BHAGAVAD-GITA

KOKIA JI YRA
Jo Dievikosios Kilnybs
A. C. Bhaktivedantos Svamio Prabhupdos knygos
lietuvi kalba:
Bhagavad-gt, kokia ji yra
rmad-Bhgavatam, 14 giesms
Ka, Aukiausiasis Dievo Asmuo (2 tomai)
Viepaties Caitanyos mokymas
Atsidavimo nektaras
Savs painimo mokslas
r opaniada
Anapus laiko ir erdvs
Pamokym nektaras
Yogos tobulyb
Akistata su mirtimi
Kelion savs atradim
Anapus gimimo ir mirties
Tobuli klausimai, tobuli atsakymai
angl kalba:
Bhagavad-gt As It Is
rmad-Bhgavatam, 110 giesms
r Caitanya-caritmta
Ka, The Supreme Personality of Godhead
Teachings of Lord Caitanya
The Nectar of Devotion
The Nectar of Instruction
r opaniad
Easy Journey to Other Planets
Teachings of Lord Kapila, the Son of Devahti
Teachings of Queen Kunt
The Science of Self-Realization
The Path of Perfection
Ka Consciousness: The Topmost Yoga System
Perfect Questions, Perfect Answers
Transcendental Teachings of Prahlda Mahrja
Ka, the Reservoir of Pleasure
The Journey of Self-Discovery
Life Comes From Life
The Perfection of Yoga
Beyond Birth and Death
On the Way to Ka
Rja-vidy: The King of Knowledge
Elevation to Ka Consciousness
Ka Consciousness: The Matchless Gift
A Second Chance
Message of Godhead
urnalas Back to Godhead (pradininkas)

Sr

Sr mad
A. C. Bhaktivedanta Svamis Prabhupada
Tarptautins Krinos smons bendrijos krjas-crya
BHAGAVAD-GITA
KOKIA JI YRA
Pilnas leidimas
su sanskrito tekstais, lotynika
transliteracija, paodiniu bei literatriniu
vertimais ir isamiais komentarais
THE BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST
Bhagavad-gt As It Is (Lithuanian)
Skaitytojus, susidomjusius knyga, Tarptautin Krinos smons
bendrija kvieia rayti arba apsilankyti centruose:
ISKCON
Raugyklos g. 23-1, 01140, Vilnius
tel. +370-5-2135218
www.gauranga.lt
ISKCON
Savanori pr. 37, 44255, Kaunas
tel. +370-37-222574
krsna.info@gmail.com
www.nitaigauracandra.lt
Kauno Ved kultros centras
Paneri g. 187, 48437, Kaunas
tel. +370-37-360710
info@veducentras.lt
www.veducentras.lt
Knygas angl kalba galima usisakyti adresu:
Bhaktivedanta Library Services
Petite Somme 2, 6940 Durbuy, Belgium
www.blservices.com
Tekstas 1990 The Bhaktivedanta Book Trust
Iliustracijos The Bhaktivedanta Book Trust,
The Bhaktivedanta Book Trust International, Inc.
www.krishna.com
www.bbt.se
ISBN 978-91-7149-667-6
Knyga ileista 2012 m.
Skiriu
rlai Baladevai Vidybhaai,
Govinda-bhyos, nuostabi
Vedntos filosofijos
komentar, autoriui
Turinys
Leidj odis xi
Anglikojo leidimo pratarm xiii
vadas 1
PIRMAS SKYRIUS
Kuruketros mio lauke 29
Prieinink armijoms isirikiavus miui, galingasis karygys Arjuna
abiejose pusse ivysta savo artimus giminaiius, mokytojus ir drau-
gus, pasirengusius kautis ir paaukoti savo gyvybes. Apimtas sielvarto ir
gailesio, Arjuna sutrinka, j apleidia jgos ir pasiryimas kautis.
ANTRAS SKYRIUS
Gtos turinio apvalga 57
Arjuna nusilenk Viepaiui Kai kaip Jo mokinys, ir Ka pradeda
mokyti Arjun, paaikindamas esmin skirtum tarp laikino materia-
laus kno ir aminos dvasins sielos. Viepats paaikina persiknijimo
proces, nesavanaudikos tarnysts Aukiausiajam prigimt, apibdina
save suvokus mog.
TREIAS SKYRIUS
Karma-yoga 123
Kiekvienas materialiame pasaulyje turi usiimti kokia nors veikla.
Veiksmai arba susaisto mog su iuo pasauliu, arba ilaisvina i
jo. Veikdamas Aukiausiojo diaugsmui, be savanaudik motyv,
mogus gali isivaduoti nuo karmos dsnio (veiksmo ir atoveikio)
takos ir gyti transcendentin inojim apie savj a ir Aukiausij.
KETVIRTAS SKYRIUS
Transcendentinis inojimas 159
Transcendentinis inojimas tai dvasinis inojimas apie siel, Diev
bei j tarpusavio ry. Jis apvalo ir ilaisvina. Toks inojimas tai
nesavanaudikos pasiaukojimo veiklos (karma-yogos) vaisius. Viepats
pasakoja senovin Gitos istorij, atskleidia Savo periodik nuengi-
m material pasaul reikm ir tiksl, kalba apie btinum kreiptis
guru dvasikai susivokus mokytoj.
PENKTAS SKYRIUS
Karma-yoga veikla Kos smonje 201
Iorikai atlikdamas veiksmus, taiau irdyje atsisakydamas j rezul-
tat, imintingas mogus, apvalytas transcendentinio inojimo ugnies,
tampa ramus, neprisiris, pakantus, dvasikai praregi ir pasiekia
palaim.
ETAS SKYRIUS
Dhyna-yoga 227
Aga-yoga, arba mechanins meditacijos praktika, suvaldo prot
bei jusles ir sutelkia dmes Paramtm (Supersiel, Viepaties
form, gldini irdyje). i praktik vainikuoja samdhi, visikas
Aukiausiojo sismoninimas.
SEPTINTAS SKYRIUS
Absoliuto painimas 269
Viepats Ka yra Aukiausioji Tiesa, aukiausia prieastis ir jga,
palaikanti visa, kas materialu ir visa, kas dvasika. Dvasikai paengu-
sios sielos visikai Jam atsiduoda, o nedoros, nukreipia savo mintis
kitus garbinimo objektus.
ATUNTAS SKYRIUS
Aukiausiojo pasiekimas 307
Su pasiaukojimu vis gyvenim, o ypa mirties akimirk, galvojant
apie Viepat K, galima pasiekti Jo aukiausij buvein, esani
anapus materialaus pasaulio.
DEVINTAS SKYRIUS
Slaptingiausias inojimas 333
Viepats Ka yra Aukiausiasis Dievo Asmuo ir aukiausias garbi-
nimo objektas. Transcendentin tarnyst (bhakti) siel aminai susie-
ja su Juo. Atgaivinus savo tyr pasiaukojim, sugrtama pas Kr,
dvasin karalyst.
DEIMTAS SKYRIUS
Absoliuto turtingumas 373
Visi nuostabs reikiniai, knijantys jg, gro, didingum ar kilnu-
m tiek materialiame, tiek dvasiniame pasaulyje, tra dalins dieviko-
sios Kos energijos ir Jo turtingumo apraikos. Kaip aukiausia vis
prieasi prieastis ir visa ko esm bei atrama, Ka yra aukiausias
vis btybi garbinimo objektas.
VIENUOLIKTAS SKYRIUS
Visatos pavidalas 409
Viepats Ka apdovanoja Arjun dieviku regjimu ir pasirodo Jam
Savo spdingu beribiu pavidalu, kaip kosmin visata. Taip Jis galuti-
nai rodo Savo dievikum. Ka paaikina, kad Jo pavidalas, turintis
nepaprastai graaus mogaus ivaizd, ir yra pirminis Dievo pavidalas.
Suvokti pavidal galima tik tyrai, su pasiaukojimu tarnaujant.
DVYLIKTAS SKYRIUS
Pasiaukojimo tarnyst 453
Bhakti-yoga, arba pasiaukojimo Viepaiui Kai tarnyst tai auk-
iausias ir tinkamiausias bdas pasiekti tyr meil Kai, kuri yra
aukiausias dvasins bties tikslas. Einantieji iuo aukiausiu keliu
isiugdo dievikas savybes.
TRYLIKTAS SKYRIUS
Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 471
Tas, kas suvokia skirtum tarp kno, sielos ir Supersielos, esanios vir
j, isivaduoja i materialaus pasaulio.
KETURIOLIKTAS SKYRIUS
Trys materialios gamtos guos 505
Visas knytas sielas valdo trys guos, t.y. materialios gamtos ypatybs:
doryb, aistra ir neimanymas. Viepats Ka aikina, kokios yra tos
guos, kaip jos mus veikia, kaip vir j pakylama, nurodo poymius t,
kurie pasiek transcendentin bv.
PENKIOLIKTAS SKYRIUS
Aukiausiojo Asmens yoga 527
Galutinis Ved inojimo tikslas itrkti i materialaus pasaulio
pani ir suvokti Viepat K, kaip Aukiausij Dievo Asmen.
Kas suvokia, kad Ka yra Aukiausioji Asmenyb, tas atsiduoda
Jam ir ima su pasiaukojimu Jam tarnauti.
EIOLIKTAS SKYRIUS
Dievikos ir demonikos prigimtys 549
Turintieji demonik savybi ir pataikaujantys savo ugaidoms, nesi-
laikantieji ventrai nurodym, gimsta emesnse gyvybs ryse ir
juos dar labiau susaisto materija . Tuo tarpu turintieji dievik savybi
ir gyvenantieji pagal autoriteting ventrai nurodymus palaipsniui
pasiekia dvasin tobulum.
SEPTYNIOLIKTAS SKYRIUS
Tikjimo atmainos 571
Yra trij tip tikjimas, kuris atitinka tris materialios gamtos guas ir
i j kyla. Veiksmai moni, kurie tiki i tamsumo ar aistros, teikia tik
laikinus, materialius rezultatus, o veiksmai dorybs guos takoje, ati-
tinkantys ventrai nurodymus, apvalo ird ir paadina tyr tikjim
Viepat K bei pasiaukojim Jam.
ATUONIOLIKTAS SKYRIUS
Atsiadjimo tobulumas 591
Ka aikina atsiadjimo reikm ir trij gamtos gu poveik mo-
gaus smonei bei veiklai. Jis aikina, kas yra Brahmano painimas,
atskleidia Bhagavad-gtos didingum ir galutin Gtos ivad: auk-
iausias religijos kelias tai absoliutus, beslygikas pasiaukojimas
Viepaiui Kai i meils. Jis nuplauna visas nuodmes, suteikia
visik praviesjim ir leidia grti amin ir dvasin Kos
buvein.
Apie autori 645
Cituoti altiniai 647
odynlis 649
Kaip tarti sanskrit 656
Sanskrito posm rodykl 660
Cituot posm rodykl 674
Abclin-dalykin rodykl 679
Leidj odis
Nors Bhagavad-gt plaiai publikuojama ir skaitoma kaip savaranki-
kas krinys, i tikrj ji yra Mahbhratos sanskrito epo, pasakojanio
praeities ami istorij, epizodas. Mahbhratos vykiai aprpia laiko-
tarp nuo seniausi laik iki ms dien, Kali amiaus. Kali-yugos pra-
dioje, madaug prie penkis tkstanius met, Viepats Ka perteik
Bhagavad-gt Savo draugui ir bhaktui Arjunai.
Viepaties Kos ir Arjunos pokalbis vienas didingiausi filosofini
ir religini dialog, inom mogui, vyko prie didj broludik kar,
kuriame vieni prie kitus stojo imtas Dhtarros sn ir j pusbroliai
Pavai, Pu sns.
Dhtartra ir Pu buvo broliai ir priklaus Kuru dinastijai, kilusiai i
karaliaus Bharatos, tolimoje senovje valdiusio em. Jo vardu ir buvo
pavadinta Mahbhrata. Kadangi vyresnysis brolis, Dhtarsra, gim
aklas, sost, turjus atitekti jam, paveldjo jaunesnysis brolis, Pu.
Anksti mirus Pu, penkis jo snus Yudhihir, Bhm, Arjun,
Nakul ir Sahadev imasi globoti Dhtarra, po brolio mirties taps
valdovu. Dhtarros ir Pau sns auga vienoje karalikoje eimoje. Ir
vienus, ir kitus auklja gerbiamas genties senolis Bhma, o karo meno
moko prityrs karygys Droa.
Nepaisant to, Dhtarros sns, ypa vyresnysis Duryodhana, nekent
Pav ir jiems pavydjo. O piktos valios neregys Dhtarra troko, kad
karalyst paveldt ne Pavai, o jo sns.
Duryodhana, Dtarrai pritariant, sumano nuudyti jaunuosius
Pu snus, ir tiktai dds Viduros ir j pusbrolio Viepaties Kos
rpestingai globojami, Pavai ivengia mirties, tykojusios juos ne vien
kart.
Viepats Ka nra paprastas mogus, o Patsai Aukiausiasis Dievas,
nuengs em ir msis vienos karalikos dinastijos valdovo vaidmens.
iame vaidmenyje Jis taip pat ir Pu monos (Kunt, ar Pthos),
Pav motinos, snnas. Taigi ir kaip giminaitis, ir kaip aminas religijos
globjas, Ka palaik teisiuosius Pu snus ir juos gyn.
Galiausiai gudrusis Duryodhana mets ik priveria Pavus loti.
Lemtingo aidimo metu itikima, skaisios sielos Pav mona Draupa-
d tampa Duryodhanos ir jo broli nuosavybe, kurie eidiamai pamgi-
na irengti j susirinkusi karali ir princ akivaizdoje. Draupad igelbsti
xi
dievikas Kos sikiimas, taiau apgavikiko loimo metu Pavai
netenka savo karalysts ir pasmerkiami trylikos met tremiai.
Gr i tremties, Pavai reikalauja i Duryodhanos grinti j teis-
tas valdas, taiau jis atvirai atsisako tai daryti. Gim princais, broliai P-
avai privaljo valdyti, todl jie nusileidia ir sutinka valdyti tik penkis
kaimus, taiau Duryodhana liai atsako, kad neduosis jiems ems ir
adatai besti.
Vis t laik Pavai buvo pakants ir atlaids, bet dabar karas rodsi
bus neivengiamas.
Sukilo viso pasaulio valdovai vieni jungsi prie Dhtarros sn, kiti
prie Pav. Patsai Ka imasi Pav pasiuntinio vaidmens ir vyksta
Dhtarros rmus prayti taikos. Kai praymas buvo atmestas, tapo
aiku karo neivengti.
Pavai, labai auktos morals mons, prieingai nei nedori Dhta-
rtros sns, pripaino K Aukiausiuoju Dievo Asmeniu. Vis dlto
Kna pasilo, kad Jis dalyvaus kare taip, kaip to nors prieininkai. Kaip
Dievas, Jis Pats nekovosis, taiau viena pus tegu pasirenka Jo kariuome-
n, o kita J Pat, kaip patarj ir pagalbinink. Duryodhana, tikras poli-
tikas, tuoj pat renkasi Kos kariuomen, o Pavai ne maiau trokta
Paties Kos.
Pams Savo rankas Arjunos, legendinio lankininko, kovos veimo va-
dias, Ka tampa jo veju. ia mes prieiname t viet, kuria praside-
da Bhagavad-gt: dvi kariuomens pasiruo miui, ir Dhtarra su
nerimu klausia savo patarjo Sajayos: K jie veikia?
Taigi mes jau susipainome su visais vyki dalyviais, telieka tarti kelet
odi apie Gtos vertim bei komentarus.
Tendencijai, kurios laiksi dauguma Bhagavad-gtos vertj angl
kalb, bdingas siekimas nustumti al Kos asmenyb ir ikelti pirm
viet savo koncepcijas ir filosofines idjas. Mahabhrtos siuetas trak-
tuojamas kaip avi mitologija, o Ka virsta poetine priemone ireikti
neinomo genijaus idjoms, arba, geriausiu atveju, nereikmingu istoriniu
personau.
Taiau, jei tiksime tuo, k apie save kalba pati Bhagavad-gt, Ka
yra ir jos tikslas, ir esm. O is vertimas bei komentarai kaip tik ir krei-
pia skaitytoj K, o ne nuo Jo. Tuo poiriu Bhagavad-gt, kokia ji
yra yra unikali. Unikalu ir tai, jog ios aplinkybs dka Bhagavad-gt
tampa darniu, aikiu kriniu. Ka Gtos pasakotojas, o taip pat galutinis
jos tikslas, todl Bhagavad-gt, kokia ji yra neivengiamai vienintelis
vertimas, teisingai perteikiantis did krin.
xii Leidj odis
Pratarm
I pradi mano paraytoji Bhagavad-gt, kokia ji yra turjo dabarti-
n form. Deja, leidiant knyg pirmj kart, originalo rankratis buvo
sutrumpintas beveik iki 400 puslapi, neliko iliustracij, daugelis sanskri-
to tekst neturjo paaikinim. Visose kitose savo knygose rmad-
Bhgavatam, r Iopaniadoje etc. laikiausi tokios sistemos: pirmiau-
siai pateikiu sanskrito tekst, paskui anglik jo transliteracij, paodin
bei literatrin vertim ir pagaliau komentar. Tai suteikia knygai auten-
tikumo ir mokslikumo, o tekst prasm tampa aiki. Todl mans toli
grau nediugino btinyb sutrumpinti pradin rankrat. Bet vliau, kai
Bhagavad-gtos, kokia ji yra poreikis smarkiai iaugo, nemaas brys
mokslinink ir bhakt papra pateikti vis knyg. Taigi dabar skaitytojui
silomas ios didios painimo knygos originalas su isamiais paramparos
paaikinimais. Tai daroma tam, kad Kos smons judjimas gaut
platesn umoj ir tvirt pagrind.
Ms Kos smons judjimas autentikas, istorikai autorizuotas,
atitinkantis mogaus prigimt ir transcendentinis, nes pagrstas Bhagavad-
g, kokia ji yra. Tolydio jis tampa paiu populiariausiu judjimu pasau-
lyje, ypa tarp jaunimo. Taiau ir vyresniosios kartos mons vis labiau ir
labiau juo domisi, ir tas susidomjimas iaugo tiek, kad mano mokini tvai
ir seneliai kvepia mus tolesnei veiklai, tapdami nuolatiniais ms didios
Tarptautins Kos smons bendrijos nariais. Los Andele daugelis
tv apsilankydavo pas mane, nordami padkoti, kad propaguoju Kos
smons judjim visame pasaulyje. Kai kurie j teig, jog amerikieiams
labai pasisek, kad pradjau Kos smons judjim btent Ameriko-
je. Taiau tikrasis jo pradininkas Patsai Viepats Ka, nes judjimas i
tikrj prasidjo labai seniai ir pasiek moni visuomen mokini seka.
Jeigu man ir priskiriami kai kurie jo organizavimo nuopelnai, tai i tik-
rj jie priklauso mano aminam dvasiniam mokytojui Jo Dievikajai Kil-
nybei O Viupdai Paramahasai Parivrjakcryai Aottara-atai
r rmad Bhaktisiddhntai Sarasvaiui Gosvmiui Mahrjai Prabhu-
pdai.
A pats padariau tik tiek, kad pasistengiau pateikti Bhagavad-gt
toki, kokia ji yra, neikreipdamas tikrosios jos prasms. Iki mano ileis-
tosios Bhagavad-gtos, kokia ji yra beveik visi angliki Bhagavad-gtos
leidimai pataikavo kakieno asmeninms ambicijoms, tuo tarpu mes sten-
xiii
gms parodyti, kokia yra Aukiausiojo Dievo Asmens, Kos, misija.
Ms uduotis persakyti Paties Kos, o ne kokio nors pasaulieti-
kai samprotaujanio politiko, filosofo ar mokslininko vali, nes jie, nors
ir gerai imano kitus dalykus, menkai tepasta K. Kai Ka sako:
man-man bhava mad-bhakto mad-yj m namaskuru ir t.t., mes, prie-
ingai nei vadinamieji mokslininkai, neatsiejame Kos nuo Jo vidins
dvasios. Nra jokio skirtumo tarp Kos vardo, Kos pavidalo, Kos
savybi, Jo pramog etc., nes Ka Absoliutas. i Kos, kaip Abso-
liuto, padt sunkiai suvokia tas, kuris nra Kos bhaktas ir nepriklau-
so paramparai (mokini sekai). Paprastai tariami mokslininkai, politikai,
filosofai ir svmiai, gerai nesupranta Kos, todl raydami komentarus
Bhagavad-gtai stengiasi istumti J i knygos, palaidoti. Tokie neauto-
rizuoti Bhagavad-gtos komentarai vadinami Myvda-bhya, ir Vie-
pats Caitanya spjo mus saugotis j autori. Jis aikiai sak, kad kiek-
vienas, bandantis suvokti Bhagavad-gt, kaip j traktuoja myvdiai,
skaudiai apsiriks. Dl to suklaidintasis greiiausiai neteisingai pasirinks
dvasin vadov ir nebegals grti namo, atgal pas Diev.
Mes siekiame vieno pateikti Bhagavad-gt toki, kokia ji yra, kad
nukreiptume materijos slygot mokin t tiksl, dl kurio kart per
Brahmos dien, kart per 8 600 000 000 met, Ka nuengia ms pla-
net. T tiksl nurodo ir pati Bhagavad-gt, o mes turime priimti j
toki, kokia ji yra; kitaip stengtis suvokti Bhagavad-gt ir jos auto-
ri,Viepat K, nra jokios prasms. Pirmiausia Viepats Ka per-
teik Bhagavad-gt Sauls dievui prie kelet imt milijon met. Mes
turime pripainti fakt pasikliaudami Kos autoritetu ir, atmet klai-
dingas interpretacijas, suprasti istorin Bhagavad-gtos reikm. Aikin-
ti Bhagavad-gt neatsivelgiant Kos vali didiausias eidimas,
todl norint jo ivengti reikia suvokti Viepat kaip Aukiausij Dievo
Asmen taip, kaip tiesiogiai J suvok Arjuna, pirmasis Viepaties Kos
mokinys. Toks Bhagavad-gtos suvokimas yra i ties naudingas ir auto-
rizuotas; jis atne monijai gr, pads vykdyti gyvenimo misij.
Kos smons judjimas monijai yra btinas, nes nurodo, kaip
pasiekti gyvenimo tobulumo virn. Bhagavad-gt nuodugniai tai
paaikina. Deja, kai kurie pasaulieiai, mgjai pasiginyti, naudojasi ia
knyga kaip priedanga skiepyti monms savo demonikus polinkius ir
trukdo teisingai suvokti elementariausius gyvenimo principus. Kiekvie-
nas mogus turi inoti apie Dievo, t.y. Kos, didyb, suvokti tikrj
gyvj esybi padt; kiekvienas turi inoti, kad gyvoji esyb aminas
tarnas. Netarnaujantis Kai tarnauja iliuzijai, j valdo vairios trij mate-
rialios gamtos gu atmainos, ir jis aminai klaidioja gimimo ir mirties
rate. Netgi tariamai isivadavusiam mstytojui myvdiui tenka praeiti
xiv Pratarm
proces. Bhagavad-gtos imintis didis mokslas, ir visos be iimties
gyvosios btybs privalo iklausyti j savo pai labui.
Paprastus mones, ypa Kali amiuje, avi iorin Kos energija, ir
jie klaidingai mano, kad atras laim didindami materiali gerov. Jie
nenutuokia, kokia galinga ta materiali, arba iorin, gamta, nes yra stip-
riai supanioti materialios gamtos dsni. Gyvoji esyb yra palaimin-
ga Viepaties neatskiriama dalel, todl tikroji jos paskirtis tiesiogiai
Jam tarnauti. Pakerti iliuzijos mes visaip bandome juslikai pasitenkin-
ti, taiau taip niekada nerasime laims. Uuot tenkin savo materialias
jusles, privalome tenkinti Viepaties jausmus. Tokia yra gyvenimo tobulu-
mo virn. Viepats to nori ir reikalauja. Btina suvokti i pagrindin
Bhagavad-gtos ties. Ms Kos smons judjimas nea j viso
pasaulio monms. Kadangi mes neikreipiame pagrindins Bhagavad-
gtos, kokia ji yra minties, kiekvienas, kuris tikrai nori gauti naudos studi-
juodamas Bhagavad-gt, pagalbos turi kreiptis Kos smons jud-
jim. Tik itaip, tiesiogiai Viepaties vadovaujamas, jis praktikai suvoks
jos tiesas. Tikims, kad js dmesiui pateikta Bhagavad-gta, kokia ji
yra atne monms didiausi naud, ir jeigu nors vienas i j taps tyru
Viepaties bhaktu vadinasi, ms pastangos nenujo veltui.
A. C. Bhaktivedanta Svamis
1971 m. gegus 12
Sidnjus, Australija
Pratarm xv
vadas
o ajna-timirndhasya jnjana-alkay
cakur unmlita yena tasmai r-gurave nama
r-caitanya-mano- `bha sthpita yena bh-tale
svaya rpa kad mahya dadti sva-padntikam
A gimiau tamsiausiu neimanliu, bet mano dvasinis mokytojas, paviets
inojimo iburiu, atvr man akis. Su didiausia pagarba jam lenkiuosi.
O, kada gi pagaliau la Rpa Gosvmis Prabhupda, iame pasau-
lyje msis misijos patenkinti Viepaties Caitanyos trokim, suteiks man
prieglobst prie savo lotosini pd?
vande `ham r-guro r-yuta-pada-kamala r-gurn vaiav ca
r-rpa sgrajta saha-gaa-raghunthnvita ta sa-jvam
sdvaita svadhta parijana-sahita ka-caitanya-deva
r-rdh-kna-pdn saha-gaa-lalit-r-vikhnvit ca
A pagarbiai lenkiuosi savo dvasinio mokytojo ir vis vaiav lotosi-
nms pdoms. Su didiausia pagarba lenkiuosi rlos Rpos Gosvmio
bei vyresniojo jo brolio Santanos Gosvmio, taip pat Ragunthos Dsos,
Raghunthos Bhaos, Goplos Bhaos ir rlos Jvos Gosvmio lotosi-
nms pdoms. Su didiausia pagarba lenkiuosi Viepaiui Kai Caita-
nyai ir Viepaiui Nitynandai, o taip pat Advaitai cryai, Gaddharai,
rvsai ir kitiems J palydovams. Su didiausia pagarba lenkiuosi rmat
Rdhr ir r Kai, J palydovms r Lalitai ir Vikhai.
he ka karu-sindho dna-bandho jagat-pate
gopea gopik-knta rdh-knta namo `stu te
O mano brangusis Kna, Tu nelaimingj draugas ir krinijos altinis.
Tu gopi valdovas ir Rdhr mylimasis. Pagarbiai Tau lenkiuosi.
tapta-kcana-gaurgi rdhe vndvanevari
vabhnu-sute devi praammi hari-priye
Reikiu savo didiausi pagarb Rdhr, Vndvanos karalienei, valdo-
vo Vrabhnu dukteriai, kurios knas yra lydyto aukso spalvos esi ypa
brangi Viepaiui Kai.
vch-kalpatarubya ca kp-sindhubhya eva ca
patitn pvanebhyo vaiavebhyo namo nama
1
Pagarbiai lenkiuosi visiems vaiavams, pasiaukojusiems Viepaties pase-
kjams, kurie yra kupini uuojautos puolusioms sieloms ir lyg trokim
mediai gali ipildyti vis trokimus.
r-ka-caitanya prabhu-nitynanda
r-advaita gaddhara rvsdi-gaura-bhakta-vnda
Pagarbiai lenkiuosi r Kai Caitanyai, Prabhu Nitynandai, r Advai-
tai, Gaddharai, rvsai bei kitiems, kurie eina pasiaukojimo keliu.
hare ka hare ka ka ka hare hare
hare rma hare rma rma rma hare hare
Bhagavad-gt inoma taip pat ir Gtopaniados vardu. Ji Ved ino-
jimo esm ir viena svarbiausi Upaniad visuose Ved ratuose. Bha-
gavad-gtai parayta daug komentar angl kalba, ir skaitytojas gali sua-
bejoti, ar reikalingas dar vienas. io leidinio btinum paaikint toks
pavyzdys. Neseniai viena amerikiet papra mans rekomenduoti jai kur
nors Bhagavad-gtos anglik vertim. Aiku, Amerikos skaitytojui pri-
einama daug Bhagavad-gtos anglik vertim, taiau n vieno t lei-
dini, su kuriais man teko susipainti ne tiktai Amerikoje, bet ir Indi-
joje grietai tariant, negalima pavadinti autoritetingais, nes beveik visi
komentatoriai juose reikia tik savo poir, neperteikdami Bhagavad-
gtos tokios, kokia ji yra, dvasios.
Bhagavad-gtos dvasi atskleidia jos paios tekstas. ia tikt analo-
gija: jei norime vartoti kokius vaistus, turime laikytis nurodym, ispaus-
dint etiketje. Vaist negalima vartoti savo nuoira ar patarus draugui.
Jie vartojami pagal etikets nurodymus ar gydytojo paskyrim. Analogikai
Bhagavad-gt reikia suvokti taip, kaip nurod jos autorius. O Bhaga-
vad-gt pateik Viepats r Ka. Kiekviename Bhagavad-gtos pus-
lapyje r Ka vadinamas Aukiausiuoju Dievo Asmeniu, Bhagavnu.
inoma, kartais odis bhagavn nurodo koki nors galing asmenyb ar
pusdiev, ir iuo atveju, be abejo, odis bhagavn turi toki reikm, taiau
turime inoti, kad Viepats r Ka vis pirma Aukiausiasis Dievo
Asmuo. Tai liudija visi didieji caryos (dvasiniai mokytojai): akarc-
rya, Rmnujcrya, Madhvcrya, Nimbrka Svmis, r Caitanya Mah-
prabhu ir daugelis kit pripaint Indijoje Ved inov. Bhagavad-gtoje
Viepats Pats teigia ess Aukiausiasis Dievo Asmuo. Apie J kaip apie
Aukiausij Dievo Asmen kalba Brahma-sahit bei visos Puros,
o daugiausia rmad-Bhgavatam, dar vadinama Bhgavata Pura
(kas tu bhagavn svayam). Todl Bhagavad-gt turtume suvokti
taip, kaip nurodo Pats Dievo Asmuo.
2 vadas
Ketvirtame Gtos skyriuje (4.13) Viepats sako:
ima vivasvate yoga proktavn aham avyayam
vivasvn manave prha manur ikvkave `bravt
eva parampar-prptam ima rjarayo vidu
sa kleneha mahat yogo naa parantapa
sa evya may te `dya yoga prokta purtana
bhakto `si me sakh ceti rahasya hy etad uttamam
iais odiais Viepats paskelbia Arjunai, kad yogos sistema, apibdinta
Bhagavad-gtoje, pirmiausia buvo atskleista Sauls dievui, Sauls dievas
iaikino j Manu, Manu persak Ikvku, ir itaip, mokini seka, perduo-
damas i lp lpas keliavo mokymas apie yogos sistem. Taiau ilgainiui
jis buvo prarastas. Todl Viepats turjo skelbti j i naujo, kart Arjunai
Kuruketros mio lauke.
Viepats kalba Arjunai, kad pai didiausi paslapt patiks jam, nes
pastarasis ess Jo draugas ir bhaktas. Aukiausiojo Dievo Asmens
poelg galima taip paaikinti: Bhagavad-gtos traktatas yra skirtas vis
pirma Viepaties bhaktui. Yra trys transcendentalist rys jniai,
yogai ir bhaktai, arba impersonalistai, medituotojai ir pasiaukoj Viepa-
ties pasekjai. Viepats aikiai sako pasirenks Arjun naujos paramparos
(mokini sekos) pradininku, nes senoji nutrko. odiu, Viepats panoro
pradti kit parampar, itikim minties tradicijai, kuri Sauls dievas per-
dav mokini kartoms. Vl skleisti Savo mokym Viepats patiki Arjunai.
Jis nori , kad Arjuna tapt autoritetingu Bhagavad-gtos inovu. Taigi
Ka moko Arjun Bhagavad-gtos ties pirmiausiai todl, kad Arjuna
yra Viepaties bhaktas, tiesioginis mokinys ir artimas draugas. Vadinasi,
Bhagavad-gt geriausiai suvoks savo savybmis Arjunai artimas mogus,
bhaktas, palaikantis tiesioginius ryius su Viepaiu. Tiesioginiai ryiai su
Aukiausiuoju usimezga isyk, kai tik tampama Jo bhaktu. Paliesta tema
labai sudtinga, taiau trumpai apibdinant dalyko esm galima pasakyti,
kad manomas penki tip ryys su Aukiausiuoju Dievo Asmeniu:
1. Galima bti pasyviu bhaktu.
2. Galima bti aktyviu bhaktu.
3. Galima bti bhaktu draugu.
4. Galima bti bhaktu tvu ar motina.
5. Galima bti bhaktu myliniu sutuoktiniu.
Arjun su Ka jung draugysts saitai. inoma, j draugyst ir materia-
liam pasauliui bding draugyst skiria praraja. Tai transcendentin drau-
gyst, ir ne kiekvienam ji prieinama. Be abejo, tam tikrus ryius su Vie-
vadas 3
paiu turi kiekvienas, ir jie irykja tobuljant pasiaukojimo tarnystei. Bet
dabar esame pamir ne tik Aukiausij Viepat, bet ir savo amin
ry su Juo. Kiekvien i daugybs milijard ar net trilijon gyvj bty-
bi sieja saviti, amini ryiai su Viepaiu, vadinami svarpa. Pasiaukoji-
mo tarnysts metodu galime atkurti svarp, ir tai vadinsis svarpa-siddhi
ms prigimtinio bvio tobulumas. Taigi Arjuna bhaktas, ir j siejo su
Aukiausiuoju Viepaiu draugyst.
Verta priminti, kaip nusiteiks Arjuna iklaus Bhagavad-gt. Apie
tai pasakojama deimtame skyriuje (10.1214):
arjuna uvca
para brahma para dhma pavitra parama bhavn
purua vata divyam di-devam aja vibhum
hus tvm aya sarve devarir nradas tath
asito devalo vysa svaya caiva bravi me
sarvam etad ta manye yan m vadasi keava
na hi te bhagavan vyakti vidur dev na dnav
Arjuna tar: Tu Aukiausiasis Dievo Asmuo, galutin buvein ir skais-
iausiasis, Absoliuti Tiesa. Tu amina, transcendentin ir pirmin asme-
nyb, negims, didiausiasis. Visi didieji iminiai Nrada, Asita, Devala
ir Vysa patvirtino, jog tai tiesa, o dabar t pat man byloji Tu Pats. O
Ka, visk, k man bylojai, laikau tiesa. Nei pusdieviai, nei demonai, o
Viepatie, negali perprasti Tavo asmenybs.
Iklauss Bhagavad-gt i Aukiausiojo Dievo Asmens, Arjuna pri-
paino K para brahma, Aukiausiuoju Brahmanu. Kiekviena gyvoji
btyb yra Brahmanas, taiau pati aukiausia gyvoji btyb, Aukiau-
sias Dievo Asmuo Aukiausias Brahmanas. Para dhma reikia,
kad Jis aukiausias prieglobstis, visa ko buvein; pavitram kad Jis
skaistus, neusiters materija; puruam nurodo, kad Jis yra aukiausias
besimgaujantis subjektas; vatam pirminis; divyam transcendenti-
nis; di-devam Aukiausias Dievo Asmuo; ajam negims; vibhum
didiausias.
Galima bt pagalvoti, kad Arjuna visa tai sako meilikaudamas Kai,
nes Ka yra jo draugas, taiau Arjuna kad Bhagavad-gtos skaityto-
jams tokia mintis net neaut galv neginijamais rodymais pagrind-
ia savo pagiriamj od, kitame posme sakydamas, kad K Aukiau-
siuoju Dievo Asmeniu pripasta ne tiktai jis, bet ir tokie autoritetai, kaip
Nrada, Asita, Devala ir Vysadeva. Visi jie didios asmenybs, sklei-
dianios Ved inojim tok, kok pripasta visi cryos. Todl Arjuna
sako Kai kiekvien Jo od laiks absoliuiai tobulu. Sarvam etad ta
4 vadas
manye Visk, k man bylojai, laikau tiesa. Arjuna teigia ir tai, kad
suvokti Dievo Asmenyb yra labai sunku, to negali net ir didieji pusdie-
viai. Tai reikia, kad Viepaties negali suvokti net u mog auktesns
asmenybs. Tad ar gali Viepat r K suvokti mogus, kuris nra Jo
bhaktas?
Todl Bhagavad-gt skaityti reikt su pasiaukojimo dvasia. Nereikia
manyti, kad esi lygus Kai, nereikia laikyti Kos ir paprastu mogumi
ar net labai didia asmenybe. Viepats ri Ka Aukiausiasis Dievo
Asmuo. Taigi remdamiesi Bhagavad-gtos teiginiais arba Arjunos mo-
gaus, mginanio suvokti Bhagavad-gt teiginiais, mes turtume, bent
teorikai, pripainti r K Aukiausiuoju Dievo Asmeniu. Su tokia
nuolankumo dvasia mes galsime suvokti Bhagavad-gt. Jeigu skaitysi-
me Bhagavad-gt be nuolankumo, suvokti j bus labai sunku, nes ji
didi paslaptis.
Kas gi i ties yra Bhagavad-gt? Bhagavad-gtos tikslas igelb-
ti monij nuo neimanymo, kurio prieastis materiali btis. Kiekvienas
i ms susiduriame su vairiausiais sunkumais. tai ir Arjuna turi daly-
vauti Kuruketros myje, o tai jam nemanomai sunku. Arjuna atsidav
r Kai, ir todl buvo paskelbta Bhagavad-gt. Ne tik Arjun, bet ir
visus mus slegia materialios bties rpesiai. Tikrj ms bt supa ne-
btis. I esms mes egzistuojame ne tam, kad kstume nebties baim.
Esame amini, taiau iaip ar taip pakliuvome asat bkl. Asat nurodo tai,
ko nra.
I daugybs keniani moni vos keletas ities susimsto apie savo
padt, nori suvokti, kas jie yra, kodl j bkl tokia nedkinga ir t.t.
Kol mogus neprabunda tiek, kad imt klausti apie savo kani prieas-
t, kol nesupranta, kad nori ne kentti, o atsikratyti vis kani jo nega-
lima laikyti pilnaveriu mogumi. mogus tampa mogumi tada, kai ima
kelti tokius klausimus. Brahma-stroje ie klausimai vadinami brahma-
jijs. Athto brahma-jijs. Kol mogus nepradeda domtis Absoliuto
prigimtimi, bet koks jo veiksmas laikytinas niekam tikusiu. Todl tik tie,
kurie klausia, kodl jie kenia, i kur atjo ir kur eis po mirties, sugebs
studijuoti ir suprasti Bhagavad-gt. Be to, nuoirdus mokinys turi labai
gerbti Aukiausij Dievo Asmen. Kaip tik toks mokinys ir buvo Arjuna.
Viepats Ka nuengia em vis pirma tam, kad primint tikrj
gyvenimo tiksl, kai mogus j umirta. Taiau netgi tada i daugelio pra-
budusij atsirast gal tik vienas mogus, kuris visa savo esybe suvoktu,
kokia jo padtis, tai jam ir pasakojama Bhagavad-gt. Teisyb sakant,
visi esame neimanymo tigrs nasruose, bet Viepats yra labai maloningas
gyvosioms esybms, ypa monms. Todl Jis ir idsto Bhagavad-gt
pasirinks mokiniu Savo draug Arjun.
vadas 5
Arjuna artimas Viepaiui Knai asmuo, todl jis aukiau bet kokio
neimanymo. Taiau Kuruketros mio lauke jis buvo pastmtas nei-
manym, kad klausdamas apie bties problemas sudaryt Viepaiui
Kai prog jas iaikinti vis ateities kart labui ir nuymti joms gyve-
nimo gaires. Tada mogus galt atitinkamai elgtis ir vykdyti gyvenimo
misij.
Bhagavad-gtos turinys padeda suvokti penkias fundamentalias tiesas.
Vis pirma, joje dstomas Dievo mokslas, vliau apibriamas prigimtinis
gyvj esybi, jv, bvis. Ivara tai valdovas, o jvos Jo kontroliuojamos
gyvosios esybs. Jei gyvoji esyb teigia esanti nekontroliuojama, laisva
ji nepilno proto. Gyvoji btyb visapusikai kontroliuojama, bent jau savo
slygotame gyvenime. Taigi Bhagavad-gt sutelkia dmes var, auk-
iausij valdov, ir jvas Jo kontroliuojamas gyvsias btybes. Knygoje
taip pat aptariami prakti (materiali gamta), laikas (visatos, arba ireik-
tos materialios gamtos egzistavimo trukm) ir karma (veikla). Kosmose
verda vairiausia veikla. vienoki ar kitoki veikl yra sitraukusi kiek-
viena gyvoji esyb. I Bhagavad-gtos turime suinoti, kas yra Dievas,
gyvosios esybs, prakti, materialus kosmosas ir kaip jis pavaldus laikui, bei
kokia yra gyvj esybi veikla.
ios penkios fundamentalios Bhagavad-gtos tiesos rodo, kad Auk-
iausiasis Dievas Ka, Brahmanas, aukiausiasis valdovas, ar Param-
tm (galite vartoti bet kur jums patinkant vard), yra vis didiau-
sias. Kokybs prasme gyvosios btybs tapaios su aukiausiuoju valdovu.
Apie tai, kaip Viepats kontroliuoja visus kosminius materialios gamtos
reikinius, bus aikinama tolimesniuose Bhagavad-gtos skyriuose. Mate-
riali gamta yra priklausoma, ji veikia pagal Aukiausiojo Viepaties vali.
Kaip sako Viepats Ka: mydhyakea prakti syate sa-carcaram
materiali gamta veikia Man vadovaujant. Regdami nuostab kelianius
kosmoso reikinius, turime inoti, kad u j slypi valdovas. Niekas negali
atsirasti be krjo ir valdovo. Ignoruoti valdovo egzistavim tiesiog vai-
kika. Pavyzdiui, vaikui gali atrodyti, kad automobilis stebuklingas, nes
jis rieda netraukiamas arklio ar kito kinkomo gyvulio, bet sveikai protau-
jantis mogus supranta automobilio veikimo princip. Jis gerai ino, kad
mechanizm visad valdo mogus, vairuotojas. Taip ir Aukiausiasis Vie-
pats yra kaip vairuotojas viskas veikia Jam vadovaujant. O jvas, ar gyv-
sias esybes, kaip pastebsime tolimesniuose Bhagavad-gtos skyriuose,
Viepats pripasta neatskiriamomis Savo dalelmis. Aukso smiltis irgi
auksas, o laas vandenyno vandens toks pat srus kaip ir vandenynas.
Taip ir mes gyvosios esybs, neatskiriamos aukiausiojo valdovo, varos,
arba Bhagavno, Viepaties r Kos dalels, turime visas Aukiausiojo
Viepaties savybes, tik maais kiekiais, nes esame mikroskopiniai, pavalds
6 vadas
varos. Mes bandome kontroliuoti gamt, antai iuo metu mogus mgina
ukariauti kosmos ir kitas planetas, o polink valdyti turime, nes j turi
ir Ka. Nors ir turime polink valdyti materiali gamt, nevalia pamirti,
kad ne mes aukiausieji valdovai. Tai aikinama Bhagavad-gtoje.
Kas yra materiali gamta? is klausimas Gtoje irgi atskleistas. Materia-
li gamta apibdinama kaip emesnioji prakti, emesnioji gamta, o gyvo-
sios esybs kaip auktesnioji prakti. Prakti yra visada kontroliuojama
ir auktesnioji, ir emesnioji. Prakti moteris, j Viepats kontroliuoja
taip, kaip monos veiksmus kontroliuoja vyras. Prakti visada priklausoma,
pavaldi Viepaiui, kuris yra dominuojantis subjektas. Ir gyvsias esybes,
ir materiali gamt valdo ir kontroliuoja Aukiausiasis Viepats. Pasak
Gtos, gyvosios esybs, nors yra neatskiriamos Aukiausiojo Viepaties
dalels, laikytinos prakti. Apie tai aikiai kalbama septintame Bhagavad-
gtos skyriuje. Apareyam itas tv any prakti viddhi me parm/ jva-
bhtam Materiali gamta yra Mano emesnioji prakti, bet be jos yra ir
kita prakti jva-bhtm, gyvoji esyb.
Materiali gamt sudaro trys savybs: dorybs gua, aistros gua ir nei-
manymo gua. Virum t gu aminasis laikas, o i gamtos gu jun-
gimasis, kontroliuojant ir priirint aminajam laikui, sukuria veikl, kuri
vadinasi karma. Mes veikiame nuo neatmenam laik ir ragaujame tos
veiklos vaisius diaugiams arba keniame. Tarkime, pavyzdiui, kad a
komersantas ir per didelius vargus sumaniu darbu susikroviau nemenk
kapital. Tokiu atveju galiu mgautis savo veiklos vaisiais. Bet tai, verslas
sulunga, ir a netenku vis pinig tada man tenka kentti. Taip ir gyve-
nime, kiekvienoje jo srityje, mes mgaujams savo veiklos rezultatais arba
dl j keniame. Tai vadinasi karma.
var (Aukiausij Viepat), jv (gyvj esyb), prakti (gamt), kl
(amin laik) bei karm (veikl) vis tai aikina Bhagavad-gt. I i
penki ties aminos yra: Viepats, gyvosios esybs, materiali gamta bei
laikas. Prakti nors ir laikina, bet reali. Kai kurie filosofai teigia, kad
materialios gamtos apraika nereali, taiau Bhagavad-gtos, ar vaiav
filosofijos supratimu taip nra. Gavs iraik pasaulis nra nerealus, jis
realus, bet laikinas. J galima palyginti su debesiu, plaukianiu dangumi,
ar lii sezonu, kuris subrandina javus. Pasibaigus lii sezonui ir isi-
sklaidius debesims, lietaus subrandintos varpos tuoj sudiva. Taip pat
ir materialus pasaulis: tam tikru metu jis atsiranda, kur laik egzistuo-
ja ir po to inyksta. Taip veikia prakti, ir is ciklas vyksta aminai. Vadi-
nasi, prakti amina, negalima teigti, kad ji nereali. Viepats vadina j
Manoji prakti. Materiali gamta atsieta Aukiausiojo Viepaties ener-
gija, kaip ir gyvosios esybs, kurios irgi yra Viepaties energija, tik ne atsie-
ta, o aminai susijusi su Viepaiu. Taigi Viepats, gyvoji esyb, materiali
vadas 7
gamta ir laikas yra tarpusavyje susij ir amini. Taiau kita tiesa karma
nra amina. Karmos pasekmi itakos gali siekti nepaprastai tolim praei-
t. Mes patiriame kani ar diaugsm dl veiklos, kurios pasekms atlydi
mus i ami gldumos, bet ms karmos, t.y. veiklos, rezultatus galime
pakeisti tai priklauso nuo ms inojimo lygio. Esame sitrauk pai
vairiausi veikl ir, be abejo, neinome, kokios veiklos turtume imtis, kad
isivaduotume i jos atoveikio. Taiau Bhagavad-gtoje ir tai paaikinta.
vara, Aukiausiasis Viepats, pagal Savo padt aukiausioji
smon. Jvos, t.y. gyvosios esybs, neatskiriamos Aukiausiojo Viepaties
dalels, irgi turi smon. Ir gyvoji esyb, ir materiali gamta skiriamos prie
prakti, Aukiausiojo Viepaties energijos, bet i j tik jvai yra bdinga
smon. Kita prakti nesmoninga. Tuo jos ir skiriasi. Todl jva-prakti
vadinama auktesnija energija, nes jvos smon analogika Viepaties
smonei. Taiau Viepaties smon aukiausia ir nevalia kalbti apie tai,
kad jva, gyvoji esyb, turi aukiausi smon. Kad ir kokia tobula bt
gyvoji btyb, ji negali turti aukiausios smons. Todl teorija, teigian-
ti, jog tai manoma klaidinga. Taip, gyvoji btyb turi smon, taiau toji
smon nra nei tobula, nei aukiausia.
Jvos ir varos skirtingumas, apie kur kalbame, bus aptartas trylikta-
me Bhagavad-gtos skyriuje. Viepats yra ketra-ja, t.y. Jis kaip ir gyvoji
btyb yra smoningas, taiau gyvosios esybs smon iplitusi tik savame
kne, o Viepaties smon apima visus knus. Viepats gyvena vis gyvj
btybi irdyse, todl Jis ino kiekvienos konkreios jvos mintis ir jaus-
mus. Mums nevalia to pamirti. Be to, knygoje aikinama, kad Paramtm,
Aukiausiasis Dievo Asmuo, gldi kiekvieno irdyje kaip ivara valdo-
vas, ir nurodo, kaip gyvajai esybei veikti pagal jos paios trokimus. Gyvoji
esyb pamirta, k turi veikti. I pradi ji nutaria atlikti tam tikr veiksm,
o vliau susipainioja savo susikurtos karmos atoveikiuose. Palikusi vien
kn, ji persikelia kit lygiai taip, kaip mes usivelkame ir nusimetame
drabuius. Keliaudama i vieno kno kit, siela kenia ankstesns savo
veiklos atoveikius. Pakeisti veiklos pobd gyvoji btyb gali tiktai pasie-
kusi dorybs gu, bdama sveiko proto, suvokdama, kokios veiklos pri-
valo imtis. Jeigu jai tai pavyksta, tuomet gali pasikeisti visi jos ankstesns
veiklos atoveikiai. Vadinasi, karma neamina. Todl mes ir teigiame, jog
i penki ties (vara, jva, prakti, laikas ir karma) aminos yra keturios
pirmosios, o karma laikina.
vara, turintis aukiausi smon, gyvai esybei tapatus tuo, kad ir
Viepaties, ir gyvosios esybs smon transcendentin. Bt klaidinga
manyti, kad smon atsirado materijos jungimosi procese. Tai klaidin-
ga idja. Bhagavad-gt atmeta teorij, jog smon isivyst i tam tik-
romis slygomis besijungiani materijos pradmen. Kaip spalvotas stik-
8 vadas
las nudao kokia nors spalva pro j krintani vies, taip materiali slyg
apdangalas ikreipia smon; taiau Viepaties smonei materija nedaro
jokios takos. Viepats Ka sako: maydhyakea prakti. Viepaiui
nuengus materiali visat, materija Jo smonei nedaro jokios takos.
Jeigu materija veikt Viepat, Jis negalt kalbti apie tuos transcenden-
tinius dalykus, kuriuos apreik Bhagavad-gtoje. Su materijos uter-
ta smone apie transcendentin pasaul negalsi ninieko pasakyti. Taigi
Viepats neusiteria materija. O ms smon iuo momentu yra uter-
ta. Bhagavad-gt moko, kad turime valyti materijos sutert smon.
Kai smon taps tyra, ms poelgiai derinsis su varos valia, ir tai padarys
mus laimingus. Netiesa, kad mes turime visikai atsisakyti veiklos, veikiau
turime j gryninti. Gryna veikla vadinama bhakti. I pirmo vilgsnio bhakti
veikla panai bet kuri kit, taiau i tikrj ji vari. Nenusimananiam
mogui bhakto veiksmai ir darbai gali bti panas prast veikl, taiau
toks menk ini krait turintis mogus tiesiog neino, kad Viepaties ir Jo
bhakt poelgi nesutepa negryna smon, t.y. materija. Jie transcendenta-
ls trims materialios gamtos guoms. Taiau mes turime inoti, jog dabar
ms smon yra uterta.
Kai mus yra uterusi materija, vadinams slygotomis sielomis. Ms
smon ikreipia spdis, kad a materialios gamtos padarinys. Tai
vadinama klaidinga savimone. Tas, kuris msto knikomis kategori-
jomis, nesuvokia savo padties. Bhagavad-gt buvo isakyta siekiant
padti mogui atsikratyti knikos bties sampratos. Arjuna imasi nei-
manlio vaidmens nordamas, kad Viepats suteikt inojim. Reikia
atsikratyti knikos bties sampratos, transcendentalistui tai pirmiausias
udavinys. Kas nori bti laisvas, nori isivaduoti, tas vis pirma privalo
patirti, jog jis nra materialus knas. Isivaduoti, pasiekti mukti tai nepri-
klausyti nuo materialios smons. rmad-Bhgavatam pateikiamas isi-
vadavimo apibrimas. Muktir hitvnyath-rpa svarpea vyavasthiti:
pasiekti mukti tai isikovoti nepriklausomyb nuo materialaus pasaulio
sutertos smons ir grti gryn smoningum. Visi Bhagavad-gtos
pamokymai yra skirti tam, kad paadinti tyr smon. Todl ir baigiamoje
Gtos pamokym dalyje mes girdime, kaip Kra klausia Arjunos, ar jis jau
atgavo tyr smon. Turti igrynint smon reikia veikti pagal Vie-
paties nurodymus. Tokia yra igrynintos smons svokos esm. Mes
turime smon, nes esame neatskiriamos Aukiausiojo Viepaties dale-
ls, taiau mums visada gresia pavojus pakliti emesnij gamtos gu
takon. Viepaiui toks pavojus negresia, nes Jis Aukiausiasis. Tuo
Aukiausiasis Viepats ir skiriasi nuo ma individuali siel.
Kas yra toji smon? Smon tai suvokimas, kad a esu. O kas
tasai a? Turint utert smon, a esu reikia a valdovas to, k
vadas 9
regiu aplink ir a besimgaujantis subjektas. Gyvenimo ratas sukasi,
nes kiekviena gyvoji btyb galvoja esanti materialaus pasaulio valdov
bei krja. Materiali smon turi dvi psichines savybes: viena mogus
mano a krjas, kita a besimgaujantis subjektas. Bet i ties ir
krjas, ir besimgaujantis subjektas yra Aukiausiasis Viepats, o gyvoji
esyb, kaip neatskiriama Aukiausiojo Viepaties dalel, nra nei krja,
nei besimgaujantis subjektas, ji tik talkina Viepaiui. Ji sukurta, ir
ji diaugsmo objektas. Pavyzdiui, mechanizmo dalis dalyvauja bendra-
me mechanizmo darbe, o kno organas bendroje organizmo veikloje.
Rankos, kojos, akys ir t.t. kno dalys, jos negali paios pasisotinti. Skran-
dis gali. Kojos nea kn, rankos ima maist, dantys j kramto. Visos
kno dalys darniai rpinasi skrandiu, nes skrandis svarbiausias orga-
nas, maitinantis vis kno struktr. Todl viskas atiduodama skrandiui.
Medis gauna maisto, kai mes laistome jo aknis, knas pasisotina, kai pri-
pildomas skrandis; kad knas bt sveikas, visos jo dalys, kartu veikda-
mos, turi tiekti maist skrandiui. Taip ir ms, pavaldi gyvj btybi,
paskirtis sutartinai teikti diaugsm Aukiausiajam Viepaiui, besim-
gaujaniam subjektui ir krjui. Toks bendradarbiavimas visiems mums
naudingas, kaip naudingas visoms kno dalims skrand pateks mais-
tas. Jei pirtai sumanyt pasmaguriauti patys, uuot atidav maist skran-
diui, jiems ninieko neieit. Centrin krinijos figra ir besimgaujantis
subjektas Aukiausiasis Viepats, o gyvosios esybs tra Jo talkinin-
ks. Tarpininkaudamos jos patiria pasitenkinim. Ryys tarp Aukiausio-
jo Viepaties ir gyvosios btybs yra toks, koks jis bna tarp eimininko
ir tarno. Jei visikai patenkintas eimininkas, patenkintas ir tarnas. Analo-
gikai, nors gyvosioms esybms ir bdingas sugebjimas kurti bei mgau-
tis materialiu pasauliu, kur jos perm i Aukiausiojo Viepaties, sutei-
kusio iraik kosminiam pasauliui, tenkinamas turi bti Aukiausiasis
Viepats.
Taigi i Bhagavad-gtos suinosime, kad ibaigt visum sudaro auk-
iausiasis valdovas, pavaldios gyvosios esybs, materialus kosmosas, ami-
nas laikas bei karma, arba veikla. Tekstas aikina visas ias tiesas, kurios
kartu pamus sudaro ibaigt visum, ir toji ibaigta visuma vadinasi Auk-
iausioji Absoliuti Tiesa. Ibaigta visuma ir ibaigta Absoliuti Tiesa tai
ibaigtas Dievo Asmuo, r Ka. Visas apraikas sukuria skirtingos Jo
energijos. Jis Pats yra ibaigta visuma.
Gtoje toliau kalbama, jog beasmenis Brahmanas taip pat yra pavaldus
ibaigtam Aukiausiajam Asmeniui (brahmao hi pratihham). Brah-
manas, kaip plaiau aikina Brahma-stra, yra tarsi sauls spinduliai.
Beasmenis Brahmanas tai Aukiausiojo Dievo Asmens vytintys spin-
duliai. Beasmenio Brahmano, kaip ir Paramtmos, painimas neatveria
10 vadas
pilno absoliuios visumos vaizdo. I penkiolikto skyriaus suinosime, kad
Aukiausiojo Dievo Asmens, Puruottamos, painimas pranoksta tiek
beasmenio Brahmano, tiek Paramtmos painim, kuris irgi yra nepil-
nas. Aukiausiasis Dievo Asmuo yra vadinamas sad-cid-nanda-vigraha.
Brahma-sahit prasideda tokiais odiais: vara parama ka
sac-cid-nanda-vigraha/ andir dir govinda sarva-kraa-kraam.
Govinda, Ka, yra vis prieasi prieastis. Jis pirmin prieas-
tis, knijanti amin bt, inojim bei palaim. Beasmenio Brahmano
painimas atskleidia Viepaties sat (aminybs) aspekt. O Paramtmos
painimas tai sat-cit (amino inojimo) aspekto painimas. Tiktai pai-
nus Dievo Asmen, K, pastami visi transcendentiniai aspektai: sat,
cit ir nanda (aminyb, inojimas ir palaima), knijami ibaigto vigrahos
(pavidalo).
Menkos nuovokos monms Aukiausioji Tiesa atrodo beasmen.
Taiau visi Ved ratai liudija, kad Aukiausioji Tiesa transcendentin
asmenyb. Nityo nityn cetana cetann (Kaha Upaniada 2.2.13).
Kaip mes, gyvosios btybs, esame individualios asmenybs, taip ir Auk-
iausioji Absoliuti Tiesa galiausiai yra asmenyb, o Dievo Asmens pai-
nimas atskleidia visus Jo ibaigto pavidalo transcendentinius aspektus.
Ibaigta visuma nra beform. Jei Dievo Asmuo beformis arba u k
nors menkesnis, tai Jis negali bti ibaigta visuma. Ibaigta visuma privalo
apimti visa, kas prieinama ms patyrimui, ir tai, kas nepatiriama. Antraip
ji nebus ibaigta.
Ibaigtos visumos, Dievo Asmens, galios neribotos (parsya aktir
vividhaiva ryate). Bhagavad-gtoje taip pat aikinama, kaip Ka
veikia panaudodamas Savo skirtingas galias. Reikini, arba materialus
pasaulis, kuriame gyvename, irgi pats sau ibaigtas, nes dvideimt keturi
pradmenys (j laikino pasireikimo rezultatas, skhyos filosofijos supra-
timu, ir yra ms materiali visata) tobulai pritaikyti tiekti visus bti-
nus resursus, reikalingus visatai palaikyti ir egzistuoti. Visatoje nra nei
pertekliaus, nei trkumo. i apraika turi aukiausios visumos energi-
jos nustatyt egzistavimo trukm, ir kai baigsis jai skirtas laikas, ji bus
sunaikinta pagal tobul ibaigtos visumos tvark. Maiems ibaigtiems
vienetams, t.y. gyvosioms esybms, sudarytos puikiausios slygos painti
visum, o visi netobulumai matomi dl nepilno visumos painimo. Taigi
Bhagavad-gt sudta visa Ved imintis.
Visas Ved inojimas yra tobulas ir be klaid, tai pripasta kiekvienas
induistas. Pavyzdiui, karvs mlas gyvulio imatos; pagal smti, Ved
nurodym, prisilietus prie gyvulio imat reikia isimaudyti, kad apsivaly-
tum. Taiau karvs ml Ved ratai laiko valania priemone. iuo atveju
galima velgti prietaravim, taiau nurodym turime pripainti, nes
vadas 11
taip sako Vedos, ir mes neapsiriksime. iuolaikinis mokslas i ties rod,
kad karvs mlas pasiymi antiseptinmis savybmis. Taigi Ved inoji-
mas tobulas, nes yra aukiau bet koki abejoni ir klaid, o Bhagavad-
gt tai viso Ved inojimo esm.
Ved inojimas gyjamas ne tyrinjimo bdu. Ms tiriamasis darbas
netobulas, nes atliekamas netobulomis juslmis. Mes turime perimti tobul
inojim, kuris, Bhagavad-gtos tvirtinimu, perduodamas mums per
parampar (mokini sek). J gyti reikia i patikimo altinio asmeny-
bs, kuri priklauso paramparai, prasidedaniai aukiausiu dvasiniu moky-
toju, Paiu Viepaiu, i kurio inojimas keliauja dvasini mokytoj seka.
Arjuna, Viepaties r Kos mokinys, sutinka su visais savo mokytojo
odiais nesiginydamas. Negalima dal Bhagavad-gtos teigini pripa-
inti, o dal atmesti. Bhagavad-gt reikia priimti jos neinterpretuo-
jant, nebraukant ir be savavalik pataisym. Gt reikia laikyti tobuliau-
siai Ved inojim perteikianiu veikalu. Ved inojimas yra gautas i
transcendentini altini, pirmj j od itar Pats Viepats. Viepaties
odiai apaurueya, t.y. jie skiriasi nuo materialaus pasaulio gyventojo,
turinio keturias ydas, odi. Pirma jo yda jis btinai klysta. Antra
iliuzija neivengiamai jam daro tak, treia jis links apgaudinti kitus,
ketvirta jis ribojamas netobul jusli. Neatsikraius i keturi neto-
bulum, nemanoma perduoti tobulos informacijos, kuri suteikia visa
apimantis inojimas.
Ved inojim perteik ne tokios netobulos gyvosios esybs. Tas inoji-
mas buvo perkeltas pirmosios sukurtos gyvosios btybs, Brahmos, ird,
o Brahm savo ruotu j paskleid snums bei mokiniams tok, kok gavo
i Viepaties. Viepats yra pram absoliuiai tobulas, ir Jam materia-
lios gamtos dsniai negali daryti jokios takos. Todl mogui turt pakakti
iminties suprasti, kad Viepats vienintelis viso to, kas yra visatoje, savi-
ninkas, pirminis krjas, sukrs ir Brahm. Vienuoliktame skyriuje Vie-
pat kreipiamasi odiu prapitmaha, nes odiu pitmaha prosenis, krei-
piamasi Jo sukurtj Brahm. Taigi mums nepriklauso niekas, galime imti
tiktai tuos daiktus, kuriuos Viepats skiria mums kaip ms pragyvenimui
skirt dal.
Yra daug pavyzdi, kaip mes turtume naudotis tuo, k mums skiria
Viepats. Apie tai taip pat pasakojama Bhagavad-gtoje. I pradi
Arjuna nutar, kad Kuruketros myje jam kautis nedera. Toks buvo jo
savarankikas sprendimas. Arjuna pareik Viepaiui negalsis diaugtis
karalyste, gyta giminaii kraujo kaina. Toks sprendimas buvo padiktuo-
tas kno, nes kn jis laik paiu savimi, o tuos, kurie susij su knu
savo broliais, snnais, pusbroliais, seneliais ir t.t. Vadinasi, jis norjo
patenkinti savo knikus poreikius. Viepats paskelb Bhagavad-gt,
12 vadas
nordamas pakeisti tok Arjunos poir. Gal gale Arjuna ryosi kovoti
vadovaujamas Viepaties; jis tar: kariye vacana tava Nuo iol veiksiu
paklusdamas Tavo odiui.
mons materialiame pasaulyje turt gyventi ne tam, kad rietsi kaip
kats ir unys. monms turi pakakti iminties, kad jie suprast mo-
gaus gyvenimo svarb ir nesielgt kaip paprasti gyvnai. mogus privalo
suvokti savo gyvenimo tiksl, o kaip tai padaryti, byloja visi Ved ratai,
kuri esm idstyta Bhagavad-gtoje. Ved ratai skirti monms, o ne
gyvnams. udydami vienas kit, gyvnai neusitraukia nuodms, bet
jei mogus, pataikaudamas savo nekontroliuojamiems pomgiams, nuudo
gyvn, jis privalo atsakyti u gamtos dsni lauym. Bhagavad-gtoje
isamiai paaikinta, kad veikla yra trij ri ir atitinka tris gamtos guas:
doryb, aistr ir neimanym. Maistas irgi yra trij ri: dorybs, aistros
ir neimanymo gu. Apie tai plaiai raoma Bhagavad-gtoje, ir jeigu
mes tinkamai pasinaudosime jos patarimais, tai visas ms gyvenimas taps
varesnis ir galop stengsime pasiekti buvein, slypini anapus materialaus
dangaus (yad gatv na nivartate tad dhma parama mama).
Ta buvein aminas, t.y. santana, dvasinis dangus. Mes matome,
kad viskas materialiame pasaulyje laikina: atsiranda, kur laik egzistuoja,
sukuria tam tikrus alutinius produktus, vysta ir galiausiai inyksta. Toks
jau materialaus pasaulio dsnis, ar imtume pavyzdiu kn, ar vaisi, ar
dar k nors. Taiau turime ini ir apie kit pasaul, esant anapus io, lai-
kinojo. T pasaul sudaro visikai kitokia gamta, jis yra santana, aminas.
Vienuoliktame Bhagavad-gtos skyriuje ir jva, ir Viepats taip pat apib-
dinami kaip amini, santana. Mes glaudiai susij su Viepaiu, o kadan-
gi santana-dhma, t.y. dangus, santana Aukiausiasis Dievo Asmuo bei
santana gyvosios esybs kokybikai nesiskiria, tai pagrindinis Bhagavad-
gtos tikslas yra atgaivinti ms santana veikl, santana-dharm gyvo-
sios esybs amin usimim. Laikinai mes atliekame tam tikr veikl,
kuri galime igryninti, jeigu atsisak laikinos veiklos pradsime veikti
pagal Aukiausio Viepaties nurodymus. Tokia tyro gyvenimo esm.
Ir Aukiausiasis Viepats, ir Jo transcendentin buvein, ir visos gyvo-
sios esybs yra santana, o gyvj esybi susijungimas su Viepaiu Jo
santana buveinje mogaus bties tobulumas. Viepats labai malonin-
gas gyvosioms esybms, nes jos Jo vaikai. Viepats Ka garsiai paskel-
bia Bhagavad-gtoje: sarva-yoniu... aha bja-prada pit A esu vis
tvas. inoma, egzistuoja vairi tip gyvosios esybs, vairi j karma,
bet cituotame posme Viepats tvirtina ess vis j tvas. Todl Viepats
nuengia em, kad padt puolusioms slygotoms sieloms pasitaisyti ir
pakviest jas atgal amin santana dang, kad santana gyvosios esybs
atgaut savo amin, santana padt ir aminai bendraut su Viepa-
vadas 13
iu. Siekdamas igelbti slygotas sielas Viepats nuengia vairiomis Savo
inkarnacijomis arba atsiunia Savo artimus tarnus kaip Savo snus, palydo-
vus, cryas.
Todl santana-dharma nra kakoks sektantikas religinis judjimas.
Tai amin gyvj esybi aminos pareigos amino Aukiausiojo Vie-
paties atvilgiu. Santana-dharma, kaip jau minjome anksiau, nurodo
amin gyvosios esybs veikl. rpda Rmnujcrya od santana ai-
kina taip: tai, kas neturi nei pradios, nei pabaigos. Tad kai mes kalbame
apie santana-dharm, pasikliaudami rpdos Rmnujcryos autoritetu
patikkime, kad ji neturi nei pradios, nei pabaigos.
odis religija turi kiek kitoki reikm, negu santana-dharma. Religija
ireikia tikjimo idj, o tikjimas gali kisti. Galime tikti vien kur pro-
ces, vliau patikti kakuo kitu, taiau santana-dharma nurodo veikl,
kurios nemanoma pakeisti. Kaip negalima, pavyzdiui, atsieti ilum nuo
ugnies, o skystum nuo vandens, lygiai taip amina gyvoji esyb yra neat-
siejama nuo savo amin pareig. Santana-dharma amina gyvosios
esybs savasties dalis. Taigi kalbdami apie santana-dharm, turime pasi-
kliauti rpados Rmnujcryos autoritetu ir neabejoti, kad ji neturi
nei pradios, nei pabaigos. Tai, kas neprasideda ir nesibaigia, negali bti
ribota, nes begalybs nemanoma sprausti jokius rmus. Kokio nors sek-
tantiko tikjimo ipainjas gali palaikyti santana-dharm irgi ribota,
taiau sigilin dalyko esm ir pavelg i problem iuolaikinio mokslo
poiriu pamatysime, jog santana-dharma tai viso pasaulio moni,
teisingiau, vis gyvj visatos esybi reikalas.
Religinio tikjimo, neturinio ryio su santana, itakas galima atsek-
ti monijos istorijos metraiuose, taiau santana-dharmos istorija neturi
pradios, nes ji amina gyvj esybi dalis. O kalbdamos apie gyv-
sias esybes, autoritetingos astros tvirtina, kad gyvosios esybs nei gimsta,
nei mirta. Gtoje teigiama, kad gyvoji esyb niekada negimsta ir niekada
nemirta, yra amina ir nesunaikinama, o kai suyra jos laikinas materialus
knas, ji pati gyvena toliau. Paliet santana-dharmos koncepcij, pam-
ginkime isiaikinti religijos svok io sanskrito odio aknies pagrindu.
Dharma yra tai, kas neatsiejama nuo tam tikro objekto. viesa ir iluma
neatsiejamos nuo ugnies. Be viesos ir ilumos odis ugnis netenka pras-
ms. Analogikai turtume aikintis, kas esmingiausia gyvojoje btybje,
kokia savyb yra neatskiriama jos dalis. Toji neatskiriama dalis, amina
savyb tai jos aminoji religija.
Kai Santana Gosvmis paklaus r Caitanyos Mahprabhu apie kiek-
vienos gyvosios btybs svarp, Viepats atsak, kad gyvosios btybs
svarpa, t.y. prigimtinis bvis tarnauti Aukiausiajam Dievo Asme-
niui. Paanalizav Viepaties Caitanyos teigin, tuojau pat pastebsime,
14 vadas
jog visos gyvosios btybs nuolatos viena kitai tarnauja. Gyvoji btyb
tarnauja vairiais bdais ir taip semiasi gyvenimo diaugsmo. Pavyzdiui,
menkiau isivyst gyvnai tarnauja monms kaip tarnas savo eiminin-
kui. A tarnauja eimininkui B, B tarnauja eimininkui C, C eimininkui
D ir t.t. Analogikai, draugas tarnauja draugui, motina snui, mona
vyrui, vyras monai ir pan. Jei ir toliau analizuosime ta kryptimi, paai-
ks, kad gyvj btybi visuomenje visi be iimties tarnauja. Politinis vei-
kjas, skelbdamas savo manifest visuomenei, siekia tikinti j savo suge-
bjimu tarnauti. Manydami, kad politikas deramai pasitarnaus visuomenei,
rinkjai atiduoda jam savo balsus. Paklusdamas aminam aminos gyvo-
sios btybs poreikiui tarnauti, parduotuvs savininkas tarnauja pirkjui,
amatininkas kapitalistui, kapitalistas eimai, o eima valstybei. Taigi,
matome, kad n viena gyvoji btyb neivengia tarnavimo kitai gyva-
jai btybei, tad galima drsiai daryti ivad, kad tarnyst neatskiriamai
susijusi su gyvja btybe, yra jos aminoji religija.
Nepaisant to, mons, priklausomai nuo laiko ir aplinkybi, teigia pri-
klaus kokiam nors tikjimui ir skelbiasi es induistai, musulmonai, krik-
ionys, budistai ar dar kokios kitos sektos atstovai, nors ie vardijimai su
santana-dharma neturi nieko bendro. Induistas gali pakeisti savo tikjim
ir tapti musulmonu, musulmonas atsiversti induizm, krikionis taip
pat gali pakeisti savo tikjim ir pan. Taiau tikjimo pakeitimas neatau-
kia gyvosios btybs aminos paskirties tarnauti kitiems. Ir induistas, ir
musulmonas, ir krikionis bet kokiomis aplinkybmis yra kakieno tarnas.
Todl ipainti tam tikr tikjim dar nereikia ipainti ir savo santana-
dharm. Santana-dharma yra tarnyst.
I tikrj su Aukiausiuoju Viepaiu mus sieja tarnyst. Aukiausiasis
Viepats aukiausias besimgaujantis subjektas, o mes, gyvosios esybs,
esame Jo tarnai. Mes sukurti Jo diaugsmui ir patys tampame laimingi,
jeigu prisijungiame prie Aukiausiojo Dievo Asmens amino diaugsmo
akto. Kitaip laims nepatirsime. Negalime bti laimingi atsiskyr nuo Vie-
paties, lygiai kaip ir bet kuri kno dalis, atskirta nuo skrandio, negali
justi pasitenkinimo. Gyvoji btyb negali bti laiminga, jei ji netarnauja
Aukiausiajam Viepaiui su transcendentine meile.
Bhagavad-gtoje nepritariama vairiausi pusdievi garbinimui bei tar-
navimui jiems. Septinto skyriaus dvideimtame posme teigiama:
kmais tais tair hta-jn prapadyante `nya-devat
ta ta niyamam sthya prakty niyat svay
Tie, kuri intelekt pasiglem materials trokimai, atsiduoda pusdie-
viams ir laikosi tam tikr, j prigimt atitinkani garbinimo taisykli.
Cituotame posme paprastai ir aikiai pasakyta, jog tie, kuriuos valdo geis-
vadas 15
mas, garbina pusdievius, o ne Aukiausij Viepat K. Vard Ka
mes vartojame ne kakokia sektantika prasme: ka tai aukiausio-
ji palaima. Aukiausiasis Viepats, pasak astr, yra visos palaimos alti-
nis ir lobynas. Visi troktame malonum. nanda-mayo `bhyst (Vedn-
ta-stra 1.1.12). Kaip ir Viepats, gyvosios esybs turi pilnavert smon,
todl siekia laims. Viepats aminai laimingas, ir jei gyvosios esybs bend-
rauja su Viepaiu, Jam talkininkauja ir su Juo draugauja, tuomet ir jos
patiria laim.
mirtingj pasaul Viepats nuengia, kad parodyt Savo kupinas
diaugsmo pramogas Vndvanoje. Kai Viepats r Ka buvo Vnd-
vanoje, diugesiu spinduliavo visa Jo veikla: draugyst su piemenukais,
meil piemenaitms, Vdvanos gyventojams ir karvms. Vis iki vieno
Vndvanos gyventoj mintis vald tik Ka. Ka net Savo tv Nand
Mahrj atkalbjo garbinti pusdiev Indr, nes norjo parodyti mo-
nms, kad nra jokio reikalo garbinti pusdievius. mons turi garbinti tik
Aukiausij Viepat, nes galutinis j tikslas sugrti Jo buvein.
Viepaties r Kos buvein aprayta Bhagavad-gtos penkiolikto
skyriaus etame posme:
na tad bhsayate sryo na ako na pvaka
yad gatv na nivartante tad dhma parama mama
Mano aukiausiosios buveins neapvieia nei saul, nei mnuo. Nerei-
kia jai nei ugnies, nei elektros viesos. Kas j pasiekia, jau niekada
nebesugrta materialj pasaul.
is posmas aprao aminj dang. inoma, dang mes suvokiame mate-
rialiai ir nesivaizduojame jo be sauls, mnulio, vaigdi ir t.t., bet iuo
posmu Viepats teigia, jog aminame danguje nereikalinga nei saul, nei
mnulis, nei elektra, nei ugnis ar koks kitas viesos altinis, nes dvasi-
n dang apvieia brahmajyoti i Aukiausiojo Viepaties sklindantys
spinduliai. Su didiausiu vargu mginame pasiekti kitas planetas, taiau
suvokti Aukiausiojo Viepaties buvein yra visikai nesunku. Ji vadina-
si Goloka, ir yra graiai aprayta Brahma-sahitoje (5.37): goloka eva
nivasaty akhiltma-bhta. Viepats aminai gyvena Savo buveinje Golo-
koje, taiau priartti prie Jo galime jau iame pasaulyje, juk btent tam
Viepats ir apsireikia mums Savo tikruoju sac-cid-nanda-vigrahos pavi-
dalu. Jam apsireikus iuo pavidalu, mums jau nebereikia splioti, kaip Jis
atrodo. Viepats nuengia em kaip ymasundara pasirodo toks, koks
yra i tikrj, kad padaryt gal visokiems prasimanymams apie J. Deja,
menkos nuovokos mons ijuokia J, nes Jis ateina tarsi bt vienas i
ms ir elgiasi kaip mogus. Taiau tai ne pagrindas laikyti Viepat vienu
i ms. Tik Savo visagalybs dka Viepats pasirodo mums Savo tikruoju
16 vadas
pavidalu ir apreikia Savo pramogas, kurios tiksliai atkartoja Jo buveinje
vykstanias pramogas.
Akinaniame dvasinio dangaus spindesyje plaukioja nesuskaiiuojama
daugyb planet. Brahmajyoti viesa sklinda i aukiausios buveins
Kalokos, o toje viesoje plauko nematerialios nanda-maya, cin-maya
planetos. Viepats nurodo: na tad bhsayate sryo na ako na pvaka/
yad gatv na nivartante tad dhma parama mama. Pasiekusiam dvasin
dang nebereikia grti atgal material pasaul. Materialiame danguje, net
jeigu mes nukeliautume aukiausi planet (Brahmalok), o k jau kal-
bti apie Mnul, atrasime tas paias gyvenimo slygas: gimim, mirt, ligas
bei senatv. Nra tokios planetos materialiame pasaulyje, kurioje negaliot
ie keturi materialios bties dsniai.
Gyvosios esybs keliauja i vienos planetos kit, bet tai nereikia, kad
mes galime nuvykti bet koki mums patikusi planet mechaninmis
priemonmis. Jeigu mes norime patekti kitas planetas, tam yra specialus
metodas. Apie tai irgi kalbama: ynti deva-vrat devn pitn ynti pit-
vrat. Tarpplanetinei kelionei gyvendinti nereikia joki mechanini prie-
moni. Gt moko: ynti dev-vrat devn. Mnulis, Saul bei auktesnio-
sios planetos vadinamos Svargaloka. Planetos yra trij skirting lygi:
auktesns, vidurins ir emesns. em priklauso vidurini planet siste-
mai. Bhagavad-gt mums nurodo, kad patekti auktesni planet sis-
temas (Devalokas) galima pasinaudojus labai paprasta formule: ynti deva-
vrat devn. Pakanka garbinti norimoje planetoje viepataujant pusdiev,
ir kelias Mnul, Saul ar bet kuri auktesnij planet sistem atviras.
Vis dlto Bhagavad-gt nepataria keliauti joki materialaus pasau-
lio planet, kadangi pasinaudoj kokiu nors mechaniniu taisu, kelionje
utruk keturiasdeimt tkstani met (kas gi nugyvens tok ami?) ir
patek aukiausi i j Brahmalok, susidursime su tomis paiomis
materialaus pasaulio bdomis: gimimu, mirtimi, ligomis bei senatve. Bet
tas, kuris siekia patekti auktesnij planet Kalok ar bet kuri kit
dvasinio dangaus planet, nepatirs toki materiali sunkum. Viena i dva-
sinio dangaus planet yra aukiausia, ji vadinasi Goloka Vndvana. Tai
pirmin planeta pirminio Aukiausiojo Dievo Asmens r Kos buvei-
nje. Apie tai pasakojama Bhagavad-gtoje, i jos suinome, kaip itrk-
ti i materialaus pasaulio ir pradti tikrai palaiming gyvenim dvasiniame
danguje.
Penkioliktame Bhagavad-gtos skyriuje pieiamas realus materialaus
pasaulio vaizdas. Ten pasakyta:
rdhva-mlam adha-kham avattha prhur avyayam
chandsi yasya parni yas ta veda sa veda-vit
vadas 17
iame posme materialus pasaulis palyginamas su mediu, kurio aknys
viruje, o akos apaioje. Visi esame mat med, kurio aknys yra viruje:
atsistoj ant ups kranto ar prie bet kokio vandens telkinio, pamatysime
jame auktyn kojomis atsispindinius medius. J akos leidiasi emyn, o
aknys kyla vir. Lygiai taip ir materialus pasaulis yra dvasinio pasaulio
atspindys. Materialus pasaulis tra realybs elis. elyje nra realybs
ar substancikumo, bet i jo galime spti apie realybs ir substancijos egzis-
tavim. Dykumoje nra vandens, taiau miraas suponuoja vandens egzis-
tavim. Materialiame pasaulyje nra vandens, nra laims reals tikrosios
laims altiniai trykta ten, dvasiniame pasaulyje.
Viepats silo mums siekti dvasinio pasaulio tokiu bdu (BG 15.5):
nirmna-moh jita-saga-do
adhytma-nity vinivtta-km
dvandvair vimukt sukha-dukha-sajair
gacchanty amh padam avyaya tat
padam avyayam, aminj karalyst, gali pasiekti tik tas, kuris yra
nirmna-moha. K tai reikia? Visi esame vardijim vergai. Vienas nori
tapti seru, kitas lordu, treias prezidentu, turtuoliu, karaliumi ar dar
kuo nors. Kol juntame potrauk vardijimams, tol bsime priklausomi nuo
kno, nes jie susij su knu. Bet mes nesame knai, toks suvokimas pir-
masis dvasinio painimo ingsnis. Mes susij su trimis materialios gamtos
guomis, taiau per pasiaukojimo tarnyst Viepaiui privalome itrkti i
j takos. Jei nesame pasinr pasiaukojimo tarnyst Viepaiui, nepa-
jgsime atsispirti materialios gamtos gu poveikiui. vardijimus bei pri-
siriimus mums primeta geismai ir norai, polinkis viepatauti materialioje
gamtoje. Kol neatsisakysime polinkio valdyti materiali gamt, tol netur-
sime galimybi grti Aukiausiojo karalyst santana-dhm. Prie ios
aminos, nesunaikinamos karalysts gali priartti tik tas, kas atsispiria ap-
gauling materiali malonum avesiui, kas tarnauja Aukiausiajam Vie-
paiui. Tokiam mogui nesunku priartti prie aukiausios buveins.
Viename Gtos posm (8.21) sakoma:
avyakto `kara ity uktas tam hu param gatim
ya prpya na nivartante tad dhma parama mama
Avyakta tai neireiktumas. Net ir material pasaul mes matome ne
vis. Ms jusls yra tokios netobulos, kad regime tiktai dal materialios
visatos vaigdyn. I Ved rat skaitytojas gali pasisemti nemaa ini
apie kitas planetas, o tikti jomis ar ne, yra ms pai reikalas. Ved
ratai, ypa rmad-Bhgavatam, aprao svarbiausias planetas. Dvasinis
pasaulis, esantis anapus materialaus dangaus, apibdintas kaip avyakta
18 vadas
neireiktas. Turime kartai siekti ios aukiausiosios karalysts, nes i ten
nereiks grti material pasaul.
Gali kilti klausimas kaip patekti i Aukiausiojo Viepaties buvein?
klausim atsakoma atuntame skyriuje. Ten pasakyta:
anta-kle ca mm eva smaran muktv kalevaram
y prayti sa mad-bhva yti nsty atra saaya
Kas gyvenimo pabaigoje, atsiskirdamas nuo kno, atsimena Mane, ikart
pasiekia Mano bt, tuo tikrai nereikia abejoti. (BG 8.5) Kas mirties
akimirk galvoja apie K, eina pas Kn. Reikia visuomet prisiminti
Kos pavidal; kas J atmena mirties akimirk, tas tikrai pasiekia dva-
sin karalyst. Mad-bhvam nurodo aukiausij Aukiausiosios Bty-
bs bt. Aukiausioji Btyb yra sac-cid-nanda-vigraha Jos pavidalas
aminas, kupinas inojimo ir palaimos. Dabartinis ms knas nra sac-
cid-nanda. Jis asat, o ne sat, t.y. jis laikinas, o ne aminas. Jis kupinas
ne cit inojimo, o neimanymo. Apie dvasin karalyst neinome nieko,
isami ini neturime net apie material pasaul, kur tiek daug mums
neinoma. Knas taip pat yra nirnanda uuot teiks diaugsm, jis suke-
lia kani. Visas kanias, kurias patiriame materialiame pasaulyje, suke-
lia knas, taiau tas, kas palieka kn galvodamas apie Viepat K
Aukiausij Dievo Asmen, isyk gauna sac-cid-nanda kn.
Materialiame pasaulyje i vieno kno kit pereinama pagal tam tikrus
dsnius. mogus mirta tada, kai bna nusprsta, kokios formos kn jis
turs kit gyvenim. Taiau sprendim daro ne gyvoji esyb, o auktes-
niosios jgos. Nuo to, kaip gyvename gyvenim, priklauso, ar mes pakil-
sime, ar patirsime nuopuol. Dabartinis gyvenimas tai pasirengimas bsi-
majam. Jei deramai pasiruoime grti Dievo karalyst iame gyvenime,
nra abejoni atsiskyr nuo savo materialaus kno, gysime dvasin, tok
kaip Viepaties kn.
Anksiau jau buvo aikinta, kad yra skirting ri transcendenta-
listai: brahma-vdiai, paramtma-vdiai ir bhaktai; ir, kaip minta,
brahmajyoti, t.y. dvasiniame danguje, yra nesuskaiiuojama daugyb dva-
sini planet. J skaiius nepalyginamai didesnis u bendr materialaus
pasaulio planet skaii. Sakoma, kad materialus pasaulis sudaro tik ket-
virtadal visos krinijos (ekena sthito jagat). Tame materialiame ket-
virtadalyje isitenka milijonai ir milijardai visat su trilijonais planet ir
sauli, vaigdi ir mnuli. Bet materialus pasaulis tik dalis visos kri-
nijos. Didioji krinijos dalis yra dvasiniame danguje. Kas trokta silieti
Aukiausiojo Brahmano bt, tas t pai akimirk pereina Aukiausio-
jo Viepaties brahmajyoti ir taip pasiekia dvasin dang. Bhaktas, norintis
bendrauti su Viepaiu, engia Vaikuhos planetas, kuri yra nesuskai-
vadas 19
iuojama daugyb, ir Aukiausiasis Viepats per Savo pilnutinius skleidi-
nius keturrank Nrya, inom Pradyumnos, Aniruddhos, Govindos
ir kitais vardais, suteikia jam galimyb su Juo bendrauti. Todl prie mirt
transcendentalistai msto apie brahmajyoti, Paramtm arba Aukiausi-
j Dievo Asmen, r K. Visi jie engia dvasin dang, taiau tiktai
bhaktas patenka Vaikuhos planetas arba Goloka Vndvanos plane-
t, nes jis turi asmenik kontakt su Aukiausiuoju Viepaiu. Viepats
priduria: Tuo nereikia abejoti. Privalome tvirtai tikti Jo odiais. Nega-
lima atmesti to, ko neaprpia ms vaizduot, nusiteikime kaip Arjuna:
Tikiu visu tuo, k man pasakei. odiu, kai Viepats sako, jog tas,
kas mirties valand msto apie J kaip Brahman, Paramtm ar Dievo
Asmen, btinai engia dvasin dang, nereikia tuo abejoti, nes nra
jokio pagrindo netikti Jo odiais.
Bhagavad-gtoje (8.6) aikinamas bendras principas, kaip engti
dvasin karalyst mirties akimirk mstyti apie Aukiausij:
ya ya vpi smaran bhva tyajaty ante kalevaram
ta tam evaiti kaunteya sad tad-bhva-bhvita
Kok bv mogus prisimena palikdamas dabartin kn, tokiame ir
atsiduria kit gyvenim. Pirmiausiai mes turime suprasti, kad materiali
gamta tai vienos i Aukiausiojo Viepaties energij apraika. Viu
Pura (6.7.61) taip apibria Aukiausiojo Viepaties energij ris:
viu-akti par prokt ketra-jkhy tath par
avidy-karma-sajny tty aktir iyate
Aukiausiasis Viepats valdo nesuskaiiuojam daugyb energij, kuri
mes nesuvokiame, ir vis dlto didieji iminiai, isivadavusios sielos, tyri-
njo ir suskirst jas tris tipus. Vis tip energijos priklauso viu-akti
kategorijai, kitaip sakant, jos yra vairios Viepaties Viu galios. Pirmo-
ji energija par, transcendentin. Kaip jau buvo aikinta, gyvosios esybs
irgi priklauso auktesniajai energijai. Kitas, t.y materialias energijas, valdo
neimanymo gua. Mirties akimirk galime pasirinkti, ar liksime emesns
energijos viepatijoje, materialiame pasaulyje, ar eisime dvasinio pasaulio
energijos viepatij. Todl Bhagavad-gt (8.6) sako:
ya ya vpi smaran bhva tyajaty ante kalevaram
ta tam evaiti kaunteya sad tad-bhva-bhvita
Kok bv mogus prisimena palikdamas dabartin kn, tokiame ir
atsiduria kit gyvenim.
Mes prat galvoti arba apie materiali, arba apie dvasin energij.
O kaip atitraukti mintis nuo materialios energijos ir nukreipti dvasin
energij? Literatra, kuri ms smon upildo materialia energija laik-
20 vadas
raiai, urnalai, romanai etc. labai plati. Ms mintis, kurios pastaruo-
ju metu yra uvaldytos tokios literatros, reikia nukreipti Vedas. Tam
reikalui didieji iminiai ir paliko plaios apimties Ved ratus pavyz-
diui, Puras. Puros nra fantazijos vaisius, tai istorijos metraiai.
Caitanya-caritmtoje (Madhya 20.122) yra toksai posmas:
my-mugdha jvera nhi svata ka-jna
jvere kpya kail ka veda-pura
Umarios gyvosios esybs, ar slygotos sielos, pamiro savo ry su Auk-
iausiuoju Viepaiu, j mintys sukasi tik apie materiali veikl. Siekda-
mas nukreipti j minties energij dvasinio dangaus link, Ka-dvaipya-
na Vysa paliko plaios apimties Ved ratus. Pirmiausia jis padalino
Vedas keturias dalis, po to paaikino jas Purose, o ne tokiems pagau-
liems monms para Mahbhrat, kurios tekst traukta Bhagavad-
gt. Tuomet visus Ved ratus autorius apibendrino Vednta-stroje ir
ateities kartoms Vednta-stros prasm plaiau nuviet jos komentare
rmad-Bhgavatam. Mes visi turime uimti savo prot Ved rat skai-
tymu. Kaip materialistai neatsitraukia nuo laikrai, urnal ir visokios
materialistins literatros, taip ir mes turime neatsitraukdami skaityti t
literatr, kuri mums paliko Vysadeva. Tada mirties valand stengsime
atsiminti Aukiausij Viepat. Tai vienintelis kelias, kur silo Viepats,
o rezultat Jis garantuoja: Neabejok.
tasmt sarveu kleu mm anusmara yudhya ca
mayy arpita-mano-buddhir mm evaiyasy asaaya
Todl, Arjuna nuolat atmink Mane, K, ir toliau kovok vykdyk savo
nurodyt pareig. Man paaukojs savo veikl, Mane nukreips prot bei
intelekt, tikrai ateisi pas Mane. (BG 8.7)
Viepats nepataria Arjunai mesti savo pareigos ir vien tiktai mstyti
apie J. Jokiu bdu. Jis niekada nepasilys to, kas nevykdoma. Materialia-
me pasaulyje, kad pamaitintume kn, reikia dirbti. Pagal veikl, moni
visuomen skyla keturis luomus: brahmanus, katriyus, vaiyus, dras.
Brahman klass atstovai, t.y. inteligentija, atlieka vienok darb, katriyai,
arba administratori klas kitok, prekij bei darbinink klass linku-
sios atlikti savo specifines pareigas. moni visuomenje ar tu esi darbi-
ninkas, prekijas, administratorius, emdirbys, ar aukiausios klass atsto-
vas literatas, mokslininkas ar teologas kad pragyventum, privalai dirbti.
Todl Viepats pataria Arjunai ne atsisakyti pareig, bet jas vykdant atsi-
minti K (mm anusmara). Jei jis nesipratins atminti K kovodamas
u bv, nesugebs Jo atminti ir mirties valand. T pataria daryti ir Vie-
pats Caitanya. Jis sako: krtanya sad hari reikia stengtis be perstojo
vadas 21
kartoti Viepaties vardus. Viepaties vardai ir Jo asmenyb yra viena ir tas
pat. Tad Viepaties Kos nurodymas Arjunai atmink Mane ir Viepa-
ties Caitanyos paliepimas visad kartok Viepaties Kos vardus niekuo
nesiskiria. Jie nesiskiria, nes Ka ir Kos vardas yra viena ir tas pat.
Absoliuioje plotmje nra skirtumo tarp svokos ir ja nusakomo objekto.
Todl kartodami Viepaties vardus turime imokti atminti J visada, dvi-
deimt keturias valandas per par, ir taip organizuoti savo gyvenim, kad
niekada jo nepamirtume.
Kaip tai gyvendinti? cryos pateikia tok pavyzd. Jeigu itekjusi
moteris susiavi kitu vyru, arba veds vyras pajunta potrauk kitai mote-
riai vadinasi j jausmas labai stiprus. Tok stipr potrauk turintis mogus
nuolat galvoja apie mylimj. Moteris, besiilginti savo meiluio, net ruo-
damasi namuose svajoja apie judviej susitikim. I tikrj visus darbus
ji nudirba geriau nei paprastai, kad tik vyras ko netart. Panaiai ir mes
nuolat turime atminti aukiausi mylimj, r K, ir tuo pat metu pui-
kiai atlikti savo materialias pareigas. Tam btinas stiprus meils jausmas.
Jei turime stipr meils jausm Aukiausiajam Viepaiui, galime atlik-
ti savo pareig ir kartu atminti J. Bet tok meils jausm turime ugdyti.
Pavyzdiui, Arjuna nepaliaujamai galvojo apie K: jis buvo nuolatinis
Kos palydovas ir kartu karys. Ka nepataria Savo mokiniui atsi-
sakyti kovos ir, pasitraukus mik, atsidti meditacijai. Kai Viepats
Ka apibdina Arjunai yogos sistem, is prisipasta nepajgsis jos
praktikuoti.
arjuna uvca
yo `ya yogas tvay prokta smyena madhusdana
etasyha na paymi cacalavt sthiti sthirm
Arjuna tar: O Madhusdana, yogos sistema, kuri Tu apibdinai,
atrodo man negyvendinama ir neparanki, nes protas labai nepastovus ir
nenustygsta vietoje. (BG 6.33).
Bet Viepats sako:
yoginm api sarve mad-gatenntartman
raddhvn bhajate yo m sa me yuktatamo mata
I vis yog tas, kuris su didiu tikjimu visad gyvena Manyje, galvo-
ja apie Mane ir tarnauja Man su transcendentine meile, yra artimiausiai
susijs su Manimi yogos ryiais ir vis aukiausias. Tokia Mano nuomo-
n. (BG 6.47) Taigi tas, kas visad msto apie Aukiausij Viepat, tuo
paiu metu yra didiausias yogas, nepranokstamas jnis ir neprilygstamas
bhaktas. Toliau Viepats sako Arjunai, jog kaip katriya, Arjuna negali
atsisakyti kovos, o jeigu jis kausis atmindamas K atsimins J ir
22 vadas
mirties valand. Kad taip vykt, reikia visikai atsiduoti Viepaiui,
tarnaujant Jam su transcendentine meile.
I tikrj mes veikiame ne knu, o protu bei intelektu. Jeigu protas ir
intelektas bus nuolat uimti mintimis apie Aukiausij Viepat, savaime
Jam tarnaus ir jusls. Pati jusli veikla nepasikeis, bent jau iorikai, bet
pasikeis smon. Bhagavad-gt moko, kaip prot ir intelekt priversti
nuolat mstyti apie Viepat. Pasinrimas mintimis Viepat atveria keli
Jo karalyst. Jei Kai tarnauja protas, jusls norom nenorom Jam irgi tar-
naus. Tai tikras menas, ir tame slypi Bhagavad-gtos paslaptis visikas
pasinrimas r K mintimis.
i dien mogus padjo daug pastang, kas pasiekt Mnul, bet
visikai nesistengia tobulti dvasikai. Jei prie akis dar liko penkiasde-
imt gyvenimo met, paskirkime trump laiko tarp praktikai, kurios
esm sudaro Aukiausiojo Dievo Asmens atminimas. Ta praktika yra
pasiaukojimo procesas:
ravaa krtana vino smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya sakhyam tma-nivedanam
(rmad-Bhgavatam 7.5.23)
Minti devyni pasiaukojimo tarnysts bdai, kuri lengviausias
ravaam, t.y. igirsti Bhgavad-gtos mokym i dvasikai susivokusios
asmenybs lp, paskatina mog susimstyti apie Aukiausij Btyb.
Susimstymas perauga nuolatin Aukiausio Viepaties atminim ir,
palikus dabartin kn, padeda gyti dvasin kn, tinkam bendrauti su
Aukiausiuoju Viepaiu.
Toliau Viepats kalba:
abhysa-yoga-yuktena cetas nnya-gmin
parama purua divya yti prthnucintayan
Tas, kuris medituoja Mane, Aukiausij Dievo Asmen, nenukrypdamas
mintimis niek kit, nuolatos atmena Mane, tas, o Arjuna, neabejotinai
ateis pas Mane. (BG 8.8)
Tai nra itin sudtingas metodas, taiau mokytis jo reikia i patyrusio
asmens. Tad vijnrtha sa gurum evbhigacchet: reikia kreiptis asmen,
kuris jau turi praktins patirties. Mintys nuolat blakosi nuo vieno objek-
to prie kito, todl reikia stengtis kaskart susikoncentruoti Aukiausio-
jo Viepaties r Kos pavidal arba Jo vardo gars. Nors proto pri-
gimtis nerami, jis blakosi en ir ten, nusiraminim jis gali atrasti Kos
vardo garse. Todl reikia medituoti parama puruam Aukiausij
Dievo Asmen dvasinje karalystje, dvasiniame danguje, ir tokiu bdu J
pasiekti. Priemons ir keliai galutinei painimo pakopai, galutiniam tiks-
vadas 23
lui pasiekti yra nurodyti Bhagavad-gtoje, o durys inojim atvi-
ros visiems. Niekam neuginta eiti. Vis klasi mons gali prisiartinti
prie Viepaties Kos, galvodami apie J, nes kiekvienas gali klausytis ir
galvoti apie K.
Toliau Viepats sako (BG 9.3233):
m hi prtha vyapritya ye `pi syu ppa-yonaya
striyo vaiys tath drs te `pi ynti par gatim
ki punar brhma puy bhakt rjarayas tath
anityam asukha lokam ima prpya bhajasva mm
Taigi Viepats sako, kad net prekijas, puolusi moteris, darbininkas ar net
emiausios paderms mons gali pasiekti Aukiausij. Tam nereikalin-
gas itin ivystytas intelektas: kiekvienam, kuris praktikuoja bhakti-yog
ir Aukiausij Viepat laiko gyvenimo summum bonum, aukiausiu
objektu bei galutiniu tikslu, kelias pas Viepat dvasin dang yra atvi-
ras. Sekdamas Bhagavad-gtos tiesomis mogus gali savo gyvenim pada-
ryti tobul bei kart ir visiems laikams isprsti visas gyvenimo problemas.
Tokia Bhagavad-gtos esm.
Baigiant reikia pasakyti, kad Bhagavad-gt transcendentinis kri-
nys, kur reikia skaityti labai atidiai. Ga-stram ida puya ya
pahet prayata pumn jeigu tinkamai laikomasi Bhagavad-gtos nuro-
dym, galima atikratyti vis gyvenimo negand ir rpesi. Bhaya-okdi-
varjita. mogus atsikratys vis baimi dabartiniame gyvenime, o kitas jo
gyvenimas bus dvasinis (Gt-mhtmya 1).
Gt turi ir kit privalum:
gtdhyyana-lasya pryama-parasya ca
naiva santi hi ppni prva-janma-ktni ca
Jeigu mogus skaito Bhagavad-gt labai nuoirdiai ir rimtai, Viepaties
malone jis nesusilauks atoveikio u savo praeities piktadarybes. (Gt-
mhtmya 2). Baigiamojoje Bhagavad-gtos dalyje (18.66) Viepats r
Ka garsiai pareikia:
sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca
Atmesk vis atmain religijas ir tiesiog atsiduok Man. A igelbsiu tave
nuo atoveikio u visas nuodmes. Nesibaimink. Tad Viepats prisiima
vis atsakomyb u t, kuris atsiduoda Jam, ir iperka atoveik u visas to
asmens nuodmes.
maline mocana pus jala-snna dine dine
sakd gtmta-snna sasra-mala-nanam
24 vadas
Galima rpintis vara kasdien nusiprausiant vandeniu, taiau mogus,
bent syk nusimauds ventuose kaip Ganga Bhagavad-gtos vandeny-
se, visikai nusiplauna materialaus gyvenimo nevarybes. (Gt-
mhtmya 3)
gt su-gt kartavy kim anyai stra-vistarai
y svaya padmanbhasya mukha-padmd vinist
Kadangi Bhagavad-gt paskelb Aukiausiasis Asmuo, nra jokio bti-
numo skaityti kokius nors kitus Ved ratus. Reikia tik dmiai ir regulia-
riai klausytis Bhagavad-gtos ir j skaityti. Ms laikais mons yra taip
sitrauk emik veikl, kad vis Ved rat perskaityti tiesiog nepajg-
t. Bet tai ir nebtina. Pakanka vienos Bhagavad-gtos, nes i knyga
vis Ved rat esm, o svarbiausia, j paskelb Aukiausiasis Dievo
Asmuo (Gt-mhtmya 4).
Pasakyta:
bhratmta-sarvasva viu-vaktrd vinistam
gt-gagodaka ptv punar janma na vidyate
Kas atsigeria Gangos vandens, gauna isigelbjim, tad k kalbti apie
t, kuris ragauja Bhagavad-gtos nektar? Bhagavad-gt tai saldiau-
sias Mahbhratos nektaras, j paskelb Patsai Viepats Ka, pirminis
Viu. (Gt-mhtmya 5)
Bhagavad-gt pradi gauna i Aukiausiojo Dievo Asmens lp, o
Ganga, kaip inoma, iteka i Jo lotosini pd. inoma, nra skirtumo
tarp Aukiausiojo Viepaties lp ir Jo pd, taiau pavelg i alies
suprasime, kad Bhagavad-gt svarbesn ir u Gangos vanden.
sarvopaniado gvo dogdh gopla-nandana
prtho vatsa su-dhr bhokt dugdha gtmta mahat
Gtopaniada, Bhagavad-gt tai vis Upaniad esm, ji yra nelyginant
karv, o Viepats Ka tai meliantis j piemenlis. Arjuna lyg vere-
lis, o nektarikas Bhagavad-gtos pienas grimas, skirtas didiems imin-
iams ir tyriems bhaktams gerti. (Gt-mhtmya 6)
eka stra devak-putra-gtam
eko devo devak-putra eva
eko mantras tasya nmni yni
karmpy eka tasya devasya sev
(Gt-mhtmya 7)
Ms dienomis mons trokta turti vien ventrat, vien Diev, vien
religij ir vien bendr reikal. Todl eka stra devak-putra-gtam:
tebnie vienas vienintelis ventratis, kuris bt bendras visam pasauliui
vadas 25
Bhagavad-gt. Eko devo devak-putra eva: tebnie vienas Dievas visam
pasauliui r Ka. Eko mantras tasya nmni: ir tebnie vienas himnas,
viena mantra, viena malda Jo vardo kartojimas: Hare Ka, Hare Ka,
Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare
Hare. Karmpy eka tasya devasya sev: tebnie vienas bendras vis
reikalas tarnauti Aukiausiajam Dievo Asmeniui.
26 vadas
MOKINI SEKA
Eva parampar-prptam ima rjarayo vidu.
is aukiausias mokslas buvo perduodamas mokini seka, ir taip j
patirdavo ventieji karaliai..." (Bhagavad-gt" 4.2).
Bhagavad-gt, kokia ji yra perteikta tokia mokini seka:
1. Ka
2. Brahm
3. Nrada
4. Vysa
5. Madhva
6. Padmanbha
7. Nhari
8. Mdhava
9. Akobhya
10. Jaya Trtha
11. Jnasindhu
12. Daynidhi
13. Vidynidhi
14. Rjendra
15. Jayadharma
16. Puruottama
17. Brahmaya Trtha
18. Vysa Trtha
19. Lakmpati
20. Mdhavendra Pur
21. vara Pur, (Nitynanda, Advaita)
22. Lord Caitanya
23. Rpa, (Svarpa, Santana)
24. Raghuntha, Jva
25. Kadsa
26. Narottama
27. Vivantha
28. (Baladeva), Jaganntha
29. Bhaktivinoda
30. Gaurakiora
31. Bhaktisiddhnta Sarasvat
32. A. C. Bhaktivedanta Svamis Prabhupda
27
PIRMAS SKYRIUS
Kuruketros mio lauke
1 Tekstas 'r'!B ='!'
'''' ``'' !''='r'! ''''r!'=' !
'!'`! ''!"='!N=' `'`='r' !'''' !! \ !!
dhtarra uvca
dharma-ketre kuru-ketre samavet yuyutsava
mmak pav caiva kim akurvata sajaya
dhtarra uvaca karalius Dhtarra tar; dharma-ketre ventoje
vietoje; kuru-ketre vietovje, kuri vadinasi Kuruketra; samaveth
susirink; yuyutsava troktantys kautis; mmak manoji pus
(sns); pav Pu sns; ca ir; eva tikrai; kim k; akurvata
dar; sajaya o Sajaya.
Dhtarra tar: O Sajaya, k veik susirink vent Kuruketros
lauk troktantys kautis mano ir Pu sns?
KOMENTARAS: Bhagavad-gt tai plaiai skaitomas teistinio mokslo
tekstas, apibendrintas Git-mhtmyoje (Gtos palovinime). is kri-
nys Bhagavad-gt pataria skaityti labai atidiai, padedant r Kos
bhaktui ir mginant suvokti j be subjektyvi interpretacij. Beje, paioje
Bhagavad-gtoje parodyta, kaip teisingai suvokti j Arjunos, kuris Gt
igirdo i Paties Viepaties, pavyzdiu. Kam pavyks suvokti Bhagavad-
gt tokia mokini sekos dvasia, savaip jos neinterpretuojant, tas patirs
daug daugiau, negu istudijavs vis Ved imint ir visus pasaulio ventra-
ius. Bhagavad-gtoje galima rasti visk, kas yra kituose ventraiuose,
ir ne tik tai; skaitytojas aptiks joje ir tas inias, kuri niekur kitur nra. Tai
29
specifinis Gtos bruoas. Teistinis mokslas, kur ji perteikia, yra tobulas,
nes j Savo lpomis itar Aukiausiasis Dievo Asmuo, Viepats r Ka.
Dhtarros ir Sajayos dialogas Mahbhratoje sudaro ios didios
filosofijos branduol. Ji iaikinta Kuruketros mio lauke, kuris vedikoje
visuomenje nuo neatmen laik laikytas venta vieta. J isak Viepats,
nuengs ms planeton grinti monij doros keli.
odis dharma-ketra (vieta, kurioje atliekamos religins apeigos) reik-
mingas tuo, kad Kuruketros mio lauke Aukiausiasis Dievo Asmuo
buvo Arjunos pusje. Dhtartra, Kaurav tvas, labai abejojo savo sn
galimybe laimti. Dvejodamas jis teiraujasi savo patarjo Sajayos: K
jie veikia? Jis sitikins, kad ir jo, ir jaunesniojo brolio Pu sns
susirinko Kuruketros mio lauk nusiteik kautis. Ir vis dlto jo klausi-
mas yra daug reikiantis. Jis nepageidauja jokio kompromiso tarp pusbro-
li ir broli, nori aikiai inoti, kas lemta jo snums mio lauke. Kadangi
kautynms buvo pasirinktas Kuruketros laukas, kur Vedos vadina gar-
binimo vieta, verta net ir dangaus gyventoj, Dhtara labai baimino-
si dl galimos ventos vietos takos kautyni baigiai. Jisai neabejojo, kad
Arjunai ir Pu snums i aplinkyb turs teigiamos takos, nes jie doro
bdo. Sajaya Vysos mokinys, todl, Vysos malone, Sajaya galjo
regti Kuruketros mio lauk i Dhtarros meni. Tai inodamas
Dhtarra klausia jo apie padt mio lauke.
Dhtarros klausimas atskleidia jo kslus, mat, tiek Pavai, tiek
ir Dhtartros sns yra i tos paios gimins, o jis smoningai Kuru
ainiais pavadina tiktai savo snus, tuo atskirdamas Pdu snus nuo
gimins paveldo. Tad iaikja ypatinga Dhtarros pozicija, kuri jis
buvo ums santykiuose su savo snnais, Pdu snumis. Taigi, jau nuo
pasakojimo pradios juntama, kad ventame Kuruketros lauke, dalyvau-
jant paiam religijos tvui r Kai, it piktols ryi lauke su aknimis
bus irauti kenksmingi augalai tokie, kaip Dhtarros snus Duryod-
hana bei kiti j panas, ir Viepaiui padedant j viet uims tikrai
religingi mons su Yudhihira prieakyje. Tokia odi dharma-ketre
bei kuru-ketre svarba, nenagrinjant j reikms istorijos ir vedikosios
kultros atvilgiu.
2 Tekstas !'''' ='!'
_! r' ''!"='!'` ='' ''!''!r'[! !
!'!'''''!']`'' !'! ='''''='r' !! !!
sajaya uvca
dv tu pavnka vyha duryodhanas tad
cryam upasagamya rj vacanam abravt
30 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
sajaya uvca Sajaya tar; dv apvelgs; tu bet; pava-
anikam Pav karius; vydham isirikiavusius falangomis;
duryodhana karalius Duryodhana; tad tada; cryam prie moky-
tojo; upasagamya prieidamas; rj karalius; vacanam odius;
abravt pasak.
Sajaya tare: O valdove, apvelgs kariuomen, kurios dalinius ids-
t Pu sns, karalius Duryodhana prisiartino prie savo mokytojo ir
prabilo j tokiais odiais.
KOMENTARAS: Dhtarra buvo aklas nuo gimimo. Deja, jis netur-
jo ir dvasinio matymo. Karalius gerai inojo, kad tokie pat akli religi-
jos reikaluose ir jo sns; jis buvo sitikins, kad jie niekada neras bend-
ros kalbos su dorovingos prigimties Pavais. Jam vis nedav ramybs
mintis dl ventos vietos takos. Sajaya suvok motyvus, paskatinusius
Dhtarr domtis padtimi mio lauke. Nordamas padrsinti prislg-
t karali, Sajaya patikina, jog jo sns nesirengia daryti joki nuolaid,
nepaisant ventos vietos takos. Todl Sajaya ir pasakoja karaliui, kaip jo
snus Duryodhana apvelg Pav karines pajgas ir tutuojau nusku-
bjo pas kariuomens vad Drocry praneti apie tikrj padt. Nors,
kaip sako posmas, Duryodhana karalius, taiau padties rimtumas veria
j kreiptis kariuomens vad. i aplinkyb rodo j esant ger politik.
Taiau iorinis diplomato aunumas negaljo nuslpti baims, kuri apm
Duryodhan ivydus idstytas Pav karines pajgas.
3 Tekstas ''?''r'! ''!"'''!!!'!'!'' '$r'` ''' !
=''! d''['''! r'=' ?!'''! ''r'! !! !!
payait pu-putrm crya mahat camm
vyh drupada-putrea tava iyea dhmat
paya pavelk; etm ias; pu-putrm Pu sn; crya o
mokytojau; mahatm milinikas; camm karines pajgas; vyhm
idstytas; drupada-putrea Drupados snaus; tava tavo; iyea
mokinio; dh-mat labai sumanaus.
O mano mokytojau, pavelki didiul Pu sn kariuomen, kuri
taip meistrikai idst tavo sumanusis mokinys, Drupados snus.
KOMENTARAS: Apsukrusis diplomatas Duryodhana norjo parodyti
didiajam brahmanui, kariuomens vadui Drocryai pastarojo neapdai-
rum. Drocrya kakokiu politiniu klausimu susikivirijo su karaliu-
mi Drupada, Arjunos sutuoktins Draupad tvu. pyks Drupada atliko
didiul auk atnaavim ir gavo palaiminim sulaukti snaus, kuris gals
Tekstas 3] Kuruketros mio lauke 31
nukauti Drocry. Drocrya puikiai tai inojo, ir vis dlto jis, kil-
niadvasis brahmanas, nedvejodamas atskleid visas savo karines paslap-
tis Drupados snui Dhadyumnai, kai jam buvo patikta t jaunuo-
l mokyti karybos. Dabar Kuruketros mio lauke Dhadyumna stoja
Pdav pusn ir rikiuoja falangas, imoks io meno i Drocryos.
Duryodhana nurodo Drocryos klaid, nordamas, kad pastarasis bt
budrus ir nepalenkiamas myje. Parodydamas Drocryos klaid jis nori
pabrti, kad Drocrya neturt nuolaidiauti ir kautynse su Pda-
vais, kurie kaip ir Dhadyumna buvo jo numylti mokiniai. Drocryos
mylimiausias ir gabiausias mokinys buvo Arjuna, tad Duryodhana taip pat
spja, jog toks nuolaidiavimas gresia pralaimjimu.
4 Tekstas ' ?!! '$'='!!'! +''!''!''! ''' !
'''''!'! ='!`N d''[N '$!' !! !!
atra r mahev-s bhmrjuna-sam yudhi
yuyudhno vira ca drupada ca mah-ratha
atra ia; ra didvyriai; mah-iu-s galingi lankininkai; bhma-
arjuna Bhmai ir Arjunai; sam lygs; yudhi kovoje; yuyudhna
Yuyudhna; vira Vira; ca taip pat; drupada Drupada; ca taip
pat; mah-ratha didis karys.
ioje kariuomenje daug didvyrik lankinink, myje lygi Bhmai ir
Arjunai, tai didieji karygiai Yuyudhna, Vira bei Drupada.
KOMENTARAS: Nors prityrusiam karybos inovui Drocryai pats
Dhadyumna nebuvo itin rimtas prieininkas, taiau senam kariui ver-
tjo pasisaugoti daugelio kit. Duryodhanos odiais, jie didel kli-
tis siekiant pergals, nes kiekvienas j ne maiau grsmingas u Bhm ir
Arjun. Jis inojo Bhmos ir Arjunos galyb, todl ir palygino kitus karius
su jais.
5 Tekstas 'B`r'N`r'!' `!?!!'N ='''='!' !
''`'r`r'+'!'N ?!''N ''']`=' !! ' !!
dhaketu cekitna kirja ca vryavn
purujit kuntibhoja ca aibya ca nara-pugava
dhaketu Dhaketu; cekitna Cekitna; kirja Kirja; ca
taip pat; vrya-vn labai stiprus; purujit Purujitas; kuntibhoja Kun-
tibhoja; ca ir; aibya aibya; ca ir; nara-pugava didvyris tarp
moni.
32 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
Tarp j didvyriai Dhaketu, Cekitna, Kirja, Purujitas, Kuntibho-
ja bei aibya narss galinai karygiai.
6 Tekstas '''!'''N ='`!r' ''!'!N ='''='!' !
!'!+'! !''[''!N !'=' =' '$!'! !! \ !!
yudhmanyu ca vikrnta uttamauj ca vryavn
saubhadro draupadey ca sarva eva mah-rath
yudhmanyu Yudhmanyu; ca ir; vikrnta galingasis; uttamauj
Uttamauj; ca ir; vrya-vn stipruolis; saubhadra Subhadros snus;
draupadey Draupad sns; ca ir; sarve - visi; eva tikrai; mah-
rath gud kovos veim kariai.
J gretose galingasis Yudhmanyu, stipruolis Uttamauj, Subhadros
snus bei Draupad sns. Visi jie gud kovos veim kariai.
7 Tekstas !'!` r' ='?!B! '' r'!?''!' '!'' !
'!''`! '' !'''!'' !'5'!' r'!' '='' r' !! ~ !!
asmka tu vii ye tn nibodha dvijottama
nyak mama sainyasya sajrtha tn bravmi te
asmkam ms; tu bet; vii ypa galingi; ye kurie; tn juos;
nibodha atkreipki dmes, inok; dvija-uttama o geriausias i brah-
man; nyak karvediai; mama mano; sainyasya kari; saj-
artham kad inotum; tn juos; bravmi a sakau; te tau.
Bet pirmiausia, o geriausias i brahman, leiski paminti tuos karved-
ius, kurie ypa tinka vadovauti mano karinms pajgoms.
8 Tekstas +'='!' +'''N `!N `''N !''r'''' !
Hr'!'! ='`!N !'!'['!r''=' ' !! < !!
bhavn bhma ca kara ca kpa ca samiti-jaya
avatthm vikara ca saumadattis tathaiva ca
bhavn tu pats; bhma senolis Bhma; ca taip pat; kara
Kara; ca ir; kpa Kpa; ca ir; samitim-jaya visad nugalintys
myje; avatthm Avatthm; vikara Vikara; ca o taip pat;
saumadatti Somadattos snus; tath o taip pat; eva tikrai; ca
taip pat.
Tai tu pats, o taip pat Bhma, Kara, Kpa, Avatthm, Vikara,
Somadattos snus vardu Bhrirav visad nugalintys myje.
Tekstas 8] Kuruketros mio lauke 33
KOMENTARAS: Duryodhana ivardija neeilinius, visad pasiekianius per-
gal kovoje didvyrius. Vikara tai Duryodhanos brolis, Avatthm
Drocryos snus, o Saumadattis (dar vadinamas Bhrirav) Bhl-
k karaliaus snus. Kara yra Arjunos brolis, mat jis gim Kunt prie
jos sutuoktuves su karaliumi Pu. Kpcryos sesuo dvyn itekjo u
Drocryos.
9 Tekstas '' ' '$=' ?!! '[' r''`'='r'! !
'!'!?!U'$!! !'=' ''(='?!![! !! !!
anye ca bahava r mad-arthe tyakta-jvit
nn-astra-prahara sarve yuddha-virad
anye kit; ca taip pat; bahava labai daug; r didvyri; mat-
arthe dl mans; tyakta-jvit pasiry rizikuoti savo gyvybmis;
nn daugeliu; astra ginkl; praharaa apsiginklav; sarve visi
jie; yuddha-virad gerai imano karo moksl.
Ten daug ir kit didvyri, pasiryusi paguldyti u mane galvas. Visi jie
puikiai apsiginklav vairiausiais ginklais ir gerai imano karo moksl.
KOMENTARAS: O dl kit karygi: Jayadrathos, Ktavarmos ar alyos,
tai visi jie buvo kupini ryto atiduoti gyvyb u Duryodhan. Kitaip sakant,
jiems lemta ti Kuruketros myje, nes stojo nusidjlio Duryodhanos
pusn. Duryodhana, be abejo, tiki pasieksis pergal mint savo draug
suvienytomis pajgomis.
10 Tekstas ''''!F' r'[!'!` '^' +'''!+''r'' !
''''!F' r='['r'''! '^' +''!+''r'' !!\!!
aparypta tad asmka bala bhmbhirakitam
parypta tv idam ete bala bhmbhirakitam
aparypta neimatuojama; tat ta; asmkam ms; balam
galyb; bhma senolio Bhmos; abhirakitam patikimai saugoma;
paryptam ribota; tu taiau; idam visa ta; etem Pav; balam
stipryb; bhma Bhmos; abhirakitam rpestingai saugoma.
Ms stipryb neimatuojama, be to, mus patikimai saugo senolis
Bhma, o igals Pav, rpestingai saugom Bhmos, ribotos.
KOMENTARAS: iame posme Duryodhana palygina ir vertina jgas. Jis
mano, kad jo ginkluotj pajg galyb neimatuojama, nes ypa pasi-
kliauja milinik patirt turinio karvedio, senolio Bhmos apsauga. Kita
vertus, jis sitikins, kad Pdav jgos ribotos, nes juos gina maiau guds
34 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
karvedys Bhma gana menkas, lyginant j su Bhma. Duryodhana visada
nekent Bhmos, nes puikiai inojo, kad jeigu us, tai tik nuo jo rankos.Vis
dlto jis tvirtai tiki savo pergale, nes kautynse dalyvauja ymiai u Bhm
pranaesnis karvedys Bhma. I ties, Duryodhana turjo pagrindo tiktis
laimti m.
11 Tekstas ''''' ' !'=''' '''!+'!!'='!'r'! !
+''''='!+''r' +'='r' !'=' =' $ !!\\!!
ayaneu ca sarveu yath-bhgam avasthit
bhmam evbhirakantu bhavanta sarva eva hi
ayaneu strateginse vietose; ca taip pat; sarveu visose; yath-
bhgam vairiai irikiuoti; avasthit bdami; bhmam senoliui
Bhmai; eva tikrai; abhirakantu turite padti; bhavanta js; sarve
visi i eils; eva hi tikrai.
O dabar kiekvienas js turite visomis igalmis paremti senol Bhm,
um jums skirtas strategines vietas kariuomens falangose.
KOMENTARAS: Duryodhana, iauktins Bhmos nars, susigriebia ir
nordamas, kad kiti karvediai nepasijust maiau vertinami, su jam
bdingu diplomatikumu aukiau mintais odiais stengiasi atitaisyti
padt. Jis pabria, jog Bhmadeva, be abejoni, yra didiausias didvy-
ris, taiau jis nebejaunas, todl kiekvienas turt gerai pagalvoti, kaip pati-
kimai apsaugoti j i vis pusi. Senoliui sitraukus kov, prieas gali tuo
pasinaudoti ir pulti neapsaugot unugar. Todl labai svarbu, kad kiti did-
vyriai nepalikt savo strategini pozicij ir neleist prieininkui suardy-
ti rikiuots. Duryodhana gerai supranta, kad Kaurav pergal priklauso
nuo to, ar dalyvaus Bhmadeva kautynse, ar ne. Jis yra sitikins, kad
sulauks visapusikos Bhmadevos ir Drocryos paramos myje, nes
gerai prisimena, kaip vieame susirinkime abu n odeliu neutar Arju-
nos monos Draupad, kuri, patekusi beviltik padt, prievarta nuren-
ginjama vis didij karvedi akivaizdoje, meld j pagalbos. inoda-
mas, kad abu karo vadai simpatizuoja Pavams, Duryodhana vis dlto
vylsi, jog dabar jie visikai pamir savo jausmus, kaip tai buvo nutik
azartinio aidimo kauliukais metu.
12 Tekstas r'!'' !'''''' $'' ``='( ''r'!'$ !
!'$'![ =''9!+' ?!` ['! 'r'!''='!' !!\!!
tasya sajanayan hara kuru-vddha pitmaha
siha-nda vinadyoccai akha dadhmau pratpavn
Tekstas 12] Kuruketros mio lauke 35
tasya jo; sajanayan augantis; haram diugesys; kuru-vddha se-
niausias i Kuru dinastijos (Bhsma); pitmaha senolis; siha-ndam
gars, primenant lito riaumojim; vinadya skleisdamas; uccai labai
garsiai; akham kriaukl; dadhmau papt; pratpa-vn narsusis.
Tada narsusis Kuru dinastijos senolis Bhma griausmingai papt savo
kriaukl, kuri suriaumojo it litas ir labai nudiugino Duryodhan.
KOMENTARAS: Kuru dinastijos protvis suvok vidin savo vaikaiio
Duryodhanos nusiteikim ir i gilios uuojautos, nordamas j padrsinti,
labai garsiai sutrimitavo savo kriaukle, tarsi patvirtindamas, jog neveltui
yra lyginamas su litu. Netiesiogiai, pasinaudodamas kriaukls garso sim-
bolika, jis duoda enkl savo prislgtam vaikaiiui Duryodhanai, kad is
neturi joki ans nugalti, nes Aukiausiasis Viepats Ka yra prie-
ininko pusje. Taiau nepaisant visko, jo, kaip kario, pareiga reikalauja
grumtis, negailti jg.
13 Tekstas r'r' ?!`!N +'''N ''!='!'`!!'^'! !
!'$!'='!+''$''r' !' ?![!r''^'!'+'='r' !!\!!
tata akh ca bherya ca paavnaka-gomukh
sahasaivbhyahanyanta sa abdas tumulo 'bhavat
tata po to; akh kriaukls; ca taip pat; bherya dideli bgnai;
ca ir; paava-naka bgneliai ir litaurai; go-mukh ragai; sahas
netiktai; eva tikrai; abhyahanyanta vienu metu sugaud; sa is;
abda bendras garsas; tumula triukmingas; abhavat kilo.
Po to, vienu kartu netiktai sugaud kriaukls, litaurai, bgnai, trimitai
bei ragai ir sukl baising triukm.
14 Tekstas r'r' Hr'$''''` '$r' !''[' !'r'! !
'!'=' ''!"='N=' [=''! ?!`! '['r' !!\!!
tata vetair hayair yukte mahati syandane sthitau
mdhava pava caiva divyau akhau pradadhmatu
tata po to; vetai baltais; hayai irgais; yukte pakinkyta-
me; mahati didingame; syandane kovos veime; sthitau bdami;
mdhava Ka (skms deivs sutuoktinis); pava Arjuna
(Pu snus); ca taip pat; eva tikrai; divyau transcendentines;
akhau kriaukles; pradadhmatuh m psti.
O kitoje lauko pusje, Viepats Ka ir Arjuna didingame baltais ir-
gais kinkytame kovos veime m psti savo transcendentines kriaukles.
36 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
KOMENTARAS: Kriaukls Kos ir Arjunos rankose prieingai tai,
kuria trimitavo Bhmadeva pavadintos transcendentinmis. Transcen-
dentins kriaukls suskambo kaip enklas, kad prieininkas pasmerktas
pralaimti, nes Ka Pav pusje. Jayas tu pu-putrm ye
pake janrdana. Pergal visada yra su tokiais monmis kaip Pu
sns, nes su jais Viepats Ka. Kad ir kur bt Viepats, visur ir visada
alia Jo bus skms deiv, nes Ji n per ingsn nesitraukia nuo savo
vyro. Vadinasi, pergal ir pasisekimas lauk Arjunos toki ini paskel-
b Viu, arba Viepaties Kos, kriaukls transcendentinis gausmas. Be
to, kovos veim, kuriame abu biiuliai sdjo, Arjunai dovanojo Agnis
(ugnies dievas), o tai reik, kad juo galima pergalingai skintis keli per
visus tris pasaulius.
15 Tekstas ''!'''' 6''`?!! [='[' ''''' !
''!" ['! '$!?!` +''`'! ='`![ !!\'!!
pcajanya hkeo
devadatta dhana-jaya
paura dadhmau mah-akha
bhma-karm vkodara
pcajanyam kriaukl, vadinam Pcajanya; hka-a Hkea
(Ka, Viepats, valdantis Savo bhakt jusles); devadattam kriaukl,
vadinam Devadatta; dhanam-jaya Dhanajaya (Arjuna, turt laim-
tojas); pauram kriaukl, vadinam Paura; dadhmauh pt; mah-
akham didij kriaukl; bhma-karm pagarsjs titanikais ygiais;
vka-udara besotis (Bhma).
Viepats Ka pt Savo kriaukl Pcajany, Arjuna pt savj
Devadatt, o Bhma, titanikais ygiais pagarsjs besotis, pt savo
didij Paur.
KOMENTARAS: Viepats Ka iame posme pavadintas Hkea, nes
Jis vis jusli savininkas. Gyvosios esybs yra neatskiriamos Jo dalels,
todl j jusls taip pat yra neatskiriama Jo jusli dalis. Impersonalistai
negali paaikinti gyvj esybi jusli fenomeno, todl jie visada stengia-
si vaizduoti visas gyvsias esybes bejausmes, beasmenes. Viepats, gldin-
tis vis gyvj esybi irdyse, valdo j jusles. Bet valdo jis tokiu laipsniu,
kokiu gyvoji esyb atsiduoda Jo valiai, o tyro bhakto jusles Jis valdo tiesio-
giai. ia, Kuruketros mio lauke, Viepats tiesiogiai valdo transcenden-
tines Arjunos jusles, todl ioje situacijoje Jis ir pavadintas Hkea. Vie-
pats turi daug vairi vard, duot pagal skirtingus Jo ygius. Pavyzdiui,
Viepat vadiname Madhusdana todl, kad Jis nudob demon Madhu;
Tekstas 15] Kuruketros mio lauke 37
Govinda nes Jis teikia diaugsm karvms ir juslms; Vsudeva nes
atjo Vasudevos snumi; Devak-nandana todl, kad Devak Jis pasirinko
Savo motina; Yaod-nandana dl to, kad Yaodai paskyr Savo vaikys-
ts aidimus Vndvanoje; Prtha-srathiu todl, kad buvo Savo biiu-
lio Arjunos veju. Lygiai taip Jis vadinamas ir Hkea, nes vadovavo
Arjunai Kuruketros mio lauke.
Arjuna iame posme pavadintas Dhanajaya, nes jis padjo savo vyres-
niajam broliui, karaliui, gyti nesuskaiiuojamus turtus, kuri prireik vai-
ri auk atnaavim ilaidoms. Bhma gavo Vkodaros vard, nes jo apeti-
tas buvo toks pat netiktinas kaip ir titaniki ygiai, pavyzdiui, demono
Hiimbos nuudymas. Taigi vis Pav bendraygi kriaukli gaudimas,
o pirmiausiai Viepaties kriaukls garsas, kvp karius kovai. Prieinin-
ko pus neturjo toki privalum; su jais nebuvo nei aukiausiojo valdo-
vo, Viepaties Kos, nei skms deivs. odiu, myje jiems buvo lemta
pralaimti toki ini skelb kriaukli garsai.
1618
Tekstai
'r'='''' !'! `r''''! '''B !
'`^' !'$[='N !''!'''!'''''`! !!\\!!
`!?''N ''''='!!' ?!^'" ' '$!' !
'B9'! ='!`N !'!r''`N!''!'r' !!\~!!
d''[! !''[''!N !'='?! '''='''r' !
!'!+'N '$!'!_ ?!`![' ''''''` !!\<!!
anantavijaya rj kunt-putro yudhihira
nakula sahadeva ca sughoa-maipupakau
kya ca paramev-sa ikha ca mah-ratha
dhadyumno vira ca styaki cparjita
drupado draupadey ca sarvaa pthiv-pate
saubhadra ca mah-bhu akhn dadhmu pthak pthak
ananta-vijayam kriaukl, vadinam Anantavijaya; rj karalius; kunt-
putra Kunt snus; yudhihira Yudhihira; nakula Nakula;
sahadeva Sahadeva; ca ir; sughoa-maipupakau kriaukles Sugho-
ir Maipupak; kya Kio (Vrasio) karalius; ca ir; parama-
iu-sa didysis lankininkas; ikha ikhais; ca taip pat; mah-
ratha galintis kautis vienas prie tkstanius kari; dhadyumna
Dhadyumna (karaliaus Drupados snus); vira Vira (karalai-
tis, suteiks Pavams prieglobst jiems besislapstant); ca taip pat;
styaki Styakis (Viepaties Kos vejas, dar vadinamas Yuyudh-
na); ca ir; aparjita nenugalimasis; drupada Drupada, Pclos
38 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
karalius; draupadey Draupad sns; ca taip pat; sarvaa visi;
pthiv-pate o valdove; saubhadra Abhimanyu, Subhadros snus; ca
taip pat; mah-bhu tvirtarankis; akhn kriaukles; dadmu m
psti; pthak pthak kiekvienas atskirai.
Karalius Yudhihira, Kunt snus, papt savj kriaukl Anantavi-
jay, Nakula ir Sahadeva Sugho ir Maipupak. Didysis lankininkas
Kio karalius, grsmingas karys ikhandis, Dhadyumna, Vira bei
nenugalimasis Styakis, taip pat Drupada, Draupad sns ir kiti didvy-
riai, tokie kaip puikiai apsiginklavs Subhadros snus visi, o valdove,
m psti savo kriaukles.
KOMENTARAS: Sajaya labai taktikai usimena Dhtarrai, kad nei-
mintinga karaliaus politika bandymas apgauti Pu snus ir ikelti
karalysts sost savo snus toli grau neverta pagyr. enklai aikiai
rodo visos Kuru dinastijos prat didiajame myje. Nuo prosenio Bh-
mos iki anko Abhimanyu ir kit karygi, skaitant daugelio pasaulio
krat valdovus visi buvo ia ir visi buvo pasmerkti. Kaliausias dl ios
tragedijos karalius Dhtarra, kursts savo sn politik.
19 Tekstas !' '!''! '!r'!B!!! 6[''!' =''[!''r' !
'+'N '''='` '=' r''^'!'+''''![''' !!\!!
sa ghoo dhrtarr hdayni vyadrayat
nabha ca pthiv caiva tumulo 'bhyanundayan
sa tas; ghoa gausmas; dhrtarrm Dhtarros sn;
hdayni irdis; vyadrayat sudrebino; nabha dang; ca taip pat;
pthivm ems paviri; ca taip pat; eva tikrai; tumula triuk-
mingas; abhyanundayan nuaidjs.
vairiausi kriaukli garsai susiliejo vientis gausm, nuo ems iki
dangaus, ir suvirpjo Dhtarros sn irdys.
KOMENTARAS: Kai Bhma ir kiti Duryodhanos sjungininkai papt
savo kriaukles, j garsas nevar siaubo Pavams. Tekste tai nemini-
ma, o tai Dhtarros sn irdys, sakoma posme, suvirpjo nuo kriauk-
li gausmo, nuaidjusio vir Pav stovyklos. To prieastis Pavai
ir j tikjimas Viepaiu Ka. Kas randa prieglobst Aukiausiajame
Viepatyje, tas nesibaimina net pakliuvs didiausi negand.
20 Tekstas ' =''='!'r'!_! '!r'!B!' `''='' !
'='' ?!U!'''!r' ''`9'' ''!"=' !
6''`?! r'[! ='!'''['!$ '$''r' !!!!
Tekstas 20] Kuruketros mio lauke 39
atha vyavasthitn dv dhrtarrn kapi-dhvaja
pravtte astra-sampte dhanur udyamya pava
hkea tad vkyam idam ha mah-pate
atha po to; vyavasthitn sitaiss; dv velgdamas; dhrtarn
Dhtaros snus; kapi-dhvaja tas, kurio vliava paymta Hanum-
no enklu; pravtte pasirengs; astra-sampte leisti strles; dhanu
lank; udyamya pakls; pava Pu snus (Arjuna); hkeam
Viepaiui Kai; tad tada; vkyam odius; idam iuos; ha
itar; mah-pate o valdove.
Tada Pu snus Arjuna, sdintis kovos veime, vir kurio plaikstsi
vliava su Hanumno atvaizdu, pakl lank ir pasiruo leisti strles.
O valdove, pavelgs Dhtarros snus kautyni rikiuotje, Arjuna
prabilo Viepat K tokiais odiais.
KOMENTARAS: Artinosi mio pradia. Ankstesnis tekstas rodo, kad
Dhtarros sns iek tiek apniuko, pamat netiktai idstytas Pa-
v karines pajgas. Pastarieji kautyni lauke vadovavosi tiesioginiais Vie-
paties Kos nurodymais. Hanumno atvaizdas Arjunos vliavoje dar
vienas pergals enklas, nes Hanumnas padjo nugalti Viepaiui Rmai
kautynse su Rvaa. O dabar jie abu, Rma ir Hanumnas Arjunos
kovos veime, pasiry jam pagelbti. Viepats Ka tai Pats Rma, o
kur Viepats Rma, ten Jo aminasis tarnas Hanumnas ir aminoji su-
tuoktin, skms deiv St. Tad Arjunai nebaiss jokie prieai. Maa to,
Pats jusli valdovas Viepats Ka jam vadovauja. Taigi Arjuna lengvai
gali gauti ger patarim bet kokiu kautyni strategijos ir taktikos klausimu.
Tokios palankios slygos, kurias Viepats sudaro Savo aminam bhaktui
tikros pergals enklas.
2122
Tekstai
'' ='!'
!''''!`+'''!''' ' !'!'''' ''''r' !
''!='[r'!?'''$ ''!'`!'!'='!'r'!' !!\!!
`'''! !'$ ''!(='''!'' !!''9' !!!!
arjuna uvca
senayor ubhayor madhye ratha sthpaya me 'cyuta
yvad etn nirke 'ha yoddhu-kmn avasthitn
kair may saha yoddhavyam asmin raa-samudyame
arjuna uvca Arjuna tar; senayo kariaun; ubhayo abiej;
madhye viduryje; ratham kovos veim; sthpaya praau pastaty-
40 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
ki; me mano; acyuta o Patikimasis; yvat kolei; etn visus juos;
nirke apvelgsiu; aham a; yoddhu-kmn troktanius kautis;
avasthitn isirikiavusius kautyni lauke; kai su kuriais; may man;
saha drauge; yoddhavyam teks susikauti; asmin iame; raa kovos;
samudyame imginime.
Arjuna tar: O Patikimasis, pastatyki mano kovos veim tarp dviej ka-
riaun, kad regiau ia susirinkusius, geidianius kautyni su jais
man lemta sukryiuoti ginklus iame didingame myje.
KOMENTARAS: Nors Viepats Ka yra Aukiausiasis Dievo Asmuo,
taiau i neprieastinio gailestingumo Jis tarnauja Savo biiuliui. Jis visuo-
met palankus Savo bhaktams, todl Arjuna iame posme kreipiasi J
Patikimasis. Bdamas veju, Viepats privaljo vykdyti Arjunos saky-
mus, o kadangi juos vykd nesvyruodamas, tai ir buvo pavadintas Pati-
kimuoju. Nors Viepats ir msi vejo vaidmens vardan Savo bhakto,
Jo, kaip Aukiausiojo, padtis nekelia abejoni. Bet kokiomis aplinky-
bmis Jis Aukiausiasis Dievo Asmuo, Hskea, vis jusli Valdovas.
Viepat ir Jo tarn sieja labai velns ir transcendentiniai ryiai. Kaip
Viepaties tarnas kiekvien minut yra pasirengs Jam tarnauti, taip ir
Viepats visad ieko progos padaryti koki nors paslaug bhaktui. Kai
tyras bhaktas, uimdamas pranaesn padt Jam sakinja, Jis patiria daug
didesn pasitenkinim, negu jei sakint Pats. Jis valdovas, visi yra Jo sa-
kym valdioje, ir nra nieko auktesnio, kas drst Jam sakinti. Bet jeigu
sako tyras bhaktas, Viepats dl to patiria tiktai transcendentin palaim,
nors Jis Pats yra vis aplinkybi eimininkas.
Arjuna tyras Viepaties bhaktas, todl jis nenori kovoti su savo pus-
broliais ir broliais, bet usispyrus Duryodhanai ir neprimus taiki deryb,
jis priverstas stoti m. tai kodl Arjunai rpi, kas i vad atvyko kau-
tyni lauk. Apie pastangas sudaryti taik kautyni lauke negaljo bti n
kalbos karygys tiesiog panoro dar kart pamatyti visus ir sitikinti, ar
stiprus j noras pradti nepageidaujam kar.
23 Tekstas ''!r!'''!'!'='''$ '' r''' !''!!r'! !
'!r'!B!'' '(''( ''''`''=' !!!!
yotsyamnn aveke 'ha ya ete 'tra samgat
dhrtarrasya durbuddher yuddhe priya-cikrava
yotsyamnn tuos, kurie kausis; aveke noriu pavelgti; aham a;
ye kurie; ete tie; atra ia; samgat susirink; dhrtarrasya
Dtarros snui; durbuddhe piktavaliui; yuddhe kautynse; priya
gero; cikrava linkintys.
Tekstas 23] Kuruketros mio lauke 41
A noriu pavelgti tuos, kurie atvyko kautis su mumis, nordami
siteikti piktavaliui Dhtarros snui.
KOMENTARAS: Niekam nebuvo paslaptis, kad Duryodhana kr piktus
planus ir su savo tvu Dhtarra sudar sandr, nordamas pasiglem-
ti Pav karalyst. Visi palaikiusieji Duryodhanos pus to paties lizdo
paukiai. Arjuna trokta pamatyti juos mio lauke, prie prasidedant
kovai, bet n neketina silyti taiki deryb, o tik nori patirti, kas jie.
Karys, aiku, nori dar kart ivysti prie, kad vertint jg, su kuria teks
susiremti. Taiau jis visikai sitikins pergale, nes greta jo sdi Ka.
24 Tekstas !'''' ='!'
=''`! 6''`?!! !"!`?!' +'!r' !
!''''!`+'''!''' !'!''''r='! '!''' !!!!
sajaya uvca
evam ukto hkeo gukeena bhrata
senayor ubhayor madhye sthpayitv rathottamam
sajaya uvca Sajaya tar; evam itaip; ukta papraytas;
hkea Viepats Ka; gukeena Arjunos; bhrata o Bha-
ratos aini; senayo kariaun; ubhayo abiej; madhye viduryje;
sthpayitv pastats; ratha-uttamam puikj kovos veim.
Sajaya tar: O Bharatos aini, Arjunos papraytas Viepats Ka
pastat puikj kovos veim tarp abiej kariuomeni.
KOMENTARAS: iame posme Arjuna pavadintas Gukea. Guk
tai miegas, o t, kuris nugaljo mieg, vadina gukea. Miegas taip pat
reikia neimanym. Taigi draugyst su Ka padjo Arjunai veikti ir
mieg, ir neimanym. Kaip didis Kos bhaktas, jis negaljo Jo umir-
ti n akimirkai. Tokia bhakto prigimtis. Ir bdraudamas, ir sapnuodamas
Viepaties bhaktas be perstojo msto apie Kos vard, pavidal, savy-
bes bei pramogas. Taip, nuolat galvodamas tik apie K, bhaktas veikia
ir mieg, ir neimanym. Tai ir yra Kos smon, arba samdhi. Ka,
kaip Hkea, t.y. kiekvienos gyvosios esybs jusli ir mini valdovas, su-
prato, kodl Arjuna nori, kad kovos veimas bt sustabdytas tarp dviej
kariuomeni. Jis ipild praym ir itar iuos odius.
25 Tekstas +'''!!''^'r' !'='''! ' '$'r'!' !
='!' ''!' ''?''r'!' !''='r'!' `*`'r' !!'!!
bhma-droa-pramukhata sarve ca mah-kitm
uvca prtha payaitn samavetn kurn iti
42 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
bhima senolio Bhmos; droa mokytojo Droos; pramukhata aki-
vaizdoje; sarvem vis; ca taip pat; mah-kitm pasaulio valdo-
v; uvca tar; prtha o Pthos snau; paya tik pavelki; etn
visus juos; samavetn susirinkusius; kurn Kuru dinastijos palikuonis;
iti taigi.
Bhimos, Droos ir kit pasaulio valdov akivaizdoje Viepats praneko:
Pavelki, o Prtha, visus ia susirinkusius Kuru dinastijos palikuonis.
KOMENTARAS: Viepats Ka kiekvienos gyvosios esybs Supersie-
la skait Arjunos mintis. odis Hkea, vartojamas iame kontekste,
rodo, kad Jis ino visk. Toks pat svarbus odis ir Prtha, kuriuo krei-
piamasi Arjun. Tai reikia Kunt, ar Pthos, snau. Viepats kaip drau-
gas nori pasakyti Arjunai, kad sutiko bti jo veju, nes Arjuna Pthos,
kuri yra Kos tvo Vasudevos sesuo, snus. O k gi Ka turi galvoje
sakydamas: Pavelk Kuru? Gal Arjuna nori sustoti ir atsisakyti kovos?
Ka niekada nesitikjo, kad Jo tetos Pthos snus galt taip padaryti. Su
draugika paaipa Viepats parodo numans Arjunos mintis.
26 Tekstas r''!''?''r!'r'!' ''!' ''r''' ''r'!'$!' !
!'!''!'!r'^'!' '!r'' '''!' ''!'!' !'^'`!r''! !
H?!!' !'6[N=' !''''!`+'''!'' !!\!!
tatrpayat sthitn prtha pitn atha pitmahn
cryn mtuln bhrtn putrn pautrn sakhs tath
vaurn suhda caiva senayor ubhayor api
tatra tenai; apayat jis ivydo; sthitn stovinius; prtha Arjuna;
pitn tvus; atha taip pat; pitmahn senelius; cryn mokyto-
jus; mtuln ddes i motinos puss; bhrtn brolius; putrn snus;
pautrn vaikaiius; sakhn draugus; tath taip pat; vaurn uovius;
suhda geranorius mones; eva tikrai; senayo kariaun; ubhayo
abiej pusi; api esanius.
Ir ivydo Arjuna abiejose kariuomense savo tvus, senelius, mokytojus,
ddes i motinos puss, brolius, snus, vaikaiius, draugus, o taip pat savo
uovius bei geranorius mones.
KOMENTARAS: Kautyni lauke Arjuna ivydo visus savo giminaiius. Jis
regjo Bhrirav ir kitus tvo bendraamius, mat savo senelius Bhm ir
Somadatt, mokytojus Drocry ir Kpcry, ddes i motinos puss
aly ir akun, brol Duryodhan, sn Lakma, draug Avatthm,
geranor Ktavarm etc. Abiej armij gretose jis taip pat mat daugel
savo draug.
Tekstas 26] Kuruketros mio lauke 43
27 Tekstas r'!' !'''' !' `!r''' !'='!' '''='!'r'!' !
`''''! ''''!='B! ='''[?'[''='r' !!~!!
tn samkya sa kaunteya sarvn bandhn avasthitn
kpay parayvio vidann idam abravt
tn visus juos; samkya pamats; sa jis; kaunteya Kunt snus;
sarvn visokius; bandhn giminaiius; avasthitn esanius; kpay
uuojautos; paray labai stiprios; via apimtas; vidan sieloda-
masis; idam taip; abravt praneko.
Kai Kunt snus Arjuna ivydo visus savo draugus bei giminaiius,
gailestis suspaud jo ird, ir jis taip praneko.
28 Tekstas '' ='!'
_' !=''' `'! ''''r!' !''''!'r'' !
!'[r' '' !!'!! '^' ' ''?!'''r' !!<!!
arjuna uvca
dvema sva-jana ka yuyutsu samupasthitam
sdanti mama gtri mukha ca pariuyati
arjuna uvca Arjuna tar; dv ivydus; imam visus iuos; sva-
janam giminaiius; ka o Ka; yuyutsum visus karingos dvasios;
samupasthitam esanius; sdanti virpa; mama mano; gtri kno
dalys; mukham burna; ca taip pat; pariuyati dista.
Arjuna tar: Mano brangusis Ka, kai regiu prieais save taip karingai
nusiteikusius draugus bei giminaiius, jauiu virpul visame kne ir man
dista burna.
KOMENTARAS: Kiekvienas Viepaiui nuoirdiai pasiaukojs mogus
turi visas gersias savybes, kurios bdingos dievotoms asmenybms arba
pusdieviams, o tai nebhaktui, nepaisant vis jo materiali savybi, gyt
mokslu bei isiaukljimu ger savybi stinga. Pamaius kautyni lauke
savo gentainius, draugus bei artimuosius, Arjunos ird suspaud gailestis
tiems, kas pasiryo kovoti tarpusavy. Dl savo kari jis nerimavo nuo prad-
i, bet dabar gailisi net prie, nuspdamas neivengiam j t. Nuo
toki mini sudrebjo jo knas, perdivo burna. J nustebino prieinink
karingumas. I tikrj prie Arjun pakilo visa bendruomen, visi kraujo
giminaiiai. Tai sukrt Arjun geraird bhakt. Nors iame posme apie
tai neusiminta, nesunku sivaizduoti, kad Arjun krt ne tik drebulys,
divo burna, bet ir i aki ritosi gailesio aaros. Tokia Arjunos reakci-
ja rodo ne silpnum, bet jautri ird savyb bding tyram Viepaties
bhaktui. Todl pasakyta:
44 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
yasysti bhaktir bhagavaty akican
sarvair guais tatra samsate sur
harv abhaktasya kuto mahad-gu
mano-rathensati dhvato bahi
Tas, kuris su nepalauiamu pasiaukojimu tarnauja Dievo Asmeniui, turi
visas gersias pusdievi savybes. O mogus, kuris nra Viepaties bhak-
tas, pasiymi tik materialiomis savybmis, bet jos, kaip inia, menkaverts.
Taip yra dl to, kad jis blakosi proto lygyje ir pasmerktas tapti materialios
energijos blizgesio auka. (SB 5.18.12)
29 Tekstas =''''N ?! ' !'$''N '!''r' !
!!"=' '!'r' $!r'!=''=' ''[Or' !!!!
vepathu ca arre me roma-hara ca jyate
gva srasate hastt tvak caiva paridahyate
vepathu kno virpulys; ca taip pat; arre kno; me mano; roma-
hara plauk iauimasis; ca taip pat; jyate vyksta; gvam
Arjunos lankas; srasate slysta; hastt i rankos; tvak oda; ca taip
pat; eva tikrai; paridahyate dega.
Drebulys kreia vis mano kn, iauiasi plaukai, i rankos slysta
Gvos lankas, dega oda.
KOMENTARAS: Dl dviej prieasi kn kreia drebulys ir dl dviej
prieasi iauiasi plaukai. Tokie reikiniai vyksta didels dvasins eks-
tazs metu arba i didels baims, kuri sukelia materialios aplinkybs.
Painus transcendencij baims pojtis inyksta. ioje situacijoje Arjunai
pasireikusius simptomus sukl materiali baim, btent, mirties baim.
Tai rodo ir kiti poymiai: jis taip susijaudina, kad i rank slysta garsus
Gvos lankas, jauia, kaip liepsnojanti irdis degina jo od. Visus iuos
simptomus sukelia materiali bties samprata.
30 Tekstas ' ' ?!H`!''='!'!r' ''r'=' ' ' '' !
'''!' ' ''?''!' ='''r'!' `?!=' !!!!
na ca aknomy avasthtu bhramatva ca me mana
nimittni ca paymi vipartni keava
na nei; ca taip pat; aknomi a pajgiu; avasthtum likti; bhramati
usimirdamas; iva kaip; ca ir; me mano; mana protas; nimittni
prieastis; ca taip pat; paymi a matau; vipartni visikai priein-
gas; keava o demono Keio nugaltojau (Ka).
Tekstas 30] Kuruketros mio lauke 45
Negaliu daugiau ia pasilikti. Temsta mano smon, galvoje pinasi
mintys. O Ka, demono Keio nugaltojau, prieais regiu tiktai
nelaimes.
KOMENTARAS: Nerimo apimtas Arjuna jau nebepajg toliau bti kau-
tyni lauke, dl dvasios silpnumo aptemo jo smon. Pernelyg stiprus
potraukis materialiems dalykams stumia mog toki sumait. Bhaya
dvitybhiniveata syt: baim ir proto pusiausvyros nebuvimas bdingas
tiems monms, kurie pasiduoda materiali slyg poveikiui (SB 11.2.37).
Kautyni laukas ada Arjunai vien skausmingas netektis karys numano,
kad nebus laimingas net veiks prie. Reikmingi io posmo odiai:
nimittni vipartni. Kai mogus regi lungant visas savo viltis, jis pagalvo-
ja: Kodl a ia? Kiekvienas rpinasi savimi ir savo gerove. Aukiausias
A nerpi niekam. Kos valia Arjuna parodo nesuprants, kas i tik-
rj jam naudinga. Tikroji nauda yra susijusi su Viu, arba Ka. Sly-
gota siela patiria materialias kanias, nes pamiro tai. Arjuna mano, kad
pergal myje gali sukelti jam tiktai irdgl.
31 Tekstas ' ' '''!''''?''!' $r='! !=''''!$=' !
' `!_` ='''' `'! ' ' !'' !'^'!' ' !!\!!
na ca reyo 'nupaymi hatv sva-janam have
na kke vijaya ka na ca rjya sukhni ca
na nei; ca taip pat; reya gr; anupaymi a velgiu; hatv u-
dydamas; sva-janam savo gentainius; have kovoje; na nei; kke
a troktu; vijayam pergals; ka o Ka; na nei; ca taip pat;
rjyam karalysts; sukhni laims i jos; ca taip pat.
Nesuprantu, k gero gali duoti gentaini udymas iame myje. Tokia
kaina, mano brangusis Ka, a netroktu nei pergals, nei karalysts,
nei laims.
KOMENTARAS: Slygotos sielos neino, kad didiausia nauda joms tai
tarnauti Viu (arba Kai). Jas suvilioja kniki ryiai ir jos tikisi per
juos patirti laim. itaip aklai suvokdamos gyvenim, jos net neatmena,
kokios yra materialios laims prieastys. Atrodo, kad Arjuna bus pamirs
ir dorovin katriyos kodeks. Pasakyta, kad akinaniai spindini Sauls
planet, kurios galia neimatuojama, verti patekti dviej ri mons:
katriyai, Kos sakymu krit mio lauke, ir atsiadjusieji pasaulio bei
visikai pasivent dvasiniam tobuljimui asmenys. Arjuna nenori udyti
net savo prie, jau nekalbant apie giminaiius. Jis mano, kad nukovs savo
gentainius neberas laims gyvenime, ir nenori grumtis myje, kaip ir alkio
46 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
nejauiantis mogus nenori gamintis maisto. Jis nutaria pasitraukti mik
ir gyventi ten vienas su savo neviltimi. Bet jam, katriyui, noriniam pra-
gyventi, reikia valdyti karalyst, nes katriyas negali daryti nieko kito. Bet
Arjuna neturi karalysts. Vienintelis bdas j isikovoti kautis su pus-
broliais, broliais, ir jga atgauti i tvo paveldtas valdas. Taiau to daryti
jis nenori. Todl jis mano, kad reikia pasitraukti mik ir vieniam ten
kentti.
3235
Tekstai
` '! !''' !!='[ ` +'!!'='r'' ='! !
''''!'' `!_`r' '! !'' +'!!! !'^'!' ' !!!!
r' 1''='!'r'! ''( '!!!!r''r='! ''!' ' !
!'!''! ''r' '''!!r''=' ' ''r'!'$! !!!!
'!r'^'! H?!! ''!'! ?''!^'! !''''!r''! !
r'!?' $r''!' \'r'!''' ''!'[' !!!!
'' '^'!''!''!'' $r'! ` ' '$`r' !
'$r'' '!r'!B!?' `! 'r' !''!5''![' !!'!!
ki no rjyena govinda ki bhogair jvitena v
yem arthe kkita no rjya bhog sukhni ca
ta ime 'vasthit yuddhe prs tyaktv dhanni ca
cry pitara putrs tathaiva ca pitmah
mtul vaur pautr yl sambandhinas tath
etn na hantum icchmi ghnato 'pi madhusdana
api trailokya-rjyasya heto ki nu mah-kte
nihatya dhrtarrn na k prti syj janrdana
kim ko verta; na mums; rjyena karalyst; govinda o Ka;
kim koks; bhogai malonumas; jvitena gyvenant; v arba; yem
kuri; arthe labui; kkitam troktama; na ms; rjyam kara-
lyst; bhog materials malonumai; sukhni visika laim; ca taip
pat; te visi jie; ime ie; avasthit esantys; yuddhe iame mio
lauke; prn gyvybes; tyaktv atiduodantys; dhanni turtus; ca
taip pat; cry mokytojai; pitara tvai; putr sns; tath o
taip pat; eva tikrai; ca taip pat; pitmah seneliai; mtul dds
i motinos puss; vaur uoviai; pautr vaikaiiai; yl svai-
niai; sambandhina giminaiiai; tath o taip pat; etn visus juos;
na niekada; hantum nuudyti; icchmi noriu a; ghnata nuudy-
tas; api netgi; madhusdana o demono Madhu nugaltojau (Ka);
Tekstas 35] Kuruketros mio lauke 47
api net jeigu; trai-lokya trij pasauli; rjyasya karalysts; heto
mainais; kim nu nekalbant jau; mah-kte ems labui; nihatya nuu-
dius; dhrtarrn Dhtarros snus; na ms; k koks; priti
diaugsmas; syt bus; janrdana o vis gyvj esybi globjau.
O Govinda, ko verta karalyst, laim, o ir pats gyvenimas, jei visi, dl
kuri to vertt geisti, isirikiavo iame kautyni lauke? O Madhus-
dana, kodl turiau linkti mirties prieais stovintiems mokytojams,
tvams, snums, seneliams, ddms, uoviams, svainiams bei kitiems gi-
minaiiams, pasiryusiems aukoti savo gyvybes ir turtus, net jeigu ir pats
iau nuo j rankos? O vis gyvj esybi globjau, negaliu su jais
kautis, net jei mainais u tai pelnyiau tris pasaulius, o k jau kalb-
ti apie i em. Kok diaugsm gali suteikti mums Dhtarros sn
udyns?
KOMENTARAS: Arjuna kreipsi Viepat K Govinda, nes kar-
vms ir jausmams Ka diaugsmo objektas. Kreipdamasis tokiu gilia-
prasmiu odiu, Arjuna tarsi parodo, kad Krsna supranta, kas numaldys
jo jausmus. Govinda neprivalo tenkinti ms jausm, bet jeigu mes steng-
sims tenkinti Jo jausmus, tuo paiu pasitenkinsime ir patys. Materialiame
gyvenime kiekvienas geidia juslini malonum ir nori, kad Dievas pildy-
t jo geidius. Viepats pildo gyvj esybi trokimus pagal j nuopelnus,
o ne pagal pageidavimus. Jeigu pasirenkamas prieingas kelias, stengia-
masi tenkinti Govindos jausmus, nesiekiant tenkinti savj tada Govin-
dos malone isipildo visi gyvosios esybs trokimai. Stipri Arjunos meil
bendruomenei ir eimos nariams, kas ryku posme, i dalies lemia sup-
rantama uuojauta artimiesiems. Todl jis dar nepasiruos kovai. Kiek-
vienas nori pasipuikuoti savo turtais prie draugus ir gimines, tad Arjuna
ir nuogstauja, kad giminaiiams bei draugams kritus kautyni lauke, po
pergals nebus su kuo pasidalyti kovos laimikiu. Tai bdinga materialiai
gyvensenai mintis. Taiau transcendentinis gyvenimas pagrstas kitais prin-
cipais. Kadangi bhaktas siekia patenkinti Viepaties norus, jis, Viepaiui
panorjus, sutiks valdyti didiausius turtus, kad Jam pasitarnaut, o jeigu
Viepats nenors, jis nepriims n skatiko. Arjuna netroko savo artimj
mirties, ir vis dlto, jeigu jie turjo ti, jis pageidavo, kad Ka nuudyt
juos Savo rankomis. Tuomet Arjuna dar neinojo, kad Ka jau pasmer-
k juos myriop dar prie engiant kautyni lauk, kad i jo tereikalauja-
ma tapti rankiu Kos rankose. Tai atskleidia tolimesni skyriai. Arjuna,
Viepaties bhaktas i prigimties, nenori keryti savo niekingiems pusbro-
liams ir broliams, bet pagal Viepaties numatym jie turjo ti. Viepa-
ties bhaktas nekerija skriaudjui, bet Viepats neatleidia niekams net
ir maiausios bhaktui padarytos skriaudos. Viepats atleis mogui, nusi-
48 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
kaltusiam Jam asmenikai, taiau niekuomet neatleis tam, kuris kenkia Jo
bhaktams. Taigi nors Arjuna ir buvo links atleisti nenaudliams, Viepats
nusprend juos nuudyti.
36 Tekstas ''!'''='!'''[!'!' $r='r'!'!r'r'!''' !
r'!'!?'!$! =''' $r' '!r'!B!' !''!'='!' !
!=''' $ `' $r='! !'^'' !''!' '!'=' !!\!!
ppam evrayed asmn hatvaitn tatyina
tasmn nrh vaya hantu dhrtarrn sa-bndhavn
sva-jana hi katha hatv sukhina syma mdhava
ppam nuodmes; eva tikrai; rayet usitrauktume; asmn mes;
hatv udydami; etn visus juos; tatyina agresorius; tasmt
todl; na niekad; arh nedera; vayam mums; hantum udyti;
dhtarrn Dhtarros snus; sa-bndhavn kartu ir draugus;
sva-janam gentainius; hi tikrai; katham kaip; hatv udydami;
sukhina laimingi; syma bsime; mdhava o Ka, skms deivs
sutuoktini.
Susidoroj su tais agresoriais, usitrauksime nuodm. Todl nedera
mums udyti Dhtarros sn bei savo draug. K gi mes laimsime,
o Ka, skms deivs sutuoktini, argi bsime laimingi nuud savo
giminaiius?
KOMENTARAS: Pasak Ved, agresoriai yra ei ri: (1) nuodytojai,
(2) padegjai, (3) upuolikai, grasinantys mirtinu ginklu, (4) turto grobsty-
tojai, (5) svetim emi ukariautojai, (6) mon pagrobjai. Visus min-
tus agresorius reikia udyti vietoje j mirtis neutraukia nuodms.
Eiliniam mogui itaip susidoroti su agresoriumi yra visai normalu, taiau
Arjuna ne eilinis, o vento bdo mogus, ir su prieu nori pasielgti, kaip
dera ventajam. Deja, toks ventumas netinka katriyui. Nors atsakingas
valdios atstovas ir privalo pasiymti ventumu, jis neturi bti silpnadva-
sis. Pavyzdiui, Viepats Rma buvo tokio vento bdo, kad mons dar
ir dabar tebetrokta gyventi Jo karalystje (rma-rjya), bet silpnadvasi-
kumas Viepaiui Rmai svetimas. Rvaa padar piktadaryst pagro-
b Rmos mon St, ir Viepats Rma pamok pagrobj taip, kaip dar
nra maiusi pasaulio istorija. Arjunos atvejis neprastas, nereikia pamir-
ti, kad agresoriai tai jo senelis, mokytojas, draugai, sns, vaikaiiai
ir kiti artimieji. Btent dl to Arjuna man neturs teiss griebtis pai
rsiausi priemoni, naudojam prie prastus agresorius. Be to, ventai
asmenybei rekomenduojama atleisti, ir i rekomendacija jai svarbesn u
Tekstas 36] Kuruketros mio lauke 49
bet koki politin btinyb. Arjuna mano, kad religijos ir dorovs sume-
timais geriau atleisti savo gentainiams skriaud, o ne udyti juos dl poli-
tini prieasi.Vadinas, jis nelaik pateisinamomis toki udyni, kurios
veda tik trumpalaik knik laim. Juk itaip gytos karalysts ir malo-
numai laikini, tad ar verta rizikuoti gyvybe ir aminu isigelbjimu, udant
savo gimin? Arjunos kreipimasis K Mdhava, t.y. skms deivs
sutuoktini, ia irgi labai reikmingas. Jis nori atkreipti Kos dmes tai,
kad Jis, kaip skms deivs sutuoktinis, neturt skatinti tokiems darbams,
kurie gal gale atsigr nelaimmis. Taiau Ka niekad niekam neatnea
nelaimi, o juo labiau savo bhaktams.
3738
Tekstai
''9'''r' ' ''?''r' ^'!+'!''$r''r'!' !
`^''''`r' [!'' ''!$ ' ''!r'`' !!~!!
`' ' 5''''!'!+' ''!''![!'!?'='r'r'' !
`^''''`r' [!'' '''?''<''![' !!<!!
yady apy ete na payanti lobhopahata-cetasa
kula-kaya-kta doa mitra-drohe ca ptakam
katha na jeyam asmbhi ppd asmn nivartitum
kula-kaya-kta doa prapayadbhir janrdana
yadi jeigu; api netgi; ete jie; na ne; payanti mato; lobha godumo;
upahata apimtos; cetasa j irdys; kula-kaya udant eim; kta
padaryt; doam kalt; mitra-drohe susivaidijus su draugais; ca taip
pat; ptakam atoveik u nuodmes; katham kodl; na ne; jeyam
turt bti inoma; asmbhi mums; ppt dl nuodmi; asmt i;
nivartitum nustoti; kula-kaya dinastijos naikinim; ktam atliktas;
doam nusikaltimas; prapayadbhi t, kurie gali matyti; janrdana
o Ka.
O Janrdana, nors iems godumo apakintiems monms ir neatrodo,
kad eimos nari udymas ir vaidai su draugais nuodm, kodl mes,
suvokiantys, kad naikinti eim nusikaltimas, turtume atlikti tokius
nuodmingus darbus?
KOMENTARAS: Katriya, ikviestas varovo, negali atsisakyti kovos ar
loimo. Slygojamas savo padties, Arjuna negaljo nesikauti, nes jam
met ik Duryodhanos pus. Arjuna mano, kad prieininkas ko gero
apako ir nesuvokia pratingo ikio pasekmi. Taiau jis aikiai numano,
kuo visa tai baigsis, ir negali priimti ikio. sipareigojimai saisto tik tada,
kai j pasekms geros, bet kai pasekms blogos, jie negalioja. Pasvrs
visus u ir prie, Arjuna nusprendia nesikauti.
50 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
39 Tekstas `^'''' '!?''r' `^'''! !''!r''! !
'' 'B `^' `r''''!'+'+'='r''r' !!!!
kula-kaye praayanti kula-dharm santan
dharme nae kula ktsnam adharmo 'bhibhavaty uta
kula-kaye sunaikinus gimin; praayanti inyksta; kula-dharm
gimins tradicija; santan amina; dharme religij; nae su-
naikinus; kulam gimin; ktsnam visa; adharma bedievyste;
abhibhavaty virsta; uta pasakyta.
lugus dinastijai, sunyksta aminoji gimins tradicija, o likusioji gimins
dalis puola bedievyst.
KOMENTARAS: Varramos institucija gausi religijos tradicij, kurios
padeda teisingai auklti eimos narius ir diegti jiems dvasini vertybi
poreik. U apsivalymo proces, kuris trunka nuo gimimo iki mirties, ei-
moje atsakingi vyresnieji eimos nariai. Vyresniesiems eimos nariams
uvus eimos apsivalymo tradicijos bt apleistos, ir nedorus proius isi-
ugdiusi jaunuomen prarast galimyb dvasikai isigelbti. Tad jokiu
bdu negalima udyti gimins vyresnij.
40 Tekstas ''!+'+'='!r`'! ''''r' `^'U'' !
U'' B!!' ='!'!'' '!''r' ='!!'` !!!!
adharmbhibhavt ka praduyanti kula-striya
stru dusu vreya jyate vara-sakara
adharma bedievystei; abhibhavt mus vyrauti; ka o Ka;
praduyanti usiteria; kula-striya gimins moterys; stru moterys-
tei; dutsu usiterus; vreya o Vi aini; jyate pasaul ivysta;
vara-sakara nepageidaujami palikuonys.
Kai giminje viepatauja bedievyst, o Ka, jos moterys usiteria.
Sunykus moterystei, o Vi aini, pasaul ivysta nepageidaujami pali-
kuonys.
KOMENTARAS: Dori mons pagrindinis visuomens gyvenimo taikos,
klestjimo ir dvasins paangos variklis. Varramos religiniai principai
sumanyti taip, kad gyventoj daugum sudaryt dorieji kas lemia vis
valstybs ar bendruomens nari dvasin paang. Visuomens dora pri-
klauso nuo jos moterikosios dalies skaistumo ir itikimybs. Vaikai labai
lengvai pasiduoda blogai takai, lengvai paslysta ir moterys. Todl ir vai-
kams, ir moterims reikalinga vyresnij eimos nari globa. sitraukusi
plai religin veikl moteris nebus linkusi svetimauti. Pasak Cakyos
Tekstas 40] Kuruketros mio lauke 51
Paitos, moteris paprastai nepasiymi dideliu intelektu, todl ji nra pati-
kima. Taigi moterys nuolat turt usiimti religine veikla pagal gimins
paproius. Tada jos, itikimos ir pasiaukojusios, gimdys dorus palikuo-
nis, kurie tinkamai sijungs varramos sistemos gyvenim. Suprantama,
lugus varrama-dharmai, moterys ima laisvai, nevaromai bendrauti su
vyrais, o tai sudaro slygas svetimauti, ikyla grsm gimti nepageidauja-
miems palikuonims. Neatsakingi vyrai irgi provokuoja visuomens palaidu-
m. Tuo bdu monij uplsta nepageidaujami vaikai, keliantys kar bei
epidemij pavoj.
41 Tekstas !'`! '`!''=' `^'\'!'! `^'!'' ' !
''r'r' ''r'! O''! ^'F'''"![``''! !!\!!
sakaro narakyaiva kula-ghnn kulasya ca
patanti pitaro hy e lupta-piodaka-kriy
sakarah tie nepageidaujami vaikai; narakya paveria gyvenim pra-
garu; eva tikrai; kula-ghnnm gimins naikintojams; kulasya gimi-
ns; ca taip pat; patanti patiria nuopuol; pitara protviai; hi tikrai;
em j; lupta nutraukus; pia maisto auk; udaka ir vandens;
kriy atnaavim.
Pagausjus nepageidaujam palikuoni, pragaru virsta visos gimins ir
jos paproi lauytoj gyvenimas. Toki pagedusi eim protviai pa-
tiria nuopuol, nes maisto ir vandens aukos jiems daugiau nebeatna-
aujamos.
KOMENTARAS: Pagal karmins veiklos taisykles periodikai reikia
aukoti maist bei vanden eimos protviams. Auka vyksta, jei pagarbi-
namas Viu, nes valgant Jam paaukoto maisto likuius galima visikai
ivengti nuodming veiksm pasekmi. Kartais protviai kenia vairi
nuodmi atoveik, o kartais kai kurie j negali gauti net grubaus materia-
laus kno ir taip priversti pasilikti subtiliuose knuose tampa vaiduokliais.
Taiau ainiai, pasotin protvius prasdam maisto likuiais, igelbja juos
nuo vaiduokliko gyvenimo ir kitoki apgailtin egzistavimo form. Tokia
pagalba protviams tai gimins tradicija, ir tie, kas su pasiaukojimu netar-
nauja Viepaiui turi atlikti iuos ritualus. Bhaktui tai nra btina. imtus
tkstani protvi nuo visokiausi negand galima ivaduoti tiesiog atlie-
kant pasiaukojimo tarnyst. Bhgavatam (11.5.41) tvirtinama:
devari-bhtpta-n pit
na kikaro nyam ca rjan
sarvtman ya araa araya
gato mukunda parihtya kartam
52 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
Kas rado prieglobst prie Mukundos, dovanojanio isivadavim, lotosi-
ni pd, atsisak vis pasaulietini sipareigojim ir pasirinko keli
su didiu rimtumu, tas nebeturi nei pareig, nei skol, nei sipareigojim
pusdieviams, iminiams, gyvosioms esybms, eimos nariams, monijai
ar protviams. Pasiaukojimo tarnysts Aukiausiajam Dievo Asmeniui
atlikimas savaime ipildo visus sipareigojimus.
42 Tekstas [!''r' `^'\'!'! ='!!'``!` !
r!'!9r' '!r'''! `^'''!N ?!!Hr'! !!!!
doair etai kula-ghnn vara-sakara-krakai
utsdyante jti-dharm kula-dharm ca vat
doai dl i kali; etai vis i; kula-ghnnm eimos naikinto-
j; vara-sakara nepageidaujam vaik; krakai kurie yra prieas-
tis; utsdyante sulugdomi; jti-dharm bendruomens planai; kula-
dharm eimos tradicijos; ca taip pat; avat aminos.
moni, griaunani eimos tradicijas ir tuo skatinani nepageidau-
jam palikuoni gausjim, piktadarybs lugdo visus bendruomens
planus ir darbus skirtus eimos gerovei.
KOMENTARAS: Bendruomens planai, skirti keturiems moni visuome-
ns sluoksniams, o taip pat eimos labdaringi darbai kaip tai nustato
santana-dharmos, arba varrama-dharmos, institucija organizuojami
taip, kad padt mogui siekti galutinio isivadavimo. Neatsakingiems va-
dovams paeidus santana-dharmos tradicijas, visuomenje kyla suirut ir
mons pamirta, kad j gyvenimo tikslas Viu. Tokie vadovai yra akli
ir savo pasekjus neivengiamai stumia chaos.
43 Tekstas r!'?'`^'''!!! '''''!!! ''![' !
'` '''r' ='!!'! +'='r'r'''?!'' !!!!
utsanna-kula-dharm manuy janrdana
narake niyata vso bhavatty anuuruma
utsanna sugadinta; kula-dhra turini gimins tradicijas;
manuym toki moni; janrdana o Ka; narake praga-
re; niyatam visada; vsa buvein; bhavati taip bna; iti taip;
anuuruma girdjau i mokini sekos.
O Ka, moni globjau, i mokini sekos a girdjau, kad tie, kuri
eimos tradicijos sunaikintos, niekada neitrksta i pragaro.
KOMENTARAS: Arjuna savo argumentus grindia ne asmeniniu patyri-
mu, bet autoritet liudijimais. Tai ir yra bdas tikrajam inojimui gauti.
Tekstas 43] Kuruketros mio lauke 53
Siekiant tikrojo inojimo neapsieinama be mogaus, kuris jau turi t ino-
jim. Varramos institucijoje egzistuoja tvarka, pagal kuri prie mirt
apsivaloma nuo nuodmi. Kas paskends nuodmse, tas turi pereiti apsi-
valymo nuo nuodmi proces, vadinam pryacitta. To nepadars gali
neabejoti, kad dl savo nuodming poelgi pateksi pragaro planetas ir
gyventi ten kupin kani gyvenim.
44 Tekstas $! 'r' '$r''!'' `r' =''='!'r'! ='''' !
''!''!'^'^'!+'' $r' !=''''9r'! !!!!
aho bata mahat ppa kartu vyavasit vayam
yad rjya-sukha-lobhena hantu sva-janam udyat
aho deja; bata kaip keista; mahat dideles; ppam nuodmes;
kartum padaryti; vyavasit nutarme; vayam mes; yat kadangi;
rjya-sukha-lobhena godiai siekdami karalik diaugsm; hantum
nuudyti; sva-janam gentainius; udyat mginame.
Kad ir kaip keista, bet mes, deja, pasireng didiai nusidti. Trokdami
karalik diaugsm mes ketiname udyti savo gentainius.
KOMENTARAS: I savanaudik paskat mogus gali rytis net tokiems
nuodmingiems poelgiams, kaip udyti savo brol, tv ar motin. Pasau-
lio istorija ino nemaai toki pavyzdi. Bet Arjuna, tyras Viepaties
bhaktas, visada itikimas dorovs principams, rpestingai stengiasi ivengti
toki poelgi.
45 Tekstas ''[ '!''r'`!'?!U ?!U''!!'' !
'!r'!B! ! $''!r'' ''r' +'='r' !!'!!
yadi mm apratkram aastra astra-paya
dhrtarr rae hanyus tan me kema-tara bhavet
yadi net jei; mm mane; apratkram nesiprieinant; aastram
beginkl; astra-paya tie, su ginklais rankose; dhrtarr Dh-
tarros sns; rae mio lauke; hanyu nuudyt; tat tai; me
man; kema-taram geriau; bhavet bt.
Tegul geriau Dhtarros sns su ginklu rankose nukaus mane mio
lauke beginkl ir nesiprieinant.
KOMENTARAS: Pagal katriy kovos taisykles, sudjs ginklus ir nesiren-
giantis kautis prieas nepuolamas. Taiau Arjuna nutar nesiprieinti, net
jeigu prieas pult j tokioje keblioje padtyje. Jam n motais, kad prie-
inga pus rytingai nusiteikusi susiremti. Visa tai rodo Arjunos irdies
jautrum, kylant i visiko pasiaukojimo Viepaiui.
54 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 1
46 Tekstas !'''' ='!'
=''r='!'' !'`?' '!''!' ''!='?!r' !
='!''' !'?! '!'' ?!!`!'='''!'!' !!\!!
sajaya uvca
evam uktvrjuna sakhye rathopastha upviat
visjya sa-ara cpa oka-savigna-mnasa
sajaya uvca Sajaya tar; evam taip; uktv kalbdamas; arjuna
Arjuna; sakhye mio lauke; ratha kovos veimo; upasthe ant pa-
sosts; upviat vl atsisdo; visjya padjs al; sa-aram kartu
su strlmis; cpam lank; oka i sielvarto; savigna kentdamas;
mnasa mintyse.
Sajaya tar: Mio lauke Arjuna itar iuos odius, nublok al
lank su strlmis ir sielvarting mini prislgtas susmuko ant pasosts.
KOMENTARAS: valgydamas prieininko pozicijas Arjuna stovjo kovos
veime, taiau jo sielvartas buvo toks didelis, kad nubloks al lank
su strlmis, jis atsisdo. Dvasinio inojimo vertas btent toks kilniadvasis,
jautrios irdies mogus, su pasiaukojimu tarnaujantis Viepaiui.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti pirmj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Kuruketros mio lauke.
Tekstas 46] Kuruketros mio lauke 55
ANTRAS SKYRIUS
Gtos turinio apvalga
1 Tekstas !'''' ='!'
r' r''! `''''!='B''''!!`^''!' !
='''[r''[ ='!'''='!' ''!'[' !! \ !!
sajaya uvca
ta tath kpayviam aru-prkulekaam
vidantam ida vkyam uvca madhusdana
sajaya uvca Sajaya tar; tam Arjunai; tath tokiu bdu;
kpay gailesio; viam apimtam; aru-pra-kula aar pilno-
mis; kaam akimis; vidantam lidiniam; idam iuos; vkyam
odius; uvca itar; madhu-sdana Madhu udikas.
Sajaya tar: Matydamas gailesio apimt, labai prislgt Arjun, jo
pilnas aar akis, Madhusdana, Ka, itar tokius odius.
KOMENTARAS: Materiali uuojauta, sielvartas ir aaros visa tai rodo
savo tikrojo a nesuvokim. Savs painimas tai uuojauta aminai
sielai. iame posme reikmingas odis Madhusdana. Viepats Ka
kadaise nukov demon Madhu, ir dabar Arjuna nori, kad Ka nudob-
t klydimo demon, apsdus j atliekant savo pareig. Niekas neino ko
dert gailtis. Gailti skstaniojo drabui neprotinga. Negalsime
igelbti mogaus, puolusio neimanymo vandenyn, vien tik itrauk
jo virutinius drabuius grubj material kn. Tas, kuris ito neino
ir sielvartauja dl drabui, vadinasi dra, ar sielvartaujantis be jokio
pagrindo. Arjuna buvo katriya, ir todl toks jo elgesys labai netik-
tas. Taiau Viepaiui Kai nesunku isklaidyti neimanlio sielvart, dl
to Jis ir perteik Bhagavad-gt. iame skyriuje aukiausias autorite-
tas Viepats r Ka moko mus suvokti save analitikai studijuojant
57
material kn ir dvasin siel. Toks suvokimas manomas, kai mogus
veikia neprisiridamas prie savo veiklos rezultat ir aikiai suvokia savo
tikrj a.
2 Tekstas '+'!='!'='!'
`r'!r='! `?'^''[ ='''' !''''!'r'' !
'!'''B'!=''''`r'`''' !! !!
r-bhagavn uvca
kutas tv kamalam ida viame samupasthitam
anrya-juam asvargyam akrti-karam arjuna
ri bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; kuta i kur;
tv tavyje; kamalam nevara; idam tas sielvartas; viame i sunki
valand; samupasthitam atsirado; anrya monms, neinantiems gy-
venimo verts; juam priimtinas; asvargyam kas neveda auktesnes
planetas; akrti nelovs; karam prieastis; arjuna o Arjuna.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Mano brangusis Arjuna, kaip galjo
tave apnikti tos nevarios mintys? Nepritinka jos tam, kuris ino gyveni-
mo vert. Ne auktesnes planetas, o nelov jos veda.
KOMENTARAS: Ka ir Aukiausiasis Dievo Asmuo yra viena ir tas
pat. Todl visame Gtos tekste Viepat K kreipiamasi odiu Bha-
gavn. Bhagavnas tai galutin Absoliuti Tiesa. Absoliuti Tiesa suvo-
kiama trimis aspektais: kaip Brahmanas, ar beasmen visa persmelkian-
ti dvasia; Paramtm Aukiausiasis lokalizuotu aspektu, gldintis vis
gyvj esybi irdyse, ir Bhagavnas Aukiausiasis Dievo Asmuo, Vie-
pats Ka. rimad-Bhgavatam (1.2.11) ta Absoliuios Tiesos koncepci-
ja aikinama itaip:
vadanti tat tattva-vidas tattva yaj jnam advayam
brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate
Absoliuios Tiesos inovas suvokia J trimis painimo aspektais, kurie yra
lygiaveriai. Trys Absoliuios Tiesos aspektai tai Brahmanas, Paramtm
ir Bhagavnas.
Mintus tris dievikuosius aspektus iliustruoja sauls pavyzdys. Saul
irgi turi tris skirtingus aspektus: vies, sauls paviri bei pai planet.
Studijuojantis tik sauls vies yra pradedantis tyrintojas. Toliau paen-
g tas, kuris pasta sauls paviri. Taiau painimo virn pasiekia tas,
kuris prasiskverbia pat sauls rutul. Paprasti tyrintojai, kuriems uten-
ka painti tik sauls vies, jos sugebjim visur prasismelkti ir akinant
beasmen spindjim panas tuos, kurie stengia suvokti tiktai Abso-
liuios Tiesos Brahmano aspekt. Tyrintojas, pasieks auktesn paini-
58 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
mo pakop, pasta jau sauls disk. Toks painimas tolygus Absoliuios
Tiesos Paramtmos aspekto painimui. O tyrintojas, pajgiantis prasi-
skverbti paias sauls planetos gelmes, lyginamas su tuo, kuris patyr
Aukiausios Absoliuios Tiesos asmenybs bruous. Todl bhaktai, ar
transcendentalistai, patyr Absoliuios Tiesos Bhagavno bruous tai
aukiausio lygio transcendentalistai, nors vis Absoliuios Tiesos tyrin-
toj objektas yra vienas. Sauls viesa, sauls diskas ir procesai, vykstan-
tys sauls rutulio viduje neatskiriami. Bet vis dlto i trij skirting
aspekt tyrintoj negalima priskirti vienai kategorijai.
Sanskrito od bhagavn paaikino didis autoritetas, Vysadevos tvas
Parara Munis. Aukiausioji Asmenyb, valdanti visus turtus, galyb,
lov, gro, inojim ir atsiadjim, vadinasi Bhagavnas. Daug yra labai
turting, galing, grai, garsi, iprususi ir atsiadjusi moni, taiau
n vienas j negali tvirtinti, jog jam priklauso absoliuiai visi turtai, visa
galyb etc. itaip teigti turi teis tiktai Ka, nes Jis Aukiausia-
sis Dievo Asmuo. Jokia gyvoji esyb, net ir Brahma, Viepats iva arba
Nryaa negali valdyti vis turt ir galybs taip, kaip valdo Krsna. Tuo
remdamasis pats Viepats Brahm Brahma-sahitoje daro ivad, kad
Viepats Ka Aukiausiasis Dievo Asmuo. Jam lygi ar auktesni u
J nra. Jis pirmapradis Viepats, arba Bhagavnas, taip pat vadinamas
Govinda. Jis aukiausioji vis prieasi prieastis.
vara parama ka sad-cid-nanda-vigraha
andir dir govinda sarva-kraa-kraam
Daug asmenybi turi Bhagavno savybi, taiau Ka vis aukiausias,
nes Jo pranokti negali niekas. Jis Aukiausiasis Asmuo, o Jo aminas
knas kupinas inojimo bei palaimos. Jis pirmapradis Viepats Govinda,
vis prieasi prieastis. (Brahma-sahit 5.1)
Bhgavatam pateikiamas ilgas Aukiausiojo Dievo Asmens inkarnacij
sraas, bet Ka ventratyje vadinamas pirminiu Dievo Asmeniu, kuris
skleidia daugyb inkarnacij ir Dievo Asmen:
ete ca-kal pusa kas tu bhagavn svayam
indrri-vyakula loka mayanti yuge yuge
Visos sumintos Aukiausiojo Dievo Asmens inkarnacijos yra arba Jo
pilnutins ekspansijos, arba pilnutini Jo ekspansij dalys, taiau Ka yra
Pats Aukiausiasis Dievo Asmuo. (SB 1.3.28)
Taigi Ka pirminis Aukiausiasis Dievo Asmuo, Absoliuti Tiesa,
Supersielos ir beasmenio Brahmano altinis.
Aukiausiojo Dievo Asmens akivaizdoje Arjunai tikrai nederjo siel-
vartauti dl savo gentaini, todl Ka ireikia Savo nuostab odiu
Tekstas 2] Gtos turinio apvalga 59
kuta i kur? Toki nevari mini niekaip negalima buvo tiktis i
mogaus, priklausanio civilizuot moni klasei ryams. odiu ryas
tinka pavadinti mones, kurie ino gyvenimo vert ir savo civilizacij grind-
ia dvasiniu painimu. O tie, kas vadovaujasi materialia bties samprata,
neino, jog gyvenimo tikslas suvokti Absoliui Ties, Viu, ar Bhaga-
vn. Juos pakeri iorins materialaus pasaulio savybs, ir todl jie neino,
kas yra isivadavimas. mons, kurie neino, kaip isivaduoti i materi-
jos nelaisvs, nra ryai. Arjuna katriyas, tad, atsisakydamas kautis, jis
vengia jam nurodyt pareig. itoks menkadvasikas poelgis ryams neb-
dingas. Vengimas atlikti pareiga stabdo dvasin paang ir net nepade-
da pagarsti materialiame pasaulyje. Viepats Ka nepritaria tariamai
Arjunos uuojautai savo gentainiams.
3 Tekstas ^''' '! !' !' ''!' 'r'=''''''''9r' !
' 6[''[!'^'' r''r='!'B ''r''' !! !!
klaibya m sma gama prtha naitat tvayy upapadyate
kudra hdaya-daurbalya tyaktvottiha paran-tapa
klaibyam silpnyb; m sma ne; gama persiimk; prtha o Pthos
snau; na niekada; etat ji; tvayi tau; upapadyate tinka; kudram
menk; hdaya irdies; daurbalyam silpnum; tyaktv atmets;
uttiha pakilki; param-tapa o prie baudjau.
O Pthos snau, nepasiduoki eminaniai negaliai. Ji tau nepritinka.
Nugalk irdies silpnum ir pakilk, o prie baudjau.
KOMENTARAS: Ka iame posme Arjun kreipiasi Pthos snau.
Pth Kos tvo Vasudevos sesuo. Taigi Arjun su Ka sieja kraujo
giminyst. Jei katriyo snus vengia kautyni, jis katriyas tik vadinasi, o
jeigu brahmano snus elgiasi nedorai, jis brahmanas taip pat tik pagal
vard. Tokie katriyai ir brahmanai neverti savo tv sns. Taigi Ka
nenori, kad ir Arjuna tapt nevertu katriyo snumi. Arjuna buvo pats
artimiausias Kos draugas, ir Ka jam tiesiogiai vadovavo sddamas
kovos veime; jei Arjuna, nepaisydamas jam suteiktos garbs, pasitraukt
i kovos lauko, jis pasielgt negarbingai. Todl Ka sako, kad toks Arju-
nos nusiteikimas daro jam gd. Arjuna galt prietarauti, kad kovos su
garbingiausiuoju Bhma bei savo giminaiiais jis atsisaks i kilniadvasi-
kumo, taiau Kos nuomone, tai paprasiausias bailumas. Tokio netikro
kilniadvasikumo nepateisina jokie autoritetai. Todl minto kilniadvasi-
kumo arba vadinamo smurto nenaudojimo turt atsisakyti tie, kuriems,
kaip ir Arjunai, tiesiogiai vadovauja Ka.
60 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
4 Tekstas '' ='!'
`' +''''$ !'`?' !! ' ''!'[' !
1''+' 'r'''!r!''!' '''!$!='!'[' !! !!
arjuna uvca
katha bhmam aha sakhye droa ca madhusdana
iubhi pratiyotsymi pjrhv ari-sdana
arjuna uvca Arjuna tar; katham kaip; bhmam Bhmai; aham
a; sakhye kovoje; droam Droai; ca taip pat; madhu-sdana
o Madhu udike; iubi strlmis; pratiyotsymi pasiprieinsiu; pj-
arhau vertiems garbinimo; ari-sdana o prie naikintojau.
Arjuna tar: O prie naikintojau, o Madhu udike, kaip a galiu myje
strlmis atsakyti Bhmai ir Droai tiems, kuriuos turiau garbinti?
KOMENTARAS: Garbingi vyresnieji, tokie, kaip senolis Bhma ir moky-
tojas Drocrya, visada verti pagarbos. Net jeigu jie pirmieji pradeda puo-
lim, nedera suduoti atsakomj smg. Pagal visuotinai pripastam eti-
ket, su vyresniaisiais nevalia susikirsti net odiu. O jeigu jie kartais ir
iurkiai elgiasi, mums nedert atsakyti tuo paiu. Tad ar galjo Arjuna
j smg atsakyti smgiu? Ar idrst Ka upulti Savo senel Ugrase-
n ar Savo mokytoj Sndpan Mun? Tai yra keletas argument, kuriuos
Kai pateik Arjuna.
5 Tekstas !*`'$r='! $ '$!'+'!='!'
'''! +'!` +''''''$ ^'!` !
$r='!'`!'!!r' !*`'$='
+'''' +'!!!' `''['!' !! ' !!
gurn ahatv hi mahnubhvn
reyo bhoktu bhaikyam apha loke
hatvrtha-kms tu gurn ihaiva
bhujya bhogn rudhira-pradigdhn
gurn vyresnij; ahatv neudant; hi tikrai; mah-anubhvn
didij siel; reya geriau jau; bhoktum mgautis gyvenimu;
bhaikyam elgetaujant; api net; iha iame gyvenime; loke iame
pasaulyje; hatv udant; artha naudos; kmn troktant; tu bet;
gurn vyresniuosius; iha iame pasaulyje; eva tikrai; bhujya turi
mgautis; bhogn maloniais dalykais; rudhira krauju; pradigdhn
suteptais.
Tekstas 5] Gtos turinio apvalga 61
Geriau elgetaujant stumti dienas iame pasaulyje, negu gyventi didi-
j siel savo mokytoj gyvybs kaina. Nors juos uvalds emikas
godulys, bet jie vyresnieji. Jeigu jie us, viskas, kuo mgausims, bus
sutepta krauju.
KOMENTARAS: Dvasinio gyvenimo kodeksas liepia atsisakyti mokytojo,
kuris bjauriai pasielg ir neskiria gera nuo bloga. Bhma ir Droa buvo
priversti stoti Duryodhanos pusn, nes jis rm juos pinigais, taiau jiems
nederjo taip elgtis vien dl finansinio iskaiiavimo. Taip jie prarado teis
bti gerbiami kaip mokytojai. Taiau Arjuna juos tebelaiko pagarbos ver-
tais vyresniaisiais ir mano, kad juos nuudius gytas laimikis bus suteptas
krauju.
6 Tekstas ' 'r'1 `r'?'! !''!
''! '''' ''[ ='! '! ''''' !
''!'=' $r='! ' ''='''!'~
!r''='!'r'! ''^' '!r'!B! !! \ !!
na caitad vidma kataran no garyo
yad v jayema yadi v no jayeyu
yn eva hatv na jijvimas
te 'vasthit pramukhe dhrtarr
na ne; ca taip pat; etat tatai; vidma inome; katarat kas; na
mums; garya geriau; yat v ar; jayema mes nugalsime; yadi
jeigu; v ar; na mus; jayeyu jie nugals; yn tuos, kuriuos; eva
tikrai; hatv nuud; na niekada; jijvima mes norsime gyventi;
te visus juos; avasthit esanius; pramukhe prieais; dhrtarr
Dhtarros snus.
Dar neinia, kas geriau: ar nugalti juos, ar patiems pralaimti. Jeigu
iudytume Dhtarros snus, ms gyvenimas nebetekt prasms. O
juk tai jie dabar stovi prie mus kautyni lauke.
KOMENTARAS: Arjuna dvejoja: ar jam kautis, rizikuojant panaudoti
nereikaling prievart, nes kariauti katriy pareiga, ar atsisakyti kovos
ir gyventi i imaldos. Jeigu jis neveiks prieo, imalda bus vienintelis jo
pragyvenimo altinis. Dl pergals jis nebuvo tikras: juk pasiekti j gali abi
puss. Net jeigu jiems ir lemta laimti (juk kovojama u teis reikal), vis
tiek, Dhtarros snums kritus kautynse, gyvenimas be j tapt nepake-
liamas. Taip pergal tapt pralaimjimu. Tokios Arjunos dvejons aikiai
rodo, kad jis ne tik didis Viepaties bhaktas, bet ir labai apsiviets, visi-
kai suvalds prot bei jusles mogus. Tai, jog bdamas karalikos kilms,
62 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
jis ketina gyventi i imaldos, dar vienas atsiadjimo poymis. Visos ios
savybs, taip pat tikjimas pamokaniais r Kos, jo dvasinio mokytojo,
odiais, rodo jo dorum. Todl galime daryti ivad, jog Arjuna jau vertas
isivaduoti. Nesuvaldius jusli, nemanoma pasiekti inojimo lygmens, o
be ini ir pasiaukojimo nemanoma isivaduoti. Be daugybs materiali jo
savybi, Arjuna dar buvo apdovanotas ir visomis mintomis dorybmis.
7 Tekstas `!''''[!''!''$r'!='+'!='
''!' r='! ''!'''r'! !
'''' !''!?'Nr' '$ r''
?!'''!r''$ ?!!' '! r='! '''?'' !! ~ !!
krpaya-doopahata-svabhva
pcchmi tv dharma-sammha-cet
yac chreya syn nicita brhi tan me
iyas te 'ha dhi m tv prapannam
krpaya apgailtino; doa silpnumo; upahata apimtas; sva-bhva
prigimties; pcchmi a teiraujuosi; tvm Tavs; dharma dl religi-
jos; sammha suglumusia; cet irdimi; yat kas; reya vis ge-
riausia; syt galt bti; nicitam aikiai; brhi sakyk; tat tatai;
me man; iya mokinys; te Tavo; aham a esu; dhi pamokyk;
mm mane; tvm Tau; prapannam atsidavus.
Dl apgailtino silpnumo visai prarads savitvard, a nebesuprantu savo
pareigos. Todl aikiai sakyk, kas man vis geriausia? Nuo iol, a Tavo
mokinys, Tau patikjs savo siel. Malonk pamokyti mane.
KOMENTARAS: Taip jau sutvarkyta gamta, kad pati materiali veikla yra
ms problem prieastis. Jos kyla kiekviename ingsnyje, ir todl bt
protingiausia kreiptis bona fide dvasin mokytoj, kuris gali teisingai nu-
rodyti, kaip pasiekti gyvenimo tiksl. Visi Ved ratai pataria mums kreip-
tis bona fide dvasin mokytoj, kuris pads isprsti gyvenimo problemas,
kylanias prie ms vali, kaip savaime usiplieskiantis miko gaisras. Pa-
saulis tarytum tas miko gaisras: gyvenimo bdos ugriva nepriklausomai
nuo ms nor. Niekas nenori gaisro, bet jis kyla ir pridaro mums bdos.
Todl norint isprsti gyvenimo problemas ir suinoti to sprendimo paslap-
tis, Ved imintis pataria kreiptis mokini sekai priklausant dvasin mo-
kytoj. Manoma, kad mogus, klausantis bona fide dvasinio mokytojo, ino
visk. Todl, uuot tpiojus prie neisprendiam materiali problem,
geriau kreiptis dvasin mokytoj. Tokia io posmo prasm.
O kas patiria materialius sunkumus? Juos patiria tas, kuris nesuvokia
tikrj gyvenimo problem. Bhad-rayaka Upaniadoje (3.8.10) r-
Tekstas 7] Gtos turinio apvalga 63
pesi prislgtas mogus apibdinamas itaip: yo v etad akara grgy
aviditvsm lokt praiti sa kpaa. yktuolis tas, kuris neisprendia
gyvenimo problem kaip dera mogui, ir pasitraukia i io pasaulio tartum
koks uo ar kat nesuprats savs painimo mokslo. mogaus gyvybs
forma vertingiausia dovana gyvajai esybei, kuria ji gali naudotis sprs-
dama gyvenimo problemas; todl tas, kuris ja nesinaudoja, yra tikr tik-
riausias yktuolis. Brahmanas, prieingai, yra toks mogus, kuris imintin-
gai pasinaudoja esamu knu visoms gyvenimo problemoms sprsti. Ya etad
akara grgi viditvsm lokt praiti sa brhmaa.
Kpaos, ar yktuoliai, vaisto savo laik, nes pernelyg prisiri prie
eimos, visuomens, krato etc. ir vadovaujasi materialia bties sampra-
ta. Prie eimyninio gyvenimo prie monos, vaik bei kit eimos nari
paprastai prisiriama dl kailio ligos. Kpaa tariasi apsaugosis nuo
mirties savo artimuosius arba yra sitikins, kad j pat nuo atslinanios
mirties apgins eima ar visuomen. Prie eimos prisiri ir emesnio, gyv-
nijos pasaulio atstovai, kurie irgi rpinasi savo palikuoniais. Arjuna buvo
imintingas ir suprato, kad jo varg prieastis meil giminaiiams ir noras
apsaugoti juos nuo mirties. Nors jis ir inojo, kad privalo kovoti, taiau
apgailtinas silpnumas trukd vykdyti pareigas. Todl jis laukia i Vie-
paties Kos aukiausiojo dvasinio mokytojo galutinio sprendimo.
Save jis patiki Kai, tampa Jo mokiniu ir nori ubaigti draugikas nekas.
Mokytojas su mokiniu kalba apie rimtus dalykus, ir dabar Arjuna trokta
tikrai rimto pokalbio su pripaintu dvasiniu mokytoju. Taigi Ka pir-
masis dvasinis mokytojas, mokantis Bhagavad-gtos, o Arjuna pirma-
sis mokinys, kuris stengiasi Gt suvokti. Apie tai, kaip Arjuna supranta
Bhagavad-gt, pasakojama paioje Gtoje, ir vis dlto kvaili pasaulieti-
ki moksliniai aikina, jog reikia lenktis ne Kos asmenybei, o negi-
musiam, kuris yra Knoje. Taiau juk nra jokio skirtumo tarp Kos
vidaus ir iors. Nesupratus ios minties, labai kvaila stengtis suvokti
Bhagavad-gt.
8 Tekstas ' $ '''?''!' ''!'''9!
''!`'!''!'''!!!' !
='!''' +''!='!'''''(
!'' !'!!!''' '!'''r''' !! < !!
na hi prapaymi mampanudyd
yac chokam ucchoaam indriym
avpya bhmv asapatnam ddha
rjya surm api cdhipatyam
64 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
na ne; hi tikrai; prapaymi a regiu; mama mano; apanudyt
gali paalinti; yat tai kas; okam irdgl; ucchoaam diovinani;
indriym jusles; avpya pasiekus; bhmau emje; asapatnam
neturini sau lygi; ddham klestini; rjyam - karalyst; surm
pusdievi; api net; ca taip pat; dhipatyam aukiausi valdi.
Neimanau, kaip numaldyti jusles diovinani irdgl. Ji nenuslops,
net jeigu laimiau klestini, emje neturini sau lygi karalyst su
paia aukiausia valdia, koki pusdieviai turi danguje.
KOMENTARAS: Nors Arjuna ir pateikia daugyb argument, kurie pa-
grsti religijos princip bei morals norm imanymu, paaikja, kad jis ne-
pajgia isprsti realiai ikilusios problemos be dvasinio mokytojo Vie-
paties r Kos pagalbos. Jis suprato, kad vadinamasis jo imanymas
nepads atsikratyti problem, kurios drasko jo ird, jis nesugebs j i-
sprsti be dvasinio mokytojo, Viepaties Kos, pagalbos. Akademins
inios, erudicija, aukta padtis etc. neturi verts, kai sprendiamos bties
problemos: padti tegali tik toks dvasinis mokytojas, koks yra Ka. Todl
galima daryti ivad, jog dvasinis mokytojas, iki galo sismonins K,
yra bona fide, nes jis gali isprsti gyvenimo problemas. Viepats Caitanya
sak, kad tik Kos smons mokslo inovas, kad ir kokia jo socialin pa-
dtis, yra tikrasis mokytojas.
kib vipra, kib nys, dra kene naya
yei ka-tattva-vett, sei `guru` haya
Visikai nesvarbu, ar mogus vipra (didelis Ved iminties inovas), ar
emos kilms, ar atsiadjs pasaulio jeigu tik jis sisavino moksl apie
K, yra tobulas bone fide dvasinis mokytojas. (Caitanya- caritmta,
Madhya 8.128) Taigi neperpratus Kos smons mokslo, negalima bti
bone fide dvasiniu mokytoju. Ved ratai taip pat sako:
a-karma-nipuo vipro mantra-tantra-virada
avaiavo gurur na syd vaiava va-paco guru
Ipruss brahmanas, gerai imanantis visas Ved inojimo sritis, nevertas
tapti dvasiniu mokytoju, jeigu jis nra vaiava, t.y. jeigu neperprato Kos
smons mokslo. Vaiava, tas, kuris sismonino K, gali bti dvasi-
niu mokytoju, net jeigu jis kils i emesnei kastai priklausanios eimos.
(Padma Pura)
Materialios bties problem gimimo, senatvs, lig bei mirties nepa-
vyks ivengti kaupiant turtus ar vystant ekonomik. Pasaulyje nemaai
valstybi, kuriose gyvenimo slygos yra kuo palankiausios: jos ir turtin-
gos, ir ekonomikai isivysiusios, ir vis dlto materialios bties problemos
Tekstas 8] Gtos turinio apvalga 65
jose tokios pat opios. ios valstybs vairiais bdais siekia taikos, taiau
tikra laim bus manoma tik tuomet, kai patarimo jos kreipsis K arba
Bhagavad-gt bei rmad-Bhgavatam (mokslo apie K altinius)
per bona fide Kos atstov mog Kos smonje.
Jeigu ekonomikos vystymas bei materials patogumai galt paalinti
sielvart, kuris kyla dl suiruts eimoje, visuomenje, tautoje ar tarptauti-
nje arenoje, tai Arjuna nebt saks, kad net karalyst, neturinti emje
sau lygi, ar aukiausioji pusdievi valdia dangaus planetose negals
iblakyti jo sielvarto. Todl prieglobsio jis ieko Kos smonje, nes
Kos smon vienintelis teisingas kelias taik ir harmonij. Materia-
lios gamtos kataklizmai kiekvien akimirk gali sugriauti ekonomikos vys-
tym ir netrukdom mogaus viepatavim emje. Kiekvien akimirk
gali nutrkti pastangos pasikelti auktesnes planetas, pavyzdiui, Mnul,
kur pastaruoju metu taip veriamasi. Bhagavad-gt patvirtina teigi-
n: ke puye martya-loka vianti Kai isenka dor poelgi rezulta-
tai, nuo laims virns vl puolama pat bties dugn. Daugyb ms
pasaulio politik tok nuopuol patyr savo kailiu. Jis atnea vien naujas
kanias.
Taigi, jeigu norime visiems laikams atsikratyti sielvarto, turime kreiptis
prieglobsio K kaip tai daro Arjuna. Arjuna papra Kos padti
isprsti savo problem kart ir visiems laikams. Toks yra Kos smons
kelias.
9 Tekstas !'''' ='!'
=''r='! 6''`?! !"!`?! ''r''' !
' ''!r!'' 1r' !!='['r='! r''!` '+'=' $ !! !!
sajaya uvca
evam uktv hkea gukea paran-tapa
na yotsya iti govindam uktv t babhva ha
sajaya uvca Sajaya tar; evam itaip; uktv kalbdamas;
hkeam Kai, jusli valdovui; gukea Arjuna, paabojs nei-
manym; parantapa prie baudjas; na yotsye a nesikausiu; iti taip;
govindam Kai, teikianiam diaugsm juslms; uktv sakydamas;
tm tylus; babhva tapo; ha tikrai.
Sajaya tar: Pasaks iuos odius, Arjuna, prie baudjas, tar
Kai Govinda, a nesikausiu, ir nutilo.
KOMENTARAS: Dhtarra, matyt, labai nudiugo suinojs, kad
Arjuna n nesirengia kautis, kad nori pasitraukti i mio lauko ir ketina
elgetauti. Taiau Sajaya tuojau j nulidina, nes prabyla apie Arjun,
66 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
kaip apie pajg susidoroti su prieu (parantapa). Nors Arjun trumpam
apima netikra irdgla, kuri sukelia meils jausmas giminaiiams, jis atsi-
duoda aukiausiajam dvasiniam mokytojui, Kai, kaip mokinys moky-
tojui. Toks buvo pranaingas enklas, kad netrukus jis atsikratys netikro
sielvarto, kur sukl prisiriimas prie eimos, gaus tobul ini apie savs
painim, arba Kos smon, ir tada btinai kausis. Taigi Dhtar-
rai lemta digauti neilgai, nes Ka apvies Arjunos prot, ir is kovos
iki galo.
10 Tekstas r''='!' 6''`?! '$!'?'=' +'!r' !
!''''!`+'''!''' ='''[r''[ ='' !!\!!
tam uvca hkea prahasann iva bhrata
senayor ubhayor madhye vidantam ida vaca
tam jam; uvca tar; hkea jusli valdovas Ka; prahasan yp-
sodamasis; iva kaip; bhrata o Dhtarra, Bharatos aini; senayo
kariuomeni; ubhayo abiej pusi; madhye viduryje; vidantam
sielvarto palautam; idam iuos; vaca odius.
O Bharatos aini, tuomet Ka, stovdamas abiej kariuomeni vidury-
je, ypsodamasis taip tar sielvarto palautam Arjunai.
KOMENTARAS: Kalbasi artimi draugai Hkea ir Gukea. Jie drau-
gai, todl abu lygs, bet vienas j savo noru tampa kito mokiniu. Ka
ypsosi, nes draugas nusprendia bti Jo mokiniu. Viepats, kaip visa ko
valdovas, visada uima aukiausi padt. Bet vis dlto Jis sutinka tapti
bhakto draugu, snumi ar mylimuoju, jei tik is pageidauja J tok matyti.
Kai tik Arjuna pripaino, kad Viepats mokytojas, Ka nedelsdamas
msi io vaidmens ir rimtai, kaip ir dera tokiais atvejais, pradjo kalb-
tis su Savo mokiniu. I konteksto galima suprasti, jog mokytojo ir moki-
nio pokalbis vyko atvirai, girdint abiejoms kariuomenms kad naudos
i jo galt turti visi susirinkusieji. Taigi Bhagavad-gtos dialogai skirti
ne kokiam nors vienam asmeniui, visuomenei ar grupei, bet visiems ir
draugai, ir prieai turi lygi teis juos girdti.
11 Tekstas '+'!='!'='!'
?!!''!'='?!!'!r=' '5'!='![!N +'!''!' !
!r'!!''!r'!!'N '!'?!!'r' ''"r'! !!\\!!
r-bhagavn uvca
aocyn anvaocas tva praj-vd ca bhase
gatsn agats ca nnuocanti pait
Tekstas 11] Gtos turinio apvalga 67
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; aocyn dl ko
neverta sielvartauti; anvaoca sielvartauji; tvam tu; praj-vdn
iminting kalb; ca taip pat; bhase kalbi; gata prarasto; asn
gyvenimo; agata neprajusio; asn gyvenimo; ca taip pat; na nieka-
da; anuocanti lidi; pait mokytieji.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Protingi tavo odiai, tiktai kremtiesi
tu dl to, dl ko sielvartauti neverta. Imintingieji neaprauda nei gyvj,
nei mirusij.
KOMENTARAS: Viepats i karto uima mokytojo pozicij ir subara
mokin, netiesiogiai pavadindamas j kvailiu. Viepats pasak: Kalbi tu
kaip mokytas mogus, bet neinai, kad imintingasis supranta, kas yra
knas, o kas siela; jis nesielvartauja dl kno gyvo ar mirusio. Kiti
skyriai aikiai parodys, kad inojimas tai materijos, sielos ir j valdovo
painimas. Arjuna teig, jog religijos principams turi bti teikiama dau-
giau svarbos, negu politikai ar sociologijai, bet jis neinojo, kad materijos,
sielos ir Aukiausiojo painimas daug svarbesnis ir u mechanik religi-
jos norm laikymsi. Jei jis ito nesuvok, tai jam ir nederjo dtis dideliu
iminiumi. Toks jis ir nebuvo, todl krimtosi dl to, dl ko neverta sielvar-
tauti. Knas gimsta, ir jam lemta inykti jei ne iandien, tai rytoj, vadina-
si, siela u kn svarbesn. inantis i ties tikrai mokytas mogus, ir
jis nesielvartauja, kad ir kokia bt materialaus kno bkl.
12 Tekstas ' r='='!$ '!r' '!!' ' r=' '' ''!'''! !
' '=' ' +'=''''!' !'=' =''''r' ''' !!\!!
na tv evha jtu nsa na tva neme jandhip
na caiva na bhaviyma sarve vayam ata param
na niekada; tu taiau; eva tikrai; aham A; jtu kada nors;
na ne; sam egzistavau; na ne; tvam tu; na ne; ime visi ie;
jana-adhip karaliai; na niekada; ca taip pat; eva tikrai; na
ne; bhaviyma egzistuosime; sarve vayam visi mes; ata-param
ateityje.
Niekada nebuvo taip, kad neegzistuoiau A, tu ir visi ie karaliai, ir
niekad nebus taip, kad mes nustosime buv.
KOMENTARAS: Vedose, Kaha Upaniadoje, bei vetvatara Upani-
adoje pasakyta, kad Aukiausiasis Dievo Asmuo palaiko nesuskaiiuo-
jam daugyb gyvj esybi, atsivelgdamas skirting j padt, indivi-
duali veikl bei tos veiklos pasekmes. Be to, Aukiausiasis Dievo Asmuo
68 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
Savo pilnutiniais skleidiniais egzistuoja vis gyvj esybi irdyse. Tiktai
ventieji, regintys vien nedalom Aukiausij Viepat visur ir anapus
visko, ities pasiekia tobul ir amin rimt.
nityo nityn cetana cetannm
eko bahn yo vidadhti kmn
tam tma-stha ye `nupayanti dhrs
te nti vat netarem
(Kaha Upaniada)
i Ved tiesa perteikiama visiems pasaulio monms ne tiktai Arjunai,
bet ir tiems, kurie dedasi labai mokytais, nors i tikrj j ini krai-
tis labai menkas. Viepats aikiai sako, kad Jis Pats, Arjuna ir visi valdo-
vai, susirink mio lauke aminos individualios btybs, ir kad Viepats
visada palaiko individualias gyvsias esybes, ar jos yra slygoto, ar ilais-
vinto bvio. Aukiausiasis Dievo Asmuo aukiausia individuali asme-
nyb, Arjuna aminasis Viepaties palydovas, o visi susirink valdovai
individualios aminos asmenybs. Neteisinga bt manyti, kad jie neegzis-
tavo praeityje kaip individai, ir kad jie tik laikini. Jie buvo individualybs
praeityje ir bus tokie ateityje visada ir per amius. Todl nra prieasties
lidti.
Aukiausias autoritetas Viepats Ka ia neparemia myvdos teo-
rijos, kuri teigia, kad myos, iliuzijos, skraisi atskirta individuali siela
po isivadavimo silies beasmen Brahman ir praras savo individuali
egzistencij. Teorija, teigianti, kad tik dl savo slygotumo kalbame apie
individuali bt, ia irgi nesusilaukia pritarimo. Ka aikiai sako, ir tai
patvirtina Upaniados, kad tiek Viepaties, tiek vis likusij individualy-
bs egzistuos aminai. is Kos tvirtinimas autoritetingas, nes Kos
negali paveikti iliuzija. Jeigu individualyb objektyviai neegzistuot, tai
ir Ka taip pabrtinai nebt saks: per amius. Myvdos teori-
jos alininkai gali pateikti kit argument: es individualyb, apie kuri
kalba Ka ne dvasin, o materiali. Net jei ir sutiktume su iuo mate-
rialios individualybs argumentu, tai kaipgi iskirti Kos individualy-
b? Ka teigia, kad Jis buvo individualyb praeityje ir bus individualy-
b ateityje. Jis visaip, kaip tik gali patvirtina Savo individualyb ir skelbia,
kad beasmenis Brahmanas yra Jam pavaldus. Ka visada yra dvasin
individualyb. Jeigu J laikyti paprasta slygota siela, turinia individua-
li smon, tuomet Jo Bhagavad-gt prarast autoritetingo ventraio
vert. Paprastas mogus su keturiomis ydomis, bdingomis mogikai pri-
gimiai, negali imokyti ko nors, kas bt verta dmesio. Gt yra auk-
iau u tokius mokymus. N viena pasaulietika knyga negali prilygti
Bhagavad-gtai. Jeigu K laikytume paprastu mogumi, iblst Gtos
Tekstas 12] Gtos turinio apvalga 69
svarba. Myvdiai tvirtina, kad daugiskaita iame posme vartojama sly-
gikai ir yra susijusi tik su knu. Taiau ankstesnieji posmai jau smerk
knik samprat. Ar galjo Krsna, syk pasmerks knikj gyvj
esybi gyvenimo samprat, tuojau pat vl kelti t plaiai sigaljusi klai-
ding prielaid dl kno? Taigi individualyb turi dvasin pagrind tai
patvirtina r Rmnuja bei kiti didieji cryos. Daugelis Gtos viet ai-
kiai nurodo, kad dvasin individualum tegali suvokti Viepaties bhaktai.
Tiems, kurie pavydi Kai, kad Jis Aukiausiasis Dievo Asmuo, io
didio krinio tikroji prasm nesuvokiama. Nebhaktas, mginantis suvok-
ti Gt, panaus bit, bandani paragauti medaus i udaryto stiklainio.
Neatidars stiklainio, medaus neparagausi. Taip ir slpiningoji Bhaga-
vad-gtos prasm tampa aiki tiktai bhaktams ir niekam kitam, tvir-
tinama ios knygos ketvirtajame skyriuje. Kas pavydi Viepaiui, kitaip
sakant, nepripasta Jo egzistavimo, neturt Gtos net rankas imti.
Todl, myvdi pateikiami Gtos aikinimai didiausias joje pateiktos
tiesos ikraipymas. Viepats Caitanya udraud mums skaityti myvdi
komentarus ir perspjo, kad tas, kuris sutinka su myvdos filosofija,
nebegali suvokti Gtos paslapties. Jeigu individualyb priklausyt tik mate-
rialiam pasauliui, tuomet Viepaties mokymas tapt nereikalingas. Indivi-
duali siela visada skirtinga nuo Viepaties, tai aminas faktas, kur, kaip
anksiau buvo minta, patvirtina Vedos.
13 Tekstas [$'!'!'' '''! [$ `!'! ''!='' '! !
r''! [$!r''!F''!r'' ' 'Or' !!\!!
dehino 'smin yath dehe kaumra yauvana jar
tath dehntara-prptir dhras tatra na muhyati
dehina knytojo; asmin iame; yath kaip; dehe kne;
kaumram vaikyst; yauvanam jaunyst; jar senatv; tath taip
ir; deha-antara kito kno; prpti gavimas; dhra blaiviai mstant;
tatra dl to; na niekada; muhyati klaidina.
Kaip knytoji siela, bdama dar iame kne, vis laik keliauja i vai-
kysts jaunyst ir senatv, taip ir po mirties ji pereina nauj kn.
Tokie pokyiai blaiviai mstanio mogaus neklaidina.
KOMENTARAS: Kiekviena gyvoji esyb individuali siela, todl kas aki-
mirk ji vis keiia savo kn: gyja tai vaiko, tai jaunuolio, tai senio ior.
Bet pati dvasin siela nesikeiia. i individuali siela mirties akimirk galuti-
nai nusimeta turim kn ir pereina kit. Kadangi dar kart gimusi ji gaus
kit kn material arba dvasin Arjunai nebuvo pagrindo sielvartau-
ti nei dl Bhmos, nei dl Droos mirties. O dl j Arjuna labai krimtosi.
70 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
Veikiausiai jis galjo tik pasidiaugti, kad jie, pakeit senus knus naujais,
gaus nauj jg. gydami nauj kn, mes i naujo gauname kuo plaiausias
galimybes diaugtis arba kentti, priklausomai nuo to, kaip elgms anks-
tesniame gyvenime. Todl tokios taurios sielos, kaip Bhma ir Droa, kit
gyvenim greiiausiai gaus dvasinius knus, o blogiausiu atveju galimyb
gyventi dangikais knais ir patirti paius aukiausius materialios bties
malonumus. Taigi, iaip ar taip, nebuvo joki prieasi sielvartauti.
Kiekvienas mogus, tobulai imanantis individualios sielos, Supersielos
ir gamtos (tiek materialios, tiek dvasins) prigimt, vadinamas dhra pro-
tingiausiu mogumi. Tokio mogaus nesuklaidina nesiliaujanti kn kaita.
Myvdi mokymas apie dvasins sielos vienov yra nepriimtinas, nes
dvasin siela nedaloma fragmentines daleles. Aukiausiojo skaidymas
skirtingas individualias sielas padaryt J dalom ir kintam, kas prieta-
rauja Aukiausiosios Sielos nekintamumo principui. Gtos tvirtinimu,
fragmentins Aukiausiojo dalels egzistuoja aminai (santana) ir vadi-
nasi kara, kitaip sakant, jos linkusios nupulti materiali gamt. Fragmen-
tins dalels yra aminos, ir netgi isivadavusi siela nekinta ji lieka frag-
mentin dalel. Bet syk isivadavusi, ji aminai gyvena kupin palaimos
bei iminties gyvenim kartu su Dievo Asmeniu. Pasitelk atspindio teo-
rij galime paaikinti Supersiel, Paramtm, kuri gldi kiekviename indi-
vidualiame kne ir skiriasi nuo individualios gyvosios esybs. Vandenyje,
kuris atspindi dang, matomi saul, mnuo bei vaigds. vaigdes
galima palyginti su gyvosiomis esybmis, o saul arba mnul su Auk-
iausiuoju Viepaiu. Individuali fragmentin dvasin siela tai Arjuna,
o Aukiausia Siela Dievo Asmuo r Ka. Ketvirtojo skyriaus pra-
dia rodo, kad jie skirtingo lygio. Jeigu Arjuna bt to paties lygio kaip ir
Ka, o Ka nebt pranaesnis u Arjun, tai mokytojo ir mokinio
santykiai, kurie juos sieja, prarast prasm. Jeigu jie abu bt suklaidinti
iliuzins energijos (myos), tada nebt jokios prasms vienam mokyti, o
kitam mokytis. Toksai mokymas bt bevertis, nes autoritetingu moky-
toju negali bti tas, kuris yra myos gniautuose. Todl reikia pripainti,
kad Viepats Ka Aukiausiasis Viepats, pagal Savo padt auktes-
nis u gyvj esyb, Arjun, umari myos suklaidint siel.
14 Tekstas '!'!!''?!!!r' `!r''' ?!r'!'!!'^'^'[! !
!!'!''!'''!''r''!!r'!!r'r''!=' +'!r' !!\!!
mtr-spars tu kaunteya toa-sukha-dukha-d
gampyino 'nitys ts titikasva bhrata
mtr-spar juslinis patyrimas; tu tiktai; kaunteya o Kunt snau;
ta iem; ua vasar; sukha laim; dukha ir skausm; d
Tekstas 14] Gtos turinio apvalga 71
duodantis; gama ateinanius; apyina praeinanius; anithy laiki-
nus; tn visus juos; titikasva stenkis paksti; bhrata o Bharatos aini.
O Kunt snau, laim ir kania, kaip iema ir vasara, trumpam ateina ir
vl praeina. iuos pojius sukelia juslinis patyrimas, o Bharatos aini, ir
reikia mokytis netrikdomam juos paksti.
KOMENTARAS: Norintieji tinkamai vykdyti pareig, turi mokytis paks-
ti trumpalaiki laims ir kanios poji kait.Vedos nurodo, kad maudy-
tis ankst ryt reikia net Mghos (sausio-vasario) mnes. Tuo metu bna
labai alta, bet mogus, gyvenantis pagal religijos principus, nepaiso alio
ir nedvejodamas maudosi. Taip ir moteris kariausiu vasaros metu gegu-
s ir birelio mnesiais be joki dvejoni eimininkauja virtuvje. Savo
pareigas reikia vykdyti, kad ir kokios nepalankios bt klimatins slygos.
Pavyzdiui, katriyo religin priederm kovoti. Net jeigu tekt susirem-
ti su draugu ar giminaiiu, jis neturi vengti jam nurodytos pareigos. mo-
gus privalo laikytis nurodyt religini taisykli, kad pakilt iki inojimo
lygmens, nes tiktai inojimas ir pasiventimas pads isivaduoti i myos
(iliuzijos) gniaut.
Svarbi reikm turi du vardai, kuriais Ka pavadina Arjun. Kreipi-
nys Kaunteya pabria aukt Arjunos kilm motinos linija, o Bhrata
rodo tvo gimins didyb. I abiej tv jis turjo paveldti daug dorybi.
Aukta kilm pareigoja j tinkamai vykdyti savo pareigas, todl jis negali
ivengti kovos.
15 Tekstas '' $ ' ='''''r''r' ''`'' ''`''''+' !
!''^'!'^' ' !'!''r'r='!'' `^''r' !!\'!!
ya hi na vyathayanty ete purua puruarabha
sama-dukha-sukha dhra so 'mtatvya kalpate
yam t, kurio; hi tikrai; na niekada; vyathayanti netrikdo; ete visi
tie; puruam asmen; purua-abha o geriausias tarp moni; sama
vienodas; dukha kanioje; sukham ir laimje; dhram kantrus; sa
jis; amtatvya isivadavimui; kalpate laikomas tinkamu.
O geriausias tarp moni [Arjuna], tas, kurio netrikdo laim ir kania,
kuris ilieka tvirtas jas patyrs i tikro vertas isivaduoti.
KOMENTARAS: Kas tvirtai pasiryo pasiekti aukt dvasinio painimo
pakop ir kas vienodai pakenia laims ir kanios antpldius, tas tikrai
yra vertas isivaduoti. Sunkiausias ibandymas varramos institucijoje
ketvirtasis gyvenimo etapas, gyvenimas atsiadjus pasaulio (sannysa).
Taiau tas, kas rimtai nusprend pasiekti gyvenimo tobulum, nepaisy-
damas vis sunkum btinai duos sannysos adus. Sunkumai paprastai
72 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
ikyla, kai reikia nutraukti eimyninius ryius, atsisakyti monos ir vaik.
Bet tas, kuris pajgia atlaikyti iuos ibandymus, nra abejons, dvasinio
painimo keli nueis iki galo. Taip ir Arjunai patariama atkakliai vykdyti
katriyos pareigas, net jeigu jam ir sunku kovoti su savo giminaiiais, kitais
mylimais monmis. Viepats Caitanya dav sannysos adus sulauks dvi-
deimt keturi met, nors Jo jaunut mona bei senyva motina liko be
paramos neteko vienintelio globjo. Vis dlto aukiausio tikslo vardan
jis tapo sannysiu ir atkakliai vykd Savo aukiausij pareig. Toks yra
isivadavimo i materialios nelaisvs kelias.
16 Tekstas '!!'r'! ='9r' +'!='! '!+'!='! ='9r' !'r' !
+'''!'' B!'r'!r=''''!!r'='[?!+' !!\\!!
nsato vidyate bhvo nbhvo vidyate sata
ubhayor api do 'ntas tv anayos tattva-daribhi
na niekada; asata neegzistuojaniojo; vidyate yra; bhva buvi-
mas; na niekada; abhva kintamumas; vidyate yra; sata amino;
ubhayo abiej; api tikrai; da pastebta; anta ivada; tu
tikrai; anayo j; tattva ties; daribhi reginij.
Regintieji ties prijo ivad, kad tai, kas neegzistuoja [materialus
knas] nepastovu, o tai, kas amina [siela] nekinta. i ivad jie
padar ityrinj abiej reikini esm.
KOMENTARAS: Nuolatos besikeiiantis knas laikinas. i laik me-
dicina pripasta, kad dl vairiausi lsteli veiklos knas kinta kas aki-
mirk jis auga ir sensta. Taiau dvasin siela egzistuoja nuolatos, visada
yra tokia pati; jai nedaro takos jokie kno bei proto pokyiai. Tuo ma-
terija ir skiriasi nuo dvasios. Pagal prigimt knas nepastovus, o siela
amina. i ivad prieina visi regintys ties: ir impersonalistai, ir persona-
listai. Viu Puroje (2.12.38) teigiama, kad Viu ir Jo buveins paios
savaime skleidia dvasins bties vies (jyoti viur bhuvanni viu).
odiai tai, kas egzistuoja ir tai, kas neegzistuoja gali nurodyti tiktai dvasi
ir materij. Tokios nuomons laikosi visi regintieji ties.
Taip Viepats pradeda mokyti gyvsias esybes, kurioms klaidinant
poveik daro neimanymas. Neimanymas paalinamas atkuriant amin
ry tarp garbintojo ir garbinamo objekto ir suvokiant skirtum tarp Auk-
iausiojo Dievo Asmens ir Jo sudtini daleli gyvj esybi. Auk-
iausiojo prigimt galime suvokti nuodugniai tyrindami save, savo san-
tyk su Juo suvokdami kaip dalies santyk su visuma. Vednta-stroje
bei rmad-Bhgavatam Aukiausiasis vadinamas vis emanacij al-
tiniu. ias emanacijas galima painti per auktesniosios bei emesniosios
Tekstas 16] Gtos turinio apvalga 73
gamtos reikinius. Gyvosios esybs priklauso auktesniajai gamtai, tai bus
atskleista septintame skyriuje. Nors energija ir energijos altinis nesiskiria,
taiau altinis laikomas Aukiausiuoju, o energija ar gamta pavaldia
Jam. Taigi gyvosios esybs visada pavaldios Aukiausiam Viepaiui kaip
tarnas eimininkui, o mokinys mokytojui. Kai uvaldo neimanymas,
i akivaizdi ties suvokti tampa nemanoma, todl siekdamas isklai-
dyti neimanym bei apviesti prot vis laik visoms gyvosioms esybms,
Viepats dsto Bhagavad-gt.
17 Tekstas =''!?! r' r'( ''' !'=''[ r'r'' !
=''!?!'=''''!''!!'' ' `Nr`r''$r' !!\~!!
avini tu tad viddhi yena sarvam ida tatam
vinam avyayasysya na kacit kartum arhati
avini nesunaikinama; tu taiau; tat tai; viddhi inoki; yena kuo;
sarvam visas knas; idam is; tatam persmelktas; vinam sunai-
kinim; avyayasya aminosios; asya itos; na kacit niekas; kartum
padaryti; arhati gali.
inok, jog tai, kas persmelkia vis kn nesunaikinama. Niekas negali
sunaikinti aminosios sielos.
KOMENTARAS: Posmas dar plaiau paaikina vis kn persmelkianios
sielos tikrj esm. Kiekvienam aiku, kas btent pasklid po vis kn.
Tai smon. Visi jauiame skausm ar malonum, tai atskiroje kno
dalyje, tai visame kne. Smons iplitimas ribojasi vienu konkreiu knu.
Vieno kno skausmai ar malonumai neinomi kitam. Vadinasi, kiekvienas
atskiras knas individualios sielos buvein, o sielos buvimo poymis
individuali smon. Teigiama, kad sielos dydis viena deimt tkstantoji
plauko galiuko dalis. vetvatara Upaniada (5.9) patvirtina teigin:
blgra-ata-bhgasya atadh kalpitasya ca
bhgo jva vijeya sa cnantyya kalpate
Jei plauko galiuk padalintum imt dali, o t dal dar kart dalintum
imt kiekviena gauta dalel bt dvasins sielos dydio. Kitame ana-
logikame posme sakoma:
kegra-ata-bhgasya ata sdtmaka
jva skma-svarpo `ya sakhytto hi cit-kaa
Yra nesuskaiiuojama daugyb dvasini atom, kuri dydis lygus vienai
deimt tkstantajai plauko galiuko daliai.
74 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
Vadinasi, individualioji dalel, dvasin siela tai dvasinis atomas, maes-
nis net u materialius atomus, ir toki dvasini atom nesuskaiiuoja-
ma daugyb. Be galo maa dvasin kibirktis materialaus kno funda-
mentalus pradas, o dvasins kibirkties poveikis jauiamas visame kne,
kaip kokio nors vaisto aktyviosios dalies veikimas jauiamas visame orga-
nizme. Sielos poveikis visam knui pasireikia smone, o smon tai
sielos buvimo rodymas. Net nenusimanantis mogus supranta, kad mate-
rialus knas be smons negyvas, ir kad lavonui smons negrins
jokios materialios priemons. Vadinasi, smons altinis nra kakoks, kad
ir be galo ilgas, materijos element jungimosi procesas, o dvasin siela.
Muaka Upaniadoje (3.1.9) be galo maos dvasins sielos dydis dar
patikslinamas:
eo `ur tm cetas veditavyo
yasmin pra pacadh savivea
prai citta sarvam ota prajn
yasmin viuddhe vibhavaty ea tm
Siela yra maa kaip atomas. J gali suvokti tobulas intelektas. Atomo
dydio siela sklando penki ri ore (pra, apna, vyna, samna ir
udna), gldi irdyje ir daro poveik visam knytosios gyvosios esybs
knui. Kai siela apsivalo nuo penki ri materialaus oro sutepties, tada
irykja jos dvasinis poveikis.
Haha-yogos sistemos tikslas vairi sdjimo poz pagalba suvaldyti
penki ri or, kuris supa tyr siel. Tai daroma ne dl kokios mate-
rialios naudos, bet siekiant ivaduoti mikroskopin siel i materialios
aplinkos spst.
Taigi visuose Ved ratuose kalbama apie atomo dydio sielos prigim-
t, ir kiekvienas blaiviai mstantis mogus tai ino i praktinio patyri-
mo. Tiktai beprotis atomo dydio siel gali laikyti visa persmelkiania
viu-tattva.
Atomo dydio siela daro poveik vienam konkreiam knui. Mua-
ka Upaniadoje nurodoma, kad atomo dydio siela yra kiekvienos gyvo-
sios btybs irdyje, bet dl jos maumo mokslininkai materialistai negali
jos aptikti, ir kai kurie j absurdikai teigia, es sielos nra. Taiau aiku,
kad individuali atomo dydio siela drauge su Supersiela gldi irdyje, todl
i ios kno dalies ir sklinda visos energijos, reikalingos kno veiklai.
Kraujo kneliai, ineiojantys deguon i plaui, semiasi energijos i sielos.
Kai siela palieka savo buvein, kraujo apytakos resursai isenka. Medici-
na pripasta raudonj kraujo kneli svarb, bet nepatvirtina, kad ener-
gijos altinis siela. Taiau medicina pripasta, kad vis kno energij
centras irdis.
Tekstas 17] Gtos turinio apvalga 75
ios atomo dydio dvasins visumos dalels lyginamos su sauls viesos
dalelmis. Saul ispinduliuoja nesuskaiiuojam daugyb viesos daleli.
Analogikai ir Aukiausio Viepaties fragmentins dalys tai Aukiau-
siojo Viepaties spinduli atomo dydio kibirktys, kurios vadinasi prabh,
ar auktesnioji energija. Taigi, nei Ved, nei iuolaikinio mokslo pasek-
jai negali paneigti, kad kne egzistuoja dvasin siela, o moksl apie siel
Bhagavad-gtoje isamiai pateikia Pats Dievo Asmuo.
18 Tekstas r'='r' 1' [$! 'r''!''!`! ?!! !
'!?!'!'''''!'' r'!'!9''!=' +'!r' !!\<!!
antavanta ime deh nityasyokt arria
anino 'prameyasya tasmd yudhyasva bhrata
anta-vanta netvars; ime visi ie; deh materials knai; nityasya
aminai egzistuojanios; ukt - sakoma; arria knytos sielos;
anina niekada nesunaikinamos; aprameyasya neimatuojamos;
tasmt todl; yudhyasva kovok; bhrata o Bharatos aini.
Nesunaikinamos, neimatuojamos ir aminos gyvosios esybs materialus
knas pasmerktas ti, todl kovok, o Bharatos aini.
KOMENTARAS: Pagal prigimt materialus knas netvarus. Ar jis sunyks
tuojau, ar po imto met tai tik laiko klausimas. Isaugoti kn neapi-
brtam laikui nemanoma. Tuo tarpu dvasin siela tokia maa, kad joks
prieas negali jos net pamatyti, o k jau kalbti apie sunaikinim. Kaip
minta ankstesniame posme, ji tokia maa, kad niekas neino, kaip ima-
tuoti jos dyd. Gyvj esyb, toki, kokia ji yra, sunaikinti nemanoma,
o materialaus kno nemanoma isaugoti aminai ir net ilaikyti ilgesn
laik todl ir iuo, ir kitu poiriu nra dl ko sielotis. Mikroskopin
dvasins visumos dalel usitarnauja material kn savo darbais, todl
reikia laikytis religijos princip. Vednta-stroje gyvoji esyb apibria-
ma kaip viesa, nes ji - sudtin aukiausios viesos dalel. Kaip sauls
viesa palaiko visos visatos egzistavim, taip sielos viesa palaiko materia-
l kn. Kai tik dvasin siela ieina i materialaus kno, pastarasis ima
irti. Vadinasi, ne kas kita, o btent dvasin siela palaiko materialaus kno
egzistavim. Pats knas nieko vertas. Arjunai patariama kautis ir neiduoti
religijos materialiais, knikais sumetimais.
19 Tekstas '' ' ='' $r'! ''N' '''r' $r'' !
+'! r'! ' =''!'r'! '!'' $r' ' $''r' !!\!!
ya ena vetti hantra ya caina manyate hatam
ubhau tau na vijnto nya hanti na hanyate
76 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
ya tas, kas; enam it; vetti ino kaip; hantram udik; ya
tas, kas; ca taip pat; enam it; manyate galvoja esant; hatam nu-
udyt; ubhau abu; tau jie; na niekada; vijnta inantys; na
niekada; ayam i; hanti udo; na nei; hanyate va.
inojimo neturi nei tas, kuris mano, jog gyvoji esyb gali k nors nuu-
dyti, nei tas, kuris mano, kad ji pati gali bti nuudyta nes a nei
udo, nei pats va.
KOMENTARAS: Privalome inoti, kad knyta gyvoji esyb neva, kai
jos knas sueidiamas mirtinais ginklais. Dvasin siela tokia maa, kad
jos nemanoma sunaikinti jokiu materialiu ginklu, k akivaizdiai paro-
dys tolesni posmai. Jau dl savo dvasins prigimties gyvoji esyb negali
bti nuudyta. Sunaikinti arba manyti esant sunaikinam galima tik kn.
Suprantama, tai jokiu bdu nra skatinimas udyti. Vedose nurodyta: m
hisyt sarv bhtni niekada ir prie niek nenaudok smurto. Gyvosios
esybs nemirtingumo irgi neturime suvokti taip, lyg bt skatinama skers-
ti gyvnus. Savavalikas bet kokio kno nuudymas vertas pasibjaurjimo,
ir u j baudia valstybs bei Viepaties statymai. Taiau Arjuna udo ne
tenkindamas savo geidius, bet gindamas religijos principus.
20 Tekstas ' '!''r' '''r' ='! `[!''
'!'' +'r='! +'='r'! ='! ' +''' !
'! 'r'' ?!!Hr'!''' ''!!!
' $''r' $'''!' ?! !!!!
na jyate mriyate v kadcin
nya bhtv bhavit v na bhya
ajo nitya vato 'ya puro
na hanyate hanyamne arre
na niekada; jyate gimsta; mriyate mirta; v arba; kadcit bet
kuriuo laiku (praeityje, dabartyje ir ateityje); na niekada; ayam itas;
bhtv atsirado; bhavit atsiras; v ar; na ne; bhya ar vl at-
siras; aja negims; nitya aminas; vata visad esantis; ayam
itas; pura seniausias; na niekada ne; hanyate va; hanyamne
nuudius; arre kn.
Siela niekada negimsta ir nemirta. Ji neatsirado praeityje, neatsiranda
dabar ir neatsiras ateityje. Ji negimusi, amina, visad esanti, seniausia.
Ji neva nuudius kn.
KOMENTARAS: Be galo maa Aukiausios Dvasios fragmentin dalel
kokybikai tapati Aukiausiajam. Ji nekinta taip, kaip kinta knas. Siel
Tekstas 20] Gtos turinio apvalga 77
kartais vadina pastovia, ka-stha. Knas patiria eis pokyius. Jis gimsta
i motinos si, kur laik egzistuoja, auga, palieka tam tikrus padarinius,
palengva vysta ir pagaliau nugrimzta umart. O tai siela toki pokyi
nepatiria. Materialus knas gimsta todl, kad jame sikuria siela, bet pati
siela negimsta. Siela neugimsta su knu, taip pat ji ir nemirta. Mirta tas,
kas gimsta. Kadangi siela negimsta, praeitis, dabartis ir ateitis jai neegzis-
tuoja. Ji amina, visados egzistuojanti ir seniausia. Kitaip sakant, nra isto-
rini jos atsiradimo pdsak, nors mes ir norime juos rasti, turdami galvo-
je kn. Siela niekada nesensta, kaip sensta knas. Todl vadinamasis senis
ilaiko t pai vaikysts ir jaunysts dvasi. Kno pokyiai sielai neturi
jokios takos. Ji nesunyksta kaip medis, kaip visa, kas materialu. Siela nesu-
kuria ir alutini produkt. Vaikai, kno sukurti alutiniai padariniai, irgi
yra skirtingos individualios sielos; tik dl kno mums atrodo, kad jie yra
kakokio mogaus palikuonys. Knas vystosi, nes jame gldi siela, taiau
pati siela neturi atal ir nesikeiia. Todl siela ir nepatiria knui bding
ei pokyi.
Kaha Upaniados (1.2.18) analogikoje citatoje skaitome:
na jyate mriyate v vipacin
nya kutacin na babhva kacit
ajo nitya vato `ya puro
na hanyate hanyamne arre
io posmo esm ta pati, kaip ir Bhagavad-gtos, taiau jame pavarto-
tas vienas ypatingas odis vipacit, reikiantis mokytas arba turintis
ini.
Siela kupina inojimo, kitaip sakant, ji visada ir visikai smoninga.
Taigi smon sielos poymis. Net jeigu negalime aptikti sielos irdyje,
kur ji gldi, vien jau smons buvimas padeda suvokti egzistuojant siel.
Kartais sauls nematyti dl debes ar dl kitos prieasties, bet jos vies
matome ir dl to inome, kad dabar diena. Vos tik ankstyv ryt nu-
vinta padang, mums jau aiku, kad pateka saul. Analogikai, matyda-
mi smon kne ar mogaus, ar gyvno, suvokiame jame slypint siel.
Taiau ta sielos smon skiriasi nuo Aukiausiojo smons, nes aukiau-
sioji smon yra inojimas, apimantis visk: praeit, dabart ir ateit. Indivi-
dualiai sielai yra bdinga umartis. Siela, pamirusi savo tikrj prigimt,
gali pasisemti mokslo ir viesos i aukiausij Kos pamokym. Taiau
Ka nepanaus umari siel, kitaip Jo mokymas Bhagavad-gtoje
neturt jokios verts.
Yra dviej ri sielos: siela mikroskopin dalelyt (au-tm) ir
Supersiela (vibhu-tm). is teiginys Kaha Upaniadoje (1.2.20) patvir-
tinamas taip:
78 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
aor ayn mahato mahyn
tmsya jantor nihito guhym
tam akratu payati vta-oko
dhtu prasdn mahimnam tmana
Ir Supersiela (Paramtm), ir atomo dydio siela (jvtm) yra tame
paiame kno medyje, toje paioje gyvosios btybs irdyje, ir tik tas, kas
atsikrat vis materiali trokim ir niekuo nesiskundia, Aukiausiojo
malone gali patirti sielos didyb. Tolimesni skyriai parodys, kad Ka yra
taip pat ir Supersielos altinis, o Arjuna tai atomo dydio siela, umir-
usi savo tikrj prigimt, todl jai reikalinga Kos arba Jo bona fide
atstovo (dvasinio mokytojo) pamokym viesa.
21 Tekstas ='[!=''!?!' 'r'' '' ''''=''''' !
`' !' ''`'' ''!' ` '!r'''r' $r' `' !!\!!
vedvinina nitya ya enam ajam avyayam
katha sa purua prtha ka ghtayati hanti kam
veda ino; avininam nesunaikinam; nityam visad egzistuojani;
ya tas, kuris; enam t (siel); ajam negimusi; avyayam nekin-
tam; katham kaip; sa is; purua mogus; prtha o Prtha
(Arjuna); kam k; ghtayati veria padaryti pikta; hanti udo;
kam k.
O Prtha, kaip gali mogus, suprantantis, kad siela nesunaikinama,
amina, negimusi ir nekintama, k nors nuudyti arba priversti udyti?
KOMENTARAS: Viskas turi savo paskirt ir mogus, turintis tobul ino-
jim, imano, kaip ir kur panaudoti daiktus pagal j tikrj paskirt. Prie-
varta irgi turi savo paskirt, tiktai reikia inoti, kada j panaudoti. Negali-
ma smerkti teisjo, taikos metu paskyrusio mirties bausm kaltinamajam
mogudyste, nes teisjas sankcionuoja prievart prie kit asmen, rem-
damasis baudiamuoju kodeksu. Manu-sahitoje, statym svade mo-
nijai, pritariama nuomonei, kad mogudys turi bti pasmerktas myriop,
tuomet kit gyvenim jam neteks kentti u didel nuodm, kuri jis
padar. Todl valdovas, pakardamas mogud, i ties daro jam gera.
Analogikai, kai Ka liepia kovoti, aiku, jog prievarta bus naudojama
aukiausiojo teisingumo vardan, todl Arjuna ir privalo kautis, kaip jam
nurodoma, gerai suvokdamas, kad prievarta kovojant dl Kos ivis
jokia prievarta, nes, iaip ar taip, mogaus, o teisingiau sielos, nema-
noma nuudyti. Taigi gyvendinant teisingum vadinamoji prievarta leisti-
na. Chirurgins operacijos tikslas ne udyti pacient, o j igydyti. Todl
Tekstas 21] Gtos turinio apvalga 79
Arjuna, pakluss Kos sakymui stoti kov, pasielgt kaip mogus,
turintis tobul inojim, ir nesusilaukt nuodming veiklos pasekmi.
22 Tekstas ='!!'!!' '!!' '''! ='$!''
'='!' !$!r' '!'''!! !
r''! ?!!! ='$!'' '!!~
''''!' !'''!r' '='!' [$ !!!!
vssi jrni yath vihya
navni ghti naro 'pari
tath arri vihya jrny
anyni sayti navni deh
vssi drabuius; jrni senus ir sudvtus; yath lygiai kaip;
vihya paliks; navni naujus drabuius; ghti gauna; nara
mogus; apari kitus; tath taip pat; arri knus; vihya pa-
liks; jrni senus ir niekam tikusius; anyni kitus; sayti tikrai
gauna; navni naujus; deh knytasis.
Kaip mogus usivelka naujus drabuius, nusimets sudvtus, taip ir
siela gauna naujus materialius knus, palikusi senus ir nebenaudingus.
KOMENTARAS: Tai, kad atomo dydio individuali siela keiia knus
pripaintas faktas. Net iuolaikiniai mokslininkai, netikintys sielos buvimu,
bet kartu ir negalintys paaikinti, kodl i irdies sklinda energija, turi pri-
painti, kad knas nuolat kinta: kdikis tampa vaiku, vaikas jaunuoliu, o
jaunuolis seneliu. Prajus senatvei, tokie pokyiai i naujo atsikartoja
tiktai jau kitame kne. Tai paaikinta viename ankstesnij posm (2.13).
Slygas persikelti kit kn atomo dydio individualiai sielai sudaro
Supersiela. Ji ipildo atomo dydio sielos trokim taip, kaip draugas i-
pildo draugo trokim. Vedos, btent Muaka Upaniada bei ve-
tvatara Upaniada, palygina siel ir Supersiel su dviem vienas kitam
artimais paukiais, tupiniais viename medyje. Vienas t pauki (indivi-
duali atomo dydio siela) lesa medio vaisius, o kitas (Ka) tiesiog stebi
Savo draug. Vienas i pauki nors kokybs prasme jie tapats susi-
gundo materialaus medio vaisiais, o kitas tiesiog stebi Savo draugo veikl.
Ka stebintis pauktis, o Arjuna lesantis. Nors jie ir draugai, vienas
j eimininkas, o kitas tarnas. Kadangi atomo dydio siela pamirta
ry, jai tenka nuolat persikelti i vieno medio kit, t.y. keisti knus.
Jiva, siela, labai vargsta materialaus kno medyje, bet kai tik ji, pavaldu-
sis pauktis, antrj paukt pasirenka aukiausiu dvasiniu mokytoju kaip
pasielg Arjuna, laisva valia atsidavs Kai ir iklauss Jo pamokym, ji
80 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
tuojau pat atsikrato sielvarto. Tai liudija ir Muaka Upaniada (3.1.2),
ir vetvatara Upaniada (4.7):
samne vke puruo nimagno
`nay ocati muhyamna
jua yad payaty anyam am
asya mahimnam iti vta-oka
Nors abu paukiai tupi viename medyje, lesantis pauktis yra prislgtas
rpesi bei lidesio, nes jis ragauja to medio vaisius. Bet pakanka ken-
ianiam paukiui atsigrti savo draug, Viepat, ir ivysti Jo didyb,
kai t pai akimirk jis atsikrato vis rpesi. Arjuna atsigria veidu
savo amin draug K, ir i Jo igirsta Bhagavad-gt. Klausydama-
sis Kos, jis suvokia aukiausij Viepaties didyb ir atsikrato sielvarto.
ia Viepats pataria Arjunai nesisieloti dl to, kad ir jo ilas senolis,
ir jo mokytojas pakeis knus. Veikiau Arjuna turt tik pasidiaugti, kad
teisingame myje nuuds j knus, jis suteiks jiems galimyb i karto
apsivalyti nuo atoveikio u vairiausi knik veikl. Gyvyb dedantis
ant aukuro ar atiduodantis j teisingame myje akimirksniu apsivalo nuo
atoveikio u knik veikl ir pasikelia auktesn bties pakop. Taigi
sielvartauti Arjuna neturjo pagrindo.
23 Tekstas '' [r' ?!U!! '' [$r' ''!='` !
' '' ^'[''r''!''! ' ?!!''''r' '!`r' !!!!
naina chindanti astri naina dahati pvaka
na caina kledayanty po na oayati mruta
na niekada; enam i siel; chindanti gali sukapoti dalis; astri
ginklai; na niekada; enam i siel; dahati sudegina; pvaka ugnis;
na niekada; ca taip pat; enam i siel; kledayanti permerkia;
pa vanduo; na niekada; oayati idiovina; mruta vjas.
Sielos negali sukapoti dalis joks ginklas, negali sudeginti ugnis,
permerkti vanduo, idiovinti vjas.
KOMENTARAS: Jokiais ginklais nei kardu, nei liepsna, nei litimi, nei
viesulu etc. negalima sunaikinti dvasins sielos. Pasirodo, jog be iuo-
laikini ugnies ginkl bta vairiausi ri ginkl, sukurt i ems, van-
dens, oro, eterio etc. i dien branduolinis ginklas priskirtinas prie ugnies
ginkl, o seniau j bta ir kitoki, sukurt i vis kit materijos elemen-
t. Ugnies ginklus neutralizuodavo vandens ginklai, kuri ndienis moks-
las n neino. Ms dien mokslininkai nieko nenumano ir apie viesulo
gali panaudojanius ginklus. Vis dlto sielos nemanoma suskaldyti arba
sunaikinti jokiais, net tobuliausios konstrukcijos ginklais.
Tekstas 23] Gtos turinio apvalga 81
Myvdiai negali paaikinti, kokiu bdu (neva dl neimanymo) indi-
viduali siela atsirado ir buvo uvaldyta iliuzins energijos. Individuali siela
yra atskira Aukiausiosios Sielos dalis per amius, ir niekada nebuvo taip,
kad ji tapo atskirta nuo pirmins Aukiausiosios Sielos. Kadangi aminai
(santana) egzistuojanios individualios sielos yra be galo maos, jos yra
linkusios pasiduoti iliuzins energijos takai. Taip jos praranda galimyb
artimai bendrauti su Aukiausiuoju Viepaiu; jos tarsi kibirktys, kurios
kokybikai nesiskiria nuo ugnies, bet ugsta, vos tik i jos ilekia. Varha
Puroje gyvosios esybs apibdintos kaip atsietos sudtins Aukiau-
siojo dalels. Tokios jos yra aminai, ta mintis patvirtinama ir Bha-
gavad-gtoje. Taigi, net isivadavusi i iliuzijos, gyvoji esyb isaugo savo
identikum k rodo Viepaties pamokymai Arjunai. Perms inias i
Kos, Arjuna isivadavo, taiau jokiu bdu nesusivienijo su Ka.
24 Tekstas 9!''''[!O!''''^'9!'?!!''' =' ' !
'r'' !'='!r' !'!!'^'!''' !''!r'' !!!!
acchedyo 'yam adhyo 'yam akledyo 'oya eva ca
nitya sarva-gata sthur acalo 'ya santana
acchedya nedaloma; ayam i siela; adhya nesudeginama; ayam
i siela; akledya netirpi; aoya neidiovinama; eva tikrai; ca
ir; nitya amina; sarva-gata visa persmelkianti; sthu pastovi;
acala nepajudinama; ayam i siela; santana aminai ta pati.
i individuali siela yra nedaloma ir netirpi, nemanoma jos nei sudegin-
ti, nei idiovinti. Ji amina, visur esanti, pastovi, nepajudinama, aminai
ta pati.
KOMENTARAS: ios atomo dydio sielos savybs akivaizdiai rodo, kad
individuali siela aminas, be galo maas dvasins visumos atomas, ir kad
ji nekinta aminai yra tas pats atomas. iuo atveju monizmo teorij pri-
taikyti labai sunku, nes individualios sielos i principo niekada negali susi-
lieti vientis visum. Isivadavusi i materijos nevaros, atomo dydio
siela kaip dvasin kibirktis gali likti (jeigu jai tai svarbiau) Aukiausio-
jo Dievo Asmens vytjime, taiau imintingos sielos keliauja dvasines
planetas, kur bendrauja su Dievo Asmeniu.
odis sarva-gata (visa persmelkianti) reikmingas, nes nra abejo-
ni, kad gyvosios esybs isibarsiusios po vis Dievo krinij. Jos gyvena
ant ems paviriaus, taip pat vandenyje, ore, emje, net ugnyje. Nega-
lima pripainti, kad ugnyje jos sta, nes ie posmai aikiai nurodo, jog
siela nedega. Todl neabejotina, kad gyvj btybi taip pat esama ir
Sauls planetoje, o j knai pritaikyti gyventi tos planetos slygomis. Jeigu
82 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
Saul bt neapgyvendinta, odis sarva-gata visur gyvenanti netekt
prasms.
25 Tekstas =''`!'''''r''!''''='`!''!''''''r' !
r'!'![=' ='[r='' '!'?!!'r''$!' !!'!!
avyakto 'yam acintyo 'yam avikryo 'yam ucyate
tasmd eva viditvaina nnuocitum arhasi
avyakta nematoma; ayam i siela; acintya nesuvokiama; ayam i
siela; avikrya nekintama; ayam i siela; ucyate pasakyta; tasmt
todl; evam taip; viditv gerai inodamas; enam i siel; na ne;
anuocitum sielotis; arhasi tau verta.
Pasakyta, kad siela nematoma, nesuvokiama ir nekintama. Tai inant,
nedert sielotis dl kno.
KOMENTARAS: Kaip anksiau buvo aikinta, siela ms materialiais
skaiiavimais tokia maa, kad jos nepamatysi net paiu galingiausiu mik-
roskopu, todl galima teigti, kad ji nematoma. O rodyti sielos egzistavim
eksperimentikai nemanoma. Vienintelis rodymas ruti, t.y. Ved i-
mintis. Mes turime patikti ta tiesa, nes nra kito altinio, kuris padt pa-
aikinti egzistuojant siel, nors mes ir juntame j esant. Daug yra dalyk,
kuriuos mums tenka pripainti remiantis vien tik auktesnio autoriteto liu-
dijimu. Pavyzdiui, be motinos niekas kitas nepasakys, kas tavo tvas. Nra
kito patikimo altinio tik motinos autoritetas. Taip ir Vedos vieninte-
lis altinis, kur studijuodami mes galime suvokti siel. Kitaip sakant, ji ne-
patiriama moni eksperimentinio mokslo pagalba. Siela tai smon, ji
yra smoninga toks kitas Ved teiginys, ir mums belieka tik su juo su-
tikti. Skirtingai, negu knas, siela nesikeiia. Bdama aminai nekintama,
ji, palyginus su begaline Aukiausija Siela, yra maa tarsi atomas. Auk-
iausioji Siela be galo didel, o atomo dydio siela be galo maa. Taigi
be galo maa siela, bdama nekintama, negali prilygti begalinei sielai
Aukiausiajam Dievo Asmeniui. Kartojant i mint vairiausiais varian-
tais Vedose siekiama vieno pabrti sielos sampratos pastovum. Ta
pati mintis vis kartojama, kad aptariam klausim suvoktume teisingai ir
iki galo.
26 Tekstas ' '' 'r'''!r' 'r'' ='! '''!' 'r'' !
r''!'' r=' '$!'!$! '' ?!!'r''$!' !!\!!
atha caina nitya-jta nitya v manyase mtam
tathpi tva mah-bho naina ocitum arhasi
Tekstas 26] Gtos turinio apvalga 83
atha taiau jeigu; ca taip pat; enam i siela; nitya-jtam nuolat
gimsta; nityam vis laik; v arba; manyase tu taip manai; mtam
mirta; tath api vis tiek; tvam tu; mah-bho o tvirtaranki; na
niekada; enam dl sielos; ocitum sielvartauti; arhasi verta.
Taiau jeigu tu, o tvirtaranki, vis dlto manai, kad siela [ar gyvybs
poymiai] vis gims ir mirs amiams, vis tiek nra dl ko sielvartauti.
KOMENTARAS: Visais laikais bna filosof, kurie, lygiai kaip ir budis-
tai, netiki, kad siela gali egzistuoti atskirai be kno. Yra inoma, kad
toki filosof bta ir tais laikais, kai Viepats Ka perteik Bhagavad-
gt. Jie vadinosi lokyatikos ir vaibhikos. ios pakraipos filosofai tvir-
tina, kad gyvybs simptomai pasireikia tam tikrame brandiame mate-
rijos element jungimosi etape. Panaiai msto ir i laik mokslininkai
bei filosofai materialistai. Pasak j, knas yra fizini element junginys, o
gyvybs poymiai jame atsiranda tam tikros fizini bei chemini elemen-
t tarpusavio sveikos metu. ia idja pagrstas antropologijos mokslas.
iuo metu ios filosofijos laikosi daugelis pseudoreligij, spariai populia-
rjani Amerikoje, bei nihilistins budizmo sektos, kurioms yra svetima
pasiaukojimo Viepaiui dvasia.
Jeigu Arjuna ir netikt egzistuojant siel (o toks poiris atitinka
vaibhikos filosofij), vis tiek jis neturt jokio pagrindo sielvartauti.
Ar verta krimstis, jei bus prarasta kakiek tai chemini mediag? Argi
galima dl to nebevykdyti savo pareigos? O juk iuolaikinio mokslo ir
karo reikalams kad tik pavykt nugalti prie sunaudojamos tonos
chemikal. Vaibhikos filosofija teigia, kad vadinamoji siela, tm, pra-
va kartu su knu. Taigi, ar Arjuna pritart Ved ivadoms dl atomo
dydio sielos egzistavimo, ar netikt jos buvimu, sielvartauti nra pagrin-
do. Vaibhikos filosofija teigia, kad kiekvien akimirk materija gene-
ruoja didel kiek gyvj esybi ir kiekvien akimirk gausyb j va,
taigi neverta n pergyventi dl toki niek. O jeigu jau sielai negresia joks
atgimimas, tai Arjunai ir nereikia bijoti jokio atpildo u savo nuodm
senelio ir mokytojo nuudym. Tuo pat metu Ka sarkastikai pavadina
Arjun mah-bhu, tvirtarankiu, nes jis bent jau nepripasta vaibhik
teorijos, kuri prietarauja Ved iminiai. Kaip katriyas, Arjuna priklauso
vedikajai kultrai, todl jam ir dert laikytis ios kultros princip.
27 Tekstas '!r'!'' $ '='! 'r'''=' '' 'r'!'' ' !
r'!'![''$!'''' ' r=' ?!!'r''$!' !!~!!
jtasya hi dhruvo mtyur dhruva janma mtasya ca
tasmd aparihrye 'rthe na tva ocitum arhasi
84 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
jtasya to, kuris gim; hi tikrai; dhruva faktas; mtyu mirtis;
dhruvam taip pat faktas; janma gimimas; mtasya mirusiojo; ca taip
pat; tasmt todl; aparihrye dl neivengiamo; arthe dalyko; na ne;
tvam tu; ocitum sielvartauti; arhasi verta.
Kas gim, tas tikrai numirs, o po mirties jis btinai vl atgims. Todl
nesielvartauk ir vykdyk savo pareig jos neivengsi.
KOMENTARAS: Gyvenimo poelgiai nulemia gimimo slygas. Pasibaigus
vienam aktyvumo periodui mirtame, kad gim vl atnaujintume savo
veikl. Taip sukams gimimo ir mirties rate ir negalime isivaduoti. Taiau
sukimasis gimimo ir mirties rate nra pagrindas beprasmikai udyti, lai-
kyti skerdyklas ir kelti karus. Nors, kita vertus, prievarta ir karai tai
neivengiami faktoriai, lemiantys teistum ir tvark moni visuomenje.
Kuruketros mis, kaip Aukiausiojo valios iraika, buvo neivengia-
mas, o kovoti u teis reikal katriyo pareiga. Tad ar turt Arjun
gsdinti bei skaudinti giminaii mirtis juk jis vykdo teist pareig?
Jis nenusiengia statymui, tad nesulauks ir nuodmingo veiklos atovei-
kio, kuris j taip gsdina. Vengdamas teistos pareigos, jis vis tiek neati-
tolins savo giminaii mirties, o tiktai gali pats degraduoti, nes pasirinko
neteising veiklos krypt.
28 Tekstas =''`![' +'r'!' =''`'''!' +'!r' !
=''`'''!''=' r'' `! ''[=''! !!<!!
avyaktdni bhtni vyakta-madhyni bhrata
avyakta-nidhanny eva tatra k paridevan
avyakta-dni pradioje neireikta; bhtni visa, kas yra sukur-
ta; vyakta ireikta; madhyni viduryje; bhrat o Bharatos aini;
avyakta neireikta; nidhanni po sunaikinimo; eva taip yra; tatra
todl; k koks; paridevan sielvartas.
Pradioje visos sukurtos btybs esti neireiktos, tarpiniame bvyje jos
gyja ireikt pavidal, o po naikinimo vl tampa neireiktos. Tad ar yra
dl ko sielotis?
KOMENTARAS: Jeigu teigsime, kad egzistuoja dviej ri filosofai
tikintys esant siel ir netikintys, tai ir vieni, ir kiti sielvartauti neturi jokio
pagrindo. Tuos, kurie netiki sielos egzistavimu, Ved iminties pasekjai
vadina ateistais. Tarkime, jog mes pripastame ateistin teorij net ir
iuo atveju pergyventi nra dl ko. Net ir nepaisant to, kad siela egzistuo-
ja atskirai, turime suvokti, kad prie visatos sukrim materijos pradmenys
esti dar neireikti. Kaip i eterio atsiranda oras, i oro ugnis, i ugnies
Tekstas 28] Gtos turinio apvalga 85
vanduo, o i vandens em, taip i subtilaus neireikto bvio randasi
ireikti daiktai. I ems sudaromi patys vairiausi daiktai. Imkime, pavyz-
diui, daugiaaukt dangorai, pastatyt i ems. Kai dangoraiis sugriau-
namas, jis vl praranda ireikt bv ir egzistuoja atom pavidalu kaip
buvo i pradi. Energijos tverms dsnis galioja kaip galiojs, tiktai skir-
tumas toks, kad bgant laikui daiktai gauna ireikt arba neireikt
pavidal. Tad ar verta sielvartauti dl kokio daikto ar jis bt ireik-
to pavidalo, ar bt neireiktas? iaip ar taip, net ir tai, kas neireikta,
niekur neinyksta. Pradmenys bna neireikti ir pradioje, ir pabaigoje;
jie gyja ireikt pavidal tiktai tarpiniame bvyje ir materialia prasme tai
nesudaro esminio skirtumo.
O jeigu mes pripastame Bhagavad-gtoje pateikt Ved teigin, kuris
skelbia, kad materials knai ilgainiui suyra (antavanta ime deh) ir tik
siela ilieka aminai (nityasyokt arria), mes turime visada atminti,
jog knas tai drabuis, tad ar verta sielotis keiiant rb? Aminos sielos
poiriu materialus knas faktikai neegzistuoja, jo btis tarytum sapnas.
Sapne mes galime skraidyti padebesiais ar sdti karietoje kaip karaliai,
bet nubud matome, kad mes nei danguje, nei karietoje. Ved imintis ska-
tina painti save remiantis tuo principu, kad materialus knas neegzistuo-
ja. Taigi ar tikime sielos buvimu, ar ne abiem atvejais nra prieasties
sielvartauti dl prarasto kno.
29 Tekstas !N''='r''?''r' `N['~
'!N''='[r' r''=' '!'' !
!N''='+''''' '!!r'
'r='!'''' ='[ ' '=' `Nr' !!!!
carya-vat payati kacid enam
carya-vad vadati tathaiva cnya
carya-vac cainam anya oti
rutvpy ena veda na caiva kacit
carya-vat kaip stebukl; payati mato; kacit kai kurie; enam i
siel; carya-vat kaip apie stebukl; vadati kalba; tath tuo bdu;
eva tikrai; ca taip pat; anya kiti; carya-vat irgi kaip apie stebuk-
l; ca taip pat; enam i siel; anya kiti; oti klauso; rutv
igird apie; api net; enam i siel; veda ino; na niekada; ca
ir; eva tikrai; kacit kas nors.
Vieni siel velgia kaip stebukl, kiti kalba apie j kaip apie stebuk-
l, treti girdi apie j pasakojant kaip apie stebukl, bet yra ir toki, kurie
net igird niekaip nepajgia jos suprasti.
86 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
KOMENTARAS: Kadangi Gtopaniada daugiausiai yra grindiama
Upaniad principais, visai nekeista, kad Kaha Upaniadoje (1.2.7)
randame tok ketureil:
ravaaypi bahubhir yo na labhya
vanto `pi bahavo ya na vidyu
caryo vakt kualo `sya labdh
caryo `sya jt kualnuia
Nuostabiausia, kad atomo dydio siela yra ir miliniko gyvno kne, ir
milinikame banjano medyje, o taip pat ir mikroskopinse bakterijose,
kuri milijonai milijard telpa maiausioje erdvje. Turintys menk ini
krait ir neasketiki mons negali suvokti individualios atomo dydio
dvasins kibirkties stebuklo, nors j paaikina didiausias autoritetas pai-
nimo klausimais, moks net Brahm pirm gyvj btyb visatoje. Pri-
mityvus, materialistikas dalyk esms supratimas trukdo daugumai ms
amiaus moni sivaizduoti, kad toji maa dalel gali bti ir tokia didi, ir
tokia maa. mons siel laiko tikr tikriausiu stebuklu tiek dl jos san-
daros, tiek ir dl iorini savybi. Materialios energijos suklaidinti mons
taip sitraukia materialius reikalus, susijusius su jusliniu pasitenkinimu,
kad jiems lieka labai maai laiko aikintis savs painimo klausimus, nors
akivaizdu, kad savs nepainus visos j pastangos kovoje u bv gal gale
baigiasi pralaimjimu. Ko gero jie net nenumano, kad mstant apie siel
galima isprsti materiali kani problem.
Kai kuriems monms patinka klausytis apie siel, jie gal ateina ir
paskaitas tokia tema, bendrauja su gera draugija, bet kartais dl neima-
nymo klysta sutapatina Supersiel su atomo dydio siela, nesuvokdami j
dydio skirtumo. I ties sunku sutikti mog, kuris tobulai suvokia Super-
sielos ir atomo dydio sielos padt, j atitinkamas funkcijas, tarpusavio
ry bei kitas svarbesnes ir maiau svarbias detales. Dar sunkiau surasti t,
kuris tikrai sismonino ini apie siel naud ir gali sielos padt nusa-
kyti skirtingais aspektais. Bet jeigu mogus, iaip ar taip, sugeba suprasti
moksl apie siel, jo gyvenimas tampa skmingas.
Taiau lengviausias bdas suprasti savj a patikti teiginiais,
kuriuos Bhagavad-gtoje idst didiausias autoritetas, Viepats Ka,
ir nenukrypti kitas teorijas. Visgi, pripainti K Aukiausiuoju Dievo
Asmeniu stengs tik tas, kuris iame ar ankstesniuose savo gyvenimuose
atliko dideles askezes ir aukas. Painti K tok, koks Jis yra, galima
tiktai tyro bhakto neprieastine malone ir niekaip kitaip.
30 Tekstas [$ 'r'''='''!''' [$ !'='!'' +'!r' !
r'!'!r!'='!! +'r'!' ' r=' ?!!'r''$!' !!!!
Tekstas 30] Gtos turinio apvalga 87
deh nityam avadhyo 'ya dehe sarvasya bhrata
tasmt sarvi bhtni na tva ocitum arhasi
deh materialaus kno savininkas; nityam aminas; avadhya nenu-
udomas; ayam i siela; dehe kne; sarvasya kiekvieno; bhrata
o Bharatos aini; tasmt todl; sarvi vis; bhtni gyvj esybi
(gimusi); na niekada; tvam tau; ocitum sielvartauti; arhasi verta.
O Bharatos aini, kne esantysis nenuudomas. Tad neverta sielotis dl
gyvj btybi.
KOMENTARAS: Viepats ubaigia Savo pamokym apie nekintani dva-
sin siel skyri. vairiausiais aspektais apibdindamas nemirting siel,
Viepats Ka argumentuotai rodo, kad ji amina, o knas laiki-
nas. Todl Arjuna, katriyas, privalo nevengti savo pareigos ir nesibaimin-
ti, kad jo senelis Bhma bei mokytojas Droa kautynse us. Pasikliaujant
r Kos autoritetu reikia tikti, kad egzistuoja skirtinga nuo materia-
laus kno siela, o ne tuo, kad jos nra, ar kad gyvybs poymiai pasirei-
kia tam tikrame materijos raidos etape kaip chemini mediag tarpusavio
sveikos pasekm. Nors siela ir nemirtinga, jokiu bdu negalima skatinti
prievartos. Kai prievarta i ties btina (sakykime, karo atveju), j galima
naudoti tiktai Viepaiui leidus, teistai, o ne paiam sigeidus.
31 Tekstas !='''''' '!=''' ' ='`''r''$!' !
'''!( ''(!''!'''r''''!'' ' ='9r' !!\!!
sva-dharmam api cvekya na vikampitum arhasi
dharmyd dhi yuddhc chreyo 'nyat katriyasya na vidyate
sva-dharmam savus religijos principus; api taip pat; ca tikrai;
avekya turint omenyje; na niekada; vikampitum dvejoti; arhasi
tau verta; dharmyt dl religijos princip; hi tikrai; yuddht u kov;
reya geresnio usimimo; anyat jokio kito; katriyasya katriyui;
na ne; vidyate egzistuoja.
O dl savo katriyo pareigos, inoki, nra tau geresnio darbo u kov
ginant religijos principus. Todl nedvejok.
KOMENTARAS: Katriyais vadinami antrosios i keturi socialini grupi
atstovai, kuri uduotis tinkamai organizuoti valdym. Kat reikia
eisti. Ginantysis nuo skriaudj yra katriya (tryate ginti). Katriyai
udyti mokomi mike. Apsiginklav vien kardu jie eina mik ir vienas
prie vien susiremia su tigru. Nudobtas tigras sudeginamas su karaliko-
mis ikilmmis. Daipuro valstijos karaliai katriyai laikosi io paproio
88 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
dar ir dabar. Katriyus neatsitiktinai mok kaip ikviesti prieinink kov
ir j nugalti, nes kai kuriais atvejais prievarta btina religijos principams
ginti. Todl katriyai neturi duoti sannysio ad, t.y. atsiadti pasaulio.
Prievartos nenaudojimas politikoje gali bti diplomatinis manevras, bet jos
nereikia paversti principu. Religijos statym rinkinyje teigiama:
haveu mitho `nyonya jighsanto mah-kita
yuddhamn para akty svarga ynty apar-mukh
yajeu paavo brahman hanyante satata dvijai
saskt kila mantrai ca te `pi svargam avpnuvan
Karalius arba katriya, kuris va kautyni lauke kovodamas su prieiku
jam karaliumi, po mirties vertas gyventi dangaus planetose. To paties nusi-
pelno ir brahmanas, atnaaujantis gyvnus aukuro ugnyje. Taigi udymas
kautynse ginant religijos principus ir gyvn atnaavimas aukuro ugnyje
jokiu bdu nelaikomi prievartos aktu, nes visi gauna naudos i to, kas susij
su religijos principais. Paaukotas gyvnas ikart gauna gyvenim mogaus
kne, ir jam nebereikia laipsnikai evoliucionuoti i vienos gyvybs formos
kit. O katriyai, uv kautyni lauke, ir brahmanai, atnaaujantys aukas,
patenka dangaus planetas.
Yra dviej ri sva-dharmos, nurodytos pareigos. Kol nesi isivadavs,
reikia vykdyti pareigas, numatytas knui, kuriame siknijai. Norint isiva-
duoti, tos pareigos neturi prasilenkti su religijos principais. Isivadavus sva-
dharma (nurodyta pareiga) tampa dvasin ir ieina u materialios knikos
sampratos rib. Materiali bties samprata numato specifines pareigas tiek
brahmanams, tiek katriyams, ir tos pareigos neivengiamos. Sva-dharm
nustato Viepats tai isamiai nuvies ketvirtasis skyrius. Kno lygiu at-
liekama sva-dharma vadinasi varrama-dharma, arba mogaus dvasinio
painimo pamatinis akmuo. moni civilizacija prasideda varrama-
dharmos stadija. Varrama-dharma tai specifins pareigos, kurias nule-
mia tai, kokios gamtos guos valdo gyt kn. Vykdydamas savo nurody-
tas pareigas bet kokioje veiklos srityje ir sekdamas auktesnij autoritet
nurodymais mogus pasikelia auktesn bties pakop.
32 Tekstas ''''! '!''''?' !='!!'''!='r'' !
!'^'' ''''! ''!' ^'+'r' ''('?!' !!!!
yadcchay copapanna svarga-dvram apvtam
sukhina katriy prtha labhante yuddham dam
yadcchay savaime; ca taip pat; upapannam atvyk prie; svarga
dangaus planet; dvram vart; apvtam plaiai atvert; sukhina
Tekstas 32] Gtos turinio apvalga 89
labai laimingi; katriy karalikojo luomo atstovai; prtha o Pthos
snau; labhante pasiekia; yuddham m; dam kaip is.
O Prtha, laimingi tie katriyai, kuriems netiktai pasitaiko tokios
kautyns, atverianios jiems dangaus planet vartus.
KOMENTARAS: Vyriausias pasaulio mokytojas Viepats Ka pasmer-
kia Arjunos nusiteikim, kur atspindi jo odiai: Nieko gero neada itos
kautyns. Dl j a niekada neitrksiu i pragaro. Tik nieko neimany-
damas jis ir tegaljo itaip tvirtinti. Jis norjo nenaudodamas prievartos
vykdyti savo specifin pareig, taiau t katriy, kuris kautynse ketina
ivengti prievartos, galima pavadinti kvailiu. Parara-smti religijos s-
tatym kodekse, kur sudar didysis iminius Vysadevos tvas Parara,
pasakyta:
katriyo hi praj rakan astra-pi pradaayan
nirjitya para-sainydi kiti dharmea playet
Katriyo pareiga ginti pilieius nuo vis negand, ir jis turi naudoti prie-
vart, kai ji btina palaikant statymus ir tvark. Todl jis privalo triukinti
prieik valdov karius ir valdyti pasaul pagal religijos principus.
Gerai visk pasvrus, Arjuna neturjo jokio pagrindo trauktis i kovos.
Jeigu jis nugals prieus valdys karalyst, o jei myje us pasikels dan-
gaus planetas, kuri vartai jam bus plaiai atverti. iaip ar taip, kautyns
jam atne tiktai naud.
33 Tekstas ' '=''' ''' !'_`!' ' `'''!' !
r'r' !=''' `r' ' $r='! ''!'''='!'!''!' !!!!
atha cet tvam ima dharmya sagrma na kariyasi
tata sva-dharma krti ca hitv ppam avpsyasi
atha todl; cet jeigu; tvam tu; imam i; dharmyam kaip religin
pareig; sagrmam kov; na ne; kariyasi atliksi; tata tuomet;
sva-dharmam savo religins pareigos; krtim garbs; ca taip pat;
hitv neteks; ppam atoveik u nuodmes; avpsyasi gausi.
O jeigu tu nevykdysi savo religins pareigos nesikausi, tuomet dl parei-
gos nepaisymo tikrai usitrauksi nuodm ir sutepsi kario garb.
KOMENTARAS: Arjuna buvo garsus karys, o lov jis peln nugaljs
daugel didij pusdievi, net ir pat Viepat iv. Susikovs su Viepa-
iu iva, kuris persireng mediotoju, ir j veiks, Arjuna suteik malo-
num Viepaiui. Todl gavo dovan ginkl, kuris vadinasi pupata-astra.
90 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
Visi inojo, jog Arjuna didis karys. Pats Drocrya palaimino j ir apdo-
vanojo ypatingu ginklu, kuriuo karys galjo nukauti net ir savo mokytoj.
Taigi daugelis didvyri ir jo tvis dangaus karalius Indra vertino jo suge-
bjim kautis. Taiau jeigu Arjuna pasitraukt i kautyni lauko, jis ne tik
nevykdyt jam skirtos pareigos, bet prarast lov bei ger vard ir tiesiu
keliu keliaut pragar. Kitaip sakant, jis eit pragar ne dl to, kad
dalyvavo kautynse, bet todl, kad j veng.
34 Tekstas `r' '!'' +'r'!' `''''''r' r''=''''!' !
!'+'!='r'!'' '!`r''!![r'''r' !!!!
akrti cpi bhtni kathayiyanti te 'vyaym
sambhvitasya ckrtir marad atiricyate
akrtim gd; ca taip pat; api be to; bhtni visi mons;
kathayiyanti kalbs; te apie tave; avyaym aminai; sambhvitasya
garbingam mogui; ca taip pat; akrti nelov; marat mirt;
atiricyate pranoksta.
mons nuolat mins tavo gd, o garbingam mogui negarb net u
mirt baisesn.
KOMENTARAS: Viepats Ka, kaip Arjunos draugas ir kaip filosofas,
pastarajam atsisakant kovoti pareikia Savo galutin nuomon. Viepats
sako: Arjuna, jei pasitrauksi i kautyni lauko kautynms dar neprasi-
djus, mons pavadins tave bailiu. O jei manai, kad pabgs i kautyni
lauko igelbsi savo gyvyb, ir tegu mons tave vadina kaip tik nori, tai
paklausyk Mano patarimo: geriau jau k kautynse. Tokiam gerbiamam
mogui, kaip tu, nelov baisesn u mirt. Todl nepritinka tau bgti dre-
bant dl savo gyvybs veriau ti kovoje. Taip isaugosi savo ger vard
visuomenje ir ivengsi pikt kalb, kad piktnaudiavai Mano draugyste.
odiu, galutin Viepaties nuomon tokia: Arjuna veriau turi mirti,
bet nepasitraukti i mio lauko.
35 Tekstas +'''!!!''r' '!''r' r='! '$!'! !
''''! ' r=' '_'r'! +'r='! ''!!''!' ^'!'='' !!'!!
bhayd rad uparata masyante tv mah-rath
ye ca tva bahu-mato bhtv ysyasi lghavam
bhayt i baims; rat i mio lauko; uparatam pasitraukus;
masyante pamanys esant; tvm tave; mah-rath didieji karve-
Tekstas 35] Gtos turinio apvalga 91
diai; yem kuriems; ca taip pat; tvam tu; bahu-mata labai
vertinamas; bhtv buvs; ysyasi bsi; lghavam prarads vert.
Didieji karvediai, labai vertin tavo vard ir lov, nutars, kad vien
baim paskatino tave pasitraukti i mio lauko, ir laikys tave menkysta.
KOMENTARAS: Viepats Krsna Arjunai toliau dsto Savo samprotavi-
mus: Negalvok, kad didieji karvediai Duryodhana, Kara bei kiti tavo
amininkai nutars, jog i mio lauko tu pasitraukei gaildamas broli ir
senolio. Jie manys, kad pabgai drebdamas dl savo gyvybs, ir visa tavo
lov nueis vjais.
36 Tekstas ='!''='![!N '_' ='['''r' r'='!$r'! !
'[r'!r'=' !'!''' r'r'! ^'r' ' `' !!\!!
avcya-vd ca bahn vadiyanti tavhit
nindantas tava smarthya tato dukha-tara nu kim
avcya nemielus; vdn ugaulius odius; ca taip pat; bahn daug;
vadiyanti sakys; tava tavo; ahit prieai; nindanta meidami;
tava tavo; smarthyam sugebjimus; tata u tai; dukha-taram
daug skaudiau; nu inoma; kim kas yra.
Daug ugauli odi svies tavo prieai, su panieka menkindami tavo
sugebjimus. Kas gali bti tau skaudiau?
KOMENTARAS: I pradi Viepats Ka nustebo, igirds Arjun ne
vietoje raginant bti gailestingiems. Viepats pasak, kad toks gailestingu-
mas ryams netinka, ir dabar isamiai pagrindia Savo tvirtinim, nukreip-
t prie Arjunos tariam gailestingum.
37 Tekstas $r'! ='! '!'!''!' !='! 'r='! ='! +'!''!' '$' !
r'!'!'B `!r''' ''(!'' `r''N'' !!~!!
hato v prpsyasi svarga jitv v bhokyase mahm
tasmd uttiha kaunteya yuddhya kta-nicaya
hata uvs; v arba; prpsyasi tu gausi; svargam dangaus karalyst;
jitv nugaljs; v arba; bhokyase tu mgausiesi; mahm pasauliu;
tasmt todl; uttiha pakilk; kaunteya o Kunt snau; yuddhya
kov; kta pasirys; nicaya utikrintas.
O Kunti snau, arba tu si mio lauke ir laimsi dangaus planetas,
arba nugalsi ir diaugsiesi ems karalyste. Tad kelkis ir rytingai stok
kov.
92 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
KOMENTARAS: Nors Arjuna ir nebuvo tikras dl pergals, jis vis tiek pri-
valjo kovoti; net jei ir t kovoje, jis pasikelt dangaus planetas.
38 Tekstas !'^'^' !'' `r='! ^'!+'!^'!+'! '''!'''! !
r'r'! ''(!'' ''''!=' '=' ''!'''='!'!''!' !!<!!
sukha-dukhe same ktv lbhlbhau jayjayau
tato yuddhya yujyasva naiva ppam avpsyasi
sukha laimje; dukhe ir kanioje; same pusiausvyroje; ktv taip
elgdamasis; lbha-albhau ir gavs, ir neteks; jaya-ajayau pasieks
pergal ir pralaimjs; tata nuo ios akimirkos; yuddhya vardan
kovos; yujyasva usiimk (kovok); na niekada; evam taip; ppam
atoveik u nuodmes; avpsyasi tu gausi.
Kovoki dl paios kovos ir nesirpink nei laime, nei kania, nei prara-
dimu, nei gijimu, nei pergale, nei pralaimjimu. itaip niekada neusi-
trauksi nuodms.
KOMENTARAS: Dabar Viepats Ka tiesiai sako, kad Arjuna turi
kautis dl kovos, kurios trokta Pats Ka. Veikiant Kros smonje ne-
paisoma nei diaugsmo ar skausmo, nei gijimo ar naudos, nei pergals ar
pralaimjimo. Daryti visk Kos vardan tai transcendentin smon,
veikiant su tokia smone materiali veikla nesukelia jokio atoveikio. Tas,
kuris veikia siekdamas asmeninio juslinio pasitenkinimo ar skatinamas
dorybs, ar i aistros susilauks geresnio ar blogesnio atoveikio u savo
veiksmus. Bet visikai atsidavs Viepaiui mogus, kuris veikia Kos
smonje, daugiau niekam nebeskolingas ir nieko neprivalo prieingai,
negu prastai veikiantis. Pasakyta:
devari-bhtpta-n pit
na kikaro nyam ca rjan
sarvtman ya araa araya
gato mukunda parihtya kartam
Kiekvienas, kuris atmet kitas pareigas ir visikai atsidav Kai,
Mukundai, daugiau niekam nebeskolingas ir niekuo nepareigotas nei pus-
dieviams, nei iminiams, nei paprastiems monms, nei monijai, nei gimi-
naiiams, nei protviams. (SB 11.5.41) iuo posmu Ksa bendrais bruo-
ais nusako Arjunai tai, apie k isamiau kalbs tolesniuose posmuose.
39 Tekstas ''! r''+'$r'! !'!`?' '(''!! r=''! '! !
'(?'! ''`! ''''! ''!' `''' '$!!''!' !!!!
Tekstas 39] Gtos turinio apvalga 93
e te 'bhihit skhye buddhir yoge tv im u
buddhy yukto yay prtha karma-bandha prahsyasi
e visa tai; te tau; abhihit aikinau; skhye analitiniu tyrin-
jimu; buddhi intelektas; yoge veikloje be karminio rezultato; tu
taiau; imm tai; u iklausyk; buddhy intelektu; yukta su-
siet; yay kurio dka; prtha o Pthos snau; karma-bandham i
atoveiki pani; prahsyasi tu itrksi.
Iki iol aikinau tau inojim pasitelks analitinio tyrinjimo bd.
Dabar paklausyk, kaip j paaikinsiu veiklos be karmini rezultat
poiriu. O Pthos snau, kai veiksi itai imanydamas, tu sutraukysi
veiklos panius.
KOMENTARAS: Anot Ved odyno Nirukti, sakhy yra tai, kas smul-
kiai nusako reikinius, be to, odis skhya nurodo filosofij, kurios
objektas tikroji sielos prigimtis. Yogos svoka apima jusli suvaldym.
Arjunos ketinimas nesikauti buvo pagrstas siekimu juslikai pasitenkin-
ti. Umirs savo pirmutin pareig, jis norjo isisukti nuo kautyni, nes
man, jog igelbjs savo giminaii bei gentaini gyvybes, bus laiminges-
nis, negu valdydamas karalyst, kuri gaut nugaljs savo pusbrolius ir
brolius Dhtarros snus. Ir vienu, ir kitu atveju pagrindinis jo poel-
gi motyvas juslinis pasitenkinimas. Ir to laims jausmo, kur teikia per-
gal prie gentainius, ir tos laims, kai matyt juos gyvus, pagrindas yra
asmeninis juslinis pasitenkinimas. Jo vardan aukojama net imintis ir parei-
ga. Todl Ka ir norjo pasakyti Arjunai, kad jisai, nuuds savo senolio
kn, nenuudys paios sielos, taip pat Jis paaikino, jog visos individua-
lios asmenybs, neaplenkiant n Paties Viepaties aminos individua-
lybs. Jos buvo individualybs praeityje, yra individualybs dabar ir bus
individualybs ateityje, nes visi mes individualios sielos per amius. Mes
tiesiog keiiame vairiausius knus tarsi drabuius, taiau isaugome savo
individualum net ir isivadav i materiali drabui nelaisvs. Viepats
Ka vaizdiai paaikino analitin sielos ir kno tyrinjimo bd. Paini-
mas, visapusikai nagrinjantis siel ir kn, ia vadinamas skhya pagal
tai, kaip i svoka traktuojama Nirukti odyne. Mintoji skhya neturi
nieko bendro su ateisto Kapilos skhyos filosofija. Gerokai anksiau prie
apsiaukl Kapil, skhyos filosofij rmad-Bhgavatam Savo motinai
Devahti idst tikrasis Viepats Kapila, Viepaties Kos inkarnacija.
Jis aikiai nurod, kad purua, t.y. Aukiausiasis Viepats, yra aktyvu-
sis pradas, ir Jis kuria nuvelgdamas prakti. iam teiginiui pritaria Vedos
ir Gt. Vedose raoma, kad Viepats, nuvelg prakti, gamt, ir apvaisi-
no j atomo dydio individualiomis sielomis. Visos jos veikia materialia-
me pasaulyje, siekdamos juslinio pasitenkinimo, ir, materialios energijos
94 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
uburtos, galvoja es besimgaujantys subjektai. Tokia mstysena ilaiko-
ma iki paskutins isivadavimo akimirkos, kai gyvoji esyb nori susivie-
nyti su Viepaiu. Tai paskutiniai myos, t.y. iliuzijos, skatinanios juslin
pasitenkinim, spstai, ir tiktai po daugelio gyvenim, atiduot jusliniams
diaugsmams, didi siela atsiduoda Vsudevai, Viepaiui Kai, ir taip
ubaigia galutins tiesos iekojimus.
Atsidavs Kai Arjuna jau pripaino J dvasiniu mokytoju: iyas te
`ha dhi m tv prapannam. Vadinasi, dabar Krsna jam kalbs
apie veikl pagal buddhi-yogos, arba karma-yogos, principus, kitaip sakant,
apie pasiaukojimo tarnysts praktik, kuria tesiekiama patenkinti Viepa-
ties jausmus. Deimto skyriaus deimtame posme paaikinta, kad buddhi-
yoga tai tiesioginis bendravimas su Viepaiu, esaniu vis irdyse
Paramtmos pavidalu. Taiau toks ryys neusimezga be pasiaukojimo tar-
nysts. Tas, kuris su pasiaukojimu ar transcendentine meile tarnauja Vie-
paiui, kitais odiais tariant, yra Kos smonje, ypatinga Viepaties
malone pasiekia buddhi-yogos pakop. Todl Viepats sako, jog tiktai
tiems, kurie i transcendentins meils nuolat pasiaukojamai Jam tarnau-
ja, Jis dovanoja gryn inojim apie pasiaukojim su meile. itokiu bdu
bhaktas be vargo pasiekia Diev aminos palaimos kupinoje Jo karalystje.
Taigi buddhi-yoga, apie kuri usimenama iame posme, tai pasiauko-
jimo tarnyst Viepaiui, o jame pavartotas odis skhya neturi nieko
bendra su ateistine skhya-yoga, kuri skelb apsiauklis Kapila. Taigi
klaidinga bt manyti, jog ia minta skhya-yoga turi kok ry su ate-
istine skhya. Ta filosofija kalbamuoju laikotarpiu nebuvo bent kiek
plaiau paplitusi, o Viepats Ka nebt mats reikalo minti iuos
bedievikus filosofinius prasimanymus. Tikrj skhyos filosofij Vie-
pats Kapila idst rmad-Bhgavatam, taiau net ir ji nesusijusi su
dabar aptariamais dalykais. ia skhya reikia analitin sielos ir kno api-
bdinim. Viepats Ka analitikai apibdino siel, nordamas padti
Arjunai pasiekti buddhi-yogos, ar bhakti-yogos, lyg. Todl Viepaties
Kos skhya ir Bhgavatam idstyta Viepaties Kapilos skhya yra
viena ir tas pat bhakti-yoga. Viepats todl ir sak, jog tik menkos nuo-
vokos mons mato skirtum tarp skhya-yogos ir bhakti-yogos (skhya-
yogau pthag bl pravadanti na pait).
inoma, ateistin skhya-yoga nieko bendra neturi su bhakti-yoga, ir
vis tik neimanliai teigia, kad Bhagavad-gtoje kalbama apie j.
Vadinasi, reikia suprasti, jog buddhi-yoga tai veikla Kos smon-
je, arba palaimos ir inojimo kupina pasiaukojimo tarnyst. Tas, kas dirba
tenordamas patenkinti Viepat, kad ir koks sunkus bt darbas, laiko-
si buddhi-yogos princip ir visada jauia transcendentin palaim. Atlikda-
mas toki transcendentin veikl, Viepaties malone mogus savaime gyja
Tekstas 39] Gtos turinio apvalga 95
visapusik transcendentin supratim ir tokiu bdu, netgi nesistengdamas
kaupti ini, jis visikai isivaduoja. Veikla Kos smonje labai skiriasi
nuo karmins veiklos, ypa tai matyti juslini malonum, susijusi su ei-
mynine ar materialia laime, srityje. Taigi buddhi-yogo atliekama veikla yra
transcendentin.
40 Tekstas '$!+'`''!?!!'!r' 'r''='!''! ' ='9r' !
!='^''''''!'' ''!'' '!''r' '$r'! +'''!r' !!!!
nehbhikrama-no 'sti pratyavyo na vidyate
sv-alpam apy asya dharmasya tryate mahato bhayt
na nra; iha ioje yogoje; abhikrama stengiantis; na praradi-
mo; asti yra; pratyavya sumajimo; na niekada; vidyate yra; su-
alpam truputis; api nors; asya ios; dharmasya pareigos; tryate
ivaduoja; mahata i didiausio; bhayt pavojaus.
Tos pastangos nieko neatima ir nesumaina, ir net maas ingsnelis
iame kelyje apsaugos nuo paios didiausios baims.
KOMENTARAS: Veikla Kos smonje, ar veiksmai Kos labui,
nelaukiant juslinio pasitenkinimo aukiausia transcendentin veikla. Net
darant paius pirmuosius tokios veiklos ingsnius nesusiduriama su kli-
timis, ir net paios menkiausios pastangos niekada neprava. Bet kok
materialiu lygiu pradt darb reikia ubaigti, antraip visos pastangos
nueis perniek. O kiekvienas Kos smonje pradtas darbas turi ami-
nus rezultatus, net jeigu jis neubaigtas. Tok darb atliekantysis ninie-
ko nepraranda, net jeigu savo darbo Kos smonje ir neubaigia. Jeigu
veikla Kos smonje tesudaro vien procent, jos rezultatai neprapuls,
ir kit kart darbas vl bus pradtas nuo to, kas pasiekta; tuo tarpu
materiali veikla be imtaprocentinio pasisekimo neatnea jokios naudos.
Pavyzdiui, Ajmila savo pareigas Kos smonje vykd gana menkai,
taiau Viepaties malone jis gal gale pasiek imtaprocentin rezultat.
rmad-Bhgavatam (1.5.17) iuo atveju pateikiamas puikus posmas:
tyaktv sva-dharma carambuja harer
bhajann apakvo `tha patet tato yadi
yatra kva vbhadram abhd amuya ki
ko vrtha pto `bhajat sva-dharmata
Jeigu kas nors atsisako jam nustatyt pareig ir veikia Kos smon-
je, taiau suklumpa nebaigs tos veiklos k gi jis praranda? Ir k jis
laimi, net tobuliausiai atlikdamas savo materiali veikl? Arba anot krik-
96 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
ioni: kokia nauda mogui, jeigu jis laims vis pasaul, bet praras savo
aminj siel?
Materiali veikla ir jos rezultatai inyksta drauge su knu. Taiau veikla
Kos smonje suteiks galimyb sugrti Kos smon net ir po to,
kai jis paliks kn. Jis btinai gaus galimyb kit gyvenim vl gimti mo-
gumi auktos kultros brahmano arba turting aristokrat eimoje, ir toks
gimimas jam suteiks galimyb toliau tobulti. Tuo unikali veikla Kos
smonje.
41 Tekstas =''='!'!''!r'`! '(`$ ``'[' !
'_?!!^'! O'r'!N '(''!'=''='!'!'''!' !!\!!
vyavasytmik buddhir ekeha kuru-nandana
bahu-kh hy anant ca buddhayo 'vyavasyinm
vyavasya-tmik tvirtas Kos smonje; buddhi intelektas; ek
vienintelis; iha iame pasaulyje; kuru-nandana o mylimasis Kuru aini;
bahu-kh isiakojs; hi tikrai; anant beribis; ca taip pat;
buddhaya intelektas; avyavasyinm t, kurie nra Kos smonje.
engianij iuo keliu ketinimai tvirti, j tikslas vienas. O mylimasis
Kuru aini, tuo tarpu nerytingj intelektas plaiai isiakojs.
KOMENTARAS: Tvirtas tikjimas, kad Kos smons dka bus pasiek-
ta aukiausia bties tobulumo pakopa, vadinasi vyavasytmik intelektu.
Caitanya-caritmta (Madhya 22.62) teigia:
`raddh`-abde vivsa kahe sudha nicaya
ke bhakti kaile sarva-karma kta haya
Tikjimas tai tvirtas pasikliovimas tuo, kas ikilnu. Kai mogus vykdo
pareigas Kos smonje, jis neprivalo derintis prie materialaus pasau-
lio su jo sipareigojimais eimos tradicijoms, monikumui ar tautikumui.
Veikti dl pasitenkinimo esame slygojami ankstesni ger ar blog darb.
Taiau tas, kuriame nubudo Kos smon, nebeprivalo savo veikla siekti
teigiam rezultat. mogus Kos smonje veikia absoliuiu lygiu, nes
grio ir blogio prieybs jo veiksmams jau nebeturi takos. Aukiausia
Kos smons tobulumo pakopa materialios bties sampratos atsi-
adjimas. Tokia bsena pasiekiama savaime laipsnikai vystantis Kos
smonei.
mogaus Kos smonje ketinim tvirtumas pagrstas inojimu.
Vsudeva sarvam iti sa mahtm su-durlabhah: mogus Kos smon-
je yra reta, kilni siela, kuri tobulai ino, jog Vsudeva ar Ka vis
Tekstas 41] Gtos turinio apvalga 97
matom prieasi pagrindas. Kaip laistant medio aknis vandens gauna
lapai ir akos, taip ir veikiant Kos smonje didiausia paslauga pada-
roma visiems paiam sau, eimai, visuomenei, kratui, monijai etc. Jeigu
mogaus veiksmais patenkintas Ka tai ir visi kiti bus patenkinti.
Taiau geriausiai tarnyst Kos smonje atliekama vadovaujant dvasi-
niam mokytojui bona fide Kos atstovui, suprantaniam gimtas moki-
nio savybes ir galiniam jo veiksmus nukreipti reikiama kryptimi Kos
smonje. Norint gerai perprasti Kos smon, reikia veikti rytingai ir
paklusti Krsnos atstovui. Bona fide dvasinio mokytojo nurodymus btina
suprasti kaip savo gyvenimo misij. rla Vivantha Cakravartis hkura
savo garsiose maldose, skirtose dvasiniam mokytojui, moko mus:
yasya prasdd bhagavat prasdo
yasyprasdn na gati kuto `pi
dhyyan stuvas tasya yaas tri sandhya
vande guro r-cararavindam
Patenkindami dvasin mokytoj, kartu patenkiname ir Aukiausij
Dievo Asmen, o jeigu to nedarysime netursime galimybi pakilti iki
Kos smons lygio. Todl triskart per dien medituodamas turiu melsti
savo dvasinio mokytojo malons ir su pagarba jam lenktis.
Taiau vis proces lemia nesusijs su knikja samprata tobulas i-
nojimas apie siel ne teorinis, bet praktinis, paalinantis visas galimybes
tenkinti jusles karmine veikla. Nestabilaus proto mog vilioja vairi ri
karmin veikla.
4243
Tekstai
''!''! '''''r'! ='!' '='[r''='''Nr' !
='[='![r'! ''!' '!''[!r'r' ='![' !!!!
`!'!r'!' !='!''! ''`'`^''[!' !
`''!='?!'''_^'! +'!!H''!r' 'r' !!!!
ym im pupit vca pravadanty avipacita
veda-vda-rat prtha nnyad astti vdina
kmtmna svarga-par janma-karma-phala-pradm
kriy-viea-bahul bhogaivarya-gati prati
ym imm visus iuos; pupit puonius; vcam odius;
pravadanti sako; avipacita menko imanymo mons; veda-vda-
rat tariamieji Ved pasekjai; prtha o Pthos snau; na nie-
kada; anyat kas nors kita; asti yra; iti taip; vdina alininkai;
kma-tmna troktantys juslini malonum; svarga-par norintys
98 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
pasiekti dangaus planetas; janma-karma-phala-pradm duodanios ger
gimim ir kitas karmines pasekmes; kriy-viea pramatnios ceremoni-
jos; bahulm vairios; bhoga jusliniai malonumai; aivarya ir turtai;
gatim jimas; prati link.
Menko imanymo mons avisi puoniais Ved odiais, silaniais at-
likti vairi karmin veikl, kad bt galima pasikelti dangaus planetas,
usitarnauti ger gimim, valdi ar gauti kitokios materialios naudos.
Geisdami juslini malonum bei prabangaus gyvenimo, jie teigia, kad u
tai nra nieko auktesnio.
KOMENTARAS: Didioji dauguma moni ne itin protingi, dl nei-
manymo labai prisiri prie karmins veiklos, kuri rekomenduoja Ved
karma-kos skyriai. Tokie mons nesidomi niekuo, iskyrus tai, kas
ada juslinius malonumus: gyvenimo diaugsmus danguje, kur lengvai pri-
einamas vynas bei moterys ir kur materials turtai prastas dalykas. No-
rintiems pasikelti dangaus planetas Vedos silo vairius auk atnaavimus,
ypa jyotiomos aukojim. Ten pasakyta, kad norintis patekti dangaus
planetas privalo atnaauti tokias aukas, todl mons su menku ini krai-
iu mano, kad toks visos Ved iminties tikslas. Tokiems neprityrusiems
monms labai sunku rytingai veikti Kos smonje. Kaip kvailiai su-
siavi nuoding augal iedais, nenumanydami tokio susiavjimo pasek-
mi, taip ir neimanlius patraukia dangaus turtai ir j teikiami jusliniai
malonumai.
Ved karma-kos dalyje pasakyta: apma somam amt abhma
ir akayya ha vai cturmasya-yjina sukta bhavati. Kitais odiais
tariant, tie, kurie atlieka keturis mnesius trunkanias askezes, gauna teis
gerti soma-rasos grimus, kad tapt nemirtingi ir aminai laimingi. Kai
kas dar ioje emje trokta paragauti soma-rasos, kad gaut stiprybs ir
galt patirti didiulius juslinius malonumus. Tokie mons netiki, kad
galima isivaduoti i materijos nelaisvs, ir labai avisi puoniomis Vedose
apraytomis aukojimo ceremonijomis. Tai daugiausiai jausminiai mons,
tegeidiantys dangik gyvenimo malonum. Yra inoma, kad dangaus pla-
netose vea Nandana-knanos sodai, kuriuose yra puikiausios galimy-
bs bendrauti su angeliko groio moterimis; ten upmis liejasi soma-rasos
vynas. Tokie kniki diaugsmai, be abejons, jusliki. J vaikosi mons,
jauiantys potrauk tiktai materialiai, laikinai laimei, nes jie tariasi es
materialaus pasaulio viepaiai.
44 Tekstas +'!!H'''!'`!'! r'''!''6r''r'!'!' !
=''='!'!''!r'`! '( !''!'! ' =''''r' !!!!
Tekstas 44] Gtos turinio apvalga 99
bhogaivarya-prasaktn taypahta-cetasm
vyavasytmik buddhi samdhau na vidhyate
bhoga prie materiali malonum; aivarya ir turt; prasaktnm
prisiriusiems; tay i dalyk; apahta-cetasm suklaidintas protas;
vyavasya-tmik tvirtas rytas; buddhi pasiaukojimo tarnystei Vie-
paiui; samdhau suvaldytu protu; na niekada; vidhyate atsiranda.
Kas pernelyg prisiris prie juslini malonum bei materiali grybi
ir dl to pameta galv, tam negimsta tvirtas pasiryimas pasiaukojus
tarnauti Aukiausiajam Viepaiui.
KOMENTARAS: Samdhi reikia sutelktos mintys. Ved odynas
Nirukti teigia: samyag dhyate `sminn tma-tattva-ythtmyam Bsena,
kai mintys sutelktos savajam a painti, vadinasi samdhi. Samdhi nie-
kada nepasieks tie, kurie domisi tik jusliniais malonumais; nepasieks jos ir
tie, kuriuos sutrikdo tokie laikini dalykai. Tokius mones vienaip ar kitaip
nubaudia pati materiali energija.
45 Tekstas '!''='''''! ='[! 'U!''! +'='!'' !
'! 'r''!'='!'! '''!!'' !r'='!' !!'!!
trai-guya-viay ved nistrai-guyo bhavrjuna
nirdvandvo nitya-sattva-stho niryoga-kema tmavn
trai-guya susijusi su trij materialios gamtos gu; viay daly-
kais; ved Ved ratija; nistrai-guya transcendentalus trims mate-
rialios gamtos guoms; bhava bk; arjuna o Arjuna; nirdvandva
be dualizmo; nitya-sattva-stha tyroje dvasins egzistencijos bsenoje;
niryoga-kema nesiekdamas gyti ar isaugoti; tma-vn susitelks
savajame a.
Vedos daugiausiai kalba apie tris materialios gamtos guas. O Arjuna,
tapk transcendentalus j atvilgiu, laisvas nuo vis prieybi, atsi-
sakyk sieki kak laimti ar isaugoti iame pasaulyje ir susitelk
savajame a.
KOMENTARAS: Materiali veikla tai trij materialios gamtos gu veiks-
mai ir j atoveikiai. Ja siekiama koki nors rezultat, o tai ir yra ms
vergijos materialiame pasaulyje prieastis. Vedos labai daug kalba apie
karmin veikl, kad padt plaiajai visuomenei tolydio pakilti i jusli-
nio pasitenkinimo srities transcendentin plotm. Viepats Ka pata-
ria Savo mokiniui ir draugui Arjunai pakilti iki transcendentins Vedntos
filosofijos lygio, kurio pirmoji pakopa brahmajijs, klausimai apie
100 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
aukiausij transcendencij. Visos materialaus pasaulio gyvosios esybs
nuomiai kovoja u bv. Viepats, sukrs material pasaul, dovanojo
joms Ved imint ir nurod, kaip gyventi ir itrkti i materijos pani. Kai
baigiame juslinio pasitenkinimo veikl uveriame karma-kos skyri,
tuomet Upaniad forma mums yra suteikiama dvasinio painimo galimy-
b. Upaniados tai vairi Ved dalys, o Bhagavad-gt yra penktosios
Vedos, Mahbhratos dalis. Upaniados ymi transcendentinio gyvenimo
pradi.
Kol egzistuoja materialus knas, tol egzistuoja materiali gu slygoja-
mi veiksmai ir atoveikiai. Prieybi laims ir kanios, alio ir kario
akivaizdoje reikia mokytis pakantumo, o imok tas prieybes paksti, atsi-
kratome rpesi, susijusi su praradimu ir gijimu. Toks transcendentinis
lygmuo pasiekiamas visikoje Kos smonje, kai visikai pasikliaujama
gera Kos valia.
46 Tekstas ''!='!'' [''!' !'='r' !''^'r'![` !
r'!='!' !'=''' ='['' '!!!'' =''!'r' !!\!!
yvn artha uda-pne sarvata samplutodake
tvn sarveu vedeu brhmaasya vijnata
yvn visa kas; artha naudingo; uda-pne vandens ulinyje;
sarvata visais atvilgiais; sampluta-udake dideliame vandens telki-
nyje; tvn lygiai taip ir; sarveu visuose; vedeu Ved ratuo-
se; brhmaasya mogui, kuris yra patyrs Aukiausij Brahman;
vijnata tam, kuris turi visik inojim.
Visas reikmes, kurias patenkina maas ulinys, gali patenkinti ir didelis
vandens telkinys. Taip ir inantis galutin Ved tiksl pasiekia visus kitus
j tikslus.
KOMENTARAS: Ritualai bei aukojimai, minimi Ved rat karma-kos
skyriuje, skatina laipsnikai siekti savs painimo. O savs painimo tiks-
las yra aikiai apibrtas penkioliktame Bhagavad-gtos skyriuje (15.15):
Ved studijavimo tikslas painti Viepat K, pirmaprad visa ko prie-
ast. Taigi painti save tai painti K ir aminus savitarpio ryius
su Juo. Apie gyvj esybi ir Kos ry usimenama ir penkioliktame
Bhagavad-gtos skyriuje (15.7). Gyvosios esybs sudtins Kos dale-
ls, todl Ved painimo virn atgaivinti individuali gyvj esybi
Knos smon. Tai patvirtinta rmad-Bhgavatam (3.33.7):
aho bata va-paco `to garyn
yaj-jihvgre vartate nma tubhyam
Tekstas 46] Gtos turinio apvalga 101
tepus tapas te juguvu sasnur ry
brahmncur nma ganti ye te
O mano Viepatie, tas, kuris kartoja Tavo ventj vard, net jei jis
emos kilms, gims calos (undio) eimoje yra pasieks auk-
iausij dvasins savivokos lyg. Toks mogus bus atliks vis ri aske-
zes bei aukas pagal Vedose nurodytus ritualus, daug kart istudijavs
Ved ratus, o prie tai nusimauds visose ventose vietose. Jis laikomas
geriausiu tarp ry.
Taigi reikia bti pakankamai imintingiems ir suprasti Ved paskirt, o
nesiavti tiktai ritualais ir trokti pasikelti dangaus karalystes, kuriose
auktesnis juslinio pasitenkinimo lygis. Ms laik paprastas mogus tie-
siog nestengt laikytis vis Ved ritualams nustatyt taisykli, nuodugniai
istudijuoti vis Vednt ir Upaniadas. Nordami pasiekti visus Ved tiks-
lus, turtume tam skirti daug laiko, jg, imanymo bei itekli. Vargu ar
ms laikais tai manoma. Tuo tarpu pagrindin vedikosios kultros tiksl
galima pasiekti kartojant ventj Viepaties vard kaip tai rekomenduo-
ja daryti vis puolusi siel gelbtojas Viepats Caitanya. Kai didysis Ved
inovas Praknanda Sarasvatis paklaus Viepaties Caitanyos, kodl Jis
tarsi koks sentimentalus mogus kartoja ventj Viepaties vard, uuot
studijavs Vedntos filosofij, Viepats atsak, kad Jo dvasinis mokytojas
laiks Ji didiausiu kvailiu ir lieps kartoti ventj Kos vard. Jis dar
kaip palieptas, ir J uvald beprotika ekstaz. Dabartiniame Kali amiuje
dauguma moni kvaili ir nepakankamai isilavin, kad suvokt Vedntos
filosofij. Aukiausias Vedntos filosofijos tikslas pasiekiamas be eidi-
m kartojant ventj Viepaties vard. Vednta Ved iminties aukiau-
sia virn, o Vedntos filosofijos autorius bei inovas Viepats Ka.
Didiausias vedntistas tai tokia didi siela, kuri jauia malonum kar-
todama ventj Viepaties vard. Toks yra aukiausias Ved misticizmo
tikslas.
47 Tekstas `'''='!'`!!r' '! `^''' `[!'' !
'! `'`^'$r'+''! r' !']`!'!r='`'! !!~!!
karmay evdhikras te m phaleu kadcana
m karma-phala-hetur bhr m te sago 'stv akarmai
karmai nurodytoms pareigoms; eva tikrai; adhikra teis; te tavo;
m niekada; phaleu vaisiams; kadcana bet kada; m niekada;
karma-phala veiklos rezultat; hetu prieastis; bh bk; ma nie-
kada; te tavo; saga prisiriimas; astu turi bti; akarmai nurodyt
pareig neatlikimui.
102 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
Tu gali vykdyti nurodyt pareig, bet nesisavink tos veiklos vaisi. Nie-
kada nelaikyk savs veiklos rezultat prieastimi ir neprask neatlikti
savo pareigos.
KOMENTARAS: ia aptariami trys dalykai: nurodytos pareigos, veikla
pagal geidius ir neveiklumas. Nurodytos pareigos tai veikla, kuri dik-
tuoja materialios gamtos guos, veikianios mog. Veikla pagal savo gei-
dius tai autoriteto nesankcionuoti veiksmai, o neveiklumas nurodyt
savo pareig nevykdymas. Viepats nesilo Arjunai atsisakyti veiklos, bet
pataria vykdyti nurodyt pareig ir neprisiriti prie rezultat. Tas, kuris
junta potrauk savo veiklos rezultatams, pats tampa veiksmo prieastimi.
Todl jis dl savo veiklos rezultat patiria diaugsm ar kani.
Nurodytas pareigas galima suskirstyti tris grupes: kasdieninis darbas,
veikla ypatingomis aplinkybmis ir trokimus atitinkanti veikla. Kasdieni-
n veikla yra atliekama i pareigos pagal ventrai nurodymus, negei-
diant rezultat, ir priklauso dorybs guai. Veikla, sukurianti rezultatus,
panioja, todl ji nepalanki. Kiekvienas mogus turi neatimam teis vyk-
dyti nurodytas pareigas, taiau veikti jis privalo netrokdamas rezultat.
itaip nesavanaudikai atliekamos nurodytos pareigos, be abejons, atveria
keli isivadavim.
Todl Viepats pataria Arjunai kovoti suvokiant pareig, bet negalvojant
apie rezultatus. Nedalyvauti kautynse vlgi savotikas prisiriimas. Toks
prisiriimas neleidia pasukti isivadavimo keli. Prisiriimas, tiek pozi-
tyvus, tiek negatyvus, yra nelaisvs prieastis. Neveiklumas nuodm.
Todl vienintelis isigelbjimo kelias Arjunai kovoti suvokiant pareig.
48 Tekstas ''!!!' `` `'!! !']` r''r='! ''''' !
!'(?'!'(?'! !''! +'r='! !''r=' ''!! ''r' !!<!!
yoga-stha kuru karmi saga tyaktv dhana-jaya
siddhy-asiddhyo samo bhtv samatva yoga ucyate
yoga-stha pusiausvyroje; kuru atlik; karmi savo pareigas;
sagam prisiriim; tyaktv atmets; dhanajaya o Arjuna; siddhi-
asiddhyo skmje ir neskmje; sama vienodas; bhtv bdamas;
samatvam pusiausvyra; yoga yoga; ucyate vadinasi.
Vykdyk savo pareig, o Arjuna, ilaikydamas pusiausvyr, neprisiris
prie skms ar neskms. Tokia pusiausvyros bsena vadinasi yoga.
KOMENTARAS: Ka nurodo Arjunai veikti pagal yog. Kas yra toji
yoga? Yoga tai proto sutelkimas Aukiausij, suvaldant visad nerims-
tanias jusles. O kas yra Aukiausiasis? Aukiausiasis tai Viepats, ir
Tekstas 48] Gtos turinio apvalga 103
jeigu Jis Pats sako Arjunai kautis, tai Arjuna neatsako u tos kovos pasek-
mes. Laimjimas ar pergal tai Kos rpestis, o Arjunai tiesiog pata-
riama veikti paklstant Kos valiai. Vykdyti Kos nurodymus tai
kas yra tikroji yoga. Procesas, kai vykdomi Kos nurodymai, vadinasi
Kos smon. Tiktai Kos smons dka manoma atsikratyti nuosa-
vybs jausmo. Reikia tapti Kos tarnu, arba Kos tarno tarnu. Toks
yra teisingas bdas vykdyti Kos smons pareigas, tai savaime padeda
atlikti veiksmus laikantis yogos princip.
Bdamas katriya, Arjuna yra varrama-dharmos institucijos dalis.
Viu Puroje yra teigiama, jog pagrindinis ir vienintelis varrama-
dharmos tikslas patenkinti Viu. Reikia stengtis ne patiems pasiten-
kinti, kaip paprastai daroma materialiame pasaulyje, bet tenkinti K.
Taigi, netenkinant Kos, nebus tiksliai laikomasi varrama-dharmos
princip. Ka netiesiogiai pataria Arjunai daryti taip, kaip Jis liepia.
49 Tekstas ! O=' `' '(''!!!('''' !
'(! ?!!'=' `''!! `^'$r'=' !!!!
drea hy avara karma buddhi-yogd dhana-jaya
buddhau aranam anviccha kpa phala-hetava
drea laikykis toli; hi tikrai; avaram nuo pasibjaurtinos; karma
veiklos; buddhi-yogt veikdamas Kos smonje; dhanajaya o turt
ukariautojau; buddhau su tokia smone; araam visiko atsidavimo;
anviccha siek; kpa yktuoliai; phala-hetava siekiantys savo
darbo vaisi.
O Dhanajaya, vykdydamas pasiaukojimo tarnyst apsisaugok nuo pasi-
bjaurtinos veiklos ir su tokia smone atsiduok Viepaiui. yktuoliai
tie, kurie nori mgautis savo darbo vaisiais.
KOMENTARAS: Kas i tikrj suvok savo prigimtin bv, kas suvok
ess aminas Viepaties tarnas, tas atsisako vis usimim iskyrus veikl
Kos smonje. Jau aikinta, kad buddhi-yoga tai transcendentin
meils tarnyst Viepaiui. Tokia pasiaukojimo tarnyst teisingai pasi-
rinkta gyvosios esybs veiklos kryptis. Tik yktuoliai trokta naudotis
savo darbo vaisiais, kad dar labiau sipainiot materijos nelaisv. Bet
kokia veikla, iskyrus veikl Kos smonje, yra smerktina, nes ji kaskart
nublokia jos atlikj gimimo ir mirties rat. Todl nereikia norti bti
veiklos prieastimi, visk reikia daryti Kos smonje Kai paten-
kinti. yktuoliai neino, kaip teisingai naudotis galimybmis, kurias sutei-
kia likimo valia ar alinaniu darbu gyti turtai. Vis savo energij reikia
atiduoti veiklai Kos smonje, ir tada gyvenimas bus nugyventas sk-
104 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
mingai. Nes tiktai nelaimingi mons, tartum yktuoliai, nepanaudoja savo
mogikosios energijos tarnystje Viepaiui.
50 Tekstas '(''`! '$!r'$ +' !'`r''`r' !
r'!'!9!!!'' ''''!=' ''!! `'!' `!?!^'' !!'!!
buddhi-yukto jahtha ubhe sukta-dukte
tasmd yogya yujyasva yoga karmasu kaualam
buddhi-yukta tas, kuris atlieka pasiaukojimo tarnyst; jahti gali atsi-
kratyti; iha iame gyvenime; ubhe abiej; sukta-dukte ir ger, ir
blog pasekmi; tasmt todl; yogya pasiaukojimo tarnysts vardan;
yujyasva bk tam atsidjs; yoga Kos smon; karmasu visos
veiklos; kaualam menas.
mogus, atsidjs pasiaukojimo tarnystei, dar iame gyvenime atsikrato
tiek ger, tiek blog pasekmi. Todl siek yogos meno tobulai veikti.
KOMENTARAS: Veikdama nuo neatmenam laik, kiekviena gyvoji
esyb sukaupia daugyb ger ir blog darb reakcij. Dl to ji nie-
kaip negali suvokti savo prigimtinio bvio. Jos neimanym gali isklaidy-
ti Bhagavad-gtos nurodymai, raginantys visikai atsiduoti Viepaiui r
Kai ir taip ivengti gyvenimas po gyvenimo mus paniojanios veiks-
m bei j atoveiki virtins. Todl Arjunai patariama veikti Kos smo-
nje, t.y. praktikuoti apsivalymo proces, kuris padeda ivengti veiklos
pasekmi.
51 Tekstas `'' '(''`! $ `^' r''r='! ''''! !
''''='''`! ''[ !r'''!'''' !!'\!!
karma-ja buddhi-yukt hi phala tyaktv mania
janma-bandha-vinirmukt pada gacchanty anmayam
karma-jam gimusi i karmins veiklos; buddhi-yukt atliekantys
pasiaukojimo tarnyst; hi tikrai; phalam rezultat; tyaktv atsisa-
kydami; mania didieji iminiai arba bhaktai; janma-bandha i
gimimo ir mirties nelaisvs; vinirmukt isivadav; padam padt;
gacchanti jie pasiekia; anmayam be kani.
Didieji iminiai, ar bhaktai, su pasiaukojimu tarnaudami Viepaiui
isilaisvina i veiklos materialiame pasaulyje pasekmi. Taip jie itrksta
i gimimo ir mirties rato ir pasiekia bv be kani [sugrdami atgal pas
Diev].
KOMENTARAS: Isivadavusi gyvj esybi namai ten, kur nra materia-
li kani. Bhgavatam (10.14.58) sako:
Tekstas 51] Gtos turinio apvalga 105
samrit ye pada-pallava-plava
mahat-pada puya-yao murre
bhavmbudhir vatsa-pada para pada
pada pada yad vipad na tem
Viepats materialaus kosmoso prieglobstis, Jis inomas Mukundos, su-
teikianiojo mukti, vardu. Todl tam, kas sdo Jo lotosini pd laiv,
materialaus pasaulio vandenynas sumaja iki baluts, kuri telko verelio
pdsake. Tokio mogaus tikslas pasiekti para padam, Vaikuh al,
kur nra materiali kani, jis nesiveria ten, kur kiekviename ingsnyje
tyko pavojai.
Tiktai neimanymas trukdo suprasti, kad materialus pasaulis kani
alis, kad jame kas ingsnis tyko pavojai. Tik dl neimanymo menkos
nuovokos mons atlieka karmin veikl ir bando prisitaikyti prie aplin-
kybi, manydami, kad karmins veiklos vaisiai padarys juos laimingus.
Jie n nenumano, kad niekur visatoje nra tokio materialaus kno, kuris
galt utikrinti gyvenim be kani. Gyvenimo bdos gimimas, mirtis,
senatv ir ligos bdingos visam materialiam pasauliui. Taiau suvokiantis
savo tikrj, prigimtin amino Viepaties tarno padt, suvokia ir Dievo
Asmens padt, todl atsideda transcendentinei meils tarnystei Viepa-
iui. Dl to jis gauna teis engti Vaikuhos planetas, kuriose gyveni-
mas nematerialus, nra kani, mirtis ir laikas neturi takos. sismoninti
savo prigimtin bv tai suvokti Dievo didyb. Klysta tas, kas galvoja, kad
gyvoji esyb ir Viepats vienodo lygio. Toks mogus gyvena tamsoje ir
negali su pasiaukojimu tarnauti Viepaiui. Jis pats sau tampa dievu ir pas-
merkia save nuolatos gimti ir mirti. Bet tas, kuris suvokia, kad jo paauki-
mas tarnauti, ir ima tarnauti Viepaiui, ikart tampa vertas Vaikuha-
lokos. Tarnavimas Viepaties labui vadinasi karma-yoga, arba buddhi-yoga,
arba, paprasiau tariant pasiaukojimo tarnyste.
52 Tekstas ''[! r' '!$`^'^' '(=''r'r''''r' !
r'[! !r'!!' '='[ '!r'=''!'' 'r'!'' ' !!'!!
yad te moha-kalila buddhir vyatitariyati
tad gantsi nirveda rotavyasya rutasya ca
yad kai; te tavo; moha iliuzijos; kalilam miko tankm; buddhi
transcendentin tarnyst, pasitelkus intelekt; vyatitariyati pranoks;
tad tada; gant asi tu tapsi; nirvedam abejingu; rotavyasya tam,
k turi igirsti; rutasya tam, k jau igirdai; ca taip pat.
Kai tavo intelektas isigaus i iliuzijos tankyns, tapsi abejingu ir tam, k
jau girdjai, ir tam, k dar igirsi.
106 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
KOMENTARAS: Didij Viepaties bhakt gyvenimo pavyzdys rodo,
kad per pasiaukojimo Viepaiui tarnyst jie tampa abejingi Ved ritua-
lams. Kai mogus i tikrj suvokia K, savo ry su Ka, jis nat-
raliai visikai nustoja domtis apeigomis, kurios siejasi su karmine veikla,
net jeigu jis yra patyrs brahmanas. r Mdhavedra Puris, didis bhaktas ir
crya, bhakt sekos atstovas, sako:
sandhy-vandana bhadram astu
bhavati bho snna tubhya namo
bho dev pitara ca tarpaa-
vidhau nha kama kamyatm
yatra kvpi niadya ydava-
kalottamasya kasa-dvia
smra smram agha harmi
tad ala manye kim anyena me
Bkit pagarbintos mano maldos, kurias kalbu triskart per dien. Bki
pagarbintas, o apsiplovime. O pusdieviai! O protviai! Atleiskite man u
tai, kad nesugebu ireikti jums pagarbos. Kur dabar biau, visur atsi-
menu didj Yadu dinastijos ain [K], Kasos prie, ir taip atsikratau
nuodmi natos. Manau, kad man to pakanka.
Ved ritualai ir apeigos privalomi neofitams. Tai vairios maldos, kalba-
mos triskart per dien, apsiplovimas ankst ryt, nusilenkimas protviams
etc. Taiau mogus, visikai pasinrs Kos smon ir su transcen-
dentine meile tarnaujantis Viepaiui, tampa abejingas mintiems regu-
liatyviesiems principams, nes jis jau pasiek tobulum. Jeigu tarnaujantis
Aukiausiajam Viepaiui Kai mogus pasiekia painimo lygmen, jis
nebeprivalo atlikti vairi askezi ir atnaauti auk, kurias rekomenduo-
ja apreiktieji ratai. Jeigu mogus nesuvokia, kad Ved tikslas pasiek-
ti K, ir tiktai atlieka apeigas etc., jis tuiai vaisto laik tokiai veik-
lai. mons Kos smonje pakyla vir abda-brahmos, t.y Ved ir
Upaniad nurodym.
53 Tekstas 'r'=''r'''?'! r' ''[! !'!!''r' 'N^'! !
!''!'!=''^'! '(!r'[! ''!!'='!'!''!' !!'!!
ruti-vipratipann te yad sthsyati nical
samdhv acal buddhis tad yogam avpsyasi
ruti Ved apreikime; vipratipann silomos materialios naudos nepa-
veiktas; te tavo; yad kai; sthsyati ilieka; nical nepajudinamas;
samdhau- transcendentinje smonje, arba Kos smonje; acal
Tekstas 53] Gtos turinio apvalga 107
nepalauiamas; buddhi intelektas; tad tada; yogam savs painim;
avpsyasi tu pasieksi.
Kai tavo proto daugiau nebetrikdys puoni Ved kalba, kai jis nuolatos
bus panirs savs painimo trans, tada tu pasieksi dievik smon.
KOMENTARAS: Sakyti, kad mogus pasiek samdhi tai teigti, kad jis
jau pasiek visik Kos smon; tai yra, pasiekti visik samdhi tai
painti Brahman, Paramtm ir Bhagavn. Aukiausias savs painimo
tobulumas suprasti, kad esi aminas Kos tarnas, kad tavo vieninte-
lis usimimas vykdyti pareigas Kos smonje. sismoninusio K
mogaus, ar Viepaties itikimo bhakto, neturt imuti i vi puoni
Ved kalba, ir jis neturt sipainioti karmin veikl, nordamas pasi-
kelti dangaus karalyst. Kos smonje usimezga tiesioginis ryys su
Krsna, ir tokioje transcendentinje bklje suvokiami visi Kos nurody-
mai. Veikla Kos smonje neabejotinai duos rezultatus ir suteiks ibaig-
tas inias. Tereikia vykdyti Kos arba Jo atstovo dvasinio mokytojo
paliepimus.
54 Tekstas '' ='!'
!'r''5'!'' `! +'!''! !''!'!'!'' `?!=' !
!'r'' ` '+'!''r' `'!!'r' ''r' `' !!'!!
arjuna uvca
sthita-prajasya k bh samdhi-sthasya keava
sthita-dh ki prabheta kim sta vrajeta kim
arjuna uvca Arjuna tar; sthita-prajasya to, kuris yra tvirtos Kos
smons; k kokia; bh kalba; samdhi-sthasya esanio transe;
keava o Ka; sthita-dh sitvirtins Kos smonje; kim k;
prabheta neka; kim kaip; sta sdi; vrajeta vaikto; kim kaip.
Arjuna tar: O Ka, kaip atpainti t, kurio smon panirusi trans-
cendencij? Kaip jis neka ir kokia jo kalba? Kaip jis sdi ir kaip
vaikto?
KOMENTARAS: Kaip kiekvienam mogui konkreioje situacijoje bdin-
gi tam tikri bruoai, taip ir mogui Kos smonje bdinga tam tikra
kalbsena, eisena, mstysena, jausena etc. Kaip turtingame moguje pagal
jam bdingus poymius atpainsi turtuol, ligotame ligon, kaip mokytam
mogui bdingi saviti poymiai, taip mogus su transcendentine Kos
smone atpastamas i poymi, bding jo elgesiui. Tie ypatingi poy-
miai nurodomi Bhagavad-gtoje. Svarbiausia, kas rodo mog esant
108 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
Kos smonje kalba, nes ji pati pagrindin bet kurio mogaus
savyb. Sakoma, kvailio nepainsi, kol jis nekalba. I ties, sunku atpainti
kvail, kol jis dailiai apsitaiss, bet pakanka kvailiui atverti burn ir jis tuoj
isiduoda. Geriausiai Kos smons mog charakterizuoja tai, kad jis
kalba tiktai apie K ir su Juo susijusius dalykus. Po to savaime irykja
ir kitos savybs, apie kurias pasakoja kiti posmai.
55 Tekstas '+'!='!'='!'
''$!r' ''[! `!'!' !'='!' ''!' ''!!r'!' !
!r'''='!r''! r'B !'r''5'!r'[!''r' !!''!!
r-bhagavn uvca
prajahti yad kmn sarvn prtha mano-gatn
tmany evtman tua sthita-prajas tadocyate
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; prajahti atsisa-
ko; yad kai; kmn trokim juslikai tenkintis; sarvn visokiausi;
prtha o Pthos snau; mana-gatn proto igalvot; tmani tyroje
sielos bsenoje; eva tikrai; tman apvalytu protu; tua patenkintas;
sthita-praj panirs transcendencij; tad tada; ucyate sakoma.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: O Prtha, kai mogus atsisako vis
trokim juslikai tenkintis, kuriuos prasimano protas, ir kai itaip apsi-
vals jo protas pasitenkina vien savuoju a, sakoma, kad jo smon
tapo grynai transcendentine.
KOMENTARAS: Bhgavatam teigiama, kad kiekvienas mogus, esantis
visikoje Kos smonje, t.y. sitrauks pasiaukojimo tarnyst Viepa-
iui, pasiymi geriausiomis didi imini savybmis, o tas, kas nepasiek
tokios transcendentins bkls, ger savybi neturi, nes be atvangos ieko
atsparos tik savo prasimanymuose. Vadinasi, teisingai iame posme teigia-
ma, jog reikia atsisakyti vis trokim juslikai tenkintis, kuriuos gimdo
prasimanymus links protas. Jusli trokim dirbtinai sutramdyti nema-
noma, bet kai tarnaujama Kos smonje, jusli trokimai be ypating
pastang atslgsta patys. Todl be svyravim reikia veikti Kos smo-
nje, nes pasiaukojimo tarnyst i karto padeda pakilti iki transcendenti-
nio smoningumo lygio. Dvasikai paengusi siela visada atranda pasiten-
kinim savyje, nes suvokia esanti aminas Aukiausiojo Viepaties tarnas.
Tokioje transcendentinje bklje esantis mogus neturi juslini troki-
m, kuriuos kursto siauros materialistins pairos. Prieingai, jis yra visad
laimingas savo natralioje padtyje aminoje tarnystje Aukiausiajam
Viepaiui.
Tekstas 55] Gtos turinio apvalga 109
56 Tekstas ^''='''''! !'^''' ='!r'!''$ !
='r'!!+'''`!' !'r''''`''r' !!'\!!
dukhev anudvigna-man sukheu vigata-spha
vta-rga-bhaya-krodha sthita-dhr munir ucyate
dukheu trejop kani; anudvigna-man nesujaudintu protu;
sukheu laims; vigata-spha nesudomintas; vta be; rga prisi-
riim; bhaya baims; krodha ir pykio; sthita-dh kurio protas
tvirtas; muni iminiumi; ucyate vadinamas.
Kieno proto nesudrumsia net trejopos kanios, kas nedigauja laimje,
kas atsikrat prisiriimo, baims bei pykio, tas vadinamas tvirto proto
iminiumi.
KOMENTARAS: Munis yra tas, kuris sugeba suadinti savo prot vairiais
spekuliatyviais samprotavimais, bet neprieina tikr ivad. Sakoma, kad
kiekvienas munis turi savit poir, ir jei vieno munio pozicija nesiski-
ria nuo vis kit, jis nra munis tikrja to odio prasme. Na csv ir
yasya mata na bhinnam (Mahbhrata, Vana-parva 313.117). Taiau
sthita-dhr munis, apie kur ia kalba Viepats, skiriasi nuo prasto munio.
Sthita-dhr munis visada bna Kos smonje, nes jis ism visas savo
proto spekuliacij galias. Jis vadinasi pranta-niea-mano-rathntara
(Stotra-ratna 43) tai reikia, kad jis pranoko spekuliatyvi samprotavi-
m lyg ir prijo ivad, kad Viepats r Ka, arba Vsudeva, yra viskas
(vsudeva sarvam iti sa mahtm su-durlabha). Toks mogus vadinamas
muniu su pastoviu protu. Jis yra visikoje Kos smonje, ir jo nesu-
drumsia trejop kani antpldiai, nes visas savo negandas jis suvokia
kaip Viepaties malon ir mano, kad dl savo ankstesni piktybi jis vertas
dar didesni varg. Jis mato, kad Viepaties malone jo vargai sumajo iki
minimumo. Analogikai ir savo laims prieastis jis kildina i Viepaties
malons, nes jauiasi tos laims nevertas. Jis suvokia, kad tiktai Viepaties
malons dka jam sudarytos palankios slygos geriau tarnauti Viepaiui.
Tarnaudamas Viepaiui, jis visada drsus ir aktyvus, jo neveikia prisirii-
mas bei pasibjaurjimas. Prisiriimas tai daikt naudojimas juslikai pasi-
tenkinti, o atsiadjimas tokio prisiriimo prieingyb. Taiau tas, kuris
tvirtai laikosi Kos smons, nei prisiria prie ko, nei vengia, nes jo gyve-
nimas paskirtas tarnauti Viepaiui. Todl jis nepyksta, jeigu jo pastan-
gos neatnea skms. Visada ir skmje, ir neskmje mogaus Kos
smonje rytas tvirtas.
57 Tekstas '' !'=''!'+''$!r''r'!''' ?!+'!?!+'' !
'!+''[r' ' B r'!'' '5'! 'r'Br'! !!'~!!
110 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
ya sarvatrnabhisnehas tat tat prpya ubhubham
nbhinandati na dvei tasya praj pratihit
ya tas, kuris; sarvatra visur; anabhisneha be prieraiumo; tat t;
tat t; prpya gaudamas; ubha gr; aubham blog; na nieka-
da; abhinandati giria; na niekada; dvei peikia; tasya jo; praj
tobulas inojimas; pratihit tvirtas.
Kas materialiame pasaulyje neprisiria prie grio ar blogio, kas susid-
rs su jais nei giria juos, nei peikia, to inojimas yra tvirtas ir tobulas.
KOMENTARAS: Materialiame pasaulyje nuolat vyksta kokie nors audrin-
gi pasikeitimai geri ar blogi. T, kurio nedrumsia audringi materia-
ls pasikeitimai ir kurio nepaveikia nei gris, nei blogis, vadina sitvirtinu-
siu Kos smonje. Gyvenant materialiame pasaulyje visada susiduri su
griu ar blogiu, nes is pasaulis sudarytas i prieybi. Bet sitvirtinusiojo
Kos smonje neveikia nei gris, nei blogis, nes jam rpi Ka, abso-
liutus visa apimantis gris. sismonins K mogus atsiduria tobuloje
transcendentinje padtyje, kuri vadinama specialiu terminu samdhi.
58 Tekstas ''[! !'$r' '!'' `'!']`!'=' !'='?! !
1''!!''!'+''!r'!'' '5'! 'r'Br'! !!'<!!
yad saharate cya krmo 'gnva sarvaa
indriyndriyrthebhyas tasya praj pratihit
yad kai; saharate atitraukia; ca taip pat; ayam jis; krma
vlys; agni galnes; iva kaip; sarvaa visas; indriyi jusles;
indriya-arthebhya nuo jusli objekt; tasya jo; praj smon;
pratihit tvirta.
Kas sugeba savo jusles atitraukti nuo jusli objekt taip, kaip vlys
traukia arvan savo galnes, tas yra tvirtos ir tobulos smons.
KOMENTARAS: Yog, bhakt ar save suvokusi siel galima atpain-
ti pagal sugebjim valdyti jusles taip, kaip jis nori. Taiau dauguma
moni jusli vergai, paklstantys jusli diktatui. Toks atsakymas klau-
sim, kokia yra yogo padtis. Jusls lyginamos su nuodingomis gyvatmis,
jos trokta neribotos veikimo laisvs. Yogas, ar bhaktas, turi bti labai
stiprus, kad tarytum gyvai kertojas stengt suvaldyti jusles ir niekada
neduot joms laisvs veikti. Apreiktuose ventraiuose sutinkame daugy-
b nurodym: vieni i j draudia, kiti rekomenduoja koki nors veikl.
Tas, kas nesilaiko i draudiani ir leidiani nurodym ir neatsisako
juslini malonum, negali sitvirtinti Kos smonje. Geriausias jusli
sulaikymo pavyzdys pateikiamas iame posme tai vlys. Vlys gali bet
Tekstas 58] Gtos turinio apvalga 111
kada traukti savo galnes ir, esant reikalui, bet kada jas vl ikiti. Taip
ir mogus Ksos smonje panaudoja savo jusles tik tam tikram tiks-
lui tarnauti Viepaiui, kitam j nenaudoja. Arjunai patariama naudoti
savo jusles tarnystje Viepaiui, o ne savo malonumams. Jusls, vis laik
tarnaujanios Viepaiui, primena vlio galnes, kurias is laiko trauks
arv.
59 Tekstas ='''''! =''='r'r' '!$!!'' [$' !
!'='' !'!''''!'' '' _! '='r'r' !!'!!
viay vinivartante nirhrasya dehina
rasa-varja raso 'py asya para dv nivartate
viay nuo juslinio malonumo objekt; vinivartante pranta susilaikyti;
nirhrasya apribojimais; dehina knytas; rasa-varjam atsisakyda-
mas skonio; rasa malonumo skonis; api nors ir yra; asya jo; param
daug auktesnius dalykus; dv patirdamas; nivartate liaujasi.
knyta siela gali susilaikyti nuo juslini malonum, bet skonis jusli
objektams ilieka. Taiau patyrusi tobulesn skon ji paaboja potrauk
jusli objektams ir gyja tvirt smon.
KOMENTARAS: Nepasiekus transcendentinio bvio, juslini malonum
atsisakyti nemanoma. Riboti juslinius malonumus taisyklmis yra tas pats,
kas drausti ligoniui tam tikrus valgius. Pacientui nepatinka tie draudi-
mai, be to, valgi skonis j ir toliau traukia. Jusls irgi ribojamos taikant
tam tikr dvasin metod, pavyzdiui, aga-yog, sudaryt i yamos,
niyamos, sanos, prymos, pratyhros, dhros, dhynos etc. Tai
rekomenduojama menkos nuovokos monms, neinantiems nieko geres-
nio. Taiau tam, kuris tobuldamas Kos smonje patyr Aukiausiojo
Viepaties Kos gro, apkarsta tai, kas negyva, materialu. Todl apribo-
jimai yra skirti dvasin tobuljim menkai teimanantiems neofitams, be to,
jie tinka tik iki mogus nepajauia skonio Kos smons praktikai. Tikrai
sismoninus K, savaime inyksta polinkis blankybms.
60 Tekstas ''r'r'! O'' `!r''' ''`''!'' ='''Nr' !
1''!! ''!'' $r' '!'+' '' !!\!!
yatato hy api kaunteya puruasya vipacita
indriyi pramthni haranti prasabha mana
yatata besistengianio; hi tikrai; api nors; kaunteya o Kunti snau;
puruasya mogaus; vipacita ini dka gebanio atskirti; indriyi
112 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
jusls; pramthni suadintos; haranti nublokia; prasabham jga;
mana prot.
Jusls tokios stiprios ir verlios, o Arjuna, kad per prievart uvaldo net
valgaus, besistengianio jas valdyti mogaus prot.
KOMENTARAS: Daug imini, filosof bei transcendentalist bando
nugalti savo jusles, taiau nepaisant j pastang, kartais ir didiausi j dl
neramaus proto tampa materiali juslini malonum aukomis. Net Viv-
mitr, did imini ir tobul yog, suvediojo moteris Menak, nors jis
ir stengsi paaboti jusles rsiomis askezmis bei yogos praktika. Pasau-
lio istorija ino daugyb analogik atvej. Taigi, visikai nesismoninus
Kos, labai sunku suvaldyti prot ir jusles. Nesutelkus proto K,
nemanoma atsisakyti materialios veiklos. Didis ventasis ir bhaktas r
Ymuncrya patvirtina tai praktiniu pavyzdiu. Jis sako:
yad-avadhi mama ceta ka-padravinde
nava-nava-rasa-dhmany udyata rantum st
tad-avadhi bata nr-sagame smaryamne
bhavati mukha-vikra suhu nihvana ca
Nuo tos akimirkos, kai mano protas m tarnauti Viepaties Kos loto-
sinms pdoms, ir kai tarnaudamas patiriu vis stiprjani transcendentin
palaim, utenka pagalvoti apie lytin gyvenim su moterimi nusipurtau
tos minties ir nusispjaunu.
Kos smon tokia transcendentikai puiki, kad materials malonu-
mai savaime praranda patrauklum. Tai tas pat, kaip alkstaniam numal-
inti alk iki valios privalgant soi valgi. Mahrja Ambara veik
did yog Durvs Mun irgi vien todl, kad savo prot buvo sutelks
Kos smon (sa vai mana kna-padravindayor vacsi vaikua-
gunuvarane).
61 Tekstas r'!' !'='!! !''''' ''` !!'r' 'r'' !
='?! $ ''!''''!! r'!'' '5'! 'r'Br'! !!\\!!
tni sarvi sayamya yukta sta mat-para
vae hi yasyendriyi tasya praj pratihit
tni tas jusles; sarvi visas; sayamya valdydamas; yukta usi-
ms; sta turi bti; mat-para susietas su Manimi; vae visikai
suvaldytos; hi tikrai; yasya tas, kurio; indriyi jusls; tasya jo;
praj smon; pratihit tvirta.
Tvirto intelekto mogumi laikomas tas, kuris suturi savo jusles visikai
jas valdydamas, o smon sutelkia Mane.
Tekstas 61] Gtos turinio apvalga 113
KOMENTARAS: Aukiausias yogos tobulumas Kos smon. Tai
aikiai sako posmas. Nesismoninus Kos, jusli suvaldyti nemano-
ma. Aukiau buvo pasakota, kad didis iminius Durvs Munis, be
jokio pagrindo didiuodamasis, susipyko su Mahrja Ambara ir nega-
ljo suvaldyti savo jausm. Kita vertus, nors karalius nebuvo toks galin-
gas yogas, kaip iminius, taiau bdamas Viepaties bhaktas, jis kent
neteisingus kaltinimus nepratardamas n odio, todl ir laimjo. Kara-
lius sugebjo susivaldyti, nes pasiymjo savybmis, kurios yra apraytos
rmad-Bhgavatam (9.4.1820):
sa vai mana ka-padravindayor
vacsi vaikuha-gunuvarane
karau harer mandira-mrjandiu
ruti cakrcyuta-sat-kathodaye
mukunda liglaya-darane dau
tad-bhtya-gtra-spare `ga-sagamam
ghra ca tat-pda-saroja-saurabhe
rmat-tulasy rasan tad-arpite
pdau hare ketra-padnusarpae
iro hkea-padbhivandane
kma ca dsye na tu kma-kmyay
yathottamaloka janray rati
Karalius Ambara sutelk visas savo mintis Viepaties Krsnos loto-
sines pdas, kalb skyr Viepaties buveinei apibdinti, rankomis tvark
Viepaties ventykl, ausimis jis klaussi pasakojim apie Viepaties pra-
mogas, akimis velg Viepaties pavidal, knu liesdavo bhakto kn,
nosimi uod Viepaties lotosinms pdoms paaukot gli aromat, lieu-
viu ragavo Viepaiui pasilyt tulas lapeli skon, kojomis keliaudavo
vent viet, kurioje buvo Viepaties ventykla, galv lenkdavo prie Vie-
pat, o visus savo norus susiejo su Viepaties norais... Visos ios savybs
leido jam tapti Viepaties mat-para bhaktu.
iuo atveju labai svarbus odis mat-para. Kaip galima tapti mat-para,
rodo Mahrjos Ambaros gyvenimas. Didis eruditas ir crya, priklau-
ss mat-para linijai, rla Baladeva Vidybhaa pastebi: mad-bhakti-
prabhvena sarvendriya-vijaya-prvik svtma di sulabheti bhva.
Visikai suvaldyti jusles manoma tiktai pasiaukojimo tarnysts Kai
jga. Todl tai iliustruojant kartais pateikiamas toks pavyzdys: kaip ugnis
visk sudegina kambaryje, taip ir Viepats Viu, gldintis yogo irdy-
je, sudegina visas ten esanias nevarybes. Beje, ir Yoga-stroje nuro-
doma medituoti Vinu, o ne tutum. Tariamieji yogai, kurie nemedituo-
114 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
ja Viu lygio objekt, tik tuiai vaisto savo laik, bergdiai siekdami
ivysti koki nors fantasmagorij. Mes privalome sismoninti Kn bti
atsidav Dievo Asmeniui. Toksai tikrosios yogos tikslas.
62 Tekstas ''!''r'! ='''''!' ''!' !']`!r''''''!''r' !
!']`!r!''!''r' `!' `!'!r`!'!'+''!''r' !!\!!
dhyyato viayn pusa sagas tepajyate
sagt sajyate kma kmt krodho 'bhijyate
dhyyata kontempliuojant ; viayn jusli objektus; pusa mo-
gaus; saga prisiriimas; teu jusli objektams; upajyate isivysto;
sagt i prisiriimo; sajyate isivysto; kma trokimas; kmt
i trokimo; krodha pyktis; abhijyate pasireikia.
mogui kontempliuojant jusli objektus, isivysto prisiriimas prie j.
Prisiriimas pagimdo geism, o geismas sukelia pykt.
KOMENTARAS: Kai mogus, kuris nesismonino Ksos, msto apie
jusli objektus, j uvaldo materials trokimai. Juslms visuomet reikia k
nors veikti ir jeigu jos netrauktos transcendentin meils tarnyst Vie-
paiui, tai, be abejons, iekos usimimo materialioje srityje. Materialia-
me pasaulyje kiekvienas, net ir Viepats iva bei Viepats Brahm o
k jau kalbti apie kitus dangaus planet pusdievius pasiduoda jusli
objekt poveikiui. Vienintelis bdas isigauti i materialios bties labirin-
to sismoninti K. Viepats iva buvo giliai pasinrs meditacij,
taiau, kai Prvat suadino jame juslinio malonumo trokim, iva sutiko
su jos pasilymu, ir itaip gim Krtikeya. Kai Haridsa hkura dar buvo
jaunas Viepaties bhaktas, j panaiai mgino sugundyti Mya-dev inkar-
nacija, taiau beslygikai pasiaukojs Viepaiui Kai jis lengvai atlaik
ibandym. Anksiau cituotas r Ymuncryos posmas byloja, kad nuo-
irdus Viepaties bhaktas sugeba ivengti vis materiali juslini malonu-
m, nes bendraudamas su Viepaiu patyr auktesn dvasinio malonumo
skon. Tokia yra skms paslaptis. Todl tas, kuris nra Kos smon-
je, kad ir kaip dirbtinai ugniaut jausmus, stengdamasis juos suvaldyti,
gal gale neivengiamai pralaims, nes net menkiausia mintis apie juslinius
malonumus suadins nor patenkinti savo trokimus.
63 Tekstas `!'!<='r' !''!$ !''!$!r!'r'=''' !
!'r''?!! '('!?!! '('!?!!r'!?''r' !!\!!
krodhd bhavati sammoha sammoht smti-vibhrama
smti-bhrad buddhi-no buddhi-nt praayati
Tekstas 63] Gtos turinio apvalga 115
krodht i pykio; bhavati kyla; sammoha visika iliuzija;
sammoht i iliuzijos; smti atminties; vibhrama utemimas; smti-
bhrat aptemus atminiai; buddhi-na intelekto praradimas;
buddhi nt praradus intelekt; praayati patiriamas nuopuolis.
Pyktis visikai paklaidina, o paklydimas aptemdo atmint. Kai atmintis
aptemsta, dingsta intelektas, o dingus intelektui vl puolama materi-
jos lin.
KOMENTARAS: rla Rpa Gosvmis mums nurodo:
prpacikatay buddhy hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo vairgya phalgu kathyate
(Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.258)
Ugdant Kos smon aikja, kad visk galima panaudoti Viepaties tar-
nystei. Neimanantys Kos smons dirbtinai mgina ivengti materiali
objekt. Nors jie ir trokta isivaduoti i materijos nelaisvs, tobulo atsi-
adjimo pakopos nepasiekia. Tariamas j atsiadjimas vadinasi phalgu,
nepilnavertis. O tas, kuris jau pasiek Kos smon, ino, kaip visk
panaudoti tarnaujant Viepaiui, todl jis netampa materialios smons
auka. Pavyzdiui, impersonalistas mano, kad Viepats, arba Absoliutas,
bdamas beasmenis negali valgyti. Impersonalistas stengiasi atsisakyti gar-
di patiekal, o bhaktas supranta, jog Ka aukiausiasis besimgau-
jantis subjektas, kad Jis valgo visk, kas su pasiaukojimu Jam pasiloma.
Todl, paaukojs gard maist Viepaiui, bhaktas vaiinasi Jo likuiais,
kurie vadinasi prasdam. Taip viskas sudvasinama ir nelieka pavojaus
nupulti. K sismonins bhaktas valgo prasdam, tuo tarpu nebhaktas
atsisako maisto, laikydamas j materialiu. Dirbtinis atsiadjimas trukdo
impersonalistui diaugtis gyvenimu. Dl ios prieasties pakanka protui
iek tiek susijaudinti, ir toks mogus vl smunka materialios bties lin.
Sakoma, kad netgi tada, kai tokia siela isivaduoja, ji vl patiria nuopuol,
nes neturi pasiaukojimo tarnysts paramos.
64 Tekstas !!''=''`!r' ='''''!'''N' !
!r'='?''=''''!r'! '!'![''!r' !!\!!
rga-dvea-vimuktais tu viayn indriyai caran
tma-vayair vidheytm prasdam adhigacchati
rga i potraukio; dvea i pasibjaurjimo; vimuktai isivadavu-
sio; tu taiau; viayn jusli objekt; indriyai juslmis; caran
veikdamas; tma-vayai tas, kuris kontroliuoja; vidheya-tm besi-
laikantis laisv reguliuojani princip; prasdam Viepaties malon;
adhigacchati pasiekia.
116 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
O kas, nesaistomas potraukio ar pasibjaurjimo, gali valdyti jusles, lai-
kydamasis princip, reguliuojani laisv, tas gali pelnyti visik Viepa-
ties malon.
KOMENTARAS: Jau buvo aikinta, kad jusles galima iorikai valdyti
kokiu nors dirbtiniu metodu, taiau jeigu jusls transcendentikai netar-
nauja Viepaiui, visada lieka galimyb vl nupulti. Nors mogus visikoje
Kos smonje ir gali atrodyti ess juslinio lygio, taiau jis neturi potrau-
kio juslinei veiklai, nes sismonino K. Vienintelis mogaus Kos
smonje rpestis patenkinti K, daugiau jis nieko nesiekia. Todl jis
yra transcendentinis potraukio ar pasibjaurjimo atvilgiu. Jei tik Ka
pageidauja, bhaktas gali atlikti visk, kas prastiniu poiriu nepageidauti-
na, o jeigu Ka nenori, jis nedarys ir to, kas paprastai teikia jam pasiten-
kinim. Todl jis pats sprendia veikti ar neveikti, nes jis vykdo tik Kos
nurodymus. Tokia smon neprieastins Viepaties malons iraika.
Bhaktas gali j pasiekti, net jei vis dar trokt veikti jusli lygmenyje.
65 Tekstas '!'![ !'='^'!'! $!'!''!'''!''r' !
'!'?''r'!'! O!?! '( ''''='r'Br' !!\'!!
prasde sarva-dukhn hnir asyopajyate
prasanna-cetaso hy u buddhi paryavatihate
prasde pelnius neprieastin Viepaties malon; sarva vis;
dukhnm materiali kani; hni sunaikinimas; asya jo;
upajyate vyksta; prasanna-cetasa diugaus proto; hi tikrai; u
labai greitai; buddhi intelektas; pari pakankamai; avatihate
sutvirtja.
Kas patenkintas savo bviu [Kos smone], tam jau neegzistuoja tre-
jopos materialios bties kanios. Intelektas to, kuris yra tokios diugios
smons, netrukus gyja pastovum.
66 Tekstas '!!r' '(''`!'' ' '!''`!'' +'!=''! !
' '!+'!='''r' ?!!r'?!!r'!'' `r' !'^'' !!\\!!
nsti buddhir ayuktasya na cyuktasya bhvan
na cbhvayata ntir antasya kuta sukham
na asti negali bti; buddhi transcendentinis intelektas; ayuktasya
to, kas nesusijs (su Ko smone); na ne; ca ir; ayuktasya netu-
rinio Kos smons; bhvan sutelktas protas (laimje); na ne; ca
ir; abhvayata nesitvirtinusio; nti ramyb; antasya neramiam;
kuta kur; sukham laim.
Tekstas 66] Gtos turinio apvalga 117
Kas [per Kos smon] nesusijs su Aukiausiuoju, tas neturi nei
transcendentinio intelekto, nei sutelkto proto o be j nemanoma
ramyb. O be ramybs ar galima laim?
KOMENTARAS: Neisiugdiusiam Kos smons ramyb nepasiekia-
ma. Tai patvirtinama penktame skyriuje (5.29) tikrj ramyb tegalima
patirti suvokus, kad visais teigiamais auk atnaavimo ir askezs rezulta-
tais mgaujasi tiktai Ka, kad Jis vis visatos apraik savininkas ir tik-
rasis vis gyvj esybi draugas. Todl to, kuris neisiugd Kos smo-
ns, protas neranda galutinio tikslo. Nerimastis kankina, kai neinomas
galutinis tikslas, o kai tampa aiku, kad Ka yra besimgaujantis subjek-
tas, visa ko savininkas ir vis ms draugas tada, protui nurimus, galima
patirti ramyb. Todl nesiejantis savo veiklos su Ka i tikrj visada
bna nelaimingas ir neturi ramybs, net jeigu jam ir pavyksta sukurti ramy-
bs bei dvasinio tobuljimo regimyb. Jau pati Kos smon ramybs
buvein, kuri galima pasiekti tiktai per ry su Ka.
67 Tekstas 1''!!! $ 'r'! ''''!''=''''r' !
r'[!'' $r' '5'! ='!'''!=''='!+'!' !!\~!!
indriy hi carat yan mano 'nuvidhyate
tad asya harati praj vyur nvam ivmbhasi
indriy i jusli; hi tikrai; caratm besiblakania; yat kuria;
mana protas; anuvidhyate bna visada uimtas; tat ta; asya jo;
harati pasiglemia; prajm intelekt; vyu vjas; nvam laivel;
iva tartum; ambhasi vandeny.
Kaip stiprus vjas nunea vandenyje plduriuojant laivel, taip ir viena
nerimstanti jusl, uvaldiusi prot, pasiglemia intelekt.
KOMENTARAS: Jeigu visos jusls netarnauja Viepaiui, tai net viena j,
nukrypusi juslin pasitenkinim, gali sutrukdyti bhaktui engti transcen-
dentinio tobuljimo keliu. Mahrjos Ambaros gyvenimo istorija rodo,
kad Kos smon turi bti trauktos visos jusls, nes tik tokia yra
teisinga proto kontrols metodika.
68 Tekstas r'!'!9!'' '$!'!$! '!$r'!' !'='?! !
1''!!''!'+''!r'!'' '5'! 'r'Br'! !!\<!!
tasmd yasya mah-bho nightni sarvaa
indriyndriyrthebhyas tasya praj pratihit
tasmt todl; yasya kieno; mah-bho o tvirtaranki; nightni
itaip sutramdytos; sarvaa visokeriopai; indriyi jusls; indriya-
118 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
arthebhya nuo juslini objekt; tasya jo; praj intelektas;
prtatihit tvirtas.
Todl, o tvirtaranki, tas, kuris atitrauk jusles nuo j objekt, turi tikrai
tvirt intelekt.
KOMENTARAS: Potrauk tenkinti jusles galima sutramdyti tik Kos
smons priemonmis, visas jusles traukiant transcendentin meils tar-
nyst Viepaiui. Kaip prieus galima nugalti galingesne jga, taip ir jusles
galima suvaldyti ne mogaus pastangomis, bet traukiant jas nuolatin tar-
nyst Viepaiui. Tas, kas suprato, kad tik per Kos smon galima gyti
intelekto pastovum ir kad sisavinti men dert vadovaujant bona fide
dvasiniam mokytojui, vadinamas sdhaka, arba vertu isivaduoti.
69 Tekstas ''! '?!! !'='+'r'!'! r'!''! '!!r' !'''' !
''!''! '!'r' +'r'!' !'! '?!! ''?''r'! '' !!\!!
y ni sarva-bhtn tasy jgarti sayam
yasy jgrati bhtni s ni payato mune
y kas; ni yra naktis; sarva visoms; bhtnm gyvosioms esy-
bms; tasym tame; jgarti yra prabuds; sayam save sutvards;
yasym kame; jgrati prabud; bhtni visos btybs; s tai yra;
ni naktis; payata save sigilinusiam; mune iminiui.
Tai, kas visoms btybms yra naktis, susitvardiusiajam bdravi-
mo metas. O vis btybi bdravimas yra naktis sigilinusiam save
iminiui.
KOMENTARAS: Yra dviej kategorij sumans mons. Vieni sumaniai
siekia juslinio pasitenkinimo materialioje veikloje, o kiti gilinasi save ir
prabunda savs painimui. Materijos uvaldytiems monms save stebin-
io iminiaus ar giliai mstanio mogaus veikla tarsi naktis. Toki nakt
materialistiki mons miega, nes nieko neimano apie savs painim. Kai
materialistui ateina naktis, save sigilins iminius lieka budrus. Imin-
ius jauia transcendentin malonum tolydio keldamas dvasios kultr,
o mogus, pasinrs materialistin veikl, negali prabusti savs paini-
mui ir sapnuoja vairiausius juslinius malonumus. Tokio miego bsenoje jis
kartais jauiasi laimingas, o kartais kenia. save sigilins mogus visad
abejingai velgia materialistik laim ir nelaim. Jis toliau tsia savs
painimo praktik ir materijos taka jo netrikdo.
70 Tekstas !'''''!!''^''r'B
!'''!'' '='?!r' ''r' !
Tekstas 70] Gtos turinio apvalga 119
r'r`!'! '' '='?!r' !'='
!' ?!!r''!'!r' ' `!'`!' !!~!!
pryamam acala-pratiha
samudram pa pravianti yadvat
tadvat km ya pravianti sarve
sa ntim pnoti na kma-km
pryamam visada kupin; acala-pratiham ram; samudram
vandenyn; pa vandenys; pravianti patenka; yadvat kaip; tadvat
taip; km trokimai; yam kur; pravianti uplsta; sarve visi;
sa tas mogus; ntim ramyb; pnoti pasiekia; na ne; km-
km norintysis patenkinti savo trokimus.
Ramyb pasieks tik tas, kurio netrikdo trokimai, be paliovos plstan-
tys lyg ups vandenyn, nuolat pasipildant vandenimis, bet iliekant
ram, o ne tas, kuris stengiasi patenkinti tokius trokimus.
KOMENTARAS: Nors vandenyn nuolatos teka daug vandens ir ypa jo
padaugja lii sezono metu, jis ilieka ramus kaip buvs nesilsta ir
neisilieja i krant. T pat galima pasakyti ir apie mog, kuris sitvirti-
no Kos smonje. Kol turime material kn, tol neinyks kno porei-
kis tenkinti jusles. Taiau bhakto nejaudina tokie trokimai, nes jis yra
visikai patenkintas. mogui Kos smonje nieko netrksta, nes Vie-
pats patenkina visus jo materialius poreikius. Toks mogus tarsi vande-
nynas, kuris visada pilnas savs. Trokimai gali uplsti j kaip ups, sr-
vanios vandenyn, taiau jis ilaiko pastovum savo veikloje. Jo n kiek
netrikdo trokimai, susij su jusliniu pasitenkinimu. Kad mogus yra sis-
monins Krsn, rodo tai, kad jo jau netraukia materialus juslinis pasitenki-
nimas, nors trokimai ir neinyk. Atrasdamas pasitenkinim transcenden-
tinje meils tarnystje Viepaiui jis gali ilikti stabilus tarsi vandenynas
ir todl diaugiasi visika ramybe. Taiau tie, kas nordami tenkinti tro-
kimus siekia materialios skms ar net nori isivaduoti, niekada neranda
ramybs. Tie, kas siekia savo veiklos vaisi, kas siekia isivadavimo, o taip
pat yogai, siekiantys mistini jg visi yra nelaimingi, nes j trokimai
neisipildo. O mogus Kos smonje laimingas tarnaudamas Viepaiui,
sau jis nieko netrokta. Ties sakant, jis net nenori isivaduoti i vadinamo-
sios materijos nelaisvs. Kos bhaktai pasiekia tobul ramyb, nes neturi
joki materiali trokim.
71 Tekstas ='$!'' `!'!' '' !'='!' '''!Nr' '!''$ !
'''! '$`! !' ?!!r'''!r' !!~\!!
120 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 2
vihya kmn ya sarvn pum carati nispha
nirmamo nirahakra sa ntim adhigacchati
vihya atmets; kmn materialius juslini malonum siekius; ya
kas; sarvn visus; pumn mogus; carati gyvena; nispha be tro-
kim; nirmama be nuosavybs jausmo; nirahakra be klaidingos
savimons; sa jis; ntim visik ramyb; adhigacchati pasiekia.
Kas atsisak noro tenkinti jusles, gyvena neturdamas trokim, visi-
kai atsikrat nuosavybs jausmo ir neturi klaidingos savimons tik tas
pasieks tikr ramyb.
KOMENTARAS: Neturti trokim tai nesiekti to, kas teikia juslin pasi-
tenkinim. Kitaip sakant, tikrasis trokim nebuvimas tai trokimas si-
smoninti K. Tobul Kos smons pakop pasiek tas, kas suvok
savo tikrj padt suprato, kad yra aminas Kos tarnas, klaidin-
gai nelaiko savs materialiu knu ir neklysta manydamas, kad kakas
iame pasaulyje jam priklauso. Pasiekusieji i tobulumo pakop ino, kad
viskas reikalinga Kai patenkinti, nes Jis visa ko savininkas. Patai-
kaudamas savo jutimams Arjuna nenorjo kautis, taiau kai visikai si-
smonino K, jis stojo m, nes Ka pageidavo kautyni. Kautis
dl savs karys nenorjo, bet vardan Kos Arjuna kovsi kaip tiktai
sugebjo. Tikrasis trokim nebuvimas tai siekimas patenkinti K,
o ne dirbtins pastangos ugniauti trokimus. Gyvoji esyb negali netu-
rti nor ir bti bejausm ji turi kokybikai transformuoti trokimus.
mogus, neturintis materiali trokim, i tikrj ino, kad viskas priklau-
so Kai (ivsyam ida sarvam), todl jis niek nereikia nuosavy-
bs teisi. Toks transcendentinis inojimas grindiamas savs painimu, t.y.
tobulu inojimu, kad kiekviena gyvoji esyb dvasinio identikumo prasme
yra amina neatskiriama Kos dalel, todl pagal savo padt niekada
neprilygs Kai ir Jo nepranoks. Toks Kos smons supratimas yra
fundamentalus tikrosios ramybs principas.
72 Tekstas ''! '! !'r' ''!' ''! '!''' =''Or' !
!'r='!!''!'r'`!^'''' ''='!!'r' !!~!!
e brhm sthiti prtha nain prpya vimuhyati
sthitvsym anta-kle 'pi brahma-nirvam cchati
e tai; brhm dvasin; sthiti padtis; prtha o Pthos snau;
na niekada; enm j; prpya pasieks; vimuhyati mogus paklys-
ta; sthitv bdamas; asym joje; anta-kle gyvenimo pabaigoje; api
taip pat; brahma-nirvam dvasin Dievo karalyst; cchati pasiekia.
Tekstas 72] Gtos turinio apvalga 121
itoks yra dvasinio ir dieviko gyvenimo kelias. Stojs t keli mogus
nepaklysta. Jeigu mogus yra tame kelyje net mirties valand, jis gali
pasiekti Dievo karalyst.
KOMENTARAS: Pasiekti Kos smon, dievik gyvenim, galima
isyk, akimirksniu, bet galima prie tokio bties bvio nepriartti ir po
milijon gimim. Svarbiausia, ar mes tai suprantame ir pripastame. At-
siduodamas Kai Khavga Mahrja pasiek t bties bv likus vos
kelioms minutms iki mirties. Nirva tai materialistinio gyvenimo pro-
ceso nutraukimas. Budist filosofija teigia, kad pasibaigus materialiam
gyvenimui laukia tutuma, taiau Bhagavad-gt moko kitaip. Pasibaigus
materialiam gyvenimui prasideda tikrasis gyvenimas. Primityvus materia-
listas apsiriboja mintimi, kad dert sustabdyti toki materialistin gyven-
sen, taiau dvasikai paengusieji supranta, kad materialiam gyvenimui
pasibaigus prasideda kitas gyvenimas. Jeigu pavyksta sismoninti K
dar prie gyvenimo pabaig, i karto pasiekiama brahma-nirvos stadi-
ja. Dievo karalyst ir pasiaukojimo tarnyst Viepaiui niekuo nesiskiria.
Kadangi ir Dievo karalyst, ir pasiaukojimo tarnyst yra absoliuios, tai
tarnauti Viepaiui su transcendentine meile tolygu laimti dvasin kara-
lyst. Materialaus pasaulio veiklos tikslas siekti juslinio pasitenkinimo, o
dvasinio pasaulio veikla vyksta Kos smonje. gyti Kos smon dar
iame gyvenime tai tuojau pat pasiekti Brahman. Neabejotina, kad esan-
tis Kos smonje jau eng Dievo karalyst.
Brahmanas yra tiesiogin materijos prieingyb. Todl brhm sthiti
reikia anapus materialios veiklos. Pasiaukojimo tarnyst Viepaiui
Bhagavad-gtoje yra traktuojama kaip isivadavimo stadija (sa gn
samattyaitn brahma-bhyya kalpate). Taigi brhm-sthiti tai isivadavi-
mas i materijos nelaisvs.
rla Bhaktivinoda Thkura reziumavo, kad antrasis Bhagavad-gtos
skyrius glaustai perteikia visos knygos turin. Bhagavad-gtoje aptariama
karma-yoga, jna-yoga ir bhakti-yoga. Antrame skyriuje nuodugniai api-
bdinta karma-yoga ir jna-yoga, taip pat trumpai paliesta bhakti-yoga
taigi apvelgtas visos knygos turinys.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti antrj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Gtos turinio apvalga.
122 Bhagavad-gt, kokia ji yra
TREIAS SKYRIUS
Karma-yoga
1 Tekstas '' ='!'
''!''!' 'r`'!!r' 'r'! '(''![' !
r'r` `'! '! '! '''!'''!' `?!=' !! \ !!
arjuna uvca
jyyas cet karmaas te mat buddhir janrdana
tat ki karmai ghore m niyojayasi keava
arjuna uvca Arjuna tar; jyyas geriau; cet jeigu; karmaa
negu karmin veikla; te Tavo; mat nuomone; buddhi intelektas;
janrdana o Ka; tat tad; kim kodl; karmai veikl; ghore
siaubing; mm mane; niyojayasi Tu trauki; keava o Keava.
Arjuna tar: O Janrdana, o Keava! Kodl Tu nori traukti mane
siaubing kar, jeigu intelekt vertini labiau u karmin veikl?
KOMENTARAS: Nordamas igelbti Savo artim draug Arjun, sks-
tant materialaus sielvarto vandenyne, Aukiausiasis Dievo Asmuo r
Ka ankstesniame skyriuje isamiai nusak sielos prigimt ir rekomenda-
vo savs painimo keli buddhi-yog, t.y. Kos smon. Kartais Kos
smon neteisingai suprantama kaip pasyvumas. Neteisingai j suprats
mogus danai pasitraukia nuoali viet, kad tenai kartodamas ventj
Viepaties Kos vard gyt visik Kos smon. Taiau neperpratus
Kos smons filosofijos, kartoti ventj Kos vard atokioje vietoje
nepatartina, taip tegalima pelnyti pig naivios publikos garbinim. Arju-
nai irgi atrod, jog Kos smon, t.y. buddhi-yoga, ar dvasinis ini gilini-
mas intelektu tai lyg ir aktyvaus gyvenimo atsisakymas, asketizmo prakti-
ka atokioje vietoje. Kitaip sakant, sumaniai teisindamasis Kos smone,
jis norjo ivengti kovos. Vis dlto, kaip nuoirdus mokinys, jis apsak
123
dalyko esm savo mokytojui Kai, praydamas paaikinti, koki veiklos
taktik geriausia pasirinkti. Atsakydamas klausim iame, treiame sky-
riuje, Viepats Ka nuodugniai paaikino karma-yog, t.y. veikl Kos
smonje.
2 Tekstas =''!''!=' ='!''' '( '!$''!'=' ' !
r'[` ='[ 'Nr'' ''' '''!'$'!'''!' !! !!
vymireeva vkyena buddhi mohayasva me
tad eka vada nicitya yena reyo 'ham pnuym
vymirea dviprasmikais; iva tikrai; vkyena odiais; buddhim
intelekt; mohayasi Tu klaidini; iva tikrai; me mano; tat todl;
ekam vienui vien; vada praau pasakyk; nicitya apibrtai; yena
kurio dka; reya tikr naud; aham a; pnuym galiu turti.
Dviprasmiki Tavo nurodymai trikdo mano intelekt. Todl praau
aikiai tarti, kas man geriausia?
KOMENTARAS: Ankstesniame skyriuje, tarsi Bhagavad-gtos angoje,
aprayti vairs keliai: skhya-yoga, buddhi-yoga, jusli valdymas intelek-
tu, nesavanaudika veikla bei neofito padtis. ios inios buvo pateiktos
nesusistemintos. Kad jas taikytume ir suprastume, btini nuoseklesni j
apmatai. Todl Arjuna stengsi suvokti tuos, i pairos painius klausimus,
nordamas, kad kiekvienas paprastas mogus suprast juos teisingai. Nors
Ka ir neketino klaidinti Arjunos odi aismu, Arjuna nepajg suvok-
ti, kaip dert taikyti Kos smons metod liekant pasyviu arba akty-
viai veikiant. Kitaip sakant, jo klausimai paruoia keli Kos smon
tiems, kurie rimtai trokta isiaikinti Bhagavad-gtos paslapt.
3 Tekstas '+'!='!'='!'
^'!`'!'=''! 'B! ''! '!`! '''!'' !
5'!'''!!' !'!`?'!'! `'''!!' ''!!'!' !! !!
r-bhagavn uvca
loke 'smin dvi-vidh nih pur prokt maynagha
jna-yogena skhyn karma-yogena yoginm
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; loke pasaulyje;
asmin iame; dvi-vidh dviej ri; nih tikjimas; pur anks-
iau; prokt buvo isakytas; may Mano; anagha o nesusiteps nuo-
dme; jna-yogena jungianiu inojimo procesu; skhynm filoso-
f empirik; karma-yogena jungianiu pasiaukojimo procesu; yoginm
bhakt.
124 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: O nesusiteps nuodme, Arjuna, A
jau paaikinau, kad yra dvi kategorijos moni, kurie stengiasi suvok-
ti savj a. Vieni link j suvokti empiriniais filosofiniais samprotavi-
mais, kiti pasiaukojimo tarnyste.
KOMENTARAS: 39-tame antro skyriaus posme Viepats nusak du pai-
nimo kelius: skhya-yog bei karma-yog, dar vadinam buddhi-yoga.
iuo posmu Viepats aikiau nuvieia t pat klausim. Skhya-yoga, ar
analitinis dvasios bei materijos tyrinjimas, yra sritis t, kurie link sam-
protauti ir painti daiktus eksperimentiniu mokslu bei filosofija. O kita
moni kategorija, kaip nurodo 61-as antro skyriaus posmas, veikia Kos
smonje. 39-ame posme Viepats aikino, kad veikiant pagal buddhi-
yogos, arba Kos smons, principus galima sutraukyti veiklos panius,
maa to, mintas metodas neturi trkum. 61-ame posme jis nuviestas dar
rykiau: praktikuoti buddhi-yog reikia visikai priklausyti nuo Auk-
iausiojo (tiksliau nuo Kos) valios. itaip be didelio vargo galima
suvaldyti visas jusles. odiu, ios yogos abipusikai susijusios kaip reli-
gija ir filosofija. Religija be filosofijos tik sentimentai, o kartais net
ir fanatizmas, o filosofija be religijos tik spekuliatyvs samprotavi-
mai. Galutinis painimo tikslas Ka, nes filosofai, nuoirdiai iekan-
tys Absoliuios Tiesos, gal gale prieina Kos smon. Taip teigiama ir
Bhagavad-gtoje. Metodo esm sudaro tikrosios savojo a padties
suvokimas Super A atvilgiu. Filosofini samprotavim kelias aplinki-
nis, palengva jis irgi gali atvesti prie Kos smons, bet kito kelio esm
tai tiesiogin jungtis su viskuo Kos smonje. I j geresnis Kos
smons kelias, nes jis nereikalauja igryninti jusli filosofijos metodais.
Kos smon pati savaime yra apsivalymo procesas, tai tiesioginis
pasiaukojimo tarnysts metodas, todl is kelias lengvas ir tuo pat metu
ikilnus.
4 Tekstas ' `'!!''!+'!?''`'' ''`''!'^'r' !
' ' !'?''!''![=' !'( !'''!r' !! !!
na karmam anrambhn naikarmya puruo 'nute
na ca sannyasand eva siddhi samadhigacchati
na ne; karmam nurodyt pareig; anrambht nevykdant;
naikarmyam isivadavim nuo atoveikio; purua mogus; anute
pasiekia; na ne; ca taip pat; sannyasant atsiadjimo dka; eva
vien tik; siddhim skm; samadhigacchati pasiekia.
Nemanoma ivengti atoveikio vien susilaikant nuo veiklos, kaip nema-
noma vien atsiadant pasiekti tobulum.
Tekstas 4] Karma-yoga 125
KOMENTARAS: Atsiadti pasaulio galima tiktai tada, kai apsivaloma
vykdant nurodytas pareigas, kurios ir yra skirtos igryninti materialisti-
k moni irdis. Neapsivalius skubotas perjimas ketvirtj gyvenimo
pakop (sannys) nebus skmingas. Filosof empirik nuomone, pakan-
ka vien tik tapti sannysiu, t.y. atsisakyti karmins veiklos, ir es tuojau
prilygsi Nryaai. Taiau Viepats Ka nepritaria iam principui. Neap-
valius irdies, sannysa yra vien visuomenins santvarkos paeidinjimas.
Kita vertus, jeigu mogus, tegu ir neatlikdamas nurodyt pareig, si-
jungia transcendentin tarnyst Viepaiui (buddhi-yog), net menkiau-
si paang iame kelyje Viepats vertina. Sv-alpam apy asya dharmasya
tryate mahato bhayt. Net ir nedidel paanga iame kelyje padeda veikti
didiausius sunkumus.
5 Tekstas ' $ `Nr'!''' '!r' r'Br''`'`r' !
`!''r' O='?! `' !'=' '`r''!! !! ' !!
na hi kacit kaam api jtu tihaty akarma-kt
kryate hy avaa karma sarva prakti-jair guai
na ne; hi tikrai; kacit kas nors; kaam akimirk; api taip pat;
jtu kada nors; tihati lieka; akarma-kt neveiklus; kryate pri-
verstas atlikti; hi tikrai; avaa bejgis; karma darb; sarva vis;
prakti-jai materialios gamtos pagimdytomis; guai savybmis.
Nepriklausomai nuo ms valios, kiekvien priveria veikti tos savy-
bs, kurias jis gyja materialios gamtos gu takoje. Todl niekas net
akimirksn negali ibti ko nors neveikdamas.
KOMENTARAS: Nuolatin sielos aktyvum slygoja jos paios prigimtis,
o ne ta aplinkyb, kad ji gavo kn. Be dvasins sielos materialus knas
judti negali. Knas tiktai negyvas mechanizmas, kur valdo visada
aktyvi, n akimirkai nenurimstanti dvasin siela. Todl ji turi atlikti gerus
darbus Kos smonje, nes antraip jos veikl lems iliuzin energija.
Sveikaudama su materialia energija, dvasin siela susyja su materialiom
guom, o kad siel nuo tokios giminysts apvalytume, btina vykdy-
ti str nurodytas pareigas. Taiau jei siela atlieka savo natrali funkci-
j veikia Kos smonje, kad ir k ji bedaryt, viskas bus jai ger.
rmad-Bhgavatam (1.5.17) patvirtina t mint:
tyaktv sva-dharma carambuja harer
bhajann apakvo `tha patet tato yadi
yatra kva vbhadram abhd amuya ki
ko vrtha pto `bhajat sva-dharmata
126 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
Jeigu mogus sijungia Kos smon net jeigu jis nevykdo str
nurodyt pareig ar deramai neatlieka pasiaukojimo tarnysts, ar net i
viso pasitraukia i io kelio jis nei praranda k nors, nei nukenia. Taiau
k jis laims, tegul ir vykdydamas visus str nurodymus apsivalyti, jeigu
jis nesismonino Kos? odiu, apsivalymo procesas reikalingas tam,
kad pasiekti Kos smons lygmen. Todl ir sannysa, ir kiekvienas
kitas apsivalymo procesas turi padti siekiant galutinio tikslo Kos
smons, be kurios kiekvien laimjim reikia laikyti neskme.
6 Tekstas `'''!! !''''' '' !!r' ''!'! !'' !
1''!'!' =''!r'! '''!'! !' ''r' !! \ !!
karmendriyi sayamya ya ste manas smaran
indriyrthn vimhtm mithycra sa ucyate
karma-indriyi penkis veikianiuosius organus; sayamya valdyda-
mas; ya tas, kas; ste lieka; manas protu; smaran galvodamas
apie; indriya-arthn jusli objektus; vimha kvaila; tm siela;
mithy-cra apsimetliu; sa jis; ucyate vadinamas.
Kas suturi savo jusles nuo veiklos, taiau mini nuo jusli objek-
t atplti nepajgia, tikrai pats save apgaudinja ir yra vadinamas
apsimetliu.
KOMENTARAS: Daug yra apsimetli, kurie uuot veik Kos smon-
je dedasi medituojaniais, nors i ties j mintys sukasi apie juslinius malo-
numus. Tokie apsimetliai postringauja filosofinmis temomis, nordami
apgauti savo rafinuotus pasekjus, taiau, pasak io posmo, jie didiau-
si apgavikai. Siekdamas juslini malonum mogus gali atlikti bet kurio
socialinio sluoksnio funkcijas, taiau paisydamas jo sluoksniui galiojani
regul, palengva apsivalyt. Tas, kuris dedasi yogu, o i tikro dairosi jus-
linio pasitenkinimo objekt, vertas vadintis didiausiu apgaviku, nors ret-
kariais ir filosofuoja. Jo inios neturi verts, nes visa, k tokiam nusid-
jliui duoda jo iprusimas, pasiglemia iliuzin Viepaties energija. Tokio
apsimetlio protas visuomet bna utertas, todl jo parodomoji yogos
meditacija neturi jokios verts.
7 Tekstas ''!r='''!! ''!'! '''''!+'r'''' !
`''' `'''!!'!'` !' ='?!'''r' !! ~ !!
yas tv indriyi manas niyamyrabhate 'rjuna
karmendriyai karma-yogam asakta sa viiyate
Tekstas 7] Karma-yoga 127
ya tas, kas; tu bet; indriyi jusles; manas proto dka; niyamya
valdyti; rabhate pradeda; arjuna o Arjuna; karma-indriyai veikian-
iaisiais organais; karma-yogam pasiaukojim; asakta be prisiriimo;
sa jis; viiyate ymiai pranaesnis.
Kita vertus, jeigu mogus nuoirdiai stengiasi protu suvaldyti veikian-
ias jusles ir be prisiriimo imasi karma-yogos [Kos smonje], jo
padtis ymiai auktesn.
KOMENTARAS: Uuot buvus pseudotranscendentalistu, beprasmikai
gyvenaniu ir besivaikaniu juslini malonum, veriau dirbti savo darb
ir siekti gyvenimo tikslo isilaisvinti i materijos nelaisvs ir eiti Dievo
karalyst. Pirmutinis svrtha-gati, arba ms asmeninius interesus irei-
kiantis tikslas pasiekti Viu. Var bei ram institucija tam ir suma-
nyta, kad padt pasiekti gyvenimo tiksl. eimos mogus irgi gali
j pasiekti reglamentuotos tarnysts Knos smonje dka. Norint save
suvokti, reikia gyventi ribojant savo poreikius, kaip rekomenduoja stros,
be prisiriimo tsti savo darb ir itaip tobulti. mogaus, nuosekliai besi-
vadovaujanio iuo metodu, padtis ymiai geresn negu melagio apsime-
tlio, demonstruojanio pig parodomj dvasingum, kad apgaut naivi
publik. Siningas gatvi lavjas ymiai vertesnis u arlatan, kuris
medituoja nordamas vieno usidirbti pragyvenimui.
8 Tekstas '''r' `` `' r=' `' ''!''! O`'! !
?!''!'!'' ' r' ' '!'''[`'! !! < !!
niyata kuru karma tva karma jyyo hy akarmaa
arra-ytrpi ca te na prasidhyed akarmaa
niyatam nurodytas; kuru vykdyk; karma pareigas; tvam tu; karma
darbas; jyya geriau; hi tikrai; akarmaa nei neveikimas; arra
kno; ytr palaikymas; api net; ca taip pat; te tavo; na niekada;
prasiddhyet atliekamas; akarmaa be darbo.
Vykdyk nurodyt pareig, nes tai geriau negu nedirbti. Nedirbdamas net
savo fizinio kno negalsi ilaikyti.
KOMENTARAS: Yra daug pseudomedituotoj, nepagrstai vadinani
save kilming tv vaikais, ir sumani profesionali skaitov, kurie dedasi
visk paaukoj tobuljimo dvasiniame gyvenime vardan. Viepats Ka
nenorjo, kad Arjuna veidmainiaut. Prieingai, Jis troko, kad Arjuna
vykdyt nurodytas katriyams pareigas. Arjuna buvo eimos mogus bei
karvedys, todl geriausia buvo nekeisti savo padties ir toliau vykdyti nuro-
dytas eim turinio katriyo religines pareigas. Tokia veikla palaipsniui
128 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
igrynina paprasto mogaus ird, apvalo nuo materijos nevaros. Nei Vie-
pats, nei jokie religiniai ratai nepritaria tariamam atsiadjimui, kuriuo
siekiama materialiai apsirpinti. Juk tam, kad palaikytum gyvyb, reikia k
nors dirbti. Nereikia pataikaujant savo ugaidoms atsisakyti darbo, nei-
gryninus materialistini polinki. Kiekvienas materialaus pasaulio gyven-
tojas tikrai turi blog polink viepatauti materialioje gamtoje, kitaip
sakant, polink juslinius malonumus. Tokius nevarius polinkius reikia
apvalyti atliekant nurodytas pareigas. To nepadarius nedert atsisakyti
darbo ir apsimesti transcendentalistu, gyvenant kit sskaita.
9 Tekstas ''5'!'!r`'!!'''' ^'!`!''' `'''' !
r'[' `' `!r''' '`!']` !''!' !! !!
yajrtht karmao 'nyatra loko 'ya karma-bandhana
tad-artha karma kaunteya mukta-saga samcara
yaja-artht atliktas tiktai vardan Yajos, t.y. Viu; karmaa nei
darbas; anyatra kitoks; loka pasaulyje; ayam iame; karma-
bandhana veiklos paniai; tat Jo; artham vardan; karma darb;
kaunteya o Kunt snau; mukta-saga isivadavs nuo prisiriim;
samcara daryk tobulai.
Veikla turi bti atliekama kaip auka Viu, kitaip ji bus vergysts mate-
rialiame pasaulyje prieastis. Todl, o Kunt snau, atlik savo nurodytas
pareigas siekdamas J patenkinti ir visada bsi laisvas.
KOMENTARAS: Nordami ilaikyti kn, visi turime dirbti; nurodytos
pareigos, atitinkanios tam tikr socialin padt ir savybes, sumanytos
taip, kad bt pasiektas is tikslas. Yaja reikia Viepat Viu arba
aukojimo apeigas. Visos aukojimo apeigos yra skirtos patenkinti Vie-
pat Viu. Vedos sako: yajo vai viu. Kitaip sakant, tiksl veda ir
nurodyt yaj atlikimas, ir tiesiogin tarnyst Viepaiui Viu. Todl ir
Kos smon yra yaja, kuri rekomenduoja is posmas. Varramos
institucijos tikslas irgi patenkinti Viepat Viu. Varramcravat
puruena para pumn/ viur rdhyate (Viu Pura 3.8.8).
Todl kiekvienas turi dirbti siekdamas patenkinti Vinu. Kitokia veikla
materialiame pasaulyje bus vergysts prieastis, nes ir geri, ir blogi
darbai sukelia atoveik, o atoveikis nesvarbu, koks jis bt supanioja
veikj. Todl siekiant patenkinti K (arba Viu), turime veikti
Kos smonje. Kai itaip veikiame, esame isivadav. Veikti Kos
smonje didis menas; kad jo imoktume, i pradi reikia prityrusio
vadovo. Turime uoliai darbuotis vadovaujami prityrusio Viepaties Kos
bhakto arba paklusti tiesioginiams Viepaties Kos nurodymams (toki
Tekstas 9] Karma-yoga 129
galimyb gavo Arjuna). Reikia visk daryti ne dl juslinio pasitenkinimo,
bet siekiant patenkinti K. Tai ne tik igelbs nuo veiklos atoveikio,
bet ir tolydio pakyls iki transcendentins meils tarnysts Viepaiui, o
ji vienintelis kelias Dievo karalyst.
10 Tekstas !'$''5'! ''! !'_! ''!='!' ''!''r' !
'' '!'=''''='''' ='!'!r='B`!''` !!\!!
saha-yaj praj sv purovca prajpati
anena prasaviyadhvam ea vo 'stv ia-kma-dhuk
saha drauge su; yaj auk atnaomis; praj kartas; sv suk-
rs; pur senovje; uvca tar; praj-pati btybi Viepats; anena
jos dka; prasaviyadhvam vis labiau klestkite; ea i; va js;
astu tebnie; ia vis trokim; kma-dhuk ipildytoja.
Pasaulio krimo pradioje vis btybi Viepats sukr mones ir pus-
dievius su auk atnaomis Viu ir palaimino juos tardamas: Bkite
laimingi ia yaja [aukos atnaa], nes ji suteiks jums visus troktamus
dalykus, reikalingus laimingai gyventi bei isivaduoti.
KOMENTARAS: Vis btybi Viepats (Viu) sukuria material pasau-
l tam, kad suteikt slygotoms sieloms galimyb grti namo atgal pas
Diev. Materiali gamta slygoja visas materialios krinijos gyvsias esybes,
nes jos umiro savo ry su Viu, arba Ka, Aukiausiuoju Dievo
Asmeniu. Ved nurodymai yra skirti padti mums suprasti t amin ry,
arba kaip teigia Bhagavad-gt: vedai ca savair aham eva vedya. Vie-
pats sako, jog Ved tikslas painti J. O vienas Ved himn skelbia: pati
vivasytmevaram. I to matyti, kad gyvj esybi Viepats yra Aukiau-
siasis Dievo Asmuo, Viu. Beje, ir rmad-Bhgavatam (2.4.20) rla
ukadeva Gosvmis daug kart vadina Viepat pati:
riya patir yaja-pati praj-patir
dhiy patir loka-patir dhar-pati
patir gati cndhaka-vi-stvat
prasdat me bhagavn sat pati
Praj-pati tai Viepats Vinu, kuris yra vis gyvj btybi, vis pasau-
li, vis groybi Viepats ir vis ms gynjas. Viepats sukr material
pasaul, kad slygotos sielos imokt atlikti yajas (auk atnaas), skirtas
patenkinti Viu, ir patogiai, be rpesi gyvent materialiame pasauly-
je, o susidvjus j materialiems knams eit Dievo karalyst. tai visa
slygotos sielos veiklos programa. Atlikdamos yajas slygotos sielos toly-
dio sismonina K ir tampa visikai dievotos. Kali amiuje Ved ratai
rekomenduoja sakrtana-yaj (Dievo vard giedojim). transcendenti-
130 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
n metod dieg Viepats Caitanya, nordamas igelbti visus ms laik
mones. Sakrtana-yaja ir Kos smon puikiai dera viena prie kitos.
Apie bhaktu apsireikus Viepat K, Viepat Caitany, usimenama
rmad-Bhgavatam (11.5.32), ypa siejant J su sakrtana-yaja:
ka-vara tvika sgopgstra-pradam
yajai sakrtana-pryair yajanti hi su-medhasa
Kali amiuje visi imintimi apdovanoti mons sakrtana-yaja garbina
Viepat, lydim bendraygi. Kali amiuje nelengva atlikti kitas Ved
rat nurodytas yajas, o tai sakrtana-yaja nesudtinga ir iauktinta,
pravarti visiems tikslams. Ji rekomenduojama ir Bhagavad-gtoje (9.14).
11 Tekstas [='!' +'!='''r'!'' r' [='! +'!='''r' =' !
''!'' +'!='''r' ''' '''='!'!''' !!\\!!
devn bhvayatnena te dev bhvayantu va
paraspara bhvayanta reya param avpsyatha
devn pusdievius; bhvayata patenkin; anena ia auka; te tie;
dev pusdieviai; bhvayantu patenkins; va jus; parasparam abi-
pusikai; bhvayanta tenkindami vienas kit; reya palaiminim;
param aukiausi; avpsyatha js pasieksite.
Aukomis patenkinti pusdieviai atlygins tuo paiu. Toki santyki tarp
moni ir pusdievi dka sivyraus visuotin gerov.
KOMENTARAS: Pusdieviai tai galinti valdininkai, tvarkantys materia-
laus pasaulio reikalus. Oro, viesos, vandens bei kit grybi, reikaling
kiekvienos gyvosios esybs gyvybei palaikyti, tiekimas patiktas pusdie-
viams dideliam briui Aukiausiojo Dievo Asmens pagalbinink, kurie
yra vairiose Jo kno dalyse. J diaugsmas ir nepasitenkinimas priklau-
so nuo to, kaip mogus atlieka yajas. Kai kurios yajos skirtos tam tik-
riems pusdieviams patenkinti, taiau ir tuo atveju visas yajas gal gale
gauna j metu garbinamas Viepats Viu. Bhagavad-gtoje irgi nuro-
doma, kad Pats Ka yra vis yaj objektas: bhoktra yaja tapasm.
Vadinasi, pagrindinis vis yaj tikslas patenkinti yaj-pat. Ir kai jos
deramai atliekamos, atsakingi u vairius tiekimo barus pusdieviai, supran-
tama, lieka patenkinti ir aprpina visais reikalingais gamtos produktais.
Yaj atlikimas teikia ir daug kitokios naudos, taiau gal gale jis
padeda isivaduoti i materijos nelaisvs. Atliekant yajas apvalomi visi
veiksmai, teigiama Vedose: hra-uddhau sattva-uddhi sattva-uddhau
dhruv smti smti-lambhe sarva-granthn vipramoka. Atliekant
yaj paventinamas maistas, o valgant paventint maist valosi mo-
gaus btis. Kai btis tampa vari, skaidrja subtilieji atminties audiniai, ir
Tekstas 11] Karma-yoga 131
tuomet, nuvitus atminiai, mogus susimsto apie isivadavimo keli. Visa
tai veda Kos smon, kurios taip stinga i dien visuomenei.
12 Tekstas 1B!' +'!!!' $ ='! [='! [!!''r' ''5'+'!='r'! !
r'['!''[!''+''! ''! +'_` !r'' =' !' !!\!!
in bhogn hi vo dev dsyante yaja-bhvit
tair dattn apradyaibhyo yo bhukte stena eva sa
in troktamas; bhogn gyvenimo reikmes; hi tikrai; va jums;
dev pusdieviai; dsyante duos; yaja-bhvit patenkinti atnaau-
jamomis aukomis; tai j; dattn duotais dalykais; apradya neauko-
damas; ebhya tiems pusdieviams; ya tas, kuris; bhukte mgaujasi;
stena vagis; eva tikrai; sa jis.
Pusdieviai, atsakingi u vairias gyvenimo reikmes, patenkinti yajos
[aukos atnaavimo] atlikimu apdovanos jus btiniausiais dalykais. Bet
tas, kuris pats naudojasi iomis dovanomis, neaukodamas j pusdie-
viams, yra tikr tikriausias vagis.
KOMENTARAS: Aukiausias Dievo Asmuo, Viu, galioja pusdievius
suteikti btiniausius dalykus, todl juos reikia tenkinti nurodytomis auko-
mis. vairiems pusdieviams patenkinti Vedose prisakoma atnaauti vai-
riausias aukas, taiau visos jos galiausiai tenka Aukiausiajam Dievo
Asmeniui. Tiems, kurie negali suvokti Dievo Asmenybs, rekomenduo-
jama atnaauti aukas pusdieviams. Vedose silomos skirtingos yajos
pagal konkrei asmenybi materialias savybes. Tuo paiu pagrindu, t.y.
pagal skirtingas garbintoj savybes, garbinami vairs pusdieviai. Pavyz-
diui, msdiams siloma garbinti deiv Kl iurpi materialios gamtos
form, kuriai aukojami gyvnai. O tai monms, slygotiems dorybs
guos, rekomenduojamas transcendentinis Viu garbinimas. Taiau, i
esms, visos yajos yra skirtos tam, kad tolydio pasistmti transcenden-
tinio tikslo kryptimi. Paprasti mons turi atnaauti bent penkias yajas,
kurios vadinasi paca-mah-yaja.
Taiau btina inoti, kad visus moni visuomens egzistavimui bti-
nus dalykus teikia Viepaties tarpininkai pusdieviai. Patys mons ni-
nieko sukurti negali. Panagrinkime, pavyzdiui, tai, k jie valgo. Tai
grdai, vaisiai, darovs, pienas, cukrus etc. skirti monms, kurie yra
dorybs guos, ir nevegetar maistas, pavyzdiui, msa, n vieno i
i produkt mogus negali pasigaminti pats. Arba tai iluma, viesa,
vanduo, oras ir kiti gyvybikai svarbs dalykai nieko i to, kas ivar-
dinta, moni visuomen sukurti negali. Jei nebt Aukiausiojo Vie-
paties nei saul, nei mnulis dosniai neskleist spinduli, nelyt lietus,
132 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
nepst vjas ir gyventi bt nemanoma. Akivaizdu, kad ms gyvenimas
priklauso nuo Viepaties teikiam grybi. Net ir ms pramons mons
reikalauja miliniko kiekio aliav: metalo, sieros, gyvsidabrio, mangano
bei kit svarbi mediag, o visas jas tiekia Viepaties tarpininkai kad
teisingai naudodamiesi siuniamomis grybmis palaikytume sveikat ir
galtume siekti savs painimo, vedanio galutin gyvenimo tiksl isiva-
duoti i materialios kovos u bv. is gyvenimo tikslas pasiekiamas atlie-
kant yajas. Jei, pamirdami vardan ko gyvena mogus, mes naudojams
Viepaties tarpinink tiekiamomis grybmis vien savo jusliniams malonu-
mams ir vis labiau grimztame materiali bt (juk pasaulis sukurtas visai
ne tam) mes esame tikr tikriausi vagys, ir todl mus baudia materia-
lios gamtos statymai. Vagi visuomen niekada nebus laiminga, nes vagys
neturi gyvenimo tikslo. Primityvs materialistai, vagys, gyvena be auktes-
ni sieki, ieko tiktai juslini malonum ir nenutuokia, kaip atlikti yajas.
Taiau Viepats Caitanya ved lengviausi yaj sankrtan-yaj, kuri
gali atlikti kiekvienas pasaulio gyventojas, pripastantis Kos smons
principus.
13 Tekstas ''5'?!B!?!' !'r'! '''r' !'='`^''' !
+''r' r' r='' ''!''! '' '''r''!r'`!!!r' !!\!!
yaja-iina santo mucyante sarva-kilbiai
bhujate te tv agha pp ye pacanty tma-krat
yaja-ia maisto, kuriuo vaiinamasi atlikus yaj; aina valgytojai;
santa bhaktai; mucyante atsikrato; sarva vis ri; kilbiai nuo-
dmi; bhujate mgaujasi; te jie; tu bet; agham baisiom nuo-
dmm; pp nusidjliai; ye kurie; pacanti ruoia maist; tma-
krat jusliniam malonumui.
Viepaties bhaktams atleidiamos visos nuodms, nes jie valgo paauko-
t maist. O tie, kas ruoia maist savo jusli malonumui, i ties minta
tiktai nuodme.
KOMENTARAS: Aukiausiojo Viepaties bhaktai, ar mons Kos
smonje, vadinami santomis. Brahma-sahitoje (5.38) raoma, kad jie
visada kupini meils Viepaiui: premjana-cchurita-bhakti-vilocenana
santa sadaiva hdayeu vilokayanti. Santos nevalgo to, kas nebuvo paau-
kota Aukiausiajai Asmenybei, nes su Aukiausiuoju Dievo Asmeniu
Govinda (teikianiu visus malonumus), Mukunda (teikianiu isivadavi-
m) ar Ka (vis patraukliausia asmenybe), juos sieja amini meils
saitai. Todl bhaktai nuolat atlieka yaj vairiais pasiaukojimo tarnys-
ts bdais: pavyzdiui, ravaam, krtanam, smaraam, arcanam etc. i
Tekstas 13] Karma-yoga 133
yaj atlikimas neleidia jiems susiterti nuodmingais materialaus pasau-
lio ryiais. O tie, kas gamina maist tik sau, t.y. nordami juslikai pasi-
tenkinti, ne tik vagia, bet ir minta vairiausiomis nuodmmis. Ar gali bti
laimingas vagis ir nusidjlis? Ne, negali. Taigi, tam kad mons tapt i
ties laimingi, juos reikia mokyti nesudtingo sakrtana-yajos metodo,
visikos Kos smons. Antraip pasaulyje nebus nei taikos, nei laims.
14 Tekstas ?'!<='r' +'r'!' '''''![?'!'+'=' !
''5'!<='r' '''''! ''5' `'!''<=' !!\!!
annd bhavanti bhtni parjanyd anna-sambhava
yajd bhavati parjanyo yaja karma-samudbhava
annt i grd; bhavanti auga; bhtni materials knai; parjanyt
i lietaus; anna maistini grd; sambhava gamyba; yajt i auk
atnaavimo; bhavati randasi; parjanya lietus; yaja yajos atnaa-
vimas; karma nurodyt pareig; samudbhava pagimdytas.
Visos gyvosios btybs minta javais, kuriuos iaugina lietus. Liet suke-
lia auk atnaavimas [yaja], o yaja gimsta i nurodyt pareig.
KOMENTARAS: Puikus Bhagavad-gtos komentatorius rla Balade-
va Vidybhaa rao: ye indrdy-agatayvasthita yaja sarvevara
vium abhyarcya tac-cheam ananti tena tad deha-ytr sampdayanti,
te santa sarvevarasya yaja-puruasya bhakt sarva-kilbiair andi-kla-
vivddhair tmnubhava-prati-bandhakair nikhilai ppair vimucyante.
Aukiausiasis Viepats, inomas yaja-puruos, t.y. asmenikai priiman-
io visas aukas vardu, valdo visus pusdievius, kurie tarnauja Jam, kaip
atskiros kno dalys tarnauja visam knui. Indra, Candra, Varua bei kiti
pusdieviai tai Jo pareignai, kurie tvarko materialaus pasaulio reika-
lus. Vedos nurodo aukoti pusdieviams, kad jie malont teikti pakan-
kamai oro, viesos bei vandens maistiniams grdams auginti. Garbinant
Viepat K, savaime pagerbiami ir pusdieviai, nes jie vairios Viepa-
ties kno dalys. Todl atskirai garbinti pusdievius nra jokio reikalo. Dl
ios prieasties K sismonin bhaktai aukoja maist Kai ir tik po
to j valgo tai bdas dvasikai pasotinti kn. J taikant sunaikinamas ne
tik atoveikis u ankstesnisias nuodmes, bet pats knas tampa atsparus
ir jo nebeveikia materialios gamtos nevara. Antiseptin vakcina per epi-
demij apsaugo mog nuo ukrtimo. Taip ir paaukotas Viepaiui Viu
maistas, kur suvalgome, teikia atsparumo prie materialios gamtos tak,
o tas, kuris visada valgo tik tok maist, vadinasi Viepaties bhaktu. Taigi
mogus Kos smonje, valgantis tiktai Kai paaukot maist, nugali
buvusi materiali infekcij pasekmes, kurios trukdo tobulti ir suvok-
134 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
ti save. Kita vertus, kas taip nedaro, kaupia nuodmes ir tuo paiu ruoia
sau kit kn uns ar kiauls kaip atpild u visas praeities nuodms.
Materialiame pasaulyje apstu nevaros, taiau tas, kuris valgydamas Vie-
paties prasdam (maist, paaukot Viu) gyja imunitet, yra saugus. O
kas Viepaiui maisto neaukoja, usiteria.
Maistiniai grdai bei darovs tikrasis maistas. mogui skirta valgy-
ti vairius grdus, daroves, vaisius etc., o gyvnai da maistini grd
bei darovi atliekas, ol, augalus etc. mons, prat valgyti ms, taip
pat priklauso nuo augalijos, nes be jos nemanoma auginti gyvuli maistui.
Tad, vis pirma mes priklausome nuo lauk produkcijos, bet ne nuo stam-
bi fabrik. Derli augina lietus, o j siunia Indra, Sauls, Mnulio bei kiti
pusdieviai.Visi jie Viepaties tarnai. Viepat galima patenkinti aukomis,
o j neatliekantis mogus patirs nepritekli toksai gamtos dsnis. Todl
yaja, o ypa snkirtana-yaja, kuri yra skirta ms epochai, turi bti
atliekama bent jau tam, kad nestigt maisto.
15 Tekstas `' '!<=' ='( '!'!''<='' !
r'!'!r!'='!r' ' 'r'' ''5' 'r'Br'' !!\'!!
karma brahmodbhava viddhi brahmkara-
samudbhavam
tasmt sarva-gata brahma nitya yaje pratihitam
karma darbas; brahma i Ved; udbhavam kils; viddhi inoki;
brahma Vedos; akara Aukiausiojo Brahmano (Dievo Asmens);
samudbhavam tiesiogiai apreiktos; tasmt todl; sarva-gatam visa
persmelkianti; brahma transcendencija; nityam aminai; yaje aukos
atnaoje; pratihitam gldi.
Reguliuojam veikl atlikti nurodo Vedos, o jos radosi tiesiog i Auk-
iausiojo Dievo Asmens. Todl visk persmelkianti Transcendencija
aminai gldi aukojimo veiksme.
KOMENTARAS: Posmas dar aikiau pabria yajrtha-karmos darbo,
skirto vien tik patenkinti K, btinum. Jeigu dirbame siekdami paten-
kinti yaja-puru Viu, tai ir darbo krypt privalome nusistatyti rem-
damiesi Brahmanu, t.y. transcendentinmis Vedomis. Vedos tai veiklos
krypi kodeksas. Darbai, atliekami prasilenkiant su Ved nurodymais,
vadinasi vikarma autoritet nepatvirtinta, nuodminga veikla. Todl
nordami isigelbti nuo veiklos atoveikio, turime remtis Ved nurody-
mais. Kaip kasdieninis gyvenimas remiasi valstybs statymais, taip reikia
laikytis ir Viepaties aukiausios valstybs statym. Ved nurodymus
ikvp Aukiausiasis Dievo Asmuo. Pasakyta: asya mahato bhtasya
Tekstas 15] Karma-yoga 135
nivasitam etad yad g-vedo yajur-veda sma-vedo `tharvgirasa. Ketu-
rios Vedos g Veda, Yajur Veda, Sma Veda bei Atharva Veda
sklinda i didiojo Dievo Asmens kvpavimo (Bhad-rayaka Upania-
da 4.5.11). Viepats, bdamas visagalis, gali kalbti kvpavimu, nes, kaip
tvirtina Brahma-sahit, kiekvienas Jo jutimo organas gali atlikti vis
kit organ darb, kitaip sakant, Viepats gali kalbti Savo kvpavimu ir
apvaisinti vilgsniu. I ties stros teigia, jog Jis pradjo gyvsias esybes,
vilgsniu nuvelgs materiali gamt. Sukrs pasaul, ar apvaisins mate-
rialios gamtos sias slygotomis sielomis, Ved iminties forma Jis nurod
joms, kaip grti namo, atgal pas Diev. Mes turime nuolat atminti, kad
visos slygotos sielos materialiame pasaulyje aistringai trokta materiali
malonum. Taiau Ved nurodymai parengti taip, kad galtume patenkin-
ti savo ikreiptus trokimus, o vliau, atsisak tariam malonum, sugr-
tume namo pas Diev. Tai galimyb slygotoms sieloms isivaduoti, todl
slygotos sielos turt sijungti yajos proces sismonindamos K.
Kos smons principus gali sisavinti net ir Ved nurodym nesilaik
mons ie principai jiems atstos vediksias yajas ar karmin veikl.
16 Tekstas =' '='r'r' '` '!'='r'''r'$ '' !
'!''''!!'! '!' ''!' !' '='r' !!\\!!
eva pravartita cakra nnuvartayatha ya
aghyur indriyrmo mogha prtha sa jvati
evam tuo bdu; pravartitam Ved teisintu; cakram ciklu; na ne;
anuvartayati vadovaujasi; iha iame gyvenime; ya tas; agha-yu
kurio gyvenimas kupinas nuodmi; indriya-rma kas mgaujasi jus-
liniais malonumais; mogham veltui; prtha o Pthos snau (Arjuna);
sa jis; jvati gyvena.
Mano brangus Arjuna, kas gim mogumi ir neatlieka Ved nustatyto
auk atnaavimo ciklo, tas i ties gyvena nuodmje. Vien tik jusles ten-
kinantis, gyvena veltui.
KOMENTARAS: iuo posmu Viepats pasmerkia mamonist filosofij:
sunkiai dirbk ir tenkink jusles. Tiems, kurie nori mgautis materialiu
pasauliu, absoliuiai btina atlikti aukiau mintj yaj cikl. Nesilai-
kantis i regul mogus smarkiai rizikuoja, nes vis labiau apsunkina savo
padt. Gamtos dsniai lemia, kad mogaus gyvybs forma pirmiausia
skirta savs painimui tam tinka vienas i trij keli: karma-yoga, jna-
yoga arba bhakti-yoga. Transcendentalistai, pakil vir dorybs bei yd,
neprivalo grietai atlikti nurodytas yajas, bet tenkinantiems jusles reikia
apsivalyti atliekant aukiau mint yaj cikl. Veikla yra vairi ri.
136 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
Kos nesuvokusio mogaus mintys neivengiamai sukasi apie juslinius
malonumus todl jis turi atlikti dorus darbus. Yajos sistema sumanyta
taip, kad tokie mons galt numaldyti savo trokimus, ivengdami atovei-
kio u darb, atliekam dl jutiminio pasitenkinimo. Pasaulio gerov pri-
klauso ne nuo ms pastang, bet nuo pirmaprads tvarkos, kuri nustat
Aukiausiasis Viepats ir kuri betarpikai gyvendina pusdieviai. Todl
yajos yra tiesiogiai skirtos konkretiems Vedose minimiems pusdieviams.
Tai netiesiogin Kos smons praktika, nes mogus, imoks atnaauti
yajas, btinai sismonins K. O jeigu yaj atlikimas neiugdo Kos
smons, tai ie veiksmai laikytini paprastu dorovs kodekso laikymu-
si. Todl nedera stabdyti tobuljimo ir apsiriboti vien dorovs kodeksu
reikia perengti jo ribas ir pasiekti Kos smon.
17 Tekstas ''!r='!r'r'=' !''![!r'r'F'N '!'=' !
!r'''=' ' !'r'B!r'!'' `!'' ' ='9r' !!\~!!
yas tv tma-ratir eva syd tma-tpta ca mnava
tmany eva ca santuas tasya krya na vidyate
ya tas, kuris; tu bet; tma-rati semdamasis malonumo savajame
a; eva tikrai; syt lieka; tma-tpta dvasikai nuvits; ca ir;
mnava mogus; tmani savyje; eva tiktai; ca ir; santua visi-
kai patenkintas; tasya jo; kryam pareiga; na ne; vidyate egzistuoja.
O tas mogus, kuris semiasi malonumo savajame a, kurio gyvenimas
skirtas suvokti save, kuris tik savyje randa pasitenkinim, savyje junta
pilnatv tas neturi joki pareig.
KOMENTARAS: Tam, kas visikai sismonino K ir yra visikai paten-
kintas savo darbais Kos smonje, nebereikia atlikti kit pareig. Dl
to, kad jis sismonino K, jo irdis akimirksniu apsivalo nuo nedory-
bi pasiekiamas rezultatas, kur suteikia tkstaniai tkstani yaj.
Taip igrynins smon mogus puikiai suvokia savo aminj ry su
Aukiausiuoju. Viepaties malone jo priederm savaime iaikja, todl
jam atkrinta pareiga vykdyti Ved paliepimus. Toks K sismonins
mogus nebesidomi materialia veikla, jo netraukia vynas, moterys bei kitos
materialios pagundos.
18 Tekstas '=' r'!'' `r''!'! '!`r''$ `N' !
' '!!'' !'='+'r''' `N['=''''!''' !!\<!!
naiva tasya ktenrtho nkteneha kacana
na csya sarva-bhteu kacid artha-vyapraya
Tekstas 18] Karma-yoga 137
na niekada; eva tikrai; tasya jo; ktena vykdant pareigas; artha
tikslas; na nei; aktena nevykdant pareig; iha iame pasaulyje;
kacana bet kuris; na niekad; ca ir; asya jo; sarva-bhteu tarp
vis gyvj btybi; kacit bet koks; artha tikslas; vyapraya rasti
prieglobst.
Save suvoks mogus atlikdamas nurodytas pareigas nesiekia jokio
tikslo, nemato reikalo ir j neatlikti. Jam nebereikia kitos gyvosios
btybs paramos.
KOMENTARAS: Suvoks save mogus neprivalo atlikti joki nurodyt
pareig, iskyrus veikl Kos smonje. Kos smon jokiu bdu nra
neveiklumas, kaip paaikins kiti posmai. mogus, sismonins K,
niek nesikreipia utarimo nei mog, nei pusdiev. Kad ir k jis veikt
Kos smonje, to visikai pakanka, kad j laikytume vykdiusiu savo
pareigas.
19 Tekstas r'!'![!'` !'r'r' `!'' `' !''!' !
!'`! O!'' `' '''!'!r' ''`'' !!\!!
tasmd asakta satata krya karma samcara
asakto hy caran karma param pnoti prua
tasmt todl; asakta be prisiriimo; satatam nuolat; kryam
kaip pareig; karma darb; samcara atlieka; asakta neprisiris;
hi tikrai; caran atlikdamas; karma darb; param Aukiausij;
pnoti pasiekia; prua mogus.
Todl mogus turi veikti i pareigos, netrokdamas savo veiklos vaisi,
nes be potraukio veikiant pasiekiamas Aukiausiasis.
KOMENTARAS: Bhaktams Aukiausiasis tai Dievo Asmuo, o imper-
sonalistams isivadavimas. Todl mogus, dirbantis Kai, t.y. Kos
smonje, turintis tinkam vadov ir neprisiris prie darbo rezultat, i
ties artja prie aukiausio gyvenimo tikslo. Arjunai buvo liepta kautis
Kuruketros myje vardan Kos, nes to pageidavo Ka. Bti geru,
prievartos nenaudojaniu mogumi irgi asmeninis prisiriimas, o veikti
Aukiausiojo vardu tai veikti neprisiriant prie rezultat. Toks veiksmas
tobuliausias, j rekomenduoja Aukiausiasis Dievo Asmuo, r Ka.
Ved ritualai, pavyzdiui, nurodyti aukojimai, atliekami siekiant igry-
ninti nedor veikl, kurios sfera buvo juslinis pasitenkinimas. Taiau veikla
Kos smonje transcendentika ir ger, ir blog darb atoveikiui.
mogus, sismonins K, neturi potraukio veiklos rezultatams ir veikia
tiktai vardan Kos. Jo veikla labai vairiapusika, bet jis visikai prie jos
neprisiria.
138 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
20 Tekstas `'!=' $ !'!'('!!'r'! ''`!['' !
^'!`!'_`$'='!'' !'''?''' `r''$!' !!!!
karmaaiva hi sasiddhim sthit janakdaya
loka-sagraham evpi sampayan kartum arhasi
karma darbu; eva net; hi tikrai; sasiddhim tobulum; sthit
yra pasiek; janaka-dayah Janaka bei kiti valdovai; loka-sagraham
apie visus mones; eva api irgi; sampayan galvodamas; kartum
veikti; arhasi tu privalai.
Tokie valdovai, kaip Janaka, tapo tobuli vien atlikdami nurodytas
pareigas. Todl privalai dirbti savo darb bent jau tam, kad mokytum
paprastus mones.
KOMENTARAS: Tokie valdovai, kaip Janaka tai save suvokusios sielos,
vadinasi, jos nepareigotos atlikti Vedose nurodytas pareigas. Vis dlto jie
atlikdavo nurodytus veiksmus, kad rodyt pavyzd paprastiems monms.
Janaka buvo Stos tvas ir Viepaties r Rmos uovis. Jo, kaip didio
Viepaties bhakto, padtis transcendentin, taiau bdamas Mithilos
(Biharo provincijos Indijoje sritis) valdovas, jis privaljo mokyti valdinius
atlikti nurodytas pareigas. Viepaiui Kai ir Jo aminam draugui Arju-
nai nebuvo jokio reikalo dalyvauti Kuruketros myje, bet jie stojo kov
nordami parodyti paprastiems monms, kad prievarta neivengiama, kai
tikinjimai nepadeda. Prie Kuruketros m buvo dedamos visokerio-
pos pastangos ivengti karo to siek net Aukiausiasis Dievo Asmuo
taiau prieinga pus buvo rytingai nusiteikusi kautis. U teising reikal
btina kovoti. Nors mogui Kros smonje ir nerpi jokie emiki daly-
kai, taiau jis vis dlto dirba, savo pavyzdiu rodydamas visuomenei, kaip
dera gyventi ir elgtis. Patyr Kos smonje mons sugeba elgtis taip,
kad jais pasekt aplinkiniai; apie tai kalba kitas posmas.
21 Tekstas ''9[!'r' 'B!r''[='r'! '' !
!' ''r''!! ``r' ^'!`!r'['='r'r' !!\!!
yad yad carati rehas tat tad evetaro jana
sa yat prama kurute lokas tad anuvartate
yat yat kad ir k; carati daro; reha gerbiamas vadovas; tat tai;
tat ir tiktai; eva tikrai; itara paprastas; jana mogus; sa jis;
yad kad ir kok; pramam pavyzd; kurute parodo; loka visas
pasaulis; tat tuo; anuvartate seka.
Kaip pasielgia didis mogus, taip elgiasi ir paprasti mons. Kok
pavyzd jis parodo, tokiu ir seka visas pasaulis.
Tekstas 21] Karma-yoga 139
KOMENTARAS: Paprastiems monms visada reikalingas lyderis, mokan-
tis savo gyvenimo pavyzdiu. Lyderis neatpratins moni rkyti, jeigu
pats rko. Viepats Caitanya nurod, kad prie praddamas mokyti kitus,
mokytojas pats pirmiausia turi tinkamai elgtis. Tas, kuris moko savo pavyz-
diu, vadinasi crya, t.y. idealiu mokytoju. Nordamas iauklti paprastus
mones, mokytojas privalo laikytis str (ventrai) princip. Mokyto-
jas negali igalvoti taisykli kurios prasilenkt su apreiktj ventrai
principais. Manu-sahit bei kiti apreiktieji ventraiai yra norm rin-
kiniai, kuriais turi vadovautis visuomen. Taigi lyderio pamokymai turi
bti grindiami toki ventrai principais. Norintis tobulti laikosi nus-
tatyt taisykli, kuri laiksi ir didieji mokytojai. rmad-Bhgavatam
irgi pritaria tai miniai, kad reikia sekti didij bhakt pdomis; itaip
engiama pirmyn dvasinio painimo kelyje. Valdovas ar valstybs vadovas,
tvas ar mokytojas laikomi natraliais paprast moni lyderiais. Visiems
jiems tenka didel atsakomyb u savo pavaldinius. Todl jie privalo bti
gerai susipain su ventraiais, kuriuose dstomos dorovins bei dvasins
normos.
22 Tekstas ' ' ''!'!!r' `r'='' ''' ^'!`'' `'' !
'!'='!F''='!F'='' ='r' =' ' `'! !!!!
na me prthsti kartavya triu lokeu kicana
nnavptam avptavya varta eva ca karmai
na ne; me Man; prtha o Pthos snau; asti yra; kartavyam
nurodyta pareiga; triu trijose; lokeu planet sistemose; kicana
bet kokia; na niekas; anavptam norima; avptavyam tai, k reikia
gauti; varte A vykdau; eva tikrai; ca taip pat; karmai nurodytas
pareigas.
O Pthos snau, visose trijose planet sistemose nra tokio darbo, kur
A privaliau atlikti. Man nieko netrksta, A nieko nenoriu, taiau vis
dlto A vykdau nurodytas pareigas.
KOMENTARAS: Aukiausiasis Dievo Asmuo Ved ratuose yra apib-
dintas taip:
tam var parama mahevara
ta devatn parama ca daivatam
pati patn parama parastd
vidma deva bhuvaneam yam
na tasya krya karaa ca vidyate
na tat-sama cabhyadhika ca dyate
140 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
parsya aktir vividhaiva ryate
svbhvik jna-bala-kriy ca
Aukiausiasis Viepats valdov valdovas, Jis vyriausias vis planet
vadovas. Kiekvienas Jam pavaldus. Visoms esybms Aukiausiasis Vie-
pats suteikia tam tikrus galiojimus valdyti. Jos paios neturi aukiausios
valdios. J garbina visi pusdieviai, Jis aukiausias vis valdytoj val-
dytojas. Todl Jis yra transcendentalus vairiausi materialij lyderi bei
valdov atvilgiu, ir J garbina visi. Niekas nra auktesnis u J, Jis yra
aukiausioji vis prieasi prieastis.
Jo knas kitoks, negu paprastos gyvosios esybs ir niekuo nesiskiria
nuo Jo sielos. Jis absoliutus. Visos Jo jusls transcendentins, ir kiek-
viena j gali atlikti kitos darb. Vadinasi, niekas nra auktesnis u J ir
Jam neprilygsta. Jo galios visapusikos, todl Jo darbai savaimin natrali
Jo nor pasekm. (vetvatara Upaniada 6.78)
Kadangi Dievo Asmenyje viskas egzistuoja kaip pilnatv ir ibaigta tiesa,
Aukiausiasis Dievo Asmuo neturi joki pareig. Tas, kuriam svarbs
jo darb rezultatai, turi ir apibrtas pareigas, bet kas ninieko nesie-
kia visose trijose planet sistemose, tas, be abejo, niekuo nepareigo-
tas. Vis dlto Viepats Ka dalyvauja Kuruketros myje ir vadovauja
katriyams, nes katriyai susieti pareigos ginti kenianius. Nors Jis yra
vir apreiktj ventrai regul, bet niekuo joms nenusiengia.
23 Tekstas ''[ O$ ' ='r''' '!r' `'''r'r' !
'' ='r'!'='r'r' '''''! ''!' !'='?! !!!!
yadi hy aha na varteya jtu karmay atandrita
mama vartmnuvartante manuy prtha sarvaa
yadi jeigu; hi tikrai; aham A; na ne; varteyam taip darysiu;
jtu kada nors; karmai atlikdamas nurodytas pareigas; atandrita
labai rpestingai; mama Mano; vartma keliu; anuvartante paseks;
manuy visi mons; prtha o Pthos snau; sarvaa visais
atvilgiais.
Mat, jeigu A kada nors nustoiau vykdyti Savo pareigas, o Prtha, visi
mons tikrai pasekt Mano pavyzdiu.
KOMENTARAS: Siekiant palaikyti visuomens ramyb, reikaling dvasi-
nei paangai, yra sukurti eimos paproiai, kuri turt laikytis kiekvienas
civilizuotas mogus. Nors mintos taisykls yra skirtos slygotoms sieloms,
o ne Viepaiui Kai, Jis vis dlto laiksi nurodyt taisykli, nes nueng
em tam, kad tvirtinti religijos principus. Kitaip paprasti mons sekt
Jo pdomis, nes Jis aukiausias autoritetas. I rmad-Bhgavatam
Tekstas 23] Karma-yoga 141
suinome, kad Viepats Ka, kaip ir dera eimos mogui, atlikdavo visas
religines pareigas ir namuose, ir kitur.
24 Tekstas r!'[''' ^'!`! ' `''! `' '[$' !
!'`!'' ' `r'! !''!'''$''!''! ''! !!!!
utsdeyur ime lok na kury karma ced aham
sakarasya ca kart sym upahanym im praj
utsdeyu bus sunaikinti; ime visi ie; lok pasauliai; na ne;
kurym vykdysiu; karma nurodytas pareigas; cet jeigu; aham A;
sakarasya nepageidaujam gyventoj; ca ir; kart krjas; sym
bsiu; upahanym sunaikinsiu; im visas ias; praj gyvsias
esybes.
Jeigu A neatlikiau nurodyt pareig, visi ie pasauliai prat. Dl
Mano kalts gimt nepageidaujami gyventojai, ir taip A sudrumsiau
vis gyvj btybi ramyb.
KOMENTARAS: Vara-sakara tai nepageidaujami gyventojai, drums-
iantys visuomens ramyb. Kad bt ukirstas kelias vieosios ramybs
paeidinjimams, yra nustatytos tam tikros taisykls, kuri laikydamiesi
gyventojai norom nenorom tampa taiks ir pasireng dvasikai tobulti.
Viepats Ka, nuengs em, inoma, laikosi i taisykli, parodyda-
mas j svarb ir btinum. Viepats vis gyvj esybi tvas, ir jeigu
gyvosios esybs iklysta i kelio netiesiogiai u tai atsako ir Jis. Todl,
kai plaiai pradedama nepaisyti reguliuojamj princip, Viepats kiekvie-
n kart nuengia Pats ir pataiso visuomen. Taiau reikia gerai sidm-
ti, kad nors mes ir turime sekti Viepaties pdomis, Jo mgdioti nevalia.
Sekimas ir mgdiojimas ne viena ir tas pat. Mums neieis mgdio-
ti Viepaties, kuris pakl Govardhanos kalv dar bdamas vaikas. Toks
poelgis ne mogaus jgoms. Turime laikytis Jo nurodym, bet niekada Jo
neimituoti. rmad-Bhgavatam (10.33.3031) tvirtina:
naitat samcarej jtu manaspi hy anvara
vinayaty caran mauhyd yath `rudro ` bdhi-ja viam
vara vaca satya tathaivcarita kvacit
te yat sva-vaco yukta buddhims tat samcaret
Reikia paprasiausiai laikytis Viepaties bei Jo galint tarn nurodym.
J pamokymai suteikia mums vien gr, ir kiekvienas imintingas mogus
elgsis kaip liepiamas. Taiau nereikia mgdioti j darb. Neverta mginti
igerti nuod vandenyn, mgdiojant Viepat iv.
varas ar btybes, sugebanias kontroliuoti Sauls ir Mnulio jud-
jim,visada turime laikyti auktesnmis u mus. Neturintis tokios jgos
142 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
negals imituoti var, turini antgamtin gali. Viepats iva igr
nuodus vis j okean bet jeigu paprastas mogus nuryt j bent lael,
jis t. Didelis brys netikr Viepaties ivos pasekj rko gaj (mari-
huan) bei kitas narkotines mediagas, bet umirta, kad itaip mgdio-
dami Viepaties vos veiksmus jie tesiaukia greitos mirties. Analogi-
kai grup Viepaties Kos pseudobhakt imituoja Jo rs-ll, ar meils
ok, umir, kad nesugeba pakelti Govardhanos kalvos. Todl veriau ne
mgdioti galinguosius, o paprasiausiai laikytis j pamokym; stokojant
tinkamos kvalifikacijos nedert ir stengtis uimti j viet. Daugyb apsi-
aukli skelbiasi es Dievo inkarnacijos, taiau Aukiausiojo Dievo
galybs jie neturi.
25 Tekstas !'`! `'''='!!'! '''! `='r' +'!r' !
`''!!!r''!!'`N`''^'!`!'_`$' !!'!!
sakt karmay avidvso yath kurvanti bhrata
kuryd vidvs tathsakta cikrur loka-sagraham
sakt prisiri; karmai prie nurodyt pareig; avidvsa nei-
manliai; yath tiek kiek; kurvanti jie daro; bhrata o Bharatos aini;
kuryt turi daryti; vidvn imintingasis; tath taip; asakta be pri-
siriimo; cikru siekiantis vesti; loka-sagraham visus mones.
Neimanliai atlieka savo pareigas vildamiesi rezultat, o imintingasis
taip elgiasi be jokio prisiriimo jis tesiekia vesti mones teisingu keliu.
KOMENTARAS: mogus Kos smonje ir mogus ne Kos smon-
je skiriasi savo norais. K sismonins mogus nedaro nieko, kas truk-
dyt Kos smons vystymuisi. Jo veikla gali bti panai neiman-
lio, pernelyg prisiriusio prie materialios veiklos, taiau vienas tuo usiima
nordamas patenkinti savo jusles, o kitas siekia patenkinti K. Taigi
K sismonins mogus privalo parodyti monms, kaip reikia veikti ir
kaip panaudoti tos veiklos rezultatus Kos smons tikslams.
26 Tekstas ' '(+'[ ''''[5'!'! `'!']`'!' !
'!''''r!'='`'!! ='!' ''` !''!'' !!\!!
na buddhi-bheda janayed ajn karma-saginm
joayet sarva-karmi vidvn yukta samcaran
na ne; buddhi-bhedam proto drumstim; janayet jis turi kelti;
ajnm kvaili; karma-saginm prisiriusi prie karmins veiklos;
joayet jis turi susieti; sarva visus; karmni darbus; vidvn imintin-
gasis; yukta usims; samcaran praktikuojantis.
Tekstas 26] Karma-yoga 143
Nenordamas drumsti proto neimanliams, prisiriusiems prie nurody-
tos veiklos rezultat, imintingasis neturi j skatinti mesti darb; vei-
kiau, dirbdamas pasiaukojimo dvasia, jis turt traukti juos plaiausi
veikl [siekdamas tolydio ugdyti j Kos smon].
KOMENTARAS: Vedai ca sarvair aham eva vedya. Toks vis vedikj
ritual tikslas. Ritualai, auk atnaavimai, visa tai, kas yra Vedose, kartu
su nurodymais materialiai veiklai skirta painti K, galutin gyvenimo
tiksl. Kadangi slygotoms sieloms be juslinio pasitenkinimo niekas dau-
giau nerpi, tai ir Vedas jos studijuoja vien tuo tikslu. Taiau jei karmin
veikl ir juslin pasitenkinim reguliuoja Ved ritualai, tai galina palengva
pakilti iki Kos smons. Todl dvasikai susivokusi, K sismoninu-
si siela neturt kliudyti veikti kitoms sieloms ar drumsti j ramyb, bet
privalo savo pavyzdiu rodyti, kaip galima savo veiklos vaisius panaudoti
tarnaujant Kai. Mokytas, K sismonins mogus veikia taip, kad
dirbantys dl juslinio pasitenkinimo tamsuoliai galt imokti tinkamai
elgtis ir gyventi. Taigi, nereikt trikdyti neimanli veiklos, taiau net ir
nedaug K sismoninus mog galima i karto uimti tarnyste Vie-
paiui, neiekant kit Vedose rekomenduojam metod. Tokiam laiminga-
jam nereikia atlikti Vedose nurodyt ritual, nes tiesioginiu Kos smo-
ns metodu jis gauna visk, k pelnyt vykdydamas nurodytas pareigas.
27 Tekstas '`r' `'''!!!' !! `'!! !'='?! !
$`!=''!r'! `r'!$'r' '''r' !!~!!
prakte kriyamni guai karmi sarvaa
ahakra-vimhtm kartham iti manyate
prakteh materialios gamtos; kriyamni atliekama; guai gu;
karmi veikla; sarvaa visa; ahakra-vimha suklaidinta klai-
dingos savimons; tm dvasin siela; kart veikja; aham a; iti
itaip; manyate ji mano.
Klaidingos savimons apgauta dvasin siela mano, kad ji pati atlieka
veiksmus, kuriuos i ties vykdo trys materialios gamtos guos.
KOMENTARAS: Gali pasirodyti, kad du, panai veikl atliekantys
mons, kuri vienas Kos, o kitas materialios smons, veikia vieno-
dai, taiau i tikrj j padtis labai skiriasi. Klaidingas ego tikina mog
su materialia smone, kad visus veiksmus atlieka jis pats. Jis nesupran-
ta, jog kno mechanizm sukr materiali gamta, kurios judjim valdo
Aukiausiasis Viepats. Materialistas net nenumano, kad i esms j kont-
roliuoja Ka. Klaidingos savimons veikiamas mogus sivaizduoja, kad
jo veikla nepriklausoma, ir visus nuopelnus jis skiria sau, o tai kalba apie
144 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
jo neimanym. Jis nesuvokia, kad jo grubj bei subtilj knus suku-
ria materiali gamta pagal Aukiausiojo Dievo Asmens sakym, todl jo
knas bei protas turi tarnauti Kai, isiugdius Kos smon. Neima-
nlis pamirta, kad Aukiausiasis Dievo Asmuo Hkea, materialaus
kno jusli valdovas. Jis ilg laik neteisingai naudojosi juslmis, siekda-
mas juslinio pasitenkinimo, todl j lengvai apgauna klaidinga savimon ir
priveria umirti jo amin ry su Ka.
28 Tekstas r'='='' '$!'!$! !!`'='+'!!''! !
!!! !!'' ='r'r' 1r' 'r='! ' !'5'r' !!<!!
tattva-vit tu mah-bho gua-karma-vibhgayo
gu gueu vartanta iti matv na sajjate
tattva-vit inantis Absoliui Ties; tu bet; mah-bho o tvirtaran-
ki; gua-karma slygojanios veiklos; vibhgayo skirtumus; gu
jusls; gueu jusliniu pasitenkinimu; vartante uimtos; iti taip;
matv galvodamas apie; na niekad; sajjate prisiria.
inantis Absoliui Ties, o tvirtaranki, nesidomi jokiais jusliniais
diaugsmais, nes puikiai supranta skirtum tarp darbo, grindiamo pa-
siaukojimu, ir karmins veiklos.
KOMENTARAS: Absoliuios Tiesos inovas jau sitikino, kokia kebli yra
jo padtis materialioje aplinkoje. Jis supranta ess sudtin Aukiausio-
jo Dievo Asmens, Kos, dalel, kuriai ne vieta materialioje krinijoje.
Jis suvokia tikrj savo neatskiriamos Aukiausiojo, knijanio amin
palaim bei inojim, dalels prigimt ir aikiai regi, kad, iaip ar taip,
j uvald materiali bties samprata. Grynosios jo bties paskirtis per
pasiaukojimo tarnyst savo veikl susieti su Aukiausiuoju Dievo Asme-
niu, Ka. Todl, sitrauks veikl Kos smonje, jis savaime neten-
ka potraukio materialiai jusli veiklai, kuri yra laikina ir atsitiktin. Jis
ino, kad materialias jo gyvenimo slygas visapusikai kontroliuoja Vie-
pats, todl jo netrikdo jokios ries materialus atoveikis, kur jis laiko Vie-
paties malone. Pasak rmad-Bhgavatam, painusieji Absoliui Ties
trimis skirtingais aspektais kaip Brahman, Paramtm ir Aukiausi-
j Dievo Asmen vadinami tattva-vit, nes jie suvokia savo tikrj padt
Aukiausiojo atvilgiu.
29 Tekstas '`r'!!!''! !'5'r' !!`'!' !
r'!'`r'='[! '[!' `r'='?' =''!^'''r' !!!!
prakter gua-sammh sajjante gua-karmasu
tn aktsna-vido mandn ktsna-vin na viclayet
Tekstas 29] Karma-yoga 145
prakte materialios gamtos; gua gu; sammh kurie apsigavo
tapatindami save su materija; sajjante jie usiima; gua-karmasu mate-
rialia veikla; tn tuos; aktsna-vida mones su menku ini kraiiu;
mandn vangius savs painime; ktsna-vit turintis tikras inias; na
ne; viclayet turi mginti juos trikdyti.
Materialios gamtos gu suklaidinti tamsuoliai visa galva pasineria
materiali veikl ir prisiria prie jos. Bet iminius neturi j trikdyti, net
jei tamsuoli atliekamos pareigos yra menkesns dl ini stokos.
KOMENTARAS: Neimanantys mons klaidingai tapatina save su gru-
bija materialia smone, ir j mstymas kupinas materiali vardijim.
Knas tai materialios gamtos dovana. Tas, kuris prisiris prie knikos
smons, vadinamas manda, t.y. tinginiu, nieko nenutuokianiu apie dva-
sin siel. Neimanlis savo kn laiko savuoju a, o knikus ryius su
kitais monmis vadina giminysts saitais; jis garbina em, kurioje gavo
kn, o formals religiniai ritualai jam atrodo savitiksliai. Visuomenin
veikla, nacionalizmas, altruizmas tai kelios moni su materialia smone
veiklos sritys. Uburti skambi vardijim jie nuolat darbuojasi materia-
lios veiklos srityje, o dvasinis painimas jiems atrodo mitas, kuriuo never-
ta domtis. Taiau imanantis dvasin gyvenim mogus neturt drumsti
toki ukietjusi materialist ramybs. Geriau ramiai atlikti savo dvasines
pareigas. O tie paklydliai veriau tesilaiko pagrindini dorovs princip
tegu nenaudoja prievartos ir usiima materialia labdara.
Tamsuoliai nesugeba deramai vertinti veiklos Kos smonje, todl
Viepats Ka pataria negaiti brangaus laiko ir nedrumsti j ramybs.
Taiau Viepaties bhaktai yra maloningesni ir u J Pat, nes supranta,
ko Viepats siekia. Todl jie nebijo rizikuoti ir netgi bendrauja su nei-
manliais, stengdamiesi traukti juos Kos smons veikl, kuri yra
absoliuiai btina mogui.
30 Tekstas ''' !'='!! `'!! !'?''!''!''!r''r'!'! !
'!?!'''! +'r='! ''''!=' ='!r'=' !!!!
mayi sarvi karmi sannyasydhytma-cetas
nirr nirmamo bhtv yudhyasva vigata-jvara
mayi Man; sarvi visus; karmi veiksmus; sannyasya visi-
kai atmesdamas; adhytma visikai suvokiania savj a; cetas su
smone; nir nesiekdamas naudos; nirmama nereikdamas niek
nuosavybs teisi; bhtv bdamas toks; yudhyasva kovok; vigata-
jvara nebdamas apatikas.
146 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
Todl, o Arjuna, paskyrs Man visus savo darbus, visikai Mane suvoks,
nelaukdamas jokios naudos ir nereikdamas niek nuosavybs teisi,
nugalk apatij ir kovok.
KOMENTARAS: is posmas aikiai nusako Bhagavad-gtos tiksl. Vie-
pats moko, jog reikia visikai sismoninti K, kad vykdytum parei-
gas taip kruopiai, kaip tai daroma kariuomenje. Vykdant paliepim,
gali ikilti sunkum, bet vis dlto reikia atlikti savo pareigas ir pasikliau-
ti Ka: toks gyvosios esybs prigimtinis bvis. Gyvoji esyb negali bti
laiminga, nepriklausydama nuo Aukiausiojo Viepaties, nes jos amina
tikroji paskirtis paklusti Viepaties norams. Todl r Ka ir sak
Arjunai kautis, tarytum bt jo karo vadas. Reikia visk paaukoti Auk-
iausiojo Viepaties labui ir tuo pat metu vykdyti nurodytas pareigas, ne-
reikiant niek nuosavybs teisi. Arjuna neturjo svarstyti Viepaties
sakymo, jam tereikjo j vykdyti. Aukiausiasis Viepats vis siel siela,
todl t, kuris visa savo esybe be asmenini iskaiiavim pasikliauja Auk-
iausija Siela, kitaip sakant, t, kuris visikai sismonino K, vadina
adhytma-cetas. Nir reikia, kad reikia veikti pagal savo valdovo saky-
m, nesitikint mgautis savo veiklos vaisiais. Kasininkas perskaiiuoja mili-
jonus savo darbdavio doleri, bet i j nepasisavina n cento. Taip ir mes
turime suprasti, kad niekas pasaulyje nepriklauso pavieniui asmeniui, bet
viskas yra Aukiausiojo Viepaties nuosavyb. Tokia tikroji odio mayi,
Man, prasm. Jeigu mogus veikia Krsnos smonje, tai tikrai niek ne-
reik nuosavybs teisi. Tokia smon vadinasi nirmama, t.y. niekas man
nepriklauso. Jeigu kyla noras nevykdyti tokio grieto paliepimo, kuris
nepaiso vadinamj knik giminysts ryi, nor reikia ugniauti.
itaip galima tapti vigata-jvara, t.y. atsikratyti nerimasties ir tingulio. Kiek-
vienam yra skiriamas tam tikras darbas, atitinkantis jo savybes bei padt.
Kaip aukiau buvo kalbta, visas savo pareigas galima vykdyti Kos
smonje, ir tada atsivers kelias isivadavim.
31 Tekstas '' ' 'r''[ 'r''''r'Br' '!'='! !
'(!='r'!''!'''r'! '''r' r'''' `'+' !!\!!
ye me matam ida nityam anutihanti mnav
raddhvanto 'nasyanto mucyante te 'pi karmabhi
ye tie, kurie; me Mano; matam nurodymus; idam iuos; nityam
kaip amin priederm; anutihanti reguliariai vykdo; mnav
mons; raddh-vanta su tikjimu ir pasiaukojimu; anasyanta ne-
pavyds; mucyante isivaduoja; te visi jie; api netgi; karmabhi i
karmins veiklos nelaisvs.
Tekstas 31] Karma-yoga 147
Tie, kas atlieka savo pareigas pagal Mano nurodymus ir seka iuo
mokymu tikdami ir be pavydo, sutrauko karmins veiklos panius.
KOMENTARAS: Aukiausiojo Dievo Asmens Kos nurodymai visos
Ved iminties esm, todl jie visuomet be joki ilyg teisingi. Kos
smons tiesa amina, kaip ir paios Vedos. Reikia tvirtai tikti iais
Viepaties paliepimais Jam nepavydint. Daug filosof rao komentarus
Bhagavad-gtai, netikdami Ka. Todl jie niekada nesutraukys kar-
mins veiklos pani. Taiau paprastas mogus, giliai tikintis aminais
Viepaties nurodymais, net ir nesugebantis vykdyti vis Jo sakym, vis
tiek isivaduoja i karmos dsnio nelaisvs. Tas, kuris engia pirmuosius
Kos smons ingsnius, gal ir nepajgia laikytis vis Viepaties paliepi-
m, taiau jeigu jis nemaitauja prie juos ir veikia nuoirdiai, nekreipda-
mas dmesio neskmes ir nepuldamas nevilt, tikrai pasieks tyr Knos
smons lyg.
32 Tekstas '' r='r'[+''!'''r'! '!'r'Br' ' 'r'' !
!'='5'!'=''!!r'!' ='( 'B!''r'!' !!!!
ye tv etad abhyasyanto nnutihanti me matam
sarva-jna-vimhs tn viddhi nan acetasa
ye tie; tu taiau; etat ; abhyasyanta i pavydo; na ne;
anutihanti reguliariai vykdo; me Mano; matam nurodym; sarva-
jna vis ini ri; vimhn visikai apkvailinti; tn jie yra;
viddhi gerai inok; nn sulug; acetasa be Kos smons.
Taiau tie, kurie i pavydo niekina iuos pamokymus ir jais neseka,
prarado bet kok imanym ir yra apkvailinti, o j bandymai tobulti
sulug.
KOMENTARAS: ia aikiai nurodoma, kad nebti Kos smonje
yda. Kaip yra numatyta bausm nepaklstantiems aukiausios vykdomo-
sios valdios atstovui, taip, be abejo, egzistuoja ir bausm nepaisantiems
Aukiausiojo Dievo Asmens valios. Kad ir kokia didi bt nepaklusni
asmenyb, taiau ji nieko neimano apie savj a, Aukiausij Brahma-
n, Paramtm bei Dievo Asmen, nes tokio mogaus irdis tuia. Todl
pasiekti gyvenimo tobulum jam nra vilties.
33 Tekstas !'?! 'Br' !='!''! '`r'5'!'='!''' !
'`r' ''!r' +'r'!' ''$ ` `'''r' !!!!
sada ceate svasy prakter jnavn api
prakti ynti bhtni nigraha ki kariyati
148 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
sadam atitinkamai; ceate elgiasi; svasy pagal savo paties;
prakte gamtos guas; jna-vn iminius; api nors; praktim pri-
gimt; ynti eina; bhtni visos gyvosios esybs; nigraha slopinimas;
kim k; kariyati gali padaryti.
Net ir imanantis mogus elgiasi pagal savo prigimt, kuri visos gyvosios
esybs gauna i trij gu. Tai k gi laimsi slopindamas savo prigimt?
KOMENTARAS: Septintame skyriuje (7.14) Viepats teigia, kad nemano-
ma ivengti materialios gamtos gu takos, kol nepasieksi transcendenti-
nio Kos smons lygmens. Todl net puikiausiai pasaulietikai isilavi-
ns mogus nepajgs itrkti i myos abang, jei remsis vien teorinmis
iniomis, t.y. sugebjimu skirti siel ir kn. Egzistuoja daugyb vadina-
mj dvasik moni, besidedani labai mokytais, kuri vidin gyveni-
m visikai valdo gamtos guos, ir j takos nugalti jie nesugeba. mogus
gali turti labai ger akademin isilavinim, taiau ilgalaikis kontaktas su
materialia gamta j supanioja. Kos smon padeda itrkti i mate-
rijos pani net ir tada, kai dar atliekame nurodytas pareigas, atitinkan-
ias ms padt materialiame pasaulyje. Tad neisiugdius visikos Kos
smons, nevalia mesti savo pareig pagal veiklos pobd. Niekam neva-
lia mai mesti nurodyt pareig ir dirbtinai tapti yogu ar transcendenta-
listu. Kur kas geriau nekeiiant savo padties ir labiau paengusij vado-
vaujamam stengtis pasiekti Kos smon. itaip galima itrkti i Kos
myos gniaut.
34 Tekstas 1''!''''!''!' !!''! =''='!'r'! !
r'''!' ='?!'!!'! O!'' ''''''! !!!!
indriyasyendriyasyrthe rga-dveau vyavasthitau
tayor na vaam gacchet tau hy asya paripanthinau
indriyasya jusli; indriyasya arthe prie jusli objekt; rga prisirii-
mas; dveau ir prieikumas; vyavasthitau reguliuojamas; tayo j;
na niekada; vaam valdion; gacchet reikia patekti; tau tos; hi
tikrai; asya jo; paripanthinau klitys.
Yra principai, padedantys reguliuoti tiek prisiriim, tiek prieikum,
kylanius juslms susilietus su j objektais. Nedert patekti tokio prisi-
riimo ir prieikumo valdion, nes tai yra rimta klitis savs painimo
kelyje.
KOMENTARAS: mons Kos smonje savaime nusigria nuo mate-
riali juslini malonum. Taiau tie, kurie nra tokios smons, privalo
laikytis apreiktj ventrai taisykli. Nevaromi jusliniai malonumai
kalina mus materialiame pasaulyje, o tie, kas laikosi mint taisykli, ne-
Tekstas 34] Karma-yoga 149
patenka jusli objekt abangas. Pavyzdiui, lytiniai malonumai slygo-
tos sielos poreikis, j teisina vedybiniai saitai. ventraiai draudia lytikai
santykiauti su moterimis, iskyrus savo mon. visas kitas moteris reikia
irti kaip savo motin. Bet nors ir egzistuoja tokios nuostatos, vyras vis
tiek links svetimoteriauti. Tokius polinkius reikia tramdyti, kitaip jie taps
rimta klitimi savs painimo kelyje. Kol egzistuoja materialus knas, tol
leidiama tenkinti jo poreikius, suprantama, neperengiant taisykli rib.
Vis dlto neturtume pernelyg pasikliauti tokiais leidimais. Taisykli reikia
laikytis neprisiriant prie j, nes ir nustatyta tvarka tenkinant jusles galima
suklupti nelaim gali vykti ir geriausiame kelyje. Net ir kruopiausiai
priirimas kelias nebna visikai saugus. Dl ilgo materialaus bendravimo
mumyse labai gaji jusli tenkinimo dvasia. Todl netgi tada, kai juslin pasi-
tenkinim reguliuojame, lieka nuolatinis pavojus pulti. Taigi reikia visomis
jgomis prieintis, kad neprisiritume net ir prie reguliuojamo juslinio pasi-
tenkinimo. O potraukis Kos smonei, meils kupinai pastoviai tarnystei
Kai, atitraukia nuo juslins veiklos. Todl bet kokioje gyvenimo stadijo-
je reikia neatitrkti nuo Kos smons.Tikrasis vis juslini prisiriim
atsiadjimo tikslas pasiekti Kos smons lygmen.
35 Tekstas '''!' !='''! ='!! ''''!r!=''Br'!r' !
!=''' ''' ''' ''''! +'''!='$ !!'!!
reyn sva-dharmo vigua para-dharmt sv-anuhitt
sva-dharme nidhana reya para-dharmo bhayvaha
reyn ymiai geriau; sva-dharma sava nurodyta pareiga; vigua
net ir netobula; para-dharmt negu pareigos, skirtos kitiems; su-
anuhitt puikiai atliktos; sva-dharme nurodytos pareigos; nidhanam
pratis; reya geriau; para-dharma pareigos, skirtos kitiems; bhaya-
vaha pavojingos.
Daug geriau, nors ir nevykusiai, atlikti savo pareigas, negu puikiai sve-
timas. Geriau prati atliekant savo pareigas, negu vykdyti svetimas, nes
eiti kito keliu pavojinga.
KOMENTARAS: Taigi geriau atlikti savo nurodytas pareigas visikoje
Knos smonje, negu daryti tai, kas nurodyta kitiems. Materialia prasme
nurodytos pareigos tai pareigos, kurios skiriamos atsivelgiant psichin
ir fizin asmens bkl pagal materialios gamtos guas. Dvasins pareigos
tai dvasinio mokytojo nurodymai transcendentins tarnysts Kai klausi-
mais. Nesvarbu, ar pareiga materiali, ar dvasin geriau neapleisti iki mir-
ties savo nurodyt pareig, negu pamgdioti kitus. Pareigos materialiu ir
dvasiniu lygiu gali bti skirtingos, taiau pats sekimo autoritetingu nurody-
150 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
mu principas visada bus naudingas jas vykdaniajam. Jeigu mogus dar yra
materialios gamtos gu takoje, jis turi laikytis taisykli, skirt jo luomui,
ir nemgdioti kit. Pavyzdiui, dorybs guos slygotas brahmanas negali
naudoti prievartos, tuo tarpu katriyui jis yra aistros guos prievarta
leidiama. Todl katriyui geriau ti kovoje, negu mgdioti brahman,
kuris laikosi prievartos nenaudojimo principo. irdies igryninimas laips-
nikas, o ne staigus procesas. Taiau kai mogus pakyla vir materialios
gamtos gu ir gyja visik Kos smon, bona fide dvasinio mokytojo
vadovaujamas jis gali atlikti paius vairiausius veiksmus. ioje galutinje
Kos smons stadijoje katriyas gali veikti taip, kaip brahmanas, o brah-
manas kaip katriyas. Transcendentinje stadijoje materialaus pasaulio
skirtybs negalioja. Vivmitra, pavyzdiui, i pradi buvo katriyas, bet
paskui jis elgsi kaip brahmanas, o Paraurma, kuris buvo brahmanas,
vliau veik kaip katriyas. Jie jau galjo taip elgtis, nes buvo pasiek trans-
cendentin lyg. Taiau jei mogus dar materialiame lygmenyje, jis privalo
vykdyti pareigas paklusdamas materialios gamtos guoms. Tuo pat metu
jis turi aikiai suvokti, kas yra Kos smon.
36 Tekstas '' ='!'
' `' '''`!''' ''!'' 'r' ''`'' !
'?''' ='!'!'' '^'![=' '''!'r' !!\!!
arjuna uvca
atha kena prayukto 'ya ppa carati prua
anicchann api vreya bald iva niyojita
arjuna uvca Arjuna tar; atha tada; kena kieno; prayukta past-
mtas; ayam tas; ppam nuodm; carati padaro; prua mogus;
anicchan prie savo nor; api nors; vreya o Vi aini; balt
per jg; iva tartum; niyojita trauktas.
Arjuna tar: O Vi aini, kas veria mog nusidti net prie savo vali,
tartum j veikt kakokia jga?
KOMENTARAS: Gyvoji esyb, bdama neatskiriama Aukiausiojo
dalel, i prigimties yra dvasika, tyra, neuterta materijos nevaros. Todl
pagal prigimt materialaus pasaulio nuodms jos negali sutepti. Bet kon-
taktuodama su materialia gamta ji nesusimstydama atlieka daugyb nuo-
dming poelgi, kartais net ir prie savo vali. Arjuna klausia K apie
nenatral gyvajai esybei polink nusidti, ir tas klausimas ypa aktualus.
Nors kartais gyvoji esyb ir nenort nusidti, taiau ji priversta tai pada-
ryti. nuodm j stumia ne irdyje gldinti Supersiela, bet visikai kita
jga, apie kuri Viepats pasakoja kitame posme.
Tekstas 36] Karma-yoga 151
37 Tekstas '+'!='!'='!'
`!' '' `!' '' '!!!!''<=' !
'$!?!'! '$!''!''! ='(?'''$ ='!' !!~!!
r-bhagavn uvca
kma ea krodha ea rajo-gua-samudbhava
mahano mah-ppm viddhy enam iha vairiam
r-bhagavn uvca Dievo Asmuo tar; kma geismas; ea tas;
krodha pyktis; ea tas; raja-gua i aistros guos; samudbhava
gims; mah-aana visa ryjantis; mah-ppm didiai nuodmingas;
viddhi inoki; enam is; iha materialiame pasaulyje; vairiam
didiausias prieas.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Tai geismas, Arjuna. Jis gimsta
susilietus su materialija aistros gua, o paskui virsta pykiu. Jisai
nuodmingasis, visk iame pasaulyje ryjantis prieas.
KOMENTARAS: Kai gyvoji esyb susilieia su materialia krinija, amina
gyvosios esybs meil Kai, susidrusi su aistros gua, virsta geismu.
Kitaip sakant, meils Dievui jausmas virsta geismu, kaip pienas, maiius
j rgtaus tamarindo jogurtu. Nepatenkintas geismas perauga nir,
niris iliuzij, o iliuzija pratsia materialj egzistavim. Taigi geismas
mirtinas gyvosios esybs prieas, tiktai jis veria tyr gyvj esyb kalti
materialiame pasaulyje. Pykiu ir jo pasekmm reikiasi neimanymo gua.
Jeigu laikydamasis nurodyt gyvenimo ir elgesio norm mogus nelei-
dia aistros guai degraduoti iki neimanymo, bet pakyla iki dorybs, jis
pajunta dvasinio gyvenimo skon ir gali isigelbti nuo pykio ir j lydinio
nuosmukio.
Aukiausiasis Dievo Asmuo isklinda daugybe ekspansij, siekdamas
pltoti nuolat augani Savo dvasin palaim, ir gyvosios esybs yra ne-
atskiriamos tos dvasins palaimos dalelyts. Jos irgi i dalies nepriklauso-
mos, bet neteisingai pasinaudojus nepriklausomybe, kai polinkis tarnauti
virsta noru tenkinti jusles, jas uvaldo geismas. materialj pasaul Vie-
pats sukr duodamas slygotoms sieloms galimyb tenkinti savo geidulin-
gus polinkius; kai ilgalaik, geism slygota veikla atves gyvsias esybes
aklaviet, jos ims teirautis, kokia tikroji j padtis.
Tokiu teiginiu ir prasideda Vedanta-stra, kurioje yra sakoma: athto
brahma-jijs reikia teirautis apie Aukiausij. O Aukiausiasis
rmad-Bhgavatam nusakomas kaip janmdy asya yato ` nvayd itarata
ca Visa ko pradia yra Aukiausiasis Brahmanas. Taigi Aukiausia-
jame slypi ir geismo pradas. Bet jeigu geismas paveriamas meile Auk-
iausiajam, Kos smone, kitaip sakant, trokimu patenkinti K tai
152 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
ir geism, ir pykt galima sudvasinti. Hanumnas, Viepaties Rmos didis
tarnas, iliejo savo pykt sudegindamas Rvaos aukso miest, bet to dka
tapo didiausiu Viepaties bhaktu. ia, Bhagavad-gtoje, Viepats Ka
irgi skatina Arjun nukreipti pykt prieus ir tuo patenkinti Viepat. Taigi
net geismas ir pyktis, panaudoti Kos smonje, i prie virsta ms
draugais.
38 Tekstas '''!'''r' ='$'''![?!! '^'' ' !
'''!^''!='r'! !+'!r''! r''['!='r'' !!<!!
dhmenvriyate vahnir yathdaro malena ca
yatholbenvto garbhas tath tenedam vtam
dhmena dm; vriyate apgaubta; vahni ugnis; yath kaip;
dara veidrodis; malena dulki; ca taip pat; yath kaip; ulbena
si; vta apgaubtas; garbha gemalas; tath taip; tena geismo;
idam ta; vtam apgaubta.
Kaip ugn gaubia dmai, veidrod dulks, o gemal sios, taip ir
gyvj esyb gaubia vairaus stiprumo geismas.
KOMENTARAS: Gyvj esybi tyr smon gali aptraukti trij skirting
lygi apvalkalai. Tas apvalkalas yra niekas kitas, kaip vairiopai pasirei-
kiantis geismas: ia panaus dmus, gaubianius ugn, ia nusdusias
ant veidrodio dulkes, ia sias, slepianias gemal. Geism lyginant su
dmais turima galvoje, kad gyvosios kibirktys vos rusena. Kitaip sakant,
gyvj esyb su neymiai ireikta Kos smone galima palyginti su rks-
tania ugnimi. Nors nra dm be ugnies, taiau pradioje atvira liepsna
dar nepasirodo. Tai panau Kos smons pradi. Dulkto veidrodio
pavyzdys nurodo proto veidrodio valym, atliekam daugybe dvasi-
ni metod. Geriausias i proces kartoti ventuosius Viepaties vardus.
Gemalas siose tai analogija, iliustruojanti bejgik padt, nes vai-
sius siose toks bejgis, kad negali net pajudti. itoks gyvenimas pana-
us medi egzistencij. Mediai irgi gyvosios esybs. J gyvenimo sly-
gas sukr geismas, pasireiks taip audringai, kad mediai beveik neturi
smons. Dulktas veidrodis lyginamas su paukiais ir vrimis, o dm
gaubiama ugnis su mogumi. mogaus pavidal gijusi gyvoji esyb gali
atgaivinti Kos smon, ir jeigu ji tobuls, dvasinio gyvenimo ugnis si-
liepsnos dar iame gyvenime. Jeigu atsargiai psime rkstani kibirk-
t, gal gale ji siliepsnos. Taigi mogaus gyvybs forma gyvajai esybei
tai galimyb itrkti i materialios bties abang. Pasinaudojusi mogaus
gyvybs forma ji gali veikti prie geism, jei sumaniai vadovaujama
ugdys Kos smon.
Tekstas 38] Karma-yoga 153
39 Tekstas !='r' 5'!''r'' 5'!''! 'r''='!! !
`!'*`''! `!r''' '''!!'^'' ' !!!!
vta jnam etena jnino nitya-vairi
kma-rpea kaunteya duprenalena ca
vtam aptemdyta; jnam tyra smon; etena io; jnina to,
kuris ino; nitya-vairi amino prieo; kma-rpea geismo pavidalu;
kaunteya o Kunt snau; duprea nepasotinamo; analena ugnies;
ca taip pat.
Taip tyr imintingos gyvosios esybs smon aptemdo jos aminas
prieas geismas, nepasotinamas ir liepsnojantis tarsi ugnis.
KOMENTARAS: Manu-smti pasakyta, kad jokiais jusliniais malonu-
mais nenumaldysi geismo, kaip neugesinsi ugnies, nuolat j kurstydamas.
Materialaus pasaulio veiklos centras yra seksas, todl materialus pasaulis
ir vadinamas maithunya-gra lytinio gyvenimo grandins. prastame
kaljime nusikaltliai tno u grot, o Dievo statymus paeidusius nusi-
kaltlius surakina lytinio gyvenimo grandins. Materiali civilizacija, kuri
vystosi juslinio pasitenkinimo pagrindu, prailgina gyvosios esybs mate-
riali egzistencij. Todl geismas yra neimanymo, laikanio gyvj esyb
materialiame pasaulyje, simbolis. Jusliniai malonumai gali sukelti iok
tok laims jausm, taiau tariamasis laims jausmas mirtinas toki
malonum besivaikaniojo prieas.
40 Tekstas 1''!! ''! '(!''!'B!''''r' !
r'=''!$''r'''' 5'!''!='r'' [$'' !!!!
indriyi mano buddhir asydhihnam ucyate
etair vimohayaty ea jnam vtya dehinam
indriyi jusls; mana protas; buddhi intelektas; asya to
geismo; adhihnam buvimo vieta; ucyate vadinasi; etai vis t;
vimohayati klaidina; ea tas geismas; jnam imanym; vtya
aptemdo; dehinam knyto.
Geismo buvein jusls, protas ir intelektas. J padedamas, geismas
aptemdo tikrj gyvosios esybs imanym ir j paklaidina.
KOMENTARAS: Prieas ugrob visas strategines pozicijas slygotos
sielos kne, ir Viepats Ka jas nurodo, kad norintysis nugalti prie
inot, kur jo iekoti. Protas juslins veiklos centras, todl klausan-
tis apie jusli objektus btent prote kyla visos juslini malonum idjos,
taip protas ir jusls tampa savotika geismo saugykla. Vliau t geiduling
154 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
polinki sankaupa tampa intelekto sritis. Intelektas yra artimiausias dvasi-
ns sielos kaimynas. Geismo apimtas intelektas primeta dvasinei sielai klai-
ding savimon ir priveria tapatinti save su materija, taigi ir su protu bei
juslmis. Dvasin siela vis labiau atsiduoda materialiems jusliniams malo-
numams ir klaidingai laiko juos tikrja laime. Toks neteisingas dvasins
sielos susitapatinimas su materija puikiai apraytas rmad-Bhgavatam
(10.84.13):
yasytma-buddhi kuape tri-dhtuke
sva-dh kalatrdiu bhauma ijya-dh
yat-trtha-buddhi salile na karhicij
janev abhijeu sa eva go-khara
mogus, kuris kn, sudaryt i trij pradmen, tapatina su savuoju a
ir kuris alutinius kno produktus laiko savo giminaiiais, kuris garbina
gimtj em ir lanko ventas vietas tik nordamas apsiplauti, o ne tam,
kad susitikt su monmis, turiniais transcendentini ini, prilygsta
asilui ar karvei.
41 Tekstas r'!'!=''''!''![! ''''' +'r'''+' !
''!''!' ''$ O' 5'!'='5'!''!?!'' !!\!!
tasmt tvam indriyy dau niyamya bharatarabha
ppmna prajahi hy ena jna-vijna-nanam
tasmt todl; tvam tu; indriyi jusles; dau i pradi;
niyamya reguliuodamas; bharata-abha o geriausias i Bharatos aini;
ppmnam didj nuodms simbol; prajahi paaboki; hi tikrai;
enam ; jna imanymo; vijna ir mokslinio grynosios sielos
painimo; nanam naikintoj.
Todl, o Arjuna, geriausias i Bharat, nuo pat pradi valdyk jusles ir
taip paabosi didj nuodms simbol [geism], t imanymo ir savs
painimo naikintoj.
KOMENTARAS: Viepats pataria Arjunai vis pirma imokti valdyti
jusles, kad sutramdyt didiausi prie, didiausi nusidjl geism,
kuris naikina poreik suvokti save ir inias apie savj a. Jna tai
savojo a, kuris skiriasi nuo ne-a, painimas, kitaip sakant, tai ino-
jimas, kad dvasin siela nra knas. Vijna nurodo ypating imanym
apie prigimtin dvasins sielos bv ir apie jos ry su Aukiausija Siela.
rmad-Bhgavatam (2.9.31) tai paaikinama tokiais odiais:
jna parama-guhya me yad vijna-samanvitam
sa-rahasya tad-aga ca gha gadita may
Tekstas 41] Karma-yoga 155
Savojo a ir Aukiausiojo A painimas slaptas ir mslingas, taiau
galima gyti ini ir ypatingos ries patyrim, jei Pats Viepats paaikins
skirtingus io painimo aspektus. Bhagavad-gt pateikia mums ir bend-
ras, ir smulkias inias apie savj a. Gyvosios esybs sudtins Vie-
paties dalels, ir todl vienintelis j udavinys tarnauti Viepaiui. Tokia
smon vadinasi Kos smon. Todl nuo pat gyvenimo pradios reikia
mokytis Kos smons, kad visikai isiugdytum j ir pagal j veiktum.
Geismas tra ikreiptas meils Dievui, kuri prigimta kiekvienai gyvajai
esybei, atspindys. Jeigu nuo vaikysts mogus aukljamas Krsnos smons
dvasia, ta prigimta meil Dievui negali pavirsti geism. Kai meil Dievui
isigimsta geism, j labai sunku grinti normali bkl. Vis dlto
Krsnos smon tokia galinga, kad net pavluotai stojs keli, laikyda-
masis reguliuojamj pasiaukojimo tarnysts princip gali pamilti Diev.
odiu, bet kuriame gyvenimo etape arba nuo tos akimirkos, kai suvo-
kei neatidliotin to btinum, gali pradti kontroliuoti savo jusles Kos
smonje, su pasiaukojimu tarnaudamas Viepaiui, ir itokiu bdu geism
paversti meile Dievui, aukiausiu mogaus gyvenimo tikslu.
42 Tekstas 1''!! ''!''!_''+'' '' '' !
''!'!r' ''! '(''! '( ''r'!r' !' !!!!
indriyi pary hur indriyebhya para mana
manasas tu par buddhir yo buddhe paratas tu sa
indriyi jusles; pari aukiau; hu sakoma; indriyebhya vir
jusli; param aukiau; mana protas; manasa vir proto; tu taip
pat; par aukiau; buddhi intelektas; ya kuri; buddhe u inte-
lekt; parata auktesn; tu bet; sa ji.
Veikliosios jusls aukiau u negyv materij, protas aukiau u jusles,
intelektas dar aukiau u prot, o ji [siela] aukiau ir u intelekt.
KOMENTARAS: Jusls tai savotiki geismo ijimo kanalai. Geismas
gldi kne, o isilieja per jusles. Todl jusls yra aukiau u kn kaip
visum. Tais kanalais nesinaudojama esant auktesnei smonei, arba
Kos smonei. Kos smonje siela umezga tiesiogin ry su Auk-
iausiuoju Dievo Asmeniu, todl kno funkcij hierarchijos, kaip apib-
dina is posmas, viruje Aukiausioji Siela. Kno veikla tai vairi
jusli veikla, tad sustabdius jusli veikl visas knas tampa neveiklus. Bet
protas visada lieka aktyvus, jis veikia net ir tada, kai knas nejuda ir ilsisi
taip bna sapnuojant. Taiau vir proto su savo kryptingumu ikyla inte-
lektas, o vir intelekto pati siela. Todl jeigu siela tiesiogiai susieta su
Aukiausiuoju, visos jos subordinacijos intelektas, protas bei jusls
156 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 3
irgi bus Jam pavaldios. Kaha Upaniadoje yra analogikas fragmentas,
kuriame teigiama, kad juslinio pasitenkinimo objektai yra aukiau jusli,
o protas aukiau jusli objekt. Todl jei protas nuolatos tiesiogiai tar-
nauja Viepaiui, tai ir jusls negals veikti kita kryptimi. Apie toki proto
nuostat jau buvo kalbta. Para dv nivartate. Jeigu protas transcen-
dentikai tarnauja Viepaiui, jis negali pasiduoti emesniems polinkiams.
Kaha Upaniadoje siela vadinama mahn didija. Vadinasi, siela
aukiau visko jusli objekt, pai jusli, proto bei intelekto. Todl visos
problemos sprendimas suvokti paios sielos prigimtin bv.
Intelektas turi iekoti atsakymo klausim, koks sielos prigimtinis bvis,
o surads atsakym, vis laik kreipti prot Kos smonn. Tai ispren-
dia problem. Pradedaniajam dvasin gyvenim paprastai patariama
alintis jusli objekt. Be to, naujokas turi gauti proto pastovumo per inte-
lekt. Jei intelektu protas nukreiptas Kos smon, visikai atsiduodant
Aukiausiajam Dievo Asmeniui, jis savaime gauna pastovumo; nors jusls
tebra gajos it gyvats, pakenkti jos gali ne labiau u gyvat be nuoding
dant. Nepaisant to, kad siela valdo intelekt, prot bei jusles, pavojus pra-
rasti proto pusiausvyr ir patirti nuopuol visad egzistuos tol, kol ji negaus
pastovumo bendraudama su Ka per Kos smon.
43 Tekstas =' '( '' '='! !'!r'+''!r'!''!r''! !
'$ ?!' '$!'!$! `!'*`'' !!'[' !!!!
eva buddhe para buddhv sastabhytmnam
tman
jahi atru mah-bho kma-rpa dursadam
evam tuo bdu; buddhe u intelekt; param auktesn; buddhv
inodamas; sastabhya nuramindamas; tmnam prot; tman
brandiu intelektu; jahi nugalk; atrum prie; mah-bho o tvirta-
ranki; kma-rpam geismo pavidalu; dursadam siaubing.
Suvokus save kaip transcendentik materialioms juslms, protui bei
intelektui, o tvirtaranki Arjuna, reikia gyti proto pastovum brandiu
dvasiniu intelektu [Kos smone], ir itaip, su dvasine tvirtybe, nuga-
lti nepasotinam prie geism.
KOMENTARAS: Treias Bhagavad-gtos skyrius rytingai nukreipia
Kos smon per savs, kaip Aukiausiojo Dievo Asmens amino tarno,
suvokim, o apie beasmen tutum, kaip galutin gyvenimo tiksl, jame
net neusimenama. Be abejons mogui materialiame gyvenime turi takos
geismas ir noras glemtis materialios gamtos resursus. Trokimas vie-
patauti ir atsiduoti jusliniams malonumams didiausias slygotos sielos
Tekstas 43] Karma-yoga 157
prieas, taiau Kos smons galyb padeda suvaldyti materialias jusles,
prot bei intelekt. Visai nebtina staiga mesti darb, neatlikti nurody-
t pareig veriau pamau ugdyti Kos smon ir pasiekti transcen-
dentin padt, kai sutvirtjs intelektas nukreipiamas savo grynj a,
ir materialiosios jusls bei protas nebedaro jokios takos. Tokia io sky-
riaus esm. Kol mogus gyvena materialiai ir yra dvasikai nesubrends, tol
jokie filosofiniai samprotavimai bei dirbtins pastangos yogos poz prak-
tika suvaldyti jusles jo nenukreips dvasinio gyvenimo link. J reikia auklti
Kos smonje, pasitelkus aukiausij intelekt.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti treij rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Karma-yoga arba Kaip atlikti nurodytas pareigas
Kos smonje.
158 Bhagavad-gt, kokia ji yra
KETVIRTAS SKYRIUS
Transcendentinis inojimas
1 Tekstas '+'!='!'='!'
1' ='='!='r' ''!! '!`='!'$'=''''' !
='='!='!''=' '!$ ''='!`='''='r' !! \ !!
r-bhagavn uvca
ima vivasvate yoga proktavn aham avyayam
vivasvn manave prha manur ikvkave 'bravt
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; imam ;
vivasvate Sauls dievui; yogam moksl apie savitarpio santykius su
Aukiausiuoju; proktavn idsiau; aham A; avyayam amin;
vivasvn Vivasvnas (Sauls dievo vardas); manave monijos tvui
(vardu Vaivasvata); prha persak; manu monijos tvas; ikvkave
karaliui Ikvku; abravt pasak.
Dievo Asmuo, Viepats r Ka, tar: A idsiau amin yogos
moksl Sauls dievui Vivasvnui, Vivasvnas monijos tvui Manu, o
Manu savo ruotu persak j Ikvku.
KOMENTARAS: iame posme skaitome Bhagavad-gtos istorij, atsek-
t nuo sen senovs, kai ji buvo perteikta vis planet valdovams, o
pirmiausiai Sauls planetos valdovui. Pagrindinis vis planet valdo-
v udavinys ginti savo gyventojus, todl karali luomas turi inoti
Bhagavad-gtos moksl, kad mokt valdyti savo pilieius ir apsaugo-
t juos nuo materialij geism nelaisvs. mogaus gyvenimas yra skir-
159
tas ugdyti dvasin inojim, suvokti amin ry su Aukiausiuoju Dievo
Asmeniu, todl vis valstybi bei planet vyriausi vykdomosios valdios
atstov pareiga vietimo, kultros bei religijos priemonmis diegti i mint
gyventoj smonn. Kitaip sakant, vis valstybi vadov funkcija pro-
paguoti Kos smons moksl, siekiant, kad mons susipaint su iuo
didiu mokslu ir engt skms keliu, naudodamasi galimybe, kuri teikia
mogikoji gyvybs forma.
ioje epochoje Sauls dievas, Sauls valdovas, yra inomas Vivasvno
vardu. Saul vis Sauls sistemos planet motina. Brahma-sahitoje
(5.52) pasakyta:
yac-cakur ea savit sakala-grah
rj samasta-sura-mrtir aea-tej
yasyjay bhramati sambhta-kla-cakro
govindam di-purua tam aha bhajmi
Tebna pagarbinta, tar Viepats Brahm, pirmin asmenyb, Auk-
iausiasis Dievo Asmuo, Govinda [Ka], kurio nurodymu planet valdo-
v Saul gauna neisenkam galyb ir kaitr. Saul Viepaties akis. Ji
skrieja savo orbita, paklusdama Jo sakymui.
Saul planet valdov, o valdo Sauls planet, be kurios ilumos
ir viesos negali egzistuoti kitos planetos, Sauls dievas (dabar Vivasv-
nas). Ji skrieja savo orbita paklusdama Kos sakymui. Btent Vivasv-
n Viepats Ka neatmenamais laikais pasirinko pirmuoju Savo mokiniu,
kuriam ir perdav Bhagavad-gtos moksl. Todl Gta tai ne koks spe-
kuliatyvus traktatas, skirtas eiliniam mokslininkui, o autoritetinga knyga,
pasiekusi mus i ami gldumos.
Atsekti Gtos istorij galima i toki Mahbhratos (anti-parva
348.5152) eilui:
tret-yugdau ca tato vivasvn manave dadau
manu ca loka-bhty-artha sutyekvkave dadau
ikvku ca kathito vypya lokn avasthita
Epochos, kuri vadinasi Tret-yuga, pradioje moksl apie savitarpio
santykius su Aukiausiuoju Vivasvnas perteik Manu. monijos tvas
Manu perdav j savo snui Mahrjai Ikvku, ems planetos valdovui
ir Raghu dinastijos, kurioje apsireik Viepats Rmacandra, protviui.
Vadinasi, Bhagavad-gt yra inoma moni visuomenei nuo Mahrjos
Ikvku laik.
Jau praslinko penki Kali-yugos tkstantmeiai; i viso ji trunka 432 000
met. Prie j buvo Dvpara-yuga (800 000 met), o dar anksiau Tret-
160 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
yuga (1 200 000 met). Taigi madaug prie 2 005 000 met Manu pertei-
k Bhagavad-gt savo snui ir mokiniui, ems planetos karaliui Mah-
rjai Ikvku. Dabartinio Manu gyvenimo trukm 305 300 000 met, i j
120 400 000 jis jau pragyveno. Atsivelgiant tai, kad Gt Savo mokiniui,
Sauls dievui Vivasvnui, Viepats persak dar prie Manu gimim tai
vyko (labai apytikriu apskaiiavimu) ma maiausiai prie 120 400 000
met, o moni visuomenje ji inoma apie du milijonus met. Viepats
pakartojo j Arjunai madaug prie penkis tkstantmeius. Tokia bend-
rais bruoais yra Gtos istorija, jei tiksime paia Gita ir jos autoriaus Vie-
paties r Kos odiais. Ji buvo perteikta Sauls dievui Vivasvnui, nes
jis irgi katriya, vis srya-vaa katriy, t.y. Sauls dievo aini katriy
protvis. Kadangi Bhagavad-gt prilygsta Vedoms (juk isak j Auk-
iausiasis Dievo Asmuo), ios inios yra apaurueya antmogikos. Ved
mokymas suvokiamas toks, koks jis yra, be mogaus interpretacij, todl ir
Gt privalo bti suvokta atsisakant emik interpretacij. Tui dispu-
t mgjai gali j interpretuoti savaip, bet tada ji nebebus Bhagavad-gt
tokia, kokia ji yra. Bhagavad-gt reikia suvokti toki, kokia ji yra pagal
mokini sek. iame posme ir pasakojama, kaip Viepats isak j Sauls
dievui, Sauls dievas perdav j savo snui Manu, o Manu perteik savo
snui Ikvku.
2 Tekstas =' ''''!'!F''' !'''''! =' !
!' `!^''$ '$r'! ''!!! 'B ''r''' !! !!
eva parampar-prptam ima rjarayo vidu
sa kleneha mahat yogo naa paran-tapa
evam itaip; parampar i mokini sekos; prptam gaut; imam
moksl; rja-aya ventieji karaliai; vidu suvok; sa ios inios;
klena laiko tkmje; iha iame pasaulyje; mahat didiojo; yoga
mokslas apie savitarpio santykius su Aukiausiuoju; naa prarastas;
parantapa o Arjuna, prie nugaltojau.
is aukiausias mokslas buvo perduodamas mokini seka ir taip j
patirdavo ventieji karaliai. Taiau ilgainiui seka nutrko, todl pirmin
mokslo esm dabar, atrodo, bus prarasta.
KOMENTARAS: Posme aikiai pasakyta, jog Gt vis pirma buvo skirta
ventiems karaliams, kurie turjo gyvendinti jos tikslus valdydami mones.
Bhagavad-gt, be abejo, skirta ne demonikoms natroms, kurios
ivaistyt jos turtus, niekam neatnedamos naudos, ir kurt vairiau-
sias interpretacijas vadovaudamosi tik savo geidiais. Kai tik nesinin-
Tekstas 2] Transcendentinis inojimas 161
gi komentatoriai asmeniniais motyvais ikraip pirmin jos prasm, ikilo
btinyb atkurti mokini sek. Prie penkis tkstanius met Pats Vie-
pats nustat, kad mokini seka iiro, ir paskelb, kad tikrasis Gtos tiks-
las umirtas. Pastaruoju metu taip pat egzistuoja gausyb Gtos redakcij
(ypa gausu j angl kalba), bet beveik visos jos neatitinka autorizuo-
tos mokini sekos traktuots. vairs pasaulieiai mokslininkai yra pateik
galyb interpretacij, bet beveik visi jie nepripasta Aukiausiojo Dievo
Asmens Kos, nors i Jo odi jie neblogai pasipelno. Toks poi-
ris bdingas demonams, kurie netiki Dievu, o tik naudojasi tuo, kas pri-
klauso Aukiausiajam. Kadangi labai reikalingas Gtos tokios, kokia ji
buvo perimta paramparos (mokini sekos) sistema leidimas angl kalba,
tai iuo darbu mginama upildyti esam sprag. Bhagavad-gt, kai ji
suvokiama tokia, kokia ji yra didiai naudinga monijai, bet jeigu ji bus
laikoma filosofini ivediojim traktatu, tai gilintis j reikia tuiai
vaistyti laik.
3 Tekstas !' ='!'' '''! r''9 ''!! '!` ''!r'' !
+'`!'!' ' !'^'! 'r' $!'' Or'''' !! !!
sa evya may te 'dya yoga prokta purtana
bhakto 'si me sakh ceti rahasya hy etad uttamam
sa tas pats; eva tikrai; ayam is; may Mano; te tau; adya
iandien; yoga yogos mokslas; prokta isakytas; purtana labai
senas; bhakta bhaktas; asi esi; me Mano; sakh draugas; ca
taip pat; iti todl; rahasyam paslaptis; hi tikrai; etat ta; uttamam
transcendentin.
iandien A skelbiu tau senovin moksl apie savitarpio santykius su
Aukiausiuoju, nes tu Mano bhaktas ir draugas, todl pajgsi perpras-
ti transcendentin io mokslo paslapt.
KOMENTARAS: Yra dviej kategorij mons: bhaktai ir demonai. Vie-
pats pasirinko Arjun didio mokslo permju, nes pastarasis Viepaties
bhaktas. Demonui nemanoma suvokti io mokslo paslapties. Yra daugy-
b ios didios iminties knygos leidim. Vienus i j komentuoja bhak-
tai, kitus demonai. Bhakt komentarai teisingi, o demon komentarai
neturi jokios verts. Arjuna laiko r K Aukiausiuoju Dievo Asme-
niu, ir toks Gtos komentavimas sekant Arjuna tai tikras pasitarnavimas
io didio mokslo reikalui. Demonai nesuvokia Viepaties Kos tokio,
koks Jis yra. Uuot mgin J suprasti, jie prasimano visoki dalyk apie
162 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
K ir nukreipia skaitytojus ne tuo keliu, kur nurod Ka. ioje knygo-
je skaitytojai spjami dl toki klaiding keli pavojaus. Reikia imti pavyz-
d i mokini sekos, kuri prasideda nuo Arjunos, tuomet didysis rmad
Bhagavad-gtos mokslas duos naudos.
4 Tekstas '' ='!'
'' +'='r'! '' '' '' ='='!='r' !
`''r''!'''! r=''![! '!`='!'r' !! !!
arjuna uvca
apara bhavato janma para janma vivasvata
katham etad vijny tvam dau proktavn iti
arjuna uvca Arjuna tar; aparam jaunesnis; bhavata Tavo; janma
gimimas; param vyresnis; janma gimimas; vivasvata Sauls dievo;
katham kaip; etat tai; vijnym a turiu suprasti; tvam Tu; dau
pradioje; proktavn mokei; iti taip.
Arjuna tar: Sauls dievas Vivasvnas gim anksiau u Tave. Kaip
suprasti, jog Tu kitados jam idstei moksl?
KOMENTARAS: Arjuna pripaintas Viepaties bhaktas, tad kaip jis
galjo nepatikti Kos odiais? I ties Arjuna klausinja ne dl savs,
bet dl netikini Aukiausij Dievo Asmen, kuriems mintis, kad Ka
yra Aukiausiasis Dievo Asmuo, nepriimtina. Vien tiktai j labui Arjuna
uduoda klausim, tarytum pats ninieko neinot apie Dievo Asmen,
K. Deimtas skyrius parodys, kad Arjuna puikiai inojo, jog Ka
Aukiausiasis Dievo Asmuo, visa ko pirmasis altinis ir aukiausia trans-
cendencijos virn. Bet teisyb ir tai, kad Ka apsireik emje Devak
snumi. Paprastam mogui sunku suvokti, kaip Ka, gims Devak
snumi, iliko tuo paiu Aukiausiuoju Dievo Asmeniu amina pirmine
asmenybe. Nordamas nuviesti iuos dalykus, Arjuna ir klausia Kos,
kad jam atsakydamas Viepats tart Savo autoriteting od. Visas pasau-
lis nuo neatmenam laik iki i dien pripasta K aukiausiuoju
autoritetu, ir tiktai demonai J neigia. Kad ir kaip bt, Ka yra vis
pripaintas autoritetas, todl Arjuna pateikia Jam klausim, kad Jis
apibdint Save Pats ir neleist to daryti demonams, kurie tik jiems ir
j pasekjams suprantamu bdu ikraipo ties apie J. Btina, kad kiek-
vienas savo labui imanyt Kos moksl. Todl tai, kad Ka kalba
apie Save, naudinga visam pasauliui. Demonams tokie Kos aikinimai
gali atrodyti keisti, nes jie visada studijuoja K vadovaudamiesi savo
Tekstas 4] Transcendentinis inojimas 163
pairomis, taiau bhaktai irdingai sveikina Paties Kos skelbiamus
odius. Bhaktai visada gerbs autoritetingus Kos odius, nes jie trok-
ta suinoti apie J kaskart vis daugiau. Ateistai, laikantys K papras-
tu mogumi, Kai kalbant apie Save gali suvokti, kad Jis antmogis,
kad Jis sac-cid-nanda-vigraha aminos palaimos ir inojimo sikniji-
mas, kad Jis transcendentinis, nepavaldus materialios gamtos gu takai,
anapus laiko ir erdvs. Toks Kos bhaktas, kaip Arjuna, be abejons, pui-
kiai ino, kad Kos padtis transcendentin. Tai, kad Arjuna pateikia
klausim Viepaiui, reikia suvokti kaip bhakto siekim isklaidyti ateis-
t teiginius, vaizduojanius K paprastu, pavaldiu materialios gamtos
guoms mogumi.
5 Tekstas '+'!='!'='!'
'_' ' =''r'r'!' ''!' r'=' '!'' !
r'!''$ ='[ !'='!! ' r=' ='r' ''r''' !! ' !!
r-bhagavn uvca
bahni me vyattni janmni tava crjuna
tny aha veda sarvi na tva vettha paran-tapa
r-bhagavn uvca Dievo Asmuo tar; bahni daug; me Mano;
vyattni prajo; janmni gimim; tava tavo; ca taip pat; arjuna
o Arjuna; tni tuos; aham A; veda inau; sarvi visus; na ne;
tvam tu; vettha inai; parantapa o prie baudjau.
Dievo Asmuo tar: Daugyb gyvenim mes pragyvenome tiek A, tiek
tu. A atmenu juos visus, o tu j atminti negali, o prie baudjau!
KOMENTARAS: Brahma-sahitoje (5.33) sutinkame informacij apie
daugel Viepaties inkarnacij. Joje pasakyta:
advaitam acyutam andim ananta-rpam
dya pura-purua nava-yauvana ca
vedeu durlabham adurlabham tma-bhaktau
govindam di-purua tam aha bhajmi
A garbinu Aukiausij Dievo Asmen, Govind (K), pirmin asme-
nyb absoliui, neklystani, beprad. Nors apsireiks daugybe pavi-
dal, Jis nepakinta, yra pirminis, seniausias ir visada jaunysts groiu
tryktantis asmuo. Nors aminus, palaimingus, visa inanius Viepa-
ties pavidalus gali suvokti tik geriausi Ved inovai, tyriems, beslygikai
pasiaukojusiems bhaktams jie yra visada apreikti.
164 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
Brahma-sahitoje (5.39) taip pat pasakyta:
rmdi-mrtiu kal-niyamena tihan
nnvatram akarod bhuvaneu kintu
ka svaya samabhavat parama pumn yo
govindam di-purua tam aha bhajmi
A garbinu Aukiausij Dievo Asmen, Govind (K), kuris visa-
dos egzistuoja Rmos, Nsihos ir daugeliu kit inkarnacij ir dalini si-
knijim, taiau Jis Pats yra pirminis Dievo Asmuo, Ka, asmenikai
nuengiantis pasaul.
Vedose taip pat nurodoma, kad Viepats, bdamas vienas vieninte-
lis, apsireikia nesuskaiiuojama daugybe pavidal. Jis primena vaiduryos
brangakmen, kuris keisdamas spalvas pats nesikeiia. Visus nesuskai-
iuojamus Viepaties pavidalus patiria tyri, beslygikai pasiaukoj bhak-
tai, taiau t pavidal nemanoma suvokti tik studijuojant Vedas (vedeu
durlabham adurlabham tma-bhaktau). Tokie bhaktai, kaip Arjuna nuo-
latiniai Viepaties palydovai, ir kai Viepats nuengia pasaul, Jo pati-
ktiniai bhaktai siknija drauge, kad patarnaut Viepaiui vairiausiais
bdais. Arjuna vienas i toki bhakt, ir is posmas paaikina, kad
prie kelet milijon met, kai Viepats Ka perteik Bhagavad-gt
Sauls dievui Vivasvnui, Arjuna taip pat ten dalyvavo, tiesa, jis turjo
kit kn. Bet Viepats tuo ir skiriasi nuo Arjunos, kad Jis prisimena
vyk, o Arjuna ne. Tuo gyvosios esybs, neatskiriamos Aukiausio-
jo dalels, skiriasi nuo Aukiausiojo Viepaties. Nors posme Ka krei-
piasi Arjun kaip didvyr, pajg veikti prieus, taiau to nepakanka,
kad jis prisimint ankstesniuosius savo gyvenimus. Vadinasi, kad ir kokia
galinga materialiu poiriu bt gyvoji esyb, ji niekada neprilygs Auk-
iausiajam Viepaiui. Nuolatos Viepat lydintis bhaktas, be abejons,
yra isivadavusi asmenyb, bet neprilygsta Viepaiui. Brahma-sahito-
je Viepats pavadintas nepuolaniu (acyuta). Tai reikia, jog Jis niekada
neusimirta, net ir kontaktuodamas su materija. Todl Viepats ir gyvoji
esyb niekad nebus visais atvilgiais lygs, net jeigu gyvoji esyb ir pasiek-
t tok isivadavimo laipsn, kok pasiek Arjuna. Nors Arjuna Viepaties
bhaktas, kartais ir jis pamirta Viepaties prigimt, bet dievikja malone
bhaktas isyk suvokia, kad Viepats yra nepuolantis, tuo tarpu nebhak-
tas ar demonas negali suvokti tos transcendentins prigimties. Vadinasi,
demoniki protai nesuvoks Gtos pateikiam ties. Ka atsimena, k Jis
dar prie milijonus met, o Arjuna ne, nors pagal savo prigimt ir Ka,
ir Arjuna amini. ia reikia paymti, kad gyvoji esyb pamirta visk, nes
keiia kn, o Viepats yra sac-cid-nanda-vigraha Jo knas nekinta. Jis
advaita, tai reikia, kad tarp Jo kno ir Jo Paties nra skirtumo. Viskas, kas
Tekstas 5] Transcendentinis inojimas 165
su Juo susij, yra dvasia, tuo tarpu slygota siela skiriasi nuo savo materia-
laus kno. Kadangi Viepaties knas ir Jo A tapats, Jis visada, net
jeigu ir nuengia materiali plotm, yra kitoks nei paprasta gyvoji esyb.
Demonai negali pripainti transcendentins Viepaties prigimties, kuri
Pats Viepats apibdina kitame posme.
6 Tekstas '!''' !'?'=''''!r'! +'r'!'!'H!''' !'' !
'`r' !='!''B!'' !'+'='!''!r''!''''! !! \ !!
ajo 'pi sann avyaytm bhtnm varo 'pi san
prakti svm adhihya sambhavmy tma-myay
aja negims; api nors; san bdamas toks; avyaya neyrantis; tm
knas; bhtnm vis gimusij; vara Aukiausiasis Viepats; api
nors; san bdamas toks; praktim transcendentiniu pavidalu; svm
Savo; adhihya likdamas; sambhavmi A nuengiu; tma-myay
per Savo vidin energij.
Nors A negimstu ir Mano transcendentinis knas niekada neyra, nors
esu vis gyvj esybi Viepats, vis dlto kiekvien epoch A nuengiu
Savo pirmapradiu transcendentiniu pavidalu.
KOMENTARAS: Viepats kalba apie Savo gimimo savitum: nors Jis ir
pasirods kaip paprastas mogus, Jis prisimena visus daugybs ankstesni-
j gimim vykius, o paprastas mogus neatsimena net k dars prie
kelet valand. Jeigu kieno nors paklaustume, kas vyko vakar lygiai t
pai minut, paprastas mogus negalt i karto atsakyti. Jam greiiau-
siai reikt tempti savo atmint, kad prisimint, k btent dar vakar
tuo paiu laiku. Vis dlto danai mogus drsta pasiskelbti ess Dievas,
ar Ka. Nereikia tikti tokiais beprasmiais tvirtinimais. Toliau posme
Viepats ir vl paaikina Savo prakti, t.y. Savo pavidal. odis prakti
reikia prigimt, kaip, beje ir svarpa, t.y. nuosavas pavidalas. Viepats
sako, kad Jis apsireikia Savo Paties knu. Jis nekeiia kn kaip papras-
ta gyvoji esyb. Slygota siela gyvenim gali turti vienok kn, o kit
gyvenim kitok. Materialiame pasaulyje gyvoji esyb neturi nuolatinio
kno, ji keliauja i vieno kno kit. Tuo tarpu Viepats nepereina i
vieno kno kit. Kad ir kada Jis ateit, Savo vidins energijos dka Jis
ateina tuo paiu, pirminiu knu. Kitaip sakant, Ka nuengia materia-
l pasaul pirmapradiu aminu dvirankiu pavidalu, su fleita rankose. Jis
apsireikia Savo aminu, materialaus pasaulio nesuteriamu knu. Nors Jis
apsireikia nekintamu transcendentiniu knu ir yra visatos Viepats, vis
dlto gali atrodyti, kad Jis gimsta taip, kaip ir paprasta gyvoji esyb. Nors
166 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
Jo knas neyra, kaip materials knai, atrodo, kad Viepats Ka iauga
i vaikiko amiaus ir tampa paaugliu, o po to jaunuoliu. Taiau nuosta-
biausia, kad pasieks jaunyst Jis jau nebesensta. Kuruketros mio metu
Jis jau turjo ank br, materialiu poiriu buvo pasieks gana brand
ami, bet atrod kaip dvideimties dvideimt penkeri met jaunuo-
lis. Niekada nepamatysime, kad Ka bt vaizduojamas senas, nes Jis
nesensta, kaip senstame mes, nors praeityje, dabar ir ateityje Jis yra seniau-
sias visoje krinijoje. Nesunyksta ir nepakinta nei Jo knas, nei intelek-
tas. Todl aiku, kad bdamas materialiame pasaulyje, Jis apsireikia tuo
paiu negimusiu, aminu pavidalu, knijaniu inojim bei palaim, o Jo
transcendentinis knas ir intelektas nekinta. Jo nuengimas ir pasitrauki-
mas primena sauls patekjim, judjim dangaus skliautu ir sauls laid.
Kai sauls nesimato, manome, kad ji nusileido, o kai ji suspindi prie ms
akis, sakome, kad ji patekjo vir horizonto. I tikrj saul yra visada
savo vietoje, bet netobulos ms jusls veria manyti, kad ji teka ir lei-
diasi. O kadangi Viepaties Kos nuengimas ir pasitraukimas n i tolo
nepanaus paprastos gyvosios esybs gimim ir mirt, visikai aiku,
kad dl Savo vidins galios Jis yra aminas palaimingas inojimas ir kad Jo
neteria materiali gamta. Vedos taip pat teigia, kad Aukiausiasis Dievo
Asmuo negimsta, nors daugyb Jo apsireikim lyg ir rodo J gimstant.
Literatroje, papildanioje Vedas, pasakyta, kad nors Viepats gimsta,
Jo knas nekinta. Bhgavatam pasakojama, kad Savo motinai Jis apsirei-
k kaip keturrankis Nryaa, papuotas visomis eiomis vertenybmis. Jo
pasirodymas pirmapradiu aminu pavidalu neprieastin malon, kuria
apdovanojamos gyvosios esybs, kad jos galt sutelkti mintis Auk-
iausij Viepat tok, koks Jis yra, o ne pramanytus sivaizduojamus
pavidalus, kuriuos impersonalistai klaidingai priskiria Viepaiui. Pagal
Viva-koos odyn, odis my arba tma-my nurodo neprieastin
Viepaties malon. Viepats atsimena visus Savo ankstesnius nuengimus
ir pasitraukimus, o paprasta gyvoji esyb pamirta ryius su ankstesniuoju
knu, vos tik gauna kit. Ka yra vis gyvj esybi Viepats, nes bda-
mas emje atlieka stabius, antmogikus ygius. Viepats tai nekinta-
ma Absoliuti Tiesa, o Jo pavidalas ir Jo A nesiskiria, kaip nesiskiria Jo
knas nuo Jo savybi. Gali kilti klausimas, kodl Viepats ateina pasaul,
o vliau i jo pasitraukia. klausim atsako kitas posmas.
7 Tekstas ''[! ''[! $ ''!'' ^'!'+'='r' +'!r' !
+''r'!''''!'' r'[!r'!' !''!''$' !! ~ !!
yad yad hi dharmasya glnir bhavati bhrata
abhyutthnam adharmasya tadtmna sjmy aham
Tekstas 7] Transcendentinis inojimas 167
yad yad kai tik kur; hi tikrai; dharmasya religijos; glni nukry-
pimai; bhavati pasireikia; bhrata o Bharatos aini; abhyutthnam
vyravimas; adharmasya bedievybs; tad tada; tmnam savo a;
sjmi parodau; aham A.
Kai tik religija kur nors ima nykti ir sivyrauja bedievyb, A nuengiu
Pats, o Bharatos aini.
KOMENTARAS: Posme didel reikm tenka odiui sjmi. Sjmi
negali bti vartojamas reikme krimas, nes ankstesnis posmas nurodo,
kad Viepaties pavidalas, t.y. knas, nra kuriamas ir kad visi Jo pavi-
dalai egzistuoja aminai. Todl sjmi nurodo, kad Viepats apsireikia
toks, koks Jis yra. Nors Viepats nuengia em numatytu laiku, kart
Brahmos dien, septintojo Manu dvideimt atunt epoch, Dvpara-
yugos pabaigoje, Jis nepareigotas laikytis i taisykli, nes yra visikai lais-
vas ir gali elgtis kaip tinkamas. Tad Jis pasirodo Savo Paties valia, kai tik
pasaulyje sivyrauja bedievyb ir nyksta tikroji religija. Religijos principus
nustato Vedos, ir Ved taisykli deramai nesilaikantis mogus tampa be-
dieviu. Bhgavatam tvirtinama, jog religijos principai tai Viepaties sta-
tymai. Tiktai Viepats gali sukurti religijos sistem. Be to laikoma, kad
krimo pradioje Pats Viepats perdav Vedas Brahmai per ird. Vadina-
si dharmos, arba religijos, principai tai tiesioginiai Aukiausiojo Dievo
Asmens nurodymai (dharma tu skd bhagavat-praitm). ie princi-
pai labai aikiai apibdinti Bhagavad-gtoje. Ved tikslas gyvendinti
Aukiausiojo Viepaties nurodytus principus, o Jis Pats Gtos pabaigo-
je liepia atsiduoti tiktai Jam ir niekam kitam, nes toks yra aukiausia-
sis religijos principas. Ved principai skatina visikai atsiduoti Viepaiui;
kai juos gyvendinti kliudo demoniki asmenys, apsireikia Viepats. I
Bhgavatam suinome, jog Viepats Buddha tai Kos inkarnacija, kuri
pasirod tuo metu, kai pasaulyje spariai plito materializmas ir kai mate-
rialistai siek savo tiksl dangstydamiesi Ved autoritetu. Nors Ved tai-
sykls ribojo gyvuli aukojim, taiau demonik polinki mons, juos
aukodami, nesilaik draudim. Viepats Buddha nueng, kad sustabdyt
tuos beprotikus veiksmus ir gyvendint Vedose nurodyt prievartos ne-
naudojimo princip. Todl kiekviena be iimties avatra, Viepaties inkar-
nacija, turi savo misij. Visos avatros apibdintos apreiktuose ratuose,
todl niekam nevalia vadintis avatra, jeigu jo nepripasta ventraiai.
Neteisinga manyti, jog Viepats nuengia tik Indij. Jis gali pasirodyti bet
kur ir bet kada, kai tik to panori. Nuengs Jis kiekviensyk kalba religijos
klausimais tiek, kiek tomis aplinkybmis pajgia suvokti to meto mons.
Bet Jo misijos tikslas visada vienas vesti mones Dievo smon, mokyti
juos paklusnumo religijos principams. Kartais Jis nuengia Pats, o kartais
168 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
atsiunia Savo bona fide atstov kaip Savo sn ar tarn, arba pasirodo
Pats, prisidengs kokiu nors pavidalu.
Bhagavad-gtos tiesos buvo idstytos Arjunai, o per j kitoms ikil-
nioms asmenybms, nes dvasikai Arjuna buvo toliau paengs u pras-
tus mones, gyvenanius kitose pasaulio dalyse. Du plius du lygu keturi
veiksmas teisingas ir aritmetikoje, ir auktojoje matematikoje. Vis dlto
egzistuoja ne tik paprasta aritmetika, bet ir auktoji matematika. Todl
visomis Savo inkarnacijomis Viepats moko t pai ties, bet, pagal aplin-
kybes, jos bna pateikiamos auktesniu arba emesniu lygiu. Toliau bus
paaikinta, kad auktesni religijos princip pradedama laikytis vedus
socialinio gyvenimo keturi luom ir keturi status sistem. Tikrasis
vis inkarnacij tikslas visur atgaivinti Kos smon. O ar ta smon
pasireik, ar nepasireik priklausys tik nuo aplinkybi.
8 Tekstas '''!!!'' !'!''! =''!?!!'' ' '`r'!' !
''!'!'!'''!'!'' !'+'='!' ''! ''! !! < !!
paritrya sdhn vinya ca duktm
dharma-sasthpanrthya sambhavmi yuge yuge
paritrya ivaduoti; sdhnm bhaktus; vinya sunaikinti; ca
ir; duktm piktadarius; dharma religijos principus; sasthpana-
arthya atkurti; sambhavmi A apsireikiu; yuge epocha; yuge po
epochos.
Kad ilaisviniau doruosius ir sunaikiniau piktadarius, o taip pat
atkuriau religijos principus, epocha po epochos A apsireikiu Pats.
KOMENTARAS: Bhagavad-gtos teigimu, sdhu (ventas mogus) yra
tas, kas turi Kos smon. mogus gali atrodyti bedievis, bet jeigu jis
turi Kos smons savybes, j reikia laikyti sdhu. odis duktm taiko-
mas tiems, kuriems Kos smon n kiek nerpi. Tokie piktadariai, ar
duktm vadinami kvailiais, emiausiais i moni, net jei emika prasme
jie ir isilavin, o mons, neturintys jokio isilavinimo ir isiaukljimo, bet
visa savo esybe sitrauk Kos smons veikl laikomi sdhu. O dl
ateist, tai Aukiausiasis Viepats nebtinai turi ateiti Pats, kad sunai-
kint juos, kaip sunaikino demonus Rva ir Kas. Viepats turi dau-
gyb pagalbinink, kurie gali patys susidoroti su demonais. Jis nuengia,
kad atnet ramyb Savo beslygikai pasiaukojusiems bhaktams, kuriuos
demonai nuolat persekioja. Demonas nepalieka ramybje bhakto, net jeigu
tas yra jo giminaitis. Prahlda Mahrja buvo Hirayakaipu snus, taiau
tvas j persekiojo. Kos motina Devak buvo Kasos sesuo, bet ir ji su
Tekstas 8] Transcendentinis inojimas 169
vyru Vasudeva kentjo persekiojami Kasos dl to, kad jiems turjo gimti
Ka. Taigi Viepats Ka atjo veikiau nordamas igelbti Devak,
negu susidoroti su Kasa, nors atliko abu darbus. Todl posme ir sakoma,
kad Viepats pasirodo vairiomis inkarnacijomis, kad igelbt bhaktus ir
sunaikint nenaudlius demonus.
Kadsos Kavirjos Caitanya-caritmtos (Madhya 20.263264)
posmai glaustai apibdina inkarnacijos poymius:
si-hetu yei mrti prapace avatare
sei vara-mrti `avatra` nma dhare
mytta paravyome sabra avasthna
vive avatari` dhare `avatra` nma
Avatra, arba Dievo inkarnacija, nuengia i Dievo karalysts materia-
l pasaul. Tas Dievo Asmens pavidalas, kuriuo Jis nuengia, vadinamas
inkarnacija, arba avatra. Visos inkarnacijos gyvena dvasiniame pasauly-
je, Dievo karalystje. Avatros vard jos gauna nuengusios materiali
krinij.
Yra vairi ri avatros, tai puruavtaros, guvatros, lilvatros,
akty-vea avatros, manvantara-avatros ir yugvatros. Jos nuengia
nustatytu laiku vairiose visatos vietose. Taiau Viepats Ka yra pirma-
pradis Viepats, vis avatr pirmasis altinis. Viepats r Ka nuengia,
kad numalint tyr bhakt trokim ivysti Jo originalias transcendenti-
nes pramogas Vndvanoje. Taigi svarbiausias Kos apsireikimo iame
pasaulyje tikslas patenkinti beslygikai pasiaukojusius Jam bhaktus.
Viepats sako nuengis asmenikai kiekvien epoch. Taigi Jis ateina
ir Kali amiuje. rmad-Bhgavatam teigiama, kad Viepaties inkarnaci-
ja Kali-yugoje yra Viepats Caitanya Mahprabhu, kuris paskleid Kos
garbinim, pradjs sakrtanos judjim (kolektyvin ventj vard gie-
dojim), ir iplatino Kos smon visoje Indijoje. Jis ipranaavo, kad
sakrtanos kultra bus skelbiama visame pasaulyje, plis i miesto miest,
i kaimo kaim. Apie Viepat Caitany, kaip apie Dievo Asmens Kos
inkarnacij, netiesiogiai kalbama slpiningose apreikt ventrai dalyse:
Upaniadose, Mahbhratoje ir Bhgavatam. Viepaties Kos bhak-
tus labai traukia Viepaties Caitanyos sakrtanos judjimas. i Viepa-
ties avatra nesusidoroja su nenaudliais fizikai, bet gelbsti juos Savo
neprieastine malone.
9 Tekstas '' `' ' ' [='''=' ''! ='' r'='r' !
r''r='! [$ ''''' 'r' '!'r' !'!''' !! !!
170 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
janma karma ca me divyam eva yo vetti tattvata
tyaktv deha punar janma naiti mm eti so 'rjuna
janma gimim; karma veikl; ca taip pat; me Mano; divyam
transcendentin; evam kaip i; ya kiekvienas, kuris; vetti ino;
tattvata i ties; tyaktv paliks nuoaly; deham kn; puna
vl; janma - gimim; na niekad; eti eina; mm pas Mane; eti
ateina; sa jis; arjuna o Arjuna.
Kas suvokia transcendentin Mano atjimo ir ygi esm, tas paliks
kn daugiau negimsta materialiame pasaulyje, bet eina aminj
Mano buvein, o Arjuna.
KOMENTARAS: Viepaties nuengimas i Savo transcendentins buvei-
ns jau buvo apraytas 6-ame posme. Tas, kas ino ties apie Dievo
Asmens nuengim, jau isivadavs i materijos nelaisvs paliks materia-
l kn jis grta Dievo karalyst. Bet itrkti i materijos vergijos gyva-
jai esybei nra lengva. Impersonalistai ir yogai isivaduoja tik patyr daug
vargo, po daugelio gimim. Bet ir tas isivadavimas siliejant beasme-
n Viepaties brahmajyoti tik dalinis, neapsaugantis nuo pavojaus grti
material pasaul. O tai bhaktas vien todl, kad suvokia transcenden-
tin Viepaties kno bei ygi prigimt, paliks kn eina Viepaties
buvein, nerizikuodamas grti material pasaul. Brahma-sahitoje
(5.33) yra pasakyta, kad Viepats turi daugyb pavidal bei inkarnacij:
advaitam acyutam andim ananta-rpam. Nors Viepats ir egzistuoja dau-
gybe transcendentini pavidal, visi jie vienas ir tas pats Aukiausiasis
Dievo Asmuo. Reikia sismoninti i ties ir ja patikti, nepaisant to, kad
jos nesugeba suprasti pasaulieiai eruditai bei filosofai empirikai. Vedose
(Purua-budhin Upaniadoje) sakoma:
eko devo nitya-lilnurakto bhakta vyp hdy antar-tm
Vienas ir tas pats Aukiausiasis Dievo Asmuo aminai egzistuoja dau-
gybe transcendentini pavidal, kad galt palaikyti ryius su beslygi-
kai pasiaukojusiais Jam bhaktais. Ved poir Pats Viepats patvirtina
aukiau mintu Gtos posmu. Kas pasikliaudamas Ved bei Aukiau-
siojo Dievo Asmens autoritetu pripasta i ties ir nevaisto laiko filo-
sofiniams samprotavimams, tas pasiekia aukiausi isivadavimo pakop.
Pakanka patikti ia tiesa ir, be joki abejoni, pasieksi isivadavim. iuo
atveju tikt Ved aforizmas tat tvam asi. Kas suvokia Viepat K esant
Aukiausiuoju ar kreipiasi J odiais: Tu btent ir esi Aukiausia-
sis Brahmanas, Aukiausiasis Dievo Asmuo, i karto isivaduoja; taigi
jam garantuota galimyb transcendentikai bendrauti su Viepaiu. Kitaip
Tekstas 9] Transcendentinis inojimas 171
sakant, itikimas Viepaiui bhaktas tampa tobulas, ir tai patvirtinama iuo
Ved posmu:
tam eva viditvti mtyum eti nnya panth vidyate `yanya
Kad pasiektum tobul isivadavim i gimimo ir mirties, pakanka suvok-
ti Viepat, Aukiausij Dievo Asmen. Kito kelio tobulum nra.
(vetvatara Upaniada 3.8) Teigimas, kad nra alternatyvos isivada-
vimui, reikia, kad mog, kuris nesuvokia Kos, kaip Aukiausiojo
Dievo Asmens, i tikro takoja neimanymo gua jis neisigelbs inter-
pretuodamas Bhagavad-gt pagal pasaulietines mokslo normas, arba,
vaizdiai tariant, i iors laiydamas medaus stiklain. Materialiame
pasaulyje tokie filosofai empirikai gal ir labai takingi, taiau tai nerei-
kia, kad jie verti isivaduoti. Vienintel viltis pasiptusiems pasaulieiams
eruditams tai neprieastin Viepaties bhakto malon. Taigi tikjimu ir
inojimu reikia ugdyt Kos smon ir taip tapti tobulais.
10 Tekstas ='r'!!+'''`!'! ''''! '!'''!'r'! !
'$='! 5'!'r'''!'! ''r'! '<!=''!!r'! !!\!!
vta-rga-bhaya-krodh man-may mm uprit
bahavo jna-tapas pt mad-bhvam gat
vta isivadav nuo; rga potraukio; bhaya baims; krodh ir
pykio; mat-may visikai Manyje; mm Manyje; uprit bdami
visikai; bahava daugelis; jna inojimo; tapas askeze; pt
apsival; mat-bhvam transcendentin meil Man; gat pasiek.
veik potraukius, baim bei pykt, visikai panir Mane ir Manyje
atrad prieglobst, daugelis praeityje gyvenusi moni apsival pain
Mane ir usideg transcendentine meile Man.
KOMENTARAS: Anksiau buvo minta, kad tam mogui, kuris turi per
didel material potrauk, nepaprastai sunku suvokti Aukiausij Abso-
liui Ties kaip asmenyb. Pernelyg prisiri prie knikos bties sam-
pratos mons taip klimpo materializm, kad beveik nesuvokia, jog
Aukiausiasis gali bti asmenyb. Jiems sunku sivaizduoti, kad egzistuo-
ja transcendentinis knas, kuris neyra, yra kupinas inojimo ir aminos
palaimos. Materialus knas dlus, kupinas neimanymo ir kani. Todl
paprasti mons, kai jiems kalbama apie asmenik Viepaties pavidal,
sivaizduoja j prastiniu kniku lygiu. Tokiems materialistams milinikas
materialusis pasaulis aukiausia forma. Jie galvoja, jog Aukiausiasis
beasmenis. O kadangi jie giliai klimp materializm, juos gsdina mintis
172 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
apie asmenybs sugebjim ilikti, isivadavus i materijos. Kai jie suino,
kad ir dvasinis gyvenimas individualus bei asmenikas, jie bijo vl tapti
asmenybmis ir todl link pasirinkti kit ieit silieti beasmen tu-
tum. Paprastai jie gyvsias esybes lygina su okeane pasirodaniais ir vl
inykstaniais vandens burbulais. tai toks yra aukiausias dvasins bties
tobulumas, kur galima pasiekti atsisakius individualumo, asmenybs. Toks
gyvenimas tai savotika baims bkl, kai tobulai nesuvokiama dvasin
btis. Maa to, daug kas net nesivaizduoja, kad dvasin btis apskritai
galima. Tokie mons, imuti i vi daugybs skirting teorij bei prie-
taring filosofini samprotavim, pajunta kartl, pyksta ir padaro nepro-
ting ivad, kad nra jokios aukiausios prieasties, o pati esatis gal gale
tiktai tutuma. Tai ligoniai, kuri ligos prieastis slygotas gyvenimas.
Kai kurie mons pernelyg materialiai prisiri ir todl neskiria dmesio
dvasiniam gyvenimui, kai kurie j nori silieti aukiausij dvasin prie-
ast, treti apskritai prarado vilt ir netiki niekuo, nes juos erzina vairiausi
samprotavim dvasiniais klausimais srautas. Pastarieji ima naudoti kokias
nors svaiginanias mediagas, o savo liguistas haliucinacijas kartais palaiko
dvasiniais regjimais. Reikia vengti materialaus pasaulio prisiriim, kurie
yra trij lygi: ignoruoti dvasin gyvenim, bijoti bti dvasine asmenybe ir
prisilaikyti tutumos koncepcijos, kuri gimdo gyvenimo neskms. Norint
atsikratyti materialios bties sampratos, besireikianios iais trimis lygiais,
reikia visikai atsiduoti Viepaties globai, vadovaujant bona fide dvasiniam
mokytojui, ir laikytis pasiaukojimo tarnysts taisykli. Aukiausia pasiau-
kojamo gyvenimo pakopa vadinasi bhva transcendentin meil Dievui.
Bhakti-rasmta-sindhu (1.4.1516), apibdinant pasiaukojimo tarnys-
ts moksl, sakoma:
dau raddh tata sdhu- sago `tha bhajana-kriy
tato `nartha-nivtti syt tato ni rucis tata
athsaktis tato bhvas tata prembhyudacati
sdhaknm aya prema prdurbhve bhavet krama
Vis pirma reikia turti nors silpn nor painti save. Jis paskatins dau-
giau bendrauti su dvasikai paengusiais monmis. Tolesn pakopa ini-
ciacija, suteikta dvasios auktum pasiekusio dvasinio mokytojo. Jo vado-
vaujamas neofitas bhaktas pradeda pasiaukojimo tarnysts keli. Atliekant
pasiaukojimo tarnyst, kuriai vadovauja dvasinis mokytojas, atsikratoma
materiali prisiriim, pasiekiamas pastovumas savs painimo procese
ir pajuntamas pasakojim apie Aukiausij Dievo Asmen, r K
skonis. Tas skonis dar labiau sustiprina potrauk Kos smonei, kuri
subrsta bhvoje pradinje transcendentins meils Dievui pakopoje.
Tikroji meil Dievui vadinasi prema, aukiausioji gyvenimo tobulumo
Tekstas 10] Transcendentinis inojimas 173
pakopa. Pasiekusieji premos pakop be atvangos su transcendentine meile
tarnauja Viepaiui. odiu, laipsnikai, pasiaukojimo tarnysts procese,
vadovaujant bona fide dvasiniam mokytojui ir atsikraius materiali pri-
siriim, baims bti individualia dvasine asmenybe bei nusivylim, kurie
pagimdo tutumos filosofij, pasiekiama aukiausia tobulumo pakopa.
Tada atsiveria kelias Aukiausiojo Viepaties buvein.
11 Tekstas '' '''! '! '''9r' r'!!r''=' +''!''$' !
'' ='r'!'='r'r' '''''! ''!' !'='?! !!\\!!
ye yath m prapadyante ts tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante manuy prtha sarvaa
ye visi, kas; yath kaip; mm Man; prapadyante atsiduoda; tn
jiems; tath taip; eva tikrai; bhajmi atlyginu; aham A; mama
Mano; vartma keliu; anuvartante seka; manuy visi mons;
prtha o Pthos snau; sarvaa visais atvilgiais.
Kaip mogus man atsiduoda, taip A jam ir atlyginu. Kiekvienas visais
atvilgiais seka Mano keliu, o Pthos snau.
KOMENTARAS: Kiekvienas ieko Kos vairiuose Jo pasireikimo
aspektuose. K, Aukiausij Dievo Asmen, i dalies pastame Jo
beasmeniu aspektu (kaip brahmajyoti spindes) ir visa persmelkiania
Supersiela, kuri gldi visur, net atomo dalelse. Bet visikai K pain-
ti tegali Jo tyri bhaktai. Vadinasi, Krsna yra vis ms painimo objektas,
ir kiekvienam Jis suteikia galimyb bendrauti su Juo taip, kaip mogus to
nori. Transcendentiniame pasaulyje Ka su tyru bhaktu taip pat palaiko
tokius transcendentinius santykius, koki bhaktas trokta. Vienas bhaktas
pansta matyti K savo aukiausiuoju valdovu, kitas trokta matyti J
savo asmeniniu draugu, treias snumi, ketvirtas mylimuoju. Ka vie-
nodai atlygina visiems bhaktams pagal j meils jausmo stiprum. Materia-
liame pasaulyje irgi egzistuoja analogiki abipusiki jausm mainai Vie-
pats atitinkamai atsiliepia Savo vairi garbintoj jausmus. Tyri bhaktai
bendrauja su Juo ir asmenikai Jam tarnauja tiek materialiame pasaulyje,
tiek transcendentinje buveinje, ir taip su meile tarnaudami patiria trans-
cendentin palaim. O dl impersonalist, kurie siekia sunaikinti savo indi-
vidualum, tuo atlikdami dvasin saviudyb, tai Ka padeda ir jiems,
leisdamas itirpti Savo spindesyje. Impersonalistai nenori pripainti ami-
nojo palaimingojo Dievo Asmens ugniau savo individualum jie nebe-
gali patirti transcendentins asmeniko tarnavimo Viepaiui palaimos.
Kai kurie i j, nepajg sitvirtinti net beasmenje egzistencijoje, grta
174 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
materialios veiklos srit, gyvendindami savo snaudianius trokimus. Jie
neleidiami dvasines planetas, taiau gauna galimyb veikti materialio-
se planetose. Karmiams, siekiantiems savo veiklos vaisi, Viepats, bda-
mas yajevara, suteikia tai, ko jie troko atlikdami nurodytas pareigas; to,
ko siek, gauna ir mistini gali troktantys yogai. Kitaip sakant, ms
skm priklauso tik nuo Jo malons, o visi dvasiniai metodai ne kas kita,
kaip tos skms etapai viename ir tame paiame kelyje. Kol nebus pasiek-
tas aukiausias tobulumas Kos smon, visi siekiai yra netobuli; tai
patvirtinama ir rmad-Bhgavatam (2.3.10):
akma sarva-kmo v moka-kma udra-dh
tvrea bhakti-yogena yajeta purua param
Nesvarbu ar mogus nieko netrokta [bhakt bvis], ar nori mgautis savo
veiklos vaisiais, ar nori isivaduoti visomis igalmis jis turi stengtis gar-
binti Aukiausij Dievo Asmen, kad pasiekt visik tobulum, kurio
kulminacija Kos smon.
12 Tekstas `!_`r' `'!! !'( '''r' 1$ [='r'! !
'' $ '!''' ^'!` !'(+'='r' `''! !!\!!
kkanta karma siddhi yajanta iha devat
kipra hi mnue loke siddhir bhavati karma-j
kkanta trokdami; karmam karmins veiklos; siddhim tobulu-
mo; yajante jie garbina aukomis; iha materialiame pasaulyje; devat
pusdievius; kipram labai greitai; hi tikrai; mnue moni visuome-
nje; loke iame pasaulyje; siddhi skm; bhavati ateina; karma-j
i karmins veiklos.
mons iame pasaulyje trokta pasisekimo karminje veikloje, todl
jie ir garbina pusdievius. inoma, jie greitai sulaukia tokios veiklos
rezultat.
KOMENTARAS: Yra sivyravusi neteisinga nuomon dl io pasaulio
diev, t.y. pusdievi. Menkos nuovokos mons, nors ir pripastami dide-
liais eruditais, tuos pusdievius laiko vairiomis Aukiausiojo Viepaties
formomis. I ties pusdieviai ne kokios nors skirtingos Dievo formos,
bet vairios neatskiriamos Dievo dalels. Dievas vienas, o Jo neatskiria-
m daleli daug. Vedos sako: nityo nitynm Dievas yra vienas. vara
parama ka. Aukiausiasis Dievas vienas Ka, o pusdieviai yra
apdovanoti galiomis tik tam, kad galt valdyti material pasaul. Visi
pusdieviai gyvosios esybs (nitynm), vieni turi didesn, kiti maesn
Tekstas 12] Transcendentinis inojimas 175
materiali gali. Jie negali bti lygs Aukiausiajam Dievui Nryaai,
Viu arba Kai. O tas, kuris mano, jog Dievas ir pusdieviai vienodo
lygio btybs, yra ateistas, pais. Netgi didiausi pusdieviai Brahm ir
iva negali lygintis su Aukiausiuoju Viepaiu. Ties sakant, tokie pus-
dieviai, kaip Brahm ir iva, patys garbina Viepat (iva-virici-nutam).
Nepaisant to, nors ir kaip tai bt keista, danas moni lyderis yra gar-
binamas siauraproi, kurie tiki klaidingomis antropomorfizmo bei zoo-
morfizmo teorijomis. Iha devat nurodo galing io materialaus pasaulio
mog ar pusdiev. Bet Narya, Viu, ar Ka Aukiausiasis Dievo
Asmuo ne io pasaulio btyb. Jis vir materialios krinijos, transcenden-
talus jos atvilgiu. Net impersonalist lyderis rpda akarcrya tvirti-
na, kad Nryaa, t.y Ka, yra anapus materialios krinijos. Taiau nei-
manliai (hta-jna) garbina pusdievius, nes siekia greit rezultat, ir juos
gauna, bet nesuvokia, jog itaip pasiekti rezultatai laikini ir skirti menkos
nuovokos monms. Protingas mogus yra Kos smonje ir nemato rei-
kalo garbinti nereikmingus pusdievius dl skubios, laikinos naudos. Tiek
materialaus pasaulio pusdieviai, tiek ir j garbintojai inyks kartu su pasau-
liu. Pusdievi dovanotos malons materialios ir laikinos. O materials
pasauliai ir j gyventojai, net ir pusdieviai bei j garbintojai tik kosminio
vandenyno burbuliukai. Visgi iame pasaulyje moni visuomen krausto-
si i proto dl laikin materiali turt ems, eimos ir viso to, kas teikia
malonum. Laikin grybi troktantys mons garbina pusdievius arba
visuomens galinguosius. Jeigu siteiks politiniam lyderiui mogus tampa
vyriausybs ministru, tai laikoma didiausiu pasiekimu. Todl mons ke-
liaklupsiauja prie vadinamuosius vadovus arba io pasaulio didinus,
kad gaut laikin grybi, ir jas i ties gauna. Tokie kvaili mons nesi-
domi Kos smone, kurios dka galima visiems laikams veikti materia-
liai biai bdingus sunkumus. Jie siekia juslini malonum, ir dl men-
kiausios galimybs juslikai pasitenkinti mielai garbina galintas gyvsias
esybes pusdievius. Posmas nurodo, jog retas kuris domisi Kos smone.
Daugumai terpi materials malonumai, ir todl mons garbina galingas
gyvsias esybes.
13 Tekstas '!r'=''' '''! !'B !!`'='+'!!?! !
r'!'' `r'!''' '! ='(?'`r'!'=''''' !!\!!
ctur-varya may sa gua-karma-vibhgaa
tasya kartram api m viddhy akartram avyayam
ctu-varyam keturi moni visuomens luomai; may Mano;
sam sukurti; gua pagal savybes; karma ir darb; vibhgaa
176 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
padalinant; tasya to; kartram tv; api nors; mm Mane; viddhi
inoki; akartram kaip neveikiant; avyayam nekintant.
Pagal tris materialios gamtos guas ir su jomis susijus darb A
sukriau keturis moni visuomens luomus. Nors A esu ios sistemos
krjas, inok, jog bdamas nekintantis, A nieko neveikiu.
KOMENTARAS: Visk sukr Viepats. Viskas gim i Jo, Jis visk palai-
ko ir po sunaikinimo viskas ilsisi Jame. Taigi Jis yra ir keturi visuomenins
santvarkos luom krjas. Pirmasis i j brahmanai, inteligentijos klas,
jie yra dorybs guos. Antrasis, administracinis katriy klas, jie yra ais-
tros guos. Prekijai, kurie vadinami vaiyais, yra aistros bei neimanymo
guos, o dros, darbinink klas materialios gamtos neimanymo guos.
Nors Viepats Ka sukr keturis moni visuomens luomus, taiau
Pats n vienam i j nepriklauso, nes Jis nra i t slygotj siel, kurios
sudaro moni visuomen. moni visuomen panai bet kuri gyvn
eim. Tam, kad mons ikilt aukiau gyvn bei galt sistemingai
ugdyti Kos smon, Viepats ir sukr aukiau mintus luomus. Indi-
vidual mogaus polink vienam ar kitam darbui nulemia tos materia-
lios gamtos guos, su kuriomis jis yra susijs. vairi materialios gamtos
gu poveikis mogaus gyvenimui apraomas atuonioliktame ios knygos
skyriuje. mogus Kos smonje yra auktesnis ir u brahman. Nors
brahmanas pagal savo savybes turt suvokti Brahman, Aukiausij
Absoliui Ties, taiau dauguma j tesiekia beasmenio Brahmano, Vie-
paties Kos apraikos, painimo. Bet tas, kuris pranoksta ribot brah-
man inojim ir suvokia Aukiausij Dievo Asmen, Viepat r K,
gyja Kos smon, kitaip sakant, tampa vaiavu. Kos smon apima
vairi Kos pilnutini skleidini Rmos, Nsihos,Varhos etc.
suvokim. Kaip Ka yra transcendentalus mintai keturi moni visuo-
mens luom sistemai, taip ir mogus Kos smonje transcendenta-
lus visiems moni visuomens padaliniams ar imtume skirstym pagal
bendruomens, nacijos ar pagal rass poymius.
14 Tekstas ' '! `'!! ^'''r' ' ' `'`^' !''$! !
1r' '! ''!'+''!'!r' `'+'' !' '''r' !!\!!
na m karmi limpanti na me karma-phale sph
iti m yo 'bhijnti karmabhir na sa badhyate
na niekad; mm Man; karmi visos veiklos rys; limpanti
daro poveik; na ne; me Mano; karma-phale karminje veikloje;
sph siekiai; iti taip; mm Mane; ya tas, kuris; abhijnti ino;
Tekstas 14] Transcendentinis inojimas 177
karmabhi tokios veiklos atoveikiais; na niekada; sa jis; badhyate
susipanioja.
Nra tokios veiklos, kuri daryt Man tak, nesieksiu A ir veiklos vaisi.
Suvokiantis i ties apie Mane neklimpsta savo karmins veiklos
pasekmes.
KOMENTARAS: Materialiame pasaulyje galioja neraytas statymas, kad
karalius negali neteisingai elgtis, arba kitais odiais sakant, paiam kara-
liui valstybs statymai negalioja. Taip ir Viepaties n kiek neveikia mate-
rialiame pasaulyje vykstanti veikla, nors Jis io pasaulio krjas. Jis
sukuria pasaul, taiau Pats yra anapus Savo krinijos, tuo tarpu gyv-
sias esybes supanioja j pai materialios veiklos atoveikiai, nes jos geid-
ia valdyti materijos resursus. mons savininkas neatsako u gerus ar
blogus savo darbinink poelgius, u juos atsako patys darbininkai. Gyvo-
sios esybs atlieka veikl, per kuri jos siekia juslinio pasitenkinimo, nors
Viepats toki veiksm neliepia atlikti. Vis labiau siekdamos juslini malo-
num gyvosios esybs trisia iame pasaulyje ir svajoja apie pomirtin
laim danguje. Viepats, bdamas Pats Sau pakankamas, n kiek nesi-
avi tariama dangikja laime. Dangaus pusdieviai tik Jo tarnai. Savi-
ninkas niekada nesiveria prie em diaugsm, kuri siekia jo darbinin-
kai. Viepats yra anapus materiali veiksm ir atoveiki. Pavyzdiui, lietus
neatsako u vairi ri augmenij, dygstani emje, taiau be lietaus
augmenija suveti negali. Tai patvirtinta smti ratuose:
nimitta-mtram evsau sjyn sarga-karmai
pradhna-kra-bht yato vai sjya-aktaya
Viepats yra vienintel materiali visat aukiausioji prieastis. Tie-
siogin j prieastis materiali gamta, kurios dka kosmoso apraikos
gauna regim pavidal. Sukurtos btybs yra pai vairiausi ri: pus-
dieviai, mons, gyvnai visos jos atsako u savo ankstesni gyveni-
m gerus ir blogus darbus. Viepats paprasiausiai suteikia joms galimy-
b tuos darbus atlikti ir jas valdyti paveda gamtos guoms, taiau Pats
Jis nra atsakingas u ankstesnius ir dabartinius j veiksmus. Vednta-
stroje (2.1.34) sakoma: vaiamya-nairghye na spekatvt Viepats
nealikas gyvosioms esybms. Gyvoji esyb pati atsako u savo poelgius.
Viepats tiktai teikia jai galimyb tarpininkaujant materialiai gamtai, iori-
nei energijai. Imananio iuos sudtingus karmos, arba karmins veiklos
dsnius mogaus neveikia tos veiklos pasekms. Kitaip sakant, kas suvo-
kia transcendentin Viepaties prigimt, jau yra K sismonins, patirt
turintis mogus. Karmos dsniai jo nebeveikia. O kas neino transcenden-
tins Viepaties prigimties ir mano, kad Viepats, kaip ir paprastos gyvo-
178 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
sios esybs, trokta mgautis Savo veiklos vaisiais, btinai susipainioja savo
veiklos atoveikiuose. Taiau Aukiausij Ties pains jau yra ilaisvinta
siela, gijusi pastovum Kos smonje.
15 Tekstas =' 5'!r='! `r' `' ''=''' '''+' !
`` `'=' r'!'!=' ''=' ''='r' `r'' !!\'!!
eva jtv kta karma prvair api mumukubhi
kuru karmaiva tasmt tva prvai prva-tara ktam
evam itaip; jtv gerai inant; ktam buvo atliktas; karma darbas;
prvai praeities autoritet; api tikrai; mumukubhi isivadavusi;
kuru tiesiog vykdyk; karma nurodyt pareig; eva tikrai; tasmt
todl; tvam tu; prvai pirmtak; prva-taram senovje; ktam
kaip buvo atlikta.
itaip suvokdamos transcendentin Mano prigimt, senovje veik visos
ivaduotos sielos. Todl tu irgi privalai vykdyti savo pareig, sekdamas j
pdomis.
KOMENTARAS: Yra dviej kategorij mons. Vien irdyse knibda
nevars materials siekiai, o kiti j neturi. Kos smon iganinga ir
vieniems, ir kitiems. mons su utertomis irdimis gali pasirinkti Kos
smon ir, laikydamiesi reguliuojamj pasiaukojimo tarnysts princip,
tolydio apsivalyti. O apsivaliusieji gali tsti Kos smons veikl, savo
pavyzdiu kvpdami aplinkinius, kurie i to gaut naudos. Neimanliai
ir Kos smons neofitai, kurie dar neperprato Kos smons esms,
danai nori atsisakyti veiklos. Viepats nepritaria Arjunos ketinimams atsi-
sakyti veiksm kovos lauke. Reikia veikti, tiktai btina inoti kaip. Nede-
rt atsisakyti veiklos Kos smonje ir sdti nuoalyje, prisidengiant
Kos smone, geriau jau atlikti reali veikl vardan Kos. iame posme
Ka pataria Arjunai veikti Kos smonje, sekti ankstesnij Vie-
paties mokini pdomis, pavyzdiui, jau mintuoju Sauls dievu Vivasv-
nu. Aukiausiasis Viepats prisimena ir visus Savo ankstesnius poelgius,
ir visus poelgius t moni, kurie praeityje veik Kos smonje. Todl
Jis skatina sekti Sauls dievo, kur prie milijonus met io meno imok
Pats Viepats, pavyzdiu. Apie tokius Viepaties Kos mokinius iame
posme kalbama kaip apie seniai isivadavusias sielas, vykdanias Kos
nurodytas pareigas.
16 Tekstas ` `' `'`'r' `='''!''''' '!$r'! !
r'' `' '='''!' ''5'!r='! '!''!''?!+'!r' !!\\!!
Tekstas 16] Transcendentinis inojimas 179
ki karma kim akarmeti kavayo 'py atra mohit
tat te karma pravakymi yaj jtv mokyase 'ubht
kim kas yra; karma veiksmas; kim kas yra; akarma neveikimas; iti
itaip; kavaya iminiai; api taip pat; atra iuo klausimu; mohit
suklaidinti; tat t; te tau; karma darb; pravakymi paaikinsiu;
yat apie kur; jtv inodamas; mokyase isivaduosi; aubht nuo
vis nelaimi.
Net ir imintingasis susipainioja, bandydamas apibrti, kas yra veiks-
mas, o kas neveikimas. Dabar A paaikinsiu, kas yra veiksmas. Tai
inodamas tu isivaduosi nuo vis nelaimi.
KOMENTARAS: Veikti Kos smonje reikia pagal anksiau gyvenusi
bona fide bhakt pavyzdius.Tai rekomenduojama penkioliktame posme.
Tolesniame tekste bus paaikinta, kodl negalima veikti savo nuoira.
io skyriaus pradioje buvo paaikinta, kad norintysis veikti Kos
smonje turi paklusti galiotiems vadovams, kurie priklauso mokini
sekai. Kos smons sistema pirmiausiai buvo apibdinta Sauls dievui,
Sauls dievas j persak savo snui Manu, o Manu snui Ikvku; taigi
Kos smons sistema emje inoma nuo sen senovs. Todl reikia
sekti praeities autoritet, priklausani mokini sekai, pavyzdiu. Kitaip
net patys imintingiausieji niekad nesutars, kokia turi bti tikroji Kos
smons veikla. Todl Viepats ir nutar tiesiogiai mokyti Arjun Kos
smons. Kas seks Arjunos pavyzdiu, tikrai nedarys klaid, nes Arjuna
tiesioginius nurodymus gavo i Paties Viepaties.
Sakoma, kad jokie eksperimentai nerodys religijos teisingumo, nes eks-
perimentinis mokslas netobulas. I tikrj religijos principus tegali nusta-
tyti tik Pats Dievas. Dharma tu skd bhagavat-pratam (Bhg. 6.3.19).
Religijos princip negalima igalvoti ribotais samprotavimais. Reikia sekti
didiaisiais autoritetais: Brahma, iva, Nrada, Manu, Kumrais, Kapila,
Prahlda, Bhma, ukadeva Gosvmiu, Yamarja, Janaka ir Bali Mah-
rja. Spekuliatyvs samprotavimai nepads suinoti, kas yra religija arba
savs painimas. Todl i neprieastins malons Savo bhaktams, Viepats
tiesiogiai aikina Arjunai, kas yra veiksmas, o kas neveikimas. Tik Kos
smons veikla gali igelbti mog i materialios bties spst.
17 Tekstas `'!! O'' '!(='' '!(='' ' ='`'! !
`'!N '!(='' !$'! `'!! !r' !!\~!!
karmao hy api boddhavya boddhavya ca vikarmaa
akarmaa ca boddhavya gahan karmao gati
180 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
karmaa darbo; hi tikrai; api taip pat; boddhavyam turi bti
suvoktas; boddhavyam turi bti suvoktas; ca taip pat; vikarmaah
udrausto darbo; akarmaa neveikimo; ca taip pat; boddhavyam
turi bti suvoktas; gahan sunkiai suvokiama; karmaa darbo;
gati eiga.
Veiklos vingrybes perprasti labai sunku. Todl btina teisingai suvokti,
kas yra veiksmas, koks veiksmas draudiamas, ir kas yra neveikimas.
KOMENTARAS: Jeigu i ties norima isivaduoti i materijos nelaisvs,
btina suvokti veiklos, neveikimo ir autoritet draudiamo veiksmo skir-
tumus. Veiksm, atoveik bei draudiamus veiksmus analizuoti btina, nes
is klausimas labai sudtingas. Norint suprasti Kos smon ir veikl
pagal vairius jos aspektus, reikia patirti savo santyk su Aukiausiuoju.
Kas gijo tobul inojim, tas supranta, kad kiekviena gyvoji esyb tai
aminas Viepaties tarnas, ir todl ji turi veikti Kos smonje. Visas
Bhagavad-gtos turinys skatina padaryti toki ivad. Kitokios ivados,
neigianios i smon ir su ja susijusi veikl, yra vikarma draudia-
ma veikla. Norintysis iuos dalykus suvokti turi bendrauti su autoritetingais
Kos smons atstovais ir i j suinoti i paslapt; tai lygiai tas pat, kaip
tiesiogiai mokytis i Viepaties. Kitaip net pats imintingiausias mogus
atsidurs aklavietje.
18 Tekstas `'''`' '' ''?''[`'! ' `' '' !
!' '('!''''''' !' ''` `r'`'`r' !!\<!!
karmay akarma ya payed akarmai ca karma ya
sa buddhimn manuyeu sa yukta ktsna-karma-kt
karmai veikloje; akarma neveikim; ya tas, kuris; payet regi;
akarmai neveikime; ca taip pat; karma karmin veikl; ya tas,
kuris; sa jis; buddhi-mn yra iminius; manuyeu tarp moni;
sa jis; yukta transcendentinje padtyje; ktsna-karma-kt nors ir
atlieka vairiausi veikl.
Kas neveikim mato veikloje, o veikl neveikime, tas iminius tarp
moni. Jo padtis transcendentin, nors jis ir atlieka pai vairiausi
veikl.
KOMENTARAS: Natralu, kad mogaus, veikianio Kos smonje, ne-
panioja karma. Jis visk daro tiktai Kai, todl dl savo darb pasek-
mi jis nei diaugiasi, nei kenia. Taigi jis imintingiausias moni visuo-
menje, nors ir atlieka vardan Kos paius vairiausius darbus. Akarma
Tekstas 18] Transcendentinis inojimas 181
reikia be veiklos pasekmi. Impersonalistas atsisako karmins veiklos
baimindamasis, kad ji netapt kliuviniu savs painimo kelyje, o persona-
listas puikiai ino ess aminas Aukiausiojo Dievo Asmens tarnas, todl
atsideda Kos smons veiklai. O kadangi jis visk daro vardan Kos,
tarnaudamas jis patiria tikr transcendentin laim. Yra inoma, kad pasi-
rinkusieji keli netrokta juslinio pasitenkinimo. Jie suvokia es amini
Kos tarnai, todl yra visada apsaugoti nuo vairiausi veiklos pasekmi.
19 Tekstas ''!'' !'=' !''!+'! `!'!'`^''=''r'! !
5'!'!'['`'!! r''!_ ''"r' ''! !!\!!
yasya sarve samrambh kma-sakalpa-varjit
jngni-dagdha-karma tam hu paita budh
yasya kurio; sarve visos; samrambh pastangos; kma pagrs-
to noru juslikai pasitenkinti; sakalpa ryto; varjit neturi; jna
tobulo inojimo; agni ugnimi; dagdha sudegintas; karmam kieno
darbas; tam t; hu skelbia; paitam iminiumi; budh
inantieji.
Tasai vadinamas tobulai inaniu, kurio pastangos nenukreiptos jusli-
n pasitenkinim. Iminiai teigia, kad jo darb pasekmes jau sudegino
tobulo inojimo ugnis.
KOMENTARAS: Tiktai pasiekus visik inojim galima suvokti Kos
smonje esanio mogaus poelgius. Kadangi mogus Kos smonje
nesiekia juslini malonum, sakoma, kad tobulas inojimas, t.y. suvokimas,
kad jo tikroji padtis bti Aukiausiojo Dievo Asmens aminu tarnu,
jau sudegino jo darb pasekmes. Pasieks tok tobul inojim yra i ties
mokytas. Gilinti supratim apie amin tarnyst Viepaiui tai panau
ugnies siliepsnojim. Tereikia iebti toki ugn, ir ji sudegins visos veiklos
pasekmes.
20 Tekstas r''r='! `'`^'!!']` 'r''r'F'! '!''' !
`'''+''=''!''' '=' `'r`!r' !' !!!!
tyaktv karma-phalsaga nitya-tpto nirraya
karmay abhipravtto 'pi naiva kicit karoti sa
tyaktv atmets; karma-phala-sagam prisiriim prie savo veiklos
vaisi; nitya nuolat; tpta patenkintas; nirraya be jokio prieglobs-
io; karmai veikla; abhipravtta visikai usims; api nepaisant;
na ne; eva tikrai; kicit k nors; karoti daro; sa jis.
182 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
Tas, kuris atsikrat bet kokio prisiriimo prie savo veiklos vaisi, visada
patenkintas ir nepriklausomas, jis neatlieka karmins veiklos, nors ir yra
pasinrs visokiausius darbus.
KOMENTARAS: Ivengti veiklos pani galima tiktai Kos smonje,
kai viskas daroma Kai. mogaus Kos smonje poelgius kvepia tyra
meil Aukiausiajam Dievo Asmeniui, todl veiklos rezultatai jo nevilio-
ja. Jam ne itin rpi net ir savs ilaikymas, nes visus savo reikalus jis patiki
Kai. mogus Kos smonje nesivaiko nauj daikt ir nesistengia
isaugoti jam priklausani. Jis stengiasi kuo geriau vykdyti savo pareigas,
o kitk palieka Kos valiai. Toks atsiadjs mogus visad nepriklauso-
mas nuo grio, blogio ir j pasekmi, tartum joki veiksm ir neatlikt. Tai
akarmos veiksm be atoveikio poymis. Todl visa ne Kos smon-
je atlikta veikla supanioja veikj; toks ir yra, kaip buvo aikinta, realus
vikarmos poveikis.
21 Tekstas '!?!''r'''!r'! r''`!'=''''$ !
?!! `='^' `' `='?'!'!r' `^'''' !!\!!
nirr yata-citttm tyakta-sarva-parigraha
rra kevala karma kurvan npnoti kilbiam
nir netrokdamas rezultat; yata suvaldytu; citta-tm protu
bei intelektu; tyakta atmets; sarva vis; parigraha nuosavybs
jausm; rram palaikant gyvyb; kevalam tiktai; karma darb;
kurvan atlikdamas; na niekada; pnoti gauna; kilbiam atoveik
u nuodmes.
Toksai imintingas mogus veikia visikai suvalds prot bei intelekt, jis
atsisako nuosavybs jausmo ir dirba tik tam, kad gaut kas btiniausia
pragyvenimui. Taip elgdamasis jis nepatiria atoveikio u nuodmes.
KOMENTARAS: mogus, sismonins K, i savo veiklos nelaukia nei
ger, nei blog rezultat. Jo protas bei intelektas visikai suvaldyti. Jis
ino ess neatskiriama Aukiausiojo dalel, ir veikl, kuri jis atlieka
kaip neatskiriama visumos dalis, pasirenka ne jis pats; itaip per j veikia
Aukiausiasis. Ranka juda ne pati savaime, o viso kno pastang dka.
mogus, sismonins K, visad derinasi prie Aukiausiojo nor, nes
netrokta sau juslini malonum. Atlikdamas veiksm, jis panaus mai-
nos detal. Norint normaliai eksploatuoti detal, reikia j tepti ir valyti;
taip ir K sismonins mogus dirba ir palaiko kn tam, kad utekt
jg transcendentikai su meile tarnauti Viepaiui. Todl jis apsaugotas
nuo atoveikio u savo poelgius. Kaip ir gyvulio atveju net jo knas jam
Tekstas 21] Transcendentinis inojimas 183
nepriklauso. iaurus eimininkas nudobia savo gyvul, o tas n nesiprie-
ina. Gyvulys neturi tikros nepriklausomybs. mogus Kos smonje
visikai atsidjo savs painimui ir praktikai turi labai maai laiko dom-
tis materialiais daiktais. Kad palaikyt savo gyvyb, jis nesinaudoja neva-
riais pasipelnymo bdais, todl nesusitepa nuodme ir nepatiria atoveikio
u savo veikl.
22 Tekstas ''!^'!+'!'r'B! !r'r'! =''r!' !
!'' !'(!='!'(! ' `r='!'' ' ''''r' !!!!
yadcch-lbha-santuo dvandvtto vimatsara
sama siddhv asiddhau ca ktvpi na nibadhyate
yadcch savaime; lbha gaudamas; santua patenkintas; dvandva
dualizm; atta veiks; vimatsara nepavydus; sama tvirtas;
siddhau skmje; asiddhau neskmje; ca taip pat; ktv veikis;
api nors; na niekada; nibadhyate susipainioja.
Kas ivengia dualizmo ir pavydo, ilieka tvirtas tiek skmje, tiek nelai-
mje, ir pasitenkina tuo, kas savaime gaunama tas niekuomet nesusi-
painioja, nors ir atlieka vairius veiksmus.
KOMENTARAS: K sismonins mogus net ir rpindamasis savo
knu nededa daug pastang. Jis pasitenkina tuo, kas gyjama savaime. Jis
neelgetauja ir nesiskolina pinig, bet siningai dirba, kiek leidia jgos, ir
pasitenkina tuo, k gauna savo siningu darbu. Taigi pragyvenimo rpes-
iai nevaro jo nepriklausomybs. Jis niekada netarnaus kam nors, jei tai
trukdyt jam paiam tarnauti Kos smonje. Taiau nordamas pasi-
tarnauti Viepaiui, jis atliks bet koki veikl, nors jo paties materialaus
pasaulio dualizmas nepaveikia. Materialaus pasaulio dualizmas pasirei-
kia kariu ir aliu, vargu ir laime. mogus Kos smonje yra auk-
iau dualizmo, nes jis nedvejodamas padarys visk, kad patenkint K.
Todl jis ilieka tvirtas ir skmje, ir nelaimje. ie poymiai irykja, kai
mogus gyja visik transcendentin inojim.
23 Tekstas !r'!']`!'' '`!'' 5'!'!='!'r''r'!' !
''5'!''!'r' `' !''' '='^'''r' !!!!
gata-sagasya muktasya jnvasthita-cetasa
yajycarata karma samagra pravilyate
gata-sagasya neprisiriusio prie materialios gamtos gu; muktasya
isivadavusio; jna-avasthita esanti transcendencijoje; cetasa kieno
184 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
imintis; yajya Yajos (Kos) labui; carata atliekamas; karma
darbas; samagram visum; pravilyate silieja visikai.
Veikla mogaus, kuris yra neprisiris prie materialios gamtos gu ir
pasiek visik transcendentin inojim, silieja transcendencij.
KOMENTARAS: Visikai sismonindamas K, mogus ivengia prie-
ybi poveikio ir tuo paiu apsivalo nuo j teriani materijos gu. Jis
gali isivaduoti, nes ino savo prigimtin padt Kos atvilgiu, ir dl to jo
proto nemanoma nukreipti nuo Kos smons. Todl, kad ir k dirbt,
jis dirba Kai pirminiam Vinu. Taigi vis jo veikl reikia laikyti auka,
nes auka siekiama patenkinti Aukiausij Asmen, Viu, arba K.
Be abejons tokios veiklos rezultatai silieja transcendencij, nesukeldami
materiali pasekmi.
24 Tekstas '!''! ' $=''!'! '!! _r'' !
'=' r'' !r'='' '`'!''!''! !!!!
brahmrpaa brahma havir
brahmgnau brahma hutam
brahmaiva tena gantavya
brahma-karma-samdhin
brahma dvasins prigimties; arpaam indlis; brahma Aukiausiasis;
havi sviestas; brahma dvasinje; agnau aukuro ugnyje; brahma
dvasins sielos; hutam paaukotas; brahma dvasin karalyst; eva
tikrai; tena jo; gantavyam bus pasiekta; brahma dvasinje; karma
veikloje; samdhin visikai pasinrus.
Visikai panirs Kos smon mogus btinai eis dvasin karalyst,
nes jis visikai atsideda dvasinei veiklai, kurioje ir aukojimas yra abso-
liutus, ir tai, kas aukojama, yra tokios pat dvasins prigimties.
KOMENTARAS: Posmas teigia, kad Kos smons veikla gal gale atves
dvasin tiksl. Kos smonje atliekami vairs veiksmai, kurie bus api-
bdinti tolesniuose posmuose. Dabar kalbama apie pat Kos smons
princip. Slygota siela, panirusi materijos nevarybes, priversta veikti
materialioje aplinkoje, bet jai vis dlto btina i jos itrkti. Kos
smon toks metodas, kurio pagalba slygotoji siela gali itrkti i mate-
rialios aplinkos. Pavyzdiui, ligon, susirgus arnyno liga dl piktnaudia-
vimo pieno produktais, galima pagydyti vlgi pieno produktu rgpieniu.
is Gtos posmas teigia, kad materijos uvaldyt slygot siel galima pagy-
dyti Kos smone. Paprastai is metodas vadinasi yaja, ar veikla (auka),
kurios vienintelis tikslas patenkinti Viu, arba K. Kuo daugiau
Tekstas 24] Transcendentinis inojimas 185
materialiame pasaulyje veikiama Kos smonje, t.y. tik vardan Viu,
tuo dvasingesn tampa aplinka visiko siliejimo transcendencij dka.
odis brahma (Brahmanas) reikia dvasinis. Viepats yra dvasinis, o Jo
transcendentinio kno spinduliai vadinasi brahmajyoti dvasinis spind-
jimas. Visa, kas egzistuoja, skendi brahmajyoti, taiau kai jyoti aptraukia
iliuzija (my), ar juslinis pasitenkinimas, jis vadinamas materialiu. Kos
smon i karto nutraukia it material yd; todl auka Kos smons
labui, tos aukos arba duokls vartotojas, vartojimo procesas, aukotojas bei
rezultatas visa tai drauge pamus ir yra Brahmanas, arba Absoliuti Tiesa.
Materija vadinama myos skraiste aptraukta Absoliuti Tiesa. Kai materi-
ja panaudojama Absoliuios Tiesos labui, ji atgauna savo dvasin kokyb.
Kos smon iliuzins smons atsivertimo Brahman, Aukiausij,
procesas. Kai protas visikai panyra Kos smon, sakoma, kad jis esti
samdhi transe. Visa, kas daroma su tokia transcendentine smone, vadi-
nasi yaja auka Absoliutui. Tokiame dvasins smons bvyje esantis
aukotojas, auka, vartojimo procesas, ynys atnaaujantis auk arba vado-
vaujantysis aukos atnaavimui ir rezultatas, t.y. galutinis pasiekimas visa
tai tampa viena Absoliute, Aukiausiajame Brahmane. Toks yra Kos
smons metodas.
25 Tekstas [=''='!'' ''5' ''!!' ''''''!!'r' !
'!'!=''' ''5' ''5''='!'''$r' !!'!!
daivam evpare yaja yogina paryupsate
brahmgnv apare yaja yajenaivopajuhvati
daivam garbindami pusdievius; eva itaip; apare kiti; yajam aukas;
yoginah mistikai; paryupsate tobulai garbina; brahma Absoliuios
Tiesos; agnau ugnyje; apare kiti; yajam auk; yajena per auk;
eva itaip; upajuhvati atnaauja.
Vieni yogai nepriekaitingai garbina pusdievius, aukodami jiems vairias
aukas, o kiti atnaauja aukas Aukiausiojo Brahmano ugnyje.
KOMENTARAS: Anksiau buvo aikinta, kad mogus, Kos smonje
vykdantis savo pareigas, yra tobulas yogas arba auktos klass mistikas.
Taiau yra ir kit yog - vieni atlieka vairias aukas garbindami pusdievius,
kiti aukoja Aukiausiajam Brahmanui, kuris yra beasmenis Aukiausio-
jo Viepaties aspektas. Taigi aukos skirstomos pagal kategorijas. vairi
kategorij aukoms ir vairi tip aukotojams bdingi tik ioriniai skirtu-
mai. Tikroji aukos prasm patenkinti Aukiausij Viepat, Viu, dar
inom ir Yajos vardu. ias vairias aukas galima suskirstyti dvi pagrindi-
nes grupes: emik turt aukojim ir aukojim siekiant transcendentini
186 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
ini. mons Kos smonje aukoja materialius turtus, kad patenkin-
t Aukiausij Viepat, o norintieji laikinos materialios laims atnaau-
ja savo materialius turtus siteikdami Indrai, Sauls dievui etc. Dar kiti
impersonalistai, aukoja savo individualyb, siliedami beasmenio Brah-
mano bt. Pusdieviai tai galingos gyvosios esybs, kurias Aukiau-
siasis Viepats skyr palaikyti pasaul ir vadovauti visoms materialioms
funkcijoms: teikti visatai ilum, vanden ir vies. Siekiantieji materiali
grybi garbina pusdievius, atnaaudami jiems aukas pagal Vedose nuro-
dytus ritualus. Tokie mons vadinami bahv-vara-vdiais tikiniais
daugeliu diev. Kiti, kurie garbina beasmen Absoliuios Tiesos aspekt
ir laiko pusdievius laikinais, aukoja savo individualj a aukiausioje
ugnyje ir ubaigia savo individuali egzistencij siliedami Aukiausio-
jo bt. Tokie impersonalistai aukoja savo laik filosofiniams samprotavi-
mams, bandydami suvokti transcendentin Aukiausiojo prigimt. Kitaip
sakant, karmiai aukoja materialius turtus mainais materialius malonu-
mus, o impersonalistai aukoja visk, kas materialu, tikdamiesi silieti
Aukiausiojo bt. Impersonalisto aukuras Aukiausiasis Brahmanas, o
jis pats Brahmano ugnyje sudeginta auka. Taiau mogus, sismonins
K toks, kaip Arjuna, visk aukoja Kai, kad J patenkint, todl
ir jo materiali nuosavyb, ir jis pats viskas paaukojama Kai. Todl jis
tampa geriausiu yogu, bet nepraranda savo individualios egzistencijos.
26 Tekstas '!'!['''!'''' !''''!''' '$r' !
?![![' ='''''!''' 1''!''' '$r' !!\!!
rotrdnndriyy anye sayamgniu juhvati
abddn viayn anya indriygniu juhvati
rotra-dni pradedant nuo klausos ir kitas; indriyi jusles; anye kiti;
sayama suvaldymo; agniu ugnyje; juhvati atnaauja; abda-dn
garso virpesius ir kitus; viayn juslinio pasitenkinimo objektus; anye
kiti; indriya jusli organ; agniu ugnyse; juhvati jie atnaauja.
Kai kas [tyri brahmacriai] aukoja klausymosi proces bei jusles proto
suvaldymo ugnyje, o kiti [gyvenantys reglamentuot eimynin gyvenim]
jusli ugnyje atnaauja jusli objektus.
KOMENTARAS: mogaus gyvenim sudaro keturios pakopos; j atsto-
vams brahmacriams, ghasthoms, vnaprasthoms bei sannysiams kelia-
mas vienas udavinys tapti tobulais yogais arba transcendentalistais.
Kadangi mogus ne gyvnas, ir gyventi jis turi ne dl juslinio pasitenki-
nimo, tai keturios mogaus gyvenimo pakopos organizuotos taip, kad jis
pasiekt dvasinio gyvenimo tobulum. Brahmacriai, t.y. mokiniai, kuriuos
Tekstas 26] Transcendentinis inojimas 187
globoja bona fide dvasinis mokytojas, kontroliuoja savo prot susilaiky-
dami nuo jusli tenkinimo. Brahmacris klauso tik toki odi, kurie
susij su Kos smone; klausymas suvokimo pagrindas, todl tyras
brahmacris visikai atsideda harer nmnukrtanam klausosi pasakoji-
m apie Viepaties lov ir pats J lovina. Jis neklauso materialaus garso
virpesi, jo klausa nukreipta transcendentinius garso virpesius: Hare
Ka, Hare Ka. Taip ir eimos mons, kuriems juslinis pasitenkinimas
i dalies leidiamas, tokius veiksmus privalo stipriai riboti. Lytinis gyve-
nimas, svaigal vartojimas bei msos valgymas tokius dalykus linksta
moni visuomen, taiau reglamentuojam eimin gyvenim gyvenantis
mogus susilaiko nuo palaido lytinio gyvenimo bei kitoki juslini malo-
num. Pagrstos religinio gyvenimo normomis jungtuvs yra paplitusios
kiekvienoje civilizuotoje moni visuomenje, nes itaip apribojamas lyti-
nis gyvenimas.Toks susilaikymas irgi yra viena yajos ri, nes apribo-
js jusles, eimos mogus savo natral polink juslikai tenkintis aukoja
vardan kilnesnio transcendentinio gyvenimo.
27 Tekstas !'='!!''`'!! '!!`'!! '!'' !
!r'!''''''!!!'! '$r' 5'!'[''r' !!~!!
sarvndriya-karmi pra-karmi cpare
tma-sayama-yoggnau juhvati jna-dpite
sarvi vis; indriya jusli; karmi veikl; pra-karmi gyvybs
or funkcijas; ca taip pat; apare kiti; tma-sayama proto suvaldy-
mo; yoga jungties proceso; agnau ugnyje; juhvati atnaauja; jna-
dpite trokdami painti save.
Dar vieni, kurie nori suvokti save valdydami prot ir jusles, vis jusli
veikl ir gyvybs or atnaauja kaip auk valdomo proto ugnyje.
KOMENTARAS: Posme kalbama apie Patajalio yogos sistem. Patajalis
savo Yoga-stroje siel vadina pratyag-tma ir parg-tma. Kol siela yra
prisiriusi prie juslini malonum, ji parg-tma, bet kai toji siela atsiri-
boja nuo toki juslini malonum, ji tampa pratyag-tma. Sielai turi takos
deimties or cirkuliacija kne, tai suvokiama kvpavimo sistemos dka.
Patajalio yogos sistema moko, kaip valdyti kno oro funkcijas fiziniais
pratimais, kad kne esanio oro funkcionavimas teigiamai veikt ir apva-
lyt siel nuo materiali prisiriim. Pagal i yogos sistem, galutinis tiks-
las pasiekti pratyag-tmos bv. Pratyag-tma susilaiko nuo materialios
veiklos. Jusls sveikauja su jusli objektais. Pavyzdiui, ausys klauso, akys
iri, nosis uodia, lieuvis ragauja, rankos lyti, taigi vis j veikla nukreip-
ta ior nuo savojo a. Visa tai vadinama pra-vyu veikla. Apna-vyu
188 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
leidiasi emyn, vyna-vyu suspaudia ir pleia, udna-vyu kyla vir.
Praviesjs mogus iais procesais siekia savs painimo.
28 Tekstas =''''5'!!r'''!''5'! ''!!''5'!!r''!'' !
!='!''!''5'!'''5'!N ''r''' !'?!r''r'! !!<!!
dravya-yajs tapo-yaj yoga-yajs tathpare
svdhyya-jna-yaj ca yataya saita-vrat
dravya-yaj paaukodami savo nuosavyb; tapa-yaj auka per
asketizm; yoga-yaj auka per atuonialyp misticizm; tath itaip;
apare kiti; svdhyya auka per Ved studijavim; jna-yaj auka
per transcendentin painim; ca taip pat; yataya nuvitusieji; saita-
vrat dav grietus adus.
Dav grietus adus, vieni praviesja aukodami savo turtus, kiti atlik-
dami rsias askezes, atuonialyps mistins yogos praktika arba Ved
studijomis, kuriomis siekiama transcendentinio painimo.
KOMENTARAS: Mintsias aukas galima suskirstyti kelet grupi. Yra
moni, savo nuosavyb aukojani vairiai labdaringai veiklai. Turtin-
gi Indijos prekijai bei karalikj eim nariai steigia labdaringas stai-
gas: dharma-las, anna-ketras, atithi-las, anthlayas ir vidy-phas.
Kitose alyse taip pat veikia daug ligonini, seneli prieglaud bei kito-
ki labdaring organizacij, dalijani maist neturtingiems, irpinan-
i jiems galimyb mokytis bei teikiani nemokam medicinos pagalb.
Tokia labdaringa veikla vadinama dravyamaya-yaja. Yra ir toki, kurie
siekdami geresnio gyvenimo ar nordami pasikelti auktesnes visatos pla-
netas, savo noru atlieka tokias askezes, kaip candryaa ir cturmsya.
ie metodai reikalauja rsi ad, gyvenim tenka tvarkyti pagal grie-
tas taisykles. Pavyzdiui, davs cturmsyos adus mogus nesiskuta ketu-
ris mnesius per metus (nuo liepos iki spalio), valgo tik kart per dien
tam tikr maist, neieina i nam. Toks patogum atsisakymas vadina-
mas tapomaya-yaja. Dar kiti praktikuoja vairias mistines yogas, pavyz-
diui, Patajalio sistem (kad siliet Absoliuto bt) ar haha-yog bei
atga-yog (kad pasiekt tam tikros tobulybs). O kiti keliauja po visas
ventsias vietas. Visi ie metodai vadinasi yoga-yaja auka, kuri padeda
siekti tam tikr tobulum materialiame pasaulyje. Yra ir toki, kurie stu-
dijuoja vairius Ved ratus, daniausiai Upaniadas, Vednta-str ar
skhyos filosofij. Tai svdhyya-yaja auka studijuojant. Visi mintie-
ji yogai uoliai atnaauja vairias aukas ir siekia auktesnio bties statu-
so. Taiau Kos smon skiriasi nuo tokios praktikos. Kos smon
tiesiogin tarnyst Aukiausiajam Viepaiui. Jos negalima isiugdyti n
Tekstas 28] Transcendentinis inojimas 189
vienu mintu bd ji pasiekiama tik Viepaties ir Jo bona fide bhakt
malone. Todl Kos smon yra transcendentin.
29 Tekstas ''!' '$r' '!! '!!'''!' r''!'' !
'!!!''!'!r' `='! '!!!''!'''!''!! !
'' '''r'!$!! '!!!' '!!'' '$r' !!!!
apne juhvati pra pre 'pna tathpare
prpna-gat ruddhv pryma-parya
apare niyathr prn preu juhvati
apne srvaniame emyn ore; juhvati aukoja; pram or, srvant
ior; pre ore, srvaniame ior; apnam or, srvant emyn;
tath taip pat; apare kiti; pra oro, srvanio ior; apna ir
oro, srvanio emyn; gat judjim; ruddhv sustabdydami; pra-
yma trans, sukelt sulaikius kvpavim; parya link; apare
kiti; niyata suvald; hr valgym; prn ieinant or; preu
ieinaniam orui; juhvati aukoja.
O dar kiti yra link siekti transo kvpavimo sulaikymu. Ikvpiam or
aukodami kvpiamam, o kvpiam ikvpiamam, jie sustabdo kvpa-
vim ir itaip gal gale pasiekia trans. Kai kurie riboja maist ir kaip
auk atnaauja ikvpiam or jam paiam.
KOMENTARAS: i yogos sistema skirta kvpavimo procesui valdyti ir
vadinama pryma; nuo seno ji buvo praktikuojama haha-yogos siste-
moje vairiomis sdjimo pozomis. Tokie metodai rekomenduojami kaip
priemon kontroliuoti jusles ir dvasikai tobulti. Pagal metod, orus
suvaldome taip, kad juos galima bt nukreipti prieinga kryptimi. Apnos
oras leidiasi emyn, o pros oras kyla auktyn. Pryma-yogas atlie-
ka priepriein kvpavim tol, kol oro srovs neutralizuoja viena kit,
t.y. pasiekia prak pusiausvyr. Ikvpiamo oro aukojimas kvpiamam
vadinasi recaka. Bsena, kada abi oro srovs visikai sustoja, vadinasi
kumbhaka-yoga. Kumbhaka-yogos praktika prailgina gyvenim, tuo pad-
dama siekiant dvasinio painimo. Imintingas yogas nori pasiekti tobulu-
m per vien gyvenim, nelaukdamas kito, o praktikuodamas kumbhaka-
yog jis ymiai prailgina gyvenim. Taiau K sismoninusio mogaus,
nuolat su transcendentine meile tarnaujanio Viepaiui, jusls paklsta
jam savaime. Jo jusls visada tarnauja Kai, tad neturi progos nukrypti
kit objekt. Todl natralu, kad gyvenimui pasibaigus jis pakyla trans-
cendentin plotm, Viepaties Kos pasaul; todl jis ir nesistengia prail-
ginti savo amiaus. Bhagavad-gtoje (14.26) tvirtinama, kad jis i karto
pakyla iki isivadavimo lygio:
190 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
m ca yo `vyabhicrea bhakti-yogena sekate
sa gun samattyaitn brahma-bhyya kalpate
Kas beslygikai pasiaukojs tarnauja Viepaiui, tas ikyla aukiau
materialios gamtos gu ir i karto pasiekia dvasin lyg. Jau pirmie-
ji mogaus Kos smonje ingsniai yra transcendentiniai, ir jis visada
yra transcendentins smons. Todl jam neegzistuoja galimyb nupulti,
ir gal gale jis tikrai patenka Viepaties buvein. Maisto poreikis suma-
ja savaime, kai valgomas tik ka-prasdam maistas, kuris pirmiau-
siai paaukojamas Viepaiui. Valgio ribojimas padeda suvaldyti jusles. O
nesuvaldius jusli, nemanoma itrkti i materijos pinkli.
30 Tekstas !'='''''r' ''5'='[! ''5''''r'`^'''! !
''5'?!B!'r'+''! ''!r' ' !''!r''' !!!!
sarve 'py ete yaja-vido yaja-kapita-kalma
yaja-imta-bhujo ynti brahma santanam
sarve visi; api nors i pairos skirtingi; ete ie; yaja-vida gerai
imanantys auk atnaavimo prasm; yaja-kapita apsival aukomis;
kalma nuo atoveikio u nuodmes; yaja-ia yaj atnaavi-
mo rezultat; amta-bhuja paragavusieji to nektaro; ynti pasiekia;
brahma aukiausi; santanam amin aplink.
Visi ie aukotojai, suvokiantys aukos prasm, apsivalo nuo atoveikio u
nuodmes ir, paragav aukos vaisi nektaro, pakyla aukiausi amin
aplink.
KOMENTARAS: Ankstesni paaikinimai apie vairi ri aukas (btent,
asmenins nuosavybs aukojim, Ved bei filosofini doktrin studijavi-
m ir yogos praktik) irykina bendr j tiksl suvaldyti jusles. Pagrindi-
n materialios bties prieastis juslinis pasitenkinimas, todl, kol mogus
neatsikratys juslinio pasitenkinimo, tol jis neturs joki galimybi pasiek-
ti amino, visiko inojimo, palaimos ir pilnaverts bties lygmens. is
lygmuo amina, t.y. Brahmano, aplinka. Visos aukiau mintos aukos
padeda mogui nusiplauti materialios bties atoveik u nuodmes. Dva-
sikai tobuljantis mogus ne tik patiria laim ir praturtina save iame
gyvenime, bet galiausiai engia amin Dievo karalyst arba silieja
beasmen Brahman, arba diaugiasi bendravimu su Aukiausiuoju Dievo
Asmeniu Ka.
31 Tekstas '!'' ^'!`!'!r''''5'!'' `r'!''' ``!''' !!\!!
nya loko 'sty ayajasya kuto 'nya kuru-sattama
Tekstas 31] Transcendentinis inojimas 191
na niekada; ayam i; loka planeta; asti yra; ayajasya tam,
kuris neatnaauja auk; kuta kur yra; anya kita; kuru-sat-tama o
geriausias i Kuru.
O geriausias i Kuru, nemanoma ioje planetoje ir iame gyvenime patir-
ti laims, jei neatnaaujamos aukos, o k ir kalbti apie kit gyvenim.
KOMENTARAS: Kad ir kok kn gyvoji btyb gyt materialiame
pasaulyje, ji nesuvokia savo tikrosios padties. Kitaip sakant, gyvenimas
materialiame pasaulyje tai daugkartin ms nuodming gyvenim
pasekm. Neimanymas nuodmingo gyvenimo prieastis, o nuodmin-
gas gyvenimas yra nesibaigianios materialios bties prieastis. mogaus
gyvybs forma vienintel spraga, pro kuri galima itrkti i i spst.
Todl Vedos suteikia mums galimyb isigelbti, nurodydamos religijos,
ekonomins gerovs, reguliuojamo juslinio pasitenkinimo kelius ir, galiau-
siai, bd kaip visikai itrkti i ios apgailtinos padties. Religijos
kelias, arba aukiau rekomenduotas vairi auk atnaavimas, i karto
isprendia ms ekonomines problemas. Atlikdami yaj, mes tursime
pakankamai maisto, pieno etc., net jei, tarkim, spariai imt didti gyven-
toj skaiius. Natralu, kad po to, kai knas viskuo aprpintas, atsiranda
poreikis tenkinti jusles. Todl Vedos nurodo sudaryti ventintas jungtuves,
kad juslinis pasitenkinimas tapt reguliuojamas. itaip mogus palaipsniui
isivaduoja i materialios nelaisvs, o ivaduotas gyvenimas tampa visi-
kai tobulas bendraujant su Aukiausiuoju Viepaiu. Tobulumas pasie-
kiamas atliekant yaj (auk), kaip buvo aprayta anksiau. Jeigu mogus
nelinks atlikti yaj taip, kaip reikalauja Vedos, ar gali jis tiktis laimin-
gai gyventi iame kne, nekalbant jau apie gyvenim kitame kne ir kitoje
planetoje? Skirtingose dangaus planetose skirtingas ir materiali patogu-
m lygis, bet visais atvejais moni, kurie atnaauja yajas, laukia neima-
tuojama laim. Taiau pati didiausia mogui manoma laim pasikelti
dvasines planetas Kos smons praktikos dka. Taigi gyvenimas Kos
smonje isprendia visas materialios bties problemas.
32 Tekstas =' '_=''! ''5'! ='r'r'! '!! '^' !
`''!' ='( r'!' !'='!'=' 5'!r='! =''!''!' !!!!
eva bahu-vidh yaj vitat brahmao mukhe
karma-jn viddhi tn sarvn eva jtv vimokyase
evam taip; bahu-vidh vairiausi ri; yaj aukos; vitat
plaiai iplitusios; brahmaa Ved; mukhe i burnos; karma-jn
gimusios i darbo; viddhi inoki; tn jas; sarvn visas; evam taip;
jtv inodamas; vimokyase tu isivaduosi.
192 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
Visoms ivardintoms aukoms pritaria Vedos, ir kiekvien j sukuria tam
tikra veikla. Tai suprasdamas, tu isivaduosi.
KOMENTARAS: Aukiau buvo minta, kad Vedos nurodo vairi ri
aukas, skirtas tam tikriems moni tipams. Kadangi mones visikai uval-
do knika bties samprata, mintos aukos sumanytos taip, kad jas atna-
audamas mogus galt uimti kn, prot arba intelekt. Taiau i esms
jos rekomenduojamos, kad bt galima galutinai isivaduoti i kno. i
tiesa ia patvirtinama Paties Viepaties lpomis.
33 Tekstas '''!='''''!95'!5'!'''5' ''r''' !
!'=' `'!^'^' ''!' 5'!' ''!''!'''r' !!!!
reyn dravya-mayd yajj jna-yaja paran-tapa
sarva karmkhila prtha jne parisampyate
reyn didesn; dravya-mayt u materialios nuosavybs; yajt auk;
jna-yaja auk atnaavimas su imanymu; parantapa o prie bau-
djau; sarvam visa; karma veikla; akhilam apskritai; prtha o
Pthos snau; jne inojimu; parisampyate vainikuojama.
O prie baudjau, atnaauti auk su imanymu geriau, nei tiesiog aukoti
materiali nuosavyb. Juk gal gale, o Pthos snau, visas veiksmo aukas
vainikuoja transcendentinis inojimas.
KOMENTARAS: Vis auk tikslas pasiekti visiko inojimo bv, o po to
atsikratyti materiali negand ir galiausiai atsidti transcendentinei meils
tarnystei Aukiausiajam Viepaiui (Kos smonei). Vis dlto ios vai-
ri ri aukos apgaubtos paslaptimi, ir j reikia inoti. Kartais aukos ski-
riasi forma, kuri lemia aukotojo tikjimas. Kai mogaus tikjimas pasiekia
transcendentinio inojimo stadij, jis laikomas dvasikai toliau paengu-
siu nei tas, kuris aukoja tik materialius dalykus, bet neturi transcendenti-
nio inojimo, nes be jo aukos lygiaverts materialiems veiksmams ir netei-
kia jokios dvasins naudos. Tikrasis inojimas savo kulminacij pasiekia
Kos smonje aukiausioje transcendentinio inojimo stadijoje. Kai
atnaaujant aukas nepuoseljamas inojimas, tai tra tik materiali veikla.
Taiau aukojant su transcendentiniu inojimu, atnaavimo veikla tampa
dvasine. Priklausomai nuo aukotojo smons bvio, atnaavimas vadinasi
arba karma-ka (karmin veikla), arba jna-ka (painimas vardan
tiesos). Geriau, kai aukos tikslas inojimas.
34 Tekstas r'( '!''!r'' '''^'' !'='''! !
''[''r' r' 5'!' 5'!''!r'='[?!' !!!!
Tekstas 34] Transcendentinis inojimas 193
tad viddhi praiptena paripranena sevay
upadekyanti te jna jninas tattva-darina
tat tas inias apie vairias aukas; viddhi pasistenk suvokti; praiptena
kreipdamasis dvasin mokytoj; paripranena nuolankiai klausinda-
mas; sevay tarnaudamas; upadekyanti jie atskleis; te tau; jnam
inojim; jnina save painusieji; tattva ties; darina regintieji.
Pasistenk suinoti ties i dvasinio mokytojo. Nuolankiai jo teiraukis
ir jam tarnauk. Save suvokusios sielos gali suteikti tau ini, nes jos
regi ties.
KOMENTARAS: Dvasinio painimo kelias, be abejo, sunkus. Todl Vie-
pats pataria kreiptis bona fide dvasin mokytoj, priklausant mokini
sekai, kuri pradjo Pats Viepats. Bona fide dvasiniu mokytoju negali
bti asmuo, kuris nesilaiko mokini sekos principo. Viepats pirmi-
nis dvasinis mokytojas, o mokini sekai priklausantis mokytojas tik per-
sako savo mokiniui Viepaties ini toki, kokia ji yra. Nemanoma savo
igalvotu bdu pasiekti dvasinio painimo, kaip tai daro kvaili apsimet-
liai. Bhgavatam (6.3.19) sako: dharma tu skd bhagavat-pratam
religijos keli nurodo Pats Dievas. Todl spekuliatyvs samprotavimai ir
sausi argumentai neparodys teisingo kelio. Dvasikai tobulti nepads ir
savarankikas painimo knyg studijavimas. ini reikia kreiptis bona
fide dvasin mokytoj, visikai atsiduoti Jo valiai ir tapti nuolankiu Jo
tarnu, umirus savo netikr presti. Save painusio dvasinio mokytojo
patenkinimas dvasinio tobuljimo paslaptis. Teiravimasis ir klusnumas,
papildydami vienas kit, skatina dvasin supratim. Isilavinusio dvasinio
mokytojo klausinjimas neduos reikiamo efekto, jei nebus jam paklsta-
ma ir tarnaujama. Dvasinis mokytojas ibando mokin ir, kai sitikina jo
sieki nuoirdumu, btinai suteikia mokiniui palaiminim, apdovanoda-
mas tikruoju dvasiniu supratimu. iame posme smerkiamas tiek aklas seki-
mas, tiek beprasmiai klausimai. Reikia ne tik nuolankiai klausytis dvasinio
mokytojo odi, bet ir klusnumu, tarnavimu bei teiravimusi siekti aikaus
supratimo. I prigimties bona fide dvasinis mokytojas labai geras moki-
niui, ir jeigu mokinys klusnus ir visada pasirengs tarnauti, tai tarpusavio
pasikeitimas klausimai inios tampa tobulas.
35 Tekstas ''5'!r='! ' ''''!$'=' ''!!''!' ''!"=' !
''' +'r'!''?!''!! ''!''!r''''! ''' !!'!!
yaj jtv na punar moham eva ysyasi pava
yena bhtny aei drakyasy tmany atho mayi
194 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
yat kurias; jtv inodamas; na niekada; puna vl; moham
iliuzij; evam kaip i; ysyasi pateksi; pava o Pu snau;
yena kuri dka; bhtni gyvsias esybes; aei visas; drakyasi
tu ivysi; tmani Aukiausioje Sieloje; atha u arba kitaip sakant;
mayi Manyje.
Gavs tikrj ini i save painusios sielos, tu jau niekad nepulsi iliu-
zij, nes is inojimas leis tau pamatyti, kad visos gyvosios btybs ne
kas kita, kaip Aukiausiojo dalis, kitaip sakant, jos priklauso Man.
KOMENTARAS: Gauti ini i save painusios sielos arba i to, kuris
ino tikrj dalyk padt, reikia, suinoti, kad visos gyvosios btybs
Aukiausiojo Dievo Asmens, Viepaties r Kos, neatskiriamos dale-
ls. Egzistavimo atsietai nuo Kos pojtis vadinamas my (m ne,
y tai). Kai kas mano, kad mes su Ka neturime nieko bendra,
kad Ka tai didi istorin asmenyb, o Absoliutas beasmenis Brah-
manas. Bhagavad-gtoje nurodyta, kad i tikrj beasmenis Brahmanas
yra Paties Kos spindesys. Ka, Aukiausiasis Dievo Asmuo visa
ko prieastis. Brahma-sahitoje aikiai sakoma, kad Ka yra Auk-
iausiasis Dievo Asmuo, vis prieasi prieastis. Milijonai Jo inkarnacij
tra tik vairios Jo ekspansijos. Gyvosios esybs irgi Kos ekspansijos.
Myvdos filosofijos alininkai klaidingai mano, kad isiskleids daugybe
ekspansij Ka liaujasi egzistavs, bet tai visikai materialistika mintis.
Materialaus pasaulio patirtis mus moko, kad maas dalis padalytas daik-
tas praranda pradin identikum. Taiau myvdiai negali suvokti, jog
absoliutas reikia: vienas plius vienas lygu vienas, o vienas minus vienas irgi
lygu vienas. Toks absoliutaus pasaulio dsnis.
Stokojant absoliutaus mokslo ini, mus aptraukia iliuzija, ir mes
manome, kad esame atskiri nuo Kos. Nors mes atsietos Kos dale-
ls, taiau nuo Jo nesiskiriame. Gyvj esybi kn skirtumai yra my,
nereals. Mes paaukti tenkinti K. My, ir tiktai ji, privert Arjun
manyti, jog laikini kniki ryiai su savo giminaiiais svarbesni u jo
amin dvasin ry su Ka. Visas Gtos mokymas kreipia i ivad:
gyvoji btyb, kaip aminas Kos tarnas, neatskiriama nuo Kos, o
savs, kaip atsietos nuo Kos esybs, suvokimas vadinasi my. Gyvo-
sios esybs, bdamos atsietos neatskiriamos Aukiausiojo dalys, turi savo
paskirt; nuo neatmenam laik, umirusios t paskirt, jos gldi moni,
gyvn, pusdievi ir kitokiuose knuose. Tokius kn skirtumus lemia tai,
kad umirtama transcendentin tarnyst Viepaiui. Taiau kai mogus
atlieka transcendentin tarnyst Kos smonje, iliuzija i karto isisklai-
do. Grynasis supratimas apie gyvosios esybs padt gaunamas i bona fide
dvasinio mokytojo taip ivengiama klaidingos minties, kad gyvoji esyb
Tekstas 35] Transcendentinis inojimas 195
prilygsta Kai. Tobulas inojimas tai supratimas, kad Aukiausioji
Siela, Ka, yra aukiausiasis vis gyvj esybi prieglobstis ir kad nuo
Jos nusigrusias gyvsias esybes apgauna materiali energija ir tuomet jos
mano turinios atskir egzistencij. itaip sutapatinusios save su vairiais
materialiais knais, jos pamirta K. Taiau kai ios suklaidintos gyvo-
sios esybs pakyla Kos smon, tai reikia, kad jos isivadavimo kelyje;
tai patvirtinama Bhgavatam (2.10.6): muktir hitvnyath-rpa svarpea
vyavasthiti. Isivaduoti tai reikia bti prigimtinje padtyje, aminai
tarnauti Kai (gyti Kos smon).
36 Tekstas '' '[!' ''!''+'' !'='+'' ''!''`'' !
!'=' 5'!''^'=''=' =''' !'r''''!' !!\!!
api ced asi ppebhya sarvebhya ppa-kt-tama
sarva jna-plavenaiva vjina santariyasi
api net; cet jeigu; asi esi; ppebhya nusidjli; sarvebhya
vis; ppa-kt-tama didiausias nusidjlis; sarvam visus atoveikius u
nuodmes; jna-plavena transcendentinio painimo laivu; eva tikrai;
vjinam negand vandenyn; santariyasi tu perplauksi vis.
Net jeigu tu ir esi pats didiausias i vis nusidjli lips transcen-
dentinio painimo laiv perplauksi negand vandenyn.
KOMENTARAS: Teisingas savosios prigimtins padties Kos atvilgiu
supratimas toks puikus, kad i karto igelbja nuo kovos u bv, nuolat
vykstanios neimanymo vandenyne. is materialus pasaulis kartais lygina-
mas su neimanymo vandenynu, o kartais su liepsnojaniu miku. Net
ir geriausias plaukikas, atsidrs vienas vandenyno platybse, turs i vis
jg kovoti u bv. Jeigu kas nors atskuba pagalb ir igelbja besigru-
miant su stichija plaukik, padaro jam didiausi paslaug. Tobulas ino-
jimas, perimtas i Aukiausiojo Dievo Asmens tai kelias isivadavim.
Kos smons laivas tai labai paprasta, bet kartu ir labai ikilnu.
37 Tekstas ''''!!' !''(!''+'!'!'!r``r'''' !
5'!'!' !'='`'!! +'!'!'!r``r' r''! !!~!!
yathaidhsi samiddho 'gnir bhasma-st kurute 'rjuna
jngni sarva-karmi bhasma-st kurute tath
yath kaip; edhsi malkas; samiddha liepsnojanti; agni ugnis;
bhasma-st pelenais; kurute paveria; arjuna o Arjuna; jna-
agni inojimo ugnis; sarva karmi visus materialios veiklos atovei-
kius; bhasma-st pelenais; kurute paveria; tath taip pat.
196 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
Kaip ugnies lieuviai malkas paveria pelenais, taip, o Arjuna, inojimo
ugnis pelenais paveria visus materialios veiklos atoveikius.
KOMENTARAS: Tobulas savojo a, Aukiausiojo A ir judviej savi-
tarpio ryi suvokimas iame posme lyginamas su ugnimi. Ta ugnis sude-
gina ne tiktai visus nedor poelgi atoveikus, bet ir vis dor poelgi
atoveikius, paversdama juos pelenais. Atoveikis gali bti skirtingo isi-
vystymo lygio: besimezgantis atoveikis, vaisius duodantis atoveikis, patir-
tas atoveikis ir atoveikis a priori. Taiau suvokimas apie gyvosios esybs
prigimtin bv visa tai paveria pelenais. gijus visik inojim, bet
koks atoveikis tiek a priori, tiek a pasteriori sunaikinamas. Vedose
(Bhad-rayaka Upaniada 4.4.22) pasakyta: ubhe uhaivaia ete taraty
amta sdhv-asdhn mogus veikia ir dor, ir nedor darb atoveik.
38 Tekstas ' $ 5'!'' !'?! ''='''$ ='9r' !
r'r!=''' ''!!!'!'( `!^''!r'' ='[r' !!<!!
na hi jnena sada pavitram iha vidyate
tat svaya yoga-sasiddha klentmani vindati
na niekas; hi tikrai; jnena su inojimu; sadam palyginus;
pavitram ventas; iha iame pasaulyje; vidyate egzistuoja; tat t;
svayam pats; yoga pasiaukojimo; sasiddha pasieks tobulum;
klena ilgainiui; tmani savyje; vindati patiria.
Nieko nra iame pasaulyje, kas bt kilniau ir tyriau u transcenden-
tin inojim. Transcendentinis inojimas tai brandus viso misticizmo
vaisius. O pasiekusiam pasiaukojimo tarnysts tobulum is inojimas
ilgainiui atsiskleis vidujai.
KOMENTARAS: Kalbdami apie transcendentin inojim, turime
omenyje dvasin supratim. Todl nra nieko aukiau ir gryniau u trans-
cendentin inojim. Neimanymas ms nelaisvs, o inojimas isiva-
davimo prieastis. is transcendentinis inojimas brandus pasiaukojimo
tarnysts vaisius. J gijusiam mogui nereikia kur nors iekoti ramybs,
nes jis pasiek vidin ramyb. Kitaip sakant, aukiausia transcendenti-
nio inojimo ir ramybs virn Kos smon. Tokia Bhagavad-gtos
ivada.
39 Tekstas '(!='!('+'r' 5'!' r'r'' !'''r''' !
5'!' ^'='! ''! ?!!r'''!!'!r' !!!!
raddhv labhate jna tat-para sayatendriya
jna labdhv par ntim aciredhigacchati
Tekstas 39] Transcendentinis inojimas 197
raddh-vn tikintysis; labhate pasiekia; jnam inojim; tat-para
labai prie jo prisiris; sayata suvalds; indriya jusles; jnm
inojim; labdhv gavs; parm transcendentin; ntim ramyb;
acirea netrukus; adhigacchati pasiekia.
Tikintysis, kuris yra visikai pasivents transcendentiniam painimui ir
suvaldo savo jusles, yra vertas gyti tok inojim ir, j pasieks, netrukus
patiria aukiausi dvasin ramyb.
KOMENTARAS: Transcendentin Ksos smons inojim gyja tvirtai
K tiks mogus. Tikiniuoju vadinamas tas, kuris mano, kad norint
pasiekti aukiausij tobulum pakanka veikti Kos smonje. Toks
tikjimas gaunamas tarnaujant su pasiaukojimu ir kartojant: Hare Ka,
Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare, tai ivalo ird nuo materialios nevaros. Be to reikia
imokti valdyti savo jusles. Tikintis Ka ir valdantis jusles gali lengvai ir
greitai pasiekti inojimo Kos smonje tobulum.
40 Tekstas 5'N!'$'!'N !'?!''!r'! =''?''r' !
'!'' ^'!`!'!r' ' ''! ' !'^' !'?!''!r'' !!!!
aja craddadhna ca saaytm vinayati
nya loko 'sti na paro na sukha saaytmana
aja kvailys, neimanantis ventrai; ca ir; araddadhna neti-
kintis apreiktais ventraiais; ca taip pat; saaya abejoni; tm
mogus; vinayati patiria nuopol; na niekada; ayam iame; loka
pasaulyje; asti yra; na nei; para kitame gyvenime; na ne; sukham
laim; saaya abejojanio; tmana mogaus.
Taiau tamss ir netikintys mons, abejojantys apreiktais ventraiais,
negauna Dievo smons jie patiria nuopuol. Abejojanti siela neatras
laims nei iame, nei kitame pasaulyje.
KOMENTARAS: I daugelio visuotinai pripaint, autoriteting apreik-
tj ventrai geriausias Bhagavad-gt. mons, gyvenantys it gyv-
nai, j nesupranta ir jais netiki. Nors kai kurie ir susipaino su apreik-
tais ventraiais, ir net cituoja j fragmentus, taiau i tikrj j odiais
netiki. Net jei kas ir tiki ventraiais, tokiais, kaip Bhagavad-gt, taiau
jie netiki Dievo Asmen, r K, ir Jo negarbina. Tokie mons Kos
smonje ilgai neisilaiko. Gal gale jie patiria nuopuol. I aukiau
mintj jokios paangos nepadaro tie, kurie netiki ir nuolatos abejoja.
mons, netikintys Diev ir Jo apreikt od, nepatiria laims nei iame,
198 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 4
nei kitame pasaulyje. Jie i viso neino, kas yra laim. Todl reikia su tikji-
mu laikytis apreiktj ventrai princip ir pakilti iki inojimo lygmens.
Tiktai tokios inios gali padti pasiekti transcendentin dvasinio supratimo
lygmen. Kitaip sakant, abejojantys mons negali pasiekti dvasinio isiva-
davimo. Todl reikia sekti didij acry, priklausani mokini sekai,
pdomis ir taip sulaukti skms.
41 Tekstas ''!!!'?''!r'`'!! 5'!'!'?'!'?!''' !
!r'='r' ' `'!! ''\'r' ''''' !!\!!
yoga-sannyasta-karma jna-sachinna-saayam
tmavanta na karmi nibadhnanti dhana-jaya
yoga pasiaukojimo tarnysts (karma-yogoje) dka; sannyasta tas, kuris
atsiadjo; karmam veiklos vaisi; jna inojimu; sachinna
nukirto; saayam abejones; tma-vantam esant savajame a; na
niekada; karmi darbai; nibadhnanti supanioja; dhanajaya o
turt ukariautojau.
Tas, kuris atlieka pasiaukojimo tarnyst, atsisakydamas savo veiklos
vaisi, ir kurio abejones sunaikino transcendentinis inojimas i
ties suvokia savj a. Veiklos pasekms Jo nebepanioja, o turt
ukariautojau.
KOMENTARAS: Kas vykdo Bhagavad-gtos nurodymus, kuriuos patei-
k Viepats, Pats Dievo Asmuo, atsikrato abejoni, nes jis gijo transcen-
dentin inojim. Jis, kaip neatskiriama Viepaties dalel, esanti visikoje
Kos smonje, jau paino savj a ir todl, be abejons, veiksmai jo
nebepanioja.
42 Tekstas r'!'![5'!'!'+'r' 6r!' 5'!'!!''!r'' !
='' !'?!'' ''!!'!r'B!'B +'!r' !!!!
tasmd ajna-sambhta ht-stha jnsintmana
chittvaina saaya yogam tihottiha bhrata
tasmt todl; ajna-sambhtam neimanymo pagimdyt; ht-stham
esani irdyje; jna inojimo; asin ginklu; tmana savojo a;
chittv nukirts; enam i; saayam abejon; yogam yogoje;
tiha bk; uttiha pakilki kovai; bhrata o Bharatos aini.
Todl inojimo ginklu nukauki abejones, kurias neimanymas pagimd
tavo irdyje. Apsiginklavs yoga, o Bhrata, pakilki ir kovoki.
Tekstas 42] Transcendentinis inojimas 199
KOMENTARAS: Yogos sistema, kurios mokoma iame skyriuje, vadina-
si santana-yoga, arba gyvosios esybs amina veikla. iai yogai bdin-
gos dvi aukojamosios veiklos formos: pirma materiali grybi aukoji-
mas, antra savojo a painimas, o tai gryna dvasin veikla. Jeigu
materiali grybi aukojimas nra susiejamas su dvasiniu painimu, tai
tokia auka materiali. Bet kai atnaaujama su dvasiniu tikslu, t.y. atlie-
kama pasiaukojimo tarnyst, auka gyja savo tikrj prasm. Nagrindami
dvasin veikl pastebsime, kad ji bna dviej ri: savojo a (ar savo
prigimtinio bvio) ir tiesos apie Aukiausij Dievo Asmen suvokimas.
Kas eina Bhagavad-gtos, kokia ji yra, nurodytu keliu, lengvai suvokia
iuos du svarbius dvasinio painimo aspektus. Jam nesunku tobulai suvok-
ti savj a kaip neatskiriam Viepaties dalel. Toks suvokimas nau-
dingas mogui, nes padeda suprasti transcendentinius Viepaties ygius.
Skyriaus pradioje Pats Aukiausiasis Viepats aikina Savo transcenden-
tinius ygius. Nesuvokiantis Gtos pamokym yra netikintysis, jis netei-
singai naudojasi daline nepriklausomybe, kuri jam dovanojo Viepats.
Tas, kas nepaisant i pamokym, nesupranta tikrosios Viepaties prigim-
ties, nesuvokia J esant amin, palaiming, vis inant Dievo Asmen
i ties yra didiausias kvailys. Neimanymas veikiamas laipsnikai peri-
mant Kos smons principus. Kos smon paadinama per vairias
aukas pusdieviams, Brahmanui, per lytinio susilaikymo auk, reglamentuo-
t eimynin gyvenim, jusli suvaldym, mistins yogos praktik, askez,
materiali turt atsisakym, Ved studijavim, dalyvavim varrama-
dharmos socialins institucijos gyvenime. Visa tai laikoma auka ir grindia-
ma reglamentuota veikla. Taiau svarbiausias vis mintj veiksm fakto-
rius yra savs painimas. Kas siekia io tikslo, yra tikrasis Bhagavad-gtos
pasekjas, o abejojs Kos autoritetu patiria nuopuol. Todl yra patarti-
na Bhagavad-gt ar bet kur kit ventrat studijuoti vadovaujant bona
fide dvasiniam mokytojui ir su atsidavimu jam tarnaujant. Bona fide dva-
sinis mokytojas priklauso mokini sekai, kurios pradia siekia aminyb,
jis n kiek nenukrypsta nuo Aukiausiojo Viepaties nurodym, isakyt
prie milijonus met Sauls dievui ir per j Bhagavad-gtos pamokym
forma atjusi ems karalyst. Todl reikia eiti Bhagavad-gtos nuro-
dytu keliu, kaip tai rekomenduojama paioje Gtoje, vengiant lovs sie-
kiani savanaudi, kurie kitus nuvilioja nuo teisingo kelio. Viepats, be
joki abejoni, yra Aukiausioji Asmenyb, o Jo veiksmai transcendenta-
ls. i ties suvoks jau yra isivadavs, net jei dar tik pradeda studijuoti
Bhagavad-gt.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti ketvirtj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Transcendentinis inojimas.
200 Bhagavad-gt, kokia ji yra
PENKTAS SKYRIUS
Karma-yoga veikla
Kos smonje
1 Tekstas '' ='!'
!'?''!!' `'!! `'! '''''!! ' ?!!'!' !
'''' r'''!` r'' '$ !''Nr'' !! \ !!
arjuna uvca
sannysa karma ka punar yoga ca asasi
yac chreya etayor eka tan me brhi su-nicitam
arjuna uvca Arjuna tar; sannysam atsiadjim; karmam visos
veiklos; ka o Ka; puna vl; yogam pasiaukojimo tarnyst; ca
taip pat; asasi Tu auktini; yat kuris; reya geresnis; etayo i
i dviej; ekam vien; tat t; me man; brhi praau pasakyti;
su-nicitam tiksliai.
Arjuna tar: O Ka, pirma Tu liepi man atsiadti veiklos, o vliau
patari pasiaukojus veikti. Bki maloningas ir dabar aikiai man pasakyk,
kuris i dviej keli geresnis?
KOMENTARAS: Penktame Bhagavad-gtos skyriuje Viepats sako, kad
pasiaukojimo tarnysts darbas geriau negu sausi samprotavimai. Pasiau-
kojimo tarnyst yra lengvesn u sausus samprotavimus, nes bdama
transcendentins prigimties, gelbsti mog nuo atoveikio u jo veikl.
Antrame skyriuje buvo pateiktos pradins inios apie siel, pasakojama,
kaip ji patenka materialaus kno nelaisv. Ten pat aikinama, kad per
buddhi-yog, t.y. pasiaukojimo tarnyst, galima isivaduoti i materialaus
201
kaljimo. Treiame skyriuje kalbama, kad inojimo lyg pasiekusi asme-
nyb jau neturi joki pareig, o ketvirtame skyriuje Viepats sako Arju-
nai, kad vairi aukojamj veikl vainikuoja inojimas, taiau io skyriaus
pabaigoje Arjunai Viepats pataria pabusti ir vadovaujantis tobulu inoji-
mu kautis. Taigi vienodai teigdamas ir pasiaukojimo veiklos, ir inojimu
grindiamo neveikimo svarb, Ka suglumina Arjun ir pakerta jo ry-
tingum. Arjuna supranta, kad inojimu grindiamas atsiadjimas rei-
kia nutraukti juslinio pasitenkinimo veikl. Taiau kaip nutraukia veikl
tas, kuris pasiaukojs dirba Viepaiui? Kitaip sakant, Arjuna galvoja, kad
sannysa inojimu grindiamas atsiadjimas silo apskritai neveikti,
nes veikla ir atsiadjimas jam atrodo nesuderinami. Matyt jis nesupra-
to, kad darbas, grindiamas visiku inojimu, nesukelia jokio atoveikio ir
todl yra tolygus neveikimui. Todl Arjuna ir klausia, ar jis turt visikai
atsisakyti veiklos, ar veikti, taiau remdamasis visiku inojimu.
2 Tekstas '+'!='!'='!'
!'?''!!' `'''!!N ''''!'`!='+'! !
r'''!!r' `'!'?''!!'!r`'''!!! ='?!'''r' !! !!
r-bhagavn uvca
sannysa karma-yoga ca nireyasa-karv ubhau
tayos tu karma-sannyst karma-yogo viiyate
r-bhagavn uvca Dievo Asmuo tar; sannysa veiklos atsiad-
jimas; karma-yoga veikla su pasiaukojimu; ca taip pat; nireyasa-
karau vedantys isivadavimo keliu; ubhau abu; tayo i j dviej;
tu bet; karma-sannyst palyginus su karmins veiklos atsiadjimu;
karma-yoga veikla su pasiaukojimu; viiyate yra geresn.
Dievo Asmuo atsak: Ir veiklos atsiadjimas, ir veikla su pasiaukojimu
padeda isivaduoti. Vis dlto geriau dirbti pasiaukojant Viepaiui, negu
atsiadti darbo.
KOMENTARAS: Karmin veikla (siekiant juslinio pasitenkinimo) yra
materialios nelaisvs prieastis. Kol mogus veikia siekdamas vis didesni
patogum savo knui, tol jis btinai keliauja per vairiausius knus ir ami-
nai pasilieka materijos vergijoje. T mint patvirtina rmad-Bhgavatam
(5.5.46):
nna pramatta kurute vikarma
yad indriya-prtaya poti
na sdhu manye yata tmano `yam
asann api klea-da sa deha
202 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
parbhavas tvad abodha-jto
yvan na jijsata tma-tattvam
yvat kriys tvad ida mano vai
karmtmaka yena arra-bandha
eva mana karma-vaa prayukte
avidyaytmany upadhyamne
prtir na yvan mayi vsudeve
na mucyate deha-yogena tvat
Dl juslini malonum mons eina i proto. Jie neino, kad dabartinis,
kani draskomas knas yra j karmins veiklos praeityje rezultatas. Nors
knas laikinas, jis nuolatos kelia mums vairiausi rpesi. Todl nedera
siekti juslini malonum. Jei mogus nebando isiaikinti kas ess, jo gyve-
nimas beprasmis. O kol jis nesuvokia tikrosios savo esms, jis priverstas
pasinerti karmin veikl ir siekti juslini malonum. Kol jo smon yra
uvaldiusi juslinio pasitenkinimo idja, jis vis laik pereina i vieno kno
kit. Net jei protas paskends karminje veikloje ir yra paveiktas neima-
nymo, mogus turi ugdyti pomg pasiaukojamai tarnauti Vsudevai. Tik
itaip tegalima itrkti i materialios bties nelaisvs.
Taigi norint isivaduoti vien jnos (arba suvokimo, kad esi ne materia-
lus knas, o dvasin siela) nepakanka. Reikia veikti kaip dvasinei sielai,
antraip nemanoma isilaisvinti i materijos vergijos. Veikla Kos smo-
nje nra tolygi karminio lygio veiklai. Su visiku imanymu atliekama
veikla spartina tikrojo inojimo raid. Paprasiausias karmins veiklos atsi-
adjimas (be Kos smons) neapvalo slygotos sielos irdies, o kol
irdis netyra, mogus priverstas usiimti karmine veikla. Taiau Kos
smons veikla savaime padeda ivengti karmins veiklos rezultat, ir
mogui nebetenka nusileisti ligi materialaus lygmens. Todl veikla Kos
smonje visaip pranaesn u atsiadjim, kur visuomet slypi nuopuolio
pavojus. Atsiadjimas be Kos smons yra nepilnas, tai patvirtina ir
rla Rpa Gosvmis savo Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.258):
prpacikatay buddhy hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo vairgya phalgu kathyate
Jei troktantis isivaduoti mogus atsiada su Aukiausiuoju Dievo
Asmeniu susijusi daikt, manydamas, kad jie materials, jo atsiadji-
mas nepilnas. Atsiadjimas pilnas tik tada, kai mogus suvokia, jog visa,
kas egzistuoja, priklauso Viepaiui, ir kad niekas niek negali reikti
nuosavybs teisi. Reikt suprasti, kad i tikrj niekam niekas nepri-
klauso. Kokia tada gali bti kalba apie atsiadjim? Kas suvokia, jog
viskas yra Kos nuosavyb, tas i ties yra atsiadjs. Kadangi viskas
Tekstas 2] Karma-yoga veikla Kos smonje 203
priklauso Kai, tai visk ir reikia panaudoti Jam tarnaujant. iai tobu-
lai veiklos Kos smonje formai neprilygsta joks dirbtinis myvdos
mokyklos sannysio atsiadjimas.
3 Tekstas 5''' !' 'r''!'?''!!' ''! ' B ' `!_`r' !
'! $ '$!'!$! !'^' ''!r''''r' !! !!
jeya sa nitya-sannys yo na dvei na kkati
nirdvandvo hi mah-bho sukha bandht pramucyate
jeya dert inoti; sa tas; nitya visada; sannys atsiadjs;
ya kas; na niekada; dvei bjaurisi; na nei; kkati trokta;
nirdvandva atsikrats vis prieybi; hi tikrai; mah-bho o tvir-
taranki; sukham laimingai; bandht i pani; pramucyate visikai
isivaduoja.
Kas nei trokta savo veiklos vaisi, nei jais bjaurisi, tas visada atsia-
djs. Toks mogus, ivengs vis prieybi, lengvai sutrauko materijos
panius ir visikai isivaduoja, o tvirtaranki Arjuna.
KOMENTARAS: Kas yra visikoje Kos smonje, tas visada atsia-
djs, nes jis nejauia nei pasibjaurjimo savo veiklos rezultatais, nei
potraukio jiems. Toks atsiadjs ir pasivents transcendentinei Viepa-
ties meils tarnystei mogus yra gerai apsiginklavs inojimu, nes suvokia
savo prigimtin padt Kos atvilgiu. Jis labai gerai ino, kad Ka
tai visuma, o jis pats neatskiriama Kos dalel. Toks inojimas tobu-
las, nes ir kokybs, ir kiekybs prasme jis yra teisingas. Vienovs su Ka
koncepcija neteisinga, nes dalis negali bti lygi visumai. Suvokimas, kad
kokybikai esi tapatus Aukiausiajam, bet kiekybikai nuo Jo skiriesi tai
teisingas transcendentinis inojimas. Jis suteikia mogui pilnatv, tuomet
nebra nei ko siekti, nei k apgailti. Tokios asmenybs protas nra bla-
komas dualizmo, nes visk, k jis daro, daro Kai. Itrks i prieybi
takos, mogus isivaduoja dar iame pasaulyje.
4 Tekstas !'!`?'''!!! ''''!^'! '='[r' ' ''"r'! !
`''''!!'r' !'''!+'''!='[r' `^'' !! !!
skhya-yogau pthag bl pravadanti na pait
ekam apy sthita samyag ubhayor vindate phalam
skhya analitinis materialaus pasaulio tyrinjimas; yogau darbas su
pasiaukojimu; pthak skirtingi; bl menkos nuovokos; pravadanti
sako; na niekad; pait isilavin; ekam viename; api net jei;
204 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
sthita esantis; samyak vis; ubhayo abiej; vindate pasiekia;
phalam rezultat.
Tik neimanliai kalba, kad pasiaukojimo tarnyst [karma-yoga] skiriasi
nuo analitinio materialaus pasaulio tyrinjimo [skhyos]. Tikrai imin-
tingi sako, kad tas, kuris rytingai stoja vien i t keli, pasiekia abiej
rezultatus.
KOMENTARAS: Analitikai nagrinjant material pasaul, siekiama rasti
egzistencijos siel. Materialiojo pasaulio siela yra Viu, arba Supersie-
la. Pasiaukojimo tarnyst Viepaiui apima ir tarnyst Supersielai. Pir-
masis metodas aptikti medio aknis, o antrasis jas laistyti. Tikrasis
skhyos filosofijos pasekjas aptinka materialaus pasaulio aknis Viu,
ir tuomet, nuviestas tobulo inojimo, ima tarnauti Viepaiui. Todl i
esms ie du keliai nesiskiria, nes j abiej tikslas Viu. Kas nesuvo-
kia galutinio tikslo, tas sako, kad skhya ir karma-yoga skiriasi, taiau
imintingasis ino, kad iuos skirtingus kelius vienija bendras tikslas.
5 Tekstas ''r!'!`?' '!'''r' !'!' r'9!!'' !''r' !
` !'!`?' ' ''!! ' '' ''?''r' !' ''?''r' !! ' !!
yat skhyai prpyate sthna tad yogair api gamyate
eka skhya ca yoga ca ya payati sa payati
yat kokia; skhyai skhyos filosofijos priemonmis; prpyate
pasiekiama; sthnam padtis; tat i; yogai pasiaukojimo tarnysts
dka; api taip pat; gamyate galima pasiekti; ekam vien; skhyam
analitin tyrinjim; ca ir; yogam pasiaukojimo veikl; ca ir; ya
tas, kuris; payati regi; sa jis; payati mato i tikrj.
Kas ino, kad analitinio tyrinjimo priemonmis pasiekt padt galima
laimti ir pasiaukojimo tarnyste, ir todl supranta, kad analitinis tyrinji-
mas ir pasiaukojimo tarnyst yra to paties lygio, tas mato dalykus tokius,
kokie jie yra.
KOMENTARAS: Tikrieji filosofiniai iekojimai turi atskleisti galutin
gyvenimo tiksl. Kadangi galutinis gyvenimo tikslas savs painimas,
tai iais dviem keliais pasiekiamas galutinis rezultatas niekuo nesiskiria.
Skhyos filosofiniai tyrinjimai leidia suvokti, kad gyvoji esyb ne
materialaus pasaulio, o aukiausios dvasins visumos neatskiriama dalel.
Todl dvasin siela neturi nieko bendra su materialiu pasauliu ir jos veikla
turt bti siejama su Aukiausiuoju. Veikdama Kos smonje ji i tik-
rj uima savo prigimtin padt. Pagal pirmojo skhyos metodo rei-
Tekstas 5] Karma-yoga veikla Kos smonje 205
kalavimus, reikia neprisiriti prie materiali dalyk, o pasiaukojimo yogos
metodas reikalauja isiugdyti potrauk veiklai Kos smonje. I tikr-
j abu ie procesai nesiskiria, nors i pirmo vilgsnio atrodo, kad vienas
teigia neprisiriim, o kitas prisiriim. Taiau neprisiriti prie materia-
li dalyk ir prisiriti prie Kos i esms yra viena ir tas pat. Kas tai
supranta, mato dalykus tokius, kokie jie yra.
6 Tekstas !'?''!!'!r' '$!'!$! ^''!F''''!!r' !
''!!''`! ''' ' '!!'!r' !! \ !!
sannysas tu mah-bho dukham ptum ayogata
yoga-yukto munir brahma na ciredhigacchati
sannysa gyvenimas atsiadjus; tu bet; mah-bho o tvirtaranki;
dukham kania; ptum suteikia; ayogata be pasiaukojimo tarnys-
ts; yoga-yukta usims pasiaukojimo tarnyste; muni mstytojas;
brahma Aukiausij; na cirea netrukus; adhigacchati pasiekia.
Jei mogus su pasiaukojimu netarnauja Viepaiui, jis netaps laimingas
vien atsiaddamas veiklos. Tuo tarpu imintingasis, atsidjs pasiauko-
jimo tarnystei, netrukus pasiekia Aukiausij.
KOMENTARAS: Yra dvi sannysi moni, davusi atsiadjimo adus,
kategorijos. Myvdos mokyklos sannysiai nagrinja skhyos filosofij,
o vaiav sannysiai studijuoja Bhgavatam filosofij, pateikiani teisin-
gus Vednta-stros komentarus. Myvdiai sannysiai taip pat studi-
juoja Vednt-str, bet jie naudojasi savais komentarais rraka-
bhya, kuriuos para ankarcrya. Bhgavatos mokyklos pasekjai su
pasiaukojimu tarnauja Viepaiui pagal pcartrik regulas, ir todl trans-
cendentin vaiav sannysi tarnyst Viepaiui vairi ir daugialyp.
Vaiav sannysi veiksmai neturi nieko bendra su materialia veikla, ir vis
dlto, su pasiaukojimu tarnaudami Viepaiui, jie atlieka plai veikl. O
myvdiai sannysiai, atsidj skhyos ir Vedntos studijoms bei speku-
liatyviems samprotavimams, nepatiria transcendentins tarnysts Viepa-
iui diaugsmo. Nuobodi savo studij bei samprotavim apie Brahman
ivarginti, jie kartais kreipiasi Bhgavatam, taiau jos teisingai nesupran-
ta. Todl jiems studijuoti rmad-Bhgavatam didelis vargas. Sausi
samprotavimai bei impersonalistins interpretacijos dirbtinos ir neduoda
jokios naudos myvdi sannysiams. Vaiav sannysiai, su pasiau-
kojimu tarnaujantys Viepaiui, yra laimingi atlikdami transcendentines
savo pareigas, ir visikai neabejotina, kad gal gale eis Dievo karalys-
t. Myvdiai sannysiai kartais i savs painimo kelio vl nukryps-
ta filantropin ar altruistin veikl taiau tai tik materials usimi-
206 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
mai. Todl perasi ivada, kad veikiantys Kos smonje pranoksta tuos
sannysius, kurie vien tik spekuliatyviai samprotauja, kas yra Brahmanas ir
kas ne Brahmanas, nors ir pastarieji po daugelio gimim ateina Kos
smon.
7 Tekstas ''!!''`! ='?!(!r'! =''r'!r'! 'r''' !
!'='+'r'!r'+'r'!r'! `='?''' ' ^''''r' !! ~ !!
yoga-yukto viuddhtm vijittm jitendriya
sarva-bhttma-bhttm kurvann api na lipyate
yoga-yukta atliekanti pasiaukojimo tarnyst; viuddha-tm apsivaliu-
si siela; vijita-tm susitvardiusi; jita-indriya nugaljusi jusles; sarva-
bhta visas gyvsias esybes; tma-bhta-tm ujauianti; kurvan api
nors dirbdama; na niekada; lipyate sipainioja.
Kas dirba su pasiaukojimu, kieno smon tyra ir kas valdo prot bei
jusles, tas brangus visiems, ir visi jam brangs. Nors jis nuolatos veikia,
toks mogus niekados nesusipanioja.
KOMENTARAS: Kas eina Kos smons keliu isivadavim, tas bran-
gus visoms gyvosioms btybms, ir kiekviena gyvoji btyb brangi jam.
Tai Kos sismoninimo rezultatas. Tokiam mogui visos gyvosios
btybs neatsiejamos nuo Kos, kaip medio lapai bei akos neatskiria-
mi nuo medio. Jis puikiai ino, kad laistant aknis visos medio akos
ir visi jo lapai gauna vandens lygiai taip skrand pakliuvs maistas
suteikia stiprybs visam knui. Kas veikia Kos smonje, tas yra vis
tarnas, todl visiems jis labai brangus. Kadangi visi patenkinti jo veikla, jo
smon tyra, o kai smon yra tyra, protas visikai kontroliuojamas. Kai
kontroliuojamas protas, paklsta jusls. Kadangi jo protas visada sutelk-
tas K, toks mogus niekada nepamirta Kos, o ir jo jusls negali
usiimti jokia kita veikla, iskyrus tarnyst Viepaiui. Tokiam mogui
nepatinka kalbos, nesusijusios su Ka; jis nemgsta maisto, nepaaukoto
Kai; jis nepageidauja niekur eiti, jei tai nesusij su tarnyste Kai. Vadi-
nasi jo jusls suvaldytos. O jusles valdantis mogus negali niekam pada-
ryti bloga. Kam nors kils klausimas: Tad kodl Arjuna naudojo smurt
mio metu? Argi jis nebuvo Kos smonje? Taiau tik i pirmo vilgs-
nio jis pakenk mio lauke susirinkusiems kariams, nes visi jie ir toliau
egzistavo kaip individualybs (tai buvo iaikinta antrame skyriuje), kadan-
gi sielos nuudyti nemanoma. Dvasine prasme Kuruketros myje neuvo
nei viena btyb. Kos, asmenikai dalyvavusio kautynse, nurodymu
buvo pakeisti tik j apdarai. Taigi, kovodamas Kuruketros mio lauke,
Arjuna i tikrj visai nesikov, jis tiesiog vykd Kos sakymus visi-
Tekstas 7] Karma-yoga veikla Kos smonje 207
koje Kos smonje. Taip besielgianio mogaus niekada nepanioja jo
veiklos pasekms.
89
Tekstai
'=' `'r`!'r' ''`! '''r' r'='='r' !
''?'''='' !''?!''?'^'' !' !='''' H!'' !! < !!
'^'''' ='!''' !$?''''?''''?''' !
1''!!''!''' ='r'r' 1r' '!''' !! !!
naiva kicit karomti
yukto manyeta tattva-vit
paya van spa jighrann
anan gacchan svapa vasan
pralapan visjan ghann
unmian nimiann api
indriyndriyrtheu
vartanta iti dhrayan
na niekada; eva tikrai; kicit k nors; karomi a darau; iti taip;
yukta panirs dievik smon; manyeta galvoja; tattva-vit kas
ino ties; payan regdamas; van girddamas; span lytdamas;
jighran uosdamas; anan valgydamas; gacchan eidamas; svapan sap-
nuodamas; vasan kvpuodamas; pralapan kalbdamas; visjan tu-
tindamasis; ghan priimdamas; unmian atsimerkdamas; nimian
usimerkdamas; api nepaisant; indriyi jusls; indriya-artheu jusli-
niu pasitenkinimu; vartante tegul jos bna uimtos; iti taip; dhrayan
galvodamas.
Dievikos smons mogus, nors jis mato, girdi, lieia, uodia, valgo,
juda, miega ir kvpuoja, visada vidujai supranta, kad i ties ninieko
neveikia, nes kalbdamas, tutindamasis ar pasisotindamas, atsimerkda-
mas ar usimerkdamas, jis ino, kad tai tik materialios jusls sveikauja
su savo objektais, o pats jis yra nuoalyje.
KOMENTARAS: mogaus Kos smonje btis tyra, ir jis neturi nieko
bendra su veikla, kuri skatina penkios tiesiogins ir antraeils prieas-
tys: veikjas, pats darbas, situacija, pastangos bei pasisekimas nes jis
su meile transcendentikai tarnauja Kai. Nors gali atrodyti, kad jis
veikia knu bei juslmis, taiau visad suvokia veikis dvasikai, suvokia,
jog tokia tikroji jo padtis. mogaus su materialia smone jusls padeda
juslikai pasitenkinti, taiau Kos smonje jusls tenkina Kos jaus-
mus. Todl mogus Kos smonje visada laisvas, nors atrodo, kad yra
sitrauks veikl, susijusi su jusliniais dalykais. Rega ir klausa tai
208 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
painimo jusli funkcija, tuo tarpu judjimas, kalba, tutinimasis etc., yra
vykdomj organ funkcija. Taiau Kos smons mogui jusli veikla
neturi takos. Jis supranta ess aminas Kos tarnas ir negali atlikti jokio
veiksmo, kuris nebt skirtas Viepaiui.
10 Tekstas '''!'!'' `'!! !']` r''r='! `!r' '' !
^''''r' ' !' ''!''' ''1''''='!+'!'! !!\!!
brahmay dhya karmi saga tyaktv karoti ya
lipyate na sa ppena padma-patram ivmbhas
brahmai Aukiausiajam Dievo Asmeniui; dhya atiduodamas;
karmi visus darbus; sagam prisiriim; tyaktv atmesdamas;
karoti atlieka; ya kas; lipyate palieiamas; na niekada; sa jis;
ppena nuodms; padma-patram lotoso lapas; iva kaip; ambhas
vandens.
Kas be prisiriimo atlieka savo pareig, rezultatus paskirdamas Auk-
iausiajam Viepaiui, tas nesusitepa nuodme. Jis kaip lotoso lapas,
kurio nepermerkia vanduo.
KOMENTARAS: ia brahmai reikia Kos smonje. Materialus
pasaulis tai visumin trij gamtos gu apraika, vadinama specialiu ter-
minu pradhna. Ved himnai sarva hy etad brahma (Mkya Upani-
ada 2), tasmd etat brahma nma-rpam anna ca jyate (Muaka
Upaniada 1.2.10), mama yonir mahad brahma (Bhagavad-gt 14.3)
nurodo, kad materialiame pasaulyje viskas yra Brahmano apraika, ir nors
pasekms bna labai vairios, jos nesiskiria nuo prieasties. opaniadoje
pasakyta, kad viskas susij su Aukiausiuoju Brahmanu, Ka, ir todl
tik Jam vienam priklauso. Natralu, kad mogaus, kuris giliai suvokia,
jog viskas priklauso Kai, jog Jis yra visko savininkas ir todl viskas
panaudojama tarnystje Viepaiui, neveikia tiek dor, tiek nuodming
jo poelgi pasekms. Net materialusis knas, kuris yra Viepaties dovana
tam tikrai veiklai atlikti, gali bti panaudotas Kos smonei. Tada
kno nebesutepa nuodmi reakcijos, kaip lotoso lapas, net ir bdamas
vandenyje, nepermirksta. Viepats Ka Gtoje (3.30) sako: mayi sarvi
karmi sannyasya Visus savo darbus skirk Man. I to kyla ivada:
to, kuris neturi Kos smons, veikl slygoja materialusis knas bei
jusls, o mogus Kos smonje veikia inodamas, kad knas yra Kos
nuosavyb ir todl turi bti panaudotas tarnaujant Knai.
11 Tekstas `!''' ''!'! '(?'! `='^''''' !
''!!' `' `='r' !']` r''r='!r'?!('' !!\\!!
Tekstas 11] Karma-yoga veikla Kos smonje 209
kyena manas buddhy kevalair indriyair api
yogina karma kurvanti saga tyaktvtma-uddhaye
kyena knu; manas protu; buddhy intelektu; kevalai apva-
lytomis; indriyai juslmis; api netgi; yoginah mons, sismoni-
n K; karma veiksmus; kurvanti atlieka; sagam prisiriim;
tyaktv atsisakydami; tma savo a; uddhaye apsivalymo tikslu.
Yogai, atmet prisiriimus, veikia knu, protu, intelektu ir net juslmis
vien tam, kad apsivalyt.
KOMENTARAS: Kai veikiama Kos smonje, Kos jausmams paten-
kinti, bet koks veiksmas, ar jis atliktas knu, protu, intelektu, ar netgi
juslmis, yra grynas, nesuteptas materijos nevarybi. K sismoni-
nusio mogaus veikla nesukelia materialaus atoveikio. Todl igrynintus
veiksmus, kurie paprastai vadinami sad-cra, lengviausia atlikti Kos
smonje. r Rpa Gosvmis tai aprao savo Bhakti-rasmta-sindhu
(1.2.187):
h yasya harer dsye karma manas gir
nikhilsv apy avasthsu jvan-mukta sa ucyate
mogus, veikiantis Kos smonje (kitaip sakant, tarnaujantis Kai)
knu, protu, intelektu ir kalba net jeigu jis usiima materialia veikla
jau materialiame pasaulyje yra isivadavs. Jis neturi klaidingos savimo-
ns, nes jis nelaiko savs nei materialiuoju knu, nei jo savininku. Jis ino,
kad nra knas, kad knas jam nepriklauso. Ir jis pats, ir jo knas priklau-
so Kai. Kai visk, kas sukurta kno, proto, intelekto, kalbos, gyvybi-
ns jgos, turt etc. visk, kas jo valioje mogus paaukoja tarnaudamas
Knai, jis susijungia su Ka. Jis ir Ka viena; jis neturi klaidingos
savimons, verianio tapatinti save su knu etc. Tokia yra tobulos Kos
smons pakopa.
12 Tekstas ''` `'`^' r''r='! ?!!r''!'!r' 'B`' !
''` `!'`!! `^' !'`! ''''r' !!\!!
yukta karma-phala tyaktv ntim pnoti naihikm
ayukta kma-krea phale sakto nibadhyate
yukta atliekantis pasiaukojimo tarnyst; karma-phalam visos veiklos
vaisi; tyaktv atsisakydamas; ntim tobul ramyb; pnoti pasiekia;
naihikm nesudrumsiam; ayukta nesantis Kos smons; kma-
krea kad pasitenkint darbo vaisiais; phale prie rezultat; sakta
prisiris; nibadhyate susipainioja.
210 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
Itikima ir pasiaukojusi siela pasiekia nesudrumsiam ramyb, nes
aukoja Man visus savo veiklos vaisius. Tuo tarpu mogus, nesusijungs
su Dievu ir godiai siekiantis savo darbo vaisi, susipainioja.
KOMENTARAS: Kos smons mogus skiriasi nuo knikos smons
mogaus tuo, kad pirmasis jauia potrauk Kai, o antrasis savo veiklos
vaisiams. Kas prisiris prie Kos ir dirba vien dl Jo, tas, be abejons,
yra ivaduota asmenyb ir nesirpina savo veiklos vaisiais. Bhgavatam ai-
kinama, kad aistring veiklos rezultat siekim nulemia dualizmo sampra-
ta, t.y. jo prieastis Absoliuios Tiesos neinojimas. Ka yra Aukiau-
sia Absoliuti Tiesa, Dievo Asmuo. Kos smonje nra dualizmo. Visa,
kas egzistuoja tai Kos energijos padarinys, o Ka viso grio alti-
nis. Vadinasi, veikla Kos smonje vyksta absoliuiu lygmeniu, ji trans-
cendentin ir nesukelia joki materiali pasekmi. Todl esantis Kos
smonje yra visikai ramus. Taiau mogus, kuris skaiiuoja peln, skirt
juslikai pasitenkinti, ramybs neatras. Ramybs ir bebaimikumo pagrin-
das tai suvokimas, kad nra nieko, kas nebt susij su Ka. Tokia
Kos smons paslaptis.
13 Tekstas !'='`'!! ''!'! !'?''!''!!r' !'^' ='?! !
'='! '' [$ '=' `='?' `!''' !!\!!
sarva-karmi manas sannyasyste sukha va
nava-dvre pure deh naiva kurvan na krayan
sarva vis; karmi veiksm; manas protu; sannyasya atsisakyda-
mas; ste ilieka; sukham laimje; va kas susitvards; nava-dvre
devyneri vart; pure mieste; deh knyta siela; na niekad; eva
tikrai; kurvan veikia k nors; na ne; krayan veria veikti.
Kai knyta gyvoji btyb suvaldo savj prigimt ir mintimis atsiada
veiklos, ji laiminga gyvena devyneri vart mieste [materialiame kne]
ir nei pati veikia, nei priveria veikti kitus.
KOMENTARAS: knyta siela gyvena devyneri vart mieste. Kno
arba vaizdiai tariant, miesto veikl reguliuoja j takojanios tam tikros
gamtos guos. Nors siela ir priklauso nuo t slyg, kurias jai primeta
knas, panorjusi ji gali pakilti vir j. Ji tapatina save su materialiu knu
ir kenia vien tik todl, kad pamiro savo auktesnij prigimt. Kos
smons dka ji vl gali uimti savo tikrj padt, ir taip itrkti i kno
kaljimo. Todl mogus, kuris sijungia Kos smon, atsiduria nuoa-
ly kno veiklos. Susivalds, su pakitusia pasaulira, jis laimingas gyvena
devyneri vart mieste. tai kaip apraomi devyneri vartai:
Tekstas 13] Karma-yoga veikla Kos smonje 211
nava-dvre pure deh haso lelayate bahi
va sarvasya lokasya sthvarasya carasya ca
Aukiausiasis Dievo Asmuo, kuris gyvena gyvosios esybs kne, yra vis
visatos gyvj esybi valdovas. Knas turi devynerius vartus [dvi akis, dvi
nerves, dvi ausis, burn, ieinamj ang bei lytinius organus]. Slygoto
bvio gyvoji esyb laiko save knu, taiau supratusi savo tapatum su vidu-
jai gldiniu Viepaiu ji dar iame kne tampa tokia pat laisva, kaip ir
Viepats. (vetvatara Upaniada 3.18)
Taigi Krsn sismoninusiam mogui nedaro takos nei iorins, nei
vidins materialaus kno funkcijos.
14 Tekstas ' `r'r=' ' `'!! ^'!`!'' !''r' '+' !
' `'`^'!'''!! !='+'!='!r' '='r'r' !!\!!
na karttva na karmi lokasya sjati prabhu
na karma-phala-sayoga svabhvas tu pravartate
na niekada; karttvam nuosavyb; na nei; karmi veikl; lokasya
moni; sjati sukuria; prabhu kno miesto valdovas; na nei; karma-
phala su veiklos rezultatais; sayogam sry; svabhva materialios
gamtos guos; tu bet; pravartate veikia.
knyta dvasia miesto, kuris vadinasi knas, valdov nei pati veikia,
nei skatina veikti mones, nei sukuria veiklos vaisius. Vis tai atlieka
materialios gamtos guos.
KOMENTARAS: Septintame skyriuje bus aikinama, kad gyvoji esyb
tai viena Aukiausiojo Viepaties energij, ir ji skiriasi nuo materi-
jos, kuri irgi yra Viepaties energija, tik emesn. Auktesnioji energija
(gyvoji esyb) dar neatmenamais laikais tam tikru bdu susijo su materia-
lia gamta. Jos gytas laikinas knas, materiali gyvenamoji vieta tai vai-
riausios veiklos bei jos pasekmi prieastis. Gyvendamas tokioje aplinko-
je, kuri j slygoja, mogus i neimanymo tapatina save su knu ir kenia
dl kno veiklos rezultat. Kno kani ir nelaimi prieastis yra neima-
nymas, kuris kaupsi nuo neatmenam laik. Kai gyvoji esyb tampa ne-
susijusi su kno veikla, ji isivaduoja ir i tos veiklos pasekmi. Kol gyvoji
esyb gyvena mieste, vadinamame kne, ji atrodo esanti jo valdov, taiau
i tikrj nra nei kno savinink, nei jo veiksm bei t veiksm atoveikio
lmja. Gyvoji esyb tiesiog kovoja u bv materijos vandenyno vidury-
je. Vandenyno bangos blako j tai en, tai ten, o ji negali joms atsispir-
ti. Geriausia ieitis gyvajai esybei isigauti i vandenyno transcendentins
Kos smons pagalba. Tiktai Kos smon igelbs j nuo visos ios
sumaities.
212 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
15 Tekstas '![' `!'''r''!'' ' '=' !'`r' ='+' !
5'!''!='r' 5'!' r'' 'Or' 'r'=' !!\'!!
ndatte kasyacit ppa na caiva sukta vibhu
ajnenvta jna tena muhyanti jantava
na niekada; datte pasiima; kasyacit kieno nors; ppam nuodm;
na nei; ca taip pat; eva tikrai; su-ktam doring veikl; vibhu
Aukiausiasis Viepats; ajnena neimanymo; vtam apgaubtas;
jnam inojimas; tena iuo; muhyanti suklaidintos; jantava
gyvosios esybs.
Aukiausiasis Viepats neatsako nei u nuodmingus, nei u dorin-
gus gyvj btybi poelgius. Vis dlto kne kalintas btybes klaidina
neimanymas, kuris ugoia j tikrj inojim.
KOMENTARAS: Sanskrito odis vibhu reikia Aukiausij Viepat,
kuris kupinas neriboto inojimo, turt, galios, lovs, groio bei atsia-
djimo. Jis visada vidujai patenkintas. Jo ramybs nesudrumsia nei nuo-
dmingi, nei doringi poelgiai. Jis nesukuria joki konkrei aplinkybi
gyvajai esybei tai ji pati, neimanymo suklaidinta, trokta bti trauk-
ta tam tikras gyvenimo slygas. Tada ir prasideda veiksm ir atoveiki
virtin. Pagal savo auktesnij prigimt gyvoji esyb yra kupina inoji-
mo, bet dl ribotos galios ji visgi linkusi pasiduoti neimanymo poveikiui.
Viepats visagalis, o gyvoji esyb ne. Viepats vibhu, visa inantis,
o gyvoji esyb au, atomo dydio. Ji yra gyva siela, todl laisva valia
gali ko nors norti. Taiau jos norus ipildyti tegali tik visagalis Viepats.
Todl kai gyvoji esyb susipainioja savo noruose, Viepats leidia juos gy-
vendinti, taiau Jis neatsako u btybs veiksmus ir pasekmes situacijoje,
kurios trokta gyvoji btyb. Susipainiojusi knyta siela sutapatina save
su materialiu knu, kur jai lm aplinkybs, ir j ugriva laikinos gyveni-
mo kanios bei diaugsmai. Paramtmos, arba Supersielos, pavidalu Vie-
pats nuolat lydi gyvj esyb, todl jis ino individualios sielos trokimus
lygiai taip, kaip mogus bdamas alia gls uuodia jos aromat. Troki-
mas tai subtili gyvosios esybs nelaisvs forma. Viepats ipildo gyvosios
esybs trokimus tiek, kiek ji to verta: mogus planuoja, o Dievas dispo-
nuoja. Taigi pats individas nra visagalis ir negali gyvendinti savo troki-
m, o Viepats gali ipildyti juos visus. Visiems neutralus Viepats palieka
maoms savarankikoms gyvosioms esybms paioms sprsti, ko jos nori.
Taiau kai mogus trokta Kos, Viepats ypatingai rpinasi juo, ir ska-
tina tok jo trokim, padedant ateiti pas J ir bti aminai laimingu. Todl
Ved himnai ir skelbia: ea u hy eva sdhu karma krayati ta yam ebhyo
lokebhya unninate. ea u evsdhu karma krayati yam adho ninate
Tekstas 15] Karma-yoga veikla Kos smonje 213
Viepats suteikia gyvajai esybei galimyb doringai veikti, kad ji pasikelt
dang. Viepats suteikia jai galimyb nusidti ir eiti pragar. (Kautak
Upaniada 3.8)
ajo jantur ano `yam tmana sukha-dukhayao
vara-prerito gacchet svarga vv abhram eva ca
Ir laimje, ir kanioje gyvoji esyb yra visikai priklausoma. Aukiausio-
jo valia, kaip vjo genamas debesis ji gali eiti dang arba pragar.
Tad nuo ami gyvas knytos sielos trokimas ivengti Kos smo-
ns yra jos paios klydim prieastis. Nors siela pagal savo prigimt yra
amina, palaiminga ir kupina inojimo, bdama be galo maa ji pamirta
savo prigimtin Viepaties tarno padt ir pakliva neimanymo pinkles.
Tik dl neimanymo gyvoji esyb teigia, kad u jos slygot bt atsakingas
Viepats. Tai patvirtina ir Vednta-stra (2.1.34): vaiamya-nairghye
na spekatvt tath hi darayati Viepats nei neapkenia ko, nei myli,
nors gal btent itaip ir atrodo.
16 Tekstas 5'!'' r' r'[5'!' ''''! '!?!r''!r'' !
r'''!'![r''='5'!' '`!?!''r' r'r''' !!\\!!
jnena tu tad ajna ye nitam tmana
tem ditya-vaj jna prakayati tat param
jnena inojimo; tu bet; tat is; ajnam neimanymas; yem
kuri; nitam yra sunaikintas; tmana gyvosios esybs; tem j;
ditya-vat lyg tekanti saul; jnam inojimas; prakayati atveria;
tat param Kos smon.
Taiau kai mog nutvieskia inojimas, isklaidantis neimanym, jam
viskas atsiveria taip dien visk apvieia saul.
KOMENTARAS: Be abejo, tas yra paklyds, kas umiro K, o ne tas,
kuris yra Kos smonje. Bhagavad-gtoje teigiama: sarva jna-
plavena, jngni sarva-karmi ir na hi jnena sadam. inojimas
visais laikais buvo didiai vertinamas. O kas yra inojimas? Tobulas ino-
jimas pasiekiamas atsidavus Kai. Tai teigia 19-as septinto skyriaus
posmas: bahn janmanm ante jnavn m prapadyate. Kai po dau-
gelio gimim mogus, apviestas tobulo inojimo, atsiduoda Kai, t.y.
pasiekia Kos smon, jam viskas atsiveria taip, kaip dien viskas tampa
matoma vieiant saulei. Gyvoji esyb turi daug galimybi suklysti. Pavyz-
diui, jeigu ji turi tiek lumo manyti, jog ji yra Dievas, vadinasi, ji pateko
paskutines neimanymo abangas. Bet jeigu gyvoji esyb bt Dievas, ar
214 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
galt j supainioti neimanymas? Ar gali neimanymas paveikti Diev?
Jei taip, vadinasi, neimanymas, tonas, u J galingesnis. Tikrj inojim
galima perimti i mogaus, pasiekusio Kos smons tobulum. Todl
reikia susirasti bona fide dvasin mokytoj ir jam vadovaujant perprasti
Kos smon, nes Kos smon, be joki abejoni, isklaidys neima-
nym, kaip saul isklaido tams. Net ir suvokiant, kad tu nesi materia-
lus knas ir kad esi transcendentalus jo atvilgiu, ne visada galima atskir-
ti siel nuo Supersielos. Visk puikiai suvoksime, jei kreipsims tobul
bona fide Kos smons mokytoj. Painti Diev ir savo ryius su Juo
manoma tik susitikus su Dievo atstovu. Dievo atstovas nesiskelbia ess
Dievas, nors jam reikiama tokia pat pagarba, kaip ir Dievui, kadangi jis
turi ini apie Diev. Reikia imokti skirti Diev nuo gyvosios esybs. Apie
tai Viepats r Ka antrame skyriuje (2.12) sako, kad kiekviena gyvoji
btyb yra individuali, ir kad Viepats taip pat yra individualus. Visos
gyvosios btybs buvo individualios praeityje, yra individualios dabar ir
bus individualios ateityje, netgi jei isivaduos. Nakt, tamsoje, mums viskas
akyse susilieja, taiau dien, patekjus saulei, prie ms akis atsiveria
tikras realybs vaizdas. Kai suvokiame, kad ir dvasiniame gyvenime esame
individualybs, pasiekiame tikrj inojim.
17 Tekstas r''(''!r'[!r'!'!r'?'B!!r'r''!''!! !
!r'''''!='' 5'!'''r'`^'''! !!\~!!
tad-buddhayas tad-tmnas tan-nihs tat-parya
gacchanty apunar-vtti jna-nirdhta-kalma
tat-buddhaya tie, kuri intelektas nuolat nukreiptas Aukiausij; tat-
tmna tie, kuri protas nuolat sutelktas Aukiausij; tat-nih
tie, kuri tikjimas skirtas tik Aukiausiajam; tat-parya kas randa
prieglobst vien Jame; gacchanti eina; apuna-vttim isivadavim;
jna inojimu; nirdhta apsival; kalma nuo nuogstavim.
Kai savo intelekt, prot ir tikjim, mogus sutelkia Aukiausij ir
Jame atranda prieglobst, visiko inojimo dka inyksta visi jo nuogs-
tavimai ir jis tiesiausiu keliu eina isivaduoti.
KOMENTARAS: Aukiausia Transcendentin Tiesa yra Viepats Ka.
Bhagavad-gtos ais tai teigimas, kad Ka yra Aukiausiasis Dievo
Asmuo. Tokia vis Ved rat traktuot. Para-tattva reikia Aukiausi
Realyb, kuri imanantieji Aukiausij suvokia kaip Brahman, Para-
mtm ir Bhagvan. Bhagavnas, Aukiausiasis Dievo Asmuo, yra auk-
iausias Absoliuto aspektas. U j nra nieko aukiau. Viepats sako:
Tekstas 17] Karma-yoga veikla Kos smonje 215
matta paratara nnyat kicid asti dhanajaya. Beasmenio Brahmano
pagrindas irgi Ka: brahmao hi pratihham. Todl Ka visais atvil-
giais yra Aukiausioji Realyb. Tas, kurio protas, intelektas, tikjimas ir
viltys visada nukreipti K, kitaip sakant, tas, kuris yra visikoje Kos
smonje tikrai atsikrato vis nuogstavim ir tobulai pasta visk, kas
susij su transcendencija. K sismonins mogus gerai supranta, kad
Ka dualistikas (vienu metu Jis yra visa kam tapatus ir individua-
lus). Apsiginklavs tokiu transcendentiniu inojimu mogus tvirtai engia
priek isivadavimo keliu.
18 Tekstas ='9!=''''!'''?' '!! !=' $!r'' !
?!' '=' H''!` ' ''"r'! !''[?!' !!\<!!
vidy-vinaya-sampanne brhmae gavi hastini
uni caiva va-pke ca pait sama-darina
vidy isilavinimu; vinaya ir nuolankumu; sampanne pasiymintys;
brhmae brahmano kne; gavi karvje; hastini dramblyje; uni
unyje; ca ir; eva tikrai; va-pke undoje (nelieiamajame); ca taip
pat; pait imintingieji; sama-darinah vienodai regintys.
Nuolanks iminiai tikro inojimo dka vienodai velgia mokyt rom
brahman, karv, drambl, un bei und [nelieiamj].
KOMENTARAS: K sismonins mogus nemato nei ri, nei kast
skirtumo. Socialiniu poiriu brahmanas ir nelieiamasis skiriasi lygiai
taip, kaip ries poiriu skiriasi uo, karv ir dramblys, taiau imanan-
io transcendentalisto akimis tokie kn skirtumai neturi jokios reikms.
Taip yra dl to, kad visos gyvosios btybs susijusios su Aukiausiuo-
ju, nes Aukiausiasis Viepats Savo pilnutiniu skleidiniu gldi kiekvie-
no irdyje kaip Paramtm. itoks Aukiausiojo supratimas ir yra tikrasis
inojimas. O kai dl kn, priklausani skirtingoms kastoms ir gyvybs
rims, tai Viepats visiems lygiai maloningas, nes Jis kiekvien gyvj
btyb laiko draugu ir gldi vis irdyse kaip Paramtm, nepriklausomai
nuo t aplinkybi, kuriose gyvosios esybs yra atsidrusios. Paramtmos
pavidalu Viepats yra tiek nelieiamojo, tiek brahmano irdyje, nors brah-
mano ir nelieiamojo knai skirtingi. Knai vairi materialios gamtos
gu padariniai, tuo tarpu tiek siela, tiek Supersiela, gldinios juose, turi
vienod dvasin prigimt. Bet sielos ir Supersielos kokybinis panaumas
nesulygina j kiekybikai, nes individuali siela yra tik viename konkreia-
me kne, o Parmtma visuose be iimties. K sismonins mogus
tai tobulai imano, todl jis yra i tikrj isilavins ir visus velgia vieno-
dai. Siela bei Supersiela panaios tuo, kad abi jos smoningos, aminos ir
216 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
kupinos palaimos, o skiriasi tuo, kad individualios sielos smon apima tik
ribot kn, o Supersielos smon apima visus knus ir yra visuose juose
be iimties.
19 Tekstas 1$=' r''r' !'!! ''''! !'!'' !'r' '' !
'[!'' $ !'' ' r'!'! '! r' !'r'! !!\!!
ihaiva tair jita sargo ye smye sthita mana
nirdoa hi sama brahma tasmd brahmai te sthit
iha iame gyvenime; eva tikrai; tai j; jita nugaltas; sarga
gimimas ir mirtis; yem t, kuri; smye pusiausvyroje; sthitam
esti; mana protas; nirdoam nepriekaitingi; hi tikrai; samam
pusiausvyroje; brahma kaip Aukiausiasis; tasmt todl; brahmai
Aukiausiajame; te jie; sthit yra.
Tie, kuri protas gavo vienodum ir pusiausvyr, jau veik gimim ir
mirt. Jie, kaip ir Brahmanas, neturi trkum, todl jau yra jame.
KOMENTARAS: Jau buvo minta, kad proto pusiausvyra yra savs pai-
nimo poymis. Tas, kuris i ties pasiek lyg, yra nugaljs materialias
slygas, btent gimim ir mirt. Kol mogus tapatina save su knu, jis
laikomas slygota siela, taiau pakanka jam suvokiant save pasiekti proto
pusiausvyros bv, ir jis isivaduoja i slygoto gyvenimo. Kitaip sakant,
jam nebereikia gimti materialiame pasaulyje, ir po mirties jis eina dvasi-
n dang. Viepats neturi trkum, nes nejauia nei potraukio, nei neapy-
kantos. Taip ir gyvoji esyb, kai ji nebeturi potraukio ir neapykantos, atsik-
rato vis trkum ir tampa verta dvasinio dangaus. Tokius mones j
poymiai apraomi emiau reikia vadinti isivadavusiais.
20 Tekstas ' '6'''r''' '!''' '!'r'!''' '!'''' !
!''(!''! '=' '! !'r' !!!!
na prahyet priya prpya nodvijet prpya cpriyam
sthira-buddhir asammho brahma-vid brahmai sthita
na niekada; prahyet digauja; priyam malon; prpya pasieks;
na ne; udvijet jaudinasi; prpya gijs; ca taip pat; apriyam
nemalon; sthira-buddhi kurio intelektas nukreiptas savj a;
asammha nesuklaidintas; brahma-vit tobulai suprants Aukiau-
sij; brahmai transcendencijoje; sthita yra.
Kas nedigauja, kai atsitinka kas nors malonaus, ir nesielvartauja paty-
rs nemalonumus, kieno intelektas nukreiptas savj a, kas neklysta
ir paino moksl apie Diev tas jau pasiek transcendencij.
Tekstas 20] Karma-yoga veikla Kos smonje 217
KOMENTARAS: ia apraomi save painusio mogaus poymiai. Pirma-
sis poymis: jis neapgautas iliuzijos ir netapatina kno su savo tikruoju
a. Jis gerai ino, kad yra ne knas, o fragmentin Aukiausiojo Dievo
Asmens dalel. Todl jis nei diaugiasi pasieks tai, kas susij su knu,
nei lidi tai prarads.Toks proto tvirtumas vadinamas sthira-buddhi inte-
lektu, nukreiptu savj a. Todl toks mogus nepainioja savo grubaus
kno su siela, nelaiko jo aminu ir pripasta egzistuojant siel. Toks ino-
jimas pakylja j iki lygmens, kur visikai atsiveria mokslas apie Absoliui
Ties Brahman, Paramtm ir Bhagavn. Todl mogus, gerai inan-
tis savo prigimtin bv, neapgaudinja savs ir nebando visais atvilgiais
prilygti Aukiausiajam. Tai ir yra Brahmano arba savs painimas. Tokia
tvirta smon ir vadinasi Kos smon.
21 Tekstas '!O!''?!'='!'`!r'! ='[r''!r'' ''r!'^'' !
!' '''!!''`!r'! !'^''''''^'r' !!\!!
bhya-sparev asakttm vindaty tmani yat sukham
sa brahma-yoga-yukttm sukham akayam anute
bhya-spareu prie iorik juslini malonum; asakta-tm kas nra
prisiris; vindati patiria; tmani savyje; yat kuri; sukham laim;
sa jis; brahma-yoga susikaupimu Brahman; yukta-tm savj
a susiejs su; sukham laime; akayam beribe; anute diaugiasi.
Ivaduoto mogaus nevilioja materials jusliniai malonumai. Jis visada
skendi transe, semdamasis diaugsmo vidujai. Taip save painusi asme-
nyb patiria berib laim, nes ji susitelkusi Aukiausij.
KOMENTARAS: ri Ymuncrya, didis Kos smons bhaktas sak:
yad-avadhi mama ceta ka-padravinde
nava-nava-rasa-dhmany udyata rantum st
tad-avadhi bata nr-sagame smaryamne
bhavati mukha-vikra suhu nihvana ca
Nuo tada, kai pradjau su transcendentine meile tarnauti Kai, atras-
damas jame neisenkam palaim, vos tik pagalvoju apie lytinius malonu-
mus pasibjaurjimas ikreipia mano lpas ir a nusispjaunu. Praktikuo-
jantis brahm-yog, arba Kos smon, taip pasineria meils tarnyst
Viepaiui, kad visikai praranda potrauk materialiems jusliniams malo-
numams. Materialiu poiriu, didiausias malonumas lytinis. Jo kerams
iame pasaulyje niekas negali atsispirti be minties apie seks materialistas
i viso negali dirbti. Taiau mogus Kos smonje, apsieidamas be lyti-
ni malonum ir j vengdamas, dirba su dar didesniu kvpimu. Toks yra
218 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
dvasinio painimo kriterijus. Dvasinis painimas ir lytiniai malonumai nie-
kaip nesiderina. K sismonins mogus tai isivadavusi siela, todl
jo nebevilioja jokie jusliniai malonumai.
22 Tekstas '' $ !'!''?!'! +'!!! ^'''!''' =' r' !
!9r'='r' `!r''' ' r''' 'r' '' !!!!
ye hi saspara-j bhog dukha-yonaya eva te
dy-antavanta kaunteya na teu ramate budha
ye tie; hi tikrai; saspara-j dl slyio su materialiomis juslmis;
bhog malonumai; dukha kanios; yonaya itakos; eva tikrai;
te jie yra; di pradiai; anta pabaigai; vanta pavalds; kaunteya
o Kunt snau; na niekada; teu juose; ramate ieko malonum;
budha imintingasis.
Imintingas mogus apeina kani idinius, kurie atsiveria susilietus su
materialiom juslm. O Kunt snau, ie malonumai turi ir pradi, ir
pabaig, todl iminius juose neieko diaugsmo.
KOMENTARAS: Materials jusliniai malonumai yra kontakt su mate-
rialiom juslm pasekm. Jie laikini, nes laikinas pats knas. Isivadavu-
sios sielos nedomina niekas, kas laikina. Ar gali isivadavusi siela, patyru-
si transcendentinius malonumus, tenkintis netikrais malonumais? Padma
Puroje pasakyta:
ramante yogino `nante satynande cid-tmani
iti rma-padensau para brahmbhidhyate
Mistikai semiasi neribot transcendentini malonum i Absoliuios
Tiesos. Todl Aukiausioji Absoliuti Tiesa, Dievo Asmuo, dar inomas
kaip Rma.
rmad-Bhgavatam (5.5.1) taip pat pasakyta:
nya deho deha-bhj n-loke
kan kmn arhate vi-bhuj ye
tapo divya putrak yena sattva
uddhyed yasmd brahma-saukhya tv anantam
Mano brangieji sns, gavus mogaus kn nra prasms isijuosus dirbti
dl juslinio pasitenkinimo tokie malonumai prieinami netgi imatas dan-
tiems gyvnams [kiaulms]. gyvenim jums dera askezmis gryninti savo
bt, tuomet galsite pasisemti beribs transcendentins palaimos.
Todl tikrieji yogai ir apsiviet transcendentalistai nesusigundo jusli-
niais malonumais, kurie yra nesibaigianios materialios bties prieastis.
Tekstas 22] Karma-yoga veikla Kos smonje 219
Juo labiau mogus links materialius malonumus, juo smarkiau j apnin-
ka materialios bdos.
23 Tekstas ?!H`!r'$=' '' !'! '!?!=''!'!!r' !
`!'`!'!<=' ='! !' ''` !' !'^' ' !!!!
aknothaiva ya sohu prk arra-vimokat
kma-krodhodbhava vega sa yukta sa sukh nara
aknoti sugeba; iha eva iame kne; ya tas, kuris; sohum iks-
ti; prk prie; arra kn; vimokat palikdamas; kma troki-
mus; krodha ir pykt; udbhavam kilusius i; vegam paskat; sa
jis; yukta transe; sa jis; sukh laimingas; nara mogus.
Jeigu dar bdamas iame kne mogus sugeba iksti materiali jusli
poreikius ir paaboti savo trokim bei pykio jg, jis gyvena teisingai ir
jau iame pasaulyje yra laimingas.
KOMENTARAS: Norint daryti nuolatin paang savs painimo kelyje,
reikia stengtis kontroliuoti materiali jusli poreikius, t.y. poreik kalbti,
pykti, taip pat proto, skrandio, lytini organ ir lieuvio poreikius. Tas,
kas sugeba kontroliuoti vis jusli poreikius vadinamas gosvmiu, arba
svmiu. Gosvmiai gyvena grietai apribot gyvenim ir pilnai kontroliuo-
ja jusli poreikius. Nepatenkinti materials trokimai sukursto pykt, ir
tuomet pykiu usiplieskia protas, akys ir krtin. Todl reikia mokytis su-
sitvardyti dar prie paliekant materialj kn. Tas, kuris sugeba susi-
tvardyti, jau paino save, todl yra laimingas. Transcendentalisto pareiga
visomis jgomis stengtis suvaldyti trokimus bei pykt.
24 Tekstas ''!'r'!'^'!'r'!!'!r''!r'''!r'=' '' !
!' ''!! ''='!! '+'r'!''!r' !!!!
yo 'nta-sukho 'ntar-rmas tathntar-jyotir eva ya
sa yog brahma-nirva brahma-bhto 'dhigacchati
ya tas, kuris; anta-sukha laimingas vidujai; anta-rma semia-
si diaugsmo savyje; tath kaip ir; anta-jyoti velgis vidujai; eva
tikrai; ya bet kas; sa jis; yog mistikas; brahma-nirvam isi-
vadavim Aukiausiajame; brahma-bhta pains save; adhigacchati
pasiekia.
Kas laimingas vidujai, kas veiklus ir semiasi diaugsmo savyje ir kas
velgia savo vidun, tas ities tobulas mistikas. Jis isivadavo Aukiausia-
jame ir galiausiai eina pas Aukiausij.
220 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
KOMENTARAS: Ar galima atsisakyti iorins veiklos, kuria siekiama pa-
virutinikos laims, jei nesugebama patirti laims vidujai? Isivadavs
mogus patiria tikr laim, todl jis gali bet kur tykiai laikytis ir gyven-
ti pilnavert vidin gyvenim. Isilaisvins mogus nebetrokta pavirutini-
kos materialios laims. Toks bvis vadinamas brahma-bhta, ir j pasiekus
galima bti tikram, kad gri namo, atgal pas Diev.
25 Tekstas ^'+'r' ''='!!''''' '!`^'''! !
?''! ''r'!r'!' !'='+'r'$r' r'! !!'!!
labhante brahma-nirvam aya ka-kalma
chinna-dvaidh yattmna sarva-bhta-hite rat
labhante pasiekia; brahma-nirvam isivadavim Aukiausiajame;
aya tie, kurie veikls viduje; ka-kalma neturintys nuodmi;
chinna atsipl nuo; dvaidh prieybi; yata-tmna siekiantys
savs painimo; sarva-bhta vis gyvj btybi; hite gerovei skirta
veikla; rat usim.
Tie, kurie pakilo vir prieybi, kurias gimdo dvejons, kuri protas at-
grtas vidun, kurie visada trisia vis gyvj btybi labui ir yra be
nuodms, isivaduoja Aukiausiajame.
KOMENTARAS: Tik apie mog visikoje Kos smonje galima sakyti,
kad jis dirba vis gyvj esybi labui. Kai mogus giliai suvokia, jog Ka
yra visa ko pirminis altinis, ir veikia tokia dvasia jis i ties dirba vis
labui. monija kenia, nes ji umiro, jog Ka aukiausiasis besim-
gaujantis subjektas, aukiausiasis savininkas ir geriausias draugas. Todl
pastangos atgaivinti t suvokim visoje moni visuomenje yra didiau-
sia labdara. Neisivadavus Aukiausiajame, ios aukiausio lygio labda-
ros nemanoma atlikti. mogus Kos smonje neabejoja aukiausia
Kos valdia. Jo nekamuoja dvejons, nes jis yra visikai be nuodms.
Toks dievikos meils bvis.
mogus, kuris rpinasi tik materialia moni visuomens gerove, i
tikrj niekam negali padti. Laikinas palengvjimas, kur gauna iori-
nis knas ir protas, yra nepakankamas. Tikroji vis sunkum nuomio-
je kovoje u bv prieastis ta, kad umirtamas ryys su Aukiausiuoju
Viepaiu. Kai mogus iki galo suvokia savo ry su Ka, i tikrj jis jau
yra ivaduota siela, nors dar tebra laikiname materialiame kne.
26 Tekstas `!'`!'=''`!'! ''r''! ''r''r'!'!' !
+'r'! ''='!! ='r'r' ='[r'!r''!' !!\!!
Tekstas 26] Karma-yoga veikla Kos smonje 221
kma-krodha-vimuktn yatn yata-cetasm
abhito brahma-nirva vartate vidittmanm
kma i trokim; krodha ir pykio; vimuktnm isivadavusiems;
yatnm ventiesiems; yata-cetasm kurie visikai suvald prot;
abhita netrukus; brahma-nirvam isivadavimas Aukiausiajame;
vartate yra; vidita-tmanm tiems, kurie paino save.
Kas neturi pykio ir veik visus materialius trokimus, kas suvok ir
sudrausmino save, kas nuolat siekia tobulumo, tas netrukus isivaduos
Aukiausiajame.
KOMENTARAS: I vent asmenybi, visada siekiani isivaduoti,
geriausia ta, kuri yra Kos smonje. Bhgavatam patvirtina i ties
(4.22.39):
yat-pda-pakaja-pala-vilsa-bhakty
karmaya grathitam udgrathayanti santa
tadvan na rikta-matayo yatayo `pi ruddha-
sroto-gas tam araa bhaja vsudevam
KOMENTARAS: Stenkis garbinti Vsudev, Aukiausij Dievo Asme-
n, su pasiaukojimu tarnaudamas Jam. Netgi didieji iminiai nepajgia
valdyti jusli taip skmingai, kaip tie, kurie tarnaudami Viepaties loto-
sinms pdoms patiria transcendentin palaim, taip pakirsdami giliai
siaknijus karmins veiklos trokim.
Trokimas mgautis karmins veiklos rezultatais taip giliai siakni-
js slygotoje sieloje, kad net didieji iminiai, nepaisant didi pastan-
g, sunkiai ugniauia tokius norus. Taiau Viepaties bhaktas, nuolat su
pasiaukojimu tarnaujantis Kos smonje ir daug pasieks savs paini-
mo srityje, netrukus isivaduoja Aukiausiajame. Jis visada skendi transe,
nes perprato savs painimo moksl. Galima pacituoti dar vien posm,
analogik ankstesniajam:
darana-dhyna-sasparair matsya-krma-vihagam
svny apatyni puanti tathham api padma-ja
Kad uaugint savo palikuonis, uvims, vliams ir paukiams pakanka
vilgsnio, minties, prisilietimo. Taip ir A elgiuosi, o Padmaja!
Kad uaugint savo palikuonis, uvims pakanka irti juos. V-
liui pakanka apie savuosius galvoti. Vlys padeda kiauinius sausumo-
je, o pats vandenyje vis prisimena juos. Taip ir bhaktas Kos smon-
je, nors ir bdamas labai toli nuo Viepaties buveins, gali pasikelti j
nuolatos galvodamas apie Viepat, t.y. bdamas Kos smonje. Mate-
rialios bdos jo nekankina; toks bties bvis vadinamas brahma-nirva,
222 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
o tai reikia, kad mogui, nuolat mintimis panirusiam Aukiausij,
materialios kanios nebeegzistuoja.
2728
Tekstai
!''?!!' `r='! '$'!O!N'N='!r' '='! !
'!!!''!'! !''! `r='! '!!'!+''r''!!! !!~!!
''r'''''!'('''!'''!''! !
='!r'!+'''`!'! '' !'[! '` =' !' !!<!!
sparn ktv bahir bhy caku caivntare bhruvo
prpnau samau ktv nsbhyantara-criau
yatendriya-mano-buddhir munir moka-paryaa
vigatecch-bhaya-krodho ya sad mukta eva sa
sparn jusli objektus, tokius kaip garsas; ktv laikydamas; bahi
iorinius; bhyn nereikalingais; caku akis; ca ir; eva tikrai;
antare tarp; bhruvo antaki; pra-apnau auktyn ir emyn judan-
io oro; samau sulaikym; ktv atlikdamas; nsa-abhyantara nerv-
se; criau dvelkianio; yata suvalds; indriya jusles; mana prot;
buddhi intelekt; muni transcendentalistas; moka isivadavimo;
paryaa siekiantis; vigata atmets; icch trokimus; bhaya baim;
krodha pykt; ya tas, kuris; sad visada; mukta isivadavs; eva
tikrai; sa jis yra.
Isivaduoti siekis transcendentalistas atsiriboja nuo iorini jusli
objekt, vilgsn sukaupia tarp antaki, nervse sulaiko kvpim ir
ikvpim. Taip valdydamas prot, jusles ir intelekt, jis atsikrato tro-
kim, baims ir pykio. Kas visada tokiame bvyje, tas neabejotinai
isivadavs.
KOMENTARAS: Veikdamas Kos smonje, mogus greitai suvokia
savo dvasin a, ir tada jis gali painti Aukiausij Viepat pasiaukoji-
mo tarnysts bdu. Kai pasiaukojimo tarnyst gyja tvirtumo, pasiekiama
transcendentin padtis, kuri leidia pajusti Viepat visose savo veiklos
srityse. i ypatinga padtis vadinama isivadavimu Aukiausiajame.
Iaikins aukiau mintus isivadavimo Aukiausiajame principus,
Viepats dsto Arjunai, kaip i padt pasiekti praktikuojant misticizm,
t.y. yog, vadinam aga-yoga, kuri sudaro atuonios pakopos: yama,
niyama, sana, pryma, pratyhra, dhra, dhyna ir samdhi. Yogos
klausimas detaliai inagrintas etame skyriuje penktojo pabaigoje jis
nuviestas tik bendrais bruoais. Pratyhros metodu reikia atsiriboti nuo
jusli objekt garso, lytjimo, pavidalo, skonio, kvapo ir nukreipus
Tekstas 28] Karma-yoga veikla Kos smonje 223
vilgsn tarp antaki, pusiau atmerktomis akimis, susikoncentruoti nosies
galiuk. Visikai aki umerkti nereikia, nes galima umigti. Neparanku ir
visikai jas atmerkti tada kyla pavojus, kad dmes patrauks jusli objek-
tai. nervse kvpavimas sulaikomas suprieinant auktyn ir emyn kne
judant or. Praktikuojant i yog, suvaldomos jusls, atsiribojama nuo
iorini juslini objekt ir pasiruoiama isivaduoti Aukiausiajame.
is yogos metodas padeda mogui atsikratyti vis baimi bei pykio
ir esant transcendentinje padtyje pajusti Supersielos buvim. Kitaip
sakant, Kos smon yra lengviausias bdas pritaikyti yogos principus.
Nuodugniai tai bus aikinama kitame skyriuje. K sismonins mogus,
vis laik su pasiaukojimu tarnaudamas, ivengia pavojaus, kad jusls su-
siras sau kitok usimim. Toks jusli valdymo bdas pranaesnis u
aga-yog.
29 Tekstas +'!`! ''5'r'''!'! !'='^'!`'$H' !
!'6[ !'='+'r'!'! 5'!r='! '! ?!!r''r' !!!!
bhoktra yaja-tapas sarva-loka-mahevaram
suhda sarva-bhtn jtv m ntim cchati
bhoktram tas, kuriam skirti rezultatai; yaja auk; tapasm ir atgai-
l bei askezi; sarva-loka vis planet ir j pusdievi; mah-varam
Aukiausiasis Viepats; su-hdam geradaris; sarva vis; bhtnm
gyvj esybi; jtv inodamas tai; mm Mane (Viepat K);
ntim isivadavim i materiali skausm; cchati tas pasiekia.
Kas visikai sismonino Mane, inodamas, kad Man skirti vis auk
ir askezi rezultatai, kad A esu vis planet bei pusdievi Aukiau-
siasis Viepats ir vis gyvj esybi draugas, linkintis joms gera, to
nebekankina materialios negandos.
KOMENTARAS: Slygotos sielos, patekusios iliuzins energijos gniau-
tus, atkakliai siekia ramybs materialiame pasaulyje. Taiau jos neino
taikos (ramybs) formuls, kuri yra pateikiama iame Bhagavad-gtos
skyriuje. Geriausia taikos formul tokia: Visos monijos veiklos vaisiai ski-
riami Kai. mons turt visk skirti transcendentinei Viepaties tar-
nystei, nes Jis planet ir gyvenani jose pusdievi savininkas. Jo niekas
nepranoksta, net patys didiausi pusdieviai Viepats iva ir Viepats
Brahm. Vedose (vetvatara Upaniada 6.7) Aukiausiasis Viepats
apibdinamas taip: tam var parama mahevaram. Iliuzijos apke-
rtos gyvosios esybs stengiasi tapti visko, k tik aprpia j vilgsnis, val-
dovmis, taiau i tikrj slygas joms diktuoja materiali Viepaties ener-
gija. Viepats materialios gamtos valdovas, o slygotos sielos pavaldios
224 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 5
grietiems jos dsniams. Kol nesuprasime tos paprastos tiesos, nepasieksi-
me taikos pasaulyje nei vieni patys, nei visi kartu. Kos smons esm
tokia: Viepats Ka yra aukiausias dominuojantis subjektas, o visos
gyvosios esybs kartu su didiausiais pusdieviais yra Jo valdiniai. Visik
ramyb galima rasti tik visikoje Kos smonje.
Penktasis skyrius argumentuotai iaikina Kos smon, kuri papras-
tai vadinama karma-yoga. Jis atsako ir klausim i spekuliatyvi sampro-
tavim srities, kaip praktikuojant karma-yog galima isivaduoti. Veikti
Kos smonje tai veikti aikiai sismoninus Viepaties virenyb savo
atvilgiu. Tokia veikla nesiskiria nuo transcendentinio inojimo. Tiesiogin
Kos smon yra bhakti-yoga, o jna-yoga tai kelias, vedantis bhakti-
yog. Kos smon tai veikla visikai suvokiant savo ry su Aukiau-
siuoju Absoliutu, o aukiausias tos smons lygis visikai suvokti K,
Aukiausij Dievo Asmen. Tyra siela aminas Dievo tarnas, fragmenti-
n ir neatsiejama Jo dalel. Slyiui su mya (iliuzija) siel paskatina noras
j valdyti tai ir yra daugelio sielos kani prieastis. Kol siela kontak-
tuoja su materija, ji dirba veriama materialaus btinumo. Taiau Kos
smon netgi materijos valdom siel grina dvasin gyvenim, per veikl
atgaivindama dvasin gyvosios esybs bv dar materialiame pasaulyje. Kuo
labiau paengs mogus, tuo labiau jis vaduojasi i materijos gniaut.
Viepats nra kam nors alikas. Viskas priklauso nuo to, kaip prakti-
kai gyvendinamos Kos smons pareigos, kurios padeda visikai val-
dyti jusles, nugalti trokim bei pykio jg. Turint tvirt Kos smo-
ns pagrind ir kontroliuojant anksiau mintas aistras, realiai pasiekiamas
transcendentinis lygmuo, t.y. brahma-nirva. Kos smons praktika
savaime apima ir atuonialyp mistin yog, nes pasiekiamas ir jos galutinis
tikslas. Galimas ir laipsniko tobuljimo kelias, kai praktikuojama yama,
niyama, sana, pryma, pratyhra, dhra, dhyna, samdhi, taiau
visa tai tik pirmas ingsnis tobulum, kuris pasiekiamas pasiaukojus
tarnaujant. Tik pasiaukojimo tarnyst suteikia mogui ramyb. Toks yra
aukiausias gyvenimo tobulumas.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti penktj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Karma yoga veikla Kos smonje.
Tekstas 29] Karma-yoga veikla Kos smonje 225
ETAS SKYRIUS
Dhyna-yoga
1 Tekstas '+'!='!'='!'
'!'r' `'`^' `!'' `' `!r' '' !
!' !'?''!!' ' ''!! ' ' ''' '!`'' !! \ !!
r-bhagavn uvca
anrita karma-phala krya karma karoti ya
sa sannys ca yog ca na niragnir na ckriya
r-bhagavn uvca Viepats tar; anrita be prieglobsio; karma-
phalam darbo rezultat; kryam btin; karma veikl; karoti atlie-
ka; ya tas, kuris; sa jis; sannys yra atsiadjs; ca taip pat;
yog mistikas; ca taip pat; na ne; ni be; agni ugnies; na nei;
ca taip pat; akriya be pareigos.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Ne tas yra atsiadjs ir ne tas tik-
rasis mistikas, kas neukuria aukuro ir neatlieka pareigos, o tas, kuris
nelaukdamas savo darbo vaisi, atlieka darb, kur atlikti privalo.
KOMENTARAS: iame skyriuje Viepats aikina, jog atuonialyps yogos
sistema skirta kontroliuoti prot ir jusles. Taiau paprastiems monms
praktikuoti i yog pernelyg sunku, ypa Kali amiuje. Nors iame sky-
riuje ir rekomenduojama atuonialyps yogos praktika, Viepats pabr-
ia, kad karma-yogos kelias, veikla Kos smonje, geresnis. Kiekvienas
iame pasaulyje dirba, kad ilaikyt eim ir k, bet neatsiras n vieno,
kuris egocentrikai, ar egoekstensyviai neturt sav iskaiiavim ir kaip
nors nesiekt pasitenkinti. Kriterijus, pagal kur galima sprsti, kiek tobu-
las mogus, yra tai, ar jis veikia Kos smonje, ar siekia mgautis savo
darbo vaisiais. Veikti Kos smonje kiekvienos gyvosios esybs parei-
ga, nes pagal savo prigimt visos jos yra neatskiriamos Aukiausiojo dale-
227
ls. Kiekviena kno dalis veikia viso kno labui. Galns funkcionuoja ne
save patenkindamos, o tam, kad tenkint bendr visum. Taip ir gyvoji
esyb, kuri veikia aukiausios visumos vardan, o ne tam, kad tenkint
save, yra tobulas sannysis, tobulas yogas.
Kartais sannysiai klaidingai mano, kad jie atleisti nuo materiali parei-
g, todl jie nebeatlieka agnihotra yaj (deginamj auk). Taiau i tik-
rj jie yra savanaudiai, nes j tikslas susivienyti su beasmeniu Brahma-
nu. Toks trokimas daug auktesnis u visus materialius trokimus, taiau
ir jis turi savanaudikumo element. Taip ir yogai mistikai, visikai nutrau-
k materiali veikl ir praktikuojantys yog sddami pusiau atmerkto-
mis akimis, trokta patenkinti savj a. Taiau mogus Kos smo-
nje nesavanaudikai veikia vardan visumos. Jis netrokta pasitenkinimo
sau. Jo tikslas patenkinti K, todl toks mogus tobulas sannysis,
tobulas yogas. Viepats Caitanya, aukiausias tikro atsiadjimo pavyzdys,
meldiasi taip:
na dhana na jana na sundar
kavit v joga-a kmaye
mama janmani janmanvare
bhavatd bhaktir ahaituk tvayi
O Visagali Viepatie, netroktu a nei turt, nei grai moter. Nereikia
man ir pasekj brio. Vieno praau suteikti man neprieastin malon
pasiaukojus tarnauti Tau gyvenimas po gyvenimo.
2 Tekstas '' !'?''!!''r' '!_''!! r' ='( ''!"=' !
' O!'?''!r'!'`^''! ''!! +'='r' `N' !! !!
ya sannysam iti prhur yoga ta viddhi pava
na hy asannyasta-sakalpo yog bhavati kacana
yam k; sannysam atsiadjimu; iti tuo bdu; prhu jie vadina;
yogam jungtis su Aukiausiuoju; tam tai; viddhi inoki; pava
o Pu snau; na niekada; hi tikrai; asannyasta neatmesda-
mas; sakalpa trokimo pasitenkinti; yog mistiku transcendentalistu;
bhavati tampa; kacana bet kuris.
inok, o Pu snau, kad tai, kas vadinama atsiadjimu, ir yra yoga,
arba jungtis su Aukiausiuoju, nes mogus, neatsiadjs trokimo
tenkinti jusles, netaps yogu.
KOMENTARAS: Tikroji sannysa-yoga, arba bhakti tai suvokti savo,
kaip gyvosios esybs, prigimtin bv ir atitinkamai elgtis. Gyvoji esyb
negali egzistuoti atskirai ir bti savarankika. Ji yra Aukiausiojo ribin
228 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
energija. Patekusi materialios energijos spstus, gyvoji esyb atsiduria
slygotame bvyje, o sismoninusi K, t.y. painusi dvasin energij,
ji atsiduria savo tikroje, natralioje padtyje. Todl turint visik inoji-
m, nutraukiamas materialus juslinis pasitenkinimas, arba atsiadama bet
kokios veiklos juslms patenkinti. Tok metod praktikuoja yogai, kurie
neleidia juslms pakliti materiali objekt valdi. Bet mogus, esan-
tis Kos smonje, neturi galimybs uimti jusles veikla, kuri nesusijusi
su Ka. Taigi jis kartu yra ir sannysis, ir yogas. Tikslas, kurio siekia-
ma inojimu ir jusli suvaldymu, kaip tai nurodo jnos ir yogos proce-
sai, savaime pasiekiamas Kos smonje. Jei mogus nesugeba atsiadti
savanaudikos veiklos, jna ir yoga jam nepads. Tikrasis gyvosios esybs
tikslas bti pasirengusiam tenkinti Aukiausij ir atsisakyti malonum
sau. K sismonins mogus nenori joki malonum sau jis tegalvoja,
kaip suteikti diaugsmo Aukiausiajam. Kas neturi ini apie Aukiau-
sij, tas priverstas tenkinti vien savo norus, nes nieko neveikti nemanoma.
Visus tuos tikslus puikiausiai gyvendina Kos smons praktika.
3 Tekstas !``'!''''!! `' `!!'''r' !
''!!!*`!'' r'!''=' ?!' `!!'''r' !! !!
rurukor muner yoga karma kraam ucyate
yogrhasya tasyaiva ama kraam ucyate
ruruko k tik pradjusio praktikuoti yog; mune iminiaus;
yogam atuonialyps yogos sistema; karma darbas; kraam prie-
mon; ucyate sakoma, kad yra; yoga atuonialyp yog; rhasya
tas, kuris pasiek; tasya jo; eva tikrai; ama materialios veiklos
nutraukimas; kraam priemon; ucyate sakoma, yra.
Pasakyta, kad pradedaniam atuonialyps yogos praktik darbas yra
priemon, o priemon pasiekusiam yogos auktum atsisakyti bet
kokios materialios veiklos.
KOMENTARAS: Jungties su Aukiausiuoju procesas vadinasi yoga. J
galima palyginti su laiptais, vedaniais dvasinio painimo virn. Laip-
tai prasideda emiausiu gyvosios esybs bviu materialia btimi ir kyla
tobul savs painim bei gryn dvasin gyvenim. Tam tikroms laipt
pakopoms duoti skirtingi vardai, atitinkantys skirting pakilimo aukt. Bet
patys laiptai vadinami yoga ir skirstomi tris dalis: jna-yog, dhyna-
yog ir bhakti-yog. Laipt pradia yogruruku stadija, o aukiausias
laiptelis yogrha.
O dl atuonialyps yogos, tai pirmieji bandymai medituoti laikan-
tis gyvenim reguliuojani princip ir atliekant vairias sdjimo pozas
Tekstas 3] Dhyna-yoga 229
(kurios iaip ar taip tra fiziniai pratimai) vertinami kaip materiali karmi-
n veikla. Tokia veikla padeda pasiekti visik proto pusiausvyr ir itaip
suvaldyti jusles. valdius meditacijos technik, protas nurimsta.
K sismonins mogus nuo pat pradi yra pasieks meditacijos
lyg, nes jis nuolat galvoja apie K. Jis visada tarnauja Kai, todl ir
yra sakoma, kad jis nustojo materialiai veikti.
4 Tekstas ''[! $ '''!''' ' `'!=''''5'r' !
!'='!'`^''!'?''!!' ''!!!*`!r'[!''r' !! !!
yad hi nendriyrtheu na karmasv anuajjate
sarva-sakalpa-sannys yogrhas tadocyate
yad kada; hi tikrai; na ne; indriya-artheu jusli tenkinimu;
na niekada; karmasu karmine veikla; anuajjate btinai usii-
ma; sarva-sakalpa vis materiali trokim; sannys atsiadjs;
yoga-rha pasieks yogos auktumas; tad tuo metu; ucyate
sakoma, yra.
Pasakyta, kad mogus yra pasieks yogos auktum, kai jis, atsiadjs
vis materiali trokim, nieko nebedaro juslms tenkinti ir nebeatlieka
karmins veiklos.
KOMENTARAS: mogus, visikai atsidjs transcendentinei meils tar-
nystei Viepaiui, laimingas vidujai, todl jis atsisako jusli tenkinimo, t.y.
karmins veiklos. Prieingu atveju jis neivengiamai tenkina jusles, nes
gyventi nieko neveikiant nemanoma. Neturint Kos smons, neiven-
giamai iekoma egocentrinio arba egoekstensyvaus usimimo. Tuo tarpu
K sismonins mogus visk daro Kos diaugsmui ir tampa visikai
abejingas jusliniams malonumams. Jeigu nesi tokio lygio, teks mechanikai
vengti materiali nor kol nepakilsi iki aukiausio yogos laiptelio.
5 Tekstas ([!r''!r'!' '!r'!''='!'![''r' !
!r'=' O!r''! ''!r'=' ''!r'' !! ' !!
uddhared tmantmna ntmnam avasdayet
tmaiva hy tmano bandhur tmaiva ripur tmana
uddharet privalo igelbti; tman protu; tmnam slygot siel;
na niekada; tmnam slygot siel; avasdayet pasmerkti nuopuo-
liui; tm protas; eva be abejons; hi tikrai; tmana slygo-
tos sielos; bandhu draugas; tm protas; eva be abejons; ripu
prieas; tmana slygotos sielos.
230 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
Protas turi padti mogui isigelbti, o ne praudyti save. Protas
slygotos sielos draugas ir prieas.
KOMENTARAS: Priklausomai nuo aplinkybi odis tm gali reikti tiek
kn, tiek prot, tiek siel. Yogos sistemoje protui ir slygotai sielai tenka
ypatingai svarbus vaidmuo. Protui yogos praktika skiria centrin viet,
todl iame posme odis tm nurodo prot. Yogos sistemos tikslas suval-
dyti prot ir atplti j nuo jusli objekt. ia ypa paymima, kad prot
reikia itreniruoti taip, kad jis galt itraukti slygot siel i neimanymo
lino. Materialioje btyje gyvj esyb veikia protas ir jusls. I ties, tyra
siela pakliva material pasaul dl to, kad jos protas patiria troktanios
viepatauti materialioje gamtoje klaidingos savimons poveik. Todl prot
reikia itreniruoti taip, kad jo neavt materialios gamtos blizgesys tik
itaip slygota siela gali bti igelbta. Nevalia vaikytis jusli objekt ir taip
stumti save prat. Kuo labiau mog traukia jusli objektai, tuo labiau
jis sipainioja materiali bt. Geriausias bdas isigauti i jos prot
visada pajungti Kos smonei. Btent taip ir turi elgtis mogus i tez
patvirtina tekste pavartotas odis hi. Taip pat pasakyta:
mana eva manuy kraa banda-mokayo
bandhya viaysago muktyai nirviaya mana
mogaus protas ir vergijos, ir isivadavimo prieastis. Jusli objekt
uvaldytas protas mog pavergia, o atsitrauks nuo t objekt protas j
ivaduoja. (Amta-bindu Upaniada 2) Todl visada pajungtas Kos
smonei protas yra aukiausiojo isivadavimo prieastis.
6 Tekstas ''!r'!r''!r'!'' '''!r'='!r''! 'r' !
'!r''!r' ?!'r=' ='r'r'!r'=' ?!'='r' !! \ !!
bandhur tmtmanas tasya yentmaivtman jita
antmanas tu atrutve vartettmaiva atru-vat
bandhu draugas; tm protas; tmana gyvosios esybs; tasya
tos; yena kurios; tm protas; eva tikrai; tman gyvosios esybs;
jita nugaltas; antmana to, kuris nesteng suvaldyti proto; tu
bet; atrutve dl prieikumo; varteta lieka; tm eva tas pats protas;
atru-vat kaip prieas.
Tam, kas nugaljo prot, jis yra geriausias draugas, o kas nesugebjo to
padaryti, tam protas didiausias prieas.
KOMENTARAS: Atuonialyps yogos praktikos tikslas kontroliuoti
prot, kad is tapt draugu ir padt gyvendinti mogaus gyvenimo misij.
Kol protas nepaabotas, parodomoji yogos praktika yra tiesiog tuias
Tekstas 6] Dhyna-yoga 231
laiko vaistymas. Nepaabojs proto mogus visada yra kartu su didiau-
siu prieu, todl jo gyvenimo tikslas, o ir pats gyvenimas nueina per-
niek. Prigimtin gyvosios esybs padtis vykdyti nurodymus i aukiau.
Kol protas neveiktas prieas, tol mogus paklsta aistros, pykio, godu-
lio, iliuzijos etc. diktatui. Nugaljus prot, savanorikai paklstama Dievo
Asmens, kuris gldi kiekvieno irdyje Paramtmos pavidalu, valiai. Tikros
yogos praktika leidia umegzti ry su Paramtma irdyje ir paklusti Jos
valiai. Tas, kuris tiesiogiai sijungia Kos smon, tuo paiu iki galo
atsiduoda ir Viepaties valiai.
7 Tekstas 'r'!r'' '?!!r'!'' '''!r'! !''!$r' !
?!r'!'!!'^'^''' r''! '!'!'''!'''! !! ~ !!
jittmana prantasya paramtm samhita
toa-sukha-dukheu tath mnpamnayo
jita-tmana to, kuris nugaljo prot; prantasya kuris suvalds prot
rado ramyb; parama-tm Supersiela; samhita visikai pasiek;
ta altyje; ua kartyje; sukha laimje; dukheu ir kanioje;
tath taip pat; mna garbje; apam-nayo negarbje.
Kas nugaljo prot, tas pasiek Supersiel, nes jis jau surado ramyb.
Laim ar kania, kartis ar altis, garb ar negarb jam vis tiek.
KOMENTARAS: I tikrj, kiekviena gyvoji esyb paaukta gyventi
paklusdama Aukiausiojo Dievo Asmens, kuris kaip Paramtm gldi
kiekvieno irdyje, valiai. Iorinei iliuzinei energijai suklaidinus prot, sive-
liama materiali veikl. Todl t, kuris kokios nors yogos sistemos pagal-
ba suvald prot, reikia laikyti jau pasiekusiu savo tiksl. Reikia gyven-
ti paklstant vadovavimui i aukiau. Kai protas sutelktas aukiausi
bt, nebelieka nieko kito, kaip atsiduoti Aukiausiojo valiai. Protas turi
pripainti vadovavim i aukiau ir jam paklusti. Suvalds prot mogus
savaime paklsta Paramtmos, t.y. Supersielos, nurodymams. Kadangi
Kos smonje isyk pasiekiama tokia transcendentin padtis, Vie-
paties bhakt nepaveikia materialios bties prieybs: laim ar kania,
kartis ar altis etc. Toks bvis ir yra tikroji samdhi, arba panirimas
Aukiausij.
8 Tekstas 5'!'='5'!'r'F'!r'! ``!'! =''r''' !
''` 1r''''r' ''!! !''^'!B!?'`!'' !! < !!
jna-vijna-tpttm ka-stho vijitendriya
yukta ity ucyate yog sama-lorma-kcana
232 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
jna gytomis iniomis; vijna ir suvoktomis iniomis; tpta
patenkinta; tm gyvoji esyb; ka-stha dvasiniame bvyje; vijita-
indriya suvaldiusi jusles; yukta turintis piln teis suvokti save;
iti tuo bdu; ucyate sakoma; yog mistikas; sama vienodas; lora
vyrui; ama akmeniui; kcana auksui.
Pasakyta, kad tas laikomas tikrai save suvokusiu ir vadinamas yogu [arba
mistiku], kuris gyt ir sisavint ini dka yra visikai patenkintas
savo padtimi. Toks mogus jau yra transcendencijoje, ir jis suvald save.
vyras, akmenys ar auksas jam viena ir tas pat.
KOMENTARAS: Jei dar nepainta Aukiausioji Tiesa, vadovli inios
bus nieko nevertos. i mintis ireikiama tokiais odiais:
ata r-ka-nmdi na bhaved grhyam indriyai
sevonmukhe hi jihvdau svayam eva sphuraty ada
Niekas nepains transcendentins r Kos vardo, pavidalo, savybi ir
pramog prigimties materijos utertomis juslmis. Tik tada, kai trans-
cendentins tarnysts Viepaiui dka mogus dvasikai pasisotina, jam
atsiskleidia transcendentin Viepaties vardo, pavidalo, Jo savybi ir
pramog esm. (Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.234)
Bhagavad-gt tai mokslas apie Kos smon. emikasis moky-
mas nepads sismoninti Kos. Laimingi tie, kas turi galimyb bendrauti
su tyros smons mogumi. K sismonins mogus Kos malone yra
dvasikai susivoks, nes jis gauna pasitenkinim i tyros pasiaukojimo tar-
nysts. T ini dka jis tampa tobulas. Transcendentinis inojimas padeda
mogui bti tvirt sitikinim tuo tarpu teoriniu inojimu pasiymint
mog menami prietaravimai gali lengvai supainioti arba suklaidinti. Tik
dvasikai susivokusi siela yra i tikrj susivaldiusi, nes ji atsidav Kai.
Ji transcendentali, nes neturi nieko bendra su emiku mokytumu. emi-
kas mokytumas ir spekuliatyvs samprotavimai, kuriuos kiti vertina aukso
kaina, jai atrodo n kiek nevertesni u vyr ar akmenis.
9 Tekstas !'6''!''[!!'''''!'''''''' !
!'!''=''' ' ''!'''' !'''(='?!'''r' !! !!
suhn-mitrry-udsna- madhyastha-dveya-bandhuu
sdhuv api ca ppeu sama-buddhir viiyate
su-ht i prigimties gera linkintiems; mitra mylintiems geradariams;
ari prieams; udsna besilaikantiems neutraliai tarp kariaujan-
i pusi; madhya-stha tarpininkaujantiems kariaujanioms pusms;
Tekstas 9] Dhyna-yoga 233
dveya pavyduoliams; bandhuu ir giminaiiams ar linkintiems gera;
sdhuu doringiems; api taip, kaip; ca ir; ppeu nusidjliams;
sama-buddhi vienodu intelektu; viiyate toli paengs.
Dar didesn paang yra padars tas, kuris lygiai vertina jam nuoirdiai
gero linkinius, mylinius geradarius, taip pat mones iliekanius neu-
traliais, tarpininkaujanius prieikoms pusms, pavyduolius, draugus ir
prieus, doringuosius bei nusidjlius.
10 Tekstas ''!! '''r' !'r'r''!r'!' $!' !'r' !
`!` ''r'''!r'! '!?!'''$ !!\!!
yog yujta satatam tmna rahasi sthita
ekk yata-citttm nirr aparigraha
yog transcendentalistas; yujta turi susitelkti Kos smonje;
satatam nuolat; tmnam pats (knu, protu ir savuoju a); rahasi
nuoalioje vietoje; sthita bdamas; ekk vienas; yata-citta-tm
visada bdamas dmesingo proto; nir nesiavintis nieku kitu;
aparigraha atsikrats nuosavybs jausmo.
Transcendentalistas savo kno, proto ir savojo a veikl visada turi
sieti su Aukiausiuoju. Jis turi gyventi vienas nuoalioje vietoje ir
visada atidiai valdyti savo prot. Jis turi atsikratyti trokim bei
nuosavybs jausmo.
KOMENTARAS: K galima painti skirtingu lygiu: suvokti J kaip
Brahman, Paramtm arba kaip Aukiausij Dievo Asmen. Trumpai
tariant, Kos smon tai nuolatin transcendentin meils tarnyst
Viepaiui. Taiau tie, kuriuos labiau traukia beasmenis Brahmanas arba
lokalizuota Supersiela, i dalies irgi sismonino K, nes beasmenis
Brahmanas tai dvasinis Kos spindjimas, o Supersiela visa per-
smelkianti dalin Kos ekspansija. Taigi ir impersonalistas, ir medituo-
tojas, nors ir ne tiesiogiai, bet vis dlto yra sismonins K. Didiau-
sias transcendentalistas yra tas, kuris tiesiogiai sismonino K, nes toks
bhaktas ino, apie k kalbama, kai sakoma Brahmanas ir Paramtm.
Jis tobulai imano Absoliui Ties, o tuo tarpu impersonalistas ir yogas
medituotojas dar ne iki galo sismonino K.
Vis dlto ia jiems nurodoma ir toliau siekti usibrto tikslo, kad
anksiau ar vliau kiekvienas j prieit aukiausi tobulum. Svarbiau-
sia transcendentalistui vis laik sutelkti mintis K. Reikia visada
mstyti apie K ir n akimirkai Jo neumirti. Proto sutelkimas Auk-
iausij vadinasi samdhi, arba transas. Norint sutelkti prot, reikia vis
234 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
laik gyventi nuoalioje vietoje ir alintis dmes blakani iors objek-
t. Reikia atidiai vengti nepalanki slyg, kurios gali turti takos dva-
sinei savivokai, ir pasirinkti palankias. mogus labai rytingai turi atsisa-
kyti nereikaling materiali daikt, kurie saisto j skatindami nuosavybs
jausm.
Visi tie tobulumai ir atsargumo priemons iki galo gyvendinami,
kai mogus tiesiogiai kreipiasi Kos smon, nes tiesiogin Kos
smon tai savs atsisakymas, kas beveik neleidia prabilti materia-
lios nuosavybs instinktui. rla Rpa Gosvmis Kos smon apibdi-
na taip:
ansaktasya viayn yathrham upayujata
nirbandha ka-sambandhe yukta vairgyam ucyate
prpacikatay buddhy hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo vairgya phalgu kathyate
Kas prie nieko neprisiris, bet tuo pat metu visk panaudoja Kos tar-
nystje, tas tikrai ikilo aukiau nuosavybs jausmo. Kita vertus, nevisikai
atsiadjs yra tas, kuris atmeta visus daiktus, nenutuokdamas apie j ry
su Kna. (Bhakti-rasmta-sindhu 2.255256)
K sismonins mogus puikiai ino, jog viskas priklauso Kai,
todl jis neturi nuosavybs jausmo ir nieko negeidia sau. Jis moka pasi-
rinkti tai, kas naudinga Kos smonei, ir atmesti tai, kas jai nepalanku.
Toks mogus visada yra nuoaly nuo materijos, nes gyvena transcenden-
tikai. Jis visada vienas, nes jo niniekas nesieja su monmis, kurie nra
Kos smonje. Todl mogus Kos smonje tobulas yogas.
1112
Tekstai
?!'! [?! 'r'B!''' !''!!'''!r'' !
'!r''r' '!r''' '^'!''`?!!'' !!\\!!
r''`!' '' `r='! ''r'''''`'' !
''='?''!!'' ''''!9!!'!r'='?!('' !!\!!
ucau dee pratihpya sthiram sanam tmana
nty-ucchrita nti-nca cailjina-kuottaram
tatraikgra mana ktv yata-cittendriya-kriya
upaviysane yujyd yogam tma-viuddhaye
ucau ventoje; dee emje; pratihpya padjs; sthiram tvirt;
sanam viet sdti; tmana savo; na nei; ati per daug;
ucchritam aukt; na nei; ati per daug; ncam em; caila-ajina
Tekstas 12] Dhyna-yoga 235
minktu audeklu ir elnio kailiu; kua bei kuos ole; uttaram uklo-
t; tatra po to; eka-agram sukoncentruoto dmesio; mana prot;
ktv padars; yata-citta valdydamas prot; indriya jusles; kriya ir
veikl; upaviya sddamas; sane ant pakylos; yujyt turi atlikti;
yogam yogos praktik; tma ird; viuddhaye iskaistinti.
Norint praktikuoti yog reikia ieiti nuoali viet, pasitiesti ant ems
kuos ols, ukloti j elnio kailiu ir minktu audeklu. Vieta sdti turi
bti ne per aukta, ne per ema ir btinai ventoje vietoje. Patogiai ant
jos sitaiss yogas turi praktikuoti yog, kad suvalds prot, jusles bei
veikl ir sutelks mintis vien tak, apvalyt ird.
KOMENTARAS: venta vieta tai vieta, kurioje lankosi maldininkai.
Indijoje yogai, transcendentalistai ar bhaktai, palieka namus ir apsigyvena
ventose vietose: Praygoje, Mathuroje, Vndvanoje, Hkeoje ir Hard-
vare; atsiskyr jie praktikuoja yog ten, kur teka ventos ups Yamun
ir Ganga. Taiau danai itai yra nemanoma, ypa Vakar gyventojams.
Vadinamosios didmiesi yogos draugijos gal ir atnea koki materia-
li naud, taiau jos visikai netinka tikrajai yogos praktikai. Kas nesu-
sivalds, kieno protas neramus, tas negali praktikuoti meditacijos. Todl
Bhan-nradya Puroje pasakyta, kad Kali-yugoje (dabartinje yugoje,
t.y. amiuje), kai mons gyvena trumpai, kai j dvasinis tobuljimas
vangus ir juos vis laik slegia vairs rpesiai, geriausia dvasinio paini-
mo priemon kartoti ventj Viepaties vard.
harer nma harer nma harer nmaiva kevalam
kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath
iame vaid bei veidmainysts amiuje vienintelis bdas isivaduoti
giedoti ventj Viepaties vard. Kito kelio nra. Kito kelio nra. Kito
kelio nra.
1314
Tekstai
!'' `!''?!!'=' '!''?''^' !' !
!'''' '!!'`!' !=' [?!N!'='^'!`''' !!\!!
'?!!r'!r'! ='!r'+'''!'r' !'r' !
'' !''''' '+''! ''` !!'r' 'r'' !!\!!
sama kya-iro-grva dhrayann acala sthira
samprekya nsikgra sva dia cnavalokayan
pranttm vigata-bhr brahmacri-vrate sthita
mana sayamya mac-citto yukta sta mat-para
236 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
samam tiesiai; kya kn; ira galv; grvam ir kakl; dhrayan
laikydamas; acalam nejudrus; sthira ramus; samprekya irda-
mas; nsik nosies; agram galiuk; svam savo; dia visas
puses; ca taip pat; anavalokayan nesidairydamas; pranta nesujau-
dintas; tm protas; vigata-bh be baims; brahmacri-vrate celi-
bato ad; sthita besilaikantis; mana prot; sayamya visikai
nugaljs; mat Mane (K); citta sutelks prot; yukta tikras
yogas; sita turi sdti; mat Mane; para padars galutiniu tikslu.
Jo knas, kaklas ir galva turi eiti vertikalia linija, o vilgsnis visada turi
bti nukreiptas nosies galiuk. itaip su nesujaudinamu ir paabotu
protu, atsikrats baims ir visikai atsisaks lytinio gyvenimo, jis turi
medituoti Mane savo irdyje ir padaryti Mane galutiniu gyvenimo tikslu.
KOMENTARAS: Gyvenimo tikslas painti K, kuris Paramtmos,
keturrankio Viu pavidalu, gldi kiekvienos gyvosios btybs irdyje.
Yogos praktika skirta ivysti lokalizuot Viu pavidal, jokio kito tikslo
nra. Lokalizuota viu-mrti tai pilnutin Kos reprezentacija, gl-
dinti kiekvieno irdyje. Jei mogus nra usibrs tikslo patirti i viu-
mrti, tokia yogos praktika tra parodija ir todl aiku, kad jis tuiai
vaisto savo laik. Ka galutinis gyvenimo tikslas, o viu-mrti, esanti
kiekvienos gyvosios btybs irdyje yogos praktikos objektas. Norint
patirti viu-mrti savo irdyje reikia visikai susilaikyti nuo lytinio gyve-
nimo dl to tenka palikti namus ir gyventi vienam nuoalioje vieto-
je medituojant tokia poza, kuri buvo anksiau aprayta. Negalima tapti
yogu lankant vadinamosios yogos pamokas ir usiiminjant seksu, nesvar-
bu, ar namie, ar kur kitur. Reikia mokytis tramdyti prot ir vengti juslini
malonum bet kokiomis formomis, kuri pagrindin lytinis gyvenimas.
Celibato taisykls, kurias sura didis iminius Yjavalkya, skelbia:
karma manas vc sarvvasthsu sarvad
sarvatra maithuna-tygo brahmacarya pracakate
Brahmacaryos adai skirti padti visikai susilaikyti nuo sekso visur,
visada ir bet kokiomis aplinkybmis tiek veiksmuose, tiek odiuose,
tiek mintyse. Negalima praktikuoti tikrj yog, gyvenant lytin gyveni-
m. Todl brahmacaryos princip mokoma nuo pat vaikysts, kol dar ne-
turima lytinio gyvenimo patirties. Penkeri met vaikai siuniami guru-
kulas, ar dvasinio mokytojo namus, ir berniukus mokytojas moko grietos
brahmacrio disciplinos. Be tokio aukljimo jokia yoga nei dhyna, nei
jna, nei bhakti nepads paengti priek. Veds vyras irgi vadina-
mas brahmacriu, jeigu jis laikosi santuokinio gyvenimo taisykli ir lyti-
kai gyvena tik su savo mona (ir tai neperengdamas tam tikr rib).
Tekstas 14] Dhyna-yoga 237
Bhakti mokykla pripasta, kad susilaikius eimos mog galima vadin-
ti brahmacriu, o jnos ir dhynos mokyklos to nepripasta. Jos be
ilyg reikalauja visiko susilaikymo. Bhakti-yogos mokykla eimos mogui
brahmacriui leidia kontroliuojam lytin gyvenim, nes bhakti-yoga yra
toks galingas procesas, jog kiekvienas, pradjs aukiausi tarnyst tar-
nyst Viepaiui savaime netenka lytinio potraukio. Bhagavad-gtoje
(2.59) sakoma:
viay vinivartante nirhrasya dehina
rasa-varja raso `py asya para dv nivartate
Viepaties bhaktas nuo juslini malonum susilaiko savaime, nes patyr to-
bulesn skon, tuo tarpu kitiems yogams reikalingos valios pastangos. Tas
skonis pastamas tiktai bhaktams ir niekam daugiau.
Vigata-bh. Nemanoma atsikratyti baims, nepasiekus visikos Kos
smons. Slygota siela baim jauia, kai sunyksta atmintis, kai siela
umirta savo amin ry su Ka. Bhgavatam (11.2.37) sako: bhaya
dvitybhiniveata syd d apetasya viparyayo `smti. Vienintelis bebai-
mikumo pagrindas Kos smon. Todl tik tas, kas sismonino K,
gali deramai praktikuoti yog. O kadangi galutinis yogos tikslas vidujai
ivysti Viepat, K sismonins mogus jau yra geriausias i vis yog.
ia minimi yogos sistemos principai skiriasi nuo t, kuriuos skelbia iuo
metu populiarios vadinamosios yogos draugijos.
15 Tekstas '''?'=' !'[!r'!' ''!! '''r''!'!' !
?!!r' '='!!'''! 'r!'!'!''!r' !!\'!!
yujann eva sadtmna yog niyata-mnasa
nti nirva-param mat-sasthm adhigacchati
yujan praktikuodamas; evam kaip aprayta aukiau; sad nuolatos;
tmnam kn, prot ir siel; yog mistikas transcendentalistas; niyata-
mnasa suvaldytu protu; ntim ramyb; nirva-paramm mate-
rialios bties nutraukim; mat-sasthm dvasin dang (Dievo karalys-
t); adhigacchati pasiekia.
Taip nuolatos kontroliuodamas kn, prot ir veikl, transcendentalistas
mistikas jo protas jau suvaldytas nutraukia materiali egzistencij ir
pasiekia Dievo karalyst [Kos buvein].
KOMENTARAS: Galutinis yogos praktikos tikslas dabar visikai aikus.
Yogos praktikos tikslas nra koki nors materiali dalyk siekimas. Jos
uduotis nutraukti materiali bt. Pasak Bhagavad-gtos, tas, kuris
nori pagerinti sveikat ar siekia materiali tobulum, nra yogas. Mate-
238 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
rialios bties nutraukimas visikai nereikia, kad patenkama tutum.
Tutuma tai tik mitas. Niekur visoje Viepaties krinijoje nerasi-
me tutumos. Prieingai, materialios bties nutraukimas suteikia galimyb
patekti dvasin dang, Viepaties buvein. Bhagavad-gtoje, be to, ai-
kiai sakoma, kad Viepaties buvein tai pasaulis, kur nereikia nei sauls,
nei mnulio, nei elektros. Visos dvasins karalysts planetos vieia paios
i savs, kaip materialaus dangaus saul. Dievo karalyst yra visur, taiau
tiktai dvasinis dangus ir dvasins planetos vadinamos para dhama
aukiausiomis buveinmis.
Tikrasis yogas, iki galo suvokiantis Viepat K kaip ia aikiai sako
Patsai Viepats (mat-citta, mat-para, mat-sasthm), atranda tikr-
j ramyb ir galiausiai pasiekia aukiausi Jo buvein Kalok, dar
vadinam Goloka Vndvana. Brahma-sahitoje (5.37) aikiai pasaky-
ta: goloka eva nivasaty akhiltma-bhta Viepats, nors visada gyvena
Golokoje Savo buveinje, Savo auktesnij dvasini energij dka Jis
yra ir visk persmelkiantis Brahmanas, ir lokalizuota Paramtm. Niekas
negali pasiekti dvasinio dangaus (Vaikuhos) arba engti amin Vie-
paties buvein (Golok Vndvan), teisingai nesuvoks Kos bei Jo pil-
nutins ekspansijos Viu. Vadinasi, mogus, veikiantis Kos smonje,
yra tobulas yogas, nes jo mintis uvald Kos ygiai (sa vai mana ka-
padravindayoh). I Ved suinome ir tai, kad itrkti i gimimo ir mir-
ties rato galima tik suvokus Aukiausij Dievo Asmen, K tam eva
viditvti mtyum eti (vetvatara Upaniada 3.8). Kitaip sakant, yogos
sistemos tobulumas tai isivadavimas i materialios bties, o ne suge-
bjimas rodyti kokias magikas idaigas ar gimnastikos triukus ir kvailinti
naivuolius.
16 Tekstas '!r''^'r'!r' ''!!!'!r' ' '`!r'''^'r' !
' '!r'!=''?!^'!'' '!'r'! '=' '!'' !!\\!!
nty-anatas tu yogo 'sti na caikntam ananata
na cti-svapna-lasya jgrato naiva crjuna
na niekada; ati per daug; anata to, kuris valgo; tu bet; yoga
ryys su Aukiausiuoju; asti yra; na nei; ca taip pat; ekntam per-
nelyg; ananata to, kuris susilaiko nuo valgio; na nei; ca taip pat;
ati per daug; svapna-lasya to, kuris miega; jgrata ar to, kuris
naktimis per daug bdrauja; a ne; eva kada nors; ca ir; arjuna
o Arjuna.
Kas valgo per daug ar per maai, kas miega per ilgai ar nepakankamai,
tas negali tapti yogu, o Arjuna.
Tekstas 16] Dhyna-yoga 239
KOMENTARAS: ia Ka nurodo yogams reguliuoti mityb bei mieg.
Valgyti per daug reikia valgyti daugiau, negu reikia gyvybei palaiky-
ti. Nra jokio btinumo, kad mogus maistui vartot gyvulius, kadan-
gi pakanka grd, darovi, vaisi ir pieno. Pasak Bhagavad-gtos, is
paprastas maistas priklauso dorybs guai. Gyvulin maist vartoja tie, kas
yra neimanymo guos. Todl mons, valgantys gyvulin maist, vartojan-
tys svaigalus, rkantys ir valgantys nepaaukot Kai maist, patirs ato-
veik, nes j valgis nevarus. Bhujate te tv agha pp ye pacanty tma-
krat. Kas valgo nordamas gauti juslin malonum ar gamina valg sau,
neaukodamas jo Kai, tas minta vien nuodme. O kas minta nuodme
ir valgo daugiau, negu jam skirta, tas negali tinkamai praktikuoti yogos.
Geriausia, jeigu mogus valgo tiktai Kai aukoto maisto likuius. K
sismonins mogus nevalgo to, kas nepaaukota Kai, todl tik jis gali
pasiekti yogos praktikos tobulum. Yogos negali praktikuoti ir tas, kuris
dirbtinai susilaiko nuo valgio, igalvoja savo badavimo sistem. K si-
smonins mogus pasninkauja pagal ventrai rekomendacijas. Jis ne-
badauja ir nevalgo daugiau negu reikia, todl gali praktikuoti yog. Taiau
tas, kas valgo daugiau negu btina, miegodamas daug sapnuos taigi
miegos ilgiau negu reikalinga. Miegoti reikia ne daugiau ei valand per
par. Tas, kuris miegui skiria daugiau kaip eias valandas per par, be abe-
joni, yra veikiamas neimanymo guos. mogus, kuris yra neimanymo
guos, tingus ir links ilgiau miegoti. Jis negali praktikuoti yogos.
17 Tekstas ''`!$!='$!!'' ''`'B!'' `'!' !
''`!=''!=''!'!'' ''!!! +'='r' ^'$! !!\~!!
yukthra-vihrasya yukta-ceasya karmasu
yukta-svapnvabodhasya yogo bhavati dukha-h
yukta reguliuojamas; hra valgymas; vihrasya poilsis; yukta regu-
liuojamas; ceasya to, kuris dirba dl pragyvenimo; karmasu atlikda-
mas pareigas; yukta reguliuojamas; svapna-avabodhasya miegas ir bd-
ravimas; yoga yogos praktika; bhavati tampa; dukha-h skausm
malintoja.
Kas saikingai maitinasi, miega, ilsisi ir dirba, tas praktikuodamas yogos
sistem gali numaldyti visas materialias kanias.
KOMENTARAS: Nesaikingas miego, valgymo, gynimosi ir poravimosi
kno poreiki tenkinimas gali sustabdyti yogos praktikos paang. O dl
mitybos, tai j galima reguliuoti tik tuomet, kai valgomas prasdam
paventintas maistas. Pasak Bhagavad-gtos (9.26) Viepaiui Kai
240 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
aukojamos darovs, vaisiai, gls, grdai, pienas etc. Vadinasi mogus
Kos smonje savaime pranta nevalgyti maisto, kuris mogui neskirtas,
t.y. maisto, kuris nepriklauso dorybs kategorijai. O dl miego galima pasa-
kyti tiek, kad K sismonins mogus visada pasiruos atlikti savo
pareigas Kos smonje, todl kiekviena tuiai pramiegota minut
didiausias praradimas. Avyartha-kltvam: K sismonins mogus
nenori praleisti n akimirkos Jam netarnaudamas, todl mieg jis riboja iki
minimumo. Tokiam mogui idealas rla Rpa Gosvmis, kuris kiekvien
gyvenimo akimirk tarnavo Kai ir miegojo ne ilgiau dviej valand per
par, o kartais dar maiau. hkura Haridsa neliesdavo prasdam ir nesu-
merkdavo aki tol, kol nepakartodavo maldos karoliais dienos normos
tris imtus tkstani kart neitardavo ventojo vardo. O dl darbo, tai
K sismonins mogus nedaro to, kas nra susij su Kos intere-
sais, todl jo veikla visada yra sureguliuota ir nesutepta trokimo juslikai
pasitenkinti. Jis nesiekia juslini malonum sau, todl n akimirkos nenori
skirti materialioms pramogoms. Jis ino saik kalbti, dirbti, miegoti, bd-
rauti ir atlikti kit fizin veikl, todl materialios kanios jam neegzistuoja.
18 Tekstas ''[! =''''r' '''!r'''='!='r'Br' !
'!''$ !'='`!'+''! ''` 1r''''r' r'[! !!\<!!
yad viniyata cittam tmany evvatihate
nispha sarva-kmebhyo yukta ity ucyate tad
yad kai; viniyatam itin drausmingas; cittam protas ir jo veikla;
tmani transcendencijoje; eva tikrai; avatihate atsiduria; nispha
be trokim; sarva vis ri; kmebhya materialiam jusli ten-
kinimui; yukta tvirtas yogoje; iti tuo bdu; ucyate sakoma yra;
tad tada.
Kai yogos praktika sudrausmins proto veikl yogas atsiduria transcen-
dencijoje be joki materiali trokim jis, sakoma, pasiekia yogos
pastovum.
KOMENTARAS: Charakteringas bruoas, skiriantis yog nuo paprasto
mogaus, yra tas, kad jis atsiadjo materiali trokim, kuri svarbiau-
sias seksas. Tobulas yogas taip gerai sudrausmina savo proto veikl,
kad jo daugiau nebegali sujaudinti jokie materials trokimai. rmad-
Bhgavatam (9.4.1820) tvirtinama, kad Kos smonje esantis mogus
savaime pasiekia i tobulumo pakop:
sa vai mana ka-padravindayor
vacsi vaikutha-gunuvarane
Tekstas 18] Dhyna-yoga 241
karau harer mandira-mrjandiu
ruti cakrcyuta-sat-kathodaye
mukunda-liglaya-darane dau
tad-bhtya-gtra-spare `ga-sagamam
ghra ca tat-pda-saroja-saurabhe
rmat-tulasy rasan tad arpite
pdau hare ketra-padnusarpae
iro hkea-padbhivandane
kma ca dsye na tu kma-kmyay
yathottama-loka-janray rati
Karalius Ambara pirmiausiai nukreip mintis Viepaties Kos loto-
sines pdas, po to paeiliui odius paskyr transcendentinms Viepaties
savybms apibdinti, rankas Viepaties ventyklai plauti, ausis klausy-
tis apie Viepaties ygius, akis transcendentinms Viepaties formoms
regti, kn Viepaties bhaktams lytti, nos uosti Viepaiui aukot
lotoso ied kvapus, lieuv ragauti tulas lapel, paaukot Viepaties
lotosinms pdoms, kojas lankyti ventas vietas bei Viepaties ventyk-
l, galv pagarbiai nusilenkti Viepaiui, trokimus Viepaties misijai
vykdyti. i transcendentin veikla visikai pritinka tyram bhaktui.
Impersonalizmo pasekjams is transcendentinis bvis atrodo nenusako-
mas ir nepasiekiamas, bet (kaip rodo aukiau cituotas Mahrjos Amba-
ros veiklos apraymas) jis yra lengvai pasiekiamas mogui Kos smo-
nje. Tokia transcendentin veikla atrodo negyvendinama tol, kol mintys
nesutelktos Viepaties lotosines pdas, nuolat J prisimenant. Nurody-
ta pasiaukojimo tarnysts veikla vadinama arcana, arba vis jusli panau-
dojimas tarnaujant Viepaiui. Juslms ir protui reikia veiklos. J slopini-
mas nieko gero neduos. Todl paprastiems monms, o ypa tiems, kurie
neatsiadjo pasaulio, transcendentaliai uimti prot ir jusles kaip anks-
iau aprayta tai geriausias bdas siekti transcendentini auktum.
Bhagavad-gtoje is bdas vadinamas yukta.
19 Tekstas '''! [''! '='!r'!'! ']`r' !'!'''! !'r'! !
''!!'! ''r'''!'' '''r'! ''!!'!r'' !!\!!
yath dpo nivta-stho negate sopam smt
yogino yata-cittasya yujato yogam tmana
yath kaip; dpa ibintas; nivta-stha uuovjoje; na ne; igate
virpa; s is; upam palyginimas; smt taikomas; yogina yogui;
242 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
yata-cittasya kurio protas suvaldytas; yujata nuolatos uimtas;
yogam meditacija; tmana transcendencij.
Kaip ibinto liepsna nevirpa uuovjoje, taip ir prot suvalds transcen-
dentalistas visada ilieka meditacijoje transcendentin A.
KOMENTARAS: Tikrai sismonins K mogus visada panirs trans-
cendencij, o nepaliaujama jo meditacija dievinam Viepat tokia rami,
kaip ibinto liepsna uuovjoje.
2023
Tekstai
'''!'''r' '' '`( ''!!!'='''! !
''' '='!r''!r'!' ''?''?'!r'' r''''r' !!!!
!'^''!r''r'` ''' '('!O'r'''' !
='' ''' ' '='!'' !'r'N^'r' r'='r' !!\!!
'' ^'='! '!'' ^'!+' '''r' '!'` r'r' !
''!'' !'r'! ' ^'' !`!!'' =''!^''r' !!!!
r' ='9! ^'!'''!!='''!! ''!!!'5'r'' !!!!
yatroparamate citta niruddha yoga-sevay
yatra caivtmantmna payann tmani tuyati
sukham tyantika yat tad buddhi-grhyam atndriyam
vetti yatra na caivya sthita calati tattvata
ya labdhv cpara lbha manyate ndhika tata
yasmin sthito na dukhena gurupi viclyate
ta vidyd dukha-sayoga- viyoga yoga-sajitam
yatra bsena, kurioje; uparamate nutrksta (nes pajuntama transcen-
dentin laim); cittam proto veikla; niruddham atsiribojus nuo materi-
jos; yoga-sevay praktikuojant yog; yatra kurioje; ca taip pat; eva
tikrai; tman grynu protu; tmnam savojo a; payan suvok-
damas padt; tmani vidujai; tuyati jauia pasitenkinim; sukham
laim; tyantikam aukiausi; yat kuri; tat t; buddhi intelektu;
grhyam apiuopiam; atndriyam transcendentin; vetti ino; yatra
kur; na niekada; ca taip pat; eva tikrai; ayam jis; sthita bdamas;
calati atsitraukia; tattvata nuo tiesos; yam t, kuri; labdhv pasie-
ks; ca taip pat; aparam bet kur kit; lbham pasiekim; manyate
laiko; na niekada; adhikam geresniu; tata u t; yasmin kurioje;
sthita bdamas; na niekada; dukhena varg; guru api net ir
labai sunki; viclyate yra sukreiamas; tam t; vidyt turi inoti;
Tekstas 23] Dhyna-yoga 243
dukha-sayoga kani, kylani dl slyio su materija; viyogam
sunaikinimas; yoga-sajitam vadinamas yogos transo bsena.
Tobulumo pakopoje, kuri vadinama transu, arba samdhi, mogaus
protas yogos praktikos dka visikai atsiriboja nuo materialios proto
veiklos. Toks tobulumas apibdinamas kaip sugebjimas grynu protu
suvokti savj a ir vidujai igyventi malonum bei diaugsm. iame
diaugsmingame bvyje transcendentiniais jutimais patiriama berib
transcendentin laim. Kas pasiekia bv, niekad nenukrypsta nuo
tiesos ir mano, kad nra auktesnio laimjimo. Pasiekusiojo toki padt
nesukreia net ir paios didiausios negandos. I ties tai ir yra tikroji
laisv nuo vis kani, kylani dl slyio su materija.
KOMENTARAS: Praktikuojant yog, palengva atsisakoma materiali
samprat. Tai pirmoji charakteringa yogos ypatyb. Po to atsiduriama
transe, arba samdhi tai reikia, kad yogas transcendentiniu protu ir inte-
lektu patiria Supersiel, ivengdamas pavojaus sutapatinti savj a su
Super A. Yogos praktika daugiau ar maiau pagrsta Patajalio siste-
mos principais. Kai kurie neautorizuoti komentatoriai stengiasi sutapatinti
individualij siel su Supersiela, o monistai mano tatai esant isivadavi-
mu, taiau jie nesupranta tikrojo Patajalio yogos sistemos tikslo. Pata-
jalio yogos sistema pripasta egzistuojant transcendentin malonum, bet
monistai io transcendentinio malonumo nepripasta baimindamiesi, kad
bus suabejota vienovs teorija. Monistai atmeta painimo objekto ir pa-
stanio objekto dualum, taiau iame posme transcendentinis diaugs-
mas (patiriamas transcendentiniais jutimais) pripastamas. iai miniai
pritaria ir Patajalis Munis garsusis yogos sistemos atstovas. Savo Yoga-
strose (3.34) didis iminius tvirtina: pururta-nyn gun
pratiprasava kaivalya svarpa-pratih v citi-aktir iti.
Citi-akti, vidin galia, yra transcendentin. Pururtha materialiai
orientuotas religingumas, materialins gerovs pltra, jusliniai malonumai
ir pagaliau pastangos susivienyti su Aukiausiuoju. Vienov su Auk-
iausiuoju monistai vadina kaivalyam, taiau anot Patajalio, kaivalyam
yra vidin, t.y. transcendentin, galia, padedanti gyvajai esybei suvokti savo
prigimtin bv. Viepaties Caitanyos odiais is bvis yra ceto-darpaa-
mrjanam, t.y. proto dulkto veidrodio valymas. Valymas i tikrj
isivadavimas, ar bhava-mah-dvgni-nirvpaam. i nuostat atitinka ir
nirvos, kuri taip pat yra tik pradin pakopa, svoka. Bhgavatam (2.10.6)
ji vadinama svarpea vyavasthiti. is Bhagavad-gtos posmas irgi
tvirtina t pat.
Po nirvos (nutraukus materiali veikl) pradedama veikti dvasi-
kai, t.y. pasiaukojamai tarnauti Viepaiui. i veikla vadinasi Kos
244 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
smon. Bhgavatam odiais, tai yra tikrasis gyvosios esybs gyvenimas
svarpea vyavasthiti. My, arba iliuzija tai dvasinis gyvenimas, apim-
tas materialios infekcijos. Atsikratyti ios materialios infekcijos nerei-
kia panaikinti pirmin amin gyvosios esybs padt. fakt pripasta
ir Patajalis, kai tvirtina: kaivalya svarpa-pratih v citi-aktir iti. Citi-
akti, transcendentinis malonumas, ir yra tikrasis gyvenimas. Vedanta-
stra (1.1.12) teigin patvirtina tokiais odiais: nanda-mayo `bhysat.
Prigimtinis transcendentinis malonumas ir yra galutinis yogos tikslas. J
nesunku pasiekti praktikuojant pasiaukojimo tarnyst, t.y. bhakti-yogos
pagalba. Bhakti-yoga bus smulkiai aikinama septintame Bhagavad-gtos
skyriuje.
iame skyriuje jau buvo rayta, kad yogos sistemoje skiriamos dviej
ri samdhi: samprajta-samdhi ir asamprajta-samdhi. Kai trans-
cendentin padtis pasiekiama filosofiniais iekojimais, ji vadinasi
samprajta-samdhi. Asamprajta-samdhi jau neturi jokio ryio su
emikais malonumais, nes tas, kuris j pasiek, yra transcendentalus bet
kokiems jusli teikiamiems diaugsmams. Jeigu yogas atsiduria ioje trans-
cendentinje bklje, jis jau niekada i jos neieina. Yogas laikoma nevy-
kliu, jei nestengia pasiekti tos bkls. iuolaikin jogos praktika, kuri
nedraudia juslini malonum, prietarauja pati sau. Yogas, leidiantis sau
lytinius malonumus ir vartojantis svaigalus tai pasityiojimas i yogos.
Negeresni ir tie yogai, kurie yogos procese susiavi siddhi (tobulybmis).
Jeigu yogus vilioja antraeiliai yogos pasiekimai, jie nepasieks tobulumo lyg-
mens, teigiama iame posme. Todl praktikuojantis yog tam, kad pa-
demonstruot stulbinanius sugebjimus gimnastikoje arba siddhi, privalo
inoti, kad i ties nukrypo nuo yogos tikslo.
Labiausiai ms amiui tinkantis yogos metodas yra Kos smon
beje, jis nesudtingas. Ka sismoninusiam mogui jo praktika suteikia
toki laim, kad jis ir nesvajoja apie joki kit. Daug klii ikyla norint
praktikuoti haha-yog, dhyn-yog ir jn-yog, ypa iame veidmai-
nysts amiuje, bet kalbant apie karma-yogos ir bhakti-yogos praktik ta
problema neegzistuoja.
Kol turime material kn, reikia tenkinti jo poreikius valgyti, mie-
goti, gintis ir poruotis. Taiau mogus, pasieks tyr bhakti-yogos bsen,
t.y. Kos smon, kno poreikius tenkina anaiptol ne audrindamas
jusles. Veikiau, jis naudojasi tuo, kas btiniausia pragyvenimui, taip sakant,
i blogo sandrio igaudamas didiausi naud, ir patiria transcendenti-
n laim Kos smonje. Jis abejingas atsitiktiniams vykiams ava-
rijoms, ligoms, nepritekliui ar netgi labai brangaus giminaiio miriai.
Bet jis visada yra pasirengs atlikti savo pareigas Kos smonje, t.y.
bhakti-yog. Nelaimingi atsitikimai nesutrukdo jam atlikti savo pareigos.
Tekstas 23] Dhyna-yoga 245
Bhagavad-gitoje (2.14) pasakyta: gampyino `nitys ts titikasva
bhrata. Jo nepalauia jokie atsitiktinumai, nes jis ino, kad jie laikini ir
nesusij su jo pareigomis. itaip jis pasiekia aukiausi yogos praktikos
tobulum.
24 Tekstas !' 'N''' ''!`=''! ''!!!''='!'r'!'! !
!'`^'''+'='!' `!'!!r''r='! !'='!'?!''r' !
''!'=''''!' ='''''' !''r'r' !!!!
sa nicayena yoktavyo yogo 'nirvia-cetas
sakalpa-prabhavn kms tyaktv sarvn aeata
manasaivendriya-grma viniyamya samantata
sa i; nicayena su tvirtu rytu; yoktavya turi bti praktikuoja-
ma; yoga yogos sistema; anirvia-cetas be nukrypim; sakalpa
noro tenkintis; prabhavn pagimdytus; kmn materialius troki-
mus; tyaktv atmetant; sarvn visus; aeata visikai; manas
protu; eva tikrai; indriya-grmam visas jusles; viniyamya valdant;
samantata visapusikai.
Reikia rytingai, su tikjimu atsidti yogos praktikai ir neikrypti i pasi-
rinkto kelio. Btina atmesti visus be iimties materialius trokimus gimu-
sius i noro tenkintis ir protu visapusikai valdyti jusles.
KOMENTARAS: Yogas turi bti rytingas, turi kantriai ir nenukrypstamai
tsti savo praktik. Jis privalo tikti galutine skme, atkakliai eiti pasirink-
tu keliu ir nenuleisti rank, net jei ir nepavyksta i karto pasiekti skm.
Nepalenkiamam yogos praktikuotojui skm garantuota. Rpa Gosvmis
taip kalba apie bhakti-yogos praktik:
utshn nicayd dhairyt tat-tat-karma-pravartant
saga-tygt sato vtte abhir bhakti prasidhyati
Bhakti-yogos praktika bus skminga, jei mogus atsids jai visa irdimi
ir su kvpimu, bus atkaklus ir rytingas, jeigu atliks nurodytas pareigas
bhakt draugijoje ir veiks tik dorybje. (Upademta 3)
O dl ryto, tai pamokaniu pavyzdiu gali bti virblis, kurio kiau-
inlius nusine vandenyno bangos. Jis padjo kiauinlius ant vandeny-
no kranto, bet plaiojo vandenyno bangos juos pasiglem. virblis labai
nulido ir papra vandenyno grinti kiauinlius. Vandenynas abejingai
tyljo. Tuomet pauktelis nusprend ligi dugno igerti vandenyn. Mau
snapeliu jis puol lesti vanden, o visi aplinkui juoksi i jo ryto siekiant
nemanomo tikslo. Gal gale inia apie pauktelio pastangas pasiek mil-
inik paukt Garu, Viepaties Viu nej. Gailestis uliejo Garu-
246 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
os ird, jis atskubjo pas savo maj seser. Suavtas pauktelio ryto,
Garua paadjo padti. Jis pareikalavo, kad vandenynas tutuojau grin-
t kiauinlius, antraip grasino pats pabaigsis darb, kur pradjo virb-
lis. Vandenynas pabgo ir sugrino kiauinlius. Taip Garuos malone
virblis vl atgavo gyvenimo diaugsm.
Toks pat sunkus darbas gali pasirodyti ir yogos praktika, o ypa bhakti-
yoga Kos smonje. Taiau jei mogus rytingai laikosi jos reikalavim,
nra abejoni, kad jis btinai susilauks Viepaties pagalbos, juk sakoma:
stenkis pats, tai ir Dievas pads.
25 Tekstas ?!' ?!'`''' '(?'! 'r'!$r'''! !
!r'!'!' '' `r='! ' `'['' 'r'''r' !!'!!
anai anair uparamed buddhy dhti-ghtay
tma-sastha mana ktv na kicid api cintayet
anai palengva; anai ingsnis po ingsnio; uparamet mogus
turi sulaikyti; buddhy intelektu; dhti-ghtay su sitikinimu; tma-
sastham patalpint transcendencij; mana prot; ktv padars;
na ne; kicit apie k kit; api net; cintayet turi galvoti.
Palengva, ingsnis po ingsnio, reikia eiti trans, pasitelkus tam intelek-
t, paremt tvirtu sitikinimu. Taip protas turi bti sutelktas vien savj
a ir nenukrypti niek daugiau.
KOMENTARAS: Su intelektu ir tvirtu sitikinimu mogus laipsnikai
nutraukia jusli veikl. Tai vadinasi pratyhra. sitikinimas, meditacija
ir jusli veiklos nutraukimas suvaldo prot, ir protas eina trans, arba
samdhi. Tada nebelieka jokio pavojaus atsidurti materialios bties sam-
pratos valdioje. Kitaip sakant, nors mogus ir priverstas (kol turi mate-
rial kn) kontaktuoti su materija, jam nedert galvoti apie juslinius
malonumus. Nevalia galvoti apie jokius malonumus, iskyrus viena kaip
patenkinti Aukiausij A. Tokia bkl lengvai pasiekiama tiesiogiai
praktikuojant Kos smon.
26 Tekstas ''r'! ''r'! 'N^'r' ''N'^''!'' !
r'r'!r'r'! '''''r'[!r'''=' ='?! '''r' !!\!!
yato yato nicalati mana cacalam asthiram
tatas tato niyamyaitad tmany eva vaa nayet
yata yata kad ir kur; nicalati tikrai nuklyst; mana protas;
cacalam permainingas; asthiram nepastovus; tata tata i ten;
niyamya valdant; etat jis; tmani savojo a; eva tikrai; vaam
valdion; nayet turi bti sugrintas.
Tekstas 26] Dhyna-yoga 247
Kad ir kur nuklyst i prigimties permainingas, nepastovus protas,
btina j grinti savojo a valdion.
KOMENTARAS: Protas yra permainingos ir nepastovios prigimties.
Taiau save pains yogas turi valdyti prot, o ne protas j. Kas paabojo
prot, taigi ir jusles, vadinamas gosvmiu, ar svmiu, o savojo proto vergas
vadinamas go-dsa jusli tarnu. Gosvmis ino, kokia i tikrj turt
bti juslin laim. Transcendentin juslin laim tai bsena, kai jusls
tarnauja Hkeai, t.y. aukiausiajam jusli eimininkui Kai. Tarnyst
Kai igrynintais jutimais vadinasi Kos smone. Taip galima visikai
suvaldyti jusles. Maa to, toks yra aukiausias yogos praktikos tobulumas.
27 Tekstas '?!!r'''!' O' ''!!' !'^''''' !
''r' ?!!r''!' '+'r''`^'''' !!~!!
pranta-manasa hy ena yogina sukham uttamam
upaiti nta-rajasa brahma-bhtam akalmaam
pranta ramus, sukauptas Kos lotosines pdas; manasam kurio
protas; hi tikrai; enam tas; yoginam yogas; sukham laim;
uttamam aukiausi; upaiti pasiekia; nta-rajasam nuramins aistr;
brahma-bhtam isivadavim tapatinant save su Absoliutu; akalmaam
atleidiamas nuo atoveikio u visas praeities nuodmes.
Yogas, kurio protas sutelktas Mane, i ties pasiekia aukiausi trans-
cendentin laim. Jis yra aukiau aistros guos, suvokia savo kokybin
tapatum su Aukiausiuoju ir todl yra atleidiamas nuo atoveikio u
visus praeities darbus.
KOMENTARAS: Brahma-bhta tai bsena, kai mogus yra apsivals
nuo materijos nevarybi ir transcendentaliai tarnauja Viepaiui. Mad-
bhakti labhate parm (BG 18.54). Kai protas nesukauptas Viepaties
lotosines pdas, nemanoma ilaikyti Brahmano (Absoliuto) kokybs. Sa
vai mana ka-padravindayo. Kas visada su transcendentine meile
tarnauja Viepaiui, kitaip sakant, yra Kos smonje, tas i tikrj
isivadavo i aistros guos takos ir nusiplov materijos nevarybes.
28 Tekstas '''?'=' !'[!r'!' ''!! ='!r'`^''' !
!'^'' '!'!''?!'r''r' !'^''^'r' !!<!!
yujann eva sadtmna yog vigata-kalmaa
sukhena brahma-sasparam atyanta sukham anute
yujan praktikuodamas yog; evam tuo bdu; sad visada;
tmnam save; yog tas, kuris turi ry su Aukiausiuoju A;
248 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
vigata isivadavs; kalmaa nuo vis materijos nevarybi; sukhena
transcendentinje laimje; brahma-sasparam turintis pastov ry su
Aukiausiuoju; atyantam aukiausi; sukham laim; anute
pasiekia.
Save suvalds yogas, nuolat praktikuodamas yog, nusiplauna materijos
nevarybes ir su transcendentine meile tarnaudamas Viepaiui pasiekia
aukiausi visikos laims bsen.
KOMENTARAS: Painti save reikia suvokti savo prigimtin padt
Aukiausiojo atvilgiu. Individuali siela neatskiriama Aukiausio-
jo dalel, todl ji paaukta transcendentaliai tarnauti Viepaiui. Toks
transcendentinis ryys su Aukiausiuoju vadinamas brahma-saspara.
29 Tekstas !'='+'r'!''!r'!' !'='+'r'!' '!r'' !
1'r' ''!!''`!r'! !'='' !''[?!' !!!!
sarva-bhta-stham tmna sarva-bhtni ctmani
kate yoga-yukttm sarvatra sama-darana
sarva-bhta-stham gldini visose btybse; tmnam Supersiel;
sarva visas; bhtni btybes; ca taip pat; tmani savajame a;
kate mato; yoga-yukta-tm tas, kas pasivents Kos smonei;
sarvatra visur; sama-darana velgiantis nealikai.
Tikras yogas regi Mane visose btybse ir visas btybes regi Manyje.
I ties save suvoks mogus mato Mane, vien ir t pat Aukiausij
Viepat, visur.
KOMENTARAS: K sismonins yogas turi tobul matym, nes jis regi
K, Aukiausij, gldint vis irdyse Supersielos (Paramtmos) pavi-
dalu. vara sarva-bhtn hd-dee `rjuna tihati. Paramtmos aspek-
tu Viepats yra ir uns, ir brahmano irdy. Tobulas yogas ino, jog Vie-
pats aminai transcendentalus materija nedaro Jam takos, ar Jis bt
uns, ar brahmano kne. Taip pasireikia aukiausias Viepaties neali-
kumas. Individuali siela taip pat gldi irdyje, taiau vienoje konkreioje,
o ne visose kartu. Tuo individuali siela ir skiriasi nuo Supersielos. Jei kaip
pridera nepraktikuosime yogos, netursime tokio aikaus matymo. K
sismonins mogus mato K ir tikiniojo, ir bedievio irdyse. Smti
liudija: tatatvc ca mttvc ca tm hi paramo hari. Viepats, bda-
mas vis gyvj btybi pradia, yra tarsi motina ir globjas. Kaip motinai
visi vaikai lygs, taip lygs jie ir aukiausiajam tvui (ar motinai). Taigi
Supersiela visada yra kiekvienoje gyvoje btybje.
Visas gyvsias btybes supa Viepaties energija. Septintame skyriuje bus
aikinama, kad i esms Viepats valdo dvi energijas: dvasin (auktesn)
Tekstas 29] Dhyna-yoga 249
ir materiali (emesn). Nors gyvoji esyb yra auktesniosios Viepaties
energijos dalel, j slygoja emesnioji energija; gyvoji esyb visada yra
Viepaties energijoje. Visos gyvosios esybs iaip ar taip gldi Jame.
Yogo akimis visos gyvosios esybs lygios, ir nepaisant skirtingos j
padties, kuri nulemia karmins veiklos rezultatai, jos bet kokiomis aplin-
kybmis yra Dievo tarnai. Materialioje energijoje gyvoji esyb tarnauja
materialioms juslms, o dvasinje energijoje tiesiogiai Aukiausiajam
Viepaiui. Ir tuo, ir kitu atveju ji Dievo tarnas. Tobuliausiai gyvj
esybi lygyb regi mogus Kos smonje.
30 Tekstas ''! '! ''?''r' !'='' !'=' ' ''' ''?''r' !
r'!''!$ ' '!?''!' !' ' ' ' '!?''r' !!!!
yo m payati sarvatra sarva ca mayi payati
tasyha na praaymi sa ca me na praayati
ya kas; mm Mane; payati mato; sarvatra visur; sarvam visk;
ca ir; mayi Manyje; payati mato; tasya jam; aham A; na
ne; praaymi prarastas; sa jis; ca taip pat; me Man; na nei;
praayati prarastas.
Kas regi Mane visur ir visk regi Manyje, tas niekada nepraras Mans ir
A taip pat niekada neprarasiu jo.
KOMENTARAS: Nra abejoni, kad mogus Kos smonje visur mato
Viepat K ir visk mato Koje. Gali pasirodyti, kad tokiam mogui
vairs daiktai yra atskiros materialios gamtos apraikos, taiau kiekvienu
be iimties atveju jis visur mato K, inodamas, kad viskas Kos
energijos pasireikimas. Niekas negali egzistuoti be Kos, Ka yra
visa ko Viepats toks fundamentalus Kos smons principas. Kos
smons puoseljimas padeda ugdyti savyje meil Kai kuri yra trans-
cendentali net ir isivadavimui i materijos. ioje Kos smons pako-
poje, kuri auktesn net u savs painim, bhaktas susivienija su Ka,
t.y. Ka jam tampa viskas, ir jis gyvena vien meile Kai. Tuomet tarp
bhakto ir Kos usimezga intymus ryys. Dabar gyvosios esybs jau
niekas negali sunaikinti, ir Dievo Asmuo jau visad yra apreiktas bhakto
akims. silieti K reikia susinaikinti dvasikai. Bet bhaktas taip
nerizikuoja. Brahma-sahitoje (5.38) pasakyta:
premjana-cchurita-bhakti-vilocanena
santa sadaiva hdayeu vilokayanti
ya ymasundaram acintya-gua-svarpa
govindam di-purua tam aha bhajmi
250 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
Lenkiuosi pirmapradiui Viepaiui Govindai, kur Jo bhaktas meils bal-
zamo suvilgytomis akimis nuolatos regi savo irdyje aminu ymasunda-
ros pavidalu.
Tuomet nei Viepats Ka neinyksta i bhakto regjimo lauko, nei pats
bhaktas neileidia Viepaties i aki. T pat galima pasakyti ir apie yog,
kuris irdyje regi Viepat Paramtmos pavidalu. Toks yogas virsta tyru
bhaktu ir jau n mirksnio negali ibti nematydamas Viepaties savyje.
31 Tekstas !'='+'r'!'r' ''! '! +''r''`r=''!!'r' !
!'=''! ='r''!'!''' !' ''!! ''' ='r'r' !!\!!
sarva-bhta-sthita yo m bhajaty ekatvam sthita
sarvath vartamno 'pi sa yog mayi vartate
sarva-bhta-sthitam gldiniam kiekvieno irdyje; ya tas, kuris;
mm Man; bhajati pasiaukojamai tarnauja; ekatvam vienovje;
sthita esaniam; sarvath visais atvilgiais; vartamna esantis;
api nepaisant to; sa jis; yog transcendentalistas; mayi Manyje;
vartate lieka.
Toks yogas, kuris garbina Supersiel ir Jai tarnauja, inodamas, kad
A ir Supersiela esame viena, visada ir bet kokiomis aplinkybmis yra
Manyje.
KOMENTARAS: Yogas, medituojantis Supersiel, vidujai regi pilnutin
Kos dal keturrank Viu, laikant rankose kriaukl, disk, vzd ir
lotoso ied. Yogas turt inoti, kad Viu nesiskiria nuo Kos. Super-
sielos pavidalu Ka esti kiekvienos btybs irdyje. Maa to, nesuskai-
iuojama daugyb Supersiel, kurios yra gyvj esybi irdyse, nesiski-
ria viena nuo kitos. Taip pat nesiskiria ir K sismonins mogus, su
transcendentine meile nuolat tarnaujantis Kai, nuo yogo, kuris pasie-
k tobulum medituodamas Supersiel. Kos smonje esantis yogas
(net jei iame materialiame pasaulyje jam tenka atlikti pai vairiausi
veikl) visuomet gyvena Koje. Tai patvirtinama rlos Rpos Gosvmio
Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.187): nikhilsv apy avasthsu jvan-mukta
sa ucyate. Viepaties bhaktas, visada aktyvus Kos smonje, jau isiva-
davo. Nrada-pacartroje ta mintis patvirtinta tokiais odiais:
dik-kldy-anavacchinne ke ceto vidhya ca
tan-mayo bhavati kipra jivo brahmai yojayet
Ka yra visa persmelkiantis, egzistuoja anapus laiko ir erdvs. Sukau-
pus dmes Jo transcendentin pavidal mintimis pasineriama K ir
pasiekiamas diaugsmingas transcendentinio bendravimo su Juo bvis.
Tekstas 31] Dhyna-yoga 251
Kos smon tai aukiausias transo bvis yogos praktikoje. Patsai
supratimas, kad Ka Paramtmos pavidalu gldi kiekvienos btybs
irdyje, daro yog trkum neturiniu mogumi. Vedos (Gopla-tpan
Upaniada 1.21) patvirtina, kad Viepats turi nesuvokiam gali: eko `pi
san bahudh yo `vabhti. Nors Viepats vienas, Jis gyvena nesuskaiiuo-
jamoje daugybje irdi daugeliu. Analogikai kalbama ir smti-stroje:
eka eva paro viu sarva-vyp na saaya
aivaryd rpam eka ca srya-vat bahudheyate
Viu vienas ir vis dlto Jis visa persmelkiantis. Savo nesuvokiama galia,
nors Jo pavidalas vienas, Jis prasiskverbia visur, kaip saul, vienu metu
pasirodanti daugelyje viet.
32 Tekstas !r'!''''' !'='' !'' ''?''r' ''!''' !
!'^' ='! ''[ ='! ^' !' ''!! '''! 'r' !!!!
tmaupamyena sarvatra sama payati yo 'rjuna
sukha v yadi v dukha sa yog paramo mata
tma su savuoju a; aupamyena lygindamas; sarvatra visur;
samam lygiai; payati velgia; ya tas, kuris; arjuna o Arjuna;
sukham laim; v arba; yadi jeigu; v arba; dukham kani;
sa toks; yog transcendentalistas; parama tobulas; mata yra
laikomas.
Tas yra tobulas yogas, kas visas btybes lygindamas su savuoju a
mato, kad i ties jos lygios tiek savo laimje, tiek kanioje, o Arjuna.
KOMENTARAS: mogus, sismonins K, yra tobulas yogas. Jis jaut-
rus kit btybi laimei ir kanioms, nes visk yra patyrs pats. Gyvo-
sios esybs kani prieastis ta, kad ji umiro savo ry su Dievu. O jos
laims altinis tai supratimas, kad Ka visa mogaus veikla besi-
mgaujantis aukiausiasis subjektas, vis emi bei planet savininkas ir
tikrasis vis gyvj esybi draugas. Tobulas yogas suvokia, kad materia-
lios gamtos gu slygota gyvoji btyb umiro savo ry su Ka ir
todl tapo pasmerkta trejopoms materialioms kanioms. mogus Kos
smonje laimingas, todl jis stengiasi plaiai propaguoti Kos moksl.
Kadangi tobulas yogas stengiasi papasakoti visiems apie Kos sismoni-
nimo svarb, jis yra didiausias labdarys pasaulyje ir brangiausias Viepa-
ties tarnas. Na ca tasmn manuyeu kacin me priya-kttama (BG 18.69).
Kitaip sakant, Viepaties bhaktas nuolatos rpinasi vis gyvj esybi
gerove, todl jis tikras vis ms draugas. Kartu jis didiausias yogas, nes
nesiekia tobulumo sau paiam, bet stengiasi dl kit. Jis nepavydi savo bro-
liams gyvosioms esybms. Tuo ir skiriasi tyras Viepaties bhaktas nuo
252 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
yogo, besirpinanio tik savo paties tobuljimu. Yogas, kuris pasitraukia
atoki viet, kad jam gerai sektsi medituoti, nebtinai yra toks tobulas,
kaip bhaktas, kuris i vis jg stengiasi kiekvien mog atvesti Kos
smon.
33 Tekstas '' ='!'
''!''' ''!!!r='''! '!` !'!''' ''!'[' !
r'!''!$ ' ''?''!' ''^'r='!r!'r' !'!' !!!!
arjuna uvca
yo 'ya yogas tvay prokta smyena madhusdana
etasyha na paymi cacalatvt sthiti sthirm
arjuna uvca Arjuna tar; ya ayam i sistema; yoga misticizmo;
tvay Tavo; prokta apibdinta; smyena bendrais bruoais; madhu-
sdana o demono Madhu nugaltojau; etasya ios; aham a; na
ne; paymi matau; cacalatvt dl to, kad [protas] neramus; sthitim
padtis; sthirm tvirta.
Arjuna tar: O Madhusdana, yogos sistema, kuri Tu glaustai idstei,
atrodo neparanki. Ji ne mano jgoms, nes permainingas ir neramus mano
protas.
KOMENTARAS: iame posme Arjuna atmeta Viepaties Kos pasi-
lyt misticizmo sistem, kuri Ka pradjo dstyti odiais ucau dee
ir baig yog parama, nes jauia, kad jos neveiks. Dabartiniame Kali
amiuje paprastam mogui nemanoma palikti namus, ieiti kalnus ar
diungles ir ten atsidti yogai. Charakteringas io amiaus bruoas
nuomi kova u bv, o gyvenimas itin trumpas. monms beveik nerpi
savs painimas, jie vengia net paprast ir praktik priemoni, o k jau
kalbti apie sudting yogos sistem, kuri nustato gyvenimo bd, nurodo
sdjimo poz bei viet ir reikalauja atitraukti prot nuo materialios veik-
los. Kaip praktikas mogus, Arjuna suprato, kad tokia yogos sistema ne jo
jgoms, nors jis ir buvo dosniai apdovanotas vairiomis malonmis. Arjuna
buvo kils i karalikos eimos ir pasiymjo daugeliu kilni savybi. Jis
buvo didis karys, gavs ilgaamikum, o svarbiausia, artimiausias Auk-
iausiojo Dievo Asmens, Viepaties Kos, draugas. Prie penkis tkstan-
ius met Arjuna turjo kur kas palankesnes slygas, negu mes dabar, ir vis
dlto jis atsisak tokios yogos sistemos. Ties sakant, istoriniuose altiniuo-
se net neufiksuota, kad Arjuna kada nors bt mgins j praktikuoti.
Todl reikia manyti, kad plaiai praktikuoti Kali amiuje i yogos siste-
m yra nemanoma. inoma, vienam kitam, bet labai retam mogui ji kan-
dama, taiau paprastiems monms i yogos sistema neveikiama. Jei tokia
Tekstas 33] Dhyna-yoga 253
padtis buvo jau prie penkis tkstanius met, k jau kalbti apie iandie-
n? mons, imituojantys i yog vairiose yogos mokyklose bei drau-
gijose, nors ir patenkinti savimi, i tikrj tik tuiai vaisto laik. Jie n
nenumano, koks tikrasis yogos tikslas.
34 Tekstas ''^' $ '' `'! ''!' '^'=' ' !
r'!''!$ ''$ ''' ='!''!=' !''`' !!!!
cacala hi mana ka pramthi balavad dham
tasyha nigraha manye vyor iva su-dukaram
cacalam nenustygstantis; hi tikrai; mana protas; ka o Ka;
pramhi susijaudinantis; bala-vat stiprus; dham usispyrs; tasya
jo; aham a; nigraham paabojimas; manye galvoju; vyo vjo;
iva lyg; su-dukaram sunkus.
Mat protas toks neramus, audringas, usispyrs ir valdingas, o Ka,
kad, atrodo, j sutramdyti sunkiau negu suvaldyti vj.
KOMENTARAS: Protas toks valdingas ir usispyrs, kad kartais nugali
intelekt, nors atrodo turt bti jam pavaldus. mogui, kuriam kasdieni-
niame darbe tenka susidurti su daugeliu prie, ities labai sunku suvaldy-
ti prot. inoma, galima dirbtinai ilaikyti proto pusiausvyr tiek draug,
tiek prie atvilgiu, ir vis dlto n vienas paprastas mogus negali ito
padaryti, nes tai sunkiau, negu sulaikyti lstant vj. Ved ratuose
(Kaha Upaniada 1.3.34) teigiama:
tmna rathina viddhi arra ratham eva ca
buddhi tu srathi viddhi mana pragraham eva ca
indriyi hayn hur viays teu go-carn
tmendriya-mano-yukta bhoktety hur mania
Individualusis a yra veimo materialaus kno, keleivis. Intelektas
jo veikas. Protas vadios, o jusls irgai. Savasis a, kai jis susyja
su protu ir juslmis, patiria diaugsm ir kani. Taip mano didieji ms-
tytojai. Intelektas turt vadovauti protui, bet protas toks valdingas ir
usispyrs, kad danai veikia net ir intelekt taip stipri infekcija kar-
tais nugali vaist veikim. Valding prot reikia tramdyti yogos praktika,
taiau pasaulieiui Arjunai praktikai tai padaryti nemanoma. Tad
k jau kalbti apie iandienos mog? Posmas pateikia tinkam analogi-
j: vjo nesulaikysi. Taiau dar sunkiau sulaikyti audring prot. Vie-
pats Caitanya sil lengviausi bd protui suvaldyti nuolankiai kartoti
Hare Kr, didij isivadavimo mantr. Nurodytas metodas yra toks:
254 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
sa vai mana ka-padravindayo visas mintis reikia sutelkti K,
tik tuomet neliks veiklos, kuri audrint prot.
35 Tekstas '+'!='!'='!'
!'?!'' '$!'!$! ''! ''$ '^'' !
+''!!'' r' `!r''' ='!''! ' !Or' !!'!!
r-bhagavn uvca
asaaya mah-bho mano durnigraha calam
abhysena tu kaunteya vairgyea ca ghyate
r-bhagavn uvca Dievo Asmuo tar; asaayam be abejons; mah-
bho o tvirtaranki; mana protas; durnigraham sunkiai sutram-
domas; calam nenustygstantis; abhysena praktikos dka; tu bet;
kaunteya o Kunt snau; vairgyea atsiadjimu; ca taip pat;
ghyate galima suvaldyti.
Viepats r Ka tar: O tvirtaranki Kunt snau, paaboti nerimstan-
t prot, be abejons, labai sunku, ir vis dlto tai manoma atitinkamos
praktikos ir atsiadjimo dka.
KOMENTARAS: Dievo Asmuo pritaria Arjunai, jog suvaldyti usispyrus
prot labai sunku, bet ia pat sako, kad tai manoma praktikos ir atsiadji-
mo dka. Kokia tai praktika? iais laikais niekas nesugeba laikytis griet
taisykli, pavyzdiui, apsigyventi ventoje vietoje, sutelkti prot Supersie-
l, paaboti jusles ir prot, laikytis skaistybs ad, gyventi vienam etc. O
praktikuojantis Kos smon mogus naudojasi devyniais pasiaukojimo
tarnysts Viepaiui bdais. Pirmiausias ir svarbiausias bdas klausytis
pasakojim apie K. Toks transcendentinis metodas labai veiksmingas
ivarant i proto visas netinkamas mintis. Kuo daugiau mogus igirsta apie
K, tuo labiau jis praviesja ir tuo lengviau atsiada viso to, kas ati-
traukia prot nuo Kos. Neleidiant protui atlikti veiklos, kuri nesusiju-
si su Viepaiu, lengvai imokstama vairgyos. Vairgya tai atsiadjimas
materialaus ir proto pajungimas dvasioje. Dvasikai atsiadti beasmens
sampratos pagrindu ymiai sunkiau, negu suavti prot Kos ygiais.
Klausytis apie K praktika, nes klausant apie J savaime susiavima
Aukiausija Dvasia. Toks susiavjimas vadinamas parenubhti dva-
siniu pasitenkinimu. Jis primena t pasitenkinimo jausm, kur patiria
alkanas mogus sulig kiekvienu nurytu ksniu. Kuo daugiau valgo alka-
nas mogus, tuo didesn pasitenkinim ir jg antpld jis jauia. Analo-
gikai, atliekant pasiaukojimo tarnyst patiriamas transcendentinis pasiten-
kinimas, nes protas atsiada materiali sieki. Tai tarytum pasveikti nuo
Tekstas 35] Dhyna-yoga 255
ligos, gavus teising gydym ir laikantis atitinkamos dietos. Klausytis apie
transcendentinius Viepaties Kos ygius tai teisingas bdas gydyti pa-
lus prot, o valgyti Kai paaukot maist tinkama dieta kenianiam
ligoniui. Toks gydymas ir yra Kos smons procesas.
36 Tekstas !'''r'!r''! ''!!! ''!'' 1r' ' 'r' !
='?''!r''! r' ''r'r'! ?!''!'='!F''''!''r' !!\!!
asayattman yogo duprpa iti me mati
vaytman tu yatat akyo 'vptum upyata
asayata nepaabotu; tman protu; yoga savs painimas;
duprpa sunkiai pasiekiamas; iti tokia; me Mano; mati nuo-
mon; vaya suvaldytu; tman protu; tu bet; yatat stengian-
tis; akya manomas; avptum pasiekti; upyata atitinkamomis
priemonmis.
Savs painimas sunkus darbas tam, kurio protas nepaabotas, taiau
suvaldiusiam prot ir siekianiam tikslo tinkamomis priemonmis,
skm utikrinta. Tokia Mano nuomon.
KOMENTARAS: Aukiausiasis Dievo Asmuo skelbia, jog mogui, atsisa-
kaniam tinkamo gydymo neleidianiam, kad protas atsiadt materia-
lios veiklos vargu ar pasiseks painti save. Bandyti praktikuoti yog ir tuo
pat metu galvoti apie materialius diaugsmus tai stengtis iebti ugn, tuo
pat metu liejant ugniaviet vandeniu. Yogos praktika nevaldant proto tu-
ias laiko gaiimas. Tokia yogos parodija gal ir duos materialios naudos, bet
ji beprasm dvasinio painimo poiriu. Todl prot reikia valdyti nuolatos
uimant j transcendentine meils tarnyste Viepaiui. Jei mogus nesijun-
gia Kos smon, jis negali tvirtai suimti rankas proto. K sismo-
nins mogus lengvai pasiekia yogos rezultat be papildom pastang, tuo
tarpu tas, kuris praktikuoja yog nesismonins Kos, nepatirs skms.
37 Tekstas '' ='!'
''r' '(''!''r'! ''!!!+'^'r''!'!' !
'!''' ''!!!'!'( `! !r' `'! !r' !!~!!
arjuna uvca
ayati raddhayopeto yogc calita-mnasa
aprpya yoga-sasiddhi k gati ka gacchati
arjuna uvca Arjuna tar; ayati nevyklis transcendentalistas;
raddhay su tikjimu; upeta usims; yogt nuo mistinio ryio;
calita nukryps; mnasa kurio protas; aprpya negalintis pasiek-
256 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
ti; yoga-sasiddhim aukiausios misticizmo tobulybs; km kok;
gatim tiksl; ka o Ka; gacchati pasiekia.
Arjuna tar: O Ka, kas laukia nevyklio transcendentalisto, kuris su
tikjimu stoja savs painimo keli, bet vliau dl emikos mstysenos
i jo pasitraukia ir nepasiekia misticizmo auktum?
KOMENTARAS: Bhagavad-gtoje apraytas savs painimo, arba misti-
cizmo kelias. Fundamentalus savs painimo principas inoti, kad gyvoji
esyb nra materialus knas, kad ji skirtinga nuo kno, o jos laim
tai aminas gyvenimas, palaima ir inojimas. Aminas gyvenimas, palaima
ir inojimas transcendentalios kategorijos, anapus kno ir proto. Savs
painimo siekiama per inias, atuonialyps yogos sistemos praktika arba
per bhakti-yog. Praktikuojant kiekvien i i proces btina suvokti pri-
gimtin gyvosios esybs padt ir jos ry su Dievu, isiaikinti, kokios veik-
los reikia imtis norint atgauti prarast ry ir pasiekti aukiausi tobuly-
b Kos smon. Naudojantis vienu i trij aukiau mint metod,
anksiau ar vliau btinai pasiekiamas aukiausias tikslas. Antrame sky-
riuje Viepats tvirtino, kad net ir menkos pastangos paengti priek trans-
cendentiniame kelyje suteikia didiul isivadavimo vilt. iam amiui tin-
kamiausias i i trij metod yra bhakti-yoga, nes ji yra tiesiausias kelias
painti Diev. Nordamas tuo dar kart sitikinti Arjuna prao, kad Vie-
pats Ka patvirtint anksiau sakytus odius. Galima stoti savs pai-
nimo keli, turint kuo geriausius ketinimus, taiau gilinti inias ir prakti-
kuoti atuonialyp yogos sistem iame amiuje pernelyg sudtinga. Todl
nepaisant nuolatini pastang, galima patirti neskm dl daugelio prie-
asi, o pirmiausia dl to, kad ne visikai rimtai irima proces. Eiti
transcendentiniu keliu reikia paskelbti kar iliuzinei energijai. Todl kai
tiktai mogus ketina itrkti i iliuzins energijos leten, i visokiais gundy-
mais stengiasi j nugalti. Slygot siel jau apavjo materialios energijos
guos, ir labai tiktina, kad praktikuodama transcendentines disciplinas ji
vl pasiduos pagundai. Kai slygota siela pasiduoda pagundai, tatai vadina-
si yogc calita mnasa: nukrypimas nuo transcendentinio kelio. Arjunai
domu suinoti, kas laukia nukrypus nuo savs painimo kelio.
38 Tekstas `+'?'!+'''=''B??'!''=' '?''r' !
'r'B! '$!'!$! =''! '! ''' !!<!!
kaccin nobhaya-vibhraa chinnbhram iva nayati
apratiho mah-bho vimho brahmaa pathi
kaccit ar; na ne; ubhaya abiej; vibhraa nutols nuo; chinna
atpltas; abhram debesis; iva lyg; nayati inyksta; apratiha
Tekstas 38] Dhyna-yoga 257
be vietos; mah-bho o tvirtaranki Ka; vimha iklyds i;
brahmaa transcendencijos; pathi kelyje.
O tvirtaranki Ka, ar mogus, iklyds i transcendencijos kelio, nepa-
tirs neskms ir dvasikai ir materialiai, ar neinyks jis lyg vjo drsko-
mas debesis, nei en, nei ten nerasdamas sau vietos?
KOMENTARAS: Yra du tobuljimo keliai. Materialistams nerpi trans-
cendencija, jiems ymiai svarbiau spartinti materiali paang vystant eko-
nomik, arba atliekant tam tikr veikl siekti auktesni planet. Stojus
transcendencijos keli, reikia atsisakyti bet kokios materialios veiklos ir
paaukoti savo vadinam materiali laim, nesvarbu, kad ir kokias formas
ji turt. Kai transcendentalisto pastangas itinka neskm, jis patiria dvi-
gub netekt. Kitaip sakant, transcendentalistas nesuranda nei materialios
laims, nei susilaukia dvasins skms. Jis neranda sau vietos ir pana-
us vjo idraikyt debes. Kartais matyti, kaip danguje nuo mao debe-
sies atplyta lopinlis ir prikimba prie didelio. Taiau kartais debes-
l pasigauna vjas, ir jis itirpsta dangaus platybse. Brahmaa pathi
tai transcendencijos painimo kelias, suvokiant save kaip dvasin esm,
neatskiriam Aukiausiojo Viepaties, kuris pasireikia kaip Brahma-
nas, Paramtm ir Bhgavanas, dalel. Viepats r Ka pilniausias
Aukiausios Absoliuios Tiesos pasireikimas, todl transcendentalistas,
kuris atsiduoda Aukiausiajam Asmeniui, patiria skm. Norint pasiek-
ti gyvenimo tiksl per Brahmano ir Paramtmos painim reikia daugybs
gyvenim (bahn janmanm ante). Todl pats geriausias ir tiesiausias
transcendencijos
painimo kelias tai bhakti-yoga, arba Ksos smon.
39 Tekstas r'' !'?!'' `'! ''$!''?!''r' !
r='['' !'?!''!''!!'' '! ' O''''9r' !!!!
etan me saaya ka chettum arhasy aeata
tvad-anya saayasysya chett na hy upapadyate
etat tai yra; me mano; saayam dvejon; ka o Ka; chettum
isklaidyti; arhasi Tu esi praomas; aeata visikai; tvat be Tavs;
anya kitas; saayasya dvejons; asya ios; chett panaikintojas;
na niekada; hi tikrai; upapadyate gali bti surastas.
tai mano dvejon, o Ka, praau Tavs j visikai isklaidyti. Nes
niekas, iskyrus Tave, negali to padaryti.
KOMENTARAS: Ka puikiai ino praeit, dabart ir ateit. Bhagavad-
gtos pradioje Viepats sak, kad gyvosios esybs kaip individualybs
258 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
egzistavo praeityje, egzistuoja dabar ir ilaikys savo individualyb ateity-
je, netgi isivadavusios i materijos pinkli. Taigi Jis jau iaikino klausi-
m dl individualios gyvosios esybs ateities. Dabar Arjuna nori suinoti
nevyklio transcendentalisto likim. Niekas neprilygsta Kai, juo labiau
Jo nepranoksta, ir, be abejoni, vadinamieji didieji iminiai bei filoso-
fai, priklausantys nuo materialios gamtos malons, negali lygintis su Juo.
Todl Kos nuomon tai galutinis ir isamus atsakymas, isklaidantis
visas abejones, nes Jis puikiai ino praeit, dabart bei ateit, o Jo nepasta
niekas. Tik Ka ir J sismonin bhaktai teino, kur gldi tiesa.
40 Tekstas '+'!='!'='!'
''!' '='$ '!'' =''!?!!r'!'' ='9r' !
' $ `^''!!`r`N !r' r'!r' !r' !!!!
r-bhagavn uvca
prtha naiveha nmutra vinas tasya vidyate
na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; prtha o Phos
snau; na eva niekada taip nebna; iha iame materialiame pasauly-
je; na niekada; amutra kitame gyvenime; vina pratis; tasya
jo; vidyate yra; na niekada; hi tikrai; kalya-kt atsidjs gera
lemianiai veiklai; kacit bet kuris; durgatim nuopuol; tta Mano
drauge; gacchati eina.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Phos snau, transcendentalistas,
atliekantis gera lemiani veikl, nepraus nei iame, nei dvasiniame
pasaulyje. Kas kuria gr, Mano drauge, to niekada neveikia blogis.
KOMENTARAS: rmad-Bhgavatam (1.5.17) r Nrada Munis taip
moko Vysadev:
tyaktv sva-dharma carambhuja harer
bhajann apakvo `tha patet tato yadi
yatra kva vbhadram abhd amuya ki
ko vrtha pto `bhajat sva-dharmata
Jei kas atsiada vis materiali sieki ir visikai atsiduoda Aukiausio-
jo Dievo Asmens globai, tas jokiu bdu nieko nepraranda ir nepatiria nuo-
puolio. Kita vertus, nebhaktas gali kuo puikiausiai atlikti savo nurody-
tas pareigas ir vis tiek nieko nelaimti. Materialiems planams gyvendinti
yra daug tiek prastini bd, tiek ir atitinkani ventrai nurodymus.
Bet i transcendentalisto reikalaujama atsisakyti bet kokios materialios
Tekstas 40] Dhyna-yoga 259
veiklos vardan dvasinio tobuljimo Kos smonje. Gal kas prietaraus,
kad Kos smonje aukiausi tobulum galima pasiekti tik tada, kai
pasirinktuoju keliu nuosekliai eini iki galo, o nepasiekus tokio tobulumo
pakopos, bus pralaimta ir materialiu, ir dvasiniu poiriu. ventraiai
nurodo, kad u neatliktas nurodytas pareigas reikia atkentti, todl tas,
kuris deramai nevykdo savo transcendentini pareig, susilaukia atpildo.
Bhgavatam tikina, kad nevykliui transcendentalistui nra pagrindo neri-
mauti. Jeigu jis ir susilauks atoveikio dl netobulai atlikt nurodyt parei-
g, jis vis tiek nieko nepralaims, nes gera lemianti Kos smon nepra-
randama kas j turi dabar, turs j ir kit gyvenim, net jei ir gims
emos kilms. Kita vertus, mogus, tiksliai vykdantis nurodytas pareigas,
nebtinai gauna teigiamus rezultatus, jeigu jis nra sismonins Kos.
Pasakyt odi prasm tokia: monij galima padalyti dvi grupes
tuos, kurie laikosi reguliuojamj princip, ir tuos, kurie j nesilaiko. Tie,
kas paprasiausiai gyvulikai tenkina jusles ir nieko neimano apie kit
gyvenim bei dvasin isigelbjim, skiriami prie nesilaikani reguliuoja-
mj princip. O tie, kas laikosi ventraiuose nurodyt princip, priklau-
so antrajai grupei. Kad ir kokie bt pirmosios grups mons civilizuoti
ar necivilizuoti, isilavin ar ne, stiprs ar silpni juos valdo vien gyvu-
liki polinkiai. J veiksmai neada nieko gera, nes jie, tenkindami gyvu-
likus polinkius (valgyti, miegoti, poruotis ir gintis) aminai lieka kani
perpildytoje materialioje btyje. O tie, kas gyvenim tvarko pagal ventra-
i nurodymus ir palengva artja prie Kos smons, be abejons, daro
gyvenime paang.
Einantys geros lemties keliu gali bti suskirstyti tokias tris grupes: (1)
tie, kas laikosi ventrai taisykli ir yra pasiek materiali gerov, (2)
tie, kas stengiasi galutinai isivaduoti i materialios bties, ir (3) bhaktai
Kos smonje. Tie, kas siekdami materialios laims laikosi ventrai
taisykli, skirstomi dar dvi grupes: tuos, kas siekia mgautis savo veik-
los rezultatais, ir tuos, kas nesiekia savo veiklos vaisi. Pirmieji gali pasiek-
ti auktesn pragyvenimo lyg, pakilti net auktesnes planetas, ir vis dlto
jie neitrksta i materialios bties, todl kelias, kuriuo jie eina, nra gera
lemiantis. I tikrj gera lemianti veikla yra ta, kuri veda isivadavim,
o veikla, kurios tikslas nra savs painimas, t.y. atsisakymas materialios,
knikos gyvenimo sampratos, apskritai nieko gera neada. Gera lemian-
ti veikla yra tiktai veikla Kos smonje, todl kiekvien, kuris savo
valia pakelia visus kno nepatogumus vardan tobuljimo Kos smon-
je, galima pavadinti tikru transcendentalistu, pasirinkusiu griet asketi-
k gyvenim. O kadangi atuonialyps yogos sistema gal gale nukreipia
mog perprasti Kos smon, j praktikuoti taip pat palanku, ir jei iam
reikalui atiduodamos visos jgos, nuopuolio bijoti nereikia.
260 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
41 Tekstas '!''' ''''`r'! ^'!`!'''r='! ?!!Hr' !''! !
?!''! ''r'! !$ ''!!'B!'+''!''r' !!\!!
prpya puya-kt lokn uitv vat sam
ucn rmat gehe yoga-bhrao 'bhijyate
prpya pasieks; puya-ktm t, kurie atliko doring veikl; lokn
planetas; uitv nugyvens; vat daug; sam met; ucnm
doringj; r-matm klestinij; gehe namuose; yoga-bhraa
pasitrauks i savs painimo kelio; abhijyate gimsta.
Po daugybs laimingo gyvenimo met doring gyvj esybi planetose,
nevyklis yogas gimsta teisuoli arba turtingoje aristokrat eimoje.
KOMENTARAS: Nevykliai yogai skiriami dvi grupes. Vienai priklauso
tie, kas patyr nuopuol eng vos pirmuosius ingsnius, o kitai tie, kas
puol po ilgai trukusios yogos praktikos. Patyr nuopuol po neilg yogos
bandym eina auktesnisias planetas, kuriose leidiama gyventi dorin-
goms gyvosioms esybms. Po ilg gyvenimo met auktesnse planetose
gyvoji esyb grinama i planet gimti teisiojo brahmano vaiavo ar
aristokratikoje prekijo eimoje.
Paskutiniame io skyriaus posme paaikinta, kad tikrasis yogos tikslas
pasiekti aukiausi tobulum, Kos smon. Taiau materiali pagun-
d suviliotieji ir nepakankamai itvermingi mons, patyr neskm, gauna
Viepaties malon iki galo patenkinti savo materialius polinkius. O po to
jie gauna galimyb gyventi klestiniose teisuoli ar aristokrat eimose.
Gimusieji tokiose eimose gali pasinaudoti visomis turimomis galimybmis
ir pasistengti pakilti visik Kos smon.
42 Tekstas ' ='! ''!!'!'=' `^' +'='r' ''r'!' !
r'( ^'+'r' ^'!` '' ''[?!' !!!!
atha v yoginm eva kule bhavati dhmatm
etad dhi durlabha-tara loke janma yad dam
atha v arba; yoginm iprususi transcendentalist; eva tikrai;
kule eimoje; bhavati gimsta; dh-matm apdovanot didia imin-
timi; etat tas; hi tikrai; durlabha-taram labai retas; loke iame
pasaulyje; janma gimimas; yat kuris; dam kaip tas.
Arba [jei po ilgai trukusios yogos praktikos itinka neskm] jis gimsta
retos iminties transcendentalist eimoje. Bet, inoma, maai kam
iame pasaulyje tenka toks gimimas.
KOMENTARAS: Posmas iauktina gimim retos iminties yog ar trans-
cendentalist eimoje, nes kdikis, ivyds pasaul tokioje eimoje, jau
Tekstas 42] Dhyna-yoga 261
paioje gyvenimo pradioje gauna dvasin impuls. Ypa tai tinka pasaky-
ti apie cry ir gosvmi eimas. Toki eim nariai dl deramo auk-
ljimo bei itikimybs tradicijoms yra labai isilavin ir pamalds, todl
jie tampa dvasiniais mokytojais. Indijoje yra daug toki cry eim, bet
iais laikais jos isigim dl aukljimo ir vietimo stokos. Vis dlto Vie-
paties malone dar yra eim, kuriose i kartos kart iauginami transcen-
dentalistai. Gimti tokiose eimose tikrai didiul laim. Ms dvasiniam
mokytojui O Viupda r rmad Bhaktisidhnta Sarasvat Gosvmiui
Mahrjai ir nuolankiam js tarnui Viepaties malone nusiypsojo laim
gimti transcendentalist eimoje. Nuo pat vaikysts mus abu mok pasiau-
kojimo tarnysts Viepaiui. Vliau transcendentinio pasaulio dsniai lm
mums susitikti.
43 Tekstas r'' r' '(!'''!! ^'+'r' ''!='[$`' !
''r'r' ' r'r'! +''' !'!'(! ``'[' !!!!
tatra ta buddhi-sayoga labhate paurva-dehikam
yatate ca tato bhya sasiddhau kuru-nandana
tatra tada; tam t; buddhi-sayogam smons atgaivinim; labhate
gauna; paurva-dehikam i ankstesnio kno; yatate jis siekia; ca taip
pat; tata po to; bhya vl; sasiddhau tobulybs; kuru-nandana
o Kuru snau.
Gimus tokioje eimoje, atgyja jo praeito gyvenimo dievika smon, ir jis
vl stengiasi engti priek iki visikos skms, o Kuru snau.
KOMENTARAS: Karalius Bharata, kuris treikart ivydo pasaul doro
brahmano eimoje puikus pavyzdys, rodantis, kaip galima atgaivinti anks-
tesnij transcendentin smon. Karalius Bharata buvo pasaulio valdo-
vas nuo jo viepatavimo laik ms planeta pusdievi vadinta Bhra-
ta-vara. Anksiau ji vadinta Ilvta-vara. Siekdamas dvasinio tobuljimo
imperatorius, nors dar buvo gana jaunas, pasitrauk i savo pareig, taiau
usibrto tikslo pasiekti jam nepavyko. Kit gyvenim jis gim doro brah-
mano eimoje ir buvo inomas Jaa Bharatos vardu, nes vis laik alino-
si aplinkini ir su niekuo nekalbjo. Vliau karalius Rahgaa atpaino
jame didiausi transcendentalist. Bharatos gyvenimas rodo, jog trans-
cendentins pastangos, t.y. yogos praktika, niekada nenueina veltui. Vie-
paties malone transcendentalistas gauna pakartotin galimyb pasiekti
visik Kos smons tobulum.
44 Tekstas ''='!+''!!'' r''=' ''r' O='?!!''' !' !
'5'!!''' ''!!!'' ?!['!r'='r'r' !!!!
262 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
prvbhysena tenaiva hriyate hy avao 'pi sa
jijsur api yogasya abda-brahmtivartate
prva ankstesne; abhysena praktika; tena ta; eva tikrai; hriyate
susiavi; hi inoma; avaa savaime; api taip pat; sa jis; jijsu
troktantis ini; api netgi jei; yogasya apie yog; abda-brahma
ritualinius ventrai principus; ativartate pranoksta.
I ankstesnio gyvenimo paveldtos dievikos smons dka jis savai-
me susiavi yogos principais, net j neiekodamas. Toks ini trok-
tantis transcendentalistas visuomet yra aukiau ventrai ritualini
taisykli.
KOMENTARAS: Toli paengusius yogus ne itin avi ritualai, aprayti
ventraiuose, taiau savaime suavi yogos principai, galintys juos pakyl-
ti visik Kos smon aukiausi yogos tobulum. tai kaip daug
pasiekusi transcendentalist abejingumas Ved ritualams paaikinamas
rmad-Bhgavatam (3.33.7):
aho bata va-paco 'to garyn
yaj-jihvgre vartate nma tubhyam
tepus tapas te juhuvu sasnur ry
brahmncur nma ganti ye te
O mano Viepatie! Kas kartoja ventuosius Tavo viesybs vardus, labai
daug pasiek dvasiniame gyvenime, net jeigu jis gim und eimoje. Be
abejoni, jis jau atliko visas askezes ir aukas, isimaud visose ventose vie-
tose ir istudijavo visus ventraius.
Ryk to pavyzd parod Viepats Caitanya, kuris laik hkur Hari-
ds vienu svarbiausi savo mokini. Nors hkura Haridsa gim musul-
mon eimoje, Viepats Caitanya ikl j nmcryas, nes mokinys grie-
tai laiksi savo ado kasdien po tris imtus tkstani kart itarti ventj
Viepaties vard: Hare Ksa, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare
Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Jis be perstojo kartojo ven-
tj Viepaties vard, o tai reikia, kad ankstesniame gyvenime jis jau atliko
visas Ved nurodytas ritualines apeigas, vadinamas abda-brahma. Taiau
kol mogus neapsival, jis negals laikytis Kos smons princip ir
kartoti ventj Viepaties vard, Hare K.
45 Tekstas ''''!9r''!'!r' ''!! !'?!(`^''' !
'`''!'!'(!r'r'! ''!r' ''! !r'' !!'!!
prayatnd yatamnas tu yog sauddha-kilbia
aneka-janma-sasiddhas tato yti par gatim
Tekstas 45] Dhyna-yoga 263
prayatnt grietos praktikos dka; yatamna stengdamasis; tu
ir; yog toks transcendentalistas; sauddha nuplautos; kilbia
kurio visos nuodms; aneka po didels daugybs; janma gimim;
sasiddha pasieks tobulyb; tata po to; yti pasiekia; parm
aukiausi; gatim tiksl.
Kai yogas nuoirdiai stengiasi toliau tobulti, po daugybs yogos prak-
tikai skirt gyvenim, nusiplovs visas nevarybes, jis galiausiai pasiekia
tobulum ir aukiausi tiksl.
KOMENTARAS: mogus, gims labai padorioje, aristokratikoje ar ven-
toje eimoje, suvokia turs palankias slygas praktikuoti yog, todl ry-
tingai imasi savo neubaigto darbo ir itaip visikai apsivalo nuo mate-
rijos nevarybi. Visikai apsivals jis pasiekia aukiausi tobulum
Kos smon. Kos smon tai tobulas nieko neutertas bvis. Tai
patvirtinama Bhagavad-gtoje (7.28):
ye tv anta-gata ppa jann puya-karmam
te dvandva-moha-nirmukt bhajante m dha-vrat
Po daugybs doringai veiklai paaukot gyvenim, visikai apsivals nuo
materijos sutepties ir atsikrats iliuzini prieybi mogus atsideda trans-
cendentinei meils tarnystei Viepaiui.
46 Tekstas r'''!='+''!''`! ''!! 5'!'+''!''' 'r'!''` !
`'+''N!'`! ''!! r'!'!9!! +'='!'' !!\!!
tapasvibhyo 'dhiko yog jnibhyo 'pi mato 'dhika
karmibhya cdhiko yog tasmd yog bhavrjuna
tapasvibhya u asketus; adhika pranaesnis; yog yogas;
jnibhya u iminius; api taip pat; mata laikomas; adhika
pranaesniu; karmibhya u tuos, kurie usiima karmine veikla; ca taip
pat; adhika pranaesnis; yog yogas; tasmt todl; yog transcen-
dentalistas; bhava bk; arjuna o Arjuna.
Yogas pranaesnis u asket, empirik ir u t, kuris dirba dl rezultat,
todl, o Arjuna, bet kokiomis aplinkybmis bk yogas.
KOMENTARAS: Kalbdami apie yog, turime galvoje ms smons
jungt su Aukiausija Absoliuia Tiesa. Yogos procesas vadinamas vai-
riai, priklausomai nuo to, kas j praktikuoja ir kok metod taiko. Kai iame
jungties procese dominuoja karmin veikla, jis vadinamas karma-yoga, kai
jis labiau empirikas jna-yoga, o kai jo pagrind sudaro pasiaukoji-
mas Aukiausiajam Viepaiui bhakti-yoga, ar Kos smon. Bhakti-
yoga, ar Kos smon tai vis yog tobulumo virn, taip teigia
264 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
kitas posmas. iame posme Viepats patvirtina aptariamos yogos pranau-
m, bet nesako, kad ji auktesn u bhakti-yog. Bhakti-yoga tai visikas
dvasinis inojimas, todl niekas negali jos pranokti. Asketizmas be savs
painimo yra netobulas. Netobulas yra ir empirinis mokslas, jeigu jis nepa-
grstas atsidavimu Aukiausiam Viepaiui. Karmin veikla be Kos
smons taip pat yra tuias laiko vaistymas. Todl tarp vis pamin-
t yogos form labiausiai ia ikeliama bhakti-yoga tai dar akivaizdiau
parodys kitas posmas.
47 Tekstas ''!!'!''' !'='''! '[r''!r'!r''! !
'(!='!' +''r' ''! '! !' ' ''`r''! 'r' !!~!!
yoginm api sarve mad-gatenntar-tman
raddhvn bhajate yo m sa me yukta-tamo mata
yoginm i yog; api taip pat; sarvem vis tip; mat-gatena
gyvenantis Manyje, visada galvojantis apie Mane; anta-tman vidujai;
raddh-vn su visiku tikjimu; bhajate atlieka transcendentin meils
tarnyst; ya tas, kuris; mm Man (Aukiausiajam Viepaiui); sa
jis; me Mano; yukta-tama didiausias yogas; mata manymu.
I vis yog tas, kuris su didiu tikjimu visad gyvena Manyje, galvo-
ja apie Mane ir tarnauja Man su transcendentine meile, yra artimiau-
siai susijs su Manimi yogos ryiais ir vis aukiausias. Tokia Mano
nuomon.
KOMENTARAS: Posme svarbi reikm tenka odiui bhajate. Jo aknis
veiksmaodis bhaj, vartojamas, kai norima apibdinti tarnyst. odis gar-
binimas neatspindi tikrosios jo prasms. Garbinti tai dievinti ar rodyti
pagarb tam, kuris jos vertas. O tarnyst su meile ir tikjimu skirta btent
Aukiausiajam Dievo Asmeniui. Galima neparodyti pagarbos mogui,
kuris jos vertas, arba pusdieviui, ir dl to bti pavadintam nemandagiu, bet
negalima paniekinti tarnysts Aukiausiajam Viepaiui ir nesusilaukti u
tai kuo grieiausios bausms. Kiekviena gyvoji esyb yra neatskiriama
Aukiausiojo Dievo Asmens dalel, todl pagal savo prigimt ji paauk-
ta tarnauti Aukiausiajam Viepaiui. Netarnaudama Aukiausiajam
Viepaiui, ji patiria nuopuol . Bhgavatam (11.5.3) liudija:
ya e purua skd tma-prabhavam varam
na bhajanty avajnanti sthnd bhra patanty adha
Kas netarnauja pirmapradiam Viepaiui vis gyvj esybi pradiai,
kas pro pirtus iri i savo pareig, tas tikrai neteks savo prigimtinio
bvio.
Tekstas 47] Dhyna-yoga 265
Cituotame posme irgi pavartotas odis bhajanti. Todl odis bhajanti
gali bti vartojamas tiktai kalbant apie Aukiausij Viepat, tuo tarpu
odis garbinimas tinka kalbant apie pusdievius ar bet koki kit gyvj
esyb. iame rmad-Bhgavatam posme pavartotas odis avajnanti
sutinkamas ir Bhagavad-gtoje. Avajnanti m mh: Tik kvailiai ir
niekai ijuokia Aukiausij Dievo Asmen, Viepat Krsn. Tie kvailiai
imasi atsakomybs rayti Bhagavad-gtos komentarus, n neketindami
tarnauti Viepaiui. Dl tos prieasties jie aikiai neskiria odio bhajanti
nuo odio garbinimas.
Vis yogos metod virn bhakti-yoga. Kitos yogos tai tik priemon
pasiekti bhakti princip bhakti-yogoje. Yoga i tikrj reikia bhakti-yog.
Visos kitos yogos tik etapai, artjant tiksl bhakti-yog. Nuo savs
painimo proceso pradios (karma-yogos) iki pabaigos (bhakti-yogos)
ilgas kelias. Jo pradia, karma-yoga tai veikla nesisavinant jos rezulta-
t. Kai karma-yoga praturtja inojimu ir atsiadjimu, ji perauga jn-
yog. O kai jna-yoga pasipildo meditacija Supersiel atliekant vai-
rius fizinius pratimus, ir Supersiel sutelkiamas protas, is yogos etapas
vadinasi aga-yoga. Prajus aga-yogos etap, pasiekiamas Aukiau-
siasis Dievo Asmuo, Ka, ir tai vadinasi bhakti-yoga, arba kulminacija.
I tikrj, bhakti-yoga yra galutinis tikslas, taiau norint j gerai ianali-
zuoti, reikia suprasti ir kitas yogas. Todl yogas, kuris siekia aukiausio
tikslo, yra teisingame kelyje amin skm. O kas usilaiko tam tikrame
kelio etape ir nedaro tolimesns paangos, taip ir vadinamas: karma-yogu,
jna-yogu arba dhyna-yogu, rja-yogu, haha-yogu etc. Kam nusiypso
laim prieiti bhakti-yog, tas, vadinasi, pranoko visas kitas yogas. Todl si-
smoninti K aukiausia yogos pakopa. Lygiai taip kai kalbame apie
Himlayus, galvoje turime aukiausius pasaulio kalnus, kuri aukiausias
takas Everesto virukaln.
Didi skm ateiti Kos smon bhakti-yogos keliu ir uimti savo tikr
viet, atitinkani Ved nurodymus. Idealus yogas savo dmes sutelkia
Kr. Ka vadinamas ymasundara, nes Jis yra graaus debes spalvos
gymio, Jo lotosinis veidas spindi it saul, apdarai aiaruoja brangakme-
niais, o kn puoia gli girliandos. Visk aplink nutvieskia Jo akinantis
spindesys, vadinamas brahmajyoti. Jis nuengia vairiais pavidalais: Rmos,
Nsihos, Varhos ir Aukiausiojo Dievo Asmens, Kos, o dar Jis
nuengia kaip mogus, motinos Yaodos snus. Jis inomas Kos, Govin-
dos ir Vsudevos vardais. Jis idealus vaikas, vyras, draugas ir mokytojas.
Jis valdo visus turtus ir turi visas transcendentines savybes. Kas visikai
sismonino iuos Viepaties bruous, tas yra aukiausias yogas.
Aukiausi yogos tobulumo pakop galima pasiekti tik per bhakti-yog,
taip teigiama Ved ratuose:
266 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 6
yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau
tasyaite kathit hy arth prakante mahtmana
Tik toms didiosioms sieloms, kurios ventai tiki ir Viepaiu, ir dvasi-
niu mokytoju, savaime atsiskleidia Ved inojimo esm. (vetvatara
Upaniada 6.23)
Bhaktir asya bhajana tad ihmutropdhi-nairsyenmumin mana-
kalpanam, etad eva naikarmyam. Bhakti tai pasiaukojimo tarnyst
Viepaiui, neturinti materiali iskaiiavim nei , nei kit gyvenim.
Atsikraius materiali polinki, prot reikia visikai panardinti Aukiau-
siajame. Tokia naikarmyos esm. (Gopla-tpan Upaniada 1.15)
tai keletas bd praktikuoti bhakti, t.y. Kos smon, kuri yra
aukiausia yogos sistemos tobulumo pakopa.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti etj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Dhyna-yoga.
Tekstas 47] Dhyna-yoga 267
SEPTINTAS SKYRIUS
Absoliuto painimas
1 Tekstas '+'!='!'='!'
''''!!'`''! ''!' ''!! ''''[!''' !
!'?!'' !''' '! '''! 5'!!''!' r'! !! \ !!
r-bhagavn uvca
mayy sakta-man prtha yoga yujan mad-raya
asaaya samagra m yath jsyasi tac chu
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Viepats tar; mayi Mane; sakta-
man sutelkdamas prot; prtha o Pthos snau; yogam savs pai-
nim; yujan praktikuodamas; mat-raya visikai Mane sismoni-
ns (Kos smonje); asaayam be abejons; samagram visikai;
mm Mane; yath kaip; jsyasi tu gali painti; tat tai; u
pasistenk iklausyti.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Dabar igirski, o Pthos snau, kaip
praktikuodamas yog visikai sismonins Mane ir nukreips Mane
mintis gali atsikratyti abejoni ir painti Mane vis.
KOMENTARAS: Septintame Bhagavad-gtos skyriuje nuodugniai
apraoma Kos smons prigimtis. Ka kupinas turt ir galybs, ir is
skyrius parodo, kaip Jis tuos turtus atskleidia. Taip pat ia apibdinamos
keturios grups laiming moni, kurie savo gyvenim susieja su Ka, bei
keturios grups nelaimingj, kurie niekada J neatsigria.
Pirmieji ei Bhagavad-gtos skyriai gyvj esyb apibdina kaip
nemateriali dvasin siel, kuri pajgi pakilti iki savs painimo vairi
yogos tip pagalba. etojo skyriaus pabaigoje aikiai pasakyta, kad nuo-
latinis proto sutelkimas K, kitaip sakant, Kos smon aukiau-
269
sia yogos forma. Visikai suvokti Aukiausij Ties galima tik nukreipus
prot K, ir niekaip kitaip. Beasmenio brahmajyoti arba lokalizuo-
tos Paramtmos patyrimas nra tobulas Aukiausiosios Tiesos painimas,
nes jis dalinis. Isamus, mokslinis inojimas tai Pats Ka, todl mogui
Kos smonje atsiskleidia viskas. mogus visikoje Kos smonje
ino, kad Ka yra galutinis inojimas ir atsikrato abejoni. vairs yogos
tipai tra tik laipteliai kelyje Kos smon. Tiesiogiai sijungus Kos
smon savaime iki galo atsiskleidia brahmajyoti ir Paramtma. Prakti-
kuojant Kos smons yog, pastama viskas iki galo: Absoliuti Tiesa,
gyvosios esybs, materiali gamta bei jos vairiausios apraikos.
Todl yogos praktik reikia pradti taip, kaip nurodo paskutinis eto-
jo skyriaus posmas. Sutelkti mintis K, Aukiausij, galima atliekant
pasiaukojimo tarnyst, turini devynias formas. Pirmoji ir svarbiausia i
j ravaam. Todl Viepats sako Arjunai: tac cnu Iklausyk Mane.
Negali bti didesnio autoriteto u K, todl kiekvienas, Jo klausydama-
sis, gauna didi galimyb tobulai sismoninti K. Taigi ini semtis
reikia tiesiogiai i Kos arba i tyro Kros bhakto, o ne i nebhakto
isioklio, besipuikuojanio savo akademiniu isilavinimu.
tai kaip Kos, Aukiausiojo Dievo Asmens, Absoliuios Tiesos,
painimo procesas apraomas pirmosios rmad-Bhgavatam giesms
antrame skyriuje:
vt sva-kath ka puya-ravaa-krtana
hdy anta-stho hy abhadri vidhunoti suht satm
naa-pryev abhadreu nitya bhgavat-sevay
bhagavaty uttama-loke bhaktir bhavati naihik
tad rajas-tamo-bhv kma-lobhdaya ca ye
ceta etair anviddha sthita sattve prasdati
eva prasanna-manaso bhagavad-bhakti-yogata
bhagavat-tattva-vijna mukta-sagasya jyate
bhidyate hdaya-granthi chidyante sarva-saay
kyante csya karmi da evtmanvare
Klausytis Ved rat pasakojim ar tiesiogiai Paties Kos odi
Bhagavad-gtoje jau pats savaime dievotas poelgis. Tam, kuris nuolat
klausosi apie K, Viepats Ka, gldintis kiekvieno irdyje, yra
geriausias draugas; Jis apvalo bhakt, atiduodant Jam savo klaus. Taip
natraliai atsiskleidia bhakto irdyje uslptas transcendentinis inojimas.
Vis daugiau girdinti Bhgavatam ir bhakt pasakojimus apie K, pasiau-
kojimo tarnyst Viepaiui gauna pastovumo. Intensyvjant pasiaukojimo
270 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
tarnystei, mogui nebedaro takos aistros ir neimanymo guos, jo mate-
rials geismai bei godumas silpsta. Nusiplovs nevarybes, mokinys pasie-
kia stabil tyros dorybs bv, j pagauna pasiaukojimo tarnysts kvpi-
mas, ir jis kuo geriausiai suvokia Dievo moksl. itaip bhakti-yoga perkerta
tvirt materiali prisiriim mazg ir galina isyk pasikelti asaaya
samagram Aukiausiosios Absoliuios Tiesos, Dievo Asmens, painimo
lygmen. (SB 1.2.1721)
Todl tik klausantis Kos arba jo bhakto Kos smonje odi
manoma suprasti Kos moksl.
2 Tekstas 5'!' r''$ !'='5'!''[ ='''!''?!''r' !
''5'!r='! '$ +'''!'''5'!r'='''='?!'''r' !! !!
jna te 'ha sa-vijnam ida vakymy aeata
yaj jtv neha bhyo 'nyaj jtavyam avaiyate
jnm patyrimu prieinam inojim; te tau; aham A; sa
su; vijnam dieviku inojimu; idam ; vakymi paaikinsiu;
aeata visikai; yat kur; jtv inant; na ne; iha iame pasau-
lyje; bhya toliau; anyat nieko kito; jtavyam k dert painti;
avaiyate liks.
Dabar a iki galo paskelbsiu tau ir patyrimu prieinam, ir dievik
inojim. J gavus daugiau nebus k painti.
KOMENTARAS: Visikas inojimas apima reikini pasaulio, u jo esan-
ios dvasios ir judviej altinio painim. Toks inojimas transcendenti-
nis. Viepats panoro iaikinti Arjunai aukiau aprayt painimo sistem,
nes Arjuna artimas Krsnos bhaktas ir draugas. Ketvirto skyriaus pradio-
je Viepats jau aikino iuos dalykus, o dabar vl patvirtina Savo odius:
visik inojim gali gauti tik Viepaties bhaktas tiesiogiai i Jo per moki-
ni sek. Norint painti ini altin, kuris yra vis prieasi prieastis
ir vienintelis vis yogos tip meditacijos objektas, reikia turti iminties.
Suvokus vis prieasi prieast, atsiveria viskas, kas painu ir nelieka
nieko nepainta. Vedos (Muaka Upaniada 1.3) sako: kasmin bhagavo
vijte sarvam ida vijta bhavati.
3 Tekstas '''''!!! !'$''' `N9r'r' !'('' !
''r'r'!''' !'(!'! `N'! ='' r'='r' !! !!
manuy sahasreu kacid yatati siddhaye
yatatm api siddhn kacin m vetti tattvata
Tekstas 3] Absoliuto painimas 271
manuym moni; sahasreu i daugelio tkstani; kacit vienas
kitas; yatati siekia; siddhaye tobulumo; yatatm i t siekianij;
api tikrai; siddhnm i t, kurie pasiek tobulum; kacit vienas
kitas; mm Mane; vetti ino; tattvata i ties.
I daugelio tkstani moni galbt vienas veriasi tobulum, o i
tobulum pasiekusij vargu ar kuris i ties Mane paino.
KOMENTARAS: mons labai vairs, ir i daugybs tkstani gal tik
vienas kuris rimtai susidomi transcendencijos painimu, mgina supras-
ti, kas yra savasis a, kas yra knas ir kas Absoliuti Tiesa. O dauguma
moni paprasiausiai tenkina gyvulikus poreikius: valgo, miega, ginasi
bei poruojasi, ir beveik niekam nerpi transcendentinis inojimas. Pirmie-
ji ei Gtos skyriai skirti tiems, kuriuos domina transcendentinis inoji-
mas, savo a ir Super A suvokimas, o taip pat dvasinio susivokimo
procesas per jna-yog, dhyna-yog ir gebjim savj a skirti nuo
materijos. Taiau K pains tiktai mons Kos smonje. Kiti trans-
cendentalistai geriausiu atveju suvoks beasmen Brahman, nes tai leng-
viau, negu suprasti K. Ka Aukiausiasis Asmuo, ir J painti
ymiai sunkiau, negu Brahman ar Paramtm. Yog bei jni pastan-
gos painti K susiduria su neveikiamais sunkumais. Nors didiausias i
impersonalist rpda akarcrya savo Gtos komentaruose K pri-
pasta Aukiausiuoju Dievo Asmeniu, jo pasekjai Kos Aukiausiuo-
ju Dievo Asmeniu nelaiko, mat suvokti K netgi transcendentikai
patyrus beasmen Brahman be galo sunku.
Ka Aukiausiasis Dievo Asmuo, vis prieasi prieastis, pir-
mapradis Viepats Govinda. vara parama ka sac-cid-nanda-
vigraha/ andir dir govinda sarva-kraa-kraam. Nebhaktams labai
sunku J painti. Nors jie teigia, kad bhakti ar pasiaukojimo tarnysts
kelias labai lengvas, taiau patys juo eiti nesugeba. Jei bhakti kelias, anot
j, toks lengvas, kodl jie patys pasirenka sunkesn keli? I tikrj bhakti
kelias nra lengvas. Vadinamoji bhakti, kuri praktikuoja neautorizuoti
ir apie bhakti supratimo neturintys mons, gal ir lengvas kelias, taiau
kai praktikuojama pagal visas taisykles, tai spekuliatyviai samprotaujantys
eruditai ir filosofai greitai i jo pasitraukia. Bhakti-rasmta-sindhu rla
Rpa Gosvmis rao (1.2.101):
ruti-smi-purdi- pacartra-vidhi vin
aikntik harer bhaktir utptyaiva kalpate
Pasiaukojimo tarnyst Viepaiui, ignoruojant autorizuotus Ved ratus
Upaniadas, Puras ir Nrada-pacartr tik be reikalo drumsia
visuomens ramyb.
272 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
Nei Brahman patyrusiam impersonalistui, nei Paramtm suvokusiam
yogui nemanoma painti K, Aukiausij Dievo Asmen, kaip moti-
nos Yaodos sn ar Arjunos vej. Kartais net ir didieji pusdieviai nesu-
pranta Kos (muhyanti yat sraya). M tu veda na kacana Niekas
nepasta Mans tokio, koks A esu, sako Viepats. Jei kas J ir suvo-
kia, tai: sa mahtma su-durlabha. Tokia didi siela labai reta. Taigi net
didiausias eruditas ar filosofas negali painti Kos tokio, koks Jis yra
(tattvata), kol su pasiaukojimu netarnauja Viepaiui. Ka labiau palan-
kus Savo bhaktams, todl tik tyras bhaktas gali painti dal nesuvokiam
transcendentini Kos, vis prieasi prieasties, savybi: dal Jo visa-
galybs, turtingumo, lovs, jgos, groio, iminties ir atsiadjimo. Jis
aukiausioji Brahmano painimo virn, ir tik bhaktai gali suvokti J tok,
koks Jis yra. Todl pasakyta:
ata r ka-nmdi na bhaved grhyam indriyai
sevonmukhe hi jihvdau svayam eva sphuraty ada
Ribotomis materialiomis juslmis nemanoma suvokti Kos tokio, koks
Jis yra. Taiau Jis atsiskleidia bhaktams, patenkintas j transcendentine
meils tarnyste Jam. (Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.234)
4 Tekstas +''!''!''^'! ='!'' ^' ''! '(=' ' !
$`! 1r''' ' +'?'! '`r'B'! !! !!
bhmir po 'nalo vyu kha mano buddhir eva ca
ahakra itya me bhinn praktir aadh
bhmi em; pa vanduo; anala ugnis; vyu oras; kham
eteris; mana protas; buddhi intelektas; eva tikrai; ca ir;
ahakra klaidinga savimon; iti taip; iyam visos ios; me Mano;
bhinn atsietos; prakti energijos; aadh atuonios.
em, vanduo, ugnis, oras, eteris, protas, intelektas ir klaidinga savi-
mon visi ie atuoni pradmenys sudaro Mano atsietas materialias
energijas.
KOMENTARAS: Dievo mokslas analizuoja Dievo ir vairi Jo energi-
j prigimtin bv. Materiali gamta vadinama prakti, arba Viepaties,
egzistuojanio vairiomis puruos inkarnacijomis (ekspansijomis), energija.
Stvata-tantra apie tai sako:
vios tu tri rpi purukhyny atho vidu
eka tu mahata sra dvitya tv aa-sasthitam
ttya sarva-bhta-stha tni jtv vimucyate
Tekstas 4] Absoliuto painimas 273
Materialiam pasauliui kurti pilnutin Viepaties Kos ekspansija gyja
tris Viu pavidalus. Pirmasis Viu, Mah-Viu, kuria visumin mate-
rijos energij, vadinam mahat-tattva. Antrasis Garbhodakay Viu,
eina visas visatas, kad kiekvienoje j sukurt vairov. O treiasis K-
rodakay Viu, pasklinda po visas visatas kaip visa persmelkianti Super-
siela, Paramtma. Ji gldi netgi atomuose. Tas, kuris suvokia iuos tris
Viu, itrksta i materijos pinkli.
is materialus pasaulis tai laikinas vienos i Viepaties energij pasi-
reikimas. Materialaus pasaulio vyksm valdo trys Viu Viepaties
Kos ekspansijos. Tie trys puruos vadinami inkarnacijomis. Papras-
tai tas, kuris neimano Dievo (Kos) mokslo, galvoja, kad materialusis
pasaulis skirtas gyvosioms esybms mgautis, kad jos yra puruos mate-
rialios energijos prieastys, valdovs ir ja besimgaujantys subjektai. Anot
Bhagavad-gtos, tokia ateistin ivada visikai neteisinga. Aptariamasis
posmas tvirtina, kad pirmin materialios reikinijos prieastis tai Ka.
Apie tai liudija ir rmad-Bhgavatam. Materialios reikinijos sudeda-
mosios dalys tai atsietos Viepaties energijos. O brahmajyoti, galutinis
impersonalist tikslas tai dvasin energija, veikianti dvasiniame dangu-
je. Brahmajyoti nra dvasins vairovs, kuri bdinga Vaikuhalokoms, bet
impersonalistai j laiko aminu galutiniu tikslu. Paramtmos manifestaci-
ja irgi yra laikina, Ji visa persmelkiantis Krodakay Viu aspektas.
Paramtmos manifestacija neturi aminos egzistencijos dvasiniame pasau-
lyje. Todl tikroji Absoliuti Tiesa yra Aukiausiasis Dievo Asmuo, Ka.
Jis vis energij altinis, Asmuo, valdantis vairias atsietas bei vidines
energijas.
Jau minta, kad materiali energij sudaro atuonios pagrindins aprai-
kos. I j pirmosios penkios em, vanduo, ugnis, oras ir erdv vadina-
mos penkiais gigantikais, arba grubiaisiais kriniais; prie t apraik dar
reikia priskirti penkis jusli objektus. Tai materialus garsas, lytjimas,
pavidalas, skonis ir kvapas. Materialus mokslas nagrinja tik ias deimt
kategorij ir daugiau nieko, o kit trij proto, intelekto bei klaidingos
savimons materialistai nepaiso. Protin darb dirbani filosof inoji-
mas irgi netobulas, nes jie nepasta pirminio altinio Kos. Klaidinga
savimon (besireikianti svokomis a, mano) fundamentalus mate-
rialios bties pagrindas, ji apima deimt jutimo organ, skirt materialiai
veiklai. Intelektas nurodo visumin materijos krinij, vadinam mahat-
tattva. Taigi atuonios atsietos Viepaties energijos suformuoja dvideimt
keturis materialaus pasaulio pradmenis, kurie yra ateistins skhyos filo-
sofijos tyrinjimo objektas. ie pradmenys pagal savo kilm yra nuo Kos
atsieti Jo energij dariniai, o menk ini krait turintys skhyos filosofai
ateistai neino, kad Ka vis prieasi prieastis. Skhyos filosofijos
274 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
tyrinjimo objektas tra iorins Kos energijos apraikos, kurias aprao
Bhagavad-gta.
5 Tekstas '''''r'!r='''! '`r' ='( ' ''!' !
'='+'r'! '$!'!$! ''''[ '!''r' '!r' !! ' !!
apareyam itas tv any prakti viddhi me parm
jva-bht mah-bho yayeda dhryate jagat
apar emesnioji; iyam i; ita be jos; tu taiau; anym kita;
praktim energija; viddhi pasistenk suprasti; me Mano; parm auk-
tesnioji; jva-bhtm apimanti gyvsias esybes; mah-bho o tvirtaran-
ki; yay kuri; idam is; dhryate vartojamas arba eksploatuojamas;
jagat materialus pasaulis.
Be emesniosios energijos, o tvirtaranki Arjuna, egzistuoja ir kita
auktesnioji Mano energija, apimanti gyvsias esybes, kurios naudojasi
materialios emesniosios gamtos itekliais.
KOMENTARAS: Posme aikiai pasakyta, kad gyvosios esybs priklauso
auktesnei Aukiausiojo Viepaties gamtai ar energijai. emesnioji ener-
gija tai materija, besireikianti skirtingais pradmenimis: eme, vande-
niu, ugnimi, oru, eteriu, protu, intelektu ir klaidinga savimone. Abi mate-
rialios gamtos formos tiek grubioji (em etc.), tiek subtilioji (protas
etc.) emesniosios energijos padariniai. O gyvosios esybs, kurios siek-
damos vairi tiksl naudojasi tom emesniosiom energijom, yra auktes-
nioji Aukiausiojo Viepaties energija, ir btent j dka funkcionuoja
visas materialus pasaulis. Negaudama impulso i auktesns energijos, t.y.
gyvj esybi, kosmin reikinija negali judti. Energijos visada yra pri-
klausomos nuo energijos altinio, todl ir gyvosios esybs visada priklau-
so nuo Viepaties jos negali egzistuoti savarankikai. Gyvosios esybs
savo galia neprilygs Viepaiui, nors taip ir galvoja neprotingi mons. tai
kaip rmad- Bhgavatam (10.87.30) nurodo skirtum tarp Viepaties ir
gyvj esybi:
aparimit dhruvs tanu-bhto yadi sarva-gats
tarhi na syateti niyamo dhruva netarath
ajani ca yan-maya tad avimucya niyant bhavet
samam anujnat yad amata mata-duatay
O Aminas Aukiausiasis! Jei knytos gyvosios esybs bt aminos ir
visa persmelkianios kaip Tu, jos nebt Tau pavaldios. Bet jeigu sutik-
ti su tuo, kad gyvosios esybs yra smulkiausios Tavo viesybs energij
dalels, isyk tampa aiku, jog jos yra aukiausioje Tavo valdioje. Todl
Tekstas 5] Absoliuto painimas 275
gyvosios esybs i tikrj isivaduoja atsiduodamos Tavo valiai, toks atsi-
davimas joms atne laim. Tik savo prigimtiniame bvyje jos gali bti val-
dovs. Taigi mons, turintys ribotas inias ir ginantys monizmo teorij,
pagal kuri Dievas ir gyvosios esybs visais atvilgiais lygs, vadovaujasi
neteisinga ir ydinga teorija.
Aukiausiasis Viepats Ka vienintelis valdovas; Jam pavaldios
visos gyvosios esybs. Gyvosios esybs yra auktesnioji Viepaties energi-
ja, nes j btis kokybine prasme tapati Aukiausiojo biai, bet jos nie-
kada neprilygsta Jam savo galia. Eksploatuodama emesnij grubij ir
subtilij energij (materij), auktesnioji energija (gyvoji esyb) umir-
ta savo tikrj dvasin prot bei intelekt. T umarum slygoja materi-
jos poveikis gyvajai esybei. Taiau kai gyvoji esyb nepasiduoda iliuzins
materialios energijos takai, ji pasiekia mukti lyg, arba isivadavim. Mate-
rialios iliuzijos veikiama klaidinga savimon msto: A esu materija, ir
tai, k gaunu materialaus, priklauso man. Gyvoji esyb tikrj savo padt
suvokia tik atsikraiusi vis materiali idj, tarp j ir visiko susivieni-
jimo su Dievu sampratos. Taigi galime daryti ivad, jog Gta teigia gyvj
esyb esant tik viena i daugybs Kos energij. Kai ta energija apsivalo
nuo materijos nevarybi, ji visikai sismonina K, t.y. isivaduoja.
6 Tekstas r'9!'' +'r'!' !'='!!r'''''!'' !
$ `r'!'' '!r' '+'=' '^'''!r''! !! \ !!
etad-yonni bhtni sarvty upadhraya
aha ktsnasya jagata prabhava pralayas tath
etat ios dvi gamtos; yonni kuri gimimo altinis; bhtni visko,
kas sukurta; sarvi vis; iti taip; upadhraya inok; aham A;
ktsnasya visa talpinanio; jagata pasaulio; prabhava apraik
versm; pralaya naikinimas; tath taip pat.
Tos dvi energijos vis sukurt btybi altinis. A pradia ir pabaiga
viso to, kas materialu ir kas dvasika iame pasaulyje. Bk dl to tikras.
KOMENTARAS: Viskas kas egzistuoja, sukurta materijos ir dvasios.
Dvasia yra krimo pagrindas, ji sukuria materij. Dvasia neatsiranda tam
tikrame materijos raidos etape, prieingai, tiktai dvasin energija gali bti
materialaus pasaulio pagrindas. Materialus knas vystosi, nes materijo-
je gldi dvasia; vaikas palengva iauga jaunuol, vliau vyr auktes-
ns energijos, dvasins sielos, buvimo dka. Taip ir visas gigantikos visa-
tos kosmoso pasireikimas vyksta dl Supersielos, Viu, buvimo. Todl
dvasia ir materija tai dvi pirmins Viepaties energijos, kurios susijun-
gia, sukurdamos gigantik visatos form; taigi pirmin visa ko prieastis
276 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
yra Viepats. Fragmentin neatskiriama Viepaties dalel, t.y. gyvoji esyb,
gali pastatyti didel dangorai, gamykl ar net didmiest, taiau nesugeba
sukurti milinikos visatos. Milinikos visatos prieastis milinika siela,
Supersiela. Ka, Aukiausiasis ir milinikos, ir maos sielos prieas-
tis, todl Jis pirmin vis prieasi prieastis. Tai patvirtinta ir Kaha
Upaniadoje (2.2.13). Nityo nityn cetana cetannm.
7 Tekstas '' ''r' '!''r`'[!r' ''''' !
''' !'=''[ '!r' !'' '!!!! 1=' !! ~ !!
matta paratara nnyat kicid asti dhana-jaya
mayi sarvam ida prota stre mai-ga iva
matta u Mane; para-taram auktesnis; na ne; anyat kicit kas
nors kitas; asti yra; dhanajaya o turt ukariautojau; mayi Manyje;
sarvam visa, kas gali bti; idam k matome; protam suverta; stre
ant silo; mai-ga perlai; iva lyg.
O turt ukariautojau, nra tiesos, auktesns u Mane. Visk laikau A,
kaip suvertus perlus laiko silas.
KOMENTARAS: Danai ginijamasi, ar Aukiausioji Absoliuti Tiesa yra
beasmen, ar Ji asmenyb. Kai dl Bhagavad-gtos, tai ji teigia, jog
Absoliuti Tiesa Dievo Asmuo, r Kra, ir tai patvirtina kiekviena
jos eilut. Btent is posmas pabria, jog Absoliuti Tiesa asmenyb.
Kad Dievo Asmuo yra Aukiausioji Absoliuti Tiesa, tvirtina ir Brahma-
sahit: vara parama ka sac-cid-nanda-vigraha; Aukiausio-
ji Absoliuti Tiesa, Dievo Asmuo, yra Viepats Ka. Jis pirmapra-
dis Viepats, viso diaugsmo altinis, Govinda, aminas neisenkanios
palaimos ir inojimo pavidalas. ie autoritetingi altiniai neleidia abejo-
ti, kad Absoliuti Tiesa tai Aukiausiasis Asmuo, vis prieasi prie-
astis. Taiau impersonalistai ginija t teigin, remdamiesi Ved tekstu i
vetvatara Upaniados (3.10): tato yad uttaratara tad arpam
anmayam / ya etad vidur amts te bhavanti athetare dukham evpiyanti.
Materialiame pasaulyje aukiausiu tarp pusdievi, moni bei emes-
nij btybi gyvn yra Brahm, pirmaprad visatos gyvoji esyb.
Taiau vir Brahmos driekiasi Transcendencija, neturinti materialaus pavi-
dalo ir nesuterta materijos nevarybi. Kiekvienas, J pains, tampa
transcendentalus, taiau Jos nepainusieji pasmerkti materialaus pasaulio
kanioms.
Impersonalistai ypa akcentuoja od arpam. Taiau arpam nerei-
kia beasmenis. is odis nurodo transcendentin aminybs, palaimos ir
inojimo pavidal kaip j apibdina aukiau pateikta citata i Brahma-
Tekstas 7] Absoliuto painimas 277
sahitos. Kiti vetvatara Upaniados (3.8.9) posmai pagrindia
teigin tokiais odiais:
vedham eta purua mahntam
ditya-vara tamasa parastt
tam eva vidvn ati mtyum eti
nnya panth vidyate `yanya
yasmt para nparam asti kicit
yasmn nyo no jyyo `sti kicit
vka iva stabdho divi tihaty ekas
teneda pra puruea sarvam
A pastu Aukiausij Dievo Asmen, T, kuris yra transcendentalus
visoms i tamsybs gimusioms materialioms sampratoms. Tik J suvokusieji
gali sutraukyti gimimo ir mirties panius. Vienintelis isivadavimo kelias
painti Aukiausi Asmen.
Nra tiesos, auktesns u Aukiausi Asmen, nes Jis vis auk-
iausias. Jis maiausias i maiausi, ir didiausias i didiausij. Jis tarsi
nebylus medis. Jis apvieia transcendentin dang. Kaip medis leidia savo
aknis, taip Jis skleidia neaprpiamas Savo energijas.
Remiantis iais posmais, galima daryti ivad, kad Aukiausioji Abso-
liuti Tiesa tai Aukiausiasis Dievo Asmuo, kuris Savo nesuskaiiuoja-
momis materialiomis ir dvasinmis energijomis persmelkia visk.
8 Tekstas !'!'$''!' `!r''' '+'!!' ?!?!!'''''! !
'!=' !'='='['' ?![ ^' ''!`'' ''' !! < !!
raso 'ham apsu kaunteya prabhsmi ai-sryayo
praava sarva-vedeu abda khe paurua nu
rasa skonis; aham A; apsu vandenyje; kaunteya o Kunt
snau; prabh viesa; asmi A esu; ai-sryayo mnulio ir sauls;
praava trys raids a-u-m; sarva visose; vedeu Vedose; abda
garso virpesiai; khe eteryje; pauruam gebjimas; nu monse.
O Kunt snau, A vandens skonis, sauls ir mnulio viesa, Ved
mantr skiemuo o. A garsas eteryje, A mogaus gebjimai.
KOMENTARAS: is posmas aikina, kaip Viepats Savo vairiomis mate-
rialiomis ir dvasinmis energijomis persmelkia visk. I pradi Aukiau-
sij Viepat galima patirti per skirtingas Jo energijas itaip suvokiamas
beasmenis Jo aspektas. Kaip Sauls pusdievis asmenyb, kurios egzisten-
cij galima suvokti per visur sklindani energij sauls vies, taip ir
278 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
Viepats, gyvenantis aminoje Savo buveinje, patiriamas per visur paskli-
dusias ir visa persmelkianias energijas. Svarbiausia vandens savyb
skonis. Niekam nepatinka jros vanduo, nes jis turi druskos prieskon. Kuo
grynesnis vandens skonis, tuo vanduo mums labiau patinka, o tas grynas
skonis viena i Viepaties energij. Impersonalistas vandens skonyje pati-
ria Viepaties buvim, o personalistas dar ir garbina Viepat u malonin-
gai suteikt skan vanden trokuliui numalinti. itaip ir dert suvokti
Aukiausij. I teisybs, tarp impersonalizmo ir personalizmo nra jokio
konflikto. Kas paino Diev, tas ino, kad beasmen ir asmenika sam-
pratos yra persipynusios visur ir visikai neprietarauja viena kitai. Todl
Viepats Caitanya ikl Savo aukiausi vienovs ir skirtybs vienu
metu doktrin: acintya bheda ir abheda-tattva.
Sauls viesa ir mnesiena gauna pradi brahmajyoti beasmeniame
Viepaties spindjime. O transcendentinis garsas praava, arba okra,
kuriuo pradedamas kiekvienas Ved himnas, eina kreipiniu Aukiau-
sij Viepat. Impersonalistai bijo kreiptis Aukiausij Viepat K
vienu i nesuskaiiuojam Jo vard, todl mieliau taria transcendentin
gars omkar. Bet jie nesuvokia, kad okra garsin Kos reprezen-
tacija. Kos smons veikimo sfera apima visk, todl palaimintas tas,
kuris paino Ksos smon. Nepainusieji Kos skendi iliuzijoje. Taigi
painti K tai isivaduoti, o apie J neimanyti bti nelaisvje.
9 Tekstas ''''! !' '''=''! ' r''N!!' ='+'!='!'! !
'='' !'='+'r''' r'''N!!' r'''!=''' !! !!
puyo gandha pthivy ca teja csmi vibhvasau
jvana sarva-bhteu tapa csmi tapasviu
puya pirminis; gandha kvapas; pthivym emje; ca taip pat;
teja kaitra; asmi A esu; vibhvasau ugnyje; jvanam gyvyb;
sarva visose; bhteu gyvosiose esybse; tapa askez; ca taip pat;
asmi A esu; tapasviu asketuose.
A pirminis ems kvapas. A ugnies kaitra. A vis gyvj gyvyb
ir vis asket askez.
KOMENTARAS: Puya reikia tai, kas iliko pirminiu pavidalu, nesuiro.
Viskas materialiame pasaulyje turi savit kvap, aromat ir gl, ir em,
ir vanduo, ir ugnis, ir oras etc. Tas visur prasiskverbiantis grynas kvapas,
pirminis aromatas yra Pats Ka. Analogikai viskas turi ir specifin pir-
min skon, kur galima pakeisti, primaiius chemini mediag. Taigi kiek-
vienam pirminiam daiktui bdingas savitas kvapas, aromatas ir skonis.
Tekstas 9] Absoliuto painimas 279
Vibhvasu tai ugnis. Be ugnies nedirba gamyklos, be ugnies neparuoime
maisto etc. O ugnis tai Ka. Ka jos kaitra. Ved medicina teigia,
kad virkinimo sutrikim prieastis ema temperatra skrandyje. Taigi
ugnis reikalinga net virkinimui. Kos smonje pradedame sismoninti,
jog em, vanduo, ugnis, oras ir kiekvienas aktyvusis pradas, visos chemi-
ns mediagos ir visi materijos pradmenys kil i Kos. mogaus gyve-
nimo trukm irgi lemia Ka Jo malone gyvenim galime prailginti arba
sutrumpinti. Taigi Kos smon aktyviai reikiasi visose sferose.
10 Tekstas '' '! !'='+'r'!'! ='( ''!' !''!r''' !
'('('r'!'!' r''!r''!=''!'$' !!\!!
bja m sarva-bhtn viddhi prtha santanam
buddhir buddhimatm asmi tejas tejasvinm aham
bjam skla; mm Mane; sarva-bhtnm vis gyvj esybi; viddhi
pasistenk suprasti; prtha o Pthos snau; santanam pirmin, amin;
buddhi intelektas; buddhi-matm imintingj; asmi A esu; teja
narsa; tejasvinm stiprij; aham A esu.
inok, o Pthos snau, kad A pirmin gyvasties skla, imintingj
imintis ir galin aunumas.
KOMENTARAS: Bijam reikia skl. Ka visa ko skla. Gyvosios
esybs yra judanios ir nejudanios. Judanios esybs tai paukiai, gyv-
nai, mons ir daugyb kit gyvi. Mediai ir augalai yra inertiki jie
negali judti, o tik stovi vienoje vietoje. Kiekviena esyb priklauso kuriai
nors i 8 400 000 gyvybs ri; vienos j judanios, o kitos inerti-
kos. Bet, iaip ar taip, vis j gyvybs skla yra Ka. Ved ratai tvir-
tina, kad Brahmanas, Aukiausioji Absoliuti Tiesa, yra tai, i ko viskas
kyla. Ka Parabrahmanas, Aukiausioji Dvasia. Brahmanas yra beas-
menis, o Parabrahmanas asmenyb. Beasmenis Brahmanas yra asmeny-
bs aspektas, taip teigiama Bhagavad-gtoje. Taigi pagal Savo prigimt
Ka yra visa ko altinis. Jis aknys. Kaip medio aknys palaiko medio
gyvyb, taip ir Ka pradin vis daikt aknis, palaiko visk, kas
egzistuoja materialioje reikinijoje. Apie tai liudija ir Ved ratai (Kaha
Upaniada 2.2.13):
nityo nityn cetana cetannm
eko bahn yo vidadhti kmn
Jis pirmutinis aminasis i vis aminj. Jis aukiausioji gyvoji esyb
i vis gyvj esybi. Jis vienas palaiko visa, kas gyva. Be intelekto mogus
280 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
nieko negali, o Ka sako, kad Jis yra ir intelekto altinis. Imintimi nepa-
siymintis mogus negali suprasti Aukiausiojo Dievo Asmens, Kos.
11 Tekstas '^' '^'='r'! '!$ `!'!!='=''r'' !
''!='`(! +'r''' `!'!'!' +'r'''+' !!\\!!
bala balavat cha kma-rga-vivarjitam
dharmviruddho bhteu kmo 'smi bharatarabha
balam jga; bala-vatm stiprij; ca ir; aham A esu; kma ais-
tros; rga ir prisiriim; vivarjitam neturini; dharma-aviruddha
neprietaraujantis religijos principams; bhteu vis btybi; kma
lytinis gyvenimas; asmi A esu; bharata-abha o Bhrat valdove.
A jga stiprij, kuri nejaudina nei aistros, nei trokimai. A
lytinis gyvenimas, neprietaraujantis religiniams principams, o Bhrat
valdove [Arjuna].
KOMENTARAS: Jg stiprieji turi panaudoti silpniesiems apginti, o ne
egoistiniams ipuoliams. Lygiai taip ir lytinis gyvenimas pagal religinius
principus (dharma) skirtas niekam kitam, kaip tik vaikams pradti. Gimus
vaikui, tvams tenka atsakomyb iauginti savo atal Kos smonje.
12 Tekstas '' '=' !'!='`! +'!='! !'!'!!r'!'!'!N '' !
'' ='r' r'!' ='( ' r='$ r''' r' ''' !!\!!
ye caiva sttvik bhv rjass tmas ca ye
matta eveti tn viddhi na tv aha teu te mayi
ye visa kas; ca ir; eva tikrai; sttvik dorybs; bhv bsenoje;
rjas aistros guos; tmas neimanymo guos; ca taip pat; ye
visa kas; matta i Mans; eva tikrai; iti taip; tn tuos; viddhi
pasistenk suprasti; na ne; tu taiau; aham A; teu juose; te jie;
mayi Manyje.
inok, visus bties bvius ar tai bt doryb, aistra, ar neimanymas
apreik Mano energijos. Viena vertus, A esu viskas, taiau A nepri-
klausomas. Mans nevaldo materialios gamtos guos, prieingai jos
gldi Manyje.
KOMENTARAS: Materialaus pasaulio vyksm valdo trys materialios
gamtos guos. Nors ios guos Aukiausiojo Viepaties, Kos, ema-
nacijos, Jis joms nepavaldus. Pavyzdiui, valstybs statymas baudia visus
nusiengusius, taiau karaliui statym leidjui jis negalioja. Taip ir
Tekstas 12] Absoliuto painimas 281
materialios gamtos guos doryb, aistra ir neimanymas yra Aukiau-
siojo Viepaties Kos emanacijos, taiau Ka nuo materialios gamtos
nepriklauso. Todl Jis yra nirgua; tai reikia, kad guos, t.y. modusai,
nors ir kilo i Jo, taiau Jam takos neturi. Toks vienas charakteringiausi
Bhagavno Aukiausiojo Dievo Asmens bruo.
13 Tekstas '+'!!'''+'!='+' !'=''[ '!r' !
'!$r' '!+''!'!r' '!'+'' '''=''''' !!\!!
tribhir gua-mayair bhvair ebhi sarvam ida jagat
mohita nbhijnti mm ebhya param avyayam
tribhi trij; gua-mayai susidedani i gun; bhvai bties
bsen; ebhi vis i; sarvam visa; idam i; jagat visata; mohitam
suklaidinta; na abhijnti neino; mm Mans; ebhya vir i;
param Aukiausiojo; avyayam neisenkamo.
Pasaulis, suklaidintas trij gu [dorybs, aistros ir neimanymo],
nepasta Mans To, kuris yra neisenkantis ir aukiau gu.
KOMENTARAS: Trys materialios gamtos guos ukerjo vis pasaul. J
suklaidinti mons negali suprasti, kad Aukiausiasis Viepats Ka yra
transcendentalus materialiai gamtai.
Kiekviena gyvoji esyb, esanti materialios gamtos takoje, turi tam tikr
kn, jai bdinga specifin psichin-biologin veikla. Yra keturios klass
moni, kuri veikl lemia trys materialios gamtos guos. mons, visikai
valdomi dorybs guos, vadinami brahmanais. Tie, kuriuos visikai valdo
aistros gua, vadinami katriyais. Tie, kuriuos valdo aistros ir neimanymo
guos, vadinami vaiyais, o visiki neimanliai vadinasi dros. emiau u
juos gyvnai ar gyvnijos pasaulio atstovai. Taiau tie vardijimai nra
amini. Nesvarbu, ar esi brahmanas, katriyas, vaiyas ar dra gyvenimas
laikinas. Ir nors gyvenimas laikinas, nors neinome kuo bsime kit gyve-
nim, uburti iliuzins energijos suvokiame save pagal knik bties sam-
prat, galvojame, kad mes amerikieiai, indai, rusai ar brahmanai, induis-
tai, musulmonai etc. Patek materialios gamtos gu spstus, umirtame
Aukiausij Dievo Asmen, kuris yra u gu. Todl Viepats Ka
sako, kad gyvosios esybs, suklaidintos trij gamtos gu, nesuvokia, jog
u materijos skraists yra Aukiausiasis Dievo Asmuo.
Egzistuoja skirting ri gyvosios esybs: mons, pusdieviai, gyvnai
etc. juos visus veikia materiali gamta, ir visi jie yra umir transcendenti-
n Dievo Asmen. Tie, kuriuos valdo aistros ir neimanymo guos, ar netgi
dorybs gua, Absoliui Ties tegali suvokti kaip beasmen Brahman.
282 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
Aukiausiojo Viepaties, kuris valdo vis gro, turtus, inojim, gali,
lov ir atsiadjim, asmeniko aspekto akivaizdoje jie sutrinka. O jeigu
Viepaties asmeniko aspekto negali suprasti ir dorieji, tai ar yra vilties
tiems, kuriuos valdo aistros bei neimanymo guos? Kos smon trans-
cendentali ioms trims materialios gamtos guoms, todl gavusieji tikro
pastovumo Kos smonje i ties isivadavo.
14 Tekstas [=' O''! !!''' '' '!''! r''''! !
'!'=' '' '''9r' '!''!'r'! r'r' r' !!\!!
daiv hy e gua-may mama my duratyay
mm eva ye prapadyante mym et taranti te
daiv transcendentin; hi tikrai; e i; gua-may sudary-
ta i trij materialios gamtos gu; mama Mano; my energija;
duratyay labai sunkiai veikiama; mm Man; eva tikrai; ye tie,
kas; prapadyante atsiduoda; mym etm i iliuzin energij; taranti
veikia; te jie.
Sunku nugalti i dievik Mano energij, kuri sudaro trys materialios
gamtos guos, bet lengvai j veikia tie, kas atsidav Man.
KOMENTARAS: Aukiausiasis Dievo Asmuo turi nesuskaiiuojam dau-
gyb energij, ir visos jos dievikos. Gyvosios esybs yra Jo energij
dalis, taigi jos taip pat yra dievikos prigimties, bet dl slyio su materia-
lia energija j pirmins, auktesns galimybs negali atsiskleisti. Aptrauk-
ta materialios energijos, gyvoji esyb neturi jg nugalti jos takos. Jau
minta, kad tiek materiali, tiek dvasin gamta, kaip Aukiausiojo Dievo
Asmens emanacijos, yra aminos. Gyvosios esybs priklauso aminai auk-
tesniajai Viepaties gamtai, taiau dl susiterimo emesnija gamta, mate-
rija, j paklydimas taip pat yra aminas. Todl slygota siela ir vadinama
nitya-baddha, t.y. aminai slygota. Materialaus pasaulio istorija neatsa-
ko klausim, kada ji tapo slygota. Todl, nors materiali gamta ir yra
emesn energija, isivaduoti i materialios gamtos gniaut nepaprastai
sunku, nes j galiausiai valdo aukiausia valia, kuriai pasiprieinti gyvoji
esyb nepajgi. emesn, materiali gamta ia charakterizuojama kaip die-
vika dl savo ryio su Dievu ir dl to, kad juda dievika valia. Valdo-
ma dievikos valios, materiali gamta, nors ir emesn, stebuklingai veikia
ir kurdama, ir naikindama material kosmos. Vedos apie tai liudija:
my tu prakti vidyn myina tu mahevaram. Nors my [iliuzija]
netikra, laikina, jos atspara yra aukiausias stebukladarys, Dievo Asmuo
Mahevara, aukiausiasis valdovas. (vetvatara Upaniada 4.10)
Tekstas 14] Absoliuto painimas 283
Viena i odio gua reikmi virv; kitaip sakant, slygota siela yra
tvirtai apraizgyta iliuzijos virvi. Suritomis rankomis ir kojomis mogus
negali isilaisvinti, jam reikia nesurito mogaus pagalbos. Suritasis negali
padti suritam vaduotojas pats turi bti isivadavs. Todl slygot siel
gali ivaduoti tiktai Viepats Ka arba Jo bona fide atstovas dvasinis
mokytojas. Be tokios aukiausios pagalbos nemanoma itrkti i materia-
lios gamtos nelaisvs. Isivaduoti padeda pasiaukojimo tarnyst, t.y. Kos
smon. Ka yra iliuzins energijos Viepats, todl Jis gali paliepti iai
nenugalimai energijai ilaisvinti slygot siel. Viepats sako ivaduoti
Jam atsidavusi siel Savo beprieastine malone ir i tvikos meils gyva-
jai esybei, kuri pagal savo kilm yra mylimas Viepaties kdikis. Todl
atsiduoti Viepaties lotosinms pdoms vienintelis bdas isigelbti i
nepermaldaujamos materialios gamtos leten.
odiai mm eva irgi itin svarbs. Mm reikia vien Kai (Viu).
Nei Brahmai, nei ivai tik Jam. Nors Brahmos ir ivos padtis labai
aukta, beveik lygi Viu, taiau ivaduoti slygot siel i myos gniaut
ios rajo-guos (aistros) ir tamo-guos (neimanymo) inkarnacijos negali.
Kitaip sakant, ir Brahm, ir iva taip pat yra myos takoje. Viu yra vie-
nintelis myos valdovas, todl tik Jis gali ivaduoti slygot siel. Vedos
(vetavatara Upaniada 3.8) teigin patvirtina tokia fraze: tam eva
viditv Laisv manoma tik painus K. Net ir Viepats iva
teigia, kad isivaduoti galima tiktai Viu malone. Jis sako: mukti-pradt
sarve viur eva na saaya Nra abejons, kad Viu yra tas,
kuris visiems dovanoja ivadavim.
15 Tekstas ' '! '`r''! '! '''9r' '!''! !
'!''''!''6r'5'!'! !!' +'!=''!'r'! !!\'!!
na m duktino mh prapadyante nardham
myaypahta-jn sura bhvam rit
na ne; mm Man; duktina nenaudliai; mh kvailiai;
prapadyante atsiduoda; nara-adham emiausi i moni; myay
iliuzins energijos; apahta pasiglemtas; jn kuri imanymas;
suram demonik; bhvam prigimt; rit prim.
Tiktai nenaudliai didiausi kvailiai, emiausi mons, tie, kuri
imanym pasiglem iliuzija, ir kurie pasidav ateistikai demon
prigimiai Man neatsiduoda.
KOMENTARAS: Bhagavad-gtoje teigiama, kad nugalti nepermaldau-
jamus materialios gamtos dsnius galima paprasiausiai atsidavus Auk-
iausiojo Dievo Asmens Kos lotosinms pdoms. Taiau tuoj ikyla
284 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
klausimas: o kodl iprus filosofai, mokslininkai, verslininkai, valdinin-
kai bei paprast moni lyderiai neatsiduoda r Kos, visagalio Dievo
Asmens, lotosinms pdoms? Daugyb met ir gyvenim monijos vado-
vai, kurdami grandiozinius planus, vairiausiais bdais atkakliai siekia
mukti, arba isivadavimo i materialios gamtos dsni. Jei isivaduoti
galima tiesiog atsidavus Aukiausiojo Dievo Asmens lotosinms pdoms,
kodl tuomet ie imintingi ir intensyviai dirbantys lyderiai nepasinaudoja
tokiu paprastu metodu?
Gta atvirai atsako klausim. viess visuomens vadovai Brahm,
iva, Kapila, Kumrai, Manu, Vysa, Devala, Asita, Janaka, Prahlda, Bali,
vliau Madhvcrya, Ramnujcrya, r Caitanya ir daugelis kit tik-
rieji filosofai, politikai, vietjai, mokslininkai etc. atsiduoda Aukiausio-
jo Asmens lotosinms pdoms, Jo visagalei valdiai. Taiau tie filosofai,
mokslininkai, vietjai, valdininkai etc., kurie tokiais dedasi tik dl mate-
rialios naudos, nepripasta Aukiausiojo Viepaties nurodyto kelio, Jo
plano. Jie nieko nenutuokia apie Diev vien kuria savo emikus planus
ir, bergdias stebgdamiesi isprsti materialios bties problemas, jas dar
labiau sukomplikuoja. Materiali energija (gamta) tokia galinga, kad gali
pasiprieinti savavalikiems ateist planams ir pasirpinti, kad planavimo
komisijos atsidurt aklavietje.
Ateistiki plan krjai charakterizuojami odiu duktina nenau-
dliai. Kti tai mogus, padars vert pagyrimo darb. Planus kurian-
tis ateistas kartais irgi gali parodyti iminties ir bti vertas pagyrimo, nes
kiekvienam grandioziniam planui ar jis bt geras, ar blogas gy-
vendinti reikia intelekto. Taiau planus kuriantis ateistas protu naudoja-
si neteisingai, prieingai Aukiausiojo Viepaties planui, todl jis vadi-
namas dukti. Tas odis nurodo, kad jo intelektas ir pastangos nukreipti
neteisinga linkme.
Gtoje aikiai pasakyta, kad materialios energijos veikl reguliuoja Auk-
iausiasis Viepats. Pati ji neturi valdios. Materialios energijos veikla yra
nelyginant elis, atkartojantis objekto judesius. Bet vis dlto materiali
energija labai galinga, ir ateistas, skatinamas savo bedieviko bdo, negali
suprasti, kaip ji veikia, ir neino, k suman Aukiausiasis Viepats. Vei-
kiant iliuzijai, aistros ir neimanymo guoms, lunga visi jo planai, taip
sulugo Hirayakaipu bei Rvaos planai, nors materialiu poiriu jie
buvo isilavin mokslininkai, filosofai, valdytojai bei vietjai. Duktinos,
t.y. nenaudliai, skiriami keturias kategorijas, kurios ia ir apraytos.
(1) Mhos. Tai didiausi kvailiai, panas sunkiai dirbanius neuli-
nius gyvulius. Jie nori patys diaugtis savo darbo vaisiais, niekuo nesidalyti
su Aukiausiuoju. Tipikas neulinio gyvulio pavyzdys asilas. eiminin-
kas paklusn gyvul veria sunkiai dirbti, o tas netgi dorai neino, vardan
Tekstas 15] Absoliuto painimas 285
ko itaip vargsta dien ir nakt. Asil visikai patenkina ols kuoktas,
kuriuo jis prikema skrand, kelios valandos neramaus miego, baiminan-
tis eimininko lazdos, lytinio alkio numalinimas, rizikuojant bti dar ir
partners apspardytam. Kartais asilas gieda eiles ir net filosofuoja, taiau
jo bliovimas tik suerzina aplinkinius. Taip pat gyvena ir kvailys darbtuo-
lis, dirbantis vien dl rezultat ir nenutuokiantis, vardan ko jis tai turt
daryti. Jis neino, kad karma (veiksmas) yra skirta yajai (aukojimui)
atlikti.
Bet daniausiai mons, kurie isijuos dirba ir dien, ir nakt, nor-
dami vykdyti pai sau susikurtas pareigas, sako, kad neturi laiko klau-
sytis apie gyvosios btybs nemirtingum. Laikini materials laimjimai
tokiems mdhoms aukiausias gyvenimo tikslas, nors jie gauna tik men-
kut savo darbo vaisi dalel. Kartais dl menkiausios naudos jie nemiega
itisas paras. Nors gali susirgti opalige ar virkinimo sutrikimais, jie beveik
nieko nevalgo dien nakt apsivert darbais tarnauja iliuzini eiminink
labui. Nieko nenutuokdami apie tikrj savo eiminink, kvaili darbtuoliai
vaisto brang laik tarnaudami mamonai. Deja, jie neatsiduoda aukiau-
siajam vis valdov valdovui ir netgi neatranda laiko klausytis k sako apie
J patikimi altiniai. Kiaul, danti imatas, yra abejinga skanstams, paga-
mintiems i cukraus ir lydyto sviesto. Taip ir kvailys darbtuolis su malo-
numu klauso naujien apie laikin pasaul, taiau jam neutenka laiko
iklausyti pasakojim apie aminj gyvybs jg, kuri ijudina materialj
pasaul.
(2) Antroji dukti (nenaudli) kategorija nardhamos emiau-
si mons. Nara mogus, o adhama emiausias. I 8 400 000
gyvj btybi ri 400 000 mons, ir nemaa j dalis yra emesniosios
formos, daniausiai necivilizuotos. Civilizuoti mons yra tie, kas gyvena
pagal reguliuojamus socialinio, politinio bei religinio gyvenimo principus.
mons, iprus socialiai bei politikai, taiau nesilaikantys religini prin-
cip, vadinami nardhamomis. Religija be Dievo jokia religija, nes reli-
giniai principai yra skirti Aukiausiai Tiesai bei mogaus santykiui su
Ja painti. Gtoje Dievo Asmuo aikiai sako, kad auktesnio autoriteto u
J nra, kad Jis Aukiausia Tiesa. Civilizuoto mogaus gyvenimo tiks-
las atgaivinti prarast smon, t.y. amin ry su Aukiausia Tiesa
visagaliu Dievo Asmeniu r Ka. Kas praleidia i prog, tas priklau-
so nardham kategorijai. I apreiktj rat mes suinome, kad kdi-
kis motinos siose (itin nepatogi padtis) meldia Diev j ivaduoti ir
itrks i ten ada garbinti vien tik J. Melstis Dievui sunki valand
natralus kiekvienos gyvosios btybs poreikis, nes ji aminai susijusi su
Dievu. Taiau ivyds dienos vies ir veikiamas iliuzins energijos, myos,
kdikis umirta ir gimimo kanias, ir savo ivaduotoj.
286 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
Aukltoj pareiga atgaivinti vaikuose snaudiani dievik smon.
Manu-smti, religini princip vadovlyje, nurodyta deimt apvalom-
j apeig, kurios skirtos atgaivinti Dievo smon varramos sistemoje.
Taiau n viename pasaulio kampelyje dabar niekas grietai nevykdo n
vienos t apeig, todl 99,9 procento gyventoj nardhamos.
O kai visi gyventojai nardhamos, visagal fizins bties energija,
suprantama, pasiglemia j tariamj isilavinim. Pasak Gtos, isilavi-
ns mogus yra tas, kuris lygiai velgia mokyt brahman, un, karv,
drambl ir und. Toks tikro bhakto matymas. r Nitynanda Prabhu
Dievo inkarnacija, apsireikusi dievikuoju mokytoju, ivadavo du tipi-
kus nardhamas brolius Jagj ir Mdhj. Taip jis parod, kad tik-
rasis bhaktas suteikia malon net emiausiems monms. Taigi Dievo
Asmens pasmerktas nardhama gali vl atgaivinti savo dvasin smon
tiktai bhakto malone.
r Caitanya Mahprabhu, propaguodamas bhgavata-dharm, t.y.
bhakt veikl, pataria monms nuolankiai klausytis Dievo Asmens inios.
Tos inios esm Bhagavad-gt. emiausieji i moni gali isivaduo-
ti tik nuolankiai jos klausydamiesi, deja, jie net ir tai atsisako daryti, k
jau kalbti apie atsidavim Aukiausiojo Viepaties valiai? Nardhamos
emiausieji i moni, jie pamina pirmiausi mogaus pareig.
(3) Myaypahta-jn treioji dukt kategorija. Tai mons, kuri
platus inojimas iliuzins materialios energijos takoje prarado bet koki
vert. Nors dauguma j labai isilavin garss filosofai, poetai, literatai,
mokslininkai etc., iliuzin energija juos supainioja, ir dl to jie nepaklsta
Aukiausiajam Viepaiui.
Dabar myaypahta-jn labai daug, net ir tarp Bhagavad-gtos
inov. Gtoje aikiai ir paprastai pasakyta, kad r Ka Aukiausiasis
Dievo Asmuo. Niekas Jam neprilygsta ir niekas Jo nepranoksta. Sakoma,
kad Jis Brahmos, pirminio visos monijos protvio, tvas. I ties, pasa-
kyta, r Ka ne tik Brahmos, bet ir vis gyvybs ri tvas. Jis beas-
menio Brahmano ir Paramtmos pradia. Supersiela, gldinti kiekvienoje
esybje, yra Jo pilnatvika dalis. Jis visa ko pirmasis altinis, todl visiems
geriausia bt atsiduoti Jo lotosinms pdoms. Nepaisydami t aiki tei-
gini myaypahta-jnos ijuokia Aukiausiojo Viepaties asmenyb ir
telaiko J paprastu mogumi. Jie neino, kad palaiminta mogaus gyvy-
bs forma sukurta pagal amin transcendentin Aukiausiojo Viepaties
pavyzd.
Myaypahta-jn kategorijos mons nepriklauso paramparos sis-
temai, ir neautorizuotos j Gtos interpretacijos didiausia klitis dva-
sinio painimo kelyje. Paklyd interpretuotojai neatsiduoda r Kos
lotosinms pdoms ir nemoko kit joms atsiduoti.
Tekstas 15] Absoliuto painimas 287
(4) Paskutinioji dukit kategorija, tai sura bhvam rit, demoni-
k princip mons. Jie atviri ateistai. Dalis j rodinja, kad Aukiau-
siasis Viepats niekad nenuengia material pasaul, taiau jie nesu-
geba rasti jokio svaraus argumento tokiam teiginiui pagrsti. Atsiranda ir
toki, kurie rodinja, kad Jis kyla i beasmenio aspekto, nors Gtoje pasa-
kyta prieingai. I pavydo Aukiausiajam Dievo Asmeniui ateistas paskel-
bia inkarnacijomis nemaai moni, kurie yra inkarnacijos tik jo vaizduo-
tje. Tokie mons, kuri gyvenimo principas menkinti Dievo Asmen,
negali atsiduoti r Kos lotosinms pdoms.
r Ymuncrya Albandaru i Piet Indijos sako: O mano Viepa-
tie, Tu nepainus monms, gyvenantiems pagal ateistinius principus. Tu
nepainus, nors turi nepaprastas savybes ir bruous ir Tavo ygiai nepap-
rasti. Tu jiems nepainus, nors Tavo asmenyb pripasta visi apreik-
tieji ratai, priklausantys dorybs guai. Tu jiems nepainus, nors Tave
pripasta ymus autoritetai, vertinami u gil transcendentinio mokslo
imanym ir dievikas savybes.
Taigi aukiau aprayti (1) didiausi kvailiai, (2) emiausieji i moni,
(3) paklyd spekuliatyvs mstytojai ir (4) atviri ateistai niekada neat-
siduoda Dievo Asmens lotosinms pdoms, nors tai padaryti pataria ir
ventraiai, ir autoritetai.
16 Tekstas 'r'=''! +''r' '! ''! !'`r''!''' !
!r'! '5'!!''!' 5'!' ' +'r'''+' !!\\!!
catur-vidh bhajante m jan su-ktino 'rjuna
rto jijsur arthrth jn ca bharatarabha
catu-vidh keturi ri; bhajante tarnauja; mm Man; jan
mons; su-ktina dorieji; arjuna o Arjuna; rta keniantis;
jijsu smalsuolis; artha-arth troktantis materialios naudos; jn
teisingai suvokiantis dalyk esm; ca taip pat; bharata-abha o
geriausias i Bharatos palikuoni.
O geriausias i Bhrat, su pasiaukojimu Man ima tarnauti keturi
ri dorieji mons: keniantys, geidiantys turt, smalsieji ir siekiantys
painti Absoliut.
KOMENTARAS: Skirtingai nuo nenaudli, ie mons itikimai laikosi
ventraiuose nurodyt reguliuojamj princip; jie vadinami suktina
besivadovaujantys ventrai taisyklmis, moraliniais bei socialiniais ds-
niais ir daugiau ar maiau pasivent Aukiausiajam Viepaiui. Skiria-
mos keturios j kategorijos: keniantys, stokojantys pinig, smalsieji ir
288 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
siekiantys painti Absoliui Ties. ie mons ateina pas Aukiausij
Viepat ir su pasiaukojimu tarnauja turdami skirtingus tikslus. Jie nra
tyri bhaktai, nes nori, kad mainais u pasiaukojimo tarnyst bt ipildy-
tas koks nors j trokimas. Tyrai pasiaukojimo tarnystei svetimi savanau-
diki trokimai ir materialios naudos siekimas. tai kaip tyr pasiaukojim
apibdina Bhakti-rasmta-sindhu (1.1.11):
anybhilit-nya jna-karmdy-anvtam
nuklyena knu- lana bhaktir uttam
Reikia tarnauti Aukiausiajam Viepaiui Kai palankiai nusiteikus,
su transcendentine meile, negeidiant jokios materialios naudos, gauna-
mos karmine veikla ar filosofuojant. Tokia pasiaukojimo tarnyst vadina-
ma tyra.
Kai i keturi kategorij mons ima su pasiaukojimu tarnauti Auk-
iausiajam Viepaiui ir, bendraudami su tyrais bhaktais visikai apsivalo,
jie taip pat tampa tyrais bhaktais. O tai nenaudliams pasiaukojimo tar-
nyst pernelyg sunki, nes jie gyvena savanaudik, netvarking gyvenim ir
neturi dvasini tiksl. Taiau net ir tarp j pasitaiko toki, kurie atsitikti-
nai susitinka su tyru bhaktu ir patys tampa tyrais bhaktais.
mons, kurie be perstojo dirba dl rezultat, atsigria Viepat iti-
kus materialiai bdai; sunki valand jie ima bendrauti su tyrais bhak-
tais ir tampa Viepaties bhaktais. Nusivylusieji kartais irgi susipasta su
tyrais bhaktais ir susidomi Dievo painimu. Taip ir filosofams, linkusiems
sausus samprotavimus, nusivylus visomis painimo sritimis, kartais kyla
noras suinoti k nors apie Diev. Jie atsigria Aukiausij Viepat
ir ima Jam su pasiaukojimu tarnauti, o tarnaudami Aukiausiojo Vie-
paties ir Jo tyro bhakto malone perengia beasmenio Brahmano bei
lokalizuotos Paramtmos painimo ribas ir priartja prie Dievo asmeny-
bs sampratos. Kai ir nusivylusieji, ir smalsieji, ir siekiantys inojimo bei
stokojantys pinig atsikrato vis materiali trokim ir visikai sismo-
nina, kad materiali nauda neturi nieko bendra su dvasiniu tobuljimu, jie
tampa tyrais bhaktais. Kol bhaktai nepasiekia tokio apsivalymo lygio, j
transcendentin tarnyst Viepaiui turi karmins veiklos ym, jie siekia
pasaulietini ini etc. Taigi reikia visa tai perengti, norint pasiekti tyros
pasiaukojimo tarnysts pakop.
17 Tekstas r'''! 5'!' 'r''''` `+'`='?!'''r' !
'''! $ 5'!''!'r''''$ !' ' '' ''' !!\~!!
te jn nitya-yukta eka-bhaktir viiyate
priyo hi jnino 'tyartham aha sa ca mama priya
Tekstas 17] Absoliuto painimas 289
tem i j; jn turintis visik inojim; nitya-yukta nuolatos
atliekantis; eka vien tiktai; bhakti pasiaukojimo tarnyst; viiyate
yra ypatingas; priya labai brangus; hi tikrai; jnina mogui, turin-
iam inojim; atyartham labai; aham A; sa jis; mama Man;
priya brangus.
I j geriausias tas, kuris turi visik inojim ir nuolatos tarnauja Man
su tyru pasiaukojimu. A esu Jam labai brangus, o jis brangus Man.
KOMENTARAS: Nusiplov materiali trokim nevarybes, keniantys,
smalsieji, skurstantys ir aukiausio inojimo iekotojai gali tapti tyrais
bhaktais. Taiau i tikrj tyru Viepaties bhaktu tampa tik tas, kuris
paino Absoliui Ties ir neturi materiali trokim. Viepats sako, kad
i i keturi grupi moni geriausias tas, kuris turi visik inojim ir
tuo pat metu su pasiaukojimu Jam tarnauja. Siekdamas inojimo mogus
suvokia, kad jo a skiriasi nuo jo materialaus kno, o toliau paengs jis
pasta beasmen Brahman ir Paramtm. Visikai apsivals jis sismoni-
na, kad jo prigimtinis bvis bti aminu Dievo tarnu. Taigi bendrauda-
mi su tyrais bhaktais, smalsieji, keniantys, materialios gerovs iekotojai
ir turintieji inojim patys tampa tyri. Vis dlto kas jau paioje pradio-
je visikai sismonina Aukiausij Viepat ir tuo paiu metu pasiauko-
js Jam tarnauja, Viepaiui yra brangiausias. Jis suvokia transcendentin
Aukiausiojo Dievo Asmens padt ir atlikdamas pasiaukojimo tarnyst
yra visikai apsaugotas nuo bet kokios materijos sutepties.
18 Tekstas [!! !'=' ='r' 5'!' r='!r'=' ' 'r'' !
!!'r' !' $ ''`!r'! '!'='!'''! !r'' !!\<!!
udr sarva evaite jn tv tmaiva me matam
sthita sa hi yukttm mm evnuttam gatim
udr kilniadvasiai; sarve visi; eva tikrai; ete ie; jn inantis;
tu taiau; tm eva kaip A; me Mano; matam nuomon; sthita
esantis; sa jis; hi tikrai; yukta-tm atliekantis pasiaukojimo tarnys-
t; mm Manyje; eva tikrai; anuttamm aukiausi; gatim tiksl.
Visi tie bhaktai, be abejons, yra taurios sielos, bet t, kuris paino
Mane, branginu kaip Pat Save. Transcendentikai tarnaudamas Man, jis
tikrai pasieks Mane pat aukiausi ir tobuliausi tiksl.
KOMENTARAS: I to, kas pasakyta, nereikia daryti ivados, kad bhak-
tai, neturintys tokio isamaus inojimo, Viepaiui nra brangs. Viepats
sako, kad visi jie kilniadvasiai, nes kiekvienas, kuris atsisuka Diev,
nepaisant jo tiksl, vadinamas mahtma, didia siela. Viepats neatstu-
mia bhakt, kurie siekdami tam tikros naudos tarnauja su pasiaukojimu,
290 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
nes taip pasireikia abipusiai meils mainai. I meils jie prao Viepaties
materiali dovan ir, gav jas, bna tokie patenkinti, kad tarnauja su dar
didesniu pasiventinimu. Bet tas bhaktas, kuris turi visik inojim, itin
brangus Viepaiui, nes vienintelis jo tikslas su meile ir pasiaukojimu tar-
nauti Aukiausiajam Viepaiui. Toks bhaktas n akimirkos neibna ne-
bendravs su Aukiausiuoju ar Jam netarnavs, o Aukiausiasis Viepats
irgi labai myli Savo bhakt ir negali isiskirti su juo.
rmad-Bhgavatam (9.4.68) Viepats sako:
sdhavo hdaya mahya sdhn hdaya tv aham
mad-anyat te na jnanti nha tebhyo mang api
Bhaktai visada yra Mano irdyje, ir A esu j irdyse. Bhaktui rpiu tiktai
A, ir niekas daugiau, o ir A negaliu jo pamirti. Mane ir tyrus bhaktus
sieja be galo artimi saitai. Visik inojim turintys tyri bhaktai niekada
nepraranda io dvasinio ryio, todl jie Man labai brangs.
19 Tekstas '_'! '''!'r' 5'!'='!'! '''9r' !
='!!'[=' !'=''r' !' '$!r'! !'^'+' !!\!!
bahn janmanm ante jnavn m prapadyate
vsudeva sarvam iti sa mahtm su-durlabha
bahnm daugelio; janmanm besikartojani gimim ir miri; ante
po; jna-vn tas, kas turi visik inojim; mm Man; prapadyate
atsiduoda; vsudeva Dievo Asmuo, Ka; sarvam viskas; iti taip;
sa ta; mah-tm didi siela; su-durlabha labai retai sutinkama.
Po daugybs gimim ir miri tas, kas i tikrj ino, atsiduoda Man, nes
suvokia, kad A vis prieasi prieastis ir visa, kas egzistuoja. Bet
tokia didi siela labai reta.
KOMENTARAS: Gyvoji esyb, daugyb gyvenim paventusi dvasinei
praktikai ir pasiaukojimo tarnystei, gali gyti transcendentin gryn inoji-
m, kurio esm sudaro tai, kad galutinis dvasinio painimo tikslas Auk-
iausiasis Dievo Asmuo. Kai dvasinio painimo pradioje mogus stengiasi
nugalti potrauk materializmui, jis linksta impersonalizm, taiau dary-
damas paang supranta, kad dvasinis gyvenimas tai veikla, o ta veikla
yra pasiaukojimo tarnyst. Tai suvoks mogus pajunta potrauk Aukiau-
siajam Dievo Asmeniui ir atsiduoda Jam. Tuomet jis jau supranta, kad
viskas Viepaties r Kos malon, kad Ka vis prieasi prie-
astis, ir kad is materialus pasaulis negali egzistuoti nepriklausomai nuo
Jo. Toks mogus supranta, kad materialus pasaulis tai ikreiptas dvasinio
pasaulio vairovs atspindys, suvokia, kad viskas susij su Aukiausiuo-
ju Viepaiu Ka. Todl jis visur mato ry su Vsudeva, t.y. r Ka.
Tekstas 19] Absoliuto painimas 291
Toks visapusikas Vsudevos matymas paskatina mog visikai atsiduo-
ti Aukiausiajam Viepaiui r Kai kaip aukiausiam tikslui. Tokia
atsidavusi didi siela labai reta.
is posmas puikiai paaikintas treiame vetvatara Upaniados
skyriuje (14 ir 15 tekstai):
sahasra-r purua sahasrska sahasra-pt
sa bhmi vivato vtv- tytihad dagulam
purua eveda sarva yad bhta yac ca bhavyam
utmtatvasyeno yad annentirohati
Chndogya Upaniadoje (5.1.15) pasakyta: na vai vco na caki na
rotri na mansty cakate pra iti evcakate pro hy evaitni
sarvi bhavanti Nei gebjimas kalbti, nei regti, nei girdti, nei ms-
tyti nra pagrindinis gyvosios btybs kno veiksnys; gyvyb tai kas
visos veiklos centras. Taip ir Viepats Vsudeva arba Dievo Asmuo, Vie-
pats r Ka, yra pagrindin visur esanti esyb. Materialus knas turi
gebjim kalbti, regti, girdti, protauti etc. Bet kai gebjimai nesusij
su Aukiausiuoju Viepaiu, jie netenka savo svarbos. O kadangi Vsude-
va yra visa persmelkiantis ir viskas yra Vsudeva, bhaktas, turintis visik
inojim, Jam atsiduoda (r. Bhagavad-gt 7.17 ir 11.40).
20 Tekstas `!'!r'!r'6r'5'!'! '''9r''''[='r'! !
r' r' '''''!!'!'' '`r''! '''r'! !='''! !!!!
kmais tais tair hta-jn prapadyante 'nya-devat
ta ta niyamam sthya prakty niyat svay
kmai dl trokim; tai tai vairi; hta netek; jn inoji-
mo; prapadyante atsiduoda; anya kitiems; devat pusdieviams; tam
tam atitinkam; niyamam taisykli; sthya laikydamiesi; prakty
prigimties; niyat valdomi; svay savos.
Tie, kuri intelekt pasiglem materials trokimai, atsiduoda pusdie-
viams ir laikosi garbinimo taisykli, atitinkani j pai prigimt.
KOMENTARAS: mons, neusiter materija, atsiduoda Aukiausia-
jam Viepaiui ir atsideda pasiaukojimo tarnystei. Kol mogus visikai
nenusiplauna materijos nevaros, pagal savo prigimt jis nebhaktas. Jeigu
mogus, nors ir turdamas trokim, kreipiasi Aukiausij Viepa-
t, jis nejauia tokio stipraus potraukio iorinei gamtai. Siekdamas teisin-
go kelio, jis netrukus atsikrato materialaus geismo. rmad-Bhgavatam
pataria kiekvienam ir tyram bhaktui, veikusiam materialius trokimus,
292 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
ir mogui, kupinam j, ir siekianiam isivaduoti i materijos nevarybi
atsiduoti Vsudevai ir garbinti J. Bhgavatam (2.3.10) pasakyta:
akma sarva-kmo v moka-kma udra-dh
tvrea bhakti-yogena yajeta purua param
Menkos nuovokos mons, prarad dvasin supratim, ieko pusdievi
globos ir laukia, kad j materials trokimai tuojau pat isipildyt. Papras-
tai jie nesikreipia Aukiausij Dievo Asmen, nes juos veikia emes-
ns gamtos guos (neimanymas ir aistra), ir todl jie garbina vairius
pusdievius. Jie laikosi garbinimo taisykli, ir to jiems pakanka. Pusdie-
vi garbintojus valdo menki trokimai, jie neino, kaip pasiekti aukiau-
sij tiksl, bet Aukiausiojo Viepaties bhaktas neiklysta i kelio. Ved
ratai pataria garbinti tam tikrus dievus tam tikram tikslui pasiekti (pvz.:
ligoniui patariama garbinti Saul), todl neatsidav Viepaiui mons
mano, kad kai kuriais atvejais pusdieviai reikmingesni u Aukiausij
Viepat. Taiau tyras bhaktas ino, kad Aukiausiasis Viepats Ka
visa ko eimininkas. Caitanya-caritmtoje (di 5.142) pasakyta: ekale
vara ka, ra saba bhtya vienintelis eimininkas yra Aukiausia-
sis Dievo Asmuo, Ka, visi kiti yra tarnai. Todl tyras bhaktas niekada
nesikreipia pusdievius praydamas patenkinti savo materialius poreikius.
Jis pasikliauja Aukiausiuoju Viepaiu ir pasitenkina tuo, k jam duoda
Viepats.
21 Tekstas ''! ''! ''! ''! r'' +'` '(''!'r''r' !
r'!'' r'!''!'^'! '(! r'!'=' ='['!''$' !!\!!
yo yo y y tanu bhakta raddhayrcitum icchati
tasya tasycal raddh tm eva vidadhmy aham
ya ya kas tik; ym ym kok tik; tanum pusdievio pavida-
l; bhaktah garbintojas; raddhay su tikjimu; arcitum garbinti;
icchati trokta; tasya tasya jam; acalm tvirt; raddhm tikjim;
tm t; eva tikrai; vidadhmi duodu; aham A.
A esu kiekvieno irdy Supersielos pavidalu. Kai tik kam kyla noras gar-
binti kok pusdiev, A kvepiu tvirt tikjim, kad jis galt pasivsti
pasirinktai dievybei.
KOMENTARAS: Dievas visiems suteik nepriklausomyb, ir jei mogus
trokta materiali malonum, nuoirdiai j laukdamas i materialaus
pasaulio pusdievi, Aukiausiasis Viepats, kuris Supersielos pavidalu
gldi kiekvieno irdyje, tuojau suvokia mogaus norus ir sudaro slygas
juos ipildyti. Kaip aukiausias vis gyvj esybi tvas Jis nevaro j
Tekstas 21] Absoliuto painimas 293
nepriklausomybs ir net sudaro slygas gyvendinti j materialius troki-
mus. Gali kilti klausimas: kodl visagalis Dievas gyvosioms esybms sutei-
kia galimyb diaugtis materialiu pasauliu ir tuo paiu leidia joms kli-
ti iliuzins energijos spstus? Atsakymas toks: jei Supersielos pavidalo
Aukiausiasis Viepats nesudaryt toki slyg, tai negalima bt kalb-
ti apie joki nepriklausomyb. Todl Viepats kiekvienam suteikia visik
nepriklausomyb daryk k nori, taiau Bhagavad-gtoje randame auk-
iausi Jo nurodym: mesk visus usimimus ir visikai atsiduok Man tai
mog padarys laiming.
Ir gyvosios esybs, ir pusdieviai pavalds Aukiausiojo Dievo Asmens
valiai: gyvoji esyb negali vien savo noru garbinti pusdievio, o pus-
dievis be aukiausios valios negali dovanoti maloni n vienai gyvajai
esybei. Sakoma: be Aukiausiojo Dievo Asmens valios ir olel nesuju-
ds. Paprastai materialiame pasaulyje keniantys mons sekdami Ved
rat pamokymais kreipiasi pusdievius. mogus, norintis vieno ar kito
dalyko, garbina atitinkam pusdiev, pvz.: ligoniui rekomenduojama gar-
binti Sauls diev, siekianiam moksl mokslo deiv Sarasvat, o norin-
iam graios monos Um, Viepaties ivos mon. Taigi stros (Ved
ratai) rekomenduoja skirtingus bdus skirtingiems pusdieviams garbinti.
Kadangi konkreti gyvoji esyb trokta tam tikr materiali grybi, Vie-
pats kvepia jai stipr trokim siekti i maloni i tam tikro pusdievio, ir
ji gauna tai, ko troko. Gyvosios esybs religin jausm tam tikram pusdie-
viui irgi kvepia Aukiausiasis Viepats. Patys pusdieviai negali paadin-
ti gyvj esybi simpatij, impuls garbinti atitinkamus pusdievius mogui
duoda Ka, Aukiausiasis Viepats, arba Supersiela, esanti vis gyvj
esybi irdyse. I esms, pusdieviai skirtingos Aukiausio Viepaties
visatos kno dalys, todl jie nra nepriklausomi. Ved ratuose pasakyta:
Aukiausiasis Dievo Asmuo Supersielos pavidalu taip pat yra ir pusdie-
vio irdyje; tad gyvosios esybs trokim Jis ipildo per pusdiev. Taiau
ir pusdievis, ir gyvoji esyb priklauso nuo aukiausios valios jie nra
savarankiki.
22 Tekstas !' r'''! '(''! ''`!r'!''!!'''$r' !
^'+'r' ' r'r' `!'!'''=' ='$r'!' $ r'!' !!!!
sa tay raddhay yuktas tasyrdhanam hate
labhate ca tata kmn mayaiva vihitn hi tn
sa jis; tay tuo; raddhay kvpimu; yukta apdovanotas; tasya
to pusdievio; rdhanam garbinimo; hate siekia; labhate gauna; ca
ir; tata i to; kmn savo norus; may Mano; eva tiktai; vihitn
suteikiami; hi tikrai; tn tie.
294 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
Apdovanotas tokiu tikjimu, jis stengiasi garbinti tam tikr pusdiev ir jo
norai isipildo. Nors i tikrj tas malones suteikiu tiktai A.
KOMENTARAS: Be Aukiausiojo Viepaties leidimo pusdieviai negali
apdalinti malonmis savo garbintoj. Gyvoji esyb gali pamirti, kad viskas
yra Aukiausiojo Viepaties nuosavyb, taiau pusdieviai to nepamirta.
Taip jau sutvarkyta, kad ir pusdievi garbinimas, ir pageidaujami rezultatai
priklauso ne nuo pusdievi, bet nuo Aukiausiojo Dievo Asmens. Menkos
nuovokos gyvoji esyb ito neino, todl daro kvailyst ir kreipiasi pusdie-
vius, praydama grybi. O tai tyras bhaktas, ko nors pristigs, meldia
Aukiausij Viepat, bet jis niekada neprao materiali grybi. Da-
niausiai gyvoji esyb kreipiasi pusdievius, nes ji beprotikai trokta paten-
kinti savo aistr. Taip atsitinka, kai gyvoji esyb geidia ko nors nederamo,
ir Patsai Viepats jos trokimo neipildo. Caitanya-critamtoje sakoma,
kad mogaus, garbinanio Aukiausij Viepat ir tuo paiu svajojan-
io apie materialius malonumus, norai prietaringi. Pasiaukojimo tarnys-
t Aukiausiajam Viepaiui ir pusdievio garbinimas, negali bti lygiaver-
iai, nes pusdievio garbinimas materiali veikla, o pasiaukojimo tarnyst
Aukiausiajam Viepaiui visikai dvasin veikla.
Gyvajai esybei, troktaniai grti pas Diev, materials trokimai yra
didel klitis. Todl tyras Viepaties bhaktas neapdovanojamas tomis
materialiomis malonmis, kuri siekia menkesnio intelekto gyvosios
esybs. tai kodl siekiantieji materiali maloni garbina materialia-
me pasaulyje viepataujanius pusdieviu ir nenori pasiaukojamai tarnauti
Aukiausiajam Viepaiui.
23 Tekstas r'='' `^' r'''! r'<='r''^''''!'!' !
[='![=''''! ''!r' '<`! ''!r' '!''' !!!!
antavat tu phala te tad bhavaty alpa-medhasm
devn deva-yajo ynti mad-bhakt ynti mm api
anta-vat netvars; tu taiau; phalam vaisiai; tem j; tat tie;
bhavati tampa; alpa-medhasm t, kuri menka nuovoka; devn pas
pusdievius; deva-yaja pusdievi garbintojai; ynti eina; mat Mano;
bhakt bhaktai; ynti eina; mm pas Mane; api taip pat.
Menkos nuovokos mons garbina pusdievius, o to garbinimo vaisiai
riboti bei laikini. Pusdievi garbintojai eina pusdievi planetas, bet
Mano bhaktai galiausiai pasiekia aukiausij Mano planet.
KOMENTARAS: Kai kurie Bhagavad-gtos komentatoriai tvirtina, kad
mogus, garbinantis pusdiev, gali pasiekti Aukiausij Viepat, taiau
Tekstas 23] Absoliuto painimas 295
ia aikiai pasakyta, kad pusdievi garbintojai eina skirtingas pusdievi
planet sistemas, kuriose gyvena vairs pusdieviai, pvz.: Sauls garbintojas
eina Saul, Mnulio garbintojas Mnul. O tai norintieji garbinti kur
nors kit pusdiev, pvz. Indr, patenka jo planet. Negalima pasakyti, jog
nesvarbu, kok pusdiev garbintum, vis tiek pasieksi Aukiausij Dievo
Asmen. Posmas paneigia tok teigin, nes juk aikiai pasakyta, kad pusdie-
vi garbintojai eina skirtingas materialaus pasaulio planetas, o Aukiau-
siojo Viepaties bhaktai eina tiesiog aukiausij Dievo Asmens planet.
Gali bti pateiktas toks argumentas: jei pusdieviai skirtingos Auk-
iausiojo Viepaties kno dalys, tai garbinant juos turt bti pasiekia-
mas tas pats tikslas, kaip ir garbinant Aukiausij Viepat. Taiau pus-
dievi garbintojai yra menkos nuovokos, nes neino, kuriai kno daliai
reikia tiekti maist. Kai kurie j tokie kvaili, jog net tvirtina, kad yra
daug kno dali, kurias galima pamaitinti, ir kad tam yra daug bd. Bet
tie bdai nepatikimi. Ar galima pamaitinti kn per ausis ar akis? Tokie
mons neino, kad pusdieviai skirtingos Aukiausiojo Viepaties visa-
tos kno dalys, ir dl savo neimanymo tiki, kad kiekvienas pusdievis yra
savarankikas Dievas ir Aukiausiojo Viepaties varovas.
Ne tik pusdieviai, bet ir paprastos gyvosios esybs yra Aukiausio-
jo Viepaties dalys. rmad-Bhgavatam pasakyta, kad brahmanai yra
Aukiausiojo Viepaties galva, katriyai rankos, vaiyai juosmuo,
dros kojos, kad kiekviena dalis atlieka jai skirt funkcij. Jeigu mogus,
nepaisant jo uimamos padties, ino, kad ir pusdieviai, ir jis pats neat-
skiriamos Aukiausiojo Viepaties dalels, tai jo inojimas tobulas. Bet
ito nesuvokiantis pasiekia planetas, kuriose gyvena vairs pusdieviai.
Bhaktas pasiekia kit tiksl.
Pusdievi palaiminim rezultatai netvars, nes ir materialaus pasau-
lio planetos, ir patys pusdieviai, ir j garbintojai nra amini. Todl posme
aikiai pasakyta, kad viskas, kas gaunama garbinant pusdievius laikina,
kad pusdievius garbina tik menkos nuovokos gyvoji esyb. Kadangi tyras
bhaktas Kos smonje pasiaukojs tarnauja Aukiausiajam Viepaiui,
jis pasiekia amin, palaiming ir kupin visiko inojimo bt. Taigi, tiks-
lai, kuriuos pasiekia jis ir pusdievi garbintojas skirtingi. Aukiausiasis
Viepats beribis. Jo malon neisenkanti, o gailestingumas begalinis.
Todl malon, kuri Jis teikia Savo tyriems bhaktams, neturi rib.
24 Tekstas =''` =''`'!''?' '''r' '!''('' !
'' +'!='''!'r'! ''!=''''''''' !!!!
avyakta vyaktim panna manyante mm abuddhaya
para bhvam ajnanto mamvyayam anuttamam
296 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
avyaktam neireiktas; vyaktim asmenyb; pannam gavau;
manyante galvoja; mm apie Mane; abuddhaya menkos nuovokos
mons; param transcendentins; bhvan bties; ajnanta nepas-
tantys; mama Mano; avyayam aminos; anuttamam aukiausios.
Nedidelio proto, gerai Mans nepain mons mano, kad A, Aukiau-
siasis Dievo Asmuo, Ka, anksiau buvau beasmenis, o dabar gavau
asmenik pavidal. Menkas imanymas neleidia jiems painti trans-
cendentins, aminos ir aukiausios Mano prigimties.
KOMENTARAS: Pusdievi garbintojai Gtoje apibdinti kaip menkos
nuovokos mons. Taip posmas charakterizuoja ir impersonalistus. ia
Viepats Ka, bdamas asmeniko pavidalo, kalbasi su Arjuna, ir vis tiek
impersonalistai per savo neimanym rodinja, kad Aukiausiasis Vie-
pats galiausiai neturi jokio pavidalo. Didis Viepaties bhaktas Ymunc-
rya, atstovaujs Rmnujcryos mokini sekai, para du posmus, labai
tinkanius iuo atveju. Jis sako:
tv la-rpa-caritai parama-prakai
sattvena sttvikatay prabalai ca strai
prakhyta-daiva-paramrtha-vid matai ca
naivsura-prataya prabhavanti boddhum
Brangus mano Viepatie, tokie bhaktai, kaip Vysadeva ir Nrada, ino,
kad Tu esi Dievo Asmuo. Istudijavus vairius Ved ratus, galima painti
Tavo savybes, Tavo pavidal, Tavo veikl ir suprasti, kad Tu Aukiausia-
sis Dievo Asmuo. Taiau demonai ir nebhaktai, valdomi aistros ir neima-
nymo gu, Tavs painti negali jie neapdovanoti iuo sugebjimu. Kad ir
kaip gerai nebhaktai imanyt Vednt, Upaniadas bei kitus Ved ratus,
jie niekaip nesugebs suvokti Dievo Asmen. (Stotra-ratna 12)
Brahma-sahitoje tvirtinama, kad nemanoma suvokti Dievo Asmen,
apsiribojus vien tik Vedntos studijomis. Aukiausi Asmenyb galima
painti tiktai Aukiausiojo Viepaties malone. Todl posmas aikiai sako,
kad menkos nuovokos yra ne tik pusdievi garbintojai, bet ir nebhak-
tai, studijuojantys Vednt ir spekuliatyviai, be menkiausios tikros Kos
smons yms traktuojantys Ved ratus. Jiems tiesiog nemanoma suvok-
ti Dievo kaip asmenybs. mons, sivaizduojantys, kad Absoliuti Tiesa
beasmen, vadinami abuddhaya; is odis reikia, kad jie neino galutinio
Absoliuios Tiesos aspekto. rmadBhgavatam tvirtinama, kad Auk-
iausiojo painimas prasideda nuo beasmenio Brahmano, tolesn painimo
pakopa lokalizuota Supersiela, o Absoliuios Tiesos painimo auk-
iausia virn Dievo Asmenyb. iuolaikiniai impersonalistai dar siau-
resnio proto, nes jie net neseka didiuoju savo pirmtaku akarcrya,
Tekstas 24] Absoliuto painimas 297
akcentavusiu, kad Ka Aukiausiasis Dievo Asmuo. Todl Aukiau-
sios Tiesos nepain impersonalistai mano, kad Ka paprastas Devak
ir Vsudevos snus, ar karalaitis, o gal iaip galinga gyvoji esyb. Toks
poiris Bhagavad-gtoje irgi smerkiamas (9.11). Avajnanti m mh
mnu tanum ritam: Tik kvailiai laiko Mane paprastu mogumi.
I tikrj niekas negals suvokti Kos, jei pasiaukojamai Jam netar-
naus ir neugdys Kos smons. Bhgavatam (10.14.29) patvirtina i
mint:
athpi te deva padmbuja-dvaya-
prasda-lenughta eva hi
jnti tattva bhagavan mahimno
na cnya eko `pi cira vicinvan
Mano Viepatie, kam tenka laim patirti nors trupinl Tavo malons,
kuri skleidia Tavo lotosins pdos, tas gali suvokti Tavo asmenybs
didyb. Taiau tie, kas samprotavimais nori perprasti Aukiausij Dievo
Asmen, net met metais studijuodami Vedas, nestengs Tavs pain-
ti. Nemanoma painti Aukiausiojo Dievo Asmens, Kos, Jo pavi-
dalo, savybi bei vardo vien tik spekuliatyviais samprotavimais ar apta-
rinjant Ved ratus. Viepat painti reikia per pasiaukojimo tarnyst.
Tik visikai atsidjus Kos smonei, mus kartoti mah-mantr Hare
Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare galima suvokti Aukiausij Dievo Asmen.
Nebhaktai impersonalistai mano, kad Kos knas sudarytas i materia-
lios gamtos, kad visa Jo veikla, Jo pavidalas, viskas yra my. Tokie
impersonalistai vadinami myvdiais. Jie nepasta galutins tiesos.
Dvideimtas posmas aikiai sako: kmais tais tair hta-jn
prapadyante `nya-devat. Geiduli apakintieji atsiduoda vairiems pus-
dieviams. inotina, kad egzistuoja ne tik Aukiausiasis Dievo Asmuo,
bet ir vairias planetas valdantys pusdieviai. Viepats irgi turi Savo plane-
t. Dvideimt treiame posme pasakyta: devn deva-yajo ynti mad-bhakt
ynti mm api pusdievi garbintojai patenka pusdievi planetas, o Vie-
paties Kos bhaktai eina Kalokos planet. Nepaisydami t teigini
aikumo, kvaili impersonalistai tebetvirtina, kad Viepats pavidalo neturi,
kad visi tie pavidalai sivaizduojami. Argi studijuojant Gt galima pada-
ryti ivad, kad pusdieviai ir j buveins kakas neasmenika? Neabejo-
tina tai, kad nei pusdieviai, nei Ka, Aukiausiasis Dievo Asmuo, nra
beasmeniai. Visi jie asmenybs; Viepats Ka yra Aukiausiasis Dievo
Asmuo, Jis turi Savo planet, o pusdieviai savsias.
Taigi monist teigimas, kad aukiausioji tiesa neturi jokio pavidalo,
kad turimas pavidalas jai tik primestas, yra neteisingas. ia aikiai pasa-
298 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
kyta, kad Kos pavidalas nra igalvotas. Studijuodami Bhagavad-gt
suprasime, kad ir pusdieviai, ir Aukiausiasis Viepats turi pavidalus ir
kad Viepats Ka tai sac-cid-nanda, aminas palaimingas inojimas.
Vedos irgi teigia, kad Aukiausioji Absoliuti Tiesa yra nanda-mayo
`bhyst i prigimties kupina palaimingo diaugsmo, ir kad Ji yra nesus-
kaiiuojam dorybi altinis. Gtoje Viepats sako, kad Jis apsireikia, nors
Jis ir yra aja (negims). tai ias Bhagavad-gtos tiesas mes turime sis-
moninti. Mums nesuprantama, kaip Aukiausiasis Dievo Asmuo gali bti
beasmenis. Gtos teiginiai parodo, jog impersonalist monist teorija, skel-
bianti, kad pavidalas Viepaiui primestas klaidinga. is posmas iaiki-
na, kad Aukiausioji Absoliuti Tiesa, Viepats Ka, turi ir pavidal, ir
yra asmenyb.
25 Tekstas '!$ '`!?! !'='!'' ''!!'!''!!''!='r' !
'!''' '!+''!'!r' ^'!`! '!'''=''''' !!'!!
nha praka sarvasya yoga-my-samvta
mho 'ya nbhijnti loko mm ajam avyayam
na ne; aham A; praka apsireikiu; sarvasya kiekvienam; yoga-
my vidine galia; samvta apgaubtas; mha kvaili; ayam ie;
na ne; abhijnti gali suprasti; loka mons; mm Mane; ajam
negimus; avyayam neisenkam.
A niekada neapsireikiu kvailiams ir neimanliams. Nuo j Mane
slepia Mano vidin galia, todl jie neino, kad A esu negimstantis ir
neisenkantis.
KOMENTARAS: Gali kilti klausimas, kodl dabar Ka nepasirodo mo-
nms, jei buvo matomas visiems, kai gyveno emje. Bet net ir tada Jis
neapsireik visiems; kad Jis Aukiausiasis Dievo Asmuo, suprato vos
keletas moni. Kuru susirinkime iuplai pasisakant prie Kos irin-
kim susirinkimo vyriausiuoju, Bhma palaik K ir paskelb J Auk-
iausiuoju Dievu. Kad Ka Aukiausiasis, inojo ir Pavai, ir dar
kai kas, bet ne visi. Jis neatskleid Savs nebhaktams, o taip pat eiliniams
monms. Todl Bhagavad-gtoje Ka ir sako, kad, iskyrus tyrus Jo
bhaktus, visi laiko J lygiu sau. Tik Savo bhaktams Jis atsiskleid kaip
vis malonum altinis. Nuo kit, nesuprating nebhakt, J slp vidin
Jo galia.
Kunt maldose rmad-Bhgavatam (1.8.19) pasakyta, kad Viepa-
t slepia yoga-myos skraist, todl paprasti mons nesugeba Jo painti.
Apie i skraist kalbama ir Iopaniadoje (15 mantra), kurioje bhaktas
meldia:
Tekstas 25] Absoliuto painimas 299
hiramayena ptrea satyasypihita mukham
tat tva pann apvu satya-dharmya daye
O mano Viepatie, Tu palaikai vis visat, o pasiaukojimo tarnyst Tau
aukiausias religijos principas. Todl meldiu Tavs globoki ir mane.
Transcendentin Tavo pavidal slepia yoga-my. Brahmajyoti tai Tavo
vidins galios skraist. Bk maloningas ir isklaidyk t akinant spin-
djim, kuris man trukdo ivysti sac-cid-nanda-vigrah Tavo amin-
j inojimo ir palaimos pavidal. Transcendentin Aukiausiojo Dievo
Asmens pavidal, kupin palaimos ir inojimo, yra aptraukusi Jo vidin
galia brahmajyoti, todl menkos nuovokos impersonalistai negali regti
Aukiausiojo.
rmad-Bhgavatam (10.14.7) pateikiama tokia Brahmos malda: O
Aukiausiasis Dievo Asmuo, o Supersiela, o vis paslapi eimininke, ar
gali kas iame pasaulyje protu aprpti Tavo gali ir Tavo pramogas? Tavo
vidin galia vis laik pleiasi, todl Tavs niekas negali suvokti. Moks-
lininkai ir eruditai gali itirti atomin materialaus pasaulio ir net plane-
t struktr, taiau Tavo energijos bei galios jiems nepavyks imatuoti,
nors Tu visada jiems prie akis. Aukiausiasis Dievo Asmuo, Viepats
Ka, ne tik kad yra negimusis, bet ir avyaya neisenkantis. Aminas Jo
pavidalas tai palaima ir inojimas, o visos Jo energijos neisenkanios.
26 Tekstas ='[!$ !''r'r'!' ='r''!'!' '!'' !
+'=''''!! ' +'r'!' '! r' ='[ ' `N' !!\!!
vedha samattni vartamnni crjuna
bhaviyi ca bhtni m tu veda na kacana
veda inau; aham A; samattni vis praeit; vartamnni dabar-
t; ca ir; arjuna o Arjuna; bhaviyi ateit; ca taip pat; bhtni
visas gyvsias esybes; mm Mane; tu taiau; veda ino; na ne;
kacana kas nors.
O Arjuna, A Aukiausiasis Dievo Asmuo ir inau visk, kas buvo
praeityje, kas vyksta dabar ir kas bus ateityje. A pastu visas gyvsias
esybes, bet Mans nepasta niekas.
KOMENTARAS: Posme gerai atskleista asmenikumo ir beasmenikumo
problema. Jeigu Ka Aukiausiojo Dievo Asmens pavidalas bt
my, materialus, kaip mano impersonalistai, tai Jis kaip ir gyvoji esyb
turt pakeisti Savo kn ir pamirti visk, kas vyko Jo praeitame gyve-
nime. Kas turi material kn, nei atsimena praeit savo gyvenim, nei
numano kit, nei gali numatyti dabartinio gyvenimo pasekmes, todl jis
negali inoti, kas vyko praeityje, kas vyksta dabar ir kas vyks ateityje.
300 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
Kol neapsivalysime nuo materijos nevarybi, negalsime painti praeities,
dabarties ir ateities.
Viepats Ka aikiai sako, kad Jis, prieingai negu paprastas mogus,
ino visk, kas vyko praeityje, kas vyksta dabar ir kas nutiks ateityje. Ket-
virtas skyrius parod, kad Viepats Ka atsimena, kaip prie milijonus
met Jis mok Vivasvn Sauls diev. Ka pasta kiekvien gyvj
esyb, nes Jis gldi vis j irdyse Supersielos pavidalu. Taiau nepai-
sant to, kad Ka esti kiekvienoje gyvojoje esybje Supersielos pavidalu
ir egzistuoja kaip Aukiausiasis Dievo Asmuo, nenuovoks mons net
jeigu jie sugeba painti beasmen Brahman negali patirti r Kos kaip
Aukiausiosios Asmenybs. Be abejons, transcendentinis r Kos
knas nemarus. Jis tartum saul, o my lyg debesis. Materialia-
me pasaulyje mes matome saul, debesis, vaigdes bei planetas. Debe-
sys iuos dangaus knus gali laikinai paslpti, ir netobulos ms akys j
nematys. Realybje sauls, mnulio ir vaigdi jokie debesys neaptrau-
kia, lygiai taip ir my negali aptraukti Aukiausiojo Viepaties. Vidins
Savo galios padedamas Jis neapsireikia menkos nuovokos monms. Tre-
iame io skyriaus posme pasakyta, kad i daugybs milijon moni vos
keletas siekia tobulumo, o i daugelio tkstani tobulj vargu ar kuris
suvokia, kas yra Viepats Ka. Net ir tas, kuris pasiek aukt tobulu-
mo lyg patyr beasmen Brahman ar lokalizuot Paramtm, nesuvoks
Aukiausiojo Dievo Asmens r Kos, jei nebus Kos smonje.
27 Tekstas 1!''!''r'' '!$' +'!r' !
!'='+'r'!' !''!$ !'! ''!r' ''r''' !!~!!
icch-dvea-samutthena dvandva-mohena bhrata
sarva-bhtni sammoha sarge ynti paran-tapa
icch i trokimo; dvea ir i neapykantos; samutthena kilusio;
dvandva dualizmo; mohena suklaidintos; bhrata o Bharatos aini;
sarva visos; bhtni gyvosios esybs; sammoham paklydim; sarge
gimdamos; ynti eina; parantapa o prie nugaltojau.
O Bharatos aini, o prie nugaltojau, visos gyvosios esybs gimsta apim-
tos iliuzijos, suklaidintos prieybi, kylani i trokimo ir neapykantos.
KOMENTARAS: Tikroji, prigimtin gyvosios esybs padtis paklusti
Aukiausiajam Viepaiui, kuris knija gryn inojim. Suklaidint ir
atsitraukusi nuo gryno inojimo gyvj btyb uvaldo iliuzin energija
ir ji nebegali suvokti Aukiausiojo Dievo Asmens. Iliuzin energija pasi-
reikia trokimo ir neapykantos dualizmu. Trokim ir neapykantos val-
domi neimanliai usigeidia susivienyti su Aukiausiuoju Viepaiu ir
Tekstas 27] Absoliuto painimas 301
pavydi Kai Aukiausiojo Dievo Asmens padties. Tyri bhaktai, kuri
nepaklaidino ir neuter trokimas ir neapykanta, supranta, kad Vie-
pats Ka apsireikia per Savo vidines galias, bet dualizmo ir neinojimo
paklaidintieji mano, kad Aukiausij Dievo Asmen sukr materialios
energijos. tai ia j bda. Bdinga, kad paklydliai gyvena draskomi prie-
ybi: garb ir nelov, vargas ir laim, moteris ir vyras, gris ir blogis,
malonumas ir skausmas etc. Jie galvoja: tai mano mona, tai mano
namai, a esu i nam eimininkas, a tos moters vyras. Toki priey-
bi forma ir reikiasi iliuzija. Prieybi suklaidinti mons visai sukvailja
ir todl negali suvokti Aukiausiojo Dievo Asmens.
28 Tekstas ''''! r='r'!r' ''!'' ''!'! ''''`'!!' !
r' '!$''`! +''r' '! 'r'! !!<!!
ye tv anta-gata ppa jann puya-karmam
te dvandva-moha-nirmukt bhajante m dha-vrat
yem kuri; tu taiau; anta-gatam su aknimis irauta; ppam
nuodm; jannm moni; puya doringa; karmam kuri anks-
tesn veikla; te jie; dvandva i dualizmo; moha iliuzijos; nirmukt
itrk; bhajante su pasiaukojimu tarnauja; mm Man; dha-vrat
su rytu.
mons, kurie atliko dorus darbus praeituose gyvenimuose ir gyveni-
m gyvena dorai, tie, kurie su aknimis irov nuodmes, nepasiduoda
prieybi iliuzijai ir rytingai atsideda tarnauti Man.
KOMENTARAS: Posmas kalba apie tuos, kurie jau verti pakilti transcen-
dentin lyg. Nusidjliams, ateistams, kvailiams ir apgavikams labai sunku
veikti trokimo ir neapykantos dualizm. Tik tie, kas vis gyvenim laiksi
reguliuojam religijos princip, gyveno dorai ir nugaljo atoveik u nuo-
dmes, gali pasiaukoj tarnauti ir palengva pasikelti iki gryno Aukiau-
siojo Dievo Asmens painimo. Medituodami Aukiausij Dievo Asmen,
tolydio jie panyra trans. Taip kylama dvasin lygmen. Tai manoma
pasiekti atliekant veikl Kos smonje ir bendraujant su tyrais bhaktais,
nes bendravimas su tyrais bhaktais padeda atsikratyti iliuzijos.
rmad-Bhgavatam (5.5.2) teigiama, jog nuoirdiai norintis isiva-
duoti turi tarnauti bhaktams (mahat-sev dvram hur vimukte), o tas,
kas bendrauja su materialistais, eina tamsiausi egzistencijos srit (tamo-
dvra yoit sagi-sagam). Turdami vien tiksl igydyti slygo-
tas sielas nuo iliuzijos, Viepaties bhaktai ivaikto em skersai ir iilgai.
Impersonalistai neino, kad umir savo prigimtin bv savo pavaldum
302 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
Aukiausiajam Viepaiui, jie smarkiai nusiengia Dievo statymams. Kol
vl neuimsime savo prigimtins padties, tol nestengsime suvokti Auk-
iausiojo Asmens ir rytingai atsidti transcendentinei meils tarnystei.
29 Tekstas '!'!'!'!'' '!'!'r'' ''r'r' '' !
r' ' r' `r''''!r' `' '!^'^'' !!!!
jar-maraa-mokya mm ritya yatanti ye
te brahma tad vidu ktsnam adhytma karma ckhilam
jar nuo senatvs; maraa ir mirties; mokya tam, kad isivaduo-
t; mm Manyje; ritya rad prieglobst; yatanti siekia; ye visi,
kurie; te tokie mons; brahma Brahmanas; tat i tikro, tai; vidu
jie ino; ktsnam visk; adhytmam transcendentin; karma veikl;
ca taip pat; akhilam visikai.
Imintingieji, kurie stengiasi isivaduoti nuo senatvs ir mirties, prie-
globst randa Manyje, su pasiaukojimu Man tarnaudami. I teisybs, jie
Brahmanas, nes visk imano apie transcendentin veikl.
KOMENTARAS: Gimimas, mirtis, senatv ir ligos turi takos materia-
liam, bet ne dvasiniam knui. Dvasinis knas negimsta, nemirta, nesens-
ta ir neserga. Kas j gyja, tampa Aukiausiojo Dievo Asmens patikti-
niu ir aminai su pasiaukojimu Jam tarnauja. Jis yra i ties isivadavs.
Aha brahmsmi: A esu dvasia. Pasakyta, kad mogus turi suvokti ess
Brahmanas dvasin siela. Posmas nurodo, kad tokia a Brahmanas
bties samprata bdinga ir pasiaukojimo tarnystei. Tyri bhaktai egzistuoja
transcendentiniu Brahmano lygmeniu ir visk imano apie transcendentin
veikl.
Netyri bhaktai skiriami keturias kategorijas. Transcendentikai tarnau-
dami Viepaiui jie pasiekia tai, ko trokta, ir, Aukiausiojo Viepaties
malone visikai sismonin K, i ties dvasikai bendrauja su Auk-
iausiuoju Viepaiu. Tuo tarpu pusdievi garbintojai niekuomet neateina
pas Aukiausij Viepat Jo aukiausi planet. Aukiausios Kos
planetos, vadinamos Goloka Vndvana, negali pasiekti ir menkos nuo-
vokos mons, kurie apsiribojo Brahmano painimu. Tik tie, kas veikia
Kos smonje (mm ritya), nusipeln Brahmano vardo, nes jie i tikro
stengiasi pasiekti Kos planet. Jie neturi abejoni dl Kros, ir i ties
yra Brahmanas.
Tie, kas garbina Viepaties arc, arba pavidal, ar medituoja Viepat,
kad isivaduot i materijos nelaisvs, Viepaties malone suvokia ir Brah-
mano, adhibhtos etc. esm. Apie tai Viepats aikina kitame skyriuje.
Tekstas 29] Absoliuto painimas 303
30 Tekstas !'!'+'r'!'[=' '! !'!'''5' ' '' =' !
'''!!`!^'''' ' '! r' ='''`'r'!' !!!!
sdhibhtdhidaiva m sdhiyaja ca ye vidu
praya-kle 'pi ca m te vidur yukta-cetasa
sa-adhibhta materialios krinijos esmin prad; adhidaivam vadovau-
jant visiems pusdieviams; mm Mane; sa-adhiyajam ir vadovaujant
visiems aukojimams; ca taip pat; ye tie, kurie; vidu ino; praya
mirties; kle metu; api net; ca ir; mm Mane; te jie; vidu
ino; yukta-cetasa protu panir Mane.
Kas visikai sismonino Mane ir ino, jog A, Aukiausiasis Vie-
pats, esu materialios krinijos, pusdievi ir vis aukojimo bd esmi-
nis pradas, tas gali painti Mane Aukiausij Dievo Asmen net ir
mirties valand.
KOMENTARAS: mons, veikiantys Kos smonje, niekada neiklysta
i kelio, vedanio visik Aukiausiojo Dievo Asmens suvokim. Trans-
cendentinis bendravimas Kos smonje padeda suvokti, kad Aukiau-
siasis Viepats yra materialios krinijos ir net pusdievi esminis pradas.
Transcendentinio bendravimo procese mogus pamau tiki Aukiausi-
j Dievo Asmen, ir mirties metu toks K sismonins mogus jau
nebegali pamirti Kos. Savaime suprantama, jis eina Aukiausiojo
Viepaties planet, Goloka Vndvan.
Septintas skyrius konkreiai aikina, kaip visikai sismoninti K.
Krsnos smon usimezga bendraujant su tais, kurie jau sismonino
K. Toks bendravimas yra dvasinis ir jis galina mog sueiti tiesiogin
slyt su Aukiausiuoju Viepaiu, kurio malone kiekvienas gali supras-
ti, jog Ka yra Aukiausiasis Dievo Asmuo. Tuo paiu realiai suvokia-
mas gyvosios esybs prigimtinis bvis ir tai, kaip ji, umirusi K, si-
velia materiali veikl. Laipsnikai ugdydama Kos smon deramoje
draugijoje, gyvoji esyb supranta, jog materialios gamtos dsniai slygoja
j todl, kad ji umiro K. Ji supranta, kad mogaus gyvybs forma
tai galimyb atgauti Kos smon, tad reikia pasinaudoti ta galimybe
beprieastinei Aukiausiojo Viepaties malonei laimti.
is skyrius aptaria daug tem. Jis kalba apie keniant, smals, mate-
rialiu poiriu skurstant mog, Brahmano ir Paramtmos painim, isi-
vadavim i gimimo, mirties ir lig bei Aukiausiojo Viepaties garbini-
m. Taiau aukto Kos smons lygio mogus nesidomi jokiais kitais
keliais. Jis tiesiog atsideda veiklai Kos smonje ir atgauna savo prigim-
tin amino Viepaties Kos tarno padt. Pasinrs tyr pasiaukojimo
tarnyst jis su diaugsmu klausosi apie Aukiausij Viepat ir J lovi-
304 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 7
na. Jis sitikins, kad taip pasieks visus savo tikslus. Toks tvirtas tikjimas
vadinamas dha-vrata, ir juo prasideda bhakti-yoga, arba transcendentin
meils tarnyst. Tokia vis ventrai nuomon. Septintasis Bhagavad-
gtos skyrius tokio sitikinimo kvintesencija.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti septintj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Absoliuto painimas.
Tekstas 30] Absoliuto painimas 305
ATUNTAS SKYRIUS
Aukiausiojo pasiekimas
1 Tekstas '' ='!'
` r' ' `'''!r' ` `' ''`''!'' !
'+'r' ' ` '!`''[=' `'''r' !! \ !!
arjuna uvca
ki tad brahma kim adhytma ki karma puruottama
adhibhta ca ki proktam adhidaiva kim ucyate
arjuna uvca Arjuna tar; kim kas; tat tas; brahma Brahmanas;
kim kas; adhytmam savasis a; kim kas; karma karmin veikla;
purua-uttama o Aukiausiasis Asmuo; adhibhtam materialia krini-
ja; ca ir; kim kas; proktam yra vadinama; adhidaivam pusdieviais;
kim k; ucyate vadina.
Arjuna paklaus: O mano Viepatie, o Aukiausiasis Asmuo, kas yra
Brahmanas? Kas yra savasis a? Kas yra karmin veikla? Kas yra
materiali krinija ir kas pusdieviai? Praau man tai paaikinti.
KOMENTARAS: iame skyriuje Viepats Ka atsako vairius Arjunos
klausimus. Pirmasis j Kas yra Brahmanas? Viepats taip pat paaiki-
na, kas yra karma (karmin veikla), pasiaukojimo tarnyst, yogos pagrin-
dai, o taip pat gryna pasiaukojimo tarnyst. rmad-Bhgavatam aikina,
kad Aukiausioji Absoliuti Tiesa inoma kaip Brahmanas, Paramtma ir
Bhagavnas. Be to, Brahmanu vadinama dar ir gyvoji esyb individua-
li siela. Arjuna teiraujasi ir apie tm. odis tma nurodo kn, siel ir
prot. Pasak Ved odyno, tma reikia prot, siel, kn, o taip pat jusles.
307
Aukiausij Viepat Arjuna kreipsi kaip Puruottam Aukiau-
sij Asmenyb, o tai reikia, kad klausimus jis pateikia ne iaip drau-
gui, bet Aukiausiajam Asmeniui, suprasdamas, kad Jis yra aukiausias
autoritetas, galintis tiksliai juos atsakyti.
2 Tekstas '''5' `' `!'' [$'!'''!'[' !
'''!!`!^' ' `' 5'''!'!' '''r'!r'+' !! !!
adhiyaja katha ko 'tra dehe 'smin madhusdana
praya-kle ca katha jeyo 'si niyattmabhi
adhiyaja aukos Viepats; katham kaip; ka kuris; atra ia;
dehe kne; asmin iame; madhusdana o Madhusdana; praya-
kle mirties metu; ca ir; katham kaip; jeya asi Tave gali painti;
niyata-tmabhi save suvalds.
Kas yra aukos Viepats ir kaip Jis gyvena kne, o Madhusdana? Kaip
su pasiaukojimu tarnaujantys gali painti Tave mirties valand?
KOMENTARAS: Aukos Viepats nurodo Indr arba Viu. Viu vado-
vauja pagrindiniams pusdieviams, skaitant Brahm ir iv, o Indra pus-
dieviams, kurie turi vykdomj valdi. Tiek Indra, tiek Viu garbinamas
atliekant yajas. Taiau ia Arjuna klausia, kas yra tikrasis yajos (aukos)
Viepats ir kaip Jis gyvena gyvosios esybs kne.
Kart Ka nukov demon vardu Madhu, todl Arjuna kreipiasi
Viepat Madhusdana. I tikrj Arjunai neturjo kilti tie klausimai, i-
reiki abejones, nes jis K sismonins bhaktas. Todl tos abejons
tarytum demonai. Ka gerai imano, kaip susidoroti su demonais, todl
Arjuna ia kreipiasi J Madhusdana, kad Jis sunaikint Arjunos prot
apsdusias demonikas abejones.
Labai svarbus io posmo odis prayna-kle, nes mirties valand bus
patikrinta, k mes nuveikme per vis gyvenim. Arjunai rpi suinoti apie
tuos, kas vis laik yra Kos smonje. Kas jiems atsitiks paskutin aki-
mirk? Mirties metu sutrinka visos kno funkcijos, protas atsiduria nenor-
malioje bklje. Sutrikus kno funkcijoms, mogus gali nepajgti prisimin-
ti Aukiausij Viepat. Didis bhaktas Mahrja Kulaekhara meldiasi:
Mano brangus Viepatie, veriau leiski man numirti tuojau pat, kol esu
sveikas, kad mano minties gulb galt atrasti Tavo pd lotoso stieb.
i metafora vartojama todl, kad gulbs, vandens paukio, mgiama pra-
moga sirausti tarp lotos, tarsi ji nort pasinerti juos visa. Mahrja
Kulaekhara sako Viepaiui: Dabar mano protas ramus, a visikai
sveikas. Jeigu numiriau t pat mirksn, mstydamas apie Tavo lotosi-
308 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
nes pdas, be abejons pasiekiau pasiaukojimo tarnysts tobulum. Bet
jeigu tursiu laukti, kol mirsiu sava mirtimi, neinau, kas gali nutikti; juk
mirtant kno funkcijos sutriks, mano gerkl surakins dusulys ir neai-
ku, ar bepajgsiu kartoti Tavo vard. Geriau leisk man numirti tuojau
pat. Arjuna klausia, kaip mirtaniam mogui sutelkti mintis Kos
lotosines pdas.
3 Tekstas '+'!='!'='!'
' ' ''' !='+'!='!'''!r''''r' !
+'r'+'!='!<='`! ='!'! `'!'5'r' !! !!
r-bhagavn uvca
akara brahma parama svabhvo 'dhytmam ucyate
bhta-bhvodbhava-karo visarga karma-sajita
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; akaram
nesunaikinamas; brahma Brahmanas; paramam transcendentalus;
svabhva aminoji prigimtis; adhytmam savuoju a; ucyate yra
vadinama; bhta-bhva-udbhava-kara sukuriantis gyvj esybi mate-
rialius knus; visarga krimas; karma karmine veikla; sajita
vadinamas.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Nesunaikinama transcendentin
gyvoji esyb vadinama Brahmanu, o aminoji jos prigimtis adhyt-
ma, savuoju a. Veiksmas, kuriuo gyvoji esyb lemia savo bsimus
materialius knus, vadinamas karma, arba karmine veikla.
KOMENTARAS: Brahmanas nesunaikinamas jis egzistuoja aminai, jo
prigimtis niekada nekinta. Taiau be Brahmano yra dar ir Parabrahmanas.
Brahmanas tai gyvoji esyb, o Parabrahmanas Aukiausiasis Dievo
Asmuo. Prigimtin gyvosios esybs padtis skiriasi nuo tos, kuri ji uima
materialiame pasaulyje. Turdama materiali smon, ji stengiasi uval-
dyti materij, taiau bdama dvasinje, Kos, smonje, ji stengiasi tar-
nauti Aukiausiajam. Bdama materialios smons, gyvoji esyb gauna
vairius knus ir gyvena materialiame pasaulyje. Tai vadinasi karma, arba
materialios smons pagimdyta krinijos vairov.
Ved ratuose gyvoji esyb vadinama jvtma ir Brahmanu, bet nieka-
da Parabrahmanu. Gyvosios esybs (jvtmos) padtis bna skirtinga:
kartais ji panyra materialios energijos tamsybes ir tapatina save su mate-
rija, o kartais ji tapatina save su auktesne, dvasine gamta. Todl ji ir vadi-
nama Aukiausiojo Viepaties ribine energija. Gyvoji btyb gauna mate-
rial arba dvasin kn pagal tai, su kokia gamta materialia ar dvasine
Tekstas 3] Aukiausiojo pasiekimas 309
ji save tapatina. Materiali gamta duoda jai bet kur kn i 8 400 000 gyvy-
bs ri, tuo tarpu dvasinje gamtoje ji turi vien vienintel kn. Mate-
rialioje gamtoje ji bna mogus ar pusdievis, gyvnas ar vris, pauktis
etc. tai priklauso nuo jos karmos. Nordama patekti materialias dangaus
planetas ir naudotis j grybmis ji kartais atlieka aukas (yajas), taiau,
nuopelnams isekus, vl sugrta em mogaus pavidalu. is procesas
vadinamas karma.
Chndogya Upaniada aprao vedikj aukos proces. Ant aukuro
penki ri ugnims aukojamos penki ri aukos. Penki ri ugnys
simbolizuoja dangaus planetas, debesis, em, vyr ir moter, o penki
ri aukos tikjim, Mnulyje gyvenani btyb (besimgaujant
subjekt), liet, grdus ir vyro skl.
Nordama patekti tam tikras dangaus planetas, gyvoji esyb aukojimo
metu degina atitinkamas aukas ir patenka tas planetas. Kai nuopelnai u
aukas isenka, gyvoji esyb su lietumi nusileidia em ir gauna grdo
pavidal; vyro suvalgyti grdai pavirsta skla, skla apvaisina moter ir
taip gyvoji esyb atgauna mogaus form. Ji vl atnaauja aukas ir karto-
ja t pat cikl. itaip gyvoji esyb aminai eina materialiu keliu. Taiau
K sismonins mogus vengia mint auk. Jis tiesiogiai sijungia
Kos smon ir tokiu bdu rengiasi grti pas Diev.
Komentuodami Bhagavad-gta impersonalistai nepagrstai laikosi
nuomons, kad materialiame pasaulyje Brahmanas gauna jvos form.
Nordami tai pagrsti, jie cituoja penkiolikto Gtos skyriaus 7- posm.
Taiau iame posme, kalbdamas apie gyvj esyb, Viepats sako: Mano
aminoji dalel. materialj pasaul nupulti gali tik gyvoji esyb Dievo
dalel, o Aukiausiasis Viepats (Acyuta) niekad nenupuola. Todl prie-
laida, kad Aukiausiasis Brahmanas gauna jvos pavidal, yra nepriimti-
na. Svarbu atminti, kad Ved ratai rodo esant skirtum tarp Brahmano
(gyvosios esybs) ir Parabrahmano (Aukiausiojo Viepaties).
4 Tekstas '+'r' '! +'!=' ''`''N!'[='r'' !
'''5'!'$'='!' [$ [$+'r'! =' !! !!
adhibhtam materiali krinija; kara nuolat kintanti; bhva gamta;
purua visatos pavidalas, apimantis visus pusdievius, tarp j Sauls
ir Mnulio; ca ir; adhidaivatam vadinamas adhidaiva; adhiyaja
Supersiela; aham A (Ka); eva tikrai; atra iame; dehe kne;
deha-bhtm knyto; vara o geriausiasis.
O geriausias i knyt btybi, materiali gamta, kuri nuolat kinta,
vadinama adhibhta [materiali krinija]. Viepaties visatos pavidalas,
310 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
apimantis visus pusdievius, tarp j Sauls ir Mnulio, vadinamas
adhidaiva. O Mane, Aukiausij Viepat, esant kiekvienos knytos
btybs irdyje kaip Supersiel, vadina adhiyaja [aukos Viepaiu].
KOMENTARAS: Materiali gamta nuolat kinta. Paprastai, materials
knai pergyvena eis raidos etapus: jie gimsta, auga, kur laik egzistuo-
ja, sukuria alutinius produktus, vysta ir pagaliau inyksta. Materiali gamta
vadinama adhibhta. Ji sukuriama tam tikru laiko momentu ir tam tikru
metu bus sunaikinta. Aukiausiojo Viepaties visatos pavidalo, apiman-
io visus pusdievius su jo skirtingomis planetomis, samprata vadinama
adhidaivata. Kartu su individualia siela kne gldi ir Supersiela pilnuti-
n Viepaties Kos reprezentacija. Supersiela vadinasi Paramtma, arba
adhiyaja, ir gldi irdyje. io posmo kontekste ypa reikmingas odis
eva, nes juo Viepats pabria, kad Paramtma nesiskiria nuo Jo Paties.
Supersiela, Aukiausiasis Dievo Asmuo, ess alia individualios sielos,
yra pastarosios poelgi liudininkas ir jos vairi smons form altinis.
Supersiela suteikia individualiai sielai veiklos laisv ir stebi jos poelgius.
Visos Aukiausiojo Viepaties apraik funkcijos savaime tampa aikios
tyram, K sismoninusiam bhaktui, kuris transcendentikai tarnauja
Viepaiui. Neofitas, kuriam dar neprieinama Supersiela, Aukiausiojo
Viepaties skleidinys, msto apie milinik Viepaties visatos pavidal,
vadinam adhidaivata. Neofitui patariama mstyti apie visatos pavidal,
t.y. vir-puru, kurio kojos simbolizuoja emesnisias planetas, akys
Saul ir Mnul, o galva auktesnij planet sistem.
5 Tekstas r'`!^' ' '!'=' !''r='! `^'='' !
'' '''!r' !' '<!=' ''!r' '!!r''' !'?!'' !! ' !!
anta-kle ca mm eva smaran muktv kalevaram
ya prayti sa mad-bhva yti nsty atra saaya
anta-kle gyvenimo pabaigoje; ca taip pat; mm Mane; eva tikrai;
smaran atmindamas; muktv palikdamas; kalevaram kn; ya tas,
kas; prayti ieina; sa jis; mat-bhvam Mano gamt; yti pereina
; na ne; asti yra; atra ia; saaya abejon.
Kas savo gyvenimo pabaigoje palieka kn atmindamas vien tik Mane,
tas isyk pereina Mano gamt. Tuo galima neabejoti.
KOMENTARAS: Posmas pabria Kos smons svarb. Kiekvienas
mogus, su Kos smone paliekantis kn, isyk pereina transcen-
dentin Aukiausiojo Viepaties gamt. Aukiausiasis Viepats yra tyr
tyriausias. Todl tas, kas vis laik yra Kos smonje, irgi yra tyriau-
Tekstas 5] Aukiausiojo pasiekimas 311
sias i tyriausij. Svarbus posmo odis smaram (atmindamas). Netyra
siela, nepraktikavusi Kos smons, pasiaukojimo tarnysts, neprisimins
Kos. Taigi Kos smon reikia praktikuoti nuo pat gyvenimo pra-
dios. Jei mogus gyvenimo pabaigoje nori susilaukti skms, jam btina
atminti K. Todl reikia visada be atvangos kartoti mah-mantr
Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare
Rma, Rma Rma, Hare Hare. Viepats Caitanya patar bti kantriam
kaip medis (taror iva sahiun). mogus, kartojantis Hare Ka, susi-
durs su daugybe klii, taiau jas visas veikdamas jis turi nesiliauti karto-
js: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare
Rma, Rma Rma, Hare Hare. Tik itaip gyvenimo pabaigoje jis gals iki
galo pasinaudoti Kos smons teikiama nauda.
6 Tekstas '' '' ='!'' !'' +'!=' r'''r''r' `^'='' !
r' r''='r' `!r''' !'[! r'<!='+'!='r' !! \ !!
ya ya vpi smaran bhva tyajaty ante kalevaram
ta tam evaiti kaunteya sad tad-bhva-bhvita
yam yam koki tik; v api ivis; smaran atmindamas; bhvam
bsen; tyajati palieka; ante gale; kalevaram kn; tam tam
panai; eva tikrai; eti gauna; kaunteya o Kunt snau; sad visada;
tat t; bhva bties bsen; bhvita atmindamas.
Koki bsen atsimins paliekantis kn mogus, o Kunt snau, toki
btinai ir pateks.
KOMENTARAS: ia aikinama, kaip lemiam mirties akimirk kinta
mogaus btis. mogus, kuris gyvenimo pabaigoje palieka savo kn
galvodamas apie K, pasiekia transcendentin Aukiausiojo Viepaties
gamt. Netiesa, jog tas, kas galvoja ne apie K, irgi pasiekia tyr trans-
cendentin bv. Tai reikia labai gerai sidmti. Kaip mirties metu ilaiky-
ti tinkam proto bkl? Mahrja Bharata buvo didi asmenyb, taiau mir-
ties akimirk galvojo apie elni, ir kit gyvenim gavo elnio kn. Bdamas
elniu Mahrja Bharata prisimin savo ankstesn gyvenim, taiau elnio
kno jau negaljo atsikratyti. inoma, ms mintys, susikaupusios per vis
gyvenim, lems tai, apie k mes mstysime mirties akimirk taigi iame
gyvenime kuriame sau kit. Jei dabar mogus gyvena valdomas dorybs
guos, nuolatos galvoja apie K, tai ir prie mirt J atsimins. Tatai pads
jam persikelti transcendentin Kos bt. Jei mogus pasinrs trans-
cendentin tarnyst Kai, kitas jo knas bus transcendentinis (dvasinis),
o ne materialus. Todl kartoti Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare
312 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
Hare/ Hare Rma Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare yra geriausias
bdas skmingai pakeisti bties bv gyvenimo pabaigoje.
7 Tekstas r'!'!r!'=''' `!^''' '!''!' '''' ' !
''''''r'''!'('!'=''''!''!'?!'' !! ~ !!
tasmt sarveu kleu mm anusmara yudhya ca
mayy arpita-mano-buddhir mm evaiyasy asaaya
tasmt todl; sarveu visais; kleu laikais; mm Mane; anusmara
prisimink; yudhya kovok; ca taip pat; mayi Man; arpita atiduo-
damas; mana prot; buddhi intelekt; mm Mane; eva tikrai;
eyasi tu pasieksi; asaaya be abejons.
Todl, Arjuna, visada galvok apie Mane, kaip K, ir tuo paiu metu
kovok vykdyk tau nurodyt pareig. Paskyrs Man savo veikl ir Mane
sutelks prot bei intelekt, tu be abejons pasieksi Mane.
KOMENTARAS: Nurodymas, duotas Arjunai, labai svarbus visiems, kas
usiima materialia veikla. Viepats neliepia nevykdyti nurodyt pareig ar
atsisakyti savo usimim. Galima dirbti kaip dirbus ir tuo paiu metu
mstyti apie K kartojant Hare Ka. Taip ivengsime materialaus
susiterimo, o prot ir intelekt pajungsime Kai. Kas kartoja Kos
vardus, neabejotinai persikels aukiausi planet Kalok.
8 Tekstas +''!!'''!!''`' 'r'!'! '!''!!''! !
''' ''`'' [='' ''!r' ''!'!''r'''' !! < !!
abhysa-yoga-yuktena cetas nnya-gmin
parama purua divya yti prthnucintayan
abhysa-yoga meditacijos praktika; yuktena usiimdamas; cetas
protu ir intelektu; na anya-gmin nenuklysdamas kitur; paramam
Aukiausij; puruam Dievo Asmen; divyam transcendentin;
yti tas pasiekia; prtha o Pthos snau; anucintayan nuolat
galvodamas apie.
Kas medituoja Mane, kaip Aukiausij Dievo Asmen, nuolatos sutel-
ks prot prisimena Mane ir neiklysta i ito kelio, tasai, o Prtha, tikrai
Mane pasieks.
KOMENTARAS: iame posme Viepats Ka pabria, kaip svarbu J
prisiminti. Prisiminimai apie K atgyja kartojant Hare Ka mah-
mantr. Kartojant Aukiausiojo Viepaties vardus ir klausantis j kelia-
m garso virpesi, darbo gauna ms ausys, lieuvis ir protas. i mistin
Tekstas 8] Aukiausiojo pasiekimas 313
meditacij praktikuoti labai lengva, Ji padeda ateiti pas Aukiausij Vie-
pat. Puruam reikia besimgaujant subjekt. Nors gyvosios esybs pri-
klauso Aukiausiojo Viepaties ribinei energijai, materialia prasme jos
susiterusios. Jos laiko save besimgaujaniais subjektais, bet nra auk-
iausias besimgaujantis subjektas. ia aikiai nurodoma, kad aukiausias
besimgaujantis subjektas tai Aukiausiasis Dievo Asmuo, tokiais Savo
pavidalais ir pilnutiniais skleidiniais, kaip Nryana, Vsudeva etc.
Bhaktas, kartodamas Hare Ka, nepaliaujamai msto apie savo garbi-
nimo objekt Aukiausij Viepat bet kuriuo Jo aspektu: Nryan,
K, Rm etc. Nuolatin Hare Ka kartojimo praktika j apvalo, ir
jos dka gyvenimo pabaigoje jis eina Dievo karalyst. Yogos praktika
tai meditacija irdyje gldini Supersiel. Kartojant Hare Ka ms
mintys irgi bus visada sutelktos Aukiausij Viepat. Protas nepastovus
ir permainingas, todl j reikia jga priversti mstyti apie K. Danai
pateikiamas toks pavyzdys: vikras nori tapti drugeliu ir dar gyvenim
juo tampa. Taip ir mes, jei nuolat mstysime apie K, be abejons, po
mirties gausime tokios pat prigimties kn, kaip ir Kos.
9 Tekstas `=' ''!!''?!!!'r'!~
'!!!''!!'''!'9 !
!'='!'' '!r'!''r''*`''~
'![r''='! r''!' ''!r'!r' !! !!
kavi puram anusitram
aor aysam anusmared ya
sarvasya dhtram acintya-rpam
ditya-vara tamasa parastt
kavim visa inantis; puram seniausias; anusitram valdovas;
ano u atom; aysam maesnis; anusmaret nuolat galvoja taip;
ya tas, kuris; sarvasya visa ko; dhtram palaikytojas; acintya
nesuvokiamas; rpam kurio pavidalas; ditya-varam vytintis lyg
saul; tamasa tamsai; parastt transcendentalus.
Apie Aukiausij Viepat reikia mstyti kaip apie visa inant, seniau-
si, valdov, maesn u maiausij, visa ko palaikytoj, esant auk-
iau materiali samprat, nesuvokiam ir t, kuris visada yra asmuo. Jis
viesus tarsi saul ir bdamas transcendentalus yra anapus materialios
gamtos.
KOMENTARAS: Posmas nurodo, kaip mstyti apie Aukiausij. Svar-
biausia tai, jog Jis ne beasmenis ir nra tutuma. mogus negali medituoti
314 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
tutum arba kak neasmenik, nes tai labai sunku. O tai mstyti apie
K visai nesunku, ir ia kaip tik apie tai kalbama. Visu pirma, Vie-
pats yra purua asmuo; kaip apie asmen mes mstome ir apie Rm, ir
apie K. is Bhagavad-gtos posmas aprao koks i tikrj yra Vie-
pats, ar mes galvotume apie K ar apie Rm. Viepats yra kavi, t.y.
Jis pasta praeit, dabart ir ateit, todl yra visainantis. Jis seniausio-
ji asmenyb, nes yra visa ko pradi pradia, viskas kilo i Jo. Be to, Jis
aukiausias visatos valdovas, monijos globjas ir mokytojas. Jis ma
maiausias. Gyvoji esyb yra didumo sulig viena deimttkstantja plauko
galiuko dalim, taiau Viepats toks nesuvokiamai maas, kad eina ir ios
dalels ird. Todl Jis ir vadinamas ma maiausiu. Kaip Aukiausia-
sis, Jis gali eiti atom ar paios maiausios btybs ird ir, bdamas
Supersiela, j kontroliuoti. Nors labai maas, Jis visk persmelkia ir visk
palaiko. Jis palaiko visas planet sistemas. Danai stebims, kaip tokios
milinikos planetos plauko erdvje. ia teigiama, kad Aukiausiasis
Viepats Savo nesuvokiama energija palaiko visas ias milinikas plane-
tas ir galaktik sistemas. iuo atveju itin svarbus odis acintya (nesuvo-
kiamas). Dievo energija yra u ms patyrimo ir mstymo rib, todl ir
vadinama nesuvokiama (acintya). Kas tai uginys? Viepats persmelkia
material pasaul ir vis dlto yra anapus jo. Mes nepajgiame suvokti net
materialaus pasaulio tokio menko, lyginant j su dvasiniu, tad kaip galima
suvokti tai, kas driekiasi anapus? Acintya reikia tai, kas yra anapus mate-
rialaus pasaulio, ko ms argumentai, logika ir filosofavimas nepasiekia,
tai, kas nesuvokiama. Todl imintingi mons, vengdami beprasmi gin
ir samprotavim, turt pripainti ventrai Ved, Bhagavad-gtos
ir rmad-Bhgavatam teiginius ir laikytis j nustatyt princip. Taip
mogus gyt supratim.
10 Tekstas '''!!`!^' ''!'!'^''
+'r''! ''`! ''!!'^'' '=' !
'='!''' '!!'!='?'' !'''`
!' r' '' ''`'''''r' [=''' !!\!!
praya-kle manascalena
bhakty yukto yoga-balena caiva
bhruvor madhye pram veya samyak
sa ta para puruam upaiti divyam
praya-kle mirties metu; manas protu; acalena nesiblakaniu;
bhakty su visiku pasiaukojimu; yukta usims; yoga-balena misti-
ns yogos igalmis; ca taip pat; eva tikrai; bhruvo antaki; madhye
Tekstas 10] Aukiausiojo pasiekimas 315
tarp; pram gyvybs or; veya sutelks; samyak visikai; sa
jis; tam t; param transcendentin; puruam Dievo Asmen; upaiti
pasiekia; divyam dvasinje karalystje.
Kas mirties metu sutelkia tarp antaki gyvybs or ir yogos igal-
mis, nesiblakaniu protu, visikai pasiaukojs prisimena Aukiausij
Viepat, tas tikrai ateis pas Aukiausij Dievo Asmen.
KOMENTARAS: Posmas aikiai kalba, kad mirties metu prot reikia su
pasiaukojimu sutelkti Aukiausij Dievo Asmen. Turintiems yogos
gdi patariama gyvybs jg pakelti tak tarp antaki ( j-cakr).
Posmas silo a-cakra-yogos praktik medituoti eias cakras. Taiau
tyras bhaktas nepraktikuoja tokios yogos, nes jis visada yra Kos smo-
nje ir mirties valand Viepaties malone prisimena Aukiausij Dievo
Asmen. Tai paaikinta keturioliktame posme.
Ypa reikmingas yra posmo odis yoga-balena, nes nepraktikuojant
yogos a-cakra-yogos ar bhakti-yogos, nemanoma mirties metu pasiekti
toki transcendentin bsen. Nepraktikavus kurios nors yogos sistemos,
o ypa bhakti-yogos, nemanoma mirtant staiga prisiminti Aukiausij
Viepat. Mirties valand proto funkcijos sutrinka, todl vis gyvenim per
yogos praktik reikia bti susijusiu su transcendencija.
11 Tekstas ''[' ='[='[! ='[r'
='?!r' ''9r'''! ='r'!!! !
''[r'! '''' 'r'
r'' ''[ !'_`$! '=''' !!\\!!
yad akara veda-vido vadanti
vianti yad yatayo vta-rg
yad icchanto brahma-carya caranti
tat te pada sagrahea pravakye
yat t, kur; akaram skiemen o; veda-vida Ved inovai;
vadanti sako; vianti eina; yat kur; yataya didieji iminiai;
vta-rg atsisak materiali potrauki; yat t, kurio; icchanta
trokdami; brahmacaryam celibato; caranti laikosi; tat t; te tau;
padam padt; sagrahea glaustai; pravakye A paaikinsiu.
Didieji iminiai, imanantys Vedas, tariantys okar ir atsisak mate-
riali potrauki, engia Brahman. Siekiantys io tobulumo laiko-
si celibato. O dabar A glaustai tau paaikinsiu proces, kuris padeda
isivaduoti.
316 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
KOMENTARAS: Viepats r Ka patar Arjunai praktikuoti a-cakra-
yog, kai gyvybs oras sutelkiamas tarp antaki. Manydamas, jog Arjuna
neinos, kaip praktikuoti a-cakr-yog, Viepats kituose posmuose aiki-
na keli. Viepats sako, kad Brahmanas, nors ir vienabtis, turi vairias
apraikas ir aspektus. Tai, kad akara, arba okra (skiemuo o), tapa-
tus Brahmanui, daniausiai teigia impersonalistai. ia Ka kalba apie
beasmen Brahman, kur eina pasaulio atsiadj iminiai.
Pagal Ved mokslo sistem, mokiniai, gyvenantys su dvasiniu mokyto-
ju ir besilaikantys visiko celibato, nuo pat pradi mokomi tarti o ir
painti aukiausi beasmen Brahman. Taip jie suvokia du Brahmano
aspektus. i praktika labai svarbi tam, kad mokinys daryt paang dva-
siniame gyvenime, taiau ms laikais toks brahmacrio (neveds, lytikai
susilaiks mokinys) gyvenimas vargu ar manomas. Visuomens strukt-
ra labai pakito, ir besimokantys jaunuoliai neturi galimybs laikytis celiba-
to. Visame pasaulyje yra daug vairiausi vietimo staig, taiau nra n
vienos, kurioje mokiniai bt mokomi brahmacaryos princip. Nesilaikant
celibato, labai sunku tobulti dvasikai. Todl Viepats Caitanya, remda-
masis ventrai paliepimais iam amiui, skelb, kad iame Kali amiu-
je painti Aukiausij manoma tiktai kartojant Viepaties Kos ven-
tuosius vardus: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare
Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare.
12 Tekstas !'='!!! !''''' ''! 6[ '`'' ' !
'''!'!''!r'' '!!'!!'r'! ''!!'!!!' !!\!!
sarva-dvri sayamya mano hdi nirudhya ca
mrdhny dhytmana pram sthito yoga-dhram
sarva dvri visus kno vartus; sayamya suvaldius; mana prot;
hdi irdyje; nirudhya udarius; ca taip pat; mrdhni virugalvy-
je; dhya sutelkus; tmana sielos; pram gyvybs or; sthita
esama; yoga-dhram yogos bsenoje.
Yogos bsena tai atsiribojimas nuo juslins veiklos. Uvrus visus
jusli vartus ir sutelkus prot irdyje, o gyvybs or virugalvyje,
panyrama yog.
KOMENTARAS: Norint praktikuoti yog, kuri silo is posmas, vis
pirma reikia atsitverti nuo vis juslini malonum. is metodas vadinamas
pratyhra, t.y. jusli atitraukimu nuo j objekt. Jutimo organus, kurie
skirti painimui akis, ausis, nos, lieuv ir lytjimo organus reikia tvirtai
suimti rankas ir neleisti jiems tenkintis. Tokiu bdu protas sutelkiamas
Tekstas 12] Aukiausiojo pasiekimas 317
irdyje gldini Supersiel, o gyvybs jga pakeliama virugalv. etame
skyriuje is procesas apraytas isamiai, bet kaip jau minta, ms laikais i
praktika vargu ar gyvendinama. Geriausias metodas tai Kos smon.
Jei mogus sugeba vis laik ilaikyti K sutelkt prot ir pasiaukojs
Jam tarnauja, jam nesunku ibti nesudrumsiamame transcendentiniame
transe, arba samdhi.
13 Tekstas < 1r''`!' ' =''!$'!''!'' !
'' '''!r' r'''[$ !' ''!r' '''! !r'' !!\!!
o ity ekkara brahma vyharan mm anusmaran
ya prayti tyajan deha sa yti param gatim
o raidi jungin o (okr); iti taip; eka-akaram vien skie-
men; brahma absoliut; vyharan tardamas; mm Mane (K);
anusmaran atmindamas; ya kas tik; prayti ieina; tyajan palik-
damas; deham kn; sa jis; yti pasiekia; paramm aukiausi;
gatim tiksl.
Jeigu mogus praktikuoja i yog ir taria vent skiemen o
tobuliausi raidi jungin, o atsiskirdamas nuo kno galvoja apie
Aukiausij Dievo Asmen, jis tikrai pasieks dvasines planetas.
KOMENTARAS: ia aikiai pasakyta, kad o, Brahmanas ir Viepats
Ka nra kakas skirtinga. O tai beasmen garsin Kos repre-
zentacija, tuo tarpu Hare Ka garsas apima ir gars o. ventraiai
kuo aikiausiai rekomenduoja iame amiuje kartoti Hare Ka mantr.
Tad jei mogus gyvenimo pabaigoje paliks kn kartodamas Hare Ka,
Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare, jis tikrai pasieks vien i dvasini planet. Kokia bus
toji planeta, priklauso nuo jo pasirinktos praktikos. Kos bhaktai eina
Kos planet, Goloka Vndvan. Personalist laukia begalin daugyb
kit dvasinio dangaus planet, vadinam Vaikuhos planetomis, tuo tarpu
impersonalistai pasilieka brahmajyoti.
14 Tekstas ''''r'! !'r'r' ''! '! !'r' 'r''?! !
r'!''!$ !'^'+' ''!' 'r''''`!'' ''!!' !!\!!
ananya-cet satata yo m smarati nityaa
tasyha su-labha prtha nitya-yuktasya yogina
ananya-cet nenukrypstaniu protu; satatam nuolatos; ya kas tik;
mm Mane (K); smarati prisimena; nitya-a reguliariai; tasya
jam; aham A esu; su-labha labai lengvai pasiekiamas; prtha
318 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
o Pthos snau; nitya reguliariai; yuktasya usimusiam; yogina
bhaktui.
Lengva Mane laimti tam, kuris visada atmena Mane ir negalvoja apie
niek kit, nes jis, o Pthos snau, be paliovos su pasiaukojimu Man
tarnauja.
KOMENTARAS: Posmas nusako galutin tiksl, kur pasiekia beslygi-
kai Aukiausiajam Dievo Asmeniui pasiaukoj bhaktai, tarnaujantys Jam
pagal bhakti-yogos sistem. Ankstesniuose posmuose buvo paminti keturi
bhakt tipai: keniantys, smalss, iekantys materialios naudos ir spekulia-
tyvs filosofai. Ten buvo nusakyti ir skirtingi isivadavimo keliai: karma-
yoga, jna-yoga ir haha-yoga. ios yogos sistemos i dalies grindiamos
bhakti, taiau iame posme kalbama btent apie gryn bhakti-yog, be
joki jnos, karmos ar hahos priemai. odis ananya-cet paymi, kad
tyras bhakti-yogas netrokta nieko, iskyrus K. Tyras bhaktas nenori
pakilti dangaus planetas, nesiekia vienovs su brahmajyoti ivadavimo
i materijos pinkli. Tyras bhaktas netrokta nieko. Caitanya-caritm-
toje jis vadinamas nikma neturiniu joki asmenini iskaiiavim.
Visika ramyb tai jo privilegija, ji nepriklauso tiems, kas vaikosi asme-
nins naudos. Jna-yogas, karma-yogas, haha-yogas turi savanaudik
tiksl, tuo tarpu tobulas bhaktas tenori tik suteikti malonumo Aukiau-
siajam Dievo Asmeniui ir netrokta nieko kito. Todl Viepats sako, kad
kiekvienas, kuris beslygikai pasiaukojo Jam, lengvai J laimi.
Tyras bhaktas visuomet su pasiaukojimu tarnauja Kai, vienam i vai-
ri Jo asmenik pavidal. Ka apsireikia vairiomis pilnutinmis eks-
pansijomis ir inkarnacijomis, pavyzdiui, Rma ar Nsiha. Bhaktas gali
pasirinkti bet kur i i transcendentini Aukiausio Viepaties pavida-
l ir, su meile Jam tarnaudamas, sutelkti J savo prot. Tokiam bhak-
tui nekyla problem, kurios kamuoja praktikuojanius kitas yogas. Bhakti-
yoga labai paprasta ir skaisti, j lengva atlikti. Pradti galima tiesiog
Hare Ka kartojimu. Viepats maloningas visiems, taiau, kaip minjo-
me, Jis ypa palankus tiems, kurie nuolatos ir nenukrypstamai Jam tar-
nauja. Tokiems bhaktams Viepats vairiapusikai padeda. Vedose (Kaha
Upaniada 1.2.23) teigiama: yam evaia vute tena labhyas/ tasyaia tm
vivute tanu sv kas yra visikai atsidavs Aukiausiajam Vie-
paiui ir su pasiaukojimu Jam tarnauja, pasta J tok, koks Jis yra. O
Bhagavad-gtoje (10.10) sakoma: dadmi buddhi-yoga tam tokiam
bhaktui Viepats duoda tiek iminties, kad is galt ateiti pas J dvasin
karalyst.
Iskirtin tyro bhakto savyb ta, kad jis visada, nepriklausomai nuo laiko
ir vietos, msto tiktai apie K ir apie niek daugiau. Tam niekas neturi
Tekstas 14] Aukiausiojo pasiekimas 319
kliudyti. Jis turi bti pasirys tarnauti bet kur ir bet kada. Kai kas teigia,
kad bhaktas turs gyventi ventose vietose: Vdvanoje ar kokiame nors
ventame mieste, kur gyveno Viepats. Taiau tyras bhaktas gali gyventi
bet kur ir pasiaukojimo tarnyste Viepaiui sukurti Vndvanos atmosfer.
r Advaita kart taip tar Viepaiui Caitanyai: Kur Tu, o Viepatie ten
Vndvana.
odiai satatam ir nityaah, reikiantys visada, reguliariai ar kas-
dien, rodo, kad tyras bhaktas vis laik prisimena K ir J medituo-
ja. Tokiom savybm pasiyminiam tyram bhaktui Viepats labai leng-
vai pasiekiamas. Bhakti-yoga tai sistema, kuriai Gta teikia pirmenyb.
Paprastai bhakti-yogai tarnauja penkiais skirtingais bdais: (1) nta-
bhakta atlieka neutrali pasiaukojimo tarnyst; (2) dsya-bhakta pasiauko-
js tarnauja, atlikdamas tarno vaidmen; (3) skhya-bhakta tarnauja, atlik-
damas draugo vaidmen; (4) vtsalya-bhakta tarnauja, atlikdamas vieno i
tv vaidmen; (5) mdhurya-bhakta tarnauja Aukiausiajam Viepaiui
kaip mylimam sutuoktiniui. Bet kuriuo i i atvej tyras bhaktas nuola-
tos su transcendentine meile tarnauja Aukiausiajam Viepaiui ir negali
Jo pamirti, taigi Viepats jam lengvai pasiekiamas. Kaip tyras bhaktas n
akimirkai negali pamirti Aukiausiojo Viepaties, taip ir Aukiausia-
sis Viepats n akimirkai neumirta Savo tyro bhakto. did palaimini-
m teikia Kos sismoninimo procesas, mah-mantros kartojimas: Hare
Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare.
15 Tekstas '!'''r'' ''''' ^'!^''''?!!Hr'' !
'!'='r' '$!r'!' !'!'( '''! !r'! !!\'!!
mm upetya punar janma dukhlayam avatam
npnuvanti mahtmna sasiddhi param gat
mm pas Mane; upetya atjusios; puna vl; janma gimim;
dukha-layam kani viet; avatam laikin; na niekada;
pnuvanti gauna; mah-tmna didiosios sielos; sasiddhim
tobulum; paramm aukiausi; gata pasiekusios.
Pas Mane atjusios didiosios sielos, pasiaukoj Man yogai, nieka-
da nebegrta laikin, kani perpildyt pasaul, nes jie pasiek
aukiausi tobulum.
KOMENTARAS: Laikinas materialus pasaulis tai kani, kurias sukelia
gimimas, senatv, ligos ir mirtis, viepatija, todl suprantama, kad pasie-
kusiam tobulum ir atjusiam aukiausi planet, Kalok, Golok
320 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
Vndvan, nekyla noras sugrti. Ved ratuose aukiausia planeta vadi-
nama avyakta, akara ir param gati, kitaip sakant, i planeta yra anapus
materialaus matymo ir nenusakoma, taiau ji yra aukiausias tikslas ir
vieta, skirta mahtmoms (didiosioms sieloms). Transcendentin ini
mahtmos gauna i dvasikai susivokusi bhakt ir, sismonindamos
K, tolydio pltoja pasiaukojimo tarnyst. Jos taip pasineria transcen-
dentin tarnyst, kad jau nebenori nei pasikelti kuri i materiali plane-
t, nei eiti koki nors dvasin planet. Jos ilgisi vien tik Kos, trokta
bendrauti su Juo ir nenori nieko daugiau. Toks yra aukiausias gyveni-
mo tobulumas. Posmas kalba btent apie personalistus Aukiausiojo
Viepaties Kos bhaktus. K sismonin bhaktai pasiekia aukiau-
si gyvenimo tobulum. Kitaip sakant, jie paios ikiliausios sielos.
16 Tekstas !'+'=''!('!`! '''!='r''!''' !
'!'''r'' r' `!r''' ''''' ' ='9r' !!\\!!
-brahma-bhuvanl lok punar vartino 'rjuna
mm upetya tu kaunteya punar janma na vidyate
-brahma-bhuvant iki pat Brahmalokos planetos; lok planet
sistemas; puna vl; vartina grimas; arjuna o Arjuna; mm
pas Mane; upetya atjus; tu taiau; kaunteya o Kunt snau; puna
janma naujas gimimas; na niekada; vidyate vyksta.
Visos materialaus pasaulio planetos nuo aukiausios iki pat emiau-
sios tai kani kratas, kur kartojasi gimimas ir mirtis. Taiau atj
Mano buvein, o Kunt snau, niekada daugiau nebegimsta.
KOMENTARAS: Nordami patekti transcendentin Kos buvein ir
niekada negrti, visi yogai: karma, jna, haha etc. gal gale turi priei-
ti pasiaukojimo tarnyst, t.y. bhakti-yog, arba Kos smon. Pasiekusieji
aukiausias materialias planetas (pusdievi planetas) vlei priversti gimti
ir mirti. I ems mons kyla auktesnes planetas, o gyvenantys auk-
tesnse planetose Brahmalokoje, Candralokoje ir Indralokoje, leidiasi
em. Chndogya Upaniadoje rekomenduotas pacgni-vidyos auk
atnaavimas galina patekti Brahmalok, taiau jei ten patekus toliau ne-
ugdoma Kos smon, tenka grti em. Kas auktesnse planeto-
se gilina Kos smon, pamau kopia vis auktesnes planetas, o visa-
tos naikinimo metu eina amin dvasin karalyst. rdhara Svmis savo
Bhagavad-gtos komentaruose cituoja tok posm:
brahma saha te sarve samprpte pratisacare
parasynte kttmna pravianti para padam
Tekstas 16] Aukiausiojo pasiekimas 321
Materialios visatos naikinimo metu Brahm ir visi tie, kas jam yra atsi-
dav ir nuolatos usiima Kos smons praktika, persikelia dvasin
visat tas dvasines planetas, kurias norjo pasiekti.
17 Tekstas !'$'''!''''r''$'' '!! =' !
!' ''!!'$'!r'! r''$!!'='[! ''! !!\~!!
sahasra-yuga-paryantam ahar yad brahmao vidu
rtri yuga-sahasrnt te 'ho-rtra-vido jan
sahasra tkstant; yuga epoch; paryantam talpinani; aha dien;
yat t, kuri; brahmaa Brahmos; vidu jie ino; rtrim nakt;
yuga epoch; sahasra-antm taip pat besibaigiani po vieno tkstan-
io; te jie; aha-rtra dien ir nakt; vida inantys; jan mons.
moni skaiiavimais, viena Brahmos diena trunka tkstant ami.
Tiek pat tsiasi ir jo naktis.
KOMENTARAS: Materialios visatos egzistavimo trukm ribota. Ji
matuojama kalp periodais. Kalpa tai Brahmos diena, o vien jo dien
sudaro tkstant kart pasikartojanios keturios yugos, arba amiai: Satya,
Tret, Dvpara ir Kali. Satyos periodui bdinga doryb, imintis bei reli-
gingumas, o neimanymo ir yd beveik nepasitaiko; i yuga tsiasi 1 728 000
met. Tret-yugoje ima reiktis ydos, o tsiasi ji 1 296 000 met. Dvpara-
yugoje doryb bei religingumas toliau smunka, yd gausja; jos trukm
864 000 met. Paskutinis periodas Kali-yuga (yuga, kurioje mes gyvena-
me pastaruosius 5 000 met), j charakterizuoja gauss kiviriai, neima-
nymas, bedievyst ir ydos, o tikroji dorov praktikai inykusi; ios yugos
trukm 432 000 met. Kali-yugoje blogis tiek ikeroja, kad, jai baigian-
tis, Pats Aukiausiasis Viepats ateina kaip Kalki avatra, inaikina demo-
nus, gelbsti Savo bhaktus ir pradeda kit Saty-yug. Tuomet ciklas pra-
sideda vl i naujo. ios keturios yugos, pasikartojanios tkstant kart,
sudaro vien Brahmos dien; tiek pat trunka ir jo naktis. Brahm gyvena
imt toki met, o po to mirta. emikais skaiiavimais, tie imtas
met sudaro 311 trilijon ir 40 milijard met. Pavelgus iuos skaiius,
Brahmos gyvenimas atrodo ess fantastikas ir begalinis, taiau, aminybs
poiriu, jis trumpas lyg aibo blyksnis. Prieasi Vandenyne egzistuoja
nesuskaiiuojama daugyb Brahm, kurie ia atsiranda, ia vl inyksta
lyg burbulai Atlanto vandenyne. Brahm ir jo krinija nuolatos kinta, nes
yra neatskiriama materialios visatos dalis.
Materialioje visatoje net ir Brahm neivengia gimimo, senatvs, lig ir
mirties. Taiau Brahm, kaip visatos valdytojas, tiesiogiai tarnauja Auk-
iausiajam Viepaiui, todl jis isivaduoja. Ikilns sannysiai pasikelia
322 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
Brahmos planet, Brahmalok, aukiausi materialios visatos planet, eg-
zistuojani ilgiau u visas dangaus planetas auktutinje planet sistemos
sferoje. Taiau pagal materialios gamtos dsn, atjus laikui, ir Brahm su
visais Brahmalokos gyventojais turi mirti.
18 Tekstas =''`!?'`'' !'='! '+'='r''$!!' !
!''!!' '^'''r' r''='!=''`!'5'` !!\<!!
avyaktd vyaktaya sarv prabhavanty ahar-game
rtry-game pralyante tatraivvyakta-sajake
avyaktt i neireikto; vyaktaya gyvosios esybs; sarv visos;
prabhavanti gauna iraik; aha-game dienai iauus; rtri-game
nakiai atjus; pralyante sunaikinamos; tatra t; eva tikrai; avyakta
neireiktu; sajake kuris vadinamas.
Autant Brahmos dienai, visos gyvosios esybs i neireikto bvio perei-
na ireiktj, o kai sutemsta naktis, jos vl nugrimzta neireikt bv.
19 Tekstas +'r''!' !' ='!'' +'r='! +'r='! '^'''r' !
!''!!''='?! ''!' '+'='r''$!!' !!\!!
bhta-grma sa evya bhtv bhtv pralyate
rtry-game 'vaa prtha prabhavaty ahar-game
bhta-grma vis gyvj esybi visuma; sa i; eva tikrai; ayam
i; bhtva bhtva pakartotinai gimdama; pralyate yra sunaikinama;
rtri nakiai; game atjus; avaa savaime; prtha o Pthos snau;
prabhavati apsireikia; aha dienai; game iauus.
Kaskart i naujo autant Brahmos dienai atsiranda visos gyvosios esybs,
o nusileidus Brahmos nakiai, jos, bejgs, sunaikinamos.
KOMENTARAS: Menkos nuovokos btybs, kurios stengiasi pasilikti
materialiame pasaulyje, ikopia auktesnisias planetas, bet paskui vl
priverstos grti ems planet. Kol trunka Brahmos diena, jos atlieka
veikl auktesnse ar emesnse materialaus pasaulio planetose, bet atjus
Brahmos nakiai, visos jos vl sunaikinamos. Dien jos gauna vairiausius
knus, kad galt materialiai veikti, o nakt, j netekusios, suslgtos gldi
Viu kne. Paskui vl, kai auta Brahmos diena, jos ivysta vies. Bhtv
bhtva pralyate: dien jos turi ireikt bv, o nakt yra sunaikinamos.
Pasibaigus Brahmos gyvenimui, visos jos sunaikinamos ir milijon mili-
jonus met bna neireiktos, o vl apsireikia kitoje epochoje po Brah-
Tekstas 19] Aukiausiojo pasiekimas 323
mos gimimo. Taip jas apavi materialaus pasaulio kerai. Taiau imintingi
mons, sijung Kos smon, teisingai panaudoja mogaus gyvenim
pasiaukojimo tarnystei, kartodami Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka,
Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Tokiu bdu
jie dar gyvenim persikelia dvasin Kos planet, ten patiria amin
palaim ir jau nebeprivalo atgimti.
20 Tekstas ''!r'!'!' +'!='!'''!'=''`!'=''`!r!''!r'' !
'' !' !'=''' +'r''' '?''r!' ' =''?''r' !!!!
paras tasmt tu bhvo 'nyo 'vyakto 'vyaktt santana
ya sa sarveu bhteu nayatsu na vinayati
para transcendentin; tasmt iai; tu taiau; bhva gamta;
anya kita; avyakta neireikta; avyaktt neireiktai; santana
amina; ya sa ta, kuri; sarveu vis; bhteu krinij; nayatsu
sunaikinus; na niekada; vinayati yra sunaikinama.
Bet yra ir kita neireikta gamta, ji amina ir transcendentali ios ireik-
tos ir neireiktos materijos atvilgiu. Ji aukiausia ir niekad nesu-
naikinama. Kai viskas iame pasaulyje sunaikinama, toji dalis ilieka
kaip buvus.
KOMENTARAS: Kos auktesnioji dvasin energija yra transcendenti-
n ir amina. Jai nedaro takos Brahmos dien kuriamos, o nakt naikina-
mos materialios gamtos pokyiai. Auktesniosios Kos energijos savybs
yra visikai prieingos materialiai gamtai. Auktesnioji ir emesnioji gamta
paaikintos septintame skyriuje.
21 Tekstas =''`!'' 1r''`!r''!_ '''! !r'' !
'' '!''' ' '='r'r' r'(!' ''' '' !!\!!
avyakto 'kara ity uktas tam hu param gatim
ya prpya na nivartante tad dhma parama mama
avyakta neireikta; akara nenykstanti; iti taip; ukta sakoma;
tam ta; hu vadinama; paramm aukiausiu; gatim tikslu; yam
kur; prpya pasiek; na niekada; nivartante sugrta atgal; tat ta;
dhma buvein; paramam aukiausia; mama Mano.
Tai, k vedntistai apibdina kaip neireikt ir nenykstant, kas vadina-
ma aukiausiuoju tikslu, kur pasiekus niekada negrtama atgalios, yra
Mano aukiausioji buvein.
324 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
KOMENTARAS: Dievo Asmens Kos aukiausij buvein Brahma-
sahit vadina cintmai-dhma alis, kur isipildo visi trokimai.
Aukiausia Viepaties Kos buvein vadinama Goloka Vndvana; joje
daugyb rm, pastatyt i filosofinio akmens. Ten auga vadinamieji tro-
kim mediai, kurie paliepus patiekia koki tik nori valgi, ganosi surabhi
karvs, duodanios pien neribotais kiekiais. Toje buveinje Viepaiui
tarnauja imtai tkstani skms deivi (Lakm), o vadinasi Jis Govin-
da, pirmapradis Viepats ir vis prieasi prieastis. Viepats meistrikai
groja Savo fleita (veu kvaantam). Jo transcendentin ivaizda pati
patraukliausia visuose pasauliuose: akys primena lotoso iedlapius, o kno
spalva kaip debesies. Jis toks avus, kad Savo groiu nustelbia tkstan-
ius Kupidon. Jis dvi afrano rb, Jo kakl puoia girlianda, o plau-
kus segta povo plunksna. Bhagavad-gtoje Viepats Ka tik usime-
na apie Savo asmenik buvein Goloka Vndvan, pai aukiausi
dvasins karalysts planet. Vaizdingas jos apraymas pateiktas Brahma-
sahitoje. Ved ratai (Kaha Upaniada 1.3.11) teigia, kad nra nieko
aukiau u t Aukiausiojo Viepaties buvein ir kad ji galutinis tiks-
las (purun na para kicit s kh param gati). Kas j pasiekia, nie-
kada negrta materialj pasaul. Pats Ka ir Jo aukiausioji buvein
nesiskiria; kokybs prasme jie tapats. Ms planetoje, imt keturiasde-
imt kilometr pietryius nuo Delio, plyti Vndvana tikslus aukiau-
sios dvasinio dangaus planetos Goloka Vndvanos atspindys. Nuengs
ms planet, Ka pramogavo btent toje ems vietoje, kuri vadina-
si Vndvana. Ji isidriekusi madaug du imtai penkiolikos kvadratini
kilometr plote Mathuros rajone, Indijoje.
22 Tekstas ''`'' !' '' ''!' +'r''! ^'+''!r=''''''! !
''!''!r'!'!' +'r'!' ''' !'=''[ r'r'' !!!!
purua sa para prtha bhakty labhyas tv ananyay
yasynta-sthni bhtni yena sarvam ida tatam
purua Aukiausiasis Asmuo; sa Jis; para Aukiausiasis, u kur
nra nieko auktesnio; prtha o Pthos snau; bhaktya pasiaukojimo
tarnyste; labhya gali bti pasiektas; tu taiau; ananyay beslygi-
ka, nenukrypstama; yasya kurio; anta-sthni viduje; bhtni visa i
materiali krinija; yena kurio; sarvam visa; idam k tik mes galime
pamatyti; tatam persmelkta.
Aukiausij Dievo Asmen, u kur nieko nra auktesnio, galima
pasiekti tik per beslygik pasiaukojim. Nors Jis ir neapleidia Savo
buveins, Jis persmelkia visk ir viskas gldi Jame.
Tekstas 22] Aukiausiojo pasiekimas 325
KOMENTARAS: Posmas aikiai sako, kad aukiausias tikslas Auk-
iausiojo Asmens Kos buvein, i kurios negrtama. Brahma-sahit
aukiausi buvein vadina nanda-cinmaya-rasa kratu, kur viskas tryk-
ta dvasine palaima. Visa jos vairov turi dvasins palaimos kokyb joje
nra nieko materialaus. Ta vairov tai Paties Aukiausiojo Dievo dva-
sin ekspansija, nes, kaip jau buvo aikinta septintame skyriuje, ji suda-
ryta tik i dvasins energijos. O materialj pasaul Viepats persmelkia
Savo materialia energija, nors Savo aukiausios buveins Jis niekada neap-
leidia. Taigi Savo dvasins ir materialios energijos dka Jis esti visur
tiek materialiose, tiek dvasinse visatose. Yasynta-sthni reikia, kad Jis
palaiko visk, kas egzistuoja Jo dvasinje ir materialioje energijose. Tomis
dviem energijomis Viepats persmelkia visk.
Posmo odis bhakty nurodo, kad engti aukiausi Kos buvein
arba nesuskaitomas Vaikuhos planetas galima tik bhakti pasiaukoji-
mo tarnysts dka. Joks kitas procesas nepads pasiekti tos aukiausios
buveins. Vedos (Gopla-tpan Upaniada 3.2) irgi aprao Aukiausi-
j Dievo Asmen ir aukiausi buvein. Eko va sarva-ga ka. Toje
buveinje viepatauja vienas vienintelis Aukiausiasis Dievo Asmuo, Jo
vardas Ka. Jis vis maloningiausia Dievyb, ir nors Jis ten vienas,
taiau isiskleidia milijonais pilnaveri skleidini. Vedos lygina Vie-
pat su mediu, kuris ilikdamas vienoje vietoje nokina daugyb vaisi,
ydi ir keiia lapus. Pilnutins Viepaties ekspansijos, valdanios Vaiku-
hos planetas, yra keturranks ir inomos daugeliu vard Puruotta-
ma, Trivikrama, Keava, Mdhava, Aniruddha, Hkea, Sakaraa, Pra-
dyumna, rdhara, Vsudeva, Dmodara, Janrdana, Nryaa, Vmana,
Padmanbha etc.
Brahma-sahit (5.37) taip pat liudija, kad Viepats, nors ir visada
yra aukiausioje buveinje, Goloka Vndvanoje, persmelkia visk, todl
viskas eina savo vaga (goloka eva nivasaty akhiltma-bhtah). Kaip sakoma
Vedose (vetvatara Upaniada 6.8): parsya aktir vividhaiva ryate/
svbhvik jna-bala-kriy ca nors Aukiausiasis Viepats yra labai
toli, per Savo plaiai isidriekusias energijas Jis sistemingai ir be maiausio
trkumo tvarko vis material kosmos.
23 Tekstas ''' `!^' r=''!='''!='' '=' ''!!' !
'''!r'! ''!r' r' `!^' ='''!' +'r'''+' !!!!
yatra kle tv anvttim vtti caiva yogina
prayt ynti ta kla vakymi bharatarabha
yatra kuriuo; kle laiku; tu ir; anvttim negrim; vttim sugr-
im; ca taip pat; eva tikrai; yogina vairs mistikai; prayt
326 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
ij; ynti gauna; tam t; klam laik; vakymi A apibdinsiu;
bharata-abha o geriausias i Bhrat.
O geriausias i Bhrat, dabar A tau paaikinsiu apie skirtingus lai-
kotarpius, kuri metu i ito pasaulio ijs yogas grta atgal arba
nebegrta.
KOMENTARAS: Beslygikai pasiaukojusiems Aukiausiajam Viepaiui
bhaktams, visikai Jam atsidavusioms sieloms, nerpi kada ir kaip ieiti i
kno. Jie visk palieka Kos valiai, todl lengvai ir diugiai grta pas
Diev. Taiau beslygikai nepasiaukoj bhaktai, kurie labiau pasikliauja
tokiais dvasinio painimo metodais, kaip karma-yoga, jna-yoga ir haha-
yoga, turi atsiskirti nuo kno palankiu laiku, kad bt tikri, gr ar negr
jie gimimo ir mirties pasaul.
Tobulum pasieks yogas gali pats pasirinkti laik ir slygas ieiti i
materialaus pasaulio, taiau jei yogas nelabai prityrs, jo skm priklau-
sys nuo atsitiktinumo, nuo to, ar tinkamu metu jis ieis. Kitame posme
Viepats nurodo t laik, kada geriausia palikti pasaul, kad nebegrtum.
Pasak cryos Baladevos Vidybhanos, ia pavartotas sanskrito odis
kla nurodo viepataujani laiko dievyb.
24 Tekstas '''!r'$ ?!^' '''!!'! '!''!' !
r'' '''!r'! !r' ' '='[! ''! !!!!
agnir jyotir aha ukla a-ms uttaryaam
tatra prayt gacchanti brahma brahma-vido jan
agni ugnis; jyoti viesa; aha diena; ukla kai mnulis piln-
ja; a-ms ei mnesiai; uttara-ayanam saulei krypstant iaur;
tatra tada; prayt tie ijusieji; gacchanti eina; brahma Abso-
liut; brahma-vida inantys Absoliut; jan mons.
Painusieji Aukiausij Brahman pasiekia J ieidami i pasaulio vie-
pataujant ugnies dievui, viesoje, palankiu dienos metu, kai mnulis
pilnja, arba per tuos eet mnesi, kai saul krypsta iaur.
KOMENTARAS: Kai kalbama apie ugn, vies, dien ir dviej savaii
mnulio period, tai reikia, kad visus iuos reikinius valdo vairios die-
vybs, besirpinanios sielos ikeliavimu. Mirties metu mogaus mintys
nutiesia jam keli nauj gyvenim. Jei mogus atsitiktinai arba specialiai
tam pasiruos palieka kn aukiau mintu laiku, jis gali pasiekti beas-
men brahmajyoti. Mistikai, gerai vald yogos praktik, pasirenka laik ir
viet knui palikti. Taiau tie, kas tam neturi takos ir tik atsitiktinai ijo
palankiu metu, vis tiek negr gimimo ir mirties rat. Prieingu atveju
Tekstas 24] Aukiausiojo pasiekimas 327
sugrimas labai tiktinas. Taiau tyram Kos smons bhaktui dl sugr-
imo nra ko baimintis. Jo atveju nesvarbu, ar jis paliks kn palankiu ar
nepalankiu momentu, atsitiktinai ar tam pasiruos.
25 Tekstas ''! !'!r''! `'! '''!!'! ['!!'''' !
r'' '!'!' ''!r'''!! '!''' '='r'r' !!'!!
dhmo rtris tath ka a-ms dakiyanam
tatra cndramasa jyotir yog prpya nivartate
dhma dmai; rtri naktis; tath taip pat; ka kai mnu-
lis dyla; a-ms ei mnesiai; dakia-ayanam saulei krypstant
pietus; tatra tada; cndra-masam Mnulio planet; jyoti vies;
yog mistikas; prpya pasieks; nivartate sugrta atgal.
Mistikas, ieinantis i pasaulio migloje, nakt, kai mnulis dyla, ar per
tuos eis mnesius, kai saul krypsta pietus, pasiekia Mnulio planet,
taiau ir vl grta atgal.
KOMENTARAS: Treioje rmad-Bhgavatam giesmje Kapila Mums
usimena apie tai, kad mons, sukaup karmins veiklos patirt ir ima-
nantys aukojim, po mirties i ems patenka Mnul. Tos ikilnios sielos
gyvena Mnulyje apie 10 000 met (pusdievi skaiiavimais) ir diaugia-
si tenykiu gyvenimu, gerdamos soma-ras. Bet gal gale jos sugrta
em. Tai reikia, kad Mnulyje gyvena auktesnio lygio gyvosios btybs,
kuri gali ir nepatirti ms grubios jusls.
26 Tekstas ?!^'`'! !r' Or' '!r' ?!!Hr' 'r' !
`''! ''!r'''!='''''''!='r'r' ''' !!\!!
ukla-ke gat hy ete jagata vate mate
ekay yty anvttim anyayvartate puna
ukla viesa; ke ir tamsa; gat ijimo keliai; hi tikrai; ete
ie du; jagata i materialaus pasaulio; vate Ved; mate nuomo-
ne; ekay vienu; yti eina; anvttim negrtamyb; anyay kitu;
vartate sugrta atgal; puna vl.
Ved nuomone i io pasaulio ieinama dviem keliais viesoje arba
tamsoje. Kas ikeliauja viesoje, tas negrta, o ijs tamsoje grta.
KOMENTARAS: crya Baladeva Vidybhaa cituoja analogikus
Chndogya Upaniados (5.10.35) posmus, apibdinanius ijim i io
pasaulio ir grim. Ir tie, kas atlieka karmin veikl, ir spekuliatyviai ms-
tantys filosofai jau nuo neatmenam laik tai ieina i io pasaulio, tai vl
328 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
j sugrta. Tiesa, jie nepasiekia galutinio isivadavimo, nes neatsiduoda
Kai.
27 Tekstas 'r' !'r' ''!' '!'' ''!! 'Or' `N' !
r'!'!r!'=''' `!^''' ''!!''`! +'='!'' !!~!!
naite st prtha jnan yog muhyati kacana
tasmt sarveu kleu yoga-yukto bhavrjuna
na niekada; ete ie du; st skirtingi keliai; prtha o Pthos
snau; jnan net inant; yog Viepaties bhakt; muhyati suklai-
dina; kacana bet kuris; tasmt todl; sarveu kleu visada; yoga-
yukta uimtas Kos smone; bhava bk; arjuna o Arjuna.
Nors bhaktai ir ino iuos du kelius, o Arjuna, jie nesiblako. Todl
visada tebna tvirtas tavo pasiaukojimas.
KOMENTARAS: ia Ka Arjunai pataria nesijaudinti dl skirting
keli, kuriuos gali pasirinkti material pasaul paliekanti siela Aukiau-
siojo Viepaties bhaktui neturi rpti, ar pasaul jis paliks tam pasiruos,
ar atsitiktinai. Jis turi bti tvirtos Kos smons ir kartoti Hare Ka,
o taip pat inoti, kad domjimasis iais dviem keliais daug rpesi kai-
nuojantis usimimas. Geriausias bdas bti pasinrus Kos smon
visada Jam tarnauti, tada kelias dvasin karalyst bus saugus, patikimas
ir tiesus. Ypa svarbus iame posme yra odis yoga-yukta. Tvirtas yogas
visada veikia Kos smonje. ri Rpa Gosvmis pataria: ansaktasya
viayn yathrham upayujata reikia tvarkyti materialius reikalus prie
j neprisiriant ir visk daryti Kos smonje. i sistema vadinasi yukta-
vairgya, ji padeda pasiekti tobulum. Taigi bhaktas nesijaudina, skaityda-
mas apie tuos du kelius, nes jis ino, kad pasiaukojimo tarnyst garantuoja,
jog jis pateks aukiausij buvein.
28 Tekstas ='['' ''5''' r'''!' '='
[!''' ''r''''`^' '[B' !
r''r' r'r!'=''[ ='[r='!
''!! '' !'!''''r' '!9' !!<!!
vedeu yajeu tapasu caiva
dneu yat puya-phala pradiam
atyeti tat sarvam ida viditv
yog para sthnam upaiti cdyam
vedeu studijuojant Vedas; yajeu yaja, atnaaujant aukas; tapasu
atliekant vairias askezes; ca taip pat; eva tikrai; dneu teikiant
Tekstas 28] Aukiausiojo pasiekimas 329
labdar; yat tai, kas; puya-phalam kaip doring darb rezultatas;
pradiam nurodyta; atyeti pranoksta; tat sarvam visa tai; idam
tai; viditv inodamas; yog bhaktas; param aukiausi; sthnam
buvein; upaiti pasiekia; ca taip pat; dyam pirmin.
Kas stoja pasiaukojimo tarnysts keli, nepraranda rezultat, kurie gau-
nami studijuojant Vedas, atnaaujant aukas, atliekant askezes, teikiant
labdar ar usiimant filosofine bei karmine veikla. Vien tiktai su pasiau-
kojimu tarnaudamas, jis pasiekia visk, k teikia ie keliai ir galiausiai
eina aukiausi aminj buvein.
KOMENTARAS: Posmas susumuoja septint ir atunt skyrius, daugiausia
dmesio skyrusius Kos smonei ir pasiaukojimo tarnystei. Reikia stu-
dijuoti Vedas, vadovaujant dvasiniam mokytojui, ir jo globojamam atlikti
daugel askezi. Brahmacris gyvena savo dvasinio mokytojo namuose, jam
tarnauja, taip pat kiekvienas duris beldiasi imaldos ir surinktas aukas
parnea dvasiniam mokytojui. Valgo jis tik dvasiniam mokytojui leidus, o
t dien, kai mokytojas nepakvieia jo valgiui, mokinys pasninkauja. tai
keletas Vedose nurodyt princip, kuri laikosi brahmacris.
Mokytojo padedamas mokinys nuo penkeri iki dvideimties met lai-
kotarp studijuoja Vedas ir turi visas slygas tapti idealaus bdo mogumi.
Ved studijos skirtos ne tam, kad uauginti kabinetinius mstytojus, bet
charakteriui formuoti. Baigus iuos mokslus brahmacriui leidiama vesti
ir pradti eimos mogaus gyvenim. Bdamas eimos mogumi, jis turi
atnaauti daug auk, kad dar daugiau praviest. Jis taip pat privalo teikti
labdar atsivelgdamas vietos slygas, laik ir praantj, skirdamas, kokia
labdara priklauso Bhagavad-gtoje apraytoms dorybs, kokia aistros, o
kokia neimanymo guoms. Vliau, atsisaks eimos mogaus gyvenimo
ir davs vnaprasthos adus, jis atlieka rsias askezes gyvena mikuo-
se, dvi medio ievs apdar, nesiskuta etc. Vykdydamas brahmacriams,
eimos monms, vnaprasthoms ir pagaliau sannysiams skirtus nurody-
mus mogus galiausiai pasiekia gyvenimo tobulumo pakop. Kai kas pasi-
kelia dangaus karalystes, o ten dar labiau patobulj isivaduoja, t.y.
patenka dvasin dang: arba beasmen brahmajyoti, arba Vaikunhos
planetas, arba Kalok. Toks Ved rat nubrtas kelias.
O tai Kos smon patraukli tuo, kad atliekant pasiaukojimo tarnys-
t, vienu uoliu galima ikilti aukiau ritual, kuri laikosi skirting var
ir ram atstovai.
odiai idam viditv paymi tai, kad btina suvokti r Kos pamo-
kymus, pateiktus iame ir septintame Bhagavad-gtos skyriuose. Reikia
stengtis jas suprasti ne per akademines studijas ar spekuliatyvius samprota-
vimus, bet j klausantis bhakt draugijoje. Skyriai nuo eto iki dvylikto
330 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 8
tai Bhagavat-gtos esm. Pirmieji ir paskutiniai ei skyriai tarsi saugo i
abiej pusi eis vidurinius, kuriems Viepats teikia ypating dmes. Jei
mogui nusiypso laim bhakt draugijoje suvokti Bhagavad-gt, o ypa
iuos eis vidurinius skyrius, tai jo gyvenimas vertas toki pagyrim, kurie
toli pranoksta lov, usitarnaujam askezmis, aukomis, labdara, sampro-
tavimais etc. mat visus rezultatus, kurie pasiekiami ia veikla, i karto
dovanoja Kos smon.
Kas nors kiek tiki Bhagavad-gta, turi jos mokytis i bhakto, nes ket-
virto skyriaus pradioje aikiai sakoma, kad perprasti Bhagavad-gt
gali tik bhaktai niekas kitas teisingai nesupras jos keliamo tikslo. Todl
Bhagavad-gtos reikia mokytis i Kos bhakto, o ne i spekuliaty-
vi mstytoj. Toks yra tikjimo poymis. mogus i ties pradeda stu-
dijuoti Bhagavad-gt ir j suvokti, kai jis siekia bendrauti su bhaktu.
Bendraujant su bhaktu ir tobuljant, sitraukiama pasiaukojimo tarnyst,
kuri isklaido visas abejones dl Kos, ar Dievo, dl Kos veiklos, Jo
pavidalo, pramog, vardo ir kit ypatybi. Kai abejoni visikai nelieka,
imama giliau studijuoti Bhagavad-gt. Tai suteikia malonum ir pasie-
kiamas nuolatinis Kos smons bvis. Pasiekus aukt dvasin lyg, kar-
tai pamilstamas Ka. Aukiausia gyvenimo tobulumo pakopa suteikia
bhaktui galimyb persikelti Kos buvein dvasiniame danguje Goloka
Vndvan, kur bhaktas patiria amin laim.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti atuntj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Aukiausiojo pasiekimas.
Tekstas 28] Aukiausiojo pasiekimas 331
DEVINTAS SKYRIUS
Slaptingiausias inojimas
1 Tekstas '+'!='!'='!'
1[ r' r' !Or'' '='''!'''!'''=' !
5'!' ='5'!'!'$r' ''5'!r='! '!''!''?!+'!r' !! \ !!
r-bhagavn uvca
ida tu te guhya-tama pravakymy anasyave
jna vijna-sahita yaj jtv mokyase 'ubht
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; idam ; tu
bet; te tau; guhya-tamam slaptingiausi; pravakymi A sakau;
anasyave nepavydiam; jnam inojim; vijna su sisavintu ino-
jimu; sahitam kartu; yat kuriuos; jtv suvokdamas; mokyase tu
isivaduosi; aubht i ios varganos materialios bties.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Mano brangus Arjuna, tu nieka-
dos man nepavydi, todl A perteiksiu tau slaptingiausi inojim ir
patyrim, kurie pads tau isivaduoti i materialios bties negand.
KOMENTARAS: Kuo daugiau bhaktas igirsta apie Aukiausij Vie-
pat, tuo labiau jis praviesja. Toks klausymosi procesas rekomenduoja-
mas rmad-Bhgavatam: Aukiausiojo Dievo Asmens odiai kupini
galybs, kuri patiriama, jei su Aukiausiuoju Viepaiu susij dalykai yra
aptariami tarp bhakt. Tai nepasiekiama bendraujant su spekuliatyviais
mstytojais ar su akademiniais mokslininkais, mat tas inojimas gaunamas
per patyrim.
333
Bhaktai be atvangos tarnauja Aukiausiajam Viepaiui. Viepats
supranta su kokiomis mintimis ir kaip nuoirdiai viena ar kita gyvoji esyb
atsideda Kos smonei, ir suteikia jai intelekt, kad bendraudama su
bhaktais, ji suprast moksl apie K. Pokalbiai apie K turi didel
gali, ir jeigu mogui nusiypso laim bendrauti su bhaktais, jeigu jis sten-
giasi sisavinti inias jis tikrai padarys paang dvasinio painimo kelyje.
Viepats Ka, nordamas paskatinti Arjun su vis didesniu pasiaukojimu
tarnauti Viepaiui, devintame skyriuje kalba apie dalykus, slaptingesnius
u tuos, kuriuos jis atskleid anksiau.
Bhagavad-gtos pradia, pirmasis jos skyrius tai savotikas vadas
likusi knygos dal. Antrame ir treiame skyriuje pateiktas dvasinis ino-
jimas vadinamas slaptingu. Dalykai, kurie aptariami septintame ir atun-
tame skyriuose, labai glaudiai susij su pasiaukojimo tarnyste, o kadangi
jie teikia praviesjim Kros smonje, tai vadinami dar slaptinges-
niais. O tai devintame skyriuje lieiamos temos siejasi su beslyginiu,
tyru pasiaukojimu, todl jos vadinasi slaptingiausios. Kas turi slaptingiau-
si inojim apie K, savaime yra transcendentalus, todl jo nebevargina
materialios kanios, nors jis ir gyvena materialiame pasaulyje. Bhakti-
rasmta-sindhu sakoma, kad mogus, troktantis nuoirdiai su meile
tarnauti Aukiausiajam Viepaiui, laikytinas isivadavusiu, nors jis ir
yra slygotoje materialioje btyje. Pana teigin kad kiekvienas tokiu
bdu tarnaujantis Viepaiui yra isivadavs randame Bhagavad-gtos
deimtame skyriuje.
Pirmajame posme slypi ypatinga prasm. odiai ida jnam (is
inojimas) nurodo tyr pasiaukojimo tarnyst, kuri sudaro devynios
skirtingos veiklos formos: klausymasis, kartojimas, atsiminimas, tarnavi-
mas, garbinimas, malda, Viepaties nurodym vykdymas, draugyst ir
visko aukojimas. Atliekant pasiaukojimo tarnyst, turini devynias veik-
los formas, pakylama dvasin smon Kos smon. Kai pasiauko-
jimo tarnyst apvalo ird nuo materijos nevarybi, tampa aikus Kos
mokslas. Nepakanka suprasti, kad gyvoji esyb yra nemateriali. Tas supra-
timas gali bti dvasinio painimo pradia, bet btina skirti kno veikl nuo
dvasins veiklos, kai suvokiama, kad nesi knas.
Septintame skyriuje jau aptarme Aukiausiojo Dievo Asmens neapr-
piam galyb, Jo vairias energijas, emesnij ir auktesnij gamt ir vis
materiali krinij. O tai devintas skyrius skelbia Viepaties lov.
Posme taip pat labai svarbus sanskrito odis anasyave. Paprastai net
ir labai isimokslin komentatoriai pavydi Kai Aukiausiajam Dievo
Asmeniui. Net ir patys didiausi eruditai labai netiksliai komentuoja
Bhagavad-gt. Jie pavydi Kai, todl j komentarai neturi verts.
Bona fide yra tie komentarai, kuriuos pateikia Viepaties bhaktai. Jei
334 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
mog grauia pavydas, jis negali nei paaikinti Bhagavad-gtos, nei
pateikti tobulas inias apie K. Kas kritikuoja K Jo nepains
staiai kvailys. Taigi toki komentar reikia itin vengti. O tam, kuris
ino, kad Ka yra Aukiausiasis Dievo Asmuo, tyra ir transcendentin
Asmenyb, ie skyriai bus labai naudingi.
2 Tekstas !'='9! !'!O ''='''['''' !
'r'''!='!' ''' !'!'^' `r''=''''' !! !!
rja-vidy rja-guhya pavitram idam uttamam
pratyakvagama dharmya su-sukha kartum
avyayam
rja-vidy moksl valdovas; rja-guhyam slaptingo inojimo valdovas;
pavitram tyriausias; idam is; uttamam transcendentinis; pratyaka
tiesioginiu patyrimu; avagamam suvokiamas; dharmyam religijos prin-
cipas; su-sukham labai diaugsmingai; kartum atliekamas; avyayam
aminas.
is inojimas moksl valdovas, paslapi paslaptis. Jis tyriausias,
o kadangi per patyrim leidia tiesiogiai suvokti savj a, jis yra
religijos tobulyb. Jis aminas ir praktikuojamas diaugsmingai.
KOMENTARAS: Devintas Bhagavad-gtos skyrius vadinamas moksl
vadovu, nes jis vis anksiau iaikint doktrin ir filosofij esm.
Pagrindiniai Indijos filosofai yra Gautama, Kada, Kapila, Yjavalkya,
ilya, Vaivnara ir, pagaliau, Vysadeva Vednta-stros autorius.
Taigi filosofijos ar transcendentinio inojimo srityje ini nestinga. Dabar
Viepats sako, kad devintas skyrius tai vis t moksl valdovas, esm
viso inojimo, kuris gyjamas studijuojant Vedas ir vien ar kit filosofi-
jos r. Jis slaptingiausias, nes slaptingas arba transcendentinis inojimas
paaikina skirtum tarp sielos ir kno, o vis slapting moksl virn
pasiaukojimo tarnyst.
Paprastai mons neturi slaptingo inojimo, j isimokslinimas susijs su
ioriniu pasauliu. prastoje vietimo sistemoje mons gilinasi daugyb
srii: politik, sociologij, fizik, chemij, matematik, astronomij, tech-
nikos mokslus etc. Pasaulyje daug mokslo staig ir solidi universitet,
taiau, deja, nra universiteto ar kokios nors vietimo staigos, kur bt
dstomas mokslas apie dvasin siel. O juk siela pati svarbiausia kno
dalis, be jos knas bevertis. Vis dlto didiausi dmes mons skiria kno
poreikiams, nesirpindami siela, kvepiania knui gyvyb.
Bhagavad-gt, ypa nuo antro jos skyriaus, akcentuoja sielos svarb.
Juk i pat pradi Viepats sako, kad knas yra netvarus, o siela amina
Tekstas 2] Slaptingiausias inojimas 335
(antavanta ime deh nityasyokt arria). Slaptingoji inojimo dalis
tai supratimas, kad dvasin siela skiriasi nuo kno ir kad ji pagal savo pri-
gimt nekintama, nesunaikinama ir amina. Bet toks inojimas dar neat-
skleidia tikrosios sielos prigimties. Siela skiriasi nuo kno, ir monms
kartais susidaro spdis, kad tada, kai knui ateina galas arba kai i jo isi-
vaduojama, siela pakimba tutumoje ir tampa beasmene. Taiau taip nra.
Kaip siela, tokia aktyvi kne, isivadavusi i jo gali bti pasyvi? Ji visada
aktyvi. Ji amina, todl ir aminai aktyvi, o jos veikla dvasinje karalystje
sudaro slaptingiausi dvasinio inojimo dal. Todl ia sakoma, kad dvasi-
ns sielos veikla vis moksl valdovas, slaptingiausia viso inojimo dalis.
Ved ratuose aikinama, kad is inojimas yra pati tyriausia bet kokios
veiklos forma. Padma Puroje po nuodming mogaus poelgi nagri-
njimo teigiama, kad jie yra viena paskui kit sekani nuodmi pada-
riniai. Karmin veikl atliekantys mons stringa skirtingose atoveikio u
nuodmes stadijose, juos apraizgo skirtingos to atoveikio formos. Pavyz-
diui, pasodinus kokio nors medio skl, reikia iek tiek palaukti, kol
iaugs medis. I pradi idygsta maas daigas, kuris vliau iauga med,
po to jis ydi ir nokina vaisius; pagaliau mogus, pasodins io medio
skl, sulaukia jo ied ir vaisi. Taip ir veikiantysis padaro nuodming
poelg, o is, kaip skla, tik po kurio laiko subrandina vaisi. Yra vairs
sklos brendimo etapai. mogus gali nustoti dars nuodmes, taiau tos
veiklos padarinys, arba vaisius, vis tiek turs bti paragautas. Vienos nuo-
dms vis dar sklos pavidalo, kitos jau usimezgusios ir duoda vaisi, kur
patiriame kaip kani ar skausm.
Kaip buvo aikinta septinto skyriaus dvideimt atuntame posme,
mogus, kurio nuodming poelgi atoveikis iseko, kuris yra pasinrs
doring veikl ir isivadavs i materialaus pasaulio dualizmo, atsideda tar-
nauti Aukiausiajam Dievo Asmeniui, Kai. Kitaip sakant, su pasiauko-
jimu tarnaujantys Aukiausiajam Viepaiui jau iveng atoveikio u visas
nuodmes. is teiginys patvirtintas Padma Puroje:
aprrabdha-phala ppa ka bja phalonmukham
krameaiva pralyeta viu-bhakti-rattmanm
Tiems, kas su pasiaukojimu tarnauja Aukiausiajam Dievo Asmeniui, ato-
veikis u visas nuodmes ar umegzto, ar subrandinto vaisiaus, ar sklos
pavidalo pamau inyksta. Taigi pasiaukojimo tarnyst turi labai stipri
apvalomj gali, ji vadinama pavitram uttamam tyriausia. Uttama rei-
kia transcendentalus. Tamas tai materialus pasaulis, arba tamsyb, o
uttama tai, kas transcendentalu materialiai veiklai. Pasiaukojimo veiklos
nereikia laikyti materialia, nors kartais ir atrodo, kad bhaktai daro t pat,
k ir paprasti mons. Pasiaukojimo tarnyst suprantantis ir gerai su ja
336 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
susipains mogus ino, kad tai ne materiali, o dvasin, Viepaiui skirta
veikla, nesutepta materialios gamtos gu.
Sakoma, kad pasiaukojimo tarnysts praktika yra tokia tobula, jog jos
rezultatas patiriamas tiesiogiai. Tiesioginis poveikis gerai jauiamas, ir
ms praktin patirtis rodo, kad kiekvienas mogus, be nusiengim kar-
tojantis ventuosius Kos vardus Hare Ka, Hare Ka, Ka
Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare
pajunta transcendentin palaim ir netrukus apsivalo nuo vis materijos
nevarybi. Tai i tikro galima pastebti. Jeigu mogus ne tiktai klausosi,
bet ir stengiasi skelbti ini apie transcendentin veikl ar prisideda prie
misionierikos Kos smons veiklos, jis pajunta, jog tolydio dvasikai
tobulja. Tokia dvasin raida nepriklauso nuo anksiau gyto isilavinimo
ar kit savybi. Pats metodas toks tyras, kad vien jo pakanka apsivalyti.
Vednta-stroje (3.2.26) i mintis ireikta tokiais odiais: praka
ca karmay abhyst. Pasiaukojimo tarnyst tokia galinga, kad tiesiog
j atlikdamas, mogus praviesja. Dl to nereikia abejoti. Geru pavyz-
diu ia gali bti praeitas Nrados gyvenimas, kai jis buvo tarnaits snus.
Nrada nebuvo nei isilavins, nei auktos kilms. Kai jo motina patar-
naudavo didiems bhaktams, Nrada jai paddavo, o kartais, kai motinos
nebdavo, didiems bhaktams jis patarnaudavo pats. Nrada sako:
ucchia-lepn anumodito dvijai
sakt sma bhuje tad-apsta-kilbia
eva pravttasya viuddha-cetasas
tad-dharma evtma-ruci prajyate
iame rmad-Bhgavatam (1.5.25) posme Nrada pasakoja savo moki-
niui Vysadevai apie praeit gyvenim. Jis sako, kad vaikystje patarnauda-
vo tyriems bhaktams ir keturis mnesius, kol jie sveiuodavosi jo namuose,
artimai su jais bendraudavo. Kartais imini lktse likdavo maisto, ir jas
plovs berniukas usiman jo paragauti. Jis papra didi bhakt leidimo
paragauti maisto likui, ir iminiai jam leido. Taip Nrada isivadavo nuo
atoveikio u visas nuodmes. Bevalgant maisto likuius, jo irdis tolydio
skaistjo ir tapo tokia pat tyra, kaip imini. Klausydamiesi apie Viepa-
t ir J lovindami didieji bhaktai mgavosi tuo skoniu, kur teik nuola-
tin pasiaukojimo tarnyst Viepaiui. Polink klausytis apie Viepat ir j
lovinti pamau isiugd ir Nrada. Toliau Nrada sako:
tatrnvaha ka-kath pragyatm
anugraheava manohar
t raddhay me 'nupada vivata
priyaravasy aga mambhavad ruci
Tekstas 2] Slaptingiausias inojimas 337
Bendraujant su iminiais, Nradai atsirado polinkis klausytis apie Viepat
ir J lovinti, ir jis isiugd didiul nor pasiaukojamai tarnauti. Todl, kaip
sakoma Vednta-stroje: praka ca karmay abhyst jei atliekami
pasiaukojimo tarnysts veiksmai, to utenka, kad viskas atsiskleist savai-
me ir viskas tapt aiku. Tai vadinama pratyaka tiesioginiu patyrimu.
odis dharmyam reikia religijos kelias. Nrada buvo tarnaits snus
ir neturjo galimybs lankyti mokyklos. Jis tiktai paddavo savo motinai,
kuri, laim, patarnavo bhaktams. Nrada gavo galimyb patarnauti ir
vien tik bendravimo dka pasiek aukiausi visos religijos tiksl.
rmad-Bhgavatam teigiama: sa vai pus paro dharmo yato bhaktir
adhokaye aukiausias visos religijos tikslas yra pasiaukojimo tarnyst.
Religingi mons danai neino, kad pasiaukojimo tarnyst yra aukiau-
sias religijos tobulumas. Kaip jau buvo kalbta, aptariant atunto skyriaus
paskutin posm (vedeu yajeu tapasu caiva) siekiant dvasins savi-
vokos Ved imintis daniausiai bna reikalinga. Bet iuo atveju Nrada,
nors ir nelank mokyklos, kuriai vadovauja dvasinis mokytojas, ir nesimok
Ved priesak, gijo paius aukiausius Ved studij rezultatus. is pro-
cesas toks galingas, kad net reguliariai neatliekant religins veiklos, galima
pasiekti aukiausi tobulum. Kaip tai manoma? Tai paaikinta Ved
ratuose: cryavn puruo veda. Bendraudamas su didiausiais cryomis,
mogus, net jei jis nra isilavins ir niekad nestudijavs Ved, gyja
dvasinei savivokai reikaling imanym.
Pasiaukojimo tarnysts kelias yra labai diaugsmingas (su-sukham).
Kodl? Pasiaukojimo tarnyst sudaro ravaa krtana vio taigi
pakanka klausytis, kaip lovinamas Viepats, ar lankyti autorizuot cry
skaitomas filosofines paskaitas apie transcendentin inojim. Vien daly-
vaujant jose jau yra mokomasi, be to, galima valgyti Dievui paaukoto
maisto likuius, gardius patiekalus. Pasiaukojimo tarnyst visada teikia
diaugsmo. Su pasiaukojimu tarnauti gali net didiausias varguolis. Vie-
pats sako: patra pupa phala toyam Jis pasiruos i bhakto priim-
ti kiekvien auk, nesvarbu kokia ji bt. Lapelis, gl, vaisius ar truputis
vandens visa tai bet kuriame pasaulio kampelyje gali pasilyti kiekvienas
mogus, nepriklausomai nuo jo socialins padties, ir, jeigu aukojama su
meile, auka bus priimta. Istorija ino daug toki pavyzdi. Paragav Vie-
paties lotosinms pdoms paaukot tulas lapeli, tokie didieji iminiai,
kaip Sanat-kumra, tapo didiais bhaktais. Taigi pasiaukojimo tarnyst yra
nuostabi ir atliekama pakilia nuotaika. Aukoje Dievas priima tik meil.
ia sakoma, kad pasiaukojimo tarnyst amina. Tai prietarauja
myvdi filosof teiginiams. Nors kartais jie ir sijungia vadinamj
pasiaukojimo tarnyst, bet galvoja, kad ts j tik tol, kol isivaduos, o po
to susivienys su Dievu. Tokia laikina pasiaukojimo tarnyst nelaikytina
338 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
tyra. Tikroji pasiaukojimo tarnyst tsiasi ir isivadavus. Kai bhaktas en-
gia dvasin planet Dievo karalystje, ten jis irgi tarnauja Aukiausiajam
Viepaiui ir nesistengia su Juo susivienyti.
Kaip rodo Bhagavad-gt, tikroji pasiaukojimo tarnyst prasideda isi-
vadavus. Kai isivadavus yra pasiekiamas Brahmano bvis (brahma-bhta),
prasideda pasiaukojimo tarnyst (sama sarveu bhteu mad-bhakti
labhate parm). Niekas nesugebs suprasti Aukiausiojo Dievo Asmens
praktikuodamas tik karma-yog, jna-yog, aga-yog ar kuri nors
kit yog. ie yogos metodai leidia tik truput priartti prie bhakti-yogos,
taiau nepasiekus pasiaukojimo tarnysts lygio, nemanoma suprasti, kas
yra Dievo Asmuo. rmad-Bhgavatam pritaria tam, kad kai mogus
apsivalo atlikdamas pasiaukojimo tarnyst, ypa klausydamasis rmad-
Bhgavatam arba Bhagavad-gtos i dvasikai susivokusi siel, tada
jis suvokia Kos moksl moksl apie Diev. Eva prosanna-manaso
bhagavad-bhakti-yogata. Kas yra Dievas, suprasime tik tada, kai irdis
apsivalys nuo visokio lamto. Taigi pasiaukojimo tarnysts, Kos smo-
ns, procesas yra vis moksl ir slaptingo inojimo valdovas. Jis gryniau-
sia religijos forma, o praktikuojamas lengvai ir diaugsmingai. Todl reikia
praktikuoti proces.
3 Tekstas '$'!'! ''`''! ''!''!!'' ''r''' !
'!''' '! '='r'r' 'r''!'!'!='r'' !! !!
araddadhn puru dharmasysya paran-tapa
aprpya m nivartante mtyu-sasra-vartmani
araddadhn netikintys; puru ie mons; dharmasya religijos
procesu; asya iuo; parantapa o prie baudjau; aprpya nepasie-
k; mm Mans; nivartante sugrta atgal; mtyu mirties; sasra
materialioje btyje; vartmani keliu.
Netikintys pasiaukojimo tarnyste negali ateiti pas Mane, o prie nugal-
tojau. Todl jie sugrta gimimo ir mirties rat materialiame pasaulyje.
KOMENTARAS: Netikintieji negali pasiekti tobulumo pasiaukojimo tar-
nystje tokia posmo prasm. Tikjimas gimsta bendraujant su bhaktais.
Nelaimingi mons, net iklaus i didi asmenybi visus Ved rat pa-
teikiamus rodymus, vis tiek netiki Diev. Jie nerytingi ir j pasiaukojimo
tarnyst Viepaiui nra tvirta. Taigi tikjimas pats svarbiausias tobulji-
mo Kos smonje veiksnys. Caitanya-caritmtoje sakoma, kad tik-
jimas tai sitikinimas, kad vien tik tarnaujant Aukiausiajam Viepaiui
Tekstas 3] Slaptingiausias inojimas 339
r Kai galima tapti tobulu. Tai tikras tikjimas. rmad-Bhgavatam
(4.31.14) teigiama:
yath taror mla-niecanena
tpyanti tat-skandha-bhujopakh
propahrc ca yathendriy
tathaiva sarvrhaam acyutejy
Laistant medio aknis, vandens gauna jo akos, akels ir lapai, o tie-
kiant skrandiui maist, patenkinamos visos kno jusls. Taip ir atliekant
transcendentin tarnyst Aukiausiajam Viepaiui, savaime patenkinami
visi pusdieviai ir kitos gyvosios esybs. Taigi perskaiius Bhagavad-gt,
dert visikai pripainti jos pagrindin ivad reikia atmesti vis kit
veikl ir tiesiog atsidti tarnystei Aukiausiajam Viepaiui Kai, Dievo
Asmeniui. sitikinimas, kad i gyvenimo filosofija teisinga, ir yra tikjimas.
Tokio tikjimo ugdymas ir yra Kos smons procesas. K sis-
monin mons yra dalijami tris kategorijas. Treiai kategorijai priklauso
netikintys. Net jeigu formaliai jie ir praktikuoja pasiaukojimo tarnyst, jie
negali pasiekti aukiausios tobulumo pakopos. Veikiausiai po kurio laiko
jie pasitrauks. Jie gali praktikuoti Kos smon, taiau neturint visiko
tikjimo jiems sunku j tsti. I misionierikos veiklos patirties inome, kad
yra moni, kurie ateina Kos smon turdami kokius nors uslp-
tus motyvus, taiau vos pagerja j ekonomin padtis, jie meta Kos
smon ir vl nueina senais keliais. Tik tikjimas leidia mogui tobulti
Kos smonje. O dl tikjimo ugdymo, tai tas, kas gerai susipains su
literatra apie pasiaukojimo tarnyst ir isiugd tvirt tikjim, priskiria-
mas pirmajai Kos smons moni kategorijai. Antrajai kategorijai pri-
klauso nelabai gerai imanantys religinius ratus, taiau tvirtai tikintys, kad
ka-bhakti, tarnyst Kai, yra geriausias kelias, ir todl be svyravim
j pasirink. Taigi jie pranaesni u treios kategorijos atstovus, kurie gerai
neimano ventrai ir nepasiymi dideliu tikjimu, bet dl bendravimo su
bhaktais ir i dvasios paprastumo stengiasi praktikuoti proces. Treios
kategorijos mogus gali pulti, bet antrai kategorijai priklausantis nepuola,
o pirmos kategorijos juo labiau. Kas priklauso pirmai kategorijai, tikrai
padarys paang ir gal gale pasieks tiksl. Bet kalbant apie treios Kos
smons kategorijos mog, reikia pasakyti, kad jis dar negavo atitinka-
m ini apie K i toki ventrai, kaip rmad-Bhgavatam ir
Bhagavad-gt, nors ir yra sitikins, jog pasiaukojimo tarnyst Kai
didelis gris. Kartais treios kategorijos atstovai turi polink karma-yogai
ir jnai-yogai, o bna, kad jie susipainioja; taiau, kai tik praeina karma-
yogos ir jna-yogos infekcija, jie tampa antros arba pirmos kategori-
jos monmis Kos smonje. Skiriami trys tikjimo Ka lygmenys.
340 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
Jie apraomi rmad-Bhgavatam. Vienuoliktoje rmad-Bhgavatam
giesmje taip pat aikinama apie pirmos, antros ir treios kategorijos pri-
siriim. Netikjusiems net po to, kai igirsta apie K ir pasiaukojimo
tarnysts iskirtinum, ir manantiems, jog tai vien panegirika, pasiauko-
jimo tarnysts kelias rodosi sunkus, nors formaliai juo ir einama. Maai
tiktina, kad jie sugebs pasiekti tobulum. Taigi atliekant pasiaukojimo
tarnyst, labai svarbu tikti.
4 Tekstas '''! r'r''[ !'=' '![=''`'r''! !
'r!'!' !'='+'r'!' ' '!$ r''='='!'r' !! !!
may tatam ida sarva jagad avyakta-mrtin
mat-sthni sarva-bhtni na cha tev avasthita
may Mano; tatam persmelkta; idam i; sarvam visa; jagat kosmi-
nis pasaulis; avyakta-mrtin neireiktu pavidalu; mat-sthni Manyje;
sarva-bhtani visos gyvosios esybs; na ne; ca taip pat; aham A;
teu jose; avasthita esantis.
Neireiktuoju pavidalu A persmelkiu itis visat. Visos btybs yra
Manyje, bet A nesu jose.
KOMENTARAS: Aukiausiasis Dievo Asmuo nepatiriamas grubiom
materialiom juslm. Pasakyta:
ata r-ka-nmdi na bhaved grhyam indriyai
sevonmukhe hi jihvdau svayam eva sphuraty ada
(Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.234)
Materialiom juslm negalima suprasti Viepaties r Kos vardo, lovs,
pramog etc. Jis atsiskleidia tik tam, kas atlieka tyr pasiaukojimo tarnys-
t ir turi tinkam vadov. Brahma-sahitoje (5.38) sakoma: premjana-
cchurita-bhakti-vilocanena santa sadaiva hdayeu vilokayanti Auk-
iausij Dievo Asmen, Govind, visada galima regti savyje ir iorje,
jeigu isiugdomas transcendentins meils jausmas Jam. Taigi paprastiems
monms jis yra nematomas. ia sakoma, kad nors Jis ir yra visa persmel-
kiantis ir visur esantis, materialiom juslm Jo negalima patirti. T rodo
io posmo odis avyakta-mrtin. Taiau i tikro, nors mes ir negalime
Jo pamatyti, viskas gldi Jame. Visas materialus kosminis pasaulis, kaip
mes jau isiaikinome septintajame skyriuje, tra Jo dviej skirting energi-
j auktesns (dvasins) ir emesns (materialios) derinys. Kaip Sauls
spinduliai pasklinda po visat, taip ir Viepaties energija, kurioje viskas
gldi, yra pasklidusi po vis krinij.
Tekstas 4] Slaptingiausias inojimas 341
Taiau nereikt manyti, kad visur pasklisdamas Jis netenka Savo asme-
nikumo. Paneigdamas argument, Viepats sako: A visur ir viskas
Manyje, bet vis dlto A esu nuoaly. Pavyzdiui, karalius vadovauja savo
vyriausybei, kuri yra jo valdios iraika. vairiausios valstybins staigos
yra karaliaus energijos, ir kiekviena j remiasi jo valdia, bet vis dlto
negalime tiktis kiekvienoje staigoje pamatyti pat karali. ia pateiktas
grubus pavyzdys. Lygiai taip visi regimi reikiniai ir visa tai, kas egzistuo-
ja tiek materialiame, tiek dvasiniame pasaulyje, egzistuoja Aukiausiojo
Dievo Asmens energijos pagrindu. Krinija gimsta pleiantis Jo vairiau-
sioms energijoms ir, kaip sakoma Bhagavad-gtoje: viabhyham ida
ktsnam Jis yra visur Savo skleidinio, Supersielos, pavidalu.
5 Tekstas ' ' 'r!'!' +'r'!' ''?'' ' ''!!'H' !
+'r'+'?' ' +'r'!'! ''!r'! +'r'+'!='' !! ' !!
na ca mat-sthni bhtni paya me yogam aivaram
bhta-bhn na ca bhta-stho mamtm bhta-bhvana
na niekada; ca taip pat; mat-sthni esanti Manyje; bhtni visa
krinija; paya ivysk; me Mano; yogam aivaram nesuvokiam mis-
tin gali; bhta-bht palaikantis visas gyvsias esybes; na niekada;
ca taip pat; bhta-stha materialiame kosmose; mama Mano; tm
A; bhta-bhvana vis krini altinis.
Vis dlto visa, kas sukurta, gldi ne Manyje. Regk Mano mistin
galyb! Nors A palaikau visas gyvsias esybes ir esu visur, nesu
materialaus kosmoso dalis, nes Manasis A ir yra krinijos versm.
KOMENTARAS: Viepats sako, kad Jis visa ko ramstis (mat-sthni sarva-
bhtni). Nesupraskime io teiginio neteisingai. Viepats nra tiesiogiai
atsakingas u materialios krinijos palaikym ir aprpinim. Danam yra
tek matyti piein, vaizduojant Atlant, kuris ant savo pei laiko ems
rutul. I pairos, jam tikrai nelengva nulaikyti didiul ems planet.
Tokio vaizdio nereikia susieti su Ka su tuo, kuris palaiko sukurt
visat. Jis sako, kad nors ir yra visa ko ramstis, Jis nuoalyje. Planet sis-
temos plauko erdvje, kuri yra Aukiausiojo Viepaties energija. Taiau
Jis skiriasi nuo erdvs. Jo padtis kita. Todl Viepats sako: Nors nesuvo-
kiama Mano energija ir palaiko jas, A, Aukiausiasis Dievo Asmuo, esu
nuoaly j. Tokia nesuvokiama Viepaties galyb.
Vedikajame Nirukti odyne sakoma: yujyate `nena durghaeu kryeu
Skleisdamas Savo energij, Aukiausiasis Viepats atlieka nemanomas
ir nuostabias pramogas. Jo asmenyb sklidina visagali energij, o Jo
sprendimai jau vyks faktas. Btent taip reikia suprasti Dievo Asmen.
342 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
Suman kak padaryti savo kelyje sutinkame tiek klii, jog kartais tai,
ko mes siekiame, yra negyvendinama. O kai Ka panori k nuveikti,
pakanka tik Jo noro, ir viskas vyksta taip tobulai, kad mogui tai tiesiog
nesivaizduojama. fakt Viepats aikina taip: nors Jis palaiko ir apr-
pina vis materiali krinij, taiau prie jos ir pirtu neprisilieia. Viskas
kuriama, aprpinama, palaikoma ir sunaikinama aukiausia Jo valia. Tarp
Jo proto ir Jo Paties nra skirtumo, nes Jis absoliuti dvasia (tuo tarpu mes
skiriams nuo ms dabartinio materialaus proto). Viepats vienu metu
yra visuose daiktuose, taiau paprastam mogui nesuprantama, kaip Vie-
pats gali bti dar ir asmenyb. Jis nra tapatus materialiai krinijai, bet
vis dlto jis yra jos ramstis. Posmas aikina tai kaip yogam aivaram
Aukiausiojo Dievo Asmens mistin galia.
6 Tekstas '''!`!?!!'r'! 'r'' ='!'' !'=''!! '$!' !
r''! !'='!! +'r'!' 'r!'!'r'''''!'' !! \ !!
yathka-sthito nitya vyu sarvatra-go mahn
tath sarvi bhtni mat-sthnty upadhraya
yath kaip kad; ka-sthita esantis danguje; nityam visada; vyu
vjas; sarvatra-ga visur puiantis; mahn stiprus; tath lygiai taip;
sarvi bhtni visos sukurtos btybs; mat-sthni yra Manyje; iti
taip; upadhraya pasistenk suprasti.
Supraski, lygiai kaip galingas visur siauiantis vjas visad lieka danguje,
taip ir visos sukurtos btybs gldi Manyje.
KOMENTARAS: Eiliniam mogui beveik nesuvokiama, kaip Viepatyje
gali isitekti milinika materiali krinija. Taiau Jis pateikia pavyzd, pa-
dedant mums tai suprasti. Dangus, gal bt, pati didiausia apraika, kuri
aprpia ms protas. O iame danguje yra didiausia materialaus pasaulio
stichija vjas, arba oras. Oro srovs takoja bet kok judjim. Nors vjas
galingas, jis vis dlto puia danguje, i jo neitrksta. Taip ir visos stebuk-
lingos kosmoso apraikos egzistuoja aukiausia Dievo valia, jai paklsta.
Kaip danai sakoma: net olel nesujuds be Aukiausiojo Dievo Asmens
valios. Taigi Jo valia visk judina. Jo valia viskas kuriama, palaikoma ir nai-
kinama. Vis dlto Jis yra nuoalyje nuo visko, kaip dangus visada nuoaly
nuo vjo.
Upaniadose yra teigiama: yad-bh vta pavate Tiktai i baims
prie Aukiausiaj Viepat puia vjas. (Taittirya Upaniada 2.8.1)
Bhad-rayaka Upaniadoje (3.8.9) irgi sakoma: etasaya v akarasya
prasane grgi srya-candramasau vidhtau tihata etasya v akarasya
prasane grgi dyv-pthivyau vidhtau tihata. Paklusdami aukiau-
Tekstas 6] Slaptingiausias inojimas 343
siajam sakymui, Aukiausiojo Dievo Asmens priirimi, juda Mnulis,
Saul ir kitos didels planetos. Brahma-sahitoje (5.52) taip pat yra
sakoma:
yac-cakur ea savit sakala-grah
rj samasta-sura-mrtir aea-tej
yasyjay bhramati sambhta-kla-cakro
govindam di-purua tam aha bhajmi
ia apraomas Sauls judjimas. Sakoma, jog Saul yra viena i Aukiau-
siojo Viepaties aki, ji spinduliuoja neisenkam ilum ir vies. Bet,
paklusdama Govindos sakymui ir aukiausiai Jo valiai, ji skrieja nusta-
tyta orbita. Taigi Ved ratuose randame rodym, kad materiali krinija,
kuri mums atrodo nuostabi ir milinika, yra visikoje Aukiausiojo Dievo
Asmens valdioje. Plaiau tuos dalykus nuvies kiti io skyriaus posmai.
7 Tekstas !'='+'r'!' `!r''' '`r' ''!r' '!'`!' !
`^''''' '''!r'!' `^''![! ='!''!''$' !! ~ !!
sarva-bhtni kaunteya prakti ynti mmikm
kalpa-kaye punas tni kalpdau visjmy aham
sarva-bhtni visos sukurtos esybs; kaunteya o Kunt snau;
praktim gamt; ynti patenka; mmikm Mano; kalpa-kaye
epochos pabaigoje; puna vl; tni visas jas; kalpa-dau epochos
pradioje; visjmi kuriu; aham A.
O Kunti snau, epochos pabaigoje visos materialios apraikos eina
Mano gamt, o kitos epochos pradioje A vl jas kuriu Savo galia.
KOMENTARAS: Materialaus kosminio pasaulio krimas, palaikymas ir
naikinimas visikai priklauso nuo Dievo Asmens aukiausios valios. Epo-
chos pabaigoje reikia mirus Brahmai. Brahm gyvena imt met, o
viena jo diena trunka 4 300 000 000 ms ems met. Tiek pat trunka
ir jo naktis. Jo mnes sudaro trisdeimt toki dien ir nakt, o metus
dvylika mnesi. Prajus imtui Brahmos met ir jam mirus, pradedamas
naikinimas tai reikia, kad Aukiausiojo Viepaties apreikta energija
vlei grta J. Kai vl ikyla poreikis apreikti kosmin pasaul, Jo valia
is pasaulis gauna iraik. Bahu sym: Nors A esu vienas, tapsiu dauge-
liu. is aforizmas i Ved (Chndogya Upaniada 6.2.3). Viepats suku-
ria Savo ekspansijas materialioje energijoje, ir kosminis pasaulis atsiranda
i naujo.
8 Tekstas '`r' !='!'='B+'' ='!''!' ''' ''' !
+'r''!''' `r''='?! '`r'='?!!r' !! < !!
344 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
prakti svm avaabhya visjmi puna puna
bhta-grmam ima ktsnam avaa prakter vat
praktim materiali gamt; svm Savo; avaabhya eidamas;
visjmi A kuriu; puna puna kaskart; bhta-grmam kosminius
krinius; imam iuos; ktsnam visus; avaam savaime; prakte
gamtos galiai; vat pavaldias.
A lemiu kosmoso tvark. Mano valia kaskart savaimingai kyla pasauliai,
ir atjus laikui Mano valia jie vl sunaikinami.
KOMENTARAS: Materialus pasaulis tai Aukiausiojo Dievo Asmens
emesniosios energijos apraika. Apie tai kelet kart jau buvo kalbta.
Krimo metu materiali energija ilaisvinama ir gauna mahat-tattvos pavida-
l; j Viepats eina Savo pirmja Puruos inkarnacija Mah-Viu. Jis
guli Prieasi vandenyne ir ikvepia nesuskaiiuojam daugyb visat.
kiekvien j Viepats engia kaip Garbhodakay Viu. itaip kuriamos
visatos. Po to Viepats apsireikia kaip Krodakay Viu, o is Viu
siskverbia visur net maiausi atom. Tai paaikinta iame posme.
Aukiausiasis eina visk.
Materiali gamta apvaisinama gyvosiomis esybmis, ir dl savo praeit
poelgi jos atsiduria skirtingose padtyse. Taip pradeda judti materialus
pasaulis. vairios gyvosios btybs sukrunta jau pirmj pasaulio krimo
akimirk. Netiesa, kad viskas atsiranda evoliucijos procese. Drauge su
visata sukuriamos ir gyvybs rys. mons, gyvnai, vrys, paukiai
viskas kuriama sykiu, nes ko gyvosios esybs norjo, kai praeit kart buvo
naikinamas pasaulis, t jos ir gauna. Posmo odis avaam aikiai sako, kad
gyvosios esybs su iuo procesu neturi nieko bendra. Tiesiog atkuriamas j
ankstesniojo gyvenimo, kai paskutin syk egzistavo pasaulis, bvis; o kad
tai vykt, pakanka Aukiausiojo valios. Tokia yra nesuvokiama Auk-
iausiojo Dievo Asmens galia. Po to, kai Jis sukuria vairias gyvybs ris,
Jis nebeturi su jomis jokio ryio. Pasaulis kuriamas tam, kad bt suda-
rytos slygos gyvj esybi polinkiams patenkinti; tad, sukrs pasaul, Jis
nebesikia jo reikalus.
9 Tekstas ' ' '! r'!' `'!! ''\'r' ''''' !
[!!''='[!!'''!'` r''' `'!' !! !!
na ca m tni karmi nibadhnanti dhana-jaya
udsna-vad snam asakta teu karmasu
na niekada; ca taip pat; mm Mane; tni visa i; karmi veikla;
nibadhnanti supanioja; dhanajaya o turt ukariautojau; udsna-
Tekstas 9] Slaptingiausias inojimas 345
vat neutralus; snam esantis; asaktam be potraukio; teu tai;
karmasu veiklai.
O Dhanajaya, visi ie darbai Mans nesupanioja. Bdamas nuoalyje
nuo ios materialios veiklos, A jos atvilgiu ilieku neutralus.
KOMENTARAS: I to, kas pasakyta, nereikia sprsti, kad Aukiausiasis
Dievo Asmuo neturi k veikti. Savo dvasiniame pasaulyje jis nuolat k nors
veikia. Brahma-sahitoje (5.6) sakoma: tmrmasya tasysti prakty
na samgama Jis nuolatos usims Savo amina, palaiminga, dvasine
veikla ir nieko bendro neturi su materialia veikla. Materiali veikl atlieka
vairiausios Jo galios. Viepats visada ilieka neutralus materialios veiklos,
kuri vyksta sukurtajame pasaulyje, atvilgiu. Apie Jo neutralum byloja
posmo odis udsna-vat. Viepats nealikas, nors ir kontroliuoja materia-
lius reikalus iki maiausi smulkmen. Galima bt pateikti aukiausio-
jo teismo teisjo pavyzd. Jo nuosprendis daug k lemia: vienas pakaria-
mas, kitas kalinamas, treias gauna didiulius turtus, taiau pats teisjas
vis dlto ilieka neutralus. Jis neturi nieko bendra nei su gijimu, nei su
praradimu. Taip ir Viepats yra visada neutralus, nors visos veiklos sferos
yra Jo rankose. Vednta-stroje (2.1.34) teigiama: vaiamya-nairghye
na Jo netakoja materialaus pasaulio prieybs. Jis transcendentalus
joms. Jis taip pat neturi potraukio materialaus pasaulio krimui ir naiki-
nimui. Gyvosios esybs, pagal j ankstesnius darbus, gauna vairius knus,
priklausanius vairioms gyvybs rims, ir Viepats tai nesikia.
10 Tekstas '''!'''! '`r' !'''r' !''!'' !
$r''!'' `!r''' '!''='r'r' !!\!!
maydhyakea prakti syate sa-carcaram
hetunnena kaunteya jagad viparivartate
may Mano; adhyakea priirima; prakti materiali gamta;
syate suteikia iraik; sa kartu; cara-acaram judantiems ir neju-
dantiems; hetun dl prieasties; anena tos; kaunteya o Kunt snau;
jagat kosminis pasaulis; viparivartate veikia.
Materiali gamta viena i Mano energij veikia Man priirint,
o Kunt snau, sukurdama visas judanias ir nejudanias btybes. Ji
kaskart kuria ir naikina pasaul.
KOMENTARAS: Posmas aikina, kad Aukiausiasis Viepats, nors ir lai-
kosi atokiau nuo materialaus pasaulio reikal, visada yra aukiausias
valdovas. Aukiausiasis Viepats tai aukiausioji valia ir materialios
krinijos pagrindas, o tvarkdario funkcijas atlieka materiali gamta. Bha-
346 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
gavad-gtoje Ka teigia, kad Jis ess vis ri gyvj btybi, apsirei-
kiani vairiausiais pavidalais, tvas. Kad gimt kdikis, tvas apvaisina
moters sias skla. Lygiai taip ir Aukiausiojo Viepaties vilgsnis siunia
gyvsias esybes materialios gamtos sias. O jos ieina i ten vairi ri
ir form priklausomai nuo to, kokie buvo ankstesni j norai ir poelgiai.
Nors ir pagimdytos Aukiausiojo Viepaties vilgsniu, gyvosios esybs
gauna vairius knus pagal j ankstesnius darbus ir norus. Taigi Viepats
tiesiogiai nra susijs su materialia krinija. Pakanka Jam nuvelgti mate-
riali gamt, kad ji bt suadinta, ir viskas tuoj pat imt kurtis. Aukiau-
siasis Viepats, be abejo, yra aktyvus, nes Jis nuvelgia materiali gamt,
taiau tiesiogiai su materialaus pasaulio apraika neturi nieko bendra. Toks
pavyzdys pateikiamas smti: kai prieais mog yra kvapni gl, jo uosl
pasiekia aromatas, nors iaip uosl ir gl nra susij. Tokio pobdio ryys
yra tarp materialaus pasaulio ir Aukiausiojo Dievo Asmens: Jis neturi
nieko bendra su materialiu pasauliu, taiau Savo vilgsniu kuria ir valdo
j. Apibendrinant reikia pasakyti, kad materiali gamta nepajgi k nors
veikti be Aukiausiojo Dievo Asmens prieiros. Vis dlto Aukiausioji
Asmenyb lieka nuoalyje bet kokios materialios veiklos.
11 Tekstas =''!'r' '! '! '!'''` r'''!'r'' !
'' +'!='''!'r'! '' +'r''$H' !!\\!!
avajnanti m mh mnu tanum ritam
para bhvam ajnanto mama bhta-mahevaram
avajnanti ijuokia; mm Mane; mh kvailiai; mnum mo-
gaus ivaizdos; tanum kn; ritam gavus; param transcendenti-
ns; bhvam prigimties; ajnanta neinantys; mama Mano; bhta
viso, kas gali bti; mah-varam aukiausias valdovas.
Kvailiai ijuokia Mane, kai nuengiu mogaus pavidalu. Jie nesuvokia
Mano transcendentins, visa ko Aukiausiojo Viepaties prigimties ir
nepasta Mans.
KOMENTARAS: Ankstesni io skyriaus posm komentarai rodo, kad
Aukiausiasis Dievo Asmuo nra paprastas mogus, nors ir panaus
mog. Dievo Asmuo, kuriantis, palaikantis ir naikinantis vis materia-
l kosmos, negali bti mogus. Vis dlto yra daug kvaili, kurie laiko
K tiesiog galingu mogumi. I ties Jis yra pirmapradis Aukiausia-
sis Asmuo, k liudija Brahma-sahit (vara parama ka); Jis
Aukiausiasis Viepats.
Yra daug valdov var, ir vienas pranaesnis u kit. prasta, kad
kasdieninius materialius pasaulio reikalus tvarko pareignas arba valdy-
Tekstas 11] Slaptingiausias inojimas 347
tojas, auktesn padt uima sekretorius, kuris pavaldus ministrui, o
pastarasis prezidentui. Kiekvienas j vadovauja, bet vien kontroliuo-
ja kitas. Brahma-sahitoje sakoma, kad aukiausias valdovas tai
Ka. Be abejo, tiek materialus, tiek dvasinis pasaulis turi daug valdov,
taiau Ka yra aukiausias (vara parama ka), o Jo knas yra
sac-cid-nanda, nematerialus.
Materials knai negali atlikti toki stebukling veiksm, kuriuos
aprao ankstesnieji posmai. Kos knas aminas, palaimingas ir kupi-
nas inojimo. Kvailiai aiposi ir laiko J mogumi, nors Jis nra papras-
tas mogus. ia Kos knas vadinamas mnum, kadangi Jis elgiasi
kaip mogus, Arjunos draugas ir politinis veikjas, dalyvaujantis Kuruket-
ros myje. Daugeliu atveju Jis elgiasi kaip paprastas mogus, taiau i
tikrj Jo knas yra sac-cid-nanda-vigraha amina palaima ir absoliu-
tus inojimas. Tai liudija citatos i Ved. Sac-cid-nanda-rpya kya:
Pagarbiai lenkiuosi Aukiausiajam Dievo Asmeniui, Kai amino
palaimingo inojimo pavidalui. (Gopla-tpan Upaniada 1.1) Vedose
sutinkame ir kitokius apraymus. Tam eka govindam: Tu esi Govinda
jusli ir karvi diaugsmas. Sac-cid-nanda-vigraham: O tavo pavidalas
yra transcendentalus, kupinas inojimo, palaimos ir aminybs. (Gopla-
tpan Upaniada 1.35)
Nors Viepaties Ksos knas yra transcendentinis, kupinas palaimos
ir inojimo, begals vadinamj Bhagavad-gtos inov ir komentato-
ri tyiojasi i Kos, vadindami J paprastu mogumi. inoma, jie gal ir
gim su nepaprastais sugebjimais, kuriuos lm geri ankstesni gyveni-
m darbai, taiau toki r Kos samprat slygoja menkas ini kraitis.
Todl jie vadinasi mdhos, nes tik kvailiai gali laikyti K paprastu mo-
gumi. Kvailiai laiko K paprastu mogumi, nes nieko neino apie slpi-
ning Aukiausiojo Viepaties ir Jo vairi energij veikl. Jie nesuvokia,
kad Kos knas yra visiko inojimo ir palaimos simbolis, kad Jis savi-
ninkas visko, kas egzistuoja, ir gali kiekvien ivaduoti. Neinodami, kad
Ka turi tiek daug transcendentini savybi, jie paiepia J.
Be to, jie neimano, kad Aukiausiojo Dievo Asmens pasirodymas
materialiame pasaulyje yra Jo vidins energijos apraika. Jis materialios
energijos eimininkas. Kaip jau ne kart aikinta (mama my duratyay),
Viepats sako, kad materiali energija, nors ir labai galinga, yra Jam pavaldi,
o atsiduodantis Jam itrksta i jos takos. Tad ar gali Aukiausiasis Vie-
pats, kuriantis, palaikantis, naikinantis vis material kosmos, turti tok
pat material kn, kaip mes, jei net Kai atsidavusi siela gali itrkti i
materialios gamtos takos? Taigi tokie samprotavimai apie K yra abso-
liuti kvailyst. Taiau kvailiai nepajgia suvokti, kad Dievo Asmuo, Ka,
pasirodantis paprasto mogaus ivaizda, gali bti vis atom ir giganti-
348 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
kos visatos pavidalo apraikos valdovas. Ir didiausia, ir maiausia u j
supratimo rib, todl jie negali sivaizduoti, kaip Viepats, turintis mo-
gaus ivaizd, tuo pat metu gali valdyti ir begalyb, ir baigtyb. Nors Jis
valdo ir begalyb, ir baigtyb, i tikrj Jis yra nuoaly nuo ios apraikos.
Dl Viepaties yogam aivaram, Jo nesuvokiamos transcendentins ener-
gijos, Vedose aikiai pasakyta, kad Jis vienu metu gali valdyti ir begalyb,
ir baigtyb, likdamas j nuoaly. Nors kvailiai nesivaizduoja, kaip Ka,
bdamas panaus mog, tai daro, tyri bhaktai teigin laiko tiesa, nes
ino, kad Ka Aukiausiasis Dievo Asmuo, todl jie visikai atsiduoda
Jam ir atsideda Kos smonei, pasiaukojimo tarnystei Viepaiui.
Dl Viepaties pasirodymo mogaus pavidalu impersonalist ir perso-
nalist nuomons daugeliu atvej susikerta. Taiau pagalb pasitelk
Bhagavad-gt ir rmad-Bhgavatam autoritetingus tekstus, skirtus
Kos mokslui suprasti, sitikinsime, kad Ka yra Aukiausiasis Dievo
Asmuo. em nuengs kaip paprastas mogus, Jis nra toks. rmad-
Bhgavatam pirmosios giesms pirmame skyriuje iminiai, vadovaujami
aunakos, klausdami apie Kos ygius, sako:
ktavn kila karmi saha rmea-keava
ati-martyni bhagavn gha kapaa-mua
Viepats r Ka, Aukiausias Dievo Asmuo, kaip ir Balarma, vaizda-
vo mog ir pasislps po mogaus kauke atliko daug antmogik ygi.
(SB 1.1.20). Viepaties pasirodymas mogaus pavidalu supainioja kvailius.
Joks mogus negalt atlikti t nuostabi ygi, kuriuos Ka atliko
emje. Savo tvams, Vasudevai ir Devak, Ka apsireik keturrankiu
pavidalu, taiau tv praomas jis pasivert paprastu vaiku. Bhgavatam
(10.3.46) sakoma: babhva prkta iu Jis virto tikr tikriausiu
vaiku, paprastu mogumi. Ta fraz paymi, kad Viepaties atsimainymas
mog yra viena i transcendentini Jo kno ypatybi. Vienuoliktame
Bhagavad-gtos skyriuje sakoma, jog Arjuna meld Kos, kad Jis pasi-
rodyt savo keturrankiu pavidalu (tenaiva rpea catur-bhujena). Apsirei-
ks tokiu pavidalu, Kna, Arjunos praomas, vliau vl gavo pirmin mo-
gik pavidal (mnua rpam). Paprastam mogui nebdingos tokios
Aukiausiojo Viepaties savybs.
Kai kas i paiepiani K ir t, kurie yra usikrt myvdos
filosofija, cituoja rmad-Bhgavatam (3.29.21) posm, kuriuo siekia
rodyti, kad Ka tra paprastas mogus. Aha sarveu bhteu
bhttmvasthita sad: Aukiausiasis yra kiekvienoje gyvojoje esy-
bje. Uuot vadovavsi neautorizuot komentatori, kurie tyiojasi i
Kos, interpretacija, veriau pasidomkime, kaip posm aikina
vaiav cryos: Jva Gosvmis ar Vivantha Cakravartis hkura.
Tekstas 11] Slaptingiausias inojimas 349
Komentuodamas cituot posm Jva Gosvmis sako, kad Ka Savo pil-
nutine Paramtmos ekspansija gldi judaniose ir nejudaniose esybse
Supersielos pavidalu. Todl kiekvienas neofitas bhaktas, kuris vis savo
dmes sutelkia tik arc-mrti (Aukiausiojo Viepaties pavidal ven-
tykloje) ir nejauia pagarbos kitoms gyvosioms esybms, bergdiai J gar-
bina. Viepaties bhaktai yra trij lygi, neofitas emiausio. Jis dau-
giau dmesio skiria Dievybei ventykloje, o ne kitiems bhaktams, todl
Vivantha Cakravartis hkura perspja, kad tokia mstysena taisytina.
Kadangi Ka, kaip Paramtm, yra kiekvieno irdyje, bhaktas privalo
velgti kiekvien kaip Aukiausiojo Viepaties siknijim arba ven-
tykl. Jei mogus gerbia Viepaties ventykl, jis turi tinkamai pagerbti ir
kiekvien be iimties kn, kuriame gldi Paramtma. Todl visiems reikia
rodyti deram pagarb ir nieko neignoruoti.
Daugelis impersonalist paaipiai iri Dievo garbinim ventyklo-
je. Jie sako: girdi, kam apsiriboti garbinimu ventykloje, jei Dievas yra
visur? Bet jeigu Dievas yra visur, nejau ventykloje ar Dievybje Jo nra?
Kova tarp personalist ir impersonalist gali tstis amiais, taiau tobulas
Kos smons bhaktas ino, kad Ka persmelkia visk, nes Jis Auk-
iausioji Asmenyb. Tai patvirtinama Brahma-sahitoje. Nors Jo Paties
buvein Goloka Vndvana, kur Jis aminai viepatauja, Savo energi-
jos apraikomis ir Savo pilnutine ekspansija Jis esti visur kiekviename
materialios ir dvasins krinijos kampelyje.
12 Tekstas '!'!?!! '!'`'!!! '!'5'!'! =''r'!' !
!'!''!!'` '=' '`r' '!$'` 'r'! !!\!!
mogh mogha-karmo mogha-jn vicetasa
rkasm sur caiva prakti mohin rit
mogha- lugusios viltys; mogha-karma neskm karminje
veikloje; mogha-jn neskm painimo srityje; vicetasa pakly-
d; rkasm demonikos; surm bedievikos; ca ir; eva tikrai;
praktim gamtos; mohinm klaidinanios; rit rad prieglobst.
Tokie paklyd mons susiavi demonika, ateistine pasaulira.
lunga paklydli viltys isivaduoti, nieko neduoda karmin veikla ir
niekais virsta pastangos gilinti inojim.
KOMENTARAS: Yra daug bhakt, kurie mano tur Kos smon ir tar-
nauj su pasiaukojimu, taiau irdyje jie nepripasta Aukiausiojo Dievo
Asmens, Kos, kaip Absoliuios Tiesos. Jie niekada neparagaus pasiau-
kojimo tarnysts vaisiaus negr pas Diev. Neskm patirs ir tie, kas
pasineria doring karmin veikl ir viliasi pagaliau isivaduoti i materia-
350 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
lios vergijos, nes jie menkina Aukiausij Dievo Asmen, K. Kitaip
sakant, asmenys, ijuokiantys K, suprantama, yra demonai ir ateistai.
Septintame Bhagavad-gtos skyriuje sakoma, kad tokie demonikos pri-
gimties nenaudliai niekada neatsiduoda Kai. Spekuliatyvs samprota-
vimai apie Absoliui Ties veda juos prie klaidingos ivados, kad gyvoji
esyb ir Ka yra viena ir tas pat. Jie klaidingai mano, kad kiekvieno mo-
gaus knas yra apvalkalas, sukurtas materialios gamtos, ir anot j, pakanka
isivaduoti i materialaus kno, kad nelikt skirtumo tarp Dievo ir savojo
a. Tokios klaidinga nuomone grindiamos pastangos susilieti su Ka
yra pasmerktos neskmei. Gilinti dvasines inias laikantis toki ateistini
ir demonik pair beprasmis darbas. Apie tai ir kalba posmas. Ved
rat Vednta-stros, Upaniad etc. studijos tokiems demonikiems
monms visada nueina perniek.
Todl laikyti K, Aukiausij Dievo Asmen, paprastu mogumi yra
didelis nusiengimas. Darantys toki ventvagyst tikrai yra paklyd, nes
nepajgia suprasti amino Knos pavidalo. Bhad-viu-smti skelbia:
yo vetti bhautika deha kasya paramtmana
sa sarvasmd bahi-krya rauta-smrta-vidhnata
mukha tasyvalokypi sa-cela snnam caret
Kas Kos kn laiko materialiu, turi bti nualintas nuo ritual atli-
kimo ir ruti bei smti apraytos veiklos, o jei atsitiktinai ivystum jo
veid, tuoj pat reikia isimaudyti Gangos vandenyse, kad nusiplautum susi-
terim. mons aiposi i Kos Aukiausiojo Dievo Asmens, nes
Jam pavydi. Jiems tikrai lemta kaskart gimti tarp ateistini ir demonik
gyvybs ri atstov. Per amius j inojimas bus ugotas iliuzijos, ir
palengva jie nusileis tamsiausi krinijos srit.
13 Tekstas '$!r'!'!r' '! ''!' [='` '`r''!'r'! !
+''r'''''''!'! 5'!r='! +'r'!['=''''' !!\!!
mahtmnas tu m prtha daiv praktim rit
bhajanty ananya-manaso jtv bhtdim avyayam
mah-tmna didiosios sielos; tu taiau; mm Man; prtha
o Pthos snau; daivm dievikos; praktim gamtos; rit radu-
sios prieglobst; bhajanti tarnauja; ananya-manasa nenukrypstaniu
protu; jtv inodamos; bhta krinijos; dim altin; avyayam
neisenkant.
O Pthos snau, nepaklydusias, didisias sielas, globoja dievikoji
gamta. Jos visikai atsidjo pasiaukojimo tarnystei, nes ino, kad A esu
Aukiausiasis Dievo Asmuo, pirmapradis ir neisenkantis.
Tekstas 13] Slaptingiausias inojimas 351
KOMENTARAS: Posmas aikiai apibdina mahtm. Pirmasis mahtmos
poymis tas, kad jis jau priklauso dievikai gamtai ir nra pavaldus mate-
rialiai. Kaip tai manoma? Septintas skyrius aikina: kas atsiduoda Auk-
iausiajam Dievo Asmeniui, r Kai, tas isyk itrksta i materialios
gamtos valdios. Tokia isivadavimo slyga. Kad isivaduotum i mate-
rialios gamtos, pakanka visa siela atsiduoti Aukiausiajam Dievo Asme-
niui. Tai pirmasis reikalavimas. Vos tik itrkusi i materialios gamtos val-
dios, gyvoji esyb (ribin energija) paklina dvasins gamtos rankas, jos
vadovavim. J veda daiv prakti dievikoji gamta. Taigi atsidavus Auk-
iausiajam Dievo Asmeniui ikylama iki didios sielos, mahtmos, lygio.
Mahtmos dmesys nukreiptas tiktai Kn, nes jis labai gerai ino,
jog Ka yra pirminis Dievo Asmuo, vis prieasi prieastis. Tuo
nereikia abejoti. Mahtma, didia siela, tampama bendraujant su kitais
mahtmomis, tyrais bhaktais. Tyr bhakt nedomina net ir kiti Kos
aspektai, pvz.: keturrankis Mah-Viu. Juos avi tik dvirankis Kos
pavidalas. Kiti Kos aspektai j netraukia, taip pat j nedomina joks
pusdievis ar mogus. Tyri bhaktai medituoja tik K, Kos smonje
tarnauja Viepaiui, ir niekas negali j atitraukti nuo tarnysts.
14 Tekstas !'r'r' `r'''r'! '! ''r'r'N 'r'! !
''!''r'N '! +'r''! 'r''''`! ''!!'r' !!\!!
satata krtayanto m yatanta ca dha-vrat
namasyanta ca m bhakty nitya-yukt upsate
satatam visada; krtayanta lovindamos; mm Mane; yatanta be-
sistengdamos; ca taip pat; dha-vrat rytingai; namasyanta lenk-
damosi; ca ir; mm Mane; bhakty su pasiaukojimu; nitya-yukt
nuolat usimusios; upsate garbina.
Visad lovindamos Mane, rytingai siekdamos tikslo, nusilenkdamos
Man, didiosios sielos be paliovos su pasiaukojimu garbina Mane.
KOMENTARAS: Paprasto mogaus nepadarysi mahtma, nors ir paenk-
lintum j tokiu antspaudu. ia ivardintos mahtmos savybs: jis visada
lovina Dievo Asmen, Aukiausij Viepat K, ir neturi kito usimi-
mo. Jis visada lovina Viepat, nes nra impersonalistas. lovinant Auk-
iausij Viepat reikia auktinti Jo ventj vard, amin pavidal, trans-
cendentines savybes ir Jo nepaprastas pramogas. Visa tai reikia lovinti;
vadinasi, tai darantis mahtma yra prisiris prie Aukiausiojo Dievo
Asmens.
Kas turi polink beasmeniam Aukiausiojo Viepaties aspektui,
brahmajyoti, Bhagavad-gtoje nra vadinamas mahtma. Kitame posme
352 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
jis apibdintas visai kitaip. rmad-Bhgavatam sakoma, kad mahtm
nuolatos atlieka vairius pasiaukojimo veiksmus, klausosi apie Viu ir
lovina J, o ne pusdievius ar mones. ravaa krtana vio ir
smaraam, atminti J tai kas yra pasiaukojimas. Toks mahtm tvirtai
pasirys umegzti ry su Aukiausiuoju Viepaiu viena i penki trans-
cendentini ras. Nordamas pasiekti tiksl jis savo prot, kn, kalb,
vis savo esyb paskiria Aukiausiojo Viepaties r Kos tarnystei. Tai
vadinasi visika Kos smon.
Tam tikri pasiaukojimo tarnysts veiksmai vadinami nurodytais, pavyz-
diui, badavimas nustatytom dienom: vienuolikt dien po mnulio pilna-
ties ir jaunaties (ekdais) ir Viepaties atjimo dien. Didieji cryos i
taisykli silo laikytis tiems, kas i tikro siekia gauti galimyb bendrauti su
Aukiausiuoju Dievo Asmeniu transcendentiniame pasaulyje. Mahtmos,
didiosios sielos, grietai laikosi i taisykli, todl jos tikrai pasieks
troktam rezultat.
io skyriaus antrasis posmas byloja, kad pasiaukojimo tarnyst yra ne
tik lengva, bet ir atliekama pakilia nuotaika. Rsios askezs anaip-
tol nra btinos. Galima atlikti pasiaukojimo tarnyst, vadovaujant pri-
tyrusiam dvasiniam mokytojui, ir bti eimos mogumi, sannysiu arba
brahmacriu. Nepaisant, kur gyveni ir koki padt uimi visur ir visada
galima su pasiaukojimu tarnauti Aukiausiajam Dievo Asmeniui ir tapti
mahtma didia siela.
15 Tekstas 5'!'''5'' '!''''' '''r'! '!'''!!'r' !
`r='' '''r='' '_'! ='Hr'!'^'' !!\'!!
jna-yajena cpy anye yajanto mm upsate
ekatvena pthaktvena bahudh vivato-mukham
jna-yajena gilindami inojim; ca taip pat; api tikrai; anye kiti;
yajanta atnaauja auk; mm Mane; upsate garbina; ekatvena
kaip vienov; pthaktvena kaip dualyb; bahudh kaip vairov;
vivata-mukham kaip visatos pavidal.
Kiti, kas atnaauja auk gilindami inojim, garbina Aukiausij Vie-
pat kaip vienabt, kaip skirting daugelyje pavidal ir kaip visatos
pavidal.
KOMENTARAS: is posmas apibendrina ankstesniuosius. Viepats sako
Arjunai, kad tie, kuri Kos smon tyra, ir kuriems be Kos niekas
daugiau nebeegzistuoja, vadinami mahtmomis. Taiau yra moni, kurie
dar nepasiek mahtm lygio, bet irgi garbina K vairiais bdais. Apie
Tekstas 15] Slaptingiausias inojimas 353
kai kuriuos i j jau kalbta. Tai keniantys, turintys finansini sunkum,
smalsieji ir iminties iekotojai. Taiau yra uimani dar emesn padt.
Jie skirstomi trys grupes: (1) garbinantys save kaip vien su Aukiau-
siuoju Viepaiu; (2) garbinantys pai igalvot Aukiausiojo Viepa-
ties pavidal; (3) pripastantys ir garbinantys viva-rp Aukiausio-
jo Dievo Asmens visatos pavidal. I j emiausi yra tie, kurie garbina
save, kaip Aukiausij Viepat, ir laiko save monistais. J yra daugiausia.
Tokie mons mano, kad jie Aukiausiasis Viepats ir taip manydami
garbina save. Tai irgi vienas i Dievo garbinimo bd, nes monistai suvokia,
kad jie yra dvasins sielos, o ne materials knai. Gerai, kad vyrauja bent
tokia mintis. Btent taip daniausiai Aukiausij Viepat garbina imper-
sonalistai. Antrai grupei priklauso pusdievi garbintojai, kurie sivaizduo-
ja, kad kiekviena forma yra Aukiausiojo Viepaties forma. Treiai grupei
priklauso tie, kuri mintys neisiveria u materialios visatos rib. Visat
jie laiko aukiausiu organizmu, esybe, ir j garbina. Bet ir visata yra viena
Viepaties form.
16 Tekstas $ `r'$ ''5' !=''!$'$'!'''' !
''!'$'$'='!'''$''$ _r'' !!\\!!
aha kratur aha yaja svadhham aham auadham
mantro 'ham aham evjyam aham agnir aha hutam
aham A; kratu vedikasis ritualas; aham A; yaja smti apra-
ytas auk atnaavimas; svadh atnaa; aham A; auadham vais-
taol; mantra transcendentin giesm; aham A; aham A; eva
tikrai; jyam lydytas sviestas; aham A; agni ugnis; aham A;
hutam aukojimas.
A ritualas, A auk atnaavimas, duokl protviams, vaistaol ir
transcendentin giesm. A sviestas, ugnis ir aukojimas.
KOMENTARAS: Vedikasis auk atnaavimas, inoma jyotitomos vardu,
yra Ka; Ka yra ir mah-yaja, apie kuri kalba smti. Duokl Pitlo-
kai, ar auk atnaavimas Pitlokos gyventojams patenkinti savotiki vais-
tai, turintys lydyto sviesto ivaizd tai irgi Ka. Tuo metu giedamos
mantros vlgi Ka, ir daugelis i pieno produkt pagamint atnaauja-
m auk yra Ka. Ugnis yra Ka, nes ji vienas i penki materialij
pradmen, todl sakoma, kad ji atsietoji Kos energija. Visi vedikie-
ji auk atnaavimai, kuriuos rekomenduoja Ved karma-kdos skyrius,
kartu pamus, taip pat yra Ka. Kitaip sakant, tie, kas pasiaukojamai
tarnauja Kai, tikrai atliko visus Ved nurodytus auk atnaavimus.
354 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
17 Tekstas ''r'!$'!'' '!r'! '!r'! '!r'! ''r'!'$ !
='9 ''='''!`! `!'!' '''=' ' !!\~!!
pitham asya jagato mt dht pitmaha
vedya pavitram okra k sma yajur eva ca
pit tvas; aham A: asya ios; jagata visatos; mt motina;
dht ramstis; pitmaha senelis; vedyam kas painu; pavitram
tas, kas skaistina; o-kra skiemuo o; k g Veda; sma Sma
Veda; yaju Yajur Veda; eva tikrai; ca ir.
A esu ios visatos tvas, motina, ramstis ir prosenis. A esu paini-
mo objektas, skaistintojas ir skiemuo o. A taip pat g, Sma ir
Yajur Vedos.
KOMENTARAS: Visas judanias ir nejudanias kosmoso apraikas gimdo
vairialyp Kos energij veikla. Gyvendami materialiame pasaulyje, u-
mezgame ryius su gyvosiomis esybmis, kurios yra ne kas kita, kaip
Kos ribin energija. Prakti krybos dka kai kurios i j tampa ms
tvu, motina, seneliu, krju etc., taiau i tikrj jos yra neatskiriamos
Kos dalels. Todl tos gyvosios esybs, kurios tariamai yra ms tvas,
motina etc., yra niekas kitas, kaip Ka. Posmo odis dht reikia kr-
jas. Ne tik ms tvas ir motina, bet ir tvai, senelis ir senel etc. neat-
skiriamos Kos dalels irgi yra Ka. I tikrj kiekviena gyvoji esyb,
bdama neatskiriama Kos dalel, yra Ka. Taigi Ka vienintelis
vis Ved tikslas. Visa tai, k norime suinoti i Ved, yra ne kas kita, kaip
ingsnis Kos painimo link. Tai, kas mums padeda apsivalyti ir suvok-
ti savo prigimtin bv, yra tikr tikriausias Ka. Smalsi gyvoji esyb,
norinti suprasti visus Ved principus, irgi yra neatskiriama Kos dalel,
ir todl ji taip pat Ka. Ved mantrose danai sutinkamas odis o.
Jis vadinasi praava transcendentiniai garso virpesiai; jis irgi yra Ka.
Kadangi praava, arba okra, labai danai kartojasi vis keturi Ved
Sma, Yajur, g ir Atharva himnuose, tai suprantama, kad jos yra Ka.
18 Tekstas !r'+'r'! '+' !'!' '='!!' ?!! !'6r' !
'+'=' '^''' !'!' ''!' '''=''''' !!\<!!
gatir bhart prabhu sk nivsa araa suht
prabhava pralaya sthna nidhna bjam avyayam
gati tikslas; bhart globjas; prabhu Viepats; sk liudinin-
kas; nivsa buvein; araam prieglobstis; su-ht artimiausias drau-
gas; prabhava krimas; pralaya naikinimas; sthnam pagrindas;
nidhnam atilsio vieta; bjam skla; avyayam amina.
Tekstas 18] Slaptingiausias inojimas 355
A esu tikslas, globjas, eimininkas, liudininkas, buvein, prieglobstis ir
pats brangiausias draugas. A krimas ir naikinimas, visa ko pagrindas,
atilsio vieta ir aminoji skla.
KOMENTARAS: Gati tai tikslas, kur norime pasiekti. Nors mons to
neino, aukiausias tikslas yra Ka. Nepastantis Kos yra pakly-
ds, o jo vadinamasis engimas priek yra arba vienpusikas, arba si-
vaizduojamas. Daug kas kelia sau tiksl pasiekti pusdievius. Grietai lai-
kydamiesi atitinkam reikalavim, norintieji pasiekia vairias planetas. Tai
Candraloka, Sryaloka, Indraloka, Maharloka etc. Taiau visas ias lokas,
arba planetas, sukr Ka todl jos vienu metu yra ir Ka, ir ne
Ka. Jos, kaip Kos energijos apraika, yra Ka, bet i tikrj tai tik
laiptelis Kos suvokimo link. Kreiptis Kos energijas, reikia kreip-
tis K netiesiogiai. Pas K reikia eiti tiesiogiai taip sutaupysime
laiko ir jg. Pavyzdiui, kam laiptais, ingsnis po ingsnio lipti pastato
vir, jei ten galima pasikelti liftu? Be Kos globos niekas negali egzis-
tuoti, nes Jo energija visk palaiko. Ka yra aukiausias valdovas, nes
viskas priklauso Jam ir viskas egzistuoja Jo energijos pagrindu. Kadangi
Ksa gldi kiekvieno irdyje, Jis aukiausias liudininkas. Namai, alys,
planetos, kuriose gyvename, taip pat yra Ka. Ka yra aukiausias
prieglobstis, todl iekant utarimo ar norint nugalti vargus, reikia siekti
Kos prieglobsio. Jeigu iekome utarimo, turime inoti, kad apsaugo-
ti mus gali gyva jga. Ka aukiausia gyvoji esyb. Ka yra ms
kilms pradia, aukiausias tvas, todl nra geresnio draugo u K, ir
niekas labiau u J negali mums linkti gera. Ka pirminis krinijos al-
tinis, o po sunaikinimo galutin atilsio vieta. Vadinasi, Ka yra amina
vis prieasi prieastis.
19 Tekstas r'''!''$'$ =''' '!$!''r!''!' ' !
'r' '=' 'r''N !'[!'+'!$''' !!\!!
tapmy aham aha vara nighmy utsjmi ca
amta caiva mtyu ca sad asac cham arjuna
tapmi suteikiu ilum; aham A; aham A; varam liet;
nighmi sulaikau; utsjmi siuniu; ca ir; amtam nemirtingu-
mas; ca ir; eva tikrai; mtyu mirtis; ca ir; sat dvasia; asat
materija; ca ir; aham A; arjuna o Arjuna.
O Arjuna, A suteikiu ilum, siuniu ir sulaikau liet. A nemirtingu-
mas ir pati mirtis. Manyje slypi ir dvasia, ir materija.
KOMENTARAS: Ka vairi Savo energij dka, tarpininkaujant elek-
trai ir saulei, skleidia ilum bei vies. Vasaros metu Jis sulaiko dangu-
356 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
je liet, o lii sezono metu siunia nesiliaujanias litis. Energija, palai-
kanti ir prailginanti ms gyvenim, yra Ka, o gyvenimo pabaigoje mus
pasitinkanti mirtis irgi Ka. Ityr visas ias skirtingas Kos energi-
jas, sitikinsime, kad Ka nedaro skirtumo tarp dvasios ir materijos, arba,
kitaip sakant, Jis ir materija, ir dvasia. Todl, pasieks aukt Kos
smons lyg, mogus jau nebemato i skirtum. Visuose daiktuose jis
regi tiktai K.
Kadangi Ka ir materija, ir dvasia, tai visas materialias apraikas api-
mantis milinikas visatos pavidalas irgi yra Ka. Jo, fleita grojanio dvi-
rankio ymasundaros, pramogos Vndvanoje tai Aukiausiojo Dievo
Asmens aidimai.
20 Tekstas '='9! '! !'!'''! ''r'''!''!
''5'_! !='!r' '!'''r' !
r' '''''!!'!9 !'^'!`~
'^'r' [=''![=' [='+'!!!' !!!!
trai-vidy m soma-p pta-pp
yajair iv svar-gati prrthayante
te puyam sdya surendra-lokam
ananti divyn divi deva-bhogn
trai-vidy trij Ved inovai; mm Mane; soma-p geriantys somos
syvus; pta apsival; pp nuo nuodmi; yajai auk atnaavi-
mais; iv garbindami; sva-gatim kelions dang; prrthayante
meldia; te jie; puyam doring; sdya pasiekia; sura-indra Indros;
lokam pasaul; ananti mgaujasi; divyn dievikais; divi danguje;
deva-bhogn diev malonumais.
Tie, kas siekdami dangaus planet studijuoja Vedas ir geria somos
syvus, garbina Mane netiesiogiai. Apsival nuo atoveikio u nuodmes,
jie gimsta Indros doringoje dangaus planetoje, kur patiria dievikus
diaugsmus.
KOMENTARAS: odis trai-vidya nurodo tris Vedas Sma, Yajur ir g.
Brahmanas, istudijavs ias tris Vedas, vadinamas tri-vediu. T Ved
inojimui itikimas mogus yra visuomens gerbiamas. Deja, dar daug
didi Ved inov nesupranta, koks galutinis Ved studij tikslas. Todl
Ka ia skelbia, kad Jis yra galutinis tri-vedi tikslas. Tikri tri-vediai
randa prieglobst prie Kos lotosini pd ir, siekdami patenkinti Vie-
pat, su tyru pasiaukojimu Jam tarnauja. Pasiaukojimo tarnyst prasideda
Hare Ka mantros kartojimu ir pastangomis suvokti K tok, koks
Tekstas 20] Slaptingiausias inojimas 357
Jis yra. Deja, mokiniai, pavirutinikai studijuojantys Vedas, labiau susido-
mi aukomis vairiems pusdieviams, pvz., Indrai ir Candrai. ios pastangos
pusdievi garbintojus apvalo nuo juos terianio emesnij gamtos savy-
bi poveikio, ir jie pakyla auktesnisias planet sistemas arba dangaus
planetas, pavyzdiui, Maharlok, Janolok, Tapolok etc. Patekus auk-
tesnes planet sistemas, jusles galima patenkinti imtus tkstani kart
geriau, negu emje.
21 Tekstas r' r' +'r='! !='!^'!` ='?!!^'
'! '''' 'r''^'!` ='?!r' !
=' ''''''''''?'!
!r'!!r' `!'`!'! ^'+'r' !!\!!
te ta bhuktv svarga-loka vila
ke puye martya-loka vianti
eva tray-dharmam anuprapann
gatgata kma-km labhante
te jie; tam tuo; bhuktv pasimgav; svarga-lokam rojum; vilam
plaiu; ke ieikvoj; puye savo doringos veiklos rezultatus; martya-
lokam mirtingj em; vianti nupuola; evam taip; tray
trij Ved; dharmam doktrin; anuprapann laikydamiesi; gata-
gatam mirt ir gimim; kma-km trokdami juslini malonum;
labhante gauna.
Atsidiaug gausybe dangik juslini malonum ir ieikvoj savo dorin-
gos veiklos rezultatus, jie vl grta i mirtingj planet. Taigi tie, kas
iekodami juslini malonum laikosi trijose Vedose nurodyt princip,
telaimi pasikartojanius gimim ir mirt.
KOMENTARAS: Pasiklusieji auktesnisias planet sistemas ilgiau
gyvena ir turi geresnes galimybes tenkinti jusles, taiau aminai likti ten
negali. Kai doringos veiklos utarnauti vaisiai pasibaigia, jie vl siunia-
mi i em. Tam, kas nepasiekia inojimo tobulumo, kaip tai nurodo
Vednta-stra (janmdy asya yata), arba, kitaip sakant, nesuprantan-
iam, jog Ka yra vis prieasi prieastis, nepavyksta pasiekti auk-
iausio gyvenimo tikslo: jis kaskart i naujo kyla auktesnes planetas ir
po to leidiasi emyn, tarsi suktsi apvalgos rate tai jis viruje, tai vl
apaioje. Uuot pasikls dvasin pasaul, i kurio nebra pavojaus grti,
jis paprasiausiai sukasi gimimo ir mirties rate, papuldamas tai auktes-
nes, tai emesnes planet sistemas tokia posmo prasm. Todl geriau
sugrti dvasin pasaul, gyventi ten amin, kupin palaimos bei inojimo
gyvenim ir niekuomet nebegrti perpildyt kani material pasaul.
358 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
22 Tekstas '''!Nr'''r'! '! '' ''! ''''''!!'r' !
r'''! 'r''!+'''`!'! ''!!'' ='$!''$' !!!!
anany cintayanto m ye jan paryupsate
te nitybhiyuktn yoga-kema vahmy aham
anany neturintys jokio kito objekto; cintayanta susitelk; mm
Mane; ye tie, kurie; jan mons; paryupsate tinkamai garbina;
tem j; nitya visada; abhiyuktnm tvirtai pasiaukojusi; yoga
poreikius; kemam apsaug; vahmi atneu; aham A.
Taiau tiems, kas visad su ypatingu pasiaukojimu garbina Mane, medi-
tuoja Mano transcendentin pavidal, A atneu visk, ko jiems trksta,
ir isaugau tai, k jie turi.
KOMENTARAS: Kas neigyvena n minuts be Kos smons, tas
galvoja apie K dvideimt keturias valandas per par pasiaukojamai
Jam tarnauja: klausosi, lovina, atmena, meldiasi, garbina, tarnauja Vie-
paties lotosinms pdoms, atlieka kitoki tarnyst, draugauja su Viepaiu,
visikai Jam atsiduoda. Tokia visapusikai palanki ir dvasini gali kupina
veikla padeda bhaktui pasiekti tobulum savs painimo srityje, ir tada
jis tenori vieno umegzti ry su Aukiausiuoju Dievo Asmeniu. Nra
abejons, kad toks bhaktas lengvai priartja prie Viepaties. Tai vadina-
si yoga. Viepaties malone toks bhaktas negrta materialaus gyvenimo
bv. Kema nurodo maloning Viepaties glob. Viepats padeda bhak-
tui pasiekti Kos smon per yog, ir kai bhaktas visikai sismonina
K, Viepats j saugo, kad jis nenupult perpildyt kani slygot
gyvenim.
23 Tekstas ''''''''[='r'!+'`! '''r' '(''!='r'! !
r'''' '!'=' `!r''' '''r''=''''='`' !!!!
ye 'py anya-devat-bhakt yajante raddhaynvit
te 'pi mm eva kaunteya yajanty avidhi-prvakam
ye tie, kas; api taip pat; anya kit; devat diev; bhakt pasi-
vent tarnai; yajante garbina; raddhay anvit su tikjimu; te jie;
api taip pat; mm Mane; eva vienintel; kaunteya o Kunt snau;
yajanti garbina; avidhi-prvakam neteisingai.
Kas pasivent tarnauja kitiems dievams ir su tikjimu juos garbina, i
tikro garbina tik Mane vien, o Kunt snau, bet daro tai neteisingai.
KOMENTARAS: Ka sako: Pusdievius garbinantys mons nra itin
imintingi, nors netiesiogiai jie garbina Mane. Pavyzdiui, kai mogus
lieja vanden ant medio lap, bet nelaisto akn, tai jis daro per savo
Tekstas 23] Slaptingiausias inojimas 359
neimanym ar nesilaikydamas nurodym. Taip ir norint palaikyti gyvyb
visose kno dalyse, maistu reikia aprpinti skrand. Pusdieviai, taip sakant,
yra Aukiausiojo Viepaties vyriausybs valdininkai ir virininkai. Reikia
laikytis statym, kuriuos ileidia vyriausyb, o ne valdininkai bei viri-
ninkai. Lygiai taip kiekvienas turi garbinti tik Aukiausij Viepat. Toks
garbinimas savaime patenkins vairius Viepaties valdininkus ir virinin-
kus. Valdininkai ir virininkai yra vyriausybs atstovai, todl duoti jiems
kyius antistatymika. iame posme tai vadinama avidhi-prvakam.
Kitaip sakant, Ka nepritaria tam, kad bt garbinami pusdieviai tai
visai nereikalinga.
24 Tekstas $ $ !'='''5'!'! +'!`! ' '+'=' ' !
' r' '!'+''!'r' r'=''!r'?''='r' r' !!!!
aha hi sarva-yajn bhokt ca prabhur eva ca
na tu mm abhijnanti tattventa cyavanti te
aham A; hi i tikrj; sarva vis; yajnm auk; bhokt besi-
mgaujantis subjektas; ca ir; prabhu Viepats; eva taip pat; ca ir;
na ne; tu taiau; mm Mane; abhijnanti jie ino; tattvena i
ties; ata todl; cyavanti nupuola; te jie.
Tik A mgaujuosi visomis aukomis ir tik A esu j eimininkas. Todl
tie, kas nepripasta Mano tikrosios, transcendentins prigimties, patiria
nuopuol.
KOMENTARAS: Posmas sako, kad yra daug yajos ri, kurias rekomen-
duoja Ved ratai, bet i tikro visos jos skirtos patenkinti Aukiausij
Viepat. Yaja tai Viu. Antrajame Bhagavad-gtos skyriuje aikina-
ma, jog kiekvienas privalo dirbti, kad patenkint Yaj, arba Viu. Tobula
moni civilizacijos forma, kuri vadinasi varrama-dharma, btent ir
skirta patenkinti Viu. Todl posme Ka sako: A mgaujuosi viso-
mis aukomis, nes esu visa ko aukiausias eimininkas. Taiau ios tiesos
neimanantys menkos nuovokos mons dl laikinos naudos garbina pus-
dievius. Todl jie puola materiali bt ir nepasiekia isvajoto gyveni-
mo tikslo. Taiau jei kas ir turi kok material nor, jo isipildymo geriau
melsti Aukiausij Viepat (nors tai ne tyras pasiaukojimas) ir taip jis
gals pasiekti troktam rezultat.
25 Tekstas ''!r' [=''r'! [='!' ''r'' ''!r' ''r''r'! !
+'r'!' ''!r' +'r'''! ''!r' '9!''!''' '!' !!'!!
ynti deva-vrat devn pitn ynti pit-vrat
bhtni ynti bhtejy ynti mad-yjino 'pi mm
360 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
ynti eina; deva-vrat pusdievi garbintojai; devn pas pusdie-
vius; pitn pas protvius; ynti eina; pit-vrat protvi garbintojai;
bhtni pas mklas ir dvasias; ynti eina; bhta-ijy vaiduokli
ir dvasi garbintojai; ynti eina; mat Mano; yjina bhaktai; api
taiau; mm pas Mane.
Garbinantys pusdievius gims tarp pusdievi, garbinantys protvius eis
pas protvius, mkl ir dvasi garbintojai gims tarp i btybi, o tie,
kas garbina Mane gyvens su Manimi.
KOMENTARAS: sigeids nukeliauti Mnul, Saul ar koki kit pla-
net gali pasiekti isvajot tiksl, laikydamasis tam tikslui skirt Ved
princip, pavyzdiui, atlikdamas veiksmus, vadinamus specialiu terminu
dara-paurams. Jie plaiai aprayti Ved karmins veiklos skyriuje, re-
komenduojaniame garbinti vairi dangaus planet pusdievius. Auko-
jant atitinkamas yajas galima pasiekti Pitos planetas. Galima nukeliauti
daugel mkl planet ir tapti Yaka, Raka ar Pica. Picos garbini-
mas vadinamas juoduoju menu arba juodja magija. Daugelis moni,
praktikuojani juodj men, galvoja, kad tai dvasin veikla, taiau ta
veikla absoliuiai materiali. Tyras bhaktas, garbinantis vien Aukiausij
Dievo Asmen, pasiekia Vaikuhos ir Kalokos planetas tuo nerei-
kia abejoti. is svarbus posmas leidia suprasti, kad garbindamas pusdie-
vius, mogus pasiekia dangaus planetas, garbindamas Pitas Pitos plane-
tas, usiimdamas juoduoju menu mkl planetas. Tad kodl gi tyras
bhaktas negali pasiekti Kos ar Viu planetos? Deja, daugelis moni
neino apie ias didingas planetas, kuriose gyvena Ka ir Viu, o per
savo neinojim puola. Net impersonalistai puola i brahmajyoti. Todl
Kos smons judjimas nea didi ini moni visuomenei nurodo,
kad tiesiog kartojant Hare Ka mantr dar gyvenim galima pasiekti
tobulum ir sugrti namo, atgal pas Diev.
26 Tekstas ''' ''''' `^' r'!'' ''! ' +'r''! '''r' !
r'[$ +'r''''6r''^'!' '''r'!r'' !!\!!
patra pupa phala toya yo me bhakty prayacchati
tad aha bhakty-upahtam anmi prayattmana
patram lapel; pupam gl; phalam vaisi; toyam vandens; ya
kuris; me Man; bhakty su pasiaukojimu; prayacchati silo; tat
t; aham A; bhakti-upahtam su pasiaukojimu pasilyt; anmi
priimu; prayata-tmana i turinio tyr smon.
Jeigu kas su meile ir pasiaukojimu pasilys man lapel, gl, vaisi ar
vandens, A priimsiu i dovan.
Tekstas 26] Slaptingiausias inojimas 361
KOMENTARAS: Svarbiausia protingam mogui bti Kos smonje ir
su transcendentine meile tarnauti Viepaiui, idant jis patekt amin,
palaiming buvein ir patirt amin laim. Tok nuostab tiksl pasiek-
ti visikai nesunku, o ibandyti save gali net ir didiausias bdius, netu-
rintis jokio pasiruoimo. Reikalinga tik viena savyb: bti tyru Viepaties
bhaktu. Nesvarbu, kas esi ir kur gyveni. Metodas labai paprastas: pakan-
ka lapel, vaisi ar truput vandens nuoirdiai su meile pasilyti Aukiau-
siajam Viepaiui, ir Viepats mielai priims auk. Kos smon paprasta
ir universali, todl kelias atviras visiems. Ar atsiras kvailys, kuris nenor-
t sismoninti K iuo paprastu metodu ir pasiekti aukiausi tobulu-
m aminyb, palaim ir inojim? Ka pageidauja tik meils tarnys-
ts ir nieko daugiau. I Savo tyro bhakto Ka priima net ir ma glyt,
o i nebhakto jokios dovanos Jam nereikia. Jam nieko netrksta, nes Jis
Pats Sau pakankamas, ir vis dlto i Savo bhakto Jis priima auk, meil
atsakydamas tuo paiu. Isiugdyti Kos smon aukiausias gyveni-
mo tobulumas. Norint pabrti, kad bhakti, pasiaukojimo tarnyst, yra vie-
nintel priemon priartti prie Kos, odis bhakti posme pakartojamas
du kartus. Jokios kitos aplinkybs, pavyzdiui, jei mogus tapt brahma-
nu ar eruditu, turtuoliu ar ymiu filosofu, nepaskatins K priimti aukos.
Trkstant pagrindinio elemento bhakti, niekas nepalenks Kos, kad Jis
priimt auk. Bhakti niekad neturi iskaiiavim. Tai aminas procesas
tiesiogin tarnyst absoliuiai visumai.
Viepats Ka, paskelbs Save vieninteliu besimgaujaniu subjek-
tu, pirmapradiu Viepaiu ir vis auk tikruoju objektu, iame posme
nurodo, koki auk Jis laukia. Jei mogus nori pasiaukojamai tarnauti
Aukiausiajam, kad apsivalyt ir pasiekt gyvenimo tiksl transcenden-
tin meils tarnyst Dievui, jis turi suinoti, ko Viepats i jo nori. Kas myli
K, duos Jam tai, ko Jis panors, ir vengs Jam silyti tai, ko Jis neprao
ir nepageidauja. Todl msos, uvies ir kiauini negalima aukoti Kai.
Jei Jis nort tokios aukos, apie j bt pasaks. Bet ne, Jis kuo aikiausiai
prao duoti Jam lapel, vaisi, gli ir vandens, ir apie toki auk sako: A
priimsiu j. Todl mums turt bti aiku, jog msos, uvies ir kiauini
Jis nepriims. Darovs, grdai, vaisiai, pienas ir vanduo mogui tinkamas
maistas, nurodytas Paties Viepaties Kos. Jeigu norime maitintis kito-
kiu maistu, jo negalima aukoti Viepaiui, nes Jis nepriims. Jei tok maist
aukojame, vadinasi darome tai ne i meils ir pasiaukojimo.
Treio skyriaus tryliktame posme r Ka aikina, kad tik aukos atna-
os likuiai yra vars ir tinka valgyti tiems, kas siekia padaryti paang
gyvenime ir trokta isivaduoti i materijos gniaut. Tame paiame posme
Jis sako, kad neaukojantys maisto minta vien nuodme. Kitaip sakant, su
kiekvienu nurytu ksniu, jie vis labiau sivelia materialios gamtos raizga-
362 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
lyn. Gardi ir paprast valgi i darovi ruoimas, j aukojimas Vie-
paties Kos atvaizdui ar Dievybei nusilenkiant ir meldiant J priim-
ti kukli auk visa tai galina stabiliai tobulti ir apvalyti kn, skatina
subtilij smegen audini, gimdani vari mint, formavimsi. Taiau
svarbiausia aukoti su meile. Kai netrksta maisto, nes Jam priklauso
viskas, kas egzistuoja, ir vis dlto Jis priims auk i to, kas nori Jam suteikti
diaugsmo. Ruoiant, patiekiant ir aukojant maist, svarbu visk daryti su
meile Kai.
Filosofai impersonalistai, tvirtinantys, kad Absoliuti Tiesa yra bejaus-
m, nesuvokia io Bhagavad-gtos posmo. Jiems jis arba metafora, arba
rodymas, kad Bhagavad-gt isaks Ka paprastas ems mogus.
Taiau i tikro Aukiausiasis Dievas, Ka, turi jusles, kurios, kaip tei-
giama, gali pakeisti viena kit. Kitaip sakant, viena Jo jusl gali atlikti bet
kurios kitos funkcij. Tai ir turima galvoje, kai kalbama, jog Ka yra
absoliutas. Vargu ar galima bt laikyti J vis turt ir galybs savininku,
jeigu Jis neturt jusli. Septintame skyriuje Ka aikina, kad Jis, nuvel-
gs materiali gamt, apvaisina j gyvosiomis esybmis. O iuo atveju
Ka klausosi bhakto, su meils sklidinais odiais aukojanio maist, ir
tai visikai tas pats, ar Jis ragaut ar valgyt. Reikt tai k pabrti:
Jis absoliutas, todl kai jis klauso, tolygu, kad Jis ragauja ar valgo. Tiktai
bhaktas, kuris pripasta K tok, kaip Jis Pats Save apibdina, nieko
nuo savs nepriddamas, supranta, kad Aukiausioji Absoliuti Tiesa gali
valgyti ir mgautis valgiu.
27 Tekstas ''r`!'' ''[^'!!' ''5'$!'' [[!!' ''r' !
'''''!''!' `!r''' r'r``'=' '[''!' !!~!!
yat karoi yad ansi yaj juhoi dadsi yat
yat tapasyasi kaunteya tat kuruva mad-arpaam
yat k; karoi darai; yat k; ansi valgai; yat k; juhoi at-
naauji; dadsi atiduodi; yat k; yat kokias; tapasyasi askezes at-
lieki; kaunteya o Kunt snau; tat tai; kuruva atlik; mat Man;
arpaam kaip auk.
O Kunt snau, kad ir k tu darytum, valgytum, atnaautum ar atiduo-
tum, kokias askezes tu atliktum daryk tai kaip auk Man.
KOMENTARAS: Taigi kiekvieno mogaus pareiga tvarkyti savo gyveni-
m taip, kad jokiomis aplinkybmis jis neumirt Kos. Kiekvienas turi
dirbti, kad palaikyt gyvyb, todl iame posme Ka silo dirbti Jam.
Kad gyventum, reikia valgyti, ir tas valgis turi bti Kai paaukoto maisto
likuiai. Kiekvienas civilizuotas mogus privalo atlikti tam tikrus religi-
Tekstas 27] Slaptingiausias inojimas 363
nius ritualus, todl Ka silo: Darykite tai vardan Mans. Tai vadina-
si arcana. Kiekvienas turi polink aukoti. Ka sako: Aukok Man, o tai
reikia, kad sutaupyt pinig pertekli reikia skirti Kos smons jud-
jimui remti. Dabar mons labai domisi meditacija, o ji neparanki iame
amiuje, taiau tas, kas dvideimt keturias valandas per par medituoja
K, su maldos karoliais kartodamas Hare Ka mantr, i ties yra
didiausias medituotojas ir yogas; i mint patvirtina etasis Bhagavad-
gtos skyrius.
28 Tekstas ?!+'!?!+'`^'=' '!''!' `'''' !
!'?''!!'''!!''`!r'! =''`! '!''''''!' !!<!!
ubhubha-phalair eva mokyase karma-bandhanai
sannysa-yoga-yukttm vimukto mm upaiyasi
ubha i palanki; aubha ir nepalanki; phalai rezultat; evam
taip; mokyase tu isivaduosi; karma darbo; bandhanai pani;
sannysa atsiadjimo; yoga yoga; yukta-tm ums prot;
vimukta isivadavs; mm pas Mane; upaiyasi tu ateisi.
itaip tu sutraukysi veiklos panius ir ivengsi jos palanki ir nepalan-
ki rezultat. Sutelks Mane prot ir veikdamas atsiadjimo dvasia, tu
isivaduosi ir ateisi pas Mane.
KOMENTARAS: Kas veikia Kos smonje, paklusdamas vadovavimui
i aukiau, vadinamas yukta. Specialus terminas tam paymti yukta-
vairagya. Plaiau termin Rpa Gosvmis aikina taip:
ansaktasya viayn yathrham upayujata
nirbandha ka-sambandhe yukta vairgyam ucyate
(Bhakti-rasmta-sindhu 2.255)
Rpa Gosvmis sako, kad gyvendami materialiame pasaulyje esame pri-
versti veikti, negalime nutraukti veiklos. Jei veikiame, bet veiklos vaisius
atiduodame Kai, tai tokia veikla vadinasi yukta-vairgya. Kadangi tai
tikras atsiadjimas, veikjo proto veidrodis apsivalo, ir tolygiai tobulda-
mas dvasikai jis galiausiai visikai atsiduoda Aukiausiajam Dievo Asme-
niui. Taip jis isivaduoja, ir ia nurodyta, kas tai per isivadavimas jis
nesusivienija su brahmajyoti, bet engia Aukiausiojo Viepaties plane-
t. ia aikiai pasakyta: mm upaiyasi jis ateina pas Mane, sugr-
ta namo, pas Diev. Yra penkios isivadavimo pakopos, ir ia ypa pabr-
iama, kad bhaktas, kuris nugyveno gyvenim paklusdamas Aukiausiojo
Viepaties valiai, pasiekia tok lyg, kad paliks kn grta pas Diev ir
tiesiogiai bendrauja su Aukiausiuoju Viepaiu.
364 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
Kas vis gyvenim nori pavsti Viepaiui ir kam nieko daugiau nerei-
kia, i tikrj yra sannysis. Toks mogus save visada suvokia kaip amin
tarn, esant Viepaties aukiausioje valioje. Todl, kad ir k jis daryt,
daro tai Viepaties labui. Bet koki veikl jis atlieka kaip tarnyst Viepa-
iui. Jis neskiria daug dmesio karminei veiklai ar Ved nurodytoms parei-
goms. Eiliniam mogui privalu atlikti Vedose nurodytas pareigas. Nors kar-
tais atrodo, kad tyras bhaktas, su atsidjimu tarnaujantis Viepaiui, veikia
prie Ved nurodytas pareigas, i tikrj taip nra.
Todl vaiav autoritetai sako, kad net protingiausias mogus negali
suprasti tyro bhakto plan ir poelgi. tai tie odiai: tra vkya,
kriy, mudr vijeha n bujhaya (Caitanya-caritmta, Madhya 23.39).
mogus, kurio nuolatinis usimimas yra tarnyst Viepaiui, arba kuris
visada galvoja ir kuria planus, kaip Jam patarnauti, turi bti laikomas jau
dabar isivadavusiu, o ateityje jam garantuotas grimas namo, atgal pas
Diev. Jis aukiau materialistins kritikos, kaip Ka visada aukiau bet
kokios kritikos.
29 Tekstas !''!'$ !'='+'r''' ' ' '''!'!r' ' ''' !
'' +''r' r' '! +'r''! ''' r' r''' '!'''$' !!!!
samo 'ha sarva-bhteu na me dveyo 'sti na priya
ye bhajanti tu m bhakty mayi te teu cpy aham
sama nealikas; aham A; sarva-bhteu visoms gyvoms esybms;
na n viena; me Man; dveya neapkeniama; asti yra; na nei;
priya miela; ye tie, kas; bhajanti atlieka transcendentin tarnyst;
tu taiau; mm Man; bhakty su pasiaukojimu; mayi yra Manyje;
te ie mons; teu juose; ca taip pat; api tikrai; aham A.
A niekam nepavydiu ir niekam nesu alikas. A lygus visiems. Taiau
pasiaukojamai Man tarnaujantis yra Manyje. Jis mano draugas, ir A esu
jo draugas.
KOMENTARAS: ia gali kilti klausimas: jei Ka lygus visiems ir niekas
nra Jo iskirtinis draugas, kodl Jis ypa rpinasi bhaktais, kurie nuolatos
transcendentikai Jam tarnauja? Toks elgesys nra diskriminacija, jis nat-
ralus. Materialaus pasaulio mogus gali bti labai dosnus, ir vis dlto savo
vaikais jis rpinsis ypatingai. Viepats skelbia, kad kiekviena gyvoji esyb
(nepaisant jos formos) yra Jo vaikas, ir todl kiekvien jis dosniai aprpi-
na visom gyvenimo reikmmis. Jis tarsi debesis, pilantis liet kur pakli-
va: ar tai bt uola, em, ar vanduo. Taiau Savo bhaktams Viepats
skiria ypating dmes. Apie tokius bhaktus kalba posmas: jie visuomet
Kos smonje, ir todl visuomet transcendentaliai egzistuoja Koje.
Tekstas 29] Slaptingiausias inojimas 365
Pats posakis Kos smon pera mint, kad esantys Kos smonje
transcendentalistai egzistuoja Jame. Viepats aikiai sako: mayi te Jie
Manyje. Todl natralu, kad Viepats irgi yra juose. Toks ryys abipusis.
Tai paaikina Viepaties odius: ye yath m prapadyante ts tathaiva
bhajmy aham Kiek mogus Man atsidavs, tiek A Juo ir rpinuosi.
Transcendentinis abipusis ryys egzistuoja, nes ir Viepats, ir bhaktas s-
moningi. Aukso iede esantis deimantas atrodo labai graus. I tokio deri-
nio laimi ir auksas, ir deimantas. Tiek Viepats, tiek gyvoji esyb visuomet
skleidia vytjim, o kai gyvoji esyb palinksta tarnauti Aukiausiajam
Viepaiui, ji suvinta kaip auksas. Viepats tai deimantas, o deimantas
su auksu labai dera. Gyvosios esybs savo gryname bvyje vadinasi bhak-
tais. Aukiausiasis Viepats tampa Savo bhakt tarnu. Jeigu nra abipusio
ryio tarp bhakt ir Viepaties, negalima kalbti apie personalin filosofi-
j. Impersonali filosofija nepripasta abipusio ryio tarp Aukiausiojo ir
gyvosios esybs, o personalistin filosofija j pripasta.
Danai pateikiamas toks pavyzdys: Viepats yra lyg trokim medis,
ipildantis visus norus. Bet is posmas pateikia dar aikesn vaizd. Jame
teigiama, kad Viepats yra alikas bhaktams. Tai ypatingos Viepa-
ties malons pasireikimas. Nereikia manyti, kad Viepaties atsakomojo
jausmo atsiradim lemia karmos dsnis. Viepaties ir bhakt jausm abi-
pusikumas bdingas transcendentinei aplinkai, kurioje jie veikia. Pasiau-
kojimo tarnyst Viepaiui ne materialaus pasaulio veikla, ji yra dalis
dvasinio pasaulio, kur viepatauja aminyb, palaima ir inojimas.
30 Tekstas '' 'r!'!'!! +''r' '!''''+'!` !
!'!'=' !' 'r'='' !'''=''='!'r'! $ !' !!!!
api cet su-durcro bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva sa mantavya samyag vyavasito hi sa
api net; cet jeigu; su-durcra bjauriausiai besielgiantis; bhajate
su pasiaukojimu tarnauja; mm Man; ananya-bhk nenukrypdamas;
sdhu ventuoju; eva tikrai; sa j; mantavya reikia laikyti;
samyak visikai; vyavasita kupinas ryto; hi tikrai; sa jis.
Net jeigu mogus padaro didiausio pasibjaurjimo vert poelg, bet
atlieka pasiaukojimo tarnyst, j reikia laikyti ventuoju, nes jo siekiai
teisingi.
KOMENTARAS: odiui su-durcra, kuris vartojamas posme, tenka
didel reikm, todl turime teisingai j suprasti. Kol gyvoji esyb yra sly-
gota, ji atlieka dvejopus veiksmus: vieni jos veiksmai slygoti, kiti ati-
366 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
tinkantys jos prigimtin bv. O dl rpinimosi knu ir visuomens bei
valstybs statym laikymosi, tai, suprantama, net ir bhaktai turi pareig,
kurias lemia slygotas gyvenimas, ir tos pareigos vadinasi slygota veikla.
Tuo tarpu veikla, kai gyvoji esyb visikai suvokia savo dvasik prigimt ir
praktikuoja Kos smon, atlieka Viepaiui skirt pasiaukojimo tarnys-
t, yra transcendentin. Tokia prigimtin bv atitinkanti veikla vadinama
specialiu terminu pasiaukojimo tarnyst. Slygotame bvyje pasiaukoji-
mo tarnyst ir slygota veikla, susijusi su kno reikmi patenkinimu, gali
bti atliekamos lygiagreiai, bet nutinka ir taip, kad jos kertasi. Bhaktas
kiek manydamas elgiasi atidiai ir stengiasi nedaryti to, kas pakenkt jo
Kos smonei. Jis ino, kad jo veiksmai tobuli tiek, kiek spariai sisavi-
nama Kos smon. Taiau kartais galima pastebti, kad mogus Kos
smonje padaro tai, kas socialiai ar politikai gali bti suprasta kaip
kakas smerktina. Toks laikinas suklupimas nepaalina galimybs tobul-
ti. Jeigu patyrs nuopuol mogus visa irdimi atsideda transcendentikai
tarnauti Aukiausiajam Viepaiui, teigiama rmad-Bhgavatam,
irdyje esantis Viepats apvalo j ir atleidia bjaur poelg. Usiterimas
materija yra toks stiprus, kad vilioja pinkles net su atsidjimu Viepa-
iui tarnaujant yog. Bet Kos smon tokia galinga, kad jis netrukus
pakyla i atsitiktinio nuopuolio. Todl pasiaukojimo tarnyst visada lydi
skm. Nevalia niekinti bhakt, atsitiktinai iklydus i teisingo kelio, nes
kitas posmas aikina, kad bhaktui sitvirtinus Kos smonje, nuopuoliai
daugiau nepasikartos.
Taigi mogaus Kos smonje, rytingai kartojanio Hare Ka, Hare
Ka, Ka Ka, Hare Hare/ are Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare Hare, padtis turi bti laikoma transcendentin, net jeigu jis netyia
ar dl kokios neskms patyr nuopuol. Ypa iraikingi odiai sdhur
eva jis yra ventas. Jie perspja nebhaktus nesiaipyti i bhakto dl jo
atsitiktinio nuopuolio net jei jis atsitiktinai puol, j reikia laikyti ventu.
Dar iraikingesnis odis mantavya. Kas nevykdo ios nuostatos ir paie-
pia bhakt dl atsitiktinio nuopuolio, nesilaiko Aukiausiojo Viepaties
sakymo. Vienintel btina bhaktui savyb bti atkakliam ir atlikti vien
tiktai pasiaukojimo tarnyst.
Nsiha Praoje teigiama:
bhagavati ca harv ananya-cet
bha-malino `pi virjate manuya
na hi aa-kalua-cchabi kadcit
timira-parbhavatm upaiti candra
Jei su visiku pasiaukojimu Viepaiui tarnaujantis mogus bjauriai pasi-
elgia, jo poelgius dert vertinti kaip dmes mnulyje, primenanias triu-
Tekstas 30] Slaptingiausias inojimas 367
io siluet. Tos dms netrukdo sklisti mnesienai tokia pacituoto posmo
prasm. Panaiai yra, kai bhaktas atsitiktinai iklysta i ventj kelio tai
nedaro jo atstumtuoju.
Kita vertus, klaidinga bt manyti, kad atlikdamas transcendentin
pasiaukojimo tarnyst bhaktas turi teis bjauriai elgtis. Posmas kalba tik
apie atsitiktinum, kur lemia labai stiprs materials ryiai. Stodamas
pasiaukojimo tarnysts keli mogus tarsi skelbia kar iliuzinei energijai.
Kol dar nepakanka jg kautis su iliuzine energija, galimi atsitiktiniai nuo-
poliai. Taiau kai jg utenka, daugiau nebesuklumpama, kaip jau buvo
anksiau aikinta. Nevalia, prisidengiant iuo posmu, krsti kvailystes ir lai-
kyti save bhaktu. Jei pasiaukojimo tarnyst netaiso tavo bdo, vadinasi nesi
paengs bhaktas.
31 Tekstas '' +'='r' ''!r'! ?!H!r' '!r' !
`!r''' 'r''!'$ ' ' +'` '!?''r' !!\!!
kipra bhavati dharmtm avac-chnti nigacchati
kaunteya pratijnhi na me bhakta praayati
kipram labai greitai; bhavati tampa; dharma-tm teisuoliu; avat-
ntim amin ramyb; nigacchati pasiekia; kaunteya o Kunt
snau; pratijnhi skelbk; na niekada; me Mano; bhakta bhaktas;
praayati prava.
Greitai jis tampa teisuoliu ir suranda amin ramyb. O Kunt snau,
drsiai skelbk, kad Mano bhaktas niekada neprava.
KOMENTARAS: posm reikia suprasti teisingai. Septintajame skyriuje
Viepats sako, kad piktus darbus darantis mogus negali tapti Viepaties
bhaktu. Neatsidavs Viepaiui mogus neturi joki ger savybi. Tuomet
neaiku, kaip bjauriai besielgiantis mogus ar jis daryt tai atsitiktinai,
ar su tam tikrais kslais, gali bti tyras bhaktas? Toks klausimas visi-
kai teistas. Septintas skyrius skelbia, kad nenaudliai niekada neatside-
da pasiaukojimo tarnystei, ir, kaip teigiama rmad-Bhgavatam, neturi
ger savybi. Paprastai bhaktas, atliekantis devyni ri pasiaukojimo
tarnyst, apvalo ird nuo vis materijos nevarybi. Visa irdimi atsidavus
Aukiausiajam Dievo Asmeniui visos i nuodmi kylanios nevarybs
savaime nusiplauna, o nepaliaujamai mstant apie Aukiausij Viepat
jo prigimtis tampa skaisti. Pasak Ved, i auktos padties puols mogus
turi atlikti tam tikrus ritualus, kad apsivalyt. Taiau iuo atveju to daryti
nereikia, nes bhakto irdis skaistja savaime, kadangi jis nuolatos prisime-
na Aukiausij Dievo Asmen. Todl Hare Ka, Hare Ka, Ka
368 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare
reikia kartoti be perstojo. Tai apsaugos bhakt nuo atsitiktinio nuopuolio.
Materijos nevarybs jo niekada nepalies.
32 Tekstas '! $ ''!' =''''!'r'' ''''' !'' ''!''''!''' !
U''! ='?''!!r''! ?!!!r'''' ''!r' ''! !r'' !!!!
m hi prtha vyapritya ye 'pi syu ppa-yonaya
striyo vaiys tath drs te 'pi ynti par gatim
mm Manyje; hi tikrai; prtha o Pthos snau; vyapritya atranda
prieglobst; ye tie, kas; api taip pat; syu yra; ppa-yonaya gim
nekilmingoje eimoje; striya moterys; vaiy prekijai; tath taip
pat; dr emos klass mons; te api net jie; ynti eina: parm
aukiausi; gatim tiksl.
O Pthos snau, kas atranda prieglobst Manyje, tegu jie ir emos kilms
mons moterys, vaiyai [prekijai] ar dros [darbininkai], gali pasiekti
aukiausi tiksl.
KOMENTARAS: Aukiausiasis Viepats ia skelbia, kad pasiaukojimo
tarnyst neskirsto moni emesnes ir auktesnes klases. Materiali bties
samprata daro tokius skirtumus, taiau su transcendentiniu pasiaukojimu
Viepaiui tarnaujantiems monms jie neegzistuoja. Aukiausi tiksl
pasiekti gali kiekvienas. rmad-Bhgavatam (2.4.18) tvirtinama, kad net
patys emiausi calos (undos), bendraudami su tyrais bhaktais, apsi-
valo. Taigi pasiaukojimo tarnyst ir tyro bhakto vadovavimas turi toki
didiul gali, kad skirtum tarp emesns ir auktesns klass moni
jau nebedaroma: visi gali atlikti pasiaukojimo tarnyst. Kiekvienas pras-
tuolis, atsidavs tyro bhakto globai, tinkamai jo vadovaujamas gali apsi-
valyti. Pagal vairias materialios gamtos guas mons priskiriami dory-
bs guai (brahmanai), aistros guai (ktriyai, arba valdytojai), miriai
aistros ir neimanymo guai (vaiyai, arba prekijai) ir neimanymo guai
(dros, arba darbininkai). emesni u juos vadinami calomis. Jie gim
nusidjli eimose. Auktesns klass paprastai nebendrauja su gimusiais
nusidjli eimose. Taiau pasiaukojimo tarnyst tokia galinga, jog tyras
Aukiausiojo Viepaties bhaktas suteikia galimyb vis emesni klasi
monms pasiekti aukiausi gyvenimo tobulum. Tik atsidavus Kos
globai tai tampa manoma. odis vyapritya ireikia mint, kad reikia
visikai atsiduoti Kos globai. Taip galima tapti didesniu u didiausius
jnius ir yogus.
Tekstas 32] Slaptingiausias inojimas 369
33 Tekstas ` ''''!!! ''''! +'`! !'''''!r''! !
'r'''!'^' ^'!`'' '!''' +''!=' '!' !!!!
ki punar brhma puy bhakt rjarayas tath
anityam asukha lokam ima prpya bhajasva mm
kim kiek labiau; puna vlgi; brhma brahmanai; puy tei-
sieji; bhakt bhaktai; rja-aya ventieji karaliai; tath taip pat;
anityam laikin; asukham kupin kani; lokam planet; imam
i; prpya pasieks; bhajasva su meile tarnauk; mm Man.
O k jau kalbti apie teisiuosius brahmanus, bhaktus ir ventuosius
karalius! Todl pateks laikin, kani perpildyt pasaul, su meile
tarnauk Man.
KOMENTARAS: Materialiame pasaulyje yra vairi klasi mons, taiau
gal gale is pasaulis visiems yra nelaimi alis. Posmas aikiai sako:
anityam asukha lokam is pasaulis laikinas ir kupinas negand, jis
ne vieta gyventi blaiviai mstaniam dentelmenui. Aukiausiasis Dievo
Asmuo skelbia, jog is pasaulis laikinas ir kupinas kani. Kai kurie
filosofai, o ypa myvdiai, teigia, kad is pasaulis netikras, taiau
Bhagavad-gtos posmai rodo, jog jis nra netikras, o tik laikinas. Laiki-
nas ir netikras skirtingi dalykai. is pasaulis yra laikinas, bet egzistuoja
kitas, aminas pasaulis. is pasaulis perpildytas kani, o kitas aminas ir
palaimingas.
Arjuna gim ventj karali eimoje. Bet ir jam Viepats sako: Tar-
nauk Man su pasiaukojimu, skubinkis grti namo, atgal pas Diev. Neva-
lia pasilikti kani perpildytame, laikiname pasaulyje. Visi turime siekti
Aukiausiojo Dievo Asmens prieglobsio, kad taptume aminai laimin-
gi. Pasiaukojimo tarnyst Aukiausiajam Viepaiui vienintelis kelias,
leidiantis isprsti visas vis moni klasi problemas. Todl visi turi
sijungti Kos smon ir savo gyvenim padaryti tobul.
34 Tekstas '''! +'=' '<`! '9!' '! ''!`` !
'!'=''''!' ''r='=''!r'!' 'r''!''! !!!!
man-man bhava mad-bhakto mad-yj m namaskuru
mm evaiyasi yuktvaivam tmna mat-paryaa
mat-man visada galvodamas apie Mane; bhava tapk; mat
Mano; bhakta bhaktu; mat Mano; yj garbintoju; mm Man;
namaskuru lenkis; mm pas Mane; eva visikai; eyasi tu ateisi;
370 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 9
yuktv pasinrs; evam taip; tmnam tavo siela; mat-paryaa
pasiaukojusi Man.
Visada mstyk apie Mane, tapk Mano bhaktu, lenkis Man ir garbink
Mane. Visikai pasinrs Mane, tu tikrai pas Mane ateisi.
KOMENTARAS: Posmas akivaizdiai parodo, kad vienintel priemon,
leidianti itrkti i nevaraus materialaus pasaulio gniaut, yra Kos
smon. Kartais nesiningi komentatoriai ikraipo esm to, kas ia aikiai
pasakyta: vis pasiaukojimo tarnyst reikia paskirti Aukiausiajam Dievo
Asmeniui Kai. Deja, skaitytoj dmesys nukreipiamas nereikmin-
gus dalykus. Nesiningi komentatoriai neino, kad tarp Kos ir Jo proto
nra jokio skirtumo. Krsna nra paprastas mogus, Jis Absoliuti Tiesa.
Jo knas, protas ir Jis Pats sudaro absoliui vienyb. Bhaktisiddhnta
Sarasvat Gosvmis savo Caitanya-caritmtos (di-ll, penkto skyriaus,
4148 posmai) komentaruose, pavadintuose Anubhya, cituoja Krma
Pur: deha-dehi-vibhedo `ya nevare vidyate kvacit. Tai reikia, kad
Aukiausiasis Viepats Ka vienalytis, Jis Pats nesiskiria nuo Savo
kno. Taiau minti komentatoriai, nesuprasdami Kos mokslo, K
dangsto nuo skaitytojo, atskiria Jo asmenyb nuo Jo proto ir kno. Nors
tai yra pats tikriausias Kros mokslo neimanymas, vis dlto, kai kas,
apgaudindami mones, i to pelnosi.
Yra demonik moni, kurie msto apie K, bet su neapykanta.
Toks buvo karalius Kasa, Kos dd. Jis irgi nuolat mst apie K,
taiau mat Jame savo prie. Jis visada su nerimu lauk, kada Ka ateis
jo nuudyti. Toks mstymo bdas ms neigelbs. Apie K reikia gal-
voti su pasiaukojimu ir meile. Tai ir yra bhakti. Reikia nuolat gilinti savo
inias apie K. Kaip teisingai tai daryti? J turime semtis i bona fide
dvasinio mokytojo. Ka Aukiausiasis Dievo Asmuo, ir mes kelet
kart aikinome, kad Jo knas nra materialus, Jo knas aminas, palai-
mingas inojimas. Taip kalbant apie K galima tapti bhaktu. Kitoks
Kos suvokimas, gautas i neteisingo altinio, visada bus bevaisis.
Taigi savo mintis reikia nukreipti amin, pirmin Kos pavidal.
Reikia garbinti K irdim, pilna tikjimo, kad Jis yra Aukiausia-
sis. Indijoje yra imtai tkstani ventykl, kuriose garbinamas Ka ir
kur praktikuojama pasiaukojimo tarnyst. Praktikuojantys lenkiasi Kai.
mogus turi lenkti galv prie Dievyb ir aukoti jai visk: savo prot,
kn, veiksmus. Tai leidia niekur kitur nenukrypstant visikai pasinerti
K ir padeda persikelti Kalok. Nedera leistis klaidinamam nes-
ining komentatori. Reikia atlikti devyni veiklos form pasiaukojimo
tarnyst, o jos pradia yra klausymasis apie K ir Jo lovinimas. Tyra
pasiaukojimo tarnyst aukiausias moni visuomens pasiekimas.
Tekstas 34] Slaptingiausias inojimas 371
Septintas ir atuntas Bhagavad-gtos skyriai aikino apie tyr pasiau-
kojimo tarnyst Viepaiui, neturini joki spekuliatyvaus inojimo, mis-
tins yogos ir karmins veiklos priemai. Tuos, kurie nra skaisios
dvasios, gali vilioti vairs Viepaties aspektai: beasmenis brahmajyoti ir
lokalizuota Paramtm, taiau tyras bhaktas tarnauja tik Aukiausiajam
Viepaiui.
Vienoje nuostabioje poemoje apie K parayta, kad mogus, gar-
binantis pusdievius, yra didiausias neimanlis, kuriam niekada nelemta
pelnyti aukiausios dovanos Kos. Pradioje bhaktas gali ir neilaiky-
ti reikiamo lygio, bet vis dlto j reikia laikyti pranaesniu u visus filoso-
fus bei yogus. mog, nuolat praktikuojant Kos smon, dera laiky-
ti tobulu ir ventu. Jo atsitiktiniai ir nedori poelgiai taps vis retesni, ir, be
abejo, jis greitai pasieks visik tobulum. Tyras bhaktas negali pulti, nes
Pats Aukiausiasis Dievas asmenikai rpinasi Savo tyrais bhaktais. Todl
imintingam mogui dert stoti Kos smons keli ir laimingai gyven-
ti materialiame pasaulyje. Gal gale jis pelnys aukiausi dovan K.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti devintj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Slaptingiausias inojimas.
372 Bhagavad-gt, kokia ji yra
DEIMTAS SKYRIUS
Absoliuto turtingumas
1 Tekstas '+'!='!'='!'
+''' =' '$!'!$! '! ' ''' ='' !
''''$ ''''!!!'' ='''!' $r'`!''''! !! \ !!
r-bhagavn uvca
bhya eva mah-bho u me parama vaca
yat te 'ha pryamya vakymi hita-kmyay
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; bhya vl;
eva tikrai; mah-bho o tvirtaranki; u igirsk; me Mano;
paramam aukiausi; vaca pamokym; yat t, kur; te tau; aham
A; pryamya laikydamas tave brangiu Sau; vakymi sakau; hita-
kmyay tavo labui.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Vl klausyk, o tvirtaranki Arjuna. Esi
Mano brangus draugas, todl toliau kalbsiu tavo labui ir suteiksiu tau
inias, dar vertingesnes, negu lig iolei bylojau.
KOMENTARAS: od Bhagavn Parara Munis aikina taip: Bhagav-
nas arba Aukiausiasis Dievo Asmuo tai tas, kuris valdo eias verteny-
bes: absoliui jg, lov, turtus, inojim, gro ir atsiadjim. Gyvenda-
mas emje, Ka pademonstravo visas ias vertenybes, todl tokie didieji
iminiai, kaip Parara Munis, laik K Aukiausiuoju Dievo Asme-
niu. Dabar Ka atskleidia Arjunai dar slaptingesnes inias, pasakoja
apie Savo turtus ir darbus. Jau nuo septinto skyriaus Viepats aptaria vai-
rias Savo energijas ir aikina, kaip jos veikia. O iame skyriuje Jis pasako-
ja Arjunai apie ypatingas Savo vertenybes. Ankstesniame skyriuje Viepats
373
apibdino Savo energijas tam, kad pasiaukojimui padt tvirt tikjimo
pagrind. Vlgi iame skyriuje Jis pasakoja Arjunai apie Savo apraikas ir
vertenybes.
Kuo daugiau igirstama apie Aukiausij Diev, tuo tvirtesne tampa
pasiaukojimo tarnyst. Reikia nuolat klausyti pasakojim apie Viepa-
t bhakt draugijoje, ir tai pads vis geriau Jam tarnauti. Taiau pokal-
biai bhakt draugijoje mezgasi tik tarp toki moni, kurie i ties nori
bti Kos smonje, kiti dalyvauti tokiuose pokalbiuose negali. Viepats
pareikia Arjunai, jog dabar kalbama jo labui, kadangi Arjuna Jam labai
brangus.
2 Tekstas ' ' =' !'!!! '+'=' ' '$'''' !
$'![$ [='!'! '$''!! ' !'='?! !! !!
na me vidu sura-ga prabhava na maharaya
aham dir hi devn mahar ca sarvaa
na niekada; me Mano; vidu ino; sura-ga pusdieviai;
prabhavam kilm, turtus ir galyb; na niekada; mah-aya didie-
ji iminiai; aham A esu; di pradia; hi tikrai; devnm pus-
dievi; mah-m didij imini; ca taip pat; sarvaa visais
atvilgiais.
Nei pusdievi pulkai, nei didieji iminiai neino Mano kilms, turt ir
galybs, nes kad ir kaip velgsi, A esu pusdievi ir imini pradia.
KOMENTARAS: Brahma-sahitoje teigiama, kad Viepats Ka
Aukiausiasis Viepats. Nra u J didingesnio, Jis vis prieasi prie-
astis. iame posme Pats Viepats pareikia, kad Jis vis pusdievi ir
imini prieastis. Net pusdieviai ir didieji iminiai negali painti Kos,
negali suprasti Kos vardo, suvokti Jo asmenybs, o k jau kalbti apie
ios menkuts planetos vadinamuosius mokslininkus? Niekas nesuvokia,
kodl Aukiausiasis Dievas nuengia lyg paprastas mogus ir atlieka Savo
stebuklingus, antmogikus ygius. inotina, erudicija nra btina slyga
norint suvokti K. Jo suvokti nepavyko net ir pusdieviams bei imin-
iams, kurie band painti K spekuliatyviais samprotavimais. rmad-
Bhgavatam irgi aikiai sakoma, kad net didieji pusdieviai nestengia
painti Aukiausiojo Dievo Asmens. J mintis tepakyla tiek, kiek leidia
netobulos jusls, ir prieina prieing samprat impersonalizm, kurio
objektas kakas, kam trys materialios gamtos guos nra suteikusios
iraikos; arba dar spekuliatyvi samprotavim pagalba jie gali kain k
igalvoti, taiau tokiais paikais samprotavimais nemanoma painti Kos.
374 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
Norintiems painti Absoliui Ties Viepats posme daro uuomin:
tai A Aukiausiasis Dievo Asmuo. A esu Aukiausiasis. Tai
reikia inoti. Nors nemanoma perprasti nesuvokiamo Viepaties Jam
asmenikai apsireikus Jis egzistuoja. I ties K, kuris yra ami-
nas, kupinas palaimos ir inojimo, galime painti gilindamiesi Jo odius
Bhagavad-gtoje ir rmad-Bhgavatam. Diev, kaip valdanij jg
ar beasmen Brahman gali suvokti ir tie, kuriuos valdo emesn Viepa-
ties energija, taiau nepasiekus transcendentins padties, Dievo Asmens
painti nemanoma.
Kadangi daugelis moni nestengia suvokti, kas yra Ka ir kokia Jo
tikroji padtis, i neprieastins Savo malons Jis nuengia parodyti Savo
palankum spekuliatyviems mstytojams. Nors Aukiausiojo Viepaties
ygiai yra antmogiki, vis tiek tie mstytojai, takojami teriamo materia-
lios energijos poveikio, mano, kad beasmenis Brahmanas yra Aukiausia-
sis. Tik bhaktai, visikai atsidav Aukiausiajam Viepaiui, Aukiausio-
jo Asmens malone gali suprasti, kad Aukiausiasis Viepats yra Ka.
Viepaties bhaktai nesidomi impersonalia Dievo kaip beasmenio Brahma-
no svoka, j tikjimas ir pasiaukojimas leidia jiems isyk atsiduoti Auk-
iausiajam Viepaiui, ir neprieastin Kos malon suteikia jiems gali-
myb suvokti K. Niekas kitas painti Jo negali. Net ir didieji iminiai
yra vieningos nuomons: Kas yra tm, kas yra Aukiausiasis? Tasai,
kur mes turime garbinti.
3 Tekstas ''! '!''''![ ' ='' ^'!`'$H' !
!'' !' 'r'''' !'='''!'' ''''r' !! !!
yo mm ajam andi ca vetti loka-mahevaram
asammha sa martyeu sarva-ppai pramucyate
ya tas, kas; mm Mane; ajam negimus; andim beprad; ca taip
pat; vetti pasta; loka planet; mah-varam aukiausi valdov;
asammha nepaklyds; sa jis; martyeu tarp mirtingj; sarva-
ppai nuo atoveikio u visas nuodmes; pramucyate yra ivaduotas.
Kas ino Mane kaip negimus, beprad, Aukiausij vis pasauli
Viepat, tas vienintelis i moni yra nepaklyds ir isivaduoja i vis
nuodmi.
KOMENTARAS: Septintame skyriuje (7.3) pasakyta: manuy
sahasreu kacid yatati siddhaye siekiantieji dvasins savivokos yra nepap-
rasti mons. Jie pranoksta milijonus paprast moni, neturini dvasinio
inojimo. O tarp moni, kurie tikrai stengiasi suvokti savo dvasin padt,
Tekstas 3] Absoliuto turtingumas 375
didiausi skm dvasins savivokos kelyje yra patyrs tas, kuriam pavyks-
ta suprasti, jog Ka yra Aukiausiasis Dievo Asmuo, visa ko savinin-
kas ir negimstantis. Tik visikai suvokus aukiausi Kos padt galima
isivaduoti nuo atoveikio u visas nuodmes.
Viepats posme apibdinamas odiu aja, reikianiu negims, taiau
Jis skiriasi nuo gyvj esybi, kurios antrame skyriuje irgi vadinamos aja.
Viepats kitoks, nei gyvosios esybs, kurias materials potraukiai veria
gimti ir mirti. Slygotos sielos keiia savo knus, o Jo knas nekinta.
Net ir nuengdamas material pasaul, Viepats yra toks pats, negi-
ms, todl ketvirtame skyriuje sakoma, kad Savo vidins galios dka Jis
nra emesns materialios energijos takoje, ir visad egzistuoja auktesnje
energijoje.
Posmo odiai vetti loka-mahevaram paymi, kad turime inoti, jog
Viepats Ka aukiausias visatos planet valdovas. Jis egzistavo prie
sukuriant pasaul ir skiriasi nuo Savo krinijos. Visi pusdieviai buvo sukur-
ti jau materialiame pasaulyje, bet apie K pasakyta, kad Jis nra sukur-
tas, todl skiriasi netgi nuo didij pusdievi Brahmos ir ivos. Jis Pats
sukr Brahm, iv bei visus kitus pusdievius, todl ir yra Aukiausioji
vis planet Asmenyb.
r Ka skiriasi nuo visos krinijos, ir kas J tok pasta, tutuojau
isivaduoja nuo atoveikio u visas nuodmes. Nordami painti Aukiau-
sij Viepat, turime nusiplauti visas nuodmes. Bhagavad-gtoje teigia-
ma, kad suvokti Viepat galima tik pasiaukojimo tarnysts dka kito
bdo nra.
Nemginkime pamatyti Koje mog. Jau buvo sakyta, kad tik nei-
manliai laiko J mogumi. Dabar tai ireikta kitais odiais. Nekvailas
mogus, kuriam pakanka iminties suprasti tikrj Dievo padt, visada
laisvas nuo atoveikio u nuodmes.
Taiau jei Ka yra Devak snus, kaip Jis gali bti negimstantis? Tai
taip pat paaikinta rimad-Bhgavatam: Devak ir Vsudevai Jo pasiro-
dymas buvo neprastas. I pradi Jis apsireik pirminiu Savo pavidalu, o
tik paskui atsimain paprast vaik.
Visi poelgiai, kai vadovauja Ka, yra transcendentals, j neteria
materialios reakcijos, kurios gali bti palankios ir nepalankios. I tikr-
j tai protas pagimdo mint, kad materialiame pasaulyje egzistuoja kakas
palanku ir nepalanku, nes materialiame pasaulyje nieko, kas bt palan-
ku, nra. Viskas jame nepalanku, kadangi pati materiali btis lemia bloga.
Mums tik atrodo, kad ji k nors gera gali suteikti. Tikrj gr teikia
veikla Kos smonje, visikas pasiaukojimas ir tarnyst. Todl jei ities
norime, kad veikla bt mums palanki, ji turi bti atliekama pagal Auk-
iausiojo Viepaties nurodymus. Viepaties nurodymai pateikiami auto-
376 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
ritetinguose ventraiuose rimad-Bgavatam ir Bhagavad-gtoje,
taip pat juos galima perimti i bona fide dvasinio mokytojo. Dvasinis
mokytojas yra Aukiausiojo Viepaties atstovas, tad jo nurodymai ieina
tiesiog i Aukiausiojo Viepaties. Dvasinis mokytojas, ventieji ir vent-
raiai kreipia tuo paiu keliu, ie trys altiniai vienas kitam neprieta-
rauja. Tokiais nurodymais paremta veikla nesukelia atoveikio, kur sukel-
t doringa ar nedora materialaus pasaulio veikla. Transcendentin bhakto
nuostata, su kuria atliekama veikla, turi atsiadjimo bruo ir vadina-
ma sannysa. eto Bhagavad-gtos skyriaus pirmame posme teigiama,
kad tikrai atsiadjs yra tas mogus, kuris veikia i pareigos, vykdyda-
mas Aukiausiojo Viepaties paliepim, ir nesiekia savo veiklos vaisi
(anrita karma-phalam). Tikras sannysis ir yogas yra mogus, besiva-
dovaujantis savo veikloje Aukiausiojo Viepaties nurodymais, o ne tas,
kuris rengiasi kaip sannysis arba yogas.
45
Tekstai
'(5'!''!''!$ ''! !'r'' [' ?!' !
!'^' ^' +'='!'+'!='! +''' '!+''''=' ' !! !!
$!'! !''r'! r'B!r'''! [!' ''?!!'''?! !
+'='r' +'!='! +'r'!'! '' =' '''=''! !! ' !!
buddhir jnam asammoha kam satya dama ama
sukha dukha bhavo 'bhvo bhaya cbhayam eva ca
ahis samat tuis tapo dna yao 'yaa
bhavanti bhv bhtn matta eva pthag-vidh
buddhi intelektas; jnam inojimas; asammoha abejoni nebuvi-
mas; kam atlaidumas; satyam teisingumas; dama jusli valdymas;
ama proto valdymas; sukham laim; dukham kania; bhava
gimimas; abhva mirtis; bhayam baim; ca taip pat; abhayam
bebaimikumas; eva taip pat; ca ir; ahis prievartos atsisakymas;
samat pusiausvyra; tui pasitenkinimas; tapa askez; dnam
labdara; yaa lov; ayaa nelov; bhavanti atsirado; bhv
prigimtys; bhtnm gyvj esybi; matta i Mans; eva tikrai;
pthak-vidh skirting ri.
Intelekt, inojim, abejoni ir iliuzijos nebuvim, atlaidum, teisingu-
m, jusli ir proto valdym, laim ir kani, gimim ir mirt, baim ir
bebaimikum, prievartos atsisakym, pusiausvyr, pasitenkinim, aske-
tikum, labdaringum, lov ir nelov visas tas vairiausias gyvj
btybi savybes sukriau A vienas.
Tekstas 5] Absoliuto turtingumas 377
KOMENTARAS: Geras ir blogas gyvj esybi savybes sukr Ka. Jos
ir apibdintos iuose posmuose.
Intelektas tai sugebjimas teisingai vertinti dalykus, o inojimas tai
sugebjimas suprasti, kas yra dvasia ir kas materija. prastinis isimoksli-
nimas, gautas universitetuose, teaprpia materij, todl Bhagavad-gt jo
nelaiko inojimu. inojimas tai sugebjimas skirti dvasi nuo materijos.
iuolaikinis vietimas nepateikia ini apie dvasi, jo objektas materijos
pradmenys ir kno poveikiai. Todl akademins inios nra pilnaverts.
Pasiekti asammoh, isivaduoti i abejoni ir iliuzijos, tegali rytingas
ir transcendentin filosofij suprantantis mogus. Jis ltai, bet utikrintai
atsikrato iliuzijos. Nevalia niekuo aklai tikti visk reikia rpestingai ir
apdairiai pasverti. mogus privalo ugdyti kam pakantum ir atlaidu-
m, jis turi paksti ir atleisti nereikmingus eidimus. Satyam, teisingu-
mas tai sugebjimas moni labui pateikti ties toki, kokia ji yra. Jos
nevalia ikreipti. Visuomeniniai paproiai reikalauja sakyti ties tik tuo
atveju, jeigu ji maloni kitiems. Bet tai nra teisingumas. Teisyb reikia
sakyti tiesiai ir atvirai, kad kiti suinot, kokia tikroji padtis. Kai vagis
vadinamas vagimi, ir apie tai, kad jis vagis, perspjami kiti mons, tai ir
yra teisyb. Nors tiesa kartais yra nemaloni, jos slpti nedera. Teisingumas
reikalauja, kad vis labui faktai bt pateikiami tikri. Taip apibdinama
tiesos svoka.
Jusli valdymas reikia, kad jusls neturt bti naudojamos nebtinam
asmeniniam pasitenkinimui. Tenkinti normalius poreikius nedraudiama,
taiau nebtin juslini malonum siekimas stabdo dvasin tobuljim.
Todl jusles tenkinti reikia su saiku. Tai pasakytina ir apie prot. Jo ati-
traukimas nuo nereikaling mini vadinamas ama. Negalima vaistyti
laiko, galvojant tik apie tai, kaip usidirbti pinig. Galvoti vien apie pini-
gus neteisingas proto sugebjim panaudojimas. Prot turtume panau-
doti, kad suprastume, kas vis svarbiausia mogui, ir tai reikia padaryti
taip, kaip moko autoritetai. Sugebjim mstyti reikt ugdyti bendraujant
su autoritetingais ventrai inovais, ventaisiais, dvasiniais mokytojais
bei aukto mstymo asmenybmis. Sukham, malonumas ir laim, mums
visada turt bti tai, kas padeda gilinti dvasines Kos smons inias. O
tai, kas nepalanku Kos smonei pltoti, turtume vertinti kaip skausmo
ir kanios altin. Visa, kas padeda ugdyti Kos smon, reikia sveikinti,
o visa, kas trukdo atmesti.
Bhava, gimimas, priskirtinas knui. O dl sielos, tai ji nei gimsta, nei
mirta mes jau aptarme tai Bhagavad-gtos pradioje. Svokos gimi-
mas ir mirtis taikomos siknijimui materialiame pasaulyje paymti.
Baim atsiranda todl, kad mums kelia nerim ateitis. mogus Kos
smonje nieko nebijo, nes jo veikla laiduoja jam sugrim dvasin
378 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
dang namo, atgal pas Diev. Tad jo ateitis labai viesi. Taiau kiti
neino, kas j laukia, koks bus j kitas gyvenimas. Todl juos nuolat kan-
kina nerimas. Jei norime jo atsikratyti, stenkims suprasti K ir visada
bti Krsnos smonje. Taip mes atsikratysime vis baimi. rmad-
Bhgavatam (11.2.37) pasakyta: bhaya dvitybhiniveata syt, baims
prieastis yra pasinrimas iliuzin energij. Taiau tiems, kas nepa-
valds iliuzinei energijai, kas sitikino, jog jie ne materials knai, o
Aukiausiojo Dievo Asmens dvasins dalels, ir todl transcendentaliai
tarnauja Aukiausiajam Viepaiui, tiems nra ko bijoti. J ateitis labai
viesi. Baim tai bsena moni, neturini Kos smons. Abhayam,
bebaimikumas, galimas tiktai tam, kas yra Krsnos smonje.
Ahis, prievartos atsisakymas, reikia, kad nereikia daryti to, kas
kitam sukelt sumait ar skausm. Daugelio politik, sociolog, filan-
trop etc. adtos materialios priemons beveik neduoda teigiam rezul-
tat, nes nei politikai, nei filantropai neturi transcendentinio matymo,
jie net neino, kas i ties naudinga moni visuomenei. Ahis rei-
kia, jog reikia imokti panaudoti visas mogaus kno galimybes. mogaus
knas dvasiniam painimui skirtas instrumentas, todl bet koks su dva-
siniu painimu nesuderinamas ingsnis ar poelgis jau yra prievarta kno
atvilgiu. Tai, kas priartina dvasin vis moni laim, vadinasi prievartos
atsisakymu.
Samat, pusiausvyra, nurodo prisiriimo ir pasibjaurjimo nebuvim. Ne-
gerai ir labai prie ko prisiriti, ir labai nuo ko atsiriboti. Material pasau-
l reikt suvokti nesiavint ir nesibjaurint juo. Turtume sveikinti tai,
kas palanku Kos smons praktikai, ir atmesti tai, kas jai trukdo. Tai
ir yra samat, pusiausvyra. mogus Kos smonje nei k atmeta, nei
k sveikina, visk vertindamas pagal tai, ar tai naudinga Kos smons
praktikai.
Tui, pasitenkinimas, reikia, kad nedera be reikalo vaistyti energijos
ir be saiko kaupti materialius turtus. Reikia pasitenkinti tuo, kas gauna-
ma Aukiausiojo Viepaties malone tatai vadinasi pasitenkinimas. Tapas
reikia askez. Vedos pateikia daug taisykli, kurios su ja tiesiogiai susi-
jusios, pavyzdiui, nurodymas keltis anksti ryte ir apsiplauti. Kai kada
anksti atsikelti nelengva, taiau tapas ir yra savanorikas sunkum veiki-
mas. Be to, Vedos nurodo, kad reikia pasninkauti tam tikromis mnesio
dienomis. Gali ir nebti noro pasninkauti, taiau jeigu pasirytama daryti
paang sisavinant Kos smons moksl, reikia iksti ir rekomenduo-
jamus fizinius sunkumus. Bet nereikia badauti, kai nebtina arba kai bada-
vimas prietarauja Ved priesakams. Nevalia badauti politiniais tikslais.
Bhagavad-gtoje teigiama, kad toks badavimas padiktuotas neimanymo,
o veikla, paskatinta neimanymo ar aistros, nepadeda dvasikai tobulti.
Tekstas 5] Absoliuto turtingumas 379
Tuo tarpu dorybs guos paskatinti veiksmai daro mus tobulesnius, todl
pasninkavimas pagal Ved priesakus padeda gyti dvasin inojim.
O dl labdaros, tai pus savo pajam reikt paaukoti kokiems nors
kilniems tikslams. Kas yra kilnus tikslas? Kilnu tai, kas atliekama vado-
vaujantis Kos smons reikalavimais. Toks darbas ne tik kilnus, bet ir
pats kilniausias. Kadangi Pats Ka gris, tai ir su Juo susijusi veikla
kilni. Taigi alpa teiktina tam, kas yra sijungs Kos smon. Pasak
Ved rat, elpti reikia brahmanus. ios taisykls laikomasi ir dabar,
nors ne visikai taip, kaip to reikalauja Vedos. Kodl nurodoma aukoti
brahmanams? Todl, kad jie dirba kiln darb pltoja dvasin inojim.
Vis savo gyvenim brahmanas turt skirti Brahmanui painti. Brahma
jntti brhmaa: brahmanas yra tas, kas paino Brahman. Tad brah-
manus reikia elpti, nes jie atlieka aukiausi dvasin tarnyst ir neturi
laiko usidirbti pragyvenimui. Ved ratai ragina teikti labdar ir tiems,
kas dav atsiadjimo adus sannysiams. Sannysiai kiekvienas duris
imaldos beldiasi ne dl pinig, o misionierikais tikslais. Jie beldiasi
kiekvienas duris ir adina eimos mones i neimanymo snaudulio.
Kadangi per eimos rpesius mons pamirta tikrj gyvenimo keli
adinti savyje Kos smon, sannysi uduotis kaip elgetoms lankyti
eimos mones ir skatinti juos sismoninti K. Vedose pasakyta, kad
mogus turi pabusti ir padaryti tai, kas jam skirta padaryti turint mogaus
gyvybs form. Sannysiai skleidi inojim, taigi alpa teiktina tiems,
kas dav atsiadjimo adus, brahmanams arba kitiems kilniems tikslams,
o ne kvailystms.
Kas yra lov (yaas), galime suvokti pagal Viepaties Caitanyos pateikt
apibrim: mog lov apgaubia tada, kai jis pagarsja kaip didis bhak-
tas. Tokia lov tikroji. Jei mogus pagarsja savo paanga Kos smo-
nje, tai jis i tikrj garsus. Kas nepatyr tokios lovs lovs nepaino.
Mintosios savybs bdingos vairiose visatos vietose gyvenantiems mo-
nms ir pusdieviams. Kitose planetose taip pat egzistuoja daugyb mo-
gaus ivaizdos btybi, kurios pasiymi tokiomis savybmis. Ka sukuria
ias savybes, bet norintis paengti Knos smonje privalo pats jas ugdy-
tis. Pasiaukojamai tarnaujantis Aukiausiajam Viepaiui isiugdo visas
kilniausias savybes taip sutvarkyta Aukiausiojo Viepaties.
I Kos kyla visa, kas yra gera ar bloga. Materialiame pasaulyje niekas
i niekur neatsiranda, jeigu to neturi Ka. Tai inojimas; nors mes ir
inome, kad egzistuoja daikt vairov, turime suvokti, jog viskas kyla i
Kos.
6 Tekstas '$'''' !'F' ''=' 'r='!! ''='!r''! !
'<!='! '!'!'! '!r'! ''''! ^'!` 1'! ''! !! \ !!
380 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
maharaya sapta prve catvro manavas tath
mad-bhv mnas jt ye loka im praj
mah-aya didieji iminiai; sapta septyni; prve prie tai;
catvra keturi; manava Manu; tath taip pat; mat-bhv gim
i Mans; mnas i proto; jt gim; yem i j; loke pasaulyje;
im visi ie; praj gyventojai.
Septynetas didij imini ir dar keturi didieji iminiai prie juos bei
Manu [monijos protviai] gim i Mans, juos sukr Mano protas, o i
j kilo gyvosios btybs, gyvenanios vairiose planetose.
KOMENTARAS: Viepats trumpai apvelgia visatos gyventoj genealo-
gij. Pirmoji Aukiausiojo Viepaties energijos pagimdyta btyb yra
Brahm, kuris dar vadinamas Hirayagarbha. I Brahmos kilo septyni
iminiai (prie juos kilo dar keturi didieji iminiai Sanaka, Sanan-
da, Santana ir Sanat-kumra) bei keturiolika Manu. ie dvideimt penki
didieji iminiai vadinami visatos gyvj esybi patriarchais. Egzistuo-
ja galyb visat, o kiekvienoje j nesuskaiiuojama daugyb planet,
gausiai apgyvendint vairiausiomis btybmis. Visas jas pradjo ie dvi-
deimt penkeri patriarchai. Brahm atliko askez, kuri (pusdievi laiku)
truko tkstant met, kol Kos malone suvok kaip reikia kurti. Tada
i Brahmos atsirado Sanaka, Sananda, Santana ir Sanat-kumra, po to
Rudra bei septyni iminiai; itaip Aukiausiojo Dievo Asmens energi-
ja pagimd visus brahmanus ir katriyus. Brahm vadinamas Pitmaha,
seneliu, o Ka Prapitmaha, senelio tvu. Taip teigiama vienuoliktame
Bhagavad-gtos skyriuje (11.39).
7 Tekstas r'! ='+'r' ''!! ' '' ''! ='' r'='r' !
!'!'='`^''' ''!!' ''''r' '!' !'?!'' !! ~ !!
et vibhti yoga ca mama yo vetti tattvata
so 'vikalpena yogena yujyate ntra saaya
etm visus iuos; vibhtim turtus; yogam mistin gali; ca taip pat;
mama Mano; ya tas, kas; vetti ino; tattvata tikrai; sa jis;
avikalpena nenukrypstani; yogena pasiaukojimo tarnyst; yujyate
atlieka; na niekada; atra ia; saaya abejon.
Kas i ties ino Mano turtus ir mistin gali, tas atsideda tyrai
pasiaukojimo tarnystei tuo nereikia abejoti.
KOMENTARAS: Aukiausioji dvasinio tobulumo pakopa Aukiausio-
jo Dievo Asmens painimas. Kol mogus galutinai nesitikina, kad Auk-
iausiasis Viepats kupinas turt ir galybs, tol jis negali pasiaukojamai
Tekstas 7] Absoliuto turtingumas 381
Jam tarnauti. Paprastai mons ino, kad Dievas didis, taiau smulkes-
ni ini apie Jo didyb jie neturi. is skyrius jas pateikia. Patyrus Dievo
didyb, savaime tampama atsidavusia siela ir pasiaukojamai tarnaujama
Viepaiui. Kai mogus suino apie Aukiausiojo turtus ir galyb, nieko
kito nebelieka kaip tik atsiduoti Aukiausiajam. Tokios tikros inios
pateikiamos rmad-Bhgavatam, Bhagavad-gtos ir analogik knyg
tekstuose.
Visat valdyti patikta daugybei pusdievi, kurie gyvena vairiose plane-
tose, svarbiausieji j Brahm, iva, keturi didieji Kumrai bei kiti patriar-
chai. Visatos gyventojai turi daugyb protvi, o jie atsirado i Aukiau-
siojo Viepaties, Kos. Aukiausiasis Dievo Asmuo Ka pirminis
vis protvi protvis.
tai tik kelios Aukiausiojo Viepaties vertenybs. Gerai jas painusie-
ji su kartu tikjimu, neabejodami pripasta K ir pasiaukoj Jam tar-
nauja. ios konkreios inios reikalingos paskatinti susidomjim meils ir
pasiaukojimo tarnyste Viepaiui. Nevalia numoti ranka Kos didybs
suvokim, nes tik visikai sismoninus, koks didis Ka, galima itikimai
ir su nuoirdiu pasiaukojimu Jam tarnauti.
8 Tekstas $ !'='!'' '+'='! '' !'=' '='r'r' !
1r' 'r='! +''r' '! ''! +'!='!''='r'! !! < !!
aha sarvasya prabhavo matta sarva pravartate
iti matv bhajante m budh bhva-samanvit
aham A; sarvasya visa ko; prabhava altinis; matta i Mans;
sarvam viskas; pravartate sklinda; iti taip; matv inodamas;
bhajante pasiaukoja; mm Man; budh imintingasis; bhva-
samanvit su dideliu dmesiu.
A vis dvasini ir materiali pasauli pradia. Viskas kyla i Mans.
Imintingieji, kurie gerai tai supranta, pasiaukojamai Man tarnauja ir
garbina Mane i visos irdies.
KOMENTARAS: Mokslininkas, gerai istudijavs Vedas, susipains su
toki autoritet, kaip Viepats Caitanya, pamokymais ir imanantis, kaip
juos taikyti, supranta, jog Ka yra ir materiali, ir dvasini pasau-
li altinis. Puikiai tai suvokdamas, jis su nepalauiamu pasiaukojimu
ima tarnauti Aukiausiajam Viepaiui. Jokie kvailiai ir jokie absur-
diki komentarai neikreips jo i kelio. Visi Ved ratai yra vienin-
gos nuomons, kad Ka Brahmos, ivos bei kit pusdievi pradia.
Atharva Vedoje (Gopla-tpan Upaniada 1.24) pasakyta: yo
382 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
brahma vidadhti prva yo vai ved ca gpayati sma ka
Btent Ka pradioje perteik Brahmai Ved imint. Tai Jis pasklei-
d Ved imint praeityje. Arba tai Nryaa Upaniada (1) sako: atha
puruo ha vai nryao `kmayata praj sjeyeti Tada Aukiausia-
sis Asmuo, Nryaa, pando sukurti gyvsias esybes. Nryaa Upa-
niada tsia: nryad brahm jyate, nryad prajpati prajyate,
nryad indro jyate, nryad aau vasavo jyante, nryad
ekdaa rudr jyante, nryad dvdadity I Nryaos gim
Brahm, i Nryaos gim ir patriarchai. I Nryaos gim Indra, i
Nryaos gim atuoni Vasu, i Nryaos gim vienuolika Rudr, i
Nryaos gim dvylika dity. is Nryaa yra Kos ekspansija.
Vedose taip pat sakoma: brahmayo devak-putra Devak snus,
Ka, yra Aukiausiasis Asmuo. (Nryaa Upaniada 4) Toliau tei-
giama: eko vai nryaa sn na brahm na no npo ngni-samau neme
dyv-pthiv na nakatri na srya Krimo pradioje tebuvo Auk-
iausiasis Asmuo, Nryaa. Nebuvo nei Brahmos, nei ivos, nei ugnies,
nei Mnulio, nei vaigdi danguje, nebuvo Sauls. (Mah Upania-
da 1) Mah Upaniadoje taip pat pasakyta, kad Viepats iva gim i
Aukiausiojo Viepaties kaktos. Taigi Vedos ragina garbinti Aukiausij
Viepat, Brahmos ir ivos krj.
Moka-dharmoje Ka sako:
prajpati ca rudra cpy aham eva sjmi vai
tau hi m na vijnto mama my-vimohitau
A sukriau patriarchus, iv ir kitus, nors jie ir neino, kad A j kr-
jas, nes juos klaidina Mano iliuzin energija. Varha Puroje taip pat
pasakyta:
nryaa paro devas tasmj jta caturmukha
tasmd rudri `bhavad deva sa ca sarva-jat gata
Nryaa Aukiausiasis Dievo Asmuo. I Jo gim Brahm, o i Brah-
mos iva.
Viepats Ka vis kart pradia. J vadina svarbiausija visa ko
prieastimi. Jis sako: Viskas atsirado i Mans, todl A pirmin visa
ko prieastis. Viskas paklsta Man, nra nieko auktesnio u Mane. Be
Kos nra kito aukiausiojo valdovo. mogus, kuris remdamasis bona
fide dvasinio mokytojo nurodymais ir Ved rat citatomis, taip suprato
K, vis savo energij skiria Kos smonei ir pasiekia tikrj isilavini-
m. Lyginant su juo, visi kiti, kurie teisingai nesupranta Kos papras-
iausi kvailiai. Tik kvailys gali laikyti Krsn paprastu mogumi. K
sismonins mogus neturt leisti, kad kvailiai j klaidint, jis turt
Tekstas 8] Absoliuto turtingumas 383
vengti neautorizuot Bhagavad-gtos komentar bei interpretacij ir
praktikuoti Kos smon rytingai ir kryptingai.
9 Tekstas '+''! '[r''!!! '!'''r' ''!''' !
`'''r'N '! 'r'' r''''r' ' 'r' ' !! !!
mac-citt mad-gata-pr bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya tuyanti ca ramanti ca
mat-citt visos j mintys Manyje; mat-gata-pr j gyvenimai
skirti Man; bodhayanta pamokslaudami; parasparam tarpusavyje;
kathayanta kalbdami; ca taip pat; mm apie Mane; nityam nuo-
latos; tuyanti patiria pasitenkinim; ca taip pat; ramanti mgaujasi
transcendentine palaima; ca taip pat.
Mano tyri bhaktai mintimis pasinr Mane, visas j gyvenimas paskir-
tas tarnauti Man, jie patiria didiul pasitenkinim ir palaim, nuolat
viesdami vienas kit ir kalbdami apie Mane.
KOMENTARAS: Tyri bhaktai, kuri bdingus bruous apibdina posmas,
visikai atsideda transcendentinei meils tarnystei Viepaiui. Niekas
negali atitraukti j mini nuo Kos lotosini pd. Jie kalba tik apie
transcendentinius dalykus. Posme btent ir nusakyti tyr bhakt poymiai.
Aukiausiojo Viepaties bhaktai dvideimt keturias valandas per par lo-
vina Aukiausiojo savybes bei pramogas. Visa savo esybe jie pasineria
K ir su malonumu kalba apie J su kitais bhaktais.
Pradinje pasiaukojimo tarnysts stadijoje transcendentin pasitenkini-
m bhaktams teikia pati tarnyst, o pasiek brandumo pakop jie i tik-
rj pamilsta Diev. Pasiek transcendentin bsen, jie diaugiasi auk-
iausia bties tobulybe, kuri Viepats apreikia Savo buveinje. Viepats
Caitanya transcendentin pasiaukojimo tarnyst lygina su sklos pasji-
mu gyvosios esybs irdyje. Po vairias visatos planetas klajoja milijardai
gyvj esybi, taiau tik keletui nusiypso laim sutikti tyr bhakt ir
suvokti pasiaukojimo tarnysts esm. Pasiaukojimo tarnyst tarsi skla.
Jeigu ji pasjama gyvosios esybs irdyje, ir jeigu mogus nuolat klauso-
si bei kartoja Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare
Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare toji skla sudygsta, kaip ir
medio skla, j reguliariai laistant. Dvasinis pasiaukojimo tarnysts auga-
las i lto auga ir auga, kol prasiskverbia pro materialios visatos kiaut ir
pasiekia brahmajyoti spindjim dvasiniame danguje. Jis stiebiasi vis auk-
tyn dvasin dang, kol pasiekia aukiausi planet, vadinam Goloka
Vndvana aukiausij Kos planet. Galiausiai augalas priglunda
prie Kos lotosini pd ir gauna atils. Pasiaukojimo tarnysts augalas,
384 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
lygiai kaip ir kiti augalai, atjus laikui ydi ir sunokina vaisius, o jo lais-
tymas kartojimas ir klausymasis nenutrksta. Pasiaukojimo tarnysts
augalas smulkiai apraytas Caitanya-caritmtos Madhya-llos devynio-
liktame skyriuje. iame skyriuje aikinama, jog tada, kai subrends augalas
priglunda prie Aukiausiojo Viepaties lotosini pd, gyvj esyb visi-
kai uvaldo meil Dievui. Tuomet ji n akimirkos negali ibti nebendra-
vusi su Aukiausiuoju Viepaiu, be kurio ji kaip uvis be vandens. ioje
bsenoje bhaktas, bendraudamas su Aukiausiuoju Viepaiu, gauna
transcendentini savybi.
rmad-Bhgavatam taip pat daug vietos skiria pasakojimams apie
Aukiausiojo Viepaties ir Jo bhakt santykius, tad bhaktai labai brangi-
na rmad-Bhgavatam, tai paymta ir paioje Bhgavatam (12.13.18).
rmad-bhgavata pura amala yad vaiavn priyam. iame
veikale kalbama ne apie materiali veikl, ekonomikos vystym, juslin
pasitenkinim ar isivadavim. rmad-Bhgavatam vienintel knyga,
kuri kuo nuodugniausiai aptaria transcendentin Aukiausiojo Viepaties
ir Jo bhakt esm. Todl save painusios sielos, esanios Kos smonje,
negali atsidiaugti klausydamosis io transcendentinio krinio pasakojim,
kaip kad jaunuolis ir mergina diaugiasi, bdami kartu.
10 Tekstas r'''! !'r'r'''`!'! +''r'! 'r'''='`' !
[[!' '(''!! r' ''' '!'''''!r' r' !!\!!
te satata-yuktn bhajat prti-prvakam
dadmi buddhi-yoga ta yena mm upaynti te
tem jiems; satata-yuktnm visada atliekantiems; bhajatm pasiau-
kojimo tarnyst; prti-prvakam meils ekstazje; dadmi A duodu;
buddhi-yogam tikr intelekt; tam t; yena kurio dka; mm pas
Mane; upaynti ateina; te jie.
Tiems, kas su pasiaukojimu ir meile visada Man tarnauja, A suteikiu
supratim, kuris atveda juos pas Mane.
KOMENTARAS: iame posme ypa svarbus odis buddhi-yogam. Prisi-
minkim, antrajame skyriuje Viepats, mokydamas Arjun, sak, jog Jis jau
daug k papasakojo, bet dar imokys ir buddhi-yogos. Dabar Jis tsi Savo
od. Buddhi-yoga tai veikla Kos smonje; tai aukiausia intelekto
iraika. Buddhi reikia intelektas, o yoga mistin veikla arba mis-
tinis tobuljimas. Veikla mogaus, kuris stengiasi sugrti namo, atgal pas
Diev, ir praktikuodamas pasiaukojimo tarnyst visikai atsideda Kos
smonei, vadinasi buddhi-yoga. Kitaip sakant, buddhi-yoga tai metodas,
kaip isivaduoti i materialaus pasaulio pinkli. Galutinis tobuljimo tiks-
Tekstas 10] Absoliuto turtingumas 385
las Ka. mons to neino, todl svarbu bendrauti su bhaktais ir bona
fide dvasiniu mokytoju. Reikia inoti, kad tikslas yra Ka. Kai galutinis
tikslas aikus, nors ir ltai, bet tvirtai engdami pirmyn, j artsime.
Kas ino gyvenimo tiksl, taiau negali atsiadti savo darbo vaisi,
atlieka karma-yog. Kai suprantame, kad tikslas Ka, taiau negalime
atsisakyti spekuliatyvij samprotavim ir itaip bandome painti K
tai jna-yoga. Taiau kai tikslas aikus, ir Krsnos tesiekiama per Kos
smon bei pasiaukojimo tarnyst, tai yra bhakti-yoga, arba buddhi-yoga.
Tai pilnavert yoga aukiausioji gyvenimo tobulumo pakopa.
Jei mogus turi bona fide dvasin mokytoj ir priklauso dvasinei organi-
zacijai, bet jam tobulti nepakanka intelekto, Ka i vidaus duoda nuro-
dymus, kuri dka jis galiausiai be didelio vargo stengt pasiekti K.
Tik yra viena slyga: mogus visuomet turi bti Kos smonje ir su
meile bei pasiaukojimu visais manomais bdais tarnauti Viepaiui. Bhak-
tas turi atlikti kok nors darb Kai, ir dirbti j su meile. Net jei bhaktas ir
nelabai supranta, kaip daryti paang dvasins savivokos kelyje, taiau yra
nuoirdus ir su atsidjimu vykdo pasiaukojimo tarnysts pareigas, Viepats
suteikia jam galimyb tobulti ir gal gale ateiti pas J.
11 Tekstas r'''!'='!'`''!''$'5'!'' r'' !
'!?!''!''!r'+'!='!'! 5'!'[''' +'!!='r'! !!\\!!
tem evnukamprtham aham ajna-ja tama
naymy tma-bhva-stho jna-dpena bhsvat
tem jiems; eva tikrai; anukamp-artham parodydamas ypating
malon; aham A; ajna-jam dl neimanymo kilusi; tama tam-
syb; naymi isklaidau; tma-bhva j irdyse; stha gldintis;
jna ini; dpena ibintu; bhsvat vieianiu.
Nordamas suteikti jiems ypating malon, A, glddamas j irdyse,
vytiniu ini ibintu isklaidau i neimanymo kylani tamsyb.
KOMENTARAS: Kai Viepats Caitanya Benarese kviet visus giedoti
Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare
Rma, Rma Rma, Hare Hare, Juo sek tkstaniai moni. Labai ta-
kingas to meto Benareso eruditas Praknanda Sarasvatis ijuok Viepa-
t Caitany, prikidamas Jam sentimentalum. Kartais filosofai kritikuoja
bhaktus, tvirtindami, kad pastarieji tamss neimanliai, o j mstymas
naiviai sentimentalus. I tikrj taip nra. Tarp j yra ymi mokslinin-
k, kurie aukiau kit ikl pasiaukojimo Viepaiui filosofij. Bet jeigu
bhaktas nesinaudoja j ratais ar savo dvasinio mokytojo pagalba, taiau
nuoirdiai atlieka pasiaukojimo tarnyst, jam padeda Pats Ka, kuris
386 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
gldi jo irdyje. Taigi veikiantis Kos smonje, nuoirdus bhaktas neliks
be ini. Vienintel slyga atlikti pasiaukojimo tarnyst visikoje Kos
smonje.
i laik filosofai mano, jog grynasis painimas nemanomas be kritinio
mstymo. Jiems Aukiausiasis Viepats atsako, kad Jis, kaip ir nurodoma
posme, padeda tiems, kas tyrai ir pasiaukojamai Jam tarnauja, nors gal ir
nra pakankamai iprus ir deramai neimano Ved pagrind.
Viepats pareikia Arjunai, jog i esms Aukiausiosios Tiesos, Abso-
liuios Tiesos, Aukiausiojo Dievo Asmens, nemanoma painti vien filo-
sofuojant, nes Aukiausioji Tiesa tokia didinga, kad Jai suvokti neuten-
ka vien proto pastang. mogus gali samprotauti milijonus met, bet jeigu
jis neatsidav Viepaiui ir nemyli Aukiausiosios Tiesos, tai Aukiausio-
sios Tiesos, Kos, niekada nesuvoks. Aukiausij Ties, K, tegali-
ma patenkinti pasiaukojimo tarnyste, tada Jis nesuvokiamos Savo energijos
padedamas atsiskleidia tyro bhakto irdyje. Tyras bhaktas irdyje visada
turi K, kuris lyg saul isklaido neimanymo tamsyb. Tuo pasireikia
ypatinga Kos malon tyram bhaktui.
Ne vien milijon kart mogui teko gimti ir susiterti materija, todl
jo irdis yra materijos apnaose, taiau pasiaukojamai tarnaujant ir nuola-
tos kartojant Hare Ka, tos apnaos greitai inyksta, ir jis pasiekia gryno-
jo inojimo lyg. Galutinis tikslas, Viu, pasiekiamas tiktai kartojant ven-
tj vard ir pasiaukojamai tarnaujant, o ne spekuliatyviais samprotavimais
ar ginais. Tyram bhaktui nereikia rpintis materiali gyvenimo poreiki
patenkinimu, jam nra dl ko nerimauti, nes kai isisklaido jo ird gaubu-
si tamsyb, bhakto meile ir pasiaukojimo tarnyste patenkintas Aukiau-
siasis Viepats j viskuo aprpina. Tokia Bhagavad-gtos mokymo esm.
Bhagavad-gtos studijos padeda tapti visikai atsidavusia Aukiausia-
jam Viepaiui siela ir atsidti tyrai pasiaukojimo tarnystei. Kai Viepats
ima rpintis atsidavusia siela, ji visikai atsikrato bet koki materialistini
sieki.
1213
Tekstai
'' ='!'
'' ' '' '!' ''='' ''' +'='!' !
''`'' ?!!Hr' [='''![[=''' ='+'' !!\!!
!_!r='!''''' !'=' [=''''![!r''! !
!'r'! [='^'! =''!!' !=''' '=' '=''' ' !!\!!
arjuna uvca
para brahma para dhma pavitra parama bhavn
purua vata divyam di-devam aja vibhum
Tekstas 13] Absoliuto turtingumas 387
hus tvm aya sarve devarir nradas tath
asito devalo vysa svaya caiva bravi me
arjuna uvca Arjuna tar; param aukiausia; brahma tiesa; param
aukiausia; dhma buvein; pavitram tyras; paramam aukiausias;
bhavn Tu; puruam asmuo; vatam pirminis; divyam trans-
cendentinis; di-devam pirminis Viepats; ajam negims; vibhum
didiausias; hu sako; tvm apie Tave; aya iminiai; sarve visi;
deva-i iminius tarp pusdievi; nrada Nrada; tath taip pat;
asita Asita; devala Devala; vysa Vysa; svayam asmenikai;
ca taip pat; eva tikrai; brav Tu aikini; me man.
Arjuna tar: Tu esi Aukiausiasis Dievo Asmuo, galutin buvein,
skaisiausias, Absoliuti Tiesa. Tu amina, transcendentin, pirmin
asmenyb, negims, didiausias. Visi didieji iminiai, tarp j Nrada,
Asita, Devala ir Vysa, patvirtina i ties apie Tave, o dabar ir Tu Pats
j man skelbi.
KOMENTARAS: iais dviem posmais Aukiausiasis Viepats suteikia
i laik filosofui galimyb aikiai suprasti Aukiausiojo ir individua-
lios sielos skirtybes. Igirds keturis esminius Bhagavad-gtos posmus,
Arjuna atsikrat vis abejoni ir pripaino K Aukiausiuoju Dievo
Asmeniu. Jis drsiai pareikia: Tu esi para brahma, Aukiausiasis
Dievo Asmuo. Jau anksiau Ka nurod, kad Jis viso kas gyva ir
negyva krjas. Visi pusdieviai ir mons Jo ilaikomi. Neimanymo vei-
kiami mons ir pusdieviai tariasi es absoliuts ir nepriklaus nuo Auk-
iausiojo Dievo Asmens. Tas neimanymas visikai isisklaido atliekant
pasiaukojimo tarnyst. Tai jau buvo Viepaties paaikinta ankstesniame
posme. Jo malone Arjuna pripasta, kad Viepats Aukiausioji Tiesa.
Tai atitinka Ved priesakus. Nors Arjuna artimas Kos draugas, taiau
pavadindamas K Aukiausiuoju Dievo Asmeniu, Absoliuia Tiesa,
jis nepataikauja. Arjunos odius, pasakytus iuose dviejuose posmuo-
se, patvirtina Ved tiesos. Ved priesakai patvirtina, kad Aukiausi-
j Viepat tegali suvokti tas, kas sijungia pasiaukojimo tarnysts pro-
ces, kiti to padaryti negali. Kiekvien io Arjunos pasakyto posmo od
patvirtina Vedos.
Kena Upaniadoje yra sakoma, kad Aukiausiasis Brahmanas yra
bties ramstis, o Ka jau aikino, jog Jis visk palaiko. Muaka
Upaniada pritaria tam, kad Aukiausiasis Viepats, kuriame gldi
viskas, painus tik tiems, kas nuolat msto apie J. Toks nuolatinis ms-
tymas apie K vadinasi smaranam, tai vienas pasiaukojimo tarnysts
bd. Tik per pasiaukojimo tarnyst Kai galima suvokti savo padt ir
atsikratyti materialaus kno.
388 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
Vedose Aukiausiasis Viepats apibdintas kaip skaisiausi skaisiau-
sias. Supratusieji, kad Ka skaisi skaisiausias, apsivalo nuo vis
nuodmi. Neatsidavus Aukiausiajam Viepaiui, ivengti nuodming
poelgi nemanoma. Tai, kad Arjuna pripasta K paiu skaisiausiu,
visikai atitinka Ved rat priesakus. poir patvirtina ir didiosios
asmenybs, kuri svarbiausias Nrada.
Reikia nuolatos medituoti K ir semtis diaugsmo i transcendenti-
ni santyki su Juo, nes Ka Aukiausiasis Dievo Asmuo. Jis auk-
iausioji btis. Jis neturi kno poreiki, negimsta ir nemirta. Tai patvirti-
na ne tik Arjuna, bet ir visi Ved ratai, Puros ir istoriniai metraiai.
O ketvirtame skyriuje Patsai Aukiausiasis Viepats pareikia: Nors A
ir negims, bet ateinu i em, kad nustatyiau religijos principus. Jis
pirminis altinis. Jis be prieasties, nes Pats yra vis prieasi prieastis,
viskas kyla i Jo. Toks tobulas inojimas gyjamas Aukiausiojo Viepaties
malone.
Kos malone Arjuna ia ireikia savo mintis. Nordami suprasti
Bhagavad-gt, turtume pripainti i dviej posm teisingum. Tai
vadinasi paramparos sistema, mokini sekos pripainimas. Kas nepriklau-
so mokini sekai, Bhagavad-gtos nesuvoks. Taigi akademinis isilavini-
mas iuo atveju nepads. Gaila, taiau mons, kurie puikuojasi akade-
miniu isilavinimu ir nepaiso gausybs liudijim Ved ratuose, usispyr
tebetvirtina, kad Ka paprastas mogus.
14 Tekstas !'=''r'r' ''' '''! ='[!' `?!=' !
' $ r' +'!='' =''` ='[='! ' [!'='! !!\!!
sarvam etad ta manye yan m vadasi keava
na hi te bhagavan vyakti vidur dev na dnav
sarvam vis; etat i; tam ties; manye a pripastu; yat k;
mm man; vadasi Tu sakai; keava o Ka; na niekada; hi tikrai;
te Tavo; bhagavan o Dievo Asmenie; vyaktim apreikim; vidu gali
painti; dev pusdieviai; na nei; dnav demonai.
O Ka, visk, k Tu bylojai, a laikau gryniausia tiesa. Nei pusdieviai,
nei demonai, o Viepatie, negali perprasti Tavo asmenybs.
KOMENTARAS: Arjuna iuo posmu patvirtina, kad netikintieji ir demo-
niki mons negali suvokti Kos. Jo nesuvokia net pusdieviai, o k
jau kalbti apie iuolaikinius mokslininkus? Aukiausiojo Viepaties
malone Arjuna suprato, kad Aukiausioji Tiesa Ka, ir kad Jis tobu-
las. Todl reikia sekti Arjuna, nes jis yra pripaintas ir autoritetingas Bha-
gavad-gtos inovas. Ketvirtame skyriuje buvo kalbama, jog btina slyga
Tekstas 14] Absoliuto turtingumas 389
Bhagavad-gtai suvokti nebuvo ilaikyta paramparos sistema (mokini
seka) nutrko, todl Ka atkr j Arjunai padedant, nes laik j artimu
draugu ir didiu bhaktu. Todl, kaip teigiama ms Gtopaniados vade,
Bhagavad-gta turi bti suvokiama paramparos sistemos pagrindu. Kai
paramparos sistema nutrko, j atnaujinti Ka pasirinko Arjun. Reikia
sekti Arjunos pavyzdiu, ir sutikti su visais Kos odiais, tada mums
atsiskleis Bhagavad-gtos esm ir tik tuomet suvoksime, kad Ka
Aukiausiasis Dievo Asmuo.
15 Tekstas !=''''='!r''!r'!' ='r' r=' ''`''!'' !
+'r'+'!='' +'r'?! [='[=' '!r''r' !!\'!!
svayam evtmantmna vettha tva puruottama
bhta-bhvana bhtea deva-deva jagat-pate
svayam asmenikai; eva tikrai; tman per Save; tmnam Save;
vettha pasti; tvam Tu; purua-uttama o didiausias i vis asme-
nybi; bhta-bhvana o visa ko altini; bhta-a o visa ko Viepa-
tie; deva-deva o vis pusdievi Viepatie; jagat-pate o visos visatos
Viepatie.
I ties, tik Tu vienas per Savo vidin gali pasti Save, o Aukiausio-
ji Asmenybe, visa ko altini, vis btybi Valdove, diev Dieve, visatos
Viepatie!
KOMENTARAS: Aukiausij Viepat K patiria tie, kas umezg su
Juo ry pasiaukojamai tarnaudami taip, kaip tarnavo Arjuna bei jo pase-
kjai. Demonikos ir ateistins mstysenos mons nepasta Kos. Spe-
kuliatyvs samprotavimai, atitolinantys mus nuo Aukiausiojo Viepa-
ties, yra rimta nuodm, todl nepastantys Kos tenesiima komentuoti
Bhagavad-gtos. Bhagavad-gt pateik Ka, ir kadangi ji Kos
mokslas, tai ir perimti j reikia i Kos, kaip tai padar Arjuna. Nevalia
jos perimti i ateist.
rimad- Bhgavatam (1.2.11) teigiama:
vadanti tat tattva-vidas tattva yaj jnam advayam
brahmeti paramtmeti bhagavn iti abdyate
Aukiausioji Tiesa suvokiama trimis aspektais: kaip beasmenis Brahma-
nas, lokalizuota Paramtma ir pagaliau kaip Aukiausiasis Dievo Asmuo.
Taigi pasiekus paskutin Absoliuios Tiesos suvokimo pakop, prieinamas
Aukiausiasis Dievo Asmuo. Paprastas ar net isivadavs mogus, kuris
patyr beasmen Brahman ar lokalizuot Paramtm, Dievo Asmens gali
390 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
ir nesuvokti. ie mons turt stengtis painti Aukiausij Asmenyb
i Bhagavad-gtos posm, kuriuos isak Pats Dievo Asmuo Ka.
Kartais impersonalistai laiko K Bhagavnu arba pripasta Jo auto-
ritet. Vis dlto daug isivadavusij nesuvokia Kos, kaip Puruotta-
mos Aukiausiojo Asmens. Todl Arjuna ir kreipsi J pavadindamas
Puruottama. Taiau gali likti nesuprasta tai, kad Ka vis gyvj
esybi tvas. Todl Arjuna vadina J Bhta-bhvana. Bet jeigu ir si-
smoninome J esant vis gyvj esybi tvu, galime dar nesuvokti, kad
Jis yra aukiausias valdovas. Todl iame posme Arjuna J kreipiasi
Bhtea aukiausias vis valdove. Taiau net ir tasai, kuris suvok,
kad Ka vis gyvj esybi valdovas, gali neinoti, kad Jis yra pus-
dievi altinis, todl posme J kreipiamasi Devadeva vis pusdievi
garbinamas Dieve. Taiau net ir inant, kad Jis pusdievi garbinamas
Dievas, galime nesuvokti J esant aukiausi visa ko savinink, todl Jis
pavadinamas dar ir Jagatpati. Taip per Arjunos patyrim posmas patvir-
tina ties apie K, o mes turime sekti Arjunos pdomis, jeigu norime
suprasti K Tok, koks Jis yra.
16 Tekstas ='`'$!''?!''! [=''! O!r'='+'r''' !
''!+'='+'r'+'^'!`!''!!r=' =''!''' r'B!' !!\\!!
vaktum arhasy aeea divy hy tma-vibhtaya
ybhir vibhtibhir lokn ims tva vypya tihasi
vaktum pasakyti; arhasi Tu vertas; aeea smulkiai; divy dievi-
kas; hi tikrai; tma Savo; vibhtaya vertenybes; ybhi kuriomis;
vibhtibhi vertenybmis; lokn visas planetas; imn ias; tvam
Tu; vypya persmelkdamas; tihasi lieki.
Praau, papasakok man smulkiai apie Savo dieviksias vertenybes,
kuriomis Tu persmelki visus iuos pasaulius.
KOMENTARAS: Posmas rodo, kad Arjun jau patenkina gytasis Auk-
iausiojo Dievo Asmens, Kos, supratimas. Per Kos malon Arjuna
sukaup patirties, gijo iminties, ini bei visko, k ios savybs teikia
mogui, ir suvok, kad Ka Aukiausiasis Dievo Asmuo. Arjunos ne-
bekamuoja abejons, ir vis dlto jis prao, kad Ka paaikint Savo visa
persmelkiani prigimt. Paprasti mons, o ypa impersonalistai, labiau-
siai domisi visa persmelkiania Aukiausiojo prigimtimi. Todl Arjuna ir
klausia Kos, kaip Jis egzistuoja Savo visa persmelkianiu aspektu per
skirtingas Savo energijas. Reikia nepamirti, kad ito Arjuna klausia vis
moni labui.
Tekstas 16] Absoliuto turtingumas 391
17 Tekstas `' ='9!'$ ''!!!r='! !'[! '''r'''' !
`'' `'' ' +'!=''' 'r''!'!' +'!=''''! !!\~!!
katha vidym aha yogis tv sad paricintayan
keu keu ca bhveu cintyo 'si bhagavan may
katham kaip; vidym aham man painti; yogin o didiausias mistike;
tvm Tave; sad visada; paricintayan galvojant; keu kokiais; keu
kokiais; ca taip pat; bhveu bsenomis; cintya asi Tave reikt
atminti; bhagavan o Aukiausiasis; may man.
O Ka, o aukiausias mistike, kaip man nuolatos mstyti apie Tave
ir kaip painti Tave? Kuriais i gausybs Tavo pavidal atsiminti Tave, o
Aukiausioji Dievo Asmenybe?
KOMENTARAS: Kaip buvo nurodyta ankstesniame skyriuje, Aukiau-
sij Dievo Asmen slepia Jo yoga-my. J pamatyti tegali Jam atsi-
davusios sielos ir Jo bhaktai. Dabar Arjuna sitikins, kad jo draugas
Ka Aukiausiasis Dievas, bet nori suinoti bendrus principus, kuriais
vadovaudamiesi paprasti mons suvokt visa persmelkiant Viepat.
Paprasti mons, tarp j demonai ir ateistai, negali painti Kos, nes
K nuo j saugo Jo yoga-myos energija. iuos klausimus Arjuna kelia
vlgi j labui. Didis bhaktas ieko tiesos ne tik sau, bet ir visai moni-
jai. Arjuna yra vaiavas, bhaktas, todl jis maloningai atveria paprastam
mogui keli visa persmelkianio Aukiausiojo Viepaties painim. Jis
neatsitiktinai kreipiasi K odiu yogin, nes Ka valdo yoga-myos
energij, kuri slepia K nuo paprasto mogaus arba J jam parodo.
Kas nemyli Kos, negali nuolat galvoti apie J, todl jis priverstas ms-
tyti materialiai. Arjuna atsivelgia io pasaulio materialist mstysen.
odiai keu keu ca bhveu nurodo materiali gamt (odis bhva rei-
kia fiziniai daiktai). Materialistai nesuvokia Kos Jo dvasiniu aspektu,
todl jiems patariama sukaupti mintis fizinius daiktus ir stengtis suvokti
K per fizines reprezentacijas.
18 Tekstas ='!r'!!r''! ''!! ='+'r' ' ''![' !
+''' `''' r'F'$ '='r'! '!!r' '''r'' !!\<!!
vistaretmano yoga vibhti ca janrdana
bhya kathaya tptir hi vato nsti me 'mtam
vistarea smulkiai; tmana Savo; yogam mistin gali; vibhtim
vertenybes; ca taip pat; jana-ardana o ateist naikintojau; bhya
vl; kathaya apibdink; tpti pasitenkinimo; hi tikrai; vata
klausantis; na asti negana; me man; amtam nektaro.
392 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
O Janrdana, dar kart isamiai papasakok apie Savo vertenybes ir
j mistin gali. Man nepabosta klausytis apie Tave, nes kuo daugiau
igirstu, tuo labiau troktu Tavo odi nektaro.
KOMENTARAS: Naimirayos iai, vadovaujami aunakos, panaiais
odiais kreipsi St Gosvam:
vaya tu na vitpyma uttama-loka-vikrame
yac chvat rasa-jn svdu svdu pade pade
Galima be atvangos klausytis pasakojim apie Kos, kuris lovinamas
nuostabiomis maldomis, transcendentines pramogas ir niekada tais pasa-
kojimais nepasisotinti. Kas umezg transcendentinius santykius su Ka,
tas sulig kiekviena akimirka jauia diaugsm, kur jam teikia pasakoji-
mai apie Viepaties pramogas. (SB 1.1.19). Taigi Arjuna trokta igirsti
apie K, o labiausiai apie tai, kokiu bdu Jis yra visa persmelkiantis
Aukiausiasis Viepats.
odis amtam (nektaras), reikia, kad bet koks su Ka susijs pasako-
jimas ar odis yra tarsi nektaras. To nektaro skon galima praktikai patirti.
iuolaikiniai apsakymai, romanai ir istorijos skiriasi nuo pasakojim apie
transcendentines Viepaties pramogas tuo, kad pirmieji yra kakas emi-
ka, jie grysta, o pasakojimai apie K niekados nepabosta. Tik dl ios
prieasties visatos istorijoje tiek daug vietos tenka Dievo inkarnacij pra-
mogoms. Pavyzdiui, Purnos tai praeities ami istorijos, kurios pasa-
koja apie vairi Viepaties inkarnacij pramogas. Todl ir daug kart
skaitomos, jos niekada nepabosta.
19 Tekstas '+'!='!'='!'
$r' r' `''''''!' [=''! O!r'='+'r''' !
'!'!''r' ``'B '!!r''r'! ='!r'!'' ' !!\!!
r-bhagavn uvca
hanta te kathayiymi divy hy tma-vibhtaya
prdhnyata kuru-reha nsty anto vistarasya me
r bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; hanta taip;
te tau; kathayiymi A papasakosiu apie; divy dievikas; hi
tikrai; tma-vibhtaya asmenikas vertenybes; prdhnyata pagrin-
dines; kuru-reha o geriausias i Kuru; na asti nra; anta galo;
vistarasya mstui; me Mano.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Gerai, Arjuna, A papasakosiu tau
apie nuostabias Savo apraikas, taiau paminsiu tik svarbiausias, nes
Mano turtingumas bekratis.
Tekstas 19] Absoliuto turtingumas 393
KOMENTARAS: Nemanoma protu aprpti Kos didybs ir Jo turt.
Individualios sielos jusls ribotos, todl ji negali suvokti Kos veiksm
visumos. Kos bhaktai bando painti K, taiau jie neturi iliuzijos,
kad kakokiu konkreiu laiko momentu ar konkreiame bvyje stengs J
pilnai painti. Tikriau sakant patys pasakojimai apie K tokie patrauk-
ls, kad bhaktams jie tarsi nektaras, ir bhaktai mgaujasi tuo nekta-
ru. Kalbdami apie Kos turtus ir galyb bei vairias Jo energijas, tyri
bhaktai patiria transcendentin diaugsm, todl jie nori apie juos klau-
sytis ir kalbti. Ka ino, kad gyvosios esybs negali protu aprpti Jo
turt ir galybs msto, todl sutinka ivardinti tik svarbiausias savo vairi
energij apraikas. Labai reikmingas posmo odis prdhnyata (pagrin-
dins). Jis paymi, kad mes tegalime suprasti kelis svarbiausius Aukiau-
siojo Viepaties bruous, nes Jo savybs neribotos. J vis painti nema-
noma. odis vibhti iame posme nurodo Viepaties galyb, kuria Jis valdo
vis pasaul. Amara-koa odyne tvirtinama, kad odis vibhti reikia
ypatingas turtingumas.
Impersonalistai ir panteistai negali suvokti nei ypating Aukiausiojo
Viepaties turt ir galybs, nei Jo dievik energij apraik. Ir materia-
liame, ir dvasiniame pasaulyje Jo energijos aprpia visas apraik atmai-
nas. Dabar Ka papasakos apie apraikas, kurias gali suvokti paprasti
mons; taigi bus apibdinta dalis Jo vairialyps energijos.
20 Tekstas $'!r'! !"!`?! !'='+'r'!?!''!'r' !
$'![N ''' ' +'r'!'!'r' =' ' !!!!
aham tm gukea sarva-bhtaya-sthita
aham di ca madhya ca bhtnm anta eva ca
aham A; tm siela; gukea o Arjuna; sarva-bhta vis gyvj
esybi; aya-sthita irdyje gldinti; aham A; di pradia; ca
taip pat; madhyam vidurys; ca taip pat; bhtnm vis gyvj esybi;
anta pabaiga; eva tikrai; ca ir.
O Arjuna, A Supersiela, gldinti vis gyvj esybi irdyse. A vis
btybi pradia, vidurys ir pabaiga.
KOMENTARAS: Posme Arjuna pavadinamas Gukea nugaljusiu
miego tamsyb. Miegantieji neimanymo tamsybje nesuvokia, kaip
Aukiausiasis Dievo Asmuo reikiasi ir materialiame, ir dvasiniame
pasaulyje, nesuvokia to reikimosi vairovs. Todl Kos kreipinys labai
svarbus. Arjuna nugaljo neimanymo tamsyb, ir dl to Dievo Asmuo
sutinka apibdinti vairius Savo turtus.
394 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
Pirmiausiai Ka sako Arjunai, kad Jis per Savo pirmin ekspansi-
j egzistuoja kaip viso kosminio pasaulio siela. Prie materialaus pasau-
lio sukrim, Savo pilnutine ekspansija Aukiausiasis Viepats sukuria
puruos inkarnacijas, ir i Jo viskas gauna pradi. Todl jis yra tm
visatos pradmen, mahat-tattvos, siela. Visumin materijos energija nra
krimo prieastis. Tai Mah-Viu eina maht-tatv visumin mate-
rijos energij ir yra jos siela. Mah-Viu jus jau gavusias iraik
visatas, Jis Savo ekspansija, Supersiela, apsireikia kiekvienoje be iim-
ties esybje. Ms patirtis rodo, kad individualus gyvosios esybs knas
gyvuoja dvasins kibirkties dka. Be jos knas negali vystytis. Lygiai taip
ir materiali krinija negali pltotis tol, kol j neengia Aukiausioji
Siela, Krsna. Subala-Upaniadoje sakoma: prakty-di-sarva-bhtntar-
ym sarva-e ca nryaa Aukiausiasis Dievo Asmuo egzistuoja
visose ireiktose visatose Supersielos pavidalu.
Trys purua-avatros yra apraytos rimad-Bhgavatam. Jie aprayti ir
Stvata-tantroje. Vios tu tri rpi purukhyny atho vidu mate-
rialioje krinijoje Aukiausiasis Dievo Asmuo pasireikia trimis aspek-
tais: kaip Kraodakay Viu, Garbhodakay Viu ir Krodakay
Viu. Mh-Viu, arba Kraodakay Viu, apibdintas Brahma-
sahitoje (5.47): ya krarava-jale bhajati sma yoga-nidrm Auk-
iausiasis Viepats, Ka, vis prieasi prieastis, guli kosmoso vande-
nyne Mah-Viu pavidalu. Taigi Aukiausiasis Dievo Asmuo yra visatos
pradia, visa ko palaikytojas ir visos energijos pabaiga.
21 Tekstas ![r''!'!'$ =''!''!r'''! ='?!'!' !
'''`r'!'!' '''!!!'$ ?!?! !!\!!
ditynm aha viur jyoti ravir aumn
marcir marutm asmi nakatrm aha a
ditynm i dity; aham A; viu Aukiausiasis Viepats;
jyotim i vis dangaus viesuli; ravi Saul; au-mn spin-
dulingoji; marci Marcis; marutm i Marut; asmi A esu;
nakatrm i vaigdi; aham A esu; a Mnulis.
I dity esu Viu, i viesuli spindulingoji Saul, i Marut A
Marcis, o i vaigdi esu Mnulis.
KOMENTARAS: dity dvylika, i j svarbiausias Ka. Pagrindinis
dangaus viesulys Saul, Brahma-sahitoje ji pavadinta spindulingja
Aukiausiojo Viepaties akimi. Erdvje puia penkiasdeimt vairi vj,
ir juos valdanti dievyb, Marcis, atstovauja Kai.
Tekstas 21] Absoliuto turtingumas 395
vaigdt nakt rykiausiai vieia Mnulis, todl jis atstovauja Kai.
Posmas rodo, kad Mnulis vaigd, todl danguje tviskanios vaig-
ds irgi atspindi Sauls vies. Ved ratai atmeta teorij, teigiani, kad
visatoje egzistuoja daug Sauli. Saul viena, o Mnulis ir vaigds tik
atspindi jos vies. Kadangi Bhagavad-gt nurodo, kad Mnulis viena
i vaigdi, tai danguje tviskanios vaigds nra Sauls, jos panaios
Mnul.
22 Tekstas ='[!'! !'!'='[!'!' [='!'!'!' ='!!'=' !
1''!!! ''N!!' +'r'!'!'!' 'r''! !!!!
vedn sma-vedo 'smi devnm asmi vsava
indriy mana csmi bhtnm asmi cetan
vednm i vis Ved; sma-veda Sma Veda; asmi A esu;
devnm i vis pusdievi; asmi A esu; vsava dangaus valdovas;
indriym i vis jusli; mana protas; ca taip pat; asmi A esu;
bhtnm i vis gyvj esybi; asmi A esu; cetan gyvybs jga.
I Ved A Sma Veda, i pusdievi A Indra, dangaus valdovas, i
jusli A protas. A gyvj btybi gyvybs jga [smon].
KOMENTARAS: Dvasia ir materija skiriasi tuo, kad materija neturi smo-
ns, o gyvoji btyb turi. Todl smon aukiausia ir amina. Smon
negali atsirasti materijos pradmen jungimosi procese.
23 Tekstas `!!! ?!`N!!' =''?!! ''''!'!' !
='!''! ''!='`N!!' '` ?!^'!!'$' !!!!
rudr akara csmi vitteo yaka-rakasm
vasn pvaka csmi meru ikharim aham
rudrm i vis Rudr; akara Viepats iva; ca taip pat; asmi
A esu; vitta- pusdievi lobi saugotojas; yaka-rakasm Yak
ir Rkas; vasnm i Vasu; pvaka ugnis; ca taip pat; asmi A
esu; meru Meru; ikharim i vis kaln; aham A esu.
I Rudr A Viepats iva, i Yak ir Rkas lobi valdovas
[Kuvera], i Vas A ugnis [Agnis], i kaln Meru.
KOMENTARAS: I vienuolikos Rudr, vyriausias akara, Viepats
iva. Viepats iva Aukiausiojo Viepaties inkarnacija, valdanti visa-
toje neimanymo gu. Yakoms ir Rkasoms vadovauja Kuvera, vyriau-
396 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
sias pusdievi lobi saugotojas jis atstovauja Aukiausiajam Viepaiui.
O kalnas Meru garsja gausiais gamtos itekliais.
24 Tekstas ''!'!'! ' '^'' '! ='( ''!' '$!''r'' !
!''!''!'$ !`[ !'!'!'!' !'!! !!!!
purodhas ca mukhya m viddhi prtha bhaspatim
sennnm aha skanda sarasm asmi sgara
purodhasm i vis ventik; ca taip pat; mukhyam pagrindin;
mm Mane; viddhi inoki; prtha o Pthos snau; bhaspatim
Bhaspat; sennnm i vis karvedi; aham A esu; skanda
Krtikeya; sarasm i vis vandens telkini; asmi A esu; sgara
vandenynas.
O Arjuna, inok, kad i ventik A esu vyriausias, Bhaspatis, i
karvedi A Krtikeya, o i vandens telkini A vandenynas.
KOMENTARAS: Indra vyriausias dangaus planet pusdievis, garsjan-
tis dangaus valdovo vardu. Jo valdoma planeta Indraloka. Bhaspatis
Indros ventikas, o kadangi Indra vyriausias i vis karali, tai Bhaspa-
tis vyriausias i vis ventik. Kaip Indra vyriausias i vis karali, taip
ir Skanda, arba Krtikeya (Prvat ir Viepaties ivos snus) vyriausias
karvedys. O vis didiausias vandens telkinys vandenynas. ios Kos
reprezentacijos tik menka Jo didybs dalel.
25 Tekstas '$''!! +'!$ !!'!''`''' !
''5'!'! '''''5'!'!' !'!='!!! $'!^''' !!'!!
mahar bhgur aha girm asmy ekam akaram
yajn japa-yajo 'smi sthvar himlaya
mah-m i didi imini; bhgu Bhgu; aham A esu; girm
i garso virpesi; asmi A esu; ekam akaram praava; yajnm i
auk atnaavim; japa-yaja kartojimas; asmi A esu; sthvarm
i nejudam kn; himlaya Himlay kalnai.
I didi imini A Bhgu, i garso virpesi transcendentinis o. I
auk atnaavim A ventj vard kartojimas [japa], o i nejudam
kn Himlayai.
KOMENTARAS: Pirma gyvoji visatos btyb Brahm sukr kelis snus
vairioms gyvybs rims gausinti. Bhgu tarp i sn didiausias
iminius. I vis transcendentini garso virpesi Kai atstovauja o
Tekstas 25] Absoliuto turtingumas 397
(okra). I vis auk atnaavim kartojimas: Hare Ka, Hare Ka,
Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare
Hare tyriausia Kos reprezentacija. Kartais patariama aukoti gyvu-
lius, o tai Hare Ka, Hare Ka aukoje smurto nra. is meto-
das pats paprasiausias ir tyriausias. Visa, k pasauliai turi ikilnaus, yra
Kos reprezentacija. Todl ir didiausi pasaulio kalnai Himlayai atsto-
vauja Kai. Ankstesnis posmas minjo kaln Meru, taiau Meru kartais
juda, o Himlayai niekada. Taigi Himlayai pranoksta Meru.
26 Tekstas Hr' !'='=''!!! [='''!! ' '![ !
!'='!!! ''' !'(!'! `''^'! '' !!\!!
avattha sarva-vk devar ca nrada
gandharv citraratha siddhn kapilo muni
avattha banjano medis; sarva-vkm i vis medi; deva-m
i vis imini tarp pusdievi; ca ir; nrada Nrada; gandharvm
i Gandharv planetos gyventoj; citraratha Citraratha; siddhnm
i tobulj; kapila muni Kapila Munis.
I medi A banjanas, i imini tarp pusdievi Nrada. I Gand-
harv esu Citraratha ir i tobulyb pasiekusi btybi A iminius
Kapila.
KOMENTARAS: Banjanas, avattha vienas aukiausi ir graiausi
medi. Danas indas j garbina tai kasdienio rytmetinio ritualo dalis.
I pusdievi Indijoje garbinamas Nrada, kuris laikomas didiausiu visatos
bhaktu. Taigi i bhakt jis atstovauja Kai. Gandharv planetoje gyvena
stabiai dainuojanios esybs, o geriausias dainininkas i j Citrarat-
ha. I tobul gyvj esybi Kai atstovauja Kapila, Devaht snus. Jis
laikomas Kos inkarnacija, Jo filosofija pateikta rimad-Bhgavatam.
Vliau igarsjo kitas Kapila, taiau pastarojo filosofija ateistin. Tad jie
skiriasi kaip diena ir naktis.
27 Tekstas +''='!''H!'! ='( '!''r'!<='' !
!='r' !'!!! '!!! ' '!'''' !!~!!
uccairavasam avn viddhi mm amtodbhavam
airvata gajendr nar ca nardhipam
uccairavasam kaip Uccairav; avnm i irg; viddhi inoki;
mm Mane; amta-udbhavam gimus plakant vandenyn; airvatam
kaip Airvat; gaja-indrm i kilmingj drambli; narm i
moni; ca ir; nara-adhipam kaip karali.
398 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
inok, kad i irg A esu Uccairav, kuris iniro i vandenyno, kai
tas buvo plakamas, siekiant gauti nektar. I kilmingj drambli A
Airvata, o i moni A karalius.
KOMENTARAS: Kart dievotieji pusdieviai ir demonai (asurai) plak
vandenyn. Plakamas vandenynas iskyr nuodus bei nektar, ir Viepats
iva tuos nuodus igr. I nektaro iniro daugyb visoki esybi, tarp j
ir irgas vardu Uccairav. I nektaro gim dar vienas gyvnas, dramb-
lys Airvata. Abu ie gyvnai iniro i nektaro, tuo jie ypatingi ir todl
atstovauja Kai.
Tarp moni Kai atstovauja karalius. Kaip Ka palaiko visat, taip
ir karalius, kuris skiriamas atsivelgiant jo dievikas savybes, palaiko savo
karalyst. Karaliai Mahrja Yudhihira, Mahrja Parkitas ir Viepats
Rma teisiausi i teisiausij, jie nuolat rpinosi savo pavaldini gerove.
Ved ratuose karalius yra laikomas Dievo atstovu. Taiau iais laikais reli-
giniai principai isigim, o monarchija smuko ir sunyko visikai. Taiau
akivaizdu, kad anksiau mons buvo laimingesni, nes juos vald teisieji
karaliai.
28 Tekstas !'''!'!'$ ='' '''!'!' `!''` !
'''N!!' `['' !'''!!!'!' ='!!'` !!<!!
yudhnm aha vajra dhennm asmi kma-dhuk
prajana csmi kandarpa sarpm asmi vsuki
yudhnm i vis ginkl; aham A esu; vajram aibas; dhennm
i karvi; asmi A esu; kma-dhuk surabhi karv; prajana gimins
pratsimo prieastis; ca ir; asmi A esu; kandarpa Kupidonas;
sarpm i gyvai; asmi A esu; vsuki Vsukis.
I ginkl A aibas, tarp karvi surabhi, i gimins pratsimo prie-
asi A Kandarpa, meils dievas, o i gyvai Vsukis.
KOMENTARAS: aibas i ties galingas ginklas, jis reprezentuoja
Kos gali. Kalokoje, dvasiniame danguje, gyvena karvs, kurias
galima melti bet kada, ir jos duoda tiek pieno, kiek irdis geidia. inoma,
materialiame pasaulyje toki karvi nra, bet jos pamintos apraant
Kalok. Viepats laiko didiules toki karvi, vadinam surabhi,
bandas ir net Pats jas gano. Kandarpa tai toks lytinis potraukis, kai
norima pradti dorus snus. Todl Kandarpa Kos atstovas. Kartais
i lytini santyki tenorima gauti juslin pasitenkinim; tokie lytiniai san-
tykiai neatstovauja Kai. Tik lytiniai santykiai, skirti doriems vaikams
pradti, vadinami Kandarpa ir atstovauja Kai.
Tekstas 28] Absoliuto turtingumas 399
29 Tekstas 'r'N!!' '!!!'! ='`!! ''![!'!'$' !
''r'!!''''! '!!' ''' !''''r'!'$' !!!!
ananta csmi ngn varuo ydasm aham
pitm aryam csmi yama sayamatm aham
ananta Ananta; ca taip pat; asmi A esu; ngnm i daugiagal-
vi gyvai; varua vandenis valdantis pusdievis; ydasm i vandens
gyvi; aham A esu; pitm i protvi; aryam Aryam; ca taip
pat; asmi A esu; yama mirties dievas; sayamatm i vis valdy-
toj; aham A esu.
I daugiagalvi Ng A Ananta, i vanden gyventoj A pusdievis
Varua. I ijusi protvi A Aryam, o i teisingumo valdytoj esu
Yama, mirties dievas.
KOMENTARAS: I daugiagalvi gyvai Ng vis didiausia Ananta, o
vis didiausias i vanden gyventoj pusdievis Varua. Jiedu atstovauja
Kai. Pit, protvi, planet valdo Aryam, kuris irgi atstovauja Kai.
Yra daug gyvj esybi, kurios baudia piktadarius, o i bausms vykdy-
toj svarbiausias Yama. Yama gyvena alia ems esanioje planetoje,
kuri po mirties patenka didiausi nusidjliai, ir Yama jiems skiria vairias
bausmes.
30 Tekstas '$![N!!' [r''!'! `!^' `^'''r'!'$' !
'!!!! ' '!!'$ =''r'''N '''!!' !!!!
prahlda csmi daityn kla kalayatm aham
mg ca mgendro 'ha vainateya ca pakim
prahlda Prahlda; ca taip pat; asmi A esu; daitynm i
demon; kla laikas; kalayatm i naikinani jg; aham A
esu; mgm i gyvn; ca ir; mga-indra litas; aham A esu;
vainateya Garua; ca taip pat; pakim i pauki.
I demon Daity A dievotasis Prahlda, i naikinani jg A
laikas, i vri esu litas, o i pauki A Garua.
KOMENTARAS: Diti ir Aditi seserys. Aditi sns vadinasi dityos, o
Diti sns Daityos. Visi dityos Viepaties bhaktai, o Daityos ate-
istai. Nors Prahlda ir gim Daity eimoje, jis nuo maumos buvo didis
bhaktas. Dl savo pasiaukojamo tarnavimo Viepaiui ir dieviko bdo, jis
laikomas Kos atstovu.
Yra daug naikinani princip, taiau tarp j K atstovauja laikas, nes
jo takoje viskas materialioje visatoje sunyksta. Stipriausias ir nuomiau-
400 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
sias tarp gausybs vri litas, o i milijon vairiausi pauki vis
didiausias Garua, Viepaties Viu nejas.
31 Tekstas ''='' ''='r'!'!' !' ?!U+'r'!'$' !
='''!!! '`N!!' '!r'!'!'!' '!$=' !!\!!
pavana pavatm asmi rma astra-bhtm aham
jha makara csmi srotasm asmi jhnav
pavana vjas; pavatm i vis valani jg; asmi A esu; rma
Rma; astra-bhtm i valdani ginkl; aham A esu; jham i
vis uv; makara ryklys; ca taip pat; asmi A esu; srotasm i
tekani upi; asmi A esu; jhnav up Ganga.
I valani jg A vjas, i valdani ginkl A Rma, i uv esu
ryklys, o i tekani upi Ganga.
KOMENTARAS: Ryklys yra vienas didiausi ir, be abejons, vienas
pavojingiausi mogui vandens gyvn. Todl ryklys atstovauja Kai.
32 Tekstas !'!!!!'![r'N ''' '='!$''' !
''!r'='9! ='9!'! ='![ '='[r'!'$' !!!!
sargm dir anta ca madhya caivham arjuna
adhytma-vidy vidyn vda pravadatm aham
sargm i vis krini; di pradia; anta pabaiga; ca ir;
madhyam vidurys; ca taip pat; eva tikrai; aham A esu; arjuna
o Arjuna; adhytma-vidy dvasins inios; vidynm i viso isilavini-
mo; vda natrali ivada; pravadatm i argument; aham A esu.
A vis krini pradia, pabaiga ir vidurys, o Arjuna. I moksl A
dvasinis mokslas apie savj a, i logikos A galutin tiesa.
KOMENTARAS: I sukurt apraik pirmiausiai sukuriama materijos
pradmen visyb. Buvo aikinta, kad kosmin pasaul kuria ir jo reika-
lus tvarko Mah-Viu, Garbhodakay Viu ir Krodakay Viu,
o paskui Viepats iva j sunaikina. Brahm antrinis krjas. Visi ie
krimo, palaikymo ir naikinimo vykdytojai tai Aukiausiojo Viepaties
materialij savybi inkarnacijos. Taigi Jis visos krinijos pradia, vidurys
ir pabaiga.
Isilavinimui gilinti skirta daug mokslo knyg keturios Vedos, ei j
priedai, Vednta-stra, veikalai logikos ir religijos klausimais, Puros.
Taigi, lavinimuisi skirtos literatros i viso yra keturiolika ri. Tarp j
Tekstas 32] Absoliuto turtingumas 401
Kai atstovauja Vednta-stra knyga, perteikianti adhytma-vidy,
dvasin inojim.
Logikai naudojasi vairi tip argumentais. Teiginio pagrindimas ro-
dymu, kuris patvirtina ir oponento argumentacij, vadinasi jalpa. Papras-
tas oponento argument paneigimas vita. O galutin ivada vadinasi
vda. Taigi galutin tiesa Kos reprezentacija.
33 Tekstas '!!!'`!!'!' !'!'!!'`!'' ' !
$'='!''' `!^'! '!r'!$ ='Hr'!'^' !!!!
akarm a-kro 'smi dvandva smsikasya ca
aham evkaya klo dhtha vivato-mukha
akarm i raidi; a-kra pirmoji raid; asmi A esu; dvandva
dvinaris; smsikasya i sudtini; ca ir; aham A esu; eva tikrai;
akaya aminas; kla laikas; dht krjas; aham A esu;
vivata-mukha Brahm.
I raidi A raid A, o i sudtini odi A dvinaris. A esu
nesibaigiantis laikas, o i krj A Brahm.
KOMENTARAS: A-kra tai pirmoji sanskrito abcls raid, kuria pra-
sideda Ved ratai. Be a-kros nieko neitarsi, todl ji garso pradia.
Sanskritas turi daug sudtini odi. Tokie sudtiniai odiai, kaip rma-
ka, kuriuos sudaro du nariai, vadinasi dvandva. Jungdamiesi vien
od, rma ir ka ilaiko nepakitusi form, todl toks sudtinis odis
vadinasi dvinariu.
I vis naikintoj didiausias laikas, nes jis sunaikina visk. Laikas
Kos atstovas, kadangi numatyt valand siliepsnos didysis gaisras ir
visk praris jo liepsnos.
I kuriani gyvj esybi svarbiausias keturgalvis Brahm. Todl jis
atstovauja Aukiausiajam Viepaiui, Kai.
34 Tekstas 'r'' !'='$N!$'<='N +'=''''r'!' !
`r' '='!' '!!! !'r'''! 'r' ''! !!!!
mtyu sarva-hara cham udbhava ca bhaviyatm
krti rr vk ca nr smtir medh dhti kam
mtyu mirtis; sarva-hara visa ryjanti; ca taip pat; aham A
esu; udbhava gimimas; ca taip pat; bhaviyatm viso to, kas bus;
krti lov; r vertenyb arba grois; vk grakti kalba; ca taip
pat; nrm moter; smti atmintis; medh imintis; dhti pa-
stovumas; kam kantryb.
402 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
A visk ryjanti mirtis, bet A ir kuriantis pradas viso to, kas bus. I
moter A lov, skm, grakti kalba, atmintis, imintis, pastovumas
bei kantryb.
KOMENTARAS: mogus mirta nuo tos akimirkos, kai ivysta pasaul.
Taip mirtis kas sekund da kiekvien gyvj esyb, taiau mirtimi tikr-
ja to odio prasme vadinamas paskutinysis jos kirtis. Toji mirtis Ka.
Visos gyvosios esybs vystosi ir patiria eis esminius pokyius: gimsta,
auga, kur laik egzistuoja, dauginasi, vysta ir pagaliau inyksta. Pirmasis
pokytis gimimas i motinos si yra Ka. Atjimas pasaul visos
gyvenimo veiklos pradia.
Septynios ivardintos vertenybs lov, skm, grakti kalba, atmin-
tis, nuovoka, pastovumas ir kantryb sudaro moterikj prad. Jas arba
dal j turintis pelno lov. Teisuolio reputacij usitarnavs mogus igar-
sja. Sanskritas tobula, todl labai garsi kalba. Jeigu mogus greitai si-
dmi tai, k studijuoja, vadinasi, jis apdovanotas atmintimi, arba smti. O
sugebjimas ne tiktai skaityti vairiausio pobdio knygas, bet ir suprasti
jas bei praktikai panaudoti yra dar viena vertenyb nuovoka (medh).
Sugebjimas veikti nepastovum vadinamas pastovumu, arba charakterio
tvirtumu (dhti). O jeigu mogus pasiymi daugeliu dorybi, taiau yra
nuolankus ir romus, jeigu tiek lidesio, tiek diaugsmo akimirk sugeba
neprarasti savitvardos, jis pasiymi kantrybe (kam).
35 Tekstas '$r!'!' r''! !'!'! !!''' [!'!'$' !
'!!'!'! '!!?!''!'$'r''! `!''!` !!'!!
bhat-sma tath smn gyatr chandasm aham
msn mrga-ro 'ham tn kusumkara
bhat-sma Bhat-sma; tath taip pat; smnm i Sma Vedos
giesmi; gyatr Gyatr himnai; chandasm i visos poezijos; aham
A esu; msnm i mnesi; mrga-ra lapkriio-gruodio mnuo;
aham A esu; tnm i vis met laik; kusuma-kara pavasaris.
I Sma Vedos himn A Bhat-sma, i poezijos posm Gyatr.
I mnesi A Mrgara [lapkritis-gruodis], o i met laik A
ydintis pavasaris.
KOMENTARAS: Viepats jau kalbjo, kad i Ved Jis Sma Veda.
Sma Vedoje gausu puiki giesmi, kurias gieda vairs pusdieviai.
Bhat-sma viena i giesmi, jos melodija labai subtili, o giedama ji
vidurnakt.
Sanskrito poezijos normos grietos: rimo ir metro pagal ugaid nepa-
sirinksi, kaip iuolaikinje poezijoje. I eili, sudt pagal ias taisykles,
Tekstas 35] Absoliuto turtingumas 403
geriausia Gyatr mantra, kuri gieda prityr brahmanai. Gyatr mantra
minima rmad-Bhgavatam. Gyatr mantra atstovauja Aukiausia-
jam Viepaiui, nes ji skirta Dievui suvokti. i mantra skiriama dvasikai
paengusiems monms, ir skmingai j kartojantis suvokia transcendenti-
n Aukiausiojo Viepaties padt. Norintysis kartoti Gyatr mantr pir-
miausiai turi isiugdyti kilnios asmenybs savybes, bdingas dorybs guos
takojamam mogui . Gyatr mantra vedikoje civilizacijoje uima ypa
svarbi viet, ji laikoma garsine Brahmano inkarnacija. Pirmasis j itar
Brahm, o toliau j persak mokini seka.
Lapkriio-gruodio mnesiai laikomi geriausiais mnesiais, nes tada
Indijos laukuose nuimamas grd derlius ir mons bna labai laimin-
gi. Pavasar, be abejons, mgsta visi, nes pavasar nei per karta, nei per
alta, ydi gls ir sprogsta medi pumpurai. Be to, pavasar vyksta daug
veni, skirt Kos pramogoms paminti, todl is met laikas laiko-
mas paiu diaugsmingiausiu ir jis atstovauja Aukiausiajam Viepaiui,
Kai.
36 Tekstas 9r' ^'''r'!'!' r''!r''!=''!'$' !
'''!'!' =''='!'!''!'!' !'=' !'='='r'!'$' !!\!!
dyta chalayatm asmi tejas tejasvinm aham
jayo 'smi vyavasyo 'smi sattva sattvavatm aham
dytam azartinis loimas; chalayatm i vis suktybi; asmi A esu;
teja spindesys; tejasvinm to kas spindi; aham A esu; jaya per-
gal; asmi A esu; vyavasya rytingumas arba nuotykis; asmi A
esu; sattvam jga; sattva-vatm stiprij; aham A esu.
I suktybi A azartinis loimas, A spindesys to, kas spindi, A
pergal, A nuotykis ir stipruolio jga.
KOMENTARAS: Visatoje pilna vairiausi ri suki. Vis suktybi
suktyb azartinis loimas, todl jis atstovauja Kai. Ka Aukiau-
siasis, tad gali apgauti geriau negu bet kuris mogus. Nevyks komenta-
torius, kuris nori apgauti K ir skaitytojus, teigdamas, kad kakas yra
pranaesnis u K, pats yra apgaunamas Kos, tad taip ir nesten-
gia Jo suprasti. Jeigu Ka nusprend k nors apgauti, Jo klastos niekas
nepranoks. Jo didyb ne vienapus, ji vairialyp.
Tarp nugaltoj Jis pati pergal. Jis spindesys to, kas spindi. I su-
maniausi ir dalykikiausi Jis pats sumaniausias ir dalykikiausias. Tarp
nuotyki iekotoj Jis labiausiai links rizikuoti, o i stipruoli Jis pats
stipriausias. Kai Ka buvo emje, jo niekas nepranoko jga. Dar vaikas
bdamas, jis pakl Govardhanos kalv. Jis nepralenkiamas gudruolis,
404 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
niekas negali nustelbti Jo spindesio, Jis neveikiamas kaip pati pergal, u
J nra sumanesnio, Jo jga nepranokstama.
37 Tekstas =''!'! ='!!'[='!'!' ''!"='!'! ''''' !
'''!''''$ =''!!' `=''!'?!'! `=' !!~!!
vn vsudevo 'smi pavn dhana-jaya
munnm apy aha vysa kavnm uan kavi
vnm i Vio palikuoni; vsudeva Ka Dvrakoje; asmi
A esu; pavnm i Pav; dhanajaya Arjuna; munnm i
imini; api taip pat; aham A esu; vysa Vysa, vis Ved rat
sudarytojas; kavnm i vis didi mstytoj; uan Uan; kavi
mstytojas.
I Vio aini esu Vsudeva, i Pav Arjuna. I imini A
Vysa, o i didi mstytoj A Uan.
KOMENTARAS: Ka pirminis Aukiausiasis Dievo Asmuo, o Bala-
deva tiesiogin Kos ekspansija. Ir Viepats Ka, ir Baladeva nuen-
g Vasudevos snumis, taigi juodu galima vadinti Vsudeva. Kita vertus,
Ka niekada neapleidia Vdvanos, todl visi kitur pasireikiantys
Jo pavidalai yra Jo ekspansijos. Vsudeva tiesiogin Kos ekspansi-
ja, todl Vsudeva nesiskiria nuo Kos. Vsudeva, apie kur kalba is
Bhagavad-gtos posmas tai Baladeva, arba Balarma, mat Jis pirminis
vis inkarnacij altinis, taigi ir vienintelis Vsudevos altinis. Tiesiogins
Viepaties ekspansijos vadinasi sva (asmenikos ekspansijos); yra dar
ir atsietos ekspansijos, vadinamos vibhinna.
I Pu sn garsiausias Arjuna, jis inomas Dhanajayos vardu. Jis
geriausias i moni, todl ir atstovauja Kai. I muni, Vedas painusi
mokslo vyr, ymiausias Vysa, paliks vairius Ved mokslo aikinimus,
prieinamus paprastiems Kali amiaus monms. Be to, Vysa inomas kaip
Kos inkarnacija, ir jis taip pat atstovauja Kai. Kaviai tai tie, kas
sugeba giliai ianalizuoti bet kur klausim. Rykiausias i kavi Uan,
ukrcrya, demon dvasinis mokytojas, jis buvo nepaprastai protingas ir
toliaregis politikas. Todl ukrcrya tai dar viena Kos turtingumo
apraika.
38 Tekstas ["! ['''r'!'!' 'r'!' '!''r'!' !
'!' '='!!' !O!'! 5'!' 5'!'='r'!'$' !!<!!
dao damayatm asmi ntir asmi jigatm
mauna caivsmi guhyn jna jnavatm aham
Tekstas 38] Absoliuto turtingumas 405
daa bausm; damayatm i vis malinimo priemoni; asmi A
esu; nti dorov; asmi A esu; jigatm i siekiani pergals;
maunam tyla; ca ir; eva taip pat; asmi A esu; guhynm i
paslapi; jnam inojimas; jna-vatm imini; aham A esu.
I savivals numalinimo priemoni A bausm, o i siekiani
pergals A dorov. I paslapi A tyla, i imini A imintis.
KOMENTARAS: Yra daug bausms priemoni, ir tarp j svarbiausios tos,
kurios sutramdo piktadarius. Kai baudiami nenaudliai, bausms ran-
kis atstovauja Kai. Dorov greiiausiai suteikia pergal tiems, kas nori
skms kurioje nors veiklos srityje. I slpining veiksm klausymosi,
mstymo ir meditavimo, svarbiausias tyljimas, nes jis padeda ypa spar-
iai tobulti. Imintingasis skiria materij ir dvasi, auktesnij ir emes-
nij Dievo gamt. Toks inojimas Patsai Ka.
39 Tekstas ''+'!'' !'='+'r'!'! '' r'[$''' !
' r'[!r' =''! ''r!''!'''! +'r' '!'' !!!!
yac cpi sarva-bhtn bja tad aham arjuna
na tad asti vin yat syn may bhta carcaram
yat kokia; ca taip pat; api gali bti; sarva-bhtnm vis krini;
bjam skla; tat ta; aham A esu; arjuna o Arjuna; na ne; tat
ta; asti yra; vin be; yat kurios; syt egzistuoja; may Mano;
bhtam sukurta btyb; cara-acaram judanti ir nejudanti.
Maa to, o Arjuna, A skla, pradedanti visas btybes. N viena
btyb judanti ar nejudanti negali gyvuoti be Mans.
KOMENTARAS: Viskas turi prieast, ir ta prieastis, arba skla, yra
Ka. Be Kos energijos niekas negali egzistuoti, todl J vadina visa-
galiu. Be Jo galybs negali egzistuoti nei judantys, nei nejudantys objektai.
Visa tai, kas nesusij su Kos energija, yra my tai, ko nra.
40 Tekstas '!r'!'!r' '' [=''!'! ='+'r''! ''r''' !
'' r'$?!r' '!`! ='+'r'='!r'! '''! !!!!
nnto 'sti mama divyn vibhtn paran-tapa
ea tddeata prokto vibhter vistaro may
na ne; anta riba; asti yra; mama Mano; divynm dievik;
vibhtnm vertenybi; parantapa o prie nugaltojau; ea visos;
tu taiau; uddeata kaip pavyzdiai; prokta isakytos; vibhte
vertenybs; vistara ekspansija; may Mano.
406 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 10
O galingasis prie nugaltojau, Mano dievikoms apraikoms nra nei
galo, nei krato. Tos, apie kurias tau kalbjau tik maa begalini Mano
turt ir galybs dalis.
KOMENTARAS: Ved ratuose tvirtinama, kad vairiais bdais suvokia-
mi Aukiausiojo turtai ir energijos yra beribiai, todl visus juos apibdin-
ti nemanoma. Viepats pateik Arjunai tik kelet pavyzdi, nordamas
patenkinti jo smalsum.
41 Tekstas ''9+'r''r!'=' '''r''=' ='! !
r''[='!='! r=' '' r''!'?!!'+'='' !!\!!
yad yad vibhtimat sattva rmad rjitam eva v
tat tad evvagaccha tva mama tejo-'a-sambhavam
yat yat kokia tik; vibhti vertenybes; mat turinti; sattvam btis;
r-mat grai; rjitam lovinga; eva tikrai; v arba; tat tat visa
tai; eva tikrai; avagaccha inoki; tvam tu; mama Mano; teja i
didybs; aa dalies; sambhavam gim.
inok, jog visi turtingi, puiks ir lovingi kriniai kyla i vienui vienos
Mano didybs kibirktls.
KOMENTARAS: Reikia inoti, kad visi lovingi ir puiks dvasinio bei
materialaus pasaulio dalykai tik menkut Kos turtingumo iraika.
Tai, kas nepaprastai vertinga, reikia laikyti Kos vertenybi atvaitu.
42 Tekstas ' ='! '_'r'' ` 5'!r'' r'='!'' !
='B+''!$'[ `r''`!?!' !'r'! '!r' !!!!
atha v bahunaitena ki jtena tavrjuna
viabhyham ida ktsnam ekena sthito jagat
atha v arba; bahun daug; etena tos ries; kim k; jtena
inodamas; tava tu; arjuna o Arjuna; viabhya persmelkiu; aham
A; idam i; ktsnam vis; eka viena; aena dalimi; sthita
esantis; jagat visat.
Taiau ar btina, Arjuna, taip nuodugniai visk inoti? Juk viena mayte
dalele Savs A persmelkiu ir palaikau vis i visat.
KOMENTARAS: Aukiausiasis Viepats yra visose materialiose visato-
se, nes Supersielos pavidalu engia visus daiktus. iame posme Vie-
pats sako Arjunai, jog neverta nagrinti vis egzistuojani daikt turtin-
gumo ir didingumo atskirai. Tereikia inoti, jog jie egzistuoja todl, kad
Tekstas 42] Absoliuto turtingumas 407
Ka engia juos Supersielos pavidalu. Visi nuo didiausios btybs
Brahmos iki mayts skruzds gyvena tik todl, kad Viepats engia
kiekvien ir kiekvien j palaiko.
Yra misionieri, skelbiani, jog pusdievi garbinimas atves pas Auk-
iausij Dievo Asmen, aukiausi tiksl. Taiau is skyrius neskati-
na garbinti pusdievi, nes ir didiausi pusdieviai, tokie, kaip Brahm ir
iva, teatspindi dalel Aukiausiojo Viepaties turtingumo. Jis kiekvie-
no kilms altinis, ir nra nieko didingesnio u J. Jis asamaurdhva, tai
reikia, kad nra u J auktesnio ar Jam lygaus. Padma Puroje teigia-
ma, kad tas, kas Aukiausij Viepat K prilygina pusdieviams (Brah-
mai, ivai ar kuriam kitam), akimoju tampa ateistu. Taiau visapusikai
istudijavus Kos turt bei Jo energijos ekspansij apraymus, be abejo-
ns, galima suvokti Viepaties r Kos padt ir sukaupus prot nenuk-
rypstant garbinti K. Viepats persmelkia visk Savo dalinio skleidinio
dalimi, Supersiela, kuri eina visk, kas tik egzistuoja. Todl tyri bhaktai
sutelkia prot Kos smonje, visikai atsiddami pasiaukojimo tarnys-
tei, taigi jie nuolatos yra transcendentins bkls. Atuntas-vienuoliktas
skyriaus posmai aikiai nurodo, kad reikia pasiaukojus tarnauti ir garbin-
ti K. Toks yra tyros pasiaukojimo tarnysts kelias. is skyrius isamiai
paaikino, kaip pasiekti pasiaukojimo tobulum bendravim su Auk-
iausiuoju Dievo Asmeniu. rla Baladeva Vidybhana didysis crya,
priklausantis Kos pradtai mokini sekai, baigdamas komentuoti
skyri sako:
yac-chakti-let surydy bhavanty aty-ugra-tejasa
yad-aena dhta viva sa ko daame `rcyate
Galingoji saul, ir toji stiprybs semiasi i neisenkamos Viepaties Kos
energijos, o dalin Kos ekspansija palaiko vis pasaul. Todl Viepats
r Ka ities vertas garbinimo.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti deimtj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Absoliuto turtingumas.
408 Bhagavad-gt, kokia ji yra
VIENUOLIKTAS SKYRIUS
Visatos pavidalas
1 Tekstas '' ='!'
'[''$!'' ''' !O'''!r'!'5'r'' !
''='''!` =''!r'' '!$!''' ='!r'! '' !! \ !!
arjuna uvca
mad-anugrahya parama guhyam adhytma-sajitam
yat tvayokta vacas tena moho 'ya vigato mama
arjuna uvca Arjuna tar; mat-anugrahya tik tam, kad parody-
tum man palankum; paramam aukiausi; guhyam slaptingi dalykai;
adhytma dvasine; sajitam tema; yat kurie; tvay Tavo; uktam
isakyti; vaca odiais; tena j dka; moha iliuzija; ayam i;
vigata isisklaid; mama mano.
Arjuna tar: Dabar, kai iklausiau Tavo maloningus pamokymus apie
paius slaptingiausius dvasinius dalykus, mane apmusi iliuzija isi-
sklaid.
KOMENTARAS: is skyrius atskleidia, jog Ka yra vis prieasi
prieastis. Maa to, Jis prieastis Mah-Viu, i kurio kyla materialios
visatos. Ka nra inkarnacija, Jis vis inkarnacij altinis. Isamiai tai
aikina ankstesnis skyrius.
O dl Arjunos, tai jis ia pareikia, kad j apmusi iliuzija isisklaid.
Taigi jis daugiau nebelaiko Kos paprastu mogumi, savo draugu, suvo-
kia, kad Ka visa ko altinis. Apviestas Arjuna diaugiasi, kad turi
tok draug K, taiau mano, kad nors jis ir pripaino K visa ko
409
altiniu, taiau kiti gali ir nepripainti. Taigi nordamas, kad Kos dievi-
kumas tapt visiems akivaizdus, Arjuna iame skyriuje prao Kos apsi-
reikti Savo visatos pavidalu. Ties sakant, mogus, ivyds Kos visatos
pavidal, isigsta, kaip isigando Arjuna, taiau Ka toks maloningas,
kad j atskleids, vl atsimaino pirmin Savo pavidal. Arjuna sutinka su
tuo, apie k jau ne kart Kos usiminta: Ka kalba jo paties labui.
Taigi Arjuna pripasta, kad visa, kas jam nutinka, vyksta per Kos
malon. Dabar jis sitikins, kad Ka vis prieasi prieastis ir gldi
kiekvieno irdyje kaip Supersiela.
2 Tekstas +'='!'''''! $ +'r'!'! 'r'! ='!r'?!! '''! !
r='' `'^''''!' '!$!r''''' '!=''''' !! !!
bhavpyayau hi bhtn rutau vistarao may
tvatta kamala-patrka mhtmyam api cvyayam
bhava atsiradimas; apyayau inykimas; hi tikrai; bhtnm vis
gyvj esybi; rutau iklausytas; vistaraa smulkiai; may mano;
tvatta i Tavs; kamala-patra-aka o lotosaaki; mhtmyam lov;
api taip pat; ca ir; avyayam neisenkanti.
O lotosaaki, a iklausiau isam Tavo aikinim apie tai, kaip atsiranda
ir inyksta visos gyvosios esybs ir suvokiau Tavo neisenkani didyb.
KOMENTARAS: Arjuna kreipiasi Viepat K i diaugsmo J vadin-
damas lotosaakiu (Kos akys panaios lotoso iedlapius), nes anks-
tesniame skyriuje Ka utikrino J: aha ktsnasya jagata prabhava
pralayas tath A esu viso materialaus pasaulio atsiradimo ir inyki-
mo altinis. Viepats tai isamiai paaikino Arjunai. is toliau suino, kad
nors Ka ir yra viso to, kas atsiranda ir inyksta, altinis, Jis Pats lieka
nuoalyje. Devintame skyriuje Viepats nurod, kad Jis visa persmelkian-
tis, taiau tai dar nereikia, kad Jis kaip asmenyb yra visur. Tokia yra
nesuvokiama Kos galyb, ir Arjuna patvirtina, kad gerai j suprato.
3 Tekstas =''r'9'!r' r=''!r'!' '''H !
B'!' r' *`'''H ''`''!'' !! !!
evam etad yathttha tvam tmna paramevara
draum icchmi te rpam aivara puruottama
evam taip; etat ; yath kaip yra; ttha isakei; tvam Tu;
tmnam apie Save Pat; parama-vara o Aukiausiasis Viepa-
410 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
tie; draum matyti; icchmi a noriu; te Tavo; rpam pavidal;
aivaram dievik; purua-uttama o geriausias i vis asmenybi.
O didiausias i vis asmenybi, o aukiausias pavidale, nors prieais
regiu Tave tok, koks esi ir kaip Pats Save apibdinai, noriau pamatyti,
koks engei kosmin pasaul. Noriu ivysti Tavo pavidal.
KOMENTARAS: Viepats sak, kad kosminis pasaulis atsiranda ir egzis-
tuoja todl, kad Jis eng materiali visat Savo asmens reprezentacija.
Kos teiginiai tikina Arjun, taiau nordamas tikinti kitus, tuos, kurie
ateityje gali palaikyti K paprastu mogumi, jis trokta ivysti Viepa-
ties visatos pavidal ir suprasti, kaip Jis veikia visatoje, nors yra u jos.
Arjuna Viepat kreipiasi vadindamas J puruottama. Toks kreipinys irgi
reikmingas. Kadangi Viepats yra Aukiausiasis Dievo Asmuo, jis gldi
ir Arjunos irdyje, todl ino jo trokim ir supranta, kad is ne smalsu-
mo vedinas nori pamatyti Viepaties visatos pavidal, jam visikai pakanka
regti K Jo asmeniku pavidalu. Ka taip pat supranta, kad Arjuna
nori pamatyti Jo visatos pavidal tam, kad tikint kitus jam paiam
nebereikia joki rodym. Be to, Ka supranta, kad Arjunos trokimas
regti Jo visatos pavidal kilo i noro nustatyti autentikumo kriterij, mat
ateityje bsi labai daug apsiaukli, kurie dsis Dievo inkarnacijomis.
Taigi monms reikt bti atidiems. Kas skelbiasi ess Ka, tas turi bti
pasiruos tai rodyti, atskleisdamas savo visatos pavidal.
4 Tekstas '''!' ''[ r''' '''! B'r' '+'! !
''!!H r'r'! ' r=' [?!''!r'!''=''''' !! !!
manyase yadi tac chakya may draum iti prabho
yogevara tato me tva daraytmnam avyayam
manyase manai; yadi jeigu; tat t; akyam galima; may man;
draum ivysti; iti taip; prabho o Viepatie; yoga-vara o vis mis-
tini jg valdove; tata tada; me man; tvam Tu; daraya parodyk;
tmnm Savj A; avyayam amin.
Jei manai, kad galiu regti Tavo kosmin pavidal, o mano Viepatie,
o vis mistini jg valdove, bk maloningas, parodyk man t berib
visatos A.
KOMENTARAS: Pasakyta, kad materialiomis juslmis Aukiausiojo
Viepaties, Kos, nemanoma nei pamatyti, nei igirsti, nei suvokti
ar patirti. Taiau tam, kas nieko nelaukdamas atsidjo transcendenti-
nei meils tarnystei Viepaiui, Viepats apreikia Save. Kiekviena gyvoji
Tekstas 4] Visatos pavidalas 411
esyb tra dvasin kibirktis, tad pamatyti ar suvokti Aukiausij Vie-
pat jai nemanoma. Bdamas bhaktu, Arjuna nepasikliauja savo mstymo
galimybmis. Prieingai, jis pripasta savo, kaip gyvosios esybs, ribotu-
m ir suvokia aukiausi Kos padt. Arjuna supranta, kad gyvoji
esyb negali suvokti to, kas neribota. Neribotojo prigimt suvokti tega-
lima tuomet, kai Jis Pats maloningai apreikia Save. Labai reikmingas
posmo odis yogevara, nes Viepats turi nesuvokiam gali. Panorjs Jis
gali maloningai apsireikti, nors yra beribis. Todl Arjuna prao Kos
suteikti jam t netiktin malon. Jis nesakinja Kai. Ka neprivalo
apsireikti mogui, kol is visikai neatsidav Jam Kos smonje ir pasi-
aukojs netarnauja. Taigi mons, kurie tepasikliauja savo proto galia,
negali ivysti Kos.
5 Tekstas '+'!='!'='!'
''?'' ' ''!' *`''!! ?!r'?!!'' !'$'?! !
'!'!=''!' [=''!' '!'!='!!`r'' ' !! ' !!
r-bhagavn uvca
paya me prtha rpi atao 'tha sahasraa
nn-vidhni divyni nn-varktni ca
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; paya regk;
me Mano; prtha o Pthos snau; rpi pavidal; ataa imtus;
atha taip pat; sahasraa tkstanius; nn-vidhni vairius; divyni
dievikus; nn vairias; vara spalvas; ktni formas; ca taip pat.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Mano brangus Arjuna, o Pthos
snau, regk Mano didyb imtus tkstani vairiausi daugiaspalvi
dievik pavidal.
KOMENTARAS: Arjuna norjo pamatyti Kos visatos pavidal, kuris
nors ir transcendentalus, pasireikia tik kosminiame pasaulyje ir todl yra
priklausomas nuo materialios gamtos laikinumo. Kaip materiali gamta,
taip ir Kos visatos pavidalas gali bti ireiktas ir neireiktas. Jis
neegzistuoja aminai dvasiniame danguje kaip kiti Kos pavidalai. Vie-
paties bhaktas netrokta ivysti visatos pavidal, bet Arjunai panorjus
ivysti btent Kos pavidal, Ka j apreikia. Paprastas mogus
negali matyti visatos pavidalo. Pirmiausiai jis turt gauti i Kos tok
sugebjim.
6 Tekstas ''?''![r''!' ='!'' `!'H'! '`r'!r''! !
'_''B''='!! ''?''!N''!! +'!r' !! \ !!
412 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
paydityn vasn rudrn avinau marutas tath
bahny ada-prvi paycaryi bhrata
paya velk ; dityn dvylika Aditi sn; vasn atuonis Vasu;
rudrn vienuolika Rudros pavidal; avinau du Avinus; maruta
keturiasdeimt devynis Marutus (vjo pusdievius); tath taip pat;
bahni daugel; ada tau nematyt; prvi anksiau; paya regk;
caryi stebukl; bhrata o geriausias i Bhrat.
O geriausias i Bhrat, velk vairiausias dity, Vasu, Rudr, Avini-
kumr ir kit pusdievi apraikas. velk daugyb stebukling niekie-
no negirdt ir neregt dalyk.
KOMENTARAS: Nors Arjuna buvo artimas Kos draugas ir labiausiai
isilavins i vis mokyt vyr, taiau net ir jis neinojo apie K visko.
ia sakoma, kad mons ir inot neinojo apie visus iuos pavidalus ir
apraikas. Dabar Ka apreikia Savo stebuklingus pavidalus.
7 Tekstas 1$`!' '!r`r' ''?''!9 !''!'' !
'' [$ !"!`?! ''+'!'']B'!' !! ~ !!
ihaika-stha jagat ktsna paydya sa-carcaram
mama dehe gukea yac cnyad draum icchasi
iha ioje; eka-stham vienoje vietoje; jagat visat; ktsnam vis;
paya regk; adya tuojau pat; sa su; cara viskuo, kas juda; acaram
ir nejuda; mama Mano; dehe iame kne; gukea o Arjuna; yat
t, kur; ca taip pat; anyat kitk; draum pamatyti; icchasi tu nori.
O Arjuna, iame Mano kne tu tuojau pat ivysi visa, k tik nori! Visa-
tos pavidalas parodys tau visa tai, k panorsi ivysti ne tik dabar, bet ir
ateityje. Visa ir tai, kas juda, ir tai, kas nejuda yra tai ia, vienoje
vietoje.
KOMENTARAS: I vienos vietos nemanoma pamatyti visos visatos. Net
ir didiausias mokslininkas nemato visko, kas vyksta kitose visatos dalyse.
Taiau toks bhaktas, kaip Arjuna, mato visk, kas vyksta bet kuriame visa-
tos kampelyje. Ka suteikia jam galios regti visk, ko tik jisai geidia
praeit, dabart ir ateit. Taigi Kos malone Arjuna regi visk.
8 Tekstas ' r' '! ?!''!' B'''=' !='''''! !
[='' [[!' r' '' ''?'' ' ''!!'H' !! < !!
na tu m akyase draum anenaiva sva-caku
divya dadmi te caku paya me yogam aivaram
Tekstas 8] Visatos pavidalas 413
na niekada; tu bet; mm Mans; akyase gali; draum matyti;
anena iomis; eva tikrai; sva-caku akimis; divyam dievik;
dadmi A duosiu; te tau; caku regjim; paya pavelk; me
Mano; yogam aivaram nesuvokiam mistin jg.
Taiau tu negali matyti Mans savo dabartinmis akimis, todl A sutei-
kiu tau dievik regjim. Regk Mano mistin galyb!
KOMENTARAS: Tyras bhaktas nori matyti K tiktai dvirankiu pavida-
lu ir jokiu kitu. Viepaties malone, bhaktas mato Viepaties visatos pavi-
dal ne protu, o dvasinmis akimis. Arjunai, kad jis ivyst Kos visatos
pavidal, patariama keisti ne mstym, o regjim. Kos visatos pavida-
las nra pats svarbiausias tai paaiks i kit posm. Bet Arjuna panoro
j pamatyti, todl Viepats suteikia jam ypating regjim, btin tam
pavidalui ivysti.
Bhaktus, kuri transcendentiniai santykiai su Ka teisingi, patraukia
ne materialios Jo didybs demonstracija, o meil Kai adinantys bruo-
ai. Nei Kos biiuliai, Kos aidim draugai, nei Kos tvai nieka-
da nesiveria, kad Ka parodyt jiems Savo turtus ir galyb. Jie pagau-
ti tokios tyros meils, kad net neino, jog Ka Aukiausiasis Dievo
Asmuo. Abipus meil priveria juos umirti, kad Ka Aukiausia-
sis Viepats. rmad-Bhgavatam sakoma, kad berniukai, aidiantys su
Ka didiai dorovingos sielos, ir po daugybs gimim jiems suteik-
ta tokia galimyb aisti su Ka. Tie berniukai neino, kad Ka
Aukiausiasis Dievo Asmuo. Jie laiko J savo artimu draugu. Ta proga
ukadeva Gosvmis cituoja tok posm:
itth sat brahma-sukhnubhty
dsya gatn para-daivatena
myritn nara-drakea
ska vijahru kta-puya-puj
tai Aukiausioji Asmenyb, kuri didieji iminiai laiko beasmeniu
Brahmanu, bhaktai Aukiausiuoju Dievo Asmeniu, o paprasti mons
materialios gamtos padariniu. O ie berniukai, ankstesniuose gyvenimuo-
se atlik daugyb doring poelgi, dabar aidia su Juo Aukiausiuoju
Dievo Asmeniu. (SB 10.12.11)
Taigi bhaktai ne itin siekia ivysti viva-rp, visatos pavidal, bet
Arjuna nori j pamatyti, kad ateityje mons neabejot Kos teiginiais
ir inot, kad Ka ne tik teorikai ir filosofikai rod ess Aukiau-
siasis, bet realiai toks apsireik Arjunai. Arjuna turi tai patvirtinti, nes
juo prasideda paramparos sistema. Norintiems suvokti Aukiausij Dievo
Asmen, K, ir sekantiems Arjunos pdomis, inotina, kad Ka ne
414 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
tik teorikai rod ess Pats Aukiausiasis, bet ir tiesiogiai apsireik kaip
Aukiausiasis.
Viepats suteik Arjunai gali regti Savo visatos pavidal, nes inojo,
kad pats Arjuna, kaip jau minjom, nelabai troko j pamatyti.
9 Tekstas !'''' ='!'
=''r='! r'r'! !''$!''!!H! $ !
[?!''!'!!' ''!'!'' ''' *`'''H' !! !!
sajaya uvca
evam uktv tato rjan mah-yogevaro hari
daraym sa prthya parama rpam aivaram
sajaya uvca Sajaya tar; evam taip; uktv sakydamas; tata
po to; rjan o valdove; mah-yoga-vara pats galingiausias misti-
kas; hari Aukiausiasis Dievo Asmuo, Ka; daraym sa parod;
prthya Arjunai; paramam dievik; rpam aivaram visatos
pavidal.
Sajaya tar: O valdove, tai tars, vis mistini jg Aukiausiasis
Viepats, Dievo Asmuo, apreik Arjunai Savo visatos pavidal.
1011
Tekstai
'`=''''''''`!<r'[?!'' !
'`[=''!+'! [=''!'`!9r'!'''' !!\!!
[='''!^''!'' [=''!'!'^''''' !
!'='!N''''' [='''r' ='Hr'!'^'' !!\\!!
aneka-vaktra-nayanam anekdbhuta-daranam
aneka-divybharaa divynekodyatyudham
divya-mlymbara-dhara divya-gandhnulepanam
sarvcarya-maya devam ananta vivato-mukham
aneka vairias; vaktra burnas; nayanam akis; aneka vairius;
adbhuta nuostabius; daranam reginius; aneka daugel; divya
dievik; bharaam papuoal; divya dievikus; aneka vairius;
udyata ikeltus; yudham ginklus; divya dievikas; mlya girlian-
das; ambara drabuiais; dharam dvint; divya dievikais; gandha
kvapniais aliejais; anulepanam patept; sarva vis; carya-mayam
nuostab; devam vytint; anantam berib; vivata-mukham visa
persmelkiant.
Tekstas 11] Visatos pavidalas 415
Visatos pavidale Arjuna ivydo daugyb burn, aibes aki ir begal
stebukling regini! Viepaties pavidalas buvo padabintas neemikais
papuoalais. Jis laik ikls dievikuosius ginklus ir vilkjo dieviku
rbu, o knas, dvelkiantis vairiausiais dievikais aliejais, buvo pada-
bintas stabiausiomis girliandomis. Visa tai atrod stebuklinga, vytjo,
neturjo rib, sklido visas puses.
KOMENTARAS: odis daugelis, kuris kartojasi iuose dviejuose pos-
muose, nurodo, kad nebuvo galo Viepaties rankoms, burnoms, kojoms,
viskam, k regjo Arjuna. ios apraikos buvo iplitusios po visat, bet
Viepaties Kos malone ir Jo nesuvokiamos galybs dka Arjuna jas
mat, tebesddamas toje paioje vietoje.
12 Tekstas [=' !'''!'$'!'' +'='9!''r'r'! !
''[ +'! !'?! !'! !''!<!!'!r'!'' '$!r'' !!\!!
divi srya-sahasrasya bhaved yugapad utthit
yadi bh sad s syd bhsas tasya mahtmana
divi danguje; srya sauli; sahasrasya daugel tkstani; bhavet
bt; yugapat vienu metu; utthit pakil; yadi jeigu; bh viesa;
sad kaip ta; s is; syt bt; bhsa spindjimas; tasya Jo;
mah-tmana didiojo Viepaties.
Jei danguje bt patekj isyk imtai tkstani sauli, j viesa gal
ir prilygt tam spindesiui, kur skleid Aukiausiojo Asmens visatos
pavidalas.
KOMENTARAS: Reginys, kur ivydo Arjuna, odiais neapsakomas,
taiau Sajaya bando suteikti Dhtarrai galimyb protu suvokti io
didingo apreikimo vaizd. Nei Sajayos, nei Dhtarros mio lauke
nebuvo, taiau Vysos malone Sajaya mat visa, kas vyko. Todl jis palygi-
na t regin, kiek jis manomas sivaizduoti, su tuo, kas sivaizduojama (t.y.
tkstaniais sauli).
13 Tekstas r''`!' '!r`r' '='+'`''`'! !
''?''$='[='!'' ?! ''!"='!r'[! !!\!!
tatraika-stha jagat ktsna pravibhaktam anekadh
apayad deva-devasya arre pavas tad
tatra ten; eka-stham vienoje vietoje; jagat visat; ktsnam vis;
pravibhaktam padalint; anekadh daugyb; apayat galjo regti;
deva-devasya Aukiausiojo Dievo Asmens; arre visatos pavidale;
pava Arjuna; tad tuo metu.
416 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
Tuo metu Viepaties visatos pavidale Arjuna ivydo begalyb visatos
skleidini, sutelkt vien viet, nors j buvo tkstaniai tkstani.
KOMENTARAS: odis tatra (ten) labai reikmingas. Jis nurodo, kad
tuo momentu, kai Arjuna ivydo visatos pavidal, ir Arjuna, ir Ka
sdjo kovos veime. Kiti, buv mio lauke, io pavidalo matyti negaljo,
nes regjim Ka tesuteik Arjunai. Kos kne jis regjo tkstanius
planet. I Ved rat suinome, kad egzistuoja daugyb visat ir plane-
t. Vienos j sukurtos i ems, kitos i aukso, o treios i brangakme-
ni. Kai kurios yra labai didels, kitos maesns etc. Sddamas kovos
veime, Arjuna mat jas visas. Taiau niekas nesuprato, kas vyko tarp
Arjunos ir Kos.
14 Tekstas r'r' !' ='!'''!='B! 6B!'! ''''' !
'!'' ?!!'! [=' `r'!'^'+'!''r' !!\!!
tata sa vismayvio ha-rom dhana-jaya
praamya iras deva ktjalir abhata
tata tada; sa jis; vismaya-via nuostabos apimtas; ha-rom i
didels ekstazs ant kno pasiiauusiais plaukais; dhanajaya Arjuna;
praamya lenkdamas; iras galv; devam Aukiausiajam Dievo
Asmeniui; kta-ajali sudtomis rankomis; abhata m kalbti.
Tuomet, suglums ir nustebs, piestu stojusiais plaukais, Arjuna nulenk
galv reikdamas pagarb ir sudjs rankas m melstis Aukiausiajam
Viepaiui.
KOMENTARAS: Dievikas regjimas i karto pakeit Arjunos ir Kos
santykius. Jei anksiau jie buvo paremti draugyste, tai dabar, po apreiki-
mo, Arjuna su didia pagarba lenkiasi ir sudjs rankas meldiasi Kai.
Jis lovina visatos pavidal. Taigi Arjunos draugiki jausmai Kai dabar
virto gilia nuostaba. Didiesiems bhaktams Ka vis santyki altinis.
ventraiai nurodo dvylika svarbiausi savitarpio santyki ri, ir visi jie
bdingi Kai. Pasakyta, kad Jis vandenynas vis santyki, usimezgan-
i tarp gyvj esybi, tarp diev, bei tarp Aukiausiojo Viepaties ir Jo
bhakt.
Arjun pagavo nuostaba, ir nors i prigimties jis buvo nuosaikus, sant-
rus bei ramus, jo nuostaba virto ekstaze, piestu stojosi plaukai, ir sudjs
rankas maldai, jis m garbinti Aukiausij Viepat. inoma, tai nebuvo
baim jis buvo suavtas Aukiausiojo Viepaties stebuklais. Lemian-
tis jo elgsen veiksnys iuo atveju nuostaba. Natral jam meils kupin
draugysts jausm istm nuostaba, kuri uvald Arjun ir lm toki jo
reakcij.
Tekstas 14] Visatos pavidalas 417
15 Tekstas '' ='!'
''?''!' [='!!r'=' [=' [$
!'='!!r''! +'r'='?!''!'`!' !
'!!'?! `'^'!!''!'~
'''`N !'='!'!!N [=''!' !!\'!!
arjuna uvca
paymi devs tava deva dehe
sarvs tath bhta-viea-saghn
brahmam a kamalsana-stham
ca sarvn urag ca divyn
arjuna uvca Arjuna tar; paymi a matau; devn visus pusdie-
vius; tava Tavo; deva o Viepatie; dehe kne; sarvn visas; tath
taip pat; bhta gyvsias esybes; viea-saghn ypatingu bdu susi-
rinkusius; brahmam Viepat Brahm; am Viepat iv; kamala-
sana-stham sdint lotoso iede; n didius iminius; ca taip pat;
sarvn visas; uragn gyvates; ca taip pat; divyn dievikas.
Arjuna tar: Mano brangus Viepatie Ka, Tavo kne drauge regiu
visus pusdievius ir kitas gyvsias esybes. Matau lotoso iede sdint
Brahm, regiu Viepat iv ir visus iminius bei dievikas gyvates.
KOMENTARAS: Arjuna ivydo visk, kas egzistuoja visatoje. Taigi jis
mato Brahm pirmj visatos btyb, taip pat dangaus gyvat, ant kurios
emesnse visatos srityse guli Garbhodakay Viu. guol susirangiu-
si gyvat vadinasi Vsuki. Yra ir daugiau gyvai, vadinam Vsuki. Arju-
nos vilgsnis aprpia visat nuo Garbhodakay Viu iki aukiausios
jos dalies, lotoso iedo planetos, kurioje gyvena pirmoji visatos btyb
Brahm. Taigi Arjuna, sddamas kovos veime, i vieno tako mat visk
nuo pradios iki galo. Tai tebuvo manoma Aukiausiojo Viepaties,
Kos, malone.
16 Tekstas '`'!_[=''''
''?''!' r='! !'='r'!''r'*`''' !
'!r' ' ''' ' '''!r'='![
''?''!' ='HH ='H*`'' !!\\!!
aneka-bhdara-vaktra-netra
paymi tv sarvato 'nanta-rpam
nnta na madhya na punas tavdi
paymi vivevara viva-rpa
418 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
aneka daug; bhu rank; udara pilv; vaktra burn; netram aki;
paymi a matau; tvm Tave; sarvata i vis pusi; ananta-rpam
berib pavidal; na antam nei pabaigos; na madhyam nei vidurio; na
puna nei vl; tava Tavo; dim pradios; paymi a matau; viva-
vara o visatos Viepatie; viva-rpa visatos pavidale.
O visatos Viepatie, o visatos pavidale, Tavo kne a regiu daugyb
rank, pilv, burn ir aki jos visur, ir nra tam nei galo, nei krato.
Nematau Tavyje nei pabaigos, nei vidurio, nei pradios.
KOMENTARAS: Ka yra Aukiausiasis Dievo Asmuo. Jis beribis,
todl Jame galima pamatyti visk.
17 Tekstas ``' ![' '`! '
r''!!?! !'='r'! [F''r'' !
''?''!' r='! ''' !''r'!
[F'!'^'!`9r''''''' !!\~!!
kirina gadina cakria ca
tejo-ri sarvato dptimantam
paymi tv durnirkya samantd
dptnalrka-dyutim aprameyam
kirinam su almais; gadinam su vzdais; cakriam su diskais; ca
ir; teja-rim spindes; sarvata i vis pusi; dpti-mantam rin-
t; paymi a regiu; tvm Tave; durnirkyam kur sunku velgti;
samantt visur; dpta-anala liepsnojani ugn; arka sauls; dyutim
sauls vies; aprameyam neaprpiam.
Sunku velgti Tavo pavidal, akinantis vytjimas nuo jo sklinda
visas alis, tarsi liepsnot ugnis ar akinamai spindt saul. Vis dlto a
visur regiu t rint pavidal, vainikuot karnomis, ginkluot vzdais
ir diskais.
18 Tekstas r=''' ''' ='[r'=''
r=''!'' ='H!'' '' ''!'' !
r=''='''' ?!!Hr'''!!F'!
!''!r''!r=' ''`''! 'r'! ' !!\<!!
tvam akara parama veditavya
tvam asya vivasya para nidhnam
tvam avyaya vata-dharma-gopt
santanas tva puruo mato me
Tekstas 18] Visatos pavidalas 419
tvam Tu; akaram nekintantis; paramam aukiausias; veditavyam
kur reikia suprasti; tvam Tu; asya ios; vivasya visatos; param
aukiausias; nidhnam pamatas; tvam Tu; avyaya neisenkamas;
vata-dharma-gopt aminosios religijos globjas; santana ami-
nas; tvam Tu; purua Aukiausioji Asmenyb; mata me tokia
mano nuomon.
Tu aukiausias painimo tikslas. Tu visos visatos pamatas. Tu esi
neisenkamas ir seniausias. Tu Dievo Asmuo, aminosios religijos glo-
bjas. Tokia mano nuomon.
19 Tekstas '!['''!r'''r'='''~
''r''!_ ?!?!!'''''' !
''?''!' r='! [F'_r'!?!=''
!='r''!'! ='H'[ r'''r'' !!\!!
andi-madhyntam ananta-vryam
ananta-bhu ai-srya-netram
paymi tv dpta-huta-vaktra
sva-tejas vivam ida tapantam
andi be pradios; madhya vidurio; antam ar pabaigos; ananta
berib; vryam lov; ananta be galo daug; bhum rank; ai
mnulis; srya ir saul; netram akys; paymi a regiu; tvm Tave;
dpta liepsnojani; huta-vaktram ugn, sklindani i Tavo burnos;
sva-tejas Savo spindesiu; vivam visat; idam i; tapantam kai-
tinant.
Tu be pradios, be vidurio ir be pabaigos. Berib Tavo lov. Tavo rank
nesuskaiiuojama daugyb, o saul ir mnuo Tavo akys. A regiu i
Tavo burnos plstani liepsn ir matau kaip Savo spinduliais Tu degini
vis visat.
KOMENTARAS: eioms Aukiausiojo Dievo Asmens vertenybms nra
nei galo, nei krato. iame posme, kaip ir daugelyje kit, kartojami tie
patys odiai, taiau pasak ventrai, nuolatinis Kos lovinimas nra
literatrinis trkumas. Sakoma, kad suglumus, pagavus nuostabai ar dide-
lei ekstazei, vis kartojami tie patys odiai. Taigi kartojimasis nra joks
trkumas.
20 Tekstas 9!='!'''=''!['r' $
=''!F' r='''`' [?!N !'='! !
420 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
_!<r' *`'''' r'='[
^'!`''' '='''r' '$!r'' !!!!
dyv -pthivyor idam antara hi
vypta tvayaikena dia ca sarv
dvdbhuta rpam ugra taveda
loka-traya pravyathita mahtman
dyau nuo dangaus; -pthivyo iki ems; idam ios; antaram tarp;
hi tikrai; vyptam persmelktos; tvay Tavo; ekena vieno; dia
kryptys; ca ir; sarv visos; dv matydamos; adbhutam nuosta-
b; rpam pavidal; ugram bais; tava Tavo; idam ; loka pla-
net sistemos; trayam trys; pravyathitam igsdintos; mah-tman o
didysis.
Nors esi vienas, Savimi Tu upildai dang, planetas ir vis erdv. O
didysis, ivydus stebukling ir siaubing Tavo pavidal, visose planet
sistemose kyla smyis.
KOMENTARAS: Dyv -pthivyo (erdv tarp dangaus ir ems) ir
loka-trayam (trys pasauliai) reikmingi posmo odiai, nes kaip matyti,
Viepaties visatos pavidal regjo ne tik Arjuna, bet ir kitos btybs,
kit planet sistem gyventojai. Arjunos matytas visatos pavidalas nebuvo
sapnas. Visi, k Viepats apdovanojo dieviku regjimu, mio lauke mat
visatos pavidal.
21 Tekstas ' $ r='! !'!'`! ='?!r'
`'<r'! '!'^'''! !!r' !
!='!r'r''r='! '$''!'(!'`!
!r'='r' r='! !r'r'+' '''`^'!+' !!\!!
am hi tv sura-sagh vianti
kecid bht prjalayo ganti
svastty uktv mahari-siddha-sagh
stuvanti tv stutibhi pukalbhi
am visi; hi tikrai; tvm Tave; sura-sagh pusdievi pulkai;
vianti patenka; kecit kai kurie j; bht i baims; prjalaya
sudj rankas; ganti meldiasi; svasti ramybs, ramybs; iti
taip; uktv sakydami; mah-i didieji iminiai; siddha-sagh
tobulos btybs; stuvanti lovina; tvm Tave; stutibhi maldomis;
pukalbhi ir Ved himnais.
Tekstas 21] Visatos pavidalas 421
Pusdievi pulkai lenkiasi Tau ir Tave sueina. Kai kurie j labai isi-
gand sudtomis rankomis meldiasi Tau. Giedodami Ved himnus ir
aukdami Ramybs! Ramybs! Tau meldiasi pulkai didi imini ir
tobul btybi.
KOMENTARAS: Vis planet sistem pusdieviai isigando siaubingo visa-
tos pavidalo reginio bei jo akinanio spindjimo ir meld Viepaties
globos.
22 Tekstas `![r''! ='!'='! '' ' !'!''!
='H'H'! '`r'N!''''!N !
!'=''''!!'!'(!'`!
=''r' r='! ='!'r'!N=' !'=' !!!!
rudrdity vasavo ye ca sdhy
vive 'vinau maruta comap ca
gandharva-yaksura-siddha-sagh
vkante tv vismit caiva sarve
rudra Viepaties ivos pasireikimai; dity dityos; vasava Vasu;
ye visi ie; ca ir; sdhy Sdhyos; vive Vivedevos; avinau
Avin-kumrai; maruta Marutai; ca ir; uma-p protviai; ca
ir; gandharva Gandharv; yaka Yak; asura demon; siddha ir
tobul pusdievi; sagh pulkai; vkante regi; tvm Tave; vismit
nusteb; ca taip pat; eva tikrai; sarve visi.
vairiausi Viepaties ivos pasireikimai, dityos, Vasu, Sdhyos, Vi-
vedevos, abu Aviai, Marutai, protviai, Gandharvai, Yakai, Asurai ir
tobulieji pusdieviai velgia Tave apstulb.
23 Tekstas *`'' '$' '_=''''
'$!'!$! '_'!_`''![' !
'_[ '_[B!`!^'
_! ^'!`! '='''r'!!r''!$' !!!!
rpa mahat te bahu-vaktra-netra
mah-bho bahu-bhru-pdam
bahdara bahu-dar-karla
dv lok pravyathits tathham
rpam pavidal; mahat labai diding; te Tavo; bahu daug; vaktra
veid; netram ir aki; mah-bho o tvirtaranki; bahu daug; bhu
422 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
rank; ru laun; pdam ir koj; bahu-udaram daug pilv; bahu-
dar daug dant; karlam baisi; dv regdamos; lok visos
planetos; pravyathit sunerimusios; tath taip pat; aham a.
O tvirtaranki, daugybs didingojo Tavo pavidalo veid, aki, rank,
laun, koj, pilv ir Tavo baisi dant vaizdas sukl smy visose pla-
netose, sunerimo visi jose viepataujantys pusdieviai. Man irgi neramu.
24 Tekstas '+'!''?! [F'''`='!
=''!'!'' [F'='?!!^'''' !
_! $ r='! '='''r'!r'!r'!
'r' ' ='[!' ?!' ' =''!! !!!!
nabha-spa dptam aneka-vara
vyttnana dpta-vila-netram
dv hi tv pravyathitntar-tm
dhti na vindmi ama ca vio
nabha-spam siekiant dang; dptam vytini; aneka daugybe;
varam spalv; vytta praiotas; nanam burnas; dpta spindinias;
vila labai dideles; netram akis; dv matydama; hi tikrai; tvm
Tave; pravyathita sunerimusi; anta vidujai; tm siela; dhtim tvir-
tybs; na ne; vindmi a turiu; amam dvasios ramybs; ca taip
pat; vio o Viepatie Viu.
O visa persmelkiantis Viu, regiu Tave siekiant dang ir vytint viso-
mis spalvomis. Matau Tavo praviras burnas, didiules spindinias Tavo
akis, ir i siaubo temsta mano protas. Negaliu daugiau ilaikyti tvirtybs
bei dvasios pusiausvyros.
25 Tekstas [B!`!^'!' ' r' '^'!'
_=' `!^'!'^'!'?'+'!' !
[?!! ' '!' ' ^'+' ' ?!'
'!'[ [='?! '!?'='!!' !!'!!
dar-karlni ca te mukhni
dvaiva klnala-sannibhni
dio na jne na labhe ca arma
prasda devea jagan-nivsa
dar dantis; karlni baisius; ca taip pat; te Tavo; mukhni
veidus; dv regdamas; eva tokiu bdu; kla-anala mirties ugnis;
Tekstas 25] Visatos pavidalas 423
sannibhni lyg; dia krypties; na ne; jne a inau; na ne; labhe
a gaunu; ca ir; arma malon; prasda bk maloningas; deva-
o viepai Viepatie; jagat-nivsa o pasauli prieglobsti.
O vis viepai Viepatie, o pasauli prieglobsti, bk man maloningas.
Regdamas liepsnojanius, mirtimi dvelkianius Tavo veidus ir siaubin-
gus dantis, prarandu pusiausvyr. A visikai sutriks.
2627
Tekstai
' ' r='! 'r'!B!'' '''!
!'=' !'$='!=''''!^'!'` !
+'''! !! !'r''''!r''!!'!
!'$!!'['''' ''!''^'' !!\!!
=''!! r' r=''!!! ='?!r'
[B!`!^'!' +'''!'`!' !
`'^''! [?!'!r'''
!'?''r' '!r'`''!]` !!~!!
am ca tv dhtarrasya putr
sarve sahaivvani-pla-saghai
bhmo droa sta-putras tathsau
sahsmadyair api yodha-mukhyai
vaktri te tvaram vianti
dar-karlni bhaynakni
kecid vilagn daanntareu
sandyante critair uttamgai
am ie; ca taip pat; tvm Tave; dhtarrasya Dhtarros;
putr sns; sarve visi; saha su; eva tikrai; avani-pla kariaujan-
i karali; saghai pulkais; bhma Bhmadeva; droa Dro-
crya; sta-putra Kara; tath taip pat; asau tai; saha su;
asmadyai ms; api taip pat; yodha-mukhyai karygi vadais;
vaktri burnas; te Tavo; tvaram skubdami; vianti
patenka; dar dantis; karlni siaubingus; bhaynakni labai
baisius; kecit kai kurie j; vilagn strig; daana-antareu tarp
dant; sandyante matomi; critai sumaitotomis; uttama-agai
galvomis.
Visi Dhtarros sns ir j pusje kovojantys karaliai, taip pat Bhma,
Droa, Kara ir visi ms vyriausieji kariai lekia siaubingas Tavo
burnas. Kai kuriuos j, sumaitotomis galvomis, matau strigusius tarp
Tavo dant.
424 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
KOMENTARAS: Anksiau Viepats adjo Arjunai parodyti tai, k jis
labiausiai nort ivysti, ir dabar Arjuna mato, kaip sunaikinami prieinin-
k vadai (Bhma, Droa, Kara, visi Dhtarros sns), o taip pat Arju-
nos bei prieinink kariai. Tai enklas, kad us beveik visi Kuruketros
mio dalyviai, o Arjuna laims m. Be to, ia buvo sakyta, kad Bhma,
kuris laikytas nenugalimu, taip pat bus nukautas. Toks likimas lauk ir
Karos. Bus sutriukinti ne tik didieji prieo kariai, tokie kaip Bhma, bet
ir kai kurie yms kariai Arjunos pusje.
28 Tekstas '''! '['! '$='!''='!!
!'''='!+''^'! ='r' !
r''! r'='!' '^'!`='!
='?!r' =''!''+'='='^'r' !!<!!
yath nadn bahavo 'mbu-veg
samudram evbhimukh dravanti
tath tavm nara-loka-vr
vianti vaktry abhivijvalanti
yath kaip; nadnm upi; bahava daug; ambu-veg vande-
n bangas; samudram vandenyno; eva tikrai; abhimukh link;
dravanti teka; tath taip; tava Tavo; am visi ie; nara-loka-vr
monijos valdovai; vianti patenka; vaktri burnas; abhivijvalanti
ir sudega.
Kaip upi vandenys teka vandenyn, taip liepsn apimti Tavo burnas
plste plsta visi didieji karygiai.
29 Tekstas '''! '[F' ='^'' ''r']`!
='?!r' '!?!!'' !''(='!! !
r''=' '!?!!'' ='?!r' ^'!`!~
!r'='!'' =''!! !''(='!! !!!!
yath pradpta jvalana patag
vianti nya samddha-veg
tathaiva nya vianti loks
tavpi vaktri samddha-veg
yath kaip; pradptam liepsnojani; jvalanam ugn; patag
drugiai; vianti patenka; nya praiai; samddha visu; veg
greiiu; tath eva taip; nya praiai; vianti patenka; lok
visi mons; tava Tavo; api taip pat; vaktri burnas; samddha-
veg visu greiiu.
Tekstas 29] Visatos pavidalas 425
A matau mones, visu greiiu lekianius Tavo burnas, tarsi liepsno-
jani ugn praiai lkt drugiai.
30 Tekstas ^'^'O!' '!''!' !''r'!~
('!`!' !'''!' ='['='^'< !
r''!+'!'''' '!r!'''
+'!!'!r'='!'! 'r'''r' =''!! !!!!
lelihyase grasamna samantl
lokn samagrn vadanair jvaladbhi
tejobhir prya jagat samagra
bhsas tavogr pratapanti vio
lelihyase Tu laiai; grasamna rydamas; samantt i vis pusi;
lokn mones; samagrn visus; vadanai burnomis; jvaladbhi
liepsnojaniomis; tejobhi vytjimu; prya uliedamas; jagat visat;
samagram vis; bhsa spinduliai; tava Tavo; ugr baiss;
pratapanti degina; vio o visa persmelkiantis Viepatie.
O Viu, matau, kaip Tu liepsnojaniomis burnomis i vis pusi ryji
mones. Savo vytjimu Tu ulieji visat, ir baiss deginantys spinduliai
sklinda i Tavs.
31 Tekstas !^''!$ ' `! +'='!''*`''!
''!'!r' r' [='=' '!'[ !
='5'!r''!' +'='r''!9
' $ ''!'!' r'=' '=''' !!\!!
khyhi me ko bhavn ugra-rpo
namo 'stu te deva-vara prasda
vijtum icchmi bhavantam dya
na hi prajnmi tava pravttim
khyhi praau paaikinti; me man; ka kas; bhavn Tu; ugra-
rpa nuomus pavidale; nama astu lenkiuosi; te Tau; deva-vara
o didiausias i pusdievi; prasda bk maloningas; vijtum painti;
icchmi a noriu; bhavantam Tave; dyam pirmin; na ne; hi
tikrai; prajnmi a inau; tava Tavo; pravttim misij.
O viepai Viepatie, gsdinantis Savo ivaizda, pasakyk man, kas esi.
Pagarbiai Tau lenkiuosi, bk maloningas man. Tu pirminis Viepats.
A noriu Tave painti, nes nesuprantu Tavo misijos.
426 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
32 Tekstas '+'!='!'='!'
`!^'!'!' ^'!`'''`r'='(!
^'!`!' !''!$r''$ '='' !
`r'''' r='! ' +'=''''r' !'='
'''='!'r'! 'r'''`'' ''!'! !!!!
r-bhagavn uvca
klo 'smi loka-kaya-kt pravddho
lokn samhartum iha pravtta
te 'pi tv na bhaviyanti sarve
ye 'vasthit praty-ankeu yodh
r-bhagavn uvca Dievo Asmuo tar; kla laikas; asmi A esu;
loka pasauli; kaya-kt griovjas; pravddha didysis; lokn visus
mones; samhartum sunaikinti; iha iame pasaulyje; pravtta usi-
ms; te iskyrus; api net; tvm tave; na ne; bhaviyanti bus;
sarve visi; ye kurie; avasthit yra; prati-ankeu prieingose pusse;
yodh kariai.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: A laikas, didysis pasauli griovjas,
ir atjau, kad sunaikiniau visus mones. Iskyrus jus [Pavus], visi
kariai i abiej pusi us.
KOMENTARAS: Nors Arjuna ir inojo, kad Ka jo draugas ir Auk-
iausiasis Dievo Asmuo, j suglumino Kos atskleist pavidal vairov,
ir todl jis klausia, kokia tikroji griaunanios Jo jgos paskirtis. Vedose
raoma, kad Aukiausioji Tiesa sunaikina visk, netgi brahmanus. Kaha
Upaniadoje (1.2.25) tvirtinama:
yasya brahma ca katra ca ubhe bhavata odana
mtyur yasyopasecana ka itth veda yatra sa
Gal gale visus brahmanus, katriyus bei visa, kas gyva, tarsi maist prary-
ja Aukiausiasis. is Aukiausiojo Viepaties pavidalas tarsi visa ryjan-
tis milinas. iame epizode Ka pasirodo visa naikinanio laiko pavida-
lu. Visi dalyvavusieji tame myje bus Jo sunaikinti, igyvens tik Pavai.
Arjuna nenorjo kautis ir man, kad geriau pasitraukti i mio lauko
tada neteks ir nusivilti. Atsakydamas tai, Viepats paaikina, kad jei
Arjuna ir atsisakys kovos, vis tiek visi mio dalyviai us, nes taip Jo suma-
nyta. Jei Arjuna nesikaus, jie us kitokiomis aplinkybmis. Mirtis neiven-
giama, net jei jis ir nekovos. I tikrj jie jau mir. Laikas griovjas, ir,
Aukiausiojo valia, visa, kas ireikta, turi bti sunaikinta. Toks gamtos
dsnis.
Tekstas 32] Visatos pavidalas 427
33 Tekstas r'!'!='''B ''?!! ^'+'!='
'r='! ?!'' +'"`=' !'' !''(' !
'''='r' '$r'! ''=''='
''''!' +'=' !'=''!'!'' !!!!
tasmt tvam uttiha yao labhasva
jitv atrn bhukva rjya samddham
mayaivaite nihat prvam eva
nimitta-mtra bhava savya-scin
tasmt todl; tvam tu; uttiha pakilki; yaa lov; labhasva lai-
mki; jitv nugaldamas; atrn prieus; bhukva diaukis; rjyam
karalyste; samddham klestinia; may Mano; eva tikrai; ete visi ie;
nihat nuudyti; prvam eva iankstiniu sumanymu; nimitta-mtram
tik prieastis; bhava bk; savya-scin o Savyasci.
Tad pakilki. Ruokis kovoti ir laimti lov. Nugalk savo prieus ir
diaukis klestinia karalyste. Mano sumanymu jie jau mir, ir tu, o
Savyasci, tegali bti rankiu iame myje.
KOMENTARAS: odis savya-scin nurodo t, kuris taikliai audo i lanko
mio lauke. Ka kreipiasi Arjun, kaip patyrus kar, galint strl-
mis udyti savo prieus. Tebki rankiu: nimitta-mtram. is odis taip
pat labai reikmingas. Viskas pasaulyje vyksta pagal Aukiausiojo Dievo
Asmens plan. Stokojantys ini kvailiai mano, jog gamtoje viskas vyksta
chaotikai, ir kad visos jos apraikos susidaro atsitiktinai. Daugyb taria-
mj mokslinink teigia: Galimas daiktas, viskas vyko taip, o galbt
itaip, taiau apie jokius galimas daiktas ar galbt negali bti ir
kalbos. Materialiame pasaulyje gyvendinamas konkretus planas. Koks jis?
Kosminis pasaulis tai galimyb sieloms sugrti namo, atgal pas Diev.
Sielos yra slygotos tol, kol j mstysena veria jas stengtis viepatau-
ti materialioje gamtoje. Taiau mogus, suprantantis Aukiausiojo Vie-
paties sumanym ir isiugds Kos smon, yra pats imintingiausias.
Kosminio pasaulio krimas ir naikinimas vyksta aukiausija Dievo valia.
Taigi Kuruketros mis vyko Jo sumanymu. Arjuna norjo atsisakyti
kovos, taiau Viepats iaikino, kad jis privalo kautis, nes toks yra Jo,
Aukiausiojo Viepaties, noras. Tik vykdydamas Jo nor jis taps laimin-
gas. Visikai Kn sismonins mogus, vis savo gyvenim skyrs trans-
cendentinei tarnystei Viepaiui, yra tobulas.
34 Tekstas !! ' +''' ' '''' '
`! r''!''!''' ''!'='!' !
428 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
'''! $r'!!r=' '$ '! ='''B!
''''!=' 'r'!!' ! !''''!' !!!!
droa ca bhma ca jayadratha ca
kara tathnyn api yodha-vrn
may hats tva jahi m vyathih
yudhyasva jetsi rae sapatnn
droam ca ir Droa; bhmam ca ir Bhsma; jayadratham ca ir Jayad-
ratha; karam Kara; tath taip pat; anyn kiti; api tikrai; yodha-
vrn didieji karygiai; may Mano; hatn jau nuudyti; tvam tu;
jahi sunaikink; m ne; vyathih jaudinkis; yudhyasva kovok; jet
asi tu nugalsi; rae kovoje; sapatnn prieus.
Dro, Bhm, Jayadrath, Kar bei kitus didiuosius karygius A
jau sunaikinau. Todl nukauk juos ir nesijaudink. Stok kov ir myje
sutriukinsi savo prieus.
KOMENTARAS: Aukiausiasis Dievo Asmuo yra vis sumanym auto-
rius, taiau tiems bhaktams, kurie gyvendina Jo sumanymus pagal Jo
nor, Jis toks geras ir maloningas, kad atiduoda vis lov. Tad gyvenim
mogus turt sutvarkyti taip, kad veikt Kos smonje ir, tarpininkau-
jant dvasiniam mokytojui, suvokt Aukiausij Dievo Asmen. Aukiau-
siojo Dievo Asmens sumanymus suprasti tegalima Jo malone. Bhakt keti-
nimai kilns, kaip ir Paties Viepaties. Taigi savo veikloje reikia vadovautis
iais sumanymais ir nugalti kovoje u bv.
35 Tekstas !'''' ='!'
r'r='! =''' `?!='!''
`r'!'^'=''''!' `r' !
''!`r='! +''' ='!$ `'!
!'![[ +'r'+'r' '!'' !!'!!
sajaya uvca
etac chrutv vacana keavasya
ktjalir vepamna kir
namasktv bhya evha ka
sa-gadgada bhta-bhta praamya
sajaya uvca Sajaya tar; etat taip; rutv igirds; vacanam
kalb; keavasya Kos; kta-ajali sudtom rankom; vepamna
virpdamas; kirt Arjuna; namasktv nusilenkdamas; bhya vl;
Tekstas 35] Visatos pavidalas 429
eva taip pat; ha tar; kam Kai; sa-gadgadam virpaniu balsu;
bhta-bhta igstingu; praamya nusilenkdamas.
Sajaya tar Dhtarrai: O valdove, igirds iuos Aukiausiojo Dievo
Asmens odius, Arjuna, visas virpdamas i baims, sudjs rankas vis
lenksi Viepaiui Kai ir pagaliau virpaniu balsu prabilo.
KOMENTARAS: Kaip jau aikinta, Arjuna, ivyds Aukiausiojo Dievo
Asmens visatos pavidal, apstulbsta i nuostabos, tad daug kart pagarbiai
lenkiasi Kai ir virpaniu balsu pradeda melstis ne kaip draugas, o kaip
nuostabos apimtas bhaktas.
36 Tekstas '' ='!'
!'!' 6''`?! r'=' '`r''!
'!r'6'''r'''''r' ' !
'!!' +'r'!' [?!! ='r'
!'=' ''!''r' ' !'(!'`! !!\!!
arjuna uvca
sthne hkea tava prakrty
jagat prahyaty anurajyate ca
raksi bhtni dio dravanti
sarve namasyanti ca siddha-sagh
arjuna uvca Arjuna tar; sthne teisingai; hka-a o vis
jusli valdove; tava Tavo; prakrty love; jagat visas pasaulis;
prahyati digauja; anurajyate susiavi; ca ir; raksi demonai;
bhtni i baims; dia visas puses; dravanti isilaksto; sarve
visi; namasyanti reikia pagarb; ca taip pat; siddha-sagh tobuli
mons.
Arjuna tar: O jusli valdove, igirds Tavo vard, digauja pasaulis,
kiekvienas avisi Tavimi. Nors tobulos btybs pagarbiai Tau lenkiasi,
demonai Tavs bijo ir bga alis. Taip ir turi bti.
KOMENTARAS: Igirds i Kos apie Kuruketros mio baigt, Arjuna
praviesjo, ir bdamas didis Aukiausiojo Dievo Asmens bhaktas bei
draugas pasak, kad visa tai, k daro Ka labai teisinga. Arjuna patvir-
tino t mint, kad Ka yra bhakt globjas ir j garbinimo objektas, Jis
naikina visas blogybes. Jo veiksmai vienodai geri visiems. Arjuna suprato,
kad Kuruketros m stebjo daugyb kosminje erdvje susirinkusi pus-
dievi, siddhos ir imintingos auktesnij planet btybs, nes jame daly-
vavo Pats Ka. Kai Arjuna ivydo Viepaties visatos pavidal, pusdieviai
430 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
irgi j mat ir diaugsi, o tai demonams ir ateistams Viepaties lovini-
mas buvo nepakeniamas. Jiems prasta bijoti visa naikinanio Aukiau-
siojo Dievo Asmens pavidalo, tad isigand jie pasileido bgti. Arjuna giria
Kos elges su bhaktais ir ateistais. Bhaktas visuomet lovina Viepat,
nes ino, kad visa, k Jis bedaryt, iganinga visiems.
37 Tekstas `!'!+' r' ' '''$!r''
!''!' '!!''''![`' !
'r' [='?! '!?'='!!'
r=''' !'[!''r'' ''r' !!~!!
kasmc ca te na nameran mahtman
garyase brahmao 'py di-kartre
ananta devea jagan-nivsa
tvam akara sad-asat tat para yat
kasmt kodl; ca taip pat; te Tau; na ne; nameran jie turi reikti
tinkam pagarb; mah-tman o didysis; garyase kuris esi geresnis;
brahmaa u Brahm; api nors; di-kartre aukiausiam krjui;
ananta o beribi; deva-a o diev Dieve; jagat-nivsa o visatos prie-
globsti; tvam Tu esi; akaram neisenkantis; sat-asat prieasiai ir
pasekmei; tat param transcendentalus; yat kadangi.
O didysis, didingesnis ir u Brahm, Tu pirminis krjas, tad kodl jie
neturt Tau pagarbiai lenktis? O beribi, diev Dieve, visatos prieglobs-
ti! Tu neisenkanti versm, vis prieasi prieastis, Tu transcenden-
talus iai materialiai krinijai.
KOMENTARAS: Ireikdamas pagarb Kai tokiais odiais Arjuna
parodo, kad kiekvienas turi garbinti K. Jis visa persmelkiantis ir Jis
vis siel siela. Arjuna kreipiasi K, vadindamas J mahtma ir tuo
sakydamas, kad Ka pats didiadvasikiausias ir beribis. odis ananta
reikia, kad absoliuiai viskas yra Aukiausiojo Viepaties valdioje, ir
kad nra nieko, ko neapimt Jo energija, o odis devea reikia, kad Jo val-
dioje yra visi pusdieviai, ir Jis yra aukiau j. Jis visos visatos prieglobs-
tis. Be to, Arjunos manymu, natralu, jog visos tobulos gyvosios esybs ir
visi galingieji pusdieviai pagarbiai lenkiasi Kai, kadangi nieko nra u J
didingesnio. Arjuna ypa pabria tai, kad Ka didingesnis u Brahm,
nes Jis Brahmos krjas. Brahm gim i lotoso, kurio stiebas iaugo
i Garbhodakay Viu, pilnutins Kos ekspansijos, bambos. Todl ir
Brahm, ir i Brahmos gims Viepats iva bei kiti pusdieviai turi su pagar-
ba lenktis Kai. rmad-Bhgavatam sakoma, kad Viepat gerbia ir
Tekstas 37] Visatos pavidalas 431
Viepats iva, ir Brahm, ir kiti pusdieviai. odis akaram labai reikmin-
gas, nes materiali krinija pasmerkta sunaikinimui, taiau Viepats anapus
jos. Jis vis prieasi prieastis, ir todl yra auktesnis u visas mate-
rialios gamtos slygotas sielas bei u pat material kosmin pasaul. Todl
Jis vis aukiausi Aukiausias.
38 Tekstas r=''![[=' ''`'' ''!!~
!r=''!'' ='H!'' '' ''!'' !
=''!!' ='9 ' '' ' '!'
r='''! r'r' ='H''r'*`'' !!<!!
tvam di-deva purua puras
tvam asya vivasya para nidhnam
vettsi vedya ca para ca dhma
tvay tata vivam ananta-rpa
tvam Tu; di-deva pirminis Aukiausiasis Dievas; purua asmuo;
pura senas; tvam Tu; asya ios; vivasya visatos; param
transcendentalus; nidhnam prieglobstis; vett inantis; asi Tu esi;
vedyam painimo objektas; ca ir; param transcendentalus; ca ir;
dhma prieglobstis; tvay Tavimi; tatam persmelkta; vivam visata;
ananta-rpa o beribis pavidale.
Tu pirminis Dievo Asmuo, seniausiasis, galutin ireikto kosminio
pasaulio prieglauda. Tu inai visk ir esi viso painimo objektas. Tu
aukiausias prieglobstis, ikils vir materialij gu. O beribi pavida-
le! Tu persmelki vis kosmin pasaul.
KOMENTARAS: Viskas priklauso nuo Aukiausiojo Dievo Asmens,
todl Jis visa ko pagrindas. Nidhnam reikia, kad viskas, netgi Brah-
mano spindjimas, kyla i Aukiausiojo Dievo Asmens, Kos. Jis ino
visk, kas vyksta pasaulyje, ir jei painimas apskritai turi pabaig, tai
Jis viso painimo pabaiga. Todl Jis painimo objektas ir jo turinys,
Jis painimo objektas, kadangi persmelkia visk. Jis dvasinio pasaulio
prieastis, todl yra transcendentalus; Jis aukiausia transcendentinio
pasaulio asmenyb.
39 Tekstas ='!'''''!''='`! ?!?!!`
''!''r'!r=' '''r'!'$N !
''! ''!r''!r' !'$'`r='
'''N +'''!''' ''! ''!r' !!!!
432 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
vyur yamo 'gnir varua aka
prajpatis tva prapitmaha ca
namo namas te 'stu sahasra-ktva
puna ca bhyo 'pi namo namas te
vyu oras; yama valdovas; agni ugnis; varua vanduo; aa-
aka mnulis; prajpati Brahm; tvam Tu; prapitmaha prose-
nelis; ca taip pat; nama mano pagarba; nama vl mano pagarba;
te Tau; astu tebnie; sahasra-ktva tkstanius kart; puna ca ir
vl; bhya dar kart; api taip pat; nama reikiu pagarb; nama
te reikiu Tau savo pagarb.
Tu oras, Tu aukiausias valdovas! Tu ugnis, vanduo ir mnulis!
Tu Brahm, pirmoji gyvoji btyb, Tu prosenelis. Todl pagarbiai len-
kiuosi Tau tkstanius kart, ir dar, ir dar.
KOMENTARAS: ia Viepats vadinamas oru, nes bdamas visa persmel-
kianiu oras rykiausiai atstovauja pusdieviams. Be to, Arjuna kreipia-
si K kaip prosenel, nes Jis Brahmos, pirmos visatoje gyvosios
btybs, tvas.
40 Tekstas '' ''!r'![' ''Br'!r'
''!'!r' r' !'='r' =' !'=' !
'r'='''!'r'='`'!r='
!'=' !''!'!'' r'r'!'!' !'=' !!!!
nama purastd atha phatas te
namo 'stu te sarvata eva sarva
ananta-vrymita-vikramas tva
sarva sampnoi tato 'si sarva
nama lenkiuosi; purastt i priekio; atha taip pat; phata
i nugaros; te Tau; nama astu a reikiu savo pagarb; te Tau;
sarvata i vis pusi; eva tikrai; sarva nes Tu esi viskas; ananta-
vrya berib galia; amita-vikrama ir neribota stipryb; tvam Tu;
sarvam visk; sampnoi Tu apimi; tata todl; asi Tu esi; sarva
viskas.
Lenkiuosi Tau i priekio, i nugaros ir i vis pusi! O nevaroma galybe,
Tu beribs stiprybs valdovas! Tu persmelki visk ir todl Tu viskas.
KOMENTARAS: Pagautas meils Kai, savo draugui, ekstazs, Arjuna
pagarbiai lenkiasi Jam i vis pusi. Jis pripasta, kad Ka auniau-
sias vis gali valdovas, daug pranaesnis u visus mio lauke susirinku-
sius didiuosius karius. Viu Puroje (1.9.69) pasakyta:
Tekstas 40] Visatos pavidalas 433
ya `ya tavgato deva sampa devat-gaa
sa tvam eva jagat-sra yata sarva-gato bhavn
Kad ir kas stot prieais Tave, net jei tai bt pusdievis, Tu j sukrei, o
Aukiausiasis Dievo Asmuo.
4142
Tekstai
!'^'r' 'r='! '!'+' ''`
$ `'! $ ''![=' $ !'^'r' !
'!'r'! '$'!' r'='[
'''! ''![!r'!''' ='!'' !!\!!
''+'!='$!!'!''!'r`r'!'!'
='$!?!'''!!''+'!'''' !
`!'' ='!'''''r' r'r!'''
r'r'!''' r='!'$'''''' !!!!
sakheti matv prasabha yad ukta
he ka he ydava he sakheti
ajnat mahimna taveda
may pramdt praayena vpi
yac cvahsrtham asat-kto 'si
vihra-ayysana-bhojaneu
eko 'tha vpy acyuta tat-samaka
tat kmaye tvm aham aprameyam
sakh draugas; iti taip; matv galvojant; prasabham liai;
yat kas tiktai; uktam pasakyta; he kra o Ka; he ydava o
Ydava; he sakhe o mano brangus biiuli; iti taip; ajnat neinant;
mahimnam lovs; tava Tavo; idam ios; may man; pramdt
i kvailumo; praayena i meils; v api arba; yat ko tiktai; ca
taip pat; avahsa-artham juoko dlei; asat-kta paemintas; asi Tu
buvai; vihra ilsintis; ayy gulint; sana sdint; bhojaneu ar kartu
valgant; eka vienumoje; atha v arba; api taip pat; acyuta o Pa-
tikimasis; tat-samakam tarp draug; tat visa tai; kmaye praau
atleisti; tvm Tavs; aham a; aprameyam neimatuojamo.
Matydamas Tavyje savo draug ir Tavo lovs nepains, a neapdai-
riai sakydavau Tau: O Ka, O Ydava, O mano biiuli. Praau
atleisti vis tai, k prarads prot ar i meils padariau. Daugyb kart
eidiau Tave juokaudamas, kai ilsjoms ar tuo paiu guoliu dalijo-
ms, sdjome kartu ar valgme, kartais dviese, o kartais ir tarp daugelio
draug. O Patikimasis, praau, atleisk visus mano eidimus.
434 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
KOMENTARAS: Nors Ka dabar apsireiks Arjunai visatos pavidalu,
Arjuna prisimena savo draugikus santykius su Juo, todl atsiprao ir mel-
dia atleisti u visus perdm laisvus gestus, kilusius i draugysts. Jis pri-
pasta, kad anksiau neinojo, jog Ka gali gauti visatos pavidal, nors
Ka papasakojo jam apie tai kaip artimas jo draugas. Arjuna neinojo,
kiek kart, nesuvokdamas Kos didybs, nepagarbiai kreipsi J: O
mano drauge, O Ka, O Ydava etc. Taiau Ka toks geras ir
maloningas, kad nepaisant Savo didybs, elgsi su Arjuna biiulikai. Tokia
transcendentin abipus meil tarp bhakto ir Viepaties. Gyvosios esybs
ryys su Ka ilieka amiams, jis neumirtamas. Tai atsispindi Arjunos
elgesyje. Nors Arjuna mat visatos pavidalo turtingum, taiau pamirti
savo draugysts su Ka negaljo.
43 Tekstas ''r'!!' ^'!`!'' '!'!''
r=''!'' ''''N !`!''!' !
' r='r!''!'!r''+'''` `r'!'''!
^'!`''''''''r'''+'!=' !!!!
pitsi lokasya carcarasya
tvam asya pjya ca gurur garyn
na tvat-samo 'sty abhyadhika kuto 'nyo
loka-traye 'py apratima-prabhva
pit tvas; asi Tu esi; lokasya viso pasaulio; cara judanio;
acarasya ir nejudanio; tvam Tu esi; asya io; pjya vertas gar-
binimo; ca taip pat; guru mokytojas; garyn lovingas; na nieka-
da; tvat-sama Tau lygus; asti yra; abhyadhika didesnis; kuta ar
gali bti; anya kitas; loka-traye trijose planet sistemose; api taip
pat; apratima-prabhva o neaprpiama galia.
Tu viso kosminio pasaulio, viso to, kas juda ir nejuda, tvas. Tu jo gar-
binamas vadovas, vyriausias dvasinis mokytojas. Nra Tau lygi ir niekas
negali Tau prilygti. Tad ar gali bti kas nors didingesnis u Tave trijuose
pasauliuose, o neaprpiamos galios Viepatie?
KOMENTARAS: Aukiausiasis Dievo Asmuo, Ka, vertas pagarbos,
lygiai kaip tvas vertas savo snaus pagarbos. Jis dvasinis mokytojas, nes
Jis pirma perteik Ved tiesas Brahmai, o dabar dsto Bhagavad-gt
Arjunai. Todl Jis ir yra pirminis dvasinis mokytojas, ir kiekvienas i laik
bona fide dvasinis mokytojas turi priklausyti mokini sekai, siekianiai
K. Kas nra Kos atstovas, tas negali tapti transcendentini dalyk
mokytoju ar dvasiniu vadovu.
Tekstas 43] Visatos pavidalas 435
Viepats bet kuriuo atvilgiu yra vertas garbinimo. Jo didyb neimatuo-
jama. Aukiausiojo Dievo Asmens, Kos, niekas negali pranokti didybe,
nes nei dvasiniame, nei materialiame pasaulyje nra Jam lygaus ar u J vir-
esnio. Visi yra menkesni u J. Niekas negali Jo pranokti. Taip teigiama
vetvatara Upaniadoje (6.8):
na tasya krya karaa ca vidyate
na tat-sama cbhyadhika ca dyate
Kaip ir paprastas mogus, Aukiausiasis Viepats Ka turi jusles ir
kn, taiau tarp Jo jusli, Jo kno, Jo proto ir Jo Paties nra skirtumo.
Kvailiai, kurie gerai nepaino Kos, sako, kad Jis skiriasi nuo Savo sielos,
proto, irdies ir viso kito. Ka absoliutas, todl Jo veiksmai ir galyb
aukiausi. Be to, pasakyta, kad nors Jo jusls ne tokios kaip ms, Jis gali
atlikti bet koki juslin veikl, todl Jo jusls tobulos ir neribotos. Nra u
J didingesnio ar Jam lygaus visi menkesni u J.
Aukiausiojo Dievo Asmens inojimas, jga ir veikla yra transcenden-
tiki. Bhagavad-gtoje (4.9) sakoma:
janma karma ca me divyam eva yo vetti tattvata
tyaktv deha punar janma naiti mm eti so `rjuna
Kas pasta transcendentin Knos kn, veikl ir tobulum, tas, paliks
savo kn, eina pas J ir daugiau nebegrta kani pasaul. Taigi reikia
inoti, kad Kos veikla skiriasi nuo kit. Geriausia iuo atveju laikytis
Kos nurodym, taip mogus taps tobulas. Be to, pasakyta, kad niekas
negali tapti Kos valdovu visi yra Jo tarnai. Caitanya-caritmta (di
5.142) patvirtina i mint: ekale vara ka, ra saba bhtya tiktai Ka
yra Dievas, visi kiti Jo tarnai. Visi vykdo Jo sakymus, ir niekas negali
jiems nepaklusti. Visi veikia Jo nurodymu ir Jam priirint. Kaip teigiama
Brahma-sahitoje, Jis yra vis prieasi prieastis.
44 Tekstas r'!'!r'!'' '!'!'' `!''
'!'!['' r='!'$'?!'"?'' !
''r'=' '''!'' !'^'=' !'^''
''' '''!''!$!' [=' !'!' !!!!
tasmt praamya praidhya kya
prasdaye tvm aham am yam
piteva putrasya sakheva sakhyu
priya priyyrhasi deva sohum
tasmt todl; praamya nusilenkdamas; praidhya guldydamas;
kyam kn; prasdaye praau malons; tvm Tave; aham a;
436 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
am Aukiausij Viepat; yam vert garbinimo; pit iva kaip
tvas; putrasya sn; sakh iva kaip draugas; sakhyu draug;
priya mylimasis; priyy brangiausi; arhasi Tu turi; deva Mano
Viepatie; sohum paksti.
Tu Aukiausiasis Viepats, ir kiekviena gyvoji btyb turi garbinti
Tave. Todl krentu Tau po koj ireikti pagarb ir meldiu Tavo malo-
ns. Kaip tvas pakenia snaus lum, kaip draugas atleidia draugui
akiplikum, kaip vyras pakenia monos familiarum, taip meldiu
atleisti tai, k galjau bloga Tau padaryti.
KOMENTARAS: K ir Jo bhaktus sieja vairs santykiai: vienas gali
matyti Jame sn, kiti vyr, draug ar mokytoj. K ir Arjun
sieja draugyst. Ka pakantus, kaip pakantus yra tvas, sutuoktinis ar
mokytojas.
45 Tekstas B''=' 6''r'!'!' _!
+'''' ' '='''r' ''! ' !
r'[=' ' [?!'' [=' *`''
'!'[ [='?! '!?'='!!' !!'!!
ada-prva hito 'smi dv
bhayena ca pravyathita mano me
tad eva me daraya deva rpa
prasda devea jagan-nivsa
ada-prvam niekada anksiau neregt; hita nudiugs; asmi
a; dv regdamas; bhayena i baims; ca taip pat; pravyathitam
sutriks; mana protas; me mano; tat t; eva tikrai; me man;
daraya parodyk; deva o Viepatie; rpam pavidal; prasda bk
maloningas; deva-a o viepai Viepatie; jagat-nivsa o visatos prie-
globsti.
A diaugiuosi ivyds niekada anksiau neregt visatos pavidal,
taiau tuo pat metu mano prot kausto ir baim. Todl, o viepai Vie-
patie, o visatos prieglobsti, bk man maloningas ir vl apreikki Savj
Dievo Asmens pavidal.
KOMENTARAS: Arjuna visada pasitiki Ka, nes yra brangiausias Jo
draugas. Kaip brangus draugas diaugiasi savo biiulio galybe, taip ir Arju-
nai labai diugu matyti, kad Jo draugas Ka Aukiausiasis Dievo
Asmuo, kuris gali apreikti tok stebukling visatos pavidal. Taiau ivy-
ds visatos pavidal, Arjuna isigsta, kad vien i biiulik jausm Kai
daugybe kart J yra eids. Jo prot kausto baim, nors jam nra ko
Tekstas 45] Visatos pavidalas 437
bijoti. Todl Arjuna prao Kos apsireikti kaip Nryaa, nes ino, kad
Jis gali pasirodyti bet kokiu pavidalu. Visatos pavidalas toks pat mate-
rialus ir laikinas, kaip ir materialus pasaulis. Taiau Vaikuhos planeto-
se Viepats egzistuoja transcendentiniu keturrankiu Nryaos pavidalu.
Dvasiniame danguje aibs planet. Kiekvienoje j viepatauja pilnuti-
nis Kos skleidinys, turintis vairius vardus. Taigi Arjuna troko pamatyti
vien i Kos pavidal Vaikuhos planetose. inoma, Nryaos pavi-
dalas kiekvienoje Vaikuhos planetoje yra keturrankis, taiau Jo rankos
skirtinga tvarka laiko simbolius: kriaukl, vzd, lotos ir disk. Kiekvieno
Nryaos vardas priklauso nuo to, kurioje rankoje laikomas kuris simbo-
lis. Kiekviena i form yra tapati Kai, todl Arjuna trokta ivysti Jo
keturrank pavidal.
46 Tekstas ``' ![' '`$!r'~
'!' r='! B'$ r''=' !
r''=' *`''! 'r'+'''
!'$''!$! +'=' ='H'r' !!\!!
kirina gadina cakra-hastam
icchmi tv draum aha tathaiva
tenaiva rpea catur-bhujena
sahasra-bho bhava viva-mrte
kirinam su almu; gadinam su vzdu; cakra-hastam disku ranko-
je; icchmi troktu; tvm Tave; draum regti; aham a; tath
eva taip; tena eva tuo; rpea pavidalu; catu-bhujena keturran-
kiu; sahasra-bho o tkstantranki; bhava tapk; viva-mrte o visatos
pavidale.
O visatos pavidale, o tkstantranki Viepatie, a noriu regti Tave ketur-
rank su almu ant galvos, su vzdu, disku, kriaukle ir lotoso iedu
rankose. Troktu ivysti Tave tok.
KOMENTARAS: Brahma-sahitoje (5.39) sakoma: rmdi mrtiu
kal-niyamena tihan Viepats aminai egzistuoja imtais tkstani
Savo pavidal, kuri svarbiausi Rma, Nsiha, Nryaa etc. J yra
nesuskaiiuojama daugyb. Taiau Arjuna inojo, kad Ka pirminis
Dievo Asmuo, gavs Savo laikin visatos pavidal. Dabar jis nori ivysti
Nrya, dvasin Jo pavidal. Posmas visikai aikiai patvirtina rimad-
Bhgavatam teigin, kad Ka yra pirminis Dievo Asmuo, o visi kiti pavi-
dalai kyla i Jo. Jis nesiskiria nuo Savo pilnutini skleidini. Bet kuriuo
i nesuskaiiuojam Savo pavidal Jis Dievas. Kiekvienu j Jis vieias
438 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
kaip jaunuolis. Tai nekintamas Aukiausiojo Dievo Asmens bruoas. Kas
pasta K, tas ikart apsivalo nuo vis materialaus pasaulio nevarybi.
47 Tekstas '+'!='!'='!'
'''! '!'?'' r'='!''[
*`'' '' [?!r''!r'''!!!r' !
r''!''' ='H''r''!9
''' r='[''' ' B''='' !!~!!
r-bhagavn uvca
may prasannena tavrjuneda
rpa para daritam tma-yogt
tejo-maya vivam anantam dya
yan me tvad anyena na da-prvam
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; may Mano;
prasannena su diaugsmu; tava tau; arjuna o Arjuna; idam
is; rpam pavidalas; param transcendentinis; daritam parodytas;
tma-yogt Mano vidins galios dka; teja-mayam pilnas spindesio;
vivam visa visata; anantam begalin; dyam pradin; yat ta, kurios;
me Mano; tvat anyena be tavs; na da-prvam niekas anksiau
nemat.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Mano brangus Arjuna, pasitelks
Savo vidin gali, su diaugsmu atskleidiau tau aukiausi materialia-
me pasaulyje visatos pavidal. Iki iol niekas neregjo io pirminio, beri-
bio ir akinamai spindinio pavidalo.
KOMENTARAS: Arjuna norjo pamatyti Aukiausiojo Viepaties visa-
tos pavidal, todl Viepats Ka i malons Savo bhaktui Arjunai aprei-
k Savo spinduliuojant ir diding visatos pavidal. Jis akino tarsi saul
ir be paliovos mainsi daugybe vaizd. Ka atskleid j tik tam, kad
patenkint Savo draugo Arjunos trokim. Jis apreik visatos pavidal
Savo vidine galia, kuri nesuvokiama mogaus protui. Niekas iki Arjunos
nebuvo mats Viepaties visatos pavidalo, bet apreikus j Arjunai, pavi-
dal pamat ir kiti bhaktai, gyvenantys dangaus ir kitose planetose atviro-
je erdvje. Anksiau jie nebuvo mat visatos pavidalo, bet Arjunos dka
jis jiems atsivr. Kitaip sakant, visi bhaktai, susij su Viepaiu per moki-
ni sek, Kos malone ivydo Arjunai apreikt visatos pavidal. Kai kas
teigia, kad is pavidalas buvo apreiktas ir Duryodhanai, kai Ka buvo
atvyks pas j taikos deryb. Deja, Duryodhana neprim taikaus pasily-
mo, ir tada Ka apreik kelet Savo visatos pavidal. Taiau jos skiria-
Tekstas 47] Visatos pavidalas 439
si nuo to pavidalo, kur mat Arjuna. ia aikiai pasakyta, kad to pavidalo
dar niekas nebuvo mats.
48 Tekstas ' ='[''5'!'''''' [!'~
' ' `''!+'' r'''!+'`' !
='*`'' ?!'' $ '^'!`
B r='[''' ``'=' !!<!!
na veda-yajdhyayanair na dnair
na ca kriybhir na tapobhir ugrai
eva-rpa akya aha n-loke
drau tvad anyena kuru-pravra
na niekada; veda-yaja aukomis; adhyayanai ar Ved studijavimu;
na niekada; dnai labdara; na niekada; ca taip pat; kriybhi
doringa veikla; na niekada; tapobhi didelmis askezmis; ugrai
rsiomis; evam-rpa iuo pavidalu; akya galiu; aham A; n-
loke iame materialiame pasaulyje; draum bti regimas; tvat be
tavs; anyena kito; kuru-pravra o geriausias Kuru dinastijos kary.
O geriausias Kuru dinastijos kary, dar niekas niekada iki tavs neregjo
io Mano visatos pavidalo, nes Mano pavidal pamatyti materialiame
pasaulyje nemanoma nei studijuojant Vedas, nei aukojant aukas ar tei-
kiant labdar, nei atliekant doringus darbus ar rsias askezes.
KOMENTARAS: iuo atveju reikia teisingai suprasti, kas yra dievikas
regjimas. Kas j galt turti? Dievikas tai ventas. Nepasiekus pus-
dievi ventumo, nemanoma gyti dieviko regjimo. O kas yra pus-
dievis? Ved ratuose nurodoma, kad pusdieviai tai Viepaties Viu
bhaktai (viu-bhakt smt dev). Ateistai, t.y. tie kurie netiki Viu,
arba Aukiausiuoju tepripasta beasmen Kos aspekt, neturi dievi-
ko regjimo. Nemanoma menkinti K ir tuo pat metu turti dievik
regjim. Dieviko regjimo netursi, netaps dievika asmenybe. odiu,
turintieji dievik regjim irgi gali matyti tai, k mat Arjuna.
Bhagavad-gtoje apraytas visatos pavidalas. Nors iki Arjunos jo
niekas nemat, po io vykio kiekvienas apie viva-rp gali susidaryti
kakok vaizd. Tiktai tikri ventieji regi Viepaties visatos pavidal. Bet
nemanoma tapti ventu, jei nesi tyras Kos bhaktas. Dievikos prigim-
ties bhaktai, net ir turdami dievik regjim, nelabai geidia pamaty-
ti Viepaties visatos pavidal. Ankstesniame posme sakoma, kad Arjuna
troko pamatyti Viepat K keturrankiu Viu, nes visatos pavidalas j
baugino.
440 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
Posme yra keletas reikming odi: veda-yajdyayanai, kurie
nurodo Ved rat ir aukojimo taisykli studijavim. odis veda nurodo
visus Ved ratus, btent keturias Vedas (g, Yajur, Sma ir Atharva),
atuoniolik Pur, Upaniadas ir Vednta-str. iuos altinius galima
studijuoti namuose ar kur kitur. Prie Ved rat taip pat priskiriamos ir
stros, Kalpa-stros ir Mmsa-stros, kurios nagrinja aukojimo bdus.
odis dnai nurodo labdar, skirt jos vertiems asmenims brahma-
nams ir vaiavams, kurie i transcendentins meils tarnauja Viepaiui.
Doringa veikla reikia agni-hotr bei vairiems luomams nurodytas parei-
gas. O savanorikas sutikimas paksti kokius nors kno skausmus vadina-
si tapasya. Taigi galima atlikinti visus ia mintus veiksmus: alinti kn,
teikti labdar, studijuoti Vedas etc., taiau jei mogus nra toks bhaktas,
koks buvo Arjuna, visatos pavidalo jis neivys. Impersonalistai sivaizduo-
ja reg Viepaties visatos pavidal, taiau Bhagavad-gt byloja, kad jie
nebhaktai, todl jie negali matyti Viepaties visatos pavidalo.
Yra daugyb moni, kuriani inkarnacijas. Jie paskelbia Dievo si-
knijimu paprast mog, taiau tai kvailyst. Mes turtume remtis
Bhagavad-gtos principais, nes kitaip tobul dvasini ini negysime.
Nors Bhagavad-gt laikoma Dievo painimo pradiamoksliu, ji tokia
tobula, kad kiekvienam pads atskirti, kas yra kas. Pseudoinkarnacij
pasekjai gali tvirtinti, kad ir jie mat transcendentin Dievo inkarnaci-
j, visatos pavidal, taiau nereikia jais tikti, nes ia aikiai pasakyta,
jog netapus Kos bhaktu, Dievo visatos pavidalo nepamatysi. Taigi vis
pirma reikia tapti tyru Kos bhaktu, ir tik tada galima tvirtinti kad su-
gebsi apibdinti visatos pavidal, kur pats matei. Kos bhaktas netikr
inkarnacij ir j pasekj nepripasta.
49 Tekstas '! r' ='''! '! ' =''+'!='!
_! *`'' '!'"` ''[' !
=''''r'+' 'r'''! '''!r='
r'[=' ' *`'''[ '''?'' !!!!
m te vyath m ca vimha-bhvo
dv rpa ghoram d mamedam
vyapeta-bh prta-man punas tva
tad eva me rpam ida prapaya
m tenebna; te tau; vyath baims; m tenebna; ca taip pat;
vimha-bhva sumiimo; dv regint; rpam pavidal; ghoram
siaubing; dk tok, koks jis yra; mama Mano; idam ; vyapeta-
bh prajus baimei; prta-man patenkintu protu; puna vl; tvam
Tekstas 49] Visatos pavidalas 441
tu; tat t; eva taip; me Mano; rpam pavidal; idam ; prapaya
ivysk.
Regdamas Mane tok siaubing, suglumai ir pasimetei. Tebnie tam
galas. Mano bhakte, umirki bet koki baim ir nurimusiu protu velk
tavo taip troktam pavidal.
KOMENTARAS: Bhagavad-gtos pradioje Arjuna isigsta, kad jam
teks udyti Bhm ir Dro pagarbos vertus senel ir mokytoj. Taiau
Ka pasak, kad neverta dl to baimintis. Kai Dhtarros sns
Kuru susirinkime band irengti Draupad, Bhma ir Droa nepratar n
odio. U tok pareigos nepaisym jie nusipeln mirties. Apreiks Savo
visatos pavidal, Ka tuo parod Arjunai, kad u savo nederam elges
ie mons jau nuudyti. Mirties scena buvo apreikta Arjunai todl, kad
bhaktai visada taiks ir negali taip iurpiai pasielgti. Kai visatos pavida-
lo apreikimo tikslas tapo aikus, Arjuna panoro ivysti keturrank Kos
pavidal, ir Viepats parod j. Bhakt ne itin domina visatos pavidalas, nes
jis neleidia gauti meils atsako. Bhaktas trokta arba ireikti savo pagar-
b bei susiavjim Viepaiui, arba matyti K dvirank, kad galt
su meile tarnauti Aukiausiajam Dievo Asmeniui ir sulaukt atsako
savo meil.
50 Tekstas !'''' ='!'
1r'''' ='!!'[='!r''!r='!
!='` *`'' [?!''!'!!' +''' !
!H!!'''!'!!' ' +'r'''
+'r='! ''' !'!''=''''$!r'! !!'!!
sajaya uvca
ity arjuna vsudevas tathoktv
svaka rpa daraym sa bhya
vsaym sa ca bhtam ena
bhtv puna saumya-vapur mahtm
sajaya uvca Sajaya tar; iti taip; arjunam Arjunai; vsudeva
Ka; tath taip; uktv kalbdamas; svakam Savo; rpam pavi-
dal; daraym sa parod; bhya vl; vsaym sa padrsino;
ca taip pat; bhtam isigandus; enam j; bhtv tapdamas; puna
vl; saumya-vapu graiu pavidalu; mah-tm didysis.
Sajaya tar Dhtarrai: Taip pasaks Arjunai Aukiausiasis Dievo
Asmuo, Ka, atskleid Savo tikr keturrank pavidal, o paskui pasiro-
d Savo dvirankiu pavidalu, padrsindamas nusigandus Arjun.
442 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
KOMENTARAS: Kai Ka pasirod Vasudevos ir Devak snaus asme-
nyje, Jis pirmiausia apsireik keturrankiu Nryaa, taiau tv prao-
mas atsimain paprast vaik. Taigi ir iuo atveju Ka inojo, kad
Arjuna nelabai trokta ivysti keturrank Jo pavidal, taiau Arjunos pra-
omas Ka atskleid j, o paskui pasirod dvirankis. odis saumya-
vapu labai svarbus. Saumya-vapu tai labai graus pavidalas, jis laiko-
mas paiu graiausiu. Kai Ka buvo nuengs em, mones avjo
vien pati Kos ivaizda. Kadangi Ka yra visatos valdovas, Jis lengvai
isklaid Savo bhakto Arjunos baim vl pasirodydamas nuostabiu Kos
pavidalu. Brahma-sahitoje (5.38) sakoma: premjana-cchurita-bhakti-
vilocanena nuostab r Kos pavidal gali regti tik tas, kurio akys
suvilgytos meils balzamu.
51 Tekstas '' ='!'
_[ '!''' *`'' r'=' !'!'' ''![' !
1[!''!' !'='' !''r'! '`r' !r' !!'\!!
arjuna uvca
dveda mnua rpa tava saumya janrdana
idnm asmi savtta sa-cet prakti gata
arjuna uvca Arjuna tar; dv regdamas; idam ; mnuam
mogaus; rpam pavidal; tava Tavo; saumyam labai gra;
janrdana o prie baudjau; idnm dabar; asmi a esu; savtta
nurimusios; sa-cet smons; praktim savo paties prigimt; gata
sugrs.
Ivyds K pirminiu Jo pavidalu, Arjuna tar: O Janrdana, reg-
damas Tave nuostabios mogaus ivaizdos, atgavau dvasios ramyb ir
atsitokjau.
KOMENTARAS: odiai mnua rpam aikiai kalba apie tai, kad pir-
minis Aukiausiojo Dievo Asmens pavidalas dvirankis. Kas pajuokia
K laikydamas J paprastu mogumi, tas nepasta Jo dievikos prigim-
ties. Jeigu Ka bt paprastas mogus, argi Jis galt apreikti visatos
pavidal, o po to vl tapti keturrankiu Nryaa? Todl Bhagavad-gtoje
aikiai pasakyta, kad tai, kas laiko K paprastu mogumi ir klaidina
skaitytoj tvirtindamas, kad Kos vardu kalba beasmenis Brahmanas,
daro didiausi neteisyb. Ka juk atskleid visatos bei keturrank Viu
pavidal tad ar gali Jis bti paprastas mogus? Tyro bhakto nesupainioja
klaidingi Bhagavad-gtos komentarai, nes jis ino, kas yra kas. Autenti-
ki Bhagavad-gtos posmai skaists kaip saul jiems netrksta blykios
lemp viesos, kuria taip nori juos apviesti kvaili komentatoriai.
Tekstas 51] Visatos pavidalas 443
52 Tekstas '+'!='!'='!'
!'[?!'[ *`'' B='!'!' '''' !
[='! '''!'' *`''!'' 'r'' [?!'`!_`! !!'!!
r-bhagavn uvca
su-durdaram ida rpa davn asi yan mama
dev apy asya rpasya nitya darana-kkia
ri-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; su-durdaram
labai sunku pamatyti; idam ; rpam pavidal; davn asi kaip
tu regjai; yat kur; mama Mano; dev pusdieviai; api taip pat;
asya ; rpasya pavidal; nityam aminai; darana-kkia
trokta pamatyti.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Mano brangus Arjuna, labai sunku
ivysti Mano pavidal, kur tu dabar regi. Net ir pusdieviai visada ieko
galimybs pamatyti t artim irdiai pavidal.
KOMENTARAS: Keturiasdeimt atuntame io skyriaus posme pasakoja-
ma, kaip baigsi Viepaties Kos visatos pavidalo apreikimas, ir kaip
Viepats prane Arjunai, kad pamatyti t pavidal nemanoma nei dorin-
gos veiklos pagalba, nei atnaaujant aukas etc. O odis su-durdaram, itar-
tas iame posme, paymi, kad dvirankis Kos pavidalas dar slaptinges-
nis. Kos visatos pavidal galima pamatyti, kai vairiai veiklai askezei,
Ved studijoms, filosofavimui suteikiamas nors maiausias pasiaukoji-
mo tarnysts atspalvis. Taigi j regti manoma. Taiau nesant jokio bhakti
atspalvio, jis nematomas tai jau buvo aikinta. Sunku ivysti K visa-
tos pavidalu, taiau pamatyti K dvirank dar sunkiau, net ir tokiems
pusdieviams kaip Brahm bei Viepats iva. Jie trokta J matyti, ir apie
tai liudija rmad-Bhgavatam. Pasak jos, kai buvo spjama, kad Ka
yra Savo motinos Devak siose, pairti io stebuklo, Kos, i dangaus
nusileido pusdieviai. Jie aukojo Viepaiui graiausias maldas, nors tada
Jo ir neregjo. Jie lauk, nordami J pamatyti. Tik kvailiai gali J pajuok-
ti, laikydami paprastu mogumi, ir gerbti ne J, o kak beasmen Jame.
Toks poiris yra visika kvailyst. I tikrj pamatyti K dvirankiu
pavidalu trokta net pusdieviai Brahm ir iva.
Bhagavad-gtoje (9.11) dar sakoma: avajnanti m mh mnu
tanum rita Jis nematomas tiems kvailiams, kurie J pajuokia. Kos
knas, kaip liudija Brahma-sahit ir Pats Ka patvirtina Bhagavad-
gtoje, yra visikai dvasinis, kupinas palaimos ir aminas. Jo knas neturi
nieko bendro su materialiu knu. Taiau tiems, kas nori painti K,
skaitydamas Bhagavad-gt ir kitus Ved ratus, Ka msl. Taikan-
tieji material painimo metod mano, kad Jis yra didi istorin asmenyb
444 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
ir labai mokytas filosofas, bet vis dlto paprastas mogus, kad Jis, nors ir
labai galingas, taiau turjo material kn. Jie mano, kad Absoliuti Tiesa
galiausiai yra beasmen, ir todl i beasmenio aspekto kilo Jo asmeni-
kas aspektas, susijs su materialia gamta. Toks samprotavimas apie Auk-
iausij Dievo Asmen materialistinis. Yra ir kita spekuliatyvi ivada.
mons, iekantys ini, taip pat samprotauja apie K ir laiko J men-
kiau svarbiu u Aukiausiojo visatos pavidal. Todl kai kas mano, jog
Arjunai apreiktas Kos visatos pavidalas daug svarbesnis u asme-
nik. J nuomone, Aukiausiojo asmenikas pavidalas tai vaizduots
padarinys. Jie tiki, kad Absoliuti Tiesa gal gale nra asmuo. Tuo tarpu
ketvirtame Bhagavad-gtos skyriuje transcendentinis procesas apraytas
taip: klausytis apie K i autoritet. Toks tikrasis Ved kelias, ir tie, kas
ities laikosi vedikosios tradicijos, klausosi apie K i autoriteto. Kas
daugsyk girdi apie K, tam Jis tampa mielas. Jau ne kart minjome,
kad K gaubia Jo galia yoga-my. Ne kiekvienam Jis matomas ir ne
kiekvienam Jis atsiskleidia. J mato tik tas, kuriam Jis Pats atsiskleidia.
is teiginys patvirtinamas Ved ratuose: tik atsidavusi siela ir tegali visi-
kai suprasti Absoliui Ties. Transcendentalistas, kuris nuolat yra Kos
smonje ir pasiaukojamai tarnauja Kai, gyja dvasin regjim ir regi
apsireikiant K. Ivysti tok apsireikim negali net pusdieviai, todl ir
jiems sunku suvokti K. Toli paeng pusdieviai visada viliasi pamaty-
ti K dvirankiu pavidalu. I ia iplaukia tokia ivada: jeigu nepaprastai
sunku ivysti Kos visatos pavidal mat jis atsiskleidia ne kam pakliu-
vo tai patirti asmenik Jo pavidal, ymasundar, yra nepalyginamai
sunkiau.
53 Tekstas '!$ ='[' r'''!'! ' [!'' ' '''''! !
?!'' ='=''! B B='!'!' '! '''! !!'!!
nha vedair na tapas na dnena na cejyay
akya eva-vidho drau davn asi m yath
na niekada; aham A; vedai Ved studijavimu; na niekada;
tapas rsiomis askezmis; na niekada; dnena labdara; na nie-
kada; ca taip pat; ijyay garbinimu; akya manoma; evam-vidha
kaip ; draum regti; davn regintis; asi tu esi; mm Mane;
yath kaip.
Pavidalo, kur dabar regi transcendentinmis akimis, nemanoma suvok-
ti vien studijuojant Vedas ar atliekant rsias askezes, teikiant labdar ar
garbinimu. Tai ne tos priemons, kurios padt ivysti Mane tok, koks
A esu.
Tekstas 53] Visatos pavidalas 445
KOMENTARAS: Savo tvams Devak ir Vasudevai Ka i pradi pasi-
rod keturrankis, o po to atsimain dvirank pavidal. Atsimainymo
paslapt itin sunku suprasti ateistams ir tiems, kas neatlieka pasiauko-
jimo tarnysts. Eruditai, kurie istudijavo Ved ratus, pasitelk grama-
tikos metod arba grynai i akademinio susidomjimo, nepajgs supras-
ti Kos. Jo nesuvokia ir tie, kas garbina J tik parodomai, lankydami
ventykl. Nors jie ir lanko ventyklas, taiau suvokti Kos tokio, koks
Jis yra, negali. Kitame posme Ka aikina, kad J painti galima tiktai
pasiaukojimo tarnysts bdu.
54 Tekstas +'r''! r=''''''! ?!'' $'='=''!''' !
5'!r' B ' r'='' '='B ' ''r''' !!'!!
bhakty tv ananyay akya aham eva-vidho 'rjuna
jtu drau ca tattvena praveu ca paran-tapa
bhakty pasiaukojimo tarnysts dka; tu taiau; ananyay neuter-
tos karmine veikla ar spekuliatyviu painimu; akya galimas; aham
A; evam-vidha kaip is; arjuna o Arjuna; jtum painti; draum
pamatyti; ca ir; tattvena i ties; praveum patekti ; ca taip pat;
parantapa o prie baudjau.
Mano brangus Arjuna, tiktai su pasiaukojimu tarnaujant Man ir niek
kit nenukrypstant, galima painti Mane tok, koks stoviu prieais tave,
ir tiesiogiai Mane ivysti. Tik taip galima atskleisti Mano painimo
paslapt.
KOMENTARAS: Suvokti K galima tiktai su pasiaukojimu Jam tarnau-
jant ir niek kit nenukrypstant. iame posme Jis Pats aikiai isako
t mint, kad neturintys galiojim komentatoriai, kurie bando suvokti
Bhagavad-gt spekuliatyviais samprotavimais, inot tuiai gait
laik. Niekas negali suvokti Kos ar to, kaip Jis, apsireiks Savo tvams
keturrankiu pavidalu, netrukus atsimain dvirank. Nemanoma to suvok-
ti studijuojant Vedas arba filosofuojant. Todl ia aikiai sakoma, kad
niekas negali Jo pamatyti arba suvokti tuos dalykus. Taiau turintys didiu-
l patirt Ved literatros tyrintojai labai daug suino apie K i
Ved rat. Autoritetingoje literatroje pateikta daug taisykli, ir kas nori
suprasti K, turi j laikytis. Rsti askez gali bti atliekama pagal tas
taisykles. Pavyzdiui, galima pasninkauti per Janmam (Kos apsi-
reikimo dien) ir per Ekda (vienuolikt dien po mnulio jaunaties
ir vienuolikt dien po mnulio pilnaties). Kalbant apie alp, aiku, kad
ji skirtina Kos bhaktams, pasiaukojamai Jam tarnaujantiems ir sklei-
diantiems Kos filosofij arba Kos smon visame pasaulyje. Kos
446 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
smon tai monijos palaiminimas. Rpa Gosvmis pripaino Viepat
Caitany paia labdaringiausia asmenybe, nes Jis dosniai dalijo monms
meil Kai, kuri taip sunku pelnyti. Taigi jei mogus aukoja tam tikr
pinig sum Kos smon skleidiantiems monms, jo teikiama labda-
ra, skirta Kos smonei skleisti, yra didiausia pasaulyje. Kai mogus
garbina Diev pagal garbinimo ventykloje reikalavimus (Indijos ventyk-
lose visada stovi kokia nors skulptra daniausiai Viu ar Kos),
tai itaip pagerbdamas ir lovindamas Aukiausij Dievo Asmen, jis
gauna galimyb tobulti. Pradedantiems pasiaukojimo Viepaiui tarnys-
t garbinimas ventykloje itin svarbus. Apie tai liudija ir Ved ratai
(vetvatara Upaniada 6.23):
yasya deve par bhaktir yath deve tath gurau
tasyaite kathit hy arth prakante mahtmana
Kas beatodairikai atsidav Aukiausiajam Viepaiui ir kam vadovauja
dvasinis mokytojas, kuriuo jis taip pat ventai tiki, tas per apreikim gali
ivysti Aukiausij Dievo Asmen. Ka spekuliatyviais samprotavimais
nesuvokiamas. Kas nesimok pas bona fide dvasin mokytoj, net i tolo
nesuvoks Kos. ia smoningai pavartotas odis tu, kuris ir parodo, kad
joks kitas Kos painimo bdas netinka, negali bti rekomenduojamas ir
neatne skms.
Kos asmenikas dvirankis ir keturrankis pavidalai i esms skiria-
si nuo Arjunai apreikto laikino visatos pavidalo. Keturrankis Nrya-
os ir dvirankis Kos pavidalai yra amini ir transcendentiniai, o Arju-
nai apreiktas visatos pavidalas laikinas. Pats odis su-durdaram, kuris
reikia sunku matyti, paymi, kad niekas anksiau io visatos pavidalo
nebuvo mats. Taip pat jis leidia suprasti, kad nebuvo btinybs apreik-
ti j bhaktams. T pavidal Ka apreik Arjunos praomas, kad ateityje,
kam nors pasiskelbus Dievo inkarnacija, mons galt pareikalauti, kad
apsiauklis apreikt visatos pavidal.
Ankstesniame posme ne kart vartotas odis na paymi, kad mogui
nedert labai didiuotis akademiniu Ved rat imanymu. Reikia si-
jungti pasiaukojimo tarnyst Kai ir tik tuomet galima mginti rayti
Bhagavad-gtos komentarus.
I visatos pavidalo Ka atsimaino keturrank Nryan, o po to
gauna Savo tikrj dvirank pavidal. Tai rodo, kad keturrankiai ir kiti
pavidalai, minimi Ved ratuose, yra pirminio dvirankio Kos skleidiniai.
Jis vis skleidini altinis. Jis skiriasi net ir nuo i pavidal, nekalbant
jau apie beasmen aspekt. Apie keturrankius Kos pavidalus Vedose
aikiai pasakyta, kad net artimiausias Kai keturrankis Jo pavidalas
Mah-Viu, gulintis kosmoso vandenyne ir kvepiantis bei ikvepiantis
Tekstas 54] Visatos pavidalas 447
aibes visat, taip pat yra Aukiausiojo Viepaties ekspansija. Brahma-
sahitoje (5.48) sakoma:
yasyaika-nivasita-klam athvalambya
jvanti loma-vila-j jagad-aa-nth
viur mahn sa iha yasya kal-vieo
govindam di-purua tam aha bhajmi
Mah-Viu, kur Jam alsuojant eina ir ieina nesuskaiiuojama daugy-
b visat, yra pilnutin Kos ekspansija. tai kodl a garbinu Govind,
K vis prieasi prieast. Tad reikia garbinti asmenik Kos
pavidal, kaip Aukiausij Dievo Asmen, kupin aminos palaimos ir
inojimo. Jis vis Viu, vis inkarnacij altinis ir, Bhagavad-gtos
tvirtinimu, pirminis Aukiausiasis Asmuo.
Ved ratuose (Gopla-tpan Upaniada 1.1) randame iuos odius:
sac-cid-nanda-rpya kyklia-krie
namo vednta-vedyya gurave buddhi-skie
Pagarbiai lenkiuosi Kai, kurio pavidalas transcendentinis, palaimin-
gas, aminas ir kupinas inojimo. Reikiu Jam savo pagarb, nes supras-
ti J vadinasi, suprasti Vedas, todl Jis vyriausias dvasinis mokytojas.
Toliau sakoma, kad: ko vai parama daivatam Ka Aukiausia-
sis Dievo Asmuo. (Gopla-tpan Upaniada 1.3). Eko va sarva-ga
ka ya: Tiktai Ka yra Aukiausiasis Dievo Asmuo, tasai, kur
reikia garbinti. Eko `pi san bahudh yo `vabhti: Ka vienas, taiau
sukuria nesuskaiiuojam daugyb Savo form ir inkarnacij. (Gopla-
tpan Upaniada 1.21)
Brahma-sahitoje (5.1) pasakyta:
vara parama ka sac-cid-nanda-vigraha
andir dir govinda sarva-kraa-kraam
Ka Aukiausiasis Dievo Asmuo, Jo knas aminas, kupinas ino-
jimo ir palaimos. Jis neturi pradios, nes Jis visko pradia. Jis yra vis
prieasi prieastis.
Kitoje vietoje sakoma: yatrvatra kkhya para brahma
narkti Aukiausioji Absoliuti Tiesa yra asmuo. Jo vardas Ka, ir
kartais Jis nuengia i em. rmad-Bhgavatam mes randame apra-
ytas visas Aukiausiojo Dievo Asmens inkarnacijas ir j srae minimas
Kos vardas. Bet toliau sakoma, kad Ka ne Dievo inkarnacija,
o Patsai pirminis Aukiausiasis Dievo Asmuo (ete ca-kal pusa
kas tu bhagavn svayam).
Bhagavad-gtoje Viepats taip pat sako: matta paratara nnyat
Nieko nra aukiau u Mano, Dievo Asmens, Kos, pavidal. Kitoje
448 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
Bhagavad-gtos vietoje Jis pareikia: aham dir hi devnm A
esu vis pusdievi pradia. I Kos suprats Bhagavad-gtos esm,
Arjuna irgi patvirtina t mint iais odiais: para brahma para dhma
pavitra parama bhavn Dabar a visikai supratau, kad Tu Auk-
iausiasis Dievo Asmuo, Absoliuti Tiesa, ir kad Tu visa ko prieglobs-
tis. Todl Arjunai apreiktas Kos visatos pavidalas nra pirmin Dievo
forma. Pirminis yra Kos pavidalas. O visatos pavidalas su tkstaniais
tkstani galv ir rank buvo apreiktas tik tam, kad patraukt Dievo
nemylini moni dmes. Jis nra pirminis Dievo pavidalas.
Tyr bhakt, kuri meil Viepaiui reikiasi vairiais transcendentiniais
ryiais, visatos pavidalas nevilioja. Aukiausiasis Viepats atsako trans-
cendentin meil Savo pirminiu Kos pavidalu. Todl Arjunai, kur su
Ka siejo artimi draugysts saitai, visatos pavidalas teik ne diaugs-
m, o veikiau baugino. Arjuna, kaip nuolatinis Kos palydovas, turjo
transcendentin regjim, jis buvo neeilinis mogus. Todl visatos pavi-
dalas jo nesuavjo. Visatos pavidalas gali stebinti tuos, kurie karmine
veikla siekia auktesns padties. Taiau su pasiaukojimu tarnaujantiems
dvirankis Ka pats brangiausias.
55 Tekstas 'r`'`'r'''! '<` !']`=''r' !
'=' !'='+'r''' '' !' '!'r' ''!"=' !!''!!
mat-karma-kn mat-paramo mad-bhakta saga-varjita
nirvaira sarva-bhteu ya sa mm eti pava
mat-karma-kt atlikdamas darb skirt Man; mat-parama laikyda-
mas Mane Aukiausiuoju; mat-bhakta atlikdamas pasiaukojimo tar-
nyst Man; saga-varjita nesusiteps karmine veikla ir spekuliatyviais
samprotavimais; nirvaira be prieikumo; sarva-bhteu visoms gyvo-
sioms esybms; ya tas, kuris; sa jis; mm pas Mane; eti ateina;
pava Pu snau.
Mano brangus Arjuna, kas tyrai atlieka pasiaukojimo tarnyst Man,
kas nesusiteps karmine veikla bei spekuliatyviais samprotavimais, kas
darbuojasi Man, kam A esu aukiausias gyvenimo tikslas ir kas yra
draugikas visoms gyvosioms btybms, tas tikrai ateina pas Mane.
KOMENTARAS: Kas nori prisiartinti prie aukiausio i vis Dievo
Asmen Kalokos planetoje, kuri yra dvasiniame danguje, ir umegz-
ti su Aukiausiuoju Asmeniu, Ka, artim ry, tas turi pasinaudo-
ti ia, Paties Aukiausiojo pateikta formule. Todl is posmas laikomas
Bhagavad-gtos esme. Bhagavad-gt knyga, skirta slygotoms sie-
loms, kurios gyvena materialiame pasaulyje ir siekia viepatauti gamtoje,
Tekstas 55] Visatos pavidalas 449
nieko neinodamos apie tikr dvasin gyvenim. Bhagavad-gtos uda-
vinys parodyti, kaip turtume suprasti savo dvasin bt ir amin san-
tyk su aukiausia dvasine asmenybe, bei pamokyti, kaip sugrti namo,
atgal pas Diev. Posmas aikiai nusako proces, kuris pads pasiekti skm
dvasinje veikloje pasiaukojimo tarnyst.
Kalbant apie veikl paymima, kad vis savo energij reikia nukreipti
Kos smons veikl. Bhakti-rasmta-sindhu (2.255) teigiama:
ansaktasya viayn yathrham upayujata
nirbandha ka-sambandhe yukta vairgyam ucyate
mogus teturt dirbti darb, kuris siejasi su Ka. Toks darbas vadina-
si ka-karma. Galima usiimti vairiausia veikla, taiau nereikia prisiriti
prie jos rezultato j reikia skirti tik Kai. Pavyzdiui, mogus gali verstis
komercine veikla, taiau turt j transformuoti Kos smon: paskirti
j Kai. Jei Ka yra verslo savininkas, tai turi naudotis ir jo pelnu. Jei
komersantui priklauso tkstaniai tkstani doleri, ir jis gali paaukoti
juos Kai, tai itaip jis ir turt pasielgti. Tokia yra veikla Kai. Uuot
stats didiul nam, kad patenkint jusles, jis gali pastatyti puiki ven-
tykl Kai, instaliuoti joje Kos Dievyb ir pasirpinti, kad Jai bt
tarnaujama taip, kaip nurodo autorizuotos knygos apie pasiaukojimo tar-
nyst. Visa tai yra ka-karma. Nereikia prisiriti prie savo darbo rezulta-
t, reikia aukoti juos Kai ir pasitenkinti prasdam aukos Kai liku-
iais. Pastaius Kai diding pastat ir instaliavus jame Kos Dievyb,
galima tenai ir gyventi, taiau pastato savininku reikia laikyti K. Tai
ir vadinasi Kos smon. Kas neigali pastatyti Kai ventyklos, tegu
j bent tvarko. Tokia veikla taip pat yra ka-karma. Galima usiimti so-
dininkyste. Kas turi ems (bent jau Indijoje kiekvienas vargas turi nedi-
del ems sklypel), tegu augina gles ir jas aukoja Kai. Galima sodin-
ti tulas, labai vertinam u jos lapelius. Tai daryti Ka rekomenduoja
Bhagavad-gtoje. Patra pupa phala toyam. Ka nori, kad Jam au-
kotume lapel, gl, vaisi ar truput vandens tokia auka J patenkina. ia
kalbama btent apie tulas lapelius. Taigi galima pasodinti tulas ir laisty-
ti medel vandeniu. itaip tarnauti Kai gali net pats didiausias vargas.
tai keletas pavyzdi, nurodani kaip dirbti Kai.
odis mat-parama nurodo mog, kuriam bendravimas su Ka
Jo aukiausioje buveinje gyvenimo tobulumo virn. Toks mogus
netrokta pasikelti nei auktesnes planetas Mnul ar Saul, nei dan-
gaus planetas, nei aukiausi visatos planet Brahmalok. Jo tai nevi-
lioja. Vienintelis jo siekis dvasinis dangus. Net ir siliejimas akinant
brahmajyoti spindes dvasiniame danguje jam neteikia diaugsmo, nes jis
trokta patekti pai aukiausi dvasin planet Kalok, Golok
450 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 11
Vndvan. Jis visk ino apie i planet, ir jokia kita planeta jo nedo-
mina. odiu mad-bhakta paymima, kad jis visikai pasivents tarnau-
ja devyniais pasiaukojimo veiklos bdais: klausosi apie Viepat, pasako-
ja apie J, prisimena J, garbina J, tarnauja Jo lotosinms pdoms, aukoja
Jam maldas, vykdo Jo sakymus, draugauja su Juo ir visk Jam atiduoda.
Galima praktikuoti visus devynis pasiaukojimo bdus, galima tik atuo-
nis, septynis ar nors vien j. Taip mogus taps ities tobulas.
Labai reikmingas terminas saga-varjita. Nereikia bendrauti su Kai
prieikais monmis. Prie K nusiteik ne tik ateistai, bet ir tie,
kuriuos traukia karmin veikla bei spekuliatyvs samprotavimai. Todl
tyra pasiaukojimo tarnyst taip apibdinta Bhakti-rasmta-sindhu
(1.1.11):
anybhilit-nya jna-karmdy-anvtam
nuklyena knu- lana bhaktir uttam
iame posme rla Rpa Gosvmis aikiai pareikia, kad kiekvienas, kas
nori atsidti beslyginei pasiaukojimo tarnystei, privalo nusiplauti bet
kokias materijos nevarybes. Jis neturi bendrauti su monmis, linkusiais
karmin veikl bei spekuliatyvius samprotavimus. Kas atsisako tokio ne-
pageidaujamo bendravimo ir nusiplauna nevarybes materialius norus,
tas skmingai eina Kos painimo keliu. Tai ir yra gryna pasiaukojimo
tarnyst. nuklyasya sakalpa prtiklyasya varjanam (Hari-bhakti-
vilsa 11.676). Reikia galvoti apie K ir veikti ne prieikai, o palankiai
nusiteikus Kos atvilgiu. Kasa buvo Kos prieas. Nuo pat Kos
gimimo jis kr vairiausius planus kaip J nuudyti, bet kadangi jam ne-
sisekdavo, jis nuolat galvojo apie K. Dirbdamas, valgydamas, miego-
damas jis visada buvo Kos smonje. Taiau tokio pobdio Kos
smon nebuvo palanki. Taigi nors Kasa nuolatos, dvideimt keturias
valandas per par galvojo apie K, jis buvo demonas ir gal gale Ka
j nukov. inoma, kiekvienas Kos nuudytasis tuoj pat gauna isiva-
davim, taiau tyras bhaktas to nesiekia. Tyras bhaktas isivadavimo net
nenori. Jis netrokta persikelti ir pai aukiausi planet Golok
Vndvan. Kad ir kur jis bt, vienintelis jo tikslas tarnauti Kai.
Kos bhaktas draugikas visiems. Todl posme pasakyta, kad jis neturi
prie (nirvaira). Kaip tai manoma? Bhaktas Kos smonje supranta,
kad tik pasiaukojimo tarnyst Kai tegali ivaduoti mog i vis gyve-
nimo rpesi. Jis tai ino i savo patirties, todl ir nori moni visuo-
menje diegti Kos smons sistem. Istorija ino daug pavyzdi, kai
Viepaties bhaktai rizikavo savo gyvybe, skleisdami Dievo smon. Geriau-
sias pavyzdys Viepats Jzus Kristus. Nebhaktai j nukryiavo, bet savo
gyvyb jis paaukojo, kad plist Dievo smon. inoma, naivu bt manyti,
Tekstas 55] Visatos pavidalas 451
kad jis buvo nuudytas. Indijoje taip pat yra daug toki pavyzdi, tarkim,
hkura Haridsa ir Prahlda Mahrja. Kodl jie rizikavo? Todl, kad
norjo skleisti Kos smon, o tai nra lengva. K sismonins
mogus ino, kad jei kas kenia, tai kenia todl, kad umiro savo amin
ry su Ka. Taigi didiausia nauda, koki tik galima duoti monijai
ivaduoti savo artim i vis materiali rpesi. Taip tyras bhaktas tar-
nauja Viepaiui. Galima tik sivaizduoti, koks maloningas Ka Jam tar-
naujantiems ir viskuo dl Jo rizikuojantiems. Todl atsiskyr nuo kno, jie,
be abejons, pasiekia aukiausi planet.
Trumpai tariant, visatos pavidal (kuris yra trumpalaik apraika), visa
naikinant laiko pavidal ir keturrank Viu pavidal visus juos aprei-
k Ka. Todl Ka yra i apraik altinis. Ka nra pirminio viva-
rpos, arba Viu, apraika. Jis vis form pradia. Egzistuoja imtai
tkstani Viu, taiau bhaktui i vis Kos pavidal brangiausias yra
pirminis pavidalas dvirankis ymasundara. Brahma-sahitoje teigia-
ma, kad btybs, mylinios ymasundaros pavidalo K ir Jam pasiau-
kojusios, savo irdy visada regi tik J ir niek kit. Todl turt bti
aiku, kad vienuolikto skyriaus tikslas parodyti, jog Kos pavidalas yra
svarbiausias ir aukiausias.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti vienuoliktj rmad Bhagavad-
gtos skyri, pavadint Visatos pavidalas.
452 Bhagavad-gt, kokia ji yra
DVYLIKTAS SKYRIUS
Pasiaukojimo tarnyst
1 Tekstas '' ='!'
=' !'r'r'''`! '' +'`!!r='! ''''''!!'r' !
'' '!'''''=''` r'''! ` ''!!='''! !! \ !!
arjuna uvca
eva satata-yukt ye bhakts tv paryupsate
ye cpy akaram avyakta te ke yoga-vittam
arjuna uvca Arjuna tar; evam taip; satata visada; yukt usi-
m; ye tie, kas; bhakt bhaktai; tvm Tave; paryupsate teisin-
gai garbina; ye tie, kas; ca taip pat; api vl; akaram vir jusli;
avyaktam neireikt; tem i j; ke kas; yoga-vit-tam tobuliausi
yogos inovai.
Arjuna paklaus: Kuriuos laikyti tobulesniais ar visada deramai, su
pasiaukojimu tarnaujanius Tau, ar garbinanius beasmen Brahman,
neireiktj?
KOMENTARAS: Ka jau kalbjo apie asmenik, beasmen ir kosmin
aspektus bei apibdino bhakt ir yog kategorijas. prasta transcendenta-
listus skirstyti dvi grupes: impersonalistus ir personalistus. Bhaktas perso-
nalistas visas savo jgas skiria tarnauti Aukiausiajam Viepaiui. Imper-
sonalistas taip pat tarnauja Viepaiui, taiau netiesiogiai: jis medituoja
beasmen Brahman, neireiktj.
I io skyriaus suinosime, jog i vairiausi Absoliuios Tiesos suvokimo
metod bhakti-yoga, pasiaukojimo tarnyst, yra aukiausia. Jei mogus
453
nori umegzti ryius su Aukiausiuoju Dievo Asmeniu, jis turi sijungti
pasiaukojimo tarnyst.
mons, tiesiogiai garbinantys Aukiausij Viepat per pasiaukojimo
tarnyst, vadinami personalistais, o medituojantys beasmen Brahman
impersonalistais. Taigi Arjuna ir klausia, kuris kelias geresnis. Absoliu-
iai Tiesai painti yra vairi bd, ir iame skyriuje Ka nurodo, kad
bhakti-yoga, arba pasiaukojimo tarnyst Jam vis aukiausia. Tai pats
tiesiausias ir lengviausias kelias bendrauti su Dievu.
Antrame Bhagavad-gtos skyriuje Aukiausiasis Viepats aikino,
kad gyvoji esyb ne materialus knas, o dvasin kibirktis. O Absoliu-
ti Tiesa tai dvasin visuma. Septintame skyriuje Jis kalbjo apie gyvj
esyb, kaip apie neatskiriam aukiausios visumos dalel, ir patar skirti
vis dmes visumai. Atuntame skyriuje vlgi sakoma, kad kiekvienas, kas
palieka kn galvodamas apie K, tuoj pat patenka dvasin dang,
Kos buvein, o eto skyriaus pabaigoje Viepats aikiai sako, kad
tas, kuris visada galvoja apie K, yra tobuliausias i vis yog. Tad, i
esms, kiekvienas skyrius daro ivad, kad reikia bti prisirius prie
Kos asmeniko pavidalo, nes tai aukiausias dvasinis painimas.
Vis dlto yra toki, kurie nejunta potraukio Kos asmenikam pavida-
lui. Jie tokie abejingi Kos asmenikam pavidalui, kad rengdami komen-
tarus Bhagavad-gtai stengiasi ir kitus atitraukti nuo Jo, nukreipti j pasi-
aukojim beasmen brahmajyoti. Jie mieliau medituoja beasmen, juslms
nepasiekiam, neireikt Absoliuios Tiesos pavidal.
Taigi yra dvi transcendentalist grups. Arjuna stengiasi suprasti, kuris
j pasirinkt keli lengvesnis ir kuri grup tobulesn. Kitaip sakant,
jis stengiasi isiaikinti savo padt, nes jam malonesnis Kos asmeni-
kas pavidalas, o ne beasmenis Brahmanas. Jis nori sitikinti, ar jo padtis
yra patikima. Labai sunku medituoti beasmen Aukiausiojo Viepaties
apraik, egzistuojani materialiame ir dvasiniame pasaulyje. I tikr-
j tobulai suvokti beasmen Aukiausiosios Tiesos aspekt nemanoma.
Todl Arjuna tarsi nori pasakyti: Kam veltui gaiti laik? Vienuolikta-
me skyriuje raoma, kad Arjuna patiria, jog geriausia prisiriti prie Kos
asmeniko pavidalo, kadangi taip savaime pastami kiti pavidalai ir niekas
netrukdo mylti K. is svarbus klausimas, kur Arjuna udav Kai,
padeda isiaikinti skirtum tarp impersonalios ir personalios Absoliuios
Tiesos samprat.
2 Tekstas '+'!='!'='!'
''''!='?'' ''! '' '! 'r''''`! ''!!'r' !
'(''! ''''!''r'!!r' ' ''`r''! 'r'! !! !!
454 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 12
r-bhagavn uvca
mayy veya mano ye m nitya-yukt upsate
raddhay parayopets te me yukta-tam mat
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; mayi Mane;
veya sutelkdami; mana prot; ye tie, kas; mm Mane; nitya
visada; yukt usim; upsate garbina; raddhay tikjimu apdova-
noti; paray transcendentiniu; upet apdovanoti; te jie; me Mano;
yukta-tam pasiek yogos tobulum; mat laikomi.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Tuos, kas savo prot sutelkia Mano
asmenik pavidal ir visada garbina Mane su didiu transcendentiniu
tikjimu, A laikau paiais tobuliausiais.
KOMENTARAS: Atsakydamas Arjunos klausim, Ka aikiai sako,
kad tas, kas prot sutelkia Jo asmenik pavidal ir tikdamas bei pasiau-
kojs J garbina, laikomas paiu tobuliausiu yogu. Visikai K sismo-
nins mogus neatlieka jokios materialios veiklos, nes visk skiria Kai.
Tyras bhaktas visada tarnauja: kartoja ar gieda Viepaties vardus, klau-
sosi ar skaito knygas apie K, gamina prasdam ar eina nupirkti k
nors Kai, tvarko ventykl ar plauna indus kad ir k jis daryt, visk
skiria Kai ir nepraleidia n akimirkos Jam netarnaudamas. Tai visikas
samdhi.
34
Tekstai
'' r=''''[?'''=''` ''''''!!'r' !
!'=''!''r'' ' ``!'''^' '='' !! !!
!'?''''''''!' !'='' !'''('' !
r' '!'='r' '!'=' !'='+'r'$r' r'! !! !!
ye tv akaram anirdeyam avyakta paryupsate
sarvatra-gam acintya ca ka-stham acala dhruvam
sanniyamyendriya-grma sarvatra sama-buddhaya
te prpnuvanti mm eva sarva-bhta-hite rat
ye tie, kas; tu taiau; akaram tai, kas juslmis nepatiriama;
anirdeyam nenusakom; avyaktam neireikt; paryupsate visikai
atsidj garbina; sarvatra-gam visa persmelkiant; acintyam nesuvokia-
m; ca taip pat; ka-stham nekintam; acalam nejudam; dhruvam
pastov; sanniyamya valdydami; indriya-grmam visas jusles; sarvatra
visur; sama-buddhaya lygiai nusiteik; te jie; prpnuvanti pasiekia;
mm Mane; eva tikrai; sarva-bhta-hite vis gyvj esybi gerovei;
rat usim.
Tekstas 4] Pasiaukojimo tarnyst 455
Taiau tie, kas garbina neireiktj, juslms nepatiriam, visa per-
smelkiant, nesuvokiam, nekintam, pastov bei nejudam beasmen
Absoliuios Tiesos aspekt tie, valdydami jusles, lygiai nusiteik kit
atvilgiu ir dirbdami vis gerovei, galiausiai pasiekia Mane.
KOMENTARAS: Kas tiesiogiai negarbina Aukiausiojo Dievo, Kos, o
stengiasi siekti io tikslo (r Kos) aplinkiniu keliu, galiausiai taip pat J
pasiekia. Po daugybs gimim imintingas mogus pradeda iekoti prie-
globsio Manyje, nes supranta, kad Vsudeva yra viskas. Kai po daugybs
gimim mogus pasiekia visik inojim, jis atsiduoda Viepaiui Kai.
Jeigu jis siekia Dievo iame posme apraytu bdu, jis turi valdyti jusles, tar-
nauti visoms btybms ir dirbti j gerovei. I ia kyla ivada: reikia kreiptis
Viepat K, nes kitaip tobulas painimas nemanomas. Prie visikai
atsiduodant Jam, danai tenka atlikti dideles askezes.
Tam, kad patirtume individualioje sieloje gldint Supersiel, turime
sustabdyti jusli aktyvum: nematyti, negirdti, nejusti skonio, neveik-
ti etc. Tik tuomet suprasime, kad Aukiausioji Siela yra visur. Suvo-
kus tai, nejauiama prieikumo n vienai gyvajai esybei neskirstoma
tarp mogaus ir gyvno, nes matoma tiktai siela, o ne virutinis apvalka-
las. Taiau paprastam mogui beasmenio aspekto painimo metodas yra
pernelyg sudtingas.
5 Tekstas ^'?!!''`r'!r'''!'=''`!!'`'r'!'!' !
=''`! $ !r'^' [$='<='!'''r' !! ' !!
kleo 'dhika-taras tem avyaktsakta-cetasm
avyakt hi gatir dukha dehavadbhir avpyate
klea sunkumai; adhika-tara labai dideli; tem t; avyakta prie
neireikto; sakta prisiriusios; cetasm kuri mintys; avyakt nei-
reikt; hi tikrai; gati paanga; dukham su vargu; deha-vadbhi
knyt; avpyate pasiekiama.
Labai sunku tobulti tiems, kuri protas prisiris prie neireikto,
beasmenio Aukiausiojo aspekto. Paengti io mokslo srityje visada
nelengva tiems, kas yra knyti.
KOMENTARAS: Transcendentalistai, stoj nesuvokiamo, neireikto
beasmenio Aukiausiojo Viepaties painimo keli, vadinami jna-
yogais, o mons, kurie yra visikoje Kos smonje ir atlieka pasiauko-
jimo tarnyst Viepaiui bhakti-yogais. ie posmai aikiai nusako skirtu-
m tarp jna-yogos ir bhakti-yogos. Jna-yogos kelias, nors ir veda t
pat tiksl, yra labai varginantis, o bhakti-yogos kelias, arba tiesiogin tar-
nyst Aukiausiajam Dievo Asmeniui, knytai sielai yra natralus ir leng-
456 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 12
vas. Individuali siela yra knyta nuo neatmenam laik. Jai net teorikai
labai sunku suprasti, kad ji ne knas. Todl bhakti-yogas garbina Kos
Dievyb, nes jo prote dar sitvirtinusi knika samprata, kuri jis ito-
kiu bdu gali pritaikyti. inoma, ventykloje rengt Aukiausiojo Dievo
Asmens form garbinimas ne stabmeldyst. Ved ratuose yra nuoro-
d, kad garbinimas gali bti dvejopas: sagua ir nirgua t.y. garbinimas
Aukiausiojo su atributais ir be atribut. ventykloje rengtos Dievybs
garbinimas yra sagua, nes ia Viepat reprezentuoja materials ele-
mentai. Nors Viepat ir reprezentuoja materija: akmuo, medis ar alieji-
niai daai, taiau Viepaties pavidalas nra materialus. Tokia yra absoliuti
Aukiausiojo Viepaties prigimtis.
ia galima pateikti grub pavyzd. Gatvse rengtos pato duts, ir
jeigu mesime laik vien i j, tai, suprantama, jis nesunkiai pasieks
adresat. O jei mesime koki sen ar netikr pato dut, nepriklau-
sani ryi skyriui laikas nenueis. Lygiai taip Diev reprezentuoja au-
torizuota Dievybs forma, kuri vadinasi arc-vigraha. Arc-vigraha tai
Aukiausiojo Viepaties inkarnacija. ia forma Dievas priima tarnyst
Jam. Viepats visagalis, todl bhakto tarnyst Jis priima per rca-vigrahos
inkarnacij, tuo palengvindamas tarnyst slygot gyvenim gyvenaniam
mogui.
Taigi bhaktui nesudaro sunkum tiesiogiai ir i karto prisiartinti prie
Aukiausiojo, o dvasinio painimo kelias tiems, kas siekia beasmenio
Absoliuto, labai sunkus. Studijuodami Ved ratus Upaniadas imper-
sonalistai turi suvokti neireikt Aukiausiojo aspekt, imokti ventra-
i kalb, sivaizduoti nepatiriamus pojius ir dar vis tai gyvendinti.
Paprastam mogui tai nelengva. O mogus Kos smonje pasiau-
kojamai tarnaudamas, bona fide dvasinio mokytojo vadovaujamas, nuolat
lenkdamasis Dievybei pagal nustatytas taisykles, klausydamasis pasakoji-
m apie Viepaties lov ir valgydamas Viepaiui aukoto maisto liku-
ius labai lengvai patiria Aukiausij Dievo Asmen. Nra abejons,
kad impersonalistai be reikalo renkasi keli, kuris kupinas pavoj, kartu
rizikuodami prieiti jo gal ir visikai nepatirti Aukiausiosios Tiesos. Per-
sonalistas be jokios rizikos, vargo ir sunkum tiesiogiai eina Aukiau-
sij Asmen. Analogik fragment rasime ir rmad-Bhgavatam: jei
mogui lemta galiausiai atsiduoti Aukiausiajam Dievo Asmeniui (is atsi-
davimo procesas vadinamas bhakti), bet uuot tai dars jis mgina aikin-
tis, kas yra Brahmanas ir kas nra Brahmanas, ir tam paaukoja gyveni-
m jis patiria vien varg. Todl ia ir patariama vengti io kupino pavoj
dvasins savivokos kelio, kadangi neaiku, kas laukia jo gale.
Gyvoji esyb yra amina individuali siela, ir jeigu ji nori silieti dvasi-
n visum, tai gali patirti savo pirmins prigimties aminumo ir inojimo
Tekstas 5] Pasiaukojimo tarnyst 457
aspektus, taiau nepatirs palaimos aspekto. Kurio nors bhakto malone toks
transcendentalistas, gerai valds jna-yogos metod, gali prieiti bhakti-
yog, arba pasiaukojimo tarnyst. Taiau tada ilga impersonalizmo prakti-
ka vl tampa rpesi altiniu, kadangi nepajgiama atsikratyti impersona-
lizmo idjos. Taigi ir impersonalizmo praktika, ir neireiktojo patyrimas,
sudaro rimt sunkum knytai sielai. Kiekviena gyvoji siela tam tikru
mastu yra nepriklausoma, ir btina sismoninti, kad neireiktojo paty-
rimas svetimas jos dvasinio palaimingojo a prigimiai. Todl nereikt
pasirinkti proces. Kiekvienai individualiai gyvajai esybei pats geriausias
kelias yra Kos smon, kuri skatina pasiaukojimo tarnystei. Ignoruo-
janiam pasiaukojimo tarnyst kyla pavojus tapti ateistu. Todl, kaip buvo
sakyta posme, niekuomet, o juo labiau iais laikais, nepatartina dmes
telkti tai, kas neireikta ir nesuvokiama, tai, kas nepasiekiama juslms.
Viepats Ka nepataria to daryti.
67
Tekstai
'' r' !'='!! `'!! ''' !'?''!'' 'r''! !
''''=' ''!!' '! ''!''r' ''!!'r' !! \ !!
r'''!'$ !''(r'! 'r''!'!'!!'!!!r' !
+'='!' ' '!r''!' ''''!='?!r''r'!'!' !! ~ !!
ye tu sarvi karmi mayi sannyasya mat-par
ananyenaiva yogena m dhyyanta upsate
tem aha samuddhart mtyu-sasra-sgart
bhavmi na cirt prtha mayy veita-cetasm
ye tie, kas; tu bet; sarvi vis; karmi veikl; mayi Man;
sannyasya atiduodami; mat-par prisiri prie Mans; ananyena
nenukrypdami; eva tikrai; yogena praktikuodami toki bhakti-yog;
mm Mane; dhyyanta medituodami; upsate garbina; tem j;
aham A; samuddhart ivaduotojas; mtyu i mirties; sasra
materialioje btyje; sgart i vandenyno; bhavmi A tampu; na
ne; cirt po ilgo laiko; prtha o Pthos snau; mayi Mane; veita
sutelkti; cetasm t, kuri protai.
Taiau tuos, kas garbina Mane, skiria Man vis savo veikl ir yra nenu-
krypstamai Man atsidav, kas atlieka pasiaukojimo tarnyst ir vis laik
medituoja Mane, sutelk Mane visas savo mintis, tuos, o Pthos snau,
A greitai gelbju i gimimo ir mirties vandenyno.
KOMENTARAS: Posmas aikiai sako, kad bhaktus lydi didiul skm,
nes Viepats labai greitai juos ivaduoja i materialios bties. Tyra pasiau-
458 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 12
kojimo tarnyst padeda mogui patirti Dievo didyb ir suvokti, kad indivi-
duali siela yra Jam pavaldi. Sielos pareiga tarnauti Viepaiui, ir jeigu ji to
nedarys, jai teks tarnauti myai.
Kaip jau buvo sakyta, Aukiausij Viepat galima deramai vertinti tik
per pasiaukojimo tarnyst. Todl reikia visikai atsidti Dievui. Norint pri-
artti prie Kos, J reikia sutelkti visas savo mintis ir dirbti tik Jam.
Kad ir kok darb dirbtume, jis turi bti skirtas tik Kai. Tokia pasiau-
kojimo tarnysts norma. Bhaktas netrokta nieko kito, tik patenkinti Auk-
iausij Dievo Asmen. Jo gyvenimo tikslas patenkinti K, ir tam jis
pasirys paaukoti visk, kaip kad Kuruketros myje pasielg Arjuna.
Aukotis labai paprasta: galima dirbti savo darb pagal veiklos pobd ir
tuo pat metu kartoti: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/
Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Toks transcendentinis
kartojimas priartina bhakt prie Dievo Asmens.
iame posme Aukiausiasis Viepats paada, kad taip Jam tarnaujan-
t tyr bhakt Jis nedelsdamas igelbs i materialios bties vandenyno.
Pasiekusieji yogos praktikos auktum, jei tik nori, yogos pagalba gali per-
kelti savo siel bet kuri planet. Kiti naudojasi kitokiais bdais. O
apie bhakt ia aikiai pasakyta: j pasiima Pats Viepats. Bhaktui nerei-
kia laukti, kol jis sukaups toki didel patirt, kad pats galt pasikelti
dvasin dang.
Varha Puroje sutinkame tok posm:
naymi parama sthnam arcir-di-gati vin
garua-skandham ropya yatheccham anivrita
Posmo prasm ta, kad bhaktui nereikia praktikuoti aga-yogos savo
sielai dvasines planetas nukreipti. Atsakomyb u j prisiima Pats Auk-
iausiasis Viepats. ia Jis aikiai sako, kad Jis Pats imsis vaduotojo vaid-
mens. Tvai visapusikai rpinasi vaiku, todl jis saugus. Taip pat ir bhaktui
nereikia dti pastang, kad yogos praktikos dka persikelt kitas plane-
tas. Veikiau Aukiausiasis Viepats i didios Savo malons nedelsdamas
atvyksta neamas paukio Garuos ir tutuojau ivaduoja bhakt i mate-
rialios bties. Jeigu mogus net ir labai geras plaukikas atsidr vande-
nyne, vienas jis neisigelbs, nors ir labai stengtsi. Taiau jis lengvai bus
igelbtas, jei kas ateis pagalb ir itrauks j i vandens. Taip Viepats
itraukia bhakt i materialios bties. Tereikia praktikuoti nesunk Kos
smons metod ir visikai atsidti pasiaukojimo tarnystei. Bet kuris pro-
tingas mogus visada mieliau pasirinks pasiaukojimo tarnyst, o ne kok
kit keli. Apie tai liudijama ir Nryayoje:
y vai sdhana-sampatti pururtha-catuaye
tay vin tad pnoti naro nryaraya
Tekstas 7] Pasiaukojimo tarnyst 459
io posmo esm ta, kad nedera usiimti vairia karmine veikla ar siekti
ini spekuliatyviais samprotavimais. Kas pasiaukojo Aukiausiajam
Asmeniui, tas gauna visas malones, kurias teikia kiti yogos procesai, filoso-
finiai apmstymai, ritual atlikimas, aukos, labdara etc. Tokia yra ypatinga
pasiaukojimo tarnysts malon.
Vien tik giedodamas ventj Kos vard Hare Ka, Hare Ka,
Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare
Hare Viepaties bhaktas lengvai ir diaugsmingai pasiekia aukiausi
tiksl, kuris jokiais kitais religiniais keliais nepasiekiamas.
Atuonioliktame skyriuje pateikiama Bhagavad-gtos ivada:
sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca
Reikia atmesti visus kitus dvasins savivokos bdus ir tiesiog atlikti pasiau-
kojimo tarnyst Kos smonje. Tai leis pasiekti aukiausi gyvenimo
tobulum. Neverta krimstis dl anksiau gyvenime padaryt nuodmi,
nes Pats Aukiausiasis Viepats imasi mus globoti. Nedkime bergdi
pastang isivaduoti, klaidiodami vairiais dvasinio painimo keliais. Tegu
kiekvienas kreipiasi prieglobsio Aukiausij visagal Diev, K.
Toks yra aukiausias gyvenimo tobulumas.
8 Tekstas ''''=' '' !'r!=' ''' '( '='?!'' !
'='!''''!' ''''=' r' =' ' !'?!'' !! < !!
mayy eva mana dhatsva mayi buddhi niveaya
nivasiyasi mayy eva ata rdhva na saaya
mayi Mane; eva tikrai; mana prot; dhatsva sutelk; mayi
Mane; buddhim intelekt; niveaya nukreipk; nivasiyasi tu gyven-
si; mayi Manyje; eva tikrai; ata rdhvam nuo to laiko; na nra;
saaya abejons.
Sutelk savo prot Mane Aukiausij Dievo Asmen ir skirk Man
savo intelekt. Taip tu visada gyvensi Manyje tuo nereikia abejoti.
KOMENTARAS: Pasiaukojamai tarnaujantis Viepaiui Kai palaiko
tiesioginius ryius su Aukiausiuoju Viepaiu, todl jo padtis, be jokios
abejons, jau i pat pradi yra transcendentin. Bhaktas neegzistuoja
materialiu lygiu jis gyvena Koje. ventasis Viepaties vardas ir Patsai
Viepats nesiskiria vienas nuo kito, todl bhaktui kartojant Hare Ka,
Ka ir Jo vidin galia oka ant bhakto lieuvio. Kai bhaktas aukoja
Kai maist, Ka Pats j priima, o valgydamas paaukoto maisto liku-
ius, bhaktas persipildo Ka. Nors keli rekomenduoja Bhagavad-
460 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 12
gt bei kiti Ved ratai, netarnaujant Kai nemanoma suprasti, kaip
visa tai vyksta.
9 Tekstas ' '' !''!'!r' ' ?!H`!'' ''' !'' !
+''!!'''!!' r'r'! '!'!F' ''''' !! !!
atha citta samdhtu na aknoi mayi sthiram
abhysa-yogena tato mm icchptu dhana-jaya
atha todl, jeigu; cittam prot; samdhtum sutelkti; na ne;
aknoi tu sugebi; mayi Mane; sthiram tvirtai; abhysa-yogena
praktikuodamas pasiaukojimo tarnyst; tata tada; mm Mane; icch
nor; ptum gauti; dhanam-jaya o turt laimtojau, Arjuna.
Mano brangus Arjuna, o turt laimtojau, jeigu negali ilaikyti prot
visad sutelkt Mane, tuomet laikykis reguliuojam bhakti-yogos princi-
p. itaip isiugdysi nor Mane pasiekti.
KOMENTARAS: Posme nurodyti du skirtingi bhakti-yogos procesai. Pir-
muoju naudojasi tie, kas transcendentins meils dka jau isiugd real
potrauk Kai, Aukiausiajam Dievo Asmeniui, o kitu tie, kas dar
neisiugd potraukio Aukiausiajam Asmeniui per transcendentin meil.
Antrai grupei moni nurodytos vairios taisykls, kuri laikydamiesi jie
galiausiai pasiekia atsidavimo Kai lyg.
Bhakti-yoga tai jusli apvalymas. iuo metu materialioje btyje jusls
nra tyros, nes jos naudojamos jusliniam pasitenkinimui. Taiau praktikuo-
jant bhakti-yog jusls apvalomos, o kai jos apvalytos tiesiogiai susyja
su Aukiausiuoju Viepaiu. Tarkim, gyvendamas material gyvenim a
tarnauju eimininkui, taiau darau tai be meils, tik dl umokesio. ei-
mininkas irgi mans nemyli. U tarnyst jis atlygina pinigais. Taigi iuo
atveju apie meil negali bti n kalbos. O norint gyventi dvasikai, reikia
pasiekti tyros meils lyg. Tai padarysime pasiaukojimo tarnysts praktika,
panaudodami savo jusles.
Dabar meil Dievui snaudia ms irdyse. Ji reikiasi vairiais bdais,
taiau j teria materials ryiai. Todl reikia apvalyti nuo j ird ir
paadinti snaudiani, prigimt meil Kai. tai ir visas procesas.
Nordami praktikuoti bhakti-yog, turtume patyrusio dvasinio moky-
tojo vadovaujami laikytis tam tikr nuostat: keltis anksti ryt, maudy-
tis, eiti ventykl melstis ir kartoti Hare Ka, rinkti bei aukoti
Dievybei gles, gaminti ir aukoti Jai maist, valgyti prasdam ir t.t. Reikia
ne tik laikytis vairi taisykli, bet ir nuolatos i tyr bhakt klausytis
Bhagavad-gtos ir rmad-Bhgavatam. Tokia praktika pads pasiekti
meils Dievui lyg, ir tuomet mogus bus tikras, kad eina dvasin Dievo
Tekstas 9] Pasiaukojimo tarnyst 461
karalyst. Bhakti-yogos praktika, kai laikomasi taisykli ir kai jai vadovauja
dvasinis mokytojas, btinai leis mums pasiekti meils Dievui lyg.
10 Tekstas +''!!'''''!'''!'!' 'r`''''! +'=' !
'['''' `'!! `='' !'('='!'!''!' !!\!!
abhyse 'py asamartho 'si mat-karma-paramo bhava
mad-artham api karmi kurvan siddhim avpsyasi
abhyse praktikuoti; api net jei; asamartha nepajgus; asi tu esi;
mat-karma darbui dl Mans; parama pasiaukojs; bhava bk; mat-
artham dl Mans; api net; karmi darb; kurvan atlikdamas;
siddhim tobulum; avpsyasi tu pasieksi.
Jei negali laikytis bhakti-yogos regul, tai bent pasistenk dirbti Mano
labui, nes Man dirbdamas pasieksi tobulum.
KOMENTARAS: Net ir nesugebantis laikytis reguliuojamj bhakti-yogos
princip, dvasiniam mokytojui vadovaujant, vis dlto gali pasiekti tobu-
lum, jei darbuojasi Aukiausiajam Viepaiui. Kaip dirbti tok darb,
jau buvo aikinta vienuolikto skyriaus penkiasdeimt penktame posme.
Reikia remti Kos smons propagavim. Kos smon propaguoja
daug bhakt, ir jiems reikalinga pagalba. Taigi kas nesugeba tiesiogiai lai-
kytis reguliuojam bhakti-yogos princip, tas gali prisidti iame darbe.
Bet kokiam sumanymui gyvendinti reikalinga em, pinigai, organizaci-
ja ir darbas. Norint organizuoti komercin veikl, reikalinga patalpa, var-
tojamasis kapitalas, darbo jga ir tam tikras organizacinis darbas, kad ta
veikla plstsi. To paties reikia ir tarnaujant Kai. Vienintelis skirtu-
mas tas, kad materialiame gyvenime mogus dirba dl juslinio pasitenkini-
mo. Taiau tas pats darbas gali bti atliktas Kai patenkinti o tai jau
dvasin veikla. Kas turi pakankamai l, tas gali prisidti statant staig
ar ventykl, skirt propaguoti Kos smon. Arba galima padti leisti
knygas. Veiklos laukas labai platus, ir reikia bti suinteresuotam tokia
veikla. Jei mogus nepajgia aukoti savo veiklos rezultat, gali aukoti dal
savo pajam Kos smons propagavimui. Tokia savanorika tarnyst
Kos smons reikalui pads pasiekti aukiausi meils Dievui bv, o
tai tobulumas.
11 Tekstas 'r'['''?!`!'!' `r' '9!!'!'r' !
!'='`'`^'r''!! r'r' `` ''r'!r'='!' !!\\!!
athaitad apy aakto 'si kartu mad-yogam rita
sarva-karma-phala-tyga tata kuru yattmavn
462 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 12
atha jeigu net; etat tai; api taip pat; aakta nepajgus; asi tu esi;
kartum atlikti; mat Man; yogam pasiaukojimo tarnystje; rita
rads prieglobst; sarva-karma visos veiklos; phala rezultat; tygam
atsiadjim; tata tada; kuru atlik; yata-tma-vn rads atspar
savyje.
Taiau jei tu nepajgi dirbti Man su tokia smone, tada pasistenk veikti
atsisakydamas vis savo darbo rezultat ir atrask atspar savyje.
KOMENTARAS: Gali atsitikti taip, kad dl socialini, eimynini, religi-
ni iskaiiavim ar dl kit klii mogus negali prisidti prie Kos
smons veiklos. Tam, kas tiesiogiai usiima Kos smons veikla, gali
nepritarti eimos nariai ar gali ikilti kit sunkum. Susidrus su iomis
klitimis, patariama savo veiklos rezultatus aukoti kokiam nors kilniam
tikslui. Tok keli silo Ved taisykls. Vedos plaiai aprao aukas ir spe-
cialias puyos funkcijas, arba tam tikr veikl, kurioje gali bti panaudoti
ankstesns veiklos rezultatai. Taip ingsnis po ingsnio pasiekiamas inoji-
mo bvis. Pasitaiko, kad mogus, net nesidomintis Kos smons veikla,
elpia ligonin ar kit visuomenin staig, atsisako savo sunkaus darbo
vaisi. Vedos irgi pataria taip elgtis, nes atsisakant darbo vaisi paleng-
va apsivalo protas, o apvalytam protui tampa suprantama Kos smon.
inoma, Kos smon yra nepriklausoma nuo kitos patirties, nes ji pati
apvalo prot. Taiau, jei priimdamas Kos smon mogus susiduria su
klitimis, jis gali pamginti atsisakyti savo veiklos rezultat. iuo poi-
riu tarnyst visuomenei, bendrijai, tautai, pasiaukojimas savo kratui etc.
visai priimtini, nes gali iauti diena, kai mogus pasieks tyros pasiauko-
jimo tarnysts Aukiausiajam Viepaiui lyg. Bhagavad-gtoje (18.46)
sutiksime tokius odius: yata pravttir bhtnm jei mogus nusprend-
ia kak paaukoti aukiausiam reikalui, tai net neinodamas, kad
aukiausias reikalas Ka, aukodamas jis ilgainiui suvoks tai.
12 Tekstas '''! $ 5'!''+''!!'!5'!'!(?'!' ='?!'''r' !
''!'!r`'`^'r''!!!r''!!!!r''r'' !!\!!
reyo hi jnam abhysj jnd dhyna viiyate
dhynt karma-phala-tygas tygc chntir anantaram
reya geriau; hi tikrai; jnam painimas; abhyst negu prak-
tika; jnt negu painimas; dhynam meditacija; viiyate laikoma
geresne; dhynt u meditacij; karma-phala-tyag karmins veiklos
rezultat atsiadjimas; tygt i tokio atsiadjimo; nti ramyb;
anantaram paskui.
Tekstas 12] Pasiaukojimo tarnyst 463
Jei ir to nestengi, tai gilink inojim. Vis dlto, meditacija geriau negu
painimas, o u meditacij geriau veiklos vaisi atsiadjimas, nes j
atsiadjus, pasiekiama proto ramyb.
KOMENTARAS: Kaip jau minta ankstesniuose posmuose, yra du pasiau-
kojimo tarnysts bdai: reguliuojam princip laikymasis ir visiko potrau-
kio Aukiausiajam Dievo Asmeniui isiugdymas per meil. Tiems, kas
nesugeba laikytis Kos smons princip, geriau gilinti inojim, nes
inojimas pads suvokti savo tikrj padt. Ilgainiui inojimas peraugs
meditacij, kurios dka mogus tolydio suvoks Aukiausij Dievo
Asmen. Esama proces, kuriuose medituotojas ima tapatinti save su
Aukiausiuoju, bet jei jis nepajgia atsidti pasiaukojimo tarnystei, pirme-
nyb teiktina net ir tokiai meditacijos riai. Jei jis negali medituoti, Ved
ratai rekomenduoja vykdyti pareigas, nurodytas brahmanams, katriyams,
vaiyams ir droms, apie kurias pasakoja paskutinis Bhagavad-gtos sky-
rius. Taiau bet kuriuo atveju btina atsisakyti savo darbo rezultat, ar
vaisi. Tai reikia, kad karmos rezultatus reikia panaudoti kokiam nors
kilniam tikslui.
Apibendrinant reikia pasakyti, kad yra du keliai Aukiausiajam Dievo
Asmeniui, aukiausiam tikslui, pasiekti. Vienas nuoseklaus tobulji-
mo kelias, kitas tiesioginis. Tiesioginis kelias tai pasiaukojimo tarnys-
t Kos smonje. Kitas metodas veiklos vaisi atsiadjimas. Taip
prieinamas inojimo lygis, dar tolesnis ingsnis meditacija, paskui
Supersielos, ir pagaliau Aukiausiojo Dievo Asmens suvokimo lygis.
Galima pasirinkti ir nuosekl, ir tiesiogin keli. Tiesioginis procesas
ne visiems gyvendinamas, todl netiesioginis procesas irgi tinka. Taiau
turt bti aiku, kad netiesioginis kelias nerekomenduojamas Arjunai,
nes jis jau pasiek meils ir atsidavimo Aukiausiajam Viepaiui lyg.
Aplinkinis kelias skirtas nepasiekusiems meils Aukiausiajam Viepa-
iui lygio. Jiems silomas nuoseklus procesas: atsiadjimas, inojimo gili-
nimas, meditacija, Supersielos ir Brahmano painimas. Taiau pirmenyb
Bhagavad-gt teikia tiesioginiam metodui. Visiems patariama pasirinkti
tiesiogin metod ir atsiduoti Aukiausiajam Dievo Asmeniui, Kai.
1314
Tekstai
B! !'='+'r'!'! '' ``! =' ' !
'''! '$`! !''^'!'^' '' !!\!!
!'r'B !'r'r' ''!! ''r'!r'! 'N'' !
''''''r'''!'(''! '<` !' ' ''' !!\!!
adve sarva-bhtn maitra karua eva ca
nirmamo nirahakra sama-dukha-sukha kam
464 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 12
santua satata yog yattm dha-nicaya
mayy arpita-mano-buddhir yo mad-bhakta sa me priya
adve nepavydus; sarva-bhtnm visoms gyvosioms esybms;
maitra draugikas; karua maloningas; eva tikrai; ca taip pat;
nirmama be nuosavybs jausmo; nirahakra atsikrats klaidin-
gos savimons; sama vienodas; dukha kanioje; sukha ir laimje;
kam atlaidus; santua patenkintas; satatam visuomet; yog kas
atlieka pasiaukojimo veikl; yata-tm susitvards; dha-nicaya su
rytu; mayi Manimi; arpita ums; mana prot; buddhi ir inte-
lekt; ya tas, kas; mat-bhakta Mano bhaktas; sa jis; me Man;
priya brangus.
Bhaktas, kuris niekam nepavydi ir yra maloningas vis gyvj esybi
draugas, kuris nemano, kad jam kas nors priklauso ir neturi klaidingos
savimons, yra vienodas ir laimje, ir kanioje, kuris pakantus, visada
patenkintas bei susitvards, kuris Mane sutelks prot bei intelekt
rytingai atlieka pasiaukojimo tarnyst, toks bhaktas labai brangus Man.
KOMENTARAS: iuose dviejuose posmuose Viepats, dar kart sugr-
damas prie tyros pasiaukojimo tarnysts, apibdina tyro bhakto trans-
cendentines savybes. Tyras bhaktas nesutrinka pakliuvs bet kokias
aplinkybes. Jis niekam nepavydi. Bhaktas neprieikas netgi savo prieui.
Pasak jo: Dl mano paties praeities piktadarysi tas mogus elgiasi taip,
tarsi bt mano prieas, tad veriau pakentti negu prieintis. rmad-
Bhgavatam (10.14.8) teigiama: tat te `nukamp susamkamo
bhujna evtma-kta vipkam. Kai bhaktas susiduria su kaniomis ir
sunkumais, mano, jog tai yra Viepaties malon. Jis galvoja: Dl savo pra-
eities piktadarysi a turiau kentti kur kas labiau, negu dabar. Tik
Aukiausiojo gailestingumu ivengiu bausms, kurios esu nusipelns. Tik
dl Aukiausiojo Dievo Asmens malons man teko labai menka bausm.
Tad nepaisant daugelio sunki aplinkybi, jis visada ramus, santrus ir
kantrus. Bhaktas visada visiems geras, net ir savo prieams. Nirmama rei-
kia, kad bhaktas neteikia daug dmesio skausmui ir negalavimams, kurie
tenka knui, nes puikiausiai ino, kad jis pats nra materialus knas.
Jis netapatina savs su knu, tad neturi klaidingos savimons ir vienodai
sutinka ir laim, ir kani. Jis yra pakantus ir pasitenkina tuo, kas gauna-
ma Aukiausiojo Viepaties malone. Jis nekelia sau sunkiai gyvendina-
m tiksl, todl visada yra linksmas. Jis tobuliausias mistikas, nes tvir-
tai laikosi dvasinio mokytojo nurodym, o kadangi jis valdo savo jusles, jis
rytingas. Jo neimua i vi klaidingi argumentai, nes niekas negali
palauti jo tvirto pasiryimo atlikti pasiaukojimo tarnyst. Jis gerai si-
smonino, kad Ka aminas Viepats, todl niekas negali jo sutrik-
Tekstas 14] Pasiaukojimo tarnyst 465
dyti. Visos ios ypatybs leidia jam sutelkti prot ir intelekt Auk-
iausij Viepat. inoma, toks pasiaukojimo tarnysts lygis labai retas,
taiau bhaktas, laikydamasis reguliuojam pasiaukojimo tarnysts princi-
p, j pasiekia. Maa to, Viepats sako, kad toks bhaktas Jam labai bran-
gus, nes Viepaiui visada teikia pasitenkinim visi jo veiksmai, kuriuos jis
atlieka visikoje Kos smonje.
15 Tekstas ''!'!?'!'r' ^'!`! ^'!`!?'!'r' ' '' !
$''!'''+'''!!'`! '' !' ' ' ''' !!\'!!
yasmn nodvijate loko lokn nodvijate ca ya
harmara-bhayodvegair mukto ya sa ca me priya
yasmt dl kurio; na niekada; udvijate sunerimsta; loka mons;
lokt moni; na niekada; udvijate sutrikdomas; ca taip pat;
ya tas, kas; hara i diaugsmo; amara kanios; bhaya baims;
udvegai ir nerimo; mukta isivadavs; ya kas; sa tas; ca taip
pat; me Man; priya labai brangus.
Kas niekam nesukelia rpesi ir kurio niekas netrikdo, kas vienodai
sutinka diaugsm ir kani, baim ir nerim, tas labai brangus Man.
KOMENTARAS: Toliau apibdinamos kitos bhakto savybs. Tyras bhak-
tas niekam nekelia rpesi, nerimo, baims ir nepasitenkinimo. Kadangi
bhaktas kiekvienam malonus, savo elgesiu jis niekam nesukelia rpesi.
Net jeigu aplinkiniai ir stengiasi jam trukdyti, jis lieka nesudrumsiamas.
Viepaties malone bhaktas imoko nepasiduoti jokiems iors trikdymams.
Bhaktas visad pasinrs Kos smon ir pasiaukojimo tarnyst, todl
materialios aplinkybs negali imuti j i pusiausvyros. Paprastai mate-
rialistas labai nudiunga gavs tai, kas teikia pasitenkinim jo juslms ir
knui, o kai mato kitus turint toki juslinio pasitenkinimo galimyb, kurios
jis pats neturi, j apima lidesys ir grauia pavydas. Laukdamas prieo
kerto jis dreba i baims, o kai jam nesiseka gyvendinti savo sumanym
lidi. Bhaktas, kuris visada transcendentalus tokiems igyvenimams, yra
labai brangus Kai.
16 Tekstas '''' ?!'[' [!!''! !r'=''' !
!'='!+'''r''!! ''! '<` !' ' ''' !!\\!!
anapeka ucir daka udsno gata-vyatha
sarvrambha-parityg yo mad-bhakta sa me priya
anapeka abejingas; uci tyras; daka imaningas; udsna
nuoalyje vis rpesi; gata-vyatha isivadavs nuo skausmo; sarva-
466 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 12
rambha vis sieki; parityg atsiadjs; ya tas, kas; mat-
bhakta Mano bhaktas; sa jis; me Man; priya labai brangus.
Mano bhaktas, kurio nenusinea kasdienini darb tkm, kuris yra
tyras, imaningas, nepriklausomas nuo rpesi ir skausm ir nesiekia
veiklos rezultat, labai brangus Man.
KOMENTARAS: Bhakt galima elpti pinigais, taiau pats jis neturi per-
nelyg stengtis j gyti. Jeigu Aukiausiojo malone pinigai jam ateina savai-
me, jie jo nesujaudina. Paprastai bhaktas maudosi ne reiau kaip du kartus
per dien ir keliasi anksti ryt su pasiaukojimu tarnauti Viepaiui, todl
jis varus tiek vidujai, tiek iorikai. Bhaktas imaningas, nes gerai suvokia
bet kokios gyvenimo veiklos esm ir neabejoja autoritetingais ventraiais.
Bhaktas niekada nestoja kieno nors pus, todl neturi joki rpesi.
Jo nekankina skausmai, nes jis laisvas nuo bet koki vardijim. Jis ino,
kad knas tai tik pavadinimas, todl knui keniant jis pats nesikankina.
Tyras bhaktas nesiveria prie to, kas prietaraut pasiaukojimo tarnysts
principams. Antai, norint pastatyti didiul pastat, reikia daug jg, todl
bhaktas nesiims tokio darbo, jeigu tai nepaspartins jo pasiaukojimo tarnys-
ts. Jis gali pakelti didiulius rpesius, susijusius su ventyklos Viepaiui
statyba, taiau nesiims statyti didelio namo asmeniniams tikslams.
17 Tekstas ''! ' 6'''r' ' B ' ?!!'r' ' `!_`r' !
?!+'!?!+'''r''!! +'`'!' '' !' ' ''' !!\~!!
yo na hyati na dvei na ocati na kkati
ubhubha-parityg bhaktimn ya sa me priya
ya tas, kas; na niekada; hyati digauja; na niekada; dvei
lidi; na niekada; ocati dejuoja; na niekada; kkati trok-
ta; ubha palankaus; aubha ir nepalankaus; parityg atsiadjs;
bhakti-mn tas, kas; ya tas, kas; sa jis yra; me Man; priya
brangus.
Toks bhaktas, kuris nei digauja, nei lidi, kuris dl nieko nedejuoja
ir nieko netrokta, kuris atsiada ir palanki, ir nepalanki dalyk, yra
labai brangus Man.
KOMENTARAS: Tiek gavs, tiek prarads k nors materialaus, tyras
bhaktas nei digauja, nei sielvartauja. Jis ne itin trokta turti sn ar
mokin, ir jeigu j neturi, nesikremta. Jis nesisieloja, jeigu praranda tai, kas
jam brangu, ir nelidi, jei negauna to, ko nori. Jis transcendentalus visai
palankiai ir nepalankiai, nuodmingai veiklai. Jis pasirys susidurti su bet
kokiais pavojais kad tik patenkint Aukiausij Viepat. Niekas negali
Tekstas 17] Pasiaukojimo tarnyst 467
sukliudyti jam atlikti pasiaukojimo tarnyst. Toks bhaktas labai brangus
Kai.
1819
Tekstai
!'' ?!'! ' '' ' r''! '!'!'''!'''! !
?!r'!'!!'^'^''' !'' !']`='=''r' !!\<!!
r'^'''[!!r'r''!' !'r'B! ''' `''r' !
'`r' !''r'+'`'!' '''! ' !!\!!
sama atrau ca mitre ca tath mnpamnayo
toa-sukha-dukheu sama saga-vivarjita
tulya-nind-stutir maun santuo yena kenacit
aniketa sthira-matir bhaktimn me priyo nara
sama santrus su; atrau prieais; ca taip pat; mitre draugais; ca
taip pat; tath taip; mna garbje; apamnayo negarbje; ta al-
tyje; ua kartyje; sukha laimje; dukheu kanioje; sama ilai-
ks pusiausvyr; saga-vivarjita atsikrats vis prisiriim; tulya vie-
nodas; nind meitui; stuti ir lovinimui; maun tylus; santu
patenkintas; yena kenacit viskuo; aniketa neprisiris prie pastogs;
sthira tvirtas; mati rytas; bhakti-mn atliekantis pasiaukojimo
veikl; me Man; priya brangus; nara mogus.
Kas santrus su draugais ir prieais, kas vienodai sutinka garb ir negar-
b, kart ir alt, laim ir kani, lov ir paniek, kas nesusideda su
bloga draugija, visada tylus ir viskuo patenkintas, kas nesirpina pasto-
ge, kieno inojimas tvirtas, ir kas atlieka pasiaukojimo tarnyst, tas labai
brangus Man.
KOMENTARAS: Bhaktas niekuomet nesusideda su bloga draugija. Kar-
tais mogus giriamas, o kartais peikiamas. Tokia moni prigimtis, taiau
bhaktas visada transcendentalus tuios lovs ir paniekos, sielvarto ir
diaugsmo atvilgiu. Jis labai kantrus. Jis kalba tik apie tai, kas susij
su Ka, todl j vadina nenekiu. Tyljimas nra tolygus nekalbjimui,
tylti tai netaukti niek. Kalbti reikia tik tai, kas esminga, o bhak-
tui esmingiausia tema Aukiausiasis Viepats. Bhaktas laimingas bet
kuriomis aplinkybmis; kartais jam tenka valgyti labai skan maist, kar-
tais ne, taiau jis viskuo patenkintas. Jis nesirpina pastoge. Kartais jam
tenka gyventi po mediu, o kartais labai itaiginguose namuose, taiau nei
viena, nei kita jo nevilioja. J vadina tvirtuoliu, nes jo rytas ir inojimas
tvirti. Gali kristi akis pasikartojimai bhakto savybi apibdinime, taiau
tai daroma norint pabrti, kad bhaktui btina jas visas gyti. Neturint
ger savybi nemanoma bti tyru bhaktu. Harv abhaktasya kuto maha-
468 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 12
gu: kas nra bhaktas, tas neturi ger savybi. Norint bti bhaktu,
reikia ugdyti geras savybes. inoma, tam nereikia dti papildom pastan-
g: veikla Kos smonje, pasiaukojimo tarnyst, savaime jas iugdo.
20 Tekstas '' r' ''!'r''[ '''!` ''''''!!'r' !
'$'!'! 'r'''! +'`!!r''r'=' ' '''! !!!!
ye tu dharmmtam ida yathokta paryupsate
raddadhn mat-param bhakts te 'tva me priy
ye tie, kas; tu taiau; dharma religijos; amtam nektar; idam
; yath kaip; uktam isakytas; paryupsate visikai atsidj;
raddadhn su tikjimu; mat-param laikydami Mane, Aukiau-
sij Viepat, visa kuo; bhakt bhaktai; te jie; atva ypatingai; me
Man; priy brangs.
Kas su tikjimu eina iuo aminu pasiaukojimo tarnysts keliu ir tam ati-
duoda visas savo jgas, kas mato Manyje aukiausi tiksl, tie ypatingai
brangs Man.
KOMENTARAS: iame skyriuje, pradedant nuo antrojo teksto odi
mayy veya mano ye mm (sutelkdami prot Mane) iki paskutiniojo
posmo odi ye tu dharmmtam (i aminosios veiklos religija), Auk-
iausiasis Viepats aikino transcendentins tarnysts metodus, leidian-
ius ateiti pas J. Tuos metodus Viepats labai vertina, ir Jis sveikina juos
pasirenkanius. Arjunos klausim, kas geriau, ar eiti beasmenio Brah-
mano painimo keliu, ar asmenikai tarnauti Aukiausiajam Dievo Asme-
niui, Viepats labai aikiai, nepalikdamas joki abejoni, atsak, kad pats
geriausias i vis dvasinio painimo metod pasiaukojimo tarnyst Dievo
Asmeniui. Kitaip sakant, is skyrius parodo, kad mogus geroje draugijoje
isiugdo tyros pasiaukojimo tarnysts poreik ir todl kreipiasi bona fide
dvasin mokytoj, pradeda jo klausytis ir lovinti Viepat bei su tikjimu,
meile ir pasiventimu laikytis pasiaukojimo tarnysts reguliuojam prin-
cip. Taip jis sijungia transcendentin tarnyst Viepaiui. Toks kelias
silomas iame skyriuje, todl nra jokios abejons, kad pasiaukojimo tar-
nyst yra vienintelis absoliutus savs painimo kelias, skirtas Aukiausia-
jam Dievo Asmeniui pasiekti. Kaip raoma iame skyriuje, impersonalus
Aukiausiosios Tiesos suvokimas gali bti rekomenduojamas tik tol, kol
mogus vis savo jg neatidav dvasinei savivokai. odiu tol, kol nra
progos bendrauti su tyru bhaktu, gali bti naudinga ir impersonali samp-
rata. Kai mogus impersonaliai traktuoja Absoliui Ties, jis dirba atsisa-
kydamas savo veiklos rezultat, medituoja ir gilina inojim, idant pain-
t dvasi ir materij. Tai reikalinga iki usimezga bendravimas su tyru
Tekstas 20] Pasiaukojimo tarnyst 469
bhaktu. Laimei, jeigu isiugdomas noras tiesiogiai atlikti tyr pasiaukoji-
mo tarnyst Kos smonje, tuomet jau nereikia pereiti laipsniko dva-
sinio painimo proceso. Pasiaukojimo tarnyst, kaip j aprao ei viduri-
niai Bhagavad-gtos skyriai, labiau atitinka mogaus prigimt. Nebereikia
rpintis materialiais gyvenimo poreikiais, Viepaties malone visa tai ateina
savaime.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti dvyliktj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Pasiaukojimo tarnyst.
470 Bhagavad-gt, kokia ji yra
TRYLIKTAS SKYRIUS
Gamta, besimgaujantis
subjektas ir smon
12
Tekstai
'' ='!'
'`r' ''`'' '=' '' ''5''=' ' !
r'[r''!' 5'!' 5''' ' `?!=' !! \ !!
'+'!='!'='!'
1[ ?! `!r''' '''r''+''''r' !
r'9! ='' r' '!_ ''5' 1r' r'[ !! !!
arjuna uvca
prakti purua caiva ketra ketra-jam eva ca
etad veditum icchmi jna jeya ca keava
r-bhagavn uvca
ida arra kaunteya ketram ity abhidhyate
etad yo vetti ta prhu ketra-ja iti tad-vida
arjuna uvca Arjuna tar; praktim gamt; puruam besimgaujant
subjekt; ca taip pat; eva tikrai; ketram lauk; ketra-jam lauk
pastant subjekt; eva tikrai; ca taip pat; etat visa tai; veditum
suprasti; icchmi a noriu; jnam painim; jeyam painimo objek-
t; ca taip pat; keava o Ka; r-bhagavn uvca Aukiausiasis
Dievo Asmuo tar; idam ; arram kn; kaunteya o Kunt snau;
ketram lauku; iti taip; abhidhyate vadina; etat t; ya tas, kas;
vetti ino; tam jis; prhu vadinamas; ketra-ja lauk pastaniu
subjektu; iti taip; tat-vida t, kas ino.
471
Arjuna tar: Mano brangus Ka, noriu suinoti, kas yra prakti
[gamta], purua [besimgaujantis subjektas], laukas ir lauk pastan-
tis subjektas. Taip pat noriau inoti, kas yra painimas bei painimo
objektas.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Knas, o Kunt snau, vadinamas
lauku, o tas, kas kn pasta, vadinamas lauk pastaniu subjektu.
KOMENTARAS: Arjunai buvo smalsu suinoti, kas yra prakti (gamta),
purua (besimgaujantis subjektas), ketra (laukas), ketra-ja (lauk
pastantis subjektas), painimas ir painimo objektas. Iklauss Arjunos
klausimus, Ka paaikino, kad knas vadinamas lauku, o j pastan-
tis lauk pastaniu subjektu. Knas tai slygotos sielos veiklos laukas.
Materialios bties surakinta slygota siela mgina viepatauti materialio-
je gamtoje. Todl pagal savo sugebjim viepatauti joje, ji gauna veiklos
lauk. Knas ir yra tas veiklos laukas. O kas yra knas? Kn sudaro jusls.
Slygota siela trokta patirti juslinius malonumus, ir, atsivelgiant jos
sugebjim mgautis, jai suteikiamas knas, t.y. veiklos laukas. Todl knas
ir vadinamas ketra, slygotos sielos veiklos lauku. Asmuo, kuris tapatina
save su knu, vadinamas ketra-ja lauk pastaniu subjektu. Suvok-
ti skirtum tarp lauko ir j pastanio subjekto, tarp kno ir kn pas-
tanio subjekto, visai nesunku. Kiekvienas pastebi, kad nuo vaikysts iki
senatvs jo knas smarkiai pakinta, taiau jis ilieka tas pats asmuo. Taigi
tarp veiklos lauk pastanio subjekto ir paties veiklos lauko yra skirtu-
mas. Taip gyva slygota siela supranta, kad ji skiriasi nuo kno. Bhagavad-
gtos pradioje sakoma: dehino `smin gyvoji esyb gldi kne, o knas
kinta: vaikas iauga paaugl, paauglys jaunuol, jaunuolis tampa seniu,
ir asmuo, kuriam priklauso knas, mato tuos pokyius. Kno savininkas,
be abejons, ir yra ketra-ja. Kartais pagalvojame: a esu laimingas, a
vyras, a moteris, a uo, a kat. Visa tai knikieji pastanio-
jo subjekto vardijimai, taiau jis ir knas netapats. Nors mes naudo-
jams vairiais daiktais: dvime drabuius etc. inome, kad nuo j ski-
riams. Taip pat kiek temp prot suvoksime, kad skiriams ir nuo kno.
A, js, ar bet kuris kitas kno savininkas yra ketra-ja veiklos lauk
pastantis subjektas, o knas ketra, veiklos laukas.
ei pirmieji Bhagavad-gtos skyriai aprao kn pastant subjek-
t (gyvj esyb) ir nusako t bv, kuriame ji gali suprasti Aukiausi-
j Viepat. ei viduriniai Bhagavad-gtos skyriai aprao Aukiausij
Dievo Asmen ir individualios sielos bei Supersielos savitarpio santy-
kius pasiaukojimo tarnysts poiriu. ie skyriai aikiai nurodo auktes-
n Aukiausiojo Dievo Asmens ir pavaldi individualios sielos padt.
Gyvosios esybs bet kuriomis aplinkybmis Jam pavaldios, o tai umiru-
472 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
sios jos kenia. Praviesjusios per doring veikl, jos kreipiasi Aukiau-
sij Viepat i vairi paskat nelaimje, stokodamos pinig, i smal-
sumo ar siekdamos inojimo. Apie tai irgi buvo kalbta. Tryliktame ir
tolesniuose skyriuose aikinama, kaip gyvoji esyb susilieia su materiali-
ja gamta, kaip Aukiausiasis Viepats j gelbsti per vairius metodus: kar-
min veikl, inojimo gilinim bei pasiaukojimo tarnyst. Nors gyvoji esyb
visikai skiriasi nuo materialaus kno, taiau kakokiu bdu su juo susyja.
Tai irgi aikinama.
3 Tekstas ''5' '!'' '! ='( !'=''''' +'!r' !
''''5'''!5'!' '''5'!' 'r' '' !! !!
ketra-ja cpi m viddhi sarva-ketreu bhrata
ketra-ketrajayor jna yat taj jna mata mama
ketra-jam lauk pastaniu subjektu; ca taip pat; api tikrai; mm
Mane; viddhi inoki; sarva visuose; ketreu knuose; bhrata o
Bharatos snau; ketra veiklos lauko (kno); ketra-jayo ir lauk
pastanio subjekto; jnam painimas; yat tas, kas; tat tai; jnam
inojimas; matam nuomon; mama Mano.
O Bharatos aini, inok, kad bdamas visuose knuose, A irgi esu lauk
pastantis subjektas. Kno ir j pastanio subjekto supratimas vadina-
si inojimu. Tokia Mano nuomon.
KOMENTARAS: Aptariant kno ir j pastanio subjekto, sielos bei
Supersielos klausimus, irykja trys temos, reikalaujanios studijavimo:
Viepats, gyvoji esyb ir materija. Kiekviename veiklos lauke, kiekviena-
me kne, gldi dvi sielos individuali siela ir Supersiela. Kadangi Super-
siela pilnutin Aukiausiojo Dievo Asmens, Kos, ekspansija, Ka
sako: A irgi esu kn pastantis subjektas, tik ne individualus, o auk-
iausias. Kiekviename kne A esu kaip Paramtm, Supersiela.
Kas remdamasis Bhagavad-gta kruopiai aikinasi kas yra veiklos
laukas ir j pastantis subjektas, tas gis inojim.
Viepats sako: A esu veiklos lauk pastantis subjektas, gldintis
kiekviename individualiame kne. Individas gali painti savo kn, taiau
kit kn jis nepasta. Aukiausiasis Dievo Asmuo, Supersielos pavida-
lu esantis visuose knuose, apie juos ino visk. Jis pasta visus vairiau-
sioms gyvybs rims priklausanius knus. Kurios nors alies gyventojas
gali gerai painti savo ems sklypel, tuo tarpu karalius pasta ne tik savo
rmus, bet taip pat ino, kokios yra kiekvieno jo pavaldinio valdos. Taip ir
mogus yra individualaus kno savininkas, tuo tarpu Aukiausiajam Vie-
paiui priklauso visi knai. Karalius pirmutinis karalysts savininkas, o
Tekstas 3] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 473
pilieiai antraeiliai. Aukiausiasis Viepats yra aukiausias vis kn
savininkas.
Kn sudaro jusls. Aukiausiasis Viepats yra Hkea, jusli valdo-
vas. Jis toks pats pirmutinis jusli valdovas, kaip karalius pirmutinis vals-
tybs reikal tvarkytojas, o pilieiai tik antraeiliai. Viepats sako: A
irgi esu pastantis subjektas. Tai reikia, kad Jis yra aukiausias pas-
tantis subjektas, tuo tarpu individuali siela pasta tiktai savo kn. Ved
ratuose teigiama:
ketri hi arri bja cpi ubhubhe
tni vetti sa yogtm tata ketra-ja ucyate
Knas vadinamas ketra; jame gyvena jo savininkas bei Aukiausiasis
Viepats, pastantis ir kn, ir jo eiminink. Todl Viepats vadinamas
visus laukus pastaniu subjektu. Toliau kalbama, kuo skiriasi veiklos
laukas, veikl pastantis subjektas ir aukiausias veikl pastantis sub-
jektas. Tobulas kno, individualios sielos ir Supersielos prigimties paini-
mas Ved rat terminologija yra jna. Tokia Kos nuomon. inoji-
mas tai supratimas, jog ir siela, ir Supersiela yra vienodos, taiau kartu
ir skirtingos. mogaus, kuris nesuvokia veiklos lauko ir veikl pastan-
io subjekto, inojimas netobulas. Reikt suprasti padt prakti (gamtos),
puruos (gamta besimgaujanio subjekto) ir varos (pastanio subjekto,
kuris viepatauja arba valdo gamt ir individuali siel). Nedert suplakti
vienon krvon gamtos, puruos ir svaros, nes j poymiai skirtingi. Nerei-
kia painioti tapytojo, paveikslo ir molberto. Materialus pasaulis (veiklos
laukas) tai gamta, kuria naudojasi gyvoji esyb, o vir j abiej yra auk-
iausias valdovas Dievo Asmuo. Pasak Ved (vetavatara Upaniada
1.12), bhokt bhogya preritra ca matv/ sarva prokta tri-vidha
brahmam etat. Skiriamos trys Brahmano sampratos: prakti Brahmanas,
kaip veiklos laukas; jva (individuali siela) Brahmanas, kuris stengiasi val-
dyti materiali gamt; prakti ir jv taip pat valdo Brahmanas, taiau Jis
tikrasis valdovas.
Be to, iame skyriuje aikinama, kad vienas i dviej pastani subjek-
t klysta, o kitas ne. Vienas auktesnis, o kitas jam pavaldus. Kas
mano, kad abu lauk pastantys subjektai yra viena ir tas pat, prietarau-
ja Aukiausiajam Dievo Asmeniui, kuris ia labai aikiai sako: A irgi
esu veiklos lauk pastantis subjektas. Kas virv laiko gyvate, tas nieko
neimano. Egzistuoja vairs knai ir vairs j savininkai. Knai vairs
todl, kad kiekviena individuali siela turi tik jai bding sugebjim vie-
patauti materialioje gamtoje. Taiau Aukiausiasis gldi visuose juose
kaip valdovas. Reikmingas posmo odis ca, mat jis nurodo bendr kn
visum. Tokios nuomons yra rla Baladeva Vidybhaa. Kiekviename
474 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
be iimties kne gldi ne tik individuali siela, bet ir Ka Supersiela.
Todl Ka kuo aikiausiai sako, kad Supersiela valdo ir veiklos lauk, ir
ribotj besimgaujant subjekt.
4 Tekstas r'r'' ''+' ''!' ''`! ''r'N ''r' !
!' ' ''! ''r'+'!='N r'r!''!!'' ' '! !! !!
tat ketra yac ca ydk ca yad-vikri yata ca yat
sa ca yo yat-prabhva ca tat samsena me u
tat t; ketram veiklos lauk; yat kuris; ca taip pat; ydk koks
jis yra; ca taip pat; yat kokie; vikri pokyiai; yata i kur; ca
taip pat; yat kas; sa jo; ca taip pat; ya kuris; yat turi kur;
prabhva taka; ca taip pat; tat tai; samsena glaustai; me i
Mans; u igirsk.
O dabar iklausyk mane A glaustai apibdinsiu t veiklos lauk, nu-
sakysiu kaip jis sudarytas, kaip kinta ir kaip atsiranda, kas yra veiklos
lauk pastantis subjektas ir kokia jo taka.
KOMENTARAS: Viepats apibdina veiklos lauko ir veiklos lauk pas-
tanio subjekto prigimt. Btina inoti, kaip sudtas ms knas, i koki
mediag sudarytas, kieno valdomas jis funkcionuoja, kaip vyksta poky-
iai, kas juos sukelia, kokios j prieastys ir dingstys, koks galutinis indi-
vidualios sielos tikslas, kokia individualios sielos tikroji forma. Taip pat
reikia inoti, kuo skiriasi individuali siela ir Supersiela, inoti j daroma
tak, skirtingas j galimybes etc. Bhagavad-gt reikia suvokti tiesiogiai,
taip kaip j perteikia Aukiausiasis Dievo Asmuo, ir tada viskas bus aiku.
Taip pat reikia saugotis, kad nepalaikytume Aukiausiojo Dievo Asmens
(gldinio kiekviename kne) individualia siela, jva. Tai bt tas pat, kas
sulyginti visagal su bejgiu.
5 Tekstas `''+''_'! !r' [!+'='='' '''` !
'!''''[N=' $r''<=''Nr' !! ' !!
ibhir bahudh gta chandobhir vividhai pthak
brahma-stra-padai caiva hetumadbhir vinicitai
ibhi imini; bahudh vairiais bdais; gtam aprayta;
chandobhi Ved himnuose; vividhai vairiuose; pthak skirtingai;
brahma-stra Vedntos; padai aforizmuose; ca taip pat; eva tikrai;
hetu-madbhi su prieasties ir pasekms; vinicitai patvirtinimais.
inias apie veiklos lauk ir veikl pastant subjekt daug imini per-
teik vairiuose Ved ratuose. Ypa isamiai jas pateikia Vednta-stra,
isamiai aikindama prieast ir pasekm.
Tekstas 5] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 475
KOMENTARAS: Aukiausiasis Dievo Asmuo, Ka, yra didiausias
autoritetas ini apie veiklos lauk ir veikl pastant subjekt srityje. Vis
dlto eruditai ir pripainti autoritetai visada remiasi pirmtakais taip jau
yra prasta. Ka, aikindamas daug gin keliant sielos ir Supersie-
los vienovs ir skirtybs klausim, remiasi ventraiais, Vednta, kurios
autoritetingumas pripaintas. I pradi jis sako: i nuomon sutampa su
daugelio imini nuomone. O i imini, be Jo Paties, didiu iminiu-
mi laikomas Vysadeva (Vednta-stros autorius). Vednta-stra kuo
geriausiai iaikina dualizm. Vysadevos tvas Parara irgi didis imin-
ius. Savo religinse knygose jis rao: aham tva ca tathnye... Visi
mes ir tu, ir a, bei visos kitos gyvosios esybs transcendentals, nors
ir gyvename materialiuose knuose. Skirtingos karmos lemia mums klai-
dioti trij materialios gamtos gu keliais. Todl kai kurios gyvosios
esybs yra auktesnio lygio, o kitos gyvena emesnje gamtoje. Auktes-
nioji ir emesnioji gamta egzistuoja dl neimanymo ir gauna iraik per
nesuskaiiuojam daugyb gyvj esybi. Taiau Supersiela nepuola, Jos
neuteria trys materialios gamtos guos, ir Ji visada transcendenta-
li. Skirtum tarp sielos, Supersielos ir kno atskleidia ir pradins
Vedos, ypa Kaha Upaniada. Daugelis didij imini aikino iuos
klausimus, ir Parara laikomas svarbiausiu j.
odis chandobhi nurodo vairius Ved ratus. Pavyzdiui, Taittirya
Upaniada, Yajur-Vedos ataka, aprao gamt, gyvj esyb ir Auk-
iausij Dievo Asmen.
Jau buvo minta, kad ketra tai veiklos laukas, o ketra-ja yra
dviej tip: individuali gyvoji esyb ir aukiausia gyvoji esyb. Taittirya
Upaniadoje (2.9) teigiama: brahma puccha pratih. Viena Auk-
iausiojo Viepaties energijos apraik vadinama anna-maya gyvybs
priklausomyb nuo maisto. Tai materialistinis Aukiausiojo suvokimas.
Tolimesn pakopa pra-maya. Suvokus Aukiausij Absoliui Ties
per maist, j galima patirti gyvybs poymiuose, jos formose. Jna-
mayos stadijoje suvokimas prasipleia, nuo gyvybs poymi pakylama iki
minties, jausmo, noro. Po to pastamas Brahmanas. i pakopa vadina-
ma vijna-maya kai suvokiama, kad gyvosios esybs protas ir gyvybs
poymiai skiriasi nuo paios gyvosios esybs. Paskutin ir aukiau-
sia pakopa nanda-maya, palaimingiausios gamtos (prigimties) paini-
mas. Taigi yra penkios Brahmano painimo pakopos, kurios vadinamos
brahma puccham. Pirmosios trys j (anna-maya, pra-maya, jna-maya)
apima gyvj esybi veiklos laukus. Aukiausiasis Viepats, kuris vadi-
namas nanda-maya, yra tiems laukams transcendentalus. Aukiausij
apibdina ir Vednta-stra. Ji sako: nanda-mayo `bhyst Aukiau-
siojo Dievo Asmens prigimtis kupina diugesio. Nordamas gauti trans-
476 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
cendentin palaim, Jis isipleia sukurdamas vijna-may, pra-may,
jna-may ir anna-may. Veiklos lauke besimgaujaniu subjektu laiko-
ma gyvoji esyb, bet nanda-maya nuo jos visikai skiriasi. Tuo norima
pasakyti, kad gyvajai esybei nusprendus diaugsmo semtis santarvje su
nanda-maya, ji tampa tobula. Toks yra tikrasis paveikslas: Aukiausiasis
Viepats aukiausias lauk pastantis subjektas, gyvoji esyb pavaldus
pastantis subjektas, o gamta veiklos laukas. i ties reikia semtis i
Vednta-stros, dar vadinamos Brahma-stra.
is posmas minjo, jog Brahma-stros aforizmai urayti nuosekliai
prieasties ir pasekms principu. tai keletas str (aforizm): na viyad
arute (2.3.2), ntm rute (2.3.18) ir part tu tac chrute (2.3.40). Pir-
masis aforizmas nurodo veiklos lauk, antrasis gyvj esyb, o treiasis
Aukiausij Viepat, summum bonum tarp vis esybi.
67
Tekstai
'$!+'r'!''$`!! '(=''`'=' ' !
1''!! [?!` ' ''' '''!!'! !! \ !!
1! '' !'^' ^' !'`!r'Nr''! 'r' !
r'r'' !''!!'' !'='`!'[!6r'' !! ~ !!
mah-bhtny ahakro buddhir avyaktam eva ca
indriyi daaika ca paca cendriya-gocar
icch dvea sukha dukha saghta cetan dhti
etat ketra samsena sa-vikram udhtam
mah-bhtni didieji pradmenys; ahakra klaidinga savimon;
buddhi intelektas; avyaktam neireiktyb; eva tikrai; ca taip pat;
indryi jutimo organ; daa-ekam vienuolika; ca taip pat; paca
penki; ca taip pat; indriya-go-car jusli objektai; icch noras;
dvea neapykanta; sukham laim; dukham kania; saghta
visuma; cetan gyvybs poymiai; dhti sitikinimas; etat visa tai;
ketram veiklos laukas; samsena glaustai; sa-vikram su sveikomis;
udhtam pateiktas.
Penki didieji pradmenys, klaidinga savimon, intelektas, neireiktyb,
deimt jutimo ir vykdomj organ bei protas, penki jusli objektai,
noras, neapykanta, laim, kania, visuma, gyvybs poymiai ir sitikini-
mai visa tai drauge sudaro veiklos lauk ir jo sveikas.
KOMENTARAS: Didij imini autoritetingi teiginiai, Ved himnai ir
Vednta-stros aforizmai padeda suprasti, kad sudedamosios io pasau-
lio dalys vis pirma yra em, vanduo, ugnis, oras ir eteris. Tai penki
didieji pradmenys (mah bhta). Toliau klaidinga savimon, intelektas
Tekstas 7] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 477
ir trij gamtos gu neireiktas bvis. Po to penkios painimo jusls:
akys, ausys, nosis, lieuvis ir oda. Toliau penki vykdomieji organai: balso
stygos, kojos, rankos, alinimo ir lytiniai organai. Vir j protas, kuris yra
mumyse, ir kur galime pavadinti vidine jusle. Taigi, kartu su protu, i viso
yra vienuolika jutimo ir vykdomj organ. Be to, egzistuoja penki jusli
objektai: kvapas, skonis, forma, lytjimas ir garsas. i dvideimt ketu-
ri pradmen visuma vadinama veiklos lauku. Analitikai patyrinj iuos
dvideimt keturis pradmenis, labai gerai suvoktume veiklos lauk. Toliau
seka trokimas, neapykanta, diaugsmas ir sielvartas, atsirandantys tarpu-
savyje sveikaujant didiesiems pradmenims ir atstovaujantys juos grubiaja-
me kne. Gyvybs poymiai reprezentuojami smons ir sitikinimo tai
subtilaus kno (proto, savimons ir intelekto) pasireikimas. ie subtils
pradmenys irgi priskirtini veiklos laukui.
Penki didieji pradmenys tai grubus klaidingos savimons pasireiki-
mas. O jis savo ruotu reprezentuoja pradin klaidingos savimons stadi-
j, vadinam specialiu terminu materialistine samprata tmasa-buddhi
(neimanymo paveiktu intelektu). O neimanymo paveiktas intelektas
reprezentuoja neireikt trij materialios gamtos gu bv. Neireiktos
materialios gamtos guos vadinamos pradhna.
Norint smulkiau suinoti apie dvideimt keturis pradmenis bei j svei-
kas, reikia nuodugniau pastudijuoti filosofij Bhagavad-gtoje pateikia-
ma tik io inojimo santrauka.
Knas vis i faktori reprezentacija. Jis patiria ei tip pokyius:
gimsta, auga, kur laik egzistuoja, sukuria alutinius produktus, vysta ir
gal gale inyksta. Todl laukas materialus ir laikinas. Tuo tarpu ketra-
ja, lauk pastantis subjektas bei savininkas, yra kakas kito.
812
Tekstai
'!'r=''[+'r=''$!'! '!r'!'='' !
!'!''!''!!'' ?!!' !''''!r'='''$ !! < !!
1''!''' ='!''''$`! =' ' !
'''r'''!=''!'^'[!''!'[?!'' !! !!
!'`'+''=']` '''[!!$!['' !
'r'' ' !''''r=''B!'B!''''''' !!\!!
''' '!'''''!!' +'`=''+''!! !
='='`[?!!'='r=''r'''!'!'[ !!\\!!
''!r'5'!''r''r=' r'='5'!'!'[?!'' !
r'5'!''r' '!`'5'!' ''[r'!''''! !!\!!
478 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
amnitvam adambhitvam ahis kntir rjavam
cryopsana auca sthairyam tma-vinigraha
indriyrtheu vairgyam anahakra eva ca
janma-mtyu-jar-vydhi- dukha-donudaranam
asaktir anabhivaga putra-dra-ghdiu
nitya ca sama-cittatvam iniopapattiu
mayi cnanya-yogena bhaktir avyabhicri
vivikta-dea-sevitvam aratir jana-sasadi
adhytma-jna-nityatva tattva-jnrtha-daranam
etaj jnam iti proktam ajna yad ato 'nyath
amnitvam nuolankum; adambhitvam nesiklim puikyb; ahis
prievartos atsisakym; knti pakantum; rjavam paprastum;
crya-upsanam kreipimsi bona fide dvasin mokytoj; aucam
varum; sthairyam kantryb; tma-vinigraha savitvard; indriya-
artheu jusli atvilgiu; vairgyam atsiadjim; anahakra klai-
dingos savimons neturjim; eva tikrai; ca taip pat; janma gimimo;
mtyu mirties; jar senatvs; vydhi ir lig; dukha kanios; doa
ydos; anudaranam matym; asakti atsiadjim; anabhivaga
neprisiriim prie; putra snaus; dra monos; gha-diu nam etc;
nityam nuolatin; ca taip pat; sama-cittatvam pusiausvyr; ia
pageidautino; ania ir nepageidautino; upapattiu akivaizdoje; mayi
Man; ca taip pat; ananya-yogena beslyginei pasiaukojimo tarnystei;
bhakti pasiaukojim; avyabhicri nuolatinis; vivikta nuoalios;
dea vietos; sevitvam siekim; arati neprisiriim; jana-sasadi
prie moni bendrijos; adhytma susijusio su savuoju a; jna
painimo; nityatvam pastovum; tattva-jna ini apie ties; artha
tikslu; daranam filosofij; etat visa tai; jnam painimas; iti taip;
proktam skelbiama; ajnam neimanymas; yat tai, kas; ata nuo
to; anyath kita.
Nuolankum, nesiklim puikyb, prievartos atsisakym, pakantum,
paprastum; kreipimsi bona fide dvasin mokytoj; varum, pasto-
vum, savitvard; juslinio pasitenkinimo objekt atsisakym; klaidingos
savimons neturjim; suvokim, jog gimimas, mirtis, senatv ir ligos
yra blogis; atsiadjim, neprisiriim prie vaik, monos, nam ir kit
panai dalyk; pusiausvyr maloni ir nemaloni dalyk akivaizdoje;
nuolatin ir beslygin pasiaukojim Man; siekim gyventi nuoalioje vie-
toje; alinimsi moni minios; dvasins savivokos svarbos pripainim;
filosofin Absoliuios Tiesos iekojim visa tai A skelbiu painimu, o
visa kita, kad ir kas tai bt, yra neimanymas.
Tekstas 12] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 479
KOMENTARAS: Menkos nuovokos mons kartais klaidingai mano, kad
toks painimo kelias veiklos lauko sveik idava. Taiau i ties tai tik-
rasis painimo procesas. Pripastant keli atsiranda galimyb priartti
prie Absoliuios Tiesos. Tas kelias nra anksiau mint dvideimt ketu-
ri pradmen sveikos rezultatas. Tai priemon isivaduoti i t pradmen
nelaisvs. knytoji siela yra kalinta kne apvalkale, sudarytame i dvi-
deimt keturi pradmen. iuose posmuose nurodytas painimo kelias
tai bdas i jo itrkti. Apraant painimo bdus, svarbiausia mintis
ireikta vienuolikto posmo pirmoje eilutje. Mayi cnanya-yogena bhaktir
avyabhicri: painimo kelias baigiasi beslygine pasiaukojimo tarnyste
Viepaiui. Taigi nesugebant ar nenorint transcendentikai tarnauti Vie-
paiui, likusios devyniolika pozicij nebus vertingos. Bet jeigu sijungiame
pasiaukojimo tarnyst visikoje Kos smonje, tos devyniolika savy-
bi atsiranda savaime. rmad-Bhgavatam (5.18.12) sakoma: yasysti
bhaktir bhagavaty akican sarvair guais tatra samsate sur. Visas ge-
rsias, painim sudaranias savybes isiugdo tas, kas pasiekia pasiaukoji-
mo tarnysts pakop. Atuntas posmas primena, jog labai svarbu kreiptis
dvasin mokytoj. Tai ypatingai svarbu net ir tam, kas imasi praktikuo-
ti pasiaukojimo tarnyst. Transcendentinis gyvenimas prasideda nuo tada,
kai kreipiamasi bona fide dvasin mokytoj. Aukiausiasis Dievo Asmuo,
r Ka, ia aikiai sako, jog toks painimo procesas tikras kelias. Visi
kiti su juo nesusij prasimanymai yra gryni niekai.
Jei kalbsime apie painim, kuris apraytas iuose posmuose, tai jo ele-
mentus galime taip analizuoti. Nuolankumas (kuklumas) tai nereikala-
vimas i kit pagarbos sau norint pasitenkinti. Materiali bties sampra-
ta veria mus trokti aplinkini pripainimo, taiau mogui, kuris gijo
tobul inojim ir suvok ness is knas, su knu susijusi lov ar nelov
neturi jokios prasms. Nedera vaikytis materialaus pripainimo, nes jis
tik apgaul. mons aistringai trokta garsti savo religingumu ir, nesu-
prasdami religijos princip, kartais prisijungia prie kokios nors grups, kuri
i esms religijos princip nesilaiko, o po to skelbiasi religiniais vadovais.
Siekiant tikrojo tobuljimo dvasinio mokslo srityje, btina turti paangos
vertinimo kriterijus. vertinti savo paang galima, pasirinkus kriterijumi
iuose posmuose ivardintas savybes.
Prievartos nenaudojimas daniausiai suprantamas kaip draudimas udyti
ar aloti kn, nors i ties i svoka reikia, kad negalima kelti kani
kitiems. Paprasti mons dl savo neimanymo papuola materialios bties
sampratos pinkles ir aminai kenia materialias kanias. Taigi kas neska-
tina kit eiti dvasinio painimo keliu, naudoja prievart. Todl dert
dti visas pastangas tikrajam inojimui skleisti, kad mons praviest ir
galt itrkti i materijos pani. tai kas yra prievartos nenaudojimas.
480 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
Pakantumas tai mokti paksti aplinkini eidinjimus ir paemini-
mus. Puoseljantis dvasin inojim patirs daugyb eidim ir bus aplin-
kini eminamas. ito ir reikia tiktis, nes taip yra sutvarkyta materia-
li gamta. Prisiminkime, kokiame pavojuje dl tvo prieikumo atsidr
dvasin inojim puoseljs Prahlda, nors jam tebuvo tik penkeri metai.
Tvas visaip stengsi j nuudyti, taiau Prahlda buvo jam pakantus. Taigi
dvasinio painimo kelyje gali ikilti daugyb klii, taiau turime bti
pakants ir rytingai engti priek.
Bti paprastam, reikia atmesti diplomatikum ir turti tiek atviru-
mo, kad net prieui galtum pasakyti vis ties. Ypatingai svarbu kreip-
tis dvasin mokytoj, nes be bona fide dvasinio mokytojo nurodym
padaryti paang dvasinio mokslo srityje nemanoma. Kreiptis dvasin
mokytoj reikia labai nuolankiai ir visaip jam tarnauti, kad patenkintas
mokytojas laimint mokin. Kadangi bona fide dvasinis mokytojas
Kos atstovas, kiekvienas jo palaiminimas mokiniui suteikia galimyb
padaryti staigi paang netgi tada, kai mokinys nesilaiko reguliuojam-
j princip. Antra vertus, reguliuojamj princip laikytis lengviau, kai
mokinys negaildamas jg tarnauja dvasiniam mokytojui.
varumas btina slyga siekiant paangos dvasiniame gyvenime. vara
gali bti dvejopa: iorin ir vidin. Iorin vara tai danas apsiplovimas,
o siekiant vidins varos reikia nuolat galvoti apie K ir kartoti Hare
Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare. is procesas nuo proto nubraukia dulkes, kurias
sune anksiau sukaupta karma.
Pastovumu pasiymi tas, kas pilnas ryto padaryti paang dvasiniame
gyvenime. Rykesn paanga be tokio ryto nemanoma. Savitvarda pasi-
reikia tuo, kad atmetama tai, kas nepalanku dvasinei paangai. Reikia
isiugdyti prot atmesti visk, kas prieinga dvasinei paangai. Toks yra
tikrasis atsiadjimas. Jusls yra labai stiprios ir nuolatos trokta juslini
malonum. Taiau nereikia pataikauti tiems jusli poreikiams, kurie nra
btini. Jusli poreikiai tenkintini tiek, kiek reikalinga, kad bt sveikas
knas, ir galtume atlikti savo pareig daryti paang dvasiniame gyve-
nime. Pati svarbiausia ir sunkiausiai suvaldoma jusl lieuvis. Kas suval-
do lieuv, tas visada gals suvaldyti kitas jusles. Lieuvio funkcija patir-
ti skon ir sukelti garsus. Todl lieuv reikia nuolat reguliuoti kad jis
ragaut tiktai Kai paaukoto maisto likuius ir giedot Hare Ka.
O akims nedert leisti matyti nieko kito, kaip nuostab Kos pavidal.
Taip suvaldysime akis. Ausys turi klausyti pasakojim apie K, o nosis
uostyti Kai paaukotas gles. Toks yra pasiaukojimo tarnysts kelias ir
ie posmai rodo, kad Bhagavad-gt moko tik pasiaukojimo tarnysts
mokslo, kad svarbiausias ir vienintelis jos tikslas pasiaukojimo tarnys-
Tekstas 12] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 481
t. Neimintingi Bhagavad-gtos komentatoriai stengiasi nukreipti skai-
tytojo mintis kitus dalykus, taiau be pasiaukojimo tarnysts nieko kito
Bhagavad-gt nenagrinja.
Klaidinga savimon tai laikyti kn savimi. Suprasdami, kad esame ne
knas, o dvasin siela, atgauname savo tikrj savimon. Savimon egzis-
tuoja visada, taiau smerktina yra klaidinga savimon, o ne tikroji. Ved
ratuose (Bhad-rayaka Upaniada 1.4.10) sakoma: aha brahmsmi
A esu Brahmanas, a esu dvasia. A esu, savojo a pojtis, ilieka net
suvokus save, kai pasiekiama isivadavimo stadija. A esu pojtis tai
savimon, taiau kai ji taikoma ms netikram knui, ji yra klaidinga savi-
mon. Kai savojo a pojtis siejamas su realybe, savimon tikra. Kai
kurie filosofai teigia, kad mes turime atsisakyti savimons, taiau to pada-
ryti nemanoma, nes savimon reikia identikum. inoma, mes neturime
klaidingai save tapatinti su knu.
Reikt pasistengti suprasti, kad gimimas, mirtis, senatv ir ligos sukelia
kanias. Gimimo apraym galima sutikti plaioje Ved ratijoje. rmad-
Bhgavatam labai vaizdiai apibdina negimusio vaiko pasaul: jo buvim
motinos siose, jo kanias etc. Gimimas yra kania, ir tai dert gerai
sismoninti. Umir, kiek prisikentjome motinos siose, net nebando-
me isprsti gimimo ir mirties pasikartojimo problemos. O juk ir mirdami
patiriame vairi kani, apie kurias irgi kalbama autoritetinguose vent-
raiuose. iuos klausimus btina aptarti. O apie ligas ir senatv kiekvie-
nas suinome i savo patirties. Niekas nenori susirgti ar pasenti, taiau
ligos ir senatv neivengiami. Jei atsivelg gimimo, mirties, lig ir
senatvs kanias materialaus gyvenimo nevertinsime pesimistikai, nebus
akstino daryti paang dvasiniame gyvenime.
Neprisiriimas prie vaik, monos ir nam nereikia, kad turtume atsi-
sakyti savo jausm jiems, kadangi jie yra natrals meils objektai. Taiau
jeigu jie trukdo dvasikai tobulti, prisiriti prie j neverta. Geriausias
bdas sukurti palanki aplink namuose Kos smon. Jei mogus
yra visikoje Kos smonje, jis atnea namams diaugsm, nes Kos
smons procesas yra labai lengvas. Tereikia kartoti Hare Ka, Hare
Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare Hare, valgyti Kai paaukoto maisto likuius, studijuoti tokias
knygas, kaip Bhagavad-gt bei rmad-Bhgavatam, ir garbinti Die-
vyb. ie keturi veiklos bdai padarys mog laiming. To reikia mokyti
ir savo eimos narius. Ryt ir vakar visa eima gali drauge giedoti Hare
Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare. Kas laikosi i keturi princip ir gali sutvarky-
ti eimynin gyvenim taip, kad eimoje bt ugdoma Kos smon, tam
atsiadti eimyninio gyvenimo nebtina. Taiau jeigu eimyninis gyve-
482 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
nimas nepalankus dvasikai tobulti, jo reikia atsisakyti. Kas nori patir-
ti K ir Jam tarnauti, turi paaukoti visk, kaip kad pasielg Arjuna.
Arjuna nenorjo udyti savo eimos nari, taiau suprats, kad jie kliudo
patirti K, paklaus Kos pamokymo ir myje juos nukov. iaip ar
taip, nereikia prisiriti prie eimyninio gyvenimo diaugsm ir sielvart,
nes iame pasaulyje mogus negali bti nei visikai laimingas, nei visikai
nelaimingas.
Laim ir kania materialaus gyvenimo palydovai. Bhagavad-gt
pataria mokytis kantrumo. Nemanoma sulaikyti ateinant bei pranykstant
laim ir kani, todl reikia atsisakyti materialistins gyvensenos, ilaikyti
pusiausvyr ir laimje, ir nelaimje. Daniausiai, gav ko trokome, labai
diaugiams, o susidr su tuo, kas nepageidautina, keniame. Taiau nei
laim, nei kania ms nejaudins, jei bsime pasiek dvasin lyg, o kad
j pasiektume, turime nepertraukiamai praktikuoti pasiaukojimo tarnys-
t. Nenukrypstamai su pasiaukojimu tarnauti Kai tai vykdyti devy-
nis pasiaukojimo tarnysts procesus: giedoti, klausytis, garbinti, pagarbiai
lenktis etc. apie tai raoma paskutiniame devinto skyriaus posme. iuo
keliu ir reikt eiti.
Kai mogus pranta gyventi dvasikai, suprantama, jis nenori bti drauge
su materialistais, nes tokia bendrija jam ne prie irdies. Save patikrinti gal-
tume atkreipdami dmes tai, ar linkstame gyventi nuoalioje vietoje, atsi-
sak nepageidautinos draugijos. Natralu, kad bhaktas nelinks vaikioti
kin ar primimus, nelinks sportuoti, jei tai nra btina, nes jis supranta,
kad tai tuias laiko vaistymas. Daugelis mokslinink tyrintoj ir filoso-
f nagrinja lytin gyvenim ar kitas problemas, taiau, pasak Bhagavad-
gtos, tokio pobdio tyrimai ir samprotavimai beveriai. iaip ar taip,
tai gryniausi niekai. Pasak Bhagavad-gtos, pasitelkus filosofin valg
reikia tirti sielos prigimt. Tyrimus reikia atlikti stengiantis suprasti savj
a. tai kas ia rekomenduojama.
O dl dvasins savivokos, tai iuose posmuose aikiai pasakyta, kad iuo
poiriu bhakti-yoga itin paranki. Ikilus klausimui dl pasiaukojimo, turi
bti vertinamas Supersielos ir individualios sielos savitarpio ryys. Super-
siela ir individuali siela negali bti viena, bent jau pagal bhakti, pasiauko-
jimo tarnysts, samprat. ia aikiai sakoma, kad individualios sielos tar-
nyst Aukiausiajai Sielai yra amina nityam. Taigi bhakti, pasiaukojimo
tarnyst, yra amina. Reikia bti filosofikai tuo sitikinus.
Tai paaikinama rmad-Bhgavatam (1.2.11): vadanti tat tattva-vidas
tatva yaj jnam advayam. Tie, kas i tikrj paino Absoliui Ties,
supranta, kad Aukiausiasis pastamas trimis aspektais: kaip Brahmanas,
Paramtm ir Bhagavnas. Bhagavno painimas aukiausia Absoliu-
ios Tiesos painimo virn, tad reikt pasiekti Aukiausiojo Dievo
Tekstas 12] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 483
Asmens suvokimo lygmen ir atsidti pasiaukojimo tarnystei Viepaiui.
Toks yra inojimo tobulumas.
Aukiausiosios Tiesos painimo procesas yra tartum laiptai, kurie pra-
sideda pirmuoju auktu nuolankumo praktika, ir baigiasi paskutiniuoju
Absoliutaus Dievo Asmens suvokimu. Daugelis, kopdami Aukiausio-
sios Tiesos painimo laiptais, pasiek pirmj, antrj, treij etc. auktus,
taiau kol neukopiama paskutin aukt, kuris reikia Kos suvokim,
tol inojimo lygis emas. Kas nori varytis su Dievu ir tuo pat metu daryti
paang dvasinio gyvenimo srityje, tas patirs neskm. ia aikiai pasaky-
ta, kad be nuolankumo painimas ities nemanomas. Save laikyti Dievu
didiausias ipuikimas. Nors gyvoji esyb nuolat patiria griet materia-
lios gamtos dsni smgius, vis dlto per savo neimanym vis dar galvoja:
a Dievas. Todl inojimas prasideda nuolankumu amnitva. Reikia
bti nuolankiam ir suprasti, kad esi pavaldus Aukiausiajam Viepaiui.
Kas sukyla prie Aukiausij Viepat, tas pakliva materialios gamtos
valdion. i ties reikia suprasti ir bti tvirtai ja sitikinus.
13 Tekstas 5''' '''r'='''!' ''5'!r='!'r''^'r' !
'![ 'r'' ' ' !''?'!!'''r' !!\!!
jeya yat tat pravakymi yaj jtvmtam anute
andi mat-para brahma na sat tan nsad ucyate
jeyam painimo objekt; yat kur; tat t; pravakymi A dabar
paaikinsiu; yat kur; jtv pains; amtam nektar; anute ragau-
ja; andi neturinti pradios; mat-param pavaldi Man; brahma dvasia;
na nei; sat prieastis; tat ta; na nei; asat pasekm; ucyate
sakoma, yra.
Dabar A tau paaikinsiu, kas yra painimo objektas, kur pains tu
patirsi aminyb. Brahmanas, dvasia, neturinti pradios ir pavaldi Man,
plyti anapus io materialaus pasaulio prieasi bei pasekmi.
KOMENTARAS: Viepats jau nusak veiklos lauk ir lauk pastant sub-
jekt. Jis taip pat iaikino ir veiklos lauk pastanio subjekto painimo
proces. Dabar Jis prabyla apie painimo objekt, vis pirma apie siel, o
vliau ir apie Supersiel. inios apie pastant subjekt siel ir Super-
siel suteikia galimyb paragauti gyvybs nektaro. Kaip buvo aikinta
antrame skyriuje, gyvoji esyb yra amina. Tai patvirtina ir is posmas. Ne-
manoma nustatyti jvos tikslios gimimo datos. Niekas negali atsekti isto-
rijoje ir to momento, kada jvtma atsirado i Aukiausiojo Viepaties.
Taigi ji neturi pradios. Ved ratai apie tai liudija: na jyate mriyate v
484 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
vipacit (Kaha Upaniada 1.2.18). Kn pastantis subjektas niekada
negimsta ir nemirta, jis kupinas inojimo.
Ved ratai (vetvatara Upaniada 6.16) dar nurodo, kad Aukiau-
sias Viepats, kaip Supersiela, yra pradhna-ketraja-patir guea svar-
biausias kn pastantis subjektas ir trij materialios gamtos gu val-
dovas. Smti sako: dsa-bhto harer eva nnyasvaiva kadcana. Gyvosios
esybs amini Aukiausiojo Viepaties tarnai. Tai Savo pamokymuose
skelbia ir Viepats Caitanya. Todl iame posme pateiktas Brahmano api-
bdinimas siejasi su individualia siela. O kai odis Brahmanas taikomas
gyvajai esybei, reikia suprasti, kad ji yra vijna-brahma, o ne nanda-
brahma. nanda-brahma tai Aukiausiasis Brahmanas, Dievo Asmuo.
14 Tekstas !'='r' ''!!''![ r'r!'='r'!''?!!'^'' !
!'='r' 'r''('!` !'=''!='r'' r'Br' !!\!!
sarvata pi-pda tat sarvato 'ki-iro-mukham
sarvata rutimal loke sarvam vtya tihati
sarvata visur; pi rankos; pdam kojos; tat Jos; sarvata visur;
aki akys; ira galvos; mukham veidai; sarvata visur; ruti-mat
turdamas ausis, loke pasaulyje; sarvam visk; vtya apimdama;
tihati egzistuoja.
Visur Jos rankos ir kojos. Visur Jos akys, galvos ir veidai. Visur Jos
ausys. Taip visk persmelkdama egzistuoja Supersiela.
KOMENTARAS: Supersiela, arba Aukiausiasis Dievo Asmuo tartum
saul, kuri skleidia visas puses savo spindulius. Ji egzistuoja visa per-
smelkianiu pavidalu, ir visos gyvosios esybs nuo pirmo didiojo mokyto-
jo, Brahmos, iki maiausios skruzds gldi Jame. Aibs galv, koj, rank
ir aki, ir aibs gyvj esybi visa tai egzistuoja Supersieloje ir yra jos
palaikoma. Taigi Supersiela yra visa persmelkianti, tuo tarpu individua-
li siela negali teigti, kad jos rankos, kojos ir akys yra visur. Tai nemano-
ma. Jeigu individuali siela mano, kad tik neimanymas trukdo jai suvokti,
jog jos rankos ir kojos yra iplit visur, ir kad gijusi teising ini, ji itai
suvoks, toks jos mstymas prietaringas. Tuo norta pasakyti, kad mate-
rialios gamtos slygota individuali siela nra aukiausia. Aukiausiasis
yra visai kas kita nei individuali siela. Aukiausiasis Viepats gali itiesti
Savo rank be galo toli, o individuali siela to padaryti negali. Bhagavad-
gtoje Viepats sako, kad jei kas aukoja Jam gl, vaisi ar truput van-
dens, jis priima auk. Kaipgi Viepats, bdamas labai toli, gali paimti ias
Tekstas 14] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 485
aukas? Bet tai kur Viepaties visagalyb: nors Jis gyvena Savo buveinje,
be galo toli nuo ems, Jis gali itiesti rank ir paimti Jam silom auk.
Jis toks galingas. Brahma-sahitoje (5.37) teigiama: goloka eva nivasaty
akhiltma-bhta nepaisant to, kad Jis visad pramogauja Savo transcen-
dentinje planetoje, Jis persmelkia visk. Individuali siela negali teigti, kad
ji visa persmelkianti. Todl posme kalbama ne apie individuali siel, o
apie Aukiausij Siel, Dievo Asmen.
15 Tekstas !'='''!!!+'!!' !'='''='=''r'' !
!'` !'='+'+'=' '!! !!+'!` ' !!\'!!
sarvendriya-gubhsa sarvendriya-vivarjitam
asakta sarva-bhc caiva nirgua gua-bhokt ca
sarva vis; indriya jusli; gua ypatybi; bhsam pirminis altinis;
sarva vis; indriya jusli; vivarjitam neturinti; asaktam neprisiri-
usi; sarva-bht visus palaikanti; ca taip pat; eva tikrai; nirguam
be materiali ypatybi; gua-bhokt gu valdov; ca taip pat.
Supersiela pirminis jusli altinis, taiau Ji Pati j neturi. Ji yra nieko
nesaistoma, nors ir palaiko visas gyvsias btybes. Ji anapus materia-
lios gamtos gu ir kartu yra j valdov.
KOMENTARAS: Aukiausiasis Viepats, nors ir yra vis gyvj esybi
jusli altinis, Pats materiali jusli neturi. I tikrj individualios sielos
turi dvasines jusles, taiau slygotame gyvenime jas gaubia materijos prad-
menys, tad jutimin veikla vyksta per materij. Materija nra aptrauku-
si Aukiausiojo Viepaties jusli. Jo jusls transcendentins, todl vadi-
namos nirgua. Gua tai materialios gamtos savybs, taiau Viepaties
jusls neturi materialaus apvalkalo. Reikia suprasti, kad Jo jusls ne tokios
kaip ms. Jis turi transcendentines neutertas jusles, nors ir yra visos
ms jutimins veiklos altinis. Tai puikiai paaikinta vetvatara Upa-
niados (3.19) posme: api-pdo javano graht. Aukiausiasis Dievo
Asmuo neturi materija supurvint rank, bet turi tokias rankas, kuriomis
priima bet koki Jam keliam auk. Tuo Supersiela ir skiriasi nuo sly-
gotos sielos. Ji neturi materiali aki, bet akis Ji turi, nes kaip kitaip Ji
galt regti? Ji mato visk: praeit, dabart ir ateit. Ji gyvena gyvosios
btybs irdyje ir ino, k mes veikme praeityje, k darome dabar, ir kas
ms laukia ateityje. Tai liudija ir Bhagavad-gt: Jis pasta visk, bet
Jo nepasta niekas. Pasakyta, kad Aukiausiasis Viepats neturi toki
koj, kaip mes, taiau Jis gali keliauti erdve, nes turi dvasines kojas. Kitaip
486 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
sakant, Viepats nra beasmenis. Jis turi akis, kojas, rankas ir visas kitas
kno dalis, o kadangi mes esame neatskiriamos Aukiausiojo Viepaties
dalels, irgi visa tai turime. Taiau Jo rankos, kojos, akys ir kitos jusls
nesutertos materialios gamtos.
Bhagavad-gt liudija ir tai, kad Viepats Savo vidins galios dka
nuengia toks, koks Jis yra. Jo neteria materiali energija, nes Jis jos Val-
dovas. Ved ratuose teigiama, jog Pati jo kno btis visikai dvasin.
Aminasis Jo pavidalas vadinamas sac-cid-nanda-vigraha. Viepats skli-
dinas turt ir galybs. Jis vis turt ir visos energijos savininkas. Jis
pats protingiausias ir kupinas inojimo. Tai tik keletas Aukiausiojo Dievo
Asmens poymi. Jis palaiko visas gyvsias esybes ir yra visos veiklos liu-
dininkas. Ved ratai leidia mums suprasti, jog Aukiausiasis Viepats
visada transcendentalus. Nors mes ir nematome Jo galvos, veido, rank ir
koj, Jis visa tai turi. Tik pasiek transcendentin bkl galsime ivysti
Viepaties pavidal. Materijos utertos jusls trukdo mums regti Jo pavi-
dal. Todl impersonalistai, kurie vis dar yra veikiami materijos, negali
suvokti Dievo Asmens.
16 Tekstas '$r'N +'r'!'!'' ''=' ' !
!''r='!'[='5''' !' '!r'` ' r'r' !!\\!!
bahir anta ca bhtnm acara caram eva ca
skmatvt tad avijeya dra-stha cntike ca tat
bahi iorje; anta viduje; ca taip pat; bhtnm vis gyvj
esybi; acaram nejudani; caram judani; eva taip pat; ca ir;
skmatvt dl subtilumo; tat ta; avijeyam nepaini; dra-stham
labai toli; ca taip pat; antike arti; ca ir; tat ta.
Aukiausioji Tiesa egzistuoja visose judaniose ir nejudaniose gyvosio-
se btybse ir anapus j. Kadangi Ji yra subtili, materialios jusls negali
Jos nei pamatyti, nei painti. Nors Ji be galo toli nuo ms, kartu yra ir
labai arti.
KOMENTARAS: I Ved rat suinome, kad Nryaa, Aukiausiasis
Dievo Asmuo, gyvena kiekvienoje gyvojoje esybje ir anapus jos. Vienu
metu Jis yra ir dvasiniame, ir materialiame pasauliuose. Bdamas be galo
toli nuo ms, Jis vis dlto yra ia pat, alia. Taip teigia Ved ratai.
sno dra vrajati ayno yti sarvata (Kaha Upaniada 1.2.21). Mes
negalime suvokti, kaip Jis mgaujasi Savo begaliniais turtais ir galybe,
nes Jis nuolat skendi transcendentinje palaimoje. Savo materialiomis jus-
Tekstas 16] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 487
lmis mes negalime to nei pamatyti, nei suprasti. Todl Ved ratai ir
teigia, kad ms materialus protas ir jusls nesugeba Jo suvokti. Taiau kas
per pasiaukojimo tarnyst, Kos smons puoseljimu igrynino prot ir
jusles, tas regi J nuolatos. Brahma-sahit liudija, kad bhaktas, kuris
isiugd meil Aukiausiajam Dievui, visada, kiekvien mirksn J regi.
Bhagavad-gt (11.54) taip pat liudija, kad tik pasiaukojimo tarnysts
dka galima J ivysti ir suvokti. Bhakty tv ananyay akya.
17 Tekstas ='+'` ' +'r''' ='+'`'=' ' !'r'' !
+'r'+'r' ' r'5''' '!''! '+'=''! ' !!\~!!
avibhakta ca bhteu vibhaktam iva ca sthitam
bhta-bhart ca taj jeya grasiu prabhaviu ca
avibhaktam nepadalinta; ca taip pat; bhteu visose gyvosiose bty-
bse; vibhaktam padalinta; iva lyg; ca taip pat; sthitam gldi;
bhta-bhart palaikanti visas gyvsias btybes; ca taip pat; tat t;
jeyam reikia suprasti; grasiu naikinanti; prabhaviu auginanti;
ca taip pat.
Nors atrodo, kad Supersiela iskaidyta, padalinta visoms btybms, Ji
nedaloma ir vientisa. Ji ne tik palaiko kiekvien gyvj esyb, bet, reikia
suprasti ir tai Ji visk naikina ir augina.
KOMENTARAS: Viepats gldi kiekvieno irdyje, kaip Supersiela. Ar tai
reikia, kad Jis iskaidytas? Ne. Jis yra vientisas. ia tikt sauls pavyz-
dys. Vidurdien saul pasiekia zenit. Taiau jei kas nors nukeliaut penkis
tkstanius myli bet kuria kryptimi ir paklaust, kur saul, kiekvienas
jam atsakyt: tai ji, vieia vir mano galvos. pavyzd Ved ratai
pateikia parodyti, kad nors Viepats ir nedalus, taiau atrodo iskaidytas.
Be to, Ved ratuose sakoma, kad vienas ir tas pats Viu Savo visagalybs
dka yra visur, kaip ir viena saul vieia vis krat monms. Nors Auk-
iausiasis Viepats palaiko kiekvien gyvj esyb, visatos naikinimo metu
Jis visk sunaikina. Apie tai buvo kalbta vienuoliktame skyriuje: Vie-
pats pasiskelb atjs sunaikinti visus Kuruketr susirinkusius karius. Be
to, pridr, kad naikina visk laiko pavidalu. Jis visa ko griovjas ir nai-
kintojas. Kurdamas pasaul, Jis iaugina btybes i pradinio bvio, o nai-
kindamas suima jas Save. Ved himnai patvirtina t ties, kad Jis vis
gyvj esybi pradia ir visa ko atilsio vieta. Po sukrimo viskas palaiko-
ma Jo visagalybe, o po sunaikinimo vl viskas sueina atilsio J. Taip liudija
Ved himnai. Yato v imni bhtni jyante yena jtni jvanti yat prayanty
abhisavianti tad brahma tad vijijsasva (Taittirya Upaniada 3.1).
488 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
18 Tekstas ''!r'''!''' r'''!r'!r''!' '''''r' !
5'!' 5''' 5'!'!'' 6[ !'='!'' ='Br'' !!\<!!
jyotim api taj jyotis tamasa param ucyate
jna jeya jna-gamya hdi sarvasya vihitam
jyotim vis viesuli; api taip pat; tat ta; jyoti viesos altinis;
tamasa tamsybs; param anapus; ucyate sakoma, yra; jnam
painimas; jeyam tai, kas pastama; jna-gamyam painimo tikslas;
hdi irdyje; sarvasya vis; vihitam esanti.
Ji vis viesuli viesos altinis. Ji anapus materijos tamsybs ir
yra neireikta. Ji painimas, painimo objektas ir painimo tikslas. Ji
gldi kiekvieno irdyje.
KOMENTARAS: Supersiela, Aukiausiasis Dievo Asmuo vis viesu-
li, toki kaip saul, mnuo, vaigds, viesos altinis. I Ved rat
suinome, jog dvasinje karalystje nereikalinga nei saul, nei mnu-
lis, nes visk ten nutvieskia Aukiausiojo Viepaties spindesys. Dvasi-
n Viepaties spindes, brahmajyoti, materialiame pasaulyje gaubia mahat-
tattva materijos pradmenys. Todl materialiame pasaulyje mums reikia
sauls, mnulio, elektros bei kit viesos altini. Dvasiniame pasaulyje to
visai nereikia. Ved ratuose aikiai pasakyta, kad akinantis Jo spindesys
nutvieskia visk. Todl akivaizdu, kad Jis ne materialaus pasaulio gyven-
tojas. Jis gyvena dvasiniame pasaulyje, kuris yra be galo toli dvasiniame
danguje. Apie tai irgi liudija Ved ratai. ditya-vara tamasa parastt
(vetvatara Upaniada 3.8). Jis visad skaistus tarsi saul, bet yra be
galo toli, anapus io materialaus pasaulio tamsybs.
Jo inojimas transcendentinis. Ved ratai liudija, kad Brahmanas
tai koncentruota transcendentinio inojimo iraika. Tam, kas nori patek-
ti dvasin pasaul, Aukiausiasis Viepats, kuri gldi kiekvienoje ir-
dyje, suteikia ini. Viena Ved mantr (vetvatara Upaniada 6.18)
sako: ta ha devam tma-buddhi-praka mumukur vai araam aha
prapadye. Jei mogus nori isivaduoti, jis turi atsiduoti Aukiausiajam
Dievo Asmeniui. O apie galutin painimo tiksl Ved ratai tvirtina:
tam eva viditvti mtyum eti. Tik painus J, galima perengti gimimo ir
mirties ribas. (vetvatara Upaniada 3.8)
Kiekvieno irdyje Jis gldi kaip aukiausias valdovas. Aukiausiojo
rankos ir kojos yra visur, ko negalime pasakyti apie individuali siel.
Todl tenka pripainti, kad veiklos lauk pastantys subjektai yra du:
individuali siela ir Supersiela. mogaus rankos ir kojos lokalizuotos, o
Kos rankos ir kojos yra visur. Tai patvirtinta vetvatara Upaniado-
je (3.17): sarvasya prabhum na sarvasya araa bhat. Aukiausia-
Tekstas 18] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 489
sis Dievo Asmuo, Supersiela, yra prabhu vis gyvj esybi eimininkas.
Todl Jis galutinis j prieglobstis. Taigi nepaneigiamas yra tas faktas, kad
Aukiausioji Supersiela ir individuali siela visada skirtingos.
19 Tekstas 1r' '' r''! 5'!' 5''' '!` !''!!'r' !
'<` r'5'!'' '<!='!''!''''9r' !!\!!
iti ketra tath jna jeya cokta samsata
mad-bhakta etad vijya mad-bhvyopapadyate
iti taip; ketram veiklos laukas (knas); tath taip pat; jnam
painimas; jeyam painimo objektas; ca taip pat; uktam apibdin-
tas; samsata glaustai; mat-bhakta Mano bhaktas; etat visa tai;
vijya suvoks; mat-bhvya Mano gamt; upapadyate pasiekia.
Taigi A glaustai apibdinau veiklos lauk [kn], painim bei pai-
nimo objekt. Tik Mano bhaktai gali tai visikai suprasti, o suprat
pasiekti Mano gamt.
KOMENTARAS: Viepats glaustai apibdino kn, painim ir painimo
objekt. is inojimas apima tris dalykus: pastant subjekt, painimo
objekt ir painimo proces. Drauge pamus, visi jie vadinami vijna
painimo mokslu. Beslygikai pasiaukoj Viepaties bhaktai gali tiesio-
giai suvokti tobul inojim. Kiti tai padaryti nepajgs. Monistai teigia,
jog galutiniame etape pastantis subjektas, painimo objektas ir painimo
procesas susilieja, taiau bhaktai ito nepripasta. inojimas ir inojimo
vystymas tai savs painimas Kros smonje. Mums vadovauja mate-
riali smon, taiau kai vis smon pavsime Kai ir suvoksime, kad
Ka yra viskas, gysime tikrj inojim. Kitaip sakant, inojimas ne kas
kita, kaip pirmasis pasiaukojimo tarnysts suvokimo etapas. Tai bus labai
isamiai paaikinta penkioliktame skyriuje.
Apibendrinant galima pasakyti, kad 6-as ir 7-as posmai nuo odi
mah-bhtni iki odi cetan dhti analizuoja materijos pradmenis bei
kai kuriuos gyvybs poymi pasireikimus. Visa tai drauge sudaro kn
veiklos lauk. Posmai nuo 8-o iki 12-o, nuo odio amnitvam iki odi
tattva-jnrtha-daranam, nusako painimo proces, leidiant suprasti
abu veiklos lauk pastanius subjektus siel ir Supersiel. Posmai nuo
13-o iki 18-o, nuo odi andi mat-param iki hdi sarvasya vihitam,
aprao siel ir Aukiausij Viepat, arba Supersiel.
Taigi buvo kalbta apie tris dalykus: veiklos lauk (kn), painimo pro-
ces, siel bei Supersiel. Posmas akcentuoja, kad tik beslygikai Vie-
paiui pasiaukoj bhaktai gali aikiai suvokti iuos tris dalykus. Taigi
Bhagavad-gt jiems didiai naudinga. Tik jie ir tegali pasiekti aukiau-
490 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
sij tiksl Aukiausiojo Viepaties, Kos, gamt. odiu, niekas kitas,
tik bhaktai tegali suprasti Bhagavad-gt ir gauti norim rezultat.
20 Tekstas '`r' ''`'' '=' ='(?''![ +'!=''' !
='`!!N !!!N=' ='( '`r'!'+'='!' !!!!
prakti purua caiva viddhy and ubhv api
vikr ca gu caiva viddhi prakti-sambhavn
praktim materiali gamta; puruam gyvosios esybs; ca taip pat;
eva tikrai; viddhi inoki; and be pradios; ubhau abu; api
taip pat; vikrn virsmas; gun trys materialios gamtos guos; ca
taip pat; eva tikrai; viddhi inoki; prakti i materialios gamtos;
sambhavn kil.
inok, kad materiali gamta ir gyvosios esybs pradios neturi. J virsmai
bei materijos guos yra materialios gamtos padarinys.
KOMENTARAS: iame skyriuje pateiktos inios leidia suvokti kn
(veiklos lauk) bei kn pastanius subjektus (tiek individuali siel, tiek
Supersiel). Knas veiklos laukas, j sudaro materiali gamta. knyta
individuali siela, kuri gauna pasitenkinim i kno veiklos, vadinasi purua,
arba gyvoji esyb. Ji yra viena i pastani subjekt, kitas yra Supersie-
la. Be abejo, reikia suprasti, kad ir Supersiela, ir individuali esyb tai
Aukiausiojo Dievo Asmens skirtingos apraikos. Gyvoji esyb priklauso
Aukiausiojo Viepaties energijos kategorijai, o Supersiela Jo asmens
ekspansij kategorijai.
Ir materiali gamta, ir gyvoji esyb aminos. Tai reikia, kad jos egzista-
vo prie pasaulio sukrim. Materialus pasaulis kyla i Aukiausiojo Vie-
paties energijos, kaip, beje, ir gyvosios esybs, tik jos auktesnioji ener-
gija. Ir gyvosios esybs, ir materiali gamta egzistavo dar prie tai, kol gavo
iraik kosmosas. Materiali gamta gldjo Aukiausiojo Dievo Asme-
nyje, Mah Viu, o kai prireik, tarpininkaujant mahat-tattvai, ji gavo
ireikt bv. Gldi Jame ir gyvosios esybs, bet jos yra slygotos, todl
yra nelinkusios tarnauti Aukiausiajam Viepaiui. tai kodl joms ugin-
ta eiti dvasin dang. Taiau, kai materiali gamta gauna iraik, gyvosios
esybs vl turi galimyb veikti materialiame pasaulyje ir tapti tinkamomis
eiti dvasin pasaul. ia ir slypi materialios krinijos paslaptis. I tikrj,
pagal kilm, gyvoji esyb neatskiriama Aukiausiojo Viepaties dvasin
dalel, taiau dl savo maitingumo ji kalinta materialioje gamtoje. Ties
sakant, visai nesvarbu, kaip gyvosios btybs, auktesns Aukiausiojo
Viepaties esybs, sujo slyt su materialia gamta. Taiau Aukiausia-
sis Dievo Asmuo ino, kaip ir kodl tai vyko. ventraiuose Viepats
Tekstas 20] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 491
sako, kad apavtiesiems materialios gamtos tenka nuomiai grumtis u
bv. Taiau i i keli posm mes turtume sitikinti, kad visi trij gu
slygojami materialios gamtos virsmai ir poveikiai taip pat yra materialios
gamtos padariniai. Gyvj esybi vairov ir kitus kitimus lemia tai, kad
egzistuoja knas. Dvasine prasme, visos gyvosios esybs yra lygiaverts.
21 Tekstas `!''`!!`r'r=' $r' '`r'`''r' !
''`'' !'^'^'!'! +'!`r=' $r'`''r' !!\!!
krya-kraa-karttve hetu praktir ucyate
purua sukha-dukhn bhokttve hetur ucyate
krya pasekm; kraa ir prieast; karttve kuriant; hetu rankis;
prakti materiali gamta; ucyate sakoma, yra; purua gyvoji esyb;
sukha laim; dukhnm ir kani; bhokttve patiriant; hetu
rankis; ucyate sakoma, yra.
Sakoma, kad gamta vis materiali prieasi ir pasekmi prieas-
tis, o gyvoji esyb kani bei malonum, patiriam iame pasaulyje,
prieastis.
KOMENTARAS: Materiali gamta lemia gyvj esybi kn ir jusli vai-
rov. I viso egzistuoja 8 400 000 gyvybs ri. i vairov sukr mate-
riali gamta. Rys atsiranda dl vairiausi gyvosios esybs jutimini troki-
m. Noras turti kur nors juslin malonum lemia jos kno tip. Patekusi
kur nors kn, ji patiria vairiausius diaugsmus ir kanias. Materia-
l diaugsm ar kani sukelia knas, o ne ji pati ar jos tikroji prigimtis.
Be abejo, pirminis jos bvis yra kupinas diaugsmo, todl is bvis tik-
rasis. Trokdama viepatauti materialioje gamtoje, gyvoji esyb patenka
material pasaul. Dvasiniame pasaulyje nra trokimo viepatauti. Dvasi-
nis pasaulis tyras, o materialiame pasaulyje kno malonumus kiekvienas
pelnosi nuomia kova. Tiksliau sakant, knas tai jusli paseka. Jusls
rankis norams tenkinti. Taigi materiali gamta gyvajai esybei suteikia kom-
pleks priemoni kn ir jusles tarnaujanias kaip rankiai. Kitas posmas
paaikins, kad gyvoji esyb gauna aplinkybi palaiminim ar prakeikim,
atsivelgiant jos ankstesnius norus ir poelgius. Pagal norus ir poelgius
materiali gamta suteikia vienoki ar kitoki gyvenimo aplink. Prieas-
tis, dl kurios gyvoji btyb patenka vienoki ar kitoki gyvenimo aplin-
k su jos diaugsmais ir kaniomis, yra pati btyb. Kai ji tik patenka
kokios nors ries individual kn, tuoj pat paklsta gamtai, nes knas
materialus ir veikia pagal gamtos dsnius. Tokia gyvoji esyb jau nebega-
li keisti gamtos dsni. Tarkim, ji patenka uns kn; vos tik j pate-
kusi, ji ima elgtis unikai, kitaip elgtis ji negali. Patekusi kiauls kn,
492 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
ji priversta sti imatas ir bti kiaule. Jei ji patenka pusdievio kn,
jos elges lemia pusdievio knas. Toks jau gamtos dsnis. Taiau visomis
aplinkybmis individuali siel lydi Supersiela. Vedos (Muaka Upani-
ada 3.1.1) i mint aikina taip: dv supar sayuj sakhya. Aukiau-
siasis Viepats toks maloningas gyvajai esybei, jog visada ir bet kokiomis
aplinkybmis lydi individuali siel kaip Supersiela, ar Paramtm.
22 Tekstas ''`'' '`r'!'! $ +'_` '`r''!' !!!' !
`!! !!!']`!'!'' !'[!'9!'''!' !!!!
purua prakti-stho hi bhukte prakti-jn gun
kraa gua-sago 'sya sad-asad-yoni-janmasu
purua gyvoji esyb; prakti-stha esanti materialioje energijoje; hi
tikrai; bhukte mgaujasi; prakti-jn materialios gamtos pagimdyto-
mis; gun gamtos guomis; kraam prieastis; gua-saga ryys
su gamtos guomis; asya gyvosios esybs; sat-asat gerose ir blogose;
yoni gyvybs ryse; janmasu gimstant.
Materialioje gamtoje gyvenanti esyb eina gyvenimo keliais, mgauda-
masi trimis materialios gamtos guomis. vairiose gyvybs ryse ji susi-
duria su griu ir blogiu, o atsitinka tai dl jos slyio su materialia gamta.
KOMENTARAS: Posmas ypa svarbus suprasti, kaip gyvosios esybs per-
sikelia i vieno kno kit. Antras skyrius aikino, kad gyvoji esyb keiia
vien kn kit taip, kaip mes drabuius. Keisti kno drabuius mus
veria prisiriimas prie materialios bties. Kol gyvoji esyb avisi iuo lai-
kinu pasauliu, tol ji priversta persikelti i kno kn. tas nepageidau-
jamas slygas j stumia noras viepatauti materialioje gamtoje. Paveikta
materiali nor esyb gimsta tai pusdieviu, tai mogumi, o kartais v-
rimi, paukiu, kirminu, vandens gyviu, ventuoju ar vabzdiu. Tam nra
galo. Nors i tikrj gyvoji esyb yra materialios gamtos takoje, ji visada
laiko save padties eimininke.
Posmas aikina kaip gyvoji esyb patenka skirtingus knus. Tai atsi-
tinka dl slyio su skirtingomis gamtos guomis. Taigi reikia pakilti vir
trij materijos gu ir pasiekti transcendentin bv. is bvis tai Kos
smon. Kol mogus jo nepasiekia, materiali smon veria j persikelti i
kno kn, nes nuo neatmenam laik jame liepsnoja materials troki-
mai. Reikia keisti mstysen. O tai padaryti tegalima klausantis, k sako
autoritetingi altiniai. Geriausias pavyzdys kaip Arjuna i Kos igirs-
ta moksl apie Diev. Gyvoji esyb, atsiddama iam klausymosi metodui,
praranda nuo seno puoselt nor viepatauti materialioje gamtoje. Toly-
dio ir nuosekliai silpnindama seniai esant trokim viepatauti, ji pati-
Tekstas 22] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 493
ria dvasin palaim. Ved mantroje sakoma, kad kuo daugiau gyvoji esyb
gyja ini bendraudama su Aukiausiuoju Dievo Asmeniu, tuo didesn
amino ir palaimingo gyvenimo diaugsm ji patiria.
23 Tekstas ''B!''r'! ' +'r'! +'!`! '$H !
'''!r'r' '!'''`! [$'!'' ''`'' '' !!!!
upadranumant ca bhart bhokt mahevara
paramtmeti cpy ukto dehe 'smin purua para
upadra liudininkas; anumant leidiantysis; ca taip pat; bhart
eimininkas; bhokt aukiausias besimgaujantis subjektas; mah-
vara Aukiausiasis Viepats; parama-tm Supersiela; iti taip
pat; ca ir; api tikrai; ukta sakoma; dehe kne; asmin iame;
purua besimgaujantis subjektas; para transcendentalus.
iame kne gldi dar ir kitas, transcendentalus besimgaujantis subjek-
tas Viepats, aukiausias savininkas, kuris stebi ir leidia. Jis vadinasi
Supersiela.
KOMENTARAS: Posmas teigia, kad Supersiela, nuolat lydinti individuali
siel, yra Aukiausiojo Viepaties reprezentacija. Supersiela ne papras-
ta gyvoji esyb. Filosofai monistai pripasta tik vien subjekt, pastant
kn, ir mano, kad individuali siela nesiskiria nuo Supersielos. Norda-
mas nuviesti klausim, Viepats sako, kad kiekviename kne J atsto-
vauja Paramtm. Jis skiriasi nuo individualios sielos. Jis para, trans-
cendentalus. Individuali siela mgaujasi tam tikrame veiklos lauke, tuo
tarpu Supersiela egzistuoja kne ne kaip ribotas besimgaujantis subjek-
tas ar kno veiklos dalyvis, bet kaip aukiausias besimgaujantis subjek-
tas, kuris stebi, priiri ir leidia. Ji vadinasi ne tm, o Paramtm. Ji
transcendentali. Taigi visikai aiku, kad tm ir Paramtm visikai skir-
tingos. Supersielos, Paramtmos, rankos ir kojos yra visur, o individualios
sielos ne. Kadangi Paramtm Aukiausiasis Viepats, ji gldi indi-
vidualioje sieloje ir sankcionuoja jos norus gauti materialius malonumus.
Be Aukiausiosios Sielos leidimo individuali siela negali nieko. Individ
vadina bhukta, globotiniu, o Viepat bhokta, globju. Gyvj esybi
nesuskaiiuojama daugyb, ir visose jose Viepats gldi kaip draugas.
I tikrj, kiekviena individuali gyvoji esyb amina neatskiriama
Aukiausiojo Viepaties dalel ir abu juos sieja labai artimos draugysts
saitai. Taiau gyvoji esyb linkusi nepaisyti Aukiausiojo Viepaties leidi-
m ir veikti savarankikai, siekdama viepatauti gamtoje. Ji turi polin-
k, todl vadinama Aukiausiojo Viepaties ribine energija. Gyvoji esyb
494 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
gali egzistuoti ir materialioje, ir dvasinje energijose. Kol j slygoja mate-
riali energija, Aukiausiasis Viepats, kaip draugas, Supersiela, bna su
gyvja esybe tam, kad padt jai sugrti dvasin energij. Viepats visada
labai nori sugrinti j dvasin energij. Taiau turdama ioki toki
nepriklausomyb, individuali esyb atsisakinja kontakt su dvasine viesa.
Piktnaudiavimas nepriklausomybe ir yra prieastis, dl kurios ji kovoja su
slygojania materialia gamta. Todl Viepats visada jai teikia nurodymus
ir i vidaus, ir i iors. Jo nurodymai i iors Bhagavad-gtos tiesos,
o i vidaus Jis stengiasi tikinti gyvj esyb, jog materiali veikla nesu-
teiks jai tikro diaugsmo. Mesk visa tai ir savo tikjim nukreipk Mane.
Tada bsi laimingas, sako Jis. Taigi protingas mogus, savo tikjim nu-
kreipiantis Paramtm, Aukiausij Dievo Asmen, eina palaiming ir
kupin inojimo amin gyvenim.
24 Tekstas '' =' ='' ''`'' '`r' ' !! !'$ !
!'=''! ='r''!'!''' ' !' +'''!'+''!''r' !!!!
ya eva vetti purua prakti ca guai saha
sarvath vartamno 'pi na sa bhyo 'bhijyate
ya tas, kas; evam taip; vetti supranta; puruam gyvj esyb;
praktim materiali gamt; ca ir; guai materialios gamtos guomis;
saha su; sarvath bet koki padt; vartamna uimt; api
nepaisant to; na niekada; sa jis; bhya vl; abhijyate gimsta.
Kas supranta i filosofij apie materiali gamt, gyvj esyb ir gamtos
gu tarpusavio sveik, tas tikrai isivaduos. Jis niekada daugiau ia
nebegims, kad ir kokia bt jo dabartin padtis.
KOMENTARAS: Aikus materialios gamtos, Supersielos, individualios
sielos bei j savitarpio ryio supratimas daro mog vert isivaduoti ir
engti dvasin atmosfer, i kur jam nebereiks grti i materiali
gamt. Tok rezultat teikia inojimas, kurio tikslas aikiai suprasti, jog
gyvoji esyb materiali bt puol atsitiktinai. Bendraudamas su autorite-
tais, ventaisiais ir dvasiniu mokytoju, mogus pats turi suprasti savo padt
ir, suvokdamas Bhagavad-gt taip, kaip j perteik Dievo Asmuo, atgau-
ti dvasin smon Kos smon. Tada jis tikrai nebegr materiali
bt, o persikels dvasin pasaul, kur gyvens palaiming, kupin inojimo
ir amin gyvenim.
25 Tekstas ''!''!r'' ''?''r' `'[!r'!''!r''! !
'' !'!`?'' ''!!' `'''!!' '!'' !!'!!
Tekstas 25] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 495
dhynentmani payanti kecid tmnam tman
anye skhyena yogena karma-yogena cpare
dhynena meditacija; tmani savyje; payanti mato; kecit kai kurie;
tmnam Supersiel; tman protu; anye kiti; skhyena filoso-
finmis diskusijomis; yogena yogos sistemos dka; karma-yogena per
veikl, neprisiriant prie jos rezultat; ca taip pat; apare kiti.
Vieni savyje patiria Supersiel medituodami, kiti gilindami inojim, o
treti atlikdami darb, neprisiriant prie jo rezultat.
KOMENTARAS: Viepats kalba Arjunai, kad slygotas sielas pagal j
nor painti save galima suskirstyti dvi grupes. Ateistams, agnostikams
ir skeptikams yra svetimas dvasinio suvokimo jausmas. Taiau yra ir tikin-
ij, itikim savom dvasinio gyvenimo sampratom. Tai save besigili-
nantys bhaktai, filosofai, ir tie, kas dirba atsiadj savo veiklos rezultat.
Tie, kas vis laik stengiasi tvirtinti monizmo doktrin, taip pat priski-
riami prie ateist ir agnostik. Kitaip sakant, tik Aukiausiojo Dievo
Asmens bhaktai geriausiai imano dvasinius dalykus, nes jie suvokia, kad
be materialios gamtos egzistuoja dvasinis pasaulis bei Aukiausiasis Dievo
Asmuo, kuris, kaip visa persmelkianios Paramtmos, Supersielos, eks-
pansija, gldi visose btybse. inia, yra ir toki, kurie Aukiausij
Absoliui Ties mgina suprasti gilindami inojim. Juos irgi galima pris-
kirti prie tikinij. Skhyos mokyklos filosofai material pasaul skaido
dvideimt keturis pradmenis, o individuali siel laiko dvideimt penktuo-
ju pradmeniu. Suprat, kad pagal savo prigimt individuali siela materiali
pradmen atvilgiu yra transcendentali, jie taip pat supranta, kad be indi-
vidualios sielos egzistuoja ir Aukiausiasis Dievo Asmuo. Jis dvideimt
etasis pradmuo. Palengva jie irgi pasiekia reikiam pasiaukojimo tar-
nysts lyg. moni, kurie dirba, neprisiridami prie rezultat, siekiai irgi
kilns. Jiems suteikta galimyb pakilti iki pasiaukojimo tarnysts Kos
smonje lygio. Posmas teigia, jog kai kurie tyros smons mons Super-
siel stengiasi painti medituodami, ir j savyje atrad, atsiduria trans-
cendentinje bklje. Kiti Aukiausij Siel stengiasi suprasti gilindami
inojim, o dar kiti praktikuoja haha-yogos sistem ir tokiom vaikikom
idaigom bando patenkinti Aukiausij Dievo Asmen.
26 Tekstas '' r='='''!'r' 'r='!''+'' ''!!'r' !
r'''' '!r'r'r''=' 'r'' 'r'''!''!! !!\!!
anye tv evam ajnanta rutvnyebhya upsate
te 'pi ctitaranty eva mtyu ruti-parya
496 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
anye kiti; tu taiau; evam taip; ajnanta neturintys dvasini ini;
rutv klausydami; anyebhya kit; upsate ima garbinti; te jie;
api taip pat; ca ir; atitaranti perengia; eva tikrai; mtyum
mirties keli; ruti-parya link siklausyti.
Yra ir toki, kurie net neturdami dvasini ini, ima garbinti Aukiau-
sij Asmen, igird apie J i kit. Jie irgi itrksta i gimimo ir mirties
rato, nes yra link siklausyti, k kalba autoritetai.
KOMENTARAS: is posmas tiesiogiai lieia iuolaikin visuomen, nes i
esms ji nesudaro slyg dvasiniam vietimui. Kai kas i pairos gali pasi-
rodyti ess ateistas, agnostikas ar filosofas, bet i tikrj filosofijos ini
jis neturi. Taiau paprastas, geros irdies mogus gali tobulti klausyda-
masis apie Aukiausij Viepat. Tas klausymosi metodas labai svarbus.
Viepats Caitanya, skelbs Kos smon iuolaikiniam pasauliui, pabr-
io metodo svarb, nes eilinis mogus gali tobulti klausydamasis, k
sako autoritetingi altiniai; ypa spariai jis tobulja, pasak Viepaties Cai-
tanyos, jei klausosi transcendentini virpesi: Hare Ka, Hare Ka,
Ka Kra, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare
Hare. Todl posmas ir teigia, kad visiems monms dert pasinaudoti
proga igirsti, k apie Diev sako save suvokusios sielos, ir odis po odio
jiems viskas atsiskleis. O tada, be abejons, jie ims garbinti Aukiausi-
j Viepat. Viepats Caitanya sakydavo, kad ms laik mogui nereikia
keisti savo padties, taiau btina atmesti pastangas suvokti Aukiausij
Ties spekuliatyvi argument dka. Reikia imokti tarnauti asmenybms,
kurios paino Aukiausij Viepat. Kam pasisek rasti tyro bhakto prie-
globst, igirsti i jo apie dvasins savivokos keli ir sekti jo pdomis, tas
palengva pasieks tyro bhakto lyg. iame posme ypa rekomenduojamas
klausymosi metodas, ir tai labai teisinga. Nors danai eilinis mogus ir
neturi toki sugebjim, kaip tariamieji filosofai, taiau jeigu jis su tik-
jimu klausysis autoritetingo asmens, gals itrkti i materialios bties ir
sugrti namo, atgal pas Diev.
27 Tekstas ''!='r!''!''r' `'r!'=' !'!='']`'' !
''''5'!'''!!!'( +'r'''+' !!~!!
yvat sajyate kicit sattva sthvara-jagamam
ketra-ketraja-sayogt tad viddhi bharatarabha
yvat kas tik; sajyate atsiranda; kicit visa; sattvam kas egzis-
tuoja; sthvara nejudanio; jagamam judanio; ketra knui; ketra-
ja kn pastaniam subjektui; sayogt susijungus; tat viddhi
inok tai; bharata-abha o geriausias i Bhrat.
Tekstas 27] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 497
O geriausias i Bhrat, inok visa, kas egzistuoja, visa, k matai
judant ar nejudant tra veiklos lauko ir lauk pastanio subjekto
jungtis.
KOMENTARAS: Posmas kalba apie materiali gamt ir apie gyvj esyb,
kurios egzistavo prie sukuriant kosmos. Bet koks krinys tra gyvosios
esybs ir materialios gamtos jungtis. Mediai, kalvos ir kalnai nejuda, bet
yra daug judani btybi, ir visos ios apraikos yra ne kas kita, kaip
materialios gamtos ir auktesns gamtos, gyvj esybi, jungtis. Be slyio
su auktesne gamta, gyvja esybe, niekas negali augti. Savitarpio ryys tarp
materijos ir auktesns gamtos aminas, o jas vien su kita jungia Auk-
iausiasis Viepats. Todl Jis yra ir auktesns, ir emesns gamtos valdo-
vas. Jis sukuria materiali gamt, kuri patalpina auktesn gamt. Taip
gimsta vairios materialaus pasaulio apraikos ir jame prasideda veikla.
28 Tekstas !'' !'=''' +'r''' r'Br' '''H' !
=''?''r!='=''?''r' '' ''?''r' !' ''?''r' !!<!!
sama sarveu bhteu tihanta paramevaram
vinayatsv avinayanta ya payati sa payati
samam vienodai; sarveu visose; bhteu gyvosiose esybse;
tihantam gyvenani; parama-varam Supersiel; vinayatsu sunai-
kinamame; avinayantam nesunaikinam; ya tas, kas; payati mato;
sa jis; payati regi teisingai.
Kas mato, kad visuose knuose individuali siel lydi Supersiela, ir
kas supranta, jog nei siela, nei Supersiela, slypinios mirtingame kne,
niekada neva, tas regi teisingai.
KOMENTARAS: Kas bendraudamas su bhaktais mato susijus tarpusavyje
tris dalykus: kn, jo savinink, t.y. individuali siel, ir individualios sielos
draug, tas i tikrj ino. Tos trejybs nemanoma ivysti, nebendrau-
jant su tikru dvasini dalyk inovu. Nebendraujantys su dvasini dalyk
inovu yra neimanliai. Jiems egzistuoja tiktai knas; jie mano, kad kai
kno nelieka, viskam ateina galas. I tikrj taip nra. Kai knas mirta,
niekur nedingsta nei siela, nei Supersiela jos aminai egzistuoja vairiose
judaniose ir nejudaniose formose. Sanskrito odis paramevara kartais
veriamas kaip individuali siela, nes siela tai kno eimininkas, kuris,
kai nelieka vieno kno, pereina kit kn. ia prasme ji eimininkas.
Taiau kiti odiui paramevara suteikia Supersielos reikm. Bet kuriuo
atveju ir Supersiela, ir individuali siela ilieka. Jos nesunaikinamos. Suge-
bantis tai suvokti gali aikiai matyti, kas ities vyksta.
498 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
29 Tekstas !'' ''?''' $ !'='' !''='!'r''H' !
' $'!r''!r''!r'!' r'r'! ''!r' ''! !r'' !!!!
sama payan hi sarvatra samavasthitam varam
na hinasty tmantmna tato yti par gatim
samam vienodai; payan matydamas; hi tikrai; sarvatra visur;
samasvasthitam vienodai esani; varam Supersiel; na ne; hinasti
lugdo; tman protu; tmnam siel; tata tada; yti pasiekia;
parm transcendentin; gatim tiksl.
Kas mato Supersiel vienodai esani visur, kiekvienoje gyvoje btybje,
tas nepatiria nuopuolio per savo prot. Taip jis artja transcendentin
tiksl.
KOMENTARAS: Gyvosios esybs, patekusios materiali bt, padtis
kitokia, negu dvasinje btyje. Taiau jei mogus supranta, kad Aukiau-
siasis, kaip Paramtma, yra visur, jei jis sugeba kiekviename gyvyje velg-
ti Aukiausij Dievo Asmen, tai jis nepatiria nuopuolio dl pragaitingos
mstysenos ir palaipsniui engia dvasin pasaul. Paprastai protas trok-
ta juslini malonum, taiau kai jis atsigria Supersiel, pasiekiamas
auktas dvasinio painimo lygis.
30 Tekstas '`r''=' ' `'!! `'''!!!' !'='?! !
'' ''?''r' r''!r'!''`r'! !' ''?''r' !!!!
praktyaiva ca karmi kriyamni sarvaa
ya payati tathtmnam akartra sa payati
prakty materialios gamtos; eva tikrai; ca taip pat; karmi veikl;
kriyamni atliekam; sarvaa visais atvilgiais; ya tas, kas;
payati mato; tath taip pat; tmnam save; akartram neveikl;
sa jis; payati regi tobulai.
Kas mato, kad vis veikl atlieka materialios gamtos sukurtas knas, ir
kad savasis a nedaro nieko, tas regi teisingai.
KOMENTARAS: Materiali gamta sukuria kn Supersielos nurodymu, ir
visa veikla, susijusi su knu, nra savojo a darbai. K tik mogus daro
savo laimei, ar nelaimei tai daryti j veria jo kno konstitucija. Taiau
savasis a yra anapus kno veiklos. Kn gauname pagal savo praei-
ties norus. Kad galtume tuos norus gyvendinti, mes gauname atitinka-
m kn, kuriuo atitinkamai naudojams. Galima sakyti, kad knas tai
Aukiausiojo Viepaties sukurtas nor pildymo rankis. Per savo norus
patenkame sudtingas aplinkybes, kur tenka patirti kani ar diaugsm.
Tekstas 30] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 499
Ilavinusi transcendentin regjim, gyvoji esyb gali atsieti save nuo kno
veiklos. Kas taip regi regi ties.
31 Tekstas ''[! +'r''''+'!=''`!'''''?''r' !
r'r' =' ' ='!r'! ' !'''9r' r'[! !!\!!
yad bhta-pthag-bhvam eka-stham anupayati
tata eva ca vistra brahma sampadyate tad
yad kai; bhta gyvj esybi; pthak-bhvam atskiras esybes; eka-
stham esanias vienoje vietoje; anupayati kas stengiasi pamatyti auto-
riteto dka; tata eva nuo to laiko; ca taip pat; vistram ekspansij;
brahma Absoliut; sampadyate jis pasiekia; tad tada.
Kai imintingasis nebemato tarp btybi joki skirtum, kuriuos slygo-
ja skirtingi materials knai, ir regi, kaip btybs yra pasklidusios visur,
jis suvokia Brahman.
KOMENTARAS: mogus, matantis, kad skirtingus gyvj esybi knus
sukuria vairs individualios sielos norai, ir kad knai i tikrj nesusij
su siela, regi ties. Vadovaudamiesi materialia bties samprata, kak mes
laikome pusdieviu, mogumi, unimi, kate etc. Toks regjimas materia-
lus ir nra teisingas, j gimdo materiali bties samprata. uvus materia-
liam knui, dvasin siela nepakinta. vairi tip knus ji gauna dl sly-
io su materialia gamta. Pajgus tai pamatyti gyja dvasin regjim. Nieko
neskirstydamas pagal princip mogus, gyvnas, auktas, emas
etc., mogus apvalys smon ir isiugdys Kos smon, kuri atitinka
jo dvasin identikum. Kaip jis tuomet suvokia pasaul, paaikins kitas
posmas.
32 Tekstas '![r='!?'!!r='!r'''!r'!'''='''' !
?!!'!''' `!r''' ' `!r' ' ^''''r' !!!!
anditvn nirguatvt paramtmyam avyaya
arra-stho 'pi kaunteya na karoti na lipyate
anditvt dl aminumo; nirguatvt dl transcendentalumo; parama
anapus materialios gamtos; tm dvasia; ayam i; avyaya neisen-
kama; arra-stha esanti kne; api nors; kaunteya o Kunt snau;
na karoti nieko neveikia; na lipyate nei sipainioja.
Turintys aminybs regjim supranta, kad nemari siela yra trans-
cendentali, amina ir nepavaldi gamtos guoms. Net ir susilietusi su
materialiu knu, o Arjuna, siela nieko neveikia ir niekas jos nesaisto.
500 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
KOMENTARAS: I pairos gyvoji esyb gimsta kartu su materialiu knu,
taiau i tikrj ji yra amina, negimstanti, ir nors gldi materialiame kne,
yra transcendentali. Todl jos negalima sunaikinti. Ji yra palaimingos pri-
gimties. Pati ji neatlieka jokios materialios veiklos, todl veiksmai, kuriuos
adina jos slytis su materialiais knais, jos nesaisto.
33 Tekstas '''! !'='!r' !'!''![!`!?! '!''^''''r' !
!'=''!='!'r'! [$ r''!r'! '!''^''''r' !!!!
yath sarva-gata saukmyd ka nopalipyate
sarvatrvasthito dehe tathtm nopalipyate
yath kaip; sarva-gatam visa persmelkiantis; saukmyt bdamas
subtilus; kam erdv; na niekada; upalipyate susimaio; sarvatra
visur; avasthita esanti; dehe kne; tath taip; tm siela; na
niekada; upalipyate susimaio.
Bdama subtilios prigimties, erdv su niekuo nesimaio, nors persmel-
kia visk. Taip ir sielos, kuri regi Brahman, netakoja knas, nors ji ir
gldi jame.
KOMENTARAS: Oro yra vandenyje, purve, imatose ir dar labai daug kur,
taiau jis su niekuo nesusimaio. Taip ir gyvoji esyb, nors ji gldi vairiuo-
se knuose, dl savo subtilios prigimties yra nuoaly kno. Todl materia-
lios akys negali pastebti, kaip gyvoji esyb kontaktuoja su knu ir kaip
knui uvus j palieka. io reikinio negali iaikinti joks mokslininkas.
34 Tekstas '''! '`!?!''r''` `r' ^'!`'' =' !
'' '' r''! `r' '`!?!''r' +'!r' !!!!
yath prakayaty eka ktsna lokam ima ravi
ketra ketr tath ktsna prakayati bhrata
yath kaip; prakayati apvieia; eka viena; ktsna vis;
lokam visat; imam i; ravi saul; ketram kn; ketr siela;
tath lygiai taip; ktsnam vis; prakayati apvieia; bhrata o
Bharatos snau.
O Bharatos snau, kaip viena saul apvieia vis ms visat, taip ir
kne esanti viena gyvoji esyb smone apvieia vis kn.
KOMENTARAS: Smon aikina vairiausios teorijos. iame Bhagavad-
gtos posme pateiktas sauls ir jos viesos pavyzdys. Kaip saul i vienos
vietos viesdama nutvieskia vis visat, taip ir maa dalel dvasin siela,
nors ir gldi irdyje, smone apvieia vis kn. Taigi smon yra sielos
Tekstas 34] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 501
buvimo rodymas, lygiai kaip sauls viesa sauls. Kol siela kne, tol
knas turi smon, o kai siela i jo ieina, ugesta ir smon. Tai leng-
vai suvokia bet koks protingas mogus. Taigi smon nra materijos ele-
ment jungimosi padarinys. Ji gyvosios esybs poymis. Nors kokybi-
kai gyvosios esybs smon ir prilygsta aukiausiajai smonei, jos smon
nra aukiausia, nes vieno konkretaus kno smon neapima kit kn.
Taiau visuose knuose gldinti Supersiela, individualios sielos draugas,
Savo smone aprpia visus knus. i savyb aukiausij smon ir skiria
nuo individualios.
35 Tekstas ''''5'''!=''r' 5'!'''''! !
+'r''`r''!' ' '' ='''!r' r' ''' !!'!!
ketra-ketrajayor evam antara jna-caku
bhta-prakti-moka ca ye vidur ynti te param
ketra kno; ketra-jayo kno savininko; evam taip; antaram
skirtum; jna-caku inojimo apviestomis akimis; bhta gyvo-
sios esybs; prakti i materialios gamtos; mokam isivadavim; ca
taip pat; ye tie, kas; vidu ino; ynti eina; te jie; param
Aukiausij.
Tie, kas inojimo apviestomis akimis regi skirtum tarp kno ir j pas-
tanio subjekto, o taip pat ino, kaip isivaduoti i materialios gamtos
vergijos, pasiekia aukiausi tiksl.
KOMENTARAS: Reikia suprasti, kuo skiriasi knas, jo savininkas ir
Supersiela tokia trylikto skyriaus esm. Isivadavimo keli, kuris nusako-
mas posmuose nuo atunto iki dvylikto, reikt pripainti kaip tikr keli
ir eiti juo aukiausi tiksl.
Tikintysis vis pirma turt stengtis bendrauti su tais, i kuri girdt
ties apie Diev ir itaip nuosekliai viestsi. Kas kreipiasi dvasin moky-
toj, tas imoks skirti materij nuo dvasios. Tai taps jo tolimesnio dvasinio
tobuljimo pagrindu. Duodamas vairius nurodymus, dvasinis mokytojas
moko savo mokinius atsikratyti materialios bties sampratos. Pavyzdiui,
Bhagavad-gtoje Ka moko Arjun atsisakyti materialistini motyv.
Kiekvienas supras, jog knas materija, ir j galima suskaidyti dvi-
deimt keturis pradmenis. Knas grubi apraika, o protas ir psichin
veikla subtili apraika. Sveikaujant grubiai ir subtiliai apraikoms atsi-
randa gyvybs poymiai. Be to, dar egzistuoja siela ir Supersiela. Jos dvi.
Materialaus pasaulio judjimui pradi duoda sielos ir dvideimt keturi
materijos pradmen jungtis. Tas, kas material pasaul mato kaip sielos
ir materijos pradmen jungt ir supranta Aukiausiosios Sielos padt,
502 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 13
vertas dvasinio pasaulio. iuos klausimus reikia apmstyti ir suvokti, todl,
padedant dvasiniam mokytojui, dert skyri labai gerai isiaikinti.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti tryliktj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon.
Tekstas 35] Gamta, besimgaujantis subjektas ir smon 503
KETURIOLIKTAS SKYRIUS
Trys materialios
gamtos guos
1 Tekstas '+'!='!'='!'
'' +''' '='''!' 5'!'!'! 5'!''''' !
''5'!r='! '''' !'=' ''! !'('r'! !r'! !! \ !!
r-bhagavn uvca
para bhya pravakymi jnn jnam uttamam
yaj jtv munaya sarve par siddhim ito gat
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; param apie
transcendentin; bhya vl; pravakymi A kalbsiu; jnnm
i viso inojimo; jnam inojim; uttamam aukiausi; yat kur;
jtv inodami; munaya iminiai; sarve visi; parm transcenden-
tin; siddhim tobulum; ita i io pasaulio; gat pasiek.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Dar kart A paskelbsiu tau auk-
iausi imint, vis geriausi inojim, kur perprat iminiai pasiek
aukiausi tobulum.
KOMENTARAS: Nuo septinto skyriaus iki dvylikto skyriaus pabaigos
r Ka nuodugniai atskleidia Absoliui Ties, Aukiausij Dievo
Asmen. O iame skyriuje Pats Viepats toliau vieia Arjun. Jei mogus
supras skyri filosofikai j apmstydamas, jis suvoks ir pai pasiau-
kojimo tarnyst. Tryliktame skyriuje buvo aikiai pasakyta, kad nuolan-
kus, inojim vystantis mogus gali isivaduoti i materijos pani. Be to,
505
ten buvo aikinta, kad dl ryio su gamtos guomis gyvoji esyb pateko
materialaus pasaulio pinkles. iame skyriuje Aukiausiasis Asmuo ai-
kina t gu esm, j veikim, nusako, kaip jos susaisto ir ivaduoja
mog. Aukiausiasis Viepats teigia, kad iame skyriuje pateiktos inios
yra auktesns u tas, kurios pateiktos ankstesniuose skyriuose. Daugelis
jas suvokusi didi imini pasiek tobulum ir pateko dvasin pasau-
l. Dabar Viepats tas inias dar geriau iaikina. Jos gerokai pranoks-
ta visus kitus anksiau apraytus painimo kelius ir jas sisavin dauge-
lis jau pasiek tobulum. Todl tas, kas suprato keturiolikt skyri, turt
pasiekti tobulum.
2 Tekstas 1[ 5'!''''!'r'' '' !'!''''!!r'! !
!'!''' '!'''!''r' '^''' ' ='''r' ' !! !!
ida jnam upritya mama sdharmyam gat
sarge 'pi nopajyante pralaye na vyathanti ca
idam io; jnam inojimo; upritya rasdami prieglobst; mama
Mano; sdharmyam toki pat prigimt; gat pasiek; sarge api
ir krimo metu; na niekada; upajyante gimsta; pralaye naikinimo
metu; na nei; vyathanti kenia; ca taip pat.
Gerai sitvirtins iame painimo kelyje, mogus gali pasiekti transcen-
dentin bt, toki, kaip Mano. J pasieks jis nebegims krimo metu ir
visatos naikinimas neturs jam takos.
KOMENTARAS: Tobul transcendentin inojim gavs mogus tampa
kokybine prasme vienodas su Aukiausiuoju Dievo Asmeniu ir isivaduo-
ja i pasikartojani gimimo ir mirties. Taiau jis nepraranda savo indi-
vidualios sielos identikumo. Ved ratai rodo, kad isivadavusios sielos,
kurios pasiek transcendentines dvasinio dangaus planetas, visad velgia
Viepaties lotosines pdas, su meile ir transcendentaliai Jam tarnaudamos.
Taigi net po isivadavimo bhaktai nepraranda savo individualybs.
Daniausiai materialiame pasaulyje gyt inojim teria trys materia-
lios gamtos guos. Jomis nesuteptas inojimas vadinamas transcendenti-
niu. mogus, gerai sismonins transcendentin inojim, pasiekia Auk-
iausiojo Asmens lygmen. O mons, nieko neinantys apie dvasin dang,
mano, kad isilaisvinusi i materialiai biai bdingos materialios veik-
los dvasin siela tampa beforme, be joki individualybs bruo. Taiau
vairov, egzistuojanti materialiame pasaulyje, bdinga ir dvasiniam pasau-
liui. To neinantys mano, jog dvasin btis yra visika materialios vairo-
vs prieingyb. Bet i tikrj dvasiniame danguje gaunamas dvasinis pavi-
dalas, vyksta dvasin veikla ir tokia dvasin situacija vadinasi pasiaukojimo
506 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 14
tarnyst. Dvasinio pasaulio atmosfera neuterta, todl gyvoji esyb tampa
kokybikai tapati Aukiausiajam Viepaiui. mogus privalo ugdyti visas
savo dvasines savybes, kad galt gyti tok inojim. mogui, kuris itaip
ugdo dvasines savybes, neturi takos nei materialaus pasaulio krimas, nei
jo naikinimas.
3 Tekstas '' ''!''$ ' r'!'' !+' ['!''$' !
!'+'=' !'='+'r'!'! r'r'! +'='r' +'!r' !! !!
mama yonir mahad brahma
tasmin garbha dadhmy aham
sambhava sarva-bhtn
tato bhavati bhrata
mama Mano; yoni sios; mahat visa materiali krinija; brahma
aukiausiasis; tasmin ten; garbham ntum; dadhmi sukuriu;
aham A; sambhava galimyb; sarva-bhtnm vis gyvj esybi;
tata nuo to laiko; bhavati tampa; bhrata o Bharatos snau.
Visumin materijos substancija, vadinama Brahmanu, yra gimimo alti-
nis, ir btent Brahman, o Bharatos snau, A apvaisinu, kad galt
gimti visos gyvosios btybs.
KOMENTARAS: Pasaulis aikinamas taip: visk gimdo kno (ketra) ir
dvasins sielos (ketra-ja) jungtis. Materialios gamtos ir gyvosios esybs
jungtis manoma tik Paties Aukiausiojo Dievo dka. Mahat-tattva viso
kosminio pasaulio visumin prieastis, ir ta materialios prieasties visumi-
n substancija, kurioje veikia trys gamtos guos, kartais vadinama Brah-
manu. Aukiausiasis Asmuo apvaisina i visumin substancij, ir taip
atsiranda nesuskaiiuojama daugyb visat. Ved ratuose (Muaka
Upaniada 1.1.9) visumin materijos substancija, mahat-tattva, apibdinta
kaip Brahmanas: tasmd etad brahma nma-rpam anna ca jyate. Auk-
iausiasis Asmuo apvaisina Brahman gyvj esybi skla. Dvideimt
keturi pradmenys: em, vanduo, ugnis, oras ir kt. visa tai yra materiali
energija. ie pradmenys sudaro tai, kas vadinasi mahad brahma, arba didy-
sis Brahmanas, materiali gamta. Septintame skyriuje aikinama, kad be
jos egzistuoja kita, auktesnioji gamta gyvoji esyb. Aukiausiojo Dievo
Asmens valia materiali gamta jungiasi su auktesnija, ir taip materialioje
gamtoje gimsta visos gyvosios esybs.
Skorpionas deda kiauinlius ryi krveles, todl kartais sakoma, kad
skorpionai gimsta i ryi. Taiau ne ryiai yra skorpiono gimimo prieas-
tis: kiauinius deda skorpiono patel. Lygiai taip ir materiali gamta nra
gyvj esybi gimimo prieastis. J apvaisina Aukiausiasis Dievo Asmuo,
Tekstas 3] Trys materialios gamtos guos 507
ir tik i pairos atrodo, kad gyvsias esybes gimdo materiali gamta. Taip
kiekviena gyvoji esyb pagal savo ankstesn veikl turi kn, kur sukr
materiali gamta, idant gyvoji esyb patirt diaugsm ar kani ko nusi-
peln pagal savo ankstesnius darbus. Viepats yra tikroji gyvj esybi
apsireikimo materialiame pasaulyje prieastis.
4 Tekstas !'='''!''' `!r''' 'r''' !'+'='r' ''! !
r'!!'! ' '$9!'$ '''[ ''r'! !! !!
sarva-yoniu kaunteya mrtaya sambhavanti y
ts brahma mahad yonir aha bja-prada pit
sarva-yoniu visose gyvybs ryse; kaunteya o Kunt snau;
mrtaya pavidaluose; sambhavanti atsiranda; y kurios; tsm
vis j; brahma aukiausiasis; mahat yoni gimimo materialioje
gamtoje altinis; aham A; bja-prada skl duodantis; pit tvas.
Reikia suprasti, kad visos gyvybs rys, o Kunt snau, todl ir pra-
deda egzistuoti, kad gimsta materialioje gamtoje ir kad A esu skl
duodantis tvas.
KOMENTARAS: Posmas aikiai sako, kad Ka, Aukiausiasis Dievo
Asmuo, yra pirminis vis gyvj esybi tvas. Gyvosios esybs tai mate-
rialios ir dvasins gamtos jungtis. Jos gyvena ne tik ms, bet ir visose
kitose planetose, net ir aukiausioje j Brahmos buveinje. Gyvj
esybi yra visur emje, vandenyje ir net ugnyje. Visos jos atsiranda i
motinos, materialios gamtos, apvaisintos Kos skla. Materiali gamta ap-
vaisinama gyvj esybi skla, ir pasaulio krimo metu jos gauna vairias
formas pagal ankstesnius savo darbus. Tokia posmo prasm.
5 Tekstas !'=' '!r'' 1r' !!! '`r'!'+'='! !
''\'r' '$!'!$! [$ [$''=''''' !! ' !!
sattva rajas tama iti gu prakti-sambhav
nibadhnanti mah-bho dehe dehinam avyayam
sattvam dorybs gua; raja aistros gua; tama neimanymo gua;
iti taigi; gu savybs; prakti i materialios gamtos; sambhav
kilusios; nibadhnanti slygoja; mah-bho o tvirtaranki; dehe iame
kne; dehinam gyvj esyb; avyayam amin.
Materiali gamt sudaro trys guos doryb, aistra ir neimanymas. Kai
amina gyvoji esyb susilieia su gamta, o tvirtaranki Arjuna, guos j
susaisto.
508 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 14
KOMENTARAS: Gyvoji esyb transcendentali, todl su materialia
gamta ji neturi nieko bendra. Vis dlto materialus pasaulis susaisto gyvj
esyb, ir ji, trij materiali gamtos gu uburta, ima veikti. Kadan-
gi gyvj esybi knai bna vairi tip, atitinkani skirtingus gamtos
aspektus, jos priverstos veikti taip, kaip jas skatina j prigimtis. ia ir gldi
diaugsmo bei kanios vairovs prieastis.
6 Tekstas r'' !'=' ''^'r='!r'`!?!`''!'''' !
!'^'!']`' '\'!r' 5'!'!']`' '!'' !! \ !!
tatra sattva nirmalatvt prakakam anmayam
sukha-sagena badhnti jna-sagena cnagha
tatra ia; sattvam dorybs gua; nirmalatvt pati tyriausia materia-
liame pasaulyje; prakakam apvieianti; anmayam be atoveikio u
nuodmes; sukha laims; sagena saitais; badhnti slygoja; jna
inojimo; sagena saitais; ca taip pat; anagha o nesusiteps nuodme.
O nesusiteps nuodme, dorybs gua, kuri yra skaistesn u kitas,
apvieia ir atleidia nuo atoveikio u visas nuodmes. Dorybs guos
veikiam mog slygoja laims ir inojimo jausmas.
KOMENTARAS: Materialios gamtos slygojamos gyvosios esybs yra
labai vairios. Vienos j laimingos, kitos labai aktyvios, treios bejgs.
Tie psichologini bsen tipai nulemia slygotos esybs status gamto-
je. ioje Bhagavad-gtos dalyje aikinami slygoto bvio variantai. Pir-
miausiai nagrinjama dorybs gua. Materialiame pasaulyje dorybs gu
puoseljantis mogus tampa imintingesnis u kit gu takoje esan-
ius mones. Dorybs guos takojam mog maiau veikia materialaus
pasaulio nelaims, jis pasijunta dars paang materialaus inojimo srityje.
iam tipui atstovauja brahmanai, kurie turt bti dorybs guos. Laims
jausmas, apie kur kalbama posme, atsiranda supratus, kad dorybs guos
veikiamas mogus yra didesniu ar maesniu mastu laisvas nuo atoveikio
u nuodmes. I teisybs, Ved ratuose raoma, kad dorybs gua tai
platesns inios ir stipresnis laims jausmas.
Taiau tai kur problema dorybs guos veikiama gyvoji esyb linku-
si manyti, jog ji toli paengusi inojimo srityje ir yra geresn u kitus. Taip
ji susaistoma. Akivaizdus pavyzdys mokslininkai ir filosofai. Ir vieni, ir
kiti puikuojasi savo iniomis, o kadangi jie danai pagerina savo gyveni-
mo slygas, tai patiria savotik materialios laims jausm. Slygotos bties
aplinkybmis patiriamas stipresnis laims jausmas susaisto juos su mate-
rialios gamtos dorybs gua. Dl to juos traukia dorybs gunos takojama
veikla, ir kol jiems tokia veikla patinka, tol jie pagal gamtos guas gauna
Tekstas 6] Trys materialios gamtos guos 509
tam tikro tipo kn. Tokioje situacijoje jiems nelieka ans isivaduoti ir
patekti dvasin pasaul. Nuolat gimdamas filosofu, mokslininku ar poetu,
toks mogus kaskart patenka tas paias pinkles patiria gimimo ir mir-
ties nepatogumus. Taiau paveiktas materialios energijos iliuzijos, jis mano,
kad toks gyvenimas malonus.
7 Tekstas '! !!!r'` ='( r''!!!']`!''<='' !
r'?''\'!r' `!r''' `'!']`' [$'' !! ~ !!
rajo rgtmaka viddhi t-saga-samudbhavam
tan nibadhnti kaunteya karma-sagena dehinam
raja aistros gua; rga-tmakam gimusi i potraukio ar geismo;
viddhi inok; t i trokim; saga sait; samudbhavam kilusi;
tat ta; nibadhnti supanioja; kaunteya o Kunt snau; karma-
sagena karmins veiklos saitais; dehinam knyt.
Aistros gu, o Kunt snau, gimdo neaboti geiduliai ir norai, ir dl to
knyta gyvoji esyb bna priversta atlikti materiali karmin veikl.
KOMENTARAS: Aistros gu charakterizuoja potraukis tarp vyro ir
moters. Moter traukia vyras, o vyr moteris. Tai aistros gua. Kai aistros
guos poveikis stiprja, isivysto material malonum trokimas. mogus
nori diaugtis tenkindamas jusles. Aistros guos veikiamas mogus, nor-
damas juslikai pasitenkinti, siekia bti garbinamas visuomens ar tautos,
nori eimynins laims su puikiais vaikais, mona ir namais. Tokie aistros
guos padariniai. Kol mogus to trokta, tol turi isijuoss dirbti. Todl
posmas aikiai sako, kad toks mogus prisiria prie savo veiklos vaisi, o
karmin veikla j supanioja. Norint suteikti malonum monai, vaikams
ir visuomenei ir ilaikyti savo presti, reikia dirbti. Taigi visas materia-
lus pasaulis yra daugiau ar maiau paveiktas aistros guos. Imant kriteriju-
mi aistros gu, iuolaikin civilizacij galtume laikyti paangia. Kitados
paangia buvo laikoma dorybs guos civilizacija. Jeigu isivaduoti ne-
manoma net monms, kurie yra dorybs guos, tai k kalbti apie tuos,
kuriuos uvaldo aistros gua?
8 Tekstas r''!r='5'!'' ='( '!$' !'='[$'!' !
''![!^'!'''!+'!r'?''\'!r' +'!r' !! < !!
tamas tv ajna-ja viddhi mohana sarva-dehinm
pramdlasya-nidrbhis tan nibadhnti bhrata
tama neimanymo gua; tu bet; ajna-jam kilusi i neimanymo;
viddhi inok; mohanam paklydimas; sarva-dehinm vis knyt
510 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 14
esybi; pramda beprotybe; lasya tingumu; nidrbhi ir mieguistu-
mu; tat ta; nibadhnti supanioja; bhrata o Bharatos snau.
O Bharatos snau, inok, kad neimanymo pagimdyta tamsos gua
vis knyt gyvj esybi paklydimo prieastis. ios guos pasekms
beprotyb, tingumas ir mieguistumas, kurie susaisto slygot siel.
KOMENTARAS: iame posme specifikai pavartotam odiui tu tenka
didel reikm. Jis nurodo, kad neimanymo gua bdinga kny-
tos sielos savyb. Neimanymo gua yra visika dorybs guos priein-
gyb. Vystydamas inojim, dorybs guos veikiamas mogus gali suvok-
ti kas yra kas, o neimanymo guos atveju viskas yra atvirkiai. Visi,
kurie yra neimanymo guos, pameta prot, o beprotis nesuvokia kas yra
kas. Uuot engs priek, jis degraduoja. Neimanymo guos apibr-
imas pateiktas Ved ratuose. Vastu-ythtmya-jnvaraka viparyaya-
jna-janaka tama: neimanymo uburtam nemanoma suvokti tikro-
sios dalyk esms. Antai kiekvienam akivaizdu, kad mir jo seneliai, mirs
ir jis. mogus mirtingas. Mirs ir jo palikuonys. Mirtis neivengiama. Nepai-
sant to mons kaip pami kaupia pinigus ir dien nakt isijuos dirba,
nesirpindami savo amina siela. Tai beprotyb. Pamet prot, jie nesie-
kia paangos dvasinio painimo srityse. Tokie mons labai tings. Kvie-
iami bendrauti, plsti savo dvasin akirat, didelio susidomjimo jie nerei-
kia. Jiems trksta netgi aistros guos veikiam moni veiklumo. Kitas
neimanymo guos veikiamo mogaus poymis jis miega daugiau negu
reikia. Miegui visikai pakanka ei valand per par, taiau neimanymo
guos veikiamas mogus miega ma maiausiai deimt-dvylika valand.
Jis visada atrodo prislgtas, links vartoti svaigalus ir persimiegoti. Tokie
yra neimanymo guos slygojamo mogaus poymiai.
9 Tekstas !'=' !'^' !''''r' ' `'! +'!r' !
5'!''!='r'' r' r'' ''![ !''''r''r' !! !!
sattva sukhe sajayati raja karmai bhrata
jnam vtya tu tama pramde sajayaty uta
sattvam dorybs gua; sukhe laime; sajayati saisto; raja aistros
gua; karmai karmine veikla; bhrata o Bharatos snau; jnam
inojim; vtya ugodama; tu bet; tama neimanymo gua;
pramde beprotybe; sajayati susaisto; uta yra sakoma.
O Bharatos snau, dorybs gua mog susaisto laime, aistros gua
karmine veikla, o neimanymo gua, ugodama gyvosios btybs inoji-
m, pasmerkia j beprotybei.
Tekstas 9] Trys materialios gamtos guos 511
KOMENTARAS: mogus, kuris yra dorybs guos, pasitenkinim gauna
i darbo arba intelektuali usimim. Pavyzdiui, filosofas, mokslininkas
ar pedagogas patiria pasitenkinim, gilindami savo srities inias. Aistros
guos veikiamas mogus atsideda karminei veiklai kiek igali jis kaupia
las ir eikvoja jas kilniems tikslams. Kartais jis steigia ligonines, elpia
labdaringas staigas etc. Tokie yra aistros guos valdomo mogaus poy-
miai. O neimanymo gua ugoia inojim. Kad ir k daryt neimanymo
guos veikiamas mogus, viskas bus blogis ir jam paiam, ir kitiems.
10 Tekstas '!r''N!+'+''' !'=' +'='r' +'!r' !
' !'=' r''N=' r'' !'=' '!r''! !!\!!
rajas tama cbhibhya sattva bhavati bhrata
raja sattva tama caiva tama sattva rajas tath
raja aistros gu; tama neimanymo gu; ca taip pat; abhibhya
pranokdama; sattvam dorybs gua; bhavati tampa pastebima;
bhrata o Bharatos snau; raja aistros gua; sattvam dorybs gu;
tama neimanymo gu; ca taip pat; eva kaip kad; tama nei-
manymo gua; sattvam dorybs gu; raja aistros gu; tath taip.
Kartais, o Bharatos snau, ima vyrauti dorybs gua, nugaldama aistros
ir neimanymo guas. Kartais aistros gua nugali doryb ir neimanym,
o kitsyk neimanymas nugali ir doryb, ir aistr. Taip vyksta nuolatin
kova dl pirmenybs.
KOMENTARAS: Kai ima sigalti aistros gua, dorybs ir neimanymo
guos traukiasi. Kai padidja dorybs guos taka, pralaimi aistra ir nei-
manymas, o kai ima viepatauti neimanymo gua, ji nustelbia ir aistros, ir
dorybs guas. i kova nenutrksta. Todl tas, kas tvirtai nutar tobulti
Kos smonje, turt ikilti aukiau i trij gu. Kurios nors guos
sigaljimas atsispindi mogaus elgsenoje, veikloje, mityboje etc. Tai bus
paaikinta kituose skyriuose. Norint galima tam tikra praktika isiugdyti
savyje dorybs gu ir nugalti neimanym bei aistr. Lygiai taip norint
galima isiugdyti aistros gu, nugalint doryb bei neimanym, arba nei-
manymo gu, priveriant pasitraukti doryb ir aistr. Nors egzistuoja tos
trys materialios gamtos guos, rytingas mogus gali gyti dorybs guos
palaiminim ir, isivadavus i jos, atsidurti grynos dorybs bvyje, kuris
vadinamas vasudevos bviu. iame bvyje tampa aikus Dievo mokslas.
mogaus poelgiai parodo, kokia gamtos gua j valdo.
11 Tekstas !'='!'' [$'!'' '`!?! '''!''r' !
5'!' ''[! r'[! ='9!='( !'=''r''r' !!\\!!
512 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 14
sarva-dvreu dehe 'smin praka upajyate
jna yad tad vidyd vivddha sattvam ity uta
sarva-dvreu visuose vartuose; dehe asmin iame kne; praka
savyb apviesti; upajyate isivysto; jnam inojimas; yad kai;
tad tuomet; vidyt inok; vivddham sustiprjusi; sattvam dorybs
gua; iti uta taip sakoma.
Kai visus kno vartus apvieia inojimas, inoki, vyrauja dorybs gua.
KOMENTARAS: Knas turi devynis vartus: dvi akis, dvi ausis, dvi ner-
ves, burn, lytinius organus ir ieinamj ang. Kai visi kno vartai vieia
dorybs poymiais, sakoma, kad isiugdyta dorybs gua. Dorybs gua
leidia mogui matyti tikrj dalyk esm, teisingai girdti ir justi tikrj
skon. mogus apsivalo vidujai ir iorikai. Visuose vartuose rykja laims
poymiai tai bdinga dorybei.
12 Tekstas ^'!+' '=''!+' `'!!'?!' !''$! !
'!''r'!' '!''r' ='='( +'r'''+' !!\!!
lobha pravttir rambha karmam aama sph
rajasy etni jyante vivddhe bharatarabha
lobha godumas; pravtti veikla; rambha pastangos; karmam
veikloje; aama nesuvaldomas; sph trokimas; rajasi aistros guos;
etni visi tie; jyante isivysto; vivddhe sustiprjusios; bharata-
abha o geriausias Bharatos palikuoni.
O geriausias i Bhrat, sustiprjus aistros guai rykja stipraus prisi-
riimo, karmins veiklos, dideli pastang ir nesuvaldom trokim bei
geiduli poymiai.
KOMENTARAS: Aistros guos veikiamas mogus visada yra nepatenkin-
tas savo padtimi. Jis aistringai trokta j pagerinti. Jeigu jis nori pasistatyti
nam, tai kiek manydamas stengiasi sirengti rmus, tarytum gyvens juose
aminai. Jo trokimas tenkinti jusles smarkiai padidja. Jusliniams malo-
numams nra rib. Jis visuomet nori gyventi savo namuose su eima ir be
atvangos tenkinti jusles. Tam nra galo. Visi minti poymiai yra bdingi
aistros guai.
13 Tekstas '`!?!!''=''N ''![! '!$ =' ' !
r''!''r'!' '!''r' ='='( ``'[' !!\!!
aprako 'pravtti ca pramdo moha eva ca
tamasy etni jyante vivddhe kuru-nandana
Tekstas 13] Trys materialios gamtos guos 513
apraka tamsumas; apravtti neveiklumas; ca ir; pramda
beprotyb; moha iliuzija; eva tikrai; ca taip pat; tamasi neima-
nymo gua; etni ie; jyante pasireikia; vivddhe kai isivysto; kuru-
nandana o Kuru snau.
Sustiprjus neimanymo guai, o Kunti snau, pasireikia tamsumas,
neveiklumas, beprotyb ir iliuzija.
KOMENTARAS: Jei nra vietimo, nra ir ini. Neimanymo valdomas
mogus elgiasi nepaklusdamas reguliuojamiems principams. Jis nori patai-
kauti savo geidiams ir nesiekia jokio tikslo. Nors ir galt dirbti, jis nesi-
stengia to daryti. Tai vadinasi iliuzija. Nors jo smon aktyvi, gyvenimas
apmirs. Tokie yra neimanymo guos veikiamo mogaus poymiai.
14 Tekstas ''[! !'=' '='( r' '^''' ''!r' [$+'r' !
r'[!''='[! ^'!`!''^'!' 'r'''9r' !!\!!
yad sattve pravddhe tu pralaya yti deha-bht
tadottama-vid lokn amaln pratipadyate
yad kai; sattve dorybs guai; pravddhe isivysius; tu bet;
pralayam sunaikinim; yti eina; deha-bht knytas; tad
tada; uttama-vidm didi imini; lokn planetas; amaln tyras;
pratipadyate pasiekia.
Kas mirta apimtas dorybs guos, tas pasiekia tyras auktesnisias
didij imini planetas.
KOMENTARAS: Doringasis pasiekia auktesnisias planet sistemas
Brahmalok ar Janalok, ir ten patiria dievikus diaugsmus. Svarbus
posmo odis amaln; jis reikia laisvas nuo aistros ir neimanymo gu.
Materialus pasaulis kupinas visokiausi nevarybi, o pati tyriausia mate-
rialiame pasaulyje bties forma dorybs gua. vairi ri gyvosioms
esybms yra skirtos vairios planetos. Tie, kas mirta dorybje, pasikelia
planetas, kuriose gyvena didieji iminiai ir bhaktai.
15 Tekstas '!' '^''' !r='! `'!']`'' '!''r' !
r''! '^''!r''!' '''!''' '!''r' !!\'!!
rajasi pralaya gatv karma-sagiu jyate
tath pralnas tamasi mha-yoniu jyate
rajasi aistroje; pralayam sunaikinim; gatv pasieks; karma-
sagiu tarp t, kas atlieka karmin veikl; jyate gimsta; tath taip
pat; pralna sunaikintas; tamasi neimanyme; mha-yoniu gyvn
ryse; jyate gimsta.
514 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 14
Kas mirta apimtas aistros guos, tas gimsta tarp t, kurie atlieka kar-
min veikl, o kas mirta apimtas neimanymo guos, tas gimsta gyvn
karalystje.
KOMENTARAS: Kai kas mano, kad jeigu siela pasiekia mogaus gyvy-
bs form, tai jau niekada nepuls emiau. Tai neteisinga mintis. Pasak io
posmo, mogus su irykjusiais neimanymo guos poymiais po mirties
degraduoja iki gyvno gyvybs formos. Nuo io lygmens jam vl reikia evo-
liucionuoti, kad pasiekt mogaus gyvybs form. Todl suvokusiems mo-
gaus gyvenimo svarb reikt isiugdyti dorybs gu, o po to tikro bend-
ravimo dka ikilti aukiau vis gu ir pasiekti Kos smon. Toks
mogaus gyvenimo tikslas. Antraip nra joki garantij, kad mogus vl
gims mogumi.
16 Tekstas `'! !'`r'!''!_ !'!='` ''^' `^'' !
'!'!r' `^' ^''5'!' r''!' `^'' !!\\!!
karmaa suktasyhu sttvika nirmala phalam
rajasas tu phala dukham ajna tamasa phalam
karmaa veiklos; su-ktasya doringos; hu sakoma; sttvikam
dorybs guos; nirmalam ir apvalytas; phalam rezultatas; rajasa ais-
tros guos; tu taiau; phalam rezultatas; dukham kania; ajnam
kvailyb; tamasa neimanymo guos; phalam rezultatas.
Doringos veiklos padariniai tyri ir priskiriami dorybs guai. Tuo tarpu
veiklos, atliktos vyraujant aistros guai, pasekm kania, o veikla,
atlikta vyraujant neimanymo guai, gimdo kvailystes.
KOMENTARAS: Doringos veiklos, kuri slygoja dorybs gua, pasekm
tyra, todl visikai iliuzijos atsikrat iminiai yra laimingi. Aistros guos
slygojama veikla tesukelia kanias. Bet koks poelgis iekant materialios
laims yra pasmerktas neskmei. Pavyzdiui, kas nors panori pastatyti dan-
gorai. Kiek moni vargo pareikalauja jo statyba! Kiek rpesi kainuo-
ja projekt finansuojaniam mogui udirbti milinik pinig sum!
Nemaiau triso turi dti ir statybininkai. I to kyla tik vienos bdos.
Todl Bhagavad-gt sako, kad bet kokia aistros guos takoje atlieka-
ma veikla, be abejons didiulis vargas. Aistros guos veikla teikia tik si-
vaizduojam laim: is namas ar pinigai priklauso man, taiau kokia
netikra ta laim!
O kalbant apie mog, kuris yra neimanymo guos, tai jis neturi inoji-
mo, todl visi jo poelgiai baigiasi kania; jis kenia jau dabar, o ateity jam
teks nusileisti gyvno gyvybs form. Gyvno gyvenimas visuomet kupi-
nas kani, nors iliuzins energijos, myos, pakerti gyvnai to ir nesu-
Tekstas 16] Trys materialios gamtos guos 515
pranta. Nekalt gyvn udymas taip pat neimanymo guos pasekm.
Gyvno udikas neino, kad ateity jo auka gaus tok kn, kad gals j
pat nuudyti. Toks gamtos dsnis. moni visuomenje, mog nuuds
nusikaltlis pakariamas. Toks valstybs statymas. Per savo neimanym
mons neino, kad egzistuoja visuotin valstyb, kuri valdo Aukiausia-
sis Viepats. Kiekvienas gyvis Aukiausiojo Viepaties vaikas. Viepats
neleidia nuudyti net skruzdls. U udym vis laukia atpildas. Todl
udyti gyvnus pataikaujant lieuviui tamsybi tamsyb. mogui nra
jokio reikalo juos udyti, nes Dievas dav tiek puiki produkt. Taiau jei
mogus vis dlto valgo ms tai reikia, kad j yra apms neimany-
mas ir kad jis kuria sau niri ateit. Karvi udymas i gyvn naikinimo
bd yra pats baisiausias, nes karvs aprpina mus pienu, taip suteikdamos
daug diaugsmo. Skersti karv tai paties tamsiausio neimanymo aktas.
odiai i Ved rat (g Veda 9.4.64) gobhi prita matsaram
nurodo, kad didiausias neimanlis yra tas, kuris skerdia karves, nors
pieno jam visikai pakanka. Ved ratuose yra tokia malda:
namo brahmaya-devya go-brhmaa-hitya ca
jagad-dhitya kya govindya namo nama
Mano Viepatie, Tu linki gero karvms ir brahmanams, o taip pat visai
monijai ir pasauliui. (Viu Pura 1.19.65) i malda ypa pabria,
kad reikia globoti karves bei brahmanus. Brahmanai tai dvasinio vieti-
mo simbolis, o karvs paties vertingiausio maisto, pieno, simbolis. ios
dvi gyvj btybi rys brahmanai ir karvs turi bti ypatingai glo-
bojamos. Btent tai byloja apie tikrj civilizacijos paang. iuolaikin
moni visuomen apleido dvasin painim ir skatina karvi udym.
Vadinasi moni visuomen eina neteisinga kryptimi tiesia sau keli
prat. Civilizacijos, kuri veria savo narius kit gyvenim tapti gyv-
nais, negalima pavadinti moni civilizacija. Nra abejons, kad iuolaikin
moni civilizacij visikai suklaidino aistros ir neimanymo guos. Gyve-
name labai pavojingame amiuje, ir visos tautos turt pasirpinti tuo, kad
bt diegiama Kos smon pats lengviausias bdas gelbti monij
nuo didiausio pavojaus.
17 Tekstas !'='!r!''!''r' 5'!' '!'! ^'!+' =' ' !
''!['!$! r''!'! +'='r'!'5'!''=' ' !!\~!!
sattvt sajyate jna rajaso lobha eva ca
pramda-mohau tamaso bhavato 'jnam eva ca
sattvt i dorybs guos; sajyate kyla; jnam painimas; rajasa
i aistros guos; lobha godumas; eva tikrai; ca taip pat; pramda
516 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 14
beprotyb; mohau ir iliuzija; tamasa i neimanymo guos; bhavata
isivysto; ajnam kvailyb; eva tikrai; ca taip pat.
I dorybs guos kyla tikrasis painimas, i aistros guos godumas, o i
neimanymo guos kyla kvailyb, beprotyb ir iliuzija.
KOMENTARAS: iuolaikin civilizacija nra palanki gyvosioms esybms,
todl joms rekomenduojama Kos smon. Per Kos smon visuo-
menje ima reiktis dorybs gua. Kai mons isiugdo dorybs gun, jie
regi dalykus tokius, kokie jie yra. Neimanymo guos apakinti mons yra
tarsi gyvnai. Jie nesuvokia kas vyksta aplink. Bdami neimanymo guos
valdioje, jie, pavyzdiui, nesupranta, jog udydami gyvn rizikuoja kit
gyvenim bti nuudyti to paties gyvno. mons negauna tikro isilavi-
nimo, todl praranda atsakomybs jausm. Jei norime ukirsti keli ne-
atsakingumui, turime visiems monms skiepyti dorybs guos bruous.
Gav tinkam dorybs guos isilavinim, mons taps blaiviai mstantys
ir suvoks dalykus tokius, kokie jie yra. Tuomet jie bus laimingi ir klests.
Net jeigu didioji moni dauguma neinos kas yra laim ir klestjimas,
taiau nors keletas i j isiugdys Kos smon ir pasieks dorybs gu,
pasaulis gaus taikos ir gerovs galimyb. Prieingu atveju, jei pasaulis yra
valdomas aistros ir neimanymo gu, taika ir gerov nemanomos. Ais-
tros guos veikiami mons tampa gods, o j juslini malonum trokimai
neturi rib. Galima pastebti, jog net ir turint pakankamai pinig bei gali-
mybi tenkinti jusles, laim ir dvasios ramyb nepasiekiamos. mogus
negali pasiekti laims bei dvasios ramybs, nes j valdo aistros gua. Jei jis
nori laims, pinigai jam nepads. Reikia Kos smons praktika pakil-
ti dorybs gu. Kai mog veikia aistros gua, jis nepatenkintas ne tik
dvasikai vien rpesius jam kelia ir jo profesin veikla. Jis kuria bega-
linius planus ir ieko bd, kaip sigyti pakankamai pinig, kad ilaikyt
savj status quo. Visas jo gyvenimas vienas vargas. Neimanymo guos
paveikti mons praranda prot. Slegiami aplinkybi jie griebiasi vairiau-
si svaiginani priemoni ir tik dar labiau panyra neimanym. J ateitis
labai niri.
18 Tekstas =' !r' !'='!'! ''' r'Br' !'!'! !
''''!!=''!'! '! !r' r'!'!'! !!\<!!
rdhva gacchanti sattva-sth madhye tihanti rjas
jaghanya-gua-vtti-sth adho gacchanti tmas
rdhvam auktyn; gacchanti eina; sattva-sth esantys dorybs
guoje; madhye viduryje; tihanti lieka; rjas veikiami aistros
Tekstas 18] Trys materialios gamtos guos 517
guos; jaghanya bjauri; gua savybi; vtti-sth kuri darbai;
adha emyn; gacchanti eina; tmas neimanymo guos mons.
Tie, kuriuos veikia dorybs gua, palaipsniui kyla auktesnes planetas.
Esantieji aistros guos takoje gyvena ems tipo planetose, o tie, kuriuos
uvald atstumianti neimanymo gua, leidiasi pragaro pasaulius.
KOMENTARAS: Posmas aikiai nusako veiklos pagal tris gamtos guas
rezultatus. Egzistuoja auktesn planet sistema, kuri sudaro dangaus
planetos. Jose gyvena ikilnios btybs. Atsivelgiant dorybs guos isi-
vystymo laipsn, gyvoji esyb gali persikelti atitinkamas tos sistemos pla-
netas. Aukiausia planeta yra Satyaloka, arba Brahmaloka, kur gyvena
svarbiausioji ios visatos asmenyb, Viepats Brahm. Kaip jau sitikinome,
mums labai sunku sivaizduoti nuostabias gyvenimo Brahmalokoje slygas,
taiau pats aukiausias bties bvis dorybs gua gali atverti mums
keli j.
Aistros gua nevienalyt. Ji uima tarpin padt tarp dorybs ir nei-
manymo gu. mogus niekada nra kokios nors vienos guos takoje; net
jei j valdyt voen tik aistros gua, ioje emje jis tegalt bti karalius ar
turtuolis. O kadangi mus veikia vairios guos, galime ir degraduoti. ems
gyventojai, kuriuos veikia aistros ir neimanymo guos, negali jga, tech-
nikos priemonmis, nukeliauti auktesnes planetas. Be to aistros guos
veikiamas mogus turi visas galimybes kit gyvenim gimti beproiu.
emiausi ypatyb, neimanymo gu, posmas vadina atstumiania.
Neimanymo didjimo pasekms yra nepaprastai pavojingos. Neimany-
mo guos lygmuo pats emiausias materialioje gamtoje. emiau mogaus
lygio yra dar atuoni milijonai gyvybs ri. Tai paukiai, vrys, ropliai,
mediai etc. Kuo labiau monse dominuoja neimanymo gua, tuo siau-
bingesnes slygas jie pakliva. Labai reikmingas posmo odis tmas.
Tmas nurodo tuos, kurie neitrksta i neimanymo ir kurie nepakyla
iki auktesns guos. J ateitis labai niri.
mons, kuriuos veikia aistros ir neimanymo guos, turi galimyb
pakilti dorybs gu. Ta galimyb Kos smon. Bet ja nepasinaudo-
js mogus, be abejons, liks emesnij gu valdioje.
19 Tekstas '!'' !!+'' `r'! ''[! B!'''?''r' !
!!+''N '' ='' '<!=' !'!''!r' !!\!!
nnya guebhya kartra yad dranupayati
guebhya ca para vetti mad-bhva so 'dhigacchati
na ne; anyam k kit; guebhya nei ypatybs; kartram vei-
kiantj; yad kai; dra stebtojas; anupayati mato teisingai;
518 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 14
guebhya gamtos guoms; ca ir; param transcendentin; vetti ino;
mat-bhvam Mano dvasin gamt; sa jis; adhigacchati pereina.
Teisingai matant, kad niekas kitas, o tik gamtos guos atlieka vis veikl,
ir suvokiant Aukiausij Viepat, transcendental toms guoms,
pereinama Mano dvasin gamt.
KOMENTARAS: Galima ikilti aukiau materialios gamtos gu veiklos,
jei teisingai jas suvokiame, mokydamiesi i save suvokusi siel. Tikras
dvasinis mokytojas yra Ka, ir Jis perteikia Arjunai t dvasin inojim.
Taip ir mes turime studijuoti moksl apie gamtos gu slygojam veikl,
padedant asmenybms, kurios yra visikoje Kos smonje. Kitaip gyve-
nimas pakryps neteisinga vaga. Bona fide dvasinio mokytojo pamokymai
atskleidia gyvajai esybei jos dvasin padt, papasakoja apie jos materia-
l kn, jusles, apie tai, kaip ji pakliuvo spstus ir kaip j uburia mate-
rialios gamtos guos. Gu pinklse ji bejg, taiau suvokusi savo tikrj
padt ji gali pasiekti transcendentin lyg, kur jai atsivers dvasinio gyveni-
mo galimyb. I tikrj pati gyvoji esyb nra veiklos atlikja. Ji priversta
veikti, nes turi tam tikro tipo kn, kur valdo tam tikra materialios gamtos
gua. Kol mogui nepads dvasinis autoritetas, jis nesuvoks savo tikrosios
padties. Bendraudamas su bone fide dvasiniu mokytoju, mogus pamato
tikrj savo padt ir gali sitvirtinti Kos smonje. K sismoninu-
sio mogaus neveikia materialios gamtos gu kerai. Septintame skyriuje
jau buvo pasakyta, kad Kai atsidavs mogus jau nebeatlieka veiksm,
kuriuos diktuoja materiali gamta. Todl tas, kas mato tikrj dalyk esm,
palengva isivaduoja i materialios gamtos takos.
20 Tekstas !!!'r'!'r'r'' '[$ [$!''<='!' !
'''r'''!^'=''`!''r''^'r' !!!!
gun etn attya trn deh deha-samudbhavn
janma-mtyu-jar-dukhair vimukto 'mtam anute
gun ypatybi; etn vis t; attya ikildamas aukiau; trn trij;
deh knytasis; deha i kno; samudbhavn kilusi; janma i
gimimo; mtyu mirties; jar ir senatvs; dukhai kani; vimukta
isivadavs; amtam nektar; anute jis ragauja.
Kai tik knyta btyb ikils aukiau trij gu, susijusi su materialiu
knu, ji isivaduos i gimimo, mirties, senatvs ir j keliam kani ir dar
iame gyvenime paragaus nemirtingumo nektaro.
KOMENTARAS: Posmas aikina, kaip gyvoji esyb, bdama visikoje
Kos smonje, dar iame kne gali pasiekti transcendentin padt.
Tekstas 20] Trys materialios gamtos guos 519
Sanskrito odis deh reikia knytas. Nors gyvoji esyb gldi materia-
liame kne, gilindama dvasin inojim ji gali isivaduoti i gamtos gu
takos. Ji gali patirti dvasinio gyvenimo diaugsm dar iame kne, kadangi
atsiskyrusi nuo kno ji tikrai eis dvasin dang. Dar bdamas iame kne
mogus gali patirti dvasin diaugsm. Kitaip sakant, pasiaukojimo tarnys-
t Kos smonje pranaauja isivadavim i materijos pani. Tai bus
paaikinta atuonioliktame skyriuje. Kai mogus isivaduoja i materialios
gamtos gu takos, jis pradeda pasiaukojimo tarnyst.
21 Tekstas '' ='!'
`^']`U' !!!'r'!'r'r'! +'='r' '+'! !
`'!'! `' 'r'!U' !!!'r'='r'r' !!\!!
arjuna uvca
kair ligais trn gun etn atto bhavati prabho
kim-cra katha caits trn gun ativartate
arjuna uvca Arjuna tar; kai kokiais; ligai poymiais; trn
trij; gun ypatybi; etn vis t; atta ikils aukiau; bhavati
yra; prabho o mano Viepatie; kim kokia; cra elgsena; katham
kaip; ca taip pat; etn t; trn trij; gun ypatybi; ativartate
ikyla aukiau.
Arjuna paklaus: O mano brangus Viepatie, i ko painti t, kuris yra
transcendentalus i trij gu atvilgiu? Kaip jis elgiasi ir kaip ikyla
aukiau gamtos gu?
KOMENTARAS: iame posme Arjuna pateikia labai tinkamus klausimus.
Jis nori inoti iskirtinius bruous asmenybs, jau ikilusios aukiau mate-
rijos gu. Pirmiausiai jis klausia, kokie transcendentalisto poymiai. I ko
galima sprsti, kad jis itrko i materialios gamtos gu takos? Antras
klausimas kaip jis gyvena ir kaip elgiasi. Ar savo poelgiuose jis vado-
vaujasi reguliuojamais principais, ar ne? Po to Arjuna teiraujasi, kaip jam
pasiekti transcendentin gamt. Tai labai svarbus momentas. Kol mogus
neino tiesioginio bdo, kaip visada bti transcendentikam, transcenden-
tiniai poymiai neirykja. Todl visi Arjunos klausimai yra labai svarbs,
ir Viepats juos atsako.
2225
Tekstai
'+'!='!'='!'
'`!?! ' '='' ' '!$'=' ' ''!"=' !
' B !''=''!' ' '=''!' `!_`r' !!!!
520 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 14
[!!''='[!!''! !!''! ' =''!^''r' !
!!! ='r'r' 1r''=' ''!'='r'Br' ']`r' !!!!
!''^'!'^' !='!' !''^'!B!?'`!'' !
r'^'''''!'''! '!r'^'''[!r'!'!r'r' !!!!
'!'!'''!'''!!r'^''!r'^''! ''!'''''! !
!'='!+'''r''!! !!!r'r' !' ''r' !!'!!
r-bhagavn uvca
praka ca pravtti ca moham eva ca pava
na dvei sampravttni na nivttni kkati
udsna-vad sno guair yo na viclyate
gu vartanta ity eva yo 'vatihati negate
sama-dukha-sukha sva-stha sama-loma-kcana
tulya-priypriyo dhras tulya-nindtma-sastuti
mnpamnayos tulyas tulyo mitrri-pakayo
sarvrambha-parityg gutta sa ucyate
ri-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; prakam pra-
viesjimo; ca ir; pravttim prisiriimo; ca ir; moham iliuzijos;
eva ca taip pat; pava o Pu snau; na dvei nei neap-
kenia; sampravttni nors isivysiusi; na nivttni nei pranykstan-
i; kkati trokta; udsna-vat tarsi neutralus; sna esantis;
guai ypatybi; ya tas, kas; na niekada; viclyate sujaudina-
mas; gu ypatybs; vartante veikia; iti evam tai inodamas; ya
tas, kas; avatihati lieka; na niekada; igate blakosi; sama vieno-
das; dukha kanioje; sukha ir laimje; sva-stha susitelks savyje;
sama vienodas; loa ems grumstui; ama akmeniui; kcana
auksui; tulya vienodas; priya brangiam; apriya ir nepageidautinam;
dhra tvirtas; tulya vienodas; nind pajuokai; tma-sastuti
pagyrimams; mna garbje; apamnayo ir negarbje; tulya vieno-
das; tulya vienodas; mitra draug; ari ir prie; pakayo grupms;
sarva vis; rambha pastang; parityg atsiadjs; gua-atta vir
materialios gamtos gu; sa jis; ucyate sakoma, yra.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: O Pu snau, kas nejauia neapy-
kantos praviesjimui, prisiriimui ar iliuzijai, kai jie pasireikia, ir kas
nesiilgi j, kai jie inyksta; kas veikiant materialioms guoms nepal-
ta ir nesutrinka, ilieka neutralus ir transcendentikas, inodamas, kad
i ties veikia tik guos; kas susitelks savajame a ir vienodai verti-
Tekstas 25] Trys materialios gamtos guos 521
na tiek laim, tiek kani; kas vienodai velgia ems grumst, akmen
ir auks; kas vienodai vertina tai, kas pageidautina ir kas nepageidauti-
na; kas yra tvirtas, vienodai priimdamas pagyrimus bei patyias, garb
ir gd; kas vienodai elgiasi su draugu ir prieu; kas atsiadjo bet
kokios materialios veiklos tas laikomas ikilusiu aukiau materialios
gamtos gu.
KOMENTARAS: Arjuna pateik tris klausimus, ir Viepats i eils juos
atsako. iuose posmuose Ka vis pirma nurodo, kad transcendenti-
n lygmen pasieks mogus niekam nepavydi ir nieko netrokta. Materia-
l kn materialiame pasaulyje gijusi gyvj esyb valdo viena i trij
materialios gamtos gu. Kai gyvoji esyb atsiskiria nuo kno, ji itrks-
ta i materialios gamtos gu gniaut. Taiau kol ji dar ia, materialiame
kne, ji turi bti neutrali. Gyvoji esyb turi atsidti pasiaukojimo tarnystei
Viepaiui, kad galiausiai liautsi tapatinusi save su materialiu knu. Kol ji
suvokia save kaip material kn, ji siekia tik juslini malonum, o kai tik
nukreipia smon K, jusli tenkinimas savaime nutrksta. Materia-
lus knas nereikalingas, ir nra jokio reikalo paklusti jo diktatui. Materia-
lios guos kne veiks kaip veikusios, taiau savasis a, kaip dvasin siela,
liks nuoaly. Kaip gyvoji esyb atsiriboja nuo gu veiklos? Nenordama
i kno semtis diaugsmo ir nenordama kno atsikratyti. Todl bhak-
tas, pasieks toki transcendentin bsen, savaime isivaduoja. Jam nerei-
kia dti papildom pastang kad isivaduot i materialios gamtos gu
takos.
Kitas klausimas susijs su transcendentin lygmen pasiekusiojo elgse-
na. Materialistas neabejingas vadinamai lovei ir nelovei, kuri rodoma
jo knui, tuo tarpu transcendentin lyg pasiekusio mogaus tokia netik-
ra lov ir nelov nejaudina. Savo pareig Kos smonje jis atlie-
ka nekreipdamas dmesio moni pagyras ar patyias. Jis pasinaudo-
ja tuo, kas padeda atlikti pareig Kos smonje, o iaip jam nereikia
joki materiali dalyk nesvarbu, ar tai akmuo, ar auksas. Kiekvien,
kuris padeda jam veikti Kos smonje, jis laiko brangiu savo draugu, o
vadinamiesiems prieams jis nejauia jokios neapykantos. Jis lygiai vertina
visk, kas j supa, nes puikiai ino, kad jis ir materiali btis neturi nieko
bendra. Transcendentalisto nejaudina socialiniai ir politiniai ginai, nes jis
suvokia laikin perversm ir suirui esm. Sau jis nieko netrokta. Jis
visk daro dl Kos, bet asmenikai sau nesiekia nieko. Taip elgdamasis
mogus pasiekia tikr transcendentin padt.
26 Tekstas '! ' ''!'=''+''!! +'`''!!' !'='r' !
!' !!!' !''r'r''r'!' '+'''!'' `^''r' !!\!!
522 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 14
m ca yo 'vyabhicrea bhakti-yogena sevate
sa gun samattyaitn brahma-bhyya kalpate
mm Man; ca taip pat; ya tas, kas; avyabhicrea nenu-
krypdamas; bhakti-yogena pasiaukojimo veiksmais; sevate tarnauja;
sa jis; gun materialios gamtos gu; samattya ikildamas auk-
iau; etn vis i; brahma-bhyya Brahmano lygmen pasiekusiu;
kalpate tampa.
Kas visikai atsideda pasiaukojimo tarnystei nenukrypdamas jokiomis
aplinkybmis, tas isyk ikyla aukiau materialios gamtos gu ir
pasiekia Brahmano lygmen.
KOMENTARAS: Posmas atsako treij Arjunos klausim, kaip galima
pasiekti transcendentin padt. Jau buvo aikinta, kad materialus pasau-
lis juda apkertas materialios gamtos gu. mogaus neturt trikdy-
ti gamtos gu veikla. Uuot kreips savo smon materiali veikl, jis
gali kreipti j veikl, susijusi su Ka. Veikla, susijusi su Ka, vadi-
nama bhakti-yoga nuolatine veikla Kos labui. Ji gali bti skirta ne
tik Kai, bet ir vairioms pilnutinms Jo ekspansijoms: Rmai, Nrya-
ai ir t.t. Jo ekspansij yra nesuskaiiuojama daugyb. mogus, tarnau-
jantis bet kuriam Kos pavidalui ar pilnutinei Jo ekspansijai, laikomas
pasiekusiu transcendentin padt. Be to, btina paymti, kad visi Kos
pavidalai absoliuiai transcendentals, sklidini palaimos bei inojimo ir
amini. Dievo Asmens ekspansijos visagals, visa inanios ir turi visas
transcendentines savybes. Taigi, jei mogus su neisenkamu rytu tarnauja
Kai ar pilnutinms Jo ekspansijoms, jis lengvai ikyla aukiau materia-
lios gamtos gu, nors iaip jau pakilti vir j labai sunku. Tai jau buvo ai-
kinta septintame skyriuje. Kas atsiduoda Kai, tas isyk ikyla aukiau
materialios gamtos gu poveikio. Bti Kos smonje, arba pasiaukoja-
mai tarnauti tai prilygti Kai. Viepats sako, kad Jo prigimtis amina,
palaiminga ir kupina inojimo, o gyvoji esyb yra neatskiriama Aukiau-
siojo dalel, lygiai kaip gaballis aukso aukso rdyno dalis. Todl gyvoji
esyb pagal savo dvasin padt yra gryna kaip auksas ir kokybikai tapati
Kai. Aukiausiasis Dievo Asmuo ir gyvoji esyb visada yra skirtingos
individualybs, kitaip negalt bti n kalbos apie bhakti-yog. Bhakti-
yoga reikia, kad egzistuoja Viepats, egzistuoja Jo bhaktas ir kad tarp
j vyksta abipusiai meils mainai. Taigi ilieka ir Aukiausiojo Asmens,
ir bhakto individualumas, antraip bhakti-yoga neturt prasms. Jei mo-
gaus transcendentin padtis ne tokia pati, kaip Viepaties, tarnauti Auk-
iausiajam jis negalt. Norint tapti karaliaus asmeniniu tarnu, reikia gyti
tam tikr kvalifikacij. iuo atveju, gyti kvalifikacij tai tapti Brahmanu,
nusiplauti visas materijos nevarybes. Ved ratuose sakoma: brahmaiva
Tekstas 26] Trys materialios gamtos guos 523
san brahmpy eti. Aukiausiasis Brahmanas pasiekiamas tapus Brahma-
nu. Tai reikia, kad kokybs prasme reikia susivienyti su Brahmanu. Pasie-
k Brahmano lyg mes neprarandame savo amino dvasinio identikumo,
visada liekame individualios sielos.
27 Tekstas '!! $ 'r'B!$''r'!''!=''''!'' ' !
?!!Hr'!'' ' ''!'' !'^'!''`!r'`!'' ' !!~!!
brahmao hi pratihham amtasyvyayasya ca
vatasya ca dharmasya sukhasyaikntikasya ca
brahmaa beasmenio brahmajyoti; hi tikrai; pratih pagrindas;
aham A esu; amtasya nemirtingo; avyayasya nenykstanio; ca
taip pat; vatasya amino; ca ir; dharmasya prigimtins padties;
sukhasya laims; aikntikasya aukiausios; ca taip pat.
A esu pagrindas beasmenio Brahmano, kuris yra nemirtingas, nenyks-
tantis ir aminas, ir kuris yra prigimtin aukiausiosios laims padtis.
KOMENTARAS: Brahmano prigimtis nemirtingumas, nenykstamumas,
aminumas ir laim. Brahmanas tai transcendentinio painimo pra-
dia. Paramtm, Supersiela tarpinis, antrasis painimo etapas, o Auk-
iausiasis Dievo Asmuo galutinis Absoliuios Tiesos painimas. Todl
Aukiausiasis Asmuo tai ir Paramtma, ir beasmenis Brahmanas. Sep-
tintame skyriuje buvo aikinta, kad materiali gamta emesns Aukiau-
siojo Viepaties energijos apraika. Viepats apvaisina emesn materia-
li gamt auktesns gamtos dalelmis taip dvasia susilieia su materialia
gamta. Kai materialios gamtos slygota gyvoji esyb pradeda gilinti dva-
sin inojim, ji ikyla aukiau materialios bties lygmens ir palengva
priartja prie Aukiausiojo, kaip Brahmano, sampratos. Brahmano suvo-
kimas pirmasis dvasins savivokos etapas. iame etape Brahman suvo-
kusi asmenyb yra transcendentali materialios padties atvilgiu, taiau
i ties ji dar netobulai suvokia Brahman. Panorjusi ji gali likti Brah-
mano lygyje ir palaipsniui pakilti iki Paramtmos bei galiausiai iki Auk-
iausiojo Dievo Asmens painimo. Ved ratai pateikia daug tai patvirti-
nani pavyzdi. I pradi keturi Kumrai ties suvok kaip beasmen
Brahman, o ilgainiui pakilo iki pasiaukojimo tarnysts lygmens. Kas negali
engti toliau beasmenio Brahmano sampratos, tas rizikuoja patirti nuopuo-
l. rmad-Bhgavatam teigiama: jei beasmenio Brahmano lyg pasieks
mogus netobulja toliau ir nepasta Aukiausiojo Asmens, tai jo inte-
lektas dar nra visikai grynas. Todl net ir pasiekus Brahmano lygmen
dar galima pulti, jei neatliekama pasiaukojimo tarnyst Viepaiui. Vedos
nurodo: raso vai sa, rasa hy evya labdhvnand bhavati Suvokus
524 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 14
Dievo Asmen vis malonum altin, K pajuntama tikra transcen-
dentin palaima. (Taittirya Upaniada 2.7.1) Aukiausiasis Viepats
valdo visas eias vertenybes, ir kai bhaktas kreipiasi J, Viepats keiiasi
jomis su bhaktu. Karaliaus tarnas patiria beveik tiek pat malonum, kiek ir
jo valdovas. Todl pasiaukojimo tarnyst lydi amina laim, nesibaigiantis
diaugsmas ir aminasis gyvenimas.Taigi pasiaukojimo tarnyst turi savyje
ir Brahmano, arba aminybs, nenykstamumo suvokim. Visa tai jau turi
mogus, atliekantis pasiaukojimo tarnyst.
Nors gyvoji esyb i prigimties Brahmanas, ji trokta valdyti materia-
l pasaul ir todl patiria nuopuol. Savo prigimtinje padtyje gyvoji esyb
yra vir trij materialios gamtos gu, taiau kontaktai su materialia gamta
susaisto j dorybs, aistros ir neimanymo guomis, bdingomis materialiai
gamtai. Dl i trij gu takos atsiranda noras valdyti material pasau-
l. Su pasiaukojimu tarnaudama visikoje Kos smonje, gyvoji esyb
tuojau pat atsiduria transcendentinje bklje, ir neteistas jos noras val-
dyti materiali gamt inyksta. Todl pasiaukojimo tarnyst, kuri prasideda
nuo klausymosi, kartojimo, prisiminimo (devyni nurodyti bdai pasiaukoji-
mo tarnysts praktikai gyvendinti), reikia atlikti bhakt bendrijoje. Bend-
ravimas su bhaktais ir dvasinio mokytojo taka tolydio naikina materia-
l trokim valdyti ir mogus pradeda su transcendentine meile rytingai
tarnauti Viepaiui. is metodas silomas keturioliktame skyriuje nuo dvi-
deimt antro iki paskutinio skyriaus posmo. Pasiaukojimo tarnyst Viepa-
iui labai paprasta: reikia vis laik Jam tarnauti, valgyti Dievybei pasily-
to maisto likuius, uostyti Viepaties lotosinms pdoms paaukotas gles,
lankyti transcendentini Viepaties pramog vietas, skaityti knygas apie
vairiausius Viepaties ygius, apie Jo ir bhakt abipus meil, visada kar-
toti transcendentinius garsus: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare
Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare; pasninkauti die-
nomis, yminiomis Viepaties ir Jo bhakt apsireikim bei ijim. Prak-
tikuojant metod, visikai atsiadama bet kokios materialios veiklos. Kas
taip pasiekia brahmajyoti, arba pasta Brahman vairiais Jo aspektais, tas
kokybikai prilygsta Aukiausiajam Dievo Asmeniui.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti keturioliktj rmad Bhagavad-
gtos skyri, pavadint Trys materialios gamtos guos.
Tekstas 27] Trys materialios gamtos guos 525
PENKIOLIKTAS SKYRIUS
Aukiausiojo asmens yoga
1 Tekstas '+'!='!'='!'
=''^'''?!!^''Hr' '!_=''''' !
[!!' ''!'' ''!!' ''!r' ='[ !' ='[='r' !! \ !!
r-bhagavn uvca
rdhva-mlam adha-kham avattha prhur avyayam
chandsi yasya parni yas ta veda sa veda-vit
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; rdhva-mlam
aknimis vir; adha emyn; kham akomis; avattham banja-
no medis; prhu yra sakoma; avyayam aminas; chandsi Ved
himnai; yasya kurio; parni lapai; ya kiekvienas, kuris; tam t;
veda ino; sa jis; veda-vit Ved inovas.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Pasakyta, kad yra toks nemirtingas
banjano medis, kurio aknys auga virun, o akos emyn. Jo lapai tai
Ved himnai. Kas pasta t med, yra Ved inovas.
KOMENTARAS: Aptarus bhakti-yogos svarb, gali kilti klausimas: O
kuo vertingos Vedos? iame skyriuje aikinama, kad Ved studijavimo
tikslas suprasti K. Todl tas, kas yra Kos smonje ir atlieka
pasiaukojimo tarnyst, jau suvokia Vedas.
Materialaus pasaulio paniai ia palyginami su banjano mediu. mogui,
sitraukusiam karmin veikl, banjano medis neturi pabaigos. mogus
klajoja nuo vienos akos ant kitos, nuo antros ant treios, nuo treios
ant ketvirtos ir t.t. Materialaus pasaulio medis neturi pabaigos, ir kas prie
jo prisiris, tas negali isivaduoti. Ved himnai, skirti mogaus tobulji-
mui tai banjano medio lapai. io medio aknys auga vir, nes j
527
pradia aukiausioje visatos planetoje, kur gyvena Brahm. Suvoks io
nemirtingo iliuzijos medio esm, mogus gals itrkti i jo nelaisvs.
Btina perprasti isivadavimo i iliuzijos proces. Ankstesniuose sky-
riuose aikinta, kad yra daugyb bd, kurie leidia isivaduoti i materijos
pani. Visuose skyriuose iki tryliktojo buvo teigiama, kad pasiaukoja-
mai tarnauti Aukiausiajam Viepaiui pats geriausias bdas. Pagrindi-
nis pasiaukojimo tarnysts principas materialios veiklos atsiadjimas ir
noro transcendentaliai tarnauti Viepaiui ugdymas. io skyriaus pradio-
je aikinama, kaip atsikratyti potraukio materialiam pasauliui. Materialios
bties aknys auga vir. Tai reikia, kad jos gauna pradi visumin-
je materijos substancijoje, aukiausioje visatos planetoje. I ia po visat
isiskleidia daugyb ak, kurios simbolizuoja vairiausias planet siste-
mas. Medio vaisiai simbolizuoja gyvosios esybs veiklos rezultatus: religi-
j, ekonomikos vystym, juslinius malonumus ir isivadavim.
Nra tiesiogins patirties, kad iame pasaulyje egzistuot toks medis,
kurio akos augt apai, o aknys vir, ir vis dlto toks medis egzis-
tuoja. J galima pamatyti prie vandens telkinio. Vandenyje atsispindini
medi akos apaioje, o aknys viruje. Kitaip sakant, materialj
pasaul simbolizuojantis medis tra tikrojo medio dvasinio pasaulio
atspindys. Medis atsispindi vandenyje, dvasinis pasaulis noruose. Noras
tai prieastis, dl kurios daiktus matome materialioje viesoje, dvasinio
pasaulio atspindyje. mogui, noriniam isivaduoti i materialios bties,
btina gerai painti med, analitikai j istudijavus. Tada bus galima
nutraukti ry su materialiu pasauliu, kur simbolizuoja tas medis.
Materialaus pasaulio medis, bdamas tikrojo medio atspindys, yra
tiksli jo kopija. Ten, dvasiniame pasaulyje, yra viskas. Impersonalistai
laiko Brahman materialaus medio aknimis, o pasak skhyos filosofi-
jos, nuo akn prasideda prakti, purua, trys guos, penki grubs pradme-
nys (paca-mah-bhta), deimt jusli (daendriya), protas etc. Skhyos
filosofija dalija vis materialj pasaul dvideimt keturis pradmenis.
Jeigu vis apraik centras Brahmanas, tai J supani vis apraik
sfer galima padalinti dvi puses; viena pus materialus pasaulis, kita
dvasinis. Materialus pasaulis tai ikreiptas atspindys, todl dvasinis pasau-
lis turt bti toks pat vairus, kaip ir materialus, tik to pasaulio vairo-
v reali. Prakti Aukiausiojo Viepaties iorin energija, o purua
Pats Aukiausiasis Viepats, taip aikinama Bhagavad-gtoje. Mus
supantis pasaulis yra materialus, todl laikinas. Atspindys laikinas, nes
kartais jis matomas, o kartais ne. Taiau pirmavaizdis, nuo kurio atsispin-
di vaizdas aminas. Tikrojo medio materialj atspind reikia nukirsti.
Kai sakoma, kad mogus imano Vedas, turima omeny, jog jis ino, kaip
nutraukti saitus su materialiu pasauliu. Kas t bd ino, tas ities suprato
528 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 15
Vedas. Kas susiavjo Vedose apraytais auk atnaavimais, tas avisi gra-
iais aliuojaniais medio lapais. Jis neino Ved tikslo. Ved tikslas, kaip
sako Pats Aukiausiasis Viepats nukirsti atspindtj med ir pasiekti
dvasin pasaul tikrj med.
2 Tekstas 'N!=' '!'r'!!r'!'' ?!!^'!
!!'='(! =''''''='!^'! !
'N '^'!'''!'r'r'!'
`'!'''' '''''^'!` !! !!
adha cordhva prasts tasya kh
gua-pravddh viaya-pravl
adha ca mlny anusantatni
karmnubandhni manuya-loke
adha emyn; ca ir; rdhvam auktyn; prast nusidrieku-
sios; tasya jo; kh akos; gua i materialios gamtos gu;
pravddh iaugusios; viaya jusli objektai; pravl akels;
adha emyn; ca ir; mlni aknys; anusantatni nusidrieku-
sios; karma su darbu; anubandhni susijusios; manuya-loke moni
pasaulyje.
io medio akos tiesiasi emyn ir auktyn, jas maitina trys materia-
lios gamtos guos. Medio akels tai jusli objektai. Turi tas medis
ir emyn auganias aknis, kurios siejasi su karmine veikla moni
pasaulyje.
KOMENTARAS: Posmas toliau apibdina banjano med. Jo akos driekia-
si visomis kryptimis. Medio apaioje vairiausios gyvj esybi aprai-
kos: mons, gyvnai, arkliai, karvs, unys, kats etc. Jie apatinse
medio akose, tuo tarpu virnse auktesns gyvj esybi formos:
pusdieviai, gandharvai ir daug kit auktesni gyvybs ri. Kaip papras-
t med maitina vanduo, taip materialaus pasaulio med maitina trys mate-
rialios gamtos guos. Vienas ems sklypas yra nederlingas, nes jame
trksta vandens, o kitas veliai aliuoja. Taip ir stipriau dominuojant tam
tikroms guoms, atitinkamai daugiau atsiranda tam tikr gyvybs ri.
Medio akels laikomos jusli objektais. Priklausomai nuo to, kaip mus
takoja gamtos guos, gauname atitinkamas jusles, o per jas mes patiriame
pasitenkinim vairiais jusli objektais. ak virnls yra jusls ausys,
nosis, akys etc. Jos junta potrauk malonumams, kuriuos teikia vairs
jusli objektai. akels garsas, forma, lytjimas etc. jusli objektai. a-
lutins aknys tai simpatijos ir antipatijos, vairiausi kani ir jutimini
malonum alutiniai produktai. Manoma, kad polinkis dor ir nedory-
Tekstas 2] Aukiausiojo asmens yoga 529
b isivysto i i antrini, visomis kryptimis isidriekusi akn. Tikrosios
medio aknies pradia Brahmalokoje, o kitos aknys prasideda moni
gyvenamose planet sistemose. Pasitenkinusi savo doring darb rezulta-
tais auktesnse planet sistemose, gyvoji esyb leidiasi em ir atnauji-
na savo karm, ar karmin veikl, kad vl pakilt auktesnes planet sis-
temas. moni gyvenama planeta laikoma veiklos lauku.
34
Tekstai
' *`'''!''$ r''!''^'+''r'
'!r'! ' '![' ' !''r'B! !
Hr''' !'='*`'^'~
'!']`?!U! ' ='! !! !!
r'r' ''[ r'r'''!!r'=''
''!'' !r'! ' '='r'r' +''' !
r''=' '!9 ''`'' '''9
''r' '='' '!'r'! ''!! !! !!
na rpam asyeha tathopalabhyate
nnto na cdir na ca sampratih
avattham ena su-virha-mlam
asaga-astrea dhena chittv
tata pada tat parimrgitavya
yasmin gat na nivartanti bhya
tam eva cdya purua prapadye
yata pravtti prast pur
na ne; rpam forma; asya io medio; iha iame pasaulyje; tath
taip pat; upalabhyate gali bti suvokta; na niekada; anta pabai-
ga; na niekada; ca taip pat; di pradia; na niekada; ca taip
pat; sampratih pagrindas; avattham banjano med; enam ; su-
virha stipriai; mlam siaknijus; asaga-astrea atsiadjimo
ginklu; dhena tvirtu; chittv nukirtus; tata paskui; padam padt;
tat t; parimrgitavyam reikia surasti; yasmin kur; gat nujus;
na niekada; nivartanti grtama atgal; bhya vl; tam Jam; eva
tikrai; ca taip pat; dyam pirminiam; puruam Dievo Asmeniui;
prapadye turi atsiduoti; yata i kurio; pravtti pradia; prast
isiplt; pur labai senai.
Tikrosios io medio formos materialiame pasaulyje patirti nemanoma.
Niekas nesupranta, kur jis baigiasi ir kur prasideda, ir kur yra jo pagrin-
das. Taiau reikia rytingai, atsiadjimo ginklu nukirsti giliai siak-
530 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 15
nijus med, o po to surasti t viet, kuri patekus niekada negrtama,
ir ten atsiduoti Aukiausiajam Dievo Asmeniui tam, i kurio viskas
kilo ir i kurio visa kas plinta nuo neatmenam laik.
KOMENTARAS: ia aikiai nurodyta, kad materialiame pasaulyje ne-
manoma suprasti, kaip i tikrj atrodo tas banjano medis. Jo aknys
yra viruje. Vadinasi, tikrasis medis keroja prieingame gale. Susipainio-
js materialaus medio ak tankmje, mogus nemato, kaip plaiai jis
isiakojs ir i kur auga. Vis dlto reikia rasti pirmin prieast: A
esu savo tvo snus, o mano tvas ano mogaus snus etc. Taip besiai-
kinant, prieinama iki Brahmos, kur sukr Garbhodakay Viu. Kai
tokiu bdu prieinamas Aukiausiasis Dievo Asmuo, iekojimai baigiasi.
Iekoti materialj pasaul simbolizuojanio medio pradios, Aukiausio-
jo Dievo Asmens, reikia bendraujant su tais, kurie J paino. Painimo pro-
cese mogus palengva atsiada io netikro realybs atspindio, o ilgainiui
ir visikai nutraukia visus ryius su juo ir atsiduria tikrajame medyje.
iuo atveju labai svarbus odis asaga, nes polinkis tenkinti savo jusles
ir viepatauti materialioje gamtoje yra labai stiprus. Todl reikia mokytis
atsiadti aptariant dvasinio mokslo, pagrsto autoritetingais ventraiais,
klausimus ir klausytis, k sako ities imanantys. Dvasini tem aptarimai
bhakt draugijoje leis prisiartinti prie Aukiausiojo Dievo Asmens. Priar-
tjus prie Jo, pirmiausia reikia atsiduoti. Posme kalbama apie t al, kur
pateks mogus niekad nebegrta atgal, prie netikro, atspindto medio.
Aukiausiasis Dievo Asmuo, Ka pirmoji aknis, i kurios viskas
iaugo. Kad pelnytume Dievo Asmens malon, tereikia Jam atsiduoti, o
tai galima padaryti atliekant pasiaukojimo tarnyst: klausantis apie Viepa-
t, kartojant Jo vard etc. Jis yra materialaus pasaulio atsiradimo prieas-
tis. Tai jau aikino Pats Viepats. Aha sarvasya prabhava: A esu visa
ko pradia. Taigi tam, kad isigautume i material gyvenim simbolizuo-
janio banjano medio tankyns, reikia atsiduoti Kai. Atsiduodamas
Kai mogus tuo pat metu savaime atsiada io materialaus pasaulio.
5 Tekstas ''!''!$! 'r'!']`[!''!
''!r''r''! =''=''`!'! !
=''`! !'^'^'!'5'~
!r'''! ''['='''' r'r' !! ' !!
nirmna-moh jita-saga-do
adhytma-nity vinivtta-km
dvandvair vimukt sukha-dukha-sajair
gacchanty amh padam avyaya tat
Tekstas 5] Aukiausiojo asmens yoga 531
ni be; mna netikro prestio; moh ir iliuzijos; jita nugal-
j; saga bendravimo; do ydas; adhytma dvasiniame painime;
nity nuolat; vinivtta atsikrat; km geism; dvandvai i prie-
ybi; vimukt isivadav; sukha-dukha laime ir kania; sajai
vadinam; gacchanti pasiekia; amh nesuklaidinti; padam padt;
avyayam amin; tat t.
Kas atsisak netikro prestio, iliuzijos ir netikros draugijos, kas perprato
aminyb ir atsikrat materiali geism, kas isivadavo i laims ir kan-
ios prieybi, ir kas neklystamai ino, kaip atsiduoti Aukiausiajam
Asmeniui, tas pasiekia t aminj karalyst.
KOMENTARAS: iame posme labai gerai paaikintas atsidavimo Viepa-
iui procesas. Vis pirma reikia nesileisti apgaunamam ididumo. Kadangi
slygota siela puikuojasi manydama, jog yra materialios gamtos valdov, jai
labai sunku atsiduoti Aukiausiajam Dievo Asmeniui. Gilindamas tikrj
inojim, mogus turi suprasti, kad ne jis yra materialios gamtos valdovas
j valdo Aukiausiasis Dievo Asmuo. Atsikrats iliuzijos, kuri sukelia
ididumas, mogus gali engti pirmuosius atsidavimo ingsnius. Kas mate-
rialiame pasaulyje visada laukia lovs, tas negali atsiduoti Aukiausia-
jam Viepaiui. Ididumas iliuzijos pasekm, nes nors mogus ateina i
em, o trumpai pabuvs vl ieina jis paikai mano ess pasaulio valdo-
vas. Taip jis visk tik komplikuoja ir visada yra prislgtas rpesi. Noras
valdyti ijudina vis pasaul. mons mano, jog em, visa planeta, pri-
klauso moni visuomenei. Jie pasidalijo pasaul, klaidingai laikydami save
jo eimininkais. Reikia atsikratyti klaidingos minties, es pasaulis priklau-
so moni visuomenei. Jos atsikrat ivengsime ir netikr ryi, kuriuos
lemia eimins, socialins ir tautins sampratos. Tie netikri ryiai susais-
to mog su materialiu pasauliu. Prajus etap, btina pltoti dvasin
inojim. Reikia isiaikinti, kas ities mums priklauso ir kas yra ne ms.
mogus, suprats tikrj dalyk padt, isivaduoja i prieybi laims ir
kanios, malonumo ir skausmo. Jis pasiekia visik inojim ir tuo paiu
sugebjim atsiduoti Aukiausiajam Dievo Asmeniui.
6 Tekstas ' r'<!!'''r' !'''! ' ?!?!!`! ' ''!='` !
''[r='! ' '='r'r' r'(!' ''' '' !! \ !!
na tad bhsayate sryo na ako na pvaka
yad gatv na nivartante tad dhma parama mama
na ne; tat t; bhsayate apvieia; srya saul; na nei; aka
mnulis; na nei; pvaka ugnis, elektra; yat kur; gatv nujus; na
532 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 15
niekada; nivartante jie grta atgal; tat dhma ta buvein; paramam
aukiausia; mama Mano.
i Aukiausi Mano buvein apvieia ne saul ir ne mnulis, ne ugnis
ar elektra. Kas j pasiekia, tas niekada nebegrta material pasaul.
KOMENTARAS: Posmas aprao dvasin pasaul Aukiausiojo Dievo
Asmens, Kos, buvein, kuri vadinasi Kaloka, Goloka Vndvana.
Dvasiniame danguje nereikia sauls, mnulio, ugnies ar elektros viesos,
nes visos planetos vyti paios. ioje visatoje yra tik viena planeta, kuri
vieia pati tai Saul, o dvasiniame danguje taip vieia visos planetos.
I t Vaikuhomis vadinam planet sklindanio spindjimo susidaro vy-
tintis dangus brahmajyoti. I tikrj, spindjim skleidia Kos plane-
ta Goloka Vndvana. Dal spindjimo ugoia mahat-tattva materialus
pasaulis. Kita, didesn vytinio dangaus dalis sklidina dvasini planet,
vadinam Vaikuhomis, kuri svarbiausia Goloka Vndvana.
Kol gyvoji esyb yra tamsiame materialiame pasaulyje, jos gyvenimas
slygotas, taiau, kai prasiskverbusi pro netikr, ikreipt realyb mate-
rialaus pasaulio med ji pasiekia dvasin dang, isyk isivaduoja. Tada
jai nebegresia pavojus grti atgal. Slygotame gyvenime gyvoji esyb laiko
save materialaus pasaulio valdove, taiau isivadavusi ji engia dvasi-
n karalyst ir tampa Aukiausiojo Viepaties palydovu. Ten ji patiria
amin palaim, amin gyvenim ir visik inojim.
ios inios turt kvpti mog. Jis turt usimanyti persikelti t
aminj pasaul ir itrkti i netikro realybs atspindio valdios. mogui,
kuris labai stipriai prisiris prie materialaus pasaulio, be galo sunku
nutraukti saitus su juo, taiau stojs Kos smons keli jis gauna gali-
myb palengva isivaduoti i io pasaulio. Btina bendrauti su bhaktais, su
tais, kas yra Kos smonje. Reikia rasti bendrij, pasiventusi Kos
smonei, ir mokytis pasiaukojamai tarnauti. Taip galima sutraukyti saitus,
rianius su materialiu pasauliu. Norint atsikratyti potraukio materialiam
pasauliui nepakanka persirengti afrano spalvos rbais. Btina isiugdyti
nor pasiaukojamai tarnauti Viepaiui. Todl reikia labai rimtai irti
tai, apie k kalba dvyliktas skyrius: pasiaukojimo tarnyst tai vieninte-
lis bdas isipainioti i materialaus pasaulio, kuris yra nelyginant apgau-
lingas tikrojo medio atspindys. Keturioliktame skyriuje apraytas mate-
rialios gamtos teriamas poveikis vairiems procesams. Tik pasiaukojimo
tarnyst vadinama grynai transcendentalia.
odiai parama mama labai svarbs iame posme. Kiekvienas, net
ir tolimiausias pasaulio kampelis yra Aukiausiojo Viepaties nuosavyb,
bet dvasinis pasaulis yra paramam, jis sklidinas ei vertenybi. Kaha
Upaniada (2.2.15) irgi liudija, kad dvasiniam pasauliui nereikia sauls,
Tekstas 6] Aukiausiojo asmens yoga 533
mnulio ar vaigdi viesos (na tatra sryo bhti na candra-trakam),
kadangi vis dvasin dang apvieia vidin Aukiausiojo Viepaties
galia. Tik atsidavus Viepaiui galima pasiekti aukiausi buvein, kito
kelio nra.
7 Tekstas ''='!?!! '='^'!` '='+'r' !''!r'' !
''''B!'''!! '`r'!'!' `''r' !! ~ !!
mamaivo jva-loke jva-bhta santana
mana-ahnndriyi prakti-sthni karati
mama Mano; eva tikrai; aa fragmentin dalel; jva-loke sly-
goto gyvenimo pasaulyje; jva-bhta slygota gyvoji esyb; santana
amina; mana su protu; ahni eiom; indriyi juslm; prakti
materialioje gamtoje; sthni esanti; karati sunkiai grumiasi.
Slygotame pasaulyje esanios gyvosios esybs yra aminos fragmenti-
ns Mano dalels. Slygotas gyvenimas veria jas nuomiai grumtis su
eiomis juslmis, kuri viena protas.
KOMENTARAS: Posmas aikiai nusako gyvosios btybs identikum.
Gyvoji esyb aminai yra fragmentin Aukiausiojo Viepaties dalel.
Tai nereikia, jog savo slygotame bvyje ji yra individuali, o isivadavu-
si susivienija su Aukiausiuoju Viepaiu. Ji aminai yra tik dalis. ia
aikiai pasakyta: santana. Pasak Ved, Aukiausiasis Viepats sutei-
kia Sau iraik ir sukuria begales Savo ekspansij, kuri pirmins vadi-
namos viu-tatvomis, o antrins gyvosiomis esybmis. Kitaip sakant,
viu-tattva yra asmenika Jo ekspansija, o gyvosios esybs atsietos eks-
pansijos. Savo asmenikos ekspansijos bdu Jis gauna vairius pavidalus:
Viepaties Rmos, Nsihadevos, Viumrti ir vis kit dievybi, kurios
viepatauja Vaikuh planetose. Atsietos ekspansijos, gyvosios esybs,
yra amini tarnai. Asmenikos Aukiausiojo Dievo Asmens ekspansijos
aminai egzistuoja, kaip identikos Dievo Asmeniui individualybs. Atsie-
toms ekspansijoms, gyvosioms esybms, taip pat bdingas individualu-
mas. Gyvosios esybs, kurios yra fragmentins Aukiausiojo Viepaties
dalels, taip pat turi dal Jo savybi, viena i kuri nepriklausomyb.
Kiekviena gyvoji esyb tai individuali siela, pasiyminti savitomis, indi-
vidualiomis savybmis ir turinti ribot nepriklausomyb. Piktnaudiauda-
ma ta nepriklausomybe, gyvoji esyb tampa slygota siela, o teisingai ja
naudodamasi ji yra visada isivadavusi. Ir iuo, ir kitu atveju savo prigim-
timi gyvoji esyb yra amina, kaip ir Aukiausiasis Viepats. Ivaduotame
bvyje materialios aplinkybs jos nevaro ir ji atlieka transcendentin tar-
nyst Viepaiui. Slygotame gyvenime j valdo materialios gamtos guos,
534 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 15
ir ji umirta apie transcendentin meils tarnyst Viepaiui. Todl norint
igyventi materialiame pasaulyje jai tenka nuomiai grumtis.
Visos gyvosios esybs ne tik mons, kats ir unys, bet ir auktes-
niosios btybs, materialaus pasaulio valdytojai Brahm, Viepats iva
ir Pats Viu yra neatskiriamos Aukiausiojo Viepaties dalels. Jos
yra ne laikinos, o aminos apraikos. odis karati (kovoti arba grum-
tis) ia labai svarbus. Slygota siela yra suvaryta, tarsi ja bt suraki-
nusios geleins grandins. J kausto klaidinga savimon, o protas tai
pagrindin jga, kuri rodo keli materialioje btyje. Kai protas yra dory-
bs guos, gyvosios esybs darbai doringi, kai protas yra aistros guos,
jos veikla kelia vien rpesius, o protui patekus neimanymo guos val-
dion, siela eina emesnes gyvybs ris. Taigi posmas aikina, kad sly-
got siel gaubia materialus knas, kur sudaro protas ir jusls, o kai ji
isivaduoja, tas materialus apvalkalas va ir tada irykja jos dvasinis
knas su jam bdingais individualiais sugebjimais. Mdhyandinyana-
ruti teigiama: sa v ea brahma-niha ida arra martyam atisjya
brahmbhisampadya brahma payati brahma oti brahmaaiveda
sarvam anubhavati. Ten sakoma, kad nusimetus material kn ir engus
dvasin pasaul, gyvoji esyb atgauna savo dvasin kn, kurio dka ji gali
tiesiogiai pamatyti Aukiausij Dievo Asmen, gali J girdti, kalbtis su
Juo akis ak, suvokti Aukiausij Asmen tok, koks Jis yra. I smti sui-
nome ir tai, kad vasanti yatra puru sarve vaikuha-mrtaya: dvasinse
planetose visi turi knus, kuriems bdingi tokie pat bruoai, kaip ir Auk-
iausiajam Dievo Asmeniui. Savo kno sandara neatskiriamos dalels,
gyvosios esybs, ir viu-mrti ekspansijos niekuo nesiskiria. Kitaip sakant,
isivadavusi gyvoji esyb Aukiausiojo Dievo Asmens malone gauna
dvasin kn.
Labai svarbs ir odiai mamaiva (fragmentins Aukiausiojo
Viepaties dalels). Aukiausiojo Viepaties fragmentin dalis tai ne
atskilusi kokio nors materialaus daikto dalis. Kaip jau isiaikinome antra-
me skyriuje, dvasia nedali. Materialiai jos suvokti nemanoma. Dvasia
ne materija, kuri galima suskaidyti dalis ir vl surinkti. Toks sivaiz-
davimas iuo atveju netinka, nes posme yra pavartotas sanskrito kalbos
odis santana (aminas). Fragmentin dalis amina. Antro skyriaus
pradioje taip pat sakoma, kad kiekviename atskirame kne yra frag-
mentin Aukiausiojo Viepaties dalis (dehino `smin yath dehe). Isi-
vadavusi i kno pani, fragmentin dalis atkuria savo pirmin dvasi-
n kn dvasiniame danguje, dvasinje planetoje, ir semiasi diaugsmo
bendraudama su Aukiausiuoju Viepaiu. Taiau posmas nurodo, kad
gyvoji esyb, bdama fragmentin Aukiausiojo Viepaties dalel, yra
kokybikai tapati Viepaiui, lygiai kaip aukso smiltys tas pats auksas.
Tekstas 7] Aukiausiojo asmens yoga 535
8 Tekstas ?! ''[='!'!r' ''+'!'''r`!'r'H !
!$r='r'!' !'''!r' ='!''!'!'='!?!''!r' !! < !!
arra yad avpnoti yac cpy utkrmatvara
ghtvaitni sayti vyur gandhn ivayt
arram kn; yat kaip; avpnoti gauna; yat kaip; ca api taip pat;
utkrmati palieka; vara kno valdovas; ghtv paimdamas; etni
visus juos; sayti keliauja kitur; vyu oras; gandhn kvapus; iva
kaip; ayt i j altinio.
Kaip vjas neioja kvapus, taip gyvoji esyb, bdama materialiame
pasaulyje, pernea i vieno kno kit savo vairias gyvenimo sampratas.
Taip ji gauna vienos ries kn, o po to j palieka, kad gyt kit.
KOMENTARAS: iame posme gyvoji esyb apibdinama kaip vara
savo kno valdov. Panorjusi ji gali pakeisti savo kn tobulesn arba
pereiti maiau tobul. Ji turi labai ribot nepriklausomyb. Kitimas, kur
patiria jos knas, priklauso nuo jos paios. Mirties metu jos susikurta
smon pernea j kito tipo kn. Jeigu gyvosios esybs smon tesiekia
kats ar uns lyg, ji btinai gaus kats ar uns kn. O jeigu smon sutelk-
ta dievikas savybes, tada ji pakeis savo pavidal ir taps pusdieviu. Jeigu ji
yra Kos smonje, tada persikels dvasin pasaul Kalok, ir bend-
raus su Ka. Neteisinga tvirtinti, kad uvus materialiam knui, viskam
ateina galas. Individuali siela persikelia i vieno kno kit, o jos kit kn
nulemia dabartinis jos knas bei dabartin veikla. Kn gauname pagal
karm ir po kurio laiko j teks palikti. Posmas pabria, kad subtilus knas,
kuriame gldi bsimo kno samprata, kit gyvenim formuoja kit kn.
Persiklimo i kno kn procesas ir gyvosios esybs jungas, kur ji velka,
bdama kne, vadinasi karati, arba kova u bv.
9 Tekstas '!' '' !''?!' ' !'' '!!'=' ' !
'B!'' ''N!'' ='''''!'''!'='r' !! !!
rotra caku sparana ca rasana ghram eva ca
adhihya mana cya viayn upasevate
rotram ausyse; caku akyse; sparanam lytjime; ca taip pat;
rasanam lieuvyje; ghram uoslje; eva taip pat; ca ir; adhihya
bdama; mana prote; ca taip pat; ayam ji; viayn jusli objektais;
upasevate mgaujasi.
Gavusi kit grub kn, gyvoji esyb gyja ir atitinkamo tipo ausis,
akis, lieuv, nos ir lytjimo organus, kurie telkiasi aplink prot. Taip ji
mgaujasi tam tikra jusli objekt grupe.
536 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 15
KOMENTARAS: Kitaip sakant, jei gyvoji esyb savo smon uteria
tokiomis savybmis, kurios bdingos katms ar unims, kit gyvenim ji
gauna uns ar kats kn ir mgaujasi jo teikiamais malonumais. Pirminia-
me bvyje smon yra tyra kaip vanduo. Taiau vanden maiius da, jo
spalva pasikeiia. Analogikai, smon yra tyra, nes siela yra tyra. Taiau
jos smon kinta priklausomai nuo to, su kokiomis materialiomis guomis
ji sveikauja. Tikroji smon yra Kos smon. Todl, kai mogus yra
Kos smonje, jo gyvenimas tyras. Taiau smonei usiterus tam tikro
tipo materialia mstysena, kit gyvenim mogaus siela gaus kn, atitin-
kant t smon. Nebtinai tai vl bus mogaus knas; siela gali gauti kats,
uns, kiauls, pusdievio kn ar vien i daugybs kit form, juk gyvybs
ri yra 8 400 000.
10 Tekstas r`!'r' !'r' ='!'' +''!' ='! !!!='r'' !
=''! '!'''?''r' ''?''r' 5'!''''' !!\!!
utkrmanta sthita vpi bhujna v gunvitam
vimh nnupayanti payanti jna-cakua
utkrmantam paliekanios kn; sthitam esanios kne; v api arba;
bhujnam besimgaujanios; v arba; gua-anvitam materialios
gamtos gu apkertos; vimh kvailiai; na niekada; anupayanti
gali matyti; payanti gali regti; jna-cakua kas turi inojimo
apviestas akis.
Kvailiai nesupranta, kaip gyvoji esyb gali palikti kn, ir nesuvokia,
kokio tipo knu ji mgaujasi, veikiama gamtos gu. Taiau visa tai
imano tas, kuris turi inojimo apviestas akis.
KOMENTARAS: Labai svarbus posmo odis jna-cakua. Neturint
ini, nemanoma suprasti, kaip gyvoji esyb palieka savo kn, kokio pavi-
dalo kn ji gaus kit gyvenim ir netgi kodl dabar jos knas toks, o ne
kitoks. Tam reikia giliai imanyti Bhagavad-gt bei analogik literat-
r, igirst i bona fide dvasinio mokytojo. Laimingas tas, kuris imoko tuos
dalykus suvokti. Kiekviena gyvoji esyb palieka savo kn tam tikromis
aplinkybmis, tam tikromis aplinkybmis ji gyvena ir, materialios gamtos
uburta, tam tikromis aplinkybmis patiria pasitenkinim. Juslini malo-
num iliuzijos paveikta, ji patiria vairius diaugsmus ir kanias. mons,
kuriuos nuolat apgaudinja geismas ir norai, praranda bet koki galimy-
b suprasti, kaip kinta j knas ir kodl jie gyvena iame, o ne kitame
kne. Tai jiems nesuvokiama. Taiau mogus, ivysts dvasin inojim,
supranta, kad siela skiriasi nuo kno, kad ji keiia knus ir vairiais bdais
gauna pasitenkinim. Tok inojim turintis mogus supranta, kaip sly-
Tekstas 10] Aukiausiojo asmens yoga 537
gotos gyvosios esybs kenia materialiame pasaulyje. Todl turintys auk-
tai ivystyt smon ieko vis manom bd, kaip ias inias perteikti
paprastiems monms, nes slygotas gyvenimas kupinas rpesi. mons
turi padaryti gal slygotam gyvenimui, sismoninti K ir isivadav
pereiti dvasin pasaul.
11 Tekstas ''r'r'! ''!!'N' ''?''r''!r'''='!'r'' !
''r'r'!''''`r'!r'!'! '' ''?''r'''r'!' !!\\!!
yatanto yogina caina payanty tmany avasthitam
yatanto 'py akttmno naina payanty acetasa
yatanta stengdamiesi; yogina transcendentalistai; ca taip pat;
enam t; payanti gali matyti; tmani savajame a; avasthitam
bdami; yatanta stengdamiesi; api net jei; akta-tmna dvasi-
kai nesusivok; na ne; enam tai; payanti mato; acetasa turintys
neilavint prot.
Atsidj savo reikalui ir dvasikai susivok transcendentalistai visa tai
aikiai mato. Taiau neilavjusio proto ir dvasikai nesusivok mons
net ir labai stengdamiesi nesupras to, kas vyksta.
KOMENTARAS: Dvasins savivokos keliu engia daug transcendentalist,
taiau tik dvasikai susivokusieji gali suprasti, kaip gyvosios esybs kne
vyksta pokyiai. iuo atveju labai svarbus odis yogina. Pastaruoju metu
atsirado labai daug yog ir nemaai toki pat yogos draugij, taiau dva-
sins savivokos dalykuose jie i tikrj akli. Juos tedomina tam tikri gim-
nastikos pratimai ir jie visikai pasitenkina tuo, kad j knas gerai sudtas
ir sveikas. Kitoki ini jie neturi. Jie vadinami yatanto `py akttmna.
Nors jie ir siekia vadinamosios yogos auktum, taiau nesuvok savojo
a. Tokie mons nepajgia perprasti sielos persiklimo proceso. Tik
tie, kas praktikuoja tikr yog ir suvok savj a, pasaul ir Aukiau-
sij Viepat, kitaip sakant, bhakti-yogai, atliekantys tyr pasiaukojimo
tarnyst Kos smonje tik jie gali suprasti, kaip viskas vyksta.
12 Tekstas ''[![r''!r' r''! '!<!!'''r''^'^'' !
''+''!' ''+'!'! r'''! ='( '!'`' !!\!!
yad ditya-gata tejo jagad bhsayate 'khilam
yac candramasi yac cgnau tat tejo viddhi mmakam
yat tas, kuris; ditya-gatam i sauls sklindantis; teja spindesys;
jagat pasaul; bhsayate apvieia; akhilam vis; yat tas, kuris;
candramasi mnulyje; yat tas, kuris; ca taip pat; agnau ugnyje;
tat tas; teja spindesys; viddhi inok; mmakam i Mans.
538 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 15
Sauls spindesys, isklaidantis pasaulio tamsyb, kyla i Mans. I Mans
sklinda ir mnesiena bei ugnies viesa.
KOMENTARAS: Nedidelio proto mogus nesupranta, kaip viskas vyksta,
taiau jis gali daug suinoti, mgindamas suvokti tai, apie k ia aiki-
na Viepats. Visi matome saul, mnul, ugn ir elektros vies. Reikia
pasistengti suprasti, kad sauls, mnulio, elektros ar ugnies viesa sklinda
i Aukiausiojo Dievo Asmens. Materialiame pasaulyje gyvenaniai sly-
gotai sielai tokia bties samprata, kuri yra Kos smons pradia, jau
yra didiulis ingsnis priek. Gyvosios esybs i esms yra neatskiriamos
Aukiausiojo Viepaties dalels, ir iame posme Viepats leidia suprasti,
kaip joms sugrti namo, atgal pas Diev.
Posmas nurodo, kad Saul apvieia vis Sauls sistem. Egzistuoja skir-
tingos visatos ir Sauls sistemos, o jose vieia skirtingos Sauls, Mnu-
liai ir planetos, taiau kiekviena visata turi tiktai vien Saul. Pasak Bha-
gavad-gtos (10.21), Mnulis tra viena i vaigdi (nakatrm aha
a). Sauls viesos altinis tai Aukiausiojo Viepaties dvasinis spind-
jimas dvasiniame danguje. Saulei patekjus, mons pradeda darb uku-
ria ugn, kad pagamint maisto, kad pradt darbus gamyklose etc. Labai
daug kam reikia ugnies. Dl to sauls patekjimas, ugnies viesa ir mne-
siena tokia maloni gyvosioms esybms. Be j n viena gyvoji esyb nega-
lt gyventi. odiu, kai mogus supranta, jog sauls, mnulio ir ugnies
viesos altinis yra Aukiausiasis Dievo Asmuo, Ka, tai yra jo Kos
smons pradia. Mnesiena maitina visas daroves. Mnesienos vsa yra
tokia maloni, kad mons gali lengvai suprasti, jog gyvena Aukiausiojo
Dievo Asmens, Kos, malone. Be Jo malons nebt sauls, be Jo malo-
ns nebt mnulio, be Jo malons nebt ugnies, o be sauls, mnulio ir
ugnies nebt gyvybs. tai keletas mini, kurios gali paadinti slygotos
sielos Kos smon.
13 Tekstas !!'!='?'' ' +'r'!' '!''!''$'!'!'! !
'''!!' '!''' !'='! !'!'! +'r='! !'!r'` !!\!!
gm viya ca bhtni dhraymy aham ojas
pumi cauadh sarv somo bhtv rastmaka
gm planetas; viya eidamas; ca taip pat; bhtni gyvsias
esybes; dhraymi palaikau; aham A; ojas Savo energija; pumi
maitinu; ca ir; auadh daroves; sarv visas; soma mnuliu;
bhtv tapdamas; rasa-tmaka duodaniu syvus.
A einu kiekvien planet ir Mano energijos dka jos neikrypsta i
orbitos. A tampu mnuliu ir gyvybs syvais maitinu visas daroves.
Tekstas 13] Aukiausiojo asmens yoga 539
KOMENTARAS: Visos planetos plauko erdvje tiktai Viepaties energi-
jos dka. Viepats eina kiekvien atom, kiekvien planet ir kiekvien
gyvj btyb. Tai aptariama Brahma-sahitoje. Ten sakoma, kad viena
Aukiausiojo Dievo Asmens pilnutini dali, Paramtm, eina planetas,
visat, gyvsias esybes ir net atomus. Dl Jos buvimo viskas stoja savo
vietas. Kai kne yra dvasin siela, mogus laikosi vandens paviriuje, taiau
pakanka gyvybs kibirkiai ieiti i kno knas mirta ir sksta. inoma,
kai knas suirs, jis plauko vandens paviriuje, kaip plauko iaudas ar pana-
s daiktai, taiau k tik mirusio mogaus lavonas tuoj pat sksta. Taip ir
planetos Aukiausiojo Dievo Asmens aukiausios energijos dka plauko
erdvje. Jo energija laiko visas planetas tarsi dulki sauj. Jeigu dulkes lai-
kysime saujoj, jos neibyrs, taiau svieskime jas or, ir jos ims byrti
emn. Taip ir erdvje plaukanios planetos laikosi Aukiausiojo Vie-
paties visatos pavidalo delne. Jo galios ir energijos dka visi judantys ir
nejudantys daiktai yra savo vietose. Ved himnuose skelbiama: Aukiau-
siojo Dievo Asmens dka vieia saul ir nesustoja planet judjimas. Jeigu
ne Jis, visos planetos isisklaidyt kaip dulks ore ir inykt. Lygiai taip
Aukiausiojo Dievo Asmens dka mnulis maitina daroves. Mnulio vei-
kiamos darovs gauna nuostab skon. Jei nebt mnesienos, darovs
nei augt, nei bt sultingos. moni visuomen dirba, patogiai gyvena ir
skaniai valgo todl, kad viskuo j aprpina Aukiausiasis Viepats. Be Jo
globos monija negalt ilikti. odis rastmaka labai reikmingas. Visi
vaisiai ir darovs gauna malon skon Aukiausiojo Viepaties dka,
vieiant mnuliui.
14 Tekstas $ ='H!'! +'r='! '!!'! [$'!'r' !
'!!!''!'!''!''` '''!''?' 'r'=''' !!\!!
aha vaivnaro bhtv prin deham rita
prpna-samyukta pacmy anna catur-vidham
aham A; vaivnara Mano pilnutiniu skleidiniu, virkinimo ugnimi;
bhtv tapdamas; prinm vis gyvj esybi; deham knuose;
rita gldintis; pra ieinanio oro; apna emyn einanio oro;
samyukta ilaikydamas pusiausvyr; pacmi A virkinu; annam
maist; catu-vidham keturi ri.
A virkinimo ugnis vis gyvj esybi knuose ir kartu su kvpiamu
bei ikvpiamu gyvybs oru A virkinu keturi ri maist.
KOMENTARAS: yur-vedos stra pasakoja apie skrandyje esani ugn,
kuri virkina skrand patekus maist. Kol ji nedega, alkio nejuntame, o
kai dega norime valgyti. Kartais, kai ugnis vos rusena, reikalingas gydy-
540 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 15
mas. Bet kuriuo atveju i ugnis Aukiausiojo Dievo Asmens atstovas.
Ved mantros (Bhad-rayaka Upaniada 5.9.1) taip pat liudija, kad
Aukiausiasis Viepats, arba Brahmanas, ugnies pavidalu yra skrandyje
ir virkina vis ri maist (ayam agnir vaivnaro yo `yam anta purue
yenedam anna pacyate). O kadangi jis padeda virkinti vair maist,
gyvoji esyb mitybos procese nra nepriklausoma. Jeigu Aukiausiasis
Viepats nepadt virkinti, gyvoji esyb negalt valgyti. Tad Jis parpina
ir virkina maist, ir Jo malone mes galime diaugtis gyvenimu. Tai patvir-
tinama ir Vednta-stroje (1.2.27). abddibhyo `nta pratihnc ca:
Viepats gldi garse ir kne, ore ir netgi skrandyje virkinimo jgos pavida-
lu. Maistas yra keturi ri: ryjamas, kramtomas, laiomas ir iulpiamas.
O Viepats tai jga, kuri virkina vis ri maist.
15 Tekstas !'='!'' '!$ 6[ !'?'='B!
'' !'r'5'!''''!$' ' !
='[N !'='$'=' ='9!
='[!r'`[='[=' '!$' !!\'!!
sarvasya cha hdi sannivio
matta smtir jnam apohana ca
vedai ca sarvair aham eva vedyo
vednta-kd veda-vid eva cham
sarvasya vis gyvj btybi; ca ir; aham A; hdi irdyje;
sannivia esantis; matta i Mans; smti atmintis; jnam
inojimas; apohanam umartis; ca ir; vedai Ved; ca taip pat;
sarvai vis; aham A esu; eva tikrai; vedya painimo objektas;
vednta-kt Vedntos sudarytojas; veda-vit Ved inovas; eva tikrai;
ca ir; aham A.
A esu vis irdyse, ir i Mans ateina atmintis, inojimas bei umartis.
A esu vis Ved painimo objektas. I tikrj A Vedntos sudaryto-
jas ir Ved inovas.
KOMENTARAS: Aukiausiasis Viepats Paramtmos pavidalu gldi vis
irdyse ir btent Jis yra visos veiklos iniciatorius. Gyvoji esyb umir-
ta savo praeit gyvenim, ir jai tenka veikti pagal Aukiausiojo Viepa-
ties visos jos veiklos liudininko nurodym. Todl priklausomai nuo pra-
eities darb, ji ir pradeda savo veikl. Jai suteikiamos reikalingos inios,
duodama atmintis, bet ji umirta apie savo prajus gyvenim. Taigi Vie-
pats ne tik visa persmelkiantis, bet ir lokalizuotas kiekvieno individo irdy.
Jis atlygina gyvajai btybei karmins veiklos rezultatais. Jis garbintinas
Tekstas 15] Aukiausiojo asmens yoga 541
ne tik kaip beasmenis Brahmanas, Aukiausiasis Dievo Asmuo ir loka-
lizuota Parmtma, bet ir kaip inkarnacija Ved forma. Vedos nurodo
monms teising krypt, kad jie galt teisingai sutvarkyti savo gyveni-
m ir sugrti namo, atgal pas Diev. Vedos teikia ini apie Aukiau-
sij Dievo Asmen, K, o Ka, apsireiks Vysadevos pavidalu, yra
Vednta-stros sudarytojas. rmad-Bhgavatam, Vysadevos pateik-
ti Vednta-stros komentarai, leidia teisingai suvokti Vednt-str.
Aukiausiasis Viepats toks visapusikas, kad siekdamas ivaduoti sly-
got siel, tiekia jai maist ir j virkina, stebi jos veikl, suteikia inoji-
m Ved pavidalu, o kaip Aukiausiasis Dievo Asmuo, r Ka, yra dar
ir Bhagavad-gtos mokytojas. Slygotai sielai Jis yra garbinimo objektas.
Taigi Dievas vis geriausias ir vis gailestingiausias.
Anta-pravia st jannm. Kai tik gyvoji esyb atsiskiria nuo kno,
ji umirta praeit, taiau Aukiausiojo Viepaties paskatinta, vl prade-
da veikti. Nors siela umari, Viepats jai duoda intelekt, kad ji atnau-
jint veikl nuo ten, kur toji veikla nutrko praeit gyvenim. Taip Auk-
iausiojo Viepaties, esanio jos irdyje, valia, gyvoji esyb iame pasaulyje
gauna galimyb ne tik diaugtis ar kentti, bet ir suvokti Vedas. Jei mogus
rimtai ketina suprasti Ved inojim, Ka suteikia jam reikiam intelek-
t. Kodl Jis perteikia Ved inojim? Todl, kad kiekvienai individua-
liai gyvajai esybei btina suvokti K. Tai patvirtina Ved ratai: yo `sau
sarvair vedair gyate. Visuose Ved ratuose keturiose Vedose, Vedn-
ta-stroje, Upaniadose ir Purose, lovinamas Aukiausiasis Viepats.
Viepats pasiekiamas atliekant Vedose numatytas apeigas, aptariant Ved
filosofij ir garbinant J pasiaukojimo tarnyste. Taigi Ved tikslas pain-
ti K. Vedos nurodo, kaip J painti, ir aprao Jo painimo proces.
Aukiausiasis Dievo Asmuo galutinis tikslas. Vednta-stroje (1.1.4)
ta mintis patvirtinama iais odiais: tat tu samanvayt. Tobulumas pasie-
kiamas trimis etapais. Studijuojant Ved ratus, suvokiamas ryys su Auk-
iausiuoju Dievo Asmeniu; praktikuojant vairius procesus, prie Jo priart-
jama; ir gal gale pasiekiamas aukiausias tikslas Aukiausiasis Dievo
Asmuo. is posmas aikiai nusako Ved paskirt, Ved painimo metod ir
galutin Ved tiksl.
16 Tekstas !=''! ''`''! ^'!` 'N!' =' ' !
' !'='!! +'r'!' ``!'!'' ''r' !!\\!!
dvv imau puruau loke kara ckara eva ca
kara sarvi bhtni ka-stho 'kara ucyate
dvau dvi; imau ios; puruau gyvosios esybs; loke pasaulyje;
kara linkusios pulti; ca ir; akara nepuolanios; eva tikrai; ca
542 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 15
ir; kara linkusios pulti; sarvi visos; bhtni gyvosios esybs;
ka-stha vienovje; akara nepuolanios; ucyate yra sakoma.
Gyvosios btybs yra dviej kategorij: linkusios pulti ir nepuolan-
ios. Materialiame pasaulyje kiekviena gyvoji esyb yra linkusi pulti, o
dvasiniame pasaulyje visos yra nepuolanios.
KOMENTARAS: Kaip jau aikinta anksiau, Viepaties inkarnacija, Vy-
sadeva, sudar Vednta-str. iame posme Viepats glaustai idsto
Vednta-stros turin. Jis sako, kad gyvosios esybs, o j yra nesus-
kaiiuojama daugyb, gali bti suskirstytos dvi kategorijas: linkusias
pulti ir nepuolanias. Gyvosios esybs yra aminos atsietos Aukiausio-
jo Dievo Asmens dalels. Kai jos sveikauja su materialiu pasauliu, vadi-
nasi jva-bhta. iame posme pavartoti sanskrito odiai kara sarvi
bhtni reikia, kad juos yra linkusios pulti. Taiau tos, kurios sudaro
vienov su Aukiausiuoju Dievo Asmeniu, vadinamos nepuolaniomis.
Vienov nereikia individualybs nebuvim, o reikia tiksl bendrum.
J vis egzistavimas atitinka krimo tikslus. inoma, dvasiniame pasau-
lyje krimas nevyksta, taiau Aukiausiasis Dievo Asmuo, kaip teigia
Vednta-stra, yra vis emanacij altinis, todl krimo svoka ir yra
aptariama.
Kaip teigia Aukiausiasis Dievo Asmuo, Viepats Ka, yra dvi gyvj
esybi kategorijos. Apie tai liudija Vedos, tad abejoti ia netenka. Gyvo-
sios esybs, kurios grumiasi iame pasaulyje su protu ir penkiomis jusl-
mis, turi materialius knus, kurie nuolat kinta. Kol gyvoji esyb yra sly-
gota, jos knas kinta dl slyio su materija. I tikrj kinta materija, tad
atrodo, kad kinta ir pati gyvoji esyb. Taiau dvasiniame pasaulyje knas
nesudarytas i materijos, todl jis nekinta. Materialiame pasaulyje gyvoji
esyb patiria eis pokyius: gimsta, auga, kur laik egzistuoja, daugina-
si, vysta ir inyksta. Tokie yra materialaus kno pokyiai. O dvasiniame
pasaulyje knas nekinta: ten nra nei senatvs, nei gimimo, nei mirties.
Ten viskas egzistuoja vienovje. Kara sarvi bhtni: kiekviena gyvoji
esyb, nuo pirmosios sukurtos gyvosios btybs, Brahmos, iki maiau-
sios skruzds, susilietusi su materija keiia kn, todl visos jos linku-
sios pulti. Taiau dvasiniame pasaulyje jos visuomet yra isivadavusios ir
egzistuoja vienovje.
17 Tekstas '' ''`''!r=''' '''!r'r''[!6r' !
''! ^'!`''''!='?'' '+'r''='''' 1H !!\~!!
uttama puruas tv anya paramtmety udhta
yo loka-trayam viya bibharty avyaya vara
Tekstas 17] Aukiausiojo asmens yoga 543
uttama geriausia; purua asmenyb; tu taiau; anya kita;
parama aukiausias; tm savasis a; iti taip; udhta yra
sakoma; ya kuris; loka visatos; trayam tris dalis; viya eidamas;
bibharti palaiko; avyaya neisenkamas; vara Viepats.
Be i dviej kategorij btybi egzistuoja dar ir didiausia gyvoji asme-
nyb, Aukiausioji Siela, Patsai aminasis Viepats, kuris eina tris
pasaulius ir juos palaiko.
KOMENTARAS: Posmo idja labai gerai ireikta Kaha Upaniadoje
(2.2.13) ir vetvatara Upaniadoje (6.13). Ten yra aikiai pasakyta,
kad u gyvsias esybes, kuri yra nesuskaiiuojama daugyb (vienos
j slygotos, o kitos isivadavusios), auktesn yra Aukiausioji Asme-
nyb, Parmtma. Upaniad posmas skelbia: nityo nityn cetana
cetannm. Jo prasm ta, kad tarp vis gyvj esybi, slygot ir isi-
vadavusi, yra viena aukiausia gyvoji asmenyb, Aukiausiasis Dievo
Asmuo, kuris jas palaiko ir sudaro joms galimyb gauti pasitenkinim pri-
klausomai nuo j veiklos. is Aukiausiasis Dievo Asmuo gldi kiekvie-
no irdy Parmtmos pavidalu. Tik iminius, galintis J suvokti, tra vertas
visikos ramybs.
18 Tekstas ''!'!r''r'r'!'$''!['' '!'' !
r'!'!' ^'!` ='[ ' ''r' ''`''!'' !!\<!!
yasmt karam atto 'ham akard api cottama
ato 'smi loke vede ca prathita puruottama
yasmt kadangi; karam linkusioms pulti; atta transcendentalus;
aham A esu; akart aukiau nepuolani; api taip pat; ca ir;
uttama geriausias; ata todl; asmi A esu; loke pasaulyje; vede
Ved ratuose; ca ir; prathita lovinamas; purua-uttama kaip
Aukiausiasis Asmuo.
A transcendentalus, esu aukiau linkusi pulti ir nepuolani. A
didiausias, todl pasaulis ir Vedos lovina Mane, kaip t Aukiausij
Asmen.
KOMENTARAS: Niekas nei slygota, nei isivadavusi siela negali pra-
nokti Aukiausiojo Dievo Asmens, Kos. Todl Jis didiausias i vis
asmenybi. Posmas aikiai rodo, kad ir gyvosios esybs, ir Aukiausiasis
Dievo Asmuo yra individualios esybs. Skirtumas tik tas, kad ir slygotos,
ir isivadavusios gyvosios esybs kiekybs poiriu negali pranokti nesuvo-
kiamos Aukiausiojo Dievo Asmens galybs. Neteisinga bt manyti, kad
544 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 15
Aukiausiasis Viepats ir gyvosios esybs yra to paties lygio arba visais
atvilgiais vienodos. Gyvosios esybs visuomet yra pavaldios, o Aukiau-
siasis Viepats valdovas. odis uttama labai reikmingas. Niekas negali
pranokti Aukiausiojo Dievo Asmens.
odis loke reikia paurua gamoje (smti ratuose). Kaip liudija
Nirukti odynas, lokyate vedrtho `nena: Ved tikslas paaikintas smti
ratuose.
Aukiausiasis Viepats lokalizuotu Parmtmos aspektu apraytas ir
paiose Vedose (Chndogya Upaniada 8.12.3): tvad ea samprasdo
`smc charrt samutthya para jyoti-rpa sampadya svena
rpebhinipadyate sa uttama purua. Ijusi i kno, Supersiela
patenka beasmen brahmajyoti, kur ilieka Savo pavidalu ir ilaiko Savo
dvasin identikum. Tas Aukiausiasis vadinasi Aukiausias Asmuo.
Tai reikia, kad Aukiausiasis Asmuo apreikia ir skleidia Savo dvasin
spindes, kuris yra pirmin viesa. Tas Aukiausiasis Asmuo turi ir lokali-
zuot aspekt Parmtm. Nuengs Satyavat ir Pararos snumi, kaip
Vysadeva, Jis aikina Ved inojim.
19 Tekstas ''! '!'=''!''! '!'!r' ''`''!''' !
!' !'='='<'r' '! !'='+'!='' +'!r' !!\!!
yo mm evam asammho jnti puruottamam
sa sarva-vid bhajati m sarva-bhvena bhrata
ya tas, kas; mm Mane; evam taip; asammha neabejodamas;
jnti pasta; purua-uttamam Aukiausij Dievo Asmen; sa jis;
sarva-vit visa inantis; bhajati atlieka pasiaukojimo tarnyst; mm
Man; sarva-bhvena visais atvilgiais; bhrata o Bharatos snau.
Kas ino, kad A esu Aukiausiasis Dievo Asmuo, ir tuo neabejoja,
tas imano visk. Todl, o Bharatos snau, jis visikai pasiaukojs Man
tarnauja.
KOMENTARAS: Daug filosofuojama dl gyvj esybi ir Aukiausiosios
Absoliuios Tiesos prigimtinio bvio. iame posme Aukiausiasis Vie-
pats aikiai sako, kad kiekvienas, kas ino, kad Viepats Ka yra Auk-
iausiasis Asmuo, i tikrj imano visk. Neturintis isamaus inojimo
tuiai filosofuoja apie Absoliui Ties, o tas, kas gerai pasta Auk-
iausij Viepat, negaidamas brangaus laiko tiesiogiai sijungia Kos
smon ir su pasiaukojimu Jam tarnauja. Bhagavad-gtoje visur pabria-
ma i mintis. Taiau yra dar daug kietasprandi Bhagavad-gtos komen-
tatori, kurie mano, kad Aukiausioji Absoliuti Tiesa ir gyvosios esybs
yra viena ir tas pat.
Tekstas 19] Aukiausiojo asmens yoga 545
Ved imintis vadinasi ruti mokymasis klausantis garso. Ved ini
reikia perimti i toki autoritet, kaip Ka ir Jo atstovai. iame posme
Ka visk sudsto savo vietas, todl reikia klausyti, k sako is alti-
nis. Taiau nepakanka bukai klausytis, tarsi kiaulei. Ved inojim btina
suprasti padedant autoritetams ir nesivelti akademinius samprotavimus.
Btina nuolankiai iklausyti Bhagavad-gtos mokym, kuris sako, kad
gyvosios esybs visada pavaldios Aukiausiajam Dievo Asmeniui. Kas
supranta, kad gyvosios esybs visada Jam pavaldios, tas, pasak Aukiau-
siojo Dievo Asmens, r Kos, ino Ved paskirt. Niekam kitam Ved
paskirtis neinoma.
Labai reikmingas posmo odis bhajati. Jis vartojamas daugelyje
Bhagavad-gtos viet ir siejamas su tarnyste Aukiausiajam Viepaiui.
Jei mogus yra visikoje Kos smonje ir pasiaukojs tarnauja Viepa-
iui, aiku, kad jis suvok vis Ved imint. Vaiav paramparoje sakoma:
jeigu mogus atlieka pasiaukojimo tarnyst Kai, tai io dvasinio proce-
so pakanka, kad jis suvokt Aukiausij Absoliui Ties. Toks mogus
jau suvok Absoliui Ties, nes jis pasiaukojs tarnauja Viepaiui. Jis
jau ijo visus parengiamuosius painimo procesus. Taiau jei po imt
tkstani gyvenim nesitikiname, kad Ka yra Aukiausiasis Dievo
Asmuo, kuriam reikia atsiduoti visi apmstymai, truk tiek daug met ir
gyvenim, tra tuias laiko vaistymas.
20 Tekstas 1r' !Or'' ?!!U'['` '''!'' !
r' '='! '('!' !''!r`r'`r''N +'!r' !!!!
iti guhya-tama stram idam ukta maynagha
etad buddhv buddhimn syt kta-ktya ca bhrata
iti taip; guhya-tamam slaptingiausias; stram apreiktasis ventra-
tis; idam is; uktam atvertas; may Mano; anagha o nesusiteps
nuodme; etat t; buddhv suprasdamas; buddhi-mn protingu; syt
mogus tampa; kta-ktya tuo, kurio pastangas vainikuoja skm; ca
ir; bhrata o Bharatos snau.
O nesusiteps nuodme, tos tiesos slaptingiausioji Ved rat dalis, ir
A atvriau jas tau. Kas jas suvoks taps imintingas, ir jo pastangas
apvainikuos tobulumas.
KOMENTARAS: Posme Viepats aikiai sako, kad atskleistos tiesos tai
vis apreiktj rat esm. Jas reikia suprasti taip, kaip perteik Auk-
iausiasis Dievo Asmuo. Taip mogus taps imintingas ir tobulas transcen-
dentinio inojimo srities inovas. Kitaip sakant, kiekvienas, kuris suvok
546 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 15
i Aukiausiojo Dievo Asmens filosofij ir transcendentaliai Jam tarnau-
ja, nusiplauna visas materialios gamtos gu nevarybes. Pasiaukojimo tar-
nyst tai dvasinio painimo procesas. Kai atliekama pasiaukojimo tar-
nyst, nelieka materijos nevarybi. Pasiaukojimo tarnyst Viepaiui ir
Pats Viepats tai viena ir tas pat, nes j prigimtis dvasin. Pasiaukojimo
tarnyst vyksta vidins Aukiausiojo Viepaties energijos lygiu. Sakoma,
kad Viepats saul, o neimanymas tamsa. Ten, kur vieia saul, nra
tamsos. Todl, kai pasiaukojimo tarnyst atliekama tinkamai vadovaujant
bona fide dvasiniam mokytojui apie neimanym negali bti ir kalbos.
mogus, nordamas bti protingas ir tyras, turi sijungti Kos
smon ir atsidti pasiaukojimo tarnystei. Kol jis nepasieks tokio Kos
suvokimo lygmens ir neatsids pasiaukojimo tarnystei, kad ir koks jis bt
protingas eilinio mogaus vertinimu, jis vis dl to nra iki galo protingas.
odis anagha, kuriuo iame posme kreiptasi Arjun, labai reikmin-
gas. Anagha, o nesusiteps nuodme, reikia, kad kol neisivaduojama
i atoveikio u visas nuodmes, labai sunku suvokti K. Reikia apsi-
valyti nuo vis nevarybi ir nutraukti bet koki nuodming veikl, tik
tada galima painti Viepat. Taiau pasiaukojimo tarnyst tokia tyra ir
galinga, kad mus j praktikuoti savaime pasiekiamas toks lygis, kai jau
nebenusidedama.
Pasiaukojamai tarnaujant ir bendraujant su tyrais bhaktais, kurie yra
visikoje Kos smonje, turime pasistengti atsikratyti kai kuri savybi.
Vis svarbiausia nugalti dvasios silpnum. Pirmojo gyvosios esybs nuo-
puolio prieastis noras viepatauti materialioje gamtoje. sigeid vie-
patauti materialioje gamtoje, apleidiame transcendentin meils tarnys-
t Aukiausiajam Viepaiui. Kitas dvasios silpnumo poymis yra tai,
kad stiprjant polinkiui viepatauti materialioje gamtoje, stipriau prisiria-
me prie materijos ir materialios nuosavybs. is dvasios silpnumas ir yra
materialios bties problem prieastis. Pirmieji penki io skyriaus posmai
aprao, kaip to silpnumo atsikratoma, o kiti, nuo eto iki paskutinio,
aptaria puruottama-yog.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti penkioliktj rmad Bhagavad-
gtos skyri, pavadint Puruottama-yoga, Aukiausiojo Asmens yoga.
Tekstas 20] Aukiausiojo asmens yoga 547
EIOLIKTAS SKYRIUS
Dievikos ir
demonikos prigimtys
13
Tekstai
'+'!='!'='!'
+''' !'='!'?!(5'!'''!!=''='!'r' !
[!' ['N ''5'N !='!''!''!r''' !'='' !! \ !!
$!'! !'r'''`!'!r''!! ?!!r'''?!'' !
[''! +'r''='^'!^''r=' '![=' '!''^'' !! !!
r'' ''! 'r' ?!!''!$! '!r''!'r'! !
+'='r' !'''[ [=''+''!r'!'' +'!r' !! !!
r-bhagavn uvca
abhaya sattva-sauddhir jna-yoga-vyavasthiti
dna dama ca yaja ca svdhyyas tapa rjavam
ahis satyam akrodhas tyga ntir apaiunam
day bhtev aloluptva mrdava hrr acpalam
teja kam dhti aucam adroho nti-mnit
bhavanti sampada daivm abhijtasya bhrata
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; abhayam bebai-
mikumas; sattva-sauddhi savo bties apvalymas; jna inojimo;
yoga apie ry; vyavasthiti padtis; dnam labdaringumas; dama
proto suvaldymas; ca ir; yaja auk atnaavimas; ca ir; svdhyya
Ved rat studijavimas; tapa asketikumas; rjavam paprastumas;
ahis prievartos atsisakymas; satyam teisingumas; akrodha pykio
neturjimas; tyga atsiadjimas; nti ramumas; apaiunam neno-
549
ras iekoti yd; day gailestingumas; bhteu visoms gyvosioms esy-
bms; aloluptvam godumo nebuvimas; mrdavam gerairdikumas;
hr kuklumas; acpalam rytingumas; teja energingumas; kam
atlaidumas; dhti tvirtyb; aucam vara; adroha pagieos netur-
jimas; na ne; ati-mnit lovs siekimas; bhavanti yra; sampadam
savybs; daivm transcendentins prigimties; abhijtasya gimusio;
bhrata o Bharatos snau.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Bebaimikumas, bties apvalymas,
dvasinio inojimo gilinimas, labdaringumas, savitvarda, auk atnaavi-
mas, Ved studijavimas, asketikumas, paprastumas, prievartos atsisaky-
mas, teisingumas, pykio neturjimas, atsiadjimas, ramumas, nenoras
iekoti yd, uuojauta visoms gyvosioms esybms, godumo nebuvimas,
gerairdikumas, kuklumas, rytingumas, energingumas, atlaidumas,
tvirtyb, vara, pagieos bei lovs siekimo neturjimas ios trans-
cendentins savybs, o Bharatos snau, bdingos dievotam, dievika
prigimtimi apdovanotam mogui.
KOMENTARAS: Penkiolikto skyriaus pradioje buvo apibdintas banja-
no medis, simbolizuojantis materialj pasaul. alutins jo aknys lygintos
su gyvj esybi veikla, palankia ir nepalankia. Devintame skyriuje buvo
kalbta apie dievotas asmenybes (devas) bei apie bedievius, arba demo-
nus (asurus). Pasak Ved, dorybs guos takojama veikla padeda gyva-
jai esybei engti priek isivadavimo keliu. Tokia veikla vadinasi daiv
prakti transcendentins prigimties. Transcendentins prigimties mons
engia pirmyn isivadavimo keliu. Kita vertus, tie, kas veikia valdomi ais-
tros ir neimanymo gu, neturi jokios galimybs isivaduoti. Jie arba liks
materialiame pasaulyje monmis, arba eis gyvn ris, ar dar emes-
nes gyvybs formas. iame eioliktame skyriuje Viepats apibdina trans-
cendentin ir demonik prigimt, nusako j bdingas savybes, nurodo i
savybi pranaumus ir trkumus.
Labai svarbus posmo odis abhijtasya. Jis nurodo t, kuris gim
turdamas transcendentini savybi ar dievik polinki. Norintiems pra-
dti vaik dievotoje aplinkoje Ved ratai nurodo atlikti garbhdhna-
saskros apeigas. Tvai, nordami susilaukti dievikomis savybmis apdo-
vanoto vaiko, privalo laikytis deimties moni visuomens gyvenimo
princip. I Bhagavad-gtos mes jau suinojome, kad lytinis gyvenimas,
skirtas doriems vaikams pradti, yra Patsai Ka. Lytinis gyvenimas pa-
teisinamas, jei jis grindiamas Kos smons principais. Bent tie, kas yra
Kos smonje, neturt pradti vaik kaip kats ar unys. Jiems dera
vaikus pradti taip, kad gim vaikai galt isiugdyti Kos smon. Gimti
panirusi Kos smon tv eimoje ypatingas privalumas.
550 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 16
Socialin institucija, vadinama varrama-dharma, kuri dalina visuo-
men keturis socialinio gyvenimo skyrius ir keturis skyrius pagal veiklos
pobd, ar kastas nesiekia suskirstyti moni visuomen pagal gimim.
Toks suskirstymas turi atspindti isilavinimo lyg ir utikrinti visuome-
nei taik bei gerov. iame posme sumintos savybs pavadintos transcen-
dentinmis. Jos padeda mogui engti priek dvasinio painimo keliu
isivadavim i materialaus pasaulio.
Varramos institucijoje sannysis mogus, atsiadjs pasaulio, lai-
komas vis socialini luom ir skyri vadovu arba dvasiniu mokytoju.
Brahmanas laikomas likusi trij luom katriy, vaiy ir dr dva-
siniu mokytoju, bet sannysis viriausias ios institucijos narys yra
taip pat ir brahman dvasinis mokytojas. Svarbiausia sannysio savyb
bebaimikumas. Kadangi jis turi gyventi visikai vienas, be jokios paramos
ar garantij j gauti, jis turi pasikliauti tik Aukiausiojo Dievo Asmens
malone. Tas, kam kyla mintis: Kas man pads, jei nutrauksiu visus ryius
su pasauliu geriau tegu neatsiada pasaulio. Nereikia abejoti, kad
Ka, Aukiausiasis Dievo Asmuo, visada yra ms irdyje lokalizuotos
Parmtmos pavidalu, kad Jis visk mato ir ino, kas ir k rengiasi daryti.
Todl reikia tvirtai tikti, kad Ka, bdamas Parmtma, pasirpins Jam
atsidavusia siela, ir galvoti: A niekada nebsiu vienias. Net gdiausioje
miko tankmje su manimi bus Ka ir Jis visada saugos mane. Toks tik-
jimas vadinasi abhayam, bebaimikumas. i dvasios bsena btina mogui,
atsiadjusiam pasaulio.
Sannysiui taip pat reikia apvalyti savo bt. mogus, atsiadjs pasau-
lio, turi laikytis daugybs taisykli. Svarbiausia j grietas draudimas
artimai bendrauti su moterimi. Nuoalioje vietoje su moterimi sannysiui
net kalbti draudiama. Idealus sannysis buvo Viepats Caitanya. Kai
Jis gyveno Puryje, bhakts moterys negaljo prie Jo net prisiartinti, kad
ireikt savo pagarb. Jos turjo lenktis i tolo. Toks elgesys nra moter
niekinimas tai tik grietas priesakas, pareigojantis sannys netur-
ti artim ryi su moterimis. Norint apvalyti savo bt, reikia laiky-
tis taisykli, atitinkani tam tikr gyvenimo status. Antai sannysiui
grietai draudiama artimai bendrauti su moterimis ir kaupti turt jus-
lms patenkinti. Idealus sannysis buvo Pats Viepats Caitanya. Jo gyve-
nimas rodo, kad Jis grietai laiksi sipareigojim dl bendravimo su
moterimis. Nors Jis laikomas kilniairdikiausia Dievo inkarnacija, kuri
neatstumia net emiausiai puolusi slygot siel, sannysio ad dl
bendravimo su moterimis Jis laiksi grietai. Viepaties Caitanyos asmens
palydovas Choa Haridsa buvo vienas artimiausi Jo pasekj, taiau kai
jis kart aistringai pavelg jaun moter, Viepats Caitanya tuoj pat
parod Savo grietum ir nedelsdamas paalino j i Savo asmens palydov
Tekstas 3] Dievikos ir demonikos prigimtys 551
tarpo. Viepats Caitanya pasak: Sannysiui, ar bet kuriam kitam, kuris
bando itrkti i materialios gamtos gniaut ir stengiasi pasikelti dvasi-
n bt, t.y. grti namo, atgal pas Diev, dairymasis materialias vertybes
ar moteris geidiant juslini malonum jau vien vilgteljimas j pusn
turint toki umai yra toks smerktinas, jog geriau nusiudyti, negu leisti
siliepsnoti savyje nedoram trokimui. Toksai apsivalymo kelias.
Kita pozicija jna-yoga-vyavasthiti, inojimo gilinimas. Sannysio
gyvenimas skirtas skleisti inojim eimos monms ir visiems tiems, kurie
umiro savo tikrj gyvenim dvasin tobuljim. Sannysis turt gyven-
ti i imaldos, belsdamas kiekvienas duris, taiau tai nereikia, kad jis
elgeta. Nuolankumas taip pat viena transcendentin lygmen pasiekusio
asmens savybi. Nuolankumas, ir tik nuolankumas, veria sannys belsti
kiekvienas duris ne tiek dl imaldos, kiek dl to, kad susitikt su eimos
monmis ir pabudint j Kos smon. Tokia sannysio pareiga. Jei
sannysis ities yra padars paang ir gavs dvasinio mokytojo paliepi-
m, vadovaudamasis logika ir imanymu, jis turi skleisti Kos smons
moksl. O jeigu jis nra taip paengs, duoti sannysio ad neturt.
Sannysio adus davs, bet dar stokojantis reikiam ini mogus priva-
lo atsidjs klausytis, k sako bona fide dvasinis mokytojas, ir gilinti inoji-
m. Sannysis, pasaulio atsiadjs mogus, turi bti bebaimis, pasiymti
tyrumu (sattva-sauddhi) ir imanymu (jna-yoga).
Kita savyb labdaringumas. Labdaringa veikla skirta eimos monms.
Jie privalo dorai usidirbti pragyvenimui ir pus pajam skirti Kos
smons propagavimui visame pasaulyje. Kitaip sakant, eimos mogus
turi elpti ioje srityje besidarbuojanias organizacijas. Labdar reikia
teikti tiems, kas jos verti. Toliau bus aikinama, kad labdara yra keli ri:
labdara i dorybs, labdara i aistros, ir labdara i neimanymo. vent-
raiai rekomenduoja dorybs guos labdar, aistros ir neimanymo gu
labdara nerekomenduotina, kadangi tai tra tuias l vaistymas. Lab-
dara teiktina tiktai Kos smons propagavimui visame pasaulyje. Tokia
labdara priklauso dorybs guai.
O dama (savitvarda) btina visiems pagal religijos principus gyvenan-
ios visuomens sluoksniams, taiau ji ypa svarbi eimos monms. Nors
eimos mogus ir turi mon, taiau lytin gyvenim jis turt riboti. Lyti-
nio gyvenimo, kurio paskirtis pradti vaikus, apribojimai btini ir eimos
mogui. Kas nenori turti vaik, kartu su mona privalo susilaikyti nuo
lytini santyki. iuolaikin visuomen be saiko mgaujasi lytiniu gyve-
nimu, saugodamasi nuo pastojimo kontraceptinmis priemonmis ar dar
bjauresniais bdais, tuo nordama ivengti atsakomybs u vaik aukl-
jim. i savyb ne transcendentin, o grynai demonika. Norint dvasi-
kai tobulti, netgi jeigu esi eimos mogus, reikt riboti lytin gyvenim
552 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 16
ir nepradti vaik, jei tuo nebus pasitarnauta Kai. Jei sugebsi pradti
vaik ir iauklti j Kos smonje, gali turti kad ir imtus vaik, bet jei
to padaryti nepajgi, tai lytikai santykiauti, teiekant juslini malonum,
nevalia.
Aukojimas dar vienas principas, kurio privalo laikytis eimos mogus,
nes aukoms reikia daug l. Kit socialini sluoksni atstovai, t.y.
brahmacriai, vnaprasthos ir sannysiai, pinig neturi. Jie gyvena imalda.
Taigi auk atnaavimas eimos mogaus priederm. eimos mogus pri-
valo atnaauti agni-hotros aukas tai daryti pareigoja Ved ratai, taiau
dabar jos atsieina labai brangiai ir vargu ar eimos mogui gyvendinamos.
Pati geriausia auka, rekomenduojama iam amiui, yra sakrtana-yaja
kartoti Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma,
Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Tai geriausia ir pigiausia auka.
Bet kuris gali j atlikti ir gauti didel naud. Taigi tie trys dalykai: lab-
daringa veikla, jusli suvaldymas ir auk atnaavimas skirti eimos
monms.
Studijuoti Vedas, svadhyya tai brahmacri, t.y. mokini, udavinys.
Brahmacriams draudiami bet kokie ryiai su moterimis. Jie turi laikytis
celibato ir mintis nukreipti tik Ved rat studijas, gilinti dvasin inojim.
Tai vadinasi svdhyya.
Tapas, asketikumas, ypa rekomenduojamas tiems, kas pasitrauk i
eimos. Neturtume vis gyvenim bti eimos mons, reikia nepamir-
ti, jog yra keturi socialiniai sluoksniai: brahmacarya, ghastha, vnaprastha
ir sannysa. Pasibaigus ghasthos gyvenimo eimoje etapui, reikt
nutraukti eiminius ryius. Jei gyvename imt met, tai dvideimt penkis
metus reikia paskirti mokymuisi, dvideimt penkis gyvenimui eimo-
je, dvideimt penkis metus gyventi, atsisakius eimini ryi, ir dvideimt
penkis gyventi, atsiadjus pasaulio. Tokias regulas numato Ved reli-
gin disciplina. eimos gyvenimo atsisaks mogus turi tramdyti kn,
prot ir lieuv. Tai yra tapasya. Visa varrama-dharmos institucija skirta
atlikti tapasy. N vienas mogus neisivaduos, neatlikdamas askezs, ar
tapasyos. Teorija, teigianti, kad savitramda nebtina, kad pakanka vien
filosofuoti ir viskas bus puiku, nerekomenduojama nei Ved rat, nei
Bhagavad-gtos. ias teorijas kuria apsimetliai pamokslautojai, norintys
pavilioti kuo daugiau pasekj. Apribojimai ir taisykls atbaido mones.
Todl tie, kas dangstydamiesi religija mgina prisivilioti pasekj, suav-
ti aplinkinius, nekelia griet reikalavim nei mokiniams, nei sau. Taiau
Vedos nepritaria tokiems metodams.
O paprastumo principo, kuris laikomas brahmanika savybe, turi lai-
kytis ne vienas kuris socialinis sluoksnis, bet visi ramai: brahmacriai,
ghasthos, vnaprasthos, sannysiai. Reikia bti paprastam ir tiesiam.
Tekstas 3] Dievikos ir demonikos prigimtys 553
Ahis reikia, kad nevalia sukliudyti n vienos gyvosios esybs evoliu-
cijai. Nors dvasin kibirktis neugsta net sunaikinus kn, nemanykime,
kad nra nieko bloga umuti gyvul juslini malonum tikslu. Ms lai-
kais mons priprato valgyti gyvuli ms, nors turi pakankamai grd,
vaisi ir pieno. Taigi udyti gyvulius nra jokios btinybs. is nurody-
mas skirtas visiems. Tik tada, kai nelieka kitos ieities, mogus turi teis
umuti gyvul, taiau pirmiausiai gyvulys paaukojamas. Ten, kur moni-
ja turi pakankamai maisto, siekiantieji padaryti paang dvasinio paini-
mo srityje neturt naudoti smurto gyvuli atvilgiu. Tikroji ahis rei-
kia nesutrukdyti n vienai gyvajai btybei gyvenimo evoliucijos. Gyvnai
taip pat evoliucionuoja, sielai pereinant i vienos gyvybs ries kit.
Umuus gyvn, jo evoliucija sustabdoma. Prie laik nuudytas gyv-
nas gyvoji btyb, turjusi tam tikr skaii dien ar met itnoti tame
kne, vl turs sugrti t pai gyvybs form, kad nugyvenusi visas
skirtas jai dienas pereit kit gyvybs r. Todl nevalia stabdyti ios
evoliucijos, siekiant patenkinti savo lieuv. Tai vadinasi ahis.
Satyam reikia, kad negalima ikreipti tiesos dl asmenini interes.
Ved ratuose yra sudting viet, ir j prasm reikia suinoti i bona fide
dvasinio mokytojo. Taip suprantamos Vedos. uti reikia klausytis, k
sako autoritetas. Nevalia dl asmenini interes kurti savas interpretaci-
jas. Sukurta labai daug Bhagavad-gtos komentar, kurie klaidingai ai-
kina jos autentikus tekstus. Btina perteikti tikrj jos odi prasm, o
t prasm reikia suinoti i bona fide dvasinio mokytojo.
Akrodha tai pykio sutramdymas. Mes turime ilikti pakants net tada,
kai kakas mus provokuoja, nes kai mus uvaldo pyktis, jis tuoj pat uter-
ia vis kn. Pykt gimdo aistros gua ar geismas, todl mogus, esan-
tis transcendentinje bklje, privalo sutramdyti savyje pykt. Apaiunam
reikia, kad nedera iekoti kituose monse yd ar be jokio reikalo taisyti
mones. Be abejo, jei vag pavadinsime vagimi, tai nebus trkum iekoji-
mas, taiau apaukti vagimi dor mog didelis nusiengimas tam, kuris
siekia dvasinio tobulumo. Hr reikia, kad mogus turi bti labai kuklus ir
bjauriai nesielgti. Acpalam rytas. Tai reikia, kad siekiant tikslo, nega-
lima prarasti savitvardos ar pulti nevilt. Jei pastangos nujo perniek
nesigailk, prieingai, kantriai ir rytingai siek tikslo.
odis tejas iuose posmuose skirtas katriyams. Katriyas visada turi bti
stiprus, kad pajgt apginti silpnuosius. Jis neturi dtis nenaudojs prie-
vartos. Jei prievarta reikalinga, jis privalo j panaudoti. Taiau mogus,
pajgiantis veikti prie, kartais atsivelgdamas aplinkybes gali parodyti
kilniairdikum ir atleisti nereikmingus eidimus.
aucam tai vara. vars turt bti ne tik protas ir knas, bet ir poel-
giai. Ypa i savyb btina verslo monms, kurie neturt sivelti machi-
554 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 16
nacijas juodojoje rinkoje. Nti-mnita nereikalavimas garbs, taikytinas
droms, darbinink klasei, kuri anot Ved priesak yra emiausia i vis
keturi klasi. Jiems nepridera pstis ar siekti lovs, j pareiga bti savo
vietoje, gerbti auktesnisias klases vardan tvarkos visuomenje.
Visos ivardintos dvideimt eios savybs yra transcendentins. mogus
privalo puoselti ias savybes, atsivelgiant savo visuomenin padt ir
veiklos pobd. J ugdymas net ir sunkiomis materialios bties slygomis
pads vis klasi monms pasiekti aukiausi transcendentinio painimo
lygmen. tai tokia j puoseljimo prasm.
4 Tekstas [+'! [''!'+''!'N `!' ''!`''''=' ' !
5'!' '!+''!r'!'' ''!' !'''['!!'' !! !!
dambho darpo 'bhimna ca krodha pruyam eva ca
ajna cbhijtasya prtha sampadam surm
dambha ididumas; darpa pasiptimas; abhimna tutyb; ca ir;
krodha pyktis; pruyam iurktumas; eva tikrai; ca ir; ajnam
neimanymas; ca ir; abhijtasya gimusio; prtha o Pthos snau;
sampadam savybs; surm demonikos prigimties.
Ididumas, pasiptimas, tutyb, pyktis, iurktumas ir neimanymas
tai savybs, kurios bdingos demonikos prigimties monms, o Pthos
snau.
KOMENTARAS: Posmas aprao ties keli pragar. Demonai nori pasi-
rodyti religingi ir paeng dvasinio mokslo srityje, taiau joki princip
nesilaiko. Jie visada pasipt ir puikuojasi savo isimokslinimu bei turtais.
Jie trokta bti garbinami aplinkini ir reikalauja sau pagarbos, kurios
visai neverti. Jie nirta dl menknieki ir kalba iurkiai, nemandagiai.
Demonai neino kas dera daryti ir kas nedera. Jie paiso tik savo nor ir
pataikauja savo ugaidoms, nepripaindami joki autoritet. Demonikas
savybes jie gyja vos pradjus vystytis j knui, dar motinos siose, ir jiems
augant, visos ios nepalankios savybs irykja.
5 Tekstas [=' !''''!'!'' '''!''!!' 'r'! !
'! ?!' !'''[ [=''+''!r'!'!' ''!"=' !! ' !!
daiv sampad vimokya nibandhysur mat
m uca sampada daivm abhijto 'si pava
daiv transcendentins; sampat savybs; vimokya skirtos isi-
vadavimui; nibandhya vergijai; sur demonikos savybs; mat
yra manoma; m ne; uca jaudinkis; sampadam su savybm;
Tekstas 5] Dievikos ir demonikos prigimtys 555
daivm transcendentinm; abhijta gims; asi tu esi; pava o
Pu snau.
Transcendentins savybs veda isivadavim, o demonikosios paver-
gia. Taiau nesijaudink, o Pu snau, nes tu gimei su dievikomis
savybmis.
KOMENTARAS: Viepats Ka padrsina Arjun, pranedamas, kad
jis gim neturdamas demonik savybi. Arjunos dalyvavimas myje
nebuvo demonikas poelgis, nes jis pasvr visus u ir prie. Jis svarst,
ar turs teis udyti tokius pagarbos vertus mones, kaip Bhma ir Droa,
todl jis veik ne pykio, netikro prestio ar grubumo paskatintas. Jis nepa-
siymjo demonikomis savybmis. Laidydamas prie strles, katriyas
(karygys) atlieka transcendentin veiksm, o vengdamas savo pareigos, jis
elgtsi demonikai. Todl Arjunai nebuvo dl ko sielotis. Kas laikosi savo
socialiniam sluoksniui nurodyt reguliuojamj princip, tas yra transcen-
dentinje padtyje.
6 Tekstas ! +'r'!'!! ^'!`'!'[=' !!' =' ' !
[='! ='!r'?! '!` !!' ''!' ' '! !! \ !!
dvau bhta-sargau loke 'smin daiva sura eva ca
daivo vistaraa prokta sura prtha me u
dvau dvi; bhta-sargau sukurtosios gyvosios btybs; loke pasaulyje;
asmin iame; daiva dievikos; sura demonikos; eva tikrai; ca
ir; daiva dievikos; vistaraa plaiai; prokta apsakytos; suram
apie demonikas; prtha o Pthos snau; me i Mans; u igirsk.
O Pthos snau, iame pasaulyje egzistuoja dviej ri sukurtosios
btybs vienos j dievikos, o kitos demonikos. Dievikas savybes
A tau plaiai nuvieiau. Dabar paklausyk, k A papasakosiu apie
demoniksias.
KOMENTARAS: Utikrins Arjun, kad jis gim su dievikomis savyb-
mis, Viepats Ka prabyla apie demonik bd. io pasaulio slygo-
tos gyvosios esybs skiriamos dvi kategorijas. Gyvosios esybs, gimusios
su dievikomis savybmis, gyvena reglamentuot gyvenim, laikosi vent-
rai ir autoritet priesak. Pareigas reikia atlikti vadovaujantis autori-
tetingais ventraiais. Tokia mstysena vadinama dievika. O nesilaikan-
tieji ventraiuose pateikt reguliuojamj princip ir pataikaujantys savo
ugaidoms vadinami demonais, arba asurais. Vienintelis mogaus prigim-
t nusakantis kriterijus ar jis laikosi reguliuojam princip, nurodyt
ventraiuose. Ved ratai sako, kad ir demonai, ir pusdieviai gim i
Prajpaio; jie tesiskiria tik tuo, kad vieni laikosi Ved priesak, o kiti ne.
556 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 16
7 Tekstas '='' ' '='' ' ''! ' ='!!'! !
' ?!!' '!'' '!'!! ' !'r'' r''' ='9r' !! ~ !!
pravtti ca nivtti ca jan na vidur sur
na auca npi ccro na satya teu vidyate
pravttim kaip elgtis tinkamai; ca taip pat; nivttim kaip nesielgti
netinkamai; ca ir; jan mons; na niekada; vidu ino; sur
demoniki; na niekada; aucam vara; na nei; api taip pat; ca ir;
cra elgesys; na niekada; satyam tiesa; teu juose; vidyate yra.
Demonai neino, kas dera daryti ir kas nedera. Jiems nebdingi nei
vara, nei tinkamas elgesys, nei teisingumas.
KOMENTARAS: Kiekviena civilizuota moni visuomen turi tam tikrus
ventrai taisykli svadus, kuriais buvo vadovaujamasi nuo ami. Ypa
tai bdinga ryams monms, kurie laikosi Ved priesak ir garsja kaip
paangiausios civilizacijos atstovai. Tuos, kas nesilaiko ventrai nuro-
dym, ryai laiko demonais. Todl is posmas sako, kad demonai neino
ventrai taisykli ir neturi n maiausio noro j laikytis. Dauguma
demon neino astr taisykli, o jei kuris ir ino, tai j nepaiso. Tokie
mons neturi tikjimo ir nenori elgtis taip, kaip nurodo Vedos. Demonai
nepasiymi nei iors, nei vidaus vara. Kno vara reikia nuolatos rpintis:
maudytis, valyti dantis, skustis, keisti drabuius etc. O kalbant apie vidaus
var, tai visados reikia atsiminti ventuosius Dievo vardus ir kartoti: Hare
Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare. Demonai nemgsta vis i iors bei vidaus
varos taisykli ir j nesilaiko.
O kas dl elgesio, tai yra daug j reguliuojani taisykli. Jos pateikia-
mos, pavyzdiui, Manu-sahitoje monijos statym kodekse. Manu-
sahitos indai laikosi iki iol. I ios knygos paimtas paveldjimo sta-
tymas ir kitos teisins normos. Manu-sahitoje aikiai pasakyta, kad
moteriai negalima duoti laisvs. Tai nereikia, kad su ja reikia elgtis kaip
su verge tiesiog moteris yra lyg vaikas. Vaikams nesuteikiama visa laisv,
taiau tai nereikia, kad jie vergai. iais laikais demonai i paliepim
nepaiso. Jie mano, kad moterys turi bti tokios pat laisvos, kaip ir vyrai.
Taiau toks poiris n kiek nepagerino pasaulio socialins padties. I tik-
rj, moter reikia globoti visuose gyvenimo etapuose. Vaikystje ja turi
rpintis tvas, jaunystje vyras, o senatvje suaug sns. Tokios, pasak
Manu-sahitos, teisingos visuomeninio elgesio normos. Taiau iuolai-
kinis vietimas dirbtinai sukr nauj ididios moters vaizd, todl san-
tuoka moni visuomenje i esms teliko fikcija. O ir moter moral
ne itin aukta. Taigi demonai nepripasta joki visuomenei nauding
Tekstas 7] Dievikos ir demonikos prigimtys 557
pamokym. Jie nesiremia didij imini patirtimi bei j pateiktomis
taisyklmis, todl demonikos visuomens padtis labai apgailtina.
8 Tekstas !'r''''r'B r' '![!_'H' !
''!''!'+'r' `'''r`!'$r'`' !! < !!
asatyam apratiha te jagad hur anvaram
aparaspara-sambhta kim anyat kma-haitukam
asatyam nerealus; apratiham be pagrindo; te jie; jagat kos-
minis pasaulis; hu sako; anvaram be valdovo; aparaspara be
prieasties; sambhtam atsirads; kim anyat nra kitos prieasties;
kma-haitukam vien tik i geismo.
Jie sako, kad is pasaulis nerealus, kad jis neturi jokio pagrindo ir joks
Dievas jo nevaldo. Jie sako, kad pasaul pagimd lytinis trokimas ir kad
geismas vienintel io pasaulio prieastis.
KOMENTARAS: Demonai mano, kad pasaulis yra fantasmagorija. Nra
jokios prieasties, jokios pasekms, jokio valdovo, jokio tikslo viskas
nerealu. Jie tvirtina, kad is kosminis pasaulis apsireikia atsitiktinai,
kaip materijos pradmen sveikos rezultatas, ir netiki, kad pasaul sukr
Dievas tam tikram tikslui. Demonai turi savo teorij: pasaulis atsirado pats
savaime, ir nra jokio pagrindo manyti, kad u jo slypi Dievas. Jie nemato
skirtumo tarp dvasios ir materijos ir nepripasta Aukiausiosios Dvasios.
Viskas tra materija, o kosmosas tai tamsybs sankaupa. Anot j, viskas
tutuma, ir bet koks daiktas tai ms netobulo patyrimo padarinys. Jie
laiko savaime suprantama, jog bet kokia vairov yra neimanymo poymis.
Viskas yra tarsi sapnas. Miegodami susapnuojame visokiausi neegzistuo-
jani dalyk, o kai nubundame, matome, kad visa tai tik sapnas. Nors
demonai sako, kad gyvenimas sapnas, taiau, kaip tyia, i to sapno moka
puikiausiai igauti kuo daugiau malonum. Todl uuot band gyti ini,
jie tampa vis didesniais savo sapn karalysts vergais. Jie daro toki ivad:
kaip vaikas yra vyro ir moters lytini santyki pasekm, taip ir pasaulis
atsirado nedalyvaujant jokiai dvasiai. Pasaulis jiems tik materijos prad-
men junginys, davs pradi gyvosioms esybms, todl apie jok sielos
buvim negali bti ir kalbos. Kaip daugelis gyvj btybi be jokios prie-
asties atsiranda su prakaitu ar i lavono, taip ir jungiantis materialiems
kosminio pasaulio pradams atsirado visas gyvasis pasaulis. Todl materia-
li gamta yra vienintel io pasaulio prieastis ir es jokios kitos prieas-
ties nra. Demonai netiki Kos odiais, pasakytais Bhagavad-gtoje:
maydhyakea prakti syate sa-carcaram. Visas materialus pasaulis
558 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 16
juda Mano nurodymu. Kitaip sakant, tobul ini apie pasaulio sukri-
m demonai neturi. Kiekvienas j vadovaujasi savo teorija. Pasak demon,
visos ventrai interpretacijos vienodai geros, mat jie netiki, kad yra
vieninga ir autoritetinga ventrai samprata.
9 Tekstas r'! B'='B+'' 'B!r'!'!'^'''('' !
'+'='r'''`'!! '''!'' '!r'!'$r'! !! !!
et dim avaabhya natmno 'lpa-buddhaya
prabhavanty ugra-karma kayya jagato 'hit
etm ; dim poir; avaabhya pripaindami; naa prara-
d; tmna save; alpa-buddhaya menkos nuovokos; prabhavanti
klesti; ugra-karma atlikdami skausm sukeliani veikl; kayya
sunaikinimui; jagata pasaulio; ahit neteikiani naudos.
Vadovaudamiesi tokiomis ivadomis, prarad save ir neturintys nuovo-
kos, demonai atlieka piktybinius, siaubingus darbus, kuri tikslas
sunaikinti pasaul.
KOMENTARAS: Demonai atlieka veikl, kuri praudys pasaul. iame
posme Viepats pareikia, kad jie yra menkos nuovokos. Materialistai,
nieko nenutuokiantys apie Diev, mano, kad jie tobulja. Taiau anot
Bhagavad-gtos, jie yra sveik prot prarad kvailiai. Demonai pasio-
v iki pamiimo mgautis materialaus pasaulio malonumais ir vis stengiasi
igalvoti k nors nauja juslms patenkinti. Tokios materialistins naujovs
laikomos moni civilizacijos paangos rodikliu, taiau jos padaro mog
vis agresyvesn bei iauresn. mons tampa iauresni gyvnams, iauresni
monms, jie neimano, kaip elgtis tarpusavyje. Demonik moni tarpe
ypa paplits gyvuli udymas. Tokius mones reikia laikyti pasaulio prie-
ais, nes jie neivengiamai iras k nors tokio, kas sunaikins visk. iame
posme netiesiogiai pranaaujamas branduolini ginkl, kuriais iandien
labai didiuojasi pasaulis, iradimas. Bet kuri akimirk gali kilti karas,
ir ie branduoliniai ginklai sunaikins visk. Tokie dalykai irandami vienu
tikslu sunaikinti pasaul. Posmas apie tai ir kalba. Toki ginkl sukrimas
moni visuomenje bedievysts idava, jie nra skirti pasaulio taikai ir
gerovei.
10 Tekstas `!''!'r'' ''' [+''!''[!='r'! !
'!$! !$r='!!'_!$!' '='r'r''?!''r'! !!\!!
kmam ritya dupra dambha-mna-madnvit
mohd ghtvsad-grhn pravartante 'uci-vrat
Tekstas 10] Dievikos ir demonikos prigimtys 559
kmam geisme; ritya rasdami prieglobst; dupram nepasotina-
mame; dambha ididumo; mna netikro prestio; mada-anvit ir
tutybs apimti; moht dl iliuzijos; ghtv imdami; asat laikinus;
grhn dalykus; pravartante jie klesti; auci nevarai; vrat dav
adus.
Atradusius paguod nepasotinamame geisme, apimtus tutybs bei
netikro prestio, demonikus mones uvald iliuzija, todl jie visuomet
susigundo nevariais darbais, susiavi tuo, kas laikina.
KOMENTARAS: Posmas kalba apie demon mstysen. Demon aistra
nepasotinama. Nepasotinamas j trokimas patirti materialius malonumus
nuolatos didja. Nors besivaikant laikin dalyk juos visad persekioja
rpesiai, iliuzijos uvaldyti jie vl daro savo. Jie neturi ini ir nepaj-
gia suprasti, kad eina klaidingu keliu. Vaikydamiesi to, kas laikina, demo-
niki mons susikuria savo Diev, savo himnus ir savaip juos gieda. Tas
vaikymasis pasibaigia tuo, kad juos vis labiau ima traukti du dalykai: lyti-
niai diaugsmai ir materiali turt kaupimas. iuo atveju labai reikmin-
gi posmo odiai auci-vrat nevars adai. Demonus traukia tik
vynas, moterys, azartiniai loimai ir msa tokie j nevars proiai,
auci. Skatinami ididumo ir netikro prestio, jie sukuria savus religijos
principus, kurie prasilenkia su Ved priesakais. Nors demonai yra patys
emiausi mons visame pasaulyje, pasaulis dirbtinai sukuria jiems visai
nepelnyt lov. Demonai tiesiausiu keliu eina pragar, taiau jie sitikin,
jog yra labai paangs.
1112
Tekstai
'r'!''''''! ' '^'''!r'!'''!'r'! !
`!'!''+'!!'''! r'!='[r' 'Nr'! !!\\!!
!?!!''!?!?!r''(! `!'`!'''!''!! !
1$r' `!'+'!!!''''!'''!'!''''!' !!\!!
cintm aparimey ca pralayntm uprit
kmopabhoga-param etvad iti nicit
-pa-atair baddh kma-krodha-parya
hante kma-bhogrtham anyyenrtha-sacayn
cintm baims ir rpesi; aparimeym begalini; ca ir; pralaya-
antm iki pat mirties; uprit rad prieglobst; kma-upabhoga
jusliniai malonumai; param aukiausias gyvenimo tikslas; etvat
tiek; iti tuo; nicit sitikin; -pa vilties virvi; atai imt;
baddh supanioti; kma geismo; krodha ir pykio; parya
kuri mintys visada uvaldytos; hante jie siekia; kma geismo; bhoga
560 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 16
juslini malonum; artham vardan; anyyena neteisto; artha turt;
sacayn kaupimo.
Jie sitikin, kad tenkinti jusles pirmiausias moni civilizacijos porei-
kis, todl iki pat gyvenimo pabaigos juos persekioja begaliniai rpes-
iai. imt tkstani trokim supanioti, apimti geismo bei pykio, jie
neleistinais bdais kaupia pinigus jusliniams malonumams.
KOMENTARAS: Demonai mano, kad jusli tenkinimas yra aukiausias
gyvenimo tikslas, ir sitikinim jie isaugo iki pat mirties. Demonai
netiki nei pomirtiniu gyvenimu, nei tuo, kad mogus pagal karm, t.y.
veikl iame pasaulyje, gauna vairius knus. Jie nenuilsdami kuria vis
naujus gyvenimo planus, kuri niekada taip ir negyvendina. Mes asme-
nikai painojome demonikos mstysenos mog, kuris net mirties patale
meld gydytoj jo gyvenim pratsti dar ketveriems metams, kad baigt
gyvendinti tai, k buvo sumans. Kvailiai nesupranta, kad gydytojas
negali net akimirksniui pratsti gyvenimo. Kai ateina laikas, mogaus nor
nepaisoma. Gamtos dsniai neleidia gyventi n sekunds ilgiau, negu
skirta.
Demonikas mogus, netikintis nei Diev, nei irdyje gldini Super-
siel, atlieka vairiausius nuodmingus darbus vien dl juslini malonum.
Jis neino, kad jo irdyje yra liudininkas. Individualios sielos veikl stebi
Supersiela. Upaniadose teigiama, kad viename medyje tupi du paukiai:
vienas j veikia ragauja tai saldius, tai karius io medio vaisius, o kitas
stebi. Taiau demonikos prigimties mogus yra nesusipains su Ved ra-
tais ir neturi jokio tikjimo, todl mano, jog juslms patenkinti gals daryti
k tik usigeidia, nepaisydamas joki pasekmi.
1315
Tekstai
1['9 '''! ^'''' '!'!'' ''!'' !
1['!r'[''' ' +'=''''r' '''''' !!\!!
!'! '''! $r' ?!'$'''' '!''!''' !
1H!'$'$ +'!! !'(!'$ '^'='!' !'^' !!\!!
!?'!'+'''='!'!' `!'''!'!r' !'?!! '''! !
'''' [!!''!' '![''' 1r''5'!'=''!$r'! !!\'!!
idam adya may labdham ima prpsye manoratham
idam astdam api me bhaviyati punar dhanam
asau may hata atrur haniye cparn api
varo 'ham aha bhog siddho 'ha balavn sukh
hyo 'bhijanavn asmi ko 'nyo 'sti sado may
yakye dsymi modiya ity ajna-vimohit
Tekstas 15] Dievikos ir demonikos prigimtys 561
idam is; adya iandien; may mano; labdham gautas; imam it;
prpsye a gausiu; mana-ratham pagal savo norus; idam is; asti
yra; idam is; api taip pat; me mano; bhaviyati padids ateityje;
puna dar; dhanam turtas; asau tas; may mano; hata nuudy-
tas; atru prieas; haniye a nuudysiu; ca taip pat; aparn kitus;
api tikrai; vara viepats; aham a esu; aham a esu; bhog
besimgaujantis subjektas; siddha tobulas; aham a esu; bala-vn
galingas; sukh laimingas; hya turtingas; abhijana-vn supamas
kilming giminaii; asmi a esu; ka kas; anya kitas; asti yra;
sada panaus; may mane; yakye a aukosiu; dsymi teiksiu
labdar, modiye patirsiu diaugsm; iti itaip; ajna neimanymo;
vimohit suklaidintas.
Demonikas mogus galvoja: Jau dabar esu labai turtingas, bet gy-
vendins savo sumanymus pralobsiu dar labiau. Kiek mano sukaupta!
Taiau ateity savo turtus dar labiau padidinsiu. Jis buvo mano prieas ir
a j nuudiau. Susidorosiu ir su kitais savo prieais. A esu visa ko vie-
pats, a besimgaujantis subjektas. A esu tobulas, galingas ir laimin-
gas. A turtingiausias mogus, supamas kilming giminaii. Nra u
mane galingesnio ir laimingesnio. A atnaausiu aukas, teiksiu labdar ir
taip patirsiu diaugsm. itaip neimanymas suklaidina tokius mones.
16 Tekstas '`''=''!r'! '!$'!^'!''!='r'! !
'!'`! `!'+'!!'' ''r'r' '`'?!'! !!\\!!
aneka-citta-vibhrnt moha-jla-samvt
prasakt kma-bhogeu patanti narake 'ucau
aneka daugybs; citta rpesi; vibhrnt sugluminti; moha iliu-
zij; jla tinklais; samvt apsupti; prasakt prisiri; kma-
bhogeu prie juslini malonum; patanti jie slysta emyn; narake
pragar; aucau nevars.
vairiausi rpesi kamuojami, sipainioj iliuzij tinkle, jie pernelyg
prisiria prie juslini malonum ir garma pragar.
KOMENTARAS: Demoniko mogaus noras kaupti pinigus neturi rib.
Kaupimui nra galo. Demonas temsto apie sukauptus turtus ir kuria
planus, kaip dar labiau juos padidinti. Dl turt jis nedvejodamas nusideda
ir nordamas paragauti udrausto vaisiaus sivelia juodosios rinkos machi-
nacijas. Jis dievina jam priklausant turt: em, eim, namus, banko ss-
kait, ir vis laik kuria planus, kaip dar daugiau jo susikrauti. Demonas
pasitiki savo jgomis. Jis neino, kad sukauptieji turtai tai dor jo praei-
ties darb idava. Dabar jam suteikta galimyb juos kaupti, taiau jis nesu-
562 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 16
vokia, kad taip lemia praeitis. Jis mano, kad visi jo turtai tik jo paties
pastang rezultatas. Demoniki mons tiki savo darb galia, o ne karmos
dsniu. Pagal karmos dsn, mogaus gimim kilmingoje eimoje, turtus,
puik isilavinim ar gro nulemia doringi ankstesnio gyvenimo darbai.
Taiau demonas mano, kad visi tie dalykai yra atsitiktiniai, kad jie tik jo
asmenini sugebjim rezultatas. Jis nejunta tvarkdario rankos, kuri lemia
moni paderms vairov, gro ir iprusim. Bet kuris, idrss vary-
tis su demonu, tampa jo prieu. Demonik moni yra daug, ir visi jie
vienas kitam prieiki. Prieikumo praraja nuolat gilja. I pradi priei-
kumas atsiranda tarp pavieni asmen, po to persimeta eimas, visuo-
men ir gal gale uvaldo tautas. Todl pasaulyje nesibaigia rietenos, karai
ir nesantaika.
Visi demonai mano, kad galima gyventi kit sskaita. Daniausia tokios
demonikos asmenybs laiko save Aukiausiuoju Dievu. Demonai moko
savo pasekjus: Kam iekoti kito Dievo? Js patys esate Dievas. Dary-
kite kas patinka. Netikkite Dievu. Velniop Diev. Dievas mirs. Tokios
demon skelbiamos tiesos.
Nors demonas mato, kad kiti yra tiek pat takingi ar turtingi, arba net
iuo poiriu j pranokst, vis dlto jis sitikins, kad nra u j takinges-
nio ir turtingesnio. Jis netiki, kad atliekant yajas, t.y. atnaaujant aukas,
galima patekti auktesn planet sistem. Demonai tikisi sukurti savj
yajos proces ir sukonstruoti mechanizm, kuris leis pasiekti bet kuri
auktesn planet. Geriausias tokio demono pavyzdys Rvaa. Jis pasi-
l monms plan: pastatyti laiptus, kuriais kiekvienas galt patekti dan-
gaus planetas, neatlikdamas joki Vedose nurodom auk. Lygiai taip ir
ms laikais demonai visaip stengiasi pasiekti auktesnes planet sistemas,
pasinaudodami mechaniniais taisais. Tokie yra paklydim pavyzdiai. O
viskas baigiasi tuo, kad patys to nesuprasdami, jie garma pragar. iame
posme labai didel reikm tenka sanskrito odiui moha-jla. Jla tai
tinklas. Tarsi tinkl kliuvusios uvys, demonai negali itrkti i savo
iliuzij.
17 Tekstas !r'!'+'!='r'! !r''! '''!''[!='r'! !
'''r' '!'''5'!r' [+''!=''''='`' !!\~!!
tma-sambhvit stabdh dhana-mna-madnvit
yajante nma-yajais te dambhenvidhi-prvakam
tma-sambhvit patenkinti savimi; stabdh ls; dhana-mna
turt ir netikro prestio; mada iliuzijoje; anvit panir; yajante
atnaauja; nma vien dl vardo; yajai aukas; te jie; dambhena
i puikybs; avidhi-prvakam nesilaikydami taisykli.
Tekstas 17] Dievikos ir demonikos prigimtys 563
Patenkinti savimi begdiai, apgauti turt ir netikro prestio, jie kartais
i puikybs vien dl aki aukoja aukas, nesilaikydami joki taisykli.
KOMENTARAS: Laikydami save pasaulio centru ir nepaisydami joki
autoritet bei ventrai, demoniki mons kartais atlieka vadinam-
sias religines arba aukojimo apeigas. Nepripaindami joki autoritet, jie
elgiasi labai iaukianiai. Dl to kalta iliuzija, kuri gimdo turt kau-
pimas ir netikras prestias. Kartais tokie demonai imasi pamokslautoj
vaidmens, klaidina mones ir pagarsja kaip religijos reformatoriai arba
kaip Dievo inkarnacijos. Jie dl aki atnaauja aukas arba garbina pus-
dievius, ar net igalvoja savo pai Diev. Minia paskelbia tok apsiauk-
l Dievu ir ima j garbinti. Kvailiai j laiko labai religingu ir dideliu dva-
sinio mokslo inovu. O jis, apsirengs rbais, kuriais rengiasi davusieji
atsiadjimo adus, kreia visokiausias kvailystes. Tikrasis atsiadjimas
reikalauja laikytis daugybs apribojim, taiau demonai n nemano j lai-
kytis. Jie galvoja, kad mogus gali eiti bet kokiu savo paties igalvotu keliu,
ir kad bendro, visiems nustatyto kelio nra. iame posme ypa pabria-
mas odis avidhi-prvakam, reikiantis taisykli ignoravim. Tokios yra
neivengiamos neimanymo ir iliuzijos pasekms.
18 Tekstas $`! '^' ['' `!' `!' ' !''r'! !
'!'!r'''[$'' '''r'!'+''!'''`! !!\<!!
ahakra bala darpa kma krodha ca sarit
mm tma-para-deheu pradvianto 'bhyasyak
ahakram klaidingos savimons; balam jgos; darpam pasipti-
mu; kmam geismo; krodham pykio; ca taip pat; sarit rad
prieglobst; mm Mane; tma savo; para ir kit; deheu knuose;
pradvianta piktodiaujantys prie; abhyasyak pavyds.
Suklaidinti klaidingos savimons, jgos, pasiptimo, geismo ir pykio,
demonai usiplieskia pavydu Aukiausiajam Dievo Asmeniui, kuris
gldi ir j pai, ir kit knuose, piktodiauja prie tikrj religij.
KOMENTARAS: Demonikas mogus visada nusiteiks prie Dievo vir-
enyb, nenori tikti ventraiais. Ir ventraiai, ir pats Aukiausiojo
Dievo Asmens buvimas kelia jam pavyd, o to pavydo prieastis presti-
as, turtai ir jga. Demonas neino, kad is gyvenimas tai pasirengimas
kitam, todl kenkia ir kitiems, ir net pats sau. Jis prievartauja ir kitus, ir
savo kn. Jam n motais aukiausia Dievo Asmens valdia, nes jis neturi
ini. I pavydo ventraiams ir Aukiausiajam Dievo Asmeniui jis patei-
kia melagingus argumentus, neigianius Dievo buvim, ir atmeta ventra-
i autoritet. Jis laiko save nepriklausomu ir lemianiu kiekvien savo
564 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 16
poelg. Demonas sitikins, kad niekas negali lygintis su juo jga, valdia
ir turtais, todl mano, kad gali elgtis kaip usigeidia, ir niekas jo nesu-
stabdys. O jei atsiranda prieas, galintis sukliudyti jam siekti vis didesni
juslini malonum, jis kuria planus, kaip j praudyti panaudojant savo
jg.
19 Tekstas r'!'$ ''r' `!' !'!'!'' '!''!' !
'''!'''''?!+'!'!!''='=' ''!''' !!\!!
tn aha dviata krrn sasreu nardhamn
kipmy ajasram aubhn surv eva yoniu
tn tuos; aham A; dviata pavyduolius; krrn piktavalius;
sasreu materialios bties vandenyn; nara-adhamn emiausius
i moni; kipmi A nublokiu; ajasram visiems laikams; aubhn
nepalankias; suru demonikas; eva tikrai; yoniu sias.
Pavyduolius ir piktavalius, emiausius i moni, A kaskart nublokiu
materialios bties vandenyn, vairiausias demonikas gyvybs ris.
KOMENTARAS: Posmas aikiai sako, kad sisti individuali siel vieno-
k ar kitok kn Aukiausiojo valioje. Demonas gali ir nenorti pripa-
inti Viepaties virenybs ir veikti pataikaudamas savo ugaidoms, taiau
kitas jo gimimas priklauso nuo Aukiausiojo Dievo Asmens sprendimo,
o ne nuo jo paties nor. Treioje rmad-Bhgavatam giesmje pasaky-
ta, kad po mirties aukiausi jg potvarkiu individuali siela pakliva
motinos sias ir gauna tam tikro tipo kn. Todl materialiame pasauly-
je ir yra tiek daug gyvybs ri: gyvnai, vabzdiai, mons ir t.t. Taip
yra neatsitiktinai toks aukiausi jg potvarkis. O apie demonus iame
posme aikiai pasakyta: jie nuolat patenka demon sias, todl visada yra
pavyds ir emiausi mons. Demoniki mons visuomet apimti geismo
ir neapykantos, yra agresyvs ir nevars. Diunglse galima sutikti vairi
mediotoj, ir jie priklauso demonikoms gyvybs rims.
20 Tekstas !!'` ''!''!''?'! '! ''' ''' !
'!''!'''=' `!r''' r'r'! ''!r''''! !r'' !!!!
sur yonim pann mh janmani janmani
mm aprpyaiva kaunteya tato ynty adham gatim
surm demonikas; yonim ris; pann gav; mh kvailiai;
janmani janmani gimimas po gimimo; mm Mans; aprpya nepa-
siekdami; eva tikrai; kaunteya o Kunt snau; tata po to; ynti
eina; adhamm pasmerkt; gatim tiksl.
Tekstas 20] Dievikos ir demonikos prigimtys 565
ie mons nuolat gimsta tarp demonik gyvybs ri atstov, o Kunt
snau, todl jie negali priartti prie Mans. Palengva jie ritasi emyn
bjauriausias gyvybs formas.
KOMENTARAS: Visiems inoma, kad Dievas yra vis gailestingiausias,
taiau posmas nurodo, kad demonai niekada nepatiria Jo malons. Posme
aikiai sakoma, kad demoniki mons gyvenimas po gyvenimo patenka
toki pai demon, kaip ir jie patys, sias ir nepatyr Aukiausiojo Vie-
paties malons, ritasi vis emiau, kol gal gale patenka un, kai ar
kiauli knus. ia aikiai pasakyta, kad tokie demonai neturs galimybi
pelnyti Dievo malon jokiame tolesns bties etape. Vedose taip pat teigia-
ma, kad tokie mons palengva nusirita iki to, kad tampa unimis ir kiau-
lmis. Galima bt paprietarauti: ar teisinga skelbti begalin Dievo gailes-
tingum, jei jis apeina demonus. Vednta-stra taip atsako klausim:
Aukiausiasis Viepats niekam nejauia neapykantos. O tai, kad asurus,
demonus, Jis siunia emiausius gyvybs lygius, parodo Jo gailestingu-
m kitu poiriu. Kartais Aukiausiasis Viepats Pats nuudo kok nors
asur, taiau asurui tai ieina tik naud, nes, kaip tvirtina Ved ratai,
tasai, kur umua Aukiausiasis Viepats, gauna isivadavim. Istorija
ino nemaa atvej, kai asurams Rvaai, Kasai, Hirayakaipu Vie-
pats apsireik vairiomis inkarnacijomis vien tik tam, kad juos umut.
Taigi gailestingum Viepats parodo ir asurams, jei jiems nusiypso laim
ti nuo Jo rankos.
21 Tekstas '='' '`!''[ ! '!?!''!r'' !
`!' `!'!r''! ^'!+'!r'!'![r'r''' r'''r' !!\!!
tri-vidha narakasyeda dvra nanam tmana
kma krodhas tath lobhas tasmd etat traya tyajet
tri-vidham trij ri; narakasya pragaro; idam io; dvram
vartai; nanam pratingi; tmana savajam a; kma geismas;
krodha pyktis; tath o taip pat ir; lobha godumas; tasmt todl;
etat iuos; trayam tris; tyajet turi atmesti.
Trys vartai atveria keli pragar. Tai geismas, pyktis ir godumas.
Kiekvienas sveikai mstantis mogus turi j atsisakyti, nes jie veda siel
prat.
KOMENTARAS: is posmas apibdina demoniko gyvenimo uuomaz-
gas. mogus stengiasi patenkinti geism, o kai tai nepavyksta, jam sukyla
pyktis ir godumas. Blaiviai mstantis mogus, nenorintis nusiristi demo-
nikas gyvybs ris, turt stengtis atsikratyti i trij prie, nes jie gali
suluointi jo a taip, kad isilaisvinti i materijos pinkli bus nemanoma.
566 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 16
22 Tekstas r'=''` `!r''' r''!!U+'' !
!'r''!r'' '''!r'r'! ''!r' ''! !r'' !!!!
etair vimukta kaunteya tamo-dvrais tribhir nara
caraty tmana reyas tato yti par gatim
etai i i; vimukta itrks; kaunteya o Kunt snau; tama-
dvrai i neimanymo vart; tribhi trij ri; nara mogus;
carati veikia; tmana savojo a; reya labui; tata po to;
yti jis eina; parm aukiausi; gatim tiksl.
o Kunt snau, i t trij pragaro vart itrks mogus atlieka veiks-
mus, kurie skatina dvasin savivok. Taip jis palengva pasiekia aukiau-
si tiksl.
KOMENTARAS: Reikia labai saugotis i trij mogaus gyvenimo prie
geismo, pykio ir godumo. Juo maiau mog valdo geismas, pyktis ir
godumas, juo tyresn tampa jo btis. Apsivals jis jau gali laikytis Ved
ratuose nurodyt taisykli. Laikydamasis mogaus gyvenim reguliuojan-
i princip, jis palengva pasiekia dvasinio painimo lyg. Kam nusiypsos
laim taikant t praktik pakilti iki Kos smons, tam skm garantuo-
ta. Ved ratai aprao veiklos bdus ir metodus, padedanius pasiekti apsi-
valymo bv. O apsivalymo metodo esm atsikratyti pykio, geismo ir
godumo. Gilinantis metod, pakylama aukiausi dvasins savivokos
pakop. O dvasin savivok apvainikuoja pasiaukojimo tarnyst Viepaiui.
Ji garantuoja slygotai sielai isivadavim. Pagal Ved sistem, visuomen
dalijama keturis luomus ir keturias dvasinio gyvenimo pakopas. Skirtin-
goms kastoms, ar visuomens skyriams, nurodomos skirtingos taisykls, ir
jei mogus j laikosi, pakyla aukiausi dvasinio painimo pakop. Tada,
be abejons, jis gauna ivadavim.
23 Tekstas '' ?!!U='''r!''' ='r'r' `!'`!r' !
' !' !'('='!'!r' ' !'^' ' ''! !r'' !!!!
ya stra-vidhim utsjya vartate kma-krata
na sa siddhim avpnoti na sukha na par gatim
ya tas, kuris; stra-vidhim ventrai nurodymus; utsjya atmesda-
mas; vartate lieka; kma-krata veikti i geismo pagal savo ugaidas;
na niekada; sa jis; siddhim tobulum; avpnoti pasiekia; na
niekada; sukham laim; na niekada; parm aukiausi; gatim
tobulybs pakop.
Kas atmeta ventrai nurodymus ir elgiasi vadovaudamasis savo ugai-
domis, tas nepasiekia nei tobulumo, nei laims, nei aukiausio tikslo.
Tekstas 23] Dievikos ir demonikos prigimtys 567
KOMENTARAS: Kaip jau buvo minta, skirting kast ir gyvenimo skyri
monms str nurodymai stra-vidhi nevienodi. ventrai taisyk-
li turi laikytis kiekvienas mogus, o j nesilaikantis ir pataikaujantis savo
ugaidoms, paklstantis geismui, godumui ir trokimams, niekada nepa-
sieks gyvenimo tobulumo. Kitaip sakant, mogus, kuris teorikai susipai-
ns su ventrai teiginiais, taiau gyvenime jais nesivadovauja, laikomas
emiausiu i moni. mogaus gyvybs formoje gyvoji esyb turi sveikai
protauti ir laikytis regul, padedani pasikelti aukiausi bties lygme-
n, nes kitaip ji pasmerkia save nuopuoliui. Taiau jei mogus, laikydamasis
regul bei morals princip, Aukiausiojo Viepaties painimo pakopos
taip ir nepasiekia, visos jo inios praranda bet koki vert. Jei jis pripas-
ta egzistuojant Diev, taiau Jam netarnauja, jo pastangos taip pat nieko
vertos. Taigi btina palaipsniui siekti Kos smons ir pasiaukojimo
tarnysts lygio, nes kitaip pasiekti aukiausi tobulum yra nemanoma.
Labai svarbus yra posmo odis kma-krata. mog, kuris smonin-
gai paeidinja taisykles, valdo geismas. Jis ino, kad poelgis neleistinas,
taiau j atlieka. Tai reikia veikti tenkinant savo ugaidas. Jis ino, k rei-
kt daryti, bet to nedaro. Tai savivaliavimas. Tokio mogaus laukia Auk-
iausiojo Viepaties bausm. Jis negali pasiekti tobulumo mogaus gyve-
nimo tikslo. mogaus gyvenimas vis pirma skirtas apvalyti bt, taiau kas
nesilaiko str taisykli, tas neapsivalys ir nepasieks tikros laims bvio.
24 Tekstas r'!'!!U ''!! r' `!''!`!''=''='!'r'! !
5'!r='! ?!!U=''!'!` `' `r''$!$!' !!!!
tasmc chstra prama te krykrya-vyavasthitau
jtv stra-vidhnokta karma kartum ihrhasi
tasmt todl; stram ventrai; pramam liudijimai; te tavo;
krya pareig; akrya ir udraust veikl; vyavasthitau skirti; jtv
inodamas; stra ventrai; vidhna taisykles; uktam paskelbtas;
karma darb; kartum atlikti; iha iame pasaulyje; arhasi tu turi.
Todl i ventrai mogus privalo suinoti, kas sudaro jo pareig, ir kas
nra jo pareiga. Imanydamas ventrai taisykles, jis turi elgtis taip,
kad galiausiai pasiekt tobulum.
KOMENTARAS: Penkioliktame skyriuje tvirtinama, kad visos Ved tai-
sykls tai priemon painti K. Jei mogus i Bhagavad-gtos suvo-
kia K ir su pasiaukojimu tarnaudamas pasiekia Kos smon, tai
reikia, kad jis pasiek aukiausi inojim, kur perteikia Ved ratai.
Viepats Caitanya Mahprabhu gerokai palengvino t proces. Jis tepra-
moni giedoti: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/
568 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 16
Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, pasiaukojamai tarnau-
ti Viepaiui ir valgyti Dievybei paaukoto maisto likuius. T, kuris tie-
siogiai atlieka visus iuos pasiaukojimo tarnysts veiksmus, reikia laikyti
istudijavusiu visus Ved ratus. Jis jau padar teisingas ivadas. inoma,
paprasti mons, nesismonin Kos ir neatsidj pasiaukojimo tarnys-
tei, k daryti ir ko nedaryti turt sprsti vadovaudamiesi Ved priesakais.
Reikia vykdyti iuos nurodymus nepriegyniaujant tai vadinama str,
t.y. ventrai, princip laikymusi. stros neturi keturi svarbiausi sly-
gotai sielai bding trkum: netobul jusli, polinki apgaudinti, nei-
vengiamai klysti, ir neivengiamai pasiduoti iliuzijai. ie keturi svarbiausi
slygoto gyvenimo trkumai atima i mogaus teis nustatinti taisykles.
Todl visi didieji iminiai, acryos ir didiosios sielos be joki pataisy-
m pripasta str nurodytas taisykles, nes stros yra aukiau mint
trkum.
Indijoje daug grupi siekia dvasinio painimo, jos daniausiai skiria-
mos dvi kryptis: impersonalistin ir personalistin. Taiau ir vienos, ir
kitos krypties atstovai gyvena vadovaudamiesi Ved principais. Nesilaikant
ventrai nustatyt princip, tobulumo pakopa nepasiekiama. Todl
laimingas yra tas, kuris i tikrj suvokia str prasm.
Vis moni visuomens patiriam nuopuoli prieastis atitolimas
nuo princip, kurie padedani painti Aukiausij Dievo Asmen. Tai
ir yra didiausia mogaus nuodm. Todl materiali Aukiausiojo Dievo
Asmens energija, my, vis laik veria mus kentti trij ri kanias.
Materiali energij sudaro trys materialios gamtos guos. Kad atsivert
kelias Aukiausiojo Viepaties painim, reikia pasiekti bent dorybs
gu. ios guos nepasiek, liekame aistros ir neimanymo valdioje, o
aistra ir neimanymas demoniko gyvenimo prieastis. Tie, kuriuos valdo
aistros ir neimanymo guos, ijuokia ventraius, ventuosius ir teising
Aukiausiojo Dievo Asmens painim. Jie nepaklsta dvasinio mokytojo
nurodymams ir nepaiso ventrai regul. Net ir igird apie pasiaukojimo
tarnysts didingum, jie ilieka abejingi jai. Tokie mons susikuria savus
tobuljimo bdus. tai keletas moni visuomens trkum, kurie veda
j demoniko gyvenimo bkl. Taiau jei mogus paklsta tikram bona
fide dvasiniam mokytojui, sugebaniam vesti tobuljimo keliu aukiausio
tikslo link, jo gyvenimas bus skmingas.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti eioliktj rmad Bhagavad-gtos
skyri, pavadint Dievikos ir demonikos prigimtys.
Tekstas 24] Dievikos ir demonikos prigimtys 569
SEPTYNIOLIKTAS SKYRIUS
Tikjimo atmainos
1 Tekstas '' ='!'
'' ?!!U='''r!''' '''r' '(''!='r'! !
r'''! 'B! r' `! `'! !'=''!$! '!r'' !! \ !!
arjuna uvca
ye stra-vidhim utsjya yajante raddhaynvit
te nih tu k ka sattvam ho rajas tama
arjuna uvca Arjuna tar; ye tie, kurie; stra-vidhim ventrai
taisykles; utsjya atmet; yajante garbina; raddhay visik tikjim;
anvit turdami; tem j; nih tikjimas; tu taiau; k koks;
ka o Ka; sattvam dorybs; ho ar; raja aistros; tama
neimanymo.
Arjuna paklaus: O Ka, kokia padtis t, kurie nesilaiko ventra-
i princip, o garbina pagal savo sivaizdavim? Ar jie gyvena dorybje,
aistroje ar neimanyme?
KOMENTARAS: Ketvirto skyriaus trisdeimt devintame posme sakoma,
kad mogus, itikimas kokiam nors garbinimo bdui, palengva gyja ino-
jim ir pasiekia visik ramyb ir gerov. eioliktame skyriuje padaryta
ivada, kad nesilaikantis ventrai nurodom princip yra asura, demo-
nas, o kas grietai j laikosi deva, arba pusdievis. O kokia padtis to,
kuris su tikjimu laikosi taisykli, apie kurias ventraiai neusimena?
Dabar Ka isklaidys i Arjunos abejon. Kas doryb, aistra ar nei-
manymas lemia garbinim t, kurie patys susikuria Diev, isirink kok
mog ir sutelk j savo tikjim? Ar tokie mons priartja prie tobu-
lybs? Ar gali jie ugdyti tikrj inojim ir pakilti aukiausi tobulumo
571
pakop? Ar skmingos pastangos t, kurie nesilaiko ventrai taisykli,
taiau kakuo tiki ir garbina dievus, pusdievius bei mones? Apie visa tai
Arjuna klausia Kos.
2 Tekstas '+'!='!'='!'
'=''! +'='r' '(! [$'! !'! !='+'!=''! !
!'!='` !'!' '=' r'!'!' 'r' r'! '! !! !!
r-bhagavn uvca
tri-vidh bhavati raddh dehin s svabhva-j
sttvik rjas caiva tmas ceti t u
r-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; tri-vidh trij
ri; bhavati tampa; raddh tikjimas; dehinm knyto; s tas;
sva-bhva-j pagal jo materialios gamtos gu; sttvik dorybs guos;
rjas aistros guos; ca taip pat; eva tikrai; tmas neimanymo
guos; ca ir; iti taip; tm t; u igirsk i Mans.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Pagal tai, koki prigimt knyta siela
gavo i gamtos gu, jos tikjimas gali bti trejopas: dorybs, aistros ar
neimanymo. Igirski dabar apie tai.
KOMENTARAS: Susipainusius su ventrai taisyklmis, taiau i tin-
gumo ar itiimo j nevykdanius veikia materialios gamtos guos. Jiems
bdingas prigimties savybes nulemia ankstesn veikla, atlikta pagal dory-
bs, aistros ar neimanymo gu. Gyvoji esyb yra aminai susijusi su skir-
tingomis gamtos guomis. Kadangi gyvoji esyb kontaktuoja su materialia
gamta, priklausomai nuo jos ssaj su materialiomis guomis, susiformuo-
ja tam tikra mstysena. Taiau jei mogus bendrauja su bona fide dvasi-
niu mokytoju ir gyvena vadovaudamasis jo bei ventrai nurodymais, jo
prigimties savybs gali kisti. Palengva jo bkl pakinta, ir i neimanymo
arba i aistros jis pakyla doryb. Taigi aklas tikjimas, kur slygoja tam
tikra gamtos gua, negali padti mogui pasiekti tobulumo bvio. Reikia
nuodugniai inagrinti dalyko esm, pasitelkus intelekt ir bendraujant su
bona fide dvasiniu mokytoju. itaip galime pakeisti savo padt ir pakilti
auktesn gamtos gu.
3 Tekstas !'='!'*`''! !'='!'' '(! +'='r' +'!r' !
'(!'''!''' ''`''! ''! ''( !' =' !' !! !!
sattvnurp sarvasya raddh bhavati bhrata
raddh-mayo 'ya puruo yo yac-chraddha sa eva sa
572 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 17
sattva-anurpa pagal egzistencij; sarvasya kiekvieno; raddh tik-
jimas; bhavati tampa; bhrata o Bharatos snau; raddh tikjimo;
maya kupina; ayam i; purua gyvoji esyb; ya kuri; yat turin-
ti, kur; raddha tikjimo objekt; sa tokia; eva tikrai; sa ji.
O Bharatos snau, vienoks ar kitoks tikjimas priklauso nuo to, kaip
gyvj btyb veikia gamtos guos. Sakoma, kad gyvoji btyb ipasta
tok tikjim, kokios guos j veikia.
KOMENTARAS: Kiekvienas mogus, kad ir kas jis bt, ipasta vieno-
k ar kitok tikjim. O jo prigimties savybs nulemia tikjimo priklausy-
m dorybs, aistros, ar neimanymo guai. Taigi nuo tikjimo priklauso
ratas moni, su kuriais jis bendrauja. I ties, kiekviena gyvoji btyb,
kaip nurodoma penkioliktame skyriuje, pagal kilm yra fragmentin neat-
skiriama Aukiausiojo Viepaties dalel. Todl pradinje bklje ji yra
transcendentali visoms materialios gamtos guoms. Taiau kai gyvoji esyb
umirta apie savo ry su Aukiausiuoju Dievo Asmeniu, ji kontaktuo-
ja su materialia gamta ir pradeda gyventi slygot gyvenim. Dl ryi
su vairiais materialios gamtos aspektais ji pati nulemia savo padt. I to
kilusi btis ir netikras tikjimas yra visikai materials. Nors gyvoji btyb
gali bti paveikta tam tikro spdio ar bties sampratos, savo pirminiame
bvyje ji nirgua, transcendentali. Taigi, siekdami atkurti savitarpio san-
tykius su Aukiausiuoju Viepaiu, turime apsivalyti nuo materijos neva-
rybi. Vienintelis kelias atgal pas Diev, kuriuo galima nieko nebijant eiti
Kos smon. Kos smons kelias garantuoja, jog tobulumo bvis
bus pasiektas. Jei mogus nestoja dvasins savivokos keli, j, be jokios
abejons, valdys gamtos guos.
Labai reikmingas posmo odis raddh, arba tikjimas. raddhos,
tikjimo, pirminis altinis dorybs gua. Galima tikti pusdiev, kok
nors isigalvot Diev ar savo proto krin. Manoma, kad tvirtas tikjimas
skatina dorybs guos veikl. Taiau materijos slygotame gyvenime joks
darbas negali bti visikai tyras, jis visada turi kit gu priemai, nra
gryna doryb. Grynoji doryb transcendentali. Pasiekus grynos dorybs
bv suvokiama tikroji Aukiausiojo Dievo Asmens prigimtis. Kol tikji-
mas nra grynos dorybs, j gali suterti bet kuri materialios gamtos gua.
Nevarios materialios gamtos guos palieia ir ird, todl kokia irdis,
koks jos ryys su tam tikra gamtos gua, toks ir tikjimas. Doros irdies
mogaus tikjim slygoja dorybs gua, o kai ird uvaldo aistros gua,
tikjimas irgi yra takojamas aistros guos. Jei irdis apimta tamsos, iliuzi-
jos, tai ir tikjim teria tamsa ir iliuzija. Taigi pasaulyje mes susiduriame
su skirtingais tikjimais, vairiausiomis religinmis srovmis, kurios atitinka
tam tikros ries tikjim. Tikrj religinio tikjimo pagrind sudaro gryna
Tekstas 3] Tikjimo atmainos 573
doryb, taiau ms irdys netyros, todl ir sutinkame vairiausi tip
religinius principus. O tikjimo vairov nulemia vairius garbinimo bdus.
4 Tekstas '''r' !'!='`! [='!' ''''!!' !'!'! !
'r'!' +'r'!!!N!'' '''r' r'!'!'! ''! !! !!
yajante sttvik devn yaka-raksi rjas
pretn bhta-ga cnye yajante tmas jan
yajante garbina; sttvik tie, kurie yra dorybs guos; devn pusdie-
vius; yaka-raksi demonus; rjas tie, kurie aistros guos; pretn
vles; bhta-gan vaiduoklius; ca ir; anye kiti; yajante garbina;
tmash neimanymo guos; jan mons.
mons, kurie yra dorybs guos, garbina pusdievius, tie, kurie yra
aistros guoje demonus, o paveiktieji neimanymo guos garbina
vaiduoklius bei dvasias.
KOMENTARAS: iame posme Aukiausiasis Dievo Asmuo apibdina
vairius garbintojus pagal j iorin veikl. ventraiai nurodo, kad gar-
binti reikia tik Aukiausij Dievo Asmen, taiau ventraius menkai
imanantys ar j nurodymais netikintys mons, pagal tai, kokia materia-
lios gamtos gua juos veikia, garbina vairius objektus. Tie, kuriuos slygo-
ja doryb, paprastai garbina pusdievius. Pusdieviai yra Brahm, iva, o taip
pat Indra, Candra, Sauls dievas ir kt. Pusdievi yra vairi. Dorybingieji
tam tikru tikslu garbina tam tikr pusdiev. Aistros guos uvaldytieji gar-
bina demonus. Antrojo pasaulinio karo metais vienas Kalkutos gyventojas
garbino Hitler, nes per kar operacijomis juodojoje rinkoje jis susikrov
didiulius turtus. Aistros ir neimanymo gu paveiktieji paprastai Dievu
isirenka kok nors galing mog. Jie mano, kad bet k galima garbinti
kaip Diev, ir rezultatas bus tas pats.
Posmas nurodo, kad tokius dievus sukuria ir garbina aistros guos
paveikti mons, o neimanymo guos paveikti tamsuoliai garbina vles.
Kai kurie mons meldiasi prie mirusiojo kapo. Seksualin pakraip
turinios garbinimo apeigos taip pat priskirtinos tamsos guai. Nuoa-
liuose Indijos kaimeliuose yra moni, kurie garbina mklas. Yra tek
matyti kaip Indijoje emesnij klasi mons kartais eina mik prie
medio, kuriame j iniomis gyvena mkla, garbina t med ir atnaauja
aukas. ie vairs garbinimo bdai i tikrj nra Dievo garbinimas. Diev
garbina tie, kurie pasiek transcendentin grynos dorybs bv. rmad-
Bhgavatam (4.3.23) sakoma: sattva viuddha vasudeva-abditam
Gryn doryb pasieks mogus garbina Vsudev. io teiginio prasm
574 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 17
ta, kad Aukiausij Dievo Asmen garbina tik tie, kas visikai apsival
nuo materialios gamtos gu takos ir pasikl transcendentin padt.
Teorikai impersonalistus turt valdyti dorybs gua, o penki tip
pusdieviai turt bti j garbinimo objektas. Impersonalistai garbina beas-
men Viu, t.y. Viu form materialiame pasaulyje, kuri inoma kaip
teorikai sivaizduojamas Viu. Viu Aukiausiojo Dievo Asmens eks-
pansija, bet impersonalistai i esms netiki Aukiausij Dievo Asmen.
Jie mano Viu form esant vienu i beasmenio Brahmano aspekt. O
tai Viepat Brahm jie laiko beasmene aistros guos forma. Todl kartais
impersonalistai kalba apie penki tip diev garbinim, taiau tikrja tiesa
laikydami beasmen Brahman, jie gal gale vis garbinimo objekt atsisa-
ko. Apibendrinant, galima pasakyti, kad bendravimas su transcendentins
prigimties monmis padeda apsivalyti nuo terianio materialios gamtos
gu poveikio.
56
Tekstai
?!!U='$r' '! r''''r' '' r'''! ''! !
[+'!$`!!'''`! `!'!!'^'!='r'! !! ' !!
`''''r' ?!!' +'r''!'''r'!' !
'! '='!r' ?!!' r'!' ='(?'!!''N''!' !! \ !!
astra-vihita ghora tapyante ye tapo jan
dambhhakra-sayukt kma-rga-balnvit
karayanta arra-stha bhta-grmam acetasa
m caivnta arra-stha tn viddhy sura-nicayn
astra ne ventraiuose; vihitam nurodytas; ghoram kenksmingas
kitiems; tapyante atlieka; ye tie, kurie; tapa askezes; jan mons;
dambha pasiptimo; ahakra ir egoizmo; sayukt traukti;
kma geismo; rga ir prisiriimo; bala jgos; anvit pastmti;
karayanta kankinantys; arra-stham gldint kne; bhta-grmam
materijos pradmen jungin; acetasa paklydusio proto; mm Mane;
ca taip pat; eva tikrai; anta viduje; arra-stham gldint kne;
tn jie; viddhi supraski; sura-nicayn demonai.
Tie, kurie atlieka ventrai nerekomenduojam rsi askez ir visa
tai daro i pasiptimo bei egoizmo, skatinami geismo bei potrauki,
kurie yra kvailiai ir kankina kn, sudaryt i materijos pradmen, o
taip pat ir Supersiel jame, tie yra demonai.
KOMENTARAS: Yra moni, kurie susigalvoja vairias ventrai nenu-
rodytas askezes. Pavyzdiui, badavimas kokiu nors slaptu, tarkim vien
Tekstas 6] Tikjimo atmainos 575
politiniu, tikslu ventraiuose neminimas. ventraiai pataria badauti dl
dvasinio tobuljimo, o ne politiniais ar socialiniais tikslais. Tokias aske-
zes atliekantys mons, pasak Bhagavad-gtos, yra tikri demonai. J
darbai prietarauja ventrai nurodymams ir niekam nenaudingi. I tik-
rj veikti juos skatina ididumas, klaidinga savimon, geismas ir knik
malonum siekimas. Toks elgesys ne tik sutrikdo kno, sudaryto i mate-
rijos pradmen, harmonij, bet ir priveria nerimauti Pat Aukiausij
Dievo Asmen, kuris gldi tame kne. Autoritet nepalaikomas badavi-
mas ar askez politiniais tikslais dargi drumsia aplinkini ramyb. Vedose
neusiminta apie tokius askezs bdus. Demonai mano, kad itaip jie gals
priversti savo prieus ar prieikas grupuotes nusileisti j norams, taiau
kartais taip badaudami mirta. Aukiausiasis Dievo Asmuo nepritaria
tokiam elgesiui. Jis sako, kad toks elgesys bdingas demonams. Taip elg-
damiesi jie eidia Aukiausij Dievo Asmen, nes j elgesys prietarau-
ja Ved priesakams. iuo atveju reikmingas odis acetasa. Sveikai ms-
tantys mons turt laikytis ventrai nurodym. Tie, kuri mstysena
ikreipta, nepaiso ventrai ir patys isigalvoja asketizmo bdus. Nereik-
t pamirti, kas laukia demon tai aprayta ankstesniame skyriuje. Vie-
pats priveria juos gimti demon siose. Todl gyvenimas po gyvenimo jie
gyvena pagal demonikus principus, neinodami apie savo ry su Auk-
iausiuoju Dievo Asmeniu. Taiau, jei demonams pasiseks ir jie sutiks dva-
sin mokytoj, sugebant nukreipti juos Ved iminties keliu, jie isilaisvins
i demoniko gyvenimo pani ir gal gale pasieks aukiausij tiksl.
7 Tekstas !$!!r=''' !'='!'' '=''! +'='r' ''' !
''5'!r'''!r''! [!' r'''! +'['' '! !! ~ !!
hras tv api sarvasya tri-vidho bhavati priya
yajas tapas tath dna te bhedam ima u
hra valgis; tu tikrai; api taip pat; sarvasya kiekvieno; tri-
vidha trij ri; bhavati yra; priya mielas; yaja auk atna-
avimas; tapa askez; tath taip pat; dnam labdara; tem apie
j; bhedam skirtumus; imam iuos; u klausyk.
Valgis, kur isirenka mogus net ir tas yra trij ri ir atitin-
ka tris materialios gamtos guas. T pat galima pasakyti ir apie auk
atnaavim, askezes bei labdar. Dabar paklausyk, kuo jie skiriasi.
KOMENTARAS: Materialios gamtos guos lemia mogaus maitinimosi,
auk atnaavimo, askezi ir labdaros skirtumus. Visa tai gali vykti skirtin-
gais lygiais. Kas analitikai suvokia, kokia materialios gamtos gua nule-
mia vien ar kit veikl, tas i ties imintingas. O tie, kas mano, kad vis
576 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 17
ri aukos, valgis bei labdara lygiaveriai, yra nevalgs ir kvaili. Kai
kurie misionieriai moko: daryk k nori ir pasieksi tobulum. Toki kvail
vadov elgesys prietarauja ventrai nurodymams. Jie patys isigalvoja
tobuljimo kelius ir klaidina paprastus mones.
8 Tekstas !''!'=''^'!!''!'^''r'='='''! !
!''! ''! !'! 69! !$!! !'!='`'''! !! < !!
yu-sattva-balrogya- sukha-prti-vivardhan
rasy snigdh sthir hdy hr sttvika-priy
yu gyvenimo trukm; sattva bt; bala jg; rogya sveikat;
sukha laim; prti ir pasitenkinim; vivardhan didinantis; rasy
sultingas; snigdh riebus; sthir ilgalaikis; hdy mielas irdiai;
hr valgis; sttvika dorybingam; priy skanus.
Valgis, patinkantis tiems, kurie yra dorybs guos, ilgina gyvenim,
apvalo bt ir suteikia jg, sveikatos, laims bei pasitenkinimo. Toks
maistas sultingas, riebus, sveikas ir mielas irdiai.
9 Tekstas ``^'^'='!!r'''!r'!*`'='[!$' !
!$!! !'!'!''B! ^'?!!`!''''[! !! !!
kav-amla-lavaty-ua- tka-rka-vidhina
hr rjasasye dukha-okmaya-prad
kau kartus; amla rgtus; lavaa srus; ati-una labai kar-
tas; tka atrus, pikantikas; rka sausas; vidhina deginantis;
hr valgis; rjasasya aistruoliui; i skanus; dukha kanias;
oka sielvart; maya ligas; prad sukeliantis.
Pernelyg kartus, rgtus, srus, atrus, pikantikas, sausas bei deginan-
tis valgis patinka tiems, kurie yra aistros guos. itoks maistas sukelia
kanias, sielvart ir ligas.
10 Tekstas ''!r'''!' !r'!' ''r' ''''''r' ' ''r' !
B''' '!''' +'!'' r'!'!''''' !!\!!
yta-yma gata-rasa pti paryuita ca yat
ucchiam api cmedhya bhojana tmasa-priyam
yta-ymam tris valandas prie valg paruotas maistas; gata-rasam be-
skonis; pti skleidiantis nemalon kvap; paryuitam sugeds; ca
taip pat; yat tas, kuris; ucchiam kit valgyto maisto likuiai; api
Tekstas 10] Tikjimo atmainos 577
taip pat; ca ir; amedhyam nelieiamas; bhojanam valgis; tmasa
neimanliui; priyam mielas.
Valgis, paruotas anksiau kaip prie tris valandas iki valgant, besko-
nis, sugeds ir dvokiantis, susidedantis i kit valgyto maisto likui bei
nelieiam dalyk, patinka tiems, kurie yra tamsos guos.
KOMENTARAS: Maistas turi ilginti gyvenim, valyti prot ir teikti fizini
jg. Tai vienintel jo paskirtis. Kitados didieji autoritetai irinko maisto
produktus, kurie pagerina sveikat ir prailgina gyvenim pieno produk-
tus, cukr, ryius, kvieius, vaisius ir daroves. Tok maist labai mgsta
tie, kuriuos veikia dorybs gua. Kai kurios kitos maisto rys, tarkim
kepti kukurzai ar melasa, patys nra itin skans, taiau juos galima pagar-
dinti pienu ar kitais produktais. Tada jie gyja dorybs guai bding savy-
bi. Pienas, cukrus, ryiai ir pan. tai i esms varus maistas, jis labai ski-
riasi nuo toki nevari dalyk, kaip msa ir alkoholis. Atuntame posme
pamintas riebus maistas neturi nieko bendra su riebalais, gautais pasker-
dus gyvul. Gyvulini riebal yra piene nuostabiausiame maiste. Pienas,
sviestas, sris ir kiti panas produktai suteikia tiek gyvulini riebal, kad
nra jokio reikalo udyti nekaltas btybes. Gyvuliai udomi todl, kad su-
gyvuljusi yra moni smon. Civilizuotas bdas, reikalingiems riebalams
gauti pieno vartojimas. Skersti gyvulius tai numogjimas. Baltym
gausu irniuose, liuose, pupelse, grduose etc.
Aistros guai prisikiriamas kartus, persdytas, pernelyg kartas, per-
sotintas raudonaisiais pipirais maistas, jis maina gleivi kiek skrandyje,
todl sukelia kanias ir tampa vairi lig prieastimi. Neimanymo, arba
tamsybs, guai priskiriamo maisto esminis bruoas tas, kad jis nevieias.
Bet koks ilgiau kaip prie tris valandas iki valgant paruotas maistas, isky-
rus prasdam Viepaiui paaukot maist, yra tamsos guos. Gesdamas
jis skleidia nemalon kvap, kuris patinka tamsos guos takojamiems
monms, bet atstumia tuos, kurie yra dorybs guos.
Valgyti maisto likuius tegalima tik tada, kai jie yra dalis aukos Auk-
iausiajam Viepaiui, arba jei jie vent moni, ypa dvasinio moky-
tojo, valgio likuiai. Kitaip jie priskirtini tamsos guai ir sudaro sly-
gas infekcijai bei ligoms plisti. Nors tok maist ir labai mgsta tamsos
guos slygojami mons, doringieji juo bjaurisi ir net nelieia. Geriau-
sias maistas paaukoto Aukiausiajam Dievo Asmeniui valgio likuiai.
Bhagavad-gtoje Aukiausias Viepats sako, kad priima valgius, paruo-
tus i darovi, milt bei pieno ir su atsidavimu Jam paaukotus. Patra
pupa phala toyam. inoma, Aukiausiasis Dievo Asmuo vis pirma
priima meil ir pasiaukojim. Taiau pasakyta: prasdam reikia gaminti
ypatingu bdu. Bet kok maist, paruot pagal ventrai reikalavimus ir
578 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 17
paaukot Aukiausiajam Dievo Asmeniui, galima valgyti net ir tuo atveju,
kai jis pagamintas labai seniai, nes jis yra transcendentinis. Jei norime, kad
maistas bt antiseptinis ir tinkamas valgyti, kad jis visiems patikt, reikia
j paaukoti Aukiausiajam Dievo Asmeniui.
11 Tekstas `^'!`!_`+'''5'! =''[B! '' 1''r' !
''B='''='r' '' !''!'!'' !' !'!='` !!\\!!
aphalkkibhir yajo vidhi-dio ya ijyate
yaavyam eveti mana samdhya sa sttvika
aphala-kkibhi t, kurie netrokta rezultato sau; yaja auk
atnaavimas; vidhi-dia pagal ventrai nurodymus; ya kuris;
ijyate yra atliekamas; yaavyam turi bti atliktas; eva tikrai; iti taip;
mana prot; samdhya sutelkus; sa jis; sttvika dorybs guos.
I auk tos, kurios atnaaujamos vadovaujantis ventrai nurody-
mais, i pareigos ir netroktant jokio atpildo, yra dorybs guos.
KOMENTARAS: Daugeliu atvej aukojama turint tam tikr tiksl, taiau
posmas sako, kad aukoti reikia neturint slapt nor. Aukoti reikia tik i
pareigos. Pavelkime, pavyzdiui, ventyklose ir banyiose atliekamas
apeigas. Paprastai jos atliekamos, iekant materialios naudos, taiau tokio
pobdio apeigos nepriskirtinos dorybs guai. ventykl ar banyi rei-
kt eiti jauiant pareig ireikti pagarb Aukiausiajam Dievo Asmeniui
ir paaukoti Jam gli bei maisto. Dauguma mano, kad beprasmika lan-
kyti ventykl vien tam, kad garbintum Diev. Taiau ventraiai nereko-
menduoja garbinti Viepat dl materialios naudos. ventykl reikia lanky-
ti, kad ireiktume pagarb Dievybei. Pagarbos reikimas Dievybei pakyls
mog iki dorybs guos. Kiekvieno civilizuoto mogaus pareiga paklusti
ventrai priesakams ir reikti pagarb Aukiausiajam Dievo Asmeniui.
12 Tekstas +'!''!'' r' `^' [+'!'''' '=' ''r' !
1''r' +'r''B r' ''5' ='( !'!'' !!\!!
abhisandhya tu phala dambhrtham api caiva yat
ijyate bharata-reha ta yaja viddhi rjasam
abhisandhya troktant; tu taiau; phalam rezultato; dambha idi-
dumo; artham vardan; api taip pat; ca ir; eva tikrai; yat tas, kuris;
ijyate yra atliekamas; bharata-reha o geriausias i Bhrat; tam
tas; yajam auk atnaavimas; viddhi inoki; rjasam aistros guos.
Taiau inoki, o geriausias i Bhrat aukos, atnaaujamos laukiant
materialios naudos arba paskatintos ididumo, priklauso aistros guai.
Tekstas 12] Tikjimo atmainos 579
KOMENTARAS: Kai kada iame pasaulyje aukos ir apeigos atliekamos,
siekiant patekti dangaus karalyst arba dl materialios naudos. Tokios
aukos bei apeigos yra aistros guos.
13 Tekstas =''$''!'B!?' ''$''['!' !
'(!='$r' ''5' r'!'!' ''''r' !!\!!
vidhi-hnam asnna mantra-hnam adakiam
raddh-virahita yaja tmasa paricakate
vidhi-hnam ne pagal ventrai nurodymus; asa-annam nedalijant
prasdam; mantra-hnam negiedant Ved himn; adakiam be atlygi-
nimo ventikams; raddh tikjimo; virahitam be; yajam auk atna-
avimas; tmasam neimanymo guos; paricakate turi bti laikoma.
O bet kokia auka, kuri atnaaujant nesilaikoma ventrai nurody-
m, nedalijamas prasdam [dvasinis maistas], negiedami Ved himnai ir
neatlyginama ventikams, ir kuri atnaaujama be tikjimo yra neima-
nymo guos.
KOMENTARAS: Neimanymo guos takojamas tikjimas i tikro nra
joks tikjimas. Kartais mons garbina kur nors pusdiev tik dl to, kad
usidirbt pinig ir ileist juos pramogoms, ignoruojant ventrai prie-
sakus. Toks parodomasis religingumas nra tikras jis priskiriamas tam-
sybs guai, be to, jis skatina demonik mstysen ir nesuteikia moni
visuomenei jokios naudos.
14 Tekstas [=''!`'!5''''' ?!!''!'='' !
'''''$!'! ' ?!! r''' ''r' !!\!!
deva-dvija-guru-prja- pjana aucam rjavam
brahmacaryam ahis ca rra tapa ucyate
deva Aukiausiojo Viepaties; dvija brahman; guru dvasinio
mokytojo; prja ir garbinimo vert asmenybi; pjanam garbini-
mas; aucam vara; rjavam paprastumas; brahmacaryam celiba-
tas; ahis prievartos nenaudojimas; ca taip pat; rram su knu
susijusi; tapa askez; ucyate sakoma, yra.
Kno askez tai Aukiausiojo Viepaties, brahman, dvasinio moky-
tojo, vyresnij, pavyzdiui, tvo bei motinos, gerbimas, vara, paprastu-
mas, celibatas ir prievartos nenaudojimas.
KOMENTARAS: iuo posmu Aukiausiasis Dievas pradeda aikinti vai-
rius askezs bdus. I pradi Jis kalba apie kno askez. Reikia reikti
580 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 17
pagarb ar mokytis j reikti Dievui, pusdieviams, tobulumo pasieku-
siems ir kompetentingiems brahmanams, dvasiniam mokytojui bei vyres-
niesiems tvui, motinai ar mogui, kuris gerai imano Ved inojim.
Jiems turi bti rodoma derama pagarba. Reikia laikytis iorins bei vidins
varos ir mokytis elgesio paprastumo. Nedera daryti to, kas neleidiama
ventraiuose. ventraiai pritaria tik vedybiniams lytiniams santykiams,
nevedybiniai yra draudiami. Tai ir vadinasi celibatu. Tokios yra kno
askezs rys.
15 Tekstas '!` ='!'' !'r'' '''$r' ' ''r' !
!='!''!''!+''!'' '=' ='!"`''' r''' ''r' !!\'!!
anudvega-kara vkya satya priya-hita ca yat
svdhyybhyasana caiva v-maya tapa ucyate
anudvega-karam kit netrikdantys; vkyam odiai; satyam teisingi;
priya mieli; hitam palanks; ca taip pat; yat kurie; svdhyya
Ved studijavimo; abhyasanam praktikos; ca taip pat; eva tikrai;
vk-mayam balso; tapa askez; ucyate sakoma, yra.
Kalbos askez pasireikia tuo, kad sakomi teisingi, malons, palanks,
kit netrikdantys odiai ir reguliariai cituojami Ved ratai.
KOMENTARAS: Ms kalba neturi trikdyti kit moni. inoma, moki-
ni labui mokytojas sako ties, taiau ne savo mokiniams jis neturt jau-
dinti proto, sakydamas vis ties. Tai jau kalbos askez. Be to, nedert
nekti niek. Dvasinink sluoksniuose prasta kalbti remiantis ventra-
iais. Savo odius kalbantysis privalt paremti autoritetingo ventraio
citata. Be to, tie pokalbiai turt bti malons ausiai. Kalbaniajam jie
teikia daug naudos ir ikelia moni visuomen auktesn lyg. Ved ratai
yra nepaprastai plaios apimties ir juos reikia studijuoti. Tokia yra kalbos
askez.
16 Tekstas '''!'![ !'!''r=' '!''!r'='''$ !
+'!='!'?!(r''r''''! '!'!''''r' !!\\!!
mana-prasda saumyatva maunam tma-vinigraha
bhva-sauddhir ity etat tapo mnasam ucyate
mana-prasda proto pasitenkinimas; saumyatvam nedviveidikumas
kit atvilgiu; maunam rimtis; tma savojo a; vinigraha suvaldy-
mas; bhva savo prigimties; sauddhi apvalymas; iti taip; etat i;
tapa askez; mnasam proto; ucyate sakoma, yra.
Tekstas 16] Tikjimo atmainos 581
O pasitenkinimas, paprastumas, rimtis, savitvarda ir savo bties apvaly-
mas yra proto askez.
KOMENTARAS: Disciplinuoti prot tai atitraukti j nuo juslini malo-
num. Prot reikia ilavinti taip, kad jis nuolat galvot apie tai, k gera
padaryti kitiems. Geriausias tokio lavinimo bdas mini rimtis. Reikia
nenukrypti nuo Kos smons ir visada vengti juslini malonum. Apva-
lyti savj prigimt tai isiugdyti Kos smon. Protas pajunta pasi-
tenkinim tik tada, kai vengiama mini apie juslinius malonumus. Kuo
daugiau galvosime apie juslinius malonumus, tuo labiau bsime nepaten-
kinti. iais laikais mes be jokio reikalo leidiame protui nevaromai ieko-
ti vairiausi malonum, todl jis negali pajusti pasitenkinimo. Geriausia
ieitis iuo atveju uimti prot Ved rat studijomis, nes juose, pavyz-
diui, Purnose bei Mahbhratoje, pasakojama daug teikiani diaugs-
m istorij. Pasinaudojus j iniomis, galima apsivalyti. Mintyse neturi likti
vietos dviveidikumui, reikia galvoti apie kit gerov. Tylti tai nuolat
mstyti apie dvasin savivok. ia prasme, mogus Kos smonje yra
visikai tylus. Suvaldyti prot tai atitraukti mintis nuo juslini malonum.
Turime bti tiess savo poelgiais ir tuo bdu apvalyti savo bt. Visos tos
savybs kartu pamus ir sudaro proto veiklos askez.
17 Tekstas '(''! ''''! r'F' r'''!r'r'='' ' !
`^'!`!_`+'''` !'!='` ''''r' !!\~!!
raddhay paray tapta tapas tat tri-vidha narai
aphalkkibhir yuktai sttvika paricakate
raddhay su tikjimu; paray transcendentiniu; taptam atliekama;
tapa askez; tat ta; tri-vidham trij ri; narai moni; aphala-
kkibhi kurie netrokta savo veiklos vaisi; yuktai usimusi;
sttvikam dorybs guos; paricakate yra vadinama.
i trij ri askez, kuri su transcendentiniu tikjimu atlieka mons,
nelaukiantys materialios naudos, o siekiantys patenkinti Aukiausij
vadinasi dorybs guos askez.
18 Tekstas !'r`!'!''''!' r'''! [+'' '=' ''r' !
`''r' r'[$ '!` !'!' '^'''='' !!\<!!
satkra-mna-pjrtha tapo dambhena caiva yat
kriyate tad iha prokta rjasa calam adhruvam
sat-kra pagarbos; mna lovs; pj ir garbinimo; artham vardan;
tapa askez; dambhena i puikybs; ca taip pat; eva tikrai; yat
582 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 17
kuri; kriyate atliekama; tat ta; iha iame pasaulyje; proktam yra
sakoma; rjasam aistros guos; calam nepastovi; adhruvam laikina.
Askez, atliekama i puikybs, siekiant isikovoti pagarb, lov ir garbi-
nim, sakoma, yra aistros guos. Ji nra nei pastovi, nei ilgalaik.
KOMENTARAS: Kai kada askez atliekama norint atkreipti save moni
dmes, susilaukti pagarbos, lovs ir garbinimo. Aistros guos pavergti
mons sudaro tokias situacijas, kad j pavaldiniai juos garbint, leidia
jiems plauti savo pdas ir dovanoti vertingas dovanas. Tokios situacijos,
dirbtinai sukurtos atliekant askezes, skiriamos prie aistros guos. Tokio
tipo askezs turi laikin efekt ir gali bti atliekamos kakiek laiko, bet ne
nuolatos.
19 Tekstas ''!$!!r''! ''r''"''! `''r' r''' !
''!''!r!'!['!' ='! r''!'!''[!6r'' !!\!!
mha-grhetmano yat pay kriyate tapa
parasyotsdanrtha v tat tmasam udhtam
mha kvaila; grhea su pastangomis; tmana savo a; yat
kuri; pay kankinant; kriyate yra atliekama; tapa askez; parasya
kit; utsdana-artham sunaikinimo vardan; v arba; tat ta; tmasam
tamsos guos; udhtam sakoma, yra.
Askez, atliekama i kvailumo, kankinant save ar norint sunaikinti kitus
ar jiems pakenkti, sakoma yra neimanymo guos.
KOMENTARAS: Kartais demonai atlieka kvailas askezes. Pavyzdiui,
Hirayakaipu atliko rsi askez, kad tapt nemirtingas ir sunaikint
pusdievius. ios malons jis meld Brahm, bet gal gale Aukiausiasis
Dievo Asmuo j pat nudob. Atlikti askez siekiant to, kas nemanoma
reikia veikti neimanymo guos takoje.
20 Tekstas [!r'='''r' ''$!' [''r'''''`!! !
[?! `!^' ' ''!' ' r'$!' !'!='` !'r'' !!!!
dtavyam iti yad dna dyate 'nupakrie
dee kle ca ptre ca tad dna sttvika smtam
dtavyam verta duoti; iti taip; yat ta, kuri; dnam labdara; dyate
yra duodama; anupakrie nepriklausomai nuo atlygio; dee tinkamo-
je vietoje; kle tinkamu laiku; ca taip pat; ptre tinkamai asmenybei;
ca ir; tat ta; dnam labdara; sttvikam dorybs guos; smtam
yra laikoma.
Tekstas 20] Tikjimo atmainos 583
Labdara, teikiama i pareigos, nelaukiant atlygio, tinkamu laiku ir tinka-
moje vietoje bei jos vertam mogui, yra dorybs guos.
KOMENTARAS: Ved ratuose rekomenduojama elpti dvasine praktika
usiimant mog, bet neskatinama teikti labdar visiems i eils. Reikia
visada pagalvoti, ar labdara pads dvasikai tobulti. Todl labdar reko-
menduojama teikti ventoje vietoje arba ventyklose, mnulio bei sauls
utemim metu, mnesio pabaigoje arba kompetentingam brahmanui ar
vaiavui (bhaktui). I tokios labdaros nereikia tiktis jokio atpildo. Kar-
tais i uuojautos imalda duodama vargams, taiau jei mogus jos never-
tas, toks poelgis nepaskatins dvasinio tobuljimo. Kitaip sakant, Ved
ratuose neapgalvota labdara nerekomenduojama.
21 Tekstas ''' 'r''''`!!' `^''$?'' ='! ''' !
[''r' ' ''^'B r'$!' !'!' !'r'' !!\!!
yat tu pratyupakrrtha phalam uddiya v puna
dyate ca pariklia tad dna rjasa smtam
yat ta, kuri; tu taiau; prati-upakra-artham vardan atlygio; phalam
rezultato; uddiya troktant; v arba; puna vlgi; dyate yra duoda-
ma; ca taip pat; parikliam nenorom; tat ta; dnam labdara;
rjasam aistros guos; smtam suprantama, yra.
Tuo tarpu labdara, teikiama tikintis atlygio ar troktant jos rezultat
sau, o taip pat jei ji atliekama nenoromis, yra aistros guos.
KOMENTARAS: Kartais labdara teikiama siekiant pasikelti dangaus
karalyst ar nenoromis, ir vliau dl to apgailestaujama: Kam a tiek ilei-
dau tam reikalui? Kai kada labdara teikiama sipareigojus ar vyresniems
reikalaujant. Tokia labdara yra aistros guos.
Daug labdaros organizacij teikia param staigoms, kuri tikslas
jusliniai malonumai. Tokio pobdio labdara nerekomenduojama Ved
ratuose. Rekomenduojama tiktai dorybs guos labdara.
22 Tekstas [?!`!^' ''$!''''!'+''N [''r' !
!'r`r''='5'!r' r''!'!''[!6r'' !!!!
adea-kle yad dnam aptrebhya ca dyate
asat-ktam avajta tat tmasam udhtam
adea nevarioje vietoje; kle netinkamu laiku; yat ta, kuri; dnam
labdara; aptrebhya nevertoms asmenybms; ca taip pat; dyate yra
584 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 17
duodama; asat-ktam be pagarbos; avajtam be deramo dmesio;
tat ta; tmasam tamsos guos; udhtam sakoma, yra.
O labdara, suteikta nevarioje vietoje, netinkamu laiku, nevertoms asme-
nybms ar atsainiai ir be pagarbos, yra neimanymo guos.
KOMENTARAS: Posmas smerkia veikl, kai aukojamos los skatina
alkoholizm, narkomanij bei azartinius loimus. Tokia parama yra nei-
manymo guos. Ji neada nieko gera veikiau pataikauja blogiui. Pana-
iai, jei labdara suteikiama vertam mogui, bet be reikiamos pagarbos ir
dmesio, tokia labdara irgi yra tamsybs guos.
23 Tekstas < r'r!'[r' '[?!! '!U='' !'r' !
'!!!!r'' ='[!N ''5'!N ='$r'! ''! !!!!
o tat sad iti nirdeo brahmaas tri-vidha smta
brhmas tena ved ca yaj ca vihit pur
o nuoroda Aukiausij; tat tas; sat aminas; iti taip; nirdea
poymis; brahmaa Aukiausiojo; tri-vidha trigubas; smta yra
laikomas; brhma brahmanai; tena j; ved Ved ratuose; ca
taip pat; yaj atnaaujant aukas; ca taip pat; vihit naudojo;
pur anksiau.
Nuo tada, kai sukurtas pasaulis, Aukiausiajai Absoliuiai Tiesai pay-
mti vartojami trys odiai o tat sat. iais trimis simboliniais vaiz-
diais naudojosi brahmanai, kai giedodavo Ved himnus ir atnaaudavo
aukas Aukiausiojo patenkinimui.
KOMENTARAS: Jau buvo aikinta, kad askezs, aukos, labdara ir mais-
tas skirstomi tris kategorijas pagal tai, kokiai guai dorybs, aistros,
ar neimanymo jie priklauso. Taiau kiekvien i kategorij: pirm,
antr, trei slygoja ir teriam tak daro materialios gamtos guos.
Kai askez, aukos, labdara ir maistas skiriami Aukiausiajam o tat sat,
Aukiausiajam Dievo Asmeniui, aminajam jie yra dvasinio tobuljimo
priemon. tiksl ir nurodo ventraiai. Trys odiai o tat sat paymi
Absoliui Ties, Aukiausij Dievo Asmen. od o visada rasite Ved
himnuose.
Kas nesilaiko ventrai nurodym, Absoliuios Tiesos nepasieks. Jis
tegali pasiekti laikin rezultat, bet ne galutin gyvenimo tiksl. Ivada:
labdara, aukos ir askez turi bti atliekamos dorybs guos lygiu. Ais-
tros ar neimanymo gu taka, be abejons, pablogina labdaros, auk ir
askezs kokyb. Trys odiai o tat sat tariami siejant juos su ventuoju
Tekstas 23] Tikjimo atmainos 585
Aukiausiojo Viepaties vardu, pvz.: o tad vio. Kai giedamas Ved
himnas, ar itariamas ventasis Aukiausiojo Viepaties vardas, visada pri-
dedamas skiemuo o. Taip nurodo Ved ratai, o tie trys odiai i
Ved himn. O ity etad brahmao nediha nma (g Veda) nusako
pirmj tiksl. Tat tvam asi (Chndogya Upaniada 6.8.7) nurodo antr-
j tiksl. O sad eva saumya (Chndogya Upaniada 6.2.1) nurodo tre-
ij tiksl. Drauge jie sudaro o tat sat. Kitados, kai Brahm, pirmoji
sukurta gyvoji esyb, atnaavo aukas, jis iais trimis odiais vardinda-
vo Aukiausij Dievo Asmen. Todl tuo paiu principu visada vadova-
vosi Brahmos mokini sekos nariai. odiu, is himnas yra labai svarbus.
Todl Bhagavad-gt pataria bet kuri veikl skirti o tat sat, Auk-
iausiajam Dievo Asmeniui. Kas atlieka askez, atnaauja auk ir teikia
labdar su iais trimis odiais lpose, veikia Kos smonje. Kos
smon mokslikai pagrsta transcendentin veikla, kuri galina grti
namo, atgal pas Diev. Atliekant toki transcendentin veikl, jgos veltui
neeikvojamos.
24 Tekstas r'!'![! 1r''[!6r'' ''5'[!'r'''`''! !
'='r'r' =''!'!`! !'r'r' '='!['!' !!!!
tasmd o ity udhtya yaja-dna-tapa-kriy
pravartante vidhnokt satata brahma-vdinm
tasmt todl; o prasidedaniu o; iti taip; udhtya tarda-
mi; yaja auk; dna labdaros; tapa ir askezs; kriy atliki-
m; pravartante pradeda; vidhna-ukt pagal ventrai nurodym;
satatam visada; brahma-vdinm transcendentalistai.
Todl transcendentalistai, pagal ventrai nurodymus atnaaudami
aukas, teikdami labdar bei atlikdami askez, i veikl visada pradeda
skiemeniu o, kad pasiekt Aukiausij.
KOMENTARAS: O tad vio parama padam (g Veda 1.22.20).
Tarnyst Viu lotosinms pdoms aukiausias pasiaukojimo tikslas. Kai
viskas daroma vardan Aukiausiojo Dievo Asmens, veikla tampa tobula.
25 Tekstas r'[r'''+'!''!'' `^' ''5'r'''`''! !
[!'`''!N ='=''! `''r' '!'`!_`+' !!'!!
tad ity anabhisandhya phala yaja-tapa-kriy
dna-kriy ca vividh kriyante moka-kkibhi
tat tai; iti taip; anabhisandhya netroktant; phalam teikiam rezul-
tat; yaja aukos; tapa ir askezs; kriy veikla; dna labdaros;
586 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 17
kriy veikla; ca taip pat; vividh vairi; kriyante yra atliekama;
moka-kkibhi t, kurie tikrai trokta isivaduoti.
vairi ri aukas, askezes ir labdar reikia atlikti netroktant j vaisi
sau ir su odiu tat. i transcendentini veiksm tikslas isivaduoti
i materijos pani.
KOMENTARAS: Jei norime pasiekti dvasin lyg, turime veikti nesitikda-
mi jokios materialios naudos. Savo veiksmais btina siekti galutinio tikslo
patekti dvasin karalyst, t.y. sugrti namo, atgal pas Diev.
2627
Tekstai
!'<!=' !'!'+'!=' ' !'[r''r'r'''''r' !
'?!!r' `'! r''! !'[ ''!' ''''r' !!\!!
''5' r'''!' [!' ' !'r' !'[r' '!''r' !
`' '=' r'[''' !'[r''='!+''''r' !!~!!
sad-bhve sdhu-bhve ca sad ity etat prayujyate
praaste karmai tath sac-chabda prtha yujyate
yaje tapasi dne ca sthiti sad iti cocyate
karma caiva tad-arthya sad ity evbhidhyate
sat-bhve Aukiausiojo prigimties prasme; sdhu-bhve bhakto pri-
gimties prasme; ca taip pat; sat odis sat; iti taip; etat is;
prayujyate yra vartojamas; praaste bona fide; karmai veiklo-
je; tath taip pat; sat-abda garsas sat; prtha o Pthos snau;
yujyate yra vartojamas; yaje aukoje; tapasi askezje; dne labda-
roje; ca taip pat; sthiti padtis; sat Aukiausiasis; iti taip; ca
ir; ucyate yra vadinamas; karma darbas; ca taip pat; eva tikrai;
tat tam; arthyam skirtas; sat Aukiausiasis; iti taip; eva tikrai;
abhidhyate yra paymtas.
Absoliuti Tiesa yra atsidavimo aukos tikslas ir ymima odiu sat.
Atnaaujantis i auk irgi vadinasi sat, kaip ir visi aukojimo, aske-
zs ir labdaros darbai, kurie atitinka absoliui prigimt ir yra skirti
Aukiausiajam Asmeniui patenkinti, o Pthos snau.
KOMENTARAS: odiai praaste karmai, arba nurodytosios pareigos,
kalba apie Ved rat rekomenduojam labai plai veikl, kuri sudaro
apsivalymo procesai ir kuri privalu atlikti nuo apvaisinimo momento iki
pat mirties. T apsivalymo proces tikslas galutinis gyvosios esybs isi-
vadavimas. Visus juos atliekant, siloma tarti o tat sat. odiai sad-bhve
bei sdhu-bhve nurodo transcendentin situacij. Kos smons veikla
vadinama sattva, o visikai Kos smons veikl sismonins mogus
Tekstas 27] Tikjimo atmainos 587
vadinamas sdhu. rmad-Bhgavatam (3.25.25) sakoma, kad transcen-
dentiniai dalykai tampa aiks bendraujant su bhaktais. Tai paymi odiai
sat prasagt. Be bendravimo su bhaktais nemanoma gyti transcen-
dentin inojim. odiai o tat sat tariami inicijuojant mokin ar sutei-
kiant vent brahmano virvel. Lygiai taip, atliekant bet kuri yaj, objek-
tu visada yra Aukiausiasis, o tat sat. Posmo odis tad-arthyam reikia
daryti visk, kas susij su Aukiausiuoju, pavyzdiui, gaminti maist,
padti ruotis Viepaties ventykloje ar atlikti kitok darb, susijus su
Viepaties lovs skleidimu. Aukiausieji odiai o tat sat tariami paiais
vairiausiais atvejais, kai norima, kad veiksmai bt iki galo skmingi.
28 Tekstas '(''! _r' [' r'''!r'F' `r' ' ''r' !
!'[r''''r' ''!' ' ' r'r'r'' '! 1$ !!<!!
araddhay huta datta tapas tapta kta ca yat
asad ity ucyate prtha na ca tat pretya no iha
araddhay be tikjimo; hutam atnaauta auka; dattam atiduota;
tapa askez; taptam atlikta; ktam padaryta; ca taip pat; yat tai,
kas; asat netikra; iti taip; ucyate yra vadinama; prtha o Pthos
snau; na niekada; ca taip pat; tat tai; pretya po mirties; na u
nei; iha iame gyvenime.
O Pthos snau, bet kokia auka, labdara ar askez, atlikta netikint Auk-
iausij, yra laikina ir vadinasi asat. Tokia veikla niekam tikus, i jos
nebus naudos nei , nei kit gyvenim.
KOMENTARAS: Bet kokia veikla auka, labdara ar askez nesuteiks
jokios naudos, jei jos tikslas nra transcendentinis. Todl posmas skelbia,
kad ji nieko verta. Visk reikia atlikti Kos smonje ir skirti Aukiau-
siajam. Jei tokio tikjimo ir deramo vadovo nra, neverta laukti joki rezul-
tat. Visi Ved ratai skatina tikti Aukiausij. Visi Ved mokymai krei-
pia Aukiausij tiksl Kos painim. Nesivadovaujant iuo principu
skms sulaukti nemanoma. Todl geriausias kelias i pat pradi veikti
Kos smonje, bona fide dvasiniam mokytojui vadovaujant. Toks kelias
veda visokeriop skm.
Slygotame bvyje mons link garbinti pusdievius, dvasias ar Yakas,
pvz. Kuver. Dorybs gua geresn u aistros ir neimanymo guas, taiau
tas, kuris tiesiogiai kreipiasi Kos smon, yra transcendentalus trims
materialios gamtos guoms. Galimas ir tobuljimo etapais kelias, taiau
geriausias yra toks metodas, kai su tyrais bhaktais bendraujantis mogus
kreipiasi tiesiog Kos smon. Toks metodas rekomenduojamas iame
skyriuje. Nordami, kad iame kelyje mus lydt skm, vis pirma turime
588 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 17
surasti tinkam dvasin mokytoj ir jam vadovaujant baigti tam tikr moky-
mosi kurs. Tada isiugdysime tikjim Aukiausiuoju. Ilgainiui tikjimas
subrs ir tuomet jis vadinsis meile Dievui. Meil Dievui galutinis gyvj
esybi tikslas. Taigi reikia tiesiogiai sijungti Kos smon. Toki ini
skelbia septynioliktas skyrius.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti septynioliktj rmad Bhagavad-
gtos skyri, pavadint Tikjimo atmainos.
Tekstas 28] Tikjimo atmainos 589
ATUONIOLIKTAS SKYRIUS
Atsiadjimo tobulumas
1 Tekstas '' ='!'
!'?''!!'!'' '$!'!$! r'=''!' ='[r'' !
r''!!!'' ' 6''`?! '''`?!'''[' !! \ !!
arjuna uvca
sannysasya mah-bho tattvam icchmi veditum
tygasya ca hkea pthak kei-nidana
arjuna uvca Arjuna tar; sannysasya atsiadjimo; mah-bho
o tvirtaranki; tattvam ties; icchmi a troktu; veditum suprasti;
tygasya atsiadjimo; ca taip pat; hkea o jusli valdove; pthak
atskirai; kei-nidana o demono Keio nugaltojau.
Arjuna tar: O tvirtaranki, o demono Keio nugaltojau, jusli val-
dove, a noriu suvokti atsiadjimo [tygos] ir gyvenimo atsiadjus
[sannysos] paskirt.
KOMENTARAS: I esms Bhagavad-gt baigiasi septynioliktu skyriu-
mi. Atuonioliktas skyrius tai papildoma vis aptart tem apval-
ga. Kiekviename Bhagavad-gtos skyriuje Viepats Ka pabria, kad
pasiaukojimo tarnyst Aukiausiajam Dievo Asmeniui yra galutinis gyve-
nimo tikslas. Pasiaukojimo tarnyst, slaptingiausias painimo kelias, glaus-
tai aptariama atuonioliktame skyriuje. Pirmuose eiuose Gtos skyriuo-
se didiausias dmesys buvo skirtas pasiaukojimo tarnystei: yoginm api
sarvem... I vis yog ar transcendentalist geriausias yra tas, kuris
savo irdyje nuolat galvoja apie Mane. Kituose eiuose skyriuose apta-
riami tyros pasiaukojimo tarnysts, jos esms ir veiklos klausimai. Pasku-
tiniuose eiuose skyriuose apraytas inojimas, atsiadjimas, materialios
591
ir transcendentins gamtos veikla bei pasiaukojimo tarnyst. Buvo pada-
ryta ivada, kad visa veikla sietina su Aukiausiuoju Viepaiu, kuriam
atstovauja odiai o sat tat, nurodantys Viu Aukiausij Asmen.
Treioje Bhagavad-gtos dalyje, pasiremiant praeities acary, o taip
pat Brahma-stros, ar Vednta-stros citatomis, parodoma, kad tik
pasiaukojimo tarnyst Aukiausiajam Viepaiui yra galutinis gyvenimo
tikslas. Kai kurie impersonalistai mano tur Vednta-stros supratimo
monopol, taiau i tikrj Vednta-stra skirta pasiaukojimo tarnystei
suprasti, nes Vednt-str sudar Patsai Viepats ir Jis yra jos ino-
vas. Apie tai raoma penkioliktame skyriuje. Visi ventraiai, visos Vedos
rodo pasiaukojimo tarnyst. Tai paaikinta Bhagavad-gtoje.
Bhagavad-gtos antrame skyriuje apvelgtas jos turinys, o atuoniolik-
tame pateikta jos mokymo santrauka. Jame nurodoma, kad gyvenimo tiks-
las atsiadti ir pasiekti transcendentin padt anapus trij materialios
gamtos gu. Arjuna nori isiaikinti dvi svarbias Bhagavad-gtos temas:
atsiadjim (tyg) ir gyvenim atsiadjus (sannys). Todl jis klausia,
k reikia ie du odiai.
Posme pavartoti du svarbs odiai, kuriais kreipiamasi Aukiausi-
j Viepat: Hkea ir Kei-nidana. Hkea tai Ka, vis
jusli valdovas, kuris visada gali mums padti gyti proto nesudrumsiamu-
m. Arjuna prao Viepaties apibendrinti visus Savo odius taip, kad jis
neprarast dvasios pusiausvyros. Taiau jis dar abejoja, o abejons tarsi
demonai. Todl jis kreipiasi K, pavadindamas J Kei-nidana. Keis
buvo vienas grsmingiausi Viepaties umut demon. Dabar Arjuna
tikisi, kad Ka susidoros su jo dvejoni demonu.
2 Tekstas '+'!='!'='!'
`!''!'! `'!! ''!!' !'?''!!' `='''! =' !
!'='`'`^'r''!! '!_!r''!! ='''!! !! !!
r-bhagavn uvca
kmyn karma nysa sannysa kavayo vidu
sarva-karma-phala-tyga prhus tyga vicaka
ri-bhagavn uvca Aukiausiasis Dievo Asmuo tar; kmynm i
noro; karmam veiklos; nysam atsiadjim; sannysam gyvenimu
atsiadjus; kavaya mokytieji; vidu ino; sarva visos; karma veik-
los; phala rezultat; tygam atsiadjim; prhu vadina; tygam
atsiadjimu; vicaka patyrusieji.
Aukiausiasis Dievo Asmuo tar: Atsisakyti veiklos, kurios pagrindas
materials trokimai, didij mokslo vyr nuomone yra gyvenimas atsi-
592 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
adjus [sannysa]. O visos veiklos rezultat atsisakym imintingieji
vadina atsiadjimu [tyga].
KOMENTARAS: Reikia atsisakyti veiklos dl rezultat. Toks Bhagavad-
gtos nurodymas. Taiau nereikia atsisakyti tokios veiklos, kuri veda
dvasin inojim. Tai aikiai parodys kiti posmai. Ved ratuose aprayta
daug bd kaip atnaauti aukas, siekiant tam tikr tiksl. Norintiems gero
snaus ar troktantiems pakilti auktesnes planetas patariama atnaauti
tam tikras aukas, nors apskritai auk, kurias skatina materials norai, rei-
kt atsisakyti. Vis dlto nereikia atsisakyti auk, kurios apvalo ird ar
padeda daryti paang dvasinio mokslo srityje.
3 Tekstas r''!'' [!''='[r''` `' '!_''''! !
''5'[!'r'''`' ' r''!'''r' '!'' !! !!
tyjya doa-vad ity eke karma prhur mania
yaja-dna-tapa-karma na tyjyam iti cpare
tyjyam turi bti atmestas; doa-vat kaip blogis; iti itaip; eke vieni;
karma darbas; prhu sako; mania didieji mstytojai; yaja
aukojimo; dna labdaros; tapa askezs; karma veiksmai; na
niekada; tyjyam turi bti atmesti; iti itaip; ca ir; apare kiti.
Kai kurie mokyti vyrai sako, kad visa karmin veikla ydinga, todl reikia
jos visikai atsisakyti, o kiti iminiai tvirtina, kad aukojimo, labdaros ir
askezs niekada nedera atsisakyti.
KOMENTARAS: Ved ratai aprao vairias veiklos ris, kurios danai
yra nesantaikos objektas. Antai pasakyta, kad udyti gyvn aukai galima,
taiau kai kas tvirtina, kad gyvn udymas visais atvejais yra smerkti-
nas. Nors Ved ratai pasisako u gyvn aukojim, paaukotas gyvnas
nelaikomas nuudytu. Aukojama tam, kad duotume gyvnui nauj gyveni-
m. Kartais paaukotas gyvnas gyja nauj gyvno kn, o kartais i karto
pasiekia mogaus gyvybs form. Taiau iuo klausimu imini nuomons
isiskiria. Vieni sako, kad gyvn udymo i viso reikia vengti, kiti tvirtina,
kad atliekant kai kurias aukas tai yra leistina. Skirtingas nuomones apie
auk atnaavim dabar paaikins Pats Viepats.
4 Tekstas 'N'' '! ' r'' r''!! +'r'!''' !
r''!!! $ ''`''=''!' '='' !''`r'r' !! !!
nicaya u me tatra tyge bharata-sattama
tygo hi purua-vyghra tri-vidha samprakrtita
Tekstas 4] Atsiadjimo tobulumas 593
nicayam tikrai; u igirsk; me i Mans; tatra dabar;
tyge atsiadjimo klausimu; bharata-sat-tama o geriausias i Bhrat;
tyga atsiadjimas; hi tikrai; purua-vyghra o tigre tarp moni;
tri-vidha trij ri; samprakrtita yra skelbiamas.
O geriausias i Bhrat, dabar igirsk Mano galutin nuomon apie atsi-
adjim. O tigre tarp moni, ventraiai skelbia, jog atsiadjimas yra
trij ri.
KOMENTARAS: Apie atsiadjim yra vairi nuomoni, taiau Auk-
iausiasis Dievo Asmuo, r Ka, dabar pateikia Savo nuomon, kuri
reikt laikyti galutine. iaip ar taip, juk Vedos tai vairs statymai,
kuriuos dav Pats Viepats. iuo atveju Viepats kalba asmenikai, tad Jo
odis laikytinas galutiniu. Viepats sako, kad atsiadjimo proces reikia
vertinti pagal tai, koki materialios gamtos gu takoje jis yra atliekamas.
5 Tekstas ''5'[!'r'''`' ' r''!'' `!'''=' r'r' !
''5'! [!' r'''N=' ''!=''!' ''''!!' !! ' !!
yaja-dna-tapa-karma na tyjya kryam eva tat
yajo dna tapa caiva pvanni manim
yaja aukojimo; dna labdaros; tapa ir askezs; karma veiksmai;
na niekada; tyjyam turi bti atmesti; kryam turi bti atlikti; eva
tikrai; tat tie; yaja auk atnaavimas; dnam labdara; tapa
askez; ca taip pat; eva tikrai; pvanni apvalo; manim net ir
didisias sielas.
Nereikia atsisakyti aukojimo, labdaros ir askezs veiksm juos priva-
lu atlikti. Nes ities auk atnaavimas, labdara ir askez apvalo net ir
didisias sielas.
KOMENTARAS: Yog darbai turi tarnauti moni visuomens paangai.
Egzistuoja daugyb apsivalymo proces, kurie priartina mog prie dvasi-
nio gyvenimo. Viena toki auk vedyb ceremonija, kuri vadinasi vivha-
yaja. Ar tinka sannysiui, atsiadjusiam pasaulio ir atsisakiusiam eimi-
ni ryi, skatinti vedyb ceremonij? iame posme Viepats sako, kad
nereikia atsisakyti n vienos aukos, kuri skirta moni gerovei. Vivha-
yajos, vedyb ceremonijos, tikslas padti mogui ilaikyti ram prot
ir taip suteikti jam galimyb dvasikai tobulti. O vivha-yajai daugu-
m moni turt skatinti net ir atsiadjusieji pasaulio. Sannysis jokiu
bdu neturi bendrauti su moterimis, taiau tai nereikia, kad emesnje
gyvenimo pakopoje esantis jaunuolis negali vesti, atliks reikiamas apeigas.
Visos nurodytos aukos yra skirtos siekti Aukiausiojo Viepaties. Todl
594 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
monms, kurie yra emesnse gyvenimo pakopose, atsisakyti j nedert.
Labdara irgi skirta irdies apvalymui. Jei labdara suteikiama vertai asme-
nybei, kaip buvo anksiau sakyta, ji padeda daryti paang dvasiniame
gyvenime.
6 Tekstas r'!'''' r' `'!! !']` r''r='! `^'!' ' !
`r'=''!'r' ' ''!' 'Nr' 'r''''' !! \ !!
etny api tu karmi saga tyaktv phalni ca
kartavynti me prtha nicita matam uttamam
etni visus iuos; api tikrai; tu taiau; karmi veiksmus;
sagam ryio; tyaktv atsiadjus; phalni rezultatais; ca taip pat;
kartavyni turi bti atlikta, kaip pareiga; iti taip; me Mano; prtha
o Pthos snau; nicitam aiki; matam nuomon; uttamam geriausia.
Tuos veiksmus, o Pthos snau, reikia atlikti be potraukio, nesitikint
atpildo ir i pareigos. Tokia galutin Mano nuomon.
KOMENTARAS: Nors visos aukos apvalo, jas atnaaujant nereikia tiktis
joki rezultat. odiu, reikt atsisakyti bet koki auk, kuri tikslas
tra padaryti paang materialaus gyvenimo srityje, taiau nereikia atmes-
ti auk, kurios apvalo bt ir padeda pakilti iki dvasinio lygio. Skatinti-
na viskas, kas priartina prie Kos smons. rmad-Bhgavatam taip
pat sakoma, kad reikia atlikti bet kok veiksm, artinant prie pasiauko-
jimo tarnysts Viepaiui. Toks aukiausias religijos kriterijus. Viepa-
ties bhaktas turi imtis bet kokio darbo, aukos ar labdaros, jei ji padeda
pasiaukojamai tarnauti Viepaiui.
7 Tekstas '''r'!'' r' !'?''!!' `'!! '!''''9r' !
'!$!'!'' ''r''!!!r'!'!' ''`r'r' !! ~ !!
niyatasya tu sannysa karmao nopapadyate
moht tasya paritygas tmasa parikrtita
niyatasya nurodytos; tu bet; sannysa atsiadjimas; karma
veiklos; na niekada; upapadyate tinkamas; moht i iliuzijos;
tasya jos; parityga atsiadjimas; tmasa neimanymo guos;
parikrtita yra skelbiamas.
Nevalia atsisakyti nurodyt pareig. Kas iliuzijos apimtas atsisako vyk-
dyti nurodytas pareigas, to atsiadjimas, pasakyta, yra neimanymo
guos.
KOMENTARAS: Atsisakyti reikia veiklos, kuria iekoma materialaus pasi-
tenkinimo. O veikl, kuri skatina dvasin aktyvum, pavyzdiui, valgi
Tekstas 7] Atsiadjimo tobulumas 595
Aukiausiajam Viepaiui gaminim, j aukojim Viepaiui bei ragavi-
m toki veikl rekomenduojama atlikti. Pasakyta, kad mogus, atsia-
djs pasaulio, neturi maisto gamintis sau. Sau gaminti maist draudia-
ma, taiau nedraudiama j gaminti Aukiausiajam Viepaiui. Lygiai taip
sannysis gali atlikti ir vedyb apeigas, kad padt savo mokiniui tobulti
Kos smonje. Kas atsisako tokios veiklos, to veikla yra tamsos guos.
8 Tekstas ^''r''=' ''r`' `!''^'?!+'''!'''r' !
!' `r='! !'!' r''!! '=' r''!!`^' ^'+'r' !! < !!
dukham ity eva yat karma kya-klea-bhayt tyajet
sa ktv rjasa tyga naiva tyga-phala labhet
dukham nelaimingas; iti taip; eva tikrai; yat kuris; karma darb;
kya dl kno; klea vargo; bhayt i baims; tyajet atmeta; sa
jis; ktv atliks; rjasam aistros guos; tygam atsiadjim; na
ne; eva tikrai; tyga atsiadjimo; phalam rezultatus; labhet gauna.
Kas apleidia nurodytas pareigas, jei jos vargina, ar bijodamas kni-
k nepatogum, tas, pasakyta, atsiada veikiamas aistros guos. Tokie
veiksmai niekada neatves atsiadjimo auktumas.
KOMENTARAS: mogus, esantis Kos smonje, neturt atsisaky-
ti savo darbo i baims, jog atlieka karmin veiksm. Jei udirbtos los
panaudojamos Kos smonei arba jei tobulti transcendentinje Kos
smonje padeda klimasis anksti ryt tokios veiklos atsiadti i baims
ar dl to, kad ji vargina, nedert, nes toks atsiadjimas yra aistros guos.
Aistringa veikla teikia tik kanias. Kas itaip nusiteiks atsisako darbo, tas
niekada nepasieks atsiadjimo rezultato.
9 Tekstas `!'''r''=' ''r`' '''r' `''r'''' !
!']` r''r='! `^' '=' !' r''!! !'!='`! 'r' !! !!
kryam ity eva yat karma niyata kriyate 'rjuna
saga tyaktv phala caiva sa tyga sttviko mata
kryam turi bti atliktas; iti itaip; eva tikrai; yat kuris; karma
darbas; niyatam nurodytas; kriyate yra atliekamas; arjuna o Arjuna;
sagam potrauk; tyaktv atmetus; phalam rezultat; ca taip pat;
eva tikrai; sa tas; tyga atsiadjimas; sttvika dorybs guos;
mata Mano nuomone.
O Arjuna, kas atlieka nurodytas pareigas vien todl, kad jas reikia atlik-
ti, kas atsisako potraukio materialiai veiklai ir veiklos rezultatams, to
atsiadjimas, pasakyta, yra dorybs guos.
596 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
KOMENTARAS: Nurodytas pareigas reikia atlikti su tokiomis mintimis,
kaip ia pataria Viepats Ka. Reikt veikti neprisiriant prie savo
darbo srities ir rezultat. Kos smons mogus, dirbantis gamykloje,
nesieja savs nei su gamyklos darbu, nei su jos darbuotojais. Jis darbuo-
jasi Kai tai ir viskas. Aukodamas darbo rezultatus Kai, jis veikia
transcendentaliai.
10 Tekstas ' B?'`?!^' `' `?!^' '!'''5'r' !
r''!! !'='!''!='B! ''!=' ?'!'?!'' !!\!!
na dvey akuala karma kuale nnuajjate
tyg sattva-samvio medhv chinna-saaya
na niekada; dveti neapkenia; akualam nepalankaus; karma
darbo; kuale prie palankaus; na ne; anuajjate prisiria; tyg
atsiadjs; sattva dorybs; samvih apimtas; medhv protingas;
chinna nukirts; saaya visas abejones.
Protingas, atsiadjs, dorybs guos veikiamas mogus nei jauia ne-
apykant nepalankiam darbui, nei turi potrauk palankiam, o dl paties
darbo, tai jam nekyla abejoni.
KOMENTARAS: mogus Kos smonje arba tas, kuris yra dorybs
guos, nejauia neapykantos niekam, kas teikia rpesi jo knui, kas tai
bebt mogus ar aplinkybs. Jis atlieka darb tinkamoje vietoje ir tin-
kamu laiku, nesibaimindamas dl nemaloni savo pareig vykdymo pasek-
mi. Toks transcendencijoje egzistuojantis mogus pats imintingiausias
ir neabejoja tuo, k daro.
11 Tekstas ' $ [$+'r'! ?!'' r''` `'!''?!''r' !
''!r' `'`^'r''!! !' r''!!r''+''''r' !!\\!!
na hi deha-bht akya tyaktu karmy aeata
yas tu karma-phala-tyg sa tygty abhidhyate
na niekada; hi tikrai; deha-bht knytam; akyam manoma;
tyaktum atsiadti; karmi veiklos; aeata visikai; ya kuris;
tu taiau; karma darbo; phala rezultat; tyg atsiadjs; sa
jis; tyg atsiadjs; iti taip; abhidhyate yra sakoma.
Juk ities visikai atsisakyti veiklos knytai btybei nemanoma. Todl
sakoma, jog kas atsiada savo veiklos vaisi, tas i ties yra atsiadjs.
KOMENTARAS: Bhagavad-gtoje sakoma, kad nieko neveikti nemano-
ma. Todl tas, kas dirba dl Kos ir nesinaudoja savo veiklos rezulta-
Tekstas 11] Atsiadjimo tobulumas 597
tais, bet visk aukoja Kai, i ties yra atsiadjs. Daugelis Tarptauti-
ns Krinos smons bendrijos nari temptai dirba staigose, gamyklose ar
kitur ir vis udarb aukoja bendrijai. Tokios ikilnios sielos i tikrj jau
yra sannysiai, atsiadj pasaulio. Posmas aikiai nurodo, kaip atsiadti
veiklos vaisi ir vardan ko tai reikia daryti.
12 Tekstas 'B'B '' ' '='' `'! `^'' !
+'='r''r''!!'! 'r'' ' r' !'?''!!''! 4`'r' !!\!!
aniam ia mira ca tri-vidha karmaa phalam
bhavaty atygin pretya na tu sannysin kvacit
aniam vedantis pragar; iam vedantis dang; miram mirus;
ca ir; tri-vidham trij ri; karmaa darbo; phalam rezulta-
tas; bhavati ateina; atyginm neatsiadjusiam; pretya po mirties;
na ne; tu taiau; sannysinm atsiadjusiam pasaulio; kvacit bet
kuriuo laiku.
Kas neatsiada, tas po mirties ragauja trij ri veiklos vaisius: gei-
diamus, negeidiamus ir mirius. O tie, kas stojo atsiadjimo keli,
nepatiria savo veiklos pasekmi nei diaugsmo, nei kanios forma.
KOMENTARAS: mogus Kos smonje, kuris veikia suvokdamas savo
ry su Ka, visada yra isivadavs. Todl po mirties jis nepatiria savo
veiklos pasekmi nei diaugsmo, nei kanios forma.
13 Tekstas '''r'!' '$!'!$! `!!!' ''!' ' !
!'!`?' `r'!r' '!`!' !'('' !'='`'!!' !!\!!
pacaitni mah-bho krani nibodha me
skhye ktnte proktni siddhaye sarva-karmam
paca penkios; etni visos ios; mah-bho o tvirtaranki; krani
prieastys; nibodha suprask; me i Mans; skhye Vedntoje;
kta-ante ubaigiant; proktni pasakytos; siddhaye tobulumui; sarva
visos; karmam veiklos.
O tvirtaranki Arjuna, pasak Vedntos, yra penkios prieastys, kurios
lemia bet kok veiksm. Suinoki dabar jas i Mans.
KOMENTARAS: Gali ikilti klausimas: jei bet koks veiksmas neivengia-
mai sukelia atoveik, kaip tad yra, kad mogus Kos smonje nei kenia
nuo savo veiklos pasekmi, nei patiria dl j diaugsm. Nordamas tai
paaikinti, Viepats kreipiasi Vedntos filosofij. Jis sako, kad veikla turi
penkias prieastis, ir norint, kad ji bt skminga, ias penkias prieastis
598 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
reikia inoti. Snkhya reikia inojimo medis, o Vednta jo virn, tai
pripaino visi svarbiausieji cryos, net ir akara. Todl atsakymo reikia
kreiptis autoriteting altin.
Aukiausi valdi turi Supersiela. Bhagavad-gtoje sakoma: sarvasya
cha hdi sannivia. Supersiela paskatina mus veikti primindama kiek-
vienam jo ankstesn veikl. O veiksmai Kos smonje, atliekami Jai
nurodant i vidaus, nesukuria jokio atoveikio nei iame, nei pomirtiniame
gyvenime.
14 Tekstas 'B!' r''! `r'! `! ' '''=''' !
='=''!N ''''B! [=' '='!' ''''' !!\!!
adhihna tath kart karaa ca pthag-vidham
vividh ca pthak ce daiva caivtra pacamam
adhihnam vieta; tath taip pat; kart veikjas; karaam ran-
kiai; ca ir; pthak-vidham skirting ri; vividh vairios; ca ir;
pthak atskiros; ce pastangos; daivam Aukiausiasis; ca taip
pat; eva tikrai; atra ia; pacamam penktas.
Veiksmo vieta [knas], atlikjas, skirtingos jusls, vairi ri pastan-
gos ir pagaliau Supersiela tokie yra penki veiksmo faktoriai.
KOMENTARAS: odis adhihnam nurodo kn. Siela, esanti kne,
veikia taip, kad sukurt veiklos rezultat, ir todl vadinasi karta veikian-
ioji. Apie tai, kad siela yra pastantis subjektas ir veikianioji, pasakyta
ruti. Ea hi dra sra (Prana Upaniada 4.9). Tai liudija ir Vednta-
stros posmai: jo `ta eva (2.3.18) ir kart strrthavattvt (2.3.33). Veik-
los rankiai yra jusls, ir siela veikia j padedama. Kiekvienam veiksmui
atlikti reikia tam tikr pastang. Taiau bet kokia veikla priklauso nuo
Supersielos draugo, kuris gldi irdyje, valios. Aukiausiasis Viepats
tai aukiausioji prieastis. Todl to, kuris veikia Kos smonje, kaip
nurodo irdyje esanti Supersiela, savaime nesaisto jokia veikla. Pasiekusieji
visik Kos smon i tikrj jau neatsako u savo veiksmus. Viskas yra
Supersielos, Aukiausiojo Dievo Asmens, aukiausioje valioje.
15 Tekstas ?!='!"`''!+'''r`' '!+'r' ' !
''!''' ='! ='''r' ='! '''r' r'!'' $r'=' !!\'!!
arra-v-manobhir yat karma prrabhate nara
nyyya v viparta v pacaite tasya hetava
arra knu; vk kalba; manobhi ir protu; yat kuri; karma
veikl; prrabhate pradeda; nara mogus; nyyyam teising; v
Tekstas 15] Atsiadjimo tobulumas 599
ar; vipartam prieing; v ar; paca penkios; ete visos ios; tasya
jos; hetava prieastys.
Ar veiksmas, kur atlieka mogus protu, knu ir kalba, bt teisingas, ar
neteisingas jo prieastis visada yra ie penki faktoriai.
KOMENTARAS: Labai svarbs posmo odiai teisingas ir neteisin-
gas. Teisingas darbas yra tas, kuris neprasilenkia su ventrai nurody-
mais. O neteisingas tai darbas, prieingas ventrai priesakams. ie
penki faktoriai btini norint, kad bet kuris ms atliekamas veiksmas bt
ubaigtas.
16 Tekstas r''=' !'r' `r'!'!r'!' `='^' r' '' !
''?''r''`r''(r='!?' !' ''?''r' 'r' !!\\!!
tatraiva sati kartram tmna kevala tu ya
payaty akta-buddhitvn na sa payati durmati
tatra ten; evam taip; sati esant; kartram veikju; tmnam save;
kevalam vieninteliu; tu taiau; ya tas, kuris; payati mato; akta-
buddhitvt dl menko proto; na niekada; sa jis; payati mato;
durmati kvailys.
Todl tas, kuris mano, jog veikia vienas pats, ir neatsivelgia tuos
penkis faktorius, be abejons, nra itin protingas ir nemato tikrosios
dalyk esms.
KOMENTARAS: Kvailys negali suprasti, kad irdyje gldi draugas
Supersiela ir vadovauja jo veiklai. Jei vieta, veiksmo atlikjas, pastangos ir
jusls materialios prieastys, tai Aukiausiasis, Dievo Asmuo lemian-
ti prieastis. Todl btina matyti ne tik ias keturias materialias prieastis,
bet velgti ir aukiausi, esmin prieast. Kas nemato Aukiausiojo, tas
mano, kad visk atlieka pats.
17 Tekstas ''!'' '!$"``r'! +'!='! '(''!'' ' ^''''r' !
$r='!'' !' 1'!('!`!?' $r' ' ''''r' !!\~!!
yasya nhakto bhvo buddhir yasya na lipyate
hatvpi sa im lokn na hanti na nibadhyate
yasya kurio; na niekada; ahakta klaidingos savimons; bhva
prigimtis; buddhi intelektas; yasya to, kurio; na niekada; lipyate
prisiris; hatv udydamas; api netgi; sa jis; imn iuos;
lokn pasaulius; na niekada; hanti udo; na niekada; nibadhyate
susipainioja.
600 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
Kas nesivadovauja klaidinga savimone, kieno intelektas neprisiris,
tas ir udydamas mones iame pasaulyje neudo, o jo veiksmai jo
nesupanioja.
KOMENTARAS: iame posme Viepats pranea Arjunai, kad noras atsi-
sakyti kovos kyla i klaidingos savimons. Arjuna galvojo, kad jis pats atlie-
ka veiksm ir nepais aukiausio leidimo, kuris ateina tiek i vidaus, tiek
i iors. Jei mogus apie aukiausio leidimo egzistavim net nenutuokia,
kam jam apskritai kak daryti? Taiau tasai, kuris ino, kokie yra veik-
los rankiai, kad jis pats yra veikjas, o Aukiausiasis Viepats aukiau-
sias leidiantysis, tas tobulai atlieka bet kok veiksm. Toks mogus niekad
nepakliva iliuzijos valdion. Veikl asmenine iniciatyva ir atsakomyb
gimdo klaidinga savimon ir bedievyst, arba Kos smons nebuvimas.
Kas veikia Kos smonje, vadovaujamas Supersielos, ar Aukiausiojo
Dievo Asmens, net udydamas neudo, ir tokio udymo pasekms jo nelie-
ia. Kareivis, kuris udo auktesnio rango pareigno sakymu, negali bti
teisiamas, taiau jei jis udyt savo iniciatyva, be abejons, j reikt teisti.
18 Tekstas 5'!' 5''' ''5'!r'! '=''! `''!['! !
`! `' `r'r' '='' `'!'_`$ !!\<!!
jna jeya parijt tri-vidh karma-codan
karaa karma karteti tri-vidha karma-sagraha
jnam inojimas; jeyam painimo objektas; parijt pastantis
subjektas; tri-vidh trij ri; karma veiksmo; codan varomoji jga;
karaam jusls; karma darbas; kart veikjas; iti taip; tri-vidha
trij ri; karma veiksmo; sagraha visuma.
inojimas, painimo objektas ir pastantis subjektas trys faktoriai,
skatinantys veikti, o jusls, pats darbas ir veikjas trys sudedamosios
veiksmo dalys.
KOMENTARAS: Kasdien veikl skatina trys prieastys: inojimas, pai-
nimo objektas ir pastantis subjektas. Veiklos rankiai, pats veiksmas ir
jo atlikjas vadinami sudedamosiomis veiklos dalimis. Bet kuris mogaus
veiksmas susideda i i element. Veiksm skatina impulsas, kuris vadi-
namas kvpimu. Bet koks sprendimas, padarytas prie atliekant darb,
jau yra darbas subtilia forma. Po to darbas gauna veiksmo iraik. Pir-
miausiai mogus igyvena psichin mstymo, jausmo ir trokimo proces,
vadinam impulsu. Tokio paties kvpimo veiklai galime pasisemti i vent-
rai ar dvasinio mokytojo nurodym. Esant kvpimui ir atlikjui, jusli
ir proto (vis jusli centro) pagalba vyksta patsai veiksmas. Taigi veiksmo
sudedamj dali suma vadinasi veiksmo visuma.
Tekstas 18] Atsiadjimo tobulumas 601
19 Tekstas 5'!' `' ' `r'! ' ''=' !!+'[r' !
'!''r' !!!'`?'!' '''!='! r'!'''' !!\!!
jna karma ca kart ca tridhaiva gua-bhedata
procyate gua-sakhyne yathvac chu tny api
jnam inojimas; karma veikla; ca taip pat; kart veikjas; ca
taip pat; tridh trij ri; eva tikrai; gua-bhedata pagal skirtin-
gas materialios gamtos guas; procyate yra sakoma; gua-sakhyne
pagal skirtingas guas; yath-vat kokie jie yra; nu igirsk; tni apie
juos visus; api taip pat.
Tris materialios gamtos guas atitinka trij ri inojimas, veikla bei
jos atlikjai. Paklausyk, A juos apibdinsiu.
KOMENTARAS: Trys materialios gamtos guos buvo isamiai apibdin-
tos keturioliktame skyriuje. Ten pasakyta, kad dorybs gua apvieia,
aistros gua skatina polink materializm, o neimanymo gua sukelia
tingum ir itiim. Visos materialios gamtos guos saisto, jos neteikia
isivadavimo. Net ir dorybs gua slygoja mog. Septynioliktame sky-
riuje buvo apibdinti skirtingi garbinimo bdai, kuriuos atlieka atitinka-
m materialios gamtos gu veikiami mons. iame posme Viepats sako
nors kalbti apie vairi tip inojim, veikjus ir pai veikl pagal tris
materialias guas.
20 Tekstas !'='+'r''' '''` +'!=''=''''''r' !
='+'` ='+'`'' r'5'!' ='( !'!='`' !!!!
sarva-bhteu yenaika bhvam avyayam kate
avibhakta vibhakteu taj jna viddhi sttvikam
sarva-bhteu visose gyvosiose esybse; yena kurio dka; ekam vien;
bhvam padt; avyayam amin; kate mato; avibhaktam neda-
lom; vibhakteu gausybje padalint; tat tas; jnam inojimas;
viddhi inok; sttvikam dorybs guos.
inojimas, kurio dka viena nedaloma dvasin esm matoma visose
gyvosiose esybse, nors jos yra susiskaidiusios daugyb form, inok,
yra dorybs guos.
KOMENTARAS: inojimas mogaus, kuris visose gyvosiose btybse
pusdieviuose, monse, vryse, paukiuose, gyvnuose, vandens gyviuo-
se bei augaluose mato vien ir t pai dvasin siel, yra dorybs
guos. Visose gyvosiose esybse dvasin siela ta pati, nors j knai, pel-
nyti praeities veikla, skirtingi. Septintame skyriuje jau buvo kalbta, kad
602 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
gyvybs jg kiekvienam knui kvepia auktesnioji Aukiausiojo Vie-
paties prigimtis. Taigi matyti kiekviename kne t auktesn prigimt,
gyvybs jg, reikia matyti dorybs guos lygiu. Toji gyvybs energi-
ja amina, tuo tarpu knai pasmerkti suirti. Skirtumus matome stebda-
mi knus: slygotam gyvenimui bdinga materialios bties form vairov,
todl mums ir atrodo, kad gyvybs jga susiskaidiusi. Toks impersonalus
inojimas yra vienas dvasins savivokos aspekt.
21 Tekstas '''r='' r' ''5'!' '!'!+'!='!' '''=''!' !
='' !'=''' +'r''' r'5'!' ='( !'!'' !!\!!
pthaktvena tu yaj jna nn-bhvn pthag-vidhn
vetti sarveu bhteu taj jna viddhi rjasam
pthaktvena dl skirtum; tu taiau; yat kuris; jnam inojimas;
nn-bhvn daugyb situacij; pthak-vidhn skirting; vetti ino;
sarveu visose; bhteu gyvosiose esybse; tat tas; jnam inoji-
mas; viddhi inok; rjasam aistros guos.
inojimas, kurio dka atrodo, kad skirtinguose kunuose yra kitokios
gyvosios esybs, inok, yra aistros guos.
KOMENTARAS: Supratimas, kad gyvoji esyb tai materialus knas,
o suirus knui nelieka ir smons, vadinamas aistros guos inojimu.
Pagal supratim, kn skirtumus nulemia skirtingi smons isivysty-
mo lygiai, ir nra joki atskir siel, kurioms bt bdinga smon. Pats
knas yra siela, ir be kno neegzistuoja jokia kita siela. Remiantis iuo
mokymu, smon yra laikina. Arba yra dar ir tokia teorija: joki individua-
li siel nra, egzistuoja tiktai viena visa persmelkianti, kupina inojimo
siela, o materialus knas laikinas neimanymo pasireikimas. Arba tokia:
anapus kno neegzistuoja jokia individuali arba aukiausia siela. Tokios
sampratos yra aistros guos padarinys.
22 Tekstas ''' `r'='[`!'' `!'' !'`'$r'`' !
r'='!'='[^'' ' r''!'!''[!6r'' !!!!
yat tu ktsna-vad ekasmin krye saktam ahaitukam
atattvrtha-vad alpa ca tat tmasam udhtam
yat tas, kuris; tu bet; ktsna-vat visikai; ekasmin prie vieno; krye
darbo; saktam prisiris; ahaitukam be prieasties; atattva-artha-vat
be ini apie tikrov; alpam labai ribotas; ca ir; tat tas; tmasam
tamsos guos; udhtam sakoma, yra.
Tekstas 22] Atsiadjimo tobulumas 603
inojimas, dl kurio mogus prisiria prie vienos veiklos ries kaip
vis svarbiausios, neatspindintis tiesos ir labai skurdus, pasakyta, yra
tamsos guos.
KOMENTARAS: Paprasto mogaus inojimas visada priklauso tamsos,
arba neimanymo, guai, nes slygotame gyvenime kiekvienos gyvosios
esybs gimimas yra takojamas neimanymo guos. Kas negilina ini,
remdamasis autoritetais ir ventrai nurodymais, to inios yra apribo-
tos kno painimu. Jis nesistengia veikti pagal ventrai nurodymus. Jo
Dievas yra pinigai, o inojimas susijs su tuo, kaip patenkinti kno porei-
kius. Toks inojimas niekaip nesusijs su Absoliuia Tiesa. Jis daugiau
ar maiau panaus gyvn moksl kaip valgyti, miegoti, poruotis
ir gintis. Apibdindamas tok inojim, posmas j vadina tamsos guos
padariniu. Kitaip sakant, inojimas, kad dvasin siela yra aukiau kno,
yra dorybs guos. inojimas, skatinantis daugybs teorij ir doktrin
krim, pasitelkus emik logik ir spekuliatyvius samprotavimus, yra ais-
tros guos, o inojimas, kurio vienintelis objektas kno patogumai, yra
neimanymo guos.
23 Tekstas '''r' !']`$r''!!''r' `r'' !
`^'''!''! `' '''r!'!='`'''r' !!!!
niyata saga-rahitam arga-dveata ktam
aphala-prepsun karma yat tat sttvikam ucyate
niyatam reglamentuojama; saga-rahitam be prisiriimo; arga-
dveata be meils ar neapykantos; ktam atlikta; aphala-prepsun
nesiekianio veiklos vaisi sau; karma veikla; yat kuri; tat ta;
sttvikam dorybs guos; ucyate yra vadinama.
O veikla, kuri yra reglamentuojama ir atliekama be prisiriimo, meils ar
neapykantos, netroktant veiklos vaisi sau, pasakyta, yra dorybs guos.
KOMENTARAS: Pareigos pagal veiklos pobd, atitinkanios ventrai
nustatytus visuomens skyrius, reglamentuotos, atliekamos be prisiriimo
ir nereikiant nuosavybs teisi, taigi ir be jokios meils ar neapykantos,
atliekamos Kos smonje ir skirtos patenkinti Aukiausij Viepat,
nesiekiant sau pasitenkinimo ar malonumo vadinamos dorybs guos
veikla.
24 Tekstas ''' `!''!''! `' !'!$`!! ='! ''' !
`''r' '_^'!''!!' r'!'!''[!6r'' !!!!
604 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
yat tu kmepsun karma shakrea v puna
kriyate bahulysa tad rjasam udhtam
yat ta, kuri; tu bet; kma-psun troktanio veikos vaisi sau;
karma veikla; sa-ahakrea su klaidinga savimone; v arba; puna
vlgi; kriyate atlikta; bahula-ysam su dideliu vargu; tat ta; rjasam
aistros guos; udhtam sakoma, yra.
Veikla, atliekama su didelmis pastangomis patenkinti savo trokimus,
kylanti i klaidingos savimons, sakoma, yra aistros guos.
25 Tekstas ''' ''' $!'!'''''' ' ''!`''' !
'!$![!+''r' `' ''''!'!''''r' !!'!!
anubandha kaya hism anapekya ca pauruam
mohd rabhyate karma yat tat tmasam ucyate
anubandham ateities vergysts; kayam sunaikinimo; hism ir
kitiems sukelt kani; anapekya neatsivelgiant pasekmes; ca taip
pat; pauruam savavalikai; moht i iliuzijos; rabhyate pradta;
karma veiksmas; yat kuri; tat ta; tmasam neimanymo guos;
ucyate sakoma, yra.
Veikla, atliekama i iliuzijos ir nepaisant ventrai nurodym, negalvo-
jant apie tai, kad ateityje ji ada nelaisv, prievart, ir kitiems suteiktas
kanias, pasakyta, yra neimanymo guos.
KOMENTARAS: U savo teks reikia atsakyti prie valstyb arba Auk-
iausiojo Viepaties galiotinius, kuriuos vadina Yamadtais. Neatsakinga
veikla destruktyvi, kadangi lauo ventrai nurodytus reguliuojamuo-
sius principus. Danai i veikla pagrsta smurtu, ir nuo jos kenia kitos
gyvosios esybs. Tokios neatsakingos veiklos pagrindas asmenin patirtis.
Tai yra iliuzija, o tokia iliuzin veikla neimanymo guos padarinys.
26 Tekstas '`!']`!''$='![ 'r''r!'!$!''='r' !
!'(?'!'(?'!'='`! `r'! !'!='` ''r' !!\!!
mukta-sago 'naha-vd dhty-utsha-samanvita
siddhy-asiddhyor nirvikra kart sttvika ucyate
mukta-saga be materiali prisiriim; anaham-vd atsikrats klai-
dingos savimons; dhti rytu; utsha ir didiu kvpimu; samanvita
apdovanotas; siddhi tobulybje; asiddhyo neskmje; nirvikra
nesikeiiantis; kart veikjas; sttvika dorybs guos; ucyate
sakoma, yra.
Tekstas 26] Atsiadjimo tobulumas 605
Kas atlieka savo pareig nesiedamas jos su materialios gamtos guo-
mis, umirs klaiding savimon, su didiuliu rytu ir kvpimu, kas
vienodai sutinka ir skm, ir neskm, tas, pasakyta, veikia apimtas
dorybs guos.
KOMENTARAS: mogus Kos smonje visada transcendentalus mate-
rialioms gamtos guoms. Jis nepuoselja vili apie jam patikto darbo
rezultatus, nes jis yra aukiau klaidingos savimons ir ididumo. Taiau
kvpimas jo neapleidia tol, kol jis nepabaigia darbo. Jo netrikdo usikrau-
ti sunkumai, jis vis laik trykta entuziazmu. Jis abejingas ir skmei, ir
neskmei, vienodas ir kanioje, ir laimje. Toks veikjas yra dorybs guos.
27 Tekstas !! `'`^'''!'^''! $!'!r'`!'?!' !
$''?!!`!='r' `r'! !'!' ''`r'r' !!~!!
rg karma-phala-prepsur lubdho histmako 'uci
hara-oknvita kart rjasa parikrtita
rg labai prisiris; karma-phala darbo vaisi; prepsu geidiantis;
lubdha godus; his-tmaka visada piktavalis; auci nevarus;
hara-oka-anvit pasiduodantis diaugsmui ir lidesiui; kart toks
veikjas; rjasa aistros guos; parikrtita yra skelbiamas.
Kas prisiris prie darbo ir darbo vaisi, kas trokta jais naudotis, yra
godus, visada piktavalis, nevarus, k blako diaugsmas ir lidesys, tas,
pasakyta, veikia apimtas aistros guos.
KOMENTARAS: Kai mogus turi perdm didel potrauk tam, kas mate-
rialu nam idiniui, monai ir vaikams, jis pernelyg prisiria prie kurio
nors darbo ar jo rezultat. Toks mogus savo gyvenime nesiekia auktes-
ni ideal. Jam terpi kaip patobulinti pasaul, kad jis btu kuo patoges-
nis materialiu poiriu. Paprastai jis labai godus ir mano, kad visa, k jis
gijo amina ir neprarandama. Toks mogus pavydi kitiems ir pasiry-
s padaryti bet k, kad tik patenkint savo jusles. Toks mogus nevarus,
jam n motais, ar l pragyvenimui usidirbta dorais, ar nedorais bdais.
Jei darbas jam pavyksta, jis jauiasi labai laimingas, ir labai kremtasi, kai
itinka neskm. Toks veikjas yra aistros guos.
28 Tekstas ''` '!`r' !r'' ?!`! ''`r'`!'^'!' !
='''![ ['!'' ' `r'! r'!'!' ''r' !!<!!
ayukta prkta stabdha aho naiktiko 'lasa
vid drgha-str ca kart tmasa ucyate
606 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
ayukta nesiremiantis ventrai priesakais; prkta materialisti-
kas; stabdha usispyrs; aha apgaudinjantis; naiktika grei-
tas eisti kitus; alasa tingus; vid nirus; drgha-str vilkinan-
tis darbus; ca taip pat; kart veikjas; tmasa neimanymo guos;
ucyate sakoma, yra.
Tas, kieno visa veikla prietarauja ventrai priesakams, kas yra mate-
rialistikas, usispyrs, apgavikas, greitas eisti kit, kas yra tingus,
visada nirus ir vilkinantis darbus, tas, pasakyta, yra veikjas, apimtas
neimanymo guos.
KOMENTARAS: ventrai priesakai nurodo, kokia veikla dert
usiimti ir kokia nedert. i priesak nepaisantys mons dirba darbus,
kuri dirbti nedert. Paprastai tokie mons yra materialistiki, veikia
paklusdami ne ventrai priesakams, o gamtos guoms. Materialisti-
kiems monms velnumas nebdingas, daniausiai jie klastingi ir greiti
eisti kitus. Jie labai tings. Nors ir turi pareig, taiau deramai j neat-
lieka, vis atidlioja ateiiai. Todl jie visad paniur, visad delsia. Valandos
darb jie vilkina met metus. Tokie veikjai yra neimanymo guos.
29 Tekstas '(+'[ 'r'N=' !!r'U='' '! !
'!'''!''?!''! '''r='' ''''' !!!!
buddher bheda dhte caiva guatas tri-vidha u
procyamnam aeea pthaktvena dhana-jaya
buddhe intelekto; bhedam skirtumus; dhte ryto; ca taip pat;
eva tikrai; guata pagal materialios gamtos guas; tri-vidham trij
ri; u iklausyk; procyamnam kaip A apibdinsiu; aeea
isamiai; pthaktvena atskirai; dhanajaya o turt laimtojau.
O turt laimtojau, dabar praau paklausyk A tau isamiai apib-
dinsiu skirtingas intelekto ir ryto ris, kurios atitinka tris materialios
gamtos guas.
KOMENTARAS: Paaikins, kas yra inojimas, painimo objektas ir pas-
tantis subjektas, suskirsts juos pagal tris materialios gamtos guas, Vie-
pats tuo paiu principu nusako veikjo intelekt ir ryt.
30 Tekstas '='' ' '='' ' `!''!`!'' +'''!+''' !
'' '!' ' ''! ='' '( !'! ''!' !'!='` !!!!
pravtti ca nivtti ca krykrye bhaybhaye
bandha moka ca y vetti buddhi s prtha sttvik
Tekstas 30] Atsiadjimo tobulumas 607
pravttim kada veikti; ca taip pat; nivttim kada neveikti; ca ir;
krya kas dera daryti; akrye ir ko daryti nedera; bhaya baim;
abhaye ir bebaimikum; bandham panius; mokam isivadavim;
ca ir; y tas, kuris; vetti ino; buddhi intelektas; s tas; prtha
o Pthos snau; sttvik dorybs guos.
O Pthos snau, intelektas, kai inai k daryti ir ko nedaryti, ko
verta bijoti ir ko bijoti neverta, kas supanioja ir kas ivaduoja, yra
dorybs guos.
KOMENTARAS: Veiksmai, atliekami vadovaujantis ventrai nurody-
mais, vadinami pravtti arba veiksmais, kuriuos verta atlikti. O veiksm,
kuri ventraiai nenurodo, atlikti nedera. Neinantieji ventrai nuro-
dym susipainioja veiksmuose ir j atoveikiuose. Imanymas, kai intelektu
skiriami tie dalykai, yra dorybs guos.
31 Tekstas ''''! ''''' ' `!'' '!`!'''=' ' !
'''!='r''!'!r' '( !'! ''!' !'!' !!\!!
yay dharmam adharma ca krya ckryam eva ca
ayathvat prajnti buddhi s prtha rjas
yay kuriuo; dharmam religijos principus; adharmam nepaklusnu-
m Dievo statymams; ca ir; kryam kas dera daryti; ca taip pat;
akryam ko daryti nedera; eva tikrai; ca taip pat; ayath-vat ne-
tiksliai; prajnti ino; buddhi intelektas, s tas; prtha o Pthos
snau; rjas aistros guos.
O Pthos snau, intelektas, neskiriantis religijos nuo bedievysts, deramo
veiksmo nuo nederamo, yra aistros guos.
32 Tekstas '' '''r' ''! '''r' r''!'!='r'! !
!'='!'!' ='''r'!N '( !'! ''!' r'!'!' !!!!
adharma dharmam iti y manyate tamasvt
sarvrthn vipart ca buddhi s prtha tmas
adharmam bedievyst; dharmam religija; iti itaip; y kuris;
manyate laiko; tamas iliuzijos; vt apimtas; sarva-arthn visus
dalykus; vipartn klaidinga linkme; ca taip pat; buddhi intelektas;
s tas; prtha o Pthos snau; tmas neimanymo guos.
Intelektas, bedievyst laikantis religija, o religij bedievyste, kuris yra
pakertas iliuzijos ir apimtas tamsybs, bei visada krypsta klaidinga
linkme, o Prtha, yra neimanymo guos.
608 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
KOMENTARAS: Neimanymo guos slygojamas intelektas visada veikia
prieingai, nei turt. Jis pripasta religijas, kurios nra religija, ir atmeta
tikrj religij. Tamss mons didi siel laiko paprastu mogumi, o
paprast mog didia siela. Tiesa jiems melas, o melas tiesa. Jie
visada pasirenka klaiding veiklos krypt, todl j intelektas yra veikiamas
neimanymo guos.
33 Tekstas 'r''! ''''! '!''r' '''!!''`''! !
''!!'!=''+''!''! 'r' !'! ''!' !'!='` !!!!
dhty yay dhrayate mana-prendriya-kriy
yogenvyabhicriy dhti s prtha sttvik
dhty rytas; yay kurio dka; dhrayate mogus palaiko; mana
proto; pra gyvybs oro; indriya ir jusli; kriy veikl; yogena
praktikuojant yog; avyabhicriy be jokio pertrkio; dhti rytas;
s tas; prtha o Pthos snau; sttvik dorybs guos.
O Pthos snau, nepalauiamas rytas, kur nuolat stiprina yogos prakti-
ka ir kuris tos praktikos dka valdo proto, gyvybs oro bei jusli veikl,
yra dorybs guos.
KOMENTARAS: Yoga tai priemon Aukiausiajai Sielai painti. Kas
visada rytingai susitelks Aukiausij Siel, savo proto, gyvybs oro
ir jusli veikl kreipia Aukiausij, tas atsideda Kos smonei.
Tokios ries rytas yra dorybs guos. iame posme labai svarbus odis
avyabhicriy, mat jis paymi, kad mogus, gyvenantis Kos smonje,
niekada nenukrypsta joki kit veikl.
34 Tekstas ''''! r' ''`!'!'!'r''! '!''r'''' !
'!']`' `^'!`!_` 'r' !'! ''!' !'!' !!!!
yay tu dharma-kmrthn dhty dhrayate 'rjuna
prasagena phalkk dhti s prtha rjas
yay kurio dka; tu bet; dharma religij; kma juslinius malonu-
mus; arthn ir ekonomikos vystym; dhty rytingai; dhrayate lai-
kosi; arjuna o Arjuna; prasagena nes yra prisiris; phala-kk
troktantis pasisavinti veiklos vaisius; dhti rytas; s tas; prtha o
Pthos snau; rjas aistros guos.
Bet rytas, kuris skatina pasisavinti veiklos vaisius religijos, ekonomi-
kos vystymo ar juslini malonum srityse, yra aistringos prigimties, o
Arjuna.
Tekstas 34] Atsiadjimo tobulumas 609
KOMENTARAS: Kiekvienas, kuris visada geidia pasisavinti religins ar
ekonomins veiklos rezultatus, kurio vienintelis trokimas jusliniai malo-
numai, ir kurio protas, gyvybs oras bei jusls nukreipti tai, yra veikiamas
aistros guos.
35 Tekstas ''''! !='' +''' ?!!` ='''![ '['=' ' !
' ='''r' ''! 'r' !'! ''!' r'!'!' !!'!!
yay svapna bhaya oka vida madam eva ca
na vimucati durmedh dhti s prtha tmas
yay kurio dka; svapnam sapnus; bhayam baim; okam sielvar-
t; vidam nirum; madam iliuzij; eva tikrai; ca taip pat; na
niekada; vimucati atsisako; durmedh neprotingas; dhti rytas;
s tas; prtha o Pthos snau; tmas neimanymo guos.
Rytas, kuris nesiekia toliau sapn, baims, sielvarto, nirumo ir
iliuzijos toks kvailas rytas, o Pthos snau, yra neimanymo guos.
KOMENTARAS: Nereikia daryti ivados, kad mogus, kuris yra dorybs
guos, nesapnuoja. iuo atveju sapnai reikia nesaiking mieg. Sap-
nuoja kiekvienas mogus, nepriklausomai nuo to, kokioje guoje dory-
bs, aistros ar neimanymo jis yra. Tai natralus reikinys. Taiau kas
negali atsisakyti besaikio miego ir didiuojasi, kad mgaujasi materia-
liais objektais, kas gyvena svajonmis viepatauti materialiame pasauly-
je, ir kieno gyvybs oras, protas bei jusls tai nukreipti, to rytas yra
neimanymo guos.
36 Tekstas !'^' r='[!'` '='' '! ' +'r'''+' !
+''!!'!'r' ''' ^'!r' ' '!r' !!\!!
sukha tv idn tri-vidha u me bharatarabha
abhysd ramate yatra dukhnta ca nigacchati
sukham apie laim; tu bet; idnm dabar; tri-vidham trij ri;
u igirsk; me i Mans; bharata-abha o geriausias i Bhrat;
abhyst praktikuodamas; ramate mgaujasi; yatra kur; dukha
kani; antam pabaig; ca taip pat; nigacchati pasiekia.
O geriausias i Bhrat, dabar paklausyk, k pasakysiu apie trij ri
laim, kuria diaugiasi slygota siela ir dl kurios kartais baigiasi visos
jos kanios.
KOMENTARAS: Slygota siela nenuilsdama ieko materialios laims ir
tuo paiu ji kramto tai, kas jau sukramtyta. Taiau kartais, perkramtyda-
ma tokius diaugsmus, ji isivaduoja i materijos pani, nes bendrauja su
610 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
didiomis sielomis. Kitaip sakant, slygota siela visada vienaip ar kitaip
tenkina jusles, taiau kartais, kai palankaus bendravimo dka ji supran-
ta, kad kartoja vien ir t pat, ir kai nubunda tikrajai Kos smonei, i
tokios besikartojanios laims ji isivaduoja.
37 Tekstas '''[' =''''=' ''!!'''r'!'''' !
r'r!'^' !'!='` '!`'!r''('!'!['' !!~!!
yat tad agre viam iva parime 'mtopamam
tat sukha sttvika proktam tma-buddhi-prasda-jam
yat kuri; tat ta; agre pradioje; viam iva lyg nuodai; parime
pabaigoje; amta nektaras; upamam palyginus; tat ta; sukham
laim; sttvikam dorybs guos; proktam yra pasakyta; tma savaja-
me a; buddhi intelekto; prasda-jam gims i pasitenkinimo.
Kas i pradi atrodo nuodai, o pabaigoje tarytum nektaras, ir kas
paadina mog dvasinei savivokai, yra dorybs guos laim.
KOMENTARAS: Siekdami dvasins savivokos turime laikytis daugybs
taisykli, kad valdytume prot bei jusles ir mintis sutelktume savj a.
is procesas sudtingas ir kartus tarsi nuodai, taiau jei skmingai laiky-
sims regul ir pasieksime transcendentin lygmen, paragausime tikrojo
nektaro ir patirsime gyvenimo diaugsm.
38 Tekstas ='''''''!'''!!!9'['''r'!'''' !
''!!' =''''=' r'r!'^' !'!' !'r'' !!<!!
viayendriya-sayogd yat tad agre 'mtopamam
parime viam iva tat sukha rjasa smtam
viaya jusli objekt; indriya ir jusli; sayogt i jungties; yat
kuri; tat ta; agre pradioje; amta-upamam lyg nektaras; parime
pabaigoje; viam iva tarsi nuodai; tat ta; sukham laim; rjasam
aistros guos; smtam yra laikoma.
Laim, kuri patiriama, juslms susilietus su jusli objektais, ir kuri
pradioje yra tarsi nektaras, bet ilgainiui virsta nuodais, pasakyta, yra
aistringos prigimties.
KOMENTARAS: Kai jaunuolis sutinka mergin, jusls kursto velgti j,
liesti ir lytikai su ja santykiauti. Pradioje tai gali teikti juslms didel
malonum, taiau ilgainiui ryiai tarp jaunuolio ir merginos tampa tarsi
nuodai. Jauni mons isiskiria arba isituokia, tai sukelia sielvart, lides
etc. Tokia laim visada yra takojama aistros guos. Laim, patiriama dl
Tekstas 38] Atsiadjimo tobulumas 611
jusli ir j objekt slyio, neivengiamai gimdo kani ir jos reikia t bt
vengti.
39 Tekstas ''[' '!''' ' !'^' '!$''!r'' !
'!^'!''''![!r' r''!'!''[!6r'' !!!!
yad agre cnubandhe ca sukha mohanam tmana
nidrlasya-pramdottha tat tmasam udhtam
yat ta, kuri; agre pradioje; ca taip pat; anubandhe pabaigoje;
ca taip pat; sukham laim; mohanam iliuzin; tmana sava-
jam a; nidr i mieguistumo; lasya tingumo; pramda ir iliuzi-
jos; uttham kilusi; tat ta; tmasam neimanymo guos; udhtam
sakoma, kad yra.
Laim, kuri akla dvasinei savivokai, kuri nuo pradios iki pabaigos yra
apgaul, kuri kyla i mieguistumo, tingumo ir iliuzijos, yra neimanymo
prigimties.
KOMENTARAS: Kam maloni tinginyst ir miegas, kas neimano, kaip
dera veikti ir kaip nedera, tas neabejotinai yra tamsos, neimanymo, guos.
mogui, kuris yra neimanymo guos, viskas yra iliuzija. Jis nelaimingas
nuo pradios iki pabaigos. mogus, kuris yra aistros guos, pradioje gali
patirti kakoki trumpalaik laim, taiau gal gale jo laukia kania, o tas,
kuris yra neimanymo guos, pelno tik kanias ir pradioje, ir pabaigoje.
40 Tekstas ' r'[!r' '''=''! ='! [=' [=''' ='! ''' !
!'=' '`r'''` ''[+' !''!r'+'!! !!!!
na tad asti pthivy v divi deveu v puna
sattva prakti-jair mukta yad ebhi syt tribhir guai
na ne; tat ta; asti egzistuoja; pthivym emje; v ar;
divi auktesnse planet sistemose; deveu tarp pusdievi; v arba;
puna vlgi; sattvam btis; prakti-jai gimusi i materialios gamtos;
muktam isivadavusi; yat kuri; ebhi i j takos; syt yra; tribhi
trij; guai materialios gamtos gu.
Nei emje, nei tarp pusdievi auktesnse planet sistemose nra n
vienos btybs, laisvos nuo trij gu, kurias pagimd materiali gamta.
KOMENTARAS: iame posme Viepats apibendrina bendr trij materia-
lios gamtos gu tak visai visatai.
41 Tekstas '!!''''='?!! ?!!!! ' ''r''' !
`'!! '='+'`!' !='+'!=''+'='!! !!\!!
612 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
brhmaa-katriya-vi dr ca paran-tapa
karmi pravibhaktni svabhva-prabhavair guai
brhmaa brahman; katriya katriy; vim vaiy; drm
dr; ca ir; parantapa o prie baudjau; karmi veikla;
pravibhaktni yra padalinta; svabhva i j prigimties; prabhavai
gimusias; guai pagal materialios gamtos guas.
Brahmanai, katriyai, vaiyai ir dros skiriasi prigimties savybmis,
kurias lemia materialios guos, o prie baudjau.
42 Tekstas ?!'! ['!r''' ?!!' '!r'!'=''=' ' !
5'!' ='5'!''!!r''' '`' !='+'!=''' !!!!
amo damas tapa auca kntir rjavam eva ca
jna vijnam stikya brahma-karma svabhva-jam
ama ramumas; dama savitvarda; tapa asketikumas; aucam
varumas; knti pakantumas; rjavam tiesumas, atvirumas; eva
tikrai; ca ir; jnam inojimas; vijnam imintis; stikyam religin-
gumas; brahma brahmano; karma pareiga; svabhva-jam jo prigimties
pagimdyta.
Ramumas, savitvarda, asketikumas, varumas, pakantumas, atvirumas,
inojimas, imintis ir religingumas prigimties savybs, lemianios
brahman veikl.
43 Tekstas ?!!'' r''! 'r'[!'' ''( '!'''''^'!'''' !
[!''H+'!='N '!' `' !='+'!=''' !!!!
aurya tejo dhtir dkya yuddhe cpy apalyanam
dnam vara-bhva ca ktra karma svabhva-jam
auryam didvyrikumas; teja jga; dhti rytas; dkyam suma-
numas; yuddhe myje; ca ir; api taip pat; apalyanam narsa;
dnam dosnumas; vara siekianio vadovauti; bhva prigimtis;
ca ir; ktram katriyos; karma pareiga; svabhva-jam gimusi i jo
prigimties.
Didvyrikumas, jga, rytas, sumanumas, narsa myje, dosnumas ir
siekimas vadovauti tai prigimties savybs, kurios lemia katriy veikl.
44 Tekstas `''!!''='!!'' ='?''`' !='+'!=''' !
'''''!r'` `' ?!!''!'' !='+'!=''' !!!!
Tekstas 44] Atsiadjimo tobulumas 613
ki-go-rakya-vijya vaiya-karma svabhva-jam
paricarytmaka karma drasypi svabhva-jam
ki emdirbyst; go karvi; rakya globa; vijyam prekyba;
vaiya vaiyai; karma pareiga; svabhva-jam gimusi i jo prigimties;
paricary tarnyst; tmakam kurio; karma pareiga; drasya dros;
api taip pat; svabhva-jam gimusi i jo prigimties.
emdirbyst, karvi globa, prekyba tai veikla, bdinga vaiy prigim-
iai, o dr paaukimas tai fizinis darbas ir tarnyst kitiems.
45 Tekstas !=' !=' `'''+'r' !'!'( ^'+'r' ' !
!='`''r' !'( '''! ='[r' r'! !!'!!
sve sve karmay abhirata sasiddhi labhate nara
sva-karma-nirata siddhi yath vindati tac chu
sve sve kiekvienas savo; karmai darbu; abhirata usiimdamas;
sasiddhim tobulum; lobhate pasiekia; nara mogus; sva-karma
savo pareig; nirata atlikdamas; siddhim tobulum; yath kaip;
vindati pasiekia; tat tai; u paklausyk.
Pasirinkdamas darb pagal savo prigimt kiekvienas mogus gali tapti
tobulas. Dabar paklausyk, A pasakysiu, kaip tai daroma.
46 Tekstas ''r' '=''+'r'!'! ''' !'=''[ r'r'' !
!='`'!! r''+'''' !'( ='[r' '!'=' !!\!!
yata pravttir bhtn yena sarvam ida tatam
sva-karma tam abhyarcya siddhi vindati mnava
yata i kurio; pravtti kilm; bhtnm vis gyvj esybi; yena
kurio; sarvam visas; idam is; tatam yra persmelktas; sva-karma
atlikdamas savo pareigas; tam J; abhyarcya garbindamas; siddhim
tobulum; vindati pasiekia; mnava mogus.
Dirbdamas savo darb, mogus gali pasiekti tobulum garbindamas
Viepat, kuris yra vis btybi pradia ir persmelkia visk.
KOMENTARAS: Kaip jau buvo nurodyta penkioliktame skyriuje, visos
gyvosios btybs yra fragmentins Aukiausiojo Viepaties dalels. Taigi
Aukiausiasis Viepats yra vis gyvj esybi pradia. Tai yra patvir-
tinama ir Vednta-stroje: janmdy asya yata. Todl Aukiausiasis
Viepats kiekvienos gyvosios esybs gyvybs pradia, ir, kaip pasaky-
ta septintame Bhagavad-gtos skyriuje, Aukiausiasis Viepats dviem
Savo energijomis (iorine bei vidine) persmelkia visk. Todl Aukiau-
614 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
sij Viepat reikia garbinti drauge su Jo energijomis. Paprastai bhak-
tai vaiavai garbina Aukiausij Viepat drauge su Jo vidine energija.
Iorin Viepaties energija tai ikreiptas Jo vidins energijos atspindys.
Iorin energija yra fonas, taiau per Savo pilnutinio skleidinio ekspan-
sij, Paramtm, Aukiausiasis Viepats gldi visur. Jis yra vis pusdie-
vi, moni ir gyvn Supersiela, visur esantis. Todl kiekvienas turime
inoti, kad ms pareiga tarnauti Aukiausiajam, nes esame neatskiria-
mos Aukiausiojo Viepaties dalels. Visi turime su pasiaukojimu tarnau-
ti Viepaiui visikoje Kos smonje taip patariama iame posme.
Reikia galvoti, kad konkret darb mums skiria Hkea, jusli valdo-
vas. Savo darbo rezultatais turime garbinti Aukiausij Dievo Asmen,
r K. Visada taip mstantis mogus yra visikoje Kos smonje
ir Viepaties malone visk suvokia. Tatai gyvenimo tobulyb. Viepats
sako Bhagavad-gtoje (12.7): tem aha samuddhart. Aukiausiasis
Viepats Pats rpinasi kaip igelbti tok bhakt. Tai aukiausia gyve-
nimo tobulyb. Kad ir kok darb dirbtum jei tarnauji Aukiausiajam
Viepaiui, pasieksi aukiausi tobulum.
47 Tekstas '''!' !='''! ='!! ''''!r!=''Br'!r' !
!='+'!=''''r' `' `='?'!'!r' `^'''' !!~!!
reyn sva-dharmo vigua para-dharmt sv-anuhitt
svabhva-niyata karma kurvan npnoti kilbiam
reyn geriau; sva-dharma savo pareiga; vigua netobulai atlik-
ta; para-dharmt nei svetima pareiga; su-anuhitt tobulai atlikta;
svabhva-niyatam savai prigimiai nurodyt; karma darb; kurvan
atliekantis; na niekada; pnoti gauna; kilbiam atoveik u nuodmes.
Geriau netobulai atlikti savo pareig, negu imtis svetimos, net jeigu
ir tobulai j atliktumei. Pareigos, nurodytos atsivelgiant prigimt,
niekada nesukelia atoveikio u nuodmes.
KOMENTARAS: Bhagavad-gtoje nurodytos pareigos pagal veiklos
pobd. Kaip jau kalbta ankstesniuose posmuose, brahman, katriy,
vaiy ir dr pareigos yra nurodomos pagal t gamtos gu, kurioje jie
yra. Nereikia imtis svetim pareig. mogus, i prigimties linksts prie
dros darbo, neturt dtis brahmanu, net jeigu jis gim brahmano ei-
moje. Reikia dirbti t darb, kuris atitinka prigimt. N vienas darbas
nra gdingas, jeigu j atliekame, stengdamiesi pasitarnauti Aukiausia-
jam Viepaiui. Pagal veiklos pobd brahmano pareigos, be abejons, yra
dorybs guos, taiau jei mogaus prigimtis nra dorybs guos, jis netu-
rt imituoti brahmano ir atlikti jo pareig. Katriyui, ar valdytojui, tenka
Tekstas 47] Atsiadjimo tobulumas 615
nemaa nemaloni pareig: kad nukaut prieus, jis turi griebtis smurto, o
siekdamas diplomatini tiksl kartais priverstas meluoti. Prievarta ir dvi-
veidikumas neivengiami politikoje, taiau katriyui nedera atsisakyti savo
pareig ir stengtis atlikti brahmano pareigas.
Visada turime veikti taip, kad patenkintume Aukiausij Viepat.
Pavyzdiui, Arjuna buvo katriyas. Jis svyravo kautis su prieu, ar ne.
Taiau jei kovojame dl Kos, Aukiausiojo Dievo Asmens, bijoti, kad
patirsime nuopuol, nra pagrindo. Komercins veiklos srityje pirkliui irgi
kartais tenka apgaudinti, kad gaut pelno, nes neapgavs pelno negausi.
Kartais pirklys sako: Mano mielas pirkjau, a neketinu pasipelnyti js
sskaita, taiau visi inome, kad pirklys, nieko nepelnydamas i prekybos,
nepragyvent. Taigi pirklio odius, kad jis neketina pasipelnyti ms ss-
kaita, tereikia suprasti kaip paprasiausi gudryb. Taiau pirklys neturt
manyti, kad privalo imtis brahmano pareig, atsisakydamas savo profesijos,
es jis dl savo veiklos pobdio priverstas meluoti. Tai nerekomenduoja-
ma. Jei savo darbu tarnauji Aukiausiajam Dievo Asmeniui, neturi reik-
ms, kas tu katriyu, vaiyu ar dra. Netgi brahmanams, atliekantiems
vairiausius auk atnaavimus, kartais tenka udyti gyvulius, nes kartais
juos reikia atnaauti kaip auk. Taip ir savo pareig atliekantis katriyas
nuudydamas prie neusitraukia nuodms. Treiame skyriuje visa tai
buvo rykiai ir isamiai nuviesta. Reikia dirbti vardan Yajos, ar Viu,
Aukiausiojo Dievo Asmens. Bet koks darbas dl asmeninio malonumo
yra vergijos prieastis. Taigi kiekvienas mogus turi imtis veiklos, kuri
nulemia j uvaldiusi gamtos gua, ir dirbti teturdamas vienintel tiksl
tarnauti aukiausiajam Aukiausiojo Viepaties reikalui.
48 Tekstas !'$' `' `!r''' !'[!''''' ' r'''r' !
!'='!+'! $ [!''! '''!'='!='r'! !!<!!
saha-ja karma kaunteya sa-doam api na tyajet
sarvrambh hi doea dhmengnir ivvt
saha-jam gimusio sykiu; karma darbo; kaunteya o Kunt snau; sa-
doam su trkumais; api nors; na niekada; tyajet dert atsisakyti;
sarva-rambh bet koks sumanymas; hi tikrai; doea trkumais;
dhmena dmais; agni ugnis; iva lyg; vt apgaubta.
Kaip nra ugnies be dm, taip nra pastang be trkum. Todl, o
Kunt snau, nereikia atsisakyti darbo, kur lemia prigimtis, net jeigu tas
darbas kupinas trkum.
KOMENTARAS: Slygotame gyvenime bet kok darb uteria materia-
lios gamtos gunos. Brahmanas, ir tas, turi atnaauti aukas, kurios reikalauja
616 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
udyti gyvul. Katriyas, kad ir koks doringas, privalo kautis su prieais. Tai
neivengiama. Netgi doriausias pirklys kartais priverstas nuslpti savo paja-
mas ar prekiauti juodojoje rinkoje, kad nenukentt verslas. Tai btina, ir
niekas to neivengs. O dra, net kai jo eimininkas nedoras, privalo vykdy-
ti eimininko paliepimus, nors iaip jau to daryti ir nevertt. Nepaisant i
negerovi, reikia toliau atlikti savo nurodytas pareigas, nes jos prigimtos.
Posmas pateikia puik pavyzd: ugnis gryna, bet ir ji su dmais. Vis
dlto dmai ugnies nesuteria. Nors ugnis leidia dmus, ji vis tiek lai-
koma paiu tyriausiu materialiu pradmeniu. Tarkim, katriyas nutar atsi-
sakyti savo darbo ir imtis brahmano pareig, taiau jis negali bti tikras,
kad ir iuo atveju neturs nemaloni pareig. Taigi materialiame pasauly-
je nra nieko, ko visikai nebt palietusios materialios gamtos nevary-
bs. Ugnies ir dm pavyzdys iuo atveju labai vyks. Kartais, kai iem
itraukiame i ugnies kaitint akmen, dmai griauia akis ir dirgina ner-
ves, taiau mes itveriame tuos nemalonius pojius, nes be ugnies nega-
lime isiversti. Taip ir mogus neturt kratytis prigimtini pareig dl
to, kad jos turi tam tikr nemaloni moment. Prieingai, reikia bti
kupinam ryto tarnauti Aukiausiajam Viepaiui, atliekant savo parei-
gas pagal veiklos pobd Kos smonje. Tai tobulumas. Jei tam tikros
ries veikla skiriama Aukiausiajam Viepaiui patenkinti, visi trku-
mai, bdingi tai veiklai, inyksta. Kai pasiaukojimo tarnyst apvalo veiklos
rezultatus, gaunamas tobulas regjimas ivystamas savasis a. O tai ir
yra dvasin savivoka.
49 Tekstas !'`'( !'='' 'r'!r'! ='!r'!''$ !
''`''!'( '''! !'?''!!''!'!r' !!!!
asakta-buddhi sarvatra jittm vigata-spha
naikarmya-siddhi param sannysendhigacchati
asakta-buddhi su intelektu, neturiniu prisiriimo; sarvatra visuo-
met; jita-tm valdantis prot; vigata-spha be materiali trokim;
naikarmya-siddhim tobulum, kai nra atoveikio; paramm aukiau-
si; sannysena gyvendamas atsiadjimu; adhigacchati pasiekia.
Kas yra susitvards ir nesusaistytas, kas abejingas materialiems malonu-
mams, tas atsiadjimu gali pasiekti aukiausi tobulum laisv nuo
atoveikio.
KOMENTARAS: Tikrasis atsiadjimas tai nuolat prisiminti, kad esi
neatskiriama Aukiausiojo Viepaties dalel, taigi neturi teiss naudotis
savo darbo rezultatais. Jei jau esame neatskiriamos Aukiausiojo Viepa-
ties dalels, ms darbo rezultatais turt diaugtis Aukiausiasis Vie-
Tekstas 49] Atsiadjimo tobulumas 617
pats. Tokia tikroji Kos smon. Tas, kuris veikia Kos smon-
je, yra tikras sannysis atsiadjs pasaulio. Taip mstydamas, mogus
jauia pasitenkinim, nes i tikrj veikia Aukiausiojo labui. Todl jis
nelinksta prie to, kas materialu. Jam tampa prasta negeisti jokios kitos
laims, iskyrus transcendentin t, kuri patiriama tarnaujant Viepa-
iui. Yra manoma, kad sannysis laisvas nuo atoveikio u savo praei-
ties veikl, taiau mogus Kos smonje t pat tobulum pasiekia
savaime, netgi neduodamas vadinamj atsiadjimo ad. Tokia dvasios
bsena vadinasi yogrha, arba yogos tobulyb. Kaip patvirtinta treiame
Bhagavad-gtos skyriuje: yas tv tma-ratir eva syt kas patenkintas
vidujai, tas nebijo jokio atoveikio u savo veikl.
50 Tekstas !'( '!F'! '''! ' r''!'!r' ''!' ' !
!''!!''=' `!r''' 'B! 5'!'!'' ''! ''! !!'!!
siddhi prpto yath brahma tathpnoti nibodha me
samsenaiva kaunteya nih jnasya y par
siddhim tobulum; prpta pasieks; yath kaip; brahma Aukiau-
sij; tath taip; pnoti pasiekia; nibodha pasistenk suprasti; me
i Mans; samsena glaustai; eva tikrai; kaunteya o Kunt snau;
nih pakop; jnasya inojimo; y kuris; par transcendentinis.
O Kunt snau, igirsk Mano glaust ini apie tai, kaip pasieks
tobulum, elgdamasis taip, kaip nurodysiu, gali pakilti iki aukiausio
tobulumo, aukiausio inojimo pakopos Brahmano.
KOMENTARAS: Viepats aikina Arjunai, kad pakanka atlikti pareigas
pagal veiklos pobd, skiriant jas Aukiausiajam Dievo Asmeniui, ir
bus pasiekta aukiausio tobulumo pakopa. Aukiausias Brahmano bvis
pasiekiamas atsiadjus savo darbo rezultat vardan Aukiausiojo Vie-
paties patenkinimo. Toks yra dvasins savivokos kelias. Tikrasis inoji-
mo tobulumas pasiekti gryn Kos smon. Tai aprayta tolesniuose
posmuose.
5153
Tekstai
'(?'! ='?!(''! ''`! 'r''!r'!' ''''' ' !
?![![' ='''''!!r''r='! !!''! =''[!'' ' !!'\!!
='='`!'=' ^'='!?! ''r'='!`!'''!'!' !
''!'''!!''! 'r'' ='!'' !''''!'r' !!'!!
$`! '^' ['' `!' `!' '''$' !
='''' ''' ?!!r'! '+'''!'' `^''r' !!'!!
618 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
buddhy viuddhay yukto dhtytmna niyamya ca
abddn viays tyaktv rga-dveau vyudasya ca
vivikta-sev laghv- yata-vk-kya-mnasa
dhyna-yoga-paro nitya vairgya samuprita
ahakra bala darpa kma krodha parigraham
vimucya nirmama nto brahma-bhyya kalpate
buddhy intelektu; viuddhay visikai apvalytu; yukta usims;
dhty rytu; tmnam savj a; niyamya valdo; ca taip pat;
abda-dn toki kaip garsas; viayn jusli objektus; tyaktv atmeta;
rga prisiriim; dveau ir neapykant; vyudasya atideda al; ca
taip pat; vivikta-sev gyvena nuoalioje vietoje; laghu- maai valgo;
yata yra suvalds; vk kalb; kya kn; mnasa ir prot; dhyna-
yoga-para skendi transe; nityam dvideimt keturias valandas per par;
vairgyam atsiadjime; samuprita randa prieglobst; ahakram
i klaidingos savimons; balam netikros jgos; darpam netikro ididu-
mo; kmam geismo; krodham pykio; parigraham nuo savininkiku-
mo; vimucya isivadavo; nirmama neturi nuosavybs jausmo; nta
ramus; brahma-bhyya dvasinei savivokai; kalpate tinkamas.
Kas apsival intelektu ir rytingai valdo prot, atsisak jusli tenki-
nimo objekt, potraukio ir neapykantos, kas gyvena nuoalioje vieto-
je, kas maai valgo, valdo savo kn, prot bei kalb, visada skendi
transe ir neturi materiali prisiriim, kas isivadavo i klaidingos savi-
mons, klaidingo noro bti stipresniu, pasiptimo, geismo, pykio ir noro
kaupti materialius dalykus, kas atsikrat netikro nuosavybs jusmo ir yra
nurims, tas, be abejons, yra tinkamas dvasinei savivokai.
KOMENTARAS: Intelektu apsivals mogus gyvena dorybje. Taip jis
suvaldo prot ir visada skendi transe. Jis neturi potraukio jusli tenkinimo
objektams ir veikdamas nepasiduoda potraukiui ar neapykantai. Supran-
tama, toks atsiadjs mogus labiau links gyventi nuoalioje vietoje. Jis
nevalgo daugiau negu reikia ir kontroliuoja kn bei prot. Jis neturi klai-
dingos savimons, nes kno nelaiko savimi. Jis netrokta, kad knas bt
pamaitintas ir stiprus, ir tam nesiima joki materiali priemoni. Atsi-
adjs mogus neturi knikos bties sampratos, todl nra pasipts.
Jis patenkintas viskuo, kas Viepaties malone tenka jo daliai, ir niekada
nepyksta, jei neturi galimybs patirti juslini malonum. Nesivaiko jis ir
jusli objekt. Visikai isilaisvins nuo klaidingos savimons, jis praranda
potrauk materialiems daiktams. Tai ir yra Brahmano painimo lygis, vadi-
namas brahma-bhta. Atsikrats materialios bties sampratos, jis nurimsta
ir tampa nesujaudinamas. itai apraoma Bhagavad-gtoje (2.70):
Tekstas 53] Atsiadjimo tobulumas 619
pryamam acala-pratiha
samudram pa pravianti yadvat
tadvat km ya pravianti sarve
sa ntim pnoti na kma-km
Ramyb pasieks tik tas, kurio netrikdo trokimai, be paliovos plstantys
lyg ups vandenyn, nuolat pasipildant vandenimis, bet iliekant ram,
o ne tas, kuris stengiasi patenkinti tokius trokimus.
54 Tekstas '+'r' '!'?'!r'! ' ?!!'r' ' `!_`r' !
!'' !'=''' +'r''' '<` ^'+'r' ''!' !!'!!
brahma-bhta prasanntm na ocati na kkati
sama sarveu bhteu mad-bhakti labhate parm
brahma-bhta vienovje su Absoliutu; prasanna-tm kupinas
diaugsmo; na niekada; ocati sielojasi; na niekada; kkati
trokta; sama lygus; sarveu visoms; bhteu gyvosioms esybms;
mat-bhaktim pasiaukojimo tarnyst Man; labhate pasiekia; parm
transcendencij.
Kas pasiekia toki transcendentin padt, tas isyk patiria Aukiausij
Brahman ir j ulieja diaugsmas. Jis niekada nesisieloja, nieko netrok-
ta ir yra lygus visoms gyvosioms esybms. Tokiame bvyje jis pradeda su
tyru pasiaukojimu tarnauti Man.
KOMENTARAS: Impersonalistui pasiekti brahma-bhtos bv, susivienyti
su Absoliutu galutinis tikslas. O personalistas, tyras bhaktas, turi engti
dar toliau atsidti tyrai pasiaukojimo tarnystei. Taigi mogus, tyrai ir
pasiaukojamai tarnaujantis Aukiausiajam Viepaiui, jau yra ivadavimo
bvyje, kuris vadinasi brahma-bhta, arba vienov su Absoliutu. Nepasie-
kus vienovs su Aukiausiuoju, arba Absoliutu, tarnauti Jam nemanoma.
Absoliuiu poiriu, tarp tarnaujanio ir to, kuriam tarnaujama, skirtumo
nra, ir vis dlto auktesne, dvasine, prasme jis egzistuoja.
Materialios bties sampratos poiriu, veikla siekiant juslini malonu-
m sukelia kanias, taiau absoliuiame pasaulyje tiems, kas tyrai pasiau-
koj tarnauja, kanios neinomos. Bhaktui Kos smonje nra dl ko
sielotis ir ko trokti. Kadangi Dievas yra pilnai sau pakankamas-ibaigtas,
tai ir gyvoji esyb, tarnaujanti Dievui Kos smonje, tampa sau pakan-
kama. Ji tarsi up, apsivaliusi nuo nevari vanden. Tyras bhaktas negal-
voja apie niek, iskyrus K, todl jis i prigimties visada laimingas. Jis
nesielvartauja prarads kas materialu ir nesiekia materialios naudos, nes
tarnaudamas Viepaiui jauia pilnatv. Tyram bhaktui nereikia joki
620 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
materiali diaugsm, nes jis ino, kad kiekviena gyvoji esyb, kaip frag-
mentin Aukiausiojo Viepaties dalel, yra aminas Jo tarnas. Mate-
rialiame pasaulyje jis nemato k nors esant auktesns arba emesns
padties. Bet kokia padtis materialiame pasaulyje tra trumpalaik, o
bhakto nedomina vienadieniai, tai atsirandantys, tai inykstantys daly-
kai. Ir akmuo, ir auksas jam turi lygi vert. Toks yra brahma-bhtos
bvis, ir tyram bhaktui jis labai lengvai pasiekiamas. iame bties bvyje
mintis apie susiliejim su Aukiausiuoju Brahmanu ar savo individualy-
bs sunaikinim atrodo pragaitinga, pasiklimo dangaus karalyst idja
tampa fantasmagorija, o jusls prilygsta gyvatms su ilautais dantimis.
Kaip nebaisi gyvat su ilautais dantimis, taip nebaisios ir suvaldytos
jusls. Materializmu usikrtusiems monms pasaulis kupinas kani, o
bhaktams pasaulis yra beveik toks pat geras, kaip ir Vaikuha dvasi-
nis dangus. Didiausia asmenyb materialioje visatoje bhaktui neatrodo
svarbesn u skruzd. Pasiekti bv galima Viepaties Caitanyos, iame
amiuje mokiusio tyros pasiaukojimo tarnysts, malone.
55 Tekstas +'r''! '!'+''!'!r' ''!='!' ''N!!' r'='r' !
r'r'! '! r'='r'! 5'!r='! ='?!r' r'['r'' !!''!!
bhakty mm abhijnti yvn ya csmi tattvata
tato m tattvato jtv viate tad-anantaram
bhakty per tyr pasiaukojimo tarnyst; mm Mane; abhijnti gali
painti; yvn tiek, kiek; ya ca asmi koks A esu; tattvata i ties;
tata po to; mm Mane; tattvata i ties; jtv pains; viate
jis engia; tat-anantaram po to.
Painti Mane, Aukiausij Dievo Asmen, tok, koks A esu, galima
tik per pasiaukojimo tarnyst. Kai su pasiaukojimu tarnaudamas mogus
visikai sismonina Mane, jis gali engti Dievo karalyst.
KOMENTARAS: Nebhaktai ir spekuliatyvs mstytojai negali painti
Aukiausiojo Dievo Asmens, Kos, ir Jo pilnutini skleidini. Norin-
tis patirti Aukiausij Dievo Asmen turi pradti tyrai su pasiaukojimu
tarnauti Viepaiui, vadovaujamas tyro bhakto. Antraip tikroji Aukiau-
siojo Dievo Asmens prigimtis jam niekada neatsiskleis. Bhagavad-gtoje
(7.25) jau buvo pasakyta: nha praka sarvasya Jis neapsireikia kiek-
vienam. Dievui painti nepakanka erudicijos, Jo negalima suvokti speku-
liatyviais samprotavimais. Tik tas, kuris i tikrj yra Kos smonje ir
pasiaukojs tarnauja Kai, supras, kas yra Ka. Mokslo laipsniai iuo
atveju niekuo nepads.
Tekstas 55] Atsiadjimo tobulumas 621
Kas gerai imano Kos moksl, tas gauna teis engti dvasin kara-
lyst Kos buvein. Tapti Brahmanu nereikia prarasti savo identiku-
m. Pasiaukojimo tarnyst ilieka ir brahma-bhtos lygyje, o pasiaukojimo
tarnystei yra btini Dievas, bhaktai ir pats pasiaukojimo tarnysts proce-
sas. Toks inojimas niekada, net ir isivadavus, nepradingsta. Isivaduoti
tai atsikratyti materialios bties sampratos. Tas pats form skirtingumas
ir individualumas yra ir dvasiniame gyvenime, taiau tyros Kos smo-
ns lygiu. Nereikia klaidingai manyti, kad odis viate engia Mane
patvirtina monist teorij apie susiliejim su beasmeniu Brahmanu. Jokiu
bdu ne. Viate reikia, kad gyvoji btyb gali engti Aukiausiojo Vie-
paties buvein, neprarasdama savos individualybs kad bendraut su Juo
ir Jam tarnaut. Juk alias pauktis nutupia aliame medyje ne susilieti su
juo, o paragauti jo vaisi. Impersonalistai paprastai pateikia ups, tekan-
ios vandenyn ir susiliejanios su juo, pavyzd. Tas susiliejimas gali bti
didiausia laim impersonalistui, taiau personalistas isaugo savo indivi-
dualum, kaip isaugo j vandenyno gyventojai. Panir vandenyno gelmes,
aptiksime didiul daugyb gyvj esybi. Nepakanka pavirutinikai susi-
painti su vandenynu, norint j pilnai painti reikia painti ir vandenyno
gelmi gyventojus.
Tyros pasiaukojimo tarnysts dka bhaktas suvokia Aukiausiojo Vie-
paties transcendentines savybes, Jo turtus ir galyb, tokius, kokie jie
yra. Vienuoliktame skyriuje nurodyta, kad tai manoma tiktai pasiaukoji-
mo tarnysts dka. T pat liudija ir is posmas. Painti Aukiausij Dievo
Asmen ir engti Jo karalyst tegalima per pasiaukojimo tarnyst.
Pasieks brahma-bhtos bv, arba atsikrats materiali samprat, bhak-
tas pasiaukojimo tarnyst pradeda nuo klausymosi apie Viepat. Klausy-
damiesi apie Aukiausij Viepat, savaime pasiekiame brahma-bhtos
bv, ir materialios nevarybs godumas ir noras patenkinti jusles
inyksta. Geismui ir trokimams nykstant bhakto irdyje, jis pajunta did-
jant potrauk tarnauti Viepaiui, ir tas potraukis padeda jam nusiplau-
ti materijos nevarybes. iame gyvenimo bvyje jis pasta Aukiau-
sij Viepat. Taip sakoma ir rmad-Bhgatavam. Isivadavus bhakti,
ar transcendentin tarnyst, tsiasi toliau. Vednta-stra (4.1.12) liudi-
ja: -pryat tatrpi hi dam. Tai reikia, kad isivadavus pasiaukoji-
mo tarnysts procesas nenutrksta. rmad-Bhgavatam tikr isivada-
vim pasiaukojimo tarnystje apibdina kaip gyvosios esybs identikumo
atgavim, sugrim jos prigimtin bv. Apie prigimtin gyvosios esybs
padt jau buvo kalbta: kiekviena gyvoji esyb neatskiriama Aukiau-
siojo Viepaties dalel, todl jos prigimtinis bvis tarnauti. Isivada-
vus tarnyst nenutrksta n akimirkai. Tikrasis isivadavimas atsikratyti
klaiding bties samprat.
622 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
56 Tekstas !'='`'!'''' !'[! `='!!! '?'''!''' !
'r'!'![![='!'!r' ?!!Hr' ''['=''''' !!'\!!
sarva-karmy api sad kurvo mad-vyapraya
mat-prasdd avpnoti vata padam avyayam
sarva vairiausi; karmi veikl; api nors; sad visada; kurva
atlikdamas; mat-vyapraya Mano globojamas; mat-prasdt Mano
malone; avpnoti pasiekia; vatam amin; padam buvein;
avyayam nenykstam.
Visada Mano globojamas tyras bhaktas, nors ir usiima vairiausia
veikla, Mano malons dka pasiekia amin ir nenykstani buvein.
KOMENTARAS: odis mad-vyapraya reikia Aukiausiojo Viepaties
glob. Kad visikai nusiplaut materijos nevarybes, tyras bhaktas veikia
vadovaujamas Aukiausiojo Viepaties arba Jo atstovo dvasinio moky-
tojo. Tyro bhakto laikas neriboja. Vis savo laik, dvideimt keturias paros
valandas, jis bna pasinrs veikl, vykdydamas Aukiausiojo Viepaties
nurodymus. Visa esybe panirusiam Kos smon bhaktui Viepats itin
maloningas. Nepaisant vis sunkum, bhaktas gal gale patenka trans-
cendentin buvein Kalok. Galimyb ten patekti jam garantuojama
dl to nra abejoni. i aukiausioji buvein nekinta, viskas ten amina,
nenyksta, viskas sklidina inojimo.
57 Tekstas 'r'!'! !'='`'!! ''' !'?''!'' 'r'' !
'(''!!'''!'r'' '+'' !'r'r' +'=' !!'~!!
cetas sarva-karmi mayi sannyasya mat-para
buddhi-yogam upritya mac-citta satata bhava
cetas intelektu; sarva-karmi vis ri veikla; mayi Man;
sannyasya paskirdamas; mat-para Mano globojamas; buddhi-yogam
pasiaukojimo veikloje; upritya rasdamas prieglobst; mat-citta
sismonins Mane; satatam dvideimt keturias valandas per par;
bhava tapk.
Kad ir k darytum, pasikliauk Manimi ir Mano globa. Taip su pasiauko-
jimu tarnaudamas, Mane nukreipk visas mintis.
KOMENTARAS: Veikiantis Kos smonje, nesielgia taip, tarsi jis bt
pasaulio eimininkas. Jis turi elgtis kaip tarnas, vadovaudamasis Aukiau-
siojo Viepaties nurodymais. Tarnas nesielgia kaip panorjs, jis daro tai,
k liepia eimininkas. Tarnas, besidarbuojantis aukiausiojo eimininko
labui, abejingas ir laimjimui, ir netekiai. Jis tiesiog vykdo savo parei-
Tekstas 57] Atsiadjimo tobulumas 623
gas, bdamas itikimu Viepaties sakymui. Gali kilti toks klausimas: Arju-
nai vadovavo Pats Ka, o k daryti, kai Kos nra alia? Jeigu elg-
sims taip, kaip ioje knygoje moko Ka, ir vykdysime Kos atstovo
nurodymus, tuomet irgi pasieksime tokius paius rezultatus. iame posme
labai svarbus sanskrito odis mat-para. Jis paymi, kad nra kito gyveni-
mo tikslo, kaip veikti Kos smonje siekiant patenkinti K. Veikiant
Kos smonje reikia galvoti tik apie K: i konkrei pareig man
patikjo Pats Ka. Taip mes savaime galvosime apie K ir pasieksi-
me Kos smons tobulum. Taiau vertt sidmti, kad tuo atveju, kai
pataikaujama savo ugaidoms, savo veiklos rezultatus aukoti Aukiausia-
jam Viepaiui nedera. Tokie veiksmai nra pasiaukojimo tarnyst Kos
smonje. Reikia vadovautis Kos sakymu tai labai svarbu. Kos
nurodymus gauname per mokini sek i bona fide dvasinio mokytojo,
todl dvasinio mokytojo paliepim reikia laikyti svarbiausia gyvenimo prie-
derme. Jei mogus randa bona fide dvasin mokytoj ir veikia taip, kaip jis
nurodo, jis tikrai pasieks gyvenimo tobulum Kos smonje.
58 Tekstas '+'' !'='!!! 'r'!'![!''''!' !
' '=''$`!!?' '!'''!' =''_`?'!' !!'<!!
mac-citta sarva-durgi mat-prasdt tariyasi
atha cet tvam ahakrn na royasi vinakyasi
mat Mane; citta nukreips mintis; sarva visas; durgi klitis;
mat-prasdt Mano malone; tariyasi veiksi; atha bet; cet jeigu;
tvam tu; ahakrt dl klaidingos savimons; na royasi nepaklausy-
si; vinakyasi tu prasi.
Jei visada galvosi apie Mane, Mano malone veiksi visas slygoto gyve-
nimo klitis. Taiau jei negalvosi apie Mane, bet vaodvausiesi klaidinga
savimone neklausydamas Mans prasi.
KOMENTARAS: mogus visikoje Kos smonje nesistengia be reika-
lo tenkinti savo gyvenimikus poreikius. Kvailiai niekada nestengs suvok-
ti, kaip pasiekti i laisv neturti rpesi. Kas veikia Kos smonje,
tam Viepats Ka tampa artimiausiu draugu. Jis nuolat rpinasi draugo
gerove ir paaukoja Save draugui, kuris, nordamas patenkinti Viepat,
atsidjs darbuojasi dvideimt keturias valandas per par. Todl neturime
leisti, kad klaidinga savimon, kuri pagimd knikoji bties samprata,
ivest mus i tikrojo kelio. Nereikia klaidingai manyti, kad esame nepa-
valds materialios gamtos gu dsniams ir turime visik veikimo laisv.
mogus yra griet materijos dsni valdioje, taiau pakanka jam pradti
624 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
veikti Kos smonje, kai jis isivaduoja ir jo nebekankina jokios mate-
rialios dilemos. Reikia visada atminti, kad t, kuris nra aktyvus Kos
smonje, traukia materijos skurys, ir jis nugrimzta gimimo ir mirties
vandenyn. N viena slygota siela neino, kaip i tikrj dera elgtis ir kaip
nedera, o tai mogus, veikiantis Kos smonje, gyja visik veikimo
laisv, nes Ka pataria jam i vidaus, o dvasinis mokytojas Jo patarimus
patvirtina.
59 Tekstas ''[$`!'!'r'' ' ''!r!'' 1r' '''!' !
''''' =''='!'!''!r' '`r'!r='! '''!''r' !!'!!
yad ahakram ritya na yotsya iti manyase
mithyaia vyavasyas te praktis tv niyokyati
yat jeigu; ahakram klaidingos savimons; ritya atrads prie-
globst; na yotsye a nekovosiu; iti itaip; manyase tu manai; mithy
ea tai yra netikras; vyavasya rytas; te tavo; prakti materiali
prigimtis; tvm tave; niyokyati trauks veikl.
Jei nesivadovausi Mano nurodymais ir nesikausi pasirinksi klaiding
keli. Pati tavo prigimtis privers dalyvauti kare.
KOMENTARAS: Arjuna i prigimties buvo karys katriyas. Todl jo
priederm kova. Taiau klaidingos savimons paveiktas jis bijojo, kad
nuuds savo mokytoj, senel ir draugus, turs atkentti atoveik u nuo-
dmes. I esms Arjuna laik save savo poelgi lmju tarsi nuo jo
priklausyt geri ar blogi veiksm rezultatai. Jis umiro, kad alia buvo
Aukiausiasis Dievo Asmuo, kuris liep jam kautis. Tai slygotos sielos
umarumo pavyzdys. Aukiausiasis Dievo Asmuo nurodo, kas yra gera
ir kas bloga. Kiekvienas turi tiesiog veikti Kos smonje, nes tik
taip galima pasiekti gyvenimo tobulum. Niekas negali inoti savo lemties
taip gerai, kaip j ino Aukiausiasis Viepats, todl geriausia veikti
taip, kaip nurodo Aukiausiasis. Nevalia ignoruoti Aukiausiojo Dievo
Asmens ar Jo atstovo, dvasinio mokytojo, sakymo. Reikia nesvyruojant
vykdyti Aukiausiojo Dievo Asmens paliepim tai apsaugos mog bet
kuriomis aplinkybmis.
60 Tekstas !='+'!=''' `!r''' ''( !='' `'!! !
`r' '!' '''!$!r`'''!''='?!!''' r'r' !!\!!
svabhva-jena kaunteya nibaddha svena karma
kartu necchasi yan moht kariyasy avao 'pi tat
Tekstas 60] Atsiadjimo tobulumas 625
svabhva-jena kilusios i tavo prigimties; kaunteya o Kunt snau;
nibaddha slygotas; svena savo paties; karma veiklos; kartum
atlikti; na ne; icchasi nori tu; yat to, ko; moht dl iliuzijos;
kariyasi atliksi; avaa prie savo vali; api net; tat t.
Iliuzijos uvaldytas, dabar tu nenori klausyti Mano nurodymo. Bet vis
tiek tursi taip pasielgti privers tavoji prigimtis, o Kunt snau.
KOMENTARAS: Jeigu mogus atsisako veikti paklusdamas Aukiausio-
jo Viepaties nurodymams, tada jis veikia veriamas gu, kurios j veikia.
Kiekvienas yra veikiamas tam tikro gamtos gu derinio ir jo takoja-
mas atlieka veiksmus. Taiau tas, kuris laisva valia paklsta Aukiausiojo
Viepaties vadovavimui, pelno lov.
61 Tekstas 1H !'='+'r'!'! 6$?!''' r'Br' !
'!'''' !'='+'r'!' '''!*`!' '!''''! !!\\!!
vara sarva-bhtn hd-dee 'rjuna tihati
bhrmayan sarva-bhtni yantrrhni myay
vara Aukiausiasis Viepats; sarva-bhtnm vis gyvj esybi;
ht-dee irdyje; arjuna o Arjuna; tihati gyvena; bhrmayan
priversdamas keliauti; sarva-bhtni visas gyvsias esybes; yantra
main; rhani patalpintas; myay materialios energijos kerais.
Aukiausiasis Viepats yra vis irdyse, o Arjuna. Jis nurodo klajoni
kelius visoms gyvosioms esybms, kurios tno kne tarytum mainoje,
pagamintoje i materialios energijos.
KOMENTARAS: Arjuna neturjo aukiausio inojimo, ir jo sprendim
kautis ar ne pagimd ribotas mstymas. Viepats Ka nurod, kad gyvoji
btyb nra pati sau eimininkas. Aukiausiasis Dievo Asmuo, Patsai
Ka, lokalizuotos Supersielos pavidalu gldi gyvosios btybs irdy-
je ir jai vadovauja. Keisdama knus, gyvoji esyb umirta savo ankstes-
nius darbus, taiau Supersiela, pastant ir praeit, ir dabart, ir ateit, yra
vis jos veiksm liudinink. Todl visai gyvosios esybs veiklai vadovau-
ja Supersiela. Gyvoji esyb gauna tai, ko nusipelno. J neioja materia-
lus knas, kuris yra sukurtas i materialios energijos, vadovaujant Super-
sielai. Kai tik gyvoji esyb patenka kur nors tam tikro tipo kn, jai
tenka veikti tomis slygomis, kurias sukuria tas knas. mogus, vairuo-
jantis greit automobil, vaiuoja greiiau u t, kuris vairuoja maesnio
galingumo main, nors patys vairuotojai gyvosios esybs gali bti vie-
nodi. Taip ir Aukiausiajai Sielai liepus, materiali gamta sukuria kiekvie-
nai gyvajai esybei kn, kad i galt veikti, kaip norjo praeityje. Gyvoji
626 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
esyb nra nepriklausoma. Nereikia manyti, jog esi nepriklausomas nuo
Aukiausiojo Dievo Asmens. Mes visada Viepaties valdioje, todl ms
pareiga atsiduoti Viepaiui. Kitas posmas tai ir ragina padaryti.
62 Tekstas r''=' ?!! ! !'='+'!='' +'!r' !
r'r'!'![!r''! ?!!r' !'!' '!'!''!' ?!!Hr'' !!\!!
tam eva araa gaccha sarva-bhvena bhrata
tat-prasdt par nti sthna prpsyasi vatam
tam Jam; eva tikrai; araam gaccha atsiduok; sarva-bhvena visais
atvilgiais; bhrata o Bharatos snau; tat-prasdt Jo malone; parm
transcendentin; ntim ramyb; sthnam buvein; prpsyasi gausi;
vatam amin.
Atsiduok Jam visikai, o Bharatos aini. Jo malone tu pasieksi transcen-
dentin ramyb ir aukiausi amin buvein.
KOMENTARAS: Gyvoji esyb turi atsiduoti Aukiausiajam Dievo Asme-
niui, gldiniam kiekvieno irdyje. Tada ji isigelbs no vis materialios
bties negand. Atsidavusi Viepaiui ji ne tik isigelbs nuo vis gyve-
nimo kani, bet gal gale pasieks Aukiausij Diev. Transcendentinis
pasaulis Ved ratuose (g Veda 1.22.20) apraomas, kaip tad vio
parama padam. Visa krinija Dievo karalyst, todl visa, kas materialu,
i ties yra dvasika, taiau odiai parama padam nurodo btent amin
buvein, vadinam dvasiniu dangumi, arba Vaikuha.
Penkioliktame Bhagavad-gtos skyriuje sakoma: sarvasya cha hdi
sannivia Viepats gldi vis ms irdyse. Patarimas atsiduoti Super-
sielai, gldiniai irdyje, reikia atsiduoti Aukiausiajam Dievo Asme-
niui Kai. Arjuna jau pripaino K Aukiausiuoju. Deimtame
skyriuje jis vadino Diev para brahma para dhma. Arjuna pripaino
K Aukiausiuoju Dievo Asmeniu ir aukiausia vis gyvj esybi
buveine, remdamasis ne tik savo asmeniniu patyrimu, bet ir liudijimais
toki didi autoritet, kaip Nrada, Asita, Devala ir Vysa.
63 Tekstas 1r' r' 5'!''!^''!r' !O!_Or' '''! !
=''?''r'[?!''! '''!' r''! `` !!\!!
iti te jnam khyta guhyd guhya-tara may
vimyaitad aeea yathecchasi tath kuru
iti taigi; te tau; jnam inojimas; khytam idstytas; guhyt
u slapting; guhya-taram dar slaptingesnis; may Mano; vimya
Tekstas 63] Atsiadjimo tobulumas 627
apsvarsts; etat j; aeea visikai; yath kaip; icchasi tu nori;
tath taip; kuru elkis.
Taigi A atvriau tau dar slaptingesn inojim. Gerai apgalvok mano
odius, o paskui elkis kaip imanai.
KOMENTARAS: Viepats jau paaikino Arjunai inojim apie brahma-
bht. mogus, pasieks brahma-bhtos lyg, visada diugus; jis niekad
nesielvartauja ir nieko netrokta, nes turi slapting inojim. Ka atveria
ir inias apie Supersiel, kurios taip pat yra Brahmano inojimas inios
apie Brahman, taiau auktesnio lygio.
io posmo odiai yathecchasi tath kuru Elkis kaip nori nurodo,
kad Dievas nesuvaro tos nedidels nepriklausomybs, kuri turi gyvoji
esyb. Bhagavad-gtoje Viepats visapusikai iaikino, kaip pasiekti
auktesn bties lyg. Geriausias patarimas, kur gavo Arjuna atsiduo-
ti Supersielai, esaniai jo paties irdyje. Vadovaudamiesi sveika nuovo-
ka, turime sutikti veikti pagal Supersielos nurodym. Tai pads nuolatos
bti Kos smonje, o Kos smon tai aukiausia mogaus gyveni-
mo tobulumo pakopa. Nurodym kautis Arjuna igirsta tiesiogiai i Dievo
Asmens. Gyvosios esybs paios turt bti suinteresuotos atsiduoti Auk-
iausiajam Dievo Asmeniui, nes tai pasitarnaut j labui, o ne Aukiau-
siajam. Prie atsiduodamas Viepaiui, kiekvienas gali savarankikai, kiek
leidia jo intelektas, t btinyb apsvarstyti. Tai geriausias bdas Auk-
iausiojo Dievo Asmens nurodymams perimti. Tuos nurodymus taip pat
perteikia ir dvasinis mokytojas Kos bona fide atstovas.
64 Tekstas !'='!Or'' +''' '! ' ''' ='' !
1B!'!' ' 'r' r'r'! ='''!' r' $r'' !!\!!
sarva-guhyatama bhya u me parama vaca
io 'si me dham iti tato vakymi te hitam
sarva-guhya-tamam vis slaptingiausi; bhya vl; u igirsk; me
i Mans; paramam aukiausi; vaca pamokym; ia asi esi bran-
gus; me Man; dham labai; iti taip; tata todl; vakymi A
kalbu; te tavo; hitam labui.
Esi labai brangus Mano draugas, todl skelbiu tau Mano aukiau-
si pamokym, vis slaptingiausi inojim. Iklausyk Mane, nes kalbu
tavo labui.
KOMENTARAS: Viepats perteik slapting inojim (inias apie Brah-
man), o po to dar slaptingesn (inias apie Supersiel, kuri yra kiek-
vieno ms irdyje). Dabar jis skelbia pai slaptingiausi inojimo dal:
628 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
tiesiog atsiduok Aukiausiajam Dievo Asmeniui. Devinto skyriaus pabai-
goje Viepats pasak: man-man Visada galvok apie Mane. Tas pats
nurodymas iame posme pakartojamas, norint pabrti Bhagavad-gtos
mokymo esm. Paprastas mogus ios esms nesuvokia. Ji atsiveria tik
tiems, kurie i ties yra labai brangs Kai tyriems Kos bhaktams.
Tai pati svarbiausia vis Ved pamoka. is Kos nurodymas yra esmin
inojimo dalis. Todl Jo pamokym turi gyvendinti ne tiktai Arjuna, bet ir
visos gyvosios esybs.
65 Tekstas '''! +'=' '<`! '9!' '! ''!`` !
'!'=''''!' !'r'' r' 'r''!' '''!'!' ' !!\'!!
man-man bhava mad-bhakto mad-yj m namaskuru
mm evaiyasi satya te pratijne priyo 'si me
mat-man mstydamas apie Mane; bhava tapk; mat-bhakta Mano
bhaktu; mat-yj Mano garbintoju; mm Man; namaskuru lenkis;
mm pas Mane; eva tikrai; eyasi tu ateisi; satyam tikrai; te tau;
pratijne A paadu; priya brangus; asi tu esi; me Man.
Visada galvok apie Mane, tapk Mano bhaktu, garbink Mane ir lenkis
Man. A paadu taip tu tikrai ateisi pas Mane, nes esi labai brangus
Mano draugas.
KOMENTARAS: Vis slaptingiausia inojimo dalis btinumas tapti tyru
Kos bhaktu, visada galvoti apie J ir veikti Jo labui. Nedera bti medi-
tuotoju tik dl vardo. Gyvenim reikia sutvarkyti taip, kad visada turtum
galimyb mstyti apie K. Vis kasdienin veikl reikt sieti su Ka
ir gyvenim sutvarkyti taip, kad visas dvideimt keturias paros valandas
negalvotum apie niek kit, tik apie K. Viepats paada, kad kiek-
vienas tokios tyros Kos smons mogus tikrai sugr Kos buvei-
n, kurioje gals su Juo tiesiogiai bendrauti. Ta vis slaptingiausia inoji-
mo dalis skelbiama Arjunai, nes jis brangus Kos draugas. Kiekvienas,
kuris eina Arjunos keliu, gali tapti brangiu Kos draugu ir pasiekti t pat
tobulum, kaip ir Arjuna.
Posmo odiai pabria, kad reikia sutelkti prot K, dvirank Jo
pavidal, nuostabaus veido melsvaspalv jaunuol su fleita rankose ir povo
plunksna plaukuose. Kos apibdinim randame Brahma-sahitoje
ir kituose ratuose. Reikia sutelkti prot pirmin Kos pavidal ir
neblakyti dmesio kitus Viepaties pavidalus. Viepats turi daugyb
pavidal: Viu, Nryaa, Rma, Varha etc., taiau bhaktas turi sutelkti
mintis t Viepaties pavidal, kuriuo Jis apsireik Arjunai. Proto sutel-
kimas Kos pavidal sudaro vis slaptingiausios inojimo dalies esm,
Tekstas 65] Atsiadjimo tobulumas 629
ir tas inojimas buvo atskleistas Arjunai, nes Arjuna brangiausias Kos
draugas.
66 Tekstas !'='''!' ''r'''' '!'` ?!! '' !
$ r='! !'='''!''+''! '!''''''!' '! ?!' !!\\!!
sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo mokayiymi m uca
sarva-dharmn vis atmain religijas; parityajya atmesdamas; mm
Man; ekam vienam; araam atsidavimo; vraja siek; aham A;
tvm tave; sarva nuo vis; ppebhya atoveiki u nuodmes;
mokayiymi ivaduosiu; m ne; uca baiminkis.
Atmesk vis atmain religijas ir tiesiog atsiduok Man. A igelbsiu tave
nuo atoveikio u visas nuodmes. Nesibaimink.
KOMENTARAS: Viepats apibdino vairius inojimo ir religijos proce-
sus: inias apie Aukiausij Brahman, apie Supersiel, apie vairius
luomus ir socialinio gyvenimo skyrius, papasakojo apie sannys, atsia-
djim ir neprisiriim, apie jusli bei proto valdym, apie meditacij etc.
Jis visapusikai apibdino vairi tip religijas. O dabar, apibendrindamas
Bhagavad-gtos turin, Viepats sako, kad Arjuna privalo atmesti visus
jam iaikintus procesus ir tiesiog atsiduoti Kai tai igelbs j nuo
atoveikio u visas nuodmes, nes Viepats ada Pats j apsaugoti.
Septintame skyriuje buvo pasakyta, kad garbinti Viepat K gali tik
tas, kuris isivadavo nuo atoveikio u visas nuodmes. Gali atrodyti, kad
tol, kol neisivaduoji nuo atoveikio u visas nuodmes, negalima sijungti
atsidavimo proces. Taiau abejones isklaido is posmas: jei kol kas dar
neisivadavai nuo atoveikio u visas nuodmes, atsidavimo r Kai pro-
cese savaime isivaduosi. Papildomos pastangos, norint isivaduoti nuo ato-
veikio u nuodmes, nra btinos. Tereikia neabejojant pripainti K
aukiausiu vis gyvj esybi iganytoju, ir su tikjimu bei meile Jam
atsiduoti.
Atsidavimo Kai procesas apraytas Hari-bhakti-vilsoje (11.676):
nuklyasya sakalpa prtiklyasya varjanam
rakiyatti vivso gopttve varana tath
tma-nikepa-krpaye a-vidh aragati
Pagal pasiaukojimo proceso reikalavimus reikia ipainti tuos religinius
principus, kurie ilgainiui atves prie pasiaukojimo tarnysts Viepaiui.
Galima vykdyti tam tikras pareigas pagal veiklos pobd, priklausomai nuo
to, kokiai socialinei grupei priklausai, taiau veltui darbuojasi tas, kuris
630 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
vykdydamas pareigas nepriartja prie Kos smons. Reikia vengti visko,
kas neveda tobul Kos smons bv, ir tikti, kad bet kokiomis aplin-
kybmis Ka apsaugos nuo vis sunkum. Nra jokio reikalo rpintis,
kaip palaikyti gyvyb tuo pasirpins Ka. Mes privalome suvokti savo
bejgikum ir vieninteliu gyvenimo paangos pagrindu laikyti K. Kai
tik mogus rimtai atsideda pasiaukojimo tarnystei visikoje Kos smo-
nje, jis tuojau pat nusiplauna visas materialios gamtos nevarybes. Egzis-
tuoja vairs religijos keliai ir apsivalymo bdai, pagrsti inojimo gilini-
mu, meditacija pagal mistins yogos sistem etc., taiau tam, kas atsiduoda
Kai, tiek daug metod praktikuoti nereikia. Pakanka atsiduoti Kai ir
bus ivengta beprasmio laiko vaistymo. Taip greitai paengiama priek ir
isivaduojama nuo atoveikio u visas nuodmes.
Mus turt avti nuostabus Kos pavidalas. Aukiausij Dievo
Asmen vadina Ka, nes Jis yra vis patraukliausias. Laimingas tas,
kuris susiavjo kupinu groio, vis galingiausiu ir visagaliu Ka. Yra
vairi ri transcendentalist: vieni j ypa avisi beasmeniu Brahmanu,
kitus labiau traukia Supersielos aspektas etc., taiau tas, kur traukia asme-
nikas Aukiausiojo Dievo Asmens aspektas ir, vis pirma, Aukiausia-
sis Dievo Asmuo, Patsai Ka, yra vis tobuliausias transcendentalistas.
Kitaip sakant, smoninga pasiaukojimo tarnyst Kai tai vis slaptin-
giausia inojimo dalis, tokia visos Bhagavad-gtos esm. Transcenden-
talistais vadinami tiek karma-yogai ir filosofai empirikai, tiek mistikai ir
bhaktai, taiau tyras bhaktas vis geriausias. Labai svarbi reikm turi
odiai m uca: Nebijok, nesvyruok, liaukis nerimavs. mog gali
sugluminti tai, kad reikia atmesti vis form religijas ir tiesiog atsiduoti
Kai, taiau nerimauti nra pagrindo.
67 Tekstas 1[ r' '!r'''!`!'' '!+'`!'' `[!'' !
' '!?!'''=' ='!'' ' ' '! ''!'+''!'''r' !!\~!!
ida te ntapaskya nbhaktya kadcana
na curave vcya na ca m yo 'bhyasyati
idam tai; te tavo; na niekada; atapaskya nra asketikas; na
niekada; abhaktya nebhaktui; kadcana bet kuriuo metu; na nie-
kada; ca taip pat; aurave tam, kuris neatlieka pasiaukojimo tar-
nysts; vcyam turi bti sakoma; na niekada; ca taip pat; mm
Man; ya tas, kuris; abhyasyati yra pavydus.
io slaptingo inojimo nereikia atskleisti tam, kuris nra susilaiks, nra
Man pasivents ir su pasiaukojimu Man netarnauja, o taip pat tam,
kuris pavydi Man.
Tekstas 67] Atsiadjimo tobulumas 631
KOMENTARAS: i vis slaptingiausio inojimo dalis neturi bti atskleis-
ta tiems, kurie neatliko religinio proceso askezi, kurie niekada nemgino
atlikti pasiaukojimo tarnysts Kos smonje, nepatarnavo tyram bhak-
tui, ir ypa tiems, kurie K laiko paprasiausia istorine asmenybe ar
pavydi Jam didybs. Kartais net demoniki asmenys, pavydintys Kai ir
visikai kitaip j garbinantys, imasi savaip aikinti Bhagavad-gt, siekda-
mi i to naudos, taiau tas, kas i ties nori suvokti K, toki komenta-
r privalo vengti. Tikroji Bhagavad-gtos prasm juslini malonum sie-
kiantiems monms nesuvokiama. Net ir tas, kuris suvald savo jusles ir
grietai laikosi Ved rat nurodym, bet nra Viepaties bhaktas, negali
suprasti Kos. Negali Kos painti ir tie, kas dedasi bhaktais, bet
neatlieka Kos smons veiklos. Nemaai moni pavydi Kai, nes
Bhagavad-gtoje Jis paaikino, kad Jis Aukiausiasis ir kad nieko nra
aukiau Jo ir niekas Jam neprilygsta. Daug kas to pavydi Kai. Tokiems
pavyduoliams nereikia persakinti Bhagavad-gtos, nes jie nieko nesu-
pras. Netikintieji negali suprasti Bhagavad-gtos ir Kos. Nesuvokus
Kos taip, kaip J aikina autoritetas, tyras bhaktas, nereikt net ir
mginti komentuoti Bhagavad-gtos.
68 Tekstas '' 1[ ''' !O '<`'='+''!!''r' !
+'` ''' ''! `r='! '!'=''''r''!'?!'' !!\<!!
ya ida parama guhya mad-bhaktev abhidhsyati
bhakti mayi par ktv mm evaiyaty asaaya
ya tas, kuris; idam i; paramam pai; guhyam didiausi paslap-
t; mat Mano; bhakteu bhaktams; abhidhsyati aikina; bhaktim
pasiaukojimo tarnyst; mayi Man; parm transcendentin; ktv
atlikdamas; mm pas Mane; eva tikrai; eyati ateina; asaaya be
abejons.
Tam, kuris i aukiausi paslapt atskleidia bhaktams, tyra pasiauko-
jimo tarnyst utikrinta, ir galiausiai jis gr pas Mane.
KOMENTARAS: Paprastai patariama aptarti Bhagavad-gt tiktai su
bhaktais, nes nebhaktai nesupras nei Kos, nei Bhagavad-gtos. Nepri-
pastantieji Kos ir Bhagavad-gtos toki, kokie jie yra i tikrj,
neturt kaip jiems patinka aikinti Bhagavad-gtos ir taip daryti eidi-
mus. Bhagavad-gt reikia aikinti tiktai tiems, kas pasiruo pripainti
K Aukiausiuoju Dievo Asmeniu. i knyga yra skirta tiktai bhak-
tams, o ne spekuliatyviems filosofams. Taiau kiekvienas, kuris nuoir-
diai mgina pateikti Bhagavad-gt toki, kokia ji yra, padarys paang
632 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
pasiaukojimo veiklos srityje ir pasieks tyro pasiaukojimo bv. Tokio tyro
pasiaukojimo dka jis btinai gr namo, atgal pas Diev.
69 Tekstas ' ' r'!'!''''''' `N' '''`'' !
+'='r'! ' ' ' r'!'!['' '''r'! +'=' !!\!!
na ca tasmn manuyeu kacin me priya-kttama
bhavit na ca me tasmd anya priya-taro bhuvi
na nra; ca ir; tasmt u j; manuyeu tarp moni; kacit kas
nors; me Man; priya-kt-tama dar brangesnis; bhavit bus; na nei;
ca ir; me Man; tasmt u j; anya kitas; priya-tara brangesnis;
bhuvi iame pasaulyje.
Nra Man iame pasaulyje brangesnio tarno u j ir niekada nebus.
70 Tekstas '''''r' ' '' 1' ''' !'='!['!='''! !
5'!'''5'' r''!$'B !''!'r' ' 'r' !!~!!
adhyeyate ca ya ima dharmya savdam vayo
jna-yajena tenham ia sym iti me mati
adhyeyate studijuos; ca taip pat; ya tas, kuris; imam ;
dharmyam vent; savdam pokalb; vayo ms; jna ino-
jimo; yajena atnaavimas; tena jo; aham A; ia garbinamas;
sym bsiu; iti tokia; me Mano; mati nuomon.
A skelbiu, kad tas, kuris studijuoja vent mudviej pokalb, garbina
Mane intelektu.
71 Tekstas '(!='!''!'''N '!''!['' ''! ' !
!'!''' '` ?!+'!('!`!' '!'''!r''''`'!!' !!~\!!
raddhvn anasya ca uyd api yo nara
so 'pi mukta ubh lokn prpnuyt puya-karmam
raddh-vn tikintis; anasya nepavydus; ca ir; uyt klauso-
si; api tikrai; ya kuris; nara mogus; sa jis; api taip pat;
mukta isivadavs; ubhn palankias; lokn planetas; prpnuyt
jis pasiekia; puya-karmam doringj.
Kas klausosi su tikjimu ir be pavydo, tas isivaduoja nuo atoveiki u
nuodmes ir pasiekia palankias planetas, kuriose gyvena doringieji.
Tekstas 71] Atsiadjimo tobulumas 633
KOMENTARAS: eiasdeimt septintajame io skyriaus posme Viepats
nedviprasmikai draudia persakinti Gt tiems, kas pavydi Kai. Kitaip
sakant, Bhagavad-gt teskirta bhaktams. Taiau kartais, kai Viepaties
bhaktas skaito vie paskait auditorijoje, ne visi yra bhaktai. Kodl bhak-
tai skaito vieas paskaitas? is posmas aikina, kad nors ir ne visi susi-
rinkusieji klausytis paskaitos yra bhaktai, taiau yra daug moni, kurie
Kai nepavydi, ir tiki, jog Jis yra Aukiausiasis Dievo Asmuo. Jei ie
mons igirsta pasakojant apie J bona fide bhakt, tuoj pat isivaduo-
ja nuo atoveikio u visas nuodmes ir po mirties pasiekia planet siste-
m, kurioje gyvena teisieji. Taigi mogui, net jei jis ir nesistengia tapti tyru
bhaktu, pakanka klausytis Bhagavad-gtos, ir jis gaus t pat rezultat,
kok gaut, jei bt didelis teisuolis. Taip tyras Viepaties bhaktas visiems
suteikia galimyb isivaduoti nuo atoveikio u visas nuodmes ir tapti
Viepaties bhaktais.
Daniausiai teisieji, kuri neslegia atoveikis u nuodmes, labai lengvai
priima Kos smon. iame posme paminti odiai puya-karmam
yra labai reikmingi. Jise nurodo Ved ratuose apraytas didias aukas,
tokias, kaip avamedha-yaja. Pasiaukojimo tarnyst atliekantys doringi
mons, kurie dar netapo tyrais bhaktais, gali pasiekti iaurins vaigds,
arba Dhruvalokos, kurioje viepatauja Dhruva Mahrja, planet siste-
m. Dhruva Mahrja yra didis Viepaties bhaktas, ir Jam patikta valdyti
ypatinga planeta, vadinama iaurine vaigde.
72 Tekstas `+'[r'r' ''!' r='''`!'! 'r'!'! !
`+'[5'!'!''!$ '!B!r' ''''' !!~!!
kaccid etac chruta prtha tvayaikgrea cetas
kaccid ajna-sammoha praaas te dhana-jaya
kaccit ar; etat is; rutam iklausytas; prtha o Pthos snau;
tvay tavo; eka-agrea su didiausiu dmesiu; cetas proto; kaccit
ar; ajna neimanymo; sammoha iliuzija; praaa isklaidyta;
te tavo; dhanajaya o turt ukariautojau (Arjuna).
O Pthos snau, o turt ukariautojau, ar dmesingai iklausei Mane?
Ar isisklaid tavo neimanymas ir iliuzijos?
KOMENTARAS: Viepats atliko Arjunos dvasinio mokytojo vaidmen, tad
Jo pareiga buvo pasiteirauti, ar Arjuna teisingai suvok Bhagavad-gtos
esm. Jei bt paaikj, jog Arjuna jos nesuvok, Viepats buvo pasirys
dar kart paaikinti bet kur teigin ar net vis Bhagavad-gt. I tikr-
j kiekvienas, kas igirsta Bhagavad-gt i bona fide dvasinio mokytojo,
tokio, kaip Ka, ar i Jo atstovo, pastebi isisklaidant savo neimanym.
634 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
Bhagavad-gt nra paprasta knyga, jos autorius ne poetas ar beletristas.
J papasakojo Patsai Aukiausiasis Dievo Asmuo. Kiekvienas, kam nusi-
ypso laim igirsti Bhagavad-gtos pamokymus i Kos ar i Jo bona
fide dvasinio atstovo lp, be abejons, isivaduos ir isiver i neimanymo
tamsybi.
73 Tekstas '' ='!'
'B! '!$ !'r'^''! r='r'!'![!'''!''r' !
!'r'!'!' !r'!'[$ `''' =''' r'=' !!~!!
arjuna uvca
nao moha smtir labdh tvat-prasdn maycyuta
sthito 'smi gata-sandeha kariye vacana tava
arjuna uvca Arjuna tar; naa isklaidyta; moha iliuzija;
smti atmintis; labdh atgauta; tvat-prasdt Tavo malone; may
mano; acyuta o neklystantis Ka; sthita tvirtas; asmi a esu;
gata pranyko; sandeha visos abejons; kariye vykdysiu; vacanam
nurodym; tava Tavo.
Arjuna tar: Mano brangus neklystantis Ka, mane apmusi iliuzi-
ja isisklaid. Tavo malone man gro atmintis. Dabar esu tvirtas ir
nedraskomas abejoni. A pasiruos daryti taip, kaip Tu nurodysi.
KOMENTARAS: Prigimtin gyvosios esybs, iuo atveju Arjunos,
padtis veikti vadovaujantis Aukiausiojo Viepaties sakymais. mo-
gaus udavinys disciplinuoti save. r Caitanya Mahprabhu sako, kad
gyvoji esyb yra aminas Aukiausiojo Viepaties tarnas tokia jos tikro-
ji padtis. Kai gyvoji esyb tai umirta, j slygoja materiali gamta, o tar-
naudama Aukiausiajam Viepaiui, ji tampa ivaduotu Viepaties tarnu.
Prigimtin gyvosios esybs padtis bti tarnu. Ji tarnauja arba iliuzinei
energijai, myai, arba Aukiausiajam Viepaiui. Jei gyvoji esyb tarnau-
ja Aukiausiajam Viepaiui, ji yra savo normalioje bklje, o jei pasi-
renka tarnauti iliuzinei, iorinei energijai, be abejons, patenka nelaisvn.
Apimta iliuzijos gyvoji esyb vergauja materialiame pasaulyje. J kausto
geismas ir trokimai, ir vis dlto ji galvoja esanti pasaulio valdov. itai
vadinasi iliuzija. Kai mogus isivaduoja, iliuzija pradingsta, ir jis savo noru
atsiduoda Aukiausiajam, veikia, vadovaudamasis Jo trokimais. Paskuti-
n iliuzija, paskutiniai gyvajai esybei paspsti myos spstai tvirtinimas,
kad ji esanti Dievas. Gyvoji esyb laiko save nebe slygota siela, o Dievu. Ji
tokia neimintinga, jog nesuvokia paprasiausio dalyko: jei ji bt Dievas,
ar j galt apnikti abejons. Apie tai ji nepagalvoja. odiu, tokie yra
Tekstas 73] Atsiadjimo tobulumas 635
paskutiniai iliuzijos spstai. I tikrj, isivaduoti i iliuzins energijos
tai painti K, Aukiausij Dievo Asmen, ir sutikti veikti pagal Jo
sakymus.
iame posme svarbi reikm tenka odiui moha. Moha nurodo tai,
kas prieinga inojimui. Tikrasis inojimas tai supratimas, jog kiekviena
gyvoji btyb yra aminas Viepaties tarnas, taiau uuot susitaikiusi su ia
savo padtimi, gyvoji btyb mano esanti ne tarnas, o materialaus pasau-
lio valdovas, nes geidia viepatauti materialioje gamtoje. Tokia jos iliuzi-
ja. Taiau Viepaties ar jo tyro bhakto malone t iliuzij galima nugalti,
ir kai ji isisklaido, gyvoji esyb sutinka veikti Kos smonje.
Bti Kos smonje tai veikti, kaip sako Ka. Apgauta iorins
materialios energijos, slygota siela nesupranta, kad Aukiausiasis Vie-
pats yra valdovas, kupinas inojimo ir visa ko savininkas. Jis gali dovanoti
Savo bhaktams k tik panori. Jis yra vis draugas, taiau bhaktui Jis ypa
prielankus. Jis valdo materiali gamt ir visas gyvsias esybes, yra neisen-
kamo laiko valdovas, kupinas vis turt ir galybs. Aukiausiasis Dievo
Asmuo gali dovanoti bhaktui net Pat Save. Jo nepastantis mogus yra
ukertas iliuzijos. Toks mogus netampa bhaktu ir toliau vergauja myai.
Taiau Arjuna, igirds Bhagavad-gt i Aukiausiojo Dievo Asmens
lp, i karto atsikrat vis iliuzij. Jis suprato, kad Ka ne vien jo
draugas, bet ir Aukiausiasis Dievo Asmuo. Jis ities suvok K. Taigi
studijuoti Bhagavad-gt tai suvokti K. Kai mogus gyja visik
inojim, jis savaime atsiduoda Kai. Todl Arjuna, suprats, jog Ka
suman pristabdyti nereikaling gyventoj gausjim, paklusdamas Kos
trokimui sutiko kautis. Jis vl pam rankas ginkl strles ir lank ir
Aukiausiojo Dievo Asmens sakymu pasireng miui.
74 Tekstas !'''' ='!'
1r''$ ='!!'[='!'' ''!'!'' ' '$!r'' !
!'='![''''!'''<r' !'$''!' !!~!!
sajaya uvca
ity aha vsudevasya prthasya ca mahtmana
savdam imam arauam adbhuta roma-haraam
sajaya uvca Sajaya tar; iti tuo bdu; aham a; vsudevasya
Kos; prthasya ir Arjunos; ca taip pat; mah-tmana didios
sielos; savdam pokalb; imam ; arauam igirdau; adbhutam
nuostab; roma-haraam nuo kurio plaukai iauiasi.
Sajaya tar: Tok girdjau dviej didi siel Kos ir Arjunos
pokalb. Tai, k igirdau, buvo taip stabu, kad man iauiasi plaukai.
636 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
KOMENTARAS: Bhagavad-gtos pradioje Dhtarra klaus savo
patarj Sajay: Kas vyksta Kuruketros mio lauke? Visa, kas ten
vyko, buvo apreikta Sajayos irdiai jo dvasinio mokytojo, Vysos,
malone, ir jis galjo itisai atpasakoti mio eig. Tai buvo stabiausias
pokalbis, nes tokio svarbaus pokalbio tarp dviej didi siel dar nieka-
da nra buv ir niekada nebus. stabus jis buvo tuo, kad Aukiausiasis
Dievo Asmuo pasakojo apie Save ir Savo energijas gyvajai esybei, Arjunai,
didiam Viepaties bhaktui. Jei mgindami painti K seksime Arjunos
pdomis, gyvenime mus lyds laim ir skm. Sajaya tai numan, o kai
m suprasti, perpasakojo pokalb Dhtarrai. Ivada turt bti tokia:
kur Ka ir Arjuna ten pergal.
75 Tekstas =''!!''!'![!r'='!'r'_O'$ ''' !
''!! ''!!H!r`'!!r!'!'!r`'''r' !='''' !!~'!!
vysa-prasdc chrutavn etad guhyam aha param
yoga yogevart kt skt kathayata svayam
vysa-prasdt Vysadevos malone; rutavn igirdau; etat ;
guhyam slapting; aham a; param aukiausi; yogam misticizm;
yoga-vart i vis mistini gali valdovo; kt i Kos; skt
tiesiogiai; kathayata kalbanio; svayam asmenikai.
Vysos malone a igirdau t slaptingiausi pokalb tiesiogiai i Paties
Kos vis mistini gali valdovo, kuris asmenikai kalbjo su
Arjuna.
KOMENTARAS: Vysa buvo Sajayos dvasinis mokytojas, ir Sajaya pri-
pasta, jog btent Vysos malone jis suprato Aukiausij Dievo Asmen.
Tai reikia, kad K reikt suvokti ne tiesiogiai, o tarpininkaujant dva-
siniam mokytojui. Dvasinis mokytojas skaidrus tarpininkas, tas tiesa,
taiau patyrimas vis tiek yra tiesioginis. Tokia mokini sekos paslaptis.
Kai dvasinis mokytojas yra bona fide, Bhagavad-gt galima igirsti tie-
siogiai kaip j igirdo Arjuna. Pasaulyje yra daug mistik ir yog, taiau
Ka vis yogos sistem valdovas. Bhagavad-gtoje aikiai suformu-
luotas Kos nurodymas atsiduoti Kai. Kas atsiduoda Kai, tas yra
pats didiausias yogas. i mintis patvirtinta ir paskutiniame eto skyriaus
posme. Yoginm api sarvem.
Nrada yra tiesioginis Kos mokinys ir Vysos dvasinis mokytojas.
Todl Vysa yra toks pat bona fide autoritetas, kaip ir Arjuna, nes jis pri-
klauso mokini sekai, o tai Sajaya yra jau tiesioginis Vysos mokinys.
Todl Vysos malone Sajayos jusls buvo apvalytos, ir jis galjo tiesio-
giai matyti bei girdti K. Kas tiesiogiai girdi K, tas supranta
Tekstas 75] Atsiadjimo tobulumas 637
slapting inojim. Taiau tas, kuris nesijungia mokini sek, negali gir-
dti Kos, todl jo inojimas visada netobulas, bent jau kalbant apie
Bhagavad-gtos suvokim.
Bhagavad-gtoje aikinamos visos yogos sistemos: karma-yoga, jna-
yoga, bhakti-yoga. Ka vis j valdovas. Arjunai nusiypsojo didiul
laim patirti K tiesiogiai. Taip pat Vysos malone pasisek ir Sajayai
jis pats girdjo K. I tikrj nra skirtumo, ar mogus tiesiogiai girdi
K, ar tiesiogiai girdi, k Ka sako per bona fide dvasin mokytoj,
tok, kaip Vysa. Dvasinis mokytojas yra Vysadevos atstovas. Todl pagal
vedikj tradicij, dvasinio mokytojo gimimo dien jo mokiniai atlieka
ceremonij, vadinam Vysa-pja.
76 Tekstas !'' !'!'r'' !'!'r'' !'='!['''<r'' !
`?!='!''''! '''' 6'''!' ' '_'_ !!~\!!
rjan sasmtya sasmtya savdam imam adbhutam
keavrjunayo puya hymi ca muhur muhu
rjan o valdove; sasmtya prisimindamas; sasmtya ir prisimin-
damas; savdam pokalb; imam t; adbhutam nuostab; keava
Viepaties Kos; arjunayo ir Arjunos; puyam doring; hymi
a patiriu malonum; ca taip pat; muhu muhu kaskart i naujo.
O valdove, koks diaugsmas ulieja mane kaskart, kai atsimenu nuos-
tab vent Kos ir Arjunos pokalb, a visas imu virpti.
KOMENTARAS: Bhagavad-gtos suvokimo procesas yra toks transcen-
dentalus, kad kiekvienas, susipains su Kos ir Arjunos pokalbio turi-
niu, tampa teisuoliu ir nebegali to pokalbio umirti. Tokia yra dvasinio
gyvenimo transcendentin situacija. Kitaip sakant, tas, kuris girdi Gt i
teisingo altinio, tiesiogiai i Kos, gyja visik Kos smon. sismo-
nins K mogus kuo toliau tuo labiau praviesja ir gyvena su diugiu
virpuliu, kur patiria ne kartkartmis, bet kiekvien akimirksn.
77 Tekstas r'+' !'!'r'' !'!'r'' *`'''r''<r' $ !
='!'''! ' '$!' !'' 6'''!' ' ''' ''' !!~~!!
tac ca sasmtya sasmtya rpam aty-adbhuta hare
vismayo me mahn rjan hymi ca puna puna
tat t; ca taip pat; sasmtya prisimenant; sasmtya ir prisime-
nant; rpam pavidal; ati didiai; adbhutam stab; hare Vie-
paties Kos; vismaya nuostaba; me mano; mahn didi; rjan
638 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
o valdove; hymi a digauju; ca taip pat; puna puna kaskart
i naujo.
O valdove, kaskart, kai prisimenu stab Viepaties Kos pavidal,
mano nuostaba vis didja ir mano diaugsmui nra galo.
KOMENTARAS: Pasirodo, Sajaya Vysos malone taip pat regjo Kos
visatos pavidal, kuris buvo apreiktas Arjunai. Buvo aikiai pasakyta, kad
Viepats Ka io pavidalo niekada anksiau nebuvo apreiks. Jis buvo
apreiktas tik Arjunai. Vis dl to, kai Ka Savo visatos pavidal aprei-
k Arjunai, j ivydo ir dar keli didieji bhaktai. Vysa buvo vienas j.
Vysa vienas didiausi Viepaties bhakt ir jis laikomas galinga Kos
inkarnacija. Visatos pavidal Vysa atvr savo mokiniui Sajayai. Kas-
kart, kai Sajaya prisimindavo stab Arjunai apreikt Kos pavidal, j
uliedavo nauja diaugsmo banga.
78 Tekstas ''' ''!!H `'!! ''' ''!'! ''' !
r'' '=''''! +'r''='! 'r''r''' !!~<!!
yatra yogevara ko yatra prtho dhanur-dhara
tatra rr vijayo bhtir dhruv ntir matir mama
yatra kur; yoga-vara vis mistini gali valdovas; ka Viepats
Ka; yatra kur; prtha Pthos snus; dhanu-dhara laikantis
lank ir strles; tatra ten; r turtai; vijaya pergal; bhti ypatin-
ga galia; dhruv tikrai; nti dora; mati mama mano nuomone.
Kur yra Ka, vis mistik valdovas, ir kur didysis lankininkas Arjuna
ten, be abejons, bus turtai, pergal, nepaprasta galia ir dora. Tokia
mano nuomon.
KOMENTARAS: Bhagavad-gtos tekstas prasideda Dhtarros klausi-
mu. Dhtarra tikjosi, kad pergal pasieks jo sns, kuri pusje kovsi
didieji karygiai Bhma, Droa ir Kara. Jis vylsi saviki pergals.
Taiau nupasakojs vykius mio lauke, Sajaya taip prabilo karali: Tu
galvoji apie pergal, o a manau, kad skm ten, kur yra Ka ir Arjuna.
Jis tiesiai pareik Dhtarai, kad pergals jam tiktis neverta. Perga-
l neabejotinai lauk Arjunos, nes jo pusje Ka. Tai, kad Ka tapo
Arjunos veju, byloja apie dar vien Jo vertenyb. Ka kupinas verte-
nybi, ir viena j atsiadjimas. Yra inoma daugyb tokio atsiadjimo
pavyzdi, nes Ka taip pat yra ir labiausiai atsiadjs.
I tikrj kova vyko tarp Duryodhanos ir Yudhihiros. Arjuna kovsi
savo vyresniojo brolio Yudhihiros pusje. Yudhihiros pergal buvo nea-
bejotina, nes jo pusje kovsi ir Ka, ir Arjuna. Kautyns turjo nulemti,
Tekstas 78] Atsiadjimo tobulumas 639
kas valdys pasaul, ir Sajaya ipranaavo, kad valdia atiteks Yudhihirai.
iame posme ipranaauta ir tai, kad Yudhihir, pelnius myje perga-
l, lyds nepaprasta skm, nes jis ne tik teisus ir dievotas, bet ir griet
dorovini princip mogus, niekada gyvenime nekalbjs melo.
Daugelis menkos nuovokos moni Bhagavad-gt laiko dviej draug
pokalbiu mio lauke, taiau tokia knyga negalt bti ventratis. Kai
kas paprietaraus, es Ka skatino Arjun kautis, o tai amoralu, taiau
reali padt atskleidia teiginys: Bhagavad-gt tai aukiausias doro-
vs kodeksas. Aukiausi dorovs pamok igirstame trisdeimt ketvirta-
me devinto skyriaus posme: man-man bhava mad-bhakta. Reikia tapti
Kos bhaktu, o visos religijos esm atsiduoti Kai (sarva-dharmn
parityajya mm eka araa vraja). Bhagavad-gtos pamokos tai
tobulas religijos ir dorovs procesas. Gali bti, kad kiti procesai irgi apvalo
ir veda proces, taiau galutinis Bhagavad-gtos nurodymas atsiduo-
ti Kai yra bet kokios dorovs ir religijos aukiausia virn. Tokia
atuoniolikto skyriaus ivada.
Bhagavad-gt rodo, kad dvasin savivoka filosofini samprotavim
ir meditacijos pagalba tai tik vienas keli, taiau aukiausias tobulu-
mas visikas atsidavimas Kai. Tokia Bhagavad-gtos mokymo esm.
Reguliuojam princip pagal socialinio gyvenimo skyrius ir vairias religi-
nes kryptis laikymasis galbt ir yra slaptingas painimo kelias. Nors reli-
giniai ritualai kupini slaptingumo, meditacija ir inojimo gilinimas dar
slaptingesni. O atsiduoti Kai, pasiaukojamai Jam tarnaujant visiko-
je Kos smonje pats slaptingiausias paliepimas. Tokia atuoniolikto
skyriaus esm.
Dar vienas dalykas, apie kur kalbama Bhagavad-gtoje: tikroji tiesa
tai Aukiausiasis Dievo Asmuo, Ka. Absoliuti Tiesa yra patiriama
trimis aspektais: kaip beasmenis Brahmanas, kaip lokalizuota Paramt-
m ir galiausiai kaip Aukiausiasis Dievo Asmuo, Ka. Tobulai pain-
ti Aukiausij Ties vadinasi, tobulai painti K. Pains K
mogus savaime gyja ir visas kitas inias. Ka yra transcendentinis,
nes Jis visada egzistuoja Savo aminoje vidinje galioje. Gyvosios esybs
gimsta i Jo energijos ir yra skirstomos dvi kategorijas: aminai slygotas
ir aminai ivaduotas. Gyvj esybi nesuskaitoma daugyb, ir jos yra lai-
komos neatskiriamomis Kos dalimis. Materiali energija reikiasi dvide-
imt keturiomis kategorijomis. Krinija yra amino laiko takoje j kuria
bei naikina iorin energija. Kosminis pasaulis, priklausomai nuo to, ar jis
gavs iraik, ar ne, yra tai matomas, tai vl nematomas.
Bhagavad-gtoje nagrintos penkios svarbiausios temos: Aukiausia-
sis Dievo Asmuo, materiali gamta, gyvosios esybs, aminas laikas ir vai-
rios veiklos rys. Visa tai yra Aukiausiojo Dievo Asmens, Kos, val-
640 Bhagavad-gt, kokia ji yra [Sk. 18
dioje. Visi Absoliuios Tiesos aspektai btent beasmenis Brahmanas,
lokalizuota Paramtma ar bet kuris kitas transcendentinis aspektas, pri-
klauso Aukiausiojo Dievo Asmens painimo kategorijai. Nors i pirmo
vilgsnio Aukiausiasis Dievo Asmuo, gyvosios esybs, materiali gamta
ir laikas gali atrodyti skirtingi, nieko nra skirtingo nuo Aukiausio-
jo. Kita vertus Aukiausiasis yra visuomet skirtingas nuo visa ko. Vie-
paties Caitanyos filosofija tai nesuvokiamos vienovs ir skirtybs tuo
pat metu filosofija. i filosofin sistema tai tobulas inojimas apie
Absoliui Ties.
Gyvoji esyb savo pirminiame bvyje yra gryna dvasia. Ji tarytum
Aukiausiosios Dvasios atomo dydio dalel. Todl Viepat K gal-
tume palyginti su saule, o gyvsias esybes su viesa, kuri ji skleidia.
Gyvosios esybs paribio energija, todl jos linkusios sueiti slyt arba
su materialia, arba su dvasine energija. Kitaip sakant, gyvoji esyb yra tarp
dviej Viepaties energij. Ji priklauso Aukiausiojo Viepaties auktes-
niajai energijai, todl turi dalin nepriklausomyb. Teisingai pasinaudojusi
savo nepriklausomybe, gyvoji esyb paklsta tiesioginiam Kos vadova-
vimui. Taip ji pasiekia savo normal bv atsiduria energijoje, kuri teikia
diaugsm.
Taip Bhaktivedanta baigia komentuoti atuonioliktj, baigiamj rmad
Bhagavad-gtos skyri, pavadint Atsiadjimo tobulumas.
Tekstas 78] Atsiadjimo tobulumas 641
Priedai
Apie autori
Jo Dievikoji Kilnyb A. C. Bhaktivedanta Svamis Prabhupda pasau-
l atjo 1896 metais Indijoje, Kalkutos mieste. Su savo dvasiniu mokytoju,
rla Bhaktisiddhnta Sarasvati Gosvmiu, pirm kart susitiko Kalkuto-
je 1922 metais. Bhaktisiddhntai Sarasvaiui, garsiam teologui ir eiasde-
imt keturi Gauyos Mah (Ved institut) steigjui, patiko isilavins
jaunuolis, ir jis tikino pastarj skirti savo gyvenim Ved inojimui skleis-
ti. rla Prabhupda tampa Bhaktisiddhntos Sarasvaio pasekju, o po
vienuolikos met (1933 m. Alahabade) oficialiai inicijuotu mokiniu.
Pirmojo susitikimo metu rla Bhaktisiddhnta Sarasvatis hkura
papra rlos Prabhupdos skelbti Ved inias angl kalba. Vlesniais
metais rla Prabhupda parao komentarus Bhagavad-gtai, prisideda
prie Gauyos Mah veiklos, o 1944 metais pradeda leisti dvisavaitin ur-
nal angl kalba Back to Godhead (Atgal pas Diev), kur dabar
Vakaruose toliau leidia Jo mokiniai daugiau negu trisdeimia kalb.
1947 metais, pripaindama ret rlos Prabhupdos iprusim ir atsidavi-
m Viepaiui, Gauyos vaiav bendrija suteikia jam Bhaktivedantos
titul. 1950 metais, bdamas penkiasdeimt ketveri met amiaus, rla
Prabhupda atsisako eimyninio gyvenimo ir tampa vnaprastha duoda
atsiskyrlio adus, daugiau laiko paskirdamas studijoms ir knyg raymui.
Jis ivyksta vent Vndvanos miest ir apsigyvena istorinje viduram-
i Rdh-Dmodaros ventykloje. ia, kuklioje aplinkoje, jis kelet met
atsidjs studijuoja ir rao. 1959 metais rla Prabhupda duoda sannysos
adus. Rdh-Dmodaros ventykloje rla Prabhupda pradeda kurti
savo gyvenimo edevr daugiatom 18 000 posm rmad-Bhgavatam
(Bhgavata Puros) vertim su komentarais. Parao Easy Journey to
Other Planets (lietuvikai Anapus laiko ir erdvs).
1965 metais, ileids tris Bhgavatam tomus, rla Prabhupda atvyks-
ta Jungtines Amerikos Valstijas gyvendinti misijos, kuri jam paved
dvasinis mokytojas. Vliau jis ileidia daugiau kaip eiasdeimt tom
autoriteting vertim su komentarais bei studij, kuriose apvelgia Indijos
religijos ir filosofijos klasikinius krinius.
1965 metais krovininiu laivu atvyks Niujork, rla Prabhupda prak-
tikai neturjo joki l. Tik kit met liepos mnes, patyrs dide-
lius sunkumus, jis kuria Tarptautin Krinos smons organizacij. Kai
1977 metais rla Prabhupda paliko pasaul (lapkriio 14 d.), jo vado-
645
vaujama organizacija jau buvo iaugusi pasaulinio masto konfederacij,
kuri sudar daugiau kaip imtas ram, mokykl, ventykl, institut bei
ems kio bendruomeni.
Vakar Virdinijoje rla Prabhupda kr pirmj Kos smons
ems kio bendruomen. Be to, Vakar alyse jis ved Ved vietimo
sistem gurukul.
rla Prabhupda taip pat ir keleto stambi tarptautini kult-
ros centr Indijoje krimo iniciatorius. Numatyta, kad aplink rdhma
Mypuros centr Vakar Bengalijoje ikils dvasinis miestas. iam gran-
dioziniam umojui gyvendinti prireiks vir deimties met. Vndvanoje
(Indija) pastatyta didinga Ka-Balarmos ventykla ir viebutis sveiams
i viso pasaulio. Stambus kultros bei vietimo centras yra ir Bombjuje.
Daugelyje svarbi Indijos viet taip pat bus sukurti centrai.
Vis dlto vertingiausias rlos Prabhupdos indlis tai jo knygos.
Mokslinink nepaprastai vertinamos u autoritetingum, minties gilum ir
aikum, jos naudojamos kaip akademiniai vadovliai daugelyje koled.
rlos Prabhupdos ratai yra iversti daugiau kaip 50 kalb. Leidykla
The Bhaktivedanta Book Trust, steigta 1972 metais rlos Prabhupdos
knygoms publikuoti, iuo metu yra pati stambiausia Indijos religijos bei
filosofijos literatros leidja pasaulyje.
Jau bdamas garbingo amiaus, per dvylika met rla Prabhupda su
paskaitomis keturiolika kart apkeliavo planet, pabuvojo eiuose kon-
tinentuose. Nepaisant to, kad buvo labai uimtas, rla Prabhupda vis
laik daug ra. Jo ratai sudaro itis Ved filosofijos, religijos, literatros
bei kultros bibliotek.
646 Apie autori
Cituoti altiniai
Knygoje cituojami arba minimi ventraiai. Skaiiai nurodo skyri ir
tekst.
Naudojami sutrumpinimai daniausiai cituojamiems ventraiams:
Bhagavad-gt BG, rmad-Bhgavatam SB.
yur-vedos stra 15.14
Amara-koa odynas 10.19
Amta-bindu Upaniada 6.5
Anubhya komentarai Caitanya-caritmtai 9.34
Baladevos Vidybhaos komentarai Bhagavad-gtai 2.61, 3.14, 8.23,
8.26, 10.42, 13.3
Bhagavad-gt p.45, p.7, p.12, p.15, p.1824, p.26, p.28, 2.8, 2.39, 2.41,
2.56, 4.29, 5.10, 5.1617, 6.1314, 6.2023, 6.32, 6.45, 7.24, 8.14, 9.2,
11.43, 11.5455, 12.67, 12.11, 13.16, 15.12, 16.8, 17.10, 18.1, 18.13, 18.46,
18.49, 18.5153, 18.55, 18.62, 18.75, 18.78
Bhakti-rasmta-sindhu 2.63, 4.10, 5.2, 5.11, 6.8, 6.10, 6.31, 7.3, 7.16, 8.27,
9.1, 9.4, 9.28, 11.55
Brahma-sahit p.12, 2.2, 3.13, 4.1, 4.5, 4.9, 4.12, 6.15, 6.30, 7.3, 7.7,
8.2122, 9.4, 9.6, 9.9, 9.11, 10.20, 11.46, 11.50, 11.54, 13.14
Bhad-rayaka Upaniada 2.7, 3.15, 4.37, 9.6, 13.812, 15.14
Bhad-viu-smti 9.12
Bhan-nradya Pura 6.1112
Caitanya-caritmta p.24, 2.8, 4.8, 7.20, 8.14, 9.28, 10.9, 11.43
Chndogya Upaniada 7.19, 8.3, 8.16, 8.26, 9.7, 15.18, 17.23
Gt-mhtmya p.2830
Gopala-tapn Upaniada 6.31, 6.47, 8.22, 9.11, 10.8, 11.54
Hari-bhakti-vilsa 11.55, 18.66
opaniada 2.71, 5.10, 7.25
Yoga-stra 2.61, 4.27, 6.2023
Kaha Upaniada p.13, 2.12, 2.20, 2.29, 3.42, 6.34, 7.6, 7.10, 8.148.21, 11.32,
13.13, 13.16, 15.6, 15.17
Kautak Upaniada 5.15
Kena Upaniada 10.1213
Krma Pura 9.34
Mdhyandinyana-ruti 15.7
647
Mah Upaniada 10.8
Mahbhrata 2.56, 4.1
Mkya Upaniada 5.10
Manu-sahit 2.21, 3.21, 3.39, 16.7
Moka-dharma 10.8
Muaka Upaniada 2.17, 2.22, 5.10, 7.2, 10.1213, 13.21, 14.3
Nrada-pacartra 6.31, 7.3
Nryaa Upaniada 10.8
Nryaya 12.67
Nirukti odynas 2.39, 2.44, 9.5, 15.18
Nsiha Pura 9.30
Padma Pura 2.8, 5.22, 9.2
Parara-smti 2.32
Prana Upaniada 18.14
Purua-bodhin Upaniada 4.9
g Veda 14.16, 17.2324, 18.62
akrcryos komentarai Bhagavad-gtai 7.3
Stvata-tantra 7.4
rdharos Svamio komentarai Bhagavad-gtai 8.16
rmad-Bhgavatam p.11, p.27, 1.28, 1.30, 1.41, 2.2, 2.38, 2.40, 2.46, 2.51,
2.6061, 3.5, 3.10, 3.24, 3.37, 3.40, 4.7, 4.11, 4.16, 4.35, 5.2, 5.12, 5.22,
5.26, 6.1315, 6.18, 6.2023, 6.40, 6.44, 6.47, 7.1, 7.5, 7.18, 7.20, 7.25,
7.28, 9.13, 9.11, 10.45, 10.15, 10.18, 11.8, 11.54, 13.812, 17.4, 17.2627
Stotra-ratna 2.56, 7.24
Subala Upaniada 10.20
vetvatara Upaniada 2.17, 2.22, 3.22, 4.9, 5.13, 5.29, 6.15, 6.47, 7.7, 7.14,
7.19, 8.22, 11.43, 11.54, 13.3, 13.13, 13.15, 13.18, 15.17
Taittirya Upaniada 9.6, 13.5, 13.17, 14.27
Upademta 6.24
Varha Pura 2.23, 10.8, 12.67
Vednta-stra p.6, p.18, 3.37, 4.14, 5.15, 6.2023, 9.2, 9.21, 13.5, 15.1415,
16.20, 18.14, 18.46, 18.55
Viu Pura 11.40
648 Cituoti altiniai
odynlis
crya idealus mokytojas, mokantis savo pavyzdiu; dvasinis
mokytojas.
Acintya-bhedbheda-tattva Dievo ir Jo energij nesuvokiamos
vienovs ir skirtybs doktrina, kuri skelbia Viepats Caitanya.
Agnihotra-yaja ikilminga deginamoji auka, atnaaujama pagal
Vedose nurodytus ritualus.
Agnis ugnies stichij valdantis pusdievis.
Ahis prievartos nenaudojimas.
Ahakra klaidinga savimon, dl kurios siela klaidingai tapatina save
su materialiu knu.
Akarma neveikimas; pasiaukojimo veikla, nesukelianti jokio
atoveikio.
nanda dvasin palaima.
Apar-prakti Viepaties emesnioji, materiali energija (materija).
Arc-vigraha per materijos pradmenis (med, akmen, metal)
apreiktas Viepaties pavidalas, garbinamas namuose arba
ventykloje.
Arcana viena i pasiaukojimo tarnysts ri; arc-vigrahos garbinimo
metodika.
ryas civilizuotas vedikosios kultros pasekjas; tas, kurio tikslas
dvasin paanga.
ramai keturios dvasinio gyvenimo pakopos pagal vedikj socialin
sistem: brahmacarya (studij metai), ghastha (eiminis
gyvenimas), vnaprastha (atsiskyrimas), sannysa (atsiadjimas).
ga-yoga atuonialypis kelias, kur sudaro yama ir niyama
(dorovin praktika), sana (kno pozos), pryma (kvpavimo
kontroliavimas), pratyhra (jusli atitraukimas), dhrana (proto
nuraminimas), dhyna (meditacija) ir samdhi (visikas
susikaupimas irdyje gldint Viu).
Asura asmenyb, prieikai nusistaiusi tarnysts Viepaiui atvilgiu.
tm savasis a. tm gali nurodyti kn, prot, intelekt arba
Aukiausij A. prastin io odio prasm individuali siela.
Avatra nuengiantis; visikus ar dalinius galiojimus turinti Dievo
inkarnacija, kuri su tam tikra misija nuengia i dvasinio pasaulio.
649
Avidy neimanymas.
Bhagavnas tas, kas valdo visus turtus ir galyb; Aukiausiasis
Viepats viso groio, galios, lovs, turt, inojimo ir atsiadjimo
altinis.
Bhaktas atsidavs Aukiausiojo Viepaties pasekjas.
Bhakti pasiaukojimo tarnyst Viepaiui Kai.
Bhakti-yoga jungtis su Aukiausiuoju per pasiaukojimo tarnyst.
Bhakti-rasmta-sindhu pasiaukojimo tarnysts vadovlis, kur
eioliktame amiuje sanskrito kalba para rla Rpa Gosvmis.
Bharata senovs Indijos valdovas, kurio palikuonys Pavai.
Bhva ekstaz; bhakti pakopa, tuoj po kurios pasireikia tyra meil
Dievui.
Bhma kilnusis karvedys, garbinamas kaip Kuru dinastijos senolis.
Brahm pirma visatos btyb; Viepaties Viu nurodymu Brahm
kuria visas visatos gyvybs formas ir valdo aistros gu.
Brahma-jijsa klausimai i dvasinio inojimo srities.
Brahma-sahit Viepaties Brahmos maldos, lovinanios
Aukiausij Viepat.
Brahmacarya skaistybs ado besilaikanio mokinio gyvenimas; pasak
Ved, pirmoji dvasinio tobuljimo pakopa.
Brahmajyoti transcendentinio Viepaties Kos kno skleidiamas
dvasinis vytjimas, apvieiantis dvasin pasaul.
Brahmaloka aukiausioji planeta ioje visatoje, pusdievio Brahmos
buvein.
Brahmanas 1) individuali siela; 2) beasmenis, visa persmelkiantis
Aukiausiojo aspektas; 3) Aukiausiasis Dievo Asmuo; 4) mahat-
tattva, visumin materijos substancija.
Brahmanai (brhmaai) iminiai, ventikai; pirmoji Ved socialins
sistemos klas.
Buddhi-yoga termino bhakti-yoga (pasiaukojimo tarnyst Kai)
variantas, kuris rodo, kad tai yra geriausias intelekto (buddhi)
panaudojimo bdas.
Caitanya-caritmta rlos Kadsos Kavirjos parayta autoritetinga
Viepaties r Caitanyos Mahprabhu biografija, supaindinanti su
Viepaties mokymu ir pramogomis.
Caitanya Mahprabhu (14861534) Aukiausiasis Viepats, apsireiks
Jo Paties ikilaus bhakto pavidalu kad mokyt meils Dievui,
pagrindinai sakrtanos, kolektyvinio ventj Dievo vard
giedojimo, proceso dka.
650 odynlis
Cala nelieiamasis; unda.
Candra mnul valdantis pusdievis.
Cturmsya keturi lii sezono Indijoje mnesiai. Tuo metu bhaktai
laikosi papildom savitramdos ad.
Dharma religija, priederm; paprastai ymi svarbiausi gyvj btybi
prigimtin bruo aminj tarnyst Viepaiui.
Deva pusdievis arba dievika asmenyb.
Dhyna meditacija.
Dvpara-yuga r. Yuga.
Gandharvai pusdieviai, dangaus dainiai ir muzikantai.
Garbhodakay Viu r. Purua-avatros.
Garua aminas Viepaties Viu nejas, turintis paukio kn.
Goloka (Kaloka) Kaloka, aminoji Viepaties Kos buvein.
Gosvmis svmis, tas, kas pajgia visikai suvaldyti savo jusles.
Ghastha gyvenimas eimoje vadovaujantis Ved nurodymais; antroji
dvasinio tobuljimo pakopa.
Guos trys materialaus pasaulio modusai, ypatybs: doryb, aistra ir
neimanymas.
Guru dvasinis mokytojas.
Indra svarbiausias i valdanij pusdievi, dangaus planet valdovas,
liet valdanti dievyb.
Yaja aukojimas.
Yakai pusdievio Kuveros palydovai vaiduokliai.
Yamarja pusdievis, baudiantis nuodmingas gyvsias esybes po
mirties.
Yoga dvasinis jungties su Aukiausiuoju procesas.
Yogamy vidin, dvasin Aukiausiojo Viepaties energija.
Yuga epocha. Yra keturios ciklikai pasikartojanios yugos: Satya-
yuga, Tret-yuga, Dvpara-yuga ir Kali-yuga. Slenkant epochoms
nuo Satyos iki Kali, religija ir gerosios mogaus savybs palengva
sunyksta.
Jva (jvtm) amina individuali siela.
Jna transcendentinis inojimas.
Jna-yoga Aukiausiojo pasiekimo procesas, pagrstas inojimo
puoseljimu.
odynlis 651
Jnis tas, kuris eina jna-yogos keliu.
Kla laikas.
Kali-yuga kivir ir veidmainysts epocha, prasidjusi prie penkis
tkstanius met ir trunkanti 432 000 met. r. Yuga.
Kraodakay Viu (Mah-Viu) r. Purua-avatros.
Karma materiali veikla, sukurianti pasekmes.
Karma-yoga Dievo painimo kelias paskiriant Jam savo darbo vaisius.
Karmin veikla veikla, prisiriant prie jos rezultat; savanaudika
veikla.
Karmis mogus, usiimantis karmine veikla, materialistas.
Kauravai (Kuru dinastija) Kuru palikuonys, o ypa Pavams
prieiki Dhtarros sns.
Kaloka r. Goloka.
Katriyai kariai arba valdovai; antroji Ved socialins visuomens
klas.
Krodakay Viu r. Purua-avatros.
Ll transcendentiniai Aukiausiojo Viepaties aidimai, kuriuos Jis
atlieka Savo ir Savo bhakt malonumui.
Loka planeta.
Mah-mantra didioji isivadavimo giesm: Hare Ka, Hare Ka,
Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare Hare.
Mahat-tattva visumin materijos energija.
Mahtm didi siela, ikilus Viepaties Kos bhaktas.
My iliuzija; emesnioji, iliuzin Aukiausiojo Viepaties energija,
valdanti materiali krinij; aminojo ryio su Ka umirimas.
Myvdiai Myvdos filosofijos pasekjai, impersonalistai.
Mantra transcendentinis Ved himno garsas.
Manu pusdievis, monijos protvis.
Mukti isivadavimas i materialios bties.
Munis iminius.
Naikarmya termino akarma variantas.
Nryaa keturrankis Viepaties Kos pavidalas, viepataujantis
Vaikuhos planetose; Viepats Viu.
Nirgua be atribut ir savybi; kalbant apie Aukiausij Viepat,
terminas paymi, kad Viepats neturi materiali savybi.
652 odynlis
Nirva materialios veiklos ir bties nutraukimas, kuris, remiantis
vaiav filosofija, nepaneigia dvasins veiklos ir bties.
O (okra) ventas skiemuo, kuris reprezentuoja Aukiausij
Viepat ir yra daugelio vedikj mantr pradia.
Pavai penki karaliaus Pu sns: Yudhihira, Bhma, Arjuna,
Nakula ir Sahadeva.
Pu Dhtarros brolis ir broli Pav tvas.
Paramtm Supersiela, lokalizuotas Aukiausiojo Viepaties aspektas;
viduje gldintis liudininkas ir vadovas, lydintis slygot siel.
Parampar mokini seka.
Prakti energija arba gamta.
Pryma kvpavimo kontrol, naudojama yogos praktikoje, ypatingai
aga-yogoje.
Prasdam paventintas maistas; su pasiaukojimu Viepaiui Kai
pasilytas maistas.
Pratyhra jusli atitraukimas kaip yogos tobuljimo priemon.
Prema tyra, spontanika pasiaukojama meil Dievui.
Pth Kunt; karaliaus Pu mona ir Pav motina.
Puros atuoniolika istorini ventrai, kurie papildo Vedas.
Purua besimgaujantis subjektas; gyvoji esyb arba Aukiausiasis
Viepats.
Purua-avatros pirmins Viepaties Viu ekspansijos, kurianios,
palaikanios ir naikinanios materialias visatas. Kraodakay
Viu (Mah-Viu) guli Prieasi Vandenyne ir ikvepia
nesuskaiiuojam daugyb visat; Garbhodakay Viu eina
kiekvien visat ir kuria vairov; Krodakay Viu (Supersiela)
eina vis sukurt btybi irdis ir kiekvien atom.
Rajo-gua aistros gua.
Rkasai demon mogdr ras.
Rma 1) Viepaties Kos vardas, reikiantis vis malonum
altinis; 2) Viepats Rmacandra, Kos inkarnacija idealus
teisusis karalius.
Rpa Gosvmis svarbiausias tarp ei dvasini mokytoj vaiav,
tiesiogini Viepaties r Caitanyos Mahprabhu pasekj,
metodikai pateikusi Jo mokym.
Sac-cid-nanda aminyb, palaima bei visikas inojimas.
Sdhu ventasis, arba K sismoninusi asmenyb.
odynlis 653
Sagua turintis atributus arba savybes; kalbant apie Aukiausij
Viepat, terminas paymi, kad Jis turi dvasines, transcendentines
savybes.
Samdhi transas; visikas panirimas Dievo smon.
Sasra gimimo ir mirties ratas materialiame pasaulyje.
Santana-dharma aminoji religija, pasiaukojimo tarnyst.
Skhya analitinis mokymas kaip atskirti dvasi ir materij;
pasiaukojimo tarnysts kelias, kur pateik Devahti snus Viepats
Kapila.
Sakrtana kolektyvinis Aukiausiojo Viepaties Kos lovinimas,
paprastai giedant Viepaties ventuosius vardus.
Sannysa gyvenimas atsiadjus; pasak Ved, ketvirtoji dvasinio
tobuljimo pakopa.
Sannysis mogus, davs sannysos adus.
Satya-yuga r. Yuga.
Sattva-gua dorybs gua.
Smaraam pasiaukojamas Viepaties Kos atminimo procesas; viena
i devyni pagrindini bhakti-yogos form.
Smti apreiktieji ventraiai, papildantys ruti, pirminius Ved ratus
(Vedas ir Upaniadas); pvz.: Puros.
Soma-rasa dangikas grimas, kuriuo mgaujasi pusdieviai.
Svmis tas, kuris valdo jusles ir prot; atsiadjimo adus davusio
mogaus (sannysio) titulas.
Svargaloka materialios dangaus planetos, pusdievi buveins.
Svarpa pirmin dvasin forma arba prigimtin sielos padtis.
akara (akarcrya) ymus filosofas, tvirtins advaitos
(nedualizmo) doktrin, akcentuojani beasmen Dievo prigimt
ir vis siel tapatyb su nediferencijuotu Brahmanu.
stra apreiktieji ventraiai; pavyzdiui, Ved ratai.
iva ypatinga Viepaties inkarnacija kaip neimanymo gu valdantis
ir material pasaul naikinantis pusdievis.
ravaam klausymasis apie Viepat; viena i devyni pagrindini
pasiaukojimo tarnysts Viepaiui form.
rmad-Bhgavatam nepriekaitingoji Pura, nagrinja tyr
pasiaukojimo tarnyst Aukiausiajam Viepaiui.
ruti pirminiai Ved ratai (Vedos ir Upaniados), kurias apreik
Patsai Aukiausiasis Viepats.
dros darbininkai; ketvirtoji Ved socialins sistemos klas.
Tamo-gua neimanymo gua.
654 odynlis
Tret-yuga r. Yuga.
Upaniados 108 filosofiniai traktatai, einantys Vedas.
Vaikuhos aminos dvasinio pasaulio planetos.
Vaiyai kininkai ir prekijai; treioji Ved socialins sistemos klas.
Vainava Aukiausiojo Viepaties Viu, arba Kos, atsidavs
pasekjas; bhaktas.
Vnaprastha mogus, atsisaks eiminio gyvenimo, kad galt
praktikuoti didesn atsiadjim; pasak Ved, treioji dvasinio
tobuljimo pakopa.
Varrama-dharma vedikoji socialin sistema, organizuojanti
visuomen keturis luomus pagal veiklos pobd (varas) ir
keturias dvasinio gyvenimo pakopas (ramus).
Vasudeva Viepaties Kos tvas.
Vsudeva Aukiausiasis Viepats, Ka, Vasudevos snus.
Vednta-stra Vysadevos paraytas filosofinis traktatas,
susidedantis i trump aforizm ir ireikiantis Upaniad esm.
Vedos keturi pirminiai ventraiai (g, Sma, Atharva ir Yajur).
Vidy inojimas.
Vikarma darbas, prietaraujantis ventrai nurodymams;
nuodmingas veiksmas.
Vir-rpa arba Viva-rpa Aukiausiojo Viepaties visatos pavidalas.
Viu Aukiausiasis Viepats.
Viu-tattva Dievo bvis arba kategorija; ymi pirmines Aukiausiojo
Viepaties ekspansijas.
Vysadeva Ved sudarytojas ir Pur, Mahbhratos bei Vednta-
stros autorius.
Vndvana Kos aminoji buvein, kurioje iki galo atsiskleidia Jo
patraukls bruoai; kaimelis Indijoje, kuriame prie 5 000 met
vyko Viepaties vaikysts aidimai.
odynlis 655
Kaip tarti sanskrit
vairiais istorijos tarpsniais sanskritui urayti vartotos skirtingos ab-
cls. Labiausiai paplitusi i j tebra devangar (paodiui ratas, var-
tojamas pusdievi miestuose). Devangar abclje keturiasdeimt a-
tuonios raids: trylika balsi ir trisdeimt penkios priebalss. Senovs
sanskritologai sudar devangar abcl atsivelgdami praktinius kalbos
poreikius, vliau i rato sistem perm Vakar pasaulio mokslininkai.
iame leidime sanskrito odiai pateikiami pagal lotynikj sanskrito
transliteracijos sistem, kuri tiksliai atkartoja sanskrito rayb. Kiekvien
devangar simbol ymi atitinkama lotynika raid (su diakritiniu enklu
arba be jo) arba i raidi junginys. Taigi knygoje raoma: Ka (o ta-
riama krina), Caitanya (aitanja), Srla Prabhupda (ryla Prabhupada),
Arjuna (Arduna), crya (aarja), prakti (prakriti), yoga (joga) ir pan.
emiau pateikiamas smulkesnis raybos ir tarimo paaikinimas.
Balscs
a i u
! 1 1
; J c ai o au
^' ! !
Pricbalscs
Guturalins: ka kha ga gha a
^' ! ' "`
Palatalins: ca cha ja jha a
' ' =' '
Cerebralins: a ha a ha a
" !
Dentalins: ta tha da dha na
r' ' ' '
Labialins: pa pha ba bha ma
'' ' +' '
Pusbalss: ya ra la va
'' ^' ='
Sibiliantai: sa a sa
?! '' !!
Aspirata: ha Anusvra: Visarga:
$

656
Skaitmcnys
~0 ~1 ~2 ~3 ~4 ~5 ~6 ~7 ~8 ~9
\ ' <
Balss, einanios po priebalsi, raomos taip:
i u ; J c ai o au
'


' '
Pavyzdiui: ka k ki k ku k
`! `
k k; kJ kc kai ko kau
` ` `! `!
Paprastai kelios viena po kitos einanios priebalss susilieja ir virsta nauja
raide (vadinamja ligatra), pvz.: ka tra
' '
Jeigu po priebalss neraoma jokia bals, laikoma, kad po ios priebalss
eina bals a.
Virma ( ) nurodo, kad odis baigiasi priebalse:

Avagraha ( ) apostrofas (').
'
Balsiai tariami:
a kaip trumpasis a odyje
kad
kaip ilgasis a odyje
laas
ai kaip dvibalsis ai odyje
maistas
au kaip dvibalsis au odyje
auka
c kaip ilgasis c odyje
kclias
i kaip trumpasis i odyje
tik
kaip ilgasis y odyje
lyja
J kaip junginys lri
o kaip dvibalsis ou
emaii odyje
duona [douna]
kaip ri odyje rimas
; kaip ry odyje rytas
u kaip trumpasis u odyje
kur
kaip ilgasis odyje
dmai
Kaip tarti sanskritq 657
Pricbalsiai tariami:
Guturaliniai
(galin lieuvio dalis prispau-
diama prie minktojo gomurio)
g kaip g odyje gaiva
k kaip k odyje kulti
kaip n odyje dingo
gh kaip junginys gh
kh kaip junginys kh
Labialiniai
(tariami lpomis)
b kaip b odyje banga
m kaip m odyje mama
p kaip p odyje pora
bh kaip junginys bh
ph kaip junginys ph
cntaliniai
(lieuvio prieakin dalis
lieia dantis)
d kaip d odyje dalia
n kaip n odyje nata
t kaip t odyje tiesa
dh kaip junginys dh
th kaip junginys th
Palataliniai
(lieuvio vidurys pakeliamas
prie kietojo gomurio)
c kaip c odyje cia
j kaip dz odyje dzius
kaip n odyje ponia
ch kaip junginys ch
jh kaip junginys dzh
Pusbalsiai
y kaip j odyje jau
l kaip l odyje linas
r kaip r odyje rasa
v kaip v odyje valia
Sibiliantai
s kaip s odyje saul
s kaip minktasis s odyje
siaudas
kaip s odyje saltis
Aspirata
h kaip h odyje hal
Anusvra
grynas nosinis garsas,
tariamas kaip n prancz
odyje bo.
isarga
stipri aspirata, paprastai
stovinti odio gale; eiluts
pabaigoje a tariama
kaip aha, o i kaip ihi.
Ccrcbraliniai (, h, , h, ) tariami panaiai kaip dentaliniai, taiau lie-
uvio smaigalys nelieia dant, bet usirieia vir ir apatine puse lieia
prieakin kietojo gomurio dal.
Junginys j tariamas kaip gj (pvz.: yaja kaip jagja).
658 Kaip tarti sanskritq
Skaitant sanskrit nra griet nurodym, kaip kiriuoti skiemenis, taip
pat nereikia daryti pauzi tarp odi, esani vienoje eilutje. Paprastai
skiemenys skiriami pagal ilgum. Ilgieji skiemenys yra tie, kuri balsis il-
gas (, ai, au, c, , o, ;, ) arba kuri trumpasis balsis stovi prie kelis prie-
balsius (skaitant ir ). iuo atveju aspiruoti priebalsiai (po kuri eina h)
laikomi vienu priebalsiu.
Kaip tarti sanskritq 659
Sanskrito posm rodykl
Rodykl sudaro pirmos ir treios Bhagavad-gtos posm eiluts.
Skaiiai nurodo skyri ir tekst.
abhaya sattva-sauddhir 16.1
abhisandhya tu phala 17.12
abhito brahma-nirva 5.26
abhysd ramate yatra 18.36
abhysa-yoga-yuktena 8.8
abhysa-yogena tato 12.9
abhysena tu kaunteya 6.35
abhyse 'py asamartho 'si 12.10
abhyutthnam adharmasya 4.7
-brahma-bhuvanl lok 8.16
caraty tmana reyas 16.22
cry pitara putrs 1.33
cryam upasagamya 1.2
cryn mtuln bhrtn 1.26
cryopsana auca 13.8
acchedyo 'yam adhyo 'yam 2.24
adea-kle yad dnam 17.22
adharmbhibhavt ka 1.40
adharma dharmam iti y 18.32
adha ca mlny anusantatni 15.2
adha cordhva prasts 15.2
adhibhta ca ki proktam 8.1
adhibhta karo bhva 8.4
adhihna tath kart 18.14
adhihya mana cya 15.9
adhiyaja katha ko 'tra 8.2
adhiyajo 'ham evtra 8.4
adhytma-jna-nityatva 13.12
adhytma-vidy vidyn 10.32
adhyeyate ca ya ima 18.70
hyo 'bhijanavn asmi 16.15
ditynm aha viur 10.21
ada-prva hito 'smi 11.45
adve sarva-bhtn 12.13
dy-antavanta kaunteya 5.22
gampyino 'nitys 2.14
aghyur indriyrmo 3.16
agnir jyotir aha ukla 8.24
aham dir hi devn 10.2
aham di ca madhya ca 10.20
aham tm gukea 10.20
aham evkaya klo 10.33
aha hi sarva-yajn 9.24
aha kratur aha yaja 9.16
aha ktsnasya jagata 7.6
aha sarvasya prabhavo 10.8
aha tv sarva-ppebhyo 18.66
aha vaivnaro bhtv 15.14
ahakra itya me 7.4
ahakra bala darpa 16.18
ahakra bala darpa 18.53
ahakra-vimhtm 3.27
hr rjasasye 17.9
hras tv api sarvasya 17.7
ahis samat tuis 10.5
ahis satyam akrodhas 16.2
aho bata mahat ppa 1.44
hus tvm aya sarve 10.13
airvata gajendr 10.27
ajnat mahimna taveda 11.41
ajna cbhijtasya 16.4
ajnenvta jna 5.15
aja craddadhna ca 4.40
ajo nitya vato 'ya puro 2.20
ajo 'pi sann avyaytm 4.6
akarmaa ca boddhavya 4.17
khyhi me ko bhavn ugra- 11.31
akrti cpi bhtni 2.34
akara brahma parama 8.3
akarm a-kro 'smi 10.33
amnitvam adambhitvam 13.8
am ca tv dhtarrasya 11.26
am hi tv sura-sagh 11.21
amta caiva mtyu ca 9.19
andi-madhyntam ananta- 11.19
andi mat-para brahma 13.13
anditvn nirguatvt 13.32
ananta devea jagan-nivsa 11.37
ananta csmi ngn 10.29
anantavijaya rj 1.16
ananta-vrymita-vikramas 11.40
ananya-cet satata 8.14
anany cintayanto m 9.22
ananyenaiva yogena 12.6
anapeka ucir daka 12.16
anrya-juam asvargyam 2.2
660
anino 'prameyasya 2.18
anrita karma-phala 6.1
antmanas tu atrutve 6.6
aneka-bhdara-vaktra 11.16
aneka-citta-vibhrnt 16.16
aneka-divybharaa 11.10
aneka-janma-sasiddhas 6.45
aneka-vaktra-nayanam 11.10
anena prasaviyadhvam 3.10
anicchann api vreya 3.36
aniketa sthira-matir 12.19
aniam ia mira ca 18.12
anityam asukha lokam 9.33
annd bhavanti bhtni 3.14
anta-kle ca mm eva 8.5
antavanta ime deh 2.18
antavat tu phala te 7.23
anubandha kaya 18.25
anudvega-kara vkya 17.15
anye ca bahava r 1.9
anye skhyena yogena 13.25
anye tv evam ajnanta 13.26
apne juhvati pra 4.29
apara bhavato janma 4.4
aparaspara-sambhta 16.8
apare niyathr 4.29
apareyam itas tv any 7.5
aparypta tad asmka 1.10
apayad deva-devasya 11.13
aphalkkibhir yajo 17.11
aphalkkibhir yuktai 17.17
aphala-prepsun karma 18.23
api ced asi ppebhya 4.36
api cet su-durcro 9.30
api trailokya-rjyasya 1.35
aprako 'pravtti ca 14.13
aprpya m nivartante 9.3
aprpya yoga-sasiddhi 6.37
apratiho mah-bho 6.38
pryamam acala- 2.70
rto jijsur arthrth 7.16
rurukor muner yoga 6.3
asad ity ucyate prtha 17.28
asakta-buddhi sarvatra 18.49
asakta sarva-bhc caiva 13.15
asaktir anabhivaga 13.10
asakto hy caran karma 3.19
asammha sa martyeu 10.3
asaaya mah-bho 6.35
asaaya samagra m 7.1
asayattman yogo 6.36
-pa-atair baddh 16.12
astra-vihita ghora 17.5
asat-ktam avajta 17.22
asatyam apratiha te 16.8
asau may hata atrur 16.14
carya-vac cainam anya 2.29
carya-vat payati kacid 2.29
asito devalo vysa 10.13
asmka tu vii ye 1.7
aocyn anvaocas tva 2.11
araddadhn puru 9.3
araddhay huta datta 17.28
sthita sa hi yukttm 7.18
sur yonim pann 16.20
vsaym sa ca bhtam ena 11.50
avattha sarva-vk 10.26
avatthm vikara ca 1.8
avattham ena su-virha- 15.3
atattvrtha-vad alpa ca 18.22
atha caina nitya-jta 2.26
atha cet tvam ahakrn 18.58
atha cet tvam ima 2.33
atha citta samdhtu 12.9
athaitad apy aakto 'si 12.11
atha kena prayukto 'ya 3.36
atha v bahunaitena 10.42
atha v yoginm eva 6.42
atha vyavasthitn dv 1.20
tmaiva hy tmano bandhur 6.5
tmany eva ca santuas 3.17
tmany evtman tua 2.55
tma-sambhvit stabdh 16.17
tma-sastha mana ktv 6.25
tma-sayama-yoggnau 4.27
tmaupamyena sarvatra 6.32
tmavanta na karmi 4.41
tma-vayair vidheytm 2.64
ato 'smi loke vede ca 15.18
atra r mahev-s 1.4
atyeti tat sarvam ida viditv 8.28
avcya-vd ca bahn 2.36
avajnanti m mh 9.11
avpya bhmv asapatnam 2.8
avibhakta ca bhteu 13.17
avibhakta vibhakteu 18.20
avini tu tad viddhi 2.17
vta jnam etena 3.39
avyaktdni bhtni 2.28
avyaktd vyaktaya sarv 8.18
avyakt hi gatir dukha 12.5
avyakta vyaktim panna 7.24
avyakta-nidhanny eva 2.28
avyakto 'kara ity uktas 8.21
avyakto 'yam acintyo 'yam 2.25
ayaneu ca sarveu 1.11
ayathvat prajnti 18.31
ayati raddhayopeto 6.37
yudhnm aha vajra 10.28
yu-sattva-balrogya- 17.8
Sanskrito posm rodykl 661
ayukta kma-krea 5.12
ayukta prkta stabdha 18.28
bahavo jna-tapas 4.10
bahir anta ca bhtnm 13.16
bahdara bahu-dar- 11.23
bahn janmanm ante 7.19
bahni me vyattni 4.5
bahny ada-prvi 11.6
bahu-kh hy anant ca 2.41
bhya-sparev asakttm 5.21
bala balavat cha 7.11
bandha moka ca y 18.30
bandhur tmtmanas tasya 6.6
bhajanty ananya-manaso 9.13
bhakti mayi par ktv 18.68
bhakto 'si me sakh ceti 4.3
bhakty mm abhijnti 18.55
bhakty tv ananyay akya 11.54
bhavmi na cirt prtha 12.7
bhavn bhma ca kara ca 1.8
bhavanti bhv bhtn 10.5
bhavanti sampada daivm 16.3
bhavpyayau hi bhtn 11.2
bhva-sauddhir ity etat 17.16
bhavaty atygin pretya 18.12
bhaviyi ca bhtni 7.26
bhavit na ca me tasmd 18.69
bhayd rad uparata 2.35
bhma-droa-pramukhata 1.25
bhmam evbhirakantu 1.11
bhmo droa sta-putras 11.26
bhogaivarya-prasaktn 2.44
bhoktra yaja-tapas 5.29
bhrmayan sarva-bhtni 18.61
bhruvor madhye pram 8.10
bhmir po 'nalo vyu 7.4
bhujate te tv agha pp 3.13
bhta-bhart ca taj jeya 13.17
bhta-bhvana bhtea 10.15
bhta-bhvodbhava-karo 8.3
bhta-bhn na ca bhta-stho 9.5
bhta-grma sa evya 8.19
bhta-grmam ima ktsnam 9.8
bhtni ynti bhtejy 9.25
bhta-prakti-moka ca 13.35
bhya eva mah-bho 10.1
bhya kathaya tptir hi 10.18
bja m sarva-bhtn 7.10
brahma-bhta prasanntm 18.54
brahmacaryam ahis ca 17.14
brahmgnv apare yaja 4.25
brahmaiva tena gantavya 4.24
brhmaa-katriya-vi 18.41
brahmam a 11.15
brhmas tena ved ca 17.23
brahmao hi pratihham 14.27
brahmay dhya karmi 5.10
brahmrpaa brahma havir 4.24
brahma-stra-padai caiva 13.5
bhat-sma tath smn 10.35
buddhau araam anviccha 2.49
buddher bheda dhte caiva 18.29
buddhir buddhimatm asmi 7.10
buddhir jnam asammoha 10.4
buddhi-yogam upritya 18.57
buddhi-yukto jahtha 2.50
buddhy viuddhay yukto 18.51
buddhy yukto yay prtha 2.39
cacala hi mana ka 6.34
ctur-varya may sa 4.13
catur-vidh bhajante m 7.16
cetas sarva-karmi 18.57
chandsi yasya parni 15.1
chinna-dvaidh yattmna 5.25
chittvaina saaya yogam 4.42
cintm aparimey ca 16.11
dadmi buddhi-yoga ta 10.10
daivam evpare yaja 4.25
daiv hy e gua-may 7.14
daiv sampad vimokya 16.5
daivo vistaraa prokta 16.6
dambhhakra-sayukt 17.5
dambho darpo 'bhimna ca 16.4
dar-karlni ca te 11.25
dna-kriy ca vividh 17.25
dna dama ca yaja ca 16.1
dnam vara-bhva ca 18.43
dao damayatm asmi 10.38
daraym sa prthya 11.9
dtavyam iti yad dna 17.20
day bhtev aloluptva 16.2
deh nityam avadhyo 'ya 2.30
dehino 'smin yath dehe 2.13
dee kle ca ptre ca 17.20
dev apy asya rpasya 11.52
deva-dvija-guru-prja- 17.14
devn bhvayatnena 3.11
devn deva-yajo ynti 7.23
dharma-ketre kuru-ketre 1.1
dharma-sasthpanrthya 4.8
dharmviruddho bhteu 7.11
dharme nae kula ktsnam 1.39
dharmyd dhi yuddhc chreyo 2.31
dhrtarr rae hanyus 1.45
dhrtarrasya durbuddher 1.23
dhadyumno vira ca 1.17
dhaketu cekitna 1.5
662 Sanskrito posm rodykl
dhty yay dhrayate 18.33
dhmenvriyate vahnir 3.38
dhmo rtris tath ka 8.25
dhynt karma-phala-tygas 12.12
dhyna-yoga-paro nitya 18.52
dhynentmani payanti 13.25
dhyyato viayn pusa 2.62
dio na jne na labhe ca 11.25
divi srya-sahasrasya 11.12
divya-mlymbara-dhara 11.11
divya dadmi te caku 11.8
dyate ca pariklia 17.21
doair etai kula-ghnn 1.42
draum icchmi te rpam 11.3
dravya-yajs tapo-yaj 4.28
droa ca bhma ca 11.34
dvdbhuta rpam 11.20
dv hi tv 11.24
dv tu pavnka 1.2
dveda mnua rpa 11.51
dvema sva-jana ka 1.28
drupado draupadey ca 1.18
dukham ity eva yat karma 18.8
dukhev anudvigna-man 2.56
drea hy avara karma 2.49
dvandvair vimukt 15.5
dvau bhta-sargau loke 'smin 16.6
dvv imau puruau loke 15.16
dyv -pthivyor idam 11.20
dyta chalayatm asmi 10.36
ekk yata-citttm 6.10
ekam apy sthita samyag 5.4
eka skhya ca yoga ca 5.5
ekatvena pthaktvena 9.15
ekay yty anvttim 8.26
eko 'tha vpy acyuta 11.42
e brhm sthiti prtha 2.72
e te 'bhihit skhye 2.39
ea tddeata prokto 10.40
etac chrutv vacana 11.35
etad buddhv buddhimn 15.20
etad dhi durlabha-tara 6.42
etad veditum icchmi 13.1
etad-yonni bhtni 7.6
etad yo vetti ta prhu 13.2
etair vimohayaty ea 3.40
etair vimukta kaunteya 16.22
etaj jnam iti proktam 13.12
et dim avaabhya 16.9
et vibhti yoga ca 10.7
etan me saaya ka 6.39
etn na hantum icchmi 1.34
etny api tu karmi 18.6
etasyha na paymi 6.33
etat ketra samsena 13.7
eva bahu-vidh yaj 4.32
eva buddhe para 3.43
evam etad yathttha tvam 11.3
eva jtv kta karma 4.15
eva parampar-prptam 4.2
eva pravartita cakra 3.16
eva satata-yukt ye 12.1
eva tray-dharmam 9.21
evam ukto hkeo 1.24
evam uktv hkea 2.9
evam uktvrjuna sakhye 1.46
evam uktv tato rjan 11.9
eva-rpa akya aha 11.48
gacchanty apunar-vtti 5.17
gm viya ca bhtni 15.13
gandharv citraratha 10.26
gandharva-yaksura- 11.22
gva srasate hastt 1.29
gata-sagasya muktasya 4.23
gatsn agats ca 2.11
gatir bhart prabhu sk 9.18
ghtvaitni sayti 15.8
gu gueu vartanta 3.28
gun etn attya trn 14.20
gu vartanta ity eva 14.23
guebhya ca para vetti 14.19
gurn ahatv hi 2.5
hanta te kathayiymi 10.19
harmara-bhayodvegair 12.15
hara-oknvita kart 18.27
hato v prpsyasi svarga 2.37
hatvpi sa im lokn 18.17
hatvrtha-kms tu gurn 2.5
hetunnena kaunteya 9.10
hkea tad vkyam 1.20
icch dvea sukha 13.7
icch-dvea-samutthena 7.27
idam adya may labdham 16.13
idam astdam api me 16.13
ida jnam upritya 14.2
ida arra kaunteya 13.2
ida te ntapaskya 18.67
ida tu te guhya-tama 9.1
idnm asmi savtta 11.51
ihaika-stha jagat ktsna 11.7
ihaiva tair jita sargo 5.19
hante kma-bhogrtham 16.12
ijyate bharata-reha 17.12
kate yoga-yukttm 6.29
ima vivasvate yoga 4.1
indriy hi carat 2.67
Sanskrito posm rodykl 663
indriy mana csmi 10.22
indriyi daaika ca 13.6
indriyi mano buddhir 3.40
indriyndriyrthebhyas 2.58
indriyndriyrthebhyas 2.68
indriyndriyrtheu 5.9
indriyi pary hur 3.42
indriyi pramthni 2.60
indriyrthn vimhtm 3.6
indriyrtheu vairgyam 13.9
indriyasyendriyasyrthe 3.34
in bhogn hi vo dev 3.12
io 'si me dham iti 18.64
iubhi pratiyotsymi 2.4
vara sarva-bhtn 18.61
varo 'ham aha bhog 16.14
iti guhya-tama stram 15.20
iti ketra tath jna 13.19
iti m yo 'bhijnti 4.14
iti matv bhajante m 10.8
iti te jnam khyta 18.63
ity aha vsudevasya 18.74
ity arjuna vsudevas 11.50
jaghanya-gua-vtti-sth 14.18
jahi atru mah-bho 3.43
janma-bandha-vinirmukt 2.51
janma karma ca me divyam 4.9
janma-mtyu-jar-dukhair 14.20
janma-mtyu-jar-vydhi- 13.9
jar-maraa-mokya 7.29
jtasya hi dhruvo mtyur 2.27
jayo 'smi vyavasyo 'smi 10.36
jha makara csmi 10.31
jijsur api yogasya 6.44
jittmana prantasya 6.7
jva-bht mah-bho 7.5
jvana sarva-bhteu 7.9
jngni-dagdha- 4.19
jngni sarva-karmi 4.37
jnam vtya tu tama 14.9
jna jeya jna- 13.18
jna jeya parijt 18.18
jna karma ca kart ca 18.19
jna labdhv par ntim 4.39
jna te 'ha sa-vijnam 7.2
jna vijnam stikya 18.42
jna vijna-sahita 9.1
jna yad tad vidyd 14.11
jna-vijna-tpttm 6.8
jna-yajena cpy anye 9.15
jna-yajena tenham 18.70
jna-yogena skhyn 3.3
jnena tu tad ajna 5.16
jtu drau ca tattvena 11.54
jtv stra-vidhnokta 16.24
jeya sa nitya-sannys 5.3
jeya yat tat pravakymi 13.13
joayet sarva-karmi 3.26
jyyas cet karmaas te 3.1
jyotim api taj jyotis 13.18
kaccid ajna-sammoha 18.72
kaccid etac chruta prtha 18.72
kaccin nobhaya-vibhraa 6.38
kair ligais trn gun etn 14.21
kair may saha yoddhavyam 1.22
klo 'smi loka-kaya-kt 11.32
kalpa-kaye punas tni 9.7
kma ea krodha ea 3.37
kma krodhas tath 16.21
kmais tais tair hta-jn 7.20
kma-krodha-vimuktn 5.26
kma-krodhodbhava vega 5.23
kmam ritya dupra 16.10
kma-rpea kaunteya 3.39
kmtmna svarga-par 2.43
kmopabhoga-param 16.11
kmyn karma 18.2
kkanta karma 4.12
kraa gua-sago 'sya 13.22
karaa karma karteti 18.18
karma brahmodbhava 3.15
karma caiva tad-arthya 17.27
karma-ja buddhi-yukt hi 2.51
karma-jn viddhi tn sarvn 4.32
karmaa suktasyhu 14.16
karmaaiva hi sasiddhim 3.20
karmi pravibhaktni 18.41
karmao hy api boddhavya 4.17
karmay abhipravtto 'pi 4.20
karmay akarma ya payed 4.18
karmay evdhikras te 2.47
karmendriyai karma-yogam 3.7
karmendriyi sayamya 3.6
karmibhya cdhiko yog 6.46
krpaya-doopahata- 2.7
karayanta arra-stha 17.6
kartavynti me prtha 18.6
kartu necchasi yan moht 18.60
krya-kraa-karttve 13.21
kryam ity eva yat karma 18.9
kryate hy avaa karma 3.5
kasmc ca te na nameran 11.37
kya ca paramev-sa 1.17
katha bhmam aha 2.4
katham etad vijny 4.4
katha na jeyam asmbhi 1.38
katha sa purua prtha 2.21
katha vidym aha 10.17
664 Sanskrito posm rodykl
kathayanta ca m nitya 10.9
kav-amla-lavaty-ua- 17.9
kaunteya pratijnhi 9.31
kavi puram anusitram 8.9
kyena manas buddhy 5.11
kecid vilagn 11.27
keavrjunayo puya 18.76
keu keu ca bhveu 10.17
kim-cra katha caits 14.21
ki karma kim akarmeti 4.16
ki no rjyena govinda 1.32
ki punar brhma puy 9.33
ki tad brahma kim 8.1
kirina gadina cakra- 11.46
kirina gadina cakria 11.17
krti rr vk ca 10.34
klaibya m sma gama prtha 2.3
kleo 'dhikataras tem 12.5
kriyate bahulysa 18.24
kriyate tad iha prokta 17.18
kriy-viea-bahul 2.43
krodhd bhavati sammoha 2.63
kpay parayvio 1.27
ki-go-rakya-vijya 18.44
kara sarvi bhtni 15.16
ketra-ja cpi m 13.3
ketra-ketraja-sayogt 13.27
ketra-ketrajayor evam 13.35
ketra-ketrajayor jna 13.3
ketra ketr tath 13.34
kipmy ajasram aubhn 16.19
kipra bhavati dharmtm 9.31
kipra hi mnue loke 4.12
kudra hdaya-daurbalya 2.3
kula-kaya-kta doa 1.37
kula-kaya-kta doa 1.38
kula-kaye praayanti 1.39
kuru karmaiva tasmt tva 4.15
kuryd vidvs tathsakta 3.25
kutas tv kamalam ida 2.2
labhante brahma-nirvam 5.25
labhate ca tata kmn 7.22
lelihyase grasamna 11.30
lipyate na sa ppena 5.10
lobha pravttir rambha 14.12
loka-sagraham evpi 3.20
loke 'smin dvi-vidh nih 3.3
mac-citta sarva-durgi 18.58
mac-citt mad-gata-pr 10.9
mad-anugrahya parama 11.1
mad-artham api karmi 12.10
mad-bhakta etad vijya 13.19
mad-bhv mnas jt 10.6
mdhava pava caiva 1.14
mah-bhtny ahakro 13.6
maharaya sapta prve 10.6
mahar bhgur aha 10.25
mahano mah-ppm 3.37
mahtmnas tu m prtha 9.13
m karma-phala-hetur bhr 2.47
mama dehe gukea 11.7
mamaivo jva-loke 15.7
mmak pav caiva 1.1
mm aprpyaiva kaunteya 16.20
mm tma-para-deheu 16.18
mama vartmnuvartante 3.23
mama vartmnuvartante 4.11
mama yonir mahad brahma 14.3
m caivnta arra-stha 17.6
m ca yo 'vyabhicrea 14.26
mm evaiyasi satya te 18.65
mm evaiyasi yuktvaivam 9.34
mm eva ye prapadyante 7.14
m hi prtha vyapritya 9.32
mm upetya punar janma 8.15
mm upetya tu kaunteya 8.16
mana-prasda 17.16
mana sayamya mac-citto 6.14
mana-ahnndriyi 15.7
mnpamnayos tulyas 14.25
manasaivendriya-grma 6.24
manasas tu par buddhir 3.42
man-man bhava mad-bhakto 9.34
man-man bhava mad-bhakto 18.65
mantro 'ham aham evjyam 9.16
manuy sahasreu 7.3
manyase yadi tac chakya 11.4
marcir marutm asmi 10.21
msn mrga-ro 'ham 10.35
m uca sampada daivm 16.5
m te vyath m ca 11.49
mat-karma-kn mat-paramo 11.55
mat-prasdd avpnoti 18.56
mtr-spars tu kaunteya 2.14
mat-sthni sarva-bhtni 9.4
matta eveti tn viddhi 7.12
matta paratara nnyat 7.7
mtul vaur pautr 1.34
mauna caivsmi 10.38
maydhyakea prakti 9.10
may hats tva jahi m 11.34
mayaivaite nihat 11.33
may prasannena 11.47
may tatam ida sarva 9.4
myaypahta-jn 7.15
mayi cnanya-yogena 13.11
mayi sarvam ida prota 7.7
mayi sarvi karmi 3.30
Sanskrito posm rodykl 665
mayy arpita-mano-buddhir 8.7
mayy arpita-mano-buddhir 12.14
mayy sakta-man prtha 7.1
mayy veya mano ye m 12.2
mayy eva mana dhatsva 12.8
mithyaia vyavasyas te 18.59
mogh mogha-karmo 9.12
mohd rabhyate karma 18.25
mohd ghtvsad-grhn 16.10
moht tasya paritygas 18.7
mohita nbhijnti 7.13
mg ca mgendro 10.30
mtyu sarva-hara cham 10.34
mha-grhetmano yat 17.19
mho 'ya nbhijnti 7.25
mukta-sago 'naha-vd 18.26
munnm apy aha vysa 10.37
mrdhny dhytmana 8.12
nabha-spa dptam 11.24
nabha ca pthiv caiva 1.19
nbhinandati na dvei 2.57
na buddhi-bheda janayed 3.26
na cbhvayata ntir 2.66
na caina kledayanty po 2.23
na caitad vidma kataran 2.6
na caiva na bhaviyma 2.12
na ca m tni karmi 9.9
na ca mat-sthni bhtni 9.5
na ca aknomy avasthtu 1.30
na ca sannyasand eva 3.4
na ca reyo 'nupaymi 1.31
na curave vcya 18.67
na csya sarva-bhteu 3.18
na ca tasmn manuyeu 18.69
na cti-svapna-lasya 6.16
ndatte kasyacit ppa 5.15
na dvei sampravttni 14.22
na dvey akuala karma 18.10
nha praka sarvasya 7.25
nha vedair na tapas 11.53
na hi deha-bht akya 18.11
na hi jnena sada 4.38
na hi kalya-kt kacid 6.40
na hi kacit kaam api 3.5
na hinasty tmantmna 13.29
na hi prapaymi 2.8
na hi te bhagavan vyakti 10.14
na hy asannyasta-sakalpo 6.2
naina chindanti astri 2.23
naikarmya-siddhi 18.49
naite st prtha jnan 8.27
naiva kicit karomti 5.8
naiva tasya ktenrtho 3.18
na jyate mriyate v kadcin 2.20
na kke vijaya ka 1.31
na karmam anrambhn 3.4
na karma-phala-sayoga 5.14
na karttva na karmi 5.14
nakula sahadeva ca 1.16
nama purastd atha 11.40
na m duktino mh 7.15
na m karmi limpanti 4.14
namasktv bhya evha 11.35
namasyanta ca m bhakty 9.14
na me prthsti kartavya 3.22
na me vidu sura-ga 10.2
namo namas te 'stu 11.39
nn-astra-prahara 1.9
nnavptam avptavya 3.22
nn-vidhni divyni 11.5
nnta na madhya 11.16
nnto 'sti mama divyn 10.40
nnya guebhya kartra 14.19
npnuvanti mahtmna 8.15
na prahyet priya prpya 5.20
narake niyata vso 1.43
na rpam asyeha 15.3
na sa siddhim avpnoti 16.23
nsato vidyate bhvo 2.16
na auca npi ccro 16.7
naymy tma-bhva-stho 10.11
nsti buddhir ayuktasya 2.66
nao moha smtir labdh 18.73
na tad asti pthivy v 18.40
na tad asti vin yat syn 10.39
na tad bhsayate sryo 15.6
na tu mm abhijnanti 9.24
na tu m akyase draum 11.8
na tv evha jtu nsa 2.12
na tvat-samo 'sty 11.43
nty-anatas tu yogo 'sti 6.16
nty-ucchrita nti-nca 6.11
nava-dvre pure deh 5.13
na veda-yajdhyayanair 11.48
na vimucati durmedh 18.35
nyak mama sainyasya 1.7
nya loko 'sti na paro 4.40
nya loko 'sty ayajasya 4.31
na yotsya iti govindam 2.9
nehbhikrama-no 'sti 2.40
nibadhnanti mah-bho 14.5
nidrlasya-pramdottha 18.39
nihatya dhrtarrn na 1.35
nimittni ca paymi 1.30
nindantas tava smarthya 2.36
nirr nirmamo bhtv 3.30
nirr yata-citttm 4.21
nirdoa hi sama brahma 5.19
nirdvandvo hi mah-bho 5.3
666 Sanskrito posm rodykl
nirdvandvo nitya-sattva-stho 2.45
nirmamo nirahakra 2.71
nirmamo nirahakra 12.13
nirmna-moh jita-saga- 15.5
nirvaira sarva-bhteu 11.55
nicaya u me tatra 18.4
nispha sarva-kmebhyo 6.18
nitya sarva-gata sthur 2.24
nitya ca sama-cittatvam 13.10
nivasiyasi mayy eva 12.8
niyata kuru karma tva 3.8
niyata saga-rahitam 18.23
niyatasya tu sannysa 18.7
nyyya v viparta v 18.15
o ity ekkara brahma 8.13
o tat sad iti nirdeo 17.23
pacaitni mah-bho 18.13
pcajanya hkeo 1.15
ppam evrayed asmn 1.36
ppmna prajahi hy ena 3.41
para bhvam ajnanto 9.11
para bhvam ajnanto 7.24
para bhya pravakymi 14.1
para brahma para 10.12
parama purua divya 8.8
paramtmeti cpy ukto 13.23
paraspara bhvayanta 3.11
paras tasmt tu bhvo 'nyo 8.20
parasyotsdanrtha v 17.19
paricarytmaka karma 18.44
parime viam iva 18.38
paritrya sdhn 4.8
prtha naiveha nmutra 6.40
parypta tv idam ete 1.10
paydityn vasn rudrn 11.6
payait pu-putrm 1.3
paya me prtha rpi 11.5
paymi devs tava 11.15
paymi tv dpta-huta- 11.19
paymi tv durnirkya 11.17
paya van spa jighrann 5.8
payaty akta-buddhitvn 18.16
patanti pitaro hy e 1.41
patra pupa phala 9.26
paura dadhmau mah- 1.15
pavana pavatm asmi 10.31
pitham asya jagato 9.17
pitsi lokasya carcarasya 11.43
piteva putrasya sakheva 11.44
pitm aryam csmi 10.29
prabhava pralaya sthna 9.18
prabhavanty ugra-karma 16.9
prdhnyata kuru-reha 10.19
prahlda csmi daityn 10.30
prajahti yad kmn 2.55
prajana csmi kandarpa 10.28
praka ca pravtti ca 14.22
prakte kriyamni 3.27
prakter gua-sammh 3.29
prakti purua caiva 13.1
prakti purua caiva 13.20
prakti svm adhihya 4.6
prakti svm avaabhya 9.8
prakti ynti bhtni 3.33
praktyaiva ca karmi 13.30
pralapan visjan ghann 5.9
pramdlasya-nidrbhis 14.8
pramda-mohau tamaso 14.17
praamya iras deva 11.14
prpna-gat ruddhv 4.29
prpna-samyukta 15.14
prpnau samau ktv 5.27
praava sarva-vedeu 7.8
prpya puya-kt lokn 6.41
prasde sarva-dukhn 2.65
prasakt kma-bhogeu 16.16
prasagena phalkk 18.34
prasanna-cetaso hy u 2.65
pranta-manasa hy ena 6.27
pranttm vigata-bhr 6.14
praaste karmai tath 17.26
pratyakvagama 9.2
pravartante vidhnokt 17.24
pravtte astra-sampte 1.20
pravtti ca nivtti ca 16.7
pravtti ca nivtti ca 18.30
praya-kle ca katha 8.2
praya-kle manascalena 8.10
praya-kle 'pi ca m 7.30
prayt ynti ta kla 8.23
prayatnd yatamnas tu 6.45
pretn bhta-ga cnye 17.4
priyo hi jnino 'tyartham 7.17
procyamnam aeea 18.29
procyate gua-sakhyne 18.19
pthaktvena tu yaj jna 18.21
puyo gandha pthivy ca 7.9
purodhas ca 10.24
purujit kuntibhoja ca 1.5
purua prakti-stho hi 13.22
purua sa para prtha 8.22
purua sukha-dukhn 13.21
purua vata divyam 10.12
prvbhysena tenaiva 6.44
pumi cauadh sarv 15.13
rga-dvea-vimuktais tu 2.64
rg karma-phala-prepsur 18.27
Sanskrito posm rodykl 667
raja sattva tama caiva 14.10
rjan sasmtya sasmtya 18.76
rajasas tu phala dukham 14.16
rajasi pralaya gatv 14.15
rajas tama cbhibhya 14.10
rajasy etni jyante 14.12
rja-vidy rja-guhya 9.2
rajo rgtmaka viddhi 14.7
raksi bhtni dio 11.36
rkasm sur caiva 9.12
rasa-varja raso 'py asya 2.59
raso 'ham apsu kaunteya 7.8
rasy snigdh sthir hdy 17.8
rtri yuga-sahasrnt 8.17
rtry-game pralyante 8.18
rtry-game 'vaa prtha 8.19
ibhir bahudh gta 13.5
te 'pi tv na bhaviyanti 11.32
rudrdity vasavo ye 11.22
rudr akara csmi 10.23
rpa mahat te bahu 11.23
abddn viays tyaktv 18.51
abddn viayn anya 4.26
sa brahma-yoga-yukttm 5.21
sa buddhimn manuyeu 4.18
sa ca yo yat-prabhva ca 13.4
sad-bhve sdhu-bhve ca 17.26
sdhibhtdhidaiva m 7.30
sdhur eva sa mantavya 9.30
sdhuv api ca ppeu 6.9
sada ceate svasy 3.33
sa evya may te 'dya 4.3
sa ghoo dhrtarr 1.19
sa gun samattyaitn 14.26
saha-ja karma kaunteya 18.48
sahasaivbhyahanyanta 1.13
sahasra-yuga-paryantam 8.17
saha-yaj praj sv 3.10
sa kleneha mahat 4.2
sakheti matv prasabha 11.41
aknothaiva ya sohu 5.23
sa ktv rjasa tyga 18.8
sakt karmay avidvso 3.25
akya eva-vidho drau 11.53
samdhv acal buddhis 2.53
sama-dukha-sukha 14.24
sama-dukha-sukha 2.15
sama sarveu bhteu 18.54
sama atrau ca mitre ca 12.18
sama siddhv asiddhau ca 4.22
sama kya-iro-grva 6.13
sama payan hi sarvatra 13.29
sama sarveu bhteu 13.28
samsenaiva kaunteya 18.50
sambhava sarva-bhtn 14.3
sambhvitasya ckrtir 2.34
amo damas tapa auca 18.42
samo 'ha sarva-bhteu 9.29
samprekya nsikgra sva 6.13
savdam imam arauam 18.74
anai anair uparamed 6.25
saga tyaktv phala caiva 18.9
sagt sajyate kma 2.62
sa nicayena yoktavyo 6.24
sakalpa-prabhavn kms 6.24
sakarasya ca kart sym 3.24
sakaro narakyaiva 1.41
skhya-yogau pthag bl 5.4
skhye ktnte proktni 18.13
sanniyamyendriya-grma 12.4
sannysa karma-yoga ca 5.2
sannysa karma ka 5.1
sannysas tu mah-bho 5.6
sannysasya mah-bho 18.1
sannysa-yoga-yukttm 9.28
nti nirva-param 6.15
santua satata yog 12.14
sargm dir anta ca 10.32
sarge 'pi nopajyante 14.2
rra kevala karma 4.21
arra yad avpnoti 15.8
arra-stho 'pi kaunteya 13.32
arra-v-manobhir yat 18.15
arra-ytrpi ca te 3.8
sarva-bhtni kaunteya 9.7
sarva-bhtni sammoha 7.27
sarva-bhta-stham tmna 6.29
sarva-bhta-sthita yo m 6.31
sarva-bhttma-bhttm 5.7
sarva-bhteu yenaika 18.20
sarva-dharmn parityajya 18.66
sarva-dvri sayamya 8.12
sarva-dvreu dehe 'smin 14.11
sarva-guhyatama bhya 18.64
sarva-jna-vimhs tn 3.32
sarva-karmi manas 5.13
sarva-karmy api sad 18.56
sarva-karma-phala-tyga 12.11
sarva-karma-phala-tyga 18.2
sarvam etad ta manye 10.14
sarva jna-plavenaiva 4.36
sarva karmkhila prtha 4.33
sarvndriya-karmi 4.27
sarvrambh hi doea 18.48
sarvrambha-parityg 12.16
sarvrambha-parityg 14.25
sarvrthn vipart ca 18.32
sarva-sakalpa-sannys 6.4
sarvcarya-maya devam 11.11
668 Sanskrito posm rodykl
sarvasya cha hdi 15.15
sarvasya dhtram acintya- 8.9
sarvata pi-pda tat 13.14
sarvata rutimal loke 13.14
sarvath vartamno 'pi 6.31
sarvath vartamno 'pi 13.24
sarvatra-gam acintya ca 12.3
sarvatrvasthito dehe 13.33
sarva-yoniu kaunteya 14.4
sarvendriya-gubhsa 13.15
sarve 'py ete yaja-vido 4.30
sa sannys ca yog ca 6.1
sa sarva-vid bhajati m 15.19
vatasya ca dharmasya 14.27
satata krtayanto m 9.14
sa tay raddhay yuktas 7.22
satkra-mna-pjrtha 17.18
sattva prakti-jair 18.40
sattva rajas tama iti 14.5
sattva sukhe sajayati 14.9
sattvnurp sarvasya 17.3
sattvt sajyate jna 14.17
sttvik rjas caiva 17.2
saubhadra ca mah-bhu 1.18
saubhadro draupadey ca 1.6
aurya tejo dhtir 18.43
sa yat prama kurute 3.21
sa yog brahma-nirva 5.24
sennnm aha skanda 10.24
senayor ubhayor madhye 1.21
senayor ubhayor madhye 1.24
senayor ubhayor madhye 2.10
sdanti mama gtri 1.28
siddhi prpto yath 18.50
siddhy-asiddhyo samo 2.48
siddhy-asiddhyor nirvikra 18.26
siha-nda vinadyoccai 1.12
toa-sukha-dukheu 6.7
toa-sukha-dukheu 12.18
smti-bhrad buddhi-no 2.63
so 'pi mukta ubhl 18.71
so 'vikalpena yogena 10.7
sparn ktv bahir 5.27
raddadhn mat-param 12.20
raddh-mayo 'ya puruo 17.3
raddhv labhate jna 4.39
raddhvn anasya ca 18.71
raddhvn bhajate yo m 6.47
raddhvanto 'nasyanto 3.31
raddh-virahita yaja 17.13
raddhay paray tapta 17.17
raddhay parayopets 12.2
reyn dravya-mayd yajj 4.33
reyn sva-dharmo vigua 3.35
reyn sva-dharmo vigua 18.47
reyo hi jnam abhysj 12.12
rotrdnndriyy anye 4.26
rotra caku sparana 15.9
ruti-vipratipann te 2.53
sthne hkea tava 11.36
sthira-buddhir asammho 5.20
sthita-dh ki prabheta 2.54
sthita-prajasya k bh 2.54
sthito 'smi gata-sandeha 18.73
sthitvsym anta-kle 'pi 2.72
stru dusu vreya 1.40
striyo vaiys tath drs 9.32
ubhubha-parityg 12.17
ubhubha-phalair eva 9.28
ucau dee pratihpya 6.11
ucn rmat gehe 6.41
su-durdaram ida rpa 11.52
suhda sarva-bhtn 5.29
suhn-mitrry-udsna- 6.9
sukha-dukhe same ktv 2.38
sukham tyantika yat tad 6.21
sukha dukha bhavo 10.4
sukha tv idn 18.36
sukha v yadi v 6.32
sukha-sagena badhnti 14.6
sukhena brahma- 6.28
sukhina katriy prtha 2.32
ukla-ke gat hy ete 8.26
skmatvt tad avijeya 13.16
uni caiva va-pke ca 5.18
svabhva-jena kaunteya 18.60
svabhva-niyata karma 18.47
sva-dharmam api cvekya 2.31
sva-dharme nidhana reya 3.35
svdhyybhyasana caiva 17.15
svdhyya-jna-yaj ca 4.28
sva-jana hi katha hatv 1.36
sva-karma tam 18.46
sva-karma-nirata siddhi 18.45
sv-alpam apy asya 2.40
svastty uktv mahari- 11.21
vaurn suhda caiva 1.26
svayam evtmantmna 10.15
sve sve karmay abhirata 18.45
tac ca sasmtya sasmtya 18.77
tad gantsi nirveda 2.52
tad aha bhakty-upahtam 9.26
tad-artha karma kaunteya 3.9
tad asya harati praj 2.67
tad-buddhayas tad-tmnas 5.17
tad eka vada nicitya 3.2
tad eva me daraya deva 11.45
tad ity anabhisandhya 17.25
tadottama-vid lokn 14.14
Sanskrito posm rodykl 669
tadvat km ya pravianti 2.70
tad viddhi praiptena 4.34
ta ime 'vasthit yuddhe 1.33
tair dattn apradyaibhyo 3.12
tamas tv ajna-ja viddhi 14.8
tamasy etni jyante 14.13
tam eva cdya 15.4
tam eva araa gaccha 18.62
ta tam evaiti kaunteya 8.6
ta ta niyamam sthya 7.20
ta tath kpayviam 2.1
ta vidyd dukha-sayoga- 6.23
tn aha dviata krrn 16.19
tn aktsna-vido mandn 3.29
tni sarvi sayamya 2.61
tan nibadhnti kaunteya 14.7
tn samkya sa kaunteya 1.27
tny aha veda sarvi 4.5
tapmy aham aha vara 9.19
tapasvibhyo 'dhiko yog 6.46
ts brahma mahad yonir 14.4
tasmc chstra prama 16.24
tasmd ajna-sambhta 4.42
tasmd aparihrye 'rthe 2.27
tasmd asakta satata 3.19
tasmd eva viditvaina 2.25
tasmd o ity udhtya 17.24
tasmd uttiha kaunteya 2.37
tasmd yasya mah-bho 2.68
tasmd yogya yujyasva 2.50
tasmn nrh vaya 1.36
tasmt praamya 11.44
tasmt sarva-gata brahma 3.15
tasmt sarvi bhtni 2.30
tasmt sarveu kleu 8.7
tasmt sarveu kleu 8.27
tasmt tvam indriyy dau 3.41
tasmt tvam uttiha yao 11.33
tasyha na praaymi 6.30
tasyha nigraha manye 6.34
tasyha su-labha prtha 8.14
tasya kartram api m 4.13
tasya sajanayan hara 1.12
tasya tasycal raddh 7.21
tata eva ca vistra 13.31
tata pada tat 15.4
tata akh ca 1.13
tata sa vismayvio 11.14
tata sva-dharma 2.33
tata vetair hayair yukte 1.14
tatas tato niyamyaitad 6.26
tath dehntara-prptir 2.13
tathaiva nya vianti 11.29
tathpi tva mah-bho 2.26
tath pralnas tamasi 14.15
tath arri vihya jrny 2.22
tath sarvi bhtni 9.6
tath tavm nara-loka-vr 11.28
tat ki karmai ghore m 3.1
tat ketra yac ca ydk ca 13.4
tato m tattvato jtv 18.55
tato yuddhya yujyasva 2.38
tat-prasdt par nti 18.62
tatra cndramasa jyotir 8.25
tatraikgra mana ktv 6.12
tatraika-stha jagat 11.13
tatraiva sati kartram 18.16
tatrpayat sthitn prtha 1.26
tatra prayt gacchanti 8.24
tatra sattva nirmalatvt 14.6
tatra rr vijayo bhtir 18.78
tatra ta buddhi-sayoga 6.43
tat sukha sttvika 18.37
tat svaya yoga-sasiddha 4.38
tat tad evvagaccha tva 10.41
tat te karma pravakymi 4.16
tattva-vit tu mah-bho 3.28
tvn sarveu vedeu 2.46
tayor na vaam gacchet 3.34
tayos tu karma-sannyst 5.2
te brahma tad vidu 7.29
te dvandva-moha-nirmukt 7.28
teja kam dhti aucam 16.3
tejobhir prya jagat 11.30
tejo-maya vivam 11.47
tenaiva rpea catur- 11.46
te 'pi ctitaranty eva 13.26
te 'pi mm eva kaunteya 9.23
te prpnuvanti mm eva 12.4
te puyam sdya 9.20
tem ditya-vaj jna 5.16
tem aha samuddhart 12.7
tem evnukamprtham 10.11
te jn nitya-yukta 7.17
te nih tu k ka 17.1
te nitybhiyuktn 9.22
te satata-yuktn 10.10
te ta bhuktv svarga-loka 9.21
trai-guya-viay ved 2.45
trai-vidy m soma-p 9.20
tribhir gua-mayair bhvair 7.13
tri-vidh bhavati raddh 17.2
tri-vidha narakasyeda 16.21
tulya-nind-stutir maun 12.19
tulya-priypriyo dhras 14.24
tvad-anya saayasysya 6.39
tvam di-deva purua 11.38
tvam akara parama 11.18
tvam avyaya vata- 11.18
tvatta kamala-patrka 11.2
670 Sanskrito posm rodykl
tygasya ca hkea 18.1
tyg sattva-samvio 18.10
tygo hi purua-vyghra 18.4
tyjya doa-vad ity eke 18.3
tyaktv deha punar janma 4.9
tyaktv karma-phalsaga 4.20
ubhau tau na vijnto 2.19
ubhayor api do 'ntas 2.16
uccairavasam avn 10.27
ucchiam api cmedhya 17.10
udr sarva evaite 7.18
udsna-vad snam 9.9
udsna-vad sno 14.23
uddhared tmantmna 6.5
upadekyanti te jna 4.34
upadranumant ca 13.23
upaiti nta-rajasa 6.27
upaviysane yujyd 6.12
rdhva gacchanti 14.18
rdhva-mlam adha 15.1
utkrmanta sthita vpi 15.10
utsdyante jti-dharm 1.42
utsanna-kula-dharm 1.43
utsdeyur ime lok 3.24
uttama puruas tv anya 15.17
uvca prtha payaitn 1.25
vaktri te tvaram 11.27
vaktum arhasy aeea 10.16
vssi jrni yath 2.22
vae hi yasyendriyi 2.61
vsudeva sarvam iti 7.19
vasn pvaka csmi 10.23
vaytman tu yatat 6.36
vyur yamo 'gnir varua 11.39
vedha samattni 7.26
vedai ca sarvair aham 15.15
vedn sma-vedo 'smi 10.22
veda-vda-rat prtha 2.42
vedvinina nitya 2.21
vedeu yajeu tapasu 8.28
vedya pavitram o-kra 9.17
vepathu ca arre me 1.29
vettsi vedya ca 11.38
vetti sarveu bhteu 18.21
vetti yatra na caivya 6.21
vidhi-hnam asnna 17.13
vidy-vinaya-sampanne 5.18
vigatecch-bhaya-krodho 5.28
vihya kmn ya sarvn 2.71
vijtum icchmi 11.31
vikr ca gu caiva 13.20
vimyaitad aeea 18.63
vimucya nirmama nto 18.53
vimh nnupayanti 15.10
vinam avyayasysya 2.17
vinayatsv avinayanta 13.28
vid drgha-str ca 18.28
viay vinivartante 2.59
viayendriya-sayogd 18.38
vidantam ida vkyam 2.1
vismayo me mahn rjan 18.77
visjya sa-ara cpa 1.46
viabhyham ida 10.42
vistaretmano yoga 10.18
vta-rga-bhaya-krodh 4.10
vta-rga-bhaya-krodha 2.56
vivasvn manave prha 4.1
vividh ca pthak ce 18.14
vivikta-dea-sevitvam 13.11
vivikta-sev laghv- 18.52
vn vsudevo 'smi 10.37
vymireeva vkyena 3.2
vyapeta-bh prta-man 11.49
vysa-prasdc chrutavn 18.75
vyavasytmik buddhi 2.44
vyavasytmik buddhir 2.41
vyh drupada-putrea 1.3
ybhir vibhtibhir lokn 10.16
yac candramasi yac cgnau 15.12
yac cpi sarva-bhtn 10.39
yac cvahsrtham asat- 11.42
yac chreya etayor eka 5.1
yac chreya syn nicita 2.7
yad bhta-pthag-bhvam 13.31
yad ditya-gata tejo 15.12
yad agre cnubandhe ca 18.39
yad ahakram ritya 18.59
yad hi nendriyrtheu 6.4
yad akara veda-vido 8.11
yad saharate cya 2.58
yad sattve pravddhe tu 14.14
yad te moha-kalila 2.52
yad viniyata cittam 6.18
yad yad hi dharmasya 4.7
yad gatv na nivartante 15.6
yadi bh sad s syd 11.12
yad icchanto brahmacarya 8.11
yadi hy aha na varteya 3.23
yadi mm apratkram 1.45
yad rjya-sukha-lobhena 1.44
yadcch-lbha-santuo 4.22
yadcchay copapanna 2.32
yad yad carati rehas 3.21
yad yad vibhtimat sattva 10.41
yady apy ete na payanti 1.37
ya ena vetti hantra 2.19
ya eva vetti purua 13.24
Sanskrito posm rodykl 671
ya payati tathtmnam 13.30
ya prayti sa mad-bhva 8.5
ya prayti tyajan deha 8.13
ya sarvatrnabhisnehas 2.57
ya sa sarveu bhteu 8.20
ya stra-vidhim utsjya 16.23
ya ida parama guhya 18.68
yajante nma-yajais te 16.17
yajante sttvik devn 17.4
yaj jtv munaya sarve 14.1
yaj jtv na punar moham 4.35
yaj jtv neha bhyo 'nyaj 7.2
yaja-dna-tapa-karma 18.3
yaja-dna-tapa-karma 18.5
yajd bhavati parjanyo 3.14
yajn japa-yajo 10.25
yajrtht karmao 'nyatra 3.9
yaja-imta-bhujo 4.30
yaja-iina santo 3.13
yajas tapas tath dna 17.7
yajycarata karma 4.23
yaje tapasi dne ca 17.27
yajo dna tapa caiva 18.5
yakye dsymi modiya 16.15
ya hi na vyathayanty ete 2.15
ym im pupit 2.42
ya labdhv cpara 6.22
ya prpya na nivartante 8.21
ya sannysam iti prhur 6.2
ya ya vpi smaran 8.6
yn eva hatv na jijvimas 2.6
y ni sarva-bhtn 2.69
ynti deva-vrat devn 9.25
yas tu karma-phala-tyg 18.11
yas tv tma-ratir eva syd 3.17
yas tv indriyi manas 3.7
yasmn nodvijate loko 12.15
yasmt karam atto 'ham 15.18
yasmin sthito na dukhena 6.22
yaavyam eveti mana 17.11
yasy jgrati bhtni 2.69
yasya nhakto bhvo 18.17
yasynta-sthni bhtni 8.22
yasya sarve samrambh 4.19
yata pravttir bhtn 18.46
yatanto 'py akttmno 15.11
yatanto yogina caina 15.11
yatatm api siddhn 7.3
yatate ca tato bhya 6.43
yatato hy api kaunteya 2.60
yta-yma gata-rasa 17.10
yatendriya-mano-buddhir 5.28
yath dpo nivta-stho 6.19
yathaidhsi samiddho 4.37
yathka-sthito nitya 9.6
yath nadn bahavo 11.28
yath pradpta jvalana 11.29
yath prakayaty eka 13.34
yath sarva-gata 13.33
yatholbenvto garbhas 3.38
yat karoi yad ansi 9.27
yato yato nicalati 6.26
yatra caivtmantmna 6.20
yatra kle tv anvttim 8.23
yatra yogevara ko 18.78
yatroparamate citta 6.20
yat skhyai prpyate 5.5
yat tad agre viam iva 18.37
yat tapasyasi kaunteya 9.27
yat te 'ha pryamya 10.1
yat tu kmepsun karma 18.24
yat tu ktsna-vad ekasmin 18.22
yat tu pratyupakrrtha 17.21
yat tvayokta vacas tena 11.1
yvad etn nirke 'ha 1.21
yvn artha uda-pne 2.46
yvat sajyate kicit 13.27
yay dharmam adharma 18.31
yay svapna bhaya 18.35
yay tu dharma-kmrthn 18.34
ye bhajanti tu m bhakty 9.29
ye caiva sttvik bhv 7.12
ye cpy akaram avyakta 12.1
ye hi saspara-j bhog 5.22
ye me matam ida nityam 3.31
yena bhtny aei 4.35
ye 'py anya-devat-bhakt 9.23
yem arthe kkita no 1.32
ye ca tva bahu-mato 2.35
ye tv anta-gata ppa 7.28
ye stra-vidhim utsjya 17.1
ye tu dharmmtam ida 12.20
ye tu sarvi karmi 12.6
ye tv akaram anirdeyam 12.3
ye tv etad abhyasyanto 3.32
ye yath m prapadyante 4.11
yoga yogevart kt 18.75
yogrhasya tasyaiva 6.3
yoga-sannyasta-karma 4.41
yoga-stha kuru karmi 2.48
yoga-yukto munir brahma 5.6
yoga-yukto viuddhtm 5.7
yogenvyabhicriy 18.33
yogevara tato me tva 11.4
yogina karma kurvanti 5.11
yoginm api sarve 6.47
yogino yata-cittasya 6.19
yog yujta satatam 6.10
yo loka-trayam viya 15.17
yo mm ajam andi ca 10.3
672 Sanskrito posm rodykl
yo mm evam asammho 15.19
yo m payati sarvatra 6.30
yo na hyati na dvei 12.17
yo 'nta-sukho 'ntar-rmas 5.24
yotsyamnn aveke 'ha 1.23
yo 'ya yogas tvay prokta 6.33
yo yo y y tanu 7.21
yudhmanyu ca vikrnta 1.6
yukthra-vihrasya 6.17
yukta karma-phala 5.12
yukta ity ucyate yog 6.8
yukta-svapnvabodhasya 6.17
yujann eva sadtmna 6.15
yujann eva sadtmna 6.28
yuyudhno vira ca 1.4
Sanskrito posm rodykl 673
Cituot posm rodykl
Rodykl sudaro vairi ventrai citatos, pateikiamos Bhagavad-
gtos vade ir komentaruose. Pastorintu riftu atspausdinti skaiiai
nurodo tekst komentarus, kuriuose cituojamas visas posmas;
paprastu riftu kai cituojama tik dalis posmo. Puslapi numeriai
nurodo vad, o skaiiai skliausteliuose nurodo komentaro
paragraf, kur cituojamas posmas.
abhysa-yoga-yuktena, p. 30
cryavn puruo veda, 9.2
dau raddh tata sdhu-saga, 4.10
ditya-vara tamasa parastt, 13.18
advaitam acyutam andim ananta-, 4.5, 4.9
gampyino 'nitys, 6.2023
aham dir hi devnm, 11.54 (4)
aha bja-prada pit, p. 17
aha brahmsmi 7.29, 13.812
aha ktsnasya jagata, 11.2
aha sarvasya prabhava, 15.3
aha sarveu bhteu, 9.11
aham tva ca tathnye, 13.5
aha tv sarva-ppebhyo, p. 31, 12.67
hra-uddhau sattva-uddhi, 3.11
haveu mitho 'nyonyam, 2.31
aho bata va-paco 'to garyn, 2.46, 6.44
hus tvm aya sarve, p. 5
ajo nitya vato 'ya puro, 2.20
akma sarva-kmo v, 4.11, 7.20
akayya ha vai cturmsya-yjina, 2.4243
andir dir govinda, p. 14, 2.2, 11.54
nanda-mayo 'bhyst, p. 20, 6.2023, 13.5
ansaktasya viayn, 6.10, 8.27, 9.28, 11.55
anrita karma-phalam, 10.3
anityam asukha lokam, p. 30, 9.33
aor ayn mahato mahyn, 2.20
anta-pravia st jannm, 15.15
anta-kle ca mm eva, p. 24
antavanta ime deh, 2.28, 9.2
nuklyasya sakalpa, 11.55, 18.66
nuklyena knu-, 7.16, 11.55
anybhilit-nyam, 7.16, 11.55
apma somam amt abhma, 2.4243
api-pdo javano graht, 13.15
apareyam itas tv anym, p. 9
aparimit dhruvs tanu-bhto yadi, 7.5
aprrabdha-phala ppam, 9.2
-pryat tatrpi hi dam, 18.55
pryamam acala-pratiham, 18.5153
arcana vandana dsyam, p. 29
caryo vakt kualo 'sya labdh, 2.29
sno dra vrajati, 13.16
asito devalo vysa, p. 5
asya mahato bhtasya nivasitam, 3.15
ata r-ka-nmdi, 6.8, 7.3, 9.4
tatatvc ca mttvc ca, 6.29
athpi te deva padmbuja-dvaya-, 7.24
atha puruo ha vai nryao 'kmayata, 10.8
athsaktis tato bhvas, 4.10
athto brahma-jijs, p. 7, 3.37
ati-martyni bhagavn, 9.11
tmna rathina viddhi, 6.34
tma-nikepa-krpaye, 18.66
tmrmasya tasysti, 9.9
tmendriya-mano-yuktam, 6.34
avaiavo gurur na syd, 2.8
avajnanti m mh, 6.47, 7.24, 11.52
avidy-karma-sajny, p. 26
avyakto 'kara ity uktas, p. 23
avyartha-klatvam, 6.17
ayam agnir vaivnaro, 15.14
babhva prkta iu, 9.11
bahn janmanm ante, 5.16, 6.38
bahu sym, 9.7
blgra-ata-bhgasya, 2.17
bandhya viaysago, 6.5
bhagavati ca harv ananya-cet, 9.30
bhagavat-tattva-vijnam, 7.1
bhagavaty uttama-loke, 7.1
bhgo jva sa vijeya, 2.17
bhaktir asya bhajana tad, 6.47
bhakto 'si me sakh ceti, p. 3
674
bhakty tv ananyay akya, 13.16
bhratmta-sarvasvam, p. 32
bhava-mah-dvgni-nirvpaam, 6.2023
bhavmbudhir vatsa-pada para pada, 2.51
bhaya dvitybhiniveata syt,
1.30, 6.1314, 10.45
bhtv bhtv pralyate, 8.19
brahmaiva san brahmpy eti, 14.26
brahma jntti brhmaa, 10.45
brahma saha te sarve, 8.16
brahmao hi pratihham, p. 12, 5.17
brahmayo devak-putra, 10.8
brahma puccha pratih, 13.5
brahmeti paramtmeti, 2.2, 10.15
buddhi tu srathi viddhi, 6.34
cakur unmlita yena, p. 1
ceta etair anviddham, 7.1
ceto-darpaa-mrjanam, 6.2023
chandsi yasya parni, p. 22
dadmi buddhi-yoga tam, 8.14
darana-dhyna-sasparair, 5.26
dsa-bhto harer eva, 13.13
deha-dehi vibhedo 'yam, 9.34
dehino 'smin yath dehe, 15.7
devn deva-yajo ynti, 7.24
devari-bhtpta-n pit, 1.41, 2.38
dharma tu skd bhagavat
pratam, 4.7, 4.16, 4.34
dhyyan stuvas tasya yaas tri-,
2.41
dik-kldy-anavacchinne, 6.31
dvandvair vimukt sukha-dukha, p. 23
dv supar sayuj sakhya, 13.21
eka eva paro viu, 6.31
ekale vara ka, ra saba bhtya, 7.20, 11.43
eka stra devak-putra-gtam, p. 32
ekena sthito jagat, p. 25
eka tu mahata sra, 7.4
eko devo nitya-llnurakto, 4.9
eko mantras tasya nmniyni, p. 33
eko 'pi san bahudh yo 'vabhti, 6.31, 11.54
eko vai nryaa sn na brahm, 10.8
eko va sarva-ga ka, 8.22, 11.54
ea hi dra sra, 18.14
ea u hy eva sdhu karma krayati, 5.15
eo 'ur tm cetas veditavyo, 2.17
etasyha na paymi, p. 28
etasya v akarasya prasane grgi, 9.6
ete ca-kal pusa, 2.2, 11.54
eva mana karma-vaa prayukte, 5.2
eva parampar-prptam, p. 3
eva prasanna-manaso, 7.1, 9.2
eva pravttasya viuddha-cetasas, 9.2
garua-skandham ropya, 12.67
ghra ca tat-pda-saroja- saurabhe, 2.61, 6.18
gtdhyyana-lasya, p. 31
gt-gagodaka ptv, p. 32
gt-stram ida puyam, p. 31
gt su-gt kartavy, p. 31
gobhi prita-matsaram, 14.16
goloka eva nivasaty akhiltma-bhta,
p. 21, 6.15, 8.22, 13.14
gopea gopik-knta, p.2
harv abhaktasya kuto mahad-gu, 1.28, 12.1819
hare ka, p. 2, p. 33, 4.26, 4.39, 6.44, 7.24, 8.5, 8.6,
8.11, 8.13, 8.14, 8.19, 9.2, 9.30, 9.31, 10.9, 10.11,
10.25, 12.67, 13.812, 13.26, 14.27, 16.13,
16.7, 16.24
harer nma harer nma, 6.1112
he ka karu-sindho, p. 2
hiramayena ptrea, 7.25
hdy anta-stho hy abhadri, 7.1
h yasya harer dsye, 5.11
ikvku ca kathito, 4.1
ima vivasvate yoga, p. 3
indrri vykula loka, 2.2
indriyi hayn hur, 6.34
vsyam ida sarvam, 2.71
vara parama ka, p. 14, 2.2, 4.12, 7.3,
7.7, 9.11, 11.54
vara sarva-bhtnm, 6.29
var vaca satyam, 3.24
vara-prerito gacchet, 5.15
iti rma-padensau, 5.22
ittha sat brahma-sukhnubhty, 11.8
jagad-dhitya kya, 14.16
jnti tattva bhagavan mahimno 7.24
janmdy asya yata, 9.21, 18.46
janmdy asya yato 'nvayd itarata ca, 3.37
janma karma ca me divyam, 11.43
jayas tu pu-putrm, 1.14
jva skma-svarpo 'yam, 2.17
jvere kpya kail ka, p. 26
jngni sarva-karmi, 5.16
jna parama-guhya me, 3.41
jo 'ta eva, 18.14
jua yad payaty anyam am, 2.22
jyoti viur bhuvanni viu, 2.16
kaivalya svarpa-pratih v, 6.2023
kalau nsty eva nsty eva, 6.1112
kmais tais tair hta-jn, p. 20, 7.24
kma ca dsye na tu kma-kmyay,
2.61, 6.18
Cituot posm rodykl 675
karau harer mandira-mrjandiu, 2.61, 6.18
kariye vacana tava, p. 16
karma manas vc, 6.1314
kart strrthavattvt, 18.14
kasmin u bhagavo vijte sarvam, 7.2
kegra-ata-bhgasya, 2.17
kib vipra, kib nys, 2.8
ki punar brhma puy, p. 30
krtanya sad hari, p. 27
krameaiva pralyeta, 9.2
ka svaya samabhavat parama, 4.5
kas tu bhagavn svayam, p. 3
ka-vara tvikam, 3.10
ke bhakti kaile sarva, 2.41
ko vai parama daivatam, 11.54
ktavn kila karmi, 9.11
kara sarvi bhtni, 15.16
katriyo hi praj rakan, 2.32
ketri hi arri, 13.3
ke puye martya-loka vianti, 2.8
kyante csya karmi, 7.1
lokyate vedrtho 'nena, 15.18
mad-anyat te na jnanti, 7.18
mad-bhakti labhate parm, 6.27
mad-bhakti-prabhvena, 2.61
mahat-sev dvram hur vimukte, 7.28
m hisyt sarv bhtni, 2.19
mala-nirmocana pus, p. 31
mama janmani janmanvare, 6.1
mama my duratyay, 9.11
mama yonir mahad brahma, 5.10
m ca yo 'vyabhicrea, 4.29
m hi prtha vyapritya, p. 30
m tu veda na kacana, 7.3
mana eva manuym, 6.5
man-man bhava mad-bhakta, 18.78
manu ca loka-bhty-artham, 4.1
manuy sahasreu, 10.3
mat-sthni sarva-bhtni, 9.5
matta paratara nnyat, 5.17, 11.54
maydhyakea prakti, p. 8, p. 11, 16.8
my tu prakti vidyn, 7.14
my-mugdha jvera nhi, p. 26
myritn nara-drakea, 11.8
mytta paravyome sabra avasthna, 4.8
mayi sarvi karmi, 5.10
mayy arpita-mano-buddhir, p. 27
mtyur yasyopasecanam, 11.32
muhyanti yat sraya, 7.3
mukha tasyvalokypi, 9.12
mukti-pradt sarvem, 7.14
muktir hitvnyath-rpa, p. 12, 4.35
mukunda-liglaya-darane dau, 2.61, 6.18
mumukubhi paritygo, 2.63, 5.2, 6.10
na bhajanty avajnanti, 6.47
na ca tasmn manuyeu, 6.32
na dhana na jana na sundar, 6.1
nha praka sarvasya, 18.55
na hi jnena sadam, 5.16
na hi aa-kalua-cchabi kadcit, 9.30
na hi te bhagavan vyaktim, p. 5
naitat samcarej jtu, 3.24
naiva santi hi ppni, p. 31
na jyate mriyate v vipacit, 2.20, 13.13
nakatrm aha a, 15.12
namo brahmaya-devya, 14.16
namo vednta-vedyya, 11.54
nryad brahm jyate, 10.8
nryaa paro devas, 10.8
na sdhu manye yata tmano 'yam, 5.2
nsv ir yasya mata na bhinnam, 2.56
naa-pryev abhadreu, 7.1
na tad bhsayate sryo, p. 20
na tasya krya karaa ca vidyate, 3.22, 11.43
na tatra sryo bhti na candra-trakam, 15.6
ntm rute, 13.5
nava-dvre pure deh, 5.13
na vai vco na caki, 7.19
na viyad arute, 13.5
nya deho deha-bhj n-loke, 5.22
naymi parama sthnam 12.67
nikhilsv apy avasthsu, 5.11, 6.31
nimitta-mtram evsau, 4.14
nirbandha ka-sambandhe, 6.10, 9.28, 11.55
nirjitya para-sainydi, 2.32
nirmna-moh jita-saga-do, p. 23
nityasyokt arria, 2.28
nityo nityn cetana cetannm, p. 14,
2.12, 4.12, 7.6, 7.10, 15.17
nna pramatta kurute vikarma, 5.2
o ajna-timirndhasya, p. 1
o ity etad brahmao nediha nma, 17.23
o tad vio parama padam, 17.24
pdau hare ketra-padnusarpae, 2.61, 6.18
parbhavas tvad abodha-jto, 5.2
parama purua divyam, p. 30
para brahma para dhma, p. 5, 11.54
para dv nivartate, 3.42
parasynte kttmna, 8.16
parsya aktir vividhaiva ryate, p. 14, 3.22, 8.22
part tu tac-chrute, 13.5
prtho vatsa su-dhr bhokt, p. 32
pati patn parama parastd, 3.22
pati vivasytmevaram, 3.10
patir gati cndhaka-vi-stvatm, 3.10
676 Cituot posm rodykl
patitn pvanebhyo, p. 2
patra pupa phala toyam, 9.2, 11.55, 17.10
pradhna-kra-bht, 4.14
pradhna-ketraja-patir guea, 13.13
prajpati ca rudra cpy, 10.8
praka ca karmay abhyst, 9.2
prakhyta-daiva-paramrtha-vid, 7.24
prakty-di-sarva-bhtntar-ym, 10.20
prai citta sarvam ota prajn, 2.17
propahrc ca yathendriym, 9.3
prpacikatay buddhy, 2.63, 5.2, 6.10
pranta-niea-mano- rathntara, 2.56
premjana-cchurita-bhakti-, 3.13,
6.30, 9.4, 11.50
prtir na yvan mayi vsudeve, 5.2
purua eveda sarvam, 7.19
purua vata divyam, p. 5
purun na para kicit, 8.21
pururtha-nyn gun, 6.2023
rakiyatti vivso, 18.66
rmdi-mrtiu kal-niyamena tihan, 4.5, 11.46
ramante yogino 'nante, 5.22
rasa-varja raso 'py asya, 6.1314
raso vai sa, rasa hy evya labdhv, 14.27
abddibhyo 'nta pratihnc ca, 15.14
sa bhmi vivato vtv, 7.19
sac-cid-nanda-rpya, 9.11, 11.54
sac-cid-nanda-vigraham, 9.11
sad eva saumya, 17.23
sdhaknm aya prema, 4.10
sdhavo hdaya mahyam, 7.18
sdvaita svadhtam, p. 1
sa evya may te 'dya, p. 3
sa gun samattyaitn, 2.72, 4.29
sahasra-r purua, 7.19
sa kleneha mahat, p. 3
sakd gtmta-snnam, p. 31
sa mahtm su-durlabha, 7.3
sama sarveu bhteu, 9.2
samne vke puruo nimagno, 2.22
samrit ye pada-pallava-plava, 2.51
saskt kila mantrai ca, 2.31
samyag dhyate 'sminn tma-, 2.44
sandhy-vandana bhadram astu, 2.52
saga-tygt sato vtte, 6.24
skhya-yogau pthag bl, 2.39
sa-rahasya tad-aga ca, 3.41
sarva-dharmn parityajya, p. 31, 12.67, 18.78
sarvam etad ta manye, p. 5
sarva hy etad brahma, 5.10
sarva jna-plavena, 5.16
sarvasya cha hdi sannivia, 18.13, 18.62
sarvasya prabhum nam, 13.18
sarvtman ya araa arayam, 1.41, 2.38
sarvatra maithuna-tygo, 6.1314
sarvopaniado gvo, p. 32
sa sarvasmd bahi-krya, 9.12
a-karma-nipuo vipro, 2.8
sa tvam eva jagat-sra, 11.40
sattva viuddha vasudeva-abditam, 17.4
sa v ea brahma-niha ida, 15.7
sa vai mana ka-pdravindayor, 2.60, 2.61,
6.15, 6.18, 6.27, 6.34
sa vai pus paro dharmo, 9.2
sevonmukhe hi jihvdau, 6.8, 7.3, 9.4
iyas te 'ha dhi m tv prapannam, 2.39
iva-virici-nutam, 4.12
`raddh'-abde vivsa kahe sudha nicaya, 2.41
raddhvn bhajate yo m, p. 29
ravaa krtana vio, p. 29
ravaaypi bahubhir yo na labhya, 2.29
r-advaita gaddhara, p. 2
r-caitanya-mano-'bha, p. 1
r-ka-caitanya, p. 2
rmad-bhgavata puram amalam, 10.9
riya patir yaja-pati praj-patir, 3.10
vat sva-kath ka, 7.1
si-hetu yei mrti prapace avatare, 4.8
ruti-smti-purdi-, 7.3
striyo vaiys tath drs, p. 30
svbhvik jna-bala-kriy ca, 8.22
sv-alpam apy asya dharmasya, 3.4
svny apatyni puanti, 5.26
svarpea vyavasthiti, 6.2023
svaya rpa kad mahyam, p. 1
tad rajas-tamo-bhv, 7.1
tad-avadhi bata nr-sagame, 2.60, 5.21
tadvan na rikta-matayo yatayo 'pi ruddha-, 5.26
tadvat km ya pravianti sarve, 18.5153
tad vijnrtha sa gurum evbhigacchet, p. 30
tad vio parama padam, 18.62
t raddhay me 'nu-pada vivata, 9.2
tam akratu payati vta-oko, 2.20
tam tma-stha ye 'nupayanti dhrs, 2.12
tam eka govindam, 9.11
tam eva viditvti mtyum eti, 4.9, 6.15, 7.7, 13.18
tam var parama mahevaram, 3.22, 5.29
tamo-dvra yoit sagi-sagam, 7.28
ta tam evaiti kaunteya, p. 25
ta ta niyamam sthya, p. 18
tni vetti sa yogtm, 13.3
tan-mayo bhavati kipram, 6.31
tapo divya putrak yena sattvam, 5.22
tapta-kcana-gaurgi, p. 2
taror api sahiun, 8.5
tasmd etad brahma nma-rpam, 5.10, 14.3
tasmd rudro 'bhavad deva, 10.8
Cituot posm rodykl 677
tasmt sarveu kleu, p. 27
tasyaite kathit hy arth, 6.47, 11.54
tato 'nartha-nivtti syt, 4.10
tato yad uttarataram, 7.7
tatrnv-aha ka-kath pragyatm, 9.2
tat te 'nukamp su-samkamo, 12.14
tat tu samanvayt, 15.15
tat tvam asi, 17.23
tat tva pann apvu, 7.25
tau hi m na vijnto, 10.8
tvad ea samprasdo 'smc charrt, 15.18
tay vin tad pnoti, 12.67
te dvandva-moha-nirmukt, 6.45
tenaiva rpea catur-bhujena, 9.11
tepus tapas te juhuvu sasnur ry, 2.46, 6.44
tem aha samuddhart, 18.46
tem yat sva-vaco-yuktam, 3.24
te santa sarvevarasya yaja-puruasya, 3.14
tvrea bhakti-yogena, 4.11, 7.20
tret-yugdau ca tato, 4.1
ttya sarva-bhta-stham, 7.4
tv la-rpa-caritai parama-prakai, 7.24
tyaktv deha punar janma, 11.43
tyaktv sva-dharma carambuja harer,
2.40, 3.5, 6.40
ubhe uhaivaia ete taraty amta, 4.37
ucchia-lepn anumodito dvijai, 9.2
rdhva-mlam adha-kham, p. 22
utmtatvasyeno, 7.19
utshn nicayd dhairyt, 6.24
vadanti tat tattva-vidas, 2.2, 10.15, 13.812
vaiamya-nairghye na spekatvt,
4.14, 5.15, 9.9
vch-kalpa-tarubhya ca, p. 2
vande 'ha r-guro, p. 1
varramcravat, 3.9
vasanti yatra puru sarve, 15.7
va sarvasya lokasya, 5.13
vastu-ythtmya-jnvarakam, 14.8
vsudeva sarvam iti, 2.41, 2.56
vaya tu na vitpyma, 10.18
vedham eta purua mahntam, 7.7
vedai ca sarvair aham eva vedya, 3.10, 3.26
vedeu durlabham adurlabham, 4.5, 4.5
vedeu yajeu tapasu caiva, 9.2
vinayaty caran mauhyd, 3.24
viay vinivartante, 6.1314
vios tu tri rpi, 7.4, 10.20
viu-bhakto smto dev, 11.48
viur mahn sa iha yasya kal-vieo, 11.54
viu-akti par prokt, p. 26
viabhyham ida ktsnam, 9.4
vivasvn manave prha, p. 3
vka iva stabdho divi tihaty ekas, 7.7
vabhnu-sute devi, p. 2
yac-cakur ea savit sakala-grah, 4.1, 9.6
yac-chakti-let surydy, 10.42
yac chvat rasa-jnm, 10.18
yad-aena dhta vivam, 10.42
yad-avadhi mama ceta ka-, 2.60, 5.21
yad-bh vta pavate, 9.6
yad gatv na nivartante, p. 16, p. 20
ya e purua skd, 6.47
ya etad akara grgi viditvsml, 2.7
ya krarava-jale bhajati, 10.20
ya prayti sa mad-bhvam, p. 22
yajai sakrtana-pryair, 3.10
yajeu paavo brahman, 2.31
yajo vai viu, 3.9
yam evaia vute tena labhyas, 8.14
ya prpya na nivartante, p. 22
ya ymasundaram acintya-, 6.30
ya ya vpi smaran bhvam, p. 26
ynti deva-vrat devn, p. 21
yasmt para nparam asti kicid, 7.7
yas tv tma-ratir eva syt, 18.49
y svaya padmanbhasya, p. 32
yasya brahma ca katra ca, 11.32
yasya deve par bhaktir, 6.47, 11.54
yasyaika-nivasita-klam athvalambya, 11.54
yasyjay bhramati sambhta-, 4.1, 9.6
yasya prasdd bhagavat-prasdo, 2.41
yasysti bhaktir bhagavaty akican, 1.28, 13.812
yasytma-buddhi kuape tri-dhtuke, 3.40
yata pravttir bhtnm, 12.11
yath taror mla-niecanena, 9.3
yato v imni bhtni jyante, 13.17
yat-pda-pakaja-pala-vilsa-bhakty, 5.26
yatra kvpi niadya ydava-, 2.52
yatra kva vbhadram, 2.40, 3.5, 6.40
yatrvatra kkhyam, 11.54
yat-trtha-buddhi salile na karhicij, 3.40
y vai sdhana-sampatti, 12.67
yvat kriys tvad ida mano vai, 5.2
yei ka-tattva-vett, 2.8
ye indrdy-agatayvasthitam, 3.14
ye tv anta-gata ppam, 6.45
ye yath m prapadyante, 9.29
yo brahma vidadhti prva, 10.8
yoginm api sarve, p. 28, 18.1, 18.75
yo 'sau sarvair vedair gyate, 15.15
yo v etad akara grgy aviditvsml, 2.7
yo vetti bhautika deham, 9.12
yo 'ya tavgato deva, 11.40
yo 'ya yogas tvay prokta, p. 28
yuddhamn para akty, 2.31
yujyate 'nena durghaeu kryeu, 9.5
678 Cituot posm rodykl
Abclin-dalykin rodykl
Skaiiai nuorod pabaigoje nurodo skyri ir tekst. Pastorintu riftu
atspausdinti numeriai nurodo posmo vertim, paprastu komentar.
Jei antrats odis nuorodose kartojasi, vietoj jo raomas enklas .
A
Abejons, kaip isivaduoti i 4.4142, 5.17,
6.39, 10.45
Absoliuti Tiesa
abhyst 7.24
nandamaya 7.24
apibrimas p. 10, 7.7, 7.10, 8.78
asmenyb p. 10, 7.7, 7.24, 18.78
Dievas 2.48, 10.11, 18.78
ir saul, palyg. 2.2
ibaigta visuma p. 10
kaip patirti 7.1, 7.8, 13.812, 13.25
nepatiriama samprotavimais 10.11
painimas p. 10, 2.2, 3.3, 7.78, 10.15, 13.5, 18.78
trys aspektai p. 10, 2.2, 3.28, 10.15, 13.812
Ved ratai apie 7.10
inojimas 3.28, 18.78
crya
btinyb kreiptis 2.7, 4.34, 5.16, 7.14, 9.2,
13.812, 16.13
ir mokinys, santykiai 4.34
liudija apie gyvj esybi individualum 2.12
pavyzdiai p. 2, 6.44
pripasta Ved imint p. 2, p. 4
tobulas mokytojas 3.21
vaidmuo p. 2
r. taip pat Dvasinis mokytojas
Acintya-bhedbheda-tattva 7.8
Advaitcrya
apie Viepat Caitany 8.14
priklauso mokini sekai p. vi
Agnis, santykiai su Arjuna 1.14
Agresoriai, eios rys 1.36
Aistros gua (rajo-guna)
apraikos 14.7, 14.12, 16.13
askez 17.18
aukos 17.12
intelektas 18.31
taka 14.7, 14.12, 14.1518, 15.7, 17.4
labdara 17.21
laim 18.38
maistas 17.810
mirtis 14.15, 14.18
padtis 14.18
rytas 18.34
veikjas 18.27
veiksmas 18.24
inojimas 18.21, 18.22
yur-vedos stra apie skrandio ugn 15.14
Ajmila 2.40
Ambara Mahrja 6.18
Analogijos
antiseptin vakcina ir prasdam 3.14
apvalgos ratas ir gimimo bei mirties ratas 9.21
asilas ir mhos 7.15
augalas ir pasiaukojimo tarnyst 10.9
auksas ir Viepats p. 6
aukso iedas ir gyvoji esyb 9.29
aukso smiltys ir gyvosios esybs p. 6
balut verelio pdsake ir materialaus pasaulis
2.51
banjano lapai ir Ved himnai 15.1
banjano medis ir materialus pasaulis 15.14
banjano akels ir jusli objektai 15.2
banjano aknys ir Brahmanas 15.1
banjano aknys ir Viepats Ka 15.4
banjano ak virnls ir jusls 15.2
bit, i iors laianti medaus stiklain, ir
nebhaktas 2.12
chemini mediag praradimas ir mirtis 2.26
dangus ir siela 13.33
darbininkai ir materialistai 4.14
debesies atplaia ir puols transcendentalistas
6.38
debesis ir my 7.26
debesis ir materiali gamta p. 79
debesis ir transcendentalistas 6.38
debesis ir Viepats 9.29
degantis mikas ir materialus pasaulis 4.36
deimantas ir Viepats 9.29
demonai ir abejons 8.2
dykuma ir materialus pasaulis p. 1821
drabuiai ir knas p. 910, 2.1, 2.28
679
drabui keitimas ir kno keitimas p. 910, 13.22
draugas ir Supersiela 2.22
drugelis ir isivadavusi siela 8.8
drugiai ir mons 11.29
du paukiai ir siela bei Supersiela 2.22, 16.1112
dulks ir geismas 3.38
dmai ir geismas 3.38
erdv ir Viepats 9.6
galingesn jga ir pasiaukojimo tarnyst 2.68
Ganga ir Bhagavad-gt p. 2829
gl ir materialus pasaulis 9.10
gemalas ir gyvoji btyb 3.38
ginklas ir imintis 4.42
gyvai kertojas ir yogas arba bhaktas 2.58
gyvats ir jusls 2.58, 3.42, 18.54
gyvulys ir bhaktas 4.21
gyvulys ir yktuolis 2.7
grandins ir lytinis gyvenimas 3.39
gulb ir mirtis 8.2
infekcija ir protas 6.34
sios ir geismas 3.38
isigelbjimas i vandenyno ir isivadavimas
12.67
jaunuolis ir mergina bhaktas ir
transcendentin literatra 10.9
jogurtas ir geismas 3.37
kalnai ir yogos procesas 6.47
karaliaus tarnas ir bhaktas 14.26
karalius ir Viepats 7.12, 9.4, 13.3, 14.26
karv ir Bhagavad-gt p. 29
kasininkas ir K sismonins mogus 3.30
keleivis ir gyvoji btyb 6.34
kenksmingi augalai ir Kauravai 1.1
kiauls laim ir juslini malonum laim 7.15
kibirktis, ugesusi, ir slygota siela 2.23
kibirktys ir sielos 2.23
kyininkavimas vyriausybs atstovams ir
pusdievi garbinimas 9.23
kramtyto perkramtymas ir materiali laim 18.36
knas ir medis 2.20
knas ir Viepats 3.14, 4.21, 6.1, 7.23
kno dalys ir gyvosios esybs p. 11, 5.7, 6.1, 7.23
kno dalys ir pusdieviai 3.14
laiptai ir Dievo patyrimo lygiai 13.812
laiptai ir yoga 6.3
laivas ir intelektas 2.67
laivas ir Kos lotosins pdos 2.51
laivas ir Kos smon 4.36
laivas ir transcendentinis inojimas 4.36
liga ir materialus gyvenimas 4.24
ligonis ir materialistas 2.59
litas ir Bhmadeva 1.12
lotosas ir bhakto knas 5.10
lotosas ir Knos akys 11.2
maina ir materialus knas 18.61
matematika ir religija 4.7
materiali gamta ir visatos pavidalas 11.5
mechanizmo dalis ir gyvoji esyb p. 11
mechanizmo prieira ir pasiaukojimo tarnyst
4.21
medaus stiklainis ir Bhagavad-gt 2.12
medis ir atoveikis u nuodm 9.2
medis ir dvasinis pasaulis p. 20
medis ir knas 2.22, 16.1112
medis ir Viepats 7.7, 8.22, 9.3, 9.23
medio dalys ir gyvosios btybs p. 11, 5.7, 9.3
medio aknys ir Viepats p. 11, 7.10
mnulio dms ir bhakto ydos 9.30
mnulis ir bhaktas 9.30
mnulis ir Viepats 2.13
met laikai ir gamtos apraikos p. 89
met laikai ir laim bei kania 2.14
miestas ir knas 5.13
miesto vartai ir jusls 5.13
miko gaisras ir gyvenimo problemos 2.7
mityba ir pasiaukojimo tarnyst 2.60, 8.7, 9.3
motina ir Ka 6.29
motina ir Vedos 2.25
nektaras, virstantis nuodais, ir aistros guos
laim 18.38
nuodai, virstantys nektaru, ir dorybs guos
laim 18.37
nuodingi augalai ir jusli objektai 2.43
nuodingos gyvats ir jusls 2.58
nusikaltlis ir materialistas 3.39
okeano burbulai ir materialistai 4.10
operacija ir leistina prievarta 2.21
pasitenkinimas i valgio ir pasitenkinimas i
pasiaukojimo tarnysts 2.60, 6.35
pato dut ir Dievyb 12.5
pauktis, tupintis medyje, ir Arjuna 2.22
pavaldiniai ir gyvosios esybs 13.3
perl vrinys ir Ka 7.7
piemenlis ir Ka p. 29
pienas ir meil Dievui 3.37
planet plaukymas ir mogaus plaukymas 15.13
plaukikas vandenyne ir bhaktas 12.67
prieai ir jusls 2.68
ranka ir gyvoji esyb 4.21
ryiai ir materiali gamta 14.3
ryi laukas ir Kuruketra 1.1
rkstanti ugnis ir darbas su klaidom 18.48
sapnas ir materialus gyvenimas 2.28
saul ir Bhagavad-gtos posmai 11.51
saul ir Bhagavno aspektas 2.2
saul ir pasiaukojimo tarnyst 15.20
saul ir siela 2.18, 2.20, 13.34
saul ir Viepats p. 12, 2.2, 2.13, 2.17, 4.6, 6.31,
7.8, 7.26, 9.4, 13.1718, 18.78
saul ir visatos pavidalas 11.12
680 Abclin-dalykin rodykl
saullydis ir Kos ijimas 4.6
sauls aspektai ir Absoliuios Tiesos aspektai
2.2
sauls patekjimas ir Knos nuengimas 4.6
sauls spinduliai ir Brahmanas p. 12
sauls viesa ir gyvosios btybs 18.78
sauls viesa ir dvasin savivoka 5.16
sauls viesa ir sielos 2.17
sauls viesa ir sielos energijos 2.18
sauls viesa ir Viepaties energijos 9.4
sauls viesa ir inojimas 5.16
savasis a ir keleivis 6.34
savininkas ir Viepats 4.14
skla ir pasiaukojimo tarnyst 10.9
sklos ir nuodminga veikla 9.2
sklos laistymas ir pasiaukojimo tarnyst 10.9
sklos pasjimas ir nuodminga veikla 9.2
skstantis mogus ir puolusi siela 2.1
skorpionas, gims i ryi, ir gyvoji esyb,
gimusi materialioje gamtoje 14.3
skrandis ir Viepats p. 11
suritas mogus ir slygota siela 7.14
akn laistymas ir pasiaukojimo tarnyst 2.41,
5.4, 5.7, 9.3, 9.23
eimininkas ir Viepats p. 12
viesa ir smon p. 10, 2.20
tamsa ir neimanymas 10.11
tapytojas, paveikslas, molbertas ir Viepats,
gyvoji esyb, gamta 13.3
tarnas ir gyvoji esyb p. 11
tarnyst ir materialus gyvenimas 12.9
tvai ir Ka 12.67
tvas ir Viepats 2.25, 11.43, 11.44
ugnis, apgaubta dm, ir mogus 3.38
ugnis ir darbas 18.48
ugnis ir dvasinis inojimas 4.19, 4.37
ugnis ir geismas 3.39
ugnis ir gyvoji esyb 3.38
ugnis ir yoga 6.36
ugnis ir Viepats 2.23, 2.61
up ir bhaktas 18.54
up, tekanti vandenyn, ir impersonalisto
isivadavimas 18.55
ups ir materials trokimai 2.70, 18.54
ups vandenys ir karygiai 11.28
vadios ir protas 6.34
vaikai ir moterys 1.40
vaikas ir bhaktas 12.7
vaikas ir neimanlis p. 7
vairuotojas ir gyvoji esyb 18.61
vaisiai, iedai, lapai ir Kos ekspansijos 8.22
vaisi ragavimas ir jusli tenkinimas 2.22
vaistai ir intelektas 6.34
valda ir knas 13.3
valdios atstovas ir Aukiausiasis Viepats 3.32
valstybs statymai ir Dievo nurodymai 3.15
valstybs statymai ir gamtos guos 7.12
vandenynas ir materialus pasaulis 4.36, 12.67
vandenynas ir transcendentalistas 2.70, 18.5153
vandenynas ir Viepats p. 7
vandenyno burbulai ir Brahmos 8.17
vandenyno gyventojai ir isivadavs personalistas
18.55
vandens telkinys ir Vedos 2.46
vanduo ir jusliniai malonumai 6.36
vanduo ir materialios gamtos guos 15.2
vark ir pasiaukojimo veikla 4.24
veidrodis ir gyvoji esyb 3.38
veidrodis ir protas 3.38
vjas ir gyvosios btybs 9.6
vjas ir protas 6.34
verelis ir Arjuna p. 29
vlys ir bhaktas 5.26
vlys ir save suvoks mogus 2.58
vikras ir slygota siela 8.8
virvs ir gamtos guos 7.14
vyras ir Viepats p. 8
aibo blyksnis ir Brahmos gyvenimo trukm 8.17
ibintas uuovjoje ir transcendentalistas 6.19
iburys ir inios 10.11
irgai ir jusls 6.34
mona ir gamta p. 8
uvis ir bhaktas 5.26
uvys tinkle ir demonai 16.16
vaigds ir gyvosios btybs 2.13
virblio rytas ir bhakto rytas 6.24
Ananta 10.29
Apreiktieji ratai
apie individuali siel p. 16
pavyzdiai 15.15
Apsivalymas
aukojant maist Viepaiui 3.14, 9.2, 9.26
bendraujant su tyru bhaktu 7.1617, 9.2, 9.32
per aukas 4.3031, 18.6
per pasiaukojimo tarnyst 7.17, 9.2, 9.26, 9.32
procesai 16.13
procesai, padedantys pasiekti 16.22, 18.66
rezultatas 7.17
sannysio 3.4, 16.13
Arjuna
abejons 8.2, 18.1, 18.73
argumentai prie kar 1.31, 1.3235,
1.39
atributai 1.14, 1.20, 1.46, 2.3
atsidavimas Kai 2.7, 2.10
baim 1.2930, 2.27, 2.30, 11.2324, 11.35, 11.45,
11.48, 18.59
gailestis, uuojauta 1.28, 1.3235, 2.1
rankis Kos rankose 1.3235, 11.33
jusles valdo Ka 1.15
Abclin-dalykin rodykl 681
klausimai apie
atsiadjim ir gyvenim atsiadjus 18.1
atsiadjim ir pasiaukojimo veikl 5.1
aukos Viepat 8.2
Brahman 8.1
gamt, besimgaujant subjekt ir smon
13.12
garbinim pagal guas 17.1
karmin veikl 3.1, 8.1
kov 1.3235, 3.1
Kros dieviksias vertenybes 10.16, 10.18
nevykl transcendentalist 6.37
nuodms prieast 3.36
pakilim vir gamtos gu 14.21
pareig 2.7
pasiaukojimo tarnyst ir beasmenio Brahmano
garbinim 12.1
prietaringus nurodymus 3.2
pusdievius 8.1
savj a 8.1
transcendentalisto poymius 2.54
Viepaties painim mirties metu 8.2
kriaukl 1.1415
katriya p. 29, 2.2, 2.26, 2.30, 2.48, 3.8, 18.47, 18.59
lankas 1.29
lemtis 2.37
maldos 11.1531, 11.3746
neivengs kovos 1.3738, 2.14
nra reikalo lidti 2.13, 2.26
neumirta Kros 1.24
padtis 10.14, 11.8
palyginamas su
neialkusiu mogumi 1.31
paukiu medyje 2.22
vereliu p. 29
Viepaiu 2.13
pareigos 1.31, 1.36, 2.2, 2.6, 2.14, 2.27, 2.30, 3.8
pirmasis ivydo visatos pavidal 11.6, 11.47,
11.48, 11.54
pirmasis naujos paramparos permjas p. 2, 11.8
priklauso mokini sekai 10.14, 11.8
pripasta K esant Dievu 10.1213, 15,16,
11.45, 11.54
santykiai su
Drocrya 2.33
Indra 2.33
Ka p. 25, 1.2022, 1.2425, 2.23, 2.910,
2.22, 2.34, 4.3, 4.25, 7.2, 9.11, 10.1314, 11.1,
11.6, 11.14, 11.36, 11.40, 11.4142, 11.45,
11.54, 18.6465
iva 2.33
saugomas Rmos ir Hanumno 1.20
savybs 1.36, 2.6, 3.1, 6.33, 10.16, 14.4, 16.5
sielvartas 1.29, 1.46, 2.7, 2.9
sumis 2.68, 3.12, 6.1
tyras bhaktas 1.28, 2.6
vadinamas
Bhrata 2.14
Dhanajaya 1.15
Gukea 1.24, 10.20
Kaunteya 2.14
Mahbhu 2.26
Parantapa 2.9
Prtha 1.25, 2.22, 2.32, 2.55, 3.23, 18.32
Pthos snumi 2.3
Savyasciu 11.33
vaidmuo p. 12
vliava 1.20
veimas 1.14
Asita, apie K p. 45
Askezs (tapa, ar tapasya)
apibrimas 10.45, 6.13
asur 17.56, 17.1819
brahmacri 4.26, 8.28
brahmanika savyb 18.42
cturmsyos 4.29
kalbos 17.15
kno 17.14
nereikia atsisakyti 18.5
pagal guas 17.1719
pavyzdiai 10.45, 17.56
per auk 4.28
proto 17.16
rsti neautorizuota 17.56
skirta pasitraukusiam i eimos 16.13
svarba 2.29, 16.13
altinis 10.45
vadinamos asat 17.28
valgymo 4.29
vnaprasthos 8.28
rama 8.28
Aga-yoga
apibrimas 6.47
paskirtis 8.1
praktikuojant nemanoma painti Viepaties
9.2
sudtins dalys 2.59, 5.2829
Asurai
apibrimas 16.6, 17.56
askezs 17.56
ir visatos pavidalas 11.22
filosofija 16.8, 16.1315
likimas 16.16, 16.1920, 17.56
nepatiria Viepaties malons 16.20
pavyzdiai 16.16, 16.20
savybs 4.5, 4.8, 7.15, 16.4, 16.7, 16.21
Ateizmas 2.28, 7.4, 9.12, 10.15, 10.42,
16.8
Atlaidumas (kam) 10.45
tm 6.5, 8.1
682 Abclin-dalykin rodykl
Atsidavimas Kai
atmetantieji 7.15
aukiausias religijos principas 4.7, 18.78
didiausia nauda 1.31
galia 1.41, 2.38, 7.1415, 9.11, 9.13, 15.34, 18.62
galutinis tikslas 6.38, 7.19, 18.78
geriausias kelias 5.16, 6.38, 6.47, 7.19, 18.75, 18.78
gryno inojimo esm 12.34, 18.64, 18.73
isklaido visas abejones 5.17
kaip pasiekti 15.5
kelias 15.5
Kos smons principas 2.8
pavyzdiai 2.72, 7.15
rekomenduojamas kiekvienam 7.20, 18.64
rekomenduojamas Viepaties 18.62, 18.66
svarba p. 22, 1.30, 2.8, 2.22, 4.11, 5.16, 6.8, 7.5,
15.34, 18.62, 18.66
Atsiadjimas (neprisiriimas)
apibrimas 13.812, 18.2
askezs smerktinas 5.13, 18.5
darbo vaisi 12.12
galia 3.4
ir pasiaukojimo veikla, palyg. 2.63, 5.2, 5.56
kaip pasiekti 3.19, 3.34, 6.35, 15.34
karmins veiklos 5.2
labdaros smerktinas 18.5
netikras 2.63
nurodyt pareig 3.8, 18.7
pagal guas 18.79
pavyzdiai 2.52
svarba 6.35, 13.812, 15.34
tikras 2.71, 13.812, 18.11, 18.49
tobulas 5.23, 6.12, 18.49
Aukos
apibrimas 4.23
apsivalymas per 18.5
atnaaujamos su inojimu 4.33
bhakt atnaaujamos 3.13
gyvn atnaavimas 2.31, 18.3
ir aukos Viepats 8.2, 8.4
vairi ri 4.25, 4.28, 4.42
Kos atstovas tarpe 10.25
materialiai motyvuotos 17.11, 17.12, 18.3, 18.6
materiali turt 4.28, 4.33
pagal guas 17.1113
pagal karma-ka 2.4243, 2.46, 9.16
rezultatai 4.30, 4.31, 8.1415
skirtos Viu 3.910
svarba 2.29, 3.9, 3.14, 4.31, 18.3
tikslas 3.19, 4.32, 4.42, 8.14
vadinamos asat 17.28
Aukiausiasis Dievo Asmuo
absoliutus 2.48, 12.5
absoliutus valdovas 1.22, 3.10, 3.22, 7.14, 9.6, 9.10,
13.3,13.18
di-devam p. 4
ajam p. 4
aminai individualus 2.12
aminas p. 7
anapus materialios krinijos p. 4, 4.12, 4.14, 9.6,
9.9, 13.5, 13.18
apibrimas p. 4, p. 10
apvaisina prakti 2.39, 9.10, 14.34
atminimo svarba p. 2127
aukiausias besimgaujantis subjektas p. 4, p. 15,
3.11, 3.14
aukiausias leidiantysis 18.1314, 18.1617
aukiausias pastantis subjektas 13.34, 13.13,
18.73
aukiausias savininkas 13.3, 13.15
Aukiausiasis Brahmanas p. 4, 8.3
Aukiausioji Btyb p. 4, 3.22
Aukiausioji Siela p. 8, 3.30, 5.18, 6.6, 10.20,
10.42, 13.13, 15.17, 18.46
beribis 3.22, 3.37, 7.23, 13.4
divyam p. 4
ekspansijos p. 20, 15.7
energijos p. 7, p. 20, 2.16, 7.45, 7.8, 7.14, 7.25, 9.4,
9.11, 15.13
gldi vis irdyse 2.12, 5.18, 13.17, 15.15, 18.6162
inkarnacijos 6.47, 13.20
ir individuali siela, santykiai p. 10, 5.15, 15.15
vara p. 6
kaip ivysti 11.54, 13.16
kaip pasiekti p. 2227, 8.22, 11.55, 12.12, 15.15
kaip painti 2.16, 7.8, 9.2, 10.3, 10.15, 11.34,
12.12
krinijos altinis 4.1314, 9.5, 9.6, 9.8
maloningas p. 5, 2.6465
nesuskaiiuojamos daugybs gyvj esybi
globjas 2.12, 6.29
nealikas 5.29
nuengimas p. 15, 1.1
padtis p. 8, 3.10
palyginamas su
karaliumi 4.14, 13.3
saule 2.2, 13.17
ugnimi 2.61
param dhma p. 4
parama purua 8.8
pavidalas 11.5051, 12.5, 13.15, 18.65
pavitram p. 4
prapitmaha p. 12
pra p. 12
purua p. 4, 2.39
sac-cid-nanda-vigraha p. 10, 13.15
smon ir individualios sielos smon, palyg.
p. 810, 2.20
santana p. 13
santykiai su mya 7.14
Abclin-dalykin rodykl 683
santykiai su visomis btybmis p. 3, p. 15, 11.42
akarcrya apie 7.3
viesos altinis 13.18
tobulas 15.15
turi transcendentines jusles 1.15, 3.22, 13.15
vadinamas
Govinda 3.13
Hkea 1.15, 1.22, 13.3, 18.1
Yaja-purua 3.14
Ka 3.13
Mahevara 7.14
Mukunda 3.13
valia 9.5, 9.8
Ved imintis apie p. 11, 13.16, 14.16
vibhu p. 4, 5.15
visa persmelkiantis 6.25, 7.78, 8.22, 9.4, 9.11,
10.42, 13.14, 18.46
visa inantis 5.15, 13.15
visagalis 3.15, 9.8, 13.14
vis btybi altinis 6.29, 13.17, 18.46
r. taip pat Ka
Avatros
kaip patikrinti autentikum 4.7, 11.3, 11.48,
11.54
misija 4.7, 4.8
altinis 2.2, 4.5, 4.8, 4.35, 11.1, 11.54
B
Baim (bhaya)
kaip isivaduoti i 1.19, 1.29, 2.40, 5.12, 5.2728
prieastys 1.30, 6.1314, 10.45
altinis 1.30, 6.1314, 10.45
Baladeva Vidybhaa apie
Diev 3.14
jusli suvaldym 2.61
pusdievius 3.14
Balarma, Viepats 10.37
Bali Mahrja 4.16, 7.15
Bedievyst (adharma), altinis 1.39
Bhagavad-gt (BG)
apibrimas p. 2, p. 2430, 4.1, 7.24, 8.28, 9.1,
10.1, 14.1
esm 8.28, 10.1113, 11.55, 18.64, 18.66, 18.78
galia p. 2430
interpretacija p. 2, 2.29, 10.15, 18.67
istorija p. 2, 4.1
isklaido neimanym 2.50
ivada 4.38
ivaduoja i rpesi p. 24
kaip perimti pamokymus p. 2, p. 4, p. 13, 1.1,
4.12, 4.42, 8.28, 18.67, 18.72, 18.75
keturi esminiai posmai 10.1213
Mahbhratos dalis p. 21, 2.45
mokymas 1.1, 2.50, 2.72, 7.10, 10.11, 18.78
nebhaktai nesupranta 18.6768
nepritaria pusdievi garbinimui p. 15
palyginama su
Ganga p. 2429
karve p. 25
medaus stiklainiu 2.12
saule 11.51
vaistais p. 2
Vedomis 4.1
papasakota Arjunai p. 26, p. 12
papasakota Dievo p. 5, 1.1, 2.29, 4.1, 18.72
paslaptis p. 23
persakyta Sajayai 18.7475
perteikta Vivasvnui 4.1
prasm p. 5, p. 9, p. 12, 2.1, 2.16, 3.30, 4.2, 4.35,
11.55, 13.812
santrauka 18.78
skirta bhaktams p. 2, 2.12, 8.28, 13.19, 18.58, 18.71
studijos ir suvokimas p. 2, 2.7, 2.12, 10.1113,
18.67, 18.71, 18.73, 18.78
svarba p. 1229, 2.8, 4.42
teisingas supratimas 4.42
tema p. 6, 18.78
transcendentali 2.12, 18.76
turinys p. 614, 1.1, 4.7, 10.15, 12.1, 13.12
vaidmuo 4.1
vis Ved rat esm p. 25, 1.1
Bhagavad-gt apie
Arjun, pripastant K savo dvasiniu
mokytoju 2.39
atsidavim Kai p. 24, 5.16, 12.67, 18.78
atsitiktinumus 6.2023
auk Kai 9.2, 11.55, 17.10
Aukiausiojo pasiekim p. 1724
banjano med p. 17
beslygik pasiaukojim ir dvasin lyg 4.29
brangiausi Viepaties tarn 6.32
didiausi yog p. 22, 18.1, 18.75
doring veikl ir tarnyst Viepaiui 6.45
dvasin pasaul p. 1519
K p. 35, p. 10, p. 13, 5.17, 18.55
K ir materialaus pasaulio judjim p. 6, 16.8
K kaip vis aukiausi 5.17, 11.54, 18.62
Kos kno, veiklos ir tobulumo painim 11.43
Kos matym atliekant pasiaukojimo tarnyst
13.16
Kos suvokim aukojantis aukiausiam
reikalui 12.11
kvailius, laikanius K paprastu mogumi
7.24
Mnul ir vaigdes 15.12
nuopuol bties dugn 2.8
ramybs pasiekim 18.5153
susilaikym nuo juslini malonum 6.1314
transcendentin inojim 5.16
684 Abclin-dalykin rodykl
Vsudev 2.41, 2.56
vidin pasitenkinim 18.49
Viepat ir bhakt 8.14, 18.46
Viepat irdyje 18.13, 18.62
vis darb paskyrim Kai 5.10
Bhagavnas
Absoliuios Tiesos aspektas 2.2
apibrimas p. 2, 10.1
Ka 2.2, 10.1
prasm 2.2
r.taip pat Aukiausiasis Dievo Asmuo; Ka
Bhgavata-Pura. r. rmad-Bhgavatam
Bhaktai
atsikrat abejoni 5.17, 10.45
atsikrat karmos 4.18, 4.19, 4.23, 5.1011, 9.2,
9.31, 10.3, 18.66
aukoja maist Viepaiui 2.63, 3.13, 3.14
aukoja veiklos vaisius Viepaiui 5.12
aukiau nuosavybs jausmo 6.10
dalinasi savo patyrimu 3.26, 6.32
globojami Kos 1.3235, 9.22, 9.31, 12.67,
18.56, 18.58
itrk i dvejybi (dualizmo) 4.2223, 6.7,
12.17
itrk i gu takos 4.23, 9.2, 14.19, 14.2225,
18.58
ivaduoja savo protvius 1.41
jau yra isivadav 2.39, 5.1112, 6.31, 8.23
kaip tapti 9.34, 18.54
kategorijos 7.16, 8.14, 9.3
Ka tarnauja 1.2122, 9.29
knas 3.14
laikosi Viepaties nurodym 1.3235, 2.64, 9.28
laim 2.55, 2.70, 6.2023, 6.32, 9.2, 10.9
laisvi nuo nuodmi 3.13, 3.14, 9.30
likimas 4.9, 18.56
mirties akivaizdoje 8.27
neprisiri 2.52, 2.56, 2.64, 3.19, 13.812
neturi joki materiali sipareigojim 1.41, 2.38,
2.41, 2.52, 3.26, 9.3, 9.28, 10.11
neturi potraukio jusliniams malonumams
2.5960, 2.7071, 3.17, 5.21, 6.1, 13.812
nuolatos lovina Viepat 11.36
pakants 1.3235, 12.1314
palyginami su
brahmanais 4.13
materialistais 5.812, 12.10, 12.15, 18.54
nebhaktais 10.45
neimanliais 3.25
saule 10.11
vandenynu 2.70
Viepaiu 3.29
panaudoja visk tarnystei Viepaiui 2.63,
5.1011
panir K 5.7, 5.26, 6.3, 9.22, 9.34, 10.2, 10.9
panir pasiaukojimo tarnyst 4.30, 5.6, 5.21,
5.26, 6.31, 9.1, 9.28, 9.30, 12.5, 12.15
pareigos 1.41
pasiekia dvasin pasaul p. 20, 2.39, 4.9, 4.29, 5.6,
5.26, 8.1328, 18.56
pasiekia samdhi 1.24, 2.53, 2.57, 5.26, 6.7
poiris 3.19, 5.7, 5.18, 6.3031, 6.32, 10.2, 18.54
rams 2.55, 2.66, 2.7071, 5.12, 6.30, 8.14, 9.31,
12.1314
rytas ir jo altinis 2.41, 12.1314
santykiai su Viepaiu p. 3, 1.2122, 1.24, 1.3235,
2.10, 2.16, 4.11, 6.30, 7.18, 8.14, 9.29, 11.8,
11.14, 11.42, 11.44, 18.58
savybs p. 3, 1.28, 1.3235, 1.41, 2.41, 2.5358,
2.64, 4.2122, 5.79, 5.18, 5.26, 6.3, 6.10,
6.1718, 6.32, 8.27, 9.29, 9.31, 11.4, 12.1315,
12.1720, 13.812, 18.26
sugebjimus dovanoja Kna 2.70, 9.22, 9.29,
10.11, 18.58
taiks 1.44, 11.49
tobuli yogai 4.25, 6.12, 6.10, 6.1314, 6.16, 6.32
tobuli mistikai 12.1314
tobuli sannysiai 6.1, 9.28
transcendentals keturioms varoms 4.13
usiima aukiausiu gerovs darbu 5.7, 5.25, 6.32
vadinami santa 3.13
valdo savo jusles 2.5862, 2.7071, 3.34, 4.29, 5.7,
5.26, 6.2, 6.2023
valdo savo prot 4.21, 5.7
veikia pagal Viepaties nurodymus 18.5659
veikia tik Kos malonumui 1.3235, 3.25, 4.18,
5.89, 5.12, 6.12, 8.14, 9.28, 12.67, 18.58
veikla p. 9
Viepats padeda 2.53, 10.11
visikai patenkinti 2.60, 2.62, 2.7071, 6.4, 8.14,
12.1314
ino tiktai Diev 7.3, 9.34, 10.1213
inojimas 6.32
r.taip pat Tyri bhaktai; Vaiavai
Bhakti-yoga 5.29, 6.2023
r.taip pat Pasiaukojimo tarnyst
Bhakti-rasmta-sindhu apie
atsiadjim 2.63, 5.2, 6.10, 9.28, 11.55
yukta-vairgy 6.10, 8.27, 9.28, 11.55
Kos smon 2.63, 4.10, 6.31
materialias jusles ir Kos painim 6.8, 7.3, 9.4
pasiaukojimo tarnyst 4.10, 5.11, 7.3, 7.11, 11.55
phalgu-vairgy 2.63, 5.2, 6.10
tyr pasiaukojim 7.16, 11.55
Viepaties bhakt kaip isivadavusi asmenyb
5.11, 6.31, 9.1
Bhaktisiddhnta Sarasvatis
apie K 9.34
darbai 9.34
santykiai su Bhaktivedanta 6.42
Abclin-dalykin rodykl 685
Bhaktivinoda Thkura, apie Bhagavad-gt 2.72
Bharata Mahrja 6.43, 8.6
Bhrata-vara 6.43
Bhva, apibrimas 4.10
Bhma 1.4, 1.10, 1.15
Bhma
kaip mokytojas netenka pagarbos 2.5, 11.49
kriaukl 1.12, 1.14
likimas 2.13, 2.30, 11.27, 11.34
palieka kn mio lauke 11.2627
saugoja Kauravus 1.1011
ujauia Duryodhan 1.12
Bhgu 10.25
Brahm
aukiausias tarp vis gyvj btybi 7.7
diena ir naktis 8.1719, 9.7
gyvenimo trukm 8.17, 8.19, 9.7
impersonalistai garbina 17.4
istorija 11.37
kilm 7.15, 10.3, 10.6, 10.8, 11.37
likimas 8.1617
maldos 7.25
neatskiriama Viepaties dalel 15.7
nesuteikia isivadavimo 7.14
padtis 7.14, 10.6, 10.25, 15.1, 15.34
pirma gyvoji btyb visatoje p. 12
Pitmaha p. 12, 10.6
planeta p. 16, 8.16, 14.14, 15.12
priklauso mokini sekai p. vi, p. 12, 2.29, 11.43
santykiai su Ka 7.15
turi mirti 8.1718
Brahmacriai
gyvenimas 8.28, 16.13
savybs 4.26, 16.13
Brahmacarya
Yajavalkya apie 6.1314
svarba 6.1314, 8.11
Brahmaloka p. 17, 8.1617, 14.14, 14.18, 15.12
Brahmanas (Aukiausiojo Dievo Asmens
aspektas)
aminas ir neturintis pradios 13.13
apibrimas 6.10, 13.18, 14.26, 14.27
apraikos 5.10
apvaisinimas 14.3
Brahma-stra apie p. 10
dvasinio ir materialaus pasauli centras 15.1
gyvoji btyb kaip 8.1, 8.3, 13.13
impersonalistai ir 4.25, 10.2, 12.1, 17.4
ir sauls spinduliai, palyg. 2.2
vairs aspektai 8.11, 13.3
kaip pasiekti 14.26
meditacija 12.1
patyrimas p. 10, 13.5, 14.27, 18.5153
pavaldus Viepaiui p. 10, 7.10, 7.15, 13.13, 14.27
altinis 14.27
Viepaties spindesys 4.35
Brahmanai
yra dorybs guos 4.13, 7.13, 9.32, 14.6, 18.47
kaip dvasiniai mokytojai 16.13
palyginami su
katriyais 3.35
sannysiais 16.13
vaiavais 4.13
pareigos 2.3, 3.35, 18.4748
savybs 2.7, 3.35, 4.13, 7.13, 18.42, 18.47
vaidmuo 16.13
Brahma-sahit apie
dvasin pasaul 8.2122
K p. 10, 2.2, 4.5, 4.12, 7.3, 7.7, 9.11, 11.54
Mah-Viu 10.20, 11.54
meil Kai 3.13, 6.30, 9.4, 11.50
palaiming Kos veikl 9.9
Sauls paklusnum Kos nurodymui 4.1, 9.6
transcendentin Kos buvein 6.15, 8.22, 13.14
Viepaties inkarnacijas 4.5, 4.9, 11.46
Brahma-stra 13.5
Bhad-rayaka Upaniada apie
Brahman 13.812
brahman ir kpa 2.7
darbo atoveik 4.37
planet judjim paklstant Kos valiai 9.6
Vedas, sklindanias i Dievo Asmens kvpavimo
13.15
Viepat, ugnies pavidalu esant skrandyje 15.14
Bhaspatis 10.24
Buddha 4.7
Buddhi, apibrimas 10.10
Buddhi-yoga 2.39, 2.49, 3.1, 3.3, 5.1, 10.10
Budistai 2.26, 2.72
Btis
tikslas 3.5, 3.7, 3.12, 5.5, 6.1314, 9.26, 18.1
tobulumas 12.67, 18.46, 18.59
C
Caitanya Mahprabhu
apie
Absoliui Ties 13.25
bona fide dvasin mokytoj 2.8
kantrum 8.5
Kos atminim p. 21
myvdius 2.12
svarp p. 15
irdies apvalym 6.2023
ventj vard kartojim p. 21, 2.46
atsiadjimas 2.15, 6.1
ekstaz 2.46
filosofija 7.8, 16.24, 18.73, 18.78
ir moterys 16.13
ved sakrtana-yaj 3.10, 3.12, 4.8
686 Abclin-dalykin rodykl
misija 4.8, 8.11
pats labdaringiausias 11.54
pranayst 4.8
priklauso mokini sekai p. vi
rekomenduoja pasiaukojimo tarnyst 16.24, 18.54
santykiai su
Choa Haridsa 16.13
Haridsa Thkura 6.44
Praknanda 2.46, 10.11
Viepaties inkarnacija Kali-yugoje 4.8
Caitanya-caritmta
apie
bhakt kaip nikm 8.14
bona fide dvasin mokytoj 2.8
inkarnacijas 4.8
K, vis eiminink 7.20, 11.43
pasiaukojimo tarnyst 7.22, 10.9
tikjim 9.3
tikr dvasin mokytoj 2.8
tyrus bhaktus 9.28
Ved ratus umarioms gyvosioms esybms
p. 21
komentarai 9.34
Cnakya Paita, apie moteris 1.40
Cadlos 9.32
Celibatas. r. Brahmacarya
Chndogya Upaniada apie
aukojimo proces 8.3, 8.16
gyvyb kaip visos veiklos centr 7.19
ijim i pasaulio ir sugrim 8.26
Paramtm ir brahmajyoti 15.18
Viepaties ketinim tapti daugeliu 9.7
Choa Haridsa 16.13
Civilizacija 14.16
D
Dmodara 8.22
Dangaus planetos
apibrimas 2.4243, 9.21
ir nuoding medi iedai, palyg. 2.4243
kaip pasiekti p. 16, 2.31, 2.32, 2.37, 2.4243,
8.16, 8.28, 9.20, 9.25
malonumai 2.4243
pavyzdiai 8.16, 9.20, 14.18
Demonai. r. Asurai
Demonika prigimtis 16.4
Devak-nandana. r. Ka
Devala p. 4
Devos. r. Pusdieviai
Dhtarra
baim 1.1
istorija 1.2
savybs 1.2
Dhruva Mahrja 18.71
Dhruvaloka, kaip pasiekti 18.71
Dievas, Aukiausiasis Asmuo. r. Aukiausiasis
Dievo Asmuo; Ka
Dievika prigimtis 16.13
Dievo karalyst
apibrimas 8.2021, 8.22, 15.6
ir pasiaukojimo tarnyst, palyg. 2.72
kaip pasiekti p. 18, 2.72, 3.910, 4.9, 4.24, 4.30,
6.15, 7.23, 8.1314, 9.25, 9.34, 12.9, 15.5,
18.55, 18.62
r. taip pat Dvasinis dangus; Goloka Vndvana;
Kaloka; Vaikuha
Dorybs gua (sattva-gua)
apraikos 14.11
askez 17.17
aukos 17.11
galia p. 9
intelektas 18.30
taka 14.6, 14.9, 14.11, 14.14, 14.15, 14.17, 14.18,
15.7, 17.4
kaip ilikti 18.5153
kaip ivystyti 14.17
labdara 17.20
laim 18.3637
maistas 17.8, 17.10
mirtis 14.14, 14.18
rytas 18.33
tyra 17.34
veikjas 18.26
veiksmas 18.23
inojimas 18.20, 18.22
Draugyst, materiali lyginant su dvasine p. 3
Drocrya
gaus geresn gimim 2.13
istorija 1.3
santykiai su Arjuna 2.33
mona 1.8
Drupada, santykiai su Drocrya 1.3
Duryodhana
mat kai kuriuos Kos visatos pavidalus 11.47
noras 1.23
nurodo Drocryos klaid 1.11
santykiai su
Bhma 1.10
Bhma 1.1112
Drocrya 1.11
savybs 1.11
tiki savo pergale 1.9
Durvs Munis, ir Mahrja Ambara 2.6061
Dvasin energija (par-prakti)
ir materiali energija, palyg. p. 1923, 2.16, 6.29,
7.5, 7.14, 9.19
krimo pagrindas 7.6
Dvasin savivoka
apibrimas 2.46, 6.37
Abclin-dalykin rodykl 687
aukiausias tobulumas 2.46, 2.53, 4.11,
16.22
etapai 14.27
ivaduoja i baims 1.29
yogos tikslas 4.42, 9.2
kaip pasiekti p. 18, 2.1, 2.46, 2.53, 3.7, 3.21,
4.34, 6.37, 9.22, 12.20, 16.22, 18.20, 18.50
klitys 3.34
slygos 3.23, 3.34, 6.36, 18.3637
trys lygiai p. 10, 6.10
Dvasinis knas
jva-tattv ir viu-mrti, palyg. 15.7
nepatiria pokyi 15.16
Dvasinis mokytojas
patenkinimas 2.41, 4.34
bone fide 2.8, 4.34, 4.42
btinyb kreiptis 2.41, 2.53, 2.68, 3.9, 4.10,
4.34, 4.35, 4.42, 13.812, 14.19, 16.13, 16.24,
17.2, 18.57, 18.75
laimina mokin 2.41, 4.34, 13.812, 13.35
padtis 18.57, 18.59, 18.63, 18.75
pavyzdiai p. 2, 6.42
vaidmuo 2.7, 18.58, 18.75
Vivantha Cakravartis Thkura apie 2.41
r.taip pat crya
Dvasinis pasaulis
anapus materijos 8.20, 8.22
apibrimas p. 1519, 6.15, 8.2021, 13.18, 14.2,
15.6, 15.16
kaip pasiekti p. 18.23, 4.29, 5.19, 6.15, 7.30, 8.5,
8.7, 8.28, 13.18, 13.35, 15.6
kupinas vairovs 14.2, 15.1
Ved ratai apie 18.62
r.taip pat Dievo karalyst; Goloka Vndvana;
Kaloka; Vaikuha
Dvasios silpnumas 15.20
E
Eruditas (paita)
apibrimas 4.19, 7.15, 10.8
pavyzdiai 7.15
poiris 4.18
savybs 7.25
F
Filosofija, ir religija 3.3
G
Gamtos guos
apibrimas 2.45, 7.14
apima materiali veikl p. 7, 2.45, 3.5, 3.29, 3.35,
4.13, 5.14, 7.12, 14.6, 14.19
taka p. 18, 3.5, 3.27, 3.29, 3.33, 3.35, 4.13, 7.1314,
7.20, 14.5, 14.19, 14.2225, 14.27, 17.23, 18.40
kaip isivaduoti i 3.33, 4.23, 7.14, 14.19, 14.20,
14.2227, 15.20, 17.28
kovoja tarpusavyje 14.10
Ka aukiau 7.12, 7.13, 11.38, 14.19
sudaro materiali gamt p. 7, 14.5
altinis 13.20
tikjimas pagal 17.24
vadinasi pradhna 13.67
valdomos amino laiko p. 7
varos pagal 4.13, 7.13, 18.41
mogus, kuris ikyla aukiau 3.35, 14.2226
r.taip pat Aistros gua; Dorybs gua;
Neimanymo gua
Gangos up p. 2429
Geismas (kma)
apibrimas 3.41
buvein 3.40, 3.42
galia p. 18, 3.3839
kaip isivaduoti i 3.38, 3.41, 3.43
padtis 3.37
altinis 2.62, 3.37
Gimimas
apsprendiantys faktoriai:
gamtos guos 14.1415, 14.18
Ka 10.45, 10.34, 14.4
mintys mirties metu p. 1923, 8.6
noras 9.10, 13.22
praeit gyvenim karma 2.2, 2.18, 2.27
geroje eimoje 6.4143, 6.45
gyvulio kne 3.14, 8.3, 8.6, 13.2122, 14.15, 14.16,
15.89, 16.13, 16.19
kanios 13.812
lydi mirtis 2.20, 2.27
Sauls planetoje 1.31
mogaus kne 2.40, 14.15
Gimimo ir mirties ratas
kaip isivaduoti i 4.9, 5.19, 6.15, 8.18, 11.43,
12.67, 13.26, 14.2, 14.20
paniai, prieastys 2.27, 2.49, 2.515.2
Gitopaniada. r. Bhagavad-gt
Gyvenimas (gyvyb)
apibrimas 2.51
dievikas 2.72
materialus ir dvasinis, palyg. 2.51
materialus kaip varg altinis 2.7
priklauso nuo Viepaties 3.12, 7.9
altinis 2.2, 3.5,7,12, 6.1314
tobulumas 4.10
Gyvybs rys
apibrimas 2.31, 7.10, 14.18
kilm 7.10, 9.8, 13.21
Gyvnai
atnaaujami aukose 2.31
688 Abclin-dalykin rodykl
individualios sielos 2.31
Kos atstovai tarpe 10.2731
maistas 3.14
smon 2.20, 3.38, 18.22
skerdimas p. 13, 2.19, 4.7, 14.16, 16.13, 17.810
Viepats yra irdyje 5.18, 6.29
Goloka Vndvana
apibrimas 6.15, 7.30, 8.13, 8.28
kaip pasiekti 6.15, 7.30, 8.13, 8.28
r. taip pat Dievo karalyst; Dvasinis pasaulis;
Kaloka; Vaikuha
Gopala-tapn Upaniada apie
Aukiausiojo Dievo Asmens buvein 8.22
bhakti 6.47
K, gldint visose irdyse 6.31, 11.54
K, perteikus Ved inojim Brahmai 10.8
K kaip sac-cid-nand 9.11, 11.54
Govinda. r. Ka
Gukea. r. Arjuna
Guos. r. Gamtos guos
H
Hanumnas 3.37
Hirayagarbha. r. Aukiausiasis Dievo Asmuo
Hkea 1.15.2122, 1.2425, 6.26, 13.3, 18.1, 18.46
I
Ikvku 4.1
Ilvta-vara 6.43
Iliuzija (paklydimas, my)
apibrimas 14.13, 18.25, 18.73
taka 5.29, 7.13, 7.27, 7.28
kaip isivaduoti i 10.45, 18.17, 18.73
paskutiniai spstai 18.73
pavyzdiai 5.16, 9.12
altinis 2.63
r.taip pat My
Impersonalistai
apie Absoliui Ties 7.7
filosofija 4.25, 7.24, 7.26, 8.3, 18.55
garbinimas 4.25, 17.4
ir personalistai, palyg. 4.18, 4.25, 7.8, 9.11, 12.1
likimas 4.1011, 8.13, 9.25
manoma, kad yra dorybs guos 17.4
nevertina gyvosios esybs jusli 1.15
padtis 2.63
painimas 4.9, 6.10
poiris Absoliut 3.19, 7.24, 9.26
santykiai su Ka 4.11
r. taip pat Myvdiai
Impersonalizmas
ir personalizmas, palyg. 7.8, 7.25, 12.5
materialisto 4.10
sunkus kelias 4.9, 12.5
altinis 4.10
Indija (Bhrata-vara), pagrindiniai filosofai 9.2
Individuali siela (tm, jvtm, au-tm)
amina ir individuali 2.1213, 2,2324, 2.39,
12.5, 15.7
amina p. 7, 2.12, 2.16, 2.18, 2.2021, 2.24, 2.28,
2.30, 9.2, 13.13, 13.20, 13.28, 15.7
aminas ryys su Viepaiu p. 3, 2.23, 5.17,
11.42, 13.23
apibrimas p. 9, 13.31, 15.7
Brahmanas p. 4, 8.3, 13.13
buvimo kne rodymas 2.17, 2.25
dydis 2.17, 2.25, 2.29
dvi kategorijos 15.16
egzistavimo prieastys p. 10, p. 15
galutinis tikslas 2.46, 17.28
gldi irdyje 2.17, 2.20, 2.25, 13.34
ir karma 8.3
ir Supersiela, palyginamos su dviem paukiais
2.22
ir Supersiela, santykiai 2.22, 13.28, 13.34
ir Viepats, santykiai p. 1012, 8.4, 13.812, 15.15
ikyla vir gu 13.32, 17.3
kaip vara 15.8
kaip purua 13.20
kaip smons altinis 2.17, 2.20, 2.25, 13.34
kaip suprasti 3.42
kelia nuostab 2.29
kara 2.13
kn pastantis subjektas 13.13, 13.5, 13.13,
13.20
laim 13.20
likimas po isivadavimo 2.13, 2.25
neatskiriama Viepaties dalel p. 68, 1.15, 2.13,
2.17, 2.20, 2.2324, 2.46, 2.71, 3.36, 3.41, 4.35,
5.3, 5.29, 6.1, 6.47, 13.20, 13.23, 14.26, 15.78,
17.3, 18.49, 18.78
neyranti 2.2324
nekintama 2.13, 2.16, 2.20, 2.21, 2.25, 2.30
nematoma 2.25
nepriklausomyb 3.37, 7.21, 13.23, 15.78, 18.63,
18.78
nesunaikinama 2.1718, 2.2021, 2.23, 13.13
nesuvokiama 2.25
nirgua 17.3
nuopuolio prieastys 3.37
padtis 2.1617, 3.42, 6.29, 7.5, 8.3, 13.20, 13.27,
18.78
paklydimas 7.1314
palyginama su
dangumi 13.33
saule 13.34
Supersiela 2.13, 2.20, 2.22, 2.25, 2.29, 5.16, 5.18,
13.5, 13.812, 13.14, 13.22
Abclin-dalykin rodykl 689
Viepaiu p. 1518, 7.6, 8.3, 14.26, 15.18
pareigos Viepaiui 1.30, 4.35, 6.1, 6.47, 7.5,
12.67, 18.46, 18.62
pasirinkimas 8.3, 18.73
pavaldi myos takai 2.23
pirmaprad 2.20
prigimtis 2.17
ribin energija 8.3, 13.23, 18.78
slygotumo prieastys 14.5
smon ir Dievas, palyg. 2.20
smon persmelkia vis kn 2.17
santana p. 13
santykiai su Aukiausija Btybe p. 7, 2.16, 5.3,
7.8, 7.14, 7.27, 8.3, 13.12, 13.813, 18.73
savybs p. 15, 2.20, 2.2325, 10.45, 14.27
sklando penki ri ore 2.17
sujusi slyt su materialia energija 3.5, 3.3637,
5.29, 6.29, 8.3, 13.31, 14.5, 15.17, 17.2
Supersiela ipildo trokimus 2.22
Supersiela lydi 2.1213, 2.17, 2.20, 2.22, 5.15,
6.29, 6.31, 8.4, 13.13, 13.18, 13.2122, 13.28,
14.16, 18.61
stros apie p. 14
teikia gyvyb knui 2.1718, 2.20
tobulumas 8.15
transcendentali gamtos guoms 13.32, 17.3
Ved ratai apie p. 14
visa persmelkianti 2.24, 14.4
visada smoninga 2.20
Indraloka 10.24
Intelektas (imanymas, buddhi)
gijimo procesas 15.20
padtis jusli, proto ir sielos atvilgiu 3.4243,
6.34
pagal guas 18.3032
svarba 10.10
altinis 10.45
tikro gijimas 2.68
tvirtas 2.61, 2.68
vaidmuo 2.63, 3.42, 6.25
Iminiai (iai)
apibrimas 2.51, 2.56, 2.5758, 2.6061, 10.38
apsivalymas 5.6
atsiduoda Viepaiui 2.51, 7.20
aukiau dvejybi 2.57
ir materialistai, palyg. 2.69
isivadav i gimimo ir mirties rato 2.51
isivaduoja i materiali kani 5.29
kilm 10.2
nelidi 2.11
nealikumas 5.18
pavyzdiai p. 4
pripasta K esant Dievu p. 5, 10.1213
savybs 2.11, 2.69, 5.6
valdo savo jusles 2.58
verti isivaduoti 2.15
inojimas apie siel 2.19
opaniada apie
yoga-myos skraist 7.25
K kaip visa ko savinink 2.71, 5.10
Isivadavimas (mukti)
apibrimas 4.35, 6.2023, 18.55
bhakt 2.39
kaip pasiekti p. 10, 2.47, 4.9, 4.11, 4.15, 5.2, 6.5,
6.1112, 7.1314, 16.13, 16.22, 17.2627
nra pats sau pakankamas 6.2023
padtis 6.2023
parengiamosios priemons 3.11
patiriant Aukiausij 5.2728
penkios pakopos 9.28
tikrasis 6.2023
tobulumas 7.5, 7.29
Isivadavusi siela (jvanmukta)
apibrimas 9.1
pavyzdiai 4.15
savybs 5.1921, 5.24, 5.2728, 10.9, 14.2, 14.20,
14.2225
Y
Ydava. r. Ka
Yaja (Yajevara) 4.11
Yajavalkya, apie brahmacary 6.1314
Yama (Yamarja) 10.29
Yamadtai 18.25
Yamun, up 6.1112
Yamuncrya
apie tyr pasiaukojimo tarnyst 2.60, 5.21
priklauso mokini sekai 7.24
Yaod-nandana. r. Ka
Yoga
apibrimas 2.39, 2.48, 6.38, 6.46, 8.12, 9.22
etapai 6.3, 6.47
geriausia iame amiuje 6.2023, 6.37, 18.75
vairios rys 6.37, 6.46
kaip puoselti 8.12
laisva nuo karmos 2.39
mistin 4.28
praktikos slygos 6.16, 6.17, 6.36, 8.12
tikroji 2.48, 6.6, 6.47
tikslas 2.39, 2.61, 6.3, 6.5, 6.1315, 6.2023, 6.38
tobulumas 2.61, 6.15, 6.46, 6.47, 12.2
Yogai
apsimetliai 3.6, 3.33, 6.2023
aukos 4.2529
ir jniai negali painti Kos 7.3
isivadavimas 4.9
laim 6.2728
medituoja Paramtm 6.6, 6.3031
padtis 6.45
690 Abclin-dalykin rodykl
palyginami su
bhaktais 4.28, 6.2, 6.31
paprastais monmis 2.58, 6.18
tyrais bhaktais 8.24
pareiga 6.1, 6.1014, 6.2425, 18.5
pasirenka laik kada ieiti i pasaulio 8.24, 8.26
pavyzdiai 8.16
poiris 6.8, 6.29, 6.32
puolusi likimas 6.37, 6.38, 6.4042
slygos tapti 6.4, 6.16
savybs 6.8, 6.2728
savo jusli valdovai 2.58, 6.3, 6.16, 6.17, 6.2023
tikrieji 5.22, 5.23, 6.1, 6.29
tikslas 5.11
tobuli 4.25, 6.1, 6.32, 6.47, 18.75
valdo prot 6.3, 6.7, 6.1015, 6.1819, 6.25, 6.27
veikia ne dl juslini malonum 5.22, 6.4
Yudhihira Mahrja
griet dorovini princip mogus 18.78
laims pergal 1.1, 18.78
padtis 1.1
savybs 18.78
J
Jaa Bharata 6.43
Jagjus ir Mdhjus 7.15
Jagatpatis 10.15
Janaka 3.20
Janrdana. r. Ka
Jzus Kristus 11.55
Jva Gosvmis apie
bhakt neofit 9.11
K 9.11
Jusls
apvalymas 3.6
dvasins 1.15, 13.15
galia 2.58, 2.60, 2.67, 13.812
ir gyvats, palyg. 2.58, 3.42
K sismonin mons suvaldo 2.5860,
2.62, 2.69, 3.7, 3.34, 4.29, 5.7, 5.2122, 5.26,
12.1314
malonumai 2.44, 3.35, 3.39, 5.22
materialios 7.3, 9.4, 13.6
netikras valdymas 3.6
netobulos p. 18
objektai 2.62, 3.34, 3.42
padtis 3.4243
painimo 13.67
turi bti suvaldytos 2.5859, 3.34, 3.41, 3.42, 4.30,
5.23, 5.2728
valdymas 2.59, 2.61, 3.7, 3.41, 3.43, 4.29, 5.23,
5.26, 6.34, 6.26, 10.45, 13.812
veiksmo faktoriai 18.1314, 18.18
visada veiklios 2.62, 6.18
K
Kl 3.12
Kali amius (Kali-yuga), trukm 4.1
Kalkis 8.17
Kasa 9.34, 11.55
Kada 9.2
Kanios (negandos, vargai, dukha)
sismonintos 13.812
kaip isivaduoti i 2.22, 2.29, 2.65, 4.36,
5.2729, 9.1, 14.20
altinis 1.30, 5.22, 5.25, 10.45
trejopos 2.56
Kandarpa 10.8
Kapila 2.39
Kraodakaay Viu. r. Mah-Viu
Karas, prieastys 1.40
Karma
apibrimas p. 7, 8.3
dsnis 16.16
kaip isivaduoti i p. 8, 2.39, 2.50, 3.3, 3.4,
3.15, 3.31, 4.9, 4.14, 4.1819, 4.21, 4.30, 4.41,
5.1011, 13.812, 18.71
neamina p. 8
altinis p. 8, 4.14
Kara 1.8
Karvs
globa 14.16, 18.44
Kalokoje 10.28
Kos atstovas tarp 10.28
surabhi 10.28
svarba p. 11
Ved ratai apie skerdim 14.16
Kaha Upaniada apie
Aukiausij, gyvenant kiekvienoje esybje ir
anapus jos 13.16
Aukiausij, naikinant visa, kas gyva 11.32
dvasin pasaul ir sauls, mnulio, vaigdi
vies 15.16
K, visa ko globj p. 11, 2.12, 7.6, 7.10, 15.17
Kos buvein kaip vis aukiausi 8.21
material kn, palyginam su mediu 2.20
material kn, palyginam su veimu 6.34
sielos nemirtingum 2.20, 13.13
sielos prigimt 2.29
sielos vadinim mahn 3.42
Viepaties painim pasiaukojimo tarnysts
dka 8.14
Kaunteya. r. Arjuna
Kauravai (Kuru dinastija)
likimas 1.1, 1.9, 1.1418, 1.3235
pasmerkti 11.32
suvirpjo nuo Pav kriaukli garso 1.19
Keava. r. Ka
Kei-nidana 18.1
Abclin-dalykin rodykl 691
Keis 18.1
Klaidinga savimon (ahakra)
apibrimas 7.4
taka 18.59
reprezentacijos 13.67
svarba 7.4
vaidmuo 7.5
Kosminis pasaulis. r. Materialus pasaulis
Ka
absoliutas 9.26, 10.1213, 15.18
Absoliuti Tiesa p. 4, p. 10, 2.2, 4.6, 5.17, 7.4, 7.7,
7.24, 10.11, 10.1213, 11.54
advaita 4.5
Agnis kaip atstovas 10.23
Airvata kaip atstovas 10.27
aminai jaunas 4.56
aminai skirtingas nuo vis btybi 2.12, 2.39,
7.12
aminas 4.6, 10.1213
ananta 11.37
Ananta kaip atstovas 10.29
anapus materiali visat 4.12, 4.14, 9.5, 10.3,
11.3738
apibrimas p. 4, 1.15, 1.2122, 18.65
aprpina Savo bhaktus reikmmis 2.70, 9.22,
10.10
apvaisina materiali gamt 9.10, 9.26
arc pavidalas 11.55, 12.5
Aryam kaip atstovas 10.29
Arjuna kaip atstovas 10.37
Asita apie p. 4
atminimas p. 2227
atsiadjimo valdovas 18.78
aukiausias autoritetas 2.1, 2.12, 2.29, 4.4
aukiausias besimgaujantis subjektas 5.25,
5.29
aukiausias liudininkas 9.18
aukiausias prieglobstis 4.35, 9.18, 11.38
aukiausias savininkas 2.71, 3.30, 5.2, 5.10,
5.25, 10.15
Aukiausiasis Viepats 1.2122, 2.2, 2.13, 3.22,
4.5, 4.6, 5.17, 5.29, 9.56, 9.11, 9.18, 10.13,
10.8, 10.11, 10.36, 11.39, 11.40, 11.4344
Aukiausiasis Brahmanas p. 4, 5.10, 7.10,
10.1213
banjano medis kaip atstovas 10.26
bausm kaip atstovas 10.38
beribis 7.23, 11.16, 11.37
Bhgu kaip atstovas 10.25
Brahm kaip atstovas 10.33
brangiausias draugas 5.25, 5.29, 9.18
Bhaspatis kaip atstovas 10.24
Bhat-sma kaip atstovas 10.35
Citraratha kaip atstovas 10.26
Devala apie p. 4
Dievas p. 36, p. 10, 2.2, 4.4, 4.35, 7.15, 9.11,
10.1213, 11.1617, 11.38, 11.4344, 11.46,
18.62, 18.73
dorov kaip atstovas 10.38
dvandva (dvinaris odis) kaip atstovas 10.33
dvasinis mokslas apie savj a kaip atstovas
10.32
ekspansijos 8.22, 9.11, 10.37, 14.26, 15.7
elgiasi pagal ventraius 3.24
energijos 7.45, 7.6, 7.8, 7.14, 7.25, 9.5, 9.1819
Gyatr kaip atstovas 10.35
galutin tiesa kaip atstovas 10.32
Ganga kaip atstovas 10.31
Garua kaip atstovas 10.30
gyvybs jga kaip atstovas 10.22
gyvybs oras kaip atstovas 15.14
globoja Savo bhaktus 1.3235, 1.41, 9.31, 12.67,
18.56
griaustinis kaip atstovas 10.28
Himlayai kaip atstovas 10.25
Indra kaip atstovas 10.22
ir Arjuna, santykiai p. 36, p. 25, 1.2125, 2.3,
2.910, 2.13, 11.14, 11.4142, 11.45, 11.54,
18.6266, 18.72
ir bhaktas, santykiai 1.24, 6.30, 7.3, 7.18, 11.44,
12.8, 18.58
i suktybi yra azartinis loimas 10.36
idst Bhagavad-gt Vivasvnui 4.1
ilaisvina slygot siel 7.14
imintis kaip atstovas 10.38
Yama kaip atstovas 10.29
jusls 3.22, 9.26, 11.43
jusli valdovas 1.15, 1.22, 1.24
kaip dauginimosi skla 9.18, 10.39
kaip oras 11.39
kaip vanduo 11.39
Kandarpa kaip atstovas 10.28
Kapila kaip atstovas 10.26
karalius kaip atstovas 10.27
Kartikos mnuo (lapkritis-gruodis) kaip
atstovas 10.35
kontroliuoja materiali gamt p. 6, 9.10
kreipinys kaip yog 10.17
kreipinys kaip nepuolant (itikim)
1.2122, 4.5, 8.3
knas 2.2, 3.22, 4.56, 9.11, 9.34, 10.3, 11.43, 11.52
Kuvera kaip atstovas 10.23
laikas kaip atstovas 10.30, 10.33
litas kaip atstovas 10.30
Mdhavendra Puris apie atminim 2.52
mahtma 11.37
malon 7.14
Marcis kaip atstovas 10.21
mgsta tarnauti Savo bhaktams 1.2122, 9.29
mnulis kaip atstovas 10.21, 11.39
692 Abclin-dalykin rodykl
Meru kaip atstovas 10.23
mirtis kaip atstovas 10.34
moter savybs kaip atstovas 10.34
Nrada apie p. 4
Nrada kaip atstovas 10.26
negims 7.25, 10.3, 10.1213
nekintamas 4.6, 4.13, 7.24
nenugalimas 7.25, 11.37
nepasiekiamas demonams, nebhaktams ir
menko proto monms 7.3, 7.15, 7.2425,
9.11, 10.1, 10.14, 10.17, 11.52, 18.55, 18.67
nepriklausomas 3.32, 4.7
nepritaria Arjunos poiriui 2.2, 2.11, 4.15
nesiskiria nuo Savo vardo p. 21, 12.8
nesuklaidintas gamtos gu 7.1213, 11.39, 14.19
nesuklaidintas iliuzins energijos 2.13
nesuvokiamas 11.2, 11.4
nealikas visiems 9.29
neturi priskirt pareig 3.22
neutralus 9.9
nuotykis kaip atstovas 10.36
nurodymai p. 5, 3.31
nueng kaip Devak snus 4.4, 7.3, 10.3, 10.8,
11.50, 11.5253
nuengimas p. 1316, p. 16, 3.2324, 4.69, 10.3,
10.1213, 11.52
palyginamas su
Arjuna 4.5
jva p. 8
trokim mediu 9.29
mogumi 4.6, 11.43
Parabrahmanas 7.10, 10.1213
pasiekimas 7.24, 10.1011, 11.55, 12.34, 18.68
patenkina visus trokimus 1.3135, 2.10
pavasaris kaip atstovas 10.35
pavidalas 4.6, 7.25, 9.19, 11.4546, 11.5055, 14.26,
18.6566
painimas 7.3, 7.2425, 9.1, 10.11, 10.15, 11.52,
11.54, 14.19, 18.55, 18.67
painimo objektas 9.17, 11.38
pergal kaip atstovas 10.36
pirmaprad skla 7.10
pirmapradis asmuo p. 4, 4.5, 9.17, 10.1213,
11.3839, 11.43, 11.46
pradia, vidurys ir pabaiga 7.6, 10.20, 10.32
Prahlda kaip atstovas 10.30
pramogos 10.1819
prigimtis 7.24
priima Savo bhakt atnaaujamas aukas 9.26,
12.8
protas 9.34, 11.43
protas kaip atstovas 10.22
pusdievi pradia 10.2, 10.8, 11.54
pusdievi Viepats 4.12, 5.29, 7.20, 7.30, 11.31,
11.37, 11.45
raid A kaip atstovas 10.33
Rma kaip atstovas 10.31
reikm p. 15, 18.66
ryklys kaip atstovas 10.31
sac-cid-nanda-vigraha p. 10, 4.45, 7.2425, 9.11
santykiai su impersonalistais 4.11
santykiai su pusdieviais 4.12
Saul kaip atstovas 10.21
Savo bhakt gelbtojas 12.67
skaisiausias 10.1213
Skanda kaip atstovas 10.24
skiemuo o kaip atstovas 8.13, 9.17, 10.25
spindesys kaip atstovas 10.36
stipruolio jga kaip atstovas 10.36
Supersiela 1.25, 2.13, 6.31, 7.15, 7.21, 8.3, 8.9, 9.11,
10.20, 13.3, 18.61
Supersielos altinis 2.20
surabhi kaip atstovas 10.28
iva kaip atstovas 10.23
ventj vard kartojimas kaip atstovas 10.25
tyla kaip atstovas 10.38
Uccairav kaip atstovas 10.27
ugnis 11.39
Uan kaip atstovas 10.37
vadinamas
Acyuta 4.5, 8.3
Bhagavnu p. 2, 2.2
Bhtea 10.15
Devadeva 10.15
Devak-nandana 1.15
Govinda 1.15, 1.3235, 2.2, 3.13
Hikea 1.15, 1.2122, 1.24, 11.36, 18.1, 18.46
Yajevara 4.11
Yaod-nandana 1.15
Jagatpaiu 10.15
Kei-nidana 18.1
Mdhava 1.36
Madhusdana 1.15, 2.1, 8.2
Mukunda 1.41, 2.51, 3.13
Prtha-srathiu 1.15
Puruottama 8.1, 10.15
ymasundara 6.47
Vsudeva 1.15
vandenynas kaip atstovas 10.24
Varua kaip atstovas 10.29
Vsudeva kaip atstovas 10.37
Vsukis kaip atstovas 10.28
veda slygotas sielas pas Save 5.15
Vedos kaip atstovas 9.17, 10.22
Ved ratai apie 9.11
Ved tikslas 2.46, 9.17, 15.15
veiklos nesusaistytas 9.9
veiklos prigimtis 4.6, 4.9, 9.11, 11.43
vjas kaip atstovas 10.31
vidin galia 4.6, 11.47
Abclin-dalykin rodykl 693
Viepats Caitanya apie atminim p. 21
virkinimo ugnis kaip atstovas 15.14
visa persmelkiantis 6.31, 8.9, 8.22, 9.4, 9.5, 9.11,
10.18, 11.37, 11.38, 12.5
visa inantis 1.25, 8.9, 11.38, 14.26
visada usims 3.22, 9.9
visagalis 10.39, 12.5
visatos Viepats 10.15
visko palaikytojas (saugotojas, globjas) 2.12,
8.9, 9.5, 9.6, 9.17, 9.18, 10.42
Viu kaip atstovas 10.21
viso, kas egzistuoja, altinis 4.35, 7.6, 7.10, 10.45,
10.8, 10.1213, 10.15, 10.34, 10.42, 11.1, 11.19,
15.34
visuomens socialini luom krjas 4.13
vis avatr altinis 2.2, 4.5, 4.8, 4.35, 11.1,
11.54
vis energij prieastis 7.4
vis prieasi prieastis p. 10, 4.35, 7.6, 7.19,
9.18, 10.2, 10.39, 11.37
vis irdyse 1.25, 6.31, 7.21, 10.11, 15.15, 18.1314,
18.61
vis tvas p. 13, 7.15, 7.21, 9.10, 9.1718, 18.67,
11.39, 11.43, 14.4
Vysa kaip atstovas 10.37
Vysadeva apie p. 4
vyriausias dvasinis mokytojas p. 12, 2.7, 2.32, 4.34
r.taip pat Aukiausiasis Dievo Asmuo
Ka-karma, apibrimas 11.55
Kaloka
apibrimas p. 1519, 8.15, 8.2021
ir Brahmaloka, palyg. p. 16
kaip pasiekti 8.7, 8.28, 9.25, 9.34
r.taip pat Dievo karalyst; Dvasinis dangus;
Goloka Vndvana; Vaikuha
Kos smon
apibrimas 3.41, 4.24, 5.29, 6.10, 6.26, 18.33,
18.46, 18.49
galia 2.9, 2.70, 3.5, 3.7, 3.15, 3.41, 3.43, 4.24, 5.13,
6.2, 6.1314, 9.30
geriausia yoga 2.61, 4.28, 5.28, 6.6
ir aga-yoga, palyg. 5.2729
istorija 4.1516
ivaduoja i gu takos 7.1314, 17.28
ivaduoja i materialaus gyvenimo 2.43, 2.72,
4.31, 5.13, 7.1314, 18.1314
judjimas p. 1317, 9.25, 11.54
kaip isiugdyti 2.41, 4.28, 7.30, 14.10, 15.12
kaip visikai sitvirtinti 2.58, 3.31, 4.10, 4.16,
18.63, 18.76
niekada nenueina veltui 2.40, 6.40
pagrindiniai principai 2.8, 4.25
rezultatai 18.76
slygos pasiekti 3.5, 3.9
suteikia ramyb 2.8, 2.70, 5.29
suteikia tikrj laim bei diaugsm 2.60, 2.62,
2.66, 4.31, 18.54, 18.76
svarba 2.8, 3.11, 3.41, 4.31
tobulumas 2.41, 2.71, 5.11
veikla ivaduoja i karmos 3.3, 3.9, 5.2, 5.1011
r.taip pat Pasiaukojimas; Pasiaukojimo tarnyst
Katriyai
gali pasiekti dangaus planetas 2.31, 2.32
lyginami su brahmanais 3.35
pareigos 1.31, 1.3638, 1.45, 2.23, 2.6, 2.14,
2.2627, 2.3133, 3.22, 16.5, 18.47
paruoimas 2.31
savybs 4.13, 7.13, 16.13, 18.43
verti patekti Saul 1.31
Ketra
apibrimas 13.13, 13.67
besimgaujantis subjektas 13.5
pastantis subjektas 13.13, 13.57, 13.18
Krodakay Viu 7.4, 9.8, 10.20
Kulaekhara Mahrja, maldos 8.2
Kumrai 10.6
Kunt, karalien, maldos 7.25
Krimas (krinija)
Brahm ir 8.17, 10.6, 10.32
ciklai 8.17, 9.78
danumas 9.7
evoliucija 9.8
gyvj btybi 3.15, 9.8, 9.10, 14.3
ir naikinimas 8.1819, 9.7, 9.8
Ka ir 7.712, 9.410, 10.3, 11.2
materijos pradmen 10.32
procesas 7.4, 10.20
Supersiela ir 7.6, 10.20
tikslas 3.10, 3.37, 9.9
Viepaties vilgsniu 9.10
Viepats transcendentalus 11.2
Kuruketros mis
likimas 11.32
neivengiamas 2.27
prieastis 1.1618
ventos vietos taka 1.1, 1.20
Kuvera 10.23
L
Labdara
apibrimas ir apibdinimas 10.45, 16.13
apvalo 12.11, 18.5
atsiadjimas 18.3, 18.5
be tikjimo 17.28
pagal guas 17.2022
sannysiams 10.45
altinis 10.45
eimos mogaus 8.28, 16.13
tikslas 16.13, 17.20
694 Abclin-dalykin rodykl
vargams 17.20
Laikas (kla), taka p. 7
Laim ir kania, prieyb
lyginamos su met laikais 2.14
prieastys p. 7, 2.13, 2.14, 13.67, 13.21, 14.3, 14.5
reikia paksti 2.14, 13.812
altinis 10.45
Laim (diaugsmas, sukha)
absoliuti 4.11, 6.2023, 6.28, 6.31
kaip pasiekti p. 18, 3.13, 4.30, 6.4, 6.27, 10.45,
13.812, 13.22, 14.17
pagal guas 18.3637, 18.3839
M
Mdhava. r. Ka
Mdhavendra Puris, apie Viepaties atminim 2.52
Madhu 1.15, 2.1, 8.2
Madhusdana. r. Ka
Mah-mantra. r. ventj vard kartojimas
Mahbharata apie
Gtos istorij 4.1
mun 2.56
Mahtm
apibrimas 7.18, 7.19, 9.13
kaip tapti 9.13, 9.14
savybs 7.19, 8.15, 9.1314
Mah-Viu
ekspansijos 10.20
padtis 13.54
prieastis 10.20
Mahevara 7.14
Maistas (anna)
funkcijos 17.810
gyvn 3.14
keturi ri 15.14
mnulio taka 15.13
pagal guas 6.16, 17.810
poveikis, jei jis paaukotas Viepaiui 1.41, 3.14,
9.26
reguliuojamas valgymas 4.29, 6.16
ventas , apibdintas Vedose 9.2
turi bti aukojamas 3.12, 3.1314, 17.10
turi bti paaukotas Kai 1.41, 6.16
virkinimas 7.9, 15.14
mogaus 3.12, 3.1314
My
apibrimas 4.35, 10.39
atskiria gyvj esyb nuo Viepaties 2.23
taka 2.13, 4.35, 7.15, 16.24
kaip isivaduoti i 2.14, 3.33
paskutiniai spstai 2.39, 18.73
santykiai su Dievu 7.14, 7.26
susideda i gu 16.24
r. taip pat Iliuzija
Myvdiai
nepritaria sielos vienovs teorijai 2.1213
nesupranta Absoliuto 4.35, 7.24
neteisingai aikina Gt 2.12
neteisingai supranta pasiaukojimo tarnyst 9.2
sannysiai 5.6
studijos 5.6
Viepats Caitanya apie 2.12
r.taip pat Impersonalistai
Manu
padtis 4.1
priklauso mokini sekai 4.1
valdia 4.1
Manu-sahta (Manu-smti), turinys 16.7
Marcis 10.21
Materiali btis
ir dvasinis gyvenimas, palyg. 12.9
sipainiojimas p. 6, 3.37, 3.43
kaip isivaduoti i 3.38, 3.43, 4.16, 5.2, 6.15,
12.67, 15.1
prieastis 4.30, 7.4
problemos 2.78
Materiali energija
amina p. 7, 13.20
apibrimas p. 7, p. 1923, 7.45, 7.14, 14.3
apraika p. 7, 7.4, 13.20
apvaisina Viepats 2.39, 9.10, 14.34
dsniai 11.32
dievika 7.14
ir dvasin energija, palyg. p. 1923, 2.16, 6.29, 7.5,
7.14, 9.19
taka 1.30, 2.39, 3.14, 3.27, 5.29, 6.29, 7.5, 7.1314,
7.27, 9.17, 14.5
kaip isivaduoti i takos 9.34
nuolat kinta 8.4
sukuria kn 3.27, 13.21
susideda i trij gu 14.5
susijungimas su dvasine energija 13.27
altinis 7.4
tverms dsnis 2.28
vadinasi mahad brahma 14.3
valdoma Kos p. 6, 3.27, 7.4, 9.10
Viepaties energij dalis 7.14, 13.20
Materiali gamta
apibrimas p. 7, p. 1923
dsniai 13.21, 14.16
dvideimt keturi pradmenys 7.4
padtis p. 8
r.taip pat Materiali energija
Materialistai (karmiai)
akstinas 5.21
intelektas 7.15
klaidingos savimons takoje 3.27
negali suprasti Absoliuios Tiesos 4.10
ir bhaktai, palyg. 2.69, 3.25, 3.27, 5.10, 12.15
Abclin-dalykin rodykl 695
ir impersonalistai, palyg. 4.25
neimanymas 3.27, 3.29
savybs 4.10, 10.17
vadinami dukti 7.15
Materialus knas (deha)
apibrimas p22, 5.13, 7.4, 13.12, 13.30
askezs 17.14
bhakto 3.14
gimimas 2.20
gyvulio 13.21
grubus ir subtilus 3.42
gun taka 2.31, 5.13, 13.22
vardijimai ir 3.29
kaip isivaduoti i 4.32, 5.1314, 5.20, 10.1213
Kos nuosavyb 5.1011
laims ir kanios prieastis 13.21
likimas 2.11, 2.16, 2.18, 2.20, 3.5
materialios gamtos pagimdytas 3.27, 13.21, 13.30
neegzistuojantis 2.16, 2.28
negali egzistuoti be sielos 2.18, 2.20, 3.5
nulemiantys faktoriai:
gamtos guos 7.13, 13.5
noras 9.10, 13.21, 13.30
praeities veikla (karma) 8.3, 13.5, 13.21
Viepaties sprendimas 16.19
nuolatos kinta 2.13, 2.16, 2.20, 2.22, 10.3, 13.12
palaikymas 3.8, 3.9, 4.21, 4.22, 6.2023, 12.20,
18.66
palyginamas su
automobiliu 18.61
devyni vart miestu 5.13, 6.10
drabuiais 2.1, 2.22, 2.28, 13.22
dvasiniu knu 8.3, 15.16
maina 18.61
mediu 2.20, 2.22, 6.1112
siela 2.11, 2.1630, 9.2
ems sklypu 13.3
paskirtis 10.45
pastantis subjektas 13.3, 13.4, 13.13, 13.20
prieastis 2.18
prigimtis 2.16
rys 8.3, 13.21, 15.9
slygojamas tam tikr veiksni 2.31, 5.2, 13.22,
13.30, 14.4, 15.89
savybs 2.28
subtilus 13.67
pernea kit kn vairias gyvenimo
sampratas 15.8
sudedamosios dalys 13.67
svarba 2.18
altinis 5.2
alutiniai produktai 2.20
ei virsmai 2.20, 8.4, 10.34, 13.67, 13.19
vaiduoklio subtilus 1.41
valdo gyvj btyb 13.21
vartai 5.13, 14.11
veiklos laukas 13.13, 13.20
veiklos prieastis 5.14, 14.5
Viepaties ventykla 9.11
Materials malonumai, atoveikiai 3.34, 6.2
Materials norai
ipildymas 1.31, 5.15
kaip isivaduoti i 2.55, 2.70, 6.2023, 13.23
Materialus pasaulis
analitinio tyrinjimo tikslas 5.4
apibrimas 7.4
apibdinimas 8.4, 8.15, 8.16, 9.33
bties prieastis 11.33, 14.3
dsniai p. 13
dvasinio pasaulio atspindys p. 17, 15.1
egzistavimo trukm 8.17, 9.7
kaip isivaduoti i 5.1920
Ka nuengia ir palaiko 10.42
krimas 2.28, 7.4, 9.78, 11.34
naikinimas 9.7, 9.8
nra netikras,bet laikinas 9.33
padalinimas p. 17
palyginamas su
banjano mediu p. 17, 15.14
dvasiniu pasauliu p. 1822
eliu p. 17
ugnimi 4.36
vandenynu 4.36
pats sau ibaigtas p. 11
sudedamosios dalys 13.67
altinis 7.6, 9.17, 11.1
vadinasi maithuya-gra 3.39
veikia pagal Viepaties plan 9.8, 11.33
viena krinijos dali p. 1923
Materials prisiriimai
atoveikis 1.30, 2.4243, 2.47
ir atsiadjimas, palyg. 2.56
kaip isivaduoti i 2.64, 4.10
prieastys 2.56, 2.62
trys lygiai 4.10
Materija
aminai susijusi su auktesnija gamta 13.27
apibrimas 4.24, 9.8
ir siela, palyg. 10.22
taka p. 911
padtis 3.42
sudvasinimas 2.63
r. taip pat Materiali energija
Materijos pradmenys
ireikti ir neireikti 2.28
sraas, dvideimt keturi 7.4, 13.67, 14.3
altinis 7.4
Meditacija (dyna)
beasmen Brahman 12.1
K 6.47
696 Abclin-dalykin rodykl
Supersiel 6.31, 6.47
padtis 12.12
slygos praktikuoti 6.1112
Menak 2.60
Mnulis (Candraloka)
gyvosios btybs 8.25
taka 15.12, 15.13
kaip pasiekti 8.25
spindesys 15.12
Meru 10.23, 10.25
Mirtis
bhakt 8.2324
Bharatos Mahrjos 8.6
Brahmos 9.7
egzistuoja ir auktesnse planetose 8.1617
asmeninta 9.19
ir chemini mediag praradimas, palyg.
2.26
yogos praktika metu 8.10
yog 8.2325
kas laukia po 2.13
Ka kaip 10.34
Kos painimas metu 7.30
mintys metu nulemia ateit 8.6
neivengiama 2.27
altinis 10.45
Viepaties atminimas metu 7.30, 8.2, 8.5,
8.67, 8.10
Mokini seka (parampar)
paslaptis 18.75
svarba 7.16, 10.1213, 18.75
Monizmas 7.5, 9.15, 18.55
Moterys (str), padtis 1.40, 16.13, 16.7
Mukunda 2.51, 3.13
Muaka Upaniada apie
Aukiausiojo Viepaties painim per
smaraam 10.1213
du paukius medyje 2.22
material pasaul ir Brahman 5.10, 14.3
siel ir penki ri or 2.17
Supersiel ir individuali siel 13.21
visa ko prieasties painim 7.2
Mrti
apibrimas 12.5
garbinimas 12.5
svarba 12.5
N
Ngos 10.29
Nrada Munis
apie K p. 4
istorija 9.2
padtis 10.26
priklauso mokini sekai 18.75
Nryaa
anapus materialios visatos 4.12, 11.45
Dievas 10.8
pusdievi altinis 10.8
Nebhaktai
ir bhaktai, palyg. 10.45
pareigos 3.34
savybs 1.28, 2.6263, 2.66, 2.71, 6.40, 7.24,
10.45
Neimanymas (ajana, avidy)
apraikos 3.39, 14.16
taka 2.16, 2.51, 4.31, 4.35, 5.15
kaip isivaduoti i 4.42, 15.20, 18.72
altinis p. 5
Neimanymo gua (tamo-gua)
apraikos 2.1, 3.37, 14.13
askez 17.19
auka 17.13
taka 14.89, 14.13, 14.1618, 15.7, 17.4,
17.13
labdara 17.22
laim 18.39
maistas 6.16, 17.810
mirtis 14.15, 14.18
rytas 18.35
supratimas 18.32
iva atsakingas u 10.23
veikjas 18.28
veikla 14.16, 18.25
inojimas 18.22
Neveikimas
apibrimas 2.47
ir veiksmas, palyg. 4.16, 4.18
nemanomas dalykas 3.5
netobulas 3.4
Viepats nepataria 2.47
Nitynanda 7.15
Nihadeva 15.7
Nuolankumas 13.812
Nuopuolis
kaip ivengti 13.29
prieastys 4.42, 9.26
Nuoirdumas, svarba 3.7
Nurodytos pareigos (svadharma)
galia 3.5, 3.8, 3.31
materialios ir dvasins, palyg. 3.35
pagal prigimt 3.9, 3.35
altinis 3.15
tikslas 3.4
tobulumas atliekant 18.46
trys grups 2.47
turi bti atliekamos 2.14, 2.47, 3.89, 3.35,
18.69, 18.4748
veikiant gamtos gu kerams 2.47, 3.35,
18.47
Abclin-dalykin rodykl 697
O
Orai (vayu)
deimt ri 4.27
laiko siel kne 2.17
valdymas 4.29, 5.2728, 8.12
P
Padma Pura apie
Absoliui Ties ir transcendentinius
malonumus 5.22
dvasinio mokytojo kvalifikacij 2.8
nuodmi atoveikio panaikinim pasiaukojimo
tarnysts dka 9.2
Padmanbha 8.22
Pakantumas 13.812
Pcajanya 1.15
Pavai
atskirti nuo gimins paveldo 1.1
galia 1.10
kriaukli garsai 1.19
pergal buvo utikrinta 1.1, 1.12, 1.1415, 1.20,
1.23, 11.32, 18.78
saugomi Kos 1.1
visikai tiki K 1.19
Paprastumas, apibrimas 13.812
Parabrahmanas 7.10, 10.1213
Paramtm
Absoliuios Tiesos aspektas 2.2
bhukta 13.23
individualios sielos liudinink 13.23, 18.61
ir sauls diskas, palyg. 2.2
yogos tikslas 6.6, 6.1314
laikina manifestacija 7.4
meditacija 6.31
patyrimas p. 10
pilnutinis Viepaties skleidinys 5.18, 6.1314, 9.11
skiriasi nuo tmos 13.23
Supersiela 2.20, 4.11, 5.18, 6.7, 6.31, 7.4
vaidmuo 13.23
visa persmelkianti 4.11, 6.10, 6.31, 7.4, 13.23,
13.25, 13.29
vis irdyse 5.18, 6.7, 6.1314, 6.29, 15.15, 18.61
r. taip pat Supersiela
Parampar. r. Mokini seka
Parantapa 2.9
Parara Munis apie
individuali siel 13.5
katriyus 2.32
Supersiel 13.5
od Bhagavnas 2.2
od parama 10.1
Paraurma 3.35
Prtha. r. Arjuna
Prtha-srathis. r. Ka
Prvat 2.62, 10.24
Pasiaukojimas (bhakti)
galia 2.14, 11.8
kaip pasiekti 7.16
tyras 7.16, 11.55
r. taip pat Kos smon; Pasiaukojimo
tarnyst
Pasiaukojimo tarnyst
amina 9.2, 12.20, 13.812
atliekama diugia nuotaika 9.2, 9.14
atlikimas p. 23, 3.13, 9.14, 9.34, 11.55, 13.812,
14.27
aukiausia dvasins savivokos forma 2.53, 5.29,
9.2, 12.1, 12.20
aukiausias tikslas 18.1
Baladeva Vidybhaa apie 2.61
devyni ri veikla 9.1, 11.55, 13.812
galia 2.50, 2,55, 3.4, 3.79, 9.2, 9.3233, 11.54,
15.20, 18.66
ivaduoja i materiali prisiriim 4.10, 15.1
kaip pasiekti 7.28, 10.7, 11.55
kaip sutvirtinti 10.1, 10.78, 12.20, 18.68
leidia pasiekti Vaikuh 2.51
nauda 12.67
nesiskiria nuo dvasinio pasaulio 2.72
palyginama su
aga-yoga 5.2729
materialia veikla 2.72, 9.2
sklos pasjimu 10.9
pavitram uttamam 9.2
po isivadavimo 9.2, 18.55
svarba p. 3, 12.67, 13.812, 18.55
tiesioginis metodas pasiekti Absoliut 12.12
tyros pasiekimas 18.54
Ved ratai apie 6.47
vienintelis kelias patenkinti K 10.11
vyksta vidins Viepaties energijos lygiu 15.20
r.taip pat Kos smon; Pasiaukojimas
Pasibjaurjimas
jusliniais malonumais 2.60
kaip isivaduoti i 2.64
Pajalis
apie gyvosios btybs prigimt 6.2023
darbai 4.27
yoga 4.2728, 6.2023
Personalistai
apie gyvj btybi individualum 2.12
ir impersonalistai, palyg. 7.8, 12.1, 12.5, 18.5455
nebijo veiklos 4.18
Personalizmas, palyginant su impersonalizmu 4.18,
7.8, 12.5
Pyktis (krodha)
kilm 2.62, 16.13
rezultatai 16.13
698 Abclin-dalykin rodykl
Pradyumna p. 20, 8.22
Pragaras, vartai 16.2122
Prahlda Mahrja
istorija 13.812
pakantumas 13.812
protviai 10.30
Prakananda Sarasvatis 2.46, 10.11
Prakti. r. Materiali energija
Prasdam, poveikis 1.41, 2.63, 3.14
r. taip pat Maistas
Prieybs (dualizmas)
taka 7.27
kaip isivaduoti i 2.41, 5.3, 6.7, 12.17
pavyzdiai 7.27
Prievarta
btina katriyams 2.3, 2.3032, 16.5
grobik atvilgiu 1.36
leistina 2.21, 2.27, 2.3032, 3.20
smerkiama 2.19, 2.31
Prievartos atsisakymas (ahisa), apibrimas
10.45, 13.812, 16.13
Protas (manas, ar tm)
askezs 17.16
ir vjas, palyg. 6.34
padtis 3.42, 6.34
pasekms, kai nekontroliuojamas 6.6,
6.36
prigimtis 6.26, 6.3334, 8.8
sutelktas K p. 20, p. 2126, 5.7, 6.5, 6.27,
6.47, 8.510, 8.1314, 18.65
vadinasi tm 6.5, 8.1
vaidmuo 2.55, 3.42, 6.56, 8.6
valdymas p. 2024, p. 2126, 2.67, 5.7, 6.57
visada uimtas 6.18
Protviai (pitos), kultas 1.41
Puros p. 2
Puruottama 8.1, 8.22, 10.15
Pusdieviai
apibrimas 11.48
garbinimas 3.12, 3.14, 3.16, 4.12, 4.25, 7.20, 7.21,
7.2324, 9.20, 9.23, 9.24, 17.4
ir pasiaukojimo tarnyst, palyg. 7.2223, 9.25
ir vairios Viepaties kno dalys, palyg. 3.11, 3.14,
7.21, 7.23
kilm 10.2, 10.8
pavyzdiai 1.14, 4.12, 4.25
vaidmuo 3.1112, 3.14, 4.12
valdomi Viepaties 7.2023, 9.23, 11.37
R
Raghu (dinastija) 4.1
Rma
istorija 1.36
reikm 5.22
Ramyb (nti) 2.8, 3.13, 5.12, 8.14, 10.45, 12.12,
15.17, 18.62
Rvaa 1.20, 1.36, 7.15, 16.16
Reguliuojami principai (vidhi)
pavyzdiai 12.9
svarba 12.9, 12.1314
altinis 4.14
Religija
aukiausias kriterijus 18.6
esm 18.78
ir santana-dharma, palyg. p. 1417
ryys su filosofija 3.3
tikslas 7.15, 9.2
g Veda apie
karvi udym 14.16
o 17.23
Viu lotosines pdas kaip aukiausi tiksl
17.24, 18.62
Ritualai
ir bhaktai 2.52
aukiausias besimgaujantis subjektas 4.25
nra pakankami 3.5
pagal karma-k 2.4243, 2.46
tikslas 3.19, 3.26, 8.8, 8.14
Vedose aprayti 2.46
Rytas
apibrimas 16.13
pagal guas 18.3335
pavyzdiai 6.24
Rudra(os) 10.8, 10.23
Rpa Gosvmis apie
bhakt 6.31
bhakti-yog 6.24, 7.3
tyr pasiaukojimo tarnyst 11.55
Viepat Caitany 11.54
S
Sdhu, palyginamas su dukta 4.8
Slygota siela(os)
apgaubta materialiu knu 15.7
apsivalymas 3.5, 3.15
aukiau u intelekt 3.42
didiausias prieas 3.37, 3.3940, 3.43
dviej kategorij 13.25, 15.16, 16.6
gydymas ir dieta 6.35
individuali visada 2.12
ir materialus knas 7.6
jusls 13.15
keturi trkumai 16.24
klaidinga savimon 3.40
lauk pastantis subjektas 13.13, 13.5
likimas p. 810, 2.13, 2.22, 2.39, 2.72, 5.14, 15.8
maitinga 13.20
mirties metu 13.31
Abclin-dalykin rodykl 699
negali imokyti ko nors, kas bt verta dmesio
2.12
nepriklausomyb 15.7
nitya-baddha 7.14
padeda Viepats 3.10, 3.37, 5.15
padtis, pagal Ved ratus 6.34
palyginama su
Dievu 4.6, 9.5, 10.3
keleiviu 6.34
kibirktimi 2.23
paukiu, tupiniu medyje 2.22
skstaniu mogumi 2.1
suritu mogumi 7.14
vikru 8.8
pareigos 3.10, 3.15
pasirinkimas p. 19
paveikta aistros 3.37, 3.40, 15.10
paveikta iliuzijos p. 9, 1.3031, 2.39, 2.51, 5.29,
7.5, 7.14
persmelkia kn smone 2.17
priversta veikti 3.5
slygotumas
aminas 7.14
prieastys p. 9, 3.40, 5.1415, 7.5, 7.14, 11.33,
13.21, 17.3
smon p. 9, 3.38, 5.15, 8.3
savybs p. 8, 1.31, 5.29, 13.12, 15.7
skiriasi nuo kno p. 9, 16.12, 16.5
transcendentali kno atvilgiu 13.23, 13.33
trij gu taka 3.27, 13.5, 14.5, 15.10
trokimai 2.22
udavinys 3.41
umirta praeit gyvenim 4.5
umirta Viepat 18.59
veikla
nepriklauso nuo nor 5.14
prigimtis 4.24
programa 3.10
visada veikli 3.5
r. taip pat Individuali siela
Samdhi
apibrimas 1.24, 2.44, 2.53, 2.57, 4.24, 6.7
dvi rys 6.2023
kaip pasiekti 1.24, 2.44, 4.29, 6.10, 6.2023
materialistai negali pasiekti 2.44
Smon
apibrimas p. 9, 10.22, 13.34
apvalymas p. 9
bhakto 5.7
dievika 15.8
gyvno 2.20, 3.38, 15.8, 18.22
individuali , kai prieinga Aukiausiajai
2.20, 13.34
ir sauls viesa, palyg. 13.34
ir vanduo, palyg. 15.9
materiali p. 9
medi 3.38
savybs 15.9
sielos poymis 2.17, 2.20, 13.34
transcendentin 2.55, 2.64, 2.65
tvirta 2.59
uterta 3.3840
Sandpanis Munis 2.4
Sajaya
dvasinis mokytojas 18.74, 18.77
nepalaiko Dhtarros politikos 1.1618
padrsina Dhtarr 1.2
reginiai 11.12, 18.77
Sakaraa 8.22
Sakrtana (sakrtana-yaja)
galia 3.10, 3.13
lengviausia yaja 3.12
pradjo Viepats Caitanya 3.10, 3.12, 4.9
rekomenduota Kali amiui 3.10, 3.15, 4.8, 16.-3
r.taip pat ventj vard kartojimas
Sannysa
reikalavimai 2.15, 3.4, 16.13
reta kas gali duoti adus 2.31
tikslas 3.5
Sannysiai
apibrimas 10.35
bruoai 6.1, 9.28, 16.13
dvi kategorijos 5.6
ir brahmanai, palyg. 16.13
nepavalds karmos dsniui 18.12
padtis 16.13
pavyzdiai 16.13, 18.11
varos svarba 3.4, 16.13
tobuli 6.1, 18.49
turi bti bebaimiai 16.13
Sarasvat 7.21
Satyavatis 15.17
Saul (Sryaloka)
deva 4.1
kaip pasiekti 1.31
ir Viepaties akis, palyg. 4.1, 9.6
spindesys 15.12
svarba 4.1
Save painusi siela, savybs 4.34, 5.20, 5.24, 6.8,
6.29, 18.5153
Savitvarda (dama), apibrimas 10.45, 13.812,
16.13
Savyascis, prasm 11.33
Skms deiv (Lakm), padtis 1.14
Siela. r. Individuali siela; Slygota siela;
Supersiela
Siel persiklimas
kvailiai negali suprasti 15.10, 15.11
nevyksta atsitiktinai p. 19, 13.22, 16.19
St 6.15
700 Abclin-dalykin rodykl
Skanda. r. Krtikeya
Supersiela
adhiyaja 8.4
amina 13.28
anapus gu 13.15
anapus materijos 13.18, 13.23
apibrimas 13.1415, 13.1718
aukiausias besimgaujantis subjektas 13.23
ir individuali siela
lyginamos su dviem paukiais 2.22
lyginamos tarpusavyje 5.18, 6.29, 8.4, 13.3,
13.14, 13.18, 13.23, 13.34, 18.65
santykiai 2.22, 13.812, 14.7
ir saul, palyg. 13.14, 13.17
kiekvienos gyvosios btybs globja 13.15,
13.17, 13.23
kilm 5.4, 7.16, 8.4, 13.3
kn pastantis subjektas 13.3, 13.13, 13.20
lydi individuali siel kne 2.1213, 2.17, 2.20,
2.22, 5.15, 6.29, 6.31, 8.4, 13.3, 13.18, 13.21,
13.23, 13.28, 18.61
nedaloma 13.17
padtis 13.3
patyrimo metodai 5.2728, 6.7, 12.34, 13.25
painimo objektas 13.18
viesos altinis 13.18
vaidmuo 5.15, 8.4, 13.23, 18.1314, 18.17
Viu 5.4, 7.4, 7.6
visa persmelkianti 4.11, 12.34, 13.14, 13.25
visatos altinis 7.6
vis jusli altinis 13.15
r.taip pat Paramtm
Sryaloka. r. Saul

ilya 9.2
akara. r. iva
akarcrya
apie K 4.12, 7.3
darbai 5.6
impersonalist pradininkas 7.24
aunaka is 10.18
iva
galia 7.14
kilm 10.8
padtis 7.14, 10.2324
vaidmuo 10.32
ymasundara 6.30, 8.21, 9.19, 11.5455
rdhara 8.22
rmad-Bhgavatam
mokymas 7.20, 11.46
svarba 2.8
turinys p. 2, 7.20, 10.9, 10.26
rmad-Bhgavatam apie
Ambaros pasiaukojimo tarnyst 2.6061, 6.15,
6.18
askezs svarb 5.22
Aukiausij Brahman kaip visa ko pradi
3.37
baim, atsirandani pamirus savo ry su
Ka 1.30, 5.12, 6.1314, 10.45
bendravim su bhaktais ir materialistais 7.28
bhakt kaip geriausi i vis, siekiani
isigelbjimo 5.26
bhakt kaip niekam neskoling 1.41, 2.38
bhaktus ir gersias pusdievi savybes 1.28,
13.812
bhaktus kaip esanius Viepaties irdyje 7.18
dharm 4.7, 4.16
Dievo Asmens painimo proces 7.1, 9.1
diaugsm, klausantis pasakojim apie Viepat
10.18
gryn doryb ir Vsudevos garbinim 17.4
karmin veikl kaip materialios nelaisvs
prieast 5.2
K kaip Dievo Asmen 2.2, 11.54
Kos virtim tikr tikriausiu vaiku 9.11
Kos smon, kurioje nra praradimo 2.40,
3.5, 6.40
Kunt maldas 7.25
materialisto palyginim su asilu ir karve 3.40
medio akn laistym 9.3
mokslo apie Diev suvokim 9.2
mukti p. 10, 4.35
Mukundos lotosini pd laiv 2.51
Nrados gyvenim 9.2
nuopuol jei netarnaujama Viepaiui 6.47
skirting Aukiausiojo vertinim 11.8
skirtum tarp Viepaties ir gyvj esybi 7.5
svarp 6.2023
ventj vard kartojim 2.46, 6.44
transcendentini dalyk painim bhakt
bendrijos dka 17.2627
tris Absoliuios Tiesos aspektus 2.2, 10.15,
13.812
trokimus ir Aukiausiojo Dievo Asmens
lovinim 4.11, 7.20
Viepaties nurodym laikymsi ir Jo
mgdiojim 3.24
Viepaties pasirodym mogaus pavidalu 9.11
Viepat kaip pati 3.10
dros 16.13
vetvatara Upaniada apie
Dievo Asmen myos atspar 7.14
du paukius medyje 2.22
isivadavim i gimimo ir mirties 4.9, 6.15, 7.14,
13.18
K kaip visur esant 7.19
material kn kaip devyni vart miest 5.13
Abclin-dalykin rodykl 701
sielos dyd 2.17
Supersiel 13.13, 13.18
Transcendencij, besidriekiani vir Brahmos
7.7
Transcendencij kaip neturini materialaus
pavidalo 7.7
transcendentin Viepaties padt 3.22, 5.29,
8.22, 11.43, 13.18, 15.17
transcendentines Viepaties jusles 13.15
tris Brahmano sampratas 13.3
Ved inojimo atsiskleidim 6.47, 11.54

eima
geras pavyzdys 13.812
pasitraukimo i svarba 13.812
tradicijos 1.3943
vyresnij atsakomyb u 1.3940
lugdymas ir atoveikis u tai 1.3944
vara (tyrumas)
apibrimas 13.812, 16.13, 16.7
gijimo procesas 13.812, 16.13, 16.7
kno askez 17.14
rys 13.812, 16.7
stoka 16.7, 16.10
ventj vard kartojimas
apsivalymo priemon 9.31, 10.11, 13.2
aukos metu 17.13
be eidim 2.46
didis palaiminimas 8.14
Gyatr mantra ir 10.35
galia p. 21, 2.46, 8.58, 12.67
geriausia auka 10.33
ir klausymas 8.8, 9.2, 9.14, 10.9, 12.20
kaip atlikti 2.46, 8.5
lengvas procesas 12.67
mah-mantra ir 4.39, 6.34, 7.24, 8.58, 8.11,
8.1314
mirties metu 8.2, 8.14
padtis 10.25
pasiaukojimo tarnysts sklos laistymas 10.9
rekomenduotas Viepaties Caitanyos p. 21,
2.46, 8.11
rezultatai 2.46, 3.38, 4.39, 8.13, 9.2, 9.31, 12.8,
13.812, 16.7
sakirtana 3.10, 3.1214, 4.8
skirtas kiekvienam 16.13
suvaldo prot 6.34
T
Tyri bhaktai (mah-bhgavatos)
ir saul, palyg. 10.11
taka 7.16, 9.2
kaip atpainti 10.8
kaip tapti 7.16, 13.26
laim 6.2023, 10.19
laisvi nuo karmos 4.2021
malon 2.29, 7.15
pavyzdiai 2.52, 6.18, 11.55
regjimo laukas 6.30, 7.15
santykiai su Viepaiu 4.11, 7.18
savybs 4.2021, 7.20, 7.2223, 8.14, 8.23, 9.28,
10.9, 10.42, 11.8, 11.55, 12.1314, 12.20
tiktai gali matyti ir suvokti Viepaties
pavidalus 4.5, 11.8
tiktai gali painti Viepat 7.3
trokimai 8.14, 11.55
turi pusdievi savybes 1.28
visada pasinr K 8.1415
visada pasinr tarnyst Viepaiui 10.8
r. taip pat Bhaktai; Vaiavai
Tobulumas
atsiadjimo 18.49
metodas pasiekti 4.24, 4.39, 6.18, 8.2728,
9.3233, 12.10, 13.5, 14.1, 15.15, 16.2324,
18.4546, 18.48, 18.50, 18.78
inojimo 18.50
Transcendentalistai
likimas p. 1923
netikri 3.68
pareigos p. 10, 5.23, 6.10, 6.40
pavyzdiai p. 19, 12.1, 18.66
savybs 5.2728, 14.2225
tobuli 6.10, 6.1214, 18.1, 18.66
U
Ucchairav 10.27
Ugrasena 2.4
Um 7.21
Upaniados
palygina individuali siel ir Supersiel su dviem
paukiais 2.22
vaidmuo 2.45
Uan, padtis 10.37
V
Vaikuha
apibrimas 2.51, 8.22, 15.6
kaip pasiekti 2.51, 6.15, 8.22, 8.28, 9.25
Viepaties pavidalas 11.45
r.taip pat Dievo karalyst; Dvasinis pasaulis;
Goloka Vndvana
Vaikuhalokos p. 20, 8.22, 11.45
Vaiavai
ir myvdiai, palyg. 5.6
laikosi pcartrik regul 5.6
702 Abclin-dalykin rodykl
sannysiai 5.6
tikri dvasiniai mokytojai 2.8
r.taip pat Bhaktai; Tyri bhaktai
Vaiyai, apibrimas 4.13, 7.13, 16.13, 18.44
Vaivnara 9.2
Vmana 8.22
Vnaprasthos, savybs 16.13
Varos
apibrimas 4.13, 7.13, 16.13
tikslas 16.13
Varua 10.29
Vsudeva. r. Ka
Vasudeva 1.25, 2.3, 11.50, 11.53
Vsukis 10.28, 11.15
Vednta-stra
apibrimas 2.46, 18.1314
studijos stengiantis suvokti kaip pasiekti tiksl
2.46
sudarytojas 2.46, 15.15, 15.16, 18.1
tikslas 15.15, 18.1
Vednta-stra apie
Aukiausij Viepat kaip visa ko pradi
9.21, 18.46
Aukiausij Viepat kaip nealik gyvosioms
esybms 4.14, 5.15, 16.20
Aukiausiojo Dievo Asmens prigimt, kupin
diaugsmo 13.5
K kaip vis Ved tiksl 15.15
maisto virkinim 15.14
pasiaukojimo tarnysts gali 9.2
pasiaukojimo tarnysts proces po isivadavimo
18.55
siel kaip pastant subjekt ir veikianij
18.14
transcendentin malonum p. 15, 6.2023, 13.5
Vedybos
tikslas 18.5
vaidmuo 4.31
Vedos
aminos 3.31
gavimo metodas 4.1, 16.13
keturios 9.17, 11.48
lygina individuali siel ir Supersiel su dviem
paukiais 2.22
nurodytos veiklos kodeksas 3.15, 15.15
studijos 2.25, 2.46, 8.28, 15.1
altinis 3.15
tikslas 2.45, 3.10, 3.15, 4.7, 4.31, 9.17, 15.1, 15.15,
18.1
r.taip pat Ved ratai
Ved ratai
apie
Absoliui Ties 7.10
Brahman 13.3, 14.26
Dievo painim 14.27
dvasin pasaul 18.62
individuali siel ir material kn 2.28
naikarmy 6.47
o tat sat 17.23
pasiaukojimo tarnyst 6.47
slygotos sielos padt 6.34
ivada 2.28
kaip gauti naudos i 4.40
nebhaktai nesupranta 2.12
reikia perimti i cryos 16.13
svarba p. 1114, p. 21
r.taip pat Vedos
Veikla (karma)
aikinimas 4.17
asmenin 18.17
bhakti p. 9, p. 23
ir samprotavimai, palyg. 5.1
dvi rys 18.15
galutinis tikslas 18.1516
impulsai 18.18
ir klaidinga savimon 18.24
ir neveikimas, palyg. 3.8, 4.17, 5.1
rankiai 18.1314, 18.18
kilm p. 7, p. 22
Kos smonje
ir atsiadjimas, palyg. 5.2, 5.56
ir materiali veikla, palyg. 2.40, 2.72, 3.9, 4.17,
6.40
neturi atoveikio 3.9, 5.2, 5.7, 5.10
labdaringa 10.45, 6.13, 17.1923, 17.28, 18.56
laisv ir kaip j pasiekti 18.58
laukas 13.17, 13.19, 13.20, 13.27, 14.3
materiali
apibrimas 2.45
atoveikiai 5.2, 9.2, 13.21
gu takoje 2.45, 3.29, 18.48
ir kaip i jos isivaduoti 2.49
nelaisvs prieastis 2.45, 3.9, 3.39
prieastys 13.21, 18.16
nesutepta materialiom nevarybm 18.1314
neturinti atoveikio p. 8, 3.39, 18.9, 18.17
nuodminga
ir kaip isivaduoti i jos atoveikio 10.1213,
18.66, 18.70
prieastys ir pasekms 9.2
pagal guas 18.2325
penki faktoriai 5.89, 18.1314, 18.16, 18.18
rezultatai turi bti aukojami Kai 5.12
sudedamosios dalys 18.18
svarba p. 21, 3.8
tobulumas 2.39, 3.9
turi bti atnaaujama kaip auka 3.9
Veiklos laukas. r. Ketra
Viu
bendras sakhyos ir bhakti-yogos tikslas 5.4
Abclin-dalykin rodykl 703
Dievas 3.10
energijos p. 20
gyvj esybi Viepats 3.10
yaja-purua 3.1415
kaip pasiekti 10.11
pati 3.10
Supersiela 5.4, 6.31, 7.6
suteikia isivadavim 7.14
trys 7.3
visa persmelkiantis 6.31
visatos krjas 3.10
visom aukom besimgaujantis subjektas 3.9,
3.11, 4.25
vis gynjas 3.10
r. taip pat Aukiausiasis Dievo Asmuo; Ka
Viu Pura apie Dievo Asmen kaip visa ko
krj 11.40
Viumrti 15.7
Visata. r. Materialus pasaulis
Visatos pavidalas (viva-rpa)
apibrimas 11.58, 11.1011, 11.13, 11.1520,
11.2630
apreikimo motyvai 11.1, 11.3, 11.8, 11.49, 11.54
Arjuna nustemba ivyds 11.14, 11.35
Arjuna pirmasis ivydo 11.5, 11.4748, 11.54
atskleistas Sajayai 18.77
i dalies apreiktas Duryodhanai 11.47
laikinas 11.46
pirmaprad prieastis 7.6, 11.54
slygos regti 11.58, 11.20, 11.48, 11.52
siaubingas 11.1, 11.20, 11.2425, 11.3645
vadinasi adhidaivata 8.4
Vivmitra Munis 2.60
Vivantha Cakravartis, apie dvasin mokytoj
2.41
Vivasvnas 4.1
Vysadeva
apie K p. 4
darbai 9.2, 13.5, 15.5
misija 15.19
padtis 18.77
priklauso mokini sekai 18.75
Vysa-pj 18.75
Vyresnieji gimins nariai
pareigos 1.39
pareigos atvilgiu 1.41
savybs 2.4
Vkodara. r. Bhma

inojimas (jna, vidy)

apibrimas 10.45, 13.3, 13.812
dvasinis ir emikas, palyg. 6.8
ir ugnis, palyg. 4.19, 4.37
kaip gyti 1.43, 1.46, 2.6, 2.31, 4.19, 4.35, 4.39,
5.16, 7.2, 9.2, 10.11, 11.48, 12.11, 13.3, 13.19,
13.28, 15.19, 17.2627
pagal guas 18.2022
sudtins dalys 13.19
svarba 15.34
tikras 1.42, 4.33, 5.16, 5.18, 10.45
tikslas 13.13, 13.24
Vedose pateiktas p. 1114
rodytas mokslo p. 11
plaiajai visuomenei 2.45
altinis p. 12
vadinasi ruti 15.19
visikas p. 1114, 4.33, 4.38, 5.1617, 5.20, 7.2,
9.2, 13.3, 13.812, 13.18, 15.19, 18.50, 18.64
emikas 2.8, 6.8, 10.45
mogaus gyvenimas
ir gyvulio gyvenimas, palyg. 4.26
privalumai 2.7, 4.31, 7.15
tikslas 3.5, 3.7, 3.12, 3.16, 3.38, 3.41, 4.26, 7.30,
16.23
trys prieai 16.22
mons (nara)
atmintis 4.6
auk apvalyti 4.3031
civilizuoti 7.15
dvi kategorijos 4.3, 4.15, 6.40
geismas kaip prieas 3.37, 3.39, 6.6
gyvenimo btinybs 3.12
ir darbas 18.10
ir Ka, palyg. 4.6
kanios p. 5
laisv p. 5
likimas p. 10
maistas 3.12, 3.14, 9.26
netobulumai p. 11
niekada negali prilygti Dievui 4.5
pareigos 2.31, 7.15
pasirinkimas 6.38
pirmutin pareiga 4.1, 7.15
priklausomi nuo Viepaties 3.12
priversti veikti 3.5
savybs 4.26, 9.27
suklaidinti materialios energijos 2.29
vent savybs 1.36
veiksmas p. 6
pagal guas 18.23, 18.25
moni visuomen
nuopuolio prieastys 16.24
skyriai p. 21
vadovai 7.15
704 Abclin-dalykin rodykl