Pl Dniel: A szabadsg koncepcija az ind szellemisgben

(A szabadsg mint eszmny, gondolat s valsg akara Upadea-shasrjaban c. kiadatlan doktori

rtekezs els fejezete; Budapest, 2009, Etvs Lrnd Tudomnyegyetem.)

1. A szabadsg mint az ind gondolkods vezreszmnye

Taln nincs mg egy rtk, mely az ind szellemisg sok ezer ves trtnetben akkora becsben llott volna, mint a szabadsg, s nincs egy olyan eszmny, melynek megvalstsra olyannyira buzgn trekedtek volna Indiban, mint a szabadsg eszmnynek

megvalstsra. A szabadsg megismerse s meglse utni vgy volt az a talaj, melybl kinttek Indiban a legels blcseleti iskolk, s ugyanez volt a mozgatja az ket kvet sszes jelents eszmeramlat ltrejvsnek. Az ind gondolkods szmra az UpaniSadok kortl fogva a szabadsg elrse s megvalstsa minslt az emberi let legfbb rtknek s cljnak (puruSArtha), megismerse pedig a legmagasabb rend s filozfiailag

legkvnatosabb igazsgnak. A szabadsg tlttte be a Legfbb J (niHzreyasa) szerept; elrse az emberi let legmagasabb rend clja, maga a spiritulis rtelemben vett dvssg. A szabadsg keresse s eszmnytse azonban nem korltozdott a filozfira. Alig akadt Indiban az letnek olyan aspektusa, melyet a szabadsg eszmnytse rintetlenl hagyott volna. tformlta az egsz rtkrendszert, thatotta az irodalom s a kultra szellemisgt, s a tudomnyra is rnyomta a maga blyegt. (Zimmer 2000, 43-44.) Mert ugyan a nyugati flnek furcsn hangzik, hogy pldul a szanszkrit nyelvtan tanulmnyozsa miknt szabadtja fel az embert, azonban a szabadsg keresse hozztartozott a grammatiktl a jogtudomnyig a tudomnyossg megannyi vllalkozshoz; vgs soron szinte minden tudomny mvelsre gy tekintettek, mint a szabadsghoz vezet egyik tra. Maga az emberi let sem ms, mint t a szabadsghoz, a minden msnl becsesebb kincshez, amelyrt a szabadsg keresje mindent megad, ahogyan az upaniSadi trtnetben Janaka, Videha kirlya is ezerszm adta a teheneket az t a megszabadt tudsra okt YAjJavalkynak, hogy aztn vgl nmagt s a kirlysgt is tantja lbai el tegye (BU 4.1-4.). India szabadsgkeresse azonban egy sajtosan introvertlt ton ment vgbe, gy mr vizsgldsunk elejn le kell szgeznnk, hogy az a szabadsgfogalom, melyet e dolgozat vizsgl, nem sok kapcsoldst mutat a modern s vilgias nyugati gondolkods szabadsgfogalmval. Az ind szellem ugyanis nem szocilis-gazdasgi keretek kztt akarta

felszabadtani az egynt, hanem a szabadsg vallsos-misztikus aspektust, a vilgi feltteleken tli felttlent s annak kzvetlen meglst kutatta. Nem az utcra, hanem a csillagokon tl (Zimmer 2000, 44.) tekintett; nem az embernek a trsadalommal, a testi ltezssel vagy a termszettel szembeni kiszolgltatottsgt trekedett orvosolni, hanem magnak az egyni ltezsnek a fundamentlis esendsgt kvnta felszmolni. Ezzel a trekvssel az antikvits olyan gondolkodinl tallunk prhuzamot, mint Pthagrasz, Empedoklsz, Platn vagy Pltinosz, akiknek a szeme eltt az ember halhatatlan s rk szellemnek az anyagi ltezsbl s a fizikai test brtnbl val meg- vagy kiszabadtsa lebegett. Ez a szabadsg gy mindenekeltt dvssget jelent, m mivel szmos ind blcseleti iskola (kztk az advaita vedAnta) a test pusztulst kvet dvssg (videha-mukti) mellett a elsdlegesen a mg az ember letben val dvssget (jIvan-mukti) hangslyozza, clszerbbnek ltszik egy olyan fogalom hasznlata, mely jobban kifejezi annak itt s most (egyttal mindrkk szl) jellegt. Taln ezrt lett a szakirodalomban (pl Eliade vagy Potter rsaiban) is bevett a szabadsg kifejezs hasznlata. Ezen a ponton azt is jeleznnk kell, hogy ez a vallsos s misztikus rtelemben vett szabadsgkeress sem a vedAntban, sem a szlesebb ind gondolkodsban nem a vilgtl val menekls (mint azt Schopenhauer s nyomban hossz ideig a nyugat rtette), hanem az emberi szellemnek a ktttsgektl s fggsektl val felszabadtsra, a ltezs minden feltteltl fggetlen teljes spontaneitsnak megtapasztalsra irnyul heroikus vllalkozs. (Eliade 2005, 11-15.) A rezignlt nmagunkba fordulssal szembelltott, tudatos lemonds bizonyos bels s kls kapcsoldsokrl (az ind rtelmezsben: ktelkekrl), annak rdekben, hogy az ember tkletesen megismerje, s gy teljes mrtkben uralma s irnytsa al hajthassa ket. Karl Potter az, aki a szabadsg keressnek vonatkozsban hangslyos klnbsget tesz rezignci s lemondottsg (renunciation) kztt. A rezignlt ember nem kpes rr lenni azon, amirl lemond, mg a lemondottsgban l tkletesen tudatban van annak, hogy megszerezhetn azt, amirl lemond, m gy tallja, hogy mg inkbb kifejezi a dolog feletti uralmt az, ha gy nz szembe a kihvssal (s nem kerli el azt!), hogy nem gyakorolja hatalmt vagy uralmt. (Mondhatnnk, nagyobb errl tanskodik egy lejtn robog fogatot megfkezni, mint vgtra sztklni.) A rezignci ezrt mindig beletrdttsg s kzny, egyttal hitetlen passzivits. A lemondottsg passzivitsa viszont a tudatossg aktv igenlst is magban foglalja, tovbb elfelttelezi a hitet is, mgpedig abban, hogy ltezik szabadsg s ltezik t, mely elvezet hozz. (Potter 1963, 14-19.)

gy a vgs cl az egyn sajt letbe tltetett, meglt, megtapasztalt szabadsg, melynek realizcija egyszerre jelenti az dvssg s az igazsg keressnek beteljesedst. A szabadsg keresje, a mumukSu, s mg inkbb a megszabadult, a mukta szmra a szabadsg jval tbb a puszta teria s fogalmisg keretei kztt ltez konceptulis elefntcsonttoronynl, ahol az ember esendsgben s a vilggal szembeni

kiszolgltatottsgban menedket lelhet. A szabadsg tvol ll a fsult, kznys passzivitstl; ppenhogy a ltezs nagyon is aktualizlt, teljes mrtkben meglt spontaneitsa, egy termszetes, knnyed s nagyon is ber jelenlt, melyben az egyn mintegy fellemelkedik a htkznapi ltezsre jellemz individulis korltokon. Ez a szabadsg mindenekeltt bels szabadsg, vagy ahogyan Eliade fogalmazza, az emberi tudat felszabadtsa a vele szletett, bel nevelt s magra vett korltaitl s kondcionltsgaitl, a pszichofiziolgiai szerkezettl, idbeli ktttsgtl szabadd lett tudat. (Eliade 2005, 15.)

2. Valls, filozfia s misztika kapcsolata Indiban

A szabadsg felismersben, megragadsban s realizcijban kiemelt szerepet kap a filozfia. Az ind blcselet egyrtelmen vallsblcselet, sokkalta szorosabb szlak fzik a mtoszhoz, a vallshoz s a misztikhoz, mint a szekularizldott, kritikai elveken nyugv nyugati gondolkodst. Ez a kapcsolat tbb szempontbl is elevenen megrzdik: (1) az ind blcselet nem veti le magrl a mtoszt, mint az antik grg filozfia; (2) nem szekularizldik gy, mint a felvilgosods kori eurpai filozfia; (3) nem vlik csupn intellektulis foglalatossgg hasonlan az antik eszmnyhez, megmarad egy meglend s megvalstand spiritulis lettnak, mely a legtbb esetben erteljes misztikus tltetet kap. Vizsgljuk most meg a fenti hrom pontot egy kicsit rszletesebben: (1) Mg az antik Grgorszgban a filozfia a kezdetektl fogva szaktott a mitikus hagyomnnyal, s a homroszi panteon antropomorf istenei teljessggel visszavonultak a sznrl, addig a korabeli Indiban nem ment vgbe effle istenek alkonya, nem vlt el egymstl a mtosz s a filozfia. A poszt-vdikus kor els filozfusai nem leromboltk, hanem sajtosan trtelmezve kibvtettk a mtoszok si vilgkpt. A vdikus istenek egy nagyobb s kiterjesztettebb kozmikus kpbe kerltek, s br kisebb presztzzsel, de mindahnyan a helykn maradtak, immr mint az egyetemes ltalap klnbz megnyilvnulsai. (Zimmer 2000, 334.) Az ind filozfia mindvgig elismerte a mtoszi

mltat, s erteljesen tmaszkodott r, s ha nha nmikpp tformlva is, de nyltan hasznlta szimblumait s kpzeteit. St, mtosz s blcselet klcsnsen termkenyt hatssal volt egymsra, melynek ksznheten nem csak a filozfit itatta t a mitikus szimbolizmus, hanem ppen a mtosz volt az, amely kpes volt a filozfit a tmegek szmra kzvetteni. gy az eposzok s a purANk mitolgija szmtalan elemet emelt t a filozfiai tantsokbl (elssorban a sAMkhybl), a ksbbi nagy rendszeralkotk pedig elszeretettel mertettek a npszer mtoszokbl. Pldaknt emlthetjk a pAJcarAtrk vyUha-tant, mely a kzpkori vaiSNava vedAntk kedvelt kozmogniai modelljv lett, s amely a mtosz figurit metafizikai tltettel ruhzza fel: a Legfelsbb Szemly (a PuruSottama) ngyszeres emancijnak stcii (VAsudeva, SaMkarSaNa, Pradyumna s Aniruddha) KRSNa kzvetlen csaldtagjainak nevt viselik. Mtosz s blcselet hasonl termkenyt tallkozst figyelhetjk meg a zaiva s a tantrikus blcseleti iskolk tantsai s a ivrl, valamint aktirl szl mtoszok esetben is. De mg az olyan absztrakt koncepcik esetben is, mint a MANDUkya UpaniSadban szerepl catuSpAt-doktrna, mely az advaita vedAnta egyik alapvet ttele lett, kimutathat a kapcsolat egy vdikus-brAhmaNikus kozmolgiai-ritualisztikus koncepcival, melyet aztn a mr rett upaniSadi gondolkods ltetett t egy pszicholgiaimetafizikai tudatllapot smra. (Fort 1990, 15-17.) (2) A filozfia Indiban mindvgig megmarad vallsblcseletnek, pontosabban fogalmazva vallsos blcseletnek (leszmtva nhny materialista iskola rvid let ksrlett egy anyagelv gondolkods megteremtsre). Tmi a vallsi leginkbb dvtani krdsek kr plnek fel, ennek ellenre viszonylag nagy sikerrel elkerlte azt a sorsot, hogy a teolgia alrendelt szolgllenya legyen. Indiban a filozfia nem a dogmatika engedelmes kiszolglja, hanem a vallsi lmny s gyakorlat szerves rsze; gyakorlati eszkz, melynek rvn a hv a vallsi igazsghoz kzeledik. Mi tbb, elengedhetetlen eszkze s kzege annak is, ahogyan maga a vallsi igazsg trul fel az ember szmra. Fleg a hinduizmusban lthatjuk azt, hogy a blcselet nem ms, mint a kinyilatkoztats egyik csatornja, melyben az isteni valsg fedi fel arct.1 Mindennek kvetkeztben az ind blcseletben nem jtszdott le a felvilgosods korabeli eurpai filozfihoz hasonl szekularizcis fordulat, gy mg ma is szinte teljessggel ismeretlen az a vilgias, kritikai hozzlls, amely a modern nyugati
Gondoljunk csak arra, hogy az UpaniSadok milyen hamar a kinyilatkoztats (zruti) rangjra emelkedtek, illetve arra, hogy a hat klasszikus filozfiai iskola (SaD-darzana) tantsai mra mr szintn hasonl rangot vvtak ki maguknak.
1

eszmeramlatokat jellemzi. A 19. szzad derekn zszlajt bontogatni kezd hindu renesznsz eszmeramlatai, kztk a nyugaton is egyre nagyobb teret hdt neovdntval, szintn mind vallsblcseletknt definilhatk.2 (3) Az ind filozfusidel szerint a blcselet nem csupn intellektulis foglalatoskods, hanem egy olyan lett, amelyet az ember letben gyakorlati szempontbl is realizlni kell.3 Az eszmnyi filozfus, amellett, hogy az igazsg ismeretnek birtokosa, meg is li azt, letnek minden mozzanatban aktualizlja a felismert igazsgot.4 Az igazsg felismerse szintn eszmnyi szinten a htkznapi valsgon tli szellemi valsgra (a Brahmanra, a nirvANra, a puruSra, az istensg szemlyes vagy absztrakt aspektusra) nyitja r a blcsel szemt; az igazsg teljes realizcija pedig a tudatlansg szlte ktttsgek levetsvel5, azaz magval a szabadsggal egyenrtk. A szellemi valsg ilyenforma, kzvetlen megtapasztalsa (valamint a tapasztalatnak az egyn letbe val integrlsa, a r val [ismtelt] trekvssel egytt, tovbb a tapasztalat rtelmezsi-kzvettsi ksrlete) az, amit majd a dolgozat negyedik rszben misztika szval definilunk. Ez a fajta misztika az, amellyel az ind filozfia rendkvl szoros kapcsolatokat pol. Az upaniSadok blcseitl, MahAvIrtl s a Buddhtl, NAgArjunn, Abhinavaguptn s a vaiSNava AcArykon keresztl egszen a modern hindu szellemisg ikonjaiig, mint amilyen SvAmI VivekAnanda vagy RamaNa MaharSi, India blcseletnek szinte minden nagy alakja s megjtja egyttal misztikus is volt, aki egy kzvetlen szellemi tapasztalattl ihletve hirdette vagy nttte szba tantsait. Mint ltni fogjuk, nincs ez

Ennek okn mint Zimmer megjegyzi az ind filozfibl teljessggel hinyzik az a termszettudomnyokkal val szoros kapcsolat, ami elsegtette az eurpai filozfia kritikai mdszereinek fejldst s magnak a filozfinak a szekularizldst, st, megszlte a mai nyugati ember s tudomny szinte vallstalan vilgnzett. (Zimmer 2000, 30.) (s amely, tehetnnk hozz, mr-mr a filozfia ellehetetlenlsvel vagy semmitmondv vlsval fenyeget, hiszen a kritikai gondolkods nevben sikerlt annyira leszkteni a filozfia vizsgldsi krt, hogy mr magnak a filozfinak a helye s ltjogosultsga krdjelezdik meg. E folyamat taln a mlt szzad eleji pozitivista gondolkodsban rte el a cscst, amikor a filozfiai gondolkods legfbb krdse az lett, hogy mi marad egyltaln a filozfinak? A vlasz pedig Wittgensteinnel: az, hogy kiszrve magbl minden empirikusan igazolhatatlan metafizikt, fokozatosan felszmolja nmagt) 3 A nyugati filozfusok kzl Pthagorasz, Empedoklsz, Szkratsz, Platn s Pltinosz, valamint goston, Eckhart s Bhme magatartsa mutatja ezzel az eszmnnyel a legtbb rokonsgot. (v. Radhakrishnan 1960, 109.) 4 Nem vletlenl adta pldul Gandhi is nletrajznak cml azt, hogy nletrajz avagy: Az igazsggal val prblkozsaim trtnete. A cm mr nmagban is arra utal, hogy trekvsei nem pusztn az igazsg rtelmi felfogsra irnyultak, hanem arra, hogy azt a sajt letbe is maradktalanul tltesse, hogy minden tekintetben aszerint ljen, amit igaznak tart. A Gandhi ltal alaptott mozgalom neve satyAgraha is sz szerint annyit tesz, hogy az igazsg mellett val kitarts, ragaszkods az igazsghoz. 5 Errl lsd albb, az 5. pontban.

msknt aGkara esetben sem, akinek szmos, igen szubjektv hangvtel misztikus megnyilatkozsa ppen az US verses rszben kap helyet.

3. A filozfia mint a szabadsg elrsnek tja s eszkze

Mindezek kvetkeztben az ind gondolkods szmra a filozfiai igazsg megismersnek s megismertetsnek legfontosabb szerepe nem az objektv informcikzls, hanem a szubjektv transzformci kieszkzlse. A blcsel szmra az igazsg megismersnl s birtoklsnl fontosabb az ennek rvn val szellemi talakuls, mely egy radiklisan j ltmdba val felemelkedshez vezet ez pedig a szabadsg llapota. Mircea Eliade szavaival:

Indiban az igazsgnak nincs nbecse, rtkess csak szoteriolgiai funkcija okn lesz, az igazsg ismerete ugyanis az embert a megvltshoz segti. Az ind blcs szmra nem az igazsg birtoklsa a f cl, hanem a megszabaduls, mely az abszolt szabadsg kivvsa. Mindazt az ldozatot, amelyet az eurpai filozfus ksz meghozni a puszta igazsgnak magnak az elrsrt a vallsos meggyzds, a vilgi trekvsek, a gazdagsg, a szemlyes szabadsg, st az let flldozst az ind blcs csakis a megszabaduls kivvsrt hozza meg. Megszabadulni annyit tesz, mint ttrni egy msik ltskba, flvenni egy msik, az emberit meghalad ltmdot. (Eliade 2005, 20.) gy a szabadsg, mint Potter rja, az ind gondolkodsban egyfajta rtkmrknt s kritriumknt is szolgl, melynek alapjn meg lehet tlni, hogy mi minsl igazn relevns filozfiai krdsnek, vagy hogy egy bizonyos filozoflsi md mennyiben sikeres vagy sikertelen. (V. Potter 1963, vi-vii.) Jl pldzza ezt a Buddha esete, aki nem azrt tli el a rivlisainak tanait, mert azok a szellemi vagy termszeti valsgra vonatkoz tves vagy hamis informcikat tartalmaznak. Szmra rdektelen, hogy egyes benreszi tzpapok mgikus-ritualisztikus megllaptsai igazak-e vagy sem, hogy gyakorlataik a maguk keretei kztt valban eredmnyekre vezetnek vagy sem t a metafizikai ttelekkel kapcsolatban az rdekelte, hogy mindezeket megvalstva el lehet-e rni a felttlen szabadsgot, melyet nirvANnak nevezett. 6 A pusztn az intellektus kedvrt ztt metafizikai vizsgldst egy olyan ostoba szerelmeshez hasonltja, aki beleszeret az orszg leggynyrbb lenyba, akit mg soha sem ltott, s akinek a ltrl, lakhelyrl, szpsgrl stb. valjban semmit sem

DIgha-nikAya 9, idzi Ch. Sharma 1996, 21.

tud.7 Ezrt vlaszol hallgatssal arra a ngy krdsre8, melyek csupn a blcseleti kvncsisg kielgtst szolglnk, m nem vezetnek a szenvedlyek eltnshez, a hozztapads megsznshez, kioltdshoz, lecsendeslshez, igazi megismershez, megvilgosodshoz, Nirvnhoz. (Majjhima-nikAya, 72.; Tenigl-Takcs 1994, 214.) gy teht, a Buddha szerint abbl a szempontbl, hogy az ember miknt rheti el a nirvANt, relevns s tanulmnyozand krdsnek minsl a ltesls oksgi struktrja vagy a megismers s a tapasztals szerkezete, m nem vezet a clhoz a vilg vgessgn vagy rkkvalsgn val tprengs. Ehhez hasonlan Indiban a filozfiai ismeret szinte mindig valamilyen dvtani kontextusban jelenik meg, s csak annyiban van rtke, amennyiben az egynt kpes eljuttatni a teljes szabadsghoz. jfent Eliadt idzve: A metafizikai tudsnak Indiban mindig van valamilyen szoteriolgiai clja, gy azutn csak az ilyen ismeretet (vidyA, jJAna, prajJA), vagyis a vgs valsgt becslik s keresik, hisz csak ez biztostja a megszabadulst. [] A tuds gy meditciv, a metafizika pedig szoteriolgiv vlik. (Eliade 2005, 31.) Joggal nevezi ezrt e szabadsgra trekvst Heinrich Zimmer a metafizika gyakorlati diszciplnjnak (Zimmer 2000, 44.), jval kevesebbet trdik azzal, hogy elmleti vagy mdszertani alapokat klcsnzzn akr a tudomnyok, akr a teolgia szmra, mint azzal, hogy a metafizikai tteleket tltesse a spiritulis praxisba, s gy a gyakorlatban is segtse a szabadsg realizcijt. Ekkppen azt mondhatjuk, hogy az ind filozfia szinte minden vllalkozsa arra irnyul, hogy elvezessen a vgs szabadsghoz. Ahogyan Radhakrishnan fogalmaz: minden blcseleti rendszer egy mokSa-zAstra (a szabadsgra vonatkoz tants), mely a ltforgatagbl, illetve az idbe vetett ltezsbl val megszabadulst tantja. (Radhakrishnan, 1960, 21.) Ez a vllalkozs azonban tbbfle formt lthet. Vannak olyan gondolkodk, akik semmi mssal nem foglalkoznak, csupn a szabadsghoz vezet tvonalat jellik ki. Nem cljuk a filozfiai rendszeralkots, nem trdnek a metafizikai, kozmolgiai krdsekkel, s gyakran teljesen rintetlenl hagyjk azokat a problmkat, melyek nem kapcsoldnak kzvetlenl a szabadsg elrshez egyetlen cljuk az tmutats. Ilyen t-filozfinak nevezi pldul Karl Potter a yoga-sUtrk PataJjali nevhez kapcsolt blcselett vagy a modern idkben Mahtma Gandhi gondolkodst. (Potter 1963, 36.) Kicsit bvtve a Potter ltal megrajzolt

DIgha-nikAya 9, idzi Ch. Sharma 1996, 20-1. E ki nem fejtett (pliul avyAkata, szanszkritul avyAkRta) krdsek az lbbiak: rkkval-e a vilg vagy sem; vges-e a vilg vagy vgtelen; azonos-e a test s llek vagy sem; ltezik-e a megvilgosodott blcs a hall utn is vagy sem (Ld. pl. Majjhima-nikAya, 72. Magyarul Tenigl-Takcs 1994, 213-4.)
8

krt, ide sorolhatjuk mindazokat a vallsi tantkat is, akik br megtestestettk egy-egy tradci eszmnyt, nem trdtek azzal, hogy rendszerezett, koherens tantst hagyjanak maguk utn. Ilyen pldul Bengl kt nagy tiszteletnek rvend szentje, a 16. szzadi KRSNacaitanya vagy a hrom vszzaddal ksbb lt RAmakRSNa ParamahaMsa. A sor vgre pedig a teljes extrmits pldjaknt odatehetjk mg mindazokat a hamvasi nevezetes nvtelensgben lt blcseket is, akik szmra a filozfia valban let-t volt. A trsadalom peremn messze tl, tbb-kevesebb sszhangban a szabadsg s az igazsg keressnek vallsi s blcseleti hagyomnyban lefektetett szellemisgvel ltk magnyos letket, s azt vlasztottk, hogy megltsaikat nem adjk tovbb. Legfeljebb marknyi hozzjuk elvetd kivlasztott kapott tlk nhny szavas instrukcit egy-egy felmerl krds kapcsn. Az igazi rksgk nem a gondolkodi hagyomny tovbbvitele, hanem annak az vezredes szellemisgnek a fenntartsa, melyben az emberi ltezs egsze a szabadsg s a vgs igazsg kutatsnak roppant s heroikus erfesztsben sszpontosul. A msik oldalon a koherens tanokat megfogalmaz gondolkodk llnak, kik a modern nyugati felfogs filozfuskpbe is jobban beleillenek, mint a hegyek kztt vagy a dzsungel mlyn kborl gmnoszofistk. Potter elmleti (spekulatv) filozfusoknak nevezi ezeket a gondolkodkat, kiknek clja, hogy a filozfia eszkzeivel igazoljk a szabadsg lehetsgessgt, s megmutassk a hozz elvezet utakat. A gondolkods s az rvels segtsgvel mintegy intellektulis trkpeket ksztve igyekeznek feltrni azokat a kategrikat s relcikat, melyek rvn megrajzolhat az t, mely a teljes szabadsghoz vezet. Egy rszk olyan iskolaalapt, mint amilyenek a klasszikus darzank sUtrinak szerzi vagy az els rnk maradt advaita m szerzje (vagy szerkesztje), GauDapAda, de akr mg az t kzvetlenl kvet aGkara is ide sorolhat. Msok (mint pldul Abhinavagupta vagy Surezvara) az nyomukban lpnek fel, s mr a teljes rendszerezs ignyvel, egy tradci sokadik kpviseljeknt is kpesek maradandt alkotni. Vannak azonban, akik megrekednek a rgi, jl ismert tteleket lergott csontknt ismtelget, teljessggel improduktv skolaszticizmusnl (mint amilyen sorsra a ksei advaita jutott), vagy a vallsi tzisek res puffogtatsba fullad dogmatikus teologizlsnl (mint a teista vedAnta nhny ksei kpviselje). Termszetesen az t s az elmlet kztt nem vlik el mindig lesen a klnbsg, m elmondhat, hogy a legnagyobb hatst gyakorl ind gondolkodk, mint a Buddha, aGkara vagy RAmAnuja, valahol a kt abszolt vglet kztt helyezkednek el. aGkara elsdleges

clja, hogy a szabadsghoz vezet utat megmutassa, m ezt hatalmas filozfiai appartus felhasznlsval teszi. Nem alkot rendszert, mgis lefekteti annak a blcseletnek az alapjait, mely az utbbi b ezer esztendben India szellemi fsodrv vlt. Ennek ellenre igen sok krdst rintetlenl hagy, s ezek a krdsek pontosan azok, amelyek nincsenek kzvetlen kapcsolatban a megszabaduls tmjval. Szinte alig foglalkozik a kozmolgival s kozmognival, de mg a kulcskrdsekkel kapcsolatban is igen szkszav nhny esetben. Ezek kzl taln a legfontosabb a tudatlansg, az avidyA foglma, melynek aGkara csak a leglnyegesebb vonatkozsaira tr ki, m szmos, vele kapcsolatos krdsben hallgat. Ezzel igencsak feladta a leckt kvetinek, akik kztt ppen az avidyAra vonatkoz krdsek bizonyultak az egyik legnehezebben magyarzhatnak, olyannyira, hogy vgl ez vezetett a aGkara utni advaita kt f irnyzatnak kialakulshoz.

4. Szabadsg s ktttsg

A szabadsg fogalma, rja Karl Potter, ketts: szabadnak lenni egyrszt annyit tesz, hogy az ember szabad valamitl, azaz egy ind kontextusban nem korltozza sem a bels, sem a krnyez vilg, sem pedig az individulis s a vilgi ltezssel egytt jr mindenfle ktttsg. m a szabadsg nem csupn negatv, hanem pozitv aspektusban is megmutatkozik, hiszen szabadnak lenni egyttal azt is jelenti, hogy az ember szabadsgban ll valami: kls s bels akadlyoztats nlkl megteheti mindazt, amire indttatst rez. (Potter 1963, 10.) Az indiai gondolkods azonban a szabadsgot ltalban a negatv irnybl ragadja meg, s leginkbb olyan formban fogja fel, mint azt a ltllapotot, amelyben nem lteznek az emberi lthelyzetre ltalnosan jellemz, fentebb felsorolt ktttsgek (bandha), s nincs jelen a hozzjuk kapcsold szenveds (duHkha) sem. A szabadsg teht az ind filozfia szmra elsdlegesen valamitl val szabadsg, mokSa, vagyis megszabaduls, elszabaduls, elengeds, a bklyk eleresztse.9
A kifejezs a muc igegykbl szrmazik, melynek fbb jelentsei mind hasonl tartomnyban mozognak: elenged, (fogst, szortst, gyeplt) lazt, szabadon bocst, lni hagy, elhagy, otthagy, abbahagy, flretesz, elhajt stb. A mokSa sz msik, ugyanebbl a gykbl szrmaz, azonos jelents alakja a mukti. Mindkt kifejezs a vedAnta iskolhoz ktdik, s a vedAnta dominancijval ez(ek) terjedt(ek) el legjobban az utbbi vszzadok Indijban. A vgs, felttlen szabadsgra a tbbi vallsblcseleti iskola is jellegzetesen mind privatv kifejezseket hasznl terminus technicusknt: a sAMkhya-yogban kaivalya, vagyis izolci, elszigetels,
9

A szabadsg s a ktttsg kapcsolatt India blcselete kt f irnybl kzelti meg; az elst pszicholgiai megkzeltsnek, a msodikat inkbb ismeretelmletinek nevezhetjk. Ezek ltalban nem helyettestik, inkbb kiegsztik egymst mind azt majd az US-ban is lthatjuk. A szabadsg s a ktttsg kapcsolatnak pszicholgiai elemzse szerint a ktttsg s a szenveds voltakppen azt jelenti, hogy az ember ott s oly formban keresi beteljesedst s boldogsgt, ahol az nem jhet ltre tarts mdon, s gy a ltezs lmnyt elkerlhetetlenl ksri a szenveds tapasztalata. m ahogyan a ktttsg, gy legfontosabb jellemzje, a szenveds koncepcija esetben sem holmi vilgtagad pesszimizmusrl van sz. Ennek az attitdnek nem szksgszer velejrja a vilgi ltezs megtagadsa vagy eltlse (mint azt a dzsainknl vagy egyes szlssgesen aszketikus tantsok esetben talljuk); sokkal gyakoribb az a hozzlls, mely mint a Buddha vagy a legtbb hindu iskola egyszeren csak megllaptja, hogy az ember lete szksgszeren tele van a beteljeseds hinyval. Az ember dolgok utn trekszik, sikerekre s elismersre vgyik, rzelmeket tpll, szocilis s intim kapcsolatokba bocstkozik, m ezek a trekvsek sokszor csak szenvedst okoznak, mert a beteljestskre irnyul vgy megvalsthatatlan. Mskor frusztrlak, mert az ember nem teljesen olyan formban kpes megvalstani ket, ahogyan szeretn. Megint mskor pedig egyszeren elgtelennek vagy nem kielgtnek bizonyulnak, mert megvalsulvn sem okoznak tarts elgedettsget. Mindezeken fell, rm s fjdalom, boldogsg s szenveds gyakorta egytt jr: ami jelen pillanatban rmet kelt (mondjuk egy fl veg plinka elfogyasztsa), egy id utn mr megbnst, esetleg fizikai rosszulltet szl. De mg az rtatlan rmk is, ha megsznnek, szenvedst legalbbis hinyrzetet okozhatnak. Mivel lvezeteink minden trgya mland, a hozzjuk kapcsold rm is vget kell rjen egyszer. (Skilton 1997, 26.) Ktttsget okoznak ezen fell az ember pszichs vilgnak bklyi is, vagyis a bel nevelt vagy magra vett flelmek, gtlsok, szorongsok s mindazok a pszichs kondicionltsgok, melyek valamilyen mdon eltorztjk a valsggal val interakcijt, gy az embert bellrl akadlyozzk a beteljesedsben. Gyakori nzet India blcseleteinek llektanban, hogy a lttapasztals klnfle formi maradand vltozsokat, lenyomatokat hoznak ltre a tudatban. Ezek az egyn jelen s korbbi megtesteslsei sorn tlt lmnyek, kls s bels tapasztalatok, megcselekedett (valamint vgyott, de meg nem cselekedett!) tettek hatsra egyfajta mentlis benyoms-csrkknt a pszich mlyn a tudatalattiban troldnak.
egyedlvalsg; a nyAyban apavarga, azaz bevgzs, befejezs, elzs, beteljests; a buddhizmusban pedig nirvANa: ellobbans, kihunys, elcsendesls, elhals.

Ezeket a mlytudati lenyomatokat cselekvsre ksztet ltens erknek tekintik, melyek az ltalnos nzetek szerint az anyag szubtilis energiibl plnek fel, s az individulis llek mlyn rejtezve elksrik t megtesteslsei sorn. E lenyomatok sarkalljk az individuumot klnfle tapasztalatok meglsre, gy nagymrtkben formljk a klnbz

megtesteslseket, hiszen meghatrozzk az egyn alapvet karaktert s sztnszerkezett: motivciit, vgyait, trekvseit, vonzalmait s ellenszenveit tulajdonkppen mindazt, amit az ember az letben tudatosan s tudat alatt elrni s meglni (s ugyangy elkerlni) vgyik. Az ind blcseleti irodalomban e lenyomatok a saMskAra, illetve a vAsanA nven ismertek. A kett kztti klnbsg a klnbz szvegekben nha sszemosdik, m nagyjbl a kvetkezkppen hatrolhatjuk el ket: a saMskArk a korbbi letek tettei (karmi) kvetkeztben ltrejtt mentlis benyomsok vagy lenyomatok, melyek megnyilvnulsra vr erkknt lakoznak a llek mlyn, mint magvak a fldben. Egy-egy meghatrozott szlets sorn bizonyos lenyomat-magvak aktivldnak, mondhatnnk, kicsrznak, s az ember pszichjben l, az egyn alapvet motivciit, belltottsgait meghatroz ltens hajlamokknt, vAsanAkknt aktivizldnak.10 E lenyomatok tbb okbl is bklyban tartjk az egynt. Egyrszt azrt, mert voltakppen ezek a mlytudatbl felfakad erk hajtjk s sztnzik az egyni tudatot szakadatlanul a vilgi tapasztalatok meglsre, vagyis a beteljeseds keressre ott s olyan mdon, amely eleve kudarcra van tlve. Tovbb, ezt olyan mdon teszik, amely egy circulus vitiosust eredmnyez: a lenyomatok ltal kivltott, cselekvsre ksztet tudati aktivits s az ennek nyomn ltrejtt klnbz tapasztalsok tovbbi lenyomatokat hagynak a llek mlyn, s gy jabb muncit kpeznek a lenyomatok tudati aktivitsok/ksztetsek cselekvsek lenyomatok szakadatlan krforgsa szmra. (Eliade 2005, 65.) Mindezeken fell, ezek a mlybl felfakad ksztetsek nmozgsuk rvn lland nyugtalansgban, kavargsban tartjk a tudatot (citta-vRtti), kifel irnyul cselekvsre ksztetve azt, teht elnyomni sem lehet ket olyan egyszeren; st, mg az elnyomott, elcsendestett tudatban is ismtelten feltmadhatnak, ezrt mg egy komoly elrehaladst tett trekvt is eltrthetnek vgyott cljtl, a ltezs bklyitl val szabadsgtl. (Eliade 2005, 63-64.) Az ember ilyen formn tulajdonkppen inadekvt mdon reagl az let kihvsaira (Potter 1963, 11) br a dolgok, sikerek, rzelmek, kapcsolatok s az let mindazon dolgai, melyben az ember a boldogsgt keresi, mulandnak, elgtelennek, frusztrlnak vagy egyenest gytrelmesnek bizonyulnak, az ember a lnye mlyrl feltr ltens erk ltal hajtva mgis
10

Ennek bvebb kifejtst ld. pl. Eliade 2005, 63-67, Baktay .n., 58-64.

ragaszkodik hozzjuk st: hozzjuk ragaszkodik , bennk keresi az rmt s a beteljesedst, annak ellenre, hogy permanens boldogsgot soha nem kpesek nyjtani. A ktttsg teht e pszicholgiai megkzelts szerint az a ltllapot, amelyben az ember soha nem lesz kpes lland boldogsgot s beteljesedst tapasztalni. Nem kedvessel egytt lenni szenveds, kedvestl elvlasztva lenni szenveds, hajtottat el nem rni szenveds ahogyan a Buddha is diagnosztizlja hres benreszi beszdben (MahAvagga I.6., Schmidt 1924, 41.). A Bhagavad Gtban pedig KRSNa gy inti Arjunt: Az ingerek-szlte lvezetek szenveds szlanyjai, kezdetk van s vgk van, Kunt fia; a blcs nem leli bennk rmt. (5.22.) Amint pedig nyomukban az sszes indiai vallsblcselet megllaptja: az emberi ltezs elkerlhetetlenl frusztrcival s bnattal jr; elvlaszthatatlan tle a szlets, regeds, hall, bnat, gytrelem, csggeds s ktsgbeess mindez bsgesen belefr abba a fogalomba, amelyet a legtbbszr szenvedsnek fordtott duHkha szval jell az ind gondolkods.

5. A tudatlansg

A szabadsg s a ktttsg msik megkzeltsmdja, melyet episztemolgiainak nevezhetnk, gy ltja, hogy a ktttsg s a szenveds legvgs oka az, hogy az egyn nmagt illeten egy fundamentlis tvedsben van. Ezt az ind blcselet legtbbszr az avidyA (tudatlansg; esetleg nemtuds vagy tvtuds) terminussal jell. Az avidyA mint tudatlansg nem egy informci hinya, s nem is valamifle konvencionlis ismeret nem ltt jelenti. Inkbb egy eredend ltfeledsnek vagy ltvesztsnek lehetne nevezni 11 , melynek okn az egyn elveszti nmaga esszencilis, szellemi valsgnak tudatossgt, s egy tves nazonosts (a sAMkhya iskola szakszavval: abhimAna gg, bekpzeltsg, felfuvalkodottsg) rvn a ltezs megannyi ktttsge ltal korltozott testi-pszichs(individulis) mivoltt tapasztalja valdi nmagaknt. A vilggal val kapcsolata kzben elkerlhetetlenl belegabalyodik a cselekvs tapasztals jabb cselekvsre sztnz lenyomatok (saMskArk s vAsanAk) fentebb emltett rdgi krbe, s gy boldogsgt s beteljesedst mindaddig rossz helyen s rossz formban, vagyis az empirikusan adott vilgban s a vilg dolgaival val klnfle kapcsolatok kialaktsban fogja keresni, amg fel
11

Radhakrishnan igen tallan spiritulis vaksgnak nevezi. (Radhakrishnan 1960, 21.)

nem ismeri valdi nazonossgt, mely tlnylik az rzkek tapasztalta vilgon. Ekkppen az nazonossg realizcija, vagyis az egyn szellemi nlnyegnek helyes megismerse, megragadsa s meglse jelenti a ktttsg alli felszabadulst, az abszolt szabadsg elnyerst. Az avidyA azonban amellett, hogy a ktttsgben ltez individulis n-tapasztals oka, magnak a ktttsgben val ltezsnek a feltteleit is megteremti. A ktttsg ugyanis egy indiai kontextusban nem csupn erre a vilgra szl llapot, hanem magnak a ltezsnek a ktttsge, mely a hallon tl is elksri az egynt. A ltezs a szlets let hall szntelen krforgsnak (szenvedssel teli) folyamata, a ltforgatag (saMsAra), melybe a tudatlansg tasztja bele az individuumot. Az avidyA teht vilgforml nem egy rendszerben, kztk a (fleg aGkara utni) advaita vedAntban, egyenest vilgteremt er, mely kialaktja az egyni llek megszmolhatatlan let-drmjnak sznpadt, s mintegy formba nti azokat az anyagi s tapasztalati kereteket, melyek kzepette az egyni ntudatt lett ltezs sorsokat s letutakat tapasztalhat meg. Br a klnfle filozfiai irnyzatok eltren fogalmazzk meg a szerept, abban ltalnosan egyetrtenek, hogy vgs soron a tudatlansg a ktttsg oka. Azt mondhatjuk, hogy az avidyA az ind gondolkodsban hasonl szerepet jtszik, mint amit az tered bn koncepcija tlt be a keresztnysgben: ez felels az egyn seredeti llapotnak elvesztsrt, minden rosszrt s minden szenvedsrt, amely az embert az letben sjtja megszntetse pedig az dvssggel prhuzamba llthat mokShoz, az abszolt szabadsg llapothoz vezet. A avidyA tanra ptve egy si s egyetemes toposz, az anyagba buk szellem drmjnak klnfle variciit dolgozza ki az ind gondolkods: az rkkval s szabad szellem dvssgt elvesztve az anyag fogsgba zuhan, s ott a megannyi nyomorsggal teli vilgi ltezs szenvedst li meg, mg csak meg nem tisztul bneitl (tudatlansgtl) s le nem veti magrl a matria bklyit.12 Az ind gondolkods ugyanis, hasonlan a platni antropolgihoz, nagyon hangslyosan elvlasztja az ember testi s szellemi valjt. Az anyagi test nem az ember lnyege, hanem a szellemi esszencira raggatott gnc csupn (BhG 2.22.), nlklzi a tudatossgot, melyet
Ez az alaptma a maga tisztasgban fleg az olyan archaikus kozmognikban trul elnk, mint amit a sAMkhya-yoga vagy a dzsainizmus kpvisel. A ksbbi, szofisztikltabb s rnyaltabb hangvtel rendszerekben, mint amilyen a vedAnta vagy a mahAyAna, mr csupn klnbz, nem egyszer egymsra pl metafizikai terikba csomagolva ltjuk viszont.
12

az ember igazi szellemi valja klcsnz neki. Szellem s anyag ugyanis marknsan klnbznek egymstl. A vltozatlan szellem mozdulatlan, vltozatlan, rkkval ltezs, mg az anyag a szntelen vltozs sosem nyugv birodalma. Az ember lnynek legmlyn tallhat tiszta spiritulis lnyegisg (puruSa, tman) pedig a muland testtel szemben halhatatlan s rkkval. E koncepci a sAMkya iskola hatsra voltakppen az egsz hindu gondolkodsra rnyomja a blyegt, hiszen onnan az eposzok s a purANk vilgkpe is magv teszi, majd nmi mdostssal tveszi a ksbb egyeduralkodv vl vedAnta blcselet minden iskolja is. Az elkpzels legsajtosabb jellemvonsa, hogy nem csupn az ember anyagi testt, de a pszich klnfle fakultsait is a matria modifikciinak tartja.13 Az ember elmje, nje s intellektusa, egyszval mindaz, ami az emberben gondolkodik, rez, akar, emlkezik s tapasztal, mindaz, amit a nyugati gondolkods az ember lelknek nevez (ebben a kontextusban viszont pontosabb lenne a pszich sz hasznlata), az ind felfogs szerint csupn az anyagi termszet egy szubtilisebb modifikcija. Az ember valdi, szellemi lnyege tl van minden pszichs-mentlis mkdsen (cittavRtti vagy manovRtti), az maga a tiszta tudatossg, a szellem nmagtl ragyog vilgossga, mely valjban csupn csendes szemtanja a test s a pszichs fakultsok ltal alkotott mechanizmus mkdsnek. Mi tbb, ez a szellemi esszencia az anyaghoz kpest teljessggel transzcendens, a matria semmilyen vals hatssal nem lehet r.14 Ha az ember lnyegisgt, szellemi esszencijt tekintve ily fggetlen teht szabad az anyagtl, akkor mi mdon lehet ezt a fggetlensget, mely az avidyA rejtlyes erejnek betudhatan valamikppen elveszett, helyrelltani? India vallsos filozfijban ennek az
Mivel a magyar nyelvben a llek s a szellem sz jelentstartomnya nem teljesen rgztett, a szveg egszben az albbi mdon fogom hasznlni ket: A szellem szt a puruSra, illetve az Atmanra rtem, vagyis az ember rk, vltozatlan, transzcendens lnyegisgre, a bennnk lv isteni szikrra. A klnbz pszichs fakultsok sszessgre, melyeket ind terminolgival antaH-karaNa nven illetnek (ez a manas, a buddhi s az ahaMkAra egyttese; nha mg a cittt is ide soroljk) a pszich terminust alkalmazom. (Fontos ismtelten kiemelni, hogy a sAMkhya nyomn ezt csupn az anyagi termszet, a prakRti egy mdosulatnak tekintik!) Az egyni llek vagy individulis llek kifejezssel pedig a jIvt, a Brahman abszolt Ltvel szembe lltott egyni ltezst jellm. 14 Tudd meg, hogy nem mlhat el az, amely ezt a Mindensget kifesztette; ennek az rkkvalnak az elmlst senki sem kpes elidzni. Az elpusztthatatlan, mrhetetlen, rk emberi lleknek csak a testei vgesek; kelj ht csatra, Bhrata! Aki egyiket lnek vli, msikat megltnek hiszi - mindketten tvesen tudjk: ez nem l s nem lhet. Nem szletik, s nem hal sohasem meg; ha ltrejtt, nem vlhat nem-ltezv; ezt a szletetlen, rk, lland, sit nem lik meg, ha meglik a testet. Ezt kard nem vghatja, tz nem getheti, vz el nem ztatja, szelek nem szikkasztjk. Nem vghat, nem gethet, nem zhat el, nem szikkad ki; vltozatlan, mindent that, szilrd, mozdulatlan, rkkval. Lthatatlan, felfoghatatlan, megmsthatatlan, gy tudhatod. Ha teht gy megismerted, nem szabad tbb bnkdnod. (BhG 2.17-20. s 23-25.)
13

dvtani krdsnek a megvlaszolsa kapja a legtbb figyelmet. A megszabaduls-filozfik rnykban a szabadsg elvesztsnek krdse sokkal kisebb hangslyt kap. Ez csak rszben magyarzhat azzal, hogy a tma nincs kzvetlen kapcsolatban a megvltssal; hogy a megszabadulsra trekv szmra, gymond, nem az a fontos, hogy milyen okoknl s tnyezknl fogva nem szabad (vagyis hogy miknt jn ltre a tudatlansg s a ktttsg), hanem az, hogy miknt lehet szabadd (azaz miknt szmolhatja fel a tudatlansgot s a ktttsget). Ki kell emelni azt is, hogy nem egy rendszer kztk az advaita vedAnta szmra igen komoly teolgiai s metafizikai problmt jelent, hogy szmot adjon az avidyA ltrejttnek, mkdsnek, hatskrnek s szkhelynek pontos termszetrl, s az egymstl marknsan elvlasztott szellemet s anyagot valamilyen mdon mgiscsak sszehozza egymssal.

6. A megszabadulshoz vezet utak

m trjnk vissza kitntetett krdsnkhz, a megszabadulshoz! gy talljuk, hogy az avidyA megszntetsnek, egyben a szabadsg elrsnek alapsmja egsz Indiban ugyanaz. Mint Heinrich Zimmer megjegyzi, vgeredmnyben mindig egy restitutio in integrumrl van sz, annak az seredeti llapotnak a maga rintetlen tisztasgban val helyrelltsrl, mely azt megelzen ltezett, hogy a makro- s a mikrokozmosz, vele egytt pedig az ember (ltfeledett, elbukott, kds, tudatlan s minden egyb mdon) korltozott rtelme megjelent volna. (Zimmer 2000, 546-48.) Azzal kapcsolatban viszont, hogy ez az seredeti llapot miknt ll helyre, mr tbbfle elkpzels uralkodik. A kt legfbb koncepcit az albbiakban foglalhatjuk ssze, noha meg kell jegyeznnk, hogy ezek nem minden esetben vlnak el ennyire lesen egymstl, lteznek a kzttk val tmenet klnbz fokai is. Az els s taln legelterjedtebb elkpzels egy folyamatrl beszlt, melyet a legtbbszr mint egy megtisztulst rnak le. Az ind metafizikai gondolkods egybknt is vonzdik a purgls, a sikls, a lecsupaszts, a tiszttalansg eltvoltsa s hasonlk kpzethez 15 , s ez a megtisztuls is inkbb ilyen rtelemben rtend, mint az tnemeseds vagy az talakuls rtelmben. A gyakran emlegetett hasonlat egy porral vagy piszokkal befedett tkrrl szl,
15

A hagyomnyos ind medicinban is elszr rengeteg purglst, bentst, tiszttst alkalmaznak, ezt kveti a knnyen feldolgozhat, de teljes rtk, szattvikus tplls. (Zimmer 2000, 547.)

amelyet megtiszttanak, ekkor ragyogan tkrzdik benne a Nap fnye. A hasonlatban a napfny a szellem vagy a transzcendencia tiszta ragyogsa, a tkr az ember elmje16 vagy ppen egsz pszichofizikai rendszere. A por s piszok nem magt az anyagot jelenti, hanem jval inkbb azokat a tnyezket, melyek az egynben kiptik vagy fenntartjk az t a ktttsg llapotban tart korltokat. Szinte az sszes India fldjn szletett megvlts-tanra jellemz az a felfogs, hogy az dvssghez valamilyen mdon meg kell szabadulni az anyag, a prakRti befolystl (ez az avidyA), mely elhomlyostja valsgltsunkat s brtnben tartja szellemi lnyegnket. Az anyag befolystl val megszabaduls azonban nem azonos az anyagtl val elszakadssal, a halllal. Az ember finomteste s pszichs valsga ugyanis az ind felfogs szerint mg a hall utn is a matria foglya marad, mivel az egyn lnynek mlyrl fakad mlytudati lenyomatok s sztnerk (saMskArk s vAsanAk) gondoskodnak arrl, hogy jra s jra az anyagi ltezshez kapcsoldjon. gy a megszabadulsra trekv nem a testi-anyagi ltezs megsznsben a hall utni ltben s ltalban vve a testi ltezs feladsban keresi az dvssget, hanem a testi-anyagi ltezs okainak megszntetsre trekszik; mindazoknak a tnyezknek a felszmolsra, melyek a szellemet az anyaghoz lncoljk. Ehhez pedig meg kell tiszttani azt a kzeget vagyis az ember elmjt s pszichofizikai rendszernek egszt , melyben ezek a tnyezk mkdnek, s ki kell belle purglni a spiritualits szempontjbl kedveztlen tulajdonsgoktl kezdve a vAsanAkon t a tudatlansgig bezran a ktttsg sszes ltrehozjt s fenntartjt, hogy makultlan tiszta tkrknt verje vissza a szellem ragyog vilgossgt. A megtisztuls a legtbb dvtan szerint egy folyamat, mely hossz idn t, kitartan vgezve vezet sikerre. s hogy a megtisztts pontosan mire terjed ki, mi a leghatkonyabb mdja s az ember lnynek mely aspektusa fell lehet hozz kzelteni mindezekkel kapcsolatban India szellemisge az vezredek sorn megszmolhatatlan modellt s mdszert dolgozott ki. Szinte nincs olyan vonatkozsa az ember pszicho-fizikai rendszernek, amit ezek clba ne vennnek, s amelynek a megtiszttsn keresztl az ember egsznek megtisztulst vghez vinni igyekeznnek. gy a megszabadulsra trekv a test szmtalan aspektusnak megtisztulsn munklkodhat: klnfle purglsi mdszerekkel, Asankkal, mudrAkkal, kriyAkkal, bandhkkal s lgz gyakorlatokkal, valamint a megfelel (szattvikus) ditval tisztthatja meg a fizikai testet, tovbb a finomtest klnfle rtegeit s burkait, valamint a
16

A hasonlat ilyen formn az USP 17.22-ben is megjelenik.

finomtest energiit ramoltat klnfle csatornkat s vezetkeket (kozk, nADIk stb.), melyek termszetesen mind szoros sszekttetsben vannak magval a fizikai testtel. Az elme s a pszichs fakultsok mkdst is meg lehet tiszttani: a bnsnek vagy mg inkbb tudatlannak minstett vgyaktl s ksztetsektl; azoktl a jelen s korbbi letekben vgzett cselekedetek ltal keltett lenyomatoktl s az ezekbl kisarjadt hajlamoktl (saMskArk, vAsanAk), melyekbl az elbb emltett vgyak tpllkoznak; a tves vilglts programozottsgtl (legyen az akr a vedAntban clul tztt vals s valtlan elklntse; akr mint a buddhistknl a szubsztancialits tves tulajdontsa), valamint mindenfajta alantas tulajdonsgtl s a spiritulis letvitel szempontjbl krosnak tlt testi-lelki kvalitstl, melyek a rajas s a tamas alapminsgbl tpllkoznak; vgeredmnyben pedig az izgatott, klvilg fel fordul tevkenysgtl (citta-vRtti). Meg lehet tiszttani tovbb az rzkeket s az rzseket (mint a bhakti gyakorlatban), a cselekedeteket (mint karma-yoga praxisban), de mg a testet felpt selemeket is (mint a tantrikus bhUtazuddhi gyakorlatban); st, mint a dzsainknl, magt a llek-monszt is a finom porknt rrakdott s eredeti kristlytiszta ragyogst elsznez karma-anyagtl. A megtisztuls eszkzeinek palettjhoz tartozik mg a fentiekben emltett mdszerek mellett a klnfle ernyek gyakorlsa, az nzetlen cselekvs, az istenszeretet, a tanuls (vagyis a szent szvegek s a blcseleti irodalom tanulmnyozsa), a vallsos rtusok, illetve a klnfle meditcis praktikk vgzse, tovbb sok esetben a legkivlbb megtiszttnak tartott aszketikus vezekls. Vgs soron az sszes folyamat arra megy ki, hogy az egyn tiszta esszencijrl minden korltoz, lehz tnyezt letakartson.17 A megszabadulshoz elvezet megtisztuls folyamatnak eszmje a legtbbet az si, heterodox, zramaNa-tradcibl mert, s legnagyobb hatst az ebbl kifejld, az egyni erfesztst kzppontba llt, az anyag s a szellem (vagy saMsAra s nirvANa) dualizmust hangslyoz megvlts filozfik elkpzelseire gyakorolja, mint amilyen a dzsainizmus, a hInayAna buddhizmus, a sAMkhya-yoga rendszere, mellettk pedig mg a zaiva aszketizmus is ide sorolhat. A szzadok sorn azonban szinte az ind vallsossg egsze magv teszi a
A szellemi t gyakorlshoz szksges alapvet ernyek legltalnosabban is mert foglalata YS-ban (2.30-32.) felsorolt 5-5 yama s niyama, melyek a kvetkezk: erszakmentessg, igazmonds, tartzkods a lopstl s a birtoklstl, szzessg (ahiMsA, satya, asteya, brahmacarya, aparigraha; YS 2.30.) illetve: tisztasg, megelgedettsg, aszkzis, tanuls, Istennek szentelds (zauca, saMtoSa, tapas, svAdhyAya, Izvara-pranidhAna; YS 2.32.) A ktszer ts lista azonban nem lland; a YAjJavalkya-smRti (3.312-13.) s a HaTha-yoga-pradIpikA (1.17-18.) pldul mr tizet-tizet sorol fel, a tantrikus-vedAntikus elemeket egyarnt tartalmaz MAnasollAsa (9.21-24. ab) pedig 15, illetve 14 ilyen ernyrl r.
17

szellemi megtisztuls kpzett; gy szmos upaniSad blcseletben, az eposzokban s a purANkban, valamint az ezek vilgkpre ptkez rett hinduizmus legtbb irnyzatban (mg az isteni kegyelem szerept hangslyoz teista bhakti filozfikban is) megtallhatjuk ezt az elgondolst. A hossz idn azaz sok-sok leten t a megszabadulshoz vezet megtisztuls eszmje az ind dvtan egyik alapvet tanttele lett,18 s a mai hindu vallsi gondolkodsban is ltalnos nzet, hogy a jIva szmtalan leten t haladva s a megtisztuls klnfle formin tesve ri el a vgs megszabadulst. ltalnossgban vve azok az irnyzatok s eszmerendszerek sorolhatk ide, amelyeket Potter progress philosophy-knt avagy elrehalads-filozfiaknt (Potter 1963, 99-103) aposztrofl, s amelyek kzs jellemzje, hogy a szellemi elrehalads folyamatra helyezik a hangslyt, illetve a megszabadulsra vgy szmra egy oksgi sorozatot (Potter 1963, 99) vzolnak fel, vagyis egy olyan egymsra kvetkez lpsekbl s llomsokbl ll utat vagy folyamatot, mely hossz idn keresztl, folyamatosan s llhatatosan, buzgalommal vgezve19 vgl a vgyott clhoz, a teljes szabadsghoz vezet. Az elrehalads-filozfikkal prhuzamosan egy msik eszmeramlat is vgigvonul az ind filozfik megvltstanaiban. Szemben a szellemi t folyamatossgt, a megtisztulst, illetve gyakorta az egyni erfesztst s az aszkzist hangslyoz blcseletekkel, ez utbbi a tuds megvlt erejt hangslyozza, s arrl beszl, hogy az intuitv/kzvetlen megismers akr egyetlen pillanat alatt kpes ltrehozni azt a metafizikai ugrst, amely az egyn ntudatt egyenest a szellem avagy a transzcendencia tlpartjra rpti. Ezen ugrs-filozfik (Potter: leap-philosophies) szmra a vgs megszabaduls nem elrend, hanem megismerend vagy mg inkbb felismerend mint az egyn eleve adott, mindig is jelen lv esszencilis valsga. Mg a megtisztulst hangslyoz eszmeramlatok a tlpartra juts metafizikjrl beszlnek, addig az ugrs-filozfik azt emelik ki, hogy a tlpart tulajdonkppen nincs is odat; hogy a Tlnan, a Brahman, a nirvANa tulajdonkppen az itt s most-ban ismerend fel, hogy a Brahman kzvetlenl adott s jelenlv (sAkSAt, aparokSAt)20, hogy a nirvANa s a saMsAra lnyegt tekintve nem klnbzik21, s hogy a vges, bns, szenvedssel teli anyagi

Mint azt a BhG megfogalmazza: m a kitartan igyekv jgi megtisztul bneitl, szletsek sorozatn t tkletesedik, s vgl a legfbb clhoz r. (BhG 6.45.) 19 dIrgha-kAla, nairantarya, satkArA sevitaH (YS 1.14.) 20 BU 3.4.1., 3.5.1.; BSzM 1.1.1., 29-30; USP 16.15.; 19.12, 17-18. 21 Egyltaln nincs semmi klnbsg a Nirvna s a ltesls lnca kztt! Egyltaln nincs semmi klnbsg a ltesls lnca s a Nirvna kztt! Ami a Nirvnt meghatrozza, ugyanaz hatrozza meg a ltesls lnct. A

18

lt maga is szent, mert a matrit thatja-titatja a hatrtalan, vltozatlan, kezdet nlkli, ghez hasonlan tiszta s res, mgis tudatossggal teli gynyrsg (mahAsukha, cidAnanda). Szemben az elrehalads-filozfikkal, melyek szinte mind dualisztikusak abban a tekintetben, hogy lesen elvlasztjk egymstl a szellemet s az anyagot, nirvANt s saMsArt avagy az Istent, a vilgot (a matrit) s az egyni lelkeket (a jIvkat), addig az ugrs-filozfik, mint amilyenek a mahAyAna buddhizmus s az advaita vedAnta klnbz iskoli, de szmos tantrikus s zaiva irnyzat is ide sorolhat, jellegzetesen monisztikusak, vagyis azt hirdetik, hogy valsgban csak egyetlen princpium van (a Brahman, a tudat, az ressg vagy az isteni valsg), a sokasg pedig vagy puszta ltszat vagy a tudat, azaz az isteni valsg energijnak szakadatlan ramlsa. E filozfik szerint a szabadsg nem egy t vgn lv cllloms, hanem annak az egyetlen valsgnak a felismerse, amely eleve adottknt mindig jelen van; annak a valsgnak a felismerse, amellyel az egyn mr eleve rendelkezik, mint sajt igazi, lnyegi valsgval, s amelyet az avidyA kprzata, mint valami valsgot fed ftyol eltakar a tudatlansgban vergd individuum tekintete (tudatossga, lttapasztalsa) ell. A szabadsg

megragadshoz nem megtisztulsi folyamat, hanem egy, a tapasztal egsz kls s bels valsgt fundamentlisan tfordt felismers, az nazonossg-tudat teljes thelyezse szksgeltetik, mely egyttal a valsgot fed kprzat sztzzsval azonos. Ennek kvetkeztben e nzetrendszerek szerint a szabadsg, mint majd aGkarnl is rszletesen vizsglni fogjuk, nem valamilyen cselekvsre vagy cselekvs-sorozatra r kvetkezik. A mokShoz nem egy folyamat egymsra pl (ok-okozati kapcsolatban lv) szintjei visznek, hiszen a szabadsg nem valahol msutt van, nem jvbeni s nem elrend, hanem itt s most adott s eleve jelen lv. Az egynnek nem kell talakulnia, megtisztulnia ahhoz, hogy szabad legyen mivel lnyegi termszete szerint mr eleve szabad. E lnyegi szabadsg felismershez a cselekvs semmilyen formja sem vezet el; a szabadsg realizcijnak egyetlen eszkze a valsg felismerse, a megszabadt Tuds.22

kett kztt nem bukkanhatunk r a legparnyibb klnbsgre sem! (NAgArjuna MMK 25.19-20. in: TeniglTakcs 1994, 251.) 22 Idzzk csak az emberek a szentrsokat, ldozzanak csak az isteneknek, vgezzk csak a rtusokat, magasztaljk csak az istensgeket a megszabaduls nem sikerlhet az tman egysgnek felismerse nlkl, mg szz BrahmA-letnyi id alatt sem. - vadantu zAstrANi, yajantu devAn, kurvantu karmANi, bhajantu devatAH | Atmaikya-bodhena vinApi muktir na siddhyati brahma-zatAntare pi || (VCM 6.)

Tudson pedig az empirikus valsgon tli, transzcendens realits kzvetlen megismerse vagy megtapasztalsa rtend; az a megismers, mely meghalad minden szubjektumobjektum relcit, melyben megismer alany, megismert trgy s megismersi folyamat egybeesik; s amelyben ltezni s megismerni egy s azonos dolgot jelent. Egyedl ez a megismers kpes thidalni azt a nagy metafizikai szakadkot, mely a ktttsg s a szabadsg valsgt (anyagot s szellemet vagy kprzatot s valsgot) elvlasztja, s amelyet a tudatlansg ereje az egyn valdi s szabad, illetve szenved, korltozott s tvtudsbl felpl nmaga (nazonossg-tudata) kztt teremt. Ezrt az aszkzis s a hosszadalmas megtisztulsi folyamat helyett ezek az irnyzatok gyakorta a spontaneitsra, az erfeszts nlklisgre vagy a szempillantsnyi id alatt vgbemen megvilgosodsra helyezik a hangslyt. Szmukra a szellemi gyakorlatok vgzse (sAdhana) csupn msodrend, elkszt jelleg. Ez azonban nem jelenti azt, hogy ezek az eszmerendszerek kivtel nlkl teljes mrtkben elutastank a megtisztuls eszkzeit (pavitra)! A nagy ugrs megttelre ugyanis messze nem mindenki alkalmas; az csak a szellemileg legkpzettebbek s legrettebbek szmra lehetsges. hozzjuk, az avatottak (adhikArin), vagyis a spiritulis elit szmra szl az ugrs filozfija. Azok szmra, akik mg nem rtek el erre a szintre, akik mg nem kpesek a vgs nagy realizci megttelre, a megtisztuls mdszereinek gyakorlsa, a klnfle ritulis-vallsos-meditatv folyamatok vgzse ajnlott. Ezek az eszkzk maguk nem vezetnek el a vgs szabadsghoz s a transzcendencia valsgnak realizcijhoz, arra azonban jk, hogy alkalmass tegyk az egynt a vgs, felszabadt tuds befogadsra.

7. Szabadsg, tuds s hatalom

Eddig figyelmnket jobbra a szabadsg negatv megkzeltsre (Potter: valamitl val szabadsg) irnytottuk, m India szellemisge egynteten gy tartja, hogy a kls s bels korltoktl val megszabaduls a szabadsg pozitv vonatkozsaival is elvlaszthatatlanul egytt jr. A szabad ember szabadon, teht korltok nlkl megtehet mindent, amire csak trekszik. Mskppen fogalmazva: a szabad embernek hatalma van. (Potter 1963, vi s 95.; Zimmer 2000, 56-66.) Szemben a nyugati gondolkodssal, mely egymstl teljes mrtkben elklntve kezeli a bels s a kls vilg feletti uralom krdst, az ind vallsblcselet mig rzi azt az si,

mgikus vilgltst, mely szerint az ember bels s kls vilgt ugyanazok az erk s trvnyek konstituljk.23 Szmra gy ktsg nem fr ahhoz, hogy a blcs, ki megismerte s irnytsa al vonta a sajt lnynek mikrokozmosznak mlysgeiben szunnyad erket, egyben a kls vilg makrokozmoszt irnyt erk ismeretre s a felettk val uralomra is szert tesz, hiszen amit a blcs mlysgben s valsgban megismer, afelett hatalommal rendelkezik. A teljes mrtkben szabad ember pedig nem csupn spontn s feszltsg nlkl cselekszik, hanem cselekedeteiben s lehetsgeiben is hatrtalanul szabad; s mivel szabadsga hatalom, a kls termszetet ppgy tetszse szerinti irnytsa al vonhatja, mint a sajt termszett. Emltettk mr, hogy India szellemisge szmra az igazi tuds nem pusztn a fejnkben hordozott adat, hanem olyan informci, mely egyben a transzformci erejvel rendelkezik. Azt, aki tud, tudsa tformlja s talaktja; ms, igazabb, valsabb letet l lesz, magasabb ltmdba kerl, egyttal magasabb szint szabadsggal rendelkez emberr vlik. A blcs blcsessge nem enciklopdikus ismerethalmaz, benne a gondolat lett, hss, ltezss, hatkony cselekvss alaktand t. (Zimmer 2000, 63.) A tuds felszabadt, a magasabb fok szabadsg pedig a hats gyakorlsnak nagyobb fok kpessgvel jr egytt, gy joggal nevezhetjk hatalomnak. Ez a hatalom pedig az ltalnos indiai vlekeds szerint az nismeret s az nkontroll praktikus kpessgtl24 egszen addig a hatalomig terjed, mely a termszet erit is irnytani kpes. Egynteten elfogadott vlemny, hogy az effle kpessgek megjelense a szellemi ton val elrehalads elvlaszthatatlan rszt mintegy mellktermkt kpezi. Legismertebbek ezek kzl azok a siddhik, melyek klasszikus trgyalsa s felsorolsa a Yoga-sUtrk harmadik fejezetben tallhat. De mg az ortodox brAhmaNikus hagyomnyban (a BrAhmaNk, raNyakk s a legsibb Upanisadok szvegeiben) is gyakorta szerepel, hogy aki a titkos tantsok kinyilatkoztatsainak birtokban a valsg klnbz aspektusainak mlyebb ismeretvel 25 rendelkezik, aki mint azt az

E sajtosan indiai felfogs szerint a szabadsg ppen ezrt sok tekintetben azonos a hatalommal s az uralommal. Uralni viszont nem csak nmagunkat lehet, hanem a kls vilgot is. gy ott, ahol a nyugati elme kt problmt lt (uralni magunkat, illetve uralni a termszetet), s amelyek kztt igen kevs kapcsolatot tall, hiszen mindegyik ms terlethez tartoznak minsl, tovbb ezek csak bizonyos mrtkig tnnek lehetsgesnek, addig az ind gondolkods csak egyetlen problmt lt, hiszen felfogsa szerint nmagunk uralstl elvlaszthatatlan a kls vilg uralsa, ez pedig nmagunk uralsval mindkt esetben teljes mrtkig lehetsges. (Ld. Potter 1963, 96.) 24 Gondoljunk csak Hermann Hesse regnynek hsre, Sziddhrtra, aki a vilgi letben elrt hatalmas sikereit pusztn annak ksznhette, hogy tudott gondolkodni, vrni s bjtlni vagy Gandhira, aki puskk s kardok helyett az nmegtartztats s az aszkzis fegyvervel vvta meg India fggetlensgi harct. 25 Megjegyzend, hogy e szvgekben mg nem vlik el egymstl jl elklntheten a mgikus s a metafizikai ismeret.

23

emltett szvegek vissza-visszatr formulja megfogalmazza [ezt-s-ezt] gy tudja (ya evam veda), annak hatalma van a vilg bizonyos aspektusai felett. (Zimmer 2000, 67.)26 A teljes szabadsgra trekv blcs azonban nem ragad le ennl a hatalomnl, hanem tovbb lp, magasabb clok fel. Felismeri s anlkl, hogy ragaszkodna hozzjuk spontn mdon tudomsul veszi27 vagy ppen haszontalanknt elveti ezeket a kpessgeket, azonban sem rdeke, sem haszna, sem motivcija nem kti megszerzskhz vagy hasznlatukhoz, hiszen jval tbbre trekszik: arra, hogy fellemelkedjen a vilg, a vgyak, a tettek s a tettek gymlcseinek bklyin, s elrje a szellem vilgfeletti, rezdthetetlen nyugalmnak dvssgt, mely meghalad minden vltozst, cselekvst, szerzst s birtoklst. Ezrt az abszolt szabadsgra trekvs eszmnye nem keverend ssze azzal a mgikusmanipulatv trekvssel, mely az emberi erk s kpessgek minl nagyobb kiterjesztsre tr, s amely a valls legsibb forminak megjelense ta egszen a mai napig szintn rendkvl hangslyosan jelen van India szellemi letben. Ez is tekinthet a szabadsgvgy egy formjnak, m ebben a trekvsben arnytalanul dominns szerepet kap a valamire val szabadsg, mg pontosabban a hatni tuds szabadsga utn val htozs. Nincs persze ebben semmi meglep. Az egyn rk vgya, hogy levesse a termszet ltal re rtt bilincseket. Ki ne szeretn korltozott kpessgeit, tudst, trsadalmi lehetsgeit,

Egy, a BRhadAraNyaka UpaniSadbl szrmaz szvegrszlet pldul gy fogalmaz: Bizony aki tudja a legszentebbet s a legnemesebbet, az a legszentebb s legnemesebb lesz az vi kztt. A llegzet a legszentebb s a legnemesebb. A legszentebb s a legnemesebb lesz az vi kztt, s akik kztt csak akar, ki tudja ezt. Aki tudja a legnagyobb jtevt, az a legnagyobb jtev lesz az vi kztt. A sz a legnagyobb jtev. A legnagyobb jtev lesz az vi kztt, s akik kztt csak akar, ki tudja ezt. Aki tudja az alapot, az megveti lbt skon s grngyn. A szem az alap, mert a szem ltal ll meg az ember skon s grngyn. Megveti a lbt skon s grngyn, ki tudja ezt. Aki tudja az elrst, az minden vgyt elri. A fl az elrs, mert a flhz r el minden tuds. Minden vgyt elri, ki tudja ezt. Aki tudja az otthont, az otthona lesz az vinek s az idegeneknek. Az sz az otthon. Otthona lesz az vinek s az idegeneknek, ki tudja ezt. Aki tudja a szaporodst, annak nyjai, fiai szaporodnak. A frfimag a szaporods. Nyjai, fiai szaporodnak annak, ki tudja ezt. (BU 6.1.1-6.) 27 V. pl. az albbi szvegrszlettel: Az isteni hatalom (aizvarya) maga a deifikci (Izvaratva), nincs klnll lte. A fut embert is mindig kveti az rnyka. Az isteni hatalom vgtelen er. Az animA s a tbbi hatalom csupn csak [ennek] csepp[je]. Amikor nmagunk deifikcija megvalsul, ezek maguktl megjelennek. Az tman, azaz SadAziva az, kinek isteni hatalmnak cseppjei rvn BrahmA, ViSNu, iva s a tbbi istensg isteni hatalommal rendelkezknt uralkodik. Aki egy virgot visz, rzi az illatt, anlkl, hogy vgyna r. [Hasonlan], aki elmerlt a teljes ntudat llapotban, az a korltozott [hatalm] termszetfeletti kpessgekkel [is felruhzott]. aizvaryaM IzvaratvaM hi tasya nAsti pRthak-sthitiH | puruSe dhAvamAne pi chAyA tam anudhAvati || ananta-zaktir-aizvaryaM niSyandAz cANimAdayaH| svasyezvaratve saMsiddhe siddhyanti svayameva hi || yadIyaizvarya-vipruDbhir brahma-viSNu-zivAdayaH | aizvaryavanto zAsante sa evAtmA sadAzivaH || puSpam AnayatA gandho vinecchAm anubhUyate | pUrNAhaM-bhAva-yuktena paricchinnA vibhUtayaH || (MAn 10.47.)

26

vgyait a lehet legnagyobb mrtkben beteljesteni? Ehhez pedig nem felttlenl a vilgrl a transzcendencia kedvrt lemond spiritualits s a megvilgosods minden ms trekvst kizr keresse jelenti az egyetlen lehetsget. Szp szmmal akadnak olyanok, akik egyltaln nem nmagukon akarnak uralkodni, s szmukra a valamitl val szabadsg csak a sajt hatni tudsuk tjban ll kls bklyk s korltok letrst jelenti, s nem a bels bklyk az egoits, a szemlyisget ural vgyak s sztnksztetsek, a vAsanAk s az avidyA bilincseitl val megszabadulst. A szabadsg szmukra annak szabadsga, hogy cljaikat a termszet lthatatlan eri feletti mgikus uralom rvn teljestsk be. Szellemi eriket ezrt nem arra fordtjk, hogy megszabaduljanak a vilgi ltezs, valamint a cselekedetek (karmk) ktelkeitl, hanem arra, hogy nagyon is vilgi vgyaikat a klnfle rtusok, szertartsok s mgikus praktikk teht tettek, karmk eszkzeivel beteljestsk. A klnfle mgikus manipulcik szabadsga irnti igny hajtja a ks vdikus-brAhmaNikus kor elkpzelhetetlenl komplex ldozati ceremniiba belevesz papokat, s ez mozgatja azokat a jgikat, akik az aszkzis, a jga, a tantra, netn az alkmia vagy egyb ezoterikus machincik klnfle forminak vgzse rvn remlnek valamifle termszetfeletti hatalmat megszerezni. Ltnunk kell teht, hogy az ind trtnelem sorn a szellemi thoz s a szabadsgkeresshez a transzcendencia fel halad, misztikus trekvsek mellett igen gyakran a vilg feletti mgikus uralom megszerzse irnti svrgs is hozztartozott, s a kettt nha igen nehz elvlasztani egymstl. Nem vletlen, hogy, mint Eliade rja, Indiban az ltalnos jgi megnevezs ugyangy vonatkozik a szentre s a misztikusra, mint a mgusra, orgiasztikusra vagy a kznsges fakrra s varzslra. (Eliade 2005, 425.) Szemben e mgikus trekvsekkel, melyek clja a tettek mezejn val hatsgyakorls, a megszabadulsra trekv ppensggel a tettektl (a karmktl), vagyis az anyagi vilgban val cselekvs s annak visszahatsa keltette bklyktl igyekszik szabadulni.28 Az clja az
A ritulis trekvsek s a vedikus ldozatok ltal elrni vgyott fldi s mennyei jutalmak kritikjnak klasszikus szveghelyeiknt ld. MuU 1.2., ill. BhG 2.40-46. Mindkett a rtusok kvetit veszi kritikai ssztz al, mondvn, hogy ugyan nagy ervel s szofisztikltan akarnak hatni a vilgban, mgis ostobk, mert nem tudjk, hogy a hatsok fl is lehet emelkedni, s hogy egyedl ez az eredmny az rkkval: Szvirgokat ismtelgetnek a balgk, a Vda-igk tiszteli, s azt valljk: egyb nincs, Prtha. Vgyaik rabjai, gi rmkre vgynak, s szertartsok znvel ksrik, hogy gynyrkhz, hatalomhoz jussanak, m tetteik gymlcsl csak jjszletst nyernek tlk. A gynyrkn-hatalmon csggk elmjt elbdtjk ezek az igk, s nem rik el elmlyedsben a gondolat hatrozottsgt. A Vdk a dolgok hrmas jellegre vonatkoznak; te szabadulj meg e hrmassgtl, Ardzsuna. Ellentt-prokkal szemben kznysen, szilrdan llva az igazsgban, birtokls vgyt levetkzve, uralkodj magadon. Amennyi haszna egy ktnak van, amikor mindenfell vzzn rad, annyi haszna van az sszes Vdbl a tisztn lt brhmannak. (BhG 2.42-46.)
28

sszes cselekvs meghaladsa, a tiszta, mozdulatlan, vltozatlan, cselekvs nlkli, az anyaggal semmifle (vals) interakciban nem lev szellemi Lt llapotnak elrse. Azzal pedig, hogy a megszabadult blcs mintegy fellemelkedik a cselekvs mland, kprzatnak bizonyul mezejn, egyttal tllp a dolgok befolysolsnak netn mgikus manipulcijnak szksgn. Br megvan hozz a lehetsge, hogy szabadon jtszadozzon az anyagi vilg erivel (hiszen mieltt flbk emelkedne, maradktalanul megismeri ket), szmra sszehasonlthatatlanul rtkesebb, ha ezeknek az erknek a hatsa fl emelkedhet, azaz megszabadulhat hatsuk-visszahatsuk bilincseitl. A megszabadult hatalma mely szintn vilg feletti hatalomnak minsl, mgpedig minden ms hatalmat meghalad mrtkben gy nem a hatsgyakorls kpessgben nyilvnul meg, hanem vilgfelettisgnek rinthetetlensgben. A tudatlansgot mint a ktttsggel s szenvedssel teli anyagi ltezs vgs okt eltvoltva, nazonossg-tudatt a blcs a tiszta, vilgfeletti szellemben tallja meg, mely rinthetetlen minden hatstl s visszahatstl, karmtl, cselekedettl az egsz felttelekhez kttt s korltokkal teli anyagi ltezstl. gy
De inog a mglya s bizony ledl, ha a tizennyolc alantas tettre tr. Az ostobk, kik ezt vlik jobbnak, vnsg s hall hatalmba jutnak. Dagasztjk buzgn a nemtuds sart, gondolva magukat blcsnek, tudnak, csetlenek-botlanak, mint mikor a vak egy vilgtalanra bzza magt. Hvi e tettnek tudk sose lesznek, forgoldnak a nemtuds sarban. Clunkhoz rtnk! gondoljk ostobn, s jutalmuk fogytn jra szletnek. ldozst s tettet a legtbbre tartva, nem tudva arrl, hogy mi az, mi jobb, brk fogytval a tettek egbl a ltbe szletnek, vagy pedig alatta. m kik az erdn hvn gyakorolnak, bkltek, tudk, adomnybl lnek, portalanul lpnek a Nap kapujba, s a Llek, az Ember honba jutnak. Vizsglva a blcs a tett-vilgokat elveti! A nemtevt semmi sem teszi. Fval kezben keresi mestert, ki tudja a Brahmant s az rsokat. Ha megbklt szvvel fordult hozzja, illn, csendesen, gy elmondja a blcs, hogy milyen a mulandtlan Brahman, az Ember, a valsg igaz tudsa. (MuU 2.1.7-13.)

e realizci rvn mintegy a tettek s a hatsok mezeje fl emelkedik, hiszen nincs tbb kiszolgltatva a kls vilgban s a pszich mlyn egyarnt munklkod erk hatsnak. Mivel nmagt teljes mrtkben szellemi ltezknt ismerte fel, mely meghaladja az anyag legfinomabb formjt is, az anyagi-dologi vilggal egytt az anyag finomabb formjaknt felfogott pszichs valsgon, az individulis szemlyisg belsjben megnyilvnul erkn is fellemelkedik. s mivel szellemi ltezknt, illetve az anyag s a pszich eri felett llknt azok nem kpesek hatst gyakorolni r, teljessggel szabadd vlik ezektl. gy is mondhatjuk, hatalma lesz ezek felett. s ez a hatalom, a minden cselekvs (karma) felett ll, rinthetetlensg hatalma az, amelyet India szellemisge a legtbbre tart. Az upaniSadi trtnet (BU 1.4.10.) szerint az ember, amg el nem ri a megszabadulst, az istenek, vagyis a termszetben s a pszich mlyn egyarnt mkd erk hzi barma, ldozati llata (pazu) azaz teljessggel kiszolgltatott ezeknek az erknek, melyek tetszsk szerint gyakorolnak felette hatalmat. Mikor azonban felismeri abszolt szabadsgt, mr az r, s szabadsgt sem az istenek, sem az anyagi vilg ms eri nem akadlyozhatjk, mert szellemi esszencijt tekintve felette ll mindezeknek az erknek.29 Hatalmat gyakorolva felettk, teljessggel ura lesz kls s bels vilgnak: testnek s elmjnek, vgyainak s gondolatainak, illetve az t krlvev vilg egsz kprzatnak, minden kls dolog csbtsnak. Sem a korbbi letekben elkvetett tettek folytn re szabott sors 30 , sem a termszet s a pszich erit mkdtet istenek nem rendelkeznek felette hatalommal, de mg a teremtett vilgon val uralom ksrtse is lepereg rla. Nem zik mr pszichomentlis sztnksztetsek (Eliade), nem verik bklyjukba bellrl fakad nz hajlamok, beteljesletlen ambcik, ki nem lt vgyak. Nincs semmi a vilgban, aminek megttelre vagy meg nem ttelre trekedne (BhG 3.17-18.; 3.22.); nincs semmi, ami utn svrogna vagy amitl viszolyogna. (BhG 3.34.)

Ld. mg Zimmer 2000, 143-145.; aGkarnl pedig USP 17.71-74., errl ld. a dolgozat kvetkez rsznek harmadik fejezett.) 30 V. BU 4.4.22.: E Llek [az tman] azonban nem ilyen s nem olyan. Megragadhatatlan, mert meg nem ragadjk, mulandtlan, mert el nem mlik, tiszta, mert hozz semmi sem tapad. Nem ktdik, meg nem inog, kr sosem ri. Ki tudja ezt, azt nem gyri le sem a j, sem a rossz, amit elkvetett, hanem gyri le mindkettt. Nem gytri az, hogy elkvetett vagy elmulasztott valamit. Errl szlt a vers: Nagysga a papnak gy tart rkk, nem apasztjk mvek, nem gyaraptjk. Keresse ezt btran, s ha megtallta, a helytelen tettek nem mocskoljk tbb.

29

Mivel a blcs nem az anyagtl, hanem az anyag fogva tart hatstl szabadul meg, gy tartjk, hogy teste s szemlyisge tovbbra is a vilgban l, mint jIvan-mukta (mr letben megszabadult), mg csak ki nem merlnek a jelen testet ltse mozgatjaknt mkd karmk hatsai. A hagyomnyos plda ezt egy fazekas korongjhoz hasonltja, mely, ha mr nem hajtjk tovbb, fut egy ideig, mg az azt mozgsba hoz lendlet el nem enyszik. Ez azonban a megszabadult ember valdi, szellemi lnyegre mr nincs befolyssal. Ltens lenyomatoktl megtisztult elmje nem szl s nem fogad be jabb karmkat kelt magvakat (saMskArkat), gy mr nincs semmi, ami kvetkez szletsek formjban kicsrzzon. 31 Szabad szellem vlvn, nem rabja tbb a ltforgatagnak. Br a vilgban l, nem rsze a vilgnak, hiszen ltst mr nem tveszti meg a mAyA varzslata32, nyugalmt nem kavarja fel a prakRti csbt tnca.33 Abszolt szabadsgban oly nyomtalanul mozog a vilgban, ahogyan a madr szll az gen vagy a hal siklik a vzben.34

Ha nincs mag, nem terem gymlcs, mondja aGkara is, a kprzat hinyban pedig nem ltezik az jraszlets sem (USP 10.10. cd). 32 A mAyA, ez a buja kurtizn, mely valtlan kacrkodsaival megtveszti a puruSt, csak addig van jelen, amg meg nem vizsgljuk (valdi termszett). avicArita-siddheyaM mAyA vezyA vilAsinI | puruSaM vaJcayatveva mithyA-bhUtais sva-vibhramaiH || (MAnasollAsa 8.16.) 33 Ahogy, a kznsgnek bemutatvn, a tncosn abbahagyja tnct, ugyangy, a szemlynek [a purusnak] magt megmutatvn, a termszet [a prakriti] is besznteti tevkenysgt. A termszetnl rzkenyebb nincsen, gy hiszem, ki, megltott tbb nem kerl a szemly [a purusa] szeme el. (SK 59, 61; Ruzsa Ferenc fordtsa) 34 akunnm ivke matsynm iva codake | pada yath na d yeta tath jna-vid gati || (MBh 12.174.19.) V. az albbi idzettel a Dhammapadbl (Dhammapada, 92-3. In: Frizs 2002, 46-47.): Nehz kvetni az gen a madarak rptt, pp ily nehz kifrkszni az tjt azoknak, akiknek tapasztalst mr nem tpllja tel, akiknek feltrult a tpllk valdi termszete, akiknek tele a kiszabaduls, az ok s tmasztk nlkli ressg. Kialudtak szenvedlyei, nem fgg a tapasztals tpllktl, feltrult szmra a tapasztals valdi termszete, tele a kiszabaduls, az ok s tmasztk nlkli ressg: pp oly nehz kifrkszni az tjt, mint a madarak rptt az gen. yesaM sannicayo natthi ye pariJJAtabhojanA

31

Noha a tbbi ltforgatagba vetett lny gy tapasztalja, hogy a jIvan-mukta tovbbra is cselekszik, vgs nazonossgt tekintve mr felismerte, hogy minden cselekvst az anyag vgez, nem maga cselekszik, (BhG 13.29.) mivel igazi, szellemi nmaga pusztn nma szemtanja (sAkSin) a vilg sznpadn vgbemen drmnak. Mindaz a vltozs, hats, cselekvs, melyet az emberek tvesen neki tulajdontanak, nem ms, mint a termszet erinek, az Isteni akarat ltal veznyelt jtka, melyben csupn az rzkek kapcsoldnak az rzkelt trgyakhoz. (BhG 5.9.) gy a vgs valsg szerint semmit sem tesz, akr lt, hall, tapint, szagol, eszik jr, alszik, llegzik, beszl, rt, fog, szemt behunyja, kinyitja. (BhG 5.8-9.) A magasztos szabadsg ezen llapotban pedig gy peregnek le rla a bnk, mint vz a ltusz szirmrl. (BhG 5.10.)

8. Szabadsg s moralits

A teljessggel szabadd vlt, a szubjektv s objektv mindensg felett egyarnt hatalommal br blccsel kapcsolatban joggal merl fel mg egy krds. Nevezetesen, hogy ha ilyen mrtkben felette ll a vilgnak s a htkznapisg (a vyavahAra) trvnyeinek, akkor kthetik-e t a morlis korltok? rvnyes-e a szabad emberre az a trsadalmi, erklcsi szablyoz er, amely a htkznapisg meglst teszi lehetv, avagy a blcs, tllpve jn s rosszon, tetszse szerint brmit megengedhet magnak, amit csak spontn ksztetsei diktlnak? India vlasza erre az utbbi krdsre egyrtelm nem, ugyanis tretlen optimizmussal hisz abban, hogy a megszabadult, a kls s bels termszeten uralkod blcs morlis lny, st, a legmorlisabb lny, aki termszettl fogva kptelen a rosszra, az rtsra, vagy akr a

suJJato animitto ca vimokkho yesaM gocaro AkAse va sakuntAnaM gati tesaM durannayA yassAsavA parikkhInA AhAre ca anissito suJJato animitto ca vimokkho yassa gocaro AkAse va sakuntAnaM padaM tassa durannayaM

hatalmval val visszalsre. Ennek indoklsa egyrszt az, hogy a megszabaduls fel vezet szellemi t az erklcsisg s ernyessg (dharma) olyan magas fokt kvnja meg elfelttelknt, amely egyrtelmen kizrja a morlis szabadossgot vagy erklcstelen viselkedst (adharma). gy egy ind kontextusban egszen abszurdnak tnik az az elkpzels, hogy a megszabadult ember (mukta) immorlis (adhArmika) legyen vagy hogy visszaljen vilg feletti hatalmval. A vedAntban az az rv is elkerl, hogy a megvalstott szabadsg olyan mrtkben elvlasztja a megszabadultat a vilgtl (s az erklcsisg egyltalban vett tereptl), hogy r nzve rtelmezhetetlen jrl, rosszrl s moralitsrl beszlni. s itt nem csupn arrl van sz, hogy egy barlangba vonult vagy a dzsungelben kborl remete mr lethelyzetbl addan is igen ritkn kerl interakciba a htkznapi vilggal, hanem arrl a metafizikai alapttelrl, mely szerint a megszabadult (szellemi esszencialitst tekintve legalbbis) magtl a cselekvsgtl (kartRtvA) is megszabadult. Ha pedig a megszabadultnak nem lehet cselekvsget tulajdontani, akkor az, aki nem cselekszik, hogyan tehetne brmit, ami immorlis? Ebbl pedig az kvetkezik s ezzel mr a vedAnta-blcselet egyik legfontosabb szentszvege, a Bhagavad GItA fel kanyarodtunk , hogy a megszabadult egszen sajtos erklcsi pozciban ll: az rkkvalsg szemszgbl nzve, mint nem-cselekv szellemi ltez, tlemelkedett a j s a rossz dualitsn, a vilggal kapcsolatba lpve azonban minden tette a szentsget hordozza, s mintegy spontn mdon a loka-saMgraha, a vilg dve s java rdekben cselekszik. A megszabadulshoz vezet t, melyet a GItA (zaGkarita rtelmezse) felvzol, gy is rtelmezhet, mint a cselekvstl s a hozz val ktdstl val megszabaduls, illetve az arrl val lemonds tja. Elszr, a trekv nzetlenl, vgy nlkl, pusztn a re szabott ktelessget beteljestend vgzi minden tettt, s ezltal feladja a cselekvs gymlcseihez val ktdst (karma-yoga). Ez elvezet oda, hogy lelkben egyre jobban megtisztulvn minden tettt Istennek ajnlott, megszentelt ldozatknt vgzi, s minden tettnek mozgatjv a legfelsbb irnti tiszta szeretetet (bhakti) teszi. gy egyre inkbb gy rzi, hogy nem is cselekszik, hanem a szeretettel teli isteni akarat munklkodik benne. Vgl pedig magnak a cselekvsgnek (kartRtvA) a kpzett is elveti, ahogyan felvirrad benne a megszabadt tuds (a jJAna), s beltja, nem , a tiszta szellem a cselekv, hanem csupn az isteni akarat ltal mozgatott termszeti erk lpnek egymssal, illetve a cselekv- s rzkel

erkkel klcsnhatsba. Mind a klvilg, mind a pszich valsgnak mozdulatlan, nma szemlljeknt a megszabadult voltakppen eljut abba az llapotba, ahol abszolt mrtkben lemondott arrl, hogy cselekedjk. gy, az elbb emltett ketts erklcsi pozcijbl addan, a megszabadult ember mint tiszta szellem teljes mrtkben fell ll az anyagi ltezsen s semmifle vals interakciban nincs vele. Mint a vilggal kvzi-interakciban lv jIvan-mukta, azzal, hogy elrte a megszabadulst, minden eddigi trekvse s tette beteljesedett (kRta-kRtya). VAsanAktl megtisztult elmjt semmifle bellrl feltr vgy s ksztets nem hajtja a cselekvsek irnyba. Minden effle ns ksztets fl emelkedve s tetteit a Legfelsbbre ruhzva ( BhG 5.10.) nem egy kielgtetlen vgyak ltal mozgatott individuumknt cselekszik, hanem az emberek javnak (lokasaMgraha) szntelen elmozdtjaknt, aki nem ms, mint puszta eszkz nimitta-mAtram (BhG 11.33.) az isteni akarat kezben. Nemhogy nem tesz rosszat, hanem kptelen is a rosszra. Mint msutt mr igyekeztem rmutatni, 35 a blcs, aki fellemelkedett a ktttsgek s a cselekvs vilgn, nem-ktdknt s nem-cselekvknt az letben add morlis helyzetek vlasztsi knyszerein is fellemelkedik.36 Ezltal egy klns, morlfeletti pozciba kerl, melyben gy van vlasztsi helyzetben, hogy kzben azt egyltaln nem li meg vlasztsi helyzetknt s nem knyszerl morlis dntshozatalra. Jelen van a helyzetben, m attl teljes mrtkben rintetlen. Szmra mr nem az a dnt fontossg, hogy mit vlaszt, hanem hogy azt miknt vgytalanul teszi. (Potter 1963, 16-19.) Cselekvse abszolt higgadt s automatikus, a jgi hatrtalan derjvel teli. (Eliade 2005, 199.) Vlasztsa nem a helyzet ltal rintett szubjektum, hanem a sajt pszichs mkdsnek terept is mintegy pholybl szemll, kvlll nz (sAkSin) spontn reakcija melyben nem az individulis nzs,

Pl 2008 A Bhagavad GItAban ennek klasszikus pldja Arjuna dilemmja az els fejezetben. Amint a kurukSetrai nagy csatt megelz pillanatokban Arjuna, a hs pANDava herceg vgignz a kt szembenll seregen, mindkettben megpillantja kedves rokonait, tantit, bartait. Ktely s bizonytalansg kezdi gytrni: Vajon szabad-e (amgy jogos) harcban meglni szeretteinket, mg akkor is, ha azok alval gazemberek? Szv s elme, rokoni szeretet s ktelessgtudat tkzik ssze Arjuna lelkben. A harcos ktelessgtudata azt diktlja szmra, hogy szlljon szembe a megszmolhatatlan gonosztettet elkvetett kauravk seregvel. Lelkben a szv szava azonban arra figyelmezteti, hogy azok, akikkel pusztt csatban sszecsapni kszl, rokonai s gyermekkori bartai. Arjuna egy olyan helyzetben tallja magt, ahol minden vlaszts rossznak tnik. Brmit tesz, belertve a cselekvstl val tartzkodst is bnt kvet el. Tehetetlenl roskad a harci szekrre, s ktsgbeesetten krdezi kocsihajtjt s bartjt, KRSNt, hogy mi a szmra leghelyesebb viselkeds ebben a szituciban. KRSNa, erre adott vlaszknt fejti ki szmra a BhG egsz tantst. Nem sokszor hvjk fel r a figyelmet, de a Magasztos Szzata tulajdonkppen egy morlis dilemmra adott feleletknt hangzik el!
36

35

hanem az isteni egyttrzs nyilvnul meg, hiszen a szabadd lett egyn a vilggal interakciban lv jIvan-muktaknt mr nimitta-mAtram, az isteni akarat eszkze csupn. Teljes spontaneitsban gy jval magasabb morlis szinten ll, mint a pusztn ernyes ember (dhArmika), aki annak ellenre, hogy tetteiben tartja magt az erklcsi elrsokhoz s tbbkevesebb mrtkben interiorizlta is ezeket, mgis csupn egy izzadtsgszag moralitst produkl, mely tele van kszkdssel, prblkozssal, valamint a buks s vtkezs lland kudarcnak lmnyvel. Erklcssnek minstett megnyilvnulsai nem spontnak, nem termszetesek, hiszen tetteit nem , hanem magra vett eszmk s elvek irnytjk m ezek is szntelen kzdelemben llnak az elme ltens lenyomatok ltal tpllt fortyogsval s az abbl szletett mindenfle ksztetssel, gy erklcsssge egy megosztott szemlyisgbl fakad, melynek bizonyos ksztetsein uralkodik, bizonyosak rajta uralkodnak. Szemben a teljesen felszabadult egynnel, a dhArmika mg nem szabad sajt magtl, mg nem nmaga ura, hanem egymssal birkz elvei s sztnei uralkodnak rajta. (Potter 1963, 14-15.) gy egyedl a megszabadult az, aki valban teljes mrtkben erklcssnek nevezhet, hiszen abszolt spontaneitsban nem kpes nem morlisan cselekedni. m nem egyni kivlsga teszi t abszolt mrtkben morlis lnny. A kls szemll ugyan az individuumot tartja annak, m minden cselekedetrl lemondvn, csupn az (ltala/benne megnyilvnul) isteni akarat eszkzeknt, kifejezjeknt s megtesteslseknt funkcionl, gy erklcsi nagysgt mindenekeltt az adja, hogy a morlis trvny a maga teljessgben nyilvnulhat meg benne.37 Ennek kvetkeztben a mukta nem akkor lesz j, ha folyamatos vlaszknyszerben lve mindig jt vlaszt, hanem akkor, ha nem is kpes msknt vlasztani, mint jl; ha jsga nem a vgyak s vezrelvek kzdelmbl szletett dntsein s tettein alapszik, hanem ltezsnek spontaneitsban gykeredzik; ha vlasztst megelzi a vlasztsi helyzeten val blcs fellemelkeds, illetve a cselekvsgnek az isteni akaratra val szeretetteljes truhzsa. gy az ind gondolkods a moralits tekintetben is a legmagasabb piedesztlra helyezi a megszabadultat, hiszen a szabad ember nem csupn sajt sorst s lettjt teljesti be, hanem
Amint KRSNa a 11. fejezet kozmikus formjnak ltomsban kijelenti, a kaurava sereget az akarata tlte pusztulsra, Arjuna ellensgei ennek folytn fognak elkerlhetetlenl elveszni, akr harcba szll a pANDava vitz, akr nem, m szmra az a legjobb, ha beteljesti ezt az ellenllhatatlan akaratot: A Vgzet vagyok, a feltmadt vilgveszt, s most megjelentem, hogy elsprjem a vilgokat. Nlkled sem marad letben senki a szembenll kt hadseregbl. Kelj ht csatra, szerezz hrt magadnak, gyzd le ellenfeleidet, lvezd a ds kirlysgot! n mr ezeket rgesrg megltem - te csak eszkz lgy, Balkzzel-is-vv vitz! Drnt s Bhsmt, Dzsajadratht, Karnt s a tbbi vitz harcost n ltem meg - ld meg ket te is, ne ttovzz! Harcolj! Mindnyjukat le fogod gyzni az tkzetben. (BhG 11.32-34.)
37

ezltal mindenkor a legfbb j spontn megvalstjv vlik, mivel nem levetett nssge, hanem az az akarat munklkodik benne, amely megteremti, megtestesti, megrzi, egyttal vgtelenl meg is haladja a mindensg rendjt fenntart rk erklcsi, trsadalmi s vallsi trvnyt, a dharmt.38

Mivel a megszabadult teljes mrtkben a cselekvsek s azok visszahatsa felett ll, az isteni akarat eszkzeknt olykor olyan dolgokat is megcselekedhet (pontosabban: megcselekedhet ltala az isteni trvny), melyek az adott helyzetben a morlis trvny egyrtelm thgsnak minslnek, tgabb kontextusban viszont a kozmikus trvny elmozdtst szolgljk. Az isteni akarat s az azt kpvisel blcs tjai teht Indiban is kiszmthatatlanok, s ebben maga KRSNa, a csalk csalsa (BhG 10.36.) jr az len szmtalan csalafintasgval, st csalrdsgval, de nem maradnak el tle messzire azok az epikus s purANikus trtnetekben felbukkan, tkokat szr RSik s munik sem, akik ugyan slyos csapsokat kpesek ldozataikra szabadtani, mgis, az tkaik alli felszabaduls igen sokszor hatalmas spiritulis emelkedssel (nem egyszer a teljes megszabadulssal) egyenrtk. Az ind gondolkods hisz abban, hogy mindeme tetteket nem az nzs s a pillanatnyi vgy, hanem egy magasabb blcsessg tpllja, melyet azonban csupn az isteni szfrba emelkedett rtelem lthat t s tlhet meg.

38

Rvidtsek: AiU Aitareya UpaniSad BS Brahma-sUtra BSBh Brahma-sUtra-bhASya BSBhU Brahma-sUtra-bhASya-upodghAta BSzM A Brahma-sztra magyarzata BhG Bhagavad GItA BU BRhadAraNyaka UpaniSad ChU ChAndogya UpaniSad GK GauDapAdIya-(MANDUkya)-kArikA GKV GauDapAdIya-(MANDUkya)-kArikA-vivaraNa JS Jaimini-sUtra KaiU Kaivalya UpaniSad KeU Kena UpaniSad KaU KaTha UpaniSad MAn MAnasollAsa MU MANDUkya UpaniSad MuU MuNDaka UpaniSad RV gveda vU vetAzvatara UpaniSad SK SAMkhya KArikA TaiB TaittrIya BrAhmaNa TaiU TaittirIya UpaniSad USG UpadezasAhasrI Gadyabandha USP UpadezasAhasrI Padyabandha VCM VivekacUdAmaNi YS Yoga-sUtra