Gde je Gral Vladimire Vladimiroviu - gde je planina Apsoluta? Gde planina spasenja - svetli Monsalvat? Gde?

Gde je vlasti,
kulture, posrnulog ivota obnavljajue - gde krv-snaga koja zaceljuje i isceljuje? Gde je eliksir pobede? Gde je pehar sa Somom -
tim piem entuzijazma i ekstaze? Gde Vladimire Vladimiroviu - ako ne u odvanosti i borbi, ako ne kod Strelkova, Borodaja, kod
ruskih evroazijskih patriota, kod ruskih maksimalista? Da nije kod rumenog komsomolca Surkova? Da nije kod tajkunizirane
komsomolske "omladine" - svih tih Dima, Romana, Ahmetova, tehnokrata i birokrata Drave, koji bi hteli da je se doepaju i
domognu, kao nekad dravnog kapitala? Da nije u "pragmatinoj tajkunskoj raunici" za koju su i Strelkov i Borodaj i Dugin -
"faiste gori od ukrajinskih"? Da nije u "putanju Strelkova niz vodu", u preputanju Donjecka i Luganska, u bednim, izrjadnim
pokuajuma da se Ukrajina "federalizuje" i "neutralizuje" a nikako uzme u posed? Gde je Gral Evroazije, gde je Soma/Haoma?
Gde je pie besmrtnosti, boanstveni nektar? U redovima "pragmatinih konzervativnih" homunkula i podgojenih vesternoida i
tajkuna ili u redovima patriotskih boraca - vojnika i mislilaca Imperije? Gde ste Vi? Ka emu kuca Vae srce, ka emu misli Vaa
pamet, Vi Vladimire Vladimiroviu? Ka emu? -
....................
....................
Appendix o Somi/Haomi/Dionisu: BOG SOMA I PIE "NE-SMRTI", Mira Elijade, Istorija verovanja i religijskih ideja I
"... Sve dobre osobine SOME su vezane za ekstatiko iskustvo izazvano njenim ispijanjem. "Pili smo SOMU", itamo u jednoj
uvenoj himni (Rg-Veda, VIII, 48), "postali smo besmrtni; stigavi u svetlost, pronali smo Bogove. Ko nam sada od smrtnika moe
iskazati nepotovanje ili naneti zlo, o besmrtni?" (strofa 3). SOMA se preklinje da produi "nae vreme ivota"; jer ona je "uvar
naeg tela" a "pred njom bee nemoi, bolesti". SOMA podstie misao, oivljava hrabrost ratnika, poveava polnu snagu, lei
bolesti. Kada je zajedno piju svetenici i bogovi, ona PRIBLIAVA Zemlju Nebu, krepi i produava ivot, obezbeuje plodnost. U
stvari, ekstatiko iskustvo istovremeno otkriva punou ivota, smisao bezgranine slobode, ovladavanje nesluenim fizikim i
psihikim moima. Otuda oseanje zajednitva s bogovima, odnosno, pripadanje boanskom svetu, uverenost u "ne-smrt",
odnosno, na prvom mestu, u potpuni ivot produen u beskraj. Ko govori u slavnoj himni (Rg-Vede) X, 119, bog ili ovek u zanosu
koji je upravo popio sveti napitak? "Pet (ljudskih) plemena nije mi izgledalo dostojno ak ni jednog pogleda - nisam li, uostalom,
pio SOMU?" Ta linost nabraja svoje podvige: "Nadvisio sa nebo svojim stasom, premaio prostranu zemlju... Udariu snanim
udarcem tu zemlju... Nebom sam ucrtao jedno od svojih krila, drugo sam ucrtao ovde dole... Ja sam veliki, veliki, uzvinuo sam se do
oblaka - nisam li, dakle, pio SOMU?"
Neemo se zadravati na surogatima i zamenama za originalnu biljku kulta. Za indijsku misao je znaajna uloga koju su imala
ISKUSTVA vezana za SOMU. Vrlo je verovatno da su takva iskustva bila ograniena na brahmane i jedan broj prinosilaca rtava.
Ali, ona su imala znaajan odjek zahvaljujui tumaenjima koja su otuda proizila. Otkrivanje potpune i boanske egzistencije, u
zajednici s bogovima, nastavilo je da podstie indijsko miljenje jo dugo posle nestanka prvobitnog napitka. Zatim je pokuano
da se takvo stanje postigne pomou drugih sredstava: isposnitva ili orgijastikih preteranosti, meditacije, tehnika joge, mistine
pobonosti. Kao to emo videti, drevna Indija je znala za vie vrsta ekstatika. Pored toga, traganje za apsolutnom slobodom dalo
je zamah itavom nizu metoda i philosouphema koji su, na koncu, otvorili nove vidokruge, nesluene u vedsko doba. U svim tim
KASNIJIM izlaganjima bog SOMA je imao skromnu ulogu; panju teologa i metafiziara potpuno je zaokupljao kosmoloki i
rtveni PRINCIP koji je ON oznaavao". -
Dole: Dionis (Fidija, istoni zabat Partenona, 438-432 p. n. ere)