‫هذه الصفحة‬

‫مخصصة للقرآن الكريم وعلومه وبعض الحصائيات وتعريف مصطلحاته ثم‬

‫كيفية حفظه وجدول للحفظ‬
‫‪http://www.islamiyyat.com/quran.htm/islamic background.jpg‬‬
‫يناسب قدرات الناس على‪http://www.islamiyyat.com/quran.htm/islamic background.jpg‬‬
‫الحفظ وكذلك تحتوي بعض المقالت في العجاز في القرآن وفيها أيضا ً برنامج مجاني للتحميل لكتابة اليات‬
‫القرآنية وغيرها الكثير مما يتعلق بالقرآن الكريم هذا الكتاب العظيم الذي هو منهج حياة المسلم فأسأل الله‬
‫ي القدير أن تجدوا الفائدة في هذه الصفحة وأن نكون جميعا ً من أهل القرآن وخاصته الذين هم أحباب‬ ‫العل ّ‬
‫‪.‬الله تعالى اللهم آمين‬

‫تعريفات ومصطلحات من القرآن الكريم‬

‫ب‬ ‫َ‬ ‫من َّز ُ‬
‫مكُتو ُ‬
‫خات َم ِ أن ْب َِيائـهِ محمد ٍ صلى الله عليه وسلم ال َ‬
‫ل على َ‬ ‫ه ال ُ‬
‫حي ُ ُ‬
‫م اللهِ تعالى وَوَ ْ‬‫هو كل ُ‬
‫ه‬ ‫ز‬ ‫جا‬
‫ِ َ ِ ِ‬‫إع‬ ‫ب‬ ‫دى‬ ‫ح‬ ‫ت‬‫م‬
‫ُ َ َ ّ‬ ‫ال‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬‫وتـ‬ ‫تل‬‫ب‬ ‫د‬ ‫ب‬
‫ُ ََّ ُ ِ َ ِ‬ ‫ع‬ ‫ت‬‫م‬‫ال‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ت‬‫وا‬
‫ّ َ ُ ِ‬ ‫ت‬‫بال‬ ‫إلينا‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫قو‬‫ُ‬ ‫من‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫‪،‬‬ ‫ف‬
‫‪ .‬في ال ُ ْ َ ِ‬
‫ح‬ ‫ص‬ ‫م‬
‫تعريف القرآن في اللغة لفظ القرآن في اللغة مصدر مرادف للقراءة ويشير إليه قوله‬
‫ن علينا جمعه وقرآنه‪ .‬فإذا قرأناه فاتبع قرآنه{ القيامة ‪ .17‬وقيل ‪:‬‬ ‫تعالى ‪ }:‬إ ّ‬
‫إنه مشتق من قرأ بمعنى تل ‪.‬وقيل ‪ :‬إنه مشتق من قرأ بمعنى جمع ومنه قرى الماء في‬
‫‪ .‬الحوض إذا جمعه‬
‫الُقرآ ُ‬
‫ن‬ ‫‪1‬‬
‫تعريف القرآن في الشرع هو كلم الله سبحانه وتعالى غير مخلوق ‪ ،‬المنزل على النبي‬
‫محمد صلى الله عليه وسلم باللغة العربية المعجزة المؤيدة له ‪ ،‬المتحدى به العرب‬
‫‪ .‬المتعبد بتلوته ‪ ،‬المنقول إلينا بالتواتر‬

‫قال عز وجل ‪ ( :‬يريدون أن يبدلوا كلم الله ) ‪ .‬وقال سبحانه ‪ ( :‬وإنه لتنزيل رب‬
‫العالمين ‪ ،‬نزل به الروح المين‪ ،‬على قلبك لتكون من المنذرين ‪ ،‬بلسان‬
‫(عربي مبين‬

‫ة‬
‫معَْتاد َ ٍ‬ ‫في ّةٍ غ َي ْرِ ُ‬
‫خ ِ‬
‫سّريـ ّةٍ َ‬
‫قةٍ ِ‬‫ري َ‬
‫ِ‬ ‫ن َأنبيائـهِ ‪ ،‬بط َ‬‫م ْ‬
‫ي ِ‬‫ل على ن َب ِ ّ‬ ‫م اّللهِ ت ََعالى ‪ ،‬ال ُ‬
‫من َّز ُ‬ ‫هُوَ َ‬
‫كل ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫جبري َ‬ ‫َ‬ ‫‪2‬‬
‫ن وََراءِ‬ ‫م ْ‬
‫ي ِ‬ ‫مَنام ِ ‪ ،‬أوِ الت ّكِليم ِ اللهِ ّ‬‫حةِ في ال َ‬ ‫صال َ‬‫ؤيـا ال ّ‬ ‫ل ‪ ،‬أو بالّر ْ‬ ‫سطةِ ِ‬ ‫شرِ ‪ ،‬بوا ِ‬ ‫ِللب َ َ‬ ‫حُ‬
‫ي‬ ‫الَو ْ‬
‫ب‬ ‫َ ٍ‬‫جا‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫‪.‬‬

‫ن‬ ‫قرآ ِ‬ ‫من ال ُ‬ ‫ت ِ‬ ‫ما ٍ‬ ‫ة ك َل ِ َ‬ ‫موع َ ُ‬ ‫ج ُ‬ ‫م ْ‬‫ي َ‬ ‫ن هِ َ‬ ‫قرآ ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫م َ‬‫ة ِ‬ ‫جَزة ُ ‪ .‬واليـ ُ‬ ‫مع ْ ِ‬‫ة ‪َ ،‬والعِب َْرة ُ ‪َ ،‬وال ُ‬ ‫م ُ‬ ‫ي الَعل َ‬ ‫هِ َ‬
‫ن إلى ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫قرآ‬ ‫ُ‬ ‫ال‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫آيا‬ ‫م‬
‫ّ ُ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ُ‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬‫ّ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫قي‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫ّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ها‬ ‫َ‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫طا‬‫َ‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫ا‬ ‫ن‬
‫َ ِ‬‫َ‬
‫كا‬ ‫م‬ ‫إلى‬ ‫ض‬ ‫ْ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ها‬‫َ‬ ‫ض‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ٌ‬
‫ل‬ ‫ص‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ت‬ ‫الك َ ِ ِ ُ‬
‫م‬ ‫؛‬ ‫م‬ ‫ري‬
‫ٍ‬
‫و‬ ‫َ‬
‫جَرةِ فهُ َ‬ ‫ل بعد َ الهِ ْ‬ ‫ما ن ََز َ‬ ‫ي‪،‬و َ‬ ‫مك ّ‬ ‫ّ‬ ‫جرةِ فهُوَ َ‬ ‫َ‬ ‫ل الهِ ْ‬ ‫ل قب ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ما ن ََز َ‬ ‫ب ن ُُزول َِها ‪ :‬ف َ‬ ‫س ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ةب َ‬ ‫مد َن ِي ّ َ‬ ‫ة‪،‬و َ‬ ‫م ّ‬
‫كيـ ّ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫اليَـُة‬ ‫‪3‬‬
‫ت‬ ‫ي ‪ .‬وي َب ْل ُغُ ع َد َد ُ آيا ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫د‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬
‫َ ّ‬‫ّ‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫‪:‬‬ ‫ن‬
‫َ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫د‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫بي‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫ٌ‬ ‫ص‬
‫ِ‬ ‫فا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ج‬
‫ْ‬
‫ِ َ‬ ‫ه‬ ‫ال‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ة؛‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ك‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ي‬‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫د‬ ‫م‬
‫َ‬
‫ة على ) مائ َةٍ‬ ‫موَّزع َ ً‬ ‫ة ُ‬ ‫ن ( )‪ (6236‬آي َ ً‬ ‫ت و َثلُثو َ‬ ‫س ّ‬ ‫نو ِ‬ ‫ف ومائ ََتا ِ‬ ‫ة آل ٍ‬ ‫ست ّ ُ‬ ‫ريم ِ ) ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن الك َ‬ ‫قرآ ِ‬ ‫ال ُ‬
‫شرة َ ( )‪ (114‬سورة ً ‪ .‬ك َ َ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫جَزات ُ ُ‬‫مع ْ ِ‬‫هو ُ‬ ‫جائ ِب ُ ُ‬ ‫ت اللهِ ‪ :‬ع َ َ‬ ‫ن آيا ِ‬ ‫ما أ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫‪.‬وأْربعَ ع َ ْ َ‬
‫ت ‪َ ،‬وقـد ْ‬‫ث آيـا ٍ‬ ‫ة ‪ ،‬وََأقـلّـهـا ث َل َ ُ‬
‫ة َونـَهايـ ٌ‬ ‫دايـ ٌ‬ ‫ريم ِ ‪ ،‬ل ََها بـ َ‬‫ن الك َ ِ‬
‫قرآ ِ‬‫ن ال ُ‬ ‫م َ‬ ‫ت ِ‬ ‫ة آيـا ٍ‬
‫موع َ ُ‬ ‫ج ُ‬‫م ْ‬‫َ‬
‫ة‬ ‫ر‬ ‫سو‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫؛‬ ‫ها‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫دا‬ ‫في‬ ‫بـمـا‬ ‫ُ‬
‫ط‬ ‫حي‬ ‫يـ‬ ‫ذي‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫(‬ ‫ة‬ ‫ن‬‫دي‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫سو‬ ‫)‬ ‫بـ‬ ‫ها‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫بي‬ ‫ْ‬
‫ش‬ ‫ت‬ ‫؛‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫بـ‬ ‫ت‬ ‫سوَرة‬
‫ال ّ‬ ‫‪4‬‬
‫ّ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ِ َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ َ ِ َ ِ‬ ‫َ ِ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ميـ ْ‬
‫س ّ‬
‫ُ‬
‫ت‬ ‫ُ‬
‫حيط باليـا ِ‬ ‫‪ .‬تـ ِ‬

‫حزبـين م َ‬
‫ص‬‫خا ّ‬ ‫سم ِ ال َ‬
‫ة في الّر ْ‬
‫معُْروفـ ٌ‬
‫ة َ‬ ‫ه ع َل َ َ‬
‫م ٌ‬ ‫ف ‪َ ،‬ولـ ُ‬‫ح ِ‬‫ص َ‬‫م ْ‬‫ب ال ُ‬‫حَزا ِ‬
‫نأ ْ‬‫ن ِ ْ ْ ِ ِ ْ‬
‫م ْ‬
‫جْزءُ ِ‬ ‫ي َت َك َوّ ُ‬
‫ن ال ُ‬
‫ف بـهـا ‪) .‬ثلثون جزءا ً وستون حزبا ً‬ ‫ف يـعَْر ُ‬
‫الجُْزء‬ ‫‪5‬‬
‫ح ِ‬‫ص َ‬‫م ْ‬‫)بال ُ‬

‫ن‬ ‫ك َفال ُ‬
‫قرآ ُ‬ ‫ن ‪ ،‬وَل ِذ َل ِ َ‬‫قرآ ِ‬ ‫ح ع َل َي َْها في ال ُ‬‫صط ِل َ ُ‬ ‫ت ال ِّتي تـ ّ‬
‫م ال ْ‬ ‫ما ِ‬
‫سي َ‬
‫ق ِ‬
‫ن التـ ّ ْ‬
‫م َ‬
‫يـْعتـبـُر الّربـعُ ِ‬
‫ن ُربـعـا ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الّربْـع‬ ‫‪6‬‬
‫ن وَأْربـعـي ْ َ‬ ‫ن) مائـتـي ْ ِ‬‫م ْ‬
‫ن ِ‬‫مكوّ ٌ‬ ‫‪ُ ).‬‬

‫َ‬ ‫حزب في المصحف م َ‬

‫ف‬ ‫ح ِ‬ ‫ص َ‬‫م ْ‬‫ميـ ُّزه ُ في ال ُ‬‫ة تـ َ‬ ‫ه ع َل َ َ‬
‫م ٌ‬ ‫ن أْربـعَةِ أْربـاٍع ‪َ ،‬ولـ ُ‬ ‫ُ ْ َ ِ ِ ْ‬ ‫ن ال ِ ْ ُ‬ ‫يـَتكـوّ ُ‬
‫حْزب‬
‫ال ِ‬ ‫‪7‬‬
‫حَزبـا ً‬‫ن ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ستّـو َ‬
‫ن ِ‬‫قرآ ِ‬ ‫ب ال ُ‬ ‫حَزا ِ‬ ‫ب بـعْد َ كل أْربـعَةِ أْربـاٍع ( ‪ ،‬وَع َد َد ُ أ ْ‬
‫حْز ٍ‬
‫مةِ ِ‬‫ة كل ِ َ‬
‫‪ ) .‬ك َِتابـ ُ‬

‫م َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كان َِها ؛‬ ‫ن وآَياتـهِ ‪ ،‬وَوَقْت َِها وَ َ‬ ‫قرآ ِ‬ ‫سوَِرال ُ‬ ‫ل ُ‬ ‫ب ن ُُزو ِ‬‫سَبا ِ‬ ‫ث في أ ْ‬ ‫ح ُ‬‫سيرِ ‪ ،‬وي َب ْ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫عائ ِم ِ الت ّ ْ‬‫م دَ َ‬‫هُوَ أهَ ّ‬
‫ة‬
‫قرآن ِي ّ ِ‬ ‫سيُر اليـةِ ال ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫سُر ت َ ْ‬ ‫ما ي َت َعَ ّ‬ ‫حك ْم ِ ‪ ،‬إ ِذ ْ ُربـ ّ َ‬
‫ريِع ال ُ‬ ‫ش ِ‬ ‫عث َةِ عَلى ت َ ْ‬ ‫حك ْ َ‬
‫مةِ الَبا ِ‬ ‫ط ال ِ‬ ‫ضب ْ ِ‬‫معْرِفَةِ وَ َ‬‫ل َ‬
‫ة‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ال‬ ‫ري‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫كا‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ُ‬
‫ط‬ ‫با‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫م‬‫لل‬ ‫ن‬ ‫ك‬‫م‬ ‫ي‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ذل‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ها‬ ‫ل‬ ‫زو‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫لى‬‫َ‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ُ‬
‫قو‬ ‫الو‬ ‫ن‬
‫سَبابُ الّنُزوِل‬
‫َأ ْ‬ ‫‪8‬‬
‫ّ ِ‬ ‫ِ َ َ َ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬
‫ُ ّ ِ ْ َْ‬ ‫ُ ْ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ِ ُُ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫بِ ُ ِ‬
‫دو‬
‫‪.‬‬

‫َ‬
‫ل‬ ‫من َّز ِ‬‫ب اللهِ ال ُ‬ ‫معْرِفَةِ فَهْم ِ ك َِتا ِ‬ ‫ل ع ََلى َ‬ ‫م ُ‬ ‫شت َ ِ‬ ‫ي ‪ .‬يَ ْ‬ ‫م ّ‬ ‫لسل ِ‬ ‫ِ‬ ‫نا‬ ‫ِ‬ ‫حد ُ ع ُُلوم ِ ال ّ‬
‫دي‬ ‫سيرِ هُوَ أ َ‬ ‫ف ِ‬ ‫عل ْ ُ‬
‫م الت ّ ْ‬ ‫ِ‬
‫مهِ ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حك ِ‬ ‫مهِ وَ ِ‬‫حكا ِ‬ ‫خَراِج أ ْ‬ ‫ست ِ َ‬‫مَعاِنيهِ ‪ ،‬وا ْ‬ ‫ن َ‬ ‫ل صلى الله عليه وسلم ‪ ،‬وَب ََيا ِ‬ ‫س ِ‬ ‫مْر َ‬ ‫على ن َب ِي ّهِ ال ُ‬
‫ن‪،‬‬ ‫ََ ُ‬‫يا‬ ‫ب‬‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫ني‬ ‫ِ‬ ‫عا‬‫َ َ‬ ‫م‬‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫و‬ ‫ح‬
‫ّ ْ ُ‬ ‫ن‬‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫ف‬‫ُ‬ ‫ر‬‫ّ ْ‬‫ص‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫غ‬ ‫ّ‬
‫لل‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ر‬
‫ِ ّ ِ ِ ِ َ‬ ‫سي‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫إلى‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫صل َ‬‫مو َ ّ‬ ‫م ال ُ‬ ‫والعُُلو ُ‬
‫ص‪،‬‬ ‫َ‬ ‫صو ُ‬ ‫ُ‬ ‫صو ُ‬ ‫ُ‬ ‫سيُر‬
‫الّتفْ ِ‬ ‫‪9‬‬
‫ص ُ‬ ‫ق َ‬ ‫ل ‪ ،‬وال َ‬ ‫ب الن ُّزو ِ‬ ‫سَبا ُ‬ ‫قهِ ‪ ،‬وأ ْ‬ ‫ف ْ‬
‫ل ال ِ‬ ‫ن ‪ ،‬وأ ُ‬ ‫دي ِ‬‫ل ال ّ‬ ‫ت ‪ ،‬وأ ُ‬ ‫قَراَءا ُ‬ ‫ديعُ ‪ ،‬وال ِ‬ ‫والب َ ِ‬
‫داُد‬ ‫ْ َ‬‫تع‬ ‫ِ‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫و‬
‫َ ْ َِ ِ ِ َ‬ ‫ة‬‫ب‬‫ه‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫إلى‬ ‫ة‬ ‫َ‬
‫ِ َ ِ‬‫ف‬‫ضا‬ ‫ل‬ ‫با‬ ‫‪،‬‬ ‫ث‬
‫ُ‬ ‫دي‬ ‫َ ِ‬ ‫ح‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬
‫ِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫ُ‬
‫خ‬ ‫سو‬‫َ ْ ُ‬‫ن‬ ‫م‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫خ‬‫ُ‬ ‫س‬
‫وال ّ ِ‬
‫نا‬
‫ي‬‫ص ّ‬ ‫خ ِ‬ ‫ش ْ‬ ‫‪ .‬ال ّ‬

‫ن‬‫م ْ‬ ‫مل َةٍ ‪ .‬و ِ‬ ‫ج ْ‬‫ظ ‪ ،‬أو ل ُ‬ ‫ف ٍ‬ ‫مل َةِ ل ِل َ ْ‬ ‫حت َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫مَعاِني ال ُ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م َ‬ ‫ى ِ‬ ‫معن َ ً‬ ‫ح َ‬ ‫جي ُ‬‫صد ُ بـهِ ت َْر ِ‬ ‫ق َ‬ ‫ي ‪ .‬يُ ْ‬ ‫قهِ ْ ّ‬ ‫ح فِ ْ‬ ‫طل ٌ‬ ‫ص ِ‬ ‫هُوَ ا ْ‬
‫ه‪.‬‬ ‫ت‬ ‫بانـ‬
‫َ َ ُ ُ‬ ‫وإ‬ ‫طى‬ ‫ّ‬ ‫غ‬
‫ُ َ‬‫م‬ ‫ال‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ش‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫و‬
‫ُ َ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫‪:‬‬ ‫ر‬
‫َ ِ‬ ‫س‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ن‬
‫ِ َ‬‫م‬ ‫‪:‬‬ ‫ر‬ ‫سي‬
‫ّ ِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬‫ت‬ ‫وال‬ ‫‪.‬‬ ‫م َْ ْ َ ِ ُ ّ ِ َ َ ِ ّ ِ ِ‬
‫ر‬ ‫سي‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫وي‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫ثَ ّ‬
‫ط َثلث َةٍ ‪:‬‬ ‫لب ُ‬ ‫ْ‬
‫ققُ الت ّأِوي ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫والت ّأوي ُ‬
‫شُرو ٍ‬ ‫ح ّ‬ ‫ما ي ُطاب ِقُ الظاه َِر ‪ .‬وَي َت َ َ‬ ‫ن إلى َ‬ ‫مليـ ِ‬ ‫حت َ َ‬ ‫م ْ‬ ‫حد ِ ال ُ‬ ‫ل هُوَ َرد ّ أ َ‬
‫ل ع ََليه ‪َ .‬ثالثا ً ‪ -‬الد ِّلي ُ‬ ‫م َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أ َو ِل ً ـ أ َ‬ ‫‪10‬‬
‫ل‬ ‫ُ ِ‬ ‫ح‬ ‫ما‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫را‬
‫َ َ ُ َِ َ ِ‬ ‫إ‬ ‫ز‬ ‫وا‬ ‫ج‬ ‫‪-‬‬ ‫ا‬ ‫ثاني‬ ‫‪.‬‬ ‫ه‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ظا‬ ‫على‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ح‬
‫ُ ْ ِ ُ َ ْ ُ‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫الّتْأِويُل‬
‫ت"‬ ‫َ‬ ‫ل التأ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫مي ّ ِ‬
‫ن ال َ‬‫َ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ي‬
‫ّ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ال‬ ‫ج‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫خ‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫"‬ ‫عالى‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫في‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫سي‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ّ‬ ‫ت‬ ‫وال‬ ‫ل‬ ‫وي‬
‫ِ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ثا‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫د‬ ‫را‬‫َِ‬ ‫إ‬ ‫على‬ ‫ل‬ ‫دا‬‫ال ّ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫را‬ ‫خ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫را‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫وإ‬ ‫‪،‬‬ ‫را‬ ‫سي‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫كا‬ ‫ة‬ ‫ض‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ي‬‫ّ‬ ‫ط‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫را‬ ‫خ‬ ‫إ‬ ‫به‬ ‫د‬ ‫را‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫(‬ ‫‪19‬‬ ‫)‬ ‫م‬
‫ُ ْ ِ ِ‬ ‫ْ َ َ ِ ْ َ َ‬ ‫َ َ ِ ً‬ ‫ْ ِ ِ َ َْ َ ِ‬ ‫ِ ْ َ َ‬ ‫ِ ْ َ َ‬ ‫ال ّ ُ‬
‫رو‬
‫ن ت َأِويل ً‬ ‫ل ‪ :‬كا َ‬ ‫جاه ِ ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫م َ‬ ‫ن الكافِرِ ‪ ،‬أو الَعالم ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫‪ِ .‬‬

‫س َ‬
‫خ‬ ‫ل الت ّأ ِْوي َ‬
‫ل ول الن ّ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫دلل َةِ ول ت َ ْ‬
‫حت َ ِ‬ ‫ة ال ّ‬
‫ح ُ‬
‫ض َ‬
‫وا ِ‬
‫ن ال َ‬
‫قرآ ِ‬
‫ت ال ُ‬
‫ي آيا ُ‬
‫‪ .‬هِ َ‬ ‫حَكُم‬
‫الُم ْ‬ ‫‪11‬‬
 ‫قرآن ال ِّتي تحتم ُ َ‬
‫ها‬
‫معَْنا َ‬
‫سَر َ‬
‫ف ّ‬ ‫ها ك َ ْ‬
‫ي يُ َ‬ ‫ج لغَي ْرِ َ‬
‫حَتا ُ‬
‫جهٍ ‪ ،‬وَت َ ْ‬
‫ن وَ ْ‬ ‫ل أك ْث ََر ِ‬
‫م ْ‬ ‫َ ْ َ ِ‬ ‫ت ال ُ ِ‬
‫ي آيا ُ‬
‫‪ .‬هِ َ‬ ‫المتشابه‬ ‫‪12‬‬

‫ة‬ ‫س َ‬ ‫ويد ِ د َِرا َ‬ ‫ج ِ‬ ‫م الت ّ ْ‬ ‫عل ْ ُ‬ ‫ل ِ‬ ‫م ُ‬ ‫ش َ‬ ‫ن ‪ ،‬وي َ ْ‬ ‫قرآ ِ‬ ‫ن قَِراَءةِ ال ُ‬ ‫سي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ث في ت َ ْ‬ ‫ح ُ‬ ‫ت ‪ ،‬وي َب ْ َ‬ ‫قَراَءا ِ‬ ‫ن ع ُُلوم ِ ال ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫عل َ ٌ‬
‫ِ‬
‫ة‬ ‫َ‬
‫معْرِف َ‬ ‫مل َ‬ ‫ُ‬ ‫ما ي َش َ‬ ‫ْ‬ ‫رـك َ‬‫َ‬ ‫س ٍ‬ ‫رئ في ي ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ق بها القا ِ‬‫َ‬ ‫فات َِها ـ حّتى ي َن ْطِ َ‬ ‫ص َ‬‫ف‪ ،‬و ِ‬ ‫حُرو ِ‬ ‫خارِِج ال ُ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬
‫ء‬
‫فا ِ‬ ‫خ َ‬ ‫ر ‪ ،‬وال ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ها‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ظ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫غا‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬‫َ ِ‬ ‫ص‬ ‫ق‬‫ِ‬ ‫وال‬‫َ‬ ‫ّ‬ ‫د‬ ‫م‬‫َ‬ ‫وال‬ ‫‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫وال‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ص‬‫َ ْ‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫ِ‬
‫ب‬ ‫قل ْ ِ‬ ‫ف ‪ ،‬وال َ‬ ‫في ِ‬ ‫خ ِ‬ ‫د والت ّ ْ‬ ‫دي ِ‬ ‫ش ِ‬ ‫ق ‪ ،‬والت ّ ْ‬ ‫قي ِ‬ ‫خيم ِ ‪ ،‬والت ّْر ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ق والت ّ ْ‬ ‫قي ِ‬ ‫ح ِ‬ ‫ة ‪ ،‬والت ّ ْ‬ ‫مال َ ِ‬ ‫وال ِ َ‬
‫ف ال ِّتي‬ ‫حُرو ِ‬ ‫ن‪ :‬الول ‪ :‬ال ُ‬ ‫ة إلى ن َوْع َي ْ ِ‬ ‫ف العََرب ِي ّ َ‬ ‫حُرو َ‬ ‫ت ال ُ‬ ‫قَراَءا ِ‬ ‫ماُء ال ِ‬ ‫م ع ُل َ َ‬ ‫س َ‬‫ل ‪ .‬وقَ ّ‬ ‫هي ِ‬ ‫س ِ‬ ‫والت ّ ْ‬ ‫جِويُد‬
‫الّت ْ‬ ‫‪13‬‬
‫خاء ‪،‬‬ ‫مثل ‪ :‬ال َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ة ِ‬ ‫ست َعْل ِي َ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ف ال ُ‬ ‫حُرو ُ‬ ‫مى ال ُ‬ ‫س ّ‬ ‫ق بها إلى أع ْلى ـ وت ُ َ‬ ‫عن ْد َ الن ّط ِ‬ ‫نـ ِ‬ ‫سا ُ‬ ‫ي ُْرفعُ الل َ‬
‫ل‪،‬‬ ‫ف َ‬‫س َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وال ّ‬
‫ق بها إلى أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ط‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫ع‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ُ‬ ‫سا‬ ‫َ‬ ‫لل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ز‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫‪:‬‬ ‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ثا‬ ‫ال‬ ‫‪.‬‬ ‫ة‬
‫ٌ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫خ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫م‬
‫ُ ُ‬ ‫ق‬ ‫ط‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫ُ‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ين‬‫ْ‬ ‫طاء ‪ ،‬والغَ‬
‫ت ‪ ،‬مثل ‪ :‬الَباء ‪،‬‬ ‫حال ِ‬ ‫ض ال َ‬ ‫ة إل ّ في ب َعْ ِ‬ ‫ق ً‬ ‫مَرقّ َ‬ ‫ة ‪ ،‬وت ُن ْط َقُ ُ‬ ‫سيطَ ُ‬ ‫ف الب َ ِ‬ ‫حُرو ُ‬ ‫مى ال ُ‬ ‫س ّ‬ ‫وت ُ َ‬
‫ة‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ص ٍ‬ ‫ّ‬ ‫خا‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫َ ٍ‬‫وا‬ ‫ح‬
‫ْ‬ ‫أ‬ ‫في‬ ‫للم‬ ‫وا‬ ‫‪،‬‬ ‫راء‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫تاء‬ ‫ّ‬ ‫وال‬ ‫‪.‬‬

‫سن َا ً فيه ‪ .‬وَترِتي ُ‬

‫ل‬ ‫ح ّ‬ ‫م َ‬
‫ل ُ‬ ‫قو ْ ِ‬
‫ل في ال َ‬‫س ُ‬
‫ف ‪ ،‬وهُوَ الت َّر ّ‬
‫وقو ِ‬ ‫حفْ ُ‬
‫ظ ال ُ‬ ‫ف‪،‬و ِ‬
‫حُرو ِ‬
‫خارِِج ال ُ‬
‫م َ‬
‫ة َ‬
‫عاي َ ُ‬
‫رِ َ‬
‫ه‬ ‫مهّ ُ‬
‫ل في قَِراَءت ِِ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫‪:‬‬ ‫ن‬ ‫قرآ‬ ‫ُ‬ ‫ال‬ ‫‪.‬‬
‫الّترِتيُل‬ ‫‪14‬‬
‫ّ َ‬ ‫ِ‬

‫ة‬‫مل َ ُ‬ ‫س َ‬
‫ف الب َ ْ‬ ‫ما ت ُعَْر ُ‬ ‫حيم ِ { ك َ َ‬ ‫من الّر ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ه الّر ْ‬ ‫سم ِ الل ِ‬ ‫ن قَوْل ِهِ ت ََعالى }ِبـ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ة ِ‬ ‫حوت َ ٌ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫ة َ‬ ‫م ٌ‬ ‫ة ك َل ِ َ‬ ‫مل َ ُ‬ ‫س َ‬ ‫الب َ ْ‬
‫ف في‬ ‫ح ِ‬ ‫ص َ‬‫ُ ْ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫في‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫ْ َ‬ ‫س‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ر‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ل‬‫ْ ِ‬ ‫م‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ر‬
‫ُ َ‬ ‫سو‬ ‫في‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫ََ ْ‬‫د‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ٍ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ي‬‫آ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ء‬ ‫ز‬
‫ْ‬ ‫ج‬
‫ُ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫س‬‫" بال ْ‬
‫ّ‬ ‫ت‬
‫ة‬
‫ب قَِراء ِ‬ ‫جو ِ‬ ‫ت على وُ ُ‬ ‫قَراَءا ِ‬ ‫ماُء ال ِ‬ ‫َ‬
‫فقُ ع ُل َ‬ ‫سوَرةِ الت ّوْب َةِ ‪ ،‬وي َت ّ ِ‬ ‫سِتثَناِء ُ‬ ‫سوَرةٍ با ْ‬ ‫فت َت َِح كل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ُ‬
‫سورةِ فَل َ َ‬ ‫ل سورة ‪ ،‬ما ع َدا سورة براءة ‪ ،‬فإذا ابتدأ ْت من أ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫مل َ‬ ‫‪15‬‬
‫ك‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫زا‬
‫َ‬ ‫ج‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ َ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫دا‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫في‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫س َ‬ ‫الب َ ْ‬ ‫البسملة‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫صلةِ ‪ ،‬ث ّ‬ ‫ن في ال ّ‬ ‫قرآ ِ‬ ‫ملةِ عند َ قَِراَءةِ ال ُ‬ ‫َ‬ ‫س َ‬ ‫سراُر بالب َ ْ‬ ‫ن ال ِ ْ‬ ‫ُ‬
‫ملةِ ‪ ،‬ولك ت َْركَها ‪ .‬وي َكو ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س َ‬ ‫قَِراءة ُ الب َ ْ‬
‫ّ‬ ‫ة في أ َ‬
‫ك‪.‬‬ ‫غيرِ ذل َ‬ ‫صي ْد ِ ‪ ،‬وعند َ الن ّوْم ِ ‪ ،‬و َ‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫وعلى‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫بي‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫وعلى‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫عا‬
‫َ‬ ‫ط‬ ‫ال‬ ‫ل‬
‫ّ ِ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫س‬‫ت َذ ْك ُُر الت ْ‬
‫ّ‬
‫ل الية ثلثون ) ‪30‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫م ِ‬ ‫سوَرةِ الن ّ ْ‬ ‫صَها في ُ‬ ‫ة بن َ ّ‬ ‫مل ُ‬‫َ‬ ‫س َ‬ ‫ت الب َ ْ‬ ‫)وَوََرد َ ْ‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫قاءُ‬ ‫حك ْم ِ وب َ َ‬‫خ ال ُ‬ ‫معَا ً ‪ ،‬أوْ ن َ ْ‬
‫س ُ‬ ‫حك ْم ِ َ‬ ‫س ُ‬
‫خ الّتلوَةِ وال ُ‬ ‫ه ‪ :‬نَ ْ‬ ‫شْرعا ً ‪ .‬وأن ْ َ‬
‫واع ُ ُ‬ ‫سوِخ َ‬ ‫حك ْم ِ ال َ‬
‫من ْ ُ‬ ‫هُوَ َرفْعُ ال ُ‬
‫‪16‬‬
‫م‬‫ْ‬ ‫ك‬ ‫ح‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫قا‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫و‬ ‫تل‬ ‫ال‬ ‫ُ‬
‫خ‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫و‬ ‫تل‬‫ال‬ ‫‪.‬‬
‫سُ‬
‫خ‬‫الّن ْ‬
‫ُ ِ‬ ‫ّ َ ِ َ َ َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ّ َ ِ‬

‫م ‪ {..‬النساء )‪ (11‬اّلتي‬ ‫َ‬

‫ه في أوْل َد ِك ُ ْ‬ ‫م الل ُ‬‫صيك ُ ُ‬‫ث } ُيو ِ‬ ‫واِري ِ‬ ‫م َ‬‫ل آي َةِ ال َ‬ ‫مَثا َ‬‫فع َ ؛ ِ‬ ‫مْرت َ ِ‬‫م ال ُ‬‫حك ْ ُ‬
‫هُوَ ال ُ‬
‫ً‬ ‫ن ت ََر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫‪17‬‬
‫ة‬
‫صي ّ ُ‬
‫خْيرا الوَ ِ‬‫ك َ‬ ‫ت إِ ْ‬ ‫و‬
‫َ ْ ُ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫أ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ض‬
‫َ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫إذا‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ك‬‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫}‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫وا‬
‫َ‬ ‫لل‬ ‫ِ‬ ‫ة‬‫ّ‬ ‫ي‬‫ص‬‫ِ‬ ‫و‬
‫َ َ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ح‬
‫ُ‬ ‫ت‬‫خ ْ‬
‫س َ‬‫نَ َ‬ ‫سو ُ‬
‫خ‬ ‫الَمْن ُ‬
‫قَرة ُ ) ‪180‬‬ ‫ن ( الب َ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫قي َ‬‫مت ّ ِ‬
‫قا على ال ُ‬ ‫ح ّ‬ ‫ف َ‬ ‫معُْرو ِ‬ ‫ن بال َ‬
‫ن والقَرِبي َ‬ ‫وال ِد َي ْ ِ‬‫‪ِ ) .‬ل َ‬
 ‫ن‬‫قرآ ِ‬ ‫شَر عاما ً وفي ال ُ‬ ‫ة عَ ْ‬ ‫والي ث َل َث َ َ‬ ‫ح َ‬‫ه َ‬ ‫مد ّت ُ ُ‬ ‫جَرةِ ‪ ،‬وَ ُ‬ ‫ل الهِ ْ‬ ‫ة قَب ْ َ‬ ‫مك ّ َ‬ ‫ن في َ‬ ‫قرآ ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫م َ‬ ‫ل ِ‬‫ما ن ََز َ‬
‫موُر‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ضوِع ‪ :‬أوّل ـ أ ُ‬ ‫مو ْ ُ‬ ‫ث ال َ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ها ِ‬ ‫مي ُّز َ‬‫ة ‪ .‬وَي ُ َ‬ ‫مكيـ ّ َ‬ ‫سوَرة ً َ‬ ‫ن )‪ُ (82‬‬ ‫ماُنو َ‬ ‫ن وَ ث َ‬ ‫والي اثَنا ِ‬ ‫ح َ‬‫َ‬
‫م‪.‬‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫لل‬ ‫ض‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ش‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫كي‬ ‫ر‬‫ش‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫جا‬ ‫م‬ ‫ـ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ثالث‬ ‫‪.‬‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫يا‬ ‫ب‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ـ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ثاني‬ ‫‪.‬‬ ‫ة‬ ‫خر‬ ‫ِ‬ ‫وال‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫قي‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫سوَرُة الَمّكيّـُة‬
‫ال ّ‬ ‫‪18‬‬
‫َ ِ ْ‬ ‫ُ ِ ِ َ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َِْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ َ ِ َ‬
‫صل وقُوة ُ ا َ‬ ‫ث التعبير ‪ :‬أ َ‬
‫ت‪:‬‬ ‫جازِ ‪ .‬ثانيًا‪ -‬ت َعِْبيَرا ٌ‬ ‫لي َ‬‫ِ‬ ‫وا‬ ‫َ‬ ‫ظ‬
‫ِ‬ ‫فا‬‫َ‬ ‫لل‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ر‬‫ُ‬ ‫ص‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ً‬
‫ل‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬‫ح‬‫َ‬ ‫ن‬‫م ْ‬‫ها ِ‬‫مي ُّز َ‬
‫وي ُ َ‬
‫ة‬ ‫جد‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫يا‬‫وآ‬ ‫‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ك‬ ‫‪،‬‬ ‫س‬ ‫نا‬ ‫ال‬ ‫ها‬ ‫ي‬‫‪ .‬يأ َ‬
‫ّ ْ ِ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫َ َّ‬

‫حوَ‬ ‫ن نَ ْ‬‫قرآ ِ‬ ‫ت ‪ ،‬وفي ال ُ‬ ‫وا ٍ‬ ‫سن َ َ‬ ‫شرِ َ‬ ‫حو ِ ع َ ْ‬ ‫ل نَ ْ‬‫طوا َ‬ ‫دين َةِ ُ‬‫م ِ‬ ‫جرةِ إلى ال َ‬ ‫ن بعد َ الهِ ْ‬ ‫قرآ ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫م َ‬‫ل ِ‬ ‫ما ن ََز َ‬
‫َ‬
‫ت‪.‬‬ ‫مل‬ ‫عا‬ ‫م‬ ‫وال‬ ‫ت‬ ‫دا‬ ‫با‬ ‫ع‬ ‫ً‬
‫ل‪-‬ال‬ ‫و‬‫َ‬ ‫أ‬‫‪:‬‬ ‫ع‬ ‫ضو‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ث‬ ‫ي‬‫ح‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ها‬ ‫ز‬ ‫ي‬‫م‬ ‫ي‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫سور‬ ‫(‬ ‫‪32‬‬ ‫)‬ ‫ن‬ ‫ُ‬
‫ثو‬ ‫ثل‬ ‫َ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اثَنا ِ َ‬
‫و‬ ‫ن‬
‫‪ 19‬ال ُ‬
‫سوَرُة الَمَدِنّيُة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ً‬
‫ث الت ّعِْبيرِ ‪ :‬أوّل‪-‬طو ُ‬ ‫حي ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ‪ .‬وَ ِ‬ ‫قي َ‬ ‫مَنافِ ِ‬ ‫ك ال ُ‬ ‫سلو ِ‬ ‫ف ُ‬ ‫ش ُ‬ ‫َ‬
‫ب ‪ .‬ثالثا‪-‬ك ْ‬ ‫ل الك َِتا ِ‬ ‫ة أهْ ِ‬ ‫جاد َل ُ‬ ‫م َ‬‫ثانيًا‪ُ -‬‬
‫َ‬
‫مُنوا‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫قاط ِِع ‪ .‬ثانيًا‪ -‬ت َعِْبيرِ ‪ :‬ي َأي َّها ال ّ ِ‬ ‫م َ‬
‫ال َ‬

‫سوَرةِ ال‬ ‫سوَرِ َوأوّل ََها ُ‬

‫سوَرة ُ )ق( إلى ُ‬ ‫صارِ ال ّ‬ ‫سوَرِ التى تلي المَثاِني م ْ‬
‫ن قِ َ‬ ‫ى ال ّ‬
‫هِ َ‬ ‫‪20‬‬
‫ل التى بين السور بـ )بسم الله الرحمن الر‬
‫صِل‬
‫ُمَف ّ‬
‫صو ِ‬
‫ف ُ‬‫ل لكثرة ال ُ‬‫فص ِ‬
‫م َ‬
‫ميت بال ُ‬‫س ّ‬
‫) ‪.‬و ُ‬
‫ل ‪ ) .‬اى ما بعد سورةِ الشعراِء إلى ما‬ ‫ص ِ‬‫ف ّ‬‫م َ‬
‫ن ال ُ‬
‫دو َ‬ ‫ن وَ ُ‬‫مِئي َ‬
‫سوَرِ التى تلي ال ِ‬
‫ى ال ّ‬
‫هِ َ‬
‫مَثانى لن النباَء والقصص ت ُث ََنى أي تتكرُر‬ ‫بال‬ ‫يت‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫()ق(‬ ‫سورة‬
‫َمَثاِنى‬ ‫‪21‬‬
‫َ‬ ‫ُ ْ ّ‬

‫ي الط ّ َ‬
‫وال ‪ ):‬سورة ُ النفال وبراءة ‪ -‬باعتبارهما سورة ٌ واحدة كما كان ي َْعتقد ُ الس‬ ‫ما ول َ‬
‫‪ -‬يونس ‪ ،‬هود ‪ ،‬يوسف ‪،‬النحل ‪ ،‬السراء ‪ ،‬الكهف ‪ ،‬طه ‪ ،‬النبياء ‪ ،‬المؤمنون ‪ ،‬الشعر‬ ‫ِمِئي َ‬
‫ن‬ ‫‪22‬‬
‫مائة‬
‫ن َ‬ ‫زيد ُ ع َ ْ‬
‫مِئين لن كل سورة َ من َْها ت َ ِ‬
‫مّيت بال ِ‬
‫س ْ‬
‫‪.‬و ُ‬

‫طوال او الط ّ َ‬
‫ول لطولها وهى‪) :‬البقرة‪،‬آل عمران ‪ ،‬النساء ‪ ،‬المائدة ‪ ،‬النع‬ ‫مّيت بال ّ‬
‫س ْ‬
‫و ُ‬
‫طَواِل‬
‫ّ‬ ‫‪23‬‬
‫) ‪ ،‬الع‬
‫َ‬ ‫‪24‬‬
‫مد ِ أو الّتسبيِح أو تب‬
‫ح ْ‬
‫صيغَةِ ال َ‬‫ت بِ ِ‬
‫سوَرِ التي ب َد َأ ْ‬ ‫ي ال ّ‬ ‫‪ .‬هِ َ‬ ‫ت ِبَثَناٍء‬
‫َبَدَا ْ‬
‫قط ّعَةٍ مثل )الم ‪ ،‬حم ‪ ،‬ط‬ ‫َ‬
‫م َ‬
‫ف ُ‬‫حُرو ٍ‬ ‫ت بِ ُ‬
‫سوَ ُرِ التي ب َد َأ ْ‬
‫) ال ّ‬ ‫طَعٍة‬
‫ف ُمَق ّ‬
‫حُرو ٍ‬ ‫‪َ 25‬بَدأ ْ‬
‫ت ِب ُ‬
‫ل وال‬ ‫ه تعإلى فيها بأشياٍء كثيرةٍ من مخلوقاتهِ مث َ‬
‫ل اللي ِ‬ ‫م الل ُ‬
‫هي السور التي أقس َ‬
‫س والرياح والملئكة ‪.‬‬ ‫والشم‬ ‫‪.‬‬
‫سِم‬
‫ت ِبالَق َ‬
‫َبَدأ ْ‬ ‫‪26‬‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت مثل‬
‫حد ِ الد ََوا ِ‬
‫ت ب ِأ َ‬
‫سوَِرالتي ب َد َأ ْ‬
‫ي ال ّ‬
‫‪) .‬ه ِ َ‬ ‫شْر ٍ‬
‫ط‬ ‫ب َ‬
‫سُلو ِ‬ ‫‪َ 27‬بَدَأ ْ‬
‫ت ِبُا ْ‬
‫هى التى تبدأ بـ)إّنا ( كقوله تعالى ) إّنا أعطينا َ‬
‫ك الكوثر ( أوبـ )قَد ْ ( كقوله تعالى‬
‫ح المؤ‬
‫ب َتوِكيٍد‬
‫سُلو ِ‬ ‫‪َ 28‬بَدأ ْ‬
‫ت ِبُأ ْ‬
‫) أفل َ‬
‫ل ) ُقل ( أو فى صيغةِ الماضى مثل ) أتى (‬ ‫السور التي تبدأ بفعل في صيغةِ المرِ مث َ‬
‫ح‪،‬ت‬ ‫) استثينا الفعا َ‬ ‫ت ِبْفْعٍل‬
‫َبَدأ ْ‬ ‫‪29‬‬
‫ة على الثناِء مثل ) سّبح ‪ ،‬سّبح ‪ُ،‬يسب ُ‬
‫ل الدال ٌ‬
‫قارعة‬‫حاقة أو ال ّ‬ ‫م من أسماِء يوم ِ القيامةِ ) ال ّ‬‫كـ ) سورة ٌ أنزلناها ( وقد يكون الس ُ‬ ‫ت ِباسٍم‬
‫َبَدَأ ْ‬ ‫‪30‬‬
‫حسنى ) الرح‬ ‫ن أسماِء اللهِ ال ّ‬‫م ْ‬ ‫) اسما ً موصول ً ) الذين كفروا وصدوا ( أو اسما ِ‬
‫ً‬

‫م تر‬ ‫صد َْر َ‬

‫ك( أو التنبيه مثل )ال ْ‬ ‫حل َ‬
‫ك َ‬ ‫م نشر ْ‬ ‫ت مث َ‬
‫ل )ال ْ‬ ‫ض الثبا ِ‬ ‫قَد ْ يأتى الستفها ُ‬
‫م بغر ِ‬ ‫سُلو ِ‬
‫ب‬ ‫ت ِبُأ ْ‬
‫َبَدَأ ْ‬ ‫‪31‬‬
 ‫ن الدهر‬
‫م َ‬
‫ن ِ‬
‫ن حي ٌ‬‫ى على النسا ِ‬‫فيل (أو النفى مثل )هل أت َ‬
‫ب ال ّ‬ ‫فع َ‬
‫ل َربك بأصحا ِ‬
‫ب با‬ ‫ب والتشويق مثل )هل أتا َ‬ ‫اسِتْفَهاٍم‬
‫ت الذي يكذ ُ‬‫ث الغاشية ( و)أرأي َ‬
‫ك حدي ُ‬ ‫) للتعجي ِ‬
‫م َ‬
‫طف‬ ‫ل لل ْ ُ‬ ‫ت يدا أبي ل َهَ ِ‬
‫ب ( و)وي ٌ‬ ‫ت بدعاٍء مث َ‬
‫ل )تب ْ‬ ‫سوُر التى بدأ ْ‬
‫) ال ّ‬ ‫عاٍء‬
‫ت ِبُد َ‬
‫َبَدَأ ْ‬ ‫‪32‬‬
‫ت بـ ) ياأيها النبى ( أو ) يا أيها الذين آمنوا (أو ) يا أيها ال‬ ‫) مث َ‬
‫ل السورِ التى َبدأ ْ‬ ‫ب ِنَداٍء‬
‫سُلو ِ‬ ‫‪َ 33‬بَدَأ ْ‬
‫ت ِبُأ ْ‬
‫ف قر‬
‫) كقولهِ تعالى ) ليل ِ‬ ‫جاٍء‬
‫ف ِه َ‬
‫حْر ِ‬ ‫‪َ 34‬بَدَأ ْ‬
‫ت ِب َ‬
‫ُ‬
‫م بيوم ِ الق‬ ‫) كقولهِ تعالى ) ل أقْ ُ‬
‫س ُ‬ ‫ب َنْف ٍ‬
‫ي‬ ‫سُلو ِ‬ ‫‪َ 35‬بَدَأ ْ‬
‫ت ِبُأ ْ‬
‫ذكر المام ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد خمسة أنواع من هجر القرآن الكري‬
‫‪ .‬نسال الله سبحانه وتعالى ان ل نكون منهم‬

‫‪ .‬أحدها ‪ :‬هجر سماعه واليمان به والصغاء إليه‬

‫‪ .‬والثاني ‪ :‬هجر العمل به والوقوف عند حلله وحرامه وإن قرأه وآمن به‬

‫والثالث ‪ :‬هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه واعتقاد أنه ل يفيد اليق‬
‫‪ .‬وأن أدلته لفظية ل تحصل العلم‬ ‫هجر القرآن‬ ‫‪36‬‬

‫‪ .‬والرابع ‪ :‬هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد المتكلم به منه‬

‫والخامس ‪ :‬هجر الستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها ‪ ،‬فيط‬

‫شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به ‪ ،‬وكل هذا داخل في قوله تعالى ‪ } :‬و‬
‫الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا{ ]الفرقان‪ [3‬وإن كان بعض ال‬
‫أهون من ب‬

‫أرقام قرآنية‬
‫‪ -1‬في القرآن الكريم "‪ "114‬سورة واكثر من ستة آلف آية‪ 6236 -‬آية‪ -‬كل ذلك في "‬
‫‪ "30‬جزءا ً ينقسم كل منها الى "‪ "4‬اجزاء يسمى كل جزء منها بـ"الحزب"‪ ،‬وبذلك يضم‬
‫القرآن الكريم "‪ "120‬حزبًا‪ .‬يحتوي القرآن على ‪ 6200‬آية‪ ،‬منها ‪ 400‬آية فيها أحكام‬
‫فقهية و‪ 5800‬آية الباقية هي آيات لتزكية القلوب وتطهيرها ‪ .‬فسبحان الذي أنزل الكتاب‬
‫فيه منهج حياة المسلم من تشريع وأخلق‪.‬‬

‫‪ -2‬عدد النقاط في القرآن الكريم " ‪ "1015030‬نقطة‪ -‬تقريبًا‪ -‬اما حروفه فيبلغ عددها "‬
‫ون بمجموعها "‪ "77934‬كلمة قرآنية‪.‬‬
‫‪ "323670‬تك ّ‬
‫‪ -3‬كل سورة تتكون من جمل او مقاطع يسمى كل منه آية‪.‬‬

‫‪ -4‬سور القرآن الكريم "‪ "87‬منها مكية و"‪ "27‬منها مدنية‪.‬‬

‫‪ -5‬كل السور تبدأ بالبسملة سوى سورة "التوبة" المباركة ‪ ،‬وسورة النمل المباركة فيها‬
‫بسملتان‪.‬‬

‫‪ -6‬سبع سور من القرآن الكريم تحمل اسماء سبعة انبياء ‪ ،‬وهي سورة ‪ :‬يونس‪ -‬هود‪-‬‬
 ‫يوسف‪-‬ابراهيم‪ -‬محمد‪ -‬نوح‪.‬‬

‫‪ -7‬اطول السور سورة البقرة المباركة بـ" ‪ "286‬آية واقصرها سورة الكوثر بـ"‪ "3‬آيات‪.‬‬

‫‪ -8‬سورة التوحيد‪ -‬الخلص‪ -‬هي السورة الوحيدة التي تحتوي على كسرة واحدة )لم يِلد(‪،‬‬
‫هذا بغير البسملة‪.‬‬

‫‪ -9‬سورة الحمد المباركة ‪ :‬هي اول سورة فيما سورة الناس آخر سورة ‪ ،‬وفقا ً للترتيب‬
‫سور ‪ ..‬ففي هذه الحالة ستكون العلق‬ ‫المعروف في المصاحف الشريفة ‪ ،‬لوفقا ً لنزول ال ّ‬
‫اول السور النازلة على صدر نبينا محمد"ص" ‪ ،‬فيما كانت سورة النصر آخرها‪.‬‬

‫‪ -10‬لفظ الجللة "الله" جل وعل‪ ،‬ورد في القرآن الكريم "‪ "2707‬مرات‪ "980" ،‬في حالة‬
‫الرفع و"‪ "592‬في حالة النصب و"‪ "1135‬في حالة الجر‪.‬‬
‫‪ -11‬كلمة "وليتل ّ‬
‫طف" تتوسط كلمة القرآن الكريم ‪ ،‬وحرف "التاء" فيها يتوسط حروفه‪.‬‬

‫‪ -12‬لكل سورة في القرآن الكريم اسم خاص بها‪ ،‬ولبعض السور اكثر من اسم حتى ان‬
‫سورة "الحمد" المباركة لها اكثر من "‪ "20‬اسما ً منها ‪ :‬الفاتحة‪ -‬ام الكتاب‪ -‬السبع‬
‫المثاني‪ -‬الكنز‪ -‬الوافية‪ -‬الكافية‪ -‬الشافية وغير ذلك‪.‬‬

‫‪ -1‬بعض السور ُأخذت اسماؤها من الحروف المقطعة التي في اول السورة ‪ ،‬كما في‬
‫سور طه‪ -‬يس‪-‬ص‪-‬ق‪ .....‬ثم ان السور واليات المكية هي تلك التي نزلت قبل الهجرة ‪،‬‬
‫والمدنية هي النازلة بعدها ‪ ..‬على ان بعض العلماء يعتبرون مكية الية او مدنيتها متعلق‬
‫بمكان نزولها من غير ان يكون لذلك علقة بالهجرة‪.‬‬

‫‪ -2‬اقصر اليات هي‪" :‬يس" في السورة المسماة بهذا السم ‪ ..‬وقيل "مدهامتان" في‬
‫سورة الرحمن‪ ،‬لكن اطول اية هي ‪ :‬الثانية والثمانون بعد المائتين من سورة البقرة وهي‬
‫دين‪.‬‬
‫آية ال َ‬
‫‪ -3‬تسع وعشرون سورة تبدأ بالحروف المقطعة‪.‬‬

‫‪ -4‬خمس سور تبدأ بـ"الحمد لـ‪ ".....‬وهي ‪ :‬الفاتحة والنعام والكهف وسبأ وفاطر‪.‬‬

‫‪ -5‬سبع سور تبدأ بتسبيح الخالق جل وعل "سبح‪ -‬يسبح‪ -‬سبحان" وهي ‪ :‬السراء والعلى‬
‫والتغابن والجمعة والصف والحشر والحديد‪.‬‬

‫‪ -6‬ثلث سور تبدأ بـ"يا اّيها النبي" وهي ‪ :‬الحزاب ‪ ،‬والطلق ‪ ،‬والتحريم‪.‬‬

‫مل" و"يا ايها المدّثر" وهما ‪ :‬المزمل ‪ ،‬والمدثر‪.‬‬

‫‪ -7‬سورتان تبدءان بـ"يا ايها المز ّ‬
‫‪ -8‬ثلث سور تبدأ بـ"يا ايها الذين امنوا" وهي ‪ :‬المائدة ‪ ،‬والحجرات ‪ ،‬والممتحنة‪.‬‬

‫‪ -9‬خمس سور تبدأ بـ"قل" وهي ‪ :‬الجن ‪ ،‬والكافرون ‪ ،‬والتوحيد ‪ ،‬والخلص ‪ ،‬والفلق ‪،‬‬
‫والناس‪.‬‬

‫‪ -10‬سورتان تبدءان بـ"يا ايها الناس" وهما ‪ :‬النساء ‪ ،‬والحج‪.‬‬

‫دان بـ"إّنا" هي ‪ :‬الفتح ‪ ،‬ونوح ‪ ،‬والقدر ‪ ،‬والكوثر‪.‬‬

‫‪ -11‬اربع سور تب ْ‬
‫‪ -12‬خمسة عشر سورة تبدأ بصيغة القسم وهي ‪ :‬الذاريات ‪ ،‬والطور ‪ ،‬والنجم ‪،‬‬
‫والمرسلت ‪ ،‬والنازعات ‪ ،‬والبروج ‪ ،‬والطارق ‪ ،‬والفجر ‪ ،‬والشمس ‪ ،‬والليل ‪ ،‬والضحى ‪،‬‬
 ‫والتين ‪ ،‬والعاديات ‪ ،‬والعصر ‪ ،‬والصافات‪.‬‬

‫‪ -13‬تحتوي )‪ (15‬من سور القرآن الكريم على سجدة‪ (4) ،‬منها واجبة وذلك في سور "حم‬
‫فصلت" و"حم السجدة" والنجم والعلق و)‪ (11‬مستحبة في سور العراف والنحل ومريم‬
‫ج) سجدتان( والّنمل والنشقاق والّرعد والسراء والفرقان وص‪.‬‬
‫والح ّ‬

‫‪ -14‬الكلمة التي وردت في نصف القرآن الثاني ولم ترد ابدا في النصف الول هي كلمة‬
‫)كل(‬

‫‪ -15‬سورة المجادلة هي السورة الوحيدة التي ورد فيها لفظ الجللة )الله( في كل آية من‬
‫آيات السورة كلها‬

‫‪ - 16‬سورتي التحريم والطلق هما الوحيدتان في القرآن كله المتساويتين في عدد اليات‪.‬‬
‫فعدد آيات كل منهما ‪ 12‬آية ولم ترد سورة أخرى في القرآن بهذا العدد من اليات‪.‬‬
‫فسبحان الله!‬

‫‪ - 17‬الية الوحيدة في القرآن الكريم التي وردت فيها كل الحرف الهجائية هي الية‬
‫الخيرة في سورة الفتح‪.‬‬

‫اسماء القرآن الكريم‬

‫سمي القرآن بخمسة‬ ‫اورد القرآن الكريم لنفسه بين اياته اسماء بالعشرات وقيل ُ‬
‫وخمسين إسما ً منها‪ :‬الفرقان‪ -‬الكتاب‪ -‬النور‪ -‬التنزيل‪ -‬الكلم‪ -‬الحديث‪ -‬الموعظة‪ -‬الهادي‪-‬‬
‫الحق‪ -‬البيان‪ -‬المنير‪ -‬الشفاء‪ -‬العظيم‪ -‬الكريم‪ -‬المجيد‪ -‬العزيز‪ -‬النعمة‪ -‬الرحمة‪ -‬الروح‪-‬‬
‫الحبل‪ -‬القصص‪ -‬المهيمن‪ -‬الحكم‪ -‬ال ّ‬
‫ذكر‪ -‬السراج‪ -‬البشير‪ -‬النذير‪ -‬التبيان‪ -‬العدل‪-‬‬
‫المنادي‪ -‬الشافي‪ -‬الذكرى‪ -‬الحكيم ‪ -‬الصراط المستقيم ‪ -‬النبأ العظيم ‪ -‬قول ً وفصل ً ‪ -‬قّيما ً‬
‫‪ -‬علّيا ‪ -‬عربيا ً ‪ -‬بصائر ‪ -‬عجبا ‪ -‬بلغ ‪. -‬‬

‫وقالوا اسماء اخرى للقرآن الكريم منها الميزان واحسن الحديث والكتاب المتشابه‬
‫عاظ‪.‬‬
‫والمثاني وحق اليقين والتذكرة والكتاب الحكيم والقيم وابلغ الو ّ‬

‫القصص القرآنية‬
‫اشار القرآن الكريم الى قصص النبياء عليهم السلم واقوامهم بهدف العبرة والعتبار‪،‬‬
‫وقد ذكر الكتاب العزيز اسماء )‪ (25‬نبيا مع قصصهم وهم‪ :‬محمد‪ -‬آدم‪ -‬ابراهيم‪ -‬اسماعيل‪-‬‬
‫الياس‪ -‬ادريس‪ -‬ايوب‪ -‬عيسى‪ -‬موسى‪-‬نوح‪ -‬لوط‪ -‬يوسف‪ -‬يعقوب‪ -‬يوشع‪ -‬هود‪ !-‬يونس‪-‬‬
‫صالح‪ -‬شعيب‪ -‬داوود‪ -‬يحيى‪ -‬زكريا‪ -‬ذو الكفل‪ -‬سليمان‪ -‬هارون ‪ -‬اسماعيل صادق الوعد‪.‬‬

‫وصف القرآن الكريم لنفسه‬

‫‪" -1‬هدىً للمتقين" في سورة البقرة المباركة‪.‬‬

‫ن‬
‫دق لسائر الكتب السماوية وهو الهدى والبشرى لهل اليمان ‪ } :‬قل من كا َ‬ ‫‪ -2‬المص ّ‬
‫ً‬
‫دقا لما بين يديه وهدىً وبشرى‬ ‫عدوا ً لجبري َ‬
‫ل فإّنه نّزله على قلَبك بإذن الله مص ّ‬
‫للمؤمنين {‪ ..‬سورة البقرة المباركة‪ -‬الية) ‪.(97‬‬

‫ة للمتقين { ‪..‬‬
‫ن للناس وهدىً وموعظ ٌ‬
‫‪ -3‬المبّين للناس والموعظة للمتقين ‪ } :‬هذا بيا ٌ‬
‫سورة آل عمران ‪ -‬الية) ‪(138‬‬
 ‫ج الّناس من‬ ‫‪ -4‬المخرج للناس من الظلمات الى النور ‪ } :‬آلر كتاب أنزلناه ُ الي َ‬
‫ك لتخر َ‬
‫م إلى صراط العزيز الحميد" سورة ابراهيم {‪ ..‬الية الولى‪.‬‬ ‫ال ّ‬
‫ظلمات الى الّنور بإذن ربه ْ‬
‫‪ -5‬المذ ّ‬
‫كر ‪ } :‬طه‪ .‬ماأنزلنا عليك القرآن لتشقى إل ّ تذكرة ً لمن يخشى {‪ ..‬سورة طه‪-‬‬
‫اليات )‪ ،(3-1‬وكذلك الية الخيرة من سورة القلم المباركة‪.‬‬

‫ن الحديث كتابا ً متشابها ً مثان َ‬

‫ي ‪6-‬‬
‫هم وقلوبُهم الى ذكر الله ذلك هدى‬
‫ه من هاد" سورة الزمر {الية)‪23‬‬
‫ل أحس َ‬ ‫ه نّز َ‬
‫احسن الحديث والكتاب المتشابه ‪ } :‬الل ُ‬
‫ن رّبهم ثم تلين جلود ُ ُ‬ ‫جلود الذين يخشو َ‬ ‫ه ُ‬‫تقشعّر من ُ‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫فما‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫الل‬ ‫يضلل‬
‫ُ‬ ‫ومن‬ ‫ُ‬ ‫ء‬‫يشا‬ ‫من‬ ‫به‬ ‫يهدي‬ ‫‪).‬الله‬

‫ل اللهِ وبرحمته فبذلك فيفَرحوا هو خيٌر مما ‪7-‬‬ ‫هو خير من كل ثروة ‪ } :‬ق ْ‬
‫ل بفض ِ‬
‫‪َ).‬يجمعون { ‪ ..‬سورة يونس‪ ..‬الية )‪58‬‬

‫انه الهدى ومصدر الشفاء للذين آمنوا ‪ } :‬ولو جعلناه قرآنا ً أعجميا ً لقالوا لول فُ ّ‬
‫صلت ‪8-‬‬
‫ن آمنوا هدىً وشفاء‪{ ...‬سورة فصلت ‪ -‬الية )‪44‬‬ ‫‪).‬آياته أاعجمي وعربي قل هو للذي َ‬
‫المواضيع القرآنية وآيات القرآن الكريم‬
‫تناول القرآن الكريم في آياته الشريفة مواضيع كثيرة‪ ،‬وقد توصلت بعض الحصاءات الى‬
‫‪:‬تصنيف المواضيع في اليات وفقا للشكل التالي‬

‫العقائد ‪ (1443) -‬آية‬

‫التوحيد‪ (1102) -‬آية‬

‫التوراة‪ (1025) -‬آية‬

‫العبادات‪ (4110) -‬آية‬

‫النظام الجتماعي‪ (848) -‬آية‬

‫الدين‪ (826) -‬آية‬

‫تهذيب الخلق‪ (803) -‬آيات‬

‫بشأن سيدنا محمد"ص"‪ (405) -‬آيات‬

‫التبليغ ‪ (400)-‬آية‬

‫القرآن الكريم‪ (390) -‬آية‬

‫ماوراء الطبيعة‪ (219) -‬آية‬

‫النصارى‪ (161) -‬آية‬

‫بني اسرائيل‪ (110) -‬آيات‬

‫العلوم والفنون‪ (80) -‬آية‬

‫النصر‪ ( 71) -‬آية‬

‫الشريعة‪ (29) -‬آية‬

 ‫التاريخ‪ (27) -‬آية‬

‫التجارب‪ (9) -‬آيات‬

‫آداب تلوة القرآن الكريم‬

‫‪:‬تنقسم آداب تلوة القرآن الكريم الى قسمين ظاهرية وباطنية‬

‫القسم الول ‪ :‬يتمثل في الطهارة ‪ ،‬والتلوة بأدب ‪ ،‬وطمأنينة ‪ ،‬وبصوت حزين ‪ ،‬ومسموع ‪،‬‬
‫مع مراعاة قواعد التجويد ‪ ،‬واداء الحقوق في السجدة والستعاذة ‪ ،‬قبل التلوة ‪،‬‬
‫‪.‬والتصديق بعدها وما الى ذلك‬

‫والقسم الثاني ‪ :‬يكمن في السعي لمعرفة عظمة قائل الكلم ‪ ،‬وحضور القلب ‪ ،‬والتدبر‬
‫في معاني اليات الشريفة ‪ ،‬وانه ‪ -‬التالي للقرآن الكريم‪ -‬في موقع المخاطب بالنسبة‬
‫‪.‬ليات الله تعالى ويتأثر بها ويعمل بما تأمر به‬

‫معلومات عامة‬
‫تمثل السورة جزء من آيات القرآن الكريم ‪ ..‬والكلمة جاءت من "سور" التي تعني الحائط‬
‫الذي يحيط بالمدينة ‪ ،‬وبذلك تكون السورة الحصار الذي يفصل آيات معينة عن نظيراتها‬
‫‪.‬في سور اخرى‬

‫اما اليات المحكمات ‪ :‬فهي المترابطة ترابطا وثيقا بين اللفظ والمعنى ليس فيها غموض‬
‫‪.‬او شبهة والمراد من ذلك الية الواضحة التي ليمكن حملها على معنى آخر‬

‫لكن المتشابهات من اليات ‪ :‬فهي التي نجد فيها غموضا او جوانب متعددة في لفظها او‬
‫معناها ‪ ،‬اي انها تقبل التفسير والتاويل لكثر من معنى ‪ ،‬وينبغي لفهمها بصورة صحيحة ‪:‬‬
‫‪.‬الستعانة بالمحكمات من اليات الشريفة‬

‫التراجم القرآنية‬
‫ترجم القرآن الكريم الى )‪ (22‬لغة منها كاملة ومنها ناقصة وفيما يلي ذكر للتراجم‬
‫‪:‬واعدادها‬

‫‪.‬البوهيمية‪ ،‬ثلث تراجم‬ ‫‪.‬اللغة الراكنية‪ ،‬ترجمة واحدة‬

‫‪.‬التركية‪ ،‬ست وثمانون ترجمة‬ ‫‪.‬السويدية‪ ،‬ست تراجم‬

‫‪.‬الدانماركية‪ ،‬ثلث تراجم‬ ‫‪.‬الفريقية‪ ،‬ست تراجم‬

‫‪.‬الروسية‪ ،‬احدى عشر ترجمة‬ ‫‪.‬اللبانية‪ ،‬ترجمتان‬

‫لغة الخميادو‪ -‬اللغة القديمة لسبانيا‪ -‬خمس‬

‫‪.‬الرومانية‪ ،‬ترجمة واحدة‬
‫‪.‬وثلثون ترجمة‬

‫‪.‬اليطالية‪ ،‬احدى عشر ترجمة‬ ‫‪.‬اللغة اللمانية‪ ،‬اثنان واربعون ترجمة‬

‫‪.‬الفرنس! ية‪ ،‬ثلث وثلثون ترجمة‬ ‫‪.‬النجليزية‪ ،‬سبع وخمسون ترجمة‬

‫‪.‬الفنلندية‪ ،‬ترجمة واحدة‬ ‫‪.‬الوكرانية‪ ،‬ترجمة واحدة‬

 ‫‪.‬اللتينية‪ ،‬اثنان واربعون ترجمة‬ ‫‪.‬لغة اسبرانتو‪ ،‬ترجمة واحدة‬

‫وبذلك يكون مجموع التراجم المدونة بكافة‬

‫‪.‬اللغة البرتغالية‪ ،‬اربع تراجم‬
‫‪.‬اللغات ثلثمائة وواحدا وثلثين ترجمة‬

‫‪.‬اللغة البولندية‪ ،‬عشر تراجم‬ ‫‪.‬البلغارية‪ ،‬ترجمتان‬

‫‪.‬لغة البوسناق‪ ،‬ثلث عشر ترجمة‬

‫اسماء الحيوانات الواردة في القرآن الكريم‬

‫مل‪-‬‬‫دة‪ -‬الق ّ‬
‫البعير‪ -‬البقر‪ -‬الثعبان‪ -‬الجراد‪ -‬الجوارح‪ -‬الحام‪ -‬الحمولة‪ -‬الحية‪ -‬الخنازير‪ -‬القر َ‬
‫المعز‪ -‬الناقة‪ -‬النحل‪ -‬الهدهد‪ -‬البابيل‪ -‬النعام‪ -‬البحيرة‪ -‬البعوضة‪ -‬الداّبة‪ -‬الذباب‪-‬‬
‫الصافنات‪ -‬الطائر‪ -‬البغال‪ -‬الجمال‪ -‬الجياد‪ -‬الحمار‪ -‬الحوت‪ -‬الفيل‪ -‬القسورة‪ -‬الكلب‪-‬‬
‫الموريات‪ -‬النعجة‪ -‬النمل‪ -‬الوصيلة‪ -‬البل‪ -‬الُبدن‪ -‬الخيل‪ -‬الذئب‪ -‬داّبة الرض "الدودة"‪-‬‬
‫‪.‬السائبة‪ -‬الضأن‪ -‬العاديات‪ -‬العجل‪ -‬العشار‪ -‬الغنم‪ -‬العرم‪ -‬العنكبوت‪ -‬الغراب‪ -‬الفراش‬

‫اسماء الملبس في القرآن الكريم‬

‫الستبرق‪ -‬الثياب‪ -‬الحرير‪ -‬السندس‪ -‬القميص‪ -‬الجلبيب‪ -‬العبقري‪ -‬كسوة‪ -‬سرابيل ‪ -‬لباس‬
‫‪ - -‬ريش ‪ -‬خمار‬

‫سلع في القرآن الكريم‬

‫اسماء ال ّ‬
‫خار‪-‬‬
‫دهان‪ -‬السراج‪ -‬السُرر‪ -‬صحاف‪ -‬الف ّ‬ ‫النية‪ -‬الثاث‪ -‬القلم‪ -‬الوتاد‪ -‬الجفان‪ -‬الخياط‪ -‬ال ّ‬
‫القدور‪ -‬القلئد‪ -‬الكأس‪ -‬المسد‪ -‬المهد‪ -‬الموازين‪ -‬الباريق‪ -‬القفال‪ -‬الكواب‪ -‬الوعية‪-‬‬
‫سّلم‪ -‬الصواع‪ -‬العصا‪ -‬الغطاء‪ -‬الفراش‪ -‬القسطاس‪-‬‬ ‫دلو‪ -‬الّرفرف‪ -‬السرادق‪ -‬ال ّ‬
‫الجواب‪ -‬ال ّ‬
‫ي ‪ -‬الرائك ‪ -‬المفاتيح ‪-‬‬
‫القوارير‪ -‬الكرسي‪ -‬الماعون‪ -‬المصباح‪ -‬المنسأة‪ -‬النمارق‪ -‬الزراب ّ‬
‫‪ -‬التابوت ‪ -‬السفينة ‪ -‬الفلك‬

‫اسماء اعضاء بدن النسان في القرآن الكريم‬

‫الذان‪ -‬الذقان‪ -‬الرحام‪ -‬الصلب‪ -‬العناق‪ -‬الفئدة‪ -‬المعاء‪ -‬النف‪ -‬البدن‪ -‬البنان‪ -‬الجلود‪-‬‬
‫حبل الوريد‪ -‬الحناجر‪ -‬الدم‪ -‬الرأس‪ -‬السوءات‪" -‬سوءة‪ :‬عورة"‪ -‬الصابع‪ -‬الصدر‪ -‬الظهر‪-‬‬
‫ن‪ -‬الفواه‪ -‬النامل‪-‬‬‫العطف‪ -‬القلب‪ -‬اللحم‪ -‬المضغة‪ -‬الوتين‪ -‬الرجل‪ -‬العقاب‪ -‬العي ُ‬
‫خرطوم‪ -‬الّرقاب‪ -‬الظفر‪ -‬العضد‪ -‬العظام‪ -‬الُعتق‪-‬‬ ‫اليدي‪ -‬البطن‪ -‬الجيد‪ -‬الحلقوم‪ -‬ال ُ‬
‫‪ -‬ال ّ‬
‫شفة‪ -‬الكعبين‪ -‬الوريد ‪ -‬الناصية‬

‫اسماء اللوان في القرآن الكريم‬

‫البيض‪ -‬الخضر‪ -‬الحوى "السود المائل للخضرة"‪ -‬السود‪ -‬الصفر ومدهامتان "الخضر‬
‫‪".‬القريب من السواد‬

‫اسماء وصفات الرسول الكرم صّلى الله عليه وسّلم في القرآن‬

‫الكريم‬
‫احمد‪ -‬المين‪ -‬اول المؤمنين‪ -‬اول المسلمين‪ -‬اول العابدين‪ -‬البرهان‪ -‬البشير‪ -‬خاتم‬
‫النبيين‪ -‬داعيا ً الى الله‪ -‬رحمة للعالمين‪ -‬رحيم‪ -‬رسول‪ -‬رسول الله‪ -‬رسول امين‪ -‬رسول‬
‫مبين‪ -‬رسول كريم‪ -‬رؤوف‪ -‬سراجا ً منيرًا‪ -‬شاهد‪ -‬شهيد‪ -‬صاحب‪ -‬طه‪ -‬عبد الله‪ -‬مب ّ‬
‫شر‪-‬‬
‫مي‪ -‬نذير‪ -‬النذير‬ ‫مل‪ -‬مذ ّ‬
‫كر‪ -‬منذر‪ -‬ناصح أمين‪ -‬النبي‪ -‬النبي ال ّ‬ ‫محمد"ص"‪ -‬المدّثر‪ -‬المز ّ‬
‫ي‪ -‬يس‬ ‫‪.‬المبين‪ -‬ول ّ‬
‫بعض اسماء وصفات يوم القيامة في القرآن الكريم‬
‫خة‪ -‬الغاشية‪ -‬القارعة‪-‬‬ ‫الخرة‪ -‬الخافضة‪ -‬الحاّقة‪ -‬الّراجفة‪ -‬الّرادفة‪ -‬الّرافعة‪ -‬الساعة‪ -‬الصا ّ‬
‫المعاد‪ -‬الواقعة‪ -‬اليوم الخر‪ -‬يوم البعث‪ -‬يوم ُتبلى السرائر‪ -‬يوم التغابن‪ -‬يوم الّتلق‪ -‬يوم‬
‫التناد‪ -‬يوم الجمع‪ -‬يوم الحساب‪ -‬يوم الحسرة‪ -‬يوم الحق‪ -‬يوم الخروج‪ -‬يوم الخلود‪ -‬يوم‬
‫الدين‪ -‬يوم عسير‪ -‬يوم عظيم‪ -‬يوم عقيم‪ -‬يوم الفتح‪ -‬يوم الفصل‪ -‬يوم القيامة‪ -‬يوم كبير‪-‬‬
‫يوم محيط‪ -‬يوم مشهود‪ -‬يوم معلوم‪ -‬يوم موعود‪ -‬يوم الوعيد‪-‬يوم الجزاء‪ -‬يوم الّندامة‪-‬‬
‫‪.‬يوم الشهادة‪ -‬يوم النشور‪ -‬يوم لينفع مال ولبنون ال ّ من اتى الله بقلب سليم‬

‫بعض اسماء وانواع الجنان في القرآن الكريم‬

‫جنات عدن‪ -‬جنات الفردوس‪ -‬جّنات المأوى‪ -‬جنات النعيم‪ -‬جّنة الخلد‪ -‬جنة عالية‪ -‬دار‬
‫السلم‪ -‬دار القرار‪ -‬دار المتقين‪ -‬دار المقامة‪ -‬روضات الجّنات‪ -‬الدار الخرة‪ -‬الحسنى‪-‬‬
‫‪.‬الفضل‬

‫بعض اسماء والقاب جهنم في القرآن الكريم‬

‫حطمة‪ -‬الجحيم‪ -‬بئس المصير‪ -‬بئس‬ ‫شوى‪ -‬اللظى‪ -‬النار‪ -‬السموم‪ -‬الساهرة‪ -‬ال ُ‬‫الهاوية‪ -‬ال ّ‬
‫ن‪-‬‬
‫القرار‪ -‬بئس المهاد‪ -‬بئس الورد المورود‪ -‬جهّنم‪ -‬الحافرة‪ -‬دار البوار‪ -‬دار الفاسقي َ‬
‫سعير‪ -‬سوء الدار‬‫سقر‪ -‬ال ّ‬‫‪.‬ال ّ‬

‫اسماء الملئكة المصّرح بها في القرآن الكريم‬

‫‪.‬جبرئيل "روح المين"‪ -‬هاروت‪ -‬ماروت‪ -‬ميكال‪ -‬مالك‬

‫‪:‬ملحظة‬
‫لم يورد القرآن الكريم تصريحا ً باسم النسوة التي اشار اليها بالكنية او اللقب كأم موسى‬
‫‪.‬وامرأة فرعون سوى سيدتنا مريم بنت عمران على نبينا وآله وعليها اتم السلم‬

‫العداد الواردة في القرآن الكريم‬

‫اثنا عشر‪ -‬أحد‪ -‬اربع‪ -‬الف‪ -‬الفين‪ -‬اثنان‪ -‬احد عشر‪ -‬اربعين‪ -‬الف سنة ال ّ خمسين‪ -‬الوف‪-‬‬
‫بضع‪ -‬تسع‪ -‬تسعة عشر‪ -‬تسع وتسعون‪ -‬ثالث‪ -‬ثاني‪ -‬ثلث‪ -‬ثلثة آلف‪ -‬ثلث مائة‪ -‬ثلثون‪-‬‬
‫حقب‪ -‬الخامسة‪ -‬خمس‪ -‬خمسة‪ -‬خمسة آلف‪ -‬خمسين‪-‬‬ ‫الّثلث‪ -‬الثلثان‪ -‬ثماني‪ -‬الّثمن‪ُ -‬‬
‫عصبة‪ -‬مائة‬
‫خمسين الف‪ -‬رابع‪ُ -‬رباع‪ -‬الربع‪ -‬سبع‪ -‬سبعون‪ -‬ستة‪ -‬ستين‪ -‬عشر‪ -‬عشرون‪ُ -‬‬
‫‪.‬الف‪ -‬مائتين‪ -‬مثنى‬

‫الوزان والمقاييس في القرآن الكريم‬

‫‪.‬الصاع‪ :‬يعادل ثلثة كيلوغرامات تقريبا ً‬

‫‪-.‬القنطار‪ :‬ستة امنان‪ -‬المن يساوي شرعا ً ‪ 180‬مثقال ً‬

‫‪.‬المثقال‪ :‬عرفا ً يساوي درهما ً ونصف درهم‬

‫‪.‬درهم‪ :‬يعادل اربع حّبات من الحمص‬

‫‪.‬دينار‪ :‬مثقال شرعي‬

‫إعجاز آية‬
‫خُلوا‬ ‫َ‬ ‫مل َ ٌ‬ ‫حتى إ َ َ‬
‫ل اد ْ ُ‬‫م ُ‬‫ة َيا أي َّها الن ّ ْ‬ ‫ت نَ ْ‬‫ل َقال َ ْ‬ ‫وا عََلى َواِدي الن ّ ْ‬
‫م ِ‬ ‫ذا أت َ ْ‬ ‫َ ّ ِ‬
‫ن‬
‫شعُُرو َ‬ ‫م َل ي َ ْ‬ ‫جُنود ُهُ وَهُ ْ‬ ‫ن وَ ُ‬ ‫ما ُ‬ ‫سل َي ْ َ‬
‫م ُ‬ ‫من ّك ُ ْ‬ ‫م َل ي َ ْ‬
‫حط ِ َ‬ ‫ساك ِن َك ُ ْ‬ ‫م َ‬
‫َ‬
‫))سورة النمل آية ‪18‬‬

‫مّنكم " ؟؟‬

‫دمت كلمة " َيحط ِ َ‬
‫فهل تعلمون لم اسُتخ َ‬
‫فار في سبيل البحث عن خطأ في كتاب‬ ‫قبل أعوام قليلة اجتمع مجموعة من علماء الك ّ‬
‫الله تعالى حتى تثبت حجتهم بأن الدين السلمي دين ل صحة فيه ‪ ،‬وبدأوا يقلبون‬
‫المصحف الشريف ‪ ،‬و يدرسون آياته ؛ حتى وصلوا إلى الية الكريمة التي ذكرتها في بداية‬
‫مّنكم " وهنا اعترتهم الغبطة و السرور فها قد وجدوا‬ ‫حديثي ‪ ،‬أو بالحرى عند لفظ " َيحط ِ َ‬
‫مّنكم " من التحطيم‬ ‫ط‬‫يح‬
‫َ ِ َ‬ ‫"‬ ‫الكلمة‬ ‫بأن‬ ‫فقالوا‬ ‫؛‬ ‫للسلم‬ ‫_ في نظرهم _ ما يسيء‬
‫والتهشيم و التكسير ‪ ،‬فكيف يكون لنملة أن تتحطم ؟؟ فهي ليست من زجاج أو من أي‬
‫ت في موضعها ؛ هكذا قالوا ؛ " كبرت كلمة‬ ‫مادة أخرى قابلة للتحطم ! إذن فالكلمة لم تأ َ‬
‫َ‬
‫تخرج من أفواههم إن يقولون إل كذبا " وبدأوا ينشرون اكتشافهم الذي اعتبروه عظيما‪ ،‬و‬
‫! لم يجدوا ولو ردا ً واحدا ً على لسان رجل مسلم‬

‫وبعد أعوام مضت من اكتشافهم ؛ ظهر عالم أسترالي أجرى بحوثا ً طويلة على تلك‬
‫المخلوقة الضعيفة ليجد ما ل يتوقعه إنسان على وجه الرض !!!! لقد وجد أن النملة‬
‫تحتوي على نسبة كبيرة _ أجهل قيمتها _ من مادة الزجاج ‪ ،‬ولذلك ورد اللفظ المناسب‬
‫في مكانه المناسب‪ !!!!..‬وعلى إثر هذا أعلن العالم السترالي إسلمه ‪ ...‬فسبحان الله‬
‫العزيز الحكيم ‪ " ....‬أل يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير" ؟؟؟؟‬

‫حفظ القرآن الكريم‬

‫يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ول تموتن إل وأنتم مسلمون { ] آل عمران {‬
‫‪102 ].‬‬

‫يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما {‬
‫رجال كثيرا ونساء ‪ ،‬واتقوا الله الذي تساءلون به والرحام إن الله كان عليكم رقيبا{‬
‫]النساء‪ } . [1‬يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قول سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر‬
‫‪ ] .‬لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما { ]الحزاب ‪71-70‬‬

‫قال الله سبحانه وتعالى ‪ } :‬الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلوته اولئك يؤمنون به ومن‬
‫]يكفر به فأولئك هم الخاسرون { ]البقرة ‪121‬‬

‫عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪:‬‬
‫)) خيركم من تعلم القرآن وعلمه (( رواه البخاري ‪.‬وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال ‪:‬‬
‫سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‪)) :‬اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة‬
‫شفيعا لصحابه (( رواه مسلم ‪ .‬وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله‬
‫‪ .‬عليه وسلم قال‪ )) :‬إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين (( رواه مسلم‬

‫وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ‪ ،‬عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‪:‬‬
‫))يقال لصاحب القرآن‪ :‬اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا ‪ ،‬فإن منزلتك عند آخر‬
‫آية تقرؤها(( رواه أبو داود والترمذي‪ ،‬صحيح الجامع ‪8122‬‬

‫بقدر إقبالك على القرآن يكون إقبال الله تعالى عليك‪ ،‬وبقدر إعراضك عن القرآن يكون‬
‫إعراض الله تعالى عنك ‪ ،‬وإنما يكون حظك يا عبد الله من درجات دار السلم بقدر حظك‬
‫من القرآن ‪ .‬قال خباب بن الرت لرجل ‪ :‬تقرب إلى الله ما استطعت ‪ ،‬واعلم أنك لن‬
‫تقرب إلى الله تعالى بشيء هو أحب إليه من كلمه ‪ .‬وقال عثمان بن عفان ‪ :‬لو طهرت‬
‫قلوبكم ما شبعتم من كلم ربكم ‪ .‬وقال بعض السلف لحد طلبه ‪ :‬أتحفظ القرآن ؟ قال ‪:‬‬
‫‪ .‬ل ‪ .‬قال ‪ :‬لمؤمن ل يحفظ القرآن !!! فبم يتنعم !! فبم يترّنم ! فبم يناجي ربه تعالى !؟‬

‫خذوا تلوته عمل ‪،‬‬

‫قال ابن القيم رحمه الله ‪ :‬قال بعض السلف‪ :‬نزل القرآن ليعمل به فات َ َ‬
‫ولهذا كان أهل القرآن هم العاملون به ‪ ،‬والعاملون بما فيه ‪ ،‬وإن لم يحفظوه عن ظهر‬
‫قلب ‪ ،‬وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه ‪ ،‬فليس من أهله وإن أقام حروفه‬
‫‪ .‬إقامة السهم‬

‫هذه بعض الفوائد والنصائح والقواعد التي تعينك علىالتأثر بكتاب الله وحفظه ‪ ،‬نسأل الله‬
‫سبحانه وتعالى أن تنتفع بها في الدارين ‪ ،‬ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل عملنا هذا‬
‫خالصا لوجهه } ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم {‪} .‬ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في‬
‫الخرة حسنة وقنا عذاب النار {‪ .‬وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬

‫فوائد قّيمة ونصائح غالية‬

‫تضرع إلى الله سبحانه وتعالى وأكثر من الدعاء بأن يعينك على حفظ القرآن فإن ‪1.‬‬
‫القرآن كما قال محمد بن واسع ‪ ...)) :‬بستان العارفين ‪ ،‬فأينما حّلوا منه حّلوا في نزهة ((‬
‫‪ .‬واعلم أن اللحاح في الدعاء من أعظم آداب الدعاء ‪ ،‬قال رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم ‪)) :‬ل يزال يستجاب للعبد ما لم ي َد ْع ُ بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل (( قيل ‪ :‬يا‬
‫رسول الله ما الستعجال ؟ قال ‪ )) :‬يقول ‪ :‬قد دعوت وقد دعوت فلم أَر يستجيب لي‬
‫دع الدعاء (( أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ‪.‬‬ ‫فيستحسر عند ذلك وي َ َ‬
‫‪ .‬وكما قيل ‪ :‬من أدمن قرع الباب يوشك أن يفتح له‬

‫اجعل لك وِْردا ً يوميا تتلو فيه القرآن وحبذا أن ل يقل عن جزء في اليوم ‪ ،‬ول تبدأ عملك ‪2.‬‬
‫اليومي في مدارسة العلم إل بعد النتهاء من ورد القرآن ‪ .‬ول يشغلنك الحفظ عن التلوة ‪،‬‬
‫‪.‬فإن التلوة وقود الحفظ‬

‫داوم على أذكار الصباح والمساء والنوم ‪ ،‬وأيضا المداومة على الحراز التي تحفظك ‪3.‬‬
‫بإذن الله من الشيطان‪ ،‬فإن الذكر عدو الشيطان قال تعالى ‪ } :‬إنما يريد الشيطان أن‬
‫يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلة فهل‬
‫ه من الشيطان استطعت المداومة على‬ ‫ف َ‬
‫ظك الل ُ‬ ‫ح ِ‬
‫ن َ‬
‫أنتم منتهون { المائدة آية ‪ . 91‬فإ ِ ْ‬
‫تلوة كتابه وحفظه ‪ ،‬لن الشيطان نعوذ بالله منه إذا عجز عن إيقاع المسلم في الشرك‬
‫والبدع والكبائر والصغائر‪ ،‬وسوس له ودعاه إلى الشتغال بالمباحات التي ل ثواب فيها ول‬
‫عقاب أو يشغله بالعمل المفضول عما هو أفضل منه ‪ ،‬كمن يشتغل بالصلة النافلة والمام‬
‫قائم يصلي الفريضة ‪ ،‬وكمن يشتغل بحفظ الشعر الذي هو كلم البشر ول يحفظ من‬
‫‪ .‬القرآن إل القليل‬
‫ل تتخلفن عن مجالس العلماء ‪ ،‬خاصة مجالس القرآن إل لعذر ‪ ،‬ومقياس هذا العذر أنك ‪4.‬‬
‫لو وعدت في هذا المجلس بعشرة آلف ريال هل كنت ستتخلف عنها؟؟!!‪ ..‬البعض لو‬
‫دعي إلى عقيقة أو وليمة لبى مسرعا ‪ ،‬وإذا مر بمجلس علم ولى مدبرا!! ويقول البعض‬
‫في هذه اليام أستطيع سماع هذا المجلس من الشرطة المسجلة !! ولكن هذا المسكين‬
‫قد حرم نفسه من أجر عظيم وهو ل يعلم ‪ ،‬روى مسلم وأبو داود عن أبي هريرة رضي‬
‫الله عنه قال ‪ )) :‬ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله عز وجل ‪،‬‬
‫ويتدارسونه بينهم إل نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملئكة وذكرهم الله‬
‫‪ )) .‬فيمن عنده‬

‫عليك بالصاحب الذي يساعدك على ذكر الله‪ ،‬فإن بعض الصحاب إذا دعوته لتلوة ‪5.‬‬
‫القرآن أخبرك بأنه يريد النصراف لمر ما ‪ ،‬ولو أنك استرسلت معه في حديث غيره ما‬
‫‪ .‬أخبرك بالنصراف ‪ ،‬فاظفر بالصديق الذي يعينك على تلوة القرآن فإنه كنز نفيس‬

‫إذا صليت وراء إمام ‪ ،‬وكنت تحفظ اليات التي يتلوها في الصلة ‪ ،‬فقف مستمعا ل ‪6.‬‬
‫مصححا ‪ ،‬فإذا التبست عليه بعض اليات لتكن نيتك عند التصحيح إجلل كلم الله تعالى‬
‫وحفظه ‪ ،‬وإل كما جاء في سنن ابن ماجه بسند صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه‬
‫قال ‪ :‬قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )) من تعلم العلم ليباهي به العلماء ‪ ،‬أو‬
‫‪ )) .‬يماري به السفهاء ‪ ،‬أو يصرف به وجوه الناس إليه ‪ ،‬أدخله الله جهنم‬

‫اعلم أن بداية العلم هو حفظ القرآن‪ ،‬وكل آية تحفظها باب مفتوح إلى الله تعالى ‪ ،‬وكل ‪7.‬‬
‫آية ل تحفظها أو أنسيتها باب مغلق ‪ ،‬حال بينك وبين ربك ‪ ،‬واعلم أن المسلم لو عرض‬
‫عليه ملء الرض ذهبا ل يساوي نسيانه أقصر سورة في القرآن ‪ ،‬بل ل يساوي حرفا واحدا‬
‫من كتاب الله تعالى ‪ ،‬فينبغي أن يكون حرصك على ما ل تحفظه من القرآن أكثر من‬
‫‪(*) .‬حرصك على أقصر سورة في القرآن‬

‫تنبيه ‪ :‬كره بعض العلماء أن يقال أصغر سورة ‪ ،‬حيث ل صغير في القرآن ‪ ،‬وإنما يقال )*(‬
‫‪ .‬أقصر سورة‬

‫حافظ على الوضوء عند قراءة القرآن مع إحسانه‪ ،‬ومعنى إحسانه هنا اتباع هدي النبي ‪8.‬‬
‫‪ .‬صلى الله عليه وسلم في الوضوء‬

‫المحافظة على الستغفار والكثار منه‪ ،‬فإن نسيان القرآن من الذنوب ‪ .‬قال عبدالله بن ‪9.‬‬
‫مه بالذنب يعمله‬
‫مسعود رضي الله عنه ‪ :‬إني لحتسب أن الرجل ينسى العلم قد ع َل ِ َ‬
‫] جامع بيان العلم وفضله [‪ .‬وجاء في طبقات الحنفية لعلي القارى ]‪ ) [2/487‬وكان‬
‫المام أبو حنيفة رحمه الله تعالى ورضي عنه ‪ :‬إذا أشكلت عليه مسألة قال لصحابه ‪ :‬ما‬
‫هذا إل لذنب أحدثته ! وكان يستغفر‪ ،‬وربما قام وصلى ‪ ،‬فتنكشف له المسألة ‪ .‬ويقول‪:‬‬
‫ي ‪ .‬فبلغ ذلك الفضيل بن عياض ‪ ،‬فبكى بكاء شديدا ثم قال ‪ :‬ذلك لقلة‬ ‫رجوت أني تيب عل ّ‬
‫ذنبه ‪ ،‬فأما غيره فل ينتبه لهذا ( ‪ .‬وجاء في تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر في ترجمة‬
‫وكيع بن الجراح الكوفي]‪) : [11/129‬وهو أحد الئمة العلم الحفاظ ‪ ،‬وقد كان الناس‬
‫يحفظون تكلفا ‪ ،‬ويحفظ هو طبعا ‪ ،‬قال علي بن خثرم ‪ :‬رأيت وكيعا وما رأيت بيده كتابا‬
‫قط‪ ،‬إنما هو يحفظ ‪ ،‬فسألته عن دواء الحفظ؟ فقال ‪ :‬ترك المعاصي ‪ ،‬ما جربت مثله‬
‫للحفظ ( ‪ .‬وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد ‪ ) :‬الذنوب جراحات ‪ ،‬ورب جرح‬
‫وقع في مقتل !! وما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله ‪ ،‬وأبعد‬
‫القلوب من الله القلب القاسي! وإذا قسا القلب قحطت العين‪ ،‬وقسوة القلب من أربعة‬
‫أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة‪ :‬الكل والنوم ‪ ،‬والكلم والمخالطة(‪ .‬ومن آثار المعاصي كما‬
‫ذكر ابن القيم في الجواب الكافي ‪ ) :‬حرمان العلم فإن العلم نور يقذفه الله في القلب ‪،‬‬
‫والمعصية تطفىء ذلك النور ( ‪ ،‬ولما جلس المام الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه‬
 ‫أعجبه ما رأى من وفور فطنته ‪ ،‬وتوقد ذكائه ‪ ،‬وكمال فهمه ‪ ،‬فقال ‪ :‬إني أرى الله قد‬
‫‪ ،‬ألقى على قلبك نورا ‪ ،‬فل تطفئه بظلمة المعصية‬

‫‪ :‬وقال الشافعي‬

‫شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي‬

‫وأخبرني بأن العلم نور ونور الله ل ُيهدى لعاصي‬

‫وذكر ابن كثير في تفسيره لقول الله تعالى في سورة الشورى } وما أصابكم من مصيبة‬
‫فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير { عن الضحاك قال ‪ :‬ما نعلم أحدا حفظ القرآن ثم‬
‫نسيه إل بذنب ثم قرأ } وما أصابكم من مصيبة ‪ {..‬الية ثم قال الضحاك ‪ :‬وأي مصيبة‬
‫‪ .‬أكبر من نسيان القرآن‬

‫احذر من الغرور بما تحفظه من كتاب الله وتعلم القرآن ‪ ،‬وليكن تعلمك للقرآن ابتغاء ‪10.‬‬
‫ما عند الله واكتساب الخشية والسكينة والوقار ل الستكبار ‪ .‬قال العلمة المناوي في‬
‫فيض القدير ‪ ) :‬فإن العلم ل ينال إل بالتواضع ‪ ،‬وإلقاء السمع ‪ ،‬وتواضع الطالب لشيخ‬
‫رفعة‪ ،‬وذّله له عز ‪ ،‬وخضوعه له فخر ‪ .‬وقال السليمي ‪ :‬ما كان إنسان يجترىء على ابن‬
‫المسيب ليسأله حتى يستأذنه كما يستأذن المير ‪ .‬وقال الشافعي ‪ :‬كنت أتصفح الورق‬
‫بين يدي مالك برفق لئل يسمع وقعها ‪ .‬وقال الربيع ‪-‬تلميذ المام الشافعي )والله ما‬
‫‪.‬اجترأت أن أشرب الماء والشافعي ينظر( انتهى‬

‫فانظر رحمني الله وإياك في أحوال السلف وكيف كان تواضعهم في العلم وشتى أمورهم‬
‫‪ ،‬واحذر ثم احذر أن تنظر إلى الناس بعين الحتقار والتقليل من شأن بعضهم لنك تحفظ‬
‫‪ !!.‬القرآن وهم ل يحفظون فإنها مصيبة أيما مصيبة‬

‫اعلم أخي أن حفظ القرآن نعمة عظيمة على الحافظ لكتاب الله تستحق الشكر حيث ‪11.‬‬
‫يكون القلب عامرا فاحمد الله أيها الحافظ واشكره على هذه النعمة ‪ ،‬قال تعالى ‪ } :‬وإذ‬
‫‪ ] .‬تأذن ربكم لئن شكرتم لزيدنكم ‪ ،‬ولئن كفرتم إن عذابي لشديد{]إبراهيم ‪7‬‬

‫هنالك مجموعة مقومات وقواعد ل بد منها لمن يشتغل بحفظ القرآن‬

‫‪ :‬الكريم نذكر فيما يلي أهمها‬

‫إخلص النية لله عز وجل وإصلح القصد وجعل حفظ القرآن والعناية به من أجل ‪1-‬‬
‫الله تعالى والفوز بجنته والحصول على مرضاته فل أجر ول ثواب لمن قرأ وحفظ رياء أو‬
‫سمعة ول شك أن من قرأ القرآن مريدا الدنيا وزينتها فهو آثم ‪ .‬قال الله تعالى ‪ } :‬من‬
‫كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم ل يبخسون ‪ .‬أولئك الذين ليس‬
‫لهم في الخرة إل النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانو يعملون{هود ‪ 16-15‬ويقول‬
‫سبحانه } من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ‪ .‬ثم جعلنا له جهنم يصلها‬
‫مذموما مدحورا ‪ .‬ومن أراد الخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم‬
‫مشكورا {السراء ‪ 19-18‬وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ‪ )) :‬إن أول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل‬
‫استشهد ‪ ،‬فأتي به ‪ ،‬فعرفه نعمه ‪ ،‬فعرفها ‪ ،‬قال ‪ :‬فما عملت فيها؟ قال ‪ :‬قاتلت فيك حتى‬
‫استشهدت ‪ ،‬قال ‪ :‬كذبت ‪ ،‬ولكنك قاتلت ليقال جريٌء ‪ ،‬فقد قيل ‪ ،‬ثم أمر به فسحب على‬
‫وجهه حتى ُألقي في النار ‪ ،‬ورجل تعلم العلم وعلمه ‪ ،‬وقرأ القرآن ‪ ،‬فأتي به فعرفه‬
‫نعمه ‪ ،‬فعرفها ‪ ،‬قال ‪ :‬فما عملت فيها ؟ قال ‪ :‬تعلمت العلم وعلمته ‪ ،‬وقرأت فيك‬
‫القرآن ‪ ،‬قال ‪ :‬كذبت ‪ ،‬ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم ‪ ،‬وقرأت القرآن ليقال قارىٌء فقد‬
‫قيل ‪ ،‬ثم ُأمر به فسحب على وجهه حتى ُألقي في النار ‪ ،‬ورجل وسع الله عليه ‪ ،‬وأعطاه‬
 ‫من أصناف المال كله ‪ ،‬فأتي به فعرفه نعمه فعرفها ‪ ،‬قال ‪ :‬فما عملت فيها ؟ قال ‪ :‬ما‬
‫ب أن ينفق فيها إل أنفقت فيها لك ‪ ،‬قال‪ :‬كذبت ولكنك فعلت ليقال ‪:‬‬ ‫تركت من سبيل ُيح ّ‬
‫‪ )) .‬هو جواد ‪ ،‬فقد قيل ‪ :‬ثم ُأمر به فسحب على وجهه ‪ ،‬ثم ألقي في النار‬

‫مة العالية ‪ :‬وهو أساسي لكل من يحاول حفظ القرآن إذ ل بد ‪2-‬‬ ‫ه ّ‬

‫الدافع الذاتي وال ِ‬
‫من تحسس اللذة والسعادة في تلوة القرآن الكريم فللقرآن الكريم حلوة خاصة ‪ ،‬ولذة‬
‫مة عالية‬‫مصاحبة يدركها من يبحث عنها ويتحراها ‪ ،‬ول بد أن يصاحب الدافع الذاتي ه ِ ّ‬
‫‪ .‬وعزيمة صادقة حتىل تفتر بعد مدة قصيرة‬

‫قال تعالى‪ } :‬الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا{‬
‫] النفال ‪ ، [2‬وحيثما تهيأ هذا الدافع الذاتي رأيت النسان ل يكل من النظر في كتاب الله‬
‫‪ .‬سبحانه ‪ ،‬ول يشبع من تلوته‬

‫اختر الوقت والمكان المناسب الذي تكون فيه نشيطا وبعيدا عن الشواغل ‪3-‬‬
‫والتشويش وبوعي تام لما تقرأ‪ ،‬فكثيرا ما يردد دارس قطعة يود حفظها بخمول مرات‬
‫كثيرة دون أن يجد نتيجة ساّرة والسبب انصراف ذهنه إلى شيء آخر‪ .‬لذلك لبد من‬
‫‪ .‬التركيز والنتباه ودرء الخمول أثناء الحفظ‬

‫نظم وقتك ووزعه توزيعا حسنا على ساعات الليل والنهار ‪ ،‬ومن اهم فوائد توزيع )‪4‬‬
‫الوقت ‪ :‬تجدد النشاط والهمة ‪ ،‬ودفع الكلل والملل ‪ ،‬والتعود على شعائر دون رهق ‪،‬‬
‫‪ .‬والقبال على الجد والتقليل من اللهو‬

‫تصحيح النطق والقراءة ‪ :‬ول يكون ذلك إل بالسماع من قارى مجيد أو حافظ ‪5-‬‬
‫متقن ول يعتمد القارىء على نفسه في قراءة القرآن وتجويده مهما كان متمكن من اللغة‬
‫العربية ‪ ..‬والقرآن ل يؤخذ إل بالتلقي فقد أخذه الرسول صلى الله عليه وسلم من جبريل‬
‫شفاها ‪ ،‬وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل كل سنة مرة‬
‫واحدة في رمضان وعرضه في العام الذي توفي فيه عرضتين ‪ ،‬وقد أخذ الصحابة القرآن‬
‫عن الرسول صلى الله عليه وسلم شفاها وأخذه عنهم أجيال المة بعدهم منهم ‪ .‬ومما‬
‫يساعد على تصحيح النطق والقراءة أيضا هذه اليام السماع من الشرطة لقارىء متقن‬
‫‪.‬ول يعتمد في ذلك على أشرطة صلة التراويح‬

‫تحديد نسبة الحفظ كل يوم فمثل يحدد عشر آيات كل يوم أو صفحة أو حزب أو ‪6-‬‬
‫‪ .‬ربع حزب أو أكثر أو أقل كل حسب استطاعته‬

‫إجادة الحفظ ‪ :‬ل تجاوز مقررك اليومي حتى تجيد حفظه تماما وذلك ليثبت في ‪7 -‬‬
‫الذهن ومما يعين على ذلك أن يجعله شغله طيلة الليل والنهار وذلك بقراءته في الصلة‬
‫السرية وفي الجهرية إن كان إماما وفي النوافل وخاصة قيام الليل مع مراعاة هدي النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم في الصلة ومقدار قراءته صلى الله عليه وسلم فيها ‪ ،‬وكذلك في‬
‫‪ .‬أوقات انتظار الصلوات‬

‫حافظ على رسم واحد لمصحفك وذلك لن النسان يحفظ بالنظر كما يحفظ ‪8-‬‬
‫بالسمع حيث تنطبق صور اليات ومواضعها في المصحف في الذهن مع القراءة والنظر‬
‫في المصحف ‪ ،‬فإذا غّير الحافظ مصحفه الذي يحفظ منه ‪ ،‬أو حفظ من مصاحف شتى‬
‫‪.‬متغيرة مواضع اليات فإن حفظه يتشتت ويصعب عليه الحفظ‬

‫الفهم طريق الحفظ ‪ :‬من أعظم ما يعين على الحفظ فهم اليات المحفوظة ‪9-‬‬
‫ومعرفة وجه ارتباط بعضها ببعض لذلك يجب على الحافظ أن يقرأ تفسير بعض اليات‬
‫‪ .‬والسور التي يحفظها وعليه أن يكون حاضر الذهن عند القراءة‬
‫ل تجاوز سورة حتى تربط أولها بآخرها ‪ :‬بعد إتمام السورة ل ينبغي أن تنتقل ‪10-‬‬
‫‪ .‬إلى سورة أخرى إل بعد إتمام حفظها تماما وربط أولها بآخرها وإتقانها‬

‫التسميع الدائم ‪ :‬يجب أل يعتمد على تسميع حفظه لنفسه بل عليه أن يعرض ‪11-‬‬
‫حفظه على حافظ آخر أو متابع آخر في المصحف ويكون هذا الحافظ أو المتابع متقن‬
‫للقراءة السليمة حتى ينبه إلى الخطاء أثناء التسميع مثل أخطاء النطق أو التشكيل أو‬
‫‪ .‬النسيان ‪ ،‬فكثيرا ما يحفظ الفرد السورة خطأ ول ينتبه لذلك‬

‫المتابعة الدائمة ‪ :‬يقول صلى الله عليه وسلم )) والذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا ‪12-‬‬
‫من البل في عقلها (( متفق عليه ‪.‬وعن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله‬
‫عليه وسلم قال‪ ) :‬إذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره ‪ ،‬وإذا لم يقرأه‬
‫نسيه ( رواه مسلم ‪ .‬فل يكاد القارىء يتركه قليل حتى ينساه لذلك ل بد من المتابعة‬
‫الدائمة والسهر الدائم على حفظ القرآن ‪ ..‬وهذا يعني أن الحافظ ل بد أن يكون له ورد‬
‫‪ .‬دائم كل يوم‬
‫العناية بالمتشابهات وخاصة التشابه في اللفظ وعلى مدى الهتمام به يكون ‪13-‬‬
‫الحفظ جيدا ‪.‬قال تعالى }الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود‬
‫‪].‬الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله {] الزمر‪23‬‬

‫اغتنام سنوات الحفظ الذهبية وهي تقريبا من سن الخامسة إلى الثالثة ‪14-‬‬
‫والعشرين حيث تكون الحافظة في هذه السنوات أفضل من غيرها ثم يبدأ خط الحفظ‬
‫بالهبوط ويبدأ خط الفهم بالصعود ‪ ،‬وقد قيل ] الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر ‪،‬‬
‫والحفظ في الكبر كالنقش على الماء‬

‫بعض الوسائل والطرق التي تعين على الحفظ‬

‫مصحف الحفاظ ‪ :‬ويتميز بأن الصفحة دائما تبدأ برأس آية وتختتم برأس آية وأن ‪1-‬‬
‫الجزاء ل تبدأ إل برؤوس الصحائف مما ييسر على القارىء تركيز بصره في الية حتى‬
‫‪ .‬ينتهي من استظهارها من غير أن يتوزع ذهنه بين صفحتين‬

‫المصحف المجزأ ‪ :‬سواء كان كل جزء مستقل أو كل خمسة أجزاء مستقلة ‪2-‬‬
‫‪ .‬فبالمكان الحتفاظ بواحد في الجيب بسهولة ويسر‬

‫قراءة اليات قراة متأنية ‪ :‬يستحسن لمن أراد الحفظ تلوة اليات وقراءتها قراءة ‪3-‬‬
‫‪ .‬متأنية قبل الحفظ ليرسم لنفسه الصورة العامة لها‬

‫الطريقة الثنائية ‪ :‬ينبغي أن يبحث عن أخ يشترك معه في الحفظ ويتخذه خليل في ‪4-‬‬
‫الذهاب والياب والمدارسة ‪ ،‬ويستحسن وجود التلؤم والوفاق بينهما من الناحية النفسية‬
‫‪.‬والتربوية والدراسية والسن أيضا حتى تثمر هذه الطريقة في الحفظ‬

‫تقسيم اليات إلى مقاطع يربطها مثل موضوع واحد وتحفظ من أولها إلى آخرها ‪5-‬‬
‫جملة أو يمكن اعتبار خمسة آيات تبدأ أو تنتهي بحرف معين مقطعا مستقل أو آية جامعة‬
‫تبدأ بـ } يا أيها الذين آمنوا { أو } يا أيها الناس { وغير ذلك ‪ ..‬وبهذا التقسيم تصغر‬
‫‪ .‬الصفحة في نظر القارىء وتصبح كل صحيفة مقطعين أو ثلثة يمكن حفظها بسهولة‬

‫قراءة اليات في الصلة وقيام الليل والنوافل فإذا حفظت مقطعا فكرره في ‪6-‬‬
‫جميع الفروض والنوافل وتحية المسجد ‪ ،‬فكلما كررت ونسيت فعد إلى المصحف فإنك‬
‫سوف تحفظه بإذن الله ‪ ،‬وقيام الليل من أحفظ ما يكون للقرآن } إن ناشئة الليل هي‬
‫} أشد وطئا وأقوم قيل ً‬
 ‫طريقة الكتابة ‪ :‬وتتم بأن يكتب الطالب المقطع بيده على السبورة أو على ورقة ‪7-‬‬
‫‪ .‬بالقلم الرصاص ثم يحفظها ثم يبدأ بمسح المقطع بالتدريج لينتقل إلى مقطع آخر‬

‫طريقة للمراجعة ‪ :‬يمكنك أن تأتي بكراسة من الورق البيض ‪ ،‬في نفس حجم ‪8-‬‬
‫طبعة المصحف الذي تحفظ منه ‪ ،‬ثم ترقم صفحاتها بنفس ترقيم المصحف ‪ ،‬مع قيامك‬
‫برسم المستطيل الداخلي في كل ورقة ‪ ،‬بنفس مقاس تلك الطبعة ‪ ،‬ثم بعد ذلك تقوم‬
‫بكتابة الكلمات التي أنسيتها أو التبس عليك حفظها ‪ ،‬بخط واضح كاللون الحمر مثل ‪ ،‬مع‬
‫تركك باقي الصفحة دون كتابة ‪ ،‬فإذا أردت مراجعة سورة ما نظرت إلى تلك الكراسة ‪.‬‬
‫ويمكن استعمال أقلم التظهير على الكلمات محل اللتباس في الحفظ وتظهيرها في‬
‫‪ .‬المصحف مباشرة ‪ ،‬وعند المراجعة تقرأ فقط الكلمات المظهرة‬

‫اللتزام بالبرنامج المكتوب فل بد أن يعتمد من أراد حفظ القرآن برنامجا محددا ‪9-‬‬
‫مكتوبا يلتزم به يوميا ويكون هذا البرنامج حسب طاقته وقدرته على الحفظ ‪ ،‬فضع لك‬
‫‪ .‬برنامجا تستطيع الستمرار بتنفيذه‬
‫‪ .‬فهم المعنى العام للية فهو باب لرسوخ الحفظ في الذهن ‪10-‬‬

‫اللتحاق بمدارس وحلقات تحفيظ القرآن في المساجد أو غيرها فإنها تعين ‪11-‬‬
‫الراغب في الحفظ على المتابعة وفهم المعنى وإتقان التلوة ‪ .‬وهي من أنفع الطرق‬
‫‪ .‬للصغار والفتيان في حفظ القرآن‬

‫اللتزام بإمامة مسجد وتعتبر وسيلة ناجحة جدا لمن يستطيعها تجعل الفرد في ‪12-‬‬
‫‪ .‬متابعة وحرص على إتقان الحفظ دائما‬

‫الترديد والتكرار ‪ :‬ويقصد بها الترديد مع المعلم أو مع شريط لقارىء متقن التجويد ‪13-‬‬
‫‪ ،‬وتكرار سماع الشريط لن السماع من الوسائل القوية في الحفظ عند الكثير من‬
‫الناس ‪ ،‬فيرسخ السماع في الذهن كما يرسخ مكان الكلمات في المصحف في الذهن ‪.‬‬
‫وهذه الطريقة مفيدة وهي من أكثر الطرق ثمرة خاصة مع الصغار ‪ .‬قال ابن مسعود‬
‫رضي الله عنه ‪ :‬حفظت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة‬

‫طرق حفظ القرآن‬

‫الحفظ‪ ،‬وهو جوهر هذا الموضوع‪ ،‬و الحديث فيه عن الطريقة وعن الشروط اللزمة‪ ،‬و‬
‫‪.‬العوامل المساعدة‪ ،‬و نبدأ بالطريقة‬

‫أول‪ :‬الطريقة من خلل التجربة ومن خلل ما نرى من عمل كثير من طلب التحفيظ و‬
‫‪.‬الحافظين يمكن أن نرى أو نلقي الضوء على طريقتين اثنتين‬

‫‪ ‬الطريقة الولى ‪‬‬

‫إحداهما طريقة الصفحة‪ ،‬نعني بذلك أن يقرأ مريد الحفظ الصفحة كاملة من أولها إلى‬
‫آخرها قراءة متأنية‪ ،‬صحيحة‪ ،‬ثلث أو خمس مرات بحسب ذاكرة النسان وقدرته على‬
‫الحفظ‪ ،‬فإذا قراها هذه المرات الثلث أو الخمس قراءة فيها استحضار قلب وتركيز الذهن‬
‫و العقل و ليس مجرد قراءة لسان فقط كل‪ ،‬إنما قد جمع قلبه وفكره لنه يريد من هذه‬
‫‪.‬القراءة أن يحفظ‬

‫فإذا أتم الثلث أو الخمس أغلق مصحفه‪ ،‬و بدأ يسمع صفحته‪ ،‬و قد يرى بعضكم أن هذا‬
‫لن يتم أو لن يستطيع حفظها بقراءة الثلث أو الخمس‪ ،‬أقول نعم‪ .‬سيكون قد حفظ من‬
‫أولها و مضى ثم سيقف وقفة‪ ،‬أن يفتح مصحفه و ينظر حيث وقف فيستعين‪ ،‬و يمضى‬
‫‪.‬مغلقا مصحفه‪ ،‬ثم سيقف ربما وقفة ثانية‪ ،‬أو ثالثة‪ ،‬ثم ليعد تسميع الصفحة‬

‫ما الذي سيحصل !‪ ،‬الموضع الذي وقف به أول لن يقف فيه ثانيه‪ ،‬لنه سيكون قد نقش‬
‫في ذاكرته و حفر في عقله‪ ،‬فستقل الوقفات‪ .‬و غالبا من خلل التجربة سيسمع المرة‬
‫الولى ثم الثانية و في الغالب أنه في الثالثة يأتي بالصفحة محفوظة كاملة بعد أن يقوم‬
‫بمجموع ما قرأه ثمان مرات‪ ،‬ثلث أو خمس في القراءة الولية المركزة‪ ،‬ثم يبدأ بالخطوة‬
‫الثانية بتسميع هذه الصفحة و سيقف كما قلت بعض الوقفات في أول مرة و في المرة‬
‫‪.‬الثانية و في الغالب أنه في الثالثة ل يقف‬

‫ماذا يصنع في الخطوة الثالثة‪ ،‬أن يكرر التسميع الصحيح الذي أتمه في المرة الخيرة ثلث‬
‫مرات تقريبا‪ .‬فحينئذ يكون مجموع ما قرأ به هذه الصفحة في ذلك الوقت تسع مرات أو‬
‫‪.‬أحد عشر مرة‬
‫إذا ً يقرأ الصفحة قراءة مركزة صحيحه ثلث أو خمس مرات ‪ ،‬ثم يسمعها في ثلث تجارب‬
‫أو ثلث محاولت‪ .‬ثم يضبطها في ثلث تسميعات‪ .‬و بذلك سوف تكون الصفحة محفوظة‬
‫‪.‬حفظا جيدا متينا مكينا إن شاء الله‬

‫ما مزية هذا الحفظ أو هذه الطريقة‪ ،‬مزيتها أنك ل تتتعتع أو تتوقف عندما تصل الصفحات‬
‫بعضها ببعض بعد ذلك‪ .‬لن بعض الخوة يحفظ آنفا آية منفصل بعضها عن بعض‪ ،‬ما الذي‬
‫يحصل ؟ عند كل آخر آية يقف حمار الشيخ في العقبة‪ ،‬و يحتاج إلى دفعة فتعطيه أول‬
‫كلمة من الية التي بعدها فينطلق كالسهم حتى يبلغ آخر الية التي بعدها ثم يحتاج إلى‬
‫توصيلة أخرى و هكذا‪ .‬أما الصفحة فهي كاللوح أو كالقالب يحفظها في قلبه و يرسمها في‬
‫مخيلته‪ ،‬و يتصورها أمامه من مبدئها إلى منتهاها ويعرف غالبا عدد آياتها‪ ،‬آية كاملة صفحة‬
‫كاملة بعض الصفحات آيتين وبعضها ثلث و بعضها آيات كثيرة ليس بالضرورة تصورها و‬
‫لكن هذه الطريقة تجعله ‪ ،‬أول يأخذ الصفحة كاملة بل توقف يستحضرها تصورا فيعينه ذلك‬
‫على حفظها ثم يتصورها كما قلت هل هي في الصفحة اليمنى أو اليسرى‪ ،‬بأي شيء‬
‫‪.‬تبتدئ و بأي شيء تنتهي وتحكم بإذن الله عز وجل إحكاما جيدا ً‬

‫‪ ‬الطريقة الثانية ‪‬‬

‫طريقة اليات أو الية‪ ،‬ل بأس بها و إن كنت أرى الولى أفضل منها‪ .‬ما هي هذه الطريقة‪،‬‬
‫أن يقرأ الية مفردة قراءة صحيحه مرتين أو ثلث مرات‪ ،‬نفس الطريقة‪ ،‬لكن بآية واحده‬
‫و طبعا لما كانت آية ل نحتاج أن نعيدها من ثلث إلى خمس‪ ،‬مرتين فقط أو ثلث ثم‬
‫يسمع هذه الية‪ ،‬ثم يمضى إلى الية الثانية فيصنع بها صنيعه بالولى‪ ،‬لكنه بعد ذلك يسمع‬
‫الولى و الثانية‪ ،‬ثم يحفظ الثالثة بالطريقة نفسها‪ ،‬يقرأها ثم يسمعها منفردة ثم يسمع‬
‫‪.‬الثلث من أولها الولى ثم الثانية ثم الثالثة‪ ،‬ثم يمضي إلى الرابعة إلى آخر الصفحة‬

‫ثم يكرر تسميع الصفحة ثلث مرات‪ .‬وحذار في هذه الطريقة أن ترى أن الية الولى قد‬
‫أكثرت من ذكرها فل عازة لتكرارها‪ ،‬بعضهم إذا بلغ نصف الصفحة قال النصف الول‬
‫مضبوط فل يحتاج إذا حفظ الية في النصف الثاني أن يعيد النصف الول إلى الخير‪ .‬هنا ل‬
‫يقف حمار الشيخ في العقبة في منتصف الصفحة و ثق من هذا تماما وجربه تراه شاهدا‬
‫على كلمي‪ .‬ل بد كل آية تحفظ في الصفحة أن تعاد من الول إلى حيث بلغ‪ ،‬حتى يتم‬
‫‪.‬الصفحة ثم يأتي بها ثلث مرات تسميعا كامل‬

‫تختلف هذه الطريقة عن الولى أنها أبطأ في الغالب‪ .‬أبطأ في الوقت فالصفحة في‬
‫الطريقة الولى تستغرق بالمعدل نحو عشرة دقائق‪ ،‬قد يقول قائل العشر قليلة‪ ،‬أقول‬
‫عشر دقائق إذا كان يريد أن يحفظ أما إذا كان ينظر في الغادين و الرائحين و المتشاكلين‬
‫و المتضاربين و يسمع هنا و‪ ..‬هذا ول مئة دقيقة و ل عشرة أيام يحفظ فيها شيء‪ .‬أما‬
‫‪.‬الثانية فهي أبطأ و الغالب أنها تستغرق نحو خمس عشرة دقيقة لنه سيكرر كثيرا‬

‫أما من حيث التطابق فآخر المر أنه سيحفظ الصفحة كاملة و لكن هذه الطريقة أضعف‬
‫إذا لم يصل الية بالية سيكون هناك ذلك التوقف الذي أشرت إليه‪ ،‬إذا هذه الطريقة من‬
‫حيث الصل حفظ الصفحة أو حفظ الية و في آخر المر ستعود النتيجة إلى حفظ‬
‫‪.‬الصفحة‬

‫‪.‬أنتقل إلى النقطة الثانية وهي نقطة مهمة مكملة و هي الشروط اللزمة‬

‫ثانيا‪ :‬الشروط اللزمة‬

‫الشروط اللزمة لكي تكون هذه الطريقة صحيحة سواء اخترت الطريقة الولى أو الثانية‬
‫‪.‬لبد من هذه الشروط‬

‫‪ ‬الشرط الول‪ :‬القراءة الصحيحة ‪‬‬

‫من الخطاء الكثيرة أن كثيرا ممن يعتزمون الحفظ أو يشرعون فيه يحفظون حفظا‬
‫خاطئا‪ .‬لبد قبل أن تحفظ أن يكون ما تحفظه صحيحا‪ ،‬و هناك أمورا كثيرة في هذا الباب‬
‫منها على سبيل المثال ل الحصر؛‬

‫أول تصحيح المخارج‪ :‬إن كنت تنطق ثم "سم" أو الذين "الزين" فقوم لسانك قبل أن‬
‫تحفظ‪ .‬لنك إذا حفظت و أدمنت الحفظ بهذه الطريقة و واضبت ستكون جيدا في الحفظ‬
‫‪.‬لكنك مخطئا فيه‪ .‬فل بد أول من تصحيح المخارج وتصحيح الحروف ل بد منه‬

‫ثانيا ضبط الحركات‪ :‬بعض الخوة إما لضعف قراءته‪ ،‬أو لعجلته يخلط في الحركات‪ ،‬و هذا‬
‫الخلط ل شك أنه خطأ و أنه قد يترتب عليه خلل في المعنى‪ .‬و ذلك ليس من موضع‬
‫حديثنا و لكن ل بد أن يتنبه المرء له و أن يحذر منه‪ ،‬و من ذلك أن اللغة العربية فيها تقديم‬
‫و تأخير‪ ،‬وفيها إضمار و حذف وتقدير‪ ،‬وفيها إعرابات مختلفة‪ ،‬فأحيانا بعض الناس ل يتنبه‪،‬‬
‫ه ب ِك َِلمات? البقرة ‪-124‬‬ ‫م َرب ّ ُ‬‫هي َ‬‫أحيانا مثل تقديم المفعول على الفاعل ? وَإ ِذ ِ اب ْت ََلى إ ِب َْرا ِ‬
‫ه بالنسبة له أحيانا قد ل تفرق‪ ،‬و ما حفظته خطئا‬ ‫ه أو رب َ ُ‬
‫م ? و رب ُ ُ‬ ‫بعضهم يحفظها ? إبراهي ُ‬
‫فثق تماما أنه يثبت هذا الخطأ وبعد ذلك تصعب إزالته‪ ،‬يحتاج إلى عملية استئصال‪ ،‬مثل‬
‫الذي يبني بناء ثم يتبين له أن هذا البناء خطأ لبد له أن يكسر و أن يصحح البناء‪ ،‬لبد أن‬
‫يزيل الخطأ ثم بعد ذلك يصحح من جديد‪ .‬لماذا تكرر الجهد مرتين و تعيد العمل مرتين‪،‬‬
‫ابدأ بداية صحيحة‪ .‬و هناك أمثلة كثيرة في مسألة ضبط الحركات‪ ،‬فإن هناك كثيرا من‬
‫المثلة التي تقع في هذا الجانب كما في الضمائر أيضا‪ .‬الضمائر عندما يقع الخلط فيها‬
‫أيضا ً يقع خلط في الحفظ غير مقبول مطلقا‪ ،‬كما يكون الضمير بالضم فيكون للمتكلم‪ ،‬أو‬
‫م فَل َ ّ‬
‫ما‬ ‫ت ِفيهِ ْ‬
‫م ُ‬
‫ما د ُ ْ‬
‫دا َ‬
‫شِهي ً‬ ‫م َ‬ ‫ت ع َل َي ْهِ ْ‬
‫يكون بالفتح للمخاطب كما في قوله تعالى ?وَك ُن ْ ُ‬
‫َ‬
‫م ? المائدة ‪ -116‬التاء في الضميرين الولين مضمومة و‬ ‫ب ع َل َي ْهِ ْ‬‫ت الّرِقي َ‬ ‫ت َوَفّي ْت َِني ك ُن ْ َ‬
‫ت أن ْ َ‬
‫‪.‬في الضميرين الثانيين مفتوحة فأي تغيير بالحركة يغير المعنى‬

‫ت أنت الرقيب عليهم ( ما يمكن أن تستقيم أبدا وهكذا الكثير من‬

‫كما يقرأ البعض )و كن ُ‬
‫‪.‬الكلمات و الحركات تحتاج إلى الضبط ابتداء قبل أن يخطىء فيها‬

‫أيضا هناك ضبط الكلمات و هو أشد و أخطر‪ ،‬الحركات منظوره يمكن أن يراها النسان و‬
‫لكن بعض الكلمات إما لصعوبتها أو لن هذا الحافظ لم يأخذ السلوب الذي سأذكره لحقا‪،‬‬
‫أو ليس متمرسا في تلوة القرآن فإنه يحفظ الكلمة خطأ و من هذا قول الله عز وجل ?‬
‫قون َ َ‬
‫ن? ‪-‬القلم‬
‫جُنو ٌ‬ ‫ه لَ َ‬
‫م ْ‬ ‫قوُلو َ‬
‫ن إ ِن ّ ُ‬ ‫مُعوا الذ ّك َْر وَي َ ُ‬
‫س ِ‬ ‫م لَ ّ‬
‫ما َ‬ ‫صارِه ِ ْ‬
‫ك ب ِأب ْ َ‬‫فُروا ل َي ُْزل ِ ُ َ‬
‫ن كَ َ‬ ‫كاد ُ ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫ن يَ َ‬
‫وَإ ِ ْ‬
‫‪ - 51‬سمعت مرة من يقرؤها " ليزقلونك "‪ ،‬السبق بين الحروف يحصل وعندما يراها رؤية‬
‫َ‬
‫ها ? هود‬ ‫مو َ‬‫مك ُ ُ‬ ‫سريعة وهو ل يعرفها تثبت على هذه الطريقة‪ ،‬أحيانا بعض الكلمات ? أن ُل ْزِ ُ‬
‫‪ -28‬قد يستثقلها و يقرأها قراءة خاطئة و تختلف الحروف بهذه الطريقة‪ .‬كذلك بعض‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫حق ّ أ ْ‬ ‫حق ّ أ َ‬ ‫دي إ َِلى ال ْ َ‬ ‫ن ي َهْ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫الكلمات التي ربما ليس في القرآن إل مثال واحد منها ? أفَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫دي" لنها‬ ‫ف ? يونس ‪ - 35‬يقرأها "أم من ل ي َهْ ِ‬ ‫م ك َي ْ َ‬‫ما ل َك ُ ْ‬‫دى فَ َ‬ ‫دي إ ِّل أ ْ‬
‫ن ي ُهْ َ‬ ‫ن َل ي َهِ ّ‬ ‫م ْ‬‫م َ‬ ‫ي ُت ّب َعَ أ ْ‬
‫دى وما فيها ي َِهدي فينتبه إلى مثل هذه الكلمات‬ ‫‪.‬كلها في القرآن ي َهْ ِ‬
‫شوِْني ? و في المائدة‬ ‫خ َ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫شوْهُ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫كذلك ما يتعلق في الرسم كما في البقرة )‪ ? (52‬فََل ت َ ْ‬
‫ن ? ليس فيها ياء وإنما كسرة‪ ،‬هذه أيضا مواطن مما قد‬ ‫شو ْ ِ‬ ‫خ َ‬ ‫م َوا ْ‬ ‫شوْهُ ْ‬ ‫خ َ‬ ‫)‪ ? (3‬فََل ت َ ْ‬
‫يحفظه ابتداء حفظا خاطئا و يقع في هذا في أخطاء‪ .‬و كذلك بعض الكلمات التي هي في‬
‫سخريا ? قد‬ ‫سخريا ? و ? ُ‬ ‫مواضع بضبط معين و في مواضع أخرى بضبط آخر مثل ? ِ‬
‫سخريا‬ ‫سخريا و لم يفرق بين ُ‬ ‫ً‬ ‫سخريا فكلما مرت قال ُ‬ ‫يحفظها تمر عليه الية الولى فتقرأ ُ‬
‫سخريا و غيرها من المواضع التي فيها مثل هذه المثلة‪ ،‬كما أيضا في الجمع و التثنية‬ ‫و ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫س ? فصلت ‪ - 29‬و‬ ‫ن َوال ِن ْ ِ‬ ‫ج ّ‬ ‫ن ال ِ‬ ‫م َ‬ ‫ضلَنا ِ‬ ‫نأ َ‬ ‫مثل قول الله سبحانه و تعالى ? َرب َّنا أرَِنا الذ َي ْ ِ‬
‫ن?و‬ ‫ِ َ‬ ‫ذي‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫?‬ ‫فيقول‬ ‫التثنية‬ ‫ضمير‬ ‫قليل‬ ‫أو‬ ‫نادرا‬ ‫ذين‪ ،‬بعض الناس يقول الذين متعود‪،‬‬ ‫ليس ال ّ ِ‬
‫ل ينتبه لمثل هذا إذا كان غير متمرس أو كان متعجل‪ ،‬و غير ذلك كثير أيضا كما أشرت في‬
‫ن ِفيَها‬ ‫َ‬ ‫المثلة إنما هي للتقرير كما في قوله عز وجل ? فَ َ‬
‫خال ِد َي ْ ِ‬ ‫ما ِفي الّنارِ َ‬ ‫ما أن ّهُ َ‬ ‫عاقِب َت َهُ َ‬ ‫ن َ‬ ‫كا َ‬
‫دين فيها‪ ،‬خالد َْين بالتثنية و ليس بالجمع‬ ‫ن ? الحشر ‪ -17‬و ليس خال ِ‬ ‫مي َ‬ ‫جَزاُء ال ّ‬
‫ظال ِ ِ‬ ‫ك َ‬ ‫وَذ َل ِ َ‬
‫فإذا ل بد أيضا من ضبط الكلمات حتى ل يحفظها حفظا خاطئا‪ .‬و المثلة في ذلك كما‬
‫‪.‬قلت كثيرة جدا‬

‫أيضا هنالك ضبط خواتيم اليات‪ ،‬مع السرعة و العجلة قد ل ينتبه فيحفظ حفظا خاطئا ?‬
‫وهو العزيز الرحيم ? ما قرأها بنظره قرأها ? و هو العزيز الحكيم ? وهكذا مضى عليها‬
‫فحفظها‪ ،‬هذه واضحة لكن أحيانا كما هو في التجارب أن الذي يحفظ يستشهد و يظن‬
‫أحيانا أن هذه الية في ذهنه قد سمعها أو قد أدمن قراءتها وهي في ذهنه أنها ? و هو‬
‫العزيز الحكيم ? فيقولها هكذا و يظن أنه قرأها و هو ما قرأها و ما مر ببصره عليها بل‬
‫ربما يمر ببصره عليها وقد سبق في ذهنه أنها كذا و ل يقرأ المكتوب بل ُيثبت ما في‬
‫الذاكرة عنده أو ما يسمعه أو ما يظنه أو يتوهمه‪ ،‬فينبغي أن يضبط ذلك حتى تكون‬
‫القراءة صحيحة قبل أن يحفظ شيئا خاطئا‪ ،‬و كما قلت هنا التنبيه أن الحفظ الذي فيه‬
‫خطٌأ‪ ،‬خطأ‪ .‬يعنى هذا الحفظ الذي فيه أخطاء هو حفظ فيه خطأ لن طريقته خطأ لنه‬
‫‪.‬يبقى و يستمر ويصعب تغييره في كثير من الحوال‬

‫كيف نحقق هذه القراءة الصحيحة‪ ،‬الصل أيه الخوة الحبة أن القارىء و الحافظ لبد أن‬
‫يقرأ على شيخ متقن‪ ،‬تلقى القرآن تلقيا بالمشافهة‪ ،‬وهذا هو الصل في تلقي القرآن لقنه‬
‫النبي عليه الصلة و السلم صحابته و الصحابة من بعدهم‪ ،‬فليس القرآن كتاب يقرأ مثل‬
‫غيره من الكتب‪ ،‬ففيه رسم و فيه بعض المور التي ذكرتها الن من تقديم و تأخير و كذا‬
‫وفيه قراءات و فيه بعض الكلمات التي ترسم بطريقة و تكتب بطريقة‪ ،‬وفيه أحيانا آيات‬
‫أو كلمات تقرأ بوجهين‪ ،‬هذا كله ل يتيسر لك بمجرد القراءة‪ ،‬الصل أن تكون متلقيا عن‬
‫شيخ قد أتقن وتعلم فتكون قراءتك صحيحة فهو الذي يقرأ لك الصفحة أول ويصححها لك‬
‫ثم تمضي بعد ذلك و تطبق الطريقة التي قلناها‪ ،‬ممكن هذى خطوة ثانيه إذا كنت تلقيت‬
‫التجويد و تلقيت القراءة و أحسنتها بمعنى أنك من ناحية القراءة النظرية جيد‪ ،‬و تحسن‬
‫القراءة و ل تسقط فل بأس بأن تبدأ بتطبيق هذه الطرق الولى أو الثانيه لكن لبد أن‬
‫تكون قد أتقنت القراءة وعرفتها و قرأت إما ختمه كاملة أو قرأت معظم القرآن و ذلك‬
‫مل لك طريقة الحفظ‬ ‫مما يضبط لك هذا الجانب‪ ،‬هذا أول الشروط التي ل بد منها لَتك ُ‬
‫‪.‬الصحيح‬

‫‪ ‬الشرط الثاني‪ :‬الحفظ المتين ‪‬‬

 ‫الحفظ الجديد ل بد أن يكون حفظا متينا‪ ،‬ل يقبل فيه خطأ ول أقل من الخطأ و ل وقفه و‬
‫ل تعتعه‪ ،‬الحفظ الجديد أعني‪ ،‬إذا أردت أن تحفظ صفحة جديده إن لم يكن حفظك لها‬
‫أقوى – مبالغة – من حفظك للفاتحة فل تعد نفسك قد حفظتها‪ ،‬لماذا ؟ لن الحفظ الجديد‬
‫هو مثل الساس‪ ،‬الن إذا جئت بأساس البناء و تعجلت حيثما اتفق سوف ينهد البناء فوق‬
‫رأسك يوما ما‪ .‬و الحفظ الجديد إذا قبلت فيه بالخطأ و الخطأين‪ ،‬أو التعتعة أو الوقفة‬
‫فإنك ثق تماما أنك كالذي يبني الرجاء على شفير الهاوية‪ ،‬يعنى كأنك متأرجح‪ ،‬فإذا كنت‬
‫في البداية متأرجح كيف ستبني على ما بعده‪ ،‬كيف تريد أن تكون هذه الصفحة بعدها‬
‫صفحات و صفحات‪ ،‬ل يمكن‪ .‬ل ينبغي الترخص مطلقا في ضبط الحفظ الجديد ولو أخذت‬
‫بدل الدقائق العشر التي ذكرناها عشرين أو ثلثين أو أربعين‪ ،‬المهم ل تنتقل من حفظك‬
‫ة أكثر من إتقانك للفاتحة‪ ،‬لو قلت لحدكم الن سمع‬ ‫الول حتى تتقنه اتقانا كما قلت مبالغ ً‬
‫طأ فيها‪،‬‬
‫ِ‬ ‫يخ‬ ‫لن‬ ‫الفاتحة‬ ‫قرأ‬ ‫و‬ ‫حلم‬ ‫و‬ ‫نائما‬ ‫كان‬ ‫لو‬ ‫بل‬ ‫معها بكل سهولة و يسر‪،‬‬ ‫س ّ‬
‫الفاتحة ف َ‬
‫لماذا ! لن الفاتحة قد أدمن قراءتها و حفظها أكثر من حفظه أسمه‪ ،‬لبد أن يكون الحفظ‬
‫‪.‬الول مثل ذلك كما قلت دون أخطاء و دون عجلة‬

‫‪ ‬الشرط الثالث‪ :‬التسميع للغير ‪‬‬

‫وهذا الذي سيكتشف لك الخطاء التي ذكرتها‪ ،‬بعض الناس الصفحة الولى للمرة الثالثة‬
‫يسمع الصفحة خرج مطمئنا منشرح الصدر مسرورا وهو قد حفظ و هناك بعض الخطاء‬
‫مما أشرت إليه‪ ،‬كيف يكتشفها‪ ،‬ل يكتشفها‪ ،‬يعيد مرة ثانيه في اليوم التالي صفحته‬
‫ويسمعها في خطئها و المصحف أمامه‪ ،‬لماذا ؟ لنه تصور أنه حفظ حفظا صحيحا‪ .‬الذي‬
‫يكتشف لك ذلك أن تسمع الصفحة لغيرك مهما أنت بالغا الحد بالذكاء‪ ،‬و حدة الذهن و‬
‫سرعة الحفظ فلبد أن تسمع لغيرك‪ ،‬أن تعطي المصحف غيرك ليستمع لك‪ ،‬وهذا أمر ل‬
‫بد منه‪ .‬ل بأس قد ل تجد من يسمع لك الصفحة إذا حفظتها أو الصفحتين أو الثلث ل‬
‫بأس‪ ،‬لكن لو جمعت خمسا من الصفحات أو عشرا من الصفحات سمعها لغيرك‪ ،‬هنا‬
‫لزال هناك مجال للستدراك‪ ،‬أما بعد أن تحفظ عشرة أجزاء تأتي و تسمع و عندك من‬
‫‪.‬الخطاء ما الله به عليم هذا ل يمكن أن يكون مقبول‬

‫‪ ‬الشرط الرابع التكرار القريب ‪‬‬

‫الحفظ بالحفظ‪ ،‬لو أنك صوبته وصححته‪ ،‬و لو أنك متنته و قويته و لو أنك سمعته و قرأته‪،‬‬
‫ل يكفي فيه ذلك حتى تكرره في وقت قريب‪ ،‬ما معنى الوقت قريب‪ ،‬في يومك الذي‬
‫حفظت به الصفحة لو حفظتها بعد الفجر‪ ،‬إذا تركتها إلى فجر اليوم التالي ستأتي إليها وقد‬
‫أصابتها هينات واعتراها بعض الوقفات و دخلت فيها بعض المتشابهات مما قد حفظته‬
‫‪.‬قبلها من اليات‪ ،‬لبد أن تكرره في الوقت نفسه‬

‫في ذلك اليوم الصفحة الجديدة‪ ،‬بعد التسميع الذي ذكرته ثلث مرات‪ ،‬على أقل تقدير أن‬
‫تسمع الصفحة خمس مرات في ذلك اليوم‪ ،‬و سأذكر كيف يمكن تطبيق ذلك دون عناء و‬
‫ل مشقه‪ ،‬لن بعض الخوة يقول هذا يريد أن نجلس في المسجد من بعد الفجر إلى‬
‫المغرب حتى نطبق هذه الطرق التي يقولها‪ .‬أذكر مثال أن الحفظ الذي تتركه و ل تكرره‬
‫يسرع في التفلت في ترجمة ابن أبي حاتم‪ ،‬المام ابن أبي حاتم رحمة الله عليه كان يقرأ‬
‫كتابا يريد أن يحفظه فكان يقرأه بصوت عالي ويكرره و عنده عجوز بالبيت وهو يكرر‬
‫الكتاب الولى والثانية و الثالثة والعاشرة‪ ،‬فملت منه قالت‪ :‬ما تصنع يا هذا‪ ،‬قال‪ :‬إني أريد‬
‫أن أحفظه‪ ،‬قالت‪ :‬ويحك لو كنت تريد لقد فعلت فإني قد حفظته‪ ،‬فقال‪ :‬هاتيه‪ ،‬فسمعت‬
‫له الكتاب من حفظها سماعا فحفظته‪ ،‬قال و لكني ل أحفظه حتى أكرره سبعين مره‪.‬‬
‫يقول فجئتها بعد عام فقلت لها هاتي ما عندك من الكتاب فما أتت منه بشيء‪ ،‬أما أنا فما‬
‫‪.‬نسيت منه شيئا‬
‫ل تنظر للوقت القريب انظر للمدى البعيد‪ ،‬أنت تريد أن تحفظ شيئا ل تنساه بإذن الله عز‬
‫‪.‬وجل‬

‫‪ ‬الشرط الخامس‪ :‬الربط بما سبق ‪‬‬

‫فالصفحة مثل الغرفة بالشقة ومثل الشقة في العمارة‪ ،‬يعنى ل يمكن أن تكون هناك‬
‫صفحة وحده‪ ،‬ل بد أن تربطها بما قبلها و أن تربطها بما بعدها و سيأتي لنا حديث عن‬
‫‪.‬الربط لحقا‬

‫‪ .‬إذا هذه هي الطريقة ثم هذه الشروط اللزمة‬

‫ثالثا العوامل المساعدة‬

‫‪ .‬ننتقل إلى العوامل المساعدة‪ .‬التي تساعدك على هذا و هذا‬

‫‪ ‬أول‪ :‬القراءة في النوافل ‪‬‬

‫النوافل الرواتب خمس في حد التقدير في الحد الدنى لمن ل يزيد‪ ،‬ماذا نقرأ فيها غالبا ‪،‬‬
‫كل واحد سيجيب إجابة واحدة سورة الخلص‪ ،‬الكافرون ‪ ،‬الكوثر ‪ .‬نريد الصفحة الجديدة‬
‫أن تسمعها خمس مرات في هذه الصلوات الخمس أو في هذه الرواتب الخمس‪ .‬الصفحة‬
‫عندما تقسمها قسمين‪ ،‬سورة الضحى و ألم نشرح تقريبا في هذا الحديث‪ ،‬فل تفصل‬
‫صلواتك عن قراءاتك و حفظك‪ ،‬هذا من أهم العوامل المساعدة أن تغتنم النوافل بإخلص‬
‫‪.‬في حفظ و مراجعة و تثبيت هذا الحفظ‬

‫‪ ‬ثانيا‪ :‬القراءة في كل آن ‪‬‬

‫وخاصة في انتظار الصلوات‪ ،‬ما الفرق بين هذه و تلك؟ في كل آن عندما تذهب لموعد‬
‫وغالبا تأتي و ل يأتي من واعدته إل متأخرا فليكن ديدنك أن تكرر حفظك و أن يكون‬
‫مصحفك في جيبك‪ .‬الصلوات كثيرا ما نأتيها و قد كبر المام‪ ،‬لو قدمنا خمس دقائق قبل‬
‫كل صلة لكان عندنا خمس صلوات‪ ،‬خمس مجالس يمكن أن نكرر فيه صفحة الحفظ أو‬
‫أن نربط بعض الصفحات‪ ،‬أو أن نراجع بعض ما سنذكره في شأن المراجعة‪ .‬هذا لبد أن‬
‫‪.‬يكون لنا اهتمام به و أن نضعه في أذهاننا و تصوراتنا‬

‫‪ ‬ثالثا‪ :‬قراءة المحراب ‪‬‬

‫القراءة الفاحصة التي تفحصك و تمحصك‪ ،‬هل حفظت حفظا صحيحا! هل حفظت حفظا‬
‫متينا ! إنها قراءة المحراب‪ .‬أن تتقدم إماما في الصلة أو أن تؤم الناس إذا تيسر لك ذلك‬
‫أو إذا وجدت لك الفرصة أو إذا قدمت‪ ،‬اقرأ في المحراب ما حفظته‪ ،‬فإن كنت مطمئنا‬
‫مستطيعا للقراءة دون تلكأ و ل تخوف و ل توقف فهذا مما يعين لن قراءتك في الناس‬
‫غير‪ ،‬إذا أخطأت ركعت‪ ،‬و إذا أخطأت في الركعة الثانية انتقلت إلى سورة أخرى‪ ،‬أما‬
‫المحراب فغالبا ما يمحصك و يفحصك فحصا جيدا فاحرص عليه إن كنت إماما أن تجعل‬
‫‪.‬من حفظك في صلتك و قراءتك‬

‫‪ ‬رابعا‪ :‬سماع الشرطة القرآنية المجودة ‪‬‬

‫و هذه نعمة من نعم الله عز وجل علينا‪ ،‬أنك يمكن أن تسمع الحفظ الجديد و القديم في‬
‫كل يوم في أثناء مسيرك في سيارتك أو قبل نومك في بيتك اجعل شريط القرآن دائم‬
‫التكرار‪ .‬و ل يكن ذلك عفوا و ليكن ذلك بطريقة منهجية‪ ،‬بمعنى أنك عندك في هذا‬
‫السبوع سورة معينة للمراجعة تريد أن تجعله ديدنك خلل هذا السبوع‪ .‬و أن تجعل أيضا‬
‫شريط الحفظ الجديد أيضا ديدنك هذا السبوع‪ ،‬ليس كيفما اتفق و حسب الحاجة‪ ،‬ل‪ ،‬افعل‬
‫ذلك ضمن البرنامج الذي تكمل فيه حفظك و مراجعتك فإن هذا من أعظم المور المعينة‬
‫المساعدة‪ ،‬لنك ستسمع القراءة الصحيحة و ستعيدها و تكررها‪ ،‬و ستسمعها بحسن‬
‫‪.‬التجويد و الترتيل فذلك من أهم العوامل المساعدة‬

‫‪ ‬خامسا‪ :‬اللتزام بمصحف واحد للحفظ ‪‬‬

‫وهذا أيضا من المور التي يوصى بها و يحرص عليها كثيرا ‪ ،‬لبد أن تأخذ لك مصحفا واحدا‬
‫تحفظ عليه قدر استطاعتك من أول المصحف إلى آخره‪ ،‬لن التغيير تشويش‪ ،‬أنت عندما‬
‫تلتزم المصحف الواحد غالبا ما ينقذح في ذهنك صورة الصفحة مبدأ السورة في الصفحة‬
‫و مبدأ الجزء في تلك الصفحة وأين تنتهي و كم عدد اليات فيها فذلك يثبت الحفظ عندك‬
‫ويجعلك أقدر على أن تواصل و أن تربط و أن تمضي إن شاء الله مضيا جيدا سريعا وقويا‪.‬‬
‫أما إذا حفظت يوما هنا فهذه الصفحة تبدأ بالسورة وفي مصحف آخر السورة بدايتها في‬
‫مكان آخر ‪ ،‬ل تستفيد من هذه الفائدة التي هي إحدى الفوائد التي سنذكرها فيما يأتي من‬
‫الحديث‪ .‬إذن المصحف الواحد يعين و أجود المصاحف ما يسمى مصحف رأس الية الذي‬
‫يبدأ بآية و ينتهي بآية‪ ،‬ليس في صفحة جزء من الية و تكملتها في الصفحة التي بعدها أو‬
‫وراءها ‪ ،‬لنك كما قلنا اجعل قدرك أو حفظك هو الصفحة‪ ،‬مقياسك صفحة ‪ ،‬إما أنك‬
‫‪ .‬ستحفظ في اليوم صفحة أو أكثر‪ ،‬تلك الصفحة هي اللوح الذي يعينك بإذن الله عز و جل‬

‫‪ ‬سادسا‪ :‬استعمال أكبر قدر ممكن من الحواس ‪‬‬

‫وهو من أهمها و آخرها‪ ،‬و هذه من الناحية العلمية معلوم أن استخدام حاسة واحدة يعطي‬
‫نتيجة بنسبة معينة‪ ،‬فإذا استخدمت للحفظ أو في هذا العمل حاستين زاد استيعابك و‬
‫‪.‬فهمك و حفظك له‪ ،‬و إذا استعملت ثلثة حواس زاد‪ ،‬إذا استخدمت أربع زاد‬

‫كيف نستخدم الحواس ؟ بعض الخوة يقرءون كما يقولون يقرأ بعينه‪ ،‬هذه تضعف حفظك‪.‬‬
‫اقرأ بعينك و بلسانك‪ ،‬ارفع صوتك يتحرك اللسان وتسمع الذان‪ ،‬ثم إذا استطعت و هذا ل‬
‫شك أنه فيه صعوبة لكن فيه قوة و متانة وهو أمر الكتابة‪ ،‬إذا حفظت صفحتك فاكتبها ولو‬
‫على غير الرسم‪ ،‬كتابة لتثبيت الحفظ ‪ ،‬فإن الكتابة من أقوى ما يثبت الحفظ تثبيتا راسخا‬
‫ل ينسخ بإذن الله عز و جل‪ .‬و نحن نعلم شأن الكتاتيب التي تسمى كتاتيب‪ ،‬و التي بعض‬
‫الناس يقول زمن الكتاتيب و طريقة الكتاتيب‪ ،‬وكأنه أمر فيه تخلف و هو في حقيقة المر‬
‫‪.‬من أجود و أمتن و أحسن ما يمكن عليه الحفظ‬

‫وأذكر لكم هذه التجارب تعرفونها خاصة في بلد المغرب العربي وفي بلد أفريقيا لزالوا‬
‫في موريتانيا و غيرها لزالوا بهذه الطريقة‪ .‬أنا ذهبت مرة إلى المغرب و ذهبت إلى بعض‬
‫المساجد ووجدت الطلب كل معه لوحه من الخشب يكتب عليه‪ ،‬فإذا كتب هذا اللوح يظل‬
‫يردده حتى يحفظه‪ ،‬ثم عندهم هناك سطول من الماء يغمس فيها لوحه فيه ويكون قد‬
‫ثبت في ذهنه‪ ،‬فإذا محي من لوحه فل يخشى بإذن الله عز وجل من ذهاب حفظه‪.‬‬
‫فالكتابة أيضا أمر مهم ‪ ،‬وهناك نماذج كما قلت عندما ترى أمثال هؤلء الذين يحفظون في‬
‫الكتاتيب تعجب كأن عندك مسجل‪ ،‬يقول اقرأ من آية كذا ينطلق المسجل ما شاء الله‬
‫دون أن يخطئ‪ ،‬بل في تركيا عندهم مدارس لتحفيظ القرآن على النظام الداخلي‪ ،‬يدخل‬
‫فيها الطالب ما يظهر لهله إل في آخر السبوع لمدة سنتين كاملتين‪ ،‬لكن يحفظ حفظا‬
‫عجيبا و إن شئت قل أعجب من العجيب أول بأرقام اليات بمواضيعها بترتيبها‪ ،‬يمكن إذا‬
‫جئت بالية ل يأتيك بالتي بعدها‪ ،‬بل يأتيك بالتي قبلها‪ ،‬و ممكن إذا جئته بالية و قلت أنك‬
‫تريد نظائرها قرأ لك هذا الموضع و أتمه ثم جاءك بموضع آخر من سورة أخرى و أتمه‪،‬‬
‫‪ .‬يعنى حفظ في غاية القوة و المتانة‬

‫‪.‬هذا ما يتعلق بالحفظ‬

 ‫ثالثا‪ :‬المراجعة‬

‫القسم الثالث المراجعة‪ ،‬وهي من تمام الحفظ‪ ،‬فل حفظ بل مراجعة‪ ،‬و ليس هناك‬
‫‪.‬مراجعة أصل من غير حفظ‪ .‬هناك أسس ثلثة قبل أن ندخل في طريقة المراجعة‬

‫السس‬

‫‪ ‬أول ‪ :‬التعاهد الدائم ‪‬‬

‫ولست كما قلت معنيا بأن نذكر النصوص في تفلت القرآن و ما أخبرنا به نبينا على الصلة‬
‫السلم { تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من البل في عقلها‬
‫– رواه مسلم } ‪ ،‬وقال { تعاهدوا هذه المصاحف وربما قال القرآن فلهو أشد تفصيا‬
‫من صدور الرجال من النعم من عقله – رواه أحمد } تعاهدوا القرآن فإنه أشد تفصيا ‪ ،‬إلى‬
‫سْرَنا‬ ‫غير ذلك من الحاديث لكن أقول أن القرآن قال الله عز و جل في وصفه ? وَل َ َ‬
‫قد ْ ي َ ّ‬
‫جعل من خصائصه أنه سريع التفلت‪،‬‬ ‫مد ّك ِرٍ ? القمر ‪ ، -17‬لكن ُ‬
‫ن ُ‬
‫م ْ‬ ‫ن ِللذ ّك ْرِ فَهَ ْ‬
‫ل ِ‬ ‫ال ْ ُ‬
‫قْرآ َ‬
‫لماذا ؟‬

‫حكمة من الله عز وجل‪ ،‬من أراد أن يحفظ القرآن هكذا ليتباهى به‪ ،‬أو يحفظه ليأخذ به‬
‫جائزة‪ ،‬فهذا ل بأس يحفظ ثم ينسى‪ ،‬أما من يريد أن يحفظ القرآن حفظا لله عز وجل ثم‬
‫ينتفع به في عبادته و تعليمه و إلى آخره‪ ،‬فإنه ل بد أن يبقى معه و بقائه معه هو التأثير‬
‫اليجابي العملي السلوكي فإن المر ليس يتعلق فقط بالحفظ نحن اليوم نركز على هذه‬
‫المعاني لننا نهدف إلى هدف معين نريد طريقة الحفظ أما بقية المور فليست في معزل‬
‫‪.‬عن هذا‬

‫‪ ‬ثانيا ل بد من المقدار الكبير ‪‬‬

‫المقدار الكبير‪ ،‬من يريد أن يراجع صفحة باليوم هذا ل تعد مراجعة و ل ينتفع بها إل في‬
‫‪.‬دائرة محدودة جدا‬

‫‪ ‬ثالثا‪ :‬استغلل المواسم ‪‬‬

‫يلتقي جبريل في ‪ ‬مثل موسم رمضان هو موسم المراجعة الكبر‪ ،‬فقد كان النبي‬
‫رمضان ويتدارسان القرآن معا في كل رمضان حتى إذا كان عام في العام الخير تدارسه‬
‫‪.‬معه مرتين‪ ،‬فهذه النوافل تجمع و تفيد بإذن الله عز و جل‬

‫أما الطريقة فأحب أن أشير إلى أمر مهم جدا إذا اعتبرنا المراجعة هي عبارة عن وقفات‬
‫و محطات فأحسب أنها ل تفيد‪ ،‬يعنى أمضي لحفظ خمسة أجزاء ثم أقف للمراجعة‪ ،‬هذه‬
‫بالنسبة للتجربة أرى أنها كالذي يحرث في الماء‪ ،‬خاصة إذا كانت طريقته في الحفظ أيضا‬
‫ليست محكمة وجيدة‪ .‬ل بد أن تكون المراجعة جزءا ل يتجزأ من الحفظ‪ ،‬فكما تحفظ كل‬
‫يوم تراجع كل يوم‪ ،‬ل تقل لي ليس عندي في هذه اليام مراجعة أو المراجعة ستكون في‬
‫الشهر القادم أو بعد شهرين‪ ،‬هذا ل سيما في البدايات ل يمكن أن يثمر ول ينفع في غالب‬
‫‪.‬الحوال‪ ،‬ل بد أن تكون المراجعة جزء قصير‬

‫‪.‬الطريقة ويمكن أن نشير إلى أمرين مهمين في مسألة الطريقة‬

‫‪ ‬أول‪ :‬تسميع أربعة صفحات من الحفظ الجديد ‪‬‬

‫عند تسميع كل صفحة جديدة ل بد من تسميع أربعة صفحات من الحفظ الجديد قبلها‪.‬‬
‫يعنى يسمع خمس صفحات‪ ،‬في اليوم التالي ماذا سيصنع‪ ،‬سيحفظ صفحة جديدة‬
‫سيسمعها و معها أربعة صفحات من التي قبلها وستكون صفحة المس معها‪ ،‬صفحة‬
‫المس ستكرر خمس مرات‪ ،‬فهذا أول جزء المراجعة المبدئي الذي هو للحفظ الجديد‪،‬‬
‫يحتاج إلى صيانة باستمرار‪ ،‬مثل أي شيء تترك صيانته يبدأ يتسرب إليه الخلل‪ ،‬إذا أول مع‬
‫كل صفحة جديدة يسمع أربع صفحات من الجديد قبلها‪ ،‬هذا سيجعل الصفحة الجديدة‬
‫تسمع خمس مرات‪ ،‬قبل أن ينتقل قبل ذلك إلى صفحة سادسة وسيعيد قبلها أربع فلن‬
‫‪.‬تكون الولى منها‬

‫‪ ‬ثانيا‪ :‬أن يسمع في كل يوم عشر صفحات من القديم ‪‬‬

‫وكما قلت ليس هذا صعبا أو محال إذا استغل مشيه بسيارته و صلته في نوافله و قراءته‬
‫في نوافله و غير ذلك مما أشرت إليه من سماعه لشرطة‪ ،‬فيتحقق له ذلك بإذن الله دون‬
‫عناء كبير المهم النية و العزيمة إلى آخر ما ذكرنا في السس العامة هذا يضبط لنا المر‬
‫خاصة في البداية‪ ،‬ثم ماذا يحصل نتيجة لهذا‪ ،‬في البداية أيه الخوة قد يكون مثل هذا المر‬
‫فيه بعض الصعوبة أو يحتاج لبعض الوقت‪ ،‬لكن مالذي يحصل بعد هذا أيه الخوة‪ ،‬الذي‬
‫يحصل الست قد اشترطت عليكم أن تكون حفظ الصفحة الولى مثل حفظ الفاتحة‪ ،‬فإن‬
‫طبقتم ذلك ثم قرأتموها خمس مرات في نوافلكم ‪ ،‬ثم كانت ضمن الصفحات الخمس‬
‫التي تسمع في اليام التي بعدها‪ ،‬فماذا سيكون شأن هذه الصفحة‪ ،‬هل تراك عندما‬
‫تراجعها ستحتاج إلى جهد أو إلى عناء‪ ،‬أنت ستتلوها كما تتلو فاتحة الكتاب ‪ ،‬و أنت تمشي‬
‫و أنت تجلس و أنت تنتظر و أنت تقوم و في وقت من الوقات‪ ،‬إذا ماذا يحصل‪ ،‬المراجعة‬
‫‪.‬إذا أتقناها بهذه الطريقة تصبح شيئا ل يشكل عبئا و ل يحتاج وقتا في الوقت نفسه‬

‫فلو تصورت أنك بدأت الحفظ حديثا‪ ،‬فحفظت الصفحة الولى‪ ،‬ثم جئت باليوم التالي و‬
‫حفظت الصفحة الثانية‪ ،‬و بذلك تسمع الصفحتين معا حتى إذا جئت إلى اليوم الخامس‬
‫سمعت الصفحات الخمس‪ ،‬ثم إذا جئت إلى اليوم العاشر سمعت العشر‪ ،‬و بذلك تمضى‬
‫إلى نهاية الجزء عشرين صفحة‪ ،‬ماذا سيكون‪ ،‬ستكون الصفحة الولى قد مرت بك نحوا‬
‫من ثلثين مره ‪ ،‬فإذا مشيت على هذه الطريقة‪ ،‬إذا جئت إلى الجزء الثاني و الثالث لن‬
‫يكون الجزء صعبا عليك‪ ،‬و لن تحتاج أن تقول إذا لبد أن أتوقف الن حتى أراجع ذلك‬
‫الجزء‪ ،‬هذا التوقف و الوقفات الطويلة للمراجعة هي حفظ جديد‪ .‬كثيرا ما يصنع ذلك طلبة‬
‫التحفيظ‪ ،‬يمضى خمسة أجزاء ثم يقول أقف للمراجعة‪ ،‬ووقفته للمراجعة حفظ جديد‬
‫يحفظها مرة ثانيه ثم ل يحكمها ويمضى خمسة أخرى ثم يقول أرجع و هو كما قلت إنما‬
‫‪.‬يحرث في الماء فلينتبه لذلك‬

‫خطوات التأثر بالقرآن‬

‫استحضار الجو اليماني ومعايشة الحالة اليمانية التي سيتقدم بها الفهم والتدبر وذلك )‪1‬‬
‫‪ .‬بان يراعى آداب تلوة القرآن والتي سنذكرها فيما بعد إن شاء الله‬

‫‪ .‬تلوة القرآن الكريم والوقوف على كل آية وتدبرها والنفعال معها )‪2‬‬

‫‪ .‬تسجيل الخواطر والمعاني لحظة ورودها أو بعد النتهاء من القراءة )‪3‬‬

‫الطلع على تفسير مختصر لبيان كلمة غريبة أو تحديد معنى غامض أو معرفة حكم )‪4‬‬
‫خاص ‪ ،‬فهذا الطلع للتوضيح أو التصويب أو الستدراك مثل كتاب زبدة التفسير للشيخ‬
‫‪ .‬محمد سليمان الشقر‬

‫محاولة تطبيق كل آية في كتاب الله تمر أثناء القراءة في الواقع واستخراج العبر )‪5‬‬
‫‪ .‬والعظات من قصص السابقين وتدوينها والرجوع إليها بعد الرجوع إلى تفاسير السلف‬
 ‫الحرص على حفظ اليات في الصدر كما فعل سلفنا الصالح وكما كان يفعل عمر بن )‪6‬‬
‫الخطاب رضي الله عنه كان يحفظ العشر آيات ول ينتقل إلى غيرها حتى يطبقها وتكون‬
‫‪ .‬واقعا عمليا في حياته‬

‫الطلع على تفسير مطول يتوسع صاحبه في مباحثه ويستطرد في موضوعاته ويعرض )‪7‬‬
‫ألوانا مختلفة من المعارف والثقافات مثل تفسير ابن كثير وتفسير الطبري وتفسير‬
‫السعدي وأضواء البيان للشنقيطي ‪ ..‬وغيرها‬

‫برنامج احتساب مدة حفظ القرآن الكريم اعتمادا على قدرة الحفظ اليومي لليات‬
‫إضافة عملية ميسرة لتمهيد الطريق الطويل إلى الجنة ؟‬

‫إذا حفظت من القرآن الكريم في اليوم ) آية واحدة فقط ( تحفظ القرآن كله في مدة‬
‫‪ 17‬سنة و‪ 7‬أشهر و‪ 9‬أيام ‪0‬‬
‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 2‬آية تحفظه في ‪ 8‬سنوات و‪ 9‬أشهر و‪ 18‬يوما ً‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 3‬آيات تحفظ القرآن في ‪ 5‬سنوات و‪ 10‬اشهر و‪ 13‬يوما ً‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 4‬آيات تحفظ القرآن في ‪ 4‬سنوات و ‪ 4‬اشهر و ‪ 24‬يوما ً‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 5‬آيات تحفظ القرآن في ‪ 3‬سنوات و‪ 6‬اشهر و ‪ 7‬أيام‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 6‬آيات تحفظ القرآن في ‪ 2‬سنتين و ‪ 11‬شهرا و ‪ 4‬أيام‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 7‬آيات تحفظ القرآن في ‪ 2‬سنتين و ‪ 6‬اشهر و ‪ 3‬أيام‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 8‬آيات تحفظ القرآن في ‪ 2‬سنتين و ‪ 2‬شهر و ‪ 12‬يوما ً‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 9‬آيات تحفظ القرآن في ‪ 1‬سنة و ‪ 11‬شهرا ً و ‪ 12‬يوما ً‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 10‬آيات تحفظ القرآن في ‪ 1‬سنة و ‪ 9‬أشهر و ‪ 3‬أيام‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 11‬آية تحفظ القرآن في ‪ 1‬سنة و ‪ 7‬أشهر و ‪ 6‬أيام‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 12‬آية تحفظ القرآن في ‪ 1‬سنة و ‪ 5‬أشهر و ‪ 15‬يوما‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 13‬آية تحفظ القرآن في ‪ 1‬سنة و ‪ 4‬أشهر و ‪ 6‬يوما‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 14‬آية تحفظ القرآن في ‪ 1‬سنة و ‪ 3‬أشهر فقط ‪0‬‬
‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 15‬آية تحفظ القرآن في ‪ 1‬سنة و ‪ 2‬شهر و ‪ 1‬يوما ً‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 16‬آية تحفظ القرآن في ‪ 1‬سنة و ‪ 1‬شهر و ‪ 6‬أيام‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 17‬آية تحفظ القرآن في ‪ 1‬سنة و ‪ 10‬أيام‪0‬‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 18‬آية تحفظ القرآن في ‪ 11‬شهر و ‪ 19‬يوما ً‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 19‬آية تحفظ القرآن في ‪ 11‬شهر و ‪ 1‬يوما ً‪0‬‬

 ‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 20‬آية تحفظ القرآن في ‪ 10‬شهر و ‪ 16‬يوما ً‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 1‬وجه تحفظ القرآن ‪ ..‬في ‪ 1‬سنة و‪ 8‬شهر و‪ 12‬يوما ُ‬

‫وإذا حفظت في اليوم ‪ 2‬وجه تحفظ القرآن ‪ ..‬في ‪ 10‬أشهر و ‪ 6‬أيام فقط‬

‫ل تنسى أن كل حرف تنطقه عند قراءة القرآن الكريم بحسنة ‪ ،‬وتكتب عشر حسنات ! ‪..‬‬
‫ففي ) بسم الله الرحمن الرحيم ( مثل ً ‪ 19‬حرفا ً ‪ ..‬تحتسب بـ ‪ 190‬حسنة ! ‪ ..‬فقط عند‬
‫التسمية ‪ 190‬حسنة ‪ ..‬فكيف باليات ‪ ،‬والتكرار التلقائي مع الحفظ وبعد الحفظ ؟‪ ) .‬حقا ً‬
‫فرصة العمر ( ‪ ..‬لن بعض الموازين يوم الحساب قـد ل تحتاج إل لحسنة واحدة لتترجح‬
‫كفة حسناتها على كفة سيئاتها فينفتح الطريق بفضل الله ورحمته إلى الجنة ! ‪ .‬ل حرمنا‬
‫الله الطريق المن إليها ‪ .‬رزقنا الله جميعا ً عونه وتوفيقه والصدق والخلص والقبول ‪،‬‬
‫وحسن العاقبة ‪ ..‬اللهم آمين‬

‫حفظ القرآن في ‪1000‬يوم باذن ال تعالى‬

‫‪:‬تقوم الفكرة على أساس حفظ القرآن كامل خلل الفترة المحددة مع حرية اختيار‬
‫المكان ‪1.‬‬
‫الوقت ‪2.‬‬
‫الجزء ‪3.‬‬
‫‪ :‬ملحظات أولية‬

‫يجب أن يكون الحفظ من مصحف الحفاظ "كل صفحة بها خمسة عشر سطرا " للسباب‬
‫‪ :‬التية‬

‫لنه يبدأ بأول الية وينتهي بآخر الية في نفس الصفحة مما يساعد على التركيز في ‪1.‬‬
‫الحفظ‬

‫لن كل‪ 20‬صفحة تساوي جزءا كامل )عدا جزء عم( وهذا موافق لطريقة الحفظ ‪2.‬‬

‫يقصد بالصفحة وجه واحد فقط ‪3.‬‬

‫‪ :‬طريقة الحفظ‬

‫أن يحفظ الشخص في كل يوم صفحة واحدة فقط ‪1.‬‬

‫بعد حفظ خمس صفحات يكون اليوم السادس للمراجعة ‪،‬وهكذا حتى نهاية الجزء ‪2.‬‬
‫بعد حفظ جزء كامل تخصص أربعة أيام لمراجعة الجزء المحفوظ ‪3.‬‬
‫بعد حفظ خمس أجزاء )حسب الطريقة السابقة( تخصص عشر أيام لمراجعة الجزاء ‪4.‬‬
‫الخمسة المحفوظة‬
‫عند إتمام حفظ عشر أجزاء تخصص خمسة عشر يوما لمراجعة الجزاء العشر ‪5.‬‬
‫عند إتمام حفظ خمسة عشر جزء تخصص خمسة وعشرين لمراجعة الجزاء ‪6.‬‬
‫المحفوظة‬
 ‫عند حفظ عشرين جزء تخصص ثلثين يوما للمراجعة الشاملة لمراجعة الجزاء ‪7.‬‬
‫المحفوظة‬
‫عند حفظ خمسة وعشرين جزء ‪0:‬تخصص خمسة ثلثين يوما للمراجعة الشاملة ‪8.‬‬
‫لمراجعة الجزاء المحفوظة‬
‫عند إتمام حفظ القرآن كامل تخصص خمسة و أربعين يوما للمراجعة الشاملة ‪9.‬‬
‫‪.‬بهذه الطريقة تكون قد حفظت القرآن في ‪ 1000‬يوم ‪10.‬‬

‫‪ :‬مقترحات للحفظ‬

‫لك حرية اختيار الجزء الذي تريد حفظة ‪ ،‬وحرية اختيار الوقت والمكان ‪1.‬‬
‫استغل أوقات الفراغ في الحفظ والمراجعة ول تضيعها ‪،‬ومن الوقات التي تستغل أثناء ‪2.‬‬
‫انتظارك لنجاز معاملة ما ‪،‬وبعد صلة الفجر ‪ ،‬بين الذان والقامة ‪ ،‬بعد صلة الظهر…الخ‬
‫‪.‬استخدم الورقة والقلم في كتابة اليات التي ستحفظها ‪3.‬‬
‫قم بتصوير الصفحة التي تريد حفظها واجعلها معك طوال اليوم لتحفظ منها مع مراعاة ‪4.‬‬
‫عدم دخولك الحمام بها‬
‫استخدم الشريط لليات التي ستحفظها واستمع لها أثناء القيادة أو أثناء استراحتك قبل ‪5.‬‬
‫المنام‬
‫‪.‬اجعل لك شيخا تقرا عليه القران لتحسن القراءة والتلوة والتجويد ‪6.‬‬
‫‪.‬اشترك مع عائلتك أو أصدقائك في حفظ اليات ويفضل وضع مكافأة مادية ‪7.‬‬
‫)احرص على قراءة ما تحفظه في صلواتك )الفرائض‪ ،‬السنن‪،‬التطوع ‪8.‬‬
‫اقرأ تفسير اليات التي ستحفظها ليسهل عليك الحفظ ‪9.‬‬
‫اجعل نيتك خالصة لله تعالى ‪،‬ثواب الله عز وجل ‪10.‬‬
‫أن تضع بين يديك الفضل العظيم في حفظ القرآن ‪11.‬‬
‫ابتعد عن التسويف و ابدأ بعزيمة قويه وهمة عالية في حفظ القرآن ‪12.‬‬
‫و أخيرا ابتعد عن الذنوب والمعاصي فإنها سبب رئيسي في عدم الحفظ وكثرة ‪13.‬‬
‫النسيان‬

‫و في الختام أسال الله العلي القدير أن ينفعكم بها وان يعينكم على حفظ كتابه كامل‬

‫فاظ الوحيين‬
‫منقول للفائدة من منتدى ح ّ‬