NNCL587-3B1V2.

SZNYI GYRGY ENDRE

Titkos tudomnyok
s babonk
a 1517. sz. mveldstrtnetnek
krdseihez

Felels kiad a Magvet Knyvkiad igazgatja

Felels szerkeszt Lovas Ildik
Mszaki vezet Sebestyn Lajos
Tipogrfus Tth va
A fedelet Fj Jnos tervezte
Kiadvny szm 2897
Megjelent 6,8 (A/5) v terjedelemben,
1978-ban, New Times bettpusbl
MA 3260
Szedte a Nyomdaipari Fnyszed zem (77.8555)
77-2054 - Dabasi Nyomda, Budapest-Dabas
ISBN 963. 270 765 6
ISSN 0324-7155
ELEKTRONIKUS KIADS
MADRFEJEK TRSASGA
NNCL587-3B1V2.0

TARTALOM

ELSZ

ELS FEJEZET
Alapfogalmak: a nagy mgusok kora

MSODIK FEJEZET
Okkult filozfia s termszettudomny

25

HARMADIK FEJEZET
A titkos tudomnyok publicitsa:
mgia, tudomny s trsadalom

45

KITEKINTS

62

IRODALOM

65

ELSZ
Fludd, uram, sok kptelensget rt, mert meg akart magyarzni dolgokat, amiket akkor
nem lehetett. De a lnyegben, a lnyegrl sokkal tbbet tudott, mint a mai tudsok, akik
mr csak nem is nevetnek a teriin. Nem tudom, nnek mi a vlemnye, de ma nagyon
sokat tudunk a termszet aprka rszleteirl; akkor az emberek tbbet tudtak az egszrl.
A nagy sszefggsekrl, amiket nem lehet mrleggel mrni, s felvgni, mint a sonkt.
(Szerb Antal: A Pendragon legenda)
Mgirl, alkmirl, rzsakeresztesekrl hallvn a magyar olvasnak Btky Jnos, a
derk szszmtl filolgus jut eszbe Szerb Antal regnybl, aki a flsleges
tudomnyok tudoraknt rgi papirosokat bjt naphosszat, hogy aztn hirtelen, igazi
Pendragonokkal tallkozvn, nyakba szakassza a stt erket, akrcsak Goethe hres
bvszinasa.
Btky Jnosnak knny dolga volt, mert lben lthatott egy feltmadt
rzsakeresztest, sajnos, a mai kutatnak mr jval nehezebb, hiszen csak papirosok,
nemegyszer ktes rtk papirosok kztt keresglhet a rgi idk egyre inkbb mlt
kdbe vesz, legendkba burkolz esemnyei, furcsa emberi ksrletei utn. Vajon
igaza van-e az Earlnek, amikor azt lltja, hogy a mai ember mr elvesztette a nagy
sszefggsek ismerett, elveszett a rszletekben? s mi volt az a titkos, mlysges
ismeret, ami a hrom-, ngy- vagy tszz vvel ezeltt lt emberek birtokban volt?
Mennyire volt lom s mennyire valsg a renesznsz impozns ksrlete az rk
blcsessg s univerzlis tuds megszerzsre? s mennyire volt valaminek a betetzse
ez a kor, s ugyanakkor milyen mrtkben volt valami jnak az elindtja, alapja, amire
mostani tudsunk rakdott? Ilyen krdsek merlnek fl, amikor a renesznsz titokzatosezoterikus ksrleteirl gondolkodunk, s taln nmelyik tbb-kevsb meg is
vlaszolhat, br, mint mondtam, a trtnsz dolga korntsem knny.
Legynk most mgis Btky Jnosok, s ksreljnk meg, ha csak papirosokra
tmaszkodva is, visszaereszkedni a mltba, s lehetleg nem tvesztve szem ell a helyes
trtnelmi lptket, prbljuk megvizsglni e tvoli korszak gondolkodsmdjnak
nhny sajtossgt. Bizonyra rnek majd meglepetsek bennnket. Gniuszok, nagy
alkotk, akikrl eddig azt hittk, hogy mindent tudunk mr rluk, j sznben tnhetnek
fel, s a szellemi krnyezet teljesebb feltrsval mveik, alkotsuk ms hangslyt
kaphat.
E munka (tmaszkodva elssorban az angol kutatsok idevg eredmnyeire) az
eurpai gondolkodsnak egy rdekes jelensgt vizsglja, azt, hogy az emberi szellem
fejldse sorn idrl idre megersd irracionlis-ezoterikus irnyzatok koronknt
hogyan lettek j gondolkodsi rendszerek, tudomnyos eredmnyek blcsi is. Ez ll
tbb-kevsb a mveldstrtnet minden korszakra. A kutats jelenlegi llsban
azonban a renesznsz s az azt kvet peridus, a 17. szzad els kt harmada az az
idszak, amelybl egyre tbb bizonytkunk van arra, hogy ma mr ktsgtelenl
hibsnak tn koncepcik a feldert aprmunkban nmagukon messze tlmutat
3

eredmnyekre jutottak; s fordtva is: olyan ksrletek, amelyek mdszertann,

rszmegllaptsain ma mr csak mosolygunk, nemegyszer risi hatst gyakoroltak
egsz korszakok kultrjra, eszttikjra, filozfijra. Ezek figyelembe nem vtelvel
hamis kpet kapunk a korszakrl, s a fejlds menett is aligha rthetjk meg.
A dolgozat els rszben a renesznsz mgus eszmnynek kialakulsra, a nagy
neoplatonista gondolkodk mgival kapcsolatos elkpzelseire utalok, s rviden arra
is, milyen hatst gyakorolt mindez a kor eszttikjra-mvszetre, hogyan hatrozta
meg Botticelli, Michelangelo, Castiglione, vagy akr a mi Janus Pannoniusunk
vilgkpt. Az ltaluk kpviselt gondolkodsrendszer, mely a 15. szzad msodik
felben formldott meg, vgigksrte a renesznsz trtnett. Sajtos mdosulsokkal
tovbb lt a ks renesznsz vlsgos vtizedeiben, de nyomait megtalljuk a mr
barokk korszaknak nevezett 17. szzad vgig. A neoplatonizmus e hermetikus irnyzata
(s itt mindjrt meg kell jegyezni, hogy e trgyban s megkzeltsi mdban az okkultista,
ezoterikus s hermetikus jelzk egyenrtkek s felcserlhetek) meleggya lett
mindenfajta alkminak, titkos tudomnynak. Hrom szempontbl vizsglom ezt a
mveldstrtneti jelensget: a filozfia, a termszettudomny s a publicits oldalrl.
Ez utbbi szempont a fentebb jelzett titkos tudomnyok mveldstrtneti helyre utal,
nem feledkezve meg az irodalmi alkotsokrl sem, amelyekben ezek az eszmk hangot
kaptak. rdemes megjegyezni, hogy ez a ltszlagos tematikai csoportosts kronolgiai
rendre is utal, ugyanis az a gondolatrendszer, amely a 15. szzad msodik felben tiszta
filozfiaknt fogalmazdott meg, a kvetkez szzadban behatolt a mvszetelmlet,
majd a termszettudomny terleteire, hogy a 17. szzad vgre popularizldva,
szociolgiai jelensgknt enysszen el.
A trtnelem ktjba val lemerls eltt itt mondok ksznetet Frances A.
Yatesnek, a londoni Warburg Intzet professzornak, akinek knyvei s nem
utolssorban szemlyes biztatsa is a legnagyobb inspircit adta munkmhoz;
Klaniczay Tibor akadmikusnak, szakmai tmutatsrt s rtkes tancsairt; s Keser
Blintnak, tanromnak a szegedi egyetemen, aki e munknak vgig sztnzje s
irnytja volt.
Sznyi Gyrgy Endre
Szeged, 1977. janur

ELS FEJEZET

Alapfogalmak: a nagy mgusok kora

Ki ne vgyna arra, hogy nem trdve a fldi dolgokkal, megvetve a szerencst s
semmibe vve a testet az istenek vendge legyen mg fldi letben, s megrszeglvn
az rkkvalsg nektrjtl haland voltban is rszesljn a halhatatlansg
adomnybl? ... Vgl, kimondhatatlan szerelemtl getve felemelkednk s mint
lngol Szerfok elszakadunk nmagunktl, s isteni ervel tltekezvn tbb nem mi
lesznk, hanem Maga, aki teremtett minket.
(Pico delta Mirandola: Oratio de hominis dignitate Az ember mltsgrl, 16.
szakasz)1
Az e fejezet ln, mottknt ll idzet a 15. szzadban lezajl tudati vltozsok szinte
legfontosabb tteleire mutat r. Elszr a krds: lehet-e az ember, a gyarl, haland
lny brmikppen hasonlatos az istenekhez, rklttel br s tkletes termszetfltti
lnyekhez? S aztn a vlasz: igen, lehet, valami szerelemhez hasonl szent rvletben
felemelkedhet egszen addig, ahol mr megszabadul nmagtl, s azonosul magval a
teremt Istennel. Tlvilgot gr ez a gondolatmenet? Hall utni dvzlst? Ha gr is,
nem erre helyezi a f hangslyt. Mg haland voltunkban, fldi letnkben elrhetjk a
beteljeslst s tkletessget olvassuk Pico trakttusban , feltve ha buzg
tanulmnyoziv vlunk a filozfinak, s megszerezzk a szksges magasrend tudst.
Fldi tkletessg, filozfia s tuds, mindez, gy tnik, megfelel a renesznszrl
alkotott mindennapi elkpzelsnknek, annak a renesznsz-kpnek, amelyet nem egy
npszerst knyvben olvashatunk megfogalmazva: A hit, a hagyomny, az egyhz
tekintlye fl helyezett n me, ehhez a nagy eszmhez vezet a renesznsz-kutats
minden tja. Az n felsbbrendsgnek kinyilatkoztatsa tiltakozs a kzpkori
aszkzis ellen, a tekintlyelv ellen, a termszeten erszakot kvet minden eljrs ellen,
egyszersmind apotezisa az e vilgi ltnek, amely megrdemli, hogy nmagrt ljk,
minden fjdalmval s rmvel egytt (OTETEA, 1974., 13.). Ha van is benne
igazsg, mgis sematikus ez a kp, amely mg Jacob Burckhardt mlt szzadi
renesznsz-koncepcijra nylik vissza. Szerinte ez a korszak a sttnek s barbrnak
gondolt kzpkor tagadsaknt jtt ltre, a vallssal szemben kznys volt,
felvilgosult s racionalista. Ha mindez igaz lenne, ugyan mirt beszlnnk ppen
ezekben a szzadokban a titkos tudomnyok virgkorrl, amelyek f clja mindig is az
volt, hogy termszetfeletti hatalmat adva az ember kezbe, az irracionlis szfrkba
hatoljon. Az individualizmus, az n-kultusz nem jrt mindig szksgszeren egytt a
korbbi vilgkp tagadsval, a trtnelmi fejlds sokkal bonyolultabb, ellenttesebb
ha gy tetszik: dialektikusabb folyamatok eredmnye, mint azt korbban kpzeltk. A
1

Ahol fordt nincs feltntetve, az idzeteket sajt magyartsomban kzlm

5

kzpkori vallsos vilgkpet a renesznsz embere nem teljesen szmolta fel, hanem
trtelmezte, s lnyegben ellenttes hangslyokkal ltta el (v.: CASSIRER, 1963). Az
emberkzpont, a vilgi tevkenysgeket, a fldi rmket igenl letrzs ennek az
trtelmezesnek az eredmnye, de a filozfia szintjn ez a kompromisszumos megolds
mg idealista, nemegyszer mgikus jelleg tmaszokat ignyelt. Ebben az rtelemben r
Klaniczay Tibor is: A renesznsz nem diametrlis ellentte teht a kzpkornak, nem
tagadsa a megelz korszaknak, hanem egy j rtkrend elssorban, a kultra
sszetevinek ms, jszer elrendezdse (KLANICZAY 1976., 282.).
Mita Jules Michelet 1855-ben elszr beszlt a renesznszrl mint
korszakfogalomrl, e sz tartalma a kutatsok mindenkori llstl s a kutatk
vilgnzettl, tudomnyos meggyzdstl fggen szmtalanszor megvltozott,
trtkeldtt. A filozfiatrtneti, irodalomtrtneti s tudomnytrtneti vizsgldsok
mintha az utbbi idben ismt a renesznsz ideolgiai htterrl vallott felfogsok
mdostst eredmnyeznk. Klnsen a neoplatonista s hermetikus filozfia,
valamint az ezekkel szorosan sszefgg mgia az, amelynek jrartkelse jelentsen
kitgthatja a renesznsz ember vilgkprl meglev ismereteinket. Felteheten a mgia
s a titkos tudomnyok nem alaptalanul ktes hre okozta azt, hogy e krdskr
sokig jrszt feldertetlen maradt, m ma mr egyre inkbb tudjuk, hogy a trtnelem e
nagyszer s izgalmas korszakban racionlis s irracionlis, tudomny s kptelensg
nem egymst kizr ellenttek, sokkal inkbb egyttmkd s egymsba kapcsold
rendszerei voltak a gondolkodsnak. Mindennek figyelembevtele nem annyira
szenzcis jdonsgok felfedezst, mint inkbb a korszak rnyaltabb s gazdagabb
megismerst szolglja, olyan j vonsok feldertst, amelyek a mr ismert
gondolkodk-alkotk mvt is j megvilgtsba helyezik. Egy sznvonalas malkots
termszetesen minden korban kpes lmnyt nyjtani befogadjnak, ugyanakkor az is
aligha tagadhat, hogy bizonyos a m struktrjn kvli dolgok ismerete az
rtelmezs j meg j szintjt nyithatja meg, s azt sem szabad elfelejtennk, hogy ppen a
renesznsz nagyon is tudatosan fogalmazta meg a malkots ketts (kznapi s
magasabb rend) jelentsnek ttelt. Dante mr 1305-ben, Convivio (Vendgsg)
cm mvben az rtelmezs ngy szintjt klntette el: (1) a sz szerintit, (2) az
allegorikus-filozofikusat, (3) a morlist s (4) a teolgiai jelentst. Dante-letrajzban
Boccaccio ezt a ttelt frappns hasonlattal szemlltette: a kltszetrl is elmondhatni ...
hogy olyan, mint a sima folys mly foly, melybe a kicsiny brnyka is belegzolhat,
s melyben a nagy elefnt is knyelmesen szhat2. Az angol renesznsz kivl kltje,
Philip Sidney is hasonlan fogalmazott An Apology for Poetrie (A kltszet vdelme)
cm rtekezsben: higgyetek nekem, hogy sok titok van a kltszetben, amelyek
szndkosan rdtak homlyosan, nehogy profn szellemek bemocskolhassk3.
Joggal vrhatjuk teht br e munka elsdleges clja nem ez , hogy
vizsgldsunk egy Botticelli, Michelangelo vagy Shakespeare mvszetnek jobb
megrtshez is hozzsegt bennnket. Nagy renesznsz kltnk, Balassi is
figyelmeztetett a ravasz fogsra: Jelentem versben mesimet / De elrejtem rtelmemet

2
3

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen

Fordtotta: Molnr Katalin
6

rta Aenigma cm versben, ktsgtelenl arra biztatva, hogy hasznlva elmnket, a

mondanival felszne al hatoljunk.
E szksges kitr utn trjnk vissza eredeti gondolatmenetnkhz (s itt hadd
emlkeztessek a Pico-idzet utn felmerlt krdsekre), s remlhetleg tekintlyes
elefntknt ereszkedjnk bele a renesznsz filozfia mly folyamba. Furcsamd, a
renesznsz kori misztikus platonizmus felledse ppen a kialakul individualizmus s a
ks kzpkori racionalizmus konfliktusbl kvetkezett. A kzpkor vezet filozfija
arisztotelinus volt, melyet Szent Tams a skolasztikba gyazva a keresztnysg
dogmarendszervel egyeztetett ssze. Csakhogy ez az arisztotelizmus egszen msfajta
rtelmezst is knlt. Az arab Averros (112698) mutatott erre pldt elzleg, aki
Arisztotelszt kommentlva kimondta, hogy a vilg rkkval, mivelhogy a teremts is
rkk tart folyamat, gy nincs els ember sem, de bnbeess, utols tlet sem.
Ugyancsak tagadta az egyni llek ltezst is, pusztn az emberisg kzs rtelmrl
beszlt. Ezzel a hall utni rk let lehetsgt is kizrta, amely gy mindssze az
emberisg emlkezetben val (esetleges) megmaradsra korltozdott (v.:
KRISTELLER, 1944., 911.). Averros tanait kvetve eurpai iskola szervezdtt, az
1250-es vekben a prizsi egyetemen Siger de Brabant teremtette meg az gynevezett
latin averroizmust, amelynek ksi virgkora a renesznsz Itliban, padovai iskola
nven ismeretes. Nos ez a Szent Tams-i rendszertl messze eltr s az ateizmus csrit
is hordoz arisztotelizmus egyben megmutatta a skolasztika gyengit is, megteremtve az
ignyt egy szellemileg s lelkileg egyarnt jt vallsi reform irnt, amelynek
eredmnyekppen a vallsos rajongsnak s az emberi cselekvs lehetsgeit kitgt
praktikus mginak egyarnt teret enged gondolkodsi rendszer jnne ltre.
Az j gondolkodsi rendszer keretl a platonizmus knlkozott, amely ugyancsak
nem volt ismeretlen a kzpkorban: Szent goston s ms egyhzatyk mvein
keresztl. Termszetesen ez a platonizmus meglehetsen egyoldal volt, s tvol llt
Platn eredeti mveitl, mgis klti emelkedettsgvel, szemlyes ftttsgvel
Augustinus szolgltatott elvi alapot minden vallsos reformmozgalomnak a kzpkoron
t: a misztikusoktl Nicolaus Cusanusig (KRISTELLER, i. h.).
A renesznsz platonistk mr nemcsak ezt a teljesen keresztnny tett Platnt
ismertk, hiszen az ekkorra mr szlesebben kibontakoz humanista filolgia jvoltbl,
az antikvits mind alaposabb megismersnek programjban egyre tbb Platn-m
kerlt el, s a korai humanistk nhny dialgust le is fordtottak latinra. Jelents lkst
adott a bontakoz szellemi mozgalomnak a trktl elfoglalt biznci birodalombl
menekl platonista filozfusok Itliba rkezse, akik kzl Bessarion s Plethon
nemcsak tantsukkal hatottak, de felbecslhetetlen kincsknt magukkal hoztk Platn
mveinek eredeti grg szvegeit is. Megvolt ht a vilgnzeti igny, s sszegyltek a
trgyi felttelek is egy olyan mveldstrtneti jelensg kibontakozshoz, amelynek
eredmnye a Mediciek firenzei Academia Platonic-ja lett, a humanits, blcsessg s
bartsg gyjtudvara, meg Botticelli csodlatos festmnyei, Michelangelo szobrai s
szonettjei: ez a nagyszer utpista lomvilg, lom az emberrl, aki mg letben Isten
mell, az rkltbe telepedhet.
A korai humanistk amatrizmusa utn az egyre inkbb tudomnyosabb vl
renesznsz neoplatonizmus rdekldst egy horribilis filolgiai tveds terelte a mgia
s titkos tudomnyok irnyba. Ez esetben pontos dtumhoz is kthetjk a filozfiai
7

fordulatot: 1460-ban egy macedniai szerzetes klns grg kziratokat hozott

Firenzbe Cosimo Medicinek; a rgta elfeledett Corpus Hermeticum anyagt. Az ids
herceget annyira lzba hozta a titokzatos m, hogy azonnal utastotta udvari filozfust,
Marsilio Ficint (143399): hagyja abba a Platn-fordtst, amin dolgozik, s lsson
azonnal a Corpus Hermeticum latinra tltetshez, mert mg halla eltt olvasni akarja
a titkos blcsessget. Mindezt maga Ficino mondja el Pltinosz-kommentrjainak
elszavban, melyet a nagy Medicinek, Lorenzo Il Magnific-nak dediklt (idzi
YATES, 1964., 13.).
Mi volt ht ez az irat, amely annyira izgatta az j tudomny keresit s kidolgozit?
Ennek megrtshez tudnunk kell, hogy a renesznsz visszatekint korszak volt.
Trtnelemszemlletben az id ciklikus felfogsa, vagyis a nzet, hogy a tisztasg s
igazsg aranykorbl a trtnelem az azt kvet korokon t a jelen vaskorszakba
fejldtt vissza, a mlt lland kutatsra sztnztt. Az emberek gy vltk, hogy a
csodlatos mlthoz kpest a jelen nem ms, mint elviselhetetlen romlottsg s
elkorcsosuls (v.: YATES, 1964., 1. skk.). A kzpkori ember szmra a hajdani
aranykor, a bnbeess eltti rtatlan llapot csak a tlvilgi letben volt ismt elnyerhet
ennek megfelelen rt a trtnelemrl Augustinus Civitas Dei-jben. A gondolkods
ismert okok miatti megvltozsa kvetkeztben a 15. szzad rajongi hinni kezdtk,
hogy az aranykor mg a fldn is visszatrhet, feltve ha sikerl birtokba jutni az si
blcsessgnek, amely visszavezet a hajdani szent tudshoz. A renesznsz gy,
brmennyire is elremutat korszak volt, energiit mgiscsak a mltbl, a
visszatekintsbl nyerte, hatalmas rtket tulajdontva mindannak, ami rgi, si, patins.
A humanistk a klasszikus rksghez, a grg-rmai irodalomhoz nyltak vissza
tmutatst keresve, a neoplatonistk egy sokkal tisztzatlanabb eredet anyaghoz; Platn
mvein tl a keleti rksghez: a pthagoreus szmmisztikhoz, a kldeusok
csillagszathoz, perzsa s zsid spekulcikhoz, egyiptomi varzslsokhoz. s ebben f
forrsuk a Corpus Hermeticum, titkos-mgikus iratok gyjtemnye volt.
A renesznszban gy gondoltk, hogy ezek az iratok rendkvl siek. Szerzjk,
Hermsz Triszmegisztosz a hromszor nagy Hermsz, aki titokzatos egyiptomi pap
volt, s Thottal, az rs egyiptomi istenvel is azonostottk Mzessal lt egy idben,
munki teht felttlenl sibbek Platn mveinl, s rtkk a Biblival vetekszik.
rthet teht Cosimo izgalma, s az, hogy elnyt biztostott Hermsznek Platnnl
szemben a fordtsok srgssgnek tekintetben. Maga Ficino a kvetkezkppen
rangsorolta az si blcsessg, a prisca theologia forrsait sisgk, vagyis rtkessgk
szerint: (1) Zoroaster, (2) Mercurius Trismegistus (Hermsz latinos neve), (3) Orpheusz,
(4) Aglaophmosz, (5) Pthagorasz, (6) Platn (Theologia Platonica, 1482.). Pltinoszkommentrjaiban Ficino azt lltotta, hogy az si blcsessg egyszerre kezddtt a
perzsknl Zoroasterral s az egyiptomiaknl Hermsz Triszmegisztosszal. Ezutn kerlt
a grgkhz, akiknl Orpheuszon kezdve s a tbbieken t egszen Platnig jutott el, aki
aztn tbb-kevsb be is ptette filozfijba ezt a tudsanyagot (v.: WALKER,
1954., 20459.).
Csakhogy Ficink sajnlatos filolgiai tveds ldozatai lettek. A klasszikus
antikvitssal foglalkoz humanista, mondjuk Cicert olvasvn jl tudta, hogy melyik
korral szembestse nmagt, a rajong neoplatonistk viszont a bizonytalan mltba, az
emberisg hajnalkorba kvntak visszanylni. Sajnos, a hermetikus iratokban
8

elmlyedve pusztn alig ezer vvel korbbi gondolatokkal tallkozhattak, hiszen, mint
Isaac Casaubon, az Angliban megtelepedett kivl ks humanista filolgus 1614-ben
megllaptotta: ezek a 3. szzad krl keletkeztek, s a ks helln filozfia termkei
voltak. A Corpus Hermeticum modern kritikai kiadsnak egyik elksztje rja le a kort
s a mveldstrtneti llapotot, amelyben ezek az iratok keletkeztek, La Rvlation d
Hermes Trismgiste cm knyvben: a korszak, amelyben a hermetizmus megszletett,
kvlrl a bke s rendezettsg benyomst keltette (pax Romana), m lnyegben mr
egy tlbrokratizldott llam bomlsjegyeit viselte magn. Termszetes reakciknt
termeldtt ki az igny egy olyan gondolkodsi rendszer irnt, amely intuitv, misztikus
s mgikus (FESTUGIRE, 19504., 1:185.). Nagy mennyisg grg nyelv
irodalom keletkezett ebben a korban az elkpzelt si egyiptomi pap, Hermsz
Triszmegisztosz neve alatt, amely asztrolgival, okkult tudomnyokkal, nvnyek s
kvek titkos erejvel, talizmnmgival s hasonl trgyakkal foglalkozott. E
hermetikus keretbe filozfiai tmk is kerltek, gy keletkezett a Corpus Hermeticum s
Asclepius cmeken ismert kolligtum, felteheten tbb, ismeretlen grg szerz tollbl,
akik a kor npszer grg-helln filozfijt, platonizmust s sztoicizmust elegytettek
zsid s taln perzsa gnosztikus elemekkel. Egyes kutatk szerint az egyiptomi hats
sem kizrt: Ezek az iratok fknt az egyiptomi neoplatonistk mvei, akikre a
sztoicizmus, a hber s perzsa teolgia s valsznleg az egyiptomi nphit s vallsi
misztriumok is hatssal voltak, s termszetesen Platn, klnsen a Timaiosz
(BLOOMFIELD, 1952., 342.). Az egyiptomi hats rthet, hiszen az egyre
dekadensebb vl rmai csszrkorban igen npszer volt e furcsa orszg
kurizumokkal teli hagyomnyvilga. Nem egy irodalmi m, pldul Apuleius
Aranyszamr cm regnye is megrktette az egyiptomi misztikus szertartsokat.
Apuleiusrl egybknt azt tartjk, hogy valsznleg az Asclepius kori latinra
fordtja, s mg letben perbe is fogtk tiltott mgirt. Kkosy Lszl is
hasonlkppen ltja a helln filozfia misztikba fordulsnak okt: A hellenisztikus
birodalmak s a rmaiak nem tudtk nagyobb mrtkben tformlni az uralmuk al
kerlt keleti terletek vallsait, vilgnzett. Az antik istenek, melyekben a filozfia
tantsainak hatsra a mvelt vezet rteg mr sehol sem hitt, fknt csak a hivatalos
llami szertartsokon szerepeltek. A politikai vlsgok, a slyosbod gazdasgi helyzet
kzepette az llamban nem bz, a csodt ht tmegek szmra a keleti misztriumok
istenei s az si tantsokon alapul egyiptomi, kldeus mgia nyjthatott bizonyos
csalka biztonsgrzetet (KKOSY, 1974., 106.).
A gondolatok ilyen eklektikus konglomertumt formlta filozfiai egysgbe
Pltinosz (20570), aki megjtotta a platonizmust, s annak ltomsosvallsoss
tformlsval az istensggel val misztikus eggyolvadst tzte ki clul akrcsak
Hermsz Triszmegisztosz iratai (FALUS, 1976., 705.).
Lassan rthet mr, miknt alakult Platn tanainak sorsa a ksi csszrkorban, m
tovbbra is krds, hogyan tvedhettek ekkort a Mediciek filolgusnak sem akrmilyen
filozfusai a kziratok megtlsnl? Mentsgkre szolgljon: tekintlyekre
hagyatkoztak, mghozz nem is akrmilyen tekintlyekre. Az egyhzatyk, klnsen
Lactantius, de Augustinus is kszpnznek vettk Pltinosz utalsait a rendkvl rgen lt
Hermsz Triszmegisztosszal kapcsolatban, s bizonyos elismerssel szltak a Corpus
Hermeticum teolgiai fejtegetseirl, amelyeket a Biblia pogny igazolsaknt is
9

felfoghattak. Lactantius pldul tbbszr idzte az Asclepius-t, s De ira Dei cm

mvnek kilencedik fejezetben azt lltotta, hogy Triszmegisztosz sokkal rgebben lt
Platnnl s Pthagorasznl (YATES, 1964., 7.). Divinae Institutiones cm munkjban
mg tovbb ment: Hermszt az egyik legfontosabb nem zsid prftnak tartotta, aki
megjvendlte Krisztus eljvetelt (i. m., 8.). Szent goston mr gyanakvbb volt. A De
civitate Dei-ben szigoran megrtta Hermszt, az egyiptomit, akit hromszor nagynak
neveznek, merthogy blvnyokrl r, viszont abban, hogy Mzessal egykor lenne,
sem ktelkedett (i. m., 812.).
Tiszteletre mlt tekintly teht bven akadt (emlthetnm mg Kelemen alexandriai
pspkt s msokat is, akiket W. Scott felsorol a hszas vekben kiadott Hermeticjnak egyik supplementumban), hogy btortsa Ficint nagy horderej filolgiai
tvedsnek elkvetsben. De mi volt az a tartalom, amely olyan mlyen rintette a
kzpkori gondolkodst jrartelmez renesznsz embert, hogy miatta mg kritikai
rzkt is hajland volt elaltatni? Az, hogy mg az jrafelfedezett tuds egyfell knnyen
sszeegyeztethetnek
ltszott
a
keresztnysggel,
teht
alkalmas
volt
reformideolginak, msfell teret engedett az individuum kibontakozsnak, az ember
Isten szintjre val emelkedsnek is.
Festugire a hermetikus iratokat kt csoportra osztja (FESTUGIRE, 1967., 30
50.). A korbbiak kz, mint errl mr sz esett, asztrolgival, mgival, alkmival
kapcsolatos trakttusok tartoznak. A msik csoportot, amely a 3. szzad krl
keletkezett, a gnosztikus filozfit s teolgit trgyal mvek alkotjk. Az iratok
meglehetsen klnbzek, nemegyszer ellentmondak, csupn fszerepljk, Hermsz
a kzs, s az a filozfiai trekvsk, hogy megtalljk az istensggel val individulis
s intuitv egyesls tjt. Ugyanakkor ezekbl a trakttusokbl explicit vagy implicit
mdon egy asztrologikus kozmosz-kp is kibontakozik, amelyben az alacsonyabb szint
vilgokat a csillagok s a ht planta kormnyozzk (YATES, 1964., 22.). Minden
gitestet dmonok ellenriznek, ezek kzl legersebb a ht bolyg ht kormnyzja,
ahogy a hermetikus irodalom mondja. Az id szintn asztrolgiai befolys alatt ll;
harminchat dkn uralkodik az egyes zodikusjegyekben, s a gnosztikus vallsi
lmny mindig sszekapcsoldik a kozmikus erk megtapasztalsval-befolysolsval
is. (Az egsz asztrolgiai vilgkp lerst 1. FESTUGIRE, 19504., l: 89186.)
A szvegek ltalban a gnoszisz, a misztikus tuds elrsvel foglalkoznak. A
trzsszveg kt nagyobb rszbl ll; a Pseudo-Apuleius ltal fordtott Asclepius-bl,
amelyet Ficino az isteni Akaratrl szl knyvnek nevezett, s a Corpus Hermeticumbl. E tizenngy trakttust tartalmaz iratot Ficino Isten Erejrl s Blcsessgrl
szl knyvnek mondta, s fordtsban a Pimander cmet adta neki, mivel az els irat ezt
a cmet viseli. A Pimander a hermetikus teremtsmtoszt mesli el, amely nem egy
ponton rdekes hasonlsgokat mutat a Biblia Genezis-vel, ezrt is gondolhattak a
neoplatonistk arra, hogy ez a tants sszeegyeztethet a keresztny dogmkkal.
Mindkt teremtstrtnetben Isten szavra keletkezik a vilg, s e sz, az Ige (Logos)
majd megtestesl, isten fiaknt. A Pimander is azt lltja, hogy az ember Isten
kpmsaknt teremtetett, s Mzes s Triszmegisztosz egyarnt feljegyzi a bnbeesst,
amelynek sorn a tiszta rtelem szfrjbl az ember az esend testbe leszllni
knyszerlt. A Biblia s a Pimander istene egyarnt kiltsba helyezi ugyanakkor, hogy
az ember majd jra elnyerheti korbbi, megszentelt llapott.
10

A teremtsmtosz dialgusformban rdott, amelynek sorn Pimander, a Nousisten, vagyis az isteni szellem s rtelem (mens) megjelenik Hermsz
Triszmegisztosznak, lmot bocst r, amelybl megtudhatja a vilg keletkezsnek
trtnett. Pimander az ember teremtst is felfedi, s ez a trtnet mr jelentsen
klnbzik a Genezis beszmoljtl :
Ezutn a Nous, minden ltezk atyja, Embernek adott letet, aki hozz hasonl, s
akit sajt fiaknt szeretett. Az ember gynyr volt, apja kpmst mutatta: s merthogy
ez valban a sajt formja volt, az Isten megszerette szerelemmel, s mindent neki adta.
Azutn, merthogy megfigyelte a teremtst, amint a demiurgosz formltatott a tzben, az
Ember is alkotni akart, s erre engedlyt is nyert az Atytl. Belpvn gy a
demiurgoszok szfrjba... a Kormnyzk is beleszerettek, s mindegyik adott neki a
maga hatalmbl. (Corpus Hermeticum, idzi FRENCH, 1972., 73.)
S ezzel mg nem r vget az ember diadaltja. Ahogy egyre tbb hatalmat kap a
szellemvilgban bolyongvn, maga a termszet is szerelemre lobban irnta, s
egyeslskbl ht ember szletik, egyszerre frfi s nnemek, mindegyik a Ht
Kormnyz egyiknek kes tulajdonsgaival felruhzva. A Pimander szerint teht az
ember isteni eredet, s kzvetlenl is rokona a csillagok dmonainak.
Tevkenysgben, a teremt aktusban mgusknt mutatkozik meg az ember, s klnsen
ez a tulajdonsga az, amely felgyjtotta a renesznsz filozfusainak kpzelett, rtheten
izgalmasabbnak tartottk, mint dmot, aki a fld porbl lett sszegyrva, s
meggondolatlansga folytn rks munkra, robotolsra tltetett. s mg egy fontos
motvum: mg a Biblia csak az utols tletkor gri bevltani a Krisztus ltal elhozott
feloldozst, Pimander felfedi Hermsznek, hogy az sidkben elvesztett megszentelt
llapot az intellektus ltal a fldi letben is visszanyerhet: ha megtanulod gy ismerni
magad, mint aki fnybl s letbl vtetett ... visszatrsz az letbe (FRENCH, i. h.). A
Pimander-t kvet msodik trakttusban Nous mg tovbb megy. Egyenesen arra
szltja fel az embert, legyen maga is istenn: ha nem teszed magad Istennel egyezv,
nem ismerheted meg Istent: mert egyvalami csak a hozz hasonl ltal ismerszik meg
(i. m., 75.). Az ember szmra semmi sem lehetetlen, st ktelessge is mind
magasabbra trekedni:
Parancsold a lelkednek, vigyen Indiba, s hamarabb, mint parancsolod, gy lesz.
Parancsold, hogy szelje t az cent, s egy pillanaton bell mr tl lesz, nem gy,
mintha egyik helyrl a msikra utazna, de mintha mindig ott lett volna. Parancsold, hogy
szlljon a mennyekbe, s nincs szksge szrnyakra: semmi sem akadlyozhatja, sem a
nap tze, sem a leveg, sem a mennyek forgsa, sem ms gitestek (i. h.).
S mindezek a csodk a mgia segtsgvel rhetk el, amely gy megszentelt
cselekvss, az ember Istennel val egyeslsnek eszkzv vlik. A hermetikus
irodalomban a mgikus nem vlaszthat el a misztikustl s a vallsostl, ugyanis a
gnoszisz alapja egy asztro-mgikus vilgkp. A mgia kpess teszi az embert, hogy
varzsformulk segtsgvel ellenrizze a csillagok dmonait, s gy biztonsgosan
vezesse lelkt a felsbb vilgokban tett utazsa sorn (FESTUGIRE, 19504., 4:199.).
11

Ez a felfogs alapveten megvltoztatja a mgia sttust a gondolkods

rendszerben. Az individualizmusellenes kzpkori egyhz ldzse a mgit tiltott s
titkos cselekvss, meglehetsen primitv ritulk sznalmas alanyv degradlta (ms
krds, hogy szmos kutat, de a 1617. szzadi reformtorok szmra is a kzpkori
egyhz szertartsai sem voltak egyebek mgikus istengyalzsnl). Ficino s kortrsai
filozfijban a mgia nagy rszben a hermetikus iratok hatsra modern
diszciplnv, hovatovbb a filozfia s teolgia segdtudomnyv vltozott, amely
nagyon rvid ideig ugyan, de az egyhzi zaklatst is el tudta kerlni.
Termszetesen hiba volna azt hinni, hogy a kzpkorban nem, vagy alig volt mgia,
s azt is rdemes megemlteni, hogy Apuleius Asclepius-forditsa rvn, no meg az
egyhzatyk erre vonatkoz megjegyzseibl Hermsz Triszmegisztosz sem volt
ismeretlen a kzpkori filozfusok eltt. Roger Bacon pldul a filozfusok atyjnak
nevezte Hermszt, s Szent goston int szavai ellenre szmos 1213. szzadi alkimista
kzirat szl elismerssel a hromszor nagy egyiptomi paprl, filozfusrl s
trvnyhozrl (THORNDIKE, 192358., 2:21922.).
A hellenisztikus neoplatonizmus akrcsak a grg filozfia ms elemei arab
kzvettssel szivrgott vissza Eurpba, s az arab szvegek kztt volt egy, a Picatrix,
amelynek latin fordtsai klnsen nagy hatst gyakoroltak nemcsak a kzpkor, de a
renesznsz mgikus elmleteire is. Magnak Ficinnak is ez az irat volt egyik f forrsa
mgikus gyakorlatnak kialaktsban, termszetesen az jra felfedezett Corpus
Hermeticum mellett. A Picatrix a mgikus szimptik rendszervel foglalkozik,
amelynek alapprincpiuma az, hogy a csillagokrl llandan lthatatlan energia sugrzik
a fldi dolgokra, s irnytja azokat. Az anyagi vilg minden eleme telve van okkult
vonzdsokkal, amelyeket megfelel csillagtl nyer. Kell tuds birtokban a kutat,
mondja a Picatrix, feldertheti ezeket az energikat, s fel is hasznlhatja ket. A fontos
csak az, hogy tisztban legyen a rejtett sszefggsekkel: mondjuk, ha valaki a Venus
bolyg erejt akarja a maga javra fordtani, tudnia kell, hogy milyen nvnyek, kvek
s fmek, milyen llatok tartoznak Venushoz, s csak ezeket hasznlhatja, ha a bolyg
dmonhoz fordul. Az effle mgiban igen fontosak a talizmnok is, amelyek
megszemlyestik az illet gitestet, illetve magukban hordjk a megfelel szellem
erejt. Elbbi pldnknl maradva a kutatnak teht azt is tudnia kell, mikppen fest a
Venus emberi kpzelet ltal teremtett szimbluma, ennek kell rajta lennie a talizmnon,
amely ugyancsak a megfelel fmbl kell hogy kszljn, s csak az asztrolgiailag
alkalmas pillanatban fejti ki hatst, egybkor hibaval a kutat ksrletezse (v.:
FESTUGIRE, 19504., 1:89. skk.; YATES, 1964., 45.). Az sszefggseknek igen
sokrt rendszere keletkezett gy, s az egszet mg bonyoltotta a zodikus, s a hozz
tartoz harminchat dmon, a dknok hatsmechanizmusa. Csak a mgus tudott
eligazodni a kapcsolatok erdejben, s talizmnok, invokci s a csillagok nevnek
bonyolult felhasznlsval munkba is fogta ezeket az erket a fldi dolgokon.
A bonyolult sszefggsek megvilgtsra hrom tblzatot mellkelek egy a
gyakorlati okkultizmussal foglalkoz modern kziknyvbl, ezek valban csak a
legelemibb kapcsolatokat mutatjk:

12

SSZEFGGSEK TBLZATA
Bolyg

Szn

Nvny

Fm

Drgak

Nap

narancs

arany

Hold

ibolya

Merkr

srga

Venus

smaragdzld

Mars

skarlt

topz
gymnt
kristly
kvarc
agt
opl
smaragd
trkiz
rubin

Jupiter

kk

Saturnus

indig

napraforg
cikria
mogyor
mandula
pimp
verbna
rzsa
rvalnyhaj
fehr rm
kerti ruta
nrcisz
tlgy
krisfa
ciprus

Akrcsak az gitesteknek,
sszefggsrendszere:

az llatvi

ezst
higany
rz
vas
n
lom

ametiszt
zafr
nix
zafr
(CONWAY, 1974., 114.)

jegyeknek is megvan a maguk

A ZODIKUS SSZEFGGSEI
Jegy

Szn

Nvny

Fm

Drgak

Kos
Bika
Ikrek
Rk
Oroszln

skarlt
piros narancs
narancs
borostyn
zldessrga

gernium
verbna
orchidea
ltusz
napraforg

vas
rz
higany
ezst
arany

rubin
topz
nix
smaragd
opl

Szz
Mrleg
Skorpi
Nyilas
Bak
Vznt
Halak

srgszld
smaragdzld
zldeskk
kk
indig
ibolya
vrs

liliom
alo
kaktusz
tikszemf
bogncs
fehr rm
pium

gymnt
higany
jade-k
rz
malachit
vas
zafr
n
fekete-opl
lom
lpiszlazuli
lom
ametiszt
n
(CONWAY, 1974., 116.)

13

Mr az sszefggsek tblzatai alapjn is megfigyelhetk bizonyos megfelelsek

az gitestek s az llatvi jegyek kztt. Valban, a bolygk nem egyformn
viselkednek az egyes llatvi jegyekben, van, amelyikben igen kedvezen fejtik ki
hatsukat, msokban egyltaln nem. Minden bolyghoz tartozik egy zodikusjegy,
amelyben a bolyg egzaltlt, s egy msik, amelyben depresszis:
Bolyg

Egzaltci

Nap
Hold
Merkr
Venus
Mars
Jupiter
Saturnus

Kos
Bika
Szz
Halak
Bak
Rk
Mrleg

Depresszi

Skorpi
Halak
Szz
Rk
Bak
Kos
(CONWAY, 1974.. 121.)

A tblzatbl lthat, hogy a Napnak nincs depresszis ideje, s ebbl kvetkezik,

hogy a Mrleg az a kellemes csillagkp, amelyben egyik bolyg sem baljslat rtelm.
Az sszefggsek rendszernek elsrend fontossg eleme a szndkok tblzata,
amely a mgust eligaztja, hogy mely bolyg gisze alatt vgezte a szertartst a varzsls
cljnak megfelelen (CONWAY, 1974., 1113.). Ennek ismertetse azonban mr
meghaladja a szerz okkult ismereteit, s egybknt is a szimpatikus vagyis ezoterikus
vonzdsokon alapul mgia gyakorlatnak feldolgozsa mindenkppen sztfeszten
e tanulmny kereteit. Elgedjnk meg annyival, hogy a Picatrix igen nagy szmban
ismerteti a vilg sszefggseit feltr tblzatokat, klns tekintettel a talizmnokra,
melyekkel az irat els rsze foglalkozik. Illusztrciknt nhny bolygkp lersa:
A Saturnus kpe: Emberalak, hollfejjel s lbbal, trnon l, jobb kezben lndzsa,
baljban nyl.
A Jupiter kpe: Emberalak, sason lve, palstba burkolzva, lbai alatt sasok
keringenek.
A Mars kpe: Korons emberalak, felemelt karddal jobb kezben.
A Nap kpe: Trnon l kirly-alak, fejn korona, lbnl a nap mgikus
brzolsa.
A Venus kpe: Kibontott haj asszony alak, szarvason lovagol, jobb kezben alma,
baljban virgok, kntse fehr.
(idzi YATES, 1964., 53.)
A trakttus tbbi rsze a kvek, nvnyek, llatok s a bolygk sszefggseit fejti
ki, majd az emberi test mint mikrokozmosz felptst, aztn varzsformulkat, mgikus
invokcikat kzl, vgl egy orcival zrul, amely az gitestek rendszert
magasztalja.
A m sokoldal kziknyve a mgusnak, s nemcsak a kzpkorinak, hiszen Ficino
is haszonnal forgatta, s igen npszer volt egszen a 16. szzad vgig. Frances Yates
figyelmeztet, hogy ez a fajta mgia jelentsen klnbzik a kznapi rtelemben vett
14

asztrolgitl, amely sokszor nem is mgia, hanem matematikai tudomny, irracionlis

clra felhasznlva. A Picatrix ltal kpviselt mgia viszont br annyiban valban
asztrolgia, hogy a csillagok felttelezett termszetre alapozdik inkbb filozfia,
amely a megvlts tjt keresi. Azt a mdot, melynek sorn a llek elhagyva fldi
brtnt, bepillantst nyerhet az isteni rendbe. Ezrt helyesebb, ha asztrologikus
helyett asztrlis mginak nevezzk ezt a diszciplnt (YATES, 1964., 60.).
Marsilio Ficino Platntl klcsnztt filozfijban hangslyozott szerep jutott a
szerelemnek s szpsgnek. Maga Platn A lakoma s Phaidrosz cm dialgusaiban
foglalkozott ezzel a problmval, s arra a kvetkeztetsre jutott, hogy a szerelem
mozgatja, hajtereje a szpsg, ez vonatkozik egyarnt a fldi s a termszetfeletti
ltre. A vallsos rzs is gy magyarzhat, hogy a llek szerelemvggyal trekszik a
tkletes gi szpsg isten fel. Ez a magyarzat nagyon alkalmasnak tetszett a
renesznsz vallsi megjti szmra, s a szerelem s szpsg kategrii pldul Ficino
filozfijban sajtos allegria- s szimblumrendszer segtsgvel fontos filozfiai
tartalmak, nemegyszer teolgiai mondanival kifejeziv, hordoziv is vltak (v.:
KLANICZAY, 1976., 3146.).
1462 s 68 kztt jelentek meg Ficino Platn-fordtsai Firenzben, a Lorenzo de
Medici ltal ltrehvott jplatonista akadmia tmogatsval, s ezek alapveten
meghatroztk a renesznsz filozfia tovbbi fejldst. Ficino kommentrokkal ltta el
Platn mveit, s ezekben fejtette ki szpsgkoncepcijt, amelyet aztn Theologia
Platonica (1482) cm mvben sszegzett. A szpsg nem ms, mint a tkletessg
szimbluma, vagyis az istensgnek az rzki vilgban val tkrzdse, az igazsg
lthat aspektusa. A szpsg az isteni teremt aktusnak ksznheti ltt, az az ember
teht, aki kpes szpsget elvarzsolni, maga is isteni adottsgokkal rendelkezik
(KLANICZAY, 1975., 14.; l. mg: BN, 1976., 1228.). S ez az a pont, ahol a mgia
bekapcsolhat a filozfiba. Emlkezznk a Nous-isten felszltsra: ha nem teszed
magad Istennel egyezv, nem ismerheted meg Istent: mert egyvalami csak a hozz
hasonl ltal ismerszik meg (l. fentebb, 25.). A lakoma-kommentrban a szerelmet is
mgusnak nevezi Ficino:
Mert a mgia minden ereje a szerelemben ll. A mgia mkdse nem ms, mint
egy dolog sajtos vonzdsa egy msik irnt, termszeti hasonlsguk ltal. E vilg
rszei, miknt egy llat tagjai, mind a szerelemtl fggnek, s egy termszetes egysg
ltal kapcsoldnak ssze ... A kapcsolatoknak e kzssgbl szletik a Szerelem, amely
a vonzst hozza ltre, s ez az igazi Mgia (Ficino, In convivium Platonis de amore, VI.,
10.; idzi YATES, 1964., 127.).
Ficino lt is a lehetsggel, amelyet a neoplatonikus filozfia knlt neki a mgia
bekapcsolsra, tiszteletre mlt tudomnny ttelre. Ficino asztrlis mgija azt
tartalmazta, amit forrsai a Corpus Hermeticum, az Asclepius s a latin Picatrix
lehetv tettek. A Corpus Hermeticum latin fordtsa (emlkezznk: Ficino a Pimander
cmet adta az egsz kolligtumnak) 1471-ben jelent meg Firenzben, a fordt sajt,
mgirl vallott nzeteit pedig De vita coelitus comparanda (A csillagok leterejnek
elnyerse) cm munkjban sszegezte, amely 1489-ben kerlt kiadsra.
A Ficino mgijt rszletesen elemz D. P. Walker sszefoglaljbl (WALKER,
1958., 1742.) kiderl, hogy a hermetikus iratok fordtja tulajdonkppen nagyon is
15

vatos duhaj volt, mindig rendkvl hatrozottan elhatrolta magt az rt, s a

keresztnysggel ssze nem egyeztethet fekete mgitl. Titkos tudomnya, azon tl,
hogy nagy tisztelettel beszlt Hermszrl s a tbbi priscus theologus-rl,
tulajdonkppen csak a talizmnokkal folytatott naturlis mgira korltozdott, amellyel
kapcsolatban f forrsa a Picatrix volt. A tovbbiakban ltni fogjuk, hogy Ficino ezen
ksrletei kvetinek merszsghez hasonltva pusztn jmbor s meglehetsen
akadmikus prblkozsoknak tnnek.
*
Ficino teht lesen elhatrolta magt az rt, rdgi mgitl, sajt rendszert
tulajdonkppen teolginak tekintette. A mginak ez a ktfel osztsa egybknt mr az
kor ta szoksban volt. A mgia sz eredetileg a perzsa varzsl papok, a mgusok
tudomnyt jelentette, s e tudomny nem rendeltetsszer felhasznlsa volt a fekete
mgia. A hellenisztikus filozfia, gy Pltinosz is a theurgia s gotia terminusokkal
klnbztette meg a kettt, melyek kzl az elbbi jelentette a varzslsnak azt a
formjt, mely sszeegyeztethet a vallssal, nem lp fel az istenekkel szemben, s cljai
jindulatak. A gotia felel meg a fekete mginak, ront varzslsnak, mvelst bns
dolognak tartottk, s az llam is ldzte (KKOSY, 1974, 34.).
A katolikus egyhz mr nem volt tolerns a theurgival szemben sem, s ha Ficino, a
vallsi reformer nem is kerlt slyosabb sszetkzsbe a hivatalos egyhzzal,
tantvnynak, Pico della Mirandolnak (14631494) rvid lete sorn is nemegyszer
kellett szembenznie az eretneksg vdjval s az egyhzi vizsglbrval. Igaz, hogy
jval messzebb is ment mesternl, s tudsa sem akrmilyen volt; 1485-s nmetorszgi
tja alkalmbl Rudolf Agricola gy magasztalta: Olyan ember, aki minden nyelvben
jratos, latinban, grgben, hberben, kldeusban, arabban; azonfell teolgus, filozfus,
klt, s hogy mindent elmondjunk, mindenben kivl (idzi SECRET, 1964., 25.). Hre
Angliba is eljutott, letrajzt Morus Tams fordtotta latinrl angolra.
Pict hbertudsa segtette hozz a hermetikus filozfia s mgia
tovbbfejlesztshez, ugyanis alkalma volt megismerkedni a kabalval, a zsid
filozfinak ezzel a kzpkorban kivirgzott furcsa ramlatval, amelynek kozmolgija
kitgtotta s egyben tudomnyosabb is tette Hermsz Triszmegisztosz tantst.
A zsid valls filozofikuss emelje Alexandriai Philn (i. e. 20-i. sz. 50) volt, aki
ugyancsak a platonizmushoz folyamodott, hogy a vallst a filozfiai gondolkods
szintjn rendszerr tegye. Philn a sztoikus platonikus filozfia tantsait az szemben
szent monoteizmus tudomnyos igazolsra fordtotta. A logosz trvnynek s Jahve
trvnynek kzeltsvel, a sztotl tvett allegorikus szvegmagyarzat eszkzeivel s
a teremtsnek a grgk szmra is elfogadhat platonikus interpretlsval kvnta
modernizlni a zsid tradcit (v.: FALUS, 1976.. 653.). Philn rendszernek
emanci-, azaz isteni kisugrzs-tana bekerlt a kzpkor zsid gondolkodinak
filozfijba is, olyan mdostssal, hogy a vilg teremtsnek s kormnyzsnak
munkja nem kzvetlenl Isten mve, hanem kzremkdk, akik maguk is inkbb
teremtmnyek, semmint emancik, m erejket ktsgkvl isteni kisugrzs
szolgltatja, gy vlt teljess az angyalok s dmonok kara, olyannyira, hogy a 16.
szzadi francia humanista, Jean Bodin azt is pontosan tudta, s Dmonomanie (1580)
16

cm mvben meg is rta, hogy az rdgi monarchia 72 fejedelemsgbl, s lakossga 7

405 926 dmonbl ll (KLANICZAY, 1973., 243.).
A kabalisztikus tants szerint a vilg tulajdonkppen Isten nkifejezdse, s e
teremt folyamat az istensg gondolatainak kiradsval, emancijval jn ltre, amit
szimbolikusan rad fnysugaraknak foghatunk fel. Isten tz ilyen sugarat bocst ki,
mindegyik az eltte levnl valamivel kevesebbet tartalmaz az isteni esszencibl, mg
az utols formlja meg az esend anyagot. Az isteni energia emancija az isteni nyelv
kinyilatkoztatsnak is felfoghat, s az okkultistk igen hamar rjttek arra a sarkalatos
igazsgra, hogy alkot gondolat csak verblisan fogalmazhat meg. ppen ezrt gyakran
beszltek a teremtsrl olyan terminusokban, amelyek szavakkal s az azokat alkot
szent betkkel foglalkoztak; mindebbl szervezdtt szent tudomnny a kabala.
Maga a sz hagyomny-t jelent, olyan hagyomnyt, amely Mzesnak tulajdontott
si blcsessget tartalmaz, amelyet nem rtak le, hanem szjhagyomny tjn rkldtt
nemzedkrl nemzedkre. Milyen ismeretet tartalmaz ez a tudomny? Valjban ez a
formk vilga mgtti valsg misztikus vzija. Mint minden miszticizmus, az egyn s
teremtje kztti rintkezsre trekszik, s mly szemlyes lmnyt ttelez fel
(CONWAY, 1974., 41.).
Termszetesen egy id utn e hagyomny rott formban is megrktdtt, s a
hermetikus tradcihoz hasonlan perzsa s egyiptomi gnosztikus elemekkel is
tvzdtt gondolkodsrendszer (BLAU, 1944., 67.) szent knyvekkel egszlt ki.
Ilyenek a Sefer Yetsirah, vagyis a Teremts Knyve, amely a 6. szzadban keletkezett, s
a Sefer Hazzohar (ismertebben a Zohar), vagyis a Vilgossg Knyve, amely a 13.
szzadra tehet. E misztikus gondolkodsrendszer termszetesen a zsid hagyomny- s
hitvilgra pl, elssorban arra az anyagra, amely a Pentateuch-ban, vagyis az
szvetsg t mzesi knyvben van. A kabalistk sajtos mdszereket dolgoztak ki a
szent szvegek rejtett rtelmnek felfedezsre (ezekrl: CONWAY, 1974., 423.;
BLAU, 1944., 89.). A hrom legismertebb mdszer a gematria, a notarikon s a
temura, mindegyik szmszimbolikus kombincikon alapul. Az els azon, hogy a hber
bc beti egyben szmokat is reprezentlnak, gy kt klnbz sz, ha betik
szmsszege megegyezik, azonos titkosjelentst hordoz, s akr fel is cserlhet. rdekes
mdon az isten (JHVH), s az els ember, dm neve is egyenrtk ily mdon, a
renesznsz idejn ez aztn fontos rv lett az ember Istennel val egy szintre
helyezsnek ttelhez. A notarikon sokflekppen alkalmazhat akrosztichonszisztma,
vagyis hogy tbb sz kezdbeti egy msik rtelmes szt adnak ki. A temura
thelyezst jelent, szintn sokflekppen kezelhet betkombinci: egy sz betinek
felhasznlsval, annak anagrammjt, j rtelmes szt hoz ltre.
A kabala emancival foglalkoz tanai a kzpkorban szervezdtek rendszerr.
Samuel Abulafia (124092) iskolja, majd Abraham Gikatilia (c. 12471305) foglalta
ssze az eldktl rklt elmleti s gyakorlati kabalisztikus tudst. Az is Gikatilia
rdeme, hogy vglegestette a sefirot, vagyis az emancik doktrnjt, abban a
formjban, ahogy majd keresztny interpretcijra is sor kerlt (BLAU, i. m., 9.). Az
isteni emanci folyamatt lervn a kabalistk ngy szfrt, ha gy tetszik, lpcsfokot
klnbztettek meg: atsiluh, az isteni emanci; beriah, a teremts; yetsirah, a formls
s asiyah, a cselekvs vilgait. Mindegyik vilg tovbbi tz rangra oszlik, a legfelst
alkotja a tz sefira, a kozmikus rtelem klnfle megnyilvnulsai. Ezek egyben az
ember archetpusnak, a tkletes Adam Kadmon-nak is sajtjai, gy forr egysgbe a
17

makrokozmosz, a vilgegyetem, s a mikrokozmosz, vagyis a kicsinytett vilg, az

ember. Gikatilia rendszerben a sefirot szigoran meghatrozott s bonyolult hierarchit
alkot, amelyet az let Fjaknt Etz-Hay-Yim szoks brzolni, s csak ennek
megtanulsa s megrtse rn juthatunk kzelebb Isten megrtshez:

Mint az bra mutatja, az let Fjn a sefirk rendszere egy hromszgekbl ll,
sszetett brt alkot, amelynek elemei a szmmisztikban is alapveten fontosak. A fa
az oppozcik elvre pl, a hromszgek egy-egy ellenttes, s egy harmadik, az
ellentteket kiegyenlt sefirt foglalnak magukba. A fa jobb oldala, a Fekete Oszlop,
vagy a megbocsts oszlopa hmnem s pozitv, mg a bal oldali Ezst Oszlop, vagy
szigorsg oszlopa nnem s negatv. A kzpen lv sefirk, amelyek kiegyenltik a
kt oldalt, ktnemek. A Malkuth-tl Kether-ig emelked hierarchia vgl is magban
foglalja a teljes univerzumot, a lthat s a lthatatlan vilgot, az embert s a
vilgegyetemet, s a cscs fltt mr maga az en-sof, az rk Vgtelensg uralkodik.
Br e dolgozatban aligha volna lehetsges mg csak vzlatosan tfog kpet is adni
a kabalrl, a fentebb elmondott lbjegyzetnyi anyag taln mgis sejtetni engedi azt a
gondolatrendszert, amely a 1617. szzadban beplt a keresztny-neoplatonista
filozfiba. E beptsben kt tuds vllalt oroszlnrszt, Pico della Mirandola s Johann
Reuchlin (14551522), a filolgus s nyelvtuds.
Reuchlin a kor nagy hats humanistja, a Reuchlin-gy rvn a kultrtrtnet
rdekldsre is szmot tart (v.: TVS, 1975., 73.). volt az, aki a zsidldzsek
idejn keresztny ltre killt a zsid valls mellett, nagyra rtkelve szent knyveiket,
mindenekeltt a Talmud-ot, s nagy vitkba keveredett a klni dominiknusokkal. Mr
De verbo mirifico (A csodatv szrl, 1494.) cm munkjban pldt mutatott a kabala
18

keresztny interpretlsra, s ugyanakkor vilgoss tette a szmmisztiki gondolkods j

nhny nehz elemt.
F mve a De arte cabalistica (A kabala mvszetrl, 1517.), amely kornak egyik
legnagyobb hebraista teljestmnye. Dialgus formban rdott, s eszmiben Abraham
Gikatilia rendszert kveti (ismertetst l.: BLAU, 1944., 509.). E knyvnek clja
annak kimutatsa, hogy a zsid iratokban lv keresztny tartalom mindenkppen
nlklzhetetlen a hit felfrisstse szempontjbl. A prbeszdnek hrom rsztvevje
van, ifjabb Philolaus, a pthagoreus, Marranus, a mohamedn s frankfurti Simon, a
tuds rabbi. Philolaus egy frankfurti fogadban tallkozik Marranusszal, s elmondja
neki, azrt jtt ebbe a vrosba, hogy Simon rabbitl megtanulja a kabala igaz
mvszett. Marranus ksrjl szegdik, mert rdekli a filozfiai vita a pthagoreus s
a kabalista kztt, az lakhelyn mindkt gondolkodsi rendszer ismeretlen. A rabbitl
megtudjk, hogy a kabala a kls rzkels belsv ttelnek tja, majd az talakulsok
tovbbi sorozata: kpzelet kpzet sz intelligencia rtelem, s vgl maga a fny,
amely elrasztja az emberisget. E megvilgosods tja a sefirot, amelynek rendszert
rszletesen elmagyarzza hallgatinak, nem feledkezve meg a matematika fontossgrl,
amely e szent tudomny alapvet alkoteleme. Ezutn a teremtsrl beszl; Kezdetben
alkotta Isten a Mennyet s a Fldet, s gy kt vilg van, a testi s a testetlen, lthat s
lthatatlan, rzkelhet s intellektulis, anyagi s idelis, egy als vilg s egy
magasabb szint. ppen ezrt kezddnek a zsid szent iratok a beth (B) betvel,
amelynek numerikus rtke kett, s gy a vilg dualizmust jelkpezi. Ezutn Simon a
Tetragrammaton, vagyis Isten nevnek ngy betje (JHVH) szmszimbolikus rtelmt
magyarzza. Ezt kiegsztve Philolaus a pthagoreus szmmisztikrl beszl, s a ngyes
szm sokrtelmsgre hoz pldkat, arrl sem feledkezve meg, hogy az els ngy szm
(l, 2, 3, 4) sszege viszont tz, ami az isteni emancikkal hozhat sszefggsbe. A
hrmas, folytatja most Philolaus, hasonlkppen titkos rtelm szm, hiszen Pthagorasz
szerint a vilgegyetem hrmas irnyultsg: Vgtelen, Monad s Diad s ez megfelel az
Isten, Idea s anyag platni hrmassgnak. A beszlgets tbb napon keresztl tart. Az
eszmecserk vge fel arrl esik sz, hogyan hozhat sszefggsbe a hber
szmmisztika a keresztny hitrendszer tanaival, Marranus felveti, hogy a
keresztszimblum, s Krisztus jelmondata IHSV, In Hoc Signaculo Vince (e jelben
gyzni fogsz) ugyancsak a kabalisztikus eszmk igazt bizonytja. Simon nmileg kitr
a vlasz ell, s vgkvetkeztetsknt csak annyit mond: hitrendszerektl fggetlenl a
kabala clja szp let ltal szp hallhoz juttatni az embereket. A knyv Reuchlin X. Le
pphoz rt levelvel zrul, amelyben figyelmezteti az egyhzvezett az rtelmetlen
puszttsra, amellyel a fanatikus hvk elgetik a zsid szent iratokat, s a bennk
hvket ldzik, bntalmazzk.
Jllehet Reuchlin Pico della Mirandola tantvnya volt, mgis trgyunk, a
hermetikus mgia szempontjbl Pico mutatott elbbre. Mg a kitn nmet hebraista (l.
mg: SECRET, 1964., 4472.), mikzben filologikus pontossggal feltrta a zsid
teolgia kabalisztikus elemeit, s rmutatott azoknak a keresztnysghez kapcsold
pontjaira, nem foglalkozott a kabalisztikus szmmisztika mgikus jelentsgvel; Pico
megtette ezt.
A 15. szzad msodik felnek Itlijban komolyan divatba jtt a kabala irnti
rdeklds, Secret ezt az idszakot ebbl a szempontbl aranykornak nevezi (i. m.,
73141.), amelyben elsrend jelentsg Pico munkssga. Ficino tantvnya volt, s
19

mesterhez hasonlan rdekldtt az asztrlis vagy termszeti mgia irnt. Gondosan

tanulmnyozta a hermetikus iratokat, de a kabala tantsait is, s kimutatta a kt rendszer
prhuzamos vonsait, mindenekeltt azt, hogy az egyiptomi pap, Hermsz
Triszmegisztosz szerint, de ugyangy Mzes szerint is (a kabalt Mzestl szrmaz si
blcsessgnek tartottk, amelyet a trvnyhoz mr nem rt be a Bibliba) Isten a vilgot
szavak ltal teremtette (l. fentebb, 15.). Ezt megersti Lactantius is, amikor azt rja,
hogy Szent Jnos szavait Kezdetben volt az ige nem keresztny szerzk is
bizonytjk, gy Trismegistus, aki egy s ms eszkzk ltal majdnem minden igazsgot
kikutatott, gyakran rta le az Ige tkletessgt s mltsgt, s elismerte, hogy van egy
lerhatatlan s szent kinyilatkoztats, amelynek visszaadsa meghaladja az ember
kpessgeit (Lactantius, Divinae Institutiones, IV., ix; idzi YATES, 1965., 161.).
1486-ban Pico Rmba ment, s ott tette kzz 900 tzist, amelyben nyilvnos
vitra szltotta fel a filozfusokat egy olyan gondolkodsrendszer kidolgozsa cljbl,
amely sszebkten a klnfle filozfiai s vallsos iskolkat, eredmnyeiket a
keresztnysg tkletesebb ttelre hasznlva fel. Tziseinek nem volt tlsgosan nagy
hivatalos sikere, s vita helyett a kvetkez vben Picnak mr Apologi-t kellett
publiklnia, amelyben tisztzni igyekezett magt az eretneksg gyorsan felmerlt vdja
all. Ennek ellenre mg ugyanebben az vben, 1487-ben megjelentette az Orci az
ember mltsgrl cm mvt, s ez a trakttus a renesznsz neoplatonizmus egyik
legfontosabb filozfiai megnyilvnulsa lett, habr a szerz szndka, mint maga rta,
pusztn a vita megnyitsa volt.
Pico kilencszz tzisben radiklisabbnak bizonyult Ficinnl, s ugyanakkor
szlesebb ltkrnek is, hiszen rdekldse a teolgin tl a termszettudomny,
matematika, geogrfia s orvosi ismeretek fel is tgult (v.: DN, 1973., 178.).
Huszonhat tzis kimondottan a magia naturalis-szal, illetve a kabalisztikus mgival
foglalkozott: Conclusiones Magicae.
Az elsben Pico mestere, Ficino fogsval l, s elhatrolja magt a diabolikus
mgitl. Magia naturalis licita est, et non prohibita... mondja a msodik tzis, vagyis
a termszeti mgia viszont megengedett s nincs tiltva (idzi YATES, 1965., 163.), a
harmadik pedig leszgezi, hogy a mgia rsze a tudomnynak: Magia est pars practica
scientiae naturalis. A tovbbi tzisek a mgia s a kabala termszetvel foglalkoznak, s
azt a tudomnyos jdonsgot is kifejtik, hogy Jzus isten voltnak bizonytsra nincs
alkalmasabb mdszer ennl a titkos tudomnynl: Nulla est scientia que nos magisa
certificet de divinitate Christi, quam Magia et Cabala, olvashatjuk a hetedik tzisben (i.
m., 183.). Kozmolgijban Pico igyekszik sszeegyeztetni az Aquini Tams ltal
szentestett szfrikus vilgkpet, amelyet Pseudo-Dionszosz alaktott ki a 6. szzad
krl a sefirot hierarchikus rendszervel, s nem is sikertelenl.
Az ember mltsgrl szl rtekezsben, melyet a tzisekrl folytatand
vitaindtnak sznt, Pico megismtli a kabalrl s a mgirl vallott elkpzelseit.
Ktfle mgia van, az egyik a dmonok mve s krhozatos, a msik viszont tiszta
termszetfilozfia. Ez segti hozz az embert, hogy kpessgeit a legvgs hatrokig
kitgtsa, s kihasznlja. Mvt Hermsz Triszmegisztosz mondsval kezdi: Magnum,
o Asclepi, miraculum est homo, ami a 17. szzadi magyar Prgai Andrs
interpretcijban gy hangzik: Nem ok nlkl Hermes Trismegistus az embert minden
csudc kzt legnagyob csudnac mondotta.
20

Mindent birtokolhatsz, amilyen lakhelyet, amilyen alakot s amilyen feladatot csak

kvnsz magadnak. A tbbi ltez termszete korltozott, s az ltalam (mrmint Isten
ltal) elrt trvnyek kz szortott. Te, akit nem ktnek korltok, szabad akaratod
szerint amelynek irnytsra bztunk tged magad vlaszthatod meg termszeted
korltait (Orci, 3. szakasz).
olvashatjuk a De hominis dignitat-ban s ugyanitt Pico skraszll a filozfia igazsga
mellett is: Ezek azok a megfontolsok, tiszteletre mlt Atyk, amelyek engem
nemcsak sztnztek, de knyszertettek is a filozfia tanulmnyozsra (i. m., 21.
szakasz).
Pico filozfijnak sszegzseknt Frances Yates a kvetkezket rja: Az ember
mint mgus s opertor, aki magban isteni teremt ervel s azzal a kpessggel br,
hogy a fldet a mennyel sszekapcsolja; az ember mltsga azon a gnosztikus ttelen
alapul, hogy valamikor az isteni mens, az rtelem tkrkpe volt, s intellektusn
keresztl ismt azz lehet. A renesznsz vgs rtkelsben a mgus isteni emberr
vlhat, s emlkezznk, hogy hasonlkppen ez volt az a jelz, amellyel a kortrsak a
mvszi nagysgot cmeztk, s gyakran beszltek az isteni Raffaellrl, az isteni
Leonardrl, az isteni Michelangelrl (YATES, 1965., 190.). Ezek a gondolatok igen
fontos helyet kaptak a renesznsz mvszeteszttikban (l.: KLANICZAY, 1975., 12
23.), ugyanis Ficino s Pico gondolatmenett vgigjrva a kortrs mvszek levonhattk
a kvetkeztetst: az az ember, aki kpes szpsget elvarzsolni, maga is isteni
adottsgokkal rendelkezik. A mgus s a mvsz szerepe gy nmileg sszemosdott.
Philip Sidney ki is mondta, hogy a kltk teremt istenek:
Ne tartsuk tl arctlannak az sszehasonltst, amikor az emberi szellem
legmagasabb pontjt a termszet haterejvel kvnjuk ugyanazon szintre emelni:
inkbb adjuk meg a legszintbb megbecslst a mennyei teremtnek, aki sajt
hasonlatossgra megteremtvn az embert, elbe s flbe helyezte t ama msodik
termszet minden alkotsnak, amelybl sehol mshol nem mutat meg olyan sokat, mint
a kltszetben, amikor az isteni sugallat erejvel az teremtmnyeit messze tlszrnyal
dolgokat hoz ltre (An Apology for Poetrie)4.
E. H. Gombrich kimutatta, hogy a kor hermetikus filozfijnak fnyben Botticelli
Primaver-ja nem csupn egyszeren antikizl festmny, hanem nagyszabs mgikus
allegria, annak a mvszi kifejezse, amirl a Picatrix beszlt, s amit Ficino talizmnmgija foglalt rendszerbe. Ugyanez a neoplatonista mozgater ll Michelangelo
csodlatos alkotsai, elssorban misztikus szonettjei mgtt (v.: TOLNAY, 1975., 54.,
252.), de ugyanezzel magyarzhat a renesznsz szmos mvszi s klti remekmve:
Castiglione Az udvari ember-e, Ronsard Termszethimnuszai, s az angol klt, Edmund
Spenser mitologikus eposza, a Tndrkirlyn. Magyarorszgon, Mtys udvarban is
jelents volt e gondolkodsmd hatsa. Ficino szemlyesen ismerte kivl humanista
kltnket, Janus Pannoniust, s tbb mvt a kirlynak, illetve magyar furaknak
ajnlotta, gy a Disputatio contra iudicium astrologorum cmt Vradi Pter kalocsai

Fordtotta: Molnr Katalin

21

rseknek, aki mg Firenzben iskolatrsa volt (GERZDI, 1968., 937.; 1. mg:

HUSZTI, 1924.).
Az itliai neoplatonizmus teht a kor mvszetnek egyik meghatrozjv vlt,
ugyanakkor a hermetikus mgia tovbbfejldsnek is utat mutatott, amely a 16.
szzadban Trithemi is s Cornelius Agrippa filozfijban immr flelmetes terletekre
hatolt be: a termszetfeletti vilg mgikus befolysolst ksrelte meg.
*
A 16. szzad folyamn az a kegyes magia naturalis, amely Ficinnl s Picnl
jszerivel csak az si iratok csodlatra szortkozott, alaposan talakult, s egyre inkbb
az g fel kacsingatvn, lassan teljesen a termszetfeletti hatalmak kutatsa s
rendszerezse fel fordult.
A velencei francisknus szerzetes, Francesco Giorgi Pico szinkretizmust folytatta.
De harmonia mundi totius (Az egsz vilg harmnija, 1525.) cm mvben zenei
analgit hasznl a vilgmindensgben s a teremtsben rvnyesl isteni harmnia
rzkeltetsre (KLANICZAY, 1975., 23.). Mindehhez illusztrcikppen a kabalista s
pthagoreus szmmisztikt hasznlja fel, munkjval egyben a renesznsz
harmniaelmlet egyik legkltibb megfogalmazst adva. Mlyen hatott r Hermsz
Triszmegisztosz tantsa, amelyet Ficino fordtsban olvasott (l.: VASOLI, 1955., 79
skk.), s a harmniaelmlet matematikai megalapozsval olyan iskolt teremtett, amely
majd Kepler Harmonices mundi-jban (1619) kapta egyik legeredetibb
megfogalmazst.
A sponheimi apt, Trithemius (14621516) mr tudatosan az angyalok rendjei
kutatsnak szentelte magt (l.: SECRET, 1964., 1578.). 1499-ben rt Steganographija, amely csak 1606-ban jelent meg nyomtatsban, de kziratbl mr egsz Eurpa
ismerte, eredetileg ugyan rstannal foglalkoz munknak, affle titkosrs kziknyvnek
kszlt, valjban azonban rdekes pldja az alkalmazott mginak. Az els knyv
olyan angyalok megidzsrl szl, amelyek a fldn uralkodnak, a msodik knyv az
id, a napok s az rk angyalainak elhvst rja le, mg a harmadik ht, az elbbieknl
magasabb rang angyallal foglalkozik: a ht planta angyalait ismerteti. Trithemius clja
a dmonolgival igen gyakorlati: teleptival ksrletezik, s azt remli, hogy
kalkulcii segtsgvel (a knyv igen bonyolult matematikai szmtsokat tartalmaz)
megtudhat mindent, ami a vilgban trtnik (YATES, 1964., 145.).
Trithemius ksrletei messze tlmutatnak a renesznsz neoplatonizmus kezdetein,
m ennek az idszaknak ktsgtelenl legklnsebb figurja a sponheimi apt
tantvnya, a nettesheimi Heinrich Cornelius Agrippa (14861535), aki felhasznlta
ugyan eldei eredmnyeit, mgis egy egszen sajtsgos, s a teljes univerzumra rvnyes
mgikus-kabalisztikus rendszert dolgozott ki. F mve a De occulta philosophia,
amelyet 1510-ben rt, de nem adott ki. Kiadta viszont egy msik mvt, amelynek
klns cme: De incertitudine et vanitate omnium scientarium (1530), vagyis Knyv
minden tudomny bizonytalan s hibaval voltrl. Valsznleg humorrzknek sem
volt hjval a mester, mert hrom vre r, hogy fenti knyvben nevetsgesnek s
szksgtelennek nevezett minden tudomnyt, belertve a titkos tudomnyokat is,
mgiscsak publiklta a De occulta philosophi-t (1533).
22

Az univerzum hrom vilgbl ll, idzi Agrippa a dionszoszi vilgkpet (a m

lerst l.: YATES, 1964., 13043.), ezek az elemi vilg, a csillagvilg s a szellemvilg.
A mgus feladata, hogy mindhrom vilghoz megtallja a megfelel mgit. Az elemi
vilg ernyeit az orvostudomny s termszetfilozfia segtsgvel, a csillagvilg
tulajdonsgait asztrolgival s matematikval dertheti fel, mg a szellemvilg kzelbe
a valls szent szertartsainak tanulmnyozsa rn juthat. Ezek az rdekldsi terletek
adjk teht a filozfia f gazatait, amelyek a fizika, a matematika s a teolgia.
Szembetl a vltozs: mg Pico a filozfit mg csak a teolgia segdtudomnynak
tartotta, Agrippa megfordtja a sorrendet, s a filozfia ellp valdi metatudomnny.
Agrippa knyve rendkvl bonyolult, s felleli a renesznsz mgia minden terlett.
Valsznleg ma is csak egy mlyen eltklt mgus rten meg, az alzatos trtnsz
pusztn csak annak a tnynek kiemelsre szortkozhat, hogy a m harmadik rszben
amely angyalok megidzsvel, a szellemvilg, hovatovbb Isten befolysolsval
foglalkozik a mester a renesznsz ember vgyainak olyan messzesgbe jut el, ahol
Pico Oraci-jnak szimbolikus tantsa: Vgl, kimondhatatlan szerelemtl getve
felemelkednk, s isteni ervel tltekezvn tbb nem mi lesznk, hanem Maga, aki
teremtett minket immr sz szerint rtend.
*
Az eddigiekben lttuk a kifinomult, intellektulis mgia behatolst s trhdtst a 15
16. szzad embernek gondolatvilgba, ahol sszefondva a neoplatonista filozfival,
ktsgtelenl a kor, ha nem is egyetlen s legjelentsebb de egyik meghatroz
eszmeramlata lett. Joseph Blau rja: A 16. szzadban a mgia majdnem hivatalosan
elfogadott volt. Az egyetemeken nem tantottak mgit, de a hallgatk kzl sokan
foglalkoztak vele. A mgia sokkal tbbet jelentett rolvassnl s varzsignl, s
valjban elvei sokkal jelentsebbek voltak, mint gyakorlata. A korszak legeredetibb
gondolatai tbbnyire mgival foglalkoz knyvekben tallhatk (BLAU, 1944., 78.).
E gondolatok npszersgt mutatja popularizldsuk, bekerlsk az irodalomba.
Faust doktor figurja legsznvonalasabb megfogalmazsa Marlowe drmjban akr
az egsz korszak embereszmnynek szimbluma is lehetne.
Termszetesen hiba volna azt gondolni, hogy a mgia tja tretlen diadalul volt,
visszaszortst clz hivatalos intzkedsek s ltt megkrdjelez tudomnyos
tmadsok nlkl. Br a tridenti zsinatot kvet vallsi megszigorods kvetkeztben
mindkt vallsi tborban fellobban mglyk idejt mg a tvoli jv rejtette, mr
Picnak is meggylt a baja az egyhzi hatsgokkal, jllehet az letnek utols veiben
uralkod VI. Sndor, a Borgia ppa nagyon is rdekldtt az asztrolgia s a titkos
tudomnyok irnt. A Pico eretneksgt kivizsgl egyhzi bizottsg egyik tagja, Pedro
Garca spanyol pspk rta az els tudomnyos, mgiaellenes tanulmnyt, amely
Rmban jelent meg 1487-ben. Ebben a szerz nemcsak elutastott mindenfajta mgit,
de a kabala s hasonl blcsessgek si voltt is kategorikusan tagadta (v.:
THORNDIKE, 192358., 4:497507.). Miknt Picnak, Reuchlinnak is akadt
vitatkozpartnere. A klni dominiknusok zsidellenes kampnynak keretben rta
Jacob Hoogstraten azt a pamfletet, amely 1519-ben jelent meg, s amely a Reuchlin elleni
tmadson tl a ferencesek egsz rendjt brlta miszticizmusukrt, kabalisztikus
rdekldskrt (BLAU, 1944., 61.). A mgia ellen kt oldalrl is megindult a tmads
23

(l.: YATES, 1964., 15768.), rszben a teolgia rszrl, rszben a klasszikus

antikvitssal foglalkoz humanistk oldalrl, akik az arisztotelszi tradcit folytattk.
Pico testvre, Giovanni is rt egy trakttust Adversus Astrologiam cmmel, s Johann
Wier, Trithemius tantvnya egyenesen odig ment, hogy az egsz prisca theologi-t
gonosz pogny babonnak nevezte a De praestigiis daemonum-ban. (A dmonok
tekintlyrl, 1566.).
Agrippa is belekeveredett a Reuchlin krl foly vitba, s amikor egy Johannes
Catilinet nev szerzetes tmadsra vlaszul meg akarta jelentetni a De occulta
philosophi-t, Trithemius azt tancsolta neki, folytassa ezoterikus tanulmnyait, de
egyelre ne publikljon. Hiba fogadta meg a tancsot, a tmadsok tovbb folytak
ellene, s tbbszr elkeseredett ksrleteket kellett tennie, hogy prtfoginak, Miksa
csszrnak s lnynak, Margit ausztriai hercegnnek jindulatt visszaszerezze (BLAU,
1944., 79.).
Ilyen, jszerivel kedlyesnek is mondhat csatrozsok kzepette telt el az az
idszak, amelyet a renesznsz mgia virgkornak nevezhetnk, s amely szorosan
sszefondott a korszak filozfiai utpijval, az ember mindenhatsgnak eszmjvel.
Ez igazbl soha nem valsult meg, s a mvszek ltal ideig-rig megteremtett
rzkeny egyensly s harmnia is slyos ellentmondsokba kerlt a trsadalmi s
politikai realits tnyeivel. Klaniczay Tibor ezt gy fogalmazza meg: A 16. szzad
msodik felnek gazdasgi, trsadalmi, politikai, ideolgiai vlsga vgleg elsprte az
emberi teljessgnek, az emberi tuds s hatalom hatrtalansgnak, ember s vilg
idelis harmnijnak renesznsz utpijt (KLANICZAY, 1976., 290.). A mgia
azonban nem sznt meg, st most volt csak szksg igazn termszetfeletti erejre.
Ekkor szervezdtek a titkos trsasgok, s hozzjuk csatlakoztak azok a szellemek, akik
nmileg szlmalomharcot folytatva fenntartani, st akr tovbbfejleszteni igyekeztek a
nagy-renesznsz eredmnyeit.
A titkos tudomnyok egy msik jelentsgrl is meg kell emlkeznnk
ugyanekkor. A 16. szzad folyamn az ezoterikus filozfia egyes segdtudomnyai,
mint az alkmia, vagy szmmisztika vulgarizlt formban bekerltek az akkoriban
kialakul szaktudomnyok rendszerbe, s nemegyszer hermetikus gondolatok voltak
olyan elmleti-gyakorlati felfedezsek sztnzi, amelyek mr a 17. szzad tudomnyos
forradalmt ksztettk el. Mindez azonban mr egy j korszak, s egyben j fejezet
anyaghoz tartozik.

24

MSODIK FEJEZET

Okkult filozfia s termszettudomny

Jl van, Prudenzio mester! Ha ez a te kzhiedelmed annyiban igaz, amennyiben rgi,
gy bizonyra mr j korban is hamis volt. A te gondolkodsodnak megfelel filozfia
eltt volt mr a khaldeusok, egyiptomiak, mgusok, orphikusok, pythagorikusok
filozfija s mg rgibbek, mik a mi gondolkodsunknak felelnek meg.
(Giordano Bruno: Cena delle Ceneri, Hamvazszerdi lakoma, l. dial.)5
A renesznsz ember termszetesen nemcsak utpikban gondolkodott. A korszak egyik
fontos felfedezse volt, hogy megfogalmazta a politika realitst, ha gy tetszik, a
relpolitika doktrnjt (HAUSER, 1968., l:287.). Mikzben egyfell Castiglione Az
udvari ember-e (1528) a platonista idekban megtisztult eszmei humanista tpust rajzolta
meg, Machiavelli Fejedelme hideg fejjel beszlt a politika racionalizmusrl, arrl az
elvrl, amely tervszeren rekesztette ki a gyakorlatbl a kor uralkod keresztny
eszmnyeit. A hrhedtt vlt olasz rnak pusztn krl kellett nznie: kora trtnelme
knlta az ltalnostst. Ltta a vgzetes ellentmondst elmlet s gyakorlat kztt, s a
trtnelem mg meggyzbb, nagyobb szabs bizonytkokat is produklt, mint a
prototpusknt megrt itliai fejedelmecske gaztettei. Az rtkek relatvv vltak, minden
j kezdemnyezs visszjra fordult. Vajon mi volt V. Kroly, a katolikus egyhz
oltalmazja, aki a Szent Atya lett fenyegette s a keresztnysg fvrost elpuszttotta,
ha nem skrupulus nlkli realista? S Luther, a modern npvalls prototpusnak
alaptja, aki a npet elrulta az uraknak s a benssgessg vallst a legletrevalbb, a
vilggal a legszorosabb kapcsolatban lv trsadalmi rteg vallsv tette? s Loyolai
Ignc, aki Krisztust msodszor is keresztre fesztette volna, ha a feltmadottnak tantsai
az egyhz fennllst veszlyeztettk volna? (HAUSER, 1968., l:297.). A tridenti zsinat
a szzad kzepn befagyasztotta a katolicizmus reformjn dolgozk trekvseit, de a
reformtus tborban szerencst prblk sem jrtak tbb sikerrel, bizonytotta ezt
Szervt Mihly mglyja, s a tbbiek, akik szembeszlltak a klvini autokrcival.
A vltozs termszetesen fokozatos volt. 1542-tl mkdtt az inkvizci, 1543-ban
bevezettk a nyomtatvnyok cenzrzst, de mg a szzad vgig megtalljuk azokat a
trsadalmi szigeteket, fejedelmi udvarokat, egyetemeket, egyes vrosok polgri
kzssgeit, ahol meghzdhattak a renesznsz eszmnyek megrzi-tovbbfejleszti,
st mint ltni fogjuk, e gondolkodstpus mg a 17. szzadra sem tnt el, habr funkcija
jelentsen megvltozott. Az optimizmusnak azonban befellegzett. Shakespeare
Prosperja eltrni knyszerlt varzsplcjt, Cervantes bskp lovagja rnyakkal,
szlmalmokkal bocstkozott kiltstalan kzdelembe, s valszn, inkbb az rtkek
bomlsa, semmint sajt szembetegsge ksztette El Grect szablytalan alakjainak
5

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen

25

felvzolsra, hiszen a mvszeti elmletrk, maga Giordano Bruno is a mvszet teljes

s ktetlen szabadsgt, a malkots fantzira hagyatkoz szablytalansgt hirdettk.
Ktsgtelenl vlsgperidus volt ez, a talajt vesztett renesznsz utols szakasza.
Emberei szomor emberek, idzi Klaniczay Fernand Braudelt, tragikus hsk, korukat
messze megelz lzadk (KLANICZAY, 1976., 289.), akik, azrt hozz kell tennnk,
nagyon is koruk gyermekei voltak, a renesznsz utpiinak rksei.
Milyen szerepet kapott ebben a korban az intellektulis mgia, amelynek
kialakulst az elz fejezetben lttuk? Elmondhatjuk, hogy a renesznsz vilgkp
ellentmondsainak, illuzionisztikus voltnak felismersvel az irracionlis elemek slya
mg csak nvekedett. A korbbi peridusban a mgia mg csak segdtudomnyknt
szerepelt, valsnak hitt clok elrsben az emberi eszkzk kudarcval azonban
hovatovbb az egyetlen eszkz maradt, hogy az eredeti renesznsz trekvsek egy rszt
valra vltsk. A mgia maradt az egyetlen eszkz, termszetesen azok rszre, akik
hittek benne, mert erre az idre, mintegy a vlsg msik plusaknt nagymrtkben
megnvekedett a radiklis vallsi jitk, szabadgondolkodk s ateistk szma is. A
gondolkods fejldsnek magasabb szint lpcsfoka viszont ktsgtelenl e kt vglet
valamilyen szintzisbl kvetkezett, amely egy Bacon vagy Descartes filozfijban,
Galilei s Newton termszettudomnyban fogalmazdott meg.
Lttuk, hogy a 1516. szzad naturlis s asztrlis mgija milyen nagy hatst
gyakorolt a renesznsz mvszetre (l. korbban, 4849.): a mvszt egyfajta mgusnak
tartottk, aki nemcsak utnzsra, de nll teremtsre is kpes. Ugyanekkor a mgikus
tevkenysg is magban foglalt bizonyos mvszet irnti rdekldst: a mr emlegetett
talizmnok, allegorikus brzolsok ma is szmot tarthatnak a mvszettrtnet
rdekldsre, az orphikus varzshimnuszok vagy az univerzlis harmnival
kapcsolatos spekulcik pedig a kor zenemvszetnek eredmnyeit hasznostottk (v.:
YATES, 1968., 263.).
A hanyatl renesznsz mvszetnek ezoterikus elkpzelsei szorosan kapcsoldtak
az Arisztotelsz 1498-ban jrafelfedezett Potik-ja krl kialakult vitkhoz. A 16.
szzadban egymst rtk a Potika-magyarzatok, mind a termszetutnzst, a mimziszt hirdetve. A szzad kzeptl azonban Arisztotelsz tekintlye alaposan megrendlt. A
francia Ramus logikjt krdjelezte meg, nhny itliai humanista pedig eszttikjt
igyekezett sztzzni. Ezek a klti ihlet elsdlegessgt hirdettk, jplatonista alapokon.
Klnsen Francesco Patrizi jelents ebbl a szempontbl, aki Della poetica (15868.)
cm munkjban megprblta sszefoglalni a szzadvg szomor embereinek
eszttikjt. A renesznsz szpsgeszmnnyel szemben Patrizi a szrnyal fantzit
dicstette, a malkots alapvet kvetelmnyeknt a kpzeletet megragad csodlatosrl beszlt (v.: KLANICZAY, 1975., 6175.). rezte, hogy szksges ez a realitstl
eltvolod s eltvolt elem, mert a valsg mr vajmi kevs szpsget nyjthat.
Megrendt szavakkal rta le a vlsgot:
...a flelem az igazi gykere minden llny minden bajnak s
boldogtalansgnak. De leginkbb az emberekben maradt meg a ketts flelem: flelem
az llatoktl s flelem nmaguktl... Az embereken kbulat vett ert. Ezt a kbulatot az
okozta, hogy az els apk bukst kveten elvesztettk a dolgok ismerett... Minden
dolog sszezavarodott, mindenki a mst foglalta el rabolva, gyilkolva. A tehetsget a
vakmersg szolglatba lltottk... gy ltek azeltt az emberi trsadalmak, gy lnek
26

jelenleg, s gy fognak lni a jvben is, lland hullmzs s vltozsok kzepette,

tmenvn egyik kzbl a msikba (Lamberto, avagy a beszdrl. Tz prbeszd a
retorikrl).6
Gondolatainak logikus tovbbfejldsvel Patrizi, aki kezdetben minden tekintlyt
tagadott, hamarosan eljutott a hermetikus filozfihoz, s platonizmusnak
sszegzseknt kommentrokkal elltva kiadta nhny priscus theologus felttelezett
mveit, Nova de universis Philosophia... Quibus postremo sunt adjecta Zoroastris
oracula CCCXX... Hermetis Trismegisti libelli... Asclepii tres libelli (Velence, 1592.)
cmmel. A hossz cm munka lthatan Zoroaster s Hermsz Triszmegisztosz mveit
foglalja magban, belertve az Asclepius-t. E knyvbl egyfajta politikai utpizmus is
kibontakozik mint ltni fogjuk, az utpia rendkvl fontos a boml eszmnyek
korszakban , Patrizi Boldogsgvros-nak clja megmutatni az uralkodnak, hogyan
vezesse npt Isten vgtelen jsghoz. Errl mr jogi mveiben r az olasz humanista,
az egysg s rend vgya akrcsak nem sokkal ksbb Tommaso Campanellt
Napllam-ban szinte az ptszeti szimmetria szigorsgt viszi be llamelmleti
mveibe (EVANS, 1973., 19.).
A festszetelmletet Paolo Lomazzo gazdagtotta az ezoterikus szimbolikval. 1590ben jelent meg Idea del tempio della pittura (A festszet templomnak ideja) cm
rtekezse, amelyben ezt a kpzmvszeti gat egy templom allegrijval rta le, ahol
a templomot tart ht pillr mindegyike egy-egy plantnak van alrendelve, s ezek
egyttal a festszet valamely elemt, adottsgt is jelkpezik. Az asztrolgia, s ezzel
sszefggsben a mgikus spekulci a szerz mvszetkoncepcijt alapjaiban hatja t.
Minthogy az gitestek elkpzelt sugarainak megrtsre s befogadsra csak a mgus
kpes, Lomazzo a festszet egyes gait jelkpez, kiemelt nagy mvszeket is
mgusoknak tekinti, illetve a mgusok klnbz fajti kz osztja be (KLANICZAY,
1975., 778.). gy lesz Michelangelbl az indiai gmnoszofistk, Drerbl a gall
druidk, Mantegnbl a pthagoreusok, Raffaell-bl pedig a grg platonistk rendjbe
tartoz mgus. Valsznleg ez a filozfiai rendszer a betetzse a mgia s mvszet
azonostsnak, ugyanekkor azonban tani lehetnk, hogy a trsadalomtudomnyok, az
llamelmlet is hogyan kerl az okkult eszmk befolysa al. Rajongk s szkeptikusok,
vallsi reformerek s eretnekek egytt lnek ebben a vilgban, s eszmik sokszor
ugyanazon gondolatok eltr megfogalmazsai.
Miknt mr Ficink esetben, a vallsi megjuls gondolata sokszor
sszekapcsoldott az ezoterikus gondolatokkal, s az irnizmus, a vallsi kibkls, az
egysges, s minden eszmt magban foglal vilgvalls gondolata ilyen talajbl ntt ki.
Ezrt kzdtt a szzad msodik felnek egyik legeredetibb figurja, a francia Guillaume
Postel (151081) is. Tuds hebraista s kabalista volt, s egsz letn t a concordantia
discordantum, a teljes megbkls keresse vezette, amelyet valamely ezoterikus-okkult
szintzis segtsgvel kvnt volna elrni, bekapcsolva zsidkat s mohamednokat is
(v.: KVACSALA, 1911., 285. skk.). Az egysg s harmnia keresst Postel politikai
skon is megfogalmazta, tervezett llamszvetsgt Franciaorszg vezetsvel Velence
s a Habsburg-birodalom alkotta volna. Honfitrsa, Jean Bodin (153096) ugyancsak jl
pldzza, hogyan elegyedett a kor rtelmisgnek tudatban szmtalan, sokszor
6

Fordtotta: Benedek Nndor

27

ellentmond eszme, elkpzels, magatartsforma. llamelmleti mvben (Rpublique,

Lyon, 1576) a keresett harmnia lettemnyesnek az abszolt uralkodi hatalmat
tartotta, termszetfilozfiai munkiban mindezt erteljes neoplatonista miszticizmussal
tvzte (EVANS, 1973., 17.). La Dmonomanie des sorciers cm knyvrl mr volt
sz (l. fentebb, 37.), utols, rett munkjban, a Heptaplomeres-ben (1593) mr teljesen
feladta korbbi szkepticizmust, s Postelhez hasonlan tett hitet az si vallsi egysg
helyrelltsa mellett.
A platonista eszmk ktsgtelenl elssorban a vallsi megbkls hveire hatottak,
mg a radiklis vallsi reformerek s eretnekek inkbb az averroista arisztotelszi
hagyomnyra tmaszkodtak, amelynek a 16. szzad vgi Padovban volt jeles iskolja
(KRISTELLER, 1944., 914.). Ennek ellenre a filozfiai iskolkat s vallsi
irnyzatokat nem lehet mereven sztvlasztani, s az ortodoxitl val klnbzs
sokszor nagyobb sszekt kapocsnak nyilvnult, mint az egyes iskolk kzti eszmeidogmatikai klnbsgek. Rgta kedvenc pldja a kultrtrtnszeknek a
termszettuds s eretnek Szervt Mihly (Miguel Serveto, 151153), aki a td
vrkeringsnek felismershez s a szenthromsg tagadshoz egyarnt a
neoplatonikus tradcitl kapott indttatst (l. KLANICZAY, 1973., 268.). Szervt
Klvin mglyjn vgezte, a msik hres hromsgtagad, az Erdlyben is mkd
Jacobus Palaeologus (l52085) pedig a rmai inkvizci ldozata lett. Elvbartja, az
Erdlyt is megjrt Christian Francken (+1595) ugyancsak szpen pldzza a szzadvgen
eluralkod lelki bizonytalansgot s az e bizonytalansg feloldsra irnyul ksrleteket.
D. Cantimori s Pirnt Antal kutatsai bizonytjk, hogy ezek az eretnekek trezve a
vlsgot s keresve a megoldst miknt ingadoztak klnfle eszmei vgletek kztt,
misztikus spekulcik s vallsi szkepszis mellett idnknt a hivatalos egyhz kebelbe
is megtrve (v.: CANTIMORI, 1960.; PIRNT, 1961.). Francken, a kiugrott jezsuita
1587-ben mg az okkultista John Dee-vel s alkimista bartjval, Edward Kellyvel
tartott kapcsolatot (rluk mg lesz sz a tovbbiakban), 1593-ban mr Kolozsvron
talljuk, ahol az antitrinitriusok vezre, s arisztotelinus szellemben jszerivel
ateistnak mondhat knyvet r De incertitudine religionis christianae, azaz A
keresztny valls bizonytalan voltrl. Ennek elszavban ezt az e korban igen
szokatlan megllaptst olvashatjuk:
Mivel minden valls csak valszn bizonytsra tmaszkodik, s minden valszn
bizonyts cfolhat, ebbl kvetkezik az, hogy ami egyesek szemben tkletesen igaz
valls, azt msok igen valszntlennek vlik, hamisnak tartjk.7
S hogy Francken termszetes halllal halt meg, azt csak szenvedlyes vallsi
tkeressnek ksznhette, annak, hogy rvid letben majd fltucatszor kvetett el
aposztzit, azaz lett hitehagy, hogy legutoljra ismt katolizljon.
A Palaeologus- s Francken-fle figurk sorsnak feltrsa, rtkelse ma mg a
kezdeteknl tart. A kibontakoz kutatsok eredmnyei tovbb szlesthetik tudsunkat a

Fordtotta: P. Maier Erika s Karcsonyi Bla. A mg meg nem jelent mbl vett
idzetet a kzirat felfedezje s sajt al rendezje, Keser Blint szves engedlyvel
kzlm.
28

ks renesznsz ideolgiai sznkpnek j rnyalataival, s egyben Kzp-Eurpa s

Magyarorszg szereprl, az itteni eszmei ramlatokrl is tbbet tudhatunk meg.
Az ezoterikus rdeklds neoplatonizmus azonban nemcsak a renesznsz
mvszetre gyakorolt szmottev hatst. A 16. szzad kzeptl a mgus alakja mr
nem a mvsszel, hanem egyre inkbb a tudssal azonosult. Ennek az j tpus
mgusnak els reprezentnsa Trithemius, akinl az olyan misztikus operci, mint az
angyalok megidzse, sszemosdik gyakorlati clok megvalstsval, amelyek viszont
a korabeli technikai ismeretek szmbavtelt is ignylik. Agrippa, az ltala hrom rszre
felosztott mindensg mindhrom rsznek feltrsra megadja a megfelel tudomnyt; a
legals, a termszeti vilg megismersre szolgl mgikus ismeretet a fizika s az
orvostudomny foglalja magban, amelyekben nem nehz felismernnk az irracionlis
keretbe helyezett, de racionlis ismeretekre is tmaszkod, kialakul
termszettudomnyokat.
A mechanika pldul mindig is az ezoterikus tudomnyok rdekldsi centrumban
llt, hiszen az ember ltal ksztett s mkdsbe hozott gpek, szerkezetek, akrcsak a
mvszi alkotsok, a teremts aktusra emlkeztettek, s pontosan sszevgtak a
renesznsz ember termszetfeletti hatalomra tr elkpzelseivel. Termszetesen
mindennek szmukra gy volt rtelme, hogy a mechanikus mozgst is l, llektl
mozgatott organikus mozgsnak kpzeltk, s lehetett-e az ember szmra mmortbb
alkots, mint sajt kpre s hasonlatossgra formlt lelkes teremtmny ltrehozsa?
Mr a ks helln misztikus iratok, gy Hermsz Triszmegisztosz munki is nagy
tisztelettel beszltek az si egyiptomiak ltal ksztett mozg aranyszobrokrl, vagy a
grg Hron gyrtotta automatk-rl. Ezek ppolyan csodi voltak a mechaniknak,
mint a fmtalakts a korabeli alkminak, s egyknt termszetfeletti magyarzatot
kaptak. Mindez nem vltoztatott azon a tnyen, hogy a mgusnak, hogyha igazn csods
dolgokat akart vghezvinni, jl kellett rtenie a termszettudomnyokhoz, optikhoz,
geometrihoz, asztronmihoz, de a zenhez is, s csak ezutn lphetett magasabb szintre,
hogy matematikval kevert teolgia segtsgvel kapcsolatba lpjen a termszetfeletti
erkkel is. rdekes, hogy John Dee, az angol termszettuds s okkult filozfus, mg
egyfell hrhedt szellemidzsekbe bonyoldott, msfell elms mechanikus jtkokat,
nmozg szerkezeteket ksztett az Erzsbet kori angol sznhzak rszre. Az is igaz
viszont, s ez jellemz a kzgondolkodsra, hogy a kzgyessgt s fantzijt dicsr
barkcsolsrt ppen gy varzslnak blyegeztk, mint mgikus dmon-idzseirt.
Panaszkodott is emiatt:
Mirt kell egy becsletes tudst s ernyes keresztnyfilozfust varzslnak tartani
s nevezni csodlatos tetteirt s ksztmnyeirt, melyeket termszettudomnyosan,
matematikailag s mechanikailag tervezett el, s kivitelezett? (idzi YATES, 1968.,
259).
Mindezek a ksrletek azonban br egy ma mr hibsnak tekinthet
gondolatrendszer keretben hozzjrultak nem egy tudomnyos felfedezs ltrejtthez
s nem egy tudomnyos mdszer tkletestshez.
Ltvnyosan, s nem kis rszben az okkult filozfia hatsra kvetkezett be az
alkmia szaktsa az arisztotelszi elvekkel, s e szakts a modern kmia s
orvostudomny kezdeteit is jelentette egyttal. A szakts ltvnyossgt a szzad egy
29

klns csodabogara, Theophrastus Bombastus von Hohenheim, kzismertebb nevn

Paracelsus (14931541), svjci orvos biztostotta. 1527-ben hirdette meg eladsait az
j orvostudomnyrl a bzeli egyetemen, amelyek bevezetseknt nyilvnosan elgette
a grg orvos, Galnosz s az arab Avicenna mveit (THORNDIKE, 1957., 443.).
Legjelentsebb elmleti ttele az volt, hogy elvetette az elemek ngyes arisztotelszi
felosztst, s ehelyett hrom alapvet elvrl s tulajdonsgrl beszlt, amelyeket az
alkimista gyakorlatbl mr jl ismert kn, higany s s utn nevezett el. A higanyt a
fmes tulajdonsgok, a knt a vegylsi hajlam, mg a st a nem fmes tulajdonsgok s
a tzzel szembeni ellenlls megtestestinek tartotta (v.: SINGER, 1959., 200.). A
vas, acl, lom, smaragd, zafr, kova semmi ms, mint kn, higany s s... s az ember,
hasonlan a fmekhez, ugyancsak e hrombl ll (idzi: BALZS, 1974., 150.),
hirdette Paracelsus, s ezzel szszljv vlt az gynevezett jatrokminak, amely a
vilg anyagi egysgt hirdette, s a gygyszatban is forradalmi jtsokat hozott, a
gygyszeres kezels eszmjt. Indulatosan elutastotta azt a gyakorlatot, amikor az
egyetem orvosprofesszora hallgati gyrjben llva mindssze Arisztotelsz s
Galnosz mveivel szemlltetett, Paracelsus elsrend fontossgnak tartotta a
ksrleteket, mindenekeltt a kmiai vizsglatokat. A betegsgeket a testben lv elemek
egyenslynak megbomlsban ltta, s attl sem riadt vissza, hogy mindezt pcienseinek
az eladsokra bevitt blsarval illusztrlja, tantvnyainak nem kis megdbbensre.
Indulatos ember volt, s mikzben ksrletezve s tapasztalatokat gyjtve bejrta Eurpt
(Magyarorszgon is megfordult), nemegyszer kellett meneklnie. Mveinek stlusa is
szenvedlyes, szemlyes ftttsg, s bizony nemegyszer obskurus, nehezen rthet
misztikba, alkmiai szimbolikba ltztetett a mondanival. (Paracelsus kmiai
nzeteirl l. BALZS, 1974., 1503.; filozfijrl: KMMERER, 1971.). Ennek
ellenre hatsa risi volt, a szzad egyik leglesebb termszettudomnyos vitjt
provoklta, amely tlzs nlkl hasonlthat a csillagszat kopernikuszi fordulathoz.
Hatsa Magyarorszgra elg ksn jutott el, de azrt megtalljuk anyanyelvnkn is:
Sok nyavalyk, mellyeket gygyulhatatlanoknak mondanak a Galenus tanitvnyi,
meg gygyittatnak Paracelsustul s az igaz s elms kvetitl (Az Doeg-Halalrl
val elmlkeds, 131.),
rja Csanaki Mt, Bethlen Gbor tuds udvari orvosa, 1634-ben Kolozsvron kiadott
knyvben, amelyet a pestis elleni vdekezsnek szentelt. A betegsg gygyszert a
kvetkezkppen adja meg:
Nem haszontalanb port czinlnak az meg ksztett Smaragdbl s Hyacintbol is...
jllehet mind ezeknl foganatosb az arany vz, ha ki azt mestersgesen meg tudn
czinlni (i. m., 136.).
Lthat a jatrokmiai elvek hatsa, Paracelsushoz hasonlan Csanaki is termszetes
elemeket ad gygyszerl a betegnek, a nagy alkimista cl, a mestersgesen ellltott
arany lehetsgrl viszont mr elg szkeptikusan nyilatkozik.
Az Agrippa s Paracelsus ltal kpviselt mentalits ksztette teht el a szellemi
talajt az j tpus mgus, a termszettudomnyok fel fordul okkult filozfus szmra.
Ezt a fajta tudst Frances Yates rzsakeresztes tpusnak nevezi (YATES, 1968., 263.),
30

nem mintha kpviseli mind, szemly szerint kapcsolatba hozhatk lennnek a 17.
szzad elejn szervezdtt, s mindmig rdemben feldertetlen titkos trsasgok
tnyleges mkdsvel. Inkbb gy mondhatnnk, hogy mveik azt a stlust s
ideolgit vettik elre, amely majd e titkos trsasgok fennmaradt alapt
manifesztumaiban visszhangzik. Mi jellemzi ezt a mentalitst? Tovbbra is hermetikusezoterikus rdeklds, miknt a neoplatonikus iskola korbbi szakaszban. A nagy
renesznsz mgusok individualizmusa itt mr azonban valamifle kzssgi rzsbe
csap t, fontos szerepet kap a vallsi megbkls eszmje, az irnizmus, klnfle
filantropikus clok, amelyek trsadalmi utpikban fogalmazdnak meg. Az
interkonfesszionista, azaz egyik vallsfelekezethez sem tartoz gondolkodk a
trsadalmi-politikai helyzet vltozsa kvetkeztben (l. fentebb, 5759.) nemegyszer
komoly veszedelembe kerltek, s a rzsakeresztes filozfus, akr tnylegesen
hozztartozott egy titkos szervezethez, akr nem, knytelen volt rejtzkdv vlni. Ezt
a trekvst mg tmogatta az a korbban is npszer hermetikus gondolat, hogy az
igazn nagy dolgok s a legmlyebb igazsgok csak kevesek szmra felfoghatk, s tvol
kell tartani ket a tmegektl.
Ennek a tuds-filozfus tpusnak egyik legjellemzbb alakja a mr emlegetett angol
John Dee (15271608), akinek plyja s mvei kitnen pldzzk a ks renesznsz
mgus lett, eszmnyeit s trsadalmi sttust.
Londonban szletett, kzpnemesi csaldbl. Korn megtanult latinul, 1542-ben
apja a cambridge-i Szent Jnos Kollgiumba kldte tanulni, ahol elssorban
termszettudomnyokkal, de hasonlan magas szinten filozfival is foglalkoztak.
Napljban Dee gy emlkezik erre az idszakra, hogy a nap huszonngy rjbl
tizennyolcat tbbnyire tanult, s nem jutott napi ngy rnl tbb az alvsra (FRENCH,
1972., 24.). 1546-ban, a cambridge-i Trinity College alaptsakor segdtanri llst
kapott az intzetben, de hamarosan klfldre bujdosott, tovbbi ismeretek szerzse
vgett, s hogy tanult emberekkel, fknt matematikusokkal tallkozhasson. Ez sikerlt
is neki, 1547-es nmetalfldi tja sorn Gemma Frisiustl tanult geogrfit, s a nagy
trkpsszel, Gerard Mercatorral is megismerkedett. 1548-ban doktorlt, majd mg
ebben az vben Louvainbe utazott. Nem lehetett megelgedve az angol egyetemek
begyepesedett ciceronianista szellemvel, ahol retorikn kvl mst alig tantottak, mert
visszautastott egy cambridge-i s egy oxfordi tanri llst. Valban, erre az idre mr
szinte elfelejtdtt az oxfordi egyetem termszettudomnyos rdekldsnek
hagyomnya, s az intzmny falain bell vajmi kevss riztk az olyan kitn tudsok
emlkt, mint a szzadokkal korbban ott tant Roger Bacon. Nem volt ugyan
ismeretlen az ezoterikus neoplatonizmus Angliban sem, elssorban John Colet (1467
1519) rvn, aki Itliban Savonarolt s Pico della Mirandolt hallgatta, angliai
hzban viszont Cornelius Agrippt ltta vendgl, mindez azonban elzrt humanista
krkre koncentrldott, s a hivatalos oktatsban nem sok hatst mutatta.
John Dee teht rdekldsnek megfelelen klfldn, elssorban Prizsban s
Nmetalfldn sajttotta el az ezoterikus ismereteket, s kzben otthoni birtokn, a
London melletti Mortlake-ben affle magn-akadmit szervezett, amelynek
tudomnyos programjba a Roger Bacon-fle alkimista tradci feltmasztsa, s ennek
az j, Itlibl importlt okkultizmussal val tvzse tartozott.
A mr emltett forrsokon tl Agrippa s Reuchlin mveinek sztnzsre alkotta
meg matematikai filozfijt, amelyrl 1550-ben Prizsban eladsokat is tartott.
31

Huszonhrom ves volt ekkor, de mr ismerse a kor szmos nagy tudsnak, izgalmas
egynisgnek, gy az Arisztotelsz-tagad Petrus Ramusnak s a rajong Guillaume
Postelnak is.
Angliba val visszatrte utn magas rang arisztokratknl nevelskdtt, mg
Robert Dudley, a ksbbi Leicester grf, a tudomnyok legnagyobb Erzsbet kori
patrnusa is felfigyelt a fiatal tuds tehetsgre. 1562-ben ismt hosszabb tra indult a
kontinensre, elszr Nmetalfldre, ahol az antwerpeni nyomdsznl, Willem Silviusnl
szllt meg. Itt tett szert Trithemius Steganographi-jnak egy kziratos pldnyra,
amelyet olvasvn elragadtatottan rta haza: szorgalmas tanuls utn tbbet tudott meg
errl a kevss ismert filozfirl, mint amennyit valaha is remlni mert (idzi:
FRENCH, 1972., 36.). 1563 nyart Itliban tlttte, ahov Zrichen keresztl rkezett
meg. Svjcban Conrad Gessner, a paracelzinus orvosprofesszor vendge volt, Itliban
az urbini herceg; itt rszt vett nhny matematikai rtekezs sajt al rendezsben s
kiadsban. Rmba is elltogatott mg, de szeptemberben mr Magyarorszgon
talljuk, Pozsonyban ott volt Miksa csszr magyar kirlly koronzsn. Az esemny
olyan nagy hatst tett r, hogy ht ve tervezett s vgl 1564 janurjban 12 nap alatt irt
hermetikus rtekezst, a Monas Hieroglyphic-t a csszrnak ajnlotta (JOSTEN,
1964., 87.).
E m a Monas Hieroglyphica, vagyis a Rejtelmes Egysg, amelyet az
antwerpeni Willem Silvius nyomtatott 1564 tavaszn foglalata s szp pldja a
matematikai s geometriai alaprl indul hermetikus filozfinak, egyben Dee egyik f
mve. E vkony knyvben a szerz megprblta sszefoglalni a vilgrl alkotott kpt, s
egy olyan jelkpet, monad-ot alkotni, amely kpes kifejezni a vilg egysgessgt s
teljessgt, s gy, a vilg egszt reprezentlva mgikus ervel is rendelkezik. A Miksa
csszrhoz rt ajnllevlben Dee arrl beszl, hogy csak egy igen tuds s szent let,
magnyos hs fejtheti meg a termszet titkait, s ezzel kapcsolatban egy matematikai
tblzatot is kzl, kimutatvn, hogy hny ezer embernek kell szletnie, mg egy ilyen
tuds hs akad. Okfejtse arra enged kvetkeztetni, hogy magt e kivlasztott
szemlynek rzi, br ezt nyltan sehol sem mondja ki. Ezutn az ltala feltallt mondszimblumot emlti, amely oly zsenilisan s univerzlisan tkrzi az egsz vilgot,
hogy ezzel feleslegess teszi jszerivel az sszes tudomnyg kutatinak munkjt. E
tudomnyterleteket oldalakon sorolja, ilyenformn:
Hogy megtdhet a zensz a csodtl, mikor itt mozgs s hangok nlkl kaphatja
az gi harmnik magyarzatt. s az, aki egy letet szentelt a slyviszonyok pontos
vizsglatnak, most elbrlhatja munkjnak s a rfordtott pnznek is rtkt, mikor itt
monadunk doktrnja a legbizonyosabb tapasztalssal megtantja neki, hogy a fld-elem
a vz fltt is szhat (M. H., f6v).
Senki fizikus vagy Hron kvetje, folytatja Dee, nem mern ezt lltani, de a
Monas Hieroglyphica bizonytja, hogy a fld-anyag a vzen keresztl a tzbe
emelkedhet. Az arisztotelszi ngyes elem-feloszts ilyenfajta kritikja azrt is jelents,
mert Giordano Bruno ppen az elemek keveredsnek elvvel, e paracelsusi s Dee ltal
is felhasznlt doktrnval bizonytja a vilgegyetem anyagi egysgt s vgtelensgt.
Maga a m tzisek gyjtemnye, amelyekben Dee feltrja monad-szimblumnak
titkos jelentst, az IX. tzisekben a szimblum elemeivel foglalkozva, a ksbbiekben
32

pedig az emblma s a termszeti, majd termszetfltti vilg viszonyt taglalva. Az

egsz munka erteljes geometriai rdekldst mutat, mindez elegyedve a kabalisztikus
s pthagoreus szmmisztika spekulciival. Az III. tzisekben azt fejtegeti, hogy
minden dolog legegyszerbb s elsdleges megjelensi formja az egyenes vonal s a
kr. Fontos mg a pont is, amely mind az egyenes vonalat, mind a krt alkotja (f12v).
Ezek az egyszer geometriai elemek a Merkr, vagyis higany hagyomnyos alkmiai
jelnek sszetevi:

Ez az alkmiai jel alkotja Dee monadjnak testt, kiegsztve a zodikus Bakjegynek asztrolgiai brjval:

A flkr a Holdat jelkpezi, a kr a Napot, s kettjk kapcsolata utal a termszet

rendjre, nappalok s jszakk vltakozsra. A Nap jele kr, jellve kzppontja is
egyben a fldkzppont kozmoszt szimbolizlja. A kereszt szmos szmmisztiki
rtelmezst knl. A kt egyenes s metszspontjuk hrmat, a szrak ltal bezrt
derkszgek ngyet adnak. Knnyszerrel levezethet a kett s az egy is. A ngy els
szm (l, 2, 3, 4) sszege viszont tzet ad, az isteni tkletessg szmt, gondoljunk csak a
10 sefirra a hber kabalban. A hromsg elsdleges magyarzata: testszellemllek,
ahogy Platn is mondotta. A ngy a fldi dolgokat, a ngy elemet jelkpezi, a kett
sszege, ht viszont a testi s szellemi vilg egysgt hirdeti (v.: SPEK, 1964., 315.).
A Kos jelnek magyarzata: a Kos a hrom tz-hnap (Kos, Oroszln, Nyilas) kzl az
els, a tz pedig a legfontosabb s legfinomabb elem, amely vegylsre, talakulsra
serkenti Merkrt, vagyis a higanyt. Az egsz mvet alkimista szimbolika szvi t
(JOSTEN, 1964., 101.), br a szveg sejteti, hogy a vgs rtelmezsben nem annyira az
talaktand fmen, hanem az emberen van a hangsly, aki a transzmutci igazi alanya.
Ennek eredmnyekppen aztn az igazi mgus hozzjuthat a blcsek kvhez, vagyis a
33

tkletes tudshoz. Ezt jelkpezi a monad-jelet keretez ovlis, amely egyrszt a Merkr
bolyg ovlis alakjra utal, de fknt az alkimista ednyre, a titokzatos lombikra,
amelyben a vegytani folyamat vgbemegy. Ktsgkvl Dee a betetzje a tkletes
monad-szimblum megalkotsra irnyul ksrleteknek. Ilyenekkel Agrippa is
foglalkozott, de els kezdetleges formjt mr a kzpkori, szintn Hermsz
Triszmegisztosznak tulajdontott Tabula Smaragdin-ban is megtallhatjuk. Gyakorlati
ismeretet keveset ad Dee mve, pusztn a szimblum megszerkesztshez szksges
matematikai-geometriai ismereteket kzli. Az akkoriban szbelileg hagyomnyozott
tudsanyag nlkl e m ma mr homlyosnak tnik, s jrszt rthetetlen.
Dee ms mvei szorosabb kapcsolatot mutatnak a mai rtelemben is tudomnynak
szmt diszciplnkkal. Volt mr sz geogrfiai, trkpszeti rdekldsrl, de
ugyancsak szakrtnek szmtott tengerhajzsi, navigcis krdsekben is. Tancst
nem egy esetben Erzsbet kirlyn is kikrte. Ismereteit knyvben foglalta ssze
(General and Rare Memorials pertaying to the Perfect Arte of Navigation, London,
1577.), amely mai napig is az angol tengerszek egyik becses kziknyve. Legfontosabb
alkotsa azonban ktsgkvl a Mathematicall Preface, vagyis az Elsz, amelyet az
1570-ben, Sir Henry Billingsley fordtsban kiadott euklideszi geometrihoz rt. E
munkjban Dee hangslyozza a matematika fontossgt, amelyet termszetesen az
embert s Istent sszekt kzvetlen kapocsnak tart, mestere, Cornelius Agrippa nyomn
(FRENCH, 1972., 106.). Mg egyfell Dee az ltala rvnyesnek tartott hermetikus
filozfia keretei kz helyezi a matematikai tudomnyokat, msfell gyakorlati
hasznostsukra is pldt mutat, hosszan rtekezik az ptszet fontossgrl, s
Angliban elsnek hvja fel a figyelmet Vitruvius rmai ptsz munkssgra,
amelynek renesznsz kori felfedezse jelentsgben Arisztotelsz Potik-jval
vetekedett. Nemcsak az itliai ptszet okult belle, hanem, mint Frances Yates
kimutatta, ppen Dee nyomn az Erzsbet kori sznhz ptszeti megvalstsra is
hatssal volt (YATES, 1969., 1246.). A Mathematicall Preface msik nagy rdeme,
hogy szaktva a tudomnyos nyelv hagyomnyos latinsgval, angol anyanyelven
npszerstette az antik tudomnyossg, Eukleidsz s Vitruvius eredmnyeit, s
ugyanakkor a hermetikus-neoplatonista filozfia alapelemeit.
Nemcsak elmletrnak volt jelents John Dee, a ks renesznsz mgus, de
tudomnyterveznek, a kulturlis kapcsolatok fejlesztjnek is. Mortlake-i hzban kora
egyik legnagyobb s legmodernebb knyvtrt gyjttte ssze (FRENCH, 1972., 4061.),
amelyben a hagyomnyos antikvits-kzpont humanista irodalom mellett elssorban
kora
termszettudomnyos
ismereteinek
anyaga
volt
megtallhat.
Neveltevkenysgnek fontos rsze volt, hogy maga kr hvta kora fiatal rtelmisgt,
s rendelkezskre bocstotta a tbb mint 4000 ktetes knyvtrt. Dee krhez tartozott
az angol renesznsz kltszet kt vezregynisge, Philip Sidney s Edmund Spenser, ez
utbbi kltszetben klnsen erteljesen rzdik a neoplatonista ezoterikus filozfia
hatsa. A kor nhny kivl tudsa szintn Dee magnakadmijn szerezte
termszettudomnyos ismereteit, mint a felfedez Humprey Gilbert s Walter Raleigh
(JOHNSON, 1959., 340.). A tuds legkitnbb tantvnya s bartja a kivl
matematikus, Thomas Digges volt, aki 1576-ban kiadott knyvben (A Perfit
Description of the Caelestiall Orbes) mutatta be Kopernikusz j csillagszati elmlett, s
radsul angol nyelven. Dee tevkenysge kzvetlen elzmnyt alkotta a hres Gresham
34

College megalaptsnak, amely egszen a 17. szzad utols harmadig, a Royal Society
ltrejttig az angol tudomnyos let kzpontja volt.
John Dee munkssgnak magyar vonatkozsai is vannak, 1582-ben jelent meg
Londonban egy magyar ifj, Budai Parmenius Istvn allegorikus kltemnye, De
navigatione cmmel. E mben az Albionba vetdtt magyar humanista, akinek
plyafutst legutbb Klaniczay Tibor vzolta fel (l.: KLANICZAY, 1976., 22541.),
Sir Humphrey Gilbert tervezett felfedez expedcijhoz kvnt reklmot csinlni. Azon
tl, hogy a mr emltett Gilbert Dee munkatrsa volt, Parmenius valsznleg
szemlyesen is ismerte, de legalbbis ihletet merthetett nhny vvel korbban
megjelent tengerszeti munkjbl. A tervezett Gilbert-expedci ltre is jtt 1583-ban, s
Parmenius is vele tartott, gy lett az els magyar, aki Amerika fldjre lpett. Sajnos
visszatrni mr nem tudott, a hazafel ton hajszerencstlensg ldozata lett, s az reg
kontinensre csak rvid przai beszmolja kerlt el, amiben megrktette az expedci
esemnyeit.
Ugyanebben az vben Dee ismt elhagyta Anglit, s ezttal Kzp-Eurpba
utazott. Erre az idre a mester egyre mlyebbre hatolt be a mgia titkaiba, s eljutott a
legmagasabb lpcsfokra is; napljban 1581-tl tudst angyal-idzseirl, amelyeket a
kabalisztikus matematika segtsgvel hajtott vgre. Lengyelorszgba mdiumval,
Edward Kelly alkimistval jutott el, ahol Albert Laski hercegnl vendgeskedtek. A
kvetkez vben Dee visszaksrte a herceget Angliba, ahol az az oxfordi egyetem
tuds publikuma eltt a szintn ott tartzkod Giordano Brunval disputlt. A trtnetet
Bruno Cena delle Ceneri (Hamvazszerdi lakoma) cm dialgusbl ismerjk. A
szerz beszmolja szerint az egyetemi kznsg, akiket Bruno kzvetlenl pedns
barmok-knt emlt, nem ppen tudomnyosan viselkedett a llek halhatatlansgrl s a
kopernikuszi vilgrendszerrl folytatott disputcikon:
me az angol nevels gymlcse! Kutassatok, amerre csak akartok, napjainkban
mindentt csak grammatikn lovaglkat talltok, akiknek boldog hazjban a konok s
tudatlan pedantria s a brdolatlan udvariatlansg olyan keverke uralkodik, ami Jb
trelmt is prbra tenn. Ha nem hiszitek, menjetek Oxfordba s mesltesstek el
magatoknak, hogyan jrt a Nolai (vagyis Bruno Sz. Gy. E.), mikor a teolginak ottani
doktoraival vitatkozott nyilvnosan Alasco lengyel herceg s sok angol nemes
jelenltben (Cena delle Ceneri, 4. dialgus).8
Dee szmra nem volt szerencss ez az v. A kirlyni kegy csappanni kezdett, s
mig a 60-as vekben Erzsbet mg szemlyesen ltogatta meg a mgust otthonban, a
bonyold llamgyek most j szemlyeket toltak az eltrbe. A mortlake-i hz is
megrongldott: Dee tvolltben felbszlt tmeg trt be a birtokra, elpuszttva a nagy
rtk tudomnyos berendezseket, s komolyan megronglva a knyvtrat is. Az
elkeseredett Dee jra a kontinensen prblt szerencst, 1584-ben elkldte a Prgban
uralkod, elmebeteg II. Rudolf csszrnak a Monas Hieroglyphica egy pldnyt, s
hivatkozva, hogy mr atyjnak koronzsn is rszt vett, felajnlotta tudsi szolglatait
(JOSTEN, 1964., 92.).

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen

35

Az uralkodval mindssze egyszer tallkozott, nem sikerlt a kegyeibe frkznie,

mert azt katolikus tancsadi az eretnek s varzsl Dee ellen hangoltk (EVANS,
1973., 222.). Ennek ellenre 1589-ig Eurpban maradt, s klnfle furak prtfogst
lvezve fknt Prgban, kisebb rszben Krakkban s egyb kzp-eurpai vrosokban
tartzkodott. Errl az idszakrl is beszmol Private Diary-jban, vagyis napljban,
amelynek kziratt a 19. szzadban fedeztk fel, s adtk ki. Dee nagy hrnvre tett szert
ebben az idben angyal-idzseivel, mg trsa, Edward Kelly alkimistaknt volt ismert.
letnek tulajdonkppen ez a csehorszgi idszak az egyik legfontosabb szakasza,
amikor jelents kultrdiplomciai tevkenysget is vgzett. A mr emltett Postelhez
vagy ms nemzetkzi vndorhumanistkhoz hasonlan Dee eurpai misszija sorn
egy nagyszabs nemzetkzi reformmozgalom kiptsn fradozott, amelyet a
megjtott si blcsessg tartott volna ssze, okkult s mgikus erket is segtsgl hva.
Valsznleg kibrndultan trhetett vissza hazjba 1589-ben, ahol egszen
Erzsbet kirlyn hallig manchesteri iskolaigazgat volt. 1605-ben kollgi nyomsra
elmozdtottk, mortlake-i hzban hzdott meg, itt is halt meg elhagyatottan s
szegnyen. Sorsa jl pldzza a ks renesznsz rajonginak letvitelt, eszmnyeik
virgzst s romba dlst, s azt a furcsa folyamatot, hogy mg tulajdonkppen a rgi
vilgkp konzervlsa
s megreformlsn dolgoztak, miknt vltak nem egy
vonatkozsban az j, termszettudomnyos forradalom elksztiv. A 16. szzad vgi
Eurpa tele van hozz hasonl figurkkal. Sokszor kalandregnynl izgalmasabb letkmunkssguk feldertse a mveldstrtnetnek is becses kincsv vlik.
A legjabb kutatsok eredmnyekppen egy magyarorszgi humanista centrumrl is
kezdnk kpet nyerni, amely termszettudomnyos rdekldsvel John Dee
magnakadmijhoz hasonlthat. A kr vezetje s hzigazdja, Batthyny
Boldizsr (153090), kora egyik legmveltebb fura, tbb tudomnyg rdekldsre is
szmot tarthat. A szigetvri hs, Zrnyi Mikls veje lvn nem volt tle idegen a
hadtudomny, de leginkbb a termszettudomnyok, klnsen a botanika irnt
rdekldtt. Szoros kapcsolatban llt Carolus Clusiusszal, a holland szrmazs s egy
ideig Bcsben mkd eurpai hr humanistval s nvnytan tudssal. Prtolja volt a
mvszeteknek, rtkes gyjtemnyben Breughel-kp is akadt. Ugyancsak tmogatta a
habn keramikusokat, birtokn adott szllst a Morvaorszgbl kivndorolt iparosmvszeknek, emiatt tbben anabaptizmussal is meggyanstottk, ez azonban
bizonytatlan. A legnagyobb rdekessget mgis Batthyny knyvtra jelenti, e fr
ugyanis tudatos gyjt volt, s ha a gyjtemny nem is hasonlthat az angol Dee-hez, az
rdekld humanistk eltt minden bizonnyal nyitva llt. Sajnos Batthyny szkhelyn,
a Bcshez kzel es nyugat-magyarorszgi Nmetjvrban tallhat knyvtr idvel
sztszrdott, s pontos katalgusa sem maradt fenn. Rendelkezsnkre ll viszont
nhny nyugat-eurpai knyvkeresked szmlja, rajtuk a Batthynynak kldtt
knyvek tteles felsorolsval. Nemrgiben Robert Evans rtkelte a knyvszmlk egy
rszt, s ha a knyvtr llomnyt pontosan nem is tudjuk, kvetkez megjegyzsbl
fogalmat alkothatunk a fr gyjtszenvedlyrl: csak 1577-bl tbb mint hetven
knyv van felsorolva (EVANS, 1974., 35.). A felsorolt ktetek kztt klnsen
trtnettudomnyi, fldrajzi s okkult termszettudomnyokkal foglalkoz mvek
szerepelnek nagy szmban: Paracelsus s ms, kortrs szerzk mellett Batthyny
megrendelte a hermetikus filozfia alapmvt, Hermsz Triszmegisztosz Pimander-t is
(i. m., 36.). Ma mr kezdjk ismerni azt a humanista krt is, amely Batthyny s
36

knyvtra kr csoportosult, sajnos Barlay . Szabolcs ezzel kapcsolatos eredmnyei,

amelyekre a Batthyny-levelezs tvizsglsval jutott, mg nyomtatsban nem
olvashatk. Mindenesetre, Batthyny Boldizsr szoros kapcsolatot tartott fenn a bcsi
csszri s a pozsonyi magyar kirlyi udvar humanistival, gy a mr emltett
Clusiusszal, valamint Johannes Crato udvari orvossal, Blotiusszal, a csszr szintn
holland szrmazs fknyvtrosval, Paul Fabritiusszal, a bcsi egyetem csillagszval,
Nicasius Ellebodiusszal, a pozsonyi humanistval, aki lefordtotta Arisztotelsz Potikajt, Elias Corvinusszal, a termszettudomnyos rdeklds kltvel, s termszetesen
magyar rtelmisgiekkel is, Zsmboki Jnossal, a trtnetr Istvnffyval, Beythe
Istvnnal s msokkal (EVANS, 1973., 1205.; Ellebodiusrl: KLANICZAY, 1973.,
17492.). Barlay Szabolcs kzlsbl tudom, hogy Batthyny Elias Corvinusszal
alkmiai ksrletek vgzsre is szvetkezett. Levelezskbl kiderl, hogy a
nmetjvri kastlyban titkos laboratriumot ptettek, amelynek kemencje 1576-tl
mkdtt. Alkmiai knyveket s rtkes kziratokat gyjtttek a ksrletekhez, s
gyakran vitattak meg tudomnyos problmkat, pldul a napenergia sugrzsnak
krdst. Leveleik filozofikus rszei a neoplatonista-hermetikus tradci hatsrl
tanskodnak.
Ugyanebben az idben szmos angol fordult meg Kzp-Eurpban, nemegyszer
mint Erzsbet kirlyn diplomati. Dee ltogatsairl a 60-as s 80-as vekben mr volt
sz, de ugyancsak jrt Bcsben s Pozsonyban Dee tantvnya, a nagyszer klt, Philip
Sidney (155486) is. Sidney kitn kapcsolatokkal rendelkezett: bartja volt Petrus
Ramusnak s Justus Lipsiusnak, Giordano Bruno kt mvt neki ajnlotta. Hamarosan a
kzp-eurpai rtelmisg legkivlbbjaival is megismerkedett, nem kis rszben Jean
Aubri, a neves nyomdsz s knyvkeresked rvn, akirl Jacques Bongars, a pfalzi
francia kvet gy r: van itt egy, az udvarnl mkd knyvkereskednk, aki szmra a
kmiai dolgok sem ismeretlenek (idzi: EVANS, 1974., 37.). A szmlk tansga
szerint Jean Aubri volt Batthyny Boldizsr knyvszlltja is! s taln az sem egszen
vletlen, hogy az 1573 szn Pozsonyba ltogat Sidney ppen Purkircher Gyrgy
vrosi orvosnl szllt meg, aki kzeli bartja volt Ellebodiusnak s Corvinusnak, a
Batthyny-kr humanistinak (GL, 1969., 534.).
Anlkl hogy messzemen kvetkeztetseket kvnnk levonni az eddigiekbl, mg
egy prhuzamra rdemes felfigyelni. Amint az ismert, John Dee tantvnya, Philip
Sidney sokat tett az anyanyelvi, s shonos mrtkes versels felvirgoztatsrt, s klti
csoportjuk, az Areopagus is ppen ez irnyban fejtett ki aktv tevkenysget. Batthyny
Boldizsr krnek is megvolt az anyanyelv kltkbl ll csoportja, akikhez Boldizsr
fia, Ferenc is tartozott. A magyar Pliade vezetje a renesznsz magyar kltszet
legnagyobb alakja, Balassi Blint volt, aki meg is verselte a kltcsoport vetlkedst
Nyolc ifj legny... cmmel, 1589-ben. Figyelemre mltak az egyezsek Dee s
Batthyny tudomnyos rdekldse, knyvgyjt szenvedlye, Sidney s Balassi
kltszeti rdekldse kztt. Vajon Balassink hallotta-e valaha az angol klt, Philip
Sidney nevt? Akivel egy vben szletett, s akivel akr tallkozhatott is volna a pozsonyi
humanistk s udvaroncok krben?
*

37

A ks renesznsz hermetizmus trtnetrl adott vzlat vgre mg egy nv

kvnkozik, amely taln meg is lepi az olvast; Giordano Bruno (15481600) neve.
Valban, Bruno, akit a kzhiedelem a tudomny mrtrjaknt tart szmon, nem kevss
bonyoldott bele az ezoterikus s okkult, mgikus spekulcikba, praktikkba. Plyja,
jelleme, rdekldsi kre sokban hasonlt az angol John Dee-hez, m a klnbsg is
jelents. Mg Dee lete vgig megmaradt egy adott gondolkodsi rendszer keretei
kztt, s annak tudomnyosan is legrtkesebb kpviseljv, reprezentnsv ntte ki
magt, addig Bruno, aki ugyanennek a gondolkodsmdnak alapjairl indult, e mgia s
a korabeli filozfia eredmnyeit forradalmian j, zsenilis vilgkpp tudta szintetizlni.
Ha ebbl a szemszgbl nzzk, jval lesebben ll elttnk Bruno filozfijnak
sszegz volta. A kopernikuszi heliocentrikus kozmoszmodellt Ficino szolris
mgijval kombinlva (v.: YATES, 1968., 2701.) olyan vilgkpet teremtett,
amelynek hatrtalan vilgegyetemt a mgikus animizmus trvnyei irnytjk, s gy,
mg egyfell legmagasabb szint sszefoglalja lett a renesznsz panteisztikus
harmniaelmletnek, msfell a modern termszettudomnyos vilgkp egyik jelents
elfutrnak tekinthet.
letnek fontosabb esemnyeit, vltozatos, kalandos fordulatait maga mondja
jegyzknyvbe, inkvizcis kihallgatsa alkalmval. A Npoly melletti Nola vrosnak
szltte, apja katona volt, de fit mr tanttatta. Klnbz stdiumait a Domonkos-rend
iskoliban vgezte, szerzetes lett, majd papp szenteltk. 1576-ban Rmba kldtk,
mert npolyi rendfnke nem volt megelgedve vallsos magatartsval. Bruno fellzadt
a vizsglat ellen, s megvlt a rendtl, ez egyben egyhzi kitkozst is jelentette.
Vltozatos, hnyatott let lett ettl kezdve osztlyrsze: az jt, egyni gondolatokat
hirdet, brhol eretneksggel vdolhat vndor-humanistk sorsa. Kezdetben Itlia
klnbz vrosaiban tnt fel, Genovban, Velencben s Pduban, majd innen
Franciaorszgon keresztl Genfbe, Klvin vrosba ment.
...hamarosan rtsemre adtk, hogy nem maradhatok sok Genfben, ha nem
sznom r magam, hogy elfogadjam a vros vallst, mert a seglyezst megvonjk...
Ezrt Toulouse fel fordultam, mely vros egyetemrl hres. Ott igen mvelt frfiakkal
kerlvn sszekttetsbe, meghvst kaptam, hogy csillagszati eladsokat tartsak.
(Bruno msodik kihallgatsa a velencei inkvizci eltt, 1592. mjus 30.)9
Toulouse-ban szerzett doktortust, majd kt vig tantott az ottani egyetemen, ekkor
a polgrhbor miatt Prizsba meneklt, ahol ugyancsak meghirdette filozfiai
eladsait. Itt mg a kirly rdekldst is felkeltette az egyre hresebb vl,
szenvedlyes tuds:
Rendkvli rimmal azonban olyan hrre tettem szert, hogy III. Henrik kirly egy
nap maghoz hvatott, s meg akart arrl gyzdni, hogy emlkeztehetsgem csakugyan
a termszettl van, s nem mgikus eredet... Ezutn az emlkeztehetsgrl egy knyvet
adtam ki, De umbris idearum (Az eszmk rnyairl) cmmel, melyet felsgnek
ajnlottam, pedig rendszerestett mint rendkvli tanrt, elltott fizetssel, gy
tanrkodtam Prizsban, mintegy t vig (i. m.).
9

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen

38

Ezekben az vekben fordult Bruno rdekldse mnemotechnikai krdsek fel,

amelynek vgs clja az emlkezet olyan mrtk kitgtsa volt, hogy univerzlis tuds
befogadsra is kpes legyen. Ez az izgalmas gondolat mr az kor ta foglalkoztatta az
emberisget. Klnsen Cicero s Quintilianus igyekezett hasznlhat szisztmt
kidolgozni az emberi memria fejlesztsre, erre talltk ki a theatrum memoriae, vagyis
az emlkezetsznhz tervt. Ez arra szolglt, hogy mikzben a sznok valamilyen
pletet (tbbnyire sznhzat) kpzelt maga el, ennek a kpzeletbeli pletnek az egyes
rszeihez kttte gondolatban mondanivaljnak f tteleit, gy, vizulis kpekhez
kapcsolva knnyebben elsajtthatnak ltszott a gondolatok szavakbl ptett rendszere
is. (E mnemotechnikai ksrletekrl l.: YATES, 1964., 1902.; alap-irodalom mg:
VASOLI, 1958. s ROSSI 1960.) A kzpkorban igen npszerek voltak ezek a
memria-tanok, st a hber kabala elemeivel tvzdve valsgos misztikus rendszerr
kezdtek vlni. Erre mutat Raimun-dus Lullus (1300 k.) kataln filozfus kombinatorikus
logikja, amelynek clja a tudomnyokat s fogalmakat olyan rendszerbe foglalni, amely
knnyen kezelhet trolja lenne az univerzlis tudsnak. A renesznsz embert mg
jobban izgatta a mindentuds lehetsge, s a hermetikus filozfusok gyakran
folyamodtak lullista szmkombincis mdszerekhez remnytelen spekulcik
trgyaknt annak rdekben, hogy megtalljk, kidolgozzk a tkletes mdszert, az
ars magn-t, mely kulcsot ad az ember kezbe az egyre bonyolultabb vl vilg ismert
s ismeretlen dolgaiban val eligazodsra (KLANICZAY, 1973., 237.).
De umbris idearum cm, 1582-ben Prizsban megjelent mvvel Giordano Bruno e
misztikus mnemotechnikai ksrletek komoly rtjnek s tovbbfejlesztjnek
mutatkozott, s a munka egyben nemzetkzi tekintlyt is biztostott szmra. A knyv
ers platonikus s hermetikus hatsrl tanskodik, s szerkezetben harmincas oszts
szmmisztikus elrendezst mutat (YATES, 1964., 1959.). Elszr harminc rvid
fejezetben trgyalja az intencikat, vagyis az isteni fny keressre irnyul
szndkokat. Ezt a rendszert Bruno egy harmincosztat krrel szemllteti, ahol minden
szndknak az bc egy-egy betje felel meg. A kr kzepn a Nap szimbluma
lthat, amely megmagyarzza Bruno rokonszenvt a kopernikuszi vilgkp irnt, e
teria altmasztani ltszott a neoplatonista-mgikus filozfiban a Nap kzponti
szerept hangslyoz gondolatokat. A kvetkez egysg harminc fejezete az eszmk
elgondolsval foglalkozik. Emlkezznk a Picatrix s az ezt feldolgoz Ficino
mgikus talizmnkpeire, amelyek a csillagvilg bolygit s az llatvi jegyeket
kormnyz dknokat s egyb dmonokat rjk le, valamilyen mitologikus
brzolatban mutatva be ket. Bruno tvette ezeket a szimblumokat (mint Eugenio
Garin kimutatta, kzvetlenl s szinte vltoztats nlkl Agrippa De occulta
philosophi-jbl GARIN, 1954., 160.), s elhelyezte ket memriarendszernek
kreibe, ahol kln-kln feltntette a fldi vilg alkotelemeit: az elemeket, kveket,
nvnyeket, llatokat ily mdon teljess tve a vilg klnbz szfrit egybekapcsol
sszefggsek bonyolult rendszert (e rendszerrl l. fentebb, 2931.). A munka vgs
tanulsga: ennek az emlkezet-szisztmnak az elsajtitja fellemelkedhet az idn, s
teljessgben tekintheti t az ember s a vilgegyetem termszett, mgikus,
termszetfeletti kapcsolataival egytt.

39

Tudomnyos sikere ellenre Bruno hamarosan elhagyta Prizst, s tovbbvndorolt

Angliba. Ez az idszak plyjnak cscsa, itt rt olasz nyelv dialgusai mai napig a
tudomnyos halads elvlhetetlen dokumentumai kz tartoznak.
Ksbb az orszgban keletkezett zavarok miatt elbocstsomat krtem, s a kirly
ajnllevelvel Angolorszgba mentem, hogy felsge ottani kvetnek szolglatba
lpjek. t, Mauvissire urt, Michel de Castelnovnak hvtk, hzban az udvari
nemesember szerept jtszottam, minden egyb ktelezettsg nlkl. Kt s fl vig
tartzkodtam Angliban (Bruno msodik kihallgatsa),
emlkezik vissza a velencei vizsglbizottsg eltt azokra az vekre, amikor aktv
s jelents szerepet jtszott az angliai szellemi letben (oxfordi eladsrl l. fentebb,
8283.), s sorra jelentek meg a napkzppont mgikus vilgkpet, majd a vilg
vgtelensgt s a vilgok sokasgt hirdet mvei. Ngy olasz nyelv dialgust adott ki
1584-ben (Cena delle Ceneri, Hamvazszerdi lakoma; De la causa, principio et unp,
Az okrl, elvrl s egyrl; Dell infinite, universe e mondi, A vgtelenrl, a
vilgegyetemrl s a vilgokrl; Spaccio de la bestia trionfante, A diadalmas llat
elzse), majd ezeket kvette 1585-ben a Cabala del Cavallo Pegaseo (A Pegazusl
kabalja) s a Degli eroici furori (Hsi megszllottsgok), ezek kzl az utbbi
Bruno eszttikjnak foglalata, s az olasz filozfus e mvt az angol kltnek, Philip
Sidneynek ajnlotta. A knyvek megjelensi helyl ltalban nem London van
feltntetve, ennek magyarzatt ugyancsak az inkvizcis periratokban talljuk meg:
Mindazok, melyek kiadsi helyknt Velenct tntetik fel, Angliban nyomattak. A
knyvnyomtat akarta gy, hogy knnyebben eladhassa ket, s nagyobb legyen a
kelendsgk... A tbbi knyvem is csaknem mind Angolorszgban jelent meg, br
Prizst, vagy ms vrost vallja kiadsi helynek (Giordano Bruno harmadik
kihallgatsa, 1592. jnius 2.)10.
Bruno Angliban rt olasz dialgusait ltalban morlis s filozfiai trakttusokra
szoks osztani. Mindkt tpus rsai azt bizonytjk, hogy az ltala is tmogatott morlis
reform s a filozfiai vilgkp megvltoztatsa egyarnt a hermetikus-mgikus iskola
keretei kztt, s annak indttatsra trtnt (YATES, 1964., 211.). Akrcsak Ficino s
kortrsai, Bruno is az si mltban, az si blcsessgben kereste a vlaszt kora krdseire,
s kzben taln maga sem sejtette teljesen, hogy ppen a jv szmra vlt
pldamutatv. Hevesen tmadta Arisztotelszt mint szent blvnny vlt akadmikus
forrst, s kzben elszeretettel hivatkozott a platonista iskola igen rgi, misztikus
forrsaira, melyek: a khaldeusok, egyiptomiak, mgusok, orphikusok, pythagorikusok
filozfija, s mg rgebbiek, mik a mi gondolkodsunknak felelnek meg (l. fentebb,
57.). Kik ezek a mi, akikre Bruno a Hamvazszerdi lakom-ban hivatkozik? Mesterei a
mgiban, Ficino, Pico, Reuchlin s Agrippa; rajong kortrsai, mint Guillaume Postel
s John Dee; s termszetesen az j vilgkp kidolgozi, Arisztotelsz tekintlynek
leromboli: Kopernikusz, Thomas Digges, Petrus Ramus s a hozzjuk hasonlk. E
dialgusban Bruno hermetikus filozfijnak termszettudomnyos kereteit vzolja fel,
10

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen

40

amelyben Kopernikusz rendszerre tmaszkodik. Magrl a lengyel tudsrl is a

legnagyobb elismerssel szl:
gy ez a nmet ember, br nem voltak meg a szksges eszkzei... mgis megvetette
lbt annak beltsban s nylt megvltsban, hogy vgl is arra a kvetkeztetsre
kell jutnunk, inkbb ez a mi fldnk mozog a vilgegyetemhez viszonytva, mintsem
lehetsges legyen az, hogy ama szmtalan gitestek sszessge... a fldet vallja
krforgsa s hatsa alapjul s eszkzl. Ki lenne teht oly kznsges s udvariatlan
ezzel az emberrel szemben, hogy elfeledje rdemeit s azt, hogy az istenek
hajnalhasadsnak rendeltk, hogy eltte jrjon a rgi s igazi filozfia felvirradsnak,
mely annyi szzadok ta el volt temetve a vak, gonosz, konok, irigy tudatlansg stt
barlangjban? (Hamvazszerdi lakoma, 1. dial.).
me, teht a Nolai Kopernikusz tanait a rgi tuds, az elveszettnek hitt si
blcsessg feleleventsnek tartja. Csakhogy Kopernikusz matematikus volt, folytatja
Bruno, s nem filozfus, gy rendszernek igazi kvetkezmnyeit aligha tudta levonni.
Ezt teszi meg most , vgleg letrve a vilgegyetem korltait, olyan univerzumot
teremtve, amely jobban megfelel az Isten s az ember mltsgnak egyarnt, s
ugyanakkor sszhangban van az Arisztotelszen tllp, s egyben vissza is lp
hermetikus filozfia si irataival is:
A Nolai felszabadtotta az emberi lelket s megismerst, mely be volt zrva a
viharos leveg igen szk brtnbe, ahonnan csak nagy nehezen, mintegy kis rseken
keresztl szemllhette a nagyon tvoli csillagokat, szrnyai pedig le voltak nyesve, hogy
ne replhessen, ne tphesse szt a felhk ftylt, ne lthassa meg, mi van valjban
mgttk...
me megjelent, aki tkelt a levegtengeren, bejrta a csillagvilgot, tljutott a vilg
peremn, lerombolva az els, nyolcadik, kilencedik s mg tbb g fantasztikus falait,
melyeket az elbbiekhez mg hozz lehet toldani, azokt a szfrkt, amelyekrl csak hi
matematikusok s alacsony filozfusok vak lesltsa tett tansgot (i. h.),
rtelmezi nmagt Bruno, s mikzben az si, mgikus s irracionlis vilgkpet
vdelmezi, a hivatalos hit- s filozfiai dogmarendszert, az akadmizmust tmadva olyan
dolgokat mond ki, amelyeket azeltt soha nem hallhattak az emberek.
A diadalmas llat elzse cm munkjban az emberisg morlis talaktsnak
programjrl rt. A szellemesen szatirikus, s egyben klti allegriban az istenek
gylst eleventette meg. Jupiter panaszkodik, hogy elveszett az istenek hitele az
emberek eltt, mert az eget gonosz s hitvny isteneket megrkt csillagokkal tltttk
meg. A gyilkos Perseusnak huszonhat, a hi Cassiopenak tizenhrom, a szr
Skorpinak huszonegy, Argos bnt hoz hajjnak negyvent, a Ganimedest bns
szerelemre elrabl Sasnak tizent csillagja ragyog az gen (SZAUDER, 1952. 190.). A
tarthatatlan llapoton vltoztatand, kezdett veszi a diadalmas bestia elzetse. A
Nagymedve helyn az Igazsg foglalja el az g els helyt. A Srkny csillagkp
helybe az Okossg lp, a Kard csillagzatt az tlet tasztja le, a kilenchros Lra a
Mzsknak ad helyt, mvszeteknek s tudomnyoknak. S gy, lassanknt az sszes
erny helyet kap az gi pantheonban, erklcsi kereteiknt egy j, utpista trsadalomnak.
41

Furcsamd, vagy taln nagyon is rtheten, az j erklcsi rend egyik sarkkve az elavult
s korhad vallsok helybe visszalltand egyiptomi mgikus valls. A legtbben mr
nem rtik ennek az si gondolkodsmdnak a nagyszersgt, mondja Bruno, s
babonsnak, blvnyimdsnak nevezik, holott ez volt az istensg napsugrknt rad
energijnak igazi kultusza:
E blcsek a mgikus s isteni szertartsokkal a termszetnek ugyanazon lpcsjn
mentek fel az istensg magassgba, amelyen az istensg szll al a legkisebb dolgokig,
hogy nmagt adja (A diadalmas llat elzse, 3. dial.)11.
Adott teht a kulcs az ember szmra. Fordtva vgig kell jrnia az isteni emanci
tjt, s vgl elrheti mindazt, amit mr Pico della Mirandola is programjba vett, s amit
Agrippa is clul tztt ki nagy, termszetfilozfii munkjban:
Az istenek ellttk az embert az sz s a kezek ajndkval, hatalmat adtak nki az
llatok felett, s ezltal magukhoz hasonlv tettk; s ez nemcsak abban ll, hogy a
termszet szoksos rendje szerint cselekedhet, hanem a termszet trvnyein tlmenen
is. S mindez azrt, hogy az ember, ms termszeteket, a dolgoknak ms rendjt, ms
menett alaktgatva elmjvel s azzal a szabadsggal, amellyel hasonl lehet az
giekhez, valsgos istenv legyen a fldnek (i. h.).
Olyan gondolatok ezek, teszi fel a krdst Frances Yates, amelyek a 19. szzad
liberlis gondolkodit extatikus kijelentsekre sarkalltk Brunrl mint halad
tudomnyos gondolkodrl, aki btran szaktott a kzpkori ktelkekkel s a vallsi
praktikkkal? (YATES, 1964., 237.) A krds jogos, s vonatkoztathat a mi sematikus
Bruno-kpnkre is, amelyet csak az utbbi vek nhny tanulmnya igyekezett
rnyaltabb rajzolatv tenni. Pedig ez az idelis, vagyis inkbb eltorztott Bruno nem
ltezhetett a 16. szzad vgn, annl inkbb az a ks renesznsz vlsgt trz s tl,
s egyben a vlsgbl kiutat keres ember, az nmagban rendthetetlenl bz tuds, aki
legjobb mveiben ki tudott trni a sajt maga ptette gondolatrendszer ketrecbl. E
mvekben valban eljutott addig, hogy a lerombolt vilgkp romjain jat ptsen fel, s
hogy kimondja:
Lsstok mrmost, asztrolgus urak, a nyomotokba jr fizikusokkal egytt, hogy
azokkal a ti kreitekkel, amelyeket szerintetek az a kpzelt kilenc mozg szfra r le,
bebrtnzitek agyatokat ... t (mrmint Istent) a legnagyobb kpms illeti meg, a
legcsodlatramltbb kp, a legnagyszerbb alakzat ... oly sznjtk, mely mlt annak
dicssghez s fensghez, akit flfogni s megrteni lehet. Ez hirdeti Isten dicssgt,
gy nyilvnul meg uralmnak fensge: nem egy, hanem szmtalan trnuson sugrzik,
nem egy fldn, egy vilgon, hanem millin, azaz vgtelen sokon (A vgtelenrl, a
vilgegyetemrl s a vilgokrl, Bevezet)12.

11
12

Fordtotta: Fogarasi Mikls

Fordtotta: Szemere Samu
42

Bruno rvelsnek vgs s logikus kvetkezmnye a vilgllekrl szl tants,

amelynek keretben Istent a dolgokba helyezi, s megfogalmazza panteizmust: A
termszet maga nem egyb, mint a dolgokban rejl isten, s
mivel a vilgegyetem vgtelen s mozdulatlan, mozgatjt nem kell keresni. Benne
vgtelen sok vilg foglaltatik, amilyenek a fldek, a kzponti tzek (napok) s egyb,
csillagoknak nevezett testek, de ezeket mind egy bels elv mozgatja, mgpedig, mint ms
helyen bizonytottk, sajt lelkk; ppen ezrt flsleges kutatni kls mozgatjukat (i.
m., 1. dial).
1585 vgn Bruno elhagyta Anglit, s Prizs rintsvel Nmetorszgba s KzpEurpba bujdosott. A melanchtoni kultrpolitika rtelmben tolerns szellem
wittembergi egyetemen tartott eladsokat, s ez a mi szempontunkbl azrt is fontos,
mert a szzad vgig ez a vros volt a magyar protestns rtelmisg tanul-bzisa. 1588ban Prgba ment, ahol egy mnemotechnikai knyvrt az okkult tudomnyokat kedvel
Rudolf csszrtl 300 tallr jutalomban rszeslt. A kzp-eurpai szellemi letben
Bruno John Dee-hez hasonl szerepet tlttt be, a vilg j egysgn, egy misztikus
vallsi reformon dolgozott, s utazsai kzben, lltlag, egy titkos szektt is alaptott,
amely Giordanisti nven a hermetikus reform megvalstst tzte ki clul (EVANS,
1973., 229.). Magyar kapcsolatai is voltak a Nolainak, tbbnyire Itliban, de taln
Wittembergben is tanult nemesemberek, akikkel a prgai csszri udvarban ismerkedett
meg, kztk a fiatal Forgch Mihllyal (KOLTAYKASTNER, 1950., 1017.).
Az angliai idszak olasz mvei utn ismt latinul rt, s visszatrt korbbi
spekulciihoz az univerzlis tudssal, a memria-rendszerrel kapcsolatban.
Frankfurtban adta ki kvetkez knyveit De Triplici Minima et Mensura (A
Hromsgrl, a Legkisebbrl s a Mrtkrl), valamint De numero monade et figura
(A szmrl, a monszrl s az alakrl) cmen, amelyek 1591-ben jelentek meg
Johannes Wechel nyomdjban. Figyelemre mlt, hogy e msodik mvel rokon
vonsokat mutat Dee-munka, a Monas Hieroglyphica msodik kiadsa ugyanebben az
vben, ugyanennl a kiadnl jelent meg!(JOSTEN, l S.4. 96.).
Kztudott, hogy Bruno plyja hirtelen s erszakosan szakadt meg. 1591-ben egy
nemesember hvsra Velencbe ment, hogy az illett megtantsa az emlkezet
fejlesztsnek ltala kidolgozott mdszerre. A tanuls nhny eredmnyes hnapja utn
azonban sszevesztek, s ers felindulsban Signor Giovanni Mocenigo nem habozott
mestert az inkvizcinl feljelenteni. A per kilenc vig tartott, s vgl a politikai
felforgatssal is vdolt Bruno kivgzshez vezetett. Legmltbban gy bcszhatunk e
nyughatatlan szellemtl, a korra oly jellemz, ellentmondsokkal terhes, vgtelenl
individualista, s mgis kvetkezetes filozfustl, ha idzzk szavait, azokat, melyekkel
az inkviztor krdsre sszefoglalta tanainak lnyegt:
E mveimben klnsen vilgos a felfogsom, melyet vallottam s vallok, a
vilgegyetem vgtelensgrl, mi a vgtelen isteni hatalom kifolysa, mert az isteni
jsghoz s hatalomhoz mltatlannak tartom, hogy egyetlen vges vilgot teremtsen...
Pythagorasszal a fldet ppoly gitestnek tartom, mint a holdat, bolygkat s
csillagokat, melyek szma vgtelen, s melyek egyttvve vgtelen sszeget alkotnak a
vgtelen trben. Ezt nevezem vgtelen univerzumnak, melyben szmtalan vilg van...
43

Ezenfell ebben a vilgegyetemben egy vgtelen gondviselst ttelezek fel, melynek

erejbl minden l, nvekszik, mozog s kiteljesedik... Ettl a szellemtl, melynek neve
vilgllek, szrmaztatom azutn filozfimban az letet s lelket mindenben, aminek van
lelke s lete" (Bruno harmadik kihallgatsa).
1600. februr 17-n gettk el Giordano Brunt a rmai autodafk szoksos
helysznn, a Campo de Fiorin, mint annyi sors- s eszmetrst a dogmatikus hit s az
akadmikus tudomny elleni harcban. A kultrtrtnszek szeretik jelkpesnek ltni ezt
a dtumot mint a renesznsz univerzalista gondolat ellobbanst, egy korszak lezrst.
Eszmerendszerek azonban termszetesen nem egyes emberekkel tnnek el a
gondolkods trtnetbl. Hogy mi lett a hermetikus gondolatok sorsa a mechanikus
filozfia, az j, tudomnyos forradalmak kialakulsnak korban, hogyan
popularizldtak, majd vesztettk el jelentsgket az ezoterikus irnyzatok ez lesz a
kvetkez fejezet trgya.

44

HARMADIK FEJEZET

A titkos tudomnyok publicitsa:

mgia, tudomny s trsadalom
Egy lovast ltok, amint a filozfusokat toborozza. Ezek seregestl tdultak krje,
pedig t nyelven kezdett nekik sznokolni a szabad mvszetek s az egsz blcselet
fogyatkossgairl, meg arrl, hogy nhny jeles frfi, Istentl buzdttatva, mr
nyomra jtt e bajoknak, ki is kszblte ket, aminek folytn az emberi blcsessget
arra a fokra emelte, amelyen a paradicsomban volt a bnbeess eltt... Csupn k
egyedl (s kzlk is heten) dolgoztak a filozfia rendbehozsn, most azonban, miutn
minden tkletess lett s ezenfell is tudvalev, hogy az egsz vilgon sorra kerl a
reformci, tovbb mr nem akarnak titkolzni, s kszek titkaikat megosztani
mindenkivel, akit erre mltnak tartanak.
(Johannes Amos Comenius: A vilg tvesztje, XIII. fejezet: A vndor megltogatja a
Rzsakereszteseket)13
Ezekkel a mondatokkal foglalta ssze Comenius 1623-ban rt mvben egy nhny
vvel korbbi, 1614-ben, Nmetorszgban megjelent rpirat leglnyegesebb tartalmt. A
rpirat cme: Fama fratemitatis, avagy a Rzsakereszt legnemesebb Rendje
testvrisgnek felfedse. Comenius mve nehz idkben szletett, a harminc vig tart
szrny hbor kiteljesedsnek veiben, Csehorszg buksa utn, amikor a szerznek
magnak is meneklnie kellett hazjbl, miutn otthont s csaldjt elvesztette. A
vilg nem egyb, mint tveszt, a krtai labirintus csak trfa volt a 17. szzadi Eurpa
zrzavarhoz kpest, mondja Comenius, s mintegy Swiftet ellegezve negatv utpit r,
mindenkppen Cornelius Agrippa nyomn, aki De incertitudine et vanitate omnium
scientarium cm munkjban majd szz vvel korbban nevetsgesnek s hibavalnak
nevezett minden tudomnyt, a sajt eszmit is belertve (l. fentebb, 52.). Miutn
vgigjrja a vilg vrosait, Comenius hse is rendetlensget s zrzavart tall a keresett
harmnia s szpen tervezett clszersg helyett. A tudomnyokrl, mvszetekrl,
mestersgekrl egyarnt kiderl, hogy az emberisg megjobbtsa helyett csak zavart
okoznak, s csalson alapulnak. E m kontextusban a rzsakeresztes trsasg is
kedveztlen fnyben tnik fel. Comenius kibrndultn s keser humorral beszl a
titkos trsasgrl; ugyanakkor sszefoglalja s a hres alapt irat ismertetse nagyon is
fontos mveldstrtneti jelensgre hvja fel a figyelmet. A Fama Fraternitatis-nak
mr a teljes cme is sokat elrul, gy kezddik: Allgemeine und General Reformation der
gantzen, weiten Welt... Magyarul:

13

Fordtotta: Dobossy Lszl

45

Az egsz kerek vilg ltalnos s teljes Reformcija, egytt a nemes Rzsakereszt

testvrisg Fama Fraternitatis-val, Eurpa minden Blcshez s Uralkodjhoz rva;
valamint rvid vlasz Haselmayer rtl, mirt is t a jezsuitk elfogtk s glyarabsgra
tltk. Mindez most nyomtatsban minden igaz szv tudomsra hozatik, nyomtatva
Casselben, Wilhelm Wessel ltal, 1614-ben (v.: YATES, 1972., Appendix, 236.).
A Fama arra figyelmeztet: j korszaka rkezett el a vilgnak, Isten j, tkletes
tudst fedett fel az emberek eltt, tkleteset, amely magban foglalja finak, Jzusnak
igazsgt, de a termszet titkait is. Nagy blcsessg emberek tmadtak, akik kpesek,
hogy megjtsk a mvszeteket s a tudomnyt, olyannyira, hogy az ember vgre
megrtheti nnn nemessgt, s hogy mirt is nevezik t mikrokozmosznak, a nagy
vilgegyetem kicsinytett kpnek.
A bevezet passzusok utn a manifesztum a rzsakeresztes rend alaptjnak,
Christian Rosencreutznak legends trtnett mondja el. Rosencreutz testvr hres lovag
s utaz volt, hatalmas blcsessgt Keleten szerezte, mg a kereszteshbork idejn.
Eurpba visszatrve elszr Spanyolorszgban kezdett tantani. 106 vig lt, s
mkdse nyomn a testvrisgnek hat alapszablya alakult ki, mindenekeltt az, hogy a
tagok f feladata a gygyts, s a betegektl nem fogadhatnak el fizetsget (YATES,
1972., 44.). A Rosencreutz-legenda kzponti rsze a rendalapt hallnak trtnete s
srja megtallsnak lersa. A Rosencreutz testt rejt titokzatos kriptra vletlenl
bukkantak a ksi utdok. Ebbe sohasem st be a Nap, m egy rejtelmes bels
fnyforrs mgis rks vilgossgot raszt a srboltban, amely nemcsak srbolt, de
egyben a titkos tudomnyok kincseshza is, alkimista knyvek, mgikus harangok,
mechanikai csodk gyjthelye. A kripta megtallsa az ltalnos reformci
esedkessgre figyelmeztet jel, a rzsakeresztesek ezrt most kilpnek eddigi
rejtzkdskbl, s csatlakozsra szltva fel a vilg sszes tudst, az j, megjobbtott
emberisg kimunklsnak szolglatba lpnek olvashatjuk a rpiratban.
Frances Yates a kvetkezkppen sszegzi a Fama jelentsgt: Ez a klns
dokumentum, gy, a srbolt allegrijn keresztl egy j, vagy inkbb jdonat- filozfia
felfedezst mesli el, amely elssorban az alkmihoz s az orvostudomnyhoz, de a
geometrihoz, szmtanhoz s a mechanikhoz is kapcsoldik (i. h.). Lthat azonban,
hogy e program nemcsak a tudomny fejlesztst tzi ki clul, hanem egybe kvnja ezt
kapcsolni egyfajta vallsos-morlis reformcival, az j megvilgosodssal is, amelynek
vezeti a szigoran protestns R. C. testvrek lennnek. Az egsz tervezet, br
ktsgtelenl a 16. szzad rajonginak, Postel, Bodin s John Dee eszminek hatst
tkrzi, az adott rendszeren belli fejlds magasabb lpcsfokt kpviseli.
Comenius szkeptikusan rt a rzsakeresztesekrl. Megjelent az irat, elhangzott a
felhvs, de aztn a testvrek mintha fstt vltak volna, soha tbb nem jelentkeztek. s
valban, br a 17. szzad els harmadbl igen tekintlyes rzsakeresztes vitairatirodalom ismert, a trsasg vagy szervezet ltt mind a mai napig nem sikerlt hitelesen
bizonytani. Ha el is fogadjuk a szolid tudomny llsfoglalst, hogy a testvrisg
mkdsre utal dokumentumok pusztn egyni reformerek llsfoglalsait tkrzik s
mgttk soha nem llt semmilyen szervezet, akkor is fel kell ismernnk az elremutat
gondolatot, a kollektv tuds szksgessgnek eszmjt. Ez pedig Francis Bacon
forradalmi gondolatval, a The Advancement of Learning (A tudomny haladsa, 1605)
programjval rokon.
46

Hogyan jutott el a hermetikus gondolat az individuum szlssges dicststl a

16. szzad lmodoz rajongin keresztl egy olyan konkrt programtervezetig, amely
ktsgtelenl megrizte ugyan Ficino s Pico filozfiai alapllst, m hatrozott
szervezeti kereteket, egyttes munkalehetsget kvnt nyjtani az j vilg
megteremtsn munklkodknak? gy gondolom, a trsadalmi hierarchia
mdosulsnak vizsglata nem egy krdsnkre eligazt vlaszt adhat.
*
Milyen volt a ks renesznsz mgus trsadalmi helyzete, hogyan alakultak ltfelttelei,
legalitsa? Ennek az idszaknak, amelyet a szakkutats manierizmus-nak nevez, a
tudomnyos s mvszeti letet illet egyik legfontosabb jellemvonst Klaniczay Tibor
az arisztokratikus szemlletben ltja: A manierizmus szociolgijt vizsglva, egy
exkluzv, arisztokratikus vilg (nem annyira trsadalmi, mint inkbb szellemi
tekintetben) trul elnk (KLANICZAY, 1973., 252.). Emltettem mr, hogy a
relpolitika gyzelme, a tridenti zsinat dogmatikus katolicizmusnak s a megmerevedett
protestantizmusnak eluralkodsa a renesznsz eszmit egyrtelmen a politikai,
trsadalmi s filozfiai utpik vilgba sorolta, melyekbl csak a mvszet impozns
alkotsai valstottak meg maradandt (l. fentebb, 5859.). Termszetesen a
nagyrenesznsz ezoterikus gondolkodinak sem volt veszlymentes lete s teljes joga
tanai hirdetsre, m a renesznsz liberalizmusnak a 16. szzad msodik felben
vgbemen fokozatos trvnyen kvliv vlsa utn ezeknek a gondolkodknak mr a
politikai s egyhzi brsgok vrpadjaival, mglyival kellett szembenznik.
Eurpban lassan a tekintlyelv barokk llamforma lett az uralkod. Azok az erk
viszont korntsem tntek el azonnal, amelyek a renesznsz szabadelvsg
konzervlsra, esetleg tovbbfejlesztsre trekedtek, gy jtt ltre az a ks humanista
intellektulis rteg, amely ktsgtelenl heterodox volt, s a platonista-hermetikus
rajongktl a szkeptikus ateistkig a legklnbzbb ellenzki llspontokat olvasztotta
magba. Termszetesen feleltlensg lenne e sokflesget kritiktlanul egybemosni,
viszont azt is megllapthatjuk, hogy ktsgtelenl ltezett egy egsz Eurpt behlz
rtelmisg, amelyre a hivatalos llam- s egyhzpolitikval val szembenlls volt
jellemz. E rtegen bell azonban (s ez csoportnak vagy szervezetnek semmikppen sem
nevezhet) a politikai s vallsi radikalizmusnak legklnbzbb fokait s irnyzatait
talljuk. Ide tartoznak a ks renesznsz ezoterikus gondolkodk is, akik a 1516.
szzad nagy mgusainak rkseiknt a tudomny s valls dogmktl mentes,
misztikus megreformlsn dolgoztak. Hogyan munklkodhattak ezek az emberek?
Az ellenzk, amely teht a katolikus s protestns frontok polarizldsval a
klnbz felekezetek szabadelv szrnybl verbuvldott, a renesznsz fejedelmi
udvar kereteit fenntartani akar manierista udvarokban; a vallsi megmerevedsnek mg
ideig-rig ellenll egyetemeken; illetve a vltozatos politikai helyzet miatt a nyugateurpainl kevsb ellenrizhet keleti terleteken (Csehorszgban, Lengyelorszgban,
Erdlyben) tallt menedket. A dolog rthet, hiszen nemcsak egyes emberek, elszigetelt
gondolkodk prbltk fenntartani a renesznsz let kereteit: fennmaradtak bizonyos
intzmnyrendszerek is, gy elssorban a mvszeteknek otthont ad, olasz tpus
fejedelmi udvarok s akadmik, amelyek mindig is radiklisabbak voltak a hivatalos
egyhzi befolys alatt ll, konzervatv egyetemeknl.
47

Ilyen sajtsgos, ks renesznsz fejedelmi udvar alakult ki Prgban, amikor II.

Rudolf (uralkodott: 15761608), az elmebeteg Habsburg-csszr, Csehorszg s
Magyarorszg kirlya, szkvrosv vlasztotta. A csszr furcsa, depresszira
hajlamos, zavarodott egynisg volt, mint a manierista korszak nem egy mvszegondolkodja, akikrl Arnold Hauser gy rt: az letet szomjazzk s a vilgtl
meneklnek, trtnelmi ktttsgek bklyzzk ket s kegyelet nlkli rebellisek,
exhibicionistn szubjektvek s feloldhatatlanul zrkzottak (HAUSER, 1968., 1:303.).
Rudolf krnyezete, tudsok s mvszek, rajongk s szlhmosok gyjthelye:
alkalmas modellknt knlkozik a ks renesznsz fejedelmi udvar ltalnos
tulajdonsgainak feltrkpezsre. Robert Evans ezt meg is tette monogrfijban.
Munkja szerint e kultrkrnyezet egyik legfontosabb sajtossga egy arisztokratikus
elzrkzsbl s ktsgtelenl tlfinomult dekadencibl fakad apolitikussg, vagy
legalbbis a politikai irrealitsokra val hajlam. Ezt bizonytja Rudolf diplomcija is,
akit kztudott sokkal inkbb rdekelt az asztrolgia s a blcsek kvnek kutatsa,
semmint birodalmnak gyes-bajos dolgai. Ha Rudolf s nhny kortrsnak udvarra
tekintnk, azt ltjuk, hogy a relpolitika gyakorlatval hatalmat szerzett fejedelmek
renesznsz pompjt fenntartani akar manierista uralkod nem bizonyult tl
letrevalnak, vilgkpe, letvitele hatrozottan dekadens volt. rdekldse a politika
fell a mvszetek s a tudomny irnyba fordult, s a hatalomrl val elkpzelseit
szvesen ltztette a kortrs okkultistk misztikus gondolatainak kntsebe.
Felfogsban a fejedelem hatalma alattvali felett azonosult a mvsznek a gondolatokat
s a tudsnak a termszetet meghdt mgikus kpessgvel. Feltn e manierista
fejedelem gyjtszenvedlye is. A csszri Wunderkammer-ben a vilg minden
rdekessgt, klnlegessgt gyjtttk, hiszen az uralkod mgikus hatalomra trt;
azrt gyjttt kveket, hogy megszerezze a kvek erejt, azrt gyjttt llnyeket, hogy
birtokba jusson az letenergiknak, s azrt gyjttt embereket (a legklnbzbb
tudsokat s mvszeket), hogy mindentudsra tegyen szert (v.: EVANS, 1973., 176
7.). E szenvedly a fentebb emltett ellenzki, ks humanista rteget igen kedvezen
rintette, hiszen a mvszetek s tudomnyok gyjtfkuszv vl manierista udvar e
renitenseknek is menedket nyjtott, br letk s boldogulsuk akr a megelz
korok rtelmisg gy patrnusi kegyre alapozdott. rdekes a szociolgiai
paradoxon: a 16. szzad vge mg egyfell az j tpus rtelmisg, a brbl s
fizetsbl l, lland egzisztencival rendelkez tanr- s prdiktor-rteg
kialakulsnak ideje volt, ugyanekkor az j termszettudomnyt tovbblendt szmos
eredmny ltrehozja knytelen volt a rgi vilgkpet konzervlni akar valamilyen
rendszer rdekben tevkenykedni. Pldaknt elg csak a zsenilis csillagszokra,
Keplerre s Tycho Brahra gondolni, akik Rudolf fcsillagjsai is voltak s tartozunk az
igazsgnak azzal, hogy kimondjuk: nemcsak kls knyszerbl tettek gy. Az utbbi
vtizedek kutatsai sok tekintetben finomtottk a II. Rudolf udvarrl s annak szellemi
letrl meglv kpnket. Evans monogrfijn tl szmos munka hvta fel a figyelmet,
hogy a korbban abnormlisn zrtnak tartott udvar valjban affle eurpai szellemi
brze volt, ahol a kor legtbb vezet szellemi embere megfordult, ez volt az a
krnyezet, ahol egy Dee vagy Bruno egy ideig mg viszonylag szabadon dolgozhatott.
Az udvar msik nagy jelentsge viszont az volt, hogy egsz Eurpra kiterjed szellemi
vonzskrrel rendelkezett, s az itt megfordul vndor-humanistk (az ervonalak s
kapcsolatok mg csak rszben vannak feldertve) ppen azt eredmnyeztk, hogy ez a
48

korbban valban szigoran ezoterikus ismeretanyag megindult a popularizlds tjn.

Nem egy ksbbi szellemi mozgalomnak, gy a rzsakeresztessgnek is bzvst
nyomozhatunk itt els csri utn. (Rudolf politikjrl l. pl.: GREEN, 1965., 197.; a
csehorszgi humanista kapcsolatokrl: HRUBY, 1964.; Rudolf udvarnak
tudomnyosletrl: THORNDIKE, 1958., 7:1133.)
E nemzetkzi elit, amely vgs soron az j termszettudomny szllscsinlja volt,
ellentmondsos
trsadalmi
helyzetvel
prhuzamosan
ideolgiailag
is
tudathasadsosnak mutatkozott, gondoljunk csak Brunra, aki a vilgok
vgtelensgnek eszmjt egy akkor egyiptomi tpusnak gondolt, misztikus valls
megalaptsnak tervei kzben mondta ki. A prgai udvarban tevkenyked szmos
furcsa tuds-figura kztt rdemel emltst az orvos-asztronmus-filozfus Jeszenszky
Jnos is, akinek eszmi szintn jl tkrzik a kor rtelmisgnek tudathasadsos
eszmei llapott, s a lass vltozst, ami a kor embernek vilgszemlletben
bekvetkezett. Jessenius (15661621) szlovk szrmazs volt, de magyar nemesnek
vallotta magt. Pduban tanult orvostudomnyt, s itliai tanulmnytja sorn
ismerkedett meg Patrizival is, akinek hermetikus-platonista tanai nagy hatssal voltak r
(Patrizirl l. fentebb, 61-62.). Jeszenszky Wittembergben lett orvosprofesszor, itt
bartkozott ssze Tycho Brahval, majd Prgba kerlt, Rudolf orvosaknt, ahol Kepler
hatsra csillagszattal s asztrolgival is foglalkozott. Patrizi hatsra is rt egy
knyvet Zoroaszterrl, amely egy vvel jelent meg mesternek Nova de universis
Philosophi-ja utn. Mvnek cme Zoroaster Nova, brevis veraque de Universo
Philosophia (j, rvid s igaz filozfia a Vilgegyetemrl, Wittemberg, 1593),
amelyben a kopernikuszi rendszert vdelmezi, a hermetikus tants misztikus s
animisztikus terminolgijt felhasznlva (EVANS, 1973., 1368.). Mtrai Lszl gy
rtkeli Jessenius mvt: Homlyossga vallsos gondolkods s hideg rtelem
tallkozsbl ltrejv klnleges kdssg... Mgis szre kell vennnk, hogy a
zavaros, vallsos, misztikus kd mgtt vilgosan felismerhet a kopernikuszi rendszer
dicsrete rszben a platni napkultusz lruhjba ltztetve, s felismerhet Averros
tantsa is az emberi s a vilgllek viszonyrl (MTRAI, 1961., 49.). Ficino s Pico
gondolatainak ismeretben a megfelel sszefggsrendszerben ltjuk Jessenius
ksrlett, mve ugyanakkor a folyamatossgot, az eszmk fokozatos fejldst is
pldzza. Knyve vgn teht mr az j vilgkpet vdelmezi, bevezetjben azonban
mg Agrippa vagy ms renesznsz mgusok gondolataira, az si blcsessg
feltmasztsnak ignyre ismernk:
Knyvecsknknek azrt adtuk Zoroaster nevt, mivel azon orkulumai, melyeket
vezrelvekknt kvettnk, voltakppen Zoroaster mgija s a kaldeusok teolgija
voltak, nem pedig az igazi mgit majmol ama varzsls, mely a bns embereknl a
rossz dmonok kzssgeknt szletett; a perzsk az a minden mstl klnbz
filozfia, melynek kveti nv szerint a mgusok, azaz isten ismeri s a mondsok
mveli voltak, akiknek szektja elsnek mondott dvzletet s ldozott Bethlenemben a
megszletett Megvltnak, gy ht nhny oldalon olvas, mindezt az Istenrl s
Szenthromsgrl, a lelkek (szellemek) hrom osztlyrl, az idekrl, a vilg
teremtsrl s lelkrl, az elvekrl s az elemekrl kellemes s vilgos rvidsggel s

49

igazi igazsggal, szabadon fogjuk elemezni, az Arisztotelsz-fle bklykat nemegyszer

feltrve (Jeszeni Jeszenszky Jnos doktor Zoroasternek elszava az olvashoz)14.
E rvid idzetben is feltallhat annak a gondolatrendszernek szinte minden fontos
eleme, amelynek annyi kpviseljvel tallkoztunk mr a renesznsz mgia terletre
tett rvid kirndulsunk sorn. Akrcsak Ficino, Agrippa, John Dee vagy Bruno,
Jessenius is hangslyozza az si, keletrl jtt blcsessg fontossgt, amelynek
lettemnyesei a mgusok voltak. Termszetesen ez a mgia, amely szent s teologikus,
nem tvesztend ssze a rossz, fekete mgival, amely az igaz tuds gonosz, torztott
vltozata. A zoroaszteri blcsessg ezzel szemben tkletes tuds, s az egsz vilgot a
maga univerzalitsban tkrzi: a termszeti s csillagvilgot, ugyanakkor az idek s az
istensg birodalmt is; a szintzisksrlet ignyvel a platni antik s a keresztny
filozfia kztt, nem feledkezve meg Arisztotelsz brlatrl sem. Furcsa vilg
Jeszenszky, ppoly ellentmondsos, mint Dee-, aki az euklideszi geometrit az
angyalidzs mdszertanv alaktotta; mint Brun, aki az j kozmolgibl az si
egyiptomi blcsessg igazt tantotta; vagy mint Kepler, aki jonnan felfedezett fizikai
trvnyeiben a renesznsz harmniaelmlet misztikus bizonytkait kereste.
Az ltalnos vilgkp megvltozsa csak fokozatosan s nagyon lassan kvetkezett
be. A 16. s 17. szzad forduljn valls, mgia s termszettudomny mg nem
antagonisztikus, hanem egymst kiegszt terletei voltak a gondolkodsnak, s elemeik
nem egy esetben sszemosdtak.
Kt, gykeresen ellenttes vilgszemllet llt szemben egymssal ez idben,
amelyeket organikus s mechanikus jelzkkel klnbztethetnk meg. Az organikus
termszetfelfogs a kzpkori s az ezt kiteljest renesznsz gondolkodst kpviselte,
vilgkpe antropomorf, analgija az l szervezet volt. A renesznsz termszetfilozfus
szmra az egsz vilg, a plantk makrokozmosztl az ember mikrokozmoszig
egyetlen lelkes llat mdjra, gigantikus szervezetknt lt s mozgott, ahol a klnfle
mozgsokat nem kls trvnyek keltettk, hanem a mozg testek bels vonzdsai s a
vilgot eltlt spiritus harmnira trekvse. Ilyen elvek alapjn fogalmazta meg Bruno
a vilgllek eszmjt:
A mgnes a vas, a szalma a borostynk fel vonzdik, szval minden dolog keresi
a hozz hasonlt, s menekl a tle klnbztl. Mindez elgsges bels elv alapjn
trtnik... gy mozgatja a Fldet s a tbbi csillagokat is sajt helyi viszonyaik szerint
egy bels princpium, melyet sajtos lelkletnek nevezhetnk. Gondolod, hogy ennek a
lelkletnek van rzkel kpessge? krdezte Nundino. Nemcsak rzkel, de rtelmi
kpessge is van, vlaszolta a Nolai (Bruno: Hamvazszerdi lakoma, 3. dial.)15.
A renesznsz termszettuds vilgkpe nem klnbztt gykeresen a
kzpkoritl, csak a vilgkphez val hozzllsa lett ms. Maga az ember vltozott
meg, Isten teremtsben megvalsul csodinak kegyes szemlljbl cselekvv lpett
el, aki az alkotfolyamatot az isteni teremts mintjra kpzelte el, s megnvekedett
nbizalmban gy vlte: a mvsz s a tuds alkot mdon avatkozhat be a termszet
14
15

Fordtotta: Mtrai Lszl

Fordtotta: Koltay-Kastner Jen
50

menetbe, s mintegy j vilgot teremtve kzelebb kerlhet az isteni lnyeghez. Lttuk, a

renesznsz platonizmus miknt knlt alkalmas ideolgiai alapot az effajta ksrletek
szmra. A mechanisztikus vilgkp kiiktatta univerzumbl a titokzatos, ezoterikus
bels vonzdsokat, s vilgegyetemt egy konzekvens s homogn trvnyrendszer
keretbe lltotta, amely termszetnl fogva kiismerhet. E felfogs mintjul az ra, a
mestersgesen gyrtott gp szolglt: a termszeti mozgs minden animisztikus
misztikjt felszmolta az, hogy az ember maga csinlta, teht meg is rtette a gpet
(MAKKAI, 1964., 1095.).
A ktfajta vilgszemllet termszetesen eltr mdszereket kvetelt a vilg
jelensgeit rtelmezni akar termszettudstl. Az nll animusszal, s gy nll
akarattal br termszeti jelensgek vizsglatakor szba sem jhetett a trvnyszersg
fogalmnak bevezetse, a renesznsz termszetfilozfus ksrleteinek sikere
tulajdonkppen a vletlenen mlt, m szmra klnben is csak a ksrlet elmleti
realitsa volt lnyeges (ROSSI, 1975., 20719.). A mechanikus vilgkp hatalmas
mdszertani jtsa a vilg rendszeres megfigyelsnek ignye, a trvnyszersg
fogalmnak bevezetse, illetve elmlet s gyakorlat dialektikus kapcsolatnak
felismerse volt. Az j mdszertan megfogalmazja, Francis Bacon ppen a renesznsz
mgus mrhetetlen nbizalmtl borzadt el istentelennek tartotta azt; rszben e
viszolygs hatsra szllt skra a vilg mdszeres megfigyelse mellett, amely nem egy
ember hivalkod eredmnyeire, hanem egymssal egyttmkd tudsok munkjra
plne. Az effajta sszehasonlts fnyben rthetjk csak meg igazn az olyanfajta
figurkat, mint pldul Leonardo da Vinci, aki minden felkszltsge ellenre sem
tekinthet a tudomnyos-technikai forradalom elfutrnak. Leonardo szinte
futszalagon gyrtotta az tleteket, technikai csodkat, megvalstsukra viszont
komolyan soha nem is gondolt, vilgnzetnek nem volt ignye r (v.: RANDALL,
1957., 20719.).
A kt vilgkp specifikus jegyei jl elklnthetk egymstl, m vizsglt
korszakunkban tiszta megfogalmazsukat alig talljuk. A rgi termszetkp recsegveropogva omladozott, de az j csak lassan foglalta el a helyt. Az j felfedezsek s az
ezekre pl elmletek, amelyek a konzervatv vilgkp hitelt megrendtettk,
kezdetben ltszlag nemhogy elremutattak volna, hanem inkbb bizonytalansgot
keltve, vgzetes relativizmus rzett bresztettk az emberekben. Mg 1657-ben is
tallkozunk affle megjegyzssel, mint a francia tuds, Pierre Borel:
A csillagszat, az orvostudomny, a jog, a fizika nap mint nap meginog, s
alapjaiban rendl meg. Petrus Ramus megdnttte Arisztotelsz filozfijt,
Kopernikusz Ptolemaiosz asztronmijt, Paracelsus a Galnosz-fle orvostudomnyt.
Ily mdon, miutn mindegyikknek vannak kveti s minden elfogadhatnak tnik...
arra knyszerlnk, hogy belssuk: amit tudunk, sokkal kevesebb annl, mint amit nem
tudunk (Discours nouveau prouvant la pluralit des mondes j diskurzus, amely a
vilgok sokasgt bizonytja).16
Ktsgtelen, hogy a termszettudomny 17. szzadi forradalma arisztotelinus
mhelyekben, Arisztotelsz bels kritikja sorn jtt ltre, m ma mr azt sem
16

A Genfben megjelent knyv szvegt idzi Ross, 1975. 78.; fordtotta Kpes Judit
51

tagadhatjuk, hogy a renesznsz organikus vilgkpnek neoplatonikus-hermetikus

ramlatban is tallunk j nhny olyan vonst, amely kzvetlenl is sztnzen hatott a
modern termszettudomnyos kutatsokra. Ez a fajta gondolkodsmd sztnzte a vr
krforgsnak felfedezst, a mgikus szimptik vizsglata a paracelsusi j tpus
orvostudomny megszletst, a kabalisztikus szmmisztika s a lullista kombinatorika a
matematika hallatlan fellendlst, a mgnes animisztikusan felfogott vonzerejnek
rtelmezse a tmegvonzs eszmjnek felmerlst hozta ne felejtsk el, hogy az
animizmusellenes Galilei csak tasztsokrl beszlt a testek kztt, a vonzs ltt
tagadta. Csak a csillagszat szmos forradalmi felfedezse, mint amilyen az let
lehetsge ms bolygkon; a kzpkori vilgkp kristly-szfrinak lerombolsa; vgs
soron a heliocentrikus szemllet bevezetse; az llcsillagoknak a mi Napunkkal egy
szintre helyezse; s vgl a vilgegyetem trbeli vgtelensgnek s a benne foglalt
naprendszerek szmbeli vgtelensgnek lltsa: mindez a hermetikus s neoplatonikus
tanoknak a Galilei-fle szigor s koherens tudomnyos kifejtstl tvol ll
tvzetben szletett meg (ROSSI, 1975., 266.).
Ugyancsak a csillagszat ks renesznsz kori fejldse mutat pldt arra, hogy a
forradalmi jtsok mennyire nem nmagukat knltk, amint ez kiderl Alexander
Koyr elemzseibl. Bruno s Kepler pldul egyarnt elfogadtk Kopernikusz
rendszert. A heliocentrikus gondolat irnti lelkesedsen tl azonban Kepler maga nem
rtett egyet Brunval, nem hitt a vilg vgtelensgben, st Galilei irnti csodlatt
ppen az alapozta meg, hogy az olasz tuds eredmnyeiben igazolva ltta a bruni
rendszer brlatt. Ugyanakkor Galilei nem vett tudomst Kepler forradalmi
felfedezsrl, amely a bolygk elliptikus plyn val keringst lltotta, s tovbbra is
a Kopernikusz-fle krplykkal szmolt. Ezenkzben kortrsuk, Tycho Brahe egy
harmadik utas kozmolgia fellltsval tulajdonkppen a Kopernikusz eltti
univerzumot prblta renovlni, ugyanakkor jelentsen jrult hozz a newtoni vilgkp
matematikai ellegezshez (v.: KOYR, 1961.).
rdekes tanulsgokkal szolglhat teht e tudsok plyakpnek, eszminek
vizsglata. A gondos kutats arra tant: az emberi gondolkods fejldsben nagyon is
finoman rvnyesl a mennyisgi s minsgi vltozsok rzkeny dialektikja, s e
fejlds vonalainak megrajzolsakor aligha boldogulunk merev s tlsgosan is
koncepcizus smkkal.
*
Azok az ezoterikus s okkult gondolatok, amelyeket a vlsgba kerlt renesznsz
ismtelten hangslyozottan fogalmazott meg, nemcsak a tudomnyos leten hagytk
nyomukat, de jra meg jra elkerltek a vallsi reformgondolatokban, trsadalmi
utpikban is.
A renesznsszal foglalkoz szakirodalom az irnyzat vlsggal vgzd lezrulst
nemegyszer nmileg erszakoltan lve a szimbolikus esemnyek keressvel
Giordano Bruno ellobban mglyjval teszi egy idre (l. pl.: HAUSER, 1968.;
KLANICZAY, 1973.). Robert Evans is hasonlkppen fogalmaz: A 17. szzad
kezdettl a mgikus vilgkpet hatrozottan visszautastottk. Az effajta eszmk
beplst messze meghaladta hivatalos elutastsuk. Kzp-Eurpban ez a folyamat
1600 utn kvetkezett be (EVANS, 1973., 289.). Ms, jabb kutatsok tkrben gy
52

tnik, clszer ezt az erszakolt hatrvonalat mellznnk, hiszen a 17. szzad tzes
veiben virgz rzsakeresztes eszmeisg is hatrozott rokonsgot mutat a renesznsz s
a manierizmus ezoterikus-okkult eszmivel. Nem lehet vletlen, hogy Rudolf csszr
halla utn (1612) a szthull prgai udvar excentrikus alkimisti s tudsai nagy
szmban telepltek t a nmetorszgi Pfalz terletre. Mi trtnt e nmet
vlasztfejedelemsgben a 17. szzad elejn?
Mindenekeltt azt kell leszgezni, hogy a vlsgrzettel prhuzamosan, s a tridenti
zsinat egysgfrontjnak hatsra a protestns tborban is megntt az igny a
tovbbszakadsi folyamat meglltsra, a klnbz reformtus felekezetek
sszebktsre. E mozgalomban szerepet kaptak az ezoterikus, titkos tudomnyok
misztikus vilgegysget ht kpviseli is. A 17. szzad elejn Pfalz volt a protestns
egysgtrekvsek kzpontja. A vlasztfejedelmet, V. Frigyest hzassga lltotta a
protestns orszgok rdekldsnek fkuszba, ugyanis Stuart Erzsbettel I. Jakab
angol kirly lnyval kttt hzassga utn felcsillant a lehetsg, hogy a
leghatalmasabb protestns orszg, a brit sziget csatlakozst is megnyerjk egy
Habsburg-ellenes szvetsghez (v.: KVACSALA, 1891., 708.). Frigyes, illetve a
fejedelmi klpolitikt irnyt Keresztly anhalti herceg helyesen ismertk fel, hogy egy
hatkony protestns egysg alapja csakis a felekezeti megbkls lehet, gy kerlhetett
sor egy irnikus jelleg, radiklis s a termszettudomnyoktl is inspirlt mozgalom a
rzsakeresztesek hallgatlagos llami tmogatsra (YATES, 1972., 25.). A
rzsakeresztes ideolgival kapcsolatba hozhat filozfusok John Dee, Guillaume
Postel, Giordano Bruno hermetista tantvnyai mind megfordultak ebben az idben
Pfalzban. A hozzjuk val ktds fontos volt a vlasztfejedelemnek is, hiszen a vilg
teljes megrtsre trekv, semmikppen sem eretnek, m minden vallsi ortodoxitl
mentes filozfijuk hidat ltszott verni az anglikn szigetorszg, a klvinista Pfalz s a
luthernus nmet fejedelemsgek kztt.
A viszonylag kedvez politikai lgkr lnk szellemi pezsgst, az ezoterikus
mveltsg soha nem ltott virgzst, s egyben elterjedst, popularizldst is
eredmnyezte. Pfalz szomszdai, Mric hesseni rgrf s a wrttembergi Frigyes
fejedelem is prtoltk a titkos tudomnyokat; ez utbbi udvarban tevkenykedett
pldul Johann Valentin Andreae (15861654), a rzsakeresztes manifesztumok
felttelezett szerzje, s ide teleplt Rudolf halla utn a csszr f alkimistja, a
misztikus Michael Maier (15661622) is.
Maier a rzsakeresztes ideolgia tipikus megfogalmazja volt. Mikzben
felmondta a hermetikus-neoplatonista vilgkpet, mveiben nemegyszer hangslyozta
az j tudomnyra vr filantrp, emberbart clokat is, melyeket a Fama Fraternitatisbl mr ismernk. 1617-ben jelent meg legrdekesebb mve, az Atalanta fugiens cm
emblmagyjtemny, amely az alkmia szimblumrendszert dolgozta fel filozofikus
kommentrok ksretben (e mrl: DE JONG, 1969.). Csak rdekessgknt jegyzem
meg, hogy egy msik, Frankfurtban, s szintn 1617-ben kiadott knyvnek (Simbola
aurea mensae duodecim nationum) magyar vonatkozsai is vannak. Maier itt arrl
panaszkodik, hogy kevs Magyarorszgon az aranycsinl, br rgen sok volt. Ezt azzal
magyarzza, hogy a hajdani alkimistk, meggazdagodvn titkos mvszetkbl,
nyugodalmasabb vidkre kltztek, s most az utdaik alkotjk a cseh nemessget (v.:
SZATHMRY, 1928., 25961.). E legenda alapja az lehetett, hogy Rudolf prgai
53

udvara sok magyart vonzott Csehorszgba, kztk bizonyra nem egy alkimistt,
termszettudst is.
Az ezerhatszztzes vekben nmet terleten valsgos hermetikus renesznsz
bontakozott ki. A titkos tudomnyoknak is kedvez lgkrrel magyarzhat, hogy egy
jelents nyomdakonszern feje, a nmetalfldi szrmazs Johann Theodor de Bry kzel
egy vtizedre a pfalzi Oppenheimbe teleptette zemt, kizrlag ideolgiai okokbl
mint maga rta , s vllalkozott, hogy itt kiadja a rzsakeresztes szellemisg vezet
filozfusainak mveit, kzttk Maierit is (YATES, 1972., 70103.). Az
nyomdjbl kerlt ki 161719-ben az a monumentlis m, az Utriusqve cosmi historia,
amely joggal tekinthet a ks renesznsz hermetizmus reprezentatv alkotsnak s
foglalatnak. A kt kozmosz histrija, fordthatnnk a cmet, amely a mikrokozmosz
s a makrokozmosz, ember s vilgegyetem ltnek titkos sszefggseivel foglalkozik.
Szerzje Robert Fludd (15741637) angol termszetfilozfus, aki mesterhez, John Deehez hasonlan sokat jrt a kontinensen, s e f mve is itt jelent meg. E munka valban
risi vllalkozs volt, szerzje megprblta sszefoglalni s jraszintetizlni az
univerzalista-organikus termszetfelfogsnak megfelelen a vilg sszes mgikus
megfelelseit. Fludd mve tipikusan panszofikus ihletettsg, vagyis egyetemes tudsra
trekv volt, s meggyzdssel hangslyozta, hogy a mgia s az alkmia segtsgvel a
vgs tudomny a beavatottak eltt nem maradhat rejtve. Kr, hogy e ksrlet kiss
ksn szletett, amikorra az okkult tudomnyok trtnete mr inkbb szociolgiai
rdekessgekkel szolglhatott, semmint tudomnytrtneti jdonsgokkal. A m, gazdag
illusztrcis anyaga rvn gy is kimerthetetlen kincsesbnyja a kultrtrtnszeknek,
sajnos eldeihez kpest kevs eredeti gondolatot tartalmaz.
Ugyanebben az idben a Rajna-vidken is nyomdszok sora kezdett foglalkozni
okkultista s ezoterikus mvek kiadsval. A knyvkiads mint zleti vllalkozs arra is
utal, hogy nemcsak a politikai lgkr, de a kzrdeklds, a piaci igny is hozzjrult a
hermetizmus elterjedshez, egyes elemeinek a kzmveltsgbe val kerlshez. E
popularizldsi folyamatot segtette az is, hogy ekkorra mr nemcsak latinul, de
nemzeti nyelveken is jelentek meg viszonylag obskurus munkk, gy Lazarus Zetzner
strassburgi nyomdjbl kerlt ki 1616-ban a mr emltett Andreae alkimista allegriaregnye, a Chimische Hochzeit Christiani Rosencreutz, amelynek 1690-es angol
fordtsa mg jellemzbb cmet kapott: Alkimista romn, avagy vegytani menyegz. E
szimbolikus regnyben a kmiai elemek rz, mozg, szinte gondolkod lnyekknt
viselkednek, vegylnek s bomlanak mindez a ks renesznsz embernek tipikus
trekvst mutatja, hogy tvol es dolgokat sszekapcsoljon, s analgik segtsgvel
igazodjon el a vilg labirintusban. Zetzner j nhny heterodox szellem mvet kiadott
mg, kztk Bruno lullista-mnemotechnikai knyveit, s a tbb kiadst megrt, hatktetes
alkimista kolligtumot, a Theatrum Chimicum cmen ismert gyjtemnyt. Egy frankfurti
nyomdsz, Lucas Jennis adta ki a npszer Musaeum Hermeticum-ot, valamint Maier
nhny mvt, de ms nyomdk is kivettk rszket a hermetikus irodalom
npszerstsbl, mint pldul a tbb fikzemmel mkd, egsz Nmetorszgot
behlz Wechel-Aubri nyomda, amely jra kiadta a klasszikus mgusok nem egy
mvt, msodjra nyomta Dee Monas Hieroglyphic-jt, megjelentette Bruno tbb
munkjt, mint ahogy errl mr korbban volt is sz (l. fentebb, 103.; a Wechel
nyomdrl: EVANS, 1974., 5574.).
54

Ktsgtelen, hogy eme szellemi nyitottsg mgtt (amely, azrt meg kell jegyezni,
szigoran protestns keretek kztt maradt) az anhalti Keresztly politikja hzdott
meg, azon munklkodvn, hogy pfalzi Frigyest a cseh trnra, majd a csszri szkbe
juttassa. Ennek a politiknak kitnen aljtszottak a chiliasztikus jslatok, amelyek a
protestns trtnelemszemlletnek megfelelen az Antikrisztus bukst, vallsi
sorsfordult, vgs megvltst hirdettek (l. KVACSALA, 1890.). E jslatok kz
tartozott a hermetikus-kabalisztikus szmmisztikn alapul Naometria cm kzirat is,
egy bizonyos Simon Studion alkotsa (1604), Andreae erre tmaszkodva rta meg Tunis
Babel cm knyvt (1619). E munkban 1620 s 23 kz tette meg az antikrisztus
orszgnak s a babilniai kurvnak, vagyis a ppasgnak a bukst, kell ideolgiai
tmogatst advn gy Frigyesnek a felajnlott cseh korona elfogadshoz (YATES,
1972., 35.).
A trtnelembl tudjuk, a ksrlet meggondolatlansgnak bizonyult, s Frigyesnek
csak tli kirlysgra futotta Prgban. Miutn apsa, Jakab kirly nem volt hajland
tmogatst adni, a tbbi szvetsgesnek is inba szllt a btorsga, gy a Fehr-hegyen
felll, anhalti Keresztly vezette cseh seregnek csak a veresg juthatott osztlyrszl a
Habsburg-csapatoktl.
Valsznleg a harmincves hbor elejn elvrz Pfalzot tekinthetjk az utols
manierista tpus fejedelmi udvarnak, a trtnetnek azonban mg a szzad kzepn is
rdekes folytatsa van, mghozz Erdlyben. Az rdekessget fokozza, hogy a pfalzi
tragdia s az 1650-es vek vgn bekvetkez erdlyi tragdia nhny szereplje mg
azonos is. rdemes ht elre ugrani nhny vtizedet, csakhogy ehhez elbb meg kell
vizsglnunk az ltalunk is nagyra becslt tuds s pedaggus, a haznkban is
tevkenyked Johann Amos Comenius lettjt.
Comenius (15921670) Csehorszgban szletett, s a mg huszita eredet Cseh
Testvrek felekezethez tartozott. Gyermekkora, els szellemi lmnyei a rudolfinus
Prga irnikus, rajongkkal benpeslt vilghoz ktdnek, s e szellemi indttats
lmnye csak megerstdtt tanulveiben. Egyetemre Herbornban, majd Pfalz
fvrosban, Heidelbergben jrt, tbbek kzt olyan nyitott szellemisg, a vallsi
megbklst hirdet professzoroknl, mint David Pareus. Pfalzban megismerkedett a
fentebb vzolt, a titkos tudomnyokkal is titatott rtelmisgi krk nhny jelents
figurjval, klnsen Johann Valentin Andreae munki, s ezek kztt is a Reipublicae
Christianopolitane descriptio (A Krisztusvrosi Kztrsasg lersa, 1619)
gyakoroltakra nagy hatst. 1614-tl ismt Csehorszgban lt, s tudomnyos koncepcijt
a Nmetorszgban tanultak szerint alaktotta ki. Comeniust tekinthetjk a manieristabarokk vilgkpre jellemz filozfiai alaplls, a panszofia els s legrendszeresebb
kidolgozjnak. Bn Imre rja: Az eurpai enciklopdizmus a tudomnyok vgs
eredmnyeinek sszefoglalsra trekedve, az egyetemes blcsessg a kor nyelvn a
panszofia elrst tzte ki clul. A termszettudomnyok ekkor kezdtek kibontakozni
(Kepler, Galilei), de a rgi vilgkp lnyegben tovbb lt, s a tudomny azon
igyekezett, hogy a vilgegyetem nagy sznhzt (Theatrum mundi) egyetlen, vagy
nhny elv s alapprincpium segtsgvel magyarzza. A tuds, a megismers kulcst
(clavis) kerestk, amelynek segtsgvel a vilgtitkok kapui kinyithatk, az egyetemes
mdszert (methodus), amellyel a vilgfolyamat ltszlagos koszban rendet lehet
teremteni (BN, 1964., 225.). Comenius is a panszofia kutatsnak szentelte lett,
tudomnyos s pedaggiai munkssgt. Ha megnzzk Bn Imrnek a panszofirl
55

adott defincijt, ltjuk, hogy tulajdonkppen megegyezik a 1516. szzadi

hermetizmussal. E filozfia is a mikrokozmosz-makrokozmosz terin alapult, s nem
egy kzs vonst mutatott a rzsakeresztes iratokban kifejtett gondolatokkal is. Azonos
gondolatrendszer fejldst kvethetjk gy nyomon, majd hrom vszzadon keresztl,
a renesznsz, a manierizmus, majd a barokk vilgkpbe gyazdva. Comenius alakja
azrt kulcsfigura ebben a fejldsmenetben, mert olyan szinten tudta sszefoglalni ezt a
gondolatrendszert, hogy egyben a tovbblps lehetsgt is megmutatta.
A pfalzi tragdia ketttrte Comenius plyjt, elvesztette llst, felesgt,
lakhelyt. Meneklse kzben, a ktsgbeess idszakban rta A vilg labirintus-t,
amelyben mint e fejezet mottja is mutatja , ltszlag leszmolt a vilg megjobbtst
clz rzsakeresztes eszmkkel. Pesszimizmusa azonban csak idleges volt. j
kapcsolatokat tallt, elssorban angol humanista krkkel, s a Pfalzban megsemmistett
eszmt, a protestantizmus egyestst megprblta Erdlyben feltmasztani.
Mg a szzadforduln az erdlyi fejedelemsg mg inkbb a klnfle
eretnekmozgalmak s szabadgondolkodk gyjthelye volt (gondoljunk az
antitrinitriusok mozgalmra, vagy a Palaeologus- s Francken-fle figurkra, l. fentebb
66.), Bethlen Gbor politikai sikerei s koncepcizus vallspolitikja kvetkeztben az
eurpai protestantizmus egyik fellegvra, vagy legalbbis elretolt keleti bstyja lett.
1650 s 54 kztt Comenius is bekapcsoldott a magyar szellemi letbe, Lorntffy
Zsuzsanna meghvsra Srospatakon prblta meghonostani a panszofira tants
metdust. A fiatal Rkczi Zsigmondot is nevelte, aki, mint I. Rkczi Gyrgy erdlyi
fejedelem fia s Magyarorszg leghatalmasabb fura, a magyar korona vromnyosa is
volt. Joggal kerlt ht a protestns egysgtrekvsek rdekldsi krbe, akrcsak
korbban pfalzi Frigyes. Hzassga megerstette politikai szerept, ugyanis Zsigmond a
Tli Kirly lnyt, Henriettt vette el. Mindez egybevgni ltszott a chiliasztikus
jslatokkal, s Comenius nem is ktelkedett az esemnyek sszefggsben. Mg 1626ban sszegyjttte egy Kotter nev prfta jslatait, amelyek a szmzetsben l pfalzi
Frigyes visszatrtt hirdettk. A hossz hbor utn egy Drbik nev cseh ltnok llt el
hasonl prfcikkal, ersen hirdetve az Antikrisztus buksnak kzeledst (YATES,
1972., 158.). Comenius ezeket a jslatokat mr a Rkczi-hzra vettette r, s ppen a
kontinuits hangslyozsa miatt egy ktetben ki is adta a misztikus jvendlseket,
amely angol kapcsolatai rvn Londonban jelent meg Lux in tenebris (Fny a
sttsgben, 1657.) cmmel.
Sajnos, Rkczi Zsigmond vratlan s korai halla megtrte a nyugati protestnsok
bizakodst, az erdlyi fejedelmi trnra kerl II. Rkczi Gyrgy pedig teljesen szt is
foszlatta azokat, hiszen meggondolatlan politikja kvetkeztben 1660-ban gyakorlatilag
megsznt Erdly nll llami lte, Bethlen Gbor rksge semmiv lett. Mindenesetre
aligha ktelkedhetnk annak a tnynek a szimbolikus jelentsgben, hogy a
harmincves hbort megelz s azt kvet protestns egysgtrekvsek fszerepli
csaldi kapcsolatba is kerltek, st Zsigmond s Henrietta hzassgi szertartst maga
Comenius celebrlta! (PTER, 1975., 66104.).
gy kapcsoldott ssze az j, vagy ha gy tetszik, nagyon is si panszofikus
tudomny, a chiliasztikus vallsi eszme s a politikai egysg eszmje, hiszen Comenius
diplomataknt is egy olyan llam megteremtsn fradozott, amely otthont adhat az
ltala elkpzelt univerzalista tudomnynak s tkletestett trsadalomnak.
56

*
Pfalz sszeomlsa utn mr nem tallunk olyan manierista szociolgiai jelensget,
mint amilyen Rudolf csszr udvara volt. Ugyanakkor Comenius pldja, vagy a vele
kapcsolatban ll, s egy szintn emigrns, a lengyel Samuel Hartlib vezette angol tudspedaggus kr munkssga mutatja: a manierista udvarok felszmolsa utn az azokat
jellemz organikus gondolkodsrendszer nem tnt el, hanem a mechanisztikus
termszetszemllet elretrsvel prhuzamosan tovbb lt egszen a 17. szzad utols
negyedig. Nagy, j eredmnyeket mr nem hozott, klnsen 1614 utn, amikor Isaac
Casaubon bebizonyitotta, hogy a hermetikus iratok korntsem Mzes idejben
keletkeztek, gy a bennk foglalt blcsessg is ersen vitathat rtk. Mgis, e filozfia
hatsa kimutathat a kor szinte valamennyi nagy gondolkodjnak munkssgn,
termszettudsokn s blcselkn egyarnt. s ami taln mg inkbb vizsglatra mlt:
ez az az idszak, amikor ezek az arisztokratikus eszmk popularizldni,
npszersdni kezdenek. Az anyag bekerl az egyetemekre, az onnan prdiktorknt,
tantknt kikerl dikok szthordjk, eltorztjk, vulgarizljk. Nem egy szpirodalmi
m is terjesztjk lesz. rdekes volna megvizsglni, miknt ismtldnek az olasz ks
renesznsz mgus, Tommaso Campanella Napllam-nak hermetikus gondolatai a 17.
szzad trsadalmi utpiiban.
Campanella (15681639) Brunhoz hasonl figura volt, s mg egyfell Telesio
termszetblcselete s Galilei termszettudomnya hatott r, nem volt idegen tle az
asztrlis mgia, Ficino s Pico gondolatvilga sem (v.: KARDOS, 1972., 13.). 1602ben rt f mve, a Citt del Sole (mely azonban nyomtatsban csak 1623-ban, latin
vltozatban jelent meg) jl tkrzi a szzadfordul embernek vlsgrzett, s egyben
ers hitt, hogy kiszabadulhat a vlsgbl. Hasonl mentalitst tkrznek a
rzsakeresztes manifesztumok is, de ugyangy Johann Valentin Andreae
Christianopolis-a. (1619), Francis Bacon j Atlantisz-a (1627) vagy Smuel Hartlib
elkpzelt vrosa, a Macaria (1640).
Figyelemre mlt a knyvkiads ezoterikus rdekldse, a nagyszm fordts s
anyanyelven rt hermetikus munka megjelense is. A szzad kzepn, pldul
Angliban, a nhny vtizeddel korbbi, nmetorszgi hermetikus renesznszhoz
hasonl mozgalom bontakozik ki. A klt-orvos Henry Vaughan versei, Robert Burton
The Anatomy of Melancholy (A mlab anatmija, 1621), a misztikus Henry More
Psychodia Platonica (1642) c. versgyjtemnye, vagy Sir Thomas Browne ezoterikustermszettudomnyos mvei, mint a Religio medici (Az orvos hitvallsa, 1642) s a
Pseudodoxia Epidemica (Kznapi tvedsek, 1647) sokszor latinos cmeik ellenre is
anyanyelven npszerstettk azt a manierista jelleg gondolkodst, amelynek tolerns
szellemben egyeslt a termszettudomnyos rdeklds s a rgi vilgkp apolgija.
Az emltettek munkssga bizonyra hangslyozottan hozzjrult, hogy a szzad
kzeptl nagyszabs fordtsirodalom bontakozzk ki: az 50-es vekben megjelent
Agrippa De occulta philosophi-jnak angol vltozata; kiadjk a rzsakeresztes
dokumentumokat, Michael Maier s Andreae munkit; francia ezoterikus
gondolkodkat, mint Pierre Borelt s Gabriel Naudt, s tbb klasszikust is. Keith
Thomas alapos mveldsszociolgiai vizsglatai bizonyitjk: 1650 s 80 kztt tbb
alkmival s mgival foglalkoz knyv jelent meg Angliban, mint ezeltt s ezutn
sszesen (THOMAS, 1973., 270.).
57

Mindez ismtelten a trtnelmi folyamatok somms kezelsnek veszlyeire hvja

fel a figyelmnket. Hiszen hogyan magyarzzuk meg azt a tnyt, hogy e soha nem ltott
mgia irnti rdeklds Angliban ppen a forradalom veiben, a mgiaellenes s
racionalizl puritanizmus dicssge tetpontjn jelentkezett? minderre csak mg
tovbbi alapos vizsglatok adhatnak hitelt rdeml vlaszt.
Ha fenntartsokkal is, de mgiscsak jelkpesnek fogadtuk el Giordano Bruno
figurjt, mint a ks renesznsz egyik utols nagy formtum hermetikus
gondolkodjt, aki eszmi idszertlensgt sajt hallval igazolta. Ugyancsak
szimbolikusnak tekinthetjk az angol Elias Ashmole szemlyt. az utols
rzsakeresztes s hermetista, aki mg a tudomnytrtnet rdekldsre is szmot
tarthat. Jelentsge, akrcsak Fludd, szintetizl, gyjt s rtkmegrz voltban
rejlik. Ashmole (161792) nem mglyn vgezte, mint Bruno, hanem megbecslt
tudsknt: 1662-ben, a Royal Society alakulsakor bevlasztottk az akadmikusok
kz. Vilgnzete a hermetikus iskola tantsban gykerezett, s ennek megfelelen
foglalkozott alkmival, asztrolgival, kutatta a mlt emlkeit. Munkssgnak egyik
fontos alkotsa a Theatrum Chemicarum Britannicum (A brit kmia sznhza, 1652),
amely mig is kiegsztve Ashmole egyb mveivel s htrahagyott kzirataival az
angol kmia kezdeteinek egyik legfontosabb forrsmve (YATES, 1972., 193.). Ha
magyar analgit keresnk, akkor az 1700-as vek elejn mkd Weszprmi Istvn
Magyarorszg s Erdly orvosainak letrajza cm monumentlis munkjt emlthetjk.
Az, hogy Ashmole nyugodtan dolgozhatott, st mg megbecslsben is rszeslt, azt is
mutatja, hogy erre az idre a mechanikus szemllet olyan ers pozcikat foglalt el, hogy
elnzen megtrhette maga mellett a mlt relikviinak tn excentrikus irnyzatokat.
Newton munkssgban vgleges diadalt aratott az j termszetszemllet, m a
vltozs fokozatossgt rzkeltetend nem rt megjegyezni, hogy maga Newton is
eltklten foglalkozott alkmival s klnfle vallsos, okkult spekulcikkal,
matematikai misztikval. Mindez azonban komolyan nem jhetett mr szmtsba
akkoriban, ezt Newton is beltta, amikor szenvedlyesen skraszllt a mechanika
trvnyeinek megismertetsrt, okkultista rsainak publiklsra viszont sohasem
gondolt (v.: THOMAS, 1973., 771.).
*
Mr eddig is esett sz a titkos tudomnyok magyarorszgi jelentkezsrl: Mtys
udvarnak neoplatonista rdekldsrl, a Batthyny-kr humanistirl, a magyar
paracelzinusokrl. A teljes anyag feldolgozsa kln monogrfit ignyelne, s ez
brmennyire idszer lenne mr, ezttal, befejezsknt csak nhny, a pfalzi mveldsi
krrel sszefgg jelensg kiemelsre szortkozhatom.
A 17. szzadi Magyarorszgon s Erdlyben kevs originlis gondolkodt tallunk,
a titkos tudomnyok utn nyomozva clravezetbbek a hatsvizsglatok, a Nyugattal
val kapcsolat dokumentumainak felkutatsa. Vannak magyar fri s humanista
knyvtrak, ahol szp szmmal tallunk hermetikus knyveket, klnsen Paracelsus
mvei, s Fludd Utriusqve cosmi histori-ja npszer. A klfldn tanul magyar dikok,
a peregrinusok bejrjk Eurpa sszes nagy hr egyetemt, vndorlsaik kzben a
legklnflbb nzeteket kpvisel gondolkodkkal, professzorokkal tallkoznak.
Minderrl tanskodnak az egyetemi matrikulk, a humanista levelezsek vagy a
58

peregrincis albumok amolyan emlkknyv-flk, amelyekbe a vndorl dikok

sszegyjtttk azoknak a hres embereknek a bejegyzseit, akikkel tjuk sorn
tallkoztak.
A titkos tudomnyok hatst mutat irodalmi emlk azonban kevs maradt fenn;
vagy nem is igen voltak, vagy elvesztek, lappanganak, mint ahogy azt mr nem egy
szenzcis felfedezs tanstotta. 1972-ben kerlt el a j toll magyar utaz, Szepsi
Csombor Mrton egy ismeretlen rtekezse, amelyet Gdanskban adtak ki az ott tartott
vita anyagbl: Disputatio physica de metallis... (1617).
Termszettudomnyos RTEKEZES A FMEKRL, melyet a danckaiak vilghr
Athenaeumban a tndkl s tuds frfi, Adrianus Pauli r, a fizika s metafizika
professzora vezetse alatt, a Szenthromsg segtsgvel a kutatk nyilvnos vizsglata
s a kegyes kznsg el bocst, egyttal tehetsge szerint megvdeni igyekszik a szepsi
magyar Csombor Mrton17,
mondja a m cmlapja, majd a szerz vizsglat al veszi a fmek ltalnos
tulajdonsgait, foglalkozik keletkezskkel, elfordulsukkal, bnyszatukkal, gygyt
erejkkel, s vgl talaktsuk lehetsgvel, ahol is egyrtelmen az alkmia mellett
foglal llst. Kzben kora kmiai s bnyszati irodalmnak alapos ismeretrl tesz
tansgot, s az antik s klasszikuss vlt szerzkn tl olyan jelents kortrs tuds
alkimistkra is hivatkozik, mint a titokzatos, nmet Leonhard Thurneysser s a lengyel
Michael Sendivogius, akinek vasbl talaktott aranyt maga is ltta:
s hogy ne keresgljk hosszadalmasn a pldkat, itt, Danckban a szemnk
lttra l az aranycsinls tanja, nagysgos s nemes Johannes de Lablanque kapitny
r, a termszet- s hadtudomnyok szakrtje s a szent kirlyi fensg udvarnoka.
vilgosan megmondta neknk, hogy Lengyelorszgban nem egyszer, hanem ngyszer
ltott a nemes s kitn frfi, Michael Sendgivoy r, a szent kirlyi fensg titkra ltal
ksztett valdi s hamistatlan aranyat, mely dolog nagyobb hitell maga a kapitny r
adott ajndkba egy vasszeget, mely a fels felben volt a titkr ltal aranny
vltoztatva.
Izgalmas elkpzelni, mg milyen vitkon vehetett rszt Csombor Mrtonunk, aki
egszen Angliig bejrta Eurpt, s vajon milyen magn-lmnyeirl szmolt be
hazatrtekor, amelyeket nem vett fel Europica Varietas cmmel nyomtatsban
megjelentetett tinapljnak anyagba. s azt sem tudhatjuk, hogy a szintn Anglit is
megjrt, majd orvosi diplomt Bzelben szerz Csanaki Mt (15951636) hogyan s
milyen mrtkben ismerkedett meg a Svjcban divatos paracelzinus gygytssal, br a
Paracelsust dicsr sorait mr idztem (l. fentebb, 71.).
Tovbbi pldk keresse helyett zrjuk a mltban val kalandozsunkat az erdlyi
Prgai Andrs gondolataival, amelyek kitnen pldzzk, miknt vulgarizldtak,
nyertek affle npszer-tudomnyos megfogalmazst a hermetikus-ezoterikus
gondolatok a 17. szzad folyamn.

17

A szveget kzli: KOVCS-KULCSR, 1972. Fordtotta : Kulcsr Pter

59

Prgai (?1636) irodalomtrtnetrsunk jabb felfedezettje. Ma mr a magyar

manierista irodalom jelents alkotjnak tartjk, rszben Sebes agynak ks sisak cm
versgyjtemnyrt, amelyben affle Theatrum Europaeum-knt a harmincves
hbor fbb szereplinek politikai jellemrajzt adja (errl: KOMLVSZKI, 1966.),
msrszt monumentlis Guevara-fordtsa miatt, amellyel sokat tett a magyar manierista
udvari irodalom megteremtsrt (BN, 1976., 14754.). A spanyol pspk Horologium
principium-a 1628-ban ltott napvilgot Prgai fordtsban, Fejedelmek serkent rja
cmmel, a brtfai Klsz Jakab nyomdjban. A fordt terjedelmes elszkat is rt a
knyvhz, s ezekbl kiderl jrtassga a hermetikus filozfiban, ezoterikus
tudomnyokban. Nem lehetett vletlen mr maga a fordtand m kivlasztsa sem,
hiszen a fejedelmi ra, a maga bonyolult szerkezetvel, allegorikus-mgikus rtelm
drgakveivel tipikusan manierista szimblum volt. Amint Prgai kifejti az elszban, a
fejedelmi rt dszt drgakvek ernyeket szimbolizlnak, amelyekkel viszont a
fejedelemnek kell keskednie. Pontosan le is rja ezeket az kkveket; egyrszt
termszettudomnyos rdeklds svnytant, msrszt moralista tziseket ad. Mdszere
hasonl Andreae alkimista regnyhez (l. fentebb, 129.), ahol a trgy sz szerinti s
allegorikus rtelmezsvel kt, egymstl tvol ll diszciplnt kapcsol ssze.
Az elszavak Fludd nagy hermetikus sszefoglaljnak hatst is mutatjk, hiszen a
knyv mindjrt Hermsz Triszmegisztosz, a hermetikus filozfia felttelezett
megalkotjnak emltsvel kezddik, mikzben felmondja az organikus vilgkp
mikrokozmosz-makrokozmosz terijt:
Istennec szp s nemes teremptet llattya az ember, gy, mint ki annac szemlyre
s hasonlatossgra formltatott, s az Philosophusoktl Mikrokosmosnac, az az,
mennyet, fldet, tengereket befoglal kerec s gmbly kicsin vilgnac mondatik... Nem
ok nlkl Hermes Trismegistus az embert minden csudc kzt legnagyobb csudnac
mondotta: Homo est maximum miraculorum miraculum (Az Tekintetes s Nagysgos
Fels-Vadszi Rkczi Gyrgynek... A Guevara-fordts elszava).
Az idzetben nemcsak Fludd, de a hermetikus filozfia renesznsz kori atyamestere,
Pico della Mirandola is visszhangzik, aki az ember mltsgrl rt rtekezst szintn e
Hermsz-monds varinsval kezdi: Magnum, o Asclepi, miraculum est homo (l.
fentebb, 41.). Termszetesen nem kell feltteleznnk, hogy Prgai ismerte volna Pico
mvt, hiszen e ttel kzhelyszmba ment a ks renesznsz ezoterikus irodalmban.
Ismerte viszont a kortrs mveket, s taln nem egy jelentsebb szerzt szemlyesen is,
hiszen ppen akkor tanult a heidelbergi egyetemen, amikor azon a terleten megjelentek
a rzsakeresztes vitairatok, kiadtk Fludd s Michael Maier mveit, npszerek voltak a
hermetikus mzeumok s kmiai tetrumok. Prgai a pfalzi szellemi pezsgs kells
kzepben tlttte tanulveit (16168), s nem is kerltk el figyelmt e hivatalosan
elfogadottnak aligha mondhat ksrletek. Mindezt bizonytja knyvtrnak nhny
fennmaradt darabja, amelyek kztt rzsakeresztes rs is akad, valamint mvei,
amelyek szerzjket a 17. szzad magyar szellemi lete egyik rdekes alakjnak
mutatjk. Jelentsgt mg az is nveli, hogy munkssga magyar nyelv, s ezzel
elsknt bocstott az akadmikusnl szlesebb mveltsgi rtegek kezbe olyan
ismeretanyagot, amely eddig csak latinul volt hozzfrhet.
60

Lehetne mg szaportani a pldkat, lehetne jabb s jabb adatokat sorolni a titkos

tudomnyok elterjedsre, vulgarizldsra s lass eltnsre. Az adott keretek
azonban nem adnak helyet a mikrofilolginak, lassan vissza kell trnnk trtnelmi
kirndulsunkrl, hogy szembestsk e rgi emberek tudst mai vilgkpnkkel. A
vizsgldst Picnak az ember mltsgt magasztal, klti ftttsg szavaival
kezdtk. Hadd zrjam a munkt most egy 150 vvel ksbbi idzettel, ismt csak
Prgaitl, amely azt bizonytja, hogy az ember nemessgbe vetett renesznsz hit nem
enyszett el. Az a gondolat, hogy az ember az akkori vilgkp legmagasabb rend
elemvel, istennel egy szintre helyezhet, fennmaradt, hogy megnyissa az utat a
termszetet meghdt, gondolkod lny ksbbi korokban bekvetkez teljes
felszabadtshoz:
Az embernek feje az ghnec ki brzolja: Csak kznsges dolog ez, hogy az
emberben ngy ltet llatoc az tz, az leveg g, az vz, az fld s ezeknec tulajdonsgi,
az melegsg, az hidegsg, az szrazsg s nedvessg fel talltatnac, mivel hogy ezekbl
ll. Nagyobb, hogy az ghnec kessgt s az Isteni blcsessgnec nminem brzattyt
csak az emberfejben meg szemllhetni (i. h.).

61

KITEKINTS
Bbjam sztszllt, odaln,
S ha mg maradt csekly erm,
Az mr a magam csak
(Shakespeare: A vihar)18
A 17. szzad elejn mg elmondhattuk: a kor embernek gondolkodsvilgt alapveten
hatrozta meg a mgikus s okkult termszetfeletti erkkel teltett vilgkp, mindez egy
vszzaddal ksbb mr alig-alig ll. Mi trtnt a 18. szzad elejre? Hogyan vlt ez a
gondolkodsrendszer msodlagoss, magnyos gondolkodk vagy a vilgtl elvonul
titkos trsasgok klncsgv? Minden bizonnyal nem bellrl omlott ssze, hiszen a
pszicholgia rgen kimutatta: a hit- s eszmerendszerek nigazol s nkorrigl
mechanizmussal rendelkeznek. Egy mgus vagy asztrolgus sosem fogja beismerni
kudarct, hanem a krlmnyek kedveztlen sszhangjra fog hivatkozni, akrcsak az
alkimista a rossz ednyekre s a nem megfelel idpontra, ha ismt nem sikerlt a
transzmutci. s annak is mindig megtalljk a mdjt, hogy hveik szmra mindezt
elhihetv tegyk. Keith Thomas szgezi le: A mgia elleni reakci sohasem a
csaldott hvk fokozd elgedetlensgbl kvetkezett. Mindig a rendszeren kvlrl
kellett jnnie, majd a f, kls okot az intellektulis vltozsokban, a mechanikus
filozfia jelentkezsben s trnyersben ltja, amely termszetbl kvetkezen nem
trte a mgikus elemeket rendszerben (l. fentebb, 11823.). A mikrokozmosz-teria
sszeomlsval megdlt az asztrolgia, alkmia, asztrlis mgia s a hasonl diszciplnk
egsz intellektulis bzisa. Az az eszme, hogy a vilgmindensg lland termszeti
trvnyeknek van alrendelve, lehetetlenn tette a csodkban val hitet, s
meggyngtette azt a vlekedst, hogy az imdsgnak fizikai hatsa is lehet (THOMAS,
1973., 769.).
A 17. szzad elejn mgia s tudomny mg egytt haladt, sokszor mindkett
eretnekknt s ellenzkiknt a tteles valls ellenben. Az egyttls azonban nem
sokig tartott, a kialakul mechanisztikus termszetszemlletnek inkbb a puritanizmus
ltal megtiszttott objektv idealista valls felelt meg, amely a gondolkods olyan
rendszert hozta ltre, amelyben a jelensgek mgikus magyarzata mr elfogadhatatlan
volt. A harmadik fokozat csak a felvilgosods utn kvetkezett be, amikor a tudomny
szembefordult a vallssal is (v.: MAKKAI, 1964., 10967.).
A titkos tudomnyok gondolatvilga termszetesen nem tnt el teljesen, s a ksbbi
korok nem egy kulturlis s tudomnyos ksrlett is csak ezek ismeretben tudjuk
megmagyarzni. Ma, amikor a gyorsul id problmjrl beszlnk, s az
informcirobbanst emlegetjk, jusson esznkbe a ks renesznsz embernek gyakori
ktsgbeesse az egyre ttekinthetetlenebb vl vilg nyomaszt valsgval szemben,
gondoljunk csak a Borel-idzetre: A csillagszat, az orvostudomny, a jog, a fizika nap
mint nap meginog s alapjaiban rendl meg. Ha Ciolkovszkij, Einstein, Heisenberg,
18

Fordtotta: Babits Mihly

62

Szent-Gyrgyi Albert nevt behelyettestjk Kopernikusz, Bruno, Kepler, Galilei, Bacon

vagy Descartes nevvel, sajt korunk problminak elkpre tapinthatunk r. S azt is
ltnunk kell, hogy Leibniz logikja aligha jhetett volna ltre a lullista
szmkombinatorika nlkl; a swedenborgi misztika alapja a vallsos hermetizmus; a
romantika mvszetelmlete rthetetlen a renesznsz neoplatonizmus eszmi nlkl
felesleges tovbb sorolni a pldkat, hiszen ezek a gondolatok nemegyszer mg
szzadunkban is sajtos megfogalmazst nyernek. Thomas Mann rja az alkmirl:
Valamivel
tudomnyosabban
szlva
megtisztuls,
anyagtvltozs,
anyagnemests, transzszubsztancici vagy tlnyegls, mgpedig valami magasabb
rendv, teht emelkeds; a blcsek kve, a lapis philosophorum, sulphur s mercurius
hmnnem termke, a res bina, a ktnem prima materia nem egyb, s nem kevesebb,
mint a kls hatsok ltal val fokozs, flemels princpiuma... mgikus pedaggia, ha
gy akarja (A varzshegy, VI. fejezet: Mint j vitz, j katona)19.
Ma mr viszonylag tisztn ltjuk a folyamatot, amelyet a titkos tudomnyok
jelentenek a renesznsz gondolkodsban. A tudomnyosan rendszerez rdeklds a
renesznsz mgia s hermetikus filozfia irnt a szzadfordul tjn kezddtt, s a
hszas-harmincas vekre rte el els nagy eredmnyeit, amelyeket alapvet
szvegkiadsok fmjeleztek (W. Scott Hermetic-ja 192436-ban, s a Picatrix kzlse
1933-ban), de olyan kitn szakmunkk is, mint Lynn Thorndike hatalmas mgia- s
tudomnytrtnete (19234158), vagy Klibansky mve, amely a platonizmus
renesznsz kori felledst tanulmnyozta (The Continuity of the Platonic Tradition,
London, 1939). Az igazi fellendlst azonban a hbor utni vek hoztk, amikor
megjelent Prizsban a Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott mgikus-ezoterikus
iratok kritikai kiadsa, francia fordtssal egytt (Knock-Festugire, Corpus
Hermeticum, 194554).
E. Garin s C. Vasoli az olasz, A. J. Festugire a francia, P. O. Kristeller a nmet,
majd az angol kutatsoknak vetette meg az alapjt, mely kutatmunka ma mr rendkvl
szertegaz s specializldott, nem egy esetben kln e clra szervezdtt intzetekben
folyik. Kzlk a legismertebbek kz tartozik a londoni Warburg Institute, amelyet
mg Hamburgban alaptott 1923-ban Aby Warburg azzal a cllal, hogy segtse a
mvszettrtnetet a renesznsz mvek mgtti filozfiai tartalom felgngyltsben.
A ncizmus idejn az intzet Londonba kltztt, jelenlegi vezetje E. H. Gombrich,
akinek mvszettrtneti munki magyarul is ismertek. A Warburg Intzet kiadvnyai
kzl kerlt ki D. P. Walker ma mr klasszikusnak szmt munkja, amely a Ficintl
Campanellig terjed idszak mgijval foglalkozik (1958), de ugyancsak az Intzet
eredmnyeire tmaszkodik j knyve is (The Ancient Theology, 1972), amelyben a 15
18. szzadi neoplatonizmussal kapcsolatos tanulmnyait adja kzre. Az Intzet
kutatgrdjnak egyik kiemelked egynisge F. A. Yates, akinek knyvei e
dolgozatnak is alapvet forrsanyagt kpeztk.
Br a magyar szakirodalom csak a legutbbi idkben kezd tudomst venni a
dolgozatban trgyalt eszmeramlatrl, nhny szvegrszlet fordtsban is hozzfrhet.
Fordtsok jelentek meg Ficino, Bruno, Patrizi s Lomazzo mveibl Az olasz
19

Fordtotta: Szllsy Klra

63

renesznsz irodalomelmlete (vlogatta: Koltay-Kastner Jen, bev.: Bn Imre, Budapest,

1970) s A manierizmus (vl. s bev.: Klaniczay Tibor, Budapest, 1975) cm
ktetekben. Bruno mvei tbbfle kiadsban megjelentek, magam haszonnal forgattam a
Giordano Bruno vlogatott dialgusai cm ktetet (Budapest, 1950). Jessenius
Zoroaster-nek rszlete a Mtrai Lszl szerkesztette Rgi magyar filozfusok
(Budapest, 1961) cm antolgiban jelent meg, Comenius mveinek szmos magyar
fordtsa tallhat, A vilg labirintusa legutbbi kiadsa 1961-ben, Dobossy Lszl
fordtsban trtnt. Ugyancsak hozzfrhet magyarul Campanella Napllam-a s
Bacon j Atlantisz-a is. Philip Sidney Apolgij-nak els magyar fordtsa a Francia
s angol potikk 13921603 cm ktetben (szerk.: Horvth Ivn, Szeged, 1975) kapott
helyet. Prgai Andrs elszavait a Rgi magyar kltk tra 17. szzadi sorozatnak 8.
ktete tartalmazza (kiad.: Stoll Bla s Komlovszki Tibor, Budapest, 1976). Mindezek a
szvegkiadsok s kutatsok a renesznsz mveldstrtnet egszre kiterjed j
szintzis lehetsgt ksztik el, amelybl nem maradhat ki majd a 1517. szzadot tmeg tszv ezoterikus-hermetikus filozfia trtnete sem.

64

IRODALOM
BALZS L.: 1974., A kmia trtnete, Budapest: Gondolat
BN I.: 1964., A protestns egyhzi s iskolai mvelds virgzsa, in: A magyar
irodalom trtnete 2., Budapest: Akadmiai
BN I.: 1976., Balassi Blint platonizmusa (1971); Fejedelmeknek serkent rja
(1958), in: B. I. Eszmk s stlusok, Budapest: Akadmiai
BLAU, J.: 1944., The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance,
New York
BLOOMFIELD, M. W.: 1952., The Seven Deadly Sins, Michigan
CANTIMORI, D.: 1960., Prospettive di storia ereticali italiani, Bari
CASSIRER, E.: 1963., The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy,
New York
CONWAY, D.: 1974., Magic. An Occult Primer, London: Mayflower
DN R.: 1973., Humanizmus, reformci, antitrinitarizmus s a hber nyelv
Magyarorszgon, Budapest : Akadmiai
DE JONG, H. M. E.: 1969., Atalanta Fugiens: Sources of an Alchemical Book of
Emblems, Leiden
EVANS, R. J. W.: 1973., Rudolf II and his World. A study in intellectual history
15761612, Oxford: Clarendon
EVANS, R. J. W.: 1974., The Wechel Presses; Humanism and Calvinism in Central
Europe 15721627, Oxford: The Past and Present Soc.
FALUS R.: 1976., Az kori irodalmak trtnete, Budapest: Gondolat
FESTUGIRE, A. J.: 19504., La rvlation d'Her-mes Trismgiste, Paris (4 vols)
FESTUGIRE, A. J.: 1967., Hermtisme t Mystique Paenne, Paris
FRENCH, P. J.: 1972., John Dee: The World of an Elizabethan Magus, London:
Routledge
GL I.: 1969., Sir Philip Sidney's Guidebook to Hungary, Ang. Fil. Tan, 5364.
GARIN, E.: 1954., Medievo e rinascimento, Bari
GERZDI R.: 1968., A levlr Vradi Pter, in: G. R.: Janus Pannoniustl Balassi
Blintig, Budapest : Akadmiai
GREEN, V. H. H.: 1964., Renaissance and Reformation. A Survey of European
history between 14501660, London: Arnold
HAUSER, A.: 1968., Az irodalom s mvszet trsadalomtrtnete, Budapest:
Gondolat
HRUBY, F.: 1970., tudiants Tchques, aux coles protestantes de l'Europe
occidentale... Documents, Brno
HUSZTI J.: 1924., Platonista trekvsek Mtys kirly udvarban, Pcs
JOHNSON, F. R.: 1959., Astronomical Thought in Renaissance England (1937),
Baltimore
JOSTEN, C. H.: 1964., A Translation of John Dee's Monas Hieroglyphica, Ambix
XII, 84221.
KKOSY L.: 1974., Varzsls az kori Egyiptomban, Budapest: Akadmiai
65

KARDOS T.: 1972., Tommaso Campanella, in: Vilgirodalmi lexikon 2., Budapest:
Akadmiai
KAMMERER, E. W.: 1971., Das Liebe-Seele-Geist-Problem dei Paracelsus, und
einigen Auctoren des XVII. Jahrhunderts, Wiesbaden: Steiner
KLANICZAYT. : 1973., Nicasius Ellebodius s Potik-ja. (1971); A renesznsz
vlsga s a manierizmus (1971), in: K. T.: A mlt nagy korszakai, Budapest:
Szpirodalmi
KLANICZAY T.: 1975., A manierizmus, vl. s bev.: K. T., Budapest: Gondolat
KLANICZAY T.: 1976., A renesznsz korszakolsa s rtelmezse (1973);
Jegyzetek Budai Parmenius Istvnrl (1975); A neoplatonizmus szpsg- s
szerelemkoncepcija (1975), in: K. T.: Hagyomnyok bresztse, Budapest:
Szpirodalmi
KOLTAYKASTNER J.: 1950., Giordano Bruno a magyar irodalomban,
Irodalomtrtnet, 2:1017.
KOMLOVSZK.I T.: 1966., Egy manierista Theatrum Europaeum s szerzje, ItK,
85105.
KOVCSI S. I.KULCSR P.: 1972., Szepsi Csombor Mrton ismeretlen
rtekezse, in Acta Hist Zitt Hung XII.
KOYR, A.: 1961., La Revolution astronomique, Paris
KRISTELLER, P.O.: 1944., The Renaissance Philosophy of Man (ed.: E. Cassirer,
P. O. Kristeller, J. H. Randall), Chicago
KVACSALA J.: 1890., A XVII. szzadbeli chiliastikus mozgalom trtnethez,
Protestns Szemle, 3.
KVACSALA J.: 1891., Bisterfeld Jnos Henrik lete, Szzadok
KVACSALA J.: 191118., Wilhelm Postel, seine Geistesart und seine
Reformgedanken, Archiv fr Reformationsgeschichte, IX., XI., XV.
MAKKAI L.: 1964., Puritanizmus s termszettudomny, Szzadok, 34. szm
MTRAI L.: 1961., Rgi magyar filozfusok, Budapest : Akadmiai
OTETEA, A.: 1974., A renesznsz s a reformci, Budapest: Gondolat
TVS P.: 1975., Adalk a felvilgosult gondolkods eltrtnethez, Acta
Philosophica (Szeged) XVI., 6989.
PTER K.: 1975., A magyar romlsnak szzadban, Budapest: Gondolat
PIRNT A.: 1961., Die Ideologic dr Siebenbrger Antitrinitarier in den 1570er
Jahren, Budapest: Akadmiai
RANDALL, J. H.: 1957., The Place of Leonardo Da Vinci in the Emergence of
Modern Science, in: Roots of Scientific Thought, New York
ROSSI, P.: 1960., Clavis universalis. Arti mnemoniche e logica combinatoria da
Lullo a Leibniz, Milano
ROSSI, P.: 1975., A filozfusok s a gpek, Tanulmnyok, Budapest: Kossuth
SECRET, F.: 1964., Les Kabbalistes Chrtiennes de la Renaissance, Paris: Dunod
SINGER, CH. : 1968., A Short History of Scientific Ideas (1959), Oxford
SPEK O.: 1964., A quadrivium nyomai Villon kltszetben, MTA I. OK, 21:31127.
SZATHMRY L. : 1928., Magyar alkmistk, Budapest
SZAUDER J.: 1950., Giordano Bruno vlogatott dialgusai, Budapest
66

THOMAS, K.: 1973., Religion and the Decline of Magic. Studies in popular beliefs
in 16th and 17th Cent. England (1971), London: Penguin U Books
THORNDIKE, L.: 192358., A History of Magic and Experimental Science,
Columbia UP (8 vols)
THORNDIKE, L.: 1957., Newness and novelty in 17th Cent. Science, in: Roots of
Scientific Thought, New York
TOLNAY, CH. DE: 1975., Michelangelo. M s vilgkp, Budapest: Corvina
VASOLI, C.: 1955., Francesco Giorgi Veneto, in: Testi umanistici sulermetismo,
Roma
VASOLI, C.: 1958., Umanesimo e simbologia nei primi scritti lulliani e
mnemotecnici del Bruno, in: Umanesimo e simbolismo, Padova
WALKER, D. P.: 1954., The Prisca Theologia in France, Journal of the Warburg
and Courtauld Institutes, XVII.
WALKER, D. P.: 1958., Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella,
London: The Warburg Institute
YATES, F. A.: 1964., Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, London:
Routledge
YATES, F. A.: 1965., Pico della Mirandola and Magic, in: L'Opera e il pensiero de
G. Pico della Mirandola, Firenze
YATES, F. A.: 1968., The Hermetic Tradition in Renaissance Science, in: Art,
Science and History in the Ren., ed.: Ch. Singleton, Baltimore
YATES, F. A.: 1969., The Theatre of the World, London: Routledge
YATES, F. A.: 1972., The Rosicrucian Enlightenment, London: Routledge

67