Details last edit by zalizan Mar 7, 2009 7:43 am - 45 revisions

Tags none
Tajuk :APLIKASI HUBUNGAN ETNIK DLM KEHIDUPAN MASYARAKAT
MALAYSIA: KEBUDAYAAN MASYARAKAT MELAYU DAN INDIA
ABSTRAK
Perbincangan mengenai ubungan e!nik "i Ma#a$%ia ma%i #agi re#e&an' Ini
a"a#a "i%ebabkan %i(a! ma%$araka! majmuk $ang ma%i #agi memi#iki %i(a!)
%i(a! "an ke!aaa!an *rim+r"ia# $ang %ukar "i*i%akan "ari*a"a kei"u*an$a'
,#e i!u "a#am *erkembangan %ema%a- i%u)i%u $ang ber#egar "a#am ka#angan
ma%$araka! %e*er!i i%u %+%i+ek+n+mi- *en"i"ikan- baa%a- bu"a$a- agama "an
%i%i!em ke*erca$aan %er!a *+#i!ik mu"a "imanu*u#a%ikan +#e *iak)*iak
!er!en!u un!uk ke*en!ingan ma%ing)ma%ing' Berbagai !e+ri !e#a cuba
menguraikan *er%+a#an ubungan e!nik ini' Berbagai "a%ar "an !in"akan
!e#a "i#ancarkan +#e kerajaan un!uk cuba menangani i%u "an
*erma%a#aan$a'
PENGENALAN
Kebu"a$aan merangkumi a%*ek agama- a"a! re%am-baa%a-*+#i!ik "an ek+n+mi'
. YANG INI KENA BUAT PEMBETULAN ' HANYA GUIDELINE A/E0
EK,N,MI DAN P,LITIK SAYA AKAN MASUKAN ISI NANTI'
nuri 1 kak %i!i .%$ nak #e!ak #e*a% *en"au#uan unungan e!nik 0 !ak !au nak
uba !*!
Pengena#an
Menuru! kamu% "e2an baa%a "an *u%!aka kebu"a$aan ia#a cara i"u*
%e%ua!u ma%$araka!- !ama""un- *era"aban- kemajuan $ang ber!era% ke*a"a
aka# "an bu"i'
Menurut masyarakat kita di Malaysia, kebudayaan berasal daripada perkataan budaya
adalah adat resam dan keperayaan atau se!ala maam perbuatan yan! sentiasa dilakukan
pada setiap hari ataupun men!ikut musim, pertukaran bulan mahupun tahun" #ebanyakan
kebiasaan ini merupakan ara harian kita seperti berpakaian, ara makan dan minum,
penyediaan $adual harian dari pa!i hin!!a petan!, ara bertemu dan ber!aul den!an
rakan-rakan dan kenalan ataupun ara menyapa seseoran! tetamu "
Sebahagian lagi, adat resam pula merupakan upacara-upacara dalam
pusingan kehidupan seseorang manusia seperti kelahiran, adat berkhatan,
perkahwinan, adat kematian dan lain-lain. Pendekata ia merupakan upacara-
upacara dalam kalender tahunan sesuatu masyarakat tersebut. Sebahagian
yang lain pula berpendapat, adat resam merupakan upacara-upacara dalam
kalender kehidupan sepanjang tahun iaitu daripada seseorang itu dilahirkan
hinggalah tamat riwayatnya iaitu meninggal dunia. Oleh yang demikian dapat
kitaringkaska di sini, kebudayaan adalah cara mengurus perjalan hidup yang
juga merangkumi aspek diri,agama, pergaulan dalam masyarakat, bahasa
dan juga penglibatan dalam bidang politik.
%endahuluan
%erhubun!an etnik menurut perspekti& 'slam
Maksudnya :
( )ahai umat manusia* +esun!!uhnya #ami meniptakan kamu terdiri daripada lelaki
dan ,anita dan #ami telah men$adikan kamu pelba!ai ban!sa dan bersuku-puak,
supaya kamu salin kenal men!enali" -beramah mesra antara satu sama lain."
+esun!!uhnya semulia-mulia kamu di sisi /llah ialah oran! yan! lebih ta0,anya di
antara kamu -bukan yan! lebih keturunan atau ban!sanya., +esun!!uhnya /llah amat
men!etahui la!i amat mendalam pen!etahuan-1ya(" - 23:49 /l 3u$erat .
%eniptaan /llah +")"4 ke atas manusia terdiri daripada $enis lelaki dan ,anita serta
pelba!ai ban!sa dan ,arna kulit, merupakan satu hikmah 'lahi ba!i memperkemban!kan
zuriat keturunan manusia di bumi" 4amadun manusia mun!kin sukar diban!unkan tanpa
ada naluri dan seman!at in!in berlumba dan bersain! den!an oran! lain atau lebih $auh
la!i puak, etnik dan ban!sa lain dalam usaha menban!unkan tamadun ban!sanya"
Melalui perhubun!an den!an pelba!ai etnik sekuran!-kuran!nya seseoran! atau puak
atau etnik berkenaan dapat menerima dan memberi dalam proses pertukaran nilai-nilai
murni dan ilmu pen!etahuan yan! men$adi budaya dalam kehidupan kelompok atau etnik
masin!-masin!" 1ilai - nilai murni ini nantinya akan men$adi peman!kin kepada
kema$uan dan kebaha!ian hidup seara bersama" 5aran!kali inilah maksud yan! tersirat
di sebalik sabdaan ba!inda 6asulullah s"a",":
Maksudnya :
3ikmah -ilmu pen!etahuan . itu adalah baran! hilan! kepunyaan oran! yan! beriman, di
mana saha$a ia ditemui, dialah yan! palin! berhak memilikinya"
1uri dan #ak +iti
Sejarah pengaruh Hindu dalam Masyarakat Melayu
7alam Masyarakat Melayu terdapat banyak amalan keperayaan, adat resam dan pantan!
laran!" )alaupun a!ama islam adalaha!ama rasmi masyarakat melayu tetapi mereka
masih la!i men!amalkan sebaha!ian adat resam dan pantan! laran! yan! mempunyai
pen!aruh-pen!aruh a!ama hindu seperti yan! terdapat dalam adat perkah,inan dan
seba!ainya" %en!aruh 3induisma amat kuat dalam budaya masyarakat melayu adalah
disebabkan oleh pen!aruh a$aran hindu yan! telah lama bertapak dalam se$arah
masyarakat melayu lin!kun!an nusantara sebelum kedatan!an islam sekitar abad ke-23"
%en!aruh 3indu yan! diamalkan meliputi pelba!ai aspek kehidupan seperti kehidupan
sosial iaitu kelahiran, bertindik, perkah,inan, kematian, pen!aruh kea!amaan dan
perayaan" Men!ikut se$arah Melayu, keperyaan pertama oran! melayu adalah animism.
/nimisme adalah bentuk sistem keperayaan primitive yan! semen$ak a,al la!i telah
,u$ud di kalan!an oran! Melayu purba sebelum pertembun!an den!an mana-mana
pen!aruh luar yan! dikatakan 8 &ork reli!ion9" 'a merupakan keperayaan kepada
seman!at roh dan seba!ai satu aspek keperayaan terhadap kuasa pada unsur-unsur !haib
menun$ukkan baha,a ban!sa melayu sudah ma$u pada zaman itu dan sudah mempunyai
sistem keperayaan yan! kompleks" /pabila a!ama hindu sampai ke kepulauan melayu,
maka masyarakat di sekitar ka,asan tersebut telah men!anuti a!ama tersebut den!an
diampuradukkan de!an a!ama asal mereka iaitu animism" %en!aruh a!ama hindu
semakin pentin! apabila dikatakan telah bermula se$ak pihak 'stana telah melantik oran!-
oran! 3indu 5rahmin seba!ai ketua a!ama dan perundin! hal-hal kerohanian ba!i ra$a-
ra$a melayu pada masa itu" Mereka lebih dikenali seba!ai pa,an! atau bomoh dalam
masyarakat melayu" 5ermula daripada itu ia semakin popular dan peranannya mula
diterima dikalan!an masyarakat melayu pada zaman tersebut"
PERAYAAN
Malaysia merupakan sebuah Negara majmuk yang terdiri
daripada pelabagai kaum yang kaya dengan pelbagai
kebudayaan, adat resam dan perayaan. Setiap perayaan yang
disambut oleh setiap kaum di Malaysia mempunyai tujuan dan
acara sambutan yang tersendiri. Perayaan tersebut
merangkumi perayaan yang berunsur kemenangan dan
perayaan kegamaan. ontoh perayaan kemenangan bagi umat
islam ialah hari raya aidil!tri sementara bagi masyarakat india
ialah deepa"ali.
#alam perayaan yang berunsurkan kemenangan, pada
kebiasaannya, perayaan tersbut bukan sahaja disambut oleh
masyarakat dalam kaum itu sendiri, malah turut juga disambut
oleh semua kaum. ontohnya dalam masyarakat Melayu,$ari
Raya Aidil!tri merupakan sebuah perayaan yang disambut oleh
umat islam sebagai tanda kemengan setelah menjalani ibadah
puasa selama sebulan. Sebelum sambutan perayaan itu sendiri
terdapat suasana kemeriahan dimana terdapatnya pelbagai
jualan juadah berbuka puasa di setiap taman perumahan atau
ka%asan kediaman, jualan perayaan di pusat&pusat membeli
belah diadakan. Akti"iti&akti"iti seperti jualan juadah berbuka
puasa ini secara tidak langsung dapat mengeratkan dan
merapatkan hubungan antara kaum kerana mereka turut serta
tanpa menghiraukan latar belakang agama, politik dan sosial.
$al ini kerana masyarakat lain terutamanya kaum india dan
cina juga turut serta membeli dan ingin merasai masakan
masyarakat Melayu yang sesetengah daripadanya tidak
terdapat di luar bulan berkenaan. 'eadaan ini dapat
menimbulkan suatu suasana yang meriah di kalangan umat
islam malah ia merupakan satu akti"iti yang ditunggu&tunggu
oleh masyarakat india dan cina. (erdapat segelintir
masyarakat bukan islam yang menunggu&nunggu saat ini
kerana terdapat juadah tertentu yang hanya popular di %aktu
bulan puasa sahaja seperti jualan bubur lambuk, kuih buah
Melaka dan sebagainya. Semasa akti"iti tersebut berjalan,
terdapat interaksi yang berlangsung dalam akti"iti penjualan
tersebut seperti berjumpa ka%an lama yang sudah lama
terpisah disebabkan terputus hubungan, malah sering berlaku
juga, interaksi dan tegur menegur antara jiran semasa
membeli juadah disebabkan kurang kesempatan di hari biasa
oleh kesibukan kerja masing&masing. Secara tidak langsung,
keadaan ini seterusnya dapat me%ujudkan semangat intergriti
yang tinggi antara kaum di Malaysia.
Selain itu, pada bulan puasa, kebanyakan sector pekerjaan
telah memendekkan %aktu bekerja untuk memberi peluang
kepada umat islam bagi menyediakan juadah berbuka puasa
sendiri. Peluang ini turut diambil oleh masyarakat bukan islam
untuk turut menyediakan juadah makan malam. Sebagai
contoh, terdapat jiran tetangga terutama masyarakat yang
tinggal di taman yang bejiran dengan kaum lain seperti india
atau cina. Mereka mengambil peluang ini untuk saling
bertukar juadah untuk berkongsi perasaan merasai
kenikmatan berbuka puasa. )leh kerana ibadah puasa
disambut oleh umat islam dalam masa yang agak panjang iaitu
sebulan, lantaran itu masyarakat lain turut sama ingin
memberi juadah untuk tujuan berbuka puasa kerana mereka
telah tahu dan *aham %aktu umat isalm berbuka puasa.
Sebelum sambutan sesuatu perayaan, terdapat berbagai&bagai
jualan murah yang diadakan di pusat&pusat membeli belah
seperti jualan murah, jualan durian runtuh, jualan separuh
harga, jualan penghabisan stok, ba+aar khas hari raya dan
lain&lain semata&mata untuk menarik perhatian terutamanya
umat islam untuk membuat persediaan menyambut perayaan
khususunya hari raya aidil!tri. ,ni satu lagi masa yang
ditunggu -tunggu oleh semua masyarakat Malaysia kerana
mereka akan berpusu&pusu menuju pusat membelibelah dan
ba+aar tersebut dan peluang ini bukan sahaja diambil oleh
umat islam malah, masyarakat lain juga turut serta membeli
belah bagi memenuhi kaperluan seharian mereka. 'esempatan
sebegini telah memberi peluang kepada kaum lain untuk
mendekati secara lebih mendalam tentang adat&istiadat
perayaan umat islam seperti memakai baju kurung,
jubah,tudung dan selendang bagi %anita dan baju melayu,
samping, serta songkok bagi lelaki. Selain umat islam,
masyarakat india dan cina turut teruja untuk membeli dan
cuba untuk menggayakan sendiri pakaian berkenaan bagi
menghadiri majlis rumah terbuka yang menjadi kebiasaan
diadakan sama ada oleh orang perseorangan, komuniti, daerah
serta di peringkat kebangsaan. 'eadaan ini dapat
menunjukkan sikap saling hormat&menghormati antara kaum
kerana mereka memakai pakaian yang sopan dan apabila
dilihat secara imbas, kita tidak sedar mereka bukan umat
islam kerana kebanyakannya cuba menggayakan pakaian
melayu. .usteru, *enomena ini membangkit dan menonjolkan
semangat kekitaan di kalangan kaum di Malaysia.
/agi golongan pekedai pula, mereka bukan sahaja terdri
daripada kalangan orang melayu, malah kebanyakan pasaraya
besar dimonopoli oleh masyarakat india, cina dan pelabur
asing. )leh kerana masyarakat melayu mengamalkan sikap
terbuka, maka mereka tidak menghiraukan bangsa yang
menjualnya kerana bagi mereka, keutamaan diberikan kepada
penjual yang mena%arkan harga yang rendah dan berpatutan.
,ni menujukkan betapa rasionalnya masyarakat melayu dalam
kehidupan mereka.
'eprihatinan tampuk pemerintahan di Malaysia terhadap
mayarakat majmuk untuk mengekalkan keharmonian
hubungan masyarakat di Negara ini, kerajaan telah mengambil
langkah terbaik dengan mengisytiharkan perayaan&perayaan
besar bagi masyarakat majority iaitu melayu, india dan cina
sebagai cuti umum. Situasi sebegini bukan sahaja memberi
peluang kepada setiap kaum menyambut perayaan mereka
malah, ia secara tidak langsung dapat merapatkan hubungan
inter dan intra kaum. $ubungan inter kaum bermaksud
hubungan dalam keluarga dan kaum itu sendiri kerana anak&
anak akan pulang ke pangkuan keluarga, adik&beradik akan
bekumpul di rumah ibu bapa mereka, sementara sanak&
saudara serta sahabat handai akan saling kunjung&
mengunjungi semasa sambutan perayaan tersebut. .alinan
kemesraan dan semangat intra kaum pula akan %ujud semasa
majlis hari terbuka yang diadakan atau bagi sesetengah
keluarga, mereka akan menggunakan peluang cuti ini untuk
beriadah dan bercuti di tempat yang popular serta
berkemungkinan besar dapat menemukan rakan taulan yang
telah lama terpisah dek arus kehidupan masing&masing.
Pada perayaan aidil!tri itu sendiri, hubungan antara etnik
diaplikasikan sepenuhnya elemen&elemen yang tersebut diatas
telah dihimpunkan dalam satu majlis. ontohnya, dalam aspek
pakaian, mereka memakai pakaian yang melambangkan
identiti kemelayuan, dari segi makanan pula, mereka cuba
menikamati pelabagai juadah yang disajikan seperti
ketupat,rending, kuih&muih dimana sesetengah juadah
tersebut hanya masyrakat melayu sahaja yang memiliki
kepakaran untuk menyediakannya. Selain daripada itu,
semangat muhibbah dapat diterapkan antara kaum kerana
mereka saling +iarah&men+iarahi antara satu sama lain tanpa
megira kaum. /udaya bemaa*&maa*an semasa sambutan hari
raya aidil!tri dapat meleraikan persengketaan antara mereka
tanpa mengira bangsa yang seterusnya boleh mencetuskan
keharmonian dan kesejahteraan.
-7iterima drp +yida - sila pada link di ba,ah untuk baa.
2. pendahuluan syida"do
2. hubun!an masyarakat syida"do
Kemasyarakatan
7i antara aspek-aspek aplikasi yan! melibatkan hubun!an etnik dalam kehidupan
bermasyarakat adalah:
i. :oton!-royon!
ii. ;iarah-menziarahi
iii. 6ukun tetan!!a
iv. 3ari #eluar!a< +ukaneka
i) Gotong-royong
:oton!-royon! adalah aktiviti yan! dilakukan seara beker$asama beramai-ramai di
dalam suatu kelompok masyarakat" :oton!-royon! biasanya diadakan untuk membersih
persekitaran perumahan, semasa men!adakan kenduri kendara ataupun men!adakan
ma$lis-ma$lis rasmi" :oton!-royon! $u!a merupakan satu plat&orm yan! be!itu baik ba!i
masyarakat untuk men!enali antara satu sama lain den!an ber!andin! bahu untuk
membersihkan ka,asan sekelilin! perumahan supaya bertambah bersih" 7en!an itu ia
dapat men!elakan dari pelba!ai penyakit" 5ukan itu saha$a hubun!an yan! erat dalam
masyarakat dapat dieratkan la!i melalui pelba!ai aktiviti seperti itu" +e!ala ker$a yan!
berat men$adi rin!an bila kita bersama-sama ber!oton!-royon! men$ayakannya"
Melaluinya kita dapat membina hubun!an baik den!an rakan-rakan lain yan! berlainan
a!ama dan ban!sa" 7en!annya $u!a kita dapat memupuk satu seman!at sukarela dan
bantu-membantu di kalan!an masyarakat terutama di kalan!an anak-anak muda"
ii) Ziarah-menziarahi
;iarah-menziarahi bermaksud kun$un!-men!un$un!i ataupun la,at-mela,ati" 'a
merupakan satu amalan yan! dapat men!eratkan la!i hubun!an silaturrahim sesama $iran
tetan!!a dan $u!a sanak saudara" #ita hendaklah men$a!a adab-adab ziarah semasa
hendak men!un$un!i seseoran!" 'ni bersesuaian den!an sebuah hadith di mana
6asulullah s"a", telah bersabda yan! maksudnya:=>an!anlah kamu datan! ke rumah
oran! berhadapan pintunya, tetapi datan!lah dari baha!ian tepinya dan mintalah izin, $ika
diizinkan untuk kamu, masuklah, kalau tidak, baliklah"=
-/t-4abrani."
7aripada hadith ini dapatlah dihuraikan baha,a
2" +emulia-mulia manusia adalah mereka yan! beradab dan tahu tata tertib setiap perkara
yan! dilakukannya"
2" 'slam men!ambilkira se!ala hal yan! bersan!kutan den!an kehidupan manusia
termasuklah aspek hubun!an sosial mereka dan men!a$arkan adab-adab yan! tertentu
demi me,u$udkan suasana masyarakat yan! aman dan harmoni"
3" /dab dalam berziarah ontohnya disebutkan seara terperini iaitu
i. Memberi salam terlebih dahulu
ii. Men!etuk pintu perlahan-lahan dan tidak melebihi ti!a kali
iii. 5erdiri bersebelahan pintu kerana dibimban!i $ika yan! membuka pintu itu adalah
oran! yan! bukan muhrim
iv. 4idak masuk melainkan setelah mendapat keizinan
v. 4idak men!intai atau men!endap ke dalam rumah
vi. 7uduk di tempat yan! disediakan kerana tuan rumah lebih maklum tentan! keadaan
rumah mereka"
4" 5erkun$un! seba!ai tetamu hendaklah memilih masa yan! sesuai a!ar ia tidak
menimbulkan keberatan kepada tuan rumah lebih-lebih la!i $ika kedatan!an tersebut
didapati men!!an!!u urusan pentin! yan! hendak dilaksanakannya"
7i sampin! kita men!un$un!i $iran-$iran, kita $u!a akan dikun$un!i oleh $iran, kenalan
ataupun sanak saudara" Maka seba!ai tuan rumah hendaklah kita memuliakan tetamu"
+eba!aimana sebuah hadith iaitu:
7ari abu 3urairah r"a katanya:=6asulullah +/) bersabda:= +esiapa yan! beriman den!an
/llah dan hari kiamat, maka $an!anlah dia menyakiti tetan!!anya" 7an sesiapa yan!
beriman den!an /llah dan hari kiamat, hendaklah dia memuliakan tetamunya" 7an
sesiapa yan! beriman den!an /llah dan hari kiamat, maka hendaklah dia berkata yan!
baik atau diam"=
-Muslim.
7aripada hadith di atas dapatlah dihuraikan di sini baha,a tetamu, seara pasti datan!
den!an maksud dan tu$uan tertentu" 7alam konteks inilah /llah den!an te!as membuat
pertimban!an yan! be!itu besar a!ar memuliakan tetamu dan meletakkan nilainya sama
den!an 5eriman #epada /llah dan 3ari #emudian -kiamat." 7en!an perkataan lain
seseoran! itu belum disebut beriman kepada /llah dan 3ari #emudian, selama ia tidak
memuliakan tetamunya" ?leh itu apabila tetamu datan!, ba!aimana pun bentuk dan rupa
tetamu itu, sama ada kaya, miskin, 'slam ataupun ka&ir, /llah memerintahkan kita a!ar
memuliakan mereka"
%ernah diri,ayatkan baha,a 1abi +ulaiman a"s pernah dite!ur oleh /llah +)4, kerana
pada saat ba!inda didatan!i seoran! tetamu dari kaum ka&ir, ba!inda tidak sepenuh hati
memuliakan tetamunya itu" 5a!inda merasa tidak perlu memuliakan dan men!har!ai
tetamunya seperti ba!inda memuliakan dan men!har!ai tetamunya dari sesama
pen!ikutnya" 87isebabkan ia bukan umatku yan! beriman9, be!itulah &ikir 1abi
+ulaiman" @antas ba!inda hanya memberinya minum dan berakap seadanya" +etelah
tetamu itu pulan!, datan!lah malaikat >ibril a"s menyampaikan te!uran /llah: ()ahai
1abi /llah, /llah mene!urmu, men!apa en!kau perlakukan tetamu seperti itu A >a,ab
nabi +ulaiman:=5ukankah dia -tetamu itu. dari !olon!an ka&irA( >ibril
bertanya:(+iapakah yan! meniptakan lan!it dan bumi iniA( (/llah*( >a,ab 1abi
+ulaiman penuh yakin" (+iapakah yan! meniptakan malaikat, $in dan manusiaA(
(/llah*( (+iapakah yan! meniptakan tumbuh-tumbuhan dan hai,an-hai,anA( (/llah*(
(+iapakah yan! meniptakan oran! ka&ir ituA( (/llah*(
(@alu, berhakkah en!kau berlaku tidak adil terhadap iptaan /llahA +ementara /llah
adalah zat Ban! Maha /dilA( 1abi +ulaiman a"s terdiam dan terus bersu$ud"
(Ba, /llah* /mpunilah hamba-Mu yan! telah berbuat zalim ini"( #emudian malaikat
>ibril menyampaikan ,ahyu /llah:=)ahai nabi /llah, datan!ilah dan pohonlah kemaa&an
kepada oran! itu" /mpunan /llah ter!antun! daripada kemaa&annya"(" 5er!e!aslah 1abi
+ulaiman menari tetamunya tadi" +etelah bertanya ke sana ke mari dan menari-ari,
ternyata, tetamunya itu sudah $auh ber$alan menin!!alkan kota" 1abi +ulaiman a"s
den!an pantas men!e$ar tetamunya itu" +etelah bertemu, dan den!an na&as yan! masih
termen!ah-men!ah, ba!inda berkata: (+audara, tun!!u"""*( 4etamu tadi menoleh dan
hairan melihat keadaan 1abi +ulaiman" (#enapaA( (+audara""" sudikah en!kau
memaa&kan perlakuan saya , ketika mana saudara men$adi tetamu di rumah saya tadiA(
?ran! itu diam" 7alam hatinya, sebenarnya dia merasa ,a$ar diperlakukan seperti itu,
kerana dia meman! bukan termasuk di dalam !olon!an pen!ikut 1abi +ulaiman" 7ia
tidak menerima a$aran 4auhid yan! diba,a oleh ba!inda" 4etapi dia terus $u!a bertanya:
(#enapa, ,ahai +ulaimanA( (/llah mene!urku, setelah en!kau pulan! dari kediamanku"(
(/llahA +iapakah diaA( 4etamu itu bertanya" (/llah adalah 4uhan, 4uhan #ami dan
4uhan Cn!kau, Ban! meniptakan lan!it dan bumi, dan semua isinya" 7ia yan!
meniptakan malaikat, $in dan manusia" 7ia Maha Csa, tidak ada sekutu ba!i-1ya"(
(@alu, kenapa 7ia mene!urmuA( (/llah mene!urku, kerana aku sudah tidak berlaku adil
terhadapmu" /ku tidak memuliakanmu" /llah yan! Maha #uasa selalu bersi&at adil
terhadap semua hamba dan iptaan-1ya, men!apa aku berlaku tidak adil terhadapmuA(
(+ebe!itukah 4uhanmu ,ahai +ulaiman, memperlakukan aku, ,alaupun aku bukan dari
!olon!anmuA( 4etamu itu bertanya penuh taa$ub "('ya"""* Maa&kan sikapku tadi ,ahai
saudara, ampunan /llah ter!antun! den!an kemaa&anmu( 1abi +ulaiman meminta"
(+aksikanlah, ,ahai +ulaiman* /syhadu alla ilaa ha illallah, )a anta 6asulullah*( ?ran!
itu memeluk nabi +ulaiman a"s" 1abi +ulaiman pun memeluk tetamunya itu den!an
penuh rasa terharu"
Maka den!an sikap memuliakan serta hormat-men!hormati di antara satu sama lain, ia
adalah salah satu &aktor hubun!an kemesraan di antara kaum dapat dikekalkan sehin!!a
ke hari ini"
iii) Rukun tetangga
6ukun 4etan!!a adalah satu >a,atankuasa sukarela di ba,ah pen!a,asan >abatan
%erpaduan 1e!ara dan 'nte!rasi 1asional"+kim 6ukun 4etan!!a diperkenalkan pada
tahun 2975 seba!ai satu lan!kah membolehkan rakyat sendiri men!a,al dan men$a!a
keselamatan ka,asan kediaman mereka" %enubuhannya diutamakan di ka,asan-ka,asan
kediaman di 5andar, pin!!ir 5andar , ka,asan yan! berisiko tin!!i serta ka,asan yan!
penduduknya berbilan! keturunan" +kim ini kemudiannya diperbaharui den!an
menekankan konsep ke$iranan den!an &alsa&ah baha,a kese$ahteraan ka,asan se$iran
akan men$amin kese$ahteraan ne!ara" %ada masa kini peranan +kim 6ukun 4etan!!a di
perluaskan la!i den!an pendekatan pemban!unan komuniti ba!i memastikan perpaduan
dan keharmonian hubun!an di dalam masyarakat akan terus berkekalan dan berterusan"
+ehin!!a Mei 200D sebanyak 3,22E #a,asan 6ukun 4etan!!a telah ditubuhkan diseluruh
ne!ara" >a,atankuasa 6ukun 4etan!!a ini telah men!an$urkan berba!ai aktiviti di dalam
komuniti mereka" 7ari bulan >anuari hin!!a Mei 200D >a,atankuasa 6ukun 4etan!!a di
seluruh ne!ara telah melaksanakan sebanyak 3D,029 aktiviti" /ktiviti ini bertu$uan untuk
membolehkan penduduk setempat berkenalan, bantu-membantu dalam men!hadapi
masalah bersama, berinteraksi dan merapatkan hubun!an diperin!kat akar umbi di antara
pemimpin den!an rakyat dan di antara rakyat pelba!ai keturunan, adat dan budaya"
/ntara aktiviti yan! diadakan rukun tetan!!a adalah /ktiviti >iran )anita dan $u!a
/ktiviti 5elia" /ktiviti >iran )anita adalah men$a!a anak-anak yan! umur kuran! 4
tahun, aktiviti bela$ar memasak dan $u!a men$ahit" Manakala /ktiviti 5elia pula adalah
men!adakan latihan serta pertandin!an sukan untuk para belia" /ktiviti-aktiviti yan!
dian$urkan bertu$uan untuk melahirkan sebuah masyarakat yan! berdikari, berdaya ma$u
serta me,u$udkan suasana harmoni dan perpaduan di kalan!an penduduk se$iran" 'a $u!a
dapat menan!ani masalah sosial di kalan!an rema$a dan belia yan! kian berleluasa
sekaran! ini"
i) Hari Keluarga! Sukaneka
3ari #eluar!a merupakan hari di mana semua ahli keluar!a di dalam sesebuah $abatan
ataupun di sesuatu ka,asan perumahan, dikumpulkan untuk melakukan pelba!ai aktiviti
yan! biasanya berkonsepkan kesukanan" /ara-aara yan! disediakan $u!a berbeza
men!ikut kumpulan seperti untuk kumpulan ibu-ibu aaranya seperti men!anyam
ketupat, aara memasak dan lain-lain" /ara untuk lelaki de,asa seperti tarik tali,
terompah !er!asi dan seba!ainya" 4erdapat $u!a aara untuk kanak-kanak seperti
memba,a bola dalam sudu, men!utip !ula-!ula dalam tepun! dan seba!ainya"
7isampin! itu terdapat $u!a abutan nombor bertuah dan $u!a $amuan makan" 7en!an
adanya aara seperti hari keluar!a ini maka masyarakat akan dapat kenal-men!enali di
antara satu sama lain dan $u!a dapat men!eratkan la!i hubun!an sesama kaum"
/:/M/ -%'%/3 F #"B/4'.
Dari segi keagamaan:
Kepelbagaian kelompok etnik di negara ini diterima oleh semua dan ia merupakan sumber
kekuatan. Satu aspek penting yang menjadi penanda jati diri masyarakat Malaysia ialah agama.
Kepelbagaian agama di kalangan pelbagai penduduk Malaysia merencamkan pola perbezaan jati
diri yang sedia ada seperti bahasa , warna kulit, adat resam dan lain-lain lagi. gama memainkan
peranan yang penting dan merupakan penanda jati diri yang kuat oleh pemimpin kita sejak awal
lagi. !ontohnya prinsip "ukun #egara yang pertama telah menegaskan bahawa $ Kepercayaan
Kepada %uhan& ialah sebahagian daripada cara hidup rakyat Malaysia tanpa mengira latar
belakang agamanya. 'ara penggubal 'erlembagaan Malaysia telah mengutarakan dengan jelas
perihal mengamal agama masing-masing . 'erkara ( !eraian )*+ telah menegaskan agama ,slam
sebagai agama 'ersekutuan tetapi agama-agama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai
di #egara ini. Masyarakat yang menjunjung dan mengamalkan agama ialah masyarakat yang
diharapkan mempunyai nilai etika dan moral yang tinggi.
-ubungan etnik yang utuh lagi jitu akan dapat dibina sekiranya ia dijalin berteraskan kepada ajaran
agama disertai dengan keimanan dan ketakwaan kepada llah s.w.t . ,slam sebagai l .Din telah
secara holistik mengintegrasikan hubungan kemanusiaan dan kemasyarakatan )termasuk komuniti
dan hubungan etnik+. /usteru itu hubungan kemanusiaan sosial sudah terkandung dalam ajaran
agama ,slam yang mementingkan perpaduan, perdamaian , keharmonian dan keamanan tanpa
mengira bangsa, ras , kaum dan etnik. ,slam mewajibkan penganutnya menjalin dan memelihara
hubungan baik dan beradap sesama manusia walaupun dengan bukan ,slam kerana ia adalah
ajaran ,slam yang mengajar umatnya agar menghindarkan diri daripada permusuhan, perseteruan,
perselisihan 0aham yang negati0 dan 0itnah. 1irman llah s.w.t dalam surah l-n0al, ayat 23 yang
bermaksud: $ Dan jagalah diri kamu daripada berlaku dosa ) yang membawa bala bencana + yang
bukan sahaja akan menimpa orang-orang zalim di antara kaum secara khusus, tetapi akan
menimpa kaum secara umum+& .
#ilai-nilai murni yang bersi0at uni4ersal berman0aat kepada masyarakat tanpa mengira
latarbelakang agama dalam sebuah masyarakat majmuk seperti Malaysia. #ilai-nilai uni4ersal
seperti ini terdapat juga dalam agama-agama lain yang diamalkan di Malaysia. Kitab 5eda agama
-indu yang tertua, iaitu "ig 5eda mengungkapkan sebagai 6oka Samastha Sukino 7ha4antu yang
bermaksud $ Semoga semua makhluk di dunia hidup bergembira dan bebas& dan ayat ini
diucapkan oleh penganut -indu ketika mereka beribadat. 'etikan ini menunjukkan betapa
uni4ersalnya penghargaan agama-agama utama dunia terahadap keamanan. Malah keuni4ersalan
ini bukannya satu kebetulan kerana istilah $ ,slam $ dari segi etiologinya bermaksud $keamanan& .
'ara penganut agama yang menghayati agama akan menjadi insan yang mencintai keamanan
dan nilai-nilai uni4ersal yang lain seperti bantu-membantu satu sama lain, sikap bermaa0-maa0an,
membanteras kemiskinan, menghormati ilmu pengetahuan dan mencintai keadilan sosial adalah
sebahagian daripada nilai sejagat yang dikongsi bersama oleh agama-agama utama di Malaysia.
'endekatan ,slam -adhari adalah untuk menjana kemajuan manusia untuk pembangunan 0izikal,
spiritual, pembangunan insan, pembangunan ilmu demi kemajuan hidup di dunia dan di akhirat.
'endekatan ,slam -adhari tidak hanya melibatkan bangsa Melayu dan umat ,slam sahaja, tetapi
meliputi keseluruhan masyarakat di Malaysia. Kehidupan yang berteraskan akidah, syariah dan
akhlak ,slam merupakan satu tuntutan dalam pendekatan ,slam -adhari untuk umat ,slam di
Malaysia. Masyarakat yang memenuhi hak dan tanggungjawab sosial perlu mengatur hubungan
dan pergaulan sesuai dengan peraturan yang telah ditetapkan oleh ,slam. Mereka mengatur
hubungan dan pergaulan sesuai dengan kehendak dan tujuan syariat untuk mewujudkan
keharmonian dalam kehidupan bermasyarakat terutama dalam jiran tetangga. 'rinsip-prinsip yang
ditekankan ini amat bersesuaian sekali dengan nilai sejagat agama-agama lain di Malaysia yang
masing-masing berteraskan konsep sipiritual masing-masing. 'eraturan, adab dan asas yang
dimaksudkan merangkumi aspek seperti berikut:
a+. 7erkenal-kenalan antara satu sama lain
'erkara utama dan asas dalam kehidupan sosial masyarakat ,slam adalah berkenal-kenalan
kerana menjadi 0itrah manusia untuk hidup berkasih sayang dan saling berhubung di antara satu
sama lain. Manusia dicipta dengan wujudnya kaum lelaki dan perempuan yang terdiri dari pelbagai
kaum dan etnik agar dapat hidup bersama dalam suasana yang harmoni, sejahtera , bersatupadu
bagi mencorak dan membentuk sebuah masayarakat yang lebih berkualiti dan mantap dari segala
aspek.
b+. 'erse0ahaman
sas kedua penting dalam hubungan hidup bermasyarakat ialah saling memahami antara satu
sama lain bagi mencapai matlamat kehidupan yang berharmonis dan sejahtera. 'erse0ahaman
dalam konteks hubungan etnik boleh dicapai melalui cara dimana perlu saling mengenali antara
satu sama lain dan berpegang teguh kepada ajaran agama dan mengamalkan nilai-nilai murni
dalam kehidupan seharian.
c+. 7ekerjasama
7agi mewujudkan kehidupan sosial yang lebih mantap di kalangan masayarakat majmuk
terutamanya semangat berkerjasama , tolong menolong, saling bantu membantu antara satu sama
lain merupakan elemen yang amat penting.
d+. 'ersaudaraan
Menurut Kamus Dewan ) 2883 + , persaudaraan bermaksud seperti bersaudara atau pertalian yang
rapat sekali ibarat isi dengan kuku. 'endekatan ,slam -adhari menganjurkan konsep hidup
bersandarkan kepada konsep persaudaraan atas dasar beriman dan bertakwa. -al ini disebabkan
hubungan berasaskan nilai tersebut lebih penting berdasarkan kebendaan , pertalian darah,
kesukuan atau yang lebih bersi0at duniawi.
Segala asas hubungan sosial yang harmonis dan berteraskan prinsip-prinsip ,slam -adhari serta
nilai-nilai keagamaan sejagat boleh diwujudkan melalui langkah-langkah seperti :
i+. Kemesraan dalam berkomunikasi
ii+. 7udaya ziarah-menziarahi dan kunjung-mengunjungi
iii+. Sikap mengambil berat antara satu sama lain dalam kehidupan bermasyarakat
i4+. Saling hormat-menghormati dan memuliakan antara satu sama lain boleh
mewujudkan kemesraan dalam masyarakat
4+. Menghormati jiran tetangga
-ubungan etnik di Malaysia tidak lagi berkisar dalam soal-soal keagamaan )walaupun agama
adalah sandaran+ tetapi yang lebih penting ialah keadilan kerajaan dalam memenuhi kehendak
dan keperluan rakyat yang berbilang agama dan kaum. /usteru itu program-program sosioekonomi
untuk meningkatkan status ekonomi mereka yang memerlukan , pembangunan lebih ditumpukan
di kawasan di luar bandar dan desa contoh seperti sektor pertanian dan industri asas tani dan
sebagainya.
Kerajaan sentiasa berusaha untuk membentuk bangsa Malaysia melalui pelbagai program
termasuklah pengukuhan konsep perpaduan nasional agar terhasil rakyat Malaysia yang berjiwa
merdeka, iaitu menyumbang dan berbakti kepada negara serta menumpahkan ketaatsetiaan yang
tidak berbelah bagi kepada negara di samping bersatu padu, saling menghormati, tolong menolong
dan berkongsi masa depan. 'endekatan & Membudayakan 'erpaduan, Meraikan Kepelbagaian &
dalam proses pembentukan bangsa Malaysia yang kuat telah diperkenalkan oleh kerajaan. Selain
itu , Dasar Kebudayaan Kebangsaan )DKK+ telah digubal sebagai garis panduan dalam
membentuk ,mewujudkan dan mengekalkan identiti nasional negara dan masyarakat berbilang
kaum yang bersatu padu.
Sebagai warganegara Malaysia yang berjiwa merdeka, "ukun #egara merupakan teras ke arah
mengwujudkan bangsa yang berwibawa dan berprinsip. "akyat mestilah mendokong kepercayaan
kepada %uhan dan menolak atheisme.
6antaran itu, dalam konteks masyarakat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai etnik dan agama ,
institusi agama merupakan pemangkin ke arah membina integriti indi4idu, masyarakat dan negara.
'embinaan integriti ini dapat diterapkan dalam pengurusan pelbagai institusi lain termasuk
pendidikan , media, ekonomi, politik dan pentadbiran dengan berlandaskan nilai-nilai murni sejagat
yang dikongsi bersama dalam setiap agama seperti ,slam, 7uddhisme, -induisme, Kristian,
Sikhisme, %aoisme dan 0ahaman Kon0usianisme. ,ni bertujuan untuk memantapkan lagi
keharmonian antara etnik melalui pemahaman terhadap nilai-nilai sejagat di Malaysia di samping
nilai-nilai murni yang dikongsi bersama seperti amanah, jujur, ikhlas, keadilan dan keharmonian.
,klan %5( & ,kan dilaut, asam didarat & membuktikan bahawa rakyat Malaysia berbilang kaum boleh
menjalin hubungan baik dan bersatupadu. Media massa adalah mekanisme paling berkesan untuk
memupuk perasaan muhibah dan hubungan etnik yang positi0. 'erumpamaan & bulat air kerana
pembentung, bulat manusia kerana mua0akat & menggambarkan signi0ikan kerjasama berkumpulan
, bermesyuwarah dan saling memahami serta tolong menolong. %anpa mua0akat dan terlalu
banyak persengketaan akan menyebabkan negara kita mudah ditewaskan oleh musuh. Dalam
,slam, orang yang mempertahankan agama dan negara diberi penghormatan tinggi oleh llah.
Kesimpulannya, di Malaysia agama merupakan satu institusi yang cukup penting dalam kehidupan
setiap rakyatnya. gama bukan sahaja menjadi pegangan kerohanian dan spiritualiti untuk semua
rakyat Malaysia yang beragama tetapi merupakan 0aktor yang menentukan jati diri sesuatu kaum.
!ontohnya setiap kaum etnik Melayu dari segi 'erlembagaan 'ersekutuan ialah penganut agama
,slam, majoriti etnik ,ndia beragama -indu dan sebagainya. gama ,slam ialah agama rasmi
'ersekutuan tetapi kedudukan agama-agama lain tetap diperakukan dan mempunyai tempatnya
tersendiri.
9leh itu, perkongsian harmoni atau co-e:istence, nilai-nilai agama ,slam dan nilai agama lain di
Malaysia mempunyai banyak persamaan dari segi nilai-nilai sejagat yang diterima dan diamalkan,
merupakan asas yang kukuh untuk membina sebuah masyarakat bersatu padu dari segi hubungan
etnik. Selain itu , pendekatan ,slam -adhari dalam kehidupan masyarakat pelbagai golongan etnik
boleh diterima sebagai satu usaha kerajaan untuk menyatupadukan masyarakat berbilang kaum.
'endekatan ini akan membawa pembaikan dalam semua aspek kehidupan untuk menuju ke arah
sebuah masyarakat dan negara maju bagi mencapai objekti0 ;awasan 2828 di mana pendekatan
ini mebawa kebaikan kepada semua golongan tanpa mengira perbezaan agama dan etnik.
/7/4 6C+/M
i. #elahiran
- /dat kelahiran dan kematian kaum 'ndia y! di terima dari 1eve.
/dat kelahiran 'ndia"do
"dat Resam Kaum #ndia Se$aktu Kelahiran
2" #etika men!andun!
/dat Valaikaappu adalah adat yan! dilakukan ketika kandun!an sulun! ,anita hamil
men$an!kau usia tu$uh hin!!a sembilan bulan" )anita hamil tersebut akan dipakaikan
sebentuk !elan! tan!an baru yan! dikenali seba!ai +uulkaappu" +uul bermaksud
Gkandun!an ibuA dan Kaappu pula bermaksud Hperlindun!anH" :elan! ini dipakai
bertu$uan untuk melindun!i bayi di dalam kandun!an daripada kesukaran semasa
bersalin"
/dat Valaikaappu diadakan pada hari dan masa yan! baik menurut kalendar 'ndia"
Ipaara ini akan diadakan di rumah suami atau ibu bapa dan disertai oleh kaum ,anita
yan! telah bersuami dan mempunyai anak yan! dipan!!il cumanggali.
:elan! tan!an yan! dipakaikan dalam upaara ini terdiri daripada beberapa $enis iaitu
!elan! kaa, panalo!am dan emas men!ikut kemampuan masin!-masin!" +etelah anak
dilahirkan, !elan! tan!an emas tersebut akan dileburkan untuk dibuat perhiasan ba!i bayi
tersebut dan akan dipakaikan pada hari pemberian nama"
2" +e,aktu kelahiran
)aktu kelahiran adalah pentin! ba!i masyarakat 'ndia dimana ia akan diatat den!an
tepat ba!i menentukan bintan! bayi men!ikut almanak 3indu" 5intan! bayi ini akan
menentukan mental, &izikal dan rohani bayi sehin!!a de,asa"
+ebaik saha$a bayi dilahirkan, sami atau sesiapa saha$a yan! berpen!etahuan tin!!i
men!enai a!ama 3indu akan membisikkan Gayatri Mantiram iaitu se$enis mantera
4uhan di telin!a bayi sebelum tali pusat dipoton!" 1amun be!itu adat ini disesuaikan
den!an hanya membisikkannya sebaik saha$a melihat bayi tersebut kerana perubatan
moden tidak membenarkan sesiapa memasuki bilik bersalin"
5isikan nama 4uhan pada telin!a bayi adalah untuk membolehkan bayi tadi menden!ar
nama 4uhan sebelum menden!ar apa-apa yan! lain" 'a bertu$uan untuk memba,a rahmat
kepada bayi tersebut"
4ali pusat yan! dipoton! akan ditanam bersama uri dan tembuni di sekitar ka,asan
rumah bersama duit temba!a, serbuk kunyit, !aram dan pinan!" 5ahan-bahan ini
dimasukkan bersama untuk men!elak dari dikorek oleh binatan! liar dan tidak di!unakan
oleh ahli sihir"
5ayi yan! baru dilahirkan $u!a akan disapu madu berampur minyak sapi pada lidahnya"
7i sampin! madu, air !ula $u!a boleh di!unakan" Minyak savvennai yan! merupakan
ampuran minyak bi$an, minyak len!a dan mambu $u!a kadan!kala di!unakan"
#e!unaan minyak ini diperayai boleh memba,a keantikan dan supaya bayi tidak
diseran! sebaran! penyakit" Madu pula dikatakan dapat melembutkan lidah bayi dan
memudahkan bayi bertutur"
+etitik minyak bi$an yan! diampur den!an sedikit susu ibu dan disapu ke mulut bayi
akan bertindak men$adi pela,as dalam sistem pen!hadaman dan membantu tumbesaran
bayi tersebut"
3" +elepas kelahiran
5ayi yan! dilahirkan di hospital akan diba,a pulan! ke rumah pada hari keti!a, kelima,
ketu$uh dan seba!ainya iaitu pada bilan!an hari !an$il" +ebelum bayi diba,a masuk ke
rumah upaara aalati dilakukan" 'a bertu$uan untuk men!elakkan bala atau sebaran!
malapetaka dariapada berlaku"
5a!i upaara aalati ini, dulan! yan! men!andun!i serbuk kunyit, kapur sirih yan!
diairkan, aran!, sirih dan kapur barus yan! dinyalakan dian!kat dan diputar ti!a kali
men!ikut arah $am dan $u!a la,an $am" 7ulan! $u!a dilambai sebanyak ti!a kali"
+eterusnya para cumanggali akan menelupkan ibu $arinya ke dalam dulan! tersebut dan
menalitkan ke dahi ibu dan anak" +etelah ibu dan anak masuk ke dalam rumah, isi
dulan! aalati dibuan!"
/pabila bayi dan ibu kembali ke rumah, mereka diasin!kan dari ahli keluar!a yan! lain
di sebuah bilik khas yan! sentiasa di$a!a kebersihannya" 5a!i dua min!!u pertama, oran!
luar dilaran! mela,at mereka keuali untuk tu$uan perubatan"
>ika proses bersalin seara pembedahan, ibu yan! baru bersalin tidak dibenarkan mandi
selama dua min!!u atas sebab-sebab kesihatan akibat &izikal ibu yan! lemah kerana
pembedahan dan kesan kelahiran" 5a!i ibu yan! bersalin normal, si ibu akan mandi
selan! sehari selepas bersalin" 5eberapa herba dan dedaun seperti aadatoodai dididihkan
bersama air" /ir tersebut di!unakan untuk mandi" 6ambut ibu akan dikerin!kan den!an
se!era den!an asap kemenyan ba!i men!elakkan sakit kepala, selsema dan $u!a untuk
menye!arkan tubuh badan selepas bersalin"
5ayi pula kebiasaanya dimandikan pada ,aktu petan! oleh seoran! ,anita yan!
berpen!alaman" Mandian ini dilakukan den!an menyiram ke seluruh badan bayi den!an
men!!unakan air suam yan! kadan!kala diampur den!an bahan-bahan herba" 'a
bertu$uan untuk men!elak penyakit sa,an atau kunin!" +usu $u!a di!unakan seba!ai
bahan utama untuk melembutkan kulit bayi"
#etika bayi dimandikan, urutan perlahan dilakukan pada tubuh bayi dan tulan! belakan!
bayi supaya tidak ben!kok" 5a!i tu$uan keantikan, hidun!, kenin! dan telin!a turut
diurut" 5eberapa bahan seperti serbuk kunyit, minyak bi$an, kas-kas dan kaan! hi$au
yan! ditumbuk di!unakan seba!ai pembersih badan bayi bertu$uan untuk men!elakkan
penyakit kulit dan meliinkan kulit bayi" +elesai dimandikan, bayi diton!!en!kan den!an
men!an!kat kedua belah kaki sambil menepuk baha!ian pun!!un! untuk men!eluarkan
kahak" +etelah itu bayi diasapkan den!an asap kemenyan, dan disapu den!an bedak yan!
diperbuat dari tepun! beras supaya tidak dihin!!api ruam" /khir sekali bayi akan
dibedun! den!an kain bertu$uan untuk meluruskan an!!ota badan bayi"
+ebaik saha$a bayi berusia enam belas hari, upaara pemberian nama dilakukan" 'a
dilakukan den!an memasukkan bayi ke dalam buaian dan dikendalikan oleh ahli keluar!a
yan! tertua yan! ari& tentan! a!ama dan perkara yan! berkaitan den!an de,a-de,a"
Ipaara dimulakan den!an men!adakan upaara sembahyan! seba!ai tanda kesyukuran"
4erdapat $u!a upaara memu$a 7e,i %eiyamman dan 7e,i #aatteeri dilakukan oleh
se!elintir masyarakat 'ndia" Ipaara pemu$aan dilakukan den!an membersihkan
sekelilin! rumah dan memasan! lampu minyak di kelilin! rumah" 5ahan-bahan
persembahan $u!a disediakan seperti kari ayam betina, telur rebus, ikan kerin! dan
seba!ainya" 5ayi kemudiannya dimasukkan ke dalam buaian dan namanya diumumkan
pada oran! ramai" +audara mara yan! hadir akan memberi pelba!ai hadiah dan upaara
diakhiri den!an $amuan dan upaara sembahyan! ba!i mendoakan kese$ahteraan bayi"
1ama-nama yan! dipilih lazimnya berdasarkan almanak den!an men!ikut tarikh
kelahiran bayi" 1ama-nama tokoh se$ara,an, nenek moyan! serta yan! berkaitan den!an
a!ama 3indu $u!a dipilih ba!i bayi tersebut kerana nama yan! dipilih ini akan
mempen!aruhi per,atakannya kelak"
ADAT RESAM KELAHIRAN MASYARAKAT MELAYU
Pengenalan
Anak atau zuriat adalah suatu kurniaan Tuhan yang tidak ternilai bagi setiap
pasangan suami isteri. Bagi masyarakat Melayu yang rata-ratanya beragama Islam,
adalah dipercayai setiap anak yang dilahirkan mempunyai rezekinya masing-masing,
justeru itu setiap kelahiran itu perlu disyukuri. Dalam aspek kelahiran ini,
masyarakat Melayu banyak mengamalkan adat-adat tertentu yang diwarisi sejak
turun temurun. Ia merangkumi peringkat sewaktu mengandung, bersalin dan
selepas lahir.
Sewaktu Mengandung
Melenggang Perut
Adat ini juga dipanggil irim !erut "leh masyarakat Melayu di bahagian utara
#emenanjung Malaysia dan di sesetengah tempat dikenali sebagai Mandi Tian.
$pacara ini dilakukan kepada wanita yang mengandung anak sulung ketika
kandungan berusia dalam lingkungan tujuh atau lapan bulan. Ia dijalankan "leh
se"rang bidan untuk membuang geruh atau kecelakaan yang mungkin menimpa
wanita hamil yang bakal bersalin dan bagi membetulkan kedudukan bayi di dalam
perut.
!eralatan untuk upacara ini termasuk
Tujuh helai kain dengan tujuh warna berlainan
#egantang beras
#ebiji kelapa
Beberapa urat benang mentah
Damar
Minyak kelapa atau minyak urut
%ilin
Tepak sirih yang lengkap isinya
!engeras sebanyak &M'.()
!ada permulaannya bidan akan membacakan jampi mentera dan mengandam wanita
hamil tadi. Tepung tawar dicalit ke mukanya dan beras kunyit ditabur.
Upacara Adat Melenggang Perut
#eterusnya adat mandi sintuk limau dan air buyung dilakukan. #ebiji telur diselitkan
di kain basahan iaitu di bahagian perutnya dan sebuah cermin kecil dibawa bersama.
*anita itu didudukkan di atas kerusi di mana pada kaki kerusi itu ditambat seek"r
ayam. emudian air buyung dijiruskan ke badannya manakala telur tadi dilepaskan
atau dijatuhkan dengan kepercayaan ia akan memudahkan wanita tadi bersalin.
#etelah membersihkan badan, wanita itu bercermin muka dengan harapan anak
yang bakal lahir nanti mempunyai rupa paras yang cantik. #etelah acara itu selesai
bidan akan membentangkan ketujuh-tujuh helai kain berbentuk melintang sehelai di
atas sehelai yang lain. Ibu yang hamil dibaringkan di atas lapisan kain-kain tersebut.
Bidan akan mengurut ibu yang yang hamil dengan menggunakan minyak kelapa atau
minyak urut. Bidan mengambil buah kelapa yang telah dibersihkan lalu
menggulingkannya perlahan-lahan di atas perut terus ke hujung kakinya sebanyak
tujuh kali. Adalah dipercayai sekiranya kelapa berhenti berg"lek dengan matanya ke
atas, anak yang dikandungnya adalah lelaki dan perempuan jika sebaliknya.
Akhirnya bidan akan melenggangkan setiap helai kain tersebut pada perut wanita
hamil itu. Mengikut adatnya, kain yang di bawah sekali diberikan kepada bidan
beserta dengan peralatan upacara tadi. %azimnya pada hari tersebut, kenduri d"a
selamat akan diadakan dan ibu yang menjalani upacara ini dipakaikan dengan
pakaian baru. Adalah dipercayai adat ini mengandungi unsur-unsur budaya +indu.
Sewaktu Bersaln
Apabila hampir tiba waktu bersalin, persediaan akan diuruskan "leh keluarga
berkenaan. Mengikut kebiasaannya kandungan ketika itu sudah cukup sembilan
bulan sepuluh hari. Tetapi adakalanya temp"h kehamilan b"leh mencapai sehingga
sepuluh hingga dua belas bulan yang dipanggil bunting kerbau. Mengikut
kepercayaannya juga daun mengkuang berduri akan digantung di bawah rumah dan
kapur akan dipangkah pada tempat-tempat tertentu di dalam rumah wanita yang
hendak bersalin tadi bagi mengelakkan gangguan makhluk halus. Di samping itu
juga, terdapat beberapa adat yang perlu dijalankan semasa menyambut kelahiran
ini.
P!t!ng Tal Pusat
#ejurus selepas bayi lahir, bidan akan menyambutnya dengan jampi dan serapah lalu
disemburkan dengan daun sirih. #elepas bayi dibersihkan, tali pusatnya akan
dip"t"ng dengan menggunakan sembilu buluh dan dialas di atas sekeping wang
perak satu ringgit. Di sesetengah tempat tali pusat dip"t"ng menggunakan cincin
emas. Baki tali pusat di perut bayi akan dibubuh kunyit dan kapur lalu dibungkus
dengan daun sirih yang telah dilayukan di atas bara api sehinggalah tali pusat itu
tanggal sendiri.
Ba" "ang #aru la$r da%ankan&d'a(atkan
A%an&)a(at
elazimannya bayi lelaki akan diazankan di kedua-dua belah telinganya manakala
bayi perempuan akan di,amatkan. Biasanya, bapa atau datuk bayi tersebut akan
melakukan upacara ini. Ia bukanlah satu adat, sebaliknya lebih merupakan amalan
berunsur keagamaan.
Me(#ela$ Mulut
Adat ini mempunyai pengaruh budaya +indu, namun demikian ia juga terdapat
dalam agama Islam yang menghukumkan sunat untuk berbuat demikian. $pacara
bermula dengan membacakan surah Al--atihah dan surah Al-Ikhlas. Ia diikuti dengan
langkah mencecap atau merasakan sedikit air madu atau kurma dan ada juga yang
menggunakan emas yang dicelupkan ke dalam air pinang pada mulut bayi yang baru
lahir tersebut. #ewaktu menjalankan upacara ini, jampi mentera dibacakan. .amun
demikian, adat ini sudah tidak diamalkan lagi "leh masyarakat Melayu hari ini.
Berpantang
Dalam masyarakat Melayu, wanita yang telah bersalin mesti menjalani masa
berpantang yang bermaksud larangan. #ekiranya wanita tersebut melanggar
pantang, mereka akan mengalami bentan atau sakit sampingan. Temp"h berpantang
lazimnya berlangsung selama empat puluh empat hari dikira dari hari mula bersalin
dan ada juga yang berpantang selama seratus hari.
Ra(uan asl untuk
wanta lepas #ersaln
Dalam temp"h ini wanita tersebut dilarang dari makan sebarang makanan mengikut
kehendaknya atau berbuat apa-apa kerja yang memerlukan banyak pergerakan.
Antara makanan yang dilarang keras ialah yang b"leh mengakibatkan kegatalan
diseluruh angg"ta badan seperti udang, kerang, ketam dan ikan pari serta memakan
ikan yang mempunyai sengat seperti ikan keli, sembilang dan baung kerana ia b"leh
menyebabkan bisa-bisa pada badan. #ebaliknya mereka digalakkan memakan nasi
dengan ikan haruan yang dibakar atau direbus dan dibenarkan minum air suam atau
susu.
Bengkung
#elama berpantang mereka diberi makan ubat-ubat tradisi dan bertungku.
Bertungku dipercayai dapat membantu perut wanita bersalin kembali n"rmal.
Biasanya tungku diperbuat dari batu yang dipanaskan di atas bara. emudian tungku
itu dibalut dengan kain yang dilapik dengan beberapa helai daun yang tebal seperti
daun lengkuas yang dipercayai dapat mengimbangi kepanasan tungku di samping
ber/ungsi sebagai ubat. Tungku akan dituam pada bahagian perut dan bahagian lain
bertujuan untuk mengatasi masalah kesakitan selepas bersalin. #elesai bertungku, si
ibu akan menyapu perutnya dengan air limau yang dicampur dengan kapur sebelum
memakai bengkung. Amalan berbengkung ini bertujuan untuk mengatasi perut
buncit atau pinggul yang turun selepas bersalin di samping memberi keselesaan
kepada wanita selepas bersalin.
Selepas la$r
#elepas kelahiran terdapat beberapa adat tertentu yang dijalankan.
Tanggal Pusat&*uc Lanta
%azimnya bayi yang baru lahir akan tanggal pusatnya dalam temp"h seminggu. !ada
ketika itu, adat cuci lantai akan diadakan. Di sesetengah tempat, ia juga dipanggil
adat naik buai kerana selagi bayi itu belum tanggal pusatnya, dia tidak b"leh
dibuaikan dan akan tidur disamping ibunya. Adat ini seel"k-el"knya dilakukan pada
hari Isnin atau hamis.
Bahan-bahan yang digunakan untuk adat cuci lantai.
.asi kunyit dan lauk-lauk
#eek"r ayam hidup
!aku, buah keras, asam, garam dan sirih pinang
+adiah untuk bidan sepersalinan pakaian
Upacara cuc lanta
enduri d"a selamat akan diadakan pada permulaan adat ini. #elepas itu bidan akan
memulakan jampi serapahnya sambil memegang ayam dengan cara mengais-
ngaiskan kaki ayam ke atas lantai tempat wanita itu bersalin. #eterusnya lantai itu
akan dibersihkan. Mak bidan akan menjalankan keseluruhan upacara ini. #ebelum
itu, si ibu dan si bayi akan dimandikan, diurut dan dibedak. #elesai upacara tersebut,
bahan yang digunakan tadi beserta sedikit wang akan dihadiahkan kepada bidan
tersebut.
Me(#er Na(a
Mengikut ajaran Islam, adalah sunat memberi nama yang mempunyai maksud yang
baik kepada bayi. ebiasaannya jika bayi itu lelaki, nama akan diberi mengikut nama
para nabi manakala untuk bayi perempuan, nama isteri-isteri atau anak-anak nabi
akan dipilih.
*ukur Ra(#ut& P!t!ng +a(#ul
Adat ini dilakukan pada hari ketujuh selepas dilahirkan. Ia turut dipanggil adat
p"t"ng jambul. enduri nasi kunyit dan d"a selamat diadakan pada hari tersebut.
$ntuk menjalankan upacara tersebut beberapa kelengkapan disediakan.
#ebuah dulang berisi tiga mangkuk atau piring yang berisi air tepung tawar, beras
kunyit dan bertih.
#ebiji kelapa muda dip"t"ng bahagian kepalanya dengan p"t"ngan berkel"k-kel"k
siku seluang untuk dijadikan penutup. Airnya dibuang dan diganti dengan sedikit air
sejuk. emudian kelapa itu diletakkan di dalam sebiji batil. Biasanya kelapa itu
dihias, umpamanya dengan melilitkan rantai emas atau perak di kelillingnya.
Alatan p!t!ng ,a(#ul
!ada hari itu, bayi dipakaikan dengan pakaian cantik dan diletakkan di atas talam
yang dialas dengan tilam kecil atau didukung "leh bapa atau datuknya. #i bayi
seterusnya dibawa ke tengah majlis dan disambut "leh hadirin lelaki sambil
berselawat. #i bayi akan ditepung tawar serta ditabur beras kunyit dan bertih. !ara
hadirin secara bergilir-gilir akan menggunting sedikit rambut bayi tersebut dan
dimasukkan ke dalam kelapa tadi. Bilangan "rang yang menggunting rambut bayi
tersebut hendaklah dalam bilangan yang ganjil, iaitu tiga, lima, tujuh dan
seterusnya. #etelah selesai pihak lelaki menjalankan acara menggunting, pihak
perempuan pula mengambil alih. #etelah selesai kedua-dua pihak menjalankan adat
bercukur barulah kepala bayi tersebut dicukur sepenuhnya "leh bidan atau sesiapa
sahaja yang b"leh melakukannya. esemua rambut yang dicukur akan dimasukkan
ke dalam kelapa. Akhirnya kelapa tersebut di tanam di sekitar halaman rumah
bersama sep"h"n anak kelapa atau seumpamanya sebagai memperingati masa anak
itu dilahirkan.
Upacara p!t!ng ,a(#ul
%azimnya, semasa adat ini dijalankan akikah turut diadakan. Dari segi syarak, akikah
membawa pengertian menyembelih ternakan pada hari ke tujuh selepas anak
dilahirkan. 0rang Islam yang berkemampuan disunatkan menyembelih ternakan
seperti kambing, lembu atau kerbau sebagai akikah anak yang baru lahir. #e"rang
anak disunatkan berakikah sekali sahaja seumur hidup. Terdapat syarat-syarat
tertentu dalam memilih haiwan untuk akikah dan jumlah ternakan untuk akikah juga
berbeza mengikut jantina bayi. Bagi bayi lelaki akikahnya ialah dua ek"r kambing
dan seek"r kambing bagi bayi perempuan. Antara hikmah akikah adalah sebagai
permulaan kebajikan dan kebaikan bagi pihak bayi tersebut. Akikah sunat dilakukan
pada hari ke tujuh kelahiran iaitu b"leh dijalankan serentak dengan adat mencukur
rambut dan adat memberi nama. .amun ia juga b"leh dilakukan pada hari yang lain.
Nak Bua
Ba" dkellng #u #apa dan
saudara (ara
Adat ini merupakan satu-satunya majlis yang masih diamalkan dan mendapat
sambutan di kalangan masyarakat Melayu hari ini. $pacara ini dilangsungkan dalam
suasana penuh meriah terutama sekali jika sesebuah keluarga itu baru mendapat
anak atau cucu sulung.
Ba" dletakkan d dala( #uaan
"ang d$as nda$
#emasa upacara ini dijalankan bayi tersebut akan diletakkan di dalam buaian yang
menggunakan kain s"ngket atau batik dan dihias indah dengan bunga-bungaan.
#elendang akan diikat di kiri kanan buaian dan ditarik perlahan-lahan semasa
upacara berlangsung. etika itu juga, nazam atau marhaban akan dialunkan "leh
sekumpulan lelaki atau wanita. #eterusnya bunga telur dan bunga rampai akan
dihadiahkan kepada kumpulan ini. !ada hari ini, masyarakat Melayu menjalankan
adat ini serentak dengan adat memberi nama dan adat cukur rambut.
+e,ak Tana$&Turun Tana$
Di sesetengah tempat, adat ini juga dipanggil adat memijak tanah. Ia sebagai
meraikan anak yang baru pandai berjalan. Turun tanah bermakna se"rang anak kecil
dilepaskan untuk memijak tanah sebagai lambang meneruskan kehidupannya. Adat
ini dijalankan secara berbeza-beza dari satu tempat dengan tempat yang lain baik
dari segi cara mahupun barangan yang digunakan.
Upacara ,e,ak tana$
%azimnya kenduri d"a selamat diadakan untuk mengiringi upacara ini. #elepas
kenduri selesai, tikar dibentang di hadapan tangga sebagai alas kanak-kanak
berkenaan berjalan. Di atas tikar disediakan beberapa dulang yang berisi pelbagai
jenis barang, termasuk makanan dan minuman. Antara barangan yang diletakkan di
dalam dulang itu ialah cermin, sikat, jam tangan, gelang, cincin, rantai, bedak, kain,
kasut, gunting, bubur, air sejuk dan wang. %azimnya jumlah barangan yang
diletakkan adalah ganjil. anak-kanak tersebut akan dibiarkan bergerak memilih
barang tersebut dan dihadkan mengambil tiga barangan sahaja.
Upacara ,e,ak tana$
Menurut kepercayaan "rang Melayu juga, adat ini dilakukan untuk meramal masa
depan kanak-kanak itu berdasarkan barangan yang diambil. $mpamanya jika kanak-
kanak itu mengambil gunting, kelak dia kuat bekerja atau pandai membuat kerja
tangan. Adat ini juga b"leh dilakukan secara sederhana iaitu dengan memijakkan
kaki kanak-kanak itu ke piring-piring kecil yang berisi dengan padi, beras, tanah dan
beberapa jenis daun yang telah dijampi "leh mak bidan. #eterusnya bayi itu
dijejakkan ke tanah dan d"a dibaca.
Bersunat & Berk$atan
Kanak-kanak (and untuk #erk$atan
Adat bersunat bagi bayi perempuan lazimnya dilakukan ketika bayi itu masih kecil
iaitu beberapa hari selepas dilahirkan. .amun demikian, kebanyakan kanak-kanak
perempuan akan menjalani upacara ini sekurang-kurangnya ketika berumur setahun
atau lebih. Adat ini akan dijalankan "leh bidan. Bagi kanak-kanak lelaki, mereka
akan menjalani adat bersunat atau juga dipanggil berkhatan ketika umur mereka
dalam lingkungan 1 hingga '( tahun. Adat berkhatan akan dijalankan "leh T"k
Mudim. Di dalam ajaran Islam, bersunat atau berkhatan adalah wajib kerana Islam
menitikberatkan kesucian lahir dan batin. Di samping itu juga,ia baik dari segi
kesihatan. Majlis bersunat kanak-kanak perempuan tidak semeriah majlis berkhatan
kanak-kanak lelaki dan ada juga yang menjalankannya serentak dengan majlis
perkahwinan.
6u$ukan:
http:<<malaysiana"pnm"my
http233www.ashtech.c"m.my
/dat kematian 'ndia"do
"dat Resam Kaum #ndia Se$aktu Kematian
/pabila berlaku kematian, ahli keluar!a akan melaksanakan beberapa adat seba!ai
pen!hormatan terakhir pada si mati sebelum $enazah di bakar atau di kebumikan"
/pabila seoran! individu menin!!al dunia, ahli keluar!anya atau ,aris terdekat perlu
mendapatkan +i$il #ematian dan permit untuk melan!sun!kan upaara pembakaran
mayat"
+elepas mendapat permit, ahli keluar!a atau ,aris perlu men!hubun!i syarikat yan!
menyediakan perkhidmatan pen!urusan upaara kematian ba!i menentukan masa dan
tempat $enazah boleh dibakar" +elain itu, kenderaan untuk memba,a keranda ke tempat
pembakaran $u!a perlu ditempah"
7i rumah, beberapa persediaan perlu dilakukan untuk men$alankan upaara kematian"
3anya anak lelaki, -anak sulun! $ika ibu yan! menin!!al dan anak bon!su $ika ayah
menin!!al. atau saudara lelaki terdekat den!an si mati akan melan!sun!kan adat-adat
tersebut"
>enazah akan diletakkan diruan! tamu den!an kepala $enazah men!hadap kearah
selatan, ibu $ari kedua-dua kaki diikat bersama dan kedua-dua tan!an diletakkan diatas
dada den!an ibu $ari kedua-dua tan!an diikat bersama" >enazah ditutup sampai ke paras
leher den!an kain putih untuk lelaki atau $anda atau kain ber,arna $in!!a, kunin! atau
merah untuk ,anita yan! berkah,in atau bu$an!"
+ebelum $enazah dimandikan, ahli keluar!a terdekat akan menyapu minyak dan serbuk
Jseeka= pada dahi $enazah" 3anya kaum lelaki akan memandikan $enazah $ika simati
adalah lelaki dan be!itu $u!a $ika simati adalah seoran! ,anita"
+elepas dimandikan, $enazah akan dipakaikan pakaian ke!emaraanya atau pakaian
yan! di!unakan ketika ma$lis perkah,inan"
>enazah kemudian akan dimasukkan dalam keranda and di letakkan di an$un! rumah
den!an kaki simati men!hala ke pintu masuk rumah"
/hli keluar!a dan ka,an akan memberi pen!hormatan terakhir den!an
mendendan!kan la!u-la!u sembahyan!, meletakkan beras dan duit berdekatan den!an
mulut $enazah dan ber$alan kelilin! keranda sebanyak 3 kali" #etika ini, uu-uu simati
akan berdiri di kelilin! keranda den!an meme!an! pandam, iaitu batan! pisan! yan!
diikat den!an kain yan! direndam dalam minyak sapi dan dinyalakan"
#eranda kemudian diarak keluar dan di masukkan kedalam kenderaan khas untuk
$enazah den!an diirin!i anak lelaki atau ,aris yan! akan melan!sun!kan upaara
pembakaran dan kaum lelaki saha$a"#aum ,anita tidak dibenarkan ke tempat
pembakaran mayat"
7i tempat pembakaran, mula-mula, oran! yan! membantu dalam upaara kematian
akan ber$alan men!elilin!i keranda sebanyak 3 kali bermula dari kaki $enazah diikuti
den!an ahli keluar!a lelaki yan! akan men!elilin!i keranda hanya sekali"
5aaan doa akan dilakukan dan seterusnya, anak lelaki atau ,aris akan men!an!kut
sebuah pasu tembikat berisi air di bahu kirinya dan ber$alan men!elilin!i keranda
sebanyak 3 kali" 7iakhir setiap pusin!an, ,aris terdekat akan membuat satu luban! pada
pasu dan di pusin!an akhir belan!a itu di$atuhkan ke tanah" +elepas itu, $enazah akan
dibakar oleh anak lelaki atau ,aris"
7i rumah, kaum ,anita akan membersihkan rumah dan se!ala alatan yan! di!unakan
untuk upaara kematian akan dibuan!"
#eesokan hari, anak lelaki atau ,aris dan beberapa oran! yan! terlibat den!an upaara
pembakaran akan men!umpul abu dan tulan! $enazah dan memba,anya ke laut atau
sun!ai dan dikoakkan dalam air"
+elepas itu, pada hari ke 20, 22, 2D atau 32, anak lelaki akan ke kuil dan sembahyan!"
4empoh berkabun! adalah selama setahun dan oran! yan! melakukan upaara
pembakaran tidak akan ke luar ne!ara, sembahyan! di kuil atau menyambut sebaran!
perayaan"
"D"T R%S"M K%M"T#"& M"S'"R"K"T M%("')
Mengikut ajaran Islam, mayat perlu dimuliakan dan dih"rmati daripada jasad yang
hidup. Dalam masyarakat Melayu yang rata-ratanya beragama Islam, kewajiban
menguruskan mayat saudara sesama Islam adalah /ardu ki/ayah.
Se(asa Ke(atan
Begitulah bagi kaum masyarakat Melayu Apabila berlaku kematian, perkara pertama
yang perlu dilakukan "leh keluarga si mati ialah memberitahu kepada t"k imam agar
kematian itu dapat dimaklumkan kepada saudara mara dan jiran tetangga di sekitar
kawasan itu. Di kampung-kampung misalnya, pengumuman akan dibuat di masjid
"leh t"k imam supaya dituliskan di atas papan pemberi tahu masjid itu untuk
pengetahuan "rang-"rang kampung tentang siapa yang mati, bila dan di mana
dikebumi atau dikuburkan. emudian diheb"hkan dengan mulut kepada kaum
keluarga dan sahabat handai terdekat dan bagi sanak saudara yang tinggal jauh pula
diberitahu melalui tele/"n atau telegram atau dengan surat . Adalah menjadi perkara
mustahak untuk diheb"hkan agar tidak ada sesiapa yang akan terkecil hati
disebabkan tidak mengetahui akan kematian si mati.
#ekiranya si mati meninggal pada sebelah petang atau malam, biasanya waktu
mengkebumikan mayat itu ditetapkan pada waktu tengah hari atau selewat-lewatnya
pada waktu petang es"knya. 4ika si mati meninggal pada waktu subuh atau pada
waktu pagi maka masa mengkebumikannya akan dilakukan pada sebelah petang itu
juga. Ini disebabkan kerana adalah menjadi tuntutan agama Islam supaya mayat itu
dikebumikan dengan seberapa cepat yang mungkin. !ada sisi Islam adalah lebih
a/dal mayat dikebumikan di dalam temp"h enam jam selepas waktu hayatnya.
Mayat tersebut akan diletakkan di ruang tengah rumah dan dibaringkan serta ditutup
dari kepala hingga ke kaki dengan sehelai kain. epalanya dihadapkan ke arah kiblat
dan kedua-dua tangannya pula dikiamkan iaitu tangan kanan ditindihkan atas tangan
kiri ke dada. Di sebelah mayat itu diletakkan bara atau tempat perasap yang sentiasa
berbara api dan dibakar di dalamnya sejenis serbuk harum. Apabila dibakar atau
dipanggil "leh masyarakat Melayu 5setanggi5, atau kalau tidak setanggi maka
dibakarlah serbuk kayu gaharu dan bakaran ini diadakan berterusan selagi mayat itu
ada di dalam rumah. Bahkan ada yang meneruskan bakaran tepak bara dengan
gaharu atau setanggi itu setiap siang dan malam selama tiga hari.
#ementara menunggu alat-alat kelengkapan mandi, kapan dan keranda mayat itu
disiapkan yang akan mengambil masa beberapa jam lamanya, maka sesiapa
daripada kaum keluarga dan sahabat handai si mati itu yang ingin melihatnya
b"lehlah bergilir-gilir masuk melihat mayat dengan hanya menyingkap kain tudung
muka mayat itu. #etiap "rang perlulah cermat dan h"rmat ketika melihat mayat.
Menjadi adat, selagi mayat itu masih berada di dalam rumah hendaklah ahli-ahli
pelawat yang datang berkumpul menziarah dan juga jiran-jiran di sekeliling rumah
mayat itu tidak membuat hingar bingar dan berbual-bual perkara yang tidak
sen"n"h. Ini adalah diadatkan "leh adat resam Melayu dan dikehendaki "leh syariat
Islam sebagai tanda mengh"rmati insan yang telah pergi buat selama-lamanya dan
menganggap setiap mayat itu akan masuk syurga. 0rang yang menziarah si mati
akan menyedekahkan ayat-ayat suci Al-6uran. #emasa mayat masih berada di
dalam rumah, sebarang jamuan tidak akan diadakan.
#ebelum dikebumikan, mayat dimandikan "leh tukang mandi mayat dengan tertib
dan cermat. Mayat perempuan akan dimandikan "leh tukang mandi mayat
perempuan dan begitulah sebaliknya. .amun begitu mereka yang paling baik
memandikan mayat ialah di kalangan ahli keluarga si mati sendiri. Mayat itu pun
diangkat dan dibawa ke tempat yang disediakan untuk dimandikan. #elesai
memandikan mayat itu, tubuh badannya dilumur serata-ratanya dengan dua jenis
serbuk atau kapur barus dan cendana. Di celah-celah pelipat dan lain-lain tempat
yang mustahak diselitkan dengan kapas, kemudian barulah mayat itu diangkat dan
dibawa ke tengah atau ke serambi rumah itu untuk dikapankan iaitu dipakaikan kain
dan seluar daripada kain putih yang tidak berjahit. #etelah itu, dibungkus atau
disarung mayat itu dengan kain putih yang juga tidak berjahit. edua-dua jenis
pakaian yang dipakaikan ke atas mayat itulah yang dipanggil atau dinamakan kapan
mayat. 4enazah seterusnya dikapankan, iaitu dengan cara membalut badan mayat
dengan kain putih.
Bagi jenazah lelaki, mereka perlu dibalut dalam tiga lapisan manakala jenazah
wanita pula sebanyak lima lapis beserta telekung. Mayat yang telah dibungkus itu
tadi dililit dan diikat dengan beberapa ikatan dari kaki hingga ke leher kecuali di
bahagian kepalanya dibiarkan tidak berikat untuk sementara waktu. Ini bertujuan
pada masa itu diadatkan kaum keluarga si mati itu dipanggil untuk menaburkan
sejemput daripada serbuk cendana yang memang sediakan, disekeliling kepala
mayat itu, sebagai isyarat atau tanda pengh"rmatan terakhir kepada si mati. #etelah
selesai adat menabur cendana itu barulah kepala mayat itu dibungkus dan
diikat.#ebagai pengh"rmatan terakhir, ahli keluarga terdekat dan muhrim dibenarkan
mengucup mayat tetapi disyaratkan air mata tidak menitis pada tubuh jenazah.
Mayat seterusnya disembahyangkan samada di rumah atau di masjid.emudian
dimasukkan mayat itu ke dalam sebuah peti yang dipanggil keranda yang diperbuat
daripada kayu yang ringan. Di bawah keranda itu lantainya diregang tutup dengan
sebidang kain putih yang dilekatkan disekeliling papan keranda itu dengan pin-pin
lekap. #etelah itu, keranda itu pun diangkat dan diletakkan di atas usungan dan
ditutup keranda itu dengan beberapa lapis kain panjang yang el"k-el"k. ain lapis
pada atas sekali, biasanya diletakkan kain yang bertulis ayat-ayat Al-6uran.
#ebelum jenazah dimasukkan ke dalam keranda,se"rang wakil atau waris si mati
akan memberi ucapan ringkas dan mem"h"n ampun dan maa/ bagi pihak si mati jika
selama hayatnya beliau pernah berbuat d"sa terhadap sese"rang. *akil tersebut
juga akan meminta supaya mana-mana hutang si mati yang masih belum dijelaskan
agar dapat dihalalkan ataupun si penuntut b"leh menuntutnya pada waris si mati.
#ebelum keranda diusung, ahli keluarga terdekat akan lalu sebanyak tiga atau tujuh
kali dibawah keranda tersebut supaya mereka tidak terasa rindu pada si mati. *alau
bagaimanapun adat lalu di bawah keranda ini tidak lagi dilakukan "leh masyarakat
Melayu pada hari ini.
Se(asa Penge#u(an
#elepas itu jenazah akan dimasukkan ke dalam keranda untuk usung ke tanah
perkuburan. emudian barulah dipikul dan diusung "leh "rang ramai dengan bergilir-
gilir dan berjalan secara perlahan-lahan ke masjid yang berhampiran dengan tanah
perkuburannya untuk disembahyangkan jika mayat itu tidak disembahyangkan di
rumahnya. #epanjang perjalanan "rang ramai dikehendaki mengiringi mayat di
sepanjang jalan mayat itu ke kuburnya, di mana bacaan surah al-/atihah
disedekahkan sebagai hadiah kepada r"h si mati.
#etibanya di masjid, diturunkan keranda itu daripada usungannya lalu dibawa masuk
ke dalam masjid dan diletakkan berhadapan dengan mihrab masjid itu dan kemudian
tampillah sekalian haji-haji, lebai-lebai dan juga "rang yang mengiringi mayat itu
tadi menyembahyangkan mayat itu. #etelah itu, mayat itu pun dipikul kembali "leh
beberapa "rang untuk di bawa ke kubur yang telah siap sedia digali. aum lelaki
digalakkan menghantar jenazah hingga ke kubur, sebaliknya kaum wanita kurang
digalakkan kerana dikhuatiri akan meratapi kematian tersebut. Tangisan dan ratapan
yang berlebihan terutamanya di tanah perkuburan tidak digalakkan dalam
Islam.Mayat dengan kerandanya itu pun dimasukkan ke dalam kubur itu. #ebelum
ditimbus kubur itu, siak masjid atau sesiapa berkenaan akan turun ke dalam kubur
membuka papan tutup keranda itu dan mengerengkan mayat itu serta dibukanya
ikatan kapannya. Mayat itu disendal dengan kepal-kepal tanah yang kebanyakannya
dikepal "leh keluarga si mati, kubur itu ditimbus dengan tanah.
#elesai kubur itu ditimbus, dipacakkan sebatang ranting p"h"n sebagai tanda untuk
memacakkan batu nesan pada kemudian hari. Ada juga yang sudah sedia membawa
dua batang batu nesan untuk dipacakkan pada masa itu juga. #iap sahaja kubur itu
ditimbus, tampillah se"rang haji, imam atau "rang alim di tepi kubur itu dimana
telah dibentang untuknya duduk sebidang di atas tikar sila atau tikar kecil. Di tepi
kubur itu disediakan setalam bunga rampai atau pelbagai bunga changa dan
disediakan juga satu atau dua balang air cendana. Di atas tikar sila itulah duduk tuan
haji, lebai atau tuan alim membaca talkin dan bertahlil serta membaca d"a untuk si
mati itu. Ada juga dahulu, diadatkan "rang yang membaca talkin itu dipayungkan
walaupun hari tidak hujan atau cahaya matahari tidak memacar ke atasnya. #etelah
selesai talkin, tahlil dan d"a dibaca dan diaminkan "leh sekalian pengiring-pengiring
mayat yang masih ditempat perkuburan itu, lalu air kedua-dua balang itu pun
disiramkan ke atas kubur itu dari kepala sampai ke bahagian kakinya sehingga habis
air di dalam balang itu. emudian bunga di dalam talam itu pun ditaburkan serata di
atas kubur itu. Dengan demikian, selesaiah adat mengkebumikan mayat itu dan
bersurailah sekalian yang hadir ditempat perkuburan itu. Ada juga yang sebelum
bersurai, bertemu dan bersalaman dengan bapa atau waris si mati itu.
Mengusung Keranda Ke Tana$ Perku#uran
Selepas Ke(atan
Dari zaman-berzaman hingga ke sekarang ini telah dijadikan adat resam Melayu
mengadakan kenduri arwah, pada hari-hari ketiga, ketujuh, keempat belas, keempat
puluh dan keseratus kemudian selepas hari mati itu dan kadang kala setiap tahun
mengadakan kenduri arwah sebagai tanda memperingati si mati sambil
mensedekahkan mend"akan kesejahteraan si mati yang berada di alam barzakh. Ada
juga masyarakat Melayu yang melakukan adat turun batu iaitu menimbus kubur si
mati dengan batu-batu kecil dan membina pagar kecil di sekeliling pusara tersebut
selepas seratus hari sese"rang itu meninggal dunia.
&ujukan 2
http233www.ashtech.c"m.my
http233malaysiana.pnm.my
ii.%erkah,inan -untuk baha!ian ini kak K4 dah ba!i isinya"""sila kik untuk baa.
3ubun!an Ctenik"do
2" %endahuluan :
Ctnik atau kumpulan etnik seara umumnya di&ahami seba!ai masyarakat
suku, atau masyarakat yan! seara tradisi memiliki persamaan identitas"
)u$ud identitas itu misalnya bahasa, tempat tin!!al pola kekerabatan, pola
perkah,inan, makanan dan lain-lain" 5ahasa seba!ai salah satu identity
ban!sa"
Malaysia adalah sebuah masyarakat berbilan! kaum yan! sentiasa hidup
dalam aman dan harmoni, penuh den!an perasaan salin! men!hormati dan
bertoleransi" B/5 %erdana Menteri telah menekankan baha,a perkara ini
terapai bukanlah seara kebetulan tetapi menerusi pen!urusan hubun!an
etnik berlandaskan perkon!sian kuasa dalam pembentukan kera$aan dan
penumpuan kepada pen!urusan ekonomi yan! mampan serta pembaha!ian
ekonomi yan! seimban!" LIapan %M, /sia +oiety o& /ustralia, +ydney,
/ustralia, E /pril 2005M
7iMalaysia kita mempunyai pelba!ai kaum seperti Melayu, Kina 'ndia dan
lain-lain" #aum melayu merupakan kaum yan! terbesar di Malaysia dan
kaum 'ndia merupakan kaum yan! keti!a terbesar" ?ran! Melayu $u!a
menerima bahasa kelompok etnik lain ,alaupun bahasa keban!saan adalah
5ahasa Melayu" %akaian keban!saan yan! berasaskan kemelayuan diterima
oleh semua kelompok etnik ,alaupun setiap kelompok etnik mempunyai
pakaian etnik masin!-masin!"
2" Masyarakat melayu:
4erkenal den!an adat dari a,al kelahiran sehin!!a ke perkah,inan
seseoran! berban!sa melayu"
i. %erkah,inan
+esuatu perkah,inan itu dimulai den!an adat merisik atau dipan!!il
menen!ok yan! bertu$uan untuk memastikan !adis yan! diha$ati oleh
sesoran! lelaki masih belum berpunya, ia $u!a bertu$uan untuk menyelidiki
latarbelakan! si!adis berkenaan"
ii. 5ertunan!
+etelah perbinann!an diadakan ma$lis pertunan!an akan dilan!sun!kan"
%ihak lelaki akan di,akili oleh ahli keluar!a dan saudara maranya untuk
upaara bertunan!" %ada hari pertunan!an ma$lis kenduri akan diadakan
dirumah pihak perempuan"
%ertunan!an dimulakan den!an ,akil pihak lelaki menyerahkan tepak sirih
kepada ,akil pihak perempuan menyatakan lamaran mereka seara resmi"
%antun serin! di!unakan untuk memulakan ma$lis"
+etelah pertunan!an diterima seara resmi ,akil pihak lelaki akan
berbinan! tentan! belan$a hantaran perkah,inan dan tempoh pertunan!an
dan lain-lain yan! berkaitan" +ekiranya pihak lelaki yan! memutuskan
ikatan pertunan!an tersebut semua ,an! hantaran dan belan$a yan! diberi
kepada pihak perempuan dikira han!us sebaliknya $ika pihak perempuan
yan! berbuat demikian semua harus dikembalikan sebanyak dua kali !anda"
/ara kemunak ma$lis pertunan!an adalah aara menyarun!kan inin oleh
,akil pihak lelaki yan! terdiri daripada ibu atau saudara perempuannya akan
menyarun!kan inin pertunan!an atau inin tanda ke$ari manis !adis yan!
dilamar"+etelah itu rasmilah sudah pertunan!an tersebut"
Men!ikut adat sekiranya pihak perempuan mempunyai kakak yan! masih
belum berkah,in hantaran untuknya $u!a harus diberikan" /dat ini dipan!!il
lan!kah bendul"
5ilan!an hantaran a!ak unik kerana $umlahnya !an$il iaitu ada 5,7,9,atau 23
dulan! kerana $umlah !enap dikatakan kesan yan! tidak baik" >umlah
hantaran yan! diberi oleh pihak perempuan biasanya melebihi $umlah
hantaran pihak lelaki" 3antaran yan! terdiri daripada tepak sirih atau sirih
$un$un! seba!ai bin!kisan utama, sebentuk inin berserta hantaran lain
seperti bun!a rampai ,buaha-buahan, persalinan pakaian dan lain lain yan!
di!ubah akan diberi kepada pihak perempuan"
iii. /kad nikah
Merupakan satu aara palin! pentin! dalam perkah,inan Melayu iaitu oran!
'slam" 7i$alankan selepas se!ala per$an$ian yan! diikat diantara kedua
mempelai dilaksanakan seperti ,an! belan$a , mas kah,in dan baran!an
hantaran" 5apa pen!antin perempuan akan men$adi ,ali untuk menikahkan
anaknya" +ementara menantikan kedatan!an rombon!an pen!antin lelaki
ma$lis berzan$i atau pukulan kompan! diadakan" +elepas itu tok kadi akan
membaakan la&az nikah sambil ber$abat tan!an den!an pen!antin lelaki dan
pen!antin lelaki dikehendaki men!ulan! sebaik tok kadi men!!onan!kan
tan!annya" +aksi akan men!esahkan samada la&az tersebut $elas atau tidak
$elas"
+elepas itu terdapat adat membatalkan air sembahyan! iaitu isteri
bersalamnan den!an si suami seba!ai tanda air sembahyan! telah dibatalkan"
%en!antin lelaki akan memakaikan inin atau rantai kepada isteri men!ikut
daerah atau ne!eri masin!-masin!"
iv. 5ersandin!
Ma$lis perkah,inan $u!a dikenali seba!ai hari berlan!sun! atau hari
bersandin!" 'a merupakan kemunak istiadat perkah,inan di!elar ra$a
sehari" %en!antin perempuan diandam oleh mak andam sebelum
persandin!an bermula" 5a!i mak andam tradisional solekan pen!antin
didahului den!an $ampi serapah untuk menaikkan seri muka pen!antin"
4erdapat $u!a ma$lis makan berdamai atau beradab antara kedua belah pihak
%akaian : +ari, serban, kurta, dhoti, sarun!""
Makanan : tosai, idli, muruku, apam, kesari, ladu,
%ermainan : kaudi /lat muzik : veena, sitar, ukulele, sapei""
%erayaan : 3ari 7eepavali, 4haipusam, %on!!al, Nai!unda Ckadashi, Khristmas, ?nam,
3ari 6aya
4arian : tarian serimpi, +hobana Khanarakumar, 5harata 1atyam
#eperayaan : /!ama 3indu, #ristian, 'slam
5ahasa : 5ahasa 4elu!u, 4amil, 3indi, dan Malayalam
%akaian : ba$u melayu, kebaya, kurun! son!kok, kain pelikat""
Makanan : laksa, kuih koi, buah melaka, kuih lapis, nasi lemak""
%ermainan : on!kak, !asin!, ,au""
/lat muzik : kompan!, !on!, rebana, !ambus""
%erayaan : 3ari 6aya /idril&itri-%uasa., 3ari 6aya 3a$i
4arian : tarian keris, tarian inai, tarian pirin!, tarian lilin""
#eperayaan : /!ama 'slam
5ahasa : 5ahasa Melayu
iii.%erayaan
5/3/+/
#/IM '17'/ : 5ahasa : 5ahasa 4elu!u, 4amil, 3indi, dan Malayalam
#/IM MC@/BI : 5ahasa Melayu
#omunikasi antara kaum kebanyakan di dalam bahasa Melayu dan sebaha!ian bahasa
in!!eris
%?@'4'#
+eara umumnya di kebanyakan 1e!ara +edan! Memban!un, isu perkauman selalunya
menorakkan pentas politiknya" 5e!itu $u!a politik di Malaysia yan! tidak terlepas dari
dipen!aruhi unsur-unsur ini" ?leh itu usaha untuk memelihara kestabilan politik yan!
bersandarkan kepada ker$asama antara kaum terus men$adi a!enda utama ne!ara"
)alaupun berhadapan den!an berba!i abaran, Malysia masih la!i dian!!ap seba!ai
sebuah ne!ara yan! berupaya melaksankan sistem demokrasi den!an berkesan" 7alam
konteks politik domestik, demokrasi di ne!ara ini telah ber$alan lanar terutamanya
semen$ak pilihan raya umum yan! pertama tahun 2955, di mana ti!a kumpulan etnik
utama, Melayu, Kina dan 'ndia telah bersatu untuk mendesak 'n!!eris memberikan
kemerdekaan" 7i perin!kat ini per$uan!an menuntut kemerdekaan men$adi pen!ikat ba!i
keti!a-ti!a kumpulan etnik untuk bersatu dalam satu pakatan parti iaitu %erikatan"
+elain itu pimpinan parti %erikatan yan! men!amalkan sikap bersederhana $u!a turut
men!ukuhkan ker$asama di antara kumpulan-kumpulan etnik yan! mereka ,akili"
Menurut 6"#"Nasil, pakatan dalam parti %erikatan pada dasarnya telah menerima
kepimpinan Melayu tanpa men$e$askan hubun!an murni antara kaum" 4uanku sena!ai
%erdana Menteri pertama telah diterima oleh kaum-kaum lain selain keupayaan 4uanku
mempen!aruhi oran!-oran! Melayu dan bukan Melayu bertolak ansur dalam beberapa
perkara asas"
)alauba!aimanapun per$alanan politik Malaysia telah men$alani $alan yan! berliku
terutamanya tempoh tahun 2957 hin!!a 2959" 4erdapat beberapa per!olakan dalaman
an!!ota parti %erikatan" M'K menun$ukan sikap tidak puas hati kepada %erikatan den!an
menentan! alon IM1? dalam pilihanraya keil di +elan!or tahun 295E" @ebih $auh
la!i, sekitar tahun 2950an hin!!a le,at 29D0an, ma$oriti ahli-ahli ma$lis kera$aan
tempatan di 'po!, %ulau %inan! dan #uala @umpur terdiri dari kalan!an an!!ota
pemban!kan!"
+elepas era 29D0an per$alanan politik Mlaysia terus berkemban! dinamik" #er$asama
parti-parti politik dalam pakatan pemerintah telah berkemban! den!an penin!katan
keahliannya" 3al ini terbukti den!an penubuhan 5arisan 1asional 2974" 6ekod 5arisan
1asional yan! terus kekal memerintah sehin!!a kini sebaha!iannya adalah kerana
ker$asama parti-parti komponennya" Membina ikatan ker$asama dan meranan! serta
melaksanakan pro!ram pemban!unan ne!ara seara berterusan telah ber$aya men!ikat
sokon!an rakyat setiap kali pilihanraya umum hin!!a kini"
7asar-dasar kera$aan dalam men!uruskan pelba!ai perkara yan! berkaitan den!an
perhubun!an etnik melalui &ormula tolak ansur telah ber$aya men!ekan! anasir-anasir
yan! uba memeahbelahkannya" >usteru, struktur hubun!an etnik di Malaysia kini
adalah dipen!aruhi oleh kumpulan etnik yan! memiliki batas keetnikan yan! nipis"
5entuk perhubun!an mereka adalah berasaskan perkiraan non-etnik" +eara rasional
hubun!an mereka lebih bersi&at utilitarian dan men!ikat mereka dalam $arin!an silan!
budaya dan merentas etnik masin!-masin! - Mnsor Mohd 1oor, 2005."
1amun demikian, abaran dasar yan! dihadapi ialah ke,u$udan kumpulan tertentu yan!
memanipulasi isu tertentu dan men!aitkannya den!an keetnikan yan! sempit demi
kepentin!an mereka " %erkara ini serin! dilakukan dalm tempoh-tempoh tertentu sperti
pilihanraya dan kemasukkan ke institusi pen!a$ian tin!!i" #umpulan ini masih kabur
den!an bentuk identiti ban!sa yan! diin!inkan dan ia mnyukarkan tu!as membentuk
ne!ara ban!sa yan! telahpun diasaskan binaannya oleh arkitek kemerdekaan yan!
terdahulu -Mansoor Mohd 1oor, 2005."
7asar dan 'ltizam #era$aan untuk %erpaduan
7en!an kedudukan politik seara relati&nya kuat dan stabil, kera$aan telah beriltizam
meranan! dan melaksanakan pelan tindakan men!ukuhkan perhubun!an antara etnik ke
arah me,u$udkan perpaduan" 7asar %endidikan #eban!saan seara $elas adalah
men!arah kepada lndasan yan! tepat demi me,u$udkan masyarakat yan! harmonis" 'ni
adalah kerana asas yan! di$adikan landasan dasar dalam orientasi dan &alsa&ah pendidikan
ne!ara men!!unakan auan tempatan, ontohnya bahasa pen!antar, sukatan mata
pela$aran dan kurikulumnya"
+elain itu kekuasaan politik $u!a boleh memba,a kepada peranan!an untuk
memperbetulkan $uran! ekonomi antara etnik" 'ni adalah kerana $uran! ekonomi antara
etnik masih la!i belum ditan!ani seara e&ekti&" 5ermula den!an 7asar Ckonomi 5aru
den!an ob$ekti& serampan! dua mata, diikuti den!an 7asar %emban!unan 1asional, dan
kini ne!ara ini di era %emban!unan )a,asan" 3in!!a kini usaha dan tindakan yan!
di$alankan oleh pihak kera$aan telah sedikit sebanyak berupaya men!uran!kan $uran!
tersebut" )alau ba!aimanapun matlamat yan! disasarkan men$elan! tahun 2020 masih
la!i $auh" >usteru komitmen senua pihak yan! tidak berbelah ba!i boleh memperepatkan
penapaiannya"
%erpaduan politik $u!a tereus men$adi a!enda utama kera$aan" +alah satu kaedah yan!
serin! dipraktikan dalam spektrum politik ialah konsensus atau persetu$uan di mana
pemerintah mendapat kuasanya den!an persetu$uan rakyat melalui pilihan raya bebas"
%emimpin parti yan! memerintah harus men!amalkan seman!at perundin!an ba!i
memastikan penyertaan bersama dalam proses tadbir urus ne!ara" Oormula ini diterapkan
dalam 5arisan 1asional yan! telah ber$aya menyatukan pelba!ai kumpulan etnik
khususnya kaum Melayu dan 'ndia den!an pelba!ai perbezaan den!an seman!at
musyawarah. :a!asan 5arisan 1asional telah ber$aya menyelesaikan masalah-masalah
dalam bidan! politik, ekonomi, pendidikan, sosial dan seba!ainya" 1ati$ahnya sebaran!
pertelin!kahan dapat dibenteras dan kestabilan politik dapat ne!ara dapat dipertahan
sehin!!a kini"
'ltizam yan! berterusan oleh pihak kera$aan disampin! sokon!an pihak masyarakat
merupakan &ormula utama me,u$udkan masyarakat Malaysia yan! bersatu dan ma$u"
C#?1?M'
+elepas mendapat kemerdekaan pada tahun 2957 kera$aan telah men!!iatkan usaha untuk
men!atasi pelba!ai masalah sosio-ekonomi dan sosio-politik" 6anan!an pemban!unan
ekonomi ne!ara dibaha!ikan kepada ti!a perin!katP -i. ranan!an pra-merdeka iaitu
meliputi 6an!ka %emban!unan %ersekutuan 4anah Melayu -2950-2955. dan separuh
6anan!an Malaya %ertama -295D-29D0.P -ii. peranan!an lepas merdeka, meran!kumi
6anan!an Malaya #edua -29D2-29D5. dan sebaha!ian daripada 6anana!n Malaysia
%ertama -29DD-2970.P dan -'''. peranan!an dalam era 7asar Ckonomi 5aru hin!!a kini"
+eara umumnya sistem ekonomi Malaysia adalah berasaskan laissez&aire atau sistem
ekonomi pasaran bebas yan! diadaptasikan daripada ,arisan 'n!!eris" #era$aan pada
asasnya membataskan kuasanya dalam re!ulasi pernia!aan", pen!urusan dan perbankan
demi men$a!a pelabur-pelabur asin! -@im Mah 3ui dan )illiam Kanak, 29E2." +emasa
era pen$a$ahan, pihak 'n!!eris telah memperkenalkan sistem ekonomi moden" )alau
ba!aimanapun sistem ekonomi tradisional masih dikekalkan" #esan lan!sun! daripada
sistem ini ialah me,u$udkan sistem ekonomi dualisme" +istem ekonomi dualisme ini
meru$uk kepada dua orientasi dan tumpuan yan! berbeza serta ber!erak seirin!an den!an
!aris etnik"
%ertama, sistem ekonomi pen$a$ah tertumpu kepada perda!an!anmoden terutamanya
berasaskan perusahaan !etah dan bi$ih timah" +istem ekonomi ini berorientasikan budaya
bandar den!an asas pasaran bandar, orak pen!urusan dan teknik or!anisasi berteraskan
berteraskan bandar" Mobilisasi modal $u!a berasaskansumber-sumber bandar" Ckonomi
$enis ini adalah di ba,ah ka,alan 'n!!eeris dan $u!a &irma asin!" +ektor ini banyak
melibatkan kelompok etnik 'ndia berbandin! Melayu" #edua, sistem ekonomi tradisional
yan! diidenti&ikasikan den!an sektor ekonomi pertanian" #omoditi utamanya ialah padi
dan perikanan" 4eknik pen!eluaranya, pemasaran, tena!a ker$a serta modal adalah
didominasi oleh kaum peribumi" 'a beririkan budaya luar bandar -1ess, 29D7."
+eara lan!sun! ekonomi dualisme ini dapat men!identi&ikasi a!ihantena!a ker$a
men!ikut kaum utama di Malaysia" ?ram! Melayu tertumpu di sektor pertanian
tradisional" Kiri-iri ekonomi oran! Melayu di sektor ini ialah pekebun keil !etah,
kelapa, pesa,ah padi dan nelayan kil-keilan" 7i sektor ini insiden kemiskinan adalah
tertin!!i" +ektor terma$u, $elas ketidakseimban!an antara etnik berlaku" #aum Melayu
dan 'ndia masin!-masin! uma men!uasai satu perempat saha$a daripada keseluruhan
sektor ini" @ebih daripada itu, dalam lin!kun!an sektor ini $uran! etnik lebih luas la!i"
+eba!ai ontoh, separuh daripada kaum Melayu yan! terlibat dalam sektor keti!a
-tertiary. adalah di sektor kera$aan -termasuk polis." +ementara itu kaum 'ndia pula ramai
terlibat dal sektor pen!an!kutan a,am -terutamanya keretapi., dalam perkhidmatan
a,am serta pernia!aan dan ke,an!an"
+ehubun!an dena!n orak taburan perekonomian semasa, $uran! purata pendapatan
antara kumpulan etnik seperti yan! dilaporkan dalam 6anan!an Malaysia #elapan $elas
belum seimban! la!i" 5umipetera masih la!i tertin!al ke belakan! berbandin! etnik lain"
5e!itu $u!a bandin!an antara ka,asan bandar dan luar bandar yan! $elas memperlihatkan
$uran! yan! luas"
5erdasarkan !ambaran umum ketara sekali isu yan! berkaitan den!an eonomi
memerlukan iltizam yan! kuat daripada semua pihak untuk merapatkan $uran! yan! sedia
ada" #eperluan untuk memperbetulkan kedudukan dimensi ekonomi ini amat mendesak
kerana ia men$adi seba!ai salah satu asas utama dalam memupuk ker$asama antara kaum"
*%RK"H+#&"&
/dat %erkah,inan 'ndia
+eba!aimana kaum-kaum lain di Malaysia, kaum 'ndia $u!a mempunyai adat resam
perkah,inannya yan! tersendiri" +ebelum sesuatu perkah,inan itu berlaku, terdapat beberapa
adat yan! perlu dilakukan, sama ada untuk memenuhi tuntutan a!ama mahupun budaya kaum
'ndia itu sendiri" 7i antara adat yan! perlu dilakukan adalah seperti %arisam, proses membuat kad
$emputan, mukurtta kaal dan lain-lain"
Parisam adalah suatu adat seumpama pertunan!an di dalam masyarakat melayu" 'a adalah adat
memberi hadiah kepada bakal pen!antin perempuan" 4erdapat dua $enis adat parisam iaitu
parisam biasa dan udan parisam" /dat ini akan diadakan pada hari yan! telah dipersetu$ui oleh
kedua-dua belah pihak" %arisam akan disediakan dalam $umlah yan! !an$il oleh pihak lelaki"
5akal pen!antin lelaki akan men!etuai rombon!an memba,a parisam ke rumah pen!antin
perempuan" #etibaan rombun!an akan disambut den!an bunyian alat-alat muzik tradisional"
+elepas upaara sembahyan! di$alankan, bapa pen!antin perempuan akan memba,a parisam
yan! men!andun!i sari kepada anaknya" +etelah memakai sari tersebut, bakal pen!antin
perempuan akan diba,a keluar ke ruan! tamu" +audara mara akan men!alun!kan bun!a yan!
dinamakan orrai-maalai, pada masa yan! sama kad $emputan akan diberikan kepada kedua-dua
belah pihak"
5a!i masyarakat 'ndia bera!ama 3indu, kad $emputan kah,in memainkan peranan yan! pentin!"
'a akan dibuat berpandukan kalender 3indu, yan! mana akan dipasti tidak berlaku sebaran!
kesilapan" #ad yan! telah siap dihasilkan akan men$alani beberapa upaara kea!amaan seperti
disapukan den!an eair kunyit dan diba,a ke kuil, kemudian barulah diba,a kerumah bakal
pen!antin untuk diberikan kepadanya"
4haali atau 4$rumaan!!alyam adalah suatu kalun!an berupa rantai leher yan! dikalun!kan ke
leher kedua-dua pen!antin semasa upaara perkah,inan di$alankan" 'a adalah lamban! sui
sesuatu perkah,inan itu" 4haali boleh diperbuat daripada emas ataupun hanya daripada kunyit
saha$a yan! kemudiannya diikat pada benan!" %roses pembuatan thaali dilakukan tu$uh atau
sembilan hari, sebelum hari perkah,inan oleh pembuat thaali" /pabila siap ia akan men$alani
upaara sembahyan! dan akan dinamakan seba!ai thaalippadaiyal.
@ima hari sebelum hari perkah,inan adat Mukuurta #aal akan dilakukan dirumah pen!antin
lelaki" Intuk men$adikan mukuurtta kaal, sebatan! pokok muda akan diteban!, pokok tersebut
hendaklah lurus, berukuran dua atau ti!a meter dan berukur lilit diantara 20 hin!!a 30 sentimeter"
Mukuurtta aal akan didirikan setelah menjalani upacara keagamaan yang khusus.
Adat ini dilakukan bagi menandakan bahawa perkahwinan akan dilangsungkan di
rumah tersebut.
Thirumanan bermaksud penyatuan melalui ikatan perkahwinan antara suami dan
isteri. Terdapat tiga jenis Thirumanan di dalam masyarakat India, ianya berbeza
mengikut suku kaum masyarakat India itu sendiri iaitu Vaitikat Thairumanam, Tamil
Thairumanam dan Diya Thairumanam.
$pacara perkahwinan akan dilakukan "leh !edanda. !engantin lelaki akan
mengalungkan thaali ke leher pengantin perempuan. emudian kedua-dua pengantin
akan memberi h"rmat kepada kedua-dua ibubapa dan mertua. #etelah selesai segala
upacara keagamaan dan jamuan, pengantin perempuan akan ke rumah pengantin
lelaki sebagai mengh"rmati suami selepas disahkan sebagai suami isteri.
emudian pengantin lelaki akan dikehendaki ke rumah pengantin perempuan pula
selama tiga hari.
Tiga hari selepas majlis perkahwinan upacara mer"b"h khemah akan lilakukan.
#edikit jamuan akan dilakukan yang mana hanya melibatkan mereka yang terlibat
sahaja.
6u$ukan : http:<<malaysiana"pnm"my<02<0203ind
Adat perkahwinan
MASYARAKAT MELAYU
Dalam masyarakat Melayu, adat resam perkahwinan adalah ciri budaya
yang penting, Upacara perkahwinan telah dianggap sebagai suatu
tanggungjawab bersama.
Sesuatu majlis perkahwinan itu dibuat bergantung kepada keupayaan
keluarga yang menganjurkannya. Sama ada besar atau kecil sesuatu
majlis perkahwinan yang diadakan yang penting adalah kemeriahannya.
Bagi masyarakat kampung biasanya majlis hanya diadakan secara
sederhana sahaja.
Sebelum pasangan Melayu itu disatukan, mereka perlu melalui beberapa
peringkat adat didalam masyarakat Melayu. Adat-adat tersebut adalah adat
merisik, meninjau,meminang dan akad nikah.
Bagi masyarakat Melayu lama, jodoh anak-anak adalah ditentukan oleh ibu
bapa. Anak-anak perlu patuh pada pilihan yang telah mereka tentukan.
Memilih pasangan hidup bukan hanya berdasarkan paras rupa sahaja,
malah asal usul turut dititik beratkan.
Didalam masyarakat Melayu moden sekarang, peranan ibu bapa tetap
penting bagi memilih pasangan anak-anak. Biasanya anak-anak akan
meminta pandangan ibu bapa berkenaan pasangan mereka, walaupaun
pasangan itu pilihan mereka sendiri.
Merisik dan Meninjau
Adat merisik adalah suatu istiadat yang dilakukan oleh pihak lelaki untuk
memastikan gadis yang menjadi pilihan masih belum berpunya. Di dalam
slam adalah menjadi kesalahan jika meminang gadis yang telah menjadi
tunangan orang lain. !leh sebab itulah istiadat merisik dibuat bagi
mengelakkan kejadian tersebut terjadi. Adat merisik ini akan dilakukan
oleh saudara mara terdekat pihak lelaki dan ia dilakukan secara tertutup
Adat meninjau atau menengok pula dilakukan dengan keadaan lebih
terbuka. Adat ini dilakukan bertujuan untuk mengetahui latarbelakang
bakal pasangan. Meninjau boleh dilakukan dengan bertanya jiran
tetangga,di kedai atau tempat orang ramai berkumpul yang berhampiran
rumah bakal pasangan. Meninjau boleh juga dilakukan terus ke rumah
bakal pasangandengan cara bertandang ke rumahnya tampa
memaklumkan terlebih dahulu, ini bertujuan untuk melihat suasana
sebenar rumah bakal pasangan itu. Adalah dipercayai jika semasa wakil
sampai, perempuan tersebut sedang mandi atau membasuh, ia dikatakan
serasi atau sejuk dan sesuai untuk dibuat isteri. Sebaliknya jika
perempuan terbabit sedang memasak, ia dianggap panas dan tidak serasi.
"akil tidak akan bertanya sebarang soalan secara langsung, tetapi
penilaian hanya dibuat melalui percakapan biasa dan pemerhatian.
)alau ba!aimanapun adat merisik dan menin$au $aran! dilakukan la!i kerana pasan!an
tersebut telah berkenalan terlebih dahulu, $usteru itu mereka akan terus men$alankan adat
meminan! untuk men$imatkan kos dan masa"
Melamar atau meminang
Melamar bermaksud, menanyakan persetujuan daripada pihak perempuan
sebelum adat bertunang dilakukan. Adat ini dilakukan secara tidak terbuka
dan tidak rasmi oleh wakil lelaki yang terdiri daripada saudara mara
terdekat. Biasanya sebentuk cincin akan diberikan, ia disebut sebagai
#cincin tanda#, di $elantan ia disebut sebagai #tanda mulut#. %anda ini boleh
juga terdiri dari benda lain selain daripada cincin.
&ada kebiasaannya pihak perempuan akan meminta tempoh bagi
memberikan jawapan, supaya tidak dikatakan 'menjual murah# disamping
mengambil masa untuk menyiasat latar belakang lelaki terbabit. 5a!i pihak
si !adis , terdapat beberapa kriteria yan! perlu dipertimban!kan sebelum menerima
lamaran pihak lelaki antaranya ialah lelaki tersebut perlulah mempunyai latar belakan!
a!ama serta mempunyai peker$aan yan! baik
Setelah lamaran diterima, kedua-dua belah pihak akan berbincang bagi
menetapkan tarikh peminangan. 7i sampin! itu, perbinan!an $u!a akan diadakan
berkenaan den!an hantaran dan $umlah rombon!an yan! akan datan! untuk upaara
bertunan! untuk memudahkan pihak perempuan menyediakan persiapan semasa ma$lis
pertunan!an kelak" Upacara melamar ini tidak menjadi suatu yang wajib bagi
sesetengah keadaan atau tempat, sebaliknya diteruskan sahaja kepada
upacara pertunangan.
Bertunang
Meminang adalah suatu aturcara yang dilakukan secara rasmi sebagai
tanda penerimaan pihak perempuan. stilah meminang berasal berasal dari
perkataan pinang. Buah pinang merupakan bahan utama dalam istiadat
tersebut. &inang melambangkan lelaki kerana ia keras dan sirih
melambangkan perempuan.
Upacara peminangan la(imnya dilakukan secara sederhana. Si teruna
akan mewakilkan dua orang atau lebih saudara maranya yang terdekat
untuk pergi ke rumah gadis bagi melakukan peminangan secara rasmi. Si
gadis pula akan diwakili oleh kedua-dua ibu bapanya, dan juga saudara
mara terdekat.
&ihak si teruna akan datang membawa barang barang hantaran seperti
sirih junjung, sebentuk cincin, set persolekan, bunga rampai, kuih muih
dan buah buahan. Barang-barang yang dibawa berbe(a mengikut negeri,
tetapi sirih junjung dan cincin adalah merupakan barang wajib.
Men!ikut adatnya, sekiranya pihak perempuan mempunyai kakak yan! masih belum
berkah,in, hantaran untuknya $u!a turut diberikan" /dat ini dipan!!il lan!kah bendul"
5ilan!an hantaran a!ak unik kerana $umlahnya !an$il iaitu samada lima, tu$uh, sembilan,
sebelas atau ti!a belas, kerana $umlah !enap dikatakan memberi implikasi yan! tidak
baik" >umlah hantaran yan! diberi oleh pihak perempuan pula akan melebihi $umlah
hantaran pihak lelaki" /dat men!hantar belan$a turut diadakan semasa adat bertunan! ini
di$alankan" 1amun be!itu ada $u!a yan! men$alankannya seara berasin!an daripada adat
bertunan! iaitu men!adakannya beberapa min!!u sebelum ma$lis persandin!an
di$alankan"
Ipaara ini akan dimulakan den!an ,akil pihak lelaki menyerahkan tepak sirih kepada
,akil pihak perempuan dan menyatakan lamaran mereka seara rasmi" %antun serin!
di!unakan dalam upaara ini bertu$uan untuk memeriahkan ma$lis"
Setelah menetapkan tempoh pertunangan dan hari perkahwinan serta hal-
hal yang berkaitan degannya, barulah jurucakap pihak lelaki menyerahkan
barang-barang hantaran kepada pihak perempuan. "akil kedua belah pihak
akan berbinan! tentan! belan$a perkah,inan, tempoh pertunan!an dan lain-lain hal yan!
berkaitan" 4empoh bertunan! lazimnya dalam masa setahun ataupun men!ikut
persetu$uan kedua belah pihak"
/ara kemunak ma$lis pertunan!an adalah adat sarun! inin di mana ,akil pihak lelaki
yan! terdiri dari ibu atau saudara perempuannya akan menyarun!kan inin pertunan!an
atau inin tanda ke $ari manis !adis yan! dilamar" Si gadis pula sudah siap
berpakaian kemas dan sopan, biasanya baju kurung atau kebaya, dan
duduk di dalam billk tidur yang turut dihias indah.
+atu perkara yan! turut dititikberatkan ialah berkenaan putus tunan!" Mengikut
adatnya jika pihak lelaki mungkir janji dan menyebabkan perkahwinan
dibatalkan maka semua pemberian semasa bertunang tidak akan
dikembalikan. %etapi jika pihak perempuan yang mengambil keputusan
untuk memutuskan pertunangan, maka semua hantaran harus
dikembalikan sebanyak dua kali ganda.
Di sesetengah tempat, majlis pertunangan akan dihadiri oleh Datuk
&enghulu, mam atau orang tua-tua yang berpengaruh di kampung itu
untuk menjadi saksi kepada segala perkara yang dibincangkan serta
persetujuan yang telah dicapai oleh kedua-dua belah pihak.
Akad nikah
/kad nikah merupakan satu aara palin! pentin! dalam perkah,inan masyarakat Melayu
yan! rata-ratanya bera!ama 'slam" 'a bukan suatu adat tetapi lebih kepada a$aran a!ama
dan merupakan kemunak kesahihan sesuatu perkah,inan" Setelah tiba hari yang
ditentukan, majlis akad nikah diadakan, Upacara itu dijalankan selepas
segala perjanjian atau syarat yang dikenakan kepada pihak lelaki telah
dilaksanakan seperti wang belanja, mas kahwin dan barang-barang lain,
seperti mana yang telah dipersetujui oleh kedua-dua pihak.
Upacara akad nikah adalah kemuncak kesahihan perkahwinan sepasang
suami isteri. Upacara akad dilakukan oleh kadi atau imam atau orang yang
telah ditauliahkan oleh syarak.
Upacara akad nikah boleh dilakukan sama ada di masjid, di rumah
pengantin perempuan atau di pejabat kadi, )ikalau di rumah pengantin
perempuan, akad nikah biasanya diadakan pada sebelah malam, iaitu
selepas sembahyang syak. *a(imnya, sementara menanti kedatangan
rombongan pengantin lelaki, majlis ber(anji atau pukulan rebana diadakan.
Di dalam upacara akad nikah, bapa pengantin perempuan perlu menjadi
wali untuk menikahkan anaknya. Bagaimanapun, dia juga boleh
mewakilkan kepada %ok mam untuk melaksanakan akad itu jika dia mahu.
+ebelum upaara di$alankan, ,an! belan$a, mas kah,in dan lain-lain hantaran akan
diperiksa oleh tuan kadi dan dua oran! saksi ba!i pihak perempuan" +eterusnya pen!antin
lelaki akan duduk di atas sebidan! tikar di ten!ah-ten!ah ma$lis" 4ok imam atau tok kadi
akan menemui pen!antin perempuan di dalam bilik untuk bertanyakan samada dia
bersetu$u atau tidak den!an pernikahan itu" 4ok kadi $u!a akan membaakan khutbah
nikah dan meneran!kan seara umum akan tan!!un! $a,ab suami isteri dan lain-lain hal
berkaitan rumahtan!!a dari sudut a!ama" +elepas itu, tok kadi atau imam akan
membaakan la&az nikah sambil ber$abat tan!an den!an pen!antin lelaki dan pen!antin
lelaki dikehendaki men!ulan!nya sebaik saha$a tok imam men!!onan!kan tan!annya"
+aksi akan men!esahkan samada la&az tersebut $elas diden!ar atau tidak, sekiranya tidak
$elas, pen!antin lelaki tersebut akan men!ulan!nya sehin!!a saksi tersebut berpuas hati"
7oa selamat akan dibaa se$urus selepas itu seba!ai tanda kesyukuran kerana kedua-dua
mempelai telah selamat dii$abkabul"
+elepas akad nikah, pen!antin lelaki akan melakukan upaara membatalkan air
sembahyan!" +i suami akan menyarun!kan inin atau memakaikan rantai kepada
isterinya yan! menanti di dalam bilik yan! dihias indah sambil keduanya bersalaman"
/dat ini dilakukan seba!ai satu simbol baha,a pasan!an tersebut telah sah
dii$abkabulkan" +elepas itu adat berinai akan di$alankan di mana kedua mempelai
ditepun! ta,ar"
Malam berinai
Setelah selesai majlis akad nikah,diadakan pula adat berinai besar.
Biasanya pengantin lelaki duduk di atas pelamin seorang diri, $emudian
Saudara mara pihak perempuan akan melakukan upacara berinai
untuknya. Setelah selesai, pengantin perempuan pula mengambil tempat
duduk manakala saudara mara pihak lelaki pula akan melakukan upacara
berinai untuknya.
Sesetengah tempat, upacara diadakan pada malam hari di atas pelamin, iaitu
untuk pengantin perempuan sahaja. Majlis itu boleh dikatakan sebagai
majlis untuk keluarga kerana tiada tetamu yang diundang, sebaliknya
hanya kaum keluarga yang terdekat dan sahabat handai yang rapat
sahaja.
+elepas adat berinai besar dilakukan, pen!antin lelaki tidak akan bermalam di rumah
pen!antin perempuan, sebaliknya akan terus pulan! ke rumah atau pun sekiranya
rombon!an tersebut datan! dari $auh, pen!antin lelaki akan bermalam di rumah
penan!!ak, iaitu rumah yan! berhampiran den!an rumah pen!antin perempuan"
Berandam
Sebelum tiba waktu bersanding, pengantin perempuan akan di andam oleh
mak andam.
Adat berandam ini ialah mengerat anak rambut di atas dahi dan di pelipis.
Bakal pengantin perempuan itu akan diperelokkan bulu keningnya.
$ononnya, adat berandam ini dibuat untuk membuang sial atau
kecelakaan, serta untuk mengetahui sama ada gadis itu masih mempunyai
dara ataupun tidak,
Ada juga yang melakukan upacara mengasah gigi pengantin perempuan
dengan menggunakan sejenis batu khas. ni dilakukan untuk menyamakan
semua gigi serta menambahkan seri pada wajah bakal pengantin. 1amun
adat ini sudah tidak la!i diamalkan oleh masyarakat Melayu hari ini"
Berarak dan bersanding
Sebelum adat bersanding dimulakan di rumah pengantin perempuan,
pengantin lelaki ditempatkan di rumah penanggak.
Di rumah penanggak, pengantin lelaki disiapkan dengan pakaian khas,
iaitu sepasang baju melayu, biasanya yang dibuat daripada songket, Dia
juga dihias dengan tanjak, bengkung can sebilah keris yang disisipkan di
pinggang.
Manakala pengantin perempuan pula berbaju kebaya panjang songket,
dan biasanya dipadankan dengan warna pakaian pengantin lelaki.
&engantin perempuan turut dihiasi dengan berbagai-bagai jenis perhiasan
seperti anting-anting, gelang *angan, cincin dan cokoh.
Setelah kedua-dua pihak siap berpakaian, pengantin lelaki diarak dari
rumah penanggak ke rumah pengantin perempuan. +ombongan pengantin
lelaki ini diiringi dengan bunga manggar dan pasukan kompang atau
rebana.
Apabila sampai di pekarangan rumah pengantin perempuan,
&erarakan itu disambut dengan taburan beras kunyit. &engantin lelaki
disuruh berdiri sebentar di luar rumah kemudian pengantin
perempuan akan turun menyambut pengantin lelaki. $emudian pasangan
pengantin itu dibawa ke halaman rumah, Mereka duduk di tempat khas
yang disediakan. Suatu persembahan pencak silat diadakan sebagai
penghormatan untuk raja sehari.
7i seseten!ah tempat, pen!antin lelaki terpaksa melalui beberapa halan!an di hadapan
tan!!a, di muka pintu atau di atas pelamin untuk mendapatkan pen!antin perempuan"
?leh itu ,akil pen!antin lelaki perlu membayar tebus pintu atau tebus pelamin"
Setelah selesai, pasangan pengantin itu dibawa naik ke rumah untuk
disandingkan. Mereka bersanding di atas pelamin yang dihias indah,
dengan disaksikan oleh saudara mara kedua-dua belah pihak. +emasa adat
bersandin! diadakan, adat menepun! ta,ar turut dilakukan" %ara tetamu dan $emputan
yan! hadir $u!a akan diberi bun!a telur pada hari tersebut"
+eterusnya, ma$lis makan berdamai atau dipan!!il $u!a makan beradab di$alankan" Ma$lis
ini hanya dihadiri oleh keluar!a terdekat kedua-dua pihak" +elepas ma$lis selesai, kedua-
dua pen!antin akan bersalaman den!an kedua ibu bapa dan sanak saudara serta hadirin
yan! datan!"
+emin!!u selepas itu, adat menyambut menantu atau men!undan! menantu akan
diadakan" 7i seseten!ah tempat ia dipan!!il ma$lis bertandan!" Ma$lis perkah,inan akan
diadakan pula di rumah pen!antin lelaki tetapi sambutannya tidaklah semeriah ma$lis di
rumah pen!antin perempuan" /da $u!a yan! men$alankan ma$lis bertandan! ini den!an
hanya men!adakan doa selamat yan! dihadiri oleh saudara mara dan $iran sekampun!
tanpa men!adakan ma$lis persandin!an"
+etelah beberapa hari di rumah pen!antin lelaki, pasan!an suami-isteri tersebut akan
diba,a mela,at ke rumah kaum keluar!a dan sanak saudara" 4u$uannya adalah untuk
merapatkan hubun!an silaturrahim di sampin! kedua pen!antin dapat berkenal-kenalan
den!an keluar!a kedua belah pihak"
+ujukan,
-. Adat +esam %radisional,
o Shahnil Asmar Saaid
o Mohamed +oselan Malek
o &enerbit &risma Sdn Bhd
o &etaling )aya Selangor.
.. &erkahwinan Melayu
o Amran $asimin
o DB& /.00.1
o 2ulu $elang Selangor.