Jubileumi Kommentr

ELSZ
j kiadsra kerl az 1967-ben szerkesztett s 1972-ben megjelentetett n. Jubileumi Kommentr,
mely az egsz Biblihoz magyarzatot tartalmaz. Mieltt a msodik kiads elksztsrl
szmot adnnk, vessnk egy pillantst a m jelentsgre s els kiadsra.
A Debreceni Alkotmnyoz Zsinat 1567-ben gy tevkenykedett, hogy a magyar reformtus
egyhz letbe maradandan berta nevt s mvt. Ennek ngyszzadik vforduljt nnepelte
meg egyhzunk 1967-ben, s ez az emlkezs szintn maradand nyomot hagyott egyhzunk
trtnetben, mert a bibliafordts munkja mellett a teljes Szentrs magyarzatnak a
vllalkozsa szletett meg, s ennek az els fzete kerlt az asztalra.
A reformtus egyhz az Ige egyhznak vallotta s vallja magt. A reformci az Ige
felfedezsnek az j korszakt nyitotta meg. A bibliafordts s a Biblia magyarzata mr akkor
elszakthatatlanul sszekapcsoldott. Ez pedig azt jelenti, hogy az egyhz az Ige felfedezsnek
szntelen kzdelmben, rmben l. Jzus azt mondta: "Hasonl a mennyek orszga a
szntfldben elrejtett kincshez, amelyet az ember, miutn megtallt, elrejt, rmben elmegy
eladja mindent, amije van, s megveszi azt a szntfldet" (Mt 13:44). Az egyhz a
reformciban mindent "eladta" s "megvette" a szntfldet, kpletesen szlva. Egyetlen
kincse lett, ahogy Luther megfogalmazta: az evanglium. Ennek felfedezse azonban nem
egyszeri esemny csupn, hanem folyamat, amely soha nem r vget. Az egyhz lete a szntelen
megjuls parancsa alatt ll ecclesia semper reformanda , ez pedig csakis az Ige
rtelmezsnek megjulsban megy vgbe. Hogyan is hirdethetne az egyhz mindig jat, ha
nem ln t az rs felfedezsnek j s j rmt! "Milyen kedves azoknak a jvetele, akik az
evangliumot hirdetik" mondja Pl (Rm 10:15), majd hozzteszi: boldogok, akik ltjk "a
Krisztus dicssgrl szl evanglium vilgossgt, aki az Isten kpmsa" (2Kor 4:4b).
Az evangliumot prdiklni azonban hogyan lehetne magyarzat nlkl? "rted is amit
olvasol?" krdezi Filep az etip kincstrnoktl s a vlasz gy hangzik: "Hogyan rthetnm,
mg valaki meg nem magyarzza" (ApCsel 8:30-31). Az egyhz nmagra tallsa teht az rs
megrtse, az rs magyarzata ltal megy vgbe. Ezrt a magyarzatrt pedig meg kell kzdeni
az egyhznak s benne elssorban az igehirdetknek. Megknnyti a kzdelmet, ha j kommentr
van kezeik kztt. Ennek a nemzedknek erre klnsen szksge van. Megvilgtjuk az okt.
Akik a teolgia mvelsnek a kzdelmben lnek, azok nemegyszer a hber s a grg nyelv
elsajttsn tl egy-kt l idegen nyelvet is megtanultak, hogy az rs teljesebb
magyarzathoz, sznvonalasabb, a kor mrtknek megfelel rtelmezshez jussanak. A
reformci kortl kezdve sokan kerestk fel ppen ezrt a reformci klfldi szellemi
kzpontjait. Sajnos ez a nemzedk ebbl a lehetsgbl nagy ltalnossgban kimaradt.
Szksges teht olyan rsmagyarzatot adni a lelkszek s a gylekezetek kezbe, hogy azok is
rszesljenek az rs rtelmezsnek kincseibl, akik maguk a "szntfld megvsrlsrt"
tbbet nem tehettek. Egyhzunk azon az llsponton volt s van, hogy nem a
prdikci-irodalmat kell nvelni, hanem az rsmagyarzatot kell gazdagtani, hogy ki-ki maga

dolgozhassa ki igehirdetseit, s ne msokra tmaszkodjon. Csakis az rs rtelmezsrt vgzett

nll fradozs teheti eredmnyess az igehirdetseket. Ezek a szempontok vezettek oda, hogy
hossz kzdelem utn vgre az egsz Szentrshoz kszlt magyarzat kerlhetett az asztalra.
Ezzel az a vita is eldlt, hogy ne klfldi kommentrokat fordtsunk le magyar nyelvre, hiszen a
sokfle sorozatbl annak az egynek a kivlasztsa is emberfelettien nehz dnts lenne, amely
fordtsra kerlhetne, tovbb ez a mi krdsnket nem is oldan meg. Nem lenne egysges, egy
szempont alatt ltrejtt vllalkozs. De arra is kell figyelni s gondolni, hogy a mg kzttnk
l s dolgoz tuds professzorok s lelkszek mvei ne maradjanak az rasztal rejtekben,
hanem napvilgot lssanak s bennnket gazdagtsanak, vagyis rjk k az rsmagyarzatokat.
Ehhez trsul mg az a szempont, hogy a mi krlmnyeinkre s ignyeinkre is figyelni kell az
rsmagyarzat sorn. Magyar szerzk sokkal inkbb tudjk azt, hogy itt s most milyen
magyarzatra van szksg, amely a tudomnyos s a gyakorlati szempontokat sszekapcsolja,
kiegyenlti. Ehhez hozz kell venni azt is, hogy egy klfldi sorozat lefordtsa, lektorlsa s
kiadsa olyan hatalmas idt venne ignybe, mely jbl csak ennek elvetshez vezetett.
Nagy elnynek lehet tekinteni a magyar szerzk s a magyar lelki viszonyok figyelembevtele
mellett az egy ktetet is. (Ez akkor is igaz, ha ez az "egy ktet" most nmi mdosulst szenved.)
Ez azt jelenti, hogy minden egy helyen megtallhat. Nem kell knyvek tucatjait tnzni, hogy
kortrtneti, irodalomtrtneti, bevezetstani, exegetikai krdseket kln-kln megvizsgljunk,
mert ezek egy helyen rendelkezsnkre llanak. Ilyen egyktetes kommentr (vagy tbb ktetben,
de egy egysget kpez) nagy elnyket rejt s a nyugati-keresztyn egyhzak teolgiai
irodalmt ismerve egyedlll vllalkozsnak mondhat.
Ezek utn a 2. kiads elksztsrl szeretnnk beszmolni: A Zsinat Tanulmnyi Osztlya
(ksbben a Zsinat Tanulmnyi Bizottsga) tartotta kezben a munklatokat. 1990. prilis 9-n
sszehvta az szvetsgi s jszvetsgi szakbizottsgokat dr. Tth Klmn s dr. Karasszon
Dezs szvetsgi, tovbb dr. Lenkeyn dr. Semsey Klra s dr. Bolyki Jnos jszvetsgi
professzorok vezetsvel , hogy a Kommentr jra trtn kiadsnak a rszleteit megbeszljk.
Minden bibliai knyv magyarzatra vonatkozan kln dnts szletett. Az egyenknti dnts
felsorolst most mellzve azt az ltalnos szablyt rgztjk, mely a Bizottsgot e dntsekben
vezette. A Kommentr mg l szerzit egyenknt megkrdezte e bizottsg levlben, hogy ki
akarjk-e egszteni, esetleg t akarjk-e dolgozni rsaikat, vagy vltozatlanul kvnjk hagyni.
Ezt az llsfoglalst ki-ki maga hozta meg s kzlte a Bizottsgot kpvisel Tanulmnyi
Osztllyal. A Kommentrnak mr elhunyt szerzi rsainak sorsrl a Bizottsg egyenknt
dnttt. Rszben teljesen jat ratott, rszben az tdolgozsra, esetleg az tnzsre tett
javaslatot. E hatrozat alapjn kaptak megbzst a Zsinat Tanulmnyi Bizottsgtl az j
szerzk mveik elksztsre. Az jonnan ksztett mveket is az elz gyakorlatnak megfelelen
lektorok nztk t s vlemnyeztk.
A munka tbb ok miatt is lassan haladt elre, mg aztn 1994 decemberre a legtbb kzirat mr
berkezett. A Zsinat Tanulmnyi s Sajtbizottsgnak titkrai ekkor lthattak neki a sajt al
rendezs alapvet feladathoz. Mindenki eltt ismeretes a knyvkiads kltsgeinek rendkvli s
folyamatos emelkedse, amely a legsszerbb s legtakarkosabb nyomdai kivitelre knyszertett
minket. Ezrt kellett gy dntennk, hogy a Kommentrt hrom ktetben adjuk ki: az szvetsgi
rszt kt ktetben, az jszvetsgi magyarzatokat egy ktetben. Szvbl remljk, hogy az egy
egysget kpez hrom ktet teht tovbbra is az egyetlen teljes magyar nyelv kommentr a
Biblihoz mindenki szmra elrhet lesz.
Isten ldsa ksrje e bibliai kommentr tjt olvasi krben, gazdagtsa az igehirdetk
szolglatt, segtse a Biblia hsges olvasinak tisztnltst hitnk s reformtus keresztyn

letnk folyamatos megjulsban s megersdsben !

1995 hsvtjn
DR. SZATHMRY SNDOR
TARR KLMN
a Zsinati Tanulmnyi Bizottsg
a Zsinati Kiadi s Sajtbizottsg titkra
titkra

LTALNOS TJKOZTAT A SZENTRSRL

KIJELENTS, DVTRTNET, SZVETSG,
JSZVETSG, SZENTRS S SZENTLLEK
Ennek a mnek, a teljes Szentrs magyarzatnak els mondata nem lehet ms, mint annak
megvallsa, hogy a Biblinak nevezett knyvet azrt mondjuk szentnek, azrt vesszk htattal
a keznkbe, azrt olvassuk lelki hsggel s szomjsggal, mert hisszk, hogy benne magval
Istennel, a mi Teremtnkkel s Szabadtnkkal van dolgunk. Aki megszlt minket, kijelenti
magt s kzli velnk azt, amire legnagyobb szksgnk van: nmaga dvtad ismerett.
Hisszk s valljuk olvassuk a II. Helvt Hitvalls kezd sorait , hogy a szent prftk s
apostolok kanonikus rsai mind az -, mind az jtestamentumban Isten igaz igje; ezrt elg
tekintlyk van nmagukban, s az nem emberektl szrmazik, mert maga Isten szlt az
atykhoz, prftkhoz s apostolokhoz s szl mg mindig hozznk a szent rsok ltal. Ebben a
Szentrsban Krisztus egyetemes egyhza a legteljesebb mrtkben kifejtve tallja mindazt, ami
egyrszt az dvzt hitre, msrszt, ami az Istennek tetsz let helyes alaktsra vonatkozik.
Ennek a hitvall nyilatkozatnak kulcskifejezse a mai magyar nyelvben szinte mr kizrlagosan
a keresztyn hit trgynak megjellsre hasznlt s nneplyesen hangz sz: az Ige. Vannak
esetek, amikor ennek a kifejezsnek a Biblia eredeti nyelveiben megjelen alakjt gy
tolmcsoljuk, hogy Isten szavrl beszlnk, de az esetek tlnyom tbbsgben a ma mr
kiss rgies hangzs ige mellett kell dntennk. Mert Isten hozznk intzett szava
mrhetetlenl tbbet jelent, mint az emberi sz vagy beszd; Isten szava egyben trtnet, tett,
st, egy egsz esemnysorozat, amelynek vgs rtelme, summzdsa, beteljesedse egy l
szemly, akirl gy tesz bizonysgot Jnos evangliuma: Az Ige testt lett s lakozk
mikzttnk s lttuk az dicssgt mint az Atya egyszlttjnek dicssgt, aki teljes vala
kegyelemmel s igazsggal (1:14). Isten Igje vgs fokon: Jzus Krisztus.
Ezrt ha a Szentrst Isten Igjnek mondjuk, ezzel Jzus Krisztusra utalunk. maga mondja,
hogy az rsok rla tesznek bizonysgot (Jn 5:39). az rs Ura: Christus dominus scripturae.
Azzal a szndkkal kell olvasnunk az rst mondja Klvin Jnos , hogy Krisztust talljuk
meg benne. Aki ettl a clponttl (scopus) eltr, brmennyit fradozzk is a tanulssal egsz
letben, sohasem fog az igazsg ismeretre eljutni (Corpus Ref. 47, 125).
Jzus Krisztus az Isten kijelentse (Lk 2:32; Gal 1:12; Ef 3:3). Az jszvetsg nyelvn a
kijelents: apokalypsis. Az apokalyptein ige annyit jelent mint a leplet, a takart elvonni, azt, ami
addig el volt rejtve, megmutatni.
De mirt szksges, hogy Isten a Jzus Krisztusban leleplezze, feltrja magt, megmutassa
igazi lnyt? Mirt mondja az rs: Bizony, Te elrejtzkd Isten vagy, Izrelnek Istene,
szabadt! (zs 45:15)? Ht nem azt halljuk Pl apostoltl, hogy ami Istenben lthatatlan,
tudniillik az rkkval hatalma s istensge, a vilg teremtstl fogva az alkotsaibl
megrtetvn meglttatik (Rm 1:20)? Hogy ami Isten fell tudhat azt Isten megjelentette az
embereknek (Rm 1:19)? Nincs igaza Klvinnak, amikor az apostol tantst gy tolmcsolja:

Isten gy kijelentette magt a vilg alkotmnyban, s mg ma is gy kinyilatkoztatja magt,

hogy az emberek szemket sem nyithatjk ki a nlkl, hogy knytelenek ne volnnak t ltni
(Inst I, 5, 1)? Mindez gy volna, si integer stetisset Adam, ha dm el nem bukott volna (Inst I,
1, 2). Az ember buksa, Istentl val elprtolsa folytn azonban Istenhez val viszonyban
minden az ellenkezjre fordult. Termszettl fogva hajlandv lett Isten s felebartja
gyllsre (Heidelbergi Kt 5k.), s a gylletnek ez a lgkre fullaszt, stt kdvel gy
veszi t krl, hogy Isten jsgnak s hatalmnak jeleit kptelen megltni s megismerni. Mint
ahogy Pl apostol azrt mutatja fel Istennek a teremtett vilg alkatban adott kijelentst, hogy
ezzel menthetetlenn (Rm 1:20) tegye azt a kifogst, hogy hiszen Istenrl semmit sem
tudhatunk, gy Klvin pontosan az apostol gondolatmenett kvetve szintn arra az
eredmnyre jut, hogy br a teremt Isten teremtse s vilgigazgatsa az mveiben mint
megannyi kpen le van festve s minden teremtett mveibl gy ismerjk meg mint tkletes
blcsessget, felsget, hatalmassgot, gondvisel jsgot, st, a maga istensgt az sszes
teremtmnyekben kibrzolta, eltompultsgunk olyan nagy, hogy inkbb csak puszta szemlli
vagyunk a dolgoknak, mint imdi s csodli mindezek Teremtjnek (Inst I, 5, 10). Az volt
ugyan a dolgok termszetes rendje mondja Klvin , hogy a vilg alkotmnya legyen
szmunkra az istenflelem megtanulsnak iskolja s innen menjnk t az rk letre s
tkletes boldogsgra, az elprtols ta azonban brhov fordtjuk tekintetnket, fent s alant
Isten tka tlik szemnkbe, amelynek miutn vtknk miatt az rtatlan teremtmnyekre is
kiterjed s ezeket is elbortja lelknket szksgkppen a ktsgbeessbe kell dntenie (Inst II,
6, 1). Nincs is ht ms megolds, mint hogy Isten nmagrl tegyen bizonysgot az gbl (Inst
I, 5, 13).
Istennek ez az nmagrl val bizonysgttele, lnynek kijelentse a testt lett Ige, Jzus
Krisztus. Mert az, amit mondott: n vagyok az t (Jn 14:6), nemcsak egy korszakra s
nemcsak egy npre vonatkozik, hanem azt hirdeti, hogy mindenki egyes-egyedl ltala jut
Istenhez (Klvin, CR 51, 170). Igen, Jzus Krisztus mondja magrl: n vagyok az t, az
igazsg s az let; senki sem mehet az Atyhoz, hanemha n ltalam.
Isten lnynek ez a legteljesebb kijelentse, az Ige testtttele az id teljessgben ment vgbe.
Mikor pedig eljtt az idnek teljessge, kibocstotta Isten az Fit (Gal 4:4). Az id
teljessge kifejezs Isten dvtervre s annak egyms utn kvetkez szakaszokban trtn
megvalstsra utal. A mindensg megszabadtsnak ugyanis megvan a maga sajtos rendje,
konmija (Ef 1:10; 3:9), amely magban foglalja az elesett sszlknek adott gretet (Gen
3:15), a Noval kttt szvetsget a vilg kegyelmes fenntartsnak gretvel, az brahmmal
kttt szvetsget, a Sinai hegyen kttt szvetsget, az r Jzus Krisztus vre ltal kttt j
szvetsget, amelynek gretei akkor teljesednek be, amikor Urunk eljn teljes dicssgben s
megvalsul az j g s j fld, amelyekben igazsg lakozik (2Pt 3:13). Isten dvtervnek
megvalsulst dvtrtnetnek is nevezhetjk. Ez a kifejezs nem tallhat a Bibliban, s
csak az gynevezett erlangeni iskola mlt szzadbeli tevkenysge ta vlt kzkeletv a
teolgiban. Tartalmt illeten a jelenben is heves vitk folynak. ltalnos rtelemben az egsz
trtnelmet dvtrtnetnek mondhatjuk, amennyiben az elbbinek kezdete, rtelmet ad
kzppontja s clja az utbbiban van (K. Barth: Kirchl. Dogmatik, III/1, 63kk.). Ha azonban a
kifejezs szorosabb rtelmt akarjuk venni, akkor j, ha arra a sajtos esemnysorozatra
korltozzuk, amelyrl a Szentrs mint az Istennek nagysgos dolgairl (magnalia Dei) tesz
bizonysgot (ApCsel 2:11).
Ennek az esemnysorozatnak els szakaszrl a Biblia els rsze, az szvetsg beszl. A
szvetsg (a testamentum sz a Vulgata fordtsa) az egsz Szentrs egyik kulcsfogalma;

mlysges jelentst az egyes bibliai knyvek magyarzatai vannak hivatva kifejteni. Most csak
azt hangslyozzuk, hogy Isten minden szvetsgnek rtelme s clja Jzus Krisztus. A Noval
kttt szvetsgben Isten a Jzus Krisztus szabadt munkjra nzve gri meg a bnbeesett
emberisg megtartst: Mg a fld lszen, vets s arats, hideg s meleg, nyr s tl, nap s
jszaka meg nem sznnek (Gen 8:22). Lehetsgess teszi az emberisg trtnelmt, fenntartja,
megrzi az emberisg lett a vgre, hogy a Krisztusban s a Krisztus ltal megvltsa. Luther az
egyetemes kegyelemnek ezt az grett Jzus Krisztus vltsgmunkjval, a Noval kttt
szvetsget az j szvetsggel kapcsolja ssze, amikor No ldsnak szavait: ldott legyen az
r, Smnek Istene, terjessze ki Isten Jfetet, lakozzk Smnek straiban (Gen 9:2627) gy
rtelmezi: Csodlatos prftls ez! No ezzel tulajdonkppen azt a titkot sejteti, amelyrl Pl a
Rm 11:11-ben s Jzus Jn 4:4-ben szl, hogy tudniillik az dvssg a zsidk kzl tmadt, de
mi, pognyok mgis rszesei lehetnk annak. Mert br egyedl Sm s az igaz gykr s trzs,
idegen gknt a pognyok is beoltatnak ebbe a trzsbe, hogy a kivlasztott fa tpll erejt s
letad nedvt lvezhessk. Ezt a vilgossgot No a Szentllek ltal ltja, s br homlyos
szavakat szl, mgis azt jvendli, hogy Krisztus Urunk orszga nem Jfet, hanem Sm
trzsbl plntltatik ebbe a vilgba (WA 51, 242). Ha valaki erltetettnek rzi ezt a
tipologizl magyarzatot, az a Biblia ms nyilatkozataibl is megtanulhatja a Noval kttt
szvetsg jelnek, a szivrvny skramentumnak (Klvin, Inst IV, 14, 18) rtelmt. Isten
hossztr kegyelme nem cl nlkl tartja meg az emberisg lett, hanem azrt, hogy rk
letet adhasson. Fenntart, gondvisel kegyelme a vgs s teljes szabadtst clozza; fenntart
kegyelmnek eszkzei, amilyen pldul a vilgi hatalmassg is, azt a vgs clt szolgljk, hogy
minden ember idvezljn s az igazsg ismeretre eljusson (1Tim 2:14).
Mg vilgosabban ragyog fel elttnk a Jzus Krisztusban val vgs szabadts clja az
brahmmal kttt, majd a Sinai hegyi szvetsgben. Ez az rtelme Jzus titokzatos s a
kortrsak kztt botrnkozst keltett mondsnak: brahm, a ti atytok rvendezett, hogy
megltja az n napomat; ltta is s rlt Bizony, bizony mondom nktek: mieltt brahm
lett, n vagyok (Jn 8:56.58). Mert Isten az npt brahm szemlyben, majd a Sinai hegyen
kttt szvetsgben az egsz emberisg dvssgre vgzend papi szolglatra vlasztotta. Ez az
rtelme az brahmnak adott gretnek: Megldatnak benned a fld minden nemzetsgei (Gen
12:13). De ugyangy a Sinai hegyen kttt szvetsg rtelme is a vlasztott np papi szolglata:
Mostan azrt, ha figyelmesen hallgattok szavamra s megtartjtok az n szvetsgemet, gy ti
lsztek nkem valamennyi np kztt az enyim, mert enym az egsz fld. s lsztek nkem
papok birodalma s szent np (Ex 19:56). Amikor Isten Izrelt elsszltt finak nevezi (Ex
4:22), ezt azrt teszi, mert jsgnak s hatalmnak az Izrel trtnetben megmutatott jeleivel
akarja bebizonytani, hogy minden npnek atyja. Izrel Istentl rendelt feladata az, hogy
ldss legyen a fldnek kzepette (zs 19:24). Ez a felelssg teszi Izrelt olyan npp
amely nem szmlltatik a nemzetek kz (Num 23:9). A npeknek Izreltl kell megtanulniok
Isten dvzt akaratt. s eljnnek sok npek mondvn: jertek, menjnk fel az r hegyre,
Jkb Istennek hzhoz, hogy megtantson minket az taira, s mi jrjunk az svnyein,
mert a tants Sionbl j, s Jeruzslembl az rnak beszde (zs 2:3). gy egyesl Izrel
trtnetben a szvetsgi kivlaszts partikularizmusa Isten dvakaratnak egyetemessgvel.
A kivlaszts alapja pedig a kegyelem, Isten minden rtelmet fellhalad szeretete. Ahogy
Mzes mondja: Nem azrt vlasztott titeket, mert hogy minden npnl tbben volntok, mert ti
minden npnl kevesebben vagytok: hanem mivel szeretett titeket az r (Ex 20:2). A szvetsg
teht foedus iniquum, nem egyenrang s egyenjog felek szerzdse, akik klcsns
teljestmnyekre ktelezik magukat. Nem Izrel a kezdemnyez, nem vlasztja az Urat,

hanem a kezdemnyez lpst Isten teszi meg, amikor kinyilvntja szabadt kegyelmt. Ezrt
Izrel hite minden termszeti valls mer ellentte. Maga a Hreb hegyn kijelentett Istennv,
Jahve vagy brmi ms volt is a tnyleges kiejtse merben ms, mint a termszetvallsok
istennevei, amelyek mintegy arra valk, hogy velk az ember Istent megragadja, trggy tegye s
sajt cljai szolglatba, prblja lltani (v.: Eichrodt: Theologie des A. T. Leipzig, 1933, 93.
1.). Ezzel a nvvel Isten azt a szabadsgt akarja vdelmezni, hogy ahol, amikor s amikppen
akarja, ott, akkor s gy jelentse ki magt. Vagyok, aki vagyok, egy egyesszm els
szemlyben kimondott llts, amelyben az alany az lltssal nem vlik trggy, hanem alany
marad. Ezt az istennevet teht nem lehet Isten tnyleges jelenlttl fogalmilag elvonni s
trgyiastani. Az llts hber imperfectumban van, vagyis a mg le nem zrt cselekvs
mdjban, gyhogy gy is fordthat: leszek, aki leszek, vagy: jelen leszek ott, ahol jelen leszek.
Teht, amikor jelen van, gy van jelen, mint aki jn, nem mint aki volt; csak cselekvsben,
teht nem a mlt tnyeknt; csak nkijelentsben, de nem kijelentettsgben. mde ppen gy,
istensgnek szabadsgban gri meg, hogy itt s ott valsggal jelen van a nppel folytatott
eleven prbeszdben (W. Vischer: Das Christuszeugnis des A. T., Mnchen, 1936, 209. 1.).
Isten szabadt jelenlte kegyelmbl, az r szabad, szuvern dntsbl van, ez az, ami az
istensg jelenltt magtl rtetdnek tart termszeti vallsokkal ellenttben mr a szvetsges
Isten nevben is benne van.
A szvetsges Isten kegyelmnek kifejezse az, hogy a szvetsgi trvnyt sszefoglal
Tzparancsolat evangliummal kezddik, Isten csodlatos szabadtsnak j hrvel: n, az r
vagyok a te Istened, aki kihoztalak tged Egyiptomnak fldrl, a szolglat hzbl (Ex 20:2).
Ezrt a trvny a szvetsg aktualizlsa s ratifiklsa. Mint ilyen, Isten szeretetnek ajndka.
Isten azrt adja a trvnyt, hogy magnak olyan npet neveljen, amelyben gynyrsgt tallja
s amelyet ldsaival elhalmozhat. Az istentisztelet egsz rendjt, a rszletesen szablyozott
ldozati rendszert is az r s a np kztti szeretetkapcsolat hatrozza meg. Nem arrl van itt
sz, mint a pognyok ldozataiban; nem theurgirl, nem a do ut des elvnek rvnyestsrl,
nem az rdemszerzs lehetsgrl, mert az ldozati rendszer is a szvetsges Isten
kegyelmesen nyjtott ajndka, amely az embernek lehetsget nyjt a hitvallsra s a
jvttelre (Eichrodt: Theologie des A. T., Berlin, 1948, 73. 1.). Kvetkezskppen a trvny
igazi betltse mr az szvetsgi vlasztott np letben is a szeretet, s a szeretet minden
kvetelsnek summja ugyanaz a ketts nagy parancsolat, amelyet Jzus Krisztus llt oda az j
szvetsg npe el (Deut 6:5; Lev 19:8; Mt 22:3440; Mk 12:1831; Lk 10:2528). Ez hatrozza
meg az Izrelben rvnyes jogot. A gyengk, az zvegyek az rvk s jvevnyek Isten klns
oltalma alatt llanak. Az izrelita trvnyhoz tbbre becsli az emberi letet, mint az lettelen
dolgokat. Nem ismeri az osztly- vagy a rendijogot, sem pedig a papok privilegizlst. Isten a
fld tulajdonosa (Lev 25:23). Nincs latifundium-rendszer, s Izrel jogrendszere teljes ervel
kzd az ellen, hogy a gazdasgi fejldst a np tkeers rsze a sajt elnyre s a szegnyek
ellen kihasznlhassa. Isten teht azt akarja, hogy Izrel egsz lete a szvetsg alapjt, a szeretet
tkrzze.
Ez azt is jelenti, hogy Izrelnek a npekhez val viszonyban is az r kegyelmbl kell lnie.
Ltvn lttam az n npemnek nyomorsgt, amely Egyiptomban vagyon s meghallottam az
sanyargatik miatt val kiltsukat, st ismerem a szenvedseiket (Ex 3:7). Isten npe,
amelynek trtnetvel Isten a maga mindenek fltt val hatalmt ki akarja jelenteni, nem
trekedhetik s nem tmaszkodhatik evilgbeli hatalomra. Az r hadakozik tirettetek, ti pedig
veszteg legyetek (Ex 14:14). Ha nem hisztek, bizony meg nem maradtok (zs 7:9). tkozott
az a frfi, aki emberben bzik, s testbe helyezi erejt (Jer 17:5). Az Isten orszgnak kls s

diadalmas hse vdtelen s legyztt frfiknt jelenik meg. De az, aki zskmnyt oszt a
hatalmasokkal, mivelhogy lett hallra adta (zs 53:12).
De tnyleg rbzta-e magt Izrel szvetsges Urnak kegyelmre? Tnyleg a szeretet
engedelmessgvel tlttte-e be a szvetsg kvetelseit? Ahogy a vlasztott np az Isten
angyalval tusakod satytl vette nevt (Gen 32:2229), gy a np egsz trtnete is kzdelem
Istennel, az engedetlen s kemnynyak np szakadatlan lzadozsa. A harc, amelyet Isten vvott
Izrelrt s Izrellel, akkor jutott vgs kilezdshez, amikor az Isten npnek meggrt
Felkentje az id teljessgben megjelent. A vlasztott np dnt krdse ez volt: felismerik-e
Azt, aki eljvend vala, s ezzel brahm igazi fiainak bizonyulnak, vagy pedig
megbotrnkoznak benne. A vlasztott np azonban a neki adott isteni kijelents, a vele
kegyelmesen kttt szvetsg kivltsgt ppen arra hasznlja fel, hogy vele magt Isten ignye
ell elbstyzza. Isten trvnye arra volt j, hogy ltala Isten szeretetignye ell kitrjenek, a
sajt cselekedeteikben bizakodjanak, mint igazak, akiknek nincs szksgk a megtrsre (Lk
15:7). A lelki s vilgi rend rzi nem mondhatnak megsemmistbb tletet hatalmuk
gyakorlsnak joga fltt, mint azt, hogy az Isten Finak az Atya irnti tkletes
engedelmessgt a hatalmuk elleni lzadsnak minstik s t hallra tlik. A gylekezet
istenkromlknt, az llam politikai bnsknt tli el t, de ezzel nmaguk fltt mondanak
tletet. A kereszt az Isten orszgnak jelv lesz, s nyilvnvalv teszi, hogy Isten hatalmnak
nincs semmi kzssge az emberi hatalommal. A templom leomlik, a papot elbocstjk, a rabbit
detronizljk, az igaz bnss vlik s elnmul. Eddig Sion fennllsa volt Isten uralmnak jele,
most pedig Sion romja, mert Isten uralma ppen, azrt, mert az embereket kegyelmben
rszesti lerontja az emberi hatalmat (A. Schlatter: Gottes Herrschaft und weltliche Macht im
N. T. 1933). me, Isten npnek fejedelme ott van a kereszten; a sajt npe adta t a rmai
hatalom kezbe teljes tudatossggal: Az vre mirajtunk s a mi magzatainkon (Mt 27:25). A
szent vros nem ismeri fel megltogattatsnak idejt (Lk 19:44), s azt, aki eljtt, hogy
egybegyjtse Jeruzslem fiait mint a tyk egybegyjti kis csirkit szrnyai al (Mt 27:46), a
prftk sorsra juttatja. Az, aki eljtt a np Isten utni svrgsnak betltsre, az szvetsgi
kegyeseknek ezzel a jajkiltsval hal meg a kereszten: n Istenem, n Istenem, mirt hagytl el
engemet? (Mt 27:46). Szenvedse azonban helyettes szenveds, s halla vltsghall:
Megsebesttetett bneinkrt, megrontatott vtkeinkrt, bkessgnknek bntetse rajta van, s
az sebeivel gygyulnk meg (zs 53:5). Ez a kegyelmi szvetsg telos-a: Jzus Krisztus
halla az Isten hsgnek megpecstelse. A Jzus Krisztus vre ltal kti meg Isten npvel az
j szvetsget (Mt 26:28; Mk 14:24; Lk 22:30; 1Kor 11:25; 2Kor 3:6; Zsid 8:8; 9:4.15; 13:20).
gy teljesedik be a prfcia: m eljnek a napok, azt mondja az r, s j szvetsget ktk
Izrel hzval s a Jda hzval (Jer 31:31). Azzal, hogy a papi tancs s a np ltal a
pognyoknak hallos tletre tadott Jzust Isten halottaibl feltmasztotta, leomlott az a
vlasztfal, amely Isten npt az szvetsgben mg krlvette. A Krisztus vre eggy tette a
kt nemzetsget s lerontotta a kzbevetett vlaszfalat (Ef 2:11kk.), hogy ltrejjjn Jzus
Krisztus minden npekbl val anyaszentegyhza.
Istennek az egsz emberisggel kttt j szvetsge azonban nem semmisti meg az szvetsgi
vlasztott npnek adott greteket. Isten ajndka s az elhvsa megbonthatatlanok (Rm
11:12). Isten szeretetnek s szvetsgi hsgnek csodja, hogy mr a mi vilgkorszakunkban
is vannak izrelitk, akik Megvltjuknak valljk a nzreti Jzust, s az a titok (Rm 11:25),
hogy Izrel rsz szerinti megkemnyedse csak addig tart, amg a pognyok teljessge
bemegyen. s gy az egsz Izrel megtartatik, amint meg van rva: eljn Sionbl a szabadt s
elfordtja Jkbtl a gonoszsgokat (Rm 11:2526). Ha pedig az elvettetsk a vilgnak

megbklse hirdeti az apostol , micsoda lesz a felvtelk, hanemha let a hallbl (Rm
11:15).
Az Isten s j szvetsgnek megfelel a Biblia kt f rsze: az szvetsg s az jszvetsg.
Egymshoz val viszonyukat akkor rtjk meg, ha elszr is mint a fentiekben tettk a kt
szvetsg egysgt hangslyozzuk. Az atyk szvetsge lnyegileg s tnyleg oly kevss
klnbzik a mienktl, hogy teljessggel egy s ugyanaz, vgrehajtsa azonban eltr (Klvin
Inst II, 10, 2). Alaptalan az a vd, hogy Klvin tagadja az s j Testamentum klnbsgt s
Krisztust Mzes alapjn magyarzza. Ktsgtelen, hogy a Biblia histriai-kritikai vizsglata az
rsmagyarznak olyan eszkzket ad a kezbe, amelyek Klvinnak mg nem lltak
rendelkezsre, mde ppen azrt, mert az rst tnyleg az rssal prblta magyarzni, ma is
megbzhat vezetnknek bizonyul a kt szvetsg egymshoz val viszonynak, egyezsnek s
klnbzsgnek vizsglatban. gy helyesen tantja Klvin, hogy az szvetsgi kegyesek
dvssgnek ppengy Jzus Krisztus volt az alapja, mint a minknek (CR 28, 288). Krisztus a
fundamentuma annak a szvetsgnek, amelyrl az s j Testamentum elttnk bizonysgot
tesz (CR 48, 289). A trvnynek az volt a rendeltetse, hogy a kegyeseket az eljvend Krisztus
vrsban tartsa meg (Inst II, 9, 11). Erre szolglnak az ldozatok s szertartsok, melyeket Isten
nem azrt rendelt, hogy tisztelit fldi gyakorlatokkal foglalja el, hanem inkbb hogy
magasabbra emelje azoknak elmjt (Inst II, 7, 1). Krisztus neknk sincs mintegy a
birtokunkban; mi is, mint az szvetsgi kegyesek, remnysgben jrunk (CR 51, 121). Krisztus
ugyan a szvnkben lakozik, de ugyanakkor tvol vagyunk tle, mert hitben jrunk s nem
ltsban (Inst II, 9, 3).
mde a klnbsgeket is vilgosan kell ltnunk. Klvin az Institutio kln fejezetben (II, 11)
ezeket is pontosan felsorolja. Szereti a kt Testamentum kztti klnbsget gy szemlltetni,
hogy az jszvetsget sznes festmnyhez hasonltja, amelyhez kpest az szvetsg csak olyan
mint valami rnykp (CR 55, 121; v. Inst II, 11, 10). Ktsgtelen, hogy a bibliai tudomnyok
azta bekvetkezett fejldse folytn a Biblia kt nagy rsznek sajtos trtneti jellegt
vilgosabban kell ltnunk s rsmagyarzatunkban rvnyestennk, mint ahogy a XVI.
szzadbeli atyk tehettk. De egy pillanatra sem szabad elfelejtennk, hogy a Jzus Krisztus
Atyja, a mi Atynk azonos az szvetsg, brahm, Izsk s Jkb Istenvel; hogy az
szvetsg volt Jzus Biblija s az els keresztynek szmra az rs, s hogy maga a
keresztyn nv magban foglalja azt a hitvallst, hogy a nzreti Jzus az szvetsgben
meggrt Felkent, a mi Fprftnk, Fpapunk s Kirlyunk.
Az atyk tipolgizl exegzisnek egyrszt ma mr nem kvethetjk s az szvetsgi
gretek jszvetsgi beteljesedst nem kereshetjk olyan egyszer betszerintisggel, mint
amilyennel az magyarzataikban tallkozhatunk. De a modern rsmagyarzk is ltjk a
Biblia kt nagy rsze kztt fennll strukturlis analgit, s ennek megfelelen a mai
exegetnak is ahhoz kell tartania magt, hogy az a nagyobb sszefggs, amelyben az
szvetsgi jelensgeket termszetknek megfelelen megismerhetjk s besorolhatjuk, nem a
vallsi idelis rtkeknek valamilyen ltalnos rendszere, hanem egy sajtos trtnetnek a tere,
amely trtnetnek a mozgati Isten nagy cselekedetei s zenetei voltak s amely cljhoz az
jszvetsgi felfogs szerint a Krisztus megjelensben rkezett el (Gerhard von Rad:
Theologie des A. T., II., 1964, 282. 1.). Ha ezt elfogadjuk, akkor lnyegben elfogadjuk az
rsmagyarzatnak azt a mdjt is, amely magban az jszvetsgben rvnyesl. Mindenesetre
az egyes textusok esetben is j szably, hogy ha valamely szvetsgi textusnak megvan az
jszvetsgi magyarzata akkor az utbbit felttlenl vegyk figyelembe.
ppen az jszvetsg fell nzve lthatjuk meg vilgosan az szvetsg sajtos rtkeit. Az

szvetsg csodlatosan emberi alkots. Abban az rtelemben is, hogy a vallsos ember minden
nellentmondst is megtallhatjuk itt. ppen azt mondja el az szvetsg, mikppen tusakodik
Isten a vlasztott nppel, hogy tri ssze az isteni kijelents a vallsos ember minden
nmegigaztsi ksrlett, hogy az emberi vallsossg romjain feltndkljn Isten igazsga.
Vannak az szvetsgben hatrozottan nem-keresztyn rszek is. De ppen ezek trjk fel az
emberi szksgnek azt a mlysgt, amelyet csak Jzus Krisztus tlthet be. Az szvetsgi
ember minden lelki vvdsa, gytrdse, st tvelygse s bne is Krisztusra mutat mint az
egyetlen s vgleges megoldsra.
Ha azt ltjuk, hogy keresztynsgnk tlsgosan elszellemiestett, fldtl elszakadt kegyessgg
vltozott, ott van az szvetsg a maga fldhz kttt s mindig emberies szemlletmdjval,
hogy hatalmasan bizonysgot tegyen Isten teremt s gondvisel kegyelmnek munkjrl,
ahogy az vgbemegy az llami, npi, csaldi letben, a munkban, a termszetben. Amg a
keznkben van az szvetsg, s azt olvassuk is, nem szorulunk r Nietzsche figyelmeztetsre:
Brder, bleibt der Erde treu! A hitvalls els cikknek tartalmt nem lehet hrdetni az
szvetsg nlkl.
Ugyancsak az szvetsg nyjthat orvossgot a hamis individualizmus gygytsra, amikor
jra s jra figyelmeztet arra, hogy a kijelents f tmja nem az augustinusi Deus et anima
(Isten s a llek), hanem az Isten npe, ez a kzssg. Az egyhz ersebb gtakat emelhetett
volna az jkori individualizmus rontsa ellen, ha hsgesebben ragaszkodott volna az
szvetsg sajtos zenethez.
St, mg az is rtk, amiben Klvin az szvetsgi kor egyik korltjt ltja: Aetas adhuc puerilis
erat (Inst II, 11, 2). Ebben s gyermekies korban a lelki greteket is fldi dolgokkal
kibrzolva (uo.) kellett elmondani, vagyis szemlletesen, kzzelfoghat mdon, gyhogy a
legegyszerbb ember s a gyermek is megrtse. Az szvetsgre is ll az, amit Augustinus az
egsz Biblirl mondott: olyan foly az, amelyben a brnyka gzolhat, s az elefnt szhat.
Mg az szvetsg mersz anthropomorfizmusaira is szksgnk van, mert csak ezekkel lehet
rzkeltetni azt, hogy Isten valsga szemlyes valsg. Egyltaln nem csodlkozhatunk azon,
hogy az szvetsg hatalmas kpeivel minden idkben annyira megragadta a legnagyobb
mvszek kpzelett.
De ugyanakkor ezek a sajtos rtkek, ha esetleg kontraszthatskppen is, felhvjk a
figyelmnket az jszvetsgi zenet sajtos vonsaira. gy az szvetsgi httr hozztartozik
Urunk dicssgnek felragyogtatshoz: Im nagyobb van itt Salamonnl! m nagyobb van
itt Jnsnl! (Lk 11:2932).
De mindebben Luther alapvet hermeneutikai szablynak kell rvnyeslnie: Christus
universae scripturae scopus est, Krisztus az egsz rs clpontja.
A teljes rst mint Krisztusra mutat bizonysgttelt mondjuk Isten Igjnek. Ezzel
visszarkeztnk a testt lett Ige s az rott Ige viszonynak krdshez. A prftai s apostoli
bizonysgttelt, amelynek okmnyait a Szentrs tartalmazza, maga Jzus Krisztus, a testt lett
Ige emeli a valsgos, a sz szoros rtelmben vett isteni beszd rangjra. Aki titeket hallgat,
engem hallgat mondja Jzus apostolainak (Lk 10:16). Nem ti vagytok, akik szltok, hanem a
ti Atytoknak Lelke az, aki szl tibennetek (Mt 10:20). Ugyanilyen rtelemben nyilatkozik
Jzus a prftai bizonysgttelrl, amint azok az szvetsgi rsokban elttnk vannak: ezek
azok, amelyek bizonysgot tesznek rlam (Jn 5:39). Az emmausi ton halad tantvnyoknak
maga a feltmadott r magyarzta Mzestl s minden prftktl fogva minden rsokban,
amik felle megrattak (Lk 24:27). A jelen korszakban, amikor testileg nincs mr kzttnk,
Szent Lelke ltal van velnk minden napon a vilg vgeztig (Mt 28:20), s az Szent Lelke

magyarzza az rst gy, hogy annak szavaiban maga szl hozznk. Amikor pedig az
megbzsbl a prftai s apostoli bizonysgttelt, mint a gylekezet igehirdeti
tovbbmondjuk, a mi most hangz bizonysgttelnkre is rvnyes grete: Aki titeket hallgat,
engem hallgat. Nem gy fogadttok Istennek ltalunk hirdetett beszdt, mint emberi beszdet
rja Pl apostol a thesszalonikai gylekezetnek , hanem mint Isten beszdt (aminthogy
valsggal az is), amely munklkodik ti bennetek, akik hisztek (2:13). Mindennek alapjn a II.
Helvt Hitvalls I. fejezetnek a lapszlen lev latin felirata kimondja: Praedicatio verbi Dei est
verbum Dei (Isten igjnek hirdetse Isten igje). gy az Ignek hrom alakja van: a kijelentett
Ige, az rott Ige s a hirdetett Ige.
Az rott Ige, a Szentrs Isten valsgos beszde, mert benne Isten Szent Lelke szl hozznk. A
Biblia knyveit a Szentllek hozta ltre; a Biblia rit a Szentllek ihlette. Mert sohasem ember
akaratbl szrmazott a prftai sz; hanem a Szent Llektl indttatva szlottak az Istennek
szent emberei (2Pt 1:21). Ezrt a teljes rs Istentl ihletett s hasznos a tantsra, a feddsre, a
megjobbtsra, az igazsgban val nevelsre (2Tim 3:16).
Annak felismersre, hogy valban Isten szl hozznk a Szentrsban s annak most hangz
hirdetsben, ismt a Szent Llek nyitja meg a szemnket s a szvnket. Pl apostol azt rja,
hogy amg Izrel fiai meg nem trnek, amikor csak olvassk Mzest, lepel borul a szvkre
(2Kor 3:15) Mikor pedig megtr az rhoz, lehull a lepel. Az r pedig a Llek (2Kor
3:1617). Lidinak a szvt az r nyit meg, hogy figyelmezzen azokra, amiket Pl mond vala
(ApCsel 16:14). Ez a Szent Llek bels bizonysgttele: a testimonium Spiritus Sancti internum.
Mert amint egyedl Isten az illetkes tanja nmagnak az beszdben, gy az Ige sem tall
hitet az emberek szvben mindaddig, amg a Szent Llek bels bizonysgttele meg nem
pecsteli Egyszerre kell mind a kettnek az Ignek s a Szentlleknek sszekapcsoldnia,
hogy Isten orszga megszilrduljon (Klvin, CR 39, 42, 45, 197).
Reformtor seink klnsen fontosnak tartottk, hogy a kett sszekapcsoldst
hangslyozzk, mert mr az korukban is voltak, akik Szentrstl fggetlentve magukat, st a
kls Igt megvetve kerestk a Llek bels vilgossgt, mikzben voltakppen a sajt
lmnyeiket, emberi tapasztalataikat azonostottk a Szentllek szavval. Isten ugyan vgtelen
hatalmval megtehetn, hogy a kls Ige, vagyis a Szentrs s az igehirdets szolglata nlkl
is megvilgostsa elmnket, de nem vlasztja ezt az utat, mert jsgt ppen azzal bizonytja,
hogy alkalmazkodik hozznk s emberi mdon, vagyis a Szentrs s az igehirdets emberi szava
ltal szlt meg minket. Klvin itt a testtltel csodjra hivatkozik: amikppen Isten egykor a mi
testnkben szllott al, hogy velnk tallkozhassk, gy ismt hozznk alkalmazkodik a
Szentrsban s velnk, haland emberekkel a magunk mdjn beszl, hogy szavt elviselhessk
s megrthessk. Hogy a felsges Isten ma az rs szavn t szl hozznk s ebben a knyvben
mintegy velnk ggygve trsalog, ez az kegyelmes leereszkedsnek
(condescendentia-jnak) a jele (CR 26, 387; 35, 312). A II. Helvt Hitvalls is ezt tantja: Isten
megtehette volna ugyan, hogy az Szent Lelke ltal vagy angyal szolglata ltal s Pter
szolglata nlkl tantsa az Apostolok Cselekedeteiben szerepl Kornliust, mgis Pterhez
utastja t, akirl az angyal kijelenti: megmondja nked, mit kell cselekedned (I. fejezet). St
Klvin annyira veszlyesnek tartja a Szentrs kls igjtl elszakad rajongs ksrtst,
hogy ezzel a kemny szval figyelmeztet minket: a Stn lelke az, amely elszaktja magt az
Igtl, amellyel Isten Lelke mindig kapcsolatban marad (Az sais knyvhez rt
kommentrjban, 59, 21).
Ugyancsak Isten hozznk leereszkedsvel fgg ssze s a testtltel csodjnak
kvetkezmnye a Szentrs valsgos emberi jellege. Jzus Krisztus valsgos Isten s valsgos

ember, s az igazi embervolthoz szksgszeren hozztartozik, hogy a rla szl

bizonysgtevs is valsgos emberi beszd, emberi dokumentum legyen. Maguk a reformtorok
nem hirdettk a betszerinti ihlets, a verblis inspirci tant (L. Niesel: Klvin theolgija.
Ford. Nagy Barna. Debrecen, 1943, 29kk.), s azok a ksbbi orthodox teolgusok, akik ezt a
tant kpviseltk, nem vettk szre, hogy ezltal a doketizmus veszlybe kerltek, vagyis annak
a tvtannak a kzelbe jutottak, amely Jzus Krisztus ember-voltt ltszat-embersgnek tartja.
Az Ige testtltelhez azonban hozztartozik a Szentrs s az igehirdets is; Isten a gyarl,
trtneti, kontingens emberi beszdben elrejtzve, hozznk gy alkalmazkodva jn kzel
hozznk. Nem gy van, hogy a Bibliban van valami, ami isteni s van valami, ami csak emberi,
hanem amikppen Jzus Krisztus egyszerre valsgos ember s valsgos Isten, gy a Szentrs
is egyszerre valsgos emberi beszd s valsggal Isten szava. Az emberi s isteni sznak ez a
paradox egysge a Szent Llek csodja.
Ebbl azonban az rsmagyarzat feladatra nzve az kvetkezik, hogy komolyan kell vennnk
a Szentrs emberi, trtneti jellegt. A Biblit hozznk hasonl emberek rtk, akik
kortrsaikhoz, az nyelvkn az gondolkozsi formik felhasznlsval szltak. A Biblia
megrtshez teht hozztartozik a Biblia trtneti vizsglata, mint ahogy az kor ms irodalmi
alkotsait is csak gy rtjk meg, ha a szerzk nyelvt, kort, gondolkozsi formit behatan
tanulmnyozzuk. Ezrt van szksge az egyhznak tanult rsmagyarzkra; ezrt dnttt a
reformci gy, hogy az igehirdets kiemelt gylekezeti szolglatt fiskolai szinten kpzett
lelkipsztorokra bzza. A jelen mnek is az a clja, hogy igehirdetinket a Szentrs trtneti
tanulmnyozsban segtse. Ha valaki egy-egy textus trtneti jellegt nem hajland figyelembe
venni, akkor az az illet textus mai zenett sem tallja meg. A Szentrst mint Isten Igjt csak
akkor ismerjk meg, ha konkrt mdon ltjuk annak igazi trtnetisgt. Ezrt az rsmagyarzat
els szablya: applica te ad textum, minden erddel sszpontostsd figyelmedet a textusra, annak
trtneti rtelmre.
De ugyanakkor rvnyes a szably: applica textum ad te. Alkalmazd magadra a textust. Krdezd
meg, mit mond, mit parancsol neked s gylekezetednek. Hitbeli engedelmessg nlkl nem
rthetjk meg az rst. Ha valaki cselekedni akarja az akaratt, megismerheti e tudomnyrl,
vajjon Istentl van-, vagy n magamtl szlok mondta Jzus (Jn 7:17). Az rs
magyarzsra nzve is ll Klvin szablya: Omnis recta cognitio ab oboedientia nascitur, mert
nemcsak a tkletes s teljes hit, hanem Isten minden helyes ismerete is az engedelmessgbl
szrmazik (Inst I, 6, 2). Az rtelem kifejtsnek s alkalmazsnak aktusa azonban ismt
elvlaszthatatlanul egyv tartozik, s ebben is a Jzus Krisztus ketts termszetnek csodja
tkrzdik. Hogy mit jelent a sensus-nak s az usus-nak, az explicatio-nak s az applicatio-nak, a
megrtsnek s alkalmazsnak ez az egysge, ezt az rsmagyarzat tudomnya, a bibliai
hermeneutika van hivatva kifejteni. A legfontosabb azonban az, hogy az rsmagyarz
alapllsa az imdkoz s Isten parancst engedelmes hittel vr ember magatartsa: Szlj,
Uram, mert hallja a te szolgd Uram, mit akarsz, hogy cselekedjem? (1Sm 3:9; ApCsel 9:6).
Mg csak egy krdsre kell felelnnk: a szent iratoknak mirt ppen ahhoz a gyjtemnyhez
kell tartanunk magunkat, amely a Bibliban van elttnk? Mirt ppen a Biblinak nevezett
knyv szmunkra a knon, a mrvessz, hitnk s cselekedeteink vgs normja? Mind az -,
mind az jszvetsgi korban voltak ms szent iratok is; mirt ppen a mi Biblink knyvei
vltak knonn? Tudjuk, hogy a knon kialakulsa trtneti folyamat volt, kzdelmek, vitk,
eltr hagyomnyok szembestsnek eredmnye; nem kzenfekv-e a felttelezs, hogy a
knont az egyhz alkotta, azt az egyhzi hagyomny hitelesti miutn a hagyomny, a tradci, a
paradosis (1Kor 11:2; 2Thessz 2:15; 3:6) elbb volt, mint a Biblia? Mgis azt kell mondanunk,

hogy a knon nem emberi-trtneti alapon, nem a hagyomny alapjn, hanem abszolt alapon, az
Ige autopistia-jnak, nmagban val hitelessgnek alapjn nyugszik. Amikor a Biblinak
nevezett knyveket (a Biblia sz a grg biblion tbbes szma; latinul a Biblia egyes
szm nnem fnv; ez az utbbi a magyar szhasznlat alapja) ms iratok kzl mint a
prftai s apostoli bizonysgtevs autentikus okmnyait kivlasztottk, akkor nem tettek
egyebet, mint hogy megerstettk azt a megelz esemnyt, hogy ppen ezek az iratok
bizonytottk meg a maguk isteni Ige-voltt, maguk mintegy knyszertettk az egyhzat
tekintlyk elismersre. Mindebben az egyhz szerepe sem volt merben passzv, mde amikor
a trtneti egyhz felismerte s elismerte a knont, ezzel Isten hitelest pecstje mell ttte oda
a magt is, mintegy jelezve Isten parancsol jelenltnek felismerst. Klvin errl gy beszl:
Mert, midn az egyhz elfogadja a Szentrst, s szavazatval sajtjv pecsteli, nem gy
szerez neki mltsgot, mintha elbb ktes s nmely tekintetben vits lett volna, hanem mivel
megismeri, hogy az Istene igazsgt tartalmazza (Inst I, 7, 2). A Biblia maga teszi magt
knonn (K. Barth: Die Bibel macht sich selbst zum Kanon. Sie ist Kanon, well sie als solcher
der Kirche imponiert hat und immer wieder imponiert (Kirchl. Dogm. I/1, 110. 1). gy a knon
puszta lte is bizonysga az Ige ellenllhatatlan erejnek (Jer 23:29; Zsid 4:12).
Czegldy Istvn

I. AZ SZVETSGI KOR TRTNETE

I. Bevezets
Forrsok
Az szvetsgi kortrtnet rajzhoz elsrend forrst termszetesen a Biblia jelent. Kiegszt
anyagot tallunk azonban egyes kori rk knyveiben is. Ilyenek pl. Flavius Josephus rsai,
elssorban A zsidk trtnete (Antiquitates), tovbb egy polemikus mve (Contra Apionem).
Utbbiban tbb rszletet kzl az egyiptomi Manetho s a babilni Berosus trtneti mveibl, a
bibliai trtnetek kapcsold pontjain. A keresztyn egyhzatyk kzl elssorban a caesareai
Eusebius (Praeparatio enavgelica) rizett meg Josephushoz hasonlan rgi szerzktl val bibliai
vonatkozs fljegyzseket (pl. Philo Byblius, Alexander Polyhistor). Mindezek a jrszt
msod-, harmadkzbl vett adatok azonban csak kell kritikval rtkesthetk, ppgy, mint pl.
Herodotosnak sok, halloms tjn szerzett fljegyzse. A rmai szerzknek a munkit e
vonatkozsban bizonyos elfogultsg, szinte zsid-ellenessg is jellemzi. (Strabo, Tacitus stb.)
Meg kell mg emltennk termszetesen a Talmudot, amely fknt vallsi, szertartsi
vonatkozsban sok apr rszlettel egszti ki az sz. kultusztrtneti adatait.
Egszen ms termszet aztn ez kori rott forrsokhoz kpest az a msik forrsanyag, amelyet
az utbbi msfl vszzad archeolgiai felfedezsei trtak elnk eltemetett vrosok kisott
romjaiban s a kzttk tallt trgyi vagy rsos emlkekben.
Az archeolgia az kori Kelet valamennyi orszgbl s azok nagyobb vrosaibl produklt
olyan leleteket, amelyek kzvetlenl, vagy kzvetve kapcsolatban llnak az szv.-i kor
trtnetvel. Valamennyit szmba sem lehet itt venni, csupn egy-kt fontosabb pldt
emlthetnk meg zeltl. Egyiptom fld fltti emlkei kzl a piramisokon, a nagy
kirlysrokon kvl legfontosabb a templomok, kzlk is elssorban a Thba mellett lev

karnaki nagytemplom, amelynek csarnokait sok fra ptette, bvtette. Falaira sok nevezetes
trtneti esemny van flvsve rsban s kpben. Ilyen, pl. III. Tutmosis fra palesztinai
hadjratnak a lersa, amelynek sorn sok knani vrosnv fordul el a Kr. e.-i 1400-as vek
elejrl. Hasonl listt sorol fel II. Ramses az 1200-as vek elejn. De ugyanitt tallhat a
Biblibl Sisk nven ismert fra gyzelmi felirata arrl a hborrl, amelyet a 920-as
vekben viselt Jda orszga ellen (1Kir 14:2526). Megtalltk tovbb az Ex 1:11-bl ismert
Pitm s Ramses vrosok romjait. Egyik legnagyobb jelentsg flfedezs volt azonban
Egyiptomban a mai Tell el-Amarna terletn a hres eretnek fra, IV. Amenhotep
szkvrosnak a feltrsa: a romok kzt megtalltk III. s IV. Amenhotep diplomciai
levelezst, amelyet folytattak El-zsia klnbz uralkodival, kztk knani vrosok
kirlyaival is.
Mezopotmiban az egykori asszr s babilni birodalmak nagy vrosainak a romjai szolgltattak
rtkes leleteket a rgmlt idk trtnethez. Az n. asszr hromszgben, a Tigris s a
Nagy-Zab folyk sszefolysnl kerltek napvilgra klnbz asszr kirlyok szkvrosai, gy
Kalach, Chorszabad s Ninive romjai. E vrosokban maguk a palotk is impozns emlkek
monumentlis mreteikkel, kirlyszobraikkal, a kapukat rz emberfej szrnyas
bikaszobraikkal, melyek a bibliai kerubok kpt idzik fel a szemllben. De a palotk falainak a
dombormv dsztsei is nhny igen nevezetes trtneti emlket rktettek meg. gy pl.
Ninivben Sanheribnek a Jda ellen Kr. e. 701-ben viselt hborjbl Lkis vrosnak az
ostroma van brzolva, csatajelenetekkel, kivgzsekkel, az asszr kirly eltt porban cssz
hdolkkal, fogsgba indul rabokkal. Kalach vrosban kerlt el III. Salmanassarnak a
fekete obeliszk nven ismert ngy oldal koszlopa, melyen tbbek kztt az izreli Jhu
kirly hdolsa s adfizetse is meg van rktve dombormben s rsban. Chorszabad
annak a Sargon kirlynak a szkvrosa volt, aki 722-ben meghdtotta a Samrit s feliratban
rktette meg e gyzelmt. Legjelentsebb asszr vros marad mgis, az rsos trtneti
emlkek tekintetben is, Ninive, ahol Assurbanipal kirly (668631) egy nagyszabs knyvtrat
ltestett, sszegyjtvn klnbz trgy, gy vallsos, trtneti, csillagszati, orvosi s egyb
mveket, melyeket cserptblkra krssal rtak. Itt talltk meg tbbek kzt az znvz-trtnet
babilni vltozatt a Gilgames-eposz tblin.
Dl-Mezopotmiban, az si sumr s babilni vrosok romjaibl ledt jj az kori trtnelem
sok elfelejtett, vagy mesknek tartott rszlete. Tbb vrosban, gy a legdlebben fekv Ur
vrosban is (taln azonos az brahm szlvrosnak tartott Ur-kaszdimmal, Gen 11:31)
feltrtk a Bbel tornya tpus, lpcszetesen ptett, n. zikkurat-templomok egyiknek
maradvnyait. Magban Babiln vrosban csak az alapjai maradtak meg a legnagyobb ilyen
teraszos templomnak. Viszont ami a vrosbl mg megmaradt s rekonstrulhat volt (az
Istr-kapu, a krmenetek tja, palotk), az fogalmat nyjt ahhoz, hogy egy Nebukadneccar kirly
milyen bszkesggel mondhatta egykor: me, a nagy Babiln, amelyet n ptettem
hatalmammal, az n dicssgemre! (Dn 4:27) Ezttal azonban nem a monumentlis
ptmnyek a legfontosabbak szmunkra, hanem az rott emlkek. Kzjk tartoznak az gy
Asszriban, mint Babilniban vezetett annalesek, krnikk a kirlyok uralkodsrl s e
krnikkban megtalljuk az Izrel s Jda trtnethez kapcsold fljegyzseket is a IXVII.
szzadra nzve. ppen ezek szolglnak tmpontul a bibliai kor trtneti esemnyeinek a pontos
meghatrozshoz. (Lsd lejjebb a Kronolgia c. fejezetet.)
Mezopotmin tlnzve az Irni-felfldre esik tekintetnk. Itt terlt el egykor lm orszga, s
hogy nagyhatalom volt, amely nem egyszer kerekedett flbe a mezopotmiai orszgoknak is,
azt illusztrlja, hogy fvrosnak, Susnak a romjai kztt talltk meg (tbb ms,

zskmnyknt elhurcolt emlktrgy mellett) Hammurabi babilni kirly hres trvnyknyvt.

Egy tbb, mint kt mter magas diorit-oszlop ez, amelynek oldalra van felvsve a Kr. e.-i II.
vezred elejn kialakult jogszablyok gyjtemnye, ahogyan azokat a nagy kirly kodifiklta. E
jogszablyok a maguk korban irnyadk voltak El-zsia smita npei kzt, hatsuk ott
tkrzdik a ptriarcha-trtnetek jogi vonatkozsaiban is. Susa aztn vszzadokkal ksbb a
perzsa kirlyok egyik szkvrosa lett; a Biblia Ssn vra nven emlegeti. (Neh 1:2; Eszt 1:2
stb.) A perzsa birodalomnak egyik monumentlis emlkeknt maradt fenn a behisztuni
sziklafalra vsett tbbnyelv felirat, amelyen a nagy (I.) Drius rktette meg trnra jutsa
harcainak a trtnett, azt a nagy trtneti fldindulst, amelyre Haggeus cloz prfciiban.
(Hag 2:67.2122.)
Mezopotmia szaki rszn, mg az asszir vilgbirodalom kiteljesedse eltt, alakultak
hosszabb-rvidebb let llamok. A II. vezred elejn lteslt amorita birodalom fvrosa, Mari,
nemrg vlt ismertt az archeolgiai feltrsok sorn. Levltrnak adatai alapjn sikerlt
megllaptani Hammurabi uralkodsa idejt (17281686), aminek ismerete hjjn az kori
trtnetrs sok nehzsggel kzdtt. Az amarnai korban virgz Mitanni-birodalom egyik
nagy vrosa pedig a Tigristl keletre fekv Nuzu volt, melyet szintn nemrg trtak fel. Ennek a
romjai kztt is rengetek okiratot, szerzds-szveget talltak, amelyek az egykori trvnyeknek
a gyakorlati alkalmazst, a jogi, trsadalmi let kpt tkrzik, a ptriarcha-kor csald- s
tulajdonjogi viszonyaira vetve fnyt. Ugyanez okbl rdekes a Kis-zsiban helyet foglalt
hettita birodalom egykori fvrosnak (Hattusilas, mai neve: Boghazky) a romjai kzl
elkerlt hettita trvnyknyv. Egy klnleges vilgtrtneti rdekessg az, hogy ugyanitt
megtalltk az exodus frajnak, II. Ramsesnek, a hettitkkal kttt bkeszerzdst egy
msolati pldnyban; az eredetije Egyiptombl mr rgebben ismert volt.
Palesztinhoz kzeledve, a szriai tengerparton Ugarit vrost (mai neve: Rasz Samra) rdemes
megemltennk. Temploma melletti irattrban a Baal-mtoszok egsz ciklust talltk meg, ami
azrt nevezetes, mert addig a Biblin kvl alig volt valami ismert a fniciai-knani Baal-hitrl.
Az ugariti kultuszi szvegeknek egyik rdekessge mg, hogy bennk az Izrel vallsban is
meglev kultuszi szoksok s kifejezsek nagy rszben elfordulnak, gy ahogyan azokat a
babilni fogsg utni lert Papi kdex is (ld. a Pantateuchos bevezetst) hasznlja.
Transzjordninak az archeolgiai leletei kzl egyik legnevezetesebb az a mlt szzadban tallt
koszlop, amelyen Mesa mbi kirly gyzelmi felirata olvashat. Izrel fltt aratott gyzelmt
rktette meg, emltst tvn Omri kirlyrl s annak firl; az egsz felirat rdekes illusztrci
a 2Kir 3 r. hbors trtnethez. Egybknt annak az egsz terletnek, amelyen az szv.-i
korban Edm, Mb s Ammn orszga foglalt helyet, az tkutatsa arra a felismersre vezetett,
hogy itt a Kr. e.-i XIII. sz.-ig csak nomd npek tboroztak s ekkor telepedett le, ptett
vrosokat az emltett hrom orszg lakossga. Ennek a felismersnek Jzsu honfoglalsa
keletkezsnl van dnt jelentsge.
Magban Palesztinban minden nagyobb vros kisott romjai kztt kerltek napvilgra
archeolgiai emlkek, gy az Izrel eltti knani korbl, mint az Izraelita letelepeds s
kirlysg korbl, tovbb a babilni fogsg utni idszakbl. Ezek az emlkek azonban egszen
esetlegesek. Nha csak a hz- s vrosfalak (vagy inkbb csak a fundamentumaik), mshol
temetk, barlanglaksok s vrerdtsek, bennk pedig klnfle hasznlati eszkzk,
dsztrgyak fegyverek, kszerek, pecstnyomk, a ksi telepls-rtegekben pnzek. Sajnos,
nagyon kevs az rsos emlk, ezrt nagyon nehz meghatrozni, hogy mely vros romjairl van
sz s hogy mikor laktk annak klnbz teleplsi rtegeit. Ezzel szemben mindentt nagy
szmban kerltek el cserpednyek, tlak, korsk, vzk: az kori kermia emlkei s tudnunk

kell, hogy ezeknek formlsa, dsztse koronknt vltozott. A kermia-divat annyira jellemz
egy-egy korszakra, hogy annak a segtsgvel nhny vtized hibahatrral meg lehet
hatrozni, hogy mikor hasznltk azokat a cserpednyeket. Palesztinban, 1890-ben vgezte
az els mdszeres satst Flinders Petrie, a mai Tell el-Hesi (az kori Egln) terletn s
egyiptomi tapasztalatai alapjn ppen mutatott r arra, hogy hogyan lehet a kermia-leletek
alapjn meghatrozni a szzadok sorn egyms fl, vagy mell plt vrosrtegek kort. E
helyhez kzel, Tell ed-Duweir dombjn a hres jdai erdtett vrosnak, Lkisnak a romjait
trtk fel. Egyik rszobjnak omladkai kzt leltk meg a lkisi leveleket: cserpdarabokra rt
katonai jelentseket az 587-es babilni megszlls vgs napjaibl. Az vezredeken t
virgzott Gzer vrosnak taln a knani korbl val emlkei a legnevezetesebbek; kzttk is
klnsen az utca-szeren sorba lltott szentoszlopok (hber nven: maccbk) a vros szent
terletn. Jeruzslemnek a fld alatt lev titkait nem lehet feltrni, mivel lakott terletekre
vagy kegyhelyekre nzve amilyen pl. a templomhegy is satsi tilalom van. gy a vroson
kvli s a fld fltti emlkekkel kell berni. Az elzk kz tartoznak a rgi vrosfalak; az
utbbiak sorban meglehetsen rekonstrulhatk voltak Herdes ptmnyei, egykori palotja s
az n. Antnia-vr, ahol Jzus llt Piltus eltt. A templombl csak egyetlen falrszlet maradt
meg, a hres sirat fal, ma ez is hozzfrhetetlen, mert a kett osztott Jeruzslem elvlaszt
hatrn van. Mg a mlt szzad vgn bukkantak r a Siloah-alagtra, amelyen t Hizkija kirly
vezette a vrosba a Gihn-forrs vizt (2Kir 20:20), ugyanitt megtalltk azt az smita betkkel
rt emlktblt, mely az alagt ksztsrl szl. A vros alatt lev Kidrn-vlgy temethely. A
hagyomny ha nem is ppen megbzhatan kirlyok, prftk sremlkeit tartja itt szmon
(Jsft, Absoln, Zakaris srja). Viszont valsznleg eredeti az az arm nyelv klap, amely
egy ossuariumnak a fdell szolglt s felirata szerint az Uzzis kirly csontjait tartalmaz urna
zrlapja volt.
A vrosok sort hosszan lehet tovbb folytatni, mindentt egy-kt nyomt tallva a bibliai
trtneteknek. Jerich a vilg legrgibb vrosa nevet rdemelte ki, mivel mr a neolit korszak
embere fallal krlvett vrost ptett itt. Fiatal vros viszont Samria, ahol Omri s
(valsznleg) Jhu kirlyi palotinak romjain kvl tbb fnyzen berendezett hz
maradvnyait trtk fel. Nem utols rdekessgek azok az elefntcsont dsztrgyak, intarzik,
amelyek msz prfta haragos szavait juttatjk esznkbe (m 3:15; 6:4). A jezreli sksg
vrosai kzl a legfontosabb volt Megidd, mivel hadszatilag kulcspozcija volt. Itt harcolt III.
Tutmosis fra, Saladin szultn s Allenby tbornok s mg igen sokan, az korban is. A
Jelensek knyve nem ok nlkl foglalja bele nevt a vgtlet nagy csatjnak a rajzba.
(Armageddn, Jel 16:16). Nem csoda, ha a sok hbor miatt a vros a IV. vezredig visszamen
els teleplstl a babilni hborkig vagy hsszor pusztult el s plt jj. Az egyes teleplsi
rtegek kornak pontos meghatrozsa sszehasonltsi alapul szolgl Palesztina ms vrosainak
a teleplsi s kultrtrtneti meghatrozshoz. Megemlthetjk szak-Galileban Hcr
vrost, melyrl az archeolgia megllaptotta, hogy az izraelita honfoglals idejn
Szria-Palesztina legnagyobb vrosa s katonai tbora volt s elfoglalsa Jzsunak igen jelents
hadi tette volt. Messze dl fel pillantva pedig a mai lati-bl partjn ott talljuk Salamon
egykori kiktvrosnak, Ecjn-gebernek a romjait, kzelkben pedig a Bibliban nem is
emltett rzkohk maradvnyait, amelyekben Salamon az edmi rzbnyk termst
dolgoztatta fel. Az archeolgia mindenesetre a trtneti kutats legsznesebb terletei kz
tartozik s ha a bibliai trtnetekkel kapcsolatban nem is mindent s nem gy dokumentl,
ahogyan mi szeretnnk, mgis sokban kiegszti, lbb, kzzelfoghatbb teszi a bibliai
lersokat.

(Megjegyzend, hogy az egyiptomi s mezopotmiai rgszeti kutatsok lersa magyarul,

rszletesen elolvashat Ceram C. W.: A rgszet regnye c. knyvben. Palesztina archeolgija
magyarul nincs sszefoglalva, angol s nmet nyelven elssorban Albright W. F. knyveiben
tallhat meg. Gyors lexiklis ttekintst ad a szakirodalom felsorolsval egytt a Weimarban
1959-ben megjelent Archologische bersichtskarte des Alten Orients c. m katalgusrsze,
az kori Kelet valamennyi orszgrl.)
Az szvetsgi trtnetrs
Sokszor megllaptott tny az, hogy az kor npei kzl csak kettnek a krben fejldtt ki
valdi trtnetrs: egyik a klasszikus grg np, a msik Izrel. Hsi nekei, mtoszai, mondi,
st rott trtneti fljegyzsei is voltak az egyiptomi, a babilni, vagy a perzsa npnek is, nluk
azonban mindezek trtneti sszefoglals nlkl, izolltan maradtak. Szinte meglep, hogy e
nagy kultrj npek mellett a kicsiny Izrel produklt sszefgg, valdi trtnetrst. Tbb
tnyez volt e trtnetrs ltrejtthez szksges. Elszr is az id trtneti elrehaladsnak a
konkrt szemllete; az kori npek ltalban nem tudtak elszakadni a termszethez, az vszakok
vltozshoz, vagy csillagszati peridusokhoz kttt ciklikus idszemllettl. Szksg volt
azutn egy olyan objektivl kszsgre, amelynek rvn Izrel a sajt maga (s a npek) lett
kivettve ltta a trtnelem sznterre. Vgl szksg volt az egymst kvet esemnyek
menetben a bels sszefggsek megltsra s szmbavtelre. Klnsen az utbb emltett
tnyez az szv.-i trtnetrsnak egy igen jellemz vonsa. Abbl a mlyen trzett
hittudatbl, hogy Izrel az rnak vlasztott npe s az rral szvetsgben l, kvetkezett az a
lts, mely szerint Izrel nemcsak a trtnelem sznpadn, hanem az Isten szeme eltt is ll.
Ennek megfelelen az szv.-i trtnetrs a szvetsghez val hsg vagy htlensg
kvetkezmnyeknt fogta fel s brzolta Izrel j-, vagy balsorst. Ez a lts okadatolta Izrel
trtnetnek egyes mozzanatait; de tovbb tekintve Isten cselekvseinek a cljt is kielemezte,
amellyel vlasztott npe trtnett tovbb akarja vezetni. Ez a trtnetszemllet s trtnetrs,
amelyet bzvst nevezhetnk prftainak is, bizonyra ms, mint a modern trtnelem-brzols,
amely a politikai erviszonyok, a trsadalmi struktra, vagy az emberi szellem s az ltal teremtett
civilizci vltozsaiban, fejldsben ltja a trtnelem ok- s clszer elrehaladst.
Vllalnunk kell azt az tletet, hogy az szv.-i trtnetrs a maga prftai szemlletvel
egyoldal, ugyanakkor viszont vallhatjuk, hogy ebben az egyoldalsgban szinte
igazsgkeress van, amely pl. az esemnyek lersa s mrlegelse sorn egyforma
komolysggal tl meg kirlyt vagy kzembert, npet vagy egynt.
A manapsg ltalban elfogadott trtnet-kritikai elemzs szerint az szv.-i trtnetrsnak
klnbz korszakai voltak. Mindegyik kornak megvoltak az irodalmi alkotsai, amelyek nha
egy knyvn bell rtegezdnek s kiegsztik egymst, nha pedig prhuzamos tartalommal, de
kln-kln bibliai knyvekben tallhatk meg. Az szv.-i trtnetrs els nagy korszaknak
a Kr. e.-i XIX. szzadot tartjk; ekkor keletkezett a megtrtnt esemnyekhez idben elg
kzel a Dvid uralomra jutsrl, majd trnjnak az rklse krl folyt bels harcokrl szl
trtneti feljegyzs (jobbra a Smuel 2. knyvnek az anyaga). Ugyanez idtjt ksztette el a
Jahvista trtnetr (vagy ri kr) a Pentateuchos alapiratt. Az elbb emltett m szerzje szinte
a kortrs pontos rszletessgvel mondja el az esemnyeket; a Jahvista viszont nagy dvtrtneti
tvlatot ttekintve adja el azt a rgi hagyomny-anyagot, amelyet Izrel emlkezete megrztt
az emberisg s sajt npe legrgibb trtnetrl. Ez a prftai ttekint s brzol kszsg
trtnetr a vezet, a trtnelmet irnyt Isten cselekvseit lltja az olvas el: Isten kivlaszt
s engedelmessgre nevel, greteket ad s azokat teljesti. A Jahvista trtneti m vonta meg

elszr a nagy trtneti egyenes vonalat a teremtstl Izrel kivlasztsn t az gret fldje
hatrhoz val rkezsig.
A Jzsutl a Kirlyok knyveiig terjed trtneti lers szjhagyomnybl s rott, nven is
nevezett, trtneti forrsokbl (Jzs 10:13; 1Kir 11:41; 14:19.31) mertette anyagt. Vgs
feldolgozsa ezeknek a knyveknek az n. Deuteronomista trtnetrtl val. Bevezetst kpez
hozzjuk maga a Deuteronomium (Mzes V. knyve), melynek els fejezetei a pusztai vndorls
sszefoglalst adjk. Az egsz nagy deuteronomista trtneti komplexum teht Izrel trtnett
rja le a npp vls, a szvetsgkts mozzanattl kezdve a babilni fogsgig. Fknt itt
rvnyesl az az rtkelsi md, amely a szvetsg kvetkezmnyekpp szigor, szinte
mechanikus sszefggst llapt meg Izrelnek a Jahvhoz val hsge s j sorsa, illetve
negatv vonatkozsban a htlensge s nyomorsga kztt. Az szaki orszgrsz prftinak
(Ills, msz, Hses) hirdetse kpezhette az alapjt ennek a theolgiai trtnet-rtelmezsnek.
Szigor kritika, de azon tl egy pozitv tant hang rvnyesl e trtnetrsban, amely a trtneti
pldkra hivatkozva megtrsre hv, mg tart a kegyelmi id. A megfizets gondolata s a
paraenetikus szndk jellemzi teht e deuteronomista trtnetrst. (Olv. pl. Jzs 23 r.; Br 2 r.)
Klnsen rvnyesl a deuteronomista trtnetrajz s kritika a Brk s a Kirlyok knyveinek
a keret-elbeszlseiben, annyi klnbsggel, hogy a Brk knyvben a np magatartsa fltt
mond kritikt az r, a brkat az isteni szabadts eszkzeil mutatja be. A Kirlyok knyveiben
viszont a kirlyokat, mint a np vezetit s sokszor flrevezetit, tli meg a trtnetr.
A babilni fogsg utn egy ms szellem trtnetrs vllalkozott arra, hogy jbl szmbavegye
s kirtkelje Izrel npe trtnett: nevezzk ezt papi trtnetrsnak. Egyik korbbi darabja
ennek a Pentateuchosnak Papi irat nven ismert rtege, amely egyetemes trtneti rdekldssel
ppgy a teremtssel kezdi mondanivaljt, mint a Jahvista alapirat. Az emberisg s Izrel npe
eltrtnett azonban csak rviden foglalja ssze, nemzetsgtblzatok kontinuitsban (Gen 5;
11) s kultusztrtneti belltsban. Nagy fejezetei pl. a Gen 1 r., a teremtstrtnet
sabbat-peridusa, Gen 17 r., a krlmetlkeds szvetsge, majd az Exodus msodik feltl a
pusztai vndorls, kultusztrtneti motivlssal.
A tulajdonkppeni nagy papi trtneti m azonban a Krnikk kt knyve, kapcsolatban van
Ezsdrs s Nehmis knyvvel. A kt utbbi a fogsg utni restaurci trtneti kpt vzolja
fel, levltri forrsanyag (nv-listk, hivatalos levelek, memorok) felhasznlsval. A
Krnikk knyvei viszont prthuzamosan haladnak a Smuel 2. s a Kirlyok 12. knyveivel.
Az r fknt a jeruzslemi trtneti hagyomnyok sszefoglalsra trekszik. rdekldsnek
kt gyjtpontja van: az egyik Dvid szemlye s trnja, a msik a lvita-papsg szerepe s
jelentsge; mintha csak, Jer 33:1722 volna a vezet gondolata. Mindebbl ketts tartalmi
jellegzetessg kvetkezik. A krnikk anyaga, br a deuteronomista Kirlyok knyveire pl,
annl mgis szkebb: csak a jdai kirlysg trtnett trgyalja. Msrszt viszont bvebb:
tbbet tud amannl s fknt papi-lvitai rdek kiegsztseket tartalmaz, pl. Uzzis
blpoklossgnak a magyarzatnl (2Krn 26:16kk.), vagy Hizkija kirly vallsi reformjnak a
rszletes lersban (2Krn 2931).
Az sz. kanonikus knyveinek a trtnetrsa ezzel tulajdonkppen vget is r. A ksbbiekrl
az intertestamentlis irodalom tjkoztat, elssorban a Makkabeusok 12. knyve. Az tmenetet
e ksbbi kor trtnetrshoz azonban megadja mg a Dniel knyve, mely klnsen a 11
r.-ben a Nagy Sndortl IV. Antiochusig terjed kornak elg h lerst adja a maga mdjn.
Az szvetsgi kor kronolgija
Az sz. trtneti knyvei bven szolgltatnak vszmszer adatokat is. Ezek azonban nem

egyforma rtkek, mivel nemcsak a valsgos trtneti idszakra vonatkoznak, hanem a

trtnelem eltti idre is, egszen a teremtsig. A kirlysg kora eltti idszakra brahmig
visszamenen inkbb csak hozzvetleges kerekszmokat kapunk egyes korok idtartamra. (Pl.
a ptriarchk knani tartzkodsa 215 v, az egyiptomi szolgasg ennek ktszerese, 430 v; az
exodustl Salamon templomptsig eltelt id: 480 v.) Az ezt megelz idre, az strtnetek
korra nzve szintn csak egy keretet kapunk, amelyet ugyan a bibliai kronolgus nem rtelem
nlkl vzolt fel, mgsem trgyalhat egy szinten a fld s az emberisg trtnetnek mai
kronolgiai rtkelsvel.
Az sz. vszm-adatai magukban vve termszetesen csak egy Biblin belli kronolgia
felvzolst teszik lehetv. Valamivel kzzelfoghatbbak lesznek a dtumok az asszr, babilni,
perzsa korszakban, amikor ez orszgok trtneti fljegyzseiben egy-egy kapcsold adatot s
vszmot tallunk a bibliai trtnetekhez. Ezekben az orszgokban is helyi jelleg keltezs volt
azonban, rendszerint egyes kirlyok uralkodsi veihez kapcsoltan, mai idszmtsunk szerinti
dtumokhoz teht mg ez sem segt. A helyi jelleg datlsokat csak a rmai birodalomban
vltotta fel a Rma alaptstl, mint kiindulponttl szmtott keltezs, s csak a Kr. u.-i 500-as
vek kzepn vllalkozott egy Dionysius Exiguus nev bart Jzus szletse dtumnak a
meghatrozsra. Szmtsa szerint ez a dtum ab urbe condita 754. Br ma tudjuk, hogy e
szmts nem volt egszen pontos, mgis Krisztus szletsnek ettl a dtumtl szmtja a
trtnelem a Krisztus eltti s Krisztus utni, illetve jabb kifejezsekkel az
idszmtsunk eltti s idszmtsunk szerinti veket.
Az szv.-i kronolgia sajt krn bell maradva, az exodus eltti idszakok dtumai magukban
nem sokat mondanak. Ha azonban sszegezzk ket, akkor azt a feltn eredmnyt kapjuk, hogy
a teremtstl az exodusig eltelt idszak 2666 vet tesz ki, ami egy 4000 ves idciklusnak a
ktharmada. Ha utna szmolunk s keressk a harmadik harmadot jelent 1334 ves peridus
vgt, akkor a Makkabeusok kornak a lzas, apokaliptikus idejhez rkeznk el, s a vgpontot
jelent ngyezredik v e cikk rjnak a meggyzdse szerint a Kr. e.-i 142. esztend,
amikor Makkabeus Simon diadalra vitte a mr negyed szzada foly felszabadt harcot s
bkeszerzdst kttt a szeleukida uralkodval.
E nagy kereten bell a kirlysg kornak a rszletadatait kellene elssorban fixlnunk, hogy az
idszmtsunk szerinti keltezst, kls segt adatok felhasznlsval, vgigvezethessk az
szv.-i koron. Els ltsra ez knny feladatnak ltszik, hiszen a Kirlyok (s Krnikk)
knyveiben annyira ltszlag pontos vszmok vannak felsorolva, hogy a jdai s izreli
kirlysg dtumai egyenesen szinkronizlva vannak, pl.: Jerobomnak, Izrel kirlynak a 20.
vben sz lett a kirly Jdban s uralkodott 41 vig (1Kir 15:910). Ennek ellenre a
kzelebbi vizsglat azt mutatja, hogy a szmadatok nem egszen pontosak, a kt orszg
prhuzamos trtnetnek az adataiban egyenetlensgek mutatkoznak.
Knnyebbsg kedvrt a kirlysg kort az orszg kettszakadsa utn a kvetkez szakaszokra
osztjuk: 1. Salamon halltl Jhu jezreli kirlygyilkossgig, melynek gy az izreli, mint a
jdai kirly ldozatul esett, a trnvltozs ve teht mindkt orszgban ugyanaz. 2. Jezreltl az
szaki orszg pusztulsig, melynek bekvetkeztekor a Biblia szerint Jdban mr kirly volt
Hizkija. 3. Jda utols korszaka a babilni fogsgig. Ha e peridusokbl az 1. s 2. korszak
prhuzamos adatait sszegezzk, a kvetkez eredmnyt kapjuk.
Izrelben I. Jerobomtl Jrm hallig eltelt 98 v; ugyanezen idben Jda kirlyaira,
Robomtl Achazjig, 95 v esik. Mg nagyobb az eltrs a 2. korszaknl, ahol Izrelben Jhu
trnra kerlstl Hses hallig 143 vet sszegezhetnk. Jdban viszont Ataljtl csak
Achz hallig (Hizkija kirlyt nem is vve szmtsba) 159 v addik.

A szembetn eltrsek kiegyenltsnl segtsgnkre jn annak a tnynek az ismerete, hogy a

Biblia az egyes kirlyok uralkodsnl teljes vnek szmtotta a trnralps vt is meg a halluk
vt is, ilyen mdon teht a trnvltozsok ve ktszer kerl szmtsra s ez a tbblet a kirlyok
szmhoz mrten levonand. Az emltett 1. idszaknl gy majdnem kiegyenltdik a klnbsg,
a 2.-nl azonban mg mindig tbb mint 10 v eltrs marad. Tudnunk kell aztn, hogy egyes
esetekben a trnrks mint rgens uralkodott beteg eldje idejben; ilyenkor az egytturalkods
vei levonandk az utd uralkodsi veinek a teljes szmbl. Az 1. idszakban ez volt a helyzet
a jdai Jrmnl, aki Jsft uralkodsa vgn kormnyzott, kb. 3 vig (2Kir 8:16). A 2.
szakaszban pedig a blpokloss lett Uzzija jdai kirly helyett kormnyzott hosszabb idn t a
fia, Jtm (2Kir 15:5) Uzzija kirlysgtl kezdve egybknt a bibliai adatok egyre
bizonytalanabbak s pontatlanabbak lesznek; megllapthat, hogy itt a kronolgiai adatok
tjavtson mentek keresztl, aminek a clja valsznleg egy nagyobb sszefggsbe, illetve
annak kerek peridus-szmba val betagols volt.
Az adatok helyesbtshez, vgl pedig az idszmtsunknak megfelel abszolt keltezshez
felhasznljuk az asszr, a babilni, majd a perzsa kor dokumentumait. E vilgbirodalmak
kirlyainak az uralkodsi ideje ugyanis meglehets pontossggal meghatrozhat. Elsrend
segdeszkzl kt nagyfontossg forrs emltend meg itt. Egyik az n. Ptolemaios-fle knon,
mely a babilni s perzsa kirlyok uralkodsi sorrendjt adja (Kr. e. 747323 kztt). A msik
egy asszr tblzat, az n. limmu-, vagy grg elnevezssel eponym-lista, amelyben minden v az
orszgnak egy vezet tisztsgviseljtl kapta a nevt. Maguk az asszr kirlyok is ilyen
nvadkknt szerepelnek, a trnra lpsk utn kvetkez vre nzve. Ennek az asszr
tblzatnak mg az a nevezetessge, hogy benne a nven kvl olykor egyes fontosabb
esemnyeket is fljegyeztek az illet vnl. Emltst tesz a lista pl. egy teljes napfogyatkozsrl,
amelynek a dtuma csillagszati szmtsok tjn meghatrozhat, s ez a Kr. e.-i 763. v. E fix
pontnak a segtsgvel aztn a tbbi veket, az asszr kirlyok uralkodsi idejt is meg lehet
hatrozni Kr. e. 893-tl 666-ig. Ha mr most az asszr s babilni krnikkban szmba vesszk
azokat a fljegyzseket, amelyek Izrel s Jda trtnetre vonatkoznak, akkor hozzvetleges
pontossggal fl lehet vzolni a bibliai kor kronolgijt is.
Elszr emltsnk meg nhny ilyen prhuzamos adatot, az asszr s babilni krnikkbl
kiszmthatan:
A Bibliban nem emltett karkari csata, amelyben lete vgn Achb izreli kirly is rszt vett:
854.
Jhu izreli kirly adfizetse III. Salmanassar asszr kirlynak: 842.
Menahem izreli kirly adfizetse III. Tiglat-pilezer asszr kirlynak: 738.
A szr-efraimi hbor s ezt kveten III. Tiglat-pilezer hadjrata Izrel ellen: 734/3.
Sargon asszr kirly meghdtja Samrit 722-ben.
Sanherib asszr kirly hadjrata Jda ellen: 701.
Assarhaddon asszr kirly (681669) adfizeti kztt emlti Manass jdai kirlyt (dtum
nlkl).
Nebukadneccar babilni kirly els hadjrata Jda ellen. Jjkin fogsgba vitele: 598.
Nebukadneccar msodik hadjrata, Jeruzslem pusztulsa: 587.
Jjkin kirly rehabilitcija Babilnban: 561.
A perzsa kor vszmai szintn ismertek. Elg ezek kzl megemlteni azt, hogy Kyros 539-ben
foglalta el Babilnt s a r kvetkez vben kiadta a hazateleplsi engedlyt a deportlt
npeknek. I. (Nagy) Drius uralkodott 522-tl 486-ig. I. Artaxerxes (Longimanus) pedig
464-tl 424-ig. A fogsg utni kor dtumai a hazatrt jdai np trtnetben ezek alapjn

keltezhetk.
Ha viszont a Salamon s Dvid eltti idkre tekintnk vissza, akkor mr elg nehz a
kormeghatrozs. Az itt adhat keltezs csak hozzvetleges lehet, az vszmokat csak
fenntartssal s egyni meggyzds alapjn kzljk. A szmts indokolsa az albb
kvetkez 24. fejezetekben olvashat. Vgl meg kell mondanunk, hogy a kirlysg kornl
is addhatik tblzatunkban egy-kt vnyi klnbsg ms trtneti kziknyvek adataihoz
kpest. Itt egy bizonyos hibahatr elkerlhetetlen, az kor klnfle keltezsi mdszerei miatt is.
(Elfordul szi s tavaszi jv-kezdet, van prae-, illetve post-datls, aszerint, hogy egy kirly
trnralpsi vt vettk uralkodsa els vnek, vagy csak a r kvetkez esztendt; e krdsek
rszletezsre itt nincs szksg.) A legkritikusabb rszlet, mint mondtuk, a ketts kirlysg 2.
korszaknak a vge, ahol jelents korrekcira van szksg a kls trtneti adatok segtsgvel.
Kln problma Hizkija uralkodsnak a keltezse, akinek a trnralptt 2Kir 18:13-ra val
tekintettel a legtbben 714-re teszik, holott a Biblia ismtelten emlti, hogy Samria
meghdtsakor Hizkija mr kirly volt. (Meggyzdsnk szerint az idzett bibliai helyen nem
14., hanem 24. v olvasand.)
Mindezek alapjn a kvetkezkben prbljuk sszelltani az szv.-i kor dtumait:
A ptriarcha-kor: kb. 17501620.
Az egyiptomi tartzkods: kb. 16201270.
Az exodus trtnt 1270 krl.
Jzsu honfoglalsa trtnt kb. az 1230/20-as vekben.
A brk kora: kb. 12251025.
Saul kirlysga: kb. 10251010.
Dvid uralkodsa: 1010970.
Salamon uralkodsa: 970931.
A ketts kirlysg vszmai
Izrel
I. Jerobom
931911
Ndb
911910
Baasa
910887
la
887886
Zimri
886
Omri
886875
Achb
875854
Achazja
854853
Jrm
853843
Jhu
Jachz
Js
II. Jerobom
Zakaris
Sallum
Menahem
Pekahja
Pekah

843815
815801
801786
786746
746
746
746737
737736
736732

Jda
Robom
Abija
sz

931914
914912
912872

Jsft

872848

Jrm
Achazja
Atalja
Js
Amacja
Uzzija

848843
843
843837
837800
800772
772735

(Jtm, mint trsuralkod)

Jtm
Achz

(748735)
735733
733724

Hses
(Samria ostroma)

732724
724722

Hizkija

724696

Manass
696641
mon
641639
(Izrel asszr provincia)
Jsis
639609
Jachz
609
Jjkim
608598
Jjkin
598
Cidkija
597587
A babilni fogsgba vitel kt nagy hullma: 598 s 587.
Az els hazatrs a fogsgbl: 538.
Az j templom flszentelse: 515.
Nehmis hazatrse s restaurl tevkenysge: 445/4.
(E dtumokon kvl El-zsia nagy kultrtrtneti korszakainak az tfog keltezst az 1.
fejezet vgn adjuk.)
Irodalom:
Thiele, E. R.: The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. 1951. Schedl, C.: Textkritische
Bemerkungen zu den Synchronismen der Knige von Israel und Juda. (Vetus Testamentum,
1962. vf. 88 skv. o.) Tth K.: szvetsg idszmtsi rendszerei. (Theol. Szemle, 1958. vf.
277 skv. o.)
Vgl megemltjk, hogy az szvetsgi kortrtnet soron kvetkez lersnl a
rszlet-tanulmnyokat nem emltve a kvetkez sszefoglal mveket hasznltuk forrsul:
Kittel, R.: Geschichte des Volkes Israel, 13. kt. 7. kiads, Stuttgart 1932. Noth, M.:
Geschichte Israels, Gttingen, 1950. Wright, G. E.: Biblical Archeology, 1957.
Szveggyjtemnyek: Gressmann, H.: Altorientalische Texte zum Alten Testament, 1926.
Pritchard, J. B.: Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 1955. Harmatta J.
szerkesztsben: kori keleti trtneti chrestomathia, 1965.

II. Az szvetsgi kortrtnet peridusainak lersa

1. strtnetek
A Genezis 111. rszben lert esemnyeket bibliai strtneteknek szoktuk nevezni.
Kortrtneti mvekbe ezt a szakaszt ritkn szoktk belefoglalni, mivel a trtnelem-eltti
rgmlt idkrl szlnak s az kori ember ismereti szintjn, st rszben mondai formban vannak
eladva. A teljessg kedvrt mgis vegyk szmba s prbljuk rtkelni ket.
A teremts.
A bibliai kijelents szerint a vilgmindensg Isten teremt munkja ltal jtt ltre. A Gen 1. r.-e
hat teremtsi nap keretben mondja el, hogy hogyan teremtette Isten a mennyei s a fldi, a
lthatatlan s lthat vilgot. Az utbbi kezdetben kaotikus, lettelen llapotban volt, Isten
azonban fokozatosan, jabb s jabb forml s rendez tettekkel alaktotta t az let sznterv.
A vilg keletkezsrl az korban nemcsak az sz. rt, hanem ms npek mondi is mtoszai is.
Az utbbiakat egy mondattal gy jellemezhetjk, hogy bennk a kozmognia elssorban

theognia: a vilg lete kezddik az istenek szrmazsval, egyms ellen folytatott harcaikkal,
melyeknek a kvetkezmnye, esetleg fggvnye a fldi vilg ltrejtte s strtnete.
Klasszikus grg fldn Hesiodos Theogonija a legszemlletesebb plda ehhez. Kor s terlet
tekintetben kzelebb ll az sz.-hez a fniciai (raszsamrai) theogonikus mtosz, tovbb a Baal
mtosz-ciklus isten-harcai. Vgl a babilni teremtsi mtosz (Enuma elis) emltend, mely
szerint Marduk isten legyzve a khaotikus erket megtestest Tiamatot, megformlja a vilgot s
a benne lket. Ezek az isten-harcok, melyekben a jnak, a rendnek, a vilgossgnak az istene
legyzi a stt khaosz let-ellenes srknyszer szrnyalakknt brzolt hatalmassgt,
emlkeztetnek az sz. egyes klti szvegeiben a teremtsnek olyan szimbolikus brzolsra,
mely szerint a kezdeti khaosz llapott egy szrnyalak testestette meg, melyet azonban Isten
megsemmistett, hogy a khaosz helybe koszmoszt, rendezett vilgot teremtsen. (Pl. Zsolt
74:1314; zs 27:1; 51:9 stb.) E szrvnyosan elfordul klti rszletek azonban csak a
mindensg fltt ll s hatalmval brmilyen fenyeget vszt elhrtani tud Istenrl tesznek
bizonysgot. Az keleti mtoszok s az szv.-i teremts-trtnet egyeztetse azonban e
hasonl motvumok mellett is elhibzott vllalkozs volna. A bibliai teremts-lers (Barth K.
szerint) egyszeren a karikatrja lenne pl. a babilninak, s megfordtva.
De szksgtelen a modern termszettudomny kozmognikus tteleivel kapcsolatban is akr az
egyeztets, akr a polmia feladatra vllalkoznunk. Az kor s az szvetsg embernek
egszen ms kpe volt a vilgrl, mint a mai embernek. A Gen 1. (s 2.) rsze a maga mdjn
vgl is arrl tesz bizonysgot, hogy a vilg Isten teremtse ltal jtt ltre. Ez maga pedig
hit-gondolat, amely termszetesen felttelezi a teremt Istenben vetett hitet is. Alapvet
szemlleti md ez, amely mellett a teremts-trtnet rszletei helyes exegzissel rthetkk
vlnak.
Az emberisg skora s az znvz.
Az den-kerti trtnetet, majd az els testvrpr trtnett elssorban etikailag kell rtkelnnk.
Ilyen vonatkozsban nem is tallunk hozzjuk megfelel vallstrtneti prhuzamot ms npek
irodalmban. Az etikai tartalmon tl aztn az emberisg si trtnetre vonatkozan olyasfle
emlkezs tnik ki bellk, amely egy hajdani shaza elvesztst, a nomd vndorlst, a fld
termv ttelrt folytatott kzdelmet tkrzi.
sszefgg leszrmazsi tblzatot kzl a Gen 5 r. dmtl Nig. Feltn, hogy ezeknek az
znvz eltti ptriarchknak roppant magas, 8900 ves letkort tulajdont a Biblia. Ez
azonban mr ismert motvum az kori Kelet emlkeiben. Nem emltve Berosusnak viszonylag
ksn rt babilni krnikjt, ismernk igen rgi feljegyzseket, melyek szerint a legrgibb
sumr kirlyok ezer, st tzezer vekig uralkodtak. E hatalmas szmok trtnetileg azt
szimbolizlhatjk szmunkra, hogy az emberisg skora sokszorosan hosszabb ideig tartott, mint
amennyit az a 78000 esztend jelent, ami a trtnetisg igazi lthatrn bell es embervilg
trtnett kpezi.
Az emberisg trtnetnek az elrehaladst aztn a Biblia szerint egy vilgmret nagy
katasztrfa, az znvz szaktotta meg, melyben szinte az egsz lvilg elpusztult, csupn a N
brkjban levk ltk tl. Az znvz egyike azoknak a hajdankori esemnyeknek, amelyeket
az emberisg emlkezse a fld legklnbzbb terletein megrztt, olyan egymstl tvol l
npek krben, amelyeknl kulturlis klcsnhatsrl nem lehet beszlni. Tbbszz
znvz-elbeszls ismert, amelyek mindegyike egy risi radsrl beszl, amibl csak nhny
ember meneklt meg valamilyen menthaj segtsgvel. A bibliai znvz-trtnethez
tartalmilag legkzelebb llnak termszetesen a mezopotmiai hasonl trgy elbeszlsek,

klnsen a Gilgames-eposz 11. fejezete. Az znvz mibenltre, okaira, idpontjra nzve

egyrtelmen elfogadhat tudomnyos magyarzat ez id szerint nincs. Vannak, akik a
jgkorszak utn bekvetkezett nagy gleccser-olvadsokra gondolnak, msok kvlrl jv
kozmikus behatsokkal magyarzzk az znvizet. Mezopotmia terletn az archeolgia tbb
helytt fedezett fel tbb mter vastagsg radsos iszaplerakdsokat, ezek azonban nem mind
egy idbl valk s inkbb csak szemlltetl szolglnak ahhoz, hogy voltak ilyen egsz nagy
terleteket s kultrkat elpusztt radsok. A Biblia-r ugyan megint a maga vilgkpnek
megfelelen rja le a hegyeket is elbort, aztn megint elapad vzradst, szeme eltt pedig az
ltala ismert lakott fld, a Kzel-Kelet llt, mgis mivel az znvz emlkvel vilgszerte
tallkozunk, felttelezhetjk, hogy hajdan csakugyan lehetett egy ilyen vilgmret katasztrfa.
A nemzetek eredete.
A bibliai lers szerint az znvzbl csak N s csaldja meneklt meg, ennek megfelelen az
emberisg jbli elszaporodsa N hrom fin keresztl trtnt, ezek voltak: Sm, Chm s
Jfet. Figyelemre mlt itt a Gen 10 r. tblzata, amely a klnbz npeket megszemlyestve,
mint hrom csald leszrmazottait mutatja be ket. Megszokott klnbztets szerint Sm utdai
az el-zsiai smita npek, Chm utdai a sttbr, fknt afrikai npek, Jfettl pedig a
fehrbr eurpaiak szrmaztak. Ennek felelne meg a nyelvcsaldonknti betagolds is. A
valsgban a Gen 10 r. csaldfja nem ennyire kvetkezetes: inkbb terlet, lakhely szerint
csoportostja a klnbz npeket, a nyelvcsaldok rokonsga tekintetben sem mindig a ma
elfogadott megklnbztetssel l. Ettl eltekintve azonban egy, az akkori helyzetnek jl
megfelel npessgi trkpet kapunk.
A nemzetek eredetvel foglalkozik a Bbel tornyrl szl elbeszls is (Gen 11:19), mely
szerint az emberisg hajdan egy nyelvet beszlt, s csak ksbb kvetkezett be a nyelvek
differencildsa s a npek sztszledse. A hajdani egy-nyelvsg gondolata azzal
indokolhat, hogy a legklnbzbb nyelvekben hasonl szavak tallhatk a legegyszerbb s
legsibb trgyak, telek, csaldi relcik elnevezsre. Ez egyttal arra is utal, hogy legalbbis
az eurzsiai kontinensen lehet valami kzs hazra gondolni, ahonnan sztvndoroltak a npek.
Felttelezs szerint Kzp-zsia, taln Turkesztn vidke lehetett ez a terlet s innen rkeztek
npvndorlsi rajokban El-zsia terletre is a Biblia-r ltal ismert npek. A nyelvek
elklnlse termszetesen egy hossz trtneti folyamat volt.
Trtneti korszakok El-zsiban.
A Gen 111 r.-ben tallhat szmadatok sszegezse rvn azt az adatot kapjuk, hogy a
teremtstl brahmig mintegy 2000 esztend telt el. Kortrtnetrl lvn sz, felvethetjk a
krdst, hogy e ktezer esztend keretbe, mai ismereteink szerint, mekkora tnyleges idtartam
van sszesrtve. Mivel a teremts-trtnet brzolsa szerint a fld s az ember ltrejtte
gyszlvn egybeesik, figyelmen kvl hagyhatjuk a fldtrtnet peridusait s csak az emberisg
trtnetre lehetnk figyelemmel. Ezen a tren Palesztinval kapcsolatban klnsen jogosultak
vagyunk az emberisg skorrl s az semberrl beszlni. A Kzel-Kelet nagy kultrterletei,
Egyiptom s Mezopotmia ugyanis arnylag ksn feltltdtt alluvilis terletek s viszonylag
fiatal teleplsi helyek. Ezzel szemben a magasabban fekv Palesztina nemrg feltrt
barlangjaiban, a Karmel-hegy oldalban s a Genezret-t kzelben megtalltk a paleolit-kori
sember csontvz maradvnyait s hasznlati eszkzeit. Idileg persze nehz meghatrozni az itt
lt semberek teleplsi kort; szz-ktszzezer esztend tvolba (vagy mg messzebb)
helyezik, mindenesetre mg az utols jgkorszak idejre (amely ezen a vidken pluvilis, azaz

ess-radsos korszak volt). Nevezetes az is, hogy Palesztinban otthont tallt gy a

neandervlgyi, mint a fejlettebb, a mr homo sapiens-nek nevezhet sember. A paleolit, vagy
rgebbi kkorszak embernek a kultrja a trtnelem-knyvek lapjairl jl ismert. Egy
tmeneti, mezolit, azaz kzps kkorszak utn kvetkezik a neolit, vagyis jabb kkorszak, kb.
5500 s 4000 kztt. Ebben az idszakban kezddtt meg az lland lakhelyeken, vrosokban
val letelepeds, hzpts, agyagednyek ksztse, a megszeldtett llatok tenysztse s a
fldmvels. A legjabb megllaptsok szerint Jerich mr a Kr. e.-i VII. vezredben lakott
telepls volt.
A k- s rzkorszak El-zsiban nem vlik el olyan lesen egymstl, mint pl. Dl-Eurpban.
A rzeszkzk mellett mg sokig hasznltak kszerszmokat is, ezrt a kvetkez idszak neve
eneolit, vagy khalkolit kor (rz-kkor). Ez tartott Kr. e. 3100 krlig, amikor felvltotta a
bronzkorszak; a bronz aztn vgleg feleslegess tette a k- s csontszerszmokat, fegyvereket. A
bronzkorszak mr egszen a trtnetisg lthatrn bell esik, mivel a IV. vezred kzepn
megjelenik az rs legegyszerbb formja s mind tkletesebbre fejldve megrizte a kor
trtneti s trsadalmi viszonyainak emlkt. A bronzkort fel szoktk osztani korai, kzps s
ksei bronzkorra (31002100, 21001600, 16001200), st mg ezen bell is rvidebb
peridusokra. A bronzkorra esik a nagy birodalmak kialakulsa Egyiptomban, Mezopotmiban
s Kiszsiban. A kezdetben klnll kisebb vroskirlysgokat erskez s hdt szndk
uralkodk szervezik birodalmakk. A kzps bronzkorra tehetjk a ptriarchk knani
vndorlst s Egyiptomba kltzst.
Ilyen nagy idbeli tvolsgokat fog t a bibliai strtnetekben olvashat nhny mozzanat az
emberisg mltjbl. A teljessg kedvrt folytassuk most mr a vilgtrtnetnek korszakok
szerint val ttekintst:
A vaskorszak 1200 krl ksznttt be El-zsiba. Ezzel az idponttal csaknem egybeesik
Izrel honfoglalsa, Izrel npnek nll llami lete pedig ppen ki is tlti a vaskorszakot,
amelyet egybknt szintn felosztanak egy korai s egy ksbbi peridusra (1200900,
900600). Az utna kvetkez korszakokat mr az El-zsiban uralomra kerl hdt
birodalmakrl, illetve kultrkrl szoks elnevezni. gy 600-tl 330-ig tartott a perzsa kor,
330-tl 100-ig a hellenisztikus kor. Kr. e. 100-tl szmtjk a rmai kort.
2. A ptriarchk kora
A Biblia-r az znvz utni kor nemzetsgtblzatban (Gen 11:10 skv.) egy hatrozott vonalat
kvet: N fiai kzl Sm leszrmazottait veszi szmba brahmig, a zsid np satyjig,
akiben kezddtt el a direkt kivlaszts. brahmot, azutn Izskot, majd Jkbot s a fiait
nevezzk ptriarchknak. letk trtnetre jellemz Isten kivlaszt elhvsa s vezetse,
tovbb az az gret, hogy utdaik egykor nagy npknt fogjk birtokba venni Knant, ahol k
maguk mg csak mint jvevnyek vndoroltak.
A kivlaszts szempontjbl a ptriarchk egyes emberek voltak, egybknt azonban nem
egyedl jrtk a vilgot. Kzvetlen rokonsgukon kvl szolgk nagy szma vette krl ket,
mivel nyjakban gazdag emberek voltak. brahm szksg esetn harcra kerekedhetett
fegyveres szolginak az ln (Gen 14:14), Jkb kt sereggel trt haza szmkivtse fldjrl
(Gen 32:10). Ha ki voltak is tve az slak knaniak kztt prbltatsoknak, esetenknt
Knan vros-kirlyai is elismertk tekintlyket (Gen 14:17; 21:22; 23:6). El-zsia s vele
egytt Knan orszga is a II. vezred els felben klnsen mozgalmas szntere volt
npvndorlsi hullmok, vagy csak egyszer nomd karavnok rkezsnek. Az utbbiak kz
kell sorolnunk a ptriarchkat is, akik nyjaikkal legelt keresve vndoroltak tova az akkoriban

mg elg gyren lakott Knan orszgban, olykor hosszasabban is megtelepedve egy-egy

helyen.
A bibliai hagyomny szerint brahmnak mg az apja, Terah volt az, aki csaldjval elszr
kerekedett fl Ur-kaszdim vrosbl flteheten a dl-babilni Ur vrosbl s szak fel
vndorolva Hrn vidkn telepedett meg. Innen indult tovbb brahm, apja halla utn, hogy
Knanba vndoroljon. Sikem, Btel, Hebrn krnyke a f tartzkodsi helyei. Izsknak s
Jkbnak a trtnete bizonyos fokig visszafel tekint Mezopotmia fel. A Hrn krnykn
maradt rokonsggal kttt hzassgi kapcsolat jelkpesen s valsgosan is ersti a
mezopotmiai eredetre vonatkoz hagyomnyt. A Jkb fiai kzl kiemelked Jzsef trtnete
viszont Egyiptomba viszi t a ptriarcha-trtnetek folytatst. Jindulat frak kegybl a
Gsen fldjn, a Nlus delta-vidknek keleti szln telepedhettek le Jkb fiai, ahol utdaik az
elkvetkez szzadok alatt npp szaporodtak.
A ptriarchkrl Biblin kvli trtneti dokumentumokban nem olvasunk. Ez a negatvum,
tovbb a rluk szl bibliai elbeszlsek mondai jellege okozta azt, hogy a tagad kritika
irnyzat ktsgbe vonta trtnetisgket. Majd isten-alakoknak tartottk ket, majd knani
hroszoknak, akiket Izrel a sajt seiv adoptlt; legjobb esetben feltteleztk, hogy Izrel a
maga npi trtnett vettette vissza rjuk. Mindezek nknyes vlekedsek, melyeknek a
gyengi kimutathatk. Ma mr ismert tny az, hogy az brahm, Terah, Nhr, stb. nevek a
Kr. e.-i II. vezredben valsgosan hasznlt szemlynevek (teht nem isten-nevek) voltak.
Klnsen figyelemremlt az, hogy trsadalomtrtneti vonatkozsban a ptriarcha-trtnetek
egszen a Kr. e.-i II. vezred csaldi s rksdsi jogszoksait tkrzik vissza, gy ahogyan az
pl. a Hammurabi trvnyeiben kodifiklva van. A trsadalmi szint s httr valban ptriarchlis,
merben ms, mint az egykor knani, vagy a ksbbi izreli kirlysg trsadalmi struktrja.
Megllapthatjuk teht, hogy a ptriarchkrl szl hrads minden bizonnyal rgibb
esemnyeket s viszonyokat tkrz, mint amilyen volt Izrel lete a Kr. e.-i I. vezredben.
A ptriarchk kornak keltezsnl magbl a Biblibl kell kiindulnunk. brahm trtnetnek
egy fejezete, a Gen 14 r. olyan neveket tartalmaz, amelyeknek megprblhatunk utna nyomozni
a vilgtrtnetben. Ngy kirly egyeslt seregei sarcoljk itt vgig Knan vrosait. Rgi sejts
szerint ezek kzl Amrfel, Siner kirlya, azonos lehet Hammurabival, a tbbszr emlegetett
nagy babilni kirllyal; uralkodsa idejt nemrg sikerlt pontosan keltezni 17281686-ra.
Ugyancsak rgi kombinci az, hogy Arjk, Ellszr kirlya, nem ms, mint Hammurabi egyik
kortrsa: a mezopotmiai Larsa vrosllamban uralkod Rim-Sin, akinek a neve kprsos
formban Eri-Aku. Kedorlamer szablyos kpzs lmi nv; ha nem is egszen azonos, de
hasonl nev uralkod lt akkoriban lm trnjn, aki nyugat fel is vezetett hadjratokat. Az
vezred elejn lm orszga Mezopotmira is kiterjesztette fennhatsgt, tle fgg
viszonyban llt az emltett larsai kirly s taln a fiatal Hammurabi is. (A Gen 14 r. hadjratban
is az lmi kirly a vezet szerep.) Vgl Tidal, a pognyok kirlya flteheten azonos I.
Tudhalia hettita uralkodval, aki 1730 krl kezdett uralkodni. Ezzel az azonostssal szemben
persze fl lehet vetni a krdst, hogy ilyen nagy birodalmak egyeslt seregre volt szksg a kis
knani vrosok leversre? Az elbeszlsben valban lehet bizonyos tlzs, a katasztrfa
nagysgnak az rzkeltetsre. Ez azonban nem jelenti, azt, hogy a ngy nagy uralkod
szemlyesen vezetett nagyszm seregeket Knan ellen; inkbb csak kisebb sarcol sereg
kikldsrl van sz, amely azonban lehetett vegyes sszettel. Ha mr most az azonosts
helytll, akkor brahm Knanba rkezsnek a dtumt 1750 tjra tehetjk. (Meg kell
jegyeznnk, hogy a Gen 14 r. szemlyeit illeten vannak ms azonostsok is, amelyek kb.
ugyanerre az idszakra mutatnak. Az brahm-trtnetek histriai igazsgt mindenesetre nem

ktjk hozz a kzlt azonostshoz.)

A Genezisben lev szmadatok szerint a ptriarchk knani tartzkodsa, brahm rkezstl
Jkb Egyiptomba kltzsig, 215 vet tesz ki. Ez a szm nmileg tlzottnak ltszik. Meg kell
azonban szoknunk, hogy az sz. klnsen a rgebbi idkre nzve gyakran hasznl nagyobb
kerekszmokat. Jelen esetben a 215 v annyiban kerekszm, hogy ppen fele annak a 430
esztendnek, amennyit Ex 12:40 az egyiptomi tartzkods idejnek vesz. (A ksbbi zsid
tradci a knani s az egyiptomi tartzkods egyttes idejt veszi 430 vnek.) Az ilyen
szmadatokat, anlkl hogy a velk megjellt esemnyek trtneti hitelt ktsgbevonnnk,
hozz kell formlnunk a vilgtrtneti helyzethez. gy a ptriarchk knani tartzkodsnak az
ideje sem igen lehetett tbb 120130 esztendnl s hozzvetleges szmtssal Kr. e. 1750-tl
1620 tjig tartott.
Ez alatt az id alatt Egyiptomban egy nevezetes politikai vltozs kvetkezett be: a hikszoszok
uralomra jutsa. Ez az addig ismeretlen hdt lovas np 1700 krl viharzott vgig
Szria-Palesztinn s leigzta Egyiptomot is. Sokat nem tudunk rluk, mert az egyiptomiak,
miutn elztk a gyllt idegeneket, mg az emlkket is igyekeztek kiirtani. Annyi bizonyosra
vehet, hogy kb. 1700-tl 1570-ig tartottk uralmuk alatt Egyiptomot s kzlk kerltek ki a
XVXVII. dinasztia frai. Szkhelyk a Nlus-deltban fekv Tanis (a bibliai Can) volt,
ahonnan ellenrzsk alatt tudtk tartani Egyiptomot s Palesztint egyarnt. A hikszosz-kor s
a ptriarchk Egyiptomba kerlse kztt nem nehz szrevenni a kapcsolatot: ezek az idegen
hdtk azrt, hogy a bennszltt egyiptomiak erejt gyengtsk, szvesen fogadtak idegen
bevndorlkat. gy kerlhettek Egyiptomba Jkb s fiai s gy emelkedhetett magas tisztsgre a
nem-egyiptomi Jzsef.
rdemes egy pillantst vetnnk a ptriarchk Isten-hitre, vallsukra. Az tfog Jahvista
elbeszlsen bell egyes hagyomny-egysgekben jellegzetes archaikus mdon Isten
megnevezsre az ltalnos smita l nevet talljuk, valamilyen mellknv ksretben:
rkkval Isten, Magassgos Isten, Mindenhat Isten stb. A Papi r a maga nhny
fejezetben az Ex 6:3 elvi alapjn llva szintn nem hasznlja a Jahve nevet. Vgl vannak mg
ms, jelkpesen hangz Isten-nevek is: Jkb Erssge, Izsk Flelme. Mindezekbl lehetne
olyan kvetkeztetsre jutni, hogy e nevek mgtt kln trzsi vagy nemzetsgi istenek llnak,
melyeket csak egy ksbbi theolgiai szintzis olvasztott az atyk Istene egysgbe, majd
pedig azonostott Jahvval. Ktsgtelen, hogy a ptriarchk vallsa, a bibliai lers szerint is,
egyes nagy isten-lmnyekhez, kijelentsekhez kapcsoldott, klnbz helyeken s klnbz
krlmnyek kztt. Mgsem volna helyes ez lmnyek alapjn helyi s csaldi istenekk vagy
numenekk lefokozni s sztdarabolni az ket elhv s vezet Istent. Hiszen ma mr tudott
dolog, hogy l nven Fnciban is kln szemlyes istent tiszteltek, olykor mellknevekkel is
elltva. Tny az, hogy mikor Mzes azzal lltott npe el, hogy Jahve azonos az atyk
Istenvel, akkor ez minden tovbbi nlkl rthet volt.
A prtriarchk trtnetben van egy-kt olyan jelensg, amely az ltalnos smita vallsossg
krbl ismert, br a ksi prftai rtkels szerint eltlt dolog volt. gy tallkozunk n.
szentoszlopoknak a fellltsval, amelyeknek azonban nem annyira kultuszi, mint inkbb
emlkeztet jelentsge volt (Gen 28:18; 35:14). Elfordult a Jkb trtnetben egy helytt a
hziblvnynak tartott terfim is (Gen 31:17kk.), de sajtos mdon megint nem vallsi, hanem
jogi, rksdsi vonatkozsban. A ptriarchk vallsa mindenesetre gy rtkelend, hogy
bennk kezddik el Izrel kivlasztsa, teht Istennek klns kijelentse is hozzjuk szlt
elszr, kiemelve ket nemcsak fldrajzi, hanem vallsi krnyezetkbl is.

3. Az exodus s a honfoglals
A Biblia szerint Jkb csaldjnak Egyiptomba kltzstl az exodusig 400430 esztend telt
el (Gen 15:13; Ex 12:40). Ez a szm egy nagy peridust kpvisel, amely ha pontosan taln nem
is fedi, de megkzelti az izrelitk egyiptomi tartzkodsnak az idtartamt. E szzadok alatt
Jkb csaldja nagy npp ntt az gret szerint, ugyanakkor azonban Egyiptomban is nevezetes
vltozsok mentek vgbe. Az Ex 1:8 gy fejezi ki ezt, hogy j kirly kerlt Egyiptom trnjra,
aki nem ismerte Jzsefet. Ha elfogadjuk azt a feltevst, hogy a bevndorls az idegeneket
prtfogol hikszosz frak idejben trtnt, akkor az emltett bibliai megjegyzs nemcsak egy
uralkod szemlynek, hanem egy egsz korszaknak a vltozsra rtend. Kr. e. 1570 tjn
ztk el az egyiptomiak a hikszoszokat s az utnuk uralomra kerl XVIII. dinasztia frai alatt
a birodalom j virgkora kvetkezett. III. Tutmosis (kb. 15021448) hdt hbori sorn
Szria-Palesztina ellen 17 gyzelmes hadjratot vezetett s megszilrdtotta Egyiptom
fennhatsgt e tartomnyok fltt. Magban Egyiptomban pedig bekvetkezett a gyllt s
nagy szmuk miatt veszlyesnek tartott idegen npessg elnyomsa. Egyiptom amgyis a
rabszolgatart llam mintakpe volt. Ettl a kortl az j-birodalom kortl kezdve pedig az
addiginl is nagyobb mreteket lttt a rabszolgatarts. Az elkel csaldok hzi rabszolgin
kvl tmegvel dolgoztak rabszolgk a kirlyi s templomi gazdasgokban, a bnykban s a
nagy ptkezseknl.
Nevezetes korszak a Kr. e.-i XIV. szzad els fele, III. s IV. Amenhotep frak uralkodsi ideje
(14131377, illetve 13771360). Utbbi volt a hres vallsi reformtor, aki egy henotheisztikus
reformot hajtott vgre: a birodalom fistenv a fnyl napkorong ltal kibrzolt Aton istent
tette. E reformnak bizonyosan volt belpolitikai motvuma is, ellenslyozni akarta a thbai
mon-papsg tlzott politikai befolyst. IV. Amenhotep szkvrosban, a mai Tell el-Amarna
kzelben talltk meg a kt fra diplomciai levelezst, amely h kpet ad korukrl, az
amarnai korrl. A levelekbl lthat, hogy az zsiai orszgok lnk kapcsolatot tartottak fenn
Egyiptommal, de Egyiptom hatalma s befolysa mr korntsem az, amely volt III. Tutmosis
idejben. Jellegzetesek a palesztinai vroskirlysgokbl rkezett levelek, amelyek gyakran
krnek katonai segtsget egy nppel szemben, amely rabltmadsaival egyre jobban
veszlyezteti e vrosokat; ez pedig a habiru (egyszeren mondva: hber) np. Bennk egy
idben a honfoglal izraelitkat vltk felismerni. Utbb azonban kiderlt, hogy a hber nv
nem egyszer npnv volt csupn, hanem egy tgabb jelents elnevezs. Olyan smita beduin
trzseket, csoportokat rtettek alatta, amelyek a Kr. e.-i II. vezredben Babilnitl Kiszsiig s
Egyiptomig mindentt megtallhatk voltak. Ha tehettk, fosztogattk a vdtelenebb vidkeket,
ahol azonban ers kez uralkodk hatalmi krbe kerltek, ott azok napszmos munkra, zsoldos
katonskodsra szortottk ket.
A XIX. dinasztia frai igyekeztek jra megersteni Egyiptomnak a Szria fltti hatalmt,
amelyet klnben a hettitk hdt politikja is veszlyeztetett. I. Szti franak egy gyzelmi
feliratt megtalltk az szak-palesztinai Bt-sen romjai kztt. Utdja, II. Ramses
(12901224) folytatta az zsiai hborkat, mikor azonban a hettitk ellen vvott kdsi csata
majdnem szerencstlenl vgzdtt szmra, gy ltszik, Egyiptom tekintlye is megrendlt.
jabb s jabb palesztinai lzongsok elfojtsra kell hadjratokat vezetnie. Vgl is jobbnak
ltta II. Ramses, ha bkeszerzdst kt a hettitkkal (kb. 1270-ben) s ezzel a hatalmi
egyenslynak megfelel hatrt is megvontk: Palesztina egyiptomi befolys alatt maradt.
Ramses fra hossz uralkodsa alatt rengeteget ptkezett is orszga klnbz pontjain. A
politikai slypont mgis szakra tevdtt t; itt pttette fel a hikszoszok egykori fvrosnak a
kzelben j szkvrost s a sajt nevrl Ramsesnek nevezte el. Az risi mret

ptkezsekhez a robotmunksok tzezreit, elssorban a knyszermunkra ktelezett idegeneket

vettk ignybe. Amit a Biblia a zsidk elnyomsrl s robotoltatsrl r, az trtneti valsg
volt. A biblia hagyomny brzolsa szerint ebben az llapotban sznta meg Isten Izrel npt
s megszabadtva Egyiptombl, elindtotta az nll szabad let tjra.
A szabadts eszkzl Mzest vlasztotta ki Isten. lete krlmnyei a legszlssgesebben
alakultak. Szletsekor a hall szlre kerlt, de megmeneklt s a kirlyi udvarban nvekedett
fel. Elkel helyzetnek egyszerre vget vetett az, hogy fajtja irnti egyttrzsbl gyilkossgot
kvetett el s emiatt szmkivetsbe kellett mennie. A nomd midianita np kztt lt j ideig,
bks csaldi letben, juhokat rizve, mgnem egyszer a Hreb hegynl az g csipkebokorbl
megszltotta Isten s knyszertette, hogy trjen vissza Egyiptomba s szabadtsa meg
elnyomott npt. A tovbbi bibliai lers szerint a fra csak sokra, a tz csaps slya alatt
megtrve engedett Mzes kvnsgnak. A szabaduls utn egy emberltre terjed ideig jrta
vndortjt Izrel npe a Sinai-flszigeten, br ennek az idnek a nagyobb rsze lthatan a
flsziget szakkeleti rszn fekv Kds kzelben telt el. Nem sokkal az exodus, a kivonuls
utn a Sinai-hegynl trtnt az rral val szvetsgkts, valamint e szvetsg alapokmnynak,
a tzparancsolatnak az elfogadsa. A pusztai tartzkods alatt azutn Mzesre az a feladat vrt,
hogy a szolgasghoz szokott npet a szabad nphez ill s a honfoglals harcaihoz szksges
btorsgra nevelje, ami nem ment nehzsgek nlkl a pusztban addott nlklzsek
kzepette. Ugyanilyen fontos volt a npnek gylekezett formlsa is, a Sinai-hegynl elfogadott
Jahve-hit szellemben.
A bibliai tradci teht gy lltja elnk Mzest, mint btor npvezrt, valls- s
gylekezet-alaptt. Nemcsak a rgi negatv kritikai irnyzatok, hanem az j tradci-trtneti
elemzs is (klnsen az Alt s Noth ltal kpviselt irny) ktkedssel fogadja Mzesnek ezt a
szerept, mint ahogyan ktkedik abban is, hogy az Egyiptombl kivonult s a pusztban
vndorolt np azonos lenne a 12 trzsbl ll Izrel npvel. A szkeptikus kritika ennek
megfelelen megkrdjelezi azt is, hogy valsg-e az a honfoglals, amelynek sorn az sz.
szerint Jzsu vezetsvel az egsz Knant meghdtotta Izrel nhny v alatt. Az emltett
kritikai felfogs szerint a honfoglals jobbra bks beszivrgs eredmnye volt, s hossz
ideig tartott, mg a klnbz izreli trzsek elfoglaltk helyket az orszgban. Harcokra csak
nhny helyen kerlt sor. Egyiptomban pedig csak nhny trzs jrt s ezek a ms ton Knanba
rkezett rokon trzsekkel csak a Jzs 24 r.-ben lert sikemi orszggylsen ktttek szvetsget,
az -grg amfiktionikhoz hasonlan a kzs haza s kzs hit (illetve az azt reprezentl
kzs szently) vdelmre.
Ezeknl a krdseknl rszben ugyanaz a helyzet, mint a ptriarcha-trtneteknl. Biblin kvli
dokumentumok hjn lehet negatve rtkelni Mzes szemlyt, a Sinai-hegyi szvetsget, vagy
a honfoglals tnyt. Ktsgtelen, hogy az exodusnak s a pusztai vndorlsnak a teljes bibliai
kpe klnbz hagyomny-egysgekbl tevdik ssze. Az is igaz, hogy a Jzsu knyvben
lert honfoglals kpe hzagos, j elolvasni mellette a Br 1 r.-ben foglaltakat, amely rmutat
arra, hogy a knani vrosok egy rsze nem kerlt egyszerre Izrel kezbe. Ms oldalrl nzve
azonban nehz elgondolni, hogy egy ers kez szervez s vezet nlkl hogyan hagyhatta volna
el egy rabszolga np Egyiptomot. Mert az egyiptomi elnyomats s a szabaduls hagyomnya
nem lehet puszta fantzia-termk, legfeljebb a Numeri npszmllsi adatait nem lehet egszen
bet szerint venni. Ugyancsak nehz elkpzelni, hogy egy tbb vszzadig tart beszivrgs utn
a klnbz irnybl rkezett trzsek milyen alapon ismertek egymsra, mint rokonok s
ugyanakkor milyen alapon hatroltk el magukat az egybknt fajilag szintn rokon
knanitktl. Az a gondolat pedig, hogy az gy egymshoz csatlakozott trzsek utlag

konstrultk a tizenkt trzs rendszert sszefog mondakrt, legalbb olyan ktes rtk, mint
az, hogy a tizenkt trzs rendszere rgebbi eredet s a pusztai vndorls alatt kovcsoldott
ssze ha nem is nagyon szoros npi egysgg.
Az exodusra, a pusztai vndorlsra s a honfoglalsra vonatkoz hagyomny mondai-legendai
sznezet eladsa mellett is trtneti rtknek foghat fel. Fl kell tennnk azonban mindjrt a
krdst, hogy mikor trtntek ezek az esemnyek? A szlssges elmleteket mellzve, kt olyan
vlemnyt emlthetnk meg, amelyek a valsghoz kzel llhatnak. Az egyik vlemny valli az
amarnai levelekben emltett habirukban, vagy hberekben a honfoglal izraelitkat ltjk.
Szerintk az elnyomats fraja III. Tutmosis, az exodus dtuma pedig 1440 tjra esik. A
msik nzet szerint amelyet e cikk rja is helyesebbnek tart II. Ramses volt az exodus
fraja. Valban pttette az Ex 1:11-ben emltett Ramses s Pitm vrosokat. Egy korabeli
egyiptomi feljegyzs egy tisztviselnek a jelentst tartalmazza arrl, hogy gabont osztott ki a
hbereknek (pwrj), akik kvet fejtettek Ramses nagy s megerstett vrosnak az ptshez.
A hber nv ugyan itt is a mr emltett tgabb rtelm kategrit jelenti, de mindenesetre
kzjk tartoztak az Egyiptomban elnyomott izraelitk is. A bevezetsben emltettk azt az
archeolgiai felismerst, hogy a Holt-tengertl dlre s keletre es terlet a Kr. e.-i XIII. szzad
eltt nem volt lakott vidk, ekkor teleplt itt le Edm, Mb s Ammn npe. Mr pedig a bibliai
hagyomny hatrozottan lltja, hogy e npeknek az ellensges magatartsa miatt nem mehettek
az izraelitk Kdsbl egyenes ton Knanba, hanem nagy kerlvel, kelet fell kellett
bevonulniok. (V. Num 20:14kk.; Deut 2 r.) Ugyancsak nyoms archeolgiai rv az, hogy a
honfoglals trtnetben emltett neves vrosok, mint Lkis, Egln, Debir, Btel, Hcr, az
1200-as vek msodik felben ellensges tmads kvetkeztben elpusztultak s a helykn plt
j vrosokban egy fokkal kezdetlegesebb kultrj np telepedett le, mint amilyen volt az
elpuszttott knani slakossg. (Meg kell mondanunk termszetesen szintn azt is, hogy az
archeolgia nem minden ponton ad tetszsnket kielgt kpet, egszen problematikus pl.
Jerich s Ai vrosok elfoglalsnak a keltezse.) Mint argumentum e silentio emltend,
hogy az sz. trtneti hagyomnyaiban nyoma sincs azoknak a nagy hadjratoknak, melyeket az
egyiptomi frak a XIVXIII. szzadban vezettek Palesztina ellen s amelyek miatt szenvednik
kellett volna a brk kora izraelita lakossgnak. De maguk az egyiptomi feliratok sem tesznek
emltst arrl, hogy ez idben Knanban izraelitk laktak volna. Az els egyiptomi rott emlk,
amely Izrel nevt emlti, Merneptah fra diadaloszlopa (1220 tjrl). Mindent egybevetve
teht valsznbbnek ltszik az, hogy az exodus 1270 tjn trtnhetett II. Ramses idejben. A
Jzsu ltal vezetett honfoglalsi harcok pedig valsznleg az 1230/20-as vekben zajlottak le.
Vallsi tekintetben e korszak dnt alapesemnye Mzes kijelents-nyerse a Hreben, amikor
megismeri Jahve nven azt a szemlyes s hatalmas Istent, aki az atyknak adott grethez hven,
npv fogadja Izrelt. Ennek egyenes folytatsa az egsz npnek az r el lltsa a
Sinai-hegynl, ahol Mzes kzvetti a tzparancsolatot. Ettl kezdve hozztartozott Izrel npe
nrtelmezshez, hogy Jahve kivlasztott npe s Urval szvetsges viszonyban ll. Amikor
Jzsu, Mzes utdjaknt, a sikemi orszggylsen (Jzs 24 r.) jbl elktelezte magt s npt
Jahve imdsra, ez voltakppen a szvetsg megjtsa volt s hogy ennek volt egy, a trzsi
szervezetet sszefog amfiktionikus jellege is, az termszetesen helytll gondolat. (M. Noth
hangslyozott ttele.)
A szvetsg alapokmnya a tzparancsolat. Kzlk is taln legnagyobb horderej az 1. s 2.
parancs. Az elsnek ugyan szvesen hangslyozzk ki a praktikus monotheisztikus jellegt,
vagyis azt, hogy ms istenek ltt illeten nem polemizl, csupn tiszteletket tiltja meg a Jahve
npnek, mgis csrjban benne van az az elmleti monotheiszmus is, hogy Jahvn kvl nincs

ms Isten. Illstl Deutero-saisig vgigfut az a gondolat, hogy a pognyok blvnyai nem

hallanak, nem felelnek, mert nincsenek, semmik. Mg nagyobb jelentsg volt a maga korban
a 2. parancs. Az kori vallsossgnak elengedhetetlen mankja volt a blvnyszobrok ksztse s
azokon keresztl isteneik imdsa. Ezt tiltja a kezdet kezdetn a tzparancsolat. Viszont kezdettl
fogva (az aranyborjtl kezdve) ott ksrtett a veszly e mankhoz val visszatrsre, jelen volt
az izreli kirlysg trtnetben is. Erre val tekintettel azonban j egy fontos
megklnbztetssel lnnk. A npi Izrel nem mindig tudta a Jahvizmus lelki gondolatait
kvetni s a magv tenni. Ms szval ez azt jelenti, hogy az szvetsg vallsa s Izrel
vallsa a gyakorlatban nem mindig fedte egymst. A kettt nem szabad sszekevernnk a clbl,
hogy Izrel vallsnak alacsonyabbrendsgt akarjuk kimutatni vele. St tudnunk kell, hogy
valahnyszor a npi Izrel vallsa a szvetsgszegs s az engedetlensg pldjt mutatta,
azonnal felelt r a prftai hirdets, mint ellenhats, az sz. vallsnak ez az egszen klnleges
megnyilvnulsa. Hozztartoztak a tzparancsolathoz az etikai rtk trvnyek is, amelyek
vgeredmnyben a trsas egyttls alapvet trvnyei maradnak minden idben.
A hagyomny kt nevezetes kultuszi trgyat emlt a mzesi korral kapcsolatban. Egyik volt a
pusztai vndorlshoz nagyon hozzill s vallstrtneti pldkkal is illusztrlhat szent
stor. Az Ex 2627 r.-ben lert beosztsra lehet, hogy r van vettve a jeruzslemi templom
kpe, magnak a stor megltnek a tnyt azonban ez nem rinti. A Kroli-fordtsbl ismert
gylekezet stora nv ugyan nem fejezi ki pontosan a szerept; legfeljebb az sszegylekezs
helye volt s az r s npe kzti tallkozs pontja, amikor egy-egy kijelentsre kerlt sor a
kzvett Mzesen keresztl. Egyenesen Isten hajlknak tekintettk, ahogy ez ksbb is, Dvid
s Ntn prbeszdbl kiderlt 2Sm 7:2.6-bl. A msik kultuszi trgy volt a szent lda,
amely rszint a lthatatlanul jelen lev Isten trnjaknt szolglt, rszint a tzparancsolat ktbli
voltak elhelyezve benne.
Az nnepi kalendriumbl a szombat megtartsa s a pska nnepnek a brny levgsra
vonatkoz rsze az, amely a mzesi korra vihet vissza. A kultusz vgzse pedig bizonyra egy
arra kivlasztott papi rendre volt bzva s itt a lvitkra kell gondolnunk, akiknek szerepe,
kivltsga bizonyra a trtnelem sorn fejldtt olyann, amilyennek a Krnikk knyvben
ltjuk. De mr a honfoglals utni trtnetekben is tallkozunk szent helyen szolgl s
peregrinus lvitkkal, ami papi kivltsguk rgi voltra utal s ezt az Ex 32:2629 azzal
magyarzza, hogy az aranyborj ksztse idejn fenntarts nlkl azonnal Mzeshez
csatlakoztak.
4. A brk kora
Jzsu halla utn Izrel npe j ideig trzsi szervezetben lt. Ez a szervezet elg laza volt, amit
megmagyarz a fldrajzi s trtneti helyzet is. A Br 1 r.-bl kitnik, hogy a honfoglalk nem
tudtak egyszerre rr lenni Knan fltt, klnsen a sksgon fekv, hatalmas falakkal
megerstett vrosok maradtak mg egy darabig knani kzen. A Jezrel-sksg vrosai, meg a
Gzer-Jeruzslem vonal alkotott egy-egy ilyen kzbekelt, knani kzen maradt terletet s gy
az izreli trzsek tulajdonkppen ngy, egymstl elgg izollt terleten foglaltak helyet. Egyik
volt a Jordn termszetes vlasztvonaltl keletre es rsz, szakon a Jezrel-sksg fltt lev
terlet, kzpen az Efraim hegyvidke, dlen pedig Jda. Ez a szttagoltsg magyarzza meg azt
is, hogy a brk korban mirt vlt egyik-msik terlet olyan knny prdjv a szomszdos
npeknek, vagy a helykn maradt knaniaknak. A Brk knyve teolgiailag jellemzi e
helyzetet: Izrel npe nem maradt meg hsgesen Jahve szvetsgben, hanem behdolt idegen
istenek kultusznak, emiatt az r hosszabb-rvidebb idre odaadta ket bntetsl ellensgeik

hatalmba. Mikor azonban Izrel a prbltats alatt Istenhez trt, akkor egy-egy szabadt hs
ltal gyzelemre juttatta npt az elnyomkkal szemben. E szabadt hsket aztn a np
bkben is vezetjnek ismerte el, alvetette magt kormnyzsuknak s
igazsgszolgltatsuknak, ezrt neveztk brknak ket. A Brk knyve hat nagyobb s hat
kisebb brt emlt; az elbbieknek a szabadt harcai rszletesen le vannak rva, az utbbiaknak
csak a neve, lakhelye, brskodsuk idtartama van megemltve. A legjelentsebbek kzlk a
kvetkezk: Brk, akinek a Sisera ellen vvott harca elszr tkrzi azt, hogy a jezreli sksg
vrosaiban lak knaniakkal is fel brta venni a harcot Izrel. Az akkori trzsi sszefogst
annak hinyossgait is a Debra neke adja el (Br 5 r.). Gedeon maroknyi hadval a rabl
nomdokat zte el. Gyzelme utn npe hlbl kirlly akarta vlasztani, amit azonban
visszautastott a theokrcia gondolatnak indoklsval (Br 8:23). Annl inkbb vgyott az
uralkodsra a fia, Abimelek, aki egy rvid let, knani mintj vroskirlysgot alaptott
Sikemben. Smson kzdelmei abban klnbznek a tbbi brktl, hogy mg amazok egy
dnt tkzetben levertk az ellensget, addig Smson hossz idn t, sokszor szinte magra
hagyatva, vvta elkeseredett harct a filiszteusokkal s vgl maga is ldozatul esett. Ez a
filiszteus ellensg aztn mg sokig veszedelmes vetlytrsa volt a fiatal izraelita llamnak.
A filiszteusok az n. tengeri npek invzija sorn kerltek zsiba. Az gei-tenger
partvidkrl s szigetvilgbl szrmaz (Heredotos szerint a tlnpeseds miatt tra kelt)
nptrzsek voltak ezek s a tengeri kalzok s hazt keres vndorok keverkeknt jellemezhetjk
ket. Indo-rja npek voltak, neveik jellegzetesen azonosan a grg s itliai partvidk npeinek
a nevvel. Tmadsaik kvetkeztben omlott ssze a hettita birodalom; azutn dl fel fordultak
s magt Egyiptomot tmadtk meg. III. Ramses fra azonban megsemmist gyzelmet aratott
flttk (Kr. e. 1188). A sztszrt csoportok azutn vagy egyiptomi zsoldos szolglatba lltak,
vagy elszledtek hajikon nyugat fel. Egyedl a filiszteusoknak sikerlt a lbukat megvetni s
hazt alaptani a palesztinai tengerparton. t vros-kirlysg szvetsgben (Asdd, Askeln,
Gza, Gat, Ekrn) ltek itt tovbb, eredeti nyelvket s kultrjukat azonban hamar flcserltk
a knanival. Mint harcias np viszont terjeszkedni igyekezett Izrel rovsra. Hadi sikereiket
rszben annak is ksznhettk, hogy k mr ismertk a vas megmunklsnak a titkt s a vas
fegyverek s szerszmok ksztst egyelre monopolizltk (V. 1Sm 13:19kk.). Veszlyes
szomszdsgukbl a Dn trzsnek el kellett vndorolnia szak-Knanba (Br 18 r.). Majd csak
Dvidnak sikerlt az orszg egyestett erejvel megfkezni tmadsaikat.
A brknak a szemlyrl, a Biblia olvassakor, els ltsra az a benyomsunk, hogy k az egsz
Izrel fltt uralkodtak s uralkodsukra trtneti egymsutnban kerlt sor. Kzelebbrl
megnzve azonban az egyes szabadt harcok trtnett, az derl ki, hogy inkbb csak trzsi
hsk voltak a brk, akik sajt trzsk vagy kzvetlen szomszdsguk szabadsgrt harcoltak,
pl. a benjmini Ehud a Jordnon tl tellenben lev mbitkkal, a giledi Jefte az amnnitkkal,
a Dn trzsbl val Smson a filiszteusokkal stb. Megmagyarzza ezt a helyzetet a mr emltett
szttagoltsg. E felismersbl viszont az kvetkeztethet, hogy a brk nem mindig egyms
utn, hanem gyakran fldrajzilag s trtnetileg egyms mellett ltek, harcoltak s kormnyoztak
(V. pl. Br 10:7). Ennek viszont van egy tovbbi kvetkezmnye, a brk kornak a kronolgiai
meghatrozsnl. A bibliai szmadatoknl, nmagukban is, meg a vilgtrtneti helyzettel val
sszehasonltsban is, bizonyos feszltsg lthat. Az 1Kir 6:1 azt mondja, hogy az exodustl a
templomptsig (Salamon 4. esztendeje) kereken 480 esztend telt el. Ezzel szemben csak a
Brk knyvnek a szmadatai teht az idegenek uralmnak meg a brk kormnyzsnak az
sszegezse 410 vet tesznek ki. Ha ehhez hozzadjuk a pusztai vndorls s a honfoglals
megadott idejt (40+7 v), azutn li brsgt, Dvid kirlysgt s Salamon els 4 vt

(40+40+4 v), akkor sszesen 541 vet kapunk s ehhez mg hozzveend volna Smuel
brsgnak s Saul kirlysgnak az ideje, amire nzve a Biblia szmadatokat nem kzl.
A szmadatok ilyen nagy klnbsgre lehet magyarzatot keresni. Fltehet pl., hogy az 1Kir
6:1 kronolgusa nem vette figyelembe az idegen elnyoms veit, s akkor a 480-as szm
elfogadhat volna. Szemmellthat azonban, hogy ez maga is egy peridus-szm (12 emberlt),
egy nagyobb zrt korszak kifejezje. Ha azonban a brk kort be akarjuk sorolni a megfelel
vilgtrtneti keretbe, akkor ezt a szmot kisebbre kell vennnk. Ezt indokolja az az elbb tett
megllapts, hogy esetenknt tbb br egyidejleg lt s kormnyzott az orszg klnbz
terletein; klnsen is ll ez az n. kisebb brkra. A honfoglalst az 1220-as vekre
kelteztk, Saul kirlly ttelt pedig hozzvetlegesen 1025-ben llapthatjuk meg. Eszerint a
brk kora mintegy 200 esztendt tett ki Jzsu halltl Smuel leksznsig.
A brk kornak a vallsi kpt a deuteronomista trtnetr a sorozatos bnbe botlsokkal,
blvnyimdsba tvedsekkel jellemzi. Ha idileg ksn s sematikusan festett is ez a kp,
sokban megfelel a valsgnak. A letelepedett Izrel a knyszersgbl vagy knyelembl letben
hagyott knani slakossggal kzvetlen rintkezsbe kerlt, mrpedig a knani kultrnak ers
asszimill hatsa volt, amint azt a filiszteusok pldjn lthatjuk. Legveszedelmesebben
jelentkezett az idegen hats a fldmvelssel kapcsolatban, amelyet Izrel a knaniaktl tanult
el, s pedig nemcsak a munkafolyamatokat, hanem a hozzjuk fzd hiedelmeket is. Els
helyen llt ezek kzt is az a gondolat, hogy a termfld ura, aki a fldet esvel megztatja s
bzt, bort, olajat ajndkoz az embereknek, az a Baal nev Isten. (Hs 2:7 skv.) A knani Baal
tisztelete gy befrkztt a Jahve-kultusz mell, esetleg annak a helyre. Vele egytt tiszteletben
rszestettk a felesgt. Asra istennt, a knani Vnuszt. Kettejk kultuszhelye megtallhat
volt minden nagyobb vros szent terletn, egy dombon (bm), melyen az oltr mellett ott llt a
szent koszlop (maccb) s az istenn szent fja (asr). nnepi alkalmakkor nemcsak
ldozatokra kerlt sor, hanem rszegsgig men ldozati lakomkra is. Ott voltak e
szentlyekben Asra papni, a kedsk, s a kultuszi prostitci mgikus jelentsgnek
szmtott a termkenysg biztostsra. Nem csoda, ha a ksbbi prftk olyan elkeseredetten
hadakoztak e szgyentelen kultusz ellen. Az idegen istenek imdst, a Baal-kultuszt pedig az
sz. egyszeren ezzel a szval blyegzi meg: parznlkods ms istenekkel.
A brk kornak a vgn (Smuel idejben) tallkozunk elszr a prftasgnak azzal a
rgiesebb, egyszerbb fajtjval, amit eksztatikus prftasgnak neveznk. Csoportosan ltek
egytt s jrtk az orszgot ezek az emberek s elragadtatott llapotban prftltak (1Sm
10:10), k voltak az sz.-ben a nyelveken szlk. Abbl a krlmnybl azonban, hogy e
csoportok sszekttetsben lltak egyes nagy prftkkal (Smuel, Ills), valamint abbl az
elismersbl, amellyel ksbben is emlkeztek rjuk (m 2:11), fltehetjk, hogy megvolt a
tudatos misszijuk a Jahve-hit brentartsa tern.
Egybknt azonban a Brk knyve vgnek az elbeszlsei (1718 s 1921 r.) olyan zavaros
vallsi s erklcsi llapotokat brzolnak, hogy az r nem tud mst mondani rjuk, mint hogy
akkor mg nem volt kirly Izrelben s kiki azt csinlt, ami neki tetszett.
5. Az egysges kirlysg kora
a) Saul kirlysga
A bibliai lers vallsi indoklsn tl jl lehet ltni a brk kora nehz kzdelmeinek egyik
politikai fokt is: Az amfiktionikus trzsi szervezet, a terleti szttagoltsg miatt is, nem tudta
elg szoros npi egysgbe tmrteni az izraelitkat. El kellett jnnie az idnek, amikor Izrel

vnei, a nemzetsgfk, azzal a kvnsggal lltak Smuel prfta el, hogy hadd vlasszanak
kirlyt, ahogyan a tbbi npek (1Sm 8:5). Smuel elszr elutastotta a kvnsgot, ugyangy a
theokrcia elvre hivatkozott, mint egykor Gedeon, utbb azonban engedett a np krsnek s
kirlly kente a Benjmin trzsbl szrmaz Sault. Saul kirlly ltele ugyan klnbz,
egymst kiegszt elbeszlsekben van lerva, mgis kitnik, hogy valban a npi-nemzeti lt s
nem-lt hatrn kvetkezett be kirlly vlasztsa. Elszr a Giledban fekv Jbs vrost
fenyeget ammni np ellen gyjttte egybe a brkhoz hasonlan Izrel seregeit s a gyztes
hbor utn ismerte el az egsz np kirlynak. (1Sm 11 r.) Majd a folytonosan tart filiszteus
hbork mutattk meg, hogy csak egysgben s szervezettsgben lehet flvenni a kzdelmet a
rivlis szomszd npekkel.
A kirlysg bevezetshez a trsadalmi talakuls is ksztette a talajt. A rgi ptriarchlis
trzsi-nemzetsgi letforma a letelepeds utn szksgkppen vltozson ment t. A
falukzssgek mellett a vrosi letforma laztani kezdte a vrsgi-csaldi sszetartozs szlait,
inkbb a lakhely s a terleti gazdasgi rdek kapcsolata lesz ersebb. lezdik a trsadalmi
osztlyok kzti klnbsg. A szabad npessg, a fld npe mellett ott vannak a robotmunksok
s rabszolgk, akik nagyobb rszben a meghdtott, vagy nknt meghdolt knani lakossgbl
kerltek ki (v. Jzs 9:21; Br 1:28kk.) Mindezek kzismert tnyezk a szervezett llam s a
kirlysg kialakulsnak folyamatban. Nem jelenti ez azonban azt, hogy agglyok nem
merltek volna fel mr a kezdet kezdetn is a kirlysggal, mint intzmnnyel kapcsolatban.
Smuel els agglya vallsos jelleg volt, amikor arra hivatkozott, hogy az rral val szvetsg
rendjben nincs hely a kirlysg szmra; az amfiktionikus szvetsg sszetartja a kultuszi
kzpont s annak a hivatalos szemlyei, nem pedig egy vilgi vezet. Amellett pp a tbbi
npekkel val sszehasonlts mutatta, hogy milyen veszedelem fenyegeti az Isten kirlysgnak
a gondolatt, hiszen a tbbi npeknl a kirlyt istenknt vagy isten fiaknt tiszteltk,
szemlyben az istensg reprezentnsa lt a trnon. Ezen az elvi theolgiai agglyon kvl
azonban volt mg egy msik, negatvumot jelent szempont is: a kirlysg despotizmustl val
flelem, az, hogy vgeredmnyben a kirlynak a szolgja lesz az egsz np s annak minden
vagyona. E tekintetben Smuel olyan trsadalomkritikai jellemzst ad a kirlyi nknyuralomrl,
hogy az ritkasg-szmba megy abban a korban. (1Sm 8:11kk.)
Visszatrve a trtneti esemnyekhez, az 1Sm 46 r.-ben lert filiszteus-hbor utn, amikor az
amfiktionia kzponti szentlye, Sil is elpusztult, az orszg j rszben filiszteus megszlls,
vagy legalbbis ellenrzs al kerlt. Annyival is knnyebben trtnhetett ez, mert jabb
felismers szerint a tengeri npeknek egyes trzsei Dr vros krnykn s a jezreli skon is
megvetettk a lbukat. Emiatt viszont Saul a galileai trzsekkel alig tudott kapcsolatot teremteni.
A harcot mg gy is flvette a filiszteusokkal s kezdetben rt is el hadi sikereket. Nem tudjuk
pontosan, hny vig uralkodott s hadakozott a filiszteusok ellen. Az 1Sm 13:1-nek
szvegkritikailag nagyon ktes rtk tudstst gy magyarzni, hogy mindssze kt vig
uralkodott volna (Noth), aligha lehet helyesnek tartani. Dviddal csaldi kapcsolatba kerlse,
majd meghasonlsa, egyltaln a 1427 r.-ekben lertak (mg az esetleges ismtlsek mellett is)
jval hosszabb idt tteleznek fel, mint kt rvid esztend. Annyi biztos, hogy Saul uralkodsa
fknt hborzssal telt. A kirlyi udvartartst tvolrl sem tudta mg gy kipteni, mint nagy
utdai. Rezidencija szlvrosban, Gibeban volt, ahol egy jl megerstett vrat pttetett.
Udvarhoz elssorban hrhedt btorsg katona-emberek tartoztak (1Sm 14:52). Az egyik
hagyomny ezen a rven hozza kapcsolatba vele a Glitot legyz ifj Dvidot.
A bibliai lersbl aztn vilgosan kitnik, hogy Saul letben valami trs llt be. gy ltszik,
beteges lelki alkat ember volt, aki knnyen kerlt szuggesztv erk hatsa al (1Sm 19:24).

Bskomorsgra hajlott, majd meg a trnjt fltette Dvidtl, mikor meghallotta, hogy az
vitzsge rvn a np kedvence lett. Emiatt Dvidnak meneklnie is kellett Saul udvarbl, st
az orszgbl is. Korn sszetkzsbe kerlt Saul Smuel prftval is, mert elhirtelenkedett
tetteivel thgta az elrt szakrlis ktelezettsgeket. (1Sm 13; 15 r.) Meghasonlott a papsggal
is, mivel Ahimelek, Nb vros papja, prtul fogta s segtette Dvidot; emiatt Saul egsz
vrfrdt rendezett a papsg s a vros lakosainak a krben. (1Sm 22 r.) Vgl a hadiszerencse
is elprtolt mellle s a kijult filiszteus hborban, a Gilboa hegynl vvott csatban fival,
Jntnnal egytt elesett.
b) Dvid kirlysga
Dvidrl nem hiba mondja a bibliai hagyomny, hogy t maga Isten vlasztotta ki a kirlysgra,
mert valban sok testi s lelki ajndkkal megldott ember volt, melyeknek rvn egyszer
sorsbl a kirlyi trnig tudott flemelkedni. Ifj korban psztorkodssal teltek a napjai (ami
egybknt nem jelentett alantas foglalkozst), apjnak a juhait rizte. Btor szve s harci
kszsge egy szerencss fegyvertny rvn, amikor legyzte a filiszteus Glitot, egyszerre
ismertt tette a nevt. Maga Saul is az udvarba fogadta elismersknt. Meg volt ldva zenei
tehetsggel: lantpengetse, zsoltrneklse nem egyszer elzte Saul bskomorsgt. H s
kvetkezetes Jahve-tisztel volt, br lete egyik nagy cljt, a templomptst nem tudta vghez
vinni. Amellett kivl hadvezr s gyes politikus is volt, ami ltal nha igen nehz helyzeteken
is rr tudott lenni. Orszgt nemcsak egysgbe olvasztotta, hanem legyzte addigi tmadit, st
ms npekre is kiterjesztette fennhatsgt. Vgl, mint ember is rendkvli jellem lehetett.
Szemlyisgnek hatst taln legjobban mutatja a Saul fival, Jntnnal kttt bartsga, aki
mg a trnrklsrl is lemondott Dvid javra. Kemnyszv harcos ltre tudott Dvid
nagylelk is lenni: megkmlte Saul lett, amikor meglhette volna. Nem volt mentes az emberi
bnktl, de rendkvli alzattal tudta elfogadni a prftk feddst s tbaigaztst.
Mindezeknek nagy rszt olyan trtneti tudstsbl ismerjk, amely klnbzik az elz
korokrl szl elbeszlsek mondai jellegtl; a Dviddal trtntek rsba foglalsa egybknt is
nem sokkal az esemnyek utn trtnt. Az a kp pedig, amelyeket e trtnetrsbl Dvid
szemlyrl s orszglsrl kapunk, azt mutatja, hogy Izrel szemben volt az eszmnyi
kirly s ez nagyban hozzjrult ahhoz, hogy az elszr bizalmatlanul fogadott kirlysg
intzmnye vglis helyet kapott a Jahve s vlasztott npe kzti szvetsg rendjben. A
Dviddal val szvetsget az utkor is gy tartotta szmon, mint amelynek a jogn Dvid
leszrmazottai brjk trvnyes rksgknt az trnjt s orszgt; ez a gondolat vgl az
eschatologikus Dvid firl szl messisi prfcikban teljesedett ki. (2Sm 7:816; Jer
33:1521 stb.)
Dvidnak sok viszontagsgon kellett keresztlmennie, amg a kirlyi trnt elrhette. Saul hatalmi
fltkenysgben egyenesen az letre trt s Dvid csak Jntn bartsgnak ksznhette a
megmeneklst. Egy ideig az orszgban bujdosott, krje gylt egy csom hasonl sorsban lev
ember. Vgl Dvid azt a megoldst vlasztotta, ami a valamilyen okbl a trsadalmon kvl
kerlt emberek kockzatos, de sikert is gr vllalkozsa szokott lenni: csapatval egytt bellt
zsoldos katonnak, pp a nagy ellenflnek, a filiszteus npnek a szolglatba. Feladata az lett
volna, hogy portyz csapataival rajtassn egy-egy jdai vroson; ehelyett , ha tehette, a
filiszteusokat puszttotta, Jda npvel viszont igyekezett barti kapcsolatban maradni. Nem
csoda, ha a filiszteusok kzt is voltak, akik gyanakodva figyeltk. Helyzete itt is vlsgosra
fordult, amikor bekvetkezett a sorsdnt gilboai tkzet. Saul s Jntn hallhrt vve, Dvid
azonnal visszatrt Hebrnba, s ott a dli orszgrszben vezet szerepet viv Jda trzse kirlly

vlasztotta.
Az szaki terleteken azonban egyelre Saul fvezre, bnr vette kezbe a dolgok irnytst.
Saulnak letben maradt fit, Isbaalt kirlly kilttatta ki s azutn egy ideig valsgos
testvrhbort provoklt a Dvidhoz ragaszkod dli trzsekkel szemben. A vetlkeds azonban
nem tartott sok. bnr megharagudott Isbaalra s tprtolt Dvidhoz, megszerezvn az szaki
trzsek tmogatst is. bnrt ugyan nemsokra meggyilkoltk, ppgy, mint a vetlytrs
Isbaalt, Dvid azonban elhatrolta magt ezektl az akciktl. bnrt fejedelmi mdon temette
el, azokat pedig, akik Isbaal hallhrvel akartak kedveskedni neki, kivgeztette. Mindezzel az
szaki trzsek szimptijt akarta megnyerni, ami sikerlt is, mert e trzsek kpviseli is
megjelentek Hebrnban s elismertk Dvid kirlysgt.
Az szaki s dli trzsek szorosabb egysgbe vonst akarta biztostani Dvid Jeruzslem
elfoglalsval. Hebrn tlsgosan dlen fekdt s tlsgosan is jdai vonatkozsban volt
nevezetes hely ahhoz, hogy innen lehessen kzben tartani az egsz Izrelt. Ezrt Dvid az szaki
s dli trzseknek mintegy a hatra mentn fekv Jeruzslem vrost szemelte ki, amely azonban
mg az slak knaniaknak kzelebbrl a jebuzeus nptrzsnek a kezn volt. Dvid
elfoglalta teht a vrost, amely a ksbbi fvros terletnek mg csak egy kis rszn a
dlkeleti dombhton terlt el. A kzponti helyen fekv s jl vdhet vrost gy a szkhelyv
tette, a bibliai hrads szerint, ht vvel kirlly vlasztsa utn. Kzponti jellegt azzal is ki
akarta emelni, hogy vallsi centrumm tette, nnepi processziban hozatva a vrosba az r
szvetsg-ldjt, amely hossz ideig elfelejtve volt egy magnember hznl. Templomptsi
tervt mr nem hajthatta vgre, de Jeruzslem ilyen mdon mgis a Jahve-amfiktionia j
kzpontjv lett s Dvid kortl fogva szerepelt gy, mint az a vros, amelyet az r
kivlasztott tisztelete helyl.
Dvid kora egybknt ppgy hadakozsokkal volt tele, mint a brk, vagy Saul. azonban
szerencssen folytatta hborit s ez ltal orszgt valsgos nagyhatalomm tette. A
filiszteusoknak nyilvn nem volt nyre az, hogy szomszdsgukban a leigzni kvnt Izrel
egysges monarchiv szervezdtt, ezrt hamarosan hbort kezdtek Dvid ellen. Ezttal
azonban Izrel kerekedett fell s tbb tkzet utn (2Sm 5:17kk.; 21 r.) sikerlt a filiszteusokat
hatraik kz visszaszortani. Flelmes hadi erejkre mg tbbszr cloz az rs. Glit-termet
s erej vitzeik az risok mondai alakjt testestik. Egy ilyen vonatkozs summzs a 2Sm
21:1522; amely arrl is nevezetes, hogy a Gatbl val Glit legyzjnek lhanant mondja
(19 v.), holott a kzismert trtnet szerint maga Dvid volt Glit legyzje. Ebbl, valamint egy
rdekes archeolgiai dokumentumbl, mely szerint az amorita Mari nev vros rsbeli
emlkeiben a david(um) sz hadseregparancsnokot jelent, arra kvetkeztetnek, hogy Dvid
eredeti neve lhanan volt s a Dvid nv msodlagos, felvett nv lehetett a fvezr rtelemben.
A filiszteus ellensg semlegestse utn Dvid mg terjeszkedsre is gondolt. A keleten s dlen
lak kisebb szomszdos npeket, Ammn, Mb s Edm orszgt rendre meghdtotta s a kor
szoksa szerint gazdag hadizskmnyt szerzett tlk. Ez a hdts ugyan nem volt olyan totlis
jelleg, mint amilyennek az asszr s babilni korban Izrel npe is ldozatul esett, inkbb csak
politikai s gazdasgi fggsget jelentett. A zskmny s az vrl vre behajtott ad, vagy pl. az
edmi rzbnyk kitermelse Izrel anyagi gazdagodsnak vetette meg az alapjt. Utals
trtnik a Bibliban arra is, hogy Dvid a damaszkuszi armokra is kiterjesztette fennhatsgt,
ami a np erejt tekintve, Dvid egyik legnagyobb eredmnynek mondhat. Mindenesetre
Dvid (s Salamon) korban rte el az egysges orszg azt a legnagyobb kiterjedst, amely az
gret fldje, illetve a vrt messisi birodalom hatrainak megfelelt. (Gen 15:18; Ez 47:15kk.)
Hadi sikereit Dvid a hadsereg j megszervezsnek is ksznhette. Az esetenknt, hbors

idkben sszegylekez npflkelkn kvl volt egy lland zsoldos serege is, amelyre
elssorban tmaszkodhatott egy-egy tmads vagy lzads alkalmval. De Dvidnak mr arra
is volt mdja s ideje (a 40 ves uralkodsi idtartam nagyon valsznnek vehet), hogy
orszgnak a kormnyzst megszervezze. Tallunk a Bibliban nvlistkat udvari
tisztviselkrl, a kzigazgats vezetirl. A tisztsgek felosztsa, hatskrk arra mutat, hogy az
udvari tisztviselk ltal trtn igazgats rendjt egyiptomi minta szerint szerveztk. Fontos
jellemzje Dvid kirlyi udvartartsnak, hogy ott helye volt nemcsak a katonai
parancsnokoknak s a kzigazgats fembereinek, hanem jelen volt a fpapsg, st a nagy
tiszteletben tartott udvari prftk is.
Mindamellett Dvidnak voltak ellensgei a sajt orszgban, st krnyezetben is. Volt ugyan r
gondja, hogy Saul leszrmazottainak esetleges trnignyt lehetetlenn tegye: felkutatta s
udvarban ill elltsban rszestette Jntn egyetlen fit, Mefibsetet, ez azonban egyttal
amolyan hzi rizetet is jelentett. Csaknem vgzetes csapst szenvedett azonban a sajt fitl,
Absolntl. Egy rt csaldi botrny kvetkezsekppen (2Sm 13 r.) Absoln meglte
fltestvrt, Amnnt s emiatt Dvid szmzte t az udvartl. Hrom v mlva Absoln
kegyelmet kapott, helyzett azonban arra hasznlta ki, hogy titokban lzadst szervezett idsd
apja ellen, flteheten azrt is, hogy a trnt magnak biztostsa Dvid kedvenc fival,
Salamonnal szemben. A lzads oly hirtelen trt ki, hogy Dvid knytelen volt elmeneklni
Jeruzslembl. A Jordntl keletre, Mahanaimban rendezte ssze seregt, mikzben Absoln
bevonult Jeruzslembe s birtokba vette a kirlyi palott. Dvid kiprblt hadvezre, Jb vgl
mgis leverte Absoln seregt. Az tkzetben Absoln maga is elesett s ezzel a lzadsnak vge
szakadt: Dvid visszatrhetett fvrosba.
jabb veszedelmet jelentett az szaki s dli trzsek kzti ellentt kilezdse. A bibliai lers
szerint Dvid visszatrse utn mindenki azzal volt elfoglalva, hogy Dvid bocsnatt krje,
vagy hogy a hozz val hsgt bizonygassa. (2Sm 19 r.) Vgl az izreli s jdai trzsek
szinte vitra keltek afltt, hogy melyik orszgrsz mltbb Dvidhoz. A kilezett vitt egy Seba
nev ember arra prblta kihasznlni, hogy az izreli trzseket fellztsa. A Jb vezetse alatt
ll hadsereg azonban most is biztos tmasza lett Dvidnak. A Seba ellen vezetett hadjrat gyors
gyzelemmel vget rt, miutn a lzad vezrt sajt vrosban megltk.
Az utols prttsi ksrlet Dvid ellen letnek a vge fel trtnt. Dvid legidsebb fia,
Adnija megprblta maghoz ragadni az uralmat. A hadsereg s a papsg krben prtot
szervezett maga mellett, mell llott Jb fvezr s Ebjtr fpap is. Dvid azonban mg idben
tudomst szerzett Adnija tervrl s azt gy histotta meg, hogy a kirlyi udvar jelenltben
nneplyesen utdjv kenette fel Salamont. Az ellenprt nem mert a kirly akaratval szemben
semmit sem tenni, Adnija pedig kegyelmet krt s kapott. Ezzel Dvid lete vgig
megszilrdtotta hatalmt. Halla utn indult aztn meg jbl a harc a trnrt.
c) Salamon uralkodsa
Salamon ksz birodalmat kapott rksgl Dvidtl, de rszben rklte azokat a politikai
nehzsgeket is, amelyek Dvid uralma vge fel olyan fenyegeten jelentkeztek. Salamon
ugyan nem folytatott olyan mrv hborkat, mint Dvid, de rsen kellett lennie kls
tmadsokkal s bels lzongsokkal szemben egyarnt. Az uralkodshoz val kszsg teljes
mrtkben megvolt nla is. Legends blcsessge s diplomciai kszsge gyesen hidalta t a
nehzsgeket. Igazi clja s eszmnye azt volt, hogy az orszg bkjt s nagyhatalmi llst
megrizze, virgz gazdasgi letet teremtsen, nagymrv ptkezsekkel lltson maradand
emlket uralmnak. Egyszval az volt a feladata, hogy amit Dvid egy emberlt sok kzdelme

ltal ltrehozott, az izreli monarchit, fenntartsa, st fnyt, gazdagsgt nvelje.

Dvid halla utn Salamonnak elszr is Adnijval s prtjval kellett mg egyszer
szembenznie. A trnrksi ignyt Adnija mg mindig fenntartotta, amit jelkpesen gy
juttatott kifejezsre, hogy Dvidnak az reg korban felesgei kz vett Abisgot akarta nl
venni, ami az kori kelet szoksai szerint valban nem kevesebbet jelentett, mint a trn-ignyt.
(Olv. 1Kir 2:22. V. Absoln tettvel, aki Dvid hremnek a birtokba vtelvel is meg akarta
pecstelni uralkodi jogt, 2Sm 16:22.) Salamon azonban radiklisan intzte el az gyet.
Adnijt a hozz prtolt fvezrrel, Jbbal egytt meglette, Ebjtr fpapot pedig Anattba
szmzte. A fpapi hivatalban a mr addig is funglt Cdkot erstette meg.
A Dvid ltal meghdtott orszgokban is trtntek elszakadsi ksrletek. Az edmi Hadad, aki
Dvid idejben Egyiptomba emigrlt, a trnvltozs utn visszatrt hazjba. Igaz, hogy orszga
fggetlensgt visszaszerezni nem tudta, Edm tovbbra is izreli rdekterlet maradt, st rajta
vezetett keresztl a tengerhez az egyik fontos kereskedelmi tvonal, mgis az edmi kirly
jelenlte mutatta azt, hogy a bekebelezett orszgok csak laza szlakkal vannak hozzkapcsolva a
hdt birodalomhoz. Ugyanilyen jelensg volt szlelhet szakkeleten: az armok kzt,
Damaszkuszban, egy Recin nev kirly kezdett szervezkedni s br Salamonnak sikerlt t fken
tartania, mgis ppen ez a damaszkuszi szr-arm birodalom lett Salamon halla utn Izrelnek
egyik legveszedelmesebb ellenfele.
Feltn, hogy e politikai akcikban sorozatosan benne van Egyiptom keze is. Mg a XX.
dinasztia idejben (11801065) Egyiptom bels ereje meggyenglt, zsiai tartomnyai elvesztek,
addig a XXI. dinasztia alatt melynek uralkodsval prhuzamos Dvid s Salamon kora is
jbl erre kapott s rdekldse felledt Szria-Palesztina irnt. A frak szvesen prtoltak
minden olyan gyet, amelytl Izrel hatalmi gyenglst lehetett remlni. Salamon azonban
gyes politikval ellenslyozta a dolgot: felesgl krte s kapta a fra egyik lenyt. Feltevs
szerint II. Psinchanu, ms nven Psusennes volt ez a fra. Lenyval kapcsolatban nem kell
valamelyik frang hercegnre gondolni; egykor levelekbl tudjuk, hogy az zsiai kirlyok
szvesen vettk, ha a fra hremben szletett, akr harmadrang nt kaptak is felesgl. A
kvnt clt Salamon mindenesetre elrte. Egyiptom egyelre semleges maradt, st a bibliai
tudsts szerint jegyajndkul kapta a fratl Gzer vrost (1Kir 9:16), amely gy ltszik
legtovbb tudott megmaradni nll vroskirlysgnak. Ksbb jra rvnyeslni kezdett a
fraknak Izrel egysgt megbontani szndkoz politikja. J talaja volt ennek az a tny, hogy
az szaki trzsek krben mindig lt a vezet szerepre val trekvs (v. Br 8:1; 12:1), vagy
legalbbis az nllsgra val hajlam. Salamonnak az egyik vezet embere, Jerobom a
ksbbi kirly megprblta az szaki orszgrsz klnszaktst, Salamon azonban tudomst
szerzett a kszl felkelsrl s a lzadkat leverte. Jerobom, a felkels vezre, akkor
Egyiptomba meneklt s ott menedkjogot kapott Sesonk (a bibliai Sisak) fratl.
Salamon legfbb szndka birodalmnak a bels felvirgoztatsa volt persze a rgi keleti
uralkodk pldja szerint. Legelszr is a Dvid ltal tervezett hatalmas ptkezseket hajtotta
vgre, elssorban Jeruzslemben. Az j fvros lakossga rohamosan ntt, ennek megfelelen
egyre jobban kiplt. A Dvid vrosa szak fel terjeszkedett, j palotk, erdtsek pltek,
majd megkezddtt a templompts. Elvgre Salamon szerzdst kttt Tyrus fejedelmvel
Hirmmal, akitl nagy sszeg termszetbeni fizetsgrt, st nhny vros tengedse rn
hozzrt munksokat s drga ptanyagot kapott. Munkba lltotta az otthoni robotmunksok
tzezreit is, elssorban a knaniak leszrmazottait. Faragott kvekbl, libnoni cdrusfbl,
dsan aranyozott dsztssel s berendezssel pttette meg vek munkja sorn a templomot,
amely ha mreteiben el is maradt a babilni vagy egyiptomi templom-risok mgtt, dszes

voltban mgis bszkesge lehetett Jeruzslemnek s az orszgnak. A templom egybknt

azon a helyen llt, ahol ma a Szikla-templomnak nevezett mohamedn mecset ll; utbbi a
nevt onnan nyerte, hogy a kzepn egy hatalmas (kb. 1317 m) sziklalap foglal helyet s egykor
taln ldozati oltr gyannt szolglhatott. A salamoni templom ptse, beosztsa termszetesen
fniciai minta szerint kszlt. Hrmas tagolsa (udvar, szently, szentek szentje) a
vilgmindensgnek kori szemllet szerinti kicsinytett msa, valsgos mikrokosmos. A
legbels rsz, a szentek szentje, egy kocka alakan ptett, vilgts nlkli pletrsz volt (v.
1Kir 8:12), itt foglalt helyet a Jahve-valls legszentebb kegytrgya, a szvetsg ldja, benne a
tzparancsolat ktblival. A mikrokosmos-szemlletben ez a hely volt a mennynek a vetlete s
Isten jelenltnek a helye, amennyiben Isten hzrl emberileg lehet beszlni (1Kir 8:27).
ppen ezrt tiltva volt oda a belps; az nnepi kalendrium szerint csak a fpap mehetett be
vente egyszer, az engesztels nnepn.
Salamon Jeruzslemen kvl is folytatott ptkezseket, rszint hadszati clbl, rszint pedig az
ltala fellendtett kereskedelmi let biztostsra. pttetett pl. n. magazinvrosokat, ahol
lelmet s klnbz rukat troltak, st a Kiszsia s Egyiptom kztt kzvettett
lkereskedelem lebonyoltshoz szksges kirlyi istllkat is. (1Kir 9:1719). Salamon
nagyszabs tranzit-kereskedelmet folytatott, karavnjai az egsz Kzel-Keletet bejrtk, ennek
haszna azonban kirlyi monoplium volt, Salamon gazdagsgt nvelte. Azonkvl tengeri
hajkat is kszttetett s az lati blben fekv Ecjn-geber nev kiktbl indultak haji,
elssorban a dlarbiai kiktk fel, ahonnan sok rtkes import-cikket hoztak, tbbek kzt az
pletek dsztshez szksges aranyat is. A hajzs tern ppgy a fniciaiak voltak az
izrelitk tantmesterei, mint a nagy ptkezseknl. Ecjn-geber ms tekintetben ipari vros
is volt. Hatalmas rz- (s vas-)kohkat ptettek itt a clbl, hogy az edmi bnykbl kitermelt
rcet itt kiolvasszk. A hely kitn volt erre a clra, mert az szakra es hegyvonulatok kzl
eltr viharos szl, a megfelel mdon ptett nylsokon s szljratokon t, a kohk tznek
lesztshez szksges ventillcit termszetesen ton biztostotta. A nagy tmbkben nyert
tiszta fmet aztn Izrelbe szlltottk s ott dolgoztk fel klnbz szerszmokk. A bnyk s
kohk ltal szolgltatott rz mennyisgre jellemz az a szinte hanyagul odavetett mondat, hogy
a templom berendezsnek a rztrgyait Salamon mretlen hagyta, a rz igen nagy tmege
miatt (1Kir 7:47).
Mindezekkel Salamon csakugyan nagy mrtkben nvelte a Dvidtl rklt birodalom fnyt
s tekintlyt. Sba kirlynjnek a ltogatsa illusztrlja legjobban Salamon hrnevt,
gazdagsgt, blcsessgt akr diplomciai, akr kereskedelmi rdek volt is ez a ltogats.
Ennek a nagyhatalmi uralkodi fnynek azonban megvoltak az rnyoldalai is. A nagy
ptkezsekhez knyszermunkt vett ignybe. Adkat rtt ki a lakossgra, hogy fizethesse a
drga fniciai pletanyagot s ptmestereket. Kirlyi udvartartsnak a kltsgeit is kirtta az
orszg egyes provinciira. Rszben e clbl is, j kzigazgatsi kerletekre osztotta fel orszgt,
ami csak rszben felelt meg a rgi trzsi beosztsnak. Az gy kijellt tizenkt kerletnek
hnaprl hnapra felvltva kellett viselni az udvartarts kltsgeit, ami nem csekly megterhelst
jelentett a lakossgnak. Csak magrl a kirlyi hremrl fantasztikusan hangz szmadatot mond
a Biblia (1Kir 11:3), nemklnben arrl, hogy mennyi lelem volt szksges a kirlyi udvarhoz
tartozk napi elltsra (1Kir 4:2223). A fnyes udvartarts, a szolgltatsok ignybe vtele
emlkezetbe idzi Smuel szavait, aki megjsolta, hogy milyen terheket vesz majd magra a np
a kirlysggal. St mg a deuteronomista kirly-trvnyben is Salamon fnyz uralmnak a
kpe tkrzdik, gyhogy ez a trvny pp az uralmnak jellegzetes vonsait emeli ki
nem-kvetend pldaknt (Deut 17:14kk.).

Dvid s Salamon korban indult vgkpp bomlsnak a rgi trzsi-nemzetsgi trsadalmi rend.
Rsze volt ebben mint mr mondtuk a fldmvel letformra val ttrsnek, azutn egy j
vrosi tisztvisel, illetve iparos s keresked rteg kialakulsnak. A rgi patriarchlis letforma
helyn egy j trsadalmi tagozds jtt ltre, amelyben egyre nagyobb szerepet kapott a gazdag
birtokosok s hivatalnokok rtege. A msik oldalon viszont az adterhek slyosan rintettk a
vidki lakossgot. Insges esztendk a katasztrfa szlre juttattk nem egyszer az egyes
csaldokat; eladsods, birtok-elzlogosts, majd elveszts, st rabszolgasorsba knyszerls
kvethettk ily mdon egymst. Kialakult a nincstelen proletr rteg (hber szval: dallim), akik
olcs munkaerknt voltak kiszolgltatva a vagyonosabb rtegeknek. Voltak ugyan trvnyek,
amelyek tiltottk az uzsort, elrtk, hogy a rabszolgkat idnknt fel kell szabadtani, mikor
mr a becsrtkket leszolgltk, az elzlogostott birtokokat vissza kellett volna adni az
elengeds vben tulajdonosuknak, de hogy ezek a trvnyek valban rvnyesltek-e a
kzletben, arrl nem igen olvasunk a Bibliban. Ellenkezleg a fogsg eltti nagy prftk
(Illstl saisig) egyarnt szigoran eltlik a gazdagok fnyzst, s a jogtiprst, amelyre a
fnyzs, a gazdagods plt. Ez a folyamat pedig elkezddtt mr Salamon korban, s br
Salamon uralmt egy helytt gy jellemzi az rs, hogy akkor Izrel s Jda laki
megszaporodtak, ettek, ittak s vigadtak (1Kir 4:20), ez a vigassg mgsem lehetett olyan teljes
s ltalnos, mert rgtn Salamon halla utn azzal a kvnsggal fordultak az j kirlyhoz Izrel
kpviseli: A te atyd igen slyos igt vetett rnk, te knnyts rajta! (1Kir 12:4).
Vgl Salamon hiba volt a templom-pt kirly, mgsem volt az a kvetkezetes Jahve-tisztel,
mint Dvid. A deuteronomista trtnetr ersen kihangslyozza azt, hogy idegen asszonyai,
elssorban a fra lnya kedvrt blvnytemplomokat is pttetett. Bizonyos, hogy ezek sem
mreteikben, sem jelentsgkben nem voltak hasonlthatk a jeruzslemi nagy templomhoz,
inkbb csak afle hzi kpolnk lehettek, mgis a puszta megltelk s a bennk folytatott kultusz
kihvta a prftai krk rosszallst. A bibliai lers kapcsolatba hozza velk Jerobom emltett
lzadsi ksrlett, amihez egy vidki prfta adott biztatst. (1Kir 11:29kk.) Maga Salamon e
kritikval lthatan nem trdtt; kirlyi uralmnak fnyt s nagysgt lete vgig meg tudta
rizni. Annl nagyobb lett a vltozs s a hanyatls az orszg letben Salamon halla utn.
6. A ketts kirlysg kora. I.
Az orszg kettszakadstl Jezrelig (931843)
a) Az orszg kettszakadsa
Az Izrel npe szaki s dli trzsei kzt lev laza kapcsolat, st az elssgrt val vetlkeds,
amely a brk korban, st Dvid alatt is slyos vlsgokat okozott, Salamon halla utn a kt
nagy uralkod ltal egysgbe kovcsolt birodalom sztszakadst eredmnyezte. A trn rkse
Robom kirly lett (931914); miutn Jeruzslemben trvnyes uralkodnak elismertk,
Sikembe ment, hogy kirlysgt az szaki orszgrszben is elismertesse. Sikem kzponti vrosa
volt az szakon vezet szerepet viv Efraim trzsnek, itt kerlt sor a trzsi szvetsg
megktsre Jzsu idejben, itt prblt kirlysgot alaptani Gedeon fia, Abimelek. Idejttek
ssze most is az szaki trzsek kpviseli. Mieltt azonban Robom kirlysgt elismertk
volna, azzal a krssel fordultak hozz, hogy knnytsen a slyos adkon s szolgltatsi
terheken, amelyeket Salamon rjuk vetett. Robom flreismerte a helyzetet s rossz tancsadira
hallgatva, kevly elutast vlaszt adott. A kvetkezmny az lett, hogy az szaki orszgrsz
fellzadt s az egyiptomi emigrcibl hazatrt Jerobomot vlasztotta kirlly. Robomnak
meneklnie kellett Sikembl s szembe kellett nznie a merben j helyzettel.

Ettl kezdve a zsidsg kt kln orszgban lte az lett. Az szaki orszgrsz neve maradt
Izrel; itt a kvetkez szzadok folyamn tbb dinasztia is vltotta egymst a trnon, st az j
kirly nem egyszer eldjnek a meggyilkolsval jutott uralomra. A dli orszgrsz neve Jda
lett; ennek a fvrosban, Jeruzslemben, Dvid csaldjnak a leszrmazottai uralkodtak egszen
a babilni fogsgig.
Az szaki orszg els kirlya teht I. Jerobom lett. (931911.) Rezidencijt elszr Sikemben
rendezte be, majd ksbb Tirca vrost tette szkhelyv. Egyik els gondja az volt, hogy
orszgt vallsi tekintetben is fggetlentse Jdtl. Az orszg nagy kzponti szentlye ugyanis
eddig Jeruzslemben volt. Ott folyt a hivatalos kultusz, oda zarndokoltak nagy nnepeken az
orszg klnbz rszeirl az emberek. Jerobom teht j templomokat pttetett, egyet a dli
hatr mentn Btelben, egyet pedig szakon, Dn vrosban, hogy ilyen mdon semlegestse
Jeruzslem vonz hatst s szksgtelenn tegye az oda zarndoklst. E kirlyi szentlyekben
azutn felllttatott egy-egy aranyborj szobrot s ugyanazokkal a szavakkal mutatta be azokat a
npnek, mint egykor ron az aranyborjt a pusztban: Ime, ezek a te isteneid, Izrel, amelyek
felhoztak Egyiptom orszgbl! (1Kir 12:28). Jerobomnak ez a tette azonban a Jahve-hithez
h prftai prt slyos rosszalst hvta ki. Az egykor prfta-trtneteken kvl (1Kir 1314
r.) klnsen a VIII. sz.-beli Hses prfcii fejezik ki ezt a rosszalst s tletet. (Hs 8:46
stb.). A deuteronomista trtnetr esetrl esetre flemlegeti a Jerobom vtkt, amellyel
bnbe vitte Izrelt. A Krnikk rja pedig egyszeren negliglja az szaki orszg trtnett,
mivel elszakadtak a Dvid utdai kirlysgtl s blvnytemplomokba jrtak Jeruzslem
helyett.
b) A testvrhbork idszaka
A kettvlasztst kvet els idszakra jellemz a Kirlyok knyveinek ez a tbbszr ismtelt
mondata: Hbor volt a jdai s izreli kirly kztt llandan. Nem volt elg az, hogy a kln
szakadt kt kicsi orszg magban sokkal kisebb ert kpviselt, mint a DvidSalamon korabeli
monarchia, aminek els jeleiknt azonnal elszakadt a meghdtott tartomnyok kzl
Damaszkusz, ksbb pedig Ammn orszga; mg testvrhborval is gyengtettk egyms erejt
s ekzben nem riadtak vissza idegen orszgok segtsgl hvstl sem. Az erviszonyok
kezdetben Jda szmra voltak elnysebbek. Terletre ugyan kisebb volt Izrelnl, mgis a
Salamon ltal megteremtett hadszati s anyagi elnyk rvn biztosabb volt a pozcija
Izrelnl. Robom lt is lehetsgeivel s felkszlt az Izrel elleni hborra. Jerobom viszont
azzal vlaszolt, hogy segtsgl hvta az t addig is prtfogol Sesonk (Sisak) frat. Az
egyiptomi uralkod kapott is az alkalmon s kb. 926-ban csakugyan megtmadta Jdt.
Elfoglalta Jeruzslemet s kifosztotta a templom kincstrt. Jerobom azonban nem tudta, hogy
mit idz fel. A fra ugyanis nem llt meg Jda hatrn, hanem valsznleg rendcsinls
rgyn vgigdlta az szaki orszgrszt is. A karnaki templom faln lev gyzelmi
feliratban a fra jval tbb izreli, mint jdai vrost sorolt fel, amelyeket elfoglalt s
megsarcolt. Valszn, hogy e hadjrat idejn volt knytelen Jerobom is ttenni szkhelyt a
Jordntl keletre es Penulba (1Kir 12:25).
A hatalmi egyensly a kvetkez vekben egyre jobban az szaki orszg javra toldott el.
Jdban Robom utdjnak, Abijnak a rvid uralkodsa utn sz kirly (912872) mr
knytelen volt kls segtsg utn nzni a fenyeget izreli tmadsok miatt. Jeruzslem
megmaradt kincseit arra hasznlta fel, hogy megvsrolta rajta a damaszkuszi kirlynak, I.
Benhadadnak a szvetsgt. Ennek kvetkeztben az izreli seregeknek vissza kellett vonulniuk,
hogy az armok ellen vdekezzenek. sz mg arra is kihasznlta a helyzet adta elnyt, hogy a

hajdani Benjmin trzse terletnek egy rszt is elhdtotta Izreltl.

Izrel orszgban Jerobomot fia, Ndb kvette a trnon. Nem sok uralkodhatott, mert lzads
trt ki s Baasa erszakkal szerezte meg a kirlysgot (uralk. 910887), kiirtvn Jerobom egsz
csaldjt. Baasa helyzete azonban nagyon nehz volt. Az sz jdai kirly ltal felbrelt arm
seregek egyre jobban szorongattk Izrelt. Nem csoda, ha az orszg elgedetlensge nttn ntt s
fit s utdjt, lt, rvid uralkods utn egyik vezre, Zimri meggyilkolta. Zimri dicssge
mindssze egy htig tartott, mert Omri fvezr szintn magnak akarta megszerezni a trnt s a
hadsereg nagyobb rszt a kezben tartvn, a fvros ellen indult. A kzeled sereg lttn Zimri
magra gyjtotta palotjt. A hadsereg Omrit kirlly kiltotta ki s vele, illetve dinasztijval j
korszak kezddtt Izrel orszgban.
Omri (886875) kemny kez hadvezr volt s a jelen helyzetben ppen ilyen emberre volt
szksg, aki rendet tud teremteni a felfordult orszgban. A zavaros helyzetet ti. mg egy Tibni
nev trnkvetel is ki akarta hasznlni a maga javra. Prtja azonban nem volt nagy, Omri
rvidesen legyzte s miutn gy kirlyi uralmt biztostotta, hozzfogott az orszg hatalmi
helyzetnek a megerstshez is. Sikeresen harcolt Mb npe ellen, amelyet jbl adfizetsre
ktelezett. Egy Biblin kvli hrads, a Mesa-emlkk felirata is beszmol errl a helyzetrl:
Amikor Omri volt Izrelben a kirly, Mbot hossz idn t leigzta, mert Kms haragudott
orszgra. (Kms a mbiak nemzeti istene, v. 1Kir 11:7.)
De Omri nemcsak j hadvezrnek, hanem j diplomatnak s orszgptnek is bizonyult.
Megszerezte magnak a fnciaiak tmogatst azzal, hogy fit, Achbot sszehzastotta az
egyik fnciai vros (1Kir 16:31 szerint Szidn, Josephus szerint Tyrus) fejedelmnek a lnyval,
Jezbellel. Megsznt vgre a Jdval val ellensgeskeds is, amit a kvetkez genercinl
szintn csaldi kapcsolat pecstelt meg: Achb lenyt a jdai trnrks, Jrm vette felesgl.
Omri uralkodshoz hozztartozik mg az, hogy Samria nven egy j vrost alaptott s azt tette
meg kirlyi szkhelyv. Utdai mg jobban kiptettk s mg a romjai is mutatjk, hogy
hatalmas kfallal megerstett, palotkkal kesked igazi fvros lett, ahol ugyanolyan frang
s vagyonos arisztokrcia lakott, mint Jeruzslemben. Mindenesetre az orszg kettszakadsa
ta Omri volt az els uralkod, aki az izreli kirlysg helyzett stabilizlni tudta. Ezt mutatjk a
Biblin kvli dokumentumok is: az asszr feliratok pl. jval Omrinak s csaldjnak a kihalta
utn is gy emlegetik Izrelt, mint Omri orszgt..
c) Jda s Izrel szvetsge
Omri halla utn a fia, Achb lpett a trnra (875854). Tovbb folytatta apjnak hatalmi
politikjt, br kevesebb sikerrel. A damaszkuszi arm birodalom mg mindig tmadta Izrelt s
elssorban a giledi hatrszlen fekv vrosok szenvedtek sokat emiatt, amint az a trtneti
lersokbl, st egyes prftai mondsokbl is kitnik (m 1:3). Nemcsak terletet hdtottak a
damaszkusziak, hanem jogot szereztek arra is, hogy Samriban kln vrosrszben
folytathassanak szabad kereskedelmet. II. Benhadad arm kirly mr egyenesen Samria ellen
indtott dnt tmadst. A helyzet olyan slyos volt, hogy a vros feladsrl kezdtek trgyalni,
de mikor az armok a bke felttell a kirlyi palota kifosztst szabtk meg, az izreli hadsereg
az ellenlls mellett dnttt s sikerlt is a nagy tmadst visszavernik (1Kir 20:121).
Benhadad egy v mlva j, mg jobban flszerelt sereggel tmadta meg Achbot. Most Afek
vrosnl kerlt sor a dnt tkzetre, de az armok itt is veresget szenvedtek. Izrel
visszafoglalta az elhdtott giledi vrosokat, st most k sajttottak ki egy szabad
keresked-negyedet Damaszkuszban (1Kir 20:2634).
Az armok e trdre knyszerlsnek azonban megvolt a politikai httere. A Kr. e.-i IX. szzad

vilgtrtneti vonatkozsban arrl nevezetes, hogy ekkor indult el vilghdt tjra a nagy
asszr birodalom, tbbek kzt nyugat fel is. II. Assurnazirpal (883859) mr megmosta
fegyvert a nagy tengerben (= a Fldkzi tengerben). Utdja, III. Salmanassar (858824) pedig
egyms utn vezette hadjratait Szria ellen. (Szria alatt szoktuk rteni ebben a korban a
Libnon-hegyvidk s az Orontes foly krl fekv kisebb orszgokat, ide szmtva
Damaszkuszt is). Els nagy hadjrata 854-ben volt. A fenyegetett kis orszgok ekkor
szvetkeztek a kzs nagy ellensg ellen; gy ltszik, hogy egy idre mg Izrel s Damaszkusz
is sszebklt, legalbbis a Karkar vrosa mellett vvott csatban az asszr krnika szerint
rszt vett Achb kirly serege csakgy, mint Hadadidri damaszkuszi kirly. A nagy tkzet
azonban asszr gyzelemmel vgzdtt. Achb ekkor gy ltszik taktikt vltoztatott s az
Asszria fell is fenyegetett Damaszkuszt jra megtmadta, mgpedig szvetkezve az akkori
jdai kirllyal. Jsfttal. A hatron fekv s mr sokszor gazdt cserlt Rmt-Giled vros
megszerzse volt a cl. A szvetsgesek ugyan gyzelmet arattak, Achb kirly azonban az
tkzetben hallos sebet kapott (1Kir 22 r.).
Achbnak s utdainak az uralkodst, a bibliai lers szerint, bernykolja a vallsi hanyatls
kora. Az slak knaniak maradkaival val egytt ls amgy is magval hozta a Fnciban
s Knanban ltalnos Baal-valls terjedst, mikor aztn a fnciai kirlylny, Jezbel, felesge
lett Achbnak, a Baal-kultusz szinte a legfelsbb helyrl tmogatott valls lett Izrelben. Jezbel
magval hozta fnciai papjait, a Jahve-hit prftit pedig ldzte, st kivgeztette. (Prftk
alatt itt elssorban azoknak az eksztatikus prfta-csoportoknak a tagjai rtendk, akikrl a 4.
fejezet vgn volt sz.) Rettenthetetlen ellenflknt lpett fel azonban Ills prfta, aki nem
egyszer jelent meg az udvarnl, hogy megfenyegesse a kirlyi csaldot a blvnyozsrt, vagy a
zsarnoki nknyrt. Achb mg inkbb hajlott volna az int szra (1Kir 21:27), Jezbel dlyfe
azonban nem ismert hatrt s vgl a kirly sem tudta kivonni magt a befolysa all. Egy zben
Ills prfta trsre vitte a dolgot, a Karmel hegyi istentlet alkalmval, amikor leszmolt a
Baal-papsggal, utna azonban meneklnie kellett Jezbel bosszja ell (1Kir 1819 r.). Az
ltala sztott lng mgsem aludt el s majd ksbb prfta-utdjnak, Elizeusnak az idejben
forradalmi tzben csapott ki, hogy megsemmistse Achb s Jezbel csaldjt s uralmt.
Achbnak a fia, Achazja nem sokig uralkodott Samriban. Egy slyos szerencstlensg miatt
hallos beteg lett s alig kt vi uralkods utn meg is halt (2Kir 1:2.17). Utdja Achb msik fia,
Jrm lett (853843), aki feljtotta a jdai kirllyal a szvetsget. (Problmt okoz a 2Kir 1:17
s 3:1 adatnak az egybevetse: az els helyen Jrm a hasonl nev jdai kirly kortrsaknt
szerepel, a msodik helyen viszont mg Jsfttal, a jdai Jrm apjval ll kapcsolatban. Az
ellentmondst az a felttelezs oldja fel, hogy a jdai Jrm mr apjnak, Jsftnak az
uralkodsa idejn trsuralkod lett s innen addik a ktfle keltezs. V. a bevezets kronolgiai
vonatkozs fejezetvel.)
Mb orszga Achb halla utn ismt megksrelte az elszakadst Izreltl, elssorban emiatt
krte Jrm a jdai kirly segtsgt. A 2Kir 3 r. rja le a Mb elleni hadjratot, amelyben a
szvetsgesek szemmellthatan nagy nehzsgekkel kzdttek s vgl elvonultak az ostromlott
fvros falai all. Mesa mbi kirly mr emltett emlkoszlopa pedig egyenesen a maga rszre
knyveli el a gyzelmet. Az Omri uralkodsnl idzett mondat gy folytatdik: Utna a fia
kvetkezett, aki ezt mondta: n is leigzom Mbot! Az n idmben mondta ezt, de n
meglthattam neki s hznak (a vesztt). Izrelnek egyszersmindenkorra vge. A felirat ezutn
mg beszmol tbb hatrmenti vros visszafoglalsrl.
Jda trtnetben Jsft uralkodst kedvez rtkelsben rizte meg az szv.-i trtnetrs. A
hosszas testvrharc elltvel megkezddhetett ismt a bks bels pts. Jsft (872848)

megprblta Salamon kort visszavarzsolni, gy tbbek kztt jra ki akarta pteni az egykor
virgz tengeri kereskedelmet, ez a vllalkozs azonban az 1Kir 22:49 szerint a sz szoros
rtelmben hajtrst szenvedett. Az Ecjn-geber kiktvroshoz vezet t sem volt
biztonsgos, mivel az edmi np s szomszdai mr fggetlenek voltak, st a krniks szerint
hbort is megksreltek Jda ellen (2Krn 20 r.). Ms vonatkozsban azonban az orszg
csakugyan ersdtt s gazdagodott. Jsft mg a Jdban elfordul vallsi visszssgok
megszntetsre is ksrletet tett (2Krn 17 r.). Ez utbbi jszndkt azonban ersen
veszlyeztette az, hogy fit, Jrmot sszehzastotta Achb s Jezbel lnyval, Ataljval, mivel
ennek kvetkeztben a Baal-kultusz trhdtsa Jdban is megkezddtt.
A jdai Jrm (848843) uralkodsa alatt az orszg pozcija egybknt is megrendlt. Edm
orszga teljesen elszakadt; a filiszteusok egyes arab trzsekkel szvetkezve, rablhadjratot
vezettek vgig az orszgon. Maga a kirly nhny vi uralkods utn slyos betegsgben pusztult
el. Trnjt a fia, Achazja rklte. Folytatta az Izrellel szvetsges politikt, rszt vett egy
Damaszkusz elleni hadjratban is. Mindjrt uralkodsa elejn azonban kitrt szakon a Jhu-fle
forradalom s ennek az akkor ppen Jezrelben tartzkod jdai kirly is ldozatul esett.
Izrelben ugyanis az Ills ltal elkezdett, majd Elizeus idejben folytatott mozgalom a fnciai
befolys s annak fknt vallsi vonatkozsai ellen egyre erteljesebb lett. A prftai prt
lthatan keresete az Achb csaldjval val leszmolsnak a politikai mdjt is. Bizonyosan
megvoltak a kls kapcsolataik is, erre mutat Elizeus tbbszri tallkozsa Damaszkusz
kirlyval. A leszmolst mgsem idegen segtsggel akarta vgrehajtani (ezt szemllteti
szimbolikus srsa Hazael kirly eltt, 2Kir 8:11kk.). Alkalmas emberre tallt az egyik
ftisztnek, Jhunak a szemlyben s t titokban kirlly is kenette. Mikor aztn a
hatrvillongsok Hazael damaszkuszi kirly idejben jra megkezddtek s a harcok sorn az
izreli Jrm kirly is megsebeslt, elrkezettnek ltszott az id a cselekvsre. Jhu a hadseregre
tmaszkodva kirlly kilttatta ki magt, azutn pedig szrny vrengzst rendezett. A Jezrel
vrosban tartzkod kirlyi csald tagjait mind legyilkoltatta, ppgy mint az ppen ott
tartzkod jdai kirlyt s ksrett. Jezbelt, az anyakirlynt ledobatta palotja ablakbl;
holttestt a kutyk faltk fel ahogy azt egykor Ills megjvendlte. Vgl a Baal-papsgot is
lemszroltatta. (Olv. 2Kir 910 r.). Ezzel az Omri-dinasztia majdnem flszz ves uralmnak
vge szakadt.
7. A ketts kirlysg kora. II.
Jezreltl az szaki orszg buksig (843722)
a) Jhu dinasztija Izrelben
Jhu uralkodsrl (843815) csak nagyon keveset mond el a Biblia. gy ltszik, a jezreli
vrfrd nem hagyott j emlket htra (v. Hs 1:4), mert Jhu br ltszlag a Jahve gyrt
buzglkodott, valdi s teljes reformot nem hajtott vgre. Sem a Jerobom ta meglev hivatalos
aranyborj-kultuszt nem tntette el, sem a vidki magaslatokon megmaradt knani vallsi
szoksok tovbblst nem akadlyozta, gyhogy mg szz vvel ksbb is folytatniuk kellett a
kzdelmet a prftknak mindezek ellen. A ksbbi kirtkels szerint teht csak egy rtelmetlen
vrengzst, egy msik dinasztia trnra jutst jelentette Jezrel, a valsgos vallsi megjhods
nlkl.
A politikai helyzet Jhu idejben kzelebbrl az armok ellensgeskedsnek, tvolabbrl az
asszr birodalom terjeszkedsnek a jegyben llott. Asszria kzvetlen veszlyt ugyan mg nem
jelentett, de az adfizets all mr Jhu sem vonhatta ki magt. Mindjrt uralkodsa elejn,

vlhetleg kirlysga hivatalos elismersnek az raknt, slyos adt fizetett III.

Salmanassarnak, amit az asszr krnikn kvl az n. fekete obeliszk nev emlkm
dombormv brzolsa is tanst. Jhunak egybknt kortrsa volt a mr emltett Hazael
damaszkuszi kirly, aki ellen az asszrok tbbhadjratot is vezettek; Hazael erejbl s harci
kedvbl mgis telt mg arra is, hogy Izrel ellen tmadlag lpjen fl (2Kir 10:32kk.). Ugyanez
volt a helyzet Jhunak a fia, Jchz (815801) alatt is: Hazael, majd fia, III. Benhadad
folytattk hborikat Izrel ellen, st mg Jda megtmadsra is vllalkoztak.
Az armok erejt vglis megtrte az asszrok sorozatos tmadsa, klnsen III. Adad-nirri
(810872) alatt. Az feliratai ugyan nemcsak Damaszkuszrl szlnak, hanem adfizetkknt
tartjk szmon a szr tartomnyokat, azonkvl az Omri orszgt = Izrelt is. A kzvetlen
veszly azonban mg ekkor nem fenyegette Izrelt. Ellenben az armok erejnek a gyenglst
Js izreli kirly (801786) kihasznlta. Egyms utn kvetkez hborkban legyzte ket s
visszaszerezte az elhdtott terleteket. A Bibliban Elizeus utols szimbolikus jelleg
jvendlse szl errl a vltozsrl (2Kir 13:14kk.).
Izrel orszgnak utols virgkora kvetkezett be aztn II. Jerobom alatt (786746). Az armok
elleni hborkat teljes sikerre vitte L-debar s Karnaim vrosok elfoglalsval (v. m 6:14),
ami ltal Salamon ta legmesszebbre terjesztette ki az szakkeleti hatrt. A politikai trnyerssel
egytt haladt a gazdasgi fllendls is. A gazdag s elkel rtegek eltt rg nem ltott
lehetsgek nyltak meg. Viszont annl sttebb volt ennek az rnyoldala, a szegnyek
koldusbotra jutsa, st juttatsa (m 2:6kk.). Az Isten npe vgkpp elfeledte, hogy mit jelent
a tzparancsolatban elssorban a felebart sz (honfitrsat, a Jahve szvetsghez tartoz np
minden egyes tagjt). Felebarti szeretet helyett perlekedssel, a brk megvesztegetsvel,
hamis mrleggel, csalssal trekedett a gazdagabb fl a szegnyebbet teljesen kiforgatni
rksgbl s igazbl. Az arisztokrcia vgan lt s rvidlt nemzeti bszkesgben mr a
Jahve napjt ltta kzeledni, ami az szemkben Izrel felmagasztalst jelentette a pogny
npek fl. A vilgossg napjnak ezzel a hi vradalmval szllt szembe a kortrs msz
prfta s kiteregette npnek vallsi s szocilis bneit. Kzel van a Jahve napja mondotta
is , de az Isten szmonkr tletnek a napja, a sttsg napja lesz. (A sttsg motvumval
taln sszefgg, hogy msz fellpse nem sokkal az utn az emlkezetes napfogyatkozs utn
trtnt, amelyrl a bevezet rsz kronolgiai fejezetben szltunk, az asszr eponym-listkkal
kapcsolatban. V. m 4:13; 5:1820; 8:9.) A fiatalabb kortrs, Hses prfta pedig mr
megrte a II. Jerobom utn kvetkez anarchit is, annl inkbb tud flelmes kritikt gyakorolni
az izreli kirlysg fltt. Mind a kt prfta ltta, hogy kzel van az az id, amikor Asszria
seregei tllpnek a most mg kzbees szr tartomnyokon s leigzzk a hamis illzikban
tetszelg Izrel orszgt is. Az tlethirdets konkrt megfogalmazsa teht: hbors pusztuls s
fogsg.
Az tlet egyik els jeleknt beteljesedett Hses egyik legkorbban mondott prfcija a
Jhu-dinasztia fell (Hs 1:4). Jerobom halla utn forrongs trt ki az orszgban s fit,
Zakarist, nhny hnapi uralkods utn megltk.
b) Jda prhuzamos trtnete (843735)
A Jhu-fle forradalomnak ldozatul esett a jdai kirly, Achazja is. Ekkor az anyakirlyn,
Atalja ragadta maghoz a hatalmat s hogy vetlytrsaitl megszabaduljon s flelmet keltsen,
kiirtotta a kirlyi csald tagjait, gondolvn, hogy ezzel a Dvid csaldjnak magva szakad. Nem
hiba volt Jezbel lenya, erly s nagyra trs tekintetben mlt volt hozz. A Jahve-papsg
azonban rthet okokbl kezdettl fogva szembehelyezkedett vele, az idegennel, a pogny

kultusz prtfogjval. Sikerlt a dvidi csaldnak egy kiskor tagjt, Jst megmenteni a
vrengzs idejn, akit aztn a papsg hat ven t rejtegetett. Mikor pedig elrkezettnek ltszott az
id a cselekvsre, egy palotaforradalom sorn Ataljt megltk, Jst pedig kirlly tettk. Ez
az esemny hatrozott prhuzam Izrelben Achb csaldjnak a levltshoz, csak mg ott a
prftai prt, addig Jeruzslemben a papsg volt az irnyt er.
A jdai Js (837800) nem hiba volt a papsg neveltje, hossz uralkodsa alatt nem annyira a
politikai esemnyek rdekeltk, mint inkbb a bels pts. Kiskorsga idejn amgyis Jjda
fpap gymsga s irnytsa alatt llt. Uralkodsa legfbb esemnynek a bibliai trtnetrs a
jeruzslemi templom renovlst mondja. Egybknt harchoz nem szokott, erlytelen uralkod
volt, annyira hogy mikor egyszer a damaszkuszi kirly megtmadta Jdt, Js nem is gondolt
vdekezsre, hanem a templom kincsein vsrolta meg a bkt. Taln emiatt is vlt vele szemben
elgedetlenn a npe annyira, hogy maguk az udvari femberek szttek ellene sszeeskvst s
megltk (2Kir 12 r.).
Jdban mindezek ellenre hsgesen ragaszkodtak ahhoz, hogy a Dvid leszrmazottja rklje
a trnt, gy a kvetkez uralkod Jsnak a fia, Amacja lett (800772). Apjnl sokkal btrabb
s hatrozottabb egynisg volt. nbizalmt fokozta az is, hogy sikerrel verte le az edmitk egy
tmadst. Erejt mg tl is becslte, amikor tmadlag lpett fel Izrellel szemben. A hbor
azonban szmra kudarccal vgzdtt: az izreli Js elfoglalta s kifosztotta Jeruzslemet.
Amacja tekintlyt ez nagyban alsta. Ha nem is akkor rgtn, de idvel t is, mint az apjt,
erszakkal akartk eltvoltani a trnrl. Amacja hrt vette az sszeeskvsnek s meneklni
prblt, ldzi azonban Lkis vrosban elfogtk s megltk. (2Kir 14:120). Utna Uzzija
(ms nven: Azarja) kvetkezett a trnon. Hossz uralkodsa (772735) egyik ffeladatnak
tekintette az orszg katonai megerstst. Jeruzslemet s a fontosabb vrosokat j erdtsek
ptsvel, hatsos vdfegyverekkel, lland hadsereg fenntartsval tette ersebb. Folytatta az
apja ltal megkezdett Edm elleni hbort, megszerezte lat kiktvrost s jbl megksrelte a
Salamon idejben olyan eredmnyes tengeri kereskedelem folytatst. Gyzelmes hadjratot
folytatott a filiszteusok s egyes arab trzsek ellen is. Bels pozcijt azonban megrendtette
az, hogy sszetkzsbe kerlt a jeruzslemi papsggal, s amint a Krnikk rja mondja,
illetktelenl bele akart avatkozni a templomi kultusz gyeibe (2Krn 26:16kk.). Uralkodsa
kzepn aztn megkapta a Kelet rettegett betegsgt, a blpoklossgot, s emiatt elklntve
kellett lnie hallig. Betegsge idejn az llamgyek vezetst a trnrks Jtm vette t s
mint rgens uralkodott apja helyett (kb. 748-tl 735-ig).
c) Az szaki orszg pusztulsa
Izrel orszgban a Jhu-dinasztia utols tagjnak, Zakarisnak a meggyilkolsval zavaros
idszak kezddtt, amelyben csak ideig-rig tudott egy-egy erszakosabb uralkod valamelyes
rendet teremteni. A hdt asszr birodalom mr elrkezett Izrel hatrig s csak adfizetssel
lehetett egy darabig visszatartani attl, hogy mindenestl be ne kebelezze a kis orszgot. Bent az
orszgban mindenre elsznt fanatikus prtok kzdttek egyms ellen: egyik a trelmes
adfizets, msik a fegyveres ellenlls mellett szllva skra. Az sszeeskvsek, a
kirlygyilkossgok egymst rtk, gyhogy ebben az utols 25 esztendben Izrel trtnete
szinte egy haldokl orszg agnijt mutatja.
Zakaris gyilkosa, Sallum mindssze egy hnapig uralkodott, aztn eldje sorsra jutott:
meggyilkolta s a helyre lpett Menahem (746737). roppant kegyetlensggel bnt el a neki
ellene szeglkkel (2Kir 15:16), hogy tovbbi prtt ksrleteknek elejt vegye. Trnjnak
megszilrdtsa rdekben nknt adfizetje lett III. Tiglat-pilezer asszr kirlynak (745727).

Az asszr annalesek is megemltik Menahem adfizetsnek tnyt, amit a 2Kir 15:19 gy mond
el: Rtrt Pl, Asszrra kirlya az orszgra, s Menahem ezer talentum ezstt adott Plnak
azrt, hogy legyen segtsgre kirlysga megerstsben. A Pl nv, amint azt egykor
forrsok igazoljk, Tiglat-pilezernek egy msik, taln korbbi neve volt. Az ezer talentumnyi
ezstt viszont Menahem gy teremtette el, hogy adknt kivetette a vagyonos csaldokra. A
vres kez uralkod npszertlensgt ez mg fokozta s br maga termszetes halllal mlt ki,
a fit, Pekahjt egy vi uralkods utn a hadvezre, Pekah meggyilkolta s magt kiltatta ki
kirlly. Vele az asszr-ellenes, hbors prt jutott uralomra. Szvetsgre lpett a damaszkuszi
kirllyal, Recinnel, tovbb a filiszteusokkal, s az asszr-ellenes szvetsgbe be akartk vonni a
tbbi szomszdos kis orszgot, kztk Jdt is. A jdai kirly, Jtm azonban vatos volt,
megtagadta a csatlakozst. Ennek kvetkezmnye lett az n. szr-efraimita hbor, amelyet az
egyeslt szr (= arm) s efraimi (= izreli) seregek folytattak Jda ellen (2Kir 15:37). A
Krnikk rja szerint a helyzet Jdra nzve igen slyos volt, az izreli s arm csapatok
mlyen benyomultak Jda terletre s nagyszm foglyot is ejtettek (2Krn 28). Jtm kirly
kzben meghalt s Achz slyos krlmnyek kzt rklte a jeruzslemi trnt. Br nagy
kortrsa, sais prfta, vatossgra intette klpolitikai vonatkozsban s biztatta, hogy Istenbe
fogdz ers hittel nzzen szembe a tmadkkal (zs 7:19), Achz kevss tudta rtkelni ezt a
biztatst. Ellenben sajt elgondolst kvetve, segtsgl hvta magt az asszr kirlyt s az kapott
is az alkalmon. Tiglat-pilezer seregei elszr Damaszkuszt foglaltk el, azutn Izrelt dltk
vgig. Az asszr kirly, dicsekv felirata szerint, gy puszttotta el Damaszkusz orszgt, mint
egy vzznradat, majd arab fejedelemsgeket s filiszteus vrosokat puszttott el. Az Omri
orszgnak (= Izrelnek) nagy rszt Asszrihoz csatolta. Pekah kirlyt a sajt alattvali
gyilkoltk meg s taln ezen a rven Samria vrosa megmeneklt a megszllstl. Az asszr
krnika egszen megfelel a 2Kir 15:2930 lersnak.
Pekah utdja Hses lett (732724), aki felttlen hsget fogadott Asszrinak. Szemlyben az
utols izreli kirly kerlt Samria trnjra, vele aztn be is kvetkezett orszgnak a
vgpusztulsa, ahogyan azt a prftk megjvendltk. Izrelben ez idben csakgy, mint az
egsz Szriban, lland politikai nyugtalansg uralkodott. Az asszr uralom slyosan nehezedett
minden vazallus orszgra s ezek minden alkalmat megragadtak arra, hogy terhket ledobhassk.
A httrben pedig ott llt Egyiptom, amely mr magt is fenyegetve rezte az egyre jobban elre
tr Asszritl, azrt folytonosan ellenllsra buzdtotta a szriai kis orszgokat, segtsget
grve, de csak ritkn s keveset adva. Voltakppen e kis orszgok lzongsnak a hullmtrjn
akarta Egyiptom lefkezni az asszr elretrs erejt. Rendszerint trnvltozskor szokott
egy-egy ilyen lzadsra sor kerlni. gy trtnt Tiglat-pilezer hallakor is, a vazallus orszgok
megksreltk az elszakadst; csatlakozott hozzjuk Hses is s megtagadta az adfizetst. A
kvetkezmny azonban nem maradt el. Az j asszr kirly, V. Salmanassar (727722) nagy
ervel vonult fel a lzadk leversre. 724-ben rkezett el Izrel terletre s miutn Hses
kirlyt kzre kertette (2Kir 17:4), ostrom al vette Samria vrost. Az ostrom hrom vig tartott
s ezalatt, gy ltszik, Salmanassar is meghalt, mert az asszr annalesekben a vros
meghdtsnak s laki fogsgba vitelnek a trtnett mr az j asszr kirlynak, Sargonnak a
gyzelmi felirata mondja el: Uralkodsom kezdetn, annak els vben elfoglaltam Samrit
27 290 embert hurcoltam el az ott lakk kzl. 50 harcikocsit besoroztam kirlyi hadermbe
Az ltalam leigzott orszgokbl teleptettem oda embereket. Sajt fembereimet lltottam
fljk kormnyzkul mondja a dicsekv asszr kirly.
Ezzel Izrel orszgnak nll llami lte vget rt. De az orszg lakossga sem maradt meg
tiszta izreli fajnak, mert amint az asszr felirat s a Biblia egyarnt elmondja, nagy rszt az

izraelita lakossgnak deportltk Asszria klnbz provinciiba, egszen Mdiig, helykbe

viszont a nagy birodalom egyb tartomnyaibl hoztak telepeseket. Az idk mlsval aztn a
lakossg sszekeveredett, gy alakult ki a samaritnus np, amelynek a vallsa is szinkretisztikus
jelleg lett: Jahve mellett tiszteltek ms isteneket is. (Olv. 2Kir 17:2333). Egy ksi bibliai adat
szerint Essarhaddon s Osnappar (= Assurbanipal) idejben is folytatdott mg ez a
lakossg-csere (Ezsd 4:2.10). Az Asszriba teleptett lakossg a kvetkez kt vszzad alatt
valsznleg beolvadt idegen krnyezetbe.
Kt vvel a nagy sszeomls utn az Izrelben maradtak mg egyszer megprbltak fellzadni,
csatlakozva ahhoz az sszeeskvshez, amelyet Gza s Hamt fejedelmei sztottak. Ezttal
Egyiptom is elkldte csapatait, egy bizonyos Szibe nev hadvezrrel az len. (Valsznleg
ugyanez a nv szerepel 2Kir 17:4-ben is Sz, illetve ms olvass szerint Szve formban, s ha
nem is Egyiptom kirlya, de egyik fembere rtend alatta.) Sargon azonban ezt a flkelst is
leverte, az egyiptomi csapatokat sztszrta, a lzadkat megbntette. Ezzel a fggetlensg
visszaszerzsnek az utols remnye is elveszett Izrel orszga szmra.
Jda kirlyai ebben az idszakban vatos politikt folytattak. Nem voltak hajlandk csatlakozni
az asszr-ellenes felkelshez, st mint lttuk a szr-efraimita hbor idejn Achz kirly
(733724) egyenesen Asszria segtsgt krte. A kapott segtsgrt aztn nemcsak adfizetssel,
hanem mg vallsi behdolssal is fizetett. (V. 2Kir 16:10kk.) Az orszg mindenesetre egy
vszzadon t tbb-kevsb fgg viszonyban maradt Asszrival.
8. Jda trtnetnek utols korszaka
Achz kirly utdja Hizkija (Ezkis) lett, aki a Biblia tbbszr is megismtelt lltsa szerint, az
idben kerlt a trnra, amikor Samria a vgs csapst szenvedte el az asszroktl.
(Felttelezheten 724-tl 696-ig uralkodott.) Jindulat, de knnyen befolysolhat ember volt,
aki hallgatott a prftai szra is, de ms tancsadira is. Krltte forrongott a vilg, egymst
rtk a szervezkedsek, lzad ksrletek Asszria ellen s ezekbl nem mindig tudta kivonni
magt. A 720-ban kitrt n. hmti felkelsben, gy ltszik, mg nem vett rszt, de mr a 713-as
asddi szvetkezsben benne volt Edmmal, Mbbal s a filiszteus vrosokkal egytt.
Szerencsjre, Sargon asszr kirly akkor berte Asdd vros elpuszttsval, a szvetsgesektl
csak slyos hadisarcot hajtott be. Majdnem vgzetess vlt azonban Jdra nzve a Sargon
hallakor megksrelt vllalkozs.
A vilgtrtneti httrhez hozztartozik az is, hogy Babilnia hosszabb idn t szintn
vazallus-tartomnya volt Asszrinak. Sargon uralkodsa idejn azonban egy kitart babilni
fejedelem, Merodak-Baladan, megprblta Babilnt fggetlenteni. A babilni krnika szerint 12
vig lt a trnon, akkor azonban Sargon leverte s knytelen volt lm orszgba meneklni.
Kzben valsznleg benne volt a keze a szriai flkelsben, igyekezett megszerezni e kis
orszgok tmogatst. Kvetei eljutottak Hizkijhoz is Jeruzslembe, s hogy Hizkija hajland
lett volna a csatlakozsra, az abbl ltszik, hogy dicsekedve mutogatta palotjnak a kincseit
(2Kir 20:12kk.). sais prfta akkor megrtta ezrt a meggondolatlansgrt, az esemnyek
menett azonban ez nem befolysolta. 705-ben Asszriban trnvltozs kvetkezett. Hamarosan
ltrejtt a vazallus orszgok szvetsge, ezek az adfizetst megtagadtk, a nekik ellenszegl
fejedelmeket pedig flrelltottk. gy pl. Ekrn filiszteus vros kirlyt Jeruzslemben vetettk
fogsgba. Az j asszr kirly, Sanherib (705681) azonban nagy erllyel fojtotta el a lzadst.
Sorra vette a szriai, fnciai s filiszteus vrosokat, s br ezttal Egyiptom is nyjtott fegyveres
tmogatst, a szvetsges seregeket Elteke vrosnl (Jda s Filisztea hatrn) sztverte.
Miutn a filiszteus vrosokkal vgzett, betrt Jdba. Felirata szerint 46, falakkal jl

megerstett vrost vett be, 200 000 embert ejtett foglyul, magt Hizkija kirlyt pedig bezrta
Jeruzslembe, mint madarat a kalitkba (A hres Taylor-prizmn, egy hat oldal
cserphasbon olvashat a hadjrat rszletes lersa.) Ezkis megrmlt s drga ajndkokat
kldtt a haragv ellensg kiengesztelsre. Sanherib elfogadta az ajndkot, de folytatta
Jeruzslem ostromt. Kvetei megadsra szltottk fel a falakon vdekez katonasgot,
mondvn, hogy nincs sem emberi, sem isteni er, amely meg tudn ket szabadtani az asszrok
hatalmbl (2Kir 18:17kk.). sais prfta ekkor lpett ismt el, btort prfcival s
megjsolta, hogy a bszke, krked asszr sereg megfutamodik Jeruzslem all. Jvendlse
beteljesedett: az asszrok taln a seregben kitrt dgvsz, vagy taln a birodalom keleti rszn
kitrt lzads miatt egy napon vratlanul abbahagytk az ostromot s visszatrtek hazjukba.
701-ben volt ez a nagy hbor, amelyben Jeruzslem szinte csoda folytn megszabadult, Hizkija
a trnjn maradhatott s a kvetkez vtizedek viszonylag nyugodtabb idt hoztak Jda szmra.
Hizkija ingatagnak ltsz jelleme dacra is j emlkezetben maradt az utkor s a bibliai
trtnetrs eltt. Eldeinek a blvnykultusszal kapcsolatos sok botlst megszntette,
valsgos vallsi reformot hajtott vgre Jeruzslemben. Klnsen a Krnikk rja rtkeli
nagyra s csaknem a Jsis alatt bekvetkezett deuteronomista reformmal egy szinten llnak
tartja Hizkija vallsi reformjt, amelynek a Krniks szerint mg szak-Izrelben is volt
hatsa (olv. 2Krn 2931 r., klnsen 30:511). Annl nagyobb volt aztn a visszaess e
tren a kvetkez fl vszzadban.
Hizkija utn trnra kerl Manass (696641) kvetkezetes asszr-bart politikt folytatott.
Hsgesen fizette az adkat, amirl nem egy asszr felirat is tanskodik. Ezen tlmenleg
azonban teljes szabadsgot adott az asszr istenek tisztelete beramlsnak. Blvnyszobrok
kerltek a jeruzslemi templomba csakgy, mint a vidki vrosok szent terre. Oltrokon
ldoztak az asszr csillagisteneknek, nagy volt a kelete a mgikus ceremnik kzt
jvendlgetknek, csillagjsoknak. Ebben az idben honosodott meg Jeruzslemben a pogny
kultusz legszrnybb formja, a gyermek-ldozat. Mindebben maga Manass kirly jrt ell. A
Jahve-prftk s a Jahve-h papok szmra a prbltatsok ideje jtt el; a hagyomny szerint
maga sais prfta is ekkor halt mrtrhallt. A bibliai trtnetrs valamennyi kirly kzl a
legelmarasztalbb kritikt Manass fltt gyakorolja. (A 2Krn 33:1116-ban lert
megprbltats s megtrs, amelynek irodalmi lecsapdsa a Manass imja c. apokrif
bettben is megtallhat, egy ksi, ellenrizhetetlen hagyomnybl val.) Mg utdja, mn is
minden tekintetben kvette apja pldjt.
Ebben az idben Asszria kirly Assarhaddon volt (687668). Neki sikerlt Egyiptomba is
benyomulni s Memphis vrost is megszllni 671-ben. Az utols nagy asszr uralkod,
Assurbanipal (668631) szintn viselt gyzelmes hadjratot Egyiptom ellen s egszen Thbig
nyomult elre 663-ban. (Erre emlkezik Nhum prfta, 3:810). Assurbanipal alatt hatalma s
dicssge tetfokra emelkedett Asszria, amit nemcsak a gyztes hadjratok emlke riz, hanem
kulturlis emlkek is: nagy ptkezsek, palotk, mvszi dombormvek, s nem utols sorban a
ninivei nagy knyvtr. E nagy kirly halla utn azonban Asszria hatalma gyors hanyatlsnak
indult, hogy egy negyedszzad mlva romba dljn minden dicssge.
Manass s mn terrorisztikus uralma vgl meghozta a visszahatst is. mn kirlyt alig
ktves uralkods utn meggyilkoltk. Sajt szolgi, teht az udvari tisztviselk hajtottk
vgre a mernyletet; azutn a fld npe, teht az orszg szabad npessge Jsist vlasztotta
kirlly, akivel egszen j korszak kezddtt Jda trtnetben. (Uralkodott: 639609).
Jsis a Jahve-valls felttlen hve volt s mr egszen fiatalon hozzfogott az idegen kultusz
felszmolshoz. Kirlysga nyolcadik vben trtnt els ilyen ksrlete, ami szembetnen

egybeesik Assurbanipal halla vvel. A soron kvetkez s rvid ideig uralkod asszr kirlyok
mr nem voltak kpesek sszefogni a nagy vilgbirodalmat. Egyiptom azonnal fggetlentette
magt, majd nem sokkal ksbb Babilnia is nllv vlt. szak fell az erre kap md
birodalom, valamint a szktk vratlan tmadsai jelentettek nagy veszlyt. Ilyen krlmnyek
kztt Jdban is elrkezettnek lthattk az idt arra, hogy ledobjk a rgta viselt asszr
fennhatsg ktelkeit. Klnsen nagy lkst adott az esemnyek alakulsnak a 622-ben
vgrehajtott deuteronomista reform.
A reform elzmnye Jsisnak az az istenes szndka volt, hogy megrenovltatja a jeruzslemi
templomot. A munklatok sorn trtnt, hogy a templomnak egy befalazott helyisgben
megtalltk az r trvny-knyvt, vagy ms elnevezssel a Szvetsg knyvt (2Kir 22:8;
23:21). E knyvnek a ltezse s tartalma egyarnt ismeretlen volt Jsis nemzedke eltt,
megdbbenst s bnbnatot vltott ki az, hogy a kornak a vallsi kpe mennyire eltrt a
knyvben lev trvnyektl. Maga Jsis is nagy tisztelettel s bnbnattal fogadta az eltte is
felolvasott knyv igit, azutn ennek az alapjn hajtotta vgre a deuteronomista vallsi reformot,
amelynek egyik legfbb rendelkezse a kultuszi centralizci volt: a jeruzslemi templom lett az
egyedli trvnyes kultusz-hely; mg a pska-nnepet is, amely hajdan csaldi nnepnek
szmtott, most orszgos vonatkozsban Jeruzslemben nnepeltk meg. A vidki szenthelyeket
megszntettk, papsgukat beosztottk a jeruzslemi templomhoz, jobbra kisegt lvitai
minsgben. (Erre a rendelkezsre jellemz az 1Sm 2:36 prfcijnak a befejezse.) A
kultuszi reform mozzanatainak az ttekintsbl arra lehet kvetkeztetni, hogy a megtallt
trvnyknyv a Deuteronomium volt, illetve annak a magva (Deut 1226 r.), a benne foglalt
kultuszi, erklcsi s szocilis trvnyekkel. Hogy pedig egy ilyen trvnyknyv hogyan
kerlhetett a templomnak egy titkos zugba, mindenkitl elfeledten, arra elg magyarzatot ad
Manass s mn kirlyoknak flszzados uralma. A trvnygyjtemnyen felttlenl rzik a
prftai hats, s ha nincs is konkrt bizonytk amellett az jabban flvetett elmlet mellett,
hogy az szaki orszgrszben keletkezett volna s aztn 722 utn tmentettk Jdba, annyit
felttlenl elismerhetnk, hogy a trvnyknyv Jsis kornl rgebbi. (Ma mr egszen
tlhaladottnak vehet az a negatv kritikai gondolat, hogy az egsz megtalls csak egy pia
fraus volt a jeruzslemi papsg rszrl, akik gy akartak nagyobb tekintlyt szerezni az ltaluk
sszelltott knyvnek). Nem vletlenl keresnek sszefggst a Deuteronomium
trvnygyjtemnye s Hizkija kirly vallsi reformja kztt; Hizkija ms helyen is szerepel
gy, mint rgi hagyomnyoknak a gyjtje (Pld 25:1).
Jsis reformcijhoz teht hozztartozott az, hogy a vidki kultusz-helyeket felszmolta.
Ennek a lersa sorn azzal a meglep kzlssel tallkozunk, hogy ezt keresztlvitte nemcsak
Jdban, hanem Btelben s Samria tbbi vrosaiban is (2Kir 23:1520). Az a kvetkeztets
vonhat le ebbl, hogy Jsis az asszr hatalom hanyatlsa kvetkeztben uralmi ignyt
kiterjesztette a volt Izrel orszgnak legalbbis a dlebbi rszeire. ppen ez magyarzza meg
letnek tragikus vgt.
Tovbb kvetve a vilgtrtnelem alakulst, az n. babilni krnikkbl megtudjuk, hogy
Nabupolassar babilni kirly (625605) a mdekkel szvetkezve 612-ben elfoglalta az asszr
fvrost, Ninivt. Az utols asszr kirly, Assur-uballit, megprblta megvetni a lbt
Mezopotmia szaknyugati rszn, st mg azt is megtette, hogy a hajdani nagy ellenflnek,
Egyiptomnak a segtsgt krte. Nemrg kerlt napvilgra az az arm nyelven rott levl, amely e
seglykrst tartalmazta, s amelyben az asszr kirly magt az egyiptomi fra szolgjnak
nevezi s bevallja, hogy Egyiptom segtsge nlkl nem kpes megllni ellensgeivel szemben.
Az akkori egyiptomi kirly, Nk fra, ksz volt a seglynyjtsra s elindtotta seregeit szak

fel. Ekkor trtnt Jsis kirly rszrl az a vgzetes ballps, hogy (taln erejt tlbecslve,
taln a hatalma al kerlt izreli terleteket fltve) jt llta a fra seregnek Megiddnl.
609-ben volt ez a megiddi csata, amelyben a jval ersebb egyiptomi sereg gyzelmet aratott,
Jsis kirly pedig hallosan megsebeslt. Halla utn Jda npe Jachzt (ms nevn:
Sallumot) tette meg utdjv, t azonban a Mezopotmibl visszatr fra elmozdtotta s
helyre a sajt vazallusaknt Jjkimot ltette. (608598.)
Ettl az idtl kezdve Jdban szinte megismtldtt az, amit az szaki orszgrsz trtnetnek
utols kt vtizedben lttunk. Itt is szemben llt egymssal a kt prt: egyik a Babilnia eltti
meghdols bks politikjt kvetelte, msik viszont Egyiptom segtsgre tmaszkodva a
Babilnia elleni harc folytatst kvnta. Egyiptom termszetesen az utbbiakat biztatta, de
elegend segtsget sohasem adott. Az egyetlen tiszta lts ember Jeremis prfta volt ebben
a korban, aki nem a politikai helyzetet elemezte csupn, hanem tudta, hogy npe igen mlyre
sllyedt valls s erklcs dolgban s mivel sokszorosan megszegte az rral val szvetsget,
tletet rdemel. Meghirdette, hogy az tlet eszkze Babilnia lesz, a babilni kirly mint az r
szolglja fogja megszllani Jdt s Jeruzslemet. Az egyetlen lehetsg teht a prfta szerint:
elfogadni a megrdemelt tletet s meghdolni Babiln eltt, akr a fogsg vllalsa rn is,
mert az mg mindig az letet jelenti, a fegyverrel ellenszeglk azonban pusztulni fognak. Nem
rajta mlt, hogy szavt nem fogadtk meg, st defetistnak blyegeztk; az orszg pedig rohant
elkerlhetetlen pusztulsa fel.
A babilni krnika nemrg kzztett jabb adataibl azt ltjuk, hogy Nk fra beavatkozsa
Mezopotmiban nem jrt sikerrel. Vglis 605-ben az egyiptomi csapatokra Karkemis vrosa
mellett dnt veresget mrt Nebukadneccar, aki akkor mg csak fvezre volt a babilni
seregnek. Messzire nem ldzte az egyiptomi csapatokat, mert kzben apja, Nebupolassar
meghalt s a trnrkls rendezse rdekben visszatrt orszgba. 604-ben azonban Ribla
vrosba rendelte Szria kis orszgainak az uralkodit, kztk minden valsznsg szerint a
jdai Jjkimot is, s adfizetsre ktelezte ket. (Taln erre gondol az a ksi fogalmazs
hagyomny, amelyben Jjkim fogsgrl van sz 2Krn 36:6; Dn 1:1). Ettl az idponttl
kezdve Jda orszga Egyiptom helyett Babilnia vazallusa s ettl szmtott hrom v mlva
tagadja meg Jjkim az adfizetst (2Kir 24:1). A nekibtorodsnak az oka viszont az volt, hogy
601-ben Nebukadneccar hadjratot vezetett Egyiptom ellen, de veresget szenvedett. A
felllegzs nem sokig tartott, 598-ban bntet hadjratra indult a babilni kirly Jda ellen.
Jjkim kzben meghalt s a csak nhny hnapja uralkod j kirly, Jjkin, meg sem ksrelte
az ellenllst, nknt feladta Jeruzslemet. Nebukadneccar ennek ellenre vgigdlta az
orszgot, kifosztotta a jeruzslemi templomot, Jjkint csaldostul egytt rabsgra vetette, a
lakossg elkelbb rtegt, a katonkat, mesterembereket pedig Babilniba deportlta. j
kirlly Jjkin nagybtyjt, Cidkijt tette meg a babilni uralkod, hsgeskt vvn ki tle.
Jda otthon maradt npben azonban mg mindig ersen lt a megszabaduls remnye, amit
Egyiptom biztatsai mg erstettek is. Cidkija ugyan elszr vatos volt; nem csatlakozott
ahhoz a szvetkezshez, amelyet II. Psametik fra szervezett. Jeremis is egyre azt tancsolta,
hogy ne hallgasson fembereire, hamis prftira, akik hazug remnysggel ltatjk. Mg a
fogsgba kerltekhez is rt egy levelet Jeremis, azzal az intssel, hogy rendezkedjenek be a
hosszabb babilniai tartzkodsra, mert sok fog tartani a fogsg. (Jer 29 r.) Vgl mgis az
elvakult nacionalizmus jelszavai gyztek s Cidkija kirly is eldei tjra lpett, fellzadt Babiln
ellen. A megtorls nem ksett. A babilni hadsereg felvonult s ostrom al vette Jeruzslemet,
meg a tbbi vrosokat. Ebbl az idbl valk az n. lkisi levelek, amelyekben egy vidki
katonai parancsnok r arrl, hogy valakinek (a nv elmosdott) a beszdei nem jk,

ellankasztjk a kezeket (v. Jer 38:4). Majd meg azt jelenti a levlr, hogy az egyetlen vros,
amelynek az jszakai tzjelzseit ltjk, Lkis; mr nem ltjk Azkt sem. (V. Jer 34:7.) Hofra
fra kldtt ugyan egy kisebb segdcsapatot, ezt azonban a babilniak knnyen visszavertk
(Jer 37:5). Jeruzslem vrost vglis majdnem hrom vig tart ostrom utn kiheztette a
babilni sereg. Cidkija kirly meneklni prblt, a babilniak azonban elfogtk s kegyetlen
tletet hajtottak vgre rajta: fiait szemelttra vgeztk ki s hogy ez legyen lete utols
ltvnya, utna t magt megvaktottk. 587-ben trtnt Jeruzslemnek e msodik elfoglalsa,
ezttal azonban a vrost felgettk, falait leromboltk, elpusztult a templom is. A lakossgot
pedig ismt tzezrvel hajtottk fogsgba.
Az gy vgleg meghdtott s lakossga nagyobb rsztl megfosztott Jda lre a babilni
kirly most ms csak egy helytartt lltott Gedalja szemlyben. gy ltszik, Jeruzslem
annyira elpusztult s lakhatatlann vlt, hogy a helytartnak a viszonylag p llapotban
megmaradt Micpa vrosban kellett berendeznie a szkhelyt. Az esztelen, fanatikus
prtoskodsnak azonban mg mindig nem lett vge. Az egyiptom-bart prt sszeeskvst sztt,
Gedaljt meggyilkoltk s aztn flve a babilniak bosszjtl, Egyiptomba menekltek.
Magukkal hurcoltk Jeremis prftt is, aki a hagyomny szerint Egyiptomban halt mrtrhallt.
Az orszg sorsa ezzel vgkpp beteljesedett, Jda egyszer babilni tartomny lett. A Siralmak
knyvnek rja nemsokra ktsgbeesett kpet rajzolhatott az egykor nagy np orszg s
fvros rvasgrl.
9. A babilni fogsg s a perzsa kor
a) A babilni fogsg
Az asszr s babilni llam hdt politikjnak egyik kegyetlen eszkze volt a deportls. A
birodalom klnbz rszeiben l lakossgot tteleptettk ms npcsoportok kz, hogy gy a
legyztt npeket fajilag s vallsilag elszntelentsk, beolvasszk. Ez trtnt szak-Izrellel,
ahonnan a lakossg egy rszt tteleptettk tvoli tartomnyokba, ahonnan nem is trtek tbb
vissza; az otthon maradtak pedig sszekeveredtek a hozzjuk teleptettekkel. Ms volt a helyzet a
Jdbl deportltaknl, mivel ezek nagyobb tmegekben egytt maradhattak s azonkvl olyan
lelkigondozjuk lehetett, mint pl. Ezkiel prfta.
A fogsg alatt klnben nem tnyleges rabsgot kell rtennk. Politikai bnsknek tartott
vezet embereket ugyan tartottak brtnben, de ilyenekkel is megtrtnt, hogy kegyelmet
kaptak. Ilyen amnesztiban rszeslt Jjkin kirly is (2Kir 25:27kk.), akinek a babilni udvarnl
a rangjhoz mrt elltsrl is trtnt gondoskods. Ez utbbit tanstja nemcsak a bibliai lers,
hanem klns vletlenknt Babiln vrosban tallt fljegyzsek, amelyek Jjkin jdai
kirlynak s fiainak az elltsra szlltott liszt s olaj mennyisgrl killtott jegyzkek voltak.
Maga a np ugyan fldhz volt ktve, de azon tl szabad telepesekknt lhettek, hzat
pthettek, rszt vehettek a fldmvelsben, kereskedelemben, akr vagyont is szerezhettek. Mi
sem bizonytja ezt jobban, mint az a tny, hogy amikor a zsidsg megkapta az engedlyt a
hazatrsre, sokan ott maradtak Babilniban, ahol az let elnysebbnek ltszott a szmukra.
Jda deportlt npnek a lelki vezeti, miutn a nemzeti nllsg lehetsge megsznt, klns
gonddal igyekeztek a vallsi kzssg fenntartsn, amelynek a rvn a vlasztott np tllheti a
megprbltatsokat. Ezek a vezetk nem rtk be azzal, hogy srva nzzenek Jeruzslem fel s
tehetetlen haraggal tkozzk ellensgeiket (Zsolt 137 r.), hanem bizonysgot tettek arrl, hogy
Isten kszti az j korszakot npe szmra, amikor majd a hazatrk felpthetik templomukat,
hzaikat, s jra birtokba vehetik az egy idre elvesztett hazai fldet. Ezkiel prfta gy fejezi

ki ezt a jv-remnysget, hogy a holtt vlt Izrelt elszrdott csontjaibl j letre tmasztja fel
Isten, s aztn nem lesz tbb kt kln orszg, mint kt rossz testvr, hanem Izrel s Jda
egyesl egy kirly uralma alatt (Ez 37 r.). A fogsg vge fel pedig Deutero-sais rajzolja meg
mg hatrozottabb vonsokkal a hazatrs s az j jvend kpt. Ez a szemlyben ismeretlen
prfta a jv kphez mg hozzcsatolja azt a gondolatot is, hogy Izrelnek, mint az r
vlasztott szolgjnak az a misszija lesz a vilgban, hogy rajta keresztl a tbbi npek is
megismerjk az Urat (zs 42:14; 49:56). A jv remnysgvel fgg ssze, hogy a
fogsgban l gylekezet gondosan rizte a megmentett rgi szentiratokat, st mg jabb
rszletekkel is egsztette ki azokat, a fennmaradt hagyomny alapjn.
Ez az idszak a Kr e.-i VI. szzad egybknt nemcsak a babilni fogsgnak a kora volt,
hanem Izrel nagyobbmrv sztszrdsnak is a kezdete. Ms orszgba is kerltek kivndorl,
vagy menekl zsidk. Babiln utn a legnagyobb klfldi zsid telepls Egyiptomban volt.
Egy arm nyelv okirat-gyjtemnybl (elefantinei papiruszok) tudjuk pl., hogy a mai Assun
krnykn egy jelents zsid kolnia volt, amelynek tagjai a Nlus ltal formlt elefantinei
szigeten Jahve-templomot is ptettek. A kvetkez szzadokban a sztszrds mg
folytatdott, szinte sorsszersg lett. A sztszrtsgban l zsidsg azonban a vallsi
hagyomnyokhoz val ragaszkods rvn s a npi egymshoz tartozs tudatban jobbra el
tudta kerlni az idegen npek kz val beolvads veszlyt.
A hazai fldn, Jda orszgban, viszonylag kevs szm lakossg maradt, fknt a falvak
fldmvel npe. Jdban azonban deportci tjn nem teleptettek idegeneket, csupn
nkntes bevndorlk kltztek be a szomszdos orszgokbl, akik knnyen szerezhettek
maguknak birtokot, vagyont s pozcit. ppen emiatt kerlt sor a fogsg utn sszetkzsre a
hazatrt zsidsg s az j, de idegen telepesek kzt.
b) A perzsa kor
Az j-babilni birodalom nem volt hossz let. Fnykort Nebukadneccar korban lte, aki
elrte a nagy mezopotmiai uralkodk legfbb hajt: egy gyzelmes hadjratban bevonulhatott
Egyiptomba is (567). Utna azonban a birodalom gyorsan lehanyatlott. Forradalmak,
trnviszlyok gyengtettk az erejt. Az utols babilni kirly, Nabunaid (556539) teljesen
elvesztette a papsg s a np tmogatst. (Az uralkodsrl szl megemlkezsek a
srtdttsg s a gny hangjn beszlnek rla). Egy idben Babiln vrosbl is elkltztt s az
llamgyek intzst fira, a Dniel knyvbl ismert Blsaccarra bzta.
Ekzben pedig Keleten j erviszonyok alakultak ki. Klnsen az Irni-felfld orszgai tettek
szert nvekv hatalomra. Kzlk is kivlt Perzsia, melynek nagy uralkodja, Kyros, 559-tl
kezdve cltudatosan trt a vilguralomra. Meghdtotta a testvrorszgot, Mdit, majd Kroisos
lyd birodalmt s vgl 539-ben elfoglalta Babiln vrost. Ettl kezdve El-zsiban a perzsa
birodalom lett az uralkod nagyhatalom egszen Nagy Sndorig, azaz kerek ktszz ven t.
A perzsk bnsmdja a legyztt npekkel szemben sokkal humnusabb volt, mint az asszrok
s a babilniak. A legyztteket igyekeztek megbkltetni s ennek rdekben nagyobb nemzeti
s vallsi autonmit biztostottak, de termszetesen a legszigorbb ellenrzs mellett. A
babilniak ltal deportlt npeknek is megengedtk a hazakltzst. Kyros mindjrt Babilon
elfoglalsa utn megadta a zsidknak is az engedlyt a hazatrsre, st mg azzal is tmogatta
ket, hogy a jeruzslemi templombl egykor elhurcolt arany s ezst kegytrgyak egy rszt
visszaadta nekik. Ismerve Kyrosnak ezt a jindulatt, nem csodlhatjuk, ha Deutero-sais
olyan nagy remnyekkel tekintett Kyros vgs gyzelme el, melytl a szabadulst vrta;
egyenesen az r felkentjnek nevezte (zs 45:1). Az Esdrs knyvben olvashat

szabadsglevlben pedig (Ezsd 1:26) maga Kyros beszl gy, mint aki Jahvtl kapta a
hatalmat az uralkodsra s a feladatot arra, hogy a jeruzslemi templomot jjpttesse. Nem
azt jelenti ez, mintha Kyros (tbbek kzt) Jahve-tisztel lett volna, mg kevsb veend a bibliai
trtnetrs naivitsnak. gy a deutero-saisi vradalomhoz, mint a hazatrst engedlyez
ediktum szveghez kitn prhuzam Kyrosnak az a felirata, amelyben Babiln meghdtst
mondja el s tbbek kzt gy szl: Marduk, a nagy r, npeinek vdelmezje, rmmel tekintett
(Kyros) kegyes tetteire s igazsgos szvre; megparancsolta neki, hogy vonuljon be
Babilnba s mellette ment, mint bartja. Mg az asszr s babilni uralkodk gy tntettk
fel gyzelmeiket, mint egyttal sajt isteneik gyzelmt a meghdtott npeki fltt, addig
Kyros vllalta mindegyik isten protektortust, hogy a legyzttek rokonszenvt legalbb e
nemben megnyerje.
A fogsg npe, a gl lt is a hazatrs lehetsgvel, ha nem is mindnyjan s nem is egyszerre
trtek haza Jdba. Mr 538-ban elindult egy csoport, lkn egy Ssbaccar nev femberrel, aki
az j Jda tartomnynak els helytartja lett. Ksbb (a Ssbaccarral ssze nem tvesztend)
Zerubbbel, mint dvidi sarjadk kerlt a helybe; h munkatrsa volt az roni szrmazs Jsua
fpap. Az korukat meglehetsen rekonstrulhatjuk Haggeus s Zakaris prfciibl, rszint
pedig Esdrs knyvnek a lersbl, br sajtos mdon az utbbiban rajzolt kp nhol
elmosdott, az elg ksn trtnt vgs rsbafoglals miatt.
A hazatrs, mint valami j exodus s honfoglals, rendkvli rmt jelentett a zsidsgnak,
voltak, akik mr a messisi kor kzeledtre gondoltak. A valsg azonban sok tekintetben
kibrndt lett. Otthon rom-pleteket, termketlen fldeket talltak; az idegen telepesek
ellensgesen nztk a hazajvk jjptsi munkjt. A nem nagy szm hazateleplt zsidsg
egyelre Jeruzslemben s krnykn, mint egy 40 km-nyi krzetben telepedett el. Egyik legels
feladatuknak tekintettk az istentisztelet megkezdst egy j nagy ldozati oltr fellltsval,
azutn pedig hozzfogtak a templomptshez is. Ekkor trtnt, hogy az idegenekkel
sszekeveredett samaritnusok csatlakozni akartak a gylekezethez s rszt akartak venni az
pts munkjban, a gl azonban mereven elzrkzott a velk val kzssgtl. Emiatt a
samaritnusok vdat emeltek a perzsa hatsgoknl, hogy a zsidk a templompts rgyn
erdd kszlnek kipteni Jeruzslemet s fel akarnak lzadni a perzsa uralom ellen. Az errl
szl Ezsd 4 r.-ben ugyan tkrzdnek egy ksbbi idszak torzsalkodsai is (Artaxerxes alatt),
mgis megllapthat, hogy a vdaskodsnak a perzsa hatsg hitelt adott s az ptkezs
folytatst megtiltotta. Sznetelt is a templompts egszen Haggeus s Zakaris prftk
fellptig.
E kt prfta Drius perzsa kirly uralkodsa idejn kezdte meg tevkenysgt. Ez az idszak
El-zsia s a perzsa birodalom trtnetnek igen vlsgos kora volt. Kyros utdja, Kambyzes,
egyiptomi hadjratbl hazatrtben meghalt, otthon pedig egy trnbitorl Kyros trvnyes
utdjnak adva ki magt, elfoglalta a trnt. A perzsa vezrek azonban sszeeskvst szttek
ellene s megltk, kirlly pedig az sszeeskvs vezetjt, Driust tettk. (Uralkodott:
522486). Ekkorra azonban a nagy birodalom minden rszben zavargsok, elszakadsi
ksrletek kezddtek. Ez volt az a nagy trtneti fldinduls, amelyre Haggeus prfta cloz
(Hag 2:2122). Drius azonban kitart kzdelemmel sorra leverte a lzadsokat s amint az a
behisztuni sziklafalra felvsett gyzelmi feliratokbl kitnik, mintegy kt ves hadakozs utn
helyre lltotta a perzsa birodalom uralmt. Ebben az idben bizonyra Jdban is fellobbant az
nllsuls remnye, amely a Dvid hzbl val Zerubbbel szemlyhez kapcsoldott (Hag
2:23). E remnysg azonban ms vonatkozsban arra is sztnzst adott, hogy flretve az
ptkezsi tilalmat, folytassk a templom jjptst. A politikai nllsuls remnye azonban

hamar szertefoszlott. Zerubbbel nyomtalanul eltnik a bibliai trtnetrs tovbbi fejezeteibl

valszn, hogy a megtorl intzkedsek sorn flrelltottk. Jsua fpap viszont
megmaradhatott Jda npe lelki vezetjnek. (V. Zak 3 r.) A templomptst is folytatni lehetet,
miutn Kyros ediktumnak a szvegt megtalltk a perzsa kirlyi levltrban. (Ezsd 5 r.) Kr.
e. 515-ben szenteltk fel az j templomot; ez az igazi vgpontja a 70 ves fogsgnak, azaz a
templom nlkli llapotnak.
Az ezutn kvetkez 6070 v trtnete meglehetsen ismeretlen elttnk. Jda npe a
fpap-fejedelem s a vnek testletnek a vezetse alatt llott, maga a kis orszg pedig
hozztartozott az n. Folyn-tli (az Eufrtestl nyugatra fekv) satrapihoz. Kisebb
kzigazgatsi egysgknt egyv tartozott Samrival, Ammn orszgval s Idumeval; a
kzvetlen felgyeletet a Samriban lak helytart gyakorolta flttk. A Drius, majd Xerxes (a
Bibliban: Ahasvrus) alatt folytatott grg hbork valsznleg nem rintettk Jda lett.
Ennek ellenre, Neh 1:3-bl kiolvashatan, a zsidsg lete elg nehz lehetett, fknt az
idegenek ellensges magatartsa miatt. (Jel 4:46 taln ennek a kornak a helyzetvel fgg
ssze, amikor a lakossg, kell vdelem nlkl, szabad prdja lett fegyveres tmadsoknak, st
ennek kvetkeztben a rabszolgakereskedsnek.) Ebben a helyzetben jelentett nagy elrelpst
Esdrs s Nehmis megjelense s jjptsi munkja.
Nehmis kirlyi tisztvisel volt I. Artaxerxes kirly (465423) udvarban. Mikor azonban hrl
vette, hogy hazatrt honfitrsai milyen nehz sorsban lnek, nem tudott nyugodtan maradni,
hanem engedlyt krt a kirlytl, hogy hazautazhassk. A bibliai szmadatnak megfelelen
445-ben indulhatott haza. A perzsa kirlytl helytarti cmet is kapott, ami ltal megfelel
tekintllyel foghatott hozz a kls s bels pts munkjhoz. Elszr Jeruzslem biztonsga
rdekben hozzfogott a vros falainak a felptshez. Nehz munka volt, mert rosszindulat
ellensgeik llandan zaklattk ket. Maga Nehmis mondja, a rla elnevezett knyv forrsul
szolgl emlkiratban, hogy egyik kezkben fegyvert, msikban a vakolkanalat tartva kellett
dolgozniuk. Fellensg gyannt a Biblia a samriai helytartt, Szanballatot emlti, tovbb az
ammni Tbist s az arab (idumeus) Gesemet (Neh 6:1). rdemes megemlteni, hogy
mindhrom nv elfordul Biblin kvli dokumentumokban is ugyanebbl az idszakbl.
Nehmis kitart munkja s sztnzse eredmnyeknt helyre is lltottk a vrosfalakat mg
abban az vben.
Szksg volt a bels pts munkjra is. Egy-egy olyan fejezet, mint Neh 13 r., bemutat nhny
jellegzetes problmt a fogsg utni gylekezet letbl. Nehmis elrendelte az nnepek
szigor megtartst, a templom s a lvitk elltsra szksges adomnyoknak a begyjtst.
Egy ms alkalommal a felebarti szeretet ktelessgre appelll Nehmis az uzsorsokkal
szemben, akik mg rabszolgnak is eladjk az eladsodott embert. (Neh 5 r.). Egyik legfbb
problmnak ltszott az idegenekkel val sszehzasods (Neh 13:23kk.). A visszalsekkel
szemben folytatott kzdelemben aztn a Biblia szerint nagy segtsgre volt Nehmisnak az
roni nemzetsgbl szrmaz Esdrs pap.
Esdrs a rla elnevezett knyv adatai szerint (Ezsd 7:7) Artaxerxes uralkodsa hetedik
vben trt haza Babilnbl, fknt azzal a feladattal, hogy gondoskodjk a kultusz
szablyozsrl, tovbb a kzigazgats s az tlkezs rendjrl az Isten trvnye szerint.
Ms adatokbl ismerve a perzsa kormnyzs szoksait, gy tekinthetjk ezt a rendelkezst, mint
a Jda-beliek bels nkormnyzatra adott felhatalmazst a perzsa udvarnl bemutatott s
jvhagyott trvnyknyv alapjn. Ez a trvnyknyv nem volt ms, mint a Pentateuchos, a Papi
irat kiegsztsben. Nagy terjedelmt mutatja az, hogy otthon a lvitk napokon t olvastk a
np vezeti eltt, azon a nagy sszejvetelen, amelyen a zsidsg is elktelezte magt e

trvnyknyv megtartsra. (Olv. Neh 89 r.). A bibliai brzols szerint ez az elktelezs

Esdrs s Nehmis egyttes jelenltben trtnt, s pedig a 444. vben.
A kritika bizonyos ellentmondsokat lt Esdrs s Nehmis egyttes szerepeltetsben. Az a
kzls pl., mely szerint Esdrs Jhanan fpap szobjban tartzkodott, mieltt az idegen
asszonyok elkldsnek szigor trvnyt kiadta, ellentmondnak ltszik azzal a msik adattal,
mely szerint az emltett Jhanan Nehmis kortrsnak, Eljsib fpapnak a msodik utda volt
(Ezsd 10:6 s Neh 12:22.). Ma sokan azon a vlemnyen vannak, hogy Esdrs ksbb trt haza
Babilnbl, mint Nehmis, s pedig vagy II. Artaxerxes (404358) hetedik vben, vagy a
bibliai vszm figyelmen kvl hagysval, I. Artaxerxes uralkodsnak a vge fel, 430 krl.
Elgsges trtneti dokumentci hjn a krds mg nyitottnak tarthat. Annyi bizonyos, hogy a
npi-gylekezeti let restaurlsnak a problmi gy Esdrs, mint Nehmis mkdsnek a
lersnl azonosaknak ltszanak, a bibliai trtnetrs teht nem ok nlkl kapcsolja ssze
tevkenysgket.
A legnagyobb merevsget Esdrs s Nehmis a vegyes hzassgok krdsben mutattk s
kveteltk azt, hogy a zsid frfiak vljanak el idegen szrmazs felesgktl, klnben
kikzstik ket a gylekezetbl. Ez volt azonban a legfjbb kvetels, ahol sok esetben
valban trsre kerlt a dolog. Mg a jeruzslemi fpap egyik unokja is samaritnus nt vett el
felesgl, magnak Szanballat helytartnak, a nagy ellensgnek a lenyt (Neh 13:28). Voltak,
akik nem voltak hajlandk a vlsra s inkbb kln szakadtak a gylekezettl. Ez az elklnls
vezetett vgl a samaritnus felekezet alakulshoz s egy kln templom ptshez a Garizim
hegyn. Szent knyvl azonban megtartottk a Pentateuchost k is, amivel hangslyozni akartk,
hogy a mzesi trvny kveti, az atyk rksgnek a megtarti. A garizim-hegyi templom a
Makkabeusok korban elpusztult, de mg Jzus idejben is vltozatlanul fennllt a krds, hogy
hol lehet igazn imdni az Istent: a Garizim hegyn, vagy Jeruzslemben? (Jn 4:20.)
A perzsa kornak, az emltett esemnyeken kvl, nem sok emlke van a Bibliban. A
zsidsgnak bele kellett trdnie a gondolatba, hogy egyelre nll llami letet nem lhetnek.
Ehelyett egy lehetleg trvny-h, a kultuszi letet szorgalmasan gyakorl kzssgknt
igyekeztek fennmaradni. A vrsgi tisztasgnak olyan gondos, st trvnyeskeden szigor
megtartsa trekvsket megmagyarzza s indokolja az a tiszteletremlt hitbeli meggyzds,
hogy k tovbbra is az Isten vlasztott npe, amely ha tzbl kikapott szgknt (Zak 3:2)
maradt is meg, de hittel vrakozik Isten greteinek a teljesedsre. Az n. jdaizmusnak a
trvnyre gyel, a kultusz tisztasgt hangslyoz hangja jelentkezik pl. Malakis knyvben,
vagy a trito-saisi prfcik egy rszben. Egy msik jellemz vonsa e kornak az, hogy
eschatologikus-messisi vradalmakkal eltelve nz a jv fel, st azt egyenesen az apokaliptika
szneivel festi, ahogyan azt Zakaris, Jel, vagy Dniel knyvben ltjuk. Ennek a
vrakozsnak a jegyben lp t Izrel trtnete az intertestamentlis korba, abba az idszakba,
amely az szv.-i irodalom megsznse s az evangliumi bizonysgttel megszlalsa kz
esik.
Dr. Tth Klmn

II. AZ JSZVETSGI KOR TRTNETE

Nagy Sndor s utdai

A mr rgta egyre gyengl perzsa birodalom sszeomlott a nagy makedon kirly tmadsaira.
Nagy Sndor atyja, Macedniai Flp a maga uralma alatt egyestette a grgsget. Ez az
egyests nem tallkozott minden oldalrl rokonszenvvel, de az egyesls helyessgrl az
rintetteket meg tudta volna gyzni egy sikeres s nagyarny kzs vllalkozs. A mr
hanyatlsnak indult perzsa birodalom megtmadsa kecsegtetett ilyen nagytvlat sikerrel. Flp
meggyilkolsa utn finak, Nagy Sndornak (336323) jutott e vllalkozs vgrehajtsnak
feladata. 334 s 327 kztt kerlt sorra a hdtsi terv megvalstsa. Az tvonuls Kiszsin
sikeres volt. Az Issus-i gyzelem (333) megnyitotta a tovbbhalads tjt Szrin t Palesztinba,
st Egyiptomba. Nagy Sndor hadai kegyetlenl letrtk Tyrus s Gza ellenllst. Samria s
Jda nem llt ellen. Egyiptom elfoglalsa (s Alexandria megalaptsa) utn Nagy Sndor eri
kelet fel fordultak s a md-perzsa birodalom ellenllst megtrve Indiig terjesztettk ki a
makedn hatalom hatsugart. Nagy Sndor hatalmas vilgbirodalom tervt akarta
megvalstani, amelyben Kelet s Nyugat grg-makedn vezets alatt egyeslt volna. A nagy
elkpzels realizlst megakadlyozta Nagy Sndor korn, 32 ves korban bekvetkezett
halla (323). Az testamentum vilgban csak az 1Makk s a Dn 8:5kk. rzi Nagy Sndor
emlkt. t szimbolizlja a Kecskebak, amely a Kost legyzi.

A Nagy Sndor halla utn ltrejtt llamok

A Dn 8:8-ban emltett ngy szarv azt a ngy llamot jelkpezi, amelyek az Ipsus-i (301)
gyzelem utn makedn hatalom al kerltek (Makednia, Kiszsia, Szria s Egyiptom). A
Biblia szempontjbl kzlk kett, Egyiptom s Szria br jelentsggel.
1. Egyiptom.
Itt Nagy Sndor egyik kitn hadvezre, Ptolemaeus ragadta maghoz a hatalmat. Ezt a nevet az
nemzetsgbl szrmaz utdok is viseltk. A Ptolemaeusok birodalmhoz Egyiptom, Kyrene,
Palesztina, Phoenicia tartozott, tovbb Kiszsia dli partvidke. E korban Egyiptom erteljes
virgzst lt t. A Jdban l zsidk 198-ig a Ptolemaeusok kmletlen uralma alatt ltek.
Egyiptomban is nagy ltszm zsid diaspora jtt ltre. Alexandriban a nagy zsid gylekezet a
vros lakossgnak egyenrang felt alkotta. Az testamentum grg fordtst is a hagyomny
szerint Ptolemaeus Philadelphus (284247) kezdemnyezte. Az Egyiptom s Szria kztt foly
hbor sorn Palesztina Szria hatalma al kerlt.
2. Szria.
A Nagy Sndor hagyatkbl ltrejtt terletileg leghatalmasabb orszg volt. Alaptja Seleucus
volt, szintn egy Nagy Sndor kitn hadvezrei kzl. A birodalomnak 301-ben trtnt
felosztsa utn v lett a terlet a Taurus hegysgtl az Indus folyig. Ehhez ksbb mg
Kiszsit is hozzcsatolta. Phoenicia egy rsze is az v volt. gy rthet, hogy igyekezett
Palesztint is megszerezni. A Szeleucidk (Seleucus utdai) birodalma alig volt kisebb, mint az
egykori perzsa vilgbirodalom. A kirlyok igyekeztek birodalmukban a grg kultrt
ltalnoss tenni. Vrosokat alaptottak (ezek kzl az jtestamentumbl is ismert Antiochia a
legnevezetesebb), grg tbbsg kolnikat teleptettek, fleg birodalmuk nyugati tjain, s
klnsen Szrit sikerlt is jcskn hellenizlniuk. A birodalom azonban a kvetkez
nemzedkek hitvny uralkodinak rossz politikja miatt csakhamar hanyatlsnak indult. A grg
mveltsghez keleti pompaszeretet s elpuhuls jrult s a birodalom bomlani kezdett.

3. Egyiptom s Szria harca Palesztinrt.

Alig rdemes a kt birodalom egymssal val versengsnek trtnetben elmlyedni. Ami a
Dn 11:112-re vonatkozik, ott tanulmnyozand. III. (Nagy) Antiochus (222187) felhasznlta
V. Ptolemaeus Epiphanes (204181) kiskorsgnak idejt s megsarcolta Egyiptomot. A maga
hatalma al vonta Phoenicit s Palesztint. A zsidk kzl is sokan a szrekhez prtoltak (Dn
11:14), jllehet Izrelnek nem volt rossz dolga a Ptolemaeusok uralma alatt. Egyiptom
hadvezre, Skopas mg egyszer visszafoglalta Palesztint. 198-ban azonban a Jordn
forrsvidkn dnt veresget szenvedett, Palesztina vgleg Szrihoz csatoltatott.
4. Szria trtnete 198 utn.
A Dn 11:1719 ugyanarra a III. Antiochusra vonatkozik. Lnyt, Kleoptrt eljegyezte ugyan a
fiatal V. Ptolemaeusszal, de ez nem hozta meg a vrt megbklst (17 v.). A szigetekrt, azaz
az egykor Egyiptomhoz tartozott kiszsiai s thrciai terletekrt folytatott hadjrat konfliktusba
keverte Rmval (192190). Ennek sorn kitnt a szr birodalom ertlensge. A Dn 11:18-ban
emltett vezr Lucius Cornlius Scipio rmai konzul, aki Magnesia-nl (190-ben) mrt csapst
a szr erkre. Antiochus Kiszsia nyugati tartomnyait elvesztette, a Taurus hegysg vonalig s
rgi terleteibl csak Cilicit tudta megtartani. Ezen fell mg slyos hadisarc fizetsre is
knyszerlt. Egy templom kincstrnak megrablsa kzben Antiochust agyontik (19 v.). Ez
18:7-ben trtnt. Utda IV. Deleucus Philopator alatt megkezddik a zsidk elnyomsa. Kt cl
adja meg az esemnyek irnyt: pnzt szerezni s Palesztint hellenizlni. Seleucus elkldi
Heliodorus-t a jeruzslemi templom megsarcolsra (Dn 11:20). Errl a 2Makk 3 is
megemlkezik. Az utlatos (Dn 11:21) IV. Antiochus Epiphanes, eldjnek ccse, aki
megszerezte a trnt, amelynek rkse igazsg szerint unokaccse lett volna. Rla szl a Dn
11:2145. Elszr szria harcairl, majd els (25kk. v.) s aztn msodik (29kk. v.) hadjratrl
Egyiptom ellen. A kitteus (30 v.) hajk emltse Rmra cloz. Rma kvetek ltal felszltotta
Antiochust, hogy rtse ki Egyiptomot. Ezt kvetik a makkabeus felkelsek Izrel szabadsgrt,
amelyek Palesztinban megtrik a szeleuciak hatalmt. E kor szr kirlyairl az 1Makk
emlkezik meg. V. Antiochus Eupatort (164162) csakhamar I. Demetrius Soter (162150), IV.
Seleucus Philapator fia kvetett a trnon. (1Makk 7kk.). Ez ellen Alexander Balas kelt fel
(150146, 1Makk 10), de sem sokig rlhetett a hatalomnak, mert I. Demetrius Soter fia, II.
Demetrius ragadta maghoz a hatalmat (145125). Ez a II. Demetrius erstette meg fpapi
tisztben a makkabeus Jonathnt, majd Jonathn megletse utn (143) Makkabeus Simonnak
admentessget adott s ezzel elismerte a zsidk viszonylagos fggetlensgt (142). Szria
tovbbi trtnete bibliai szempontbl rdektelen. Az orszg Tigranes rmny kirly ltal vazallus
sorsra jutott, Kr. e. 64-ben pedig Pompeius rmai hadvezr Szrit Syria provincia nven a rmai
birodalom tartomnyv tett. E Syria provincia rsze lett 63-ban Palesztina is s az is maradt az
jszvetsg korn t is.

A zsid np lete Jzus korban

1. A rmai uralom, a csszrok.
Kr. e. 63-tl a Szentfld a rmai birodalomhoz tartozott. A birodalom e korban lte a
kztrsasgi llamformbl a csszrsgba val tmenet idejt. Az egyeduralmat mr Caesar
maghoz ragadta, de Kr. e. 44-ben gyilkossg ldozata lett. Tizenngy vvel ksbb, Kr. e.

30-ban Octavianus lett a birodalom feje. t ruhztk fel az Augustus cmmel. az els csszr.
Augustus (Kr. e. 30Kr. u. 14) idejben szletett Jzus (Lk 2:1). Augustus harmadik felesge
Livia volt. Livia elbbi hzassgbl szletett Tiberius, aki Augustus utda lett (Kr. u. 1437).
Tiberius idejre esik Jzus nyilvnos mkdse (Lk 3:1). Az egyetlen tovbbi csszr, akit az
jszvetsg nv szerint emlt, Claudius. Az szemlye jelents az jszvetsg szempontjbl.
Tiberius kzvetlen utda Gaius Caligula (csizmcska) volt (3741). Ez bartja s jakarja volt
I. Herodes Agrippa-nak (ApCsel 12), akit trnra segtett, miutn Herodes Antipas-t, Keresztel
Jnos gyilkost a kirlysgbl letette s Galliba szmzte. Caligula klnben zavart elmj
ember volt, aki istennek tartotta magt. Tkozl szenvedlyvel csak pnzvgya s
kegyetlensge versenyezhetett. Rmban templomot pttetett, amelyben t kellett tisztelni s az
t brzol szoboroszlopot felllttatta a jeruzslemi templomban, a szentek-szentjben is.
Gyilkossg vetett vget letnek. A csszri trnon nagybtyja Claudius lett az utda (4154).
Gonosz krnyezete s taln mg gonoszabb felesgei siralmas bbb zllesztettk ezt a
gyengeakarat embert. Rla jegyzi fel az ApCsel 18:2; hogy a zsidkat kizte Rmbl. Ez az
intzkedse nem sokig volt rvnyben. Claudiust msodik felesge mrgezte meg, hogy els
frjtl szletett finak, Nr-nak biztostsa a trnt. gy lett csszr Nr (5468). Uralma els
veiben, mg rtelmes tancsadkra hallgatott, javultak a birodalom kzllapotai. A csszri
udvarban azonban csakhamar a fktelen pazarls, a szemrmetlen erklcstelensg s a gtlstalan
vrengzs lett rr. Nr legnagyobb rmt abban lelte, ha mint sznsz, nekes, lantjtkos s
kocsiversenyek rsztvevje nyilvnosan szerepelt. Kmletlenl eltett tjbl mindenkit, akit
knyelmetlennek, kellemetlennek, vagy gyansnak tlt. A gyva szentus a csszr gaztetteire
rttte a trvnyessg blyegt. Nr meggyilkoltatta eldjnek fit, sajt anyjt, majd els
felesgt, msodik felesgt, aki visels volt gy megrgta, hogy az asszony srlseibe
belepusztult. Neveljt, Senect, a nagy stoikus filozfust, ngyilkossgra knyszertette. Nem
csoda, hogy amikor 64-ben a tzvsz Rma 14 kerlete kzl hrmat teljesen, hetet pedig
nagyrszben elpuszttott, a np Nrt tartotta a gaztett szerzjnek. Nr viszont a
keresztynekre hrtotta a vdat s vlogatott kegyetlensggel irtatta ket. A hagyomny szerint
Pl s Pter is annak az ldzsnek estek ldozatul. E stt vekben intettk az apostolok a
keresztyneket llampolgri ktelessgeik becsletes teljestsre (Rm 13 v. 1Pt 2:1314).
Nr idejben trt ki a zsidk lzadsa (66). Vgre azonban sszeomlott a szgyenletes nkny e
gyszos rendszere. A provincik lakossga megelgelte a fvrosi krk garzdlkodst. A
szentus a haza ellensgnek nyilvntotta Nrt, aki lruhban meneklt Rmbl s egyik
rabszolgbl felszabadtott kegyencnek vidki birtokn ngyilkos lett (68). A provincik
letben kevesebb krt tett Nr rmuralma s elg sok jraval llami tisztvisel hivatalban is
meg tudott maradni.
Az els csszri dinasztia buksa utn zavaros esztendk kvetkeztek a birodalomra. A katonk
emeltk trnra s tasztottk le a kvetkez csszrokat. Kzlk az elst, a takarkos s szigor
Galba-t pr hnapos uralom utn Rmban agyontttk. A rmai testrsg Otho-t kiltotta ki
csszrnak. A Rajna vidkn llomsoz lgik viszont a gyenge kpessg vezrket, Vitelliust
tettk ellencsszrr. A kt prt els megtkzse Otho veresgvel vgzdtt, aki inkbb az
ngyilkossgot vlasztotta, mint a hadvisels folytatst. A dzsl s rszeges Vitellius ellen a
birodalom keleti felnek helytarti s lgii az egyszer, takarkos s szigor Vespasianust
kiltottk ki csszrr. A Flaviusok csaldjbl kerlt eme els csszr tudott javtani a
birodalom kzllapotain. Rla s firl, Titusrl mg majd lesz sz. Vespasianust (6979) fiai
kvettk a csszri trnon. Elszr Titus (7981), majd a sok dologban Nrra emlkeztet
Domitianus (8196). A kvetkez vtizedek csszrai, Nerva (9698), Traianus (98117) s

Hadrianus (117138) mr nem tartoznak az jszvetsgi kor trtnethez.

2. A zsid np rmai uralom alatt.
Kr. e. 63-ban Pompeius hadai vget vetettek a makkabeusi kirlysg nllsgnak. Pompeius
ugyan elismerte II. Hyrcanust fejedelemnek (cme ethnarcha s nem kirly) s fpapnak, de az
orszg terlett cskkentettk, szaki rszt pedig Szrihoz csatoltk. II. Hyrcanus Rma
szvetsgese lett, ez a kapcsolat azonban valjban minden tnyleges hatalmnak vget
vetett. A kormnyz hatalom az idumeus (edomita) Antipater kezbe ment t, aki idejekorn
Pompeius zszli alatt kereste boldogulsnak tjt. A hatalomrt folytatott tovbbi
viszlykodsokban is olyan szemflesnek bizonyult, hogy a diadalmas Caesar formlisan is
kormnyzknt lltotta t Hyrcanus mell. A zsid np azonban nem akart tudni az idumeusnak
s fiainak uralmrl. A Caesar halla utni zavaros idkben az egykor Pompeius ellen harcolt
Aristobulos fia, teht makkabeus Antigonus kerlt a np lre s vette birtokba a prthusok
segtsgvel Jeruzslemet is.
A pr vvel elbb legyilkolt Antipaternek jkpessg s tetters fia, Herodes Rmba ment,
ahol nagy diplomciai gyessggel sikerlt prtfogkat tallnia s megnyernie a hatalom akkori
birtokosait Antoniust s Octavianust. A rmai szentus ezek kezdemnyezsre Herodest Kr. e.
40-ben Jdea kirlyv nevezte ki. Otthon azonban ellenllsba tkztt s csak hromvi
hadvisels utn Kr. e. 37-ben tudta bevenni Jeruzslemet. Antigonust lefejeztette. Edomita lt
Dvid trnjra.
a) Nagy Herodes Kr. e. 37Kr. u. 4.
az a Herodes, akirl a Mt 2 lerja, hogy miknt trt az jszltt Jzus ellen. A vreskez
tirannust mr Flavius Josephus felkestette a Nagy mellknvvel. Amilyen okos s ravasz volt
Herodes a kirlysg megszerzsben, ppen olyan fordulkony s gtlstalan opportunistnak
bizonyult a hatalom megtartsban. Herodes orszga Antonius hatalmi terlethez tartozott.
Nagy megprbltats volt Herodesnek, amikor Octavianus diadalmaskodott prtfogja, Antonius
felett. Sikerlt azonban gy megnyernie Octavianust is, hogy az nemcsak meghagyta t
kirlysgban, de mg nvelte is orszga terlett s hallig prtfogja maradt Herodesnek.
Herodes helyzett azzal is megprblta mg kedvezbb tenni, hogy a makkabeus Hyrcanusnak
unokjt, Mariamnet felesgl vette. gy ellenslyozta azt, hogy a np a zsid makkabeusok irnt
sokkal tbb tiszteletet s rokonszenvet rzett, mint irnta az, edomita irnt. Mariamne fitestvrt
Herodes fpapp tette. Ezzel a makkabeus dinasztit mintegy sszeforrasztotta sajt csaldjval.
Ksbb azonban mind Mariamnet, mind fivrt, a fpapot knyrtelenl meggyilkoltatta.
Felesgvel egytt anyst is eltette lb all. St maga az reg s tehetetlen II. Hyrcanus is
gyilkos mernylet ldozata lett. Mikor pedig Mariamne fiai, Aristobulos s Alexander felnttek,
a makkabeusok ellensgeinek sikerlt Herodesben a fltkenysg s gyanakvs szellemt
felbreszteni, s ennek ldozatv lett a kt fivr. Herodes fia, Antipater usztott leghevesebben
Aristobulos s Alexander ellen. Vgl azonban t is utolrte sorsa. Apja mr hallos gyn
fekdt, de t nappal kimlta eltt kivgeztette Antipatert.
A rmaiak ltal Herodesnek ajndkozott terletek vegyesen lakottak voltak (zsidk, grgk s
pognyok). Herodes a zsidk eltt mindig hith zsidnak igyekezett mutatni magt.
Jeruzslembl minden nemzsid vallsossgot tvoltartott. A templomi szolglat s a nagytancs
tevkenysge zavartalan volt. Herodes Kr. e. 20-tl kezdve 91/2 vi munkval s sok kltsggel
szinte jjptette a templomot. Herodes mg a diasporabeli zsidk javra is igyekezett
kedvezmnyeket szerezni a zsidknak. A kirly udvarban azonban hellnista szellem s letmd

uralkodott s Herodes nem titkolta a grgsg irnti nagyrabecslst. Pazar ptkedve pomps
palotkkal szptette Jeruzslemet. A templomtl szakra az Antonia vrat pttette, a mai jaffai
kapu kzelben pedig az j kirlyi palott, hatalmas tornyokkal. De pttetett sznhzat s
amfitheatrumot is. De mg sernyebben ptett pogny s grg vrosokat, amelyeknek lakosai
rszrl inkbb felttelezte, hogy a maradand malkotsokat fejlettebb zlssel tudjk rtkelni.
Pogny templomokat is pttetett. Caesarea-nak kszttetett j kiktt. Samrit Sebaste nven
szinte egszen grg vross alaktotta.
Kmletlen kzzel letrt minden ellensges megmozdulst, st igyekezett megelzni annak mg
lehetsgt is. gy az orszgban bks viszonyokat teremtett, de a npre risi sllyal nehezedett
a soha nem tapasztalt magassgra emelt adteher. Mind a zsidk, mind a grgk keservesen s
kedvetlenl hordoztk el Herodes uralmt. A zsidkkal mg a pomps j templom sem tudta
feledtetni, hogy parancsoljuk idegen s csak mint bitorl l Dvid trnjn. A csaldon bell
elkvetett vres gaztettek utlkozst s borzongst plntltak a szvekbe. Amikor vgre Herodes
Kr. u. 4-ben Jerikban meghalt, ltalnos megknnyebbls vett ert a npen. Herodes hallnak
idpontja chronolgiailag pontosan megllapthat. Jzus Herodes halla eltt szletett. A mi
idszmtsunk eszerint legalbb 4, de esetleg 6 vagy 7 vvel ksve kezddik.
b) Herodes fiai, ill. utdai.
Nagy Herodes vgrendeletben orszgt hrom fia Archelaus, Antipas s Flp kztt osztotta
szt. Archelaus lett Jeruzslem, Jdea, Samria, Antipas Galilea s a Jordnon tli rsz zsidk
ltal lakott vidke (Perea), Flp pedig az szakkeleti rsz a Galileai tengertl a Hauran
hegysgig. A np szvesen szabadult volna a herodesi uralom all, Augustus azonban
megerstette Nagy Herodes vgrendelett. De kirlyi cmet egyik herodesfi sem kapott.
Archelaus ethnarcha (npfejedelem) lett, Antipas s Flp pedig tetracha (negyedes fejedelem).
Archelaus (Mt 2:22) tirannisztikus s kegyetlen uralkodi viselkedsvel igazolta a np
idegenkedst s ellenszenvt. Uralma 9. vben jdeai kldttsg ment Rmba, amelynek
krst Augustus Kr. u. 6-ban teljestette. Archelaust a fejedelemsgtl megfosztotta s
Vienne-be (Gallia) szmzte. Egykori terletn a hatalmat kzvetlenl a rmai helytart
(procurator) vette t.
Herodes Antipast, Galilea s Perea negyedes fejedelmt az evangliumokbl jl ismerjk (Kr. e.
4Kr. u. 39). Neve rendszerint csak Herodes. Maga is gy nevezte magt fejedelemsge
kezdettl. Valdi nevt Flavius Josephustl tudjuk. Jzus Antipas tartomnynak (Galilea)
alattvalja volt. Antipas sok jellemvonsa hasonltott apjra, annak okos tettrekszsge azonban
hinyzott belle. Jzus Antipast rknak nevezi (Lk 13:32). Antipas a Galileai tenger partjn
fnyes tartomnyi fvrost pttetett, amelyet Tiberius csszr tiszteletre Tiberias-nak nevezett
el. Nagy csaps volt Antipasra kapcsolata Herodissal, aki ksbb Antipast gy ltszik
teljesen hatalmba kertette. Nagy Herodesnek ez a nagyravgy unokja elszr Nagy
Herodesnek egybknt ismeretlen s trtnelmi jelentsg nlkli fihoz ment felesgl. Ezt is
Herodes Philippusnak hvtk. [A nvazonossg kvetkezmnye a msik Flppel, a negyedes
fejedelemmel val sszecserls (Mt 14:3; Mk 6:17) Herodis nem a negyedes fejedelem
felesge volt.] Antipas beleszeretett a nagyravgy asszonyba. Els felesgtl elvlt s
hzassgot kttt Herodissal. Keresztel Jnos flrerthetetlenl megdorglta Antipast. Jnos
ezrt brtnbe kerlt s Herodisnak sikerlt a Keresztel lefejeztetst keresztlvinnie Antipas
szerencstlen pillanatban tett knnyelm kijelentse alapjn (Mt 14:3kk.; Mk 6:17kk.). Jzus
tevkenysge hatsra Antipas azt hitte, hogy Keresztel Jnos tmadt fel (Mt 14:1; Mk 6:14).
Jellemz Antipasra az a felletes s inkbb csak kvncsisgbl s Poncius Piltus

udvariassgbl ltrejtt fut tallkozsa Jzussal, amely a Megvlt keresztrefesztse eltti

rkban jtszdott le (Lk 23:7kk.). Antipas buksnak is Herodis lett az oka. Amikor Herodis
fvre, I. Herodes Agrippa a rmaiaktl kirlyi cmet kapott, Herodis Antipast felbiztatta, hogy
is menjen Rmba, hasonl cmet szerezni. Agrippa azonban gondoskodott rla, hogy Caligula
csszr a lehet legkedveztlenebbl fogadja Antipast. Antipas utazsnak vge nem kirlyi cm
lett, hanem megfosztats negyedes fejedelmi mltsgtl, szmzets Lugdunumba (Gallia, ma
Lyon, Franciaorszgban), ahov Herodis mint nkntes szmztt vele ment (Kr. u. 39).
Flp, akinek Nagy Herodes terleteinek felosztsakor Palesztina szakkeleti rsze jutott (Lk
3:1), Kr. e. 4Kr. u. 33-ig uralkodott kicsiny tartomnyn, mgpedig gondos s bkeszeret
fejedelem mdjra. Fvrosa a Jordn forrsvidkn fekdt, a rgebbi Paneas-bl kiptett
Caesarea Filippi. A mvszet s pompakedvel fejedelem szp kzpontot teremtett
tartomnynak. Jzus nha tment Antipas tartomnybl Flp fejedelemsgbe. Flp, mint
mr emltettk, nem volt Herodis frje. Hzassga, amelyet Herodis lnyval, Salomeval
kttt, gyermektelen volt. Utd hjn tartomnyt rvid idre Syria provincia-hoz csatoltk. I.
Herodes Agrippa a harmadik Herodes nev, akivel az jszvetsgben tallkozunk. Rla az
ApCsel 12 beszl. unokja Nagy Herodesnek s fivre Herodisnak. Ifjsgt Rmban
tlttte, ismers volt a csszri hercegekkel, de nem volt mdja arra, hogy kltekezsben azokkal
lpst tartson. Ezrt sok adssgot csinlt, s egyre rosszabb-hr szemlyisg lett. Kzben
azonban egy vig vsrfelgyel is volt Tiberisban. Sorsa azonban vratlanul fellendlt.
Tiberius csszr halla kzel volt, Agrippa pedig bartsgba kerlt Tiberius vrhat utdval
Caligulval. Meggondolatlan nyilatkozata Agrippt brtnbe juttatta, de amikor Tiberius
meghalt, Agrippa jelentkezett, mint aki Caligulhoz val hsgrt fogsgot is szenvedett.
Caligula Agrippt ksedelem nlkl Philippus egykori terletnek kirlyv tette (Kr. u. 37).
Agrippa rmai intrikinak sikerlt nagybtyjt, Antipast kegyvesztett tenni s Gallia s Perea
terlete is az v lett. Amikor Galigult meggyilkoltk Agrippa ppen Rmban idztt. Sikerlt
befurakodnia az j csszr, Claudius kegybe is s az kirlly tette t Jdea s Samria felett is,
amely terlet Kr. u. 6 ta (ekkor csaptk el Archelaust mint ethnarcht) megelzleg kzvetlen
rmai helytart kormnyozta. gy Agrippa 4144-ig Nagy Herodes egykori egsz orszgnak
kirlya volt. Az egykori kalandorbl plds uralkod lett. volt az egyetlen a Herodesek kztt,
aki mg a farizeusi kegyessg ltszatt is felvette magra. Nem volt ugyan kegyetlen, de hogy a
zsidk rokonszenvt megnyerje, kivgeztette Jakabot, Pter is csak csoda folytn kerlte el
ugyanezt a sorsot (ApCsel 12). Rvid uralom utn istentletnek tn halllal halt meg
Caesareban, mert istensgknt akarta tiszteltetni magt. Az ApCsel 12:1923 elbeszlse
lnyegben megegyezik Flavius Josephus feljegyzsvel. Agrippnak egy fia s hrom lnya
volt. Legfiatalabbik lnya, Drusilla, Flix helytarthoz ment frjhez, ApCsel 24:24. A rmaiak
Agrippa fit egyelre nyilvn tlsgosan fiatalnak tartottk a kirlyi tisztsgre. II. Herodes
Agrippa akkor sem rte el apja szemlynek jelentsgt, amikor egy id mltn kirly lett.
Atyja orszgnak egy rszn, szak-Palesztinban II. Herodes Agrippnak egy nagybtyja
uralkodott, aki a Libanon s Antilibanon kztti sksgon negyedes fejedelemknt uralkodott.
Fvrosa Chalkis volt s tartomnyhoz tartozott a Libanon s Hermon vidknek dli rsze is.
Ezt a szegnyes orszgot adta Claudius csszr 50-ben a fiatal II. Herodes Agrippnak ethnarchai
cmmel. Ksbb kirlyi cmmel 53-ban II. Herodes Agrippa Herodes Philippus egykori
negyedes fejedelemsgt kapta meg, nagyobb Libanon vidki terletekkel, a Galileai tenger
zsidlakossg nyugati partjval. Megkapta II. Herodes Agrippa a jeruzslemi templom s
papsg feletti felgyeletet, s a fpap kinevezse jogt. Ezrt krte ki a helytart, Festus, Flix
utda II. Herodes Agrippa vlemnyt Pl apostol gyben, akit a jeruzslemi nagytancs ltetett

a vdlottak padjra. Pl el is mondhatta vdekezst Agrippa s Agrippa ntestvre, Berenice

eltt, ApCsel 26:13kk. Agrippnak nem volt nagy tekintlye a np eltt. Ezrt a zsid hbor
kitrsnek megakadlyozsra tett erfesztsei is eredmnytelenek maradtak. Agrippa tle
telheten a rmai sereget tmogatta, de ezzel sem tudta npnek sorst enyhteni. Kapcsolatba
jutott azonban Vespasianus, Titus s Domitianus csszrokkal s tbbszr megfordult Rmban.
Kb. 90-ben halt meg. Ekkor az orszga is kzvetlen rmai uralom al kerlt.
3. Jdea rmai helytartk alatt.
Jdea s Samria mr Kr. u. 6-ban rmai hatsg al kerlt, amikor a lakossg azt krte, hogy
szabadtsk meg negyedes fejedelmktl, a gyllt Archelaustl. A kinevezett rmai kormnyz
kzvetlen hivatali fnke a birodalom Syria nev tartomnynak helytartja volt. Ez az llapot
maradt fenn 6-tl 41-ig. 41 utn rvid idre I. Herodes Agrippa uralma alatt egyeslt az egsz
orszg. Az halla utn ismt rmai hivatalnokok kormnyoztk az orszg legnagyobb rszt. A
hatalmas rmai birodalom e reprezentnsainak nem volt knny dolga Izrellel, amely
kicsinysge s szegnysge ellenre risi kldetstudatot hordozott. A rmai helytartk
rendelkeztek katonai ervel, vezettk s ellenriztk a pnzgyeket (adk s vmok) s tartottk
kezkben a pallosjogot. Hozzjrulsuk nlkl hallos tletet vgrehatani nem volt szabad. A
np sajt brsgai, vrosi s falusi kzigazgatsa tovbbmkdtt a rmaiak alatt is. A rmaiak
Izrel vallsnak klnleges helyzetet biztostottak. A trvnyhez ragaszkod zsidknak utlatos
volt minden blvnyimds. Mg a csszrkppel kestett katonai hadijelvnyek is
botrnkoztattk ket Jeruzslemben. Ezrt a helytartk Caesareaban szkeltek, ahol a katonai
erk kzpontja is volt, s csak kivtelesen, a nagy nnepeken jelentek meg Jeruzslemben.
Eleinte a helytartk neveztk ki a fpapokat. Ksbb mint fentebb lttuk ezt a jogot II.
Herodes Agrippnak adtk, hogy ne bntsk a zsidk vallsi rzkenysgt. Mindez azonban
nem bktette meg a zsidkat az idegen uralommal. Sokat rtott az is, hogy a helytartk
hivatalukat a maguk gazdagodsra hasznltk fel, nem egyszer knyrtelen zsarolssal. Hirhedt
e tekintetben Pontius Pilatus, aki 2636-ig volt szriai helytart s e minsgben szerepelt Jzus
perben is. A tbbiek kzl az jszvetsgben szerepel Antonius Felix s Porcius Festus. Pl
apostol Jeruzslemben trtnt elfogatsa utn Caesareban llt Felix tlszke eltt (ApCsel
23:33). Felixrl, aki felszabadtott rabszolga volt, Tacitus, a rmai trtnetr ezt jegyzi fel: Felix
rabszolghoz ill lelklettel teljes knyrtelensggel s kjvggyal gyakorolta kirlyi hatalmt.
Mikor helytarti tisztbl visszarendeltk, Plt meghagyta vizsglati fogsgban. Ez a zsidknak
kedveskedni akar intzkedse nem tette t rokonszenvesebb a np szemben. Festus, aki eltt
Pl apostol rmai polgrjogra val hivatkozssal a csszrra fellebbezett, megprblta
szigorsggal s igazsgosabb kormnyzssal helyrelltani a rendet. Pr v mlva azonban
meghalt s munkja flbemaradt. Rgebben gy tudtk, hogy Felix hivatalviselse 5260-ig
tartott, Festus pedig 6062-ig. Tbb kutat jabban korbbi dtumokat tart helyesnek. (Felix
5258, Festus 5861). Flavius Josephus azt mondja, hogy mieltt Festus utda, Albinus
elfoglalta hivatalt, Anns (Ananus) kivgeztette Jakabot, az r testvrt. Az j helytart,
Albinus, el is csapta Annst fpapi tisztsgbl. Josephus tudstsa azonban ktsges. Ms
hagyomny szerint ugyanis Jakabot mg a 66-ban kitrt felkels eltt a np gyilkolta meg.
Albinus s utda Gessius Florus (64-tl) helytartskodsa alatt tovbb ntt a np
elgedetlensge.
Palesztina provincilis helyzetvel kapcsolatban kell megemlkeznnk a vmszedk npes
csoportjrl, akiket az jszvetsg gyakran emleget. Kialakulsnak a rmai adszeds
jellegzetes mdja volt az oka. Egy-egy tartomnynak megvolt az tlagjvedelme, mely az

egyenes adbl (fejad s az ingatlan vagyonra kivetett ad) s a kereskedelembl, vmbl,

trsokbl szrmaz llami jvedelembl tevdtt ssze. A rmaiak az tlagjvedelem alapjn
az adjvedelmeket rversen ruba bocstottk, melyeket gy egy sszegben kaptak meg. Az
adjvedelmeket a fvmszedk vsroltk meg s ismt kisebb vmosoknak adtk, akik
bizonyos szzalkot kaptak a beszedett adbl. Termszetesen a vmszedk nemcsak az ltaluk
kifizetett sszeget igyekeztek beszedni, hanem annyi nyeresget is, amennyit csak lehetett. A
vmszedk kztt zsidk is akadtak, akik teljes kzutlat trgyai voltak, hiszen nemcsak a
gyllt rmai uralom kiszolglsra, hanem sajt npk nyzsra is vllalkoztak. Ilyen zsid
vmszed, st egy vmszed csoport feje volt Zkeus (Lk 19:3kk.) s vmszed volt Mt
apostol is, akit Kapernaumban az adbeszeds kzben hvott el Jzus.
4. A zsid hbor s Jeruzslem pusztulsa.
1. A hbort elssorban nem a rmai helytartk elnyom politikja vltotta ki. A rmai igt a
np kezdettl fogva nehezen trte. De hossz idn t eltrte ezt az llapotot mint Isten fenyt
bntetst bnei miatt. Fellpett azonban a fanatikus rajongk csoportja, akik a rmai csszr
elismerst bnnek tartottk, a fegyveres ellenllst pedig ktelessgnek. Ezek voltak a zeltk.
Szmuk egyre ntt s egyre ersdtt a np rokonszenve is irntuk. Jzusban nem ismertk fel az
Isten meggrt Szabadtjt, de szvesen hallgattak a zeltk apokaliptikus prftira, akik a
Messis hamari eljvetelt hirdettk, s vele a nagy bosszllst az Izrel ltal elhordott
szenvedsekrt s a vlasztott np dicssges vilguralmt. Ebben az izz lgkrben kicsiny
szikra nagy tzet tudott gyjtani. Az els sszetzsekre Caesareban s Jeruzslemben kerlt
sor. Gessius Florus, a helytart, az ellenlls miatt knytelen volt Jeruzslembl kivonulni.
Agrippa sem tudott enyhteni a feszltsgen, st a megkveztets veszedelme ell tvoznia
kellett a vrosbl. Ezzel Jeruzslem teljesen a felkelk kezre jutott. A bkt kvnk hangja
egyre inkbb halkult. Szria helytartja Cestius Gallus Galileban gyzelmet aratott ugyan, elre
is trt Jeruzslembe, de a templomot s krnykt nem tudta hatalmba kerteni, visszavonult s
visszavonulsa veresgg lett.
2. A tovbbi esemnyek megtlsnl szmolni kell azzal, hogy a zsidk kztt nem volt
egysg, st a zeltk krn bell is voltak les vlemnyklnbsgek. Mindez a klnbz
prtok kztt vres versengseket idzett el. A zeltk harcukban nem stratgiai s taktikai
hozzrtskben bztak, hanem Isten szabadt csodattelt vrtk. Nr a zsidk ellen
folytatand hadjrat vezetst Vespasinusra, Szria j helytartjra bzta, aki 67 tavaszn
bevonult Galileba. Ennek az orszgrsznek vdelmt a jeruzslemi vezetk megbzsbl a
ksbbi trtnetr, Flavius Josephus vezette. t azonban nem minden felkel ismerte el
vezrnek. Josephus visszavonulsra knyszerlt. Jotapatban hzta meg magt, de 47 napi
ostrom utn ez is elesett. A vdk elhatroztk, hogy egytt halnak meg hazjukrt. Josephus
kivonta magt e tervbl, kiszktt a vdk kzl, megadta magt s sikerlt megnyernie a rmai
vezr kegyeit. Vespasianus az egsz Galilet mg abban az vben hatalmba kertette. Figyelme
azonban a rmai esemnyekre irnyult. A hadi cselekmnyek menett szndkosan lasstotta.
Jeruzslem ostromhoz mg 68-ban sem ltott hozz. Mindssze nhny vrost foglalt el a
Jordntl keletre s Jdea nyugati rszn. Mikor megkapta a hrt Nr buksrl s hallrl,
meglltotta a hadi cselekmnyeket. Rmban 6869-ben gyorsan kvettk egymst a csszri
trnon Galba, Otho s Vitellius. Vespasianus gy rezte, hogy ttt az rja. Seregt Rma
elfoglalsra veznyelte, maga pedig Alexandriban vrta a helyzet alakulst.
3. Mr hrom ve sznetelt a zsid hbor, amikor a csszr fia Titus 70 tavaszn Alexandribl
elindult, hogy megostromolja Jeruzslemet. A csendben eltelt hossz sznet mg ltalnosabb

tette Jeruzslem vdiben azt a hiedelmet, hogy Isten klns kegyelme rzi a vrost s az isteni
csodatett ltal vrt szabaduls sem fog elmaradni. Amikor Titus Jeruzslem eltt a pska nnep
napjaiban megjelent, a vros zsfolsig volt zarndokokkal. A pska nnepet a hagyomnyos
mdon ltk meg. Jeruzslemet csak szaki irnybl lehetett megtmadni. Titus csapatai
szorosan krlvettk a vrost. Csakhamar hinsg trt ki. Az hinsg miatt a vrosbl
meneklket Titus sszefogdostatta s keresztre feszttette. A szksges elkszlet utn a
harmadik vrosfal ellen indult roham. Ezt a falat I. Agrippa pttette. 14 napi harc utn az
ostromlk ttrtk a falat. Tovbbi t napos jjel-nappali harc utn elesett a msodik fal is. Ezzel
a tmadk elrtk a templomnegyed szaki oldalt. A vdk vltozatlan llhatatossggal
visszautastottk a vros feladst kr zeneteket, mert rendthetetlenl bztak a szabadt isteni
csodban. Az ostromlk bevettk az Antonius-erdt s a kls templomudvart. Ez vget vetett az
ldozati szertartsnak. Az ellenlls egyre remnytelenebb lett. A templomot kezdtk beltni
csak Isten csodja mentheti meg. Sok szz ember a templomba tdult, hogy tani legyenek a
csodnak. A rmaiak egy kisebb sszecsaps utn a vrtnl gyorsabban elre trtek a bels
templomudvarra. Egy katona g fadarabot dobott be a templommal egybeptett helyisgek
egyiknek ablakn. A templom lngban s vrben pusztult el. A mg letben talltakat a rmaiak
knyrtelenl lemszroltk. Flavius Josephus azt lltja, hogy a templom lerombolsa Titus
akarata ellenre trtnt. Nem lehetetlen, hogy ez valban gy volt. A csatnak azonban mg nem
volt vge. A templom vdi nyugat fel a fels vrosba vezet hdon t a templomdombnl
magasabb dlnyugati hegyre vonultak vissza. Vezetik azt krtk Titustl, hogy szabadon
elvonulhassanak fegyveresen. Titus krsket nem teljestette. gy meg kellett ostromolni a fels
vrost is. Az ellenlls azonban mr ertlen volt. Hrom ht alatt ez a vrosrsz is a rmaiak
kezre jutott, mgpedig borzalmas vrengzs kzben. Ezreket gyilkoltak le, s mg a foglyok
kzl is szzakat puszttottak el a gyzelem rmre tartott nnepsgeken, a cirkuszi jtkokban,
ahol azoknak egymssal vagy a vadllatokkal kellett megkzdenik, letre-hallra. A vrosbl
csak a citadella (Nagy Herodes palotja) maradt meg s a nyugati vrosfal egy rsze, hogy
mutassk az egykori vros, illetve az ostromlk nagysgt. Vespasianus s Titus a gyzelmet
Rmban ragyog triumphus-sal nnepeltk. A Szentfld erdtmnyei kzl nhny mg
vekig birta magt tartani. Utolsnak Masada esett el (73-ban) a Holt-tenger dlnyugati partjn.
Ennek az erdnek vdi, amikor lttk, hogy helyzetk remnytelenn lett, kincseiket elgettk,
a nket s gyermekeiket leldstk, maguk pedig ngyilkossgot kvettek el.
4. Jeruzslem pusztulsval nem rt vget teljesen Izrel trtnete a Szentfldn. Persze
megsemmislt a templom s megszntek az ldozati istentiszteletek. A papsg jelentsgnek
nagyrszt elvesztette. A tra azonban vltozatlan maradt mint erklcsi norma. E helyzetben
bontakozott ki igazn a nagy rabbik s tantsaik jelentsge. A hadjrat s ostrom nagy
vrontsai ellenre is maradt a Szentfldnek zsid lakossga. Nem birtk azonban meggtolni
idegen npek s idegen vallsok betelepedst. Kldetstudatukat, trah erklcsisgk
magasabbrendsgnek rzst s a vgs isteni szabadts remnysgt bszkn hordoztk. Nem
a 70-ben beteljesedett katasztrfa volt az utols. Traianus csszr idejben (98117) a rmaiak
Mezopotmiban, Egyiptomban, Cyreneben s Cyprus szigetn tmadt zsid felkelseket
nyomtak el. Sorsdnt azonban a Hadrianus csszr (117138) idejben, 132135 kztti
felkels volt. Sajnos ennek trtnetrl hinyosak az adatok. A Messis, Bar Kochba (a
csillag fia) kirlyknt uralkodott az egy idre jra szabadd lett orszgban. Hadrianus egyik
legjobb hadvezrt, Julius Severust bzta meg a felkelk elleni hadjrattal. A megtorls vres s
knyrtelen volt. Hadrianus elhatrozta, hogy vgleg leszmol a zsidkkal. Jeruzslemet teljesen
leromboltatta. Helyre Aelia Capitolina nven rmai vrost pttetett. Jdeban minden zsidt

kiirtottak, az egyebtt lakknak pedig megtiltottk, hogy Jda s Jeruzslem fldjre tegyk
lbukat. Az egsz rmai birodalomban el kellett tnnie a zsid vallsnak. A krlmetlst
hallbntetssel fenyegettk. Azonban ezek a rendelkezsek nem rtk el cljukat. A kvetkez
csszr knytelen volt engedkenyebb politikt folytatni. A maradk zsidsg f teleplsi
vidke Galilea lett. Itt mkdtek a kor nevezetes rabbijai is. Jeruzslem azonban elveszett Izrel
fiai szmra.

Jzus s az apostolok kornak zsid vallsossga

1. Istentisztelet, templom s zsinagga.
A jeruzslemi templomban sohasem folytak az istentiszteletek olyan nagy pompval, liturgiai
pontossggal s bkez ldozatokkal, mint a templom s vros elpusztulsa eltti vtizedekben,
teht Jzus s az apostolok korban is. Magtl rtetd volt, hogy ldozatot bemutatni csak a
jeruzslemi templomban lehet. Volt is ldozat bsgesen s a nagy nnepekre zarndokok
sokasga jtt a szent vrosba az egsz orszgbl, az egsz rmai birodalombl, st a birodalmon
kvli diasprbl is (Mezopotmia). Bszke rmmel tekintettek a Nagy Herodes ltal pazarl
pompval jjptett templomra, de nem reztek hlt a gyllt idumeus, teht nem Dvid
hzbl val trnbitorl irnt. Tizenkt ves korban a templomban trtnt bemutatstl fogva
(Lk 2:41kk.) Jzus szmra is Atyjnak hza s az messisi tevkenysgnek egyik f
sznhelye volt a templom. A templom megtiszttsa (Jn 2:14kk.; Mt 21:12kk.) csak a kls
udvaron, a pognyok udvarn trtnhetett, mert csak ott voltak rusthelyek, asztalok s egyb
alkalmi zleti kellkek. Jzus tlen (Jn 10:23) a Salamon csarnokban tantott. Itt gyltek ssze
ksbb a jeruzslemi keresztyn gylekezet hvei (ApCsel 3:11; 5:12). Ez az oszlopcsarnok
valsznleg az eludvar keleti oldaln volt. A bels falon bell hrom udvar volt. Az asszonyok
(zsid nk) udvara volt a legals. Ebben volt 13 persely, amelyekbe az istentiszteletekre sznt
adomnyokat tettk (Mk 12:41kk.) Jzus itt is tantott (Jn 8:2kk.). Amikor a tantvnyok Jzus
figyelmt kln rirnytottk a pomps s hatalmas templom-pletekre, az r megjvendlte
annak kzeli pusztulst (Mt 24:12). A jeruzslemi keresztynek jrtak a templomba (ApCsel
2:42; 3:1.11).
Az jszvetsg gyakran emlti a zsinaggkat. Nem tudjuk ennek az intzmnynek eredett. A
babiloni fogsg utni idben nagyon gyorsan ltrejttek szinte mindentt, ahol zsidk laktak.
Jzus korban Palesztina minden kis falujban volt zsinagga. A vrosokban egynl tbb,
Jeruzslemben sok zsinagga mkdtt. Alexandriban a vros minden kerletnek volt
zsinaggja, de volt mg egy kzponti, pomps pletben fnyzen ptett fzsinaggja is.
Ketts clja volt ezen intzmnynek. A fogsg alatt s utn Izrel hite egyre inkbb
trvnyvallss lett. gy mindenkinek alkalmat kellett biztostani arra, hogy a trt s annak
rtelmezseit megrtse s tanulja; az ldozati istentisztelet egyetlen helye a jeruzslemi templom
volt. A kzssgi vallsgyakorls (imdkozs, nekls stb.) szmra is a zsinagga adott helyet.
De a zsinagga feladata lett az is, hogy Izrel fiait a lelki kzpont, a jeruzslemi templom
megsemmislse utn ntudatos szellemi egysgben tartsa.
A zsinaggai istentisztelet kzpontjba nem ldozat, hanem az igehirdets kerlt. A vallsnak ez
a formja tulajdonkppen templom nlkl is letkpesnek bizonyult. Mibl llt a zsinaggai
istentisztelet? Megtartsra a szombat volt alkalmas. A trvny a szombatra csak munkasznetet
rt el. E negatvum helyett a szombat a zsinaggai istentisztelet formjban rtkes pozitv

tartalmat kapott. Voltak emellett a zsinaggban jholdi, nnepi s tbbfle htkznapi

istentiszteletek is. Az istentiszteletek liturgija nagyon egyszer volt. 1. Az elimdkoz
knyrgsvel kezddtt. A gylekezet ezt Jeruzslem fel fordtott arccal hallgatta s egytt,
hangosan mondott r ment. Valsznleg elg hamar kialakult ennek az imnak kttt szvege.
Az n. sema 3 tra idzetet foglalt imakeretbe. (Deut 6:49; 11:1321 s Num 15:3741),
melyek kzl az els Isten urasgt, msodik Isten trvnyt ismerte el s vallotta meg, mg a
harmadik megemlkezett Izrel trtnetnek kzponti esemnyrl az egyiptomi szabadulsrl.
A tulajdonkppeni fima a semne eszre volt, melynek 18 krsben az imdkoz ldst krt
Dvid hzra s Jeruzslemre. 2. Az istentisztelet msodik szakaszt a szentrs felolvassa
alkotta. Ennek els felt a tra olvass foglalta le (tra alatt az szvetsg Mzes IV. knyvei
rtendk), mely clbl a trt mr korn perikpkra osztottk s alkalmanknt egy-egy perikpt
olvastak fel belle. Hrom vagy egy ves ciklus alatt az egsz trt vgig olvastk. gy nemcsak
az Istennel val szvetsg tudata, hanem a szvetsg megtartsra vonatkoz tmutatsok is
belevsdtek a gylekezetbe. A trvnyolvasst a prftai iratokbl vlogatott n. haftark
felolvassa kvette, melyeknek ltalban eschatologikus tartalmuk volt s gy a trvny
megtartsval vagy meg nem tartsval jr gretes, ill. tletes jvendt trtk a hallgat el. 3.
A harmadik szakaszt a trvnymagyarzat, a tants a prdikci se alkotta.
Tulajdonkppen affle megbeszls volt ez a gylekezet lett szablyoz trnak, melyben
minden 30 vet betlttt frfi gylekezeti tag szt kaphatott. gy hallunk arrl, hogy Jzus is s
ksbb Pl is tantott a zsinaggkban s tantsukkal kapcsolatban ellenvlemnyek is
hangzottak el.
Imdsg, igeolvass s igemagyarzat alkotta teht a zsinaggai istentisztelet vzt.
Termszetesen alkalmanknt s a trtneti fejlds sorn ms elemek is helyet kaptak. Ez a vz
azonban nemcsak a sztszrtsgban l zsidsg nemzeti s vallsos ntudatt munklta, hanem
az evanglium befogadsra is elksztette a gylekezeteket. Minthogy zsinaggk nemcsak a
zsidsg kzpontjban, Jeruzslemben voltak nagy szmmal a hagyomny szerint 480 ,
hanem az akkori oikumen egsz terletn megtallhatk. gy hlztk be a rmai birodalmat,
mint a testet az erek s ez tette lehetv, hogy az els pnksd utn az evanglium hre a
birodalom minen zugba a legrvidebb idn bell eljutott s az apostolok mr befogadsra vr
vagy eleve elzrkz gylekezeteket talltak pnksd utni tjaik sorn.
2. A vallsos let vezeti.
A fpapok kifejezs kb. hatvanszor szerepel az jszvetsgben. Termszetesen ezzel a szentr
nem lltja azt, hogy ugyanabban az idben tbb tnyleges fpap lett volna, viszont a fpapi cm
megillette mindazt, aki mr egyszer lete sorn betlttte ezt a tisztet, st gy neveztk azoknak a
familiknak a fembereit is, amelyekbl fpap szrmazott.
A fpapi tiszt kezdettl fogva a legfontosabb s legmagasabb mltsga volt a zsidsg
vallsnak. A babyloni fogsg utn, a kirlysg megsznsvel nemcsak a vallsos let
irnytsa, hanem a politikai hatalom is teljesen a fpapok kezbe kerlt. Ennek nemcsak az volt
az oka, hogy a vallsos s politikai let a zsidsgban szorosan sszefort, hanem az is, hogy a
fogsgtl kezdve Palesztina fldje a mindenkori vilgbirodalmak rszv vlt. A perzsa, grg s
rmai hdtk csak a legfbb hatalmat tartottk fenn maguknak s a kivetett adk pontos
berkezse rdekelte ket. Akaratuk bks rvnyestsre viszont szksgk volt a zsidsgon
bell egy olyan lland intzmnyre, melynek a np fel megvolt a tekintlye s ezt a fpapsg
intzmnyben talltk meg. Jzus korra mr az a fonk helyzet llt el, hogy a vallsos let
vezetse s irnytsa kicsszott a fpapok kezbl az rstudk javra, k maguk pedig a

mindenkori politikai hatalom fggvnyeiv vltak. Herodes, miutn meglette Aristobulost,

egyms utn neveztette ki a fpapokat s ezt a rmai helytartk is gy cselekedtk, gyhogy
Aristobulos halltl Jeruzslem pusztulsig mintegy 100 esztend alatt 26 fpap vltotta
egymst, holott az si idben a fpapi megbzs letfogytiglan szlt. Termszetesen a zsidsgon
bell a legfbb hatalom mindvgig az kezkben maradt, s ezrt az rnykhatalomrt a fpapok
komoly ldozatokra voltak kpesek nemcsak a tisztsg megszerzsekor, hanem megtartsa
rdekben is.
Az jszvetsgben szerepet jtsz fpapok kzl elsnek kell emlkeznnk az idsebb
Anns-ra, aki Kr. u. 615-ig viselte a fpapi tisztet, viszont csaldi kapcsolatai rvn lete vgig
nagy hatalmat gyakorolt. Nemcsak hogy viszonylag hossz ideig tartani tudta a fpapi tisztet,
hanem elrte, hogy mind az t fia fpap lett, st lnynak frjt, Kajafst is fpapi tisztre juttatta.
Ez a Kajafs volt Jzus fbrja, akit Vitellius, Szria legtusa vltott le Piltus helytartval
egytt. Anns utols fia II. Anns volt az, aki Jakabot meglette 6162-ben. Pl apostol perben
szerepel Annis fpap, aki Kr. u. 4759-ig viselte ezt a mltsgot. Mind Annis, mind II.
Anns letnek gyilkossg vetett vget.
Jeruzslem pusztulsval s a templom legsvel megsznt a fpapsg intzmnye is s ettl
kezdve a vallsos let s a nemzeti lt irnytsa teljesen az rstudk kezbe kerlt.
rstudk kifejezssel a tra hivatalos magyarzit jelli az jszvetsg. Eredetk a babyloni
fogsgra nylik vissza. A fogsg mint emltettk sszetrte a vallsos s nemzeti let addig
megszokott kereteit. Sokan tisztn lttk, hogy ez a nemzeti s vallsi katasztrfa a tra
elhanyagolsnak s megszegsnek egyenes kvetkezmnye volt. Nem maradt ms htra, mint
visszakapcsoldni a trhoz. A fogsgbl azzal a szent elhatrozssal trt vissza a zsidsg, hogy
j lett teljesen a tra elrsainak megfelelen rendezi be, hogy ezzel elkerljn egy jabb
katasztrft. gy kapott a fogsgban s a fogsg utn a tra elsrang szerepet a zsidsg
letben. Termszetesen ebben a korban nlklzhetetlenn vltak olyan emberek, akik jratosak
voltak a tra ismeretben s letket annak tanulmnyozsra s tantsra szenteltk. Kezdetben
a papok voltak ezek, viszont a papok idejnek nagyrszt a liturgikus teendk ktttk le s gy
csakhamar a nem papi rtegekbl kerltek ki azok, akik a tra ismeretben len jrtak. Az
rstud kifejezs teht nem azt jelenti, hogy az rs-olvass ismerete egy kis csoport kivltsga
volt, hanem azt, hogy ezek a frfiak a szentrs ismeretben voltak kimagaslak.
Az rstudk a legklnbzbb trsadalmi osztlyokbl kerltek ki. Mint minden zsid gyermek,
kora ifjsgukban megismerkedtek mr a szent szvegekkel, viszont tanulmnyaikat nem
szaktottk meg egy ltalnos szintet elrve, hanem egy-egy kivl mester lbnl mint Pl
Gamliel lbainl (ApCsel 22:35) elsajttottk azt a nemzedkek sorn felhalmozdott
ismeretmennyisget, mely lassan tbb lett mint maga a tra szvege. Mire a szksges
ismereteket megszerezte, ltalban 3040 esztends lett az rstud. Ekkor nyerte le a rabbi
nevet, mely tekintlynek elismerst fejezte ki. Mkdsk szntere a zsinagga volt.
A zsidsg vallsos letnek irnytsban hrmas szerepet tltttek be: trvnyhozi,
brskodsi s tanti szerepet.
a) Minthogy a zsidsg j lett a rgi trvny alapjaira raktk le, szksgess vlt a rgi
trvnyeknek s tmutatsoknak az j helyzetekre vonatkoz alkamazsait is megadni. Ez a
trvnymagyarz s trvnyalkalmaz szerep tette az rstudkat a vallsos let tnyleges
vezetiv. E szerepk betltse kzben azonban, nem arra trekedtek, hogy a tra szemllett
rvnyre juttassk az j helyzetekben, hanem, hogy a trvny esetleges megsrtst lehetetlenn
tegyk, a kazuisztikus tilalmak ezreit dolgoztk ki, mintegy svnyt vonva a trvny kr.
Szrszlhasogat szablyokkal igyekeztek bklyba verni a mindennapi letet. Emberi

trvnyeiknek igyekeztek isteni tekintlyt biztostani azltal, hogy a legcsavarosabb jogi

logikval a mzesi trvnyekhez kapcsoltk azokat. Ksbb pedig a szbeli tradcira
hivatkozva egyszeren az rs fl helyeztk szablyaik gyjtemnyt, a Talmudot. Az rstudk
eme elrsainak legnagyobb rsze a szombati munkasznet megtartsra, a ritulis tisztasgra s
a tized megfizetsre vonatkozott.
b) Tanti mkdsk a Szentrs magyarzsban, fordtsban s a hagyomnyos elrsok
megismertetsben llott.
c) Bri tisztk onnan eredt, hogy k alkalmaztk a trvnyt egy-egy esetre, gy egy-egy esetben
a bri dntst is k mondtk ki.
Nem lehet csodlkozni azon, hogy Jzus Krisztus a leglesebben szembenllt e betkhz ragadt
s llektelen rstudkkal, azok pedig lpten nyomon belektttek.
3. Vallsos s politikai prtok, szektk.
Jzus s az apostolok korban a vallsos s politikai prtok kzl a farizeusok s a sadduceusok
prtjt kell megemlteni, minthogy az jszvetsg is megemlkezik rluk. Velk kapcsolatban
kell szlni a nagytancsrl vagy szanhedrinrl, s ugyancsak meg kell emlkezni a
legnevezetesebb zsid szektrl az esszneusok vagy qumraniak kzssgrl. Eredetk a
hellnizmus korra nylik vissza. Hellnizmuson azt az eszmeramlatot rtjk, mely Nagy
Sndor halla utn az si grg kultrt, annak irodalmi, mvszeti s tudomnyos kincseit
elterjesztette a Nagy Sndor-i birodalom npei kztt. Maga Rma s a rmai birodalom is mint
a diadochusok uralmt felvlt imperium annyira teleitatdott ezzel a szellemisggel, hogy
nemcsak jogi, hanem szellemi rkse is lett s Rmban nem latinul, hanem grgl beszltek
s a grg letformt utnoztk. rthet teht, hogy ez a szellemi mozgalom nem llt meg
Palesztina hatrainl. Minthogy Palesztina szerves rsze volt a vilgbirodalomnak, melynek
hivatalos kultrprogramja a hellnizmus volt, az eszmeramlattal szemben a zsidsg rszrl
ktfle magatarts alakult ki. Voltak, akik politikai, gazdasgi s az egyni rvnyesls rdekeit
szem eltt tartva hajlottak a hellenista eszmevilg s letforma fel mg bizonyos vallsi
megktttsgek feladsa rn is. Voltak viszont, akik felismertk a hellnista szemllet s az
szvetsgi szemllet sszeegyeztethetetlensgt s ppen vallsi okokbl mereven elzrkztak
a hellnizmus mindenfajta megnyilvnulsa ell. Ez utbbiak kztt kereshetjk a farizeusok s
esszneusok seit, mg az elbbiek kztt a szadduceusokt.
Az egyes csoportok les sztvlsa termszetesen lass folyamat volt, de meggyorstotta s
vglegestette ezt a sztvlst mindkt szemllet abszolt ignye. Kenyrtrsre akkor kerlt sor,
amikor Antiochus Epiphanes (Kr. e. 175164) erszakkal prblta rknyszerteni a zsidsgra a
pogny hitet s erklcsket s knzsokkal, ldzsekkel prblta megakadlyozni a zsidsgot a
maga hitnek s si hagyomnyainak megtartsban. Ekkor trt ki az n. makkabeusi hbor,
melynek esemnyeirl a Makkabeusok 1. s 2. knyve rszletesen beszmol. A nemzeti s
vallsi felszabadt harc a makkabeusok gyzelmvel vgzdtt s a Hasmoneus dinasztit
juttatta uralomra. Mltn vrhat lett volna, hogy a csrjban meglev politikai s vallsi prtok
visszafejldjenek, de ppen ellenkezje trtnt. A Hasmoneus dinasztia tagjai ugyanis, akiket a
farizeusok s esszneusok sei juttattak uralomra, politikai s gazdasgi okokbl nemcsak hogy
nem zrkztak el a hellnista kultrj npektl, hanem szvetsgeket s kapcsolatokat ptettek
ki, ami termszetesen egyttjrt bizonyos fok alkalmazkodssal s annak a hellnizmusnak a
beszivrgsval, mely ellen a dinasztia sei let-hall harcot vvtak. gy nemcsak megersdtt
mindkt prt, hanem lesen szembe is kerlt egymssal. I. Johannes Hyrcanus (Kr. e. 135104),
mivel a farizeusok szigoran ragaszkodtak a trvny elrsaihoz s vonakodtak politikjt

tmogatni, nyltan tllt a szadduceusok prtjra. Alexander Jannaeus (Kr. e. 10376) alatt nylt
harc trt ki a farizeusok s az uralkod kztt s az uralkod ezreket vgeztetett ki politikai s
vallsi ellenfelei kzl. A farizeusok elleni harcval viszont az egsz np ellenszenvt zdtotta
magra. Hallos gyn beltta, hogy a farizeusok s rajtuk keresztl a np jindulata nlkl
veszlyben van a dinasztia sorsa s felesgnek, Alexandrnak (Kr. e. 7566) vgakarataknt
hagyta meg, hogy bkljn ki a farizeusokkal. Alexandra teljesen t is llta a farizeusok prtjra,
ezzel viszont maga ellen ingerelte az addig vezet szerepet betlt szadduceus prtot. Halla
utn a kt prt kztt kt gyermeknek, II. Johannes Hyrcanus s II. Aristobulus vezetsvel
kitrt a harc, melynek Pompeius hadjrata vetett vget, aki Kr. e. 63-ban elfoglalta Palesztint s
rmai provinciv tette. Az esszneusok ebbl a villongsbl s prtharcokbl nagyon hamar
kilptek. Mikor ugyanis meglttk, hogy a makkabeusi hbor gyzelme ellenre eszmei
veresget hozott, tntetleg kivonultak a pusztba s ott ltk szigor rendi letket.
a) Farizeusok.
Br a farizeusokat mint a szadduceusok ellenprtjt szoktuk emlegetni, valjban sohasem
alkottak szervezett politikai vagy vallsi prtot. A vallsos elrsoknak igyekeztek rvnyt
szerezni az let minden terletn. Nemcsak a tra megtartst ismertk el magukra s msokra
nzve is kteleznek, hanem azt az egsz trvnykdexet is, amelynek kidolgozi az rstudk
voltak. Mivel a farizeusok voltak az rstudk elveinek gyakorlati megvalsti, az rstudk
majdnem kivtel nlkl a farizeusok prtjhoz tartoztak, viszont a farizeusok nem voltak mind
rstudk. A farizeusok neve elklntettet jelent, ami magban hordozza azt a jellemvonsukat,
hogy elklntettk magukat mindazoktl, akik vagy nem akartk, vagy egyszeren kptelenek
voltak megtartani azoknak a szablyoknak vgtelen tmegt, mely tsztte a farizeusok s
rstudk vallsi, nyilvnos s magnlett. Nemcsak az idegeneket vetettk meg s nztk le,
hanem a zsid kznpet is. Ezrt krdezi a farizeus rstud Jzustl azt, hogy ki az felebartja
(Lk 10:29). Hihetetlen ggjk ellenre a np eltt nagy tiszteletnek s npszersgnek rvendtek,
hiszen a trvny tisztasgnak vdelmezit lttk bennk, akik a szadduceusokhoz kpest mg
mindig leereszkedbbek voltak a np fel s nem tartoztak a gyllt rmaiak s Herodes
szekrtolihoz az arisztokratikus s fpapi prthoz. Valjban azonban llektelen szablyoknak
llektelen megtarti voltak, akiknek kls ltszat-szentsge lelki sivrsgot s gyakran
trvnyellenessget takart. Mltn illet rjuk Jzus Krisztus jellemzse: olyanok mint a meszelt
sr (Mt 23:27) s gy tulajdonkppen vakoknak vak vezeti voltak (Mt 15:14). Nem lehet
csodlkozni azon, hogy szembe kerltek Jzussal s Jzus is velk. Termszetesen a farizeusok
kztt pp gy mint az rstudk kztt, akadtak, akik kerestk az igazsgot s az Isten irnti
nagyobb hsg kedvrt vllaltk a szigor farizeusi letet s Jzus Krisztus tantsa alapjn az
igaz ismeretre is eljutottak. Ilyen volt Nikodmus, Arimtiai Jzsef s Pl apostol is.
b) Szadduceusok.
A szadduceusokat ellenttben a farizeusokkal els rendben kell politikai prtnak tekintennk s
csak msodsorban vallsi prtnak. Tisztn politikai, gazdasgi s rvnyeslsi szempontok
vezettk ket abban, hogy a hellnizmusnak tg teret nyissanak s a mindenkori uralkodkat
kiszolgljk. Mint mr emltettk, az uralkodk ugyanis csak a legfbb hatalmat tartottk meg
maguknak, az rnykhatalmat viszont tengedtk hsges kiszolgliknak. Ez a prt nem a np
bizalmra s a npszersgre ptett, hanem az idegen hatalom erejre s a tlk kapott politikai
s gazdasgi hatalomra. Termszetes teht, hogy elssorban a fpapok s az arisztokratk
tartoztak ehhez a prthoz. Maga a prt elnevezse is utal arra, hogy a prtnak azok a fpapok

voltak vezrei, akik magukat Sadk fpaptl szrmaztattk. Dvid ltal kinevezett Sadk fpap
nevt ugyanis a grg fordts Sadduk-nak rja s innen ered a szdokita vagy szadduceus
elnevezs. Msodsorban azonban politikai magatartsuknak megfelelen vallsi krdsekben is
klnbztek a farizeusoktl. A trn kvl nem voltak hajlandk elismerni a farizeusok ltal
tlrtkelt hagyomnyt s trvny-kertst, viszont a trt is a maguk politikai cljainak
megfelelen rtelmeztk s tg teret engedtek az idegen hellnista szellem befolysnak.
Tagadtk a feltmadst, a llek s az angyalok ltt, amint errl az jszvetsg (Mt 22:23; Mk
12:18; Lk 20:27; ApCsel 4:1; 23:8) s Flavius Josephus is tanskodik (Zsid hbor 2, 8, 14). Az
kovszuktl pp gy vja Jzus tantvnyait, mint a farizeusoktl. (Mt 16:6.11). A
szadduceusok prtja Kr. u. 70-ben Jeruzslem pusztulsval sznt meg a fpapsg intzmnyvel
egytt.
c) Sznedrion vagy nagytancs.
Jzus korban magba foglalta a szadduceusokat, rstudkat s a vneket. Mivel a vnek az
elkel osztlybl kerltek ki, legnagyobbrszt k is a szadduceusok prtjhoz tartoztak. A
nagytancsnak 70 tagja volt, feje pedig a 71-dik, a tnyleges fpap. A nagytancsrl elszr mint
gerousia-rl (vnek tancsrl) III. Nagy Antiochus levelben trtnik emlts, melyet IV.
Ptolomeus Filopatorhoz intzett (Antiochus uralk. Kr. e. 223187). A sznedrion nv elszr
Nagy Herodes idejn szerepel, br ebben az idben a nagytancsnak nem sok szerep jutott.
Annl is inkbb megnvekedett jelentsge a rmai helytartk idejn, akik a helyi kormnyzati
hatsgoknak sajt legfbb hatalmuktl fggen bizonyos nrendelkezsi jogokat biztostottak.
A sznedrion joghatsga elvileg kiterjedt az egsz vilgon l zsidkra, tnylegesen azonban az
r Jzus korban csak a Palesztina hatrain bell l zsidk fltt gyakorolta a legfbb vallsi,
bri s tanti hatalmat. A ftancsot a fpap hvta egybe s a herdesi templomban kln
lsterem szolglt az lsek megtartsra. Rendkvli esetben azonban a fpap hzban is
sszegylhettek. gy trtnt Jzus Krisztus pernek alkalmval is (Mt 26:57kk.; Mk 14:52kk.).
Megemltjk mg, hogy a szanhedrin nv ksbbi eredet s a grg sznedrion hberestett
formja.
d) Esszneusok vagy qumrniak.
Br az jszvetsg kifejezetten sohasem emlti ket, az jabb tudomnyos kutatsok ppen a
holt-tengeri tekercsek feltrsa rvn gyakran emlegetik ket az jszvetsg iratainak
kialakulsval kapcsolatban. A holt-tengeri tekercsek feltrsa a szenzci erejvel hatott s
ennek kvetkeztben sok szlssges rtkels ltott mr napvilgot, melyekkel kapcsolatban
meg kell jegyeznnk, hogy ppen a feltrt anyag feldolgozatlansga kvetkeztben a
tudomnyos kutatsnak nincs mg mdjban vgleges eredmnyeket felmutatni. Amit az eddigi
eredmnyek alapjn az esszneus szektrl nyugodt lelkiismerettel elmondhatunk, az az, hogy
eredetk a makkabeusi hborra s a hith zsidsgnak a gyzelmet kvet keser csaldsra
nylik vissza. A Damaszkuszirat tansga szerint ekkor kldte el Isten az Igazsg Tantjt,
akiben a csaldott s kibrndult esszneusok serege vezrt kapott, s akinek vezetsvel
Jonathan uralkodsa alatt (Kr. e. 160142) szaktottak azzal a bns vilggal, mely
meggyzdsk szerint mindenestl fogva a stn uralma alatt ll, s kivonultak Jda pusztjba,
hogy ott szigor nmegtartztat, imdkoz s bnbn letet ljenek. Szmuk eleinte csekly
volt, de a Hasmneus dinasztia zllsvel, a hellnizmus trhdtsa miatt egyre tbben
csatlakoztak hozzjuk. I. Johannes Hyrcanus alatt (Kr. e. 134104) ptik fel a mai Chirbet
Qumranban a szerzetesi kzssg kzponti pleteinek legnagyobb rszt. Kr. e. 31-ben egy

slyos fldrengs romba dnttte a teleplst s ettl kezdve 40 ven t az archeolgiai leletek
tansga szerint nem laktk Chirbet Qumrant. Kr. e. 4 s Kr. u. 6 kztt kezddik a telepls
msodik szakasza Archelaus uralkodsa idejn. A harmadik szakasz Kr. u. 5068-ig tart. E
korszakra jellemz, hogy Chirbet Qumran az esszneusok egyik szlssges nacionalista
csoportjnak, az n. zltk-nak befolysa al kerlt. A kzponti pleteket a rmaiak elleni
hborban megerstik s Chirbet Qumrant az ellenlls egyik ffszkv kpezik ki. Kr. u.
68-ban azonban a rmaiak elfoglaljk s leromboljk. A menekl esszneusok ezidtjt
rejtettk irataikat a nemrg feltrt barlangokba.
Amit mg felttlenl el kell mondanunk rluk, az az, hogy ntlensgben s vagyonkzssgben
ltek. E jellemvonsukat azrt szksges kiemelni, mert lesen elt az szvetsgi ember
letszemllettl, aki mindenek fltt becslte a csaldot s a gyermekldst, valamint a fldi
javakat Isten kegyelmnek s ldsnak tekintette. A Jeremis prfta ltal megjvendlt
(31:3134) j szvetsg egyedli tagjainak nmagukat, mint a Vilgossg fiait ismerik el s
kirekesztenek abbl mindenkit. Mg a tbbi zsidt is mindenestl a sttsg fiaihoz soroljk.
Ennek a fajta jszvetsgnek kzvettje, tantja s szablyainak kidolgozja az Igazsg
Tantja volt, akinek szemlyrl vajmi keveset tudunk. A szekta irataibl annyit
megllapthatunk, hogy ronnak, kzelebbrl Sadok fpapnak csaldjbl szrmaz pap volt,
aki tbbek kztt azrt is szaktott a jeruzslemi templom hivatsos papsgval, mert a fpap a
Hasmoneusok ta nem a szentrsban elrt roni szrmazs volt. Fellpse Jonathan alatt
trtnt, akit Alexander Balas fpapnak is kinevezett Kr. e. 152-ben. Valsznleg az Igazsg
Tantjval szemben ll gonosz fpap.
Sajnos, a feltrt anyag mg elgg hinyos s feldolgozatlan. Feldolgozsukat s kzzttelket
nagy rdekldssel vrja a tudomnyos vilg. Az eddigi eredmnyekbl a vallstrtneti
tudomny mr btran mondhatja: az esszneus szekta nem tekinthet Krisztus eltti
keresztnysgnek, viszont segt megrteni azt a trtneti s vallsi vilgot, mely Krisztus
tantst befogadja. A szekta elrejtett iratainak tbbek kztt abban van korszakalkot
jelentsgk, hogy meglev szvetsgi kziratainknl mintegy 8900 vvel idsebbek s a
hagyomnyozs pontossgt s teljes megbzhatsgt igazoljk.

Messis vradalom Jzus Krisztus korban

Az szvetsgi kijelentstrtnet sorn a prftk ltal Isten tbbszrsen meggrte, hogy
elkldi a szabadtt, a Messist, aki ltal a bnbe esett ember letnek alapvet problmit
megoldja. Isten prftk ltal adott grett a zsid np nemcsak hogy szmon tartotta, hanem
beteljesedst trelmetlenl vrta is. Idk sorn azonban ppen ennek a trelmetlen
vrakozsnak a kvetkeztben szinte kisajttotta magnak a meggrt szabadtt s
tulajdonkppen mr nem a bnbeesett ember szabadtjt vrta, hanem a zsidsg nemzeti
problminak megoldjt. A zsidsg nemzeti problmja pedig a babyloni fogsg ta az
elveszett fggetlensg s a megsznt dvidi kirlysg helyrelltsa, a gyllt idegen hatalom
lerzsa s Isten uralmnak egy olyan fajta helyrelltsa volt, amely a sokat hborgatott s sokat
szenvedett zsidsgot uralkodv teszi a npek felett. Az szvetsgben meggrt bn
rabsgbl szabadt Messis helyett gy alaktott ki a zsid np vgya magnak egy politikai
messist, aki a gyllt idegen igbl megszabadtja a npet, aki felpti Dvid leomlott stort s
a zsid np hatalmt a npek fltt isteni hatalommal elismerteti. Jzus korra ennek a
messisnak a kpe annyira beleivdott a np lelkbe, hogy az Isten ltal kldtt Szabadtt mr

nem voltak kpesek felismerni.

Jzus Krisztus letnek kronolgija

Az evanglium ri nem letrajzrk voltak, nem is az volt a szndkuk, hogy Jzus Krisztus
letrajzi adatait kronolgiai szempontbl sorrendben felsorakoztassk az olvas eltt, hanem az,
hogy bizonysgot tegyenek arrl, hogy a Nzreti Jzusban a prftk ltal meggrt Szabadtt
ismertk fel. ket Jzus Krisztus tantsai s cselekedetei gyztk meg errl, ezrt ezeket rjk
le, sokszor nem is kronolgiai, hanem logikai sorrendben, hogy e dnt tnyek felsorolsval
msokat is rbresszenek, hogy a meggrt Szabadt a nzreti Jzus Krisztus. Fldi letben
hangzottak el a tantsok s trtntek meg a cselekedetek, gy termszetesen keretket Jzus
Krisztus fldi letnek fbb llomsai (szletse, nyilvnos fellpse s halla) kpezik. Ezt a
trtneti keretet az evanglium ri nemcsak hogy tiszteletben tartottk, hanem bizonysgttelk
hitelessgnek hangslyozsra ssze is kapcsoltk azokkal a nevezetes trtneti esemnyekkel,
trtneti szemlyekkel vagy csillagszati jelensgekkel, melyek Jzus Krisztus fldi letben
voltak. Ennek ksznhet az, hogy vezredek tvlatbl is meglehets pontossggal
rekonstrulni tudjuk kronolgiailag is Jzus Krisztus letnek fbb llomsait.
a) Jzus Krisztus szletse.
Jzus Krisztus szletsnek idejt az evangliumok bizonysgttele kt trtneti szemlyhez, egy
trtneti esemnyhez s egy csillagszati jelensghez kti. A Lk 2:1 szerint Jzus Krisztus
Augustus csszr uralkodsa alatt szletett, akinek uralkodsi idejt a profn trtnetrsbl
ismerjk: Kr. e. 27Kr. u. 14-ig. gy mr kapunk egy keretet, melyen bell kell elhelyezkedni
Jzus Krisztus pontos szletsi vnek. Ugyancsak Lukcs evangliuma (1:5) s a Mt 2:1
egyrtelmen bizonytjk, hogy Jzus Krisztus szletsnek idejn Palesztinban Nagy Herodes
uralkodott. Nagy Herodes uralkodsnak ideje pedig Kr. e. 374-ig. A kt adat egybevetsvel a
Kr. e. 274-ig keret marad a tovbbnyomozds terletl.
Lk 2:2 szerint Augustus csszr rendeletre Jzus Krisztus szletsnek idejn npszmllst
tartottak, melynek alkalmval Quirinius kormnyozta Syrit. Ennek az sszersnak alkalmval
kellett Mrinak s Jzsefnek Nzretbl Betlehembe mennik, mivel Dvid hzbl
szrmazvn, Dvid vrosban, Betlehemben kellett eleget tennik sszersi ktelezettsgknek.
Jllehet Herdes a rmaiak bartja s trskirlya volt, lnyegben hatalmt s mindent a
csszrnak ksznhette s gy termszetes, hogy egy, a csszr ltal elrendelt s az kpviselje
ltal vgrehajtott npszmlls all nem vonhatta ki orszgt mg akkor sem, ha ez ebben az
idben nem volt rmai provincia. A hres Monumentum Ancyranum-ban maga Augustus csszr
lltja azt, hogy hromszor rta ssze a rmai polgrokat: Kr. e. 28-ban, Kr. e. 8-ban s Kr. u.
14-ben. Tacitus szerint Augustus hallakor megtalltk sajt kezvel rt Breviarium imperii
cm feljegyzseit is, melyben fel voltak tntetve a rmai birodalom sszes bevtelei, a rmai
polgrok szma, a katonk szm, a trsorszgok s provincik jvedelme, adkivets stb.
Nyilvnval, hogy ezek az adatok csak az emltett npszmllsok tjn voltak beszerezhetk s a
npszmlsok all a trsorszgok sem voltak felmentve. A hrom npszmlls kzl mr
meglev keretnkbe csak a Kr. e. 8-ban elrendelt npszmlls illik bele. Termszetesen tudnunk
kell, hogy maga a npszmlls vgrehajtsa nem volt egyszer s fleg gyors s j pr vet
ignybe vett. A rendelet kiadsa idpontjnak meghatrozsval teht mg nem hatroztuk meg
pontosan Jzus Krisztus szletsnek idejt, viszont a tovbbkeress kerett Kr. e. 8Kr. e. 4-re

rvidtettk. Krds azonban mg ezzel kapcsolatban az is, hogy hogyan viszonylik ehhez a
kerethez Qurinius syriai legtussgnak ideje. Quiriniusrl tudjuk, hogy Kr. e. 12-ben consul volt
s azt a szokst is ismerjk, hogy a tvoz consul vagy proconsul lett egy szentusi provinciban,
vagy legtus egy csszri provinciban. Kr. u. 67 kztti syriai legtussga rgen ismeretes,
jabb trtneti kutatsok azonban kimutatjk, hogy Quirinius mr Kr. e. 118 kztt is lehetett
legtus Syriban. Ez egybe is vg az evangliumnak azzal a bizonysgval, hogy a npszmlls
elrendelsnek idejben Kr. e. 8-ban mg kormnyozta Syrit. A npszmllst azonban csak
utda, Saturninus fejezhette be, aki Kr. e. 86-ig volt Syria legtusa.
Nagy Herodes hallnak vbl s Augustus npszmllsi parancsainak idejbl mg mindig
nem tudjuk pontosan meghatrozni Jzus Krisztus szletsnek vt. Mindenesetre a tudsok
ebbe az idkeretbe (Kr. e. 84-ig) helyezik Krisztus szletsnek vt.
A Mt 2:9 Jzus Krisztus szletsvel s a napkeleti blcsek tisztessgadsval kapcsolatban
megemlkezik egy betlehemi csillagrl, mely a hrt a blcseknek tudtul adta. A csillagszok,
akik a betlehemi csillagot nem tartottk mesnek, megprbltak keresni egy olyan gi tnemnyt
a megadott idkereten bell, mely a betlehemi csillagnak megfelel. Megllaptottk, hogy Kr. e.
7 msodik felben a Jupiter s Saturnus bolygk oly szorosan egytt lltak, hogy egy csillagnak
ltszottak s gy amgy is ers fnyk rendkvli mdon megnvekedett. A feltn jelensg
ppen Palesztina felett volt jl lthat. Ennek alapjn viszont mr megllapthatjuk megkzelt
pontossggal, hogy Jzus Krisztus az idszmts eltti 7. v msodik felben szletett.
A tudsok mr rgen tudtk, hogy idszmtsunk kezdete nem egyezik teljesen Jzus Krisztus
szletsvel. Ennek az az oka, hogy nem Jzus Krisztus szletsekor hatroztk el az emberek,
hogy mostantl kezdik az idszmtst, hanem 600 vvel ksbb, s egy Dionysius Exiguus nev
rmai aptra bztk a naptr sszelltst. Nem hibztathatjuk, hogy az akkori adatok s
mszerek segtsgvel nem sikerlt pontosan meghatroznia Jzus Krisztus szletsnek idejt,
st inkbb dicsretet rdemel, hogy csak ennyit tvedett.
b) A nyilvnos mkds megkezdsnek ve.
Az evangliumok bizonysgttelbl kivehet, hogy Keresztel Jnos s Jzus Krisztus
nyilvnos fellpse egy ugyanazon ven bell trtnt. Keresztel Jnos fellpsnek vt pedig
Lk 3:12 egyb trtneti utals mellett egy pontos adattal is megjelli: Tiberius csszr
uralkodsnak 15. ve. A profn trtnetrs dokumentumaibl tudjuk, hogy Tiberius Augustus
utda volt. Augustus csszr Kr. u. 14. aug. 19-n halt meg. Tiberius uralkodsnak 15.
esztendeje teht Kr. u. 28. aug. 19-tl Kr. u. 29. aug. 18-ig tartott. Jzus Krisztus nyilvnos
fellpse idejl joggal tekinthetjk a Kr. u. 29. v els felt, mert Keresztel Jnos fellpse kb.
fl esztendvel megelzte azt. Ennek nem mond ellent Lk 3:23 adata, mely szerint Jzus
mintegy 30 esztends lehetett fellpsekor. Ezzel a megllaptssal ugyanis az evanglium
rja nem kronolgiai tnyt akart rgzteni, hanem rzkeltetni akarja, hogy Jzus Krisztus
letnek abban az eszmnyi szakaszban volt, amikor a tants megkezdsnek mr nem volt
Izrel szoksjogait srt akadlya. Harmincadik letvnek betltse eltt senki sem lehetett
tant Izrelben.
Vannak viszont, akik Tiberius uralkodsnak veit nem Augustus halltl szmtjk, hanem Kr.
u. 12-tl, amikor ugyanis az reged Augustus maga mell vette Tiberiust, mint trsuralkodt.
Ezek szerint Tiberius uralkodsnak 15. ve s gy Jzus Krisztus nyilvnos fellpsnek ideje
Kr. u. 27. lenne.
c) Jzus Krisztus nyilvnos mkdsnek idtartama.

A szinoptikus evangliumok (Mt, Mk, Lk) ltal elbeszlt cselekmnyek beilleszthetk egy
esztend idkeretbe. Ebbl addott, hogy sokig Jzus Krisztus nyilvnos mkdsnek
idtartamt egy esztendnek vettk. Viszont, mint mr emltettk, ppen a szinoptikus
evangliumok szerzi voltak azok, akik a nyilvnos mkds alatt elmondott tantsokat s
vghezvitt csodkat nem kronolgiai sorrendben, hanem sokszor logikai sszefggskben adtk
tovbb.
Jnos evangliuma viszont Jzus nyilvnos mkdsvel kapcsolatban kifejezetten emlt 3
hsvtot: a 2:13-ban a knai menyegz utn ; a 6:4-ben az tezer ember megvendgelsvel
kapcsolatban ; s vgl a 11:55 s kvetkez rszekben a szenveds hsvtjt. Az emltett 3
hsvthoz pedig legalbb 2 v szksges s gy Jzus Krisztus nyilvnos mkdsnek is legalbb
2 vig kellett tartania, plusz mg pr hnapig, mely a megkeresztelkedst az els hsvttl
elvlasztotta. Jnos evangliuma az emltett 3 hsvton kvl mg hrom nnepet emlt, melyek
kzl csak kettt nevez meg pontosan: a 7:2-ben a lombstor nnept; a 10:22-ben a
templomszentelsi nnepet s vgl az 5:7-ben egy nvtelen nnepet. Azok a tudsok, akik
Jzus Krisztus nyilvnos mkdsnek idtartamt hrom-hrom s fl vre teszik, ezt a
megnevezetlen nnepet is hsvtnak tartjk. A krdst eldnteni nem lehet mai ismereteink
alapjn. Jzus Krisztus vagy 2 s 1/2, vagy 3 v 1/2 vig mkdtt nyilvnosan.
d) Jzus Krisztus hallnak s feltmadsnak ve.
Jzus Krisztus hallnak vt egy evanglista sem mondja meg. Ktik ugyan ezt az esemnyt is
klnbz trtneti szemlyekhez, de ezzel is viszonylag csak egy tg keretet hatroznak meg,
amelyen bell nem tudjuk hallnak vt pontosan rgzteni: Tiberius csszr uralkodsnak
idejn (Kr. u. 1437), mikor Poncius Piltus volt a helytart (Kr. u. 2636), Kajafs pedig a
fpap (Kr. u. 1836).
Az evangliumok csak Jzus Krisztus hallnak napjt jellik meg. Minden evanglium egyetrt
abban, hogy ez a pnteki nap volt. A szinoptikus evangliumok szerzi szerint e pntek a Nisan
hnap 15. napjra esett, Jnos evangliuma szerint pedig 14-re. Ez a ltszlag ellentmonds a
hasznlatban lev naptrak eltrseiben ltszik felolddni. Csillagszati ton viszont
kiszmthat, hogy a megadott idkereten bell Nisan hnap 14 vagy 15 mely esztendkben esett
pnteki napra. Eszerint a Kr. u. 30. s 33. v jhet szmtsba.
Azok, akik a Kr. u. 30. vet tartjk Krisztus halla vnek s nyilvnos mkdsnek idtartamt
2 s 1/2 vnek veszik, Tiberius uralkodsnak idejt trsuralkodi tiszttl szmtjk,
uralkodsnak 15. vt Kr. u. 27-re teszik. Erre az idre esnk Jzus Krisztus nyilvnos
mkdsnek megkezdse.
Akik viszont a 33. vet fogadjk el lltsuk megerstsre, dnt rvknt hozzk fel a golgotai
sttsg (Mt 27:45) kronolgiai fixlst. Ebben holdfogyatkozst vlnek felismerni. Valban
volt Kr. u. 33. prilis 3-n (Nisan h 14.) pnteki napon 19.05 rtl 21.50 rig egy 7/12
nagysg holdfogyatkozs ezen a terleten, mely mindenben megfelel az evangliumok
bizonysgttelnek, kivve a dli idpontot. Ezt a szpsghibt azzal prbljk kikszblni,
hogy Kr. e. 29-ben volt egy riadalmat kelt napfogyatkozs dli idpontban Jeruzslem terletn
s a ksei ler emlkezetben a kt esemny kzti id elmosdott, s gy a dli idmegjellst
ler tvedsnek minstik. rdemes megjegyezni egy kls trtnelmi forrs adatt is. A Kr. u.
400 krl lt Johannes Malalas szerint Jzus felfesztse Tiberius uralkodsa 18. vnek 7.
hnapjban trtnt. Tiberius uralkodsnak 18. ve Kr. u. 33. v, melynek 7 hnapja mrcius
17-tl prilis 16-ig tartott.
De ha Tiberius uralkodst Kr. e. 27-tl szmtjuk, akkor a Kr. u. 30. v mrcius 17-tl prilis

16-ig tart hnapjrl van sz.

Ezek szerint vagy a Kr. u. 30., de inkbb a Kr. u. 33. v Jzus Krisztus hallnak,
feltmadsnak, mennybemenetelnek s a Szentllek kitltsnek az ve.

Az apostoli kor fbb esemnyei s kronolgija

Jzus Krisztus halla vnek meghatrozsval az egyhz szletsnek vt is meghatroztuk,
hiszen Jzus Krisztus hallt kvet harmadik napon feltmadt, majd ezt kvette
mennybemenetele, az els pnksd nnepn pedig a Szentllek kitltetse s Pter
bizonysgttele nyomn az els, az sgylekezet megalakulsa Jeruzslemben. Mindezek az
esemnyek ugyanannak az vnek idkeretbe tartoznak. Minthogy a kutatk vlemnye Jzus
Krisztus hallnak vre vonatkozan a Kr. u. 30. s Kr. u. 33. vre megoszlik, mintegy 3 ves
ideltolds az apostoli kor kronolgijnl is megengedett.
A Kr. u. 33. vet vve kiindul pontnak, a Jeruzslemben lev sgylekezet lete az apostolok
vezetsvel Kr. u. 36-ig viszonylag nyugalmasan telik az ApCsel vonatkoz tudstsnak
megfelelen. Krisztus kvetit ebben az idszakban a rmaiak rszrl hborgats mg nem rte,
hiszen mg ezutn is j sokig a zsid valls egyik szektjnak tekintettk s gy mg azokban a
kedvezmnyekben is rszeslhettek, melyet a zsid valls, mint religio licita lvezett. Ez azltal
is rthetbbnek tnik, hogy ebben az idben a Jzus Krisztusrl val beszd a zsinaggkban
hangzik el azoknak az ajkrl, akik a Jeruzslemben trtnt dolgoknak szemtani voltak, vagy a
Jeruzslembe val zarndokls alkalmval kapcsolatba kerltek az apostolokkal s az els
gylekezet tagjaival. Nyilvnvalan az els pnksdi bizonysgttelnl jelenlev sokasgnak
parnyi rsze volt jeruzslemi s csak ez a kis rsz kpezte a jeruzslemi sgylekezetet. A
nagyobb rszt az nnepi zarndokok tmege tette ki, akiknek vissza kellett trnik lland
lakhelykre, a diasporkba. A zsidsg nagy tmege ugyanis sztszrtsgban, diasporban
Palesztina hatrain kvl lt. A diaspora zsidsg 2 rszre oszlott: voltak hber zsidk s
hellnista vagy grg zsidk. A hber zsid diaspora Kzp-Keleten volt a Tigris s Eufrates
vidkig. Mr a babyloni fogsg utn sok zsid e vidken maradt. Nyelvket lnyegben
megtartottk, innen elnevezsk is. A hellnista vagy grg zsidk ezzel szemben krnyezetk
nyelvt s kultrjuknak nagy rszt tvettk. Az egyiptomi a legnevezetesebb, hisz Egyiptom
mr Babylon tmadsai alkalmval is menedket adott a zsidknak (Jer 26:20; 43:1). Alexandria
s Leontopolis a legjelentsebb hitkzsgek. Alexandriban jtt ltre az testamentum grg
fordtsa, a Septuaginta (LXX), Leontopolisban pedig templomot is ptettek, persze nem azzal a
szndkkal, hogy az elpusztult jeruzslemi templomot helyettestsk. Mg a jeruzslemi templom
llt s benne a kultusz folyt, minden zsid, a diasporai is azon igyekezett, hogy letben legalbb
egyszer elmenjen a jeruzslemi templomba s ott ldozatot mutasson be.
A diaspora-zsidk mellett a prozelitk is nveltk a klfldn l testamentumi hitek szmt.
Prozelitkon a pognyokbl zsid hitre trteket rtjk. A prozelitknak is kt csoportja volt,
aszerint, hogy enyhbb vagy szigorbb trvny megtartsra kteleztk el magukat: a kapuk
prozeliti (enyhbb) s az igazsg prozeliti (szigorbb). E korban alig volt olyan vros a rmai
birodalomban, ahol ne lett volna diaspora, zsinagga s prozelitk. Magban Rmban is ezrvel
voltak prozelitk. A politheista, zavaros erklcs s valls rmai vilgban, minden gny s
megvets ellenre, a monotheista s tisztaerklcs zsid valls bizonyos elismerst s
rokonszenvet vvott ki magnak s mindezekkel nagyban hozzjrult nemcsak a zsidsg, hanem
a pognysg krben is a talaj elksztshez a keresztynsg szmra.

A zsid valls azonban nem sokig rizgette vdszrnyai alatt Krisztus kvetit. Az emltett
krlmnyek folytn nagyban hozzjrult ahhoz, hogy az evanglium hre megelzze az
apostolokat, de hivatalos vezeti vigyztak arra, hogy minl kevesebb kvetje legyen az j
hitnek a zsidk kzl. Ezrt, mihelyt md nylt r, megkezdtk Jeruzslemben Krisztus
evangliumnak s kvetinek ldzst. Poncius Piltus helytartsga idejn (Kr. u. 2636), aki
kifejezetten gyllte a zsidkat, nem igen trtnhetett nagyobb arny erszakos megmozduls,
de Piltus lettele utn (Kr. u. 36) Vitellius (3539), Syria legtusa, aki nagy bartja volt a
zsidknak, Marcellust tette meg Palesztina helytartjv, aki gy ltszik ppen ezrt, szemet
hnyt a zsidk bels nbrskodsa s hatalmaskodsa felett. A nagytancs Poncius Piltus
buksval egybknt is nyeregben rezte magt. Ezzel magyarzhat Istvn vrtan kivgzse s
az ezt kvet nagyarny ldzs, mely sorn a nagytancs mg Damaszkuszra is kiterjesztette
hatalmt. E megfontolsok alapjn a kutatk nagy tbbsge Pl apostol megtrst a Kr. u. 37.
vre teszi.
ppen ezek ltal az ldzsek ltal knyszertette ki maga a zsidsg az sgylekezet misszii
tevkenysgt, hiszen mind az apostolok, mind az sgylekezet tagjai knytelenek egy idre
elhagyni Jeruzslemet. A sztszrdott sgylekezet igen sok j gylekezetet szlt, nemcsak
Palesztina terletn, hanem krnykn is. Ezek kzl a legnevezetesebb az antiochiai gylekezet
volt, mely Pl ksbbi misszii tjainak is kiindul pontja. Mindenesetre mire az apostolokat
ismt Jeruzslemben talljuk, mr az j gylekezetek sokasga kzpontnak tekinti Jeruzslemet.
Pter s az apostolok rendszeresen ltogatjk ezeket a gylekezeteket. Ez a nagy ldzsi hullm
az idsebb Jakab I. Herodes Agrippa ltali kivgeztetsben ri el tetfokt. Maga Herodes
Agrippa is azzal igyekezett a zsidk jindulatt megnyerni, hogy Krisztus kvetit ldzte. Ezek
az esemnyek Kr. u. 3742-ig, ill. 44-ig helyezhetk el. Ebben az idben ugyanis a
vilgtrtnelmi esemnyek is lehetsget adtak ezekre a zavargsokra. Az erskez Tiberius
csszrt (1437) az rlt Caligula (3741) kvette a trnon, aki nem sokat trdtt a tvoli
provincik sorsval. Caligula hallakor viszont I. Herodes Agrippa Rmban tartzkodott s nem
kis rsze volt abban, hogy a lgik Claudiust (4154) kiltsk ki csszrnak, aki hlbl neki
adta Palesztinnak azt a rszt is, mely eddig rmai provincia volt (Jdea, Idumea, Samria). Kr.
u. 44-ben viszont meghalt I. Herodes Agrippa s ezzel Palesztina msodzben is rmai
tartomnny lett, ahol ettl kezdve a helytartk tartottk fenn a rendet. Mint Pl esetbl
ismerjk, zavargsok esetn erlyesen kzbelptek s a zsidk csak a helytart-vltozs szneteit
tudtk kihasznlni komolyabb nknyeskedsre. gy II. Anns Kr. u. 62-ben Festus halla utn
bekvetkez hosszabb interregnumot hasznlta fel arra, hogy Jakabot, az r testvrt a
nagytanccsal hallra tltesse s megkveztesse. Viszont ppen e miatt fosztatott meg fpapi
tiszttl.
Ugyancsak a Kr. u. 3644-ig terjed idkeretbe helyezhetjk Pl apostol megtrst kvet 3
ves arbiai tartzkodst, mely idrl nagyon keveset tudunk, de nyilvnvalan Pl ez id alatt
szerezte meg azokat az ismereteket, melyek az evanglium hirdetshez nlklzhetetlenek
voltak. Mint emltettk, a zsidk ldzse ell Krisztus kveti nagy szmban kerestek
menedket Palesztina hatrain kvl, ahov a nagytancs keze mr nem rt el. gy ezt a 3 ves
idszakot nem szksges Pl apostol letben a magnos meditcik kornak tekinteni, hanem
ppen a keresztyn kzssgbe val bekapcsolds ideje lehetett ez annyival is inkbb, mert
Damaszkuszbl val meneklsekor is az ottani gylekezet tagjai segtik s mikor innen felmegy
Jeruzslembe, Barnabs mr gy mutatja be, mint aki a gylekezetekben kiprblt kvetje
Krisztusnak. Ezekkel az esemnyekkel zrdott Kr. u. 39-ben Pl apostol letnek az a 3 ves
idszaka, amelyet nyilvnvalan a vdettebb terleteken lev gylekezetekben tlttt. Kr. u.

4043-ig Pl apostol szlvrosban, Tarzusban tartzkodik, valsznleg itt mr az evanglium

hirdetje, de errl az idszakrl sem tudunk semmi kzelebbit.
A pogny misszi korszakt Kr. u. 44-tl szmthatjuk, jllehet annak elfeltteleit mr a Kr. u.
3644-es idszak megteremtette. Nemcsak azltal, hogy az ldzsek sorn az sgylekezetek
tagjai pogny terletekre kerltek, nemcsak Pl megtrse s Krisztusi hitben val
megersdse ltal, hanem az ltal az elvi jelentsg tny ltal is, hogy Pter ltomsba isteni
parancsot kapott, hogy pognyokat is be lehet venni az egyhzba minden klnbsgttel nlkl
s ennek alapjn felvette az els pognyt, Kornliust s csaldjt a krisztusi hit kzssgbe.
Ezek utn sem elvileg, sem gyakorlatilag nem volt semmi akadlya a pogny misszinak. Az
pedig, hogy Kr. u. 44-ben I. Herodes Agrippa halla utn egsz Palesztina terlete jbl rmai
provincia lett, csak fokozta az evanglium terjedsnek s terjesztsnek lehetsgt.
Antiochiban mr gy tallkozunk Pl apostollal, mint Barnabs munkatrsval. Claudius
csszr uralkodsa idejn kitrt hinsg alkalmval e gylekezetek szeretetadomnyait Barnabs
s Pl viszik Jeruzslembe. Kronolgiailag ennek az hinsgnek az idpontjt nem tudjuk
pontosan meghatrozni, mert Claudius csszr idejn a birodalom terletn tbbszr is volt
hinsg, s a rendelkezsre ll adatok nem kielgtek. A legnagyobb valsznsg szerint Pl
apostolnak e msodik jeruzslemi tja Kr. u. 44-ben lehetett.
Pl apostol els trt tja sorn (Kr. u. 4548) jelentkeztek mindazok a jellegzetessgek, melyek
az apostoli kort meghatrozzk. Minden egyes helyen az igehirdetst a zsinaggban kezdik,
tiszteletben tartva az szvetsgi np eljogait, viszont amikor itt elutastjk az evangliumot,
btran hirdetik azt a pognyoknak, a nlkl, hogy a zsid valls terheit nyakukba raknk. Ebbl a
tnybl kvetkezik, hogy tisztzdnia kell nemcsak a zsid valls s a keresztnysg
viszonynak, hanem a keresztnysgen bell is a pognyokbl lett keresztynek s a zsidkbl
lett keresztynek viszonynak. A keresztynsg s a zsid valls viszonyt maguk a zsidk
dntttk el az ltal, hogy kivetettk maguk kzl az evangliumot s annak kvetit. St mr az
els trt t alkalmval lpten-nyomon rzkelhet vdaskodsaikkal a rmai hatsgok eltt,
lesen megklnbztettk magukat a keresztynektl s elksztettk a hangulatot a ksbb
Rma rszrl fellp ldzsekre. A zsidkbl lett keresztynek egy rsze nem tudott s nem is
akart szaktani az szvetsgi np elrsaival s gy vlte, hogy ezek a pognyokbl megtrtekre
nzve is ktelezk, mint ez annakeltte a prozelitk esetben fennllt. A zsid keresztynek e
csoportjnl a hagyomnyhoz val ragaszkods diktlta ezt a magatartst. Ezeket meggyzte az
apostoli zsinaton (Kr. u. 49) Pter apostol szava, mely nem az emberi teljestmnyeket, hanem
Jzus Krisztus kegyelmt lltja eltrbe (ApCsel 15:11). Vgeredmnyben az apostoli zsinat azt
a dntst hozta, hogy a zsid keresztynek tartsk tovbbra is tiszteletben si hagyomnyaikat,
de ezt a pognyokbl lett keresztynek szmra ne tegyk ktelezv. A bks egyms mellett
ls lehetsgt azltal biztostottk, hogy a zsid keresztynek megbotrnkoztatsnak
elkerlsre megtiltottk a pogny keresztyneknek a blvnyhsbl val evst, a parznasgot,
a fullasztottnak s a vrnek evst. Ezzel a pogny-keresztynek s a zsid-keresztynek
viszonya rendezdtt volna, ha nem lett volna a zsid-keresztyneknek egy msik csoportja, akik
azrt lettek keresztynn, hogy a keresztyneket megnyerjk a zsidsgnak. Ezek mr inkbb
politikusok voltak s egy hamis messis-fogalombl tpllkoztak nzeteik. Vallottk, hogy
zsidv kell lenni elszr valakinek ahhoz, hogy keresztyn lehessen. Ez az a rsz, amely nem
nyugodott meg az apostoli zsinat utn sem. k az n. jdaistk, akik nha mg az apostolokat is
megkrnykezik, s akik ellen Pl apostol leveleiben leglesebben harcol. A zsid-keresztynsg,
pogny-keresztynsg s a zsidsg viszonya vgrvnyesen csak Jeruzslem pusztulsval
rendezdtt azltal, hogy a zsidsg politikai vradalmai egyidre sztfoszlottak, a templom

pusztulsval megsznt a papsg s az ldozat s a zsid keresztynek nem tartottk magukra

nzve kteleznek tbb az elrsok megtartst, hanem beolvadtak a pognyokbl lett
gylekezetekbe. A problma megoldst a termszetes nemzedkvlts is nagyban segtette.
Pl apostol msodik trt tja (Kr. u. 4952) tulajdonkppen nem is trttnak indult, hanem a
mr megalaptott gylekezetek megerstst clozta. Az t sorn Plt jszakai ltomsban arra
indtja a Llek, hogy zsia terletrl tjjjn Eurpba. Ennek az tnak az Eurpa terletn
megalaptott gylekezetek (Filippi, Thesszalonika, Korinthus) korszakalkot jelentsgn tl az
volt a nagy eredmnye, hogy mdot nyjtott a keresztyn hitnek a grg szellemmel s
filozfival val hivatalos tallkozsra. Ugyanakkor ennek a tallkozsnak az
eredmnytelensgt is megmutatta. Pl apostol ugyanis ez tja sorn eljutott Athnbe is a grg
kultra s filozfia letnben lev szellemi kzpontjba. Br Athn a Kr. u. I. szzadban mr
sokat vesztett rgi nagysgbl, mgis egyetlen rmai sem nevezhette magt igazn mveltnek,
ha legalbb egy bizonyos idt nem tlttt ebben a vrosban tudomnyos s filozfiai
tanulmnyokkal. A filozfia terletn ebben az idben kt nagy uralkod irnyzat volt Athnben
s ltalban a birodalom terletn: sztoikus s epikureus irnyzat.
A sztoikusok Zeno elveit kvettk, aki Kr. e. 300-ban mkdtt Athnben s materialista
gondolkod volt. A sztoikusok szerint csak az a valsg, aminek testi, anyagi szubsztancija van.
Az istensg a mindensget that er. A vilgban minden trvnyeknek megfelelen trtnik.
Vletlen nincs. Minden al van vetve a sorsnak (anank). A blcs arra trekszik, hogy fell
emelkedjen minden rzki hatson. Fjdalmat rez ugyan, de nem panaszkodik miatta, a
kellemest rzkeli, de nem rl neki. Nem izgatja, hogy az emberek becsmrlik, vagy
magasztaljk-e. Nem ismer rszvtet a nyomorultak irnt, de a maga szmra sem ignyel
rokonszenvet. E trekvsek tjn jut el az ataraxia, az rzsektl nem zavart kedly llapotra,
mint legfbb erklcsi ernyre. Ennek ellenre erklcsi elveik fleg Menander (Kr. e.
342291) ltszatra igen szpek voltak. Menander beszl elszr a lelkiismeretrl az etikban.
Az epikureistk nevket Epikuros utn kaptk, aki Kr. e. 306-ban Athnben blcseleti iskolt
alaptott. Kzdtt a valls ellen. Az istenek ltezst elmletben nem vitatta, gyakorlatilag
azonban atheista volt. Ez az irnyzat gy vlte, hogy a mindensg ltt abszolut vletlennek
ksznheti. A llek test a testben, s nem halhatatlan. Az ember boldogsga az rzki
lvezetekben van. Az lvezet kezdete s clja az letnek. Kerlni kell azt, ami nem okoz
lvezetet. A magatarts irnymutatja a helyes nzs. A blcset az emeli a kznsges ember
fl, hogy tartsabban s intenzvebben tudja lvezni az letet. Mindkt iskola vgeredmnyben
ismeretelmleti s erklcsi szkepticizmusba torkollott.
Pl apostol athni beszdt ma is gy tartjk nyilvn mint klasszikus remeket. A filozfiai
irnyzatokban jratos s jra vgy grg arisztokrcia eltt azonban nem volt sikere. Nem
formai, hanem tartalmi szempontbl. Azoknak, akik filozfiai fejtegetsekhez, emberi
okoskodsokhoz voltak szokva, az evanglium mg e csiszolt formban is bolondsgnak hatott.
Pl beszde nem volt eredmnytelen, hiszen Lukcs szerint (ApCsel 17:34) az areopagita Dienes
s nmelyek hittek az evangliumnak. Viszont ugyanez a beszd az emberi blcsessg s az
evanglium tallkozsnak eredmnytelensgt is megmutatta.
Pl apostol harmadik trt tja (Kr. u. 5358) mdot nyjtott ppen Efzusban a pogny valls
hivatalos vezetivel val olyan tallkozsra, mint a msodik t a filozfia kpviselivel. Efzus
lakinak szma szerint kzvetlen Rma s Alexandria utn kvetkezett: kb. 250 000. Szkhelye
volt az Asia provincinak. Hres volt a vilg csodjaknt emlegetett Artemis (Diana)
szentlyrl, ahov venknt tzezrek zarndokoltak. gy nemcsak politikai, hanem vallsi
kzpont is volt. Az evanglium hirdetsnek sikere kivvta Pl ellen az Artemis templom papjai

s a zarndokokbl l ezstmvesek haragjt, hiszen a keresztnysg nemcsak a pogny

istenekbe vetett hitet ingatta meg, hanem a vallsbl lk keresett is nagyban cskkentette.
Ezrt lztotta fel egy Demetrius nev ezstmves Pl ellen a cscselket. Ez volt az els komoly
jele annak, hogy nemcsak a zsid valls vezeti ltnak nagy veszlyt a keresztnysgben, hanem
a pogny vallsokbl lk is. Ebbl mr rthet, hogy egy vtized mltn mirt tudott olyan
nagy mreteket lteni a keresztynldzs. E harmadik trt tja sorn rta Pl apostol Kr. u.
5354-ben a Galata levelet, Kr. u. 5556-ban az 1. Korinthusit, Kr. u. 57-ben a 2. Korinthusit s
Kr. u. 58-ban a Rmai levelet.
Az apostoli kor zrszakaszt nyugodtan nevezhetjk az ldzsek kornak. Nemcsak azrt,
mert erre az idre esik Pl apostol caesareai fogsga (Kr. u. 5860), majd fogolyknt rmai tja
(Kr. u. 6061) s Jakab apostol mrtrhalla (Kr. u. 62), hanem azrt is, mert Kr. u. 64-ben Nr
uralkodsa idejn Rma flgyjtsval a keresztyneket vdoltk s gy az llam rszrl
hivatalosan is olyan arny ldzs indult meg, mely tmeges mrtrhallt kvetelt. Ekkorra
rleltk meg gymlcsket a zsidk s pognyok vdaskodsai, melyek sorn a keresztyneket
istentelensggel, llam- s csszrellenessggel rgalmaztk. Az ldzs azonban br
nagyszm ldozatot kvetelt valjban hasznra volt Krisztus npnek, mert prbra tette a
hvk hitt, felkeltette sokakban az rdekldst az evanglium irnt, a zsid vallstl s a
politikai hatalomtl is ldzve nyilvnvalv lett, hogy nem emberi csoportosuls ez, hanem
Krisztus kvetsre a Szentllek ltal elhvott szeretetkzssg, melyen a poklok kapui sem
vehetnek ert, amg ez marad. A Jelensek knyvnek csodlatos ltomssorozatban ez a
bizonyossg szlal meg s kap megerstst.
Az ldzsek hullmai csak Domitianus csszr uralkodsa (Kr. u. 8196) utn csendesedtek le,
de ezzel le is zrdik az apostoli kor. A hagyomny szerint ezen ldzsek egyiknek lett
ldozata Pter s Pl apostol is. Vannak, akik gy vlik, hogy els rmai fogsgbl
kiszabadulva Pl mg egy hispniai s egy keleti utat is megtett mrtrhalla eltt. Az apostolok
kzl a legmagasabb letkort Jnos apostol rte meg, ki Patmos szigeti szmzetse utn
Efzusban lt s a hagyomny szerint Kr. u. 100-ban ott is halt meg. Csodlatos mdon az
apostoli kor vgre a gylekezetek megersdve ltk tl a megprbltatsokat s Isten
kegyelmbl mg a jeruzslemi gylekezet sem pusztult el Jeruzslemmel egytt, mert a zsid
hbor kitrsekor (Kr. u. 66) mint nem kvnatos elemeknek el kellett hagyniok a vrost s
Pellaba vonultak.

Idrendi tblzat
Az idszmtsi adatok hozzvetlegesek s tjkoztat jellegek. Csupn arra valk, hogy egy
bizonyos ttekintst nyjtsanak s nem teszik feleslegess az egyes esemnyekkel kapcsolatos
tovbbi rszletes exegetikai, kortrtneti s irodalomtrtneti kutat munkt.
Kr. e. 538332 Perzsa uralom.
333
Issusi csata.
332
Nagy Sndor bevonul Jeruzslembe.
332168
Helln hdoltsg.
168
Makkabeusok felkelse.
168 63
Hasmoneus dinasztia.
63
Pompeius hadjrata.
Palesztina a rmai birodalom alattvalja.

44
Kr. e. 30Kr. u. 14
Kr. e. 374

Kr. e. 7

Caesar meggyilkolsa.
Augustus csszr uralkodsa.
Nagy Herodes a zsidk kirlya.
Utdai:
Kr. e. 4Kr. u. 39
Herodes Antipas.
Kr. e. 4Kr. u. 6
Archelaus.
Kr. e. 4Kr. u. 33
Flp.
Jzus Krisztus szletse.
Kr. u.
641 Jdea Syria provincia rsze.
6 9
Coponius helytart.
615
Anns fpap.
912
Marcus Ambivius helytart.
1215
Annius Rufus helytart.
1437
Tiberius csszr uralkodsa.
1526
Valerius Gratus helytart.
1836
Kajafs fpap.
2636
Poncius Piltus.
33
Jzus Krisztus hallnak, feltmadsnak,
mennybemenetelnek, a Szentllek kitltetsnek
s az Egyhz szletsnek ve.
36?
Marcellus helytart.
?41
Marullus (?) helytart.
3644
ldzsek a zsidk rszrl.
37
Pl apostol megtrse.
3741
Caligula csszr uralkodsa.
3744
I. Herodes Agrippa a zsidk kirlya.
4154
Claudius csszr uralkodsa.
42
Az idsebb Jakab mrtrhalla.
Sztszleds Jeruzslembl.
4464
A misszi kora.
4466
Palesztina msodzben rmai tartomny.
44?
Cuspius Fadus helytart.
??
Tiberius Alexander helytart.
4445
Pl jeruzslemi tja az hinsg miatt.
4548
Pl els trt tja.
49
Apostoli zsinat Jeruzslemben.
?53
Ventidius Cumanus helytart.
4759
Annis fpap.
5090
II. Herodes Agrippa etnarcha.
5052
Pl apostol msodik trt tja.
5358
Pl apostol harmadik trt tja.
5468
Nr csszr uralkodsa.
5360
Antonius Flix helytart.
5860
Pl apostol caesareai fogsga.
6062
Portius Festus helytart.
62
II. Anns fpap.

62
6163
6264
64
6496
64
6466
6566
6670
67
68
6979
70
7981
8196
100

Jakab apostol mrtrhalla.

Pl apostol rmai fogsga.
Lucceius Albinus helytart.
Rma gse.
ldzsek a rmai csszrsg rszrl.
(Pl apostol tja Hispniba.)
Gessius Florus helytar.
(Pl tja Keleten.)
Zsid hbor.
Pter s Pl apostol vrtanhalla.
Galba, Otho s Vitellius csszrok.
Vespasianus csszr uralkodsa.
Jeruzslem pusztulsa.
Titus csszr.
Domitianus csszr.
Jnos apostol halla.
Czegldy Istvn

AZ SZVETSG NYELVE
S IRODALOMTRTNETI VONATKOZSAI
AZ SZVETSG NYELVE
Az szvetsg kanonikus knyveinek eredeti nyelve, nhny kivteltl eltekintve, a hber. A
kivteleket a Dn 2:47:28; Ezsd 4:86:18 szakaszok, valamint a Gen 31:47 s Jer 10:11 nhny
szava kpezi. Ezek armi nyelv rszek. Mind az armi, mind a hber nyelv a smi (afrozsiai)
nyelvcsaldba tartozik, mely a leghosszabb trtnelemmel rendelkezik az sszes nyelvcsoport
kzl. Kezdve a 3. vezredben az akkddal s az eblaival, egszen a mai arab, amhari s ivrit
nyelvekig.
A klnbz smi nyelvek genetikai osztlyozsa az albbi brn lthat (Huehnergard,
1992:157 nyomn):
TBLZAT
Ahogyan lthat, mind a hber, mind az armi nyelv a sziropalesztinai, szoksosabb nevn
szaknyugati csoportba tartozik. A hber ezen a csoporton bell a knani nyelvek kztt
helyezkedik el, kzvetlen rokonsgban a krnyez npek nyelveivel, mint a mobi, az edomita,
az ammonita s a fnciai. Sok segtsget nyjt a bibliai hber nyelvszetben az ugariti nyelv
(Ugarit = a modern Rasz Samra) jelents irodalmval, br ez kzel sem olyan mrtkben rokon,
mint az elbb felsoroltak (Aistleitner, 1956:294kk.; Kinet, 1981:4758). A bibliai hberen bell
bizonyos eltrsek mutatkoznak, melyek esetenknt a szvegek korbeli klnbsgt, msrszt
dialektusbeli vltozatot jelentenek. Az armi elnevezs sem egy trben s idben egysges
nyelvet jell. A bibliai armi rszletek rszben a birodalmi armihoz, rszben pedig a
kzparmihoz tartoznak.

A teljessg kedvrt rdemes megemlteni, hogy az gynevezett deuterokanonikus, vagy ms

nven apokrif knyvek, melyek a zsid knonnak nem rszei, de a Septuaginta (grg fordts)
alapjn a keresztyn bibliafordtsokban gy a Kroli ltal ksztett Vizsolyi Bibliban is
megtallhatk, grg nyelven maradtak rnk. Kzlk azonban csak a Makkabeusok msodik,
illetve a Blcsessg knyve az, amelyeket eredetileg is grgl rtk. A tbbi knyv eredeti
hber szvegei kzl eddig csak a Jzus, Sirk fia, Judit s Tbit rszletei kerltek el a rgszeti
feltrsok sorn.
Irodalom:
Aistleitner, J.: Studien zur Frage der Sprachverwandschaft des Ugaritischen I Acta Orientalia
Hungarica 7. 1956. Kinet, D.: Ugarit Geschichte und Kultur einer Stadt in der Unwelt des
Alten Testamentes Stuttgart, Stuttgarter Bibelstudien 104. 1981. 4758. old. Huehnergard, J.:
Languages in Freedman, D. N., ed The Anchor Bible Dictionary IV. 1992. 155170. old.
A hber nyelv
A legkorbbi e nyelvre utal feljegyzs zsais prfta knyvben tallhat (19:18): knani
nyelv. A megnevezs tall, hiszen a hber a legjobban dokumentlt s legismertebb formja a
knaninak. Egy msik elnevezs is ismert az szvetsgbl: jdai (2Kir 18:26.28 = zs
36:11.13 = 2Krn 32:18; Neh 13:24). A hber (ibr) sz az szvetsgben csak etnikai
meghatrozsknt ismeretes. Nyelvre trtn alkalmazsa elsknt a Jzus, Sirk fia knyve
prolgusban (21. vers) tnik fel, s ksbb a rabbinikus irodalomban is hasznlatos marad (pl.
Genesis Rabba 42). Ugyanakkor megjelenik a szent nyelv (lsn haqqds) elnevezs is.
Mindkt elnevezs hallhat a mai Izrelben, az els ivrt formban az llam hivatalos nyelvt, a
msodik a bibliai hbert jelli.
Palesztina terletn a bronzkorvaskor forduljn (Kr. e. 14001200) lejtszdott politikai
vltozsok, etnikai vndorlsok sorn trajzoldott a nyelvi trkp. Erre a korra tehet annak a
folyamatnak a vge, melynek eredmnyekppen a hber elvlt a tbbi szaknyugati smi
nyelvtl, s megjelent mint nllan beszlt nyelv.
A nyelvtrtnet szempontjbl a legrgebbi, valsznleg mg a ks bronzkorbl val hber
szvegek az Ex 15-ben s a Br 5-ben olvashat potikus bibliai rszletek. Klasszikus (bibliai)
hber a nyelvk, ugyanakkor szmos archaikus, azaz ksbben nem hasznlatos formt
tartalmaznak. A bibliai przai szvegek alapjn meghatrozott klasszikus hber nyelv (Kr. e.
1000587) a potikus rszben gyakran eltr nyelvtani s szkincsbeli vltozatokat mutat.
Megfigyelhet a szhasznlat folyamatos vltozsa is a klnbz kor szvegekben. A
legrgebbi Biblin kvli hber szveg a Gzer-naptr a Kr. e. 10. szzadbl (KAI 182; Jaro,
1982:3738).
A Br 12:56-ban olvashat trtnet alapjn felttelezhet, hogy lteztek eltr dialektusok a
hberen bell az szvetsg korban. Legalbb kt csoport klnbztethet meg. Az szaki H.
L. Ginsberg elnevezsvel az izreli s a dli, azaz a jdai. Legjabban a Zsoltrok knyvnek
nhny rsze elemzse alapjn ltszik bizonytottnak a Bibliban is ez az eltrs. Az izreli hber
dialektusnak Biblin kvli emlkei pl. a samriai osztrakonok, melyek ednytredkekre rt
adminisztrcis dokumentumok Samribl a Kr. e. 8. szzadbl (ReinerFischerLyon,
1924:239243). Izrel Kr. e. 722 krli buksa utn az szaki dialektus httrbe szorul. Ez, a
bukson kvl, ksznhet mg az asszrok ltal beteleptett idegenek nyelvhasznlatnak is (ld.
ksbb). A jdai hbert, Szanhrib jeruzslemi ostroma sorn a trtnetr is megemlti 2Kir
18:26.28 = zs 36:11.13. Az szvetsgi szvegek tbbsgn kvl a Silom-felirat, ardi

osztrakonok s a lkisi levelek rzik ezt a nyelvet (KAI 189, 190199, Jaro: 7173, 8290,
9195; Aharoni, 1975). Ezek a korabeli szvegek segtsget nyjtanak a bibliai szvegek
keletkezsnek minl pontosabb meghatrozsban s a hber nyelv fejldsnek vizsglatban
(WaltkeOConnor, 1990:1315). Meg kell jegyezni azonban, hogy mindezek a vizsgldsok
csak az irodalmi nyelvet rinthetik, s annak a htkznapi beszlt nyelvhez val viszonyt nem
trjk fel, gy ez utbbirl nincs konkrt informci.
Jda buksa, az elit lakossg kiteleptse s idegenek megjelense a dli orszgrszben is az
ltalnosan beszlt nyelv megvltozst okoztk. A visszatrs sorn Babilonbl magukkal
hozott birodalmi armi nyelv lett a hivatalos, ahogyan az az szaki orszgrszben is
felttelezhet, mgis sem az irodalombl, sem a htkznapi nyelvhasznlatbl nem veszett ki a
hber (Rabin, 1987:1013). Ezt bizonytjk a fogsg utn keletkezett bibliai knyvek, melyeket a
ksi hbernek nevezett nyelven rtk. (Kr. e. 6. sz. vgtl az 1. sz. vgig). A bibliai hbernek
ez a fokozata nem jelent nll nyelvet a korbbiakhoz kpest, de nhny vonsban mr eltr
azoktl (pl. keveri a przai s potikus elemeket; j szavak, nyelvtani sajtossgok), s sok armi
jellegzetessget hordoz. Msrszt a Neh 13:24 alapjn, a beszlt nyelvet mg mindig ugyangy
jdainak neveztk. Biblin kvli emlkei a Jsua ben Sira knyve, s a Qumrnban tallt
tredkek a Jubileumok knyvbl s a 12 ptriarcha testamentumbl. Felttelezhet, hogy az
apokrif s pszeudepigrf knyvek is ezen a nyelven kszltek eredetileg, melyeket a
keresztnysg is hasznlatba vett.
A Kr. e. 2. szzad vgn kialakul egy j formja a nyelvnek, mely tmenetet kpez a bibliai
hber s a misnai hber kztt. rott emlkei csak tredkekben maradtak fenn (Rabin,
1987:1016). Ez lehetett a dominns beszlt nyelv 70-ig Jdeban.
A misnai hber els dokumentumai a Qumrnban tallt n. Rz tekercs s Bar Kochba nhny
levele 132135-bl. Az igazi corpust a rabbinikus irodalom jelenti, ebbl is a korai midrsok s
a Misna. A bibliai hbertl sokban eltr a nyelvtana s a szkszlete is. Szmos grg s arm
eredet sz is megtallhat benne (Segal, 1927:910).
Az armi, majd az arab dominnss vlsval a misnai hber teljesen kiszorult mind a beszdbl,
mind az irodalombl. Majd a kzpkorban ismt j formban li renesznszt. Leginkbb a
kltszetben (pijjut), de a kommentr- s jogi irodalomban is megjelenik. Ez a kzpkori hber,
mely inkbb csak mint irodalmi nyelv volt hasznlatos, a 19. szzadban a cionizmus
megjelensvel beszlt nyelvv vlik. Ez a folyamat Izrel llam jkori megalaptsnak
lehetsgvel betetzdik, s a nyelv, megjulva, ivrt nven az els szm hivatalos nyelve lett
az orszgnak. Megjulst nyelvszeti munklatok sorn nyerte el, s mai formjban rzi a
bibliai szkincset s a nyelvtan alapjait, ugyanakkor egyszersdtt, s szkincsben is
alkalmazkodott a modern korhoz.
A nyugati smi bc, melyet a hber is hasznl, 22 mssalhangzbl ll. A magnhangzkat
csak ritkn, s akkor is mssalhangzjelek segtsgvel (mater lectionis) jelli. A nyomtatott
hber Biblikban tallhat magnhangz jells (punktuci) majd csak a Kr. u. 89. szzadtl
figyelhet meg (ld. lentebb). A korbbi kprs talakult a kp kezdbetjt megtart betrss,
mely a kirlysg korban honosodik meg Izrelben. gy a hber betknek nll jelentsk is
van (pl. alef = kr, bt = hz), ugyanakkor szmrtkkel is brnak (pl. alef = 1, bt = 2). Az
smi, vagy tudomnyos nven paleo-hber rs egszen a Makkabeus-korig hasznlatban volt,
st a samaritnus Pentateuchos, br kicsit torzult formban, a mai napig rzi. Az armi nyelv
terjedsvel az n. kvadrt-rs vlik ltalnoss, mr a Kr. e. 32. szzadtl. Ennek tani a
holt-tengeri tekercsek, melyeknek beti mr majdnem azonosak a ma is hasznlt nyomtatott
formkkal. A hber szveget jobbrl balra kell olvasni. A mssalhangzk kzl a smi nyelvekre

jellemzen a hberben is megtallhatk a torokhangok (alef, ain, cht, h). Jellemz mg a

spirns hangzk lgytott ejtse (pl. b v, p f, k ch, t th).
A nyelv alapjt a hrom mssalhangzbl ll igk kpezik. Szoros a kapcsolat az igk s a
fnevek kztt. Az azonos gyk szavak jelentstartalma minden esetben hasonl, ugyanakkor
egy-egy szt tbb fogalom kifejezsre alkalmaznak. Br az igerendszer idi viszonylatban
csak a cselekvs befejezettsge (perfectum) vagy befejezetlensge (imperfectum) derl ki, az
alanynak a cselekvsben betlttt szerepe alapjn viszont ht aspektus klnztethet meg. (Ez a
klasszikus megkzeltse az igerendszernek, s br sok j prblkozs ltezik, teljes s mindent
tfog pontos rendszert mg nem sikerlt kidolgozniuk a kutatknak.) A magyar nyelvhez
hasonl sajtossga a birtokos szemlyragok hasznlata, mind az igk, mind a fnevek esetben,
a trgyas igeragozs szerepnek megfelel tgyi suffixumok alkalmazsa, valamint a
mondatszerkeszts sorn a ltige elhagysa.
A hber nyelv tudomnyos igny feldolgozsa a Kr. u. 10. szzadban kezddik, amikor Szaadja
Gon megrja az els hber nyelvtant, arabul. A legjelentsebb zsid nyelvsz Rabbi David
Qimchi (11601235), akinek nyelvtana (Mikhlol) s sztra (Szfer ha-sorasim) a ksbbi
nyelvszeti munkk alapjul szolglt. A humanizmus, majd a reformci j lendletet ad a hber
nyelv tanulmnyozsnak, most mr keresztyn krkben. 1506-ban jelenik meg J. Reuchlin De
rudimentis hebraicis cm mve, melynek szakszhasznlata rszben mig is meghatroz. A
1718. szzadban J. Buxtorf s A. Schultens munkssga jelents, akik mr a korban jl ismert
arab nyelvvel is sszevetik a hbert. Ma is alapmknt hasznlt korszer nyelvtant kszt el a 19.
szzad elejn a kivl nyelvsz, W. Gesenius. Knyvt halla utn tbbszr is tdolgoztk, a
hasznlatban lv 2228. kiadst E. Kautzsch. Gesenius nevhez fzdik az els nmet nyelv
hber sztr elksztse (182942), mely 17 kiadsban s szmtalan utnnyomsban jelent meg.
A 20. szzad els felben lt napvilgot C. Brockelmann Grundriss der vergleichenden
Grammatik der semitische Sprache III (19081913) s H. BauerP. Leander Historische
Grammatik der hebrischen Sprache (1922) munkja. Angolszsz nyelvterleten, F. BrownS.
R. DriverC. A. Briggs A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (1907) kpviseli a
sztrrst. L. KoehlerW. Baumgartner Lexicon in Veteris Testamenti libros (1953) ktnyelv
(nmet, angol), majd jabb kiadsban mr csak nmet sztra a leghasznltabbak kz tartozik.
Az armi nyelv
Az arm, armi nv mr a Kr. e. 2. vezred elejtl ismert klnbz feliratokrl
Mezopotmibl. Itt mg mint npnv szerepel, s az els nll nyelvemlkek csak a
damaszkuszi szkhely Arm Kirlysg megalakulsa utni idbl (Kr. e. 98. szzad) maradtak
fenn. A ms-ms helyeken tallt feliratok klnbz dialektusait kpviselik a nyelvnek. Ezek
kz tartozik tbbek kztt a Bar Hadad felirat, a Zakkir sztl s a Deir Alla tredkek. Ez a
rgi armi-nak is nevezett nyelvtrtneti korszak kb. Kr. e. 612-ig tartott, s az utols
vszzadban fknt az asszr deportlsi politiknak ksznheten az armi szles krben
elterjedt, s beszlt nyelvv vlt (ld. 2Kir 18:26). A Babiloni Birodalom rott nyelve ugyan az
jbabiloni volt, mgis valszn, hogy mr ebben az idszakban az armit hasznltk beszlt
nyelvknt (Rabin, 1976:1025). Krosz perzsa kirly Babilon meghdtsa utn birodalma
hivatalos nyelvv az armit teszi. Ezrt nevezik a nyelvnek ezt a korszakt birodalmi arminak.
India nyugati tartomnyaitl Egyiptom legdlibb cscskig hasznljk. Izrel szempontjbl az
Elephantinei levelek, a Wadi ed Daliyeh papiruszok s az Ezsdrs knyvben tallhat hivatalos
levelek, valamint a velk kapcsolatos megjegyzsek (Ezsd 4:86:18; 7:1226) tartoznak ebbe a
korba. A nyelv hivatalos volta egyben stabilizldst is jelenti, s a dialektusok is kisebb

mrtkben klnbznek egymstl, mint az elz korszakban. A perzsa birodalom buksval

ismt jobban szegmentldik a nyelvhasznlat, s jabb dialektusok jelennek meg. A Kr. e.
200Kr. u. 250-ig tart kzparminak nevezett korszak Izrel szmra jelents nyelvemlkei a
Dn 2:47:28; a qumrni Genezis apokriphon, a Jb targum, nk knyve, Lvi testamentuma s
a nabateus szvegek. A Jdeban ltalnosan beszlt hbert csak a templom lerombolsa utn
vltja fel a palesztinai armi, melyet a targumok s a Bar Kochba-levelek tbbsge rztt meg.
Galileban azonban mr rgta a helyi armi dialektus volt hasznlatos (Mt 26:73). Ezt a
nyelvjrst hasznltk mr a ks armi korszakban (2501200) a Palesztinai Talmud s a
midrsok ri is. A Jdea s Galilea kztti terlet egy rszn ltek a samaritnusok, akik szintn
egyedi armi dialektust hasznltak (Macuch, 1965). A babiloni zsid armi a Babiloni
Talmudbl ismerhet meg, de a jemeni zsidsg rsos s szbeli emlkei is jelents forrsai
ennek a dialektusnak. Nemrgen klntettek el egy zsid irodalmi armit ebbl a ksi korbl,
mely fknt bibliai szvegek fordtsaibl ll. A keresztyn palesztinai armi, a szr
(nesztorinusok s jakobitk) s a mandeus nyelv tartozik mg ebbe a korba s csoportba.
Az armi nyelv egyes dialektusai mg ma is lnek. Damaszkusztl kb. 45 km-re fekv Malula
vrosban s a krnyez falvakban egy nyugati nyelvjrst beszlnek. Irak s Irn legdlibb
rszein a mandeust hasznljk. Szria szaki s Trkorszg dli rszn a jakobita szr,
Kurdisztnban pedig a nesztorinus szr dialektust rzik kisebb keresztyn csoportok.
A bibliai armi nyelv hangzkszlete s jellsk megegyezik a bibliai hbervel. Szavaik
esetenknt megegyeznek, vagy csupn hangzeltrs figyelhet meg kztk, ugyanakkor
jelents nll szkinccsel rendelkeznek. Az egyik legjellegzetesebb klnbsg abban ll, hogy
mg a hber a nvelt a sz elejre, addig az armi a sz vgre teszi. Az igeragozsi rendszer a
mai besorols alapjn a hberben 7, mg az armiban 8 igetrzset klnbztet meg.
Irodalom:
Aharoni, Y.: Ketubot Arad, Jerusalem, 1975. Beyer, K.: The Aramaic Language, Gttingen,
1986. Donner, H.Rllig, W.: Kanaanische und aramische Inschriften, 3 kt. Wiesbaden,
196669. (KAI) Jaro, K.: Hundert Inschriften aus Kanaan und Israel, Fribourg, 1982.
Kaufman, S. A.: Aramaic in: Freedman, D. N., ed., The Anchor Bible Dictionary IV. 1992.
173178. old. Macuch, R.: Grammatik des samaritanischen Aramisch, Berlin, 1965. Polzin,
R.: Late Biblical Hebrew, Harvard Semitic Monographs 12, Missoula, 1976. Rabin, Ch.:
Hebrew and Aramaic in the First Century, in: Reiner, G. A. Fischer, C. S.Lyon, D. G., 1924
Harvard Excavations at Samaria 19081910, Cambridge, 1976. 2. ktet. Safrai, S.Stern, M.,
eds., The Jewish People in the First Century II. CRINT I/2. 1987. 10071039. old. Schmitz, P.
C.: Early History of Hebrew, in: Freedman, D. N., ed., The Anchor Bible Dictionary IV. 1992.
205206. old. Segal, M. H.: Misnaic Hebrew, Oxford, 1927. Segert, S.: Grammatik des
biblischen Aramisch, Leipzig, 1973. Waltke, B.OConnor, M.: An Introduction to Biblical
Hebrew Syntax, Winona Lake, 1990.

AZ SZVETSG IRODALOMTRTNETI PROBLMI

Bevezets
A Biblia Isten rott Igje, rajta keresztl Isten szl az emberhez, ezrt a vele val foglalkozs
minden esetben felelssget s szentsgnek komolyan vtelt kveteli. Tekintlye, szentsge

ihletettsgbl fakad, ezt bebizonytani azonban csak a Szentllek bels bizonysgttele tudja
(Mt 10:20; II. Helvt Hitvalls I. fejezet). Ketts ihletettsgrl, ms szval inspircirl
beszlhetnk a Biblival kapcsolatban. Egyrszt a szveg megfogalmazinak inspirltsgrl,
msrszt a mindenkori olvas inspirltsgrl. Ezek a gondolatok vezreltk a reformtorokat is,
akik szmra a sola scriptura elv elsdleges jelentsg volt. A Biblia, mint norma normans,
azaz abszolt norma, Luther szavaival lve azonban nem lehet rott ppa, teht tekintlye nem
a szavakban van rejtve, hanem zenetben. Ehhez kapcsoldik az n. verblis inspirci
gondolata, mely megtallhat volt a zsidsgban, a katolicizmusban s a protestns ortodoxiban
is. Alapelveit az 1878-as n. Niagarai hitvallsban fogalmaztk meg a legpregnnsabban.
Eszerint az inspirltsg kiterjed az eredeti szveg szavainak mg a ragozsra is. Itt azonban egy
komoly teolgiai problmval llunk szemben, mivel a verblis inspirci ilyen rtelmezse
alapjn a Biblit gyakorlatilag Isten rta volna. Ilyet azonban a Bibliban nem olvasunk, st
ppen az ellenkezjt (pl. a prftai knyvek s apostoli levelek feliratai; Lk 1:14; ApCsel 1:1).
A mohamedn valls Kornrl alkotott felfogsval rokon ez a gondolat, mely szerint a Korn
Istentl kzvetlenl rkezett az emberekhez. Eszerint a szveg s tartalma azrt szent, mert
benne van a Kornnak nevezett mben. gy a m maga vlik szentt, s nem az ltala kzvettett
zenet.
Amennyiben a verblis inspircinak ezt a felfogst tartannk szemnk eltt, akkor eleve
kizrnnk a Biblival val foglalkozst a mai ember mveltsgi szintjn, mivel ma ltalban
kritikai mdon gondolkozunk, mrlegelve egyes lltsok, esemnyek lehet vagy lehetetlen
voltt, pontos vagy pontatlan megrktst. Ez a kritikai hozzlls, amennyiben mint
Biblia-kritika hangzik el s tudomnyos nevn a 19. szzad vge ta gyjtnven gy hasznljk
a Biblival foglalkoz tudomnyos irnyzatokat sokak szmra blaszfminak tnik, Isten
Igjnek megszentsgtelentseknt vagy kijelents voltnak a megkrdjelezseknt. Val igaz,
voltak, vannak s lesznek is olyanok, akik szmra ez az elsdleges cl, m rgtn hozz kell
tenni, hogy ezek a kevesek, s eredmnyeik sem igazn szmottevek a tudomny fejldse
szempontjbl. Ugyanakkor a Biblia mint forrs nlklzhetetlen olyan akr nem keresztyn
kutatknak is, akiknek clja az kor trtnelmnek minl pontosabb feltrkpezse, az akkori
emberek gondolkodsnak megismerse, a smi nyelvek viszonynak s fejldsnek a
vizsglata. Az ltaluk levont kvetkeztetsek legalbb annyira fontosak s szmottevek, mint
egy teolgus ltal tett felismersek, mg akkor is, ha azok esetleg teolgiai problmkat
eredmnyeznek. A reformtus bibliakutats feladata, hogy elhatroldjon a szlssgektl, s ne
tegye a mdszereket elvekk.
Mindezeket a problmkat s fenntartsokat megismerve rtrhetnk az szvetsg
irodalomtrtneti problmira.
Az szvetsg irodalomtrtneti krdseivel a bevezetstudomny izaggika foglalkozik.
Ide tartozik a knontrtnet, a szvegtrtnet, a mfaji ttekints s a rszletes, egyes knyvekre
lebontott irodalmi bevezets. Mivel e kommentrktetben az egyes knyvek trgyalsa
kln-kln trtnik, s a magyarzatok szerzi ott foglalkoznak az adott knyv irodalmi
problmival, itt most elegend az ltalnos problmkat meghatrozni, a mfajokkal, illetve a
knon- s szvegtrtnet krdseivel foglalkozni.
Knontrtnet szvegtrtnet
Br az olvas a fellelhet idegen s magyar nyelv bevezetsekben kln fejezetben ismerkedhet
meg e ltszlag kt klnbz problmval, mgis, vlemnyem szerint, a kett
elvlaszthatatlan, mi tbb, rthetetlen is egyms nlkl, ezrt kerl itt most egy fejezetben

megtrgyalsra.
Az nll knontrtnetben az egyes bibliai knyvek trtnett a megrstl a mai gyjtemnyes
formba val betagoldsig vizsgljk, mg az nll szvegtrtnetben az egyes knyvek mai
szvegnek kialakulst kvetik nyomon a kutatk. A kt megkzelts elvlaszthatatlansga
abbl addik, hogy az egyes szvegek kanonizlsi foka, hasznlata sokban meghatrozza azok
szveg szerinti fejldst. A prhuzamos vizsglds sorn lthat lesz az is, hogy egyes
szvegek mirt ppen az adott formban, vltozatban kerltek be a ksbbi knonba.
a) Knon s szveg
A knon (hber eredet grg sz, jelentse mrplca, mrnd) mint irodalmi egysg azoknak
az iratoknak a gyjtemnyt jelenti, melyeket egy adott hv kzssg isteni ihletettsgnek s
magra nzve mind spiritulisan, mind morlisan kteleznek fogad el. A knon lte teht kt
dolgot felttelez. Egyrszt, hogy Isten kijelentse rott formban egy meghatrozott
gyjtemnyben van jelen, azaz ez inkluzivitst jelent bizonyos iratok szmra. Msrszt, hogy
vannak olyan mvek, melyek ri vagy hasznli ugyanilyen ignnyel lpnek fel mvk
szmra, m ez az ignyk nem fogadhat el, azaz ez exkluzivitst jelent bizonyos iratok
szmra. A knon kialakulsa nem felttlenl egy adott idponthoz kttt esemny, hanem
inkbb, ahogyan a megnevezsbl is kvetkeztetni lehet, egy hossz folyamat eredmnye, mgis
van valahol egy lezrs, mely vglegesti az addig elfogadott iratokat. A szveg szempontjbl
azonban mg ez sem a befejezs, mert a szveg a hagyomnyozs sorn, legyen az msols vagy
nyomdai eljrs, minden esetben vltozik, formldik, romlik vagy javul. A knonnal
kapcsolatban nem lehetnek fenntartsaink, a szveggel szemben viszont igen. Ez a fenntarts
azonban csak a szveg minl jobb megrtst szolglhatja, nem pedig annak nknyes
megvltoztatst.
b) Els korszak
Az els problma a szvegek keletkezsnek krlmnye, idpontja. A mai modern knyvek
els lapjnak hts oldaln megtallhat az sszes knyvszeti adat, olyanok mint: a szerz
neve, a knyv cme, a kiads ve, a kiads helye, azonostsi szm stb. Az szvetsg szerzi
nem minden esetben tudtak rni, azt sem tudhattk biztosan, hogy mikor lnek. Mondandjukat
nem rtk le, vagy nem azonnal, gy azok szjhagyomny tjn hagyomnyozdtak ksbbi
genercikra. Az els lert szvegek megrzi kvek voltak, melyekre rvid trtnetet, szent
szveget, trvnyeket vstek, s szent helyeken helyeztk biztonsgba (Ex 17:4; 34:28; 40:20;
Jzs 8:32; 24:26). A ksbbiek sorn az agyagtblkra, papiruszra s pergamentekercsekre rt
szvegek egyedi darabok voltak, s kzlk csak azok maradtak fenn, amelyeket a kirlyi vrosok
knyvtraiban megriztek. Az jra elkerl s rdekesnek tallt szvegeket lemsoltk s
kiegsztettk, esetleg felhasznltk ksbbi mvekben (1Kir 11:41; 14:19.29). Az rs s
olvass tudomnynak birtokosai a papok s az rnokok voltak, egy szk kr, mely gy
behatrolta a szvegek mennyisgt s elterjedst is. Az orszg kettszakadsa s vallsi
elklnlse felteheten nmileg eltr belltst s hagyomnyozst jelentett a msolt s
alkotott szvegek esetben.
Els kanonizl tettknt foghat fel Jsis kirly cselekedete, miutn megtallt egy rgi
trvnyknyvet (2Kir 23:3). Az orszg elpuszttsa s a fogsg j helyzetet teremtett a szvegek
fejldsben, hiszen kialakult az egyiptomi s a babiloni diaszpra. gy a korbbi, nagyjbl
meghatrozott s zrt kr, mely a szvegeket gondozta, legalbb e hrom csoportra szakad.
Az szvetsg klnbz rszei gyakran beszlnek trrl, mely tantst, trvnyt jelent

ltalnosan, nem pedig a ksbb ezen a nven hasznlt Trt, azaz Mzes t knyvt. Az els
utals, mely valsznstheten erre a corpusra vonatkozik, Ezsdrs korra tehet (kb. Kr. e.
444), amikor is a np jelen lv kpviseli engedelmessget fogadtak Isten trvnynek, amit
elttk felolvastak.
Megtrtnt teht az szvetsg els csoportjnak a kanonizlsa, de e csoport knyveinek
szvege ezutn is alakul. A fogsg utni Izrel kpe igen megosztott. Kezdenek kialakulni
klnbz vallsi irnyzatok, melyek meghatrozkk vlnak esetenknt egyes knyvek
kialakulsban, majd ksbb azok hagyomnyozsban.
c) Msodik korszak
A Kr. e. 3. szzadtl kezdve kvethet nyomon konkrtan majd minden szveg- s
knontrtneti mozzanat. Erre az idre datlhatak a legrgibb meglv tekercsek vagy
tredkek. Ebben a szzadban fordtjk grgre a Trt (ld. az Aristeas-levelet 250 krlrl,
melynek trtnetn alapszik a Septuaginta [LXX] elnevezs). Ekkor kezd a samaritnus
kzssg egyre hatrozottabban elklnlni a jdaistktl, akik kztt szintn eltr irnyzatok
krvonalazdnak (farizeusok, szadduceusok, qumrniak).
A 17. szzadig a Biblia eredeti szvegt nagyjbl a mai formjban kpzeltk el, melyet
azonban csak a masszorta szveg (MT) kzpkori kzirataibl s azok nyomtatott kiadsaibl
ismertek. Ekkor kezddtt el a Septuaginta (LXX) s a MT szvegnek sszehasonltsa. Az
sszehasonltsok els eredmnye az a felismers volt, hogy egy adott szvegrszen bell csak
az egyik szvegvarins lehet az eredeti (Walton 1656 1. kt. 3637. old.). Azt mg nem ismertk
fel, hogy a MT s a LXX csak vltozatai annak a szvegegysgnek, melyet gy nevezhetnk,
hogy a Biblia szvege, s hogy ennek az egysgnek az eredeti formja klnbzhet attl, amire
az ismert szvegek alapjn kvetkeztetni lehetne.
A samaritnus Pentateuchos (SP) megismerse utn a 17. szzad els fele ta mr 3 jelents
szveghagyomnyt klnbztettek meg: SP, MT, LXX hber eredetije, melyekhez alrendel
viszonyban csatlakoznak kpzeltk el a tbbi szvegleletet.
A klnbz meglv szvegleletek alapjn J. G. Eichhorn (1780 1. kt. 1. fej. 1. rsz), G. L.
Bauer (1795:39698) s E. F. C. Rosenmller (1797 1. kt. 244. old.) meghatroztk, hogy a MT
sszes kzirata egy szvegrecenzihoz tartozik, ami eltr a LXX-recenzi-tl.
(A szvegtpus vagy recenzi meghatrozsa: tudatos trekvs egy korbbi szvegnek egy
bizonyos irnyban trtn megvltoztatsra. Ennek eszkzei a kibvts, a rvidts, a
harmonizls, a jdaizls, a krisztianizls vagy ezek kombincija.
A szvegek egymssal val viszonynak meghatrozsban fontosak az eltrsek s az
egyezsek. Ezek mellett azonban klnsen jelentsek az n. kzs hibk, azaz nyelvtani vagy
msolsi hibk, melyek a klnbz szvegekben megegyeznek.)
A fenti megllapts ma is helytll azzal a kiigaztssal, hogy szvegcsoportnak lehetne hvni a
recenzit. P. de Lagarde (1863) azzal bvtette ezt az elmletet, hogy minden bibliai kzirat egy
eredetire megy vissza, teht a MT s a LXX is egy azonos sszvegbl (Urtext) szrmazik.
1915-ig a legtbb esetben csupn egy-egy szveg sajtossgait vagy annak a MT-hoz val
viszonyt hangslyoztk a kutatk, de egyik rs sem trgyalta tfogan a bibliai szveg
fejldst. P. Kahle, 1915-ben elsknt hasonltotta ssze egymssal a hrom klnbz
szvegtpust, s a bibliai szveg fejldsrl adott szmot. Kahle a Tra hrom szvegemlkt
(SP, MT, LXX) mint a hrom ftpust emlti (Kahle 1915:436). Azaz hrom szvegtpust rt
alatta, melyek mindegyike klnbz szerkeszti munkn ment keresztl. gy pldul a MT nem
ltezett mindig mai formjban, hanem mint egy korbbi szveg tdolgozsa jtt ltre kb. Kr. u.

100-ban. Kahle szerint teht mind a MT, mind a LXX egy olyan redakcis munka eredmnye,
melynek rvn a sok eltr szvegbl csoportonknt egy-egy kznsges szveg (Vulgartext)
jtt ltre, melyek knnytettk az olvasst. Ezek kz sorolta a SP-t is. Ez a felfogs nem
ellenttes de Lagarde tzisvel, csak ms a megkzelts irnya. Ugyanakkor azt lltotta, hogy
ezen szvegek egyik varinst vlasztottk ki Kr. u. 100-ban, mely a hivatalosan elismert
szveg rangjra emelkedett ez lenne a mai MT.
A holt-tengeri tekercsek megtallsa az 1947 utni 23. vtizedben nem okozott klnsebb
vltozst a korbbi felfogshoz kpest. Ezek szerint a kategrik szerint kezdtk meg a qumrni
szvegek besorolst is (Tov 1992:107.114117), mely gyakorlat a korbbi terikat ltszott
igazolni (Cross 1976:306320; Skehan 1965:99). A prftai s a harmadik csoportba tatoz
knyvek szvegtpusait is vagy a ketts (LXX s MT), vagy a hrmas feloszts szerint
osztlyoztk.
A. Sperber (1966) tovbbfejlesztette Kahle elkpzelst egy szaki (SP s LXXB), valamint egy
dli (MT s LXXA) tradcira. Msok tovbb finomtottk a Vulgartext terit.
W. F. Albright (1955) egy rvid cikkben a babiloni s egyiptomi htter szvegvltozatokat
elemezve a terlethez kttt szvegcsaldok kialakulsnak lehetsgt vzolta fel. Az
nyomdokain haladva F. M. Cross (1975) dolgozta ki az n. helyi szvegek (local texts) elmlett,
mely szerint egyes szvegcsaldok ms-ms terleten alakultak ki. Babilonban a MT,
Palesztinban a SP s a Krnikk knyve a MT-bl, valamint tbb qumrni szveg, vgl
Egyiptomban a LXX hber eredetije (Vorlage). Ezeknek az lltsoknak a htterben az a
felttelezs hzdik meg, hogy egy szveg msknt s ms irnyban fejldik, ha tbb klnbz
helyen rzik meg s msoljk. E nzet szerint az eltr szvegkarakterek a klnbz terletek
kztti kapcsolat hinybl addnak. Pldul a palesztinai szvegcsaldrl azt tartjk, hogy
expanzis, tele van glosszkkal s harmonizl betoldsokkal (pl. SP). Az egyiptomi
szvegcsaldot teljesnek, mg a babilonit konzervatvnak s rvidnek vlik (Cross,
1975:308310).
gy tnik ez alapjn, hogy a grg fordts rgi hber kziratokbl kszlt, melyeket
Palesztinban felvltott egy jabb kiads (MT). Ez az indokls a Qumrnban megrztt
klnbz szvegvarinsokra is vonatkozik. A fldrajzi (LXX) s a szociolgiai (Qumrn)
tvolsg Palesztina befolysos kreitl meghatroz kellett hogy legyen az emltett esetekben.
Sajnos azonban a Cross ltal vzolt helyi szvegcsaldok elmletnek rszleteit nem lehet
igazolni. A LXX rekonstrult hber eredetije (Vorlage) nem mutat semmilyen egyiptomi vonst,
sokkal inkbb egy eredetileg palesztinai szveg fordtsa fel mutat, ahogyan azt az
Aristeas-levl is lltja. A Qumrnban tallt szvegek, melyek szoros rokonsgot mutatnak a
LXX-val, ellenkeznek egy olyan elmlettel, mely Egyiptomhoz ktn ket. Ugyanakkor a
qumrni leletek sokflesge Palesztinn bell szintn ellentmond egy olyan elmletnek, mely
hrom klnbz terleten kpzeli el e szvegek eredett s helyt (Tov, 1992:186187).
E. Tov (1982) szerint nincsenek n. szvegtpusok vagy recenzik, hanem regeteg klnbz
szveg ltezik. Termszetesen ezek a szvegek is kapcsoldhatnak egymshoz, m az gy
kialakult csoportok elsdlegesen nll szvegek gyjtemnyei, melyek bonyolult, szvevnyes
mdon llnak egymssal kapcsolatban. Minden egyes szveg tartalmaz egyedi sajtossgot.
Mivel ltalban nem tallhatk meg bennk az jrafeldolgozs megklnbztet jegyei, a
szvegemlkeket nem szksges semmilyen szvegtpusba besorolni.
A hrom gynevezett szvegtpust megvizsglva Tov megllaptja, hogy nem fggenek
egymstl a felsorolt jegyek alapjn, mg akkor sem, ha nhny helyen ilyen jellegzetessg
mutatkozik is. E hrmas feloszts annak az eltletnek a kvetkezmnye mondja , mely

szerint a bibliai szveget hrom jelents vallsi csoport rizte meg, s az jszvetsg
szvegnek hagyomnyosan elfogadott hrmas szveghagyomnya az szvetsgi
szvegtradci esetben is alkalmazhat vagy alkalmazand. Pedig a hrom szvegnek
ilyenformn val fennmaradsa a szveg szintjn csupn vletlen, br vallsszociolgiai realits:
hrom klnbz vallsi kzssg a hrom klnbz tpus egyiknek a tekintlyt vallotta:
MT-t a zsidk, a SP-t a samaritnusok, a LXX-t a korai keresztyn kzssg.
Ma mr azt kell mondjuk, szemben a holt-tengeri kutats els kt vtizedvel, hogy a qumrni
leletek alapjn a szvegeknek nem hrom csoportjrl, hanem sokasgrl (textual multiplicity)
lehet beszlni. A f jellemzk alapjn Qumrnban t nagy szvegcsoport klnbztethet meg,
melyek kzl hrom (proto-masszorta, pre-samaritnus, LXX-hoz hasonl) ismert volt mr
korbban is. A kt msik csoportbl az egyik az, melynek szvegeit a qumrni helyesrssal s
morfolgival rtk, a msik pedig azokat fogja ssze, melyek nem sorolhatk semelyik ms
csoportba (Mathews 1986:198).
ttekintve az elmlt hrom vszzad kutatsi eredmnyeit, megllapthat, hogy nem ltezik
olyan szvegelmlet, amelyik meg tudn magyarzni a bibliai szveg egsznek fejldst. A
szmos szvegvarins s azok eltr jellegzetessgei ismeretben ma leginkbb Tov elmlete
tnik elfogadhatnak. A kvetkezkben az gondolatmenett kvetve (Tov, 1992:187197)
vizsgljuk tovbb a szveg s knon alakulst.
A Kr. e. 3. szzadtl kezdve az irodalmi fejlds minden knyvnl ms-ms idpontban egy
bizonyos szinten befejezdtt. Valszn, hogy egy-egy korai fokon parallel vagy nagyjbl
egybees kompozcik lteztek, de ezek egyike sem maradt fenn. Egy adott ponton a legutols
formkat tartalmukat tekintve mint vglegeset fogadtk el, s mint ilyet hagyomnyoztk s
terjesztettk tovbb. Ugyanakkor ez a folyamat megismtldhetett, s egy mr korbban
vglegesnek gondolt formt jra tdolgoztak, mely mint vgleges tvette a korbbi helyt s
szerept, hiteles szvegknt. m pldk mutatjk, hogy ez az utbbi folyamat nem volt mindig
teljes, nem is volt mindentt rvnyes, ahol a szveget hasznltk, mivel egyes terleteken,
melyek fldrajzilag vagy szocilisan tvol estek egymstl, tovbbra is a korbbi forma maradt
hasznlatban. Ilyenek lehettek azok a korai szvegek, melyek Egyiptomba kerltek, s a grg
fordtk szmra elrhetek voltak; vagy azok, melyek Qumrnban fennmaradtak.
A fent emltett vgs forma elfogadsa, visszatekintve (pl. Ezsdsra) gy is nevezhet, mint egy
bibliai knyv autoritsnak, kanonikus voltnak a meghatrozsa. Ez a folyamat is klnbz
szinteken trtnt, s nagy hatssal volt a bibliai knyvek msolsnak s hagyomnyozsnak
gyakorlatra s mdjra.
A bibliai knyvek vgs s kanonikus kiadsukban trgyai a szvegkritiknak. Eszerint a
nzpont szerint elfogadhat de Lagarde vlemnye egy Urtext-rl, mg akkor is, ha e nzetnek
nem minden egyes rszlete valszn. Teht egy alapszveg ltezse nem ellenkezik korbbi
rott szvegek sokflesgvel. Ez egy olyan si szveg, amelyre akkor gondolnak a tudsok,
amikor az szvetsg eredeti formjrl beszlnek, azaz amikor sszehasonltjk s rtkelik az
olvasatokat.
Az elbb vzolt egysges szvegnek az idszaka meglehetsen rvid lehetett, vagy gyakorlatilag
nem is ltezett, hiszen a korbbi varinsok kziratai is mg kzkzen forogtak. A rvidsg oka a
kvetkez generci msoltevkenysge volt, mely sorn a szveg ismt romlott s vltozott.
Valszn, hogy klcsnhats llt fenn a klnbz szinteken lv kompozcik vagy a
prhuzamos irodalmi kompozcik kztt, ha voltak ilyenek. Az egysg hinynak oka a
hagyomnyozs terletenknti eltrse is, mint pldul a szavak beosztsa, a szvgi betformk
hasznlata, illetve a helyesrs klnbsge.

Sok rnok lt a msolt szveg megvltoztatsnak szabadsgval is, gy lett a knyv utols
szerzje. Tbb kutat kztes llapotot felttelez a knyvek kialakulsa s msolsa kztt,
melyet kompozcis-hagyomnyoz vagy szerkeszti-msoli szintnek lehet nevezni, ami
leginkbb formai, s legkevsb tartalmi jelentsg (Tov, 1992:189). Ezen a szinten sok,
alapveten klnbz szveg volt hasznlatban, mint pl. a MT, SP, LXX s nhny qumrni
szveg. Genetikailag ezek a szvegek mind egy eredetibl szrmaznak, m ma ezt mr pontosan
nem lehet kimutatni.
Annak a tnynek az alapjn, hogy egyidejleg tbb eltr szveg volt hasznlatban,
felttelezhet, hogy lehettek egyest trekvsek, azaz valamelyik szveghez hasonltottk vagy
esetleg annak alapjn javtottk a msikat. Annyi biznyos, hogy a proto-masszorta
szvegcsoportba tartoz szvegeket javtottk s igaztottk. Erre mutatnak a rabbinikus
irodalomban fellelhet utalsok. Pldul a Babiloni Talmud Ketubim 106a-ban az olvashat,
hogy Jeruzslemben a szent knyvek javti (magihim) a templomi kincstrbl kaptk
fizetsket, vagy ugyanitt, a Pesahim 112a-ban az az utasts olvashat: ha tantod a fiadat,
tantsd t javtott tekercsbl (szfer mugah) (Tov, 1992:32.190).
Valszn, hogy majd minden rnok, a fent lertak mdjn, szabadon bnt a szveggel, m az is
valszn, hogy voltak olyanok, akik elvetettk az ilyen nllsgot, s elzrkztak a szveg
brmifle megvltoztatstl. Mindenesetre a legkorbbi qumrni leletek a Kr. e. 3. szzadbl
a bizonysgai, tbbek kztt, a masszorta szvegcsaldhoz tartoz szvegek pontos msolsi
tradcijnak, azaz a proto-masszorta szvegnek. Mgis, mg ezek a szvegek is, ha elenysz
mrtkben, de tartalmaznak bizonyos rnoki vltoztatsokat.
A holt-tengeri tekercsek felfedezse s kirtkelse nyomn teht lehetsgess vlt a Krisztus
eltti hrom vszzad szvegfejldsnek megkzelten pontos meghatrozsa. Ez id alatt a
klnbz szvegek eltr mdon fejldtek, valamint a klnbz csoportok a zsidsgon bell
szintn eltr mdon kzeltettek a szvegekhez. Ez alapjn elmondhat, hogy ebben az idben
Palesztinban a szveg-pluralizmus (textual plurality) volt a jellemz. Mindemellett a
templomhoz tartoz krkben egy szveghez ragaszkodtak, a masszorta csaldba tartozhoz,
ennek megfelelen korrigltak esetleges eltrseket a fellelt szvegekben (Jeruzslemi Talmud
Taanit IV. 68a, Talmon, S., 1962). A Maszadban tallt szvegek is mind ehhez a
szvegcsaldhoz tartoznak (Yadin, 1966:168191).
Nem minden knyvre rvnyes a szvegek ilyen nagy varicija, mivel egy rnok vagy msol
nem msolt minden knyvet, gy az egyes jellegzetessgek nem ltalnosthatk az sszes
szvegre.
Tov (1992:193194) szerint kznsges (vulgar) (kevsb precz szveg) s nem kznsges
(non-vulgar) szveg klnthet el mint kt jellegzetes szvegtpus. Az utbbi konzervatv
jegyeket hordoz, s gondosan megrizte egy olyan csoport, mely azt a liturgiban is hasznlta. A
meglv felfedezsek alapjn nem klnbztethet meg hrom szveg, mint ahogy azt
Lieberman tette (alsbbrend mindenki ltal hasznlt, szles kr tantsra s trvnykezsre
hasznlt, s igazi msolatok templomi krkben hasznlt).
Kznsges (vulgar) szvegek: Palesztina klnbz rszeirl ismertek. Msoljuk szabadon
vltoztatott, javtott bennk rtelmi, helyesrsi s nyelvtani dolgokat, ahogyan azt a qumrni
szvegekbl lthatjuk. Sok egyszerstett olvasatot tartalmaznak (Kahle, 1959). Ilyen a legtbb
qumrni s pre-samaritnus szveg s az SP. Mgis ezek a szvegek helyenknt elsdleges rgi
olvasatokat tartalmaznak, melyek felette llnak minden ms szvegnek, mint a MT, LXX,
Targum, Szr, Vulgata.
Nem kznsges (non-vulgar) szvegek: konzervatvabbak, azaz kevesebb vltoztatst engednek

meg, mint ms szvegek. Nagyobb szmban tartalmaznak eredeti olvasatokat. Ilyen a

proto-masszorta, melybl a MT fejldtt ki a korai kzpkorban. Ugyanakkor ezek a szvegek
is ldozatai lettek msolsi hibknak s rnoki vltoztatsoknak, ha kisebb mrtkben is, mint a
kznsges szvegek (ld. pl. a Smuel knyve szvegt a MT-, Targ.-, Szr- s
Vulg.-fordtsokban). Ez a szveg Qumrnban is jelen volt mr a Kr. e. 3. szzadtl. A msik
ilyen szveg a LXX. Ennek nhny hber elkpt megtalljuk Qumrnban (Tov, 1992:15116).
Ide tartoznak mg a sajtosan qumrni szvegek is.
Mindezeket a szvegeket a Kr. e. 3.-tl a Kr. u. 2. szzadig hasznltk, hogy mi volt elttk,
pontosan nem ismeretes. Hogy melyiket hasznltk leginkbb, az sem tudott. Ha a Qumrnban
tallt arnyokat egsz Palesztinra ltalnostjuk, akkor a MT 60%-os tlslyrl beszlhetnk a
Kr. e. 3. szzadtl (Tov, 1992. p. 114). Krdses, hogy ez a dominancia ltalnos volt-e minden
idszakban ezutn. Lehet az is, hogy ez a tlsly csak a Kr. e.-i els vagy a Kr. u.-i els
szzadtl figyelhet meg. A proto-masszorta szveg dominancija valsznleg a jdaizmus f
irnyzatnak, a farizeusok kreinek ersd befolysval magyarzhat, mely e szveg
msolst s hasznlatt szorgalmazta.
vszzadok szvegpluralizmusa utn az els szzad vgre uniformits s stabilits rzkelhet.
Ez leginkbb politikai s valls-szociolgiai esemnyeknek s fejlemnyeknek volt ksznhet.
Az els szzad vgre a LXX-t nagyjbl elfogadta a keresztynsg, s ezzel prhuzamosan
elvetette a zsidsg. A SP-msolatok a samaritnus kzssg krben forogtak, s mivel ez a
kzssg nll vallss alakult, az ltaluk preferlt szveget nem hasznltk a zsidk. 70 utn
megsznik a qumrni kzssg, mely a szvegek szles skljt hasznlta. Ebbl kvetkezik,
hogy az szvetsg fbb msolatai ebben az idben azok, melyeket a jdaizmus vezet
irnyzatban hasznltak s msoltak. Nem csoda ezek utn, hogy azok a szvegek, melyeket a
Bar Kochba-felkels idejn talltak, mr szinte csak a MT-szvegcsaldba tartoznak. Teht nem
egyszeren a szveg az, ami ltalnoss vlt, hanem az a csoport vlt dominnss a zsidsgon
bell, amelyik ezt a szvegcsaldot hasznlta (Alberktson, 1978; Tov, 1992. 195. old.).
A kanonicits, ahogyan az lthat s korbban is megfogalmazsra kerlt, az adott szveg
kzssgi hasznlatt jelenti, ugyanakkor egy adott szvegkorpuszhoz val tartozst is jelent. Az
Ezsdrs-fle knon egy bizonyos korpuszt felttelez, m nem zrja ki annak vltozst s
bvlst. A Jzus, Sirk fia 4449 nagyhr frfiakrl szmol be, kiknek katalgust
ttekintve az szvetsg trtneti vonulata vlik lthatv. A Tra, Jzsu, Brk, Smuel,
Kirlyok knyveinek fszerepli, a nagyprftk s a 12 kisprfta gyjtemnye, Zsoltrok,
Pldabeszdek, Ezsdrs-Nehmis szerepel a felsorolsban. Ez a katalgus valsznleg a szerz
szmra ismert, szentnek elfogadott kanonikus knyveket jelentette. Erre utal prolgusban
is, ahol kln emlti a Trvnyt, a Prftkat s az egyb iratokat (1:12). Mivel a Jzus, Sirk
fia knyvnek ltalnosan elfogadott keletkezsi dtuma Kr. e. 180, a fentiek alapjn
megllapthat, hogy a Kr. e. 2. szzadra a Trn kvl mr tbb knyvet is kanonizltak. Ha
nem kthet is egy dtumhoz egy jabb csoport elfogadsa, az egyes knyveket bizonyra
kzssgi (vallsi vezetk) dnts alapjn soroltk be a szent iratok kz. A mr emltett Jzus,
Sirk fia prolgus, mely a knyv tbbi rsznl ksbb, Kr. e. 130 krl kszlt, az els
bizonysga a szvegek hrom rszre osztsnak. Az jszvetsgbl rteslnk bizonyos prftai
knyvek liturgiai hasznlatrl a zsinaggai szertartsokon (Lk 4:1719), valamint egy
gyjtemnyrl, melynek neve az r trvnye (Lk 2:2324), egy msikrl, mely a trvny s
a prftk (Mt 22:40), s egy taln ksbbi gyjtemnyrl, melynek neve a trvny, a prftk
s a zsoltrok (Lk 24:44). Az els szzad els felbl szrmaz (Bickermann, 1976:277)
Makkabeusok negyedik knyve 18:1019 szintn a trvny s a prftk elnevezst hasznlja.

Hasonlkppen a rabbinikus irodalomban is bsgesen tallunk utalsokat arra, hogy a

templomban nemcsak a Trt, hanem ms iratokat is tartottak, ami szent voltukra utal (Misna
Joma 1:67; Toszefta Joma 1:9; Palesztinai Talmud Joma 1:6). A Tra mellett mg a
Prftkat s az tt nevezik, mint a szent iratok csoportjait (Toszefta Kelim Baba Mecia
5:8). Az t itt vonatkozhat a Zsoltrok knyve trszes felosztsra, de taln inkbb a rla
elnevezett knyvek csoportjra. Josephus Flavius szintn tbbszr idz klnbz Trn kvli
iratokbl is, megemltve, hogy ezek a templomban elhelyezett szent knyvekbl valk (Ant.
3:38; 4:302304; 5:61).
Az, hogy ezeknek a szvegeknek egyes rszleteit idzik Alexandriai Philo, a qumrni iratok,
Jzus, Pl, Josephus s a rabbinikus irodalom korai szvegei, arra utal, hogy szent, kanonikus
voltuk az egsz zsidsg szmra ismert s elfogadott volt. A hrom csoport lte teht Kr. e.
130-tl biztosnak mondhat, m azok tartalma, azaz a bennk lv knyvek pontos szma nem
ismeretes, s az egyes knyvek szvege az elfogadottsg kanonizci ellenre nem vgleges.
Mgis valszn, hogy a Kr. e. els szzadra mr a hrom gyjtemny szinte teljes.
A korbban emltett, rvid ideig tart egysges szveg ltezse s az a felttelezs, hogy a knon
a Kr. e. els szzadra mr teljesnek mondhat, a zsidsg trtnetnek egyik nagy krzisvel
llhat kapcsolatban. Az 1Makk 1:5657-ben olvashat, hogy IV. Antiochus Epiphanes a zsid
szent iratok megsemmistsre trekedett. A 2Makk 2:1415 szerint Makkabeus Jds
sszegyjttte a megmaradt szvegeket. Egy ilyen jelleg gyjtemny Kr. e. 164 krl, a
jeruzslemi templom jraszentelse utn mindenkppen meghatroz kellett hogy legyen a
szvegek tovbbi sorsra nzve.
d) Jamniai zsinat 90-ben?
Nincsen bizonytk arra, hogy ebben az idszakban lett volna olyan hivatalos gyls, melyen az
szvetsg 24 knyvnek autoritiv voltt meghatroztk a MT szerint. H. Graetz
(1871:143173) volt az els kutat, aki a kanonizls harmadik, vgs fzist, a Szent iratok
(Hagiographia) csoportjnak lezrst Kr. u. 90 krl Jabnban (Jamnia) kpzelte el. Ez a
felttelezs ksbb Ryle (1892:105.119) nyomn a Jamniai zsinat dntse nven tbb mint fl
vszzadon keresztl ltalnosan elfogadott nzet volt, s sokan ma is ezt tartjk mrvadnak. J.
P. Lewis (1964) s Z. Leiman (1976:120124) ttelesen cfolta meg ezt a terit.
A fbb ellenrvek a kvetkezk: A Jabnban Rabbi Johanan ben Zakkai ltal alaptott rabbinikus
kzpont 70 s 117 kztt mkdtt. Itt azonban csak brsg (bt din), akadmia (metib) s
iskolk (jesiv, bt midrs) voltak. Semmilyen kln gylsre nincs utals a fennmaradt
szvegekben. Az itt foly rabbinikus vitk egyikt a Misna Jadaim 3,5 rktette meg, melyben
azt olvashatjuk, hogy az nekek neke s a Prdiktor knyve beszennyezik a kezet vagy sem,
azaz Istentl ihletett szent knyvek vagy nem. Ez a krds azonban nem zrult le, mert mg a
msodik szzad kiemelked rabbijai is vitznak e knyvek ihletett voltn.
A templom lerombolsa 70-ben nem csak az ldozatbemutats korszakt zrta le, de egyben azt a
lehetsget is, hogy egy adott szveget szentnek ismerjenek el, hiszen ennek felttele a templomi
hasznlat. Ezt kveten mr csak arrl lehetett vitzni, hogy esetleg egyes, mr szentnek tlt
knyvek valban isteni ihletettsgek-e. Ilyen vitatott rsok voltak a mr emltett nekek
nekn s a Prdiktor knyvn kvl Eszter s Ruth, valamint Ezkiel knyvnek nhny
rszlete. A vitk sorn azonban mindig azok maradtak kisebbsgben, akik ezeknek a knyveknek
a szent voltt megkrdjeleztk (Backwith, 1988:69).
sszegzsl megllapthat, hogy br a kanonizls jellege miatt nem lehet a hber knon
lezrsnak pontos dtumt meghatrozni, az bizonyosnak tnik, hogy a templom lerombolsa

utn a knyvek szmt se nem cskkentettk, se nem nveltk. A ma kanonikusknt ismert

knyvek teht Krisztus utn 70-tl tekinthetk egy zrt egsznek, amit mi keresztynek
szvetsgnek neveznk.
e) Hber knon alexandriai knon
A hellenizmus elterjedsvel a Kr. e. 3. szzadtl egyre aktvabb s szlesebb kr irodalmi
tevkenysg figyelhet meg Palesztina terletn s a diaszprkban is. Nem csupn a grk
mveltsg hatsa ez, hanem a zsinagga-rendszer fokozatos kialakulsnak, s ezzel
prhuzamosan a tanulsnak, tantsnak a papi monopliumbl trtnt kinylsa a szlesebb
nprtegek fel. Az rni tuds mr nem egy nagyon szk kultuszi elit kivltsga, gy egyre tbb
irat kszl el, melyek tlnyom rsze mr nem kerl templomi, zsinaggai hasznlatba
Palesztina terletn. Azrt szksges hangslyozni azt, hogy Palesztina terletn, mert a grg
nyelvterleten lv diaszprban nagyobb mennyisgben hasznltak jabb kelet rsokat. A
templomi hasznlat, s vele prhuzamosan a kanonizls egyik jelents kritriuma Palesztinban a
nyelv. A hber nyelv, ahogyan fentebb olvashat, mr fokozatosan talakult, s kiszorul a
mindennapi hasznlatbl, s csak a szent iratok nyelve marad. Magtl rtetden nem kerlhet
a hber knonba olyan szveg, melyet nem ezen a nyelven rtak. (A rvid arm rszeket
kivtelnek tekinthetjk.) A grg nyelv egyiptomi diaszprban lk ppen azrt fordtjk le a
Kr. e. 32. szzad sorn a hber nyelv szent iratokat, mert mr nem rtik meg ket. Zsinaggai
szertartsaikon is a grg szveget hasznltk, nem csoda, hogy a knonuk nyitottabb volt a
grgl rt szvegek szmra. Ez a nyelvi vltozs az egyik, s felttelezheten f oka az
alexandriai knon terjedelmesebb tartalmnak. Ugyanakkor nhny n. apokrif rs vlheten
csak fordtsa egy hber eredetinek, mely nem maradt fenn. Bizonytka e felttelezsnek a
Jzus, Sirk fia knyv, mely prolgusban maga lltja, hogy hberbl lett fordtva (1:30), s
aminek hber szvegt (tbb varinst), ha tredkesen is, de megtalltk (De Lella, 1966)
(Kairi Geniza, Qumrn, Maszada).
Az apokrif knyveket csillaggal jelltk az albbi felsorolsban. A knyveknek mindkt
knonban az eredeti cmt adtuk meg s mellettk azok latin fordtst. rdemes megfigyelni
ezeket a neveket, mert vlaszt adnak a zsid, protestns s katolikus nvhasznlat klnbsgeire
magyar nyelvnkben. Lthat pldul, hogy a legnagyobb rprftt a hber Jesajnak nevezi. A
protestns s katolikus megnevezsek azonban a grg nevet kvetik, de eltr mdon. A
protestnsok nagyjbl a grg kiejts szerint hasznljk (zsais), mg a katolikusok annak
latin tiratt ejtik ki tbb-kevsb fonetikusan (Izais).
A HBER KNON
Tr:
Berst Genesis
Semt Exodus
Vajjiqr Leviticus
Bammidbr Numeri
Debrm Deuteronomium
Nebiim:
Jehsa Josua
Sfetm Judicum
Seml Samuel
Melkm Regum
Jesaj Jesaia

Jirmej Jeremia
Jehezql Ezechiel
Hsa Hosea
Jl Joel
msz Amos
Obadj Obadia
Jn Jona
Mk Micha
Nchm Nahum
Habaqqq Habakuk
Cefanj Zaphania
Chaggaj Haggai
Zekarj Sacharia
Malk Maleachi
Ketubim:
Tehillm Psalmi
Ijjb Iob
Misl Proverbia
Rt Ruth
Sr haSrm Canticum
Canticorum
Qhelet Ecclesiastes
k Threni
Esztr Esther
Danijjl Daniel
Ezr-Nechemj Esra-Nehemia
Dibr haJmm Chronica
AZ ALEXANDRIAI KNON
Geneszisz Genesis
Exodosz Exodus
Leuitikon Leviticus
Arithmoi Numeri
Deuteronomion Deuteronomium
Iszsz Iosue
Kritai Iudices
Rth Ruth
Baszilein AD Regnorum IIV (= Sm III + Kir III)
Paraleipomenn A B Paralipo menon III
Eszdrasz A* Esdras I
Eszdrasz B Esdras II (= Ezsd + Neh)
Eszthr Esther (+ toldalk)
Idith* Iudith
Tbit* Tobias
Makkabain AD* Machabaeorum III
Pszalmoi Psalmi (151)

dai* Odae
Paroimiai Proverbia
Ekklszias~tsz Ecclesiastes
Aszma Canticum Canticorum
Ib Job
Szofia Szalmnosz* Sapientia
Szofia Szirach* Siracides
Pszalmoi Szalmntosz* Psalmi Salamonis
Osze Osee
Amsz Amos
Michaiasz Michaeas
Il Ioel
Abdi Abdias
Inasz Ionas
Nachum Nahum
Ambakm Habacuc
Szofoniasz Sophonias
Aggaiosz Aggaeus
Zachariasz Zacharias
Malachiasz Malachias
szaiasz Isaias
Ieremiasz Ieremias
Barch* Baruch
Thrnoi Lamentationes
Episztol Ieremi* Epistula Ieremiae
Iezekil Ezechiel
Szszanna* Susanna
Danil Daniel
Bl kai drakn* Bel et draco
A nemzeti bibliafordtsok, gy a magyar is, br a hber szveget vettk alapul, mgis az
alexandriai knon mfaj szerinti felosztst kvetik, de a knyvek sorrendje esetenknt eltr.
f) Harmadik korszak
A klnbz nemzetek bibliafordti ltalban gy kezeltk a bibliai szveget, mint egysget,
br minden knyvnek sajt trtnete van, mindegyik ms mdon fejldtt, s ms-ms idben
rte el a kanonikus sttuszt. A ma ismert rgi szvegek, tekercsek tallomra kerltek el, gy a
bellk levont kvetkeztetsek is esetlegesek, ugyanakkor a MT s a LXX szvegei egy adott
pillanatban kivlasztott rgi tekercs alapjn kszltek, mely gy azok szvegt is meghatrozza.
A masszorta szveg teht nem azonos a kanonikus szveggel, csak annak eszkze, hordozja
(Childs, 1979:100), mely a hber knont s az ltalnoss vlt szveget nagyjbl megrizte
napjainkig.
g) A masszorta szveg
Taln soha nem volt egy olyan szveg, amit gy nevezhetnnk, hogy a masszorta szveg,
csak a masszorta szvegek csoportja ltezett. E szvegcsoport fejldsnek 3 f idszaka
klnbztethet meg. Az els, mellyel fentebb foglalkoztunk, a msodik templom lerombolsig

tart (70). Bizonytkai: a qumrni szvegek (Kr. e. 3. szzadtl Kr. u. 68-ig), a maszadai
szvegek (73 eltt) s sok rgi fordts. Bels klnbsgek vannak a szvegek kztt
helyesrsban s tartalomban (szavak, kifejezsek). Ezeket a szvegeket mg nem is
masszortnak, hanem proto-masszorta szvegeknek nevezzk.
A msodik idszak 70-tl a 8. szzad vgig 9. szzad elejig tart. Bizonysgai: 132135-bl a
Bar Kochba-szvegek (Tra, zsais, kisprftk, Zsoltrok), a 9. szzadbl a Kairi Geniza
tredkei. Kis klnbsgek tallhatk a szvegek kztt, de a rabbinikus iratokban idzettek
eltrnek ezektl! Ebben az idszakban alakulnak ki a palesztinai s babiloni masszorta iskolk
(baal hamasszor). A masszor hber sz, jelentse hagyomny, a masszorta ez alapjn
hagyomnyozt jelent. Olyan valakit, aki az eltte lv szveget lemsolja, s azt az utkorra
hagyomnyozza. m ha csak ennyit tettek volna ezek a masszortk, akkor nem klnbztek
volna az elz korszak rnokaitl. k mr elkezdik kidolgozni a magnhangzk egysges
rendszert a pontozatlan szveg olvasshoz. Errl a tevkenysgrl mr a Talmud is beszmol.
A harmadik, klasszikusnak is nevezhet korszaka a masszorta szveg hagyomnyozsnak a 9.
szzadtl a kzpkor vgig tart. Mr majdnem tkletes az egyes kziratok kztt az azonossg.
Dokumentumai a masszorta szvegek, s a kzpkori kommenttorok idzetei.
Ezek az iskolk a mssalhangzval rt hber szveget az olvassi, rtelmezsi s gy bizonyos
msoli hibk elkerlse cljbl magnhangzjelekkel lttk el. Az elz korszakban kialakul
masszorta iskolk kzl a palesztinai, azon bell is a tibrisi masszortk tevkenysge vlt
meghatrozv (Kahle, 192730). E munknak nyilvnval teolgiai alapot adott a karaita
mozgalom kialakulsa, mely vitatta a szbeli hagyomny (rabbinikus irodalom) legitim voltt, s
csak az rott tant (hber Biblia) fogadta el meghatroznak. A reformci sola scriptura elvhez
hasonl valsul itt meg a zsidsg krben majd ezer vvel korbban. Ezzel prhuzamosan
megjelenik a verblis inspircinak bet szerinti, st grafikus rtelmezse is. A tibrisi
masszortk kt hres kpviselje a ben ser s a ben Naftali csald. Az kezk nyomt viselik
a mig is fennmaradt kziratok.
A magnhangzrendszer kialaktsa mellett szvegmegrz munkssguk msik rszt a
jegyzetek s jellsek ksztse kpezte. A sorok kztti jelek s rvidtsek, valamint a szveg
hibinak a margn trtn javtsa (massora parva) az egyik rendszer. A msik rendszert
(massora magna) a lapok tetejn, aljn vagy esetleg a knyv vgn talljuk. Ebben, rszben
kapcsoldva az elz rendszerhez, a rendhagy szavakat vagy versrszleteket soroljk fel. A
harmadik, br az elbbieknl valamivel ksbbi ilyen rendszer a knyvek vgn tallhat
(massora finalis), mely az egyes knyvek sszes betjnek, szavainak, esetleg verseinek a
szmt tartalmazza.
A kt utbbi rendszer a szveg bizonyos tagolst elfelttelezi. A mr Jzus korban is hasznlt
hetiszakasz felosztsnl kisebb egysgek mr a korai masszortk munkja nyomn is
megjelennek, hiszen a Misna Megillot 4:4 elrja, hogy a Tra felolvasjnak legalbb hrom
verset kell olvasnia. A verseket s a kisebb-nagyobb szakaszokat klnbz jelekkel vlasztottk
el. A szmozott versbeoszts a Vulgatban jelenik meg elszr. A fejezetbeoszts, hasonlan, a
13. szzadban Prizsban tevkenyked Stephen Langton Canterbury rsek Vulgata-kziratban
tallhat elszr (Tov, 1992:52).
A masszortk munkja nyomn nagyjbl llandsul szveg legrgebbi teljes kzirata vlt a
szvegfejlds vgllomsv. Ezt hvjuk textus receptus-nak, azaz elfogadott szvegnek (ld.
Legrgibb kziratok 2), amit a mai modern fordtsok esetben hasznlnak. A korbbi nemzeti
bibliafordtsok sorn esetlegesen hasznltak hber, latin s grg kziratokat, vagy esetleg ms
modern nyelv fordtsokat.

h) A legrgibb kziratok
1. Aleppo Kdex (jele A vagy alef). Ezt a kziratot Selomo ben Bujaa msolta, valsznleg
Egyiptomban, s Aron ben Aser ksztette el a magnhangzs pontozst 925 krl.
Fontossgt mr Maimonides Misn Tr cm mvben is megemlti (12. szzad). 1948-ban
egy tzeset sorn a kzirat negyedrsze elpusztult. 1976-ban Jeruzslemben megjelent a
facsimile kiads.
2. Leningrdi Kdex (B19A, jele L). 1009-bl szrmazik, s az A megsrlse miatt a
legrgebbi teljes hber szvetsgi kzirat. Facsimile kiadsra 1970-ben Jeruzslemben kerlt
sor.
3. Kairi Kdex (Jele C). 896-bl val, s csak a prftai knyveket tartalmazza.
4. C3-mal jellik a kairi karaita zsinaggban tallt 10. szzadi Trt.
i) A legrgibb kiadsok
Az 1470-es vektl megkezddik a hber Biblia egyes rszeinek a nyomtatsa. Az els teljes
kiads (editio princeps) 1488-ban a Miln melletti Soncinban kszl. A szvegben azonban
sok kihagys figyelhet meg, szedsi hibk, s hinyzik a masszortk appartusa is.
151617-ben Velencben Daniel Bomberg nyomdjban lt napvilgot az els n. Rabbinikus
Biblia (Mikraot Gedolot), mely a teljes szveg mellett kzl tbb rabbinikus kommentrt s
arm fordtst is. Msodik kiadsa 152425-ben mr a hres Jacob ben Chajjim
kzremkdsvel kszl el, sokkal pontosabb szveggel, s a masszorta appartussal
kiegsztve. Ez a kiads lett elfogadott a zsidsg krben. A kutatk is mint meghatroz
szvegkiadst tartjk szmon, br nem lehet meghatrozni pontosan, hogy melyik kziraton
alapul (Mulder, 1988:119121; Tov, 1992:78).
j) Modern kiadsok
A meglv szvegvarinsok figyelembevtelvel kszltek az n. kritikai kiadsok. A
masszorta (Ben Aser) szveg pontos rekonstrulst tzte ki clul C. D. Ginsburg, aki ehhez
73 kziratot hasznlt fel. A Rudolf Kittel ltal ksztett Biblia Hebraica els kt kiadsa
(Leipzig, 19051913) a ben Hajjim-fle Rabbinikus Biblia szvegn alapszik. A harmadik
kiads mr a Leningrdi Kdex alapjn kszlt, s ennek elksztsben Paul Kahle is rszt vett.
1953-ban Jeruzslemben adja ki Umberto Cassuto a Ginsburg-fle kiads javtott vltozatt. N.
Henry Snaith 1958-ban Londonban addig nem hasznlt kziratok alapjn ad ki egy hber Biblit,
de ebben csak a massora finalis tallhat, s nincsen kritikai appartusa sem. A Kittel-fle kiads
a qumrni leletek feldolgozsval (196777) s a kritikai appartus tdolgozsval Biblica
Hebraica Stuttgartensia cmen jelenik meg K. Elliger s W. Rudolph munkja nyomn.
197581-ben jelent meg M. H. Goshen-Gottstein gondozsban a Hebrew University Bible els
kt ktete (zsais III), mely az Aleppo Kdex szvegt adja, s kritikai appartusa a BHS-nl
is rszletesebb s krltekintbb. E folyamatban lv szvegkiads mellett a United Bible
Societies Biblica Hebraica Quinta nven szintn j kiadst indtott el (Mulder, 1988:126131;
Tov, 1992:79.371378).
k) Rgi fordtsok
A bibliai knyvek szvege szempontjbl fontosak a rgi fordtsok. Ezek kzl mr sz volt a
grg Septuagintrl (LXX). A Kr. e. 3. szzadbl szrmaznak az els rszletei, s a Kr. u. 2.
szzadra mr minden knyvnek megvan a grg vltozata. Termszetesen, a hber szvegekhez
hasonlan, itt sem egysgesek a szvegek, s fejldsk szintn nagyon sszetett. ppen ezrt,

valamint az alexandriai knonnak a hbertl korbban mr ismertetett eltrse miatt, a LXX

elnevezs mai hasznlatban nem a bibliai hber knyvek els grg fordtst jelenti csupn,
hanem nhny knyv ksbbi szvegvarinsval s ms szvegekkel kiegsztett grg nyelv
szent iratok gyjtemnyt. Az eredeti, Rgi Grg Vltozat-nak is nevezett fordts
szvegtpusait teht a LXX, illetve ms ksbbi forrsok alapjn vizsgljk a kutatk. Nyelve az
jszvetsgi koin-hoz hasonl, a Rmai Birodalom keleti felben beszlt kznyelv volt.
A keresztynsg, mely szintn ezt a grg nyelvet beszlte, s gy a LXX-t hasznlta mint
szvetsget, terjedsvel jabb vltozatokat eredmnyezett. Ezek kzl a legjelentsebbek a
Theodotion, Aquila s Symmachos, melyek a Kr. u. 2. szzadban lettek teljess, s mindhrom
egy korbbi n kaige-Theodotion vltozaton alapul (Tov, 1988:184). A 3. szzad kzepn az
ismert egyhzatya, Origensz az szvetsg ltala ismert szvegeit hat oszlopba rendezve rta el,
mely a hber szveg s annak grg bets trsa mellett ngy grg fordtst is tartalmazott,
kztk a mr emltett hrmat. A negyedik, mely a hber s grg szveg eltrseit is kiemelte, a
ksbbiek sorn dominns varinss vlt az egyhzban. A hexapla utni korbl mg jelents a
312-ben meghalt Lucian LXX-vltozata. A 19. szzadban felfedezett szvegvarins
legrdekesebb rszletei a trtneti knyvek, melyek a tbbi LXX-vltozattal szemben mg
szorosabb rokonsgot mutatnak a korbbi hber szvegekkel, gy pl. a Qumrnban tallt
rszletekkel (Tov, 1972).
A tredkek s kisebb rszletek mellett a legrgebbi teljes vagy majdnem teljes LXX-kziratok a
Codex Vaticanus (jele B) a 4. szzadbl; hasonl kor a Codex Sinaiticus (jele S vagy alef);
valamint az 5. szzadbl a Codex Alexandrinus (jele A). A LXX legismertebb kritikai kiadsa az
A. Rahlfs ltal ksztett Septuaginta, id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpreters
(Stuttgart, 1935, tbbszr jranyomva). A scheffieldi kiad j, teljesebb kritikai kiadsa
1993-ban kezddtt.
A grg mellett az ltalnosan hasznlt armi nyelvre is szksges volt lefordtani az
szvetsget. A legrgebbi ilyen fordtsok (targumim) rszletei Qumrnbl ismeretesek. A
Tra legismertebb teljes armi fordtsa Targum Onkelos, mely vgs formjt a babiloni
diaszprban legksbb az 5. szzadra elnyerte. Palesztinbl ismeretes mg a hibsan
Jonathanrl elnevezett teljes targum, valamint a Targum Jerusalmi, ami csak tredkes
formban maradt fenn. 1956-ban felfedeztek mg egy vltozatot, mely ma Targum Neofiti nven
ismeretes. A prftai knyvek fordtsa a babiloni diaszprban l Jonathan ben Uzzil nevhez
fzdik (Babilniai Talmud Megill 3a). A hagiographia fordtsai nem egysgek, s kzlk
Ezsdrs-Nehmis, illetve Dniel knyvhez nem is kszlt targum. A targumok jellegzetessge,
hogy nem teljesen sz szerinti fordtsra trekszenek, hanem kisebb-nagyobb mrtkben
kiegsztve a bibliai szveget egyben rtelmezik is azt. A legszveghbb targum az Onkelos
(Alexander, 1988).
Az armi fordtsok sorban meg kell mg emlteni a Samaritnus Targumot is. Ez a kb. Kr. u.
34. szzadban kszlt fordts a Samaritnus Pentateuchost igen hsgesen adja vissza
samaritnus armi dialektusban (Tal, 1989:444447).
Mg mindig az armi dialektusoknl maradva a szr fordts Pesitta rdemel emltst. Ez a
munka kb. Kr. u. a 2. szzadban kszlt, valsznleg akkor, amikor az edessai szr kirly, IX.
Abgar llamvallss tette a keresztynsget az uralma alatt lv terleteken. Az 5. szzadtl kt
rszre szakadt szr keresztynsg kt vltozatban rzi tovbb ezt a fordtst (Dirksen, 1988).
Mr a Kr. u. 23. szzadban lt Tertullianus mveiben fellelhetk latin szvetsgi idzetek,
melyek egy latin nyelv fordts ltt felttelezik. A csak tredkekben s javarszt egyhzatyk
munkiban, idzetek formjban fennmaradt szveget Vetus Latina-nak nevezzk. A 4. s 5.

szzad forduljn Hieronymus (Jeromos) elksztett egy, a hber s a LXX szvegn alapul
latin fordtst, melyet a katolikus egyhz a ksbbiek sorn az egyedli hivatalos bibliai
szvegnek ismert el, s Vulgata nven emlttetik (Kedar, 1988).
A keresztynsg tovbbi terjedse sorn a 3. s 5. szzad kztt kszlt el a kopt, az etip s az
rmny fordts.
Irodalom:
Alberktson B.: Reflections on the Emergence of a Standard Text of the Hebrew Bible VTS 29.
1978. 4965. old. Albright, W. F.: Nev Light on Early Recension of the Hebrew Bible
BASOR 140. 1955. 2733. old. Alexander, P. S.: Jewish Aramaic Translation of Hebrew
Scriptures in: Mulder, M. J., ed Mikra 1988. 217258. old. Backwith, R. T.: Formation of the
Hebrew Bible in: Mulder, M. J., ed. Mikra 1988. 3986. old. Bauer, G. L.: Salomonis Glassii
Philologia sacra his temporibus accomodata, Leipzig, 1795. Bickermann, E. J.: The Date of
Fourth Maccabees in: Bickerman, E. J., Studies in Jewish and Christian History, Leiden, 1976.
277. old. Cross, F. M.: The Evolution of a Theory of Local Texts in: Cross-Talmon ed.,
Qumran and the History of the Biblical Text, CambridgeLondon, 1976. 306320 old. Dirksen,
P. B.: The Old Testament Peshitta in: Mulder, M. J., ed. Mikra, 1988. 255298. old. Graetz,
H.: Qohelet oder der Salamonische Prediger Leipzig, 1871. Kahle, P. E.: Untersuchungen zur
Geschichte des Pentateuchtextes Theologische Studien und Kritiken 88. 1915. 399439. old.
Kahle, P. E.: Masoreten des Westens, Stuttgart, 192730. Kahle, P. E.: Cairo Geniza, Oxford,
1959. Kedar, B.: The Latin Tranlations in: Mulder, M. J., ed. Mikra, 1988. 299338. old.
de Lagarde, P.: Anmerkungen zur griechischen bersetzung der Proverbien, Leipzig, 1863. Di
Lella: The Hebrew Text of Sirach: A Text-Critical and Historical Study, Den Haag, 1966.
Eichhorn, J. G.: Einleitung ins Alten Testament, Leipzig, 1780. Leiman, Z.: The Canonization
of Hebrew Scripture, Hamden, CT. 1976. Lewis, J. P.: What do We Mean by Jabneh?
Journal of Bible and Religion 32. 1964. Mathews, K.: The Leviticus Scroll (11QpaleoLev)
and the Text of the Hebrew Bible Catholic Biblical Quarterly 48. 1986. 171207. old.
Mulder, M. J.: The Transmission of the Biblical Text in: Mulder, M. J., ed Mikra, 1988.
87135. old. Mulder, M. J.: ed. Mikra, Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum
II/1, AssenPhiladelphia, 1988. Rosenmller, E. F. C.: Handbuch fr die Literatur der
biblischen Kritik und Exegese, Gttingen, 1797. Ryle, H. E.: The Canon of the Old Testament,
London, 1892. Skehan, P. W.: The Biblical Scrolls from Qumran and the Text of the Old
Testament Biblical Archaeology 28. 1965. 87100. old. Sperber, A.: A Historical Grammar of
Biblical Hebrew, Leiden, 1966. Tal, A.: Samaritan Literature in: Crown, A. D., ed. The
Samaritans, Tbingen, 1989, 413467. old. Talmon, S.: The Three Scrolls of the Law That
Were Found in the Temple Court, Textus 2. 1962. 1427. old. Tov. E.: Lucian and
Proto-Lucian Toward a New Solution of the Problem Revue biblique 79. 1972. 101113. old.
Tov, E.: A Modern Outlook Based on the Qumran Scrolls Hebrew Union College Annual 53.
1982. 1127. Tov. E.: The Septuagint in: Mulder, M. J., ed. Mikra, 1988. 161188. old.
Tov, E.: Textual Criticism of the Hebrew Bible, AssenMinneapolis, 1992. Walton, B.: Biblia
Polyglotta, London, 165357. Yadin, Y.: Masada, Jerusalem, 1966.
szvetsg s irodalom
E cm alatt az szvetsgen belli irodalmi vonatkozsokat kvnjuk megvizsglni. A
korbbiakban mr sz volt arrl, hogy a hber knon hrom rszre tagoldik Tra, Prftk s
Szent iratok ami bizonyos mfaji besorolst is jelent. Az alexandriai knon is csoportokat alkot

 Tra, trtneti knyvek, klti s tant knyvek, prftai knyvek melyek mr pontosabb
hatrt vonnak mfaji szempontbl a knyvek kztt. Ezek a csoportostsok azonban tlontl
elnagyoltak ahhoz, hogy irodalmi szempontbl meghatrozak legyenek. Egy-kt kivteltl
eltekintve nincsen olyan knyve az szvetsgnek, mely a maga egszben egy mfaj lenne.
Ami azt jelenti, hogy a knyveken belli szveg kisebb egysgeit lehet mfaji szempontbl
vizsglni. Pldul zs 5 egy pldzattal kezddik (17), fenyeget jslatokkal folytatdik
(824), Isten tletnek meghirdetsbe csap t (2425), majd az asszr hadsereg klti lersval
fejezdik be (2630).
E vizsglds az n formatrtneti kutats krbe tartozik. Az irnyzat kt kiemelked
kpviselje H. Gunkel, aki elsknt ismerte fel, hogy az szvetsg br rsos formban maradt
rnk, az egyes szvegek azonban elszr szbeli kompozcik voltak, valamint, hogy a
klnbz mfajok klnbz szociolgiai kontextushoz tartoztak; s K. Koch, aki mr az jabb
genercihoz tartozik, s a strukturlis analzis elmletvel s kutatstrtnettel foglalkozik.
Elklntve lehet beszlni a klti s przai mfajokrl. A klti mfajok kztt szerepelnek a
dalok (zs 5:17; nekek neke egysgei); a liturgikus nekek, amin bell a hber maga
klnbztet meg neket, zsoltrt, himnuszt, ugyanakkor ezek lehetnek magasztal vagy
panasznekek, s ezeken bell is individulis vagy kollektv jellegek; a prfcik s a
hoszabb-rvidebb blcsel mondsok. A strukturalista szvegelemzs eredmnyei szerint egyes
narrativ elbeszlsek, szerkezetk alapjn, potikus jelleget mutatnak.
A klt mfajok a hberben, formjukat tekintve, nem hasonltanak az Eurpban honos
alkotsokra. Nincs kttt ritmus (versels), rmet szinte soha nem hasznlnak. F eszkzk a
gondolatprhuzam, a tismtlsbl fakad ritmus, az alliterci s a refrn, nha az akrostichon
egy formja (a sorok kezdbeti bc sorrendben kvetkeznek).
A przai mfajok kzl vallsos cselekmnyekhez ktdnek az lds- s tokmondsok, az
imdsgok s a prdikcik. Hivatalos dokumentumokhoz sorolhatk a trvnyek, melyek hrom
fajtja a rvid, kijelent, n. apodiktikus trvny; a hosszabb, esetmagyarz, n, kazuisztikus
trvny, s vgl a kultuszi, ritulis tants, a tr; a szerzdsek, levelek s rendeletek. A
trtneti elbeszlsekben tallhatak a nvlistk, az annalesek, az letrajzok, a mitolgitlantott
mtoszok, a mesk, a mondk s a legendk.
Irodalom:
Alt, A.: Die Ursprnge des israelitischen Rechts, in: Berichte ber die Verhandlungen der
Schsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, 1934. 86kk. old. = Kleine Schriften I,
Mnchen, 1953, 278332. old. Gunkel, H.: Genesis, Gttingen, ICC, 1901. Gunkel, H.: Die
Grundprobleme der israelitischen Literaturgeschichte, in: Deutsche Literaturzeitung 27, 1906 =
Reden und Aufstze, Gttingen 1913, 2138. old. Mowinckel, S.: Psalmenstudien IVI.,
Kristiania, 192124.
Bevezetstani knyvek:
Childs, B. S.: Introduction to the Old Testament as Scripture, London, 1979. Eissfeldt, O.,
Einleitung in das Alte Testament, Tbingen, 19562. Pfeiffer, R. H.: Introduction to the Old
Testament, London, 1948. Vriezen, T. C. van der Woude, A. S.: De literatuur van
Oud-Israel, Wassenaar, 1972. -Young, E. J.: Introduction to the Old Testament, Grand Rapids,
1954. Rzsa, H.: Az szvetsg keletkezse, Budapest, 1986. Vank, Zs.Reisinger, J.:
Bevezets a Biblia tanulmnyozshoz, Budapest, 1993. Tth, K.: szvetsgi bevezets,
Budapest, 1979 (akadmiai jegyzet).

ifj. Zsengellr Jzsef

AZ JSZVETSG NYELVE, GONDOLKODSA S

IRODALOMTRTNETI VONATKOZSAI
Az jszvetsg nyelve
Az jszvetsg eredeti nyelve grg: minden knyvt grg nyelven rta meg szerzje. Ennek a
megllaptsra tbb okbl is szksgnk van. Elszr azrt, mert az a trtneti valsg, amely
az jszvetsg minden iratnak alapja: az egyhz megszletse s letnek legels idszaka nem
grg nyelv krnyezetben trtnik. gy az jszvetsg szmos iratban a tartalmi elzmnyek
maguk is ms (arm, hber) nyelvek. Azutn az jszvetsgi grgsget szmos vonsa
megklnbzteti a vele egy idben beszlt s rt grgsgtl: sokszor az az rzse az olvasnak,
hogy ebben a grgsgben csak a szkincs s az alaktan grg, de mr a mondattanban, mg
inkbb pedig a stlusban s a gondolatmenetben a smi szjrs t t rendkvl nagy forml
ervel. Vgl azrt is szksgnk van annak megllaptsra, hogy az jszvetsg eredeti nyelve
grg, mert ez ilyen formban is rvnyes: az jszvetsg nyelve eredeti grg nyelv. Ezt
fkppen az szvetsg grg fordtsval, a Septuagintval (Hetvenes, rvidtve: LXX)
ellenttben kell hangslyoznunk. Ennek a nyelve ui. nem eredeti grg, hanem fordts tjn
keletkezett grg nyelv: csupn egy nhny rszletrl mondhatjuk el, hogy rja nem fordtotta,
hanem eredetileg is grg nyelven rta meg. Tisztban kell teht lennnk azzal, hogy br a LXX
nyelve termszetesen igen nagy s sokrt hatssal volt az jszvetsg grgsgre, mgis
megklnbzteti egymstl a kt nyelvet az, hogy a LXX hber nyelv szveget fordt grgre,
az jszvetsg knyvei pedig nem ms nyelv iratok grg fordtsai, hanem akkor is nll
grg iratok, ha egybknt az alapjukul szolgl hagyomny-anyag a hagyomnyozsnak egy
rgebbi fokn nem grg nyelven lt, vagy ha szmos helyen ezek az iratok a hber nyelv
szvetsgbl vett idzeteket, illetve utalsokat tartalmaznak.
Az eddig mondottakra figyelve vilgoss vlik elttnk, hogy az jszvetsgi kutats korbbi
szakaszaiban felvetdtt az a krds: vajon nem fordts eredmnye- az jszvetsgnek
legalbbis egyik-msik knyve. Fknt Mt-ra nzve vetettk fel rgebben azt a krdst, hogy
nem arm nyelv irat volt-e az eredetije, s grg nyelv formjt nem fordtsnak ksznheti-e.
Erre a krdsre azonban az jszvetsgi theolginak tbb okbl hatrozott nemmel kellett
felelnie. Fknt s elssorban azrt, mert Mt forrsknt hasznlja Mk-t, emez pedig eredeti grg
nyelv irat. Az bizonyos, hogy vannak az jszvetsgnek olyan rszletei, amelyekben
kzvetlenebbl mutatkozik egy smi nyilvn az arm nyelv hatsa, mint msokban. Ezekre
nzve mg ma is fel-felvetik azt a krdst, hogy nem arm minta alapjn jttek-e ltre legalbbis
(ApCsel 112. r.; 1Kor 15,3kk.). Mindenesetre ll az, hogy a mintk maguk nem maradtak rnk,
gy a krds csak felttelezsen alapszik. A megolds nyilvnvalan az lehet, hogy ezekben a
helyekben egyszeren nagyon si tpus, de mr az segyhzban is grg nyelven lt
hagyomny-rszleteket kell ltnunk. Ms szval: trtnt fordts, erre nyilvnvalan szksg is
volt, de ezt nem az elttnk lev jszvetsgi knyv szerzje vgezte el, hanem mr eltte a
hagyomny-anyag ms megrzi. ezeket az elemeket mr grg nyelven tallhatta kszen az
egyhzi hagyomnyban.
Az jszvetsgi grgsg helye a grg nyelv trtnetben

a) A krds elzmnyei.
Azzal, hogy jszvetsg nyelve grg, mg nem mondtunk meg mindent. Tovbb kell
folytatnunk a krdezskdst, s meg kell krdeznnk azt is, hogy milyen grg nyelv az,
amelyen az jszvetsgi knyvek szerzi rtk mveiket. Erre nzve a modern tpus
nyelvtudomny kialakulsnak kezdetei ta tbb nzet vetdtt fel. A kzpkor kzismerten
elhanyagolta a grg nyelvvel val foglalkozst, idegenkedse olyan mrtk volt, hogy a grg
kor kultrja sem foglalkoztatta: pl. a homroszi eposzokat is csak egy gyenge latin fordtsbl
ismergette (Homerus Latinus). Ennek az idegenkedsnek a humanizmus kora vetett vget: ez a
kor ismt eleven rdekldssel fordult a grg mvelds fel, alapos kutatsnak vetette al a
grg nyelvet, s ltalban nagyon nagyra becslte ezt a grgsget, amelyen az kori grg
irodalom klasszikusainak remekmvei maradtak rnk.
Mint tudjuk, ennek az kori grgsgnek ngy jelentsebb nyelvjrsa (dialektusa) ismeretes.
Ezek a maguk korban nem csupn egy-egy vidk tjnyelvt jeleztk, br ktsgtelenl gy
alakultak ki s ltek tovbb, hanem a grg irodalom szigor elrsai s ktelezv vlt
hagyomnya szerint minden irodalmi mfaj egy-egy nyelvjrshoz volt ktve, s csak abban a
nyelvjrsban szlalhatott meg. A nyelvjrsok a kvetkezkppen oszlottak meg mfajok
szerint:
az in nyelvjrs volt az epika (eposz = elbeszls) kt gnak, a verses epiknak, vagyis az
elbeszl kltszetnek s a przai epiknak, vagyis a trtnetrsnak a ktelez nyelve;
az attikai nyelvjrs, amely egybknt az in legkzelebbi rokona, s azzal egy dialektusnak is
tekinthet (in-attikai nyelvjrs), a sznokls vagy retorika, a blcsszet vagy filozfia, a
drmai kltszet, teht a vgjtk (komdia) s a tragdia, tovbb a ksbbi, trtneti jelleg
emlkirat-irodalom mvelsben hasznlt nyelvjrs;
az aiol (eol) nyelvjrs az n. lantos (lrai) kltszet (szerelmi kltszet, bordalok, stb.)
megszlaltatja, mg
a dr dialektus a hagyomnyos nyelve az nneplyes da-kltszetnek (ezek nnepi alkalmakra
rt, alkalmi kltemnyek, psztor-kltemnyek stb). Hogy a hagyomny ktelez ereje milyen
nagy, azt ppen az da-kltszet pldjn lehet szemllni: az egybknt attikai nyelv drmk
dai bettjei, az n. kardalok dr dialektusban szlalnak meg.
A hagyomny szilrdsga az irodalomtrtneti kutatsnak is segtsget jelentett. Az in nyelv
homroszi eposzokban szmtalan eol nyelvjrsi sajtossgokra bukkan a megfigyel: ebbl a
jelensgbl az kvetkeztethet, hogy az ilyen helyeket tartalmaz rszletek valamikor eol
dialektusban voltak megrva, vagy gy ltek a szbeli hagyomny korban. Ez pedig
ktsgtelenl bizonyoss teszi azt, hogy ezek eredetileg rvid dalszer elemek, teht lrai
rszletek voltak, vagy ilyenekbl alakultak ki.
gy rthet az is, hogy ha valaki anyanyelveknt ms nyelvjrst beszlt is, mint amely az ltala
mvelt irodalmi mfaj nyelve volt, akkor sem kaphatott felmentst a szably all. Meg sem
prblta a tulajdon anyanyelvn mvelni az illet mfajt, hanem alkalmazkodott a
hagyomnyhoz: mfajt az anyanyelvtl eltr, a mfajban kzismerten ktelez nyelvjrsban
mvelte, ezt el kellett sajttania.
Mint lttuk, a legtbb irodalmi mfaj attikai nyelvjrsban szlalt meg, s a rgi humnus
mveltsg ltalban az attikai nyelvjrsra gondolt akkor, legalbbis elsorban erre gondolt,
amikor klasszikus grgrl beszlt. Ez a nyelvjrs volt az alapja a kzpiskolai grg
nyelvtantsnak is, ebbl tekintettek ki a klasszikus mveltsget szerz dikok a tbbi
nyelvjrsra. Ilyen rtelemben hozta kapcsolatba az jszvetsgi nyelvtudomny a klasszikus
grgsggel az jszvetsgi nyelvet is. A kapcsolatkeress kt irnyban hatott. Az n. purista

irny azt igyekezett bizonytani, hogy az jszvetsg grg nyelve azonos a klasszikus
grgsggel, ezrt a klasszikus grgsg kpviselinek mveibl keresett prhuzamokat az
jszvetsgi grg nyelv jelensgeihez. A msik irny, amelyet hebraista irnynak szoks
nevezni, rmutatott az jszvetsgi grg nyelvnek a klasszikus grgsgtl val eltrseire, de
ezeket azzal magyarzta, hogy az jszvetsg iratainak szerzire termszetes hatssal volt a
hber nyelv. Mindkt irny kzs rugja egy tiszteletremlt gondolat: az ti., hogy Isten
kijelentse az jszvetsgben nem jhetett ltre mskppen, csak a legtisztbb, legnemesebb
veret grg nyelven, az annyira nagyra becslt klasszikus grg nyelven. Az ms krds, hogy
ez a gondolat nagyon emelkedett idealista elgondols, csak ppen nem keresztyn: a teremt
Istennek nincsen szksge emberi elzmnyekre munkja elvgzshez, ezrt nem vlogats
az eszkzkben (v. 1Kor 1,26kk.), mert gy vlk az ember szmra is szemllheten naggy
amaz er. A msik nagy baj egy ilyen elgondolsban, felttelezsben ppen az, hogy
felttelezs: elbe vg a tnyek trgyi kutatsnak, ezrt tudomnytalan, s nem juthat el a
valsg megismersig. Termszetesen mind a purista, mind a hebraista elmletet koruk
ltalnos tudomnyos szemlletmdja hatrozza meg. Mindkett vet fel figyelemre mlt
szempontokat, s mindkett tartalmaz rsz-igazsgokat. A purista elmlet pl. figyelmeztet arra,
hogy ahol a grg nyelvfejlds is eljut arra a fokra, amelyet a bibliai grgsgben tallunk, ott
mg akkor sem kell smitizmust keresnnk, ha egybknt rokon jelensggel a smi nyelvekben
is tallkozunk. A hebraista elmlet pedig arra a mr emltett igazsgra hvja fel a figyelmnket,
hogy az jszvetsgi grg kifejezsmd mgtt nagyjban s egszben, de dnten s
kimutathatan is az szvetsg gondolatvilgban nevelkedett s egy smi nyelvet
anyanyelvknt beszl embertpus eszejrsa hzdik meg. Egybknt viszonylag a hebraista
irny ll kzelebb a kett kzl az igazsghoz, gy ennek szmos felvetett krdse ma sem vlt
idszertlenn az jszvetsgi grg nyelvtudomnyban, mg ha kiigaztsra is szorul (v. a
hebraizmusok, ltalban a smitizmusok krdsvel).
b) A krds jelenlegi llsa.
A nyelvtudomny tovbbi fejldsnek eredmnyeknt az jszvetsgi grg nyelv
megtlsben egyre vilgosabb vlik az a valsg, amely egyttal a kijelents termszetnek
teolgiai rtelemben is megfelel. Ez a valsg az, hogy az jszvetsg irataiban ezek szerzi
azon a grg nyelven szlalnak meg, amely a tulajdon koruk s kzzelfoghat emberi
krnyezetk l, hasznlt, htkznapi nyelve is. Vagyis nem valamilyen magas szint filozfiai
rtkels hatrozza meg ket abban, hogy milyen nyelven rnak, hanem a relis krnyezetkhz,
az emberhez s vilghoz val alkalmazkods ignye, ppen gy, mint ahogyan Isten Jzusban
nem az eszmnyi, hanem a valsgos ember formjban tette testt az Igt: Jzus sem nem az
emberisg mltjnak egy jjszletett nagysga, sem nem id fltt lebeg szemlyisg, hanem
nmaga trtneti kornak hsbl-vrbl val alakja. Ebbl vonjuk le a kvetkezetetst akkor,
amikor az jszvetsg jobb megrtshez segtsgl hvjuk az jszvetsgi kortrtnetet. De
ebbl kell levonnunk a megfelel kvetkezetetst azzal is, hogy az jszvetsgi
nyelvtudomnyban az jszvetsgi knyvek keletkezsnek korban lt grg nyelvet, ennek
kialakulst, sajtsgait, trtnett, rtegzdst s ms, az jszvetsgi iratokon kvli forrsait
tanulmnyozzuk.
Az jszvetsgi iratok keletkezsnek az idejben az akkori Rmai Birodalom (Imperium
Romanum, Lk nyelvn: oikoumen, v. Lk 2:1) nyugati rsznek nyelve, az egyes orszgok,
vidkek vagy terletek mg l si, honi nyelve mellett az a grg nyelv, amelyet ltalban
koin dialektos-nak, grg kznyelvnek, rviden koin-nak szoks nevezni (koinos = kzs). Ez

a nyelv a trtnelemben a hellnizmus nven ismert politikai s mveldsi korszakkal forrt

ssze. A hellnizmus nv Droysen J. G. mlt szzadi nmet trtnetrtl szrmazik, hasznlja
f mvnek cmben: a Nagy Sndortl, teht Kr. e. 323-tl az aktioni (actiumi) csatig, teht
Kr. e. 31-ig terjed idszakot szoks rteni rajta szkebb rtelemben. Tgabb rtelemben
azonban a hellnizmus jval tovbb, egszen a Kr. u. 6. szzad hatrig tart, teht trkldik a
koin-val egytt a Rmai Birodalomra is, s trtneti lte kzel egy vezredet lel t.
A hellnizmus kiindulsi pontja teht Nagy Sndor (Alexandros) uralkodsa. Az szemlyben
akkor mr idegennek, nem-grgnek szmt, makedn uralkod kerl a grgsg lre. A
rgebben fggetlen vrosllamokban (polis-okban) l grgsget ers kzponti hatalom alatt
ll birodalomm szervezi, hdt hbori nyomn a meghdtott helyekre mindenfel magval
viszi a grg mveldst, amely gy a Fldkzi-tenger medencje keleti rsznek uralkod
kultrjv vlik, s a grg nyelvet, amely hamarosan uralkod vilgnyelvv lp el. Sndor
halla utn az si kultrj keleti terleteken hadvezrei, a makedn nemessg tagjai lnek
trnra, kialakul a hatalmas makedn-grg birodalom szthullsa utn az n. diadoch-llamok
egsz sora, j uralkodcsaldokkal az lkn (Pergamonban az Attalidk, Szriban a
Szeleukidk, Egyiptomban a Ptolemeidk). Ez a politikai sznvltozs azonban nem gtolja meg
a megkezddtt mveldstrtneti folyamatot, st hatalmas iramban viszi tovbb. A tengerparti
hellnista vrosokbl a hellnista civilizci, kultra s nyelv egyre inkbb behatol a
meghdtott orszgok belsejbe is: a hadsereg, a gyarmati kzigazgats, a kereskedelem, a
mvszetek s tudomnyok kpviseli viszik a nyugati civilizcit s kultrt a nyelvvel egytt
Keletre. A rgi vrosok mellett egyre nvekv grg teleplsek, kolnik keletkeznek:
hamarosan tele van szrva fl-grg vrosokkal a diadoch-birodalmak egsz terlete, gyhogy
ezekben az orszgokban kzel egy vezredre, egszen az arab birodalom kialakulsig, megsznt
a keleti npek uralkodsa. A nyugati civilizci s kultra a nyelvvel egytt divatt vlik,
fokozatosan hatsa al kerlnek a meghdtott orszgok bennszltt laki, az n. barbrok is. De
nagy hatssal van ez az ramlat a kor zsidsgra is. A diadoch-birodalmak terletn mindentt
nagy szmmal ltek szrvnyban, diaszporban zsidk is. Br ezek gondosan poljk a
kapcsolatot a fogsg utn Palesztinba visszatelepedett zsidsggal, fltve rzik nemzeti
klnllsukat s vallsi hagyomnyaikat, ugyanakkor komoly mveldsi vgy is sztnzi ket,
de sokakat a kor divatja is magval ragad. A hellnista kor viszont nemcsak rzi a re rkldtt
si kulturlis rtkeket, amelyeknek rtkvel tkletesen tisztban van s amelyekre bszke,
hanem l lendletvel egyre tovbb is fejleszti: a diadoch-birodalmak uralma alatt ll
terleteken mindentt ott vannak a hellnista mvelds propagandisti, nagy buzgalommal
terjesztik ezt a kultrt s vele egytt termszetesen a grg nyelvet is. gy rthet, hogy a
makkabeusok korban a zsidsg jelents rsze ki van tve az elpognyosods veszlynek. De
gy rthet az is, hogy Jzus korban sem rzi a kzvlemny egyenl rtk zsidnak a
palesztinai s a hellnista zsidt: az utbbira mindig rvetdik a tiszttalansg gyanjnak
tbb-kevsb stt rnyka.
Mr emltettk, hogy a diadochok uralmt hamarosan felvltotta a Rmai Birodalom, de a
hellnizmus arculatn ez sem idzett el dnt vltozst. Rma szvesen vette t a hellnista
kultrt, mert nagyra rtkelte, s rmmel vette ignybe azt az eszkzt is, amely a grg
nyelvben knlkozott a hatalmas birodalom sszetartsra. gy a Rmai Birodalom hivatalos
nyelve, szabvny-kultrja s egsz rintkezsi mdja tovbbra is grg maradt. Az Egyhz
szletse idejn ez a birodalom egy nyugati, latin s egy keleti, grg flre oszlott, de a nyugati
rszben is szmos grg telepls volt, magban Rmban is sok grgl beszl keleti lakott,
st: ltalban minden mvelt rmai is megtanult grgl. Ebben a korban, jobbra a Rmai

Birodalom keleti felben keletkeztek az jszvetsg iratai. Cljuk az volt, hogy az evangliumot
eljuttassk a Birodalom legtvolabbi rszeibe is: termszetes teht, hogy azon a nyelven rta
iratait, amely ennek a clnak a legjobban megfelelt; de ezen a nyelven folyt a misszii
igehirdets, a keresztyn tants (katekhzis) s a gylekezetek egymssal val rintkezse is.
Keleten ppen gy, mint Nyugaton. Ez a helyzet Pl apostol fellpstl egszen a Kr. u. 2.
szzad vgig tart: csak ekkor jelentkezik elszr Szriban egy nemzeti nyelv keresztyn
irodalom, majd Nyugaton a ksbben olyan jellegzetesen rr lett egyhzi latinsg s
Egyiptomban a kopt keresztynsgnek a grg nyelvtl val fggetlenlse. gy jnnek ltre a
szr, latin s kopt bibliafordtsok is, s ezzel megsznik a grg nyelv egyeduralma a
keresztynsg letben.
c) A koin kialakulsa.
Hogyan alakult ki mrmost az a koin, amelynek trtnelmi plyafutsrl s jelentsgrl az
elbbiekben rviden szltunk? Mr emltettk, hogy a hellnizmus korban Keleten a grg a
htkznapi rintkezs nyelve volt, risi terleten hasznlt, beszlt s megrtett vilgnyelv, s
ehhez hozz kell tennnk azt is, hogy az irodalomban is uralkod jelentsge volt. Ennek a
helyzetnek a kialakulsa azonban azt tette szksgess, hogy a grg nyelv jelents vltozson
menjen t korbbi llapothoz kpest. A korbbi llapotot ui. az nll dialektusok uralma
jellemezte. Hogy ezek a dialektusok olyan hossz ideig riztk nllsgukat, hogy trtnelmi
letk sorn egymstl fggetlenl is fejldtek (pl. az in nyelvjrsnak kt korszaka is
ismeretes: az -in s az j-in szakasz), hogy a mfajok terletn is annyira elhatroldtak
egymstl, azt a grgsgnek a hellnizmus eltti politikai szervezete tette lehetv. Mint
emltettk, a grgsg fggetlen, viszonylag kicsiny vros-llamokban lt, s minden
vros-llamnak megvolt a maga nyelvjrsa. Az in volt a kiszsiai Inia, a Kklsz-szigetek s
Euboia; az attikai az athni demokratikus llam, a dr Sprta, Argolisz, a dlitliai n. Magna
Graecia grg telepls, tovbb Korinthosz, Rodosz stb. nyelve, mg az eolt beszltk Leszbosz
szigetn, Thesszliban s Boitiban, ezeken kvl volt mg az irodalomban nem szerepl
szaknyugati grg peiroszban, az liszi, arkdia-kyproszi s a pamfiliai. Termszetesen
brmennyire fggetlen letet ltek ezek a vros-llamok, szmos kzs vons tette ket rokonn,
s a trtnelem vltoz esemnyei kztt szmtalanszor bredtek r egymsra utaltsguk
tudatra. Ilyenkor mindig nagy hinyt reztk egy olyan kzs nyelvnek, amelyet valamennyi
dialektus beszli megrtennek, s amely szerves kapcsolatot tudna teremteni kzttk.
Termszetesen mg ez sem lett volna elg arra, hogy a klnfle nyelvjrsok beszli mintegy
sajt jszntukbl vagy valamilyen tudatos szervezkeds alapjn kezdjk letenni lesebb
nyelvjrsi sajtossgaikat, s gy minden oldalrl egyszerre prbljanak egymshoz kzeledni
nyelvkkel, mint ahogyan egy idben megprbltk felttelezni. Erre a felttelezsre nincsen
trtneti bizonytk sem, de nem igazolja az ltalunk ismert koin formja sem.
Valami ms trtnt. Mr lttuk, hogy a legtbb irodalmi mfaj nyelve az attikai volt. gy ez a
nyelv mr eleve bizonyos flnyben volt a tbbi nyelvjrs fltt, ez egsz fejldsre rnyomta
a blyegt. Ehhez jrult az is, hogy a Kr. e. 5. szzadban, a nagy attikai tengeri szvetsg idejn
az athni demokrcia rszint katonai, rszint gazdasgi s politikai hatalma rvn is komoly
befolysra tett szert a grg llamok krben. gy az irodalmi tren mr elbb is
nagyhatalomm lett attikai nyelvjrst most az athni keresked, gyarmatos s katona vitte
magval tvoli vidkekre is, s egyre tbbeknek volt komoly rdekk az, hogy ezt a nyelvet
megtanuljk. Felismerhet volt egy ellenttes irny mozgs is: ms grg trzsek fiai kzl
sokan kerestk fel Athnt, amely egyre inkbb a grg szellemi let kzppontjv ntte ki

magt, s itt megint csak alkalmuk volt megismerkedni ennek az orszgnak a nyelvjrsval. gy
mr a makedn korszak eltt az gei-tengeri medencben s ezen tlmenen is, kialakult egy
olyan attikai nyelvjrs, amely ugyan jellegt tekintve attikai maradt, de mr a legjobb ton volt
afel, hogy kzgrg nyelv lehessen: bizonyos mrtkig s rtelemben be is tlttte ezt a
szerepet.
Az gy kialakult n. attikai koin-t talltk kszen a makednok, ezt vittk magukkal hdtsaik
sorn Keletre. A nyelv fejldsnek ebben a szakaszban termszetes volt az, hogy az attikai
koin sok ms grg nyelvjrst beszl grg ajkn bizonyos keveredsen is ment t, ezt mg
csak elsegtette ms nyelvjrsokkal val tallkozsa is. gy bizonyos pontokon tompultak a
jellegzetesen attikai sajtsgok. Ez a hats magban vve nem mondhat tlzottan jelentsnek,
de hozz kell mg szmtani egy msik jelensget is, amely mindig bekvetkezik akkor, amikor
egy nyelvet nagy tmegben kezdenek beszlni olyanok, akiknek nem anyanyelvk. Ez ti. az,
hogy a nyelvtan minden terletn httrbe szorulnak az ignyesebb, differenciltabb megoldsok
s az egyszerbb, knnyebben elsajtthat megoldsok foglaljk el a helyket: ebben az alaktan
terletn klnsen nagy segtsget jelent az analgis kiegyenltds jelensge. Vgl mg azt
figyelhetjk meg, hogy az gy egyre egyetemesebb jelentsgv vl attikai dialektus, abban a
szakaszban, amikor az attikai koin stdiumbl tlp az igazi grg kznyelv, a hellnista
koin stdiumba, vidkenknt tkrz valamit a nyelvhasznlatnak szinte minden terletn az
illet vidk lakinak anyanyelvbl, e nyelv sajtossgaibl. Ebben az rtelemben szoks
beszlni ppen Palesztinra nzve zsidgrg dialektusrl (Judengriechisch), s mint ltni
fogjuk, ez ppen a mi tmnk szempontjbl igen jelents dolog. Ha ezt a fejldst a
trtnelemben nem kereszteztk volna ms jelensgek, akkor igen knnyen elllhatott volna
egy olyan helyzet, hogy ebben az irnyban fejldnek ki j grg dialektusok, a koin alapjn,
egyes grgl beszl npek anyanyelvnek a hatsra, s esetleg ezek tovbbi fejldsk sorn
j, nll neohelln nyelvekk alakulnak, mint ahogyan a romn nyelvek alakultak ki a
latinbl. Ez azonban nem kvetkezett be.
Tny mindenesetre az, hogy a koin az si grg nyelvjrsokat kiszortotta, ezek az l
nyelvfejldshez viszonytva holt nyelvekk lettek, a grg nyelv tovbbi fejldsnek
egyedli alapja pedig a koin lett: ebbl alakult ki a kzpgrg szakaszon t a mai modern
grg nyelv, az jgrg. Ha a koin-nak az si dialektusokhoz val viszonyt vizsgljuk, akkor
arra a megllaptsra jutunk, hogy leginkbb az in dialektus volt hatssal r: szmos, az
attikaitl eltr, in formval tallkozunk a koin-ban (pl. prass az attika pratt helyett stb.).
Felfedezhet a dr dialektus hatsa is, s egy-egy elszigetelt jelensg megragad a koin-ban
ms nyelvjrsokbl is. ltalban azonban azt mondhatjuk, hogy az jszvetsg grg nyelve az
attikai dialektus komoly ismerjnek nem okoz nagyobb nehzsget: ismereteinek birtokban
knnyen hozzlthat az jszvetsgi grgsg sajtos jelensgeinek tanulmnyozshoz.
d) A koin rtegzdse, az jszvetsgi grg nyelv helye a koin-ban.
A koin-nak a hellnizmus korban, mint emltettk, kt irnyban kell figyelnnk a fejldsre: a
beszlt nyelv s az irodalmi nyelv irnyban. Termszetesen a beszlt nyelv jelentsge
elsdleges, hiszen az irodalmi nyelv mindig a beszlt nyelvbl tpllkozik, azt igyekszik
stilizlva, nemestve, emelkedettebb fokon megszlaltatni. De ppen ezrt nem elhanyagolhat
krds az irodalmi nyelv fejldsnek a kutatsa sem. A hellnista koin-rl eddig a beszlt
nyelv vonatkozsban szltunk: gy amit eddig mondtunk a fejldsrl, az a htkznapi, beszlt
koin-ra ll. A nyelv irodalmi formjrl azt kell elmondanunk, hogy ez bizonyos mrtkig
mindig igyekezett a klasszikus (attikai) hagyomnyokat kvetni. A Kr. e. 3. s 2. szzadban

ugyan az irodalmi koin meglehetsen nllstotta magt, gy egszen kzel kerlt a nyelv
beszlt formjhoz (pl. Polybios meglehetsen dsztelen, ezenkvl latinizmusokkal ersen
teletzdelt koin-ja). De ezutn az tmeneti jelensg utn, a Kr. e. 1. szzadban, teht a rmai
korban fokozottan tr vissza a klasszikus hagyomnyok tisztelete s kvetsk ignye, s az
irodalmi koin teljesen az attikai stlus mintjra alaktja kifejezsmdjt. Ennek
legkiemelkedbb pldja a samosatai Lukianos, a filozfus, szatra-r s sznok, aki a legjobb
rtelemben vett, nemesen egyszer attikai irny kvetje. Tudatos atticizlssal tallkozunk
Lukcsnl is, az ApCsel 17-beli athni beszdben: ott ezzel a stilris eszkzzel azt kvnja
rzkeltetni, hogy az igehirdet Pl mennyire igyekszik megnyilatkozsnak formjban, a
tartalom rintetlenl hagysval, alkalmazkodni azokhoz, akikhez szl. Egybknt ez az atticista
irodalmi koin a ksbbiekben egyre jobban elszakad az l nyelvtl, s alapjban vve holt
knyvnyelvv vlik.
Ha az irodalmi koin-nak a beszlt nyelvtl elindul s egszen az emltett finomkod atticista
formjig emelked rtegeit jl akarjuk ltni, akkor a legjobb, ha ttekintjk azokat az rott
forrsokat, amelyekben maga a nyelv elttnk ll.
A magnjelleg feljegyzsek llanak termszetesen legkzelebb a beszlt nyelvhez. Ezek
papiruszokon s cserepeken (ostrakon-ok) maradtak rnk, klnsen nagy szmban szrmaznak
Egyiptombl, a Ptolemeidk kortl kezdve egszen az arab birodalom kezdetig, teht mintegy
ezer vet lelnek t. Vannak kztk magnlevelek, beadvnyok, panaszok, krelmek,
szerzdsek, megllapodsok, klcsngyeletekre, brletekre, hzassgktsre, vlsra,
rabszolgk felszabadtsra vonatkoz iratok, vgrendeletek. A vallsos nyelv vizsglatban
klnsen jelents szerepk van az n. varzs-papiruszoknak. A papiruszok nyelve sok rokon
vonst mutat az jszvetsgi nyelvvel, ezrt a papirusz-kutats nem jelentktelen segdeszkze
az jszvetsgi nyelvtudomnynak.
A hivatalok nyelve ugyancsak feliratokon, kbe vsve, papiruszokon, esetleg irodalmi
hagyomnyozsban fennmaradt hivatalos iratokban maradt rnk.
A hellnizmus przairodalma az atticizmus eltti rkban, ksbben az atticizmustl kevsb
befolysolt szerzkben, de alapjban vve mg Lukianosban is szmos nem-attikai vonst mutat,
hiszen benne l a tulajdon korban, annak htkznapi letben, gy nem tudja kivonni magt
ennek hatsa all. A mr emltett Polybios-on s Lukianos-on kvl emltsre mlt mg
Diodros, az Augustus-korabeli sztotikus filozfus, akitl tredkek maradtak rnk, Plutarchos,
a Kr. e. 1. szzad trtnetrja, kt zsid r: a filozfus Philo Alexandrinus, Claudius kortrsa s
az ismert trtnetr, Iosephus Flavius, a szid hbor egykori hadvezre s a zsidsg
trtnelmi mltjnak, valamint mveldstrtneti jelentsgnek nagy propagandistja a
csszri udvarban, vgl az n. Aristeas-levl nvtelen szerzje. Tanulsgos az Arrianos
feljegyzseibl ismert Epikttos npszer filozfiai eladsainak kemny, htkznapi, minden
attikai cicomt megvet nyelve.
A koin rtegeinek ez az ttekintse, mint elre jeleztk, csak az rott nyelvemlkekre
korltozdhatik. Viszont felvethet az a krds, hogy ilyen mdon az irodalmi nyelven tl
lehet-e kpnk a koin beszlt formjra. Erre a krdsre termszetesen azt kell vlaszolnunk,
hogy kzvetlen forrsaink a beszlt nyelvre nzve nincsenek, nem is lehetnek, hiszen a hang
rgztsnek abban az idben semmifle formja nem volt ismeretes. Viszont kzvetett formban
mgis tudunk megllaptsokat tenni a beszlt nyelvre nzve is. E megllaptsaink egyik forrsa
ppen az rott nyelvemlkeknek az a rsze, amely formjra nzve rott ugyan, de stlust
tekintve nem irodalmi: olyan ignnyel keletkeztek ezek az iratok, hogy a beszlt nyelv egy-egy
vonatkozst minl hsgesebben rgztsk. Mindenesetre itt meg kell tennnk egy olyan

megjegyzst; amely a ksbbiek sorn trgyunk szempontjbl is nagyon fontos lesz: valamit
mg ezekben az rott nyelvemlkekben is le kell szmtanunk, mert aki valamilyen reszkzt
vesz a kezbe, az abban a pillanatban kisebb vagy nagyobb mrtkben s sokfle formban, de
valamilyen mdon mgis hatsa al kerl az irodalmi nyelvnek. A beszlt nyelvre vonatkoz
megllaptsaink msik forrsa a beszlt jgrg nyelv tanulmnyozsa. Itt a visszakvetkeztets
mdszervel kell lnnk: szmos mai jelensgbl a grg nyelv krn bell a nyelvfejlds nagy
vonalainak ismeretben visszakvetkeztethetnk a jelensgnek a koin-ban meglev kezdeteire,
s ha ilyen termszet kvetkeztetseinket ms adatok is tmogatjk, akkor nagy valsznsggel
tarthatjuk helyesnek kvetkeztetsnket.
A koin gy krlhatrolt terletn kell mostmr elhelyeznnk az jszvetsgi knyveket.
Mieltt ezt tennk, arra kell mg utalnunk, hogy az jszvetsghez kzelll ms irodalmi
termkek is helyet foglalnak az emltett irodalmi termkeken kvl a koin terletn. Ezek kztt
emltsk els helyen azt az irodalmi mvet, amelyrl mr mondtuk, hogy igen sok
vonatkozsban az jszvetsg elzmnynek tekinthet nyelvi tekintetben: ez a Septuaginta,
amely nemcsak nyelve, hanem egsz kegyessgi felfogsa rvn is dnt hatssal volt a
kialakul keresztynsgre s letre. Maga a LXX tlnyom rszben fordts, hber s arm
nyelvbl, csupn nhny rvidebb nll, teht grg nyelven keletkezett rszletet tartalmaz (a
Sapientia Salamonis-t s a 24Makk-t). A fordts meglehetsen egyenetlen, sok helyen szolgai
mdon ragaszkodik az eredetihez. Msutt egszen szabadon dolgozik, de termszetesen akkor is
tt a hber eredeti. Mg az szvetsgi bibliakutats szmra szvegkritikai jelentsge s a
fordts rtelmez jellege teszi fontoss, addig az jszvetsgi nyelvtudomny szemben az adja
meg egyedlll jelentsgt, hogy a keresztynsg elzmnyt, Isten szvetsgi kijelentst,
ennek gondolatvilgt s fogalomkrt ez az irat prblja meg elszr grgl visszaadni, s
voltakppen kialakt egy olyan smi befolys alatt ll sajtos grgsget, amely az
jszvetsgben lpten-nyomon rezteti a hatst: az jszvetsgi n. smitizmusoknak egy
tekintlyes rszt szeptuagintizmusnak kell tartanunk. A LXX az alexandriai tudomnyossg
krben keletkezett, keletkezsnek idejt az e krdssel foglalkoz, mr emltett Aristeas-levl a
Kr. e. 3. szzadra teszi, elbeszlse azonban legends. Az a valszn, hogy a fordts kezdetei a
3. szzad elejre mennek vissza, a munka clja az, hogy a diaszporban szksgess vlt grg
fordts szvegnek krdsben rendet teremtsen, de az egsz fordts kialakulsa legfeljebb a 2.
szzad vgre tehet, s szmos jelensg vall arra, hogy ekzben mg mindig forogtak kzkzen
ms grg szvetsg-fordtsok is.
A tovbbiakban emltend iratok az jszvetsgi knon iratai krl helyezkednek el,
helyesebben az jszvetsg knoni iratai foglalnak helyet ennek az irat-csoportnak a krn
bell: mindenesetre a koin egsz irodalmbl ezek llnak a legkzelebb az jszvetsgi
iratokhoz. Az iratok e csoportjnak sszefoglal neve: skeresztyn irodalom. Ide tartoznak a
keresztynsgnek az jszvetsgen kvli, nem-knoni (apokrifus) iratai: evangliumok,
cselekedetek, levelek, jelensek, amelyek a knoni iratokkal azonos hagyomny-anyagot
dolgoznak fel, de nem a Llek irnt val engedelmessgben, mint amazok: ez fkppen mindent
kisznez, mesl, legenda-alkot kedvkben s hajlamukban mutatkozik meg. Ide tartoznak az
n. apostoli atyk iratai: ez az iratcsoport a knoni iratok utn keletkezett s azokra tmaszkod
darabokbl ll (Kelemen kt levele, Barnabs levele, a Diognetoshoz rt levl, Hermas Psztora,
a Didache c. ktszer irat, Ignatius levelei, Polykarpos mrtriuma). Ide szmtjk mg
nmelyek a 2. szzadi Acta Pauli s Acta Iohannis mellett a mg ksbbi mrtriumokat s
szentekrl szl legendkat. Teljes egszben ebbe a csoportba tartozik teht az jszvetsg 27
knyve: vannak jszvetsgi bevezetsek, amelyek nem is vlasztjk el ettl, hanem vele egytt,

ennek sszefggsben s rszeknt trgyaljk.

Mostmr teht vilgosan ltjuk, hogy az jszvetsg iratai a koin irodalmnak krn bell
helyezkednek el, tbb ms, hozzjuk kzel ll, rokon jelleg irodalmi termkekkel egytt.
Amikor ezt az irodalmat krlhatroltuk, akkor kitnt az, hogy vannak olyan darabjai is,
amelyek aligha tarthatnak szmot arra, hogy valban irodalmiaknak tekintsk ket, hiszen
csupn a htkznapi let szksgleteinek kielgtse a cljuk, s ezt olyan nyelvi rtegben
igyekeznek megoldani, amely alig vagy egyltalban nem vlik el a htkznapok beszlt
nyelvtl. Vajon ebbe a rtegbe tartozik az szvetsg a maga irataival? Vajon igaz az az llts,
amelyet egy idben, ppen a purizmus s a hebraizmus ignyesked elmletvel ellenttben volt
divat hangoztatni, hogy ti. az jszvetsg a kalmrok, matrzok s utcank nyelvn szlaltatja
meg Jzus Krisztus evangliumt? Utaljunk itt arra, amit mr az elbbiekben emltettnk: aki
tollat vesz a kezbe, hogy gondolatait rsban is kifejezze, az nem tudja magt fggetlenteni
attl az irodalomtl, amely az ltala hasznlt nyelven az szellemi krnyezetben l. Az ms
krds, hogy maga mennyire ismeri ezt az irodalmat: ppen ettl fgg az, hogy az illet
irodalom milyen mrtkben van hatssal r, stlusra, kifejezsmdjra, nyelvezetre. Az
jszvetsgi iratok minden egyes szerzje, kisebb-nagyobb mrtkben mutatja az irodalmi koin
hatst, s az jszvetsg nyelvrl sszefoglalan azt llapthatjuk meg, hogy ez a hellnizmus
grgsgnek tiszta, eredeti, valdi formja. Lehet ezt a felfogst j purizmusnak nevezni, de a
korbban emltett purizmustl elvlasztja az, hogy a bibliai grg nyelv prhuzamait nem a
letnt mlt kultrjnak nagyra rtkelt nyelvben keresi, hanem a halads s a fejlds irnyt
jelz j nyelvjrsban, az nyelvjrsban, az jszvetsgi kor l nyelvben. Azt mondhatjuk
teht, hogy amennyire nem szakad el az ige nyelvi tren sem a kijelents kornak valsgos
embertl s letkrlmnyeitl, annyira nem leli kedvt az alantassgban, az alpri s
kznsges kifejezsmdban sem. A bibliai grg nyelv minden rtegben ott talljuk azt az
irnyzatot, amely vagy az irodalmi nyelv mrskelt hatsaival szelditi s nemesti ezt a
htkznapi nyelvet, vagy ms mdokon adja meg sajtos, a dolog termszetnek megfelel
karaktert. A mondanival, az zenet, Jzus Krisztus evangliuma nem vlaszt magnak egy
kszen lev nnepi, nemes, arisztokratikus, de a kor embertl tvol ll nyelvet; hanem azt,
amit krnyezetben, az embernl s vilgban kszen tall, megnemesti akkor, amikor nmaga
kifejez eszkzv teszi.
A kijelents termszethez az is hozztartozik, hogy emberi megformlsban Isten a Llek
fegyelme alatt tartja ugyan azokat, akiket ezzel a feladattal megbz, de nem tiporja le s nem
semmisti meg, hanem ppen ellenkezleg: felhasznlja s gy voltakppen az engedelmessg
krn bell engedi kibontakozni, rvnyeslni emberi szemlyisgket. gy nem
csodlkozhatunk azon, hogy az jszvetsgi iratok szerzi rendkvl eltr, sokfle
meghatrozottsg emberek, s ez a sokflesg, ez a vltozatossg nyelvkben is
megmutatkozik. Ha olyan trgyat dolgoznak is fel, amelyben a hagyomny ktelez ereje
rendkvl nagy, akkor is erteljesen meghatrozza ket mveltsgk szintje, annak a terletnek a
nyelve, amelyrl szrmaznak, az a gylekezet, amelyben hvkk lettek, s az a gylekezet vagy
azok a gylekezetek, amelyeknek iratukat szntk. Ebbl kvetkezik az, hogy az jszvetsgi
iratok krn bell is rtegzds mutatkozik, s most erre kell egy pillantst vetnnk. Mikzben
ezt tesszk, mr az jszvetsg s az jszvetsgi iratok gondolatvilgba is betekintst kapunk.
e) Az jszvetsgi iratok nyelvi rtegzdse.
Az jszvetsgi iratok kzl Mrk evangliuma kpviseli a legegyszerbb, a beszlt nyelvhez
viszonylag legkzelebb ll koin-t. Ez termszetesen nem azt jelenti, hogy Mrkot egyltalban

nem rintette az irodalmi koin hatsa. Mindssze arrl van sz, hogy nyelvben az
egyszersgre trekszik sokkal inkbb, mint valami ncl formatklyre. Nyilvn tvol ll tle
pl. a mesterklt atticizl tendencia, de egyltalban nem ll tvol a tudatos s tervszer
szerkeszts ignye. Jl kirajzold teolgiai llspontja van, s a rendelkezsre ll
hagyomnyanyagot ennek a felfogsnak a jegyben formlja nyelvi tekintetben is. Klnsen az
esemnyek elbeszlsben erteljes, annak ellenre, hogy az aprlkos mgond vagy ppen a
vlasztkossg sem szkincsben, sem mondatszerkesztsben nem tartozik sajtsgai kz.
Mindez azzal fgg ssze, hogy pognykeresztyneknek r, a cselekv Krisztust akarja
megmutatni nekik evangliumban, aki azutn visszavonul, s az evanglium hallgatjra vagy
olvasjra bzza a hitbeli dntst: felismeri s elfogadja-e a Nzreti Jzus szemlyben az Isten
Krisztust. Ezrt szoks Mrk evangliumt a rejtett epifnik knyvnek is nevezni. A
jeruzslemi Mrk-Jnos nyilvn gy beszlte s hasznlta irodalmilag is a koin-t, mint sok ms
palesztinai honfitrsa: nem magas irodalmi ignyekkel, de mgis ppen elgg alaposan ahhoz,
hogy minden fennakads nlkl ki tudja fejezni azt, amit akar, s ppen azt mondja, amit
mondani kvn. Szemmellthatan mondanivalja avatja t rv s tudatos
szerkeszt-mvssz. Grg nyelve, az egyszer, de j koin a szoksosnl tbb latinizmust
tartalmaz: az nyelvben a hhr neve spekoulatr (lat. speculator), a megostorozs igje
fragell (lat. flagello), hasznl egszen latinos szerkezeteket (hodon poiein = lat. iter facere, to
hikanon poiein = satis facere), st magyarz grg szavakat latin szavakkal (aul ho estin
praitrion = lat. praetorium, 15,16). Mindez azzal fgghet ssze, hogy az evanglium Rmban
keletkezett, s az evanglium rsa eltt Mrk egy bizonyos idt mr Rmban tlttt.
Mt evanglimnak rja mr emelkedettebb, a mgondra, a mondatszerkeszts szabatossgra
jobban hajl grgsget kpvisel. Azokon a helyeken, ahol szemmellthatan Mk-t hasznlja
forrsul, gondosan kiigaztja Mk esetleges kemnyebb kifejezsmdjt, egy-egy ponton
megfelelbb szt hasznl egy fogalom kifejezsre, vagy a mondatszerkeszts rdessgt,
zkkenjt igyekszik gondosan eltntetni. Az evanglium rja ugyancsak tartalmi alapon,
nllan szerkeszt: forrsanyagt szilrd formai vz krl csoportostja, a kor hellnista
irodalmbl is ismert szoks szerint a csoportostsban komoly jelentsget juttat a hrmas
beosztsnak, de flreismerhetetlen sok esetben a hetes vagy az ts szm szerepe is. Mindezek
mr az ignyesebb stlusmvszt ruljk el Mt evangliumnak szerzjben. Klnsen ers
oldala a nagyobb beszdek szerkesztse: ezeket a szavak egyszersge mellett is komoly
retorikai lendlet jellemzi, s a szerznek a koin-ban val jrtassga ezen a ponton is megllja a
helyt. A szerz zsidkeresztyn lehet, s flttlenl bizonyos, hogy zsidkeresztyneknek rja
evangliumt. E tekintetben kt sajtsga figyelemre mlt: az egyik az, hogy az jszvetsgi
esemnyeket gyakran hozza kapcsolatba azokkal az szvetsgi, prftai gretekkel,
amelyeknek a beteljesedst ltja bennk (reflexis idzetek, ilyen bevezetssel ltalban:
ahogyan meg van rva). Ezeknek az idzeteknek a nyelvi formja igen vltozatos: egy-egy
esetben pontosan kvetik a LXX szvegt, ms esetekben gy ltszik, mintha az evanglium
rja maga fordtotta volna hberbl az szvetsgi idzetet, ismt ms helyeken pedig valahol e
kt megolds kztt helyezkedik el az idzet szvegformja. (Voltak, akik ilyen s hasonl
idzetek alapjn feltteleztk, hogy Jzus korban az szvetsg egy np-biblia formjban is
lt, ennek a szvegbl mertenek azok, akik idzik, de ez a szvegforma nem maradt renk). A
msik ilyen sajtossga az, hogy magyarzat nlkl emlt zsid szoksokat, idz zsid szavakat
(raka, geenna, korbanas stb.) a grg szvegben kzvetlenl, gy, ahogy Mk soha nem tenn.
Vgl mg egy vonsra utaljunk nyelvhasznlatnak: Isten orszgt az jszvetsgben
mindentt gy olvassuk: basileia tou theou. Mt-nl azonban a megszokott s kevs kivtelt

leszmtva lland forma: basileia tn ourann, a mennyek orszga. Isten neve kiejtsnek
ugyanaz a gondos kerlse hzdik meg e mgtt a kifejezs mgtt, amelyet bizonyos
jellegzetes szenved szerkezetekben is tallunk (pl. Megbocsttattak a bneid! nyilvn azt
jelenti, hogy Isten bocstotta meg a bns ember bneit; vagy a Hegyi Beszd
boldogsg-gretben pl. Boldogok a szomorak, mert k megvgasztaltatnak nyilvn arra
utal, hogy Isten vgasztalja meg ket, teht nem ltalnos alany a szenved igealak rtelme,
olyannyira, hogy sokszor mg a magyarhoz hasonl, ltalnos alanyt rejt tbbes szm 3.
szemly mgtt is Isten rejtzik alanyknt). Azon lehet vitzni, hogy ez a sajtsg Jzus
nyelvbl rzdtt-e meg, vagy Mt evangliumnak a szerzje maga alaktotta ki a zsid
kegyessgben felntt olvasi kedvrt. Annyi azonban bizonyos, hogy a tudatos s tapintatos
stlusmvsznek ugyanazt az alkalmazkodst lthatjuk benne, amelyet a LXX-ben is
megfigyelhetnk ms formban: az szvetsgnek ez a fordtsa tudatosan kerli a hber szveg
sokszor vaskos antropomorfizmusait s antropopatizmusait (azaz Isten tulajdonsgainak emberi
tulajdonsgokkal, gondolatainak s indulatainak emberi termszetnkbl vett hasonlatokkal
trtn szemlltetst), mert ez a vallsi s szellemi tren kifinomultabb, idealista grg
krnyezetben l diaszpora-zsidknak mr botrnkoztat lett volna
Lukcs evangliumnak grgsge ri el az evangliumok krben a legmagasabb szintet, s
ugyanezzel a grgsggel tallkozunk az evanglista msik mvben, az Apostolok
Cselekedeteirl rt knyvben is. Lukcs ll a legkzelebb ahhoz, amit tudatos nyelvmvsznek
szoktunk nevezni. Ahogyan a koin-t hasznlja, abbl arra kvetkeztet az ember, hogy vagy
anyanyelve lehetett ez a nyelv, vagy ugyanolyan biztonsggal beszlte, hasznlta, lt benne a
vilgban, mint ahogyan anyanyelvvel volt. Az evangliumban teljesen biztos kzzel nyl
hozz a forrsaiban tallt anyaghoz: ugyanakkor, amikor a hagyomny anyaga irnt az
evangliumokban megszokott s ktelez, megv s megrz tisztelettel viseltetik, a nyelvi
kifejezs tekintetben Mt evangliumnak rjn jval tlmenve javt, egyenlt s egyenget,
simt s emel mindent a nyelvtanilag teljesen korrekt, irodalmilag pedig rendkvl kifejez,
ignyes irodalmi nyelv szintjre. Lukcs pognykeresztyn s pognykeresztyneknek sznja
evangliumt is: innen rthet az, hogy arm szavakat nem hasznl. A Mk-nl tallhat arm
szavakat vagy kihagyja (mg tulajdonneveket is, pl. a Golgota s a Gecsemn nevt, Mk talitha
kumi-jt vagy hsanna-jt), vagy grg megjellsekkel ptolja (gy a rabbi helyett epistata-t
hasznl, a Golgota a 23,33-ben topos Kranios, a satanas pedig diabolos). Nyelvhasznlata egyb
vonsokban is elt a grgl beszl palesztinai zsidktl: Jden a profn grg rkhoz
hasonlan egsz Palesztint rti, idtartamok megjellsben rmai mintra a kt hatrnapot is
hozzveszi az idtartamhoz (ezrt a megdicslsi jelenet bevezetsben Mk hat napjval
ellenttben nyolc naprl beszl) stb. A profn koin-irodalom ismeretrl tanskodik a mindkt
irata elejn tallhat bevezets (prooimion), a Theophiloshoz intzett dedikcival: ez a mfaji
elem a korabeli profn irodalom megszokott s szinte ktelez tartozka, a kt prooimion
krmondatos stlusa pedig minden korabeli przairnak dszre vlnk. Ha valaki ezek utn azt
hinn, hogy Lukcs az evanglium sajtosan palesztinai szinhelyt vagy httert pognyra
cserlte t, az nagyon tvedne. Az evangliumban Lukcs legnagyobb teljestmnye az, hogy a
pognykeresztyn olvasknak a nekik megszokott s az ltaluk megrthet nyelvi s stilris
eszkzkkel gy rajzolja meg az evanglium esemnyeit, s gy szlaltatja meg Jzus tantsait,
hogy ezek szeme eltt igazn a palesztinai helyszn s igazn a jzusi tants elevenedik meg. Ezt
rszben azzal ri el, hogy bizonyos rtelemben teolgiailag is lefordtja az evanglium
zenett a pognykeresztyneknek: nemcsak brzol, hanem magyarz, interpretl is. De komoly
sikerrel alkalmaz nyelvi eszkzket is ennek az eredmnynek az elrsre. Ha megfigyeljk,

vilgosan lthatjuk, hogy Lukcsnl tallhatjuk a legtbb tudatos, teht nem sztns
beidegzdsbl add biblicizmust. Ezeket szndkosan nem nevezem egyszeren
smitizmusoknak, mert olyan nyelvi kifejezsekrl van sz bennk, amelyek rvn Lukcs vagy
egsz evangliumra, vagy kiemeltebben evangliumnak egy-egy rszletre nzve igyekszik
erteljesen biblikus, szvetsgi reminiszcencikra utal hangulatot teremteni, hogy ezzel egy
bizonyos jl meghatrozott teolgiai tartalmat fejezzen ki (bizonysgttelnek kijelents-jellegt,
az esemnyek egy-egy pontjn Istennek a Messis letplyjba val hangslyozott, kzvetlen
beavatkozst). Pldaknt emltenm az elbeszlsnek azt az szvetsgi-hber sajtossgt,
hogy kerli az esemnyek elbeszlsben a vltozatos kapcsolst: a hber waw mintjra
messzemenen megelgszik ktszknt a kai hasznlatval, akr valban kapcsolsrl, akr
ellenttrl, akr magyarz vagy rtelmez kapcsolsrl, akr megengedsrl, akr
megokolsrl, akr ppen idbeli egymsutnrl van sz. Ezt az elbeszlsmdot a msik kt
evanglistnl is megtalljuk, de rluk az a benyomsunk, hogy nem is tudnk msknt
fogalmazni elbeszlsket (itt erteljes hatssal lehetett rjuk a LXX nyelve). Lukcs viszont
tudatos biblicizmusknt alkalmazza ezt az eszkzt. Ugyangy ll a dolog az elbeszlsek
kezdetn tallhat, gyakori (kai) egeneto formulval is. Hogy egy-egy rszletre, helyzetre
nzve hogyan tudja Lukcs kiemelkeden is felkelteni a biblikus hangulatot, azt legjobban az a
hely mutatja, ahol arrl szl, hogy Jzus visszavonhatatlanul rlpett a Jeruzslembe, szenvedse
s halla sznhelyre vezet tra. Szszerinti fordtsban gy hangoznk ez a rszlet: Trtnt,
mikzben beteljesedtek felemeltetsnek napjai, arct megszilrdtotta, hogy felmenjen
Jeruzslembe, s kveteket kldtt arca eltt. Elmentek, s bementek a samaritnusok falujba,
hogy ksztsenek neki (ti. helyet), s nem fogadtk be, mert arca Jeruzslembe volt ton
(estrisen to prospon, pro prosopou autou, to prospon autou n poreuomenon csupa bibliai
hebraizmus, amelyek ltal az elbeszls ezen a ponton valban mlyen megindt bibliai
nneplyessgre tesz szert). Az evangliummal kapcsolatban mg csak annyit, hogy Lukcs
stlusnak emelkedettsge olykor egyenesen a klti magassgokig jut: aki errl meg akar
gyzdni, annak elg elolvasnia a 7,3650 rszlett, Jzus megkenetsnek az elbeszlst (a
4447. versek szinte egy kis nll lrai kltemnynek hatnak), vagy az emmausi tantvnyokrl
szl elbeszlst (24,1332). A Jzus szletst megelz trtnetekben lev himnuszokat azrt
nem emltjk kln, mert ezekben Lukcs minden valsznsg szerint kszen tallt anyagot
dolgozott fel (ltalban Jzus korabeli zsid himnuszokra gondolnak itt, amelyek komoly
rokonsgot mutatnak Makkabeus-kori himnuszokkal, eszkhatolgikus tartalmak, ezrt igen jl
illenek bele a Jzus szletst megelz, vrakozssal teljes kor rajzba). A fenti vonsokbl
rthet, hogy az elzmnyeire nzve annyira klnbz Lukcs az evanglium lnyegnek ilyen
formj megragadsa rvn szmos ponton kzeli rokonsgba kerl Jnossal, evangliuma a
negyedik evangliummal. Ami Lukcs orvosi kifejezseit illeti, azokrl biztos tletet nem tudott
mg alkotni az jszvetsgi tudomny: nem lehetetlen, de nem is bizonythat, hogy valban
orvos volt, ebben az esetben egy-egy orvosi kifejezsre emlkeztet szhasznlata ezzel fggene
ssze. Jellemz Lukcs stlusnak szemlletes, szinte festi elevensge, de csak legenda az a
ksbbi hagyomny, hogy Lukcs fest is lett volna.
Az Apostolok Cselekedeteirl rt knyv nyelve ltalban mutatja mindazokat a sajtsgokat,
amelyeket az evangliumrl emltettnk. Csupn azt kell hozztennnk a mondottakhoz, hogy a
nyelvi kifejezs elevensge itt mg nagyobb, mint az evangliumban. Az egyhz els idejnek
trtnete abban klnbzik az evanglium tartalmtl, hogy itt nem a szbeli majd az rsbeli
hagyomnyban gondosan rztt, teht alapjban vve rintetlen llag szavak az elbeszls
legfontosabb ptkvei, hanem esemnyek, amelyekrl hradsok vagy szemlyes tapasztalatok

llanak a bizonysgtev trtnetr rendelkezsre, de ezek megformlsban teljes nllsggal

jrhat el. Ezrt is vlasztja az kori trtnetrknak azt a kedvelt eljrsmdjt, hogy szereplket
s ltaluk vgbemen esemnyeket e szereplk ltal elmondott beszdekkel jellemez (Pter,
Istvn, Pl beszdei). Ezeknek a beszdeknek a tartalmrl a trtnetrnak szemlyes emlkei
vagy rott feljegyzsei lehettek, de vgleges formba val ntsk a szerz mve szokott lenni.
gy van ez az ApCsel beszdeivel is. Lukcs ezt a feladatot gy tudja megoldani, hogy Pter
beszdei az els jeruzslemi gylekezet letnek els idszakt, Istvn beszde a jeruzslemi
hellnistk teolgiai lgkrt, Pl beszdei pedig a diadalmasan elretr pognymisszi sajtos
gondolatvilgt s rzsvilgt csodlatos szemlletessggel lltjk elnk, tallan jellemezve
kzben magukat a beszl szemlyeket is. A helyi szn megrzkeltetsben az a Pl, aki az
evangliumban olyan mesteri kzzel nyl hozz a bibliai httr felvzolshoz, most a pogny
vilg sznes rajzt adja ppen ilyen beszdesen: az ApCsel 17-ben, Pl athni beszdben, mint
mr emltettk is, az atticizmus irodalmi s nyelvi eszkzeinek felhasznlsval elri azt, hogy
az olvas szinte ott ll Pllal az athni agora-n, Areios pagos-on, s tall jellemzst kapja a
hanyatl Athn si hagyomnyaira nem mindig sok alappal bszke blcselinek,
letformjuknak, flnyeskedsknek s felletes felfogsuknak (jellemz erre a rszre, hogy a
koin-ban egybknt alig hasznlatos optativus tbbszr egymsutn elfordul benne, egy
nhny jellegzetes atticizmus mellett, mint pl. az eispherein eis tas akoas, valamint egy
Aratos-idzet, teht profn hellnista klttl vett versrszlet mellett).
Az jszvetsgi iratok krn bell tetpontjt ri el az irodalmi koin a Zsidkhoz rt levlben.
Ennek nvtelen rja minden valsznsg szerint mvelt hellnista lehetett, aki nem riad vissza
egszen elvont, filozfiai termszet szakkifejezsektl (pl. polymers, polytrops 1,1;
apaugasma, charaktr ts hypostases autou 1,3; elpizomenn hypostasis, pragmatn elegchos
ou blepomenn 11,1), logikusan taglal, sokszor krlmnyesen rszletez, rtekez stlusra
mondattani tekintetben a slyos krmondatok jellemzk (gy mindjrt a bevezet ngy verses
mondat). Amennyire imponl ez a stlus a grg nyelvi kifejezs hallatlan pontossgval s
szabatossgval, ppen annyira nem mondhat knnyen rthetnek termszetesen, s ppen
annyira sztfeszti a levlforma kereteit: kornak szokstl nem idegen mdon levl formjban
megrt teolgiai rtekezss vlik. Termszetesen ismt a tartalom a dnt s ez szabja meg a
nyelvi kifejezs termszett is: ez a pontos meghatrozsokkal dolgoz, a korabeli elvont stlus
minden sajtossgt mutat rtekezs az els idk keresztynsgnek egyik legslyosabb
krdst trgyal s taglal igehirdets: Krisztus s az szvetsgi gretek, Krisztus s az
szvetsgi tekintlyek viszonyrl szl, s nyilvn olyanoknak ad ebben a krdsben az
emltett nyelvi eszkzk felhasznlsval tbaigaztst, akik maguk sem knny formban
vethettk fel ezt a krdst, s akik ppen ebben a formban rthettk meg a vlaszt. Ktelyek
tmadtak bennk Krisztus szemlynek, dvtrtneti szerepnek rtkelsre nzve, s ezeket a
ktelyeket kellett eloszlatni. Az pedig mindig gy van, hogy az igazn sem nem flttlenl
knny, sem nem flttlenl nehz. Taln azt lehetne mondani, hogy az igazsg mindig annyira
knny s rthet, amennyire hisznek benne.
A Zsidkhoz rt levl nyelvnek szintjig nem jut el ugyan, de mgis igen j, knnyen rthet
irodalmi koin-t kpvisel Jakab levele s Pter kt levele. Mindhrom irat szerzje, az iratok
nyelvbl jl kiveheten, a grg nyelvben rendkvl otthonosan mozg hellnista. Maguk a
levelek nem tartoznak a keresztynsg legkorbbi iratai kz, de Jakab levelnek anyaga igen si
tpus, teolgija rendkvl sok rintkezst mutat az els hrom evanglium teolgijval. Pter
leveleibl pedig azt tanulhatjuk meg, hogy az oszlop-apostol tantsnak milyen kvetkezmnyei
lehetnek egy mr ksbbi, pognykeresztyn nemzedkre nzve, amely atyitl rklte a hitet.

gy tetszik, hogy a 2Pt szerzje tisztban van levele nyelvnek tiszta s vilgosan rthet
voltval, erre vall a 2Pt 3,15k.-ben Pl leveleire vonatkoz utals. Ettl fggetlenl meg kell
jegyeznnk, hogy a kt pteri levl a stlus sznokiassgban, a filozfia vagy a
misztriumvallsok szakkifejezseinek alkalmazsban s krmondataik hosszsgban (pl. 2Pt
3,14) nem marad el Pl leveleinek nyelve mgtt.
Szndkosan hagytuk utoljra az jszvetsg kt tantsi krt: a pli leveleket s a jnosi
irodalmat. Ezek az irodalmi alkotsok ui. nyelvi tekintetben is egszen sajtos helyet foglalnak
el az jszvetsgi irodalom krn bell. Ha az eddigiekben tbb-kevsb alulrl-felfel
haladtunk a nyelvi rtegzds megllaptsban, akkor itt azt kell mondanunk, hogy az emltett
kt iratcsoport nem viszonythat hasonl mdon az eddigiekhez, hanem valahol jobbra vagy
balra foglal helyet tlk.
A pli levelek gyjtemnye (teht az n. corpus Paulinum 13 levele) abban klnbzik az
evangliumoktl s az ApCsel-tl, hogy levlformban rt darabokat tartalmaz. De abban
klnbzik az eddig emltett egyb apostoli levelektl is (Zsid, Jak, 12Pt), hogy ez a levlforma
nem csupn klttt, fiktv irodalmi forma, hanem ezekben a levelekben valsgos
gylekezetekhez, vagy szemlyekhez intzett leveleket kell ltnunk, a legelvontabb levelek is
gylekezetek csoportjaihoz intzett levelek, abban az rtelemben, hogy vagy azonos
problmktl rintett gylekezetekhez kldtt krlevelek (Ef), vagy egy nagyobb terleten
fekv, szomszdos gylekezetekhez vannak intzve (Gal). De az, hogy valsgos levelek,
termszetesen gy is ll, s ez a krlmny rnyomja a blyegt nyelvkre is. A levelek
olvasjnak az a benyomsa, hogy taln a Rmai levl mutat megfogalmazsban bizonyos
rokonsgot a Zsidkhoz rt levllel. Csakhogy a Zsid-rl mr emltettk, hogy levlformj
teolgiai rtekezs, mg a Rm-rl ugyanezt nem mondhatjuk el: egy jl ismert br nem pli
alapts gylekezethez, jl ismert cllal ti. azrt, hogy megrkezse eltt megismertesse a
gylekezetet az evanglimval , egy jl ismert tvhit lekzdsre ti. annak a tvhitnek a
visszautastsra, hogy az Izrelen vgbement tlet Izrel elvetsvel egyrtelm s a pognyok
az dvssg trtnetben Izrel helybe lptek , megrt eleven, az lethez szoros kzelsgben
ll levl ll benne elttnk.
Pl apostol leveleinek nyelvrl csupa olyan dolgot mondhatunk el, amelyeket letnek,
szrmazsnak, neveltetsnek s szemlyes minsgnek ismeretben elre elgondolhatunk
magunknak. Mr pedig az jszvetsgi iratok szerzi kztt alig van valaki, akit annyira
ismernnk, mint ppen Pl. Ez a lobog vrmrsklet ember, aki csak egy gy szolglatnak
tudta szentelni magt, de annak fenntarts nlkl s hinytalanul ldozta egsz lett, rmai
polgrknt szletett a kilikiai Tarsosban, teht kora gyermeksgtl fogva a grg nyelv
ismeretben kellett felnnie. Mgsem olvadt fel a diaszporabeli zsidsg ktes tisztasg
kegyessgben, hanem Jeruzslemben a legszigorbb farizeusi kegyessg szellemben
nevelkedett. Egyik oldalrl teht Izrel radiklis hagyomnyainak flttlen tisztelete, a rabbinus
blcsessgben val pratlan jrtassg jellemzi, msik oldalrl viszont kora hellnista
mveldsben, a grg filozfia akkori irnyzataiban s a misztrium-vallsok eszmekrben
akkora jrtassg, amelyet nem sokan mondhattak maguknak abban a korban. Nyelvt is ezt a
kettssg hatrozza meg. Egyrszt mindig az a hatrozott rzse levelei olvasjnak, hogy szve
mlyn, logikjban, rvelsnek mdjban megvltoztathatatlanul zsid marad s nem is akar
ms lenni. Msrszt grgsgt tekintve olyan messzemenen alkalmazkodik azokhoz, akikhez
szl, hogy sokszor meggyanstank: taln mr le is alkudott valamit a keresztyn tants
flttlen rvnynek vallott igazsgaibl. A helyzet az, hogy valban: szkincsben minden
eszkzt felhasznl arra, hogy olvasihoz kzelebb jusson, de tatalmi megalkuvst soha nem lehet

rbizonytani (akkor sem, amikor a grg filozfia elvi ltalnossg megfogalmazsval l pl.
az 1Kor 1,26kk.-ben, s szemlyekrl szlva gy fogalmaz: ta mra, ta asthen, ta agen, st
eljut egszen a grg idealizmus hres to m on-jig, amelyben a grg filozfiai idealizmus
megsznteti az rtktletet s a lttlet klnbsgt). A filozfia vagy a pogny vallsok
mkifejezseit mindig gy hasznlja, hogy vitzik azokkal a jelentstartalmakkal, amelyek
megjellst felhasznlja s ezeket az evanglium erejvel rvnytelenti.
Az eddig mondottakkal nem ll ellenttben, ha azzal folytatjuk, hogy Plnak, a mvelt rabbinak,
a Jeruzslemben nevelkedett radiklis farizeusnak a nyelve nem tartalmaz a sz nyelvtani
rtelmben vett smitizmusokat, legalbbis nem olyan formban s mrtkben, mint ahogyan
egy ilyen elzmnyekkel indul embertl vrhatnk. Grg nyelve korrekt, van annyira grg,
mint kora brmelyik sokat utazott, sokat tapasztalt s nagy mveltsg vilgpolgr. Valami
mst kell rla elmondanunk inkbb: azt, hogy Pl a nyelvet teljessggel eszkznek tekinti az
1Kor 9,1923 szavaiban megjellt clja szolglatban (mindeneknek mindenn lettem, hogy
minden mdon megtartsak nmelyeket). gy Pl a korabeli koin hasznlatban teremt
gniusznak mutatkozik, nem reproduktv elmnek csupn: nyugodtan hasznl egszen ritka
kifejezseket, st nyugodtan alkot maga is jat a nyelvi kifejezs tern, ha ezt kvnja a maga el
kitztt cl. Nmikppen ezzel fgg ssze az a vonsa is, hogy mondatszerkesztse rendkvl
vltozatos: a levlforma e tren nagyon sokat megenged, s Pl stlusra sem azt nem lehetne
mondani, hogy szaggatott, rvid mondatokkal dolgoz stlus, sem azt, hogy krmondatos,
peridikus kifejezsmd. Ha gy hozza magval a szksg, tud valban alig-alig ttekinthet
mondatokban fogalmazni (pl. Ef 2,17), ezeket mg hosszas felsorolsokkal (bnkatalgusok
vagy, ernykatalgusok) is kibvti (pl. Rm 1,2832). De ha arra kerl a sor, rvid, csattans,
szinte egymst kerget krds-feleletek sorozatbl ll, perg mondatsorok gyors
egymsutnjval kti le teljesen olvasi figyelmt (pl. 1Kor 9,112). Nem ritka az sem, hogy az
indulat egyszeren kiveti a mondatszerkeszts egyenes vgnybl s gy a sz legnemesebb
rtelmben vett anakoluthia (mondatszerkesztsi kvetkezetlensg) ll el (pl. 1Kor 9,15-beli
mondatfzs, amely pontos fordtsban gy hangzik: jobb nekem, hogy meghaljak, mint a
dicsekvsemet senki ne tegye ress! ehelyett: jobb nekem meghalni, mint hogy valaki
ress tegye a dicsekvsemet).
Amit ezen tl mg el kell mondanunk Pl leveleinek a grgsgrl, az az, hogy ezekben a
levelekben nem kereshetnk nyelvi tekintetben semmifle mechanikus egysget. Tbb oka van
annak, hogy a pli levelek nyelve nem egysges, nem egyenletes, s itt nagyon fontos az, hogy
ezekkel az okokkal tisztba jjjnk. Ksbben ui. a pli levelek gyjtemnynek
irodalomtrtneti vonatkozsaiban dnt szerepe van a levelek nyelvi egysgnek vagy
egyenletessgnek is.
A pli levelek nyelvnek egyenetlensge elssorban azzal fgg ssze, hogy ezek a levelek
tartalmi tekintetben igen szles skln mozognak. Plrl tudjuk, hogy a pognykeresztyn
gylekezetek letnek els idszakban ktfrontos kzdelmet kellett folytatnia: harcolt egyrszt
a gnzis klnfle jelentkezsi formi, msrszt a jdaizmusnak a pognykeresztyn
gylekezetekben jelentkez rontsa ellen. Ez a kt ltszlag les ellenttben ll ellenfl nha
szinte ssze is fondott a gylekezetek letben, de az ktsgtelen, hogy Pl egyes leveleinek
fogalomkrt s szkincst dnten hatrozza meg az, hogy mikor melyik ellenfllel kellett
ppen felvennie a harcot. A gnzissal foly harcban sokkal eredmnyesebb eszkz volt a grg
filozfia s a misztrium-vallsok szkincse; a jdaizmus s a legalizmus elleni harcban a
rabbinus mveltsg s a LXX alapos ismerete jelentett komoly segtsget. Termszetesen
egszen helytelen volna kijtszani egyms ellen kizrlag a nyelvi kifejezs e klnbzsge

alapjn kt olyan pli levelet, mint mondjuk az 1Kor s a Gal.

Egyenetlensget idz el a pli levelek nyelvben az is, hogy az apostol ezeket a leveleket
ltalban diktlta, a diktls nem egy napot vett ignybe, hanem hosszabb idt, gy egy-egy levl
rsa kzben sznetek lltak el, s a lendlet hol megtrt, hol jra szrnyalt. A nyelvi kifejezs
olyan egyenetlensgeket is mutat a pli levelek krn bell, amelyeket sokan mg a diktls
tnybl ered jelensgekkel sem tartottak elgg megnyugtatan megmagyarzhatnak, ezrt
azt is feltteleztk, hogy egyik-msik levelt Pl nem is maga rta meg, hanem egyik vagy msik
munkatrsnak (titkr-fle segtsgnek, amanuensis-nek) a gondjaira bzott: ezekkel
ismertette a szksghez kpest a problmt, bsges vzlat, mg inkbb gondolatmenet
formjban kzlte velk szemlyes mondanivaljt, de a vgleges megszvegezs ezeknek a
munkatrsaknak a feladata maradt.
Vgl arra is utalnunk kell, hogy a pli misszii s gylekezetgondoz munka hosszabb
idtartamot lelt fel. Kzben megtrtnt az els s a msodik keresztyn nemzedk
rsgvltsa, s ez azzal jrt egytt, hogy msok lettek a krdsek, ms lett a egyhz
ltalnosan hasznlt szkincse is. gy a rgebbi tfog pli pistis-fogalom helyt (ezt a fogalmat
egybknt flre is rtettk, gondoljunk a Jakab-fle s a Pl-fle pistis-fogalom mestersges s
mesterklt szembelltsra) ms, gyakorlatibb fogalmak foglaltk el (eusebeia), s ltalban
eltrbe nyomultak a keresztyn hit gyakorlati kvetkezmnyeit jelz szavak (sphrosyn,
epieikeia stb.). Megintcsak ktes rtk ksrlet a ksbbi pli leveleket ezen az alapon
szembelltani a korbbiakkal, s megprblni ezeket elszaktani amazoktl.
Utolsknt a jnosi iratok csoportjrl kell szlanunk: ide tartozik a negyedik evanglium, a
hrom jnosi levl s a Jelensek knyve. Bizonyos rtelemben ellenttben a pli levelek
nyelvvel, Jnosrl s nyelvrl azt mondhatjuk el, hogy grg nyelvhasznlatban sem csinl
titkot egy dologbl: abbl, hogy akkor is zsidul gondolkozik, amikor grgl beszl vagy r.
Papi krnyezet hatsa mutatkozik a negyedik evanglista nyelvn: sok nyomatkost ismtlse
(pl. 1,1; ltalban a prolgus egszben, vagy az 1,20-ban stb.), slyos nneplyes
megfogalmazsai, olykor alig rtheten rejtlyes megnyilatkozsai mind erre vallanak. Jellemz
r, hogy ahol a hber nyelvtan reminiszcencija ellenttbe kerl a grg nyelvtan biztostotta
lehetsgekkel, habozs nlkl a hber kifejezs mellett dnt, s ezt a grg nyelvtani szablyok
teljes mellzsvel rvnyesti a grgben (pl. Jel 1,8: eg eimi ho n kai ho n kai ho
erchomenos: az n praeteritumot teljesen gy kezeli, mintha participium volna; hasonl a szmos
hina-szerkeszts: ltszlagos clhatroz valjban okhatroz vagy egyszer alanyi-trgyi
kijelent mondat helyett stb.). A jnosi iratok grgsgnek a jellemzst teht megintcsak nem
akkor adjuk helyesen, ha az elzekben megadott rtk-skln (alulrl felfel) prbljuk
elhelyezni valahol, hanem akkor, ha tisztban vagyunk azzal, hogy ez a grgsg nem oszthat
be a szokvnyos kategrikba. Jnosrl nem lehet azt mondani, hogy ne tudott volna jl grgl,
hogy a koin-nak ne lett volna nagyon alapos ismerje. A grg nyelv szablyait megcsfol
szerkesztseinek, kifejezseinek nem ez a magyarzata. Egyszeren fontosabbnak tartotta a
sajtosan smi gondolatvilg rvnyestst a koin nyelvtani szablyainak megtartsnl, s ezt
alapjban vve knnyen meg is tehette, mert az annyira sokarc koin vilgban ez mg csak
nem is tnt fel.
f) Az jszvetsgi grg nyelv egysges jellemvonsai.
A felsorolt nyelvi rtegeken bell tallunk termszetesen olyan vonsokat, amelyek a bibliai
grg nyelvre ltalnossgban jellemzk, mert jellemzk a kor grg nyelve, a koin-ra is.
Ilyen vonsknt kell emltennk elssorban azt a hangtani jelensget, hogy egyelre a

helyesrs tbb-kevsb vltozatlanul val megtartsa mellett (nagyjban a klasszikus mintk

maradnak rvnyesek) a kiejts elindul a vltozsnak abban az irnyban, amelyet megtallunk
a kzpgrgben, s amelynek betetzdse a mai grg kiejtsre jellemz. A magnhangzk
krben az itacizmus jelensge a legkirvbb (teht az , ei, i, oi, y, yi hangok i-ejtse, amely
termszetesen megzavarja a helyesrst, gyhogy a koin-feliratokon gyakoriak az ilyenfajta
elrsok: pyein = poiein, de az jszvetsgi grgsgben szmos jele van gyszintn ennek a
jelensgnek), ehhez hasonl az ai diftongus e-ejtse is (v. az 1Kor 4,2 jl ismert
szvegvarinst: zteitai zteite). A mssalhangzk krben a hehezetesek egyszersdse (ph,
ch, th spirns-ejtse), a zngsek lass hehezetesedse s a torokhangok (g, k) lgyulsa magas
magnhangzk eltt szintn olyan jelensgek, amelyek e kor grgsgre mr ltalban
jellemzk. Mindenekeltt pedig az eddigi szigoran zenei hangslyt, amely lesen
megklnbztette a hangslyos rvid s a hangslytalan hossz magnhangzt is, kezdi
felvltani az erssgi jelleg hangsly, amely hangslyosban csak hosszt, hangslytalanban
csak rvidet ismer. Vagyis a klasszikus mintk nyomn kialaktott s ltalunk ma is hasznlt n.
Erasmus-fle kiejtsmd a bibliai grgsg korszakra nzve mr nem rvnyes tretlenl:
bizonyos mrtk idealizlst jelent.
Az alaktanban a klasszikus nyelvhez, helyesebben ennek in-attikai rteghez viszonytva
nincsen klnsebben feltn vltozs. Az termszetes, hogy az in s az attikai formk egyrszt
vltakozva jutnak eltrbe (pl. in prss, at. pratt, koin prass ppensggel keveredst is
mutat), de ezeken kvl ms dialektusi formk is divatoss vlnak a koin-ban (pl. igen kedvelt
aphimi ige dr-in-arkdiai perf. passivuma az aphentai sou hai hamartiai megbocstttatnak
a bneid formulban). A kettsszm (dualis) mind a nvszi, mind az igeragozsban eltnik. A
deklinciban a ksbbi nagymrv keveredsnek mg alig talljuk nyomait, de az
igeragozsban egyfell alig van kpviselve az optativus, msfell az ignyesebb igeragozsi
formk, gy fkppen az n. atmatikus (kthangz nlkli) ragozs igk ltalban tmatikus
mellkalakokat fejlesztenek ki a koin-ban (pl. deiknymi, deiknynai mellett deikny, deiknyein,
vagy histmi mellett a perf. hestka alakbl visszakpzett stk, a histanai infinitivusbl
kpzett histan s a histasthai-fle alakokbl kpzett hista, hist mellkalakok).
A mondattanban ltalban szintn nem tallunk tlzottan nagy eltrseket a klasszikus
hasznlattl: mint az eddigiekbl is vilgos lehet, ezen a ponton fgg leginkbb az rk egyni
nyelvhasznlattl, hogy vajon a mellrendelst keres, sokszor smitizmusok fel hajl
egyszerbb, vulgrisabb megfogalmazsokat keresik s hasznljk-e, vagy lnek a klasszikus
rksgnek azzal a vltozatossgval, amely az irodalmi szint koin-tl egybknt egyltalban
nem idegen.
Itt kell azonban mg figyelmet szentelnnk egy olyan jelensgnek, amely a grg igeragozs
krben sidktl fogva fennll, a koinba vltozatlanul trkld s a mai grg nyelv
konjugcis rendszert is nagyjban meghatroz tnyez: az a cselekvs hromfle llapotnak
(actio) les megklnbztetse. A grgben a cselekvs vagy bell (instans) llapot, teht a
kszlds, terv, szndk llapotban van, vgs fokon eljut a megkezds pontjig; vagy
folyamatos (imperfectum), teht sem a kezds, sem a befejezs mozzanatt nem hangslyozza,
csak azt, ami a kett kzt van (tartssgot, ismtldst, a cselekvs megksrlst, gyakortst
stb.); vagy befejezett (perfectum), teht a cselekvs befejezsnek pontjrl s az ezt kveten
fellp llapotrl szmol be. Erre a jelensgre azrt kell felhvnunk kln is a bibliaismerk
figyelmt, mert a bibliafordtsok mindeddig elgg mostohn bntak ezzel a szemponttal.
Egy-kt pldn prbljuk szemlltetni a mondottakat. Lk 8,4056 Jairus lenynak
feltmasztsrl szl. Jairus azt kzli Jzussal, mint a trtnetbl kitnik, hogy amikor hazulrl

elindul, lenya halln volt (imperfectum: apethnsken 8,42). A hzbl rkez hrnk azt
jelenti, hogy a lenyka mr halott (tethnken, perfectuma bekvetkezett llapot jelzsre), nem
rdemes frasztani a Mestert. Jzus mgis megrkezik a hzhoz, s ott elszr is azt jelenti ki,
hogy a hrnk jelezte llapot fel a kezd lps nem trtnt meg (ouk apethanen, nem halt
meg 8,53: a kezdpont megjellsre szolgl praeteritum instans, azaz aoristos), s ez a
teremt ervel kimondott tagad mondat van hivatva szemlltetni azt, hogy Jzusnak a hall
fltt is hatalma van: szmra a halottak lnek. Ugyanezt a hrom cselekvs-llapotot mg
szmos ms jszvetsgi hely kapcsn van alkalmunk szemllni, st: ktelessgnk is minl
gondosabban figyelembe venni. Amikor Mk 9,24-ben a beteg gyermek atyja gy kilt fel:
Hiszek, Uram, segts a hitetlensgemen!, a grgben ezt olvassuk: pisteu, imperfectumi
formban, s ez nyilvn azt jelenti, hogy az apnak ebben a sajtos lelkillapotban szeretne
hite lenni, de segtsgre van szksge ahhoz, hogy ez meg is legyen. Amikor az ApCsel 4,4-ben
azt olvassuk: polloi episteusan, akkor viszont nyilvn arrl van sz, amit gy szoktunk mondani:
sokan hitre jutottak. Jn 11,27-ben a perfectumi alak: pepisteuka viszont gy fordthat: nekem
hitem van (arrl), hogy te vagy a Krisztus A pldkat szinte vg nlkl lehetne szaportani,
utalva kzben olyanokra is, amelyeket az eddigi fordts is figyelembe vett mr (pl. imperfectum
Mk 4,37: hste gemizesthai to ploion gyhogy a haj mr-mr kezdett megtelni; aoristos 1Kor
4,8: chris hmn ebasileusate nlklnk uralomra jutottatok; perfectum az igen gyakori
gegraptai meg van rva stb.). Egyszval azt kell mondanunk, hogy sztrainkat, amelyek e
vltozatos jelents-rnyalatok kzl csak egyet szoktak megadni, e ponton nagyon nagy
lelemnyessggel kell hasznlnunk (pl. apothnsk = meghal, a szoksos sztrak szerint,
valjban: imperf. haldoklik, majdnem meghal, halln van; inst. meghal, tlp az letbl a
hallba; perf. halott, meg van halva).
g) Az jszvetsgi grg nyelv smitizmusai s biblicizmusai.
Mr emltettk az els hrom evanglium nyelvvel kapcsolatosan, hogy az jszvetsgi
nyelvben a krnyezet arm nyelvnek, az szvetsgi hber nyelvnek s ltalban az szvetsgi
gondolkozsmdnak, az szvetsg gondolatvilgnak a lecsapdsaival tallkozunk. Arra is
cloztunk, hogy az jszvetsgi nyelv ezek kzl sokat mr kszen kapott a LXX grgsgbl
(szeptuagintizmusok), msok onnan erednek, hogy az els hrom evanglium alapjul szolgl
hagyomnyanyag a hagyomnyozs els fokn arm nyelven lt. Nyilvnvalan hatssal volt az
arm anyanyelv, de grgl beszl jszvetsgi rkra arm anyanyelvk szmos
reminiszcencija, de hatssal volt rjuk a Palesztinban beszlt sajtosan smi sznezet
grgsg (Judengriechisch, zsid-grg) sok sajtossga is.
Ezek kzl a sajtossgok kzl a legkevsb jelentsek az armbl vagy hberbl tvett szavak.
Sokkal fontosabbak a magasabb nyelvtani krben mozg jelensgek, gy pl. a mondatszerkeszts
smi sajtossgai. Ezek kzl a legjellemzbb az, hogy az lltmny az egybknti grg
szokssal ellenttben a mondat elejre trekszik (Mk-nl olykor klnsen feltn ez), s ezzel
sajtos feszltsget ad az egsz mondatnak; vagy az a jelensg, hogy igen gyakoriv vlik az
jszvetsgi nyelvben az n. nominlis mondat, vagyis az olyan mondat, amelynek nincsen igei
lltmnya (Mt boldogsg-gretei mind ilyenek: makarioi hoi eirnopoioi stb., v. a LXX
zsoltrkezdeteit: makarios ho anr). Hasonlan jelents bizonyos lland bibliai fordulatok
tvtele, gy fkppen a fls participiumokkal val szerkeszts (apokritheis eipen, apekrith
legn, esetleg kapcsol ktszval szerkesztve: apekrith kai eipen, egybknt a legn
participium ilyen hasznlata annyira kiterjed, hogy szmos esetben zenst is jelent, vagy levl
tartalmt is vezetheti be; mindez a hb. wajjmr lmr alaptpushoz hasonl szerkezetek

mintjra). Hogy ez mennyire biblis veretet ad az jszvetsgi elbeszlsnek, azt akkor vesszk
szre, ha a rgebbi fordtsokat sszehasonltjuk azokkal a modern fordtsokkal, amelyek mr
nem fordtjk sz szerint ezt a fordulatot, hanem vagy mellzik, vagy krlrjk. Az, persze, ms
krds, hogy a mai embernek kezbe adhatunk mg olyan fordtst, amely tele van effajta idz
formulkkal (felele Jzus s monda nki). Ide tartozik kt mr emltett s idzett jelensg: a
kai ktsz sokrt hasznlata, s az egeneto bevezet formula elbeszlsek ln vagy jabb
fordulatok bevezetsre (hb. wajjeh, a grgben tbbfle vonzattal: infinitivuszos szerkezettel,
mellrendel mondattal kai ktszval vagy anlkl). Van egy nhny olyan jelensg, amely
hatreset a smitizmusok krben, mert kimutathatan megvan a smi hatstl fggetlen
grgsgben is, de az jszvetsgi nyelvben a smi sztnzs nyomn terjed el sokkal szlesebb
krben a szokottnl (pl. az en prepozci eszkzhatrozi vagy mdhatrozi hasznlata: en t
em haimati az n vrem ltal, a hberben a be- prepozci hasznlatos ilyen rtelemben, de a
jelensg grg is; vagy a prostithmi infinitivusszal val kapcsolsa, ebben az rtelemben:
folytat vmit, tovbb csinl vmit, a hb. jaf hasznlathoz hasonlan, de ez is grg nyelvi
jelensg is).
Igen jelents az arm-hber szemllet tvtelrl tanskod kifejezsek egsz sora.
Gondolhatunk itt olyan egszen egyszerekre, mint az g vagy menny tbbes szm megjellse
(hoi ouranoi a hb. majim mintjra), gondolhatunk a mr emltett basileia tn ourann
kifejezsre, vagy az ugyancsak emltett passzvumokra, amelyek mgtt cselekv alanyknt a ki
nem mondott Isten-nv hzdik meg. Egyik nagyon jellegzetes smitizmus (a hberben ppen
gy otthonos, mint az armban) a hyios-kapcsolatok jelentkezse: ezekben a hyios tipikus
megjells, a valamihez vagy valakihez val tartozst jelli, genitvusszal szerkesztve (a hb.
ben- s az arm bar- eltaggal szerkesztett megjellsek mintjra, pl. hyioi tou nymphnos sz
szerint a menyegz fiai, voltakppen lakodalmasok, nsznp). Ezek kztt a
legjellegzetesebb a hyios tou anthrpou Emberfia, Jzus messisi nmegjellse (hb.
ben-dm, arm bar-n, bar-n).
A pldk szmnak szaportsa helyett vessk fel a dnt krdst, ezen a ponton: milyen
viszonyban van az jszvetsgi iratok fogalom-vilga s szkincse az szvetsgi
fogalom-vilggal s szkinccsel. A klasszikus grgsgen nevelkedett nemzedkek teolgusai
sztnsen vagy tudatosan igen gyakran az antik grgsg fogalomvilgbl s szkincsbl
indultak ki, amikor az jszvetsgrl volt sz. Ez azzal is sszefgg, hogy ennek a grgsgnek
a tanulsval kezdtk (szmos orszgban kezdik mg ma is) a grg nyelv megismerst, s
ksbben, az jszvetsggel foglalkozva is ez hatrozta meg szemlletket. Az jszvetsgi
iratok fogalom-vilgt, szkincst s egsz gondolatvilgt is gy prbltk megkzelteni s
megrteni, hogy mindezek kialakulsban a hellnizmusnak tulajdontottak szinte kizrlagos,
de legalbbis dnt jelentsget. Erre visszahatsknt alakult ki azutn egy olyan nzet, amely
viszont az jszvetsgi szkincsnek az szvetsgben gykerez elemeit egyszeren s olykor
mechanikusan is a megfelel szvetsgi fogalmak s szavak ideogrammatikus megfelelinek
tekintette. Ktsgtelen, hogy ez az utbbi nzet jr hasonlthatatlanul kzelebb az igazsghoz,
mint az elz, de mereven s gpiesen ezt sem lehet alkalmazni. Minden egyes sz rtelmnek,
az ltala jellt fogalommal val kapcsolatnak kutatsa egy nll darabja a
mveldstrtnetnek: az etimolgiban nem a fantzia szlte lehetsgek adjk az igazi
megoldst, hanem a trtneti ismeretek.
A helyzet ebben a krdsben az, hogy az jszvetsgi szincs tetemes rsze valban a LXX-en t
az szvsg hber szvegre megy vissza. Szmos esetben mg vletlenl sem lehet etimolgiai
megfelelst tallni a hber s a neki megfelel grg fogalom, illetve sz kztt. A LXX fordti

ltalban gy jrtak el, hogy a hber sznak megkerestk a maguk grg krnyezetben a
gyakorlati rtelemben vett megfeleljt, s ezt hasznltk a hber sz jelezte fogalom
megjellsre. Pldnk lehet r az ekklsia sz, amely tbbnyire a hb. qhl vagy hdh szavak
megfelelje: ezek a hber szavak az idrl idre sszehvott npgylst jelentettk, amelynek
tagjai egyttal Izrel vallsi rtelemben is teljes jog tagjai voltak, teht Izrel gylekezete.
Ennek a grgben az ekklsia sz felelt meg, amely mg az jszvetsgben is jelent
npgylst (Izrel npgylst az ApCsel 7,38-ban, pogny npgylst az ApCsel
9,32kk.-ben), de az emltett oknl fogva a LXX nyomn jelentse tment az n. konkrt helyi
gylekezet, majd az egsz egyhz fogalmnak jellsre (gylekezet s egyhz kztt az
jszvetsgi nyelv nem tesz klnbsget). Etimolgiai megfelelsrl nincs sz, az is csupn
etimolgiai jtk, ha az ekklsia szt az ekkalein igbl akarjuk kzvetlenl levezetgetni, mert
nem ez a szletsnek a hiteles trtnete. Ha etimolgiai kapcsoldst keresnk a kt hber
fogalom s a grg megjellsi lehetsge kztt, akkor a synagg-hoz jutunk el, mert ez
tartalmazza a hber szavakhoz hasonlan az sszegylekezs mozzanatt. A teolgiai
kulcsszavak krdsben mr nem ilyen egyszer a helyzet (chsd, munh, cedqh stb.): a
LXX funkcionlisan fordt, s vgeredmnyben rtelmez fordtst ad (gy csak az esetek
tbbsgre nzve, de nem ltalnos rvnnyel jellhet meg az emltett hrom hber sz grg
megfeleljeknt az eleos vagy elemosyn, a pistis s a dikaiosyn), az jszvetsgi szhasznlat
pedig sok esetben teljesen eltvolodik ettl a helyzettl. Bizonyos szavakra nzve szmolnunk
kell azzal, hogy br hber szavak megfeli, mgis az jszvetsgi np, az Egyhz letben az
egyhz j krnyezete, az j letviszonyok kztt tartalmuk j vonsokkal bvl (pl. a hb. hbd
rabszolga, szolga grg megfelelje rszint a pais, rszint a doulos, viszont a doulos
asszocilja a rabszolgasg itnzmnynek a rmai jogbl ismert vonsait is, gy Plnl ezzel a
jelentsbvlssel mindig szmolni kell, amikor a doulos szt teolgiai fejtegetseiben nem
tulajdonkppeni rtelemben hasznlja, pl. az embernek a bnhz vagy Krisztus val viszonyt
akarja vele megvilgtani).
Az jszvetsg irodalomtrtneti vonatkozsai
a) Az jszvetsg iratainak felosztsa mfajuk szerint.
Mr lttuk, hogy az szvetsggel ellenttben, amely a hber nyelv irodalom kiindulpontja,
egyedli tpll talaja s kzppontja is, az jszvetsg a grg nyelv irodalom risi terletn
bell csupn egy kicsiny helyet foglal el, mg az egsz skeresztyn irodalom hozzszmtsval
is, s az a grg irodalom, amelyben gy elhelyezkedik, kpviselinek tlnyom tbbsgben
egszen ms termszet is, mint az jszvetsg s iratai. Ha az jszvetsgben tallhat
mfajok egy rsze nem is ismeretes a profn grg irodalomban, annak akkor is megvan a
lehetsge, hogy az jszvetsgi iratokat mfajuk szerint osztlyozzuk. Azt azonban meg kell
jegyeznnk, hogy az szvetsgi iratok beosztsnak az jszvetsgre val alkalmazst, amely
szerint hrom iratcsoportot klnbztetnnk meg: trtneti, tant s prftai iratokat, nem
tartjuk jrhat tnak, egy ilyen skma mechanikus alkalmazsa erltetett megolds. Gondoljunk
csak arra az egyetlen dologra, hogy ilyen mdon az evangliumok s az ApCsel egy mfajhoz
tartoznk, a pli leveleket pedig minden tovbbi nlkl egyszeren tant knyveknek kellene
minstennk.
A helyes szempont osztlyozs ngy csoportot klnbztet meg: az evangliumokat (ezeket
semmikppen nem lehet trtneti, mg elbeszl knyveknek sem nevezni), az acta-kat (ezt a
mfajt a knonban egyetlen knyv, az ApCsel kpviseli), a leveleket (epistola-k, ezek krn

bell joggal szerepelnek klnfle termszet levelek, mert ilyen klnbsgeket a levl irodalmi
mfaja mindig is ismert s elismert), s vgl az apokalipsziseket (ebbl a mfajbl szintn
egyetlen knoni irat szerepel az jszvetsgben). Az jszvetsggel kapcsolatos
irodalomtrtneti krdseket s vonatkozsokat ezek szerint a mfajok szerint szeretnk a
kvetkezkben rviden taglalni.
b) Az evangliumok irodalomtrtneti problmi.
Ezen a mfajon bell kln kell vennnk a hrom els evangliumot, s kln kell trgyalnunk a
negyedik evanglium irodalomtrtneti krdseit.
A hrom els evanglium Griesbach J. J. nmet biblikus ta a szinoptikus jelzt viseli, ui.
kiadta e hrom evanglium prhuzamos helyeinek ttekintst, szinopszis cmmel. gy ez a jelz
azt fejezi ki, hogy ezt a hrom evangliumot prhuzamosan lehet s kell is tanulmnyozni.
Irodalomtrtneti tekintetben ezek az evangliumok az alapjukul szolgl hagyomnyhoz
(tradichoz) val viszonyuk krdst vetik fel. Jzus tetteirl, szavairl s letnek jelents
esemnyeirl az segyhzban, az sgylekezetbl kiindulva egy bizonyos hagyomny forgott
kzszjon. Ez a hagyomny a Szentllek kitltetstl datlhat: elbb is voltak ugyan hrek,
amelyek Jzusrl elterjedtek, ilyenekrl az evangliumok is szlnak, tudjuk, hogy Jzus
ellenfelei is terjesztettek rla hreket. Ezeket azonban nem szmthatjuk az evangliumok
alapjul szolgl hagyomnyhoz, mert ezek nem Jzus Krisztus messisi munkja egsznek a
helyes megrtsbl fakadtak. A hagyomny eleme csak a Jzus Krisztusrl val bizonysgtev
beszd lehet. A hagyomny elszr kisebb egysgekbl llt, szbeli hagyomny volt, minden
ilyen kisebb egysg az igehirdets ignyvel lpett fel, s ennek a hagyomnynak a hordozi a
szem- s fltank vonltak. A hagyomnyt az apostoli kr polta, az egsz hagyomny nem
egyetlen egyn birtoka, nem is egyetlen egyn lmnye, hanem az egsz egyhz kzkincse, a
szemtank sszessegnek is kzs bizonysgttele volt. Jzus Krisztus visszajvetelt az
sgylekezet s az segyhz is ekkor mg egszen kzeli idre vrta, ezrt senki sem gondolt
arra, hogy ezt a hagyomnyt rsban kellene rgzteni. Viszont mr a szbeli hagyomnyban
megindulhatott egy bizonyos egysgesedsi folyamat: tbb kisebb hagyomny-rszlet llandan
kapcsoldott (kt-hrom trtnetet mindig egymsutn beszltek el, egy nhny jzusi tants
lassan egy sszefgg beszdd lett), gy ezek lassanknt llandsult formban egy nagyobb
egysget alkottak. Azt vilgosan kell ltnunk kezdettl fogva, hogy a hagyomny nem az
esemnyek krniks vagy naplszer, letrajzi vagy annlisztikus rgztsnek az ignyvel
alakult ki, hanem igehirdets kvnt lenni (krygma), amelyben a hv ember a Nzreti Jzust
Isten megvlt Krisztusnak vallja, s az tantsaiban, letnek esemnyeiben s messisi
tetteiben megoldst tall lete egszre, de kzzelfoghat rszletkrdseire nzve is. Ezrt az is
termszetes, hogy a hangsly Jzus letn bell kezdettl fogva a szenvedstrtnetre esik. Ez
nemcsak azt jelenti, hogy ez foglalta el a hagyomnyban mennyisgi tekintetben a legnagyobb
helyet, hanem azt is, hogy a hagyomnynak minden elbeszlse mintegy sub specie passionis, a
szenveds s termszetesen a feltmads jegyben formldott meg.
Amikor az egyhz gylekezetei s tagjaik eltt vilgoss vlt, hogy Jzus Krisztus visszajvetele
nem trtnik meg az els nemzedk letben, amikor ennek a nemzedknek a tagjai egyre
nagyobb szmban elkltztek az lk sorbl, akkor a gylekezetek krben kezdett egyre
inkbb problmt jelenteni a szban l hagyomny rgztsnek a feladata. gy nyilvn egyre
inkbb kezdtk hozzrt keresztynek rsban megfogalmazni a hagyomny kisebb-nagyobb
egysgeit, elbeszls formj hagyomny-rszletek (digsis-ek, ld. Lk 1,1kk.) szlettek meg
egyre nagyobb mennyisgben, s ezeket kzrl kzre adhattk a gylekezetekben. Ez nem

jelentette azt, hogy ezzel prhuzamosan ne lt volna mg sokig a szbeli hagyomnynak szmos
olyan eleme is, amelyet nem rgztettek rsban. Egy mg ksbbi idben, a hagyomnyozs
harmadik fokn, megkezddtt ezeknek a digsis-eknek a gyjtse s terjedelmesebb mvekben
val sszefoglalsa. Az ilyen nagyobb terjedelm mveknek kt tpusa gondolhat el: a
kezdetlegesebb az, amely a hagyomny elemeit egyszeren egyms utn helyezi, gy rzi meg; a
fejlettebb forma az, amely valamilyen egysgest keretbe igyekszik foglalni az sszegyjttt
elemeket. Ez az utbbi mdszer igen jl ismert s kzkedvelt megolds a kor irodalmban, gy
nyilvnvalan knlkoz, s korszer megolds is, az evangliumi hagyomny esetben. Ezt a
megoldst vlasztja Mrk evanglista: az egysgest keret (Schmidt K. L. nmet biblikus
vezette be ezt a megjellst az evangliumi hagyomny kutatsban) Jzus Krisztus lete. Ez azt
jelenti, hogy Jzus letnek nem letrajzi szerepe van a hagyomny ilyen sszefoglalsban,
ezrt nem is gondolhatunk arra, hogy az letrajzi adatok minden esetben trtneti pontossgak.
Egyszval: Jzus tettei (Mk-nl ez ll az els helyen, mint lttuk), Jzus szavai, letnek
esemnyei mindezek igehirdetsek belefoglalva Jzus letnek keretbe, gy, hogy a
hangsly a szenvedstrtnetre esik: ez a meghatrozsa annak a profn irodalomban teljesen
ismeretlen mfajnak, amelyet evangliumnak neveznk. Az evanglium sz, amely eredetileg a
Jzusrl szl bizonysgttelt tartalmilag jellte, mostmr mfaji jelentst is kap, majd ksbben
a szoks szerint jelli az e mfajkeretn bell elhelyezked egyes iratokat is. A kezdetlegesebb
gyjtemny-tpust egy Mt s Lk alapjn felttelezett m kpviseli, amelyrl az egyhzi
hagyomny (Papias) is emltst tesz: ez Jzus szavait tartalmazza, valsznleg mindenfle
sszefoglal keret nlkl egyms mell lltott kisebb-nagyobb egysgekben, szerzje az a Mt
lehetett, akirl az els evangliumot nevezte el a hagyomny (a Mt rsa szerint val
evanglium, teht nem jelent flttlenl szerzsget). Az els hrom evanglium kialakulst
ilyenformn az n. ktforrs-elmlet, amelyet ma is ltalnosan elfogadnak, gy rajzolja meg:
elszr keletkezett Mk, vagy a most elttnk lev Mk-nak valamilyen sibb formja (s-Mrk).
Ezt forrsul hasznlta Mt s Lk egyarnt, k azonban feldolgoztk hozz a Papias emltette
Mt-fle forrst (beszd-forrs, Logia, a nmet Quelle = forrs sz nyomn a nmet nyelv
irodalomban rvidtse: Q). Ezenkvl Mt, de klnskppen Lk nll anyagot is tartalmaz,
bizonyos nyomokbl pedig nmelyek arra is prblnak kvetkeztetni, hogy Mk is ismerte s
figyelembe vette a Logia-forrst. Lk nll anyagnak tekintlyes rsze a 9,5119,27 kztt
helyezkedik el: ezt az anyagot Lukcs rszint digsis-ekbl gyjthette, rszint a tovbb l
szbeli hagyomnybl, amellyel palesztinai idzse sorn tallkozhatott. A gondos kutat itt is
megmutatkozik benne: mindenesetre Mt-val egytt evangliuma vzlatul is Mk-ot hasznlja,
gy az j anyagot nem tudta hol elhelyezni. A galileai esemnyek kztt ppen gy nem lett
volna helye, mint a jeruzslemi idszakban, de trtnetri lelkiismeretessge sem engedhette
meg Lukcsnak, hogy ezekben a rszekben helyezze el. gy a kett kz teszi ezt az anyagot,
amely az egsz evanglium anyagnak mintegy egyharmada, s gy keletkezik a nagy betolds
(szoks ti elbeszlsnek vagy samriai fejezetnek is nevezni).
A negyedik evanglium egszen ms krdseket vet fel irodalomtrtneti tekintetben, mint az
els hrom. Nyilvnval, hogy szemtan az evanglium rja, az is nyilvnval, hogy ilyen
mdon mindentt az alaprtegbl veszi anyagt, azonban ennek az anyagnak a megfogalmazsa
ksbbi, mint a szinoptikusok. Egybknt a szinoptikusokkal alig-alig mutat valamifle
prhuzamot, sok ponton gy tnik fel, hogy kiigaztja a szinoptikusok adatait (rdekes, hogy Mt
nevezi biblos geneses-nak knyvt, de Jn kezdi a Genezis els szavaival: en arch, a hb.
bert fordtsa, amely Mzes els knyvnek a hber cme is; kiigaztja Jzus megfesztse
idpontjnak a meghatrozst is; vgl klns mdon csak emlti a 2,19-ben Jzusnak ezeket

a szavait: Romboljtok le a templomot, s n hrom nap alatt felemelem! de Jzus

kihallgatsa sorn nem szl arrl, hogy a tank ezt a mondatot idzik; mg Mt 26,61; Mk 14,58 a
kihallgats sorn a hamis tank szjba adja eltorztva ezt a jzusi szt: Lerombolom a
templomot, s felptem k viszont sehol nem tesznek emltst errl a jzusi szrl s
ennek helyes formjrl az evangliumban), s szmtalanszor kzl olyan esemnyeket,
amelyekrl a szinoptikusok egyltalban nem tudnak (pl. a samriai asszony trtnete, a
bethesdai beteg meggygytsa stb.). Semmi ktsg nem fr ahhoz, hogy az evanglium eredeti,
s nincsenek forrsai. Csun az okoz problmt, hogy mg a szinoptikusokbl Jzus messisi
munkssga egy esztendre tehet, s ennek az vnek a vgn ll egy jeruzslemi tartzkods,
addig Jn-bl egszen ms kpet kapunk. Dnten fontos az is, hogy a templom megtiszttst Jn
az evanglium elejre helyezi, a szinoptikusok az utols, jeruzslemi idszakba. Ezt nmelyek
azzal hidaljk t, hogy Jn nem alkalmazkodik a szinoptikus letrajzi kerethez, csupn az a clja,
hogy igehirdets-gyjtemnyt adjon. Van olyan feltevs is, hogy az evanglium egyes rszletei
kln lapokra voltak rva, s ezek a lapok az idk folyamn felcserldtek: ez mindenesetre elg
kptelen feltevs, s csak feltevs. Annyi vilgos, hogy Jn-ban a szenvedstrtnetnek minden
ms fl magasod jelentsge vilgosan ltszik: erre az evangliumra ll az egyik biblikusnak
az a meghatrozsa, hogy az evangliumok hossz szenvedstrtnetek rvid bevezetssel.
Mr a knai menyegz elbeszlsben sz van arrl, hogy mg nem jtt el az rja, s ez azt
jelenti, hogy viszont mr nem sok id vlasztja el ettl. Az ktsgtelen, hogy a 21. rsz mr nem
az evanglium rjnak, hanem tantvnyainak a mve: lehet, hogy mesterk halla utn ezek
simtottk t az egsz evangliumot is.
c) Az Apostolok Cselekedeteirl rott knyv
Lukcs evangliuma mellett Lukcs ktktetes mvnek a msodik knyve. Mfaji tekintetben
mgis kln kell vlasztanunk a kt knyvet: ezt tette mr a knont alkot egyhz is akkor,
amikor Jnos evangliumt a kt knyv kz iktatta, s az ApCsel-nek gy nll helyet
biztostott a knonban. Arrl mr szltunk, hogy Lukcs munkamdszere kztt mi a klnbsg
az evangliumban s az ApCsel-ben. Most arrl kell szlnunk, hogy Lukcs e kt knyv kztt
tervszeren ltest kapcsolatokat is: ami az evangliumban Jzussal gretesen trtnik, az az
egyhzban a beteljeseds s a Jzusra val visszautals fokn s formjban jelentkezik az
ApCsel-ben (a legbeszdesebb plda az, ahogyan Lukcs Istvn vrtanhallnak brzolsban
mozzanatrl mozzanatra utal Jzus kereszthallra, ezzel azt fejezi ki, hogy Istvn halla
Jzus-tpus hall, valban mrtrium). Mg egy msik irodalomtrtneti krds vetdik fel az
ApCsel-re nzve: az, hogy voltak-e a knyvnek forrsai vagy nem. Tbben feltteleznek
forrsokat azon az alapon, hogy Lukcs az esemnyeket hol harmadik, hol tbbes szm els
szemlyben beszli el. Ez azonban csak azt bizonytja, hogy Lukcs, a lelkiismeretes trtnetr,
pontosan be kvn szmolni arrl: mely esemnyek azok, amelyekben szemlyesen is rszt vett,
s melyek azok, amelyekrl msok beszmoli alapjn tudst. Mindebbl arra
kvetkeztethetnk, hogy Lukcsnak az ApCsel megrsban szmos szbeli s rsbeli forrsa
lehetett, de olyan rtelm forrshasznlatot nem felttelezhetnk az ApCsel-vel kapcsolatban,
mint amilyenrl a szinoptikusok esetben szlhattunk.
d) Az jszvetsgi levelek
kztt els helyen emltjk azokat, amelyek konkrt gylekezetekhez szl, valsgos, teht a
gylekezet s a levlr kztt fennll eleven, levlvltsban is megnyilvnul, szemlyes
kapcsolatbl szlettek, elkldtt, elolvasott levelek is voltak. Az ms krds, hogy ezeket a

leveleket a gylekezetek rszint a levlr intzkedse alapjn, rszint e nlkl is, tovbb adtk
egymsnak, gyjtttk s a gylekezeti istentiszteleteken olvastk, st magyarztk is. Ilyen
levelek Plnak a rmai, a korinthusi, a galciai, a filippibeli, a kolossi, a thessalnikai
gylekezetekhez, illetve gylekezet-csoportokhoz (Galcia!) rt levelei. Azt a krdst most nem
rintjk, hogy ezeknek a leveleknek a megfogalmazsban tetemes klnbsgek vannak (a Rm
a legelvontabb, az 1Kor a leggylekezetibb, a 2Kor a legszemlyesebb, a filippibeliekhez rt
levl a legkiegyenslyozottabb levele Plnak). Arrl sem szlnnk, hogy az 12Kor a biblikusok
kzl sokakban azt a krdst tartotta bren, hogy valban ez- a levelek eredeti formja,
amelyben most elttnk llanak. Mi arra a feltevsre hajlunk, hogy a sokak ltal klnll
egysgeknek tartott levl-rszletek valjban nem azok, az egyenetlensgek csupn a diktls
tnybl addnak. A levelek egy msik csoportja szemlyekhez rt levl, ezek az n psztori
levelek (12Tim, Tit). Magnszemlyhez rt levl a Filemon levele is, ez egy egszen konkrt
ggyel kapcsolatos, de annyiban nem psztori levl, hogy ez az gy nem a gylekezetek
irnytst rint krds, hanem egy szktt rabszolga visszafogadsra irnyul krs.
Klnleges helyet foglal el a pli levelek kzt az Efzusi levl: ez krlevl volt, valsznleg
azrt maradt rnk ezen a cmen, mert az efzusi pldnyrl kszltek a ksbbi msolatok. A
Zsidkhoz rt levlrl mondtuk, hogy levlformj igehirdets vagy teolgiai rtekezs. Az n.
katholikus levelek (egyetemes, rgebbi nevkn kznsges levelek) nem konkrt
gylekezetekhez rt valsgos levelek, hanem a keresztynsg nagyobb csoportjhoz, esktleg
ppen az akkori egyetemes keresztynsghez intzett levlformj tantsok s intelmek (Jak,
12Pt, Jd, 13Jn).
e) A Jelensek knyve
a jnosi irodalom s az egsz jszvetsgi irodalom betetzje, zrkve. A profn grg
irodalomban az apokalipszis mfaja nem ismeretes, annl inkbb vannak azonban prhuzamai a
zsidsg vallsos irodalmban. Az apokalypsis, titkok leleplezse, eleve arrl beszl, hogy
gretek beteljesedsrl, a vilg trtnete beteljesedsnek vgs titkairl, e titkok
megnylsrl olvashatunk ezekben a knyvekben. Valban gy ll a dolog Jnos Mennyei
Jelenseinek knyvvel is. Jzus Krisztus dicssges visszajvetelnek esemnyeirl beszl a
knyv. Azt azonban nem lehet mondani rla, hogy kvncsian prbl titkokat feszegetni, vagy
azt gondolja, hogy emberi szval valban matematikai vagy geometriai pontossggal lehet
brzolni ezeknek a titkoknak a kibomlst. Nem szabad semmifle idrendet ltnunk a knyv
esemnyeinek a rendjben: az egsz elbeszls sokkal inkbb bizonyos istentiszteleti, liturgikus
keretben jtszdik le. Azutn nem tudjuk eldnteni azt a krdst, hogy vajon a knyv kpanyaga
vallstrtneti alapon magyarzhat-e meg, vagy kortrtneti jelleg. Az utbbi ellen szl az,
hogy ez esetben Babiln brzolst Rmra kellene vonatkoztatnunk, mr pedig
szemmellthat, hogy itt a knyv rja egy olyan vrosrl szl, amelyben minden dmoni vons
sszehalmozdik, tletben ppen azrt vgleges sz hangzik el a vilgot rongl antikrisztusi
llek ellen: ilyen vros pedig nem lehet fldi, evilgi vros, hanem tl van ezen. Egy dolog
azonban bizonyos, s ezrt van helye a Jelensek Knyvnek a knonban: a knyv azrt szl a
jvrl, hogy a jelenben tbaigaztsa Krisztus egyhzt. A keresztyn apokaliptika teht prftai
jelleg.
f) Az jszvetsgi knon kialakulsa.
Az jszvetsgi Szentrs 27 knyvnek gyjtemnye gy ll elttnk, mint jszvetsgi knon,
vagyis mint Isten Lelktl ihletett iratok gyjtemnye, amelyek egy bizonyos (kijelentsi)

korszakban keletkeztek, bizonyos normnak megfelelnek, amelyekhez sem hozztenni nem

lehet semmit, sem bellk elvenni nem lehet: szvegk maga is a sznak egy bizonyos
rtelmben lezrt s rintetlen.
Az jszvetsgi knon kialakulsnak els indtka az, hogy mr az szvetsgi np lethez
hozztartozik vlasztottsgnak feltteleknt az, hogy vannak knonikus szent iratai (palesztinai
s hellnista szvetsgi knon). Tovbbi sztnzst jelent az jszvetsgi knon kialakulsa
szempontjbl az, hogy amikor az els idk egyhza rbred: Krisztus visszajvetele mg vrat
magra (v. 2Pt 3,1kk.), akkor egyre inkbb szksgesnek ltja az r Jzus Krisztus s az els
idk egyhza letre vonatkoz dokumentumok rsba foglalst, majd sszegyjtst. gy
szmos skeresztyn irat szletik meg, amelyek valamennyien az egyhz s gylekezetei
szmra akarnak segtsget nyjtani istentiszteleti letnek helyes meglsre, kegyessgnek
tiszta kialaktsra, a Krisztus ismeretben val helytllsra s gyarapodsra. Ezek az iratok
nagyon sokflk s rtkkben is klnbznek egymstl. A helyes s tiszta gylekezeti hittudat
vlogatja ki ezekbl az iratokbl azokat, amelyek az els idkre vonatkoz szbeli, majd ksbb
rsban is megfogalmazott vagy mindjrt eleitl fogva rott formban jelentkez hagyomnyt
tartalmazzk, s amelyek alkalmasak arra, hogy a gylekezetek lett ptsk. Elutastjk a
helytelen, legends, theurgikus kegyessg irnyban elhajl, tves szemllet iratokat, s csak
azokat hajlandk elfogadni, amelyek helyes, lnyegben trtneti mdon rtkelik a Krisztus
korban s az els egyhz idejben trtnt dnt, kijelents-jelleg esemnyeket. A knonalkots
teht vlogatsi folyamat, a knoniv vlt knyvek nem azrt knonikusak, mert belekerltek a
knonba, hanem azrt kerltek bele a knonba, mert szemlletk knonikus. A knonon kvl
maradt iratokat nevezzk apokrifusoknak (ezek kz azonban csak azokat szmtjuk, amelyek
ugyanarra az els idkbl val hagyomnyanyagra reflektlnak, mint a knoni iratok, csak nem
knonikus mdon: apokrifus evangliumok, acta-k, levelek s apokalipszisek; nem szmtjuk
kzjk azt az irodalmi krt, amely mr a kialakult vagy legalbbis kialakulban lev, a
gylekezet letben egyre inkbb meggykerez knon irataira reflektl: ez az n. apostoli atyk
irodalmi kre, ezek iratait is szoks apokrifus nven emlegetni). A knonalkots folyamata, mint
emltettk, az egyhz letben lejtszd folyamat, sok esetlegessg vagy vletlen, sok
ingadozs s bizonytalansg kzepette, ha emberi mdon nzzk. Hitnk szerint azonban az
egszsges gylekezeti hittudaton t maga Isten Szentlelke vgezte munkjt akkor, amikor a
knon az egyhz lben kialakult.
A knon kialakulsval azutn a nyugati s a keleti egyhzfl egyarnt behatan foglalkozik. A
legels olyan intzkeds, amely e tekintetben a knon alakulsra nzve fennmaradt, Athanasius,
alexandriai pspk 39. sz. psztorlevele Kr. u. 367-bl ez tartalmazza a knon mai 27 iratt,
rajtuk kvl egy nhny ms iratot is, s elszr hasznlja itt emltett rtelemben magt a knon
fogalmt is.
Mindenesetre kt dolgot kell a knon kialakulsi folyamatval kapcsolatosan megjegyeznnk: az
egyik az, hogy a knon kialakulst igen nagy mrtkben srgeti a korn kialakul eretneksgek
egsz jelents sora (az els voltakppeni knonalkot, Markion, maga is eretnek-egyhz
alaptja, de rajta kvl gondolnunk kell fkppen a gnzisra, a montanizmusra s a
Krinthosz-fle eretneksgre: az egyhznak nagy szksge van arra, hogy knoni irataira
tmaszkodva vehesse fel a harcot a tvtantsokkal). A msodik dolog az, hogy a knon
krdsvel egszen msknt foglalkozik a keleti s a nyugati egyhzfl: a keletiek ltalban
inkbb azt kutatjk, hogyan ll a knon fogalma a gylekezetekben (lvn nluk egyforma sly
tnyez az egyhz tanti hivatala s az n syneidsis ekklsiastik, vagyis az egyhzi
kzvlemny; ez tapasztalhat Eusebius Historia Ecclesiastica c. mvnek a knonrl kzlt

adataiban). A nyugatiak viszont els perctl kezdve az intzkeds ignyvel, a szablyozs

magatartsban foglalkoznak a knon krdsvel: nyugaton, a rmai egyhzban a pspkk,
majd a zsinatok azt kvnjk meghatrozni, hogy mely knyvek alkalmasak az egyhz
istentiszteletn val hasznlatra, melyekben van heterodoxia. Voltakppen ezt tkrzi
Athanasius emltett pspki krlevele is. Vitk fkppen a Zsidkhoz rt levl s a Jelensek
knyve krl vannak, az elbbit a nyugati, az utbbit a keleti egyhzfl nem akarja elfogadni
knoni iratnak, de a keleti s nyugati egyhzflnek a krisztolgiai vitban keresett egysge
megoldja a krdst (a 4. szzad vge fel a Zsid egyre nvekv tekintlyre tesz szert nyugaton,
mg a Jel voltakppen sohasem vlik igazn knoninak tekintett iratt keleten). Hasonl a helyzet
a katolikus levelek nmelyiknl is, gyhogy ltalban azt mondhatjuk: az a helyzet, amely
voltakppen mr a 2. szzadban kibontakozott nagy vonalaiban s dnten a knonra nzve
(Muratori-tredk), a 4. szzad vgig nagyjbl le is zrdik. A reformci kora vet fel mg
majd problmkat (Luther), ezek azonban legfeljebb arra vonatkoznak, hogy egyik jszvetsgi
knyv a gylekezet letben nem ugyanott foglal helyet, mint a msik, de eltloznunk ezeket a
klnbsgtteleket nem szabad (Luther sokat idzett mondata, amelyet Jakab levelrl elmond:
eine recht stroherne Epistel und hat keine evangelische Art an sich, csak arra vonatkozik, hogy
Jakab levelt a hit ltal val megigazuls vitjban nemigen hasznlhatta fegyverl, annl
inkbb idzi s hasznlja tantst a gylekezetekhez intzett erklcsi tantsban, ktjban).
g) Az jszvetsg szvegnek trtnete s kutatsa.
Mg az jszvetsg knonjnak kutatsa az idben elre halad, s azt keresi, hogy az
skeresztyn iratok nagy sokasgbl hogyan vlogatja ki az l gylekezetek egszsges
hittudata ltal Isten Szentlelke a knon iratait, addig a szvegtrtnet egy ellenkez irny utat
jr. Maga eltt tallja ui. az jszvetsgi iratok nagyszm kziratait (72 papirusztredket, 242
n. majuszkulris, nagybets kziratot, 2570 ksbbi, n. minuszkulris, kisbets kdexet,
tovbb 1909 lekcionriumot s florilgiumot, vagyis szvegrsz-gyjtemnyeket), s ezekbl
igyekszik a trtnelemben visszafel haladva kvetkeztetni az elrhet legrgibb s
leghitelesebb szvegre. Ezt a munkt elszr is az teszi szksgess, hogy egyetlen jszvetsgi
irat sem maradt fent eredetiben (autographon formjban). Ktsgtelen, hogy az jszvetsgi
szveg kziratos hagyomnyozsa kedvezbb, mint a rnk maradt kori szvegek ltalban.
Csupn annyi a problma, hogy az iratok keletkezse (1. szzad) s legrgibb kzirataik
hagyomnyozsa kztt (34. szzad) egy olyan idszak telt el, amelyben az jszvetsgi kzirat
egyre kiterjedtebb terleten lt a gylekezetben, gy mindentt igyekeztek minl alkalmasabb
szvegeket ellltani belle, ezrt ez az idszak ppen az n. recenzik ltrejttnek a kora,
amelyek kialakulsrl ezidszerint nincsen kielgten vilgos kpnk. A szvegkritika
tudomnya mindenesetre valamennyi klnfle olvassmd (varia lectio) figyelembevtelvel
gondos mrlegel munkt folytatva igyekszik kialaktani azt a szvegformt, amelyrl a
legvalsznbbnek tudja tartani azt, hogy az eredeti, vagy ahhoz a legkzelebb ll. A legjobb
szvegkritikusok nagyjban hrom szablyt lltottak ssze a minl jobb szveg helyrelltsra:
a) a nehezebben rthet szvegforma valsznbb, mint az rthetbb (ti. az kevss valszn,
hogy valaki egy rthet szvegformt kijavtott volna rthetetlenebbre, mg az ellenkezje
annl inkbb); b) a rvidebb szvegforma is valsznbb, mint a hosszabb, hasonl okoknl
fogva; c) vgl a kziratos hagyomnyozs trtnetben az eredetibb szvegforma ha el is
tnik idnknt jra meg jra elbukkan s rvnyt szerez magnak. Egybknt az ltalnos
felfogs az, hogy nem akkor jr el jl a szvegkritikus, ha szmol, vagyis kziratokban
elfordul eltr olvassmdokat szzalkosan viszonytja egymshoz, hanem akkor, ha

mrlegel, vagyis az eltr vltozatok slyt a bels tartalom szemszgbl rtkeli. Annyit
mindenesetre meg kell jegyeznnk, hogy az jszvetsgi szveghagyomny eltrsei nem
tlzottan jelentsek: arra nem volnnak alkalmasak, hogy valamilyen j keresztyn felekezet
alaptsnak alapjul szolljanak
h) Az n. legjobb szvegek s az si fordtsok.
A kzkzen forg grg jszvetsgi szvegek kzl a legrgebbiek ltalban az n. Textus
Receptust adtk: ez Rotterdami Erasmus 1516 tavaszn megjelent, elgg sebtben
sszekapkodott nyomtatott szvegkiadsn alapul, amelyet Frobenius bzeli nyomdsz az
1502-ben elkezdett, de csak 1518-ban megjelent complutumi polyglotta ellenslyozsra
trekedve srgetett. Tekintlye azon alapult, hogy ez a szvegforma volt a reformci korban
az jszvetsg grg szvege, s ezen alapul Luther fordtsa is. Az jabban hasznlatos
szvegforma Nestle szvegkiadsa (elkezdte Eberhard Nestle, tovbb gondozta Erwin Nestle,
majd Kurt Aland, jelenleg nlunk 25. kiadsa ismeretes 1963-bl), amely mint maga mondja
nem kvn j textus receptus lenni, hanem a legjobb szvegeknek egy bizonyos kszletbl
lltja ssze anyagt: gondos vlogats utn alaktja ki a szveget (textus), az eltr vltozatokat
pedig szvegkritikai appartusban vltozatokknt (variae lectiones) kzli, az olvasra bzva,
hogy az rtkels munkjt hogyan folytatja tovbb, mivel a szvegkiads clja ppen az, hogy
ezt az rtkel munkt mintegy a minimlis mrtkben elsegthesse.
A Nestle-fle kiadsban hasznlt s ltalban is legjobbnak tartott kziratok a kvetkezk: Codex
Sinaiticus, amelyet a Sinai-hegyen lev Katalin-kolostorban Tischendorf tallt, s hosszas
vrakozs utn (18551859) jutott hozz: 346 lapjbl 147 az egsz jszvetsget tartalmazza.
rtkt felfedezje ltalban tlbecslte: klnben tbb ler s javt munkja klnbztethet
meg benne. Codex Alexandrinus (jele A): 1098 ta az alexandriai patriarchtus knyvtrban
riztk, innen vette a nevt, jelenleg a Britisch Museumban van egy korbbi ajndkozs
kvetkeztben. 773 lapja van, ebbl 143 jszvetsgi szveget tartalmaz, Mt elejnek (125,6)
s mg egy nhny jszvetsgi iratrszletnek a hjval. Codex Vaticanus (jele: B) egy 1475-s
leltr szerint mr a vatikni knyvtrban volt, ma is ott van. 759 lapjbl 142 tartalmaz
jszvetsgi iratokat: az evangliumokat, az ApCsel-t, a pli leveleket s a katolikus leveleket,
valamint a Zsid 19,14-et (a 2Thessz utn). Codex Ephraemi rescriptus (palimpszeszt, jele C),
5. szzadi, tbbszr tjavtott kzirat, gy sokat vesztett olvashatsgbl. Valaha a teljes Biblia
volt, de a 12. szzadban Ephraemus Syrus 38 trakttusnak a grg fordtst rtk r.
Rszleteket tartalmaz, sztszrtan, minden jszvetsgi iratbl, sszefggen csak a 2Thessz s
a 2Jn van meg benne. Codex Bezae Cantabrigiensis (jele: D) vltozatos sors utn 1562-ben
kerlt Bza Tdor tulajdonba. Latin-grg ktnyelv kdex, 510 lapjbl 406 maradt meg. A 6.
szzadban keletkezett, az evangliumok utn a katolikus leveleket adhatta, de ezek kzl csak a
3Jn latin fordtsa maradt meg. A kzirat klnsen Lk s az ApCsel szvegvel kapcsolatban ad
fel rdekes krdseket. Codex Claromontanus (jele szintn D) ma a prizsi Nemzeti
Knyvtrban van, szintn ktnyelv, csak a pli leveleket tartalmazza, utlag van hozzfzve a
vgn a Zsid. 533 lapja van, a Cantabrigiensis-szel hasonl kor, vele rokon kzirat.
A majuszkulk kzl a Laudianus, Boernerianus, a Washingtoni kziratban lev Freer-logion (a
nem eredeti Mk befejezse) emlthet fel mg a megnevezetteken kvl.
A minuszkulris kziratok nha ksi koruk ellenre is j szveget adnak, mert j szveget
tartalmaz rgi kziratokrl msoltk. Itt fknt a Prizsi kziratot emltjk s egy nhny
jelents csoportot: a 913. szzadbl val Cion-csoportot, a 11. szzadi Ferrar-csoportot, vgl
a Lake-csoportot.

A nyomtatott szvegkiadsok a mr emltett complutumi polyglotta-val indulnak s az

Erasmus-fle kiadssal folytatdnak. Mindkettt felhasznlja s tovbbfejleszti a prizsi
nyomdsz, Robertus Stephanus kiadsa, aki 15461551 kztt ngy kiadsban jelenteti meg az
jszvetsget. Fia, a klasszikus filolgus Henricus Stephanus segtett ezeknek a kiadsoknak a
gondozsban. A 16. szzad msodik felben Bza Tdor 1565 s 1604 kztt kilenc kiadst
jelentetett meg: az szvege vlt bevett a reformci bibliakutatsban. Stephanus kiadsa
alapjn dolgozik, de a Complutensis-t ersebben juttatja rvnyre eldjeinl. A humanista
szvegkiads cscspontjt az Elzevir-kiadsok jelentik: ez a leydeni nyomdszcsald kismret,
knyvtechnikai szempontbl kivl szveget adott ki elszr leydeni, majd leydeni s
amsterdami nyomdjban. Szvegk alapja a Bza, Stephanus s Erasmus ltal megteremtett
szvegforma, azonban nagy jelentsge van annak, hogy nyomdatechnikai hibktl mentes,
zlses, jl olvashat szveget igyekeznek olvasiknak kezbe adni. Voltakppen az
kzremkdskkel alakul ki elssorban az n. Textus Receptus, amely hossz ideig
meghatrozza az jszvetsgi szveggel val foglalkozs krdst.
Az eddig emltett nyomtatott kiadsokat kvetik az n. kritikai kiadsok: Lachmann szakt a
Textus Receptus-szal, Tischendorf, Tregelles, Westcott s Hort tovbb haladnak elrek ezen az
ton. A modern szvegkritika mr emltett alapelveinek figyelembevtelvel jn ltre Bernhard
Weiss, majd von Soden szvegkritikai kiadsa, s ezeket kveti a mr szintn emltett
Nestle-fle kiads. A mai szvegkritika hrom klnbz szveg-tpussal szmol, amelyek a mr
emltett recenzik eredmnyei: a) a szriai szveg (Koine, a leggyengbb s legksbbi
szvegvltozat); b) a nyugati szveg (Western Text), amely taln szintn Szriban keletkezett,
de egszben a latin szvegfordtsokkal kongenilis; c) az alexandriai szvegforma, amelyet
Hesychius recenzijnak tulajdontanak: sokak szerint ez volna a semleges szveg, de ez az
elnevezs ma mr nem hasznlatos, mert nem bizonyult helyesnek, inkbb egyiptomi vagy
Hesychios-fle recenzirl beszlnk.
A szvegkritikai munka szempontjbl jelentsek mg a korai fordtsok. Ezeknek
termszetesen nincsen szveg-rtkk, azonban a szvegekkel s ezek klnbz formival val
egybevetsk a szvegkritika szemszgbl rtkes tanulsgokat s eredmnyeket biztost. Ezek
a fordtsok akkor jttek ltre, amikor a grg nyelv az egyhz letnek egyes terletein
elvesztette egyeduralkod jelentsgt, nemzeti egyhzak alakultak ki, s ezek a maguk nemzeti
nyelvn kvntk olvasni az jszvetsget. Eleinte nyilvn alkalmi tolmcsolsok vltak
szksgess (mint egykor az szvetsg letben a Targumok). Ezeket ksbben elkezdtk
rsban is rgzteni gyes s lelmes fordtk, majd kialakult mindenesetre hihetetlen
sokflesgben az rsos fordtsok kszlete. Az si fordtsok kzl a kvetkezket emltsk
meg: a latin nyelvterleten elszr az n. Itala vagy Vetus Latina jelentkezett, valban rendkvli
vltozatossgban s a korh tank bizonysga szerint meglehetsen nknyes formkban. Ennek
az llapotnak kvnt vget vetni az a vllalkozs, amelyet vgl is Hieronymus, a dalmciai
Stridon pspke fejezett be Damasus ppa megbzsra (az evangliumok 384-ben kszlnek el,
a teljes Biblia fordtsa 405-ben). Ez a fordts a rmai egyhzban szabvny-fordts lett (erre
utal az editio vulgata) elnevezs, a gr. koin ekdosis fordtsa), br hivatalosan soha nem rtk
el ktelez rvnyt. 1590-ben V. Sixtus, 1592-ben VIII. Kelemen ppa dolgoztatta t (Sixtina,
Clementina), a rmai egyhz ma is ennek alapjn kszti (nlunk is) hivatalos fordtsait (teht a
BksDallos-fle fordts mint nemhivatalos fordts megengedheti magnak azt, hogy grg
szvegre hivatkozzk, de a hivatalos fordts, a legjabban megjelent is! a vulgatra
tmaszkodik). Hasonl jelensget tallunk a szr nemzeti egyhzban is: itt Tatianus Diatessaronja
(a ngy evanglium alapjn kszlt harmnia) utn ltrejn az n. Pesitta, s a tovbbiakban

ennek revzii (a Philoxeniana s a Charklensis). A kt kopt fordtst kell mg emltennk: az

56. szzadbeli bohairi s az 59. szzadbeli szahidi fordtst, majd csupn szinte egy szval kell
utalnunk Wulfila-Ulfilas gt fordtsra, az rmny s a georgiai fordtsra.
Mindezek utn egy rvid szt arrl, hogy az jszvetsgi szvegkritika egyrszt jabb rgszeti
leletek feltrsa, rszint a modern tudomnyos eljrsoknak e terleten trtn alkalmazsa
rvn remlheti eredmnyeinek tovbbfejlesztst.
Dr. Varga Zsigmond J.

FLDRAJZI TTEKINTS
Bevezets. A bibliai trtnetek szntere elssorban a Szentfld, Palesztina. Itt lte trtneti lett
az szvetsgi vlasztott np, itt lt s tantott a test szerint kzlk szrmazott Jzus, innen
indult el hdt tjra az evanglium. A Bibliban foglaltak fldrajzi htternek az ismerethez
teht elssorban Palesztint kell megismernnk. A bibliai trtnetek egy rsze azonban
Palesztnn kvl jtszdik le, vagy legalbbis kapcsolatban ll ms orszgokkal, ezrt szksges
egy pillantst vetnnk Egyiptomra, Mezopotmira s a Palesztinval szomszdos kisebb
orszgokra.
Az itt kvetkez fldrajzi ttekints a bibliai kor viszonyaira tekint elssorban. Ezt azrt
jegyezzk meg, mert Palesztina egyes tjainak, vrosainak a neve a bibliai kor ta, fleg az arab
trhdts kvetkeztben, megvltozott. E lersban ltalban a bibliai neveket alkalmazzuk s
csak ahol fontos s szksges, idzzk a modern arab, illetve izreli neveket, tovbb utalunk
a megvltozott fldrajzi viszonyokra.
Palesztina fldrajzra nzve, a rmai rk s a Kr. u.-i els szzadokban Palesztint jrt
zarndokok szrvnyos adataitl eltekintve, az els nagyjelentsg munka a caesareai Eusebius
mve a Szentrsban lev fldrajzi nevekrl. E knyv a hagyomnyokra tmaszkodva igyekszik
meghatrozni a bibliai vrosok fekvst, egymstl val tvolsguk kzlsvel is. A
kzpkorban ismt a zarndokok tlersai, tovbb a keresztes hbork trtnete szolgltat
adatokat. A XIX. szzad Palesztina-utazi adnak igazn rendszeres s rszletes tlersokat
(De Saulcy, Clermont Ganneau s msok, klnsen az amerikai Robinson). Elkerlnek fld
feletti rgszeti leletek, amelyeket aztn a XX. szzad satsai egsztenek ki. De ezek
elfeltteleknt mg a mlt szzadban megalakultak Angliban, Nmetorszgban, Amerikban a
Palesztina-kutat trsasgok, melyeknek a tmogatsval kezddtt meg Palesztina
feltrkpezse, fldrajzi s archeolgiai kutatsa.
A bibliai fldrajzhoz magyar nyelv forrsul szolglnak a Bibliai Lexikon egyes cmszavai alatt
kzlteken kvl a Sylvester bibliai kziknyvek IV. ktete, Csizmadia L.: Bibliai fldrajz s
termszetrajz, 1927. A mai Palesztinrl is vannak tlersok, kzlk megemlthet Ecsedi I.:
Utazsom a Szentfldn, 1933. s a nemrg megjelent Kontsek L.: Bibliai fldeken, 1964.,
melynek tjlersai, kpmellkletei szemlletesek. Egyik legmodernebb nmet nyelv
ttekints olvashat Noth M.: Die Welt des Alten Testaments c. mve (3. kiad. 1957.) 1.
rszben (Geographie Palstinas). A trkpszeti kiadsok kzl egyik legalaposabb a The
Westminsters Historical Atlas to the Bible (2. kiad. 1956).

I. PALESZTINA

Az orszg neve s fekvse

Elnevezsek.
A Szentfld geogrfiai elnevezse a rmai kortl kezdve a legutbbi idkig Palesztina volt,
amelyben knnyen felismerhet a filiszteus npnv. Filisztea az korban az Izrel npe ltal
lakott orszgtl dlnyugatra terlt el a Fldkzi-tenger partvidkn. Neve a hellenisztikus korban
hasznlatoss vlt a beljebb fekv terletek jellsre is. A rmaiak aztn kizrlagoss tettk a
Palesztina nevet a zsidk egsz hajdani orszgra, mint rmai provincira, az utols nagy zsid
nemzeti felkels, a Bar-Kochba-fle lzads leverse utn (Kr. u. 135), hogy mg a Jdea nevet
is kitrljk az emlkezetbl.
Az kori trtnelem folyamn egyb elnevezseket is hasznltak az orszgra. Egyiptomi
feliratok a II. vezredben mg Charu, vagy Retenu nven emlegetik; e nevek jelentse
bizonytalan. Rgebbi babiloni feliratokban Amurru nven szerepel ez a terlet, a szr-fniciai
orszgokkal egytt. Amurru a babiloni tjkozds szerint ugyan nyugati orszgot jelentett, de
egyttal npnv is volt: az sz.-bl emreusok, emriak nven ismerjk Palesztina slakinak
egy rtegt.
Az izraelita honfoglals eltt azonban a legismertebb elnevezs volt a Biblibl is jl ismert
Knan. A knani elnevezs megint npnv, az orszg uralkod rtegnek sszefoglal neve. E
nv etimolgija mr ismertebb. Az amarnai levelekben gyakran elfordul kinahhu sz a
Knan nv megfelelje babilni szvegekbl megllapthatan a ruhafestshez hasznlt
bborfestket jelentette, melyet a palesztinai s fniciai tengerpart mellett halszott bborcsigbl
nyertek. Eszerint Knan azt jelenti, hogy Bbor-orszg, a grg eredet Fnicia nv
megfelelje.
A honfoglals utn e terlet neve Izrel orszga lett (1Sm 13:19). A ketts kirlysg kortl az
Izrel orszga nv szkebb rtelemben az szaki orszgrszt jellte (2Kir 5:2). Ez utbbit a
Biblia emlti nha Efraim orszgnak (zs 7:2) a vezet trzs nevrl, vagy Samrinak is (1Kir
13:32) az orszg fvrosrl. A dli orszgrsz neve Jda lett (1Kir 14:2122), szintn a
legtekintlyesebb trzsrl elnevezve. A fogsg utni idben a Jda nv lt tovbb (Neh 2:5),
melynek grgs-latinos Jdea vltozata volt hasznlt elssorban Palesztina dli
tartomnynak a megjellsre (Lk 2:4).
A kzpkorban, fleg a keresztes hadjratok idejn lett ltalnosan hasznlt a Szentfld
elnevezs. Ma Palesztinnak a zsidk ltal brt terlett hivatalosan Erec Jiszrlnak, azaz Izrel
orszgnak nevezik.
Az orszg fekvse.
Palesztina sszekt hd gyannt fekszik Egyiptom s Mezopotmia, azaz Afrika s zsia
kztt. ppen a kzepre esik annak a terletnek, amelyet a szaknyelvben Termkeny
flhold-nak (Fertile crescent) szoktak nevezni. Az utbbi nv gy rtend, hogy ha Egyiptom
dli hatrtl a Nlus mentn haladva, Palesztinn, majd Mezopotmin t a Perzsa-blig egy
vonalat hzunk, akkor egy flhold alak terletet jellnk meg, mely a Kzel-Keletnek
fldmvelsre alkalmas kultrterleteit foglalja magban. Palesztinnak ez a kzponti fekvse
rszben kedvez volt szmra. Rajta haladtak t a kt vilgrszt sszekt utak, ami ltal eljutott
hozz Egyiptom s Mezopotmia kultrja egyarnt. Az utak azonban hadiutak is voltak s e
rven Palesztina sokszor volt szenved rszese a terjeszkedni kvn birodalmak hdt
hborinak.
Kiterjedse.

Palesztina politikai hatrai a trtnelem folyamn gyakran vltoztak. Ezrt ha az orszg

kiterjedsrl, hatrairl beszlnk, akkor rendszerint a bibliai korra, kzelebbrl a kirlysg
korra s arra a terletre szoktunk gondolni, amelyet az izraelita lakossg npestett be. E
terletet a Jordn kt rszre osztja. A nyugati rsz kiterjedst szak-dli irnyban hagyomnyos
kifejezssel gy szoktk jellemezni, hogy Dntl Ber-sebig (2Sm 24:2) terjedt, vagy ami
ezzel kb. egyet jelent: a hamti ttl (a Tyrus-Dn vonal magassgban) Egyiptom patakjig
(1Kir 8:53) e hatrmenti patak a mai Vdi el-ris. A Fldkzi-tengerrel ez a terlet csak a
kzps szakaszon hatros, mert szakon a fniciai, dlen a filiszteus vrosok keldtek Izrel s
a tenger kz.
A Jordntl keletre es terlet a bsni s giledi hegyvidket foglalja magban, az Antilibnon
dli lejtjtl az Arnn patakig Jzsu knyvnek a hatrmegvonsa szerint. Fldrajzi hatrrl
itt alig lehet beszlni, mert kelet fel a szr-arab pusztba megy t a vidk. A politikai hatrt
szaknyugaton Damaszkusz orszga szomszdsga hatrozta meg, dlkeleten pedig Ammn s
Mb orszga volt hatros az izreli terlettel. Az gy krlrt orszg kiterjedse hozzvetleg
a kvetkez volt: a Jordntl nyugatra es rsz terlete mintegy 15 000 km2, a Jordnon tli
rsz 12 000 km2.
A politikai hatrok alakulsa.
Az izraelita honfoglalst kzvetlenl megelz idkben a transzjordniai terleten az egykori
nagy emreus birodalomnak (melynek slypontja a Fels-Eufrtes mellett volt) kt kisebb
maradvnya foglalt helyet: az g uralkodsa alatt ll bsni kirlysg, dlebbre pedig egy
Szihn nev uralkodnak az orszga (Num 21:2135). A Jordntl nyugatra es terlet viszont
kisebb knani vros-kirlysgok kztt oszlott meg (Jeruzslem, Gzer, Lkis, Sikem stb.),
melynek uralkodi a XIII. sz.-ig Egyiptom vazallusai voltak.
A honfoglals utn az izraelitk mg j ideig trzsi rendszerben ltek, felosztva maguk kzt az
orszgot. A Num 32 r. a Jordntl keletre es terletnek, Jzs 1319 rszei pedig a nyugati
orszgrsz trzsi beosztst rjk le. E szerint a Jordnon tl (szakrl dl fel haladva) a
Manass trzs fele, Gd s Ruben trzse vlasztotta meg lakhelyt. A nyugati orszgrszben a
Jezrel sksgtl szakra foglalt helyet sr, Zebuln, Naftli s Issakr trzse. A sksgtl
dlre Manass trzsnek msik fele s Efraim helyezkedett el. Tlk mg dlebbre kerlt
Benjmin s Jda, tovbb a Jdba korn felszvdott Simeon, vgl a tengerpart mell Dn
trzse. Az utbbi mg a brk korban elkltztt a filiszteusok zaklatsa miatt, s a Jordn
forrsvidkn keresett j hazt.
A kirlysg els idszakban az orszg egysges monarchia volt, Dvid s Salamon mg a
szomszdos kis orszgokat is meghdtotta. Birodalmuk legszls hatrai az Eufrtesig, illetve
az lati-blig terjedtek. Az orszg kettszakadsa j helyzetet teremtett. A kettszakadt Izrel
s Jda elvlaszt hatra a benjmini terletet szelte kett a Gzertl Jerichig hzhat vonal
mentn. A kt kis orszg lassanknt elvesztette a meghdtott tartomnyokat is.
Kr. e. 722-ben az asszr birodalom bekebelezte Izrel orszgt. Jda mg nll maradt 587-ig,
amikor a testvrorszg sorsra jutott, az j-babiloni birodalom prdjaknt. A kvetkez
szzadokban Palesztina csak mint meghdtott tartomny szerepelt, a babiloni uralmat felvlt
perzsa s hellnisztikus korban is; az orszg be volt osztva a szriai tartomnyhoz. Egyedl Kr. e.
14263 kztt sikerlt a Makkabeusoknak kiharcolniuk az orszg fggetlensgt. Nemzeti
kirlysgot alaptottak a hajdani izreli-jdai terleten, mg Idumea (Edm) bekebelezsvel is.
Kr. e. 63-ban aztn a rmaiak szlltk meg az orszgot s Szria provincihoz csatoltk. Krisztus
korban ugyan az idumeus szrmazs Herodes s utdai mint kirlyok, illetve negyedes

fejedelmek kormnyoztak, de csak a rmai hatalom hbreseiknt. Az jsz.-i korban az orszg

a kvetkez tartomnyokra oszlott: 1. Galilea, 2. Samria, 3. Jdea, 4. Perea (a Jordn als
folystl keletre), 5. Trachonitis s Iturea (Transzjordnia szaki rsze). A Herdesek
kormnyzsa all ki volt vve az n. Tz vros (Dekapolis), melyek kzvetlenl a szriai
helytartnak voltak alrendelve. E vrosok szintn a Jordnon tl voltak, kivve a Jordn jobb
partja mellett lev Scythopolist, a rgi Bt-sent.
Palesztina tjegysgei s vrosai
Palesztina terlett kt rszre tagolja a Jordn vlgye s a Holt-tenger medencje. Egy hatalmas,
szak-dli irnyban halad rok ez, amely rsze annak a nagy trsvonalnak, amely Antiochitl
kiindulva az Orontes foly vlgyn t halad dl fel, egszen az Akabai-blig. A
Jordn-vlgytl kt oldalra szimmetrikusan hegyvonulatok hzdnak, melyek kzl a nyugati
hegyek a Fldkzi-tenger mellki sksgba erekeszkednek al, a keletiek pedig a szr-arab
tblba mennek t.
A Jordntl nyugatra es terletnek hrom nagy tjegysge van, Galilea, a Samriai hegyvidk
s Jdea. Geolgiailag majdnem azonos kpet mutat az egsz terlet. Kialakulsa a krta-korra
esik, amikor az alapzatul szolgl homokkre mszk rakdott le vzszintes rtegekben. Idvel a
kzps rsz fggleges trsvonalak mentn hegyhtknt flemelkedett, a kt szle viszont
lesllyedt. A hegyvidkek ilyenformn mszkbl llnak, kivve Galilet, ahol vulkni
tevkenysg kvetkeztben bazaltrteg is bortja a mszk-vonulatokat.
Galilea
Kt Galilea van mondja Fl. Josephus : Fels- s Als-Galilea Fldje kvr, legelje ds,
bsgesen megterem rajta minden nven nevezend fa, s oly termkeny, hogy a leglustbb
fldmvest is munkra serkenti. (Zsid hbor. III, 3.) Josephus lelkes szavainak az igazsgt
bizonytjk nemcsak fldtani ismereteink, hanem tbbek kzt a legutbbi vtizedek
gazdasgi vllalkozsai is.
Fels-Galilet a Libnon hegysgtl a Litni foly vlgye vlasztja el. Ezen a vidken vannak az
orszg legmagasabb hegyvonulatai, legkiemelkedbb cscsa a csaknem 1200 mteres mai
nevn Dsebel Dsermk nev hegy, a Jzsu harcai trtnetbl ismert Mrm vizei
kzelben (Jzs 11:5). Az utbbi egy hasonl nev falunl ered s a Genezret-tba foly
patakocska. Jzsu itteni csatjnak a clja pedig az egyik legnagyobb knani vrosnak,
Hcrnak a megszerzse volt. Hcortl mg szakabbra esett Kedes-Naftli, Brk brnak a
lakhelye (Br 4:6). Fels-Galilenak csakgy, mint a dlebbre fekv Als-Galilenak
nemcsak j termtalaja van, hanem csapadkot is tbbet kap, mint az orszg tbbi rsze. A
vulkni eredet mlladk-talajon erdk diszlettek, az alacsonyabb vlgyekben, sksgokon pedig
gymlcssk s szntfldek voltak, amelyek kirlyi csemegket termettek (Gen 49:20).
Als-Galilea lanksan ereszkedik al a Jezrel-sksg fel. E dombvidk egyik legszebb
pontjnak mondjk a kzponti fekvs Nzret krnykt. A hagyomny szmos kegyhelyet tart
itt szmon, kzlk azonban egyedl biztosnak csak az tarthat, hogy a Mria ktja nven
ismert forrs vzbl ihatott egykor a fiatalsga veit itt tlt Jzus is. A krnyk tele volt
falvakkal, kzlk a bibliai trtnetekben szerepl Kna. Jzus els csodjnak a sznhelye (Jn
2. r.) s dlebbre, a sksgon fekv Nain (Lk 7:11 skv.) emltend meg.
A Jezreli, vagy Esdreln-sksg vlasztja el Galilet a Samriai hegyvidktl. Termkeny,
enyhe klmj alfld ez, melyen a Kisn patak folyik keresztl NY-i irnyban s a Karmel hegy
tvben mlik a tengerbe. (V. 1Kir 18:40.) Rgi, knani korbeli ers vrosok voltak itt,

amelyeket az izraelitk csak hosszabb id mltn tudtak elfoglalni. Itt volt Harset, Sisera
vrosa (Br 4:2) s itt volt a hadszati szempontbl kulcspozcit betlt Megidd. Dlebbre
plt Taanek, keleten pedig maga Jezrel vrosa, a samriai kirlyok tli rezidencija (1Kir
21:1). Kelet fell hrom kiemelked hegy foglal helyet a sksg s a Jordn-vlgy kztt.
Kzlk legszakabbra esik Nzret magassgban a Tbor-hegy hatalmas mszk-kupolja.
A hagyomny Jzus megdicslse hegynek tartja, valsznleg tvesen, mert a hellenisztikus
kortl kezdve telepls, majd erdts volt rajta. Dlebbre esik a Mre nev hegy, Gedeon
harcai sorn olvasunk rla (Br 7:1). lltlag Hieronymustl ered e hegynek a Kis-Hermn
elnevezse. Tle szakra esett ndr, ahol Saul kirly a halottidz asszonyhoz fordult vgs
ktsgbeessben. (1Sm 28 r.) Dl fel pdig, Jezrel vrosn tl a Gilboa hegye emelkedik, ahol
Saul s Jntn elesett a filiszteusokkal vvott tkzetben. Saul holttestt a kzeli Bt-sen
vrosba vittk, kitve csfsgra a vros falra. (1Sm 31 r.) Bt-sen ismt egyike a rgi
knani vrosoknak, rgszeti emlkek tanstjk, hogy az egyiptomi fennhatsg idejn
helyrsgi vros volt. A Gilboa hegynek mg egy nevezetessge, hogy tvben ered a
Hard-forrs (Br 7:1), mely aztn patakk nve a Jordnba folyik.
A Jezrel-sksgtl DNY-ra a Karmel hegysg hzdik s mint kiszgell hegyfok benylik a
Fldkzi-tengerbe. Mint neve is mutatja (szlskert), a gymlcsfk, szlk, kertek hazja
volt napstses dombjaival. A Karmel hegysg is mszkhegy, a mszkhegyeknl oly gyakori
barlangokkal. Tbbek kztt itt trtk fel nhny vtizede a palesztinai sember barlangi tanyit.
A bibliai trtnetekben e heggyel kapcsolatban legnezetesebb az a nagy prbattel, amelyben
Ills prfta bizonytotta, hogy egyedl az r az Isten. (1Kir 18:19 skv.)
A Samriai hegyvidk
A Samriai hegyvidk szaki fele viszonylag alacsonyabb, kzbekelt vlgyekkel s sksgokkal
megszaktott vltozatos dombvidk, melynek csak egyes pontjai rik el az 500 mteren felli
magassgot. E terlet legfontosabb vrosa volt az Omri kirly ltal kiptett s fvross tett
Samria (1Kir 16:24). A fvros jelleghez hozztartozott az erdd kipts: hatalmas falvaival,
bstyival vekig ellen tudott llni az asszrok ostromnak. A fvrosba teleplt az orszg
elkel rtege is, a kirlyi palotn kvl a vagyonos csaldok fnyzen berendezett hzai is ott
voltak. A hbork sorn elpuszttott s kifosztott hzak romjai kzl mg mindig maradt annyi
rtktrgy, ami az satsok sorn napfnyre kerlve mutatja az egykori fnyzs nyomait.
Samria kisebb jelentsggel, de lakott hely maradt az asszr megszlls utn is, nvadja volt a
hozz tartoz kzigazgatsi terletnek (Ezsd 4:17), st e terlet lakossgnak is. A
samaritnusokkal, mint keverk-nppel (2Kir 17:24 skv.) a babiloni fogsgbl hazajtt zsidk
nem vllaltak kzssget. (Ezsd 4 r.) Nagy Herdes fnyesen jjptette a vrost s Augustus
csszr tiszteletre a Sebaste nevet adta neki (az Augustus cm grg megfelelje Sebastos); az
utbbi nv mig fennmaradt Sebastije formban. A samriai dombvidk a tenger fel a
Srn-sksgba megy t. A bibliai korban legelnek alkalmas fves terlet volt, amely az szi
esk megrkeztvel egyszerre kivirult, a zld f kztt nyl rengeteg virggal. A sksgot a part
hosszban n. dnk vlasztjk el a tengertl, e dnkat a hullmvers pti a partra sodort
fvenybl, a megszmllhatatlan sok apr homokszemcsbl (Gen 22:17). A
Karmel-hegyfoktl dlre volt egy rgi kiktvros, Dr, amely a filiszteusokkal rokon tengeri
npek egyiknek a kezbe kerlt a XII. sz.-ban s csak Salamon csatolta birodalmhoz. A vros
az asszr kortl kezdve megint fggetlenn vlt az izrel-jdai trtnettl. Nem messze tle
dlre ptette Nagy Herdes Caesarea kiktvrost, amely a Palesztint kormnyz rmai
procuratorok szkhelye volt (ApCsel 10:1). Mg dlebbre volt Jf kiktje (Jn 1:3). Az

jsz.-ben Joppe nven fordul el (ApCsel 9:36), a mai Jaffa nev kikt pedig ugyanitt fekszik,
egybeplve az jonnan alaptott modern izreli nagyvrossal, Tell-Avivval.
A samriai terlethez tartoz, magasabban fekv DK-i tj az Efraim hegyvidke. Kt hatalmas
hegycscs emelkedik ki az orszg kzepn, a Garizim (870 m) s a Ebal hegye (940 m). A
honfoglalsi hagyomny az lds s tok nneplyes kihirdetst kapcsolja hozz az r
szvetsgt megtartkra, illetve megtagadkra (Deut 27:1213). A kt hegy lbnl fekszik a
rgi knani vros, Sikem, amely a ptriarcha-kortl kezdve (Gen 34 r.) gyakran szerepel a
bibliai trtnetekben. Itt hirdettk ki az szaki trzsek klnvlst s ez lett Izrel orszga els
fvrosa. (1Kir 12 r.) A fogsg utn a samariai tartomny legfontosabb vrosa lett s amikor a
samaritnus gylekezet vgleg klnvlt a zsidktl, akkor a Garizim hegyn ptettek
maguknak kln templomot, amelyet Hyrcanus Jnos puszttott el a vrossal egytt Kr. e.
128-ban. Kzelben Vespasianus pttetett j vrost s a Flavia Neapolis nevet adta neki. Az
utbbi nv torz vltozata l a mai arab Nablus falunvben. Krisztus korban itt csak egy kis
falucska (Sikr) lehetett a Jkb ktja nev forrs kzelben (Jn 4:6).
Az Efraim hegyvidke vrosai kzl nevezetes volt Sil, Sikemtl dlre, ahol a brk korban
ktemplomban riztk a szvetsg ldjt, de a hely ldozatul esett az 1050 krli
filiszteus-hbornak (1Sm 4 r.), gyhogy romm lett templomt int pldaknt emlegette az
utkor. (Jer 7:12 skv.) Ugyancsak a filiszteus hbork s Smuel trtnetbl ismert hely fk s
a kzelben lev Eben-zer (1Sm 4:1). Az Efraim hegysge dli rszn fekdt Btel vrosa
rgi knani szenthely, kapcsolatban llnak vele a ptriarcha-hagyomnyok is (Gen 28:19). Az
orszg kettszakadsa utn itt lltotta fel I. Jerobom az egyik izreli kirlyi szentlyt s benne
aranyborj szobrot helyezett el (1Kir 12:2833), ami lland botrnkozs forrsa volt, a
Jahve-h prftasg szmra. (Hs 10:5.15; m 3:14.) Az asszr megszlls gyenglse idejn
Jsis kirly Btelre is kiterjesztette fennhatsgt s reformjt; a babilni fogsg utn is Jda
terlethez tartozott s fennllt a rmai korig. Kzelben fekdt az Aj nev hely, amely krl
jelents harcokat folytatott Jzsu. (Jzs 78 r.) Feltn azonban, hogy a hely neve magyarul
romhalom, amit az archeolgiai kutats annyiban is megerst, hogy e helytt valban volt egy
rgi knani vros, de az mg Kr. e. 2400 krl elpusztult. Jzsu korban teht a rgi vros
valban rom volt, a honfoglalsi trtnet valsznleg egy kisebb teleplshez kapcsoldik a
kzelben (V. Jzs 7:3).
A Samriai s Efraimi hegyvidk mszkhegysg, amelyet valamikor erdk bortottak ppgy,
mint a dlebbre es Jdai hegyvidket. Egy-egy olyan nv, mint Kirjat-jerim (= az erdk
vrosa) rzi ennek az emlkt. Az erdk kitermelse azonban korn megkezddtt, elszr azrt,
hogy szntterletet nyerjenek (Jzs 17:15.18), azutn magrt a faanyagrt. A kzpkorban az
erdrts valsgos rablgazdlkodss fajult, j teleptssel nem trdtek. Emiatt azonban a
termtalajt a zuhog zporok lemostk s vgl a hegyek elkarsztosodtak. Ez a folyamat Jdban
taln mg slyosabb kvetkezmnyekkel jrt, ahol a hegyek kzt nem voltak tgasabb laplyok,
legelk, s az egyes hegyvonulatokat a lefoly esvz mly patakmedrekkel, az n. vdikkal
szaggatta szt.
Jdea
A jdeai terlet hrom nagy tjegysgre tagoldik. Az orszg kzepn hzdik a
Jdai-hegyvidk, szaki rszn a Jeruzslem krli hegyekkel. Kimagasl cscs az Olajfk
hegye (818 m). Dlen a Hebrni-hegyvidk 1000 m fl emelkedik. A hegyek nyugat fel az n.
Sefl-alfldbe ereszkednek al. Ez a tj voltakppen dombvidk s a filiszteus-tengerpart
sksgba vezet t. Keleten viszont a Jordn torkolatvidke s a Holt-tenger krnyke

Palesztinnak esben legszegnyebb s legtermketlenebb terlete, ez az n. Jdea psuztja (Mt

3:1). Teljesen kopr, szikls vidk ez, ahol csak egy-egy felfakad forrs mellett lehet az ozis
knlkoz lehetsgt kihasznlni. Ilyen ozis a Holt-tenger mellett pl. ngedi, vagy ilyen volt e
tenger NY-i szlnl a Ain-Feskha, ahol a qumrni gylekezet teremtett a vz segtsgvel
letet a pusztban.
Az egykori Jda orszghoz hozztartozott a rgi Benjmin trzs terletnek egy rsze is. Itt volt
Gibea, Saul kirly vrval, nyugatabbra pedig Giben, melynek laki nknt hdoltak meg
Jzsu eltt. (Jzs 9 r.) Kzelben van az Ajjaln vlgye, ahol knani vroskirlyok egyeslt
seregeit verte le a hagyomny szerint Jzsu; ennek kvetkezmnyekppen olyan ers knani
vrosok kerltek a kezre, mint Lkis, Egln, Debir s Hebrn a dl-jdai terleten.
Lkis mr az amarnai levelekbl jl ismert vros, nemcsak a knaniaknak, hanem Jdnak is
egyik legersebb vrosa volt a filiszteus hatron. Sanherib asszr kirly is nagy hadi sikerknt
rtkelte elfoglalst 701-ben, s egyike volt azoknak a vrosoknak, amelyek az 587-es babiloni
hadjratban legtovbb tudtak ellentllni, errl tanskodnak az n. lkisi ostrakk. A fogsg utn
ismt jelents vros lett, perzsa kormnyzsgi palota is plt a kzepn. Hebrn kzelben, a
Mamr tlgyesben tartzkodott hossz idn t brahm (Gen 18:1), st itt vsrolta meg
csaldi srhelyl a Makpl barlangot. E helyet az arab lakossg mig is kegyhelyknt tartja
tiszteletben, a vros mai neve, El-Chalil pedig azt jelenti, hogy a bart, ti. Isten bartja,
ahogyan a bibliai rtkels nevezte brahmot (zs 41:8; Jak 2:23). Hebrnnak Dvid
kirlysga idejn volt nevezetes szerepe, ht vig kirlyi szkhely volt, st Absolon lzadsa is
innen indult ki. A babiloni fogsg idejn az edmi np vette birtokba a vrost, csak Makkabeus
Jds hdtotta jra vissza. Az edmi szrmazs Nagy Herdes itt is nagyszabs ptkezseket
hajtott vgre. Dl fel tekintve az orszg ledlibb fekvs vrost, Ber-sebt talljuk a sivatag
szln. A ptriarcha-trtnetek kzl egy hasonl tartalm elbeszls fzdik e vrossal
kapcsolatban brahmnak s Izsknak a nevhez, ez az elbeszls rszben a vros nevnek
etimolgija is (ht kt, vagy az eskvs ktja, Gen 21:22 skv.; 26:26 skv.).
A Jdai-hegyvidk legfontosabb vrosa termszetesen Jeruzslem, a bibliai korban ppgy, mint
ma, fvros. A honfoglals eltt knani vroskirlysg volt, az amarnai levelekben Urusalim
nven fordul el. (A nv valszn jelentse: Slm vrosa, lvn Slm a gygyts, egszsg,
bkessg Istene, a knani Aesculap.) Rgi lakit jbusziaknak (jebuzeusoknak) mondja az rs,
valszn, hogy nem smitk voltak. A meredek hegyfokra ptett ers vrat csak Dvidnak
sikerlt meghdtani, azutn fvross s kultuszi kzpontt tette. Ez a rgi vros a ksbbi
Jeruzslemnek csak egy kis rszt kpezi: a dlkeleti hegyfokon fekdt, ezt nevetk a Dvid
vrosnak, vagy felnek. Salamon ettl szakra pttette fel a templomot, szomszdsgban a
kirlyi palott s az egsz vrost kfallal is megerstette. Jeruzslem aztn a lakossg rohamos
nvekedsvel egytt terjeszkedett szak s nyugat fel. Hizkija kirlyrl olvassuk, hogy egy
msodik falat is pttetett a rgi vrosfalon kvl (2Krn 32:5). A keleti s nyugati vrosrszt
egy vlgy vlasztotta el egymstl, melynek csak a ksi grg Tyropoion elnevezst ismerjk;
e vlgy az vszzadok mltval meglehetsen feltltdtt. A vrostl dlre a Hinnm-vlgy
hzdott, mely az ott folytatott pogny kultuszrl, a gyermekldozatokrl vlt hirhedtt (Jer
7:31) annyira, hogy az jsz. korban a vlgy nevnek grgs formja Geenna (gyehenna) a
krhozat helynek a jelkpes nevv vlt (Mt 5:22). Kelet fell a Kidrn-vlgy vlasztotta el a
fvrost az Olajfk hegytl. A vros ivvz elltst elssorban kt forrs biztostotta, egyik a
Himnm- s Kidrn-vlgy tallkozsnl lev Rgl-forrs, msik a Kidrn-vlgy felli
domboldalon fakad Gihn-forrs (1Kir 1:33), melynek ma Mria-forrs a neve. Az utbbinak a
vizt a Silah-csatornn t vezettk be a vrosba (zs 8:6), Hizkija kirly pedig egy tbb mint

tszz mter hossz alagutat vgatott a hegyen t, hogy a forrs vizt ostrom esetre is biztostsa
a vrosban levk szmra (2Kir 20:20). Az gy bevezetett vz a Silom tavban gylt ssze (Jn
9:7).
A babiloni megszlls idejn elpusztult Jeruzslemet a fogsgbl hazatrt zsidk npestettk be
s ptettk jj. A templom jjptsn (Kr. e. 515) kvl legfontosabb volt a vrosfalaknak a
restaurlsa Nehmis idejben, 445 krl. A Makkabeusok kzdelmei idejn a vros
birtoklsa szempontjbl nemcsak a templomhegy volt fontos objektum, hanem a tle dlre plt
Akra nev fellegvr is. Nagy Herdes kezdett nagyszabs ptkezsekhez Jeruzslemben is.
Elszr a templomot pttette jj, melynek udvarai, oszlopcsarnokai, mellkpletei mg
tovbb is pltek. Kr. u. 64-ben kszlt el az egsz pletcsoport, hogy nhny v mlva
beteljesljn rajta Jzus jslata (Mt 24:2). A nyugati vrosrsz szln nagyszabs kirlyi
palott pttetett, a templomhegy NY-i sarkn pedig az n. Antnia-vrat, amelyben rmai
helyrsg tartzkodott. Az satsok sorn elkerlt egy hatalmas klapokkal kirakott trsg,
fltevs szerint ez volt az a hely, ahol a katonk kirlynak csfoltk Jzust, s ahol Piltus
tletet mondott fltte (Jn 19:13). A templomhegytl szakra volt a Bezetha nev vrosrsz,
melyet jabb kfallal vettek krl; itt volt tbbek kzt a Bethesda-t is. a falakon keresztl
tbb fontos, a Bibliban is nven nevezett kapu vezetett a vrosba. (Jaffai, Damaszkuszi kapu,
Juh-kapu, Hal-kapu stb.)
A rmai hbork sorn Jeruzslem nagy pletei, falai elpusztultak, csak itt-ott maradt meg
bellk valami, pl. az egykori templom nyugati falnak egy rszlete, a Sirat-fal. A korai
keresztynsg a III.IV. sz.-tl kezdve igyekezett meghatrozni klnsen Jzus szenvedseinek,
majd halla utni megdicslsnek a helyeit, templomokat, kpolnkat ptve e pontokra,
ezeknek az alapja azonban br tiszteletremlt, de bizonytalan hagyomny. Jeruzslem a
kzpkorban arab kzre kerlt, a 600-as vek kzepn plt a Szikla-templom nev nagy mecset,
mely nevt a benne lev hatalmas klaprl kapta, feltevs szerint a zsidk egykori templombl
az gldozati oltrnak egy darabja ez a sziklalap. Jeruzslem mai neve arabul El-Quds = a
Szent (vros). Az orszghatr kt rszre osztja Izrel s Jordnia kztt, a hajdani
Tyropoion-vlgy mentn.
Jeruzslem kzelben tbb kisebb helysg fekdt, melyek az evangliumokbl ismertek:
Betfag, Bethnia. Dl fel, nem messze a fvrostl van Betlehem, Dvid nemzetsgnek a
vrosa. (1Sm 16 r.). A dvidi dinasztival sszekapcsolt remnysg rvn mr korn az
eljvend Messis szlvrosnak mondtk a prftk (Mik 5:1). A Nagy Konstantin ltal
pttetett szent szlets temploma egy barlang fl plt s a hagyomny e barlangot tartja
Jzus szletse helynek.
A Jordn-vlgy s a Holt-tenger medencje
Palesztina egyetlen nagyobb folyja a Jordn, mai nevn: Seriat el-Kebire (a nagy foly).
Tbb forrsbl fakad az Antilibnon (Hermon) hegy dli nylvnyainl. Egyik forrsa kzelben
volt Dn, a rgi Izrel legszakibb vrosa, nevt a hasonl nev trzsrl kapta (olv. Br 18 r.), itt
alaptotta I. Jerobom kirly Btel mellett a msik kirlyi szentlyt. Egy msik forrs mellett
volt Paneion, ahol III. Antiochus kirly egy gyztes csatval vgleg elhdtotta Palesztint a
Ptolemaiosoktl (Kr. e. 198). Itt pttette ki szkvrost Herdes Flp negyedes fejedelem
Caesarea Filippi nven, s ahol egykor Pn isten szentlye llt, ott hangzott el Pter vallsttele
Krisztusrl (Mt 16:1316).
A Jordn folyra jellemz a nagy ess: a forrs s a torkolat kzti nagy szintklnbsg. A forrs
mg kb. 520 mternyire van a tenger szne fltt, a torkolatnl viszont a Holt-tenger tkre 394

m-rel van a Fldkzi-tenger szintje alatt (ez fldnk legmlyebben fekv terlete). A teljes
szintklnbsg teht tbb mint 900 mter. A foly hossza ezzel szemben lgvonalban csupn
220 km, br ez a hosszsg a valsgban a rengeteg kanyarulat miatt meghromszorozdik. A
Jordn lefolyst a fels szakaszon kt t szablyozza. Egyik a sekly, ma mr jformn
kiszrtott Hule-t, mintegy 5 km hossz s a tenger szne fltt mg 2 m-nyire fekszik. Gazdag
vzinvnyzete kz tartozott a papirusz-ss. A msik t neve volt az szv.-i korban
Kinneret-t, az jsz. Genezret-tnak, vagy Galileai-tengernek nevezi. Neveztk vgl
Tibris-tnak is, arrl a Tibris vrosrl, amelyet Herdes Antipas pttetett ki szkvrosnak
(Jn 6:1). Ez a t mr 200 m-rel mlyebben fekszik a tenger sznnl. Hromszg alak, 21 km
hossz t, a terlete 170 km2. Krnyke bvelkedik termszeti szpsgekben: Keleten a hegyek
lba egszen a tpartig r, nyugati partja mellett termkeny sksg hzdik. A rgi zsidk s a
modern utazk a vilg legszebb tjai kz sorozzk. A t halban gazdag, gy a mellette fekv
falvak lakinak termszetesen add foglalkozsa volt a halszat. Az jsz.-bl ismert
halszfaluk voltak Bt-saida, Chorazin, Magdala, tovbb Kapernaum, Jzus tantsainak s
csodatteleinek egyik fontos sznhelye. Zsinaggjnak a romjait feltrtk s rszben
rekonstrultk, jllehet nem kzvetlenl a Jzus korabeli, hanem egy 200 krl plt
zsinaggrl van sz.
A Jordn azutn abban a mlyen lesllyedt rokban folyik tovbb, amelyrl mr bevezetben
volt sz s amelynek ezt a szakaszt arab nven El-Ghr-nak hvnak (jelentse: rok, szakadk).
A foly rterlete kb. 1 km szles, ezen bell mintegy 30 m szlessg maga a folymeder,
melyet az vezredek sorn a Jordn egyre jobban kimlytett. A foly mlysge 36 m kztt
vltakozik. radskor kilp ugyan amedrbl, de csak az rterletet nti el, amely ppen ezrt
fves, boztos, de vadon terlet volt (v. Jer 49:19). Az rterlet kt oldaln meglehetsen
magas terraszknt emelkedik az orszg tulajdonkppeni fldje, melyet a nagy szintklnbsg
miatt a Jordn termkenny tenni nem tud, vize ntzssel sem rtkesthet, gyhogy nhny
km-nyi tvolsgban mr kopr, termketlen terlet kvetkezik, klnsen a Jordn als
folysnl, melynek a neve is Arb = puszta (Ez 47:8). Kivtelt ismt csak az kpezett, ha
valahol egy forrs krnykn ozis-vros keletkezett, amilyen volt Jerich, a plmk vrosa
(Deut 34:3), vagy a kzelben lev Gilgl, a Jordnon tkelt honfoglal np els knani
llomsa. Jerich legjobban a honfoglals trtnetbl ismert: a hagyomny szerint falai
leomlottak a tmad izrelitk eltt. Trtnete azonban visszanylik a messze mltba: a vilg
legrgibb vrosnak tartjk, ahol mr a ksei kkor embere fallal megerstett vrost ptett a Kr.
e.-i VII. vezredben. Hogy a honfoglals trtnete kor s esemnyek tekintetben milyen
viszonyban ll a histriai valsggal, az ma az archeolgia egyik vitatott krdse, annyi
bizonyos, hogy Jerich csak a kirlysg korban plt jj s lett nevezetesebb vros (1Kir
16:34). Az jsz.-i kor kszbn Nagy Herdes az vrostl dlre ptette fel tli rezidencijt.
A Jordn vglis a Holt-tengerbe mlik. Ez a 76 km hossz, kb. 920 km2 nagysg t azzal
rdemelte ki nevt (amelyet egybknt az egyhzatyk hasznltak elszr), hogy semmifle
llny nincs benne. Lefolystalan t lvn, az igen ers prolgs mellett vizben
visszamaradnak klnbz klros sk, melyek a szerves letet elpuszttjk, a vznek a fajslyt
pedig megnvelik. (Az szni nem tud ember is fennmarad a sznn, st szni nehz benne.)
Az sz.-ben jobbra Ss-tenger nven fordul el, a grgk Aszfalt-tnak neveztk, mivel a
krnykn termszetes aszfalt volt tzeges llapotban, st a t fenekrl ma is bukkannak fel
nagy aszfalt-tmbk. Mindez emlkeztet a Gen 14 r.-ben lert hbor kimenetelre (14:10), st
Sodoma s Gomora pusztulst is magyarzzk gy, mint egy vulkanikus aszfalt-kitrs
kvetkezmnyt. A Holt-tenger DNY.-i partja mellett hzdik a Dsebel Usdum (Sodoma

hegye) nev, mintegy 11 km hossz, 45 m magas dombht, melynek nagy rsze termszetes
svnyi sbl ll. Tl idejn kap nha est ez a klnben nagyon szraz, estlen terlet s a vz
klnbz formcikat mos ki a dombhtbl. Egy ilyen mdon keletkezett ember alak
oszlopnak adta a hagyomny a Lt felesge nevet. Az itt lak arabok is poljk az ide
vonatkoz hagyomnyokat s k is e krnyken tudjk az elpusztult Sodomnak a helyt. Erre
mutat az emltett dombht nevn kvl a Holt-tenger arab elnevezse is: Bahr-Lt = Lt tava. A
Holt-tengernek egybknt kt medencje van, melyek kz a Lisn-flsziget nylik be. Feltn a
kt medence nagy mlysgklnbsge: az szaki nagy medence 3400 m mlysg, a kisebb dli
pedig csak 68 m mly s fl lehet tenni, hogy az utbbi egy jabbkori fldrengs okozta
lesllyeds ltal jtt ltre.
A Holt-tenger nyugati partja mellett sok archeolgiai nevezetessg addott az utbbi
vtizedekben. szakon, majdnem Jeruzslem magassgban a qumrni telepls romjai s a
krnykn lev barlangok gazdag bibliai s Biblin kvli rsos emlket riztek meg. Dlebbre
a Vdi-Murabbaat sziklafalainak barlangjaiban talltak rtkes emlkeket a Bar-Kochba-fle
felkels idejbl. Vgl a legutbbi vekben nagyszabs izreli vllalkozs trta fel a Herdes
ltal kiptett Masada nev erd romjait, ahol Kr. u. 70 utn a rmaiak ltal levert zsid felkels
utols csapatai mg hrom vig vdtk magukat.
Transzjordnia
A Jordntl keletre es terlet szaki felt a Bsni-hegyvidk alkotja a Jarmuk folyig. Ez a
terlet vulkanikus eredet, de mg a Jordn s a Genezret-t mentn lev Dsln hegysg (a
rmai korban Gaulanitis tartomny) meglehetsen kopr kves felfld, lvatmbkbl ll
tblkkal s vulkni kpokkal, addig a keletebbre es sk terlet mlladk-talaja termkeny fld.
Ma gabonaterm vidk, a bibliai korban erdk s legelk bortottk. (V. Bsn tlgyfi zs
2:13; Bsn biki Zsolt 22:13). A rmai korban ezt a terletet Batanea s Auranitis nven
neveztk. Vros kevs volt itt. Astert-karnaim, mint hatrvros Izrel s Damaszkusz kztt,
sokszor volt hbors viszontagsgoknak kitve. Edrei volt a honfoglalskor legyztt g bsni
kirly fvrosa. rdekessge, hogy alatta a hegy belsejben valsgos fld alatti vros van,
barlangokkal s az azokat sszekt folyoskkal.
A Jordn kevs szm mellkfolyi kz tartozik a Jarmuk s a Jabbk. Az utbbi kt rszre
osztja azt a tjegysget, amelyet Gilednak neveznek. Izrel hatrai itt szkebbre szorultak, mert
kelet fell Ammn orszga foglalt helyet kzte s az arab puszta kztt. Giled is hegyes vik.
1000 m-t is elr vagy meghalad hegycscsai: a Jabbktl szakra a Dsermk hegy, dlre a
Hsesrl elnevezett hegy, szomszdsgban pedig a Giled hegycscs. A
giledi-hegyvidknek fknt az szaki rsze erdkben, legelkben gazdag, szlk, olajligetek,
st klnfle gygynvnyek is virultak itt; az utbbival kapcsolatban rthet meg Jer 8:22 s
46:11. A bibliai korban e terleten mg srbb erdsgek voltak, mint ma; itt volt az Efraim
erdeje, ahol Absolnt verte le Dvid fvezre, Jb (2Sm 18:6)
Mr a ptriarcha-trtnetekbl ismertek a Jabbk mellett fekv vrosok: Szukkt, Penul,
Mahanaim. Mindegyiknek megvan a Jkb trtnethez kapcsold etimolgija: Szukktban
hzat s hajlkokat ptett (Gen 33:17), Penulban sznrl-sznre ltta Istent, illetve angyalt
(32:30), a Mahanaim nv pedig emlkeztet arra, hogy Jkb meggazdagodva, kt tborral trt
haza Mezopotmibl (32:10), st a 32:12 ltomsra is. A Jordn mellett Jbs-Giled Saul
kirlysga trtnetbl ismert (1Sm 11 r.), kelet fel viszont Rmt-Giled volt megint egy
hborktl sokat szenvedett hatrvros Izrel s Damaszkusz kztt. Itt kapott hallos sebet
Achb kirly az armok elleni hborban. (1Kir 22:29 skv.)

Giledtl dlre az Arnn patakig terjedt Izrel hatra. Ez a terlet a honfoglals utn Ruben
trzsnek jutott volna, a szomszdos mbita np azonban szemmellthatan tlslyba jutott itt
s eltekintve a kirlysg kornak els feltl amikor Mb izraelita hdoltsgban lt , a
mbitk hatalmukba is kertettk ezt a fldet. Ez az orszgrsz is mszkhegyekbl ll,
kzttk az idszakos patakok mly vlgyeket vgtak. A hegysg a Holt-tengernl egsz
meredeken ereszkedik al, gyhogy nyugat fell magas hegyvidknek tnik a tj, amely
valjban fennsk; az sz. egyenesen Misr-nak nevezi, amely skfldet jelent (Deut 3:10; 4:43).
A hegyvidk egyik vonulata viselte az Abrim hegysge nevet, ennek egy kiemelked
hegycscsa volt a Nb hegy, ahonnan Mzes tpillanthatott Knanba (Deut 34:1). azok a
vrosok, amelyeket Jzsu knyve honfoglalsi statisztikja e terleten felsorol (Jzs 13:17
skv.), szintn mbi lakossgak voltak, Izrel trtnetben klnsebb jelentsgk nem is
volt. A Bibliban nv szerint nem fordul el, de megemltend az a Machairos nev vr,
amelyet az Arnn folytl szakra egy hegyfokon pttetett Herdes. Josephus szerint itt vetettk
fogsgra Keresztel Jnost s itt vgeztk ki.
Palesztina ghajlata
Palesztina a Fldkzi-tenger mellki orszgokkal egytt az n. szubtropikus ghajlati vezethez
tartozik. ghajlatra jellemz egy es nlkli nyri vszaknak s egy ess tlnek a vltakozsa.
A hmrsklet ersen hullmz, nagy rtkklnbsgeket mutat. Az augusztusi
kzphmrsklet 22,5, a januri 7, de szls rtkekknt elfordul nyron a 40 fltti hsg,
tlen pedig elssorban a hegyeken a fagypont alatti hmrsklet is. Nagy a klnbsg a
nappali s jszakai hmrsklet kztt is, klnsen nyron, amikor jszaka a felhtlen gbolt
fel nagy a fldfelszn kisugrzsa s ezzel egytt a leveg lehlse. A tengerparton a vz
kzelsgnek kiegyenlt hatsra szablyosabb a hmrsklet vltakozsa, de minl beljebb
haladunk a szrazfld belsejbe, annl szlssgesebb lesz a ghajlat.
A szraz s ess vszakok emltett vltakozst elssorban az okozza, hogy Palesztina terlete (a
3133,5 szlessgi fok kztt) mg hozztartozik a passzt-szelek znjhoz. Itt szllnak le az
egyenlt fell nagy magassgban rkez, de csapadktartalmukat mr elvesztett lgtmegek s
mint passztszelek fjnak dl, dlnyugat fel. Tlen jobban rvnyeslnek a tenger fell fj
szelek, amelyek csapadkot hoznak s ezzel egytt jr az ess vszak. Ettl fggetlenl fjnak
helyi jelleg idszakos szelek, ezek kzl az arab puszta fell jv szraz szelek klnsen
rtalmasak. Tavasszal szokott feltmadni a sokszor napokig tart forr keleti sirokk, amelytl
elszrad a f s elhervad a virg. (zs 40:6).
Az esnek a fldmvels szempontjbl dnt jelentsge van, mivel Palesztinban ntzsre
alkalmas folyk, csatornk nincsenek. A tli ess vszak oktberben kezddik az n. korai
esvel, amit gyakran zivatar vezet be. A feszs janurban van, a ksei es pedig a tavaszi
hnapokban hull, elsegtve a gabonaflk szemesedst, berst. prilisban aztn megsznik
az es s kvetkezik a nyri szrazsg. Mindez nem gy rtend, hogy tlen llandan esik az
es. Napokig tart s orszgos es ritkn van. Gyakran megtrtnik viszont, hogy vratlanul
kerekedik heves zpores, melynek vize a hegyoldalakrl alfutva a kis patakoknak, vagy az
egybknt szraz vdiknak a medrt sodr radattal tlti ki. Az vi csapadkmennyisg
arnylag kevs. Legtbb est kapnak a hegyvidkek, viszont a Jordn vlgye s klnsen a
Holt-tenger medencje igen szraz. Ugyanez mondhat el a dlvidkrl, a Negeb-sivatagrl,
ahol szintn ritkasg az es. Feltn mgis, hogy az ilyen estlen, szraz vidkeken rgi
teleplsek nyomai lthatk, ami egy idben arra a fltevsre vezetett, hogy Palesztina ghajlata
a bibliai korban csapadkosabb volt, mint ma. Ez a fltevs azonban nem helytll. A belthat

trtneti idben ilyen ghajlatvltozs nem volt. A vltozst Kzp-Palesztinban az emltett

oktalan erdrts okozta, a dlebbre lev kultrterletek pusztulst pedig a trk uralom alatt
bekvetkezett elnpteleneds.
Az estlen nyri idszakban egyetlen enyht jelensg volt a harmat. A tenger fell jv prads
leveg a hajnali rkban az ersen lehlt szrazflddel rintkezve kdt s harmatot idz el,
ami egy kevs nedvessg-utnptlst ad a mg meglev nvnyzetnek. Ez a reggeli harmat
azonban a felst nap hatsra hamar tovatnik (Hs 6:4).
Palesztina nvnyzete s llatvilga
A nvnyzet.
Palesztina termszetes nvnytakarjnak nagy rszt hajdan kiterjedt erdsgek alkottk. A
tlgyflk tbb fajtja volt elterjedve. (A hber lh, ln s alln nevek jellik ezeket,
anlkl, hogy a fajta pontos meghatrozsa kitnnk bellk.) A tamariszkusz fleg a Jordn
mellkn dszlik; jellegzetes fa a szikomor vagy vadfgefa, melyet pletfnak hasznlnak. A
rgi erdk nyoma fknt Galileban s a Dsln-hegysgben lthat. Egy-egy magnyos,
tbbszz ves tlgy mellett cserjsek terlnek el, aminthogy a bibliai korban sem egszen olyan
volt az erd, ahogyan azt a mai erdgazdlkods mellett elkpzelnnk; akkor is inkbb boztos
cserjk voltak az erdk, kzlk kiemelked nagyobb fkkal. (Olv. Pl. Absoln s serege
pusztulsnak a trtnett, 2Sm 18:89.)
A gymlcsfk kztt kivlnak a mediterrn ghajlat jellegzetes fi. Legfontosabb volt az olajfa,
melynek gymlcsbl az tkezshez, gygytshoz, kultuszi szertartsokhoz egyarnt szksges
olajat sajtoltk (Br 9:9). A fgefa Jzus pldzataibl jl ismert. (Mt 24:32; Lk 13:6 stb.) Kora
tavasztl kezdve hozza gymlcst (n 2:13), az igazi zletes gymlcs azonban augusztusra
rik be. (Lsd a Mk 11:13-ban lev ltszlagos ellentmondst.) Dlszaki nvny a datolyaplma
is. rkzld levelei az let s rm jelkpeiv lettek. A lombstorok nnephez hozztartozott a
plmagakkal val felvonuls (Lev 23:40), gy kszntttk a gyztes hadvezrt vagy uralkodt
is. (V. Jn 12:13; Jel 7:9). A sr lomb szentjnoskenyrft Palesztina egyik legszebb fjnak
mondjk. Az alma-, grntalma- s mandulafa egyarnt ismert volt a bibliai korban. A
dligymlcs-flk pedig a mai Palesztina fontos export-cikkei kz tartoznak.
Kivlan megfelel a meleg, napstses klma a szlnek, amelyet tks mvelssel, vagy lugasra
futtatssal egyarnt termesztettek. Bven term, ds frtket hoz nvny volt mindig,
rendkvli gymlcst a Knan kikmlelsre kldtt zsidk bmulva csodltk (Num 13:24).
Egybknt pedig az let s az rm jelkpnek tartottk ezt is, s a messisi jvendnek a
jellemzje lett az a gondolat, hogy akkor mindenki a maga szlje s fgefja alatt lhet
bkessgben (Mik 4:4).
A gabonaflk kzl a bibliai korban csak bzt s rpt termesztettek. Egyb szntfldi
nvnyek voltak: a kles, lencse, bab, fszer-nvnyek. Ipari nvnyknt fknt a lent
termesztettk. A kerti vetemnyek kzl az uborka, dinnye, hagyma klnfle fajti vannak
emltve a Bibliban.
Palesztina nvnytakarjhoz azutn hozztartoztak az llattenyszts szempontjbl fontos
legelk. A csapadkmennyisg terleti eloszlsnak megfelelen Palesztint egy valsgos
sztyepp-zna vette krl, mely klnsen a Jordnon tl a nomdkod psztorok legfbb
tartzkodsi helye volt mindig. Fves rtek voltak azutn a vlgyekben, a tengerparti sksgokon
is. Az szi esk hatsra kizldltek a rtek, kivirultak klnfle szi virgok, aszfodlosz-,
kikerics-flk, aztn egy tengeri hagymnak nevezett mter-magas nvny, amelyet a

szntfldek mesgyjn hagytak nni hatrjelzl. A tavaszi felmelegedssel aztn teljes

pompjban virgzottak a rtek, fleg piros virgokkal. E tavaszi hnapok szpsgt rja le az
nekek neke: me, vge a tlnek, az eszs elmlt, elment mr. Virgok ltszanak a fldn,
eljtt az nekls ideje, s gerlebgs hangzik fldnkn. rleli korai gymlcst a fgefa, s a
virgz szlk illatoznak. (2:1113). Tulipn s nrciszflk, ciklmenek s a sokat emlegetett
liliomok valsgos virgsznyeget kpeztek; Salamon kirly legnagyobb dicssgben sem
ltzkdtt ilyen dszesen mondotta Jzus (Mt 6:2829). Igaz, hogy ez a virgpompa nem volt
hossz let. A forr nyri nap, vagy a keletrl jv sirokk lehervasztotta, mintha csak
kemencben szrtottk volna meg (Mt 6:30). Arats utn mr csak a klnfle szraz tvises
nvnyek ktelenkedtek a fldek mentn, a bneset utni tokra emlkeztetve. A tvis s a
bogncs gy jelenik meg a termszetben s a bibliai hasonlatokban, mint az let ellensge, a
pusztuls jelkpe (zs 7:2326; 27:4; Mt 13:7). Jellegzetes nvny a jerichi rzsa, amit
magyarul kznsgesen rdgszekrnek neveznek. Elszradt gmbly nvnytestt az szi szl
kitpi s mikzben mint egy labdt tovagrgeti, a nvny magvai kihullanak. gy van meg
minden vidknek s minden vszaknak a jellegzetes nvnyvilga, csak a puszta marad mindig
kietlen ksivatag, meg a kopr hegyek. Az utbbiakat prbljk ma nagy erfesztssel s nagy
ldozatokkal jra befstani.
Az llatvilg.
A vadllatok kzl a bibliai kor elejn mg elfordult Palesztinban az oroszln, mint a
legflelmesebb ragadoz. (1Sm 17:34. A Stn jelkpe! 1Pt 5:8). Ma mr kiveszett innen
ppgy, mint a msik flelmes vadllat, a medve (2Kir 2:24). Ma is elfordul mg a prduc,
tovbb a farkas, a nyjak legfbb ellensge (Mt 10:16; Jn 10:12). Gyakori llat az alattomban
llkod rka s a dgev sakl. E vadllatok legfbb tartzkodsi helye a Jordn-menti boztos
erdsg volt.
A hzillatok kzl haszonllat gyannt fknt a kisebb s ignytelenebb juhot s kecskt
tartottk. A ptriarchk is juhtart nomdok voltak ppgy, mint a pusztban vndorl s
honfoglal Izrel. A letelepeds utn mg sokig a juhnyj nagysga volt a vagyonos emberek
gazdagsgnak a jellemzje (1Sm 25:2). A teve a pusztai beduinok llata volt. Rablnomdok
hasznltk lovagl llatnak (Br 6:5), a keresked-karavnok pedig teherhordsra, minthogy a
terhet s az esetleg napokig tart tlen-szomjan menetelst kitartan brta. Az egyszerbb
emberek lovagl s teherhord llata a szintn ignytelen szamr s szvr volt. A l sokkal
drgbb portka volt, csak elkel szemlyek hasznltk lovaglsra, fknt pedig harcikocsik
hzsra. A kutya a psztorok segttrsa volt, de ott voltak a falvakban, vrosokban is, mint a
keleti vrosok szemt-eltakarti.
A madrvilgban a ragadozk sorban megemlthetjk a sast s a keselyt; flelmes voltukat
szemllteti, hogy a Bibliban gyakran szerepelnek a pusztt ellensg jelkpeiknt (Ez 17:3; Hs
8:1). A bagoly a romok kzt keres magnak tanyt, ezrt szerepel illusztrciknt emltve a
pusztulst hirdet prfcikban (zs 13:21). A szeldebb madarak kzl kedves ismerse volt a
Biblia npnek a glya, fecske, verb, galamb. Mindegyikrl tud valami jellemz pldzatot
mondani az rs (Jer 8:7; Zsolt 84:4; Mt 3:16; 10:29). rdekes, hogy az sz. nem tesz emltst
a hzillatok kzt a tykrl, de hogy tenysztse Jzus korban ltalnos volt, arrl ppen az
pldzatai tanskodnak (Mt 26:34; Lk 11:12).
A cssz-mszk is hozztartoztak Palesztina llatvilghoz. A kgyk klnfle fajai ltek s
lnek ma is itt, kztk mrges fajtk is, amin a vipera (Mt 3:7 hasonlata). Bkk az egyiptomi
tz csapsban vannak emltve, klnben Keleten a tiszttalansg jelkpei. Halak fknt a

Genezret-tban tanyztak; az sz. nem sokat emlegeti ket, annl inkbb az jsz., Jzus csodi
s tantsai sorn (Lk 5:410). Az els keresztynek krben a hal Krisztusra utal szimblum
lett.
Vgl mg a rovarok nhny formjt emlthetjk meg. A sska Keleten nagyon elterjedt s a
sskajrs ott mg ma is elfordul slyos termszeti csaps. Igen sok vlfaja ismert, maga az
sz. is vagy kilencflt emlt (Lev 11:22; Jel 1:4), vannak kztk ehet fajtk is. (Keresztel
Jnos tpllka, Mt 1:4). Annl hasznosabbak a mhek, amelyek br vadon ltek, mzk
lvezetes tpllk volt a gyjtget ember szmra. A tejjel-mzzel foly Knan a nomd
ember szemben jelentett idelis s gazdag fldet. Kellemetlen rovarok voltak a pkok,
skorpik, a lgy s a sznyog. A hangya s a moly pldzatokban fordul el, egyik j, a msik
rossz rtelm clzssal (Pld 6:6; Mt 6:19). Nem lehet itt cl teljes katalgust adni a
Palesztinban honos sokfle llatrl. Legfeljebb megemlthetjk, hogy ilyenfle felsorols a
kultikusan tiszta s tiszttalan llatokrl tallhat a Lev 11 s Deut 14 r.-ben.

II. A bibliai trtnetekkel kapcsolatos egyb orszgok

Egyiptom
Annak a hatalmas ngyszg alak terletnek, amelyet ma a trkpek Egyiptom orszga gyannt
tntetnek fel, a tulajdonkppeni Egyiptom, teht a mvelhet s lakhat terlet, csak egy kis
rsze ma is, mg inkbb az korban, s ez a Nlus vlgye. A Nlusnak az els kataraktjtl,
Assuntl a Fldkzi-tengerig terjed s a delta-vidken kvl jformn csak a foly kt partja
mentt mintegy 2030 km szlessgben szmthatjuk ide. Ezrt szoktk Egyiptomot a vilg
legkeskenyebb orszgnak nevezni. A Nlus-vlgy s a delta-vidk terlete kb. 35 000 km2-t tesz
ki. Hozztartozott azonban Egyiptomhoz az korban is a Sinai-flsziget, br gyren lakott puszta
terlet volt. A Nlustl keletre es afrikai terletet Arab sivatagnak nevezik. (Az arab sz
magban vve is azt jelenti, hogy puszta.) Kopr felfld ez, amely meredeken szll al a
Vrs-tenger partjnl. Itt voltak azok a kbnyk, ahonnan a frak hozattk az risi
ktmbket monumentlis ptkezseikhez, szobraikhoz. A Nlustl nyugatra a Lbiai-sivatag
hzdik, amely a Szaharba megy t. E sivatagos terleteken csak elvtve akad egy-egy ozis,
amely mellett ember s llat meglhet. Az igazi telepls, a falvak s vrosok azonban mind a
Nlus kzelben voltak.
Egyiptom hber neve: Micrajim. A ketts szm vgzds arra mutat, hogy az orszg kt nagy
politikai s tjegysgbl tevdik ssze, Fels- s Als-Egyiptombl. Fels-Egyiptom a
magasabban fekv dli orszgrsz, Als-Egyiptom pedig a mlyfekvs szaki terlet. A Nlus
deltavidke hordalkos feltlttt terlet, kzvetlenl mellette fekszik a Gsen fldje, az a fves,
legeltetsre alkalmas vidk, ahol Jkb s csaldja telepedett le. Itt lte a szolgasgba tasztott
Izrel npe is elnyomott lett az exodusig.
A Nlus forrsvidke messze dlen van, egyik ga, a Kk-Nlus az abesszniai felfldn ered. Az
ott leszakad nagy nyri zporok a foly vizt rendkvl felduzzasztjk, minek kvetkeztben a
Nlus szintje 67 mterrel megnvekszik s elrasztja a partvidket, kitertvn a hegyekbl hozott
iszapot s nvnyi hordalkot. Ezzel termkenyti meg az orszg fldjt, amely klnben a
tengerpart vidkt kivve teljesen estlen szraz znban fekszik. gy az rads, amely
szeptemberben ri el tetfokt, nemhogy termszeti csapsnak szmtana, hanem egyenesen
lds. Fldrajzi szakkifejezs szerint a Nlus Egyiptomban vendgfoly, az egyszer npi

blcsessg kzmondsa szerint pedig Egyiptom a Nlus ajndka. A Nlus vizt a partok
mentn egybknt is felhasznltk ntzsre vztemel gpek segtsgvel.
Mindezek rvn Egyiptom mvelhet fldje termkeny terlet s j gabonaterm vidk volt,
annyira, hogy a npek lskamrjnak neveztk; birtoklsa mg a nagy rmai birodalom
szmra is ltkrds volt. Egyiptomnak ez a szerepe jl szemllteti a ptriarcha-trtnetek
vonatkoz rszleteinek a valsgt. Sok kori falfestmny elkel emberek srkamrjban
brzolja a vets, arats, gabonatrols munkjt. Az Ex 1:11-ben emltett Pitm nev
gabonatrol vros romjait mai azonosts szerint (Wright) a Tell el-Retaba nev helyen
trtk fel s az satsok szerint igazoldott magazin-vros jellege. Az amarnai levelekben meg
tbbszr esik emlts egy Janhamu nev femberrl, aki a Delta-vidken fekv Jarimmuta vros
gabona-kszletei fltt rendelkezett; ha szemlye nem is azonos, de szerepe hasonl a
Jzsefhoz. Termszetesen a Nlus mentn s a delta terletn megtallhatk mindazok a
szntfldi, kerti nvnyek, gymlcsfk, plmk, melyek a dlszaki vidken otthonosak. Az
llatvilgrl pedig tbbek kzt fogalmat alkothatunk akkor, ha az egyiptomi istenek kpeire
tekintnk, melyeket tlnyom rszben emberi testtel, de llatfejjel brzoltak, egy rgi
totemisztikus hitvilg emlkeknt. A kznsgesebb bika-, kos-, sakl- vagy slyomfej
isten-alakok mellett kerlnek olyanok, amelyek specilis egyiptomi, illetve Nlus-vidki llatok
fejvel vannak brzolva, amilyenek a krokodil, vzil vagy az ibisz-madr stb.
Egyiptomnak szmos vrost emlti az sz. is. A Nlus-delta legnevezetesebb vrosa volt a
bibliai Can, egyiptomi nevn Tanis, grgl Avaris. Ez volt a hikszosz frak szkhelye, innen
kormnyoztk birodalmukat: Egyiptomnak az uralmuk al kerlt rszt s Palesztint. A
hikszosz-kor utn a vrost az egyiptomiak leromboltk s majd ksbb II. Ramses pttetett j
vrost a helyn s a sajt nevrl nevezte el (Ex 1:11). Egyiptom egyik legrgibb vrosa n;
egy ideval papnak a lenyt kapta felesgl Jzsef. Tbb ms vroshoz hasonlan a napkultusz
egyik kzppontja volt: Re napisten vrosa. Grg elnevezse ennek megfelelen Heliopolis volt
(nap-vros), valsznleg ennek felel meg a Jer 43:13-ban emltett egyiptomi Bt-semes,
melynek szent oszlopai voltak a jl ismert obeliszkek. n vrosa a mai Kairtl szakra 10
km-re esik. Kairtl dlre kb. 25 km-re pedig volt az -birodalom fvrosa, Memphis. Utbbit az
sz. rendszerint Nf nven emlti (zs 19:13 stb.), egy helytt Mf formban (Hs 9:6). A
babilniak ell Egyiptomba emigrlt zsidk egy rsze itt telepedett le. Jerimis prfta egytt
emlti egy msik emigrcis kzponttal, Tahpanhsz vrosval, mely megfelel a Daphne grg
nven ismert vrosnak a Nlus-deltjban. Az j-birodalom fvrosa volt Thba, mn
napisten kultusznak a kzpontja. A Biblia N nven emlti (Jer 46:25), st Nhum prfta mg
teljesebben N-mon-nak mondja, amikor emlkeztet arra, hogy Assurbanipal kirly Kr. e.
663-ban hogyan foglalta el s fosztotta ki a vrost. Zsid menekltek vagy kivndorlk aztn
szerte az orszgban tbb helytt alkottak szmottev kolnit, klnsen a hellenisztikus korban.
Diaszpra-kzpont volt a Nagy Sndor ltal alaptott Alexandria is. Megemltend a Deltban
lev Leontopolis, ahol a szmztt zsid fpap, III. Onis ptett templomot. Egyiptom legdlibb
rszn viszont Assunnal szemkzt a Nlusnak egy szigetn volt Elefantine, ahol egy zsid
katonai kolnia ptett szintn Jahve-templomot. Az elefantinei levelek nven ismert arm
nyelv iratok ennek a kolninak s templomnak a sorsrl adnak hrt a Kr. e.-i V. sz. msodik
felbl.
A Sinai-flszigetet fknt rcbnyi miatt hdtottk meg a frak. Egy hromszg alak
bevgds ez a Vrs-tengerbe a Szuezi s az Akabai-bl kztt. Nagyobb rsze ksivatag,
folytatsa a Nlustl keletre emltett Arab-sivatagnak. Dli rszn emelkedik a vulkanikus
eredet Sinai-hegy, Sinai-hegy, Mzes s Ills nagy Isten-lmnyeinek s az Izrel npvel val

szvetsgktsnek a sznhelye. A flsziget K.-i rszn van Kds-barnea, feltevs szerint az

Ain-kedes nev forrs mellett, ahol a pusztai tartzkods nagyobb rszt eltltttk az
Egyiptombl szabadult zsidk.
Mezopotmia
A Mezopotmia sz grg elnevezs, jelentse Foly-kz, rtjk alatta a Tigris s Eufrtes
folyk kzt elterl alfldet. Alluvilis feltlttt terlet ez is, mint Als-Egyiptom. A kt foly
egyre hordja az iszapos hodalkot ma is s pti a szrazfldet. Felttelezs szerint ngyezer
vvel ezeltt a Perzsa-bl mg annyira behatolt a szrazfldbe, hogy a kt folynak kln
torkolata volt. A Tigris s Eufrtes ltal kzrefogott terlet egybknt kt medencre oszlik. Az
szaki nagyobb terlet a tulajdonkppeni Mezopotmia. Ezt, vagy legalbbis ennek NY.-i
rszt nevezi a Biblia Arm-Naharajimnak, vagy Paddan-Armnak s gy tartja szmon, mint
brahm rokonsga tartzkodsi helyt. (Gen 25:20 stb.) A dli kisebb medence neve Irak; ez a
Mezopotmia terletn alakult arab llam mai hivatalos neve.
A paradicsomi folyk kzt is emltett Tigris s Eufrtes forrsvidke az armnia hegyekben van.
Szles vben folyik vgig a kt foly Mezopotmia fldjn, amely ghajlati viszonyainl fogva
pp olyan puszta vidk lenne, mint a szomszdos szr-arab pusztasg, ha a kt nagy foly vize
nem tenn termkenny. A lakossg itt is elssorban a folyk vlgyt szllta meg s vette
mvels al. Az rmny hegyekben tavasszal elolvad h felduzzasztja a kt foly vizt; a
vzlls prilismjusban ri el a tetfokot s a kt folyam radsa ugyanazt a termkenyt
szerepet vgzi el, amit a Nlus Egyiptomban. Szksg is van r, mert ez az orszg is elgg
szegny csapadkban, azonkvl pedig fldnk legmelegebb ghajlat tjai kz tartozik.
Mezopotmia laki azonban mr az korban jl kiptett csatorna-rendszerrel tettk mvelhetv
a fldeket s ennek volt ksznhet, hogy a fldmvels s llattenyszts bven elltta
lelemmel a lakossgot.
Mezopotmia fldnk egyik legrgibb kultrterlete, jllehet viszonylag ksn az jabb
kkorszak vge fel kezdtek megtelepedni rajta az arab flszigetrl, az lmi vagy az armniai
hegyek fell bevndorl npek. A legrgibb kultrnp az orszg dli rszt megszl nem-smita
sumr np volt. A Gen 11:19 elbeszlse azt a helyes kultrtrtneti emlkezst rizte meg,
hogy Mezopotmiban nem lvn k, az ptkezs anyagul az getett tglt hasznltk. gy
ptettk fel vrosaikat, melyeknek szent terletn terraszosan kikpezett templompleteket
emeltek. Ezek az n. zikkurat-templomok, amelyeknek modelljt a ksbb bevndorolt smita
npek is tvettk s hasonlkat ptettek vrosaikban. De tvettk a sumr mveltsg tbb ms
elemt is a smitk, gy tbbek kzt az rst, de a valls, a vilgkp s a tudomnyok
alapstruktrjt is.
A smita npek kzl elszr az akkdok telepedtek le a sumroktl szakra. Az iraki alfld ettl
kezdve Sumr s Akkd nven szerepelt, ez a terlet lett a ksbbi Babilnia magva. Babilnia
pedig akkor vlt igazn trtnelmi jelentsgv, amikor a Bbel vrosban uralkod amorita
eredet dinasztia hatodik tagja, Hammurabi kerlt a trnra s kirlysgt kiterjesztette egsz
Mezopotmira. Az ltala megteremtett birodalom ugyan nem sokig llt fenn; a keletrl jv
kasszita megszlls, majd Asszria flemelkedse httrbe szortotta, de Dl-Mezopotminak a
vezet szerepet viv vrosa ettl kezdve Bbel maradt, a vros helyi istensge, Marduk pedig a
babiloni pantheon fistene lett.
A mezopotmiai alfldn tbb nagyobb llam is keletkezett s mlt el a trtnelem folyamn.
Ilyen volt a II. vezred elejn az Amorita-birodalom, Mari fvrossal, melyet Hammurabi
hdoltatott meg. Egy msik szak-mezopotmiai orszg volt a Mitanni-birodalom, amelyben az

rja eredet kisebb mitanni np katonai uralma alatt lt a lakossg nagyobb rszt kitev hurrita
np. Ez utbbiak dl fel kirajzott telepeseivel azonostjk azt a hrita npet, amely a Biblia
szerint a ksbbi Edm terletn lakott (Deut 2:12). Mitanni uralkodk levelei tallhatk mg a
tell el-amarnai levelek kzt is a XIV. sz.-bl.
Valamennyi szak-mezopotmiai orszg jelentsgt tlszrnyalta Asszria, melynek slypontja
a Tigris fels folysnl volt. Egy darabig alrendelt helyzete volt az amoritk, hurritk,
babilniak mellett, de az 1200-as vektl terjeszkedni kezdett s fokozatosan trt vilguralomra.
A IXVII. sz.-ban dnt szerepe volt Izrel trtnetben is, mgnem a 600-as vek vgn hirtelen
lehanyatlott s helybe lpett minden vonatkozsban az j-babiloni birodalom.
Mezopotmia sok vrosa kzl, melyek az vezredek sorn vroskirlysgok vagy birodalmak
szkhelyei voltak, csak nhnyat emlthetnk itt meg, a bibliai trtnetekkel val kapcsolatuk
rvn. Dlen, az Eufrtes mellett volt az si sumr alapts vros, Ur, melyet ltalban
brahm szlvrosval, Ur-kaszdimmal szoktak azonosnak venni (Gen 11:31). A kzelben
lev, nagy trtneti mlt vrosok kzl Larsa fltevs szerint azonos a Gen 14:1-ben emltett
Ellszrral. Bbel vrosa szintn az Eufrtes mellett fekdt. Egy vezred alatt igazi
vilgvross ntt, terraszos temploma az igazi Bbel tornya az kori vilg egyik csodja
volt. Egyb templomai, paloti, luxus-ltestmnyei (fgg kertek), hatalmas vrfalai mind
bmulatot keltek voltak. A Biblia mgis az strtnetektl kezdve ellenszenvvel, st gyllettel
beszl rla (Gen 11:19; Jer 5051 r.; Zsolt 137), amit termszetesen a keser trtneti
esemnyek, a hbor s a fogsg magyarznak. A Babilon leomlst lt prftk
jvendlseihez kapcsoldik a Jelensek knyvnek tipolgikus alkalmazkodsa (Jel 1718 r.)
szak-Mezopotmiban a ptriarcha-trtnetekkel kapcsolatos Hrn vrosa, ahonnan brahm
elindult tovbbi vndortjra Knan fel, apja halla utn. Vele egy magassgban, az Eufrtes
jobb partjn van Karkemis vrosa, ahol Nk fra szenvedett veresget a babilniaktl (Jer
46:2). A Tigris foly mellett voltak Asszria nagy vrosai, Assur, Kalach s a bibliai
vonatkozsban legfontosabb Ninive. Az sz.-ben ugyanolyan flelmes nev vros, mint Babilon,
gyhogy Nhum haragosan ujjong prfcija ppgy megrthet, mint Jns hzodozsa
ninivei kldetse ell: a keser s ktsgbeejt emlkek elhomlyostottk mindazt a fnyt s
pompt, amely e nagyszer vilgvrost valamikor vezte.
Az Izrellel szomszdos llamok
Fnicia.
Az Izreltl szakra letelepedett fniciai np vrosllamok szvetsgben lt s kihasznlva azt az
adottsgot, amelyet hossz tengerpartja s j kikti jelentettek, fknt tengeri kereskedelemmel
foglalkozott. Hajik bejrtk az egsz Fldkzi-tengert, st Eurpa s Afrika partjain
gyarmatvrosokat alaptottak (leghresebb volt Karthg). Nagy gazdagsg s nagy kultrj
np volt. Salamon kirly nemcsak a hajzs mestersgt vette t tlk, hanem ptkezseihez
tlk krt mrnkket s pallrokat. Volt a fniciaiaknak mg egy nagy termszeti kincsk: a
Libnon hegynek cdrus-erdi, amelyek a legdrgbb pletft adtk. Igaz, hogy pp emiatt az
asszr s babiloni hdtsoknak is egyik clpontja volt Fnicia. Mr az korban megkezddtt a
cdrus-erdknek olyan rabl mdon val kitermelse, hogy ma mr csak egy kis rezervtum
maradt mutatnak bellk. Izrellel ltalban bkben ltek a fniciaiak, st a kirlyi csaldok
rokonsgba is kerltek egymssal (Achb s Jezabel), amit ugyan a prftasg rossz szemmel
nzett, mert kvetkezmnye lett a Baal-hit ers trhdtsa.
Vrosaik kzl a Biblia emlti Gebal (grg nven Byblos), Akk, Sidn s Tyrus vrost.

Klnsen a kt utbbi volt nevezetes. Tyrus (bibliai hber neve: Cr = Szikla) voltakppen
egy szigeten fekdt s sziklaerdje szinte hozzfrhetetlen, bevehetetlen volt. Nebukadneccarnak
13 vi ostrom utn sikerlt elfoglalni; Nagy sndor volt az, aki vglis mlt pttetett a
sziklavrig s gy hdtotta meg.
Fnicia kultrjnak egyik nevezetes vonsa, hogy itt fejldtt ki a mssalhangzs betrs
klnbz formkban. Messze szakon az kori Ugarit (ma: Rasz-samra) vrosban a babiloni
krs technikjval konstrultak egy bet abc-t. Gebal-Byblos vrosban talltak egy msik,
inkbb kprsos betrs-tpust, ezt nevezik gebali (gublita) rsnak. Ugyancsak Byblos
vrosbl val a legrgibb emlke az n. smita betrsnak, amely mr a 22 mssalhangz
jeleit tartalmazza s amely Palesztinban is elterjedt volt; ottani dokumentumai a Siloah-felirat, a
samriai s a lkisi ostrakk stb.
Az armok orszga (Damaszkusz)
Az kori trtnelemmel kapcsolatban Szria az sszefoglal neve azoknak a kisebb orszgoknak,
vagy vroskirlysgoknak, amelyek az Orontes foly s az Eufrtes kztt fekdtek s lakik
jobbra armok voltak. A Biblia lapjain elvtve tallkozunk vrosaik nevvel, az kori
feliratokban annl inkbb: Hamt, Katna, Kds, Karkar, Tadmr (Palmyra) s mg tbb ms,
klnbz korszakokban trtneti nevezetessggel brt vros. Kzlk legdlebbre fekdt
Damaszkusz; a hozz tartoz terletet szoktuk a Biblival kapcsolatban elsrenden az armok
orszgnak nevezni. Damaszkusz az arab sivatag szln fekszik, mgis virgz vros volt s
maradt mig s ezt a Biblibl is ismert Abana s Parpar folyknak ksznheti (2Kir 5:12).
Ezeknek a rvn valdi ozisvros. A folyk vize aztn nem sokkal a vroson tl elvsz a
sivatagban. brahmtl kezdve Pl apostolig sokat emlegeti a Biblia. Izrel orszgnak a
IXVIII. sz.-ban volt veszedelmes rivlisa ez az arm orszg s hbori nem egyszer
vgveszedelemmel fenyegettk Izrelt. Hatalmnak aztn vget vetett Asszria elretrse.
A perzsa kortl kezdve Damaszkusz jelentsge jra megntt, a Fldkzi-tenger melletti
provincinak politikai slypontjv lett. Ezzel egytt megkezddtt az arm nyelvnek oly mrv
trhdtsa, hogy lassanknt a hber nyelvet (s rsmdot) is kiszortotta Palesztinban a
hasznlatbl.
Ammn, Mb s Edm orszga
E hrom kisebb orszgot Izrellel rokon faj s nyelv npek laktk. (A Biblia Ammnt s
Mbot Lttl szrmaztatja, Edmot pedig zsautl. Gen 19:3738; 36:9.) Az izraelita
honfoglalsnl mintegy szz vvel elbb, a XIV. sz.-ban foglaltk el lakhelyket: Ammn npe
a Jabbk folytl dlre, Mb a Holt-tengertl keletre. Edm pedig a Holt-tengertl dlre es
terletet. Annak ellenre, hogy Izrellel rokon npek voltak, a honfoglalstl kezdve mindig
ellensges viszonyban lltak vele szemben. Volt id ugyan, amikor Izrel (s Jda) meghdtott
tartomnyai voltak, de amint tehettk, le is rztk magukrl a hdoltsg igjt, st az
asszrbabiloni hbork idejn segtettek tetzni Izrel s Jda vesztesgeit. (2Kir 24:2; Ez 35 r.
stb.)
Ammn orszgnak legfontosabb vrosa volt Rabbat-Ammn, a mai Amman, a hellenisztikus
korban Philadelphia (nem azonos a Jel 3:7-ben emltett hasonl nev kiszsiai vrossal). A rmai
korban ez volt a Decapolis nev vros-szvetsg legdlibb vrosa. A Decapolis egyik vrosaknt
kell megemltennk a Jabbktl kiss szakra fekv Gerasa nev vrost, amelynek rmai kori
pletmaradvnyai a legszebbek kz tartoznak romos llapotukban is.
Mb fvrost zs 15:1 Kir-Mb-nak nevezi, azonosnak veszik az zs 16:7-ben emltett

Kir-Hareset-tel. Az utbbi saisi szakaszban felsorolt vrosok, Hesbn, Sibma, Jaezer

tulajdonkppen Ruben trzshez tartoztak volna, a prfcia azonban mutatja, hogy hamarosan
mbita kzre kerltek ppgy, mint Dibn, melynek a kzelben talltk meg Mesa mbi
kirly emlkoszlopt, az izreli hdoltsg alli felszabaduls dokumentumt.
Edm orszga hegyes vidk, hozztartozott a Negeb nev ksivatag nagy rsze is. Bnyakincsei
miatt Salamonnak s utdainak a hdtsi clpontja volt. A Szir hegye erdtmnyt, Tmn s
Bocra vrosait emlegeti legtbbszr a Biblia.
A Kr. e.-i szzadokban egy j honfoglal np lepte el ez orszgok terlett, a nabateusok npe.
Legnevezetesebb vrosuk volt Petra, melynek mig megmaradt csodlatos emlkei a
homokk-falba vjt risi mret sremlkek.
Filisztea
A filiszteusok orszga Jdtl nyugatra terlt el a tengerparton. Nem smita np volt, m 9:7
szerint shazjuk Kaftr = Krta szigete volt. A tengeri npek kzt jelentek meg s az Egyiptom
elleni vesztes hadjrat utn letelepedtek a knani tengerparton. Magukkal hoztk az
gei-tengeri kultrnak sok rtkt, viszont npi jellegket hamar feladtk, s tvettk a knani
nyelvet s vallst. t vros szvetsgben ltek, ezek voltak Gza, Gat, Asdd, Askeln, Ekrn.
Tmadsaiktl elszr sokat szenvedett Izrel, mg Dvid meg nem hdoltatta. Ksbb ugyan
jra klnvltak, de klnsebb veszedelmet nem jelentettek tbb, mert a nagy tengerparti
orszgt mentn maguk is ki voltak tve asszr, babiloni vagy egyiptomi tmadsoknak. Vgl
rjuk is kiterjedt a perzsa, majd rmai hdts.
Dr. Tth Klmn

RGISGTANI S NPRAJZI ADALKOK

Bevezets.
A Bibliai rgisgtan szmra legtbb adatot maga a Biblia szolgltat. Belle ismerhetjk meg
elssorban az - s jsz.-i kor emerereinek, kzelebbrl Izrel npnek a mindennapi lett s
szoksait, trsadalmi s kulturlis viszonyait, vallsi szertartsait. A Biblibl sszegyjthet
adatok azonban sok tekintetben maguk is magyarzatra szorulnak a tr s id tvolsgbl add
idegensgk miatt, de azrt is, mert sokszor kzkelet szavak hallatn, pl. kenyr, hztet,
lmpa, pnz, vroskapu stb., nkntelenl az ltalunk ma ismert megfelel dolgokra s formkra
gondolunk, amibl helytelen kpzetek s flremagyarzsok kvetkezhetnek. A bibliai
rgisgtan ezrt kiegsztsl felhasznlja kori szerzk magyarzatait, a Kzel-Keleten ma l
arabok sok si vonst megrztt npszoksait, valamint az archeolgiai kutatsok egyre bvl
trgyi s irodalmi anyagt.
Az itt kvetkez rvid sszefoglals ilyen alapokon prbl a legfontosabb trgykrkben
szemlletes kpet adni a bibliai kor letrl. Megrshoz tbb ms knyv s rszlettanulmny
ismerete mellett kt nagyobb m szolglt elssorban forrsul. I. Benzinger: Hebrische
Archologie (3. kiad. 1927) c. knyve b illusztrcis anyagval s az kori keleti npek
letviszonyainak prhuzamba vonsval mg mindig az egyik legalaposabb idevg m. R. de
Vaux: Das Alte Testament und seine Lebensordnungen III. (francibl fordtva, 1960) c.
knyve pedig fknt a rgi Izrel trsadalmi s vallsi letnek a rszletes lerst adja, a
legmodernebb ismeretanyag alapjn, pozitv biblicitssal. Magyar nyelven rszletes
sszefoglalst nyjt Czegldy S.: Bibliai rgisgtudomny (Sylvester bibliai kziknyvek V. kt.

1928). Rvidebb cikkeket s litograflt kiadvnyokat nem emltve, utalhatunk mg Kllay K.

tanulmnyra: Zsid mestersgek s foglalkozsok Jzus korban (1926), tovbb a vallsos
lettel kapcsolatban Varga Zs.: Bibliai vallstrtnet (1938) c. nagy mvnek a 392494.
oldalain lev fejezetekre. Vgl az szvetsg j fordtsnak a prbafzeteiben (1951-tl), a
jegyzetanyagban ha elszrtan is szintn sok trgyi magyarzatot tallhat az olvas.

I. A mindennapi let
1. A laks
Az ember legrgibb lakhelyl barlangok szolgltak. A palesztinai semer barlanglaksait is
megtalltk a Karmel-hegy oldalban, Nzret kzelben s msutt. Klnsen a mszkhegyek
kzt vjt a karsztvz barlangokat. Gzer vrosa alatt olyan barlanglaksokat trtak fel,
amelyekben mg a knaniak bevndorlsa eltt lakott egy kis termet, nem smita faj np. A
bibliai korban termszetesen mr csak tmenetileg laktak ilyen barlangokban termszeti csaps,
vagy egyb ok miatt menedket keres emberek. (Pl. Lt Gen 19:30; Smson Br 15:8; Dvid
1Sm 22:1).
A vndorl, nomd letet l emberek strakban laktak. Storlak (fl)nomdok voltak a
ptriarchk s a honfoglals eltti izreli trzsek is. A storlapot llatbrbl varrtk ssze, vagy
kecskeszrbl, ksbb teveszrbl szttk. Rgebben a strak kpformjak voltak, ksbben
hossz tglalap alapak, amilyenek ma is a pusztalak beduinok strai.
Az egyszerbb emberek stra kt rszre volt osztva: egyikben laktak a frfiak, msikban a nk s
a kisgyermekek. Elkelbb emberek a nk szmra kln strat lltottak. A storoz letmd
emlkt a letelepeds utn is megrizte tbb lland szls-forma, vagy klti hasonlat. sais
prfta egy klti kpben gy rja le Jeruzslemet, mint egy pomps strat, melynek a ktelei el
nem szakadnak s cvekei meg nem mozdulnak (zs 33:20). A storponyvakszt Pl apostol
pedig az ember fldi lett hasonltja storhzhoz (2Kor 5:1). Mg Jeremis korban is volt
olyan npcsoport Jdban, a rekabitk nemzetsge, amely konzervatv mdon elutastotta a
knani kultra tbb vonst s tbbek kzt strakban lakott, j 600 vvel a honfoglals utn (Jer
35:710).
Palesztina birtokbavtele utn a zsidk hamarosan ttrtek a leteleplt, falu- s vroslak
letformra, a hzptsre is. A hzak nem voltak nagyok s knyelmesek, nem is volt erre
szksg, mert az emberek naphosszat a szabadban vgeztk munkjukat s inkbb csak aludni
trtek haza, vagy az ess vszakban volt szksgk a hz vdelmre. Minthogy a hz a stor
szerept vette t, a kezdetlegesebb hzak a strak mintjt tkrztk mreteikben s
berendezskben. Az egyszerbb emberek hza egy helyisgbl llt, amelyet esetleg gy
osztottak ktfel, mint a strat volt szoks. A nagyobb hzakat tbb helyisgre elvlaszt
falaknak a tetszerkezet tartsban is fontos szerepk volt. Az elkelk paloti gyakran n.
udvar-hz formban pltek: a kzpen lev nyitott udvar krl hzdtak a lakszobk s
egyb helyisgek.
ptanyagnak hasznltk a vlyogot, de hasznltak kvet is, ami Palesztina hegyvidkein
knnyen kitermelhet volt. A szablytalan alak termsk-darabokat gyesen illesztettk egyms
mell, a hzagokat trmelkkel, malterral tltttk ki. Faragott kockakvekbl csak a ksbbi
korban s csak a gazdagabb emberek ptkeztek. Gondjuk volt r, hogy a falaknak mly
fundamentumot ssanak, lehetleg a sziklatalajig, hogy a hz viharos idben is szilrdan lljon.

(Mt 7:24 skv.). Az alapfalak tallkozsi pontjra klnsen jl megvlasztott sarokkvet

helyeztek el (zs 28:16; Mt 21:42). A hzak legtbbje csak fldszintes volt, ksbb a
gazdagabb emberek ptettek emeletet is (ez a Kroli-Bibliban a felhz), melyre az pleten
kvl hzd lpcsn lehetett felmenni. A falakat kvlrl s bellrl bevakoltk.
A hzak teteje rendszerint lapos volt. A falakra nhny gerendt fektettek, s azok kz gakat
raktak, ezt pedig bevontk agyag, msz s apr kvek keverkvel. A hztet alkalmas hely volt
a naplemente utn bell hvsebb idben a pihensre, st az alvsra is (1Sm 9:2526). Be
lehetett ltni rla az egsz vrost (2Sm 11:2) s hangos kiltssal lehetett onnan egy-egy fontos
dolgot kzhrr tenni (Mt 10:27).
Az ajtt retesszel (tolzrral) szoktk bezrni, st a reteszt mg annak a megfelel nylsaiba
fllrl beleilleszked szegek is biztostottk. Az gy bezrt ajtt nem lehetett mskppen
kinyitni, csak egy olyan kulcsnak a segtsgvel, amely e biztost szegeket kiemelte a retesz
nylsbl. Nagyobb hzaknl, palotknl bizalmi llst jelentett az ajtk zrsnak, nyitsnak s
ezzel egytt a kulcs kezelsnek a feladata. Ez az alapja a kucsok hatalma bibliai kifejezs
rtelmnek. (zs 22:22; v. Jel 3:7). Ablakot ritkn vgtak a hz falba, klnsen az utcra
nyl oldalon. Ha volt is ablak, az rendszerint kicsiny, rccsal biztostott volt. (n 2:9). A
laksban ppen ezrt meglehetsen stt volt, nlklzhetetlen volt minden hznl a mcses,
klnsen ha valami elvesztett trgyat kellett megkeresni (Lk 15:8).
A hz padlja simra lednglt agyagos fld volt. A btorzat is ltalban igen egyszer volt.
Kzjk tartozott az gy: alacsony dvn-szer hever, amelyet a gazdagabb emberek drga
szttesekkel takartak le (Pld 7:16). A szegnyebbek gyat sem hasznltak, hanem a fels
ruhjukba burkolzva a fldn aludtak. Az asztal, a nv eredeti jelentsbl is kiveheten
hajdan csak egy, a fldre kigngyltett, kinyjtott llatbr volt, amelyre raktk az telt. (V. a
hber sulhn sz rtelmezst a slah gyk alapjn.) Ksbb alacsony, fbl kszlt asztalt
hasznltak, amely kr a fldre, vagy letertett sznyegre ltek a csaldtagok az tkezsnl. Csak
a ksbbi szzadokban ltek az asztal mellett szkre, vagy alacsonyabb pamlagra. Termszetesen
ezt az egyszer btorzatot is lehetett a vagyoni helyzetnek megfelelen drga kivitelezsben
kszteni, aranyozssal, elefntcsont-intarzival, bbortakarkkal dszteni. (V. m 3:12; 6:4
stb.) A gazdagok megengedhettk maguknak azt a luxust is, hogy nyri laksukon kvl mg tli
palott is pttettek maguknak valamely enyhbb ghajlat vidken (m 3:15). Falfestmnyek a
hzakban az izraelita korban nem voltak, legalbbis az archeolgia erre nzve nem szolgltatott
mg adalkokat (ellenttben a knani s a hellenisztikus kor egyes emlkeivel). Az elkel
emberek esetleg faragott faburkolattal lttk el a falakat (Hag 1:4). E nemben a legnagyobb
szabs lehetett a salamoni templom bels dsztse, az izreli kpzmvszet legjellemzbb
motvumnak, a kerub-alakoknak az alkalmazsval. (1Kir 6:23 skv.)
Az izreli vrosokban az ptkezs mdja teljesen szablytalan volt. Az alkalmasnak ltsz
telken kiki a tetszse szerint pttette fel a hzt s e hzak meglehets sszevisszasgban lltak
egyms mellett, szk, grbe utck mentn. Csak a ksei szzadok vrosainak az alaprajza mutat
rendezettebb kpet.
A nagyobb vrosokat, klnsen a sksgon fekvket, ers kfallal vettk krl. Hbors idben
az ilyen erdtett vrosokba menekltek a krnykbeli falvakbl, a kertetlen vrosokbl is az
emberek. A knani korban hatalmas mret, n. ciklopsz-falakat ptettek nagy termskvek
felhasznlsval. Nmelyik vrosfal 45 mter vastag, 810 mter magas volt. Ez gig r
vrosfalak tvben reztk gy magukat az orszg kikmlelsre kldtt izreli emberek, mintha
apr sskk volnnak (Num 13:34; Deut 1:28). Az izreli korban az n. kazamta-fal volt az
ltalnos. Ez llt kt, egymstl msfl-kt mter tvolsgban prhuzamosan hzd

kfalgyrbl, amelyet szakaszonknt szintn kfal kttt ssze: a kzbe es trsget

ktrmelkkel, flddel tltttk ki. Ketts vdelmi fal csak hadszatilag igen fontos vrosok
krl plt. A kfalon keresztl rendszerint csak egyetlen kapu vezetett be a vrosba, amely
fedett kapuszn jelleg volt. Belle egy vagy kt egymssal szemben lev beugr trsg mlyedt
be a falba (v. Ez 40:6 skv. lerst), itt volt a kapuvd rsg.
A vroskapu bels oldaln beptetlen szabad trsg volt hagyva, ez volt a vros ftere, fruma,
a hivatalos gyek megtrgyalsnak, a trvnykezsnek a sznhelye. A Biblia ezt a teret
egyszeren a kapu-nak nevezi. (V. Ruth 4:1 skv.; Zsolt 127:5; m 5:10 stb.)
Vrosi teleplseknl kln gondot jelentett az ivvzzel val elts. A mszkszikls talajban
kutakat nem nagyon lehetett sni, a hegyvidk laki n. ciszternkban, cementtel kitapasztott
fal gdrkben gyjtttk ssze az esvizet. A nagyobb vrosokat azonban rendszerint forrsok
mellett ptettk. Hogy e forrsok vizhez hbors idben is biztonsgosan hozzjuthassanak,
helyenknt fradsgos munkval alagutat vgtak a vros s a forrs kztt (Gzer, Megidd,
Jeruzslem).
2. Ruhzkods
Az den-keleti trtnet s folytatsa bemutatja, hogy a primitv ember ruhzkodsa milyen
fokozatokon keresztl fejldtt: elszr falevelekbl, fbl, majd ksbb llatbrbl ksztett
magnak ruhaflt (Gen 3:7.21). A bibliai kor azonban mr az llattenyszts s a
kultrnvnyek termesztsnek a kora, az emberek ennek megfelelen gyapjbl vagy lenbl
sztt ruht viseltek.
A szabadban dolgoz frfiak ruhja, a hsgre val tekintettel, egyetlen rvid vszon alsnem
volt, a derekukra csavarva. Egybknt az ltalnosan viselt alsruha egy ujjatlan, trdig r
ingfle volt (hberl kuttnet, grg megfelelje: chitn). Az v, amely e chitnt sszefogta,
nem egyszer derkszj-flnek kpzelend, hanem szles, a cspt krlvev ruhadarabnak,
amelyet rendszerint finom anyagbl, tarka szvssel ksztettek (ez a hber zr). Ennek a
dszes ruhadarabnak a felltsvel vlt teljesebb a frfinak a ruhzata, ha felvezte magt,
azaz tra, vagy ppen harcba kszlt (Zsolt 18:33.40; Jn 21:18). Nyilvnossg eltt, emberek
trsasgban a felsruha (szimlh) egsztette ki a ruhzatot. Ez voltakppen egyetlen
ngyszgletes ruhadarab volt, amelyet egyik vllukon tvetve burkoltak magukra. Ell
mellmagassgban blsen hagytk, hogy oda pnzt, lelmet, vagy egyb holmit tehessenek. Az
egyetlen darabban sztt, varrs nlkli ruhadarab rtkes volt; Jzus ruhjra azrt vetettek
sorsot a katonk, hogy ne kelljen sztvgni (Jn 19:2324). A szegny embernek ez a felsruha
volt a takarja is, abba burkolzva aludt s mivel a palesztinai jszakk a nappalhoz kpest elg
hvsek, ezrt a zlogba vett ruht jszakra vissza kellett adni a tulajdonosnak (Ex 22:26).
Az egyszer egyszn ruhn kvl az elkelk szvesen hordtak tarka szvs, vagy bborral
festett drga ruhkat (Gen 37:3; Br 5:30). Mr a fogsg eltti korban igen magas fok volt
Izrelben a ruha szvsnek s festsnek a technikja, az asszr gyzelmi feliratok a
zskmnyolt rtkek sorban kln felemltik az rtkes ruhkat.
A perzsel napsts ellen a szabadban jr vagy dolgoz emberek vllig r fejkendt hordtak s
ugyangy, mint a mai arabok, zsinrral erstettk meg a fejkn. Az elkelbbek finom lenbl
sztt turbnt csavartak a fejkre. Lbbeliknt sarut viseltek. Egyszer brtalp volt ez, amelyet
szjakkal ktztek fel.
A nk ruhzata jformn ugyanazokbl a darabokbl llt, mint a frfiak, csak ltalban
finomabb anyagbl kszlt. Az alsruha ujjakkal volt elltva s trden alul rt. A felsruht
ugyangy viseltk, mint a frfiak. Fejkendjk azonban hosszabb volt, vllon alul rt s egyttal

arra is alkalmas volt, hogy az arcot elftyolozzk vele. A ftyolvisels ugyan nem volt olyan
ktelez, mint ksbb a mohamedn araboknl, munka kzben sohasem volt szoks, de az
illendsg olykor megkvnta. Pl. a menyasszony a vlegnye eltt elftyolozott arccal jelent
meg (Gen 24:65).
A keleti ember szvesen hordott kszereket, frfiak s nk egyarnt. Rszint dsz, rszint amulett
gyannt viseltk ezeket. Gedeon trtnetben azt olvassuk, hogy a midianitk mg a tevik
nyakra is akasztottak aranylncokat s (flhold alak) kszereket (Br 8:21.26) A frfiak
specilis dsztrgya volt az kes plca, s a pecstgyr (Gen 38:18). Az utbbit zsinrra, vagy
lncra fzve a nyakukban viseltk, esetleg az ujjukra hzva hordtk s okiratok hitelestsre
hasznltk. Sima ovlis lapjba a tulajdonos neve, azonkvl gyakran valamilyen alak (oroszln,
fa stb.) volt bevsve. A nk, fknt a gazdagabbak, mindenfle kszert hordtak az orr- s
flkariktl elkezdve a csukln s bokn viselt arany s ezst kszerekig, st a ruhjuk aljra
erstett kis csengettykig. saisnak egyik gyakran idzett, keser hang prfcija egsz
listba foglalja mindezeket (zs 3:1724). Frfiak s nk egyarnt hasznltak illatszereket is.
Vendgsg alkalmval olajjal kentk meg a hajukat (Mt 26:7). Az egyszer olajhoz gyakran
kevertek mg that illat nvnyekbl nyert kivonatot: az alo, nrdus, mirrha ismert drga
ksztmnyek voltak (Zsolt 45:9; n 3:6; 4:14). Nk krben nem volt szokatlan az arc- s
szemldk-festk hasznlata sem (2Kir 9:30; Jer 4:30).
3. Tpllkozs
A Biblia npnek legfontosabb tpllka a kenyr volt. Ezt a kifejezst, hogy kenyeret enni,
ltalban hasznltk az tkezsre, brmi kerlt is az asztalra (Ex 18:12), st ugyanez a kifejezs a
csaldi egyttltet, a csald kzssghez tartozst is jelentette (Ex 2:20), legmesszebb men
alkalmazsa a mennyek orszgba val befogadst fejezte ki (Lk 14:15).
Tpllkul szolglt, fleg az utas ember szmra, a letpett gabonakalszokbl kimorzsolt
gabona is (Mt 12:1), nemklnben a prklt gabonaszemek. Otthon azonban mindennap frissen
stttek kenyeret. Ehhez a bzt vagy rpt elszr lisztt kellett rlni. Legrgibb mdja ennek
az volt, hogy mozsrban megtrtk a gabonaszemeket. Ksbb kemny klapon hosszks
kdarabbal morzsoltk szt a gabont. Vgl kialakult a kzimalomnak az a formja, amely az
egyszer arab lakossgnl mig is hasznlatos maradt. Ennek az als rsze egy, a fldn rgztett
kiss dombor fellet kdarab. Kzpen lev csapjba illeszkedett a fels rsz, a
tulajdonkppeni malomk, melyet fogja segtsgvel krben forgattak s gy rltk lisztt a kt
k kz szrt gabonaszemeket. Ez a munka rabszolgk, vagy asszonyok feladata volt s nehz
munka lvn, rendszerint ketten vgeztk. (Kt asszony rl a malomban Mt 24:41.) A
kenyrtsztt kovsszal szoktk keleszteni (Mt 13:33), azutn lngos-szer, kb. 20 cm tmrj
kerek darabokat formltak bellk s gy stttk meg. Ezt a vkony, kismret kenyeret (az
sz.-nek tbb szava is van r, a Kroli-Biblia gyakran pogcsnak nevezi) kzzel lehetett trni
s enni. Az r Jzus megtrte a kenyeret (Mt 26:26).
A kenyrsts termszetesen szintn az asszonyok munkja volt. Klnfle mdokon
trtnhetett. Kezdetlegesebb eljrs volt pl. az, hogy parzzsal megtzestett klapra helyeztk a
kenyrtsztt s aztn forr hamuval betakartk. A nomd, vagy utas emberek kenyrstsi mdja
volt ez ppgy mint az a msik szoks, amikor kvekre fektetett vaslapot megtzestettek s arra
dobtk r a megstni val kenyeret, ilyenkor gondosan kellett vigyzni arra, hogy nhny perc
mlva megfordtsk, klnben a kenyr egyik fele elgett, a msik sletlen maradt volna. (Olv.
Hses pldzatt, Hs 7:8). A letelepedett, hzakban lak izraelitk kln kemenct is
ptettek a kenyrstshez.

A hs nem tartozott az egyszerbb emberek mindennapi tpllkai kz, inkbb csak nnepi
alkalommal, vagy vendgek tiszteletre vgtak llatot (Gen 18:7; Lk 15:23). Az llat levgsa
egyttal ldozat szmba is ment, a vr pl. mindig Isten rsze volt, embernek megenni nem volt
szabad Izrelben (Gen 9:4; Lev 17:14). Az n. bke-ldozattal mindig vidm evs-ivs volt
egybektve. Juhot s kecskt, a szrnyasok kzl galambot szoktak gy levgni. Hizlalt marht
mr csak a nagy hztartst vv, vendgesked gazdagok vgtak, az ilyen vendgeskeds
azonban mr fnyzsnek szmtott, klnsen abban a korban, amikor a szegnyebb
nposztlynak alig volt ennivalja. Ezrt rja meg a trsadalmi igazsgtalansgok ellen kikel
msz prfta a gazdagokat amiatt, hogy nap mint nap a hizlalt llatok hsbl lakmroznak
(m 6:4). Ellenben fontos nptpllk volt a hal. A tenger mellett s a Genezret-tban gazdag
halszati lehetsg volt s a szrtott, vagy szott halat az orszg belsejbe is szlltottk.
Nehmis idejben Jeruzslemnek az egyik kapujt Hal-kapunak neveztk (Neh 3:3), bizonyra
e mellett volt a halpiac (v. Neh 13:16).
A kenyr mell az egyszerbb emberek leginkbb friss gymlcst, dinnyt s hagymaflket
ettek, tovbb fzelkeket, elssorban babot s lencst. Az aszszlt, a szrtott fgt, datolyt
sszeprselve el lehetett tartani, vagy travalnak vinni s fogyasztani (1Sm 25:18). Az
lland tpllkok kz tartozott mg a nomd kortl kezdve a tej s a belle kszlt termkek
is, a tejszn, vaj, sajt. Az dessgek kzl legfontosabb volt a sokfel tallhat vadmhek mze.
A lpesmz a legkvnatosabb telek kz tartozott (Pld 24:13).
A stshez, fzshez az olajfa termsbl kiprselt olajat hasznltk; a zsr, az llati kvrje a
vrrel egytt az oltrra adand volt. Az telek elksztshez nlklzhetetlen volt mg a s,
amit fleg a Holt-tenger mellkrl bven lehetett szerezni. zest tulajdonsga jelkpezi a
tantvnyoknak a vilgban betltend hivatst (Mt 5:13).
Palesztinban mg az ivvz is drga rtk volt, klnsen a nyri idszakban. A forrsok, kutak
birtoklsa a nomd llattenysztknl ltkrds, sokszor viszlyok forrsa volt (Gen 21:25). A
hzak mellett gyakran vjtak a sziklatalajba esvz-trol ciszternkat, a vrosok kzelben lev
forrsokhoz reggel-este jrtak korsikkal az asszonyok vizet merteni. Nagy szrazsgban
megtrtnt, hogy a vizet is pnzrt rultk; a vrosok utcin mg a legutbbi idben is ott jrt a
vzrus, aki a htn hordott llatbr-tmlbl rulta az ivvizet. (zs 55:1 egy ilyen vzrusnak a
mondkja.)
Knan orszga rgtl fogva hres szlterm fld volt (Num 13:24). A szl- s bortermelst a
letelepedett izraelitk is hamar megtanultk s azutn a bornak fontos szerepe lett nemcsak az
nnepi tkezsen, vendgltskor, hanem mg az istentiszteletben is. (Ex 29:40 stb.) Bizonyos
passzv tiltakozst ltunk ugyan a nzirok fogadalmban (Num 6:3), vagy a nomadizl
rekabitk magatartsban (Jer 35:6), ez azonban ritkbb jelensg volt s felteheten a knani
kultuszi kilengsek vltottk ki. (Hs 4:11 skv.) A bor lvezete tekintetben a Biblia nem ad
semmilyen trvnyesked szablyt (Prd 9:9; 1Tim 5:23), de a rszegsget, ami szgyenbe s
vtekbe visz, eltli (Gen 9:21 skv.; Pld 23:29). A papok szolglatuk ideje alatt nem ihattak bort
(Lev 10:9).

II. A trsadalmi let

1. A Csald
A teremts-trtnet a monogm hzassg (egy frfi s egy n hzaslete) kpt vetti elnk, ami

az sz. kornak a viszonyait ismerve, nem annyira teremtsi rendknt szerepel itt, mint a
trzsek, vagy npek leszrmazsa, elszaporodsa brzolsnak a megfeleljeknt, mely szerint
egy trzs, vagy np a teremtsnl az egsz emberisg egy satynak s anynak az
utdaiknt tekintend. Az sz. npnl mr, a kor ltalnos szoksnak megfelelen, ltalnos
volt a poligmia, a tbbnejsg. Ennek okt klnbz trsadalmi motvumokban lehet keresni.
gy pl. a gyermekldsra trekvsben (ami viszont mr valban teremtsi rend, Gen 1:28).
Msodik asszonyt gyakran olyan esetben vett a frfi nl, ha az els magtalan volt (Gen 16:12).
Lehet gondolni arra a motvumra is, hogy az j asszony j munkaer volt a csaldban, st taln
arra is, hogy keleten a lenyok hamar rnek nv, korn frjhez mennek, de korn is vnlnek.
Mindenesetre a tbb asszony tartsa attl is fggtt, hogy milyen tehets volt a frj. A
szegnyebb emberek krben inkbb volt szoksos az egynejsg, mint a gazdagoknl. A
kirlyok pedig egsz hremet tartottak; Salamon asszonyairl mess szmok szlnak (1Kir 11:3).
Az asszonyok kzt sokszor rangbeli megklnbztets volt. Ms volt a helyzete a frjjel
trsadalmilag egyenl rang felesgnek s ms az alsbbrend, nmelykor a szolglk kzl
kikerl mellkfelesgnek, gyasnak. Helyzetket az kori kelet hzassgi trvnyei pontosan
megszabtk. A ptriarcha-kor hzassgjogi vonatkozsaira nem egy ponton a Hammurabi-kdex
paragrafusai vetnek fnyt.
A korai szv.-i korban a csaldi let rendje a ptriarchlis trsadalomnak megfelel volt.
Rgebben bizonyra keleten is megvolt a matriarchtus, ennek azonban a Bibliban mr csak
egy-kt emlke l, tbbek kzt pl. ebben a mondsban, hogy a frfi elhagyja apjt s anyjt s
ragaszkodik a felesghez (Gen 2:24). A ptriarchlis rendben mr fordtott volt a helyzet: a n
kltztt a frje csaldjhoz s a gyermekek a frj rokoni ktelkhez tartoztak. Rendszerint
hrom generci (szlk gyermekek unokk) lt egytt egy hznp (hberl bt-b = apai
hz), vagy ms szhasznlat szerint egy nagycsald krben. A csaldf, a hznp ura s
egyben tgabb trsadalmi krben a kpviselje, a nagyapa, illetve a csald legidsebb frfitagja
volt.
A hzassgkts keleten rendszerint igen fiatal korban trtnt. A ptriarchlis jogon kvl ez a
krlmny szinte termszetess tette, hogy a szlknek is volt beleszlsuk a hzassgba, st
rendszerint az apa szemelte ki finak a felesgl sznt lenyt. A hzassgkts els formai
mozzanata volt az eljegyzs, rendszerint ilyenkor trtnt megegyezs arra nzve, hogy a
vlegny milyen vtelrat fizet a menyasszonyrt. Ez az r volt hber nven a mhar (Gen
34:12), a mtkapnz. sszege a hzasulk anyagi s trsadalmi helyzete szerint klnbz volt,
nmelykor termszetbeni munkval is lehetett teljesteni, gy szolglt Jkb ktszer ht vig
Lert s Rchelrt. Az eljegyzst hamarosan kvette az eskv, de a menyasszonyt jogilag mr
addig is gy tekintettk, mint a vlegny trvnyes hozztartozjt. (V. pl. Gen 19:8.12; Mt
1:18).
Maga a hzassgkts az egsz kori keleten kimondottan jogi vonatkozs gy volt.
Asszrbabiloni szerzdsekbl ismerjk trvnyes formasgait, st az egyiptomi elefantinei
zsid kolnia fennmaradt irataibl is. Az utbbi szerint a frj nneplyesen kijelentette: Te az
n felesgem vagy, n pedig a frjed vagyok mindvgig. Ezzel a hzassg jogilag megkttetett.
A hivatalos rszen kvl aztn igen vidm mennyegzi nnepet ltek, a meghvott nagyszm
rokonsg krben. Legnneplyesebb pillanat volt az, amikor a vlegny bartaival egytt az
kesen felltztetett, de gondosan leftyolozott menyasszonyt a szli hztl elhozta a maga
hzhoz. (A vlegnyvrs magyarzza a tz szz pldzatt, Mt 25:113.) Ezutn kezddtt a
vidm lakodalom, amely gyakran egy htig is eltartott s itt volt lakoma, jtk, tnc s nek
bven. A mennyegzi dalok a vlegny s a menyasszony szpsgt s szerelmt nekeltk meg

s elterjedt si szoks szerint gy magasztaltk ket, mint kirlyt s kirlynt. Ilyen mennyegzi
dalok gyjtemnye az nekek neke is, brha a Bibliban specilis allegrikus jelentssel foglal
is helyet. A menyegzi szertartsok s a vendglts j rendjnek a gondja a vlegny
bartjra hrult (v. Jn 3:29), aki nsznagyszer tisztet tlttt be.
Az sz. npnl mint mondtuk a hzassgkts egyik elfelttele bizonyos vtelr lefizetse
volt a menyasszonyrt, aminek az az egyszer jelentse volt, hogy benne a menyasszony apja
mintegy krtrtst kap a hztl elvitt munkaerrt. Ennek ellenben az asszony a frjnek a
tulajdonv vlt; a frj hber neve baal = r, tulajdonos. Mg a tzparancsolat is egy vgtben
sorolja fel a felesget, a szolgt s a hzillatot, mint a hzigazda tulajdonait (Ex 20:17). Viszont
a felesg e sorban mgis az els helyen llt s a hzassgi szerzdsben is biztostott emberi
jogokat lvezett. Vele nem rendelkezhetett gy a frje, mint ahogyan a szolgival, s ha vette is, el
nem adhatta (mg a rabszolglbl felesgl vett nt sem). Mgis, br az asszony a
teremtstrtnet szp szavaival lve a frfihoz hozzill segttrsul volt rendelve, a n
trsadalmi helyzete az korban, gy az sz. npnl is, alacsonyabb szint volt, nem volt a
frfival egyenl rang tagja a trsadalomnak, nem volt beleszlsa a kzgyekbe. Ellenben
rnehezedett a kicsi gyermekek nevelsn kvl a hzi s hzkrli sokfle nehz munknak
a gondja s taln ennek is rsze volt az asszonyoknak elbb emltett korai vnlsben.
A hzassgi hsget szigor trvny kvetelte meg. A hzassgtr asszonyt halllal kellett
bntetni az elcsbtjval egytt. (Deut 22:22; v. Jn 8:3 skv.)
Az elvls ppolyan egyszer jogi gylet volt, mint a hzassgkts. A hzassgktsi formula
ellenkezjnek nneplyes kijelentsvel: nem az n felesgem s n nem vagyok a frje
tbb (Hs 2:4) a frj elkldhette magtl a felesgt. Csupn vllevelet kellett adnia, ami a
trvnyes elvlst bizonytotta (Deut 24:1), ennek birtokban az asszony jbl frjhez mehetett.
A vlst az asszony nem kezdemnyezhette. Jzus eltlte az elvlst: Amit Isten
egybeszerkesztett, ember azt szt ne vlassza! (Mt 19:6). Mondsnak a kiegsztse ugyan arra
mutat, hogy elllhat olyan eset a hzassgtrs miatt , amikor a hzassg nmagban
felbomlik (Mt 19:9).
Az zvegysgre jutott asszony sorsa, fleg ha gyermektelenl maradt, nagyon nehz volt.
rksdsi joga nem lvn, ha csak elhalt frjnek a rokonsga nem gondoskodott rla, vissza
kellett trnie szleinek a hozztartozihoz s ott kellett sokszor kegyelemkenyren tengdnie.
(Olv. Ruth 1 r.) Volt azonban a zsidsg krben egy jellegzetes szoks. Ha egy fiatalasszony
gyermektelenl zvegyen maradt, akkor meghalt frjnek a testvre tartozott t felesgl venni.
Ez volt az n. levirtus-hzassg. (A latin levir sz jelentse: sgor). A sgor-hzassg
intzmnye egyike az asszonyok sorst gondjba vev szocilis trvnyeknek (Deut 25:56; v.
Mt 22:23 skv.).
A gyermeket az sz. npe Isten ldsnak tartotta, a gyermektelensgben viszont szinte az Isten
csapst ltta. Az az asszony, akinek nem volt gyermeke, gny trgya lett (Gen 16:4; 1Sm 1:6).
Klnsen a figyermeket tekintettk drga ajndknak, mivel a ptriarchlis felpts
trsadalomban frfigon plt tovbb a csald; a lny frjhez menvn, egy idegen csaldnak a
tagja lett.
A gyermeknek szletse utn nevet adtak. A nvads nem volt egyik szlnek sem kizrlagos
joga, hol az aprl, hol az anyrl olvassuk azt, hogy nevet adott a gyermeknek. A
figyermekeket nyolc napos korukban krlmetltk, ez volt a vlsztott nphez, az Isten
szvetsghez val tartozsnak a testi jegye (Gen 17:914). A nvads s a krlmetls
szertartsa azonban nem fgtt ssze. A nv jelentstartalmban sokszor kifejezdtt a
szlknek az rzse, remnysge gyermekkkel kapcsolatban. A bibliai nvmagyarzatok kzl

legtanulsgosabb a Jkb fiai (Gen 2930 r.) Az n. theophoros nevek amelyekben Isten neve
valamilyen sszettelben szerepel hitvalls szmba mentek, pl. lijjh (Ills) = az n Istenem
az r, nha azonban a blvny-hit rossz hatsrl rulkodnak, pl. Isbaal = Baal embere. A
szrmazs pontosabb megjellse kedvrt gyakran hasznltk a nv mellett az apa nevt is, pl.
sais, mcnak a fia, vagy Simon, Jnnak a fia stb.
A csecsemt az anyja jval hosszabb ideig tpllta, mint az ma nlunk szoks, hrom ves korig
is. A nevels csak a kicsiny gyermekkorban volt az anya feladata, az igazi nevels s tants az
apa dolga volt. tantotta meg az elemi gyakorlati ismeretekre s foglalkozsokra a fit, taln az
rs elemeire is. A trvnyek s szent trtnetek megtantsa elsrend szli ktelessg volt.
(Olv. Ex 12:26; Deut 6:7 stb.) Iskolkrl a bibliai korban nem tudunk, de valszn, hogy mint a
krnyez orszgokban, gy Izrelben is voltak olyan iskolk, ahol a tisztvisel rteget neveltk.
Szokss vlt a ksei szzadokban az is, hogy egy-egy tudsabb ember tantvnyokat gyjttt
maga kr; a Pldabeszdek knyvnek els fejezetei egy ilyen blcsessgtant
beszdmodorban vannak fogalmazva. Tantvnyok tmrltek a nagy prftk kr (zs 8:16),
nemklnben a Krisztus krli szzadokban a szentiratok ismeretben s magyarzatban jrtas
rstudk kr, ilyen volt Pl apostol mestere, Gamliel (ApCsel 22:3). A hajdani csaldi
nevels, a tudomnyok aprl fira szllsa tkrzdik abban, hogy az ilyen tantmester
megszltsa atya volt (Mt 23:9). A mester-nek megfelel hber sz pedig volt a jl ismert
rabb, vagy az nneplyesebb rabbn (= uram). gy hvtk Jzust is a tantvnyai (Jn 1:38;
20:16).
Ha meghalt valaki, arra az sz. ezt a szimbolikus kifejezst hasznlja, hogy atyihoz gyjtetett
= sei mell kerlt. (Br 2:10). A mondsban kifejezdik az a hit, hogy a meghalt ember
ugyanoda jut, ahov az sei (az sz. a halottak birodalmt Selnak nevezte), de tkrzdik
benne az a konkrt tny is, hogy az egyes csaldok ha elg tehetsek voltak hozz csaldi
srboltot ksztettek s oda temettk az egyms utn kvetkez genercikat. Ilyen volt mr a
ptriarchk trtnetben a Makpla-barlang. E srok legismertebb tpusa volt a hegyoldalba
vgott szoba-szer srkamra, melynek a falai mentn hzd kpadon helyeztk el a lepelbe
takart, vagy sajt ruhjukban eltemetett holttesteket. A hellnisztikus korban az ilyen srkamrk
falba mg egyes benyl flkket vgtak a holttestek szmra. A srreg bejratt malomk
alak nehz klappal zrtk el. (V. Mt 27:60; Mk 16:3). A zsidk, ms smita npekhez
hasonlan, a halott-getst nem gyakoroltk, csak egszen kivteles esetekben, mint pl. amikor
Saul megcsonktott s meggyalzott testt elgettk (1Sm 31:12).
A meghalt embert a hozztartozi szertartsos klssgek kztt gyszoltk. Ilyen klssg volt
a ruha megszaggatsa, vagy ppen rossz darcruha ltse (zskba ltzs), tovbb hamu vagy
por hintse a fejre, meztlb jrs. Tiltott dolog volt pogny mdra kssel sebeket ejteni az arcon
(Deut 14:1). Hangos jajszval sirattk el a meghaltat (Jer 22:18), st egsz gyszneket
nekeltek el fltte (2Sm 1:1927). A szertartsos gysz a hozztartozk kegyeletes ktelessge
volt.
A csaldi vagyon rksei az apa halla utn a figyermekek voltak. Kzttk kivltsgos jogot
lvezett az elsszltt fi, aki ktszer akkora rszt rklt, mint a tbbiek (Deut 21:17). A
lenyok nem rszesedtek az rksgben, kivve ha fi-rks nem volt. Ilyen esetben a csaldi
vagyon lenygon rkldtt, de hogy a nemzetsgek kztt birtokjogi problmk fel ne
merljenek, az ilyen lenyok csak a sajt nemzetsgkbl val frfihoz mehettek felesgl.
(Num 27:8 s 36:8). Ha lenyutdok sem voltak, akkor az elhaltnak a birtokt a testvrei
rkltk.

2. Trsadalmi tagolds
A ptriarcha-trtnetekben a trsadalomnak olyan kpe tkrzdik, mely szerint egy-egy kisebb
rokonsgi ktelk, nemzetsg (kln) a csaldf irnytsa alatt l egyms mellett, vndorol
nomd lettjn s vgzi mindenki a r es munkt. A legkiterjedtebbnek lert nemzetsg e
trtnetekben az Egyiptomba bekltz Jkb csaldja: hetven frfi a hozzjuk tartoz
asszonyokkal, gyermekekkel s szolgkkal. (Gen 46 r.)
A honfoglal Izrel trsadalma egy ideig megrizte ezt a ptriarchlis nemzetsgi szervezetet.
Bibliai brzols szerint a letelepeds trzsenknt s azon bell nemzetsgenknt trtnt. Ahol
tehettk, meghdoltattk az slak knaniakat s szolgasorsban tartottk ket. Maguk az
izraelitk pedig az orszg uralkod szabad npessgt alkottk. Az utbbinak a kifejezse
hberl: am-hrec = az orszg npe. (Jer 1:18 stb.) Ez a kifejezs klnben mindig az orszg
uralkod rtegt jelentette. Mg a ptriarchk idejben a knanitk voltak az orszg npe
(Gen 23:1213; v. Num 14:9), a honfoglals utn azonban mr az izrelitkat illette ez a nv.
jra vltozott a nv jelentse a fogsg utni korban, amikor az orszg jelents hnyadt
bekltztt idegenek vettk birtokba s kzttk a hazatrt zsidsg, a fogsg npe, csak
nehezen boldogult jjpt munkjban (Ezsd 4:4; 9:1). Mindenesetre mg a brk s a
kirlysg korban az izraelitk alkottk azt a nprteget, amely volt a fldbirtok s amely mint a
szabad polgrok kzssge, teljes joggal vehetett rszt a kzletben csakgy, mint a klnbz
foglalkozsok vgzsben.
A kzgyek intzsre a np egsze termszetesen nem jhetett mindig ssze, hanem ez
kpviseleti alapon trtnt. Legrgebbi, mr a Mzes korban elnk vettett alakja ennek az, hogy
a nemzetsgfk, az n. vnek testlete intzte a kzgyeket, a brskodst, st ez volt a vallsos
gylekezet kpviselete is. (Ex 3:16; 24:1 stb.) Az igazgats s brskods decentralizlsnak a
kpt a kisebb trsadalmi egysgekre nzve pedig Ex 18:2426 mutatja be. A letelepeds utn
egy-egy vrosnak a vnei, azaz csaldfi voltak az elljrk s brk. Csak a kirlysg korban
trtnt olyan vltozs, melynek sorn kialakult egy elkel, tisztsgvisel s vagyonos
nposztly, amely egyfajta szrmazsi s vagyoni arisztokrcit kpezett az orszg egyszerbb
lakossga fltt. Ezek a femberek, vagy nemesek lettek aztn az orszg gyeinek az intzi a
vnek ptriarchlis testlete helyett.
A honfoglalskor gy osztottk fel az orszg fldjt, hogy a trzseken s nemzetsgeken bell
egyformn rszesedjk belle minden csald s gy egyforma vagyoni szinten lljon az egsz
szabad npessg. Ez a vagyoni egyenlsg azonban a szzadok mltval nagymrtkben
eltoldott. Az archeolgia pl. arrl tanskodik, hogy mg a Kr. e.-i X. szzadban egy-egy
vrosban a hzak egszen egyformk voltak nagysgra, berendezsre nzve, addig a VIII. sz.-ban
mr voltak nagyobb s gazdagabban berendezett hzak, mgpedig kln vrosnegyedben,
elklnlve a szegnyebb nprteg kisebb hzaitl. ppen ez alatt a kt vszzad alatt ment
vgbe Izrelben a nagy trsadalmi talakuls. Egyik oldalon felhalmozdott a vagyon, megindult
a hzat hzhoz, fldet fldhz ragaszts folyamata (zs 5:8). A msik oldalon pedig kialakult
egy elszegnyedett, st eladsodott nprteg, a nincstelenek osztlya (hber szval: dallm). Az
sz. trvnyei megprbltak segteni ezen a helyzeten. Idnknt jra fel kellett volna osztani a
fldet arnyosan a csaldok kztt; az elzlogostott birtokot fel kellett szabadtani, az
adssgokat elengedni, az adssga miatt rabszolgv knyszerlt izraelitnak vissza kellett adni
a szabadsgt. Mindezeknek a foglalata lett volna a ht venknt sorra kerl szombat-v s
minden tvenedik esztend, a jubileumi v, mint a nagy elengedsnek, felszabadtsnak az
alkalmai. (Deut 15 r. s Lev 25 r.) Hogy azutn e rendelkezseket vgrehajtottk-e, az
ktsges. A gazdagok nem szvesen adtk ki kezkbl azt a vagyont, amit egyszer megszereztek.

(Olv. Jer 34:12 skv.) A nagy prftk trsadalom-kritikjnak ppen a vagyonos nposztly
embertelensge volt a ltrehvja. (m 5:1112; 8:46; Mik 2:12; 3:13 stb.) Ennek ellenre az
osztlyellentt szemmel lthatan problmja volt a fogsg utni kornak is (Neh 5:15).
Az elszegnyedett emberek rendszerint elszegdtek napszmosoknak, akr napi brrt, akr
idnymunksoknak, mint psztorok, aratk, vagy szretelk. Az ilyen munksok vi bre
bibliai s Biblin kvli adatok sszevetsbl lthatan 10 ezst sekel volt (V. Ex 21:32;
Deut 15:18). A trvny e munksoknak az rdekeit is vdte az esetleg igazsgtalan
munkaadkkal szemben, elrendelte pl, hogy a napszmost ki kell fizetni minden este (Deut
24:1415).
A rabszolgasg.
Mint ahogyan az korban mindentt, gy Izrelben is voltak rabszolgk. Nagy rszben idegen
szrmazsak voltak ezek, akiket hborban szereztek, vagy pnzrt vsroltak; egy
rabszolgnak 30 ezst sekel volt a megszabott ra (Ex 21:32). De voltak izraelita rabszolgk is,
akik adssguk letrlesztsre voltak knytelenek eladni magukat vagy csaldtagjaikat erre a
sorsra. Az utbbiakra nzve nemcsak embersgesebb bnsmdot r el a trvny, hanem azt is,
hogy a szombat-v eljttvel fel kell ket szabadtani (Ex 21:211), st mg nmi anyagi
tmogatssal is el kellett ket ltni, hogy j letet kezdhessenek. (Deut 15:12 skv.) Ha azonban a
rabszolga nem akart lni a felszabaduls lehetsgvel, akkor egsz letre szolga maradt.
Klnbsg volt a pnzen vett s az ura hznl szletett rabszolga kztt, amennyiben az utbbi
nem szabadulhatott fel. A rabnk valamelyikt az ura trvnyes gyasv emelhette (v. Gen
16:14), a tle szletett gyermeket adoptlhatta s akr rksget is ruhzhatott r, ha az elsbb
rang felesgtl gyermeke nem volt (Gen 15:2; v. 21:10).
A magnemberek nem sok rabszolgt tartottak. A velk val bnsmd is, klnsen a rgebbi
korban patriarchlisnak, csaldiasnak ltszik. (Olv. Gen 24 r.) Trvny szerint ki kellett
terjeszteni rjuk is a szombatnap pihenjt s bevontk ket a csaldi krben meglt nnepekbe
(Ex 12:44; 20:10). Ettl eltekintve azonban helyzetket jellemzi az a kifejezs, hogy a szolga
urnak a pnze, azaz jszga, vagyontrgya (Ex 21:21). Az egyes csaldok rabszolgin kvl
voltak llami rabszolgk is, akik templomi szolglatra voltak rendelve, vagy ptkezseknl,
bnykban, kirlyi birtokokon dolgoztak. gy ltszik, hogy nagyobb llami vllalkozsoknl
mg a szabad izreli lakossgobl is toboroztak knyszermunksokat, mint pl. Salamon a nagy
ptkezseinl. (1Kir 5:13 skv.)
A jvevnyek.
Volt az izreli trsadalomnak mg egy rtege, amelyet meg kell emltennk: a Biblia
jvevnyeknek nevezi ket. Az kori keleten ratlan trvny volt a vendgjog s akr
gazdasgi, akr politikai okokbl brki ignybe vehette egy msik npnek a vdelmt s
vendgbartsgt. Ez a vendgszeretet azonban bizonyos mrtkben korltozott volt. A
jvevnynek adtak ugyan letlehetsget, de nem szmtott a trzslakossggal egyenjog
polgrnak. Jobbra napszmosknt tartottk fenn magukat e jvevnyek. Helyzetk legslyosabb
vonsa az volt, hogy ha bajba kerltek, egyedl lltak, nem volt melettk a rokoni szolidarits. A
szocilis gondoskods trvnyek ezrt veszik vdelmkbe a jvevnyeket is, egytt emlegetvn
ket a szegnyekkel, zvegyekkel s rvkkal s titltjk a flttk val hatalmaskodst,
emlkeztetvn arra, hogy egykor Izrel is jvevny volt Egyiptomban (Ex 22:21).
3. Az llami let

A honfoglals utn Izrel npe mg j ideig trzsi nemzetsgi szervezetben lt. Br az

amfiktionikus jelleg szvetsg egysgbe foglalta volna az egsz npet, egysges
megmozdulsokra csak egyes nagy hbors veszedelmek esetben kerlt sor. Maguk a trzsek
azonban meglehetsen elklnlten, sajt igazgats alatt ltek, az n. brk is jobbra csak
egy-egy trzsnek, vagy legfeljebb nhny szomszdos trzsnek voltak a vezrei s kormnyzi.
Mintegy ktszz vvel a honfoglals utn a trzsi-nemzetsgi szervezet mr meglehetsen
felbomlott; egyes trzsek beolvadtak, msok mint Efraim, vagy Jda vezet szerepre tettek
szert. Vgl a trzsi kzssg sszetart ereje s kzigazgatsa helybe a kirlysg intzmnye
lpett. A kirlysggal szemben az izraelitk eleinte tartzkodk voltak. Ennek elvi alapja, a
theokrcia (Izrelnek az r a kirlya) nem felttlenl ksei absztrakt teolgiai gondolat. Nagyon
jl indokolja az egykor vilgban ltott gyakorlat, ahol az egyes orszgok kirlyai szinte
istenknt voltak npk fl emelve, amibl kvetkezett az nknyuralom. A theokratikus
belltottsg tiltakozs (amely mindenesetre prftai jelleg volt) ppen a Jahve-hit tisztasgt
s a np szabadsgjogait fltette a kirlysgtl. (Olv. 1Sm 8:1118.) A fejlds mgis
elkerlhetetlenl a trzsi szvetsget felvlt llam s a kirlysg fel haladt.
Saul kirlysga mint tudjuk mg egyszeren szervezett, fknt katonai jelleg monarchia
volt. Dvid s Salamon azonban mr igazi nagy keleti uralkodk voltak, akik nemcsak
vdekez-felszabadt, hanem hdt hborkat is folytattak, nagy ptkezsekkel emeltk s
rktettk meg uralkodsuk fnyt, azonkvl egy politikailag s pnzgyileg is jl
megszervezett birodalmat hoztak ltre. Salamon a rgi trzsi tagolds helybe az 1Kir
4:719-bl lthat j provincilis beosztst lptetett letbe, ami elssorban pnzgyi cllal
kszlt, az adztats s a rendszeres szolgltatsok alapjul. A kettszakadt orszg kirlyai
prbltk ugyan utnozni Dvid s Salamon nagyszabs kormnyzst, a valsgban azonban
messze elmaradtak mgttk. A kt politikailag is, gazdasgilag is legynglt orszg egy szintre
kerlt azzal a tucatnyi kis szriai kirlysggal, amelyekhez olyan igen akartak hasonltani az
izraelitk a kirlysg bevezetsekor (1Sm 8:5.20).
A kirly ppgy, mint a tbbi keleti npeknl kivltsgos szemly volt. Nem istentettk
ugyan, mint ms orszgok kirlyait, de a Dvid csaldjval kttt szvetsgben kifejezdik az a
gondolat, hogy a kirlyt Isten a fiv fogadja (2Sm 7:14). Ez az adopci (v. Zsolt 2:7) megint
nem valami misztikus, vagy mitolgikus isteni szrmazs kifejezje, hanem egyszeren az atyai
szeretetbe s tmogatsba fogadsnak a kinyilvntsa. A kirly szemlye, ennl fogva elvileg
szent s srthetetlen (1Sm 24:7), ami azonban zavaros politikai viszonyok idejn nem volt
akadlya a kirlygyilkossgoknak. A kirlyi tisztsgbe iktats rendszerint gy trtnt, hogy a
fpap az uralkodi jelvnyt, a diadmot fejre helyezte a kirlynak, tovbb szentelt olajjal
megkente a hajt, az Istentl jv kharizmatikus erk tradsnak a jeleknt, a np pedig
ujjongva kiltotta: Kirlly lett (pl. Jhu! 2Kir 9:13). Ez a kt trvnyes kellke volt a
kirlyvlasztsnak: az isteni designatio, a np rszrl pedig az acclamatio.
A kormnyzs teendit a kirly elssorban udvari tisztviselin keresztl gyakorolta. Mr Dvid
udvarban ott talljuk azokat a ftisztviselket, akik a ksbbi korokban is szinte miniszteri
jelleggel irnytottk legfels fokon az llam lett (olv. 2Sm 20:2326). Kzttk els helyen
kerltek emltsre a katonai tisztsgviselk, a hadsereg fvezre s a kirlyi testrsg
parancsnoka (ld. a kv. fejezetet). Az adgyek s kzmunkk intzi az orszg gazdasgi
letnek az irnytsval s felgyeletvel voltak megbzva. Nevezetes feladata volt az
rnoknak (szfr), aki a kirlyi rendeleteket fogalmazta, valamint a klfldi orszgokkal a
levelezst folytatta. Ugyancsak rstud hivatal volt az emlkr (mzkr) tisztsge. Ez utbbi
nem egyszer krnika-r volt, hanem inkbb az a szemly, aki a klnbz hivatalos gyeket a

kirly el terjesztette, tovbb a kormnyzsi teendk rendjre emlkeztetett (ez a mzkr sz

jelentse), egyszval llamtitkr s udvarmester volt egy szemlyben. Valamennyi udvari
tisztvisel kzl legfbb volt azonban az, akit az sz. krlrssal gy nevez meg, hogy a
kirlyi hz fembere (pl. zs 22:15) s mai szval miniszterelnknek, vagy kancellrnak
neveznnk. Az ellenrzse al tartoztak az orszg sszes hivatalai, az pecstje hitelestette
legfels fokon az llami iratokat. Hivatali jelvnye, a kulcs jelezte, hogy a palota legfbb re
is, a kulcsok hatalma (ahogyan a laksrl szl fejezetben utaltunk r) az kezbe adta a kirly
utn a legfels intzkeds jogt. Dvid s Salamon udvarban nagy tekintlye volt az udvari
prftknak is (Ntn, Gd), akiknek a tancsait, st brl szavait is engedelmesen fogadtk
ezek a kirlyok. Az udvari prftasg megmaradt a ksbbi idkben is, de nem annyira a
Jahvizmus kritikai-helyesbt llspontjt kpviselve, mint inkbb azt a gpies szerepet jtszva,
amely jltet, bkessget, vagy gyzelmet hirdetett akkor is, amikor tletre kellett volna
felkszlni (olv. Jer 28 r.) Vgl a legmagasabb tisztsgviselk kz tartozott a fpap is,
akinek a tancsa, llsfoglalsa szintn dnt jelleg volt, st politikai felelssggel is jrt,
ahogyan azt Ebjtr fpap pldja mutatja a Salamon s Adnia kzti trnviszly idejn. (1Kir
1:7; 2:2627.)
A kirlyi csald tagjai termszetesen rangjuknak megfelel mdon ltek az udvarban. A hrem
elkelbb asszonyaitl szletett kirlyfiak kln palotban laktak. A trnrkst a kirly
rendszerint mg letben kijellte, st betegsg vagy egyb ok miatt az a kirly mellett
rgensknt is uralkodott olykor (2Kir 15:5). gy ltszik, hogy mint a keleti orszgokban
ltalban, gy Izrelben is kiemelked szerepe volt a kirly anyjnak (gebrh = anyakirlyn),
mint tancsadnak (olv. 1Kir 2:19; Jer 29:2; v. Dn 5:10). Egy zben az is megtrtnt Jdban,
hogy Atalja anyakirlyn finak a halla utn maghoz ragadta a kirlyi hatalmat (2Kir 11:1).
A kirlyt ugyan a gylekezetben is els hely illette meg, mgis a kultusz vgzse a papsg
feladata volt. Izrelben nem kvettk azt a gyakorlatot, ami sok keleti orszgban ismeretes volt,
hogy ti. a kirly egyttal a fpapi tisztet is betlttte. A hagyomny mr a pusztai vndorls
idejn is elklntette a vilgi s kultuszi vezetst Mzes s ron alakjban s a ksbbi idben
sem volt szabad a kirlynak beleavatkozni a kultusz vgzsbe. Ennek ugyan ellentmondani
ltszik nhny olyan eset, amikor a kirly is ldozatot mutat be, ez azonban olyankor trtnik,
amikor egy szenthely, vagy oltr hasznlatba vtelrl van sz s azutn a kirly tadja a kultusz
vgzsnek a jogt s ktelessgt a papsgnak. (Dvid 2Sm 6:17; Salamon 1Kir 8:6364;
Jerobom 1Kir 12:3233; hz 2Kir 16:12.15). Tpusa ennek az eljrsnak az az brzols,
amely szerint a pusztai vndorls idejn az els ldozatot a papszentels alkalmval maga Mzes
mutatta be az oltron (Lev 8 r.). Egybnt azonban a kirlynak a kultusz vgzsbe val
beavatkozst szigoran eltltk, ahogyan az a Krnikk rjnak Uzzis fltt kimondott
kritikjbl lthat (2Krn 26:16 skv.). Nem rvendett npszersgnek a Makkabeusok
fpap-kirlysga sem. A fogsg utni szzadokban inkbb az volt a helyzet, hogy politikai
nllsg hjn a fpap volt a gylekezet-llam vezetje, ebbe az irnyba mutat Zakaris
prftnak a relis helyzettel val szmolsa a 6:915 prfcijban.
4. Izrel hbori
A nomd trzsek frfinpnek fegyverhez is rt, harcra ksz embereknek kellett lennik, hogy
szksg esetn npk s javaik vdelmre kelhessenek. A psztban vndorl izreli trzsek
megszmllsnl (fggetlenl a Num 1 r. rszadatainak a kiritikai megtlstl) jellemz, hogy
szm szerint a fegyverfoghat frfiakat tartottk nyilvn. Az az brzols is kzenfekv, hogy a
vndorls sorn a fegyveres erk ngy oszlopa kzrefogta a trzsek kzs palladiumt, a szent

ldt s a hozz tartoz strat, tovbb mindazt, ami vdelemre szorult. A fegyvereseknek kellett
felvennik a harcot a beduin trzsekkel s rjuk vrt aztn a honfoglals harcainak a megvvsa.
Hogy milyen lehetett e nomd trzsek fegyverzete, azt kori brzolsokbl ismerjk. Kzismert
pl. a beni-hasani falfestmny, amely egy Egyiptomba bevndorl zsiai csoportot brzol. A
frfiak fegyerzete j s nyl, tovbb lndzsa s fejsze. Ilyen fegyvereik lehettek a vndorl s
honfoglal izraelitknak is: valdi knny fegyverzet, amely kevss volt alkalmas a knani
vrosok vvsra. E vrosok egy rszt hadicsellel, fortlyos lerohanssal sikerlt kzre kerteni
(pl. Jzs 8:1022; Br 1:2325), a tbbieket csak hosszabb id mltn tudtk elfoglani.
A letelepeds utn Izrel a fegyverkezs s a hadvisels technikjban is hasonult a knani
viszonyokhoz. A brk kornak, st Saul nvdelmi harcainak a sorn fejldtt odig ez a
technika, hogy Dvid mr tmad hborkat folytathatott. Legfontosabb feladat volt itt
mindenesetre a korszer fegyverzet s hadsereg megteremtse.
Az emltett fegyverek kzl a nyl s a lndzsa fbl kszlt, csak a hegyk volt bronzbl,
ksbb vasbl. A legegyszerbb fegyverek kz tartozott a parittya, amely kznsges k
elhajtsra val volt, a gyakorlott ember kezben mgis j fegyver lehetett; az kori
hadseregekben egsz parittys osztagok voltak (v. Br 20:16). Legrtkesebb fegyver volt az
egszen fmbl kszlt kard, inkbb (fl mter krli hosszsg) tr. Vdfegyverknt
hasznltk a brbl vagy fbl kszlt knny kerek pajzsot; ugyancsak brbl kszlt az egy
egyszerbb pncl s sisak. Az utbbiaknak a fmbl kszlt vltozata, tovbb az egsz testet
vd nagy pajzs a nehz fegyverzet gyalogsgnak, illetve kivl vitzeknek a fegyvere volt,
ugyangy a lndzsa hosszabb vlfaja, a drda vagy gerely is. Az igazi llig felfegyverzett
elkel harcos tpust Glit alakjnak a bemutatsnl lthatjuk (1Sm 17:57).
A hadsereg tlnyom rsze gyalogsgbl llt. Lovassgrl csak a fogsg utni ksei szzadokban
lehet beszlni. Ellenben a knani npek mr a honfoglals korban rendelkeztek
harcikocsi-egysgekkel; pp ezekkel nem tudtk felvenni a kzdelmet a gyengn felfegyverzett
izraelita gyalogosok (Br 1:19). A fmbl kszlt harcikocsi ugyanolyan mintj volt, mint
aminket a grg csatajelenetek rajzaibl ismernk: knny ktkerek kocsi, melybe kt l volt
fogva, magn a kocsin pedig hrom ember foglalt helyet, a kocsihajt, a harcos s a
fegyverhordoz. Mivel gy a harcikocsi, mint a l drga (importlt) portka volt, Izrelben csak
elg ksn, Salamon korban kerlt sor bevezetskre.
A messzehord fegyverek (nyl, parittya) hatsn, meg a fegyelmezett csapatmozdulatok
vgrehajtsn kvl az tkzetben dnt tnyez volt a kzd katonk szemlyes ereje s
btorsga. Az egymssal szemben ll seregek ltszma a rgi idben nem is volt olyan nagy.
Valsgnak lehet elfogadni, hogy Gedeon 300 emberrel (Br 7:7), vagy Saul 600 fnyi sereggel
(1Sm 13:15) komoly gyzelmet tudott aratni. Ilyen krlmnyek kztt termszetesen nagy
becsletk volt a nagyerej hsknek. Saul ahol csak ltott egy btor frfit, azt maghoz
fogadta (1Sm 14:52), Dvid kivl harcosai nv szerint is fel vannak sorolva (2Sm 23:839).
Vitzsgk kimutatsra kln is alkalom nylt az olyan DvidGlit-fle prviadalokban,
amink az korban is szoksban voltak.
A trzsi szvetkezs amfiktionikus jellegnek megfelelen az sz. gyakran rja le gy Izrelnek
egy-egy katonai vllalkost, mint nkntes npflkelk tborbaszllst, amikoris az
egymshoz kzel es trzseket mozgstottk (Br 4:10; 6:35). Az ilyen npflkelseknek
azonban gyenge oldalai is voltak, mint pl. a hinyos fegyverzet s felszerels, a csapatok
begyakorlatlansga. Az ilyen seregeknl a nagy ltszm nem felttlenl dnt tnyez, j
illusztrcija ennek a Gedeon-trtnet (Br 7:18). A kirlysg korban ezrt szksgkppen
ltrejtt az lland hadsereg, ilyenre kell gondolnunk, amikor Saul s Dvid sajt embereirl,

vagy szolgirl olvasunk (1Sm 23:25; 2Sm 3:22), akik zsoldrt, vagy adomnyrt
katonskodtak. Kln szerepe volt a kirlyi testrsgnek, amely gyakran idegen zsoldosokbl
llt, mint a Dvid idejben gyakran emlegetett kerti s pelti testrsg. (Nevk jelentse
valsznleg: krtaiak s filiszteusok; 2Sm 8:18 stb.) A ksbbi nagy defenzv hborknl, az
asszr, babiloni seregekkel szemben azonban mindig szksg volt az ltalnos mozgstsra. A
kirlysg korban idnknt vgrehajtott npszmllsok jrszt ennek az alapjul szolgltak.
A vdelmi hborkban nagy jelentsge volt az erdtett vrosoknak, nagyrszt ugyanazoknak,
amelyek mr a knanitknak is a vraik voltak. Tbb mter vastag s magas kfallal, esetleg
ketts falgyrvel voltak krlvve s a kapuk mellett s a sarkokon kiugr bstyatornyokkal
voltak megerstve. A bels vrosban rendszerint volt mg egy kln vrtorony, hber nven
migdl, az ostromlottak vgs menedke. E vrosok ostroma kln nagy hadszati feladat volt.
A tmadk rendszerint a tbb idbe, de kevesebb emberldozatba kerl ostromzrat
alkalmaztk elszr, hogy a kls segtsgtl s utnptlstl elzrt vrost kiheztetssel brjk
megadsra (2Kir 17:5; 25:14). Kzben rzstosan emelked sncfalat, tltst emeltek fldbl a
falmagassgig, hogy azon t rohanhassk meg a vrost (Jer 32:24). Hasznltak ostromgpeket,
faltr kosokat is a falak megronglsra (Jer 33:4). Ha azutn sikerlt rst trni a falakon, az
ostroml katonasg beznltt a vrosba s kezddtt az ldkls, zskmnyols, az pletek
felgyjtsa. A babiloni hborban elfoglalt Jeruzslemrl a Siralmak knyvek 2. s 4. r.-e szinte
ugyanazt a kpet festi, mint Fl. Josephus a Kr. u. 70-es rmai hbor vgs ostromrl.
A hbor mindig irgalmatlan s gyilkosan profn dolog, az volt Izrel trtnetben is. Annl
feltnbb, hogy egy-kt helyen sz van az sz.-ben az r hborirl (1Sm 18:17; 25:28), st
az azokrl rt knyvrl is (Num 21:14). Ismeretes ez a kifejezs is, hogy hbort szentelni (pl.
Jer 6:4), ami esetleg azt a fonk gondolatot bresztheti, hogy az sz. szerint a hbor valami
szent gy volt. Annyi bizonyos, hogy Izrelnek volt egy olyan grete, hogy az r hadakozik
rtk (Ex 14:14), ezt szemlltetik olyan csata-lersok, amelyeknek sorn Isten valami
termszeti, elemi er vagy csaps felhasznlsval zavarja meg az ellensg sorait (pl. 1Sm
7:10). De hogy Izrel hborit nem lehetett minden tovbbi nlkl az r gyvel azonostani,
sem pedig segt jelenltt nem lehetett mechanikusan felidzni s biztostani, azt mutatjk az
olyan esemnyek, amikor az r mg a jelenltt jelkpez szent ldt is hagyta ellensg kezre
kerlni (1Sm 4 r.), vagy hagyta templomt romm lenni, amikor szolgjt, a babiloni kirlyt
elhozta Jeruzslem ellen (Jer 25:9).
A hbort szentelni kifejezs klnben egy rgi, primitvebb gondolatkrbl maradt fenn s
jelentette a csatt megelz orkulum-krsen, ldozat-bemutatson kvl fleg a katonk
megszentelst (Jzs 3:5), bizonyos ritulis tisztasgi s megtartztatsi szablyok ktelezv
ttelvel (1Sm 14:24; 21:5). E rgi hbork egyik kegyetlen szoksa, a hrm, az elfogalt
vrosok lakossgnak s javainak az odaszentelse, azaz elpuszttsa (Jzs 6:1719) pedig egy
rgi trsadalomtrtneti motvum emlkt rzi s arra az idre emlkeztet, amikor az
ember-anyag mg nem volt klnsebb rtk, mert a rabszolgatarts mg nem volt olyan
mrv, mint a ksbbi idkben. Mindezek teht egy letnt kornak a tartozkai voltak s nem
kpezhetik semmifle szent-hbor ideolgiai alapjt.

III. Foglalkozsok
1. A fldmvels

A szntfld megmunklsnak a rendjt Palesztinban eleve befolysolja az az ismert

krlmny, hogy a szraz nyri idszakban egszen oktberig a kiszradt fldet mvelni nem
lehet. A fld megmunklsa csak az szi esk bekszntsvel kezddhetett. A vetst
megelzen a fldet felszntottk, mgpedig egyszer, kerekek nlkli faekvel, melyre r volt
erstve a fldbe mlyed szntvas. Az eke el rendszerint kt szarvasmarht fogtak egy
jromba. (A terletmrtk egysge volt az a flddarab, amelyet egy pr igs llattal egy nap alatt
fl lehetett szntani 1Sm 14:14). Az szv.-i trvny, amely minden felems megoldstl
idegenkedett (pl. tiltotta ktfle nvnynek egy szntfldbe vetst, Lev 19:19), nem engedte,
hogy egy jromba ktfle llatot, pl. egy szarvasmarht s egy szvrt fogjanak. tvitt
rtelemben ez a felems iga, amelyre 2Kor 6:14 hivatkozik. A sznts munkjt gondos
figyelemmel kellett vgezni, hogy az egyenletes legyen, az llatok flre ne rntsk az ekt. Aki
az eke szarvra tette a kezt, az nem tekintgethetett msfel (Lk 9:62). Az igavon llatokat
sztkvel, vashegyben vgzd hossz bottal ngattk a haladsra (Br 3:31; v. ApCsel
26:14).
A vets a bibliai korban termszetesen kzzel trtnt. A gazda gondosan megtiszttotta a
vetmagot (Mt 13:24.27), aztn a szntfldn elhintette s alszntotta. Legkorbban vetettk el
a gabonaflket (csak bzt s rpt termesztettek), majd a babot, lencst, fszernvnyeket. A
tovbbiakban aztn a magvak kikelst s nvnny fejldst r kellett bzni az idre. Az
Isten-adta esk kell idben val megjveteltl fggtt fknt, hogy milyen termst adott a
magtl nv gabona (Mk 4:26).
Az arats a gabona rsekor, teht prilisban kezddtt. Elszr az rpt, azutn a bzt arattk s
ez az aratsi id tulajdonkppen kt nnep kz esett: a pska idejn kezddtt s a hetek
nnepvel, a mai szval pnksdkor vgzdtt. Lass, hossz ideig tart, de vidman vgzett
munka volt ez. Aratni sarlval szoktak, marokszm vgva le egy-egy csom gabont, amit aztn
kvkbe ktttek s szvrhton, vagy szekren vittek be a csplszrre, itt trtnt meg a
cspls. Rgebben egyszeren botokkal vertk ki a szemet a fldre tertett kvkbl. Ksbben
ltalnoss vlt a nyomtats: a lerakott gabonn llatokat hajtottak krbe s azoknak a patja
taposta ki a kalszokbl a szemet. (A nyomtat krnek a szjt nem volt szabad bektni, Deut
25:4). Hasznltk azutn az n. cspl-szekeret is, melynek az aljra les vasdarabok voltak
erstve. A kerekek kinyomtk a kalszokbl a szemet, a vasdarabok pedig felaprtottk a
szalmt.
A cspls utn kvetkez fontos mvelet volt a gabona szelelse, tiszttsa. Estefel, amikor
enyhe szl fjt, fogtak ehhez a munkhoz. Szrlapttal, vagy villval feldobtak a levegbe
egy-egy halom polyvval vegyes gabonaszemet. A slyosabb gabonamagvak visszahulltak a
szrre, a knny polyvt pedig elfjta a szl. Az gy klnvlasztott gabont mg meg is
szoktk rostlni, hogy a gyommagvaktl, kavicsszemektl megtiszttsk. Mindezek annyira
ismert s fontos munklatok voltak, hogy a bibliai pldzatok gyakran idzik ket. (Mt 3:12; Lk
22:31 stb.) Vgl a gabont nagy cserpkorskban, vagy gabons vermekben troltk.
Palesztina fldmvelsre alkalmas terlete j term fld volt. A Jzus pldzatban emltett
hatvanszoros, vagy ppen szzszoros hozama az elvetett magnak nem res beszd (Mt 13:8).
Ennek ellenre a tapasztalat rvezette az embereket arra, hogy a fldnek is kell pihent adni,
klnben a termereje kimerl. A szombat-vnek megvolt a gazdlkodsi vonatkozsa is (Lev
25:4). Azonkvl valsznleg azt a fajta nyomsos gazdlkodst folytattk, amelynl a hatr egy
rsze mvels alatt ll, ms rsze parlagon marad. Mikor aztn a mvelt fld termereje
kimerlben volt, akkor j szntst szntottak, a pihent fldet vettk mvels al (Jer 4:3; Hs
10:12).

Szlmvels. Mr a honfoglals eltt Knanba kldtt kmek megcsodltk az orszg gazdag

szl termst (Num 13:24). A honfoglals utn pedig Izrel npe a sznt-vet munkval egytt
eltanulta a szlmvelst is a knanitktl s hogy milyen nagyra rtkelte, annak bizonysga az,
hogy a szl s a bor gyakran az letnek, a bsgnek, st a lelki letnek is a jelkpe. (Zsolt 80:9;
128:3; Mt 26:27; Jn 15:1 skv.)
A szlteleptsre kiszemelt terletet mlyen megszntottk, a kvektl megtiszttottk, a
talajbl kikerlt kveket pedig arra hasznltk, hogy gyept, azaz alacsony kfalat raktak
bellk a szlskert krl (zs 5:1 skv.; Mt 21:33). A szl sok s gondos munkt kvnt
(metszs, kapls, vadhajtsok levgsa), de rendszerint gazdagon meg is fizette a rfordtott
munkt. A tkrl dsan hajt vesszket vagy vzszintesen futtattk a fld kzelben, vagy
szomszdos tkk vesszit egymsba hagytk fondni s lugas-szeren neveltk. Valszn, hogy
jobbra piros, illetve fekete szlt termesztettek, mert a Biblia a bort gyakran hasonltja vrhez
(Mt 26:28).
A korai szlfajtk mr jliusban rni kezdtek, a szret ideje azonban ltalban
szeptemberoktber hnapokra esett. Mint az arats, ez is vidm munka volt, a szlhegyek
ilyenkor a hangos jkedv sznterei voltak (v. zs 16:910). A leszedett szl kiprselsre egy
klnlegesen ksztett sajt szolglt. Sziklatalajba kt kdszer mlyedst vgtak egyms
mell gy, hogy egyik mlyebb volt, mint a msik. A szlt a fels mlyedsbe ntttk s ott
kitapostk, a must innen egy nylson keresztl lefolyt az als medencbe. A mustot korskba,
vagy kecskebr-tmlkbe tltttk, mgpedig a jl ismert pldzat szerint lehetleg j
tmlkbe, mert az erjed must a rgi, ernyed tmlt knnyen sztszaktotta (Mt 9:17). A
letisztult sznbort a seprrl lentttk egy msik ednybe.
Szlteleptsre legalkalmasabbak voltak a napsttte hegyoldalak. Hogy pedig a Palesztinban
gyakran elfordu felhszakads-szer zporok le ne hordjk a termtalajt, terraszos mvelst is
alkalmaztak, azaz szakaszonknt alacsony svnyfalat, vagy krakst hztak a hegyoldalon.
(Deut 32:32 Gomora terraszos szli).
A szln kvl gymlcsskerteket is teleptettek. Taln a legfontosabb gymlcsfa volt
Palesztinban az olajfa, amelynek hsos termsbl sajtoltk az tkezshez, vagy egyb clokra
hasznlt olajat. Egy msik jellegzetes dlszaki gymlcsfa a fgefa, amely klnsen gazdag
gymlcstermsrl nevezetes. Tavasszal a leveleivel egytt mr hozza a gymlcst is, ez
azonban mg csak a korai fge (n 2:13), amely mg kiss fanyar, de frisst tpllk. A
fgers ideje, teht az jabb, teltebb s desebb gymlcsk nyron, augusztusban van. (gy
rthet meg Mk 11:13). A fa lombozata szinte storszeren hzza le az gakat (Jn 1:49). A
fldrajzi ttekints megfelel helyn olvashat, hogy milyen egyb gymlcsfk dszlenek
Palesztinban. Jellemzsl elg legyen Fl. Josephus szavait idzni, aki a Genezret-t
krnyknek a szpsgeit rajongva rja le: A difa, amely inkbb a hvssget szereti, nagy
tmegben tenyszik itt ppen gy, mint a plma, amely viszont a hsget kedveli; kzvetlenl
mellettk fgefk s olajfk tenysznek, amelyeknek inkbb a mrskelt ghajlat val. A talaj
meglep mdon a legklnflbb fajtj gymlcsket termi, mgpedig szntelenl. Tz
hnapon t egyfolytban termi a legpompsabb szlt s fgt, a tbbi gymlcsket pedig
egsz ven t. (Zsid hbor III, 10).
Ideje van az ltetsnek s ideje van az elltetett kiszaggatsnak. (Prd 3:2). Ha valahol, gy
pp a mezei munkk vgzsnl rvnyes a Prdiktornak az a megllaptsa, hogy megvan a
rendelt ideje mindennek. Mr emltettk a vets, arats, gymlcsrs, szret idpontjait. Most
mg rdekessg kedvrt emltsk meg, hogy ezeket a terminusokat pontosan szmon tartottk a
rgiek is, ezt illusztrlja az smita betrssal rt gzeri paraszt-naptr Salamon korbl. Ez a

szeptember kzepvel kezdd gazdasgi vet gy osztja fel: Az olaj-szret (kt) hnapja, a vets
(kt) hnapja, a ksei vets (kt) hnapja, a len-arats hnapja, az rpa-arats hnapja, egyb
aratsok hnapja, a szl-szeds (kt) hnapja s a gymlcs-szeds hnapja. Ez volt az
emberileg meghatrozhat kerete a mezei munknak, amelyik azonban csak akkor volt ldssal
koronzott, ha Isten megadta a szksges termkenyt esket a maguk idejben (Deut 28:12;
Jel 2:2324).
2. llattenyszts
Izrel sei, a ptriarchk a Genezis elbeszlseibl is jl lthatan llattenyszt nomdok
voltak, akik egyik legelrl a msikra vonultak nyjaikkal; nsges idben akr Egyiptomba is
tkltztek. Br egyes felsorolsok szerint (pl. Gen 12:16) szarvasmarhik s tevik is voltak,
mgis elssorban kisebb llatokat, juhot s kecskt tartottak. A ksbbi Izrel a Knanban
trtnt letelepeds utn is, a fldmvels mellett is folytatta az llattenyszts rgi mdjt az arra
alkalmas legelkn, s mg sokig az volt a gazdagsgnak a fokmrje, hogy kinek mekkora
juhllomnya volt. (1Sm 25:2).
Az llatok rzse, a psztorkods nem felttlenl szolgai munka volt. Elkelnek tarthat
csaldok tagjai (olykor mg lenyok is, pl. Ex 2:16) maguk riztk a nyjukat, mint pl. Jkb,
majd a fiai, Mzes, Dvid stb. St az kori keleten a psztor foglalkozs olyan megbecslsben
llt, hogy a kirlyoknak a jelkpes cme psztor volt. Az sz. pedig mg Istenre s a Messisra
is kiterjeszti a j psztor elnevezst (Zsolt 23; Ez 34:15.23; v. Jn 10:11). Termszetesen nagy
nyjtulajdonosok breseket is fogadtak a nyj rzsre, akik szmad felelssggel tartoztak a
rjuk bzott llatokrt. Egyes bibliai helyek, pl. a Zsolt 23; vagy zs 40:11 rendkvl szpen
rjk le a hsges, gondos psztornak a munkjt. A psztornak tudnia kellett, hogy hol van
bsges legel s ami mg fontosabb, j itathely. Tovbbvndorlskor a psztor eltte ment a
nyjnak a sokszor keskeny, veszlyes hegyi svnyen, az llatok pedig a nyomban haladtak. A
gyengbb brnyokat a karjra vette. Juhait egyenknt ismerte s ha szrevette, hogy valamelyik
eltvedt a nyjtl, nyomba eredt, hogy megkeresse (Lk 15:4). Psztorbotja s parittyja arra
val volt, hogy elriassza a juhaira leselked vadllatokat, vagy rablkat. Estnknt karmba
terelte a nyjat s ilyenkor klnvlasztotta a juhokat s a kecskket (Ez 34:17; v. Mt 25:32),
leeresztett psztorbotja alatt egyenknt engedte t ket, hogy gy megszmolja, nem hinyzik-e
kzlk (Lev 27:32). Az ilyen kfallal krlkertett karmok kinn voltak a vroson kvli
legelkn, a psztorok teht jszaka is a szabad g alatt tanyztak, vigyzva a nyjukra (Lk 2:8).
A szarvasmarha-tarts tbb tpllkot kvn, kltsgesebb dolog volt. Ahol igavon llatnak
tartottk, ott gondot jelentett nyron t, a szraz idszakban, az lelemmel val elltsuk.
Csordkban pedig csak ott tarthattk, ahol nagy kiterjeds gazdag legelk voltak, elssorban a
bsni tartomny volt nevezetes e tekintetben. A fldrajzi ttekintsben, az llatvilgrl szl
rszben mr emltettk, hogy teherhordsra, lovaglsra ltalban az ignytelenebb szamr s
szvr volt otthonos az izreli gazdasgokban. A teve a puszta-lak beduinoknak s a
kereskedknek az llata volt, az orszghoz kttt Izrel npnl kevsb volt fontos a tartsa.
De a babiloni fogsgbl hazatr zsidk tevehton is hoztk a holmijukat (Ezsd 2:67). A
ltarts luxus-szmba ment, a l megmaradt mindvgig a hadszat krben lovagl, vagy
harcikocsi-hz llatnak.
3. Ipar
A ptriarchlis trsadalom korban az ipar a sz szoros rtelmben hziipar volt: a csald maga
gondoskodott mindannak az ellltsrl, amire szksge volt, teht az lelmen kvl a

ruhaflrl, hasznlati eszkzkrl, fegyverekrl stb. Mindebbl egszen ksi korig megmaradt
a csald krben a fons-szvs, a ruhaellts gondja kimondottan asszonyi munkakrben
(Pld 31:13.19.24). Az egyszer hzi szvszk nem egybbl llt, mint kt lcbl, amelyek
kzl az egyik a fldbe, vagy a falba vert cvekhez volt ktve (aszerint, hogy vzszintes, vagy
fggleges elhelyezs volt a szvszk), a kt lc kifesztve tartotta a hosszanti szlakat,
amelyek kztt a keresztszlakat hajdan kzzel, ksbb vetlvel (Jb 7:6) hztk t. Az egyes
ipargak azonban id mltval a hozzjuk szksges szerszmok s gpek, valamint a szaktuds
szksge miatt specializldtak. Nevezetes ebben a vonatkozsban az, hogy a klnbz
ipargak tbbnyire egyes csaldokon bell rkldtek, aprl fira szllt a felszerels, a
szaktuds (esetleg a gyrtsi titok). Ugyanez a magyarzata annak, hogy a hasonl foglalkozst
z iparosok rendszerint egy vrosban, vagy annak is egy utcjban ltek. Jeruzslemben kln
utcja volt a pkeknek (Jer 37:21), a ruhafestknek (zs 7:3), Nehmis korban az
aranymvesek, meg a kenetksztk nll chet alkottak (Neh 3:8).
A klnbz foglalkozsok kzl rviden megemlthetjk az ptipart. Hozzrt kmvesnek
kellett lennie annak, aki a szablytalan, faragatlan ktmbkbl egyenes falat tudott pteni.
Kln munkakr volt a tetszerkezethez szksges faanyagnak, gerendknak a kifaragsa. A
hzi fons-szvs munkjn kvl kifejldtt termszetesen az nll takcsmestersg is,
kapcsolatban a gyapjfeldolgozs s ruhafests munkjval. Klnsen az utbbi volt virgz
iparg Palesztinban, ahol a klnbz bbor- s egyb ruhafestkek segtsgvel a klfldiek
eltt is rtkes ruhaflket tudtak kszteni. A dl-jdai Debir vrosnak a romjai kzt egsz
csom gyapjmos s ruhafest medenct trtak fel, ami ennek a vrosnak a specilis iparrl
tanskodik. Ugyancsak a ruhzkodssal kapcsolatos ipar volt a brfeldolgozk, tmrok, v- s
saruksztk mestersge. Volt azutn kt olyan munkakr, amely klnsen fontos volt az
kori iparban s ez volt a fmfeldolgozs s a fazekasmestersg.
Palesztina fldje svnyi kincsekben szegny. Ha egy helytt olyan jellemzst tallunk rla,
hogy olyan fld, amelynek a kveiben vas van s a hegyeibl rezer lehet vgni (Deut 8:9), akkor
ez elssorban a Holt-tengertl dlre es bnykra vonatkozik, amely Salamon gazdagsgnak
egyik alapjt kpezte. Eredetileg az edomitk terlethez tartoztak azok a rzbnyk,
amelyeknek a maradvnyait a Chirbet-Nachas nev helyen talltk meg, a Holt-tengertl kb. 4
km-re. A kzelben lev salak-tmegek mutatjk, hogy a kibnyszott rcet elszr ott helyben
olvaszt kemenckben nagyjbl kiolvasztottk s aztn a tovbbi finomts cljbl elszlltottk
a tengerparti Ecjn-geber rzkohiba. A bnya terlett magas kfal vette krl, hogy a
munksok meg ne szkhessenek, mert ott a sivatagi hsgben s szrazsgban embertelenl
kemny munka volt a bnyszat: rabszolgkat, hadifoglyokat kldtek ide bnyamunkra.
(Eusebius szerint a keresztynldzsek korban a rmaiak ezekbe a rzbnykba kznsges
gonosztevk mellett keresztyneket is kldtek knyszermunkra). A kiolvasztott fmet
bronztvzetknt dolgoztk fel gy, hogy kbe vjt formkban ntttk meg hasznlati
trgyaknak, trknek, drda- s nylhegyeknek. A kzhasznlat trgyakon kvl itt kszttette el
Salamon a templomi kultusz cljra sznt ednyeket s szerszmokat.
A nemesfmek megmunklsval kln ch foglalkozott, az arany- s ezst-mvesek nemcsak
kszereket, hanem knani hatsra olykor mg blvnyszobrocskkat, amuletteket is ksztettek
(Hs 2:10.15). E mestersghez klnleges olvasztkemenck, illetve tgelyek tartoztak,
amelyeknek a segtsgvel tbbek kzt azt is meg lehetett llaptani, hogy egy arany- vagy
ezst-trgy milyen finom, mennyi benne a nemesfm s mennyi az idegen anyag, a salak. Olyan
munka volt ez, amelyet a Biblia gyakran emlt Isten prbl tletnek a jelkpe gyannt. (Jer
6:2730; Mal 3:3 stb.)

Az korban vilgszerte egyik legfontosabb iparg volt a fazekas-mestersg, a kermia. A drga

fmednyek helyett szinte minden hztartsi clra cserpednyt hasznltak, fzshez ppgy,
mint liszt, olaj, vagy bor trolshoz, ivednynek, vagy mcsesnek. A kellkppen
elksztett anyagot a fazekas-korongon formltk ednny. Ez a munkaeszkz kzs tengelyre
szerelt kt kerek vzszintes klapbl llt. Az alst a lbval hajtotta a fazekas, a fels volt a
tulajdonkppeni formzasztal. A kzzel kiformlt ednyt aztn arra val kemencben kigettk.
Forma, dszts, fests tekintetben a klnbz szzadok folyamn a legvltozatosabb ednyek
kszltek, gyhogy minden kornak, szzadnak megvolt a maga jellemz kermiatpusa, ami az
archeolgia szmra igen nagy segtsg egyes teleplsek kornak a meghatrozsnl.
Jellemz dolog a Biblia szhasznlatban az, hogy a fazekasnak az ednyt forml munkjt
jelent sz (jcar) Istennek a teremt tevkenysgre is hasznlt. (Gen 2:7; zs 45:18 stb.) St
azzal kapcsolatban, hogy a fazekas a kezben lev agyagot tetszse szerint formlhatta
brmilyen clra szolgl ednny, vagy egy elromlott masszbl j ednyt kszthetett, e
mestersg a Bibliban Isten predestincis akaratnak, valamint a trtnelmet szuvern
szabadsggal irnyt hatalmnak a pldakpe lett. (Jer 18:16; Rm 9:20 skv.)
4. Kereskedelem
A zsidk arnylag ksn kezdtek kereskedelemmel foglalkozni. Jellemz, hogy a keresked
megnevezsre sokig azt a szt hasznltk, hogy knanita (Pld 31:24), ami azt mutatja,
hogy a kereskeds idegen foglalkozsnak szmtott. A msik ilyen rtelm sz (rokl)
vndorkereskedt jelent s legtbbszr fordul el Ezkielnek a Tirus fell mondott prfcijban
(Ez 27 r.). A trtneti bevezetsben, Salamon kornak a jellemzsnl mondottuk, hogy
Salamonnak kitn kereskedelmi rzke volt, szrazfldi karavnjai s tengeri haji egyarnt
jrtk a vilgot, ez azonban kirlyi monoplium volt s haszna magnak Salamonnak a
gazdagsgt nvelte. (1Kir 9:2628; 10:15). Az llami kereskedelmi gyletek kz tartozott
ksbben is az, amikor egy-egy idegen orszg fvrosban szabad piacot nyitottak s ott
rustottk az orszg termkeit, de ennek a fordtottja is ismeretes volt (1Kir 20:34).
A kiskereskedelem az egyes vrosok ftern bonyoldott le, ahol a fldmvelk a termnyt, az
iparosok pedig ksztmnyeiket rustottk, rendszerint cserealapon. Mint mondtuk, a fogsg
eltti idben kzvett, hivatsos kereskedrteg nem is volt, legfeljebb fniciai kereskedk
jelentek meg a piacokon importlt ruikkal. Maguk a zsidk a hivatsos kereskedelemmel a
babiloni fogsg idejn kezdtek el foglalkozni, ahol nem lvn tsgykeres birtokosok, j kereseti
lehetsgl knlkozott az, hogy mint kzvett kereskedk, vagy nagy zleti cgek gynkei
keressk meg kenyerket. Gyakran idzett archeolgiai rdekessg, hogy a Nippur vrosban
tevkenyked Murasu s fiai bankhz zleti iratain egsz csom zsid nv szerepel a Kr. e.-i
V. sz.-bl. Ettl kezdve lett, fleg a diaszprban l zsidsgnak egyik kedvelt foglalkozsa a
kereskedelem, pnzgyletek lebonyoltsa. E tren nem riadtak vissza attl sem, hogy Krisztus
korban a sajt hazjukban vmszed hivatalt vllaljanak, ami a magas vmok s adk
behajtsbl ll foglalkozs volt s tekintlyes jvedelmet biztostott. Mivel azonban e hivatalt a
gyllt rmai hatsg megbzsbl vllaltk s honfitrsaik rovsra gazdagodtak belle, a
zsidk megvetettk ket, st a vmszedket s a bnsket egy sorban emlegettk (Mt 9:11).
Az zlet-szer kereskedelem ltalban mindig gyans foglalkozs maradt. Az apokrifus blcsel,
Jzus Sirach azt mondja knyvben, hogy a kalmr alig maradhat mentes a bntl (26:36).
A perzsa korig vert pnzt nem hasznltak. Kezdetben cserekereskeds folyt, hosszas
alkudozssal, ksbb rjttek az ezst, illetve arany kzvett szerepre, amit azonban j ideig
csak korong vagy rd alakban hasznltak a fizetsnl. Az ilyen fmdarabot a slya szerint

rtkeltk, fizetskor lemrtk. ppen ezrt minden elad, vagy vev szndkban jr ember
magval hordta knny kzi mrlegt s hitelestett k- vagy fmslyait, gy mrte le a fizetsre
adott arany, vagy ezst fizeteszkzt. Az szv.-i trvny trekedett arra is, hogy a
kereskedelem tisztessgt fenntartsa, gy pl. szigoran tiltotta a hamis slyok hasznlatt (Deut
25:13).
5. Tudomny s mvszet
A termszettudomnyok krbe tartoz ismeretek az kori keleten ltalnosan elterjedtek voltak
s az sz. is a kornak megfelel vilgkppel s ismeretekkel rendelkezett, legfeljebb az egszet
thatotta a monotheizmus kizrlagossga. Az sz. is ismerte pl. a mezopotmiai, vagy a
fniciai mtoszokat, egyes rszleteket idz is bellk az strtnetekben, egyes zsoltrokban,
vagy prfcikban, de oly mdon, hogy azok is az egy r vilgfltti nagysgt s hatalmt
tkrzik. pp ebben ll az sz. sajtossga, ezrt van az, hogy pl. a Bibliban a teremts valban
az anyagi vilg ltrehozst adja el, de hinyzik belle a keleti mtoszokban mindentt
jelenlev theogonia s az istenek egymst vlt uralmval egytt jr vilgkorszakok lersa.
Az kori vilgkp, amit az sz. is elnk vett, a mindensget hrmas beosztsnak tartja. Ott
fenn van az g, itt lenn a fld s a fld alatt az alvilgi cen. E hrmas tagoltsgon bell aztn
van mg tovbbi tagolds is. Az g magban vve is egy tbbrteg fels vilg, amelyben van
az Isten mennyei lakhelye, als rszben viszont ott van az gi cen, amelyet egy gt, a
boltozat vlaszt el a fldi vilgtl. Erre a boltozatra erstette Isten a csillagokat. Alatta van a
leveg, a madarak lettere. Maga a szrazfld pedig egy vzszintesen elterl korong alak
kontinens, amely br az cenon foglal helyet, mgis szilrdan ll, mert a hegyek lba
fundamentumszeren mlyed a fld al s oszlop-szeren tartja a fldkereksget. A fldn lev
folyk forrsaikon t az alant lev cenbl tpllkoznak, vzmennyisgk aztn a fldet
krlvev tengerbe tokollik, amely megint sszefgg az alvilgi cennal. Lenn az cen mlyn
van a halottak birodalma, a Sel. (Mindezekkel kapcsolatban olv. Gen 1:68.1617; Ex 20:11;
Jb 38:46.1617; Zsolt 24:2; 104:5; Prd 1:7 stb.)
Az kori ember fldrajzi ismeretei termszetesen csak egy szkebb vilgra korltozdtak, ami
El-zsit, .-Afrikt s a Fldkzi-tenger keleti medencjt foglalta magban. Az sz.-nek
erre vonatkoz ismeretei a Gen 10 r.-ben, a npek eredetrl s fldrajzi elhelyezkedsrl szl
fejezetben tallhatk meg.
A vilgkp ktsgkvl geocentrikus, a keleti ember azonban gondosan tanulmnyozta a
csillagos eget; e tekintetben a babilniak voltak az emberisg tantmesterei. Az sz. ezen a
terleten meglehetsen elzrkz maradt. Rszint azrt, mert a babilniak a csillagokat
(elssorban a bolygkat) megistentettk, ami az sz. szmra botrnkozs volt (Ez 8:16; m
5:26). Msrszt a babilniaknl az asztronmia egyttal asztrolgia is volt: a csillagszat
tudomnya a csillagjslsba tvedt, amely utbbi ell az sz. ismt elzrkzott (zs 47:13). A
csillagszati alapismereteket mindamellett tvette az sz. npe is, tudott a csillagos g
vszakonknti vltozsairl, az llatvi csillagkpekrl, a bolygk jrsrl. Mindezekrl
azonban bizonyos racionalizmussal annyit szrt le, hogy az gboltozat s csillagai az Isten
teremt hatalmt s blcsessgt hirdetik (Zsolt 19:2), maguk a csillagok elssorban a nap s a
hold azonban arra valk, hogy vilgtsanak a fldre s szablyos jrsukkal az id mrsben,
st az nnepek meghatrozsban segtsenek (Gen 1:14). Az gboltozat megfigyelse Izrelben
ppen ilyen vonatkozsban volt a papok feladata: meg kellett figyelnik az j hold feltnst,
mint a hnapkezdett s annak megfelelen kellett meghatrozniuk a kalendriumot, az
nnepeket.

A csillagszattal szoros kapcsolatban lltak a szmtani ismeretek, elssorban a 60-as

szmrendszer keretben. Mg ez a szmrendszer elssorban az idmrssel volt kapcsolatos,
addig pl. az rmrtkeknl hatrozottan a 10-es szmrendszer dominl. Voltak klns
jelentsg szmok (pl. 4, 7, 12, 70 stb.), st ezzel kapcsolatban a ksi szzadokban jelentkezett
bizonyos szmszimbolika, illetve szmmisztika is (v. Dn 9:24; Zak 4:2 s 4:10b), de semmi
esetre sem olyan mrtkben s formban, ahogyan azt a kabbala mveli alkalmazzk. (Egyedl
Jel 13:18 az a hely, ahol pl. a betk szmrtke kombinciba vonhat).
Olyan filozfiai tudomny, amely a grg blcselethez hasonlan a lt elvi krdseit trgyalta
volna, Izrelben klnskppen nem fejldtt ki. A Prdiktor knyvben ugyan ki lehet mutatni
nmi egyezst a sztoicizmus s az epikureizmus gondolataival, de ez perifrikus jelensg,
egybknt az egsz szv.-i blcseleti gondolatkr ismt a Jahve-hit dnt jegyben ll. A
blcsessg (hokmh) az sz.-ben praktikus letblcsessget jelent s a blcsessg-irodalom
rvid vels mondsaival, vagy hosszabb fejtegetseivel tbbnyire arra figyelmeztet, hogy az
ember eltt kt t ll, az let tja s a hall tja s az ember aszerint nyeri el jutalmt, vagy
bntetst, hogy melyiket vlasztja a kett kzl (Zsolt 1). Ezrt a legfbb alapigazsg az, hogy
az rnak flelme a blcsessg kezdete (Pld 1:7 stb), mert az istenflelem rszint erklcsi fket
jelent, rszint arra sztnz, hogy az ember Isten tancst (ch) keresse s kvesse (Zsolt
73:2324). A vilg fltt ll Isten ismerete s a benne megnyugvs segt a lt nagy krdseiben
is az eligazodshoz. Amikor Jb knyve a szenveds rtelmt, az isteni igazsgossg krdst
boncolja, egyedl abban tallja meg a megoldst, hogy Isten vgzsei kztt vannak az emberi
rtelem szmra kifrkszhetetlenek, az ember itt a fldn nem ltja, hogy mi trtnik a
mennyben, ahol az Isten esetleg hatalmat ad a Stnnak az ember megprblsra. A vgs
dolgok elemzsvel (metafizikai rtelemben) azonban az sz. mlyrehatan nem foglalkozik, az
emberi rtelmet ehhez kevsnek is tallja (zs 55:9), jobbnak tartja, ha az ember a maga letnek
a helyes folytatsra sszpontostja figyelmt s erejt. Ebben jut nyugvpontra a Prdiktor
szkepticizmusa, st agnoszticizmusa is. (Prd 5:1819; 7:14; 9:9 skv.)
A praktikus letvitel helyes formit, a trsadalmi egyttlsre tekintettel is, a jogszablyok,
trvnyek adtk meg. A jogtudomny ha szabad ezt a szt hasznlni Izrelben erteljes volt
s egyre szlesebben fejldtt. Megvolt az sszefggse az ltalnos -keleti jogrenddel; a
babiloni, asszr, hettita trvnyknyvek hatsa flreismerhetetlen. Mgis a jogi letnek s a
jogszablyok fejldsnek is megvolt a specilis izreli vonala. Alapttel az, hogy a jogrend
legfbb re maga az r, aki embertrsa ellen vtkezik, az az r ellen is vtkezik (Gen 39:9). A
trvnygyjtemnyek rendszerint az egy Isten tiszteletnek a kvetelmnyeivel kezddnek.
Sajtos izreli fogalmazsi md az n. apodiktikus trvnyformulzs, amely ellentmondst nem
tr tteleket mond ki, pl. Szeretned kell (szeretni fogod) felebartodat, mint magadat! vagy
tilt rtelemben pl. Nem lhetsz (nem fogsz lni)! Ezeken az alapvet trvnyeken tl
termszetesen hovatovbb szksg lett a konkrt esetekre, kzusokra vonatkoz trvnyes
tbaigaztsokra is, elssoran a brskods, az igazsgszolgltats alapjul. gy alakult ki az n.
kazuisztikus trvnyek csoportja, amelyeket jellemez a bevezet ha szcska, kveti a per
trgyt kpezhet eset lersa s aztn az alkalmazand eljrs, vagy ppen tlet. (Olv. pl. Lev 27
r.) Minthogy a szlesebb kr trvnyalkots a kijelentsben nyert alaptrvnyekre alapult s
isteni tmutatsnak (ez a trh rtelme) szmtott, az igazsgszolgltatsnak is az volt a feladata,
hogy Isten igazsgt juttassa rvnyre. Az a rgi kifejezs, hogy tegyen az r igazsgot kztem
s kzted (Gen 16:5), ilyen rtelemben kvnja a jogszoksnak, a trvny-paragrafusnak az
rvnyestst.
Az orvostudomnyrl keveset lehet mondani. A betegsgnek, valamint a krokozknak a

felismersnl a bibliai korban termszetesen nem vrhatunk semmifle modernnak mondhat

eljrst vagy ismeretet. Mg az jsz. korban is gyakran olvassuk azt a vlemnyt, hogy a
betegsget gonosz szellem okozza. ppen emiatt mondtk a betegeket tiszttalanoknak s pl. a
blpoklosokat szigoran elklntettk a lakott teleplsektl amivel egybknt meggtoltk a
betegsgnek fertzs tjn val terjedst. A gygyits maga is rszben exorcizls, vagy
legalbbis mgikus rolvass volt. Dvid hrfzsa s neke egy-egy idre elzte Saulbl a
gonosz lelket (1Sm 16:23). Nyilvnvalan ismertk azonban a klnbz gygyfveket s
azokbl sebgygyt kencsket is ksztettek. gy ltszik, hogy klnsen Giled tartomnya
volt nevezetes ilyen vonatkozsban (Jer 8:22; 46:11). Figyelemremlt Ills illetve Elizeus
prftnak a sikeres lesztsi ksrlete, a halln lev gyermeknek a mestersges llegeztets
valamilyen formjval val letre keltse (1Kir 17:21; v. 2Kir 4:3335). A poklosok beteg,
vagy gygyult llapotnak a megtli a papok voltak (Lev 13 r.), de mkdtek hivatsos
orvosok is. rdekes jelensg, hogy Mezopotmiban elszr a holdtlte (sapattu), azutn minden
hetedik nap baljslat nap volt s e napokon az orvos, a szerencstlen kimenetel elkerlsre, nem
foglalkozott gygytssal: olyan rgi eredet szoks, amely persze ms indoklssal, a szombati
nap nyugalmnak a ktelezv ttelben, Jzus korban is fennllt. gy rthetk meg a
szombatnapi gygytsokbl kvetkez konfliktusok. (Mt 12:10; Jn 5:8 skv.)
A mvszetek sorban a prza-irodalom s a kltszet, mforminak s kifejez eszkzeinek az
ismertetsvel egytt az sz.-i bevezetstan lapjaira tartozik. A kpzmvszetek kzl a
szobrszat s a festszet elg mostoha szerepet jtszott Izrelben, fknt a kibrzolsi tilalom
tlhajtott rtelmezse miatt. Viszont rdekes, hogy magnak a jeruzslemi templomnak az
ptsnl ppen Salamon kirly tette tl magt ezen a gtlson s templomban nemcsak a
kerubok szerepeltek dsztsi motvumknt, hanem pl. a rz-medence talapzatul tizenkt
bikaszobrot ntetett. A kerekeken jr mosdmedenck oldallapjait is klnfle llatok
dombormvei kestettk. A dszt motvumok kztt szerepelt a plmafa kpe is. Az oszlopok,
klnsen a magukban llk (teht nem tart-oszlopok), bizonyra fknak az brzolsai,
lombos, vagy virgkehely alak kikpzssel az oszlopfn. Az iparmvszet szintn megtallta
a dombormv, vagy festett alakok brzolsnak a mdjt. llatalakra formzott tletes
mrleg-slyok, mcsesek kszltek. A pecstnyomk vsetei szintn gyakran brzoltak
llat-alakokat, plmaft. Igen gyakran idegen hats rezhet e kpzmvszeti alkotsokon.
Azok a pecstnyomk, amelyeknek a fels rsze skarabeusz-bogarat formz, nyilvn egyiptomi
modellek alapjn kszltek, az n. henger-pecstek viszont asszr eredetek. A festett
agyagednyek vltoz divatjban legszebb volt az n. filiszteus-kermia, geometriai brival s
llat-brzolsaival. A legrtkesebb archeolgiai leletek kz tartoz samriai
elefntcsont-vsetek a fniciai ipar termkei voltak, de a motvumok s az brzolsi md
egyiptomi hatst rul el.
Hogy a zene szinte egyids az emberi kultrval, azt a Gen 4:21 hen brzolja, amikor a
legsibb foglalkozsok kztt felemlti. A zene elemei kzl legrgibbnek a ritmus tekinthet,
ezrt a legrgibb hangszerek kz tartoztak a dobflk, elssorban a kis kzi dob, amelyet akr
mgikus szndkkal (smn-dob szeren), akr a tncritmus megadshoz hasznltak (Ex 15:20).
A fvs hangszerek kzl legtermszetesebb alkalmatossg volt a kos-szarvbl kszlt krt, a
sfr, amely az nnepek kezdetnek a jelzje, hbors idben pedig vszjel adsra szolgl
hangszer volt. A fbl kszlt (gyakran ktg) fuvola az nnepi muzsikusok hangszere volt, a
ksbbi szzadokban a rzfv hangszerek is hasznlatba jttek. A hros hangszerek kzl a
kzzel pengethet lant s hrfa volt ismeretes. Mindezeknek jelents szerepk volt a templom
kultuszban (Zsolt 33:23; 47:6), de hasznltk ket elkel emberek mulatsgain is (zs 4:12).

A rgebbi idk egyszer hangszereinek a felsorolsval az eksztatikus prftkkal kapcsolatban

1Sm 10:5-ben tallkozunk, mg egy ksi nagy templomi zenekar hangszerei Dn 3:5-ben
vannak megnevezve.
Az neklsnek, klnsen a ksbbi szzadokban jelents helye volt a templomi kultuszban, a
Krnikk rja az nekes lvitk szolglatba lltst Dvidra viszi vissza (1Krn 15:1622).
Egybknt azonban az nek lland ksrje az rzelmeit kifejezni akar embernek, akr a
mindennapi munkjban, akr lakodalmi, vagy gysznnepsgek sorn. Az sz. npnek az
neklsi mdja azonban ms volt, mint a mienk. Ez nem sztagol, hanem egy sztag neklst
rengeteg melizmval (hajltssal) dszt s amellett les torokhang, gyakran vibrl neklsi
md volt, hasonlan a mai keleti vilg npi neklsi modorhoz. Ez a modor radsul a fhangok
megtartstl eltekintve sokszor improvizl jelleg a dallamdsztseknl. A rengeteg
dallamhajltst, vibrlst alig lehet hangjegyekkel rgzteni. Ezek miatt is lehetetlen a zsoltrok
eredeti dallamnak a rekonstrulsa.

IV. Mrtkek, pnzek, naptr

1. Slymrtkek
A slymrs alapegysge az szv.-i korban a sekel (siklus) volt. Tbbszrsei voltak: a min s
a talentum. E mrtkek arnya a babiloni 60-as vltszm mellett ez volt: 1 talentum = 60 min,
1 min = 60 sekel. 1 talentum teht = 3600 sekel.
A babiloni szmtsi arny mellett azonban volt egy msik is, amelyet a fniciai kereskedk
hasznltak. Itt 1 min 50 sekel volt. Valsznleg ezt hasznltk Izrelben is (v. pl. 2Kir 15:20;
Ez 45:12). A fniciai mrtk-arny szerint teht: 1 talentum = 60 min, 1 min = 50 sekel. 1
talentum = 3000 sekel.
A sekelnek kisebb egysgei voltak a kvetkezk: beka = fl-sekel (Gen 24:22); a gr = a sekel
huszad rsze (Ex 30:13).
A babiloni slyrendszerben volt nehz s knny sekel. A nehz sekel slya ktszer annyi
volt, mint a knny. Azonkvl mg klnbsg volt a kirlyi s a kznsges slyegysg
kztt; ez elbbi, amely az adfizets alapja volt, valamivel nagyobb sly volt, mint a
kereskedelemben hasznlt kznsges slyegysg.
Fizeteszkz gyannt aranyat s ezstt hasznltak. A ktfle nemesfmnek a slyegysge
azonban nem volt azonos, st orszgonknt is vltozott. Babilonban egy arany sekel slya kb.
16,4 gramm volt, egy ezst sekel a babiloni-perzsa korban 10,9 gramm. A fniciai ezst sekel
slyt 14,5 grammra becslik. (Ez utbbi felel meg a Gen 23:16-ban emltett kereskedelmi
forgalomban hasznlt ezst sekelnek).
Megjegyzend, hogy az satsok sorn Palesztinban tallt slyok ezektl az alap slyrtkektl
nmileg eltrnek. A hitelest jeggyel elltott mrkveknl 1 sekel slya 1011 gramm kztt
ingadozik, ahol persze a kopsbl szrmaz klnbsget is figyelembe kell vennnk. Mindez
azt mutatja, hogy a slyegysg nagysga helyenknt s koronknt vltoz volt. (Fel kell itt
hvnunk a figyelmet arra is, hogy az egyes bibliai lexikonok s kziknyvek is az emltett sokfle
tnyez kzrejtszsa miatt nem teljesen azonos mdon kzlik a mrtk-egysgeket. Az itt s a
kvetkezkben kzlt adatok egy modern, de szold sszellts alapjn vannak csoportostva:
Bratcher, R. G.: Weights, Money, Measures and Time. The Bible Translator, 1959 vf.
165174. old.)

ltalnosan elfogadott az a becsls, hogy a kereskedelemben fizeteszkz gyannt hasznlt

arany sekel 16,4 gramm, az ezst sekel pedig 14,5 gramm sly volt.
Az jsz.-ben kt helyen (Jn 12:3; 19:39) emltett grg litra slyegysget azonosnak veszik a
latin libra-val, melynek a slya 327 gramm.
2. Pnzek
A kereskedelemrl szl fejezetben emltettk, hogy rgente a vert pnz ismeretlen volt, helyette
arany s ezst darabokkal fizettek, melyeknek a slyt mindig lemrtk. Ebbl kvetkezik, hogy
rgen a slyegysg s pnzegysg azonos volt, pnz gyannt elssorban a sekelt s a talentumot
emlti a Biblia. A palesztinai kereskedelmi letben fknt ezstt hasznltak fizetsi eszkzl, a
pnzegysg teht az ezst sekel volt. Ez a Biblia ri szmra annyira termszetes volt, hogy
amikor fizetsrl van sz valahol, akkor rendszerint csak az ezst szt emltik, rtvn alatta az
ezst sekelt. (Ex 21:11 stb.)
Hogy mai pnzben kifejezve mennyit rtek ezek a pnzegysgek, azt nehz megmondani, mert a
pnz rtke nemcsak a benne lev nemesfm rtktl fgg, hanem mindig az adott helyen s
idben meglev vsrlrtktl. ppen ezrt csak hozzvetlegesen becslhetjk meg a fenti
egysgek rtkt, hogy valamelyest fogalmat alkothassunk rluk. E szerint:
1 arany sekel (16,4 g) rtke kb.
1 arany talentum (3000 sekel)
1 ezst sekel (14,5 g)
1 ezst talentum (3000 sekel)

645
1 935 000
10
30 000

Forint,
Ft,
Ft,
Ft.

A mai rtelemben vett vert pnz elszr a perzsa korban jelent meg El-zsiban s ezt volt az I.
Drius kirly ltal veretett drikus (Ezsd 2:69 stb.), egy 8,4 gramm sly aranypnz. A
grg-rmai korban mr sokfle pnz kerl hasznlatba. Nemcsak a Ptolemaios s Seleukida
uralkodk verettek pnzt, hanem a Makkabeusok s Herdes is; a zsidk rszrl utoljra
Bar-Kochba.
Az jsz. grg s rmai pnzekrl tesz emltst. A leggyakrabban emltett pnz a rmai dnr
(Mt 18:28 stb.), rtkt hozzvetlegesen 3 Ft-ra lehet becslni. A dnr rtknek a
tizenhatodra tehet az assarion (a latin as kicsinytett formja); mg kisebb rtk pnzek
voltak a kodrantes (latin quadrans) s a lepton. (V. Mt 10:29; Mk 12:42.) A grg ezst
drachma (Lk 15:89) kb. ugyanolyan rtk volt, mint a dnr. Ktszeres rtk volt a
didrachma, a templomad sszege (Mt 17:24), ngyszeres rtk pedig a sttr (Mt 17:27). Ha
az jsz. csak ezstt emlt pnz gyannt, az alatt ltalban a dnr, vagy a vele egyenl rtk
drachma rtend. (Kivtelt kpez a Jzus elrulsrt fizetett 30 ezst pnz, ami a rgi sekel
rtelmben s rtkben veend: egy rabszolga ra, Ex 21:20). Nhny helyen elfordul az
sz.-bl ismert min s talentum elnevezs is.
3. rmrtkek
Rgente a gabont nem sly, hanem rtartalom szerint mrtk. ppen ezrt a bibliai korban is
ktfle rmrtk-rendszert klnbztetnk meg aszerint, hogy gabona- vagy folyadk-mrsrl
van sz. Egybknt az rtartalom alapegysge mind a kt mrsnl egyforma, csak az
elnevezsek msok.
Az sz.-ben elfordul legfontosabb rmrtkek a kvetkezk:
A gabona-mrs egysge volt az f, rtartalma 36,92 liter. Az f tzszerese a hmer. Kisebb
mrtkek: 1 f = 3 sz, 1 sz = 6 kab. Ritkbban elfordul mrtk mg az mer s az

isszrn, mindkett az f tizedrsze (Ex 16:16 skv.; Num 2829 r.) A Hs 3:2-ben emltett
letek az f tszrse.
A folyadkok mrsnl hasznlt egysg volt a bat: 36,92 liter, ugyanannyi, mint az f.
Tzszerese a kr; ez utbbi mint gabonamrtk is emltve van (1Kir 4:22 stb.), a hmerral azonos
rtartalm. Kisebb folyadk-mrtkek: 1 bat = 6 hn, 1 hn = 12 log. Az utbbi egysg teht kb
fl liternek felel meg.
Az jsz.-ben a gabonamrs egysge a szaton (Mt 13:33), megfelel a hber sznak. A korosz
(Lk 16:7) ugyanaz, mint az szv.-i kr. Grg elnevezs mrtk a choinix (Jel 6:6): valamivel
tbb, mint 1 liter, tovbb a modiosz, kznsgesen mrce (Mt 5:15): kb. 8,75 liter.
Folyadk-mrtk gyannt szerepel az sz.-bl ismert bat (Lk 16:6), tovbb a knai
mennyegznl emltett mtrta: kb. 40 liter.
4. Hosszmrtkek
A bibliai korban a mai mter-rendszerhez hasonl pontos hosszmrtk-rendszer nem volt, az
emberek karhosszal, arasszal stb. mrtek. Megvoltak azonban a viszonylagos mret-arnyok a
kvetkezkppen: 1 knyk = 2 arasz, 1 arasz = 3 tenyr(szlessg), 1 tenyr = 4 ujj.
Knyk alatt (a Kroli-Biblia sing-nek fordtotta) rtettk a kinyjtott alskar hosszt, a
knyktl a kzps ujj hegyig. tlagosan 44,4 cm-nek felel meg. Ezkiel templom-lersa
arrl tanskodik, hogy volt olyan mrtk-rendszer is, amelynl egy knyk a szoksos 2 arasznl
mg egy tenyrrel hosszabb, teht sszesen 7 tenyrnyi volt (Ez 40:5). Csak Ezkielnl fordul
el a mrnd-hossz, amely 6 hosszabb knyknek fele meg s 3 mter 11 cm-rel egyenl.
Az jsz. szintn emlti a knyk hossz-egysget (Jn 21:8). Elfordul ApCsel 27:28-ban egy
hosszabb mrtk is, az 1 m 85 cm-nek megfelel l.
Nagyobb tvolsg utakat csak ltalnosan, becslsszeren hatroztak meg. gy az sz. beszl
egy mrfldnyi trl (Gen 35:16), mshol egy vagy tbb napi jrfldrl. Az elbb emltett
tvolsgot 56 km-re becslik, egy napi jrfldet pedig kb. 30 km-re. Az jsz. emlti a grg
stadion (a Kroli fordtsban futamat) thosszsgot, ez kb. 185 mter. Mt 5:41 emlti a
mrfld tvolsgot; a rmai mrfld 8 stdium, azaz 1478 mter volt. Vgl a szombat-napi
jrfld (ApCsel 1:12) hossznak meghatrozsa bizonytalan. Mindenesetre akkora utat
jelentett, amennyire szombaton a templomtl szabad volt eltvozni. Felttelezs szerint 2000
knyk, teht nem egszen 900 mter hosszsg t volt.
5. Idszmts, naptr
A zsidknl egy napi idtartam napnyugttl a kvetkez napnyugtig tartott. (A
teremts-trtnet refrnje: lett este s lett reggel.) Az egsz nap teht jszakra s nappalra
oszlott s mind a kett 12 rbl llt. Mivel azonban az vszakok vltozsnak megfelelen az
jszakk s nappalok nem egyforma hosszak, ezrt az rk sem egyforma 60 perces idkzk
voltak, hosszsguk az vszaktl fggtt. Az idpont meghatrozsnl arrl szoktak beszlni,
hogy a nappalnak, illetve jszaknak hnyadik rja van (Jn 1:39; ApCsel 23:23). Az jszakt az
szv.-i korban hrom rvltsi idre (44 ra), a rmai korban ngyre (33 ra) osztottk fel.
A ht egyes napjainak kln neve nem volt, csak els, msodik stb. naprl beszltek. Csak a ht
utols napjnak volt neve, ez volt a sabbat, a nyugalom napja.
Az vnek hnapok szerint trtn felosztsa ltalban ktfle rendszer alapjn lehtsges. Egyik
az n. szolris, vagy nap-vet veszi alapul, teht azt a nagy idegysget, amely alatt a nap az
llatv csillagkpein vgigvndorol (ltalban a tavaszi napjegyenlsgtl szmtva a
kvetkez v ugyanazon napjig). Ez mint tudjuk 365 s egy negyed napot tesz ki. A nap-v

alapjn kszlt legegyszerbb kalendriumok tizenkt 30 napos hnapot vettek fel s

hozzcsatoltak mg 5 kiegszt napot.
Van olyan felfogs, mely szerint rgente Izrelben is a nap-v volt a kalendrium alapja.
Mindenesetre korn tvettk a lunris v, azaz hold-v beosztst, amelynl 12 hold-hnap alkot
egy vet. A hold-hnap egyik jholdtl a kvetkez jholdig tart, ami majd 29, majd 30 napnak
felel meg. (Egy hold-hnap tulajdonkppen 29 nap s 13 ra.) A 12 hold-hnap azonban
sszegezve csak egy 354 napos hold-vet ad ki. Ennek kvetkeztben az egyes hnapok kezdete
az egyms utni vekben 1011 nappal eltoldik a nap-ves naptrhoz kpest. St a hinyz 11
nap hrom v alatt mr tbb, mint egy hnapnyi idre rg, amin a rgiek egy szk-hnap
kzbeiktatsval segtettek. A lunris s szolris v eltrsnek a kiegyenltsre Babilonban
vezettk be azt a rendszert, melyet a ksei zsidsg is elfogadott. E szerint alapul vettek egy 19
ves ciklust, amelyben minden 3., 6., 8., 11., 14., 16. s 19. v tizenhrom hnapos szkv volt.
Orszgonknt klnbsg volt a tekintetben is, hogy melyik v els hnapja. Babilonban a tavaszi
napfordul ideje volt az vkezdet, Knanban viszont az szi napfordul; az jv napja a
megfelel idszakra es els jhold volt. A babiloni fogsg idejtl a zsidk is a tavaszi jvvel
kezdtk a hnapok szmllst, az szi napfordul az agrr-v kezdete maradt. A hnapok nevei
kzl csak egy nhnyat ismernk a Biblibl, kztk egynhny rgi knani eredet nevet, pl.
bib = a kalsz(rs hnapja), Zv = a virgzs (hnapja). A ksei babiloni nevek kzl is csak
nhnyat emlt az sz., mert a legltalnosabb keltezsi md az volt, hogy sorszm szerint
jelltk meg, hogy az v hnyadik hnapjrl van sz.
A kvetkezkben felsorojuk a hnapok neveit (zrjelbe tve a rgi knani nevet). Mai
kalendriumunkkal egyeztetve kt hnap-nevet szoks feltntetni, ami gy rtend, hogy az els
helyen emltett hnapban lev jholdkor kezddik a megfelel smita hnap.
1. Niszn (bb)
mrcius-prilis
2. Ijjr (Zv)
prilis-mjus
3. Szivn
mjus-jnius
4. Tammz
jnius-jlius
5. b
jlius-augusztus
6. Ell
augusztus-szeptember
7. Tisr (tnm)
szeptember-oktber
8. Marhesvn (Bl)
oktber-november
9. Kiszlv
november-december
10. Tbt
december-janur
11. Sebt
janur-februr
12. Adr
februr-mrcius
(13. Adr-sni = msodik Adr: szk-hnap).

V. A vallsos let
1. Szent helyek
A szent sz alaprtelme: elklntett, elhatrolt, ti. a profn hasznlattl, vagy a profn
vilgtl. Az istentisztelet helye az kori keleten ilyen rtelemben vett szent terlet volt, amelyet
legfkppen megszentelt Isten jelenltnek a hite. Az egyes vrosok szent terletnek,
templom-negyednek a megnevezsre hasznlt grg szakkifejezs (temenos) ppgy ezt az

elklntettsget fejezi ki, mint pl. az arab haram sz, amelyben mg az is benne van, hogy
avatatlannak bntets terhe mellett tilos a belps ilyen helyre. Mzesnek megllst parancsolt
az r az g csipkebokornl (Ex 3:5), a Sinai-hegyhez sem volt szabad Izrelnek egy bizonyos
krn bell kzeledni (Ex 19:12.21). Avatott szemlyek mgis odajrulhattak a szent helyre, a
megszentelds elrt kvetelmnyeinek a megtartsa mellett, mert hiszen vglis a szent hely
az Istennel val tallkozsnak, az tiszteletnek, vagy kijelentse elfogadsnak a helye volt.
Ezt a tallkozst szemllteti a pusztai vndorls szent strnak a neve: hl md = a
tallkozsnak s e rven a kiejelents-nyersnek a stra.
A ptriarcha-trtnetek elbeszlsei szerint egyes helyeket szintn az Istennel val tallkozs
avatott szentt. (Pl. Btel, Gen 28:1122; Mrija, Gen 22 r.). Az ilyen helyeken emlkkveket
lltottak fel, vagy oltrt ptettek az satyk. Ezek aztn az izraelita korban is ldoz-helyek
voltak, de a knani Baal-kultusszal val fertzttsgk miatt a prftai kritika, majd a kultuszi
centralizci megszntette a vidki kultusz-helyeken foly istentiszteletet.
A hagyomny szerint a pusztban vndorl izraelitk istentiszteleti szent helye a mr emltett
szent stor volt. El kellett ismernnk, hogy lersa a Pentateuchos Papi iratbl val ksei anyag,
azonkivl beosztsa, berendezse tkrzi a ksbbi jeruzslemi templom kpt, csupn emiatt
azonban nem lehet a megltt ktsgbevonni. Ahogyan a nomd mdon vndorl izraelitk
strakban laktak, ugyangy az Istennek szentelt hajlk is stor volt s erre a storra tbbek kzt
azrt is szksg volt, mert benne foglalt helyet a Jahve-hit legfontosabb kultuszi trgya, a
szvetsg ldja. A szent stor jelentsge a letelepeds utn kisebb lett. Feltehet ugyan, hogy
az els idkben, a szvetsg ldjnak klnbz vrosokba (Gilgl, Sikem, Btel) val
thelyezsvel egytt a stor is vele vndorolt, de mr Silban ktemplomban riztk a ldt, a
(kzben gy ktszz vess regedett) stor pedig valsznleg elpusztult a filiszteus hbork
idejn.
A sili templom nem lehetett nagyobb, mint a knani vrosok helyi jelentsg szentlyei.
Ezzel szemben minden tekintetben kiemelked, kirlyi szkhelyhez s orszgos kzponthoz
mlt lett a Dvid ltal tervbe vett s Salamon ltal megptett jeruzslemi templom. Salamon
fniciai mrnkk s mesteremberek vezetse mellett vgeztette el az ptkezs nagy munkjt.
Az 1Kir 67 r. pontosan lerja a templom plett, a hozz tartoz helyisgekkel, valamint a
kultuszi trgyakkal, berendezssel egytt. E szerint a templom plete kiemelked helyen volt,
lpcskn lehetett felmenni hozz s egy elcsarnokon keresztl lehetett bejutni a
tulajdonkppeni templom-helyisgbe (hkl); szoktk szentlynek is nevezni. Egyes
istentiszteleti cselekmnyeket itt vgeztek a papok. Itt llt az illatldozat oltr, a szent kenyerek
asztala, a vilgtshoz szksges gyertyatartk, kelyhek, tmjnez ednyek, mindezek
sznaranybl. A hts falra vgott ajtn t lehetett vgl bejutni az n. szentek szentjbe (debr).
Ez a kocka alak helyisg (az korban a tkletessg mrtani kibrzolja) megvilgtatlan volt s
az r jelenltnek a helyt kpviselte (1Kir 8:12). Itt volt a szvetsg ldja, a hagyomny
szerint a tzparancsolat ktblival. Klnleges jelentsge volt a lda lezr fedelnek, melynek
a neve (kappret), a kiengesztelds kifejezje: az engesztels nnepn a fpap odajrult
hozz s az ldozat vrt rhintve krte a np bneire a bocsnatot (Lev 16:1516). A szent lda
egybknt rudakon hordozhat trgy volt, amit a pusztai vndorls hagyomnya termszetesen
magyarz azzal, hogy egy-egy tovbbvndorls alkalmval vllon vittk az arra rendelt
szemlyek. Igen valszn azonban az, hogy a letelepeds utn is mg sokig szoks volt az,
hogy nagy nnepeken processzikban hordoztk a templom krl; a Zsolt 24 pl. egy
lda-processzis nek. Taln csak a Jsis-fle reform kttte vglegesen helyhez (2Krn 35:3).
A templompletet kfal vette krl, melynek fbejrata kelet fell volt, szemben a templom

ajtajval. Az udvaron szembetn helyet foglalt el a lpcs kt oldaln szabadon ll kt

rzoszlop. Az udvaron volt a nagy gldozati oltr; kb. 5 mter magas volt s lpcskn kellett
felvinni az elgetsre sznt ldozati llatot, illetve egyes rszeit. Ugyancsak az udvaron foglalt
helyet egy msik nevezetessg, az n. nttt tenger: egy kb. 5 mter tmrj rzmedence,
melynek tizenkt rz bika-szobor kpezte a talapzatt. Rszben vztartly volt ez, a szent
cselekmnyekhez, mosakodshoz szksges vz trolsra, de szimbolikus jelentsge is volt: az
kori vilgkphez hozztartoz vilg-cen kicsinytett msa.
A salamoni templom a babiloni hbork sorn elpusztult. De mr a fogsg idejt Ezkiel, a
jvbe nz prfta, felvzolja az j templom kpt, a salamoni templom mintjnak
megfelelen (Ez 4043 r). Valsznleg e modell szerint, br szernyebb kivitelezsben (Hag
2:3) kszlt el a fogsg utni templom Kr. e. 515-re. A kvetkez szzadokban bizonyra
dszesebb lett, kincstrban is egyre tbb rtk gylt ssze. Az idk mlsa, hbors
viszontagsgok azutn szksgess tettk a templom jjptst s ehhez a nagy munkhoz Nagy
Herdes fogott hozz Kr. e. 20-ban. Az ptkezs hossz idn t tartott, mert magn a tz v
alatt ekszlt templom-pleten kvl egsz sereg ms mellkplet, erdts, oszlopcsarnok is
plt egyms utn. Jn 2:20 szerint ezt mondtk Jzusnak a ktked zsidk: 46 esztendeig plt ez
a templom pedig az egsz templomtr kiptse csak jval ksbb, Kr. u. 64-ben fejezdtt be,
hogy aztn nemsokra a rmai hbork ldozata legyen.
Herdes templomnak a beosztsa szintn a salamoni templomhoz volt hasonl. Klnbsg volt
az, hogy a szentek szentjt a szentlytl nem fal s ajt, hanem egy nehz fggny, a krpit
vlasztotta el. A szentek szentjben nem volt tbb semmi. A szvetsg ldja a babiloni
hborban elpusztult, vagy zskmnyul esett, mst nem ksztettk el (Jer 3:16). A szentlyben
viszont ott llt egy (a salamoni templom kisebb gyertyatartitl eltr) hatalmas ht kar
sznarany gyertyatart, a gylekezeti, majd nemzeti szimblumm is vlt menrh. (Gyertya
helyett persze akkor mg olajban lev kanc gett a mcses formra kikpezett karok vgn).
A templomplet risi faragott ktmbkbl plt (Mk 13:1), krltte tert el a papok udvara,
a nagy ldozati oltrral. Ezen kvl volt a zsidk (frfiak) udvara, majd az asszonyok udvara. Ezt
a terletet kfal vette krl, amelyen bell pognyoknak tartzkodni tilos volt (v. ApCsel
21:18). A falon t bevezet kapuk kzl legnevezetesebb volt a templom-ajtval szemben lev
keleti, n. kes-kapu (ApCsel 3:2). Az eddig emltett zrt trsgen kvl volt a pognyok
udvara, ahova nem-zsid istenflk is bemehettek imdkozni. Maga az egsz templom-tr kb.
480-szor 300 mter kiterjeds volt. A kls udvar szlei mentn oszlopcsarnokok hzdtak.
Ezek egyikben foglalhattak helyet azok az rusok s pnzvltk, akiket Jzus kikorbcsolt
onnan. (Mt 21:12 stb.)
A jeruzslemi templom jelentsgt soha semmilyen ms templom nem mlta fell. Mert voltak
ms templomok is. Az orszg kettszakadsa utn az szaki orszgrszben I. Jerobom kirlyi
szentlly minstette Btel s Dn vrosok rgi templomait. Rajtuk kvl is tbb vidki
vrosnak volt helyi jelentsg szentlye, Jdban azonban ezeket felszmolta a deuteronomista
reform. Partikulris jelentsge volt a fogsg utn kln alakult samaritnus felekezet
templomnak a Garizim hegyn. Ms szempontbl volt jelents az Egyiptomba emigrlt
zsidsg kt temploma, egyik az Elefantine szigetn, a msik Leontopolisban, mert ezek abba az
irnyba mutattak, hogy a lelki szksg rvn hogyan fognak megplni a Jeruzslemen kvl,
fknt pedig a diaszprban l zsidsgnak ha nem is templomai, hanem imahzai, zsinaggi,
amelyek a Krisztus szletse krli idkben a vallsos let polsnak a kzpontjai lettek.
Templomnak nem neveztk ket, mert ilyen a trvnyh zsidsg szerint csak egy volt,
Jeruzslemben s egyedl ott volt szabad ldozatot bemutatni. Viszont ppen akkor, amikor ez az

egy templom a rmai hborban elpusztult s vele egytt megsznt az ldozsnak tl materilis
jelleg istentiszteleti alkalma, mr ott voltak orszg- s vilgszerte a zsinaggk, mint az
ige-olvass s imdsg lelkibb jelleg istentiszteletnek a helyei.
2. A papok s lvitk
A ptriarchk csaldjuknak a papjai is voltak s maguk mutattk be az ldozatokat. Izrel npp
vlstl kezdve azonban egy hivatsos rteg feladata s kivltsga lett az istentiszteleti szolglat
elltsa, ezek voltak a lvitk. Kzlk is kiemelked szerepe volt a tulajdonkppeni
ldozpapsgnak, ron leszrmazottainak.
Az gy vzolt egyszer bibliai brzols a trtneti fejlds valsgban nmileg sszetettebb,
br pp ez a hagyomny-komplexum az, amelyet vgs sszetevire sztbontani hiteles mdon
alig lehetsges. ll ez mindjrt a Lvi trzsre, illetve a lvitkra. A tizenkt trzs rendszerben
Lvi eredetileg gy szerepel, mint Jkb utdainak egyik ga. Gen 34:2529 mg egy nagyon is
vilgi termszet hagyomnyt fz Lvinek, a trzsatynak a szemlyhez s a Gen 49:57 Lvi
trzsnek a sztszrdottsgt e trtnet kvetkezmnynek mondja. A pusztai vndorls
sorn, az aranyborj imdst kvet vrengzsben Lvi fiai mr az rrt buzglkodtak (Ex
32:2628) s ennek megfelelen a ksbbi rtkels szerint hsgk jutalma lett az a szolglat,
hogy k egsz Izrelben vgezhettk az istentiszteletet s tanthattk a npet az r tiszteletre
(Deut 33:810). Ezzel egytt jrt az, hogy Lvi trzse nem kapott olyan zrt terleti egysget a
letelepedsre, mint a tbbi trzsek: az r volt az rksgk (Deut 18:12). Elvileg mindenhol
otthon voltak az orszgban, a valsg azonban olyan kpet mutat, hogy inkbb mindenhol
jvevnyek voltak, hacsak valamelyik szentlynl lland papi funkcihoz s jvedelemhez nem
jutottak. Az emberiessg trvnyei nem egyszer emltik egy sorban a szegnyeket, a
jvevnyeket s a vndor lvitkat, mint jtkonysgra szorulkat. (Deut 16:11.14 stb.) Egy
ksei idelis brzols szerint az n. lvita-vrosok lettek volna azok a centrumok, ahol otthont
s anyagi bzist talltak volna s ahonnan rajzottak volna ki szolglatuk vgzsre.
Izrel rgebbi trtnetben egy-egy olyan elbeszls, mint a Br 1718 r. mutatja, hogy egyes
szentlyekben hogyan juthattak a lvitk lland papi hivatalhoz egyes csaldok, vagy nagyobb
kzssgek jvoltbl. A 17:12 mg a papi hivatalba iktats s fizets-megllapts jellegzetes
kifejezst is hasznlja: megtlteni a kezt (v. Ex 32:29; Lev 8:33). li fiainak a trtnete
pedig azt mutatja, hogy az ldoz papoknak rgtl fogva kijrt a termszetbeni javadalmuk az
ldozati hsbl (1Sm 2:1314). A ksbbi papi trvnyek ezt a kteles jrandsgot pontosan
meghatroztk.
A deuteronomista reform, a kultuszi centralizci a vidki szenthelyeken foly istentiszteletet
megszntette s az ottani papi ldsokat felszmolta. Az ilyen papokat, ha kzelebb laktak, vagy
kltztek (Deut 18:6), beosztottk a jeruzslemi papsg keze al, hogy alsbbrend szolglatot
vgezzenek a templomnl s az ldozatok krl. A jeruzslemi vezet-papsg s az alacsonyabb
beoszts lvitk kzt ez a viszony megmaradt a fogsg utn is. (Olv. Ez 44:1016.) Ily mdon
azonban kialakult egy bizonyos hierarchikus rtegezds. A gylekezetnek, mint valsgos
np-egyhznak az ln llt a fpap, ron leszrmazottja. Mellette llott az ldoz papsg, szintn
ron fiai, az kpviseletket alkotta a papok vnei testlete (2Kir 19:2). A lvitk pedig,
mint akik a papok keze al voltak adva (netnm), segdkeztek az ldozsnl, be voltak osztva
nnekkari szolglatra, a templomkapuk rizetre, vagy ppen favgsra.
A pusztai vndorls trtnetben ksei lers adja elnk ronnak s fiainak a papp szentelst s
a papi kivltsgokkal val felruhzst. (Lev 8 r.) A hagyomny szerint a (f)papi tiszt ron kt
finak, Elezrnak s tmrnak a leszrmazsi vonaln rkldtt. li fpap Silban tamr

utdja volt ppgy, mint Nb vrosban Ahimelek (1Sm 21:1). Az utbbinak a fia, Ebjtr lett
Dvid els fpapja, aki mellett azonban ksbb feltnt egy msik fpapi rang szemly, Cdk,
t a hagyomny Elezr leszrmazottjnak tartja. Amikor Salamon trnra jutott, a hozz h
maradt Cdkot erstette meg tisztben, Ebjtrt eltvoltotta Jeruzslembl. Ettl kezdve a
fpapi tiszt Cdk ivadkaira szllt, a fogsg utni idben is. (A Makkabeusok ugyan magukhoz
ragadtk a fpapi tisztet is, de ezt a hith zsidsg trvnytelennek is tartotta.)
A fpap ruhi kzl (Ex 28 r.) kt klnleges drab emltend itt meg. Egyik az efd, amely
rvidebb, de dszesen kihmezett ruhadarab volt (nem tvesztend ssze a gyolcs efddal). Ezt
rendkvli alkalmakkor szokta magra lteni a fpap, nevezetesen ha valaki megkrdezte az
Urat (1Sm 23:912). Hozztartozott a hsen, egy valsznleg zseb-szeren ksztett s ell
tizenkt drgakvel dsztett, mellre ersthet ruhadarab. Zseb-rszben voltak az rim s
tummim nev sors-kockk, amelyeknek a leessi helyzetbl igen, vagy nem vlaszt lehetett
kiolvasni a feltett krdsre. A papnak a feladata teht kijelents-ads is volt, amit ksbb mr
nem a sorsvets mechanikus mdjn, hanem a trvnyek ismeretre tmaszkod tants (trh),
eligazts formjban gyakorolt. (Hag 2:11)
A papi tisztbe val beiktats, felavats egybknt ppen a szent ruhkba ltztetssel trtnt
meg. (Lev 8 r.) Aki ilyen mdon a papi hivatalba lpett, annak nemcsak kivltsgai, hanem
ktelezettsgei is voltak, amit egyszeren ezzel a szval lehet jellemezni, hogy a papnak
szentnek kellett lennie. A fpapi svegen lev fejdsz felirata is ezt mondja ki tmren: qds
lejahvh = az rnak szentelt. A ritulis tisztasg elrsainak szigor megtartsban,
hzasletnek tisztasgban, a gyszszertartsoktl val tartzkodsban llt ez, fknt pedig
abban, hogy a szent dolgokkal, a templomi eszkzkkel, az ldozati hssal s kenyrrel ill
tisztelettel, a trvnynek megfelelen kellett bnnia (v. Lev 2122 r.).
A papsgnak a feladata teht vgeredmnyben ketts volt. Egyrszt tantottk npket Isten
rendelseire, a szent s a profn kzti klnbsgttelre. Msrszt az ldozatok bemutatsval
kzvettettk npk hlaadst, vagy bnvallst Istenhez, a szent cselekmnyekkel pedig
engesztelst szereztek. Mind a kt funkci kzbenjr jelleg Isten s a gylekezet kztt, ha a
kett ellenttes irny is. E kzbenjr tevkenysg rvn a papot is megillette a malak Jahvh
= az r kvete elnevezs (Mal 2:7). Legmagasabb fokon taln a nagy engesztelsi nnep
liturgijban fejezdtt ki a fpapnak az ldoz s imdkoz kzbenjri tiszte. (Lev 16 r.) A
Zsidkhoz rt levl tipolgikus magyarzata ehhez kapcsoldva hangslyozza ki Krisztus fpapi
tisztnek egyedlll voltt. (Zsid 7:2427).
3. Az ldozatok
Az sz. npnek az istentiszteletben, klnsen a ksbbi szzadok liturgijban helye volt az
neklsnek, az imnak is, legnagyobb jelentsge mgis az ldozati szertartsnak volt. Az
ldozat egyetemesen ismert jelensg a vallsok trtnetben s e vallsok jellegnek megfelelen
klnfle emberi gondolatok tapadnak hozz. Klssgeiben az szv.-i ldozat sok tekintetben
azonos a pognyok ldozataival, de pp a hozz kapcsold gondolatokat tiszttotta a prftai
teolgia s e rvn klnbzik eszmeileg az szv.-i ldozati istentisztelet a pogny npektl.
Az ldozatok legltalnosabb neve (a ksei qorbn-tl eltekintve) a hber minhh sz. Kain s
bel trtnetbl lthatan jelenthetett llati s nvnyi ldozatot egyarnt (Gen 4:34), ha
ksbb az telldozat specilis elnevezse lett is. A sz alapjelentse adomny, hdol ajndk,
st hadi-ad. Ez az etimolgia tbb mindent elrul. Utal arra az rzsre, hogy az ember
igyekszik adomnyval kedvt keresni Istennek, st kifejezdik az is, hogy az ember gy rzi,
tartozik valamivel Istennek azokrt a javakrt, amelyeket kapott tle. Az ember gy jelkpesen

visszaad valamit Istennek, amikor ldozatt elgeti, hogy az testetlenl szlljon hozz. Ilyen
formban az ldozat a hla kifejezje, pogny vonatkozsban azonban kapcsoldott hozz olyan
gondolat is, hogy az ember ldozatval tpllja az isteneket, st lektelezi ket. Az sz.-ben az
utbbi gondolatok httrbe szorultak. Legfeljebb annyit olvasunk N ldozatnl, hogy Isten
megelgedssel rzkelte a j illatot (Gen 8:21) s egyltaln a kedvesen fogadott ldozatnak a
jelzje az, hogy kedves illat az r eltt (Lev 1:9.13). Azt a hiedelmet azonban, mintha
Istennek szksge volna az ldozati tpllsra, vagy hogy t ilyen mdon le lehetne ktelezni, az
sz. hatrozottan elutastja (Zsolt 50:813). A prftk n. kultusz-ellenessgnek az oka nem
puszta ellenszenv volt a liturgikus szertartsoskodssal szemben, hanem annak a ltsa, hogy az
emberek nem tiszta szvvel, hanem Istent megvesztegetni akar szndkkal hozzk ldozataikat.
Legrvidebb summjt sais adta ennek a kritiknak: Bnt s nneplst egy idben nem fogad
el Isten. (zs 1:1113; v. Jer 6:1920; m 5:21 skv.)
Az ldozat a hla jeln kvl lehetett a bnbnat s a vezekls kifejezje. Amikor az ldoz
ember a levgand llat fejre rtette a kezt, akkor jelkpesen azt fejezte ki, hogy azonostja
magt az ldozattal, mert bne miatt neki magnak kellene meghalnia. Az ldozatnak ilyen
vonatkozsban helyettest jellege van. De hogy az ilyen ldozat tredelmes llek s megjulsi
szndk nlkl mit sem r, arra megint a prftk figyelmeztettek. (Jer 7:3 skv.)
Vgl az ldozattal kapcsolatban volt egy misztikus vonatkozs. Egyes ldozati fajtknl az
llatnak el nem getett hst az ldoz ember s csaldtagjai, illetve meghvottjai elfogyasztottk
(1Sm 1:34). E kzs vendgsgben (ahol maga Isten is a meghvottak kz tartozott a neki
nyjtott ldozat rvn) a rsztvevk asztal-kzssgbe, teht a legkzelebbi kapcsolatba kerltek
Istennel s egymssal. E nemben az ldozatnak communio jellege volt. Az Isten el lls, a
vele kzssgbe, kapcsolatba kerls viszont megkvnta a teljes tisztasgot, ami elssorban
ritulis klssgekben llt, a klssgeknek azonban vgeredmnyben a lelki-erklcsi
tisztasgot, a szentsg eszmnyt kellett kibrzolniuk (v. Zsolt 15 r.).
A hlaad jelleg ldozatokkal kapcsolatban kln megemltend az, hogy a fld termsnek az
els kvje vagy gymlcse ppgy az Urat illette, mint egy-egy anyallat els szaporulata. A
minden elsszltt az r gondolat kiterjesztse ugyan veszedelmesen kzel vezet a
pognyoknl, klnsen a knanitknl meglev emberldozathoz, ezt azonban a trvny
mindjrt el is hrtja azzal, hogy br az els figyermek is az r, de ldozattal megvltand (Ex
13:1213). A trvnyt pedig illusztrlja egy fontos trtnet, Izsk ldozatra vitelnek az
elbeszlse. (Gen 22 r.)
A papi trvnyhozs pontosan rszletezte az ldozatok fajtit s bemutatsuk mdjt. (Lev 17
r.) Az llatldozat ltalnos neve zebah; ldozatul szoktak vinni szarvasmarht, juhot, vagy
kecskt, a szegnyebbek egy pr gerlict, vagy galambfikt. Legrtkesebbnek szmtott az
lh, az egszen g-, vagy teljes ldozat, amikor az egsz llatot (a brt kivve) elgettk.
Ezzel szemben a selmim, a bke-, vagy kzssgi ldozat esetben az llatnak csak a kvr
rszei s nemesebb szervei (mj, vesk) kerltek az oltrra. Klns gondot fordtottak a vr
felfogsra, melynek egy rszvel meghintettk az oltrt, a tbbit az oltr tvbe ntttk. A vr
ugyanis si animisztikus gondolat szerint llek-szkhely, ezrt megenni nem volt szabad, hanem
oda kelett adni az letet ad Istennek (Lev 17:14). Az llat hsbl ki kellett adni az ldoz
papnak jr rszt, a tbbit az ldozati vendgsg rsztvevi elfogyasztottk. Mg a bkeldozat
hlaad jelleg volt (nkntes felajnls, fogadalom ttele kvetkeztben is), addig a
vtekldozat clja az engesztels volt olyan esetben, ha valaki megsrtette a trvnyt, sokszor
szndkn kvl is. Ugyanilyen jelleg volt a krttel esetn bemutatott jvtteli ldozat.
Mindezek a fogsg utni istentiszteletben meglehetsen differenciltan fordultak el s

bemutatsukra sor kerl pl. betegsgbl felgygyulskor, vagy az azzal szinte azonos rtelm
tisztulsi szertartsnl, azutn fogadalomttelbl kifolylag, kzvagyon megsrtse, vagy
magnember flrevezetse esetn stb. Az ldozat mindezekrt engesztelst szerzett,
helyrelltotta a megromlott viszonyt Isten s ember kztt.
Az telldozatok sorban megemltend az els termsknt bemutatott kve a pska nnepn,
valamint a kt j kenyr a hetek nnepn. lland ldozatknt szombatrl szombatra felraktk
a templomi asztalra a szent kenyeret Isten szeme el. Egybknt a vres ldozatoknak
rendszerint ksrje volt az telldozat is, ami olajjal sttt finom bzakenyr volt, vagy pedig
finomliszt, olaj s tmjn. Kovszt ezekhez az ldozatokhoz nem volt szabad hasznlni. Annl
fontosabb volt a snak a szerepe az ldozatban. Racionlis jelleg magyarzat szerint konzervl
s zest tulajdonsga miatt volt nlklzhetetlen; jelkpesebb rtelmezs szerint a kzssg
kifejezje volt, innen ered a szvetsg sja elnevezs (Lev 2:13).
Italldozatknt bort ntttek az oltrra. Nmelykor vz is szerepel gy, pl. az szi storos nnep
liturgijban, ahol a vz kintsnek si mgikus (az ess vszakot hvogat) rtelme
flreismerhetetlen.
Vgl mg az illat-ldozatokat kell megemltennk. Legltalnosabb volt e nemben az egyszer
tmjn getse. A qetrt szammim nev fstlszernl a tmjnhez mg egyb illatos gyantas fszerflket kevertek.
4. Az nnepek
Az nnepek Izrelben nhny bjti s gysznnep kivtelvel a pihensnek s a boldog
rvendezsnek az alkalmai voltak, amit fokozott az, hogy az sz. ezeknek az nnepeknek elbb,
vagy utbb dvtrtneti megalapozst adott. Hrom csoportba sorozhatjuk az nnepeket: a
szombat, a nagy zarndoknnepek s a ksei, fknt emlk-nnepek.
Izrel legsibb s legfontosabb nnepnapja a szombat volt, a nyugalom napja, amikor abba
kellett hagyni minden foglalkozs-szer munkt s zletet. A pihen kiterjedt mg a
rabszolgkra s llatokra is. Az nnep eredett sokfel kerestk mr a magyarzk. Egyszer
csillagszti magyarzata, mint a legtbb nnepnek, nincs. A ht napos peridusok rendje nem fr
bele sem a nap-, sem a hold-vek, illetve hnapok szisztmjba. Legvalsznbbnek ltszik a
mezopotmiai eredet, ahol elssorban a holdtlte, a hnap 14. napja volt kiemelend jelentsg.
Mivel a holdtlte primitv elgondols szerint ront erk kiradsnak az ideje, ezrt nem
vgeztek egyes llami, papi, orvosi teendket. E nap neve volt az akkd nyelvben sapattu, amely
ketts szm formja a sibittu = ht sznak. Ksbb nemcsak a holdtlte, hanem a hnap
minden hetedik napja ilyen ominzus jellegv vlt. Felttelezhet, hogy ennek a hatsra
alakult ki Izrelben a sabbat = szombat nev nnep, mint pihennap. A baljslat jelleg viszont
elmosdott s a helybe dvtrtneti indokols lpett. A 4. parancsolat deuteronomista indokolsa
arra emlkeztet, hogy Izrelnek az egyiptomi terhes szolglata megsznt, amikor kivezette ket
onnan az r (Deut 5:15). A Papi r kiegsztse pedig Isten legels s legnagyobb dvtettre, a
teremtsre emlkeztet s ebben az emlkezsben proklamlja, hogy minden hetedik nap az r.
Egy-egy nyugvpont a szombat, amelyen az ember olyan jles elgedettsggel tekinthet vissza
jl vgzett munkjra, mint Isten a teremts hetedik napjn (Ex 20:11).
A zarndoknnepek kz tartozott a pska a kovsztalan kenyerek nnepvel, a hetek nnepe,
mint aratsi hlaads s az szi lombstorok nnepe. Ezek az nnepek a Pentateuchos tbb
helyn fel vannak sorolva, de bizonyos varicikkal, ami miatt eredetk s eredeti tartalmuk nem
egszen egyrtelm s tisztn irodalom-kritikai ton nem is hatrozhat meg. Annyi bizonyos,
hogy ez nnepek egyes vonsai a nomd ember letkrlmnyeire mutatnak, itt felttelezhet a

Knan eltti eredet; ms pontokon viszont kimondottan a fldmvel kultra kpezi a htteret,
ezek knani eredetre s a letelepeds utni idre utalnak.
A pska s a kovsztalan kenyerek nnepe az elnevezsbl is lthatan kt rszbl ll. A pska a
nomd kor emlke. A tavaszi els holdtlte jszakjn (az bib-Niszn h 14-n) fogyasztottk
el a pskabrnyt nagy sietsggel, tra kszen ltzve. A sztyeppvidk szlein tartzkod
nomdok ebben az idszakban indultak tnak j legelt keresni, mert kvetkezett a szraz
vszak. A macct, vagyis a kovsztalan kenyerek nnepe egy htig tartott a pska-jszaka utn.
Ez viszont az rpaarats kezdetn szentelt nnep volt, ekkor vittk fel ldozatul bemutatni az
els kve gabont, addig az j gabonbl nem volt szabad semmit fogyasztani (Lev 23:10.14).
Az nnepnek ez a rsze teht a fldmvelssel kapcsolatos, eredeti sszefggse a pskval
nincs. Ezt az sszefggst teremtette meg az sz., amikor az egyiptomi szabadts nagy
dvtrtneti keretbe kapcsolta bele az egszet. Az egyiptomi pska volt a nagy felkerekedsnek,
a siets tnak indulsnak a klnleges alkalma. Az sz. trvny-adsa aztn ezt az nnepet
csaldi nnepnek sznta s egyttal kivl alkalomnak tartotta arra, hogy a csaldf oktassa a
gyermekeket s elmondja, miknt szabadtotta meg az r Izrelt Egyiptombl. (Ex 16:2627). Az
jabbkori Haggdk szerint is a brny vre emlkeztetett arra, hogy az izraelitk azzal jelltk
meg ajtikat s gy az ldkl angyal az hzaikat elkerlte, tugrotta (ez a peszah = pska
etimolgija). A kovsztalan kenyr emlkeztetett a nagy sietsgre, amellyel tnak kellett
indulniuk; a pska-vacsorhoz hozz tartoz keser fvek pedig arra, hogy az egyiptomiak
hogyan kesertettk meg az izraelitk lett.
A hetek nnepe ezt az elnevezst onnan kapta, hogy a psktl htszer ht napot kellett
szmtani s az gy kvetkez tvenedik napon tartottk meg az aratst befejez hlaad nnepet.
Rendtartsa a Lev 23:1521-ben olvashat. Az nnepi szoksok kzl jellegzetes, hogy ez
egyetlen alkalommal vittek kovsszal sttt kenyeret ldozatul. Ez az nnep teljesen fldmvel
jelleg, knani eredet s csak egszen ksn jrult hozz az az dvtrtneti motivls, hogy ez a
Sinai hegyi trvnyads emlknapja.
Az szi lombstor-nnep (szukkt) az els szi holdtlte napjtl egy htig tartott.
Jellegzetessge volt, hogy a szabadban nnepeltk, ahol is minden csald egy-egy favzra rakott
gakbl, lombokbl ksztett kunyhban lakott. Szintn a fldmvels krhez tartoz nnep
volt: a szret, a gymlcsszeds befejezsrt, a termsrt val hlaads alkalma. Mint ilyen,
szintn vidmsggal teli rmnnep volt: ksi lersokbl ismert szertartsaihoz hozz tartozott
az ldozatokon kvl az nnepi krtls, az oltr krbejrsa gymlccsel s plmaggal a
kzben, fklyatnc. Trtneti magyarzatul pedig az sz. azt fzte hozz, hogy emlkezs ez
arra az idre, amikor az Egyiptombl kijtt Izrel strakban lakott a pusztban (Lev 23:43).
E hrom nagy nnepet sszefoglal nven processzis, vagy zarndoknnepeknek szoktuk
nevezni. Az ilyen nnep hber neve hag, ami egyesek szerint eredetileg krmenetet jelentett.
Ksbb mindenesetre a Jeruzslembe, mint kultuszi kzpontba zarndokls kifejezse is lett. Az
nnepi kalendriumok ltalnos sszefoglalja ez: vente hromszor jelenjk meg minden frfi
az r szne eltt! (Ex 23:17). s br a pska, klnsen pedig a storos nnep kiemelked
jelentsg volt, azrt mg az egy napig tart aratsi nnepre is szemmellthatan sokan szoktak
sszegylni Jeruzslemben a Palesztinbl, vagy tvolabbi orszgokbl rkez zarndokok,
amint azt az els pnksd trtnete mutatja (ApCsel 2:511).
A fogsg utni szzadokban beiktatott nnepek kzt legnagyobb jelentsg volt a nagy
engesztelsi nap, az els szi hnap (Tisri) 10. napjn. Az nnepi ceremnia kt rszbl tevdtt
ssze. Egyrszt a fpap engesztel ldozatot mutatott be magrt s a gylekezetrt, st a
szentlyrt is. Msrszt egy sajtos szertartst vgzett: kt kecskebakra sorsot vetett, az egyik az

r lett ldozatknt, a msik pedig Azzel. Az utbbi nv rtelme bizonytalan, nyilvn

valamilyen dmont rtettek alatta. Az Azzelnak jutott bakra a fpap jelkpes kz-rtevssel
rruhzta a np bneit s aztn ezt a bnbakot egy ember kivitte a pusztba s eleresztette: hadd
vigye magval a npnek rruhzott bneit. A szertarts rszletes lersa a Lev 16 r.-ben
olvashat, de br ksei irodalmi rtegben ll, vannak egszen rgies motvumok benne, amelyek
megint a nomd kort idzhetik emlkezetbe. Pl. a sorsvets, egy llat kivlasztsa a gonosz
dmon kielgtsre, st a pusztba klds. Rgebbi trvnyekben s trtnetekben azonban
nem tallkozunk vele.
A prim nnep httert alkot trtneti elbeszls az Eszter knyvben olvashat. A
Babilniban maradt zsidk kiirtsra tervezett sszeeskvs meghistsra emlkeztek ezen az
nnepen, amely a ksei zsidsgnak a legvidmabb nnepv lett.
A Makkabeusok korban letbe lptetett nnepek kzl legnevezetesebb a hanukka, azaz a
templomszentelsi nnep. Annak az emlkre ltk, hogy Makkabeus Jds a IV. Antiochus
ltal beszennyezett templomot jbl felszentelte.
Vgl mg meg kell emltennk, hogy az utbbi vtizedekben nagy irodalma van az izraelita
jv-nnepnek, amelyet felttelezs szerint a kirlysg korban babiloni mintra Izrelben is
megnnepeltek volna, csak nem a tavaszi, hanem az szi vkezdetkor s ez az nnep Jahve
trn-elfoglalsi nnepe lett volna. Templomi liturgijhoz tartoztak volna elssorban a Kirlly
lett az r! intronizcis felkiltst tartalmaz zsoltrok (47; 93; 9699), valamint tbb ms
kirly-zsoltr is, az itt nem rszletezhet isteni kirlysg keleti jelleg gondolatkrvel
kapcsolatban. Tulajdonkppen a lombstor nnep ceremonilja ehhez az jv-nneplshez
tartozott volna. Az jv-nnep elmlet sznes s rdekes kpet fest. Fogyatkossga azonban,
hogy az sz.-i nnepi kalendrium sehol sem emlti az jv napjt, majd csak a Misnban fordul
el. Mg kevsb tallhat meg az sz.-ben a trn-elfoglalsi gondolat. Azt mondhatjuk teht,
hogy ha az sz. npe kirlyknt nnepelte az Urat, azt tehette brmelyik nagy nnepn, hiszen
azok mindegyiknek trtneti indokolsa az r szabadt nagy tette s Izrelnek szvetsges
npv fogadsa volt.
Dr. Tth Klmn

MZES T KNYVNEK MAGYARZATA

A PENTATEUCHOS
rta: Dr. Tth Klmn professzor
Bevezets
Nv, tartalom s feloszts. A Grg Pentateuchos sz magyarul azt jelenti, hogy t knyv,
hagyomnyos elnevezs szerint Mzes t knyvt rtjk alatta. Hber elnevezse: Tra. Ez
utbbi sz tulajdonkppen tantst, tmutatst, st kijelentst jelent, amelyet a papok
kzvettettek, ha egy-egy eldntsre vr krds vetdtt fel (v. Hag 2:11). Az istentiszteleti s
erklcsi let sok-sok krdsvel kapcsolatban aztn az tbaigazt utastsoknak egsz
gyjtemnye jtt ltre, amely pp a Mzes t knyvbe tagoldik bele. Ez utastsokat mint
Istentl adott kijelentseket trvnyerejeknek ismertk el, gy lett az egsz gyjtemnynek, st
az azt magban foglal teljes mnek a neve a Trvny.
A Pentateuchos azonban nemcsak trvnyeket tartalmaz, hanem jelents terjedelemben trtneti
elbeszlseket is, st maguknak a trvnyeknek is j rsze trtneti keretbe van gyazva. A
Pentateuchos trtneti vonatkozsban tartalmazza a vilg, az emberisg s Izrel trtnete

legrgibb fejezeteit. Az n. strtnetek utn (Gen 111. rsz) szl Izrel seinek, a
patriarchknak Knanba, majd onnan Egyiptomba kltzsrl, azutn elbeszli, hogy a nagy
npp nvekedett Izrelt hogyan vezette ki Mzes Egyiptombl, a szolgasg hzbl s
vezette el a Sinai flsziget puszta vidkein t Knanig, az gret fldjig. A pusztai vndorls
kzpponti jelentsg esemnye volt a Sinai hegyi kijelents, ahol Isten szvetsgbe fogadta
Izrelt mint vlasztott npt s egyszersmind a tzparancsolat trvnybe foglalta szvetsges
akaratt. Alapjban vve a Pentateuchos sok szz trvnye, a kultusz, az erklcs, az tlkezs
vonatkozsaiban a tzparancsolat alaptteleinek a kifejtse. St ha Jzus szavaira gondolunk,
akkor mg tovbbi redukcival lhetnk: a trvnyek sszessge a szeretet kt nagy parancsra
vezethet vissza. (Lev 19:18 s Deut 6:5; v. Mt 22:3739.)
A Pentateuchost nevnek megfelelen a zsidk is, a keresztynek is t knyvre tagoltk. Hber
nyelven a knyvek cmt az illet knyv els szava (vagy az els versnek tartalmilag
legfontosabb szava) alkotja. A grg s az annak pontosan megfelel latin cm az egyes knyvek
tartalmra van tekintettel. Az elfogadott latin cmek a kvetkezk: I. Genesis = az eredet
knyve, II. Exodus = a kijvetel knyve, III. Leviticus = a lvitai (tulajdonkppen papi)
trvnyek knyve, IV. Numeri = a szmadatok knyve, V. Deuteronomium = a trvnyek
(elssorban a tzparancsolat) megismtlse.
A szerzsg krdse. A problma.
Az a roppant trtneti s trvnyi anyag, amely a Pentateuchosban egytt van, a rgi egyhzi
hagyomny szerint Mzes irodalmi alkotsa. gy hivatkozik r nem egyszer az jszvetsg is
(Mk 12:26; Lk 24:44; Rm 10:5 stb.). Az egsz risi anyag ttekintse azonban, fknt az
1700-as vek ta, a hagyomny kritikai fellvizsglathoz vezetett. Szembetntek a mzesi
knyvekben tallhat anakronizmusok. Egyes megjegyzsek pl. arra utalnak, hogy az r az
izraelita honfoglals utn lt, s csak emlkezett arra az idre, amikor mg a knani npek
laktak azon a fldn (Gen 12:6; 13:7) s amikor Izrelben mg nem uralkodtak kirlyok (Gen
34:10; 36:31). Emlt az r olyan dolgokat, amelyek fennllnak mind a mai napig, ismt egy
jval Mzes utni idig (Deut 3:14; 29:28; v. 34:6). Ezek ugyan felfoghatk volnnak gy is,
mint egy ksbbi kz toldsai. Vannak azonban ms heterogn sajtossgok is. Egyes
elbeszlsek bbeszd hosszadalmassggal adjk el a trtnteket (pl. Jzsef trtnete), msok
meg szban szegny, sematikus merevsggel (Gen 5. rsz). Vannak theologiai jelleg
klnbsgek is. Egy helytt pl. azt olvassuk, hogy mr az znvz eltti idben is ismertk
Istennek a Jahve nevt (Gen 4:26), msutt meg azt, hogy ezen a nven Mzesnek jelentette ki
magt elszr Isten (Ex 6:3). Sajtos mdon klnbzik a tzparancsolat kt elfordulsi helyn
a negyedik parancsolat indokolsa (Ex 20:11 s Deut 5:15). Egyik legfeltnbb stitisztikai
jellegzetessgnek mutatkozott az, hogy egyes hosszabb fejezetek kvetkezetesen a Jahve, msok
meg az Elhim istennevet hasznljk. Az ilyen hosszabb fejezetekben aztn mg ms
szhasznlati, stilisztikai s theologiai sajtossgokat is ki lehet elemezni. Legfeltnbbek azok
az esetek, amikor egy-egy trtnet ms-ms vltozatban megismtelve kerl eladsra, pl.
brahm felesge az idegen kirly hremben (Gen 12:10 skv. s 20. rsz), a pusztai vndorls
egyes esemnyei (Ex 16. rsz s Num 11. rsz stb.). Elfordulnak mg egy sszefgg trtneten
bell is bizonyos ellentmondsok, pl. az znvz-trtnetben (Gen 7:24 s 7:11; v. 8:14). Vgl
szemmel lthat, hogy nemcsak egyes trvnygyjtemnyek kpeznek nllan kikristlyosodott
egysget (pl. Ex 2123. rsz), hanem vannak novellaszer elbeszlsek, amelyek magukban
llk, a nagyobb sszefggsre nem ltszanak tekintettel lenni. gy pl. Mzes szletse
olvassnl elszr azt hihetnnk, hogy Mzes els gyermeke volt a szleinek (Ex 2:12), s

csak ksbb derlt ki, hogy volt mr egy idsebb lenytestvre (2:4), st ron is idsebb volt
nla (Ex 6:20).
Mindezek a kritikai szrevtelek azt az irodalomtrtneti krdst vetik fel, hogy csakugyan
Mzes volt-e az egsz Pentateuchos szerzje, vagy pedig ms; st egyltaln hogy egysges
eredeti alkots-e az egsz Pentateuchos, vagy pedig tbb alkottelembl tevdtt ssze? Meg
kell itt mindjrt jegyeznnk, hogy ezt az irodalomtrtneti krdst nem szabad hitvallsbeli
krdss tenni. Egyetlen bibliai knyvet sem az teszi Isten igjv, hogy ki rta, hanem az
inspirl Llek. A Mzes t knyve emberi szerzsg szempontjbl nzve anonim irat
ppgy, mint pl. a Brk vagy a Kirlyok knyvei. Azok az jszvetsgi idzetek sem lltjk az
egsz Pentateuchos mzesi szerzsgt, amelyek a hagyomnyhoz igazod mdon hivatkoznak
r. Ms krds az, hogy Mzes tudott-e rni s gy egyes trvnyeket vagy trtneteket
fljegyezhetett-e. Erre nyugodtan felelhetnk igennel (v. Ex 17:14; 24:47). A teljes
Pentateuchos szerzsgvel kapcsolatban azonban a felsorolt klnbsgek s egyenetlensgek
miatt arra kell gondolnunk, hogy e nagy m vszzadok sorn, tbb rtegbl sszetevdve
egszlt ki, mgnem vgleges formjt elnyerte.
Az irodalomkritikai megoldsi md.
A szerzsg krdst hossz idn t tisztn irodalomtrtneti ton igyekeztek tisztzni. Nem
clunk e trekvs rszletes trtneti ismertetse, csupn a fbb megoldsi tpusokat emltjk
meg. A forrselmletek szerint a Pentateuchost tbb irodalmi mbl, forrsbl dolgoztk ssze
szerkeszti, elssorban a jahvista s az elhista forrsokbl a ktfle istennv emltett
vltakozsnak megfelelen. A tredkek elmlete gy vlte, hogy a Pentateuchost igen sok
kisebb-nagyobb elbeszlsbl, trvnycsoportbl, mint klnll tredkekbl lltotta ssze egy
szerkeszt. A kiegszlsi elmlet szerint egy rgi alapforrst ksbben jabb forrsokkal
kiegsztve bvtettek.
E megoldsi tpusok kzl szzadunk elejre a wellhauseni iskola ltal kidolgozott klasszikus
ngyes forrselmlet vlt uralkodv, amely ngy nagy fforrst ttelezett fel: a Jahvistt, az
Elhistt, a Deuteronomiumot s a Papi Iratot. A jahvista r, vagy ri kr, fknt trtneti
anyagot ad el, az orszg dli rszn keletkezett a kirlysg korai idszakban, taln mg a
monarchia korban. Az Elhista anyaga prhuzamos, de csak a ptriarcha-trtnetekkel
kezddik, fknt Jkb s Jzsef alakja rdekli; az szaki orszgrszben keletkezhetett kb. a
VIII. szzadban. A deuteronomista forrs a Deuteronomiumra korltozhat s a 1226. rszek
trvnyanyagt egszti ki trtneti sszefoglalssal s prdikl hang intelmekkel. Jsis
kirly reformja idejn (622-ben) vlt kzkinccs, de legalbbis a trvnyi magva egy
vszzaddal idsebbnek tarthat. A Papi Irat Babilniban kszlt a fogsg idejn; trtneti s
trvnyi anyagban egyarnt kultuszi rdeklds. Az egyes forrsokat n. redaktorok,
szerkesztk dolgoztk ssze az egymssal prhuzamos, vagy egymst kiegszt iratokbl. (A
Pentateuchos irodalmi kritikjnak a trtnthez olv. Tth L.: szvetsgi bevezets, Ppa 1933.
112150. old.)
Formatrtneti elemzs.
E szzad elejn indult meg a Pentateuchosnak (s ltalban az - s jszvetsgi knyveknek) egy
msfajta analizl vizsglata: a mfaj- s formatrtneti kutats. (Legklasszikusabb alakja az
szvetsgnl Gunkel H.) Ez az irnyzat az szvetsgi trvnyeknek, elbeszlseknek,
prfciknak, zsoltroknak klnbz forma-egysgeit elemezte ki s velk kapcsolatban kt
nevezetes megllaptst tett: 1. Az azonos mfaj egysgeknek a formai felptse is azonos. 2.

Az egyes mformknak megvan a meghatrozhat helye Izrel egykori kultuszi, erklcsi vagy
akr irodalmi letben (Stiz im Leben).
A Pentateuchoson bell elssorban trvnyi s elbeszl anyagrl van sz. A trvnyeknl
kimutathat mfaji s formai sajtsg az, hogy mg egyesek imperfectumi formban fogalmazott
apodiktikus elktelezst vagy tiltst tartalmaznak (pl. nem lsz! = nem lhetsz, ne lj!), addig
msok bizonyos esetekre, kzusokra vonatkoz kazuisztikus trvnyek (pl. ha valaki megveri
apjt vagy anyjt, halllal lakoljon! Ex 21:15). Az els csoportrl megllapthat, hogy
klnskppen jellemz az szvetsgi trvnyadsra. Az apodiktikus trvnyek helye az rral
val szvetsgben ls, annak ktelezettsgeket jelent vonatkozsaival. A kazuisztikus
trvnyek az kori keleti jogalkots formit tkrzik, gyakran tartalmi azonossgot is mutatnak
az keleti trvnyekkel, egybknt pedig a brskods alapjul szolgltak. Az elbeszl
rszeknl meg lehet klnbztetni ltalnos mondai anyagot (pl. brahm Egyiptomban, Gen
12:10 skv.; Jkb meggazdagodsa, Gen 30:3143), tovbb egyes szent helyekhez fzd
kultuszi legendkat (pl. Jkb bteli lma, Gen 28:1122), vgl az kori Kelet mitologikus
elbeszlseibl klcsnztt, de nagymrtkben mitolgitlantott lersokat (a Gen 111. rszek
strtneteiben). Vannak azutn egszen przai nemzetsgtblzatok (Gen 36 r.), s vannak
klti lktets ritmikus mondsok, pl. lds- s tokformulk (Gen 9:2527; 27:2829). A
Deuteronomium jellemz darabjai a trvnyeken kvl a trtneti esemnyek sszefoglal
megismtlsei, tant szndkkal (Deut 14 r.), nemklnben egyes hitvallsos formulk (pl.
6:2025; 26:59). Az ilyeneknek a helye ltalban az istentiszteletben, specilisan egyes
nnepek liturgijban tallhat meg, amelyek az rnak a nagy dvtetteire emlkeztettek.
A tradci-trtneti ttekints.
Mindezeknek az ttekintse arra mutat, hogy a Pentateuchos anyaga nem reduklhat le
egyszeren ngy-t alapforrsra, hanem e forrsmvek bellrl tekintve mg sokfle formj,
fogalmazs s tendencij kisebb egysgeket foglalnak magukban. Ebbl viszont arra lehet
kvetkeztetni, hogy a forrsmvek ri elssorban gyjtk voltak, akik mr rgebben kialakult
hagyomnyanyagot gyjtttek ssze s foglaltak rsba. Ezen a ponton fogott munkhoz az
utbbi vtizedekben a tradci-trtneti elemzs. (Neves kpviseli a svd Engnell, a nmet Noth
s Von Rad.) Ez a kutatsi mdszer hangslyozza, hogy a Pentateuchosnak az alapanyaga
nagyrszt kszen volt mr jval az rsbafoglals megkezdse eltt. Rszleteit a szjhagyomny
formlta meg s adta tovbb a kvetkez nemzedkeknek. Fontos itt megjegyezni azt, hogy a
szjhagyomnynak jval nagyobb szavahihetsget s konzervl kszsget kell
tulajdontanunk, mint ahogyan e sz hallatra gondolnnk; az kor egyszer emberei elg
pontosan riztk s adtk tovbb az egyes hagyomnyokat, legfeljebb sznezte azok egyes
vltozatait a helyi jelleg, kiemelve egyes szemlyeknek, kultuszi helyeknek, nnepi szoksoknak
a jelentsgt. A tradci-trtneti iskola szerint a sok klnfle elbeszls, trvny, hitvalls
meghatrozott tmakrkhz kapcsoldik s a honfoglals eltti Izrel mltjval fgg ssze. Noth
pl. t ilyen tmakrt llapt meg: 1. Kivezets Egyiptombl. 2. Bevezets az gret fldjre. 3.
Az satyknak tett gretek. 4. A pusztai vndorls. 5. A sinai hegyi kijelents. Rajtuk kvl mg
nhny kisebb tmakr elemezhet ki kln. G. von Rad kt nagy hagyomnykrre utal: egyik
az Egyiptombl val kivonuls, msik a Sinai hegyi szvetsg s trvnyads. Az utbb emltett
tuds klnsen hangslyozza azt, hogy a hagyomnyban tadott s a trtnetrs szmra ksz
anyag nemcsak mondai-irodalmi, hanem egyttal hitvallsos jelleg is, ms szval ez a
hagyomny nemcsak traditum, hanem credendum is. Az egsz Pentateuchosnak Izrel letben
elfoglalt helye (Sitz im Leben) az nneplyes (s egyes nnepekhez fzd) hitvalls, amely

eladja mindazt, amit Izrel Istene a teremtstl kezdve a honfoglalsig tett.

A tradci-trtneti iskola a formatrtneti elemzs atomizlst gy egszti ki, hogy
figyelemmel van a forma-egysgek sszetevdsre, a szintzisre is, ami mr az rsbelisg
fokn kvetkezik be s amelynl a helyi jelentsg mozzanatok beleilleszkednek a nagy
sszefggs hitvallsos trtneti mondanivaljba. Ezen a ponton a kutats ismt visszatr a
rgi forrsokhoz, amelyek megfelel smknak mutatkoznak arra, hogy a kialakult
hagyomnyanyag sszeszvdst szemlltessk. Ma mr azonban nem azon van a hangsly,
hogy zekre sztszedjk az egyes fejezeteket s nll forrsmveket rekonstruljunk; az
irodalmi problma nem olyan kilezett, mint 7080 vvel ezeltt volt. ltalban a rgi ngy
forrs, Jahvista (J), Elhista (E), Deuteronomista (D) s Papi Irat (P) stilisztikailag bizonyos
hatrig megklnbztethet megltvel szmolnak; vannak, akik a J forrson bell mg egy
rgebbi forrst is elklntenek, amelyben a nomd korszak szemllete tkrzdik. A tekintetben
is van nzetklnbsg, hogy vajon az egyes forrsok kln is egzisztltak-e, amelyeket aztn
egyes redaktorok dolgoztak ssze, vagy a fiatalabb forrsok ri az ltaluk lertakkal egyszeren
kiegsztettk a mr meglev alapanyagot s amolyan bvtett kiadst hoztak ltre. Mindezek
formlis krdsek, amelyekre nzve lehetnek eltrek a vlemnyek. A hangsly azon van, hogy
az rsbafoglalk (elssorban a jahvista alapirat) tudatos trtnetri clkitzssel gy rendeztk
folyamatos egssz a hagyomnyanyagot, hogy abban hitvallsszeren tkrzdjk Istennek az
dvtrtneti munkja, kivlasztsa, szvetsgktse s szvetsges greteinek a hsges valra
vltsa. A magyarzat sorn csak a legszksgesebb esetekben hivatkozunk a forrsok
klnbsgre, amikor ezzel egy elbeszlsnek kln figyelmet rdeml sajtossgra
mutathatunk r, vagy az esetleges bels egyenetlensgeket lehet s kell megmagyarzni.
Legkevsb kvetjk azt a gyakori exegetikai mdszert, hogy kln trgyaljunk egy jahvista
brahm-trtnetet, utna pedig kln a papi brahm-trtnetet stb. A Pentateuchos, minden
apr egyenetlensgei mellett is, egy egysges m; tetszett az Istennek, hogy a mai formban adja
elnk s a magyarzat ksztsnl ez dnt szempont. Egy hres zsid theologus s
Biblia-fordt (Rosenzweig) mondotta azt, hogy a vgs sszellt, redaktor jellsre hasznlt
bett (R) gy is ki lehetne egszteni, hogy Rabbn = Tantmesternk, mert megtant az
egsz Pentateuchos vgs tartalmi egysgnek a ltsra.

MZES ELS KNYVE

(GENEZIS)
Bevezets
A Mzes I. knyvnek ltalnosan elfogadott latin neve, a Genezis, azt jelenti, hogy a kezdet,
vagy az eredet (knyve). Minden tekintetben tall ez a knyv tartalmra nzve, mert egyrszt a
vilg s az emberisg eredetvel, azaz teremtsvel s si trtnetvel foglalkozik, msrszt
pedig Izrel kivlasztsnak a kezdetvel, amely a ptriarchk trtnetben tkrzdik.
Bevezets jelleg ez a knyv a Mzes t knyvnek s az egsz szvetsgnek az elejn, mgis
magban vve is egy egysges, hatrozott cl s terv szerint felptett knyv. Jellemezhetnnk
gy is, mint amely tartalmazza Istennek az emberisggel s Izrellel tervbe vett szvetsgnek a
kezdett, amivel elvlaszthatatlanul sszefgg az is, hogy ez a knyv az gretek knyve.
Kibontakozban van itt a vilg lete s Istennek kivlaszt s ezen keresztl dvszerz szndka.
Nha nagy jrakezdsek trtnete ll elttnk. Az znvzbl jra felbukkan vilgban Nn

keresztl az emberisggel kt egyetemes szvetsget Isten, hangslyozva azt, hogy nem

szndka elpuszttani a fldet. Az satykkal mr specilis szvetsget kt az Isten, bven
elhalmozva ket greteivel arra nzve, hogy uddaik nagy npp szaporodnak, akik kzl majd
megint lesz egy valaki, akiben ldst kapnak a fld sszes nemzetsgei. Ez az emberrel
szvetsgben lni akar Isten jvbe mutatsa, s ennek az gretes jvnek a kezdeteit ltjuk a
Genezisben.
A kezdetnek, az elindulsnak mg egy (szhasznlat szempontjbl) sajtszer szemlltetse
tallhat e knyvben. A Papi rra (szerkesztre) jellemz, hogy egy-egy nagyobb fejezetet a
llh tledt formulval vezet be, amely szavaknak az a jelentse, hogy ez a leszrmazsi
vonala, nemzetsge, vagy trtnete valakinek. Tz helyen olvashatjuk e formult: a vilggal
kapcsolatban (2:4), dm utdainak a felsorolsnl (5:1), N trtnetnl (6:9), N fiainak az
elszaporodsnl (10:1), Sm utdainl (11:10), Trval, azaz brahm apjval kapcsolatban
(11:27), Ismael nemzetsgnl (25:12), Izsk trtnetnl (25:19), zsau leszrmazottainl
(36:1) s vgl Jkb utdainl, a Jzsef-trtnet elejn (37:2). Ezek a bevezet formulk
terjedelem tekintetben nem osztjk ugyan arnyos rszekre az egsz knyvet, viszont ott llnak
minden fontosabb fejezet elejn, amikor valami lnyegesen j kezddik a vilg, az emberisg
vagy a vlasztott np seinek a trtnetben. szre kell itt vennnk azt az egyetemes szemlletet,
amely nemcsak brahmot vagy Jkbot veszi figyelembe, hanem tekintettel van Ismaelre vagy
zsaura is. Isten szmontartja az utbbiakat is, ha specilis dvtervbe a ptriarchk alakja
illeszkedik is elssorban be.
A Genezis tartalmi felosztsa rviden a kvetkez:
Az strtnetek, 111 rsz.
A ptriarchk trtnete, 1250 rsz. Az utbbi nagy rsz gy oszlik meg az egyes ptriarchk
kztt, hogy az elbeszlsek szksgszeren egymsba szvdnek, amikor apkrl s fiakrl van
sz egyttesen. A tovbbi tagolds:
brahm trtnete, 1225 rsz,
Izsk trtnete, 2128 rsz,
Jkb (s zsau), 2536 rsz,
Jzsef (s testvrei), 3750 rsz.
Irodalom:
Forrsul felhasznlt fontosabb kommentrok: Franz Delitzsch 1887, H. Holzinger 1898, O.
Procksch 1923, G. von Rad 1956 (2. kiad.) H. Gunkel 1963 (a 3. kiads nyomn), J. de Fraine
1963, S. H. Hooke 1962 (Peake).

1 Mz. I. RSZ
1 Mz. 1,12. Kezdetben.
A htnapos teremtstrtnet (1:12:3) a Papi r (P) lersa. Ennek a megjegyzsre azrt van
szksg, hogy megrtsk, mirt van a teremts nhny mozzanata eltr mdon megismtelve a
2. rsz Jahvista (J) feldolgozsban. A papi theologiai trtnetrs egy htnek, mint egy
sabbatperidusnak a keretben brzolja Isten teremt munkjt: a teremts munkanapjai a
hetedik nap nyugalmhoz vezetnek s ezzel mintegy pldt adnak az emberi let munkaritmusra
is. A napok azonban itt csupn keretet jelentenek, amelynek a feloldsnl szksgtelen
fradozs korszakokra s a termszettudomnyos evolcival sszeegyeztethet folyamatra

gondolni, mert a teremtsi tettek felsorolsnak a sorrendje sem illik hozz mai
termszettudomnyos ismereteinkhez. Isten teremt munkjnak egy sajtos brzolsi mdjrl
van csupn sz.
A P szerzsgt egy msik szempontbl is j megemlteni. Teremtsrl, igazi prae-histrirl
lvn sz, sokan kzenfekvnek tartjk, hogy az egsz lersnak mitolgikusnak kell lennie,
klnsen az 1:2 kedvelt cltblja a mitologikus magyarzatoknak. Nem felejtend el azonban,
hogy a Papi r a fogsg utn rt, Ezkiel s Deutero-sais utn s a felttlen monotheizmus
alapjn ll. Ha teht rgi s idegen eredet anyagot dolgozott is fel, azt teljes mrtkben
mitolgitlantotta. A teremtslersban nem elrontott mitolgiai anyagot kell ltnunk mint a
tbbi strtnetekben sem , hanem azt a kijelents-igazsgot kell megrtennk, aminek a tudtul
adsa a szentr feladata volt. Ez pedig itt rviden annyi, hogy a vilgot Isten teremtette,
kzelebbrl pedig a fldet az let sznterv, az ember lakhelyv tette.
A teremts hitgondolat, amely szorosan hozz van ktve a teremt Istenbe vetett hithez. Ezrt
sem egszben, sem rszleteiben nem lehet s nem szksges termszettudomnyos apolgia
trgyv tenni. A vilg keletkezsrl ms jelleg mondanivalja van a teremtstrtnetnek,
mint a modern kozmogninak. Emellett a teremtslers hozzkapcsoldik egy ma mr elvault
vilgkphez, amelyben pl. ott fenn van az g, Isten mennyei vilga, itt lenn pedig a fld, az
emberek s llatok lakhelye. A fenn s lenn fogalmnak relatvv vlsval, a
vilgmindensgrl alkotott kpnk megvltozsval azonban Isten mg nem vlt hajlktalann s
a teremtsi htnek vmillirdokk tgulsa sem knyszert bennnket arra, hogy Isten teremt
munkjra vonatkoz hitnket feladjuk. Viszont nem szabad a bibliai teremtstrtnet alapjn
tletet mondanunk a modern termszettudomny fltt, amikor az j ismeretei s sajt mdszere
alapjn nyomozza a vilg, a fld s a fldi let keletkezst.
A bibliai brzols szerint (1. v.) a teremts els mozzanata az volt, hogy Isten megalkotta a
vilg szntert, mint mennyet s fldet. A mennyrl, az lthatatlan vilgrl tovbb nem sok
sz esik, annl inkbb a fldrl, a mi lakhelynkrl. Kezdeti stdiumban a fldi vilg az
alaktalan anyag rendezetlen, lettelen, zrzavaros kpt mutatja, ezt akarjk jellemezni a th
vbh (kietlensg s pusztasg) a tehm (alvilgi mlysg, scen), a sttsg s a vizek
szavak. Mindez a rendnek, vilgossgnak s letnek az ellentte, st az ellensge, maga a
fenyeget kosz, mgis az a terlet, ahol Isten teremt tettei a rendezett vilgot hozzk
fokozatosan ltre, ktfle jelleg teremtsi munkval: az egyik a rend-teremts, az egyv nem
tartoz elemek klnvlasztsa, a khaotikus erknek hatrok kz szortsa, egy rgi kifejezssel
lve ez az opus distinctionis, a msik a kialaktott letszntr benpestse, feldsztse, az opus
ornatus.
A Biblia-r a teremts lersnl Izrelen kvli, elssorban babilni hagyomnyanyagot
hasznlt fel. Erre gondolva nyelvszetileg is joggal lehet kvetkeztetni arra, hogy a 2. v.
kosz-festsben a th s tehm szavak mgtt a babilni Tiamat nv rejtzik, aki az ismert
babilni teremtsmtoszban a kaotikus erk megszemlyestje, a flelmes sellensg, akit aztn
Marduk legyz. A Papi r mgsem beszl istenharcrl (br a Biblia nhny klti rszben
dsztelemknt szerepel is ez a motvum). Isten abszolt mdon r a kaotikus elemek fltt s
ha olykor teret is ad nekik, hogy puszttsanak (Gen 7:11), mgis brmikor ne tovbb-ot tud
parancsolni =Jb 38:11). Trtnetnkben a mitologikus istenharc helyett Isten Lelke s szava
sznteti meg a koszt s teremti meg a rendezett vilgot.
Ha theologiailag kvetkezetesek akarunk maradni, akkor meg kell tartanunk a 2. v. vgnl a
rgi egyhzi rtelmezst: Isten lelke lebegett a vizek fltt. Isten lelke az szvetsgben mindig
az Isten letet munkl, megszabadt, megjt erejnek a jelenltt kpviseli. Itt is a creator

spiritus, a teremt Llek jelenltre kell gondolnunk.

1 Mz. 1,310. A teremts rendez munki.
Az els teremtsi ige az, hogy legyen vilgossg! (35 v.). E sz alatt nem csupn
fnyforrskeltette vilgossgot kell rtennk, hanem a sttsgnek, a kosznak az
ellenprincipiumt, a rendnek, az letnek az elvt s lttert. Ms krds az, hogy a vilgossg
egybe esik a nap, mint gitest ltal bevilgtott napszakkal, amire val tekintettel az lesen
klnvlasztott vilgossg s sttsg mr az els teremtsi napon a nappal s jszaka elnevezst
kapja. (Hasonl nvbeli egyezs klnben az, amikor az 1. v.-ben tgabb rtelemben vett g s
fld neveket szkebb, specilis rtelemben is hasznlja a szentr a 8. v.-ben az gboltozatra,
illetve a 10. v.-ben a szrazfldre). Egybknt amikor az r mr itt szl a vilgossg s sttsg,
nappal s jszaka vltakozsrl fggetlenl az gitestektl , azzal kifejezi azt, hogy a
kezdet (1. v.), mint kiindulpont utn a vilg mris benne van a trtneti idben.
A vilgossg s sttsg sztvlasztsa, a szavak mgtt lev tartalombl kvetkezen, nemcsak
a termszeti, hanem erklcsi jelentsg is. A vilgossg a jt, az letet, az Istennek tetszt
jelenti, a sttsg a rosszat, a hallt, a bnt. E klnbsgttel miatt nem lehet kze a
vilgossgnak a sttsghez (zs 5:20; 2Kor 6:14). Isten tlnk is azt vrja, hogy mint a
vilgossg fiai, az vilgossgban jrjunk (zs 2:5; Jn 8:12).
A msodik teremt sz egy boltozatot hoz ltre, amely elvlasztja egymstl az gi s fldi
szfrhoz tartoz vizeket (68 v.). Ennek a megrtshez bele kell lni magunkat az kori
vilgkpbe, amely szerint a fld egy korong alak kontinens, krltte s alatta van az cen.
Fenn, a magasban pedig van a menny, amelynek egyik rsze az gi cen s azon tl van az igazi,
a legfels g. A vilgnak e kt rszt vlasztja kln az gboltozat, amelyet etimolgija
szerint valamilyen fmbl finom lemezz kovcsolt risi kupolnak gondoltak, de amely
tkletes szilrdsggal (latin neve: firmamentum) zrta el egymstl az gi s fldi szfrhoz
tartoz vizeket.
E boltozatptsnek s a vizek sztvlasztsnak a clja az, hogy a fldet megvja egy olyan
kozmikus katasztrftl, amelynl a mindensgben lev sszes vizek rzdulnnak s
elpuszttank, ahogyan trtnt az az znvz idejn, amikor megnyltak az g csatorni is (Gen
7:11). Termszetes, hogy mindez az kori ember fldrajzi s fizikai gondolkozsnak megfelel
kp. Amellett rszben jelkpes is, hiszen lttuk a 2. v.-nl, hogy a vizek az letet fenyeget
kaotikus erk sorba tartoznak. Ennek megfelel egzisztencilis rtelmezs teht az, hogy Isten
az gi cen klnzrsval a flttnk lev veszedelmektl akar megvni. Vigasztals ez az
embernek, ha az t fenyeget hatalmassgokra gondol, amelyekrl Ef 6:12 r, mint a gonoszsg
lelkeirl, melyek a magassgban vannak. Isten megteremtette a vdelem lehetsgt ezekkel
szemben is.
Vgl mg a harmadik teremtsi nap els fele tartozik hozz a rendezs munkihoz (910 v.). A
vizek megzabolzsa mg tovbb tart, a tengereknek hatrt szab Isten, hogy bellk
kiemelkedhessk a szrazfld, a lakhat vilg. Ezek a fokozatos rendezsek, klnvlasztsok,
amelyeknek mindegyike hangslyozottan j, teht clszer, Isten szndknak megfelel, ezek
teszik a teremtett vilgot alkalmass arra, hogy azt a tovbbiakban a Teremt flkestse s
llnyekkel npestse be.
1 Mz. 1,1125. A teremts dszt munki.
A szrazfld klnvlsval megkezddhetett a nvnyvilg lete (1113 v.). A teremts e
szakasznak a lershoz taln szemlltet kp lehetett egy Mezopotmiban szinte venknt

megismtld jelensg. Tavasszal az rmny hegyekben elolvad h gy felduzzasztotta az

onnan ered folyk, klnsen a Tigris s Eufrtesz vizt, hogy azok kiradva tengerr
vltoztattk a krnykket. Mikor aztn a vz visszatrt a medrbe, a szrazon maradt fld
egyszerre kizldlt, kivirgzott: eltnt a nvnyi let. A teremt ige azt mondja, hogy hozzon
el, azaz hajtson, sarjasszon a fld nvnyeket; rdekes mdon ugyanez a sz szerepel a 24.
versben az llatok keletkezsvel kapcsolatban is. Mintegy a fld lbl szletnek mindezek,
ami az anyafld kpt idzi elnk s mindenesetre utal a fld term erejre, amelytl fgg
sokszor a fld termsbl l ember lete is (v. 4:12).
A nvnyeket mint ksbb az llatokat is nemk szerint teremtette Isten. Ez a kifejezs
egyszer regisztrlsa a nvnyek sokflesgnek, de megint a Biblia-r korra vonatkoztatand
megllapts. Nem jelenti teht sem azt, hogy valamennyi fajta egyszerre llott el, sem azt,
hogy jabb fajtk nem jhetnnek ltre, csupn azt, hogy a nvnyek (tovbb az llatok) genus
s species szerint osztlyozhatk. Egy ilyen rendszerezs taln az is, amikor a nvnyflk
felsorolsnl sz van a vadon nv frl, a magot term kultrnvnyekrl s a
gymlcsfkrl.
Az gitestek teremtsnek a lersnl (1419 v.) derl ki legjobban az, hogy a
teremtstrtnetben csak azt kell tudomsul vennnk, amit a szentr elnk akart adni. Amikor az
egsznek a belltsa merben ellenkezik mai ismereteinkkel (geocentrikus brzols, a nap
keletkezse ksbbre esik, mint a fld, a nap s a hold a ltszlagos nagysgegyezs miatt
szinte egyenrang), ugyanakkor van kt fontos bizonysgttele. Az egyik az kori vallsok
csillagisteneibe vetett hitnek s a mindenkori asztrolginak a tagadsa: a csillagok, elssorban
a nap s a hold csak vilgt testek, Isten gondoskodsnak az eszkzei. A msik az, hogy ez
gitestek az gbolton szlelhet s mrhet szablyos jrsukkal az id mrshez, az nnepek
meghatrozshoz szolglnak eszkzl. Az gbolt feldsztse is az ember javt szolglja.
Az tdik teremtsi napon (2023 v.) llnyeket teremtett Isten, sz szerint l lelkeket. A
rgi ember ltva azt, hogy a nvnyek helyhez vannak ktve, az llatok viszont mozgsra
kpesek, gy magyarzta ezt, hogy az utbbiakban llek van. Ugyanazt a nfs szt hasznlja
itt a hber szveg, amely az emberben is a llegzsre, mozgsra kpess tev vegetatv leter
kifejezje (2:7; 6:17). Elszr a vz s a leveg npesl be llnyekkel, felruhzva az
elementumuknak megfelel testi alkattal. A 22. v. fontos kzlse az, hogy Isten megldotta
ezeket az llnyeket. Az isteni lds olyan valsgos er, amely az ld szban kifejezett
kvnsg, vagy felhatalmazs megvalsulst is biztostja. Itt az llnyek tovbbszaporodsa az
Isten ld akarata, amihez a szervezeti adottsgokat is megadta a megld Isten.
A hatodik teremtsi nap trtnetbl soroljuk mg ide a szrazfldi llatok teremtst (2425 v.).
Ezeket is nemk szerint teremtette Isten, hrom lesebben klnbz fajtt emlt meg az r.
Az els csoportot egyebtt mezei vadaknak nevezi az szvetsg. A msodik ltalban a
nagytest llatfajtkat jelenti, a szarvasmarhtl az elefntig. (Behemt v. Jb 40. rsz.) A
harmadik csoportba az apr, frgn surran, vagy cssz-msz llatok tartoznak.
1 Mz. 1,2631. Az ember teremtse.
A teremtstrtnet a vilgot felkest munkk sorban ugyanarra a hatodik napra teszi az
ember teremtst, amelyre a szrazfldi llatokt, nyilvn sokfle egyez testi tulajdonsguk
miatt. A Biblia ugyanakkor kln is vlasztja ket azzal a megllaptssal, hogy Isten az embert
a maga kpmsra, hasonlsga szerint teremtette. Ez az istenkpsg nem lehet testi hasonlsg
(a P zs 40:18; 44:13 utn rt!), viszont a lelki-szellemi hasonlsg sznezsnl is vatosnak
kell lennnk, nehogy a lelki, rtelmi, erklcsi tkletessgnek olyan fokra emeljk

embersnket, ami mg akkor is tlzs, ha tudjuk, hogy a szentr nem gondolt az emberi faj
fejldstrtnetre. Arra kell gondolnunk, hogy a teremts tetteinl mindig valamilyen cl,
rendeltets rvnyesl. Az ember istenkpsge is rendeltets, nem alkati vagy intellektusbeli
hasonlsg, hanem az embernek a vilgban elfoglalt helyzetre vonatkozik. Ahogyan Isten r a
mindensg fltt, gy az embert rr tette a fldi vilg fltt, hogy kikutassa titkait s a maga
hasznra ljen velk (v. Zsolt 8). Nehzsget okoz a 26. vers tbbes szmnak a megrtse is:
Alkossunk embert kpmsunkra E szhasznlat nem pluralis maiestatis, nem is a
Szenthromsgra utal, hanem arra, hogy Istent mennyei krnyezetben krlveszik a szolglatra
ll mennyei lnyek (v. Jb 1:6). Bizonyos analgia itt is fennll az Istenhez val hasonlsg
tern: az embert sem egyedl levnek teremtette az Isten, hanem frfiv s nv s ennek
kvetkezmnyekppen emberi trsasgg, azrt lehet e teremtsi vonatkozsban beszlni egy
analogia relationis-rl, az egyms mellett, egymssal kapcsolatban lls hasonlsgrl.
Az embernek adott lds (v. 22. vers) annyiban tbb az llatoknl, hogy nemcsak az
elszaporodsnak, hanem a fldi teremtmnyeken val uralkodsnak a kivltsgt is tartalmazza.
Van itt mg egy megklnbztets az ember s az llatok kzt: az ember tpllka a gabona s a
gymlcs, az llatok a f, amiben persze nem a vegetarinizmus teremtsi rendjt kell ltnunk,
hanem egyszeren a magasabbrendsg kifejezst (v. a 12. vers nvnyfajtinak a
megklnbztetst).
A teremtsi munkk vgn ltszik meg igazn, hogy mi volt Isten teremt akaratnak a clja:
letet akart teremteni, kezdettl fogva annak az elfeltteleit teremtette meg, klns tekintettel
lvn az emberre, akiben mint Atya, a gyermekt akarta ltni, ezrt ruhzta fel a legnagyobb
kivltsgokkal. Ezt a bibliai brzolst nyugodtan mondhatnnk antropocentrikusnak, mivel
minden az emberrt trtnik, ha nem volna mgis theocentrikus, lvn a kzpontban a
gondoskodan cselekv isteni szeretet.

1 Mz. II. RSZ

1 Mz. 2,13. A nyugalom napja.
Az szvetsg gondolatvilgban a hetes szm a teljessg kifejezje, a teremts ht napja ennek
megfelelen egy teljes idperidust jelent, ahol a hat munkanap utn a hetedik napon mintegy
ment mondott Isten a teremtsre az ld s megszentel sz kimondsval. A clhoz rsnek, a
tervbe vett munka j vghezvitele utni megnyugvsnak a napja lett a sabbat, amely az
szvetsgi korban a htnek egyetlen kln nvvel megnevezett napja volt. Hozztartozott ez is
Isten teremtse rendjhez, emberi vonatkozsban figyelmeztet r a tzparancsolat trvnyadsa
(Ex 20:811).
Nhny megjegyzst fzhetnk e pihennap jelentsghez. A sabbat sz bizonyra sszefgg a
babilni sapattuval, amely ott szintn a munkasznet napja volt (eredetileg a holdtlte napja).
Tartalma azonban Babilnban e nyugalomnapnak ms volt: amolyan szerencstlen napnak
tartottk, amelyen nem volt tancsos folytatni bizonyos munkkat, vllalkozsokat. Istennek
amaz els szombatja a teremts munkjnak a befejezse volt ugyan, de ez nem jelenti azt,
hogy most mr a gp forog, az alkot pihen. Isten tevkenykedik azta is (Jn 5:17) gondvisel
s dvssgszerz munkjval. A hetedik nap jelentsge nemcsak a munka abbahagysban,
a pihensben ll. Isten megldotta s megszentelte azt. Ennek az ldsnak s odaszenteltsgnek
az tlsben lesz igazi ajndk a nyugalom napja. Ennek hjn viszont tbb rossznak s bnnek
a forrsa lehet, mint a munkval hasznosan tlttt tbbi nap. A teremtstrtnet clhoz rse,

vgn a nyugalom napjval, paradigma gyannt szolglhat a vilg trtnetnek a jv fel

haladshoz, amely trtnetnek hitnk szerint szintn meglesz a zr napja, az igazi
r-napja. Vgl ismeretes, hogy a keresztynsg egy ltszlagos forradalommal, valjban
azonban tartoz engedelmessggel (Barth) Krisztus feltmadsnak a napjt, vasrnapot
szenteli Istennek, amelyen rvendez az j teremtsnek.
1 Mz. 2,417. Az els ember az den kertjben.
A kvetkez fejezetek a Jahvista (J) trtneti mhz tartoznak. Magban vve a 2:425-ben is
egyfajta teremtstrtnet olvashat, ez a szakasz azonban nem nmagban ll, hanem bevezetse
a 3. rsz elbeszlsnek, ezrt a teremts munkjbl csak egyes fbb mozzanatok vannak
kiemelve, ezeknek az egymsutnja sem azonos a P rendszerez lersval.
A fldi vilg kezdeti llapotnak a lersa itt is, mint az 1:2-ben a kaotikus ressgnek, az
lettelensgnek az rzkeltetse. De mg amott a vz az ellensges elem, amelyet hatrok kz
kell szortani az let rdekben, addig itt a szraz, kietlen puszta kpt ltjuk, amely pp a
termkenyt est vrja, hogy annak hatsra az let megindulhasson. A szemlltet kp itt a
szr-knani vidk, amely a nyri forrsgban kiszrad s az szi eszs vltoztatja jra virulv,
mvelhetv. Az brzols szerint a fldnek az a rendeltetse, hogy kenyrterm kultrfld
legyen, ehhez pedig kt tnyez volt szksges: az egyik az es, a msik maga a fldmvel
ember. Ahogyan az szi eszsek kezdetn szokott trtnni, gy szllt fl teht a felh, hogy
megztassa a szomj fldet. (Az d sz jelentse Jb 36:27-nek is megfelelen: felh.)
Isten teremt munkjra tbb, a szemlletessg kedvrt nha nagyon is emberien hangz szt
hasznl a Biblia. A 7. v.-ben az ember teremtst a formlta sz teszi szemlletess, amely sz
a fazekasmester munkjra hasznlatos, amikor az az agyagbl ednyt kszt. (Ez a kp mg sok
helytt szerepel a Bibliban a teremt s eleve elrendel Isten munkjval kapcsolatban, zs
45:9; Jer 18:6; Rm 9:20). Tovbbi szemlletes kp az, hogy az embert a fld porbl formlta
Isten. A szsszefggs (dm = ember, admh = fld; v. a latin homo s humus szavakkal)
kifejezi azt, hogy az ember, mint testi lny, hozz van ktve a fldi, az anyagi vilghoz (3:19).
A por s a test azonban magban mg nem ember. Az emberr vlsnak a lnyege az szvetsgi
hitismeret szerint az volt, hogy Isten letnek a lehellett adta bele s az ember csak ebben a
test-llek oszthatatlan egysgben ember. Olvastuk az 1:20.24-nl, hogy a nfs = llek szt
olykor az llatokkal kapcsolatban is hasznlja az szvetsg, ms oldalrl viszont hangslyozza
hogy az sztnember nem r tbbet az llatnl (zs 49:31; Prd 3:18). Az ember azltal lesz
magasabbrend llny a tbbi lelkes llatnl, ha rendeltetse szerint szemlyes kapcsolatban
ll az t letre kelt Istennel.
Az egsz 2. rsz mondai jelleggel beszli el a vilg s az emberisg trtnetnek a kezdett,
mgis trtneti marad a maga mdjn s a sajt fldrajzi-trtneti ltkrn bell. A szentr a
Kzel-Keleten tudja annak az emberisgnek az shazjt, amelynek leszrmazottai a bibliai
korban ltek. Ez az shaza egy kert volt denben (817. vers). Az utbbi sz etimolgii kzl
taln legjobb az, amely az akkd edinu = pusztasg szbl vezeti le. gy a kert a
pusztasgban a Keleten jl ismert ozis kpt idzi fel s megfelel a 2:5 helyzetkpnek. Az
den aztn mint nll sz, a hajdankor bsgnek, szpsgnek a kifejezje lett (zs 51:3). A
perzsa eredet pardsz sz s a grg fordts nyomn honosodott meg a paradicsom-kert
elnevezs, amely dszkertet, parkot jelent. Az den kertjnl is a bven term gymlcsfk adjk
a kert jellegzetessgt. (Egy mondatban emltsk meg, hoy az denkerti mondnak egy vltozata
olvashat Ez 28:13 skv.-ben, Fncira vonatkoztatva).
Az r fldrajzilag is meghatrozza az den kertje fekvst, a 1014. versben megnevezett ngy

foly kzl azonban csak az Eufrtesz s a Tigris (Hiddekel) ismert elttnk. Ez viszont elg
ahhoz, hogy az armniai hegyvidkre gondoljunk, mint vzvlaszt terletre (ez az egy
forrsbl ereds nav brzolsnak a megfelelje). A fldrajzi meghatrozsnl mg
fontosabb a 15. versnek a tanulsga, hogy az emberi lthez kezdettl fogva hozztartozott a
munka. A Szentrs brzolsa szerint az ember els feladata az volt, hogy mvelje s gondozza
azt a fldet, ahol l. A fld mvelsre hasznlt sz a hberben (bad) jelent szolglatot, de
istentiszteletet is; a nyelv trtneti fejldse alaktotta ki az rtelmi rnyalatokat. (V. a latin
nyelvben a colo igvel, amelybl szrmazik a kultusz sz.) Figyelmeztet ez arra, hogy az ember
lehet nemcsak mvelje, hanem rabja, st blvnyozja is a fldnek.
Az den kertjnek kzepn lev let fja s tuds fja jelkpes jelentsg. Az els azt a
lehetsget nyjtan, hogy gymlcstl az ember letereje, ifjsga megjul. (jszvetsgi
eschatologikus kivettse Jel 2:7-ben.) A tuds fja nem a mindentudssal ll kapcsolatoban,
hanem a j s rossz szavak ismtelt emltsbl kiveheten az erklcsi tudssal s azt ttelezi
fel, hogy ember-snk e tekintetben nem ismerte a tudatos klnbsgttelt. A sancta simplicitas
llapotban lt, nem tudva, hogy a termszetben s magban az emberben ldsul adva lev
erket hogyan lehet felhasznlni a termszet s az ember megrontsra.
A mondottakbl kvetkezik, hogy Isten nem az intellektulis tudst, a termszet megismerst
tiltotta el az embertl, hanem azt kvnta, hogy az ember maradjon meg rtatlansgban. Isten
parancsa azonban prbattel, amelyben elvlik, hogy az ember elhiszi s elfogdja-e, hogy javra
van Istennek akr parancsa, akr tiltsa. Az ember felels lny, akinek megvan adva a dnts
szabadsga engedelmessgre, vagy elutastsra. Ezrt volt mr ez az els trvny is a hv
engedelmessg prbja.
1 Mz. 2,1825. Az asszony teremtse.
Szlligv lett ez a bibliai mondat: Nem j az embernek egyedl lenni! Amit az 1:27 is
kifejezett, miszerint teremtsi rend az, hogy emberek ljenek egymssal kzssgben, az itt is
megismtldik, hangslyozva azt, hogy az asszony, teht a msik ember segttrs. Az a
felhatalmazs, hogy az ember uralkodjk a fldn lk fltt, csak az llatokra, a termszet
vilgra szlt, nem pedig a msik emberre, akit Isten nem rabszolgnak, vagy szemlytelen
munkaernek sznt, hanem egyenrang segttrsnak, felebartnak.
Az itt kvetkez teremtsi mozzanatok naivan szemlletesek s lnyeges dolog annak a
megrtse, hogy mit akarnak hangslyozni. gy az llatoknl nem azon van a hangsly, hogy az
embert elbb, vagy utbb teremtette-e Isten, hanem azon, hogy mikzben az ember tall
elnevezst ad az llatoknak, tulajdonsgaik alapjn, kiderl, hogy akadhat ugyan kztk sok
hasznos llny, de egy sem olyan, amellyel az ember gondolatait, rzseit kzlhetn, a sorst
vele megoszthatn. Ehhez egy msik ember szksges, a hozz hasonl embertrs. Az asszony
teremtsnl szinte egy narkzissal vghezvitt operci kpt vetti elnk a szentr, hogy vgl
a csontombl val csont, testembl val test felismers ltal a teljes egymshoz val tartozst
fejezze ki. Ezt az sszetartozst rzkelteti a n hber elnevezse is, amit a magyar nyelv csak
nmi mesterkltsggel tud visszaadni: is = frfiember, issh = asszonyember, n.
A fri s n sszetartozsnak klns jelentse a csaldi letben mutatkozik meg, minden
generci igyekszik j otthont, j letet teremteni magnak. A frfi s n sszetartozsnak, a
csaldi let tisztessgnek a legmagasabb fok rtkelse az jszvetsgben olvashat, amikor a
Krisztusnak s az egyhznak a misztikus kapcsolatt pldzza (Ef 5:3032).
A 25. vers rtelmt lsd 3:7-nl.

1 Mz. III. RSZ

1 Mz. 3,17. A bneset.
A bneset tovbbi bibliai rtkelst Rm 5:1819-ben gy olvassuk, hogy egy embernek az
engedetlensge ltal sokan lettek bnskk s egynek a bnesete ltal minden emberre elhatott
akrhozat. dm s va vtke e szerint egyben az eredend bn kiindulpontja is. Magnak a
bntettnek a lnyege pedig nem egy kznsges gymlcslops, hanem az Isten irnti
bizalmatlansg, hitetlensg. (V. 2:17-tel.) Ha volt valaha e trtnetnek mitologikus
alapanyaga, azt a Bibliar mr rgen mitolgitlantotta (maradvnya inkbb mesemotvum: a
beszl kgy), st az okadatol krdseket is (honnan van a verejtkes munka, a fjdalommal
trtn szls, a hall) egy szlesebb krbe, a bn, bnhds s a megvlt szeretet sszefgg
egszbe taglalja be. A bneset trtnete ppen ilyen jellegnl fogva egyedlll, nincs
parallelje az kori Kelet mtosz- vagy mondairodalmban.
A kgy valsgos llat s ugyanakkor jelkpes lny, ami gy rthet meg, ha tudjuk, hogy a
rgiek a kgy alakjban istent vagy dmont lttak. Itt mint ksrt, Istennek s embernek az
ellensge jelenik meg. Elszr ellteti az emberben a ktelkeds magvt, azutn meghazudtolja
Istent, vgl rosszindulat fltkenysggel vdolja t, mintha sajnln az embertl a tudst. A
ksrt kgyra rillenek az evangliumnak a Stnra alkalmazott szavai: Hazug , a hazugsg
atyja (Jn 8:44), mint ahogyan az jszvetsgi hagyomny azonostotta is a Stnnal: Az a rgi
kgy, akit neveznek rdgnek s Stnnak (Jel 12:9).
Tanulsgos a megksrtett asszony magatartsa: Elszr akarja vdeni a gyansttssal
szemben Istent, kzben pedig szrevtelnl belekerl a ksrts hljba, vonzani kezdi az
ismeretlen utni vgy s a htha gondolata: htha a kigynak van igaza. Jobb szba nem llni
a ksrt gondolatokkal s vgyakkal.
A kvnsg megfoganvn, bnt szl (Jak 1:15) ez kvetkezett be az els embernl is.
Buksban elrte az Istenhez val hasonlsgnak azt a vonst is, hogy megismerte a j s rossz
kzti klnbsget, de ez szmra tragikus ismeret, mert nem tudja gy a jt vlasztani s a
rosszat elutastani, mint Isten. A tuds gymlcsnek az lvezete elszr vajmi kevs
eredmnyt hozott az embereknek: szrevettk, hogy meztelenek. Ami a gyermeki rtatlansg
korban termszetes volt (2:25), az a ms szemmel nz ember eltt (Mt 5:2829) szgyellni s
eltakarni val lett. Ebbl addott a bneset trtnetnek egy olyan flremagyarzsa, miszerint
az a nemek klnbsgnek s a szexualitsnak a megismerse volt. Ez azonban antibiblikus
magyarzat, aminek ellene mond az, hogy a fajfenntarts isteni teremtsi rend (1:2728).
1 Mz. 3,819. Isten tlettartsa.
Az erklcsi tuds egyik kvetkezmnye lett a bnre val rdbbens, a rossz lelkiismeret
feltmadsa s a bntets elli sztns menekls. Kzben kiderl, hogy a szmonkr Isten
ell nem lehet elrejtzni sem bokrok, sem kitr vlaszok mg. s milyen nyomorult gyva az
ember, amikor msokra akarja thrtani bnrt a felelssget: Az asszony adta, a kgy vett
r!
A bn bntetse tok. Negatv tartalommal az tok ppoly hatrozott isteni akaratkijelents,
amilyen az lds (ld. 1:22-nl.) A kgyt elszr llat mivoltban tkozza el Isten, nyomorult
porban cssz llatt. Az asszony tka a terhessg s a gyermekszls fjdalma, azonkvl az
kori viszonyoknak megfelel alrendelt helyzet a frje, mint ura mellett. A frfi tka pedig a
fraszt, verejtkes munka. Nem maga a munka tok (v. 2:15), hanem hogy fraszt, sokszor

eredmnytelen az a megtkozott fld miatt, ahol veszdni kell gazzal, krtevkkel, az idjrs
viszontagsgaival. Az utols toksz az egsz emberisgre rvnyes hall. Magasabbrend
llnyvolta nem menti meg attl, hogy ismt porr legyen. A bn zsoldja a hall.
Mindamellett Istennek az tka is tartalmaz valami jt. A munka, ha fradsgot is, tartalommal
tlti meg az ember lett s megajndkoz az alkots rmvel. Az asszony ketts tkhoz kt
jszvetsgi igt kell elolvasnunk, hogy a feloldst megtalljuk: Jn 16:21; Ef 5:28. A
legfontosabb ldst gr kijelents a kgy tkval kapcsolatos (15. vers), ahol a kgynak, mint
a ksrtnek a legyzst gri Isten az asszony magva ltal. Ez az n. proto-evanglium, az
els messisi jellegnek tartott kijelents, amelyet gy rtelmezett az segyhz s a maga mdjn
a korabeli zsidsg is. Az eredeti szveg szhasznlatnak az rnyalatai mutatjk, hogy tbbrl
van sz, mint az asszonynak a kgytl val sztns rtzstl. Az asszony magva (nem az
asszony s nem ltalban az ember) az, akirl szl a jvendls; (hmnem!) tapos r a kgy
fejre, hogy megsemmistse azt s vele egytt az ltala felidzett bn tkt s a hall hatalmt.
1 Mz. 3,2024. Az den kertjn kvl.
A 3. rsz htralev versei mg rvid sszefoglalst adnak a tovbbiakrl. A 20 v. az els asszony
nevt mondja meg, az szvetsgben (klnsen a Genezis-Exodusban) gyakori nvelemzssel,
amelynl nem mindig a pontos nyelvtani forma, hanem a hangzs hasonlsga a dnt. Az va
(hberl Havvh) azt jelenti, hogy az let tovbbadja (genetrix).
A 21. versben egy kultrtrtneti mozzanat van. Mg a 3:7 szerint az els ruha nvnybl
kszlt, ksbb az ember felhasznlta az llatok brt is e clra. (Az a kifejezs, hogy Isten maga
csinlt brruhkat az embernek, Isten gondviselst akarja rzkeltetni: elltja az embert
alkalmasabb ruhval, mieltt elhagyn az den kertjt).
Mert az embernek el kellett hagynia els boldog lakhelyt, hogy megkezdje kzdelmes
ltfenntart munkjt az denen kvl. A visszavezet utat vgleg elzrta Isten, amit kt kp
rzkeltet. Az egyik egy rt ll kerub, az szvetsg tbb helyn elfordul mennyei lny,
amelynek rendeltetse, hogy Isten szent jelenltnek, trnjnak az rizje legyen (Ex 25:18 skv.;
Ez 1. r.). A msik egy lngol, villog kard (taln a villm kpe). Megkezddtt az denen
kvli let, az ember tragdijnak sok fejezete, amely azonban nem maradt Isten gondvisel s
megvlt szeretete nlkl.

1 Mz. IV. RSZ

1 Mz. 4,116. Kain s bel.
Kain s bel trtnetben a bibliar a msodik generci kpt mutatja be. Tbb vons ugyan
azt mutatja, hogy a kezdethez kpest jval hosszabb id s fejlds kvetkezett be, a szentr
azonban nem az emberisg szaporodsnak a tempjt, a civilizci haladst akarja itt trgyalni,
hanem egy magasabb letszint keretben azt akarja bemutatni, hogy a bn tka hogyan terjed s
slyosbodik.
Az denen kvl szletett gyermekek neve Kain s bel. Az elsnek a nevhez szmagyarzatot
fz az r, sszekapcsolva a hber qnh = szerez, valamihez hozzjut igvel, a msiknak a
neve magyarzat nlkl is utal rvid letre: Hebel (bel) = semmisg, hibavalsg. A kt
testvr a kt legsibb termel munknak, a fldmvelsnek s az llattenysztsnek is a
kpviselje.
Tragikus sszetkzsknek a kiindulpontja: istentiszteletk. Mindketten hlaldozatot vittek

az rnak. (A minhh mindenfajta ldozat legrgibb kzs elnvezse.) Az ldozattal egyben azt is
remltk, hogy elnyerik Isten jtetszst s a tovbbi ldsokat. Isten azonban csak bel
ldozatt fogadta kedvesen. Ennek okt kt jszvetsgi hely is magyarzza. (Olv. Zsid 11:4; 1Jn
3:12.) Hogy Kain ldozatt elutastotta Isten, az valsznleg nem valami kls jelbl derlt ki,
hanem egyszeren az lds elmaradsbl: a fld rossz termst hozott. Emiatt Kain elcsggedt
s gonosz terveket forgatott fejben, Isten azonban a bnre hajl embert is idejben
figyelmezteti. gy jellemzi a bnt, mint valami flelmes vadllatot (az rdg, mint ordt
oroszln, 1Pt 5:8), amely az ajt eltt leselkedik, hogy rtrjn az emberre. Nagy biztats, hogy
rr lehet lenni rajta Istennel (Rm 6. rsz stb.).
dm s va bnnl az Isten s ember kzti eredeti viszony romlott meg, Kain s bel
esetben az embertestvri kapcsolat is. Kain nemcsak puszta irigysgbl lte meg belt, hanem
azrt is, hogy a fld termketlensge miatt emberldozattal segtsen magn, amihez a rgiek
vgszksg esetn szoktak folyamodni (pl. 2Kir 3:27). Taln ezt indokolja a rgi fordtsok
tbblete a 8. v.-ben: Menjnk ki a mezre!
Isten azonban szmonkri a kiontot vrt (Gen 9:5), amely ismt si gondolat szerint mint a
lleknek, az letnek a hordozja az gre kilt bosszrt. Kain bntetse az, hogy el kell hagynia
lakhelyt, amely mr nem tartja tbb el s tovbb kell vndorolnia mindig jabb termfldet
keresni, kzben flve attl, hogy idegenek kz kerl, akik a jttmentet meglik. Flelmt gy
oldja fel Isten, hogy jelet tesz a homlokra, e jel pedig valsznleg valami tetovlt rajz, ami
rgente a nemzetsgi vagy trzsi ktelkhez tartozst jelezte s kifejezte, hogy az illet nem ll
magban, hanem mgtte ott vannak a hozztartozk, akiknek egy si emberi (ha nem is ppen
embersges) szolidaritsi trvnye volt a vrbossz. (Kain s bel trtnete individulisan van
lerva, de az egsz lersbl ltszik, hogy k nem egyedli emberek a fldn. Magn a Biblin
bell maradva olv. Gen 5:45-t: dm sszesen 930 vig lt s nemzett fiakat s lenyokat.)
1 Mz. 4,1724. Kain leszrmazottai.
A keleti emberek nagyon szmon tartjk az seiket. Ez magyarzza meg azt, hogy az
szvetsgben is sok leszrmazsi tblzattal tallkozunk. E helytt Kain utdai felsorolst
talljuk, az elsszlttek vonaln vezetve a sort s jobbra csak neveket emltve. Csak kt nvnl
ll meg az r, az egyik nk, a msik Lmek.
nkkal kapcsolatban egy fontos kultrtrtneti mozzanat kerl megemltsre: az els
vrospts. A Biblia, mint mr mondtuk ezer veket hidal t az egyes genercik felemltsnl.
Ugyancsak kultrtrtneti sszefggsben van bemutatva Lmek hrom fia, mint hrom
foglalkozsi g megalaptja s kpviselje: Jbl a nomd psztorkods, Jubl a (vndor)
muzsikosok, Tubalkain a kovcsmesterek. Az brzols a maga egyszer smjval is kifejezi
azt, hogy a klnfle foglalkozsi gak a szaporod emberisg krben specializldnak,
elklnlnek a szksges szaktuds rvn is. A szakemberek azonban itt mg mindig
testvrek, ami jelkpesen azt jelenthetn, hogy a foglalkozsok elklnlsvel nem kellene
flttlenl egyttjrnia az egyes csoportok vagy ppen osztlyok elklnlsnek: a ms-ms
foglalkozst z emberek rtkesthetnk testvri mdon egyms javra is tehetsgket vagy
produktumaikat.
E harmonikus lehetsggel ellenttben viszont Lmek trtnetben ott ksrt a kaini rksg.
Gyilkossg, bossz hatvnyozott mretekben terjedhet tovbb, amit a Lmek neke (2324 v.)
szavai fejeznek ki. Lmek ugyan dacos bszkesggel hivatkozhatik arra, hogy elsznt emberek
llnak mgtte, akik kszek akr hetvenhtszeresen is megtorolni az esetleges hallt, ez
azonban a halandnak vgl is sovny vigasz, az emberisg szmra pedig egyre sttebb jvt

jsol: ma testvrek, holnap csaldok, holnaputn npek fognak fegyvert egyms ellen, ha csak
bossz s revnsvgy l a szvkben. Feloldst csak a hetes s hetvenhetes szmok
jszvetsgi ismtldse ad: bossz helyett tanuljunk megbocstani, ha hall helyett letet
akarunk (Mt 18:2122).
1 Mz. 4,2526. St s Ens.
A fejezet utols versei vigasztalst adnak, amikor visszatrnek az sszlkhz. bel kihalt ga
helyett j sarjat adott Isten St szemlyben. Ennek a fit Ensnak hvtk, amely nv magyarul
ppgy embert jelent, mint az dm nv, de inkbb kzrend szegny embert. Ennek a
szjba adja a szentr elszr az r nevt a hvs, knyrgs formjban.

1 Mz. V. RSZ
1 Mz. 5,132. dm leszrmazottai St gn.
Az 5. rsz a Papi r sematikus lersban kzli az n. znvz eltti ptriarchknak a nevt s
letkort, tovbb mindegyiknl az els gyermek szletsi idejt. A nemzetsgi tbla a nevek
hasonlsgbl kvetkezen a 4:1718-ban ltott Jahvista nvtblzatnak egy ms
hagyomnybl ered vltozata. Mg azonban amott a Kain-csaldfa vgn Lmek ll, a
gyilkossg s vrbossz stt hangulatt idz nekvel, addig itt a sort N zrja le, akiben
vgasztalst ad Isten az znvz szlhez rkez emberisgnek. Van bizonyos hasonlsg az
znvz eltti sumr, illetve babilni kirlylistkhoz is, fknt a magas szmadatoknl (v.: Az
szvetsgi kor trtnete II. 1.). Jellemz azonban, hogy a sumr-babilni listk politikai
vonatkozsak, vrosokrl s dinasztikrl szlnak, addig a Gen 5. leszrmazsi tblja az id
egyenesen halad vonalt vetti elnk. Maguk az egyes szemlyek pedig ezen a messze fut
vonalon ebben a szrke egyformasgban jelennek meg: szletett gyermeket nemzett meghalt.
Ebbl az egyformasgbl csak kt nv emelkedik ki, nk s N, akiknek a sorsa nem a
htkznapi, a szlets s a hall vgpontjai kz zrt emberi let, hanem valami tbb,
nevezetesebb.
A nemzetsgtblzat az 1. rsz teremtstrtnethez kapcsoldik, amikor az 12. v.-ben
sszefoglalja az ember teremtsrl mr egyszer elmondottakat (Isten a maga hasonlsgra
teremtette az embert, frfiv s nv, megldotta ket.) j mozzanat az, hogy dm-nak =
embernek nevezte el ket. Az dm itt mg kollektv jelents, az emberi nemre
egyetemesen szl elnevezs (v. 2:7), de a 3. verstl kezdve azonnal az els frfi tulajdonneve
lesz az dm nv. Feltn aztn a szhasznlat egyezse a 3. versben: ahogyan Isten a maga
kpre s hasonlsgra teremtette az embert, gy dm a maga hasonlsgra s kpmsra
nemzette gyermekt. Theologiailag azt jelenti ez, hogy dm leszrmazottai, az emberisg,
rklte mindazt, amit a teremtsben az Isten-kpsg mltsgban az Isten adott (olv. 1:26
magyarzatt). Persze kzben volt a bneset s annak minden tkos kvetkezmnye. Az a
kpms s hasonlsg, amit dm tovbbadott, mr nem volt ugyanaz, mint amelyet a
teremtsben kapott. Igaz, hogy papi ri szvegben a bnesetrl nem trtnik emlts, mgis
tlzs volna azt mondani a modern kommenttorokkal, hogy a Papi r nem tudott a
bnesetrl. A papi kr, amely a babilni fogsg idejn emlkezetben tartotta s tmentette a rgi
szent trtnetek hagyomnyt, nyilvn tudott errl is, legfeljebb nem ismtelte jra s nem vont
le olyan messzemen kvetkeztetseket, mint Pl apostol, vagy Augustinus. Elg az 5. rsznek
jra s jra a hallt emleget rezignlt hangjt s az znvz tlete fel sodrd menett

tgondolni ahhoz, hogy a bn tkt itt is jelenlvnek rezzk. De megvan az a hls felismers
is e kpms tovbbplntlsnak az emltsnl, hogy ha torzult is ez a kp, lehetsgben
mgsem vonta azt meg az embertl Isten, ahogyan pl. a Zsolt 8 hls csodlkozssal emlegeti az
ember kivltsgos helyzett a teremtett vilgban.
A nemzetsgi tbla lland keretbe a kvetkez nevek kerlnek elszr: St, Ens, Knn,
Mahalall, Jered. Rluk klnsebb mondanivalja nincs a szentrnak. A soronkvetkez nk
(Hank) esetben feltn mr maga az letkora: 365 v, amint mondani szoktk, egy kozmikus
v, amelyben az vek szma azonos a napv napjainak a szmval. Szimbolikus rtke e
szmnak ktsgtelen s bizonyra egy teljes letplyt akar jellemezni, amely tkletes, befejezett
volt jllehet nk lete vgrl mst mond az r, mint a tbbiekrl. Hall helyett maghoz
vette Isten, ms szval a testi hallt elkerlhette, annak a kvetkezmnyekppen, hogy nk
Istennel jrt. A szkszav r taln ezzel a kt szval, hogy Istennel jrt tbbet mond, mint ha
ernyeit soroln fel, ahogyan a szeresd az Urat, a te Istenedet! is tbbet mond egy egsz
trvnygyjtemnynl. sszel termszetesen azt sem lehet magyarzgatni, hogy miknt
kerlhette ki a testi hallt, csak hihetjk, hogy Istennl ez is lehetsges. Csupn tvolabbi
hasonlatknt emlthetjk azt, amit Pl apostol a vgs idrl tantva gy fejezett ki, hogy akik
akkor lnek, nem halnak meg, csak elvltoznak (1Kor 15:51; 1Thessz 4:17).
A soron kvetkez Metselah (kznsgesen: Matuzslem) azzal tnik ki, hogy t mondja a
lers a legtbb idt meglt embernek: 969 vet lt s halla ve egybeesik az znvz dtumval.
Lmek letkora viszont 777 v, ami ismt egy szent kerek szm, taln ezzel fgg ssze az, hogy
a ksei apokaliptikus irodalomban ugyanolyan fontos szemly, mint nk.
A sor vgn N ll. Az nevhez fzdik ez az etimolgiai rtk megjegyzs, hogy
vigasztal meg minket a megtkozott fldn. (N hberl Nah sszefgg a nah =
megnyugszik, pihen igvel.) Ez a vigasztals minden bizonnyal abban a nagy kegyelmi tnyben
ll, hogy a vzzn hallba merl emberi nem N csaldjban meneklt meg s Nval kttte
Isten az egyetemes szvetsget az emberisggel.

1 Mz. VIVIII. RSZ

1 Mz. 6,6:14. Az angyalok hzassga.
Ez a rvidsgben is tredkes nhny vers a legnehezebben magyarzhat rsze az
strtneteknek. A mai magyarzk szinte egynteten mitologikus vonatkozs torznak tartjk
s rokon vonsokat ltnak benne azokhoz a smita, de fknt grg mitoszokhoz, amelyekben
istenek s emberek nszrl van sz, aminek a kvetkeztben flistenek szletnek. A Bibliar
azonban jobbnak ltja nem rszletezni e trtneteket, csak a ksei apokaliptikus irodalom veszi
fel jra a tmt, azzal fejezvn be a lerst, hogy e bukott angyalokat, akik szrny zrzavart
teremtettek a fldn, Isten az alvilgban kln brtnbe vetette. Erre emlkeztet az
jszvetsgben 2Pt 2:4; Jd 6. verse. Kt mitolgitlant ksrlet ismert a magyarzs
trtnetbl. Egyik keresztyn talajon szletett meg s eszerint az istenfiak az istenfl Stnek
az utdai, az emberek lnyai pedig Kain leszrmazottai. A msik a kzpkori zsid rtkelsi
md, amely szerint az istenfiak elkelket, hatalmasokat jelentenek (Zsolt 29:1
hasonlsgra), eljrsuk pedig kznsges zsarnokoskods az alsbbrang emberekkel
szemben.
Az istenfiak alatt azonban itt minden valsznsg szerint mennyei lnyeket, angyalokat rt az
r (v. Jb 1:6; 38:7), ltket sem az -, sem az jszvetsg nem vonja ktsgbe s nem tartja

mitologikusnak. Az emberekkel val sszekeveredsket bizonyra azrt rja le itt a Biblia, hogy
vlemnyt s tletet mondjon a magukat risoknak, flisteneknek tart emberek vagy csaldok
fltt. A szentr ismerte egy Gilgamesnek a trtnett, tudta azt is, hogy egyes kirlyok, st
oligarcha csaldok isteni eredettel dicsekedtek, hogy uralomhoz s erszakos tetteikhez val
jogukat ezzel is igazoljk. Ott voltak ezek az risok Knan terletn is. (Num 13:34 stb. A
hber nefilim sz grg megfelelje gigantes, ennek nyomn ltalnosan elfogadott az risok
fordts.) Klns, hogy az szvetsg nem vitzik a tekintetben, hogy lehetett-e ilyen
kevereds mennyei s fldi lnyek kztt, de tletet mond fltte azzal, hogy a belle szrmaz
korcs nemzedket mindenestl az znvzbe fullasztja.
A trtnetben teht nem azltal tnik ki az emberi gonoszsg cscspontja, hogy a bukott
angyalok megrontottk az emberi nem termszetes letrendjt, hiszen gy az emberisg csupn
szenved fl, hanem azltal, hogy emberek isteni szrmazssal dicsekedtek, magukat risoknak,
hrhedett hsknek vallottk. A mennyei lnyek alszllsa, mint hajdani mitologikus vons,
csak alfesti az embereknek magukat risokk felmagasztal ggjt.

Az znvz trtnete. 6:58:22.

Bevezets.
Az znvz bibliai lersnak kt nevezetes formai vonatkozsa van. Egyik az, hogy a vilg
legklnbzbb npeinl megtallhat mondai vagy mitologikus brzolsban egy mindent
elspr znvz emlke, amely radatbl egy menthaj segtsgvel csak nhny ember
meneklt meg. Legkzelebb ll ezek kzl a bibliai lershoz a mezopotmiai
znvzhagyomny, amelyet legteljesebb formban a Gilgames-eposzbl ismernk, de vannak
rgebbi vltozatai is, mg a sumr korbl is a II. vezred elejrl. Ezekhez kpest a bibliai
znvztrtnet viszonylag ksei feldolgozs, mindammellett nem puszta msolata a
sumr-babilni znvztrtnetnek, s ez nemcsak egyes mozzanatok eltrsben mutatkozik,
hanem fknt a theologiai brzolsmdban. Az sszehasonltstl semmi esetre sem kell
fltennk a bibliai znvztrtnetet. A babilni mitologikus feldolgozsban pl. az istenek
sszeesksznek az emberisg kipuszttsra, de tervket meghiustja egyik istennek az rulsa,
aminek a kvetkeztben egy brkban megmenekl az idejben figyelmeztetett znvzi hs s
hozztartozi; efltt azonban heves vitra kerl sor az istenek kztt. Kzben kiderl, hogy a
felidzett znvztl maguk az istenek is megrmlnek, meglapulnak az gben, mint a kutyk,
srnak, vistoznak. Majd meg az znvz vgn odagylnek az ldozat fstje fl, mint a legyek.
A bibliai elbeszls ezzel szemben nemcsak mitolgitlant, az egyetlen Istennek a vilgfltti
hatalmt brzolva, hanem az egsz lerst gy tagolja be a tbbi bibliai trtnetek
sszefggsbe, hogy kitnjk belle Istennek szuvern r volta, aki tletet tart, de ugyanakkor
kegyelmet is gyakorol akarata szerint.
A msik formai jellegzetessg az, hogy a bibliai znvzlers iskolapldja kt klnbz
forrsanyag sszedolgozsnak: a jahvista trtnetet a Papi r a sajt hagyomnyanyagval gy
egsztette ki, hogy a kt rteg egymstl meglehetsen knnyen elvlaszthat. (Jahvista: 6:58;
7:15.710.12.16b17.2223; 8:2b3a.612.13b.2022. Papi irat: 6:922;
7:6.11.13.16a.1821.24; 8:12a.3b5.13a.1419.) Az sszedolgozs ellenre is mutatkoznak
szembetn klnbsgek. A J alapiratban No ht pr tiszta s egy pr tiszttalan llatot visz a
brkba, az radst 40 napig tart es okozza. A P szerint csak egy pr llat kerl a brkba

minden fajtbl, az znvz kozmikus katasztrfa, azaz gi s fldalatti vizek rasztjk el a

szrazfldet, a brkban tlttt id kereken egy esztend. Ezeken tl jellegzetesen mutatkozik
meg P rszekben az rnak a teremtstrtnetbl (Gen 1) ismert szhasznlata s eladsmdja.
Mindez azonban nem jelent tbbet, mint hogy ugyanannak a trtneti emlkezsnek ktfle
hagyomnyanyag fondott egybe, ami inkbb ersti, mint gyengti a hagyomny realitst.
(Mezopotmibl is tbb znvzelbeszls vltozat ismert). A tovbbiakban e
forrs-megklnbztetstl fggetlenl trgyalhatjuk az znvz trtnett, lvn az igazi
mondanival s a theologiai lts azonos.
1 Mz. 6,6:58. Prolgus.
A bevezet versek az znvzkatasztrfa indokolst adjk, amit ms szavakkal 913 v. is
megismtel. A legmegdbbentbb e szakaszban Istenrl azt az egybknt emberi indulatot
olvasni, hogy megbnta, hogy embert teremtett, annyira megromlott az emberisg. E
romlottsgot ktfle mdon is szemllteti az rs. Az 5. v. szerint az ember szvnek
gondolatai teljesen rosszak, gykerben vlt romlott, hamiss az ember rzs- s
gondolatvilga. Vgyai, szndkai nem mltk az Isten kpre teremtett emberhez, st bnt, bajt,
tkot szlnek, gytrelmre az egsz vilgnak. A 11. skv. versek ki is mondjk, hogy ez a
romlottsg az lettnak, azaz a tetteknek a gonoszsgban nyilvnul meg. A Biblia itt is
elevenre tapint, amikor rmutat arra, hogy az embert vonja s desgeti a maga kvnsga, azutn
a kvnsg megfoganvn bnt szl. (Jak 1:1415). A gonosz tettet megelzi a gonosz kvnsg,
ezrt szvlelend meg a tizedik parancsolat. A gonosz tettek kzl feltn mdon egyet emel ki
a 1113 v., az erszakoskodst, amely akr a testi ervel, akr a szellemi kpessgekkel
visszalvn zsarnokoskodst, jogtiprst, osztlyellenttet eredmnyez.
Isten elhatrozott tlete szerint teht a 13. v. szhasznlatval lve elrkezett a vg. Ez az
eschatologikus hangzs sz egy vilgkorszaknak az elmlst jelli, ami utn majd egy msik
korszak kvetkezik. Isten ugyan itt nem vilgvgt tervez, a fld megmarad, de az lket kszl
letrlni rla, hogy majd egy j kezdetbl fakadhasson valami ms. Az tl Isten mindenesetre
kegyelmes Isten marad, mert az j korszaknak a zlogul Nt s csaldjt tmenti a kvetkez
korba. N kivlasztsnak is ketts indoka van. Az egyik rviden ennyi: kegyelmet tallt az
rnl (8. v.). A msik megjegyzs szerint igaz s tkletes volt (9. v.). Az utbbi persze gy
rtend, hogy Isten nyilvntotta t ilyennek (a tkletes sz a kultuszi nyelvben az Isten ltal
elfogadott kedves ldozat jelzje), mgis szre kell vennnk, hogy megvolt Nban az Istennel
jrs kszsge, a hv aktivits, amire tekintettel tartja szmon t is a hit pldakpei kztt Zsid
11:7.
1 Mz. 6,6:97:9. A brka.
Az utbb emltett jszvetsgi textus klnsen abban ltja N hitt, hogy komolyan vette az
isteni figyelmeztetst s brkt ksztett a maga s hzanpe megtartsra. Msok ettek, ittak,
hzasodtak (Mt 24:38), N pedig sietve csolta a brkt, ezt a laksnak is alkalmas, ajtval,
ablakokkal elltott, rekeszekre osztott hajt. A brka hber elnevezse (tbh) mg egyszer
fordul el az szvetsgben: ugyanez a neve annak a hajcsknak, amelyben a gyermek Mzest
kitettk a Nlus parti ss kz (Ex 2:3). Mindkt esetben a hallos veszedelembl az letre
megment haj. A keresztynsgben a brka az egyhz egyik jelkpe lett, lvn az egyhz is
Isten eszkze arra, hogy a hallbl az letre mentse t az embert. (A jelkp rtelmezsnl
azonban nem volna helyes a lthat egyhzra, vagy annak valamelyik felekezetre gondolni s
ehhez mg mereven hozzkapcsolni az extra ecclesiam nulla salus elvt. Inkbb a kegyelmi

lehetsgre kell gondolnunk, amelyet az egyhzban nyjt az Isten, nemcsak egyni dvssgre,
hanem a szentek kzssge megvalstsra is).
A brkban megfrt egyms mellett ember s llat, farkas s brny. Az tlet rzse, a hall
kzellte megfkezte az ellensges sztnket. Egybknt abbl a gondoskodsbl, hogy Isten a
hallra tlt lvilgbl N csaldjn kvl mg egy-egy pr llatot is megment, kitnik, hogy
mennyire csak megkzelt Istennel kapcsolatban az az emberien hangz rzs, hogy
megbnta teremt tettt. A hber nyelvben a megbns s bnkds, st rszvt azonos
gyker szavak, ami megmagyarzza azt, hogy Isten megbnsban benne van a bnkds is
(Jn 4:2), ennek kvetkeztben az is, hogy amikor tletet gyakorol, akkor sem sznik meg
knyrl lenni. Mr csak azrt sem, mert Isten nem adja fel eredeti j szndkait s terveit, a
jelen esetben az let megtartst. Ebbl a megtart szndkbl pedig nem marad ki sem a
tiszta, sem a tiszttalan, az egyetemes tletben a kegyelem gyakorlsa is egyetemes jelleg.
1 Mz. 7,7:108:14. Az znvz.
Az znvz mindent elbort radatnak bekvetkeztt ktflekppen motvlja a bibliai
elbeszls: rszint egy 40 napon t zuhog es kvetkezmnyeknt, rszint olyan kozmikus
jelleg vzbetrssel, amelyben a fld alatti kaotikus tenger (tehm) s az gboltozat fltt lev
gi cen (v. 1:7-nl) vze zdult a fldre. Mindez termszetesen az kori vilgkpnek
megfelel brzols, mint ahogyan az znvznek olyan lersa is, amelynl a vz a legmagasabb
hegyeket is elbortotta s aztn egy bizonyos id elteltvel lefutott a szrazfldrl, az kori
vilgkp szerint kpzelhet el, amely a fldet mg nem gmb alaknak tudta s a szrazfldet egy
vzszintes sk kontinensnek gondolta, amely krl s alatt terl el az cen. Mai
vilgkpnknek megfelel racionlis magyarzatot adni nehz, mgis figyelemremltak a fld
klnbz npeinl meglev znvzmondk s legalbbis illusztrl jellegek azok a tbb mter
vastagsg radsos iszaplerakdsok, amelyek egyes mezopotmiai vrosok rgebbi kultrjt
teremettk el (V. az ltalnos trtneti keret c. bevezet cikk II. 1. pontjval).
Az znvz bibliai lersnl szmunkra legfontosabb annak az ijeszt pusztulsnak a kpe, ami
az elfajzott, megromlott emberisg bne miatt kvetkezett be Isten tleteknt. Elpusztult a
fldn minden llny (7:21). Egy risi iszaptemet bortott el mindent a vz visszahzdsa
utn, egy szrny tabula rasa maradt ott, amelyen kellett elkezddnie a vilg trtnete egy j
szakasznak. A roppant katasztrfa emlke a bibliai rsokban gy maradt meg, mint valami
egyedl ll, vilgmret pusztuls, int pldaknt a vilg vgs elmlsra, amikor majd
annak a rendelt ideje elrkezik, helyet advn egy j teremtsnek (Mt 24:3739; 2Pt 3:67).
N brkja a Biblia szerint az Arart hegysg egyik cscsn feneklett meg (8:4). Ez a vidk
Armninak egyik rsze, melyet a babilniak Urartu nven neveztek. Az emlkezs taht
ugyanabba az irnyba mutat, mint az den kertjnl: a Tigris s Eufrtesz folyk forrsvidkre
(2:1014). A kvetkez epizd (8:613) mesl modorban s a babilni znvztrtnet
megfelel rszhez feltn hasonlsggal mondja el, hogy N az ablakon t kibocstott holl,
illetve galamb rvn tudta meg, mennyire apadt mr le a vz. Amikor a galamb msodszor trt
vissza, egy olajfalevelet hozott a csrben. Ez a bkegalamb szimblum eredeti kpe, ahol az
rkzld olajfalevl az j let remnysgt jelkpezi, mint Isten megbklsnek az zenett. A
harmadik alkalommal mr nem trt vissza a galamb (amely egyebtt a szabadon szrnyals
jelkpe is, Zsolt 55:7). Helyet tallt magnak a felszradt fldn. N s a vele levk is
elhagyhattk a brkt.
1 Mz. 8,8:1522. N hlaldozata.

Isten kibocst felhvsa arra, hogy a brkban levk lpjenek ki a fldre s kezdjenek j
letet, nemcsak parancs, hanem lds is. A szaporodjatok s sokasodjatok a fldn szavak
emlkeztetnek a teremtstrtnetnek arra a rszre, amikor az llnyeket s az embert tjra
bocstja Isten. A szavak megismtlse a teremtsi rend s kivltsg megjtst fejezi ki.
Nem szl a Biblia arrl, hogy amikor N kilpett a szrazfldre, ktsgbeesett-e a szrny
pusztuls lttn, vagy ellenkezleg, bszkv tette-e az a gondolat, hogy a kivltsgos
megmeneklt, szinte v az egsz fld. Ellenben olvasunk arrl, hogy legels tette volt
hlaldozatot mutatni be megment Istennek. ldozata kedves illatknt (ez a szvesen
fogadott ldozat jelzje, Lev 1:9) szllt az g fel. Az ldozat elfogadshoz fztt gretben
Isten relis ltsa tkrzdik. tudja, hogy az ember szvnek az indulatai (v. 6:5) nem
lesznek jk ezutn sem. mgsem akarja tbbet ilyen mdon elpuszttani a fldet. Ezutn az
vszakok, a munkk s napok meg nem sznnek. A termszet rendjnek ez a ciklikus jelleg
tovahaladsa pedig nem unalom s nem a gondoknak a munkknak a knyszer ismtldse,
hanem az let fennmaradsnak az ldsa, amelynl a keretet biztostja a vilgot fenntart Isten,
az embernek pedig lehetsget ad arra, hogy tartalommal, emberhez mlt munkval ezt a
keretet kitltse. gy zrul le e vilgkatasztrfa lersa az j let gretnek kegyelmes
kihirdetsvel.

1 Mz. IX. RSZ

1 Mz. 9,17. Trvnyek a megjult vilg szmra.
A 8:2122-ben foglalt (J fogalmazs) trtnet prhuzamt s kiegsztst tallhatjuk a Papi r
kvetkez mondataiban. Elszr az j vilg rendjnek az alaptrvnyeit olvassuk (17 v.), majd
Isten greteit szvetsgi elktelezs formjban (817 v.).
A babilni znvztrtnet a fhsnek az apotezisval, halhatatlann vlsval vgzdik. A
bibliai trtnetben viszont Isten lehajlik az emberhez, hogy megldja mint embert s megjtsa a
teremtsben adott emberi kivltsgait. Az ember tovbbra is a legfels helyet foglalhatja el a
vilgban, elszaporodva birtokba veheti a fldet s azt tertett asztalnak tekintheti tovbbra is. Az
1:29-ben mondottakkal szemben azonban nemcsak a nvnyek s gymlcsk, hanem az llatok
is eledell szolglhatnak az embernek. Az ember teht nemcsak fltte ll az llatoknak, hanem
ldzi s elejti ket, azok pedig rettegnek a rjuk vadsz embertl.
Eltiltja azonban Isten az embertl az llatok vrnek a megevst. Ennek a magyarzata az a
gondolat, mely szerint a rgi ember a vrt llekhordoznak, ms szval az leter szkhelynek
tartotta. Az letet azonban Isten adja, ezrt az az v, neki kell ldozatknt odaadni. (V. Lev
17:11 skv. magy.). A bibliai tiltsban van bizonyos tiltakozs is azzal a pogny hiedelemmel
szemben, mely szerint fleg szentnek tartott llatok vrnek a megevse isteni ert ad
lvezjnek. Amikor ksbb az jszvetsgben e szakrlis ktttsgek megsznnek, maga az
szvetsgi tilalom is felolddik; megtartsa trvnyeskedss vlna.
Sokkal nagyobb jelentsg ennl az a msik tilalom, amely az emberlsnek akarja tjt llni.
Figyelmeztetst ad az isteni trvny, amikor emlkeztet a vrbossz vgzetes fenyegetsre,
amely nem trvny, hanem tok (v. 4:15.24). A 7. vers ismtlse ppen arra figyelmeztet, hogy
az ember hivatsa az, hogy elszaporodjk a fldn, nem pedig az, hogy egyni, vagy orszgos
mret bosszllssal, gyilkossgokkal vagy hborkkal rtsa egymst. A bossz tknak az
emlkezetbe idzsn tl mg slyosabb ints az, hogy Isten maga fogja szmon krni a
gyilkostl a kiontott vrt. Majd ksbb egy ms szint szeretettrvny megtiltja a szemlyes

bosszllst (Lev 19:18) s e trvnyt a Rmai levl egytt idzi azzal a msik szvetsgi
textussal, hogy Isten a bosszlls joga s vghezvitele (Rm 12:19 v. Deut 32:35). Istennek a
szemlyesen szmonkr s bntet tlett persze ismt csak az t ismer hit rzkeli, amely az
esemnyekben nem sorsfordulatokat lt, hanem azt a tnyt, hogy rettenetes dolog az l Isten
kezbe esni. (Olv. pl. 2Sm 12:9 skv.).
1 Mz. 9,817. A Nval kttt egyetemes szvetsg.
Az znvztrtnetnek s zradknak a bibliai brzolsn kvetkezetesen vgighzdik egy
gondolat: Isten kegyelembl tartotta letben Nn keresztl az emberisgnek s az lvilgnak a
maradkt. Kegyelembl tartja meg tovbbra is a vilgot, tudva, hogy az ember nem lesz jobb,
mint volt (8:21). Mgis elfogadja ezt a vilgot s az embert ilyen llapotban is, st klns
kegyelemmel kezd el munklkodni a megvltsra szorul vilgban s ennek a kifejezsi mdja a
szvetsg.
A szvetsg (bert) emberi vonatkozsban szerzdst jelent, kt flnek a klcsns
ktelezettsgvllalst valamilyen gyben (pl. 1Sm 20:1315; 1Kir 5:812). Egszen rendkvli
formja a szvetsgnek az, amikor Isten hajland szvetsgre lpni az emberekkel, a
ptriarchkkal, Izrel npvel, vagy a Dvid hzval. Kegyelmi tett ez, a szolidris Isten
segtsgnek a felknlsa, amit az ember nem kvnhat, nem kezdemnyezhet, csak hitben
elfogadhat. A szvetsg azonban kegyelmi jellege mellett is ktoldal. Isten segtsget,
szabadtst, dvssget knl s ad, viszont hitet s engedelmessget kvn, ahogyan a jelen
szvetsget is megelztk Isten trvnyei.
Isten szvetsgktsnek az els formlis lerst itt talljuk a Bibliban (visszautalssal a 6:18
gretre). Ez a szvetsg egyttal a legszlesebb kr s Nn keresztl az egsz emberisgre,
st a vilgra vonatkozik. Isten gretet tesz e szvetsgben arra, hogy nem puszttja el tbb
znvzzel a vilgot. Isten maga elktelezse felttel nlkli. Szvetsgt pedig megpecsteli
egy lthat jellel, emlkeztetsl a biztat gretre. E jel a szivrvny tnemnye: a tovazg
zivatarok utn gy tnik fel a szivrvny ve, mint egy hatalmas jj, amelybl kisuhantak a nyilak
s flre van tve pihensre, hogy tbbet ne rtson. Ez a nav kp nem fizikai magyarzata a
szivrvny kpzdsnek, hanem egy biztat jelkp azok szmra, akikben van fogkonysg a
lelki kpek megrtsre. Biztats arrl, hogy a viharos elemek fltt ott l, tndklik s
uralkodik a szvetsges Istennek vilgot tfog s megtart szeretete.
1 Mz. 9,1829. N s fiai.
Az znvz utni j korszak egyik jelents esemnynek mondja a Biblia a szlmvels
kezdett. gy vehet ez, mint egyik mozzanata a Nhoz fzdtt vrakozsnak: vigaszatal
meg a megtkozott termfldn (5:29), lvn a szl s a bor a Bibliban az letnek, a
vidmsgnak s a vigasztalsnak a jelkpe (Zsolt 104:15; Pld 31:67). N esetn azonban
szemllteti az r a bor veszedelmes hatst is. N rszegsge ugyan magban vve mg nem
jelenti N elbukst, strban ntudatlanul fekve nem kvetett el semmi rosszat, de
botrnkozs trgyv vlt. Egyik fia, Hm, csfot is ztt belle, kt testvre, Sm s Jfet
viszont igyekezett eltakarni apjuknak szgyent.
Ennek az elbeszlsnek le lehet vonni az individulis erklcsi tanulsgait (rszegsg-jzansg),
van azonban egy tgabb kitekintse s jelentsge is. Maga az elbeszls csak expozci,
bevezet a 2527. versben lev ld, illetve tkoz mondsokhoz, amelyek szemly szerint N
fiaira szlnak, mgis a 10. rsz smjra gondolva, npekre, fajokra vonatkoztatva rtendk.
N mondsai bizonyos rangsorolst fejeznek ki a npfajok kzt. N hrom fia az kori

Kzel-Kelet hrom npfajt kpviseli s az eredeti monds Sm s Jfet utdait, a smitkat a

kaukzusi, dl-eurpai npeket flbe helyezte a jobbra afrikai sttbr Hm-ivadkoknak.
(Megjegyzend, hogy a rgiek np- s nyelvcsaldonknti besorolsa nem egszen felel meg a
mai felosztsnak, v. a 10. rsznl.) A biblia-r azonban mr a 18. v.-ben megjegyzi, hogy
Hm Knan satyjaknt tekintend s ennek megfelelen mindazt a szgyentelensget, ami a
trtnetben Hm rovsra van rva, az r a knaniakra vonatkoztatja, akikrl kztudoms volt,
hogy mg kultuszukban is a bor fktelen orgik felidzje volt. N mondsai gy szkebb krre
hatroldva aktualizldnak s rtelmezsk a kvetkez: Sm stra az gret fldjt jelenti,
ahol az r leteleptette a smitknak dvtrtnetileg legfontosabb gt. brahm utdait, Izrel
npt. (V. 11:10 skv.). E storban azonban Isten lakst engedett Jfet utdai kzl az Izrellel
szomszdos filiszteusoknak is (m 9:7), mg Knan slakinak a maradka lassanknt
szolgasorsra jutott. Ha mr most van itt valami nyoma a faji megklnbztetsnek, az egykori
npek uralkod s alrendelt helyzetnek, gy annak az alapjt nem az nknyes
felsbbrendsg gondolata kpezi, hanem az a fktelen s szgyentelen vallserklcsi helyzet,
amely a knaniaknl volt tapasztalhat s melynek egy kirv pldjt a Sodomrl szl
trtnet mutatja be (Gen 19. rsz). Megjegyzend mg az a jellegzetessg, hogy N mondsai
kzl a Smre vonatkoz tulajdonkppen az rra, Smnek az Istenre mond ldst, gondolva
arra a helyzetre, amikor Sm utdai, Izrel npe mr hlval gondolhatott a beteljeslt gretekre.
E mondsnak messisi vonatkozsa ugyan nincs, de magban vve is sokat mond, mint az
ldsokrt kifejezett magasztals.

1 Mz. X. RSZ
1 Mz. 10,132. A npek eredete.
A 10. rsz annak a kegyelmes gretnek a teljesedst mutatja be, amelyet a 9:1.7-ben
olvashattunk s amely szerint az emberisg jbl elszaporodhatik s birtokba veheti a fldet. N
utdai vannak itt felsorolva genercikon keresztl, gy azonban, hogy a leszrmazottak
nemcsak szemlyeket, hanem elssorban npeket jelentenek. Az embertestvrisg, npi rokonsg
jele alatt kell olvasnunk e leszrmazsi tblzatokat.
Ilyenfajta felsorolsokkal, mint az kori vilgot feltrkpez ksrletekkel ms npeknl is
tallkozunk, legalbbis az jbabilni kortl kezdve. Valszn, hogy a Papi r, akitl
szrmaztathat e tblzatos felsorols kiegszt s sszefoglal rsze (17.20.2223. vers),
ismerte kornak vilgtrkpeit s ennek felel meg szlesebb kr ttekintse s nhol a ksbbi
trtneti viszonyok brzolsa.
Np- s nyelvrokonsg tekintetben ez a tblzat nem fedi egszen a mai kpet a smitk,
hamitk s jfetitk faji meghatrozsa s besorolsa tekintetben. Inkbb a fldrajzi
elhelyezkeds, valamint az egykor trtneti kapcsolatok brzoldnak ki. ppen ebben a
trtneti emlkezsben tallhatk e fejezet leszrhet tanulsgai.
A rgebbi (J) tblzat a kvetkez terleti egysgekre van tekintettel: Mezopotmira, a Siner
fldjnek (a rgi Sumr s Akkd terletnek), tovbb Asszria fbb vrosainak a felsorolsval
(1012. vers). Egyiptomra, amely meglep mdon kapcsolatba van hozva Krtval s a
filiszteusokkal (1314. vers). Knanra, amelynek elsszlettei kzt szerepelnek a Fncit
kpvisel Sidon s a hettitk. Azutn kvetkeznek a tulajdonkppeni Knan terletn Izrel
eltt lt apr-csepr npek (1519. vers). Vgl Sm utdaiknt az Arab-flszigeten lak
nptrzseket talljuk felemltve (21.2531. vers).

A P adatai elssorban Jfet gn adnak a ksbbi szzadoknak megfelel teleplsi kpet. A 23.
vers a Fekete-tenger mellki npcsoportokat sorolja fel, a 4. vers viszont Jvn fiait emlti,
akik alatt a jnok, teht ltalban grgk rtendk. Ezek a szigetlak npek az gei-tenger
szigeteit s partvidkeit vettk birtokba, innen indultak tovbb gyarmatalapt kirajzsaik (5.
vers). rinti a felsorols itt is a hamita Egyiptomot s Etipit, bibliai nevn Kst (67. vers).
Nevezetes azutn a kelet fel trtn kitekints, ahol az r Sm grl szrmaztat olyan
ms-ms npcsaldhoz tartoz npeket is, amilyen volt lm s Assr, vagy Ld (Lydia) s az
armok (22. vers). A kt tblzat egyms mellett ltsa azt mutatja, hogy a szzadok mlsval
hogyan tgult a vilgtrkp ismerete, tovbb hogyan mdosult a npek s birodalmak helyzete:
egyik legjellegzetesebb plda erre az, hogy a P korra a hettita birodalom mr eltnt, emlts sem
trtnik rla.
A J lersnak van egy kln kiemelkednek ltsz megjegyzse Mezopotmival kapcsolatban,
amely Nimrdrl, a legends vadszkirlyrl szl, aki hatalmaskodni kezdett a fldn. A
kifejezs, klnsen a 10. vers kiegsztsvel nem csupn a hazai despotizmusra, hanem a
hdt hatalmaskodsra vonatkozik: az egykori vrosllamok leigzsra s nagyobb
birodalomban val egyestsre. Ki volt ez a legends Nimrd? erre a krdsre biztos vlaszt
adni nem lehet. (Legkevsb keverend bele az n. hun-magyar mondakrbe. A hatalmas vadsz
jellemzs amelyhez mg hozzjrul az r eltt kifejezs superlativusa, v. Jn 3:3 az kor
brmelyik nagy uralkodjra rillik, gy pl. a jl ismert Gilgamesre, Uruk (a 10. versben Erek)
vros flistennek tartott kirlyra, akinek egyik mellkneveknt ismeretes a Nin-Marad, vagy
Nin-Martu jelz (Az els olvassi forma jelentse Marad vros ura, a msodik Martu = a
nyugati orszgok ura). Ksbb az asszrok sajt nemzeti hroszukat neveztk Nimrdnak (Mik
5:5), az kori Kalah vros (1112. vers) mai neve Nimrud.
Trtneti emlkezsek vannak teht ebben a fejezetben az emberisg elszaporodsra, a fld
benpesedsre nzve. Npek, nyelvek s gazatok vlnak szt, alaptanak vrosokat,
orszgokat, st hdt hbork tjn birodalmakat. A nagy vadszok npekre s orszgokra is
vadsznak s az kori Kelet trtnelme a Kr. eltti III. vezred kzeptl kezdve jformn
birodalmak vetlkedse a vilguralomrt. De ha az emberisg elszaporodsnak szksgszer
kvetkezmnye volt is a sztszleds (npvndorlsok) s a npekre tagolds, egy dolog nem
volt rendeltetsszer: az egyms fltti erszakoskods, a hdt trekvs. Ha a fld lakott
vilgg lett, az oikoumen-t nem kellett volna vadszterlett tenni, st mindig emlkeznnk
kellene arra, hogy a npek egy csaldbl ered testvrek.

1 Mz. XI. RSZ

1 Mz. 11,19. Bbel tornya.
A Bbel tornyrl szl mondai jelleg elbeszls vgs fokon arra ad magyarzatot, hogy
hogyan szledt el szerte a vilgon az emberisg s hogyan keletkeztek a klnbz nyelvek.
Ekzben azonban tbb nevezetes trtneti emlkezs bontakozik ki elttnk. Az els az, hogy a
folyk mentn npvndorl csoportok telepedtek meg s kultrt teremtettek, gy pl. a Tigris s
Eufrtes als folysa mellett, az n. Siner fldjn (v. 10:10) a sumrok. Kln nagy feladatot
jelentett ezen a sk terleten az ptkezshez szksges knek a ptlsa, amit az getett tgla
feltallsval oldottak meg. Mszk hjn pedig msz s malter helyett aszfaltot hasznltak, ami
Mezopotmiban rendelkezsre llt. E trtnetben kt mozzanat (nem kt kln hagyomny)
fondik ssze: egy vrosnak s egy toronynak az ptse, kzlk nevezetesebb szerepe az

utbbinak van.
A torony tulajdonppen nevnek megfelelen (hberl migdl) erdt, fellegvrat jelent,
amilyent a nagyobb keleti vrosokban vdelmi clra szoktak pteni (Br 9:51). Itt azonban
Babilonrl s Isten elleni lzadsrl lvn sz mgsem ilyen fellegvrra kell gondolnunk.
Bbel tornya a mezopotmiai vrosok teraszos, n. zikkurat-templomainak a tpusa, amelyekrl
bebizonyosodott, hogy mestersges hegyeknek szntk ptik: A rgi emberek az istenek
lakhelyeil egyes gig r szent hegyeket tartottak s a hegyekbl a sk vidkre vndorl
sumrok amolyan Olympos-ptlknak szntk risi teraszos templomaikat. A legnagyobb ezek
kzl ppen Bbel vrosban llt (kb. 9090 m alapterlet s ugyanolyan magassg volt) gy
hvtk, hogy Etemenanki = Az g s fld fundamentumnak a hza, Maga a Bbel nv pedig
azt jelenti, hogy az isten(ek) kapuja. Az eget a flddel sszekt hely, az istenekhez vezet t
s kapu volt ht ez a lpcszetes templom, a Bbel tornya. (Jkb eltt lmban egy ilyen
lpcszet rmlett fel s erre mondta, hogy az Istennek hza s az gnek a kapuja (Gen
28:12.17).
Trtnetnk rosszalan lltja elnk az itt szerepl emberek vros- s toronypt magatartst.
A Biblia-r ugyan nem kultraellenes, de rzkelteti, hogy a kultrateremt ember ki van tve
az nblvnyozs veszlynek. Szerezznk magunknak nevet! mondjk a toronyptk, s
a (hr)nv itt hasonl rtelemben ll, mint a 6:4-ben, az risokkal kapcsolatban. Ott
kielemezhet volt egy olyan tendencia, amelynl az ember flistenknt magasztalja fel magt. Itt
a hegyet teremt ember a fldet az ggel akarja sszekapcsolni, kzvetlen utat akart magnak
oda biztostani, zskmnyul akarta megszerezni azt, ami kegyelmi ajndk.
Rosszalllag emlti az r azt is, hogy az emberek nem akartak sztterjeszkedni a fldn, ami
pedig teremtsbeli kivltsguk s rendeltetsk volt. Az egyttmarads ugyan jelenthet ert, de
jelenthetett ugyanolyan ksrtst is, mint a hrnevess vls kvnsa. Nem felejtend el
kzben, hogy itt is a bneset utn vagyunk, amikor egyneknek s kzssgeknek a nagyra
trse jabb s jabb tkokat idzhet fel. S ez mg a tetteiknek csak a kezdete mondja Isten ,
mi mindent fognak mg elkvetni?! Ez a szorong krds ksri az emberisg rszrl is
mindmig a nagy felfedezseket: mire fogjk felhasznlni, jra-e vagy rosszra?
A trtnet szerint Isten beleavatkozott a ktes rtk hrnvre tr emberek vllalkozsba.
sszezavarta beszdket, a toronypts abbamaradt, a klnfle nyelv npcsoportok pedig
sztszledtek a vilgon. Ez utbbi brzolsban ugyan az ok s okozat sorrendje flcserldik
(trtnetileg a sztvndorls utn kvetkezik be a nyelvek s dialektusok kialakulsa), ez
azonban csak a mondai jelleg kvetkezmnye, amikor a lers egy szinten, egy pontba srtve
mutatja be a trtnteket. Ugyancsak a mondai jelleghez tartozik az az inkbb rnikus, mint
antropomorfikus nav jellemzs, hogy Isten leszll vgtelen mennyei magassgbl, hogy
megnzze, mit csinlnak itt lenn az emberek. A nyelvek sszezavarsa a Bbel nv
etimolgijt is akarja adni, inkbb csak hangzsbeli hasonlsg alapjn, a blal igbl (9. vers).
A Bbel nv ilyen magyarzatban van valami abbl is, hogy a vilgvros utcin szinte
mindenfle nyelv ember beszde hallhat, egy bbeli zrzavarba olvadva. A legvgs negatv
eredmny lett aztn a nyelvek klnbzsge miatti meg nem rts, ami egyelre a szakadkokat
mlytette ki az emberek s npek kztt s ezeket nem csupn az idegen nyelvek megtanulsval,
hanem az kumenikus megrtsre trekvssel lehet majd thidalni, aminek a tpusa a pnksdi
trtnet lett (ApCsel 2:711).
1 Mz. 11,1032. Sm leszrmazsi vonala brahmig.
A Szentrs a vilg trtnete menetben megjell egy egyenes vonalat, egy leszrmazsi gat,

amely utat mutat egy jvend cl, a megvlts isteni tette fel. Az 5. rsz dmtl Nig hzott
egy ilyen vonalat; dmtl Nig, a romls kezdettl a vgasztalds, az j vilgkorszakba
tlp emberisg fel. Hasonl vonalat rajzol most az r Ntl Smen keresztl brahmig,
akiben egy j vgasztal gret, st szvetsg rszese lesz az emberisg. A vonalnak van
termszetesen tovbbfolytatsa is, amit Jzus fell visszatekintve az jszvetsg is igyekszik
rgzteni. (V. Lk 3:2338).
A leszrmazsi vonal lersa formailag csaknem azonos az 5. rsz smjval (lvn szintn P
lers). Maguk a nevek azonban jobban trtneti kzelsgbe jnnek. Legfontosabb kzlk Sm,
akin mint satyn keresztl tovbbsarjadzik az isteni dvterv, jelentsgt kiemelte mr a 9:25.
Egybknt a Smtl Pelegig terjed neveket kzlte a nemzeteknek, mint N utdainak a 10.
rszben olvashat felsorolsa. A nvlistbl egyesek, mint Peleg, Srg, Nhr s klnsen
Hrn, mezopotmiai tartomny-, illetve vrosnevekknt is ismertek. Terah (Tr) s brahm
pedig szemlynvknt is kimutathat a Kr. eltti II. vezredbl.
A leszrmazsi vonal vg- s clpontja e fejezetben Tr s csaldja, kztk brahmmal. A
2732. vers kln szakaszt kpez a lersban. Nemcsak az elsszltt nevt tudjuk itt meg, mint
az elzekben, hanem a kzeli rokonsgt is, akikhez a bibliai trtnet mg visszatr. A
legfontosabb dolog azonban annak a kzlse, hogy Tr, aki bizonyra amolyan flnomd sorban
l csald feje volt, elhagyta lakhelyt, Ur-Kaszdimot (az si dl-babiloni Ur vrosval szoktk
azonostani) s elvndorolt hozztartozival egytt az szak-mezopotmiai Hrn vrosba. Ezt
a tnyt a bibliai hagyomny is brahmnak Ur-Kaszdimbl trtnt kzvetett kihvsnak szokta
tekinteni (v. Gen 15:7; ApCsel 7:2), jllehet a kzvetlen elhv sz Hrnban hangzik el hozz
(Gen 12:1). Jele ez annak, amirl egybknt ez az egsz elre tekint fejezet is tanskodik, hogy
Isten mr a szlkn, eldkn keresztl kszti vlasztottainak az tjt, az cljainak
megfelelen. Puszta formasgknt jegyzend meg, hogy brahm neve a 17. rszig a rvidebb
brm alakban fordul el. Jelentsgt lsd 17:5-nl.

1 Mz. XII. RSZ

1 Mz. 12,13. brahm elhvatsa.
brahmot (rgebbi nevn brmot, v. 17:16 magy.) tulajdonkppen rgi lakhelyrl,
Hrnbl hvta ki Isten, hogy (folytatva apja vndortjt) kltzzk t Knanba. Ez a hvs
szemlyes jelleg, ezrt szinte pldja lehet annak, hogy mit jelent Isten elhvsa s az erre adott
engedelmes vlasz, az Istenhez kapcsold letben.
Az elhvs elszr is egy rgi letbl val kihvst jelent: brahmot egy pogny krnyezetbl
hvta ki Isten, lvn Hrn vrosa is a holdkultusz egyik kzppontja. Az elhvs elfogadsa
lemondssal, ltszlagos megszegnyedssel jr egytt. brahmnak el kellett hagynia
lakhelyt, csaldi s rokoni krt, hogy szinte egyedl induljon el egy idegen orszgba, ahol ,
mint jvevny, polgrjog s rokonsg vdelme nlkl llott. Az elhvsban azonban Isten
nemcsak szegnyt, hanem ajndkaival gazdagt is.
Isten gadagtsa elszr a hitet rszben erst, rszben prbra tev gretekben ll.
brahm elhagyta rokonai krt, ehelyett azt az gretet kapta, hogy lesz j csaldja gy, hogy
egyenesen egy nagy np satyja lesz. A np sz hber megfelelje itt gj, ami ritkn
hasznlatos Izrelre, inkbb a rajta kvl ll npeket hvja gy az szvetsg. Jel ez arra nzve,
hogy az grt nagy np krbe, az brahm-utdok kz, odatartoznak minden np kzl a
hitbl valk (Gal 3:7 skv.). A nagy nv adomnynak az grete azt jelenti, hogy brahm

emlkezete fennmarad a ksei utkorban is. brahm neve a legnagyobb volt a Krisztus korabeli
zsidsg eltt is, az satya nevre val hivatkozs az gretek rklsnek a zloga volt (Jn
8:33.39).
Az gretek kztt szinte dnt jelentsg az lds, e sz klnbz formkban varildik
(megldalak, lgy ldss!, ldidat megldom), ezek mindegyike az l Isten szolidartst,
megsegt kszsgt fejezi ki, ugyangy, mint az ellenttes tkozidat megtkozom gret.
brahm teht nem lesz oltalom nlkl az j orszgban. Figyelemremlt, hogy az lds
megvalstand letprogram is: lgy ldss azok kzt az emberek kzt, akikkel majd sszekt
sorsod! Vgl az ld gretek kzl legnagyobb az, amely azt mondja, hogy megldatnak
benned a fld sszes nemzetsgei. A passzv megldatnak fordts (a kevsb rtelmes
visszahat alak helyett) nyelvtanilag helytll s miutn ennek az gretnek ismtldseinl a
benned sz helyett a te ivadkodban kifejezs ll (pl. 22:18), ezt a mondatot nem ok nlkl
tartottk rgtl fogva a legels messisi jvendlsek egyiknek. (V. Gal 3:8.16).
1 Mz. 12,49. brahm Knanba vndorol.
Az elhvs sorn dnt mozzanat az, hogy az ember tud-e engedelmeskedni a hv sznak s
tudja-e rzkelni az gretekben a nem ltott dolgok valsgt. brahm engedelmessgt ez a
szimpla szcska mondja meg, hogy s elment, de ebben mgis benne van az j let
kiindulpontja. A 4b5. v. summz kiegsztse nemcsak a ksbbiekben jelentss vl magas
letkort mondja meg, hanem azt is, hogy br brahm egymaga volt az elhvsnak s
greteknek a rszese, mgsem egyedl indult vndortjra. Felesgn s unokaccsn, Lton
kvl elg nagy szm szolgaszemlyzet ment vele, aminek az emltse segt brahm
krlmnyeinek a relis elkpzelsnl. brahm hzanpe egsz kis karavnt kpezett,
melynek az ln mint r s csaldf ott llt a ptriarcha brahm. Egyre gazdagodva, szaporod
nyjaival vndorol jabb s jabb legelt keresve. Tekintlye pedig megvolt Knan
vroskirlyai eltt is (Gen 14:18; 21:22).
(Az brahm nevhez hasonlan Sra neve is Gen 17:15-ig ms formban szerepel Szraj =
rn, fejedelemasszony).
Az els hely, ahol brahm huzamosabb ideig megtelepedett, Sikem volt, a hres rgi knani
vros a Garizim-hegy tvben. A 67. v. hatalmas ellenttet fejez ki egyms mellett. Sikem
hatrban volt egy szentnek tartott tlgyfa, azzal a jelzvel, hogy tant (mrh), bizonyra az
a hiedelem fzdtt hozz, hogy lombjainak a susogsn keresztl valamely istensg ad tantst,
kijelentst. A rgi vallsok trtnetbl ismert az ilyen pogny hiedelem. Ezzel szemben
brahmnak megjelent az r, persze nem valamilyen testi formban, hanem egy kzelebbrl
meg nem hatrozott mdon rzkelhette brahm a jelenltt. Megrtette azonkvl az rnak azt
az grett, hogy Knan fldjt egykor majd az utdai fogjk brni. brahm ezt az gretet
is csak hitben fogadhatta el, hiszen egyelre gyermeke sem volt, de hogy a hit kszsge megvolt
benne, azt bizonytja vlaszadsa: az oltrpts, nyilvn ldozat bemutatsa cljra, s az r
nevnek imdsgban trtn hvsa. Ez a tette mg tbb helytt ismtldik: Knanban
megjelentek az els oltrok az r tiszteletre s kijelentsei emlknek az rzsre. Mert a
nomd brahm vndorolt tovbb az orszgban, a Negeb = Dlvidk nev s a Holt-tengertl is
dlre es sivatag hatrig.
1 Mz. 12,1020. brahm s Sra Egyiptomban.
Palesztina ghajlatbl (lsd a fldrajzi bevezetst) kvetkezik, hogy ha az idszakos eszsek
kzl valamelyik olykor elmarad, akkor szrazsg, nyomban pedig hnsg szokott

bekvetkezni. Az hsg ell a knnyebben mozg csoportok rendszerint Egyiptomba szoktak

tkltzni, mert a Nlus vlgyben bven termett gabona mindig. gy indult tnak egy nsges
esztendben brahm is Egyiptom fel. Nem minden aggodalom nlkl val volt egy ilyen
expedci, hiszen Egyiptomban, ahol brahmk megint csak jvevnyek voltak, ismt ki
lehettek tve erszakoskodsnak, pl. annak, amirl e fejezetben sz van, hogy egy-egy szp
asszonyt pnzrt vagy erszakkal elvesznek hozztartozjtl. brahm ezt a helyzetet gy
prblta thidalni, hogy eltitkolta, hogy Sra a felesge, st rvette arra, hogy hugnak mondja
magt. E fligazsg rvn (Gen 20:12 szerint fltestvrek voltak) brahmtl elvittk ugyan
Srt a fra hrembe, de brahmnak gazdag rat fizettek rte.
Van olyan magyarzat, amely szerint ennek az elbeszlsnek a clja az, hogy Sra szpsgt s
brahm lelemnyessgt magasztalja. Mint bibliai trtnetnek azonban ms vetlete is van, s
itt miutn a bibliai trtnetek nemcsak vonz, hanem kvetsre nem mlt pldkat is lltanak
elnk meg kell ltnunk azt, hogy brahm alakjra rnykot vet az, hogy a teljes igazsgot
elhallgatta, felesgt pedig egyszeren kiszolgltatta az egyiptomiaknak. brahm itt nem llt a
hitnek azon a magaslatn, mint sokhelyt egybtt: ldozatv vlt a ksrts kt leggyakrabban
elfordul formjnak, a flelemnek s a gazdagods vgynak. A Biblia relis
emberbrzolsra viszont jellemz ez az szintesg, amikor kendzetlenl megmutatja, hogy a
szentek is ksrtseknek kitett emberek voltak, akiknek az ertelensge ellenre munklkodott
sokszor az Isten ereje.
A tovbbiakban Istennek kellett kzbeavatkoznia, hogy Sra ldozatul ne essk. Kzelebbrl
meg nem nevezett csapsokkal sjtotta a frat, aki a keleti ember gondolkozsmdjnak
megfelelen kereste az okozati sszefggst, s a csapsokat sszekapcsolta az idegen asszony
odahozatalval. A bibliai elbeszls itt klnsen szkszav, nem mondja meg, honnan tudta
meg a fra, hogy Sra brahmnak a felesge. (Rszletesebbek a prhuzamos trtnetek, v.
Gen 20:3; 26:89). Tny az, hogy visszaadta az asszonyt frjnek. s itt brahmnak, Isten
vlasztottjnak, el kellett trnie, hogy egy pogny embertl kapjon erklcsi rendreutastst. A
Srrt adott ajndkokat ugyan nem vette vissza a fra, de brahmot kitoloncoltatta
orszgbl.

1 Mz. XIII. RSZ

1 Mz. 13,113. brahm s Lt klnvlsa.
Az egyiptomi viszontagsgok utn brahm visszatrt Knanba s Btel szomszdsgban
telepedett le, ahol a 12:8 szerint mr elbb is tartzkodott egy ideig. A tovbbiak szempontjbl
lnyeges annak a megjegyzse, hogy brahm az egyiptomi epizd utn jval gazdagabb lett
(12:16). De nem flsleges annak az szrevtele sem, hogy brahm ismt az r oltra mellett
tartzkodik s az segtsgl hvsa irnytja dntseit a bkessg tjn.
brahm s Lt gazdagsga elssorban llatllomnyukban llott, ennek fenntartshoz pedig
legel kellett s vz. Palesztina vzszegny; psztorok gyakran vesztek ssze a kutak birtoklsa
fltt (Gen 21:25; 26:20), ez fenyegetett brahm s Lt helyzetben is. brahm azonban itt
ismt a hit magaslatn llnak mutatkozik. Ez ltszik bkessgre trekvsbl: atyafiak kztt
nem ill a veszekeds. Azutn pedig, noha a csaldf, az idsebb ember, mgis szabad
vlasztst enged Ltnak, hogy vlasszon magnak tetszs szerinti terletet, maga majd msfel
keres legelt. A hit mindig ksz ilyen kockzatot vllalni, engedkenysget tanstani a bkessg
kedvrt.

A Lt ltal vlasztott Kikkr, mint fldrajzi nv krnyket, kerletet jelent, itt a Jordn
torkolat-vidkt s a Holt-tenger partmellkt. Itt volt Sodoma s Gomora vrosa, amelyrl Lt
mg nem tudta, hogy szmra az ottlaks tbbszrs megprbltatst fog jelenteni. Egyelre
csak azt ltta, hogy termkeny, vzben gazdag terlet, a lers egyenesen az den kertjhez
hasonltja (v. Gen 2:10), vagy Egyiptomhoz, a Nlus ajndkhoz. A ksbbiek mutatjk
azonban, hogy csak ltszlag vlasztotta a jobbik rszt.
1 Mz. 13,1418. jabb gret brahmnak.
A ptriarchk hitbeli dntseit gyakran kvetik Isten ld kijelentsei, nem annyira
megrdemlett jutalom, mint inkbb hitbeli ersts gyannt. Az ldsok s a bennk foglalt
gretek ilyen ismtldse bizonyos lktet ritmust jelent e trtnetekben. Egybknt pedig
tartalmukban erlrehaladak, mindig hoznak valami j motvumot. A 12:13-nl lttuk, hogy a
hitbeli dntsek ltszlagos megszegnyedssel jrnak, de Isten ezekrt krptlst ad. Itt Ltnak
jutott gazdagabb vidk, brahm szernyebb legelkkel rte be, Isten azonban azzal az grettel
gazdagtja, hogy az egsz Knant gri neki, illetve utdainak birtokul. Lt csak egy irnyba
nzett s egy tjat ltott; brahm minden irnyban vgighordozhatta a tekintett s gy
tekinthetett az egsz orszgra, mint rksgre.
Az j motvum az ldsokban itt az a hasonlat, hogy brahm utdainak a szma annyi lesz,
mint a fldnek a pora: megszmllhatatlan, sszefgg a 12:2 gretvel (nagy npp teszlek) s a
12:7 egyszerbb fogalmazsval (a te magodnak adom ezt a fldet).
brahm ez gret utn gy jrhatott-kelhetett Knanban, mint aki szemgyre veszi a neki jut
rksgbirtokot, valsgos hatrjrs volt ez, amilyen hajdanban egyttjrt a vett, vagy
rklt fld nneplyes birtokbavtelvel. Vndorlsai sorn dl fel, Hebrn vrosig jutott s
ott a Mamr tlgyesben telepedett meg. (Mamr eredetileg szemlynv, az birtoka lehetett
ez a terlet, brahmhoz hasonl lls trzsf lehetett, aki a 14:13-bl lthatan barti
szvetsgben llt brahmmal). Az brahmhoz fzd hagyomnyok nagyobb rsze ehhez a
vidkhez fzdik, klnsen gy kerlt szoros kapcsolatba e flddel, hogy csaldi srhelyet ott
vsrolt magnak (23. rsz).

1 Mz. XIV. RSZ

1 Mz. 14,112. Hbor Knanban.
A 14. rsz stlusban, adalkaiban, st theologiai vonatkozsaiban is egszen klnll
elbeszls, amelyet a rgi irodalomkritika sem tudott a Pentateuchos egyik f forrsba sem
betagolni. (Welhausen szerint rillik az egsz fejezetre az, amit a Zsidkhoz rt levl szerzje
Melkisdekrl mond, hogy ti. apa nlkl, anya nlkl, nemzetsg nlkl val). Az itt lert
hbors esemnyek bizonyra igen rgi hagyomnyanyagbl valk, ezt mutatjk pl. a rgies
elnevezsek, amelyeket magyarznia, jabb nevekkel azonostania kellett annak, aki az
elbeszlst betagolta az brahm-trtnet menetbe.
Ngy keleti uralkod seregeinek knani hadjratrl van itt sz. A nevek azonostsa dnt
jelentsg volna brahm kornak az vszmszer meghatrozsra nzve. Egy ilyen
azonostsi ksrletet adtunk az ltalnos trtneti bevezetsben A ptriarchk kora cm alatt,
arra a rgi felttelezsre ptve, hogy Amrfel, Siner kirlya nem ms, mint a hres
mezopotmiai trvnyhoz kirly, Hammurabi. Az ifjabb veiben lm volt az kori kelet
vezet hatalmassga, ahogyan trtnetnkben is lm uralkodja viszi a vezet szerepet. Ennek

megfelelen a 14. rszben lert hbor Kr. e. 1730 tjn lehetett. (Itt is megjegyezzk, hogy ezt
az azonostst nem tartjuk kizrlagosnak, csak egy lehetsgnek, s nem ktjk hozz a lertak
trtneti hitelt).
A hbor szenved rszesei a Holt-tenger mellett lev vrosok voltak, amelyeknek a
katasztrflis elpusztulst a 19. rsz mondja el. Az utkor tbbnyire a kt leghrhedtebb
vrosnak, Sodomnak s Gomornak a nevt szokta emlegetni, de nmelykor emltsre kerl a
msik kt vros, Adm s Cebim neve is (Deut 29:23). A nagy katasztrfbl csak az tdik
vros, Cr, a kicsi maradt meg (a nv magyarzata 19:2022). Az t vros a Knan rgebbi
trtnetben gyakran elfordul vrosszvetsget alkotott. Fldrajzi helyket egy rgebbi s egy
jabb elnevezs mondja meg. A rgebbi nv az ismeretlenn vlt Sziddim-vlgy, az jabb a
Ss-tenger, a Holt-tenger hber elnevezse. Tulajdonkppen e tnak a dli, sekly
medencjrl van sz, amelyet a 19. rszben lert katasztrfa sorn bortott el a vz.
A 45. versben az kori keleti imperializmus trtnetnek egy unos-untalan ismtld
motvumt olvassuk. Kzelebbrl az asszr s babilni kirlyok annaleseiben tallkozunk mindig
ugyanazzal a jelensggel, hogy a rabszolgaszerzs s gazdasgi kizskmnyols rdekben
folytatott vres hbork rn sszetkolt birodalmaknak hol egyik, hol msik pontjn trt ki
lzads, az adfizets megtagadsval, amire vlaszkppen a kvetkez tavaszon megindult a
megtorl hadjrat.
Ha a trkpen szemgyre vesszk azokat a vrosokat s tjakat, amelyeken a portyz sereg
vgighaladt, akkor azt ltjuk, hogy a felvonuls tja Transzjordniban volt, azon az tvonalon,
amely Damaszkusztl dl fel vezetett a Vrs-tengerig s amelyet az korban a Kirlyok
orszgtjnak szoktak nevezni. Astert-karnaim a Genezret-t magassgban fekdt, Hm
vrosa ettl dlnyugatra. Kirjtaim viszont mr a Holt-tenger krnykn volt. A Szir
hegyvidke a ksbbi Edm orszgnak jl ismert fldrajzi tja, a Holt-tengertl dlre. Vgl
Prn mr a Sinai-flsziget hatrn volt, Kdes, vagy hosszabb nevn Kdes-barnea a pusztai
vndorlsnak volt egyik nevezetes llomsa. Hacecn-tmr fekvse ismeretlen, vannak akik
ngedivel azonostjk, ez esetben a portyz csapatok flkrben haladva, a Holt-tengertl
nyugatra lev terleten is megjelentek volna.
A felsorolt npnevek jellegzetes kpet adnak Knannak az izreli honfoglals eltti
lakossgrl. E rgi npnevek kzl pl. a refi nv a fnciai rasz-samrai szvegekbl is ismert;
az izreli korban azonban mr egy kipusztult legends np volt, innen a Krolyi Bibliban e
npnek risok szval trtn fordtsa. Az miek a Jordntl keletre laktak a mbi np eltt;
a krtai kprshoz hasonl rsos emlkeik maradtak fenn. A hriakat az szvetsg tbbszr
emlti, mint akik az edmi np eldeiknt ltek a Szir hegyvidkn (Deut 2:12).
A portyz hadat a Holt-tenger mellett prblta feltartztatni az t knani kirly egyeslt
serege. A csatt azonban elvesztettk, amiben rsze volt e vidk ama termszeti sajtossgnak
is, hogy ott az svnyi eredet aszfaltnak (mindmig) termszetes feltrsei vannak, ezek rvn a
krnyk tzeges, ingovnyos volt s ide szorult be vesztre a knani seregek egy rsze. A
gyztes tmad sereg aztn tovbbi ellenlls nlkl kifoszthatta az tjba es vrosokat,
foglyokat s prdt szerezve. gy esett ldozatul a Sodomban lak Lt is.
1 Mz. 14,1316. brahm szabadt harca.
A bkeszeret brahm trtnetben ritka esemny egyebtt nem is olvasunk rla , hogy
fegyverrel harcolt. Itt sem magrt, hanem hozztartozjrt fogott fegyvert, pldt adva arra,
hogy a szeretet az let kockra ttelt is vllalja az virt. A hber brahm knani
szvetsgeseinek a segtsgvel s sajt felfegyverzett szolgival indult harcba. A szvetsges

trsak hber megfelelje (a szvetsg urai) kifejezi a szvetsgnek azt a jellemvonst, hogy
azt rendszerint egy ersebb, hatalmasabb fl kezdemnyezi: a jelen esetben a hrom knani frfi
volt az otthonban, npe kzt l, polgrjoggal br, akik a jvevny brahmmal szvetsgre
lptek. Az ilyen kori keleti szvetsgkts rendszerint kt dologra vonatkozott: a bks egyms
mellett lsre (Gen 21:2232) s a klcsns seglynyjtsra, akr fegyveres ervel is.
A 14. vers kln magyarzati problmt jelent, a fbb krdsek a kvetkezk: A vajjrq sz
tvitt rtelm jelentse valsznleg az, hogy kiveznyel (a sz specilis alapjelentse:
kihzni a kardot a hvelybl). A hnk sznak is csak felttelezett jelentse az, hogy
harcraksz (a harcra odaszentelt) fegyveres. Hznl szletett volt az elnevezse az olyan
rabszolgnak, akik nem vtel vagy zskmnyszerzs tjn kerltek uruk birtokba, hanem
ilyeneknek a gyermekeiknt beleszlettek a szolgasorsba. Vgl kln problma a 318-as
szm, amelynek jelkpes jellege rzik ugyan, de a rgtl fogva meglev szmszimbolikai
ksrletek nem adnak olyan megoldst, amely brahm relis vllalkozshoz hozzill volna.
Ez az epizd mindenesetre mutatja, hogy brahmnak elg nagyszm szolgaszemlyzete volt,
ha elg embert ki tudott lltani a gyztesen hazatr protyz sereg megtmadsra.
Figyelembe kell vennnk itt azt, hogy a ngy kirly hadserege is valsznleg csak egy
kisebb csapat volt, azonkvl brahmnak szvetsgesei is voltak tmadsa kersztlvitelnl.
gyes taktikval, jszakai rajtatssel megverte az ellensget s visszaszerezte a zskmnyt,
megszabadtotta Ltot is. brahm itt az szvetsg egyik legfontosabb trtneti motvumnak,
a szabadtsnak az eszkze tudott lenni.
1 Mz. 14,1724. brahm s Melkisdek.
A gyztes brahmot a knani vroskirlyok is szabadt hsknt nnepeltk s ide
tulajdonkppen a Sodoma kirlyval folytatott prbeszd keretbe van beiktatva nll, de
nagyjelentsg epizdknt a Melkisdekkel val tallkozs. Elszr a Sodoma kirlyval val
tallkozsrl mondjunk annyit, hogy brahm hatrozottan elutastotta magtl azt az ajnlatot,
hogy a visszaszerzett zskmnyt tartsa meg magnak. Sodoma kirlya persze olyasmit ajnlott,
ami klnben is brahmnak a kezben volt: hadijog szerint a hborban fegyverrel megszerzett
holmi a zskmnyol tulajdona. brahm azonban lemondott jogrl s nem fogadta el a
zskmnyt ajndkknt sem, hogy ne dicsekedhessk a rossz hr vros pogny kirlya azzal,
hogy gazdagtotta meg brahmot. Mintha mr ltta volna a 1718. rszben sorra kerl
tletes dolgokat, sietett magt elhatrolni Sodoma gazdagsgtl.
A Melkisdekkel val tallkozs nll, minden bizonnyal jeruzslemi vonatkozs tradci.
Slem a rvidebb formja Jeruzslemnek. (Az amarnai levelekben Urusalim = Slem vrosa,
ahol Slm egy knani istennek a neve). Melkisdek, hberl Malkicedeq, azt jelenti, hogy az
n kirlyom Cedeq (az utbbi szintn istennv), ugyanolyan theophoros szemlynv, mint pl.
Jzs 10:1-ben Adnicedeq, szintn egy jeruzslemi kirly neve. Mg van mg emltve
Melkisdekrl, hogy a Magassgos Istennek (l ljn) a papja volt. kori npeknl gyakori
jelensg, hogy a kirly egyttal vallsnak a fpapja is volt. Az l sz egybknt a smita
npeknl ltalban istent jelent, de a knani vallsokban szemlyes isten, a rasz-samrai
szvegek szerint az istenek atyja. A ptriarcha-trtnetekben is megfigyelhet, hogy Isten
gyakran ezen a rvidebb nven kerl megnevezsre, tbbnyire mellknevek ksretben, pl.
l-saddaj = Mindehat Isten. l-lm = rkkval Isten stb. kori trtnetrk azutn
mondjk, hogy a fnciai vallsban volt egy Eljn nev isten, akinek a nevt ppgy
Magassgos-nak fordtottk, mint a Biblinkban e helytt elfordul nevet. (Krds, hogy
mennyiben azonosthat az ljn jelz a rasz-samrai szvegekben srn elfordul alijan

szval, Baal isten egyik mellknevvel). A Magassgos Isten Melkisdek szerint az g s

fld teremtje, ez a meghatrozs az kori vallsokban az istenpantheon fejnek, valban a
legfbb istennek kijr cm volt. Viszont ez a jellemzs indokolja azt, hogy a tovbbi versekben
brahm is erre az Istenre eskszik, azonostvn az g s fld teremtjt azzal az Istennel,
akinek az elhvsra kijtt rgi krnyezetbl egy j letbe.
Melkisdek ajndkkal ksznttte a gyztes brahmot. Mint kirly, kenyeret s bort knlt
neki, mint pap, ldst mondott r. A kenyr s a bor jelkpes ajndk. Alig valszn, hogy
Melkisdek brahm seregnek az lelmezsrl akart volna gondoskodni, a 24. vers szerint erre
nem volt szksg; viszont tl messzemen tipologikus magyarzat volna az rvacsora
elkpnek tartanunk, mert nincs skramentlis jelentsge. Az lds nem tartalmaz ugyan
konkrt ldskvnsokat, inkbb hitbl fakad, Isten kezbe helyez felkilts: ldott brahm,
s ldott a Magassgos Isten, aki a gyzelmet adta!
A 20. vers befejez mondatban alanyvltozs van, br ez az alapszvegbl nem derl ki:
brahm tizedet adott Melkisdeknek, amivel a papnak kijr tisztessget adta meg s az ldst
viszonozta. Ezt a mozzanatot elemzi olyan nagyfontossg tnyknt a Zsid 7. rsz, amely
Melkisdekben a Messisnak egy tpust ltta. Ehhez a ltshoz azonban volt mg egy sszekt
lncszem, a Zsolt 110:4; melynek a messisi vonatkozs kijelentse gy rtelmezend, hogy a
Jeruzslemben trnol Messis majd a Melkisdek rendje, azaz mdja, tiszte szerint pap lesz,
vagyis kirly s pap egy szemlyben. Melkisdek, az egykori jeruzslemi papkirly, a
Magassgos Isten szolgja teht a maga titokzatossgban a Zsidkhoz rt levl tipologizlni
szeret rja eltt a Messis jellegzetes elkpe volt, trtnete pedig alkalmasnak ltszott arra,
hogy szemlltesse: a Messis mg brahmnl is nagyobb, mert az satya a tizedadsban
megalzta magt a Messis-tpus eltt.

1 Mz. XV. RSZ

1 Mz. 15,16. Isten ismtelt gretei.
A Pentateuchos forrselemzse szerint a 15. rszben mutathatk ki elszr az Elhista (E)
tdolgozs nyomai. A bevezet formula (lett az r beszde brahmhoz) a prfcik ln
szokott llani, a ltoms is elsrenden a prftai kijelentsnyers mdja; ezek arra a jellegzetes E
felfogsra utalnak, amely brahmban prftt lt (20:7). Az E kiegszt munkjra vallanak
egyes prhuzamok, vagy a 1316. versek kzbevetse. Mindezek azonban csak formai
jelentsgek.
Isten gretes kijelentse egyrszt azzal biztat, hogy brahm vdpajzsa, azutn pedig azzal,
hogy hv engedelmessgnek a jutalma bsges lesz. brahm vlaszbl azonban elszr az
tnik ki, hogy mr megelgelte nem az greteket, hanem az ldsoknak eddig kapott fajtjt:
meggazdagodott, de mit r az, ha nincs kire hagynia javait? (A Prd 4:8 igazsga). Els vlasza
fradt krds: Mit adhatna mg neki rtket az Isten, ha szolgi fogjk rklni a vagyont? (A
2. versben a bn-msq kifejezs nyilvn szjtk a dammszq = Damaszkusz szhoz.
Jelentst nmi hangzvltozssal a msak = hzni igbl vezetik le, ti. hasznot, rksget
hzni, rklni, gy a bn-msq = rks).
Isten azonban ltja brahm boldogtalansgnak okt s ismtelten biztatja, hogy lesz
vrszerinti utdja s rkse. A csillagos gre mutatva gri, hogy mennyire elszaporodnak majd
brahm utdai. Erre kvetkezik a 6. v., amelynek nhny szava olyan klasszikusan jellemzi
nemcsak a hv brahmot, hanem a hit alapjn trtn megigazuls esemnyt is, amelyre

tbbszr hivatkozik az jszvetsg is (Rm 4:3; Gal 3:6), a reformcinak pedig egy jra
flfedezett nagy alapigazsga lett.
A hitt sz hber megfelelje annyit jelent, mint valamit bizonyos igazsgknt elfogadni (=
elhinni) s erre, mint szilrd alapra pteni. Benne van a dnts, amellyel az ember
engedelmeskedik Isten elhvsnak, a bizalom, amellyel fogadja az greteket s rhagyja magt
Isten vezetsre. A hit teht nem puszta rzelmi mozzanat, hanem az akaratnak s a cselekvsnek
is a rugja. Az itt emltett igazsg nem a bn nlkli rtatlansg rtelmben veend. Igaz az
ember az szvetsg szerint akkor s annyiban, amennyiben hsges marad az t elfogad
Isten szvetsghez, igaznak pedig a llekbe lt Isten nyilvntja az embert. Ez ltszik a
tulajdont szbl is, amely a kultusz nyelvn azt jelenti, hogy egy ldozatot hibtlannak tlni
s gy elfogadni, vagy az embert kultuszilag tisztnak minsteni (v. Lev 7:18; 13:17; Num
18:27). A rgi magyar theologiai kifejezs megigaztst mondott a semleges megigazuls helyett,
amivel kifejezte azt, hogy Isten elfogad kegyelmbl van megigazulsunk, aki eltekint volt s
leend botlsainktl, a hit megltt rtkeli dnt mdon. Mindebbl azonban kvetkezik, hogy
nemcsak rdemszerz cselekedeteink nincsenek; a hit sem rdem s nem olyan eszkz, amellyel
az ember megszerzi a megigazulst, hanem alap, amelyre nzve Isten megadhatja az igaznak
nyilvnt tletet. (Mindezt Krisztus kzbevetett szerepnek a bekapcsolsval az jszvetsg
elemzi ki rszletesen, v. Rm 3:2128; Gal 2:1620 stb).
1 Mz. 15,721. Szvetsgkts brahmmal.
Mindazt, ami eddig brahm letben elhvst, ldst, gretet jelentett, Isten vgl
szvetsgktsben foglalja ssze s ersti meg. A szvetsg az kori npeknl slyos
elktelezs volt, amelyben a szvetsges felek eskvel kteleztk magukat egyms segtsre,
tmogatsra. Gyakori volt az a forma, amikor nagyobb birodalmak uralkodi ajnlottk fel a
szvetsget kisebb orszgok kirlyainak. Ennek az analgija szerint brzolja az szvetsg
Istennek a szvetsgt emberekkel, a ptriarchkkal, majd Izrel npvel. E szvetsg rsba
foglalsnak is megvolt a szokott formja (fknt a hettita szvetsgszvegekbl ismerjk) s
ennek nagyjbl megfelel az itt tallhat lers. Kezddik a szvetsgre lp(k)
bemutatkozsval, majd egy trtneti visszapillants kvetkezik, amely a mlt nevezetesebb
esemnyeit sorolja fel, mintegy a szvetsg dokumentcis alapjul. Ez olvashat a 7. versben.
A szerzds szvegt, mint Isten kijelentst flbeszaktja egy ldozati cselekmny. brahmnak
klnbz llatokat kellett ktfel vgnia s azok darabjait egymssal szemben, mint egy t kt
szlre kellett leraknia. (Kzben a ragadoz madarak megjelense jelkpes, ominzus
jelentsg, taln a 13. vers elksztje). Ezek az elkszletek a szerzdskts egyik formai
vonatkozshoz tartoznak hozz s Jer 34:1819-bl rtjk meg a jelentsgt. A szerzd felek
ugyanis az gy kettvgott llati tetemek kzt nneplyesen tmentek, azt juttatvn kifejezsre,
hogy aki nem teljesti a szvetsg feltteleit, az jusson ugyanarra a sorsra, mint a levgott llatok.
E szertartst azonban ismt flbeszaktja Isten kijelentse, amelyet brahm rvlt mly
lomban l t (ugyanaz a sz, amely Gen 2:21-ben fordul el). Elje vettette Isten magnak s
utdainak a jvendjt. Utdaira nzve az egyiptomi szolgasgot, majd az abbl val
szabadulst, magra brahmra nzve pedig azt, hogy bks regkorban fog meghalni. (Az
atyihoz tr kifejezs szemllteti azt, hogy a rgiek is reztek valamit abbl, hogy a hall utn
is kvetkezik mg valami s lesz tallkozsuk azoknak, akik a fldn egymshoz tartoznak. A
kifejezs egy msik vetlett ld. a 23 r.-nl).
Az egyiptomi tartzkods idejt kerek szmmal 400 vnek mondja a kijelents, s azt ngy
genercira vetti. Miutn az szvetsg egy genercit 40 vnek szmt, a szmok jelkpes

rtke nyilvnval. Jellemz a 16. vers msodik fele, amely azt mutatja, hogy Isten
trtnelemforml munkja sorn midennek eljn a rendelt ideje. Knan slakit Lev 18:24.28
stb. szerint azrt irtotta ki Izrel ell Isten, mert bneikkel arra rszolgltak, az addig terjed id
azonban mg Isten hossztrsnek az ideje s csak amikor a mrtk betelik, akkor kerl sor a
trtneti tletre, amely itt az emriaknak pusztulst, Izrelnek hazt s szabad letet jelentett.
17. v. tr vissza a szvetsgkts formai lershoz. Az emltett szertartsak megfelelen, az
Isten jelenltt jelkpez fstlve lngol kemenchez vagy g fklyhoz hasonl fnyjelensg
haladt t a hsdarabok kztt. Abbl, hogy a jelen esetben csak Isten volt a jelkpes cselekedet
vgrehajtja (brahm rvlt ltomsban li t mindezeket) nem szabad arra kvetkeztetnnk,
mintha a szvetsg nem ktoldal, brahmra is ktelez rvny kapcsolat lett volna, viszont
engedi sejttetni azt, hogy az elre ltott emberi szvetsgszegsek ellenre Isten
visszavonhatatlanul, megbnhatatlanul elktelezte magt brahmnak s utdainak a
kivlaszt kegyelemben val hordozsra. A szvetsges gret mg egyszer tartalmazza az
gret fldjre vonatkoz kijelentst, annak hatrait is megnevezve. Egyiptom patakjtl az
Eufrtesz folyamig ez a dli s szaki hatrpont; tudjuk, hogy az egysges Izrel legnagyobb
kiterjedse idejn, Salamon korban terjedtek idig a hatrok. Ez a kt hatrpont szolglt ksbb
is a messisi birodalom fldi vonatkozsban val megjellsre (zs 27:12).
Ettl a szertartstl s kijelentstl fogva brahm gy tekinthette magt, mint az rnak a
szvetsges trsa. Ennek egy szinonim szval val kifejezse az a szp jellemzs, hogy brahm
az Isten bartja (zs 41:8; Jak 2:23). Az dvtrtnet Isten szvetsgszerz, vagy megjt
tetteinek a sorozata s ennek egy igen jelentkeny a specilis dvszerzs, a megvlts irnyba
mutat llomsa volt az atykkal, elssorban brahmmal kttt szvetsg.

1 Mz. XVI. RSZ

1 Mz. 16,16. Sra brahmhoz adja szolgljt.
brahm s Sra szmra, minden biztats ellenre, a gyermeklds hinya vgl annyira
elviselhetetlenn vlt, hogy a maguk emberi gondolkozsmdjn akartk megoldani a vlsgos
helyzetet. keleti szoks szerint, ha egy asszony magtalan volt, megtehette, hogy valamelyik
kedvenc szolgljt a frjnek adta gyasul, s ha annak fia szletett, akkor azt adoptls tjn
gy tekintettk, mintha rnjnek valsgos gyermeke lett volna. Trtnetnkben az
Egyiptomban szerzett Hgrt vlasztotta e clra Sra, ezzel a jellegzetes kifejezssel: taln
megplk ltala. A szhasznlat sszefgghet azzal a kppel, hogy egy csald egy hznpet,
rviden hzat kpez, amelynek tovbb plse egy-egy gyermek szletse. Elfogadhat az a
szmagyarzat is, hogy az ibbnh = megplk sz a bn = fi alapsz szrmazka, ez
esetben a fordts gy mdosul: megplk helyett fiam lesz.
Monogm erklcsi felfogsunk szmra idegen, ha az szvetsgben a tbbnejsg eseteivel
tallkozunk. Az kori keleten viszont megszokott, st trvnyekkel szablyozott letrend volt ez,
amelyben benne ltek a ptriarchk is. De hogy a tbbnejsg, brmelyik pldjt nzzk is, nem
volt problmtlan, ellenkezleg sok bktlensg, nha csaldi tragdia forrsa is volt, azt a Hgr
trtnete is szemllteti.
Van a trtnetnek mg egy krdjellel ellthat vonatkozsa is: Amikor az emberi
trelmetlensg elbe akar vgni Isten cselekvsnek, abbl szletik ugyan valami, de nem biztos,
hogy kzelebb viszi az embert a kvnt clhoz. brahm ugyan hallgatott (a sma ige
motvumsz az Ismel-trtnetekben, v. 11. vers) a felesge szavra, de az emberi

prblkozsokbl egyelre jabb nehzsgek tmadtak.

A konfliktus abban jelentkezett, hogy miutn Hgr teherbe esett s tudta, hogy gyermeke lesz,
klnbnek tartotta magt rnjnl, ami Srban a tehetetlen haragot a vgskig felfokozta.
Amikor arra a kifakadsra ragadtatta magt, hogy tegyen igazsgot az r! ezzel azt kvnta,
hogy az isteni hitelnek elismert trvnyes jogi vagy erklcsi szoks alkalmaztassk. Abban a
trsadalmi krnyezetben, amelyben brahm lt, bizonyra rvnyes jogszoks volt a
Hammurabi-fle trvnyek 146. pontja, amely gy szl: Ha a felesg frjnek egy szolglt ad
s az gyermeket szlvn rnjvel egyenrangnak tartja magt, az ura ezt a szolglt vesse
(rks) rabszolgasgba. Ilyen lefokozst jelent brahm mondata: Kezedben (=
hatalmadban) van a szolgld, tgy vele, ami neked tetszik! gy szktt meg vglis Hgr a
srtett rn kibrhatatlan bnsmdja miatt. (A Hgr nv egybknt sszefgg a Mohammed
trtnetbl ismert arab hidsra szval s a Hgr-trtnetekben ktszer is lert kitasztottsgot
motivlja).
1 Mz. 16,716. Hgr tallkozsa az r angyalval.
Az egyiptomi Hgr termszetesen Egyiptomba prblt meneklni a Sr fel viv ton. (A Sr
nv jelentse fal, gy neveztk az egyiptomiak ltal orszguk keleti hatrn kiptett
erdrendszert). Puszta vidkeken haladva t, egy forrs mellett megpihenve tallkozott Hgr az
r angyalval.
Az r angyala a bibliai trtneteknek egyik gyakran szerepl alakja. Neve, malak, szszerint
azt jelenti, hogy kldtt, kvet, ez az rtelme a grg fordtsban is a megfelel angelos
sznak, amelybl alakult a modern nyelvek angyal szava. Br az szvetsg olykor felvltva
hasznlja egyms mellett a malak s az s (= frfi) szavakat, az isteni kldtt
magasabbrendsge mindentt kitnik. Ahogyan pedig minden kvet a kldje zenett
kzvetti, gy az angyal is Isten teljhatalm megbizottjaknt beszl, Isten nevben, olykor
egyenesen els szemlyben. Ez utbbi azonban csak formlis jelensg, amelynek az alapjn nem
szabad a malak Jahvh alakjt Isten valamilyen inkarncijnak, testben val megjelensnek
tartani. (Mg olyan helyen sem, mint Gen 18:22 skv!).
Valahnyszor az szvetsgben mint itt is isteni kikrdezsrl vagy helyszni szemlrl
van sz (v. Gen 3:9 skv.; 11:5), az sohasem azzal a gondolattal trtnik, mintha a mindentud
Istennek kzelebbi tjkozdst kellene szereznie valamirl, hanem az a helyzetnek a tisztzst,
az emberek neszmlst clozza. Hgr is gy nzett szembe az angyal krdse utn
helyzetvel: gazdjt ugyan otthagyta, de mi lesz a sorsa ezutn, szmthat-e valami jobbra
brhol is, mint tmasz nlkl maradt asszony, szktt rabn? A megoldst az r kvetnek a
tancsa adja azzal, hogy trjen vissza, viselje sorst bketrssel, bzva abban, hogy Istennek
lesz gondja r s szletend gyermekre. Feltn, hogy itt (10. v.) Hgr szinte ugyanazt az
gretet kapja, amelyet az r brahm eltt ismtelgetett: fia szletik, utdai nagy npp
szaporodnak. Az egsz jelenet, az r anyalnak a jvetele, tancsa s grete arrl tesz
bizonysgot, hogy Istennek nemcsak specilisan kivlasztottaira van gondja az dvtrtnet
menetn bell, hanem az egyetemes szeretet gondot visel az n. pognyokra is.
Az greteket befejez kt ritmikus formban fogalmazott vers (1112.) Hgrnak a szletend
gyermekre vonatkozik. Elszr a gyermek nevt s annak etimolgijt halljuk. A hber
jisml nv sz szerint azt jelenti, hogy Isten meghallgat, ami a jelen helyzettel
sszekapcsolva Isten gondvisel szeretetre utal, amellyel szrevette Hgr nyomorsgt. (V.
a 21:17 pontosabban alkalmazkod magyarzatt.) A 12. vers jellemzi Ismel termszett, a
trzsatya egyttal trzsnek a megszemlyestje is. A vadszamrtermszet elssorban a kbor

nomd hajlamot szemllteti, a tovbbi kpes kifejezsek pedig az sszefrhetetlen,

rablkalandokra, hadakozsra ksz lelkletet jellemzik.
Emltettk 14:18-nl, hogy a ptriarchatrtnetekre jellemz az l istennv, valamilyen jelzvel
sszekapcsolva. Itt az l r elnevezs szerepel, aminek a jelentse: az engem lt Isten. A
jelzben lev lts a szemmel tarts, gondvisels kifejezje. Az pedig, hogy Hgr az Urat
emlti, mint akivel beszlt, ismt azt mutatja, hogy a kvet, az angyal, beszdben egszen Isten
kpviselje. A 13. v. msodik fele alig lefordthat, a magyar nyelv kifejezsmdjhoz
alkalmazott fordts ez, hogy n is lthattam itt, aki engem ltott! A hangsly a rh ignek,
mint motvum-sznak a varilsn van. Egyik oldalrl hangslyos az, hogy Isten megltta a
nyomorult Hgrt, ez ugyangy a gondvisel szrevtel kifejezse, mint az elzkben a
meghallotta sz. Msik oldalrl pedig megdbbenten nagyszer lmny az, hogy egyszer
ember ltta az Isten kvett, az gi lnyt, akinek a ltst ltalnos meggyzds szerint l
ember nem viselhette el. (Olv. a hasonl Br 13:2122-t). A nvadsok sorba aztn mg
beletartozik a forrsnak az elnevezse is, ahol Hgrnak ez a nagy lelki lmnye volt. A nv:
ber lahaj r = az engem meglt lnek a forrsa. Knanban sokfel riztk fk,
forrsok, emlkkvek egy-egy vallsos lmnynek az emlkt s az ilyenek ksbb kegyhelyekk
vltak, az lmnyek trtnete pedig, amelyet a hagyomny gondosan rztt, magyarzatul
szolglt a kegyhely, esetleg a hozz fzd nnepi szoksok, szertartsok eredethez. Ilyen
magyarz szent trtnet grg mszval hieros logos a jelen elbeszls is, a 712.
versekre terjeden. Megjegyezhetjk mg, hogy az arabok krben, akik sok vallsos
hagyomnyt riznek a maguk mdjn, ismeretes ma is egy Kdes krnykn lev hellyel
kapcsolatban a Hgr forrsai elnevezs.

1 Mz. XVII. RSZ

1 Mz. 17,16. brahm nevnek megvltoztatsa.
Bevezetl emltsk meg azt a formai jellegzetessget, hogy az brahm-trtnetekben a 17.
rsz kpezi az egyetlen nagy papi ri fejezetet, amely summzza az brahmmal kapcsolatos
gretek egy rszt, de azonkvl jelents j mozzanatokkal is gazdagtja a ptriarcha trtnett.
Egyedlll jelentsge van vgl a ritulis jelleg szvetsgnek, a krlmetlkedsnek.
Ex 6:3 (szintn P szveg) tudstsa azt mondja, hogy az r Jahvh nven csak Mzesnek
jelentette ki magt, a ptriarchk eltt csak Mindenhat Isten, hberl l saddaj nven volt
ismeretes. Ez a nv fordul el a mostani trtnet elejn, amely a 15:7-hez hasonlan a
szvetsgktst bevezet bemutatkozsi formula. Az l saddaj nv etimolgija egszen
bizonytalan. Abbl, hogy a Septuaginta az szvetsg klnbz helyein ms-ms fordtst
adja, ltszik, hogy a saddaj jelz eredeti jelentse rgen feledsbe ment s a Mindenhat
fordts hozzvetleges, de nagy ltalnossgban elfogadott.
A jelen trtnetben ketts irny szvetsgkts trtnik: Istennek megvannak a kvnsgai, de
el is ktelezi magt greteinek a teljestsre. Amit brahmtl kvn, az ketts dolog. Az egyik
ez: Jrj elttem s lgy tkletes! A msik a ksbb soron kvetkez krlmetlkeds. Az r
eltt jrni azt jelenti, hogy letnket, cselekvseinket Isten szeme eltt tudni. (V. nk vagy
N pldjt, akik Istennel jrtak, Gen 5:24; 6:9. Az utbbinl, lsd a tkletessg
rtelmezst). Amit pedig Isten magrl gr, az a szvetsgbe vons kegyelmi tette s a mr
tbbszr hangoztatott kijelents brahm utdainak az elszaporodsrl. Ezt a kijelentst most
Isten kapcsolatba hozza brahm nevnek megvltoztatsval. Az Abrm nv kb. azt jelenti,

hogy dicssges atya. Viszont az brahm nvnek (br sokan csak az Abrm egy teljesebb
alakjnak tartjk, ugyanazzal a jelentssel) itt olyan magyarzatt talljuk, amelynl a nv
msodik tagja, a raham sz sokasgot, tmeget jelent. A kt nv jelentstartalma kzt a
klnbsg szembetl: Mg Abrm egy nmagban dicssges, kivl szemly, addig brahm
az utdok nagy sokasgt kpviseli. A kivlaszts rtelmre, cljra tereldik a hangsly, a nagy
npre esik tekintetnk, amelyen t egyszer megldatnak a fld sszes nemzetsgei.
A nvvltoztats klnben az korban gyakori, olykor szertartsos dolog volt, pl. kirlyok
trnralpsnl. Az is megesett, hogy egy nagy uralkod a neki alrendelt fejedelemnek adott j
nevet (v. 2Kir 23:34; 24:17). brahm nevnek a megvltoztatsa ilyen plda szerint trtnt.
Miutn pedig a nv mindig valami gretet vagy remnysget fejezett ki, az j nv
klnskppen fontos jelentsg volt (v. a Jel 2:17 jelkpvel).
1 Mz. 17,714. A krlmetlkeds szvetsge.
Istennek az brahmmal kttt szvetsge, az j nv rtelmnek megfelelen, kollektv
jelentsg. Nemcsak brahmra van tekintettel, hanem brahm utdaira is. Az gretnek
klnskppen lelki rsze az a mondat, hogy Istened leszek neked s utdaidnak, mert benne
van a soha meg nem szn gondvisels (a Jahve nv jelentse is ilyen tartalm, v. Ex 3:14) s a
megvlt szeretet: kt olyan dolog, ami vgigksrhet az egsz Biblin, egszen Jel 21:7-ig.
A szvetsghez tartoz emberi ktelessg brahmra s vr szerinti utdaira, a vlasztott npre
nzve, egy testi jegyhez, a krlmetlkedshez val ragaszkods volt. A krlmetlkeds
szoksa mig is ismert a vilg klnbz rszein lak, jobbra primitv npeknl. Az kori
keleten is gyakoroltk, pl. az egyiptomiak, vagy a knani npek egy rsze is. Izrel npe
becsmrlen emlegette a krlmetletlen npeket, fknt a filiszteusokat (1Sm 17:26). Maga a
krlmetlkeds ltalnossgban valsznleg a serdls, illetve frfiv rs felavat ceremnii
kz tartozott. Az szvetsg npnl azonban az Isten nphez tartozs testi ismertetjele lett s
mint ilyen, ktelezv lett a gyermekkortl fogva. Egy tredkes elbeszls (Ex 2:2426) a
vrldozattal Istennek trtn eljegyzs szertartsnak mondja. A hozz val ragaszkods a
szvetsg fenntartst jelkpezte, mellzse viszont szvetsgszegsnek szmtott. (Sokan,
tbbek kzt Klvin is, a krlmetlkedst a keresztsg szvetsgi elkpnek tartottk, pp
abban a vonatkozsban, hogy az Isten nphez, az egyhzhoz val tartozs jegyrl van sz,
ezrt is tartottk indokoltnak a sokak ltal vitatott gyermekkeresztsget). De mr itt
megjegyezhetjk, hogy mivel testi jegyrl, klssgrl volt sz, korn figyelmeztetni kellett
prftai hasonlat szerint a szv krlmetlsnek a szksgre (Jer 4:4), azaz a szvetsg lelki
tartalmnak a megrtsre, a llek szerint Istenhez tartozsra is.
Nevezetes dolog, hogy e szvetsgi jel a csaldhoz tartoz idegen faj szolgkra is kiterjesztend
volt, ami a kegyelem krnek a tgulst jelenti. Izrel gy nemcsak vrsgi, hanem tgabb kr
gylekezeti kzssg is volt, ami klns melegsggel mutatkozott meg egyes csaldi jelleg
nnepeknek, a szombatnak, a psknak a kiterjesztsben a szolgkra s az ott tartzkod
jvevnyekre. Ezrt ha jelentkezett is olykor kisebb-nagyobb mrtkben elklnlsi tendencia,
mgis azt mondhatjuk, hogy az itt lthat alapgondolat ellene mond egy szvetsgi
diszkrimincis szemlletnek.
A szvetsges Isten ilyen szleskr kegyelmi kszsge viszont megkvetelte, hogy a
szvetsgnek a jelt viselje minden frfi a vlasztott np krben, s az egyn, mint a
kzssgnek egy tagja, ne ertlentse meg klnckdsvel a kzssgnek adott kegyelmi
szvetsget. gy rtend a 14. vers szigor szankcija. Egszen ms lett persze a helyzet az
jszvetsg idejben, amikor brahmnak a hitbl val utdait mr nem a testi jel avatta a

gylekezet tagjv. (Olv. ApCsel 15. rsz, Gal 5. rsz).

1 Mz. 17,1522. A Srnak szl gretek.
Istennek brahm felesgvel kapcsolatban is volt mondanivalja e kijelents sorn, amely
rszben prhuzamos az brahmnak adott gretekkel. gy az nevt is megvltoztatja, az eddigi
Szraj helyett a Szrh = Sra nvre. Hangtanilag nzve az egyetlen bet klnbsg gyszlvn
semmit sem vltoztat a nv jelentstartalmn. Mgis a hozz fzd lds kb. ugyanolyan
klnbsget fejez ki, amint lttunk az Abrm brahm nvcserben. A Szraj nv jelentse:
rn, fejedelemn az emberi mlt rksge. A Sra nvhez viszont az Istentl ksztett j jv
ldsa kapcsoldik: Sra elkel szrmazsnl, rangjnl nagyobb dolog lesz az, hogy
brahmmal egytt nagy npnek, st kirlyoknak az se lesz. Szoktk nevezni Srt az
szvetsg Mrijnak is, mint aki legldottabb az szvetsg npnek asszonyai kztt.
Ahogyan brahm a hvk satyja, gy Sra a hvk sanyja. A kzvetlen kzeli gretet a 19.
s 21. vers mondja ki: az fia (s nem a szolgl Hgr) lesz az, akiben a szvetsg ldsainak
a vonala tovbb fut a meggrt nagy jv fel.
Az nneplyes isteni rendelkezsek s gretek lerst megszaktja, st zavarja brahm
ktelked nevetse (Izsk nevnek motvumszava, v. 21:3 skv.) s Ismelra vonatkoz
krse. Annak a tnynek a gyakran visszatr jele az, hogy az ember gondolatai nehezen tudjk
kvetni Isten gondolatait. Az ember azt nzi, ami a szeme eltt van (1Sm 16:7), s brahm
eltt ott volt mr Ismel, berte volna ennyivel is. Isten azonban tovbbra is a nem ltott
dolgok valsgnak az elfogadsra akarta nevelni brahmot, noha ltalnos kegyelme
kiterjedt Ismelra is (v. 16:1112 s 25:1218). brahm viszont tudott annyira engedelmes
lenni, hogy a krlmetlkeds vgrehajtsban klsleg is vllalta a felknlt szvetsget.

1 Mz. XVIII. RSZ

1 Mz. 18,115. Az r angyalai brahmnl.
Az r angyalai a 1819. rsz egyv tartoz elbeszlsben ketts cllal ltogattak a fldre.
Egyrszt brahm hitnek az erstsre, Ltnak a megmentsre, msrszt Sodoma bnnek a
leleplezsre, mintegy tettenrs formjban s azutn a bntet tlet vgrehajtsra.
Ha valahol, itt kell igazn megrtennk az Isten angyalainak = kveteinek a funkcijt. Utalva a
16:7 skv. magyarzatra, itt is ltnunk kell, hogy ezek a kvetek csak kpviselik az Urat, az
nevben beszlnek, de szemly szerint nem azonosak vele, mg a 18:22 skv. esetben sem.
Legkevsb szabad a Szenthromsg szemlyeit rvetteni az brahmhoz rkez kvetek
alakjra. E mennyei lnyeknek emberalakban val megjelense kritikus szemmel nzve ugyan
srolja a mitolgia hatrt, az szvetsgi kijelentsben azonban az angyalok lte, kldetse nem
mitolgikus. Amellett ppen kvetknt val kldetsk szksgtelenn teszi azt a magyarzatot,
hogy milyen testben jelentek meg, hogyan ettek-ittak stb. A kvetnek a feladata az, hogy
kldetsben eljrjon, a rbzott zenetet tadja, s a bibliai trtnetben ezen van a hangsly.
Akit pedig mgis rdekelnek az emltett mellkes krlmnyek, az gondoljon arra, hogy a
feltmadott Jzus is j testben jrt-kelt s evett (Lk 24:41 skv.), e lelki testben val tpllkozs
krdsnl pedig rje be Augustinus hasonlatval: mskppen szvja fel a vizet a szraz fld s
msknt a napsugr; amaz szomj szksgbl, emez lehetsgknt.
brahm a Mamr tlgyesben lakott. E nvvel tallkoztunk mr 14:13-ban; brahm
szvetsgese volt a knani Mamr, akinek a Hebrn mellett elterl birtokn tartzkodott a

vendgbartsg rvn hosszabb ideig a ptriarcha. brahm itt a tipikus storlak flnomd
ember, aki llataibl l. A keleti emberek kzmondsos vendgszeretetvel veszi krl a hozz
rkez ismeretlen embereket. E vendgszeretethez hozztartozik a bbeszd alzatos
hvogats, a lbmoss, az tellel val gazdag knlkozs. A kldttek szemlyben brahm
kzvetve mgiscsak Istennel tallkozott s mint Isten bartja, vendgl ltja volt. rdemes
Jzus szavaira gondolni: Jvevny voltam s befogadtatok (Mt 25:35).
Az r kveteinek els kzlendje (itt J fogalmazsban) ugyanaz, mint amit 17:21-ben
olvashatunk: Srnak esztendre gyermeke lesz. A kzlt j hr hatsa is ugyanaz, csak itt Sra
az, aki ktelkedve nevet az greten. is csak magt ltja, aki mr tlesett a vltozs korn s
nem gondol arra, hogy Istennl nincs lehetetlen. Mindezek az apr epizdok fokozottan akarjk
alhzni azt, hogy Izsk emberi remnysg ellenre, Isten ajndkaknt szletik. Annl
szembetnbb ebben Isten szvetsges hsge, amelynek a tettekben val megnyilvnulsai
olykor ksni ltszanak, de el nem maradnak.
1 Mz. 18,1633. brahm kzbenjrsa Sodomrt.
Az r kveteinek a msodik kzlendje az volt, hogy Sodoma s Gomora vtke oly nagy, hogy
Isten hossztrse elfogyott velk szemben. A 2021. v.-ben kifejezett megbizonyosodni akars
a mindentud Istennel kapcsolatban ppoly klnsen hangzik, mint Isten terepszemlje az
den kertjben, vagy a Bbel tornynl. Ktsgkvl a naiv elbeszl stlushoz tartozik, rtelme
pedig a tetten rs, a rbizonyts: menthetetlen vagy, ember! Az elbeszlsnek klns, de
ltalunk brlhatatlan tovbbfolytatsa szerint a hrom kvet kzl kett megy csak Sodomba
(amely a tovbbiakban Gomornak, illetve a szomszdos vrosoknak is a kpviselje), egy pedig
brahm mellett marad, jelenti ki a Sodomval trtnendket. Ez utbbi azonban ppen gy az
r kpviselje s szszlja, mint a msik kett, nem maga az r emberi alakban. (Isten csak
egyszer jelent meg testben! 1Tim 3:16). Itt kvetkezik az a klns alkudozs Sodoma
megmaradsrt, ami megint egyedlll dolog brahm letben.
Gen 20:7-ben mondja Isten brahmrl: Prfta s imdkozik rted! Az szvetsgben nem
klnlnek el gy a hrmas tiszt funkcii, mint a keresztyn theologia rendszerezsben, s
ahogyan pl. a papnak is feladata volt az isteni kijelents kzvettse (Mal 2:7; v. Jn 11:51!), gy
a prftnak meg feladata volt a kzbenjr knyrgs. gy ll itt elttnk brahm is.
Isten vlasztottainak keserves kivltsga az, hogy ltjk az esemnyek menetbl azt, ha tlet
kvetkezik. (Erre cloz brahm esetben a 1719. v.). Ebbl kvetkezik feladatuk, amit
mindegyik prftnak, taln legszemlletesebben Jeremisnak a pldja mutat: az utols percig
megjobbulsra hvni s ugyanakkor knyrgni az tlet elfordtsrt. brahm az utbbi
feladatot vette magra. Ismerhette Sodoma kzmondsos romlottsgt, mgis megprblt
kzbenjrni rdekben. Nem Ltrt, a rokonrt, hanem az idegen vrosrt, nem is csak a
tz-hsz igaz emberrt, hanem ezekre val tekintettel az egsz bns vrosrt. Magatartsa
ppen ellenkezje annak a cinikus mondsnak, hogy ez a hbor (cest la guerre): mirt
kellene lelkiismereti krdst csinlni abbl, hogy ahol hbor pusztt, ott a hadi clpontok mellett
msok is ldozatul esnek? Ellenkezleg, brahmnak lelkiismereti krdse volt s el merte
mondani, hogy htha laknak Sodomban olyanok is, akik igazak, akiknek nincs kzssgk
Sodoma feslett let lakival s ezrt nem val volna Istennek egy sorba venni ket a bns
tbbsggel. Isten igazsgra, mint Isten kegyelmre appelll brahm, szinte a vgskig fesztve
a hrt, amikor alkudozsa sorn szll le tventl tzig s kiknyszerti az gretet: ha akad tz
olyan ember, akit Isten a tbbiekkel szemben igaznak nyilvnthat, akkor elmarad az tlettarts.
Ennek a kzbenjr alkudozsnak vgeredmnyben az a nagy tanulsga, hogy Isten hagyja

magt megkrlelni; az imdsg mersz dolog, de Isten nem zrkzik el elle, ksz a
meghallgatsra s nem az irgalmn mlik, ha a krs nem teljesthet.

1 Mz. XIX. RSZ

1 Mz. 19,111. Sodoma romlottsga.
Sodoma egy jszakja megmutatta, hogy Isten tlete nem volt igazsgtalan. A 4. v. szerint a
sodomaiak kivtel nlkl rszt vettek abban a bns akciban, amely kihvta Isten vgs
tlett. Ha elemezzk, hogy mi volt ez a bns cselekedet, akkor bizonyos fokig prhuzamot
tallunk az znvz tlett kzvetlenl megelz trtnethez. Ms vonatkozsban ugyan, de a
szekszualitsnak egy abnormis fajtjval tallkozunk, amelyet a semmi tekintetet nem ismer
erszak ksrt. A sodomaiak szndka tulajdonkppen a homoszekszualits, amelyet ppen e
trtnet kapcsn szoktak sodomitizmusnak is nevezni. Az kori Grgorszg vagy Rma pldja
mutatja, hogy nmagt kilt, lvsvr trsadalomban jelentkezik elssorban. (Horatius:
Cseldlny vagy szolgafi mindegy. Sermonum I. 2, 116). Sodoma vtkt rtabb teszi az,
hogy olyan emberekre trtek r erszakkal, akik a keleti szoksjog ratlan, de szigor trvnye
szerint a vendgbartsg oltalma alatt kellett, hogy lljanak. Ezt a vendgbartsgot egyedl Lt
tanstotta, akinek bven lehettek tapasztalatai, azrt unszolta a Sodomba rkez vndorokat,
hogy ne maradjanak jszakra a szabadban, hanem tltsk az hzban az jszakt. Az a szves
vendgfogads, amelyben Lt rszestette a hozz rkezket, csaknem teljesen azonos szavakkal
van lerva, mint a 18. rsz elejn brahm vendgszeretete. De mg ott a Mamr tlgyesben, az
egyszer strak mellett valami nylt der ksri a vendgltst, addig itt, a vdettnek ltsz vrosi
krlmnyek mellett jl be kellett zrkzni egy hznak a falai kz a durva nemtelensg ell.
Ltnak a vendgeit oltalmaz, minden ldozatra ksz szeretett kln kiemeli az a szmunkra
szinte megdbbenten hangz tny, hogy mg a sajt lenyait is hajland lett volna odavetni az
erszakoskodknak, hogy vendgeit mentse. Szerencsre ezt az ajnlatot maguk a sodomaiak is
elutastottk. Az egsz kp, amit e civilizlt vros egyetemes durvasgrl,
erszakoskodsrl, fajtalansgrl fest a lers, annyira visszataszt, hogy nknytelenl
visszagondolhatunk brahm hibavalv lett tusakodsra: nem volt itt mg tz igaz ember
sem.
A 10. v.-tl kezdve aztn Ltnak s vendgeinek a szerepe megcserldik. Az eddig
oltalmazottak ezutn maguk lesznek Ltnak s csaldjnak az oltalmazi, hiszen ebben a
helyzetben mr az emberi er s vdekezs kevs volt. Az Isten kvetei zrzavart tmasztottak a
sodomaiak kzt: vaksggal vertk meg ket. Az itt hasznlt szanvrim kifejezs a 2Kir
6:18-ban fordul mg el s onnan is lthatan a tjkozdsra val kptelensget jelenti. A
veszlyt teht vgl is Isten hrtotta el, akinek a kzbeavatkozsa egyben az tlet kezdett is
jelentette.
1 Mz. 19,1229. Lt meneklse. Sodoma pusztulsa.
E szakasznak az els fele (1222. vers) Lt csaldjnak a meneklsrl szl. Az Isten kldttei
most mr teljesen kzbe veszik az esemnyek irnytst, elmondjk, hogy Sodoma pusztulsa a
kszbn ll s siettetik Ltot s hozztartozit a meneklsre. E hozztartozk kztt vannak
Lt vi is, ami els pillantsra meglep, hiszen a 8. vers szerint Lt lenyai mg szzek voltak.
A rgi hzassgi jogra kell gondolnunk, amely szerint a leend v az eljegyzstl kezdve mr a
csaldhoz tartozott, ha nem is a frj minden jogval. (Ilyen volt Mria s Jzsef kapcsolata Jzus

szletsekor, Mt 1:18). Lt vi azonban egszen sodomaiak voltak, nem volt meg bennk a
hitnek semmi kszsge; amit Lt hallosan komolyan vett, azt k rossz trfnak tartottk. Pedig
az elhatrozott tlet mr a kszbn llt. Vgl is kzenfogva ragadtk magukkal az angyalok
Ltot, felesgt s lenyait. Ez a kzenfog szeretet a bizonysga annak, hogy Isten el tudja
hatrolni az vit azoktl, akikre megsemmist tlete vr s olykor erszakos kegyelemmel
avatkozik bele ttovz letnkbe, hogy megmentse azt. Ltnak a ttovz kapkodsra jellemz
mozzanat, hogy nem rez elg ert ahhoz, hogy a tvolabb es hegyekre menekljn, hanem a
legkzelebbi menedket nyjt vrosba, Crba tart. A vros neve a 20. vers etimolgija szerint
azt jelenti, hogy kicsiny. A grg fordts Szgrnak rja t a nevt; ilyen nev falu mg a
keresztes hbork idejn is volt a Holt-tenger mellett.
A perikopa msodik fele (2329 v.) Sodomnak s szomszdos vrosainak a pusztulst rja le.
Knkves tzes es hullott az gbl, aminek igen jl megrthet okait tallhatjuk a krnyk
termszeti adottsgaiban. A 14:10 is r arrl, hogy e vidken termszetes aszfalt volt tallhat
tzeges llapotban, kn, klros sk s egyb klnleges svnyi anyagok is fordulnak itt el.
Amellett a Jordn-vlgy s a Holt-tenger medencje egy olyan trsvonalba esik bele, amelyet
fldrengsek gyakran ltogatnak mindmig. Knnyen fltehet, hogy egy nagyobb fldrengs
ksretben aszfalt, petrleum, kngz trt a magasba s lngra gyulladva zuhogott vissza a
hallra tlt vrosokra. Mg az a fltevs is csatlakozik e magyarzathoz, hogy a fldrengs
kvetkeztben a talaj nagy terleten behorpadt s a Holt-tengernek a vze bezdult e horpadsba
a Holt-tenger mai, nhny mter mlysg dli medencjbe. Amikor brahm msnap
arrafel tekintett, mr csak a katasztrfa nyomt ltta, a felszll gz- s fstfelht. E vrosok,
amelyknek a krnyke hajdan olyan volt, mint az r kertje (13:10) nyomtalanul eltntek a fld
sznrl s csak emlkl maradt fenn int plda gyannt (Deut 29:23; zs 1:9 stb.).
A trtnetnek van mg egy szomor mozzanata. Lt felesge a tilts ellenre menekls kzben
valami veszedelmes kvncsisgtl hajtva visszanzett s a rmletes ltvnyt megpillantva
szrnyethalt, sblvnny lett. Ez a klns kifejezs a bntetsknt is jtt hirtelen hall
tnynek a hangslyozsn tl aitologikus, magyarz jelleg. A Holt-tenger mellett hzdik
egy svnyi sbl ll dombht, amelybl idnknt az erzi ltrehoz szobor alak formcikat.
A mondai jelleg magyarzat Lt felesgnek a halla s e termszeti jelensgek kzt hoz ltre
kapcsolatot, ami persze nem von le semmit annak a tanulsgnak az rtkbl, hogy Isten tilt
parancst nem lehet bntetlenl thgni.
1 Mz. 19,3038. Lt lenyai.
Lt trtnetnek a befejezse nem tartozik az pletesebb elbeszlsek kz. Az egyszer lers
szerint Lt mgsem mert a maga vlasztotta vrosban, a szrny katasztrfa sznhelynek a
kzelben maradni, hanem a tvolabb es hegyek egyik barlangjban hzdott meg lenyaival.
Az ember nem lakta helyen ezek a lnyok, akik zvegyek lettek, mieltt asszonyok lehettek
volna, gy akartak gyermekhez jutni, hogy apjukat leitattk s ntudatlansgban hltak vele. gy
szletett gyermekeik lettek az sei kt Izrellel szomszdos s rokon npnek, Mb s Ammn
npnek. Az elbeszls teht magyarz jelleg, amit mutat a nevek etimolgija is: M-b = az
aptl val, Ben-ammi = npemnek a fia. (Az utbbival kapcsolatban megjegyzend, hogy az
ammi sz ms smi nyelvekben apt jelent). A magyarzat azonban tkrzi azt is, hogy Mb s
Ammn npt az izreliek alapos okokbl rossz szomszdoknak tekintettk s az eredetkre
vonatkoz hagyomnyban kifejezdtt a rokonsg mellett a lebecsls is: vrfertzsbl,
rszegsgbl szrmaztak. Dionizoszi motvumok vannak ugyan itt jelen, de e motvumok
Knan talajn nagyon is ismertek voltak.

Lt egyni trtnete ezzel tmegy kt npnek a trtnetbe. A befejezsnl, visszatekintve az

egsz 19. rszre, nmi rezigncival llapthatjuk meg, hogy mennyire indokolt volt Isten
kegyelmnek olyan jellemzse, hogy csak brahmrt vezette ki Ltot a megsemmislsbl (29.
vers). Ltot Sodoma-beli vi kinevettk, a felesge tilts ellenre kvncsi volt s szrnyet halt,
lenyai vrfertzk lettek, s maga ha tudva nem is vtkezett, rszegsge rvn mgis rszese
volt a bnnek. Ezzel Lt letnek a vonala vgleg elszakadt brahmtl, teljesen csak egy
mellkg lett a kivlasztott ptriarcha mellett, jelents is csak annyiban maradt, hogy satyja
lett kt npnek, amelyeknek Isten bizonyos ideig trtneti szerepet juttatott a npek letben.

1 Mz. XX. RSZ

1 Mz. 20,118. Gerr kirlya szemet vet Srra.
Ez a fejezet tartalmilag nagyon hasonlt a 12:1020 elbeszlshez, azzal a klnbsggel, hogy
ott a szntr Egyiptom, itt pedig Palesztina dli rsze. brahm itt is a vndorl nomd ember
kpt mutatja, aki a lakott terletek s a puszta hatrn storoz. (Kdes, Cr a pusztai
vndorls trtnetbl ismert nevek, Ex 15:22; Num 13:26.) Ekzben az egyes vroskirlysgok
felsgterletn, trtnetnkben Gerr vrosa krnykn, mint jvevny tartzkodott. (A gr =
jvevny sz s a Gerr nv a helyzettel is sszhangban ll szjtk.) Itt ismtldik a 12.
rszben mr ltott mozzanat: brahm hazugsgra vetemedik, fltve lett, Srt kiszolgltatja
az idegen kirlynak, de ismtldik az is, hogy Isten kzbelpse megoldja a Srra nzve
veszedelmes helyzetet.
Irodalomkritikai megklnbztets szerint kt klnbz hagyomnyterletrl ered trtnet
vltozataival van dolgunk: a 12. rszben a Jahvista, itt az Elhista elbeszl dolgozza fel az
esemnyt. Az utbbira tbbek kzt jellemz az lomban adott figyelmeztets. Ebbl tudja meg
Abimelek kirly az igazsgot, valamint a fejezet vgn emltett csapsoknak, egy ltalnoss vlt
meddsgnek az okt. Egybknt ez az elbeszls is bizonyos szimptival jellemzi a pogny
kirlyt, aki ha szemet vetett is a vrosnak krnykre vetdtt szp asszonyra, mgis tiszta
szvvel s rtatlan kzzel (5. v.) vette t maghoz, nem tudva, hogy frjes asszony.
A Sodomban trtntek (19:111) olvassa utn gyszlvn indokoltnak ltszik brahm
flelme, ami vgl is hazugsgra vitte (a 12. v. mentalis reservatioja ellenre is). Azt gondolta,
hogy nincs istenflelem azon a helyen, s meglik azrt, hogy mint frjet flretegyk az tbl
s megszerezhessk a felesgt. Az esemnyek azonban rcfoltak brahm
aggodalmaskodsra. Volt istenflelem Abimelekben (ha nem tudjuk is, hogy milyen istennek a
tisztelje volt) s ami ugyancsak jelents tnyez, volt benne embersg. Nemcsak
engedelmeskedett az lombeli intsnek, hanem krptlst is adott az tlt flelemrt s Srnak
mltatlan helyzetbe kerlsrt. Az utbbira vonatkozik a 16. v.-ben emltett ezer ezst a
szemek eltakarsra. Ez a hebraizmus, eredete szerint valsznleg jogi kifejezs, azt akarja
mondani, hogy ne nzzen senki becsmrlleg Sra szemlyre; ilyen ajndkot rabnnek,
gyasnak nem szoktak adni, csak rangbeli rnnek.
Az elbeszlsnek egy (az Elhistra jellemz) sajtossga az, hogy brahmot prftnak
mondja, aki imdkozik Abimelekrt s nprt. (V. 18:16 skv. magy.) Valban ezt is tette
brahm s ezzel a befejez mozzanattal, az imdsg tnyvel, megnyugtat mdon zrul az
egybknt knyes helyzetet ler trtnet. Az imdsg az, amely kiegyenlthet nagy
helyzetklnbsgeket, eloszlathat aggodalmakat s visszaadhatja az elvesztett bkessget csaldi
s embertrsi viszonylatban. Az imdsg meghallgatsa pedig kifejezi azt, hogy Isten is hajland

elfeledni botlsokat, tvedseket vagy vtkeket s hajland helyrelltani a maga s vi kztt

elromlott kapcsolatot.

1 Mz. XXI. RSZ

1 Mz. 21,18. Izsk szletse.
Abban az egyszer bejelentsben, hogy megszletett Srnak a fia, Izsk, nemcsak a 1718.
rszben ismtelten kifejezett konkrt gret teljesedse van benne, hanem annak a zloga is, hogy
ezutn s e rven Isten tbbi gretei is fokozatosan be fognak teljesedni.
Az r megltogatta Srt ez a kifejezs nem szemlyes megjelenst, hanem Isten cselekv
megnyilatkozst fejezi ki. A magyar nyelv Isten megltogatsnak inkbb csak az tletes
rtelmt ismeri, az szvetsg nyelvben van ldsos, rvendetes jelentse is. Izsknak a
szletse elkpzelhetetlenl nagy rmet jelentett, amit a gyermek neve is kifejez, az Izsk nv
hber formja, Jichq, sszefgg a chaq = nevet igvel. A nevetsnek a legklnbzbb
rnyalatai kapcsoldnak Izsk trtnethez. Szletst megelzte brahmnak, majd Srnak a
ktelked nevetse (17:17; 18:12). Itt a 6. versben Sra boldog nevetsrl van sz, azutn arrl,
hogy msok is csodlkozva egytt nevetnek Srval azon, hogy ilyen hihetetlen mdon, reg
korban szletett gyermeke. (Nem kinevetsrl van sz; Sra nem nevetsgnek, hanem
csodlatnak a trgya). Az Izsk nvnek aztn a nevetssel kapcsolatban lesznek ksbb
ominzus sszefggsei is. A 21:9-ben Ismel csfold nevetglse idzi fel Sra haragjt s
ennek kvetkeztben a szolgl Hgr vgs elzetst, 26:8-ban pedig Izsknak s felesgnek
az enyelgsre hasznlatos ez a sz, egy ugyanolyan konfliktus lersa sorn, amilyent a 20.
rszben olvastunk. Taln egy bibliai nvvel kapcsolatban sem tallunk annyifle etimolgiai
szjtkot, mint Izsk nevnl, ami taln azt is akarja rzkeltetni, hogy az gret gyermekben,
Izskban adott rm milyen sokfle formban jelentkezhetik emberi szinten, a tiszta dertl a
ktelkedsig s a rosszindulatig.
Ez az egsz szakasz az Isten ltal ksztett jvnek, az elindtott dvtrtnetnek mindeddig
hinyzott lncszemt adja meg s fggetlenl a forrskritikai elemzstl (J, E s P elemek
fondnak ssze) bemutatja, hogy Isten gretei igazak, mg ha olykor hossz vrakozs utn s
emiatt emberi remnytelensg ellenre vltja is valra azokat. Ezzel igaz rmet kelt, amelyre
trtnetnk szerint brahm hite s rme ktfle mdon vlaszolt: a krlmetlssel Isten irnti
engedelmessgt tanstotta, nem feledkezvn meg arrl, hogy mivel tartozik Isten szvetsges
szeretetnek; a gyermek elvlasztsakor (23 ves korban) pedig barti lakoma rendezsvel
osztotta meg rmt embertrsaival.
1 Mz. 21,921. Hgr s Ismel elzse.
Hgr s Ismel viszontagsgos trtnetnek a lersa prhuzamos a 16:716 elbeszlsvel
(amaz J, ez pedig E feldolgozsban). Az alaphagyomny Hgr kitasztsra nzve azonos, de
tartalmi klnbsgek vannak a kt elbeszls kztt. A 16. rszben mg Ismel szletse eltt, itt
az utn jtszdnak az esemnyek s ez utbbi esetben Hgr nem tr vissza tbb brahm
csaldi krhez. (A hagyomny eredetileg fggetlen a P kronolgiai betagolstl, mert az egsz
szituci olyan, hogy Ismelt karonl gyermeknek kell elkpzelnnk, v. 14. v., ezzel szemben
a 16:16 adatkzlse alapjn ekkor Ismel mr 1617 ves volna.)
Az elbeszls itt is, mint a 16. rszben Sra fltkenysgnek, illetve mltatlankodsnak a
lersval kezddik, de itt ms az elidz motvum. Itt mr nem a gyermektelen asszony

srtdttsgrl van sz, hanem pp a fit flt, arrl gondoskod, rszben elfogult anyai
szeretetrl. Sra kihvsnak vette Ismelnek valsznleg csfold, rosszindulat nevetst
(lsd az elz szakaszban) s felcsattan haraggal kvetelte brahmtl, hogy kergesse el a
szolglt s gyermekt, mert az utbbi nem kaphat rksget Izsk mellett. Eredetileg az
egykor trsadalmi trvnyek hangja szlal itt meg; Hammurabi trvnyeinek a 171. pontja
szerint is, hacsak adoptls nem trtnt, a szolgl gyermekei az rksgben nem osztozhatnak a
felesg gyermekeivel. Ennek a jogszablynak azonban itt fontos kijelentstrtneti
kvetkezmnyei addnak. Nemcsak vagyon rklsre kell gondolnunk, hanem isteni ldsok s
gretek rklsre is, a kivlaszts egyenes vonalnak a tovbbhzdsra. Ismel csak test
szerint, Izsk azonban Isten kivlaszt akarata szerint is utdja s rkse volt brahmnak.
Egyms mellett llsuk szinte illusztrlni ltszik azt a mondatot, hogy csupn a test s vr nem
rkli Isten orszgt (1Kor 15:50). Hgr s Sra egymssal szemben llst pedig Pl apostol
ritkn alkalmazott allegrii kztt gy mutatja be, mint a trvny szolgasgt az eljvend
mennyei Jeruzslem dvvel s szabadsgval szemben (Gal 4:22 skv.).
A fltkenny vl anyai szeretet kegyetlen tud lenni. Sra knyrtelensgvel szemben
brahm tehetetlen volt, noha benne emberibb rzsek ltek, hiszen neki mgiscsak fia volt
Ismel, akinek a sorst a szvn viselte (17:18). Isteni sztnzst kapott azonban arra, hogy
engedjen Sra kvnsgnak s az sztnzs annyiban megnyugat volt, hogy gretet kapott
Ismel tovbbi sorsa fell. gy indtotta ht tra Hgrt s gyermekt. A 15. skv. versek
hasonltanak egszen a 16:710-hez. A pusztban eltvedve, kimerlten, az ivvz elfogytn mr
a biztos hallt vrhatta anya s gyermeke, amikor Isten angyala megszltotta s egy forrshoz
irnytotta (v. 16:7.14). Itt is Istennek az ltalnos gondvisel kegyelme a f tnyez:
meghallotta (Ismel nevnek a jelentstartalma) a gyermeksrst s megsznta a tmasz nlkl
ll asszonyt s fit. Tovbbi tartzkodsi helyk, a Prn pusztja, a Sinai-flsziget terletn
van (Num 10:12), nomd beduinoknak val puszta hely. Jellemzi ez a ksbbi izmelitk
letmdjt, tartzkodsi helyt. A 16:12 Ismelnek s utdainak a harcias termszett festi,
ugyanerre vonatkozik e helytt az, hogy Ismel jsz lett. Az Egyiptombl nsls emltse
pedig az izmaelitk egyiptomi, hamita nprokonsgt jelzi.
Az egsz bibliai szakasz az Izsk s Ismel leszrmazsi vonal klnvlst hangslyozza
(ppgy, mint majd ksbb zsau s Jkb esetben), ebben pedig Isten eleve elhatrozsnak a
keresztlvitelt a kivlasztottsg tekintetben. Izsk a trvnyes felesg gyermeke, minden
testi-lelki rksg rszese. Ez a hagslyozott ttel mg akkor is rvnyes s fontos, ha Pl
apostol emltett lelki rtelmezse alapjn hittel s hlval mondhatjuk el, hogy mi Izsk mdjra
gret gyermekei vagyunk; nem a szolglnak, hanem a szabad asszonynak a gyermekei, a
magassgos Jeruzslemi, aki mindnyjunknak az anyja (Gal 4:26.28.31).
1 Mz. 21,2234. brahm s Abimelek szvetsge.
A szvetsgnek (berit) szekulris, kznsges jelentse: szerzds, amelynek az alapja az
emberek kztt a klcsnsen ktelez jogossg, igazsgossg. Emberi szvetsgrl,
szerzdsrl olvasunk ebben a rszletben, amelyet brahmmal kttt az az Abimelek, Gerr
kirlya, aki a 20. rsz szerint elszr konfliktusba kerlt brahmmal, de aztn megbklve vlt
el tle. Szvetsges szerzdsekrl tbbszr olvasunk az szvetsgben, ami szemllteti, hogy
az szvetsg nem frzisknt emlegeti minduntalan a jogossgot, mint a trsadalmi
egyttlsnek, az egyms jogainak, egyms letfelttelei biztostsnak az alapjt. Egybknt is
az egsz kori kelet vilgban nagy jelentsge volt a szerzdsszer jog szablyoz szerepnek;
az archeolgia ltal napvilgra hozott rsos emlkeknek jelents szzalkt szerzdsszvegek

alkotjk. A jelen esetben egyfell Abimelek biztostkot kvn brahmtl arra nzve, hogy
nem fog hatalmaskodni vele s utdaival szemben. Msfell brahm az llattenyszt nomd
ember alapvet letszksglett, az ltala satott kutaknak a hbortatlan hasznlatt akarja
biztostani. Az elbeszls motvumszava az esk: mindkt fl eskvel ktelezi magt a
szerzdsbe foglalt gretek megtartsra.
Mindjrt a 22. versnek van egy nevezetes tanulsga: a vilg is szreveszi, ha valakivel Isten
klns gondviselse van s ezt humnus magatartsra hajlandsg esetben akceptlja is.
Abimelek, aki klnben egy kis vrosnak s krnyknek a fejedelme volt, tartott attl, hogy az
egykor csak megtrt jvevny, de rohamosan gazdagod brahm egyszer majd ellensgg
vlhat (ismt egy jele annak, hogy a kivlaszts szempontjbl egyedlll brahm egybknt
egy npes szolgaszemlyzetnek a feje, aki fegyveres sszetzs esetn veszedelmes ellenfl
lehet). Ezrt eskette meg brahmot, hogy nem fog ellene tmadni. Az esk sznak nevezetes
szerepe van ebben a rszben azrt, mert klnbz szsszecsengsekkel kapcsolja ssze a
trtnet motvumait. A sba igegyk fejezi ki az eskvs fogalmt, viszont hasonlt hozz a
sba, a szent hetes szmnak a neve s az egyik alkot eleme a Ber-seba vrosnvnek,
melynek a krnykn tartzkodott ez idben brahm. Az esk a szerzdsnek brahmra
vonatkoz rszben dnt fontossg (2324. vers), a hetes szm viszont a 2830. versben
szerepel. Mr a 27. vers is emlti, hogy brahm llatokat adott ajndkul a szerzds
megpecstelse gyannt. (Itt brahm az ajndkoz nem gy, mint a 20. rszben!) Azutn mg
kln ajndkknt szerepel ht brny, nem nagy, de jelkpes adomnyknt emlkeztetve a
szsszecsengssel a klcsnsen ktelez eskre (31. vers) s a ber-sebai ktra. (Ber-seba a
hasonl hangzs rvn jelentheti azt is, hogy az esk ktja, de azt is, hogy ht kt. Az
archeolgia valban tallt e helyen ht, kvekkel jl kirakott kutat, br jval ksbbi idbl
szrmazkat, mint az brahm kora).
Nhny dolgot jegyezznk mg meg a trtnettel kapcsolatban. Elszr is ezt a szvetsgkts
szinte tpusa a bartsgi s meg nem tmadsi szerzdseknek. (Abimelek mellett ott van a
hadseregparancsnoka is!) Azutn tipikus pldja egy nmet eredet kzmonds igazsgnak:
lni s lni hagyni! (Igaz, hogy ez a np a mondat msodik felt nem mindig vette komolyan.)
Jellemz a bibliai lersra, hogy amikor a trtnet vgn a knani vros fejedelmrl,
tbornokrl csak annyit mond, hogy eltvoztak, ugyanakkor brahmrl elmondja, hogy
Istenhez szl imdsggal tett pontot a trtntek vgre.
(Vgl csupn formlis megjegyzsknt kell megemltennk, hogy a bibliai lers
anakronizmusknt itt emlti elszr a ptriarchkkal kapcsolatban a filiszteusok fldjt. Ez a
szentr korban mr termszetes fldrajzi megjells volt, viszont a ptriarchk korhoz kpest
a filiszteusok j flezer vvel ksbb szlltk meg Knan dlnyugati partvidkt).

1 Mz. XXII. RSZ

1 Mz. 22,124. brahm prbra ttele.
Rossz elnevezs szerint Izsk felldozsa trtnete kt alapelv heves sszecsapsnak, hitben
val hordozsnak s Isten irgalmas megoldsnak a lerst adja. Az egyik alapgondolat az,
hogy az kori keleti ember sokszor a vgletekig komolyan vette azt az ldozati trvnyt, hogy
minden elsszltt az Isten. A gabonbl az els kve, az llatoknak az els fiadzsa
felldozand volt (v. Gen 4:34), e gondolat kiterjesztse vezetett oda, hogy mg egy csald
els gyermekt is felldoztk. Knan ppen hrhedt volt gyermekldozatairl, amelyekre

nemcsak nagy veszedelem idejn kerlt sor (2Kir 3:27), hanem egybknt is. A szokst tvettk
ksbb az izreliek is, az szvetsg jelkpes kifejezssel gy emlti e borzalmas szokst, hogy
valaki tvitte fit a tzn (2Kir 16:3 stb). Erre mondja Jeremis prftn keresztl az r, hogy
nemcsak hogy nem rendelte el, hanem eszbe sem jutott, hogy ilyesmire sor kerlhet (Jer
7:31). A msik alapelv az az szvetsgi szigor trvny volt, amely megtiltotta az
emberldozatot. Az elz ktelezettsggel, az elsszlttek ldozatul adsval szemben az
thidalst az a trvny jelentette, mely szerint az els gyermek helyett vltsgot kellett adni
(Ex 13:1.13). Egy alapjban vve ellentmondsos helyzet feloldsa ez, amelyhez ppen a
mostani fejezet szolgltat illusztrl pldt, kifejezve Isten totlis ignyt, de vltsgelfogadst
is. Ilyen mdon trtnetnk hatrozott polmia a knani gyermekldozatokkal szemben.
Mindjrt az 1. v.-ben lev prbra tette kifejezs mutatja, hogy Isten nem kvnta a pogny
szoks szerinti gyermekldozatot, csak prbra tette brahm hitt s engedelmessgt. A
prbra tette kifejezsnek megfelel a rgi magyar megksrtette sz (Krolyi), ami
gykerben azt jelenti, hogy ksrletet tett Isten az emltett hv engedelmessgre
vonatkozan. Fontos dolog e rgi magyar sz rnyalati klnbsgeit esetenknt rzkelni: ms
Istennek a prbra ttele s ms a vilg ksrtse, amely utbbira mondja Jakab apostol, hogy
senki se mondja, hogy az Istentl ksrtetik, amikor a tulajdon kvnsga vonja s desgeti (Jak
1:1314).
Az egsz elbeszls (magva az 114 v.) szinte mintadarabja a mvszien szp ri stlusnak.
Isten prbra tev parancsban Pl. a folytonos fokozs szemllteti az ldozat nagysgt: Fogd
fiadat, egyetlenedet, akit szeretsz, Izskot (akinek a neve is nevets, rm)! Felldozsa
megsemmislst jelentette volna mindannak, amit Isten meggrt s aminek a mr testet lttt
zloga ott volt Izsk szemlyben. brahm azonban, gy ltszik, mr tanult annyit Istennel val
tallkozsai sorn a hit iskoljban, hogy nem latolgatta a kvetkezmnyeket, hanem
engedelmeskedett. (Olv. Zsid 11:1719). Az elbeszlsnek mg szebb rszletei kvetkeznek,
amikor brahm elrkezve az ldozat helyre, szolgitl klnvlva a fival megy tovbb (48
v.). Szp hasonlat szerint Izsk gy vitte a htn az ldozati tzhz szksges ft, mint majdan
Jzus a keresztet. Krdsre, hogy hol van az ldozatra val brny, brahm maga sem tudva,
hogy milyen igazat mond gy vlaszol: Isten majd gondoskodik rla. Mert vgl csakugyan ez
trtnt. Az egyre feszltebb vl helyzetet Isten megoldotta a helyettest ldozattal, elfogadvn
Izsk helyett egy kosnak a felldozst, de elfogadvn brahmnak a minden ldozatra ksz
hitt s engedelmessgt is.
Az elbeszls motvumszava a hber rh = lt, tvitt rtelemben gondoskodik, gondot
visel sz. Ez varildik klnfle formkban, klnsen a 14. v.-ben, ahol az r hegye az
szvetsg npe szmra termszetesen a Sion hegyt jelentette. E tny s a hangzsbeli
hasonlsg hozza kapcsolatba a trtnetet a Mrijja hegyvel (2. vers), amely nv ezen a helyen
kvl csak a 2Krn 3:1-ben fordul el, mint a templomptsre kiszemelt helynek a neve. gy
teht az ldozatra kijellt hely a jeruzslemi templomhegy lett volna. A teljessg kedvrt meg
kell jegyeznnk, hogy a fontosabb rgi fordtsok a 2. v.-ben lev Mrijja fldje kifejezsnl
mind ms-ms szt olvasnak, tbbnyire a lt ige kpzett alakjait, ami vgeredmnyben nem
zrja ki brahmnak a Jeruzslem terletre val vndorlst ez alkalommal; Ber-seba
csakugyan kb. hrom napi jrfld volt ide.
Vgl lehetetlen ezen a helyen nem gondolni arra, hogy amit Isten nem kvnt igazban
brahmtl, sem mstl, hogy ti. felldozza sajt egyszltt fit, azt maga megtette, amikor
Jzust, a Brnyt odaadta helyettest ldozatul sokakrt.
A 1518 v. kiegszts, a mr tbbszr elhangzott gretek megismtlse (v. 12:3; 15:5),

amelyeket most mintegy jutalmul s hterstsl kap jbl brahm. A 2024 v. pedig egy
klnll nvlista, brahmnak Hrnban maradt rokonsgrl. A nevek kzl szemnkbe tlik
Betl s Rebeka, akiknek az emltse Izsk tovbbi trtnethez kszti el az tmenetet,
kzelebbrl a 24. rszhez.

1 Mz. XXIII. RSZ

1 Mz. 23,120. Sra halla s eltemetse.
Az els igazi nagy gyszt brahm szmra Srnak a halla jelentette. Ugyanezzel
kapcsolatban szerezte meg azonban a jvevny s idegen brahm az els darab fldtulajdont
Knanban temethelynek. A hallesetnl akkor is megvoltak a gyszadta tennivalk ppgy,
mint ma. Megvolt az ideje az nneplyes elsiratsnak, aztn pedig az eltemetsnek. Itt is volt
valami klnbsg az szvetsg npe s a tbbi npek kztt. Izrelben nem volt szoksban a
halottkultusz, tiltva voltak az olyan pognyos szoksok is, amelyek sorn a gyszolk arcukat,
testket vagdltk be kssel s hisztris jajgatssal akartk kifejezni fjdalmukat (Lev 19:28).
Megtartottk ellenben az szinte gysz s a tisztessges eltemets szertartst. A temetsnl
Palesztina termszti adottsgaival lve gyakran temettk el a halottakat barlangokba, vagy
mestersgesen kikpzett srkamrkba, amelyeket csaldi srboltoknak is szntak, nemzedkekre
szlan. gy vlt szemlletess az a bibliai kifejezs, hogy a meghalt szemly seihez trt
pihenni (sz szerint: atyihoz gyjtetett).
brahm rgi kedves lakhelyn, Hebrn mellett, a Mamr tlgyese szomszdsgban temette el
Srt. (Hebrn itt kzlt rgi neve, Kirjat-Arba, ha lefordthat is, sszettel lvn a vros s
ngy szavakbl, teljesen bizonytalan etimolgij). Hebrnban ez id tjt, gy ltszik, hettita
telepesek laktak, akik egyik rtegt alkottk Knan sokfle npessgnek (v. 15:20). Tlk
vsrolta brahm a srhelynek kiszemelt Makpla-barlangot a hozz tartoz fldbirtokkal
egytt. Hebrnban ma is van egy arab szenthely, egy barlangkripta fl ptett mecsettel,
melyet a hagyomny brahm csaldi srboltjnak tart.
A srhelyvsrlsnl lert alkudozs hen jellemzi a keleti emberek adsvteli gyeinl szoksos,
mindvgig roppant udvarias, de a kitztt clhoz ragaszkod eljrst. A trgyals a vros
kapujban folyt, teht azon a kapun belli szabad trsgen, amely a vros fruma, piaca,
trvnykez helye volt, s jelen volt a vros vezet rtege (az am hrec = a fld npe mindig
a hatalmon lev nemesi rteg megjellje), taln azrt kvntatott meg a jelenltk, mivel idegen
ember akart birtokot vsrolni. Az az ajnlat, hogy brahm brkinek a srboltjba eltemetheti a
halottjt, valsznleg nem komolyan veend udvariaskods volt, ppgy mint a fldtulajdonos
Efrn rszrl az, hogy ingyen adja oda a fldjt. brahm nem is fogadta el egyik ajnlatot
sem. a sajtjaknt akarta brni az gret fldjnek egy darabjt, ahol s az vi kln
pihennek majd, nem pedig sszekeveredve az idegen knaniakkal. A tovbbi alkudozsnak
egy rdekes mozzanata az, hogy mg brahm csak a temetnek val barlangot akarja megvenni
a makplai mez szln (9. v.), addig a tulajdonos ragaszkodik ahhoz, hogy az egsz mezt
vsrolja meg brahm. E klns mozzanat valszn magyarzata abban keresend, hogy a
hettita trvnyknyv egyik pontja szerint, ha valaki egy teljes fldbirtok tulajdonosa lett, akkor
bizonyos adkra, szolgltatsokra volt ktelezve, amelyek viszont egy birtokrsz tulajdonosra
nem vonatkozhattak. Az udvariaskods mgtt teht ott volt az zleti rzk is.
brahm mindezekben vgig kitart maradt, meghozta a szksgs ldozatot, kimrte a krt
vtelrat, a 400 ezst sekelt (kb. 5,8 kg), gy ahogyan azt annak idejn pnz hjn kereskedi

mrleggel szoktk lemrni. (V. Rgisgtani s nprajzi adalkok. IV. 1.) A legels s a
legdrgbb flddarab jutott a tulajdonba, a hant, amelyiknek a legersebb vonzereje van, a
hozztartoznak a srja. Ide temettk brahmot (25:9), majd Izskot (35:2729), ide
kvnkozott mg Jkb is Egyiptombl (49:29 skv.).

1 Mz. XXIV. RSZ

1 Mz. 24,19. brahm gondoskodsa Izsk hzassgrl.
A 24. rsz egy hosszabb sszefgg novella, amelynek egyetlen tmja az, hogy brahm
hogyan gondoskodott Izsk szmra hozz val felesgrl. E gondoskodsnl nem azon a rgi
trsadalmi szokson van a hangsly, hogy az apa vlasztja meg finak az lettrst, hanem ms,
az brahm kivlasztsnak trtnetbl megrthet lelki motvumokon. brahmot kihvta
Isten rgi lakhelyrl azzal a cllal, hogy Knan fldjn lakjk, amelyet majd utdai birtokolni
fognak. A kitztt clhoz azonban nem tartozott hozz, hogy brahm utdai
sszekeveredjenek, s beleolvadjanak Knan npessgbe. A 23. rszben lttuk, hogy brahm
mg hal poraiban sem akart a knaniakkal egy srban fekdni, az letben mg kevsb kvnta
a keveredst. Ez a magatarts tpusa azoknak a ksbbi trvnyeknek, amelyek Izrel npe
szmra megtiltjk az sszehzasodst a knani lakossggal, elssorban azrt, hogy azoknak a
termszetimd s erklcsileg feslett kultusza meg ne zavarja az r tiszteletnek tisztasgt (Ex
34:16). brahm ezrt visszatekint Mezopotmiba, ahol rokonsga maradt s onnan kvn
felesget hozatni Izsk szmra. Hozatni mert azt sem akarja, hogy a fia visszakltzzk
Mezopotmiba; neki is itt kell maradnia az gret fldjn, ha jvevnyknt is.
Erre a feladatra, a menyasszonyhozsra, az lemedett kor brahm nem vllalkozhatott, ezrt
leghsgesebb szolgjt, taln a 15:2-ben emltett damaszkuszi Elizert vlasztotta ki. Bizalmi
feladat volt ez, nemcsak intim csaldi megbzatsban kellett eljrni, hanem drga rtkeket is
kellett rizni s kezelni, s a menyasszonynak, illetve csaldjnak tadni. Azt mutatja ez, hogy a
ptriarchlis korban lehettek igen hsges s ppen ezrt igen megbecslt szolgk. Az r s
szolga kzti viszony az szvetsg korban is lehetett ppen olyan hitre tartoz krdsekben,
amilyenrl e fejezetben van sz meghitt, embersges, st elremutat arra az idre, amikor Pl
azt mondja, hogy Krisztusban megsznik az r s szolga kzti klnbsg.
brahm mindamellett megeskette szolgjt arra, hogy hsgesen fog eljrni megbzatsban. A
csipje al tett kzzel mondott esk, a kifejezs eufemisztikus fogalmazsa mellett is arra
irnytja a gondolatot, hogy az brahm gykbl szrmazott (15:4) utd tovbbi sorsrl, a
kvetkez genercikrl lesz sz; maga a szoks s az idzett kifejezs is igen rgi eredet. A
tovbbiakban megltszik az, hogy brahm s szolgja kztt nem a trsadalmi helyzet
jelentette a nagyobb klnbsget, hanem a hitbeli kszsg. Mg a szolga fontolgatott, hogy mi
trtnjk akkor, ha az esemnyek nem urnak a tervei szerint alakulnak, brahm
meggyzdssel vallotta, hogy az r elkldi angyalt szolgja eltt, egyengeti tjt, hogy
clhoz rjen. Az ezt tartalmaz 7. v. az egsz szakasz legfontosabb verse: a hitbeli meggyzdst
altmasztja a hitvallsszer emlkezs arra, hogy maga az r indtotta el brahmot a
kivlaszts tjn, amelynek vgl is Knan birtokba vtelhez kell vezetnie.
1 Mz. 24,1027. brahm szolgja tallkozik Rebekval.
A nagy thoz nagy felkszls kellett: egsz kis karavn ln indult el brahm megbzottja,
magval vive az travaln kvl a majd tadand ajndkokat (22.53. vers). A nsls sorn

amugy is szoks volt a leny csaldjnak ajndkot adni. brahmtl pedig fejedelmi ajndk
jrt rangjnl fogva is, ignyeibl kvetkezen is. Az t clja messze szakra volt, jval tl
Damaszkuszon, az Eufrtesz nagy fels kanyarulatban. Az szvetsg Arm-Naharaimnak,
azaz a kt foly kzt fekv arm terletnek nevezi ezt a vidket. (A kifejezs msodik felnek
megfelel az akkd Naharina nv, sszefgg vele a Nhr s a Hrn nv is; vgl a kt foly
kzt jelenti a grg Mezopotmia sz. (A megjellt cl Nhr vrosa; Nhr a Biblia szerint
brahm testvre (11:27; 22:20), a nv kori szvegekbl vrosnv gyannt ismert.
brahm azt mondta, hogy az r majd elkldi angyalt, hogy az megmutassa, hov kell a
szolgjnak mennie s ki lesz Izsk jvend felesge. brahm szolgja ezt egy mechanikus, de
az hite ltal szentnek tartott mdon igyekezett realizlni. Isten ujjmutatst krte egy elre
eltervelt lehetsggel kapcsolatban: a vroson kvl lev kt mellett vrakozvn, az a leny, aki
krsre inni ad, st kretlenl a tevit is megitatja, az legyen az Izsknak rendelt lny.
Mechanikus dolog ez, ahogyan az szvetsgben nem egyszer tallunk ms, ltszlag a
vletlenre bzott eljrsokat is (pl. a sorsvets), amelyeket ma nem volna helyes minden tovbbi
nlkl alkalmaznunk. Mgis gondoljuk meg, hogy ez a szolga, mieltt lelt volna, hogy vrja a
j szerencst imdkozott s hittel vrta, hogy Isten megmutatja akaratt.
A keleti vroskp csendlethez hozztartozott, hogy estefel jttek ki a kthoz vagy forrshoz a
vrosbeli lnyok, vllukon hatalmas cserpkorskkal, hogy vizet vigyenek. A kt mellett
itatvly is volt, ahol az llatokat szoktk megitatni. Itt trtnt a tallkozs, a szolga ltal
eltervelt mdon, brahm egyik unokahugval, Rebekval. volt az a lny, aki kszsggel adott
vizet a szomjaz utasnak, st llatainak is. A prba annyival inkbb is jl elgondolt terv volt,
mert br sokat jelentett az, hogy az Izsknak viend menyasszony szp arc s hajadon leny, de
nem kevsb volt jelents az, hogy jszv s szolglatksz is legyen, akinek a lelke is szp s
aki tud j lettrs is lenni.
Figyelemre mlt mg a szolga magatartsban, magnak s gynek az Istenre bzsban, hogy
elbb ajndkozta meg az Istentl megmutatott lenyt s csak azutn krdezskdtt felle.
Annl nagyobb volt az rme, amikor megtudta, hogy brahm kzeli rokonra tallt. Szinte
termszetes az erre kvetkez hlaad imdsg, amely a szakasz elejn ll knyrgssel szent
szimmetriban fejezi be a trtnetnek e rszlett.
1 Mz. 24,2867. Rebeka felesgl megy Izskhoz.
Rebeka hallva a csodlatos idegen beszdt, imjt, ltva a drga ajndkokat meglepetve futott
haza, hogy elmondja, mi trtnt. Egszen meglep itt az a szhasznlat, hogy anyja hzhoz
ment, a tovbbiakban pedig a btyja, Lbn hvja meg a hzhoz a vendget s anyjval egytt
trgyal Rebeka frjhez adsrl (53., 55. v. egyetlen kivtel a szvegkritikailag
megkrdjelezhet 50. v., amely Betlt is emlti). Ezek a jellegzetessgek ugyanis a
matriarchlis trsadalmi kphez illenek s gy ez a trtnet egy egszen ritka bibliai emlke e rgi
trsadalmi formnak.
E formai jellegzetessgnl nevezetesebb a tartalom, az idegen utas szinte vendgl hvsa s
ltsa. Ennek sorn brahm szolgja hosszadalmasan elmondja urtl kapott megbzatst,
majd a vros melletti forrsnl trtnteket. Az ismtlds epikai trvnynek hvjk az ilyen
ismtelgetseket (pldul jl ismertek a babilni vagy a rasz-samrai eposzokbl), jelentsgk
pedig az, hogy kiemelik, jl emlkezetbe vsik a fontos esemnyeket.
A hosszadalmas elbeszls itt a 49. vers krdshez szolglt htterl: Engednek-e Rebeka
hozztartozi brahm krsnek? A fltett krdsre a vlasz egszen rvid (50. v.): Ha az r
intzte gy a tallkozst, arra nem lehet mondani se jt, se rosszat, azaz nincs mit hozzfzni;

ahol megmutatta akaratt, ott az embernek csak engedelmeskednie lehet. Rebekt kszek
elbocstani hozztartozi, hogy a tvolba szakadt rokon felesge legyen.
Ezutn mr hiba a kedlyes vendgesked szndk, brahm szolgja tele van
trelmetlensggel, mert tudja, hogy ura is nehezen vrja otthon, hogy megtudja, mit vgzett .
Ezrt sietteti az indulst, s az udvarias hzigazdk ezttal krdezik meg elszr Rebekt, hogy
ksz-e az elmenetelre s amikor igent mond, akkor ldssal bocstjk el. Ez az ldsmonds
olyan kedves jellemzje a bibliai trtnetnek, mert kifejezi a szeretetet s az Isten oltalmba
ajnlst. A Rebekra mondott lds kt kvnsgot fejez ki: legyen nagy nptrzs sanyja,
utdaibl pedig vljk btor, szabad np.
Amennyire hosszadalmas a 2860 v. elbeszlse, olyan rvid s tredkes a befejezs.
Legmeglepbb, hogy nincs elbeszlve az brahmmal val tallkozs; azutn bizonytalan
nhny sznak a jelentse (pl. az, hogy Izsk imdkozni ment ki a mezre, 63. v.). Mgis
vilgos, hogy a szentr mg azt az egyetlen szemlletes mozzanatot akarja kidombortani, hogy
hogyan tallkozott Izsk s Rebeka, majd hogyan lettek hzastrsak. A szemrmes tisztessg
kvnta meg, hogy Rebeka elftyolozza az arct ami egybknt nem volt a nkre ltalnosan
ktelez. Nincs lerva, hogy milyen mennyegzt tartottak, ehelyett a maguk tmrsgben
sokkal tbbet mondanak ezek az egyszer szavak: Izsk elvette Rebekt, az a felesge lett, s
Izsk megszerette t. Ez a szeretet vgl megvgasztalta Izskot az anyja elvesztse fltt rzett
bnatbl. A szeretetre vgy frfinak kt asszony jelent mindennl tbbet: az anya s a felesg;
az elsnek az elvesztst a msodik tudja csak krptolni.

1 Mz. XXV. RSZ

1 Mz. 25,118. brahm lete vge.
brahm trtnetnek a vgn nhny sszegez lerst tallunk. Ezek kz tartozik az, hogy
felesgl vette Keturt is. Ez az esemny nem felttlenl Sra halla utn kvetkez msodik
hzassg. A 6. v.-bl lthatan Ketura is ugyanolyan msodrang asszony volt, mint Hgr,
lehetett teht mg Srval egy idben brahm asszonya. Ez a megjegyzs az letkor
problmjnak a flvetst teszi szksgtelenn. Ehelytt a gyermekek felsorolsa sem
individulis jelentsg. Ketura fiai arab trzseket kpviselnek. Egy leszrmazsi mellkg
tallhat itt, amely nem dvtrtneti jelentsg, csupn szmon tartja a tvolabbi
nprokonsgot. Individulis vonsokkal csak az 56. v. brzolja az Izskkal (Izrel svel) val
rokonsgot, hangslyozva azt is, hogy ajndkot ezek a gyermekek is kaptak, de az igazi
rks Izsk maradt (ldst kapott zsau is, de az mr jval kevesebbet tartalmazott, mint a
Jkbnak adott lds, 27:27 skv. s 39. skv.). res kzzel senki sem tvozott az atyai hztl,
jelkpesen mondva, egy np sem nlklzte Isten gondviselst, az dvtrtneti rksg azonban
Izsk s utdai maradt. Ezek a gyermekek aztn eltvoztak a szli hztl Kelet fldjre,
amely ltalnos megnevezs, jelentheti a dlkeleti arab trzsek lakhelyt csakgy, mint az
szakkeleti arm terleteket (v. 29:1).
A 711. vers brahm hallt s eltemetst mondja el. Szp regkorban halt meg, betelve
az let sok ajndkval. Ezek kz tartoztak Isten ldssai s gretei is, amely gretek egy
rszt ltta teljesedni Izskban, a tbbit pedig ltta hitben, ahogyan azok majd teljesedni fognak
egszen a Krisztus napjig (Jn 8:56).
Vgl a 1218. vers sszegezse Ismel leszrmazottait nevezi meg, ahol a szemlynevek
mgtt ismt arab trzseket is kell ltnunk; ezt a kollektv rtelmet tkrzi a 16. vers

szhasznlata is, amely falvakrl s stortborokrl beszl. Storoz, rabl nomdok voltak ezek
a nptrzsek, amelyeknl a nomd sorsszersg nem az rks vndorlsban ll, hanem abban,
hogy lland ellensgeskedsben vannak szomszdaikkal (v. 16:12). E trzsek tartzkodsi
terlete jobbra a Sinai-flsziget.
1 Mz. 25,1934. zsau s Jkb.
brahm leszrmazottainak a mellkgt letrgyalva, Izsk utdaira tr t a szentr. A bevezet
versekben a Papi r sematikus sszefoglalsban egy jellegzetes eltrs van a 24:10-hez kpest:
Rebeka szrmazsi helyt Arm-Naharaim helyett Paddan-Armnak mondja a lers.
Fldrajzilag az eltr elnevezs nem jelent klnbsget. A paddn sz jelentse a prhuzamba
vonhat smi nyelvek alapjn: mez. Az sszetett sz rtelme teht: Arm mezeje (v. Hs
12:13).
Itt van a helye annak, hogy egy irodalomkritikai krdst rintsnk. A Jkb- s
Jzsef-trtnetekben igen gyakran kt hagyomnyvonal szvdik ssze: a szoksos elnevezs
szerint a Jahvista s az Elhista r ltal feldolgozott tradci. Ez a krlmny nha
kisebb-nagyobb egyenetlensgeket okoz a bibliai szveg olvassnl. Persze nem az a clunk,
hogy az egyenetlensgeket kihangslyozzuk, azonkvl azt is meg kell mondanunk, hogy az
esetenknt lthat ketts vonal ellenre sem lehet klnvlasztani pl. egy nll elhista
elbeszlst. gy rezzk, hogy az Elhista kln hagyomnyanyaggal kiegsztette s tdolgozta
a jahvista alapiratot. A magyarzat cljnak pedig tovbbra is azt tartjuk, hogy a mai formjra
kiegszlt elbeszlst rtelmezzk, mint a Szentrs egyrtelm zenett.
A 2134 v.-ben lev elbeszls tulajdonkppen kt szakaszra oszlik: zsau s Jkb
szletsnek (2126 v.) s zsau elsszlttsgi joga eladsnak (2734 v.) az elbeszlsre. A
kt szakaszt azonban sszefonja egyes jellemz szavaknak a varilt elfordulsa. Egybknt is
olyan trtnet ez, amelyet csak az eredeti hber szavak alapjn tudunk kellkppen rtkelni,
sokszor slyos tartalm szjtkai miatt.
A ptriarcha-trtnetek tbbszr ismtld motvuma a felesg meddsge. Rebeknak is veken
t nem szletett gyermeke, majd csak sok imdsg utn jtt el ennek az ideje. Akkor viszont
dupln jtt az lds, az anynak ikrekre volt kiltsa, de nehezen hordta ki ket. Nehz ri sorn
egyszer arra is rsznta magt, hogy megkrdezze az Urat. Ez a kifejezs ms bibliai
trtnetekbl is ismert (pl. 1Sm 14:37; 23:9 skv.), de azokban tbbnyire olyan krdsek
vetdnek fel, amelyekre a sorsvetssel nyert igen vagy nem vlasz ad eligaztst. Az itt nyert
kijelents hosszabb mondat, amelyet kaphatott Rebeka lomban (valamely szent helyen nyert
lombeli kijelents az incubatio, v. 28:11 skv.), vagy egy prftai tehetsg embertl; tartalma
az, hogy ikrei egy-egy nagy np sei lesznek, e npek ellenkezsben fognak lni egymssal, de a
kisebbik, a fiatalabbik flbe kerl a msiknak. A kt gyermek volt zsau s Jkb, a tlk
szrmaz npek pedig Edm (30. vers) s Izrel. A gyermekek trtnete szletsktl kezdve
utal az emltett kt np trtneti helyzetre is.
Az ikrek megszletsekor az els gyermek, zsau, vrses barna brnek s szrs testnek
szletett. A vrses sz hberl admni, benne van az Edm nv, a szrs hber
megfelelje pedig szr, sszefgg a Szir hegy nevvel, amely hegyvidk az edmitk
hazjban volt. A szjtkok folytatdnak; a msodik gyermek az elbb szletettnek a
sarkba kapaszkodva jtt a vilgra, mintha vissza akarta volna amazt hzni. A sarok sz
hber megfelelje kb, sszefgg a Jkb nvvel, amelynek ugyan van egy msik bibliai
etimolgija is (27:36), itt azonban az erszakos, az elsbbsgrt kzd mozzanat fejezdik ki
(v. Hs 12:3).

A felntt zsau s Jkb jellemzst a 2728. vers adja: zsau a kbor vadszember tpusa,
Jkb a storoz psztor. Sorsuk klnbz, mert a vadsz ki van tve a szerencsnek: attl
fgg, hogy jllakhatik-e vagy sem, hogy ejt-e el vadat. Egy balszerencss napon kihezve jtt
haza zsau s ltva, hogy Jkb jz telt fztt, ksz volt azrt odaadni az elsszlttsgi
jogt, pedig csak egyszer lencsefzelk volt a megkvnt vrses szn tel. (A vrses sz
itt hberl dm, ismt sszecseng az Edm nvvel). Az kori vilgban az elsszlttsgi jog
tbbek kzt azt jelentette, hogy a testvrek kzt felosztand rksgbl az els figyermeknek
kt rsz jutott (Deut 21:1517), azonkvl a klnleges atyai lds rvn vezet, parancsol
szerep illete meg a testvrek kztt (27:29). Az lett naponta kockra tev zsau lebecslte ezt
a szmra bizonytalannak ltsz jogot s csak ksbben bnkdott s haragudott az elvesztsn.
Jkb rszrl viszont mr itt ellenszenvesnek tnik, hogy gy kihasznlta a helyzetet; a
szerepcsere azonban bekvetkezett tnny vlt s megfelelt annak az eleve elrendel isteni
szndknak, amely prftai fogalmazsban gy hangzik, hogy Jkbot szerettem, zsaut pedig
gylltem (Mal 1:23).

1 Mz. XXVI. RSZ

1 Mz. 26,135. Izsk trtnete.
Ebben a fejezetben sszesrtve tallunk majd mindent, ami Izskkal trtnt lete sorn. Az
elbeszlt trtnetek nagyon hasonltanak azokhoz, amelyeket brahmmal kapcsolatban is
olvashatunk. Magyarzatukat ezrt itt rvidre fogjuk, utalva a megfelel varins elbeszlsekre.
Az 111. vers hasonl a Gen 12:1020-ban, illetve a 20. rszben elbeszlt trtnethez. A
klnbsg az itteni vltozat javra az, hogy Izsk hazudik ugyan, amikor Rebekrl azt mondja,
hogy a huga, az asszonyt azonban nem viszik idegen ember hzba. Nevetglsk (8. vers)
mg egyszer kapcsoldik az Izsk nv jelentshez (olv. 21:18-nl), ez a taln jelkpes, eufm
kifejezs (v. Ex 32:6) jelzi, hogy kiderlt rluk, hogy mgiscsak hzastrsak; veszlnyek
klnben nem voltak kitve.
A 1222 v. Izsk kzdelmeit rszletezi, amelyeket a ltfontossg kutak birtoklsrt kellett
folytatnia. Ez volt az alapja brahm ber-sebai kln szerzdses kiktsnek is (lsd
21:2531-nl). Az brzols azonban nmileg ms. Izsk szinte nem is egy generci, hanem
egy trsadalmi fejldsi fok tvolsgban ll brahm fltt. mr az a fajta flnomd ember,
aki ha hosszabb idn t tartzkodik egy helyen, akkor az llattarts mellett sznt-vet is (12. vers)
ez a kzvetlen tmenet a vglegesen letelepl, fldmvel letformhoz. Kzben azrt
Izsknak odbb-odbb kellett vndorolnia a bennszltt lakossg zaklatsa miatt. (A
filiszteusok elnevezs anakronisztikus volthoz olv. a 21:2234 magy. utols mondatt). A
kzben elhdtott kutak elnevezse a sok helyrl ismert nav etimolgik kz tartozik. Vgl a
Rehbt nev kt mellett sikerlt hbortatlanul megtelepedni, ehhez fzdik az a
szmagyarzat, hogy tgas helyre, ritkn lakott terletre akadt Izsk s npe (22. v.).
A 2631. v. ugyanolyan bartsgi szerzdst r le, amin a 21:22 skv.-ben olvashat. Itt is
megjegyzend, hogy az idegeneknek is meg kellett ltniuk, hogy Izsk az r ldott embere
(2829. v.), ppen ezrt respektlniuk kell.
A 26. rsznek van kt ldst tartalmaz rszlete. A 35 v. megismtli az brahmnak adott
greteket, a 24. v. pedig megmondja, hogy Izsk brahmrt rkli az greteket, az brahm
hitrt, hsgrt s engedelmessgrt.
Vgl a fejezetet zr 3435. versek arrl szlnak, hogy zsau szleinek kesersgre

knani nket vett felesgl. Olyan vons ez, amely mutatja, hogy zsau vgleg megvetette azt a
kivlasztsi hagyomnyt s ktelessget, hogy brahm utdai ne keveredjenek ssze a
knaniakkal.

1 Mz. XXVII. RSZ

1 Mz. 27,129. Jkb csalsa.
A 25:2934 elbeszlse szerint zsau, eskvel is megpecstelve, eladta elsszlttsgi jogt
Jkbnak; ez azonban mg nem volt befejezett gy, hinyzott hozz az apai jvhagys s lds.
Izsk azonban vagy nem tudott a kt testvr megegyezsrl, vagy nem volt hajland jvhagyni
azt. Az kedveltje tovbbra is zsau volt, mert zlett neki a vad, Rebeka viszont Jkbot
prtolta (25:28). Ezek a tnyezk jtszottak kzre akkor, amikor az atyai lds megszerzsben
is kijtszotta testvrt Jkb.
Az elsszlttnek jr s az rksdst biztost ldst zsaura reg korban akarta rruhzni
Izsk, amikor mr ltni sem tudott. Rebeka kihallgatta Izsknak errl folytatott beszlgetst
zsauval, s a csalsnak az tlete a fit ddelget Rebektl eredt. A beszlgets arrl szlt, hogy
Izsk mg egyszer jz vadpecsenyt akart enni s ilyen megelgedett lelkillapotban akarta
atyai ldst elmondani, nem bnva, ha aztn meghal is. (A megelgedett lelkillapotnak a
kifejezse ez a hber gondolkozsmdnak megfelel mondat: hogy megldjon tged a lelkem).
Rebeka vadasan elksztett kecskehst bzott r fira, hogy azt vigye be apjhoz. Jkbnak
elszr aggodalmai voltak: sima br, zsau azonban Szrs (itt szr, sszefggst a Szir
hegy nevvel lsd 25:25-nl), ha apja flfedezi a csalst, akkor lds helyett tkot idz magra.
Lelemnyes anyja azonban a kecske szrs brvel bebortotta Jkb kezt s nyakt. gy br
Izsk szrevette, hogy a hang Jkb, de a kz zsau, mgis elhitte, hogy idsebb fia ll
eltte s megldotta. Maga az lds a legszebbek kz tartozik a Genezisben. A mez illatt
raszt ruhrl a gazdagon term fld jut Izsk eszbe, azzal ldja meg elszr Jkbot, azutn
pedig testvreinek a parancsoljv teszi. Az lds termszetesen elre nz, a messze
jvendbe; a fld termse, a gabona s a must mr nem a nomd ember lethez tartozik, a
testvrek pedig a szomszd rokon npek, amelyeknek Izrel a kirlysg korban valban
flbe kerekedett. A ptriarcha-trtnetekben azonban minden lds s gret ilyen jvbe
nz s mutat, az brahmnak adott els ldstl kezdve (12:13) Jkb utols mondsig (49.
rsz).
Ez utbbi gondolattal kapcsolatban megjegyezhetjk, hogy voltak s lesznek magyarzk,
akik szerint e trtnetek s ldsok Izrel ksbbi trtneti viszonyaira vannak tekintettel s e
viszonyokat vettik r a ptriarchk alakjra. Ez azonban csak fligazsg, mert a ptriarchk
kornak a rajza nagyobb rszben a Kr. eltti II. vezred kzepnek a trsadalmi viszonyait
tkrzi; azonkvl trtnetknek sok olyan mozzanata van, amely kollektv mdon nem
rtelmezhet, csak szemlyesen. Mrmost ha ezek az emberek csakugyan mint egyes szemlyek
ltek, az elhvs, a kivlaszts tudatban, az gretekhez fzd komoly remnysgben, akkor el
lehet gondolni azt is, hogy Jkb nem csupn a nagyobb vagyon rklsrt kzdtt s csalt,
hanem az gretekrt is, hogy a kivlaszts vonala benne s utdaiban folytatdjk tovbb. Ez
az egy gondolat menti Jkb csalst, amelyet klnben morlisan eltlnk, kvetend pldnak
nem llthatunk, s amely miatt mg neki magnak is sokat kellett gytrdnie, mg meg nem
kapta Isten feloldozst.

1 Mz. 27,3046. zsau kesersge.

Jkb csalsa termszetesen azonnal kiderlt, amint zsau megjtt a vadszatbl. Izsk
megrmlt, zsau pedig ktsgbeesett, amikor rjttek, hogy Jkb csal mdon megszerezte az
ldst. A 36. vers mondja ki ezt a megblyegz nvmagyarzatot, hogy Jkb csal (a hber
qab ige = megcsal), amely aztn sokig ksrte Jkbot, volt id, amikor lett csals
ldozata. Feltn s az ldsok realitst nagyon komolyan vev lelkivilgbl rthet meg az,
hogy zsau ktsgbeesve egyre azt hajtogatja, hogy engem is ldj meg!. Vgl Izsk ldst
mond r (3940 v.), amelynek a stilisztikai s gondolati szpsge akkor tnik ki, ha
sszehasonltjuk a 2829. v.-ben Jkbra mondott ldssal. Csupa antitzis az ott mondottakhoz
kpest (a hber szvegben mg nagyszerbb az ellenttezs, mert csupn egy min fosztkpz
seglyvel trtnik). Az lds vgn egyetlen biztat gret van: Ha nekifeszlsz, letrd
(testvred) igjt nyakadrl. Pldlzs ez is az Izrel s Edm ksbbi trtneti kapcsolatra.
zsauban aztn az els ktsgbeess keser bosszvgyba kemnyedett. Csak apja hallt vrta
(addig nem mert ccse ellen tmadni), aztn majd hamar tett volna rla, hogy Jkb ne vegye
hasznt az elsszlttsgi jognak. De a nehzkes, tettetni nem tud ember a magban
(szvben) eltklt szndkot, hogy hogyan li meg Jkbot, kibeszlte s az tudtra jutott
Rebeknak, aki mg egyszer segtett kedvelt finak abban, hogy tljrjon zsau eszn. Az
elkerlhetetlennek ltsz tragdit gy hrtotta el, hogy Jkbot rbeszlte: menekljn anyja
mezopotmiai rokonsghoz. Ugyanezt a gondolatot pedig gyes asszonyi fogssal gy
fogadtatja el Izskkal, hogy panaszkodott zsau knani felesgei miatt, flvetve a krdst: mi
lesz, ha Jkb is knani nt vesz felesgl?
A trtnet vgn teht kiderl, hogy csalssal, hazugsggal lehet ugyan elnyket megszerezni,
de a csals visszat a csalra is s ms vonatkozsban is sok nehz helyzetet teremt. Jkb
megszerezte az ldst, de kihvta btyja gyilkos bosszjt is. Felbomlott a csaldi otthon,
Jkbnak meneklnie kellett s Rebeka csak gondolta azt, hogy majd hamarosan hazahivathatja
fit. Jkb hsz vig volt nagybtyja hznl. Anya s fia sohasem lttk tbb egymst.

1 Mz. XXVIII. RSZ

1 Mz. 28,122. Jkb Btelben.
A 28. rsz eleje (19 v.) kzvetlenl kapcsoldik az elz rsz vghez s jformn sszegezi
annak az eredmnyt kt vonatkozsban. Az 15 v. arrl szl, hogy Izsk maga is helyesli Jkb
tvozst a szli hztl: menjen Paddan-Armba (lsd 25:1934-nl) s anyai gon val
rokonai kzl vegyen felesget, mint egykor is. Elbocst ldsa ezttal sem maradt el. A
msik sszegezs s az elz rszhez val kapcsolds a 69 v.-ekben olvashat. zsau ltva,
hogy Jkbot szlei biztos helyre mentik bosszja ell, a sajt apjt bosszantotta azzal, hogy mg
egy knani nt vett felesgl, Ismel lnyt. Ezzel vgkpp meggykerezett a knani
rokonsgban, utdainak a vrsgi keveredse, beolvadsa eldlt.
A jelen fejezet igazi nagy bibliai mondanivaljt azonban a 1022 v. tartalma kpezi: Jkb
bteli lma. A Dl-Palesztinbl szak-Mezopotmiba igyekv Jkb tja Btelen, ezen a rgi
knani vroskn, illetve kultuszi helyen vezetett keresztl. (A 11. versben ismtld a hely
kifejezsnek kultuszi hely jelentse van, v. Gen 12:6.) Itt aludt a puszta fldn, fejt egy nagy
kre hajtva, s ltta az gig r ltra ltomst, angyalok jelensvel, lelkben pedig hallotta
az r kijelentst.
Az lom, mint kijelents forrsa, nem ritka az szvetsgben. Viszont az lomnak vannak mly

lelki motvumai. Vegyk elszr Jkb ltomst. Ritka sz a ltrt jelent szullm,
pontosabban inkbb klpcszetet jelent s emlkeztet a mezopotmiai teraszos templomok
oldaln flfel vezet lpcskre, amelyeken fehr ruhban jrtak fel s al a papok. Ilyen templom
lehetett taln Hrnban is, Jkbnak az anyja beszlhetett rla. Ezeknek a templomoknak a
nevben is elfordul a menny kapuja elnevezs, gy is tekintettk ket, mint az eget a flddel
sszekt thidalst. (V. 11:19 magy.). Az lomban teht csakugyan a mennyei grdicsok
fnyes sora jelent meg Jkb eltt. (Az al s fel jr angyalok kpe jelentkezik mg Jn
1:51-ben). Az lom tovbbi motvumainl bizonyosan ksrte Jkbot kt emlk: egyik a
csals, amellyel kijtszotta zsaut s amely lelkiismereti krdst jelentett a szmra, a msik
viszont a megkapott lds rme. Klns mdon olvadt ssze a kett: rezte, hogy Isten mg
nem mondott ment az ldsra s a jelen pillanatban mg a testvr tka ldzi. Egy kzpkori
zsid irat mondja, hogy zsau knnyei szmztk Izrelt, s a szmzetsnek csak akkor lesz
vge, amikor zsau knnyei felszradnak s Izrel fakad srsra. Ebben a vlsgos
lelkillapotban lte t Jkb az lombeli ltomst s ekkor kapta meg azt, amirt annyit kzdtt
emberi, nem is szablyszer mdon: azt az isteni ldst amit megkapott eltte brahm s Izsk,
s kapott hozz mg szemlyes biztatst is arra nzve, hogy Isten vele lesz. A vlsg els
feloldsa volt ez a csal Jkb letben.
A flbred Jkb els reakcija az lomra a flelem volt. Isten szent terletre rkezni profn
mdon, piszkosan, elkszlet nlkl nem volt szabad. Ez a flelem azonban nem a ltoms
tartalmra, csak az Istennel val vratlan tallkozsra vonatkozott s a flelmet felvltotta az
istentisztelet, a maga mdjn. Elszr is a nagy kvet, amely a fejealja volt, fllltotta
emlkoszlopnak. Ilyen szent oszlopok (hberl maccbk) sok helytt voltak tallhatk
Palesztnban, eredetkre nzve nem akarunk a sokfle tallgatsbl vlogatni; annyi bizonyos,
hogy az szvetsg npnek, vagy nagy embereinek a trtnetben mindig valami
Isten-lmnynek, vagy isteni nagy tettnek az emlkjelei (Gen 35:14; Ex 24:4 stb.). Azutn a
helynek a Btel (= Isten hza) nevet adta, st fogadalmat tett arra, hogy ha bkben visszatrhet,
ez a hely szmra csakugyan Isten hza lesz, vagyonbl pedig tizedet ad; a templompts s a
templom fenntartsrl val gondoskods van kifejezve a fogadalomban. (Trtnetnk
szempontjbl kevsb fontos, csak a teljessg kedvrt megemltend, hogy volt egy Btl nev
knani isten is, v. Jer 48:13). Az egsz fogadalom elremutatst is jelent arra a ksbbi
idre, amikor a honfoglals utn Izrel csakugyan templomot ptett Btelben. Igaz, hogy az
orszg kettszakadsa utn ez a templom a benne elhelyezett aranyborj miatt rossz hr kirlyi
szently lett, Hses s msz prfta tlethirdetsnek szntere, illetve a trgya (v. Hs 13:1
skv.; m 7:10 skv.). A ptriarchlis viszonyok kzt (a salamoni templom jelentsgnek
kiemelkedsig) mgis a szent emlkezs helye volt a bteli templom, Jkb els nagy
Isten-lmnynek a szntern.

1 Mz. XXIX. RSZ

1 Mz. 29,114. Jkb Hrnba rkezse.
Az elz fejezetben Jkbnak Istennel val szent tallkozsa volt lerva, itt pedig egy egyszer
emberi tallkozsrl olvasunk, ahol azonban a szereplk csupa jindulat embersges alakoknak
mutatkoznak. Jkb elrkezett vgcljhoz, Kelet fiainak a fldjre (v. 25:16 magy.). is
egy kt mellett telepedett le, mint egykor brahm szolgja, akit Rebekrt kldtt az ura
(24:11). Ugyanaz a motvum ez, amely majd mg a Mzes trtnetben is ismtldni fog (Ex

2:15 skv.), ami nem eszmeszegnysg a szentr rszrl, hanem nagyon termszetesen
ismtldhet dolog. A vrosi letben a vroskapu mellett trtnnek a nevezetes esemnyek, a
nomd emberek letben pedig a forrsok, kutak mellett, ahol egybknt a bkt s j rendet
tiszteletben tart psztorok sszevrtk egymst s egyttesen itattk meg egyik nyjat a msik
utn, jl gazdlkodva a kutak vzvel. (A rendetlenl legeltetett s itatott juhokrl szl ezkieli
prfciban lesen lthat e j rend ellentte, Ez 34:1719).
Jkb a psztorokkal folytatott beszlgetsbl tudja meg, hogy Hrn vrosa hatrba rkezett,
st az itathoz tart nyjak egyikvel nagybtyjnak, Lbnnak a lenya, Rhel is kzeledik.
Feltn lehet, hogy egy lenyra psztormunka van bzva, az kori kelet nomd emberei kztt
azonban ez nem volt ritka dolog (klnsen ha a szlknek nem volt fiuk). Egy gazdlkod
csald j erben lev lenyai ppgy ellttk a legeltets s itats munkjt, akr a frfiak,
legfeljebb kevsb bks psztoremberek kzt ki voltak tve erszakoskodsnak (Ex 2:17.19).
Rhel megrkeztvel Jkbot elnttte a vgy, hogy kimutassa erejt, szolglatkszsgt,
szeretett, megitatva Rhel juhait. Viszonzsul meghvjk Lbnnak a hzhoz, aki a csontom
s hsom vagy! felkiltssal ismeri el rokonnak.
1 Mz. 29,1530. Jkb felesgl veszi Let s Rhelt.
Attl kezdve, hogy Jkb Lbnnak a hzhoz kerlt, a kt ember lland versengsben llt a
tekintetben, hogy ki tudja a msikat jobban kihasznlni, becsapni. Jkb, a csal itt a sajt
brn tapasztalta, hogy mit jelent az olyan fajta csals, amint odahaza maga is elkvetett
zsauval szemben. A trvny tilt parancsait (akr a tzparancsolat etikai trvnyeit is) akkor
tudja rtkelni igazn az ember, amikor az rszn van a krosods, s akkor ltja be, hogy a
trvnnyel Isten jt akar, amikor igazsgra, embersgre akar nevelni.
Legelszr tisztzni kellett Jkbnak a helyzett Lbn hznl. Szolgnak, idegennek nem
lehetett tekinteni, de mint rokon sem lakhatott hossz idn t ingyenl mdon nagybtyjnl.
Kzenfekv volt, hogy rszt vegyen a csald legfbb munkjban, a psztorkodsban, ezrt
viszont fizetsg jrt volna s Lbn e tekintetben nem volt bkez (31:7). Mindkt fl rszre
kivl megolds volt az, hogy mivel Jkb megszerette Rhelt, ksz volt rte szolglni ht vig.
Ez a szolglat, illetve annak pnzbeni rtke lett az a jegyajndk, amit a nsl frfi a
mennyasszonya csaldjnak szokott fizetni. A ht v nagy id, a szolglat rtkben kifejezve is,
de az szvetsgi elbeszlsek egyik legszebb kifejezse szerint ez csak egynhny napnak
tnt Jkb eltt. A szeretet igazi jellemvonsa nemcsak abban ll, hogy mindent elhordoz, hanem
abban, hogy szvesen s gy knnyen hordozza a terhet.
A ht v elteltvel Jkb megkapta a brt, Lbn lenyt. Volt nagy lakodalom, keleti szoks
szerint s Jkbhoz az jszaka sttjben vezettk be strba a felesgt. Csak reggel derlt ki,
hogy nem Rhellel tlttte az jszakt, hanem annak a nnjvel, Leval. Ez volt az els nagy
csals, amit Jkbnak itt el kellett szenvednie, igaz, hogy Lbn meggrte, hogy amint a
lakodalmas ht eltelik, odaadja felesgl Rhelt is elre jabb ht vi szolglatrt. Lbn
ketts clt rt el: elszr is az idsebb s kevsb szp Let is rvarrta Jkbra, msodszor jabb
ht vre maghoz kttte Jkbot, aki mint frfi munkaer nagy segtsg volt a csaldban.
Egy-egy versnyi megjegyzs tudst arrl, hogy Lbn mind a kt lenynak ajndkozott egy
rabnt (24., 29. vers), akik ksbb Jkb alacsonyabb rang asszonyai is lettek.
1 Mz. 29,3135. Jkb gyermekei.
Jkb gyermekeinek a szletsrl szl elbeszlst 30:24-gyel bezrlag a Biblia
individulisan, szemlyes vonatkozsban adja el. E gyermekek kzl a tizenkt fi Izrel

tizenkt trzsnek az se lett. Van olyan lesen fogalmazott kritikai megllapts, hogy ezek az
sk minden vonatkozsban a tizenkt trzs kpviseli, maga a tizenkt trzs is klnbz
ton-mdon rkezett s tallt egymsra Knanban s formlt azutn egy amfiktionikus jelleg
szvetsget. Ilyen rtkelsben az itt lertaknak nem volna semmi valsgrtke.
Megjegyezhetjk, hogy a trzsi amfiktionia ksbbi helyzete sznezte ugyan olykor a
trzsatykrl szl orkulumokat (Gen 49. rsz, Deut 33. rsz), a jelen elbeszlsnl azonban az
brzols teljesen szemlyes jelleg. A legfontosabb mozzanat, a nvads az anyk
lelkivilghoz tartozik, azonkvl semmi olyan rangsorolst nem ltunk a gyermekeknl, amilyen
a trzsi trtnetek alakulstl fggen a zrjelben pldaknt emltett orkulumokban nyilvn
konstatlhat. A gyermekek szletsnek, elnevezsknek a lersa egszen emberi mdon egy
csald letnek a bels vilgba vezet bennnket, ahol asszonyok, mint vetlytrsak llnak
egymssal szemben, vgydva s trekedve az kori asszonyok szemben legnagyobbnak tartott
ldsra a minl tbb gyermekre.
Klns, hogy Isten itt is msknt irnytja az esemnyeket, mint ahogyan az ember szeretn
vagy vrn. Jkb termszetesen Rhelt szerette jobban, rte szolglt ht vig, aztn mikor
becsaptk, rte vllalt jabb ht vet. De br t vette krl nagyobb szeretettel, mgis Lenak
szlettek elszr gyermekei, mintha Isten gy akarta volna a megvetett asszonyt krptolni. A
tovbbiakban a gyermekek nevei ha olykor nyelvtanilag csak megkzelt etimolgit adnak is
nmagukrt beszlnek. Az els gyermek nevt, a Rben hber megfeleljt bet szerint is
lefordthatnnk: re-bn = Nzztek, fi! A nvmagyarzat azonban a dicsekv felkiltson
tl a nz, lt ignek Istennel val kapcsolatba hozatalval szemllteti Lea helyzett s rmt:
Megltta Isten nyomorsgomat. A msodik fi nevt viszont a hall ige motivlja: Simeon
maghallgatst jelent (hasonlt lttunk Ismel nevnl, 16:11). A harmadik finak, Lvinek a
neve itt a frjtl vrt s remlt ragaszkods gondolatt vetti elnk (a lvh igegykkel
kapcsolatban). A negyedik fi neve Jda, a nvhez kapcsold szmagyarzat (a jdh ige hif.
formjval) az r irnti hlaadst fejezi ki.

1 Mz. XXX. RSZ

1 Mz. 30,124. Jkb gyermekei. (Folytats).
Rhelnl ugyanaz volt a helyzet, mint egykor brahm felesgnl, hossz ideig nem volt
gyermeke. A segteni akars mdja is ugyanaz volt: Jkbhoz adta a szolgljt. Mg az itt
hasznlt kifejezs, az n is megplk ltala is ugyanaz, mint ami a 16:2-ben olvashat. (Lsd
a magyarzatot ott). A szolglnak, Bilhnak, csakugyan lett is kt gyermeke, velk szemben
azonban Rhel nem volt olyan elfogult, mint egykor Sra Hgrnak a fival szemben. Elfogadta
ket sajtjai gyannt, ezt dokumentlja a nvads. Az egyik fi neve Dn (= tl), Isten
kegyelmes tletnek a kifejez, aki ha ezen a mdon is, de Rhel javra dnttt (ugyanakkor
Letl hosszabb ideig megvonta a gyermekldst; 29:35). A msik fi Naftli, neve (a ptal
gykbl add naftl = kzdelem szhoz kapcsolva) azt jelenti, hogy kzdelmem: egy Isten
segtsgvel folytatott kzdelem eredmnye az, hogy most mr Rhel is kt adoptlt fival
dicsekedhetik.
Lea ugyanezen a mdon akarta nvelni gyermekei szmt, ezrt szolgljt, Zilpt adta
Jkbhoz. Ennek is kt fia volt, Gd s ser: hasonl rtelm nevek, szerencst, boldogsgot
fejeznek ki. (Az utbbi nvvel fgg ssze az szvetsgi boldogmondsok bevezet szava,
Zsolt 1:1; 32:1 stb.)

A 14. verssel j fejezet kezddik ebben a klns vetlkedsben. Minden np krben ismert az
a gondolat, hogy vannak nvnyek, amelyek felfokozzk a szerelmi kpessget, vagy a fogamzs
kszsgt, ilyen a hber ddim, amelynek fltevs szerint az atropa mandragora nev
nvny, kznsges magyar szval a nadragulya felel meg. Egybknt a mrges nvnyek kz
tartozik, amelynek klnsen a gykere, mint szerelemgykr szolglhatott valamifle bjital
fzsre. E valsznleg ritka nvnyt (gykert vagy termst?) Lea fia, Rben tallta. Rhel
viszont azt remlve, hogy ez a bvs nvny taln meghozza az eddig hiba vrt fogamzst,
elkrte nnjtl. Lea nem adta ingyen a krt mandragrt, hanem annak ellenben valsggal
brbe vette Jkbot, hogy ne a kedvelt felesgvel, hanem vele tltse az jszakit. Ez a brbe
vesz (szkar) sz az alapja az Issakr nvnek. Issakr utn jbl Lenak szletett fia: Zebulon.
Az neve a zbal ige szokvnyos rtelmezsvel a lakik szval fgg ssze. Lenak az a
remnysge fzdik hozz, hogy e gyermekek kedvrt nla fog lakni Jkb. (jabb rtelmezs
szerint a csak itt elfordul hber sznak inkbb az elvisel, vagy ppen gondot visel jelents
felel meg). A gyermekek sorban egyetlen leny van megemltve, Dina; neki majd kln
szerepe lesz Jkbnak s fiainak a trtnetben (34. rsz).
Vgl Rhel is elrte, amire annyit vgydott. Fia szletett, Jzsef, akinek a nevt kt kln
rokonhangzs ige is magyarzza. Eszerint egyrszt Isten elvette (szaf) eddigi megalzott
voltt, msrszt maga svrogva vgyott arra, hogy mg jra adjon (a jszaf igbl) neki
gyermeket Isten.
Ebben a hossz felsorolsban megkap dolog annak a ltsa, hogy milyen nagy ldsnak lehet
tekinteni a gyermeket. Ha Jkb kt asszonya kzdtt is egyms ellen, ez a kzdelem a
gyermeklds elnyersrt folyt. Egy msik dolog, amit rdemes szrevenni, az, hogy olyan fajta
asszonyveszekeds itt nincs lerva, mint pl. Smuel anyjnak s vetlytrsnjnek az esetben
(1Sm 1:6). Mg egy olyan knyes esetben is, mint a 1415. vers, meg tudtak egyezni egymssal
az asszonyok. Azt is emltettk mr, hogy a szolglk gyermekeire nem voltak fltkenyek. s
hogy e ponton teljes legyen a kp, maga Jkb sem klnbztetett a gyermekek kztt. Fiai a
mg ezutn szletend Benjminnal egytt egyforma csaldtagok s az utkor is gy nzett
rjuk, mint Izrel tizenkt trzsnek az seire, tekintet nlkl arra, hogy ki volt a szabad nnek
s ki a szolglnak a gyermeke. Az eddigi exkluzivitsokkal szemben itt terl szt elszr
legyezszeren az satya egyenes leszrmazottainak a csaldi kre, mutatvn az Istentl egykor
megjellt clnak, a nagy npp nvekedsnek az irnyba.
1 Mz. 30,2543. Jkb meggazdagodsa.
Gyermekekben mr gazdag volt Jkb, a Lbnnl eddig eltlttt tizenngy v azonban mg
csak a felesgeirt tartoz szolglattal telt, arra nem gondolhatott, hogy magnak vagyont
gyjtsn, amit itt a nyjak birtoklsa jelentett. A kvetkez vekben erre kellett gondolnia.
Elszr ugyan el akarta hagyni Lbnt, de aztn mgis maradt, hogy tovbb rizze Lbn
llatait, egy szokatlannak ltsz brrt. Azt kvnta, hogy a nyjbl (amelyben brnyok s
kecskk egytt legeltek) legyenek az vi a fekete brnyok s a tarka, pettyes kecskk. Tudnunk
kell itt, hogy keleten az llatok ltalban egysznek voltak, mgpedig a brnyok fehrek (a
fehr szn hberl lbn), a kecskk feketsbarnk; a fekete brny s a tarka szn kecske
ritkasgszmba ment. Lbn j alkunak tartotta ezt az ajnlatot s a Jkb szmra kivlogatott
llatokat a sajt fiaira bzta, a maga nyjt meg jkora tvolsgban Jkbbal legeltette, hogy
keresztezds tjn ne nvekedhessk a Jkb llatllomnya. Jkb azonban ismt
kirdemelte csal, vagy legalbbis furfangos mellknevt, mert egy klns mdot eszelt ki a
magnak kialkudott rendkvli szn llatok gyaraptsra, ami azon a tbb-kevsb vitatott

gondolaton alapszik, hogy az utdra nzve rendkvli hatssal lehet az, hogy az anyallat przs,
vagy hords kzben mit lt maga eltt. (V. az anyajegyek npies magyarzatval). Vz
mellett nv nyrfa s egyb vesszket vgott le, azoknak a hjjt cskosra hntotta s az itatskor
prz llatok el a vlyba odarakta. Ennek az eredmnye lett az, hogy egyszn brnyok s
kecskk tarka, cskos llatokat ellettek, s ez mr Jkb kln nyjt gyaraptotta. Kzben mg
arra is volt Jkbnak gondja, hogy ezt a mesterkedst csak akkor zze, amikor a java erben lev
llatok jttek az itathoz, a satnybbakkal nem trdtt, azok maradhattak Lbnnak.
Ez a rvidre fogott magyarzata ennek a klnben elg nehzkes lers szakasznak. Jkb jabb
hat esztend alatt feltnen meggazdagodott. Ha Lbn megcsalta t hzassgnl, tizenngy
vig ingyen munksknt tartotta maga mellett, Jkb visszaadta a klcsnt. Az elbeszls itt nem
kvetend pldt akar adni (mg a 33. versben Jkb tlhangslyozott igazsgnl sem), de
szintn bemutatja a maga emberi mivoltban azt a Jkbot, aki res kzzel kerlt Lbn
hzhoz, de aztn rszint szorgalma, rszint furfangos gyessge rvn meggazdagodott.

1 Mz. XXXI. RSZ

1 Mz. 31,121. Jkb titokban elhagyja Lbnt.
Jkb letnek sem az volt a vgs rendeltetse, hogy Mezopotmiban lakjk mindvgig,
hanem hogy a tbbi ptriarchk pldja szerint az gret fldjn, Knanban folytassa lett. Volt
Jkbnak emberi oka is arra, hogy elkvnkozzk Lbntl. Egyrszt Lbnnak a fiai (lsd
lejjebb, a 30. skv.-vel kapcsolatban) irigy gyllettel nztk az rovsukra gazdagod Jkbot,
msrszt Lbn is szrveheten ellensges indulat lett vele szemben (12. vers). Ezek kzt a
nyers indulat emberek kzt ki volt tve a bosszllsnak, mert hisz a nyj szaportsnak a
ravasz mdjra (brmilyen patetikusan beszl is rla Jkb a 812. versekben) elbb-utbb r
kellett jnnik. Minden emberi motvum mellett is lttatja azonban velnk a szentr, hogy
Istentl is kapott sztnzst Jkb az elhagyott Knanba val visszatrsre (3. v.).
Jkb termszetesen magval akarta vinni a csaldjt s jszgait is. A 30:36 mutatja, hogy a
klnbz nyjak s psztoraik sokszor elg messze tartzkodtak egymstl, gy titokban
megbeszlhette Jkb a szks tervt felesgeivel. Hogy egszen a maga prtjra lltsa Lbn
lenyait, elmondja, hogy apjuk meglehetsen kihasznlta t a szolglat s a fizetsg dolgban s
ebben volt is Jkbnak valami igaza. A 8. v. nmileg bonyoltja a 30:37 skv.-ben lert
mesterkeds megrtst s azt a sznezetet adja a dolognak, hogy a csalst gyant Lbnnak
idnknt kiktsei voltak, Jkb azonban ms-ms eljrssal mindig a maga javra alkalmazta
mdszert. Az asszonyok azutn teljes szolidartst vllaltak frjkkel. gy ltszik, nekik is volt
valami kesersg a szvkben Lbnnal szemben, amit gy fejeztek ki, hogy apjuk eladta ket.
Emltettk mr, hogy a hzassgktsnl ktelez szoks volt jegyajndkot adni a lny
szleinek, ezt viszont a szl kihzastsknt odaadta a lenynak, ha az elkltztt a hztl.
Lbnnl errl nem lehetett sz, hiszen Jkb termszetben szolglt felesgeirt. rksgre nem
szmthattak, gy ht kszek voltak Jkbbal menni, st Rhel mg az apja hznl lev
terfm-ot, a hziblvnyt is ellopta. Amikor aztn Lbnnak a psztoremberek legfontosabb
munkjra, a juhnyrsra volt minden gondja, akkor titokban megszktek otthonrl s tkelve a
Folyamon (az Eufrteszen), a Knan szakkeleti rszn lev Giled irnyba haladtak.
Jkbnak ez a sokszor nmaga ltal felidzett ide-oda hnydsa, meneklse valsgos
illusztrci a Deut 26:5 hres trtneti credo-jhoz: Vndorl (bet szerint: veszend,
tvedez) arm ember volt az satym.

1 Mz. 31,2254. Jkb s Lbn kibklse.

Jkb szksnek a hrt csak napok mlva hallotta meg Lbn, flfegyverzett rokonsgval
azonban ldzbe vette s Knan hatrn utol is rte Jkbot s csaldjt. Elszr szharc
kezddtt meg a kt ellenfl kztt (a 24. v. szerint Lbn lombeli intst kapott, hogy ne
tmadjon Jkbra). A szharc azonban lehet valsgos hideghbor a legvirgosabb
kifejezsek mellett is. A LbnJkb trtneteknek ppen az az egyik fraszt jellegzetessge,
hogy igen sokszor ms a kimondott sz, mint az igazi gondolat vagy tett. Lbn pl. gy tesz,
mint akit az bnt, hogy nem bcszhatott el Jkbtl s csaldjtl nneplyesen, dob s
citerasz mellett, holott ksbb kimondja szintn az ignyt, hogy az asszonyok, a
gyermekeik, a nyjak jog szerint az v, akiket birtokban tarthat. Meg is volt a keleti jogszoks
szerint ez a jogalap: az adoptlt v csak az apsa halla utn juthatott a neki jr rksg
birtokba. Jkb ezrt lltotta szksvel befejezett tny el az apst s ebben segtett neki (a
32. v. szerint Jkb tudta nlkl) Rhel is, amikor ellopta a hziblvnyt. Mellesleg
megjegyezve, ez a lops sz e fejezetnek egyik jellegzetes szava. Jkb meglopta Lbn
szvt (= tljrt az eszn, kijtszotta), egyben pedig az emltett jogi gondolkozs szerint
ellopta a csaldjt, a gyermekeit, akik Lbn letben mg az rendelkezsre ll munkaerk
lehettek volna, ellopta a nyjakat, amelyeknek haszonlvezje lehetett volna. Jkb az eddigi
titulusai mell megkapta mg a tolvaj cmet is.
A lopsok sorban legslyosabbnak ltszik a hziblvny elvitele. A terfm (egyes szm
rtelemben) prhuzamosan hasznlt az isten = hziisten szval (30., 32. vers), valszn
etimolgija szerint a jelentse jltet, szerencst hoz, mint trgy pedig emberfejjel, de rvid
trzzsel kifaragott blvnyszobor volt. (Erre lehet kvetkeztetni 1Sm 19:13 skv.-bl).
Jelentsgt pedig, amirt Lbn egsz hzkutatst tartott, az adja, hogy az rksds sorn a
hziblvny ahhoz kerlt, aki lett az apai rksg, vagy annak elsrend rsze. amikor Jkb
Lbn hzhoz kerlt, annak mg taln nem voltak fiai, ezrt riztk nyjt a lnyai, Jkb pedig
egy darabig gy szerepelt, mint adoptlt v. Miutn azonban Lbnnak fiai is lettek, az elsrend
rkls ket illette, Jkbra az emltett jogszoks szerint csak az aps halla utn szllt volna
mg a szerzett vagyon is. Ezen a helyzeten akart segteni Rhel: a terfm nlkl Lbn s fiai
nem rezhettk birtokon bell magukat s nem hatalmaskodhattak Jkbbal szemben. Vgl mg
Jkb kerekedett fell a szharcban, felpanaszolva, hogy milyen keserves hsz esztendt tlttt
el Lbnnl. Csak atyi Istennek ksznheti megmaradst s meggazdagodst. Klns itt az
brahm Istene mellett az Izsk Flelme (flelmes Istene) megjells (v. 53 v.). Mr
rgebben (14:19 skv.; 17:1 stb.) lthattuk, hogy a ptriarchk vallsban Istennek klnbz
mellknevekkel felruhzott elnevezseivel tallkozunk. Ezek sorban az Izsk Flelme
egszen nll s a tbbiektl elt nv. Az atyk Istene problmakr elemzsbl leszrhet
az az igazsg, hogy ezek a klnbz (mellk)nevek az szvetsg rtelmezse szerint egyazon
Istenre vonatkoztak, de a nevek az letben kapcsolatban lltak egyrszt az Izreli trzsek,
nemzetsgek kultuszval, msrszt azokkal az istenlmnyekkel, amelyeket az satyk tltek s
amelyeket a hagyomny megrztt. Az Izsk Flelme nvnl szlssges magyarzgatsok
helyett jobb, ha arra a flelmes bibliai trtnetre gondolunk, amikor brahm majdnem
felldozta Izskot (22. rsz).
A szharc medd voltt vglis Lbn a 43. v.-ben fogalmazta meg: Jog szerint minden az
enym volna, amit magaddal viszel, mgsem tehetek ellened semmit. A tovbbi ellensgeskeds
megszntetse rdekben szvetsgktst javasol, a keleti embereknek ezt az igazi sz- s
jogszer megoldst, amelynl mind a kt fl az Isten felgyeletre bzott szvetsgben biztostja
rdekeit (v. 4950 v.). A legfontosabb, amit mind a ketten biztostani kvntak, az volt, hogy

egymst nem fogjk megtmadni. Lbn kln kikttte mg, hogy Jkb ne vegyen el tbb
asszonyt felesgein kvl mert az a szmukra megalzst, a Lbntl elhozott vagyonnak pedig
attl kezdve a bitorlst jelentette volna.
A szvetsg megpecstelsl Jkb szent oszlopot lltott fel (v. 28:18 magy.), azutn egy
nagy krakst hordatott ssze. Mind a kettnek emlkeztet jellege volt, amit a kraks neve is
kifejez (ha taln ksei s sajtos magyarzattal is). A Gald s a Jegar Szhadt azonos
jelents nevek, csak az egyik hberl, a msik armul van mondva s azt jelentik, hogy
Tan-halom, utalssal arra, hogy mintegy megszemlyestve, az a khalom tanja volt a
szvetsgktsnek, de tanja lesz annak is, ha valaki tmad szndkkal elmegy mellette s
akkor bosszrt kilt Istenhez. A nvelemzs aztn mg ms motvumokat is kapcsol ide.
Gal-d nyilvn a Giled fldrajzi nv egy varinsa (23. v.), azonkvl emltsre kerl a Micpa
nv is, amely rtornyot jelent. Ilyen nev hely tbb is van Palesztinban, Giledban is. Az
rtorony, megfigyelhely elnevezs pedig a 49. v. gondolathoz kapcsoldik: Az r tartson
szemmel bennnket!
Vgeredmnyben ez a szvetsgkts Jkb letnek egy kzdelmes, olykor megalzott, olykor
ravasz tettekre knyszerl szakaszra tesz szerencss pontot. Kt, minden eszkzt megragadni
ksz ember prharca zrdik le az Isten szne eltt kttt szvetsggel, hogy ez a nehz mlt ne
ksrtsen tbb.

1 Mz. XXXII. RSZ

1 Mz. 32,122. Jkb kveteket kld zsauhoz.
Miutn Jkb bkessgben vlt el Lbntl, elindult Knan belsejbe, ahol elbb-utbb
tallkoznia kellett egykor kijtszott btyjval, zsauval. Az egsz 3233. rszen t rezhet,
hogy milyen flelemmel nzett elje ennek a tallkozsnak. A rgi lelkiismeretfurdals mg
mindig lt benne s hol emberi okoskodsokban, hol imdsgos vergdsekben, lmok,
ltomsok feltr kpeiben jelentkezett. A legels ilyen ltomsszer lmnyrl a 23. v. szl,
egszen rviden annyit mondva, hogy tallkoztak vele Isten angyalai. Nehz megmondani, hogy
mi volt a formja s mi a jelentsge ennek a tallkozsnak. Amikor a Biblia tl szkszav egyes
lersoknl, ott a mi magyarzsunknak is mrtktartnak kell lennie. A 3. v. fz ugyan a fenti
mondathoz annyit, hogy Isten tbora ez, a tbor (mahanh) sz azonban nyilvn a Mahanaim
nev vrosra vonatkoz etimolgiai megjegyzs. Ltomsszer lmnyre kell itt gondolnunk,
amelynl Isten angyalainak a ltsa Isten vdelmez szeretett van hivatva kifejezni (v. Jzs
5:13 skv.; 2Kir 6:17). A Mahamaim nv ezenkvl ketts szm vgzdsvel, mint kt tbor,
bevezet motvumsz is a kvetkezkhz, amikor Jkb imdsgban mondja, hogy kt tbornyi
npe s nyja van, vagy amikor zsau el vonulva kt rszre osztja a vele levket (8., 11. v.).
Jkb keresve a kapcsolatot zsauval, kveteket kldtt hozz. Mikor aztn megtudta tlk,
hogy zsau ngyszzadmagval jn dvzlsre, elfogta a flelem. Ekkor osztotta kt csapatra a
vele levket, hogy ha zsau ellensges szndkkal jn s az els csapattal harcba kezd, addig a
msikkal elmeneklhessen. A flelem azonban odaknyszertette Isten el is, s a kegyelmes
gretek adjtl krte knyrgve, hogy mentse meg zsau bosszjtl. A legmlyebb emberi
zsekbl fakad imdsgok egyike ez az szvetsgben, amint a 1013. v.-ben olvashat.
Ugyancsak a flelembl fakad tette volt Jkbnak az, hogy gazdag ajndkot kldtt elre
zsau szmra, hogy megnyerje jindulatt, maga viszont jval htrbb vonult. E verseknek
egyik jellegzetessge, hogy minduntalan elfordul benne a hber pnm = arc sz valamilyen

formja, illetve jelentsvltozata, pl. az eltte = arca eltt sz gyakori ismtldse, vagy a 21.
v. rdekes szkapcsolatai: megengesztelem arct, megltom arct (= szne el kerlk), flemeli
arcomat (= szvesen fogad). Mindezek taln mr elre mutatnak arra, hogy Jkbnak nemsokra
olyan lmnyben lesz rsze, amelyben nem zsaunak, hanem valami emberfltti lnynek az
arcba tekinthet Penl mellett (a nvben ismt a pnm sz van benne, kapcsolatban az l
istennvvel).
1 Mz. 32,2333. Jkb tusakodsa.
Hsz vvel elbb, amikor Jkb zsau bosszja ell meneklt, Btelben volt egy rendkvli
lma. Most, a testvrvel val tallkozs eltt, a Jabbk foly gzljnl egy nem kevsb
jelents lma volt. Ez a kt lomlts Jkb letnek a kt legkimagaslbb lelki lmnye lett.
Mind a ktszer Isten kzelsgbe kerlt s mind a ktszer a knos lelkiismereti vergdsbl
kapott feloldozst. Itt lmban tusakodott, birkzott valakivel, s ez tbb volt, mint egy
lidrcnyomsos lom. Hogy ki volt ez a valaki, arra nzve taln helyes dolog, ha rizkednk
bizonyos sablonos megoldsoktl, akr llektani alapon mondva azt, hogy Jkb a sajt rossz
lelkiismeretvel vvdott, akr primitv vallstrtneti pldkra hivatkozva arra gondolva, hogy
milyen dmonnal kzdtt, akr krisztologikus behelyettestssel a praeegzisztens Krisztust
emlegetve. Annyi bizonyos, hogy akivel kzdtt, az Istent kpviselte, akitl Jkb ldst,
bocsnatot, az let grett akarta kiknyszerteni, s br lomban vergdtt Jkb, ez a vergds
oly slyos volt, hogy a cspje is kificamodott bele. Az lom megfoghatatlansgban nagyon is
kzzelfoghat kzdelem folyt ott, amelynek a vge csakugyan az ldsnak az rzkelse lett.
Az egsz tusakodsnak a legslyosabb rsze az, amikor a nevekre tereldik a sz. Az lombeli
valaki nem mondja meg a nevt (ezrt nem szksges neknk sem flttbb tallgatnunk),
viszont maga Istentl jv kegyelmi tettel Jkbnak a nevt Izrelre vltoztatja. A
nvvltoztats etimolgija: Kzdttl Istennel s emberekkel s gyztl! Grammatikailag ez
sem tkletes nvmagyarzat, a szrh igegykkel kapcsolatban a Jiszrl = Izrel nv
hamarbb jelenthetn azt, hogy Isten kzd. De mint a legtbb nvmagyarzatnl, itt sem a
pontos nyelvtani formnak val megfelelsen van a hangsly, hanem a hangzs hasonlsgn s
a tartalmi mondanivaln. A tartalom pedig itt az, hogy Isten flreteszi a Jkb = Csal nevet s
ad helyette egy j, szebb hangzs nevet, amelyben ki van fejezve a kzdelem az gretek
rklsrt s az isteni megbocst ldsrt, de ki van fejezve a gyzelem is. Ez az Izrel nv lett
azutn az szvetsgben az emberi nevek kztt a legnagyobb, amelyet Izrel fiai, a vlasztott
np tagjai is gy viseltek, mint egy ldsknt kapott nevet, emlkeztetl arra, hogy Izrel Isten
elsszlttje a npek kztt (Ex 4:22), amelyet Isten hsge s ldsa vesz krl.
Mg kt egymstl eltr jelleg szmagyarzat van e rsz vgn. Az egyik a Penl nv,
amely az lombeli tusakodsnak az emlkt nevben rzi (Penl = Isten arca); amint Jkb
mondja, sznrl sznre (pnm l-pnm) ltta Istent (illetve kldttjt, kpviseljt), mgis
letben maradt, ami arra a rgi gondolatra utal vissza, hogy Istennek vagy angyalainak a
megltst ember nem lheti tl (v. Ex 33:20 stb). Penl aztn a szent tallkozs emlkt rz
kultuszi hely maradt. A msik magyarzat azzal fgg ssze, hogy Jkb cspje kificamodott:
ezrt nem szabad az llatoknak e csontjn lev inat megenni. Az ldozati tkezsi tilalmak kzt
ugyan az szvetsg ezt nem emlti, gy csak egy rgi szoksnak e trtnethez kapcsolt
okadatolsrl van sz.

1 Mz. XXXIII. RSZ

1 Mz. 33,116. zsau s Jkb kibklse.

A trtnet sorn elrkezett a kt testvr tallkozsnak a perce. Jkb az utols pillanatig azt a
fl, vatoskod magatartst tanstotta, amelynek mr az elz rszben is tbb jelt lttuk. Most
asszonyait, gyermekeikkel tbb csoportra osztva gy lltotta menetbe, hogy elbb a szolglk,
utnuk Lea s legvgl Rhel lljon. Mg itt is az a gondolat vezette, hogy ha meneklni kell,
akkor a legkedvesebbek futhassanak el legknnyebben. Jkb legell menvn, htszer borult le
zsau eltt a legnagyobb tisztelet s hdolat kifejezsvel, ami csak kirlyokat illetett meg. (A
tell el-amarnai levelek gyakori bevezet mondata: Az n uram, a fra eltt htszer leborulok).
A tallkozs pillanatban aztn felolddott az eddigi nagy feszltsg s flelem. zsau nemcsak
hogy nem tmad szndkkal jtt ccse el, hanem szeretettel fogadta, a mltakat nem
emlegette, viszont csodlkozva s rmmel ltta Jkb szp csaldjt, gazdagsgt. A szentr
most is gy lltja elnk zsaut, mint egy tettets nlkli egyszer embert, aki bizonyos mrtkig
szimpatikusabb, mint az rkk vatos, ravasz Jkb. Ez az brzols egybknt azt is mutatja,
hogy e helytt a kt testvr mg nem a ksbbi Edm s Izrel tpusa, amely kt np egymshoz
val viszonynl Edm magatartsa egyenes kihvta a prftknak Edm npe ellen elmondott
keser tlethirdetst.
A 811. versben szba kerl az az ajndk, amit Jkb elre kldtt zsau jindulatnak a
megnyersre. zsau itt is nagyvonal, van neki bven mindene, nem kvnja azt a sok
ajndkot. Jkb azonban egyre unszolta az elfogadsra, mert tudta, hogy az ajndk elfogadsa
barti magatartsra ktelez, s Jkb biztos akart lenni a maga dolgban. A 10. v. unszolsban
mg egyszer visszatr a 32:21.31-ben ltott pnm = arc motvum. Jkb mondst, mely
szerint zsau arcnak a megpillantsa olyan volt szmra, mintha Isten arct ltta volna, nem
muszj a blaszfmiba tcsap hdolatnyilvntsnak venni. zsau arcrl jakarat tkrzdtt
s ez eszbe juttathatta az lombeli tusakodst: ezrt a jindulatrt knyrgtt, azrt, hogy
Isten vele legyen s oltalmazza meg.
A 1216 v.-ben zsau mint hzigazda akarja Jkbot a maga lakhelyre ksrni. E lakhelyet
a szentr, valban a ksbbi npi elhelyezkedsi viszonyokra tekintettel a Szir-hegyvidk
krnykre teszi (v. 36:8). Jkbban ezttal is felbukkan az vatossg s flelem. Kifogsokat
hoz fel, hogy elmaradhasson testvrtl, akinek a megbocstst ugyan tlte, de akire mgsem
merte magt egszen rbzni. Egyedl akarta jrni a maga tjt Knanban.
1 Mz. 33,1720. Jkb vndorlsa Knanban.
A Jkb s zsau kibklst ler fejezet vgn nhny rvid vers tredkesen tjkoztat arrl,
hogy merre jrt tovbb a Knanba visszatrt Jkb. tjnak egyik llomsa a Jordnon tli
Szukkt. E nv kunyhkat, gallyakbl, lombokbl sszetkolt strakat jelent (ez az szi storos
nnep neve is). Az itt tartzkods rvid lehetett, azutn Jkb tkelt a Jordnon az orszg
nyugati rszbe s Sikem krnykn telepedett meg, ahol brahm is jrt valamikor (12:6). St
ami tbb, mg egy darab fldet is vsrolt az egyik elkel sikem polgrtl. Ez a msodik darab
fld Knanban a makplai temetkezhely utn , amelyet jogos tulajdonknt vsroltak a
ptriarchk. Ez utbbi versek tmenetet kpeznek a kvetkez rszhez, a sikemi nagy fegyveres
sszetzshez, amelynl Jkbnak a fiai voltak az erszak kpviseli. Ezzel szemben taln nem
ok nlkl hangslyozza itt az r, hogy Jkb bksen (slm, ms fordts szerint psgben)
jtt ide s trvnyes ton szerzett magnak fldet, ahol els dolga volt oltrt pteni Izrel
Istennek. (A 48:22-nek ettl a magatartstl eltr hagyomnyverzijt lsd ott).

1 Mz. XXXIV. RSZ

1 Mz. 34,124. Sikem el akarja venni Dint.

Jkbnak csak egyetlen lenyrl, Dinrl olvasunk, miatta kvettk el Jkb fiai a sikemi
vrengzst. Dina trtnetnek az eleje illusztrlja azt, hogy brahm s Izsk nem ok nlkl
aggodalmaskodtak, amikor felesgk miatt hazugsgra is vetemedtek (v. 20., 26. rsszel) s
hogy itt, az idegenek kztt asszonyaiknak, lenyaiknak nem volt tancsos egyedl, vdtelenl
jrni-kelni. Sikem vros fejedelmnek Hamrnak a fia, aki szintn Sikem nevet viselt, erszakkal
elragadta Dint, de mentsgre legyen mondva, nem tekintette a dolgot fut kalandnak, hanem
felesgl akarta venni a lenyt. Apjt meg is bzta a lenykrssel, st a 1112. v.-ben maga is
beleavatkozva a dologba, megmondja, hogy brmekkora jegyajndkot ksz fizetni Dinrt a
hozztartozinak.
Jkb, mint reged ember, tartzkod vatossggal kezeli a dolgot, nem szvesen hz ujjat
azokkal, akiknek a krben jvevnyknt tartzkodik. Annl temperamentumosabbak a fiai, akik
elszr hangoskodva tlik el a hgukkal trtnt erszakot, azutn pedig cselt sznek a
megbosszulsra. Kifakadsuk, hogy Sikem gyalzatot (sz szerint: bolond dolgot) kvetett el
Izrelben, e helytt anakronizmus, a szentr korra utal, amikor Izrel npe krben
kzmondsos volt a szexulis erszaknak ez a megblyegzse (v. 2Sm 13:1213). Amikor
Sikem s apja, a tsgykeres knani nemessg kpviselje hajlandk az idegen nomd
Jkb-fiakat egyenrangaknak elfogadni, ennek jeleknt a szabad letelepedst s a
connubiumnak, az sszehzasodsnak a jogszer lehetsgt megadni, akkor Jkb fiai bszkn
gy vlaszolnak, hogy k meg csak akkor hajlandk ezt az egyenjogsgot elfogadni, ha a vros
laki vllaljk az kivltsguk testi jegyt, a krlmetlkedst. A trtnet szerint a vros
frfilakossga vllalta is ezt a kiktst, tekintettel lvn a vrosfejedelemre s fira.
1 Mz. 34,2531. A sikemi vrengzs.
A harmadik napon bekvetkez seblzas llapotot hasznltk ki Jkb fiai, kztk elssorban a
Simeon s Lvi, Dinnak a vrszerinti testvrei, a bosszllsra. Betrtek a gyantlan vrosba s
ott nagy ldklst s rablst vittek vghez ugyannyira, hogy maga Jkb is flve emlegeti: mi
lesz ha a tbbi knani vrosok s falvak lakossga bosszt ll rajtuk Sikemrt. (Az itt lthat
klnbztetse a szavaknak mutatja annak a valsznsgt, hogy knaniak alatt a vroslak
uralkod nprteget, perizziek alatt pedig, a sz jelentsnek is megfelelen a falvak, tanyk
npessgt rtettk). Jkbnak a rosszallsa egybknt a 49:57 mondsban is kifejezdik.
Az itt elbeszlt trtnet sokak szerint jelkpes rtk: Simeon s Lvi egsz trzseknek a
megszemlyesti, hiszen amgy sem kpzelhet el, hogy kt ember egy egsz vrost kiirtson.
Ez a kollektv, trzsi rtelmezs Izrel eltrtnetbe vilgtana be, specilisan annak a
megmagyarzsra, hogy mirt hallgat Jzus honfoglalsnak az elbeszlse Kzp-Palesztina
s Sikem vrosa meghdtsrl, hiszen Sikem a Jzs 24. rsz szerint is fontos vrosa volt az
izraelita trzsi szvetsgnek. Szoks itt emlegetni a tell el-amarnai leveleket, amelyek
nmelyikben knani vroskirlyok panaszkodnak a fra eltt a habiruk (kznsges
azonosts szerint hberek) rabltmadsai miatt. Mr most felttelezhet, hogy egy ilyen
tmadsnak esett ldozatul Sikem, amelynek krnykn aztn a praeizraelita trzsek megvetettk
lbukat. Az emltetteknek bizonyra van annyi igazsga, hogy nem kt ember ltal intzett
dlsrl, puszttsrl van itt sz. Gondolnunk kell azonban arra, hogy a ptriarchk szemlye a
velk tart npessget, szolgaszemlyzetet is kpviseli; brahm sem egymaga indult el, hogy
Ltot kiszabadtsa az ellensg kezbl (14:14), Jkb s fiai pedig egsz tbornyi emberrel
rendelkeztek (32:11). Mindammellett a lers a maga mondaisgban is nem Sikem
meghdtsrl, csak megrohansrl szl, utna Jkb s fiai gyorsan odbb lltak (35:1).

Nehz volna ezt a trtnetet a honfoglals egy korbbi mozzanatval azonostani azrt is, mert
Sikem az izraelitk letelepedstl kezdve az Efraim (Jzsef) trzsnek a kzpontja volt, a dlen
elhelyezkedett Simeon s a korn sztszledt Lvi trzsvel (mint Lea-trzsekkel)
hagyomnytrtnetileg alig hozhat kacsolatba. gy ez az elbeszls nem annyira hzagptl
jelentsg a honfoglals trtnetvel kapcsolatban, hanem inkbb a habiruk rajtatseinek
egy tipikus pldjaknt foghat fel. (A habiru = hber nv amgyis az izrelitknl tgabb krt
jell s inkbb szociolgiai, mint etnogrfiai elnevezs). A kalandoz nomdok s a knani
vrosi lakossg viszonyt, ami nem volt ppen szvlyes, ez az elbeszls jl szemllteti. Hamr
fejedelem s a fia azzal javasolja a krlmetlkeds elfogadst a vros polgrainak, hogy a
ptriarchk jszga, vagyona majd az vk lesz, teht a beolvasztsra gondolnak (23. v.). Jkb
fiai viszont csak az alkalmat vrjk, hogy a gyantlan (magt biztonsgban rz) vrosra
rtmadhassanak (25. v.). Ilyen vonatkozsban elfogadhat a kollektvabb, ltalnosabb
rtelmezs. Viszont az a felttelezs, hogy Dina itt valamely kisebb trzset jelent, amelyet a
knaniak erszakkal meghdoltattak, szokatlan egyniest brzols. A hagyomnynak ez a
rsze a maga realitsban rtkelend s az elbeszlsnek taln inkbb az a f clja, hogy a
perverzitsrl hrhedt knani erklcskkel szemben leszgezze az igazsgot: nem szabad
ilyen gyalzatot elkvetni Izrelben.

1 Mz. XXXV. RSZ

1 Mz. 35,115. Jkb Btelbe megy.
E rsznek az 5. verse mutatja, hogy Jkb Btelbe vndorlsa kzvetlen kapcsolatban ll az
elz fejezettel, a sikemi vrontssal. Jkb jobbnak ltta, ha eltvozik arrl a helyrl, ahol fiai
gylltt tettk (eufm fordts) t a krnyk laki eltt. tvndorolt ht els nagy lelki
lmnynek a sznterre, Btelbe, rszben azrt is, hogy valra vltsa egykori fogadalmt
(28:2022). Az utbbi vonatkozsban bteli tja egy zarndokt, ehhez volt mlt a 24. v.-ben
lert elkszlet: sszeszedtk az idegen isteneket, bizonyra az amulettek gyannt viselt
blvny-miniatrket s a hasonl motvumokkal dsztett flbevalkat; mindezeket elstk a
sikemi nagy tlgyfa alatt (v. 12:6). A szent kszlds msik rsze volt a megtisztuls, ami
nemcsak egyszer tisztlkodsbl llott, hanem hozztartozott egy bizonyos fok bjt s
nmegtartztats is. Jelkpes jelentsg a ms ruhba ltzs is, ami kls kifejezse a mss
ltelnek, az Istennek val odaszenteldsnek.
Jkbnak a Btelbe rkezse istentisztelettel kezddik: oltrt ptett, hogy a maga mdjn,
ldozattal rja le hljt annak az Istennek, aki azon a helyen a mennyei ltomst mutatta neki
biztatskppen. Az az Isten termszetesen ugyanaz, aki jelen volt vele mshol is, s a sajtosan
hangz Btel Istene nv csak az egykori isteni tett, illetve kijelents helyi vonatkozst
hangslyozza. (Feltn azonban a 7. versben a kijelentette magt kifejezsnek az eredeti
szvegben tbbes szm hasznlata, amely ugyan elvtve mshol is elfordul az elhim
istennv mellett, de az is lehet, hogy az r itt az elhim nvnl azokra a mennyei lnyekre
gondol, akiket lmban ltott Jkb (28:12). A 8. vers mg egy rvid megjegyzst tesz Rebeka
dajkjnak, Debrnak a hallrl s eltemetsrl. A megjegyzs rszben nvmagyarz jelleg
egy hatalmas tlgyfval kapcsolatban.
A 9. skv. versekben a Papi r summzza rviden azokat, amiket Jkbrl a rgebbi hagyomny
elbb mr hosszasan elmondott. Kifejezsei nagyon hasonltanak a 17. rsz egyes rszleteihez,
ahol brahmnak jelent meg Isten s gy nevezte meg magt, hogy l saddaj = Mindenhat

Isten (v. 17:1 magy.). Mg egyszer olvashat a Jkb-Izrel nvvltoztats, de itt indokols
nlkl. s hogy Jkbnak ne legyenek tovbb ktsgei kivlasztottsga fell, hallhatja az
brahmnak s Izsknak adott ldsok kiterjesztst re is. Vgl ugyanazt a kifejezst
olvassuk a kijelentst ad Isten eltvozsra (flment, flszllt), ami a 17:22-ben is szerepelt.
Az viszont mr a 28. rszben olvasottak ismtlse, hogy Jkb szent oszlopot lltott fel a
kijelents helyn (olv. 28:18-nl) s vglegesen Btelnek nevezte azt a helyet, amelynek a rgi
knani neve Lz volt (jelentse: mandulafa). A Papi r ilyen summz sszefoglalsai
rendszerint olyankor kerlnek sorra, amikor egy-egy nagyobb szakasz elbeszlse lezrdik s j
fejezet kezddik. Ez a helyzet most is, amikor Jkb kzdelmes letsorsa lersnak a vge fel
jrunk s hamarosan a 36. rsz kzbeiktatsa utn Jzsef trtnetnek a rszletes elbeszlse
kezddik el.
1 Mz. 35,1629. rm s bnat.
A soron kvetkez apr lersokbl sszetevd szakasz fl ezt a kt szt rhatjuk cm gyannt,
amelyek ha magukban semlegesen hangzanak is, itt mgis arra utalnak, hogy Jkbot egyms
utn rik csaldi letben rvendetes, de bosszs, st gyszos esemnyek is.
Az rk vndor Jkb Btelbl is csak tra kelt, dl fel vndorolt, apja tartzkodsi helye fel.
tkzben szletett meg legkisebb fia, Benjmin, szletse azonban anyjnak, Rhelnek, a
kedves felesgnek az letbe kerlt. Annak a helyn s idejn Jkb fiainak a nevt sorra
megmagyarzta valamilyen mdon a szentr (2930. rsz). Itt is azt teszi, de Benjmin nevhez
ktfle magyarzatot is fz. Az egyik szerint haldokl anyja a Ben-ni (= nyomorsgom fia)
nevet ejtette ki, Jkb viszont, akit boldogg tett a gyermek szletse Benjminnak nevezte, ami
azt jelenti, hogy a szerencse fia. (Jmin egybknt azt jelenti, hogy a jobb kz, innen van az
tvitt szerencse rtelme; a tjkozdsban a dli vilgtjat jelentette. Azonostsi alapja vagy
szksge nincs, csupn rdekessgbl emlthetjk meg, hogy a pr vtizede napvilgra kerlt
szak-mezopotmiai Mari nev vros rsos emlkei emltenek azon a vidken egy Benjmin
nev harcias nomd trzset.)
Rhelt aztn eltemettk, emlkoszlopot lltvn a srja fl. Rhel srja efrata krnykn volt,
amellyel kapcsolatban a 19. v. a Betlehem azonostst teszi. (V. Mik 5:1; Ruth 1:2). Ms
helyek, pl. 1Sm 11:2; Jer 31:15 viszont Rhel srjt Jeruzslemtl szakra, Rma krnykn
tudjk. A feszltsget taln feloldja az, hogy a hberben az t sokszor csak az tirnyt jelzi, a
jelen esetben teht Efrata = Betlehem fel. Hogy milyen messze lehetett Betlehemtl, amikor
Rhel halla trtnt, az a 16. vers kibrat hrec merben ktes tvolsg-meghatrozsbl nem
derl ki. Fggetlenl a ksei (Kr. utni) hagyomnyoktl, amelyek a kegyhelyeket valamely
alapon lokalizljk s templomot, kpolnt ptenek oda (Betlehem mellett is van ilyen a Rhel
srja nven), a tradcitrtnet alaptrvnyeibl kvetkezik, hogy Rhel srjt szakabbra,
valahol Efraim s Benjmin trzse hatrn keressk.
A tovbbvezet ton egy bizonyos Migdal-der nev helyen tartzkodott egy ideig Jkb. A nv
jelentse: a nyj tornya. Kiltszer kraksok voltak az ilyen tornyok, ahonnan a psztorok
ttekinthettk a krnyken legel nyjaikat. Ezen a helyen trtnt Rben szgyenletes tette: apja
gyasval, Bilhval hlt. Tette, a rgi keleti jogszoksok ismeretben, taln mg tbb is, mint
erklcsi vtek. Rben az elsszltt fi volt, de a kevsb szeretett Lenak a gyermeke, s a
37:3-ra is gondolva, rezhette, hogy Jkb Rhelnek a fit szereti jobban. Taln ezrt kvette el
az erklcsileg eltlend vtket, hogy elsszlttsgi jogt kihv mdon kimutassa s biztostsa:
keleti uralkodk, elkel emberek hremnek alsbbrend asszonyait az apa rkbe lp
jogutd szokta rklni. (Ugyangy akarta rvnyesteni a lzad Absolon trnignyt mg

apja letben, 2Sm 16:22.) Az elbeszls tredkessgre jellemz, hogy az egszet lezrja egy
flmondat: Izrel meghallotta Hogy mit szlt hozz, az a 49:34 baljs orkulumban
visszhangzik.
A 2326. v. egyvgtben felsorolja Jkb tizenkt fit, mint a ksbbi izreli trzsek satyit.
A befejez 2729. versek pedig arrl szlnak, hogy Jkb vglis eljutott apjhoz a Hebrn
melletti Mamrba, hogy ott aztn nemsokra eltemesse t. Izsk nekrolgia rviden ugyanaz,
mint amit brahmrl is olvastunk (v. 25:8 magy.). Itt tallkozott mg egyszer testvrknt
zsau s Jkb. A kvetkez fejezettel zsau trtnete vgkpp lzrdik, Jkb trtnete is
inkbb a fiaival kapcsolatban folytatdik tovbb.

1 Mz. XXXVI. RSZ

1 Mz. 36,143. zsau leszrmazottai.
A 36. rszben a szentr azrt sorolja fel klnbz listk egymsutnjban zsau
leszrmazottait, hogy reztesse: nem rajta keresztl haladt ugyan tovbb a kivlaszts vonala,
mgis brahm unokja , akivel illik trdni egy fejezet erejig akkor is, ha utdaibl majd az
az Edm npe lesz, amely ksbb Izrelnek annyi bajt s kesersget okozott. Ezrt van az, hogy
br ismtelten hangslyozva olvassuk, hogy zsau nevvel kapcsolatban Edmra kell
gondolnunk, e rgi nemzetsglistk neveinek a felsorolsa teljesen refleximentes, nyoma sincs
bennk a ksi Edm-ellenes prfcik keser hangjnak (pl. Abd. knyve).
Az 18. v. kt mozzanatot rkt meg. Egyik az, hogy zsau bennszltt knani nket vett
felesgl (v. 26:34; 28:9), a msik az, hogy zsau nem maradt meg az gret fldje terletn,
hanem attl dlre telepedett le, a tbbszr emltett Szir-hegysg krnykn. zsau asszonyainak
a neve itt nem teljesen azonos a rluk mr elbb szl hradsokban foglaltakkal, tudnunk kell
azonban, hogy az ilyen nemzetsgi tblzatok nllan lnek, fejldnek a hagyomnyt pol
klnbz terleteken. Ez utbbibl kvetkezik az, hogy az e fejezetben kzlt klnbz
leszrmazsi listkban is vannak ismtlsek, de vannak kisebb-nagyobb eltrsek is. (Az
emlkezet nha tugrik egy-egy nven, vagy a klnleges rdeklds hagyomny a
leszrmazsi vonalon nha mellkgra tr t. V. mg 1Krn 1:35 skv.). Ami viszont zsau
kivndorlst illeti, annak az indokolsa egszen hasonl brahm s Lt klnvlshoz
(13:6), s ha ezt kollektv rtelmezssel egszen trtneti skra vettjk, akkor ez a klnvls
szemllteti azt, hogy Edm s Izrel, mint rokon npek ugyanazon npvndorlsi hullm
klnbz fzisaiban rkeztek s helyezkedtek el Palesztina tgabb terletn; az edmiak
valamivel korbban foglaltk el helyket (a XIII. szzad elejn), mint Izrel.
A 1014. v. nvlistja zsau legkzelebbi leszrmazottainak, fiainak s unokinak a nevt kzli.
A 1519. v. viszont ugyanezeket gy sorolja fel, mint akik nemzetsgfk voltak Edm npe
kztt. A nemzetsgf hber neve, allf, sszefgg az lf = ezer szval, amelynl az
izreli szmadatok sorn sem kell felttlenl kerek ezerre gondolnunk, hanem egy nagyobb
egysgre, nemzetsgi krre. (Br 6:15; 1Sm 10:19 stb.)
zsau-Edmmal kapcsolatban van egy mg rgebbi nvlista a 2030. versben, amely
tulajdonkppen nem zsau leszrmazottait nevezi meg, ellenkezleg annak a hri nven
nevezett npnek egy genealgijt tartalmazza, amely np Deut 2:12 stb. szerint a
Szir-hegyvidk slakossga volt; Edm npe ugyangy igzta le ket, mint Izrel a
knaniakat. A hri nv etimolgija bizonytalan. Az szvetsgben, Izrelen bell is jelent a
hrm nv nemeseket, elkelket. Ettl fggetlenl az Edm eltt Szir vidkn lakott hri

npet azonostani szoktk a Fels-Eufrtes mentn elterlet Mitanni-birodalom egyik

nprtegnek, a hurritknak olyan telepes kirajzsval, amilyenek lehettek a hettita kolnik is
Knanban (olv. 23. rsz magyarzatt). A hurritk itteni npessge nem lehetett tl nagy
ltszm, mert az archeolgiai bizonysga szerint az edmiak s szomszdaik megjelense eltt
Dl- s Kzp-Palesztina meglehetsen lakatlan terlet volt.
A kvetkez nvlista a 3139. v. az edmi kirlyokat sorolja fel, az izreli kirlysgot megelz
idben. Mivel e kirlyokkal kapcsolatban klnbz vrosnevek vannak megemltve, vagy azt
kell fltennnk, hogy knani mintj trpe vroskirlysgokban uralkodtak, vagy egyszeren
azt, hogy a szkhelyk vltakozott; a helyzet mindkt esetben az, hogy nem dinasztikus
kirlysgrl van sz. A befejez 4043. mg egy nll listt ad egyes edmi nemzetsgfkrl.
A 43b v. sszegezse aztn lezrja az zsau-Edmrl szl fejezetet.

1 Mz. XXXVII. RSZ

Jzsef trtnetnek a lersa sok tekintetben klnbzik az elz ptriarcha-trtnetektl.
brahm, Izsk s Jkb trtnetben sokfle helyi jelleg hagyomny fondik egybe. Olykor
mozaikkvekbl tevdik ssze a ptriarchk lettrtnete s kultuszi, etnogrfiai, szociolgiai
mozzanatok rvnyeslnek a klnbz hagyomnyelemekben. Jzsef trtnetnek azonban
inkbb csak az eleje (37. rsz) s a vge (4950. rsz) ilyen jelleg. Egybknt azonban az egsz
egy nagy llegzet novella, amely egyrszt arrl szl, hogy hogyan kerlt Jzsef
rabszolgasorsbl magas egyiptomi hivatalba, msrszt arrl, hogy e hivatalban hogyan
tallkozott jra testvreivel, akiket aztn tteleptett Egyiptomba az hnsg miatt szenved
Knanbl. Az elbeszls szntere a 39. rsztl kezdve teljesen ttevdik Egyiptomba. A
megelzkben a bibliai hagyomny egyre visszafel tekintett Mezopotmia fel, ahonnan tnak
indult brahm. Jzsef trtnetben az orientci ppen ellenkez irny: elre nz arra az
Egyiptomra, amelynek olyan nagy jelentsge lett Izrel npp vlsban. Ennek a
kvetkezmnye aztn az, hogy mg az brahm-Jkb trtnetekben a Kr. e.-i II. vezred
mezopotmiai-knani viszonyai tkrzdnek, addig a Jzsef-trtnet kitnen ismeri az
egyiptomi viszonyokat s nem ktsges, hogy a hagyomnytrtneti httr itt (s majd ksbb
Mzesnl) valban egyiptomi. Bven vannak nevek, sajtos kifejezsek, trsadalmi szoksok,
amelyek az n. loklkolorit egyiptomi jellegrl tanskodnak. Kt dolgot mr itt meg lehet
emltennk a kvetkezkkel kapcsolatban. Egyik az, hogy Jzsef trtnete kimondottan
szemlyes jelleg elbeszls, s eltekintve Jkb ldsaitl, nincs olyan trzsi-trtneti
vonatkozsa, amely a ksbbi, honfoglals utni kor viszonyainak a visszavettse akarna lenni.
A msik a szentrnak az intencija, aki a 37. rsztl kezdve gy vezeti az elbeszls menett,
hogy rirnytsa a figyelmet Istennek a rosszat is jra fordt gondoskodsra, amely emberi
indulatok ellenre is tud isteni szabadtst mvelni (45:78). Irodalomkritikailag
megfigyelhet, hogy az alapanyag egy (Elhista) tdolgozson ment keresztl; az tdolgoz az
alapelbeszlshez sajt hagyomnyanyagot is adott hozz s ez egy-kt helyen nmi
egyenetlensghez vezet, aminek a feloldst krlmnyes magyarzkods helyett a ketts
vonalvezets felismerse adja.
1 Mz. 37,111. Jzsef lmai.
Jzsef szemlyes lettrtnetnek egyik alapmotvuma az, hogy Jkbnak a megklnbztet
szeretete miatt szembekerlt testvreivel. Rhelnek, a szeretett felesgnek a fia volt Jzsef, aki
Jkb regkorban szletett (3. v.). Az utbbi meghatrozs ugyan csak viszonylagos, inkbb

azt fejezi ki, hogy Jkb ngy asszonya kzl utoljra Rhelnek szletett gyermeke (30:24),
hossz vrakozs s remnykeds utn. A megklnbztet szeretet kls jele az volt, hogy
Jzsefnek hossz tarka ruht csinltatott az apja. Az elnevezsbl is ltszik, hogy a szokott
egyszn kntstl eltr, azonfell hossz ujj ruhrl van sz, amely nem a htkznapi
munkhoz val viselet s Jzsef aligha is bojtrkodott testvreinek a keze alatt. (A bojtr sz
klnben a hber naar sznak szabad rtelmezse, lehet, hogy alaprtelme szerint csak
Jzsefnek a tbbi testvrekhez kpest fiatalabb korra utal). A 13. skv. versekbl lthat, hogy
nem a ridegpsztorok lett folytatta, hanem inkbb otthon volt s apja megbzsbl ltogatta
meg alkalmanknt a testvreit. Ezek az alkalmak azonban nveltk a testvrek ellenszenvt, mert
Jzsef az elknyeztetett ifj flnyeskedsvel rossz hreket hordott rluk apjnak egy olyan
vons az ifj Jzsef jellemben, amely nem illik ksbbi mintaszer becsletes magatartshoz
s amelyrt meg is kellett szenvednie.
A szakadkot mg jobban nvelte az, amikor Jzsef elbeszlte nagyralt lmait. Jzsef letben
klns jelentsgk van az lmoknak (rdekes, hogy rendszerint pronknt jelentkeznek, v.
40:8 skv.; 41:17). Az szvetsgben az lmoknak van nha kijelentsjellegk, itt ez csak
annyiban ll, hogy elre vettik jelkpekben azt, hogy Jzsef eltt egyszer majd le fognak borulni
testvrei, fejedelmet megillet hdolattal.
Az els lom a fldmvel lethez tartoz kp; taln Jkb s fiai is olyan flnomd, idnknt
sznts-vetssel is foglalkoz emberek voltak, mint Izsk a maga idejben (olv. 26:12 magy.). A
msodik lom viszont asztrlis vonatkozs, nem szksges azonban az azonostst minden
rszletre kiterjeszteni. gy a nap s hold bizonyra az apa s anya jelkpezje, Jzsef anyja
viszont itt mr nem l. Jzsef s testvreinl szoktak nha az llatv csillagkpeire gondolni, ami
erltetett azonostsokhoz vezet. Az lmok mindenesetre a nagy jvrl brndoz ifjnak a
gondolatait fejezik ki, az eltte leborul csillagkpek a csald teljessgt jelkpezik. Szinte
termszetes kvetkezmny volt az, hogy az lmok elbeszlse s rtelmezse a testvrekben l
haragot betetzte, st Jkbnak a bosszs csodlkozst is kihvta. Az lmok ugyan nem
hazudtak, de Jzsef magaviseletben volt valami szernytelensg, aminek a kzvetlen
kvetkezmnye elbb mg a testvrek rszrl irigysg, bossz, Jzsef szmra pedig sok
szenveds lett.
1 Mz. 37,1236. Jzsefet eladjk a testvrei.
A Jzsef-trtneteknek ez a szakasza egy olyan rszlet, amely vlhetleg tbb
hagyomnyelembl tevdik ssze ahogyan a bevezetben arra utaltunk , ezeknek az
egyenetlensge az sszedolgozs ellenre is kitnik. Feltn mindjrt az, hogy Jkb fiai Sikem
krnykn legeltetnek, ahol pedig a 34. rsz vgbl lthatan nem volt tbb maradsuk.
Hebrntl, mint Jkb tartzkodsi helytl is j messzire kellett keresnie Jzsefnek a Sikem,
illetve Dtn krnykn legeltet btyjait. A lers szerint a testvrek vad gylletre lobbantak,
amikor Jzsefet kzeledni lttk, els gondolatuk az volt, hogy ljk meg az lomltt, aztn
lssuk, mi lesz az lmaibl! A kidolgozsban is drmai elbeszlsben hol az egyik, hol a msik
testvr jut szhoz. Rben, a legidsebb, mgis felelssget rzett a testvrrt, s hogy mentse,
azt javasolta, hogy dobjk egy kiszradt ktba. Kilt ellentt, hogy miutn a testvrek Jzsefet a
ktba dobtk, ahol az hhall vrt a magra hagyott emberre, k maguk leltek kenyerezni.
A drma bonyoldst jelenti egy kereskedkaravnnak a kzeledse Giled fell, annak a
vidknek az ismert termkeivel, melyek a gygyszatban, az Egyiptomban szoksos
bebalzsamozsnl, valamint a kozmetikban voltak hasznlatosak. Most Jdnak tmadt az a
gondolata, hogy ha mr nem lik meg Jzsefet, legalbb hzzanak hasznot belle s adjk el e

kereskedknek, akik nyilvn rabszolgakereskedelemmel is foglalkoztak. A legnagyobb

egyenetlensget okozza itt az, hogy az idegen kereskedket a bibliai szveg hol izmaelitknak,
hol midianitknak nevezi. Kevsb jnak ltszik az a komplex magyarzati ksrlet, hogy (a 28.
v. eleje szerint) egy msik, midianita kereskedcsoport is jtt arra, k talltak r a ktba dobott
Jzsefre s k adtk el az izmaelitknak. A flhztk, eladtk lltmnyok mgtt alanyknt
Jzsef testvrei vannak. Az elbbi rtelmezs szerint a kvetkezetlensg amgyis fennmaradna:
a 28. v. szerint az izmaelitk vettk meg Jzsefet s vittk Egyiptomba (v. 39:1), a 36. v. szerint
mgis a midianitk adtk el Egyiptomban Potifrnak. A felolds abban tallhat meg, hogy a kt
npnv (egybknt is mint npnv csak a ksei r korbl rthet) ha nem azonos is, de
prhuzamosan hasznlt s gy azonos jelents. Az izmaelitk lettek hress
karavnkereskedelmkrl, nevk ilyen vonatkozsban tgabb, ltalnos rtelm, ahogyan pl. az
izreli korban a knani sz is egyszeren kereskedt jelentett (v. Hs 12:7; Pld 31:24). A
midianitk taln egy gt kpeztk e nptrzsnek, mint keresked-fajta is emltve vannak zs
60:6-ban. Nevket mshol is hozza varilva az szvetsg (Br 8:22.24). gy ht e szakaszban
ketts hagyomny-anyag van sszedolgozva, ahol azonban a ksei tdolgoz a jelentstartalom
azonossgnl fogva nyugodtan hasznlja felvltva az izmaelita s a midianita neveket.
A testvrek teht megnyugtattk lelkiismeretket: nem ltk meg Jzsefet, csak a rabszolgasg
szrny sorsra adtk el, mikzben hasznot hztak belle, ha nem is nagyot (hsz ezstrt adtk
el; egy rabszolga rtke Ex 21:32 szerint harminc ezst volt). Csak Rben, akinek gy ltszik, a
tvolltben trtnt az elads, rezte meg, hogy itt valami vgzetes dolog trtnt (olv. 42:22).
tudja megrezni azt is, hogy milyen szomorsgot fog jelenteni apjuknak Jzsef elveszte. Mg
egy jellemz dolog: a psztorok felelsek voltak a kezkre bzott jszgrt, s ha egy llat
eltvedt, vagy vadllat tpte szt, azt valamivel igazolniuk kellett (v. 31:39). A testvreknek itt
Jzsefrl kellett szmot adni Jkbnak s k a psztor-, vagy mg inkbb bresmentalitssal
Jzsef sszeszaggatott, bevrezett ruhjt vittk haza, ilyen mdon kltve halott hrt Jzsefnek.
Jkb valban a szli gysz megrendt fjdalmval siratta el Jzsefet. Az lmod pedig
egyelre a rabszolgasors nyomorsgnak, ltbizonytalansgnak nzett elbe.

1 Mz. XXXVIII. RSZ

1 Mz. 38,130. Jda s Tmr.
Jzsef trtnett flbeszaktja a Jdval foglalkoz epizd. Az elbeszls szrmazsi, illetve
nemzetsgtrtneti jelleg, Jda utdainak egy gra vonatkozik. Els olvassban nem ltszik
pletesnek, st a helyzetbrzols olykor negatv tants, nem kvetend pldkat ad. Igazi
megrtshez szksg van az szvetsgi kor csaldjogi viszonyainak az ismeretre.
A trtnet mindenekeltt azt mondja el, hogy Jda egy knani nt vett el felesgl. Az r nem
tli meg ezt olyan mereven, mint ahogyan tette pl. zsau esetben (26:3435), hacsak az az egy
megjegyzs nem akarja terhelen alfesteni a dolgot, hogy Jda elvlt a testvreitl. A
mezopotmiai szlak lassanknt elszakadnak.
Hrom fia szletett Jdnak e hzassgbl, kzlk elszr a legidsebbet, rt hzastotta meg,
de az hamar meghalt. Itt kvetkezik az a sajtos csaldjogi vonatkozs, amely az egsz trtnet
megrtsnek a kulcsa. A gyermektelenl maradt fiatal zvegyet ssze szoktk hzastani az
elhalt frj testvrvel, az e hzassgbl szrmaz gyermeket azonban jogilag gy tekintettk,
mint az elhalt frj gyermekt, annak a nevt tartotta fenn, az vagyont rklte. Ez volt az
n. sgorhzassg, latinosan levirtushzassg (Deut 25:5 skv.). A meghalt r utn teht Jda

msodik fia, nn vette el az zvegyet, Tmrt. De nn, akr mert kedve ellen volt a hzassg,
akr mert nem akarta, hogy az tle szrmaz gyermek ms csaldjnak a jogutdja legyen,
tartzkodott a nemzstl. (Nevvel helytelenl kapcsolnak ssze egy msfajta szexulis
rendellenessget, amit elkvetet, az tulajdonkppen interrupci). Hamarosan nn is meghalt;
a szentr az igazsgot szolgltat Isten bntetsnek tartja ezt, mivel a frfi vgeredmnyben
trvnyszeg volt. Ugyanakkor kitnen brzolja az r a rgi emberek babons flelmt: Jda
a kt hallesettel kapcsolatban arra a kvetkeztetsre jutott, hogy Tmrhoz fzdik valami
vgzetes, hallt hoz baj, ezrt legkisebb fival, Slval mr nem merte sszehzastani az
asszonyt, hanem bizonytalan grgetsek mellett hazakldte a rokonsghoz.
A gyermektelen zvegyek keser lett l (v. Ruth 1:20) Tmr vglis egy egszen
szlssges lpsre sznta r magt. Megtudva, hogy Jda merre jr, tjba keveredett s gy
viselkedett, mint egy tszli n (a 15. vers szerint csak parzna, a 21. vers szerint qedsh,
azaz a knani szentlyek szolglatra ll szent prostitult). Jda lt az alkalommal s addig is,
amg a nnek a fizetsget, egy kecskegdlyt, megkldhette, zlogul hagyta nla botjt s
pecstgyrjt. A trtnet azzal bonyoldik, hogy a vlt kjn eltnt a krnykrl, Tmrrl
viszont nemsokra kiderlt, hogy teherbe esett. Az asszony fltt Jda knnyedn trt volna
plct, csak amikor a zlogtrgyakat megltta nla, akkor szgyellte el magt.
Az egsz trtnetnek a morlis igazsga teht abban fogalmazdik meg, hogy Tmrnak igaza
volt Jdval szemben. Jog szerint megillette volna, hogy gondoskodjanak rla a harmadik fival
val sszehzasts rvn. Ebben az igazat adsban egyttal benne van a felments is Tmrnak
a ktsgbeesett lpsre nzve. Nem volt szabad krhoztatni az asszonyt parznasga miatt (nem
azrt, mert Jdval vtkezett, hanem mert a jogrt kzdtt). A vgs rehabilitcit Jzus
nemzetsgtblzata adja meg, amikor az sk nevei felsorolsnl megemlti Tmrt is (Mt 1:3).
A fejezet vge megy t jbl a nemzetsgtrtneti vonalra. A 2730. vers lerja Jda s Tmr
ikergyermekeinek a megszletst, etimolgiai magyarzatot is fzve neveikhez. Perec
kapcsolatban ll a prac = rst tr igegykkel. A Zerah (= napflkelte) nv magyarzata
nehezebb, taln a kezre kttt vrs fonllal fgg ssze, sznvel emlkeztetve a napkeltt
megelz hajnalprra.

1 Mz. XXXIX. RSZ

1 Mz. 39,123. Jzsef Potifr hznl.
A Genezis htralev fejezeteinek a f tmja Jzsef viszontagsgos trtnete. Sajtos dolog,
hogy a hagyomny a tizenkt testvr kzl Jzsefnek az alakjt vette krl ilyen nagy
rdekldssel. Jdrl, a ksbbi korban leghatalmasabb vlt trzs srl, akihez a messisi
vradalmak kre is kapcsoldott, egy elg szerny fejezet szlt (38. rsz), ugyanakkor viszont
Jzsef alakja kr ilyen terjedelmes s tartalmilag is jelents hagyomnyanyag szvdtt. Igaz
ugyan, hogy Izrel ksbbi trtnetben Jzsef (s ezen bell Efraim) trzsnek szintn jelents
szerep jutott.
Jzsef alakjt kt fontos jellemvonssal rajzolja meg ebben a fejezetben szentr. Egyik az, hogy
az r vele volt, pp ezrt minden sikerlt neki, meg is nyerte a bizalmt mindenkinek. A
msik vons az, hogy megbzhat s becsletes volt a legfontosabb dolog, ami a sfroktl
megkvntatik (1Kor 4:2). Jzsefet mindjrt a bevezet versek (16) egszen msnak rajzoljk,
amilyennek a 37. rszben lttuk. Egyelre nem lmodozik s tbb nem is hord rossz hreket
senkirl, hanem teljes erejvel arra trekszik, hogy ahol van, ott hasznoss tegye magt. Bels

lelkisgnek e szp vonsai mellett klsleg is szp frfi volt, ami azonban ismt sorsa
rosszabbra fordulst okozta, a sajt hibjn vagy akaratn kvl.
Protifr felesge ugyanis szemet vetett Jzsefre s nyltan felknlta magt neki. Jzsef azonban
tudatosan elzrkzott a csbts ell. Engedhetett volna, hiszen bels embere volt Potifrnak,
urnak tvolltben teht tantlan vtek lett volna, ha hallgat az asszonyra. De egyrszt rt
hltlansgnak tartotta volna, ha visszal urnak s jtevjnek a bizalmval, msrszt s ez a
dnt! Isten ellen val vteknek tartotta volna azt, amit klnben csak erklcsi kilengsnek
lehetett volna nevezni. Nem ok nlkl szoktk a magyarzk megemlteni, hogy Jzsef itt azt a
korrekt magatartst tanstja, amire az szvetsgi blcsessgirodalom oktat (v. Pld 5. rsz
stb.). Vgl mr meneklnie kellett Jzsefnek ruhja htrahagysval az asszony erszakos
kzeledse ell. A visszautastott n ekkor gy llt bosszt, hogy rfogta Jzsefre azt a vtket,
amire maga akarta csbtani. A rabszolga Jzsef sorsa ezzel meg volt pecstelve; Potifr
viszonylag irgalmas volt hozz, amikor csak brtnbe zratta.
A Genezis hagyomnyanyagban sok helytt keresnek s tallnak a magyarzk idegen
irodalmi hatsokat. Jzsefnek ezt az esett klnsen hasonlnak talljk a kt testvrrl szl
egyiptomi szphistrihoz, Anubis s Bata trtnethez. Csakugyan egyez motvum az, hogy az
egyiptomi elbeszlsben is az asszonyi csbtst visszautastja a becsletes frfi, mire az asszony
bepanaszolja t a frjnl. Az egyiptomi histria azonban a tovbbiakban egszen ms fordulatot
vesz, mess rszletekben folytatdik, Jzsef trtnetnek az brzolsa viszont megmarad a
realits vonaln. Tlzott jelentsget teht nem kell tulajdontanunk az emltett egyiptomi
elbeszls hatsnak, az alapszituci ppen nem egyedlll: kikaps asszonyok mindig voltak,
a visszautastsbl szrmaz bosszvgy sem ismeretlen. Legfeljebb a loklkoloritra jellemz, ha
egyik neves egyiptolgus (Maspero) lltsra gondolunk, aki szerint a forr vr egyiptomi
nket a tlfttt rzkisg valban sokszor a szlssgekbe hajtotta.
A trtnet azonban nem fejezdik be Jzsef brtnbe kerlsvel. Isten annyiban igazsgot
szolgltatott neki, hogy ott is vele lvn, kitnhetett gyes s becsletes magatartsa ltal. Ezzel
megnyerte a brtnfelgyel jindulatt s a brtnn bell ugyanazt a bizalmat lvezte, mint
egykor Potifr hznl.

1 Mz. XL. RSZ

1 Mz. 40,123. Jzsef lmokat fejt meg a brtnben.
A 39. rsz vge s a 40. rsz eleje kztt bizonyos fok egyenetlensg lthat, amit a
magyarzk a forrsok (39. rsz Jahvista, 40. rsz Elhista) klnbzsvel szoktak feloldani.
A f eltrs abban ltszik, hogy a 39:22 szerint a brtn felgyelje Jzsef keze al adta az
sszes foglyokat, a 40:4 szerint viszont a testrk parancsnoka Jzsefet a brtnbe kerlt kt
kirlyi tisztvisel szolglatra rendelte. A hagyomnyelemek sszefondsa felttelezhet, mgis
az tdolgoz szintzise jl elfogadhat, ha arra gondolunk, hogy Jzsef a kirly foglyai kztt
volt (39:20), vlheten Potifr testrparancsnok legfbb felgyelete alatt. Ebbe a brtnbe teht
a kirlyi tisztviselk, az udartarts alsbb vagy magasabb rang szemlyei kerltek.
Egyiptomban pedig, mint hivatalnok-llamban az udvari mltsgoknak egsz sorozata volt,
kerlt kztk mg f-pohrnok s f-stmester is. Rangjukon kvl meghatrozta
helyzetket a vtsg is, amely miatt a brtnbe kerltek. gy addhatott olyan helyzet, amikor az
addig kivltsgos Jzsefet kt j magas rang fogoly szolglatra rendelte a parancsnok, akik
csak vtettek valamit, egyelre vizsglati fogsgban voltak s lehetsges volt, hogy nhny

nap mlva jra szabadok lesznek, ppen ezrt megklnbztetve bntak velk.
A trtnet tovbbi rszben ismt az lmok jtszanak nevezetes szerepet. Br egszen vilgos,
hogy ezekben az lmokban a kt udvari embernek a munkakrhez tartoz gondolatok
szerepelnek amirl bren gondolkoztak, az foglalkoztatta lmukban is a lelkket , de mert
klns, szimbolikus kpek ksretben jelentkeztek ezek a gondolatok, a maguk mentalitsnak
megfelelen a jvjkre vonatkoz jelt sejtettek bennk. A bizalmasukk vlt Jzsef vllalkozott
az lmok megfejtsre, gy azonban, hogy hangslyozta: Istentl jn a megfejts (v. Dn
2:22.28). Ez a kijelents egybknt a szentrnak is a kilezett meggyzdse, amit polemikusan
hangslyoz az kori kelet vilgban tlburjnzott lomfejtk, jsok, menmagyarzk
praktikival szemben. Az szvetsg tudja azt, hogy Isten, ha akarja, ad lombeli ujjmutatsokat
is, de azrt nem minden lom kijelents; st Isten szuverenitshoz mg az is hozztartozik, hogy
ha nem akarja, nem vlaszol ilyen mdon, mg ha megkrdezik is (1Sm 28:6).
A pohrnok lmban, a hirtelen ntt s gymlcst hozott szl kpben Jzsef az let jelkpt
ltta s a fra megkegyelmezsre magyarzta. A stmester lmban viszont azt a kpet, hogy
a madarak elkapkodtk a kosarakban lev stemnyeket, rossz jelnek tartotta (v. 15:11 magy.)
s tletet olvasott ki belle. Jellegzetes az lmokban a hrmas szm, a hrom nap jelentsvel,
aminek a szimbolikus rtke inkbb csak annyi, hogy hamarosan bekvetkezik az, amit
meglmodtak. (Ahogyan a hber nyelv a kzelmltat ezzel a szkapcsolattal jelli, hogy tegnap
s tegnapeltt, pl. 1Sm 10:11; gy a kzeli jvt szokta a harmadnapra szval kifejezni, pl.
Hs 6:2). Az lmok elbeszlsnek a mvszi felptst nemcsak a hrmas szm hasznlatnl
mutatkoz szimmetria mutatja, hanem az a fordtsban visszaadhatatlan magyarzati
konklzi is, amely azonos szavakkal teljesen ellenttes sorsra utal a kt udvari ember jvjt
illeten: a fra flemeli a fejket, csakhogy az egyiket a megkegyelmezs gesztusval, a
msikt pedig gy, hogy felakasztatja.
Az elbeszlshez mg hozztartozik egy, a Jzsef sorst ksleltet motvum: Br krte a
brtnbl kikerl pohrnoktl, hogy emlkezzk meg rla s jrjon kzbe az szabadulsa
rdekben is, a pohrnok megfeledkezett errl s Jzsef egyelre maradt a brtnben. Egy olyan
mozzanat ez, amely arra figyelmeztet, hogy Istennl vannak megszabva a terminusok, mg az
vlasztottai s kedveltjei letnl is.

1 Mz. XLI. RSZ

1 Mz. 41,136. A fra lmai.
A nagy fordulatot ismt az lmok hoztk el Jzsef szmra. Most a fra lmodott valami
nevezeteset, amelyet senki sem tudott az udvarban megfejteni (18. v.). Akkor jutott eszbe a
fpohrnoknak az lomfejt Jzsef s ajnlotta a fra figyelmbe (914. vers).
Itt volna helye annak, hogy fltegyk a krdst: Ki lehetett az a fra, aki Jzsef idejben
Egyiptomban uralkodott, aki t femberr tette, apjt, testvreit pedig Egyiptomba teleptette? A
krdsre nagyon nehz felelni, mert sem Jzsef, sem ksbb Mzes idejben nem nevezi nven a
frat a Biblia. A Jzsef-trtnetekben lthat jellegzetes egyiptomi vonsok ltalnosabbak
annl, semhogy a krdst konkrtan eldnthetnk. Legfeljebb egy-kt olyan mozzanat ragadhat
meg, amely legalbbis Jzsef kornak a valsznsgt megadja. Feltnhetett pl., hogy a
39:1-ben kln megemlti az r, hogy Potifr, a testrparancsnok egy egyiptomi ember volt.
Azutn a trtnetek szintere Als-Egyiptom itt van a Gosen-fldje a Nlus deltavidkn, st a
47:13 skv. tbbszr gy emlti egyms mellett Egyiptomot s Knant, mintha a kett a fra(k)

felsgterletnek kt slypontja lett volna. Ezek a vonsok, tovbb az, hogy Jzsef idegen ltre
magas mltsgra juthatott, hozztartozi a legjobb fldn teleplhettek le, valsznv teszik,
hogy a Jzsef-trtnet htterl a hikszosz-kor szolglhatott, amikor ez az Egyiptomot
meghdt idegen np volt uralmon (kb. 17001570) s rszestette kivltsgokban a bekltz
nem egyiptomiakat is.
A fra lmai ms termszetek, mint aminket eddig lttunk. Jkb lelkiismereti gytrdsek
kztt ltta lmait, Jzsef nagy jvrl lmodott, a kt udvari ember eltt a brtnben a
foglalkozsukhoz ill kpek jelentek meg. A franl viszont egszen szokatlan lmokrl van
sz, amelyek Jzsef magyarzata szerint Isten elhatrozott akaratt jelentettk meg szimbolikus
formban. A kt lom egszen prhuzamos tartalm, br csak az els kpzelhet el fizikailag, a
msodiknl csak az analgia ll fenn.
Az els lomban ht kvr, majd ht sovny tehn jtt el a Nlusbl (hajer = a folyam, a
Nlus) s a sovny tehenek megettk a kvreket. A jelkpek sorban a hetes szm egy teljes
peridust, idtartamot jelent. Mr a teheneknl szksgtelen Hathor istenn szent llataira
gondolni s gy vonni le kvetkeztetseket. A Nlusbl eljv s a ss kzt legelsz tehenek
egyszerbb magyarzat szerint bivalytehenek, amelyekkel vgzi a fellah paraszt a sznts
munkjt. A kp teht egyszeren a fldmvels munkakrre utal. Ugyanoda mutat a msodik
lomkp is, ahol ht telt bzakalszt lenyel ht sovny, a keleti szl, a forr sirokk ltal
aszott tett bzakalsz. Az lmok vgeredmnyben a fra (s Egyiptom npe) nagy orszgos
gondjt jellemzik. Tudvalev, hogy Egyiptom kenyrtermst a Nlus venknt megjv radsa
biztostotta s ha az rads elmaradt, azt megsnylette nemcsak ennek az orszgnak a npe, hanem
msok is, akik Egyiptombl importltk a gabont.
Jzsef magyarzata egszen egyszer s racionlis volt: Ht bven term esztend utn jn ht
szk esztend, amikor majd fl fogjk lni a megelz vek minden megtakartott gabonjt,
mg elg sem lesz a npnek. Azrt mindjrt j tancsot is adott a franak arra, hogy a b
esztendkben igyekezzk minl tbb gabont tartalkolni az nsges vekre.
Csak mellkesen jegyezzk meg, hogy a ht szk esztend nem ismeretlen Egyiptom
irodalmban sem. Egy valsznleg ksei rs elbeszli, hogy egykor rgen, a III. dinasztihoz
tartoz Dsszer fra idejben volt egy ht vig tart hnsg a Nlus radsainak az elmaradsa
kvetkeztben, amely nsgnek Chnum isten kzbeavatkozsa vetett vget.
1 Mz. 41,3757. Jzsef magas mltsgra emelkedik.
Amilyen magtl rtetden javasolta Jzsef az lmok megfejtse utn a franak, hogy
nevezzen ki kormnybiztost a gabonakszletek kezelsre, olyan magtl rtetden jtt a fra
vlasza: Lehetne-e alkalmasabb embert tallni erre a hivatalra, mint azt, aki ilyen blcsen
megfejtette az lmokat s tancsot is adott a nehz idk tvszelsre nzve? Jzsefet a
legnneplyesebb klssgek kztt (finom ruhk, aranylnc, pecstgyr ajndkozsa) iktatta
be a fra ebbe a tisztsgbe; amikor krlhordoztatta a vrosban, herold futott eltte azzal a
kiltssal, hogy trdre! (Az abrk sznak a hber nyelvbl levezethet rtelme. A tbbi
szmagyarzatok bizonytalanok). Nemcsak az nneplyessg, hanem a kegyri jog is fzdtt
ahhoz, hogy a fra j egyiptomi nevet adott Jzsefnek. A Cfenat-Pnah nv jelentse
ugyan nem teljesen bizonyos, legjobb megfejtsnek ltszik mgis az, hogy az lk tpllja,
sszefggsben Jzsef hivatalval. (A rgi fordtsok csak hozzvetlegesen, ugyanebben az
irnyban ksrleteznek, ha a Vulgata salvator mundi-ja kiss messzemen is). Vgl a kirlyi
kegynek mg egy jele az, hogy a fra n (Heliopolis, Memfisz mellett) temploma fpapjnak a
lenyt adatta felesgl Jzsefhez, ami majdnem annyit jelentett, mintha egy fralnyt kapott

volna. E hzassgnl nem az a legfeltnbb, hogy az idegen ember egy egyiptomi fpap
csaldjba hzasodhatott be, hanem az, hogy a Biblia-r ezt is reflexi-mentesen fogadja el.
A tartalmi kapcsolatnl fogva vonjuk ide (a 45. v. folytatsaknt) az 5052. v. hradst arrl,
hogy Jzsefnek e hzassgbl kt fia szletett, nevkhz a szoksos npies etimolgia
megjegyzse fzdik. A Manass nevet a nsh gyk szrmazknak fogja fel a magyarzat
(causatv rtelm pil part.), az elfeledtet jelentssel. Efraim nevt pedig a prh gykhz
kapcsolja (terem, gymlcst hoz, hif.: megszaport): Megszaportott engem Isten mondja
Jzsef. A szgykt a 49:22-ben, a Jzsefre mondott ldsban is tudatosan hasznlja a szentr.
E pr vers rvid kitrse rzkelteti, hogy Jzsef szmra a magas hivatal mellett az let igazi
melegt a csald jelentette, ott felejthette el igazn azt a rengeteg megprbltatst, amin
keresztlment s a csaldban gazdagodott meg igazn az lete.
Jzsef teht Egyiptom els minisztere lett, akinl csak a fra llt magasabban (40. v.). Lehet
ebben a szuperlatvuszokat hasznl lersban nmi tlzs, de az bizonyos, hogy a vallsi s
hadgyek intzse mellett az lelmezs gye volt a np jlte szempontjbl a legfontosabb
Egyiptomban. Jzsef lelkiismeretesen szervezte meg feladatt a gabonaflsleg felvsrlsnl.
A 48. v. tartalma gy rtend, hogy a klnbz nomos-ok termnyt egy-egy kzponti
magazinban helyezte el. Ilyen raktrvrosokrl az archeolgia rvn is tudunk. Az amarnai
levelek a Nlus-deltban egy Jarimmuta nev vrost emltenek, melynek az lelmezsi biztosa
ugyanolyan hatskrt tlttt be, mint egykor Jzsef. Ilyen raktrvros volt az Ex 1:11-ben
emltett Pitm s rszben Ramszez is.
A 41. rsz befejezse a ht szk esztend bekszntst rja le elksztsl a soron kvetkez
fejezetekhez, amikor az nsg miatt Jzsef testvrei is Egyiptomba knytelenek menni gabonrt
s ekzben tallkoznak rabszolgasorsra eladott testvrkkel.

1 Mz. XLII. RSZ

1 Mz. 42,117. Jkb fiainak els egyiptomi tja.
A 3941. rsz tbb vonatkozsban n. chokmatikus, vagyis a blcsessgirodalombl vett
elemeket tartalmaz s vett r Jzsef alakjra: benne az gyes s szorgalmas, az idegen asszony
hzelkedstl rizked, a blcs tancsokat adni tud frfi eszmnyi alakjt rajzolja meg az r.
A 4245. rsz nmileg ms jelleg. Itt inkb az szvetsgi szpprza vonsai rvnyeslnek.
Kzponti tmjuk Jzsefnek a testvrekkel val tallkozsa, amelyet az r gy bonyolt, hogy a
testvreket klnbz nehz helyzeteken sodorja vgig, mg Jzsef maga-megismertetse s
megbocstsa fel nem oldja a feszltsgeket. A lersnak elssorban irodalmi szpsgei vannak,
de kzben tehetnk nhny lnyeges morlis szrevtelt, a 45:5 pedig theologiailag kpezi a
cscspontot. Maga a trtnet klnben szinte nmagrt beszl, magyarzatot alig ignyel.
A lers szerint a ht szk esztend nemcsak Egyiptomot sjtotta, hanem ms orszgokat is. s
ha valahol, gy Knanban tudott a szraz idjrs hnsget elidzni, ahol mg olyan
kezdetleges ntzsi lehetsg sem volt, mint a Nlus mentn. gy tr vissza az elbeszls fonala
a Knanban lak Jkbhoz s fiaihoz. Az utbbiak knytelenek voltak Egyiptomba menni
gabonrt msokkal egytt (bet szerint: az odamenk kztt). Egy ilyen t nem volt
veszlytelen, Jkb ezrt nem merte elengedni Rheltl szrmaz fit, Benjmint.
A 42. rsz sok ponton visszautal a 37. rszre, a Jzsef-trtnet expozcijra. Elssorban a 6. v.
figyelemre mlt. Itt teljesedik be ugyanis elszr Jzsef egykori lma: testvrei arccal a fldre
borulnak eltte (37:710). Jzsef ekkor kezdte prbra tenni testvreit; klnfle aggaszt

helyzetekbe hozta ket, ltni akarvn, hogyan reaglnak mindezekre, miv fejldtek azta, hogy
olyan knyrtelenl eldobtk t maguktl. Az els ilyen prba az volt, hogy kmkeds
gyanjval letartztatta ket, ami akkor is flelmes vd volt. (Sajtos a 12. v. szhasznlata: az
orszg takargatni val csupaszsgt, a sz igazi rtelmben szemremtestt, akarjtok
kikmlelni!) A faggatott testvrek rtatlansguk bizonytsra elmondjk, hogy kik k, honnan
jttek, azt is, hogy apjuk meg egy testvrk mg l otthon. Erre a felfedezsre aztn rgtn
lecsapott Jzsef s kvetelte, hogy szintesgk bizonytsra egyikk hozza el az otthon maradt
Benjmint, addig a tbbieket fogva tartja.
1 Mz. 42,1838. A visszatrs.
A knoss vlt helyzetet vgl Jzsef megoldotta, hivatkozva arra, hogy istenfl, azaz nem
akarja esetleges igazsgtalansgval Isten bntetst kihvni. Csak egy testvrt, Simeont tartott
ott tszknt Egyiptomban, a tbbieket pedig gabonval elltva elbocstotta, de kvetelte
Benjmin elhozatalt. Az r kitnen jellemzi az inkognitjt gondosan megrz Jzsefet:
megjtssza a szigor egyiptomi nagyurat, a frara eskszik (516. v.) tolmcs tjn rintkezik
testvreivel (23. v.), noha jl rti beszdket. Els megindultsgt az vltja ki, amikor meghallja,
hogy testvrei visszaemlkeznek hajdani gaztettkre s rzik, hogy mlt bntetsk ri utol
ket. Rben szavai (22. v.) idzik a 37. rsz ide vonatkoz rszleteit. A testvrekben a bntudat
mellett volt mg valami, ami elre aggasztotta ket: mit fog szlni Jkb mindezekhez?
Hazautazsuk sorn pedig teljes konfzit idz el bennk az, hogy megtalljk zskjukban a
gabonrt fizetett vtelrat amit Jzsef titokban ttetett oda.
Beszmoljuk valban lesjtotta Jkbot. Jzsef utn a tszknt Egyiptomban fogott Simeont is
veszni ltta s semmikppen sem akart beleegyezni Benjmin elmenetelbe. A testvrek lelmet
hoztak ugyan, de azzal egytt flelmet is. Ennek az els egyiptomi tnak a lerst Jkbnak
ugyanazok a ktsgbeesett szavai zrjk be, mint a 37. rsz vgt.

1 Mz. XLIII. RSZ

1 Mz. 43,123. Jkb fiai jra Egyiptomban.
A szk esztendk tovbb tartottak s az hnsggel nem lehetett alkudozni sem flelembl, sem
szentimentalizmusbl. Jkbot meg kellett gyzni fiainak arrl, hogy ha hen veszni nem
akarnak, akkor muszj Benjminnal egytt viszamenni Egyiptomba. Itt ltszik az, hogy mgis
ms llek volt mr a testvrekben, mint hajdan. Rben a sajt fiait hajland hallra adni, ha
Benjmin nem tallna visszatrni (42:37), Jda pedig, a msik szvv (37:26; 44:16 skv.), sajt
szemlyvel kezeskedik rte. Jkbot ugyan mindezek meg nem gyzik (mi haszna is lett volna
fiainak, vagy unokinak helyettest hallbl?), mgis a knyszersgnek engedve legalbb j
tancsokkal ltja el fiait. Tartsk ktelessgknek az ismeretlen mdon hozzjuk kerlt pnzt
legelszr visszaadni, nehogy tolvajoknak tartsk ket. Azutn pedig vigyenek ajndkot annak
az embernek, ti. Jzsefnek, Knan specilis csemegibl. Az rkvatos Jkb tancsai ezek,
aki azonban ugyanakkor a Mindenhat Istenhez is tud fohszkodni az t szerencss
kimenetelrt.
Az elbeszls tovbbra is mvszien rajzolja Jzsef testvreinek a bizonytalan lelkillapott,
akiket mg mindig bnt a lelkiismeret, azonkvl nem tudnak eligazodni a velk olyan rejtlyes
mdon bn idegen nagyr tettein. Ezrt mindenre sztns flelemmel reagltak, mg arra is,
hogy egyenesen Jzsefnek a palotjba vezettk be ket. Nem az udvariassgnak, a szves

bnsmdnak a jelt lttk benne, hanem biztosra vettk, hogy most krik rajtuk szmon a
mltkor hozzjuk kerlt pnzt. Ezrt mr az ajtban elkezdtk mentegetni magukat Jzsef
palotjnak a felgyelje eltt s knlgattk a visszahozott pnzt, amire azonban az csak szeld
visszautastssal s a knani flnek olyan megnyugtatatan hangz bkessg nektek szval
vlaszolt. s hogy egszen eloszlassa flelmket, a fogolyknt visszatartott Simeont
visszavezette kzjk.
1 Mz. 43,2434. Jzsef megvendgeli testvreit.
A vendgek szves ltsnak els jele volt a lbmoss (v. 18:4), azutn llataiknak az elltsa,
maguknak a vendgeknek pedig az tkezshez invitlsa. Mindez egyelre feloldotta a
testvrekben a szorongst, btrabban viselkedtek a Jzseffel val tallkozsnl, klnsen, mikor
elfogadta ajndkukat s apjukrl krdezskdtt. A tallkozs lersnak legszebb mozzanata
az, amikor Jzsef megismeri s ldssal fogadja Benjmint, az egyetlen igazn vr szerinti
testvrt (2930. v.).
Az tkezs lersnl megint az egyiptomi szoksok j ismerete tnik szembe: kln tlaltak a
hz urnak, aki egy emelvnyen elhelyezett asztalnl evett, kln tlaltak a hzhoz tartoz
egyiptomi embereknek s kln az idegeneknek: Jzsef testvreinek. Az egyiptomiak valban
utltk a tiszttalan fldrl jv embereket. A vendgsg j hangulatt csak az zavarta meg a
testvrekben, hogy pontosan kor szerint ltettk ket sorjban az asztal mell. Honnan tudhattk
itt az letkorukat? Vajon nincs valami titoklt kpessg a hzigazdjukban? ilyenforma
krdsek merltek fel bennk. Klnsen meglep volt az, hogy Benjminnak kitntet mdon
tszrs adagot tlaltak (ami nem a nagyehetsgnek, hanem a megklnbztetsnek a
kifejezse; az egyiptomiak egyik szent szma volt az ts). Mindamellett a vendglts
bartsgot, vdelmet jelentett, ami a testvrekben j kedlyt teremtett. A rszegsgig men
evs-ivs kzben nem gyantottk, hogy Jzsef j meglep helyzetet kszt el.

1 Mz. XLIV. RSZ

1 Mz. 44,113. Jzsef serlegt Bejmin zskjba rejtik.
A vendglts utn kvetkezett a gabonavsrls s az tra kszlds. A mr egyszer ltott
motvumot ismt alkalmazza az elbeszls: a vtelrat visszateszik a gabonval telt zskokba, de
ezttal Jzsef serlegt is elrejtettk Benjmin zskjban. Ez volt az az rgy, amelynek a rvn
Jzsef vr szerinti testvrt vissza akarta hozatni s magnl akarta tartani. Az elbeszlsnek
ebben a szakaszban gy ltszik, mintha Jzsef mg nem akarn flfedni kiltt valamennyi
testvre eltt. Csak ksbb, amikor a szinte nem vrt szolidaritst ltja bennk, akkor fogadja
igazn szvbe mindannyijukat.
Jzsef palotafelgyelje teht utna eredt az eltvozott testvreknek s kvetelte rajtuk Jzsef
serlegt, amelybl inni, st jsolni is szokott (5. v.). A kehelyjsls keleten ltalnosan ismert
szoks volt s abban llt, hogy a kehelyben lev vz vagy bor kz ms fajsly s szn
folyadkot, pl. olajat ntttek s a ktfle folyadk lass keveredse sorn mutatkoz
alakzatokbl vontak kvetkezetetseket tvol lev emberekre, vagy jvend esemnyekre nzve.
Ktsgtelen, hogy a mantika sokfle fajtjnak egyike volt ez is, amelyet a ksbbi prftai
korszak nem akceptlt volna, a szentr (J) azonban az egyiptomi krnyezetben l Jzsefnl
mg megenged, vlhetleg a 40:8 s 41:16 eszmei felttele alatt. Az kori emberek azonban az
ilyen kelyhet szentnek tartottk (nem az ezstrtken van a hangsly, 2. v.), ellopsrt

hallbntets jrt, amit legfeljebb t lehetett vltoztatni rks rabszolgasgra.

A nem vrt s alaptalannak tartott gyanval szemben a testvrek brmely bntetst hajlandk
elfogadni, ha megtalljk nluk a keresett poharat. Csak amikor az tnyleg elkerlt Benjmin
zskjbl, akkor estek ktsgbe s riadtan mentek vissza Jzsefhez, hogy igazoljk magukat s
kegyelemrt knyrgjenek.
1 Mz. 44,1434. Jda knyrg Benjminrt.
Jzsef testvrei tlttk, hogy valamilyen ftum ldzi ket ezeken az egyiptomi utakon, aminek
a sorn most apjuk szemefnyt, Benjmint fenyegeti az a veszedelem, hogy Egyiptomban kell
maradnia. Ezrt a testvrek szvvjeknt Jda llt el, hogy knyrgjn Benjmin szabadon
bocstsrt. Jdnak ez a beszde (1834. v.) nmagban vve olyan retorikai remekm,
amelyet btran oda lehet lltani a vilgirodalom nagy eposzainak brmely magnbeszde mell.
Megvan benne a jindulat elnyershez szksges udvarias stlus, elbeszli, hogy milyen
nehezen egyezett bele apjuk Benjminnak az eljvetelbe, szvhez szlan ismtli el Jkb
balsejtelm szavait s azt, hogy nem mernek, nem is kvnnak Benjmin nlkl apjuk el
kerlni, mert a hallt okoznk. Mindez olyan megindt egyszersggel van megfogalmazva,
hogy flsleges mell minden magyarz sz. Legfeljebb arra lehet rmutatni, hogy a
megvltozott lelklet testvrek legfbb aggodalma mostmr nem magukra, hanem apjukra
irnyul. Jda pedig egszen komolyan vette azt, amit Jkbnak grt: vllalja a kezessget, a
szemlyes ldozatot Benjminrt, mg gy is, hogy ksz ottmaradni egyiptomi rabszolgnak,
csak a fltett testvr mehessen vissza apjhoz.

1 Mz. XLV. RSZ

1 Mz. 45,115. Jzsef megismerteti magt testvreivel.
Az a sokfle Jzsef ltal mestersgesen is elidzett feszlt helyzet, amely Jkb fiainak
egyiptomi tjai sorn ltrejtt, Jda knyrg beszde sorn, rzelmi vonalon, elrte a tetfokot.
A beszd elrte cljt: az idegennek tartott nagyr elrzkenyedett s kikldve a krltte lev
egyiptomi szemlyzetet, srva kiltott fel: n vagyok Jzsef! Ht igazn l mg az atym? A
hats termszetesen egszen rendkvli volt. A testvrek egyik flelembl a msikba estek. Els
riadt gondolatuk az volt, hogy Jzsef most bosszt ll rajtuk egykori kegyetlensgkrt (v.
50:15). Jzsef azonban nemcsak a megindultsg szinte knnyeivel, hanem biztat szavaival is
meggyzte ket megbocstsrl. Azonkvl hitvallsszeren mutatott r arra, hogy
mindabban, ami velk trtnt, Isten cselekvst ltja. A testvrei csak eszkzk voltak abban,
hogy Egyiptomba kerljn s hozztartozit az hinsgtl megmentse. Jzsef letben az
szvetsgi istenismeretnek az igazi pldi tkrzdnek, az l Isten eltt tudja magt, ebbl
kvetkezik az esemnyek gondviselsszer rtkelse. Ebbl kvekezik az istenflelem, mint
erklcsi fk: Potifr felesgnek mondta, hogy hogyan vtkezhetnk Isten ellen! (39:9). A
fra ketts lmnl figyelmeztet arra, hogy komolyan kell venni az lmok kinyilatkoztatst: a
szk esztendk eljvetele elhatrozott dolog Istennl, siet azt vghez vinni (41:32). Itt pedig
Isten gondoskod szeretetnek a ltsban felolddnak, trtkeldnek azok a prbattelek,
szenvedsek, amelyek tmenetileg rtk. me, Jzsef, a volt rabszolga, a brtnbe zrt rab, most
a fra atyja legfbb tisztviselje, aki hatalmnl, hatskrnl fogva leteknek a
megmentje. Minden rossz emlk eltnt ebben a felismersben, hogy Isten kldtt el engem
elttetek (7. v.).

Viszont ez az istenismeret s letmegrts komolyan veszi az let dnt helyzeteit. A 7b v.-ben

hasznlt maradk, letben tarts, nagy szabadts kifejezsek az hnsg idejt gy
szemlltetik, mint azoknak a nagy katasztrfknak egyikt, amelyekbl Isten egy-egy embert,
csaldot, vagy nptredket ment t a jvbe. Ezrt a siettets: Jjjn Jkb fiaival egytt
mielbb Egyiptomba, ahol nem kell nlklznik. Jzsef kzelben lakhatnak, a Gsen fldjn
(10. v.). Az utbbi fldrajzi meghatrozs Als-Egyiptomra utal, ott is a Nlus deltavidknek a
keleti vezetre. (V. 47:11 magy.).
1 Mz. 45,1628. A fra Egyiptomba hvja Jkbot s fiait.
A 45:2 v. mintegy elksztje annak, ami a 6. v.-tl kezdve olvashat. A Jzsef szobjbl
eltvoltott egyiptomi szemlyzet meghallotta a nagy srst, egy kevs hallgatzssal azt is
kivehettk, hogy mi trtnik odabent. gy a hr tovbbjutott, egszen a frahoz: Ezek az idegen
emberek Jzsefnek a testvrei. A franak tetszett ez (16. v.) mi sem bizonytja jobban
Jzsefnek a kivltsgos pozcijt, mint az, hogy a fra szvesen vett tudomst tetvreirl s
jvhagyan megismtli azt, amit Jzsef apjnak s testvreinek az tteleplsrl mondott
(1720. v.).
A terv kivitele mr Jzsef dolga volt. Legelszr is szekereket adott nekik (a hber aglh
szban benne van az, hogy szarvasmarhkkal vont ktkerek szekerekrl van sz), ezek az
Egyiptomba kltzkdshez kellettek. Azutn ajndkokkal ltta el ket pl. ruht adott nekik (a
hber halft sz valsznleg nnepi ruht jelent, amivel ti. fl lehetett cserlni, vltani a
htkznapit). Benjminnak itt is megklnbztet ajndkokat adott (v. 43:34). Taln ez is
indokolja az vatos intst, hogy hazafel menet ne civakodjanak. Az atyskod figyelmeztets
egyben azt is mutatja, hogy Jzsef mostantl fogva szinte az apja, gondviselje a testvreinek,
ezrt jogban ll brlni vagy figyelmeztetni ket.
A fejezetet zr 2528. v. novellaszer fogalmazs, a hazarkezs jelenett rja le. A sok prbt
tlt, fsult lelk Jkb lassan hitte el, de vgre fellnklt, amikor megrtette, hogy a rg
halottnak hitt Jzsef l. Nem is volt szmra fontos ms mozzanat, sem az ajndkok
nagyszersge, sem Jzsef magas mltsga, egyetlen vgya volt, hogy mg egyszer lssa fit,
mieltt meghal.

1 Mz. XLVI. RSZ

1 Mz. 46,127. Jkb s hozztartozi Egyiptomba kltznek.
Az elbeszls termszetes folytatsa az, hogy Jkb s hozztartozi elindultak Hebrnbl (v.
37:1.14) Egyiptom fel. Utazsuk lerst viszont megszaktja egy kultusztrtneti jelleg epizd
(14 v.), mely szerint Jkb Ber-Sebban lombeli kijelentst kapott Istentl, biztatsknt arra,
hogy btran menjen el s telepedjk le csaldostul Egyiptomban, mert ott nnek utdai nagy
npp. Az epizd rendeltetse az, hogy megteremtse az sszefggst a rgebbi kijelentsekkel
(pl. 15:13) s mintegy flmentse a ptriarchkat eddigi ktelessgk all, hogy Knan fldjn
tartzkodjanak, mint jvevnyek.
A 627 v. a Papi r sszegezsnek (67 v.), tovbb nvsorszer rszletezsnek ltszik.
Mshonnan is ismert adat, hogy Jkb frfileszrmazottai sszesen hetvenen kltztek be
Egyiptomba (Ex 1:15). Ez a szm egy teljes kerek szm, egy igazi ptriarchlis nagycsaldot
jell. Nv szerinti felsorolsuknl azonban ltszik, hogy ksi sszelltsrl van sz, amely a
tizenkt trzs seit tartja szmon. Egyenetlensget jelent az, hogy Jkb unoki mellett nhol

mr a ddunokk is meg vannak emltve (12., 17. vers), Benjmin, a legkisebb fi a folyamatos
elbeszlsben mg egszen fiatalnak ltszott (44:20 skv.), itt mr tz gyermeknek az apja (21. v.).
Meg van emltve Jkb lenya, Dina, valamint sernek egy lenya is (15., 17. v.), annak
ellenre, hogy a csald ntagjait a lers nem nevezi meg, nem is szmtja bele a hetvenes
keretbe. Megemlthet mg, hogy a Spetuagintban vannak olvassi s szmolsi varinsok,
vannak eltrsek a Num 26. rsz prhuzamba vonhat npszmllsi tradcijhoz kpest. Ilyen
egyenetlensggel azonban rgi nvlistknl mindig kell szmolnunk. Vgeredmnyben e
felsorols mgis egy olyan tradicionlis nvsor, melyben a ksi nemzetsgi rdeklds fordul az
sk fel.
1 Mz. 46,2834. Jzsef tallkozsa apjval.
Az elbeszls a 28. verssel kapcsoldik jra a folyamatos trtnethez. Az els versek a Jkbbal
val tallkozs megindt jelenett rjk le. Azutn Jzsef eladja tervt arra nzve, hogy hogyan
nyerjk el a fratl az engedlyt a Gsen fldjn val leteleplsre. A terv azon a hangslyozott
mondaton alapszik, hogy az egyiptomiak utlatosnak tartjk a juhpsztorokat (34. v.). Ha teht
Jkb s fiai a fra el llva hangoztatjk, hogy k ilyen psztorkodssal foglalkoznak, akkor
nem teleptik be ket messze a birodalomba, az egyiptomi lakossg kz, hanem
megmaradhatnak az orszg szln. Ennek be nem vallott ketts haszna lesz: egyrszt a
termkeny s legeltetsre is alkalmas Delta-vidken lakhatnak, msrszt kzel lesznek nemcsak
Jzsefhez, hanem a hatrhoz is s ez mg valamikor hasznos tnyez lehet, ha netaln erszakos
bnsmd miatt tancsos lesz elhagyni Egyiptomot ahogyan trtnt az szzadokkal ksbb, az
exodus idejn.

1 Mz. XLVII. RSZ

1 Mz. 47,112. A fra engedlyt ad Jkbnak a letelepedsre.
Az 16 v. tartalmilag az elz rsz vgnek a kzvetlen folytatsa. Jzsef maga mell vett tt
testvrei kzl (az ts szm jelentsghez v. 43:34) s e kldttsget vezette a fra el. A
kitervelt mdon megnyertk a fra beleegyezst a Gsen fldjn val letelepedshez. A 712
v.-ben viszont magt Jkbot mutatja be Jzsef a franak. A nyilvn rvid audiencinak csak
kt mozzanata van megemltve. Egyik az, hogy Jkb rkezsekor is, tvozsakor is ldst mond
a frara. Ez az lds lehetett olyan ld formula, amelyben Jkb atyi Istennek a kegyelmt
kvnta a vele jt tev frara. De az is lehet, hogy benne volt az kori nagy uralkodkat
megillet rkk lj! ksznts. Ez utbbival gondolati sszefggsben llhat a fra krds
Jkbhoz az letkorra nzve. Jkb szernyen vlaszolja, hogy az letkora messze elmarad
seitl (a konkrt vszmok a Papi r szerkesztsre vezethetk vissza), azonkvl lete tele
volt rossz napokkal megprbltatsokkal. Az utbbi valban jellemz is Jkb kzdelmes
letre, egy ptriarchnak a trtnete sincs annyi viszontagsggal tele, mint a Jkb.
Mindamellett Jkb kzdelmes lete Egyiptomban nyugvpontra jutott Jzsef gondoskodsa
rvn. Letelepedse helyt a 11. v. Ramszesz fldjnek mondja, amely termszetesen azonos
az egyebtt Gsen fldjnek nevezett terlettel. Az elnevezs ugyan a ksei r rszrl
anakronizmus (az els Ramszesz nev fra 1310 krl uralkodott, teht szmtsunk szerint j
300 vvel az Egyiptomba vndorls utn), viszont megersti azt a feltevst, hogy a Gsen fldje
a Nlus-delta kzelben fekdt, mert ott pttette ki rezidencijt II. Ramszesz, a hikszoszok
hajdani szkvrosnak a helyn.

1 Mz. 47,1326. Az hinsg Egyiptomban.

Miutn az elbeszls Jkbnak s fiainak a sorst rvbe juttatta, egy idre figyelmen kvl
hagyja ket s arra tr r, hogy mi trtnt Egyiptomban a szk esztendk sorn. Jzsef, a
teljhatalm kormnybiztos vrl-vre megfelel mennyisg gabont osztott ki az hez
lakossgnak, elbb pnzrt; aztn az lelemrt mindent megad egyiptomiaktl cserbe
megvsrolta az llataikat, a birtokaikat, vgl magukat az embereket is a fra szolglatra
ktelezte. A fldek gy kirlyi tulajdonba mentek t, a fldmvelk pedig a kirly jobbgyai
lettek s a terms tdt tartoztak beszolgltatni a mvelsre nekik tadott fldrl. Ennek a
lersnak az az egyik nevezetessge, hogy Egyiptomban valsggal vgbement egy ilyen
trsadalmi-gazdasgi folyamat s a lers ezt tkrzi dihjban. A valsgban ugyan a folyamat
jval hosszabb ideig tartott, de valban a hikszosz-korban (Jzsef felttelezett korban)
kezddtt az egyiptomi parasztsg ilyen mrv elszegnyedse, jobbgysorba kerlse. A bibliai
brzols inkbb a vgeredmnyt mutatja be s a megrajzolt kp annyiban is hiteles, hogy egyedl
a templomi birtokok voltak fggetlenek a fratl (22. v.).
Amikor Jzsefnek ezt a tnykedst olvassuk, lehet, hogy nem vagyunk egyrtelm elismerssel
irnta. Igaz, hogy az elbeszls gy mutatja be t, mint aki Egyiptomot megmentette az hnsg
idejn, ugyanakkor azonban jobbgysorba is juttatta a npet. H sfrnak mutatkozik annyiban,
hogy a rbzott gabonakszletekkel okosan gazdlkodott, de vgs fokon szemlyes jltevjt, a
frat szolglta.
1 Mz. 47,2731. Jkb vgakarata.
A ber-sebai kijelents (46:24) arra biztatta Jkbot, hogy kltzzk t nyugodtan Egyiptomba,
mert ez utdai sorsnak alakulsra dnt lesz. Ugyanakkor ezt a biztatst kapta: n veled
megyek, de vissza is hozlak, miutn Jzsef lefogja a szemedet. Ehhez a biztatshoz kapcsoldik
a Jkb-trtnet vge (v. 50:114). Jkb ugyan elksrte fiait Egyiptomba, hallban azonban
egytt kvnt pihenni seivel. E vgs akaratnak teljestsre ktelezte Jzsefet eskvel
ugyanolyan szertartsos mdon, ahogyan egykor brahm a szolgjt eskette meg, mikor Izsk
szmra menyasszont keresett (24:2). Jkb itt ismt Knan fel fordul gondolatban, ahol
jvevny volt ugyan, de ahol van mr egy darab fld, amely si birtok, az brahm ltal vsrolt
temetkezhely (23. rsz). Egyiptomban az elkel emberek dszes srboltot pttettek maguknak,
ahol teljes pompval temettk el ket. Jkb visszavgyott az egyszer csaldi srboltba, hogy
hallban egytt legyen azokkal, akiknek az emlke, ldsa ksrte vndortjn.

1 Mz. XLVIII. RSZ

1 Mz. 48,122. Jkb megldja Jzsef fiait.
Amita brahm elhvsnl elhangzott ez a kt sz, hogy megldalak s lgy lds! (12:2)
azta a ptriarchk trtnetnek legjellemzbb motvuma az lds, akr Istentl jv kijelents,
akr az atyk ldsmondsa, vagy ldst hoz magatartsa az. A 4849. rsz Jkb ldsait
tartalmazza, mgpedig a 48. rsz Jzsef kt fira, majd a 49. rsz a tizenkt Jkb-ivadkra.
Jzsefnek kt fit emlti a 41:5152; Efraimot s Manasst. k egy-egy izreli trzsnek a nvad
sei lettek, amely trzsek egyenragak voltak a Jkb fiaitl szrmaztatott trzsekkel. Ha a ksei
trzsiterleti viszonyokat nzzk, a tizenkt trzs rendszerben tallunk nmi egyenetlensget.
Jkb tizenkt fia kzl Lvi utdai nem birtokoltak kln terletet; az gy kies tizenkettedik
rszt azonban kiptolta az, hogy Jzsef hznak ketts leszrmazsi ga foglalt el egy-egy

nll trzsi terletet az gret fldjn. Mint mestersges kombinciban, taln szerepet jtszik
itt egy olyan gondolat, hogy az elsszlttsget eljtszott Rben (v. 49:34), a Lea-ivadk
helyett Rhel idsebb fia, Jzsef rklte az elssget, az elsszlttnek kijr ketts rksggel
(Deut 21:1517; v. 25:3134 magy.). Az itt lert trtnetben azonban Jkb egyszeren
adoptlja Jzsef kt els fit s kijelenti, hogy egyenragaknak tartja ket Jzsef testvreivel (5.
v.), hozztve, hogy ha Jzsefnek mg tbb fia szletik, azok tagoldjanak be e kettnek a
csaldjba, trzsbe. Az adoptls adja meg a csaldjogi alapot ahhoz, hogy a ksbbi Efraim
s Manass kln trzsekknt egzisztlva kln terletet birtokolhassanak. Mert ebben a rszben
mr szembetnik a ksbbi trzsi trtnetnek a sznez hatsa is nemcsak az egyenrangsg
emltett vonatkozsban, hanem azon tl Efraim s Manass rangsorolsban is.
Amikor ugyanis Jzsef odalltotta kt fit Jkb el, a rangsor szerint idsebbet, Manasst
lltotta, gy hogy Jkbnak a jobb keze fell essk. Efraimot pedig balkzrl. Jkb azonban
klns mdon, keresztbetett karral Efraimra tette jobb kezt, az ldsban annak adta az
elsbbsget (14. v.). Az elbeszls Jkbnak a jvbe lt intuicijaknt brzolja azt, hogy a
kisebb testvr lesz a nagyobb (19. v.). Az gret fldjn letelepedett trzsek kzl szakon
csakugyan Efraim vlt ki, amely vezet szerepet kvnt s vitt is a testvrtrzsek kzt, a dli
nagy trzsnek, Jdnak pedig a rivlisa lett. A ketts polarizci aztn oda vezetett, hogy a
monarchia sztszakadsa utn Jda orszga mellett az szaki orszgrsz Efraim orszga nven
lt tovbb.
Maga az lds (1516. s 20. v.) ritmikus formban van fogalmazva. Istennek hromszor trtn
emltse sem formlis, sem tartalmi vonatkozsban nem dogmatikus jelentsg (teht nem kell
a Szenthromsgra gondolnunk, sem pl. brahm, Izsk s Jkb Istenre, valami
tritheizmusban), a psztor s megvlt szavak is csak egyszer jelzk az Isten neve mellett.
Versformailag a knani verselsbl jl ismert tristichonnak, a hrmas parallelizmusnak a
pldja ez, ahol az ismtlsek mellett bizonyos fok elrehalads is van a gondolatokban, illetve
a szhasznlatban, gy pl. a ktszeres helhim utn harmadszorra a hammalk sz azonos
telm, mert az angyal, a kvet kzvetlen kpviselje az Istennek, amikor valakinek az letbe
nagyon szemmellthat mdon akar belenylni, hogy kzen fogja s psztorolja. Az lds
tartalma ketts: Legyenek Jzsef fiai brahm, Izsk s Jkb dics nevnek, emlknek az
rksei, st fenntarti s gy osztozzanak azokban az grt ldsokban, amelyeket seik kaptak.
Az lds msik fele idzi az gretek legfontosabbikt: szaporodjanak nagy nemzetsgg! A 20.
v.-ben mondott lds mg egy fokkal tovbb sznezi a jvend kvnatos kpt: Efraimot s
Manasst emlegessk pldaknt Izrelben, kvnjk msoknak is az sorsukat, mint boldog,
kivltsgos letet.
A 48. rsznl egy formlis megjegyzst kell mg tennnk. az elz rszekhez kpest itt jobban
lthat, hogy tbb helyrl ered hagyomnyok s magyarz megjegyzsek fondnak ssze. A
ftmval, Jzsef fiainak az adopcijval s megldsval pl. laza rtelmi vagy okozati
kapcsolatban ll az emlkezs Jkbnak Lzban, azaz Btelben tlt istenlmnyre (28:1119).
Emltsnek a jelentsge abban ll, hogy Egyiptombl visszairnytja a tekintetet Knan fel,
amelyet az gret szerint birtokolni fognak Jkb ivadkai, kztk Efraim s Manass trzse is.
Laza sszefggsben ll az elbeszlssel Jkb rezignlt emlkezse Rhel hallra (7. vers, olv.
35:1619 magy.). Jkb regsgnek, rossz ltkpessgnek az emltse az Izsk trtnetben
is szerepelt motvum (27:1 skv.), itt azonban e krlmnynek ms a szerepe, Jzsef csak
gondolja, hogy a rosszul lt Jkb eltvesztette, kit kell jobb kzzel megldani (1718. vers),
alapjban vve tudatos ellenttelezsrl van sz: Jkbnak meghomlyosodtak a szemei,
mgis belelt a messze jvbe, amikor Efraimot elbe helyezi Manassnak.

A legnehezebb problmt a 22. vers adja, ahol Jkb egy tbbletajndkrl beszl az gret
fldjn val majdani letelepedssel kapcsolatban. A sekm sz nyilvn Sikemre vonatkozik, ahol
Jkb pnzen vsrolt egy flddarabot (33:19), fiai viszont fegyverrel dltk fel a vrost (34.
rsz). A fegyveres akcitl Jkb elhatrolta magt, itt mgis az ll, hogy karddal s jjal
szerzett ott egy darab fldet. Szellemes, de megkrdjelezhet korrekci, mely szerint a 33:19
qeszith (= pnzen) szava alakult a 48:22 beqasti (= jammal) szavv; a helyzet inkbb az, hogy
a vers lakonikus tmrsg mondatban a ktfle hagyomnyemlk sszefondott, elmosdott.
(V. mg a 34. rsz magyarzatval).

1 Mz. XLIX. RSZ

1 Mz. 49,133. Jkb mondsai tizenkt firl.
Az az orkulumgyjtemny, amely itt (tulajdonkppen a 327. versekben) olvashat, a Jkb
ldsai cm alatt is ismert, br akad kztk egy-egy elmarasztal s baljs kijelents is. Nem
egszen azonos pl. a Deut 33. rsz alaptendencijval, amely Mzesnek Izrel tizenkt trzsre
mondott ldsait foglalja ssze liturgiai clra. A jelen sszelltsnak az alaptnust az 1. v. adja
meg: Jkb azt akarja kijelenteni, hogy mi trtnik fiaival a tvoli jvben. Az utbbi kt sz
hberl beahart hajjmm, az eschatologikus prfcik tipikus kifejezse, s ha hozzolvassuk
a 28. v. elejt, ez Izrel tizenkt trzse, akkor vilgosan ll elttnk, hogy e mondsokban
nhny szemlyes vonatkozstl eltekintve (a 37. versekben) ltalban a Jkb-fiak utdaira,
Izrel tizenkt trzsre, azok sorsnak alakulsra tallunk utalsokat, klns tekintettel a
honfoglals utni kor viszonyaira. A tizenkt trzs rendszernek ez a legrgibb teljes irodalmi
sszefoglalsa; tanulsgos sszehasonltani az emltett Deut 33. rsszel, amely mr mutatja az
id mlsval egytt jr vltozst a trzsek letben. Sorrendben elszr Lea fiait jellemzik
ezek a mondsok, aztn a szolglknak s vgl Rhelnek a fiai kerlnek sorra. Az egyes
mondsoknak nemcsak a tartalma, hanem a terjedelme is utal a Jkb-fiaktl eredeztetett trzsek
fontossgra.
A 34. a legidsebb testvrt, Rbent szltja meg, aki elsszlttsgnl fogva kivltsgos
lehetett volna, de kivltsgt eljtszotta, amikor apja gyba lpett. Emlkeztet ez a mondat a
35:22 rvid fljegyzsre (lsd ott). Rben erszakos s szgyentelen tettnek jelkpes szavakba
foglalt tlete itt hangzik el. A kiradt vz lehet a gtat nem ismer indulat jelkpe, de lehet
szexulis jelkp is. A honfoglals utn a Jordntl keletre leteleplt Rben trzse lassan
eljelentktelenedett, elapadt, mint a parttalanul sztterl vz.
57 v. Simeon s Lvi testvrek ez a megllapts valami kzs emlket idz velk
kapcsolatban, hiszen nemcsak k ketten voltak egy anytl val teljes testvrek. A 6b v. fejezi ki
jelkpes szavakkal a kzs emlket: k voltak azok, akik a hugukat, Dint rt gyalzat miatt
vres bosszt lltak Sikem vrosn (34. rsz). Jkb akkor is haragudott rjuk (34:20), itt pedig
szinte tletes kvetkezmnyknt jvendli meg e kt trzs majdani feloszlst. Simeon trzse a
honfoglals utn hamarosan sszeolvadt a hatalmasabb Jdval, Lvi trzse pedig sztszledt az
egsz orszgban. A baljs mondat a lvitkon mgis gy teljesedett be, hogy br trzsi terletet
nem kaptak, ehelyett az r szolglatnak a kivltsgt kaptk osztlyrszl: az r lett az
rksgk. (Olv. Deut 33:811.)
812. v. A Jdrl szl monds terjedelem s tartalmi sly tekintetben a legfontosabb. Jda
neve kapcsolatban ll a magasztals hber kifejezsvel (v. 29:35). Az mltjrl mr nem
beszl Jkb, annl inkbb a jvjrl, trzsi kivltsgrl, uralkod helyzetrl, sznes jelkpes

nyelven. A bibliai szimblumok kzl egyik legismertebb a ragadoz oroszln kpe (pl. Num
23:24; 24:9; Jel 5:5), az ernek s a gyzelemnek a kibrzolsaknt. A kirlyi plca viszont az
uralkodsnak, vgl a szl s a bor az letnek s a bsgnek a jelkpe. Mindezek nem Jda
szemlyre utalnak vissza, a Jzsef-trtnetek sorn csak egyszer szerepel, mint testvreinek a
szszlja (44:1434). Elre mutat azonban a monds a trtneti Jda trzsnek, majd Jda
orszgnak a vezet szerepre, amelyben Dvid uralkodstl kezdve dinasztikus kirlysg volt,
egy ideig hdt politikt is folytatott. Majd amikor nagyhatalmi helyzete alhanyatlott, akkor
egy eljvend dvidi uralkodra irnyultak a nagy jv vradalmi, a kirly-messisi prfcik
vonaln. Az utkor a Jdrl szl itteni orkulumnak egy pontjt szintn messianisztikusan
rtelmezte, a 10. v. rejtlyes Sil-mondst. A Sil nv rtelmezse bizonytalan, br rengeteg
megfejtsi ksrlet trtnt a magyarzatra. Taln egy srgi asszr mltsgnvvel fgg ssze,
vagy ppen a Jeruzslem nv Slm alkotrsznek (v. 14:18) alapgykvel. Csak annyit
mondhatunk bizonyosan, hogy rgtl fogva messisi rtkels nv, sszekapcsolva a hatalom s
bsg olyan korszakval, amelyben nemcsak Izrel trzsei, hanem a npek fltt is uralkodi
kivltsga lesz Jdnak. A szlthz kti szamart kifejezs magban vve szintn
rejtlyes. A szlt a bsgnek s a bknek a jelkpe (Mik 4:4; Zak 3:10); termszetes
valsgban lugasszer gondozsval szinte fa vastagsgra is megntt, gyhogy hozz lehetett
ktni egy llatot; a szamr pedig lovagl llat volt, elkel emberek is hasznltk e clra (Br
10:4), a ksbbi idben a lovon l vezr alakja a harc jelkpezje volt, a szamron jv pedig a
bkessges ton jr. Csak a szavak prhuzambl lehet gondolni arra, hogy Zak 9:9 tekintettel
volt e 49:11. versre.
A 13. v.-sel rvid mondsok kezddnek, amelyeknek szemlyes vonatkozsuk mr egyltaln
nincs, hanem a Palesztina szaki terletn leteleplt trzseket tartjk szem eltt, tartalmuk a
brk s a korai kirlysg viszonyaira jellemz. A 13. v. Zebulon trzsrl szl annak fldrajzi
elhelyezkedsre vonatkozik. E trzs ugyan nem egszen a tengerparton lakott, de ez nem jelenti
azt, hogy npe ne hasznlhatta volna fel a kzeli tengerpart ltal nyjtott foglalkozsi lehetsget
klnbz kiktkben vllalva hajszolglatot, Akktl egszen Szidnig.
1415. v., Issakr nagycsont szamr mondja a kvetkez kijelents, ami magban vve mg
nem volna megszgyent, vagy nevetsgess tev. A monds lebecsl jellege abban ll, hogy
Issakr trzse, amelynek a hasonlat szerint volt teherbr ereje, tunya maradt, szolgai szerepre
vllalkozott. A honfoglals utn a Jezrel-sksgn magukat mg j ideig ersen tart knani
slakk kzvetlen szomszdsgban alrendelt helyzetbe kerlt.
1618. v. Dn trzsrl kt mondst is olvashatunk, s ez nem vletlen: A honfoglalskor a
legmostohbb hely Dnnak jutott annyiban, hogy kzvetlenl a szomszdsgukba telepltek a
harcias, terjeszked szndk filiszteusok. Dn npe egy darabig llta a harcot. Egy-egy olyan
viperacsps, amilyen volt Samgar br hstette (Br 3:31), vagy a roppant energij Smson
vllalkozsai, ers visszatsek voltak a filiszteus tmadsokra. Dn trzse vgl mgis megunta
a zaklatott helyzetet s elvndorolt messze szakra (Br 18. rsz). rdekes, hogy Debra neke
Dnt mg azrt feddi, hogy hajinl idzik (Br 5:17), ez teht mg az els lakhelykre utal,
ahhoz tatozott ugyanis Jf kiktje (Jzs 19:46). Viszont Mzes ldsai bsni oroszlnhoz
hasonltjk (Deut 33:22), teht mr szakon tudjk ezt a trzset, ahol aztn hbortatlanul lhetett
(v. Br 18:7.10) s tlhette npt. A Dn nvben benne lev tl jelentst lsd a 30:6
magyarzatnl. E ketts orkulumbl a 16. v. teht Dn ksbbi helyzetre, a 17. v. pedig a
korbbi szitucijra utal. A 18. v. kzbevetett imdsgos llekzetvtele valsznleg
fggetlen a Dnrl szl mondsoktl; az egsz kijelentssorozat kzepn ll egyszer
fohszkods.

19. v. Gd trzse a Jordntl keletre telepedett le Giled terletn, meglehetsen exponlt

helyen, ahol a szomszdos npekkel (Mb, Ammn), meg a puszta fell tmad beduinokkal
sok nehz harca volt. (Ilyen pl. a Jefte idejben vvott hbor. Br. 11. rsz). Jkb mondsa a
gd, illetve gdad gyk klnbz alakjaival s szrmazkaival kpez remek szjtkokat,
amelyeket magyarul csak hozzvetlegesen lehet visszaadni: Gdot (a martalkot) martalcok
marjk, de a sarkukba mar. Az egsz a Gd trzse sok tmadsnak kitett helyzett jellemzi.
A 20. v. sr, a boldog trzs (v. 30:12) legkzelebb fekdt a tengerhez, helyzett mgsem a
tenger kzelsge hatrozta meg, mivel a Br 1:31 szinte kzlse szerint a kiktvrosok
mindvgig fnciai kzen maradtak. sr gazdagsgnak az alapja az volt, hogy kitn
termtalajon folytathatott fldmvel munkt s produklhatott kirlyi csemegket.
21. v. A Naftlirl szl mondsnak az els fele, mint hasonlat onnan rthet, hogy azon a
terleten volt honos Galileban egy szarvas, illetve dmvadfajta. Hogy a msodik sor tartalma a
szp szavakkal mire vonatkozik, nem elg vilgos. A Septuaginta a szarvashasonlat helyett
tlgyft emlt, amely szp gakat nveszt; a fordtsbeli eltrst nhny betvltoztats adja.
2226. v. A Jkb-mondsok msodik terjedelmes szakasza a Jzsefre mondott lds. Feltn,
hogy miutn a 48. rszben Efraim s Manass mr kt kln trzsatyaknt volt bemutatva, ez az
lds visszatr maghoz Jzsefhez. Az utols sor gy beszl rla, mint aki a testvrek kztt
megszentelt, vagy ms szval testvreinek az kessge, kztk a legkivlbb (a hber
szvegben: nzir). Ez az egyetlen egyni vons, amely rszben visszamutat Jzsef egyiptomi
helyzetre, aki eltt testvrei leborultak s aki gondoskodott rluk. Egybknt ez a monds is a
ksbbi szzadok fel mutat, Jzsef hznak a kivltsgos szerepre Izrel trtnetben. Maga
az lds kt f motvumbl tevdik ssze. Egyik a vz mell ltetett fa ismert jelkpe (Zsolt 1:3
stb.), mely a bvlkd let kibrzolja. Ennek kiegsztse a 25. v.-tl kezdve a termkenysg
ldsa olyan jelkpes brzolsban, mintha a fk, nvnyek gykere kzvetlenl a fld alatti
cen (ez a mlysg, hberl tehm megfelel rtelme, v. Gen 1:2) vzbl tpllkoznk;
prhuzamosan emlti az lds az llatok bsges szaporodst is. Ez a rszlet szinte Izsknak a
Jkbra mondott ldst plntlja tovbb (olv. 27:28). Az lds kzepbe azonban bele van
kelve egy harci motvum is: Jzsefet hborgatjk ellensgei, de szilrdan megll velk
szemben. (A 24. v. els szavai vlhetleg azt fejezik ki, hogy ja llandan harcrakszen,
felajzva van). Kivltsgos helyzet, gazdag let, gyzni tud harci kszsg ezek Jzsef
ldsnak a jvbe mutat f gondolatai.
27. v. Utolsnak a Benjminra vonatkoz kijelentst olvassuk. A ragadoz farkas jellemzs
nyilvn nem a megelz fejezetekben szerepl fltett, elknyeztetett ifjra, hanem a ksbbi
Benjmin trzsre vonatkozik. A hasonlat a trzs harciassgra utal, br ez nem mindig dics
fegyvertnyekben nyilvnult meg (pl. Br 1920. rsz). Viszont ebbl a trzsbl szrmazott az
els izreli kirly, Saul s e monds valsznleg Saul kornak a kemny harcaira cloz.
A befejez 2933. versekben Jkb vgakarata s halla van lerva. A vgakarat ugyanaz a
rendelkezs amit 47:2930-ban olvashatunk, csak itt (P fogalmazsban) rszletesebben van
kifejezve az az haj, hogy Jkb a makplai srban akar nyugodni sei mellett. Vgl egy rvid
mondat szl Jkb hallrl.

1 Mz. L. RSZ
1 Mz. 50,114. Jkb eltemetse.
Az elbeszls sznettarts nlkl folytatja Jkb meggyszolsnak s eltemetsnek a lerst.

Az elsiratsnak els szemlyes aktusa utn Jzsef parancsot adott apja holttestnek a
bebalzsamozsra, amire szksg volt, ha el akartk szlltani Knanba. A bebalzsamozs
klnben Egyiptomban elkel krkben ltalnos, nagy szakrtelemmel vgzett (br drga)
eljrs volt, valban hossz ideig, 3040 napig is eltartott. A holttestet felnyitottk, a bels
rszeket kivettk s helykbe klnfle konzervl anyagokat tettek, majd az egsz testet
hosszabb idn t ntronban tartottk, hogy a br is titatdjk a tartstszerrel, vgl
vszonplyba tekertk s a test alakjra formlt fakoporsba tettk. Az igazi elsirats,
meggyszols Egyiptomban jobban, mint msutt, igazn nagyszabs szertartsossggal trtnt.
A hozztartozk, st fogadott siratasszonyok napokon, heteken t keservesen sirattk a
meghaltat, flemlegetve emlkezetes tetteit. A hetven napos gysz idtartamban
fejedelmeknek kijr gysztisztessgads volt.
A gyszid letelte utn Jzsef a fra engedlyt krte apjnak tett fogadalma bevltshoz.
Feltn, hogy Jkb szavait gy idzi: az n sromba temess, amelyet Knan fldjn stam
magamnak. Ennek alapjn Jkb srjval kapcsolatban kln tradcira gondolnak a
magyarzk, a makplai tradcival azonban sszhangba hozhat ez a kijelents, ha arra
gondolunk, hogy egy ilyen csaldi temethelynl jabb s jabb srboltot vagy kamrt kellett
kszteni az j halottnak. risi gyszksretben vittk el Jkb holttestt, amelyben ott voltak
a hozztartozkon kvl a Jzseffel bartsgban lev egyiptomi emberek is. (Az sszes jelz
esetenknt csak annyit jelent, hogy sok, gy a 7. v.-ben is, ami ilyen rtelmezssel is elg sokat
mond.)
A 1011. v. egy klnleges helyi hagyomnyhoz fzdik. Egy Gren-Htd (= tsks bozttal
krlkertett szr) nev helynl megllapodtak s az Izrelben szoksos htnapos
gysznnepet rendeztek. Ez az jabb gyszszertarts bizonyra a Knan hatrra rkezskor
kerlt sorra; a helyet bl-Micraimnak nevezte el a hagyomny, az bl nevet azonosnak vve
az bel = gysz szval. Helynevekben viszont az bl sznak ms jelentse szokott lenni:
patak, vzfolys. Az bl-Micraim ilyenformn Egyiptom patakjt jelenten s taln ms
nven ugyanaz a kis patak, amelyet nhol Palesztina dli hatrvonalnak nevez az rs (Num
34:5 stb.). Nagyobb nehzsget jelent az, hogykt zben is ki van tve az a helymeghatrozs,
hogy a Jordnon tl, ami ltalban a Jordntl keletre es terletet szokta jellni. Ez viszont
azt jelenten, hogy az Egyiptombl egyenesen Knanba, Hebrnba vv t helyett egy nagy
kerlt tett volna Jzsef karavnja, megkerlve dlrl a Holt-tengert. Nem lehetetlen, hogy itt a
Jordnon tl kifejezs egy ksbbi helymegjells, ahol taln a szveg kiegsztje arra
gondolt, hogy a pusztai vndorls sorn Jzsef holttestt is ezen az ton hoztk Knanba.
1 Mz. 50,1526. Jzsef nagylelksge testvreihez. Halla.
A 1521. vers bizonyos mrtkig prhuzamos a 45:17-ben lertakkal, ahol Jzsef megismertette
magt testvreivel s rmutatott Isten utainak csodlatos voltra. A testvrek elszr akkor is
megijedtek, flve Jzsef bosszjtl. Itt is gy tnnek fel, mint akikben ez a flelemrzs nem
olddott fel, st kijult apjuk halla utn, mert arra gondoltak, hogy Jzsef csak apjukra val
tekintettel bnt irgalmasan velk. (V. 27:41.) Kegyes csalssal gy fordultak teht Jzsefhez,
hogy apjuk utols kvnsga volt, hogy Jzsef bocssson meg testvreinek. Megalzkodsuk,
leborulsuk Jzsef eltt ismt a 37. rsz lmaira emlkeztet, ezzel is szimmetrikuss tve a
Jzsef-trtnet elbeszlst. Jzsef vlasza Isten csodlatos terveire s tetteire mutat r, aki a
rosszat is jra tudja fordtani, hogy sok np lett megtartsa (20. v.). Egy evangliumi rtk
sz ez, amely kifejezi, hogy mennyire kikutathatatlanok Isten tjai s mennyivel magasabban
jrnak az gondolatai az emberek fltt. A megvlt gondvisels hitnek a nyugvpontjra

vezet el gy vgl is a szentr.

A befejez 2226. v. Jzsef lete vgrl szl. Boldog regkornak jellemzje az, hogy
meglthatta unokit, ddunokit is. A szztz v pedig egyiptomi vonatkozsban a teljes letnek
a szimbolikus szma. Jzsefnek is az volt a kvnsga, hogy az gret fldjn temessk el, ez
azonban nem teljesedhetett azonnal, mint Jkb esetben, hanem csak az exodus s a honfoglals
utn (v. Ex 13:19; Jzs 24:32). Ezzel r vget a Genezis, hogy Jzsef utols szavaival egyben r
is mutasson a ksbb trtnendkre: Isten flvisz benneteket arra a fldre, amelyet eskvel grt
meg brahmnak, Izsknak s Jkbnak (24. vers).

MZES MSODIK KNYVE (EXODUS)

BEVEZETS
Tartalom.
Ez a latin cmfelirat, hogy Exodus, azt jelenti, hogy kijvetel, kivonuls. Jelzi a knyv
tartalmnak a legfontosabb mozzanatt, az elnyomott Izrel npnek Egyiptombl trtnt
kivonulst. A kivonuls tmjnak kzvetlen folytatsa aztn a pusztai vndorls annak
viszontagsgaival, de egyben az szvetsgi dvtrtnet egyik legnagyobb esemnyvel, a Sinai
hegyi szvetsgktssel egytt. E szvetsgkts jelentsgt kihangslyozza az is, hogy e
knyvnek pp a kzepn tallhat, a szvetsg trvnyes alapkvetelmnyvel, a
tzparancsolattal egytt. Az utbbi szinte szrevtlenl megy t a legrgibb szvetsg
trvnygyjtemnybe, a Szvetsg Knyvbe, amely jobbra brskodsi trvnyeket
tartalmaz. A knyv befejez rszben viszont mr kultusztrtneti hagyomnyt tallunk. Sajtos
harmonikus felptse e rszletnek az, hogy elszr parancsok hangzanak el a szent stor
elksztsre s a papsg szolglatba lltsra nzve, majd csaknem sz szerinti megismtlsben
e parancsnok vgrehajtsa kvetkezik; a kettt azonban elvlasztja egymstl Izrel els nagy
bnbe botlsa, az aranyborjkszts. A knyv olvassnl mindvgig rzik a kivlaszt s
gondvisel Isten jelenlte. Emberi falakja viszont a knyvnek Mzes. t vlasztotta ki Isten
arra a nehz feladatra, hogy npt kivezesse Egyiptombl s vezesse az Istennel val szvetsg
tjn.
Az Exodus knyve teht a kvetkez f tartalmi egysgekre oszthat:
Izrel szolgasorsa Egyiptomban; Mzes elhivatsa s kldetse, 16 r.
Az egyiptomi tz csaps. Izrel kivonulsa, 713. r.
A pusztai vndorls, 1418 r.
Szvetsgkts a Sinai hegynl, a tzparancsolat s a Szvetsg knyve, 1924 r.
Rendelkezsek a szent stornak s felszerelsnek elksztsrl 2531 r.
Az aranyborjimds, 3234 r.
A szent stor elksztse, a papsg szolglatba lltsa, 3540 r.
A knyv irodalmi s magyarzati krdsei.
Az Exodus knyve tartalmi folyamatossga ellenre is elg heterogn irodalmi felpts. Utalva
a Pentateuchos elejn ll bevezetsre, megllapthatjuk, hogy klnfle hitvallsosan is

szmontartott tradcielemek vannak itt feldolgozva, amilyenek pl. Izrel elnyomatsa, a

kivonuls, a pusztai vndorls, a szvetsgkts, az ron szemlyhez fzd kultuszi
intzkedsek stb. Mindezeknek a feldolgozsnl s eladsnl a Pentateuchos mindhrom
nagy elbeszlje, a Jahvista (J), az Elhista (E) s a Papi r (P) egyarnt szhoz jut.
Leglesebben kivlik a knyvbl irodalmilag a 2531 r. s az ennek pontosan megfelel 3540
r., teljesen a Papi r eladsban. A knyv els fele vegyesebb; ott a J alapirat s annak E
kiegsztse fondik legtbbszr ssze, nmelykor hozzaddik mg a P tbblete is.
Legtipikusabb pldja ennek az egyiptomi tz csaps, amelynek nagyobb rsze J + E elads,
egyes csapsok tisztn P fogalmazsak, msoknl a P kiegszti az eltte lev alapanyagot. Pl.
az els csaps kt mozzanatt, a Nlus vrr vlst s a halak elpusztulst a P kiegszti azzal,
hogy Egyiptomban minden elkpzelhet helyen vrr vlt a vz, majd hozzteszi, hogy ezutn az
egyiptomi varzslk is megtettk a vz vrr vltoztatsnak a csodjt (7:1422). Mindezek
azonban stilisztikai sajtossgot, vagy nha egyenetlensgek, amelyek vgl is nem
elsimthatatlanok. A magyarzatnl pedig itt is a vgs felpts egszre kell tekintettel lennnk.
Az Exodus anyaga a trtneti lthatr krn beljebb foglal helyet, mint a Genezis tartalma.
Ennek ellenre egyes pontokon az Exodusban elmondottak magyarzata nehezebb, mint a
Genezisben foglaltak. A Genezisben a trtneti hagyomnyok mondai-legendai
megformlsban olvashatk, az Exodusban viszont tlteng a meseszerv tev csods elem (pl.
az g csipkebokor, a tz csaps, tkels a Vrs-tengeren, a manna, a sziklbl fakad vz stb),
ami a magyarz munkt mskppen hatrozza meg, mint a Genezis mondai feldolgozs
tradcianyaga.
A csods esemnyeket az szvetsg ltalban jeleknek nevezi, ami mindjrt tbaigaztst is
ad rtelmezsk s rtkelsk tekintetben. Isten jelenltnek s az esemnyekbe val aktv
beavatkozsnak a jelei ezek, amelyeknl felhasznlja a termszet erit s jelensgeit, de gy,
hogy maga flttk llnak mutatkozik. Mindig egy dnt s szksges pillanatban cselekszik
ilyen csodlatos mdon, amikor hittel fl lehet ismerni, hogy az, ami trtnik, nem a vletlen
mve, hanem az l Isten kzbeavatkozsa. Kt szlssg ksrt a magyarzsnl. Egyik a
racionalista buzgsg: a termszet jelensgeibl pontosan, sszeren megmagyarzni mindent,
szksg esetn ngyzetgykt vonva a messnek ltsz felnagytsokbl. A msik annak az
ellenkezje: ragaszkodni a termszetfltti erk jelenlthez, hitvallsszeren kitartva a
csodkban mutatkoz abszurdumokhoz. Azt gondoljuk, hogy a helyes magyarzatnl a hitnek s
az rtelemnek egyenslyra van szksg. Vannak jelensgek, amelyek termszetes mdon
megmagyarzhatk. Egy jgvers pl. magban vve nem csoda, meteorolgiai magyarzata
pontosan ismert. Egyiptomban azonban szinte vtizedes ritkasgszmba megy s a tz csaps
sorn lehetett olyan mret, hogy egyfell rmletet keltett, msfell Isten ujjmutatsa jelnek
vettk. Az sszer magyarzatban ltalban elmehetnk addig a hatrig, ameddig fizikai
ismereteink birtokban lehetsges. Ugyanakkor azonban nem hagyhatjuk figyelmen kvl a
Biblia bizonysgttelt Isten cselekvsrl. Vannak ilyen rszletek is, amelyek a racionalista
magyarzat szmra megfoghatatlanok, csak a hit szmra vannak adva, ezeket a hit erejvel s
alzatval kell elfogadnunk.
Az Exodus knyvben lev legnagyobb csoda egybknt Istennek az emberrel val trdse,
Izrel npvel val szvetsgktse s e npnek a vezetse annak az gretnek a teljesedse fel,
amelyet mg az satyknak tett Isten. Ennek a csodlatos szeretetnek a nyomon kvetse e
knyv magyarzatnak a legfbb feladata.
Irodalom.

Forrsul felhasznlt fontosabb kommentrok: H. Holzinger 1900, B. Baentsch 1903, H.

Gressmann 1922, W. H. Gispen 1951 (2. kiad.), M. Noth 1960, G. te Stroete 1966, D. M. G.
Stalker 1962 (Pake).

2 Mz. I. RSZ
2 Mz. 1,17. Nevek.
Az Exodus knyvnek hber felirata az 1. v. kezdszavaibl kiemelked nevek sz. Fel van
sorolva nv szerint Jkb tizenkt fia (v. Gen 35:2226). A nvlista azonban nem nmagrt ll
itt, hanem kapcsoldik ahhoz a Gen 46:827-ben emltett tnyhez, hogy Jkbnak ezek a fiai
csaldostul Egyiptomba kltztek. Az idzett helyen rszletesebben is el vannak szmllva a
csaldhoz tartoz frfiak, gyermekek vagy unokk. Itt most csak a summjt olvassuk az
egsznek: szm szerint hetvenen voltak az Egyiptomba tkltzk. A 12 mellett a 70-es szm
egy tgabb krt jell, a rokonsg kiterjedsnek egy nagyobb egysgt, amelyen t nvekedik
mind nagyobbra a kivlasztottak kre. (V. Jzus tantvnyi krnek a bvlsvel).
Az utbbira tekintettel figyelemre mlt a kezd mondat fogalmazsa: Ezek Izrel fiainak a
nevei. Br a mondatban ott szerepel a Jkb nv is, a kezd mondat nemcsak gy tekinti a
tizenkt trzsatyt, mint Jkbnak test s vr szerint val leszrmazottait, hanem gy is, mint
akik az ldst s kivlasztst rklt, a bnbl feloldozst, a jvre nzve greteket nyert
satynak az ivadkai. A felsorolt ajndkok sszefogja az Izrel nv (olv. Gen 32:21 skv.), az
utdok ltal viselt Izrel fiai nv pedig az lds s kivlaszts dvremnysgnek a hordozja.
Ez az sszefoglal elnevezse Jkb tizenkt finak s ez a neve a tlk szrmazott Izrel
npnek.
Az Egyiptomba telepls tudvalevleg a nagy hnsg, a ht szk esztend idejn trtnt,
amikor a korbban odavetdtt Jzsef gondviselsszer hivatsnak rezte hozztartozinak az
tmentst Egyiptomba, ahol is ppen rendelkezett az orszg gabonakszleteivel (Gen 45:5
skv.). Rajta keresztl azonban Isten elrelt gondviselse munklkodott, aki jnak ltta, hogy
Jkb leszrmazottai mg szzadokon t Egyiptomban maradjanak s majd npp nvekedve
induljanak el, hogy birtokba vegyk a ptriarchknak meggrt Knan fldjt. Minden itt lert
mozzanat Istennek ebbe a tervbe illik bele. A 7. v. szhasznlata a legjellemzbben fejezi ezt ki.
A szaporodtak, sokasodtak, tele lett velk a fld szavak a teremts igit idzik (Gen 1:28) az
ember els fok rendeltetsrl. A fld sz itt persze szkebb rtelm, elssorban arra a
terletre rtend, ahov Jzsef leteleptette hozztartozit: a Gsen fldjre, a Nlus
deltavidkn. (Olv. Gen 45:10 s 47:11 magy.) Ez a 7. v. egyttal thidalja azt a nagy idbeli
tvolsgot is, amely az Egyiptomba kltzstl Mzes korig eltelt. Az 15. v.-ben felsorolt
nevek s szemlyek helybe egy egsz np kerlt Izrel fiai nven.
2 Mz. 1,814. Izrel elnyomatsa Egyiptomban.
A nagy korszakvltozst a 8. v. azzal rzkelteti, hogy j kirly kerlt Egyiptom lre, aki nem
ismerte Jzsefet, az orszg, illetve a fra rdekben tett j szolglatait. (Olv. Gen 47:1326
magy.) Az j kirly emltsvel kapcsolatban jogosnak ltszik az a felttelezs, hogy
dinasztiavltozsra kell gondolnunk. A ptriarchk Egyiptomba kltzse valsznen a
hikszosz-korban trtnt (olv. Gen 41. r. magy.-t), a hikszosz-kor frai alkottk a XVXVII.
dinasztit. Idegen faj npk elrasztotta Egyiptomnak fleg az szaki rszt, fvrosuk a
Deltban fekv Can, ms nven Tanis volt. A gyllt idegeneket 1570 tjn zte el az

egyiptomi np flkelse s a XVIII. dinasztival Egyiptom trtnetnek jabb fnykora

kezddtt el. Csak utalunk e helytt a bevezet cikkekben lev szvetsgi kortrtnet 3.
pontjra, klnsen arra, hogy nagy valsznsg szerint a XIX. dinasztia legnagyobb
uralkodja, II. Ramses (12901224) volt az elnyomats fraja. Hossz uralkodsa alatt is
hdolt a keleti nagy uralkodk szenvedlynek, a monumentlis ptkezseknek. Templomok,
palotk, szoborkolosszusok hirdetik mig is ennek az emlkt. Az ptkezseknl pedig minden
emberi ervel trtnt. Egyiptomi falfestmnyek bemutatjk, hogyan vetettk a vlyogot, a tglt,
hogyan hordtk azt az ptkezs sznhelyre, hogyan hztk fel a falakat. s a kpeken is ott ll a
munksok mgtt korbccsal a kezben a felgyel, a robotmester. Mert az ptkezseknl a
legolcsbb emberanyagot a knyszermunkra fogott idegen szrmazs lakossg szolgltatta.
Egyiptom a szzadok folyamn elgg feltltdtt idegen npessggel: hborban szerzett
rabszolgk s bevndorlk, klnsen a hikszosz-korban szvesen ltott zsiai bekltzk
szaportottk ezeknek a szmt. Kzjk tartoztak az izraelitk is.
A knyszermunksokban adva lev olcs munkaer azonban politikai gondot is okozott mindig a
rabszolgatart llamoknak, ami 910 v.-ben beszl fra szavaiban gy tkrzdik, hogy az
elszaporodott idegenek egyszer majd olyan erre kaphatnak, hogy lerzzk a rabtartk
ktelkeit, vagy egy hbor esetn a tmadkhoz csatlakozva tetzik a megtmadott orszg
veszedelmt. Ennek ellenre a fra a vgletekig ragaszkodott a szolgasorsban tartott
idegenekhez, de hogy ne legyen idejk s erejk esetleges lzadsi ksrletek szvgetsre,
slyos robotmunkt rtt rjuk.
A fra ptkezsei kztt legfontosabbknt emlti a bibliai szveg kt vrosnak, Ramsesnek s
Pitmnak az ptst. Az archeolgia adalkai szerint Ptm egy rgebbi raktrvros (mai neve:
Tell el-Retaba), amelyben II. Ramses j pleteket emeltetett, pl. egy templom felirata rzi gy a
nevt. A msik vros pedig az egykori hikszosz fvros helyn plt, amely az idegenek elzse
ta romokban hevert. Itt pttette ki rezidencijt II. Ramses s a vrost a sajt nevrl nevezte
el. Egykor rott emlkek a vilg egyik csodjaknt emlegetik. Mindenki otthagyja a maga
vrost s itt telepszik le mondja egy felirat , ngy nagy temploma van a ngy vilgtj
irnyban, palotja mintha maga a menny volna, Ramses, mon kedvence pedig olyan benne,
mint egy Isten. Egyik legnevezetesebb archeolgiai lelet volt itt egy emlkoszlop, amelyet II.
Ramses llttatott fel annak az emlkre, hogy eltte 400 vvel alaptottk azt a vrost a
hikszoszok.
Itt robotoltak ht az izraelitk is, amit trtneti valsgknt illusztrl egy egyiptomi tisztvisel
rsbeli jelentse arrl, hogy a kapott utasts szerint kiadta a havonknti gabonaelltmnyt a
zsoldos katonasgnak, meg a hber munksoknak, akik kvet fejtenek Ramses megerstett
vrosnak az ptshez. Az itt szerepl hber sz ugyan gyjtnv, inkbb egy trsadalmi
rteget jell, amely az kori Kzel-Keleten sokfel megtallhat volt, mint zsoldos katonasgra,
munkaszolglatra alkalmazott nprteg, kzjk tartoztak azonban az Egyiptomban dolgoztatott
zsidk is, ahogyan a 15 skv. versekben az izraelitkra kell rtennk a hber szt. Mindenesetre
Izrelnek a npp nvekedse egyelre olyan sorshoz vezetett, lenzett idegen voltuk miatt,
amire a ksbbiek folyamn a trvny s a prftk sokszor hivatkoztak: Szolga voltl Egyiptom
fldjn!
1522. A fajgyilkossg ksrlete.
Izrel npnek az leterejt a robotmunka, az elnyoms nem tudta megtrtni, aminek a legfbb
jele volt az, hogy nagymrtkben szaporodtak. A 10 v.-ben kifejezett agglyt nvelte ez a
krlmny, gyhogy a fra vgl is egy olyan mdszerhez folyamodott, amelyet ma
npirtsnak, fajgyilkosgnak neveznnk. Elszr az jszltt figyermekeket kellett volna a

parancs szerint meglni, a lenyok letben maradhattak, mert azokat be lehetett osztani
hremekbe, hozz lehetett adni idegenekhez s egy-kt emberlt elg lett volna ahhoz, hogy a
zsidsg vrsg, nyelv, valls tekintetben megsznjk kln faj lenni az uralkod egyiptomi
np veszedelmre.
Els ksrletkppen a zsid asszonyok krl forgold bbkat akarta rveni a fra parancsa
arra, hogy az jszltt figyermekeket szrevtlenl ljk meg, hiszen e gynge kis leteknek
elg lehetett egy erszakos mozdulat ahhoz, hogy elpusztuljanak s rjuk lehessen fogni, hogy
halva szlettek. (A 16 v. sok magyarzati gondot okoz szava az obnajim, amelyet jabban
szlszknek szoktk fordtani, felttelezve, hogy Egyiptomban a szl nt kln e clra
szolgl gyra szoktk fektetni, amelynek kt, kbl val fogdz tmlja volt. A rgi fordtsok
nem ismertk a sz ilyen rtelmt, az jabb magyarzk klnfle hipotetikus rtelmezseket
adnak. A korrekciprbk kzl legjobb megoldst ad a habbnm-ra vltoztats, ezt alkalmazza
a rgi Krolyi-fordts: ha ltndjtok, hogy fiat szlnek)
A fra szndka azonban meghiusult, mert a bbk az let prtjra lltak, sajnltk az
jszltteket elpuszttani, azonkvl az rs szerint fltk az Istent. A jtettrt Isten megldotta
ket hogy mivel, az nincs megmondva. Az a mondat ugyanis, hogy Isten ptette a hzukat,
ms szval megszaportotta hzuk npt az nem rjuk, hanem Izrelre vonatkozik, a lhm
hmnem vgzds legalbbis ezt mutatja. Ekkor kvetkezett a fra leplezetlenl gyilkos
parancsa: Minden jszltt hber gyermeket a Nlusba kell dobni.
Az itt lert npirtsi ksrletben egy nagy let-hall harc kezddtt meg, amelyben azonban Isten
odallott vlasztottai mell. Neki megvolt az dvterve Izrellel s ezrt nem hagyta idejekorn
sem beolvadni sem megsemmislni. E nagy kzdelemben gy ll egymssal szemkzt Isten s
Egyiptom, mint az let Ura s az let ellensge. Annak a klcsnztt motvumnak az egyik
vetlete ez, amely Isten s a megszemlyestett kosz kzdelmt vetti elnk a Biblia egyes
klti rszleteiben s nyomon ksrhet egszen a Jel 12 r.-ig. Mivel pedig a kozmikus
sellensgnek az egyik neve Rahab, ez pedig Egyiptom szimblikus elnevezse is (Zsolt 89:11;
zs 30:7), nmi gondolati kiterjesztssel btran nevezhetjk ezt a biblia trtnetet is az Isten s a
stni erk egy sszecsapsnak, ahol a fajgyilkossg ksrlete mg csupn emberi szinten is
igazi stni gondolat s tett, azonfell pedig Isten dvzt vilgtervt meghiustani akar
erfeszts.

2 Mz. II. RSZ

2 Mz. 2,110. Mzes szletse s gyermekvei.
A Mzes szletse krli esemnyek pontosan tkrzik az 1:22 rendelkezseit: a hallra tlt
nemzedk egy tagja volt is, akit azonban csodamdon megtartott Isten oltalmaz keze.
A bibliai hagyomny szerint Mzes a Lvi trzsbl szrmazott. Szlei e rszben nincsenek
nven nevezve, csak az Ex 6:20-bl s Num 26:59-bl tudjuk, hogy apjt Amrmnak, anyjt
Jkbednek hvtk. E helyekbl gy ltszik, hogy Amrm Lvinek az unokja, Jkbed pedig
egyenesen a lenya volt, ami azonban lehetetlen, ha komolyan vesszk azt, hogy az Egyiptomba
bekltzstl a kivonulsig legalbb hrom vszzadnak (Gen 15:16 stb. mg hosszabbnak
mondjk) el kellett telnie ahhoz, hogy a bekltztt hetven frfi csaldja npp nvekedhessk.
Miutn az idzett helyek a Papi r nemzetsgtblzataihoz tartoznak, e szrmazsi listk pedig
nem mindig teljesek, olykor hzagosak, kiemelt nevekkel tallkozunk bennk, a jelen 2:1 v.
egyszeren gy rtelmezend, hogy egy Lvi hzbl, azaz trzsbl val frfi elvette Lvinek

egy lenyt, azaz nutdjt (v. Lk 13:16; is brahm lenya). Formailag mg annyit
jegyezhetnk meg itt, hogy a lers alapjn azt gondolhatn az ember, hogy Mzes volt szleinek
az egyetlen, vagy legalbbis els gyermeke, holott a tovbbiakbl kitnik, hogy volt egy 1012
vvel idsebb lenytestvre, Mirjam, st ron is idsebb volt nla (Ex 7:7). Trtnetnk
azonban most csak Mzesrl akar beszlni, mint aki az egsz knyv legfbb alakja lesz, testvrei
ezrt szorulnak itt httrbe. A fra rendeletnek a kibocstsa akkor trtnt, amikor Mzes
szletett, kerlt volna elsnek e rendelet hatlya al.
Mzes anyja azonban a termszetes anyai szeretet flelmet nem ismer ragaszkodsval (hit
ltal, Zsid 11:23) prblta rejtegetni gyermekt, amg lehetett. Vgl egy papruszssbl font
kosrban, tulajdonkppen hajcskban tette ki a kisfit a Nlus-parti ss kz. E ssbl font kis
haj hber neve tbh, ugyangy hvtk a N brkjt (Gen 6:14). Az egyiptomi nyelvben pedig
a hasonl hangzs sz koporst, szarkofgot jelent. A kopors hajformja sszefggtt azzal
az egyiptomi vallsos gondolattal, hogy a halottat ez viszi a Nluson, az cenon t Oziriszhez, a
halottak birodalmba. Ha a szhasznlat eszmei rokonsgt keressk, mindegyik plda a hallbl
az letre val tmenetelnek a remnysgt fejezi ki.
Isten ugyanis ebben a remnytelennek ltsz helyzetben segtsgre jtt, a gyermek Mzes
megmentsre felhasznlta magnak az egyiptomi kirlynak a lnyt. Nem deus ex machina
ez, inkbb szembetnhet, hogy a fra embertelen terveit hogyan hiustja meg az rz emberi
szv humnus cselekedete; elbb az egyiptomi bbk, aztn Mzes anyja, majd meg a fra
lenya nem csekly kockzatot vllalnak, amikor szembeszeglnek a szigor kirlyi paranccsal.
Egybknt ppen ez a relis brzols, a humnumnak a kidombortsa az, ami Mzes e
trtnett megklnbzteti a mitologikus sznezet vallstrtneti prhuzamoktl (pl. Sargon
akkd kirly legendja). E prhuzamosnak ltsz trtnetek ltalban a fhs megistentst
clozzk. Mzesnl nem ez a helyzet, st mg az kornak a legendaszersgt is elveszi s
reliss teszi, hogy azoknak a szenvedlyes npirtsi ksrleteknek a sorba tartozik, amelyekkel
az antiszemitizmus trtnetben annyiszor tallkozunk. A mi korunk igen jl tudja, hogy ez nem
legenda s nem mitolgia.
A fralnynak akinek a nevt, szemlyt kutatni flsleges fradsg nem volt nehz
kitallni, hogy a kisgyermek a zsidk kzl val. Nem gondolva a flelmes parancsra, csak az
rtatlan gyermeket ltta s megesett rajta a szve. Mzesnek a rejtekhelyen ll lenytestvre
elkerlvn, gyesen felismerte a helyzetadta lehetsget s gy trtnhetett, hogy az desanya
visszakaphatta gyermekt, hogy tpllja, keleti szoks szerint 23 ves korig.
Ennek az idnek az elteltvel a kirlylny maghoz vette, st fiv fogadta a gyermeket.
(Regnyes elkpzels, hogy Mzes a kirlylny trvnytelen gyermeke lett volna.) Az adoptls
az kori Keleti ltalnos, egykori okiratokbl is jl ismert szoksai kz tartozott, rendszerint
velejrt az is, hogy az rkbefogad adott nevet az adoptlt gyermeknek. gy nevezi el a
fralny is a fit Mzesnek a bibliai szmagyarzat szerint a vzbl kihzottnak. A Mzes
nvnek vannak tbb-kevesebb valsznsggel br egyiptomi etimolgii is, trtnetnk
azonban valsznleg a msh = hzni hber igvel kapcsolja ssze a nevet, a Genezisben
nagy szmmal ltott etimolgik mintjra oly mdon, hogy nem a pontos jelents (mseh
inkbb azt jelenten, hogy hz), inkbb csak a szgyk alaprtelme vagy a hangzs
hasonlsga szolgl motvum gyannt a nvadshoz.
Mzes trtnett rszletesen idzi az jszvetsgben Istvn vrtan beszde (ApCsel 7:20 skv.).
Ez azonban hozzcsatolja egy-kt mondatban az egykor zsid rsrtelmezsnek, a midrsnak a
bvtseit is. gy megjegyzi, hogy Mzest megtantottk az egyiptomiak minden tudomnyra
(ApCsel 7:22), ami alatt nemcsak a vilgi tudomnyt rtettk, hanem a papok s blcsek ltal

mvelt szent s mgikus tudomnyokat is, amelyekben Mzes beavatott lehetett.

2 Mz. 2,1125. Mzes gyilkossga s meneklse.
Mzesbl az egyiptomi rhats s az ri letmd nem tudta kitrlni a npi hovatartozs rzst
s klnsen a rszvtet a rabszolgasorsban tengd honfitrsai irnt. Ez vitte r egyszer arra,
hogy megljn egy egyiptomi munkafelgyelt, aki kegyetlenl bntalmazott egy hber
munkst. Mzesnek ezzel a tettvel kezddtt meg nylt sznvallsa npe mellett. Hit ltal
tiltakozott az ellen, hogy a fra lenya finak mondjk, inkbb vlasztva a npvel egytt
szenvedst (Zsid 11:2425). Kt dolgot azonban hamarosan meg kellett tapasztalnia. Egyik az
volt, hogy nincs olyan titok, ami napvilgra ne jnne; azt hitte, hogy senki sem ltta, mikor
meglte az egyiptomi embert. A msik pedig az, hogy nem olyan knny az emberek bizalmt
megnyerni. honfitrsainak a prtfogja, bajaik orvoslja akart lenni, de azok termszetszerleg
csak az egyiptomi, udvari embert lttk benne s gyanakodva nztek r. gy trtnt, hogy mikor
msnap kt vereked zsidt bktett volna, durvn elutastottk s szembe mondtk, hogy
gyilkos.
Mzesnek gy nem lehetett maradsa tovbb Egyiptomban, meneklni volt knytelen s a
midianitk kztt lelt menedket. A midianitk azok kz a vndorl nomd npek kz
tartoztak, amelyek a Sinai-flszigeten, vagy az Akabai-bl ellenkez partvidkn storoztak.
Egyes csoportjaik ismertek voltak, mint vndor kereskedk (Gen 37:28), de esetenknt mint
harcias beduinok is le-lecsaptak rabl szndkkal a gyengbbnek hitt teleplsekre (Br 6:15).
Npi rokonsguk szerint a smitk kz tartoztak, Gen 25:2 egyenesen brahmtl eredezteti
ket. E rokonsg ellenre a ksbbi Izrellel ellensges viszonyban lltak (Num 31 r., Br 68).
Mzes azonban egyelre menedket tallt kztk.
A 1620 v. tartalma nmileg hasonlt Gen 29:913-hoz. Mzes btor fellpse, amellyel
megvdte Midin papjnak a lnyait a psztorok zaklatstl, st megitatta juhaikat,
megalapozta kzelebbi jvjt. Otthont, st felesget kapott e csaldnl.
Midin papjt Relnek hvtk, ami kb. ugyanazt jelenti, amit a grg Theophilos = Isten
bartja. A ksbbiek sorn Jetr nven is szerepel, ami azonban nem szemlynv, hanem inkbb
hivatali cm ( kivlsga, eminencis). Az hznl kezdhetett j letet Mzes, akinek a kirlyi
udvar knyelmt fel kellett cserlnie a nomd psztorok rideg letmdjval. Otthont tallt ugyan,
de mgis egy idegen np kztt, ahol jvevnynek szmtott. Els finak a nevhez
kapcsoldik ez a motvum. A Grsm nevet a bibliai szelemzs a gr = jvevny s a sm =
ott szavak sszettelnek veszi. (Gyakran fordul el Grsn alakban is a nv, ami a grs =
sarjadk alapszval val sszefggsre mutat).
Az epikai stlus sajtossga az, hogy egyes jellemz mondatokat gyakran megismtel. Ilyen
ismtlds trtnetnkben az, hogy Isten megsznta az Egyiptomban snyld Izrelt s
elhatrozta megszabadtsukat. Ez az elhatrozs dnt motvum az exodus egsz trtnetben.
Egybknt a 2325 v. P summzs, gy az a kzls, hogy kzben meghalt Egyiptom kirlya, nem
felttlenl Mzesnek a midianitknl val tartzkodsa idejre vonatkozik, hanem az 1:8
megismtlse. Maga a helyzet vltozatlan, a rabtart frak alatt szrny az elnyomott np
helyzete. De a msik oldalon ott ll az Isten, akinek mr megvan a kiszemelt eszkze is a
szabadtsra. s hogy mg valami figyelmeztessen Isten eleve elhatrozott szndkaira, utalnak
ezek a versek az satyknak tett gretekre is, amelyeket nem felejtett el Isten, hanem amikor az
idt alkalmasnak ltja r, akkor valra vltja azokat.

2 Mz. III. RSZ

2 Mz. 3,112. Mzes elhivatsa s kldetse.

Mzes letben a legszlssgesebb mozzanatok vltakoznak. Gyermekkorban a hall szlrl
egyenesen a kirlyi udvar gazdag krbe kerl. Innen szmkivetsbe kell mennie, majd amikor
mr megszokta a csaldi s munks let egyszer htkznapjait, Isten egyszerre csak megragadja
s elkldi, hogy legyen npvezr s vallsalapt.
Ennek az utbbi nagy vltozsnak az elindtja a Sinai-hegynl kapott kijelents volt. Mzes a
juhokat rizve, jabb-jabb legelket keresve vetdtt el a pusztn tlra, a Hreb-hegyhez,
ms elnevezssel az Isten hegyhez. Az utbbi arra mutat, hogy a hegyet szentnek tartottk ms
npek is, a tzparancsolat eltti idben is. A vallstrtnet pldi szerint voltak szentnek tartott
hegyek, amelyeket egyes npek az istenek lakhelynek tartottak, vagy legalbbis olyan
kzvett helynek, amelyen t az giek leszlltak a fldre. Bibliai gondolkozsban ez a gondolat
gy mdosul, hogy az a fld, amelyet Isten jelenlte megszentelt, valban lehetett Istennek s
embernek a tallkoz helye (Btel, Gen 28:17), egyszersmind pedig a kijelentsads is. Ez a
szerepe a Sinai, illetve Hreb-hegynek Mzes trtnetnek a jelen epizdjn kvl a
tzparancsolat kiadsakor, majd ksbb Ills trtnetben (1Kir 19:8 skv.).
A hegy fldrajzi azonostsa vitatott. Mr az is krds, hogy mirt szerepel egyszer Hreb,
msszor Sinai nven. Fltehet, hogy az egyik elnevezs tgabb rtelm, egsz hegyvidket
jelent, a msik pedig egyetlen hegycscsot a hegysgen bell. Fekvst illeten van olyan nzet,
mely szerint az Akabai-bltl szakra kell keresnnk, annak a Kdes-Barnenak a kzelben,
ahol a zsidk a pusztai vndorls nagyobb rszt tltttk. A hagyomny (a keresztynsg korai
szzadaitl) viszont a Sinai-flsziget dli rszn tudja a kijelents hegyt, azon a szlesen
elterl hegyvidken, amelynek egyes grnit cscsai ktezer mter fl emelkednek. A hegysg
lbnl mig is legeltetsre alkalmas boztos sztyeppe terl el. Egyik cscsn pedig (arab nevn:
Dsebel Musza = Mzes hegye) a Szent Katalinrl elnevezett kolostor laki rzik azt a
hagyomnyos emlkezst, hogy hol volt a kijelents helye.
Isten megjelenst a lers szerint angyal kzvettette s lngol tz szemlltette. Az r
angyala, vagy kvete annyira Isten kpben s megbzsban jelenik meg, hogy az nevben
beszl (olv. Gen 16:716 magy.). Gyakran emberalakban jr a fldn, itt azonban mg ilyen
alakrl sincs sz, jelenltt tzjelensg szemllteti, az g csipkebokor csodja. Meglep
ltvny volt, hogy a tz egyltaln nem perzselte meg azt a bokrot, amelynek a kzepben
lobogott. A csods jelensget termszetrajzilag aligha lehet megmagyarzni. A bokor is
valsznleg nem csipke (= vadrzsa), hanem vadszederfle bokor volt, amely kves, szraz
vidkeken szokott tenyszni. Hber neve, szenh lthatan sszefgg a Szinaj = Sinai hegy
nevvel.
A csods ltvny maghoz vonzotta Mzest, aki aztn hallotta ott Istennek vagy Isten
angyalnak a hozz szl beszdt. A hozz szl kijlenetsbl elszr is megrtette, hogy
valban Isten kzelben szent fldn ll. A szent sz alapjelentse annyi, mint a vilgi, profn
lettl, hasznlattl elklntett, Istenhez tartoz. Ami szent volt, akr templom, oltr, vagy
brmilyen trgy, ahhoz csak ill testi-lelki tisztasgban lehetett kzeledni. Elemi kvetelmny
volt teht a kzeled Mzesnl a saru levetse, amely az ember lbn a legtbb piszokban jr.
Ezutn kvetkezett Istennek olyan maga-megismertetse, mint aki a ptriachk Istene, az
elhvjuk, megldjuk, gretadjuk. Ezzel szemlyesen szl Mzeshez, hiszen az sei is
voltak a ptriarchk, de elhatrolja magt a Mzes ltal is ismert egyiptomi istenektl, klnsen
abban az elhatrozsban, hogy meg akarja szabadtani Izrel npt, mert ltja sorsukat, hallja
jajkiltsukat. Mindez ki akarja fejezni azt, hogy az brahm, Izsk s Jkb Istene l Isten, aki
lt, hall s cselekszik. (V. Mt 22:32.)

Isten azonban embereken keresztl cselekszik s a jelen esetben Izrel megszabadtsnak az

eszkzl szemelte ki Mzest. Ha csak emberi oldalrl nznnk a dolgot, gondolhatnnk arra,
hogy Mzest rgta foglalkoztathatta npnek sorsa, nyomorsgukbl kiszabadtsa. Egyszer
pszicholgiai magyarzattal mgsem tudnnk megrteni, hogy hogyan rleldtt meg benne
magtl az elhatrozs, hogy visszatrjen Egyiptomba s lre lljon npnek. Maga a bibliai
lers inkbb az ellenkezt mutatja. Mzes inkbb megprbl kibjni a rterhelt feladat all.
Magtl nem indult volna el szabadt tjra, ha maga Isten nem fogta volna knyszert kezbe.
A knyszer mellett viszont ott van az gret: n veled leszek! Egybknt is nemcsak Mzesnek
adott biztatsrl van itt sz, hanem az satyknak tett gretekrl, azok valra vltsrl. Isten
igje vonzan rja le az gret fldjt: j s tgas fld, tejjel s mzzel foly fld (8 v.).
Alapjban vve ez mg a legeltet, szles legelket keres, tejjel l, vadmhek mzt lvez
nomd ember eszmnye. Palesztina e tekintetben is gazdag fld volt, klnsen a Kr. e.-i II.
vezredben, amikor mg nem voltak elkarsztosodva a mszk hegyvidkek. Ez a fld ugyan egy
csom kisebb nptrzs birtokban volt mg, de ppen azrt, mert sok, kicsi ert kpvisel trzs
brta az orszgot, lett knnyebben meghdthat Izrel szmra.
E szakasz utols mondta (12 v.) mg egy jvbe mutat kijelentst ad: Annak a jele, hogy az l,
hatalmas Isten vlasztotta ki Mzest s rajta keresztl vgre is hajtja szabadt akaratt, az lesz,
hogy ugyanannl a hegynl, amelynl Mzes a kijelentst nyerte, fogja a megszabadtott np
szolglni, tisztelni az Istent. A jel grete elssorban Mzes flelmeinek az eloszlatsra val.
A jel sz jelent a Bibliban gyakran csodkat, lehet az rtelme ismertetjel, vagy mint itt
emlkeztet jel. A nagy prftknak a szjn keresztl hangzik gyakran el az a kijelents, hogy
ha majd a megjvendlt esemnyek bekvetkeznek, akkor megtudjtok, hogy n vagyok az r.
Ilyenforma rtelm ez a jvbe mutat sz. A most mg fl, ktsgesked Mzes emlkezzk
vissza erre az rra, amikor majd npvel egytt itt ll ugyanennl a hegynl, hogy a szabadt
Isten fogja prtul npt s vette ignybe szolglatra magt Mzest.
2 Mz. 3,1315. A Jahve nv kijelentse.
Az egsz fejezet legfontosabb rszlete az, amikor Mzes prbeszdben az Istennel
megkrdezi, hogy mi az neve? Isten eddig gy beszlt Mzeshez, mint aki az satyk Istene.
Az Isten hberl l, vagy lhm lehet ltalnos megnevezs, amelyen tl a sokistenhv
vilgban voltak az isteneknek tulajdonneveik (Marduk, Ozirisz, Dgn stb). Annak az Izrelnek
a rszrl, amely Egyiptomban egy tucat (olyan, amilyen) nven nevezett istent ismert, indokolt
lehetett a krds: melyik isten nevben beszl Mzes? Maga Mzes sem llhatott npe el egy
szemlytelen istenfogalommal (ahogyan a keresztyn theologia sem tud mit kezdeni egy ilyen
istenfogalommal, ha nem tudja, hogy ki az l Isten, a Jzus Krisztus Atyja). Mzesnek egy
nevet kellett vinnie, mert a nv a rgiek eltt az l szemly reprezentlja volt.
A 14. v.-ben adott vlasz sajtos mdon nem a Jahve nevet mondja ki, hanem annak a nvnek
egy rszben talnyos magyarzatt, ez a nevezetes hjh asr hjh kijelents. Az hj
sz, amely magban is elfordul mg egyszer a versben, annak a hjh = hvh gyknek az
imperfectumi alakja, amely gykkel fgg ssze a Jahvh istennv is. Mint imperfectum,
fordthat jelen s jv idvel egyarnt, teht gy is, hogy Vagyok, aki vagyok, de gy is,
hogy Leszek, aki leszek. A mai modern fordtsok megoszlanak e tekintetben. Akik a leszek
fordts helyessge mellett foglalnak llst, azok fknt vni akarnak a sz (s a nv) olyan
helytelen rtelmezse ellen, mintha a Jahvh nv, a magyarz hjh szval egytt, a Mzesnek
magt kijelent Isten lnynek legfbb tartalmi tulajdonsgaknt a ltezst akarn kifejezni.
Ebbe a hibba esett bele mr annak idejn a grg szellemisgtl befolysolt Septuaginta

fordtja, amikor a fenti kifejezst gy fordtotta: n vagyok a ltez. Holott a kijelents azt
akarja rzkeltetni, amit mr a 12 v.-ben lttunk, amikor Mzesnek azt mondta Isten hogy n
veled leszek. A hjh igegyknek teht egy olyan rtelmre kell gondolnunk, amely a jelen
lenni, vele lenni jelentst tartalmazza. Az az gret fejezdik ki benne, hogy Isten mindig jelen
lesz, amikor szksg lesz segtsgre, szabadtsra. Ebben az rtelemben megll a Vagyok, aki
vagyok fordts is, mert a magyar nyelvben is a veled vagyok kifejezi azt is hogy veled
leszek. (Jzus bcsszavai: n tiveletek vagyok minden napon a vilg vgezetig, Mt 28:20.)
Igaz viszont, hogy az hjh sz nem azonos a Jahvh nvvel. Legmagasabb szinten, de
ugyanolyan nvmagyarzattal van itt dolgunk, amint fknt a Genezisben tallunk sokat, de
mr az Exodusban is fordult el Mzes s Grsm nevnek a magyarzatnl (Ex 2:10.22).
Hangzsbeli hasonlsg s tartalmi egyezs az, amely a nevet s a magyarz szt
sszekapcsolja. Ezen tlmenleg a vagytok, aki vagyok kijlents br hatrozott biztatst ad
arrl, hogy Isten velnk lev Isten, mgis a vonatkoz mondat fogalmazsa bizonyos fenntartst
is fejez ki, Isten szuvern szabadsgt rzkelteti. Ugyanolyan kijelents ez, mint ksbb a
knyrlk, akin knyrlk (Ex 33:19), figyelmeztetsnek hat ez klnsen akkor, ha az
kori embernek a hitvilgt ismerjk, akinek az volt az elkpzelse, hogy ha ismerte egy
istennek, dmonnak, szellemnek a nevt, e nv hangoztatsval azt felidzhette, knyszerthette.
Isten nem adja gy oda sem magt, sem nevt zskmnyul.
Formlis megjegyzsnek fzzk mg ide azt, hogy a Jahvh nv jelentse ezek szerint
valsznleg ilyen tartalm lehetett, hogy veled vagyok, vagy ott leszek. Amikor
Biblia-fordtsunkban az r-nak fordtjuk le, ez szksgmegolds, kveti a Septuagintt. Az
pedig bizonyra mr azrt fordtotta gy, mert a ksei zsidsg Istennek ezt a szent tulajdonnevt
nem mondta ki, hanem helyette Adnjt olvasott.
Vgl mg egy krdst lehet itt flvetni: Honnan vette Mzes a Jahve nevet, amelynek a
vagyok, aki vagyok magyarzatt abban a lelki prbeszdben rtette meg, amelyet ott az g
csipkebokornl folytatott Istennel? Abbl a krlmnybl, hogy Mzes a mindianitk papjnl
tallt menedket, aki ksbb is irnyt hatssal volt r (Ex 18 r.), arra lehetne kvetkeztetni,
hogy a midianitk krben volt honos Jahve tisztelete. Mg tovbb menve, abbl, hogy Jetrnak
a Mzeshez csatlakozott fit, Hbabot nhol knita mellknvvel emlti az rs (Br 1:16; v.
Num 10:29), sokan gy gondoljk, hogy a knitk a midianita npnek egy trzst kpeztk s az
trzsi istenk lehetett eredetileg Jahve. Ez az n. knita-hipotzis (amelyet nem akarunk tovbb
kompliklni Kainnak, mint satynak az idevonsval). A krds flvetse kapcsn nem
elkpzelhetetlen az, hogy a Jahve nv Mzes eltt s Izrelen kvl ismert lehetett, klnsen
rvidebb formban (nvsszettelek mutatnak erre, pl. Jkbed), nem lehetetlen a
midianita-knita kultuszkr felttelezse sem. Egy dolog azonban bizonyos. Attl kezdve, hogy
Mzes megkapta e nv rtelmt Isten kln kijelentsben, a jahvizmus, mint Izrel vallsa lelki
s erklcsi tartalmban annyira ms lett, mint egy nomd nptrzs helyi rdek kisistennek a
kultusza, hogy a Jahve nv eredetvel ilyen rtelemben nem szksges foglalkozni. A
midianitk, knitk megmaradtak primitv hiedelmeikben, Izrel pedig lett az szvetsg npe,
az t kivlaszt s magt Jahvnek neveztet egy Isten kegyelmi krben.
2 Mz. 3,1622. Mzes kldetsnek rszletezse.
Mzes teht azt a feladatot kapta, hogy legen vgrehajtja Isten szabadt akaratnak, vezesse ki
npt Egyiptombl. Teendit a kvetkezkben rszletezi az r kijelentse:
Elszr is ssze kellett hvnia Izrel npe vneit. E vnek alatt rtendk azok a nemzetsgfk,
akik a kzgyekben kpviseltk a rokonsgukhoz tartoz csaldokat. A ksbbiekben valban

egy sszekt kapocs lett a presbitereknek ez a testlete Mzes s a np kztt, akikkel

tancsot tartott, akik vele mentek kockzatos kldetsben a frahoz (18 v.), de akik rszesltek
abban a kivltsgban is, hogy Isten szne el lphettek a szvetsgkts nagy pillanatban (Ex
24:9). A vnekkel s rajtuk keresztl a nppel kellett elszr kzlni Isten akaratt a szabadulsra
s az gret fldje odaajndkozsra nzve.
Mzesnek tisztban kellett lennie kezdettl fogva, hogy az egyiptomi kirly nem fogja els szra
elengedni a robotmunkban tartott izrelieket. Ennek ellenre elszr ksrletet kellett tennie
azzal a krssel, hogy hadd mehessenek el az egyiptomiaktl lakott fldtl hromnapi jrsnyira,
hogy nnepet tartsanak Istenknek, amit az egyiptomiak nem trnnek meg maguk kztt. Ez az
nnepre vonuls aztn folytatdhatnk a vgleges tvozssal. Vgeredmnyben ez az rgy nem
vlt be, gy nem lehetett pia fraus sem, csak arra volt j, hogy kiderljn: a fra nem hajland
semmi engedmnyt adni Izrel npnek. Ezrt kellett kvetkeznik a klnfle csapsoknak,
hogy lassan-lassan megtrjk az uralkod kemny szvt.
Vgl mgis be fog kvetkezni, hogy a fra elbocstja Izrelt. Akkor pedig krjenek az
egyiptomi szomszdoktl rtktrgyakat, meg ruhkat az tra. A 22 v. utols szavainak az
rtelmezse nehz, de fontos. A hagyomnyos fordts: gy fossztok ki Egyiptomot! alapul
szolglt ahhoz, hogy knnyedn plct trjenek az szvetsgi istenfogalom s erklcsisg
alacsonyrend volta fltt. A helyes rtelmezs mr a sal ige fordtsnl kezddik, ami nem
klcsnkrst jelent, a soha vissza nem ads hts gondolatval, hanem valsggal elkrst,
seglykrst. A szolgasorsban tartott zsidknak szksgk lehetett arra, hogy tnak indulsukkor
segtsget kapjanak. A tovbbiakban a kifoszt fordts amgy is komikusan hangzik: a Gsen
fldjn lak zsidsg a szomszdaitl val krssel kifosztja Egyiptomot! A ncal ignek
(nifalban) amgy sem ez a jelentse, hanem az, hogy megment, megszabadt. A soron kvetkez
tz csapsra gondolva, lehet megtallni ezt az rtelmet, hogy gy mentstek meg Egyiptomot
(akr azt is bele lehet toldani, hogy magatoktl), mert amg a fra nem enged el benneteket,
addig csaps csapsra kvetkezik, szenvedni knytelen az egyiptomi np. Az egsz mondatnak
az esetleges sanda belltst egybknt kizrja az az alapmotvum, hogy Isten j szvvel ldja
meg az egyiptomi szomszdokat, ismersket s azok bven adnak traval ajndkot a
tvozknak (v. 11:23). Jl rzkelteti viszont ez azt, hogy ha a fra, vagy az orszg uralkod
rtege embertelen s rideg, maga a np tud megrt s embersges lenni.

2 Mz. IV. RSZ

2 Mz. 4,19. Mzes csods ert kap Istentl.
Hogy Mzes mennyire nem a sajt felbuzdulsbl indult vissza Egyiptomba, hogy npnek
szabadt vezre legyen, az kitnik a lelkben felmerl sorozatos ellenvetsekbl. Els krdse
a nv volt: kinek a nevben lljon npe el? Erre kegyelmesen megfelelt Isten. A msodik mr
a lehetsgek mrlegelsbl fakad: Leghamarbb azt fogjk mondani neki honfitrsai, hogy
mesvel ltatja ket, amikor Istennel val tallkozsrl, az kijelentsrl beszl nekik. Ekkor
kezdte el Isten felruhzni olyan kpessgekkel Mzest, hogy csodajeleket tehetett. Ezek a jelek
mr valban a meggyzsre, a hit erstsre, valk, de br Mzes ert kapott elidzskre,
elssorban mgsem az ember-Mzes varzshatalmt, hanem Isten erejt vannak hivatva
kifejezni.
Az els ilyen jel Mzes botjnak kgyv vlsa, majd jra bott merevedse. Ez a jel ksbb a
fra meggyzsre val csodaknt is elfordul (7:9 skv.), de azzal a hozzfzssel, hogy ezt az

egyiptomi varzslk is meg tudtk tenni. Az utbbi arra ltszik utalni, mintha a pogny vallsok
titkos tudomnynak, a mginak a hatrn llannk. A jelen helyzetben azonban mg Isten a
jelensg elidzje, maga Mzes pedig annyira meglepdik a nem vrt jelensg lttn, hogy elfut
elle. Racionalista magyarzatokkal, nszuggeszti, vagy rzkcsalds felttelezsvel itt nem
jutunk kzelebb ahhoz, amit a szentr ki akar fejezni: Isten ereje magval ragad hatalmnak a
jele ez ppgy, mint a msik jel, a pokloss (kitsess, v. Lev 13 r.) vl, majd ismt
megtisztul kz ltvnya. Jelkpesen sok mindent el lehet persze itt mondani a kgyrl, meg a
tiszttalansgrl, de az allegorizls is lehet flrertse annak, amit a Biblia Isten hatalmrl akar
megreztetni. A harmadik jel mr csak a jvbe mutat a Nlus vrr vlsrl szlva s utal az
Egyiptomban majd bekvetkez els csapsra.
2 Mz. 4,1017. ront Mzes mell rendeli az r.
Az Istennel lelki prbeszdben ll Mzes kvetkez agglya az volt, hogy nem tartja magt a
szavak embernek. Ellenkezleg, nehz ajk s nehz nyelv. E kifejezs krl (zsid)
legendk szvdtek, holott csupn azt akarja mondani, hogy Mzes nem tartotta magt elg
menyer sznoknak ahhoz, hogy npt kellen fel tudja tzelni, vagy a frat meg tudja rveivel
gyzni. Hiba tlttte ifj veit az udvarnl, azta a psztorlet kevs beszdv s rusztikuss
tette. Az isteni vlasz kategrikus: Isten adott az embernek szjat, tantja meg kivlasztottjt
arra, hogy adott esetben mit mondjon (v. Mt 10:19). Az aggly jogos lehetett, de Mzesnek
meg kellett tanulnia, hogy nem a maga erejvel s ksszlsval rheti el a kitztt clt.
Mzesbl, miutn elfogytak kifogsai, kitrt a vgs ellenszegls: Kldj, akit akarsz, akit tudsz,
de n nem megyek! Isten kezbl azonban nem lehet kicsszni sem kitr vlaszokkal, sem nylt
ellenszeglssel. legfeljebb annyit tesz meg, hogy mg haragjban is segtsre ksznek
mutatkozik. Emlkezetbe idzi Mzesnek azt, hogy van neki egy btyja, ron (a kln kiemelt
lvita sz elre mutat, ron papi tisztre), majd segt, ha beszdre lesz szksg. A 16 v.
jellegzetes kifejezse: lesz a te szd, te pedig istene leszel nem valami flrertend
blaszfmia. Hasonlat jellegt akkor rtjk meg, ha egybevetjk a prhuzamos tartalm 7:1-gyel,
ahol Isten s prfta szerepel egytt a mondatban. Ahogyan a prfta Isten gondolatait,
kijelentseit fogalmazza meg s mondja el, gy fogja majd ron a Mzes ltal kzlteket kesen
megfogalmazni s elmondani.
2 Mz. 4,1831. Mzes visszatr Egyiptomba.
Ez a perikopa hrom szakaszbl ll, amelyek kzl kett, a 1823 v. s a 2731 v. sszegez
jelleg, a kzbees 2426 v. viszont egszen eredeti s kln jelentsg.
Mzes az Isten hegytl (3:1) visszatrt apshoz, hogy ama rgi trsadalmi rend ill mdjn a
csaldf beleegyezst krje a maga s csaldja eltvozshoz (v. Gen 31:43 magy.). Ez
megtrtnvn, tnak indult Egyiptom fel, klns gonddal gyelve az Isten botjra, arra az
eredetileg taln psztorbotra, amelyet magval hordott s amellyel a kgycsoda trtnt. Ez lett
ksbb is a kls jelkpes eszkze Isten versnek Egyiptomon. Ezttal a tizedik csapst, az
elsszlttek hallt vetti elre Isten tancsokat osztogat kijelentse, annak a kivlasztsra
utal, Izrelre vonatkozan igen melegen hangz kpnek a kapcsn, hogy Izrel az n
elsszltt fiam (22 v.). A kijelents felidzi mindazt, ami az elsszltt fival kapcsolatban
gondolatunkba kerlhet, a megklnbztet atyai szeretetet, a ketts rksget, a csald jvend
fejnek a mltsgt. Mindamelett Izrelnek az elsszlttknt val megnevezse burkoltan
magban foglalja azt is, hogy vgs fokon a tbbi npek is az ri (m 9:7).
A 2426 v. igen rginek ltsz hagyomnytrekedke nmagban s az sszefggsbe

betagoltan egyarnt problematikus rtelmezs. A krlmetlkedsrl van benne sz, amelynek

eredeti (primitv) rtelmrl mint a frfiv rs avatsi szertartsrl mr a Gen 17 r.-ben
szltunk. Taln ennek a rgi jelentsnek az emlke l a vrrel eljegyzett, vagy vren szerzett
vlegny kifejezsben. Archaikus vons a kks hasznlata. A 24. v.-sel kapcsolatban szoktak
a magyarzk Jahve dmoni vonsairl beszlni: rtmadt Mzesre s meg akarta lni.
Hogy mirt akarta meglni, azt a rvid mondatbl nem lehet kivenni. A krdst legfeljebb azzal
a nmileg racionlisnak tn magyarzattal lehet feloldani, amely egyttal az sszefggsbe is
betagolja e pr verset, hogy ti. Mzest valami hirtelen slyos rosszullt, lz, vagy egyb betegsg
fogta el tkzben s felesge a keleti ember gondolkozsmdja szerint keresvn ennek, mint Isten
sjt csapsnak az okt, azt abban tallta meg, hogy annak idejn elmulasztottk fiknak a
krlmetlst. Mzes nem mehetett a szvetsges Isten nevben nphez gy, hogy csaldjban
ne legyen meg a szvetsghez val ragaszkods, mg kls formjban is. Mellzve annak a
tallgatst, hogy si formjban mit jelenthet a vren szerzett vlegny kifejezs, itt amikor
az anya a fin vgzi el a szertartst, a szvetsgbe val felvtelnek, az r szmra trtn
eljegyzsnek a kifejezjv vlik a ceremnia.
Vgl a 2731 v. Isten gretnek a bevltsrl szl ronnak a mell rendelsrl, hogy ne
egyedl viselje Mzes kldetsnek az egsz terht. Hazatrben tallkozott testvrvel s aztn
kidolgozva a teendknek a tervt, elszr az izreli vneket, a np kpviselit hvtk ssze. Az
els pozitv eredmny az volt, hogy a np hitt. Elhitte, hogy Mzes tallkozott Istennel s
imdsgos hlval fogadta annak az isteni gondoskodsnak a bejelentst, hogy az r, atyik
Istene ki akarja ket szabadtani nyomorult helyzetkbl. A hitnek ezt az els megnyilvnulst
ugyan ksbb sok ktsgeskeds kvette a prbattelek idejn, mgis j ltni azt, hogy az ember
sztnsen s alaptermszete szerint szvesen hisz.

2 Mz. V. RSZ
2 Mz. 5,111. A fra kemnyszvsge.
A 3:19 s 4:21 v. kijelentse mr elre vetette azt a gondolatot, hogy a szp sz nem fog
hasznlni a franl. Mzesnek azonban a krssel is meg kellett prblkoznia. A 3:18 utastsa
szerint az rnak, Izrel Istennek a 3 v. vltozatval a hberek Istennek a nevben azt krte
Mzes, hogy nnepelni vihesse npt a pusztba. Az uralkod vlasza a legtermszetesebben
hangzik: Mi kze neki a hberek Istenhez? Kzenfekv a gyan, hogy az nnepls csak rgy
a munka abba hagysra, mrpedig a knyszermunknl nem lehetett engedni semmi laztst a
tovbbi fegyelmezetlensg s lzongs veszlye nlkl. Az 5 v.-ben magyarzatra szorul a
most sok az orszg npe mondat. Ez nem vonatkoztathat a hberekre; az orszg npe (am
hrc) kifejezst, amely a bennszltt polgrjoggal br lakossgot szokta jelenteni, a Biblia
nem hasznlja peioratv rtelemben (plebs). Helyesebbnek ltszik a samaritnus vltozat
olvassa: Most tbben vannak (ti. a hberek), mint az orszg npe mert a mondat gy
visszautal az 1:9-re, s az ott kifejezd flelemre. A kvetett eljrs is ugyanaz, mint ott:
dolgoztatni kell a szolganpet mg kemnyebben, akkor majd nem rnek r terveket szni,
nnepre kszldni. A fra rendelkezse nagyon megneheztette a munkt. gy ltszik, eddig is
meg volt szabva, hogy mennyi tglt kellett vetnik naponta, ehhez azonban rendelkezsre llt a
hozzval anyag (tulajdonkppen nlusi iszap) s az azt megkt, tartss tev szalma. Ezutn a
munksoknak maguknak kellett szalmt keresnik, a ksztend tglaszm azonban vltozatlan
maradt. Ezt kaptk parancsul a np sanyargati s felgyeli. (A ngsz sz az egyiptomi

munkafelgyelket jelenti, a str pedig a kvetkezkbl lthatan a hber munkavezetket; az

utbbiak feladata volt a norma ellenrzse, annak teljestsrt felelsek is voltak).
2 Mz. 5,1223. Izrel sorsnak rosszabbodsa.
A parancsot vgre kellett hajtani. A hber knyszermunksok idejnek j rsze ezutn azzal telt
el, hogy szalmt kertsenek, s ha mshol nem talltak, knytelenek voltak a learatott fldek
tarljt kitpni s azt hasznlni a tglavetshez. Az egyiptomi felgyelk teljes szigorsggal
hajtottk vgre a parancsot, aminek kvetkeztben elssorban a felels hber munkavezetknek
jutott a korbcsbl. Az utbbiak aztn kldttsggel mentek a fra el, ami (egykor
dokumentumok szerint) nem elkpzelhetetlen: a fra a munkagyekben is a legfbb dntbr
volt. Ezttal azonban hiba panaszkodtak eltte, a vlasz csak ez volt: Lustk vagytok! (A 16 v.
kt utols szavt a Septuaginta alapjn gy olvassuk: Vtkezel nped ellen, lehetetlensget
kvnsz tlk. A np sz a hberekre rtend, v. 7 v.)
Ezzel megkezddik az Exodus knyvnek igen sokszor visszatr motvuma: Izrel rszrl
zgolds, krhoztats a szabadtst munkl Mzes ellen, Mzes rszrl a keserves
panaszkods az elkld Istennel szemben, az rks mirtek. Ltszlag az r nemcsak hogy
szabadtst nem adott, hanem ami szinte elkpzelhetetlen volt az addig is szolgasorsban lt
np helyzete mg nyomorsgosabb lett. Nem rtettk meg, hogy a hit prbi, a szenvedsek
hozztartoznak Isten eszkzeihez, amikor vlasztottait erslelkv akarja edzeni a rjuk vr
nehzsgek elviselsre.

2 Mz. VI. RSZ

2 Mz. 6,113. Az r megismtli greteit.
A Genezis knyvbl is ismert dolog, hogy a Papi r egyes pontokon, olykor az esemnyek
vagy adatok prhuzamos elmondsval, sszegezi az esemnyeket. Egyik pldja ennek a Gen
17 r., ahol az brahmnak s felesgnek adott gretek vannak summzva. Az itt lev Ex 6 r. is
a P elbeszlse (az 1 v. kivtelvel) s a 213 v. egszen prhuzamos a 3 r. tartalmval,
megismtelve a Jahve nv kijelentst, az Egyiptombl val szabaduls grett s Mzesnek e
clra ignybevtelt. Az ismtlsek lttn azonban j megjegyeznnk, hogy minden ilyen
sszegezs a hit szmra val mlyebb tudatosts eszkze.
A 23 v. azt az alapvet (papi ri) theologiai ttelt szgezi le, hogy az r a ptriarchknak mg
nem jelentette ki magt Jahve nven. A Mindenhat Isten (l saddaj, v. Gen 17:1 magy.),
vagy egyltaln az l istennv s annak jelzs alakjai voltak azok, amelyeket a ptriarchk
ismertek s imdsgukba foglaltak. A Papi r (s az Elhista) tartja is magt ehhez az
alapelvhez, viszont a Pentateuchos alapirata, a Jahvista, minden klnsebb aggly nlkl
hasznlja a Jahve nevet. Enssal kapcsolatban (Gen 4:26-ban) mondja, hogy az idejben
kezdtk segtsgl hvni Jahve nevt, de folyamatosan emlti Gen 2:4-tl kezdve. Ez a
krlmny egy el nem tlozand s az rs szavahihetsgvel semmikppen ssze nem
keverend krdst vet fl: Hogyan szerepelhet a Jahve nv a Mzes eltti idben? Mg csak az
Ex 3:1315-nl emltett knita hipotzisre sem kell hivatkoznunk itt, vagy tgabb rtelemben
arra, hogy a Jahve nv lehetett ismert Mzes eltt s Izrelen kvl is. A helyzet egyszeren az,
hogy a Jahvistnak nevezett r a maga korban termszetesnek tartotta azt, hogy az Isten,
az elhv, a szvetsgkt, vagy ppen a menny s fld alkotja (v. Gen 14:19.22) nem lehet
ms, mint Jahve, az egy r. Ez a tartalmi tny a Jahvista szmra ppoly dogmatikus rtk volt,

mint a Papi rnl az a formlis krlmny, hogy elszr Mzesnek jelentette ki magt Jahve
nven az Isten.
A nvnek a kijelentsn tl arra is utal Istennek a szava, hogy ltja s hallja mindazt, ami
Egyiptomban trtnik s ksz npnek a megszabadtsra. A hozz fztt gretekben pedig
benne van az, hogy Isten npv fogadja Izrelt, kivezeti Egyiptombl s neki adja az gret
fldjt. (Mindezekhez olv. a 3. r. magyarzatt.) Az egsz szakasznak a kzvetlen
kijelentsjellegt akarja rzkeltetni az, hogy a kezd- s zrmondat egyarnt ez: n vagyok az
r!
A 9 v. lersa azonban mr arrl szl, hogy az izrelitk nem hallgattak Mzesre; ez a mozzanat
a korbbi lersban nem volt benne (v. 4:2731) s gy inkbb az 5. r. keserves tapasztalatainak
az sszegzse lehetne. A 1013 v. megismtli a Mzes nehzkes beszlkszsgrl
mondottakat s ronnak a mell rendelst (v. 3:10.14).
2 Mz. 6,1430. Ruben, Simeon s Lvi leszrmazottai.
A P szereti nemzetsgi tblzatokon t is kvetni a nemzedkek tjt. Itt az rdeklds
kzppontjban termszetesen a lvita Mzes s ron ll, ezrt Lvi leszrmazottjai vannak
bvebben felsorolva. Ruben s Simeon, mint a kt idsebb testvr kerl eljk, de velk
kapcsolatban csak a fiaik neve olvashat, sz szerint megegyezen a Gen 46:910 adataival.
A lvitk nemzetsgtblzatval sok helytt foglalkozik a papi s a krniks trtnetr, mindig a
hrmas Gersn, Keht, Merri tagoldsbl kiindulva. Az utdok felsorolsa itt mihamar ron
s Mzes szleihez, Amrmhoz s Jkbedhez vezet, de amint mr emltettk (a 2. r. magy.
elejn) nmagban vve feloldhatatlan kronolgiai nehzsget jelentene e szlkben Lvinek
kzvetlen fiunokjt s lenyt ltni. A nemzetsgtblzatnak t kellett ugornia nhny
kzbees nevet. A cl pedig az, hogy Mzes s ron tiszta lvita vrbl val szrmazsa
szemllhet legyen. A felsorolt nevek kzl oldalgon nevezetes mg Krah, Keht unokja,
az nekes lvitk egy csoportjnak az se. maga ugyan a pusztai vndorls idejn lzt
magatartsa miatt meghalt, ppgy mint ron kt idsebbik fia, Ndb s Abh (v. Lev
10:12; Num 16 r.). ron fiai kzl aztn Elezr leszrmazottait tartotta a hagyomny
Cdkon keresztl a fpapi tiszt trvnyes rkseinek. Itmr utdai szintn papi mltsgot
viseltek, utdai kz tartoztak Nb vros papjai, akiket Saul lemszroltatott (1Sm 22:1619), a
kzlk megmaradt Abjtr mg Dvid udvari papja volt, de miutn Salamon szmzte, ron
utdainak ez az ga jelentktelenn vlt.
Mindezeknek a felsorolsa azonban csak keret ahhoz, hogy a 26 v.-ben hangslyozottan kiemelje
az r a kzpponti szemlyeket: Ez az az ron s Mzes (a P ront teszi az els helyre), akik
Izrel szabadulst munkltk.

2 Mz. VII. RSZ

2 Mz. 7,113. Mzes s ron a franl.
Ebben a szakaszban mg mindig a P sszefoglals folytatdik, egyes visszautalsokkal a
megelz esemnyekre. gy az 12 v. prhuzamos a 4:16 gretvel. Mzes s ron gy llnak
majd egyms mellett, amilyen kapcsolatban van Isten a prftval. Mzes kzlni fogja
gondolatait, akaratt, ron pedig azokat szp sznoki megfogalmazsban fogja eladni a fra
eltt.
A legszebb sz s a legszvrehatbb beszd sem r azonban semmit, ha rzketlen, kemnyszv

ember eltt hangzik az el, mrpedig a franl ez volt a helyzet. Sajtos a szhasznlat: maga az
r teszi kemnny a fra szvt, hogy ne hallgasson a szp szra s ne engedjen mg a csods
jelek lttn sem. Ennek a mr elbb is olvasott (4:21) gondolatnak a theologiai rtkelse nagyon
nehz. Mirt lehetne hibztatnunk a frat, ha maga Isten tette rzketlenn; st nem
igazsgtalansg-e, ha emiatt a vgs nagy csaps utolrte? Vagy taln azt a ms npek krben
ismert kzmondst alkalmazzuk itt is, hogy akit az istenek el akarnak veszteni, annak elveszik
az eszt? A krdst rendszerint azzal a csaknem predestincis gondolattal szoktk
megvlaszolni, hogy az szvetsg szerint mindennek, mg a bajnak, csapsnak is a vgs
okozja maga az r, aki brlhatatlan akarata szerint cselekszik. Mgis a megkemnyts
sznl taln helyesebb, ha e klnben igaz szuvern-theologiai gondolat helyett egy
demonstratv rtelmet vesznk: Amikor Isten hagyja, hogy a fra kemnyszv maradjon,
igazolja azt, hogy valban rideg s zsarnok uralkod, aki emiatt rszolgl az tletre.
Fokrl-fokra kellett azonban haladni. Elszr a krlels szavval, aztn a megdbbent
csodajellel kellett megprblkozni. A kgyv vltoz bot csodja visszamutat a 4:34-re, a
klnbsg csak az, hogy a szveg itt az egyszer kgy sz helyett a tannn nevet hasznlja,
amely a flelmes tengeri kgynak, vagy srknykgynak az elnevezse szokott lenni (Zsolt
74:13; zs 27:1 stb.). A csodnak azonban klnsebb hatsa nem lett, mert az egyiptomi
varzslk is tudtk produklni ugyanazt, Mzes, illetve (a P szerkeszts rvn egyre jobban
bekapcsold) ron csodjnak a tbbiekt fellml voltt csak az fejezi ki, hogy ron
kgyv vlt botja lenyelte a varzslkt. Mr a 4 r. elejn mondtuk, hogy e csods jelensg
magyarzata alig lehetsges, egyetlen felttelezhet gondolat itt a hipnotikus lmny. Egybknt
ez a motvum nem ismeretlen Egyiptom szpirodalmban. Egy elbeszls arrl szl, hogy egy
varzsl egy tba dobott ft krokodiluss vltoztatott. (Az a racionalista magyarzat, mely
szerint az Egyiptomban jl ismert n. ureus-kgy fejnek alkalmas helyen val megszortsa
olyan idegbnulst okozott, hogy az llat bott merevedett, itt azrt nem hasznlhat, mert
ppen ellenkez dologrl, botnak kgyv vlsrl van sz.)
Brhogy is llt a valsgban a dolog, az esemnyek lersa ettl kezdve nyltan brzolja, hogy
megkezddtt a nagy kzdelem Mzes s az egyiptomiak kztt Izrel szabadulsnak
kiharcolsrt, aminek a fra sokig elzrkz, konok szemllje maradt, mg csak t magt is
szven nem ttte Isten lesjt csapsa.
2 Mz. 7,1425. Az els csaps: a vizek vrr vlsa.
Az egyiptomi tz csaps trgyalsnl helytll az az irodalomkritikai megjegyzs, hogy maga az
szvetsg nem beszl tz csapsrl s hogy e csapsok klnbz irodalmi forrsok
anyagbl vannak egyv dolgozva; maga a fra is klnbz mdon reagl rjuk. Mindez
azonban nem vltoztat azon a tnyen, hogy a tbbfle hagyomnykrbl ered csapsok vgs
sszelltsukban egy sszefgg lncolatot kpeznek s a maga helyn megvan mindegyiknek a
megfelel szerepe s jelentsge. (Mg naptrszer idmeghatrozsuk is lehetsges).
Az els csaps szokvnyos elnevezse a vizek vrr vlsa. Mint a legtbb esetben, gy itt is
Mzes elre figyelmezteti a frat, hogy ha nem bocstja tjra Izrelt, akkor csapst mr r
Isten. (Nem cselekszik addig az r, amg ki nem jelenti akaratt a prftknak s a prftkon
keresztl. m 3:7.) Magnak a csapsnak a lersban tulajdonkppen kt mozzanat tevdik
ssze: egyik a Nlus viznek a megromlsa, a halak pusztulsa, emiatt a vz ihatatlann vlsa,
msik a vznek a vrr vltozsa.
A csapst, mint termszeti tnemnyt kapcsolatba lehet hozni a Nlus venknti radsval. Az
egyenlt vidkn tavasszal beksznt nagy trpusi eszsek a Nlus szudni vzgyjt terlett

roppant mrtkben felduzzasztjk. Ennek kvetkeztben Egyiptomban jnius vge fel elszr
iszaposs, zldes sznv vlik a vz, ilyenkor sodorja magval a vz a forrsvidk holt gainak,
posvnyainak romlott vizt, ami esetleg olyan mrtkben tudja szennyezni a Nlust, hogy a vz
ivsa betegsget okoz, a halak pusztulni kezdenek, ami termszetesen mg tovbb fertzi a vizet.
Ennek az els rhullmnak a levonulsa utn kvetkezik a vrs Nlus nven ismert jelensg,
amely abban ll, hogy a trpusi homok s mikroszkopikus vrs algk tmege sodrdik az rad
folyban s vrsre vltoztatja annak sznt. A vrs sznezds nem minden vben egyforma
mrtk, ahogyan a Nlus radsa sem mindig egyforma mrv (esetleg el is marad, v. Gen 41
r.). A vrs Nlus vize mr nem ihatatlan, legfeljebb gusztustalan; legegyszerbb megszrse
gy trtnik, hogy a partmentn kutakat snak az ott lakk s a homokon tszrdtt vz mr
mentes a szennyez anyagoktl (v. 24 v.).
A vizek vrr vlsnak a hagyomnya bizonyosan sszefgg a Nlus radsnak ezzel a
fzisval (a vr sz rthet jelkpesen is). Joggal lehet azonban ezzel szemben azt mondani,
hogy a Nlus radsa az egyiptomiakra nzve nem csaps, hanem egyenesen lds volt, aminek
az rkezst vrva vrtk, naptr szerint kiszmtottk. Az egyiptomi tz csapsnl azonban a
helyzet ltalban az, hogy nem ismeretlen termszeti jelensgek kvetkeznek be, de olyan
rendkvli ervel s olyan szokatlan krlmnyek kztt, hogy igazi elemi csapss vltak. Ezrt
hangslyos itt az is, hogy az rads megrkeztvel a vz annyira megromlott, hogy a halak
tmegestl dglttek el benne, majd meg a part mellett sott kutakba sem tudott tisztn
tszrdni a vz. Egszen szokatlan mret volt teht a Nlus radsa, ami miatt sokig
nlklzni kellett az ivvizet: roppant csaps a trpusi galj alatt.
Befejezsl azt olvassuk, hogy az egyiptomi varzslk is meg tudtk tenni a vz vrr
vltoztatsnak a csodjt. Ez vlhetleg megint gy rtend, hogy a Nlus radsi idejt
pontosan szmon tart papok s varzslk maguk is ltvnyos ceremnik kztt szoktk vrni,
st felidzni ezt a jelensget. Szertartsos mozdulataik kz tartozhatott varzsplcjuk
kinyjtsa a Nlus fl, vagy a vztkr megtse. Maga a fra nem vette szvre a dolgot. Az
els csaps csak Egyiptom npre hozott egy idre nlklzst, a kvnt eredmny, Izrel
elbocstsa elmaradt, ahogyan megmondta az r.
2 Mz. 7,2629. A msodik csaps bejelentse.
A msodik csapst Mzes ugyangy megmondta elre a franak, mint az elst. E csaps abban
ll, hogy bkk fogjk ellepni Egyiptomot iszony tmegben. A Nlus ssos partvidkn, a
seklyes posvnyokban nagy szmban ltek bkk, annyira kzismerten, hogy az egyiptomi
kprsban a bka rajza a tzezres (= az elkpzelhet legnagyobb) szmot jellte. A szokatlanul
nagymrv rads utn, a Nlus visszahzdsa idejn nagy terleten maradtak vissza kintsek,
pocsolyk: kitn tenyszhelyei a bkaporontyoknak. Mzes elre megmondhatta, hogy mi lesz
ennek a kvetkezmnye: a rengeteg bka a vz elapadsa utn szrazra kerlve el fogja lepni a
hatrt, behatol a lakott helyekre is, az gyakba s a stkemenckbe, undort okozva mindenfel.

2 Mz. VIII. RSZ

2 Mz. 8,111. A msodik csaps bekvetkezse.
A bkknak az elzkben emltett rajzsra az sz kezdetn szokott sor kerlni. (A 7:25-ben
emltett ht nap az els csaps idtartamt jelenti s nem a msodiknak azonnali
bekvetkezst). A sekly pocsolyk kiszradsa utn teht ezek a lrms, utlatos llatok

valban tmegestl leptk el a lakott helyeket is. Br ehelytt az egyiptomi varzslk ismt
emltve vannak, mint akik flteheten ms-ms helyen a bkk znlst ugyangy el tudtk
idzni, a franak mgis terhre volt a csaps s ekkor krte elszr Mzest, hogy jrjon kzbe
Istennl s hrtsa el a csapst. Mzes imdsgnak az ereje azzal van kiemelve, hogy tetszs
szerinti idben ki tudta eszkzlni a bkk kipusztulst. A szrazon, a forrsg miatt nem is
maradhattak meg sokig ezek az llatok, raksra pusztultak, csak gy bzltt tlk az orszg.
A folytonosan visszatr alapmotvum szerint azonban a fra, mihelyt elmlni ltta a csapst,
megmaradt rgi elutast magatartsa mellett.
2 Mz. 8,1215. A harmadik csaps: sznyogok.
A Nlus partvidknek ssos, mocsaras krnyke meleggya volt a klnfle sznyogfajoknak is.
A hber kinnm szrl nem tudjuk, hogy pontosan milyen sznyogflket jelent, lehetsges, hogy
moszkitk, vagy ppen malriaterjeszt sznyogok voltak. Mg ms orszgokban a tl elpuszttja
ket, addig Egyiptom meleg szraz ghajlata alatt llandan tenysznek s olykor felhkben
rajzanak tova, elssorban az embereknek okozva cspskkel fjdalmat vagy ppen betegsget.
A csapsokkal kapcsolatban olykor mgikusnak tn, tulajdonkppen szembetn jelkpes
mozdulatokat, vagy cselekmnyeket vgez Mzes vagy ron. Itt az utbbi a homokra t
botjval, azt jelkpezend, hogy mint a por, annyi lesz a sznyog s knozni fogja az embereket
mindentt. De ppen azrt, mivel mgikusnak tn cselekmnyrl olvasunk, feltn, hogy itt az
egyiptomi varzslk mr nem tudjk utna csinlni a csodt s knytelenek bevallani, hogy Isten
ujja, figyelmeztetse ez Egyiptomnak. A titkos tudomnyok ismeri s zi hamarbb
felismertk veresgket, mint a fra, aki fensgben mindenek fltt llnak rezte magt s
nem rtette meg, hogy Isten hatalmas keze van rajta s npn.
2 Mz. 8,1628. A negyedik csaps: bglyk.
A kvetkez csaps az volt, hogy rtalmas legyek leptk el az orszgot. Egyiptomban amgyis
rengeteg lgyfle l, amelyeket az emberek is alig brnak elhajtani magukrl. Ismeretes, hogy
milyen betegsgeket, tbbek kzt az egyiptomi szembetegsget (trachomt) terjesztik ezek. Az
itt emltett lgyfajtt megint nem tudjuk pontosan azonostani, a bgly csak hozzvetleges
fordts, annyival is inkbb, mert gy ltszik, hogy elssorban az emberekre, a npre, a hzban
lakkra voltak rtalmasak. Itt olvasunk elszr arrl a ksbb gyakrabban ismtld motvumrl,
hogy e csaps elkerlte a zsidk tartzkodsi helyt, a Gsen fldjt. A fra is ekkor kezdett
elszr trgyalni Mzeskkel a zsidk nneplsre, ldozatbemutatsra nzve. A keleti emberek
jellegzetes alkudozsa lthat nla is. Elszr csak azt engedte volna meg, hogy a zsidk
nnepeljenek a lakhelykn. Majd amikor Mzes arra hivatkozik, hogy ez lehetetlen, mert az
egyiptomiak utljk az istentiszteletket s vallsi trelmetlensgknek, bntalmazsuknak
tennk ki magukat, akkor gri meg, hogy elbocstja Mzes npt, de csak akkor, ha elbb
elmlik a csaps. Az eredmny vltozatlan lett, a csaps elmlt, a fra pedig szszeg mdon
megtiltotta a tvozst.

2 Mz. IX. RSZ

2 Mz. 9,17. Az tdik csaps: dgvsz.
Az tdik csaps lersa rvid, sematikus. Eltekintve a bevezet s befejez kzlsektl,

valamint annak emltstl, hogy Izrel terlett elkerlte a csaps, csupn az jabb
istenversnek a nevt tudjuk meg: dgvsz (dbr) rte az llatokat. Keletkezst nem nehz
elkpzelni, ha arra gondolunk, hogy pl. a dgltt bkkat halomra sprtk s hagytk ott
rothadni, a klnfle legyek, sznyogok pedig tbbek kzt ezekrl is szthordtk a betegsg
krokozit. Most teht az llatllomny hullott raksra, ami a fldmvel egyiptomi npre volt
nagy csaps. Maga a fra kznysen nzett el fltte.
2 Mz. 9,812. A hatodik csaps: hlyagos fekly.
Az jabb csapst egy mgikus jelleg cselekmny (v. 8:1215 magy.) vezeti be: Mzes (s
ron) egy mark kemencekormot szrt a levegbe, ami aztn porfelhknt terjedt szt s vitte
magval a raglyos betegsg csrit. A jelkpes cselekmny taln azzal van sszefggsben,
hogy az Egyiptomban honos sokfle brbetegsg okozjnak a mindenfel terjeng homokot,
port gondoltk. Ms elgondols szerint a korom fekete szne a feketehiml veszedelmes
jrvnyos betegsgre emlkeztet. A lersbl csak az tnik ki, hogy a jrvny veszedelmes volt
emberre, llatra egyarnt. Az egyiptomi varzslk pedig mr csak azrt sem tudtak versenyre
kelni Mzessel, mert maguk is megkaptk a betegsget.
2 Mz. 9,1335. A hetedik csaps: jges.
A jgvers csapsa a szokottnl hosszadalmasabban van lerva. Meghirdetst mg egy int sz
is kveti: mentse haza mindenki az llatait a szabadbl, mert amit csak elr a jges, azt tnkre
fogja verni.
A jges s zivatar Egyiptomban a ritka termszeti jelensgek kz tartozik. Ez az orszg
teljesen estlen znban fekszik, kivve a Nlus deltavidkt, ahol ha ritkn is, de az v els
hnapjaiban elfordulnak heves zivatarok, amikor a jg elveri a vetseket, a szlvihar fkat
trdel s a szabadban lev embert, llatot akr letveszedelem is fenyegeti. Maga a jges
tudvalevleg svokban psztzza vgig a vidket, gy teljesen elfogadhat az az llts, hogy ez a
csaps is megkmlte a Gsen fldjt. Viszont a frara s npre olyan hatssal volt, hogy krve
krtk Mzest a csaps elfordtsra. A 3132 v.-ek rdekes megjegyzse hnap szerint
kiszmthatan megmondja a csaps idejt: janur volt az rpa kalszolsnak s a len
virgzsnak az ideje, ezeket rte a szz szzalkos pusztuls. A befejez lers
sablonossgban is hosszabb a tbbinl: Mzes elfordtja a csapst, holott tudja, hogy az
egyiptomiak mg mindig nem flik igazn az Urat (2930 v.). Egyiptom sorsnak be kellett
teljesednie egszen a tizedik csapsig.

2 Mz. X. RSZ
2 Mz. 10,120. A nyolcadik csaps: sskajrs.
A nyolcadik csapst ismt hosszasabban trgyalja a lers. A bevezets utal arra, hogy az r
akarata szerint derl ki a csapsok sorn, hogy mennyire kemnyszv a fra (v. 7:113
magy.). A soha nem ltott mret sskajrs bejelentse utn a fra udvari emberi
nyugtalankodni kezdenek: a hberek miatt rengeteget szenved az orszg, jobb volna elbocstani
ket! A fra alkudozni is kezd Mzessel, hogy csak a frfiak menjenek el a kvnt ldozati
nnep megtartsra, termszetesen azrt, hogy a csaldtagok visszatartsa biztostkul szolgljon
a visszajvetelkre. Mzesk a felttelt nem fogadtk el, gy bekvetkezett a sskajrs.

A sskajrs, mint igazi termszeti csaps, egyltaln nem ismeretlen a kzel-keleti orszgokban.
Mg ma is elfordul: egsz felhrajokban, millinyi tmegekben lepik el a vidket s nincs
velk szemben semmi vdelem. Rendszerint a puszta fell rkeztek a termkeny Nlus-vlgybe
s letaroltak minden zldet, amit csak talltak, falombot, fvet, vetst. Egy-egy ersebb szl
feltmadsa aztn tovasodorta ket. gy trtnt most is: nyolcadik csapsknt bekvetkezett a
roppant sskaraj jvetele, majd a fra krsre s Mzes kzbenjr knyrgsre a
tovbbsodrdsuk.
2 Mz. 10,2129. A kilencedik csaps: hromnapos sttsg.
Ennek a csapsnak, az g elsttedsnek a jelensgnl magyarzatknt szoktak
napfogyatkozsra gondolni. Ez azonban alig valszn, mert br az az llnyekre rendkvli
hatst gyakorol, csak egy-kt rig tart, ez a lers pedig hrom naprl szl. Inkbb
elfogadhatnak ltszik az a felttelezs, hogy a tapinthat sttsget a chamszin nev forr
pusztai szl okozta, amely rengeteg homokot hord magval. A felhrtegekk sszeverd finom
homokszemek olyan tmegekben lehetnek a levegben, hogy a nap egszen elsttedik
mgttk. Ez az egyiptomi sttsg valban tbb napig el eltarthat, fullaszt meleggel jr
egytt, az esetleg mg meglev zld nvnyzetet pedig leperzseli. Ennek a szlnek az idpontja
mrcius-prilis szokott lenni. Egyre kzelednk teht a tizedik csapshoz, amely fellmlt
minden addigit s vgre megtrte a fra kemny szvt. Addig azonban vgs elkeseredssel
folyt a kzdelem, a szharc is, amelyben a 2429 v. lersa szerint az alkudozsbl
fenyegetsbe csap t a fra s Mzes prbeszde. A fra mr csak azt kvnn, hogy a
zsidknak a jszga maradjon ott biztostkul, Mzes viszont megjsolja, hogy az egyiptomiak
fognak nekik ldozatra val llatokat adni, amikor majd siettetik tvozsukat. A fra vgs
kemny szava mlt a npe ltal istenknt magasztalt uralkodhoz: Meghalsz, ha mg egyszer a
sznem el kerlsz! Az irodalmi kompozci lazasgnak a kvetkezmnye, hogy a 11:8 mg
egyszer a fraval szemkzt mutatja Mzest, amint les szavakkal tvozik tle.

2 Mz. XI. RSZ

2 Mz. 11,110. Kszlds a kivonulsra.
A 1113 r. hosszadalmas eladsnak a kzppontjban az ll, hogy Izrel npe vgre
kiszabadulhat Egyiptombl, miutn bekvetkezik a tizedik csaps, az egyiptomi elsszlttek
halla. Vele szoros kapcsolatban ll az, hogy az izreliek brnyvrrel megjellt hzait elkerli a
hall, ez a mozzanat volna hivatva a pska etimolgijt s a pskannep trtneti eredett
bemutatni. Az emltett hrom fejezet legnagyobb rszt a pskaldozat vgrehajtsa s az
nnepnek a jvre szl rendtartsa foglalja el. A kivonuls s a pskatradci Mzes elhivatsa
utn a legfontosabb az Exodus eddigi trtneteiben s hagyomnytrtnetileg indokolt az az
szrevtel, hogy az els kilenc csaps voltakppen csak elptmnye a dnt tizedik csapsnak.
Irodalmilag nzve is egyre emelkedik az elbeszls drmai feszltsge a csapsok alatt szenved
egyiptomi np sorsnak s a fra nagyri dlyfnek a lersval.
Magban a 10 r.-ben a nagy csaps bejelentst olvashatjuk. Elszr csak Izrelnek mondja meg
Mzes, hogy mire kszljenek fel s csak a 48 v. kijelentsnek a vge utal arra, hogy a fra is
megkapta az utols figyelmeztetst. Az utols csaps az elsszlttek halla lesz, amely sjtani
fogja a kirlyt s a rabszolgt, embert s llatot egyarnt. Olyan megrz ereje lesz, hogy vgre
mindenki megrzi a hberek Istennek (5:3) flelmes hatalmt s akkor nemcsak, hogy

elengedik, hanem szinte gy fogjk kikergetni Izrel npt Egyiptombl. Fl kell kszlni teht a
gyors tvozsra, s itt ismtldik a 3:2122 tmutatsa, ezttal azonban indokols nlkl (v. az
id. hely magyarzatval). Ennl a hallos csapsnl mutatkozik meg igazn az, hogy az r
klnbsget tesz Egyiptom s Izrel kztt (7 v.). Ez az tvezet motvum a pskabrny
trtnethez.

2 Mz. XII. RSZ

2 Mz. 12,120. A pskabrnyra vonatkoz rendelkezs.
A kvetkezkben tulajdonkppen kultuszi, nnepi rendelkezsekrl van sz. Izrel npnek
egyik legnagyobb nnepe volt a pska a rkvetkez kovsztalan kenyerek (macct) nnepvel
egytt. Az szvetsgi nnepeknek azonban trtneti alapvetsk van s az a pskannepre nzve
ppen itt olvashat (P fogalmazsban).
Az nnep ketts jellegre s eredetre nzve ld. a Rgisgtani s nprajzi adalkok c. bevezet
cikk V. 4. pontjt. E magyarzatban viszont a krgmatikus-hagyomnyos sszefggsben
nzzk az nnepet. Kell gonddal trtn kivlaszts utn az els (tavaszi) hnap 14-n,
holdtlte jszakjn vgtak le csaldonknt egy brnyt s annak a vrvel megkentk az
ajtflfkat: ez volt a jele annak, hogy ott izraelitk laktak. Az gy megjellt hzakat aztn az r
kikerlte, tugrotta (ez a pszah sz rtelme), amikor az elsszlttek meglsre indult (13
v.). Az brzols taln naivnak tnik: az Urat kellett jellel figyelmeztetni arra, hogy hol laknak
az vlasztottai. Az ilyenfajta brzolsoknak azonban inkbb az ellenkez, emberi
vonatkozsra kell figyelemmel lennnk: Izrelnek kellett hittel (Zsid 11:28), hsgesen
teljestenie a kapott utastst abban a tudatban, hogy gy k elkerlik a veszlyt. A megsttt
brny hst csaldi kzssgben fogyasztottk el (az ldozat communio vonatkozsa) s
ahogyan ez az tkezs le van rva, az rzkeltetheti velnk, hogy a kultuszban mindig valamilyen
esemny kerl dramatikus kibrzolsra. Itt a teljes ti kszletben, sietve trtn tkezs arra
utal, hogy nemsokra jn a kiutast parancs s az tra brmely percben kszen kell lenni, st
ert kell gyjteni, azrt kell a hst lehetleg az utols falatig elfogyasztani. Mg a 8 v.-ben
emltett keser fvek is kapcsolatba kerltek a ksi hagyomnyban az egyiptomi
krnyezettel: az elnyomats kesersgre emlkeztek, amikor ettk.
Ahogyan a ksbbi korban a kovsztalan kenyerek nnepe kzvetlenl kvette a pskajszakt,
gy ez az elrs is folytatja az nnepi rendtartst a jvre nzve. Az idekvnkoz trtneti
indokolst majd a 39 v. adja meg: a nagy sietsg miatt az asszonyok nem rtek r a kenyeret
kovsszal megkeleszteni.
Az jszvetsg egy-kt helyen visszautal a pska esemnyre s a kovsztalan kenyerek
nnepre. Jn 19:3336 azzal kapcsolatban, hogy a keresztfn meghalt Jzus lbt a katonk nem
trtk el, a pskartusnak arra a rszletre utal, hogy a pskabrny elfogyasztsakor annak a
csontjt nem volt szabad eltrni. A jelkpes sszefggst Pl az 1Kor 5:78-ban gy fogalmazza
meg, hogy a mi pskabrnyunk a Krisztus, Pl azonban ugyanitt az nnep ketts jellegre is
gondol, amikor allegorikusan gy fejezi ki magt, hogy ne rgi kovsszal nnepeljnk,
hanem tisztasg s igazsg kovsztalansgval. Plnak a jelkpes szavai azt pldzzk, hogy
amint Izrel letben j korszak kezddtt a pskaldozattal, amelyben nemcsak a csapstl
menekltek meg, hanem maguk mgtt hagyhattk az egyiptomi kovszt is, amivel addig
stttek kenyeret, gy Krisztus utn j korszaknak kell kezddnie a hozz megtrtek letben is.
Ettl eltekintve nem szksges tlsgosan belemerlnnk a pskaesemnyek rszleteinek a

krisztologikus allegriiba. A brny egybknt is ldozati llat lvn, Isten Brnya a

pskanneptl eltekintve is ldozat volt a vilg bneirt. Kovszt pedig ltalban nem volt
szabad hasznlni az ldozatoknl (Lev 2:11), ezrt lehetett ltalban is jelkpes ints Jzus
szjban is , hogy a megront gondolatoktl s szoksoktl zrkzzanak el az vi (Mt 16:6
stb.).
2 Mz. 12,2133. A tizedik csaps: az elsszlttek halla.
Az eddigi lers szerint Isten jelentette ki parancsait Mzesnek s ronnak. A kvetkezkben
Mzes adja tovbb Izrel vneinek az utastst a pskabrny levgsra, az ajtknak vrrel val
megjellsre nzve. Amikor is megismtli, hogy rkre szl rendelkezs ez, akkor
elmondja a pska fentebb emltett etimolgiai jelentst (27 v.), egyben pedig megparancsolja,
hogy tantsk meg ennek az nnepnek az eredetre, rtelmre az utdokat is. ppen ezzel a
paranccsal kapcsolatban lett a pskannep szinte katekhizl csaldi nnepp: a csaldf
ktelessge lett az oktats, az nneplyes emlkeztets az utols egyiptomi jszakra.
A 29 v. rja le a tizedik csapst, az elsszlttek hallt, ami mr nemcsak anyagi krt jelentett
(az llatokra gondolva), hanem szemlyes gyszt is, a szli szvre mrt csapst, amelybl nem
maradt ki a lers szerint a fra sem. Nem ksrleteznk itt az sszer magyarzgatssal, hogy
pl. milyen jrvny thette fel a fejt, de nem treksznk arra sem, hogy az r j hrt
mentegessk, aki sajtmaga lte meg az elsszletteket. tlettarts volt ez, amelyet
megelztt egyrszt Egyiptom rszrl a fajirts ksrlete, a knyszermunka embertelensge,
msrszt pedig Istennek tbbrendbeli hiba trtnt figyelmeztetse a kisebb csapsokon
keresztl. Az r tletet tartott Egyiptom npe s istenei fltt (12:12), belertve az istentett
frat is. Ha msknt nem volt lehetsges, az tletben kellett megrteni, hogy rettenetes dolog az
l Isten kezbe esni.
2 Mz. 12,3451. Izrel elindul Egyiptombl.
Az tlet hatsa az volt, amit Mzes elre ltott s megmondott. Izrelnek azonnal el kellett
hagynia Egyiptomot, miutn mindenki beltta, hogy miattuk van a csaps az orszgon. A 3442
v. tbbfle sszegez megjegyzst fz ehhez a tnyhez. A 34 s 39 v.-ben a kovsztalan kenyr
emltett motvuma szerepel: a nagy sietsg miatt bekovszolatlanul vittk magukkal a kenyrnek
mr elksztett tsztt az asszonyok. A 3536 v.-hez ld. a 3:2122 magy.-t. A 3738 v.
kzlse fknt fldrajzi szempontbl fontos, klnsen a 14. r. megrtshez. Ramszeszbl
indultak tnak az izreliek; e nv alatt valsznleg nem a szkvrost, hanem az azonos nev
tartomnyt kell rtennk, mint a Gsen fldjnek egy msik elnevezst, v. Gen 47:11. tjukat
pedig Szukkt fel vettk. Ez a vros Egyiptom s a Sinai-flsziget hatrnl fekdt (a mai
Szuezi csatorna kzelben), annak a nagy erdtsrendszernek az egyik lncszemeknt, amelyet
Sr = fal nven ptettek ki mr rgen az egyiptomiak vdelml az zsia fell rkez
betrsekkel szemben. A hatszzezers szm, amely radsul csak a gyalogos frfiakra rtend
(37 v.), elkpzelhetetlenl nagy. Felttelezhet magyarzathoz olv. Num 1 r. magy.-t. Viszont
rdekes kzls az, hogy sok keverk np is ment velk, teht egyb faj knyszermunksok is
felhasznltk a szabadulsra knlkoz alkalmat, akik aztn a sinai-flszigeten elmaradtak
Izreltl. Vgl a 430 esztends egyiptomi tartzkods dtuma nevezetes (valamivel tbb, mint
a Gen 15:13-ban kzlt kerek 400 v); peridusszm jellegre nzve olv. az ltalnos trtneti
keret c. bevezet cikken bell Az szvetsgi kor kronolgija elejt, tovbb ugyanott A
ptriarchk kora c. fejezet megfelel rszt.
A 4349 v. visszatr a pskannep tmjhoz. Tulajdonkppen figyelmeztet kiegszts ez az

nnep rendtartshoz. Mint csaldi nnepen, rszt vehetett azon a rabszolga, st a jvevny is, ha
krlmetlkedett. Ez a rendelkezs rszint tg kr, ellenttben ll minden trsadalmi vagy faji
vonatkozs diszkrimincis elvvel. De ugyanakkor megvan a szigor komolysga is: aki rszt
akar venni az r nnepn, az vllalja magra a gylekezethez tartozs alapkvetelmnyt, ne
csak profn kvncsisg vigye t oda.

2 Mz. XIII. RSZ

2 Mz. 13,116. Az elsszlttek az rnak szentelendk.
Ez a perikopa tulajdonkppen kt gondolat feldolgozst tartalmazza. Egyik az, hogy minden
elsszltt az rnak szentelend ldozatknt (12. s 1116. v.), a msik tovbb folytatja a
kovsztalan kenyr nnepre vonatkoz rendelkezseket (310 v.). Jellegzetes, a Mzes IIV.
knyvben ritka deuteronomista modor, int-tant lers ez, amely hivatkozik arra, hogy az r
ers kzzel hozta ki npt Egyiptombl, s jelkpes felszltst ad arra, hogy legyen ez jell a
kezeden s emlkeztetl a kt szemed kztt (9. s 16. v., v. Deut 6:8; 11:18).
Elszr a kzbekelt 310 v.-rl jegyezzk meg, hogy ez prhuzama a 12:1520-ban lert
rendtartsnak a kovsztalan kenyr nnep-hetrl. Jellegzetessge, hogy a 4 v. megemlti az els
tavaszi hnap rgi nevt: bib. Azutn pedig elre tekint arra az idre, amikor majd Izrel
elfogalalja az gret fldjt s int arra, hogy akkor se feledkezzenek meg errl az nneprl, mert
az Egyiptombl trtnt szabadtsra emlkeztet.
A msik tmakr az elsszlttek odaszentelse. Rgi, ms npeknl is megtallhat gondolat
az, hogy embernek, llatnak az elsszlttjt fel kell ldozni (ahogyan a fld termsbl is az
els kvt, a gymlcsfk els vi termst ldozatul kell vinni, v. Gen 4:34). Knanban,
ahov Izrel bevonuland volt, a gyermekldozatot is gyakoroltk. Gyakori archeolgiai leletek
a fundamentum-ldozatok, hzak fundamentuma vagy kszbe al cserpkorsba elsott
holttestek maradvnyai. Ez a gondolat a knani npekkel rintkezsbe kerlt Izrelt is
megksrtette (v. 1Kir 16:34; 2Kir 21:6). Az Izsk ldozatra vitelnek a trtnete vgs fokon
polmia ez ellen az ldozati gondolat ellen: Isten nem kvnja, hogy a gyermekeket megljk
ldozatul (olv. Gen 22:114 magy.). Az ellenttet a kt gondolat kztt, hogy ti. az elsszltt
gyermekek is az rnak szentelendk s hogy az r nem kvnja azok felldozst, a 13b vers
oldja fel: meg kell vltani llatldozattal a gyermekeket.
14 skv. v.-ek megint a hitvall tants ktelessgt rjk a csaldfkre: az elsszlttek
felldozsa, illetve megvltsa a tizedik egyiptomi csapsra emlkeztet. Hogy eredetileg mik
voltak a kzen s a szemek kzt lev emlkeztet jelek, azt nem tudjuk (bizonytalan felttelezs
az, hogy tetovlt jelekrl volna sz). Az bizonyos, hogy a ksi gyakorlatban a kzre hurkolt s
homlokra csatolt imaszj volt ennek a tnyleges kifejezje (v. Mt 23:5; a farizeusok szles
homlokktje).
2 Mz. 13,1722. Az r vezeti Izrelt a pusztban.
A 12:37 megmondta az Egyiptombl kivonul Izrel vndorlsnak els llomsait. Ennek
folytatsaknt most az tirny van megadva, hogy Egyiptom hatrtl merre tartottak a vndorl
zsidk. A cl Knan fldje volt, amelyet itt ismt anakronizmussal nevez a filiszteusok
fldjnek az r, mert ez exodus idejn a filiszteusok mg nem tntek fel ezen a terleten.
Mindenesetre a legrvidebb t az lett volna, ha Mzes a Fldkzi-tenger partja mentn hzd
tvonalon vezeti npt Gza fel, ami nem tbb, mint 250 km utat jelentett volna az gret fldje

hatrig. Van mg egy msik rvidebb t is az elbb emltettel csaknem prhuzamosan, 4050
km-rel dlebbre, amely az n. Sr-pusztasgon keresztl Ber-Sebnl ri el Knan hatrt. Ha
ezeknek az utaknak valamelyikt vlasztja Mzes, nhny ht alatt tvndorolhattak volna a
Sinai-flszigeten. mde t lehetett ltni annak az Istentl kapott meggondolsnak az igazsgt,
hogy ez a szolgasghoz szokott, hirtelen felkerekedett, egymssal is alig sszeforott np, ha
nhny ht mlva a fejlett haditechnikj knani npekkel fegyveres harcba keveredik,
veresget szenved s sztszrdik, taln visszatr Egyiptomba. Ezrt trtnt az a klns dolog,
hogy a jrtabb utak helyett Mzes dli irnyba vezette npt azzal a gondolattal, hogy a hosszabb
ideig tart vndorls alatt a szabad letet, az egymsra utaltsgot jobban megszokjk s eggy
forrva majd btran tudnak szembeszllni a knaniakkal. s mg egy gondolat vezette Mzest: el
akarta vezetni npt ahhoz a hegyhez, ahol elhivatst nyerte s amelyrl azt mondta az r,
hogy ott fog a megszabadult np elszr szolglni, istentiszteleti kzssgbe kerlni vele. Ezt
a jelt teljesedve akarta ltni Mzes (Ex 3:12).
gy trtnt, hogy a vrhat keleti irny helyett dl fel indult Mzes npvel, a Vrs-tenger
pusztja fel. Hberl jm-szf, azaz Ndas-tenger a szban forg tenger, vlhetleg a
Szuezi-bl szaki rsze. A mai Szuezi-csatorna tbbek kztt az n. Keser-tavakon hzdik
keresztl s ezek valamikor sszekttetsben llottak a Szuezi-bl vizvel. Ez a seklyes
tengerrsz volt az, ahol az tkels csodja trtnt (14 r.). tm (20. v.), az egyiptomi nyelvnek
megfelelen erdt jelent. Egyik llomsa volt a mr emltett keleti erdrendszernek.
A vonuls rendjre nzve rdekes a 18 v. kifejezse: hadirendben, tulajdonkppen t
osztagban, azaz fegyveres frfiakbl ll el- s utvd, jobb- s balszrny fogta kzre a
vonulk zmt, fleg az asszonyokat, gyermekeket, a nyjat. Itt vittk magukkal Jzsef
ptriarcha bebalzsamozott holttestt is, egykori rendelkezse szerint (olv. Gen 50:2426).
A pusztai vndorlsnak egyik legfontosabb, hitben megtapasztalt s vallott emlke az, hogy
maga az r vezette npt s mutatta, hogy merre menjenek. Nmelykor gy fejezi ezt ki a
szentr, hogy az Isten angyala jrt a np eltt (14:19), mshol meg gy, hogy nappal fnyes
felh, jjel tzoszlop vezette ket. Termszetrajzi magyarzatt nem keressk e jelensgeknek.
Tny, hogy az Isten jelenltt az szvetsg gyakran szemllteti felh, vagy tzjelensg
kpben, legerteljesebben fogjuk ezt ltni a 19. rszben, a Sinai-hegyi theofninl.
Legfontosabb a lert jelensg mgtt ll hittudat: Jahve nem hagyta magban bolyongani npt,
hanem utat, irnyt mutatott nekik, egsz jv sorsuknak, letknek.

2 Mz. XIV. RSZ

2 Mz. 14,114. A fra ldzbe veszi Izrelt.
Az 12. v. ismt fldrajzi neveket kzl a menekl Izrel llomshelyeiknt. A Pi-hahirt
egyiptomi helynv nem azonosthat. A Migdl viszont smita nv, azt jelenti, hogy erdtmny,
ilyen nev hellyel termszetszerleg sokfel tallkozhatunk, ez is lehet az emltett erdtsi
vezet egy lncszeme (v. 12:37 magy.). Vgl a Baal-Cfn nev hely egy Baal tiszteletre
plt szently. Ezt a helyet jabban (Eissfeldt nyomn) a Fldkzi-tenger partjn, az n.
Szirbni-bl krnykn lokalizljk, ami annak az elmletnek kedvezne, hogy Izrel mgis a
Fldkzi-tenger menti rvidebb utat vlasztotta Knan fel. Klnsebben nem kell idznnk
annl a hipotzisnl, amelyhez e fldrajzi azonosts kiindulpont lehet s amely szerint a
vndorl Izrel nem is jrt a Sinai-hegynl, a flsziget dli rszn. Az Ex 1924 r. kitrlhetetlen
hagyomny Izrel si trtnetbl s ha netaln a hagyomnyegysgek szintzise rvn kerlt is a

vndorlstrtnet a mai helyre, az trtnetisgt meg nem semmisti. (A pusztai vndorls

itinerariumt, tvonalt a Num 33. r. summzza).
Az kor trtnetbl tudjuk, hogy Baal-Cfn nev hely sem csak egy volt. gy nem kell
felttlenl ragaszkodnunk a Fldkzi-tenger melletti helyhez. Viszont mr a 13:18 megmondotta,
hogy Mzes nem a kzvetlen s legrvidebb utat vlasztotta, hanem kerlt tett. A lers itt
klnben is a szabaduls legnagyobb esemnye, a Vrs-tengeren val tkels fel vezet, teht
dli irnyba. Az n. Keser-tavak nyugati szlnl kell gondolnunk az emltett helysgeket,
amelyek hatrn Izrel letborozott.
A 3. v.-tl kezdve ugyanannak a motvumnak a rszletezsvel tallkozunk, amely a tz csaps
majd mindegyiknl szerepelt: az r kemnny tette a fra szvt ismt kiderlt, hogy a
fra a legnagyobb csaps utn is lelketlen, dlyfs nagyr maradt, aki gy rezte, hogy a
dicssge szenvedett csorbt akkor, amikor egy rabszolganp kiknyszertette a tvozst. A
csorbt csak azzal lehetett kikszrlni, ha a mg Egyiptom erdtett hatrn tvelyg Izrelnek
kell hadervel utna ered s visszaknyszerti ket a szolglatba. A fldrajzi helyzet is csbt
volt: mint mondtuk, a Keser-tavak s a Szuezi-bl az korban sszefggtt, s ha seklyes,
mocsaras volt is ez a Ndas-tenger, mgis tjt llta az izraelitknak. Az r azonba, aki
eddig is harcban llt a fraval, vllalta, hogy megmutatja az dicssgt a fraval szemben. A
Vrs-tengeri tkelsnl e kt dicssg csap ssze, hogy vgs kzdelemben alzdjk meg a
fra.
Az 5. skv. lersa az szvetsgi elbeszl modor jellegzetessgeit viseli. Nem a hatrrk
jelentsbl vette tudomsul a fra, hogy Izrel elmeneklt, hanem tudatra jtt annak, hogy
mgis vesztesg ennyi olcs munkaernek a tvozsa. A lersbl arra sem kell felttlenl
kvetkeztetnnk, hogy a fra szemlyesen vezette ldz seregt. A fra az elbeszlsben az
egyiptomi sereg megszemlyestje. Az viszont mr igen jellemz, hogy az egyiptomiak harci
kocsikkal indultak Izrel ldzsre s bekertsre. E knny, ktkerek harci kocsik szmos
brzolsa ismert kori festmnyekrl, rajtuk rendszerint hrom ember foglalt helyet: a
kocsihajt, a harcos s a fegyverhordoz.
Amint az 5:21-nl mr lttuk, az exodus trtnetnek egyik jellemz motvuma az, hogy a bajba
kerlt Izrel azonnal ktsgbeesett, tkozta Mzest s visszakvnta elbbi szolgasorst. Nem ok
nlkl val az a gondolat, hogy Isten meg akarta edzeni ezt a knnyen megrml, mindjrt a
halltl fl, szolgalelksghez szokott npet. Mzes biztatsa tipikus: az r harcol rtetek! Az
r hborja ez, amelyet folytat Izrelrt, hogy vlasztott npe, ha nem is bntatlanul, de
bizonyosan elrje a kitztt clt.
2 Mz. 14,1531. Izrel tkelse a tengeren.
A 1518. v. rszben ismtlse a 4. s 8. v.-ben foglaltaknak, azonkvl felttelezi azt, hogy mint
ms esetekben is, maga Mzes is imdkozott a szabadulsrt, nemcsak biztatta npt. Ami itt
kvetkezik, az mr vlaszads, egy minden eddiginl csodlatosabb esemnynek a
bekvetkezse, ezrt van szksg a flemelt botra, a jelkpes mozdulatra, amely a tengerre
mutat: ilyen lthat bevezetsei voltak olykor az egyiptomi csapsoknak is (7:19). Nem
varzsmozdulatok, hanem rmutatsok arra, hogy Isten cselekedni fog. A bekvetkez
eksemnynek elszr a jelkpes, lelkileg elkpzelhet rsze van lerva (1920. v.). Az Isten
angyala (Elhista jellemvons!) vezette Izrelt, akinek jelenltt a fnyes felh szokta kpviselni;
ez most Izrel s az Egyiptomiak kz llt, a felh pedig most stt maradt, eltakarta az
ldztteket. Isten oltalmaz gondviselsnek a kifejezse mindez. A tulajdonkppeni nagy
csoda, a tenger kettvlsa ezutn kvetkezett. Mr mondtuk, hogy a tenger itt egy viszonylag

sekly s keskeny blrszt jelent. Ennek a vizt ers keleti szl elhajtotta, illetve dl fel
visszaszortotta, gy talltak gzlt az izraeliek. Jelkpes, de a valsgos helyzetet kifejezi az a
mondat, hogy jobbrl-balrl falknt llt mellettk a vz.
Az Izrelnek szabadulsi lehetsget nyjtott, ugyanaz az egyiptomiakra pusztulst hozott. Az
utbbiak mr nem tudtak szrazon tlbolni a vz medrn. A katasztrfa lersa kt mozzanatbl
tevdik ssze, szimmetriban Izrel megmeneklsnek a vzolsval. Elszr is az r jelenltt
jelkpez tz s felhoszlop jelenik meg, ahonnan az r, letekintve az egyiptomiak seregre,
megzavarta azt. Ez annak az gretnek a teljesedse, hogy az r fog harcolni Izrelrt. A
zavart elszr az okozta, hogy az iszapos talajon a harci kocsik kereke elakadt, a lovak nehezen
vonszoltk terhket. A msik mozzanat az, hogy Mzes visszafel fordulva, ismt kinyjtotta
kezt a tenger fel, mire az eddigi szl elllvn, st taln dagly radsa kvetkeztben a vz
visszatrt medrbe s elsprte az ldzket.
Ez volt az a nagy szabaduls, amelynek az emlke kitrlhetetlenl megmaradt Izrel ksbbi
tudatban. Nemcsak az itt megmeneklt izreliek hittek igazi istenflelemmel, hanem ksi
zsoltrok, st prfcik hivatkoztak r, mint Isten hatalmas tettre (Zsolt 136:1315; zs 51:10
stb.). Az emlk fennmaradsa a trtneti emlkezsen tl kt klnleges vltozatot mutat. Az
egyik a mitolgia hatrt srolja: Izrel rintkezsbe kerlvn a fnciai-knani mtoszok
vilgval, megismerte ott a Jm (= tenger) nev isten alakjt, aki dlyfs, ellensges alak volt,
fenyeget magatartst azonban isteni ellenfele megfkezte. Az szvetsg egyes klti
rszeiben a jm nv trgyiastva azt a tengerblt jelentette, amelynek a vizt az r
sztvlasztotta Izrel eltt, a fenyeget ellensget pedig megsemmistette (pl. Zsolt 89:1011).
Az egykori trtneti emlk allegorikus alakulsa pedig Pl apostol kevs szm allegrii kztt
tallhat 1Kor 10:12-ben, ahol a tengeren val tkels mintegy az szvetsgi np
keresztsgnek a misztikus jelkpv vlt.

2 Mz. XV. RSZ

2 Mz. 15,121. Mzes hlaad neke.
Ennek a nagyszer zsoltrnak tulajdonkppen nehz cmet adni. Hagyomnyos cme: Mzes
neke. Az egsz hossz nek azonban a 21 v. tmjra plt, amely tmren foglalja ssze a
tengeren val tkels summjt: nekeljetek az rnak, mert igen felsges: lovat lovasval a
tengerbe vetett! Ennek a rvid versnek amely csak msodlagos szerkesztsben vlt refrnn
a feliratban azt olvassuk, hogy Mirjm prftan, ronnak a nnje (teht a Mzes is,
vlhetleg azonos az Ex 2:4-ben emltett lennyal) nekelte szent lelkesedssel ezt a magasztal
neket. Az exegtk ezrt szoktk az nek alaptmjt Mirjm neknek nevezni. Ha azonban a
zsoltrok mfajelemzse szerint nzzk, akkor mind a rvidebb tma, mind a teljes nek az n.
kollektv hlazsoltrok kz tartozik, amelyeknek a felptse a kvetkez: felhvs hlaadsra,
Isten szabadt tettnek a lersa s az ujjong rm kifejezse. gy teht valban Izrel fiaival
egytt (1 v.) nekelt gylekezeti zsoltrrl van sz, amely a rvid, frappns szvegezs
Mirjm-neket kibvtette az rm rzse ltal diktlt tovbbi versszakokkal. Hogy ez a
kibvls mikor trtnt, az bizonytalan, mindenesetre azutn, hogy a Siont az r szent hegynek
ismertk (17 v.).
Az nek teljes egszben anak a gondolatnak a jegyben ll, amit Mzes biztatsa gy fejezett ki:
Az r hadakozik rtetek! (14:14). Emberi analgirl vett vons az, hogy az r vitz harcos (3
v.), azokban a rgi trtnetekben, ahol Izrel az r segtsgvel arat gyzelmet ellensgein,

mindig ki van hangslyozva az, hogy valamilyen mdon, akr a termszet elemi erinek a
riaszt felhasznlsval is, megzavarta Izrel ellensgt (pl. Ex 14:24; Jzs 10:11; Br 4:15 stb.),
gy maga volt az igazi gyztes. (Kivonta kardjt s megelztt.)
A ftma (1b v.) expozcija utn himnikus magasztal elemek kvetkeznek, amelyekrl
egy-egy sor szllige-szeren lt Izrel szent irodalmban (2a; v. zs 12:2), a 3 v. utalsa pedig
az r nevre, emlkezetnkbe idzheti a 3:14-ben kijelentett nvnek a jelenlttel, szabadtssal
biztat tartalmt (ld. ott). A 4 v.-sel az egyiptomi sereget rt katasztrfa sznes lersa
kvetkezik, ahol vltakozik az r erejnek, ellensgeit sztzz hatalmnak a magasztalsa
magnak a katasztrfnak a lersval. Klnsen a 810 v. balladaszer eladsa ad mozgalmas
kpet: az r haragjnak a szeltl gtknt lltak meg a fut habok (v. 14:21), aminek a rvn
Izrel tkelhetett a tengerbl tloldalra. Az ldzk krrmmel sietnek utnuk a biztos
zskmny remnyben, aztn Isten rjuk fjt szelvel (a hres Deus afflavit et dissipati sunt,
mondat alapja) s eltakarta a tenger a magabiztos ldzket. A 11 v. sznoki krdsnl nem
azon kell gondolkoznunk, hogy az szvetsg monotheista vagy politheista elvi alapfelfogs
volt-e, Izrel krl adva volt egy olyan vilg, ahol a npek a legklnbzbb isteneket imdtk.
Az szvetsg Ura azt bizonytotta szabadt jelenltvel npnek, hogy ezek az istenek semmik
hozz kpest. Az Egyiptombl val szabaduls e vgs mozzanata is hozztartozott ahhoz a
kijelentshez, hogy az r tletet tart Egyiptom istenei fltt.
A 13. v. mr tovbbmutat a kivonuls s a tengeren val tkels tnyn. Izrelt gy brzolja,
mint egy nyjat, amelyet Ura j psztorknt terelget. A Szentrsnak ez a mg sokszor visszatr
hasonlata egyelre a pusztn val tvndorlsra vonatkozik, ami utn elrkezik Izrel az r
szent legeljre, j hazjba. A 1416 v. Filisztea, Edm, Mb, majd Knan nevt emlti,
amely orszgok laki rmletbe esnek, mikor az r ltal vezetett Izrel megjelenik. A Filisztea
nv mutatja, hogy neknk ksbbi idbl val, egybknt azonban az emlkezs pontosan
megjelli azt a nagy kerlutat, amelyet Izrelnek meg kellett tennie, hogy keletrl, a Jordnon
tkelve szllhassa meg Knant. (Olv. Deut 12 r.) A 17 v. teljess teszi a hrmas tradci
sszefondst: az exodus s a vndorls utn a letelepeds kvetkzik az gret fldjn, amit
megint jelkpes kifejezssel mond el az nek. Az r ellteti tulajdon hegyn Izrelt. A Sion
mint az r ltal adott orszg kzpontja, pp olyan Isten hegye lett a Dvid kortl kezdve,
amilyennek Mzes s npe mg a Sinai hegyet ismerte. Szent helye, mintegy trnusa, amelyen
lthatatlanul ott van kirlyknt ez a gondolat a Jahve kirlyi uralmhoz kapcsoldik, amely
prftai gondolatelemknt lt Izrelben s nyert klnbz megfogalmazst az egyes
zsoltrokban.
A 1921 v. mg egyszer sszegezi a trtnteket, hogy a csodlatos szabaduls elmondsa utn
jra elismtelje az nek alaptmjt. Egyttal kpet ad arrl is, hogy egy-egy nnepi alkalommal,
gyzelem esetn hogyan szoktak ujjong krtncot jrni Izrel asszonyai s lenyai, kzidobok
temre.
2 Mz. 15,2227 v. A keser vz dess vlik.
A tengeren val tkels les vonalat hzott Izrel elbbi s azutn kvetkez trtnete kz.
Tulajdonkppen ettl kezdve lt igazn szabadon s nllan a vlasztott np, ha egyelre a
pusztban is. A puszta termszeti adottsgai szerint is elhagyatott hely, ahol lelem s ivvz is
ritkn akad, primitv emberek flnek tle, mert a dmonok vilgnak tartjk. (Az utbbinak a
nyoma lthat Lev 16:10-ben). Mgis a pusztai vndorls kort egy-egy ksbbi prfta gy
tekintette mint Izrel legszebb trtnett: gyermekkort (Hs 11:1), vagy menyasszonykort (Jer
2:2), amikor az els szeretet bizalmval rbzta magt vezetjre, az rra, lett pedig mg nem

rontotta meg a ksbbi kor knani vallsi-erklcsi rhatsa. Persze, van olyan prftai hang is,
amely felpanaszolja, hogy mr a pusztban is htlensg s zgolds volt Izrel letnek a
jellemzje (Ez 20 r., ez az esemnyek egy msik oldalra van tekintettel, klnsen Ex 32 r.-re).
A pusztban a legnagyobb megprbltatst a vz hinya jelenti. Nha napokig kell menni, mg
egy-egy ozist tall a vndor, egy forrst, melynek a vize csekly krzetben zldelv, lv
teszi a vidket. Az els ilyen forrs azonban, amelyre a vndorl Izrel bukkant, keser vz
volt, ihatatlan roppant csalds a fraszt ton elcsigzott emberekre. (Keser svnyi skat
tartalmaz forrsok fordulnak el ezen a vidken; nem messze vannak a vndorlk az emltett
Keser-tavaktl). A np elkeseredetten vette tudomsul ezt a csaldst, a Mr nv a
kesersgnek a termszetrajzi s az rzelmi jelentst egyarnt magban foglalja (v. Ruth 1:20).
Ekkor Mzes egy jabb csods tettet vitt vghez: a vzbe dobott egy ft, amit az r mutatott
neki s ettl a vz ihatv vlt. Magyarzati ksrlet e tettel kapcsolatban az, hogy Mzes, aki a
Sinai-flszigeten hosszabb ideig lakott, ismerhetett olyan ft (nem fadarabot), vagy inkbb
cserjeflt, amelynek a nedve olyan vegyi hats volt, hogy kzmbstette a vzben lev skat.
A hangsly mindenesetre az r gondviselsn van meg tudja gygytani a beteg vizet s a
beteg embert, ha csapsok rik. Ez utbbival kapcsolatos az a biztat mondat, hogy n vagyok a
te gygytd (26 v.), ez pedig a befejezje egy sajtos (deuteronomista jelleg) kzbeiktatott
rszletnek: az r rendelkezst s trvnyt adott ott a npnek, miutn prbra tette azt. Nem
annyira tteles trvnyadsrl van azonban itt sz, mint inkbb tantsrl, arra, hogy mi a
kivlaszts s szvetsgkts alapgondolata: hallgatni kell az r igjre s megtartani az
parancst (v. 19:5) akkor is megriz, gondot visel, meggygyt.

2 Mz. XVI. RSZ

2 Mz. 16,115. Az r frjekkel s mannval tpllja Izrelt.
A vndorls tovbbi irnyt a kvetkez nevek adjk: az lim-ozis (15:27), azutn a
Szin-puszta, az utbbi nv valsznleg sszefgg a Sinai nvvel. Amint egyre mlyebben
hatoltak a termketlen s lakatlan pusztba, annl mostohbb krlmnyek kz kerltek, hsg,
szomjsg gytrte a vndorlkat. A jl ismert mozzanat megint ismtldik: a np gyllettel
emlegeti vezetit, mert hhallba akarjk juttatni ket. Visszasrja a np az egyiptomi
hsosfazekakat. Az utbbi azonban inkbb csak a mlt megszpt tvolsgbl, mint relis
emlkbl rtkelhet. Nem voltak a szolgasorsban lev izreliek olyan kzeli kapcsolatban a
hsosfazekak tartalmval; de az mr emberi tulajdonsg, amikor a jelen mostohasgval a
mltnak csak egy-kt j emlkt hasonltja ssze az elgedetlen ember.
Mzes vlasza: Nem ellennk zgoldtok ti, hanem az r ellen (8 v.) nem a felelssgnek az
trhrtsa, hanem figyelmeztets arra, hogy Izrel nem rti meg, hogy Isten szabadt-megvlt,
egyben pedig a jv nagykorsgra nevel munkatervben l benne. Vtek az egyiptomi
szolgasors rks visszasrsa, amikor az r terve az, hogy npe az j let szabad tjt jrja, s
amellett a prbltatsok kzt is lpten-nyomon megmutatja segtkszsgt. Akrmilyen
csodnak tnjk is, az r a kietlen pusztban is tud teremteni npe szmra hst s kenyeret.
E csodlatos tpllkads, melyrl a Num 11 r.-e is szl, eredeti alaplersban (1315 v.)
elkpzelhet s megrthet dolog. A frjek megjelensnl az Afrikban telel vndormadarakra
gondolhatunk, amelyek a hossz repls miatt kimerlve olykor csapatostul szllnak le a fldre,
ahol knny sszefogdosni ket. A manna pedig a Sinai-flszigeten ma is ismert dolog. Egy
specilis tamariszkuszfa levelein egy rovarfajta szrsra fehr cseppek kpzdnek, amelyek

megkemnyedve lehullanak a fldre, egszen gy, ahogy a 14 v. mondja: finom szemcss dolog
maradt a fldn, mintha finom dara (liszt) lenne. A beduinok hajnalban szoktk sszegyjteni,
mert ksbb megolvadt s hasznlhatatlann vlt (v. 21 v.), egybknt olyan volt az ze, mint a
mzeskalcs (31 v.). A vndorl izraelitk nem ismertk mg ezt az gbl hullott tpllkot,
erre cloz a npies etimolgia is: mn h = mi ez? ahol a mn sz a krdszcska rgi smi
formja. A manna nv valsgos etimolgija nem ismert.
2 Mz. 16,1635. Rendelkezsek a mannrl.
A mannnak, mint a puszta tpllknak a rvid emltse utn egy hosszadalmasabb lers
kvetkezik arrl, hogy hogyan kellett azt sszegyjteni s felhasznlni. E lersban vannak a
praktikus valsgnak elsrenden megfelel s vannak msodlagos tantjelleg vonatkozsai.
Egy ilyen utasts volt az, hogy a reggelenknt gyjttt mannbl csak annyit szedjenek,
amennyit egy ember elfogyaszthatott; ennek a mrtke, az mer csak itt fordul el, rtartalma
valamivel tbb mint hrom s fl liter. A 18 v. azt fejezi ki, hogy sem a kapzsisgnak, sem az
aggsgoskodsnak nem volt helye: mindenkinek annyi jutott, amennyire szksge volt. Ezt a
munkt azonban mindennap el kellett vgezni, a manna igazn mindennapi kenyr volt. Aki
flslegbe akarta gyjteni, annak a kszlete msnapra megromlott (1921 v.). Elsrend tants
arra, hogy az embernek mindennap r kell bznia magt Isten gondviselsre s mindennap meg
kell dolgoznia a napi kenyrrt. tvitt rtelemben, amelynek taln az az alapja, hogy Pl ezt az
Isten gondviselse ltal adott tpllkot lelki eledelnek mondja (1Kor 10:3), az aktulis
igehirdetshez s theologiai tantshoz szoktk hasonltani a mannt, amelyek idejk mltn
szintn vlhatnak romlott s lvezhetetlenn. Az egyhz tantit s igehirdetit arra
figyelmezteti ez, hogy minden nap vagy minden korszakos vltozs idejn el kell krni az Ige
lelki eledelt Istentl. Ez a munka nem egyszer divathoz val alkalmazkods, hanem Isten
tbaigazt igjnek llhatatos krdezse s az ige vlasznak a tovbbadsa.
A 2230 v. az eddigiekkel ellenttben arra tant, hogy a nyugalom napjn nem volt szksges,
illetve lehetsges mannt szedni. A hatodik napon le lehetett dolgozni a nyugalom napjra
valt s meg volt a mdja a manna msnapra val konzervlsnak is. Ez az brzols nyilvn a
papi theologia vetlete, amely a nyugalom napjnak a megtartsra olyan nagy slyt fektet. A
Gen 2:14 a teremtstrtnet befejezseknt mondja, hogy az r megszentelte a nyugalom
napjt. Emberi vonatkozsban, Izrelre nzve itt fordul el ennek a konzekvencija elszr, azzal
a biztatssal, hogy nem lesz abbl kra senkinek, ha a hetedik napot az rnak szenteli
nyugalomban.
A 3234 v.-ben arrl van sz, hogy a mannbl egy ednyrevalt el kell helyezni az r szne
eltt, mint szent relikvit. Erre gondol a Zsidkhoz rt levl rja, amikor lerja, hogy mi volt a
szent storban elhelyezve. Hogy aztn hogyan lehetett megrizni a mannt hosszabb idn t a
jvend nemzedkeknek, az krdses. Taln csak maga a manns kors maradt meg szent
trgyknt, mint amelybe a vndorls idejn ismtelten tettek friss mannt, s a szerepe olyan
lehetett, mint az r asztalnak, amelyre htrl-htre felraktk a szent kenyereket (Ex 25:2330).
Az utols vers kihangslyozza az egsz vndorls idejn jelenlev tpll gondviselst (v.
Jzs 5:12), amelyre Krisztus korban csakugyan gy emlkezett a zsidsg, mint a legnagyobb
ajndkok egyikre: A mi atyink mannt ettek a pusztban, amint meg van rva: mennyei
kenyeret adott ennik (Jn 6:31; v. Zsolt 78:2425). Ha Jzus mgis azt vlaszolta erre, hogy a
ti atyitok mannt ettek s meghaltak, az azrt trtnt, mert a zsidk az imnt ltott mdon
krkedtek a tegnapi mannval, a mlt emlkeivel, rzketlenl llva szemben azzal a Jzussal,
aki az j szvetsget hozta, aki az let kenyernek mondta magt, nmagt adva a vilg letrt,

hogy aki a benne vetett hitbl l, annak rk lete legyen (Jn 6:4851).

2 Mz. XVII. RSZ

2 Mz. 17,17. A ksziklbl vz fakad.
A tovbbvndorls sorn ismt jelentkezett a szomjsg, az ivvz hinya a Refidim nev
tborhelynl. A hely fekvse ismeretlen, csak gondolni lehet arra, hogy ha a vndorl np a Sinai
hegy fel kzeledett, gy a flsziget dli rszn fekdt. Mg kt nv fzdik a helyhez s az itt
tartzkodshoz, a Massz s Merib nv. Ezeknek etimolgiai rtkk van, az els ksrtst,
prbra ttelt jelent, az utbbit pedig perlekedst, ahogyan e szavak szerept egytt ltjuk a 2. s
a 7. v.-ben. A vz hinya miatt perleked izrelieknek vgl is Mzses vizet fakasztott botjnak
egy tsvel a ksziklbl. Maga a csodattel nem a ktsk varzsvesszejnek a legendjval
vonand sszefggsbe. Ellenben ismert dolog mszkszikls vidken az, hogy a karsztvz a
hegy belsejben lassan tr utat magnak s esetleg a felsznhez annyira kzel kerl, hogy magtl,
vagy esetleg ts kvetkeztben feltr. A csoda abban llt, hogy Isten gondviselse a dnt
szksg rjban adta ezt a lehetsget a szomjazknak.
A trtnetnek kt tovbbgaz interpretcija jtt ltre az - s jszvetsgi korban. Az egyik
egy rabbinusi, rszben jelkpes, rszben fantasztikus rtelmezs, mely szerint ez a kszikla a
belle fakad vzzel vgigksrte tjn a vndorl Izrelt. Ebbl rthet meg az 1Kor 10:4
krisztologikus azonostsnak a megfogalmazsa: ittak a lelki ksziklbl, amely kvette ket,
e kszikla pedig a Krisztus volt. A krisztologikus azonosts lehetsgt pedig Pl szmra
bizonyra az adja, hogy Jzus tbbszr nevezte magt az l vz forrsnak (Jn 4:14; 7:3738
stb.). A msik tovbbfejlds a Massz s Merib nevekkel kapcsolatban a Zsolt 95:811-ben,
majd ennek az rtelmezsnl, Zsid 3:8 skv.-ban olvashat. E bibliai helyek Isten haragjra
utalnak a zgolds, perlekeds miatt, s mg egy olyan hagyomnyt is ltszanak ismerni, hogy
ennek a kvetkezmnyeknt volt Izrel a negyvenves pusztai tartzkodsra krhoztatva.
Valamivel kzelebb ll ez a hagyomny trtnetnk prhuzamos elbeszlshez, a Num 20
r.-hez, br ott a harag elssorban Mzes s ron ellen fordul. E gondolatok nlkl is maga a
vzfakaszts tnye, amelyben Isten irgalommal vlaszolt a bosszant zgoldsra, mlt emlk
volt arra, hogy himnikus feldolgozsban ismtelten elforduljon a Szentrsban: Sziklkat
hastott meg a pusztban s inniok adott bsgesen, akrcsak a mlysges vizekbl (Zsolt
78:15).
2 Mz. 17,816. Izrel legyzi Amlek npt.
A pusztban jelentkez prbltatsok kz tartozott nemcsak a fradtsg, hsg s szomjsg,
hanem esetenknt ellensges csapatokkal val tallkozs is. A puszta a rablnomd beduinok
lakhelye, akik jobbra abbl lnek, hogy egy-egy knny zskmnynak knlkoz karavnt
vagy vndorl csoportot megtmadnak s kifosztanak, olykor mg a kultrterletek szlein lak
letelepedett npek vrosait is megtmadjk. Amlek npe, melyet a bibliai leszrmaztats
zsauval, mint satyval kapcsol ssze (Gen 36:12), ilyen rabl beduin trzs volt. A
Refidim-beli tartzkods idejn trtek r a gyantlan Izrelre, s br a bibliai brzols itt is
kihangslyozza, hogy az rtl jtt a szabadts, fegyvert is kellett ragadni nvdelembl. Itt
tallkozunk elszr Jzsu nevvel, aki mr itt is hadvezrnek ltszik, r bzta Mzes, hogy
vlogatott vitzekkel szlljon szembe a tmadkkal. Maga Mzes egy halom tetejn foglalt
helyet, kezben azzal a bottal, amely volt mr a kgy-csoda eszkze, a csapsok felidzje, a

tenger sztvlasztja, majd vizet fakaszt bot, most pedig vezri plca s hadijelvny lett. Az
korban nem hasznltak zszlt (lobogt), hanem magas pznt, esetleg a cscsra erstett
jelkpes faragvnyokkal (ennek a hber neve nsz, 15 v.). Mzes kezben a plca tmadsra jelt
ad, kzdelemre buzdt eszkz volt, egyttal pedig a gyzelemre is segt, mert a plct tart s
az gre nyjtott kznek kzbenjr, Isten segtsgt hv jelentsge is volt. Egyszer, szinte
mechanikus brzols az, hogy amg Mzes felemelte a kezt, addig az izreliek voltak
flnyben, ha fradtan leeresztette, akkor az amlekiek kerekedtek fell. Ezrt segtette ron s
Hr, hogy kezt mindvgig magasra tudja emelni, Izrel vgs gyzelmig. A trtnetnek oly
sokszor hallottuk aktulis alkalmazst, hogy szksgtelen bvebben beszlni arrl a tanulsgrl,
mely szerint a legklnb vezet is megfrad, lelki erejnek huzamosabb ignybevtelnl is,
ezrt szksges, hogy ott lljanak mellette a segttrsak, az egsz kzssg, np vagy
gylekezet rdekben.
Az egsz trtnetet kt klnll, de rtelmileg sszetartoz megjegyzs zrja le. Az els a 14
v.-ben olvashat, azoknak a ritkn elfordul helyeknek az egyike, amelyekben Mzesnek az
rstudsrl s feljegyzseirl van sz. Az Amlek elleni harc rsbafoglalsa nem annyira a
gyzelemmel vgzdtt tkzet emlknek a dics megrktst clozza, mint inkbb azt, amit
Jzsunak is az emlkezetbe kellett vsni: el ne feledkezzk az utkor sem arrl, hogy Amlek
npe milyen gonosz indulat s hogy emiatt az r el akarja trlni az g all ezt a npet. A
brk, majd Saul s Dvid korban mg olvasunk az amleki np kegyetlen orvtmadsairl; e
jvbeli esemnyekre is vonatkozik az r szndka. (V. klnsen 1Sm 15). A 1516 v.
alaprtelme prhuzamos az elzvel. Mzes oltrt ptett, szintn maradand emlknek sznva,
s gy nevezte el: Az r az n hadijelvnyem. A hozz csatlakoz srgi ritmikus monds els
sora fordtsa bizonytalan. A radiklis korrekciprbktl eltekintve, a hagyomnyos rtelmezs
az, hogy Amlek kezet emelt az r trnjra, ezrt az r harca nem sznik meg vele szemben a
vgs megsemmislsig. Az r trnja alatt ugyan a ksbbi kor a szvetsg ldjt rtette,
amelynek az elkszltrl eddig mg nem volt sz, ezrt a kifejezs feloldsa lehet ltalnosabb,
szellemibb: Az r jelen van npe kzt, legyen br jelenltnek a kifejezje felh vagy tzoszlop,
csods gondvisels vagy szabadts a fegyveres tmads esetn. Az Izrelnek, mint npnek adott
harcias program helyett ez a trtnetnek a lelkibb rtelm vgs tantsa s biztatsa.

2 Mz. XVIII. RSZ

2 Mz. 18,112. Jetr megltogatja Mzest.
A soron kvetkez fejezet szerkesztsnek van egy kvetkezetes vonsa s van egy ltszlagos
kvetkezetlensge. A kvetkezetes vons az, hogy a Sinai-hegyhez fzd hagyomny eltrbe
kerl, az 5 v. szerint Mzes npe mr az Isten-hegynl tborozott; ennek a krnykn
tartzkodott ugyanis az a midini trzs, amely befogadta annakidejn Mzest. Kzenfekv teht
a gondolat, hogy Jetr, a midini pap-trzsf megltogatta vejt. A ltszlagos
kvetkezetlensg az, hogy Jetr magval hozza Mzes felesgt s gyermekeit, holott a 4:18 skv.
szerint Mzes magval vitte csaldjt Egyiptomba visszatrtben. A problmt feloldja a 2 v.
egyetlen kzbevetett mondata, mely szerint Mzes a fraval val kzdelem, a tz csaps, a
kivonuls nehz idszakra val tekintettel visszakldte csaldjt Jetrhoz, hogy ne kelljen e
viszontagsgokat tlnik. Itt trtnik teht meg jra a csald tallkozsa, amelynek emltsnl
a szentr a szemlynevek felsorolsnl azok etimolgijt is adja. A Grsm nv magyarzatt
lsd 2:22-nl. Az Elizer nv jelentse: Az n Istenem segtsg az indokols az Egyiptomtl

val szabadulsra utal; az sszefggsben teht gy tnik, hogy Mzes most adta ezt a nevet
finak.
Az 512 v.-ben visszatr a rg ltott idillikus elbeszl hang, a csaldias jelleg bks tallkozs
szertartsos cselekmnyeinek s beszlgetseinek a lersval. A tallkozsnl (7 v.) az
szvetsg emberei bkessget kvnnak egymsnak. A csods gondvisels hallatn pedig az
rra volt szoks ldst mondani (10 v.). Vgl az ldozatbemutats s a velejr vendgsg a
kenyeret enni si ltalnos kifejezssel a vendgbartsg asztalkzssgnek a bemutatsa.
2 Mz. 18,1327. Mzes Jetr tancsra brkat llt a np fl.
A magyarzk a 18. fejezet els felnl idznek tl sokat azzal kapcsolatban, hogy milyen
kultuszi kzssg lehetett a midianitk s az izraelitk kztt. A Jahve nv magyarzatnl
emltett midianita-knita hipotzis egy lnyeges bizonyt s illusztrl pontjnak tartjk e
szakaszt. A helyzet azonban az, hogy a 1012 v. ellenre is az egsz elbb trgyalt rszletnek
igazi tartalma a csaldi tallkozs, szerept tekintve pedig elkszts a 13 skv. rszlethez, Jetr
tancsadshoz a brskods megszervezsre nzve. Jetr pap s igazsgoszt trzsf volt, az
akkori trsadalom jl ismert rendje szerint; termszetes rdekldssel fordult Mzes
tevkenysge fel, aki mint npvezr, szintn a brskodssal tlttte ideje nagy rszt. Rgi,
patriarchlis rendszer trsadalmakban a np minden szabad, teljesjog tagja odallhatott
gyvel a fejedelem vagy a kirly el. Viszont a trsadalom fejldse mindentt magval hozta
nemcsak a kzigazgats, hanem a brskods decentralizlst is, mert egyrszt a fejedelem
minden idejt lefoglalta volna a trvnykezs, msrszt az gyes-bajos emberek sok vrakozs
utn juthattak a legmagasabb bri frum el (14.18 v.). A 15 v. egy figyelemre mlt
kifejezse az, hogy Mzes szerint az emberek azrt jnnek hozz peres gyeikkel, hogy
megkrdezzk az Istent. Visszagondolva Gen 16:5b magyarzatra, ez a kifejezs abban nyeri
magyarzatt, hogy az korban voltak rszint kodifiklt, rszint a szoksjog ltal szentestett
trvnyek s e trvnyek isteni jogvdelem alatt lltak. A brskodnak ismernie kellett ezeket az
isteni tekintly rendelkezseket s utastsokat, az akkori trsadalmi rend rott s ratlan
trvnyeit, amelyek alapjn igazsgot oszthatott peres gyekben.
Jetr tancsa a mr emltett sszer decentralizci volt: nevezzen ki Mzes brkat a
nemzetsgek vagy csaldok lre s intzzk ezek a np aprbb gyeit. Maga Mzes csak a
nagyobb jelentsg gyekben tlkezzk. Fontos dolog e brk munkballtsnl
szemlyknek a kivlasztsa: ne legyenek rszrehajlk, megvesztegethet emberek. (Az
szvetsg ltal folyton hangslyozott kvetelmny az igazsgos tlkezs; a prftk ltal
mgis srn felpanaszolt tny a korrupci.) Egy msik fontos kvetelmny volt, hogy ezek az
emberek tanuljk meg jl az emltett rendelkezseket s utastsokat, amelyek alapjn valban
igazsgot szolgltathatnak. Ilyen vonatkozsban a 18 r. szinte bevezetsjelleg a nemsokra
kvetkez tzparancsolat, a szvetsg legegyetemesebb alaptrvnye s az n. Szvetsg knyve
(2123 r.) brskodsi trvnyei eltt. Egybknt a brskodsnak ez az egsz racionalizlsa
plda a ksbbi korok igazsgszolgltatsi rendjnek a megszervezshez, ahol ltalban a papi
frumok lettek az isteni tbaigazts (trh) alkalmazi s kihrdeti. (Pl. Deut 16:1820; 17:8
skv.)

2 Mz. XIX. RSZ

2 Mz. 19,19. Isten szvetsgkt szndka.

Az Exodus knyve kzppontjban a Sinai-hegyi szvetsgkts ll. A szvetsgkts

trvnyadssal van sszektve: az Isten akarata szerint val let a szvetsges hsg
bizonytka. A trvnyi rszeket, a 2023 r.-t mintegy keretbe foglalja a szvetsgktsnek a
lersa, a 19. s 24. r.
A bevezet 12 v.-ek nemcsak a vndorls jabb llomsnak a megemltse szempontjbl
nevezetesek, hanem az idpont kzlse tekintetben is, ami a ksbbi nnepi naptrral van
sszefggsben. A szvetsgkts lersa tbb elembl tevdik ssze, ezeknek egy rsze
kijelentsads, ms rsze kultikus jelleg, kzppontban a szvetsgszerz Isten megjelensvel,
az n. theofnival. az egsz a Sinai hegynl trtnik, melynek a Hreb nvvel, az Isten
hegye elnevezssel val sszefggst a 3. rsznl trgyaltuk.
A 36 v. kijelentst tartalmaz, Istennek Izrelt kivlaszt, vele szvetsget ktni ksz akaratt.
Az kori szvetsgktsi szvegek bevezet rsze tartalmazni szokta a szerzdst megelz,
emltsre mlt esemnyeket, ezutn kvetkezik a szvetsg felttele, majd annak a tartalma. Itt
a szvetsgszerz az r. Nem mutatkozik ugyan be gy, mint a tzparancsolat bevezet
mondatban, de amire hivatkozik, azonos. Kiszabadtotta Izrelt Egyiptombl, azta is hordozta
ket sasszrnyon. Az utbbi klti hasonlat az n. Mzes nekben is elfordul (Deut 32:11), s
ott ltszik a hasonlat rtelme: az anyamadr a fszkbl szrnyaira bocstott fikira gondosan
gyel s ha fradni ltja ket, kiterjesztett szrnyra veszi. A ktend szvetsg felttele az,
hogy llandan s engedelmesen hallgasson Izrel az r igjre, a szvetsg tartalma pedig
maga a kivlasztottsg. Br az r az egsz fld s minden np, mgis Izrelt kiemeli dvzt
szndka a npek sorbl, hogy benne klnskppen munklkodjk megvlt szeretete, az
egykor brahmnak adott gret szerint (Gen 12:3). A kivlasztottsgot a papok kirlysga s
szent np kifejezsek jellemzik. Az els azt jelenti, hogy Izrel olyan orszg lesz, amelynek a
npek ln olyan feladata lesz, mint a papoknak a gylekezet ln. Megismerheti s vgezheti az
igazi istentiszteletet, akr ms npekrt is knyrgve s ms npeket is tantva az r igjre.
A szent np kifejezs pedig az r tulajdonul elklntettsget, klnvlasztst fejez ki, de
ennek az rtelme vgeredmnyben nem ggs elzrkzottsgot jelent a tbbi npek vilgtl,
hanem a profn, az Istennek nem tetsz dolgoktl val elklnlst. Jelenti az Isten akarata
szerint val letet, ami lehet pldaad s Istenhez vonz misszi. A kivlasztottsgnak ez az
grete olyan emelkedett lelki tartalm, hogy visszatr r az jszvetsg is, Isten megjul
gretei kapcsn (1Pt 2:9).
Az isteni kivlaszt, szvetsgbe fogad szndkra a np egy akarattal felelt s elktelezte magt
a kvnt engedelmessgre. Ezzel a szvetsgktst elkszt trgyalsok befejezdtek. Mzes
abban a jvs-mensben, zenetkzvettsben, amelyet az r s Izrel kztt folytat, gy jelenik
meg, mint valdi kzvett-kzbenjr, az szvetsg papjainak s prftinak a mdjn.
2 Mz. 19,1025. Elkszlet a tzparancsolat meghallgatsra.
A szvetsg alapokmnynak, a tzparancsolatnak a kihirdetse az r jelenltnek minden
eddiginl jobban rzkelhet mdjn trtnik. Ezzel kapcsolatban elzetes rendszablyokat
kellett tenni. A npnek meg kellett szentelnie magt, aminek a klssgei kzl itt is meg van
emltve a mosakods, a tiszta ruha ltse. Hozztartozott mg tbb ms, ltalban
nmegtartztat jelleg elrs. A szentsg llapota a kultuszi jelleg tisztasgot kvetelte
meg, tartzkodst minden tiszttalan dologtl vagy tettl, ami utlatos az r eltt. Azutn
mintegy kordont kellett vonnia Mzesnek a hegy krl, amely az r jelenltnek szent terlete
lesz, ezt a szent krt embernek-llatnak tilos volt tlpni.
A theofnia, Isten megjelense a 1621 v.-ben van lerva: Az r leszllt a Sinai hegyre, a hegy

cscsra (20 v.). Termszetesen nem lthat testi alakban val megjelensrl van sz, ksr
jelensgek vannak lerva, amelyek rszben emlkeztetnek Illsnek ugyanezen a hegyen val
tallkozsra az rral (1Kir 19:1112). A ksr jelensgek hrom csoportba oszthatk. A
mennydrgs, villmls, sr felh (16 v.) egy zivatar kpt idzik elnk (ilyen zivatar a
Sinai-flszigeten nagyon ritka, de ha elfordul, akkor igen heves). A tz- s fstjelensg, a
fldrengs vulknikus termszetnek ltszik, egy olyan direkt magyarzat azonban, mely szerint
a Sinai hegynl vulkni kitrs tani lettek volna az izreliek, nem lehetsges; a Sinai hegy
vulkni eredet ugyan, de mr az korban is rg kialudt volt. A harmadik szlelt jelensg a
krtzengs, ami vagy emberek ltal termszetes mdon keltett krtsz volt, vagy csak hasonlat,
taln a szakadatlan mennydrgssel kapcsolatban. Ezeknl a jelensgeknl ne trekedjnk
kzvetlen s aprlkos termszeti magyarzatokra. A theofnia, Isten megjelense, az
szvetsgben kultuszi mozzanat, amelynek a rszleteit azonos formban rjk le a theofanikus
zsoltrok (Deut 33:2; Br 5:45; Zsolt 29; 50:13; Hab 3 stb.), ha templomi, kultuszi
kijelentsrl van sz, akkor tmjnfst, krtzengs ksri. Ezek az elemek az r kijelentst ad
megjelensnek a velejriknt vannak felsorolva itt is: zivatar, fldrengs, tz s fst, krtsz
egyttesen akarjk rzkeltetni a lersban az r rkezst. Termszetesen az egsznek flelmes
jellege van s brhogyan azonostannk is a felsoroltakat, az eredmny egyformn rthet:
szrny flelem fogta el a jelenlevket s szinte flsleges volt Mzesnek az jabb s jabb
intse, hogy ne kzeledjenek a szent terlethez (2125 v.), gysem mert senki odajrulni a
megtapinthat hegyhez s a lngol tzhz (Zsid 12:1821). Csak Mzes s a papi
hagyomny kiegsztseknt ron mehetett fel a hegyre, hogy tvegye az r kijelentst,
magt a tzparancsolatot.

2 Mz. XX. RSZ

2 Mz. 20,117. A tzparancsolat.
A szvetsg mindig ktoldal szerzds, amelynek megvannak a kiktsei, trvnyes
alapkvetelmnyei is. Izrel kivlasztsnl a szvetsges r elktelezte magt npnek klns
szeretetre s segtsre. Egyttal azonban elvrja azt, hogy npe is engedelmesen hallgasson az
(mindenkori) igjre (19:5). Alapvet trvnyknt adta a tzparancsolatot, amelyet neveznek
tz ignek is (Ex 34:28), grg eredet elnevezse az Alexandriai Kelemen ta hasznlt
Dekalogus sz. A tzes szm nem vletlen, szemmel lthatlag egy trvnycsokorrl van sz,
hasonl csoportostsokat ismernk a Pentateuchos ms helyein is. A tzparancsolatot a XIX. sz.
szvetsgi theologija ta szoktk nevezni etikai dekalogusnak, szemben olyan
trvnygyjtemnyekkel, amelyek kultuszi vonatkozsak. (A wellhauseni iskola szerint a
tzparancsolat individualista morlkdex.) Ez a beszkts persze gy nem helyes, mert az els
ngy parancsolat nem moralizl, hanem helyes istenismeretre s istentiszteletre tant. Tkletes
viszont az a jellemzs, amely a szeretet kt nagy parancsval kapcsolatban jellemzi az egszet:
az els ngy parancsolat Isten szeretetre, a kvetkez hat az embertrs szeretetre tant. A
trvnyszabta ktelessg termszetesen egyes emberek letben vlik valra, vagy hisul meg,
mgsem neveznnk individualista trvnynek a tzparancsolatot, brha vgig egyes szm 2.
szemly megfogalmazs is. Az a te, akihez az r szl e trvnyekben, a bevezet formula
szerint (kihoztalak tged Egyiptom fldjrl) Izrel, a vlasztott np, amelynek a kzssgbl
ki kellett irtani az olyan egynt, aki vtkes magatartsval a kzssgnek is megrontja lett.
Egyn s kzssg klcsnsen felels egymsrt.

A tzparancsolat trvnyeinek a jellemzshez hozztehetjk mg hivatkozva a Pentateuchos

ltalnos bevezetsben a formatrtneti elemzsnl mondottakra , hogy ezek n. apodiktikus
fogalmazs trvnyek. Kizrlagos fogalmazsukkal illusztrljk, hogy az egsz letet ignylik
s termszetes dolognak veszik, hogy Izrel nem imd(hat) ms isteneket, nem l(het) stb.
Vgl mg egy formlis megjegyzs kvnkozik ahhoz, hogy egyes parancsolatok
(tulajdonkppen tiltsok) kategrikus rvidsggel vannak megfogalmazva, msok
hosszadalmasan, utlagos kibvtssel, ami abbl is ltszik, hogy pl. a negyedik parancsolat
indokolsa ms ezen a helyen s ms a Deut 5 r.-ben.
A tzparancsolatrl kteteket lehet rni. Itt be kell rnnk azzal, hogy az egyes parancsok
alaprtelmt jellemezzk, a tovbbfejleszts lehetsges menetnl pedig utalunk a Hegyi
Beszdben foglaltakra, ahol Jzus szavai pregnnsan mutatjk be, hogy mi van a trvny betje
mgtt.
Az egsz tzparancsolat a szvetsgokmnyok bemutatkoz formuljval kezddik, a 19:4-hez
hasonl hivatkozssal az Egyiptombl val szabadtsra. Ez az az alap, amelyre nzve az r
megkvetelheti nptl, hogy hljt lerja irnta a trvny megtartsval.
Az els parancsolat (3 v.) megtiltja, hogy Izrel az ron, Jahvn kvl, vagy mellett ms istent
is imdhasson. Ez a parancs a mzesi monotheizmus alapttele, amelyet szoktak nevezni
gyakorlati monotheizmusnak is, azrt mert elvileg nem polemizl a tekintetben, hogy
ltezhetik-e ms isten Jahvn kvl, csak megtiltja, hogy Izrel azokkal trdjk. Klnsen
fontos lett ez az alaptrvny a letelepeds utn, amikor a Baal-kultusz veszedelmesen
befolysolta Jahve egyedli tisztelett. Csrjban mgis benne van e tiltsban az elmleti
monotheizmus is, kitnik pp a Baal-vallssal val sszetkzsnl az a megtapasztalt igazsg,
hogy egyedl az r az l, az imdsgot hall, a tettekben ltt bizonyt Isten, a tbbiek nem
hallanak s nem cselekszenek, mert nincsenek (1Kir 18:24 skv.). Ha igaznak vesszk azt, amit a
vallstrtneti iskola mond, hogy az els parancsolat htterben mg a politheizmus ll, akkor
hozztehetjk, hogy olyan stt httr ez, amelybl elragyog Jahve egyedli Isten-volta.
A msodik parancsolat (46 v.) az istenszobrok ksztst s imdst tiltja meg. Egyedlll
dolog volt ez az kori Kelet vallsos vilgban, ahol a kultusz elkpzelhetetlen volt istenszobor
nlkl. Ez volt az a mank, amelyre tmaszkodott a lthatatlan istenvilg fel vgyd llek,
egyttal pedig az istenszobor jelenlte biztostk is volt az istensg jakaratnak a megnyersre.
Jellemz volt azutn az egyes npek hitvilgra az is, hogy milyen szobrokat ksztettek.
Ember-, llat-, st fantzia kitallta dmonfigurk lltak a templomokban. Izrel szmra tiltva
volt ilyenek ksztse, s itt mellkes az a krds, hogy Jahve kibrzolsra vonatkozott-e a
tilalom vagy egyb istenek kpmsnak a megformlsra s tiszteletre. Alapjban vve
azonban a parancs nem mvszetellenes, vgeredmnyben Salamon templomt is disztettk
dombormvekkel; a tilts csak a kultuszi clra kszlt blvnyszobrokra vonatkozott. Ennek a
parancsolatnak fggelke van: fenyegets azzal, hogy az r mg a gyermekek s unokk
letben is megbosszulja az ilyen blvnyszobor-imdst, ugyanakkor azonban gret is
olvashat arra nzve, hogy az r hsges marad az t szeretkhz ezerziglen. Nem utols
dolog felfigyelni a fenyegets s biztats kzt lev arnyok nagy klnbsgre.
A harmadik parancsolat (7 v.) a Jahve nv ismeretvel val visszalst tiltja meg. Pogny
npeknl az isten nevnek mgikus formulban (ez a hiba becsmrl rtk sznak a
jelentse) val kimondsa az illet isten megidzsre szolglt s azzal a hiedelemmel jrt egytt,
mintha az ember knyszerthetn az istent megjelensre s segtsre. Az r nem adja magt oda
ilyen zskmnyul, nevnek a kimondsa is istentisztelet, nem nz clokra val megidzs. Mg
kevsb szabad a szent nevet toksz vagy hamis esk ksretben kiejteni.

A negyedik parancsolat (811.) a nyugalom napjnak a megszentelst kvnja meg. Jellegnl,

indokolsnl fogva azonban nem olyan szerencstlen nap, amelyen nem volt tancsos
munkhoz fogni, aminket a krnyez pogny vilg ismert. Az indokols a teremts (P)
trtnetre utal vissza, arra a paradigmra, hogy Isten is megnyugodott a hetedik napon,
visszatekintve jl elvgzett munkjra. Ezzel kapcsolatban olv. a Gen 2:13-hoz fztt
gondolatokat. A trvnynek igen tg kiterjesztse van: emberre-llatra egyarnt, aki csak Izrel
kapuin bell tartzkodik; az utbbi kifejezs vroskaput jelent, teht minden lakott hely,
telepls lakira vonatkozott.
Az Isten ismeretre, flelmre s tiszteletre vonatkoz ngy parancsolat utn az emberszeretet
trvnyei kvetkeznek. Az tdik parancsolat a szlk tiszteletre ktelez; ms trvnyek,
valamint a blcsessgirodalom is foglalkozik ezzel a Keleten oly szigoran vett kvetelmnnyel,
melynek klnsen a ptriarchlis tekintlytiszteletben van jelentsge. Utcsengse ott tallhat
a pli levelekben a csaldi s trsadalmi j rend megtartsnak elrsaiban. Ef 6:2 szerint ez az
els olyan parancsolat, amelyhez gret fzdik. A kiegszts: hogy hossz ideig lj azon a
fldn, melyet az r ad nked egybknt kollektv rtk, Izrelre vonatkozik. Nem egyes
emberek magas letkorra, hanem Izrelnek az gret fldjn val huzamos ottlakhatsra cloz.
A kvetkez egszen rvid, kategrikus tiltsok kzl a ne lj! (hatodik parancsolat, 13.)
ltalnosan hangzik. Specilis rtelme az nbrskod, bosszllsbl fakad gyilkossg. Ez
persze nem zrja ki azt, hogy ne gondoljunk arra, amit Jzus a Hegyi Beszdben mondott,
clozvn arra, hogy lehet lni, lehetetlenn tenni valakit haragos, vagy hazug szval is (Mt 5:22).
Ugyanakkor nem szabad annyira egyni jellegv sem tenni a gyilkolsnak ezt a tilalmt, hogy
ne gondolnnk a npek s orszgok viszonylatban arra, hogy az nbrskod gyilkossg akkor
is tlet al esik, ha hadseregek mvelik szervezett hborkban s tmegpusztt fegyverekkel.
A hetedik parancs (14.) a hzassgtrs tiltsa. A szeretetkzssgben ktelez hsg
megszegst jelenti, mert ha jogi vonatkozsban fogjuk is fel a dolgot, a hzassg szerzdsen
alapult, hzastrsak szvetsge volt. A hzassgtrs gy egyfell htlensg a hzastrs ellen,
msfell erszakos megsrtse egy msik hzaspr szvetsgnek, ahol a ptriarchlis
trsadalomban ers hangslyt nyert az, hogy az asszony az rnak a tulajdona. Ezrt v a
blcsessgirodalom a ms asszonya utn jrstl, mert jogos bosszt idz fel a frjnl (Pld
6:2435 stb.), maguk az szvetsgi trvnyek is szigor bntetst rtak el (Deut 22:22 stb.). Itt
is megszvlelendk Jzusnak a Hegyi Beszdben mondott kiegsztsei (Mt 5:27 skv.).
A nyolcadik parancs (15.) jabb rtelmezs szerint eredetileg emberlopsra vonatkozott.
Tilts arra nzve, hogy egy embert elraboljanak s rabszolgasgba eladjanak. A tiltsnak persze
ksbb ltalnosabb rtelme lett s a differencild trvnyek az embertrs megkrostsnak
mondjk a lops mellett a hamis mrtk hasznlatt, az uzsort stb.
A kt utols parancsolatban srn elfordul a hber ra sz, amit rgtl fogva felebartnak
szoktunk fordtani. Alaprtelme szerint Izrel npe egyes tagjait, a honfitrsakat, vagy ha gy
tetszik, a hittestvreket jelentette. Ezzel a szktssel azonban nem azt akarjuk rzkeltetni,
mintha az idegen npek tagjaival szemben szabad lett volna a csals, a hamis esk, a tulajdon
elkvnsa. Egyszeren arrl van sz, hogy elszr egy bels krben, a npi, gylekezeti
kzssgben kellett megtanulni a felebarti szeretet meglst, ahogyan pl. a csald lete a
trsadalmi letnek a modellje. Ebbe a bels krbe azonban nem lehetett bezrkzni. Amikor
Jzus az irgalmas samaritnus trtnett elmondta, akkor e krdsre adott vlaszt, hogy ki a
felebartunk? A pldzat helyes rtelmezse az, hogy az a felebart, aki segt a rszoruln az
adott pldban kihangslyozottan egy megvetett samaritnus.
A kilencedik parancsolat (16.) a hamis tanskodst tiltja. A tanknak Izrel (s a keleti npek)

jogi letben igen fontos szerepk volt: k bizonytottak a brsg eljrsain s kt tan
egybehangz vallomsa dnt volt valakinek az eltlse vagy felmentse tekintetben (Deut 17:6
stb.). A hamis tanzs kirv pldit Achb s Jezabel trtnete (1Kir 21:8 skv.), vagy Jzus pere
szolgltatja (Mt 26:60 skv.).
Vgl a tizedik parancsolat a gonosz kvnsgot tiltja amely ugyan rzelmi vagy gondolati
mozzanat volna, amelyrl taln senki sem tud, a trvny azonban tbbre gondol. Arra, amit
Mikes prfta mondott az erszakos gazdagokrl, hogy amit megkvnnak, azt el is veszik (Mik
2:12), vagy amit Jakab apostol ksbb gy elemzett, hogy a kvnsg bnt szl (Jak 1:1315).
A legels bneset figyelmeztet ennek a trvnynek a komolyan vtelre.
Egybknt az erklcsi vonatkozs trvnyeknl ppen az a fenyeget veszly, hogy csbtja az
embert a lehetsg akr az uralkodsra, akr a bosszllsra, akr a gazdagodsra, mikzben az
ember elfelejti, hogy mindez vele is elfordulhat gy, hogy maga lesz a szenved alany. A
jzusi mondsnak a negatv fogalmazst kell meggondolnunk: amit nem kvnunk, hogy az
emberek mivelnk tegyenek, azt mi se kvessk el embertrsaink rovsra.
2 Mz. 20,1826. Isten egyb kijelentsei.
A 20 r.-t befejez versek kt egysgre bomlanak. Az egyik a 1821 v., amely voltakppen a 19 r.
vgnek a folytatsa, annak a konstatlsa, hogy az r megjelensnek a termszeti jelei, a
19:1619-ben lert mennydrgs, villmls, fst s krtzengs szrny flelmet idzett el Izrel
npe kztt. Nemcsak hogy kzeledni nem mertek a hegyhez, hanem inkbb hzdtak mind
htrbb, csak maga Mzes maradt az r kzelsgben. Ebben brzoldik ki tovbb is
kzbenjr-kzvett szerepe; a 19 v.-et a magyarzk egyenesen a kultuszi prftasg, az Isten
kijelentst kzvett tisztsg mintakpeknt rtelmezik.
A 2226 v.-ben lev utastsokat a legtbben mr a kvetkez fejezetekkel egybevonva a
Szvetsg knyve fcm alatt szoktk trgyalni. Az sszetartozs vitatsa nem ide val,
legfeljebb annyit lehet megllaptani, hogy e versekben kultuszi vonatkozs rendelkezsek
vannak, mg a 21 r.-szel egy brskodsi corpus iuris kezddik.
E rvid kultuszi rendelkezsek bevezetse az r kijelentse: Ltttok, amint a mennybl
beszltem veletek. A ltttok sz a mr tbbszr emltett ksr jelensgekre vonatkozik, a
menny pedig ellenttben ltszik lenni azzal, hogy a theofniban az r leszllt a Sinai
hegyre. Voltakppen azonban az Isten hegye az eget a flddel sszekt pont a rgi ember
gondolatvilgban. Mindenesetre kln hagyomny ez, amely a tovbbiakban emlti az els s
msodik parancsolat rvid sszevonst (23 v.), azutn pedig az ldozati istentiszteletre nzve
tartalmaz elrst. Klnsen ez a rszlet (2426 v.) egszen puritn vonsokat tartalmaz, szinte
les polmia a kirlysg kortl kezdve divatba jtt dszes rcoltrokkal s nagyszabs ldozati
ceremnikkal szemben. Csak fldbl vagy faragatlan kbl ptettk e korban oltraikat s
ldoztk fel rajtuk az odaszentelt llatokat. Viszont gretet kaptak arra nzve, hogy mindentt,
ahol az r tiszteletre ptett oltron ldoznak, jelen lesz s megldja az t tisztelket. Az
egsznek az archaikus voltt mutatja, hogy nincs sz egy kivlasztott szenthelyrl,
kultusz-centralizcirl, papi rendrl. Nem ltszik nyoma annak az n. kultuszellenessgnek
sem, amely a nagy prftknl jelentkezett s amely a pusztai vndorls korra nem azrt
hivatkozik, mintha akkor egyltaln nem lett volna kultusz e nlkl egy valls sem kpzelhet
el , hanem mert e kor egyszer, de szinte istentiszteletvel szemben a ksbbi idk ltvnyos,
gazdag, de sokszor hazug, Istent lektelez, vagy a bnt letudni akar szndkbl fakad
ceremnikat ltja s tli el (zs 1:11 skv.; Jer 7:21 skv.; m 5:2127). Mg azt sem tartja
jnak ez a rendelkezs, hogy az oltrt magasra ptsk, amelynek a tzterhez lpcskn kell

felvinni az ldozatot (az ldozatbemutats szakkifejezse a hber helh = flvisz), hogy az

ldoz akaratn kvl ne nyjtson szemrmetlen, vagy nevetsgre indt ltvnyt, ami trtnt pl.
egyszer a szent tncot jr Dvid kirllyal (2Sm 6:20).

2 Mz. XXI. RSZ

2 Mz. 21,1. A Szvetsg Knyve jogszablyai.
Mr tbbszr mondtuk, hogy Szvetsg Knyve cm alatt szoktk trgyalni a 2123. rszben
foglalt trvnygyjtemnyt, elssorban annak is a brskods alapjul szolgl paragrafusait. E
paragrafusok jellemz elnevezse az 1 v.-ben olvashat hber misptim sz. A sfat igegyk
jelentse: egyenetlensgeket elsimtani az Istennel val szvetsg, vagy a trsadalmi egyttls
vonatkozsban egyarnt. Klnsen akkor van szksg az ilyen egyenslyt helyrellt, az
ellentteket kiegyenlt tevkenysgre, ha a szvetsg, vagy a trsadalmi egyttls rendjt az
emberi bns magatarts megrontja. Ezrt a mispt sznak sok jelentsrnyalata van. Jelent
jogrendet, amelyben kell lni, jelent jogszablyt, trvnyt, amelynek alapjn az igazsgot ki kell
derteni s jelent vgl tletet, amelyet a sft, a br kihirdet a trvnytarts vgn.
A trsas egyttlsnek minden korban megvannak az rott vagy ratlan szablyai. Aki ezek ellen
vt, azt eltli a kzmorl, vagy a brsg. A trsadalmi erklcs, az illem korok, illetve a
trsadalom alakulsa szerint vltozhatik. A tzparancsolat etikai vonatkozs trvnyeit
nyugodtan tekinthetjk gy, mint amelyek minden korban munkljk az emberek javt, hiszen
alapjuk a klcsns emberszeretet. De mr az osztlytrsadalom klnbz szakaszaiban
rvnyes jogszablyok relatv rtkek, pl. a rabszolgkra vonatkoz trvnyeknek ma nincs
aktulis rtkk, korszakonknt ms elbns al esik a kamatszeds trvnye. Az kor sok
npnl, a babilni, asszr, hettita npnl voltak kodifiklt trvnyknyvek, amelyek azt
mutatjk, hogy a Krisztus eltti II. vezredben meglehetsen azonos volt a trsadalmi rend s
annak a trvnyes vdelme El-zsiban. Klnsen Hammurabi hres trvnygyjtemnye
fejezi ki hen a kor jogszoksait, hozz hasonlt Izrel legrgibb brskodsi alaptrvnye, az itt
szban lev Szvetsg Knyve is. Az egyenltlen trsadalmi tagozds mr a Szvetsg
Knyvben is megtallhat, de az szvetsgi trvnyek jellemzsre elmondhatjuk, hogy
minden szigorsguk mellett is humnusabbak, az ember rdekt s vdelmt jobban
hangslyozzk, mint a korabeli trvnykdexek.
Nem szksges felvetni az irodalmi prpblmt a Szvetsg Knyve ltrejttvel kapcsolatban.
Lthat a trvnyek rgies, olykor mg a flnomd viszonyokat tkrz jellege, ms
trvnyekben a letelepedett, fldmvel letmd ltszik httrnek, viszont a kirlysg viszonyai
mg nem tkrzdnek bennk. Mint rsba foglalt trvnyknyv, lehet, hogy csak a brk
korban kszlt, de az alapelvek annl ktsgtelenl rgebbiek, az keleti trsadalomnak azt a
kpt tkrzik, amilyen volt az Mzes korban is. Az keleti viszonyokkal s a brskods
alapjul szolgl jelleggel fgg ssze e trvnyek nagyobb rsznek kazuisztikus fogalmazsa:
hogyan kell tlni, ha egy vagy ms vtek vagy jogtalansg trtnik. Itt kell mg megemltennk,
hogy ezek a trvnyek a bri tlethozatal alapjt kpeztk, s nem adnak jogot olyan
kvetkeztetsre, hogy ezek az Isten igjben tallhat rendelkezsek valamilyen szemet
szemrt, fogat fogrt rtelm nbrskodsra hatalmaznak fel. Az nbrskodsnak egyetlen
alaptrvnye van: szeresd felebartodat (Lev 19:18). Ellenben az ember rdekben szksg volt
mindig bntet trvnyre is, hogy az erszaknak s a feleltlensgnek gtat lehessen vetni.

2 Mz. 21,211. A rabszolgk trvnye.

Az kori kelet trsadalmhoz hozztartozott a rabszolgasg. Rabszolgasorba kerlhetett az, akit
hborban foglyul ejtettek, vagy aki adssga trlesztsre eladta nmagt s hozztartozit.
Trvnynk az utbbiakra vonatkozik. A hber sz itt tgabb fogalom, mint az izraelita
megjells. A hberek (habiruk) az kori Keleten egy nincstelen nposztlyt kpeztek, melynek
a tagjai belltak napszmosnak, zsoldos katonnak, vagy vgszksg esetn rabszolgnak. E
trvny szerint hat vi munka utn fel kellett szabadtani az ilyen embert. A hofs nv a
felszabadult rabszolgt jelenti, aki nem volt teljes jog tagja az orszgot alkot bennszltt
npessgnek, de nem is volt tovbb knyszerthet rabszolgasorsra. (Sajtos dolog, hogy a
Hammurabi-fle trvnyek rvidebb idt, hrom vet szabnak meg, amely utn a rabszolga
felszabadthat.)
A trvny alapbelltsa vgeredmnyben humnus, nem akarja, hogy az emberek rks
rabszolgasgban ljenek. Viszont a paragrafusok kztt lehet kibvkat keresni, a rabszolgatart
szeretn maghoz ktni a szolgjt. Ezrt van az, hogy a kazuisztikus formulzsban jabb s
jabb de ha esetek kvetkeznek. gy pl. a 4 v.-ben van adva egy megkt lehetsg: ha a
rabszolga az urtl egy rabnt kapott felesgl, akkor a hetedik vben szemly szerint csak a
frfi szbadul fel, az asszony s a kzben esetleg szletett gyermekek a rabtart r tulajdonai
maradtak. Az ilyen kapcsolat is vezethetett a felttelezhet embersges bnsmd mellett
arra, hogy a rabszolga nem kvnta felszabadtst, szolglatban maradt, mrcsak a csaldjrt is.
Ezzel azonban rks rabszolgasgra ktelezte magt, ennek a jegye volt az rral tfrt fl.
Ha valaki adssga miatt a lenyt adta el rabszolgnak, megvolt a lehetsg a kivltsra.
Gyakoribb eset volt azonban, hogy a gazda vagy sajtmagnak vette, vagy a finak adta
felesgl, tbbnyire persze msod-, vagy harmadrend asszonynak. A trvny itt hrom dolgot
kttt ki: az ilyen nt idegen npbl val embernek nem volt szabad eladni; nl vtel esetn
tisztessges bnsmd illete meg, mint felesget; ha mellette ms felesget is vett el az ura,
akkor is meg kellett adni az t megillet elltst s elbnst.
2 Mz. 21,1227. Az emberls s testi srts bntetse.
A soronkvetkez, bri eljrsra tartoz eseteknl plds, sokszor igen slyos bntetsek
vannak megllaptva. A cl nyilvnval, hiszen minden felttelezett eset gy kezddik: ha valaki
megver valakit, ha frfiak verekednek stb. Ezek a szigor bntetsek az erszakoskodsnak
akarjk tjt llni, valamint a haragbl, sszetzsbl szrmazhat szerencstlensgeknek s
halleseteknek.
A 1214 v. mindjrt ilyen esetet emlt: mi legyen a bntetse annak, aki agyonttt egy
embert? Kt lehetsg van: vagy sznt szndkkal trtnt a dolog, vagy nem szndkosan, pl.
egy rosszul irnyzott, de nem hallosnak sznt ts kvetkeztben. Az utbbi esetben ignybe
lehetett venni az korban meglehetsen elterjedt lehetsget. Voltak azilum-joggal felruhzott
menedkvrosok, s ha a vletlen folytn gyilkoss vlt ember ilyen helyre meneklt, ott mentes
lett a trvny vagy a vrbossz kvetkezmnytl (v. Num 35:9 skv.). A szndkos emberlst
azonban halllal bntettk. A menedkvrosokban klnsen is vdett hely volt a szently; aki
az oltr szarvt megfoghatta, az biztonsgban rezhette magt, ha csak a trvny hallra
mltnak nem tallta. (Az itt elmondottakhoz illusztrl plda lehet Salamon s Adnija
trnviszlynak egyik-msik esemnye, pl. 1Kir 1:50 skv.; 2:28 skv.).
A kvetkez paragrafusok konkrt kapcsolatban llnak a tzparancsolat egyes trvnyeivel. A
15. s 17. v. az tdik parancsolat legslyosabb megsrtsrl szl: a szlket bntalmazni, vagy
akr csak gyalz szval illetni is egyarnt hallos tletre mlt dolog volt. A 16 v. pedig az

n. emberrablsra vonatkozik, amelyre a nyolcadik parancsolatnl trtnt clzs. Az emberrabls

clja persze az volt, hogy az illett eladjk rabszolgnak. Vad indulatok s szoksok voltak
mindezek, slyukhoz mrten elrettent volt a bntetsk is.
A testi srtsek bntetsnl az alapgondolat a krtrts. Ha pl. valaki bntalmazs
kvetkeztben egy ideig fekv beteg lett, jvttelt kellett adni arra az idre, amg nem tudott
dolgozni (1819 v.). Ezen a ponton egszen ms megtls al esik, ha szabad embert, vagy ha
rabszolgt rt ilyen testi srts. A sajt rabszolgrl van itt sz, akit ha a gazdja gy megvert,
hogy azonnal belehalt, a gazdjnak bnhdnie kellett (nincs megmondva, hogy mi mdon), de
ha csak napok mlva halt meg, akkor kln nem bntettk; elg bntetsnek tartottk, hogy a
rabszolgjt, aki az pnze, ingyen munksa, elvesztette (2022 v.).
Ha frfiak verekednek, elfordul az is, hogy asszonyok jnnek oda a ltvnyossgra, vagy
esetleg bkt kzbeavatkozs szndkval. Megtrtnhetett ilyenkor, hogy egy terhes asszonyt
rt ts, ennek a kvetkezmnye pedig lehetett koraszls. Ilyenkor a frj fellphetett krtrts
ignyvel s ezt az ignyt a brknak rvnyesteni kellett. Trtnhetett nagyobb baj is, pl. ha a
koraszltt gyermek, vagy az anyja meghalt, ilyenkor slyosabb volt az tlet: a brskodsnak
az alapttele az, hogy letrt letet kell adni (2223 v.). Ez a bevezetje a hasonlan fogalmazott
szemet szemrt trvnyeknek (2425 v.), amelyeket sszefoglalan lex talionis nven, a
megtorls jogszablyaknt szoktak emlegetni, ellenttben a helyt nem ll ius talionis
kifejezssel, amely az nbrskodsnak, a bosszllsnak a jogalapja lenne. A bevezet 1 v.-ben
emltettk, hogy ilyen jogalap nincs.
Vgl az utbb emltett, szemet szemrt bntetsekkel kapcsolatban kiderl, hogy az is csak
a szabad emberek viszonylatban volt rvnyes. Rabszolgk esetben a megtorls helybe a
rabszolga felszabadtsa lp (2627 v.). Itt is az az alapelv rvnyesl, mint a 21 v.-ben, hogy
elg bntets az, ha valaki a rabszolgjt elveszti.
2 Mz. 21,2837. Az llatokkal kapcsolatos krok jogszablyai.
A kvetkez elrsok azokra az esetekre vonatkoznak, amelyekben llatok okoznak, vagy
szenvednek krt. A bntets alapelve a jvttel, a krtrts az okozott kr mrtknek
megfelelen. Az els cikkelyben az klels llat, bika vagy kr ltal letiport s meglt ember
miatti bnhdsrl van sz (2832 v.). Klns dolog, hogy az ilyen llatot csaknem gy
tekintik, mint egy vtkes szemlyt: meg kellett kvezni, akrcsak egy nagy bnt elkvetett
embert. Az llat mgtt azonban ott van annak a gazdja is, akit szintn felelssg terhel akkor,
ha mr figyelmeztettk, hogy klels az llatja. Ez esetben a gazdja is mlt a hallos tletre,
de megvolt a lehetsg arra, hogy az illet pnzbeli vltsgot fizessen letrt. A rabszolgt itt
is gy tekinti a trvny mint aki urnak a vagyontrgya. Ha teht egy rabszolga esett egy
nekivadult szarvasmarha ldozatul, akkor csak krtrtst kellett fizetni a gazdjnak, teljes
rtkben harminc ezstt. Ez az a bizonyos harminc ezst pnz, amelynek Zak 11:1213 nyomn
rszben jelkpes rtelemben is szerepe van Jds rulsnl: annyira becsltk az elrult Jzust,
amennyi egy rabszolga rtke.
A 3334 v. vigyzatlansgbl ered balesetet emlt. Palesztinban szoks volt vzgyjt kutakat,
n. ciszternkat sni, amelyekben az esvizet tartalkoltk a szraz vszakra. Az ilyen kutak
mlyek, kikvezettek voltak; be kellett ket fedni, hogy beljk ne essk valaki. Klnsen egy
elcsatangolt llat eshetett ldozatul, ha nyitva maradt a kt, ilyenkor a gondatlan ember
krtrtsre volt ktelezve, viszont a ktbaesett, elpusztult llatot megtarthatta.
Az klels llat egy msik jszgban is tehetett krt (3536 v.). A krtrts nagysga itt is attl
fggtt, hogy els eset volt-e ez, vagy mr figyelmeztettk az klels llat gazdjt (v. 29 v.).

A 37 v.-sel kezdik a tolvajls s egyb, a magntulajdon rovsra elkvetett tudatos krtevsek

megtlse. Az llatlopsrt tszrs, illetve ngyszeres krtrts jrt, a szerint, hogy milyen
llatrl volt sz.

2 Mz. XXII. RSZ

2 Mz. 22,114. Lops, gondatlansg, htlen kezels bntetse.
Az 13 v. folytatsa annak, amit az elz fejezet a tolvajls bnvel kapcsolatban trgyalni
kezdett. A lops trgya a 3 v.-bl lthatan valamilyen llat. Ha a tulajdonos tetten rte a tolvajt,
termszetesen vdte a jszgot, ekzben a tolvajt hallos ts is rhette. Sajtos dolog, hogy az
utbbi ms elbrls al esett, ha jjel, vagy ha nappal trtnt. jszaka a jszgt vd gazda nem
szmthatott segtsgre, nvdelembl is tette, amit tett, ezrt ha agyonttte a tolvajt, az nem
szmtott vrontsnak, gyilkossgnak. Ms a helyzet nappal, amikor knnyebb volt segtsget
hvni. A trvny egybknt sem akarja, hogy a vtkes azonnal halllal bnhdjk, hanem hogy
rtalmatlann tegyk s a krtrts ktelezettsge reztesse meg vele, hogy rfizet az ember
arra, ha hamis ton akar gazdagodni. (si gondolat egybknt, hogy az jszaka sttjben
tantlanul trtnhetnek dolgok, a nap viszont tanja az elkvetett tetteknek, megltja a
vrontst.) A tolvaj bntetse teht ltalban a krtrts, egszen odig, hogy ha nem tudja
megfizetni a brsg sszegt, eladjk miatta rabszolgnak.
A gondatlansg is okozhat krt, nemcsak a szndkos gonosztett. A felelssget hangslyozza ki
a trvny, amikor az 56 v.-ekben lert esetekrl beszl. Ha valakinek az elbitangolt llata
lelegelte msnak a mezejt vagy szljt, a gondatlan jszgtulajdonos a sajt termnye
legjavbl tartozott megtrteni a krt. gy ltszik, hogy mr az korban is megtrtnt, hogy
vigyzatlansgbl tz tmadt s elgett pl. a lbon ll, vagy esetleg arats utn a csomkba
rakott gabona. A felelssgrevons, a krtalants itt sem maradhatott el.
Megtrtnhetett az, hogy valaki pl. hosszabb tra menvn pnzt vagy rtktrgyat adott t
megrzsre egy bartjnak, aztn arra a hrre trt haza, hogy e holmit elloptk. Ha a tolvajt nem
rtk tetten, akkor nehz helyzetbe kerlt az, aki tvette megrzsre a pnzt vagy egyb rtket,
mert t lehetett gyanstani akr a lopssal, akr a gondatlansggal. Az is elfordulhatott, hogy
valaki rismert egy embertrsnl lev llatra, vagy trgyra, mint sajtjra s lltotta, hogy azt
elloptk tle, a msik ember viszont tagadta ezt. Ilyen esetekben, amikor egyszer emberi
utnjrssal az igazsg nem volt kiderthet, azt rendelte a trvny, hogy a gyanstottat lltsk
az Isten el. Az elhim szt prbljk itt gy is magyarzni, mint az elljrk, brk testlett
(feltn a 8 v.-ben a bnsnek tall kifejezs hber megfeleljnek a tbbes szm formja:
jarsin), mgis valsznbb, hogy az Isten el llts s a bn dolgban val dnts alatt a szent
kockkkal val sorsvetst rtettk. Tovbbi eseteket sorol fel a 915 v., amelyekben arrl van
sz, hogy mi trtnjk, ha egy megrzsre tadott, vagy klcsnkrt llat megdglik, vagy
elvsz. Ha nincs tan r, hogy mi miatt kvetkezett be az eset, akkor az rra tett eskt kellett
elfogadni dntnek. Ha vadllat tpte szt, akkor bizonytkul egy megmaradt testrszt kellett
megszerezni s bemutatni igazolsul. Ms esetekben krtrts jrt. Mindezekben a nagyon
sztgaz paragrafusokban a hsg s a felelssg hangslyozdik, mgpedig nemcsak az
emberek, hanem Isten eltt is.
2 Mz. 22,1530. Erszakoskods, pogny szoksok, uzsora.
A 15 v. emlkeztet a Gen-ben olvashat Tmr trtnetre (Gen 34:12), ha modern pldkat

nem akarunk emlteni. A vdtelen vagy gyantlan lny knnyen ldozata lehetett egy erszakos
embernek. A trvny szigora elssorban az erszakoskod ellen szl, kedvezse pedig
elssorban a lny apja javra intzkedik. Megksrli a trvny elrsa a legkedvezbb esetet:
vegye nl a frfi a lenyt, kivve, ha az apa nem akar errl hallani. Mindegyik esetben meg
kellett fizetnie az erszakos embernek a hzassgktskor szoksos jegyajndkot.
A 1719 v. hrom pogny szokst emlt meg, mindegyik olyan kirv dolog volt, hogy csak
hallbntets lehetett az tlete. A varzsls, mint a stt, titokzatos, dmoni erkkel val
sszekttetsben lls s olyan dolgoknak mgikus ton val tudakolsa, amelyek Isten
hatalmban vannak, Izrelben szigoran tiltva volt. A pogny npek kztt sokfle formban
fordult el a kehelyjslstl a halottidzsig (v. 1Sm 28 r.), amelyek sok szemfnyvesztssel is
jrtak egytt. A trvny kimondottan varzsl asszonyt emlt; gy ltszik, hogy az korban is
fleg a boszorknyok voltak a praktizli vagy gyanstottjai a varzslsnak. A kultuszi
jelleg tribdia (18 v.) szintn pogny npeknl ismert undort dolog volt. Izrelben nem volt
szabad folytatni, ppgy mint az idegen istenek rszre val ldozatbemutatst (19 v.), melynek
a tartalma s mdja is ellenkezett az Izrel rszre elrt ldozati szertartsokkal. A
hallbntets krlrsa sajtos fokozst mutat a felsorolt eseteknl: az elsnl ez a kifejezs
olvashat: nem maradhat letben, a msodiknl: meg kell halnia, a harmadiknl: ki kell irtani. Ez
utbbinl a hber hrem irgalmatlan trvnye rvnyesl: nemcsak a vtkest, hanem a
hozztartozit is megltk, hzt felgettk, jszgt elpuszttottk. Hbors szoks volt egy-egy
vrosnak vagy npnek ilyen gykeres kipuszttsa, de Izrelen bell alkalmaztk egynekkel
szemben is olyankor, amikor annak a bne az egsz npre veszedelmet hozott (Jzs 7 r.).
Az utbbi trvnyek specilis izreli vonatkozsak, tvezetnek a Szvetsg Knyvnek abba a
msodik felbe, amelynek a httere mr nem az ltalnos keleti jogrend, hanem az rral val
szvetsg. A trvnyek apodiktikus fogalmazsak; nem esetek szerint adnak irnyelveket az
emberi igazsgszolgltatsnak, st e trvnyek mgtt maga az r ll gy is, mint Br, ha kell
megtorl. A Szvetsg Knyvnek ez a rsze, klnsen erklcsi-szocilis vonatkozsban,
emelkedett, prftai szellem, a klcsnhats a nagy prftk hirdetsnl,
trsadalomkritikjnl, majd a blcsessgirodalom szentenciinl flreismerhetetlen.
A 2023 v. egy llegzetre emlti a jvevnyeket, az zvegyeket s rvkat, mint a tmasz s
jogvdelem nlkl ll, s ppen ezrt a hatalmaskodsnak knnyen ldozatul eshet tagjait a
trsadalomnak. (V. Rgisgtani adalkok II. 2.) Amikor a trvny vdelembe veszi ket, a
jvevnyeknl emlkeztet Izrel elnyomott sorsra Egyiptomban, az zvegyekkel s rvkkal
kapcsolatban pedig az elz trvnyekben ltott hasonlrt hasonlval bnhdst helyezi
kiltsba az r. Az zvegyek s rvk gymola az szvetsgi korban a legkzelebbi rokon, a
gl volt, akinek a csaldi, nemzetsgi szolidarts hatrain bell feladata volt a segtsgnyjts,
ha kellett, a megtorls. A 2223 v.-ben maga az r lp fel a rokoni tmasz nlkl llk
vdelmezjeknt (v. Deut 10:1719; Jer 22:3; Pld 23:11).
A 2426 v. is embersges magatartst kvetel a szegnyekkel szemben, ha klcsnre szorultak
vagy ha tartozsuk fejben zlogot kellett adniuk. Az apodiktikus trvnyek jellegzetessge az,
hogy azok Izrel npe krn bell tmasztanak kvetelmnyeket (24 v.: npembl val szegny
embernek, vagy varins olvass szerint testvrednek, a melletted l szegny embernek), ami
elszr a felebarti szeretetnek egy bels krben val meglsre nevelt, s a patriarchlis
trsadalmi rendbl termszetesen kvetkezett (olv. a 20:15-hz fztt megjegyzst). A
klcsnnel kapcsolatban tiltja a trvny az uzsort. A tkbl ls, st a tke halmozsnak
fkezje lehetett volna ez a trvny, amely az istenfl let egyik alapkvetelmnye is volt; a
trvny tiszteletben tartsa az osztlyeltoldsokat is megakadlyozhatta volna (v. Zsolt 15:5;

Ez 18:8.17). A zlogjoggal kapcsolatban az irgalmassgnak kellett volna uralkodnia a rideg

jogszersg fltt, aminek egyik pldja az, hogy a szegny ember zlogba vett ruhjt vissza
kellett adni este, hogy a hideg jszakban beleburkolzhassk. (V. ms prfta
panaszszavaival, m 2:8.)
A 27 v. parallelizmusa azt a meggondolst veti fel, hogy az elhm s a nsz szavak esetleg
prhuzamos jelentsek, mgpedig oly mdon, hogy az elhm magas lls szemlyt,
fejedelmet, brt jelentene. Az 1Kir 21:10 tartalmaz ilyen prhuzamot, ahol a jezreli Nbt ellen
emelt hamis vd olvashat, miszerint tkozta Istent s a kirlyt. Ezen a helyen azonban kirly
helyett mg fejedelem, pontosabban nemzetsgf szerepel, mint akinek a szemlye
kivltsgosan tiszteletre mlt.
A 28. v. rendkvl tmr fogalmazs. A vers els fele minden bizonnyal a szntfld s a szl
termsre vonatkozik, amelynek a legjavbl kellett ldozatot hozni. Az elsszlttek
odaszentelst trgyalta mr a 13:1116.
Vgl a 30. v.-ben egy ritulis vonatkozs tilalom olvashat: a mezn tallt, szttpett vad
hst nem volt szabad megenni (bvebben lsd Lev 7:24 s 14:15-nl). Az ilyen tiszttalannak
tartott tel mltatlann tette az embert az Istennel val kzssgre, mrpedig Izrel hivatsa az
volt, hogy megszentelt kzssgben ljen Istennel. gy rtend az a felhvs, amely a
klssgekre tekintettel is megkveteli a szentsget, mint az Isten eltt tisztn ll letet. Egy
mozzanat ez azokbl az aprlkos ritulis letszablyokbl, amelyeket a Mzes III. knyvben a
Szentsg Trvnye cm alatt szoktunk sszefoglalni (Lev. 19. skv. rsz).

2 Mz. XXIII. RSZ

2 Mz. 23,19. Ints az igaz s embersges magatartsra.
Az apodiktikus fogalmazs trvnyek csoportjban az igaz sz kvetelmnyei kvetkeznek,
mert az igaz sznak dnt jelentsge volt peres gyben, tanvallomsnl. Hrom ksrtsre
utalnak ezek a kvetelmnyek. Az els a hazug hrhords, a pletyka, a rgalmazs, amely rtatlan
emberek becsletnek a meglje lehet (1a v.). A msik a hamis tanzs, amely akr erszakos
nyoms hatsra, akr knyelembl a tbbsghez csatlakozva rt az igaz gynek (1b2 v.). A
harmadik a rszrehajls. Az errl szl rvid 3 v.-ben szokatlan az, hogy a nincstelen szegny
irnti rszrehajlstl v, hiszen ennek pp az ellenkezje szokott elfordulni (zs 10:2; m 8:6
stb.). A magyarzk gy vlik, hogy a dal = nincstelen sz ell kiesett a g bet s a teljes sz
gdl lenne, a fordts pedig ez: A tekintlyes embernek ne kedvezzl Az ezzel
kapcsolatban hivatkozott Lev 19:15 mindamellett mind a kt vltozatot megengedi: sem a
tekintly irnti kedvezs, sem a tlzott rszvt nem engedheti meg a rszrehajlst.
A 45 v. kzbeiktatott intse Mt 5:44-et juttathatja esznkbe: Jt tegyek azokkal, akik titeket
gyllnek! St taln mg tovbb is megy ez az embersgre tants, amikor az eltvedt, vagy a
teher alatt sszeroskadt llaton val segtsre sztnz, nem nzve azt, hogy annak a gazdjval
haragban van az ember. Az 5b v.-ben az zab (= ott hagy) gyk ismtlse valsznleg elrs
zar (= segt) helyett.
A 69 v. tovbb folytatja a fejezet elejn lev tantst az igaz magatartsra, de a tartalombl
kiveheten ez a rszlet mr inkbb az igazsgoszt bri testletre vonatkozik. A trvnyessg s
prtatlansg itt is a legfbb kvetelmny, amihez mg hozzfzi a tants, hogy az igazsgos
Isten az, aki vgs fokon fellbrlja az tlethozatalt (7b v.). Klnsen egy nagy ksrtstl
akar vni ez a trvny; a vesztegetsnek sznt ajndk elfogadstl, amely gy ltszik gyakran

elfordult s az igazsg megcsfolshoz vezetett. (V. zs 1:23; m 5:12; Mik 3:11; Pld
17:23 stb.) A 9 v. tartalmt v. 22:20-szal.
2 Mz. 23,1013. A nyugalom ve s napja.
A szent hetes szmnak a kalendriumban klnleges szerepe volt az szvetsg npnl.
Nemcsak a htnapos peridus kpezett egy zrt idegysget, vgn a nyugalom napjval, hanem
ennek mintjra a htves idszak is, melynek utols esztendje volt az n. szombatv. (E
peridus tovbbfejlesztse, ngyzetre emelse pedig egy fl vszzadot lel fel, egy kiegszt
tvenedik vvel, az n. jbl-esztendvel, amelyet neveznek jubileumi vnek, vagy az elengeds
vnek, v. Lev 25:8 skv.) A peridus zrnapja vagy ve teht a nyugalom jegyben llt, amit
az n. papi theologia a teremts hetedik napjval, Isten megpihensvel, megnyugvsval vont
szoros kapcsolatba, olv. Gen 2:14 s Ex 20:811 magy. Az idzett helyekkel kapcsolatban
emltettk, hogy a nyugalom napjnak milyen egyetemes kiterjesztse volt, a szabad izrelitkon
kvl a szolgkra, st az llatokra is. A szombatv mg tovbb tgtja ezt a krt, a mvelt
fldekre is kiterjesztve a megpihens gondolatt. Ebben az vben nem lett volna szabad bevetni a
szntfldet, megmetszeni a szlt (v. Lev 25:4). Ennek a rendelkezsnek pedig sajtos mdon
nemcsak a fldnek a parlagols ltal trtn pihentetse volt a clja, hanem az is, hogy a hetedik
v magtl nv termse legyen a szegnyek, st a mezei vadak. Nemcsak egy racionlis
jelleg gazdlkodsi elv volt ez, hanem a szocilis gondoskods szles kr alkalma is. A
trvnnyel szembeszegl kapzsisg tletnek mondja a krniks a babiloni fogsgot, amikor
vtizedeken t maradtak mveletlenl a szntfldek, mintegy bntetsl az elmulasztott
szombatvekrt. (2Krn 36:21; v. Lev 26:34). A nyugalom napjnak vagy vnek a
megtartshoz az az gret fzdik, hogy nem lesz belle kra az embernek, ha ezeken az
alkalmakon a munktl megpihen (olv. Ex 16:2229; Lev 25:2022), a nyugalom ldsban s
az Istennek szenteltsgben vgeredmnyben a szombat az emberrt van (Mk 2:27).
2 Mz. 23,1419. A hrom fnnep.
Az nnepi kalendrium a Pentateuchos tbb helyn is elfordul (Ex 34:1823; Lev 23 r.; Num
2829 r.; Deut 16 r.). Az venknti hrom nagy nnep n. zarndoknnep volt, amikor a
kzponti szentlybe kellett elmenni, ldozatot mutatni be a fld termsbl. Az utbbi gondolat
mutatja, hogy ez az nnepkr a letelepeds utni fldmvel letformval fgtt ssze, ha az
szvetsg ksbbi rtkelse trtneti jelentsggel ruhzta is fel. (V. Rgisgtani adalkok
V. 4.) Az itt tallhat nnepi kalendrium mg nem tartalmaz ilyen trtneti utalsokat, mg az
nnepek neve is kifejezetten a fldmvel munka egyes szakaszaira utal. Az els nnep az
egyhetes macct-nnep, a kovsztalan kenyerek nnepe az rpaarats kezdetn. Kiegsztsknt
utals trtnik ugyan az egyiptomi kijvetel emlkre, feltn, hogy nincs vele sszekapcsolva a
pska-nnep. A msodik nagy nnep az arats nnepe, tulajdonkppen a bzaarats befejezse
idejn trtn hlaads alkalma. Ennek az nnepnek a neve ksbbi szvegekben a hetek
nnepe, mivel htszer ht nappal a pska utn kvetkezett (Deut 16:910). Vgl a harmadik
nagy nnep neve itt a betakarts nnepe, rtve alatta a gymlcs s szl szretjt,
begyjtst. Ezt neveztk ksbb storos nnepnek (szukkt, Deut 16:13). Ebben az
sszefggsben lnyegtelen az, hogy az nnepek knani eredetek lehettek, a hangsly a
hlaadson van. Majd ksbb a prftknak polemikusan kellett hangslyozni (v. Hs 2:10) azt,
ami itt termszetes: az r ajndka a fld minden termnye, adja hozz az est, az rlel idt,
t illeti a hla az aratsrt s a szretrt. Az j kenyrrt s j borrt val hlaads ilyen rgi
eredet, ha nlunk klns jelentsget ad is neki az rvacsorai jegyekkel val kapcsolata.

Az nnepi rendtartst mg nhny kultuszi rendelkezs egszti ki, a 1819 v.-ben. Az els
megtiltja a vr s kovsz egyttes bemutatst az oltron, amint hogy egyes specilis ldozati
fajtktl eltekintve (v. Lev 2:12) kovszos kenyeret nem is lehetett ldozatul vinni. Az nnepi
ldozat kvrjt mg az nnep napjn el kellett getni, klnben profanizldott volna. A
hlaads klns kifejezse volt a fld els gabona- vagy gymlcstermsnek az ldozatknt
val bemutatsa, ennek az els termsnek (hberl bikkrm) a neve volt a rgi magyar
nyelvben a zsenge. A 19b vers tilalma valsznleg egy idegen, babons hiedelemmel
sszefgg szoksra vonatkozik.
2 Mz. 23,2033. gretek s intelmek.
Az itt kvetkez versek a Szvetsg Knyve zradkt kpezik (akr egyidejnek, akr ksbbi
kiegsztsnek vesszk). A pusztban vndorl s a honfoglalsra felkszl Izrelhez szlnak
bizonyos gretek s intelmek mgpedig kt egymsnak prhuzamosan megfelel szakaszban
(2026 s 2733 v.). Az gret elszr az r vezetsrl szl: angyalt kld ki, hogy az vezesse
tjn Izrelt. Az angyal az szvetsg rgebbi rsaiban magnak az rnak a kpviselje, a 21 v.
kijelentse szerint az neve = segtsgl hvhat lnye van jelen benne. A vezetsnek
engedelmesked npet ilyen mdon juttatja gyzelemre az r ellenfelei, Knan slaki fltt.
A gret prhuzama a 2728 v.-ben gy szl, hogy Izrel eltt az r ltal tmasztott flelem jr
s megbntja az ellenfl erejt (v. Jzs 5:1). A 28 v. elejn lev cirh szt a rgi fordtsok
darzs szval adtk vissza, jabb rtelmezs szerint riadalmat, pni flelmet (= pnikot)
jelent. Az gretnek mindkt vonatkozsval tallkoztunk mr a pusztai vndorls eddigi
lersa sorn (v. 14:14.19).
Az gretek cscspontjt ismt a nv szerint is felsorolt knani npek orszgnak a
birtokbavtele kpezi. A msodik szakasz e vonatkozsban terjedelmesebb (2831 v.),
indokolst adja annak, hogy mirt tudja Izrel csak fokozatosan birtokba venni az orszgot: Az
slakk kiirtsa nagy terletek lakatlann vlst, a vadllatok elszaporodst hozn magval
(2Kir 17:25). A 31 v.-ben megjellt hatrok a dvidi-salamoni birodalomnak felelnek meg. A
Vrs-tenger e helytt valsznleg az Akabai-bl megjellse, a filiszteus tenger viszont a
Fldkzi-tengert jelenti. A (Sinai) puszta s az Eufrtesz, mint hatrmegjells Gen 15:18 ta
ismert.
Knan birtokba vtele azonban az ott lak, ms isteneket imd npekkel val kevereds
veszlyt is jelentette. A deuteronomista jelleg ints ezrt hangzik el unos-untalan Izrel fel:
ne kssenek szvetsget a knaniakkal, ne keveredjenek rokonsgba velk, hogy ezen a rven a
pogny istentisztelet trbe ne essenek. Mert valban megejt tr, megktz hl volt a knani
kultusz a maga ceremniival, st orgiival a jahvizmusnak viszonylag egyszer s erklcsileg
mindenesetre puritn istentiszteletvel szemben. A deuteronomista ints s a prftai dorgls e
vonatkozsban karltve igyekeztek megtartani Izrelt a llekben s igazsgban val Isten-imds
tjn.

2 Mz. XXIV. RSZ

2 Mz. 24,111. A szvetsg megktse.
A Pentateuchos sszelltja a Sinai-hegyi szvetsgktsre vonatkoz s a 19. r.-ben kezdd
trtneti hagyomny folyamatt megszaktotta a tzparancsolat s a Szvetsg Knyve
beiktatsval, amelyek az Isten- s emberszeretet trvnyeit tartalmazzk. Ennek az

alaptrvnynek a bemutatsa utn olvashatjuk tovbb a szvetsgkts lerst. Irodalmilag

tekintve megengedhetnek tartjuk, hogy a lers tbbrt, fleg a papi hagyomny kiegsztsei
rvn, az alapmotvumok azonban tisztn kivehetk.
Mzes s ksri a papsg kpviseletben ron s kt fia, a np kpviseletben hetven vn,
azaz vezet ember, presbiter odajrultak az r el, nyilvn a Sinai hegyre. A ksrknek
azonban tisztes tvolsgban meg kellett llniuk, mg Mzes tovbbhaladt az r
megjelensnek, a kijelentsadsnak a helye fel (12 v.). Ezutn kvetkezett az r iginek
s rendelkezseinek a kihirdetse (az igk a tzparancsolatot, a rendelkezsek a Szvetsg
Knyve trvnyeit jellik), amire a np, illetve annak kpviseli elktelez igennel vlaszoltak.
Ez az ismtlds a lersban (v. 19:78) hangslyozza azt, hogy a ceremnikat megelzen a
szvetsgkts alapja az r igjnek az engedelmes elfogadsa. Nem maradhattak el
termszetesen a szvetsget klsleg is megpecstel szertartsok, elssorban az
ldozatbemutats. A lers itt is, mint sok ms helyen az integer Izrelt tartja szem eltt, annak
tizenkt trzsvel; emlkeztet jell szolglnak (hasonlra plda Jzs 4:57). Egszen sajtos az
ldozat bemutatsnak a mdja. A kt legfontosabb ldozati fajta, az gldozat s a bkeldozat
msutt is szerepel egyms mellett (v. Deut 27:67; Jzs 8:3031), szokatlan azonban az, hogy
nhny izreli ifj az ldozat bemutatja, nem ron, vagy egyes kiszemelt lvitk. Az is
sajtos vons, hogy az ldozat vrnek egy rszt a np fel hintette Mzes, ami a szvetsgbe
vons ktsgtelen jele, hiszen egybknt minden vrt az oltrra vagy annak az aljhoz volt
szoks nteni, mert a vr Isten volt. Ez az a szvetsg vre, amelyre Zak 9:11 utal s amelyre
Zsid 9:1920 emlkezik. Az utbbi bibliai hely tovbb is vezeti gondolatainkat az j szvetsg
fel, amelyet Jzus vre szentelt meg (Mt 26:28). Ezzel a kt mozzanattal vlt teljess a
szvetsgkts: az Isten irnti engedelmessg vllalsval s az ldozat vrvel val
meghintssel.
A szvetsgktst s ldozatbemutatst communio jelleg tkezs kvette, amely a szvetsges
felek kzssgt volt hivatva kifejezni (emberi vonatkozsban v. Gen 31:44.54). Az ldozati
tkezseknl amgyis jelenlevnek szoktk gondolni Istent s ez a jelenlt most mg azzal a
szval is szemlltetve van, hogy lttk Mzes s trsai Izrel Istent. Ez a ltvny
termszetesen lerhatatlan, a 10 v.-bl csak az tnik ki, hogy valami fnyjelensg tnt e
kivlasztottak szembe, kirlyi trnon l alakot vltek ltni s ami az egszbl lerhat, az a trn
zsmolya, amely olyan volt mint valami gszinkk k (ilyen szn tglkat ismernk
Mezopotmia rgszeti emlkeibl). A lerhatatlanon tl sokkal inkbb hangslyozdik a
szvetsget kt Isten kegyelme. A rgiek hite szerint Istent, vagy Isten angyalt l ember nem
lthatta, vagy ha igen, meg kellett halnia. Itt nem ez trtnt, st Isten rezhet jelenlte igjnek
a kzlst, a vele val kzssg kegyelmt adta. Csak a llek komoly megszenteldsre volt
szksg az Istennel tallkozk rszrl, mint mindig, amikor hittel rezzk, hogy itt van Isten
kztnk.
Ez volt az r s az ltala kivlasztott np kztti szvetsgkts tnye, amelyet ugyan ma mr
szvetsgnek neveznk, de amely a maga korban dnten s letteljesen meghatrozta
Izrel npnek a ltt. Minthogy pedig e szvetsg alapja az volt, hogy Izrelnek engedelmesen
kellett hallgatnia mindig az r igire, ez volt a kiindulpontja Isten kijelentsei olyan
sorozatnak, amely prftai hirdetsben, trtneti emlkezsben, trvnyes elrsokban,
istentiszteleti nekekben fogalmazdott meg ihletett emberek ajkn. Isten valban sok rendben
s sokflekppen szlott az atyknak a prftk ltal (Zsid 1:1) s ez a sokfle ige mind az
-szvetsg fenntartst, elmlytst clozta, hogy legyen az nemzedkrl-nemzedkre megtart
er s a megvlt szeretet eszkze.

2 Mz. 24,1218. Mzes negyven napig a hegyen marad.

A tzparancsolattal kapcsolatban az a klnsen hangz hagyomny maradt fenn, hogy kt
ktblra maga az r rta le azt (v. 32:16). A valsgos szent rs jelleget van hivatva
kifejezni ez a gondolat, tovbb azt, hogy valban az r adta e trvnyt. akarta, hogy rsban
is fennmaradjon, hogy tantani lehessen azt a ksbbi nemzedkeknek is (12 v.). Ez az utbbi
mozzanat, mint gyakorlati cl ppoly fontos, mint az els, a lers tnye. Benne ott van az az
emberileg elg nagyra alig rtkelhet isteni gondvisels, hogy Isten igje mint rott ige is
megmaradt, hogy vezredeken t tantson Isten akaratnak a megrtsre.
A soron kvetkez elbeszls teht elkszt jelleg Mzesnek az rral val ama tallkozsa
eltt, amikor a tzparancsolat ktblit tveheti, st tantst kap az istentisztelet rszleteire nzve.
Tulajdonkppen az els mozzanat az eredeti (1214 v.), amelynek a tovbbfolytatsa a 3234
r.-ben olvashat. A jelen trtnetben ront s a hetven presbitert lent hagyja Mzes a hegy
tvben, maga pedig Jzsu ksretben megy fel a Sinai cscsra. Az a felelssg, amelyet
ronra (s a 17:10 skv.-ben ltott Hrra) ruhzott Mzes, ksbb nemcsak a vits gyek
eligaztsra korltozdott, hanem az aranyborjkszts gyben val dntshez is vezetett
(32:14).
A 1518 v. egy ms vonatkozsban bevezets Mzesnek az rral val tallkozshoz. Zsid 8:5 a
maga sajtos brzolsi mdjn azt mondja, hogy Mzes mintegy mennyei minta (grgl
typos) alapjn ksztette el a szent stort s tartozkait, ahogyan az r e mintt a hegyen
megmutatta neki (v. Ex 25:40). A 25 r.-szel ugyanis egy terjedelmes kultuszi jelleg lers
kvetkezik a szent storra, az ldozatokra, a papsgra vonatkozan. Ennek a papi jelleg s
rdeklds lersnak a kzvetlen bevezetje a 1518 v., melynek egyik jellemzje, hogy a
Sinai-hegy cscst fnyes felhbe borultan festi elnk. Ez a ragyog felh az r dicssgnek
(kbd) a lthat jele, annak a dicsfnynek (grgl doxa, latinul gloria), amely fldntli
ragyogssal tndkltt (s amelyet egyhzi festk a szentek feje kr szoktak festeni). A fnyes
felh szerepelt mr a vndorls trtnetben, mint tmutat, vezet (13:21), majd ksbb ezt a
funkcijt gy tlti be, hogy a hamarosan elkszl szent storra leszllva jelzi a megllst,
felemelkedve pedig az elindulst (Ex 40:3438; Num 9:1523). Mzesnek megadatott, hogy e
flelmes ltvny felhbe behatoljon s ott tallkozzk sznrl-sznre az rral. Az az oktats,
amit ez alkalommal kapott, negyven napig tartott a negyvenes kerek szm tbbek kzt a
megtartztatsnak, nlklzsnek, bjtnek a szma; a jelen esetben Izrel npe nlklzte
nehezen vezetjt, akirl vgl is azt hittk, hogy eltnt, holott csak a mennyei dolgokkal kellett
trdnie, ppen a fldn jr npe javra.

2 Mz. XXV. RSZ

2 Mz. 25,19. Utastsok a szent stor ksztsre.
Ezzel a fejezettel az Exodus knyvnek harmadik nagy rszlete kezddik el: az Egyiptombl
trtnt szabaduls s a Sinai-hegynl kttt szvetsg lersa utn a kultusz szablyozsa. A Papi
r trtneti brzolsa bizonyos mrtkig a kirlysg kornak a centralizlt kultuszi kpt vetti
vissza a pusztai vndorls korra. Erre mutatnak olyan vonatkozsok, mint a szent stor mretei,
beosztsa, a szent kenyerek asztala, a nagy ldozati oltr, amelyek a salamoni templom
berendezsnek felelnek meg, st a htkar lmpatart modellje egyenesen a fogsg utni
templomra utal. Ezek ellenre sem szabad azt a kvetkeztetst levonni, hogy ez a lers csupn
ksi fikci. Valls kultusz nlkl nincsen. s ha a Sinai-hegyi szvetsgktst Izrel vallsa

nagy trtneti kiindulpontjnak vesszk, kzenfekv, hogy annak kultuszi alapvetsvel is

egyidejleg kell szmolnunk. A sztszedhet s jra felllthat szent stor, mint vndorszently,
a rudakon hordozhat szent lda s ms kegytrgyak a vndorl nomd np lethez
termszetesen hozztartozhattak, legfeljebb a mretek, az arany, ezst s bbor ragyogsa az, ami
a bizonyra egyszerbb s szernyebb kivitel hajdani trgyakat a ksbbi kor megszpt
brzolsban vetti elnk. Az egsz lers formai jellegzetessge mg, hogy elszr a
hajlknak s egsz felszerelsnek a mintjt (25:9) mutatja be (2531 r.), amely csaknem sz
szerint megismtelve az elmondottakat, az elkszts munkjt rja le (3540 r.).
A minta megadsa isteni rendelkezsek formjban van elmondva. Mzes legels feladata az
lett, hogy gyjtsn nkntes adomnyokat a szent storhoz s berendezshez. Ezek az
adomnyok termszetbeni felajnlsok voltak: nemesfmek, szvetek, llatbrk stb.
Tagadhatatlan, hogy aranyat, ezstt Egyiptombl is hoztak magukkal az izraelitk (12:30), ezt
hasznlhattk fel a lmpatarthoz s a fbl kszlt kegytrgyak bortlemezeihez, ha valban
ilyen dszes kivitelezsnek tartjuk ket. A kk s piros bbor (4 v.) a sz eredeti rtelmben
klnlegesen drga festket, tgabb rtelemben, mint itt is, festett kelmt jelent. Ugyangy a
karmazsin, a 4 v. utols szava pedig kecskeszrbl sztt storponyvt jelent. Az llatbrk a
szent stor fl alkalmazott vdtakarul szolgltak. Akcfa kerlt a Sinai-flsziget ozisainl.
Ugyanitt lehetett szert tenni az olajfa termsre (6 v.). Vgl klnleges rtkkel brtak azok a
fldrgakvek, amelyek a fpapi ltzkhez valk voltak (7 v.). Mindezeknl, fleg a klnbz
szn anyagoknl a sznszimbolika (koronknt is vltoz) azonostsai rvn szoktak bizonyos
allegrikus rtelmezseket erltetni. Ezeknl sokkal fontosabb az egsz bevezet szakasz
alapbelltsa: mindazt, amit a szent storhoz s az ott foly istentisztelethez felhasznltak,
nkntes ldozathozatallal adta ssze a vndorl Izrel gylekezete s ez a j szvvel hozott
ldozat szebb volt az arany s a bbor minden ragyogsnl.
2 Mz. 25,1022. A szvetsg ldja.
A szent lda minden bizonnyal Izrel legrgibb relikvii kz tartozott. Hogy valban mg a
vndorl korszakbl val volt, azt mutatja nemcsak a lersbl kitn hordozhat jellege (1214
v.), hanem egy-egy olyan hozzfzd archaikus monds is, amin Num 10:3536-ban
olvashat. Az utbbibl ahol Izrel seregeirl s ellensgeirl egyarnt sz van
kvetkeztetnek arra, hogy szorosan hozz tartozott Izrel hborihoz, a szent ldnak ez a
funkcija azonban inkbb csak esetleges volt (1Sm 4:4 skv.), sszefggtt azzal a gondolattal,
amely az r jelenltt mechanikusan hozzkapcsolta a szent ldhoz.
Ami e szent lda szerept illeti, vilgosan megklnbztethet kt alapelem. Mint lda,
valaminek a benne elhelyezsre, megrzsre szolglt. E ponton nincs rtelme szlssges
feltevsek erltetsnek (egyesek Jzsef szarkofgjnak tartjk, msok szerint ftisek gyannt
tisztelt kvek voltak benne), sokkal egyszerbb az az emlkezs, amely a klnbz
hagyomnyrtegekbl egynteten gy tkrzdik, hogy a tzparancsolat kt ktblja volt
benne, mint a szvetsg alapokmnya; innen a szvetsg ldja elnevezs. A Papi r a
tzparancsolatot nevezi Bizonysgnak (16 v., 31:18), ez a sz bizonyt erej, hiteles okmnyt
jelent (2Kir 11:12). Mrmost, ha arra gondolunk, hogy az kori Keleten szoks volt okiratokat,
szerzdseket, szent helyen, egy istensg szne eltt deponlni, teht felgyelete, vdelme al
helyezni, akkor elrkeznk a szvetsg ldjnak msik szerephez is, miszerint az valamilyen
formban az r jelenltt is kpviselte. Ennek a mdjt pedig a lers gy fejezi ki, hogy egy
kln aranybl kszlt fedlapon, kt kerubalak kztt jelent meg esetenknt az r, hogy
lthatatlanul br, de mint valami kirlyi trnrl jelentse ki kirlyi akaratt Mzesnek s Izrelnek

(22 v.).
A klnll fedlap lersbl addik az a krds, hogy vajon nem kt, eredetileg kln kultuszi
trgy sszettelrl van-e sz? A krdsnek ugyan az ellenkezjt is fel lehetne vetni: nem vlt-e
kln a ldtl a fedlap? Maga a szent lda a babiloni hbork idejn elpusztult (v. Jer
3:1617), a fogsg utni templom szentek-szentjben felttelezs szerint csak a fedlap, a
kegyelem tblja volt elhelyezve. Az utbbi kifejezsnek megfelel kapport sz
tulajdonkppen a kiengesztelds mozzanatt, tnyt fejezi ki. Ennek a kultuszi lehetsgt a
nagy engesztelsi nnep ritulja mutatja be (Lev 16:1416). Mindenesetre a kegyelem kirlyi
szkhez val jruls gondolatnl Zsid 4:16 valsznleg az rnak e jelkpes trnjt veszi
alapul.
A lda trnjellegt a fedlapon helyet foglal kt kerubalak is rzkelteti. A kerubokat mennyei
lnyeknek mondja az szvetsg (v. Gen 3:24 magy.), feladatuknak pedig az rkdst tartja
Isten megbzsbl valamely helyen. Keverkalakjuk (v. Ez 1:5 skv.) magasabbrendsgket
akarja rzkeltetni. Hasonl (szfinx-szer) szobrokat Keleten sok helytt talltak templomok,
palotk, trntermek bejratnl, st a trnszk tmljt is szoktk hasonlan kifaragni. A szent
ldn lev kerubszobrok is az r trnjnak rlliul vannak jelkpesen kibrzolva. E jellegzetes
szerepkhz hozztartozik egy feltn dolog: a faragott kpek ksztsnek tilalma all (Ex
20:4) egyedli kivtelt kpeznek Izrel kultuszi vilgban: ott vannak Salamon templomban is
(1Kir 6:23 skv.), de termszetesen sehol sem voltak az imdat trgyai. Egyszer ksr jelensgei
voltak az egyedl imdand r jelenltnek.
2 Mz. 25,2330. A szent kenyerek asztala.
A kvetkez kultuszi trgy, az r asztala, szintn hordozhat mdon volt ksztend. Az asztal
rendeltetse a 30 v. szerint az volt, hogy az r el kenyeret helyezzenek el rajta, az
telldozatnak egy fajtjaknt (olv. Lev 24:59). E kenyerek lefordthatatlan jelzje az arc,
tekintet (pnm) is az r szeme el helyezst fejezi ki (Luther ismert fordtsi megoldsa:
Schaubrte). A 29 v. azonban rdekes mdon italldozati ednyek ksztsrl is szl, ami arra
ltszik utalni, hogy hajdan a kenyr mell italt is tettek az asztalra, amit azutn ldozatul a fldre
szoktak nteni. Az egsznek a megrtshez nem kell felttlenl arra az egszen primitv
elkpzelsre gondolni, hogy az ldozattal eteti-itatja az ember az Istent. Sokkal lnyegesebb az a
msik, az ldozattal szintn sszefgg s mr tbbszr emlegetett gondolat, hogy az ldozat
communio, asztalkzssg magval Istennel is, ahol az rnak jr rszt vagy elgetik az oltron,
vagy jelkpesen odateszik az r szne el. A reformtus templomokban az rasztala ennek a
rgi szvetsgi szent trgynak az utdja ppen az rvacsorai communioval kapcsolatban. A
klnbsg csupn az, hogy ez az asztal nem oltrjelleg, amelyre a gylekezet a maga ldozatt
odateszi, hanem Isten vendgszeretetnek az asztala, ahonnan a skramentlis jegyeket lehet
elvenni hlaadssal.
2 Mz. 25,3140. Az arany lmpatart.
Az ablaknyls nlkl ksztett, teht bell stt szent stor megvilgtsra val volt a lmpavagy mcstart kandelber, amelynek fggleges skban elhelyezked ht karja tetejn egy-egy
mcses alakra nttt ednykben gett a mcs kanca. Ennl a szent trgynl ltszik igazn a
ksei, fogsg utni templom gyertyatartjnak a modellje, gy ahogyan az pl. Titus diadalvnek
a dombormv brzolsrl ismert, a mai hasonl kegytrgyaknak is a tpusa, Izrel llamnak
emblmja. A salamoni templomban mg t-t egyszer lmpatart volt szimmetrikusan
elhelyezve (1Kir 7:49). Zakaris ltomsban mr ht mcses foglal helyet a kandelberen, de

vzszintes skban, krben elhelyezve (Zak 4:2). A htkar lmpatart teht ksi forma,
elksztse pedig rendkvli hozzrtst ignyelt: egyetlen ntvnynek kellett lennie, az gakon
gmb alak dsztsekkel s mandulavirgszer kikpzssel a tulajdonkppeni mcseseknl.
Kellett mg a lmpatarthoz kszteni n. koppantt, amivel az elgett kancvget szoktk
lecspni s egy hamutartt, amibe az ilyen hulladkot gyjtttk.
A lmpnak racionlis egyszersggel kifejezve az a rendeltetse, hogy vilgtson: a 37 v.
vgnek nehzkesen krlrt fogalmazsa taln azt jelenti, hogy mind a ht mcses kanca egy
irnyba, elre volt fordtva. Nem lehet tagadni azonban azt sem, hogy a lmpatartnak volt
valami allegorikus, lelki jelentsge is. A hetes szm egy vilgt szerkezetnl nkntelenl is
planetris gondolati sszefggsre enged kvetkeztetni (az korban ismert ht bolygra),
aminek tvitt rtelm lelki jelentst adja Zakaris mr emltett ltomsa: a szenthely vilgt
mcsesei az rnak a mindensget ttekint szemeit jelkpezik (Zak 4:10b; v. 2Krn 16:9).

2 Mz. XXVI. RSZ

2 Mz. 26,137. A szent hajlk lersa.
A szent stor megszokott elnevezse ohl md, amely kifejezsben a msodik sz a tallkozs
lehetsgt fejezi ki Isten s az ember kztt. A szent stor itt lthat lersnl a Papi r a
miskn = hajlk, laks szt hasznlja. Egy stor (vagy hz) termszetesen laksul szolgl, az
Isten hznl azonban lland dilemmt jelentett az, hogy aki a mindensgben mindentt ott van,
s akit az egek sem fogadhatnak be, azt hogyan lehet storban vagy hzban laknak elgondolni
(1Kir 8:27). Ahogyan teht a szent lda csak jelkpes s feltteles trnja volt az rnak, ahonnan
esetenknt kzlte kijelentseit, ugyangy a szent stor, vagy ksbb a templom is csak ilyen
jelkpes s feltteles laks volt, amelyhez llandan hozzktni nem lehetett az Istent tudta ezt
mr az szvetsg tisztult lelkisge is , inkbb csak a fldn jr emberi gondolatokat segtette
annak rzkelsre, hogy Istent tisztelni s kijelentst meghallani lehet egy meghatrozott
helyen. Isten kegyelmi tette az, hogy hajland tallkozni a benne hvkkel s e kegyelemre
adott emberi vlasz az, amikor a gylekezet e tallkozs sznhelyl igyekszik dszes hajlkot
pteni.
Mrmost, ami a pusztai vndorls kornak szent hajlkt illeti, annak a rszletes lershoz
nemcsak az tartozik hozz, amit a 25. rsz elejn mondtunk, hogy mreteiben s ragyog
pompjban idealizlt kpet mutat ahhoz a bizonyosnak mondhat tnyhez kpest, hogy a
vndorl Izrel egy storszentlyt hordozott magval. A lers sorn kiderl, hogy ez az
sszellthat hajlk tbb rtegbl van sszetve; stabil deszkafalakra, klnbz anyag
storszvetek, illetve brk vannak rhelyezve. Meg kell itt jegyeznnk, hogy egyes nehz
versekben vannak olyan szakkifejezsek, amelyek miatt csak hozzvetlegesen pontos
rekonstrukci adhat e stormodellrl.
Fontossg szempontjbl elszr a storszvetek vannak lerva. Az els s legdrgbb volt a
ngyfle szn fnom fonlbl sszesztt, valdi iparmvszi munka: tz hatalmas storlap, kb.
142 m darabok, kerubalakok beleszvsvel dsztve. (A kerubokra nzve olv. 25:1822 magy.
E motvum a salamoni templom dszt elemeihez tartozik, 1Kir 6:23 skv.). A storlapokat
egymsnak megfelel hurkokba kapcsolt arany karikkkal erstettk egymshoz (16 v.).
E fl a drga s dszes stor fl kerlt egy msik, kecskebrbl sztt, valamivel nagyobb
mret stor (713 v.), bizonyra vdtakarnak sznva. Mg efl is bortottak kt
llatbrtakart (14 v.), melyeknek a mrete mr nincs megadva, taln csak a mennyezeti rszt

bortottk.
A storszveteket azonban a nagy mretek s a nagy sly kvetkeztben is nem rudak
tartottk, mint az egyszer lakstraknl volt szoks, hanem ers deszkapalnk (1530 v.). Ezst
talpakon ll, fgglegesen fellltott s csapokkal sszeilleszthet akcdeszkk alkottk e
palnkot, a deszkkat mg kln reteszrudak is biztostottk. A deszkk mreteibl lehet
megllaptani, hogy mekkornak gondoltk e vndortemplomot: kb. 155 m alapterlet volt az
egsz, amelynek a bels harmada azonban klnvlasztott szent terlet volt. Mretarnyaiban
teht ez a stor felnyi volt a salamoni tempolomhoz kpest (1Kir 6:1617). A deszkafalak
fellltsbl lthat aztn, hogy a szent hajlknak csak hrom, a fent lert mdon kikpezett
oldala volt. A bejrati oldal kelet fell nyitott maradt, a profn tekintetektl csak egy dszes
fggny takarta el a szentlyt (3637 v.).
A szent hajlknak mr emltett bels harmadt ugyancsak egy iparmvszi remekbe sztt
fggny vlasztotta el a kls szentlytl. E fggnynek kln neve is van (prkt), ez az a
krpit, amely a ksbbi templomokban is elvlasztotta a szentek-szentjt a templom tbbi
rsztl s amely mg csak a fpapnak volt szabad belpni. Jzus hallakor a krpit vgighasadt
(Mt 27:51), amit a Zsidkhoz rt levl rja szimbolikus jelknt fog fel arra nzve, hogy Krisztus
ltal mindannyian belphetnk az igazi szentlybe (Zsid 10:1920).
A szent hajlk elksztsre vonatkoz utastsok utn mr csak a berendezsre szl tmutats
kvetkezik: a szentek-szentjbe kerlt a szvetsg ldja, a kls szentlybe pedig az rasztala
s az arany lmpatart, az elbbi szak, az utbbi dl fell (3435 v.). Eltekintve az arany s a
bbor sznek ragyogstl, ez a stor vgeredmnyben elg egyszer berendezs volt s taln ez
az egyszersg tkrzi igazn az egykori trtneti valsgot. A 30:110-ben emltett
illatldozati oltr msodlagosan kerl a szently felszerelsnek a lersba.

2 Mz. XXVII. RSZ

2 Mz. 27,18. Az gldozati oltr.
Az eddig lert hajlk annyiban hasonl a jeruzslemi templom ksbbi plethez, hogy kt f
rszre oszlik, a szentlyre s a szentek-szentjre. Hinyzik a templomnl meglev bejrati
elcsarnok (v. 1Kir 6:3), viszont a stor ptmnyt itt is krlveszi egy szent terlet, melynek
legfbb kultuszi trgya az gldozati oltr. Bent a stor (vagy a templom) belsejben nem
lehetett volna a sok vrrel, fsttel egyttjr gldozatokat bemutatni, ehhez szabad tr kellett.
gy volt elksztend a szabadban ll oltr akcfadeszkkbl, amit termszetesen rzzel kellett
bevonni, hogy gldozatot lehessen rajta vgezni. Az oltr modellje azonos a jeruzslemi
templomval, br a 2Krn 4:1 adataihoz mrve jval kisebb. Az anyaga viszont ms, mint az
archaikusabb Ex 20:2426-ban emltett, alkalomszeren kszthet fld- vagy koltrok, ami
abbl kvetkezik, hogy a P alapbelltsa ms: vndorjellege mellett is lland szentlyrl s
lland oltrrl van sz.
Az oltr ngy sarkra kikpezett szarvak ltalnos keleti motvumknt szerepelnek.
Alkalmazsuk eredete nagyon messze idbe s gondolatkrbe nylik vissza. Elg annyit
mondanunk rluk, hogy bikaszarvakrl van sz, amelyek mint pars pro toto vannak ott s az ert
jelkpezik. Primitvebb vallstrtneti magyarzatokba itt nem szksg bocstkoznunk, mert
Izrel vallsban mr csak az isteni er lthat jelkpeiv vltak az oltr szarvai. Mint az
oltrnak klnlegesen szent rszt, e szarvakat kente meg esetenknt a vtekldozat vrvel a
pap (Lev 4:25 stb.), az oltr szarvt ragadta meg az rnl menedket keres ldztt ember

(1Kir 2:28). A 3 v. az ldozatbemutatshoz, illetve az oltr tisztntartshoz val klnbz

eszkzk ksztsre ad utastst. A 4. v. pedig arrl szl, hogy egy rz drthlval kellett
krlvenni az egsz oltrt, e hlra alkalmaztk azokat a karikkat, amelyekbe illesztett rudakkal
ppgy lehetett hordozni az oltrt, mint a szent ldt.
Az oltr jelentsge az szvetsgi istentiszteletben egyedlll volt, hiszen az istentisztelet
legdrgbb s szemmel is lthatan legfontosabb alkotrsze az ldozat volt. Az jszvetsg
gylekezetnek templomban nincs szksg r, jelkpes formj megtartsa is az ismtld
miseldozat gondolathoz vezethet, gykeres ellenkezsben Krisztusnak egyszersmindenkorra
elgsges ldozatval (olv. Zsid 9:2528; 10:1018).
2 Mz. 27,919. A szent stor udvara.
A szentlybe csak a papsgnak lehetett bejrsa, az istentiszteletre jv emberek csak a strat
krlvev, egybknt szintn szent terletnek tekintett udvaron lehettek tani a
szertartsoknak. A kbl plt templomok krl szintn ott volt ez a fallal elkertett udvar, a
fogsg utni idben, klnsen a Herdes-fle templomban tbb rszre osztva, kln a frfiak,
kln a nk szmra, st volt mg pognyok udvara is. A lers lnyege itt az, hogy e szent
terlet egy bekertett, a profn vilgtl elklntett helyet kpezett. Az alapterlet egy kb. 5025
m nagysg tglalap volt, amelynek br nincs megmondva a nyugati oldalhoz kzel lehetett
a stornak a helye, teht nem a kzppontban, ami a keletre es bejrattl nzve bizonyos
tvlatot biztostott a stor ltvnynak, azonfell elegend tr maradt az gldozati oltrnak a
stor eltt.
A szent udvar kertse oszlopok kz aggatott fehr storponyvbl llt. Amennyire a
szakkifejezseket meg tudjuk rteni, rztalpazatra lltott faoszlopok alkottk az egsznek a
vzt, az oszlopokon lev ezstkampkra akasztottk az egyes storlapokat, amelyek
egyvgtben egsz storfalat kpeztek. Az egsznek a stabilitst nemcsak az oszlopok talpazata
biztostotta, hanem az oszlopokat sszekt ezsthuzalok is, tovbb a 19 v.-bl lthatan az is,
hogy storcvekekhez volt kiktve nemcsak a szent hajlk, hanem az udvart krlvev kerts is.
Az egyszn storfalbl csak a keleti oldalra es bejrat sznyegajtaja vlt ki, tbb szn bbors karmazsinfonlbl sszeszve.
Jllehet a gylekezet tagjainak csak a szently krl lev udvarba volt belpse, mgis az
Istenhez val kzelltnek, az htatnak olyan rzst keltette mg ez is, aminek a zsoltrok
legszebb sorai adnak hangot (Zsolt 84:3.11; 100:4; 116:1719 stb.). Igaz, hogy ezek a zsoltrok a
jeruzslemi templom udvarra vonatkoznak, de visszavetthetk a rgebbi kor egyszerbb
viszonyaira is. (Csak mellkesen jegyzend meg, hogy a stor, illetve ksbb a templom krl
szabad g alatti udvarrl van sz, ezrt nem helyes a pitvar vagy tornc fordts. Ms dolog, ha a
herdesi templomnl beszlnk fedett oszlopcsarnokokrl).
2 Mz. 27,2021. A mcseshez val olaj.
A szent stornak s tartozkainak a felsorolsa vgn van mg egy rvid intzkeds arrl, hogy a
htkar lmpatart mcsesei szmra tiszta olajat kellett llandan kszen tartani. A hber
szveg rtelmezse nem knny, a 20 v. rkmcsesre ltszik utalni, a 21 v. szerint viszont
csak jszaka gtek a mcsesek. Valsznbb az utbbi rtelem, a 20 v. csak arra utal, hogy
mindig, brmikor meg lehessen gyjtani a mcsest a rendelkezsre ll olaj rvn. A
szhasznlat is szokatlan az eddigi szveghez kpest (menrh = lmpatart helyett mr =
lmps, miskn = hajlk helyett hl md = kijelents stra, v. 26:1 magy.). Az eltr
sajtossgoknak az oka abban keresend, hogy e kt vers egy ms, szintn kultuszi

rendelkezseket tartalmaz szvegsszefggsbl, Lev 24:23-bl kerlt ide.

2 Mz. XXVIII. RSZ

2 Mz. 28,15. Utasts a papi ruhzat elksztsre.
A szent hely s a hozz tartoz szent trgyak bemutatsa utn a szent szemlyek kvetkeznek,
elssorban azoknak a ruhknak a lersval, amelyeket a papi szolglat vgzse sorn viselni
kellett. A Pentateuchos valamennyi hagyomnyrtege gy ismeri ront, mint aki Mzes mellett
elsrend szerepet tlttt be; a papi hagyomny klnsen is rszletesen foglalkozik fpapi
tisztvel, amelyben segtsgre voltak fiai, mint ldozpapok. ron csaldjban rkldtt a papi
tisztsg ksbb is. Az 1 v. bevezet felsorolsa mg nincs tekintettel Ndb s Abh tletes
hallra (Lev 10:12), sem arra a rivalizlsra, ami szzadokkal ksbb Elezr s tmr utdai
kztt bekvetkezett.
Isten szne el jrulni csak tisztn volt szabad, brkinek is, ami egyb testi alkalmasgtl val
mentessgen kvl egyszeren azt jelentette, hogy meg kellett mosakodni s tiszta ruht kellett
lteni (v. Ex 19:10 skv.). Fokozottan kellett gyelni a papoknak arra, hogy tisztk legyenek,
amikor a szent helyre belpnek, hogy ott szolglatukat vgezzk. E clbl tbbek kzt a
mindannapi ruhjuk helyett fl kellett vennik a papi ruhkat, amiket viszont csak a szent helyen
hasznlhattak. kesek s dszesek (2 v.) voltak ezek a ruhk, hogy klsleg is az
istentisztelethez mlt ltvnyt nyjtsanak. (Az jszvetsg egyhzaiban sokszor vetdik fel a
krds, hogy van-e szksg liturgiai ruhzatra, palstra, talrra, hossz kabtra vagy miseruhra.
Termszetesen nem a ruha teszi a papot. De ahogyan nehzkes trvnyeskeds volna azon
vitzni, hogy egy vagy ms formj papi orntus mlt-e csak az istentisztelet vgzshez,
ugyangy tl knny fajsly megolds volna utcai ruhban odallni Isten s a gylekezet el.
A palst slyt vllalni kell, de mg inkbb azt az elrst, hogy a papi szolglatba llnak
meg kell tisztlkodnia, mert nem igaz az, hogy a palst mindent eltakar). A 4 v. sorolja fel az
szvetsgi papi ruhkat, melyeknek egyes darabjait csak a fpap viselhette.
2 Mz. 28,614. Az efd.
Az efdnak, mint papi ltzknek volt egy egyszerbb vlfaja, a gyolcs efd (1Sm 2:18;
2Sm 6:14), az itt lert dszes ruhadarab azonban kimondottan a fpap szmra kszlt, aki azt
klnleges alkalmakkor, klnsen pl. az r akaratnak, dntsnek a megkrdezsekor lttte
magra. srgi s mg a (terfm nev) hziblvnyok tisztelethez fzd ruha volt ez (v. Br
8:2627; 17:5), amely azutn a blvnytl elvlva csak fpapi ltzk lett.
A fpapi efd rvid, cspig r ujjatlan ruha volt, melynek a mell- s htrszt vllszalagokkal,
illetve derkvvel ktttk ssze. A ruha anyagul ugyanazokat a drga sznes fonalakat
hasznltk, mint a szent stor szvetnek a ksztshez. Klnleges tartozka volt a vllktkre
erstett kt nixk. A hber sham-k (v. Gen 2:12) egy kvarcflesget jelent. Fldrgak,
amelyet klnbz elnevezsekkel fordtanak, a Septuaginta smaragdnak rja, jabb fordtsok
chrysoprasnak. A kt kre r kellett vsetni Izrel hat-hat trzsnek a nevt, hogy az r eltt
megjelen fpap e neveken keresztl magt Izrel gylekezett vigye oda Isten el: ez az
emlkeztet kvek kifejezs rtelme. A papi szolglat mindig a gylekezetet hordozza. A
mennybe trt Krisztus rettnk jelent meg Isten eltt (Zsid 9:24). Az aranyfoglalatokban lev
drgakveket aranylncocskk csatoltk az efd vllrszeire.

2 Mz. 28,1530. A hsn.

Ahogyan az efd szt nehz lefordtani, gy a hsnnak is nehz magyar nevet adni. Lersbl
kt dolog tnik ki. Egyik a szembetnen dszes volta: tizenktfle drgak kestette. A msik
az, hogy zsebszer ksztmny volt, melybe a papi kijelentsadsnak az eszkzeit, a szent
sorsvets kockit tettk. Az egsz ngyzet alak volt, egy arasznyi volt a szle-hossza, s a
sarkaira alkalmazott aranykarikkon thzott aranylncokkal, illetve bborszn zsinrral volt
szorosan az efdhoz hozzktve (2328 v.).
A hsn ellapjn teht ngy sorban tizenkt drgak foglalt helyet, mindegyikre Izrel egy-egy
trzsnek a neve volt rvsve. A drgakvek azonostsa ismt nem knny feladat, a magyar
fordts tlnyomrszt a Septuagintt kveti. Fontosabb ennl ismt az, hogy a fpap Izrel
trzseinek a nevvel egytt a szvn hordozta e trzseknek, a gylekezetnek az gyt, amikor
Isten akaratt kellett meg tudakolnia s kijelentenie. (A tizenkt drgak motvuma a mennyei
Jeruzslem kfalnak alapkveinl fordul el a Jelensek knyvben, Jel 21:1920).
A hsn teljes neve a 15 v.-ben az tlethirdets hsenja, rtvn tlet alatt Isten dntst,
amikor igent vagy nemet mond valamire. Igen rgi, mechanikus mdnak tnik a szent
sorskockkkal, az rmmal s tummmmal val kijelentskzls (30 v.). Egszen bizonyosan
nem mondhat meg, hogy e szavak kt kockt jelentenek-e vagy egynek a kt oldalt; az sem,
hogy a szavak jelentsnek megfelelen az egyik (kocka vagy oldal) vilgos, a msik stt
volt-e, vagy esetleg a kt sz kezdbetje volt-e felrva rjuk, mint az bc els s utols betje
(alf s tv). Abbl a nhny bibliai helybl, ahol minden valsznsg szerint ilyen mdon
trtnt az r megkrdezse (1Sm 30:78; 2Sm 5:19 stb.), az tnik ki, hogy igen vagy nem
vlaszt ignyl krdseket lehetett feltenni. Ms esetekben a sorsvets kt szemly kzl, vagy
egy nagyobb csoportbl fokozatos felezssel vlasztotta ki azt, akit az r kegyelme vagy tlete
kiemelt (v. Jzs 7:14 skv.; 1Sm 10:2022; 14:4042). Mechanikus kijelentsnyersi md volt
ez valban, de hozzfzdtt az a hit, hogy a sorsvetsben az r ad igaz tmutatst (Pld 16:33).
A sorskockk hasznlatrl Dvid kora utn nem is olvasunk. A hsn azonban megmaradt azzal
a rendeltetssel, hogy a fpap hordozza a szvn Izrel gyt s hirdesse neki Isten tleteit,
dntseit (misptm) tmutatsul. Egy-egy olyan bibliai hely, mint Hag 2:1113 mutatja, hogy
az r trvnyeinek ismeretbl fakad tants (trh) lett a papi kijelentsads szellemibb
mdja.
2 Mz. 28,3138. Palst s homlokdsz.
Az efd fl kkszn palstot vett a fpap, amikor bement a szentlybe szolglatnak elltsra.
A palst elnevezsnl egy krskrl teljesen zrt ruhra kell gondolni, melynek a nyakkivgst
gondos munkval kellett beszegni, hogy be ne szakadjon. Als peremre grntalmt brzol
(piros) bojtok s aranycsengettyk voltak varrva, amelyek csilingelve jeleztk a fpap tjt.
Kt krds vetdik fel a fpapi palsttal kapcsolatban. Egyik az, hogy mi lehetett a jelkpes
jelentse az utbb emltett dszeknek, mert hogy ilyennek kellett lennie, arra mutat ez a
fogalmazs: hogy hallhat legyen a csengse, amikor bemegy a szentlybe az r szne el s
amikor kijn onnan, hogy meg ne haljon. Elhrt jelentsge volt teht e dszeknek, ami
egszen rgi idbe s az amulettek vilgba mutat vissza. A piros szn s a csengsz egyarnt
ilyen elhrt jelentsg. Persze a Papi r dmontalantott gondolatvilgban ez a primitv
rtelem mr nem kerlhet elemzsre, ezrt magyarzat nlkli a hogy meg ne haljon kifejezs,
csupn az si szoks maradt meg. Ellenben sajnos alapnlkliek azok az allegorikus
magyarzatok, melyek a grntalmk s csengettyk kpt valamilyen mdon az igvel vagy a
gylekezettel akarjk sszekapcsolni. A msik jogosan felvetd krds az, hogy egy teljesen

zrt palst eltakarta a dszes efdot s a drgakvekkel kirakott hsnt, magt a fpapot is
akadlyozta a szent cselekmnyek vgzsben, mire val volt teht? Ha nem akarjuk azt
mondani, hogy klnbz hagyomnyok rvn halmozdnak itt a klnfle papi ruhk, azt az
egyszer, racionlis magyarzatot vehetjk megoldsnak, hogy sz szerint vesszk a 35 v.-ben
mondottakat: akkor viselte e palstot a fpap, amikor bement a szentlybe s amikor kijtt
onnan, kzben azonban a szent szolglat vgzshez levetette.
A 3638 v. a fpapi ltzkhez tartoz jabb kszert mutat be. Egy virg alak aranydsz volt ez,
amely a fpapi svegre volt felktve, s a kvetkez felirat volt rajta: Az rnak szentelt.
Uralkodk szoktak ilyen fejdszt, diadmot viselni, a fpapot mint az egsz gylekezet ln jr
szemlyt illette meg ez a homlokdsz. Az uralkodi koronknak klnfle formi nemcsak a
mltsgot fejezik ki, hanem rendszerint jelkpes jelentsk is van. Az elz versekben ltott
csengkkel prhuzamba hozva van olyan felttelezs is, amely szerint e fpapi homlokdsznek is
veszlyt elhrt amulettjellege van: vdelmet nyjt, hogy a fpap ne bnhdjk ama bnk
miatt, amelyeket a np helyett hordoz. Ez az elhrtjelleg legalbb is ktsges. Az rnak
szenteltsg a kiemelst, az elklntettsget jelentette, amely, ha kivltsg volt is, megvolt a
terhe: ugyanaz a kzbenjr, a gylekezet vtkeirt engesztelst vgz papi szolglat
ktelessge, amelyrl tbbek kzt 28:12-nl mr volt sz.
2 Mz. 28,3943. Egyb papi ruhk.
A 39 v. hrom kiegszt ruhadarabot emlt meg a fpapi ltzethez tartozan. Az n. knts a
mindenki ltal viselt alsruha. A fpapi sveg, amelyre kerlt a 36 v.-ben emltett aranykszer,
turbnszer fveg volt. Elnevezse (micnft, v. Ez 21:31) mutatja, hogy ez is fejedelmi
mltsgot jelentett. Vgl az v a csipre simul dszes ruhadarab, amelynek mvszi
hmzse van. (V. Rgisgtani adalkok I. 2.) A 4042 v. viszont ron fiainak, teht a tbbi
papoknak a ruhzatt rja le rviden. Csak ezeket a szent ruhkat volt szabad viselni az
istentisztelet vgzse sorn; ami profn, utcai volt rajtuk, azt le kellett vetni magukrl, ha a szent
helyre bementek.

2 Mz. XXIX. RSZ

2 Mz. 29,128. A papok felszentelse.
A 28:41 v.-ben a papi ruhk lersa sorban van egy kzbevetett mondat, amely gy szl
Mzeshez: Kend fel ket, avasd fel tisztkbe s szenteld fel ket a papi szolglatra! Ez a
mondat mintegy elrevetti a 29. rsz tartalmt, amely a papszentelsrl szl. E rsz irodalmi
helyzete vitatott, az a krds ti., hogy szerves folytatsa- ez az eddigi instrukciknak, vagy
pedig a Lev 8 r. elrevetttese, amely utbbi mellett szhasznlati jellegzetessgek szlnak. A
helyzet valban az, hogy mg a 35 skv. rszek pontosan kvetik a szent stornak s
berendezsnek, a papi ruhknak az elksztsre vonatkoz elrsokat, addig a papszentels
vgrehajtsa rszletesen nincs lerva, csak a 40:1216 emlti rviden a kultuszi berendezs
felszentelsnek az sszefggsben. Az a harmnia teht, amely e kultuszi vonatkozs
fejezetekben a parancs s annak vgrehajtsa lersban mutatkozik, a papszentelsnl az Ex 29
r. s Lev 8 r. sszetartozsban van meg. Egy msik formlis krds az, hogy a papszentels
eredetileg csak a fpapi tiszthez tartozott-e hozz s ha igen, mikor terjeszthettk azt ki az egsz
ldozpapsgra? A krds megvlaszolsa kultusztrtneti jelleg; itt s a Lev 8 r.-ben
mindenesetre ron s fiai, teht az egsz papsg rszese a szent ceremninak.

A papszentelsi szertarts mig is a papi tiszt betltshez szksges lelki ernek, az arra val
alkalmassgnak a krse s kzvettse. Ez fejezdik ki ma a Llek erejnek a krdsben, az
imdsgban, a kzrttelben, az ldsban, a felhatalmazsban. Mindez az szvetsgi
papszentelsnl sokkal inkbb lthat szertartsokban fejezdtt ki. Klnleges szerepe van itt is
Mzesnek, aki ugyan maga nem pap, de az rtl kapott kzvetlen felhatalmazst ruhzza r
ronra s az els ldozatot is mutatja be.
Sorban haladva, az 13 v. ldozati elkszletekrl szl. A bika, a kt kos s a klnbz
minsg kovsztalan kenyerek klnfle fajta ldozatokhoz valk (14.22.25.28 v.). Az
ldozatok fajtit s rendeltetst lsd a Leviticus megfelel rszeiben. A 49 v. ronnak s
fiainak a papi ruhkba val felltztetsrl rendelkezik. Ez a papi hivatal kls jeleivel val
felruhzs, amihez hozzjrul mg a 7 v.-ben a fpap felkense a szentelt olajjal. A szertarts
felemel ltvnyrl tanskodik a Zsolt 133. A hivatalba val beiktats klnleges kifejezse
az, hogy megtlteni a kezt valakinek (9 v.). lland szlsforma ez, hasznlt volt Izrelen
kvl is, br a jelentse nem egszen tisztzott. Eredetilg taln hivatali jelvnyeknek a
kzbeadst jelentette, vagy a papi fizets megadst (v. Br 17:1012).
A 10 v.-sel kezddik a papszentels ldozati ceremniinak a lersa. Az ldozatnak klnleges
rsze a vr, ennek van dnt szerepe a szentelsi szertartsban is. A 1014 v. n. vtekldozat,
amely rszint az oltr felszentelsre trtnik (12 v.), rszint ron s fiai vtkeirt trtn
engesztelsl. Ez utbbit fejezi ki a kznek az llat fejre ttele, amely jelkpezi a vtkek
truhzst a helyettest ldozatra, valamint az azonosulst: ahogyan az ldozati llatot
levgjk, gy rdemeln meg az ldoz ember vtkeirt a hallt. A biknak s az egyik kosnak
(1518 v.) a felldozsa a szoksos ldozati ritusok szerint van elrendelve. Kln papszentelsi
ceremnia fzdik azonban a msodik kos felldozshoz (19 skv.). Ennek az ldozati llatnak a
vrvel kell megkenni a felszentelend pap flt, a keze s lba hvelykt, st az ldozati vr s
a felkensi olaj keverkbl nhny cseppet rhintettek a papi ruhra is. Mindez mivel a vr az
Isten, s egybknt kizrlag az oltrhoz tartozik, a papsgnak valsgos eljegyzst jelentette az
oltri szolglat szmra. s ha a jelkp feloldsa helyes, a fl, a kz, a lb vrrel val
megrintse kifejezi azt, hogy a papnak az rra kell hallgatnia, az szolglatban kell jrnia s
tevkenykednie.
A 2228 v. az ldozati szertartsnak s az instllcinak a befejez rsze. Elszr az oltron
elgetend ldozatrl van sz, ennek az elzetes felmutatsa (24 v.) egy jelkpes papi
cselekmny, jelentsgt lsd Lev 7:30 skv.-nl. A 26 v. sszhangban ll azzal a rendtartssal,
hogy az ldozati llat meghatrozott darabjai az ldoz papot ebben a kivteles esetben magt
Mzest illetik meg. A 2728 v. azonban kiegsztsknt hozzfzi, hogy ez a rsz klnben
ronnak s fiainak a jrandsga. (V. Lev 7:33.)
2 Mz. 29,2946. A felszentelt papok jogai s ktelessgei.
A papszentelsi szertartsok lersa utn mg nhny kiegszt rszlet kvetkezik a papsg
teendivel kapcsolatban. A 2930 v. arrl szl, hogy a fpapi ruhk a szently tulajdont kpezik
s azokat a hivatallal egytt rkli mindig az j fpap. A 30 v.-ben emltett ht nap Lev 8:33-ra
nzve rthet meg, annak felel mg itt a 35 v.
A 3134 v. az ldozattal egytt jr communio-jelleg tkezst rja le, amely itt egszen
szkkr. Csak a felszentelsnl jelen volt papsg vehetett rszt benne, idegen, azaz
illetktelen, kvlll (hberl zr) nem rszeslhetett belle. St az tkezs is csak a
felszentels napjn trtnhetett, msnap mr nem volt szabad a maradkot megenni. A szent
jelleg teljes helyi, idi s szemlyi korltozst kvetelt meg.

A 3542 v. szl arrl, hogy a papszentels ldozati ceremnii ht napon t tartottak, s hogy ez
egyttal, illetve prhuzamosan az oltr felszentelsnek is szmtott. (Ms vltozatot ad az
utbbira nzve Ex 40:10). Az tbbival kapcsolatban az lland reggeli s esteli ldozatok
prototpusa is lthat, a ksbbi rendtartsnak megfelelen (v. Num 28:18).
A befejez 4346 v. emelkedett hang, gretes kijelents arrl, hogy maga az r lesz Izrelnek,
a papsgnak, a szent stornak s oltrnak a megszentelje. Egy ilyen fejezet vgn, amely tele
van ceremnilis cselekmnyekkel, nagyon helynval ez a kijelents, mert helyes irnyt ad
gondolatainknak az olvasottak rtelmezsnl. Br egy ember Mzes a felszentels vgzje,
br nagy jelentsg szertartsok trtnnek, amink a felkens, a vrrel megrints, a
helyettest ldozatok bemutatsa, mindezek nem a szent cselekmnyeknek valami magtl hat
erejvel vlnak hatlyosakk, hanem gy, hogy jelen van a megszentel r. hatrozta el az
emberekhez lehajl kegyelmvel azt is, hogy egy tallkozsi ponton, a szent storban ott lakozik,
azaz kijelentst ad s a neki adott tiszteletet elfogadja.

2 Mz. XXX. RSZ

2 Mz. 30,110. Az illatldozati oltr.
Minden figyelmes olvasnak feltnhetik, hogy miutn a 2526 r. lerta a szent stort s annak
berendezst, csak jval ksbb kerl sor egy fontos kultuszi trgynak, az illatldozati oltrnak a
lersra, amely szintn a stor belsejben foglalt helyet. gy tnik, mintha a Papi r
tervrajzban ez az oltr eredetileg nem szerepelt volna s csak a 30 r. tbbi kiegsztsvel
egytt utlag kerlt volna lersra. Feltn dolog ez, annyival is inkbb, mert a salamoni
templomban ugyangy megvolt (1Kir 7:48), mint a fogsg utniban (1Makk 1:21; v. Zsid 9:4),
a tmjnldozat amgyis a legltalnosabb szertartsok kz tartozott. A Palesztinban tallt
kbl kszlt illatldozati oltrok mreteikben, formjukban hasonltanak az itt lerthoz.
Magyarzatot azonban nehz tallni arra, hogy mirt hagyta ki a P r, tovbb, hogy ki s mikor
ptolta ennek az oltrnak a lerst (a 40:5 mr besolrolja a tbbi kultuszi trgyak kz).
Legvalsznbb az, hogy a papszentels lersa utn a papi teendk felsorolsa kapcsn kerlt
erre a helyre ennek a kisebb aranyoltrnak (szemben a nagy ldozati rzoltrral) a lersa.
Nevezetesen ezen az oltron kellett naponta ktszer illatldozatot bemutatni a fpapnak. Ezzel
egytt a fpapnak arrl a feladatrl is olvasunk, hogy reggelenknt rendbe kellett raknia a
htkar lmpatart mcseseit, este pedig felkszteni, olajjal feltlteni s meggyjtani azokat
(78 v.). Egybknt ugyanolyan hordozhat oltr volt ez is, mint a nagy gldozati oltr, de
ennek a helye bent volt a szentlyben, a szentek szentjt elvlaszt krpit eltt. A naponknti
ldozatokon kvl klnleges szerepe volt ennek az oltrnak az vente egyszer tartott nagy
engesztelsi nnep szertatsai kztt (Lev 16:1519).
2 Mz. 30,1116. Ad a szently javra.
Izrel trtnetben tbbszr esik sz npszmllsrl, ezek kzl a 2Sm 24 r.-ben olyan
megvilgtsban, mintha az ilyen npszmlls nem egyeznk az r tetszsvel. Az emltett,
amgyis nehz rtelmezs bibliai fejezetnek bizonyosan van egyfajta trsadalomtrtneti
httere is, kapcsolatban azzal, hogy a kirlyi uralom a szabad izraelitkat az adfizets vagy a
hadktelezettsg terhe al vonta. Viszont mshelytt, pl. a Num 1:13-ban isteni parancsra
trtnik npszmlls. Az utbbi ksi lers lvn, mr termszetesnek veszi a kirlysg kortl
kezdve ltalnoss vlt npszmllst, amellyel aztn szolglat s adfizets egyttjrt. A fogsg

utni korban azonban az ad elssorban templomad volt, aminthogy az orszg npe is a fpap
vezetse alatt llt. A jelen lers ezeket a motvumokat a kvetkez mdon egyezteti ssze:
azok, akik a npszmllskteles kort elrik s nyilvntartsba soroljk ket, ezen a rven ki
vannak tve az isteni harag csapsnak. Adjanak teht az gy besoroltak egy fl sekelt
vltsgdjul az r szentlynek, s akkor nem ri ket veszedelem. Ez a vltsgdj egyszer s
mindenkorra szl adnak ltszik, amit azonban nyilvn kvetett ksbb az venknti
templomad is (v. Mt 17:2427).
Az itt emltett vltsgdj, ad a sz valdi rtelmben, st feltn, hogy szegnyre s gazdagra
egyforma sszeg fizetse hrul. Az adjelleget szeldebb teszi az, hogy a vele kapcsolatban
hasznlt sz (termh) ltalban nknt felajnlott ldozatot jelent. Az ldozathozatal
kegyelmesen emlkeztette az Urat az adakozkra. Az egyenl sszeg ldozat pedig azt fejezte
ki, hogy a gylekezetben egyenl jog illet meg mindenkit.
2 Mz. 30,1721. A mosdmedence.
A papi szolglattal kapcsolatban kerl lersra az szvetsgi kultuszban nlklzhetetlen
mosdmedence is. A salamoni templomban a rz-tenger s a kerekeken tolhat
mosdmedenck szolgltak a tisztlkods cljra. Az itt lert medence jval egyszerbb. A
kultuszi szolglatot csak teljes ritulis tisztasgban lehetett vgezni, ennek a nlklzhetetlen
klssge volt a mosakods. Aki nem tisztn lpett az r el, az magra vonhatta haragjt, akr
hallos bntetst is. A ritulis tisztasgnak termszetesen a bels tisztasgot is kellett
jelkpeznie. Imdkozzanak a frfiak tiszta kezeket emelvn fel, harag s versengs nlkl!
(1Tim 2:8).
2 Mz. 30,2223. A szent olaj.
A flkensre val szent olaj (25 v.) rszint a papsg felkensre, rszint a kultuszi trgyak
megszentelsre szolglt. Ksztse egy szablyos, vgy kezdet recept alapjn trtnt;
drga keleti fszerflket kevertek ssze tiszta olajjal. Elttnk nem egszen ismertek a
felhasznlt anyagok, de a mennyisgek s a kevers arnya sem. A vgy sz nem vsrlst
jelent ugyan, mgis a 2324 v.-ben lev szmokat ki kell egsztennk a pnz (valsznleg
sekel) megnevezsvel. A keversi md s arny emltse klnben azrt nevezetes, mert ilyen
mdon ksztett kenetet profn clra nem volt szabad hasznlni. A brt puht, a hajat illatost
olajat, kencst sokflt hasznltak Keleten mindentt; a kencsksztk, drogistk jvedelmez
ipart folytattak. Ezzel kapcsolatos a tilts, amely nem ismer alkut: ami szent, ami az r
szolglathoz tartozik, azt htkznapi illatszer vagy kence formjban nem szabad hasznlni.
2 Mz. 30,3438. Az illatldozat anyaga.
Az elzhz hasonl elrst s a profn hasznlattl tilt rendelkezst olvasunk a kvetkez
versekben. Az illatldozatot szoktuk egyszeren tmjnezsnek is nevezni, az itt adott recept
azonban a tmjn mellett mg ms that illat anyagokat is emlt, ezeknek a keverkt
hasznltk az aranyoltron val ldozsra (110 v.), magt az illatos keverket is bent tartottk a
szentlyben, hogy kznl legyen, amikor a fpap este-reggel nhny morzsnyit az oltrra
dobott. Ennek az ldozatnak a j illata tlttte be a szentlyt, hogy az rnak kedve teljk benne
s a gylekezetben. Ilyen tvitt rtelemben mondja az apostol, hogy Krisztus j illatja vagyunk
Istennek (2Kor 2:15).

2 Mz. XXXI. RSZ

2 Mz. 31,111. A kultuszi trgyak elkszti.
A mrnki lersok, ruhamintk, vegytsi receptek utn kvetkezik mg azoknak a
szemlyeknek a kijellse, akik e terveket majd meg tudjk valstani. Elsrend szerep jut ezen
a tren a jdai Becallnek, aki a lers szerint meg van ldva mindazon kpessgekkel, amelyek a
munkk irnytshoz szksgesek. A 35 v.-ek gy mutatjk be, mint aki igazi iparmvszeti
szakrt, persze nem maga vgzi a munkk nagyobb rszt, de teljes hozzrtssel tudja vezetni
azokat. A 6 v.-ben emltett Oholib inkbb alrendelt segttrsnak ltszik. (Dn trzsbl val,
gy a kt munkavezet s tervez a legdlibb s legszakibb trzs kpviselje.) A 6b v. tovbbi
mesteremberekrl is szl, akik a klnfle munkk elvgzi lesznek. A kultuszi berendezs szent
jellegnek brzolshoz hozz tartozik az, hogy mindezek az emberek Istentl nyert
blcsessggel = hozzrtssel hajtjk vgre feladatukat. A szent trgyak nem lehetnek selejtes
munkval kszlt, rosszul kidolgozott btorok, szvetek vagy tvsmunkk, hanem a maguk
nemben remekmveknek kell lennik. A 711 v. felsorolsa figyelemmel van mindarra, amit
az elz fejezetek bemutattak, mghozz a stor berendezsnek megfelelbb sorrendben, mint
ahogyan elszr emltve voltak.
2 Mz. 31,1218. A szombat trvnye.
Amikor ebben a rszben nyugvponthoz rkezik a kultuszi elrsok expozcija, betetzsl a
legfontosabb szvetsgi nnepnek, a szombatnak a trvnye kvetkezik. A szombat jellegrl,
jelentsgrl, a hozz fzd gretekrl s tilalmakrl mr tbbszr volt sz az Exodus
knyvben (16:2229; 20:811; 23:1013). E vonatkozsokban jat nem mond az itteni
kijelents, csupn kihangslyozza azt, hogy ez az rral val szvetsg rk jele (13.17 v.). A
jel sz itt ismertet s megklnbztet jel gyannt rtend. A szombatnak, a ht utols
napjnak nyugalma s megszentelse az szvetsg npnek a sajtja volt ms npekkel s
vallsokkal szemben. Az maradt mg ksbb is, amikor a keresztnysg Krisztus feltmadsra
nzve a ht els napjt tette az r napjv (olv. Gen 2:13 magy.).
Az utols, 18 v. kpezi az tmenetet a kvetkezkhz. Mzes a hegyen tlttt id szerint
hitatval szvben, kezben pedig a tzparancsolat ktblival indult vissza vi kz, hogy
folytassa a gylekezetszervezs szent munkjt s aztn egy olyan jelenetre rkezett meg Izrel
krbe, amely az htatbl a harag s gytrds iszony lelkillapotba sodorta.

2 Mz. XXXII. RSZ

2 Mz. 32,114. ron aranyborjt kszt.
Az Ex 3234 r.-ben a Panteteuchos elbeszl alapszvege folytatdik a 2531 r. kultusztrtneti
kzbevetse utn. A bibliai szveg felveszi a 24 r. vgn elejtett fonalat. Mzes ott eltnt a np
szeme ell s ronra bzta a vezetst, a gymkodst. A hossz vrakozs, a negyvennapos
idperidus (lsd 24:18 magy.) aztn sok jellegzetes dolgot dobott a felsznre.
A legels az volt, hogy a tboroz Izrelt valami nagy magrahagyatottsg rzse fogta el.
Mzes nlkl nem jl reztk magukat. Jllehet a megelzkben Mzes a szksghez kpest
gyakran szigor kez s szav vezet volt, aki ellen olykor zgoldtak is, mgis eddig minden

nehz helyzetben adott megoldst. A nagy vezetemberek sorsa volt az v is: inkbb fltk,
mint szerettk, de jelenlte mgis bizonyos fok nyugodtsgot klcsnztt az ismeretlen jv
fel vndorl npnek. Most az az rzsk tmadt, hogy vezetjk cserben hagyta ket, erre utal a
becsmrl kijelentsnek sznt mondat: Nem tudjuk, mi trtnt ezzel a Mzessel (iste homo).
Az a lthatatlan r pedig, akirl Mzes beszlt nekik, megfoghatatlan volt szmukra; nekik
szemmel lthat s kzzel megfoghat istenalak kellett, hogy ne rezzk magukat vezets nlkl.
ront knyszertettk teht arra, hogy aranyborj kpben blvnyszobrot ksztsen nekik.
ronnak ugyan nehz lett volna kitrni a kvetels ell, mgis az ltszik, hogy hiba volt ron
az kesen szl, a nagyobb szuggesztv ert mgis Mzes kpviselte npvel szemben, aki
hatrozottan vezetett s nem hagyta flrevezetni magt.
Az aranyborj ksztsnek a mdja valsznleg az volt, hogy fbl kifaragott szobrot
aranylemezzel vontak be, gy rthet, hogy ksbb Mzes elgette, illetve porr zzta (20 v.).
Hogy mirt ppen bikaborj formjban ksztettek istenszobrot, annak nemcsak egyiptomi
httere lehet, ahol a szent apis-bika tisztelete elterjedt volt, hanem ltalnos ssmi vallsos
gondolatok fzdhettek hozz: Mezopotmitl Szriig a fisten llatreprezentnsa a bika, az
er s a termkenysg jelkpezje. Ras-Samrban is az l nev isten jelzje a bika.
Tvolabbi krds az, hogy milyen mrtkben fgg ssze ez a pusztai trtnet a Jerobom kirly
ltal kszttetett aranyborj szobrok kultuszval s az az ellen tmadt prftai rekacival. A
magyarzknl ksrt az a gondolat, hogy a Jerobom-fle kultusz van visszavettve a pusztai
vndorls idejre, amit a 4b vers sz szerint egyezse tmogatni ltszik az 1Kir 12:28
szvegvel: Ezek a te isteneid, Izrel, akik felhoztak Egyiptom orszgbl mert a tbbes
szm hasznlata a pusztai egyetlen borjnl helytelennek ltszik. Az egyszer azonosts, illetve
visszavetts gondolatt mgis tlzsnak tartjuk. Ami a nyelvtani kvetkezetlensget illeti,
tudnunk kell, hogy ritkn ugyan, de elfordul az lhim nv ltszlagos tbbes szm
formjval kapcsolatban tbbes szm vonzatok hasznlata (pl. 1Sm 4:8), itt teht helyes ez a
fordts: Ez a te istened, Izrel, aki felhozott A visszavettsi elmletben zavart kelt
momentum azutn az, hogy ron, a jeruzslemi papsg se s megszemlyestje kszti a
blvnyszobrot, ami ki nem magyarzhat ellentmondst jelent a Jerobom ltal meghonostott
kultusz skpnl. E vonatkozsban inkbb ellenkez irny hatsra gondolhatnnk.
A Szentrs kendzetlenl mutat be szemlyeket s esemnyeket. Itt is gy lltja elnk a vezet
nlkl maradt Izrelt, mint amely a blvnyimds mankjt kereste, ront pedig mint aki ha
megflelmltve vagy flrevezetve is egy blvnyszobor eltt vgzi els papi funkcijt. Mert a
blvnynak oltrt is lltottak, tiszteletre nnepet is nnepeltek, amely ldozattal kezddtt
ugyan, de a pognyoknl szoksos orgasztikus kultuszi mulatsgba csapott t (6 v.).
Az elbeszls tovbbi rsze gy beszl Mzesrl, mint aki Istennel folytatott prbeszdben veszi
tudomsul s szenvedi el a trtneteket. Ennek sorn kln is figyelemre mlt Mzesnek az az
lland prftai kzbenjrsa, amellyel az r haragjt akarta elfordtani vtkes nprl.
Az r tlete elszr gy hangzott, hogy a blvnyoz Izrelt mindenestl kiirtja s majd a hozz
hsges Mzes utdait nveli nagy npp. De Mzest nem szdtette meg a kivltsgnak ez az
grete, nem a maga, hanem npe dicssges jvjt akarta hitben ltni. Ezrt imdsgban
minden olyan gondolatot felidz, amellyel megindthatn Istent: Ha mr egyszer kiszabadtotta
Izrelt az egyiptomi nyomorsgbl, ne akarja maga elpuszttani. Ne mondhassk a pognyok,
hogy az r nem szabadt, hanem veszedelembe vv Isten. Emlkezzk vissza az r a
ptriarchknak tett eskjre, amelyben meggrte, hogy utdaik sokasga birtokba veheti majd
Knan fldjt. Olyan imdsgos tusakods ez, amilyenre csak az Istennel igazi lelki
kzssgben l ember kpes, nzetlen szvvel s nagy emberszeretettel, ahogyan knyrgtt

egyszer Sodoma nprt is az Isten bartja, brahm (Gen 18:23 skv.).

2 Mz. 32,1529. Mzes haragja s tlettartsa.
Abbl, hogy Mzes kzbenjr imdsggal igyekezett elfordtani az r tlett Izrel fll, mg
nem kvetkezett, hogy maga is szemet hunyt volna a blvnyimds vtke fltt. Nem Isten
helyett ugyan, de a maga felels vezet helyzetbl kvetkezen meg kellett torolnia a vtket.
Az errl szl lers els fele (1518 v.) prhuzamos a 31:18 s a 32:78 tartalmval. Az Istentl
kapott ktblkkal a kezben (v. 24:12 magy.) lefel jvet a hegyrl Jzsu volt a ksrje
(24:13). Az aranyborj krli orgia hangja felhallatszott hozzjuk, amirl Jzsu, a hadvezr
(17:813) elszr azt hitte, hogy harci zaj, taln megint megtmadtk Izrelt. Mzes azonban
mr tudta, hogy danols hangja az. Az a rettenetes harag fogta el, amely dhben tr-zz.
Elszr sszetrte a drga ereklyt, a trvnytblkat, ami a szvetsg hamari felbomlsnak a
jele volt. Azutn az aranyborjt gette el, illetve zzta porr s vzbe szrva, ezt a vizet itatta az
izreliekkel. Az utbbi tett nemcsak a dhkitrs kvetkezmnye, hanem egyfajta istentlet.
Hasonlra plda Num 5:1131 szertartsa: az tokhoz vz kiderti a bnst, betegsget hoz r.
Kzben nemcsak a vzprbval kereste Mzes a vtkeseket, hanem felelssgre vonta magt
ront, aki tvolltben vezetje volt a npnek (21 skv.). ron vlasza, magamentegetse elg
gyatra: a npre hrt minden felelssget, a sajt blvnykszt munkjt pedig ezzel a
semlegesen hangz mondattal akarja kzmbss tenni: a tzbe dobtam az aranyat s ez a borj
lett belle. Annyi biztos, hogy az brzols tkletes emberi, akrcsak az denkerti primitv
mentegetzst olvasn az ember.
Az igazn tletes 2529 v. szerint a lvitk kszek voltak Mzes mell llni gy is, hogy karddal
a kezkben rontsanak a vtkes npre. A tboron keresztl-kasul jr lvitk gyilkolsnak a
lersnl nem vilgos, hogy milyen alapon ltk le azokat, akiket levgtak; taln azrt, mivel
azok nyltan prtot tttek Mzes ellen blvnyozsuk vdelmben. Mindenesetre egy csom
ember ldozatul esett, tpusaknt a ksbbi vallshbork buzgsgnak. E szakasznak
ktsgtelenl okadatol jellege is van a lvitknak kiemelt, a ksbbi korban az istentiszteleti
tnykedsre mltatott szerepvel kapcsolatban: k azok a rettenthetetlen Jahve-hvk, akik nem
ismernek testvrt s rokont sem, ha az r gyrl van sz. Maga Mzes elismeri, hogy ezzel
avattk fel magukat (a kifejezs rtelmhez olv. 29:9 magy.) az r szolgiv.
Az aranyborj imdsban kznsgess vlt azonostssal a pnz, a mammon imdatnak a
jelkpt szoktk ltni. Tagadhatatlan, hogy az arany csillogsa, a vagyon hajhszsa sok
emberbl kil minden Isten s emberszeretet (1Tim 6:910), de ezenkvl mg sok minden
odakerlhet az aranyborj talapzatra s sok minden lehet Istent helyettesteni akar blvny,
lehetnek akr olyan emberek is, akiknek a hasuk az istenk (Fil 3:19). Izrelnek ebben a
pldjban mindenesetre egy vallsos kzssg van elttnk, amelyet a blvnyimds
megrontott s megosztott, felidztk magukra Isten haragjt, a testvrharcot s oda jutottak, hogy
szttrve hevert elttk Isten szvetsgnek az okmnya. Mindez azrt, mert kevs volt nekik a
lthatatlan Istenrl kapott kijelents s maguk akartak csillog blvnyt kszteni, hogy
rmondhassk: ez a mi istennk, akit mi teremtettnk s aki elnzi kis jtkainkat.
2 Mz. 32,3035. Mzes knyrsges nprt.
Mzesnek ez az jbli kzbenjrsa az rnl prhuzamos a 1114 v.-ben lerttal, csak ms
mdon van megfogalmazva. Krdses lehet, hogy mirt van r jbl szksg, ha a 14 v.
kimondotta, hogy az r sznalomra indult s nem hozta r npre azt a rosszat, amit
megmondott. A magyarzatot a szvetsg okmnynak az sszetrt ktbli adjk meg. Az r

nem irtotta ki ugyan npt, de a szvetsget egyelre felfggesztette a blvnykszts miatt.

Mzesnek vissza kellett mennie az rhoz, hogy jra elkrje a trvnytblkat s velk egytt
Istennek a szvetsgbe visszafogad kegyelmt. Mint kzbenjr, elszr is megvallja npnek
bnt s gy kr bocsnatot. E nlkl a bocsnat s a szvetsg megjtsa nlkl nem akar lni
maga sem, lett csak a gondjra bzott nppel egytt tudja elkpzelni s elviselni. Trlj ki
engem knyvedbl! mondja Mzes, ami egy igen rgi kpet idz fel. E szerint az lk nevei
fel vannak rva Isten eltt egy knyvbe s egy-egy nvnek a kihzsa az illetnek a hallt jelenti
(v. Zsolt 69:29; zs 4:3; Jel 3:5).
Az isteni vlasz rvid, st bizonyos fokig rendreutast; aki vtkezett, annak kell meghalnia (v.
Ez 18:4.20). Majd eljn a szmonkrs ideje, addig pedig tegye mindenki a ktelessgt. Mzes
se legyen letunt, hanem vezesse tovbb a npt, az r pedig megtartja grett s majd
angyalval mutatja az utat, amerre menni kell (v. 23:23). A befejez vers mgis arra mutat,
hogy nem maradt egszen bntelen Izrel ezutn a hitbeli kilengs utn, br a szkszav
mondatbl nem tudjuk meg, hogy az tokhoz vz hatsra (20 v.), vagy a lvitk ltal
vgrehajtott ldklsre (28 v.) trtnik-e clzs. Egy int rszleges csaps utn Isten
megengeszteldve folytatja tovbb megkezdett munkjt szvetsgbe fogadott npvel, pldt
adva mr itt a pusztban a szvetsgmegjts lehetsgre.

2 Mz. XXXIII. RSZ

2 Mz. 33,111. Az r stora Izrel tborn kvl.
A blvnyimds utn a szvetsg s a szvetsges Isten jelenlte Izrel krben nem maradt
valami magtl rtetd dolog. E fejezetben ugyan az r megjtja greteit, de bizonyos fokig
el is hatrolja magt Izrel tbortl. Rgi s j motvumok szvdnek itt ssze, amelyek vgs
egyszerstsben az r szent voltt s a kemny-nyak Izrel gyarlsgt mutatjk be, gy,
hogy kettjk kzt ott ll a kzvett Mzes.
Az 12 v.-ben ugyan az r megjtja grett arra, hogy elvezeti npt Knan fldjre, de el is
hatrolja magt tlk akkor, amikor azt mondja, hogy angyal lesz a vezetjk, nem maga
szemlyesen. Br e kijelentsben tletesen kevsnek ltszik az, hogy az r csak angyalt kld
npe vezetsre, mgis ez az gret az r gondviselsnek a kifejezje marad. Alig valszn az
a racionalista megoldst keres azonosts, hogy ez a vezet angyal nem ms, mint a Num 10:29
skv.-ben emltett Hbab, aki Izrel vezetje lett, mint a pusztai utak, forrsok, pihenhelyek j
ismerje.
A 46 v. annak a kijelentsnek a visszhangja, hogy az r nem akar egytt lenni s egytt vonulni
Izrellel. A megszomorods jeleknt az emberek leraktk kszereiket, a hivalkods divatos
drgasgait.
A 711 v. egy nll hagyomnyegysg, amely az sszefggsbe oly mdon tagoldik bele,
hogy mivel az r nem akar npe kztt maradni, viszont Mzessel fenntartja az rintkezst, ezrt
a tboron kvl fellltott storban adott lehetsget arra, hogy Mzes beszlhessen vele,
elkrhesse kijelentst. Ezrt a stornak a neve kijelents, vagy tallkozs stra (olv. 26:1
magy.), ahol a tallkozs pillanatban Isten szent jelenltt egy felhoszlop jelezte. Ezekkel a
tallkozsokkal kapcsolatban van elmondva az, hogy nem volt soha senki, akivel gy beszlt
volna az r szemtl szembe, mint Mzes, amiben az egybknt is nagy lelki lmnyt jelent
prftai kijelentsnyers maximuma hangslyozdik (v. Num 12:8; Deut 34:10). Mzes mellett
egyedl Jzsunak volt szabad belpni e storba, ha vge volt az rral val tallkozsnak; az

feladata volt, hogy mint katonaember, rkdjk e stor fltt (11b v.). A tbbi emberek csak
messzirl lehettek szemlli a stornak (8 v.). Aki kereste Urat, akinek az gyt teht Mzes
az r el vitte, annak ki kellett mennie a tborbl, de persze ill tvolsgban is kellett maradnia a
kijelents strtl (7b v.).
Magtl rtetden vetdik fel a krds, hogy mifle stor ez, hiszen a szent stornak s
tartozkainak eddig csak a modellje volt lerva, az elksztsrl csak a 35 skv. rszekben lesz
sz. A vlasz egyszer irodalomkritikai ton megadhat: egy ms forrsbl vagy hagyomnybl
val ez az aranyborj-trtnethez csatolt lers, amely az rnak bizonyos fok elzrkzst
akarja kvetkezmnyknt rzkeltetni. St taln azt mondhatnnk, hogy az egykori trtneti
valsgnak jobban megfelel egy ilyen egyszer stornak a kijelents helyeknt val brzolsa,
mint a Papi forrs nagyszabsra mretezett, az istentiszteleti ceremonilk ksbbi templomi
rendjhez alkalmazott lersa. Az hl mod elnevezs is helynvalbb itt, Mzesnek az rral
val tallkozsainak sznhelyeknt, mint ama hajlknl (26:1), amely az rnak s az
istentiszteleteknek az otthonul szolglt. Problmt jelent termszetesen a 7 v. fogalmazsa:
Mzes fogta a strat s felvonta azt a tboron kvl, mert ebbl az a kvetkeztets volna
levonhat, hogy ilyen szent stor mr eddig is volt, holott errl emlts nem trtnt (a 16:34
ksbbi idre vonatkozhatik). Az eredeti szveg megengedi ezt a fordtst: Mzes fogott egy
strat s az esetben itt van az eredeti szent stornak, mint vndorszentlynek a fellltsrl,
hasznlatba vtelrl elszr sz. Ebben a storban kerl majd elhelyezsre a szvetsg alapja, a
kt j ktblra vsett tzparancsolat, s ennek a stornak az eredeti rendeltetse alakult t a
ksbbi papi hagyomny lersban gy, hogy az a jeruzslemi nagytemplom tpusv lett.
2 Mz. 33,1223. Mzes az r dicssgt kvnja ltni.
A kvetkez rszletek szinte illusztrljk a 11 v.-ben mondottakat, hogy ti. Mzes az Istennel
val tallkozs pillanataiban milyen kzvetlensggel, szinte merszsggel beszlt vele. Mzes itt
afltt alkudozik, hogy az r valamilyen kzvetlenebb, szemlyesebb formban jjjn az
npvel, mint amilyent az elbb mondott. Amikor Mzes nyugtalansgot mutat amiatt, hogy az
r csak ltalnossgban beszlt arrl, aki vezetni fogja ket, de nem ismertette meg vele, hogy ki
az, az r azzal nyugtatja meg, hogy az orcja lesz az, aki velk megy. s ez valban teljes
megnyugvst jelent Mzesnek s npnek. Ez a beszlgets neknk szokatlan, elvont s
sajtosan szvetsgi theologiai jelleg. Az r orcja, vagy szne a sz alapformjban
antropomorfizmus (de nem blvnyszobor-analgia alapjn rtend meg). Az r orcja az
kegyelmes odafordulsnak az egyik kifejezse (Num 6:2526), mint gondolati vagy szemlleti
hasonlathoz egyarnt hozztartozik az uralkodi kegy s a napnak a fnye. Mindenesetre az r
orcjnak a vezetse az r kegyelmes s szemlyes gondvisel jelenltt szvetsgi
gondolatkrben jobban kifejezi, mint az r angyalrl mondott gret.
Az r orcja mellett szemlyes jelenltnek egy msik szemlletes teheologiai kifejezse az
dicssge. Szemlletes, mert ahogyan a kbd sz fordtsai mutatjk (doxa, gloria, dicsfny)
valami rendkivli fnyjelensgre, napnl vaktbb mennyei fnyessgre gondoltak vele
kapcsolatban. A dicssg teht nemcsak a maiestas elvont rtelm megnevezsre szolgl,
hanem az r jelenltnek a kzvetett kifejezsre is. Mindkettnek az r orcjnak s
dicssgnek klns jelentsge van a kultuszi theofnik lersban.
Mzestl klns merszsg volt azt krni, hogy meglthassa ezt a dicssget. Az r orcjt
vagy dicssgt szemtl-szembe l ember nem lthatta, az emltett rendkvli fnyessget el
nem viselhette ez volt az szvetsgi kor embereinek a meggyzdse. Mzes krse
egybknt nem mer kvncsisg, annak a bizonytkt akarta ltni, hogy valban jelen van s

vezetni fogja ket az r. Az rnak Mzes irnti rendkvli jindulatt szemllteti az, hogy
kzvetve ugyan, de teljestette krst. Ksz volt elvonulni eltte s amint a lers mondja egy
kszikla hasadkba lltotta addig, hogy bntdsa ne legyen, st kezvel betakarta, vta,
azutn pedig megengedte, hogy utna tekinthessen. Ennek az gretnek s teljesedsnek
racionlisan elkpzelhet leegyszerstst nehz megadni. A Sinai-hegyhez fzd theofnik
hagyomnykrbl ismerjk Ills prfta tallkozst az rral ugyanezen a hegyen (1Kir 19:11
skv.). Itt olvasunk olyan termszeti tnemnyekrl, mint ksrjelensgekrl, amelyek ell a
kszikla hasadkba kellett hzdni, hogy el ne sodorjk az embert. E jelensgek rszbeni
magyarzatul szolglnak az rral val tallkozs szent lmnyhez, amely utbbi azonban
puszta fizikai vagy llektani elemzssel nem magyarzhat.
Abban a prbeszdben, amelyet az r itt Mzessel folytat, legkiemelkedbb mondat a 19b v., az
a kijelents, hogy kegyelmezek, akinek kegyelmezek, s irgalmazok, akinek irgalmazok. Az
r nevnek a kikiltsval kapcsolatban hangzik el ez a mondatpr, s szerkezetk
nkntelenl is emlkezetnkbe idzi Ex 3:14-et, a Jahve nv kijelentst, illetve etimolgijt.
Ahogyan a vagyok kijelents magban hordozza azt a gondolatot, hogy az r ott van mindig,
ahol szksg van r, s vele van azokkal, akik t segtsgl hvjk, ugyangy e mondatpr is
tartalmazza azt, hogy az r megjelenseiben, cselekvseiben mindig ksz a kegyelemre s
irgalomra. Igaz, hogy a vonatkoz nvms kzbeiktatsa itt is jelent bizonyos tartzkodst, az
isteni szuverenits kifejezst s annak a jognak a fenntartst, hogy akkor s ott akar
kegyelmet gyakorolni, amikor s ahol az szerinte helynval. Errl az isteni szuverenitsrl
mg sokszor beszl a Szentrs, klnsen amikor arra akar megtantani, hogy Isten nem
idzhet meg mechanikusan vagy konfidens mdon, s hogy nem mindig a neknk tetsz
mdon gyakorolja kegyelmt. El kell fogadnunk, hogy akik az Istent szeretik, azoknak minden
javukra van. Visszatrve azonban e bibliai rszlet szitucijhoz, Mzessel szemben valban
rendkvli, kivteles kegyelmet gyakorolt az r, amikor krsre elvonult eltte dicssgvel,
hogy meggyzze jelenltrl s tovbbvezet szndkrl.

2 Mz. XXXIV. RSZ

2 Mz. 34,19. Mzes jbl felmegy a Sinai-hegyre.
A tzparancsolat ktblinak sszetrse a szvetsg felfggesztst pldzta, az j ktblk
elksztse s az r parancsainak jbli kijelentse viszont a szvetsg rvnyestst jelenti.
Annak az ignek az illusztrcija ez, amely szerint az r irgalmas s kegyelmes Isten,
hossztr, hsge s igazsga nagy (6 v.). Az szvetsgnek egyik leggyakrabban elfordul
aranymondsa ez, amelynek az a legrvendetesebb tartalmi igazsga, hogyha mi hitetlenkednk
is, az Isten h marad. H marad ti. dvzt szndkhoz, amelynek egyik eszkze a szvetsg
is.
Az 17 v. az esemnyek tovbbfzsben ugyan, de prhuzamos a 19:1025-ben foglaltakkal. Itt
is maga el szltja Mzest az r, a npnek viszont megtiltja, hogy a Sinai-hegyhez kzel
menjen. Itt is felhben szll le az r a hegyre, de tovbbviv mozzanat az, hogy ez a leszlls,
megjelens Mzes krsnek a teljestse is. Dicssges megjelensbl a 33:19 tartalma
emelkedik ki: az r nevnek a kikiltsa mindazokkal a jelzkkel egytt, amelyeket mr fentebb
idztnk, kiegsztve a 2. parancsolathoz fztt grettel s fenyegetssel: hsges marad
ezerzig, de a bnt megbnteti harmad- s negyedzig. Ez a ketts kiegszts okozza azt, hogy a
6b v. aranymondst a helyzetnek megfelelen majd az irgalmassg, majd az tletes

komolysg jegyben idzi az rs (Zsolt 103:8 skv.; Nh 1:3). A 89 v. ismt Mzesnek a

nprt kzbenjr knyrgst rja le. Nem hinyzik itt sem az szinte bnbnat, de az r
irgalmhoz val fellebbezs sem, a szvetsg fenntartsa rdekben: Tgy tulajdonodd (=
vlasztott npedd) bennnket!
2 Mz. 34,1028. A szvetsghez fzd jabb trvnyek.
Amilyen szerepe volt az alapvet szvetsgktsben a tzparancsolatnak s a Szvetsg Knyve
trvnyeinek (2023 r.), olyan helyzete van az jra rvnyestett szvetsgnl a soronkvetkez
trvnyeknek (1026 v.). Ezt a gyjtemnyt egy idben neveztk jahvista dekalgusnak is,
szemben a 20 r. elhista tzparancsolatval s gy rszben az utbbinl rgebbinek is tartottk.
Ez gy magban vve tlzott felttelezs, mert csak bizonyos szelektlssal lehet tz alaptrvnyt
kivlogatni, amelyek szemmel lthatan (rszben deuteronomista) kibvtssel vannak elltva.
Elg legyen megllaptani annyit, hogy itt is egy trvnycsoport van egytt, mgpedig kultuszi
trvnyek gyjtemnye, amelyek szintn szemlltetik azt, hogy a szvetsg ktoldal ktelezs,
annak hatlyossghoz, teht a belle fakad ldsokhoz az ember hsge is megkveteltetik.
Taln nem vletlen, hogy pp az aranyborj-trtnet utn kvetkezik egy olyan
trvnygyjtemny, amely kultuszi kvetelmnyeket tmaszt a szvetsgbe fogadott Izrellel
szemben. Vgl jegyezzk meg, hogy e trvnyek rszben esetleg ms sszefggsben mr
elfordultak az Exodus knyve trvnyad rszleteiben.
A 1011 v. bevezetse a szvetsgen kvl olyan csodkat gr Izrelnek, aminket mg nem
ltott a vilg. E csodk mibenlte a knani npek legyzsben, az gret fldjnek
birtokbavetelben vlik lthatv. Ez a kivlaszt gretnek klnben is egyik legfontosabb
rsze: Izrel nlnl ersebb npeket fog legyzni s ez nem trtnhetik meg az r csods
beavatkozsa nlkl (v. Deut 7:7.1621). A soronkvetkez kultuszi trvnyek a honfoglals s
letelepeds utni idre szlnak s mindenekeltt va intenek azzal a veszllyel szemben, amit az
slakkkal val sszekevereds hozhat magval. A velk val szvetkezs, bartkozs tilalmt
lsd 23:3233-ban. Oltraikat s egyb kultuszi trgyaikat ki kellett volna puszttaniuk a
honfoglalknak (13 v.). Legitim oltr (a kultuszi kzpontosts eltt) csak az lehetett, amelyen az
rnak ldoztak az ltala adott rendtarts szerint. A szent oszlopok, eltrleg az azonos nev
emlkkvektl, aminket a ptriarchk, st a vndorl s honfoglal np is lltott fel (Gen
28:18; Ex 24:4; Jzs 4:59), Baal vagy ms frfi isten tiszteletre voltak lltva, a blvnyfk
pedig Knan legnpszerbb istennjnek, Asernak a kultuszt szolgltk, sszekapcsolva
Knan termkenysgvallsnak orgiival. Ezeket is ki kellett volna irtani, mert a knani
kultusz erklcsi lazasga vonz lehetett az izreli istentisztelet viszonylagos puritnsgval
szemben; ez a knani kultusz sokszor lett csapda, megejt hl, amely trbe csalta Izrelt (v.
Jer 3:69; Hs 4:1314 stb.).
A 14 v. a 2. parancsolat rvidebb vltozata, a 1516 v. pedig e trvnnyel sszefggsben a
knaniakkal val sszehzasodst azrt tiltja, mert ezen a rven az izreli hzasfl pogny
lettrsval egytt esetleg rszt vehetett a pogny ldozati nnepeken. Ez az sszehzasodsi
tilalom pesszimistbb az apostoli remnysgnl (1Kor 7:1214), de hogy a veszlyt relisan
ltja, azt olyan pldk illusztrljk, mint Num 25:13; 1Kir 11:18; Jer 7:1718 stb. Vgl a 17
v. a teljes kiegsztje a 2. parancsolat tilalmnak, a szhasznlat annyiban ms, hogy faragott
blvnyok helyett fmbl nttt szobrokat emlt.
Az nnepek sorban egszen sajtsgos az, hogy a 18 v. a kovsztalan kenyerek nnept rja el,
amely a fldmvelssel sszefgg hlannep (v. 23:15), viszont a 1920 v. kiegsztse az
elsszlttek odaszentelsrl szl, ami a pskhoz tartozik (v. 13:1215), a pskt azonban e

trvny nem emlti. A 21 v. a szombati nyugalmi nap megtartst rja el (v. legutbb
31:1217). A 22 v. a hetek nnept rendeli el, a psktl szmtott htszer ht nap elteltvel,
v. 23:16 magy.
A 2324 v. az venknti hrom zarndoknnep megtartst rja el (v. 23:14), kiegsztsben
megnyugtatst akar adni az embereknek arra nzve, hogy az nnepre zarndokls ideje alatt nem
fogja senki erszakkal kisajttani a tvollevnek a birtokt, mert bven lesz fldje mindenkinek.
A 2526 v. megegyezik a 23:1819 v.-sel, magyarzatt lsd ott.
A 2728 v. a szvetsg jbli rvnyestsrl r, ami egyben az elbeszl keret kiegszt rsze.
Krdses csak az, hogy mire vonatkozik ez a felhvs: rd le ezeket az igket! A folyamatos
szvegsszefggs az ppen felsorolt kultuszi jelleg trvnyekre utalna vissza, a 28 v. viszont
azzal zrja e szakaszt, hogy (Mzes) felrta a tblkra a szvetsg igit, a tz igt, amely utbbi
a tzparancsolat eredeti elnevezsnek szmt. Taln nem kellene tlzottan kihangslyozni az
ezeket sznak a kzvetlen maga mg utal jellegt, inkbb arra kellene gondolni, hogy
Mzes az sszetrt tblk helyett jakat vitt magval azrt, hogy a tzparancsolat igi mg
egyszer lerassanak. Van ugyanis bizonyos kvetkezetlensg abban, hogy az 1 v. szerint jbl
maga az r akarja felrni a trvnyeket a ktblkra, itt viszont mgis Mzessel vgezteti el
azt. Ha nem irodalomkritikai ton akarjuk a problmt megoldani, tehetnnk egy olyan
megfigyelst, hogy az els nagy nneplyes szvetsgktshez kpest (19; 24 r.) itt egyszerbb,
szernyebb formk kzt trtnnek a dolgok. Egyszerbb volt a lers az 17 v.-ekben is, a
szvetsgktst itt nem ksri nnepi ldozati vendgsg, mint 24:911-ben, ellenkezleg Mzes
maga is bjtl. (A bjt jellegzetes 40-es szmhoz v. 1Kir 19:8; Mt 4:2). Vgl a tz ige felrsa
is Mzes feladatv vlt ehelytt, ami persze azoknak az isteni parancs rtkbl semmit sem
von le. (Ms a deuteronomista hagyomny, v. Deut 10:34).
2 Mz. 34,2935. Mzes arcnak ragyogsa.
A befejez rszlet egy rendkvli tnemnyt r le, amit rviden gy jellemezhetnk, hogy az a
dicssg (v. 33:18), amelynek a fnykrben Mzes tartzkodott, viszatkrzdtt az arcn,
amikor jra megjelent npe kztt. Valamilyen riaszt szp ltvny lehetett ez a sugrz arc,
annyira, hogy az emberek fltek kzel menni hozz. Ennek a sugrzsnak a hber szava a
qrn = szarv sz igei megfelelje, amely a sugrz nap rajzos brzolsrl van vve, mintha
a napkorongot szarvak vennk krl. A Vulgata azonban a qran gyknek a szarv szval val
kapcsolatt megtartva szarvakkal ltta el Mzes arct (cornuta est), innen vannak az olyan
klns Mzes-portrk, amilyen Michelangelo kzismert szobra. Helytelen ez az brzols
ppgy, mint az a magyarzat, hogy Mzes taln valamilyen larcot (bikamaszkot) viselt.
A Mzes ragyog archoz fzd hagyomny azutn mg gy bvlt, hogy valahnyszor Mzes
az r szne el ment (a 33:711-ben ltott storba), utna mindig ez a fldntli fny sugrzott
rla. Hogy teht elviselhet legyen arcnak a ltvnya, egy ftyolt bortott magra s gy beszlt
nphez. Ez a ftyol, illetve lepel jelkpezte azt, hogy az izreliek nem brtak szembenzni az r
dicssgnek mg a visszfnyvel sem, ami ugyan Mzest magasra emeli honfitrsai fl,
egyben azonban az utbbiaknak a flelmt, gyengesgt szemllteti. Ezt a kapcsold pontot Pl
apostol arra hasznlja fel, hogy az szvetsg meg nem rtsnek a leplrl, azutn pedig az r
Lelktl kapott errl beszljen, melynek a rvn fedetlen arccal szemllhetjk az rnak
dicssgt (2Kor 3:718).
Brmiknt voltak is ezek a rszletek, a dnt nagy tett, a szvetsges kegyelembe val
visszafogads megtrtnt s Mzes, ha parancsok ksretben is, de rmhrt hirdethetett a
Sinai-hegyrl val visszatrtekor npnek.

2 Mz. XXXVXL. RSZ

Az Exodus knyvnek a htralev fejezetei mindazoknak a vgrehajtst rjk le, amelyekre
nzve a 2531 r.-ben Mzes utastst kapott. A lers csaknem sz szerint kveti a prhuzamos
szakaszok tartalmt, legfeljebb nhny helyen van eltrs, tbblet vagy hiny a parancsokhoz
kpest. Feltn, hogy a kultuszi berendezs lersnl ezek a fejezetek kvetkezetesebb sorrendet
mutatnak mint az expozci (pl. 37:2529). Azt a krlmnyt pedig mr a 29 r.-nl emltettk,
hogy a papszentels parancsnak megfelel igazi rszletes lers a Lev 8 r.-ben tallhat.
Az egyes kultuszi trgyak elksztsnl a lersbl ltalban hinyzik az expozcinak az a
nhny verse, amely e trgyak hasznlatbavtelre vonatkozik (pl. 26:30.3335). Errl ugyanis a
40 r. szl bvebben, amely szraznak tn felsorolsjellege ellenre is a tetpontra emeli ezt a
hossz kultusztrtnetinek sznt brzolst. Miutn Mzes a 39:3343 szerint mindent
megszemllt s jnak nyilvntott, felllttatta a szent stort s helykre ttette a kultuszi
trgyakat. Vgl a szentelt olajjal val megkens rvn vglegesen tadta Mzes
rendeltetsknek a szent trgyakat, felavatta hivatsuk vgzsre a papokat is. A 3540 r.
hosszadalmas ismtlsnek a f jelentsge az, hogy megmutassa: minden az Isten kijelentett
akaratnak val engedelmessgben trtnt a kultusz tern s amit az szvetsg npe
kultuszban gyakorolt, az feleletads Isten elzetesen megmutatott kegyelmes akaratra.
Az egsz lersban a cscspontot a 40:34 v. kpezi, amely elmondja, hogy az r jelenltt
jelkpez felh hogyan szllt le a szent hajlkra s hogyan tlttte be azt az r dicssge. Az
utols versekben a felh- s fnyjelensg lersnak tovbbfejlesztsben az r kegyelmes
jelenlte s oltalma fejezdik ki, amely a kivlasztshitben, a jeruzslemi templommal
kapcsolatos Sion-prfcik nmelyikben is visszatkrzdik s hirdeti a vlasztottak
gylekezetnek az r rkkval szeretett (zs 4:4).

MZES HARMADIK KNYVE (LEVITICUS)

Bevezets
Mzes harmadik knyvnek a latin elnevezse jelzbl vlt nll cmm (az eredeti Liber
Leviticus-bl, azaz a Lvitkra vonatkoz knyv-bl). Jl fejezi ki a knyv tartalmt, ha ti. a
lvita szt tgabb rtelemben vesszk s Lvi trzst gy, tekintjk, mint amelynek a tagjai
voltak Izrel npe kzt az istentisztelet vgzsre kivlasztott emberek. Egybknt a lvitk
tisztrl, valamint a trsadalomban s a kultuszban elfoglalt llsrl ms-ms kpet festenek a
rgebbi trtneti knyvek, tovbb a Deuteronomium, majd Ezkiel 44. rsze s a Krnikk
knyvei (pl. Br 17:7 skv.; Deut 14:29; 16:11; 1Krn 23. r.). Kitnik ezekbl, hogy a kzrend
lvitknak rgebben inkbb esetleges papi llsuk, ksbben pedig a hierarchia rendjbe
betagolt, de a kultuszi teendk vgzsben alsbbrend szerepk volt. Ezrt van nha kln
kiemelve a lvita papok elnevezsben a magasabb rang (Deut 17:9 stb.), egybknt azonban a
papok s a lvitk rang szerint meg vannak egymstl klnbztetve. Az ldoz papokat csak
vgs leszrmazs szerint nevezik Lvi fiainak (Deut 21:5), egybknt az ron fiai
megklnbztet jelz illette meg ket.
A Leviticus knyve kifejezetten az ldoz papsg tisztvel, kultuszi s egyb teendivel
foglalkozik. A knyv tartalmt jl jellemezhetjk a Mzes ldsai nven ismert

orkulum-gyjtemnyek a Lvi trzsre vonatkoz rszletvel: Tantjk vgzseidre Jkobot s

trvnyeidre Izrelt. Illatldozatot tesznek eld s teljes ldozatot oltrodra, (Deut 33:10). A
papoknak kivltsguk volt az ldozatok bemutatsa, ktelessgk pedig az, hogy trt = tantst,
eligaztst nyjtsanak npknek, a mind jobban differencild trvnyek s rendelkezsek
ismerete alapjn. Rszben az utbbival volt kapcsolatos a ritulis rtelm szentsg eszmnyre
val nevels, a szent s profn, a tiszta s tiszttalan dolgok s llapotok tudatos
megklnbztetsvel (Lev 10:1011). Ezeknek az alapvet szempontoknak a
figyelembevtelvel a kvetkezkppen tagolhatjuk a Leviticus tartalmt:
17. rsz: Az ldozatok bemutatsnak rendje.
810. rsz: A papok felszentelse.
1115. rsz: A ritulis tisztasggal kapcsolatos elrsok
16. rsz: A nagy engesztelsi nnep szertartsai.
1726. rsz: A Szentsg Trvnye c. gyjtemny.
27. rsz: Fggelk.
A knyv tartalmnak az tolvassnl kiderl, hogy elszr is nem tartalmaz trtneti
elbeszlseket, legfeljebb helyenknt kultusztrtneti brzolst ad, azutn az, hogy a
tlnyomrszt trvnyi anyag bizonyos csoportostsokban ll elttnk. A hasonl tartalm
tvnyeknek ez a csoportostsa azutn olyan sematikus jelleg, a formulzs olyan jellegzetes,
hogy az egsz Leviticus stilisztikailag a Pentateuchos bevezetsben emltett Papi Irathoz
sorolhat. E magyarzat rja szerint ma is el lehet mondani Bertholet Leviticus-kommentrja
bevezet soraibl a kvetkezket: A Leviticus eredetnek krdsre az elkpzelhet
legegyszerbb vlasz adhat: Az egsz Leviticus a Papi Irathoz tartozik Nem j dolog
azonban az, hogy a Papi Irat esetben nem egyetlen szerzre gondolunk, hanem egy tgabb ri
krre. Annyiban vltozott ugyan a helyzet, hogy a magyarzk ma mr az eredet krdsnl
nem az egsznek az rsba foglalsra vannak tekintettel, hanem messzebbre visszanylva azt a
tradicionlis htteret elemzik, amelybl kintt a kultuszi-ritulis trvnyek szvevnye.
Mindenekfltt el kell ismernnk, hogy br a papi irodalmi feldolgozs a fogsg utni korba
teend, ez az ri kr rgi szoksokat s elveket kodifiklhatott. Hiszen pl. az ldozati kultusz is
igen rgi, szakkifejezsei pedig megtallhatk nemcsak az sz-ben, hanem ms smita npek
nyelvben is. Alapjban vve rgi anyag tdolgozsrl van teht itt sz, amely tdolgozs
azonban tekintettel volt a fogsg utni templomban foly istentiszteletre.
Azt mondhatjuk, hogy vgeredmnyben az egsz knyv, annak mindegyik rsze valamilyen
mdon az istentisztelettel foglalkozik, akr az ldozatok, akr az ldoz szemlyek, akr az
nnepek, akr a ritulis tisztasg tmja (egszen a gylekezetbe val bebocstst vagy onnan
kizrst felttelez betegsgekig) lljanak is a kzppontban. Az istentisztelet minden vallsban,
az sz npnl is, az a nagy esemny, amelyben az ember a kijelentsben magt megismertet
Isten el lp hdolatval. Az istentiszteletnek, a kultusznak a theologiai jelentsgt e helytt
hosszadalmasan nem trgyalva, elg hangslyozni, hogy a kultuszra nem Istennek van szksge,
hanem az embereknek, Isten csak a kegyelmes elfogadja az ember tiszteletnek, ilyenkor vlik
pl. az ldozat kedves illatt Isten eltt (1:9.13.17 stb.). Kain s bel ldozata ta azonban
lthat, hogy Isten valban kegyelme s llekbe lt igazsga szerint fogadja kedvesen az
istentiszteletet. Az istentisztelet lthat vagy hallhat klssgek mellett megy vgbe, de e
klssgekhez hozztartozik az ember teljes odaadsa. Ezt pldzzk egybknt az egyes
szimbolikus cselekmnyek is.
Irodalom.

Forrsul felhasznlt fontosabb kommentrok: A. Bertholet 1901, A. Noordtzij 1955 (2. kiad.), W.
H. Gispen 1950, M. Noth 1962, N. H. Snaith (Peake) 1962.

3 Mz. I. RSZ
3 Mz. 1,117. Az gldozat bemutatsnak rendje.
Az 1 v. emlkeztet azokra az gretekre, melyek szerint az r a kijelents strbl kzli idnknt
utastsait Mzesen keresztl (Ex 29:43; 34:711). Ezzel tagolja be a P r, illetve szerkeszt a
Leviticus ldozati trvnyeit a Sinai-hegy krli tborozs kultusztrtneti esemnyei kz. Az
alapgondolat az, hogy ha az r kegyelmesen elfogadja az istentiszteletet, akkor utastsokat is ad
annak a j rendjre nzve, hogy ne forduljon el sem Isten rosszallst kihv, sem az emberek
botrnkozsra szolgl dolog.
Az szv.-i istentiszteleti cselekmnyekben kzpponti jelentsg volt az ldozat, elssorban az
llatldozat. Ezeknek is tbb fajtjuk volt aszerint, hogy milyen szndk indtotta ldozatra az
embert vagy a gylekezetet. Ennek megfelelen ms-ms az ldozatoknak az elnevezse is. A
legfbb, legrtkesebb az gldozat, amelynl az llatot mindenestl elgettk az oltron, teht
odaadtk az rnak. ldozati llat lehetett a tbbi ldozatoknl is szarvasmarha, juh (vagy
kecske), szegny emberek rszrl egy pr gerlice. F kvetelmny volt az, hogy hm s teljesen
hibtlan, teht nem beteg vagy nyomork llatot kellett bemutatni. Az ldozat akkor igazi, ha
az rtk, nem pedig msra mr nem hasznlhat, eldobni val, fillres holmi. (Olv. Mal
1:78.13).
Az ldozat bemutatsnl kln szerepe volt a laikus ldoz embernek, aki a szent helyre
odavitte (hiqrb, sszefgg vele a qorbn = ldozati vagy fogadalmi adomny, v. Mt 27:6) az
ldozati llatot, st le is vgta azt, tovbb elvgezte a szertartsos mozdulatot: a kznek az llat
fejre helyezst, vgl nhny kznsges munkt, az llat lenyzst s feldarabolst. Kln
szerepe van azutn a papsgnak, ron fiainak, akik az oltr krli szent ceremnikat
vgeztk. Csak k nylhattak a vrhez, amelyet az oltrra kellett hinteni (a vr jelentsgt ld.
Lev 17:11-nl), k gyjtottk meg az ldozati tzet s k gettk el az ldozati llatnak az oltrra
sorba rakott darabjait. Mert a rgiek gondolata szerint az gy fstt vlt ldozat testetlenl szllt
fel az gbe, hogy Isten legyen az, amit neki szntak.
Az ldozati ritus e szertartsos vgrehajtsnl teht egyarnt tevleges rszt vett a laikus ldoz
s a hivatsos papsg. Ez a lers egy olyan korszakra utal vissza, amikor mg nem volt
kisajttva az ldozatbemutats minden rszlete a papsgnak, illetve a kzrend lvitknak.
Az ldozati szertartsok kzl egyik legnevezetesebb mozzanat az, amikor az ldoz ember
jelkpes mozdulattal a levgand llat fejre teszi a kezt. A kzrttel mindig valamilyen
tvitelt fejez ki. Emberek esetben ldsnak, kharizmatikus erknek a tovbbadst jelentette
(Deut 34:9; ApCsel 6:6 stb.), llatok esetben olykor a bnk truhzst (Lev 16:21), annak a
kifejezst, hogy az ldozati llat az ldoz ember helyett hal meg. Ez azonban csak specilis
eset. Az gldozat nem felttlenl bnrt val ldozat, a kzrttelnek a jelentsge teht
sokszor csak az, hogy vele az ldoz ember kifejezi, hogy az ldozat az v, az, aki Isten el
lltja magt az ldozatban.
A juh- s kecske-ldozat szertartsa azonos a szarvasmarha feldolgozsval, kivtel az, hogy
elmarad a kzrttel mozdulata. A galambflk felldozst egszen a pap vgezte, megfelel
szertartsos eljrssal. Mindezek kedves illatul szolgltak az rnak: antropomorfisztikus
kifejezs ez egy srgi, Izrel eltti gondolkozsmdbl (v. Gen 8:21), de amelyet megrztt

mg az Sz is (v. 2Kor 2:15 Krisztus j illatja vagytok).

3 Mz. II. RSZ

3 Mz. 2,116. Az telldozat bemutatsnak rendje.
Az telldozat hber nevnek (minhh) a jelentstartalmrl van sz a Rgisgtani bevezetsben
is (V. 3.), de itt is megemlthet, hogy az eredetileg ltalnos adomny, ajndk, ad jelents a
fogsg utni kor kultuszi nyelvben lett specilisan telldozatt. Pontosabban nvnyi, vagy
termny-ldozatnak kellene neveznnk, hiszen az llatldozatok elfogyasztsra kerl rsze is
tel, Luther ta azonban az telldozat elnevezs e termnyldozat szakkifejezse lett a modern
nyelvekben. Ez ldozatfajta jellegt a hls tartozs szabja meg: a fld termnybl a fldmvel
ember valamit visszaad a termst ad Istennek. Az ldozat anyaga hromfle: finom liszt, az
abbl sttt kenyr, vagy prklt gabona.
Az ldozat bemutatsnl ron s fiai, a papok teljes kzvett szerepet vittek, mivel csak k
lphettek az oltrhoz, ennek ellenben az ldozatra vitt telbl megvolt a rszesedsk. A
lisztbl, kenyrbl, gabonbl egyarnt csak egy maroknyit gettek el az oltron, ennek a neve
azkrh, amit ltalban emlkeztet rsznek szoktak fordtani (Vulgata: memoriale). A zkar
igegykben benne van a megemlkezs valakirl vagy valamirl (Gen 19:29; Ex 20:8), az
Sz-nek egyik klasszikus helye pedig azt mutatja, hogy mindvgig megmaradt az a hit,
miszerint az Istennek szentelt ldozat, tovbb az imdsg s jtkonysg emlkeztet
szereppel brt Istennl (ApCsel 10:31).
Az ldozatul vitt telnem tbbi rsze a papsg lett ugyangy, mint egyes llatldozatoknl.
Papi javadalom volt ez, amely a hagyomny szerint azt volt hivatva ptolni, hogy Lvi trzse
nem kapott fldbirtokot Knan felosztsakor. E javadalomban, az ldozati hs, vagy liszt s
kenyr juttatsban az a lelki gret fejezdtt ki, hoy az r lesz az rksgk (Deut 18:12).
A papsgnak ilymdon jutott lelem azonban igen szent volt. A hber qds qodsm felsfok,
amelyet a templommal vagy a szent storral kapcsolatban szentek szentjnek szoktunk fordtani,
itt a klnskppen szent jelleget fejezi ki, mivel ez az eledel is az istentisztelet krbe kerlt.
Maguk a papok is csak magukat megszentelve, teht Istennek tetsz tiszta llapotban
fogyaszthattk, illetktelen szemlyek pedig egyltaln nem ehettek belle.
Az telldozathoz, akr liszt, akr a belle brmilyen stsi mddal (47 v.) kszlt kenyr volt
az, olajat s tmjnt kellett tenni. Az utbbi az egyszer illatldozat anyaga volt, egyfajta illatos
gyanta, amelyet a szentlyben ll oltr tzbe szoktak szrni.
Az ldozati rendtartshoz a 1116 v.-ben nhny megjegyzs fzdik. Egy-kt rendkvli esettl
eltekintve nem volt szabad pl. kovsszal kszlt kenyeret ldozatul vinni, mzet sem volt szabad
a stsnl hasznlni, lvn az utbbinak is erjeszt hatsa. A tilalom oka bizonyra srgi
hiedelmekkel fgg ssze, amikor fl tartzkodssal szleltk a kovsz erjeszt, bomlaszt
hatst, amely a tszta eredeti llapott megvltoztatta (hosszabb id multn romlott tette). Ez
az idegenkeds mg egszen ksi korban is kifejezdtt kzmonds-szer, ominzus rtelm
hasonlatokban (olv. Mt 16:6; 1Kor 5:6).
Annl fontosabb volt viszont az, hogy st kellett tenni az ldozati telhez: ez volt az Istennel
val szvetsg sja. Az telt megzest s a szvetsg jelkpeknt jelenik itt meg: a
kivlasztottsg, a tanitvnny ltel ktelezsnek a kpe (Mt 5:13). Abbl, hogy a snak a
kultuszban ilyen fontos szerepe volt, kitnik, hogy az Istennel val szvetsg egyik
leglnyegesebb dokumentlja maga az istentisztelet (v. mg Num 18:19; Ez 43:24).

3 Mz. III. RSZ

3 Mz. 3,117. A bkeldozat
Az szv.-i istentiszteletben az ldozatok tlnyomrsze llatldozat volt, a clnak s a jellegnek
megfelelen klnbz elnevezsekkel. Legegyszerbb nv a zbah, amely magba vve csak az
llat-levgst fejezi ki. Az 1 r.-ben trgyalt egszen g ldozattal szemben itt, a 3 r.-ben,
olyan ldozatfajtrl van sz, amelynl, az llatnak csak egy rszt gettk el az oltron, a hs
tbbi rszt az istentiszteleten rsztvevk kzssgben elfogyasztottk. Ennek az ldozatnak a
teljes neve zbah selmm, vagy egyebtt csak egyszeren selmm. Az utbbi sz fordtsnl,
klnbz megoldsokkal tallkozunk (mr a Septuagintban is). Tagadhatatlan, hogy gyakran
hlaad, rvendez jellege van, elfordul azonban, hogy gyszban, szorongatott helyzetben
kerlt bemutatsra (Br 20:26; 1Sm 13:9), ezrt nem fordthat egyszeren hlaldozatnak. A
kzssgi ldozat elnevezs arra a mozzanatra van tekintettel, hogy a szertartst nnepi tkezs
kvette. Legegyszerbben megrthet fordtsa s magyarzata a sznak a selmm-ban benne
lev slm t, amely kifejezi a bkessget, vagy annak helyrelltst. A bkeldozatban
kifejezdik az Istennel val megbkls, csak ennek az alapjn lehettek az ldozatban rsztvevk
asztalkzssgben Istennel.
Az ldozati ceremnik ltalban azonosak az gldozatnl ltottakkal. A vren kvl az oltrra
viend volt az llat hja s vesje, ezek az Urat illettk (a vesk kln emltse srgi
animisztikus gondolattal fgg ssze, mely szerint a vese is llekhordoz, az let
fennmaradsnak klnleges szerve. Hasonl jelentsg pl. Zsolt 7:10; 16:7-ben stb.). Az llat
tbbi hst az ldozk kzssge fogyasztotta el.
A bkeldozatban lehetnek olyan mozzanatok, amelyek emlkeztetnek az jszvetsgben
Krisztusnak a megbkltet ldozatra (Kol 1:20) s az arra emlkeztet rvacsorai kzssgre.
A rszleteket illeten azonban nem volna helyes messzemen azonostsokhoz fogni s az
egsznek a skramentlis jellegt keresni, mert az szv.-i istentiszteletben az ember hozza az
ldozatot, keresve a bkessget s kzssget Istennel. Az rvacsornl viszont maga Isten az,
aki az rasztalhoz hvogatva felknlja Jzus teste s vre jegyeit azoknak, akik megigazulst s
hit ltal bkessget nyernek tle (Rm 5:1). E ktfle vendgsgben a kiindulpont s az
irnyvonal teht ellenkez. Az azonban bizonyos, hogy az szv.-i ldozati vendgsghez nem
tartozott hozz valami klnleges mgikus ernyers gondolata, ellenben kifejezse volt az
Istennel s emberekkel val megbklsnek (az utbbival kapcsolatban mg l a rgi gondolat s
szhasznlat Mt 5:2324-ben).

3 Mz. IV. RSZ

3 Mz. 4,135. A vtekldozatok.
Az elz fejezetek az ldozat alapformit, a bemutats mdjt rtk le. A kvetkez 45. rszben
tovbbi llatldozatokrl van sz, amelyek azonban specilis jelentsgek, amit a nv s a
bemutats mdja jellemez. Ms-ms az eljrs aszerint is, hogy ki s milyen okbl tartozik
bemutatni az ldozatot.
A vtekldozat (hattt) hber neve ugyanaz, mint mag a vtek. A hber sz alapjelentse
rdekes mdon hasonlt a magyar vtek sz etimolgijhoz: a cl elhibzsa, elvtse, ami
erklcsi vonatkozsban helytelen, a trvnnyel ellenkez magatarts. Mint ilyen, Isten vagy

ember elleni bn, s ezt vtekldozattal kellett jvtenni. Feltn, hogy a 4. rszben csupa olyan
vtsgekrl van sz, amelyeket egy szemly, vagy a kzssg nem szndkosan kvetett el,
hanem trtnetesen, a vtkes tudtn vagy akaratn kvl esett meg vele, ennek a jelzje a hber
biseggh (2 v.), hasonlakrl van sz a Num 15:2231-ben is.
Ngy klnbz esetet sorol fel a trvny. Az els eset a felkent pap-ra, azaz a fpapra
vonatkozik (112 v.), ami azrt a legslyosabb, mert a fpap az r eltt nemcsak nmagban,
hanem npnek-gylekezetnek a kpviseletben is llt, gy tette ltal npt is vtkess tette (3
v.). A gondolat valamivel slyosabb a mi egyhzi felfogsunknl, mert az szv.-i fpap, ppen
mint ldoz s kzbenjr, npe bnt hordozta, funkcija pedig az volt, hogy e bnt levegye
nprl, nem pedig az, hogy maga is nagyobb tegye npe vtkt.
A msodik eset Izrel egszre vonatkozik (1321 v.), valamilyen kollektv vtekre, a sokfle
trvnyes rendelkezs valamelyiknek az ignorlsval. A vtek akkor tuddott ki, amikor egy,
az egsz npet rt csapsnak, mint bntetsnek az okt nyomoztk. Feltn, hogy a 13 v.-ben a
kollektv Izrelre kt kifejezs is hasznlatos: az cdh, amely a npi kzssget szokta jellni,
s a qhl, amely meg a gylekezeti kzssg neve. Ha tudatos a szhasznlat varilsa, akkor
ez annak a komolyan vtelre figyelmeztet, hogy a vlasztott np gylekezet-jellegt rontja meg,
ha mint npi kzssg profn nemtrdmsggel li lett.
E kt esetben egy fiatal bikt kellett felldozni engesztelsl. A szertartsos kzrttel ezttal
valban a vtek truhzst jelentette, az ldozat teljes mrtkben helyettest jelleg volt. A
tovbbi ceremnik kzl jellegzetes az, hogy a fpap a vrbl htszer hintett a krpit fel,
illetve megkente az illatldozti oltr szarvait. Az els mozzanat hasonlt a nagy engesztelsi nap
szertartshoz (Lev 16:15). Az eddig ltott ldozati szoksokkal viszont ellenttben ll az, hogy
csak a vr s a kvr rszek kerlhettek az oltrra, egybknt az egsz llatot ki kellett vinni a
tboron kivlre s ott elgetni. Krisztusnak a tboron kivl val szenvedse s a vele val
kzssg vllalsa jelkpes tttelben olvashat Zsid 13:1213-ban.
A harmadik eset a fejedelem (nsz) vtkre vonatkozik. A fejedelem sz a tizenkt trzs
(amfiktionikus jellegnek felttelezett) rendszerben trzsft jelentett, v. Num 2. rsz, majd
ksbb Ezkiel szhasznlatban az egsz np vilgi elljrjt, uralkodjt (Ez 4546 r.,
valamint Ez 34:24; 37:25). Brmelyik rtelemben fogjuk is fel a szt, az esetnek az elzkhz
kpest kisebb slyt szemllteti a kisebb rtk ldozat.
Vgl az egyes szemlyek vtkt s engesztel ldozatt adja el a rendtarts (2735 v.). Sajtos
a 27 v. szhasznlata: egy llek a fld npe kzl. A llek (nfs) sz igen sokszor az
embernek, mint szemlynek a megjellsre hasznlt. A fld npe (cam hrc) pedig a
Knan terletn lak, polgrjoggal br szabad npessget jelentette az sz-ben. A szhasznlat
klns mdon Mzesnl ksbbi, a Papi r kornl viszont rgebbi idre utal s illusztrlja azt,
hogy a Leviticusban a papi trvnyads rgebbi hagyomnyanyagot dolgozott fel. Az ldozati
szertarts hasonl volt a fejedelem ldozatnl vgzetthez.

3 Mz. V. RSZ
3 Mz. 5,126. A jvtteli ldozatok.
Mr a 4. rszben gyakran szerepelt egy hber sz az csm = bnss vlik (13.22.27 v.). A sz
specilis jelentse: adss lesz, ppen ezrt kellett a tvedsbl elkvetett hibt, mint
adssgot megfizetni a vtekrt hozott ldozattal. Az 5. rszben mg gyakrabban fordul el ez a
sz s az annak megfelel fnvi forma: sm, amely a fentebbi rtelemben ltott

bn-adssgot jelentette, ugyanakkor azonban az adssg letrlesztsre, a jvtteli ldozatra is

hasznlatos volt a sz.
Az 5. rszt gy is jellemezhetnnk, mint amely folytatsa, illetve rszletes kifejtse a megelz
fejezetnek. Mg a 4. rsz inkbb az ldozati rendtartst adja el, addig az 5. rsz kazuisztikus
mdon, fknt azokat az eseteket sorolja fel, amelyek rvn vtkess vlhatik az ember vagy a
kzssg. Ritulis jelleg s erklcsi jelentsg vtkek egyarnt el vannak itt szmllva,
fknt az 14 v.-ben. Az 1 s 4 v. a meggondolatlan esetleg hamis eskre vonatkozik, az 1
v.-ben lev klnsen is slyos, mert az n. tokeskt (lh) emlti, amelyben az ember
nmagra mond tkot (ez, vagy az trtnjk velem, ha nem igazat mondok!). Az Sz. fell
nzve legmegszvlelendbb itt persze az, amire Jzus tantott: egyltaln ne eskdjetek, hanem
legyen a szavatok igaz sz! (Mt 5:3437). A 23 v. a ritulisan tiszttalannak tartott llatok vagy
dolgok rintsnek hatatlanul elfordul eseteit emlti fel (v. 1115 r.), amelyek beszennyezik
a vigyzatlan ember is.
A 4 v. azzal vgzdik, hogy a vletlenl vagy tudatlansgbl elkvetett vtekre maga az ember is
rjn, mert rknyszerti Isten tlete. A teher, az adssg kiegyenltse ezrt szksgszer
kvetelmny, amelynek csak egyik rsze az ldozat, van azonban ennek egy megelz
mozzanata: a bnvalls (5 v.). Csak ezutn kvetkezik az ldozat tjn trtn
engesztels-szerzs, ahol a rendtarts klnbz lehetsgeket ad az embereknek, anyagi
helyzetkhz mrten (613 v.).
A kazuisztikus felsorolsban a 14 v.-tl kezdve a htlen kezels vtsgnek esetei
kvetkeznek. Els helyen az rnak szentelend dolgok ms clra trtn felhasznlst emlti a
trvny, ahol enyht krlmny lehetett, ha egy laikus ember tudatlansgbl kvetett el ilyen
vtsget. Az elsikkadt dolgokrt ktfle mdon lehetett elgttelt adni: vagy pnzrtkben,
vagy termszetbeni ldozatban (1419 v.).
A befejez szakasz (2026 v.) az embertrsak irnt elkvetett htlen eljrs eseteit sorolja fel,
kezdve a jhiszemleg megrzsre tadott holmi letagadstl a zsarolsig, a rablstl a hamis
eskvel sajtnak lltott jszgig. Ez a vtsg a felebart irnti szeretet slyos s tudatos (itt mr
nem vletlen megsrtse). pp ezrt a bntetse is slyosabb: nemcsak jvtteli ldozatot
kellett vinni a templomba, nemcsak az elsikkasztott rtket kellett megfizeni, hanem mg kln
krtrtst is. Az ilyen bnadssg keletkezse persze nemcsak az emberek jhiszemsgvel
val visszals kvetkezmnye lehetett, hanem egyes foglalkozsok velejrja is; ezt bizonytja
mg az jszv.-i korban is Zkeus esete, aki a trvnyes elrst messze tlhalad mdon ksz
volt krptls adsra (Lk 19:8).

3 Mz. VI. RSZ

3 Mz. 6,123. ldozati rendelkezsek a papok szmra.
A 67. rszben lev ldozati rendelkezseket a megelzktl megklnbzteti a bevezet
formula. Az 1:2 megszltsa Izrel fiaihoz szlt, s egyes papi funkcikon tl az egsz
gylekezetet tantotta. A 6:2-ben viszont ronhoz s fiaihoz hangzik a parancs, kifejezetten
papi teendkre vonatkozan.
Az 16 v. rendelkezsei (klnsen a 6 v.-ben elfordul tmid = lland sz) emlkeztet az
Ex 29:3846 kultuszi elrsra, kzelebbrl az llandan, azaz minden reggel s minden este
bemutatand gldozatra. Itt azonban elssorban nem az ldozatrl van sz, hanem az ldozati
oltrnak s a rajta llandan g tznek a gondozsrl. A szolglatban ll papnak minden

reggel az volt az els feladata, hogy az oltrrl a hamut letakartsa, majd pedig kihordja azt a
tboron kvlre. E mveletnl klns gondot kellett fordtania arra, hogy mg a szent helyen
tevkenykedik, addig a papi ruhzatot viselje, mikor azonban onnan tvozik, felcserlje azokat
kznsges ruhival. Ez a szigor elrs megtallhat Ezkiel kultuszi rendtarts-vzlatban is
(Ez 44:1719).
Az itt emltett telldozat rendtartsa (711 v.) abban klnbzik a 2. rsz szertartstl, hogy
csak maguk a papok a fungensek. Felteheten itt is naponknti lland s az egsz nprt
bemutatott ldozatrl van sz, az elz versekben ltott gldozat kiegsztjeknt. (V. Ex
29:4041 s Num 28:18). A fhangsly nem is annyira az ldozat bemutatsn, hanem azon
van, hogy az emlkeztet rsz (ld. 2:9-nl) kivtelelvel az roni papsg eledele lett az tel,
mgpedig a frfiak. (A nknek az ldozati vendgsgben val rszvtelre nzve tbbfle
hagyomny van. Itt pl. ki vannak belle rekesztve, a 9:14 szerint viszont rsztvehettek abban, ld.
mg 22:13). Az istentisztelet rvn megszentelt telt csak a szent helyen, kultuszi tisztasgban
fogyaszthattk el a papok.
Kln szakasz foglalkozik a papoknak a felkensekor, teht hivatalba lpskkor bemutatand
lland ldozatval. Egyetlen eltr s kiemelend vons az eddigiekhez kpest az, hogy ez az
ldozat teljes egszben elgetend volt (1216 v.).
A befejez rszlet (1723 v.) foglalkozik a vtekldozattal, amirl a 4. rszben volt sz. A 25 v.
kivtelvel ez sem a szertarts elvgzsrl beszl, hanem a vele kapcsolatos, igen szigor
szablyokrl. Az utbbiak abbl a magtl rtetd tnybl kvetkeznek, hogy az ldozati
llatot a szent terleten kellett levgni. Az el nem getett hs a szolglatban ll ldoz papot
illette, amit a szent terleten bell (v. Ez 42:13) fogyaszthatott csak el. Egy msik szigoran
vett szably volt az, hogy ha valamihez az ldozati hs hozzrt, klnsen, ha vr csppent
ruhra vagy ednyre, akkor az a szentsg krbe kerlt. Hogy teht az ilyen holmi ki ne kerljn
a profn vilgba, az ilyen ruht ki kellett mosni, a cserpednyt ssze kellett trni, a fmednyt
ki kellett siklni. A szent s profn keveredsnek a gondos kerlst akartk mindezzel
biztostani. (tlet kvetkezett akkor, amikor Belsazr tivornyjn a jeruzslemi templom
kelyheibl ittk a bort, Dn 5:2 skv.).

3 Mz. VII. RSZ

3 Mz. 7,138. Tovbbi ldozati rendelkezsek.
Ez a fejezet is az 15 rszben ltott ldozatokhoz fz kiegszt szablyokat. A 110 v. az 5.
rszben trgyalt jvtteli ldozathoz kapcsoldik. Elszr a szertarts elvgzsnek az 5.
rszbl kimaradt mdja van lerva (15 v.), azutn pedig az ldozati hs elfogyasztsra
vonatkoz utasts kvetkezik, azzal a megjegyzssel, hogy e vonatkozsban a jvtteli
ldozatra ugyanaz rvnyes, ami a vtekldozatra (v. 6:18 skv.). A 7 v.-ben foglalt azonostst a
magyarzk gy is szoktk rtelmezni, hogy az n. jvtteli ldozat a vtekldozatbl fejldtt
kln ldozati fajtv. Az itteni szvegnek azonban ennl fontosabb mondanivalja van:
Tbbfle vonatkozsban kifejezi azt, hogy a papsg az ldozati adomnyokbl, teht az
istentiszteleti szolglat vgzsnek a dotlsbl lt, amit maga az Sz is megerst az Ige
szolglatval kapcsolatban, mondvn: Mlt a munks a maga brre (Lk 10:7; 1Tim 5:18).
Hogy azutn a fizetsg ldozati hs volt, vagy az llat bre, vagy az telldozatul hozott lelem,
az mr az ldozat fajtitl fggtt.
A 1121 v.-ben elszr is nhny olyan kifejezssel tallkozunk, amelyek az eddigi

ldozat-fajtkon bell mutatnak specializldst. Ezek kz tartozik az n. hlaldozat (tdh),

mely a bkeldozatok kategrijhoz kapcsoldik (v. 3:1), de kiegsztsl telldozat is jrult
hozz (1115 v.). Elnevezse is mutatja, hogy esetenknt mutattk be Istennek valamilyen
rendkvli ajndkrt. A 16 v.-ben szintn a megszokott nnepi vagy htkznapi ldozati
fajtkon kvl es fogadalmi (ndr), tovbb nkntes ldozatrl (nedbh) van sz. Az els
nagy vllalkozsok, veszedelmek idejn tett fogadalom bevltsa (v. Gen 28:20; Jn 1:16), az
utbbi pedig a hla spontn kifejezse. Magtl rtetden ezek az ldozatok is kzssgi
jellegek voltak, a hs maradkt az ldoz csald vagy rokonsg egytt fogyasztotta el
rvendezve. Csak ppen hrom napos lakomzst nem volt szabad folytatni, ami megrthet
abbl az egyszer meggondolsbl is, hogy a meleg ghajlat Keleten a hs hamar romlik;
szakrlis nyelven pedig gy fejezdik ki ez, hogy harmadnapra a hs utlatos (piggl) lesz,
Isten tilalma ellenre trtn fogyasztsa pedig az egsz ldozatot rtktelenn teszi. A
maradk hst el kellett getni, ppgy mint a ritulis szempontbl tiszttalan szemlyhez vagy
dologhoz hozzrt telt. A ritulis tisztasg, illetve tiszttalansg mindig fontos klnbztets
volt az szv.-i szertartsoknl, a tiszttalan ember nem tkezhetett egytt az ldoz
kzssggel. Mindez persze ma klssges trvnyeskedsnek szmt, de az alaprtelme
tiszteletre mlt: aki Isten szne eltt rszt akar venni a szent tkezsben, az prblja meg elbb
magt, klnben tletet eszik s iszik idzhetnnk Pl int szavait az rvacsorval
kapcsolatban (1Kor 11:2829).
A 2227 v. tovbbi tilalmakat tartalmaz nevezetesen arra nzve, hogy az llatoknak mgha
nem szertartsos klssgek mellett vgtk is le azokat a vrt s kvrjt nem volt szabad
megenni. A 2836 v. pedig ismt a papi javadalommal foglalkozik, megjellvn a levgsra
kerl llat ama rszeit, amelyek a felkent papokat illettk. Kt szakkifejezs kerl itt elnk, az
egyik a termh = felemels, felmutats, a msik a tenfh, rgi magyarzat szerint ide-oda
lengets olyan rtelemben, hogy bemutatjk az rnak, majd odaadjk az ldozpapnak, mint
amit maga az r ad vissza a szolglatban tevkenykednek. A 3738 v. tulajdonkppen az
17. rszben olvashat ldozati rendtartsoknak az sszegezse.

3 Mz. VIII. RSZ

3 Mz. 8,136. ronnak s fiainak papp szentelse.
Az Exodus knyve magyarzatnl tallkoztunk azzal a jellegzetessggel, hogy a kultusz
eredetre vonatkoz fejezetek ktszeresen vannak eladva: az Ex 2531. rszben foglalt isteni
rendelkezseknek szinte tkrkpt olvashatjuk a 3540. rszben, ahol a rendelkezsek
vgrehajtsa van lerva. Feltn ott, hogy a papszentelsi szertarts rendelkezseinek (29. rsz)
megfelel vgrehajts elrsa elmaradt az Exodus knyvbl, s annak a pontos prhuzamt a
szentr jnak ltta a Lev 8. rszben elmondani, az ldozati rendtartst kveten. Miutn a
rszletek az Ex 29. rsz magyarzatnl olvashatk, azokat itt szksgtelen megismtelni.
Legfeljebb megjegyzend az, hogy mint az az Ex 3540. rszben is lthat, nem felttlenl sz
szerint ismtldik minden gy, ahogyan az expozciban volt lerva. A P smk szerint dolgozott
ugyan, de ez nem jelenti azt, hogy bizonyos stilris rugalmassg a vltozatossg kedvrt nem
lett volna meg nla.
Nem trve teht vissza az Ex 29. rszleteire, csak kt fontos mozzanatot emelnk ki. Az egyik a
kvetkez: Mzes volt az, aki a papszentelst elvgezte, lvn lvita szrmazsa ellenre
elssorban nem papi teendkkel megbizott szemly, hanem az egsz Izrel vilgi vezetje. Ez

a motvum egybknt nhny esetben mg visszatr az sz. vallsa trtnetben. A kirlyokat pl.
klnlges hely illette meg a kultuszban, elssorban az istentiszteleten val rszvtelnl, vagy
zsoltr-imdsgok elmondsnl, igazi ldozati funkcikat azonban nem volt szabad vgeznik
(v. 2Krn 26:1620). Mgis, amikor valami egszen j dolog kezddtt Izrel kultuszi letben,
arrl olvashatunk, hogy a kirly, mint legfbb kegyr, mutatja be az els ldozatot, de ezzel t is
adja a tovbbi kultuszi teendket a papsgnak. Ilyen volt Dvid ldozata a Sion hegyn fellltott
szent stornl (2Sm 6:17), vagy Salamon ldozata a templomban (1Kir 8:6263), hogy ne is
szljunk hz kirly ldozatrl az ltala fellltott pogny mintj oltron (2Kir 16:1213). Az
installcit vgz Mzes ezeknek az uralkodknak a prototpusa, s hogy ebben a minsgben
valsggal papi teendnek kell vennnk tnykedst, azt hangslyozza a 29 v., amikor a bibliai
lers a papi jrandsgot Mzesnek tli ez egyszeri alkalommal.
A msik megjegyzend dolog itt az, hogy e papszentelsi ritus a ksbbi hasonl szertartsoknak
is a tpusa. A fpapot s a tbbi ldozpapokat ugyangy avattk fel ksbb is tisztkbe, s itt ne
zavarjon bennnket az, hogy megszokott gondolataink szerint a fpapot volt szoks felkenni.
Vonatkozik ez a ceremnia ron fiaira, a tbbi ldozpapokra is, amelyet elvgeztek velk
kapcsolatban is hivatalba lpskkor, aminthogy az itt hasznlt olaj s vr a megtisztts
eszkzeknt szerepel ms esetekben is (olv. Lev 14:1020). Valszn azonban, hogy a fpap
felszentelse nneplyesebb keretek kztt trtnt, volt az, akire elssorban alkalmaztk,
klnsen a ksei szzadokban a felkent megnevezst (gy lett a fpap-Messis tpusa), de
egyszerbb szertartsos keretek kztt a tbbi ldozpapok is rszesltek ilyen felavatsban,
ezrt hasznlja rjuk nzve is a bibliai szveg a felkent pap kifejezst. Itt pedig a kezdet
kezdetre vettve, egysk brzolsban ll elttnk ronnak s fiainak a felszentelse.

3 Mz. IX. RSZ

3 Mz. 9,124. ronnak s fiainak els ldozata.
Az Ex 29. rsz vge azzal vgzdik, hogy a papszentels htnapos ceremnia, amely id alatt
reggel-este elrt ldozatokat kellett Mzesnek bemutatnia. Ennek megfelelje a vgrehajts
lersnl hinyzik, a Lev 8:3336 csak annyit mond, hogy ron s fiai ht napig a szent helyen
tartzkodtak. A papi hagyomny itt fontosabbnak tartja, hogy rtrjen ronnak s fiainak els
ldozatra, amely a ksbbi istentiszteleti rendnek a tpusa.
A 9. rsz teht az els fejezetekben ltott elrs szerint bemutatott ldozatok lersa. gldozat,
vtekldozat, bkeldozat s telldozat kvetkeznek egyms utn. Szemlletesen van lerva,
hogy miknt jr el a rendtartsnak megfelelen ron fpap s hogyan forgoldnak krltte
tisztknek megfelelen fiai, a tbbi papok. Kiemelend a lersbl, hogy a fpapnak elszr
nmagrt (mltatlansgnak az elismerseknt) kellett engesztelst vgeznie, csak azutn
lehetett kzbenjr Isten s a np kztt a bnkrt val ldozat bemutatsban (7 v.). A
materilis rszletekbl ll ldozati istentiszteletnek a vgn van egy szp lelki vonatkozs
cselekmny: ron megldja az istentisztelet ltvnyra sszegylt npet (22 v.), esznkbe
juttatva a Num 6:2426 roni ldst. De van mg egy msik lelki, st szimbolikus vons az
ldozatbemutats vgn: az r dicssgnek a megjelense (v. Ex 24:1617 s 33:18 skv.
magy.). Ez a ragyog fnyjelensg (kbd) azt fejezte ki, hogy az r elfogadta az ldozatot, st a
lers szerint ez a dicssg, amely Ex 24:17 szerint emszt tz is lehet, meggyjtotta az
oltrra rakott ldozatot. E csodlatos esemny fizikai magyarzatt nehz volna megadni
(hasonl dolog trtnt pl. Ills ldozatnl 1Kir 18:38), de semmi esetre sem prometheusi

motvum, mg az oltron lev tz gi eredetre nzve sem, csupn az isteni elfogad kszsg
brzolsa.

3 Mz. X. RSZ
3 Mz. 10,17. Ndb s Abh vtke.
Ndb s Abh tragikus trtnete azok kz a kultikus vonatkozs illusztrl elbeszlsek kz
tartozik, amelyekkel a szentr szemlltetni akarja azt, hogy Isten szentsgnek a krben lni a
legnagyobb felelssget jelenti szolgira nzve. Az szv.-i kultuszi elrsok aprlkossga
ppen abbl az aggodalmaskodsbl ered, hogy az istentiszteletet, annak szp s j rendjt meg
ne rontsa valami oda nem ill dolog. Az elrsok negliglsa, figyelembe nem vtele a szent
Isten megtorl haragjt hvhatta ki. Br az szv.-i istentisztelet egszen ms elemekbl llt,
mint a mienk, a vonatkoz ceremnilis trvnyek is mr csak trtneti rtkek vagy
rdekessgek, mgis figyelmeztetnek arra, hogy a gylekezetben mindennek gy kell trtnnie,
hogy az Isten jtetszsvel tallkozzk, s mg ha csak az emberi oldalt nzzk is a dolognak,
az istentiszteleti rend hanyag vagy szndkos negliglsa a gylekezetet vagy
megbotrnkoztatja, vagy megosztja egyik sem Istennek tetsz dolog.
Ndb s Abh a hagyomnyos leszrmazsi listk szerint ronnak a fiai kz tartoztak (Ex
6:23; Num 3:4 stb.). Mint papoknak, megvolt a hatskrk az ldozatoknl, nem tartozott
azonban ezek kz az illatldozat a szentlyben lev arany oltron (v. Ex 30:78). Mgis
valsznleg ezt a szertartst akartk elvgezni ron helyett, idegen tzzel jrulva a
szentlyhez. (V. Lev 16:12; br a Lev 16:12 egyenesen a szentek szentjbe val belpsre
cloz). Az idegen tz elnevezs szokatlan, sokflekppen magyarzgatjk. Ilyen magyarzat
pl. az, hogy nem a nagy oltrrl vettk a parazsat, vagy az Ex 30:9 sszehasonltsa szerint nem
az elrt sszettel fstlszert hasznltk (Ex 30:3436). Ezek a mozzanatok mind
hozzjrulhatnak ahhoz, hogy a kt pap engedetlen magaviselett megrtsk. Eddig minduntalan
visszatr fordulatknt olvastuk, hogy Mzes s ron mindent gy tettek, ahogyan
megparancsolta az r. Itt azonban olyan dologrl van sz, amit az 1 v. utols mondata szerint
nem parancsolt az r. Az idegen sz pontosabb jelentse: illetktelen, jogosulatlan,
aminek semmi kze az istentisztelethez. A papi rendtarts ilyen negliglsa azonban srtette az
r szent voltt, ezrt a kt, klnckd tra tvedt papot villmcsapsszeren semmistette meg
az r haragja. A hozzfztt idzetjelleg tanulsg (egy szv.-i agrafon) kifejezi azt, hogy
akik az rhoz kzel llnak, azoknak hatvnyozott felelssge van, a pldaad bntets a
kivlasztottakat hamarabb utolri, ha vtkeznek, mint msokat.
A trtnet tovbbi rsze a holttestek eltvoltsrl szl, s arrl, hogy a hozztartozknak nem
volt szabad a szokott mdon meggyszolni a holtakat (v. Ez 24:15 skv.; Lk 9:5960). A
papoknak nem volt szabad Isten igaz tlete miatt demonstratv gyszt tartani, sem szolglatukat
abbahagyni.
Ndb s Abh vtke s bnhdse szokvnyos kritikai rtelmezsben a klnbz (ksbbi)
papi szemlyek s csaldok vetlkedsnek egyik visszavettse volna a pusztai vndorls
korra. Ebbl ktsgtelenl igaz annyi, hogy a vndorls trtnete sorn nem egyszer elfordult,
hogy a vezet s elljr pozciban ll Mzesre s ronra fltkenyen, st ellensgesen nztek
egyesek (v. Num 12. rsz, 16. rsz) s magukat velk egyenrangaknak akartk tartani. E
ksrletek azonban kudarcba fulladtak, mert itt nem nhatalm vezetsrl, hanem Isten ltal
kijellt kharizmatikus vezetk szolglatrl volt sz. Ez az brzols szemlyesebb teszi az

idzett elbeszlseket, mintsem hogy ksi papi krk rivalizlsnak egyszer tkrkpt
lssuk bennk. (Egybknt a Num 3:2 szerint Ndbnak s Abhnak nem maradtak
leszrmazottaik, akik versenghettek volna a vezetsrt ms papi krkkel).
3 Mz. 10,820. Elrsok a papok szmra.
A 9. v. elrsa, amely megtiltja a papoknak szolglatuk idejn a szeszes ital lvezett, nem
visszafel, hanem tovbb, elre mutat. Van ugyanis olyan szpt magyarzat, mely szerint
Ndb s Abh ittasan, teht beszmthatatlanul jrtak el. Ennek a trtnetben semmi nyoma s
indoka nincs. Helynval viszont a tilts akkor, amikor a papsgnak szl klnbz elrsok
kvetkeznek elssorban a 1115 r. ritulis distinkciiban, hogy klnbsget tudjanak tenni a
szent s profn, a ritulisan tiszta s tiszttalan kztt.
A fejezet tovbbi versei a papoknak az ldozatbl val rszesedsre s a nekik jut eledel
nneplyes elfogyasztsra vonatkoznak, amirl mr tbbszr volt sz. Az elzkhz kpest a
klnbsg az, hogy itt az ldozatot kvet tkezsben nemcsak a papok, hanem csaldtagjaik is
rsztvehetnek (14 v.). Az utbbiaknl elssorban a 7:34-re kell gondolnunk, azonkvl a
csaldtagok nem a szent, hanem csak tiszta helyen, azaz a stor krzetn kvl, de a tboron
bell fogyaszthattk az ldozati telt.
Az tkezsi elrsok sorban emltsre kerl ron megmaradt fiainak egy tvedse. A
vtekldozati bakot nem kellett volna teljesen elgeni, hanem az elrt rszeit a szent helyen
elfogyasztani (9:3.15). Br ez az eljrs is bizonyosfok negligci volt, mgis mentsgl
szolglt a gyszos alkalom s az, hogy vgeredmnyben csak emberek rvidltek meg
javadalmukban, akik viszont ugyanakkor engesztel ldozatot mutattak be nmaguk hibirt.

3 Mz. XI. RSZ

3 Mz. 11,147. A tiszta s tiszttalan llatok megklnbztetse.
A szent s tiszta fogalmaknak egy helyhez kapcsolt gradulis megklnbztetst
lthattuk a 10:1314-ben. A kvetkez fejezetekben e kt fogalom gyakran kerl emltsre
egymssal kapcsolatban, ahol az alapelv az, hogy a szentsg krbe csak ritulisan tiszta
emberek vagy trgyak kerlhettek. Nemcsak egy hely vagy trgy, pl. a szent stor, az oltr volt
szent azon a rven, hogy Istennek volt szentelve, azaz a profn hasznlattl elklntve, hanem
kivlasztott szemlyek, gy a papsg is. Ennek az odaszenteltsgnek az Istenhez kzelllsban
lev nagy elktelezst s komolyanvtelt szemllteti Ndb s Abh esete (10:17). St maga
a vlasztott np is egszben s egyedeiben az r volt, ezltal szent npnek kellett lennie s
kerlnie kellett mindazt, ami tiszttalann, Istennek nem tetszv tehette (v. 4345 v.). Aki, ha
akaratn kvl is, tiszttalann vlt, nem mehetett Isten el, mg a megszabott idben s mdon
meg nem tisztult.
A 1115. r. csupa ritulis tisztasgi trvnyeket tartalmaz, felhvja a figyelmet arra, hogy
tkezsek, betegsgek, termszetes vagy klnleges testi folyamatok, tiszttalan dolgokkal val
vatlan rintkezs, mind elidzhetik a tiszttalann vlst. Fknt persze az emberekkel
kapcsolatban lnyeges ezeknek az ismerete, mert aki tiszttalan, az nem kerlhet bntetlenl a
szent Isten el. Olykor a tiszttalan vagy beteg emberre az elklnts, vagy ppen a kikzsts
sorsa vrt.
Ami 11. r. tartalmt illeti, abban a tiszta, teht megehet, valamint a tiszttalan, azaz tkezs
szempontjbl tiltott llatok megklnbztetse olvashat. A rsz els fele nagyon hasonlt a

Deut 14:3 skv. felsorolshoz, mind a kett bizonyra egy alapvet lista alapjn kszlt, de az itt
elttnk lev terjedelmesebb, komplikltabb. Az alapgondolat itt elssorban az, hogy a
tiszttalannak minstett llatok hst nem volt szabad megenni. A tilalomnak tbbfle
magyarzata van, amelyek kt ftpushoz sorolhatk. Egyik szerint egszsggyi, higiniai
szempontok voltak az irnyadk: olyan llatok voltak ezek, amelyeknek knnyen roml, vagy
krokozkat hordoz hsa betegsgek terjesztje lehetett, vagy egyszeren csak undortak
voltak. A msik magyarzat szerint e tiszttalan llatok az Izrelt krlvev npek vallsban
dmonoknak, vagy az alvilggal kapcsolatban lev, betegsgeket, hallt hoz istensgeknek a
szemlyesti voltak. (Bizonyra nem minden jelkp nlkl val, hogy a pogny Tzvros-hoz
tartoz Gadara terletn lev beteg embert megszllva tart tiszttalan lelkeket Jzus
disznkba zte, v. Mk 5:113.) A tiszttalann minsts eredete valsznleg tbbfle
szempontra vezethet vissza, kztk lehetett akr a higiniai szempont is. A vallsok rgebbi
vilgban azonban az ilyen tilalmak szakrlis jelentsgek voltak, mg akkor is, ha olykor
egyszer racionlis tartalmuk volt. Amikor azonban bekvetkezett a deszakralizlds stdiuma,
akkor a szakrlis megktttsgek felolddtak merevsgkbl, s a lelkiismeret szabad
mrlegelsnek a trgyv vltak. Ez trtnt az tkezsi tilalmaknl, a tiszttalannak tartott
llatok esetben az Sz. korban Pter apostol ismert ltomsa s a pognyok fel fordulsa
sorn (ApCsel 10:1015), st bizonyos korltokon bell a jeruzslemi zsinat dntsben (ApCsel
15:20.29). Az els dnt szt azonban maga Jzus mondta ki azzal, hogy nem az teszi
tiszttalann az embert, ami a szjn bemegy (Mt 15:11).
E fejezetben teht fel vannak sorolva helyenknt anatmiai ismrvek alapjn is a tisztnak s
tiszttalannak minstett ngylbak, vzillatok, madarak, rovarok. Megjegyzend velk
kapcsolatban, hogy a tiszttalanok nemcsak tkezsi, hanem rintsi tilalom al is estek.
Klnsen a hulljuk volt ritulis tekintetben fertz; tiszttalann tev hatsuk elhrtshoz
mosakods, a ruhzat kimossa, esetleg egynapi elklnls volt szksges (2428 v.). Hasonl
tiszttalann tev hatsuk volt ez llatok hulljnak telre-italra, munkaeszkzre, vagy akr a
vetmagra is; mindegyikkel kapcsolatban meg van adva a megtisztts mdja, vagy szksg
esetn a megsemmists elrsa (3238 v.).
Az egsz fejezet a ritulis tisztasgnak olyan indokolsval fejezdik be, amely szinte elrevetti
a Leviticus knyve utols nagy trvnygyjtemnynek, az n. Szentsg Trvnynek az
alapmotvumt: szentek legyetek, mert n, az r, a ti Istenetek szent vagyok! (4445 v.).

3 Mz. XII. RSZ

3 Mz. 12,18. A gyermekgyas asszony tisztulsi trvnye.
A 15. r. majd bvebben szl arrl, hogy ha egyes lettani folyamatokkal kapcsolatban szablyos
vagy rendellenes idkzben vladk tvozik az ember testbl, abban az idben a frfi vagy
n a tiszttalansg llapotban levnek tekintend. F. vladkoknak a rgiek gyakran gygyt
vagy mgikus ert tulajdontottak, az ilyen erk hordozja pedig a primitv vallsok
tabu-gondolatnak megfelelen, kell vatossggal volt kezelend. Ezeket az sz a ritulis
elrsok kztt a tiszttalansg kategrijban trgyalta. Az asszonyoknl nemcsak a periodikus
vrzsre volt tekintettel, hanem a gyermekszlst kvet idszakra is, amg a testi tisztuls
termszetes folyamata tartott. Errl szl a 12. r. De hogy itt nemcsak az egyszer lettani
folyamat kirtkelsre volt tekintettel a trvny, hanem ms, a dmonolgiban gykerez
gondolatokra is, azt mutatja pl., hogy klnbzik az elrs a szl asszony megtisztlsval

kapcsolatban aszerint, hogy gyermeke fi lett, vagy leny. Az elz esetben egy htig tekintettk
az anyt tiszttalannak s tovbbi 33 napig kellett tvolmaradnia mindenfle szent, azaz kultuszi
esemnytl. Ha leny volt a jszltt, akkor ennek az idnek a ktszerest kellett szmtani. A
figyermek krlmetlsre nzve olv. Gen 17:914 magy. A teljes tisztv nyilvnts vgl a
szent helyen trtnt g- s vtekldozattal (v. Lk 2:2124).

3 Mz. XIII. RSZ

3 Mz. 13,159. Poklos kitsek esetn kvetend eljrs.
Az sz nem sokat beszl betegsgekrl, vagy ppen gygytsukrl. Mg az Sz korban is
tbbfle betegsget hagyomnyosan csak gy rtelmeztek, hogy az valamilyen bnnek a
bntetse (Jn 9:12), vagy hogy dmoni megszllottsg kvetkezmnye (Mt 15:22 stb.). Van
azonban egy betegsg, amelyet nyilvn flelmes volta miatt tbbszr emlt az - s jszvetsg,
ez a blpoklossg. Hber neve, cracat, amit a Septuaginta s Vulgata alapjn leprnak
neveznek, a sz eredeti jelentse viszont rokon smi szavakbl kiveheten gy ltszik, hogy
csaps, vers, e fejezetben is a hozztartoz rtelmez magban is kifejezi ugyanezt a
betegsget: hanngac = a csaps, mint Isten verse. Az utbbi hber sznak ugyan j fordtsa
a kits, tartalma azonban tbbet jelent, mint egy egyszer brbaj. A poklossgot a bibliai
lers gyakran mondja Isten slyos bntetsnek: Mirjm esetben (Num 12:10), Ghzinl (2Kir
5:27) s Uzzis kirlynl (2Krn 26:29).
A lepra zsiai s afrikai orszgokban ma is elfordul gygythatatlan betegsg. n.
tuberkulotikus vlfajnl kisebesed daganatok lpnek fel a testen s terjednek egyre tovbb, az
idegeket tmad leprnl pedig a vgtagok sorvadnak el zenknt. Mai orvosi vlekeds szerint
vitatott, hogy a Lev 13. r.-ben lert betegsg (kezdeti) tnete, csakugyan a leprra engednnek
kvetkeztetni, mr csak azrt is, mert itt nem egy esetben magtl gygyul bajrl van sz. Tny
az, hogy a rgi Kelet rossz higiniai viszonyai kztt klnsen a brbetegsgek szmos fajtja
volt elterjedve ezeknek egy rsze van sszefoglalva e fejezetben a poklos kitsek elnevezs
alatt, ami nem zrja ki azt hogy nmelyik eset ne lenne valban a gygythatatlan leprnak a
kezdeti llapota.
Belehelyezkedve a rgi emberek gondolkozsvilgba, a klnfle brkitsek nagyon is
szemmel lthat jelei voltak annak, hogy valaki betegsget okoz dmoni erk hatalmba kerlt,
ennlfogva tiszttalan, a sznak az elz fejezetekben mr ltott rtelmben, ezrt elklntend
a kzssgtl, a betegsg vglegess vlsa esetn pedig vgrvnyesen kikzstend.
Ritulis tiszttalansgrl lvn sz, a papok feladata lett az, hogy vlemnyt mondjanak
atekintetben, hogy a brkits komoly betegsg-e, vagy sem, tovbb ismtelt vizsglat utn arra
nzve, hogy a betegsg slyosbodott-e vagy gygyult. Utbbi esetben a kitses ember jra
tisztv vlik, majd megfelel szertartsok utn a kultuszban rsztvev kzssg tagja lehet.
Amint lthat, bizonyos orvosi jelleg ellenrz vizsglatok ellenre is a betegsg kezelse a
tiszta-tiszttalan smnak megfelel szakrlis magatarts jegyben trtnik, ahol a beteg ember
igazn csak egy szenved, vagy ppen kitasztott lny, a f hangsly a kzssg tisztn
maradsra esik.
A poklossg els ismertetjelei kz tartozott a brn tmad fehr foltok jelentkezse (v. Ex
4:6), tovbb daganatok kpzdse, azok kifakadsa. A papoknak ismernik kellett ezeket a
tneteket s a tbbi ksr jelensget, gy ahogyan azok e rsz 15 v.-ben olvashatk. Ht napos
elklnts utn jabb vizsglat dnttte el a betegsg jellegt, hogy j- vagy rosszindulat

brkitsekrl, daganatokrl van-e sz (68 v.). Klnleges eset volt az, amikor a fehr foltok
az egsz testet elbortottk, ez volt az n. leukoderma jelensge, amely ha nem trsult hozz
egyb kros tnet magbavve nem volt veszlyes, de ismtelt vizsglatot kvnt (917 v.).
Bizonyos fokig hasonl tnetek jelentkezhettek s hasonl vizsglatot ignyeltek a fertzdhet
sebhelyekkel vagy gsi sebekkel kapcsolatban (1828 v.). Specilis tnet volt a haj, vagy a
szakll alatt keletkez tvar, amelynek terjedst, rosszindulat betegsgg vlst, vagy
ellenkez esetben gygyulst ugyancsak periodikusan trtnt ellenrzssel, klnleges
ismrvek alapjn llaptottk meg a papok (2937 v.). Poklossg gyanja merlhetett fel a br
smr-szer kitseinl (3839 v.) s a hajhullsnl, a kopaszodsnl, aminek az oka szintn
lehetett valamilyen brbetegsg (4044 v.).
Ha egy knny lefolys, s vgl rtalmatlannak bizonyult brbetegsg, kels vagy tvar utn
valaki megkapta a felmentst a tovbbi elklnts all, ms szval kimondta rla a vizsgl pap,
hogy tiszta, akkor egyszer mosakods, borotvlkozs utn visszatrhetett a kzssgbe. Annl
szomorbb volt a sorsa azoknak, akiket vgkpp betegnek, tiszttalanoknak tltek: valsgos
szmkivetsben kellett lnik, az emberi teleplsen, kzssgen kvl; a gysz jeleit kellett
magukon viselnik, nyiratlan hajadonfvel, tpett ruhval, a szjukat eltakarva. Ha valaki
kzeledett, kiltaniok kellett, hogy tiszttalanok, nehogy ms is vigyzatlanul rintkezsbe
kerljn velk s a betegsget elkapja tlk (4546 v.). Knyrl szv emberek raktak le
kzelkben telt. A betegsg s a magukra hagyatottsg szrny rzsben telt olykor mg
hossz vekre terjed, lassan sorvad letk. Knnyen elkpzelhet, hogy mit jelentett egy-egy
ilyen tiszttalan beteg embernek, amikor a gygyt Jzus tjba kerltek s ezt a szt hallottk
tle: Menj s mutasd meg magad a papnak! (Mt 8:4).
Ebben a fejezetben, ppgy, mint majd a 14 r.-ben tallkozunk egy sajtos jelensggel; nemcsak
embereken, hanem lettelen trgyakon, gy ruhanemn s brn is szleltek poklos
jelensgeket (4759). Ezek igen valsznen pensz-foltok voltak, amelyektl zldes vagy
rozsda sznt kaptak ezek az anyagok. Okozjuk lehetett porpensz, vagy gombsods, amely
utbbi az egszsgre is rtalmas lehetett. Ha az ilyen anyagbl a foltot ki lehetett mosni, vagy
legalbb is kivgni, gy, hogy nem terjedt tovbb, akkor egyb gondot nem okozott. Ha azonban
minden vintzkeds ellenre a foltok jbl jelentkeztek, akkor inkbb el kellett getni az ilyen
anyagot, mintsem hogy tiszttalansgval fertzze az embereket.

3 Mz. XIV. RSZ

3 Mz. 14,132. A meggygyult poklos beteg tisztulsi szertartsai.
A 13. r.-ben sszefoglalt klnfle brbetegsgek egy rsze enyhe lefolys, rvid ideig tart
volt, s elmlsuk utn a gygyult beteg az elrt tisztlkods utn visszatrhetett vi kz,
egyszersmind a gylekezeti kzssgbe. Nem ilyen egyszer volt a helyzet, ha valaki hosszabb
ideig volt beteg, kizrva a csaldi s gylekezeti kzssgbl, s csak hnapok vagy vek mlva
kvetkezett be a gygyulsa.
Az ilyen gygyult embernek a visszafogadsa a kzssgbe rszint egszsggyi, rszint kultuszi
jelleggel trtnt meg. Miutn az ilyen ember a krnyken jrknak kiltssal hrl adta
gygyulst, az e tekintetben szakavatott papok egyike kiment hozz, hogy megvizsglja, s
pozitv eredmny esetn kvetkezhettek a klnfle tisztulsi ceremnik.
E ceremnik jelkpes vonatkozsait kt alapgondolat magyarzza meg. Egyik az, hogy a beteg
ember dmoni erk hatalmba kerlt tiszttalan szemly volt. E tiszttalansg llapotbl

ldozati szertartsokon keresztl lehetett elszr a mindennapi let krbe, tiszta lakhelyre,
majd pedig a kultuszi kzssgbe visszatrni. A msik gondolat az, hogy az ilyen beteg
gyszlvn a hallbl trt vissza az letbe, a szertartsok egyes rszletei valsznleg ezt
brzoltk ki.
Az els ilyen jelkpes szertarts a tboron kvl, teht mg az elklntettsgben, de l vz,
azaz forrsvz mellett trtnt. Mr itt a hall s az let jelkpei vannak egyms mellett ppgy,
mint a kvetkezkben. cdrusfa darabot, meg izspot (majornnaszer illatos, gygyhatsnak
tartott nvnyt) kellett karmazsin-vrs fonllal, vagy szvetdarabbal tktni. Azutn kt
egybknt nem ldozati, csak tiszta madr kzl egyet le kellett vgni. Ennek a vrt vzzel
telt ednybe fogtk fel, s miutn az emltett cdrus-izsp kteget a folyadkba helyeztk,
belemrtottk a msodik madarat, de ezt azutn el hagytk replni: feltehet, hogy a hallbl
eltn let s szabadsg jelkpe volt ez. A vres vzzel meghintett gygyult embernek
elrsszeren mosakodnia, borotvlkoznia kellett, s ezzel a szertartsos tisztuls els fzisa
megtrtnt, vissza lehetett trni az emberek kz (48 v.). Az elmondottak egybknt a szertarts
jelkpeinek legegyszerbb feloldst adjk. Mg sibb rtelm mgikus elhrt jelleg keresse
bizonytalan tra vezetne s csak egy Izrel-eltti kor vallstrtneti rekonstrukcija alapjn
volna lehetsges, amelybl azonban csak nyomokat rztt meg a ksei szertarts.
A msik tisztulsi ceremnia rvn az istentiszteleti kzssgbe nylt meg a gygyult ember eltt
az t. Itt elszr is szembetn, hogy a szertarts valban drga ldozatot kvetelt: hrom
brnyt s megfelel mennyisg telldozatot; a szegnyebb ember is legalbb egy brnyt,
meg egy pr galambot s telldozatot tartozott adni (1020, ill. 2131 v.). Az llatokat g- s
vtekldozatknt kellett bemutatni. Kzben pedig egy klns szertartst vgeztek el, amely
rendkvl hasonlt a papszentelsi rtus megfelel rszlethez: a vtekldozat vrvel meg kellett
kenni a gygyult ember jobb fle cimpjt, jobb keze s jobb lba hvelykjt (8:2324),
ugyanezt kellett tenni az ldozati olajjal is. A maga mdjn ez a szertarts is az letbe val
visszahvst jelkpezte, az ntudatos eszmls (fl), a cselekv kpessg (kz), a jrs-kels
(lb) orgnumainak jelkpes megeleventsvel, amit a vr s olaj rintse brzolt. (A papsgnl
minsgi klnbsget jelent az, hogy a felszentelsre levgott llat vre s a kln e clra
vegytett felkens, teht nem egyszer olaj szerepel.) Gazdagabb, vagy szegnyebb ember a
szertartsban azonos mdon rszeslt s vlt gy vglegesen, kultikusan tisztv.
3 Mz. 14,3337. A hzak poklossgra vonatkoz elrsok.
A 13. r.-ben az emberek betegsgn kvl ruhanemek s brtrgyak poklossgrl volt sz
(13:4759), itt pedig lakhzak falairl, melyeknl a talajbl felszvd nedvessg olyan
vltozsokat (elsznezds, saltromosods, mlls) hozhatott ltre, hogy azok az emberi br
poklos kitseire, foltjaira emlkeztettek, s mivel az ilyen hzak nagymrtkben egszsgtelenek
voltak a bennk lakkra, magukat a hzakat is betegnek, tiszttalannak tltk.
Az ilyen hzak megvizsglsa s tiszttalannak nyilvntsa is a papok feladatkrbe tartozott. A
36. v. egy bizonyos embersges intzkedst tartalmaz: mieltt a pap szemgyre vette a hzat, a
btorzatot kirakhattk belle, hogy a hzzal egytt ne kelljen annak is elvesznie. A hz falainl
kvetett eljrs hasonlt ahhoz, amit a ruha- s brnemeknl alkalmaztak: a vakolst levertk, a
betegnek tlt kveket pedig jakkal ptoltk. Csak ha gygythatatlannak ltszott a baj, teht
tovbb terjedt a nedvessg, a pensz, akkor kellett az egsz hzat lerombolni (3745 v.). Ha
viszont a javts s jravakols elrte a cljt, a hz jbl lakhat lett, de egy a hallbl az
letbe visszatrst pldz szertartst kellett vgrehajtani (4853 v.), amely egszen azonos a
poklossgbl meggygyul ember esetben vgzett els ritulis szertartssal (47 v.).

E poklossgra vonatkoz elrsokhoz vgs megjegyzsknt csak annyit fzhetnk, hogy az

szv.-i ritulis vagy egyb trvnyek kztt a legaprlkosabban kazuisztikus fogalmazs
mind terjedelmben, mind a lehetsges esetek s eljrsok felsorolsban. Taln ez bizonytja
legjobban, hogy e betegsg a legflelmetesebb volt az kor Kelet s az sz npe krben. Hozz
tapadt a legslyosabb Isten-versnek s a tiszttalansgnak a gondolata. Gygyuls esetben
pedig az engesztel ldozat nagy rtke fejezte ki azt, hogy mit jelentett a hallbl az letbe, a
kitasztottsgbl az emberek krbe val visszatrs.

3 Mz. XV. RSZ

3 Mz. 15,133. Klnbz testi tiszttalansgok.
Mr a 12. r. olvassnl utaltunk arra, hogy primitv biolgiai ismeretek s az azokhoz kapcsolt
kezdetleges vallsi gondolatok mellett az ember hajland volt arra, hogy a test klnbz
vladkainak rendkvli, sokszor mgikus jelentsg hatst tulajdontson. sztnsen br
nem minden alap nlkl a nyltl elkezdve a vrig tbb mindent gygyt, teht minden
esetre az emberi szervezetre hatssal br tulajdonsgnak tartottak, ugyanakkor viszont
szrvettk, hogy mindezek esetenknt betegsgekkel is egytt jrtak, vagy azokat terjesztettek. E
krds vgignyomozsa az ltalnos vallstrtnet vilghoz vezet. De ha az sz vallsban e
vallstrtneti vonatkozsok egy vagy ms formban tovbb ltek is, jbl a ritulis tisztasg
krbe tagoldtak be. Klns jelentsg itt is, mint a 12. r.-ben az a normlis vagy beteg testi
folyamat, amely kapcsolatban ll a nemzssel, az j let fogansval s fejldsvel (v. Jb
10:1011; Prd 11:5). Rszben a titokzatos ismeretlennek, rszben pedig az elfordulhat
betegsgnek a kvetkeztben e folyamatok miatt tiszttalann vlhatik az ember, ha ez a
tiszttalansg tvolrl sem olyan flelmes, mint a poklos betegsgek.
Az 115 v. frfiakra vonatkozik s vlhetleg valamilyen knnyebb lefolys veneres betegsg
lerst adja. Mr csak a beteg llapotra val tekintettel is helynvalk a tisztlkodsi elrsok,
melyeknek a ritulis jelentsge mellett higinikus rtkrl is olvastunk mr az elz
fejezetekben. gy ltszik, hogy e betegsg gygyulsval minden esetben szmolhattak, mert a
1315. v. magtl rtetden mondja el, hogy megfelel szertarts utn az illet jbl a kultuszi
kzssg tagja lehetett.
A 1617 v. az egyszer pollucirl szl, amely egy napi tiszttalansgot okozott s
mosakodssal minden kvetkezmnye elhrult. Nem egszen vilgos, hogy a 18 v. ugyanerre az
esetre vonatkozik-e, amikor is egy asszony vletlenl, kzvetve vlik tiszttalann, vagy pedig a
hzastrsi rintkezsre. Az utbbi ugyan, mint teremtsi rend (olv. Gen 3:7 magy.) nem szmtott
vteknek, mgis a tisztasgi trvnyek szakrlis vonatkozsai miatt lehetett az istentiszteleti
kzssgbl ideiglenesen kizr ok, ahogyan pl. a bjti elrsokhoz is hozztartozik az ilyen
nmegtartztats, nemcsak az szv.-i korban, hanem ma is egyes trvnyesked keresztyn
felekezeteknl. Hozztehetjk, hogy mint minden bjti szertartsnak, ennek is akkor van rtelme,
ha a bjt lelki tartalmra van tekintettel s ha a testi rmk megtagadsa bnbnattal jr egytt.
A 1924 v. a nk szoksos mestrucijra vonatkozik, amelyhez, ha egy hetes feloldssal is, de
szintn tisztlkodsi elrs fzdik. Klnsebb kivtelt a 24 v.-ben emltett abnormis eset
kpez.
A 2530 v. viszont arrl az esetrl szl, amikor a vrzs rendellenesen sok tart, esetleg vekig
tart betgsgg fajul. A betegsgen tl itt is az volt a nyomaszt lelki teher, hogy az ilyen nt
tiszttalannak tekintettk, akit mg megrinteni sem volt szabad, a helyt sem tallta, hiszen,

amihez csak hozzrt, azt fertzttnek tekintettk. Az evangliumbl kzismert e betegsgnek s

az abbl val gygyulsnak illusztrcija (Mk 5:25 skv.), ezrt tovbbi magyarzgatsa
szksgtelen.
A befejez 3133 v. mg egyszer alhzza, hogy a testi tiszttalansg kizr az emberek krbl,
fknt pedig az istentiszteleti kzssgbl; ennek a figyelembe nem vtele, negliglsa akr
Isten hallos bntetst is vonhatja maga utn. A kor szempontjbl annyiban rtkelhet ez a
tilalom, hogy amikor a gygytsnak gyszlvn semmi lehetsgvel nem rendelkeztek az
emberek, legalbb az elklntssel, tisztasgi elrsokkal prbltk a betegsgek terjedst
meggtolni. E betegsgek egybknt mint mindig akkor terjedhettek legjobban, amikor
sokfell jttek ssze nagy tmegekben emberek: az Sz. korban a nagy nnepekre. Innen
addik a klns tilalom a tiszttalan beteg embereknek az nnepekrl val kizrsra. Ezek a
rgi trvnyek olyan mrtkben olddnak merevsgkbl, amennyire sikerl megismerni a
betegsgek termszett s gygytst, tovbb amennyire t tudja rezni akr az Sz.
gylekezete a maga diakniai felelssgt, akr a szekulris emberisg a maga humanitrius
feladatt, amikor teht az egyhz vagy a trsadalom a beteget nem kizrja s magra hagyja
nyomorsgban, hanem gygyt, vagy legalbb is gondoskod szeretettel veszi krl.

3 Mz. XVI. RSZ

3 Mz. 16,134. Az engesztelsi nnep szertartsai.
A Leviticus knyvben egszen egyedlll helyet foglal el a 16. r., az venknti nagy
engesztelsi nnep szertartsainak lersban. A kritikai magyarzatok mind egyetrtenek abban,
hogy ez a (nem is nagyon hossz) fejezet tbb rtegbl szvdtt ssze, de abban is knytelenek
egyetrteni, hogy nem hatrozhat meg pontosan az egyes alkatelemek kora, sem a kiegszlsi
folyamat menete. Ismt az ltszik teht helyesnek, hogy az egsz fejezetet, mint egy
komplexumot trgyaljuk mg akkor is, ha egyes nevek vagy fogalmak (pl. a szent stor, a np
mint gylekezet) esetenknt ms-ms szavakkal vannak megnevezve, vagy egy-egy szertarts
lersba beleolvad egy msik ceremnia, ismtldsekkel tallkozunk stb. Bizonyra rgi
szertartsi elemek egszltek itt ki ksei, fogsg utni motvumokkal. Lthat az is, hogy nagy
nnep-knt teljes munkasznettel s egsz napos bjttel csak a ksei szzadokban kerlt az
nnepi kalendriumba (Lev 23:26 skv.; Num 29:711), nagy jelentsge Jzus kornak az
esemnyeiben ltszik. A templomi krpit ketthasadsnak jelkpes rtkelse ppen ennek az
nnepnek a theolgiai gondolataihoz kapcsoldik (Mt 27:51; Zsid 9:7; 10:1920). A papi
tradci ers hatsa jelentkezik e fejezet formlis vonatkozsaiban, mutatvn ezzel a vgs
rsbeli rgzts kort is.
Rtrve a fejezet rszletes trgyalsra, az 12. v.-nek bevezet, illetve sszekapcsold szerepe
van a tisztasgi trvnyek eltt olvasott kultusztrtneti elbeszlshez, ron kt finak a tragikus
esethez. Ezek az emberek azt hittk, hogy brmikor s brmilyen kultuszi cselekmny
szndkval oda lehet lpni az r el. E versekben viszont kzvetve kifejezsre jut az is, hogy a
szentek szentjbe csak ron, azaz a fpap is venknt egyszer egy meghatrozott napon lphet
be az engesztelsi szertartsok elvgzsre. Ez ugyan nagy mrtkben kiemeli a fpap
kivltsgt, de ugyanakkor mg az szemlyvel kapcsolatban is korltoz jelleg. A kettt
sszefoglalva, azt mondhatnnk, hogy az Isten el jruls nagy kivltsg, amelynek jelentsgt
nem szabad bagatellizlni.
A 36 v. a szertartsok elkszleteit s az els teendket rja le. ron ezttal nem a dszes

fpapi ruhkban (v. 8:79), hanem csak a papok egyszer tiszta fehr ruhjban vgezte a
szertartst, amihez klnfle ldozati llatok kellettek. Ezek kzl els volt egy bika, amelyet a
fpapnak nmaga vtkeirt kellett felldoznia (3.6.11 v.), hogy azutn hatkonyan tudjon msok
rdekben kzbenjrni.
A 710 v.-ben vlhetleg egy rgi, pusztai jelleg emlk tkrzdik (br rgebbi szv.-i
rsokban, valamint az nnepnek kt emltett locusban nem tallkozunk velk). Az 5 v. szerint a
gylekezetnek kt kecskebakot kellett adnia ldozat cljra. Ezekre a fpap sorsot vetett: az
egyik lett az r, a msik Azzel. Az elsnek a sorsa az lett, hogy vtekldozatul szolgljon a
np bneirt, a msodik pedig, hogy elkldjk a pusztba Azzelnek. Az utbbi nvvel
kapcsolatban aligha lehet msra gondolni, mint hogy egy pusztai dmont rtettek rajta. A sokszor
racionalista fordtsokkal ksrletez Septuaginta ugyan megprblta feloldani e nevet, s az czal
igegyk szrmazknak fogva fel a szt, ezt a fordtst adja: hogy ott hagyjk a pusztban. A
sorsvetsnl lev prhuzam azonban inkbb tulajdonnvre mutat az r nevvel szemben. Itt
teht mg azok a vallstrtnetbl ismert rgi gondolatok ksrtenek, melyek szerint a puszta
nemcsak termketlen, kietlen vidk, hanem a gonosz dmonok lakhelye is (Lev 17:7; Deut
32:17; zs 34:14 stb.). A kt bakkal kapcsolatos szertarts lerst megszaktja a 1114 v., ahol
elszr is a fpapnak nmagrt s hzrt (= a papsgrt) kellett a mr elbb emltett
vtekldozatot bemutatnia (11 v.). Ezutn kvetkezett az nnepnek a legfontosabb s a fpapra
nzve legkivltsgosabb mozzanata, az az venknt egyszer elfordul lehetsg, hogy belpjen
a szentek szentjbe. Ezt megelzen nagy mennyisg fstlszert kellett tenni a tmjnez
ednybe, hogy a keletkez fstfelh betakarja a bizonysg (= a tzparancsolatot tartalmaz
szvetsg ldja) fltt lev fedelet, amelyet az r jelkpes trnjnak a kegyelem kirlyi
szknek tartottak (olv. Ex 25:1722 magy.). Nem volt szabad erre kvncsi tekintettel nzni
mg a fpapnak sem, mert az feladata nem a nzelds, hanem az istentiszteleti cselekmny
vgzse volt. A szentlyben a 17 v. szerint ekkor egyltaln nem tartzkodhatott ms, papi
szemly sem. A lersbl gy ltszik, hogy ezttal nem az illatldozati oltrra kellett hinteni a
fstlszert, mert az a krpiton kvl volt. A keletkezett fstfelh pedig ceremnilis fldi
megfelelje annak a felhnek, amely mint az r dicssge, az szemlyes megjelensnek
lthat jeleknt szokott feltnni a szent hajlk fltt (v. Ex 40:3435 stb.).
A szentek szentjben trtn ceremnia tulajdonkppen az ldozati llatok vrnek a kegyelem
tbljra val hintse, ez ldozati llatok pedig a kvetkezk: a 3 v.-ben emltett bika s a
sorsvets ltal az rnak kiszemelt bak (8 v.), az els a fpapnak, a msodik a npnek az
engesztel ldozata. (A szertartsok egymsutnjban bizonyos feleslegesnek ltsz
ismtldsek vannak az ldozati llatok levgsra szl utalsokban.) Ezen a ponton a lers
vissza is tr a 8 v.-hez, az rnak, illetve Azzelnek kisorsolt bakok rendeltetshez. Amelyik az
r lett, azt teht felldoztk, hogy pozitv mdon szerezzen engesztelst s vegye le a nprl
Isten bntet haragjt. Ugyanilyen szerepet tlt be, de negatv vonatkozsban a msik llat. A
szentlybl kijv fpap ugyanis, miutn a nagy oltron is elvgezte a vrrel trtn
engesztelst, az Azzelnek sorsolt bak fejre kzrttellel s liturgikus szveg elmondsval
rruhzta Izrel vtkt, azutn egy emberrel kivezettette a pusztba, hogy az ott szlnek eressze
(2022 v.). E szertartsnak a jelkpes, imitatv jelentsge nyilvnval. A bn truhzsval s a
vele megterhelt llat elkldsvel a fpap ugyangy meg akarta szabadtani vtkeitl Izrelt,
ahogyan tette azt ms vonatkozsban az engesztel ldozattal. A pusztba, a gonosz dmonhoz
val elklds azt brzolja, hogy a bn trjen oda, ahov val (v. Zak 5:511), kiss
kznsges magyar kifejezssel lve: vigye el az rdg! A kiegszt szertartsok is szksges
ritulis mosakodsok a 2328 v.-ben vannak lerva.

Az nnepi rendtartst befejez 2934 v. mr nem a fpap tevkenysgre vonatkozik, hanem az

nneplsbe bevont npre. Az nnep rendkvli jelentsgt mutatja a sabbat sabbtn kifejezs
(31 v.), amely mint felsfok, a legteljesebb munkasznetet rendelte el (itt nem naptri rtelemben
vett szombatrl van sz). A munkaszneten kvl el volt rva mg a teljes nmegtartztats,
amelynek legfontosabb rsze volt az egsznapos bjt, innen ered az nnep mai vulgris
elnevezse, a hossz nap. Bnbnattartsnak az ideje volt teht ez, amikor egy v sok emberi
gyarlsgnak a bocsnatrt vgezte engesztel szertartst s mondta el imdsgt a fpap.
Nem lehet kt s flezer v tvolbl megmondani, hogy ez a viszonylag ksn naptrba iktatott
nnep babiloni, vagy egyb hatsra jtt-e szoksba, a vallstrtneti illusztrcik csak egyes
ceremnikhoz nyjtanak prhuzamot. Ellenben figyelembe kell vennnk azt, hogy milyen
mrtkben inspirlta az nnep az jszv.-i rsokat, amelyek Krisztus kzbenjr fpapsgrl
rnak. A Zsidkhoz rt levl a mr idzett helyeken kvl msutt is elmondja, hogy Krisztus nem
bikknak s bakoknak a vrvel, hanem az tulajdon vrvel ment be a szentlybe, hogy
engesztelst szerezzen (Zsid 9:12). Az apostoli levl rja mg kt fontos kiegsztst tesz
Krisztus ldozatval kapcsolatban. Ez az engesztel ldozat egyszer s mindenkorra szl, nem
kell tbbszr, teht venknt sem megismtelni (9:2526). Azonkvl, amikor az r emlkeztet
arra, hogy a fldi szent stor egy mennyeinek a mintjra kszlt (Zsid 8:5 v. Ex 25:40),
hozzteszi, hogy Jzus nem a fldi storba, mint msolatba, hanem az eredeti mennyei
szentlybe ment be, hogy megjelenjk Isten eltt (Zsid 9:24), mint az j szvetsg kzbenjrja
(9:15).

3 Mz. XVII. RSZ

3 Mz. 17,116. llatok levgsra s fogyasztsra vonatkoz trvnyek.
A Pentateuchos kritikai magyarzata a Lev 1726. r.-t a Szentsg Trvnye sszefoglal nven
szokta trgyalni, mgpedig azrt, mert ez a trvnygyjtemny gyakran visszatr formulkkal
figyelmeztet arra, hogy Izrel az rnak a vlasztott npe, amelynek ktelessge nnepein s
htkznapjain egyarnt az, hogy kivltsghoz mltan viselkedjk, ms szval, hogy szent np
legyen. A szentsg fogalma itt is az Istenhez tartozst jelenti s a tudatos trekvst minden
emberi fogyatkossg ellenre is arra, hogy az ember mlt legyen az Istenhez tartozshoz, a
kivlasztshoz. s ahogyan pl. az oltrra csak hibtlan, tkletes ldozati llatot volt szabad
vinni, gy az Istenhez tartoz embernek is ilyen tkletessgre kellett trekednie. (gy
rtend tbbek kzt Mt 5:48 is.)
A Szentsg Trvnye tbb irodalomtrtneti problmt vet fel, klnsen a keletkezs s rsba
foglals idejt illeten. E problmk rszletes trgyalst e helyen mellzhetjk, legfeljebb
megjegyezhetjk azt, hogy ez is, mint a Leviticus tbbi trvnygyjtemnye, rszleteiben
rgebbi hagyomnyokra vezethet vissza (v. a Leviticus bevezetsvel). Azonkvl egyes
rszletekben a gondolati rokonsg Ezkiel knyve 4048. rszeivel flreismerhetetlen, mg ha
Ezkiel sokszor csak vzlatokat adott is a fogsg utni kultusz rendjre nzve.
A 17. r. ftmja a ritulisan tiszta s gy tkezsre hasznlhat llatok levgsa. Felttelezs
szerint az egsznek az az alapgondolata, hogy eredetileg minden llatlevgs egyttal
ldozatbemutatsnak felelt meg, mg ha tkezs cljra trtnt is az llat meglse. Ez gy
magban vve elg merev gondolat, felttelezn egy olyan szkkr kzssg ltt, amelynek
egyrszt ritkn volt mdja llatlevgsra s fogyasztsra, msrszt elg kzel volt a kultuszi
kzponthoz, hogy az llatot odavigye az ldozati szertarts elvgzsre. A Deut 12:15 ennl

sokkal rugalmasabb, amikor egy egsz orszg lakossgt ltja maga eltt. Ha azonban igaz az
ldozati gondolat, akkor az itt olvasott trvny felttelezi azt, hogy Izrel is ismerhette, vagy
tvehette primitv npek szoksbl azt az eljrst, hogy telbl, italbl a pogny isteneknek,
vagy dmonoknak (7 v. szecirim) egy darabka telt, egy kortynyi kintt italt kell adni. E
fejezetnek a tiltsai valban fknt ezekre a pognyos szoksokra vonatkoznak. Mert br
ldozati llatlevgsrl, a vr s kvr rszek oltrra ttelrl van sz (6 v.), nem kvette azt n.
ldozati lakoma, st mg a papnak kijr rsz odaadsrl sincs sz. A szentsg, az rhoz val
tartozs hangslyozdik fknt a pogny istenek, vagy dmonok tiszteletvel szemben, amelyet
a 7 v. parznlkodsnak nevez. E sz jelentsge pedig egy rt s egy szp gondolatbl rthet
meg: Knanban a termkenysgi kultuszhoz hozztartozott a szent parznasg, msrszt
viszont a Szentrs az rnak s Izrelnek az sszetartozst gyakran szemllteti a legszebb
emberi kapcsolatnak, a hzassgnak a kpvel, aminek aztn az ellentte a hzassgtrs, a
parznasg.
A korltokat szab tilalmak kz tartozik az, amely a vr megevst tiltja. Ez a Gen 9:4-tl
egszen az ApCsel 15:29-ig llandan ott szerepel az tkezsi szablyok kztt. Magyarzatt is
elg rszletesen olvashatjuk: a vr (animisztikus gondolat szerint) llekhordoz, llek-szkhely,
ahol is a llek = let, amelyet a teremt Isten ad, ezrt vgs soron az v, vissza is kri azt.
Klnsen is kiderl ennek a jelentsge az ldozati gondolat kapcsn: a vr az llnynek az a
legnemesebb rsze, amely a helyettest ldozatban engesztelst szerez az ember vtkeirt (11
v.). A vrrel kapcsolatos tilts mg arra is kiterjedt, hogy ha valaki vadllatot vagy madarat ejtett
el vadszat sorn. Az ilyen llat vrt ki kellett ereszteni s flddel betakarni, mert az el nem
temetett vr az gre kiltott, nemcsak az bel vre esetben, hanem ms vonatkozsban is az
sz szerint (pl. Ez 24:78).
Mg egy tilalom olvashat a 15 v.-ben: a mezn tallt, vadllat ltal szttpett llatnak a hst
(elssorban juhra, vagy kecskre lehet gondolni) azrt volt agglyos megenni, mert a megfojtott
vagy sztmarcangolt llatnak a vre belealvadhatott a testbe. Az ilyen hs fogyasztsa ugyan
tiszttalann tette az embert, de ezen egyszer ritulis mosakods segtett.
Ezekben az elrsokban tiszteletre mlt az az aggodalom, amellyel Izrel npe a maga korban
s vallstrtneti fejldsnek megfelel stdiumban igyekezett arra, hogy lete
leghtkznapibb vonatkozsban, az tkezsnl se trtnjk semmi olyan, amivel Istent
megbnthatn. Az Sz termszetesen sok mindent feloldott mr ezekbl a klsssges, vagy
ritulis elrsokbl. Itt is idzhetnnk a 11. r. vgn elmondottakat.

3 Mz. XVIII. RSZ

3 Mz. 18,130. A szemrem elleni vtsg tilt trvnyei.
A szentsg ideljhoz hozztartozott az erklcsi let tisztasga, nem vve ki belle a
hzassgnak, illetve a szekszulis letnek a vonatkozsait. Az sz trvnyadsa nemcsak azt az
alaptrvnyt kvetelte meg, hogy ne parznlkodj hanem az olyanfajta perverzitsokat sem
trte el, amilyenek a Kzel-Kelet vilgban a forrvr s csekly erklcsi gtls emberek kzt
jl ismertek voltak, akr Egyiptomban, akr Knanban (3 v.). Nem ok nlkl szerepel e
fejezetben ismtelten az nmagrt ll figyelmeztets: n vagyok az r (a ti Istenetek)!
mintha hangslyozni akarn, hogy Izrelben nem a knny kalandok istene vagy istennje van
otthon, hanem az r, aki a szemrmetlen, utlatos s fertelmes dolgokat nem tri el vlasztott
npe krben sem. Mg egy formlis megjegyzs kvnkozik ide. Br tbb klnbz eshetsg

tilalmrl van sz, ezek fogalmazsa mgis apodiktikus, kizrlagos igny, ami ppen a
specilisan Izrelre vonatkoz trvnyek jellemzje. (Olv. a Pentateuchos ltalnos
bevezetsben a formatrtneti elemzs c. szakaszt).
A bevezet versek varilt mondatai nemcsak negatv tiltst tartalmaznak, hanem pozitv intst is
az r trvnynek a megtartsra, ami letet jelent (5 v.). A trvny alapvet jszndknak a
hangslyozsa ez, egyelre mg mentesen attl az rtkelstl, amely a trvnyeskeds, meg az
rdemszerz jcselekedetek hiedelmnek a fokn vlt szksgess, s amely szerint az ember
menthetetlen, mivel nem tudja megtartani a trvnyt. Az itt lev optimista fogalmazs a trvnyt
ad Isten jakaratt akarja rzkeltetni ppgy, mint pl. az V. parancsolat zradknak az
grete.
A szemrem elleni vtsgek felsorolsa elssorban a 718 versekben tallhat, melyeknek a
gyjtemnyt szoktk dodekalogusnak is nevezni, mivel tizenkt tiltst tartalmaz. Az eseteket
szksgtelen kln elemezni. A trsadalmi ethosz nem vltozott olyan nagyot a bibliai kor ta
sem, hogy ne lehetne beltni extrm voltukat. A helyes rtkels kedvrt inkbb azt jegyezzk
meg, hogy ezek az estek ltalban nem kzeli rokonok hzassgktsre s ilyen mdon trtn
vrfertzsre vonatkoznak, hanem az n. promiszkuitsra, amely primitv trsadalmakban,
egy-egy nagyobb rokoni ktelk egyttlsnl szokott elfordulni. Az ilyen rokoni ktelkben,
ahol esetleg mg a tbbnejsg is szoksban volt, mg hamarbb tltettk magukat az emberek a
tisztessg s szemrem korltain, lvn a rokonsgi fok is elmosdottabb. A Szentsg Trvnye
mindenesetre kizrja ezeket a szlssges erklcsi vtkeket.
A 1923 v. az elzkhz kpest mg slyosabb eseteket sorol fel. Br a 19 v.-ben egy
egyszerbb tiszttalann tev dologrl van sz, v. 15:24; de mr a 20 v. ennek az ellentett
esett emlti, v. 15:18; amelyet tetz a hzassgtrs kln vtsge. A 21 v. egy kimondottan
knani szoksra utal, a Molok (= kirly) nev blvnyisten rszre trtn gyermekldozatra
(lsd bvebben 20:24-nl). A 22 v. a homoszekszualits rendellenessgt, a 23 v. pedig a
tribdia fertelmes szokst tiltja (Deut 27:21). Mindezeket gy tekinti a trvny, mint a knani
pogny npek rt szoksait, amelyek miatt pusztulniok is kellett orszgukbl; int plda gyannt
Izrelnek is, hogy ha erre az tra tved, akkor t is ers, de tall kppel lve valsggal
kikpi, kihnyja magbl az az orszg, undort vtkei miatt.

3 Mz. XIX. RSZ

3 Mz. 19,137. Az let istentisztelete.
A Szentsg Trvnye egyes fejezeteiben nha egy gondolatkrhz tartoz rendelkezsek vannak
szefoglalva (pl. 18. r.), mshol meg, mint a jelen fejezetben is, klnbz jelleg, majd
kultuszi, majd erklcsi, majd szocilis vonatkozs parancsok tallhatk, ahol csak ez az
ismtld figyelmeztets biztostja az egyv tartozst: n vagyok az r! Egy ilyen, ltszlag
heterogn trvnygyjtemny egyv kerlst az az alapgondolat magyarzza meg, hogy az
sz-ben az Istennek szenteltsg nemcsak a kimondottan vallsos ktelezettsgek megtartsban
llt, hanem annak a konzekvenciiban is. Az r nemcsak akkor akarja szentnek s tisztnak ltni
npt, amikor nnepi istentiszteleten vesz rszt, hanem a mindennapi letben is, a csaldban, a
szntfldn, a kereskedelemben, vagy brhol. Egszen termszetes volt, hogy a tzparancsolat
kt sszetartoz trvnycsoportbl, kultuszi s erklcsi trvnygyjtemnybl llt. A jelen
fejezet mg csak nem is tagolja formailag ilyen egymstl klnvl csoportokra a klnfle
trvnyeket, hanem egymsba kapcsolja ket, mintegy szemlltetve azt, hogy az emberi let

oszthatatlan egszben egytt kell lennie az Isten s a felebart szeretetnek, az elbbibl

kvetkeznie kell az utbbinak (v. 1Jn 4:2021). Ezrt lehet sszefoglalni e fejezet sokoldal
elrsait azon a cmen, hogy az let istentisztelete, melynek a kzppontjban egybknt a
msodik nagy parancsolat ll: Szeresd felebartodat, mint magadat!
A bevezet 12 v. hasonlt a 18. r. bevezetshez, de ez mr nem a trvnynek az letre nevel
rtkre hivatkozik, hanem kategorikusan megkveteli, hogy az rhoz tartozk szentek
legyenek.
A 3 v. egy llegzetre mondja el a tzparancsolat negyedik s tdik trvnyt, sajtos mdon
elbbre helyezve a szlk tisztelett, mint a szombat megtartst. A sorrend taln ppen arra
figyelmeztet, hogy az erklcsi (tbbek kztt a csaldi) let j rendre az let istentiszteletnek az
alapja. A szlk tisztelett (itt flelmt) tbbek kzt az is indokolta, hogy k voltak a
legkzelebbi tanti a gyermekeknek, az Isten flelmre is (v. Ex 12:26 skv; Pld 1:8), akiknek
meggondolkoztat, intseinl j volt megllapodni, akrcsak egy szombatnapi nyugvponton. (A
szombatokrl bven szlnak majd a 23. s 25. rsz megfelel szakaszai.)
A 3 v. az idegen istenek s szobraik imdst tiltja. Sajtos a szhasznlat, amely eltr az els s
a msodik parancsolattl: elilim = Istenkk lebecsl nven emlti a pogny isteneket,
szobraikra pedig az rcbl nttt blvnyoknak megfelel kifejezst (masszkh) hasznlja a
trvny.
Az 58 v. rdekes szemlltetje annak, hogy az 17. r. a papsgnak szl ldozati rendtarts, a
Szentsg Trvnynek azok a rszei pedig, amelyekben az r Izrel fiainak egsz
gylekezethez szl az ldozatokrl, a laikusoknak ad utastsokat. Az n. kzssgi, vagy
bkeldozatokkal a 3. r. foglalkozik rszletesen, az ldozati tkezssel pedig a 7:1618 (specilis
elnevezs ldozati fajtkkal kapcsolatban ugyan, de a bkeldozatnak megfelel krben). A
jelen szakaszban laikusoknak szl rendelkezseket tallunk, teht az ldozattal kapcsolatban itt
nem az oltri szolglatra esik a hangsly, hanem az ldoz csald tkezsre, amely nem lehetett
napokig tart eszem-iszom, knani mintra, hanem idben is (bizonyra a higinia rdekben)
korltozott szakrlis jelleg tkezs.
A 910 v. a szocilis szeretet tkrzje, a nincstelenekre van tekintettel, akik nem aratnak s
nem szretelnek, de az elhullott gabonafejek vagy a tkn felejtett szlfrtk sszeszedegetse
rvn k is rszesltek valamennyire az arats s a szret rmben. (Olv. Ruth knyve 2. r.)
A 1118 v. a tzparancsolatnak a felebarti szeretetre vonatkoz trvnyeit ismtli, br
rszletesebb taglalsban, egyes pontokon mr-mr a Hegyi Beszd kvetkeztetseire
emlkeztetve. Megmondja pl., hogy a fogyatkos ember csfolsa (14 v.) vagy a rgalmazs (16
v.) ppoly gyilkos magatarts lehet, mint ha valaki fegyverrel tmad embertrsra (v. Mt 5:22).
Szocilis jelentsg a napszmosok becsletes kifizetsrl szl trvny (13 v.), valamint a
szemlyvlogats nlkli igaz tlkezs (15 v. v. Ex 23:23 magy.). A 1718 v. azrt
nevezetes, mert rirnytja a figyelmet arra, hogy a gonosz gondolatok s indulatok szlik a
gonosz tetteket. A felebarti szeretet szinte meglse oldhatja fel a bossz embertelen indulatt,
amely nmagban csak hatvnyozdni tud, mindenki vesztre (olv. Gen 4:2324 magy.). Ha
pedig a felebarti szeretetnl a trvny felebartnak elsrenden a sajt np tagjait nevezi, azt ne
az sz. szkkeblsgnek, hanem az sz. pedaggijnak tekintsk, amely arra tant, hogy
elszr a kevesen legynk hek, a tbbre bzats remnyben (olv. Ex 20:15 magy.).
A 19 v. egy sajtos tilalmat tartalmaz, elssorban az llat- s nvnyfajtk keresztezsre nzve.
Arra az idre utal ez, amikor a keresztezsnl mg csak a vetmag elfajulst, vagy llatoknl az
n. biolgiai zr jelensgt szleltk. Mindez termszetesen ms kpet mutat a clszer
fajtanemestsnl. Az aggodalom mg a ruhanem ktfle anyagbl val sszeszvsre is

kiterjedt, aminek a j megoldshoz is megfelel technikai eljrs szksges. Mindenesetre az

sz. nem szerette a felems megoldsokat (Deut 22:911).
A 2022 v. egy szemrem elleni vtsgrl szl ugyan, mgsem tartozik a 18. r. esetei kz, mert
rabszolgan az erszak trgya, a kor felfogsa szerint teht annak a tulajdonost rte srelem. A
trvny nem is kvn az Ex 22:16; vagy Deut 22:23 skv. szankcijnak megfelel szigor
bntetst, csupn kultuszi engesztelst kvn meg.
A 2325 v. egy jellegzetes pldja annak, hogy a szakrlis gondolkods krbe mg a termfld,
vagy annak a gymlcsfi is beletartoztak. Az jonnan plntlt szl vagy gymlcsfa termst
az els hrom vben mg nem volt szabad leszedni (krlmetletlennek kellett tartani, amely
teht mg nem tartozhatott hozz az Isten npe lethez), a negyedik vi termst az rnak kellett
szentelni, s csak az tdik vtl kezdve lehetett a gymlcst lvezni. Megfelel ez az j
telepts szl s gymlcss kmleti idejnek, amit azonban az sz. npnl kiegsztett a
hlaads gondolata: az els leszedhet terms az r.
A 2631 v. rendelkezsei megint vallsi jelentsgek, fknt knani (ill. ltalnos smita)
pogny szoksokat tiltanak. A vrre vonatkoz tkezsi tilalmat lsd 17:10-nl. A 26 s 31 v. a
jvendlgets mgikus praktiki ellen szl, elitlve a jsolgats vagy ppen a halottidzs
szemfnyvesztst, amire a prftk azt mondottk, hogy nem a halottaktl kell tudakolni a
jvendt, hanem az l Istentl, az kijelentsbl (zs 8:1920). A haj s szakll klnbz
mdon val nyrsa valsznleg nem az egyes npeknl (hettitknl, araboknl) szoksos
divathoz val alkalmazkodst tiltja, hanem a pogny gyszszertartsokat, a hajfrtknek, vagy
szakllnak ldozatul elgetst az n. halotti szellemek rszre. Nveli e gondolat valsznsgt
a 28 v., amely kifejezetten pogny gyszszertartst emlt: vrz sebeket ejtettek az arcukon vagy
tetovlssal elvltoztattk vonsaikat. Ennek az oka taln nemcsak a lelki fjdalom kifejezse,
illetve annak testi fjdalommal val fokozsa, hanem a legprimitvebb vallsi gondolatokra
emlkezve, a halotti llektl val flelem kvetkeztben a felismerhetetlenn tenni akars. A
legrtabb pogny kultuszi szoks volt Knanban a kultuszi prostitci, amikor egyes nk, mint
hierodulk, elszegdtek egy-egy szentlybe a termkenysg istennjnek a szolglatba. Hiba
volt az ilyen nszemlyek neve qedsh = szent, mgis gyalzatossg tehette ez az orszgot. A
kt sz szembelltsa bizonyra tudatos az r rszrl. Mindezekkel szembe lltja a trvny a
szombat bks, nyugodt nnept s az r szentlynek fltve rztt tisztasgt, ami fellml
minden ltvnyos, rzkcsalogat, de erklcsront szertartst.
A befejez versek az embersg s a tisztessg kvetelmnyeinek nhny pontjt vettik elnk. A
32 v. a korban, vagy hivatalban regebbek tiszteletre int, lvn azok nagyobb blcsessggel
vagy lettapasztalattal megldva. A versben szerepl hrom megnevezs kzl az els valban
reg, sz embert jelent, mr a msodik sz (zkn) az ltkortl fggetlen presbitersgre,
elljri tisztre vonatkozik. A harmadik szrl (elhm) pedig felttelehet, hogy az elzk
prhuzama s azok kz az esetek kz tartozik, amikor e sz nem Istent, hanem hivatali
elljrt, fembert jelent. A jvevnyek sorsval sokszor foglalkozik az sz., mr a Szvetsg
Knyve is (olv. Ex 22:21 magy.).
Vgl a 3536 v.-ben a kereskedelmi letben kvetend tisztessg alapelvei olvashtk, amiket
egyszeren gy lehetne sszefoglalni, hogy hiteles mreszkzket illik hasznlni, meg nem
rvidtve embertrsainkat. (A mrtkegysgekkel kapcsolatban olv. Rgisgtani s nprajzi
adalkok IV. 13. pont). Tbbek kztt ezek a versek is a Szentsg Trvnye ama szakaszaihoz
tartoznak, amelyek az Ezkiel knyvvel val sszefggst illusztrljk (v. Ez 45:1012).
Vgeredmnyben azonban olyan ksrtsre utalnak, amelyek Izrel npe letben is llandan ott
ksrtettek s mr a korai prftk szigor kritikja rmutatott arra, hogy az let istentisztelete s

az nnepls mennyire sszetartoznk s mennyire megrontja az utbbit a csalrd magatarts (m

8:46).
Amikor egy ilyen hossz trvnylistt vgigolvasunk, amelyek folyton azt hangslyozzk, hogy
ne legyetek olyanok, mint ms emberek vagy npek, egy ksrtstl kell vnunk magunkat. Ne
ragadtassuk magunkat affle krkedsre, hogy hlt adok, hogy n megtartva a parancsolatokat,
klnb vagyok mint msok (Lk 18:11). Ennek a klnbsgnek a megtlst bzzuk az Istenre,
magunknak nem tulajdontva tbbet, mint a haszontalan szolgk nyugodt lelkiismerett:
megtettk, ami a ktelessgnk (Lk 17:10).

3 Mz. XX. RSZ

3 Mz. 20,127. Brskodsi trvnyek a kultuszi, vagy erklcsi vtkekkel szemben.
A 20. r. ltszlag semmi jat nem tartalmaz a 18. r.-ben felsoroltakhoz kpest. A klnbsg
mgis az, hogy mg a 18. r. apodiktikus fogalmazs tilt trvnyeket tartalmaz, addig ez a
mindenkori bri testletek szmra ad egy tlkezsi kdexet, amely megmondja, hogy milyen
mdon kell megbntetni azt az embert, aki a szentsg kvetelmnyeit semmibe veszi.
A 25 v. a knani npektl tvett gyermekldozatokra vonatkozik (v. 18:21), amelyek, gy
ltszik, hogy a kirlysg korban egyre inkbb szaporodtak, legalbbis a Kirlyok knyveiben
olvasunk arrl tbbszr, hogy mg egy-egy kirly is tvitte a fit a tzn ez a
gyermekldozat eufemizlt kifejezse (2Kir 16:3 stb.). Jeremis egy nagyon emberi kifejezst
hasznlva, gy emlti ezt a borzalmas szokst, mint ami az rnak mg csak eszbe sem jutott,
hogy ti. erre vetemedik majd Izrel npe (Jer 7:31). Az itt olvashat trvny nptlet al veti az
olyan embert, aki gyermekt a Moloknak ldozza: hallra kellett kvezni. A
jvendmondkrl s halottidzkrl a 19:31-ben volt sz; a velk kapcsolatba kerlkre szintn
hallos bntetst mond a trvny.
Miutn a 78 v. jra hivatkozik a szent let-idelra s a (18. rszbl ismert) trvnyekre, a
tovbbiakban esetrl-esetre megszabja az egyes vtsgek tlett, ami igen slyos: rendszerint
hallbntets, megkvezs vagy mglyn elgets. Az utbbi, felttelezs szerint, nem volt
azonos a kzpkori lve elgetssel, hanem megelzte a hallra kvezs (v. Jzs 7:25). Az
egyes eseteknl elg legyen utalni a mr trgyalt tilalmakra.
A 9 v. a szlk irnti durva tiszteletlensgre vonatkozik, v. 19:3 s Ex 21:17. A 10 v. a ne
parznlkodjl tilts legszszerintibb rtelmt, a hzassgtrtst emlti, amelynl mindkt
flnek bnhdnie kellett (v. Ex 20:14 magyarzatt, tovbb Lev 18:20; Deut 22:22). A 11
v.-hez olv. 18:8-at, a 12 v.-hez a 18:15-t. A 13 v. abnormitshoz olv. 18:22-t. A bntets
mrvt tekintve legslyosabb megtls al esett a 14 v.-ben foglalt vtsg, v. 18:17a. A
1516 v. utlatossgra a 18:23 intse figyelmeztetett. A 17 v.-hez olv. 18:9-et; a
klnbztets az aptl, vagy anytl szrmaz lenytestvrek tekintetben a tbbnejsgbl
rthet meg. A 18 v.-et megelz tilts a 18:19-ben olvashat, v. 15:24; mely utbbi nem
brskodsi, hanem ritulis-tisztasgi elrs, ezrt ms a megtls szempontja. A 1921
v.-ben foglalt tovbbi vrfertzsi esetekhez olv. 18:1214.16 v.-et.
A fejezetet zr 2227 v.-ek ismt ltalnos intst tartalmaznak arra nzve, hogy Izrel ne
engedje meghonosodni a maga krben a knani erklcsket. Tudatosulnia kellett Izrel npe
eltt annak, hogy a honfoglals lehetsge, az orszg birtokba vtele kivltsgos, megbecslend
ajndk. A tejjel-mzzel foly Knan emltse archaizmus, v. Ex 3:8 magy.-t. A 25
v.-ben a tiszta s tiszttalan llatok megklnbztetse a 11. rszre utal vissza, a varzsls,

jvendlgets pedig gy ltszik, hogy nagy ksrts volt, mert a 27 v., mint brskodsi trvny
ismt visszatr r. (A 6 v.-bl elmaradt a brskodsi tmutats. V. mg 19:26.31
magyarzatt.)

3 Mz. XXI. RSZ

3 Mz. 21,124. Elrsok a papsg szmra.
A szentsg leteszmnyt pldamutat mdon elssorban a papsgnak kellett megvalstania
magnletben is. Az elz rszekben a papok nincsenek emltve, mert magtl rtetd, hogy
ami az egyszer, laikus emberekre nzve tiltott dolog, az mg inkbb tilalmas a papsgra nzve.
Ebben a rszben az letnek kt mozzanata kerl kln megemltsre: a gyszeset s a
hzassgkts. Kln szakasz szl azonban ezekkel kapcsolatban az egyszer ldozpapsgrl
(19 v.) s kln a fpaprl (1015 v.), az utbbira nzve szigorbb elrsokkal.
A primitv npek vallsi vilgban a hall vlsgos lelki szitucit teremt. A halott rintse,
meggyszolsa, eltemetse az sz nyelvn szlva tiszttalann tesz, mgis a hozztartozk
kegyeletbeli ktelessge a gysz s eltemets. Az egyes npek vallsban a gysz- s temetsi
szertartsok klnbz jellegek voltak, kisebb vagy nagyobb mrtkben kapcsoldtak a halotti
lelkekhez fzd hiedelmekhez. A 19:2728 trgyalsnl mr emlts trtnt ilyen
gyszszoksokrl, amelyekkel szemben ugyan a trvny vst emelt, mgis az sz. sok helyn
rezhet, hogy voltak ilyen szoksok (pl. Ez 24:1517 stb.). A papsgnak csak a legkzelebbi
hozztartozkrt tartott gysz volt megengedve, e krhz tartoztak a szlk, gyermekek, a frfis hajadonleny testvrek. Az 5 v. pogny szoksai termszetesen tiltva voltak. A fpapra
nzve mg ennl is szigorbb volt a tilalom, senkirt sem vehette magra a
gyszszertartsokbl addhat tiszttalansgot. Az fejt a szent kenet rintette s az r nevvel
elltott diadm kestette, ezrt nem volt szabad hajt a gysz jell rendetlenl viselni. t szent
ruhba ltztettk, nem volt szabad ruhjt a gysz jeleknt tpdesni.
A hzassgnl a papokra nzve az az elrs szlt, hogy csak hajadon lenyt vehettek el. Elvlt
asszonyt akkor sem vehettek nl, ha a vls nem az asszony hibjbl trtnt. Nem szl ez a
trvny az zvegyekrl, akikre pl. Ez 44:22 figyelme kiterjed. A fpapra nzve a rendelkezs
mg szkebb kr: csak az np kzl val hajadont vehetett felesgl. Az cam sznak itt (s
mg nhny ms helyen, pl. 19:16; Num 20:24 stb.) specilis jelentse van: nem az egsz npet,
hanem csak a rokonsgot jelenti. A fpap e szerint csak papi vrbl szrmaz lenyt vehetett el,
hogy utdai kz ne keveredhessk idegen vr. A 6. s 8. versbl kiveheten a csaldi
kzssg szent s tiszta voltt az ldozati kzssggel kapcsolatban is meg kellett rizni. A
papsg az egyes ldozati fajtkbl nekik jut jrandsgot csaldi krben fogyaszthatta el, ennek
a rvn pedig az egsz csaldi kr tagja lett az Istennel val kzssgnek. Ezt a szent s tiszta
krt szennyezte volna be a fentebbi hzassgi rendelkezsek meg nem tartsa. Innen addik a 9
v. slyos tlete: ha egy pap csaldjbl val leny vetemedik parznasgra, a legslyosabb
tlettel, a mglyn elgetssel kellett megbntetni. (V. 20:14 magy.)
A 1624 v. egy ms vonatkozs korltozst r el a papsg krre. A papi tiszt, a csaldban
rkldtt, a trvny azonban kizrta az ldozpapsg krbl azt, aki valamilyen testi
fogyatkossgban szenvedett. Ezt a rendelkezst lehet lehangolan szvetsginek tartani, meg
kell azonban gondolnunk, hogy Izrel krben a papok elsrenden nem lelkigondozk, hanem a
ceremnilis istentisztelet vgzi voltak. A trvnyben termszetes a kisebbrl a nagyobbra
kvetkeztets: csak hibtlan ldozati llat bemutatsval lehetett engesztelst szerezni (v.

22:1824), magtl rtetdtt, hogy az engesztelst szerz kzbenjr pap is hibtlan, testi
fogyatkossg nlkli ember lehetett. Ez a rendelkezs azonban csak a szertartsok vgzst
vonta meg az ilyen fogyatkos emberektl, de nem, zrta ki ket a kultuszi kzssgnek abbl a
rszbl amelyet az ldozati tel elfogyasztsnak a kivltsga jelentett.

3 Mz. XXII. RSZ

3 Mz. 22,116. Az ldozati tkezsben val rszvtel.
Mg az elz fejezet azzal vgzdtt, hogy a papi szrmazs, de az oltri szolglatra
alkalmatlan frfiak rszt vehettek az ldozati vendgsgben, addig a 22. r. eleje ppen az
ellenkez szemszgbl nzi a dolgot. Az ldozpapsggal is megtrtnhetett az, hogy
ideiglenesen a ritulis tiszttalansg llapotba kerlt, ilyenkor szigoran tiltva volt szmukra az,
hogy a szent dolgokbl egyenek. Ilyen esetek a 48 v.-ben felsoroltak, amelyek megtallhatk
a 1115. r. megfelel helyein. Tiszttalanul teht a papok nemcsak az oltri szolglatot nem
vgezhettk, hanem be sem mehettek a szent helyre s gy nem is ehettek a szent jelleg
telekbl. A 2 v. vejinnzer szava e fogalomkrben kb. azt fejezi ki, amit Pl apostol gy
mondott meg az rvacsorval kapcsolatban, hogy prblja meg ki-ki magt s gy egyk s
igyk. Az sz. papsgnak a maga megprblsa s annak kvetkeztben tartzkodsa az
ldozati tkezstl termszetesen az emltett klssgekre vonatkozott.
A 1014 v. kazuisztikus aprlkossggal egszti ki mg azt a krdst, hogy kinek szabad enni a
papsg javadalmt kpez ldozati telekbl. Az alapvet szempont a 10 v. szerint az, hogy
illetktelen nem rszeslhetett ebben a kivltsgban. A hber zr sz nem olyan rtelemben
jelent idegent, hogy az nem Izrel npbl val, hanem olyan emberre vonatkozik, aki nem
tartozhatik egy bizonyos kzssghez, a jelen esetben nem tagja a papok csaldi krnek.
Sajtsgos, hogy ilyen alapon ki vannak zrva az asztalkzssgbl egy papnak az ideiglenes
szolglatban ll napszmosai, vagy zsellrei, viszont jogosultak a kzs tkezsre a
trsadalmilag alsbb fokon ll, de mgis a pap csaldjhoz llandan hozztartoz rabszolgk
(11 v.). Illetktelenn vlt egy papnak a lenya, ha nem papi szrmazs emberhez ment frjhez,
de ha ksbb mint gyermektelen zvegy, vagy elvlt asszony trt vissza a csaldi ktelkbe, jra
befogadst nyert a kzssgbe (1213 v.). Ha valaki, a szablyt nem ismerve illetktelenl
rsztvett az ilyen tkezsben, annak valsgos krtrtst kellett adnia (14 v.), egybknt pedig
slyos szankcik fenyegettk a tilalmak thgit (3.9.16 v.).
3 Mz. 22,1733. Csak p llatot szabad ldozni!
Az ldozat, klnsen, ha a hla s az Istennek val tartozs gondolatt vettjk r, csak gy r
valamit, ha az valban ldozathozatal a sz mai rtelmben, teht lemonds anyagi javaink egy
rszrl Isten gynek az rdekben. Az Sz a maga mdjn gy fejezi ezt ki, hogy csak p,
egszsges llatot szabad az oltrra vinni. A figyelmeztets, hogy ne hitvny, egybre mr gy
sem hasznlhat llatokat vigyenek ldozatul, bizonyra Izrel npnek brmely korszakban
megszvlelend lehetett, mgis rdemes felfigyelni Mal 1 r.-re, mert az ott olvashat panasz a
legszemlletesebb illusztrci e perikophoz, jellemezvn egyttal egy olyan kort, amikor az
istentisztelet j rendje nem sokra becslt formasg lett s szinte maga utn vonta Esdrs s
Nehmis kornak kultuszi reformjait.
A hitvny ldozat teht nem kedves Isten eltt. A felsorolt esetek a 2025 v.-ig magyarzatot
nem ignyelnek, a 27 v. elrsa, hogy egyhetes kora eltt ne ldozzanak llatot, bizonyra

szintn arra vonatkozik, hogy csenevsz jszgot ne vigyenek az oltrra, a 28 v. pedig

valsznleg a pognyoknl szoksban volt ldozati forma tiltsa. A 2930 v. tartalmt a
7:15-ben olvashatjuk.

3 Mz. XXIII. RSZ

3 Mz. 23,144. Az nnepek istentiszteleti rendtartsa.
Az Sz.-nek tbb helyn fordul el az n. nnepi kalendrium, olvashat volt mr az Ex 34.
r.-ben is. Ezeknek az nnepi emlkeztetknek kzs vonsuk, hogy kiemelik a szombat
jelentsgt s az v folyamn sorra kvetkez hrom nagy nnepet (esetleg az nnepkrhz
tartoz tovbbi egy-kt nnepnapot). A szvegbeli sszefggsnek megfelelen azonban
esetenknt ms s ms az nnepi kalendrium trgyalsa, indokolsa vagy ceremnilja, ezrt
rdemes vele esetenknt kln is foglalkozni. E fejezet jellemzje pl. az, hogy taln az nnepek
felsorolsban a legteljesebb, tovbb az, hogy nemcsak a gylekezet egszhez szl az nnepek
megtartsnak a parancsval, hanem a papsghoz is, eladvn, hogy milyen szertartsokat kell
vgeznik az egyes nnepeken. Ilyen mdon van ez az nnepi kalendrium a papi-kultuszi
tradciba gyazva. Az nnepekkel kapcsolatos visszatr kifejezs itt a miqr sz, amely a
qr alapgyk ketts jelentstartalmnak megfelelen fordthat gylekezsnek (tallkozsnak)
s sszehvsnak (kihirdets ltal), amint hogy a rgi s j Biblia-fordtsok hasznljk is
mindkettt. Ktsgtelen, hogy pl. az jhold (a hnap els estjnek a) belltt, vagy ms nnepi
alkalmakat a (jeruzslemi) papsg krtszval szokta tudtul adni, s gy szokott nnepre hvogatni.
Az nnepek sorban mindig els helyre kerl a szombatnak, a nyugalom napjnak az emltse.
Esetenknt a sabbat sabbtn felsfok hasznlata hangslyozza a felttlen munkasznetet (3 v.)
br a kifejezs nem mindig a ht zrnapjra vonatkozik (pl. 16:31). A szombat jelentsghez
egybknt olv. (Gen 2:13; tovbb Ex 20:811 magy.).
Az venknti nagy nnepek sorban els helyen szerepel a pska s a hozz kzvetlen
kapcsold kovsztalan kenyerek nnepe (5:14). E helytt nem olvashat az nnep trtneti
indokolsa (mg a psknl sem!) csupn a kapcsolatos kultuszi rendelkezsek. A laikus npre a
szoksos kovsztalan kenyr fogyasztsn kvl vonatkozott az az elrs, hogy mg az arats
kezdetn az els kvt be nem mutattk hlaldozatul, addig nem volt szabad az j gabont,
illetve kenyeret fogyasztani (10:14 v.), a papsgra pedig az, hogy az elrt sorrendben s mdon
vgezze el a klnbz szertartsokat. Termszetesen az egyes nagy nnepek is munkaszneti
napok, amit a trvny itt szintn fokozssal fejez ki: a hber melkh (munka) s cabdh
(szolglat) szavak konstrukcijval. Az utbbi sz ugyan szintn munkt, akr robotolst, akr
keres foglalkozst jelent, mgis bizonyra van valami tudatos a szhasznlatban, ha arra
gondolunk, hogy az cabdh sz istentiszteletet, kultuszt is jelent. Az nnep istentisztelete
kizrta azt, hogy az Sz. embere ms foglalkozst is kultivljon akkor s a lelki haszon helyett
ms, anyagi haszon utn jrjon.
A pska utn tvenedik napra kvetkezett az arats zrnnepe (1521 v.), amelynek itt csak a
hlaad istentiszteleti ceremniit olvassuk. Annl figyelemre mltbb, hogy egy kiegszt vers
(22) a fldmvel np figyelmbe ajnlja azt a szocilis szeretetbl fakad jtett-lehetsget,
amelyrl mr a 19:9 is szlt (ld. ott).
A 2325. v. az szi jv nnepet emlti (v. Num 29:1; Ez 45:18), amelynek rs hassnh =
jv neve csak a ksei zsidsg krben vlt hasznlatoss; az n. Jahve trnfoglalsi nnepe
jellegt pedig az nnepi kalendriumok szkszav lersai nem igazoljk. A 2633. v. a nagy

engesztelsi nnep jelentsgt emeli ki. Sajtos, hogy itt a npre vonatkoz bjti rendelkezsek
a hangslyosak. (Az nneppel kapcsolatos nagy fpapi ceremnil a 16. r.-ben van lerva.)
A fejezet htralev versei az szi lombstor-nnep megtartst rjk el, mgpedig a 3336
versek egyszer ldozati rendtartssal. A 3738 v. az nnepi kalendrium befejez rsznek
ltszik. Ennek ellenre a 3944 v. jra trgyalni kezdi a lombstor-nnepet, valsznleg
kiegsztsknt. Az itteni elrs mr nem a papsg ltal vgzend szertartsokat tartalmazza,
hanem egyrszt az nnepi processzis felvonuls rendjt, melyen az emberek narancsot,
plmaleveleket, mirtusz- s fzfagallyakat vittek kezkben (ez volt az nnepi csokor, az n.
llb), msrszt pedig utastst ad arra, hogy az nnepl emberek egy htig gallyakbl,
lombokbl sszetkolt strakban lakjanak. Ez a lers hven tkrzi az szi gymlcs- s
szlbetakarts nnepi idszakt, ugyanakkor pedig trtnetileg emlkeztet arra, hogy az
Egyiptombl kiszabadult Izrel strakban lakott a pusztban. A termszeti jelleg nnep trtneti
trtkelst kapott.

3 Mz. XXIV. RSZ

3 Mz. 24,19. Papi teendk a szentlyben.
Kt olyan intzkeds olvashat e versekben, amelyekrl mr korbban is volt sz. A nagy
nnepek trgyalsa utn a trvnyek lerja jnak ltta a papsg mindennapi feladatait is jbl
rgzteni. A fogalmazs heterogn jellege (az utasts elszr Izrel fiainak szl, a tovbbiakban
5 v. minden valsznsg szerint ronnak) mutatja, hogy interpolcirl van sz, ami persze
a tartalom rtkt nem rinti. A 23 v. csaknem sz szerint azonos Ex 27:2021 szvegvel; a
4 v. csak a kiegszts, kzelebbi krlrsa annak a feladatnak, hogy a htkar lmpatart
mcseseit hogyan kellett karbantartani, olajjal feltlteni naprl-napra. (V. Ex 25:3140 s
27:2021 magy.) Az 59 v. az r asztaln elhelyezend szent kenyerekrl szl (v. 25:2330
magy.), amelyeket szombatonknt kellett kt-kt sorban elhelyezni az r szeme el, hatot-hatot
Izrel trzsei szmnak megfelelen. E szent kenyerek telldozat-jellegt mutatja a 7 v.:
tmjnt kellett melljk tenni (v. 2. r.), az egy hetes bemutats utn a papok megszentelt
eledell szolgltak.
3 Mz. 24,1023. Istenkromlsnak s egyb bnknek a bntetse.
Az itt kvetkez brskodsi trvnyek hasonlk azokhoz, amelyeket a Szvetsg Knyvben
(Ex 2123. r.) olvashatunk. A trvnyek azonban egy kultusztrtneti jelleg elbeszlshez
kapcsoldnak: egy flvr (egyiptomi aptl s izreli anytl szrmaz) frfi valamilyen okbl
sszeszlalkozott egy valdi izraelitval s ennek sorn az elbbi kromolta a nevet. Az utbbi
tipikus fogalmazs, amely flslegesnek tartja kirni azt, hogy az r nevrl van sz, egybknt
pedig rzkelteti, hogy a keleti ember a nvben tbbet ltott, mint egy szt, szmra az a nv
tulajdonosnak a lnyt is kifejezte, annak mintegy alteregoja volt (ezrt foglalkozik a
Genezis-Exodus olyan sokat a nvmagyarzatokkal). A ksei zsid blcseletben Isten neve
Istennek n. hypostasiai kz tartozott. A szent nv kromlsa az itt hasznlt kifejezsek (nqab,
qlal) rtelme szerint aligha vonatkozott mgikus ronts-formulkra, inkbb kznsges
csrlst fejeztek ki. A trtnet folytatsa azt szemllteti, hogy Mzes nem rgtni
felhborodsban tlkezett, hanem kijelentst, eligaztst vrt magtl Istentl. Ez a szemlltets
a kvetkez trvnyeket is gy brzolja, mint amelyek valban Istentl adott tantsok a
brskods jogszablyaira nzve s annak a kornak a viszonyaihoz mrve.

A 14 v. teht mindenekeltt tartalmazza az adott esetre szl tletet, a megkvezst (a 23. v.

pedig ennek a vgrehajtst). A fltank kzrttele, mint minden szimbolikus cselekedet
vatosan tlend meg; itt leghelyesebbnek ltszik a Lev 5:1 esetre nzve arra gondolni, hogy a
fltank kzrttele nem csak egyszeren bizonyt jelleg, hanem thrtsa a vtkes fejre
annak a szmunkra jelentktelennek ltsz, de az sz. embere szmra slyos tnynek, hogy
valaki hallotta az istenkromlst s ezzel bnrszess lett.
Az istenkromls bnnek megtlshez mg nhny kazuisztikus brskodsi trvny
csatlakozik, melyeknek megfelelit megtalljuk az Ex 21:12.2325 v.-ben. Emltettk az Ex 21:1
magyarzatnl, hogy ezek a trvnyek nem az egyni bosszllsra adnak felhatalmazst,
hanem a brskodsra vonatkoznak, cljuk az, hogy megfkezzk a hatalmaskodni, verekedni,
krt tenni szeret embereket.

3 Mz. XXV. RSZ

3 Mz. 25,122. A szombatv s a jubileumi v.
Az szv.-i idszmtsban a hetes peridusnak rendkvli jelentsge van. A teremts idi
keretre rvettett szombat, vagy a hetek nnepnl rvnyesl 77 szmts (Lev 23:15)
nemcsak a szent hetes szmnak, hanem a szombat-peridusnak a vgn rvnyestend,
Istennek szentelt nyugalomnak a fontossgt is hangslyozza. Itt esztendkben szmlland
idkzkre van kiterjesztve a hetes szombatkr, s ppen az Istennek szentelend nyugalom
jegyben kerl a Szentsg Trvnye krbe a szombatv s az tvenedik, n. jubileumi v.
A szombatv a szakrlis gondolkozsnak a fldmvelsre val kivettsben azt jelenti, hogy
minden hetedik esztendben bevetetlenl kellett hagyni a fldet. Ez volt a szntfld pihentetsi
ideje (v. Ex 23:1011), amelynek mint n. parlagolsnak kezdetleges gazdlkodsi md
mellett megvolt az rtelme s clszersge. Az 17 v.-nek errl szl rendelkezseit kiegszti a
1822 v. grete, ami clszer takarkoskods mellett nem is veend res sznak csupn. A
szombatvekre, illetve azok elmulasztsra cloz a 2Krn 36:21 (rszbeni utalssal Jer 25:12-re).
Minden tvenedik, a 77 peridus lezrsaknt kln nyugalmi v volt a fldmvelsben, st
ezzel kapcsolatban a gazdasgi s szocilis letben (817 v.). Ennek az vnek a kezdetn
orszgszerte krtsz mellett kellett kihirdetni, hogy klnleges esztend kvetkezik. E krtlsre
val tekintettel szoktk az tvenedik vet jbl-esztendnek (v. Gen 4:21-ben a Jbl nv
etimologijval), s a jbl sz tovbbkpzseknt jubileumi vnek nevezni, amelyhez
hozztartozik az rmujjongs (terch). Szoktk nevezni ezt az esztendt az elengeds
vnek (ez a derr sz jelentse, 10 v.), hozzkapcsoldik az a szocilis intzkeds, hogy a
knytelensgbl eladott csaldi birtokot ekkor vissza kellett adni a tulajdonosnak. Annyira
komolyan veend intzkeds volt ez, hogy a knyszer elads esetn nem a fldterlet teljes
rtke volt az irnyad, hanem az, hogy hny v volt mg htra a jubileumi vig, ennek
megfelelen lehetett s kellett drgbbra, vagy olcsbbra szabni a vtelrat (1416 v.).
3 Mz. 25,2355. A fldtrvny s a rabszolga szabaduls.
Az utbb elmondottakbl kitnik, hogy a csaldi birtokot Izrelben elvileg gy tekintettk, mint
valami hitbizomnyt, amelynek meg kellett maradnia a csald tulajdonban. Ennek azonban van
egy mg elbbre val alapvet gondolata: az gret fldje az r, amelyet ajndkknt kaptak
meg Izrel trzsei s e trzseken bell a nemzetsgek, illetve csaldok (23 v.). Az r viszont
egyformn prtfogja, npe minden tagjnak s csaldjnak, ezrt nem akarja azt ltni, hogy

egyms mellett ljenek nsgbe jutott, illetve az utbbiak rovsra meggazdagodott emberek. Ez
a trvny, annak szakrlis alapgondolatval, elejt akarja venni annak, hogy a hzat hzhoz,
fldet fldhz ragaszt gazdagok mellett nincstelen tmegek tengdjenek (zs 5:8). A vagyoni
kiegyenltds lehetsgt egybknt nemcsak a jubileumi vre elrt felszabaduls, az eladott
fldek visszajuttatsa tette volna lehetsgess, hanem a megvlts intzmnye is. Az eladsra
kerl birtoknl elvsrlsi joga volt a legkzelebbi rokonnak; a gl = megvlt
megvsrolhatta azrt, hogy a birtok a csald kezn maradjon (25 v.), st az eredeti tulajdonos is
visszavlthatta fldjt, ha egy-kt v mlva pnzhez jutott, de az igazsgossg elvnek
megfelelen figyelembe kellett ilyenkor is venni a szabaduls vig htralev esztendk szmt,
ppgy mint az eladskor (2627 v.).
Rszben hasonl intzkedsek vonatkoznak a hzbirtokokra. A vrosi hzak azonban csak az
elads vben voltak visszavlthatk, mg a falusi hzak, tanyk, amelyeket a fldbirtokhoz
tartozknak tekintettek, ugyanolyan kivltsi, illetve felszabadulsi trvny al tartoztak, mint a
fldek (2931 v.). Kivltsgos elbns al estek a lvita-vrosok hzai (32. skv.).
A 3537 v. trvnyei pozitv (segtsd elszegnyedett atydfit!), vagy negatv (uzsora-kamatot
ne vgy!) vonatkozsban a gazdasgi-trsadalmi szakadk elmlylst prbltk kikszblni
(v. Ez 18:78.1213). A htralev szakasz (3955 v.) pedig ltszlag kazuisztikus
lebontsban, voltakppen gondoskod szeretettel tekint azokra az emberekre, akik Izrel npe
krben annyira elszegnyedtek, hogy mr nmagukat voltak knytelenek eladni szolgasgra.
A megvlts, valamint a jubileumi vben val felszabaduls elvei rjuk is rvnyesek voltak
azrt, hogy Izrel fiai akik az r szolgi (55 v.) ne maradjanak rks rabszolgk.
Amikor elmondhat, hogy a jubileumi v az r kedves esztendejt (zs 61:2; Lk 4:19)
jelentette Izrel letben, ugyanakkor krdses lehet, hogy nem volt-e ez a trvny utpia,
amelyet egy fogsg utni kor kodifiklt s vettett vissza egy korbbi korszakra, amikor mg a
trzsi-nemzetsgi tagozds s az azon belli szolidarits elg ers lehetett. Ismtelten
hangslyozni szoktuk, hogy a Papi Irat, vagy ezen bell a Szentsg Trvnye rsbeli rgztse
rgi hagyomnyok megltt ttelezi fel. A fldtrvnynek s a rabszolaszabaduls trvnynek is
csakugyan termszetes httere a trzsi szvetsgbl ll Izrel konomikus lete. A fogsg eltti
szocilis jelleg prfcik (zs 3:1516; m 5:1112; Mik 2:12) felttelezik azt, hogy egy
ilyen termszet szoksjog megvolt Izrelben, s ppen e prftk korban volt mr felbonlban.
Hogy pedig a derr, a felszabadts intzmnye megvolt, csak a jmd, vezet poziciban lev
lakossg nknyesen flretette, azt mutatja, Jer 34:8 skv. (rdekes, hogy Izrelen kvli
dokumentumokbl, a mezopotmiai Nuzi vros okirataibl is ismeretes a derr sz megfelel
formja s vele kapcsolatban egy amnesztia-jelleg jogszably.) Az viszont, hogy a fldhes
vagyonszerzk, rabszolgatartk s uzsorsok ellenben pl. Nehmis korban is vdelmet kellett
nyjtani az elszegnyed nprtegnek, az az osztlytrsadalom korban, a fogsg utni Izrel
letben sem meglep. Ez azonban a fld- s rabszolgatrvny ilyetn megfogalmazst nem
teszi a fogsg utni kor lomkpv.

3 Mz. XXVI. RSZ

3 Mz. 26,146. lds a trvnyek megtartira, tok a megszegire.
Ez a fejezet a Szentsg Trvnynek a befejezje s ketts rtelemben mond ment a benne
foglaltakra: ldst gr az r akarata szerint lknek, illetve eltkozza a trvnyek meg nem
tartit. Hasonl lds-tok zradk ll a Deuteronomium vgn, klnsen az tok kimert

rszletezsben (Deut 2728. r.). Megrtsk rdekben el kell hatroldnunk felsznes

rtkelsi szempontoktl (a trvny gyis megtarthatatlan, az tkozds szv.-i
jellegzetessg) s arra kell figyelemmel lennnk, hogy formailag hol van az igazi helye az ilyen
szankcijelleg lds-tok mondatoknak. A szvetsgktsekben rgztett trvnyerej
megllapodsok vgn szoktak ilyen szancikat rgzteni a szerzd felek (fleg a negatv
vonatkozsokra val tekintettel), lerva azt, hogy aki nem tartja meg a szvetsg kiktseit, azt
mi mindennel sjtsa az isten(ek) haragja. Szvetsgrl van sz a Szentsg Trvnye egyes
szakaszaiban is, amelyekben azrt kvnja meg az r Izreltl a messzemen engedelmessget
kultuszi-ritulis elrsaiban, mert a maga szmra klnvlasztott szent np Ura akar lenni
(12.4445 v.), aki mg akkor sem fogja elhagyni npt, ha az ellensg rabsgba kerl (44 v.).
A szvetsg teht, mivel ktoldal, klcsns rmet s bkessget, ms szval ldst akar adni
a szerzd feleknek. Ez azonban csak a megllapods klcsns tiszteletben tartsa mellett
lehetsges, a szerzdsszegs tletet, tkot von maga utn. Az gy addhat ldst vagy tkot
rszletezi ht ez a fejezet biztat, illetve elrettent cllal, st a fogsg vgt felttelez
kiegsztssel azzal az grettel, hogy mivel az r h marad, ezrt a csapssal sjtott, de
megtr npet is hajland jra kegyelembe fogadni. Ennek megfelelen az egsz 26. r. a
kvetkezkppen tagoldik: Kt bevezet vers utn a 313 v. az ldsok grett, a 1439. v. az
tkok fenyegetst, a 4046 v. pedig a visszafogads lehetsgt rszletezi.
A bevezet verseket, mint a tzparancsolat kultuszi trvnyeinek a kivonatt szoktk a 25:55
folytatsnak is venni, a Szentsg Trvnynek a zradkaknt.
Az lds grete rviden summzhat a kvetkezkben: a fld gazdag termse, a bkben s
biztonsgban laks lehetsge (nem kell flni sem vadllatoktl, sem ellensgtl) s az rnak a
biztat, vdelmez jelenlte az ltal, hogy szent hajlka ott lesz npe kzt.
Mindezeknek az rtkt fknt a negatv ellenttekbl lehet megrteni. Palesztnban j terms
csak az idjrs kedvez alakulsa (az eszsek alkalmas idben trtn bekvetkezse) mellett
addott, ha azonban a termkenyt es elmarad s az g olyann vlt, mint az (izz) vas, a
kiszradt fld pedig kemnny, mint az rc (19 v.), akkor hnsg kvetkezett. Eltrtt a kenyr
botja (26 v.) e kifejezst (v. Ez 4:16) szoktk nha egszen sz szerint rtelmezni, gondolvn
egy olyan botra, amelyre a lapos, kerek kenyereket szoktk rehzni. Valsznbbnek ltszik a
kpletes magyarzat: a kenyr (ltalban a tpllk) tmasza az emberi letnek, amelytl ert
nyer a test a munkra. A tpllk hinya fknt ellensgtl krlzrt vrosban elmehetett
egszen a kannibalizmusig (v. 2Kir 6:2829; JSir 4:10). Mert a bke s biztonsg sem volt
magtl rtetd Palesztnban, a npek orszgtjn, st haditjn. A hborkkal egyttjrt
nemcsak az ellensg zaklatsa, hanem a betegsgek nyomorsga (16 v.), a jrvny puszttsa
(25 v.), a vrosok elnptelenedse, a fldek elvadulsa, s ami a prftk ajkn is a legnagyobb
fenyegets volt, a deportls, az idegen fldre fogsgba hurcols (3338 v.). Az toknak ez a
rsze lthatlag fokozatos kiegsztsekkel bvlt. Kzppontjba kerlt, a megelz fejezet
szombatvnek az intzmnyre gondolva, az a 2Krn 36:21-ben olvashat szemrehny
gondolat, hogy majd parlagon hevernek az elnptelenedett orszgban hossz veken t a fldek,
bntetsl az elmulasztott szombatvekrt (3435 v.).
A jv remnysgt csillantjk fel viszont a befejez versek, amelyek rszben Ezkiel (pl. Ez
36:22 skv.), rszben Deutero sais (pl. zs 43. r. stb.) vigasztal hangjt idzik, emlkeztetve
arra, hogy az r h marad kivlaszt s szvetsges szndkhoz. De emlkeztet ez a rszlet
egy-egy olyan fejezetre is, mint pl. Nehmis knyvnek, vagy Dnielnek a bnvall imdsga
(Neh 9 r., Dn 9. r.). Ez az az isteni elvgzsen alapul vgs remnysg, hogy tok s
nyomorsg utn megtrs s megtarts jelenti majd az utols mozzanatot a vlasztott np

letben, (olv. Rm 11. r.) s annak pldja szerint mindazokban, akiket szvetsges
szeretetbe fogadott az r.

3 Mz. XXVII. RSZ

3 Mz. 27,134. Fogadalmak s pnzbeli megvltsuk.
Ez a fejezet az elzkkel nem ll szorosabb kapcsolatban, mintegy fggelke a Leviticus
knyvnek. Kazuisztikus felsorolsban olyan esetekrl szl, amikor valaki az rnak szentelt a
csaldjbl egy szemlyt, vagy egy llatot, fldbirtokot, hzat stb., de esetleg ezeknek a becsrt
fizeti csak meg a papsgnak. A felsorols azt ltszik felttelezni, hogy valamikor szoksban
lehetett a felajnlst nemcsak megtenni, hanem azt termszetben teljesteni is. Az itt felsorolt
rendelkezsek azonban mr csak a felajnlsok megvltsrl szlnak, amikor is a papsg
becslse volt a mrvad.
A 28 v. teht a fogadalommal felajnlott szemlyek megvltsval foglalkozik, figyelembe
vve a csald anyagi helyzett. A 913 v. llatokra vonatkozik s hangslyozza, hogy a
felajnlott llatot nem szabad hitvnyabbra kicserlni, az ldozatra nem alkalmas llatrt pedig
felrral megvltst kell fizetni. A 1425 v. mai gondolkodsunkban a vgrendeletekre
emlkeztet, hz- vagy fldbirtoknak a templom rszre trtn hagyomnyozsra. Bvebb
magyarzatot a rszletezs nem kvn, sem a megvltsnak mr elfordult kifejezsvel
kapcsolatban, sem a becsrtknek a jubileumi esztendre tekintettel trtn megllaptsnl, ha
ti. mr olvastuk a 25:1416 v.-t. A becsls alapja a 25 v.-ben emltett szent sekel (v. Ex
30:13).
A pnzben trtn megvlts all kt csoport kpez kivtelt. Egyikhez tartoznak a fogadalom
nlkl is az rnak ldozand elsszltt llatok (v. Ex 13:2 stb.), msikhoz a menthetetlenl
tok al tartozk, akiket vagy amiket az n. hrm ktelezse rtelmben el kellett puszttani (pl.
Jzs 7:15 skv. V. Rgisgtani s nprajzi adalkok II. 2. vge). Vgl mg egy ktelezs
olvashat e rendelkezsek sorban: a fld termsnek, st az llatllomnynak is a tizede az Urat
illette. srgi s szinte minden npnl ismert intzmny a templom, vagy az egyhzi kzssg
rszre fizetend tized. Ennek a termszetbeni megadsa all az szv.-i trvny gy adott
feloldst, hogy a becsrtket mg annak tdrszvel kiegsztve kellett megfizetni.
*
A Leviticus knyve egyike az sz azon iratainak, amelyeket legritkbban olvasunk s
amelyeknek a rendelkezseit mr a reformtorok is gy tekintettk, mint amelyek rszint az
Sz., rszint a trsadalmi vltozsok miatt tlhaladott szertartsi s trvnykezsi trvnyek.
Ennek ellenre gy kell vllalni, mint amelyet Isten jnak ltott Igjben megrizni s elnk
adni. Megbecslend az a nagy gond, amellyel ez a trvnyknyv igyekezett az Sz npnek az
istentisztelett s mindennapi lett gy szablyozni, hogy az kedves legyen Isten eltt. A
vltoz dolgokon pedig fellemelkedve klnsen kt gondolatot kt a lelknkre neknk is:
Szentek legyetek, mert az r is szent! Szeresd felebartodat mint nmagadat!

MZES NEGYEDIK KNYVE (NUMERI)

Bevezets
Mzes IV. knyvnek az elfogadott latin cme: Numeri. Szmokat, szmadatokat jelent ez a cm
s az 12 r.-ben, tovbb a 26.-r-ben lert npszmllsra vonatkozik. Br az emltett rszeken
kvl a npszmllsnak klnsebb jelentsge nincs, mgis a knyv fontos tmjnak ltszik.
Akr katonai, akr kultuszi adfizetsi szndkkal (v. Ex 30:12 skv.), trtnt ez a szmbavtel,
adataival azt az dvtrtneti szempontbl fontos tnyt illusztrlja, hogy az Egyiptomban nagy
npp nvekedett Izrel indult el vndorl tjra, s ez tartalmilag hozz is kapcsolja knyvnket
az Exodus knyvhez (v. Ex 12:37). Amikor viszont a npszmlls kapcsn arrl olvasunk,
hogy milyen biztostott menetben vndorolt Izrel npe a pusztban (2. r.), akkor ez azt jellemzi,
hogy a knyv igazi tartalma a pusztban val tartzkods lesz. s ezzel eljutottunk knyvnk
hber cmhez is, amely a legels vers legfontosabb szavt emeli ki: bammidbr = a
pusztban.
Az els vert atekintetben is az Exodus knyvhez kapcsolja a Numeri knyvt, hogy dtum
szerint megmondja, mikor kezddnek a benne lert esemnyek: egy hnappal azutn, hogy a
Sinai-hegy tvben a kultuszi berendezs elkszlt (v. Ex 40:2).
A Numeri tartalma nagyon vltozatos. Alapjban vve trtneti m, a keretnek megfelelen 38
v trtnett rja le, mikzben az Exodusban elfordult trtnetek nmelyikt megismtli.
Benyomsunk azonban a knyv vgigolvassnl az, hogy e 38 v nagyobb rsze a
Sinai-flsziget szakkeleti rszn lev Kdes-Bernea ozisa krl telt el. A 33. r. ugyan ad egy
rszletes tirnyt, felsorolva a vndorls llomsait, anlkl azonban, hogy megmondan,
mennyi idt tlttt egy-egy helyen Izrel npe. A pusztai tartzkods mindenesetre egy
nemzedkvlts idtartamnak felel meg, s ezt a hossz vrakozsi idt a 1314. r. azzal
magyarzza, hogy Izrel megrettent a honfoglalsnak re vr nehz kzdelmeitl, ezrt
bntetsbl ki kellett halnia az Egyiptombl kijtt, mg gyva nemzedknek, hogy tadja helyt
egy btrabb, a nlklzsekben megedzdtt s szabadsghoz szokott j genercinak. Ez a
msodik generci rajzott ki teht a pusztbl, s felmrve a lehetsgeket, elszr a Jordntl
keletre es terleten vetette meg a lbt. Mindezeknek a lersban van tbb rgi
hagyomnyanyag, a 21:14 mg egy igen rgi rott forrst is emlt, Az r hborinak a knyvt.
Az egsz knyv tlnyom rsze azonban papi rdeklds, vgs megfogalmazsban is a papi
ri kr mve. Mzes mellett is majd mindig ott ll a lersban ron, illetve ksbb a fia,
Elezr, mint fpap. A trtneti rszek kz bedolgozott trvnyi anyag is nagyobbrszt kultuszi,
egyes pontokon a Leviticusra emlkeztet.
A Numeri teljes tartalmt rendszerint hrom frszre szoktk osztani:
Az 110. r. mg a Sinai-hegy krnykn trtnteket, a npszmllst s klnbz kultuszi
intzkedseket r le.
A 1120. r. adja el a tovbbvndorlst a Prn pusztjba, majd a kdesi tartzkods
viszontagsgait.
A 2136. r. a Jordnon tl folytatott harcokrl, valamint a meghdtott terletek felosztsrl
szl, kzbeiktatva egy rvidebb istentiszteleti rendtartst. Ebben a szakaszban olvashat a
knyvben lertaknak szinte cscspontjt kpez Blm-trtnet s jvendls-sorozat (2022. r.).
(Az egszen pontos vlasztvonalat a hrom frsz kztt a 10:11 s 20:14 kpezi, az j utakra
induls bejelentsvel.)
E nagy vonalakban trtn tartalmi felosztson bell sok s vltozatos tartalm mozaik-rszlet
van, amelyek vgl is egytt jl rzkeltetik (a papi szerkeszts monotonija mellett is), hogy

mennyi mindenen kellett keresztl mennie Izrel npnek a pusztban, mg elrkezett az gret
fldje hatrig. Ekzben kitnik az is ppgy mint az Exodus knyve trtneteibl , hogy
Mzesnek milyen roppant erfesztssel kellett vezetnie s olykor btortssal, olykor fenytssel
kzben tartania a rebzott npet.
Irodalom.
Forrsul felhasznlt fontosabb kommentrok: H. Holzinger 1903, P. Heinisch 1936, A. Noordtzij
1957 (2. kiad.), W. H. Gispen III. kt., 195964, M. Noth 1966, N. H. Snaith (Peake) 1962.

4 Mz. I. RSZ
4 Mz. 1,116. Parancs a pusztban vndorl np szmbavtelre.
Knyvnk legels verse hely s id tekintetben betagolja a sorra kerl esemnyeket a
Pentateuchos egszbe, st irodalomkritikai szempontbl is megadja az els tbaigaztst. A
sznhely a Sinai-puszta (v. Ex 19:1), egszen a 10:10-ig, amelytl kezdve a pusztai tartzkods
mr tovbbi helyekhez van kapcsolva. Az idpont az Egyiptombl trtnt kivonuls utni 2. v
2. hnapjnak 1. napja. Az exodus s a pusztai vndorls kronolgusa szerint a kijveteltl
szmtott 3. hnap 15-n rkezett Izrel a Sinai-pusztba, ezutn trtnt a szvetsgkts, a
trvnyads, majd a kultuszi felszerels elksztse, amelyet Ex 40:17 skv. szerint Mzes a 2. v
1. hnapjnak 1-n szentelt fel. Ettl szmtva teht mg egy hnap telt el a mostani
npszmllsi parancsig, ezt az egy hnapot egyszeren gy foghatjuk fel, mint a Leviticusban
foglalt ceremonilis s a szentsgre vonatkoz trvnyek eladsnak az idszakt. Tudjuk
persze, hogy a kronolgus a papi r, s ennek az eladsba illik gy bele az esemnyek
egymsutnja. A lert ceremonilis intzkedsek, illetve elrsok azonban a valsgban
klnbz korak s klnbz hagyomnykrbl valk, ahogyan azt az Ex 25 skv. r. s a
Leviticus magyarzatnl olvashatjuk. De br az utbb emltettek nem kpeznek egszen
homogn s egykor lersokat, mgsem szksges sokat gondolkoznunk azon, hogy mit
csinltak az izrelitk a Sinai-hegy tvben mintegy tz hnapig. Mindenesetre ez volt az els
nagy llegzetvtel ideje azutn, hogy megszabadultak ldziktl. A szvetsgktst s az r
szolglatra val elktelezst olyan trtneti tnynek kell vennnk, amelyre bizonyra nem ok
nlkl trnek vissza a ksbbi szentrk, a prftk s a zsoltrok. Ezzel egyidejleg kellett
megtrtnnie egy egyszerbb istentiszteleti s erklcsi trvnyadsnak. Ez volt a npp s
gylekezett formlds kivl s szksges alkalma is, majd a felkszls a tovbbvonulsra.
Egyszval volt elg program, ami azt a nem egszen egy vet kitlttte. Amellett a hagyomny
nagyon is jl tkrzi, hogy Izrel npe a Sinai pusztban arnylag rvid idt tlttt: a negyven
ves pusztai tartzkodsbl alig egy vet. Viszont kritikai elmvel korntsem szabad a Sinai
tradicik jelentsgt lebecslni, mert szemmel lthat, hogy ez volt az els lloms a
npp-gylekezett formlds ksbb mg sok htrltat krlmny ltal neheztett
folyamatban.
Az hl mcd mr a Lev 1:1-ben is a tallkozsnak, a kijelentsnek a helyt jelentette; azt a
strat, ahonnan az r kzlte akaratt Mzessel, mint kzvettvel. Az Ex 33. s 36. r. ta ltszik
a feszltsg az hl ktfle rtelmezse kztt. Egy hagyomny a tboron kvl elhelyezett
storrl szl, ahov ki kellett mennik azoknak, akik az r akaratt tudakoltk (Ex 33:7), egy
msik hagyomny pedig a stort gy emlti, mint a tboroz izraelitk centrlis istentiszteleti
helyt. (Ex 36. skv. r.). Utbbi vonatkozsban a szent stor bizonyos fokig br nem teljes

rszletessggel visszavettett kpe a jeruzslemi templomnak. A kt hagyomny szintzist

ppen a Numeri els fejezetei szemlltetik, amikor mr a pusztai tartzkods veszlyeivel is
szmot vet izrelitk tovbbvonulsuk, vagy egy helyben tborozsuk idejn biztostjk a
szent stort s kultuszi tartozkait, ezrt teszik a kzpontba, s gy lesz a tallkozs stra az
isteni kijelents-kzlsnek s a gylekezet istentiszteletnek a helye egyarnt. (A 10:33 skv.
exegetikai problmjt lsd ott). A kijelents strbl jv isteni parancs mint stilisztikai
jellegzetessg mindenesetre a papi r fogalmazsra utal.
Az itt elhangz parancs a Sinai-hegy tvben tboroz izraelitk szmbavtelre vonatkozik. A
npszmllssal kapcsolatos ltalnos problma felvetdtt az Ex 30:1116 magy.-nl. A papi
r korban a npszmlls nem volt problma (gondoljunk Esdrs knyvnek a hasonl listira),
nem volt problma az kori Kelet llamaiban sem (pldul szolglhatnak hozz az Eufrtes
szaki vidkn exisztlt Mari vrosnak a dokumentumai). Alapjban vve nem volt idegen attl
az keleti patriarchlis trsadalomtl sem, amelyben a csaldi-nemzetsgi szolidarts igen ers
volt; szmon tartottk az sket nv szerint ppgy, mint az egykor rokonokat. Ha nem gy lett
volna, res, kitallsoknak kellene minsteni egy-egy olyan nvlistt, amilyen pl. az 515
v.-ben olvashat, amelyekkel kapcsolatban az egyre komolyabban gondolkoz kritikusok is gy
vlekednek, hogy azok rgi hagyomnyra vezethetk vissza (pl. Noth). Ha a npszmllsokkal
kapcsolatban egyes bibliai hagyomnyok ellenszenvet mutatnak, annak okt a censussal
egyttjr szolgltatsokban tallhatjuk, amelyek lehettek szemlyes vonatkozsak (a
hadseregben, vagy a szentlynl teljestend szolglat), vagy a szemlyes szolglat megvltsa
cmn teljestend adk (az llam vagy a szently javra). Hogy eredetileg szemlyes
szolglatrl volt sz, azt a jelen szakaszban is gyakran elfordul cb s cebt szavak is
mutatjk, amelyeknl csapatonknt vgzend szolglatra kell gondolnunk, ha nem is mindig
fegyveres ktelkben, de annak megfelel fegyelemben. A pusztban nyilvn kszen kellett lenni
a fegyveres vdekezsre is, itt ez a jelleg ll eltrben (v. 2. r.). Azrt kellett a hsz ves vagy
annl idsebb frfiakat szmbavenni, akik harcrakpesek voltak.
A npszmlls vgrehajtsra adott utasts (2 v.) ttekintst ad az izraelitk nemzetsgi
tagozdsrl. E vonatkozsban a szakkifejezsek az sz-ben (a nagyobb s kisebb egysgek
sorrendjre nzve) vltozk, mindenesetre azt a patriarchlis trsadalmi szerkezetet tkrzik,
amelynl a genercis elgazs nagyobb trzseken (ltalban sbt, itt matth, 4. v.) bell
foglalnak helyet a nemzetsgek (misphh) s mg kisebb egysgek, a (nagy)csaldok.
Rendszeres npszmllst csak ezeknek az egysgeknek a sorra vtelvel lehetett vgrehajtani.
A npszmllsnl trzsenknt egy-egy bizalmi vezetember segdkezett, aki kell tekintllyel
brt s ismerte trzsnek a csaldjait. A nsz elnevezs rgebben egy-egy tekintlyes csaldf,
vagy nemzetsgf cme volt, a ksi korban viszont jelentett uralkodt, vagy papi fejedelmet
is. (V. Lev 4:22; Ez 4546. r.). A trzsek szmnak megfelelen tizenkt nevet emlt az 515
v., de nem Jkb fiainak a szoksos felsorolsa szerint. A npszmlls lersa sorn 10 s 32
v.-ben Jzsef neve csak jelkpesen, sszefoglalan szerepel, viszont a kt fitl szrmaz Efraim
s Manass kln trzsknt van bemutatva (v. Gen 48:5). Ugyanakkor a Lvi trzse kimarad,
tekintettel annak kln szerepre s arra a tnyre, hogy a honfoglalsnl kln trzsi terletet
nem kapott (4853 v.). A npszmlls sorn bemutatott trzsi rendszer teht mr a letelepeds
utni trtneti helyzetnek felel meg, anlkl, hogy a ksbbi fldrajzi elhelyezkedsnek
valamilyen kzzel foghat tkrzdst mutatn.
4 Mz. 1,1754. Az els npszmlls a pusztban.
Az 1. r. msodik fele a papi r sematikus lersban a npszmlls vgrehajtst mondja el,

trzsenknt sszegezve a hsz vesnl idsebb frfiak szmt. E lers legnagyobb magyarzati
problmjt a valszntlenl nagy szmadatok okozzk. Az Ex 12:37-nl mr emltsre kerlt,
hogy lehetetlen az exodus npnek olyan nagy ltszmot tulajdontani, amelynl csak a
fegyverfoghat frfiak hatszzezren voltak, az egsz npet teht legalbb hrom millira kellene
becslni. A Sinai-flsziget nagy rsze termketlen, kves puszta, az volt az exodus idejben is.
Az egsz flszigeten ma is csak kb. tzezer ember l, ha pedig a fent emltett nagy szmadathoz
mrten a npsrsget akarnnk kifejezni, akkor kiderlne, hogy csak magt a vndorl Izrelt
vve figyelembe, egy km2-re kb. tven ember jutott volna, ami csaknem fele a mai
Magyarorszg npsrsgnek.
A problmt nem oldja meg az, ha azt mondjuk, hogy a papi r lgbl kapott szmadatokat rt
le. Ez esetben legalbb is azt vrnnk, hogy adatai a ksbbi trzsi terleti s npesedsi
arnyoknak, vagy legalbb is a politikai fontossgnak feleljen meg. Ez azonban nem ll. Pl. a
kicsiny s hamarosan beolvad Simeon trzse itt egyike a legszmosabbaknak. Jda ugyan a
legnagyobb, de nem sokkal marad el mgtte a jelentktelenn vlt Dn vagy Zebulon trzse. A
ksbben nagy terlettel s npessggel br Efraim s Manass e npszmllsnl a legkisebbek
kz tartozik. Ennyire irrelis mgsem lehetett az r, adataihoz teht valamilyen rgebbi
hagyomnynak kellett alapul szolglnia, amely a prae-izraelita, teht a brk kort megelz
idszak viszonyainak jobban megfelelt.
A feloldsnl figyelemmel kell lennnk arra, hogy az egyes trzsek szmadatai kt rszbl
tevdnek ssze. Bizonyos szm ezerekbl, tovbb nhny szz fbl. Az ezernek megfelel
hber sz (lf) azonban a 16. v.-bl is lthatan nem felttlenl az ezres szmot jelenti, hanem
a trzsi-nemzetsgi tagoldsban egy sszetartoz csoportot, rokoni ktelket. (Ilyen rtelemben
szerepel a sz 10:436-ban s mg tbb helytt. V. az akkd-asszr lp tvel). Elkpzelhet
teht, hogy a npszmllsi hagyomny eredetileg az ilyen rokoni ktelkek szmt rgztette,
majd egy ms fokon (vagy ms hagyomny-anyagbl) melljk kerlt az, hogy hny szz
fegyverfoghat frfi volt az ilyen ktelkekben. A summzsnl azonban e szmokat a papi
szerkeszt sszetartoz s valdi ezres-szzas nagysgrendeknek vette, s gy adta ssze.
(Ugyanez trtnt a 2. r. kisebb sszegezseinl is.) Ha az ezrek, mint csoportok szmval
sszhangba akarjuk hozni a mellettk lev szzas szmokat, amelyeknl mr egyedekrl volna
sz, akkor azt az eredmnyt kapjuk, hogy egy-egy ilyen ktelkhez 811 harckpes frfi, teht
tlag 4050 ember tartozott, a tizenkt trzs teljes ltszma teht e npszmlls szerint mg gy
is kb. 25 000 ember lett volna, akiknek a pusztai vndorlsa, fennmaradsa semmivel sem kisebb
csodja a gondviselsnek, mint ha millikrl beszlnk.
A npszmlls lersnak kiemelked mozzanatai a kvetkezk: A tizenkt trzs egyttes
szmbavtele (az jabb szv.-i theolgiban elfogadott amfiktionikus jelleg trzsi szvetsg
brzolsban) a trzsi szvetsg, a rokoni sszetartozs jelentsgt, egyszersmind sszetart
erejt is szemllteti. Ugyanakkor hangslyozza a msik oldalt is: fejenknt (2. v.) szmba vesz
mindenkit, mert szksg volt mindenkinek a kzssg rdekben val szolglatra. A
npszmlls adatait brhogyan rtkeljk is, Izrel npe bizonyra nem csak nhny csaldbl
ll vndorl horda, hanem az akkori fogalmaknak megfelelen nagy np volt, amelynek a
megtartsrl sokflekppen kellett gondoskodnia Isten vezet s elhordoz szeretetnek.
A 4854 v. a lvitk kiemelt helyzetrl r, bvebben szl errl a 34. r.

4 Mz. II. RSZ

4 Mz. 2,134. A trzsek elhelyezkedse a vndorls idejn.

Az 1. r. npszmllsa utn a 2. r. nem sok jat mond, csupn szemllteti azt, hogy a
fegyverfoghat frfiak szmbavtele, majd clszer elrendezse a tborozs s menetels
biztonsga rdekben is trtnt. Az Ex 17:8 skv. mr mutatott egy pldt arra, hogy a pusztban
ellensges tmadsok is fordultak el, amelyekkel szemben vdeni kellett a csaldtagokat,
valamint a kzponti jelentsg vndor-szentlyt s annak legfbb ereklyjt, a szent ldt.
Ennek a gondolatnak felel meg a 2. r. tborozsi rendje, amely bizonyos mrtkig ugyan
theoretikusnak, szinte paprra vzolt rajznak ltszik, de amelyet valban r lehet vetteni a
Sinai-flsziget trkpre, a pusztt tszel sok s gyakran prhuzamos vzmosta mederre,
amelyeken t az elrehalads trtnt, vagy egy-egy ozis-vidkre, ahol meg lehetett llapodni.
A tizenkt trzs ngyszer hrmas csoportostsban van felsorolva, ezek a ngy vilgtjnak
megfelelen el- s utvdknt, jobb- s balszrnyknt vettk krl a tbor kzepn vitt szent
trgyakat, s az azokat gondoz Lvi trzst. Mindegyik hrmas csoportnak meg van nevezve a
vezet trzse: Jda, Ruben, Efraim s Dn. A hozzjuk csatlakoz trzseknl nem annyira a
palesztnai fldrajzi elhelyezkeds kpt ltjuk, a kapcsolat inkbb a Jkb felesgeitl szrmaz
trzsatyk szorosabb testvrisgre utal, klnsen ez a helyzet Jda s Efraim csoportjnl: az
elbbi tisztn leai, az utbbi tisztn rcheli trzseket emlt.
Hrom dolgot kell mg e tborozsi tervvel kapcsolatban megemltennk. Az 1. r.-ben ltott
npszmllsi adatok ismtldnek, st az utbb ltott csoportostsban kln is sszegezve
vannak. Az egyes trzsek parancsnoka mindentt ugyanaz a tekintlyes szemly, akiket az
1:515 felsorolt. Vgl a tbor mindegyik szrnyn egy-egy hadijelvny krl tboroztak (vagy
meneteltek) a trzsek. A dgl nem lobogt jelent, hanem kori szoks szerint magas pznra
erstett figuratv trgyat. A 2. v. egyenesen csaldi (ismertet) jeleknek mondja ezeket, amelyek
bizonyra igen rgi eredetek voltak, sokszor mg a totemizmus emlkt idzik.
Izrel trzsei tbornak ez a rendje teht megint az (amfiktionikus) szvetsg s sszetartozs
kibrzolja; figyelmeztets arra, hogy az egsz np egy test, amely ktelezve van egymsnak s
az rral val szvetsg lthat jeleinek, a szent stornak s ldnak a vdelmre.

4 Mz. III. RSZ

4 Mz. 3,151. A lvitk tiszte s szmbavtele.
Lvi trzsnek az szv.-i istentiszteletben elfoglalt kivltsgos helyt tbbflekppen indokolja
maga az sz. is. Az Ex 32:2629 az aranyborj esetnl az r irnt tanustott buzgsgukat
emeli ki. A Leviticus knyvhez rt bevezetsben idzett mzesi lds mr az ldozat-bemutats
s tants kivltsgosainak mondja ket (Deut 33:10). Ugyanott olvashat, hogy a lvitk
helyzete Izrel trtnete folyamn vltoz kpet mutatott, s a vgs szintzis a kultuszi
centralizci s a fogsg utn az lett, hogy br az egsz Lvi trzsre vonatkozott a kultuszban
val rszvtel kivltsga, mgis az ldozati istentiszteletet az ron-Elezr-Cdk vonal
leszrmazottai vgezhettk, mint felszentelt papok. A tbbi lvitk csak kisegt szolglatra
voltak beosztva, amit azonban mg gy is nagy kivltsgknt lehet s kell rtkelni.
Ebbl az sszkpbl rthet meg, hogy a lvitk szmbavtele eltt a 3:14 ronnak s fiainak a
nevt kln emlti, akik br szintn csak leszrmazottai voltak Lvinek, mgis az ldozpapi
tiszt kivltsgosai voltak. Az 5:10 pedig hangslyozza, hogy a lvitk az roni papsg
felgyelete al adattak, hogy a papsg irnytsa mellett vgezzk a szent hajlk szolglatt (az
rkdst, a felszerelsnek, ruhknak a rendben tartst, az ldozatoknl val segdkezst, a

vndorls idejn a szent trgyak vitelt). Odaadottak voltak teht, hber szval netnim. A sz
emlkeztet a trtneti knyvekben tbb helytt elfordul netnm-re, akik templomszolgk
voltak, rszint izreli, rszint knani eredetek (Jzs 9:27; 1Krn 9:2 stb.). Mindez azonban
csak az roni papsg s a tbbi lvitk kzti gradulis klnbsget rzkelteti.
A 1113 v. a lvitk kivltsgnak egy eddig mg el nem fordult indokolst adja. srginek
tarthat az a rendelkezs, hogy minden elsszlttet az rnak kell szentelni, akr ember, akr
llat legyen az (Ex 13:2.12). llatok esetben ldozat formjban trtnhetett meg ez az
odaszentels, az emberldozat azonban tiltva volt, ezrt Ex 13:13 szerint meg kellett vltani az
elsszltt gyermekeket. A jelen textus egyenesen gy mutatja be a lvitkat, mint akik az
elsszlttek helyett, azok megvltsul vannak az r szolglatra szentelve, kivltsgban s
elktelezsben. Kiegszt theolgiai motvum ez a lvitasgnak, mint intzmnyes kultuszi
testletnek a jellemzsnl.
A lvitk szmbavtele (1439 v.) kt vonatkozsban eltr a tbbi trzsek megszmllsnak a
lerstl. Elszr is itt nem hsz v az als korhatr, hanem egy hnap: minden letkpes
figyermekre kiterjedt az r szolglatnak az ignye. Azutn a szmadatok mellett itt mindjrt
olvashat az is, hogy az egyes lvita nemzetsgeknek mi volt a konkrt feladata a szently krli
szolglatban. A lvita nemzetsgtblzatok mindig e hrom leszrmazsi gon indulnak:
Gersn, Keht s Merri (v. Ex 6:16; 1Krn 5:27; 6:1). E hrom nemzetsgnek ugyanolyan
elhelyezkedst r el a szent stor krl az r, mint a 2. r.-ben Izrel trzseinek. A tbor bels
magvt alkottk: a stortl nyugatra a gersniak, dlre a kehtiak, szakra a merriak tboroztak,
illetve vonultak. A stor keletre nz bejrata eltt a legkivltsgosabbak foglaltak helyet, Mzes
s ron csaldja. Az egyes nemzetsgek feladatkrnek a megrtshez emlkezetbe kell idzni
az Ex 25 skv. r.-t a szent stor ptmnyrl s tartozkairl. A gersniakra tartozott a
storsznyegek felgyelete, a kehtiakra a szent trgyak, a merriakra a faptmnyek,
ahogyan azt a 4. r. rszletezi.
A 4050 v. nem knnyen rtelmezhet szakasz. Miutn a szentr megllaptotta, hogy az sszes
lvita frfiak szma (az egyhnapos gyermekektl szmtva) 22 000, a tbbi izreli trzsekben
tallhat elsszltt figyermekek viszont ennl 273-mal tbb, azt a kvetkeztetst vonja le,
hogy e tbblet utn megvltsi pnzt kell fizetni. (A lvita nemzetsgek szmadatainak
sszegezsnl fel kell ttelezni azt, hogy a 28 v.-ben a szvegmsols sorn valamikor romls
trtnt: az eredeti sls mssalhangzk helyett csak ss kerlt tovbbadsra, ami a szzasok
csoportjban 3 helyett 6-nak felel meg; viszont csak az eredeti 300 vezet a 22 000 vgsszeghez,
v. Septuaginta.) Ez a rszlet ktsgkvl ksei kiegszts a 1113 v.-hez, ahol az r mr
teljes szmrtk szerint vette az adatokat, de semmilyen pontos tmpontunk nincs arra nzve,
hogy az egsz Izrel elsszltteit (egyhnapos kortl) hogyan vette szmba: pl. a kivonuls utn
szletett gyermekekre gondolt-e, vagy csaldonknt (ahol zavar mg a poligmia lehetsge is)
szmtotta-e ket valamilyen letkorig, amg gyermekeknek vehetk voltak. Klns az is, hogy
a gyermekekkel egytt az llatok elsszltteire is hasonl a megvlts alkalmazsa (13 s 45
v.). Vgl nem vilgos, hogy a 273 tbblet utn milyen mdon rttk ki a vltsgdjat. Az
egsz szakasz valsznleg azt illusztrlja, hogy br a lvitk Izrel elsszlttei helyett
szolglnak az rnak, szmuk azonban kevesebb mint az egsz Izrelben tallhat elsszlttek,
teht mltnyos, hogy a szently javra, az istentisztelet szemlyi s dologi kiadsaira
bizonyos sszeget fizessenek a gylekezet tagjai.

4 Mz. IV. RSZ

4 Mz. 4,149. A teljeskor lvitk szolglata s szma.

A 4. r. csupn tovbb fejleszti az elz fejezet tartalmt a kvetkez vonatkozsokban:
Klns tekintettel van a szentr arra, hogy mi a teendje a lvita csoportoknak a vndorls
sorn. Megismtldik itt a hrom Lvi-nemzetsgnek a 3:1439-ben mr krlrt feladata, de a
tovavndorls vonatkozsban. Els helyre kerlnek a Keht leszrmazottai, az feladatuk volt a
legszentebb trgyaknak a vitele. A lvitknak azonban csak akkor volt szabad hozznylni
ezekhez, amikor a (szintn Keht nemzetsgbl szrmaz) papok mr lebontottk a strat s
vdtakarkba burkoltak mindent. A papok s lvitk kzti klnbsg jbl hangslyozdik, az
utbbiak kzvetlen rintkezsbe nem kerlhettek a szent trgyakkal, csak rudakon hordozhattk
azokat. Ugyanez a helyzet a gersni s merri nemzetsg kezelsre bzott dolgoknl is.
A lvitk szmbavtele egyszer mr olvashat volt a 3:14 skv. rszletben. Aszerint hangslyos
volt az, hogy Lvi trzsbl minden frfi gyermekortl fogva az r volt. A 4. r.-ben van egy
jabb szmbavtel, ez azonban a szolglat vgzsre van tekintettel, ezrt csak a 30 s 50 v
kzti frfiakat veszi figyelembe, akik kpesek voltak arra a testi munkra, amit a szent trgyak
szlltsa vagy tborozs idejn az istentiszteleten val segdkezs jelentett. A teljes szm itt
nem egszen egyharmada a 3. r.-ben ltott sszes frfiaknak, hozz kell azonban tennnk, hogy
a nagy szmok feloldsnl itt nem segt az 1. r.-ben alkalmazhat mdszer, ti. az ezereknek
kisebb csaldi ktelkekknt val rtelmezse.

4 Mz. V. RSZ
4 Mz. 5,131. Klnfle vtkeknl kvetend eljrs.
Ebben a rszben tbb olyan dologrl esik sz, amely az izreli tbor kzssgnek a
tisztasgt, erklcsi j rendjt volt hivatva megrizni. Ezek sorn az 14 v. emlkeztet a
Leviticusban elfordul olyan esetekre, amelyek rvn egy ritulis rtelemben tiszttalann vl
szemly a kzssget is tiszttalann teszi (olv. Lev 13. r., 15., 21. r. magyarzatt), az itt
kvetkez elrsok is a tiszttalansgnak, a betegsgnek a tovbbterjedst az elklnts
radiklis mdjn oldjk meg. Az 510 v. viszont a Lev 5:2026-ban trgyalt esetre emlkeztet:
embereknek a megkrostsra, amelyrt engesztel ldozatot s krtrtst kellett adni. Az
sszehasonltsban idzett helyhez kpest j fogalom itt a gl = megvlt, akinek a javra
kell az okozott krt megtrteni. A kazuisztikus felsorolsban vlhetleg kimaradt egy gondolati
lncszem: annak a felttelezse, hogy a krosult mr nem l, vagy pl. eladsodva gymsg alatt
ll; ilyenkor a gl-nak, a legkzelebbi rokonnak kellett megadni a krtrtst, vagy ha ilyen
sem volt, akkor a papsgnak jrt a trtend sszeg.
A 1131 v. egy egszen sajtos ceremnit r le. Magyarzatnl induljunk ki abbl, hogy az
sz. elrsai tiltottk a hzassgtrst s bntettk, el egszen a kivgzsig (olv. Lev 20:10
skv.), klnsen bntettk az urhoz htlen asszonyt. A htlensg azonban tbbnyire lopva
trtnik, a fltkenysgnek teht sokszor csak a gyanja tmadhat fel. ppen ezrt, hogy egy
bizonytalan gyanusts miatt igazsgtalan tletet ne hozzanak, alkalmaztk az itt lert eljrst,
amely egyfajta istentlet volt (a kzpkor sz- s fogalomhasznlata szerint: forr vz-, tzes
vas prba). nneplyes ceremnik kzt tkot mondtak az asszonyra, ha csakugyan htlensget
kvetett volna el, majd az tokszveget lerva vzbe mrtottk, ezt a vizet kellett meginnia a
gyanustottnak azzal a felttelezssel, hogy ha csakugyan bns, akkor medd marad, vagy
terhessg esetn elvetl. (A 2122. v.-ben foglalt toknak ez a valszn jelentse,
sszehasonltva a 28. v. tartalmval s kiegsztve azzal az szv.-i alapgondolattal, hogy a

gyermek lds, a gyermektelensg tok.)

4 Mz. VI. RSZ

4 Mz. 6,121. A nzir-fogadalom.
A nzirsg Istennek szenteltsget jelentett, ahol bizonyos klssgek demonstrltak egy vallsos
magatartst. A nzir nv sszefgg azzal a nzr szval, amelyet pl. Ex 39:30-ban olvashatunk, s
amely a fpapi fejdszt kpez diadmnak a neve. Egy ms szhasznlat szerint viszont a
szabadon nv haj az Isten-adta leternek a jellemzje (Br 5:2). sszekapcsolva a kettt, a
nzirokat fogadalom ktelezte arra, hogy nyratlan hajkoront viseljenek, fggetlenl minden
esetleges divatvltozstl. Ezeknek a szent embereknek volt egy msik jellegzetes fogadalmuk,
semmifle szeszes italt nem fogyasztottak, st mg a szl gymlcst sem. Vgl nem volt
szabad holttestet rintenik, vagy gysz-szertatsban rszt vennik.
A hromfle fogadalom, illetve tilalom meglehetsen klnbz s amellett specilis jelleg.
Kzs nevezjk nem annyira a nha emlegetett nomd idel, amely pl. egy Jda terletn
storoz trzsnek, a rekabitknak az letstlust jellemezte (Jer 35. r.), hanem inkbb a papi
idel. Mindhrom fogadalom sszefggsben ll a fpapi tiszt velejrival. A hajkorona s a
fpapi diadm kzti jelkpes kapcsolatot emltettk. A papsgnak szolglati idejk alatt tiltva
volt a szeszes ital lvezete (v. Lev 10:9), valamint a gyszszertartsokban val intenzv
rszvtel (v. Lev 21. r.). Olyan emberek voltak a nzirok, akik szlets szerint nem tartoztak a
papok, vagy lvitk kz s nem szertartsok vgzsvel, hanem magatartsukkal kpviseltk az
r gyt egy olyan idszakban, amikor szksgesnek ltszott ez a klnckdsnek tetsz
fanatikus magatarts. A nzirsg legjelentsebb kort meg lehet hatrozni a fogadalom egyik
fontos pontjval kapcsolatban: a pusztz, flnomd lethez mg nem tartozott hozz a szl
mvelse s termsnek az lvezete, illetve az attl val tartzkods. Viszont az szv.-i kor
ksi szakasznak mg az istentiszteletben is szerepe volt a bornak, mint az italldozat
trgynak. A nzirsg igazi kora teht arra az idre esik, amikor a honfoglal izraelitk egyszer
s puritn istentisztelete szembetallkozott s sszetkztt a knani Bal-kultusz fktelen
orgiival. A nagy letreszl felajnlssal nzirnak szentelt emberek, Smson, Smuel, a
brk korban ltek. A korai prftk kzl elismerssel szl a nzirokrl ms (m 2:11).
Hsesnak pedig egy ilyen felkiltsa, hogy parznasg, bor s must elveszi az szt (Hs
4:11), tbb mint erklcsi megbotrnkozs: arra a veszedelemre mutat r, amely a
Baal-kultuszban jelentkezett, amely ellen a nzirok absztinencija is tiltakozst jelentett.
A nzirsg teht vallsi jelleg demonstrci a knani pogny szoksokkal szemben. Ritka eset
volt persze az, hogy valaki egsz letre odasznja magt, inkbb idlegesek voltak az ilyen
fogadalmak, ezrt olvashat rszletesen az a szertarts, amellyel a fogadalom leteltvel a nzir
kilp az Istennek szenteltsg krbl (1321 v.). A haj-ldozat itt nem azonos rtk s
rtelm a Lev 19:27-ben emltett pognyos gysz-szokssal (olv. az idzett hely magyarzatt).
Ugyancsak kln szertarts lltotta helyre az rnak szenteltsget, ha az megszakadt a nzir
hibjn kvl, a fogadalmak valamelyiknek meg nem tarthatsa miatt (912 v.). Emltsre mlt
mg, hogy a nzir-fogadalom nemcsak frfiak kivltsga volt, nk is vehettek magukra ilyen
ktelezst (v. Br 13:4).
4 Mz. 6,2227. Az roni lds.
Az sz legszebb ldsa, amit azta is istentiszteleteink legnneplyesebb ldsmondsaknt

hasznlunk, a kontextusban gy tallja meg helyt, hogy egy szent fogadalom s a vele
sszefgg szertarts utn van a szvegbe tagolva. Kln bevezetse mgis mutatja nll
voltt, br igen valszn, hogy maga az lds-szveg a papi r kornl rgebbi, felteheten
istentiszteleti zr lds. Hrom ld mondat van benne sszekapcsolva, mindhromba bele
van foglalva az r neve, melyet az ldst mond pap mintegy rhelyez a gylekezetre (27 v.),
hogy azzal az lds l valsgt kifejezze. (Az ldssal kapcsolatban olv. Gen 1:22.28
magyarzatt, az r nevhez Ex 3:14 magyarzatt). A tristichonba foglalt lds a
tovbbfejleszt parallelizmus mdjn fejti ki azt, hogy miben ll az r ldsnak a gylekezettel
maradsa. Elszr is a megrzsben (egy nagy nneprl tvoz gylekezet nem a psztor nlkl
marad, sztszled nyj). Msodszor az r orcjnak a kegyelmes ragyogsban. A pnim
szhoz, mint az r jelenltnek kifejezjhez olv. Ex 33:12 skv. magyarzatt. Az emberre, vagy
a gylekezetre rragyog isteni tekintet a kirlyi kegynek, kedvezsnek a jelkpe; gondolnunk
kell itt a kegy, kegyes szavaknak s szrmazkaiknak a rgi magyar jelentsre (v. mg Zsolt
31:17; 80:4 stb.). A zrmondat az r megrz s kegyelmes hajlandsgnak legfbb ldst a
bkessgben sszegezi, ahol azonban a slm sz a teljes testi-lelki psgnek, egszsgnek,
hbortatlan jltnek az sszefoglal kifejezse.

4 Mz. VII. RSZ

4 Mz. 7,189. Adomnyok a szently javra.
A Numeri els fejezetei, kevs kivteltl eltekintve, afel a jv fel tekintenek, amit egyelre
a pusztai vndorls jelent Izrelnek. Erre irnyul a npszmlls, a trzsek erejnek
szmbavtele, feladatuk megjellse, valamint a lvitk szolglati beosztsa. A
tovbbvndorlsra van tekintettel a 7:29; amely kapcsoldik a lvitknak a 3:1439-ben s
4:1533-ban krlrt teendihez. Gersn s Merri nemzetsgnek volt a feladata, hogy a szent
stor faanyagnak s sznyegfalainak a szlltsrl gondoskodjanak. E clra az 1:515-ben
megnevezett trzsi vezetemberek kettnknt egy-egy krs szekeret ajndkoztak. (A
Keht-nemzetsgnek nem volt szksge szekerekre, mert k rudak seglyvel vllukon vittk a
szent trgyakat).
A 1088 v. az 1 v.-ben lev bevezetssel egytt visszautal Ex 40-re, ahol a szent stornak s
tartozkainak, kzttk az ldozati oltrnak a felszentelse van lerva. Az oltrnak ldozatok
rvn trtn hasznlatba vtelrl r a Lev 9 r. is. A jelen szakasz teht egyike azoknak a
kiegszt lersoknak, amiket a papi r mg soronkvl jnak lt beiktatni az esemnyek
elbeszlsbe, rendszerint pldamutat clzattal.
A trzsek vezet emberei teht az oltr felszentelsnek kapcsn mindnyjan egyforma rtk
drga adomnyokat vittek a szently javra: llatokat az sszes ldozati fajtkhoz, az
telldozathoz val lisztet s olajat pedig a kiegszt tmjnnel egyenesen ezst- s
aranyednyekben adtk. A paradigmaszer brzols a trzsek egyttesnek, valamint a
vezetembereknek szent ktelessgl mutatja be az oltr s a szently szksgleteirl val
ldozatos gondoskodst.
A befejez 89 v. magban ll, de aligha olyan bevezetsknt, amely mgl a szigor
kritikusok szerint elmaradt a kijelents tartalma. Csupn tmr megfogalmazsa ez annak,
hogy Mzes az rtl kapott lelkben meghallott parancsszra tette, amit tett, a gylekezet s az
istentisztelet rdekben ahogyan az egyebtt is, ms-ms kifejezsekkel hangslyozdik. (Ex
25:22; Deut 34:1012).

4 Mz. VIII. RSZ

4 Mz. 8,126. Az arany lmpatart gondozsa. A lvitk felavatsa.
A 14 v. nem ms mint az Ex 25:3140 kiegsztse s kiemeli azt az elrst, hogy a lmpatart
ht mcsesnek a kancai a szently bejrata fel legyenek fordtva, teht kifel rasszanak
fnyt. E rendelkezs idesorolsa taln a 7:89-hez kapcsoldik: amott a hang Isten szavt, itt a
fny az kegyelmes tekintett rzkelteti. (Olv. Ex 25:37 magyarzatt.)
Hosszabb rszlet foglalkozik a lvitk felavatsval s szolglatba lltsval az 526 v.-ben.
Sok jat ugyan a 3:513 utn nem mondanak e versek, legfeljebb sznezik, teljesebb teszik az
ott rajzolt kpet. Elszr a lvitk felavatst rja le a szentr, amit ha alsbb fokon, egyszerbb
ceremnikkal is, de prhuzamba llt a papok felszentelsvel. A papszentelsnl vr (Lev
8:2324), a lvitknl vz a megtisztts eszkze (7 v.). Maguk a lvitk gy llanak itt mint az
rnak szentelt ldozat Izrel elsszlttei helyett: ezt szemllteti az izrelieknek (bizonyra a
csaldfknek) a kzrttele, valamint ron szimbolikus kzmozdulattal trtn bemutatsa
(1011 v.). Hangslyozdik itt is az, hogy a lvitk oda vannak adva az ldozpapsg
szolglatra (19 v., v. 3:9 magyarzatval). A hierarchikus alrendeltsget azonban feloldja a
szentr azzal, hogy a lvitk vgs fokon az r szolglatra vannak odaadva (16 v.), csak az
istentisztelet j rendje kvnja meg annak a pontos megllaptst, hogy ki milyen funkcit
vgezzen abban.
A fejezet zr versei (2326 v.) a szolglatot vgz lvitk letkort hatrozza meg. E szerint
25-tl 50 ves korig funglhatnak a lvitk, st az arra kpesek mg 50 ves koruk utn is
segdkezhetnek fiatalabb tiszttrsaik munkjnl. Ez a rendelkezs eltr a 4:21 skv.-ben
foglaltaktl, ahol a szolglati korhatr 30 s 50 v kztt volt megjellve. Az eltrst taln az
okozza, hogy lehetett id, amikor kevesen voltak az ilyen letkor lvitk s szksg volt a
fiatalabbak ignybevtelre, meg az regebbek aprbb szolglataira.

4 Mz. IX. RSZ

4 Mz. 9,114. Pska-nnep a Sinai-pusztban.
A pska rendkvli trtneti jelentsgt az Ex 12 r. adja el (magyarzatt lsd ott), azzal a
ktelezssel, hogy ennek az emlknnept vrl-vre meg kell tartani. Az els vfordul pp a
Sinai-hegy tvben rte az izrelitkat, itt tartottk az els emlknnepet. A 9:15
idmeghatrozsa ltszlagos kvetkezetlensggel visszautal a Numeri knyvben eddig
lertak mg (v. 1:1), hamarosan kitnik azonban, hogy az nnepls lersa nemcsak nmagrt
ll itt, hanem a 614-ben lertakrt is. Az utbbi rszlet ugyanis egy dilemmt old fel: a pska
megtartsa a maga idejben ktelez, de azon csak ritulis tisztasgban szabad rsztvenni. Mi
trtnjk ht akkor, ha valakiben megvan a jakarat, de nhibjn kvl akkor ppen
tiszttalan (v. Lev 12; 13; 15 r.), vagy nincs otthon, pedig a pska kifejezetten, csaldi krben
megtartand nnep? A feleletet egy jabb vgrehajtsi utasts adja meg: az ilyen emberek
nem a szoksos els hnap 14-n este, hanem a 2. hnap megfelel napjn tarthatjk meg az
nnepet. Lthat itt a trvny szigora mellett a trvny rugalmassga is, amely azt akarja, hogy
ebbl a trtneti emlkezsbl s csaldi rmnnepbl kisebb akadlyoz okok miatt lehetleg
ne maradjon ki senki. (Knyszer krlmnyek esetn nem az istentiszteletnek rra
meghatrozott idpontja, hanem megtartsa a dnt.)

4 Mz. 9,1523. Felh- s tzoszlop a szent stor fltt.

A Numeri knyvnek olvassnl meg kell szoknunk, hogy a szentr gyakran tr vissza
korbban trgyalt trtneti tmkhoz, vagy trvnyekhez s azokat egy-egy jabb szituci
kapcsn tovbbfejleszti. Az Exodusban olvastuk, hogy az Egyiptombl kivndorl Izrelt az r
felh-, illetve tzoszlop ltal vezette a pusztn t (olv. Ex 12:2122; 14:19 skv.). Miutn ez a
jelensg az r jelenltt, vezetst, oltalmt jelkpezte, termszetesnek tnik annak az emltse
Ex 40:3438-ban, hogy az r dicssgnek felhje vagy tzoszlopa az r jelenltt
szimbolizl szent stor fltt nyugodott, s a felh, vagy tz felszllsa, tovbbhaladsa
Izrelnek is jelt adott a tovbbvndorlsra. Holmi nav meteorolgiai magyarzat helyett a
kpletes theologiai kifejezsmdot kell rtkelni e szavakban. Istennek permanens jelenltt s
vezetst szemllteti mindez, a theofnikbl ismert ksrjelensgekkel. Amikor ezt
aprlkosan lerja a jelen szakasz, akkor a maga mdjn hangslyozza azt az aktulis tanulsgot
is, hogy Isten npnek megvan a nyugalmi, tborozsi ideje is, de ha Isten jelt ad a
tovbbmenetelre, a haladsra, akkor engedelmesen indulnia kell j utakra, klnben holtponton
marad.

4 Mz. X. RSZ
4 Mz. 10,110. Az ezst-trombitk.
A tovbbvndorls tmjhoz kapcsoldik az eddig mg nem szerepelt ezst-trombitk ksztse
s hasznlatuk lersa. Szent trgyak voltak ezek is, melyeket a papok riztek s hasznltak.
Jeladsra szolgltak: klnbz krtjelekkel sszehvhattk a trzsek vezetit, jelt adhattak a
tovbbvndorlsra; riasztottk velk npket ellensges tmads esetn s jeleztk a bks
nnepi idpontok belltt. A papi rra jellemz az a kizrlagos brzols, mely szerint bkben
s hborban egyarnt a papok lehettek azok, akik krtszval riasztottk, vagy emlkeztettk
npket ktelessgkre. Hogy ilyen szent trombitk valban voltak (rcbl kszlt egyenesszj
hangszerek, ellenttben a kosszarvbl kszlt, hajltott krtkkel), azt illusztrlja Titus hres
diadalve, melynek dombormv brzolsn a lerombolt jeruzslemi templombl zskmnyolt
szent trgyak kpei kztt ott lthat a kt trombita.
4 Mz. 10,1136. Kszlds a tovbbvndorlsra.
A 11 v. idmeghatrozsa s a 9:1523 tartalmnak megfelel jelkpes jelads a tovbbindulsra
tvezeti az elbeszlst a pusztai vndorls msodik szakaszba, a Sinaitl a Prn pusztjig. A
1228 v. sematikus lersa a menetels rendjrl a 2 r.-ben s a 3:21 skv.-ban foglaltakhoz
igazodik. j trtneti mozzanatot jelent a 2932 v., mely szerint Mzes rbrta sgort, Hbbot
arra, hogy nemzetsgvel egytt csatlakozzk hozzjuk s mint aki a Sinai-flszigeten rgtl
fogva ismers, kalauzolja az izrelitkat az ttalan utakon, hogy rtallhassanak az letfenntarts
szempontjbl oly fontos ozisokra, ahol nmi vz, lelem, legel knlkozik. Hbbot a
magyarzk gyakran azonostjk Mzes apsval, Jetrval, ms nevn Reullal, mondvn, hogy
egy teljesebb Hbabl kb. ugyanazt jelenti, mint a Reul nv (v. Ex 2:1620 magyarzat),
hivatkozni szoktak mg Br 4:11-re is. Az azonosts e magyarzat rja szerint tves, mert itt
kimondottan Reul firl van sz; az pedig aligha kpzelhet el, hogy a brk korban, teht
jval az aggkort megrt Mzes halla utn apsa mg ott lt volna az izraelitk kzt. Ellenben
igen jl elkpzelhet, hogy Mzes sgora, a nomd Hbb, vllalkozott arra, hogy vezetje
legyen a vndorl izraelitknak; nemzetsge pedig ksbb beolvadt kzjk.

A 3336 v. rgi hagyomny alapul vtelvel a szvetsg ldjnak a vezet szerept gy rja le,
mint amely a vndorl menet ln haladva kikereste a letborozsra alkalmas helyet.
Exegetikai problmt jelent a 33 v.-ben ktszer is olvashat hrom napi jrfldre kifejezs. Itt
a msodik elforduls nyilvn nem arra vonatkozik, hogy olyan messzire elrementek a lda
hordozi, csak alhzza, hogy ilyen tvolsgra mentek el az izraelitk els stciknt a szent
ldval egytt. Problematikusabb az a kzls, hogy a lda vvi Izrel ln haladtak, mert 2:17
szerint az izraeli trzsek biztostott menetben kzrefogtk vndorlskor a lvitkat s az ltaluk
gondozott szent trgyakat (igaz, hogy 2:17-ben a lda nincs kln emltve). Szemmel lthat
azonban, hogy itt egy egysze rgi hagyomny olvashat, amely magtl rtetdnek tartja,
hogy az r trnjaknt szerepl szent ldt a tbor ln vittk, az r vezetsnek
szemlltetjeknt.
A 3536 v. kt jellemz ritmikus mondst tartalmaz, amelyeket indulskor, illetve megllskor
az rhoz szl imdsgknt mondottak. Az elsbe a vezetsnek s az ellensggel szemben val
oltalmazsnak a krse van belefoglalva (amibl nem kvetkezik, hogy a lda eredetileg az r
harcias karakterhez hozztartoz hadijelvny lett volna; ha maguk az izraelitk is csak gy
nztek r, megszgyenltek, v. 1Sm 4 r.). A msodik monds azt kri, hogy az eddig
elretekint, vezet, oltalmaz r a letborozskor forduljon ismt npe fel, tekintete,
jtetszse nyugodjk meg rajta. (Ez a szvegnkben helynval sbh sz rtelme, amelyet
felesleges sebh alakra korriglni egy ilyen primitv rtelm prhuzam kedvrt: Kelj fel! lj
le!.)

4 Mz. XI. RSZ

4 Mz. 11,134. A pusztai vndorls nehzsgei.
A puszta, a Sinai-flsziget ksivataga is kietlen, flelmes hely, a vndor nlklzseknek van
benne kitve. Ez volt a tmja az Ex 1617 r.-nek is. Hozzkapcsoldott ott is, mint
alapmotvum a vndorl np flelme s zgoldsa, de az r csodlatos gondvisel kzbelpse
is. A jelen fejezetben megismtldik az Ex 16 r. tartalma az gbl hull tpllkrl, a
mannrl s a vndormadarakrl, de kiegszti egy msik hagyomnyanyag Mzes
elkeseredsrl s a prftl vnekrl.
A hossz fejezet ln egy rvid elbeszls (13 v.) konkrtumok nlkl a vndorl np
zgoldst emlti, aminek a bntetse az lett, hogy a tbor egyik rszn tz ttt ki s egy
csom stor legett. Ennek a tborgsnek felel meg a Taaber helynv a bcar = g
igegykkel kapcsolatban.
A 4 v.-ben egy konkrt kvnsg jelentkezik (a vgyakozs sz majd a 34 v.-ben emltett
helynvben szerepel). A mindennapi eledel gondja olyan formban vetdtt fel, hogy a
vndornp megnta mr a mannt s hst kvnt enni, s egyszerre elkezdte emlegetni az
egyiptomi hsos fazekakat. A lers ismertnek veszi ugyan a mannrl szl hagyomnyt,
mgis egy-kt kitr mondattal (79 v.) elmondja, hogy milyen volt az (v. Ex 16:31). Izrel
panaszkodsval kapcsolatban jlismert emberi vons, hogy a jelen nehzsgei kztt a mltnak
csak a j vonatkozsaira emlkszik vissza: az ingyen hal, dinnye s hagyma emlke mgtt
feledsbe merlt a korbcs, a robot, a gyalzat s elhomlyosult az Egyiptombl val
szabadts clja is: az nll boldog let, a tejjel-mzzel foly j orszgban, ahov azonban el
kell vndorolni s amelyrt egy ideig nlklzni s kzdeni is kell. Egy mondatban utalnunk
kell a Jn 6:49 skv. applikcijval kapcsolatban arra, hogy me, elfordulhat a vndorl

Isten-npe letben az is, hogy megnja a mennyei kenyeret, s zgoldik miatta!

Az elgedetlenkeds persze kzvetlenl a fldi vezet Mzes ellen irnyult. Mzes emiatti
elkeseredse visszaemlkeztet az elhivatsakor kifejezett agglyaira (Ex 4:1.10.13) s sajtos
szhasznlattal szinte egy terhes anyhoz hasonltja magt, akinek egy egsz tbornyi np terht
kell hordoznia. Az isteni vlasz a helyzethez s Mzes kifakadshoz alkalmazottan hrom
pontba foglalhat ssze: Lesz ennival hs annyi, hogy mg undorodni fognak tle a
kvnatoskodk. Az a sznoki krds, hogy megrvidlt-e az r karja?, az sz nyelvn azt
fejezi ki, hogy az rnak van hatalma annak a vghezvitelre, amit meggrt, brmilyen
hihetetlennek lssk is az. Vgl hajland segteni Mzesen is azzal, hogy az ltala adott
llekbl = isteni erbl rruhz Izrel gylekezete vneire, vezetembereire is, hogy
segtsenek a teher hordozsban. A lleknek az adomnya konkrtan a prftls ajndkban
jelentkezett, amin valsznleg Izrel korai korszaknak az eksztatikus prftlsa, szinte
igz knyrgse rtend. (Hasonl tartalma van a sznak mg Ezkiel hres vzijban is,
olv. Ez 37:4.9). Erre az intenzv knyrgsre kvetkezett aztn a hssal val ellts, a
vndormadarak egsz rajnak a leszllsa. (Olv. Ex 16:13 magyarzatt.)
A vnek, mint Mzes ksri, vagy segti egyebtt is szerepelnek a vndorls trtnetben (pl.
Ex 24:911). Sajtsgos itt a 70 s 72 szm vltakozsa, egybknt is mind a kett jelkpes s
klnleges rtk szm (710, illetve 612; az utbbi mg a Septuaginta keletkezsnek a
hagyomnynl is szerepl varinsszm.) Az arnyos kivlogats a 12 trzsbl 72 szemlyt
kvnna, az elszr emltett 70-hez gy kerl kiegsztsknt a 26 skv. versekben emltett kt
szemly. Ez a szm-szimboliknak ltsz kombinci azonban pldaszer trtnett vlik s azt
mutatja, hogy Isten Lelke brhol s brmikor megragadhat szmfeletti embereket is, plda
arra, hogy a prftai knyrgsre szksg van minden mennyisgben s vgl arra, hogy Mzes
felismerve e jelensgben Isten akaratt, nemcsak hogy le nem inti a kretlenl prftlkat,
hanem rlne annak, ha akr az egsz np betelne ezzel a prftai llekkel, amely segt a terheket
hordozni, bizonysgot tenni s knyrgni.
A fejezet Isten nagy tetteirl beszl, stt alaptnusa mgis az emberi kishitsg, amely aztn
kihvja Isten bosszs haragjt. Ezrt vgzdik az egsz szomor harmniban a kezd
versekkel azzal, hogy az r nemcsak kvnsgaink kiszolglja, hanem a hltlan kishitsg
megbntetje is. gy lett a svr kvnkozsnak a helye a vgyakozs temetje (ez a
Kibrt-Hattaav nv jelentse), sok rossz pldt ad, feleltlenl lzt ember srhelye (34 v.).
Ezutn kvetkezett egy jabb vndort Hacrtig (35 v.), amelyik hely feltevs szerint az
lati-bl partja mellett fekdt.

4 Mz. XII. RSZ

4 Mz. 12,116. Mirjm s ron lzadozsa Mzessel szemben.
Ezt a fejezetet knny betaglalni a maga helyre, sszefggsben a 11 r. lersval, ahol
prftlsrl volt sz. Mzes nnje, Mirjm az Ex 15:1 szerint prftan volt, az emltett hely
szerint az eksztzis rmben nekelt s tncolt, amikor Izrel tkelt a Vrs-tengeren. Itt
viszont bizonyosfok fltkenysget tanust, elssorban Mzes ellen, mint aki a prftasg lelke
ltal a legkzvetlenebb sszekttetsben llt az rral s gy adta tovbb a kapott kijelentseket.
(A Papi Iratban az egyes fejezetek rendszerint gy kezddnek: Szlott az r Mzeshez: Mondd
meg ronnak (vagy: Izrel fiainak). Hasonl fltkenysg mutatkozik ronban, aki br fpap,
pp az emltett plda szerint nem-kultuszi vonatkozsban csak msodlagos kapcsolatban llt az

rral s al volt rendelve a Mzes ltal tovbbtott kijelentsnek. Knnyen megrthet emberi
indulatok trnek itt el, amelyek olyankor jelentkeznek, amikor valaki az Istentl kapott hivatst,
letclt, munkakrt lebecsli s msoknak a tisztt kvnja magnak. Az gyben maga az r
lpett fel dntbrknt. Elszr a 68 v. ritmikus mondataiban minden ms prftai kszsggel
megldott ember fl helyezi Mzest, majd a 9 skv. szerint tletet tart.
Mzesnek a kiemelt prftai jelentsgt egyrszt az sszehasonlts negatvumaival fejezi ki az
ige: Vele nem eksztatikus ltomsokban, nem lmokban kzli akaratt az r, szjra nem
rejtlyes szavakat, mondatokat ad (a hidh sz jelentse: talny). Azutn pozitvan fejezi ki,
hogy nla szjrl szjra kerl az r kijelentse: amit Mzes vilgos ntudattal s rthet
egyszersggel elmond, az pontosan megfelel az r mondanivaljnak. Mzesnek ezt az
rtkelst fejezte ki mr az Ex 33:11 s mondja el mg egyszer a Pentateuchos vgn Deut
34:10.
Mirjm (s ron) zgoldst azzal bntette Isten, hogy a prftan testt poklos kitsek leptk
el, s br Mzes kzbenjr imdsgra meggygyult, a trvnyben megszabott ideig az izraelita
tboron kvl kellett maradnia (olv. Lev 3:24). Mzes kzbenjr imja (13 v.) illusztrlja a 3
v.-ben olvashat mondatot is, Mzes alzatos voltrl. , aki tudott parancsolni, hatrozottan
irnytani, ha kellett, bntetni, a sajt szemlye elleni bntst meg tudta bocstani.
Az egsz fejezet egyetlen exegetikai problmjt az 1 v. okozza, amely ellenttben a 2 v.-tl
kezdve lthat rigysggel, mint alapmotvummal, gy lltja elnk a dolgot, mintha Mirjm s
ron elgedetlenkedsnek az lett volna a kivltja, hogy Mzes egy ksita nt vett felesgl.
Cippra tudvaleven midianita n volt (Ex 2:21), a magyarzk teht tndnek azon, hogy taln
Mzes msik felesget is vett Cippra mell, vagy attl elvlva, esetleg annak a halla utn, vett
el ksita nt. (A homlyos kombinci felvetsben nem csekly rsze van Josephusnak is, aki
egy etip kirlylnnyal hzastja ssze Mzest, v. A zsidk trtnete II. 10, 2). Mindezek ugyan
nem lehetetlen feltevsek, de krds, hogy a Biblia mirt nem tesz emltst rla. Vlhetleg itt
mgis Cipprrl van sz, a ksita jelz nem felttlenl a npi hovatartozst jelzi, taln csak
csfnv, amelynl a hangsly azon van, hogy az a Mzes, aki a prftai vezets kizrlagossgt
ignyli magnak egy jtt-ment asszonynak a frje. Az 12 v.-ben lev ketts alapmotvum gy
kapcsoldhatott ssze Mirjm s ron lzadozsban.

4 Mz. XIII. RSZ

4 Mz. 13,133. Kmek kldse Knanba.
A 13. r.-ben az elbeszls dnt mdon arccal az gret fldje fel fordul. A honfoglals eltt
felttlen szksges volt kikmlelni az elfoglaland fldet, a 1820 v.-ekben megadott
szempontok szerint. A lers lthatan tbb alaphagyomnybl szvdik ssze. (A 3 v.-ben a
kiindulpont egyszeren a Prn pusztja tgabb megjells, a 26 v.-ben viszont Kds,
teljesebb nevn Kds-Barnea szerepel, mint szkebb rtelm helymegjells v. Deut 1:19. A
parancs elssorban a Negeb, a Dlvidk kikmlelsre szlt, ahogyan a 17 v.-ben olvashat, a 21
v. szerint viszont a kmek bejrtk Knant egszen a hamti tig, amelyet az sz a ksbbi
izreli orszg szaki hatrvonalaknt szokott emlegetni).
A rgebbi alapanyagot kiegszt papi r itt is a tizenkt trzs szisztmjt tartja szem eltt a
kmek kijellsnl, mint korbban a npszmllsnl (aln msolsi hibaknt trtnt, hogy a
szvegben a kt jzsefi trzs a 8 s 11 v.-ben klnvlt). Itt is vezetembereket jellt ki Mzes,
de ezek egszen msok, mint akik a npszmllsnl segdkeztek. A 415 v. nvsorbl majd

kiemelkedik a jdaiak kzl kiszemelt Klb s az efraimiak kzl val Hsa; az utbbi
nvnek varinsa a Jehsua alak, magyar formban Jzsu (16 v.).
Az orszg kikmlelsre elkldtt emberek teljestettk feladatukat, s arrl hven be is szmoltak
visszatrsk utn. Kt dolog volt szerintk klns jelentsg: egyik a fld termkenysge,
klnsen a szl s gymlcsflk, amikbl mutatt is vittek magukkal. A 23 v. egszen mess
kpet rajzol a szlfrtk nagysgrl: kt embernek kellett rdon vinnie. Ktsgkvl naiv
brzolsi md, br nem felejtend el, hogy egy egsz szlvesszt vgtak le, amely futtatott
mvels esetn gszer, hossz s gy nem is egyetlen frtt hordoz vessz lehetett. A
beszmolban mg a nomd ember letnek megfelel superlativust hasznljk: tejjel-mzzel
foly orszg, mgis a kultrfld gymlcsei jelentik a termkenysg netovbbjt. A msik
tapasztalat flelmet keltett a kmekben, majd elbeszlsk nyomn az izraeli npben is, s ez az
volt, hogy Knanban ers vrosok vannak, maguk az emberek is szlasak, ersek. Hebrnban s
krnykn pedig Ank fiai laknak, azaz a 33 v. kiegszt jellemzse szerint risok, akik
mellett az izraelita emberek olyan aprknak reztk magukat, mint a sskk. Az Ank fiai
kifejezs bizonyra nem a 22 v.-ben emltett hrom embert jelentette csupn, hanem egy
nptrzset, egyikt annak a sokfle npcsoportnak, amely Knan fldjt lakta, s amelyeknek
egy rszt a 29 v. glosszja fel is sorolja. Kevsb lnyeges az, hogy az elnevezs az Izrel fiai
nvhez hasonlan szemlynvhez kapcsoldik-e, vagy az canq sz lefordtsa alapjn olyan
embereket jelent, akik valamilyen jellegzetes nyaklncot viseltek. Az risok emltse pedig nem
annyira az r rszrl hasznlt mesemotvum, mint inkbb a kmeknek a szjn a ktsgbeess
tlz kifejezse: lehetetlen lesz egy ilyen ers, felfegyverzett, bevehetetlen vrosokban lak
npnek a legyzse. Glit tpus emberek ktsgtelenl laktak Palesztna vegyes lakossg
terletn s aki csak azt nzte, ami a szeme eltt van, az visszarettenhetett tlk. (Az risok
motvumval kapcsolatban v. mg Gen 6:14 magyarzatt.) s mg egy rossz hrt hoztak a
kmek errl az orszgrl, ami kzmondsknt lt mg a ksei izraeli korban is: ez a fld
megemszti a rajta lakkat (32 v. v. Ez 36:13). Ez a mondat egybknt elgg hen tkrzi
azt a trtneti kpet, hogy az izraelita honfoglals eltt srn vltogattk itt egymst a klnbz
fajta npek. Viszont az a flelem tkrzdtt a kzmondsban, hogy mg egy sikeres
honfoglals utn is lehet szmtani arra, hogy a npek orszgtjn nem tudjk majd az izraelitk
sem huzamosabban megvetni a lbukat.
Az utbbi lever hrekkel szemben egyedl Klb emelt szt (31 v.) ez a Jda trzsbe
voltakppen csak betagoldott nemzetsgf a kenizzi nptrzsbl, aki a honfoglals utn ppen a
risok vrosnak Hebrnnak az ura lett (v. Jzs 15:13 skv.). Klb ugyan hatrozott szval
biztatta a npet (amihez ksbb Jzsu is csatlakozott), hogy ne essenek a kishitsg hibjba, a
kmek tbbsgnek csggeteg szava azonban ersebb volt s szinte pnik-hangulatot okozott az
izraeli tborban.

4 Mz. XIV. RSZ

4 Mz. 14,135. Izrael zgoldsa s bnhdse.
A Knanban jrt kmek ltal festett stt kp a vrhat slyos kzdelmekrl, elrte a hatst.
Az a reakci, amelyet a rossz hrek Izraelbl kivltottak, zgoldsban, tancstalan
kapkodsban, engedetlensgben jelentkezett, mindez viszont tletes kvetkezmnyekkel jrt. A
14 r. teht szoros sszefggsben ll az elz fejezettel (hasonlan sszetett irodalmi
szerkezettel), annak a tovbbfejlesztse, ahol megjelenik a pusztai vndorls egyik

legnevezetesebb motvuma, a negyvenves pusztai tartzkodsra krhoztats tlete.

Az els versekben Izrel npe ismt gy ll elttnk, mint amely visszarettenve az eltte ll
nehzsgektl, inkbb az Egyiptomba val visszatrst vlasztja (v. 11:45), annak az
embernek a pldja szerint, aki az eke szarvra vetve a kezt htra tekintget (Lk 9:62).
Zgoldsukban a legvisszatetszbb az, hogy ldozatnak tekintik magukat, akiket csak azrt
hozott ki az r Egyiptombl, hogy aztn elpuszttsa ket. Ezzel a kicsinyhitsgben teljesen
flrertett s magyarzott azrt-tal prbl szembeszllni az elz rszben is ltott mdon
Klb (13:31) s mellette Jzsu. k az igazi elretekintk, akik az erviszonyok latolgatsnl
egy dnt tnyezre appelllnak, az r segtsgre, amely majd kiegyenlti az erklnbsget a
trpe s az ris kzt. rvelskben van egy theolgiailag s egy kltileg nagyon figyelemre
mlt mondat. Az els a 8 v.-ben olvashat, amely br teljes bizalommal hivatkozik az r
megsegt erejre, mgis kifejezsre juttatja egy ha szcskval az r szuvern jtetszst is,
szinte a ha Isten velnk, ki ellennk? mondat megfelelje. A klti kpeket a 9 v. tartalmazza,
ahol a kenyernk k kifejezs a knanitkra vonatkoztatva kznsges kifejezssel azt jelenti,
hogy megesszk ket. Az rnykuk eltvozott kifejezs pedig az r mivelnk van mondat
ellenben azt jelenti, hogy a knanitk oltalmazi, isteneik, kikben bznak elhagyjk ket.
A 10 v.-sel j szakasz kezddik, mely a haragv Istennek a Mzesnek a prbeszdt rja le,
rszleteiben ersen emlkeztetve Ex 32:9 skv.-ra. Mzes ugyangy elhrtja magtl az rnak t
felmagasztal biztatst s ugyangy vllalja a kzbenjr knyrgs szerept npe rdekben,
mint az aranyborj-trtnetnl. Mzes igazn gy beszl rvelsben Istenhez, mint ahogyan
szokott ember az embertrshoz (Ex 33:11), meg akarja gyzni az Urat arrl, hogy ha
elhagyja, vagy kiirtja npt, akkor a tbbi npek ezt az r gyengesgnek fogjk tulajdontani,
aki nem tudta vghezvinni akaratt. Mindez jbl Mzes kzbenjr tusakodsnak a h
kifejezje, aki ellen pedig ppoly tmadan irnyult npe zgoldsa, mint az r ellen, mgis
szerette, sajnlta ket s a maga dicssge helyett az eredeti gret teljesedst kvnta ltni:
npnek eljutst az gret fldjre.
Az r vgs vlaszt a 2035 v. tartalmazza (a versek tovahaladsa sorn bizonyos
ismtldsekkel s mdosulsokkal). E szerint az r nem puszttja ki Izrelt, mint npet, de
annak a nemzedknek, amely itt zgoldott s hitetlenkedett, nem engedi meg, hogy eljusson az
j hazba. A 29 v. rtelmezse szerint ez az tlet az 1 r.-ben megszmlltakra, teht a hsz ven
felli emberekre vonatkozik. Majd csak az kihalsuk utn kvetkez nemzedk veheti birtokba
Knant, addig azonban mg hossz ideig nomd psztorokknt kell lnik a pusztban. A
nemzedkvlts peridus-szma 40 v, amit a 34 v. egyszer szm-szimbolikai helyettestssel
kapcsolatba hoz azzal a negyven nappal, ameddig tartott a Knan kikmlelsre kldtt
embereknek az tja (v. 13:26). Ilyen mdon Izrel kzelebbi jvje tletknt a
negyvenves pusztai tartzkods lett. A kihalsra tlt nemzedk eltt pldakppen meghaltak
(meg nem nevezett csaps kvetkeztben) maguk a kmek, akik rossz hrverskkel
ktsgbeejtettk npket. Kivtelknt csak a hv btorsgot kpvisel Klb s Jzsu maradt
letben.
Van ebbem a rszben egy olyan hagyomny-emlk is, amely gy tudja, hogy Izrel tett sikertelen
ksrletet arra, hogy dl fell benyomuljon Knan fldjre, de veresget szenvedett s vissza
kellett hzdnia a pusztba. Ez a hagyomny-emlk gy van beledolgozva az sszefggsbe,
hogy miutn az r kimondotta tlett, miszerint csak a kvetkez nemzedk fogja birtokba
venni Knant, maga vta Izrelt az ersebb ellensg megtmadstl (25 v.). Ennek ellenre a
nekikeseredett np mgis tmadsra indult s br az r segt vezetsnek a lthat jelei is
elhagytk (44 v.), megtkztt a Knan dli hatrn lak nppel. Az a hegy, ahol a csata

folyt, valsznleg a Jda hegyvidke nven ismert terlet dli rsze. A vesztett csata utn az
izraelitkat a baljslat nev Horma vrosig ldzete az ellensg. (A nv sszefgg az ismert
hrm = haditok, kirts jelents szval; etimolgijt lsd Br 1:17-ben.) A trtnet
kibrzolja azt, hogy hibaval dolog hit nlkl ttlenl keseregni a jv gondjai miatt, de
ppgy hibaval az is, ha valaki akkor heveskedik, amikor Isten meglljt parancsol. Az
alkalmakat Isten adja, s azok elmulasztsa utn mr hibaval az erlkds.

4 Mz. XV. RSZ

4 Mz. 15,141. Kultuszi rendelkezsek.
A pusztai vndorls trtnetnek lerst szokatlan mdon szaktja meg egy fejezetre val
kultuszi jelleg elrs. Az 116 v. a Leviticus ldozati rendtartsa (Lev 17. r.)
sszefoglalsnak ltszik, valamilyen ms, amannl fiatalabb hagyomnyforrsbl. Klns
hangsly esik a klnfle fajta vresldozatok mell veend telldozatra, st a Leviticusban
mg nem szerepl italldozatra is (7 v.). Az egsznek a bevezetst egy olyan trtneti
elrepillants kpezi, amely httrnek a vndorls kort rajzolja fel, tartalma azonban
felttelezi a Knanban vgbement letelepedst. (Fknt a Deut-ban szoktak hasonlk
elfordulni, pl. 7:1; 11:8 skv.; 17:14 skv.) A 1416 v.-nek fontos kzlse az, hogy az izraelitk
kzt ideiglenesen tartzkod idegeneknek, az n. jvevnyeknek is megvolt a lehetsgk arra,
hogy ldozatot vigyenek az r oltrra. Ezek az emberek nem rendelkeztek polgrjoggal
Izraelben, de a gylekezeti kzssgben ilyenmdon rsztvehettek. Ms oldalrl hangslyos az,
hogy ldozatot bemutatni csak az sz kultuszi elrsai szerint volt szabad, mellzve minden
pogny ceremnit.
A 1721 v. rvid elrsa az j kenyr bemutatsra vonatkozik, mint amely a termsrt val
hlaads kifejezse (v. 23:19; Lev 23:10.17 stb.).
A Leviticus ldozati trvnyeihez mutat rokonsgot a 2231 v. is, amikor a tvedsbl, nem
szndkosan elkvetett vtkek kiengesztelsrl szl. A Lev 4. r. tbbfle esetet sorol fel,
ehelytt csak kett van emltve: az olyan tveds, amelyben a kzssg egsze vtkes, tovbb
olyan, amelyiknl egy ember vtkezett, (Olv. Lev 4. r. magyarzatt.) A felemelt kzzel, azaz
szntszndkkal elkvetett vtekrt azonban nem lehetett ilyen mdon engesztel ldozatot
bemutatni.
A 3237 v. lersa amely rszben hasonlt Lev 24:1016 eladsmdjhoz pldt statul az
nneprontk, kzelebbrl a szombat szent nyugalmt megtr emberek megbntetsre. A
szombat jelentsge s megtartsnak a szigor ktelezse igen gyakran van emltve (Ex 31:14;
35:23 stb.), azzal az Istentl jv j szndkkal, hogy a szombat legyen az emberrt, testi-lelki
pihenst nyjtva anlkl, hogy aggodalmaskodni kellene a holnaprt.
A befejez 3841 v. a felsruha szeglyein alkalmazand bojtszer csomk ksztst rja el,
amelyeken kk fonalat kellett keresztlhzni. Vallstrtneti magyarzat szerint az ilyen
csomknak hajdan elhrt, mgikus jelentsgk volt. Az szv.-i elrs azonban ezt a
jelentst teljesen trtkeli: e csomk ltsa az r trvnyeinek a megtartsra emlkeztet jel. A
ritka hber szt (ccit) a Septuaginta a grg kraspedon szval adja vissza, amelynek van szl,
szegly jelentse is; ebbl addik, hogy az evangliumok klnbz helyein a modern
fordtsok nagy rsze csak a ruha szeglyrl beszl (Mt 9:20; 23:5 stb.). Az egsz fejezetet az
rnak nmagra s szabadtsra emlkeztet kijelentse zrja le, amely emelkedett hang
kinyilatkoztatsok, trvnyek hitelestje szokott lenni; gyakori pl. a Szentsg Trvnyben (Lev

1726. r.).

4 Mz. XVI. RSZ

4 Mz. 16,135. Krah, Dtn s Abirm lzadsa.
A pusztai vndorls trtnetben gyakran tallkozunk az elgedetlensgnek, a szemlyi s
tisztsgbeli fltkenysgnek, a meggondolatlan hatskri tllpseknek a pldival. Ilyenek
olvashatk a Lev 10:12-ben, Num 12 r.-ben. A jelen trtnetben ktfle ellensges
magatartsrl van sz, amelyek a kt vezetember, Mzes s ron ellen irnyultak. Jllehet a
ketts vonalvezets egymsba szvdik, st a trtnet emlke ksbbi hivatkozsokban is
sszevontan jelenik meg (Deut 11:6; Zsolt 106:1618; Jd 11 v.), a ketts motvum az
eladsban jl megklnbztethet. Egyrszt teht a lvita szrmazs, ronnal kzeli
rokonsgban lev Krah s lvita trsai az ellen lzadoztak, hogy mirt csak ron s fiai a
magasabbrend ldozpapsg kivltsgosai. Msrszt a Ruben trzsbl val Dtn s Abirm
bizonyra sokaktl tmogatva Mzes ellen lzadtak s a 14:24-ben foglaltakhoz hasonl
jelszavakat hangoztatva tiltakoztak Mzes zsarnoksga ellen. (Az els gondolat vgig
kvethet az 1a.211.1619 v.-ekben, a msodik az 1b.2a.1215 v.-ekben; az tlet lersa
sszefondik a 2035 v.-ekben). A lvitk lzadozsnl a Sz.-ben ktsgtelenl meglev papi
hierarchia elleni tiltakozs tkrzdik. A lvitk szolglata mindig alsbbrend volt, mint a
templomi papsg, gy kisebb volt a javadalmuk is, amit klnsen a Deuteronomium
emberiessgi trvnyei illusztrlnak. Elgedetlensgk itteni lerst bizonyra sznezi a ksi
szzadoknak a helyzetkpe, klnsen a jeruzslemi kultuszi centralizci s a fogsg utn
kialakult gyakorlat is. Bizonyos azonban, hogy minden olyan nagyobb kzssgben, ahol a
kultusz olyan nagy jelentsgv vlik, hogy meghaladja a patriarchlis csaldi, vagy helyi
szintet, kialakult a papi rend s annak kisebb-nagyobb mrv rangszer differencildsa is
ltrejn. Ez volt a helyzet az szv.-i gylekezetben is, aminek indoka volt az, hogy a klnbz
szolglatokat megfelel szinten ssze kellett fogni s j rendjket ellenrizni (aminek a
szksgt pp a negatv ellenpldk bizonytjk legjobban, pl. 1Sm 2:12 skv.). Az alsbb
beoszts miatt val zgolds, mint emberi indulat rthet ugyan, mgis milyen kr, hogy a
Krah csoportja ltal hangoztatott, ltszlag oly szpen megfogalmazott egyetemes papsg
elve (3b v.) csak elgedetlen indulatbl ered demaggiai volt, amelyre Mzes joggal adott
kemny vlaszt (810 v.).
A pusztai vndorls nlklzseiben megfradt Dtn s Abirm elkeseredett prtja hasonl
demagg jelszavakkal tagadta meg az engedelmessget Mzes irnt (1214 v.). E rubeni
szrmazs emberek, mint Jkb elsszltt finak a leszrmazottai bizonyos nemesi gggel
akartak elzrkzni Mzestl; elkeseredsket indokolva lttk a 14. r. vgn lert s kudarccal
vgzdtt honfoglal prblkozs utn. (Az 1 v. msodik felben lev s n, Pelet fia
szvegrsz vlhetleg romlott, mivel az n nv tbbet nem fordul el. Korrekci-prba: h
bn-pall = pedig ti. Elib Pall fia volt, v. Num 26:5.8.)
A lzadozst maga az r torolta meg. Az tlet lersa megkezddik mr a 16 v.-sel: Krah s a
vele tart kzssg, a 2 v.-ben emltett 250 ember, tmjnez ednnyel sorakozott fel; velk
szemben llt Mzes s ron. A szveg tovbbi rsze (2035 v.) bizonyra tdolgozson ment
keresztl. Kvetkezetlensgnek ltszik ugyanis, hogy mg Mzes s ron kzbenjr
knyrgssel igyekeznek az tletet elfordtani a Krah ltal felbjtott kzssgrl, s a 24 skv.
szerint e tekintetben az r engedkenynek is ltszik, mgis a 35 v. szerint elpusztul mind a 250

ember, Krah utn. Felttelezhet az, hogy eredetileg kln llott egymstl a Dtnra s
Abirmra mrt tlet, valamint a Krahra s kzssgre kvetkezett bntets. Ezrt van az, hogy
a 3031 v. szerint a meghasadt fld elevenen nyelte el a vtkeseket (felteheten Dtnt s
Abirmot), a 35 v. szerint pedig tz puszttotta el ket (ti. Krah csoportjt). Az sszedolgozs
egyenetlensgeihez tartozik a 32b v. kiegsztse is Krah egsz hznpnek a pusztulsrl,
mert a Num 26:11 szerint Krah fiai nem haltak meg, st utdaik jelents lvita csaldot alkottak
(1Krn 6:3237; 9:19), az n. lvita zsoltrok egy rszt a hagyomny az nevkhz kapcsolja
(Zsolt 4249 stb.).
Brmennyire problematikus is a ketts hagyomny sszefondsa, maga az alaphelyzet vilgos.
A rszint papi, rszint vilgi vezetssel szembehelyezked csoportok az ellen a rend ellen
lzadtak, amelyet az r elhvsa szabott meg, kijellvn benne mindenkinek a maga tisztes
helyt. Mskor sem, de a pusztai vndorls vlsgos idszakban legkevsb volt helynval a
rendbonts, ezrt lpett fel Mzes a leghatrozottabban a lzongkkal szemben s ezrt
kvetkezett az istentlet is (bizonyosfok hasonlsggal a Ndb s Abihu korbbi trtnethez,
v. Lev 10:12). Az r dicssgnek a megjelense (19 v. v. 14:10) az szent jelenltt,
szemlyes tlettartst, egyben pedig Mzes (s ron) igazolst jelkpezi.

4 Mz. XVII. RSZ

4 Mz. 17,115. A Krah-trtnet befejezse.
ronnak s Krah gylekezetnek a sz szoros rtelmben vett szembenllsa (16:1618) ron
igazolsval s ellenfelei vesztvel vgzdtt. Felsorakozsukkor mindenki rz tmjnez
ednyt hozott magval, s gy lltak az r el; e rven azonban a szent szfrba kerltek. Az r
rjuk tette a kezt, a vtkes emberekre gy, hogy meghaltak, a tmjnez ednyeket pedig
ignybe vette, br nem az eredetileg gondolt rendeltetsk szerint, hanem oly mdon, hogy a
rztartlyokat vkony lapokk kellett kalaplni s azokkal az ldozati oltrt kellett bevonni (15
v.). Ez a hagyomny a klnben fbl kszlt oltr rzzel val bortsrl, fggetlennek ltszik
ez Ex 27:12 s 38:12 lerstl, de velk sszhangba hozhat, ha az jabb rzbortst
msodlagos dsztsi elemnek tartjuk. E rszletnek a hangslyos mondata klnben is az 5 v.:
legyen ez a rzborts emlkeztet jel az imnt ltott tragikus trtnetre s kvetkezmnyre,
miszerint illetktelen ember (teht nem ron csaldjbl szrmaz pap) nem vgezhet papi
funkcikat.
A felsztott lzadst azonban nem knny lecsendesteni, mg egy olyan istentletnek sem,
amilyen a 16:3135-ben volt lerva. A tmegek reakcija megjul zgoldsban nyilvnult a
vezetk ellen, akik pedig a 16:22 szerint, st a kvetkezkben is kzbenjr, engesztel
szolglatot is vgeztek, fknt az rtetlensg, a demagg jelszavak ltal fellztott np
rdekben. A 615 v.-ek szerint ron miutn Mzessel egytt megrtette, hogy az izreali np
tovbbi lzongsval Isten jabb tlett hvta ki a szent tmjnezvel elvegylt a np kztt s
mintegy engesztel ldozatot vgzett, ezttal nem az oltron, hanem a gylekezet krben, hogy
mentse azokat, akik ket tkoztk. Az imdkozs magas iskolja az Sz.-ben is a knyrgs
azokrt, akik ellensges indulatokkal llnak az emberrel szemben (Mt 5:44). Ezt vgezte a maga
mdjn, ceremnilisan, ron is. Ennek a szakasznak a legfbb zenete ppen az, hogy ktelez
is az ilyen megbocst kzbenjrsra. A mellette lert csapsnak s a tbbszz ember
pusztulsnak a magyarzatt lehet keresni s megtallni akr racionalista mdon is (egy nsges
krlmnyek kztt l, szinte minden higinit nlklz tmegben brmilyen jrvny

felthette a fejt; a szmokat is lehet jelkpesen rtkelni), a figyelmeztet tanulsg azonban az,
hogy oktalan indulatokkal tletet hvhat ki maga ellen ember s kzssg; vezetiknek viszont
feladata nemcsak a rendreutasts, hanem az rtk val knyrgs s kzbenjrs is.
4 Mz. 17,1628. ron kivirgzott vesszje.
Az elzkben ismtelten ron fpapsgnak az igazolsrl volt sz, a soronkvetkez szakasz
ennek a betetzse egy csodajel formjban. Tizenkt botot (mandulagat) helyezett el Mzes a
szent storban. Izrel tizenkt trzsnek megfelelen, s rjuk rtta e trzseknek, vagy azok
kpviselinek a nevt. Valsznleg az utbbirl van sz, mert ron neve a Lvi trzsnek gra
kerlt. Ez a cselekmny azutn egy prbattel lett, azzal a felttelezssel, hogy amelyik g
msnapra kivirgzik, annak a tulajdonosa mellett tanskodik az r, mint akit a papi tisztre
kivlasztott. A csoda elg plasztikusan van lerva: ron vesszeje nemcsak kihajtott s
kivirgzott, hanem mg mandulagymlcst is hozott. Brmilyen csodsan hangzik is, alapjban
vve nem elkpzelhetetlen, hacsak nem akarjuk a csoda nagysgt azzal nvelni, hogy ezek a
vesszk szraz gak, vagy ppen trzsfnki kormnyplck voltak. Hihetleg frissen levgott
mandulagakrl van sz, amelyek kzl csak egy maradt msnapra is zld s virul, ez volt az
ront igazol bizonysg. A jelensgnek azonban az kortl ismert rabdomantihoz (botok vagy
gak ltal nyert kinyilatkoztatshoz, pl. Hs 4:12) semmi kze. Olyan jel volt ez, amely a
sokszorosan megmutatkoz versengseket hivatva volt vgleg elnmtani, ezrt is vlt ronnak
vesszeje a templomi ereklyk egyikv (1011 v.), amelyet hossz ideig riztek, ha a Zsid 9:4
emlkezse csak ugyangy rtkelend is, mint a manns korsrl szl ksei hagyomny (v.
Ex 16:3234). A befejez 2728 v.-nl nem annyira az irodalomkritikai analzis a lnyeges,
hogy ti. ide, vagy a megelz tletes lersok valamelyiknek a vghez illik-e jobban az
izraelitk megdbbense, hanem a tartalmi mozzanat: az, hogy vgre megtrtnt ez az szhez
trs s rjttek az r figyelmeztet jeleinek az rtelmre, hogy maradjon s szolgljon ki-ki a
maga helyn.

4 Mz. XVIII. RSZ

4 Mz. 18,132. A papok s lvitk tiszte s jvedelme.
A papi tiszt krl addott sorozatos versengsek vgn helynval, ha a papi tradcit rgzt
szentr ebben a fejezetben vgleges klnbztetst tesz az ldozpapok s az alsbbrend
szolglatra beosztott lvitk kztt jogkr, felelssg, teendk s jvedelem tekintetben.
Mindezekrl elszrtan tbb helytt is olvashatunk a Pentateuchosban esetleg ms-ms
hagyomnykrbl s korbl ereden nmi eltrsekkel, st Ezkielnl is tallunk ide vonatkoz
irnyelveket (Ez 44. r.). A klnbsgttel elszr is sajtos megfogalmazssal abban ll,
hogy az ldozpapok viselik a szent helynek, valamint papi tisztknek a bnterht. Ez jelentheti
azt, hogy a papsg, klnsen a fpap esetenknt engesztel ldozattal jrul az r el, a szent
helyet s oltrt, valamint a sajt szemlyt, papi mivoltt rinthet vtkekrt, amelyek
tiszttalann tehettk ezeket (v. Lev 4:3 skv.; 16:6.20). Ugyanakkor azt is jelenthette ez, hogy a
papsg felels volt azrt, hogy a szent helyen az istentisztelet j renddel folyjk s hogy a papi
teendkbe illetktelen ember (mg ha lvita is) bele ne avatkozzk, mert minden kultuszi
cselekmnynl elfordulhat hiba, vagy nknyessg az embereknl botrnkozst, Istennl pedig
haragot idzhet el. A lvitknak a felelssge sajt tisztk, teendik gondos elltsa
tekintetben a 23 v.-ben van hasonl mdon krlrva. Egybknt az 17 v. nem fukar olyan

kifejezsek hasznlatban, amelyek a lvitk kivlasztsra s kivltsgra is vonatkoznak.

Szorosan a papsghoz kapcsolja ket a 2 s 4 v. lvh igje a lvita nv (egyik)
etimolgijaknt , mint akik egyv tartoznak, csak a teendjk ms-ms. (Szemlyi
vonatkozsban hasonl nvmagyarzatot ad Gen 29:34). Ugyanakkor hasznlja a lvitkra a
netnm szt is, mint akik az roni papsg kezre vannak bzva, nekik vannak adva kisegt
szolglatra. (V. Num 3:510 magy.)
Az 17 s a 2023 v. rja le teht a papok s lvitk pozcijt, munkakrt s felelssgt. A
fejezet tbbi rsze e kultuszi szemlyek fizetsrl rendelkezik. sszevetve a jelen fejezetet a
szmbavehet egyb vonatkoz helyekkel, gy ltszik, hogy ez rgzti legrszletesebben s
taln legvgs vltozatban is a papok s lvitk javadalmt. Olvashat a Leviticus megfelel
helyein is, hogy egyes llatldozatoknl a hsnak mely rsze illette az ldoz papot, amelyet
aztn szent helyen (a stor kertsn, illetve a templomudvar faln bell kijellt helyen)
fogyaszthattak el a papok, esetenknt csaldtagjaikkal egytt (v. Lev 7:3134). Megvolt a
javadalmuk a papoknak az telldozatbl (v. Lev 2:10; 6:9), de a terms zsengjbl (v. Ex
23:19; 34:22.26), az j gabona ajndkbl is. Az utbbinak a hasonlsgra az llatok els
fiadzsa is ket illette. Ezzel kapcsolatban az Ex 13:12 az ldozat-jelleget dombortja ki, a
ksbbi idben ez kzvetve az r szolglatban ll papsg javadalma lett, szinte ad
gyannt (15 v.). A gyermekldozat tiltva lvn, ahelyett megvltsi djat kellett fizetni. A jelen
fejezet kiveszi a megvlts lehetsge all az ldozatra legelssorban hasznlatos llatokat
(szarvasmarha, juh, kecske). A 14 v.-nek van mg egy sajtos rendelkezse: ami a hrm
deklarcija al esik, az is a papok javadalma. Az emltett sz ltalban a knyrtelenl
elpuszttsra tlt szemlyekre, llatokra, vagy trgyakra vonatkozik (v. Jzs 6:17 skv.). Itt a
kifejezsnek szintn kizrlagos rtelme van ugyan, de nem az elpuszttsnak, hanem az
ignybevtelnek az rtelmben. Ez a papi hrm vonatkozik a szentsg krbe kerlt dolgokra,
amelyek szekulris kifejezssel lve egyszeren elkobzsra voltak tlve. (Ilyenforma plda a
Num 1:5; ha nem is javadalmi vonatkozsban. Lsd mg Lev 27:28-at.)
A lvitknl a termnyek tizede a legfontosabb javadalmi ttel s ez ismt a legksbbi
intzkedsnek tekintend, mert a korbbi trvnyes rendelkezsek szerint a levitk inkbb csak
vendgl ltandk voltak az nnepi tkezseknl s a tizedadsnl (Deut 12:11.1819;
14:2229). Az itt lev vgs rendelkezs viszont amely a lvitkat krtalantja azrt, hogy
birtokaik nem lehettek arra is ktelezi a lvitkat, hogy a hozzjuk adknt befoly tizedek
tovbbi tizedrszt adjk t ldozpapsgnak. Ez az intzkeds a papok rszre jabb javadalmi
ttelt jelent ugyanakkor jogilag azt fejezi ki, hogy a lvitk adzs tekintetben ppgy al
vannak rendelve a papsgnak mint a gylekezet a lvitknak.
A kultuszi szemlyek itt lert javadalmazsa ppen nem ismeretlen az kori keleten, st azta
sem. Brmennyire szemlyess is van tve ez az egyhzi adtpus, mint amely a papsg
szemlyes elltst van hivatva szolglni, mgis az isteni gondoskods mutatkozik meg benne
azokrl, akiknek az r az rksge. A javadalom teht szemlyes gondoskods, de mgis arra
val, hogy a papsgnak ne kelljen a mindennapi kenyr gondjaival kszkdnie, hanem
fordthassa minden gondjt az r gynek, az istentisztelet vgzsnek s a gylekezet
tantsnak a szolglatra.

4 Mz. XIX. RSZ

4 Mz. 19,122. Tisztulsi ceremnia holttest rintse utn.

Betegsgek, bizonyos testi folyamatok tiszttalann tev hatsrl s az utnuk ktelez

tisztulsi szertartsokrl olvashatunk a Pentateuchos tbb helyn (olv. pl. Lev 12. s 15. r.
magyarzatt). A tiszttalansg rints tjn msokra is tterjedhetett, akrcsak egy raglyos
betegsg. Valamennyi tiszttalann tev eshetsg kzl legslyosabb volt a holttest rintse. A
halott mr egy ms vilg, rt, pusztt hatalmak martalka, ezrt, aki a halottat rinti az e
hatalmakkal kerl rintkezsbe, aminek legels s legkomolyabban veend kvetkezmnye az
sz. npnl az volt, hogy az illet nem lphetett az r el az istentisztelti gylekezet
kzssgben. Ezrt olyan hangslyos szent szemlyeknek, papoknak, nziroknak az esetben a
holttestek rintstl val tartzkods (Lev 21:111; Num 6:6). Mg teht a tiszttalansg
legtbb esetben elg volt a megtisztulshoz a tiszta vzzel val mosakods ritulis cselekedete,
addig e fejezet szerint, ha valaki holttestet rintett, annak klnleges, szentelt vzzel kellett
megmosakodnia. Ehhez elszr is egy vrs szn tehenet kellett levgnia Elezrnak (teht nem
a fpapnak, csak egy ldozpapnak) s a vrhints ceremnija utn (4 v.) az egsz llatot
mindenestl hamuv kellett getni, a ms megtisztt jelleg szertartsoknl is hasznlt
cdrusfval, izsppal s karmazsinnal (v. Lev 14:27) egytt. Br mindez a tboron kvl, teht
nem a templomi oltron trtnt, mgis vtekldozatnak nevezi a 9 v., mert a megtisztuls
eszkze lett. Az elgetett llat hamvt ugyanis sszegyjtttk, abbl egy forrsvzzel telt
ednybe szrtak bizonyos mennyisget, ebbl a vzbl hintettek aztn a halott rintse miatt
tiszttalann vlt emberre. Hall esetn azt a strat, vagy hzat is ugyangy kellett meghinteni a
bentlevkkel egytt harmad- s hetednapon. Mindez bizonyos lpcszetes felptsben,
vlhetleg fokozatos kiegszls rvn olvashat a fejezet egyes szakaszaiban, az elfordulhat
esetek mind aprlkosabb kazuisztikus kidolgozsval (klnsen a 11 v.-tl kezdve).
Az itt lert ceremnia bizonyra srgi, jval az sz, eltti korbl val, eredetileg mgikus
cselekmny volt. Jelkpes jelentsge van a vrs sznnek, amely bajt, rontst elhrt
szimblum is volt, ami tvitt rtelm jelentssel ott van a tisztuls vize kifejezsben is, lvn a
megfelel sz eredeti rtelme: a ni peridikus vrzs, mint tisztuls. (Megjegyezhetjk, hogy
hasonl szoksok azta sem vesztek el az emberisg emlkezetbl. Babons szoksknt sok
helyen l mg magyar npnk krben is a szenes vzben val mosakods, vagy a 18 v.
mintjra rdgz jelleggel vgzett (katholikus) egyhzi ceremnia egy-egy hznl).
Mindezek azonban a babons flelem velejri, amely flelem all minket felszabadtott az let
Ura. ppen ezrt ezek a testi rendszablyok (Zsid 9:10) sem ktnek bennnket, st br a Zsid
9:13 emlti is a tehn hamvt, a legkevsbb sem szksges az egsz itt lert ceremnit
rszletekbe men allegrikus prhuzamba vonni Jzus kereszthallval, lvn a kett kztt nem
tipikus sszefggs, hanem sszehasonlthatatlan minsgi klnbsg.

4 Mz. XX. RSZ

4 Mz. 20,113. Mzes vizet fakaszt a pusztban.
A 20 r. lersaival kezddik az tmenet a pusztai tartzkods utols szakaszba, amely
prbattelekkel, nlklzsekkel ppgy telve van, mint a megelzk, de benne megkezddnek a
honfoglal harcok is a Jordntl keletre es terleten. Korszakzr jelentsge van annak,
hogy e fejezetben olvashatunk Mzes kt testvrnek, elbb Mirjmnak (1 v.), majd ksbb
ronnak a hallrl (2829 v.). A negyven esztends peridus (14:3334) a vge fel jr mr itt.
A Mirjm hallrl szl rtests feltnen szkszav, annl is inkbb, mivel a hely s id
megjellst is adja az 1 v. nhny szava. Hinyos az idpont, csak feltevs szerint gondolhatunk

a 40. vre. A helymegjells sem tkletes: a Cin pusztja nha nllan van emltve (13:21),
mskor azonostva a terletn lev s tartzkodsi helyl legalkalmasabb Kdssal (Num 33:36;
Deut 32:51). Ismt csak feltevs az, hogy az 1 v. visszautal Izrelnek a hajdani Kdsba val
rkezsre s hosszabb ideig val ott-tartzkodsra.
A ksziklbl fakasztott vz csodja (213 v.) minden bizonnyal prhuzama az Ex 17:17-ben
lert esemnynek. Erre mutat tbbek kzt az azonos bevezet forma: a np perbe szllt
Mzessel, a megfelel hber ige (rb) az alapja a Merb helynvnek (20:313 v. Ex 17:2.7). A
papi feldolgoz azonban az itteni helyen nemcsak Mzest s ront szerepelteti, hanem az r
szne eltt lev botot is (9 v.), amin ron kivirgzott vesszeje rtend (17:10), s ennek
tulajdont klns jelentsget a csods vzfakasztsban. Maghoz a csods jelensghez fzhet
magyarzatot olv. Ex 17:17-nl. Feltn a jelen fejezetben az, hogy br nem hangzik el Mzes
szjbl olyan panasz sz, mint pl. Ex 17:4-ben, mgis azt az tletet olvassuk, hogy nem hitt
elgg s nem szolglta elg meggyz bizonysgttellel Isten dicssgt, emiatt ron, majd
Mzes is elbb hal meg mint az gret fldjre betennk a lbukat (v. 27:14). A papi szerkeszt
vlhetleg elhagyta itt a panaszkod, ktsgesked szavakat, amelyekrl pedig ksei
hagyomnyok is tudtak (olv. Zsolt 106:3233). E szakasznak is megvan azonban a maga
tanulsga. A mirtekkel vvd ember vagy np kpes volna let helyett a hallt vlasztani.
Amikor pedig a vezetk gyengk ahhoz, hogy a mirtekre vlaszt adjanak, rmutatva a
gondvisel Isten erejre, akkor maga Isten cselekszik, s nem engedi meghalni azokat, akikre az
let feladatait rtta.
4 Mz. 20,1429. Elinduls az gret fldjre. ron halla.
A 14:4445-ben lert kudarc emlke arra ksztette az izraelitkat, hogy feladva a Knanba
kzvetlenl dl fell val behatols tervt, elszr a Jordntl keletre es terletre vegye tjt s
gy szabaduljon ki a Sinai-flsziget pusztasgbl. Kds fell keletre kellett volna teht
vndorolniok, itt azonban tjukba esett az edmi np orszga. Ez a np maga is nemrg vetette
meg lbt a Szir hegyvidke krl (ppgy, mint szakabbra Mob s Ammn npe) s
fegyverrel llta tjt a kzeled Izrelnek. Hiba volt Mzes krse, hogy hadd vonuljanak t
minden tmad szndk nlkl az orszgon, a rgiek is tudtk, hogy mit jelent egy tbbezer
fbl ll csapatnak mg a bks tvonuls is, ezrt nem engedtk t az izraelitkat, akik
bizonyra az n. kirlyok orszgtjn akartak szak fel menetelni. Izrael szmra az erprba
tl nagy lett volna, ha fegyverrel tmad az edmi npre, ezrt jobbnak lttk kikerlni az
edmiak orszgt. A deuteronomista pragmatikus brzols gy szemllteti mindezt, mint az r
akaratnak engedelmes megrtst, ellenttben azzal az elhamarkodott ksrlettel, amelynl
egykor az r nlkl s akarata ellenre prbltk megkezdeni hdt harcaikat (Deut 1:4144).
A tbbfle vonatkozsban lehangol tartalm rsz befejezseknt ron halla s meggyszolsa
olvashat (2229 v.). A sznhely, a Hr hegy, nehezen azonosthat, mrcsak a Deut 10:6
klnbsge miatt is, de bizonyra a 23 v.-nek megfelelen Edm orszga nyugati hatrnl volt.
A papi r, nem minden tendencia nlkl, Elezrra ruhzza t a sz szoros rtelmben ron
fpapi dszt s tisztt, tkrzvn azt, hogy majdan a fpapi tiszt Elezr gn rkldik (1Krn
5:2940). Klns, hogy a papi rt fknt az utdlsnak ez a gondolata foglalkoztatja, ron
halla s temetse krlmnyeirl pedig nem r, nekrolgja is rvid: emlkeztets arra az tletre,
hogy ron nem lthatja meg az gret fldjt (12 v.). Csak a harmincnapos gysz az, ami
jelentsgt a Mzeshez hasonlv teszi (Deut 34:8).

4 Mz. XXI. RSZ

4 Mz. 21,120. Tovbbvndorls. A rzkgy.

Az 13. v. rvid epizd a Hr hegy krli tartzkodshoz kapcsolva. Egy fegyveres
sszetzsrl van sz, ahol a szkszav lersbl is kitnik, hogy nem az izraeliek voltak a
tmadk, hanem a Negeb, a Dlvidk terletn lak knaniak egy csoportja. A vratlan
rajtatsre Izrael npe ellentmadssal felelt, vres bosszt llva. Ez a bossz, amely az ellensg
teljes kirtsval vgzdtt, adja a Horma helynv magyarzatt (v. Num 14:45). Izrael npe itt
elszr mutatja ki oroszlnkrmeit, az elbeszls pedig mintegy elkszt jelleg a fejezet
vgn lersra kerl komoly honfoglal harcokhoz.
A puszta azonban egyre jabb veszedelmeket tartogatott a vndorl np szmra. Egyszer olyan
terletre rkeztek, ahol sok mrges kgy tanyzott marsuktl sok ember meghalt. Miutn az
rks zgolds miatt ezt is bnhdsnek kellett tekinteni, a megriadt np a sokszor megbntott
Mzeshez fordult segtsgrt, s Mzes ekkor alkalmazta azt az eljrst, mint gygymdot,
hogy egy magas pznra egy rzbl nttt kgyalakot szgezett fel, s aki arra hittel tekintett fel,
meggygyult (49 v.). A hasonlt hasonlval val gygytsnak egy sajtos, jelkpes pldja ez.
(A szavak hasonlsga is sajtos: nhs = kgy, nehst = rz, nehustn = a rzkgy
tulajdonneve, 2Kir 18:4). A gygyts nem bels gygykezels, hanem hittel elfogadhat,
szuggesztv jelleg eljrs. Mzes tette azt jelkpezte s szuggerlta, hogy a hallt okoz kgy
legyzve, tehetetlenl oda van szgezve egy fra, teht mr nem rthat tbb. Ezt a rzkgyt is
sokig ereklyeknt riztk Izraelben, de mivel nem kerlhette el az ereklyk sorst, az nmagrt
val imdst, Ezkis kirly knytelen volt megsemmisteni kultuszreformja sorn. Jl ismert
dolog, hogy Jzus tipolgikus magyarzattal a sajt keresztrefesztse pldjaknt emlegette a
rzkgy felszgezst (Jn 3:1415), ahol termszetesen nem a kgy alakja s Jzus szemlye
vonand prhuzamba, hanem az a tny, hogy Jzus a mi bneinket vitte fel a fra (1Pt 2:24),
hogy azok odaszegezve ne vihessenek krhozatba. (A bibliai kontextustl messze vezetne, ha
npszoksokban mindmig meglv sok hasonl helyettest rtalmatlann ttelrl, vagy az
kori keleti npeknl a kgynak a gygytssal kapcsolatos hiedelmeirl beszlnnk).
A 1020 v. egy olyan itinerriumot tartalmaz, amilyen mg tbb helyen is elfordul s felsorolja
a tovbbvndorls egyes llomsait. Br a helynevek nagyobbrszt ismeretlenek, a hozzjuk
fztt megjegyzsek mutatjk, hogy a vndorl Izrael szak fel tartott. A 33. r. adataival is
egybevetve, az edomitk ellenllsa miatt nem kvethettk az n. kirlyok orszgtjt, hanem
elhagyatott terleten kellett vndorolniok, s a Mob s Edm hatrn lev Zered foly mentn
vgtk t magukat, hogy gy vonulhassanak tovbb. Itt tallkozunk egy olyan megjegyzssel,
amely bizonytja, hogy nemcsak szjhagyomny rizte a rgi trtnetek emlkt, hanem igen
rgi rott forrsok is, amilyen volt a 14 v.-ben emltett Az r hborinak knyve, s amely
bizonyra a honfoglals s a brk kornak harcait rktette meg. Kiemelkedik a szakaszbl a
Ber = Kt nev helyhez kapcsolt hagyomny, a 17b18a v. n. kt-dalval. Ez a rvid
ritmikus rszlet, amelyet ugyan munkadalnak szoktak jellemezni, a msodik felben jelkpes
jelentsg. Kormnyplcval nem szoktak kutat sni, gy a dal e rszben inkbb a felsgjog
szimbolikus kifejezje.
4 Mz. 21,2135. Honfoglal harcok a Jordntl keletre.
Az els nagy hadisikert akkor rte el Izrael npe, amikor a Jordntl keletre Szihn emri
kirlynak az orszghoz rkezett. Az emri nv Knan slakinak egyik sszefoglal
elnevezse, ugyanakkor viszont megegyezik annak a nagy npnek a nevvel, amely a Krisztus
eltti XVI. szzadig alkotott tekintlyes birodalmat Fels-Mezopotmiban. Kirajzsai rvn
alakultak a Jordntl keletre ezek a kis kirlysgok, amilyen volt Szihn az Arnn s a Jabbk

folyk kztt, valamint a szomszdos bsni kirlysg.

Mzes szrl-szra azonos mdon krte kvetei tjn Szihntl azt, hogy tvonulhasson
orszgn, a kirlyok orszgtjn, mint tette azt az edmiaknl (20:17). A vlasz itt is elutast
volt, ezttal azonban az izraelitk fegyverhez nyltak s sikeres kzdelemben levertk Szihon
seregeit s elfoglaltk vrosait. E vrosok mr ismert nevek: Hesbn, Dibn, Mdeba,
Ar-Mob, mgpedig gy is, mint amelyek mobi vrosok voltak (v. zs 15:12; 16:8). Sorsuk
valban pldabeszd-szer, kzmondsos volt, ezt mutatja, hogy a 2829 v.-et Jeremis is
beptette hatalmas Mob-elleni prfcijba (Jer 48:4546). Az izraelita honfoglals idejn
(XIII. szzad) lland politikai mozgsban volt a transzjordniai terlet s ennek sorn foglalhatta
el Szihn az emltett mobi vrosokat. A 26 v. csaknem ugyangy beszl errl, mint a IX.
szzadbl val mobi kirly emlkoszlopa (v. Az szvetsgi kor trtnete c. bevezet cikk
Forrsok c. fejezett), amelynek szvege szerint Kms (isten) megharagudott npre (v.
29 v.) s engedte, hogy az izraeli kirlyok elfoglaljk vrosait. Mindenesetre a honfoglal
Izrael nem a mobi nptl, hanem Szihn emri kirlytl foglalta el az Arnn s Jabbk folyk
kzt. Ez adja meg a magyarzatt annak a diplomciai alkudozsnak, amely a Br 11:1227-ben
olvashat, s ppen ennek a terletnek a jog szerinti hovatartozst vitatja. Az els nagy
gyzelemnek az emlkt a 2730 v. parabolikus kltemnye rktette meg, vlhetleg szintn
az r hborinak a knyvben (14 v.).
Hesbntl kzvetlenl szakra vezet az t Jaezer vrosa fel. Ezt elfoglalva, egy msik kisebb
emri kirlysg terletre rkeztek a honfoglal csapatok: egy g nev kirly orszgba,
amelyet Bsnnak nevez a Biblia, de bizonyra magban foglalta Giled egy rszt is. Az itt
lakkkal val leszmols a bibliai hagyomny szerint egy Edrei nev vros mellett trtnt,
meglehetsen tvol szakon, a Jarmuk foly kzelben. A gyzelem a 35 v. szerint tkletes
volt, a gyztes np nagy mszrlst vgezhetett, erre mutat a Deut 2:33 s 3:2 is. Az ilyen
mdon meghdtott terletekre teleplt le aztn Ruben s Gd trzse, tovbb a Manass trzs
fele (Num 32:33 skv.).

4 Mz. XXII. RSZ

4 Mz. 22,141. Blmot Izrel eltkozsra hvja a mobi kirly.
A 2224. r. egy nagyobb sszefgg elbeszls, amely mind elbeszl modorban, mind klti
rszleteiben egszen ms jelleg, mint a papi r ltal eladott trtnetek. Nyelve, navan
egyszer brzolsi mdja arra mutat, hogy ez a rszlet, a Blm trtnete, a Pentateuchos
legrgibb elbeszlseinek a krhez tartozott. Csupn irodalmilag egysges voltt szoktk
krdsess tenni. A forrskritika kt elbeszls-vltozat sszedolgozsnak tartja, rszint az
istennevek vltakoz hasznlata miatt, rszint prhuzamos tartalm mondsok, ismtldsek,
ksleltet mozzanatok, vagy ppen ellenttes vonsok miatt. Az istennevek vltakozsa ehelytt
nem csupn irodalmi, hanem theolgiai jelentsg is, hiszen Blm egy pogny istenekben hv
igz, aki lassanknt gyzdik meg arrl, hogy Jahve hatalmasabb, mint akiket istennek hitt
s vgl tengedi magt teljesen az lelke erejnek. (Azonkvl a rgi kziratokkal s
fordtsokkal val sszehasonltsbl szemmel lthat, hogy az istennevek hasznlata
tekintetben az eredeti szveg helyenknt mdosulst is szenvedett.) Nem elemezhet teht szt
kell biztonsggal kt kln Blm-trtnet, mint az sszedolgozs alapanyaga. Lthat viszont
nll motvumok felhasznlsa. Kiemelkednek a przai sszekt szvegbl a ritmikus
lds-mondsok, amelyekben ugyan fordulnak el prhuzamok s ismtlsek, de ugyanakkor

fokozatos gondolati elhaladst is mutatnak. Az utols lds, amely a 24:17-ben ri el az egsz

Blm-trtnet cscspontjt, az utna kvetkez versben nyilvn valan egy kiegszlsi
folyamaton ment keresztl.
A trtnet azzal kezddik, hogy Blk mobi kirly, ltva Izrael hadi sikereit, a szomszdos
midianita nppel egyetrtve, egy Blm nev nagyhr igzt hv maghoz azrt, hogy
mondjon tkot Izraelre. A rgi embereknek komoly meggyzdse volt az, hogy a hozzrt
ember ltal kimondott, ige dinamikus hats, akr lds, akr tok formjban hangzik el s
annak meglesz a teljesedse (olv. 6b v.). Blk hite szerint az tokkal megvert Izraelt majd
knny lesz fegyverrel is megverni.
A trtnetben szerepl Blm Mezopotmiban lakott (a 22:5-ben emltett Petr az Eufrtes
mellett fekdt), de messze fldn ismert volt igz kpessgeirl. Ez az igzs tulajdonkppen
olyanforma tevkenysg lehetett, amint Izrel rgebbi trtneteiben az eksztatikus prftk
mveltek, elragadtatsban mondva tbb-kevsbb sszefgg szavakat. Isten megszllottjainak
tekintettk ket, s ilyenfajta emberek voltak az kori Kelet vilgban sokfel (nevk az Sz-ben
nbi, a babilniaknl br, az arabok kzt khin). Meg voltak gyzdve rla, hogy a szavakat
Isten adja a szjukba (v. 22:38; 23:12) s ha csak nem csal hamis-prftk voltak, a rvlet
teljes odaadsval s engedelmessgvel mondtk igiket.
Blk kirly kveteinek a hvsra Blm elszr azzal felelt, hogy meg kell vrnia, amg isteni
indtst kap arra, hogy teljestse-e krsket vagy sem. jszakai ltomsban vagy lomban vrja
Blm az tbaigaztst, amely az els alkalommal vja attl, hogy tkot mondjon egy npre,
amellyel az r ldsa van (714 v.). Blk jabb kldttei gazdag ajndkokkal akarjk rvenni
Blmot, hogy mgis teljestse a krst, mire az igz becsletesen azt feleli, hogy pnzrt az
Istentl jv lds vagy tok szavai meg nem vehetk. Elmegy ugyan Blkhoz, de csak azt
mondhatja, amit az r parancsolt neki (1520 v.).
A 2335 v. mondja el Blm utazst, amelynek kt rendkvli mozzanata van. Egyik az, hogy
az r angyala egy mly s szk hegyi ton, a hber szhasznlat szerint stnknt, azaz
ellensgesen (22.32 v.) tjt llta s ezt Blm szamara hamarabb megltta, mint maga a titoklt
Blm (24:4). A msik klns dolog az, hogy amikor Blm megveri csknys llatjt, az
megszlal s figyelmezteti gazdjt a veszedelemre. A beszl szamr alakja messnek tnik, a
trtnet igaz volta azonban nem azon fordul meg, hogy az llat emberi szavakkal beszl-e s
hogy pl. arm nyelven fogalmazta-e mondatait (ahogyan a paradicsomi kgy esetben sem ez a
dnt), hanem hogy vonakod magatartsbl Blm megrtette, milyen veszedelmes s
felelssgteljes ton jr (32 v.). Az Istentl kapott utasts szerint kell eljrnia s beszlnie,
klnben a knnyelmen kimondott sz az vesztt okozza; ezt jelkpezte eltte a kivont
karddal tjt ll angyal ltomsa. Ezzel a tanulsggal rkezett meg az t nneplyesen fogad
Blk kirlyhoz.

4 Mz. XXIII. RSZ

4 Mz. 23,130. Blm els kt kijelentse.
Az elz rsz utols versbl lthat, hogy Blm s a krltte srgld Blk egy
hegycscson foglalt helyet, ahonnan r lehetett ltni a tboroz Izraelre. A tborozs helyt a
22:1 Mob-Mezsgnek mondja, amely a Jordn melletti mlyfldet jelenti, ide vonultak le az
izraelitk. A mgttk lev hegyek kzl a 22:41-ben emltett Bmt-Baal taln azonos a
21:1920-ban emltett Bmttal, az utbbi vers emlti a Piszga hegyet is (23:14), kzelben

lehetett a 23:28-ban emltett Per-hegycscs is, amely a 25:3-ban olvashat Baal-Per

istennvvel ll sszefggsben. nneplyes szertartssal, a legteljesebb gondot s odaadst
jelkpez ht oltron ht ldozat bemutatsval kszltek az orkulumra, az isteni sznak Blm
ltal trtn meghallsra s kihrdetsre. Ez az orkulum a 7. v. szhasznlata szerint msl =
pldabeszd. Jellegzetesen fejezi ki a sz a hber msal gyk ktfle jelentstartalmt: egyrszt
hasonlatok, esetleg jelkpes, talnyos szavak hangzanak el, msrszt az gy elmondott ige rvn
a kimondja uralkodik azon, akit meggzett.
Az els orkulum a 710 v.-ben olvashat. Felptse sajtos: mintha Blm mg tlsgosan el
volna foglalva magval. Bemutatkozik, az orkulum vgn pedig nmagnak kvnja azt a
boldog hallt, ami az izraelieknek jut. Kzbeesik annak a beltsa, hogy hibaval volna emberi
szval tkot mondani Istene ellenre, tovbb az, hogy Izrael klnleges helyet foglal el a npek
kzt. Felttelezi ez a monds a Sinai-hegynl kttt szvetsgnek (Ex 19:5), tovbb az atyknak
adott greteknek (Gen 13:6 stb.) az ismerett. Izrael npvel egytt jrhatott a hre, ami
llektanilag is megmagyarzza Blm szzatnak a kvnt tok helyett ldsra fordulst.
A dolog ilyen fordulata azonban Blk kirlyt megrendtette. Az szmra balul ttt ki az igz
ksrlet, ezrt megprblja azt helyrehozni egy jabb prblkozssal. Egy msik hegyen hasonl
ldozati elkszletek utn, mint az els alkalommal, elmondja Blm msodik kijelentst
(1824 v.). Tartalmilag ez mg tbbetmond mint az elz. Rvid invokci utn kijelenti, hogy
Isten nem mstja meg szavt s akaratt ok nlkl egyik percrl a msikra, ldst tovbbra is
kiterjeszti Izraelre (1920 v.). A kvetkez sorok rvid tmondatokat tartalmaznak, amelyek jl
illenek az elragadtatott ember szjba, amellett mgis logikus gondolatsorba rendezdnek.
Izraelben nincs hamissg, lnoksg (e szavak alapjelentsk szerint nemcsak erklcsi
rtelmek, hanem ppen Blm szjban a megronts mgikus praktikira is vonatkoznak).
Ellenben az r, mint kirly uralkodik npe kzt, amelyet Egyiptombl kiszabadtott s nagy
hatalommal vdelmez (2122 v.). Isten kirlysgnak a gondolatt sokan anakronizmusnak
tartjk ezen a helyen, br ez a ktsgtelenl magasszint theolgiai gondolat nem ll felttlen
sszefggsben az akkori Izrael trsadalmi szerkezetvel, hiszen Egyiptomtl Mobig sokhelytt
lthattk a kirlysg intzmnyt, a Sinai-hegynl kttt kivlaszt szvetsg pedig szinte
magban foglalja a theokrcia gondolatt. A 22 v.-ben emlegetett vad bika (amit a rgi
fordtsok alapjn a mess egyszarv llatnak szoktak mondani) s annak szarvai elg
robosztus hasonlattal, de szemlletesen fejezik ki Izrael istennek az oltalmaz hatalmt. Ezrt
nem lehet igzssel megktzni Izrael erejt, amely egyenesen az oroszln btorsgval s
erejvel gyzi le ellenfeleit (2324 v.).
Mindezt a mobi kirly ktsgbeesve hallja, de mg egy ksrletre sznja r magt egy harmadik
hegyen (2530 v.).

4 Mz. XXIV. RSZ

4 Mz. 24,125. Blm jabb ldsmondsai.
A harmadik orkulumnak mr a bevezetse is tartalmazza az r lelknek val teljes odaadst s
az ld szndk irnti engedelmessget. A szoksos introitusban Blm gy szl magrl, mint
aki igazi ltnok, akinek a Mindenhat ltni engedte titkait. Pldzatban (3 v.) bven ntztt
gynyr kerthez, dslomb fkhoz hasonltja Izraelt. A 7 v.-ben jbl elfordul a kirlysg
tmja, de eltren a 23:21-tl egy klns sszehasonltsban: Kirlya hatalmasabb, mint
Agg. Ezzel a nvvel az 1Sm 15. r.-ben tallkozunk, ott amlek kirlya, akit Saul legyztt.

Ha erre az esemnyre vettennk a mondst, gy csupn vaticinia ex eventu-knt volna Blm

szjba adva. Tekintve azonban, hogy a 23:21 kijelentse a theokrcia gondolatra mutat, itt is
megmaradhatunk e gondolatnl, hiszen a vers folytatsa azonos szavakkal szl Istennek a
szabadt tettrl s nagy hatalmrl. A szntren a mobiak mellett Amlek npe ppgy jelen
lehetett, mint a midiniak, lvn mind a kett vndor rabl-nomd np. Lehetsges teht, hogy
Blm mondsa valban Amlekre van tekintettel s azt a minsgi klnbsget akarja kifejezni,
hogy az r sszehasonlthatatlanul hatalmasabb, mint az amleki kirly felttelezve itt akr
azt, hogy e korban is volt egy Agg nev uralkodjuk, akr azt, hogy ez a nv csak amolyan
caesar-fle cm volt.
A negyedik kijelentst mr nem oltrpts s ldozat elzi meg, hanem Blk s Blm hangos
szvltsa, melynek sorn Blm hivatkozva arra, amit elre megmondott, hogy ti. csak az
isteni sugallatnak megfelelen fog szlni (1213 v.), (v. 22:18), a maga mdjn vallst tesz
arrl, hogy minden egyb isteni vagy dmoni szellemnl magasabb er, az r lelke kertette
hatalmba. Ezutn mr kretlenl is folytatja pldlzsait s negyedik orkulumban a
messze jvbe nzve prftaknt mondja el leghresebb kijelentst: Csillag jn fel Jkbbl,
kirlyi plca tmad Izraelbl A csillag ismert jelkp az kori Kelet szimblumai kzt,
klnsen a szp tndkl hajnalcsillag. A kirlyi plcval prhuzamban a csillag az uralkods
jelkpe. A csillagok jrst kutat okri blcsek egy-egy nevezetes konstellci ltrejtthez j
korszak kezdetnek a remnysgt fztk, egy nagy uralkod vrsval egytt. (V. Mt 2:2).
Innen rthet meg az, hogy a Krisztus szletse krli szzadokban zsidk, majd keresztynek
direkt messisi jvendlsnek fogtk fel e kijelentst. (V. a Targum fordtsval, vagy a Kr. u.
132-ben kitrt zsid felkels vezre ltal felvett Bar-Kochba = Csillag fia nvvel, illetve Jel
22:16 s az egyhzatyk egyrtelm magyarzatval. A kzpkori zsidsg korltozta e
csillag-jelkpet Dvid szemlyre, illetve uralkodsra, azta lett ilyen rtelm szimblumm a
Dvid csillaga.) Blm jvendlse elssorban Izrael jvend uralkod helyzetre utal, s
azon bell specilisan a messisi korra nzve, ppen a Dvid kirlysgn keresztl van meg
messisi jelentsge. (ppgy, mint pl. a Jdra vonatkoz orkulumnak, Gen 49:10-ben.) Izrael
uralkod helyzett sznezi a 17 v. folytatsa, majd a hozzkapcsold jabb jvendlsek Mb,
Edm, Amlek s a knitk leigzsrl (17b22 v.), majd egy tovbbi kiegszts Asszria
pusztulsrl (2324 v.). Ezek a kijelentsek mr az n. idegen npek elleni prfcik mfajhoz
tartoznak, s egy Blm-tpus prfta szjba jl illenek, de klnsen az utols versek,
amelyek Asszrirl s a kitteusok (taln grgk) hajirl szlnak, mr ksbb kerltek erre a
helyre. (Megjegyzend mg, hogy a 17 v.-ben lev St fiai is nehezen rtelmezhet kifejezs.
Tbbnyire szveg-korrekcival prblkoznak a magyarzk, s a Jer 48:45 Mb elleni
prfcijbl vett sn = harci zaj, lrma szra gondolnak.)

4 Mz. XXV. RSZ

4 Mz. 25,119. A baal-peri kicsapongs s bntetse.
Blm prfta egyrszt nagyra rtkelt, pozitv jellemnek tartott bibliai szemly, aki pogny
ltre komolyan vette hivatst s engedett az r lelknek, ldst, st messisi jvendlst
mondva a pnzen megvsrolni akart tok helyett. Alakja ugyanakkor a legszlssgesebb
megtls al is kerl pl. a ksei zsid magyarzatban, amely szerint ama ngy ember kz
tartozik (Dg, Ahitfel s Ghzi mellett), akik knyrtelenl ki vannak rekesztve az eljvend
dv-birodalombl. Az Sz. szintn nem egy helyen slyosan eltli, Kainnal helyezi egy szintre

(Jd 11 v.; Jel 2:14). Ez utbbi eltl vlemny magyarzatt a 25. r. trtneti magva adja meg,
s mbr ebben a rszben Blm nincs nven nevezve, mgis a 31:16-ban megrztt hagyomny
szerint Blm volt az itt trtnt vgzetes dolgok rtelmi szerzje s elksztje. gy ltszik,
hogy ez az ember, aki elragadtatsban al tudta rendelni magt Isten lelknek, jzan
llapotban tudott olyan tancsot adni, a mobi npnek s a vele egytt tboroz midianitknak,
hogy annak a rvn sikerlt, megrontani Izraelnek legalbbis egy rszt.
Izrael npe a Sittim nev ozis mellett tborozva s pihenve tallkozott elszr a knani npek
kultuszval. Megtetszett neki az nnepek knnyelm vidmsga, st ledr kicsapongsa a
ksbb dionysosi jellegnek nevezett mulatozs s szent parznasg hozztartozott a knani
npek kultuszhoz s a testi kvnsg s rm, a mobi s midianita nk csbtsa nyomn
egszen a blvnytiszteletig vitte ket: a Baal-Per nev knani isten eltt hdoltak (13 v.). A
fejezetnek ez a rsze knnyen megrthet s elfogadhat rgi hagyomny. Mg az utna
kvetkez isteni haragos kitrs is illik az alaphelyzethez, br az tlettarts lersa nmileg
tredkes s nem egszen kvetkezetes. A 6 v.-tl kezdve azonban ismt a papi r sznezi a
trtnetet. Kiemeli ron unokjnak, Finesnak a tettt, aki leszrt egy izraelita frfit, amikor
frivol gtlstalansggal vitt strba mindenki szeme lttra egy midianita nt. Ezzel lltotta meg
az elzkben nem emltett nagy csapst, amelynek sokan estek ldozatul. (Idzi a kirv esetet
Zsolt 106:2830 s 1Kor 10:8). A rszletezs Fines jelentsgt hangslyozza, akin keresztl
rkldtt aztn a fpapi tiszt (1Krn 5:30 skv.). Mindenesetre mr ez a trtnet felmutatja azt a
veszedelmet, amely a letelepl Izraelre vrt a kzttk lak Baal-hv knanitk mellett. Az
elbeszls vge pedig teljes haraggal hangslyozza azt a midianita-ellenes hangulatot, st
gylletet, amellyel Izrael ksbb e np irnt viseltetett (v. Num 31. r.; Br 68. r.). Vgl
levonhatjuk azt az egyszer tanulsgot, amit Salamon kirly pldja is mutatott, (1Kir 11:4 skv.),
hogy az idegen asszonyok pognysgra is csbthatjk a gyenge embert.

4 Mz. XXVI. RSZ

4 Mz. 26,165. A msodik npszmlls.
A Numeri, mint a szmadatok knyve, ktzben is szmbaveszi Izrael trzseit: az 13. r.-ben s a
jelen fejezetben. A kt npszmlls kzt knyvnk tartalmt nyomon kvetve eltelt a
pusztai tartzkods 38 ve s megtrtnt az a nemzedkvlts, amely bntetsknt rte a Knan
meghdtsnak feladattl visszariadt Izraelt (14:2833). A msodik npszmllst teht az
teszi indokoltt, hogy a honfoglal harcok megkezdsekor lssk, milyen ert kpviselnek
llekszm szerint Izrael trzsei. Mindamellett e msodik npszmlls kb. ugyanarra az
alaphagyomnyra vezethet vissza, mint az els, legfeljebb ms a feldolgozs s lers mdja.
A npszmlls ltalnos jellemzst, problematikjt lsd az 1. r. magyarzatnl. Az n. nagy
szmok magyarzatra sem lehet jobb megoldst tallni ehelytt sem, mint az 1. r.-ben. A
ktfle npszmllsi lers kzt egybknt a kvetkez eltrsek tallhatk:
A np ln Mzes mellett most Elezr ll, k ketten irnytjk a szmbavtelt. Nincsenek
viszont megemltve a szmllst vgz trzsi femberek, mint voltak az 1:515-ben, holott az
eljrs mdja mindkt esetnl bizonyra ugyanaz. Lnyeges klnbsg, hogy mg az 1. r. csak a
tizenkt trzs nevt emltette, s azon bell csak ltalnossgban beszlt nemzetsgekrl s
csaldokrl, addig ehelytt a trzseken bell a nemzetsgek is nv szerint vannak emltve,
mgpedig tlnyom rszben a Gen 46:824 csaldi tagozdsnak megfelelen. Kiegsztik a
nvsort egyes kzbetoldott megjegyzsek az egyes csaldokat rt nevezetesebb esemnyekrl

(pl. 911.19.33 v.). Ami a szmadatokat illeti, az egyes trzsek ltszma kisebb-nagyobb
eltrst mutat az 1. r.-ben foglaltakhoz kpest. Feltn tbbletet mutat Manass, st Benjmin s
ser trzse is. Ms oldalrl feltn a cskkens Simeon trzsnl, amely itt s ettl fogva a
legkisebb trzs, pedig az 1. r.-ben a harmadik helyen llt. E szmadatok vltozsnak az
rtkelsre, sajnos, semmilyen tmpontot nem tallunk. Az 5256 v. is csak annyit mond, hogy
Knan orszgnak az elfoglalsa utn, a terlet felosztsakor majd figyelemmel kell lenni a
trzsek npessgnek az arnyszmra.
A befejez versek a lvitk szmbavtelrl szlnak, a 3. r. prhuzamknt; az szmuk kereken
ezerrel tbb, mint a 3:39-ben volt. Itt is olvashat egy rvid bett Mzes s ron szrmazst,
valamint ron kt finak a hallt illeten (5961 v., olv. Ex 6:20 s Lev 10:12 magyarzatt).

4 Mz. XXVII. RSZ

4 Mz. 27,111. rksds lenygon.
Izraelben, mint patriarchlis trsadalomban az rksg frfigon szllt tovbb, ennek felel meg
az is, hogy a nemzetsgtblzatok a frfi utdokat soroljk fel, rajtuk keresztl marad fenn a
csaldnak a neve s birtoka. A keleti emberek npes csaldjai kzt ritkn ugyan, de elfordult,
hogy csak lenygyermekek voltak, fik nem, s felvetdtt a krds: mi trtnjk az apai,
tulajdonkppen csaldi birtokkal? Ilyen esetben kerestek megoldst az n. levirtushzassg
tjn (olv. Gen 38. r. magyarzatt), vagy ha ez nem volt lehetsges, akkor lpett letbe a
lenygon val rksds joga.
Ez a vagyonjogi krds persze letelepedett letviszonyok kzt, hitbizomnyszeren kezelend
csaldi birtokrendszer mellett aktulis. Fejezetnk teht elretekint a majdan felosztand Knan
fldjre, kapcsoldva 26:55-hz. Itt egy bizonyos Manass trzsbeli Celofhd nev ember
lenyai lltak el azzal az ignnyel, hogy miutn nekik fitestvrk nincs, az elhalt apjuk utn
jrand csaldi birtokot k kaphassk meg a letelepedskor (a 3 v. hangslyozza, hogy apjuk
nem tartozott a prttk kz, amirt t s utdait jogfosztottnak kellene tekinteni; apjuk meghalt
ugyangy, mint nemzedknek brmelyik tagja, akiknek a nevt s jogignyt azonban fi
utdaik fenntarthatjk.) Mivel a krs mltnyos volt, megllaptst nyert a csaldi birtok
rklsnek az a mdja, hogy fiutd hjjn lenygon, st kazuisztikus krlrssal mg tovbb
kiterjesztve, ha lenyutdok sem lennnek, a nemzetsgen bell rkldjk tovbb a birtok.
(Erre a tmra mg visszatr a 36. r.).
4 Mz. 27,1223. Jzsu kijellse Mzes utdjul.
Ennek a szakasznak kt tartalmi mozzanata van. Az egyik a 1214 v.-ben olvashat, s arrl szl,
hogy ron utn lassanknt Mzesre is rkerl a sor: neki is meg kell halnia, mieltt tkelnnek a
Jordnon az izraelitk a tulajdonkppeni Knan meghdtsra. Mzesnek annyival tbb
kivltsg adatott, hogy kzvetlen kzelrl, egy hegycscsrl bepillanthatott az gret fldjre.
Mzes hamarosan bekvetkez hallnak ez az elrejelzse majdnem azonos szavakkal
olvashat Deut 32:4852-ben is, ahol az Abrim hegysgen bell a Neb hegycscs is meg van
nevezve: innen panormaszeren vgig lehetett tekintetni Hebrntl Galileig Knan tjain.
Mindkt helyen megvan a maga irodalmi helye e rszletnek: a Deuteronomiumban az egsz
Pentateuchos vge fel indokolt, itt pedig a pusztai vndorlsnak a papi szerkesztsben lezrd
trtnetben helynval.
Mzest annak a tudomsulvtele, hogy nemsokra tvoznia kell az lk sorbl, nem tlttte el

flelemmel vagy kesersggel. Lelki nagysgt a bibliai lers azzal dombortja ki, hogy
nemcsak megnyugodott Isten vgzsben, hanem hallig megrztt aktivitsban gondol a
jvre, arra, hogy Izrelnek utna is szksge lesz vezetre, hogy ne jussanak a psztor nlkl
val nyj sorsra (a Biblinak a psztorletbl vett s gyakran alkalmazott megkap hasonlata
szerint). Mintegy prbeszdben kri ki Isten tancst arra nzve, hogy ki legyen az utdja. A
vlaszts Jzsura esik, aki rgtl fogva bizalmas s megbzhat segttrsa volt Mzesnek (Ex
17:9 skv.; 24:13; 33:11; Num 14:6 skv.). A 18. v. gy jellemzi t, mint olyan embert, akiben
llek van, azaz megvan benne a szksges leter, vezetkszsg s a harcban tanustand
btorsg.
Jzsunak Mzes utdjul trtn kijellse nneplyes klssgek kztt trtnt a np
kpviseli eltt. Mzes kzrttellel fogadta el utdjnak, s e mozdulattal ellegezve t is
ruhzta r az t megillet mltsgot (olv. 1820 v.). A fpap a szent sorskocka ltal adott neki
Istentl jv tbaigaztst, (v. Ex 28:30 magy.), s ezzel egyszersmind megjellte azt a mdot is,
hogy dnt helyzetekben hogyan szabja magt az r akarathoz Jzsu (21 v.), aki mr nem ll a
llek olyan kzvetlen sszekttetsben Istennel, mint Mzes. Ezzel a vezets rklsnek
nem kzmbs krdse rendezdtt Isten akarata szerint, Mzesnek pedig mintegy
vgrendelkezsvel.

4 Mz. XXVIII. RSZ

4 Mz. 28,131. ldozati trvnyek.
A 2829. r. sszefgg ldozati rendtartst kzl a mindennapi s nnepi alkalmakra nzve. A
rendtarts egyttal nnepi kalendrium is, a legteljesebb a Pentateuchosban, a fhangsly
azonban az ldozati fajtknak az egyes nnepekhez ill pontos megvlasztsn, illetve elrsn
van (2 v.). E vonatkozsban legkzelebb ll trvnynk a Lev 23. r. nnepi kalendriumhoz.
A 38 v. a naponknt bemutatand, n. lland ldozatra vonatkozik. Az elrs majdnem sz
szerint megegyezik az Ex 29:3841-ben foglaltakkal, az utbb emltett bibliai hely azonban a
maga szefggsben egyttal a papszentels egyhetes szertartsai kz is tartozott, erre utal a 6
v. Az llatldozattal egytt megfelel mennyisg tel- s italldozatot is kellett bemutatni, a
15:112-ben lertak szerint. rdemes megjegyezni, hogy a rm. kath. egyhz tbbek kztt
ehhez az elrshoz kapcsolja a naponknti miseldozatot, Zsid 10:1118 vilgos beszde
ellenre.
A napok sorbl kiemelkedik a szombat, melynek a jelentsgt a trvny szmtalan helyen
emlti. Klnleges voltt itt az az elrs szemllteti, hogy a naponknti lland ldozaton kvl
kellett mg tovbbi ldozatot is bemutatni (910 v.).
Az sz. npnl nagyobb idszmtsi egysg volt a holdhnap, a hnap kezdett attl az
esettl szmtottk, amikor az jhold vkony sarlja elszr feltnt az gen. Az jholdkor
bemutatand ldozat mennyisgben s rtkben, st ldozati fajtkban is jval tlhaladja az
eddigieket (1115 v., v. mg 10:10).
A pska s a kovsztalan kenyerek nnepe egy kzs trtneti emlkre rvettve
sszekapcsoldott Izrael vallsi letben (ld. a Rgisgtani s nprajzi adalkok c. bevezet cikk
V. 4. pontjt). A naptri meghatrozs (1629,25 v.) szinte sz szerint azonos a Lev 23:58
szvegvel, kiegsztsl azonban itt ismt az ldozati elrsok szerepelnek (1924 v.). Feltn,
hogy a pskval nem foglalkozik a rendtarts, lvn a pska elssorban csaldi nnep (a re
vonatkoz elrsokat viszont megtalljuk egyebtt, Ex 12:111.4349; Num 9:114).

A pnksd, msnven a hetek nnepe az aratsi zrnnep volt. (Ex 23:16; 34:22). Csak ezen a
helyen van az els terms (biqqrm) nnepnek nevezve, nem is jogtalanul, gondolva a Lev
23:17-e, csak az els terms itt nem gabont jelent, hanem az j kenyeret. Egybknt a 2631
v. ldozati rendtartsa ms eladsban, de lnyegileg azonos a Lev 23:1719-ben adott
elrsokkal.

4 Mz. XXIX. RSZ

4 Mz. 29,139. Az ldozati trvnyek folytatsa.
Naptr szerint haladva az nnepi alkalmak sorban a hetedik hnap jhold estje kvetkezik. Az
1 v. naptri meghatrozsa azonos Lev 23:2425-tel, csatlakozik hozz az eddigi sma szerint az
ldozati rendtarts, ami nem ms, mint az jholdkor szoksos ldozatbemutats hatvnyozsa
(26 v.). A viszony a havonknti jholdnnep ldozatai s e hetedik hnapi kztt ugyanaz,
mint a mindennapi s a szombati ldozatok kztt. A hetes szm azonos jelentsge a ktfle
idi viszonylatban szemmel lthat, br hozz kell tennnk, hogy Izraelben a babilni fogsg
eltt a hetedik hnap az v kezdetnek szmtott, ksbb is ettl szmtottk a gazdasgi vet.
A hnap elseje teht egyttal az jv els napja is volt; a bibliai lersok azonban nem szlnak
olyasfajta nagyszabs jvnneplsrl, amilyenek pl. Babilonban szoksban voltak.
A hetedik hnapban volt mg kt nevezetes nnep. Egyik volt a nagy engesztelsi nap, amelynek
rszletes lerst Lev 16. r. adja, de belefoglalja az nnepi kalendriumba Lev 23:2632 is. Az itt
olvashat ldozati elrsban gpiesen ismtldnek a mr eddig is ltott ldozati fajtk, az egsz
voltakppen azonos az jvi ldozati rendtartssal. A Lev 16 r. sokszn s theologiailag is
gazdag jelentsg nneprendjrl itt nem esik sz.
Az szv.-i kor legnagyobb nnepe volt a ht napig tart lombstor-nnep, melynek klnsen
a ksei szzadokban gazdag nnepi programja lett (v. Lev 23:3344). Ehelytt ismt csak az
oltrra koncentrlja a figyelmet a szentr s a naponknt bemutatand nnepi ldozatokra
vonatkoz elrst adja. A legszembetnbb az egybknt sematikus lersban a felldozand
llatok nagy szma, s ezen bell az, hogy mindennap eggyel kevesebb bikt kellett felldozni,
gy kerl a hetedik napra ht bika, a tbbi felldozand llatok szma marad azonos. A hetes
szmok ilyen sszetallkozsa bizonyra tudatos kombinci eredmnye, a ksi
szmszimbolikai magyarzatok azonban inkbb csak rdekesek, mint valsznek. A htnapos
nnepnek van mg egy nyolcadik napja is, mint bezr nnepi alkalom, kln ldozati
elrssal (3538 v.). Ez az nnepnek a Jn 7:37-ben emltett utols nagy napja.
Ez az ldozati rendtarts teht ktsgtelenl a Lev 23. r. kiegsztse, s mint ilyen a papi ri kr
szerkeszti tevkenysgnek egy kln anyaggyjt s rendez munkja rvn kerlt a Numeri
knyvbe, Mzesnek mintegy utols rendelkezsei sorn, a kultusz j rendjnek a
preczirozsra.

4 Mz. XXX. RSZ

4 Mz. 30,116. Nk fogadalmnak az rvnyessge.
A fogadalom nkntes elktelezs vagy valamilyen adomnyra, ldozathozatalra, vagy
nmegtartztatsra, bjtre (ilyenekkel jrt egytt pl. a nzir-fogadalom, v. 6. r.). Alapvet
ktelessg volt az, hogy a hallhat szval kimondott, vagy ppen eskvel is megerstett

fogadalmat halogats nlkl teljesteni kellett (3 v.). A Lev 27. r. azonban azt mutatja, hogy volt
arra is lehetsg, hogy a termszetben vllalt felajnls helyett pnzbeli vltsgot fizessen valaki,
azrt llaptja meg a trvny olyan aprlkosan a vltsgpnz sszegt. A jelen fejezetbe egy
msfajta rendhagy esetrl van sz, amely a nk ltal tett fogadalmak egy rszre vonatkozik.
Az szv.-i kor trsadalmban a nnek fgg helyzete volt. A leny al volt rendelve apja
akaratnak, az asszony pedig a frjnek, aki neki ura volt. Ez a tny befolysolta a nk
fogadalmnak az rvnyessgt, amelyhez szksg volt az apa (46 v.), illetve a frj
jvhagysra (79 s 1114 v.). Az utbbi versekben kt klnbz esetrl van sz. Azon a
magtl rtetd eseten kvl, amikor a frjes asszony fogadalmt ersti meg vagy semmisti
meg a frj, elfordulhat az is, hogy lenykorban tett valaki apja ltal jvhagyott fogadalmat, de
ennek idtartama alatt frjhez megy; ilyenkor a leend frj vtt emelhetett, s a hzassgkts
idejtl fogva rvnytelenn tehette a fogadalmat. Erre vonatkozik a 79 v. Nem tartozott
jvhagys al az zvegy s elvlt asszonyoknak a fogadalma (10 v.).
Az itt krlrt eljrsnl lnyeges volt az, hogy a nk hallhat szval mondjk el fogadalmukat
apjuk, vagy frjk eltt. A tovbbiakban irnyad volt ez az egyszer szlsmonds, hogy
hallgats beleegyezs. Ha ti. az apa, vagy a frj egy napig nem tett kifogst, akkor a fogadalom
rvnyes s teljestend volt. Ha viszont vtt emeltek ellene, akkor rvnytelen lett. Csupn az
az nknyessg van a trvnyben megtilta, hogy hosszabb id eltelte utn akarja a frj megtiltani
felesge fogadalmnak a bevltst. Az elmulasztott fogadalom-bevlts bnnek szmtott, s
ilyen esetben a bn az nknyesen eljr frjet terhelte (16 v.).

4 Mz. XXXI. RSZ

4 Mz. 31,154. Hbor a midianitk ellen.
A 25. r.-ben volt sz arrl, hogy a midianita nk testi-lelki ksrtsbe vittk Izraelt, amit az r
megbntetett az izraelitkon, de nem hagyott megtorls nlkl a midianitkon sem. A 31. r. azzal
kezddik, hogy maga az r adott parancsot a midianitkon val bosszllsra (v. 25:1618),
amit Mzes sz szerint vett, szinte a teljes kirts rtelmben (1517 v.). A midianitk vndorl
nomd npe klnbz csoportokban storozott a Sinai-flsziget partja mentn, vagy a
Palesztina krli sztyepp-vidken, a psuzta s a kultrfld hatrn. E csoportok egyikrl lehet
itt sz, hiszen a kiirts utn mg j nhnyszor vannak emltve midianitk az sz.-ben. A
bosszll, st bosszra ingerl Isten kpe mg ebben az egyszerstsben is az sz.
botrnykvei kz tartozik, jllehet bosszullsa ms szval annyit jelent, hogy nem hagy
bntetlenl. Hossztr, megbocst, de csak addig, amg ezzel vissza nem l valaki, sajt npe,
egyhza, vagy ms npek. Isten igazsghoz hozztartozik nemcsak megigazt kegyelme,
hanem tlete is, amelynek gyakorlsa sorn ignybe veszi a npeket, a vilgtrtneti tnyezket
is.
Trtnetnket ms szituciban ugyan, de egy-kt konkrt ponton prhuzamba lehet lltani az
Ex 17:816-ban lert amlekita hborval (klnsen Ex 17:9 s 16-ra tekintettel). Itt az
elbeszls megint a papi r jellegzetes modorban van eladva, tbb ponton rvnyesl a papi
rdeklds: a 7 v. szerint papi vezets, illetve ksret mellett indulnak harcba az Izrael ezreibl
kivlogatott ezerek (lsd az lf szhoz fztt meggondolsokat az 1. r.-ben), a 2124 v.
szerint Elezr fpap trt, tbaigaztst ad a harcosoknak, a 29 skv. v. szerint pedig a zskmny
meghatrozott hnyadt a fpapnak, illetve a szentlynek kellett adnia.
Az tkzet lersa egszen rvid. Csak a puszta tnyeket rgzti, az izraelitk gyzelmt,

zskmnyszerzst, a midianita kirlyoknak (vagy trzsfknek, v. Jzs 13:21), st Blmnak

a meglst, akit a 25. r.-ben foglalt vgzetes dolgok felidzjnek tart a 16 v. A zskmny
bemutatsakor Mzes a haditok alkalmazst kveteli: a frfiaknak, mg a figyermekeknek a
kirtst is, haragja klnsen az asszonyok ellen irnyul, akik a 25. r. lersa szerint vallsi s
erklcsi bnbe zllesztettk Izrael egy rszt. A haditok mgsem totlis jelleg, mert
zskmnyknt meg lehetett tartani a szz lenyokat s az rtktrgyakat, az utbbiakat azonban
meg kellett tiszttani (ferttlenteni): a fmholmikat tzben, a ruhaflket az n. tisztt-vzben
(v. 19. r.).
A zskmny elosztsa hosszadalmasan van lerva (2554 v.), pldaad jelleg ez hasonl
esetekre nzve. Elszr is a zskmnyul ejtett embereket (itt lenyokat) s llatokat kt egyenl
rszre osztottk: egyik fele jutott a harcosoknak, msik az otthon maradottaknak. Amint az 1Sm
30:2425-bl ltszik, ez valban rgi szoks volt. A zskmnybl azutn kln megkapta a
rszt a papsg: a harcosokra jut rsznek kt ezrelkt az ldozpapok, a npnek jut rsz kt
szzalkt pedig a lvitk. Kln ttelt kpezett a zskmnyolt aranykszerek tmege, amelyeket
a kzkatonk megtartottak maguknak, vezet tisztjeik azonban abbl is juttattak adomnyt a
szently javra engesztelsl (50 v.). Az utbbi kifejezst a 49 v.-ben kzlt szmbavteli
kapcsolatban kultuszilag szoktk rtelmezni, gy ahogyan az az Ex 30:1516 magy.-nl
olvashat.
Az egsz csata-lers a maga nagy szmaival, papi rdekldsvel, annak a kzlsvel, hogy nem
esett el az izraelitk kzl senki (49 v.), egyltaln azzal az arnytalansggal, ami a
kidolgozsban az tkzetnek, illetve a zskmny elosztsnak a lersnl szembetn, azt
mutatja, hogy az egykori esemny s annak jelen feldolgozsa kztt elg nagy idi tvolsg
van. A feldolgoz clja nemcsak az alaphagyomnynak, a midianitkkal val ellensgeskedsnek
a rgztse volt, hanem az is, hogy kvetend pldt lltson, klnsen a gazdagabb
vezetemberek el a szently javra trtn ldozathozatalban.

4 Mz. XXXII. RSZ

4 Mz. 32,142. A Jordntl keletre es terlet felosztsa.
Fegyveres harc s letelepeds a honfoglalsnak kt sszetartoz rsze, amelynl mind a kettt
meghatrozza az, hogy a honfoglalsban rsztvev trzsek mennyire szolidrisak egymssal s
hogy milyen ignyt tmasztanak leend lakterletkre nzve. Az izraelita honfoglalsnl van
olyan helyzetrajz, amely szerint egyes trzseknek bizonyos rszben nll akcikat kellett
folytatniuk lakterletkrt (pl. Br 1. r.), az amfiktionikus trzsi szervezetet szem eltt tart
gondolatnak megfelelen mgis kzs ktelessg volt az egyttes kzdelem az slakkkal
szemben s az, hogy ne tetszs szerint vlogassanak, hanem sorsvets ltal llapodjanak meg
abban, hogy melyik trzs hol telepedjen le. Ezzel a szp alapgondolattal szemben bizonyra
nyilvnultak meg ellenkez emberi indulatok is, amelyeket Mzesnek, majd Jzsunak le kellett
kzdenie. Ilyen esetrl szl a 32. r., amely elssorban kt trzsnek, Rubennek s Gdnak a
magatartst rja le. E trzsek mris meg voltak elgedve az elrt harci sikerekkel s mert tetszett
nekik az g s Szihn kirlyoktl elfoglalt terlet, ott mindjrt meg is akartak llapodni,
hagyvn, hogy a tbbi trzsek menjenek tovbb hadakozni (15 v.). Mzes azonban keseren
kifakadt e knyelmes s nz magatarts ellen. A testvr-trzsek cserbenhagysnak minstette
azt, aminek majd az lesz a kvetkezmnye, hogy a tbbiek majd ly mdon lecskkentett
haderejkkel nem mernek tkelni Knanba. Ruben s Gd trzsnek a magatartst Mzes

egyenesen az egykor Knanba kldtt kmekhez hasonltja, akik destruktv szavaikkal elvettk
npknek a btorsgt (615 v.). Szavainak a lers szerint meg is lett a hatsa. A kt trzs
csak azt krte, hogy e terletnek a birtokba lphessen, az embereknek lakhelyet az llatoknak
aklokat pthessen, aztn grtk, hogy a fegyverfoghat frfiak teljes szolidaritsban egytt
mennek majd a tbbi trzsekkel, hogy kzsen harcoljanak az egsz Knan elfoglalsrt
(1632 v.). A feszlt helyzetnek ez lett a megoldsa, ami egyttal az egsz trtnetnek is a
tanulsga, hogy ti. egy kzssgi vllalkozst csak vgig kitart egyttmkdssel lehet
eredmnyesen vghezvinni; nz egyni akcik, flrellsok az egsz kzssget
megbnthatjk. Ha viszont mindenki hsgesen kiveszi rszt a munkbl, vagy a kzdelembl,
azrt meg is kapja mindenki a jutalmt, ami mltnyosan megilleti.
A fejezet azzal vgzdik, hogy miutn Mzes felttelesen megadta a kt trzs letelepedshez az
engedlyt, Gd s Ruben npe birtokba vette a meghdtott terlet vrosait s falvait (3338 v.).
A felsorolt vrosok a trkpen az Arnn s Jabbk folyk kztt tallhatk, itt lert trzsi
hovatartozsuk azonban nem egszen egyezik a Jzs 13:1528 katasztervel, amely vilgosan
elhatrolja egymstl a kt trzs terlett. E helytt Gd trzshez egszen dli (Dibn, Arr)
s egszen szaki (Jogbeh) fekvs vrosok egyarnt vannak sorolva, ami taln annak az
emlkt rzi, hogy Ruben trzse kevsb volt nll, s terletileg nem hatroldott el olyan
lesen Gd trzstl. Egszen klnll, a teljessg kedvrt ide iktatott rszlet a 3942 v.,
amely Manass trzse keleti gnak a vrosairl szl, s amelyek szemmel lthatan a
honfoglalsi harcok tovbbi eredmnyeknt kerltek izraeli kzre.

4 Mz. XXXIII. RSZ

4 Mz. 33,156. A pusztai vndorls llomsainak felsorolsa.
A Numeri knyvnek a vgn sszegez fejezetek vannak, melyekkel a papi ri kr szerkeszt
munkja teljess akarta tenni az idnek a trtneti kpt, amely alatt Izrael Egyiptombl kijve
Knan hatrig elrkezett. Summz fejezet a 33. r. is, melynek 149 v.-ben a pusztai
vndorls egyes pihenhelyei vannak felsorolva. A 2 v. azzal hitelesti ezt a listt, hogy maga
Mzes jegyezte fel azoknak a helyeknek a nevt, ahol tborozsuk sorn az izraelitk
megfordultak. Magban vve nem elkpzelhetetlen, hogy Mzes ksztett ilyen feljegyzst (v.
az Ex 17:14-hez fztt magyarz megjegyzssel), legfeljebb az a krds, hogy a most elttnk
lev lista mennyiben azonos az egykorival, amelyen vltoztatsok bizonyosan trtntek.
Mesterkltnek ltszik mindjrt az, hogy kereken negyven helynv szerepel az itinerariumban.
Azutn a sok ismeretlen nv miatt nem llapthat meg, hogy a Sinai hegytl milyen tvonalon
haladtak tovb az izraelitk, mert pl. a Sinaitl Ecjn-Gerebig, az lati-bl hres kiktjig
ppen hsz lloms nevt sorolja fel a lers (1635 v.), innen viszont egy ugrsnak veszi a
tengertl a Cin-pusztig, azaz Kdsig vezet utat (36 v.). Kdstl megint egyenesen vezeti az
tvonalat a 21. r.-ben olvashat trtnetnek megfelelen a Mb mezejre. Fel kell tennnk,
hogy a felsorolsban trtnhetett sorrendcsere, gy a hosszabb idieg tart kdsi tartzkods
megelzhetett az Ecjn-Geberbe vonulst, amikor Izrael knytelen volt megkerlni a Szir
hegyvidkt (v. 21:4), majd nem trhetvn r a kirlyok orszgtjra, knytelen volt a
Holt-tengertl dlre es sivatagos mlyfldn, az n. Arbn thaladni szak fel. Ekkor ejtettk
tba Punnt, az edmi rzbnyk egyik legnevezetesebbikt (43 v.), s aztn a 21:12-ben is
emltett Zered patak mentn menve kerltk meg a mobitk orszgt.
A pusztai vndorls felsorolt llomsai kzl egyebtt is olvashatunk, a vndorls trtnetbe

betagoltan, az 517 v.-ben s a 4149 v.-ben emltett helyekrl (v. Ex 12:37; 13:20; 14:2;
15:23.27; 16:1; 17:1; 19:1; Num 11:3435; tovbb Num 20:1; 21:4.10 skv.). Ezekhez az ismert
helyekhez mg nhny szbl ll trtneti utalst is fz az r. A kzbees tborhelyek neve
ismeretlen s egyelre azonosthatatlan, jobbra a Kdes-Barnea krnykn lev ozisok
lehettek, amelyeknek mg a neve is feledsbe merlt, ez azonban nem zrja ki egykori
ltezsket. (Ezen a krnyken, fknt az n. Negeb terletn az utbbi idben jelents
archeolgiai kutatsokat vgeztek, s tbb szz, egykor lakott kisebb telepls romjait trtk fel,
kztk olyanokat is, amely helyeknek ma kln fldrajzi, vagy a np kzt hasznlt elnevezse
sincsen, a kutatk egyszeren szmokkal jelltk meg ket). Mindenesetre ilyen sok helynv
nem lehet mer kitalls, hanem egy igen rgi jegyzkben megrztt adat.
A fejezet vgn ll 5056 v. deuteronomista stlusban rt intelem arra nzve, hogy Knan
lakit a honfoglal izraelitk zzk el, rtsk ki, klnsen is puszttsk el kultuszhelyeiket,
blvnyszobraikat, klnben ppen a pogny kultusz rvn vesztt fogjk okozni Izraelnek. (V.
Deut 7:16; 20:1618 stb.). Kiegszti ezt az intst az a mr korbban adott rendelkezs, hogy az
orszg terlett sorsvetssel osszk el az egyes trzsek kztt (54 v., v. 26:5456). E nhny
vers szerepe az, hogy tvezessen a 34. r. mondanivaljhoz.

4 Mz. XXXIV. RSZ

4 Mz. 34,129. Elzetes rendelkezsek Knan felosztsrl.
Amikor Izrael orszga hatrairl beszlnk, azt mindig csak korszakokhoz viszonytva tehetjk.
Volt id, amikor Dvid s Salamon birodalma szakon elrte az Eufrtest s bekebelezte a
Jordnon tli kisebb llamokat. Az orszg kettszakadsa utn viszont Izrael s Jda
felsgterlete jelentsen lecskkent. Legllandbb volt a dli hatrvonal, legvltozbb az szaki
nem beszlve a Jordnon-tlrl, ahol llandan s klcsnsen folytak a terletnyersrt vvott
harcok Izrael s szomszdai kztt. A most trgyaland fejezet 112 verse a tulajdonkppeni
Knannak, azaz a Jordntl nyugatra es orszgrsznek a hatrait rja krl. A dli hatr a
Holt-tenger dlkeleti sarktl kiindulva vben hzdik a mai Vdi-el-ris nven ismert
Egyiptom patakjig s a Fldkzi-tengerig. Ez a meghatrozs majdnem sz szerint azonos a
Jzs 15:14-ben lertakkal. A nyugati hatrvonalat termszetesen adja a Fldkzi-tenger (br a
valsgban a tengerparti sv a kiktkkel egytt a filiszteusok s a fnciaiak birtokban volt).
Keleten szintn termszetes hatrvonal a Jordn s a Holt-tenger. Nehezen hatrozhat meg
azonban a 710 v.-ben megadott szaki hatr, ahol a hamti t, mint fldrajzi adat a Litni
foly, illetve Dn vros magassgban szokta jelenteni Izrael szaki hatrt, a tbbi helynevek
azonban nem azonosthatk ezen a vonalon. Ugyanakkor az itt felsorolt nevek egy rsze
megtallhat az Ez 47:1517-ben, ahol a boldog jv fel tekint prfta a salamoni birodalom
egykori szaki hatrt jelli meg a fogsg utn jbl birtokba veend orszg idelis
hatrvonalnak. Mivel pedig a hamti t megnevezs tulajdonkppen egy hossz, szak fel
vezet utat jell, amelynek a kiindul pontjtl szoktk ugyan Izrael szaki hatrt szmtani, de
amelynek egy tvolabbi pontjt is lehet rteni a leb hamt elnevezsen, gy nincs kizrva, hogy
az ezkieli lers hatssal volt a papi szerkesztre, aki ehelytt taln egy rgebbi eredeti
hatrmegjells helybe rta ezeket az adatokat. A bibliai kontextusban az egsz hatrlers
annak a boldog remnysgnek a jegyben ll, amely mr tervezgeti a nemsokra hazul szolgl
orszg hatrait. (A 1415 v. rvid utals 32:33 skv.-ra.).
Ugyanez a tervezgets jellemzi a 1629 v.-ben foglalt nvlistt. Elrs szerint sorsvetssel kell

kijellni nemcsak az egyes trzsek terlett, hanem azon bell a nemzetsgekre, illetve
csaldokra es parcellkat is. Ezzel a felelssgteljes, olykor esetleg igazsgoszt feladattal
trzsenknt egy-egy vezetembert bzott meg Mzes, akiknek a maguk munkakrben
ugyanolyan tekintllyel br, a nemzetsgi s csaldi viszonyokat ismer embereknek kell
lennik, mint a npszmllsra kijellt embereknek (1:515). Az orszg ilyetn mdon val
felosztst egszen rszletesen a Jzs 1319. r. rja le.

4 Mz. XXXV. RSZ

4 Mz. 35,134. A lvita-vrosok s menedkvrosok kijellse.
Ismt csak jvbe tekint intzkeds a lvita-vrosok s menedkvrosok elre megtrtn
kijellse. A lvitkkal kapcsolatban sokszor elhangzik, hogy k trzsi terletet nem kaptak
Izraelben. Meglhetsket a szent szolglatrt kapott jrandsg, a tizedek s adomnyok
biztostottk (v. 18:20 skv.). Ennek ellenre egy (viszonylag ksei) hagyomny arrl tud, hogy
a lvitk rszre kln vrosokat jelltek ki, hogy ne legyenek egszen otthontalanok, st e
vrosok hatrban legelket is jelltek ki jszgaik szmra. Ez azonban nem jelenti azt, mintha
a lvita-vrosok ki lettek volna vve az illet trzsek terleti s birtokjogi integritsbl. A
lvitknak csak otthont s meglhetetst nyjtottak a nem mindig biztos egzisztencit jelent
egyhzi javadalom mell. A lvita-vrosokrl egybknt mg tbbszr van sz az sz.-ben, a
legteljesebb lerst nyjtja rluk Jzs 21. r.-e.
A 915. v. azokrl a menedk-vrosokrl szl, amelyeket mr a Szvetsg Knyve rgi
trvnyei is emltettek (olv. Ex 21:13 magyarzatt). Hat ilyen azilum-joggal br vrost jelltek
ki az egsz Izrael orszga terletn, ezekbe meneklhetett az olyan ember, aki nem szndkosan,
hanem vigyzatlansgbl, taln egy elhibzott mozdulattal lt meg valakit. Az azilum-jog szent
volt, a menedkvrosokban nem volt szabad a vrbossz durva, de si jogszoksa alapjn
meglni senkit. A menedkvrosokat szintn a Jzsu knyve sorolja fel a 20. r.-ben. Az
azilum-jog azonban nem nyjtott vdelmet a szndkos gyilkossg esetn, (v. Ex 21:14). A
menedket keres gyilkos gyt kivizsgltk s a kzssg dnttte el, hogy hallra mlt-e az
illet, vagy oltalmat lelhet a menedkvrosban (1634 v.). A vrbossz jognak a felttelezse
igen rgi alaphagyomnyra mutat, amelyet azonban itt a papi r tdolgozsa sszekapcsol a
menedkvrosokrl szl trvnnyel. A ksei ldolgozs ltszik abbl is, hogy az tlkez
testlet a gylekezet (24 v.), a vrbossz joga s lehetsge pedig csak a fpapnak (a fogsg
utni gylekezetllam vezetjnek) az lete idejre terjedhetett ki (2528 v.).
A menedkvrosok kijellse s az azilum-jog egybknt meglehetsen kazuisztikus
rszletezse a mltbl a jv fel halad npnek s gylekezetnek a szimpatikus kpt mutatja,
amely az igazn trvnytl, a vrbossz srgi termszetjogtl az emberiessg fel halad,
oltalmat nyjtva azoknak, akik nem haraggal ltek embert, s ezrt nem mltk a hallra. A
trvny szigor rsze viszont vltozatlanul meg akarja torolni a gonosz indulatbl fakad
gyilkossgot, s ezzel vgeredmnyben arra akar nevelni, hogy maga az ember gyzze le
nmagban a szndkos gyilkossg rzelmi alapjt, a gylletet s haragot.

4 Mz. XXXVI. RSZ

4 Mz. 36,113. A lenygon val rksds kiegszt rendelkezsei.

Knyvnk utols fejezete visszatr a 27:111 rksdsi jogi krdshez. Ugyanannak a

lthatan tekintlyes nemzetsgfnek, Celofhadnak a lenyairl van itt is sz, akiknek Mzes
rendelkezse mr megadta azt a jogot, hogy fitestvrek hjjn k rkljk az apjukra vr
nemzetsgi birtokot Knanban. Most azonban trzsknek a femberei vetnek fel egy agglyos
krdst. Mzes ugyan rendezte az rksdst lenygon, ennek a clja azonban az volt, hogy a
trzsi-nemzetsgi birtok idegenekre t ne szlljon. Amikor azonban a trvny egyfell kedvez az
rksget elnyer lenyoknak, msfell elveszhet pp a fcl akkor, ha ezek a lenyok ms
trzshz tartoz frfihoz mennek frjhez, mert birtokuk a frj, teht egy msik trzs tulajdonba
megy t (14 v.). A kiegszt rendelkezs ezrt megszabta azt, hogy a lenygon rklt birtok
tulajdonosa csak sajt trzsbeli frfihez mehetett nl (513 v.). Az egsz tlzott
aprlkoskodsnak ltszik, de kitnik belle, hogy egy-egy trvny paragrafusokba ntse
gyszlvn sohasem lehet tkletes kidolgozs, minden eshetsgre kiterjed. Azrt itt is
megszvlelend tanulsg az, ami egybknt az egsz sz. trvny-labirintusban a legfbb
tbaigazt elv: a trvnynek nem a betjt, hanem a szellemt, pontosan mondva, az alapvet
szndkt kell tiszteletben tartani, hogy az emberi egyttlsben minden j renddel s
bkessgben trtnjk.
A Numeri utols fejezetei (klnsen 27:13 utn) Mzesnek azt a szndkt tkrzik, amely
szerint lete vgn lehetleg minden tennivaljt el akarta rendezni, hogy e rszben is nyugodt
llekkel vlhasson el a tovbb lktl. Egy mindig tevkeny, lete utols pillanatig
felelssgteljesen cselekv ember pldjt trja elnk, aki tudja, hogy szmadssal tartozik a
rbzottakrt, s nyugodtan mondhatja majd el, hogy ama nemes harcot megharcoltam

MZES TDIK KNYVE (DEUTERONOMIUM)

Bevezets
Mzes tdik knyvnek a (grgbl) latinostott elnevezs, a Deuteronomium azt jelenti, hogy
a trvny msolata, illetve megismtlse, vagy a msodik trvny. Ezt a cmet a Septuaginta a
Deut 17:18-bl vette, ahol az ll, hogy a kirly rassa le e trvny msolatt, amelynl a rgi
magyarzk nemcsak a kirlyi jogkrre vonatkoz trvnyre, hanem az egsz Mzes tdik
knyvre gondoltak. A hber cm az 1 v.-bl kiemeli a legfontosabb szt: debrim = szavak,
beszdek. Maga a kezd mondat pedig gy hangzik: ezek azok a beszdek, amelyeket Mzes
mondott egsz Izrelnek. Ebbl, valamint a 31:9-ben lev megjegyzsbl a hagyomny a mzesi
szerzsget magtl rtetdnek vette, jllehet a trtneti megjegyzsek kztt, valamint a
vegyes sszettel trvnyi anyagban is sok olyan rszlet van, mely a letelepedett vroslak s
fldmvel letnek, a kirlysg kornak, st a kultuszi centralizldsnak a kpt mutatja.
Brmilyen tletszernek ltszik is a 17:18-bl kiragadni a Deuteronomium szt, az egsz knyv
cme gyannt, mgis tbaigazt bennnket a knyv tartalmnak s jellegnek a megrtsnl.
Egy trvnygyjtemny tallhat itt sszefoglalva a 1226. r.-ben amely eltt s utn trtneti
lersok s int beszdek llnak. Kztudoms, hogy az kori Kelet orszgaiban szmos
trvnyknyv foglalta ssze az egyni s trsadalmi jog, valamint a brskods trvnyeit. Szinte
magtl rtetdik, hogy az sz. npnek is megvolt a trvnyknyve, mgpedig az vszzadok
elrehaladsval a vltoz kornak megfelel jogszablyok rgztsvel. A legrgibb szv.-i
trvnygyjtemny az Ex 2123 r.-ben olvashat Szvetsg Knyve (olv. Ex 21:1 magy.).

Rszletei igen rgi, st ltalnos keleti jogszoksokat tartalmaznak s valsznleg hossz idn
t ennek az alapelvei rvnyesltek a trsadalmi letben s a brskodsban. A kirlysg
korban, eltekintve a 2Krn 19. r.-tl, amely szerint Jsft kirly a brskodsra nzve hajtott
vgre egy szervezeti reformot (a 811 v. nagyon hasonlt a Deut 17:811-ben lert legfbb
trvnyszkhez), csak Jsis jdai kirllyal kapcsolatban olvasunk egy jabb trvnyknyvrl s
az abban foglaltaknak megfelel trvnyszer intzkedsekrl (2Kir 2223. r.). Jsis
uralkodsa 18. vben Kr. e. 622-ben a jeruzslemi templom renovlsa kzben egy rejtett,
vagy befalazott zugban megtalltk a trvnyknyvet (2Kir 22:8). A kritikai bibliatudomny
(de mr rgebben olyan egyhzatyk is, mint Hieronymos, Chrysostomus) rgta abban a
meggyzdsben van, hogy ez a trvnyknyv a Deuteronomium volt, illetve annak a trvnyi
magva, a mr emltett 1226. r., ilyen rtelemben teht a Deuteronomium csakugyan egy
msodik trvny a Szvetsg Knyve utn, mert a trsadalmi fejlds jabb trvnyek
megfogalmazst tette szksgess, ugyanakkor viszont a Deuteronomium szmos ponton
kapcsoldik is a Szvetsg Knyvhez. (V. Deut 14:21; 15:1218; 16:117; 19:113; 19:21;
21:1821; 22:14; 22:2829; 24:7; 24:13.1718; 26:12 magyarzatval).
A Jsis idejben megtallt s elfogadott trvnyknyvnek a Deut magvval val azonostsra
fknt a kirly ltal vgrehajtott reformok alapjn szoktak kvetkeztetni. A reformci
kimondottan kultuszi jelentsg s hrom f pontja van: 1. A vidki kultuszhelyek
megszntetse s a knani kultuszi szoksoknak a megtiltsa. 2. Az ldozati kultusznak a
jeruzslemi templomra val korltozsa, a kultuszi centralizci. 3. Orszgos pska-nnep
tartsa Jeruzslemben. Az emltett intzkedseknek megfelel trvnyek s parancsok csakugyan
olvashatk a Deuteronomiumban. A rendkvli jelentsg trvnyknyv s reform pedig olyan
nagy hatssal volt az szv.-i trtnetrsra is, hogy nemcsak a Deut trvnyi magva el kerlt az
14. r. s 511. r. hosszadalmas trtneti-adhortatv bevezetse, hanem a korai trtneti
knyveket is kiegsztette megjegyzseivel egy deuteronomista szellemben r tdolgoz, lesen
brlva pl. a Brk knyvben Izrel npe blvnyimdsra val hajlandsgt, a Kirlyok
knyveiben pedig a kirlyoknak azt a kultusz-politikjt, hogy megtrtk-e orszgukban a
vidki, knani mintj kultuszhelyeket vagy sem.
A Deuteronomiummal s a deuteronomista reformmal egybknt risi irodalom foglalkozik,
magyar theolgusok tanulmnyai is. (Kecskemthy I.: Jsija kirly trvnyknyve, 1926., Dek
J.: A Deuteronomium krdsnek mai llsa, Theolgiai Szemle 1926, Domjn J.: A
Deuteronomium kultuszi trvnyei 1932.) A trvnyknyv s a reform sszefggsnek roppant
sokoldal elemzse kzben termszetesen gyakran szba kerl a Deut keletkezsnek helye s
ideje is. Nem lvn hely mindezeknek a rszletezsre s kirtkelsre, csak egy rvid
llsfoglalst adhatunk itt.
Jsis reformja kultuszi jelleg volt, ebbl azonban nem kvetkezik, hogy ne lehetett volna
alapja az egsz deuteronomista trvnyknyv, annak erklcsi s szocilis trvnyeivel egytt.
Helynval itt az a figyelmeztets, hogy nem lehet kizrlagos alapon Jsis reformjt csak a
Deut-bl, a Deuteronomiumot pedig csak Jsis reformjbl megrteni (G. von Rad). A 2Kir
2223. r. rja az ltala legfontosabbnak tartott rszleteket rta le, az egsz trvnyknyv
elfogadst pedig gy jellemezte, hogy a kirly npvel egytt az r irnti szvetsgre ktelezte
magt, vllalva a trvnyknyvben foglaltak megtartst. Ugyanolyan szvetsgi elktelezs ez,
mint ami a Szvetsg Knyve vgn olvashat (Ex 24:3). A reformnak kultuszi jellegt
megmagyarzza az is, hogy a jeruzslemi papsg (lkn Hilkia fpappal) bukkant r a
trvnyknyvre, az magyarzta a kirlynak s adott sztnzst a trvny vgrehajtsra.
Trtnetileg viszont helytll az, hogy a kirly az szaki orszgrszben is felszmolta a bteli s

samriai egykori kirlyi szentlyeket, s ezzel egytt a jeruzslemi kzpont jdai felsgjogokat
vallsi vonatkozsban is kiterjesztette az szaki orszgrsz nagy terletre az asszr uralom
gyors lehanyatlsa idejn.
Hasonl kultuszi reformot egy szzaddal elbb hajtott vgre Ezkis kirly is (2Kir 18:4; v.
2Krn 29. r.), ellenhatsknt eldjnek, hz kirlynak a pogny mintj kultuszi
intzkedseivel szemben. A szituci nagy mrtkben hasonl Jsis reformjhoz: az eltte
tbb mint fl vszzadon t uralkodott Manass idejben asszr hatsra a legkirvbb pogny
szoksok honosodtak meg Jdban is. Manass a 2Kir 21:16 szerint sok rtatlan vrt ontott, a
hagyomny gy emlegeti, mint prfta-gyilkost, a Jahve-hit szszlinak az ldzjt. Ez a
krlmny megmagyarzhatja azt is, hogy mirt rejtettk el a templomban a Deuteronomium
trvnyknyvt s hogyan felejtkeztek meg rla az vtizedek mlsa sorn. Mert hogy a
Deuteronomium megtallsa nem kznsges pia fraus, teht nem Jsis mtsra rta az
akkori jeruzslemi papsg, az mr csak abbl is nyilvnval, hogy nem vrtak volna vele
uralkodsa 18. vig. Viszont Ezkis kirlyrl van olyan emlk is, hogy rgi
hagyomnyoknak, pl. blcs mondsoknak az sszegyjtje volt (Pld 25:1). Kzenfekvnek
ltszik az a gondolat, hogy Ezkis az szaki orszgrsz asszr megszllsa idejn nemcsak a
magbaszlls s kultuszreform szksgt ltta, hanem erfesztseket tett arra nzve is, hogy
sszegyjtse a bizonyra mr korbban kialakult jogszablyokat is, s ezeket foglalhatta ssze a
Deut 1226. r. Ez termszetesen csak egy valsznnek ltsz felttelezs.
A Deut erklcsi s szocilis trvnyeiben bizonyos prftai hats tkrzdik. Ha a szegnyek,
elhagyottak prtfogsrl, az igazsgos brskodsrl, a kereskedelmi let tisztasgrl szl
trvnyeket, vagy az azokkal ellenkez visszssgokat olvassuk, felttlenl esznkbe jutnak a
korai r prftknak, pl. mosznak s Hsesnak a prfcii, az elbbinek a kzdelme a
szocilis igazsgtalansgokkal szemben, az utbbinak az ers kirly-ellenessge, a knani
kultusz erklcsrombol hatsaival szemben val llsfoglalsa. Ezekre s tbb ms jelensgre
gondolva felvetdtt a krds, hogy vajjon a Deut nem az szaki orszgrszben keletkezett-e e
prftk kultusz- s trsadalomkritikja nyomn , amelyet aztn 722-ben tmentettek Jdba.
(A. Alt). A krds felvetse jogos, teljes bizonyossggal mgsem lehet lltani, hogy a Deut
hazja Izrael orszga lett volna. Egyrszt a dli orszgrszben sais s Mikes ugyancsak a
VIII. sz.-ban, ugyanolyan les trsadalomkritikt gyakorolt, mint az elbb emltett prftk
szakon, s a Deut-mal kapcsolatban nem ltunk egy olyan dnt rvet sem, amely Jda
viszonyaira is alkalmazhat ne volna. Msrszt a trvnyknyv vgs tvzdse felttlenl papi
jelleg, viszont az Izraelben rgen illegalitsba szortott lvitk (1Kir 12:31) ilyen magasfok
szintzist aligha alkothattak volna, mint ez a trvnyknyv. Ezrt mg mindig valsznbbnek
ltszik, hogy gyjtmunka alapjn amely Izraelbl is szerezhetett anyagot , prftai hats
nyomn a jeruzslemi papsg krben kszlt el a Deuteronomium trvnyknyve.
A Jsis korban vgrehajtott kultuszi centralizci abbl kvetkezett, hogy akkor mr magtl
rtetden a jeruzslemi templom volt az a hely, amelyet az r kivlasztott, hogy ott lakjk a
neve. A szent hely kivlasztsnak a klasszikus tantsa a Deut 12. r.-ben olvashat, e
kivlasztottsg minden kvetkezmnyvel egytt. Izrael korai trtnetben lehet beszlni tbb
ilyen kiszemelt helyrl is: a szent stor vagy a szent lda majd egyik, majd msik vrosba kerl,
Salamon ta azonban Jeruzslem lett a kzponti jelentsg szent hely. Lehet, hogy a
jeruzslemi templomnak kezdetben nem volt olyan kizrlagos, minden ms kultuszhelyet
degradl jelentsge, mint ksbb. Az r tiszteletre llthattak fel oltrokat msutt is (pl. 1Kir
18:30). Egyrszt azonban a vidki kultuszt nagymrtkben fertzte a knani hats, msrszt a
kirlyok (s az udvari papsg) termszetszerleg favorizltk a fvros templomt (jl lthat ez

az ellenkez oldalon, a Jerobom ltal ltestett kirlyi szentlyeknl, v. 1Kir 12:2629),

gyhogy a fejlds szksgszeren vezetett a centralizci fel.
Egy irodalomkritikai problmt kell mg rviden rintennk, s ez az, hogy a Deuteronomium
bevezet intelmeiben ppgy mint trvnyeiben gyakran vltakozik az egyes s tbbes szm,
Izraelt, majd te, majd ti formban szltja meg az rs. A problmt nem szksg eltlozni
(kln forrsok felttelezsvel), mert ha lthat is helyenknt, hogy az alapszveg nmi
kiegszlsen ment t, a nyelvtani formk vltakozst az esetek nagy tbbsgben
megmagyarzza az, hogy a Deut szvege a kollektv Izrelhez szl, s ilyen esetekben mind az
egyes-, mind a tbbesszm fogalmazs helynval a hber nyelvben; a nagy prftk
kijelentseiben szmtalan hasonl pldt tallunk.
A Deuteronomium tartalmilag a kvetkez nagyobb egysgekre tagoldik:
14. r. Visszatekints a pusztai vndorls trtnetre.
511. r. A tzparancsolat megismtlse utn int prdikcik az r trvnyei irnt val
engedelmessgre.
1226. r. A Deuteronomium trvnygyjtemnye.
2730. r. Ismtelt intelmek. lds grete s tok fenyegetse.
3134. r. Trtneti befejezs Mzes utols beszdeivel s lete vgnek lersval.
Irodalom.
Forrsul felhasznlt fontosabb kommentrok: A. Bertholet 1899, C. Steuernagel 1900, E. Knig
1917, H. Junker 1933, J. Ridderbos 1950, H. Cunliffe-Jones 1951, G. von Rad 1964, G. Henton
Davies (Peake) 1962.

5 Mz. I. RSZ
5 Mz. 1,146. Visszatekints Izrel pusztai vndorlsra.
A Deut 14. rsze az els nagy bevezet beszd a trvnygyjtemny eltt. Tartalma szerint egy
tfog trtneti visszapillants arra az idre, amelyet Izrel npe a pusztai vndorlssal, illetve a
keleti orszgrsz meghdtsval tlttt. Lthat ez ttekintsnl az, hogy az r ismerte a
rgebbi trtneti hagyomnyokat, amikor azonban ezeket sszegezi, nem ragaszkodik a pontos
ismtlshez, mert clja nem a trtntek egyszer lersa, hanem azok rtkelse int, tant
szndkkal. Maga az 1. r. a Hreb-hegytl a Knan dli hatrig trtnt vndorls esemnyeit
foglalja ssze.
Az 15. v. maga is rvid sszegezse a sorrakerl trtneti emlkeknek. Kompliklt, tbb
kiegsztssel bvlt terjedelmes elindtsa ez a mondandknak, amely legegyszerbb
formjban taln gy hangzott: ezeket a beszdeket mondta el Mzes az egsz Izrelnek a
Jordnon tl Mb fldjn. Az 1b v. helymeghatrozsa azonosthatatlan, mg ha a Prn,
vagy Hacrt nevek ismertek is. A 2 v. kzbeiktatott megjegyzse zavar, a
helymeghatrozshoz nincs kze, helynvalbb lenne a 19 v. vgn, br a tizenegynapos t a
Hrebtl Kdes-Barneig mindenkppen rvidnek ltszik. A 3 v.-ben a papi kronolgus
kiegsztse olvashat, aki vgs fokon szksgesnek tartotta megadni a pontos dtumt annak,
hogy mikor adta el Mzes ezeket a parancsolatokat. Sajtsgosan vltakoznak az egyes
rtegekben a kifejezsek. Az 1 v. szerint Mzes beszdeket, igket (debrim), mond el, a 3 v.
szerint amit megparancsolt neki az r (tipikus papi ri kifejezs), az 5 v. szerint pedig a
trvnyt, mint az rtl kapott tantst (trh) kezdte magyarzni. Az utbbinl rdekes

szhasznlat a ritka br sz: Mzes kommentlta a kapott tantsokat, majd intelmek, majd
aprlkos trvnyek formjban.
Vgeredmnyben a Pentateuchos bels sszefggsnek legjobban megfelel fldrajzi
meghatrozst az 5 v. adja: a Jordnon tl, Mb fldjn, ez ugyanis emlkeztet Num 26:3-ra,
mely szerint Mb mezsgn tartzkodott huzamosabb ideig Izrel npe a Jordnon tl
aratott els gyzelmei utn.
A 68 v. szintn bevezet jelleg, utal az rnak olyan rtelm utastsra, hogy a (Sinai-hegyi)
szvetsgkts utn induljon tnak Izrel s a pusztn thaladva vegye birtokba az gret fldjt.
Az utbbinak a hatrt a 7 v. messze szakon, az Eufrtes mellett jelli meg, teht Dvid s
Salamon birodalmnak a legnagyobb kiterjedst tartja szem eltt (Gen 15:18; Ex 23:31).
A trtneti emlkek kztt a 918. v. sorrendben megelzi a Hreb-hegytl val elindulsra
kapott parancsot, mert az Ex 18. r.-t idzi, amely szerint mg a szvetsgkts eltt ltogatta
meg Mzest apsa, Jetr, s ennek a kvetkezmnye lett az gyintzs s brskods
decentralizlsa (olv. Ex 18. r. magyarzatt). Az abban az idben (9 v.) teht tgabb rtelm
kifejezs. Magnak a trtneti emlknek a felidzst az teszi indokoltt, hogy a Deut-ban egy
trvnygyjtemny van egytt, amelyre val tekintettel kell igazsgosan s szemlyvlogats
nlkl intzkedni, mert az tlet Isten gye (17 v.).
A tovbbi rszletek a Numeri knyvnek alapanyagt idzik. A pusztai vndorlsrl ugyan csak
egyetlen vers szl (19 v.), a nlklzsek s az azokat felold csodk httrben maradnak a
vgs cl, a honfoglals mgtt. Viszont ennek az rdekben trtnt a kmek tjn val
tjkozds Knan viszonyairl. A 2228 v. az errl szl Num 13. r.-re emlkeztet, s a
szemletnak arra a ketts felfedezsre, hogy dsan term fld vr a honfoglal npre, de slyos
harcok is, mert az ott lak npek ersek, vrosaikat pedig gig r falak veszik krl. A kt
informci kzl a msodik volt a megragadbb s teljes ktsgbeesst okozott a hamar
csgged npben (olv. Num 13. r. magyarzatt).
A 2933 v. Mzest brzolja gy mint aki az elkeseredett npnek a biztatja volt s hivatkozott
az rnak a nagy erejre, szabadt tetteire (v. Ex 13:2122; Num 9:1523). Az elkeseredett
zgolds azonban az r haragjt hvta ki, s ennek a kvetkezmnye lett a negyvenves pusztai
tartzkodsra val krhoztats, mg csak ki nem hal ez a hitetlen nemzedk (olv. Num 14. r.
magyarzatt). A 3738 v. mg Mzest is belevonja ennek az tletnek a krbe, br a Num
20:12 szerint ez az tlet egy ms esemny kapcsn rte Mzest. A kihalsra tlt nemzedkkel
egytt Mzesnek is t kellett adnia a helyt az j generci j vezetjnek.
A visszatekints mg egy stt emlket idz: a Num 14:3945-ben lert csatt a jdai
hegyvidken s az ott elszenvedett slyos veresget.
Az els trtneti emlkezsek sorn az elmondottak gy vltogatjk egymst, hogy lthat
legyen, mit tett, vagy mit mondott az r s milyen mdon reaglt erre Izrel. Az
sszehasonltsban a deuteronomista rnak olykor borlt szemllete rvnyesl. Mindenesetre
tantani akarja a trtnelem leckjn t a ksbbi nemzedkeket az r irnti engedelmessgre,
hogy utol ne rje ket is az tlet.

5 Mz. II. RSZ

5 Mz. 2,137. Izrel kerl ton rkezik a Jordnon-tlra.
A knaniakkal val sikertelen sszecsaps visszakergette Izrelt a Sinai-flsziget belsejbe, a
Vrs-tenger fel (Num 14:25). Egy emberltn keresztl vndoroltak egyik ozistl a msikig,

ahogyan azt a Num 33. r. listja felsorolja. Kdes-Barnea s az lati-bl kztt telt el ennek az
idnek a nagy rsze, az edmi np ltal birtokolt Szir hegyvidktl nyugatra s dlre. Az 1. s
3. r. szerint csak kerlgettk az edmiaktl lakott fldet, de nem tudtk tvgni rajta magukat
(v. Num 20:14 skv.). Az itteni elads szerint az rtl kapott parancs volt az, hogy az izraelitk
ne provokljanak fegyveres sszetzst, mert az edmi np rokon velk a Jkb testvrtl,
zsautl val szrmazs rvn (v. Gen 36:8). A testvrisg emlegetse mindenesetre finomabb
formban fejezi ki a Num 20 r.-ben jellemzett szitucit. Izrelnek nem volt ms
vlasztanivalja, mint az lati-blbl egyenesen szakra vndorolni az Arb nev sivr
pusztasgon t a Holt-tengerig (8 v. v. Num 33. r. magyarzata).
Hasonl trtkelsben olvashatjuk a Mb s Ammn orszgnak elkerlst (923 v.). A
Numeri knyve errl mr nem szl rszletesen csak a 21:1020-ban megadott tvonal enged erre
kvetkeztetni. A deuteronomista r viszont ismt a npi rokonsgra hivatkozik (9.19 v.), a
mbi s ammni npet Lt leszrmazottainak mondvn (v. Gen 19:3038 magyarzatval).
Edm, Mb s Ammn orszgnak az emltse sorn nhny rdekes megjegyzst tesz az r,
utalva arra, hogy az itt lak npek ugyanolyan mdon foglaltk el a maguk orszgt, amilyen
honfoglalsra kszl Izrel. A 12 v. szerint Szirben az edmiakat megelzen hriak laktak,
felttelezs szerint az szak-Mezopotmiban mg az amarnai-korban is exisztlt Mitanni
birodalom egyik nprtegnek, a hurritknak telepes kirajzsa. A 10 v. szerint Mb terletn
rgebben miek laktak, ottltkrl nhny rsos archeolgiai emlk tanuskodik. A 20 v. az
ammni terlet rgebbi lakossgt zamzummiaknak nevezi. Csak az ammniak neveztk gy
ket, a nv taln rthetetlen idegen nyelvket jellemz hangutnz sz. Egybknt kzs nven
refiaknak mondja mindhrom npcsoportot az ismertets s gy jellemzi ket, mint akik pp
olyan szlas, nagytermet emberek voltak, mint a Hebrn krnykn lak Ank fiai. A refm
nv egybknt csak ebben a vonatkozsban s a Num 13:34 prhuzamban jelent risokat,
egybknt npnv s nem tvesztend ssze a halotti lelkekre hasznlt azonos szval. Ezek a
rgi npnevek klnben elfordulnak mg Gen 14:56-ban is. Itteni emlegetsk nem a szentr
tudlkossgnak a kifejezdse, hanem azonkvl, hogy igazoljk az r trtneti rdekldst
s ismereteit, biztatsknt hangzik Mzes szjbl az, hogy a testvrnpek is vgigkzdttk a
honfoglal harcot s le tudtk verni az elttk ott lt npeket. Kiegsztsknt mg egy hasonl
(rszben anakronisztikus) adatot kzl az r a 23 v.-ben a filiszteus-tengerpart slakirl, egy
bizonyos avvi nprl, amelynek a helybe a kaftriak telepedtek le. E kaftriak minden
bizonnyal a filiszteusok (v. m 9:7), Kaftrt pedig ltalban Krta-szigetvel szoktk
azonostani. (A Septuagintban tvesen ll Kappadcia.) Az utbbi vers mindenkppen
glossza, nemcsak Mzes szjban, hanem az egsz felvzolt trtneti szituci keretben. A
kzvetlen feladat egyelre az Arnn folyn val tkels. A 24. v. ellegezi a 31 skv.-ban lert
Szihn elleni hbort, mert a 2628 v. mg a bks tvonuls szndkrl r, gy, ahogyan az
Num 21:21 skv.-ban is olvashat. A lers mindenkppen a ksi kor embernek a
trtnet-brzolsa, aki pl. az elzkben emlegetett npi rokonsg kapcsn szl a 29 v.-ben az
Edm s Mb terletn val tvonulsrl, ellenttben a Num 20:1821 hagyomnyval, vagy a
szintn eltr Deut 23:34-ben rtakkal.
A rszletekben helyenknt eltr lers vgl is ugyanazt a trtneti tnyt rkti meg, amelyet a
Num 21:2125 (magyarzatt lsd ott): Izrel meghdtotta Szihn emri kirlysgt, s ez volt a
honfoglals els gyzelmes fegyvertnye.

5 Mz. III. RSZ

5 Mz. 3,129. A Jordnon-tli terlet birtokbavtele.

A Szihn fltt aratott diadal utn kvetkezett g bsni kirlysgnak a meghdtsa (17 v.
v. Num 21:3335 magyarzatval). Lersa rszletesebb, mint a Num 21. r.-ben kzlt rvid
hagyomny. Ilyen tbblet itt az, hogy Izrael alkalmazta a harcok sorn a haditok vrengz
eljrst, de csak a lakossg kirtsval; az llatokat megtartottk maguknak. (Ez az a kor a
nomd Izrael letben, amikor az emberanyaggal mg nem tudnak mit kezdeni, az csak
teherttel. A totlis kiirts ugyan tlzs, mgis elkpzelhet, hogy a honfoglalk nem trtk meg
nagy szmban maguk kzt a legyztteket.)
A 817 v. kt sszegezst tartalmaz a honfoglal harcok eredmnyrl. Az els a 811 v.-ben
olvashat s a meghdtott terlet nagysgt mutatja be, amikor az Arnn folytl egszen a
Hermn-hegysgig (az Anti-Libanonig), keleten pedig Edrei vrosig jelli ki a hatrpontokat.
(Num 32:3338 szernyebben csak az Arnn s Jabbk folyk kzrl szl, s a kiegsztsknt
csatolt 3942 v. sem viszi feljebb a hatrt a Jarmuk folynl.) A 11 v. egy klns adatot kzl
g kirly vasgyrl, melynek mretei (4,52 m) szemlltetnk az riskirly nagysgt. A
vas sz azonban ehelytt igen valsznen bazaltkvet jelent, az gy pedig tgabb rtelemben
nyugvhelyet, s felttelezs szerint az r azoknak a dolmen-eknek egyikre utal, amelyek
Transzjordniban elg nagy szmban maradtak fenn, mint az n. megalit-kornak az emlkei
(amikor nagy kveket lltottak fel emlkjelekl); maguk a dolmenek temetkez helyen
klbakra asztallap-szeren elhelyezett nagy ktblk voltak.
A msodik sszegezs a 1217 v.-ben felsorolja az elfoglalt keleti orszgrsz hatrait, ahogyan
az Ruben, Gd s Manass fl-trzse birtokba kerlt. Az egsz nagyjbl megegyezik a Num
32:3341-ben lertakkal.
A 1822 v. viszont a Num 32:132 tartalmval prhuzamos, de simra csiszolt eladsban. A
mzesi prdikci csupn buzdt hang, minden indulat nlkl, s e helyen nem rezhet Ruben
s Dn trzsnek a vonakodsa a tovbbi kzdelmekben val rszvteltl (olv. Num. 32. r.
magyarzatt).
A 2329 v. prhuzamos a Num 27:1214-ben foglaltakkal, s arrl szl, hogy Mzes nem lpheti
t a Jordnt, hanem vtkes nemzedkvel egytt meg kell halnia; kivltsga csak annyi, hogy a
mbi fennskrl, kzelebbrl a Piszg hegycscsrl (v. Num 23:14) vgigtekinthet Knan
fldjn. A lersnak itt annyi a tbblete, hogy kifejezi Mzes knyrgst az irnt, hogy
tkelhessen Knanba, amit azonban az r elhatrozott akarata nem teljestett.

5 Mz. IV. RSZ

5 Mz. 4,143. Ints a trvny megtartsra.
A deuteronomista paraenetikus hang itt szlal meg elszr teljes jellegzetessgben;
hosszadalmas tant elmlkedsek sorn. Az eddigi trtneti visszatekints lezrst olvashatjuk
itt, de egyszersmind a soronkvetkez trvnyek elksztst is, amely trvnyek egykor a
Sinai (a Deuteronomiumban: Hreb) hegynl elhangzottak.
A bevezet felszlts gy hangzik: Izrel, hallgass a rendelkezsekre s dntsekre! A
szvetsgkts alapja egykor ez volt: Ha engedelmesen hallgattok igimre, akkor az n npem
lesztek! (Ex 19:5). A Istentl jv kijelents engedelmes (cselekv) meghallgatsa rvn marad
fenn a kivlaszts s szvetsg rvnye, a kijelents pedig a Deut-ban trvnyek, parancsolatok,
rendelkezsek formjban van eladva. A 2 v. a knoni tekintly egyik legfbb alapelvt, a
sacrosancticitst tartalmazza. A kijelentett parancsolatokhoz sem hozztenni, sem bellk

elvenni nem szabad (v. Jel 22:1819). Magnak az egsz fejezetnek a mondanivalja egyrszt
ltalnos lesz: a Hreb-hegyi trvnyads emlkezetbeidzse, msrszt specilis: az r
egyedli tisztelethez val ragaszkods parancsa, ms istenek imdsnak a tiltsval. Az
utbbira val tekintettel emlkeztet a 3 v. a Baal-Perhoz kapcsold blvnyozsra s annak
slyos kvetkezmnyre (olv. Num 25. r. magyarzatt). Ez a plda is szemllteti, hogy az r
htlen elhagysa hallos haragot idz fel, a hozz s trvnyeihez val ragaszkods pedig letet
ad jutalmul. Ezen a ponton a deuteronomista tants a blcsessgirodalom egyik nagy tmjhoz
kapcsoldik: az ember eltt kt t ll, az let s a hall tja. A blcs ember az letet, itt a trvny
megtartst vlasztja, s pldaknt ll majd msok eltt is. Ami pedig ll az emberre, ll az egsz
npre. A 78 v. emelkedett hang felkilts, melyet a npek nevben mond el az r: Van-e
olyan np, amelyhez olyan kzel van a knyrgst meghallgat Isten s amelynek olyan
igazsgos trvnyei vannak, mint Izrelnek? Bizonyra nincsen.
A prdikci kvetkez rsze emlkezetbe idzi a Sinai-hegyi theofnik s a tzparancsolat
kijelentst (924 v.). Olyan megrendt lmny volt ez, amelynek az emlkt mg olyan ksi
jszv.-i irat is elevenen tartja emlkezetben (ha tipologikus clzattal idzi is), mint a
Zsidkhoz rt levl (12:1821). A theofnia azonban, ahogyan Mzes hangslyozza, csak Isten
megjelense volt anlkl, hogy t emberi szem lthatta volna. Ltni csak ksrjelensgeket
lehetett, Isten alakjt azonban nem, mert nem ember, vagy llat alak. ppen ezrt kvetkeztet
a tants az ltalnosbl a specilis mondanivalra. Ha Istent, aki Llek, nem lehet teremtmny
alakjban megltni, akkor nem is szabad teremtmny alakjra kiformlni. Egyiptomban s
Knanban az llatszobrok tisztelete ksrtett. Mezopotmiban a csillagkultusz. Isten ezeket
meghagyta a pogny npeknek, jllehet a teremtett vilg mindegyik szfrjnak az alkotsai az
Alkotra terelhetnk mg a termszeti ember figyelmt is (v. a gondolat magasabb theolgiai
alkalmazst Plnl, Rm 1:2023). Az egsznek az sszefoglalst teht a 2. parancsolat adja.
A 2531 v. a gondolat tovbbfolytatsa s alkalmazsa a Knanban otthont tall npre,
amelyet majd nemzedkek sorn megksrt a blvnykszts s imds (a vallsoknak ez a
szemmel is lthat mankja), amelyet azonban utolr a bntets: a 2728 v.-bl nyilvn lthat
deportci a blvnyimd npek kz, amibl arra lehet kvetkeztetni, hogy ez a prdikci,
vagy legalbb is kiegsztse 587. utn ratott, s szomor sszhangban ll a 28. r. rettenetes
tkval. Tegyk azonban hozz, hogy a deuteronomista paraenesis az tletmondshoz mindig
hozzkapcsolja a megtrs s a kegyelembefogads lehetsgt, hivatkozva arra, hogy az r
nmagrt ksz megjtani az ember ltal megrontott szvetsget. A 3240 v. mr csak
kiegszts az elmondottakhoz: felhvs a trvnynek hlbl fakad betltsre.
A 4143 v. a Jordnon-tli terlet hrom menedkvrost jelli ki (olv. Num 35:9 skv.
magyarzatt). Vgl a 4449 v. megismtli a knyvnk elejn mr emltett helyt s idejt az
eddigi intelmek elmondsnak. Ezek a versek egyttal t is vezetnek az 5. r.-ben foglaltakhoz.

5 Mz. V. RSZ
5 Mz. 5,121. A tzparancsolat megismtlse.
A Deuteronomium trvny-corpusa eltt helyet foglal msodik nagy bevezet rsz az 511.
r.-ben olvashat, s tlnyomrszben int-tant hang prdikcikat tartalmaz. Mindenekeltt
megismtli a tzparancsolatot, hogy aztn annak egyes tteleit vegye elemzs al. Az 5:15
sajtszer bevezet mondatai azt a helyzetet trjk fel, hogy azok, akik kzvetlen tani s
rszesei voltak a Sinai-hegyi szvetsgktsnek, azok a pusztban meghaltak, itt mr a

kvetkez generci ll Mzes eltt. Mgis gy szl hozzjuk a tants mint akiknek szinte
egyidejeknek kell magukat reznik az egykor trtntekkel: Nem(csak) atyinkkal kttte meg
az r ezt a szvetsget, hanem mivelnk (is), mindnyjunkkal, akik ma letben vagyunk (3 v.).
Ezrt folytatdik a 45 v.-ben, majd pedig a 22 skv. v.-ekben a prdikci gy, mintha ez a
fiatalabb nemzedk szemlyesen is tlte volna a Sinai-hegynl trtnt esemnyeket. Ez az
azonosts termszetesen arra val, hogy a ksbbi nemzedkek, mg szzadok mlva is,
azonosulni tudjanak a trtneti mlt emlkvel s rezzk az egykori szvetsgkts s
trvnyads lland ktelezst.
A mzesi prdikci mindenekeltt a tzparancsolatot adja el a 621 v.-ben. Ez a
trvnygyjtemny a Sinai-hegyi szvetsgkts kzpontjaknt az Ex 20:217-ben is olvashat,
rszben magyarzatt olv. ott. A tzparancsolat kt vltozata amint az kztudott kisebb
eltrseken (az 5. s 10. parancsolat nhny sznyi tbbletn) kvl egyhelytt lnyegesen
klnbzik egymstl, mgpedig a 4. parancsolat indokolsnl. Mg az Ex 20:11 a szombat
megszentelsvel kapcsolatban a htnapos teremtstrtnetre emlkeztet, addig a Deut 5:15 az
Egyiptombl trtnt szabaduls emlkt idzi, amely egybknt is gyakran fordul el a
deuteronomista trvnyek s intelmek zradkaknt. Emlkeztet arra, hogy Izrelnek a sorsa
egykor sznet nlkli szolgasg s robot volt, ezrt legyen ht embersges mindenki s engedjen
osztozni a pihennap nyugalmban mindenkit, aki a csaldhoz, vagy a hzhoz tartozik, mg ha
rabszolgk, vagy ppen hzillatok is azok. Az osztlytrsadalomm vls idejn pratlan
jelentsg szocilis trvny volt ez, amely arra volt hivatva, hogy a nyugalom napjn
patriarchlis bkben s nneplsben egyestse egy hzon bell a szabad embert s a rabszolgt.
5 Mz. 5,2233. Mzes az r parancsainak kzvettje.
A tovbbi versek visszatrnek a Sinai-hegy krli lmnyekhez (v. 4:1013). Az brzols
annyiban eltr a szoksostl, hogy mg egyebtt csak ltalnossgban van sz az r
haragjrl, addig itt gy tnik, mintha a tzparancsolat szavait isteni szzat formjban is
hallotta volna az egsz np. Meggondoland, hogy az eredetileg is irodalmi eszkzkkel
sznezett theofninak (olv. Ex 19:1621 magyarzatt) egyes vonsai rendkvli mretekre
vannak felnagytva. Ilyen klnsen az Isten jelenltt szemlltet tzjelensg flelmes lersa s
Istennek a szzata, amelyekkel kapcsolatban ugyan megvolt az a fensges rzs, hogy ezek utn
is lve maradt Izrel npe ami szv.-i gondolat szerint elkpzelhetetlen volt mgis az vatos
flelem azt mondatta velk, hogy k inkbb visszavonulnak s legyen Mzes az r
kijelentseinek a kzvettje. Mindez a maga mdjn ugyanazt fejezi ki, amit a Pentateuchos
tbb helyn olvasunk Mzes kivltsgos prftai szerepvel kapcsolatban (olv. Ex 33:11; Num
12:68; Deut 34:10). Ez a megalzkods Izrael npe rszrl, mely szerint hajlandk voltak
Mzes kzvettsben elfogadni az r igjt, helyeslst rdemelt (2833 v.). Izrael itt annak a
gylekezetnek a kpe, amely ksz a prdiklt igt Isten Igje gyannt elfogadni.

5 Mz. VI. RSZ

5 Mz. 6,125. Az Isten-szeretet nagy parancsa.
A kvetkez fejezetek tantsai jobbra a tzparancsolat egy-egy ttelbl indulnak ki, annak
tanulsgait fejtegetik, fknt az Isten irnt tartoz ktelessgek vonatkozsban. Ezt azrt j
figyelembe venni, mert bizonyos rendszerezsi lehetsget nyjt az sz. trvnylabirintusban
val eligazodsban. Az embernek Isten irnti alapvet vallsos rzst az istenflelem sz

szokta rzkeltetni, amiben benne van a fggsnek s alrendeltsgnek a kifejezsn, meg a

numinosum-mal szemben val szent flelmen tl (v. az elz fejezet 24 skv. verseinek
tartalmval) az az egyszer meggondols, hogy az embernek flnie kell Isten haragjtl, ha
trvnyeinek nem engedelmeskedik. Az istenflelem szval csaknem szembehelyezve van egy
msik alapvet kifejezs is az embernek Istenhez val rzelmi kapcsolatra s ez az Isten irnti
szeretet. A Deut mind a kt kifejezst hasznlja: az elst azrt, mert fknt trvnyeket foglal
magban, a msodikat pedig azrt, mert soha sem sznik meg hangoztatni, hogy az r milyen
nagy gondoskod szeretettel vette krl npt, amirt ez a np viszont hlval tartozik. A
szeretet els nagy parancsa (v. Mt 22:3738) itt olvashat: Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes
szvedbl!
Ennek a rsznek kt leghatalmasabb mondatt a 45 v. tartalmazza, ahol is a szeretet-parancsot
megelzi az sz npnek legnagyobb hitvallsa, a kezdszava utn sema nven ismert felhvs:
Halld meg, Izrel: az r a mi Istennk, egyedl az r! A konfesszi-szmba men kijelents
voltakppen az els parancsolat tiltsnak a pozitv eljel megfogalmazsa. Klns hangsly
esik az egy = egyedl szra, amelyet a mondat konstrukcijbl kvetkezleg esetleg msknt is
lehet fordtani, mert az egyedl sz a kijelentsnek csak az egyik (de felttlenl meglev)
vonatkozst fejezi ki. Az egy r, vagy az r egyetlen lehetsges fordtsok mg kifejeznk
azt, hogy az r egyedlllan fellml minden ms istennek tartott lnyt, nemklnben azt,
hogy az rnak nincsenek klnfle manifesztcii, egszen lnynek (szemlynek) az
oszthatatlansgig. (Ezrt nem fogadhatja el a zsidsg a trinits-tannak, vagy az istenfisgnak
a keresztyn rtelmezst sem). Az r ltnek s lnynek ebbl az egyetlen s egyedlll
voltbl kvetkezik a szeretet-parancs totlis fogalmazsa: osztatlan, teljes szvvel-llekkel kell
szeretni az Urat. Az erre vonatkoz igk felejthetetlenn ttelrl, ismtelgetsrl szl,
rszben kpes kifejezs felszltst (89 v.) a ksei zsidsg bet szerint rtelmezte gy, hogy a
homlokra s kzre hurkolt imaszjra alkalmazott kis dobozba zrta rendszerint a Deut 6:49 s
11:1321 pergamenre rt szvegt. Ugyanezt a szveget szoktk az ajtflfra, vagy amg
elhelyezni.
A soronkvetkez intsek az eddig elmondottak explikcii. A 1015 v. a knani helyi istenek
imdatt tiltja, az Urat szinte fltkeny frjhez hasonltva, aki haragra gyullad vlasztott npe
htlensge miatt (15 v. az l qann = fltn szeret Isten kifejezs a 2. parancsolatbl jl
ismert). A 1619 v.-ben rvid emlkeztets trtnik a Massz nev helyre, ahol az r
hossztrsvel lt vissza a kicsinyhit Izrel (v. Ex 17:2.7). Vgl a deuteronomista
buzdtsokban gyakran elfordul ints kvetkezik (2025 v.), amely a szlk ktelessgv
teszi azt, hogy gyermekeiknek beszljk el az Egyiptombl trtnt szabadulsnak s az
gret-fldje elnyersnek csods trtnett, hogy gy legyen az r irnti szeretet s a trvnynek
val hls engedelmessg a kvetkez nemzedkek sajtja is, amiben lesz a boldogulsuk. Mert
a deuteronomista pragmatikus fogalmazs egyenes sszefggsben mutatja be ezeket: Ha
teljestjk az r rendelkezseit s fltjk az Urat, akkor j dolgunk lesz s ltet bennnket az r
(24 v.).

5 Mz. VII. RSZ

5 Mz. 7,126. vs a knani blvnyok imdstl.
A 7 r. sszetett int prdikcija a 1. s 2. parancsolatnak Knanra aktualizlt magyarzata.
Ht np lakta Knant Izrel eltt (1 v.), elkpzelhet, hogy milyen keverk-vallsossg

fogadta a honfoglalkat, amelynek a ksrtsvel szemben gykeres megolds lett volna a

lakossg kirtsa. Ez a megolds azonban csak elmleti jellegnek tnik, s br a brk kora
harcainak tanulsga szerint szinte a lt s nem-lt krdst jelentetette Izrael szmra ennek a
vgre nem hajthatsa, az akkori helyzetet mgsem szabad egy kereszteshbor ideolgiai
alapjnak venni. A kirts parancsa itt formailag is a tlz superlativusok kz tartozik, mert
kveti az a tovbbi figyelmeztets, hogy a honfoglalk ne kssenek szvetsget a legyzttekkel
s ne hzasodjanak ssze velk. Mindezeknek egy f clja lett volna: a vallsi keveredsnek, a
blvnyimdsnak az elkerlse, ezrt kellett volna legalbb a pogny szentlyeket felszmolni
(5 v.) s hogy ez nem trtnt meg, az Izrael vallsi egzisztencijnak, tiszta Jahve-kultusznak a
legnagyobb veszedelmt idzte fel.
A blvny-imds, teht ms isteneknek s azok kibrzolsainak az imdsa azrt volt tiltva
Izrel szmra, mert az r volt egyedli Istene a kivlaszts rvn. Megkap mdon
fogalmazza a 78 v. a kivlasztsnak az r szuveren akaratbl kvetkez alapelvt. A
kivlasztsnak egyetlen magyarzja Isten szeretete, amelyet nem befolysolt semmi, pl. Izrael
npnek nagy szm, vagy kivl mivolta (hiszen ezeknek ppen az ellenkezje volt a helyzet).
Egy praedestinatv isteni elhatrozs volt ez, amelyet az ige visszavezet tbbek kzt a
patriarchknak adott gretekre is. Ha a 6:5 nagy parancsolata Isten irnti szeretetet kvnt, gy a
jelen versek arrl tanskodnak, hogy Isten elbb szeretett. Az kivlaszt szeretete az, amely
ktelez szvetsgnek s trvnyeinek a megtartsra, a viszont-szeretet gesztusban. (Olv. Jn
15:16 s 1Jn 4:19.)
A 1216 v. s a 1726 v. tovbbi kiegszt intseket tartalmaz. Az elbbi azokrl a gazdag
ldsokrl beszl, amelyeket az r tartogat azok szmra, akik hek maradnak hozz. A msodik
viszont a kicsinyhitsgtl v. Igaz, hogy az 1 v. gy jellemezte Knan slakit mint Izrelnl
ersebb npeket, velk szemben mgis van Izrelnek valami er-tbblete: Urnak a segtsge,
aki el tudott bnni a fraval s az egyiptomi nppel is. s br nem egyszerre trtnik meg az
orszg birtokba vtele ami fedi a trtneti valsgot , idvel mgis rr lesz Izrel a neki grt
orszgon.
Formai jellegzetessg, hogy ez a rsz, klnsen a 1226 v. nagyfok rokonsgot mutat az Ex
23:2033-ban foglaltakkal, nemcsak a tma, hanem a szhasznlat tekintetben is. Ami ott a
Szvetsg Knyve trvnyeinek a vgn ll biztats s intelem volt, az itt kibvtve a
Deuteronomium trvnyeit bevezet ltalnos prdikcik egyike. (Olv. Ex 23:2033
magyarzatt.)

5 Mz. VIII. RSZ

5 Mz. 8,120. vs az elbizakodottsgtl.
Ismt egy int prdikcit olvashatunk itt, amely bbeszdsge s esetenknti ismtldsei
ellenre nmagrt beszl, szinte magyarzatot sem ignyel. Alapgondolata a kvetkez: Izrael
npe sokat ksznhet kivlaszt s gondvisel Urnak. Ennek a bizonysga mg a hossz pusztai
vndorls is, amelyben voltak ugyan nsges idszakok, de az r mindig segtett npn s adott
csodlatos mdon telt s italt: mindez csak egy szavba kerlt. Ehhez a gondolathoz
kapcsoldik az a nevezetes monds, amit Jzus a ksrtvel szemben idzett: Nemcsak
kenyrrel l az ember, hanem mindazzal, ami az r szjbl szrmazik (3 v. Mt 4:4). A
prdikci a tovbbiakban elremutat, Knanra, a bsg fldjre, ahol nemcsak a fld felszne
terem gazdagon, hanem mg a fld mlye is tartogat termszeti kincseket. (A 9 v. Salamon

korra utal, amikor elszr kezdtk az izraelitk kiaknzni az edmi rzbnykat).

A bsg knnyen elbizakodott teszi az embert, amikor elfelejti ezt a krdst, hogy mid van,
amit nem kaptl? (1Kor 4:7) Erre figyelmeztet a prdikci: Ne gondolkodj gy: az n erm s
hatalmas kezem szerezte ezt a gazdagsgot! (Nebukadneccar ismert felfuvalkodott kijelentse
ez, Dn 4:27.) Az r ad ert a gazdagsg megszerzsre (1718 v.). Elbizakodottsg helyett
teht hlnak kell eltltenie azt, akit bvlkd lettel ld meg.

5 Mz. IX. RSZ

5 Mz. 9,129. Emlkeztets Izrael vtkeire a pusztban.
A deuteronomista prdikcik sorn ebben a fejezetben lehangol mdon szlal meg a szentr,
Mzes nevben. Azokra a nem szvesen felidzett emlkekre utal vissza, amikor Izrael a pusztai
vndorls idejn zgold, st hitszeg magatartst tanustott. Klnsen az aranyborj-kszts
bnt trgyalja hosszasan. Mindamellett a prdikci szkimondsa nem depriml vagy srt
szndk, csak egy gondolatsort folytat tovbb, amelynek a rszleteit rdemes itt sszefoglalni.
Miutn a 6 r. megkvnta az r irnti felttlen szeretetet, a 7 r. hangslyozta, hogy az r elbb
szerette npt, a 8 r. attl az elbizakodottsgtl vott, mintha Izrael a maga erejbl szerezte
volna meg az gret fldjt, most a 9 r. azt hangoztatja, hogy Izrel nem azrt kapja meg ezt az
orszgot, mintha igaz voltrt megrdemeln (4 v.), hanem mert az r megnta a knani npek
romlottsgt, ezrt vgez velk. Ebbl viszont mindjrt kvetkezik az a tanulsg, hogy ha Izrel
kveti eldeinek a pldjt vallsi s erklcsi romlottsgban, akkor ugyanarra a sorsra jut, mint
amazok.
Ezek a kijzant gondolatok ismt az rnak a szvetsgben akarjk megtartani Izrelt, mg a
stt mlt emlkeinek a felidzsvel is. Isten gretei bizonyosak (13 v.) npnek
llhatatlansga ellenre is, aminek legszomorbb emlke volt az aranyborj imdsa (821 v.).
sszefoglalja itt az r az Ex 32 r. tartalmt (a magyarzatot lsd ott), kiemeli a bn nagysgt;
Mzes iszony haragjt, de egyben alzatos nmegtagadst is, aki nem a maga s utdai
dicssgt, hanem a npe boldogulst akarta ltni s azrt knyrgtt. A 2224 v.
kzbeiktatott kiegszts arrl, hogy a lzad Izrel szmtalan alkalommal kihvta Isten
bntetst. A tabrai csapst olv. Num 11:13-nl. Masszrl mr volt sz (Deut 6:16). A
Kibrt-Tavnl trtnteket olv. a Num 11:4 skv. elbeszlsben, klnsen a 3034 v.-ben. A
fejezetet zr 2529 v. ismt az aranyborj-trtnethez kapcsoldik, utalva Mzesnek a
Hreb-hegyn val jabb negyven napos tartzkodsra.

5 Mz. X. RSZ
5 Mz. 10,111. A trtneti emlkek folytatsa.
E rsz szorosan kapcsoldik a megelzhz, de benne klnbz hagyomnyrtegek
tvzdnek. Mzes knyrgst meghallgatta az r s ksz volt a tzparancsolat ptlsra jabb
ktblkon (Ex 34:14.28). Ehhez azonban hozzcsatlakozik a szvetsg ldjnak (egyik)
szerepe, miszerint a tzparancsolat ktblit abban helyeztk el. Igaz ugyan, hogy egyrszt a
ktblkrl szl tradci az Ex 34. r.-ben nem emlti a ldt, msrszt a lda-tradci papi
fogalmazsa (Ex 25:1022 s 37:19) csak az isten-trn gondolatra van tekintettel, mgis az itt
lthat deuteronomista szintzis a legkzzelfoghatbb dolog: a ktblkat valahol el kellett

helyezni, isten-trnt viszont ldaalakra formlni rtelmetlen lett volna, ha nem lett volna a
ldnak valban olyan rendeltetse, hogy ott helyezzk el Isten szne eltt a szvetsg
alapokmnyt. Nem nknyes (egy bizonyos korban, vagy irodalmi rtegben ltrejtt) gondolat
teht a lda s a trn sszekapcsolsa mg ha az itt lthat szintzisnek a kvetkezmnye is az,
hogy fknt deuteronomista szvegekre jellemz elnevezs az arn bert = a szvetsg ldja.
A trtneti emlkezsek klnben nmileg sszemosdottan jelennek meg. Mg a 67 v. a
pusztai vndorls ksei szakasznak egyes llomsait s esemnyeit idzi (v. Num
33:30.3233.38 s Num 20:2229), addig a 89 v. Lvi trzsnek a kivlasztsrl s
szolglatrl r (v. Num 34. r.; 6:22 skv.), a 10 v. pedig ismt visszatr arra tnyre, hogy
Mzes a nprt val kzbenjrsban negyven napot tlttt a Hreb-hegyn. A trtneti
emlkezsnek e ltszlag egyenetlen sszefondst nemcsak esetleges ksbbi irodalmi
kiegsztsek magyarzzk, hanem az is, hogy az r emlkezetbl szabadon idz, ezzel a
jellegzetesen visszatr kifejezssel: abban az idben = akkoriban.
5 Mz. 10,1222. Tants a trvny lelki rtelmre.
Az ismtelten visszatr s az r flelmre s trvnyeinek megtartsra ktelez intelmek
sorn mindig szerepel egy-egy elbbreviv gondolat. Ennek a szakasznak a kzppontjban a 16
v. kpes kifejezse szl a szv krlmetlsrl, amelynek gondolati klcsnhatsa Jeremis
igehirdetsvel nyilvnval (Jer 4:4). A kpes kifejezs megrtshez sszehasonltsi alapul az
szolglhat, hogy a krlmetlssel brahm utdai, a vlasztott np tagjai a szvetsg testi jelt
viseltk. Viszont az a prftai szellem, amely a Deut-ban sok helytt kimutathat, a klssgeket
csak gy fogadta el valsgos rtknek, ha mgtte lelki tartalom llt. Isten a kvekbl is
teremthet fiakat brahmnak mondta Keresztel Jnos (Mt 3:9) s ez kifejezi azt, hogy a
kls jel magban holt jelkp is maradhat. Isten a kvekbl is teremthet krlmetlt, vagy ha gy
tetszik, megkeresztelt embereket, akik csak ltszat szerint, de nem szv szerint tartoznak a
vlasztottak gylekezethez. Szv szerint tartozni Istenhez viszont ketts irny tjkozdst
jelent. Egyrszt gy ismerni az l Istent, mint aki mindeneknek ura s gondviselje (az istenek
istene s uraknak ura kifejezs gramatikailag felsfok, egybknt pedig az egsz kori Keleten
jl ismert mltsg-cm volt (v. Zsolt 50:1; Jel 19:16). Msrszt gy ismerni embertrsainkat
mint akiket Isten gondviselsnek a pldja szerint segt szeretettel kell krlvenni. Isten
flelme s az embertrs szeretete egyv tartozik. Isten tisztelete nemcsak kultuszi, hanem
szocilis cselekedetekben is gyakorland. A szemlyes argumentumot a 19 v. mondja ki,
hasonlan a szombat-trvny deuteronomista indokolshoz (olv. 5:15 magyarzatt).

5 Mz. XI. RSZ

5 Mz. 11,132. Az engedelmessg ldsa s az engedetlensg tka.
A trtneti pldknak mg egy int sort lltja a mzesi prdikci Izrel el az 17 v.-ben,
mint amelyek az r flelmes hatalmnak a bizonyti: az egyiptomi csapsokat, el egszen a
Vrs-tengernl bekvetkezett katasztrfig (olv. Ex 14:1531 magyarzatt), majd pedig a
Mzes ellen lzad Dtn s Abirm tlett (olv. Num 16:135 magyarzatt). Az intpldk
egszen konkrtan arra tantanak, hogy az gret fldje az rtl kapott ajndk, amelyrt egyedl
az Urat illeti a hla s az imdat, senkit s semmit rajta kvl. Ha ezt Izrel megszvleli, akkor az
lete ldott lesz hazjban, de ha nem, akkor Isten tletet tart sajt npe fltt is.
Ennek elmondsa kzben lefesti a prdikci Palesztna termszeti viszonyait, szembelltva

Egyiptommal. Az utbbiban a Nlus radsa volt az egyetlen tnyez a fld termkenny

ttelben. Mivel ott es egyltaln nem esett, az rads idejn kvl kezdetleges lbbal hajtott
vztemel szerkezettel lehetett csak ntzni a fldet a Nlus kzvetlen kzelben (10 v.).
Palesztnban viszont az vszakoknak megfelelen volt es sztl tavaszig, ami gbl hull
ajndkknt biztostotta a fld termst (olv. a Fldrajzi ttekints c. bevezet cikkben a
Palesztna ghajlatrl szl rszletet). Az es ldsa mellett azonban nha elfordult a
szrazsg tka is, amiben prftai gondolat szerint Isten figyelmeztet tlete fejezdtt ki
olyankor, ha Izrel ms isteneknek tulajdontotta a termszet ajndkt (v. 1Kir 17:1; Hs
2:7.10.14). A 1825 v. mr tbbszr ltott motvumokat sz bele a prdikciba (v. 6:69;
7:12.1719). j gondolatknt a Garizim s bl hegyn elmondand ldsrl s tokrl
olvashatunk (2630 v.), amelyek mint valsgos l igk reztetik majd hatsukat az engedelmes
vagy engedetlen npre. Az ldsra s tokra, mint az ember cselekvsnek kt kvetkezmnyre
trtn emlkeztets zrja le a deuteronomista trvnyknyvet elkszt intelmek sort, hogy
majd a trvnyknyv vgn mg egyszer s teljes sllyal figyelmeztessen az r irnt tartoz
hsgre (Deut 2728 r. v. Lev 26. r.).

5 Mz. XII. RSZ

5 Mz. 12,131. Az istentisztelet szent helye.
Ezzel a fejezettel kezddik Deut. magva, a Jsis korban tallt s elfogadott trvnyknyv,
amely legelszr is az istentisztelet szent helynek a leglis kijellsvel foglalkozik.
Nevezhetnnk ezt a rszt a kultuszi centralizci alaptrvnynek is, ha csak a deuteronomista
reform alapgondolathoz kapcsolnnk az egszet. A bevezetsben volt sz arrl, hogy Izrael
vallsban volt bizonyos fejlds az istentisztelet helynek a kijellsvel kapcsolatban is. A
Szvetsg Knyve s az azt megelz oltr-trvny (Ex 20:2426) mg szinte a vndorl
letmd viszonyaira van tekintettel: ahol csak megllapodik a nomd np, kszthet fldbl vagy
kvekbl egyszer oltrt az ldozat cljra. (Erre a szitucira utalhat a jelen fejezet 89 verse.)
Hozztartozott az egyszerbb istentisztelethez annak csaldias jellege is, amire itt is emlkeztet a
7.12.18 v. A deuteronomista trvny azonban mgis a letelepedett np viszonyaihoz van szabva,
ezrt meg vannak hatrozva az nnepek s ki van jellve az a szent hely, ahol a papsg jogaira
s kivltsgaira is gyelve vgzi a szertartsokat. Az nnepeken a csaldok mg egy ideig
kzssgben vettek rszt, de nem akrhol, hanem azon a helyen, amelyet az r kivlaszt, ms
szval, amelyet trvnyes kultuszhelynek ismer el.
A legitimcinak megvolt a msik nevezetes oka is. Knanban mindenfel megtallhatk voltak
a Baal-Asera-kultusz szent helyei, tbbnyire szabad tren ll ldozhalmok, a hozzjuk tartoz
oltrokkal, szent oszlopokkal s blvnyfkkal. Fennllt a ksrts arra, hogy ezeket a kultuszi
helyeket Izrel minden tovbbi nlkl tveszi s mivel pl. az ldozati szertartsok a keleti
npeknl sok tekintetben hasonltottak egymshoz, az oltrok knyelmes megtartsa mellett tbb
ms, a vegetci-kultuszhoz tartoz szokst is rkl a knanitktl. Ettl a ksrtstl v a 23
v., a knani kultuszhelyek felszmolsra adott rendelkezssel, ami egybknt sokhelytt
olvashat. E ksrtssel szemben is lnyeges rendelkezs volt az, hogy ldozni csak azon a
helyen szabad, amelyet az r kivlasztott, elfogadott, s amelyet az nevnek laksul kijellt,
ahol teht szent nevt imdsgba foglalva, trvnyes szertartsok mellett tisztelni lehetett. Az r
neve egybknt szv.-i gondolkozs szerint az r szemlynek a reprezentlja s a
templommal kapcsolatban pp azt a feszltsget hidalja t, hogy az r szemly szerint helyhez

nem kthet s mgis elrhet azon a helyen, amelyet jtetszse kivlasztott (1Kir 8:2728).
Ahogyan a papi trvnyalkots idejn az istentisztelet j rendje rdekben pontosan
krvonalaztk a papok s lvitk szolglatt s jogkrt (v. Num 18. r. magyarzata), ugyangy
a deuteronomista reform idejn a pogny hatsoktl val elhatrols rdekben trtnt meg az
istentisztelet egyetlen trvnyes helynek a kijellse, magtl rtetden Jeruzslemben.
Ennek a trvnynek az alapjn trtnt meg teht az ldozati istentisztelet kzpontostsa. A
trvny azonban szmolt egy problmval, amely a Lev 17. r.-ben is lthat. Az idzett rsz egy
olyan rgi emlket rztt meg, mely szerint az llat-levgs tulajdonkppen ldozat volt, ezrt
annak a szent stornl kellett megtrtnnie. Ami egy kisebb nomd kzssg letben
elkpzelhet, az egy egsz orszgban szerte-szt lak npnl a centralizci trvnye mellett
lehetetlen. Ezrt van itt az a knnyts, hogy csak biznyos elrt ldozatokkal, tizedekkel s ms
szent tartozsokkal kell a templomhoz menni (1314.1718.2627 v.), egybknt azonban
kznsges tkezshez szabad brhol llatot vgni (15.2022 v.), csak a vrt nem volt szabad
megenni, mert az az Istentl kapott llek (= let) hordozja, s az az Isten (16.2325 v., olv.
Lev 17:1014 magyarzatt).
Ennek az alaptrvnynek a jelentsgt az istentisztelet helyvel kapcsolatban vgl is az a
trekvs hatrozza meg, amely az egyetlen rnak az igaz tisztelett kvnta biztostani, a kornak
megfelel intzkedssel. Ma azonban a kivlasztott hely, a kzponti jelentsg templom
holltnek s a benne foly liturgikus istentiszteletnek a vitatsa (nemcsak fldrajzi, hanem
felekezetkzi vonatkozsban is) annak a krdsnek a szintjre kerlne, amely Jn 4:20-ban
olvashat, hogy vajjon a Sion, vagy a Garizim hegyn lehet igazn imdni Istent. E helyett a
trvny centralizcis klssge mellett annak szellemt s a Deut. nagy hitvallst kell
megrtennk: Egyedl az r az Isten, azrt egyedl t kell s szabad szeretni s tisztelni
megosztatlan szvvel (6:45).

5 Mz. XIII. RSZ

5 Mz. 13,119. A blvnyimdsra csbtk bntetse.
A Deut vallsi vonatkozs trvnyei kztt klnfle varicikban, de vltozatlanul nagy
hangsllyal tallkozunk az 1. parancsolattal: Ne legyenek ms isteneid! Elssorban Knan
vallsa kisrtette az izraelitkat, amihez ksbb az asszr hatalom elretrse sorn a
mezopotmiai istenek kultusza is jrult (v. 2Kir 23:1015). Ennek a fejezetnek is az az
egyetlen tartalma, hogy Izrael npe ne hagyja magt ms istenek imdsra csbtani, st, ha
valaki arra sztnzn ket, azt rtsk ki irgalom nlkl. Az egyetlen tartalom az eshetsgeknek
megfelelen hrmas tagolsban van eladva. Megtrtnhetik, hogy valaki prftai ignnyel lp
fel s magt valamilyen csodajel ttelvel igazolja, de akkor sem szabad engedelmeskedni neki,
ha blvnyimdsra akar sztnzni. Tudvalev, hogy a keleti npek kztt sokfle prfta,
vagy jvendmond volt (v. Num 22. r. magyarzatval), akik klnfle eszkzkkel
lenygz hatst tudtak gyakorolni az emberekre, s ezt esetleg propagandaknt is felhasznltk
isteneik tisztelete rdekben. Ez esetben az r trvnye tekintet nlkl a prftai kszsgre,
szigoran eltiltja npt attl, hogy hitelt adjanak az ilyen szemlyeknek. (15 v.) A Deut.-ban
mg sokhelytt megvan a nyoma a csald egyttes nneplsnek. E vonatkozsban egyik vagy
msik csaldtag is vlhatott blvnyimdsra csbtv. A trvny itt annyira knyrtelen, hogy
nemcsak hallbntetst kvetel, hanem a csaldfnek szemlyes ktelessgv teszi, hogy
elsknt emeljen kezet bns hozztartozjra, amikor hallra kvezik (712 v.). A harmadik

eset arrl szl, ha egy egsz vros npe vlik blvnyimdv; ekkor Izrael trzsi kzssgnek
kellett volna fellpnie, hogy kipuszttsa a rossz pldt ad vrost (1319 v.).

5 Mz. XIV. RSZ

5 Mz. 14,121. Pogny szoksok tiltsa. tkezsi tilalmak.
Ennek a rsznek az els fele a Pent. egyb helyein mr elfordult. A pognyos gyszszoksokat
tilt 12 v.-hez olv. Lev 19:2728 magyarzatt. Az n. tiszta s tiszttalan llatok
megklnbztetshez (320 v.) olv. Lev 11. r. magyarzatt. A 21 v.-hez olv. Ex 22:31; 23:19
s Lev 22:8 magyarzatt. Valamennyi tilalomnak az az indoka, hogy Izrel az rnak a szent
npe, amely nem kvetheti ms npeknek az r eltt, utlatossg-szmba men szoksait.
5 Mz. 14,2229. A tized-ad.
Sok np s valls trtnetbl rgtl fogva ismert a termnyekbl (s a jszg gyarapodsbl) a
tized-szolgltats (v. Gen 14:20; 28:22). A Pent. trvnyei kzt is tbbszr elfordul, br nem
mindentt azonos formban s rendeltetssel (v. Lev 27:3032). Ezen a helyen a hangsly arra
esik, hogy a tizedet a kzponti kultuszhelyre kell vinni (v. Deut 12:1718), de azzal a
knnytssel, hogy ha valaki messze lakik, akkor a tizedet lakhelyn eladhatja, s a kapott
pnzen vsrolhat ms termnyt vagy llatot a kzponti kultuszhely vrosban. (Tbbek kzt
ebbl rthet meg a Jzus s a kufrok trtnet httere.) A tizeddel kapcsolatban ajnlja a
trvny a lvitkat s a szegny sorsakat a gazdagabbak gondjba (2627 v.), st ezzel
kapcsolatban a fejezet vgre az a rendelkezs kerl, hogy harmadvenknt otthon kellett
fretenni a tizedet s abbl elltni a rszorulkat. Ezzel a kiegsztssel gy vlt teljess a
tizedtrvny, hogy benne nemcsak a szentlyrl val gondoskods kapott helyet, hanem az
irgalmassg gyakorlsa is.

5 Mz. XV. RSZ

5 Mz. 15,111. Az elengeds ve.
Az n. szombat-v, teht minden hetedik esztend klnleges jelentsg volt az sz.-ben. A
Szvetsg Knyve (Ex 23:1011) s a papi trvnykdex (Lev 25:17) szerint eredetileg a fld
pihentetsnek s azzal egytt a szegnyekrl val gondoskodsnak az ideje volt. A Deut.
azonban itt az adssg-elengeds s rabszolgafelszabadts veknt r rla. A papi trvny is
ismeri e humnus intzkedseket, de csak minden tvenedik vre nzve (Lev 25:8 skv.),
szhasznlata is ms. A bevezet vers a vallsi jelleg intzkedsek kz sorolja e trvnyt,
amely azonban tartalma szerint a deuteronomista trvnyadsra olyan jellemz embersges
elrsokat ad: ne kvetelje vissza senki honfitrstl a neki adott klcsnt, hogy ne legyen
szegny ember Izrael npe kztt. Az r az, aki ldsval megfizet nemcsak az egyes embernek,
hanem az egsz npnek, amelyben a testvri egyttrzs ilyen mdon eltntetheti a nagy vagyoni
klnbsgeket (6.10 v.). A szegny ugyan nem fogy el a fldrl (11 v. v. Mt 26:11), ez
azonban nem olyan isteni dnts, amely az osztlytrsadalmat, annak vagyoni ellentteivel
akarn igazolni, csak relis megltsa annak, hogy az emberek ezerfle okbl juthatnak az nsg
szlre, s a rluk val gondoskods az nsget megszntet emberbarti ktelessg.

5 Mz. 15,1223. A szabadon bocsts ve.

A hber rabszolga szabadulsra, vagy ha felszabadulni nem akar, az urnl vglegesen ott
maradsra vonatkoz trvny (1218 v.), rgebbi megfogalmazsban a Szvetg Knyvben is
olvashat (Ex 21:111; a magy.-ot lsd ott). Tbbletknt ismt egy humnus intzkeds tallhat
itt: a felszabadul rabszolga kapjon valami ajndkot, hogy ne res kzzel menjen el s tudjon
valamihez fogni, ha mr egyszer szabadd lett (1314 v.).
A befejez versek az llatok els fiadzsnak az odaszentelsrl szlnak, ami szintn gyakori
tma (olv. Ex 13:12; 22:2829; Num 18:15 skv.). A deuteronomista trvny hangslyozza itt is
azt, hogy a kzponti szemtlybe kell ezeket elvinni, de azt is, hogy felldozsuk utn a csald is
rszesedhetik belle ldozati vendgsgen.

5 Mz. XVI. RSZ

5 Mz. 16,121. Az venknti hrom fnnep.
A tbbszr elfordul nnepi kalendriumok sorban a deuteronomista felsorols legkzelebb ll
a Szvetsg Knyvnek a lershoz (Ex 23:1417), csak valamivel rszletesebb, mert az
nnepls sznhelyl mindig a kzponti szentlyt jelli meg, tovbb hangslyozza a hlt s az
rvendezst s int arra, hogy az nneplk ne feledkezzenek meg a kztk l szegnyekrl sem.
Azonkvl a pska s a kovsztalan kenyr nnepnek trtneti indokolst adja (v. Ex 12:120
magyarzatval). A kultuszi centralizcinak a legmagasabb fokt egybknt ppen a
pskabrnynak a kzponti szentlynl trtn levgsa jelentette, lvn a pska nnep rgebbi
formjban otthon meglt csaldi rmnnep. Ennl az nnepi naptrnl valban az nneplsen
van a hangsly, eltren a rszletesebb papi fogalmazs nnepi kalendriumoktl, amelyekben
a ceremnik llnak eltrben (olv. Lev 23. r. s Num 2829. r. magyarzatt). Az nnepeknek
rszint a fldmvelssel sszefgg, rszint dvtrtneti jelentsgt illeten olv. mg a
Rgisgtani adalkok c. bevezet cikk V. 4. pontjt.
A 1820 s 2122 v. a kvetkez fejezet lre kvnkoz bevezets: az els az elfogulatlan
brskodsra vonatkozik, a msodik a knani kultuszhelyeken szoksos blvnyfk, koszlopok
fellltst tiltja.

5 Mz. XVII. RSZ

5 Mz. 17,113. Brskodsi trvnyek.
Az 1. v. kivtelvel amely az ldozati llatok hibtlansgt kveteli meg e szakasz
brskodsi trvnyeket tartalmaz. Kt kln dologrl van sz. A 27 v. szerint a blvnyimdk
hallra tlendk, de csak akkor, ha legalbb kt tanu vallomsa igazolja a vdat. A kt tanu
egybehangz vallomsa srgi s mindmig meglev hitelest, vagy perdnt jogszoks. Persze
a hamis tanuzs elrettent pldi is ismertek a bibliai kortl kezdve (1Kir 21:13; Mt 26:60), ezrt
a nptlet vgrehajtsa sorn az els kvet a tanuknak kellett a bnsre dobni azzal a kifejezett
gondolattal, hogy ha a kivgzett ember rtatlan lett volna, akkor a hamis tanukon szradjon a
gyilkossg bne (Deut 19:1521).
A 813 v. a legfbb trvnyszkrl r, mely a kzponti kultuszhelyen mkdtt s amely el
olyan gyeket kellett trni, amelyek tlsgosan bonyolultak (csodlatosak) voltak a helyi bri
testletek szmra. Ez a szakasz teht a 16:1820 kiegsztsnek vehet. Sajtsgos, hogy

mg az Ex 18. r.-ben az igazsgszolgltats problmja decentralizl jelleggel vetdtt fel s

nyert megoldst, addig itt a letelepeds viszonyainak megfelelen megint a centralizci, vagy
legalbbis a feljebbviteli brsgi gyintzs irnyba fejldik a jogi let. A kzponti legfbb
trvnyszk tagjai voltak a lvita-papok, teht a jeruzslemi templomnl mkd
ldozpapok, valamint egy vlasztott br, mint a vilgi hatalom kpviselje. rdekes a 2Krn
19:511 lersa, amely szerint Jsft kirly foglalkozott a brskodsnak ilyen
megszervezsvel. A legfbb trvnyszkre vonatkoz elrsoknak is bizonyosan megvolt a
hatsuk a Jzus korabeli sanhedrinnek, a nagytancsnak a kialakulsra, annyival inkbb is, mert
a perzsa-korban is megvolt a zsid trvnykezs nkormnyzata (Ezsd 7:2526).
5 Mz. 17,1420. A kirly-trvny.
A kirlyvlasztsra s a kirlyi jogkrre nzve az egsz Pent-ban csak itt tallunk trvnyt. A
bevezets (14 v.) az 1Sm 8:5-ben lertakra, Izrel trzseinek kirlyvlaszt szndkra utal. Br
az sz prftai vonala a theokrcia llspontjn elvileg ellenezte a fldi kirlysgot, mgis
beleillesztette azt a szvetsg rendjbe, de csak a Dviddal s dinasztijval kapcsolatban
elfoglalt llspont alapjn (2Sm 7:12 skv.), ms uralkodkat, gy Samria kirlyait csak
trnbitorlknak tartottk (v. Hs 8:4). E trvny igyekszik elfogulatlan lenni a kirlysggal
szemben, fenntartsai mgis nyilvnvalk. Salamon kirlynak nem mindenben kedves emlk
fnyzse s despotizmusa tbb vonatkozsban tkrzdik, klnsen a 1617 v.-ben. A
gazdagsg, a sok felesg tartsa, mint ksrts az idegen istenek importlsra, nagy
visszatetszst keltettek. St mg a sok l tartsa is Salamonra vezethet vissza, akinek a
lovakkal val tranzit-kereskedelme a Biblibl s az archeolgiai emlkeibl egyarnt ismert.
A trvny kiktsei kz tartozik, hogy csak az r kivlasztsa alapjn szabad kirlyt vlasztani
(v. 1Sm 10:2024; 16:12), idegen szrmazs ember pedig egyltaln nem lehetett kirly (15
v.). A sok l emlegetse Egyiptommal kapcsolatban egybknt csak rszben kereskedelmi
vonatkozs, mert a sok l s harci kocsi a fegyverkezsre is utal kifejezs (v. zs 2:7). A
hborskodsok sorn, fknt Jda orszga gyakran kereste az egyiptomiak szvetsgt, a
gyztes Babilnia ell pedig a politikai menekltek tmegei indultak vissza azon az ton
Egyiptomba, ahonnan seik kijttek (2Kir 25:26). Sajtos kikts, hogy a kirly trnralpsekor
rassa le e trvnynek a msolatt s azt tanulmnyozza istenflelemmel. gy rta le az els
kirlyvlasztskor Smuel a kirlysg jogkrt (1Sm 10:25), amely azonban nem tvesztend
ssze az 1Sm 8:1117-ben elrettent szndkkal elmondottakkal, mert az nem jog, hanem
szoks gyannt rtkelend. Vgeredmnyben lthat az egsz kirlytrvnyen a hvs
tartzkods s az aggodalom, hogy a fldi kirly uralkodsa nem fogja-e emberi indulatok s
szmtsok miatt megzavarni az isteni Kirllyal val szvetsget. Ezrt is igyekeztek a
prftk tancsolni nemcsak npket, hanem annak kirlyait is.

5 Mz. XVIII. RSZ

5 Mz. 18,18. A lvita-papok jvedelme.
A lvita-papok elnevezs jellegzetesen deuteronomista kifejezs. Jellemz egy tmeneti korra,
amikor Lvi egsz trzse gy ismeretes, mint az r szolglatra kivlasztott csoport, mgis
egyesek kzlk a klnbz szent helyeken ldoz papi funkcit vgeznek, msok
jvevnyknt elszegnyedve lnek, mert nincs, nem is lehet birtokuk, amelynek a jvedelmt
lvezhetnk. A kzponti szently lvita-papjai pedig egszen kivltsgos szerephez jutnak a

deuteronomista reform kvetkeztben, br igen valsznen ez a reform Jeruzslemre nzve mr

csak egy rgi kivltsgot kodifiklt. Ha mgis hangslyozottan beszl itt a trvny a
lvita-papsgrl, azok jogairl s jvedelmrl, annak bizonyra megvan az oka. Kt textust kell
itt emlkezetbe idzni. Az egyik (1Kir 12:31), mely szerint I. Jerobom kirly az szaki
orszgrsz templomaiba papokat nevezett ki, de nem lvitkat. Az szaki orszgrsz dolgait
amgyis kritikus szemmel nz deuteronomista trvny s trtnetrs taln ezrt hangslyozza a
legitim papsg mellett a lvita jelzt. A msik textus (Ez 44:15), amely szintn lvita-papokrl
r, de az ldoz papi tiszt kivltsgt csak Cdk utdaira terjeszti ki, mivel (a 44:1012 szerint)
a lvitk nagyobb rsze eltvelyedett s az ldozhalmokon, sokszor idegen isteneknek szolglt
s bnbe vitte Izrelt is. Ezek a plusok jelzik a feszltsget, amely a klnfle lls s
alkalmazs papsgon, illetve a Lvi trzsn bell megvolt, s amely miatt a jsisi kultuszreform
nagyon is indokolt volt. Ezek ismeretben rthetjk meg, ha ezen a nhny versnyi elrson
bell is problmk addnak s hogy a papi-lvitai javadalom itteni rszletezse nem egszen fedi
a ksbbi kelet papi trvnyekben foglaltakat (Lev 7:31 skv.; 10:1215; Num 18:832).
Az 15 v. teht megllaptva azt, hogy Lvi trzsnek nem jutott fldbirtok, ezrt az r
gondoskodik rluk, megszabja, hogy az ldozpapoknak a levgott llat mely rszei jussanak
jrandsgul. Ugyancsak ket illeti a fld termsnek az eleje, zsengje, A 68 v. kpezi a f
magyarzati problmt, amely mr a centralizci gondolatbl rthet: a vidkrl a fvrosba
bekltz lvitknak is egyenl rszt kellett volna kapniok a szolglatbl s javadalombl az
ottani lland papsggal. Ez azonban inkbb csak idelis elgondols volt. A centralizci utn
nemsokra kvetkez hbors idk, majd a fogsg lehetetlenn tett egy ilyen egyenjogstst; a
fogsg utn pedig letbe lpett a papok lvitk vgleges megklnbztetse, az idzett Ez 44. r.
alapjn. Vgl a kzponti templomi papsg is vigyzott arra, hogy a papi szemlyzet tlsgos
feltltdsvel javadalmuk nagyobb csorbt ne szenvedjen, ezrt lett valsgg az a clzs,
amelyet a lvitk sorsra nzve az 1Sm 2:36 deuteronomista kiegsztsben olvashatunk. Taln
csak egy-egy olyan kivteles alkalommal, mint Ezkis vagy Jsis jeruzslemi pska-nnepe,
jutottak teljes funkcihoz s az abbl add javadalomhoz a vidkrl feljtt lvitk (olv. 2Krn
29:34; 35:1015). Sorsukra inkbb jellemz volt az, ami a 2Kir 23:9-ben olvashat.
5 Mz. 18,922. Igzk helyett prftkra kell hallgatni.
A 914 v. szinte teljes sztrt adja azoknak a pogny eljrsoknak (s gyakorliknak),
amelyekkel a knanitk meg akartk nyerni isteneik kegyt s meg akartk tlk tudni a
jvendt. Eltekintve a 10 v.-ben emltett gyermekldozattl (v. Lev 20:25), a
jelmagyarzsnak s a varzsl szemfnyvesztsnek a legklnflbb fajtit talljuk egytt, el
egszen a szellemidzsig. Arrl, hogy ezek valban ismert pogny praktikk voltak, trtneti
elbeszlsek (1Sm 28. r.) s prftai fedddsek tanuskodnak (zs 8:19; Jer 29:8; Hs 4:12).
Mindezekre a trvnynek egyetlen sszefoglal szava van: utlatossg, azaz Isten ltal gyllt
dolog, ami csak tletet rdemelhet.
Az r nem emberi mesterkedseken keresztl, hanem prftkon t jelenti ki akaratt ez az
sz. egyntet llsfoglalsa. Kifejezdik benne az, hogy az Urat meg lehet krdezni, de csak
akkor felel, ha akarja s azt, amit akar, nem amit az ember ppen varzspraktikin keresztl
szeretne rknnyszerteni. Az Isten szuvern r a kijelents-adsban is. Viszont a prftn, mint
a kijelents kzvettjn keresztl adott ige irnt felttlen engedelmessget kvn. Ugyanakkor a
hamis prftt nem tri meg, megcsfolja azzal, hogy prftlst nem teljesti s tletvel
sjtja (v. Jer 28:1527). A prftasggal kapcsolatban a deuteronomista trvny vlhetleg
mr nem a rgi eksztatikus prftkra gondol. (1Sm 9:9 utni idben fogalmaz!) A prftnak,

mint kzvett szemlynek a szerept a 1618 v. a Deut 5:2328-ra gondolva indokolja. Mg egy
dolog figyelemre mlt itt. Az Sz. kornak Messis-vrshoz hozztartozott a prfta-messis
alakjnak a vrsra is, ppen a 15 v.-hez kapcsoldva (v. ApCsel 3:22 skv.) s tbbek kzt Jn
6:14 s 7:40 gy tanskodik Jzusrl, hogy ez ama prfta, aki eljvend volt.

5 Mz. XIX. RSZ

5 Mz. 19,121. Menedkvrosok kijellse.
A menedkvrosokat abbl a clbl jelltk ki, hogy a vrbossztl megmeneklhesen az, aki
nem szndkosan lt embert (v. Ex 21:13). Rszletesen szl a menedkjogrl Num 35:934 (ld.
a magyarzatot). Az utbbi textus hat menedkvrost emlt egyenlen elosztva a Jordntl
keletre s nyugatra. Ezzel llana sszhangban a 23 v.-ben emltett hrom menedkvros mellett
a 89 v.-ben kijellend msik hrom, amikor majd az r kiszlesti Izrel hatrait. Ez a
sorrend ugyan nem felel meg a honfoglals keletrl nyugatra trtn elrehaladsnak, a vgs
kpet azonban a menedkvrosokrl ez nem mstja meg (v. mg Jzs 20. r.-vel).
Nem lvezhetett menedkjogot az, aki sznt-szndkkal lt embert. Az erre vonatkoz 1113
v.-hez kapcsoldnak ms olyan vtsgek is, amelyek szintn plds bntetst rdemeltek. Az
egyik szerint a fldbirtoknak (sorsvetssel, teht Isten akarata szerint megllaptott) hatrait
msnak a rovsra megvltoztatni (a hatrk titokban trtn elmozdtsval) Isten s ember
ellen val vtek. A msik, hosszasabban trgyalt vtek a hamis tanzs, amelyet a brknak
szigoran meg kellett torolniok (1521 v.). A kt szksges tanvallomshoz lsd 17:6-ot. Az
illetkes brsg pedig azonos a 17:89-ben emltett legfbb trvnyszkkel. A szemet
szemrt trvny itt sem a szemlyes bosszllsra val biztats, hanem igazsgszolgltatsi
elv (v. Ex 21:1.2225 magyarzatval).

5 Mz. XX. RSZ

5 Mz. 20,120. Trvnyek hbor esetre.
Az sz-gel kapcsolatban szoktak olykor beszlni az n. szent hbor gondolatrl, vagy ms
szval a hbor szakrlis jellegrl. Ez utbbi vonatkozsban kt f gondolatot emelhetnk ki.
Egyik az, hogy isteni biztats szerint Izrelnek nem kell ktsgbeesnie, ha magnl ersebb
ellensggel kerl szembe, mert vele van Istene, hogy megsegtse. A msik az, hogy a
katonknak, mivel gy az r szne eltt llnak, meg kellett magukat szentelnik bizonyos
tisztulsi szertartsokkal, nmegtartztatssal. Termszetesen Izrelnek azt is hamar meg kellett
tanulnia a trtnelem sorn elszenvedett veresgek kvetkeztben , hogy az Urat nem lehet
knyszerteni arra, hogy jelen legyen megsegt erejvel egy tkzetben, anlkl hadakozni
viszont kiltstalan dolog. J plda erre a Num 14:3945-ben lert csata (v. Deut 1:4146). A
katonasg odaszenteldsnek a szakrlis gondolata mellett korn megjelentek ms
szempontok is, amelyek majdnem racionalista szabadelvsggel s sok humanizmussal
tekintettek a hadra ktelezettekre. Ezek ellenre is Izrel hborinak szakrlis jellege az akkori
korhoz hozztartoz gondolat, amely nem jelenti azt, hogy a hbor a maga vrontsval,
prdlsval, rombolsval ne tartozna az egszen trvnyek kz, amelyrl csak bibliai
rgisgtani vonatkozsban volna szabad beszlni minden analgia vagy igazols keresse nlkl,
ksbbi korok hborihoz.

Az 14 v. szerint a pap (v. Num 31:6) tartott az tkzet eltt beszdet, btortva a hadsereget
az r segt erejre hivatkozssal. Az r harcol rtetek! mr Ex 14:14-bl is ismert ige.
Az 59 v. szerint a pap utn a felgyelk veszik t a szt: ezek eredetileg nem katonai vezetk
voltak, hanem inkbb igazgatsi tisztviselk (v. 1:15; 16:18), akik pl. nyilvntartst vezettek a
hadktelesekrl. Feladatuk volt, hogy a szolglatra ktelezett emberek kzl elbocsssk azokat,
akik j hzat ptettek, j szlt teleptettek, akik ppen hzassgkts eltt lltak. Az indokols
az, hogy ne legyen ms, aminek k szerettek volna rlni. A humnus gondolaton tl taln az is
kzrejtszott itt, hogy az ilyen fl-szvvel jelenlev emberek inkbb gyengtik a hadsereg erejt
ppgy, mint azok, akik gyvk. Hogy aztn ez az rott trvny volt-e valamikor is valsg, azt
Gedeon hadjratnak a lersn kvl ms bibliai trtnet nem illusztrlja (v. Br 7:3).
A 1015 v. az egyes vrosok ostromnl kvetend eljrsra tantott. Bks megads esetn a
lakosok lett meg kellett kmlni. Ha viszont csak ostrommal lehetett elfoglalni a vrost, akkor
a frfilakossg az n. haditok al esett, kipuszttand volt. Ezt a rszleges kirtst azonban csak
a Knanon tl terjeszkedsre rja el a trvny. Knan meghdtsnl a teljes haditok lett
volna alkalmazand. (1618 v. az utbbinak rszben illuzrikus volthoz olv. 7:14
magyarzatt). Sajtos rendelkezs e vrengzsek mellett az, hogy vrostromkor a
gymlcsfkat kmlni kellett, nem volt szabad kivgni ostromszerek ksztse cljbl. A
gymlcsfa j bart, mert tpll; a megkmlt ellenfl rk ellensg ez a hbor knyszer
logikja.

5 Mz. XXI. RSZ

5 Mz. 21,19. Engesztelsi szertarts megtorolhatatlan gyilkossg miatt.
A menedkjog biztostsrl szl trvnyek zradka mindig az, hogy a sznt-szndkkal
elkvetett gyilkossgot meg kell torolni, a gyilkosnak halllal kell bnhdnie, klnben a
kiontott vr gre kilt s Izrel orszgt tiszttalann teszi Isten eltt (Ex 21:14; Num
35:3034; Deut 19:1113). Ha azonban egy gyilkossg tanutlanul trtnt s a vtkest nem
lehetett megbntetni, akkor meg kellett tallni a mdjt annak, hogy a kiontott vr tka all
felszabadtsk a fldet, kzelebbrl annak a vrosnak a hatrt, ahol a gyilkossg trtnt. Az
ismeretlen gyilkos kivgzse helyett papi segdlettel helyettest llatldozatot kellett bemutatni
egy patak partjn, ahol a vros elljri vrosuk rtatlansgnak a hangoztatsa kzben
szertartsosan megmostk kezket, hogy ezzel elhrtsk a vronts miatt bekvetkezhet
tletet. A kzmoss szertartsa egybknt is az rtatlansg jelkpes kifejezse volt (Zsolt
26:6), br bri eljrsban lehetett a tehetetlensg kifejezje, vagy ezzel egytt mint Piltus
esetben a felelssg elhrtsa is (Mt 27:24).
5 Mz. 21,1023. Csaldjogi trvnyek.
A 1014 v. a hbors szoksokrl szl 20. r. kiegsztsnek tekinthet. A meglehetsen
humnus rendelkezs a hborban szerzett rabn helyzett szablyozza a csaldon bell, ahova
kerlt. Az ilyennek egy hnapig tart gysz volt engedve szleirt, illetve otthonrt, ahonnan
elhurcoltk. A haj s krm levgsnak jelentsge bizonytalan. Vagy a gysz-ceremnia
velejrja, vagy annak a kifejezse, hogy a rabn letnek egy j szakasza kvetkezik. Az ilyen
nt ksbb nem volt szabad rabszolgnak eladni. A hbor kegyetlen trvnyei kztt, amelyek
kz tartozott a zskmnyols joga is, egy viszonylag embersges intzkeds ez: a jognlkliek
emberi mltsgnak bizonyosfok vdelme.

A 1517 v. Az elsszlttsgi jogrl szl, amelynek formai rdekessge az, hogy a gyermekek
kzt felosztsra kerl csaldi vagyonbl az elsszltt fi ktszeres rszt kap. A dolgot
bonyolultabb tette a poligmia lehetsge, amikor a tbb asszonytl szrmaz gyermekek kzl
a legidsebbet kellett ebben az rksdsi kivltsgban rszesteni s ezt rzelmi szempontok
nem vltoztathattk meg. A trvny a ptriarcha-trtnetek egyes vonatkozsaira vet fnyt.
Megmagyarzza pl. hogy mirt volt nagy knnyelmsg zsau rszrl az elsszlttsgi jog
eladsa, vagy azt, hogy Jkb fiai kzl hogyan veszthette el Ruben az elssg jogt. (Olv. Gen
35:22 s 49:34 magyarzatt.)
A 1821 v. a tiszteld atydat s anydat trvny semmibevtelnek a legszlssgesebb
esett s kvetkezmnyt trgyalja. A blcsessg-irodalom a szli tants s intelem rtkt
azrt hangoztatja, mert az szv.-i trsadalomban a csald volt az a hely, ahol a gyermekek
neveldtek, mveltsget, munkt, erklcst, illemet tanulhattak. A szlnek minden joga
megvolt a fegyelmezsre is, hiszen a szeretet jegyben trtnt az (v. Pld 1:8; 3:1112; 6:20;
15:5; 22:6 stb.), de ppen ezrt volt eltlend, ha valaki a szleivel szemben szemtelen s
erszakos volt (Pld 19:26; 20:20 stb.). Trvnynk arrl a vgletes esetrl szl, amikor a szlk
mr knytelenek panaszt tenni az elljrknl, s ennek a kvetkezmnye akr hallbntets is
lehetett, elrettent szndkkal (v. Ex 21:15.17).
A befejez 2223 v. fggetlen a megelz csaldjogi trvnyektl, s az tlkezs keretbe vg. A
felakaszts vagy keresztrefeszts tjn kivgzett ember holttestt nem volt szabad jjelre a fn
hagyni, hanem el kellett temetni, mert tkozott Isten eltt az akasztott ember. Ez a motvum
Jzus kereszthallnl fordul el (Jn 19:31), azt pedig, hogy hogy ilyen mdon tokk lett
mirettnk, szabadtsul a trvny tktl, Gal 3:13 hangslyozza.

5 Mz. XXII. RSZ

5 Mz. 22,129. Az embersg s tisztessg trvnyei.
Az 14. v. az elkborolt llatnak, vagy elveszett trgyaknak a visszaadsrl szl, tovbb az
ton sszeroskadt llat talpralltsrl. Mindegyik intelem a felebart irnti segtszndk s
szolidarts ktelezse, v. Ex 23:45.
Az 5 v. tilalma a ruhaviseletre nzve bizonyra nem a divattal kapcsolatos, hanem a pognyoknl
dvott szoksokra vonatkozik, amelyeknl a megtveszts a szabadossg visszalseire adott
alkalmat. A 67 v. valsgos madrvdelmi trvny. A 8 v. a keleti hzak lakott tetejre
alkalmazand vdkerts ksztst rja el, balesetek megelzsre. (Plda: Ahazj kirly
esete, 2Kir 1:2.) A 911 v. a felems eljrsokat tiltja, v. Lev 19:19 magyarzatval. A 10
v.-ben emltett eset az a felems iga, amelyet 2Kor 6:14 tvitt rtelemben idz. A 12 v.-hez
olv. Num 15:3740 magyarzatt.
A 1321 v. a hzassggal kapcsolatos brskodsi trvnyt tartalmaz. Els fele (1319 v.) a
mltatlanul megrgalmazott asszonyt veszi vdelmbe, s nem engedi, hogy ilyen rgalom alapjn
a frje eltasztsa magtl. A trvny msodik rsze (2021 v.) viszont hallra mltnak mondja
azt a nt, aki frjhezmenetele eltt msokkal rintkezett.
A kvetkez versek is a hzaslet tisztasgra s az emberi tisztessgre vonatkoznak. A 22 v. a
kznsges hzassgtrs esete, olv. Lev 20:10-nl. A 2324 v. s a 2527 v. ugyanarrl szl:
egy eljegyzett lenyon elkvetett erszakrl, csak az els eset felttelezse szerint a vrosban, a
msodik szerint a vroson kvl, emberektl tvol trtnt az. Ennek megfelelen az els esetben
a lenyt is vtkesnek mondja a trvny, mert segtsgrt kilthatott volna, a msodik esetben

csak az erszakos frfit tli el. A 2829 v. az el nem jegyzett lenyon elkvetett erszakrl
szl. A trvny kevs mdosulssal azonos az Ex 22:617 tartalmval. Megjegyzend, hogy
ezek a kazuisztikus fogalmazs trvnyek tbb-kevesebb eltrssel, st mg bvebb
rszletezssel megtallhatk az kori Kelet nagy trvnygyjtemnyeiben, pl. Hammurabi
kdexben, vagy az -asszr trvnyknyvben is. Ha teht a tisztessgnek ezek a trvnyei az
kori vilgban ltalnosak voltak, az sz joggal tehetett oda a vlasztott np szmra
fogalmazott trvnyekhez egy-egy ilyen felszltst: gy takartsd ki a gonoszsgot Izrelbl!

5 Mz. XXIII. RSZ

5 Mz. 23,126. A vallsi s erklcsi tisztasgra vonatkoz trvnyek.
Ez a fejezet egy csom heterogn jelleg trvnyt tartalmaz, amelyeket legfeljebb a
testi-lelki-erklcsi tisztasg kzs nevezjn lehet egytt trgyalni. Az 1 v. mg hozztartozik az
elz rsz csaldi vonatkozs trvnyeihez. A benne foglalt kt mondat azonos rtelm: a
poligmia viszonyai kztt is tiltva volt az, hogy valaki apja felesgt, teht mostohaanyjt nl
vegye (v. Lev 18:8; 20:11; 1Kor 5:1).
A 29 v. kultuszi vonatkozs; hatrokat llt fel arra nzve, hogy kik olvadhatnak be az izraeli
gylekezeti kzssgbe s kik nem. A 2 v. teljesen kizr; ami a papi trvny a papsgra nzve
szigoran megszabott, az itt a gylekezeti kzssgre ll (v. Lev 21:20). Teljesen kizrja a
trvny a kultuszi kzssghez val csatlakozsbl a mbi s ammni szrmazs embereket,
okul hozvn fel azt, hogy nem bocstottk t a vndorl Izraelt orszgukon, st Blmmal el
akartk tkoztatni Izraelt (olv. Num 2224. r.-t). Viszont az edmiak s egyiptomiak fel tbb
szimptival fordul a trvny, mert ezeknek az utdait ha izraelitkkal hzasodtak ssze, a
harmadik nemzedktl fogva mr befogadta. A trvny egszen nll hagyomnyra utal, mert
Num 20:14 skv. szerint ppen az edmiak tagadtk meg elszr az izraelitktl az tvonulst.
Ktsgkvl egy rgebbi szemllet rvnyesl itt, amely az edmiakkal szemben mg
bartsgosabb, s csak a babilni hborktl kezdve csap t vad gylletbe az addig testvriesebb
rzs. (Olv. Gen 33. r. s 36. r. magyarzatt.)
A 1015 v. egyszer higiniai elrst ad arra az esetre, amikor Izrel npe hbor alkalmval
tborba szll. A mosakods s a szenny eltakartsa kznsges egszsggyi tancs, sajtos
mdon mgis azzal van indokolva, hogy mivel az r is jelen van a tborban, ne legyen ott
lthat semmi piszkos dolog. (V. a 20. r. elejn mondottakkal.)
A tovbbiakban rszint humnus, rszint kultuszi jelleg elrsok tallhatk. A 1617 v. a
szktt rabszolga irnti irgalmassgra vonatkozik, gondolva az idegen orszgbl menekltre. A
1819 v. a keleti vallsokban sok helyen ismert s gyakorolt kultuszi prosttucit tli el. Ez az
intzmny sokszor szp pnzt hozott annak a szentlynek, ahol a hierodulk tanyztak. Izraelnek
ezen az ron nem kellett a templom gazdagodsa, az eb-brt iszony gyllettel emlegettk a
prftk (Ez 16:33; Hs 9:1; Mik 1:7).
A kamat-szedsrl s ezzel kapcsolatban a honfitrs irnt tanustand nagylelksgrl szlt mr
Ex 22:24 s Lev 25:3537 is, a magyarzatot lsd ott. Kultuszi jelleg az nkntes fogadalom
(2224 v.), amelyet j minl elbb s lelkiismeretesen teljesteni. (Olv. Lev 27. r., Num 30. r.
magyarzatt.) Vgl egy emberbarti rendszably olvashat a 2526 v.-ben. A sokszor hossz
utat gyalog megtev emberek egy szl, vagy gabonafld mellett elmenve leszakthattak nhny
frt szlt, vagy bzakalszt, hogy hket csillaptsk (v. Mt 12:1). Ezt a keveset ne sajnlja a
gazda. A vndor ember viszont ne legyen telhetetlen.

5 Mz. XXIV. RSZ

5 Mz. 24,15. A vlsi trvny.
Az sz korban a hzassgot sem szentsgnek nem tekintettk, sem a teremtsi rendet nem
rtelmeztk olyan mereven, hogy amit Isten egybeszerkesztett, ember szt ne vlassza. Az
elvls lehetsges volt. spedig akkor, ha a frj a felesgben valami nem tetsz, sz szerint
szgyenletes hibt tallt. A frj ilyenkor n. vllevelet rt, s azzal kldte vissza az asszonyt
rokonsghoz. A vllevl igazolta, hogy nem az asszony hagyta el htlenl az urt, nem is
olyan fbenjr vtek miatt trtnt a vls, mint pl. a hzassgtrs. Az 1 v.-ben lert rendelkezs
azonban nem nmagrt ll, hanem a jl ismert jogszokst tovbb fejtegetve arra figyelmeztet,
hogy az gy elbocstott asszonyt ha az msodszor is frjhez ment, de jbl elvlt, vagy
zvegyen maradt az els frje nem vehette el ismt. Magra a vlsi trvnyre Jzus azt
mondta, hogy az az emberek kemnyszvsge miatt van megengedve, ha ti. a hzastrsak nem
kpesek elhordozni egymst szeretetben (Mt 19:8 v. Mt 5:3132). Az itt adott jogszokst
egybknt nhny prftai allegria idzi (zs 50:1; Jer 3:1.8; Mal 2:16).
5 Mz. 24,622. Az emberszeretet klnbz trvnyei.
A kvetkezkben ismt lazn sszefgg emberbarti trvnyek s intelmek olvashatk. A 6
v.-hez tudnunk kell azt, hogy a zlogjog megvolt a rgi Izraelben is, tartozs fejben le lehetett
foglalni valami vagyontrgyat. Az szv.-i trvny azonban nem annyira a zlogols
lehetsgrl s mrtkrl beszl, hanem inkbb a szegnyek vdelmben igyekszik korltozni
a gazdagok kapzsi szvtelensgt. A 6 v. pl. megtiltja a kzimalom zlogbavtelt, amelyen
minden reggel meg szoktk rlni a kenyrgabont, ez teht az letfenntarts legfbb eszkze
volt. A 7 v. az emberrablsrl szl, v. Ex 21:16 magyarzatval. A Lev 1314. r. aprlkos
trgyalsa mutatja, hogy a poklos kitsek milyen flelmes betegsget jelentettek, azrt
szlelsknl, megtlsknl, szksg esetn a teljes kikzstsnl a papsgnak dnt szerepe
s szava volt (89 v.). A betegsget sokszor Isten versnek tekintettk, innen addik a Mirjm
esetre val hivatkozs, v. Num 12:1015.
A 1013 v. ismt visszatr a zlogjoghoz a szegnyek vdelmben. Egyik elrs itt az, hogy a
klcsnad nem kutathat az ads hzban zlogtrgyak utn, hanem meg kell vrnia, mg az
ads megkeresi s tadja a megfelel rtk holmit. Klnsen tiltva volt az ads felsruhjnak
hosszabb idre val zlogbavtele (olv. Ex 22:26 magyarzatt). A szegnyek vdelmre kel a
1415 v. is, amikor megkveteli, hogy a napszmosnak a brt mg aznap ki kell fizetni,
amelyiken megdolgozott rte (v. Lev 19:13).
A 16 v. a kollektv felelssg, illetve kollektv bnhds sokszor igazsgtalan eljrst akarja
kikszblni. Rmtrtnetek olvashatk a Szentrsban is nhol uralkod krk, csaldok
kirtsrl (Br 9:5; 1Sm 22:1619; 2Kir 10. r.). Viszont pp e trvnyre hivatkozik a
deuteronomista tdolgozs 2Kir 14:6; Amacj kirly igazsgos tletvel kapcsolatban. Az
egyni felelssg theologiai megfogalmazsa pedig Ezkielnl olvashat (Ez 18:20).
A 17 v. is a jogvdelem nlkl llk rdekben emel szt (v. Ex 22:2122), emlkeztetve
Izrelt egyiptomi nyomorult sorsra (olv. Deut 5:15 magyarzatt). Vgl a 1922 v. a
knyrletessgnek olyan gyakorlsra tant, melynek rvn a nincstelenek is gyjtgethetnek a
msok birtokn nhny kalszt, szlfrtt vagy olajfa-gymlcst (olv. Lev 19:910
magyarzatt).

5 Mz. XXV. RSZ

5 Mz. 25,119. Tovbbi brskodsi s szocilis trvnyek.
A testi fenyts, mint bntets, az korban ltalnos volt (v. 22:18). Az 13 v.-ben emltett
botozs azonban viszonylag humnus volt, a maximlis negyven bottssel (v. 2Kor 11:24).
A 4 v. kzmondss vlt. A szrre tertett gabona nyomtatsa krk krben jrtatsval, vagy
n. csplszekr vontatsval primitv eljrs volt a gabonaszemek kinyomtatsra. (Olv. a
Rgisgtani s nprajzi adalkok c. bevezet cikk III. 1. pontjt.) Az itteni llatbart rendelkezs
arra az idre utal, amikor a fldmvel ember igazi segttrsat ltott llatjban. tvitt
rtelemben idzi a mondst az sz (1Kor 9:9; 1Tim 5:18).
A sgorhzassg (510 v.) az szv.-i kor ama szocilis intzkedsei kz tartozott, amelyekkel
rszint egy gyermektelen zvegyen akartak segteni, rszint egy utd nlkl elhalt frfi nevt (s
csaldi birtokt) akartk fenntartani. A jogszokshoz olv. Gen 28. r. magyarzatt, ahonnan az is
kitnik, hogy a sgorhzassgra ktelezett testvr nem mindig volt hajland zvegy sgornjt
elvenni. Az erre vonatkoz szertarts (710 v.) megblyegzi a vonakod embert, mgis a Ruth
knyvbl gy ltszik, hogy a sarulehzs nemcsak megszgyents volt, hanem a
sgorhzassgi jog truhzsnak a jelkpe egy tvolabbi rokonra (Ruth 4:710).
A 1112 v. egy szemrem elleni vtsgrl szl, amirt a trvny a klnben ritkn elfordul
testcsonkts tlett mondja ki. A kereskedelmi let tisztasgrl, a hiteles mrtkek
hasznlatrl a Pent. trvnyei tbbhelytt szlnak (1316 v. v. Lev 19:3536
magyarzatval).
A Deut trvnyad rsznek a vgn sajtos fggelkknt szerepel az amleki npen val
bosszlls gondolata (1719 v.). Emlkeztet ez az Ex 17:816 tkzetre, az emlkbl fakad
keser harag s a bosszllsra val felhvs pedig valsznleg sszefgg az 1Sm 15. r.-ben
lert amleki hborval.

5 Mz. XXVI. RSZ

5 Mz. 26,119. Az j terms s a tized nneplyes beszolgltatsa.
A Deut. eredeti magvnak tartott 1226. r.-nek ez utols fejezete kultuszi jelleg elrsokat
tartalmaz, amelyekhez sajtos hitvall megnyilatkozs tartozik hozz. Az 111 v. az els
termsnek a kzponti szently javra trtn felajnlsrl szl (v. 18:4; tovbb Ex 23:19).
Hlaad jellegt mi sem bizonytja jobban mint az, hogy az adomny vivje vallst tesz arrl,
hogy az r adta azt a fldet, amelynek a termst Izrel lvezheti (3 v.). Az oltr el ttel
szimbolikus cselekmnye utn kvetkezik az a hitvalls, amelyet az jabb szv.-i theologiban
(G. von Rad) a Deuteronomista credo nven szoktak emlegetni. (5b10a v.). sszefoglalja
ugyanis Izrel dvtrtnetnek ama rszt, amely a ptriarchktl kezdve Egyiptomon t az
gret fldjig vezetett. A bolyong arm s Jkbra vonatkozik, tle kiindulva hrom nagy
trtneti pillrre helyezi Izrel mltjt: A ptriarcha-s Egyiptomba kltzse, a nagy npp ntt,
de elnyomott Izrel kiszabadtsa onnan (exodus) s Knan fldjnek a birtokbavtele (eisodus).
Kzben maradnak ki fontos dvtrtneti mozzanatok (az atyknak adott gretek, a sinai-hegyi
kijelents s szvetsgkts), ez azonban nem jelenti msodlagos jellegket. A hitvalls
individulis fogalmazsban van az els terms bemutatjnak a szjba adva, de kollektv rtk
is, az egsz Izrel hls rmt fejezi ki.

A msik olyan adomny, amellyel Izrel npe az rnak tartozott, volt a tized, mgpedig specilis
deuteronomista rtelmezs szerint gy, hogy az minden harmadik vben a szegnyeket illette
(v. 14:2229 magyarzatval). Amint ltszik, ez a tizedads is szertartsos mdon, nneplyes
deklarci mellett trtnt, amelybl klnsen is kivlik a 14a v. hrom mondata: Nem ettem
belle gyszomban, nem vettem el belle, mikor tiszttalan voltam, s nem adtam belle
halottnak. Mind a hrom dolog tiszttalann tette volna az adomnyt, v. Hs 9:4; Lev 22:3 a
harmadik eset a kzismert szoks: temetsnl telt tenni a holttest mell, de ezt csak az sz-en
kvli rsok emltik, pl. Jzus Sirach 30:18. Ezt a kijelentst kveti azutn az r ldsrt val
knyrgs.
A 26. r.-nek s vele egytt a Deut. corpus iurisnak a befejezse (1619 v.) a kivlaszts s
szvetsg kt oldalt hangoztatja: Izrel azt az gretet kapta, hogy az r az Istene lesz, az r
pedig azt kvnja, hogy Izrel az szent npe legyen. E szvetsg felttele szv-i
vonatkozsban az, hogy a kivlasztott np megtartsa az rtl kapott trvnyeket.

5 Mz. XXVII. RSZ

5 Mz. 27,126. A tizenkt tok-monds.
A 11:2629-ben volt sz arrl, hogy a honfoglals megtrtntvel a Sikem mellett lev Garizim
s bl hegyn nneplyes szertartssal ldst, illetve tkot kellett mondani az r trvnynek a
megtartira, illetve megszegire. Ilyen rtelemben tartalmaz ldst s tkot a 28. r., st az volna
az igazi megfelelje a 11:2629-nek. A 27. r.-ben azonban mr elbb tallunk egy
tok-sorozatot, amely egy nmagban zrt egysg (1526 v.), ezrt vezeti be az egszet a 27.
r.-nek (felptsben nem egysges s nem problmtlan) els fele.
Az egsz azzal az utastssal kezddik, hogy koszlopokra fel kell rni a trvnyeket (nyilvn
nem az egsz Deuteronomiumot, hanem valamely rvidebb trvnygyjtemnyt). Azutn pteni
kellett egy oltrt, egszen rgies mdon (v. Ex 20:25) s pp a Deut trvnyei utn! a
szabad g alatt kszlt oltron klnfle ldozatokat kellett bemutatni (610 v.). Vgl Izrel
hat-hat trzsnek fl kellett sorakozni a Garizim illetve az bl hegyre s szavalkrus-szeren
kikiltani egyik csoportnak az ldst, msiknak az tkot. E rendelkezsnek felelne meg Jzs
8:3035; azzal a klnbsggel, hogy ott az izraeli np egy tmegben tartzkodott, a lvitk kt
csoportja fordult az emltett kt hegy fel s Jzsu olvasta fel a trvny utn az lds s tok
szavait. A kt verzi mellett van mg egy harmadik s legvalsznbb, a 14 v.-ben, mely
szerint a lvitk voltak az tok (s lds) nneplyes kihirdeti, lvn az egsz liturgikus
esemny.
A tizenkt tok-monds (dodekalogus) egy kultuszi tilalom kivtelvel erklcsi s szocilis
bnkre mond tkot. Minden egyes mondatot az egsz np ltal hangoztatott megerst men
sz kvet. A tilalmak nagy rsze egybknt mr korbbi trvnyekben olvashat. gy a 15 v. a
tzparancsolat 2. trvnye (Deut 5:8); a 16 v.-hez olv. Ex 21:17 magyarzatt; a 17 v.-hez Deut
19:14-et; a 19 v.-hez Ex 22:21-et s Deut 24:17-et; a 20 v.-hez 22:30-at; a 21 v.-hez Ex 22:18-at.
A 2023 v. szemrem elleni vtsgei fel vannak sorolva a Leviticusnak a Szentsg Trvnye
cmen sszefoglalt fejezeteiben, amelyek rgi, mg az n. nagycsaldok egyttlsnl
elfordulhat vtsgekhez kapcsoldtak, v. Lev 18:89.17 v. A 24 v.-et a titkokban sz
ellenre a 19:11 mell llthatjuk. A 25 v. vgs fokon az Ex 23:8-ra vezethet vissza. Vgl a
26 v. az egsz trvnysorozat meg nem tartira mond tkot. A trvnynek ilyen krhoztat
tokkal val megerstse vezetett az Sz-ben s fleg Pl apostol theolgijban ahhoz a

lesjt felismershez, hogy a trvny alatt levk tok alatt vannak, a hit ltal elnyerhet
megigazt kegyelem nlkl (Gal 3:10 skv.).

5 Mz. XXVIII. RSZ

5 Mz. 28,169. ldsok grete, tkok fenyegetse.
kori trvnyek vgn gyakran olvashatunk olyan zradkot, hogy a trvnyek megtartira
lds, megszegire tok szll. Ilyen zradkkal tallkozunk pl. a Leviticusban is, a Szentsg
Trvnynek a vgn (Lev 26:145), amely tartalmban is hasonlt a jelen fejezethez. Ez volna a
tulajdonkppeni folytatsa az elz rsz 1113 v.-nek, amely szerint a kt szomszdos hegyrl
kell sztkiltani az lds s tok igit. Liturgikus jelleg lenne ez a rsz is, de lthat, hogy az
eredeti rvid, tmr, ld, illetve tkoz mondatokat (pl. 36 v. s 1619 v.) tbbszrsen
kiegsztettk, klnsen az tkok sort. E vonatkozsban ismt rvnyesl a deuteronomista r
int hangja s szembetn hosszadalmassga.
Amint az emltett textusokbl lthat, eredetileg volt bizonyos sszhang az ldsok s tkok
kztt. A 36 v. fknt a fldmvel np lethez kapcsoldik, br az ket r lds kzvetve
rinti a vroslakkat is, ppgy mint a termketlensg tka (1619 v.). Az utbbit kiegszti a
dgvsz, aszly, hnsg fenyegetse, a legflelmesebb kpek rajzval (2024 v.) Az ldsok
msodik csoportja az ellensges npek fltti gyzelmet, a szabadsgot gri az r szent npnek
(710 v.). Ezzel szemben az tok veresggel fenyeget, amikor holttestek ezrei maradnak a
csatamezn (2526 v.). Ez utbbi hosszas kiegsztssel van elltva, szemllteve azt, hogy
milyen szrny sors az, ha egy np a hdt ellensg szmra vet, tart llatokat, nevel
gyermekeket, mert ms lesz az arats, az elrabolt llat, a gyalzatnak kitett, st fogsgba hurcolt
csaldtagok (2737 v.). Az ldsok harmadik szakasza a jltben bvlkd letet festi,
aminek netovbbja az, hogy a flslegbl mg klcsnzsre is telik (1114 v.). Ellentte az az
tok, hogy a termszeti csapsok kvetkeztben nsg kvetkezik s a nyomorsgba jut np
idegen jvevnyek klcsnre szorul (3844 v.). Az tkok tovbbfejlesztett lersa egyenesen a
babilni hbork s fogsg szrny idszakt idzi. A vasjrom (48 v.) Jer 28:14-re
emlkeztet, a saskesely hasonlata (49 v.) Ez 17:25-re. A vrosok ostroma, klnsen
Jeruzslem, a legdrasztikusabban rja le az hnsgnek a kannibalizmusig fajul llapott
(5257 v.), ami, hogy nem kigondolt dolog, hanem valsg lehetett, igazolja a JSir 4:10; st egy
ksbbi korban, a rmaiak ltal Kr. u. 70-ben ostromolt Jeruzslemben is megtrtnt ez
(Josephus: A zsid hbor VI. 3., 4.). Az tkok egyre tovbb folytatsa (5864.6568 v.) a
rszben mr ltott szrnysgek alapjn is, szinte nknz llekmarcangolssal rja le a
bekvetkezhet szrnysgeket, amelyek kztt a legsttebben hangzik az a kifejezs, hogy
rme telik az rnak abban, hogy kipusztt benneteket a fldrl, amelyet birtokba vettetek.
A teljes sztszrats a vilg minden tjra ez volt a honfoglalsban adott lds legfjbb
ellentte (6364 v.). A trtnelem ismeretben megdbbenve lehet ltni, hogy a bibliai koron
tl is hogyan s hnyszor teljesedtek ezek az tkok. Kt okbl sem szabad azonban kvlrl,
vagy rszvtlenl nznnk mindezt. Elszr azrt, mert Istennek megvan a restaurl szndka
s grete ama remnysg alatt, hogy Izrel megkemnyedse elmlik (Rm 11:15.2529).
Msodszor azrt, mert az tok s a plda, amiv Izrel lett (25.37.46 v.) minden npet s
fknt felekezetet bnbnatra tanthat, amikor egyszer-egyszer Isten ostort rzik magukon.

5 Mz. XXIX. RSZ

5 Mz. 29,128. Ints a szvetsg megtartsra.

Az ldsnak s toknak a trvnyekhez kapcsolt nneplyes megfogalmazsa utn kt jellegzetes
deuteronomista beszd kvetkezik, kzlk els a 29. r., amely ugyan egyoldal retorikus
formban, de egy szvetsgktst vagy szvetsg-megjtst tartalmaz. Erre utal mr a 28. r.
utols verse is, amelyet nemcsak az elzkre lehet vonatkoztatni, hanem a 29. r.-hez tvezet
feliratnak is lehet tartani. A Mb fldjn kttt szerzds csak deuteronomista hagyomny, itt is
inkbb irodalmi, mint trtneti jelentsge van. Viszont elnagyoltan br, de megtallhatk benne
a szvetsgi szerzdsek formai elemei, a trtneti visszapillants (27 v.), a szvetsges felek
megnevezse (910 v.), a szvetsg ktoldal tartalma (8 s 1112 v.), amelybe bele van
foglalva mg az tok szankcija is a szvetsgszegs esetre. (E formai jellegzetessgekkel
kapcsolatban olv. Gen 15:721 s Ex 19:19 magyarzatt). A szvetsg tartalmbl kln ki
van emelve s tovbbelemezve az rhoz val hsg ktelezse, illetve a blvnytisztelet tilalma.
Az idegen istenek imdit kiirtja az r, mert nem hagyja, hogy mint mrges nvnyt hajt
gykr (17 v.) ljenek orszga fldjben, mrget s hallt terjesztve maguk krl (1520 v.).
A deuteronomista rra jellemz, hogy olvasit igyekszik egyidejv tenni a mlt esemnyeivel
(v. 5:23), s nem trdik azzal, hogy pl. a Mb fldjn tartzkod generci mr nem
tekinthet azonosnak az Egyiptombl kiszabadult nppel (1516 v. v. 7:1819 stb.). Ennek az
brzolsnak a szndka az, hogy bevonja a szvetsg krbe s tantsa az tokkal is fenyeget
szvetsg irnti felels hsgre a tovbbi nemzedkeket is (14 v.). E tantshoz hozztartozik
mg az is, hogy ha majd ksbb, csapsok lttn feltmadnak a mirt krdsek, meg lehessen
adni az egyenes vlaszt: az az tok teljesedik be, amelyre egykor figyelmeztetett a szvetsget
szerz Isten, amikor a blvnyimdst megtiltotta vlasztott npnek (2127 v.). A blcsel
jelleg 28 v. sszefoglalja az elmondottakat. A titkokat (taln a jv dolgait) csak az r
ismeri, de kijelentette, rszletesen megismertette akaratt, trvnyeit az emberekkel.
Feladatainkat teht ismerjk, ebbl kvetkezen pedig a velnk s krlttnk trtn dolgok
vilgos magyarzatt is, sszefggsben a szvetsg irnti engedelmessggel vagy
engedetlensggel.

5 Mz. XXX. RSZ

5 Mz. 30,120. Az let s a hall tja.
Az lds s tok kijelentshez mg egy msik tant beszd is tartozik e rszben, amely hrom
egysgbl tevdik ssze. Az 110 v. azt mondja el, hogy az tok nem az utols szava Istennek.
A szvetsgszegs ugyan slyos tlettel jrhat egytt, de nem annyira, hogy ne volna belle
kivezet t; az eredeti szvetsgi egyensly helyrellthat, s ennek a felttele a megtrs (2 v.).
A megtr ige a hber nyelvben (sb) nem mindig csak a visszafordulst, az elhagyott tra val
visszatrst jelenti, hanem gyakran azt is, hogy valamit ismtelten, jra csinl az ember (v. Gen
30:31; 43:2). gy a megtrsnek megvan az a kvetkezmnye is, hogy jra kezddik az letnek
az elmlt, elvesztett szpsge. Ilyen rtelemben hasznlja a sb igt Istennel kapcsolatban a 9b
v., visszamutatva a 28:63-ra: jra rme telik az rnak abban, hogy jt tegyen veled. S ezzel
egytt valami szp szimmetriban visszatr mindaz, ami lds grete volt, de olyan flelmesen
torzult az ellenkezjre az tkok sorn. A sztszrtsgbl sszegyjti npt az r, visszatr az
els szeretet kora a szv megszentelsben (v. 10:16). Izrael jra engedelmesen hallgat Urnak
szavra (v. Ex 19:5), az r pedig jra bvlkdv teszi npt (v. a 28:4 lds-gretvel). A
szvetsg s az j (megjtott) szvetsg kztt folyton ezek az llomsok vltakoznak: bn

tlet megtrs visszafogads. Valamennyi prftnl megtallhat motvumok ezek, de csak

annak a szmra vlnak unalmass, aki nem rezte maga is a visszafogad kegyelem jsgt s
meg nem rtette, hogy Istennek nem az az rme, ha a bns elvsz, hanem ha megtr bns
tjrl az letre (Ez 18:23; v. a legszebb jszv.-i pldzatokkal Lk 15. r.-ben).
A 1114 v. alapjelentse az, hogy az r trvnyei knnyen megrthetk, igazsguk
kzzelfoghat, hiszen az ember s a trsadalom javt akarjk. Archaikusnak tartott hasonlatok
(1213 v.) fejezik ki, hogy nem kell azoknak az ismeretrt a vilg vgre, vagy egy ms
szfrba menni, Isten a szvbe rta azokat az embereknek (az j szvetsg egyik jellemzje, Jer
31:33). Pl apostol Krisztusra cloz, amikor ezt a textust idzi a hitbl val igazsg
jellemzsre s remek applikcit fz a szjunkba s szvnkbe adott ige gondolathoz Rm
10:10-ben.
Az lds s tok, az eltaszts s megbocsts roppant rzelmi hullmzst egy egyszersgben
is blcs ellentt-prban foglalja ssze a tants: mindebben elnk van adva az let s a j, de a
hall s a rossz is (1520 v.). Az ember szabadon vlasztja meg letnek az tjt s itt a kt
vlasztsi lehetsg kztt Istennek az letet akar trvnyei is keskenytik az utat (Mt
7:1314). Flre nem rtve a mondottakat, a trvny ltal val megigazuls lehetetlensgnek a
theologiai gondolata alapjn, mgis az a valsg, hogy elttnk ll a kt t, az letre s a hallra
vv egyarnt s vlasztsunktl fgg, hogy milyen clhoz rnk. A deuteronomista adhortci
kvetkezetesen mondja, hogy vlaszd ht az letet! aminek a jutalma Izrel kzzelfoghat
letben gy brzoldik ki, hogy sokig lakhat az gret fldjn.

5 Mz. XXXI. RSZ

5 Mz. 31,130. Jzsu lesz Mzes utdja. A szvetsg igje mint l tan.
A 31. r. kt tmval foglalkozik, vltakozva folytatva majd egyiket, majd msikat.
Kiindulpontja mindegyiknek Mzesnek az a tudatos rzse, hogy kzeledik lete vge, s a
jvre tekintettel teszi meg intzkedseit. Ezek kzl az els Jzsunak a kijellse utdjul,
fogja majd npe ln vghezvinni a honfoglals feladatt (18 v. olv. Num 27:1223
magyarzatt). A msik tma a szvetsg lland tudatostsa Izraelben, amit a 913 v. gy r
el, hogy minden hetedik vben, a storos nnepen fl kell olvasni az nnepre sszejtt
gylekezet eltt ezt a trvnyt. Ennek az elrsnak az alapjn vlik azt mai szv.-i tudsok
(pl. A. Weiser), hogy volt egy rendszeres szvetsg-megjt nnep, amikor Izrael npe
ismtelten elktelezte magt a szvetsg s a trvnyek megtartsra.
A kt tmt idvel fokozatosan bvtettk. A Jzsura vonatkoz 1415 s 23 v. taln egy
rgebbi hagyomnykrbl val (a Kijelents stora eltt lebeg felhoszlop emlkeztet Ex 33:7
skv.-ra). A tartalom azonban ugyanaz, mint az elzkben, a vezetszerep truhzsa s egy
Jzsuval kapcsolatban sokszor megismtld ige: Lgy ers s btor!
A 1622 v. tbb tekintetben elremutat. Rgta emlegetett gondolat szerint Isten elre tudja,
hogy Izrel szvetsgszeg, blvnyimd lesz, tletet hv ki maga ellen. Errl fog szlni a 32.
r.-ben lev Mzes neke, amely hangslyozza Istennek azt az rk szeretett, hogy elre ltta
ugyan npe htlensgt, maga mgis h maradt eskjhez s az gret fldjre bevezetette
Izraelt.
A 2429 v. elmondja azt, hogy a trvnyknyvet a szvetsg ldja mell helyeztk el, hogy
annak a vilgos beszde tanuskodjk a bnbe tvedk ellen. A legemelkedettebb hang
prfcikbl klcsnzi a kpet az r: Kt tant (v. 19:15) llt az r, az eget s a fldet (v.

zs 1:2), amelyek eltt nem marad titokban semmi. Keser elreltsok ezek, de pesszimistnak
ltsz hangjuk mellett is annak a bizonysgai, hogy az r nem mond le nprl s a
kivlasztsban tervbe vett dvakaratrl.

5 Mz. XXXII. RSZ

5 Mz. 32,143. Mzes neke.
A Mzes neke cmet visel zsoltr egy nagyszabs tantkltemny, amelyben dominl a
deuteronomista trtnetbrzols. Egyms mellett ll az rnak, mint Izrael Kszikljnak a
hsge, jsga s Izrelnek a htlenn vlsa. Isten megsemmist haraggal felelne erre, ha nem
volna benne nagyobb a kegyelem, mint az tlet, st isteni gondolatai nem vennk szmtsba azt
is, hogy a pogny npek hajlandk volnnak a sajt erejknek tulajdontani, amikor az r
kiszolgltatja nekik npt. Pedig az r akarata az, hogy tletben a ggs nemzetek eltnjenek,
vlasztott npe pedig megigazultan ljen tovbb. E hatalmas vels kltemny bvlkdik
potikai szpsgekben, nyelve azonban nem olyan archaikus veret, mint pl. a Debra-nek,
vagy nmelyik rgi zsoltr. Amellett szmos prftai gondolattal tallkozunk benne; van, aki
gy rtkeli, mint a prftai theologia bizonyos mrv kompendiumt (Cornill). Szerzsgre
nzve a vlemnyek a legszlssgesebbek, Mzestl kezdve a fogsg utni korig. A kltemny
gazdag szkincse szinte lehetetlenn teszi keletkezsnek pontos meghatrozst, mgis
tartalmnak az ttekintsbl legszembetnbbek a deuteronomista pragmatikus gondolatok s a
korai prftk hatsa, gy hogy nagy valsznsggel mg a fogsg eltti idre, taln Jeremis
korra lehet tenni a keletkezst.
Az 12 v. klti bevezetse utn a 34 v. az r hsgt s igazsgos voltt magasztalja, az 56
v. viszont Izrelt elfajult, esztelen npknt mutatja be. Ez a Deuteronomium bevezet
prdikciibl ismert ellenttes kp, aminek a rszletezst klti mdon a tovbbiak fejtik
ki.
si emlkknt rkldhetett Izrelben aprl-fira az, hogyan vlasztotta ki Izrelt a npek
kzl az r. (A 8 v. magyarzati problmja az, hogy a Magassgos hogyan osztotta szt a
npeket Izrel fiainak szma szerint). Tbb rgi fordts Izrel fiai helyett istenfiakat, azaz
isteneket olvas, amelynl egy olyan politheista eszmre lehet gondolni, hogy minden npnek
megvan a nemzeti, vd istene. Az sz-ben nhnyszor elfordul, de elg nehezen elviselhet
gondolat. A hber szvegvltozat gy magyarzhat, hogy a Gen 10. r. szerint sszesen 70
npcsoport lt Palesztna lttvolsgn bell, Gen 46:2627 szerint pedig ugyanennyi volt a
Jkbbal Egyiptomba tkltzttek szma). Klti kp az, hogy az r a pusztban tallt r
Izrelre (Jer 2:2; Hs 13:5), azaz ott kttt vele, mint nppel szvetsget s oltalmazta s tpllta
a pusztban csods mdon. Az erre vonatkoz klti hasonlatokat a valsgot messze
tlszrnyal felsfokban rja le az nek kltje (1014 v.). A messzemen gondvisels
eredmnye azonban ellenkez lett, mint ami vrhat lett volna. Jesurn (Izrel klti neve,
sszefggsben a jsr = igaz, helyes, egyenes szval) elhagyta Istent, j isteneknek
ldozott, amelyeknek kultuszt Knanban ismerte meg (1518 v.).
A megrdemelt isteni harag- s tlet-megnyilvnuls rszletei (1925 v.) klnbz prftai
tletmondsokbl ismertek (pl. zs 8:17; Jer 2:5; 9:20; m 7:4; Hab 3:5). A 2633 v. azonban
Isten csodlatos megfontolsrl szl. ltja a pogny npek elbizakodottsgt (olv. zs 10:5
skv.), akik nem ltjk, hogy csak azrt kergethet egy ember ezeret (v. Lev 26:8 hasonlatval),
mert az r eladta ket, mint a rabszolgkat ellensgeiknek (tipikus deuteronomista kifejezs,

v. Br 2:14; 3:8). Az ersen kpletes 3233 v. a hatalmaskod ellensg elbnsra vonatkozik,

prhuzamba vonhat taln azokkal a prfcikkal, amelyek szerint egy npnek a harag pohart
kell kirtenie.
Mindezeket az r szmontartja s vgl fizet meg a npe fltt hatalmaskodknak, ezzel
bizonytva, hogy az egyetlen Isten s nincsen ms rajta kvl (3442 v.). Ez a rszlet azokhoz
a prfcikhoz hasonlt, melyek szerint az r megelgeli a npek kzt dl hborkat s maga
vet vget azoknak valamilyen mdon. A 43 v. doxolgival zrja be ezt az inkbb
prftai-blcsel, mint liturgikus zsoltrt.
5 Mz. 32,4452. Mzes meglthatja az gret fldjt.
Az int szavak utn mgegyszer megismtldik az az gret, hogy Mzes a Jordnon tlrl,
kzelebbrl a Neb-hegyrl vgigtekinthet azon a panormn, amelyet Nyugat-Palesztina
ltvnya nyjtott, nmi krptlsul azrt, hogy maga nem kelhetett t az gret fldjre (v.
Num 27:1214).

5 Mz. XXXIII. RSZ

5 Mz. 33,129. Mzes ldsai Izrael trzseire.
Ebben a rszben mg egy hosszabb klti szakasz olvashat, Mzes szjba adva. A kltemny
trzst a 625 v. orkulum-gyjtemnye kpezi, Izrael trzseinek a sorsrl, jvendjrl. Mfaj
szerint egszen hasonl a Gen 49. r.-ben foglalt Jkb ldsai gyjtemnyhez. Tartalma
azonban annyiban klnbzik, hogy az egyes mondsok teljesen fggetlenek a nhai Jkb-fiak
szemlyes letemlkeitl, csak a trzsek trtneti helyzete ll eltrben. Az
orkulum-gyjtemnyt kiegszti s ezzel szinte zsoltrr formlja egy emelkedett hang
theofnikus bevezet rsz (25 v.) s egy ugyancsak nagy klti magassgokat rint befejez
rsz (2629 v.), mindkett a kivlasztott Izrel (klti nven Jesurn az 5 s 26 v.-ben; v.
32:15) dics sorst magasztalja, amelyet szeret az r, vdelmezi s tpllja a gabona s must
fldjn (28 v.). Formailag feltn az, hogy mg a bevezet s befejez szakasz tartalmilag kb.
ugyanazt fejezi ki, mgis a bevezets tele van szvegkritikai problmkkal, amelyeknek egy
rsze csak korrekcikkal hidalhat t, a befejezs viszont simn olashat hibtlan szveg. Ez a
krlmny a kltemny kiegszls-szer ltrejttt mutatja; az egsznek a legarchaikusabb
rszlete a bevezet 25 v.
Az orkulum-gyjtemny keletkezsnek a helyt nem nehz megmondani, ha egy pillantst
vetnk a Jda (7 v.), illetve Jzsef trzsre (1317 v.) mondott ldsok terjedelmre s
tartalmra. Minden bizonnyal szakon, a jzsefi trzsek krben formldtak ezek az
ld-mondsok, mgpedig nem is nagyon ksei idben, mert az egyik legterjedelmesebb s
magasztal jelleg monds Lvi trzsrl szl, mint amely az sszes papi kivltsgok birtokosa
az egsz np ln, s ktsges, hogy a kettszakads utni idben aktulisan hangzott volna-e ott
egy ilyen magasztals.
Az els lds-kvns Ruben trzsre azt az hajt tartalmazza, hogy ljen s ki ne haljon (6 v.).
Utal Ruben trzsnek kritikus helyzetre azon a terleten, amelyre Mb npe is ignyt tartott
(v. Num 21:2135 magyarzatval). A jdrl szl monds meglehetsen jellegtelen (7 v.),
hinyzik a Gen 49-ben emlegetett uralkodi kivltsg, ellenkezleg ilyen mondattal tallkozunk
benne; hogy vigyed t vissza nphez! Az jabb magyarzk hajlandk az egszet Jdnak
arra az izolltsgra vonatkoztatni, amelyben a brk korban lt, fldrajzi s politikai okok miatt

(v. pl. Br 1:19). Simeon trzse hamar beolvadt Jdba, gy hogy a kltemny mr meg sem
emlti. Lvi trzse a papi kivltsg ldst kapja: a kijelents kzvettst (az urim s tummin
ltal, 8 v.), az r trvnyeire val tantst s az ldozati kultusz vgzst (10 v.). Az orkulum
azzal emeli ki Lvi trzst, hogy az hsges a prbattelek idejn. A 8 v. ugyan a Massz s
Merib vizeinl trtnteket emlti plda gyannt (v. Ex 17:17), a 9 v. szhasznlata viszont
bizonyra az aranyborj trtnethez kapcsoldva (Ex 32:2629) mutatja be az r irnti
hsgket, amely nem volt tekintettel semmifle rokoni vagy barti kapcsolatra. Benjmin az
r kedvence (12 v.). Majdnem gy szl rla a lers mintha itt az r lenne Jkb helyben, aki
egykor fltve ddelgette legkisebb fit. (A kp merben ms, mint Gen 49:27-ben, st a Br
1921. r. stt trtnete sem vet homlyt az itt bemutatott Benjmin trzsre.)
A Jzsef trzsre mondott lds a termszet leggazdagabb ajndkait sorolja fel, amelyeket
bven ad a termfld, szinte kozmikus rlel ervel. Jzsef testvreinek a nzir-ja, uralkodi
kessge, kzlk a legkivlbb. A hatalmas szarvaival klelsre ksz blny hasonlatt lsd
Num 23:22; 24:8-nl. Az lds-sorozatban ktsgkvl ez a legtartalmasabb, Jzsef vezet
szerept emeleli ki, amelynl nmileg archaikus jellemvons az, hogy Jzsefrl beszl, s csak
a vgn teszi hozz, hogy mindezek Efraimra s Manassra vonatkoztatandk.
A tbbi mondsok jval rvidebbek. Zebuln s Issakr trzsrl ki van emelve, hogy bsgben
lnek, a tengerpart kzelsge rvn (1819 v.), a vendgeskedsre utals taln a fnciaiakkal
val bartsgra cloz, akiktl a tengeri kereskedelem sok ritka rtkt szerezhettk meg. Gd
trzst jllakott oroszlnhoz hasonltja a monds, magnak a trzsnek a Jordnon tl szp
rksg jutott. (A 21 v. valsznleg a Num 32. r.-ben lert egyezkedsre utal). A Dnrl szl
rvid monds (22 v.) szintn az oroszln hasonlatt hasznlja s Dn trzst Bsnhoz kapcsolja,
ami a Br 1718 r.-ben lert elvndorls utni idre mutat. Naftli ldsa szp, br ltalnos (23
v.), legkonkrtabb az utols sor, hogy v lesz a tenger s a dli vidk. Valsznleg a
Galileai-tengerre s a tle dlre hzd sksgra gondolhatunk itt. Vgl sr, a szerencss
trzs kerl sorra (2425 v.), amelyikrl mr Gen 49:20 is azt rta, hogy bven van lelme, kirlyi
csemegket szolgltat. A bsg kifejezje itt az a jelz, hogy olajban frszti a lbt.
Az egsz orkulum-sorozat vgl az egsz Izrelre nzve summzdik. Ez a np az r ldottja,
amelyhez hasonl nincs tbb a fldn (v. 4:3134).

5 Mz. XXXIV. RSZ

5 Mz. 34,112. Mzes halla.
A Mzes ldsai kzbevetse utn a przai elbeszls visszatr a 32:4452-hz, hogy ama
sokszor idzett hagyomnynak, mely szerint Mzes halla eltt vgigtekinthet az gret fldjn,
egy utols elmondsval pontot tegyen Mzes lettrtnetnek, valamint az egsz
Pentateuchosnak a vgre. Az 14 v. szl arrl, hogy Mzes a Neb-hegyrl hogyan
pillanthatott vgig szaktl dlig Knan egyes fldrajzi tjain.
Ez utn a boldog pillants utn rja le a szentr Mzes hallt, eltemetst s meggyszolst.
Mindezek meglehetsen rvidre szabott konvencionlis tudstsok, amelyeket mg kiegszt a
Jzsu utdlsrl szl mondat is (a 9 v. termszetesen hivatkozs Num 27:18-ra). Mzes
hallval kapcsolatban van egy feltn, ppen ezrt a hagyomny s az exegzis szmra nyitott
terlet: srhelye ismeretlen volt mr a szentr korban is. Ebbl a nav hagyomny a 6 v.
egyes-szm lltmnya alapjn azt a kvetkeztetst vonta le, hogy maga az r temette el
hsges szolgjt, st az intertestamentlis irodalom mg csodsabb dolgokat rt le Mzes lete

vgrl s mennybe kerlsrl. Az emltett lltmny azonban az ltalnos alanynak is a

kifejezje: s eltemettk t a vlgyben A 1012 v. azutn a maga mdjn rtkeli Mzes
nagy prftai egynisgt, kivltsgos kldetst s a rbzottak vghezvitelt mindezekben
azonban Mzesnek nem valami apotheozisa fejezdik ki, hanem ppen az r szolgjnak e
fldn elvgzett munkjnak a dicsrete. Hangslyozza viszont az rtkels, hogy a prftk
kzt a legnagyobb volt, aki szinte kzvetlen kzelsgben lt az rral s Isten greteiben
vilgosan ltta a jvendt, amely az szmra a nem ltott dolgok bizonyos valsgt jelentette.
Az rral val eme hitbeli kapcsolat tulajdonttatott neki is igazsgul (Gen 15:6), s ez segtette t
a kezdeti flelem, vagy az esetenknti megfrads krzisein. Egybknt maga az r volt az, aki
nemcsak elkldte t (11 v.), hanem ert is adott kldetshez. A Pentateuchos ers embere, az
Exodustl kezdve ktsgkvl Mzes, de gy, hogy mgtte ott ltjuk mindvgig az ers Istent.

JZSU KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Ndasdi Vilmos lelksz

Bevezets
A knyv cme, szerzje.
Mzes utda, Jzsu, Nun fia a honfoglalsrl szl elbeszlsek vezralakja: az nevt kapta
cml ez a bibliai knyv jehsa. A zsid hagyomny Jzsut egyben a knyv szerzjnek is
tekinti, ez az llts azonban a kritikai vizsgldsok sorn tarthatatlannak bizonyult. Bels
bizonysg nem tanskodik Jzsu szerzsge mellett (a 24:26 utalsa semmikppen sem
vonatkoztathat a knyv egszre). Nyilvnval, hogy a sajt halla utni esemnyekrl szl
beszmolt nem maga rta meg (24:2933). Az esemnyek eladsnak mdjbl rszletes
elemzs nlkl is kitnik, hogy a knyv szerzje ksbbi korban l, trtneti tvlatbl rtkelve
foglalja ssze mondanivaljt. (Jellemz a knyvben gyakran elfordul mind e mai napig
kifejezs.) A knyv szerzjrl kt elzetes megllaptst tehetnk: 1. Nem a cmet ad Jzsu;
2. vszzadokkal ksbb lt.
Kapcsolata az szvetsg tbbi knyveivel.
A honfoglals Izrel trtnetben jelents fordulpont volt. Az brahmnak tett gret
beteljesedett. Ugyanekkor az R szvetsges npv formldott s hazt tallt Izrel szmra
j letforma keretei kztt gretes lehetsgek tvlata nylt meg. Ha a beteljesedett gretet
tekintjk, akkor Jzsu knyve a Pentateuchos folytatsnak ltszik. Voltak exegetk, akik e
tartalmi sszefggs mellett egyb rokon vonsokat is talltak a Pentateuchos s Jzsu knyve
kztt. gy lttk, hogy a Pentateuchos knyveiben felismerhet ngy f forrs (J, E, D, P)
Jzsu knyvben is kimutathat. Meg kell emltennk, hogy azok az rsmagyarzk, akik
ebbl a ttelbl indultak ki, az egyes forrsokhoz tartoz szakaszok meghatrozsban eltr, st
ellenttes eredmnyre jutottak.
A hagyomny elvlasztja Jzsu knyvt a Pentateuchostl. A zsid knonban Jzsu a korai
prftk csoportjnak els knyve. A samaritnusok s Trt szent iratnak tekintik, Jzsut mr
nem. Ezt a klnvlasztst az jabb kritikai kutatsok eredmnyei is altmasztjk, megllaptva,

hogy Jzsu knyve anyagnak eltrtnete a Pentateuchostl klnbzik.

Szervesebb a kapcsolat Jzsu knyve s az utna kvetkez bibliai knyvek kztt. Nemcsak az
egysges tma kti ssze ket, kapcsolatukra utal a bennk felfedezhet sajtos szemllet s
trtnelemrtkels is. E hasonlsg alapjn terjedt el a Deuteronomista trtneti m, vagy
Deuteronomista Pentateuchos sszefoglal cm a Deut, Jzs, Br s 12Kir knyvekre
vonatkoztatva.
A szereztets mdja s ideje.
A Deuteronomista nven emlegetett ismeretlen trtnetr munkjt Lukcs evanglisthoz
hasonlthatjuk (Lk 1:14). A honfoglals tmjval kapcsolatba hozhat sszes fellelhet
forrsanyagot sszegyjttte, s gy rendezte el, hogy a klnbz korokbl szrmaz s
eredetk szerint igen eltr jelleg rszletek szerves egysget alkossanak. Az anyag eredett
vizsglva kiderl, hogy tallunk kzte hieros logos-t ( valamely kultuszhelyet legitimizl
adat), etiologikus mondt ( amely valamilyen topogrfiai, vagy etnikai adottsg megltt, vagy
pedig valamilyen szoks gyakorlatt okolja meg), hsi elbeszlst, trzsi hatrok, vrosok,
legyztt ellensgek felsorolst, trtnelmi tanulsgokat leszr prdikcit stb.
A knyvben feldolgozott forrsok eltrtnete nagy vonalakban a kvetkezkppen vzolhat: A
szjhagyomnyknt l trzsi, vagy helyi jelentsg anyag tovbbadsban, rsba foglalsban
s rott formban val megrzsben fontos szerepk volt a kultuszi kzpontoknak (Gilgl,
Sikem, Btl, Hebrn). Idk sorn nagyobb sszefgg egysgek, gyjtemnyek alakultak ki.
Vgl legksbb Jsis kultuszkzpontostsnak idejn az sszes forrsanyag Jeruzslembe
kerlt. Az rsmagyarzk ltal ajnlott Gyjt, tdolgoz, Szerkeszt, Kiad nevek
mg nehz meghatrozott trtneti szemlyeket odakpzelnnk, e nevek abban vannak
segtsgnkre, hogy az anyag formldsnak egyes szakaszait szemlltetik. Nem lehet
megllaptani, hogy a gyjts, feldolgozs, szerkeszts s az anyag vgs formba ntse egyes
szemlyek, vagy csoportok mve volt-e.
ltalnosan elfogadott vlemny az, hogy a deuteronomista szellemben trtnt feldolgozs
formlta egysges mv a klnfle forrsanyagokat. Jzsu knyve teht lnyegben az
ismeretlen Deuteronomista alkotsnak tekinthet, akinek munkjt az egysges mondanivalt
hatsoan hangslyoz cltudatos szerkeszts jellemzi.
Nem egyntet a magyarzk llsfoglalsa a tekintetben, hogy a knyv nvtelen szerzje mely
korban lt. Vannak, akik a fogsg alatti vagy fogsg utni idre helyezik Jzsu knyvnek
megrst, msok viszont Ezkis, vagy Jsis uralkodsnak idejvel, az r prftk tantsval
hozzk kapcsolatba. Dnt bizonytk egyik feltevs mellett sincs. Nem bocstkozunk vgletes
tlzsba, ha a Deuteronomista munklkodsnak idszakt a Kr. e. VIIVI. sz. forduljra
tesszk. Ez azt jelenti, hogy a jrszt XIIX. sz.-bl keltezhet forrsok alapjn 600 krl
kszlt el Jzsu knyve lnyegben vve a ma ismert formjban. E megllapts nem zrja ki
annak lehetsgt, hogy kisebb vltoztatsok ksbb ne trtnhettek volna. Feltehet, hogy
egyes rszek a dli orszgrsz fogsgbavitele utni idbl szrmaznak, s utbb kerltek bele a
knyv szvegbe.
Trtneti rtke.
Megszokott felosztsunk szerint Jzsu knyve trtneti knyv. A zsid knon a prftai mvek
kz sorolja. Trgyt tekintve trtneti knyvnek tarthatjuk, hiszen trtneti esemnyeket beszl
el, sajtos prftai szemllete miatt azonban nem egyszeren Izrel npe trtnelmnek egyik
rszlett ismerhetjk meg belle, hanem az dvtrtnet egy szakaszt. A trtnelem s

dvtrtnet dialektikus viszonybl kvetkezik, hogy az dvtrtnet esemnyei jellegknl

fogva a trtnelemtudomny eszkzeivel trhatk fel, az dvtrtnet mgtt ll isteni terv
viszont a profn trtnettudomny eszkzeivel nem kzelthet meg.
Jzsu knyve trtneti rtkt tekintve les vlemnyklnbsg alakult a magyarzk kztt.
Egyesek, arra hivatkozva, hogy a Brk knyve a honfoglalst lass beszivrgs formjban rja
le, ktsgbe vonjk a Jzsu nagyszabs hadjratairl s gyzelmeirl szl tudstsokat, s
Jzsu szemlynek trtnetisgt is vitatjk. gy vlik, hogy a mlt irnti nosztalgia szlte a
hsi trtneteket, vagy pedig egy-egy rgi szoks, nv, vagy trgy etiolgiai mondja szlesedett
ki npi elbeszlss, s az gy keletkezett hagyomnyanyag ksbb kerlt kapcsolatba Jzsu
nevvel.
A Biblin kvli forrsokbl ismeretes, hogy a Kr. e. XIII. szzadban Palesztina terlete az
Egyiptomi birodalom rdekkrbe tartozott. (V. a Jubileumi Kommentr 3133. lapjain
olvashat trtneti ttekintssel). Knan laki sok kis vrosllamban ltek. Mindegyik
vrosllamnak sajt kirlya volt, egymstl fggetlenek voltak, de ez a fggetlensg nem
jelentett elszigeteltsget. A karavnutak forgalma rvn a hrek minden irnyban hamar
elterjedtek. Ha a fra hallt, vagy hatalmnak gyenglst hrl vettk a vrosllamok kirlyai,
megegyeztek egymssal s egyszerre tagadtk meg az adfizetst. Kzs veszedelem hrre
vdelmi szvetsgre lptek egymssal. Az ilyen idleges kapcsolatokon kvl ismernk olyan
tarts jelleg vrosszvetsgeket is, amelyekben ngy-t, nha egymstl elg nagy tvolsgra
es llamocska vett rszt.
Ebbe a trtneti keretbe jl beleillik az a kp, amely Jzsu knyvbl trul elnk: Izrel
rkezst megelzi a hre (2:2; 5:1), majd a vrosllamok szvetkeznek ellenk (9:12; 10:15;
11:15). Csak a szervezett ellenlls legyzsvel vlik lehetv, Izrel szmra, hogy Knan
fldjn megvesse a lbt, majd jabb harcok rn lpsrl-lpsre tovbbi terleteket
foglaljon el.
A legutbbi vtizedek rgszeti kutatsainak eredmnyei is tmogatjk Jzsu knyve trtneti
adatait. Szmos helysgnevet sikerlt megbzhat mdon azonostani. Bebizonyosodott, hogy
jelents teleplsek (pl. Lkis, Debir, Hcr) hbors pusztts ldozatai lettek a Jzsu
honfoglalsval egybees idben. Ha maradtak is mg tisztzatlan kronolgiai s topogrfiai
krdsek, az sszkp azt mutatja, hogy Jzsu knyve, dvtrtneti szemlleti mdjt
figyelembe vve Izrel npe trtnetnek is megbzhat forrsa.
Theologija.
Isten a trtnelem ura. A trtnelmi esemnyekben sajt szndkt valstja meg. Ez a hatalmas
r brahmmal s utdaival szvetsget kttt. Azt grte, hogy Istenkk lesz, kivlasztott
npt megajndkozza a testi s lelki ldsok sszessgvel, nekik adja azt a fldet, amelyen az
satyk vndoroltak. Az r h szvetsgesnek bizonyult. greteit sorra teljestette. A meggrt
fldet npnek adta. Nem Izrel hadiernyeinek ksznhet a honfoglals sikeres vgrehajtsa.
grete szerint maga az r cselekedett rtk, jelenltt jelek ltal tette nyilvnvalv: Knan
lakira rettegst bocstott, hogy kizze ket npe ell.
Semmi baj nem trtnhet addig, amg Izrel is hsges marad Urhoz, s engedelmesen teljesti
parancsait. Ha htlenn vlik, azonnal megtapasztalja, hogy az r fltkeny Isten, aki htlen
npt magra hagyja s tletvel sjtja. Kegyelmes is az r, mert a htlensg megbnsa s
eltvoltsa utn hajland megjtani a szvetsget.
A fld, amelyen Izrel mindennapi lett li, nyitott knyvknt tant az grett teljest Isten
hsgrl. A ksbbi nemzedkek is lthatjk a szabadt Isten tetteinek emlkjeleit.

Krdezskdjenek fellk, gondolkozzanak el tantsukon, dntsenek k is az r szolglata

mellett, tartsk meg szvetsgt, hogy lhessenek a tle kapott fldn.
Tmja, szerkezete.
Az egsz knyv arrl szl, hogy az R grete szerint hogyan adott hazt szvetsges npnek.
A legkisebb rszlet is szerves kapcsolatban van a ftmval, ms-ms oldalrl megvilgtva
mindig rirnytja a figyelmet. Nyilvn nem vletlen ez, hanem a szerz tudatosan trekedett
arra, hogy a knyvet olvask, vagy a felolvasst hallgat gylekezet tagjai, figyelmt
megragadja, s ezltal a mondanival j megrtst elsegtse. A kzponti tmt hangslyoz
szerkesztsi elv megvalstsa kvetkeztben httrbe szorult a felhasznlt forrsok eredeti
jellege. nllsgukat elvesztve a nagyobb szerkezeti egysg ptelemeiv vltak. Jelen
magyarzatban a knyv egysges gondolatmenett igyeksznk nyomon kvetni, a forrsanyag
eltrtnetre csupn rviden utalunk. Elvi alapja e mdszernek az, hogy Jzsu knyve gy
egszben lett kanonikus bibliai knyv, s nem klnll mondk, listk, tantsok stb.
formjban; gyakorlatilag pedig a kommentr terjedelme nem teszi lehetv a rszletekig men
elemzst.
Szembetn a knyv kt frszre tagozdsa (112.; illetve 1324. rszek). nll egysgnek is
tekinthetnnk ket. Egybetartozsukat a knyv szerzje azzal juttatta kifejezsre, hogy az els
frsz elejn megkezdett tmkat a msodik ftma vgn zrta le. A Jzsu szemlyvel s a
kt s fl trzzsel foglalkoz szakaszok mintegy keretknt foglaljk egybe az egsz knyv
anyagt.
1. Az orszg elfoglalsa. 1:112:24.
a) Elkszlet a honfoglalsra. 1:15:15.
Az r btortja Jzsut s npt. Jelek ltal mutatja meg nekik, hogy kztk van. A np
megtiszttja magt.
b) Az r gyzelmet ad npnek. 6:112:24.
A harcok sikere a np engedelmessgtl fgg. Jelek bizonytjk, hogy az r hadakozik rtk.
Ha engedetlenek, akkor magukra maradnak s veresget szenvednek. Az elbeszlsekben a
megver s elpusztt vezrszavak ismtldnek.
2. Az orszg birtokba vtele. 13:124:33.
a) A trzsi hatrok kijellse. 13:121:45.
A mr elfoglalt s mg elfogalsra vr terleteket felosztjk a trzsek kztt. Kijellik a lvitk
lakhelyt s a menedkvrosokat. A sok fldrajzi adat azt szemllteti, hogy Isten grete
mennyire valsgosan az emberi rzkels minden terletn tapasztalhat mdon teljesedik
be. A verzrsz: rksgl kap.
b) Izrel az r szvetsgese akar maradni. 22:124:33.
A honfoglals trtnetbl meg kell tanulnia Izrelnek, hogy az r szvetsge irnti hsg
let-hall krdse szmra. Amint nem tudtk volna az segtsge nlkl elfoglalni az gret
fldjt, el is veszthetik hazjukat, ha htlenn vlnak Urukhoz.
Irodalom.
Noth, Martin: Das Buch Josua (Handbuch zum alten Testament. 7.) Tbingen, 1938. Gutbrod,
Karl: Das Buch vom Lande Gottes (Die Botschaft des Alten Testaments. X.) Stuttgart, 1957.
Hertzberg, Hans Wilhelm: Die Bcher Josua (Das Alte Testament Deutsch. 9.) Gttingen,
1959. May, H. G.: Joshua (Peakes Commentary on the Bible) London, 1963. Blair, E. P.:
Deuteronomy, Joshua. (Laymans Bible Commentaries) London, 1965.

Jzs. I. RSZ
Jzs. 1,14. rsgvlts.
Mzes hallnak vt nem tudjuk pontosan meghatrozni, krlbell Kr. e. 1250 tjra tehet.
Mzes Isten szolgja, Jzsu pedig Mzes. Ez a kt viszonyuls nem azonos. Mzes az R
cbd-je. Megtisztel ez a nv. gy nevezi az szvetsg brahmot, Dvidot, Jbot, zsaist,
Zorobbelt, Semachot. Az R Szolgjrl jvendl Deuterozsais, st Bbel kirlya is az R
szolgja, amikor Isten akaratnak vgrehajtjaknt cselekszik. Jzsu Mzes mesrt-je. Ez a
sz a tantvny s tantmester, vagy a lvita s az ldozst vgz pap viszonynak a jellsre
hasznlatos. Eddig Jzsu Mzes mellett tanulta, hogyan kell Istent szolglni. Mzestl kapott
neve arra utal, hogy j tantvny volt. Rgi neve hsa szabadts volt, ezt Mzes Jahve
nevvel kapcsolta ssze, gy lett jehsuac (Num 13:8.16). Az sszettel szszerinti jelentse:
Jahve nagylelk, de ha az eredeti nv jelentst vltozatlanul hagyjuk, akkor a Jzsu nevet
Jahve szabadts-nak fordthatjuk. A Spetuaginta Iesous-nak rja Jzsu nevt s ugyangy
olvashatjuk az szvetsgben is (ApCsel 7:45; Zsid 4:8). Az emberi elljr, Mzes irnti
engedelmessg gyakorlsa kzben bizonytotta meg Isten irnti engedelmessgt s hsgt, s
jl vgzett szolglatai jutalmul kapja a mg nagyobb megbzatst. (Mt 25:21).
Mzes engedetlensge miatt nem lthatta meg Isten gretnek beteljesedst. Isten gye
azonban nincs emberekhez ktve, mg a kivlasztottakhoz sem. Senki se bizakodjk el! Ha
valaki alkalmatlann vlik a rbzott szolglat hsges betltsre, Isten mst llt a helyre. (Mt
3:9).
A Mzesnek adott gret most Jzsu fel hangzik: minden talpalatnyi hely a titek. A 4 vers
szvege sajnos romlott, de Deut 11:24-ben jl rthet. A meggrt fld hatrai: dlrl s
dlkeletrl a puszta, szak fell a Libnon, kelet fell az Eufrtesz, nyugatrl a Fldkzi-tenger.
A hittiek egsz fldje utals nyilvn nem a hittita birodalomra vonatkozik, hanem csak a
szr-hittita terletre, amely a Libnon s az Eufrtesz kztti rszt jelenti. Dvid uralma valban
kiterjedt ezekre a terletekre is.
Jzs. 1,59. Btorts s figyelmeztets.
Mzesnek csodajelre volt szksge, hogy el merje vllalni Istentl kapott megbzatst,
Jzsunak elg Isten jelenltnek grete, hiszen ltta Mzes letben, hogy milyen erforrs ez
az gret. Az grethez figyelmeztets is kapcsoldik: Isten jelenltnek felttele a trvnyhez
val ragaszkods (78). Izrel hitletben kiemelt helyet kapott a trvny tanulmnyozsa. A
Zsoltrok knyve bevezet rszben szinte ugyanezekkel a szavakkal ajnlja a Tra olvasst
(Zsolt 1:23). A qumrni szekta tagjai egymst vltva jjel-nappal folyamatosan olvastk a
trvnyt. Ktsgtelen, hogy a bet szerint rtelmezett lland trvnyolvass gyakorlsa gpiess
s llektelenn vlhat a keresztyn egyhz trtnetben ppgy tallunk erre pldkat, mint
Izrelben. Mgis, szmunkra is idszer, hogy megvizsgljuk magunkat az Isten Igjvel val
lsnk tekintetben. Nem vlik-e egyhangv szmunkra az Ige, azrt, mert nem tudjuk vagy
nem akarjuk megrteni a belle kapott j zeneteket? Elg idt sznunk-e naponta a Biblia
elmlylt tanulmnyozsra? Valljuk, hogy egyhzunk az Ige egyhza. Lssuk meg, hogy egyni
letnkben s gylekezeteinkben mg sok fogyatkozs van e tren.
Jzs. 1,1011. Jzsu megkezdi szolglatt.
Istentl kapott megbzatsa alapjn Jzsu cselekvsbe fog. A np elljri engedelmeskednek

neki, tudomsul veszik, hogy lett Mzes utda. Nem ismerjk a np szervezeti rendjt. Azt
sem tudjuk pontosan, hogy az itt emltett elljrk hnyan voltak s mi volt a feladatuk. Itt
Jzsu parancst adjk tovbb a npnek, de valsznleg k vgeztk a fegyverfoghat frfiak
szmbavtelt is. A hrom napos hatrid magyarzata nmi nehzsggel jr. Hrom napi idrl
van sz a 2:22-ben s a 3:2-ben is. Ha az itteni hrom napot a 3:2-ben olvashat hrom nappal
azonostjuk, akkor a parancs kiadst kvet negyedik napra esik a Jordnon val tkels. A
nehzsg abban van, hogy ebbe a hrom napba nem fr bele a msodik fejezetben elmondott
trtnet, hiszen a kmek hrom napot tltttek a hegyvidken s ehhez mg hozz kell szmtani
a Jerikba rkezs idejt s a hegyvidkrl Jzsu tborba val visszajuts idejt is. Brhogyan
prbljuk az idpontokat egyeztetni, valahol mindig lesz hiny, vagy tbblet. Felttelezhet,
hogy az ellentmonds szveg-romlsbl, vagy a klnbz forrsok egybeszerkesztsbl
addik, de valsznbb, hogy az n. proleptikus transzpozci egy pldja ll elttnk. Ez a
stirlis forma az elbeszls folyamatossgt igyekszik biztostani, abban az esetben, ha
ugyanabban az idben msutt trtn esemny elmondsa miatt a cselekmny fonalt meg kell
szaktani. A kitr utn a megszaktott trtnet utols mondatnak ismtlse jelzi az eredeti
sznhelyre val visszatrst. (Ld. pl. Gen 37:28; 37:36 s 39:1-ben.)
Jzs. 1,1218. Egysg az R irnti engedelmessgben.
Kt s fl trzs a Jordntl keletre es terleten kapta meg osztlyrszt. Jzsu emlkezteti ket
ktelessgkre: segtenik kell a tbbi trzseket a nyugati orszgrsz elfoglalsban. Nem
tudjuk, hogy az sszes rdekelt frfiakat hvtk-e ssze, vagy csak a vnekkel tancskozott
Jzsu. A kapott vlasz mindenesetre kielgt. Engedelmessget fogadnak Jzsunak de nem
felttel nlkl. A csak legyen veled a te Istened jkvnsgknt is felfoghat lenne ugyan, de a
3:7 alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy inkbb Jzsu vezet tisztsge elismersnek
feltteleknt mondtk ki. Figyelemre mlt a te Istened kittel. (A Szeptuagintban mi
Istennk olvashat e helyen). Ez is Jzsu tisztsgnek karizmatikus jellegt hangslyozza. Azt
ismerte el a np vezetjnek, akirl felismertk, hogy Isten Lelke munklkodik benne. Ha nem
volt karizmatikus vezet, akkor a np egysge felbomlott. Dnt jelentsg, hogy Jzsu els
tettvel biztostani tudta az egsz np egysgt. A hallbntets kimondsa mutatja, hogy a
nemzetsgek vezeti nemcsak formlis gretet tettek, hanem komolyan elkteleztk magukat a
harcban val rszvtelre. Helyes hogy vezetjk elhivatottsgrl meg akarnak gyzdni, de ha
egyszer errl megbizonyosodtak, akkor kvetkezetesen helyt kell llniok.

Jzs. II. RSZ

Jzs. 2,1. Jzsu kmeket kld ki.
rdemes sszehasonltani a Num 13. rszvel ezt a verset. Ott a trzsek kpviseli indulnak el,
rszletes utastst kapnak, hogy mire terjedjen ki figyelmk, s hazatrve a nyilvnossg eltt
szmolnak be tapasztalataikrl. Jzsu titokban kt kmet kld ki, feladatukat nem jelli meg
rszletesen, s k dolguk vgeztvel neki magnak tesznek jelentst. A trtnet alapjn arra lehet
kvetkeztetni, hogy a kmek feladata a tlparton lakk hangulatnak kifrkszse volt. Jzsu
azrt kldte ki embereit, hogy Isten elkszt munkjnak jelt lthassa. Isten nem veszi rossz
nven, ha valaki jelt kr tle, hogy hitben megersdjk (Br 6:3640; 2Kir 20:910; Jn
20:2529); st inkbb arra haragszik, ha valaki a felajnlott jeladst visszautastja, (zs 7:13).
Jzsu hisz Isten gretben s amikor az gret megvalsulsnak jelt kvnja ltni, azrt teszi

ezt, hogy mg ersebb s btrabb lehessen.

Jzs. 2,23. Veszlyben a kmek lete.
A kmek elvigyzatosak voltak, kerltk a feltnst, a parzna Rhb hzba mentek be, ott
nem kellett bemutatkozniok, nem kellett elmondaniok, hogy kik, honnan jttek s mi jratban
vannak. Azonnal le is fekdtek, hogy az esetleges kellemetlen krdseket elkerljk. Minden
vatossguk ellenre is gyansak lettek, ami rthet, hiszen Izrel kzeledtnek hre izgalomba
hozta a krnyk lakit. A vros vezetje, a kirly azonnal kikldi embereit, amint a gyans
idegen szemlyek jelenltrl rtesl. Azt is tudjk, hova trtek be, gy egyenesen Rhb
hzhoz mennek, s kvetelik, hogy adja ki a kt veszlyes idegent.
Jzs. 2,47. Rhb elreltan cselekszik.
Rhb nem adja ki a kmeket a kirly embereinek. Ravasz vlaszval mg azt is elri, hogy hzt
nem kutatjk t, hanem a Jordn gzlihoz sietnek, hogy ott foghassk el az idegeneket. Nem
vilgos, hogy a kmeket mikor s hova rejtette el. Amikor a kirly emberei bezrgettek hozz,
semmikppen sem vihette fel ket a tetre, mert a hztetre ltalban kls feljrn lehetett
feljutni, egybknt sem kslekedhetett sok az ajtnyitssal, ha nem akart gyanba keveredni.
Lehet, hogy a zrgets zajra bent rejtette el ket ideiglenesen, s ksbb vitte fel a tetre, ebben
az esetben azonban utbb mgegyszer vissza kellett ket csempszni a hzba, hogy az ablakon
keresztl leereszkedhessenek. Legvalsznbb, hogy Rhb az els perctl fogva tudta, hogy
kikkel van dolga s vatos elreltsbl a hztetn jellte ki hlhelyket, (nyron szoks volt a
hztetn aludni) ott knnyen elrejtzkdhettek, st adott esetben meneklni is knnyebben
tudtak volna a tetkn t.
Jzs. 2,811. Rhb vallsttele.
Tettt szp vallsttellel indokolja Rhb. Meggyzdse alapjn prtolt el nptl, mivel
megismerte Izrel Istennek hatalmt s Isten nphez kvnt csatlakozni. Jeremis prfta
Izrel npnek kzvlemnyvel kerlt szembe, amikor azt hirdette, hogy engedelmeskedjenek
az R szolgjnak, a babiloni kirlynak. Azt is vllalta, hogy rulnak tekintsk
meggyzdsrt. (Jer 27:6; 37:13) Rhb vallsttelnek slyt nveli az a tny, hogy rvid
id alatt kellett mindent meggondolva dntenie. Dntsnek alapja a hit, olyan nagy hit, amilyet
Izrelben sem lehet tallni. Ott is talljuk rhb nevt a hit hsei kztt (Zsid 11:31; Jak 2:25). A
zsid hagyomny szerint utdai kztt nyolc prfta s pap volt (kztk Jeremis prfta is); st
Mt evangliuma Jzus Krisztus sei kz sorolja be t (Mt 1:5).
Jzs. 2,1217. letrt letet.
Rhb a kmek letnek megmentsrt sajt hzanpe letbenhagyst kri cserbe. Jzsu
emberei el is fogadjk a felttelt, s eskvel ktelezik magukat gretk megtartsra. Az
eskformula (2Sm 3:26; 1Sm 3:17; 1Sm 14:44) elmondsa Isten legszigorbb bntetst
hozza az eskszegre. ppen ezrt fontos, hogy a feltteleket mindkt rszrl pontosan
meghatrozzk, mert a meggondolatlan esk is ktelez erej (Jzs 9:18). Az esk elmondsa
utn Rhb kijuttatja a kmeket Jerikbl, hiszen ldzik brmikor visszatrhetnek a sikertelen
kutatsbl s tzetes hzkutatst tarthatnak nla. A vroskapun nem mehetnek ki, mert azt az
ldzk eltvozsa utn bezrtk. Az ablakon ereszti ht le ket, s egyben j tancsot is ad: ne
menjenek kelet fel, hanem az ellenkez irnyba, a hegyek kz. Ott nem fogjk keresni ket, de

ha kutatnnak is utnuk, sok rejtekhelyet tallhatnak, mert a vidk tele van barlangokkal. Kzel
is van a hegyvidk (Jda pusztja) Jerikhoz, mintegy msfl km-re, gy mg napkelte eltt el
tudnak rejtzni.
Jzs. 2,1821. A vrs zsinr.
Szoks volt Izrelben az gret megpecstelsre zlogot adni (Gen 38:18), az itt emltett vrs
zsinrt azonban nem tekinthetjk zlognak. Jel csupn, amelyrl annak idejn a hdtk
felismerhetik, hogy melyik hz lakit kell mentesteni a hrm all. Valsznleg nem a kmek
adtk Rhbnak, hanem beszlgets kzben Rhb holmijai kztt lttk meg s alkalmasnak
tartottk e clra, mivel szne szembetl, ugyanakkor pedig nem kelt klnsebb feltnst,
hiszen Rhb is ksztett lenfonalat. Vannak magyarzk, akik gy vlik, hogy a vrs zsinr
rvn jtszotta Rhb az izrelitk kezre a vrost. Szerintk ez jelezte volna, az ostromlknak a
fal gyenge pontjt. A szveg azonban semmi alapot sem ad ilyesfajta felttelezsekre.
Jzs. 2,2224. A kmek jelentse.
Az izgalmas jszaka utn hrom napot a hegyvidken rejtzkdve tlttt a kt km, majd
Jerikt elkerlve visszatrtek Jzsuhoz. Milyen eredmnyekrl szmolhatnak be a vezr eltt?
Alig rkeztek Jerikba, rgtn gyansak lettek, csoda, hogy el tudtak meneklni a vrosbl.
Utna hrom napig a lakatlan hegyvidken rejtzkdtek, majd a lakott terletek elkerlsvel
trtek vissza Sittimbe. Egsz id alatt gyszlvn csak Rhbbal beszltek, jelentskben is az
szavait ismteltk meg. Jzsu elgedett a jelentssel. ppen ezt vrta. Meggyzdtt rla,
hogy Isten bevltotta grett: rettegst bocstott az orszg lakira. Szabad az t az gret
fldjre. Ki is adta a parancsot a tborbontsra.

Jzs. III. RSZ

Jzs. 3,16. Az tkels elkszletei.
Itt folytatdik az 1:11-nl megszakadt elbeszls. Hrom parancs kihirdetse kvetkezik egyms
utn. Az elst az elljrk hirdetik ki: a np menjen a szvetsg ldja utn. A 4. vers
figyelmeztet a lda irnti tiszteletre. A lda szent, teht flelmes s veszlyes az avatatlanok
szmra (Uzza halla 2Sm 6:111). A vers msodik fele szerint a lda jelzi az utat. Az t
jelentst itt tgabb rtelemben foghatjuk fel. Nem a gzl helyt jelzi, hiszen a papok csak a
meder kzepig mentek be, ott meglltak , a np megelzte ket s k a np utn vittk t a
szvetsg ldjt a Jordnon. A Jordnon val tkels j korszak kezdete. Izrel npe j
krnyezetbe kerl, letformjuk megvltozik. Fontos, hogy nagyon figyeljenek Isten
tmutatsra. A msik kt parancs a korabeli levelezsben hasznlatos formulval kezddik:
Ezt mondja X (a felad), Y-nak (a cmzettnek). Teht ezeket is hrnkk tjn parancsolta
Jzsu. Bejelenti, hogy az R msnap csodt fog tenni. A csoda az R szemlyes jelenltnek
kvetkeztben trtnik, szksges teht, hogy a np minden tagja a szentsg, azaz a kultikus
tisztasg llapotban legyen addigra. Ezrt kerlnik kell mindent, ami ltal tiszttalann vlnak,
halott rintse, poklos rintse, nemi rintkezs stb. (Lev 19; Num 1115), illetve az elrt
tisztulsi szertartsokat el kell vgeznik (Ex 19:1011). A papoknak szl parancs a trvnyes
ktelessgk teljestsre vonatkozik. Idmeghatrozst nem tartalmaz, itt mg nem az
elindulsrl van sz, hanem csak a menetkszltsg elrendelsrl.

Jzs. 3,78. Isten felmagasztalja Jzsut.

Az induls napjn az R megismtli grett (1:5). Azt is elmondja, hogy milyen csodt fog
tenni. Az elbeszl az R szavainak csak egyik rszt mondja itt el, a csattant (13. v.) ksbre
hagyja. Tlsgosan monotonn vlnk az elbeszls, ha elszr Istennek Jzsuhoz intzett
zenett, msodszor Jzsunak a np eltt mondott beszdt s harmadszor az esemny
bekvetkezst teljesen egyformn mondan el. Az elttnk ll szvegben hatsos fokozs van:
elszr a hrnkk adjk hrl; holnap valamilyen csodk fognak trtnni. A 78. versekbl
kiderl: a csoda ma lesz a Jordnnl. A cscs a 13. versben Jzsu bejelentse: meg fog llni a
Jordn vize. Vannak akik e fejezet szvegt zavarosnak, tredezettnek, szokatlanul
rendezetlennek tekintik. Tny, hogy a versek nem szigor idrendi sorrendben kvetkeznek
egyms utn. Az idrend felbontsa azonban nem veszlyezteti a cselekmny megrtst, st
elevenn, fordulatoss teszi. A rendhagy sorrend oka nem szvegromls, hanem az r
tudatos szerkesztsi szndka.
Jzs. 3,913. Isten npe kztt van.
A 9 vers az 5 s 6 versekhez hasonlan hrnk ltal kihirdetett zenet. A 10 verstl kezdden
viszont maga Jzsu szl az sszehvott nphez. Nem vltozatlanul ismtli meg az R szavait,
hanem a np szmra alkalmazza az zenetet. Sajt szemlye felmagasztalsa helyett az l Isten
jelenltt hangslyozza s mindjrt hozz is teszi, hogy az adott trtneti helyzetben ez mit
jelent. Isten zenetnek tadsa egyben tolmcsols is. A jl megrtett zenetet gy kell
tovbbtani, hogy a hallgatk is jl rtsk. Isten npe kztt van, hogy a meggrt fldet nekik
adja. Jelenltnek bizonytka, hogy a szvetsg ldja eltt kett fog szakadni a Jordn vize.
Jzs. 3,1417. A csoda. A Jordn vze megll.
A Jordn als szakasza a Tiszhoz hasonlthat. Kanyargsabb, mint a Tisza volt szablyozsa
eltt, a vzllsa pedig ugyanolyan szeszlyesen ingadozik. Szrazsg idejn csak a medre
kzepn folyik, de van id, amikor teljesen megtlti medrt, st az ess vszakban elnti jelents
rtert is. A folymeder tlagszlessge mintegy 40 m.
A Jordn viznek meglltst a np nem tekintette szerencss vletlennek, hiszen Jzsu elre
megmondta, hogy Isten mit fog tenni. Isten bebizonytotta, hogy Jzsuval ugyangy vele van,
mint Mzessel volt. Amint a szvetsg ldja a Jordn szlhez rt, megllt a vz. Az elbeszls
hatrozottan hangslyozza, hogy az egsz fld Ura, az l Isten cselekedett s nem krdezi azt,
hogyan cselekedett. Mlyrehat klnbsg van a mi gondolkodsunk s a bibliai kor embereinek
gondolkodsa kztt. k a mindennapi megszokstl eltr jelensgeket isteni erk
beavatkozsnak tekintettk. A Jahve-hit egyistenhit volt. Ez azt jelentette, hogy minden
hatalmat az R kezben tudtak, s ez a hatalom nem korltozdott egy bizonyos fldrajzi
terletre, hanem az gre s fldre azaz az g sszes seregeire s a fld minden orszgra
kiterjedt. Jzsu s kortrsai (s Jzsu knyvnek rsbafoglalja) vilgkpbe szervesen
beleillett az, hogy az R vizet fakasztani, vagy vizet elapasztani kpes. A nagy dolog az
szmukra, hogy Isten ppen akkor, ppen Jzsu kedvrt s ppen a np rdekben cselekedett.
Feljegyzsek tanstjk, hogy a Jordn medre partomls kvetkeztben tbbszr is
eltorlaszoldott. Az arab Nuwairi arrl szmol be, hogy 1267. december 8.-ra virrad jjel tz ra
hosszat nem folyt a vz. Hasonl eset trtnt 1909-ben s 1927. jlius 11.-n is. Ez utbbi
alkalommal fldrengst kvet fldomls torlaszolta el a folyt, gy hogy huszonegy ra mlva
mosta csak el a vz az omladkot. Nem jutunk messzire azzal, ha a vz elapadsra ilyen vagy
hasonl termszettudomnyos magyarzatot keresnk. jabb krdsekre kell vlaszolnunk: mi

okozta a fldcsuszamlst? mirt ppen akkor rendlt meg a fld? stb. Ha az r

bizonysgttelt elfogadjuk, akkor a mai ember szemlletvel is ugyanarra a vgkvetkeztetsre
jutunk, hogy a Jordn viznek megllsa Isten beavatkozsnak eredmnye. A csoda elzetes
bejelentse a szerencss vletlen lehetsgt kizrja. Tlsgosan mersz elkpzels lenne azt
felttelezni, hogy Jzsunak mdjban llott volna ilyen mret fldomlst elidzni, vagy elre
pontosan kiszmtani, hogy egy almosott partszakasz mikor fog magtl leomlani.
Gyakorlati kihatsait tekintve a Jordnom val tkels kevsb jelents, mint a tenger
kettvlsa volt az elz nemzedk szmra. Isten beavatkozsa nlkl semmikppen sem tudott
volna a tengeren tjutni a np, ldzik pedig mr a sarkukban voltak. A Jordn gzlin (2:7) a
csoda nlkl is t tudtak volna kelni. A tengeren val tkels azonban nem szemlyes lmnyk
volt (Jzsu s Kleb kivtelvel), hanem az elz nemzedk elbeszlse alapjn megismert
hagyomny. A Jordn elapadsa viszont az egsz np lmnye volt. Nemcsak az akkor kapott
kijelentst pecstelte meg szmukra, hanem a hagyomnyt is lv tette. A csods dvtrtneti
esemnyek megrtshez gy juthatunk kzelebb, ha felismerjk a magunk letben az l,
gondvisel Isten cselekedeteit.

Jzs. IV. RSZ

Jzs. 4,19. Az tkels emlkkvei.
E fejezet szvegn ltszik, hogy tbb forrs egybedolgozsbl szrmazik. Ktszer beszli el a
kvek fellltst (a 8 s 20 v. szerint a tborhelyen; a 9 v. szerint a Jordn medrben), valamint
a kvekkel kapcsolatos tantst is (67 v., illetve 2123 v.). Nyilvnvalan a 3:12-ben emltett
tizenkt ember kivlasztsa is az emlkkvekkel fgg ssze. Az szvetsgben tbbszr is
olvashatunk arrl, hogy Isten valamilyen cselekedetre val emlkezsl kvet lltanak fel.
(Gen 28:18; 31:4549; Jzs 7:26; 8:29; 24:26; 1Sm 7:12; zs 28:16 stb.) Az gy fellltott
kvek az emlkeztetsen kvl gyakran kultikus clt is szolglnak (maccbk). A Jordn
medrbl felhozott kvek Isten hatalmas tettnek beszdes bizonytkai. A tizenkettes szm
hangslyozsa arra utal, hogy a tizenkt trzs egy np. A 9. vers hber szvegben a
hangslyos is sz nem fordul el. A Szeptuaginta fordtsa gy hangzik, msik tizenkt kvet
is. Ez a fordts nyilvnvalan az elbeszls kettssgt igyekszik elsimtani. Az elz
versekben nem olvassuk azt, hogy Jzsu parancsot kapott, vagy adott volna arra, hogy a Jordn
medrben is lltsanak fel tizenkt kvet. (Ilyen utasts esetleg a 3:33-hoz kapcsoldhatott
volna.) A mederben fellltott kvek az emlkeztets feladatt nem tudtk volna jl betlteni,
hiszen legfeljebb csak alacsony vzlls idejn lehetett volna ket a partrl ltni.
Jzs. 4,1018. A Jordn vize visszatr medrbe.
Ez a szakasz mg egyszer hangslyozza, hogy a csoda szoros sszefggsben van a szvetsg
ldjval. Nehz megllaptani, hogy Izrel npe milyen rendeltetst s milyen jelentsget
tulajdontott a ldnak, mert mindkt tekintetben vltozott a kzfelfogs az idk folyamn.
Eleinte Isten lthatatlan jelenlte trnusnak tekintettk (1Sm 4:4), A trvny ktblinak az
R ldjban trtnt elhelyezse a trvny tekintlyt fokozta. Jelentsge kitnik a
3:1011-bl. Amikor a csatkba magukkal vittk a szvetsg ldjt, a harcosokat btortotta az
a tudat, hogy Istenk elttk jr s biztostja szmukra a gyzelmet. Hasonlkppen rtelmezik
ezek a versek is a szvetsg ldja szerept. Amint a folyhoz rt, megllt a Jordn vize az
egsz np tkelhetett a lda oltalmban s amint a szraz partra feljutottak a ldt vv papok,

jra megtelt a foly vzzel. Ez a jel nemcsak azt bizonytotta, hogy Isten jelen van, hanem Jzsu
kivlasztott voltt is nyilvnvalv tette az egsz np eltt. A kt s fl trzs tagjai is
meggyzdtek rla, hogy Jzsu valban karizmatikus vezet, meg is tartottk gretket (1:17).
Jzs. 4,1924. Ha fiaitok krdezik
A pskannep liturgijhoz (Ex 12:26) hasonl az emlkkvekkel kapcsolatos tants. A
dramatizlt forma hatkonyan segti el a didaktikus cl megvalstst. A felnvekv nemzedk
hite az elttk jrk vallstteln alapszik. Az elz szakasszal sszehasonltva lthatjuk, hogy
az esemny eredeti rtelmezse hogyan mdosul az utdok szmra adott tantsban. A csods
tkels tli szmra Jzsu felmagasztalst jelentette a csoda; a tantsban mr a R
flelmre kerl a hangsly. A vrs-tengeri tkels megemltse pedig trtnet keretbe lltja be
az elmondottakat.

Jzs. V. RSZ
Jzs. 5,1. Elterjed az tkels hre.
Tartalmilag szorosan az elz fejezethez kapcsoldik ez a vers. Azt mondja el, hogy a csodlatos
tkels megtrtnte mit jelentett az orszg laki szmra. Az emriak s kananiak nv
sszefoglal rtelemben a Jordntl nyugatra lak sszes npeket jelli (3:10). A hr hatsra
ugyanaz, mint amit Rhb mondott a kmeknek (2:10). Az R ers keznek munkjt ltva
rettegs fogta el ket Izrel fiaival szemben.
Jzs. 5,29. A Pusztban szletettek krlmetlse.
A Septuaginta szerint a 2. vers vge gy fordthat; Csinlj magadnak kkseket les kbl s
telepedj le, metld krl Izrel fiait. E szveg alapjn arra lehetne gondolni, hogy a
krlmetls gyakorlata Jzsu idejbl ered. Ms helyekrl azonban kitnik, hogy Jzsu eltti
idkben is gyakoroltk mr (Gen 17:914; 21:4; Ex 4:2526; 12:4351). A kksek hasznlata is
a szoks rgebbi eredett mutatja. A honfoglals ideje a bronzkorszak vgre, illetve a
vaskorszak elejre esik. Arra sem kell gondolnunk, hogy a pusztai vndorls alatt annyira
visszaesett Izrel kultrsznvonala, hogy a kkorszakra jellemz llapotok uralkodtak volna
kztk. A kksek ksztsre vonatkoz parancs inkbb a megszokott eszkzk hasznlattl
val eltrsre utal.
A krlmetls az kori Keleten ltalnosan ismert szoks volt. A krlmetlst tnylegesen
gyakorl npeknl vagy kisebb csoportoknl a szoks jelentse klnbz. A hzassgra
elkszt aktusnak, vagy a termkenysg istensge szmra bemutatott ldozatnak, vagy trzsi
ismertetjelnek, vagy ezek valamilyen kombincijnak tekintettk. Izrelben mindezektl
fggetlenl az R szvetsghez val kapcsolat jele volt. Miutn Isten a maga rszrl
megbizonytotta, hogy a szvetsgben vllalt grett teljesti, szksgess vlt, hogy a np is
kifejezsre juttassa, hogy az brahmmal kttt szvetsg rksnek tekinti magt. Az egsz
frfinp krlmetlst nyilvn nem szemlyesen maga Jzsu vgezte el. A teljes biztonsg
rzett mutatja, hogy az ellensges terleten egyszerre minden frfit harckptelenn mertek tenni
(Gen 34:25).
A krlmetletlen jelzt a pogny npek megjellsre gnynvknt alkalmaztk (Br 14:13;
15:18; 1Sm 14:6; 31:4; 2Sm 1:20; 1Kir 10:4; Jer 9:26 stb.). A Gilglnl tboroz npre is

rillett ez a gnynv, a krlmetls megtrtnte utn viszont nem kellett tovbb

szgyenkeznik, nem viseltk mr a pognysg jelt.
Gilgl nevnek eredett a 9 v. a krlmetls esemnyeivel hozza kapcsolatba npies
szmagyarzattal. Valsznbb azonban, hogy a kr alakban fellltott kvekrl kapta eredeti
nevt. Magt a helyet a mai Khirbet Mefdzsirrel azonostottk a rgszek. A mai Jeriktl
mintegy 2 km-re szakra a Jzsu korabeli Jeriktl csaknem ugyanannyira keletre feszik.
Az 1954-ben vgzett kutatsok eredmnyekppen megllaptottk, hogy leletanyaga a Kr. e.
1200600 kztti idbl val. Bibliai forrsok is tanstjk, hogy Saul idejtl kezdve fontos
szenthely volt. (m 4:4; 5:5; Hs 4:15).
Jzs. 5,1012. Az els pskannep.
Nem beszl arrl a tudsts, hogy Izrel fiai hogyan jutottak hozz a fld termshez.
Termszetesnek tekinti, hogy miutn Isten Izrel npnek adta a fldet, annak termse is az
vk. A krnyk laki rejtekhelyekre, vagy megerstett vrosaikba menekltek, otthagyva
aratatlan fldjeiket. (Hasonl, csak ppen fordtott helyzetrl tudst a Br 6:110). Az Izrelitk
birtokukba vettk az elhagyatott fldek termst. A kivonuls alkalmval elrendelt (Ex 12:13)
pska s macct nnep rendje szerint elszr bemutattk az j termsrt a hlaldozatot s az
ldozat bemutatsa utn ettek az gret fldje termsbl. A kvetkez naptl fogva megsznt a
manna, hiszen mr nem volt r tbb szksg. (Izrel nevezetes pska nnepeirl Ex 12; 13;
Num 9:15; 2Kir 23:2123; Ezsd 6:1922 szmol be. Szmunkra legjelentsebb Jzus Krisztus
hallnak s feltmadsnak pskja).
Jzs. 5,1315. Oldd le sarudat
Az elzkben tbbszr is olvastuk, hogy az R szlt Jzsuhoz, de a szveg nem utalt r, hogy
ez a megszlts lomban, vagy ber llapotban, ltoms ksretben, vagy egyszeren az R
hangja meghallsa rvn trtnt-e.
Amint ppen Jerik kzelben volt taln a vros elfoglalsnak lehetsgt latolgatta
egyszerre egy idegen emberrel tallta magt szemben Jzsu. Meglepett krdsre a kardos
idegen (Gen 3:24) azt vlaszolja, hogy az R seregnek vezre. A sereg sz itt egyes
szmban ll, msutt azonban gyakori a tbbes szm cebt alak, amely Izrel harcosain kvl a
mennyei seregekre is vonatkozik. Izrel seregvel egytt harcolnak Isten angyalai s az gitestek
is (10:1015). Ugyanazt parancsolja az R Jzsunak is, amit az g csipkebokornl Mzesnek
parancsolt (Ex 3:5). A hely Isten jelenltnek kvetkeztben szent. A jelenet szszerinti
megismtlse jbl azt hangslyozza, hogy Jzsu ugyanolyan kapcsolatban van Istennel, mint
Mzes volt. A jelens Jzsu sarujnak lehzsval nem r vget, hanem egy kzbevetett
magyarz mondat utn a 6:25-ben olvashatjuk az R zenetnek szvegt.

Jzs. VI. RSZ

Jzs. 6,1. Jerik felkszlt az ostromra.
E vers rtelemszeren az 5:13 versvel fgg ssze. Megllaptja a fennll helyzetet. Jerik
vezeti, mivel tudjk, hogy a benyomul izrelitk nem kerlhetik el kulcsponti fekvs
vrosukat, megteszik a szksges elkszleteket az ellensg fogadsra: a vroskaput lezrjk,
a falakra rsget lltanak, se ki, se be nem engednek senkit.

Fallal krlvett vros elfoglalsnak ngy f stratgiai mdozata volt ismeretes az korban: 1.
Vratlan rajtatssel lehetett a leggyorsabban sikert elrni ezt a lehetsget a jerikiak
felkszlse kizrta. 2. Csel, vagy ruls rvn jutottak be az ostromlk a vrosba (Jzs 8:323;
Br 1:2226). Vannak magyarzk, akik szerint Rhb vrs fonala a fal gyenge pontjt jelezte
volna az izrelitknak, e magyarzat azonban szubjektv feltevsen alapul csupn. 3. A falak
megmszshoz, vagy lerombolshoz tapasztalt emberekre s ostromfelszerelsre lett volna
szksg Jzsu egyikkel sem rendelkezett. 4. Vgl az ostromlk megksrelhettk azt is, hogy
kiheztetssel knyszertsk megadsra a vdket. A kiheztets hossz idt vett ignybe, s
csak akkor volt sikeres, ha az ostromlk lelmezse biztosthat volt, az ostromlottak pedig nem
kaphattak kls segtsget.
Ha ezek mellett figyelembe vesszk mg az ismeretlentl val flelem rombol llektani hatst
(Deut 1:28 gigr falai), megllapthatjuk, hogy Jzsunak nem volt eslye arra, hogy pusztai
npvel el tudja foglalni Jerikt. A knyv szerzje ppen ezt a helyzetet kvnja szemlltetni.
Jerik rgszeti feltrsa sorn kiderlt, hogy helyn mr a Kr. e. V. vezredben lakott telepls
volt. J. Garstang (192936) ketts fallal krlvett vros nyomaira bukkant. A bels fal
vastagsga mintegy 3,5 m, a kls 1,5 m, egymstl mrt tvolsguk 3,6 m. Garstang ezt a
vrost azonostotta a Jzsu-korabeli Jerikval. K. Kenyon ksbb (195257) arra a
megllaptsra jutott, hogy ez a ketts falrendszer a Kr. e. XVI. szd.-bl val, a Kr. e. XIII.
szd.-ban elpusztult vros maradvnyait az erzi ersen megronglta, ebben az idben a
Tell-esz-Szultnon csak kisebb erdtmny llott. Felttelezhet, hogy: 1. Jzsu a XIII. sz.-i
teleplst puszttotta el s az elbeszls ksbb ktdtt a XVI. sz.-i romokhoz. 2. A XVI.
sz.-ban egy rokon npcsoport puszttotta el a vrost, a hagyomny ksbb e gyzelmet is Jzsu
nevvel kapcsolta ssze.
Jzs. 6,27. Jzsu megkapja s tovbbtja az R parancst.
Miutn Jzsu levette sarujt, az R angyala tadta neki az R zenett. (A bevezet formula
ugyanaz, mint amelyet 3:56.9-ben Jzsu parancsa tovbbadsnl talltunk). Izrel serege
szmra kiltstalannak tnhetett a vros elfoglalsa, de az R ismt cselekszik, s otrom nlkl
kezkre adja Jerikt. Nekik csak az R parancst kell vgrehajtaniuk.
A papoknak szemlyesen, a npnek pedig a szoksos mdon hrnkk tjn adja tovbb Jzsu
az R angyala kzvettsvel kapott parancsot. A 3. fejezetben felismerhet hrmas tagozdst
itt is megtalljuk. A hromszori szvegismtls kzti klnbsgek oka is ugyanaz, mint a fenti
helynl volt.
Jzs. 6,814. Hatszor krljrjk Jerikt.
Jerik ostroma nneplyes mdon megy vgbe. Szembetn a szvetsglda kiemelt szerepe, a
hetes szm ismtldse (tizenngyszer!), s a np fegyelmezett magatartsa. A lda ebben a
trtnetben is azt jelzi, hogy az R npe kztt van. A hetes a teljessg, tkletessg szma.
Istennek szentelt szmnak tekintettk. Nhny plda: a ht napjai, htnapos nnepek, a pap s
oltr felszentelsnek htnapos idszakai, htszeri meghints a vrrel, a htg mcstart, az R
ht szeme, a ht bsges s ht szk esztend, Nmn htszeri frdse a Jordnban stb. A hat
nap alatt Jzsu serege csendben marad. Nem kiltoznak a jerikiak fel hetvenked, gnyos
szavakat, mint ms npek szoktk tenni (1Sm 17:10.16.4247; 2Kir 18:1935),
gyalzkodsukat (Jzs 10:21) sem viszonozzk. A parancs szerint csendben, nnepi rendben
vonulnak az R ldja utn.

Jzs. 6,1521. Hrm sjtja Jerikt.

A hrm fogalom rvid magyarzatt 1955-ben megjelent bibliafordtsunk jegyzetei kztt Jzs
2:10-nl megtallhatjuk. A gyk eredeti jelentse: kizr, krlzr, azaz a profn hasznlatbl
kizr s az istensg szmra tad. Jerikt az R gyzi le s ignyt tart r, hogy mindenestl az
v legyen. A hrm vgrehajtsnak megszegse slyos kvetkezmnyeket von maga utn
(Jzs 7:1; 1Sm 15:1923).
A hetedik napon a hetedik fordul vgn gy trtnt, amint Isten meggrte: a krtket
megfjtk, a np hatalmas harci kiltsba trt ki, a vros kfala pedig leomlott. Ebben az jabb
csodban is az a fontos, hogy Isten cselekedett s nem lnyeges, hogy milyen ton-mdon vitte
vghez tettt. (V.3:1417 magyarzatval.)
Jzs. 6,2225. Mirt maradhat letben Rhb?
Rhb s csaldja menteslt a hrm vgrehajtsa all, gy, amint a kmek megeskdtek neki
(2:1221). Izrel kivlasztsa nem egyedli kivltsg; Isten a vlasztott npen kvl lket is
szvetsgbe fogadhat. Izrel npi tudatban jra meg jra elbukkan az a gondolat, hogy
kivlasztottsguknl fogva klnbek a fld tbbi npeinl, akiket elbb-utbb utol fog rni Isten
megsemmist tlete. Ezzel az elbizakodottsggal szemben egyre kemnyebben hangzott a
prftk tantsa de Izrel npe nem tudta megszvlelni a feddst. A kivlasztottsg hamis
rtelmezsbl ered npi vradalmak tartalmt a prftk polemizlsbl (pl. m 5:18), Eszter
knyvbl, az apokrif apokaliptikus iratokbl s a qumrni szekta irataibl ismerhetjk meg. A
prftai tants vonala onnan kiindulva, hogy az elsszlttet jog szerint megillet lds zsau
helyett Jkb lett (Gen 27), vgigvezet az szvetsg knyvein, s Jzus pldzataiban
kicscsosodva (pl. Lk 15:1132) a pognyok apostola, Pl theologijnak f ttelv vlik (Rm
11:11).
Szmunkra is azt tantja Rhb trtnete, hogy gykeresen s kvetkezetesen szaktsunk az
egyhzon kvl nincs dvssg ttelbl kvetkez gondolkodssal s magatartssal. Vegyk
sz szerint komolyan, hogy az R a fld teljessge. rljnk annak, hogy az anyaszentegyhz
tagjaiknt Isten munkatrsai lehetnk, de vegyk tudomsul, hogy Isten rajtunk kvl msokat is
felhasznlhat tervei vghezvitelben.
Jzs. 6,2627. tok a romok felett.
A rgszek az szvetsgi Jerikt a mai rika falutl kb. 2 km-nyire szakra fekv
Tell-esz-Szultnnal azonostottk. Megllaptottk, hogy igen rgi telepls volt, amely a Kr. e.
msodik vezredben tbbszr is elpusztult. Eltr a kutatk vlemnye abban a tekintetben, hogy
Jzsu honfoglalsnak korval hogyan fgg ssze a telepls elpuszttsnak idpontja. Van,
aki 1300-ra, van, aki 1500-ra, s van, aki 1800 krlre teszi a vros lerombolsnak idpontjt,
de dnt bizonytk egyelre mg nincs. Remljk, hogy jabb kutatsok sorn a ma mg nyitott
krdsek tisztzdni fognak, mert a domb egy rsze mg feltratlan. Szndkosan hagytk
rintetlenl, hogy a ksbbi kutatmunkt ne tegyk lehetetlenn.
Jerik fstlg romjai felett tkot mondatott Jzsu. A rgszeti adatok kt ponton is
kapcsoldnak az tokhoz. Bizonytjk, hogy a lerombols utn hossz ideig lakatlan volt Jerik,
s azt is, hogy csecsemknek az plet alapjba temetse az idtjt Palesztnban elterjedt
gyakorlat volt. Tbb helyen is talltak cserpkorsba tett gyermekcsontvzat a fundamentum
kvei kzt. A csontvzak nem termszetes halllal meghalt, hanem ptsi ldozatknt meglt,
vagy elevenen eltemetett gyermekek maradvnyai. (Hasonl ptsi ldozatrl szl Kmves
Kelemen balladja is.) Az tok szvegnek a rgszeti adatokkal val tallkozsa Jzsu knyve

forrsainak trtneti rtke mellett tanskodik.

Jerik elestnek hre hamar elterjedt. Egyszerre ismertt vlt Jzsu az orszg npei eltt. Izrel
utn a tbbi npnek is meg kellett tudni, hogy Jzsu az R szolgja, aki azrt hatalmas, mert az
R vele van.

Jzs. VII. RSZ

Jzs. 7,1. kn bne felgerjeszti az R haragjt.
Az R tkletes engedelmessget kvn nptl. Egy ember egy bne is a szvetsg
megszegst jelenti. A titokban elkvetett bn sem marad rejtve. A bn kvetkezmnyei
nemcsak a vtkest magt sjtjk, csaldjra s krnyezetre is kihatssal vannak. Isten nagy
tetteinek megvalsulst is htrltathatja az emberi engedetlensg.
Jzs. 7,25. Veresg Ajnl.
Aj Jeriktl szaknyugatra, mintegy 16 km tvol fekdt. A rgszek a mai et-Tell nev dombbal
azonostjk. Btl (mai neve Btin) rgebbi neve Luz volt (Gen 28:19). Bt ven nev telepls
helyt a rgszek mg nem tudtk megllaptani. Lehetsges, hogy nem lakott telepls, hanem
egy puszta neve volt (18:22), st vannak, akik gy vlik, hogy a Bt ven (Ronts hza) a Btl
(Isten hza) nv eltorztsbl ered. Igaz, hogy ms a kt nevet szjtkban kapcsolja ssze
(m 5:5), s Hses a bteli szenthelyre zarndoklst Bt venbe felmensnek nevezi (Hs
4:15); a szjtk azonban nem jelenti azt, hogy Bt ven mint egy terlet vagy telepls neve
nem ltezhetett volna.
A kikldtt kmek nem tartjk szksgesnek, hogy az egsz hadnp felmenjen Aj
megostromlsra, mivel becslsk szerint Aj laki kevesen vannak, az odavezet t pedig
fraszt. (Jerik 250 m-rel a tenger szintje alatt, Aj mintegy 800 m-re felette fekszik, gy a 16
km-nyi tra tbb mint 1000 mter szintklnbsg esik.)
Aj vdi a tmadkat nylt harcban megfutamtottk. A szmszer vesztesg nem volt nagy
ugyan, de a np magabiztossgnak egyszerre vge lett, hangulatuk az ellenkez vgletbe csapott
t, rr lett rajtuk a flelem (2:911).
Jzs. 7,69. Jzsu imdsga.
Egsznapos gysz utn Jzsu ktsgbeesett, perleked hang, imdsgban fordul Isten fel.
Szinte szmonkri Istentl, hogy mirt maradt el a meggrt segtsg. Ha a knaniak
meghalljk, hogy Izrel nem verhetetlen, felbtorodnak s sszefogva kipusztthatjk ket.
Jellemz az utols rv: ha Izrelt kiirtjk, mi lesz Isten nevvel? A nagy prbk idejn Mzes
vgs rve is ez volt (Ex 32:12; Num 14:1316; Deut 9:28; 32:2627). Jzsu nem a
hadiszerencse pillanatnyi vltozsa miatt esett ktsgbe, hanem azrt, mert a kananitk nem
rettegnek Izreltl, st Izrel fl tlk. Az a rettegs, amely eddig az ellensget szorongatta
Isten grete szerint , most egyszerre Izrel npt bntja meg. Mi lehet a vltozs oka?
Jzs. 7,1015. Isten vlasza.
A ttlen gysz helyett cselekvsre szltja fel az R Jzsut. A szvetsg tudatos megszegse
miatt hrm sjtja Izrelt. Ez a veresg oka, s amg a hrm kztk marad, addig gyzelemre
nem szmthatnak. Egy ember bnt Isten az egsz np bnnek tekinti. ltalnostva tbbes

szmban sorolja fel az elkvetett vtek rszleteit. Az tszr ismtelt vegam hangslyozza, hogy
nem vletlen vtsgrl van sz. Erre a bnre a neblh jelz illik legjobban. A blcsessg
Isten szvetsgnek j rendjben val megmarads. Ezzel szemben viszont bolondsg az, ha
valaki Isten kijelentett akaratrl megfeledkezik, vagy az ltala kijellt korltokat semmibe veszi
s thgja. Ilyen bolondsg, ha valaki megfeledkezik arrl, hogy az let minden rtke Isten
ajndka (Zsolt 49:1114), ha a prfta a maga elgondolsa szerint cselekszik s szl (Jer 29:23),
vagy ha valaki gy vli, hogy nincs Isten (Zsolt 14:1). A hrm eltvoltshoz hrom dolog
szksges: 1. A np szentelje meg magt. A Jordn partjn Isten csodjnak megtapasztalsra
ksztettk fel magukat, most Isten tletre kszlnek. 2. Meg kell llaptani a vtkes szemlyt.
Ebben Isten fog segteni a sorsvets ltal (Urim s Tummim Deut 33:8). 3. A vtkest minden
tulajdonval egytt hrm-m kell tenni.
Jzs. 7,1618. A sorsvets.
Nem tudjuk pontosan, hogy a sorsols milyen mdon jellte meg a bnst s az rtatlant. A
bns kivlasztsa a legnagyobb egysgtl az egyre kisebb egysgekben t rkezett el a szemly
megjellsig. E versekbl elttnk ll a np tagozdsa: trzs, nemzetsg, nagycsald (bt- b,
a qer alapjn), frfi (aki nem csak legnyember, hanem csaldos is lehet).
Jzs. 7,1923. Beismer valloms.
kn nem is prbl tagadni, bevallja, hogy mit vett el a hrmmel sjtott dolgokbl s hov
rejtette el a holmit. A babiloni kpeny klnsen dszes ruhadarab lehetett. Az ezst slya 3,27
kg, az arany 818,5 g (1 sekel = 16,37 g). A fmek viszonylagos rtke az korban a mainl
magasabb volt. kn zskmnya igen nagy rtket kpviselt. A bnjeleket az R ldja el
szrjk az egsz np szeme lttra.
Jzs. 7,2426. A hrm vgrehajtsa.
knt csaldjval, minden tulajdonval s a bnjelekkel egytt kivittk a tborbl, hogy
vgrehajtsk rajta az tletet (7:15). Izrelben nem volt hhr, a hallos tletet a kzssg
hajtotta vgre a szemlytelen jelleg megkvezs tjn. A hullkat s a holmit tzzel
meggettk, utna emlkeztet khalmot hordtak ssze a kivgzs helyn. A 25 vers szjtka
nem szolgltat alapot arra, hogy az elbeszlst mondnak tekintsk. A szjtk a hber nyelv
sajtos lehetsgeit aknzza ki, a trtnetet rdekess teszi, a tanulsgot pedig jl a hallgatk
emlkezetbe vsi.
Miutn knon vgrehajtottk a hrmet, megsznt az R hangjt elidz ok. A tboron kvl
vgrehajtott tlet a bnrt val ldozat szertartsval mutat hasonlsgot (Lev 4:221; 16:27; Ez
43:21; Zsid 13:1113). knt terheli az Isten ellen elkvetett bn gyalzata, a np pedig
mentesl a szvetsg megszegsnek kvetkezmnyeitl. Cselekedetvel Izrel npt
szerencstlensgbe sodorta, most vlik szerencstlenn, hogy a nprl a szerencstlensget
elfordtsa.

Jzs. VIII. RSZ

Jzs. 8,12. Az R parancsot ad Aj elfoglalsra.
A hrm eltvoltsa helyrelltotta az R s a npe kztti szvetsgi viszonyt. Btran

folytathatjk tovbb a harcot, Isten kezkbe adja ellensgeiket. Ajt is chrmm kell tenni
lakival egytt, de a zskmnyt a np megtarthatja magnak. (Jzs 8:2; Deut 14:16; Num
31:7.9). Az els tmads alkalmval az emberek tancsa szerint cselekedett Jzsu (7:3), most
Istentl kap eligaztst. Az elz veresgbl Jzsu is a np is tanulhatott: a sajt elgondolsuk
szerint, a maguk erejvel nem gyzhetnek.
Et-Tell krnyke pontosan megfelel a kvetkez versekben olvashat tjlersnak. Vlgyekkel
tagolt dombos vidk veszi krl. Idelis terep rejtett csapatmozdulatok vgrehajtsra. A
vrostl nyugatra, sz szerint a vros mgtt. Az gtjakat a felkel nappal szembefordulva
hatroztk meg (Gen 13:14; 28:14; Br 18:12).
Jzs. 8,313. Jzsu felvonultatja csapatait.
E szakasz ugyanazt az esemnyt kt prhuzamos forrs alapjn ktszer egyms utn mondja el
(39 vers, ill. 1013). Itt is lthatjuk, hogy a szerz vltoztats nlkl dolgozza fel forrsanyagt.
sszegezzk elszr azt, ami mindkt forrs alapjn egyrtelmen ll elttnk: a sereg zme
szak fell kzeledik, egy kisebb csapat pedig titokban Ajtl nyugatra rejtzkdik el, hogy a
megfelel idpontban a vrost felgyjtsa s az ellensget htbatmadja. A klnbsgek: az els
forrs 30 000, a msodik 5000 harcos elrejtzsrl szl. (Az utbbi adat a relisabb). A 9 s 13
vers utols mondata csupn kt mssalhangzval tr el egymstl (vajjln-vajjlk, illetve
betk hm betk hmq) ez a kis eltrs azonban egszen ms jelentst eredmnyez. A 9
vers szerinti szveg rendkvli lltst nem tartalmaz. A 13 vers szvege klnsebb. Mirt ment
Jzsu jszaka a vlgybe? Szemlyesen akarta kikmlelni a terepet? Az r seregnek vezrvel
szeretett volna tallkozni (5:13)? Vagy magnyosan kvnt imdkozni? Egyik felttelezs sem
valszn. A mondat frappns rtelmt akkor kapjuk meg, ha a 10:9-hez hasonlan az egsz
seregre vonatkoztatjuk Jzsu (serege) mg ugyanezen az jszakn a vlgy kzepre vonult.
gy kerekedik ki elttnk a cselekmny: Az R parancsa utn Jzsu seregszemlt tart, majd az
egsz hadnpet felvonultatja Al ellen. Egy kisebb csapat kln megbzatst kap: rejtzzenek el a
vros kzelben nyugat fell. A derkhad szakrl kzelti meg Ajt s mg ugyanazon az
jszakn a szoksos csatatr kzepre vonul. A sietsg azrt indokolt, hogy ne maradjon id az
elrejtztt csapat felfedezsre.
Jzs. 8,1423. A csel sikerl.
Jzsu mindent az R parancsa szerint tett. Isten is bevltotta grett. Aj serege az
elbizakodottsgtl elvakulva futott bele az elksztett kelepcbe. Mg Btl harcosai is Izrel
ldzsre siettek. Jzsu drdjnak felemelse volt a jelads. A leshelyen rejtzkdk
berontottak a vdtelenl maradt vrosba s felgyjtottk azt. Ugyanakkor a sznleg menekl
sereg is tmadst indtott. Valszn, hogy Jzsu valamelyik magaslat tetejrl szemllte s
irnytotta a csatt, ahonnan maga is ttekinthette a harcteret, jelzst pedig a leshelyen
rejtzkdk is lthattk. A felemelt drdnak ugyanakkor szimbolikus jelentse is van: az R
hadakozik nprt. Jzsu kinyjtott drdja mintha Mzes plcja lenne. Ajt ugyangy az R
keze gyzi le, mint a fra seregt (Ex 14:14; 16:27).
Jzs. 8,2429. Romhalom rkk.
Jzsu serege a vrost lakosaival egytt hrmm tette. A romhalom int jel a ksbbi
nemzedkek szmra. Az elbizakodottsg kudarcot szl. Isten npe nem fggetlentheti magt
Ura akarattl s segtsgtl.
Aj kirlya, mint egsz npnek megszemlyestje, gyalzatos vget rt. Az akaszts, mint

kivgzsi md, Izrelben nem volt szoksos. A 10:26-hoz hasonlan itt is a mr meglt kirly
holttestt akasztjk fel (Deut 21:22). Ez a felakaszts lthat mdon hirdeti Isten tknak s
tletnek beteljesedst. Hasonlan r Pl Krisztus kereszthallrl (2Kor 5:14; Rm 5:12.21;
Gal 3:13).
Jzs. 8,3031. gldozat s bkeldozat.
Az bl-hegyi jelenet a Jzs 24:128 rvidebb vltozata (v. Deut 11:29; 27:126). Az si
kultuszhely a Garizimon volt. A samaritnusok gyakorlatban gy is maradt fenn. A kanonikus
knyvekbe a zsid-samaritnus ellentt miatt kerlt a Garizim neve helyre a ma olvashat bl.
Ezt az elbeszlst a knyv szerzje azrt kapcsolta kn s Aj trtnethez, hogy olvasi jl
megrthessk: van lehetsg a megjulsra! Ha a htlenn vlt np kiirtja maga krl a gonoszt,
akkor az R ismt velk lakozik, megjtja velk szvetsgt. Ezen a helyen grte meg az R
brmnak: A te magodnak adom ezt a fldet (Gen 12:17). A vidk kananita slakossga az
l-bert, vagy Baal-bert nev istent tisztelte (Br 8:33; 9:4.46).
Az gldozatnak sznt llatot (lh) bre s vre kivtelvel teljesen meggettk az
oltron. A bkeldozatnak (selmim) csak a kvrt gettk el, a hst az ldozati lakomn
megettk. Ez a kzs tkezs az R s npe kztti szvetsg megerstst jelentette. A slm
fogalmhoz kapcsoldik az is, hogy az oltrt p (selmt) kvekbl kell felpteni. A k eredeti
teremtett formjnak megvltoztatsa profanizlst jelent.
Jzs. 8,3235. lds s tok.
Az bl s Garizim kztti vlgy termszetes amfitetrumot alkot. A lejtkn letelepedett
sokasg a szertartst jl lthatta s hallhatta. A trvny msolata (LXX: deuteronomium) nem
a teljes Deut knyve, hanem csak egy rsze annak; taln az 526., vagy a 1226. fejezetek. Az
korban szoks volt, hogy az orszg trvnyt kre rva lltottk kzszemlre (pl. Hammurabi
kdexe). Egyiptomban meszelt kvek felletre is szoktak rni az ottani ghajlati viszonyok
kzt ez a mdszer elgg tarts is ; a palesztnai nedvesebb ghajlat kvetkeztben azonban a
meszels hamar mlladozni kezd s az rs olvashatatlann vlik.
Ugyanilyen szertartsrl olvashatunk a Jsis kirly reformjrl szl beszmolban (2Kir
23:13), s a fogsgbl val visszatrs idejbl (Neh 8:112). A qumrni kzssg szablyzata
is hasonlkppen rja le a szvetsg venknti megjtst.

Jzs. IX. RSZ

Jzs. 9,12. Szvetkezs Izrel ellen.
Izrel sorozatos gyzelmei hrre a kananitk sszeszvetkeznek, hogy egyttes ervel
lphessenek fel Jzsu serege ellen. Nem sikerlt a teljes sszhang biztostsa, a dli orszgrsz
s az szaki terlet kirlyai kln-kln szerveztk meg az ellenllst.
Jzs. 9,315. A gibeniak ravasz terve.
Izrel jl megtanulhatta, hogy csak az R jelenlte biztostja szmukra a gyzelmet. A harctren
aratott gyzelmeik utn most mgis veresget szenvednek a diplomcia mezejn. Isten kifejezett
tilalma ellenre (Ex 23:32; 34:1017; Deut 20:1016) szvetsget ktnek az gyesen
sznszked gibeniakkal. Ez a trtnet az kori ember fortlyossgnak jellegzetes pldja. A

Bibliban tbb hasonl trtnetet is tallunk, amelyek szintn azt mondjk el, hogy ravasz
gyeskedssel hogyan tudott valaki nehz helyzetbl kimeneklni, vagy valamilyen elnyt
biztostani magnak (Gen 27:129; 30:3643; 38:1426; Lk 16:18).
Jzsu s a vezet emberek kt hibt kvettek el: 1. A kzzelfoghat tnyek alapjn dntttek,
az R parancsnak megkrdezse nlkl. 2. Megfelel kiktsek nlkl tettek eskt. (A
2:20-ban a kmek eskvse plda az vatos meggondoltsgra).
Jzs. 9,1621. A meggondolatlan esk is ktelez!
Mire a csel kiderlt, mr ks volt, az eskt nem lehetett visszavonni. A vezet emberek azzal
prbltk lecsendesteni a np jogos felhborodst, hogy Giben, Kefir, Bert s
Kirjat-Jerim lakosait rabszolgasgba vetettk. Knyszermegolds volt ez, s igen nagy veszlyt
rejtett magban. Az idegen npek kiirtst ppen azrt parancsolta meg Isten, hogy a pogny
vallsok hatsa ne rontsa meg Izrel erklcsi s kultikus lett (Ex 23:3233; 34:1116; Deut
18:914; 20:1618). A gibeniakat letben hagytk, radsul a kultuszi hely szolgiv tettk
ket, gy a pogny szoksok eltanulsnak veszlye mg nagyobb lett. Ez a meggondolatlansg
kvetkezmnye: az ember az egyik hibjt egy msik, taln mg nagyobb hibval prblja
elpalstolni.
Jzs. 9,2227. A gibeniak indoka.
Rhb nem csak azrt llt Izrel oldalra, mert az lett fltette, hanem azrt, mert Izrel Istent
l Rnak ismerte meg (2:11). A gibeniak szavaibl az l R melletti vallsttel hinyzik.
Tovbbi sorsuk is azt mutatja, hogy nem olvadtak bele Isten npbe. A kultuszhely szolgi
lettek, de szvk mlyn nem szolgltk az Urat. Szolgai feladataikat elbb a gibeni szentlynl
lttk el (1Kir 2:45), ksbb valsznleg a jeruzslemi templom szolgi lettek.
Giben fekvst a rgszek pontosan azonostani tudtk a helysznen tallt hber felirat
boroskorsk alapjn. Megtalltk a vros vztroljt, amely a Kr. e. XIXII. sz. tjn plt. A
mintegy 24 m mlyen fekv forrst a vros kzepvel lpcs kttte ssze. Egy msik, 44 m
hossz lpcss alagutat is talltak, amely a X. szzadban kszlt, s a vros alatti szikls talajon
keresztl a domb aljnl lev ciszternig vezetett. gy ostrom idejn is biztostva volt a vros
vzelltsa.

Jzs. X. RSZ
Jzs. 10,15. Megtorl hadjrat Giben ellen.
A kanani vrosllamok kztt hamar elterjedt a hr, hogy a gibeniak a hdt izraelitkkal
szvetsget ktttek. Giben jelents vros volt, tprtolst nem lehetett bntetlenl hagyni.
Nehogy ms vrosok is szvetsgre lpjenek Izrellel, Jeruzslem kirlya szvetkezik Hebrn,
Jarmut, Lkis s Egln kirlyval, hogy pldaad bosszt lljanak Gibenon. Hebrn
Jeruzslemtl 35 km-re dlre fekszik. Lkis, Egln s Jarmut pedig mintegy 50 km-nyire
dlnyugat fel.
Jzs. 10,610. Jzsu rajtatsszer tmadsa.
A szorongatott gibeniaknak sikerlt Jzsut rtestenik. Msnap hajnalra meg is rkezett a
felment sereg. Nem kis teljestmny volt a tbb mint 35 km-es tvolsgot a nehz hegyi terepen

megtenni, de megrte. A htbatmadott ostromlk a meglepetstl annyira megzavarodtak,

hogy fejvesztett meneklsbe kezdtek. Jzsu nem elgedett meg az ellensg megfutamtsval,
azonnal ldzbe vette a meneklket. Izrel serege kelet fell rkezett, a vert hadak nyugat fel
menekltek.
Jzs. 10,1115. Az g seregei is Izrelt segtik.
Az elbeszls itt is hangslyozza, hogy a gyzelem nem Jzsu s Izrel mve. Az R maga
avatkozott a harcba, jgest zdtva a menekl ellensgre.
Jzsu knyvnek rja egy rgi gyjtemnybl: a Jsr knyvbl vett idzettel szemllteti,
hogy az R milyen plda nlkl ll tetteket visz vgbe Izrelrt harcolva. Az idzethez fztt
kiegszts (13b) a lert esemnyt csillagszati csodaknt lltja elnk. E szerint a nap dltl
szmtva egy napig nem nyugodott le. (A holdrl a kiegszts nem szl.)
Ha csak magt a Jsr knyvbl vett szakaszt vizsgljuk, abbl nemcsak a nap, hanem a hold
megllsra is magyarzatot tallunk. A pogny npek mindkt gitestet istenknt tiszteltk. Ha
npk harcba keveredett, isteneik is harcoltak rtk. Most tehetetlenl kell vgignznik npk
pusztulst, mert az R, Izrel Istene, az egyetlen l s hatalmas Isten.
Jzs. 10,1627. Az t kirly szgyenteljes vge.
Jzsu mg a kirlyok megtallsnak hrre sem engedi abbahagyni a meneklk ldzst.
Lehetleg meg akarja akadlyozni, hogy a megerstett vrosokba jussanak. Amikor mr nem
volt kit ldznik, akkor tlkeztek az t kirly felett. Elbb a sereg vezrei a legyzttek
nyakra tettk a lbukat, majd megltk ket s fkra akasztottk holttesteiket (8:29).
Jzs. 10,2839. A dli vrosok ostroma.
Jzsu nem hagyott idt a kananiaknak a kzs vdekezs megszervezsre. Sorra ostrom al
vette az tjba kerl vrosokat. Makkda fekvst nem ismerjk. A jdai hegyvidk nyugati
szln Azka kzelben lehetett. Tle dlre kereshetjk Libnt is.
Lkist a rgszeknek sikerlt megtallni, st az is megllapthat, hogy Kr. e. 12001250 tjn
felgettk. Lkis ostroma nem ment olyan knnyen mint az elbbi vrosok esetben, csak a
msodik napon sikerlt bevennik. Kzben Gezer kirlya az ostromlott vros segtsgre sietett.
Lkison nem tudott segteni, st seregvel egytt maga is elpusztult. A kt vros elg messze
esik egymstl (kb. 40 km), egyttmkdskrl azonban az Amarna-levelekben is tallunk
adatot. Felttelezhet, hogy a gibeni csata menekltjei kzl nhnyan Gezerben talltak
menedket, s k is csatlakoztak a Lkis felmentsre indul sereghez. Egln feltrsa is
tanstja, hogy a vrost ezidtjt felgettk. A Hebrn ostromrl szl lers nem lltja, hogy
egy nap alatt vettk be a vrost. Hebrn kirlynak meglst mr a 23 s 26 vers elmondta.
Debir feltrsa sorn is kiderlt, hogy Lkishoz s Eglnhoz hasonlan, ezt a vrost is felgettk.
Jzs. 10,4043. A hadjrat eredmnyeinek sszefoglalsa.
A dli hadjrat gyors s sikeres volt. A gyorsasgra azrt volt szksg, hogy az ellensgnek ne
maradjon ideje szervezkedsre. A sikert bizonytja, hogy Jeruzslem kivtelvel a dli orszgrsz
valamennyi jelentsebb erdtmnye elesett. A sikeres hadjrat utn Jzsu serege visszatrt a
gilgli tborba. Vannak, akik a beszmol adatait fenntartssal fogadjk s gy vlik, hogy
Izrelnek nem voltak ilyen sikeres villmhadjratai, hanem csak fokozatosan, lpsrl lpsre
szllta meg az orszgot, gy mint a Brk knyvben olvashatjuk. Valjban pedig nincs rtelmi

ellentt a kt lers kztt: msrl beszl az egyik s msrl a msik. Ms dolog egy orszg
katonai erejt megsemmisteni s ismt ms az orszg terlett tnylegesen birtokba venni. (A
magyar trtnelembl is ismernk hasonl pldt: a mohcsi csatban a magyar sereg csaknem
teljesen megsemmislt, a trkk azonban csak ksbb fokozatosan szlltk meg az orszg egy
rszt). Jzsu itt lert sikeres hadjrata tette lehetv azt, hogy ksbb a trzsek a nekik jut
terleteket elfoglaljk s benpestsk. Nem felejthetjk el, hogy az R segtette gyzelemre
Jzsu seregt.

Jzs. XI. RSZ

Jzs. 11,15. Jbin szvetsget szervez Izrel ellen.
Az orszg kzps s dli terleteit mr meghdtotta Jzsu, szak fel azonban csak az blig
nyomult elre. Hcr kirlya a krnykbeli kirlyokat szvetsgbe tmrti Izrel ellen. A
szvetsges seregek a Mrm forrsviznl gylekeznek Hcortl dlnyugatra mintegy 12
km-nyire. A 12:1824 alapjn kiegszthetjk Jbin szvetsgeseinek nvsort. A sereg
nagysgrl szmszer adatunk nincs. Igen sokan voltak s mg flelmetesebb tette ket a sok
l s harci kocsi, a korabali hadvisels csatadnt nehz fegyverneme.
Jzs. 11,69. Az R npnek nincs szksge lovakra s hadi szekerekre.
Az ellenfl flelmetes, de az R btortsa ersebb. Jzsu vratlan tmadsa a hadi szekerek
alkalmazst lehetetlenn teszi, a f erssgtl megfosztott ellensg meghtrl. A meneklket
szak fel egszen Szidonig (kb. 60 km), szakkelet fel pedig a Hermn hegysgig ldzik. Az
R parancsnak engedelmeskedve a lovakat megbntjk s a kocsikat elgetik. Nincs
szksgk ezekre a harci eszkzkre, hiszen az R harcol rtk.
Jzs. 11,1015. Galilea vrosainak elfoglalsa.
Jzsu idejben Hcr vrosa 74 hektr terletet foglalt el. A felsvros 10 hektr kiterjeds
dombon fekdt, ettl szakra volt a dnglt fldsnccal krlvett alsvros. Becslsek szerint az
egsz vrosnak 40 000 lakosa volt. A rgszek bizonytottnak tekintik, hogy a XIII. szzad
kzepe tjn a vrost leromboltk s felperzseltk. Ez az id ppen egybeesik a honfoglals
korval. A dli hadjrathoz hasonlan az ellensg seregnek megsemmistse utn vrosaikat is
sorra elfoglalta Jzsu. Hcrt elpuszttottk, a tbbi vrosokbl csak lakikat rtottk ki (Deut
20:1617).
Jzs. 11,1623. Visszatekints Jzsu hadjrataira.
Trtneti tvlatbl foglalja ssze e szakasz Jzus hdt hadjratait. (A 21 versben Jda s
Izrel emltse mutatja, hogy az r az orszg kettszakadsa utni idben l.) A trtnelmi
esemnyeket sajtos theologiai megvilgtsba helyezi. Nem tekinti lnyegesnek, hogy Jzsu
harcai hny vig tartottak, ismtelten hangslyozza viszont, hogy minden az R terve s grete
szerint trtnt. Kanan laki (a gibeniak kivtelvel) kemnyen ellenlltak. Jzsu azonban az
R segtsgvel minden ellenllst letrt, mg a rettegett, risnvs ankokat is kipuszttotta.
(Num 13:3334), Izrel npe most mr flelem nlkl birtokba veheti az gret Fldjt.

Jzs. XII. RSZ

Jzs. 12,16. Mzes legyztt ellenfelei.

A Jordntl keletre es terlet meghdtsa Mzes letben trtnt (Num 21:2135; Deut 2:26;
3:22). Mzes ki is osztotta kt s fl trzsnek birtokul. Ha a keleti s nyugati orszgrsz terlett
sszehasonltjuk, arnytalannak tnik a trzsek kzti feloszts, a kt s fl trzsnek jut terlet
kiterjedse nem sokkal kisebb a kilenc s fl trzsnek jut rsznl. A trzsek kzti feloszts
azonban nem a terlet nagysgt vette alapul, hanem a fld termkenysgt. A keleti vidk a
Jordntl nyugatra es terlethez hasonltva termketlenebb, viszonylag kevesebb ember
meglhetst tudja biztostani. Ezrt igazsgos, hogy a termketlen fldbl nagyobb kiterjeds
terlet jut egy trzsre.
Jzs. 12,724. Jzsu legyztt ellenfelei.
Jzsu eredmnyes csatinak tmr sszefoglalst olvashatjuk e szakaszban. Minden kln
megjegyzs nlkl szmllja vgig a legyztt kirlyokat. Ez a lapidris stlus a frak gyzelmi
sztlinek feliarataira emlkeztet. A felsorols az elz fejezetek sorrendjt kveti. Jerik s Aj
kirlya utn a dli, majd az szaki hadjrat sorn legyztt kirlyok kvetkeznek. Jzsu a
Fldkzi-tenger partvidke kivtelvel a Kopaszhegytl a Libanonig minden szmottev kanani
hadert legyztt. ltalban a legyztt kirlyok vrosait is elfoglalta csak Jeruzslemrl s
Gezerrl tudjuk, hogy ksbbi idben kerltek izreli kzre (2Sm 5:67; 1Kir 9:16).
Az R segtette Jzsu harct, gyzte le sorra a kirlyokat, megmutatva, hogy a meggrt
orszgot npnek adta.

Jzs. XIII. RSZ

Jzs. 13,114. Jzsu parancsot kap az orszg felosztsra.
Jzsu sikeres hadjrataival a kananitk haderejnek zmt megsemmistette, de ez mg nem
jelentette az orszg egsz terletnek teljes birtokbavtelt. A Fldkzi-tenger partja mentn az
egyiptomi hatrtl Szidnig terjed sv s a Libanon s Hermn vidke meghdtatlanul maradt,
s az orszg belsejben is maradtak kisebb kananita gcok. Kzben az vek mltak, Jzsu
megregedett, nem remlhette mr, hogy megri az idt, amikor az gret Fldje teljesen Izrel
kezre kerl. Ekkor kapta Istentl j megbizatsknt, hogy az gret alapjn ossza fel a kilenc s
fl trzs kztt a nyugati orszgrszt. A kt s fl trzs Mzestl kapta meg rksgt a
Jordnon tl. Jzsu egy lpssel jutott tovbb, azt a fldet, amelyet Mzes csak messzirl
lthatott, osztja ki a tbbi trzsek kztt. Az ember rvid fldi lete Isten beteljesedett s mg
beteljeslsre vr gretei kztti feszltsgben folyik le. Az gretek beteljesedst trelmesen
kell vrni, de semmi esetre sem ttlenl.
A keleti terleten is maradtak az ott lak npek kzl. Gesur s Maakh arm kirlysg volt.
Dvid idejben kerltek Izrellel szoros kapcsolatba (2Sm 3:3).
A lvitk rksgrl hrom klnbz tudstst kapunk (13:14; 13:33 s 14:45; illetve
21:23), egybehangz megllaptsuk az, hogy lvi trzse nem kap trzsi birtokot. (V. 21:23
magyarzatval.)
Jzs. 13,1533. Ruben, Gd s a fl Manass rksge.
A Jordntl keletre es terlet elfoglalst olvashattuk mr a Deut 2:13:29 s Jzs 12:16
verseiben. A 21/b s 22. vers nem illik bele a szveg sszefggsbe, hiszen a midinitk

terlete messze dlen az Akabai-bl vidkn terl el, Blm lakhelye pedig az Eufrtesz
mentn. Ruben trzsnek a Holt-tengertl keletre es terletnek az Arnon medrtl szakra es
rsze jutott Szihn orszgbl. Gd lett Szihn orszgnak msik fele egszen a Jabbkig,
valamint Mahanaimtl fel szakra a Genezreti tig egy fokozatosan keskenyed sv a Jordn
mentn. Manass fiainak jutott az elbb emltett sv kivtelvel szak-Giled s a Jarmuk
folytl szakra es terlet (Bsn). Az orszg keleti hatra a lersokbl nem llapthat meg
hatrozottan.

Jzs. XIV. RSZ

Jzs. 14,15. Jzsu, Elezr s a femberek szerepe.
E versekben a hagyomny hrom ga fondik egybe. Egyik szerint az orszg felosztst egyedl
Jzsu vgezte el sorsvets tjn (v. 13:17; 18:210), a msik Izrel fiai tevkenysgt
hangoztatja (14:5; 19:4950), a harmadikban pedig jelents szerepe van Elezr papnak s a
nagycsaldok fembereinek (14:1; 19:51; Num 34:1629). A hrom llts kztt nincs
ellentmonds, st jl kiegsztik egymst. Termszetes, hogy Jzsunak, a karizmatikus
vezetnek tekintlyre szksg volt a fontos aktus lebonyoltsnl, de ez nem zrja ki Elezr s
a nagycsaldfk kzremkdst, hiszen a sorsvets (az rim s tummim ltal) papi feladat, s
nyilvnvalan a np fembereinek jelenltben trtnt. Az orszgot Isten adja npnek. Jzsu,
Elezr s a tbbi emberek csak az rendelkezseinek vgrehajti. A tizenkt trzs egysge itt
is hangslyozott (v. 1:1215). Tizenkt rszre osztjk az egsz orszg terlett. Kln indoklst
kap a tizenkt trzs s a tizenkt rsz sszefggse. Lvi fiai nem kapnak trzsi terletet gy
csak tizenegy rszre volna szksg , Jzsef hza viszont ktfel gazik (Efraim s Manass),
gy kerekedik ki a trzsi terletek szma tizenkettre. Nem res gret az, hogy Lvi rksge az
R. A lvitk lakhelyet kapnak minden trzs terletn, meglhetsk alapja azonban nem a
fld, hanem a tized (Num 18:21). ppen a kvetkez szakasz mutatja meg, hogy Isten grete s
ldsa mennyire megtapasztalhat mdon nyilvnul meg annak letben, aki hsggel szolglja
t.
Jzs. 14,615. Klb rksge.
E szakasz eredetileg etiologikus monda volt. Arra a krdsre vlaszol, hogy mirt laknak a
kenizziek Jda fiai kztt. Tovbb krdezhetjk: mirt ppen ide, a fldoszts bevezetsbe,
ptette be a knyv szerzje ezt a rszletet? A felelet a 21:45-ben fogalmazdik meg: minden
beteljesedett, amit az R grt. Klb sorsnak alakulsban szinte annak szemlltetst is
lthatjuk, hogy hogyan lesznek az utolskbl elsk. Edomita szrmazs (Gen 39:11), de nem a
jvevnyek kiszolgltatott helyzete jut neki osztlyrszl, hanem legelsknt kapja meg jutalmt.
Jda fvrosa, az satyk temetkezsi helye, v lesz a kapott gret szerint (Num 14:24; Deut
1:36). Klb azt is az R ajndknak tekinti, hogy testi-lelki erinek teljes birtokban letben
maradhatott. (letkori adatai szerint a Jordnon val tkels ta mintegy ht v telt el).
rdemes az Urat szolglni (v. 14:4). A hsgnek lthat jutalma van (v. Mk 10:2831).
Kimondatlan figyelmeztets: a jutalmat el is veheti az R azoktl, akik htlensgkkel
rdemtelennek bizonytjk magukat. Hebrn rgi nevt szvegnk az ankokkal hozza
kapcsolatba. Felttelezhet, hogy a Ngyvros nv eredetileg egy a Gibenihoz hasonl
vrosszvetsgre utal, vagy onnan ered, hogy a vrosban tbb np lakott egytt.

Jzs. XV. RSZ

Jzs. 15,112. Jda hatrai.
A dli hatr egybeesik az orszg hatrval (v. Num 34:35), a Holt-tengertl dl-nyugati
irnyban fut Kdes Barneig, onnan szaknyugat fel halad tovbb a Fldkzi-tengerig. Kelet
fell a Holt-tenger partvonala a hatr a Jordn torkolatig. Az szaki hatr a Jordn torkolattl
szablytalan vonalban hzdik nyugat fel, egy nagy vargabetvel kikerli Jeruzslemet (a vros
Benjmin terletre esik), majd Jafftl dlre ri el a nyugati hatrt jelent Fldkzi-tengert
(M-Nefta sszecseng Merneptah fra nevvel).
Jzs. 15,1319. Vz a sivatagban.
A 14:219 fonala folytatdik itt. Klb a neki adott rksget elfoglalta, kizte Hebrnbl az
ankokat. A tovbbiakban megtudjuk, hogy mirt laknak a kenizzi Otnil leszrmazottai
Debirben. Felbukkannak azonban olyan krdsek is, amelyekre magunknak kell vlaszt
tallnunk.
Ki foglalta el Hebrnt s Debirt, s mikor? Mindkt vros bevtelrl sz van a Jzs
10:3639-ben, valamint Br 1:1015-ben. Felttelezhet, hogy az elbbi helyen emltett dl
hadjrat utn a kananiak jra megerstettk a lerombolt vrosok nmelyikt, s ezeket ksbb az
orszg birtokbavtelnek idejn ismt el kellett foglalnia Izrelnek. A msodik ostrom idejt a
14:10 idmeghatrozshoz kapcsolhatjuk.
Ki kit unszolt, hogy krjen Klbtl ajndkot? A hber szuffikszumok alapjn a n nszolta a
frfit, hogy krjen a n apjtl mezt (18 v.). A kvetkez versben mgis Aksza hozakodik el a
krssel. A bv gyk rnyalt jelentst figyelembe vve a krdses rsz krlrt fordtsa gy
hangzik: Egybekelskkor rvette felesgt Aksza tettt a frje irnti szerelem, Klbt
pedig a lnya irnti szeretet befolysolja.
Az satsok beszdesen bizonytjk, hogy a Negeb nem volt mindig termketlen sivatag. A rgi
teleplsek maradvnyainak feltrsa sorn ntz rendszerek nyomra bukkantak a rgszek.
Valszn, hogy Klb ajndka is ntzsre szolgl vztrol volt.
Jzs. 15,2063. Jda vrosai.
A lista tizenegy vroscsoportot tartalmaz. Felteheten Jda kirlysga tizenkt kzigazgatsi
krzete (Josaft, vagy Jsis korbl) kpezte az alapjt. Mivel Jda kirlysghoz nem csak
Jda trzsi birtoka tartozott, hanem Benjmin s Dn terletnek egy rsze is, Jzsu knyvnek
rja a forrsknt hasznlt tizenkt krzetet tartalmaz listbl a ms trzsek terletre es
vrosokat kihagyta. Az eredeti lista rekonstrulsa megksrelhet a 18:2128 s a 19:4146-ban
felsorolt vrosokkal kiegsztve.

Jzs. XVI. RSZ

Jzs. 16,110. Efraim rksge.
Jda utn Jzsef fiai kvetkeznek, de nem szletsk sorrendjben, hanem a Jkbtl kapott
ldsnak megfelelen (Gen 48:1419). Efraim terletnek dli hatra Jerik-Btl-Gezer vonala.
(Gezertl a tengerig terjed szakasza meghatrozatlan.)

Az szaki hatr Sikemtl nhny km-nyire dlre hzdik, Taanat-Siltl nyugat fel tart, majd a
Vdi Kn vonalt kvetve r a Fldkzi-tengerig. A 9. vers megemlti, hogy Manasse terletn
fekv vrosok is Efraimhoz tartoznak, de a vrosok nevt nem kzli. (A 17:8 is csupn Tappuah
nevt emlti.)
Gezer laki tovbbra is ott maradtak Efraim terletn. Gezer Salamon idejben kerlt izreli
fennhatsg al (1Kir 9:1522). Husaj, Dvid bizalmas udvari fembere az arkiak kzl val
volt. Az Als Bt-Hrn kzelben emltett jafltiek is a kanani slakossghoz tartozhattak,
nem azonosak az 1Krn 7:32-ben emltett Jaflt leszrmazottaival.

Jzs. XVII. RSZ

Jzs. 17,16. Manasse leszrmazottai.
Celofhd lnyainak rksgi gye azt szemllteti, hogy a trzsek egy ga sem csonkulhat meg.
Isten gyel arra, hogy grete teljesen megvalsuljon. Celofhd lnyai a Num 27:111-ben
lertaknak megfelelen kapjk meg rkrszket. Manasse utdai tz rszt kapnak a Jordntl
nyugatra es terleten. Klns azonban, hogy a lnyok nagyapjuk testvreivel kerlnek egy
sorba. Giled hat fia kzl t kap egy-egy rszt. (V. Num 26:2934), a hatodiknak az t
lenyunokja hasonlkppen, gy jn ki a tz rsz. Tovbb bonyoltja a krdst az, hogy 1Krn
7:1419-ben Manasse csaldfja egszen ms.
Jzs. 17,713. Manasse hatrai s vrosai.
Az eddigi hatrlersok pontrl pontra elgg rszletesen hatroztk meg a trzsi hatrok
szakaszait. Itt hinyzik a hatr rgztett pontjainak felsorolsa, helyette csak ltalnos
tjkoztatst kapunk: a dli hatr azonos Efraim szaki hatrval, a nyugati a tenger, szak fell
sr, kelet pontosabban szakkelet fell pedig Isskr hatrig terjed Manasse terlete. (A
keleti oldal Isskr terletrl dlre es rszn a Jordn vonala a hatr.)
A trzsi hatrokat nem tekintettk merev vonalnak, Manasse terletn fekv helysgekben
efraimitk laktak (8 v.), viszont Issakr s ser terletre es jelents vrosok laki Manasse
trzsbl valk voltak.
Megidd feltrsa sorn kiderlt, hogy a helyi uralkodnak a XII. szzadban ugyanakkora
palotja volt, mint amekkort ksbb Jeruzslemben Salamon pttetett magnak. A vrost 1150
tjn leromboltk. A romok kzt tallt aranybl elefntcsontbl s alabstrombl kszlt
rtktrgyak a vros gazdagsgrl s magasfok kultrjrl tanskodnak. Bt-Sen mg
hossz ideig a kananiak, illetve a filiszteusok kezn volt. A leletek alapjn tlve, csak Dvid
idejben tudtk az izrelitk ezt a fontos erdtmnyt elfoglalni.
Jzs. 17,1418. Jzsef fiai keveslik rszket.
A szakasz stlusa anekdtaszer. A 14:4 dramatizlt illusztrcijnak tekinthetjk. Jzsef fiai
elszr Efraim hegyvidkt kaptk osztlyrszl (a Btl s a Sikem kztti terletet).
Keveseltk rszket az R ldsra s az lds lthat jelre, nagy ltszmukra hivatkozva.
Ekkor jellte ki nekik Jzsu a Sikemtl szakra es terletet, hogy vegyk birtokukba. Aki
tbbet kvn magnak, tegyen is tbbet rte! A 1113 versbl kitnik, hogy Manasse fiai
fokozatosan el is foglaltk a msodik rkrszkknt kapott terleteket. M. Noth a Refim
fldjt a Jordntl keletre, nevezetesen a Jabbk s Jarmuk kztti erds terleten keresi. Ennek

alapjn arra a kvetkeztetsre jut, hogy olyan hagyomnyanyag van itt elttnk, amely nem tud
arrl, hogy a Jordntl keletre lev terlet mr a kt s fl trzs kezn van. A refim sz
azonban nem egy bizonyos meghatrozhat etnikai csoportot jell, hanem az cankm-hoz
hasonlan, mintegy gyjtnvknt Knan legendshr, flelmetes slakira vonatkozik. Ez a
homlyos utals nem alap arra, hogy szembehelyezkedjnk azzal a tbbszr is hangslyozott
lltssal, mely szerint a keleti orszgrszt mg Mzes vezetsvel foglaltk el s vettk
birtokukba Izrel fiai.

Jzs. XVIII. RSZ

Jzs. 18,110. A fennmaradt terletek felosztsa.
Az els vers szemllteti az id mlst s a krlmnyek megvltozst. Izrel mr nem
Gilglnl tboroz, hanem behzdott az orszg belsejbe.
Sil Efraim hegyvidknek kzepe tjn fekdt. Izrel kultuszi letben fontos szerepe volt,
kzponti kultuszhelly tette a szvetsglda jelenlte. li fpap is itt lakott. 1050 tjn a
szvetsglda a filiszteusok kezre kerlt, Silt is elpuszttottk (Jer 7:12kk.; 26:6kk.).
Mg mindig maradtak el nem foglalt terletek. A tny megllaptsa mellett theolgiai indoklst
tallunk: a ht ksleked trzs a hibs, hiszen az R nekik adta a fldet! Hogy a halogatsnak
vge legyen, Jzsu utastst ad a fennmaradt terletek szmbavtelre. A huszonegy megbzott
ltal sszert terletet ht egyenl rszre osztjk, s a ht trzs kztt kisorsoljk. A sorsols az
egsz np kzs gye, ezt hangslyozza a mr letelepedett trzsek felemltse. Egyben kultikus
esemny is (a qhl s az cdh az istentiszteletre egybegylteket jelenti) az R szne eltt a
Jelens Stornl jtszdik le. Az ltalnossgba vesz nagy szavaknak sokszor semmi foganatja
nincs, tbbet r a jl alkalmazott hatrozott tmutats. Mindegyik trzs megkapta a maga
rkrszt, ez azonban egyben meghatrozott feladatot is jelent szmukra.
Jzs. 18,1128. Benjmin rksge.
Az elz versekben olvasott bevezets utn azt vrnnk, hogy az ott emltett sszers
eredmnynek felsorolsa kvetkezik. A ht trzs rksgnek lersa azonban nem egyntet.
Mindegyik szakaszban van vroslista, emellett nhnyban hatrlers, nhnyban pedig egyb
megjegyzs is tallhat.
Benjmin szaki hatra Jerik, Btl s Als-Bt-Hrn vonala. A nyugati hatr Bt-Hrntl
Kirjt-Jerimig hzdik. A dli hatr azonos Jda szaki hatrval ugyanazokat a pontokat
sorolja fel, de fordtott sorrendben (15:59) (Gilgl neve helyn itt Gelilt olvashat!) Benjmin
terlete az orszg kettszakadsa utn Jda kirlysghoz tartozott. Az itt felsorolt vrosokkal
lehet kiegszteni Jda orszga tizenkt kzigazgatsi krzetnek lerst (15:2062). Btl
ksbb Izrel kirlysghoz tartozott (1Kir 12:29). Avvim taln Ajjal azonosthat, Micpe
valsznleg az 1Sm 7-ben s Jer 40-ben Micpa nven emltett szenthely, de nem azonos a
11:8-ban az szaki vrosok kzt felsorolt Micpvel. Giben, Kefira s Bert Benjminhoz
tartozik, Kirjat-Jerim, a tetrapolisz negyedik tagja viszont Jda tulajdona. Geba s Gibea Saul
trtnetvel kapcsoldik ssze. Rma Smuel prfta lakhelye volt.

Jzs. XIX. RSZ

Jzs. 19,19. Simen rksge.

Simennak nincs sajt krlhatrolt terlete, Jda terletnek dli rszn kapott tizenht vrost.
Simen nll trzsi lte gyakorlatilag megsznt. Lassan teljesen beolvadt Jda trzsbe, a
kenizziekhez hasonlan (v. 14:6). Mr Jkb mondsaiban olvashatjuk, hogy Simen, Lvivel
egytt, szt fog szrdni (Gen 49:57). Mzes ldsban pedig meg sincs emltve Simen neve
(Deut 33:629).
A gyakori hbork kvetkeztben a Negeb teleplsei elnptelenedtek, az ntzses fldmvels
megsznt, a terlet lassan sivatagg lett. Saruhen pldul Kr. e. 900 tjkn elpusztult s ngy
vszzadon keresztl lakatlan volt.
Jzs. 19,1016. Zebuln rksge.
A galileai trzsek kztt kzpen helyezkedik el Zebuln terlete. A hatron lev vrosok
felsorolsa sszevegylt a tbbi vrosokkal gy, hogy nem lehet megllaptani, hogy melyek
tartoznak a tizenkt vros kz. A dli hatr Joknem, Szrid s Kiszlt-Tbor vonala. (A Tbor
hegynl hrmas hatr tallkozik.) A keleti hatr pontosan nem llapthat meg, a
Tbor-hegytl szak fel hzdik. Az szaki hatr szintn bizonytalan, krlbell Hukkt s
Neil vonalban kereshet. A nyugati hatr kzps rsze a Jiftah-l vlgye. A vrosok kzt
emltett Btlehem Nzrettl 15 km-nyire nyugatra feszik, nem a Jeruzslem melletti Btlehem.
Jzs. 19,1723. Issakr rksge.
Simenhoz hasonlan itt sem tallunk hatrlerst. Elkpzelhet, hogy az rsbafoglals idejben
mr Issakr trzsi nllsga is csupn emlkknt lt (v. Gen 49:14). A felsorolt helysgek a
Tbor-hegy, Jezrel, Bt-Sen s a Genezreti t dli cscske kztti terleten fekszenek.
Jzs. 19,2431. sr rksge.
Dl fell termszetes hatr a Krmel hegye. Keleten Zebuln, majd Naftli terletvel hatros.
szak fel a Szidn fennhatsga alatt lev terletig terjeszkedik sr, a nyugati hatr egy
szakasza a Fldkzi-tenger. (Tirusra Dvid s Salamon se tudta kiterjeszteni a hatalmt).
Jzs. 19,3239. Naftli rksge.
A lersbl a dli hatr elg pontosan megllapthat: a Kinmeret-t dli cscsktl, a Jordn
kifolystl egyenesen nyugatnak tart a Tbor-hegy szaki oldalnl lev hrmas hatrpontig.
Innen derkszgben szaknak fordul, majd Hukktnl ismt derkszgben nyugatnak a Neil
kzelben lev msik hrmas hatrpontig. A nyugati hatr n-Hcr fel hzdik, pontos lersa
sr keleti hatrhoz hasonlan hinyzik. Valahol szakon elri a hatr a keleti oldal
termszetes hatrt kpez Jordnt. A 34 versben emltett Jda semmikppen sem
vonatkoztathat Jda trzsi hatrra, a LXX nem is emlti.
Jzs. 19,4048. Dn rksge.
A hatrok lersa hinyzik. A 47 vers szerint a trzs elhagyta eredetileg kijellt terlett s a
Jordn forrsvidkn telepedett meg. A knyv szerzje mgis fontosnak tartja, hogy az gret
Fldje eredeti felosztsrl teljes kpet adjon. Dn kisorolt rkrsze Benjmintl nyugatra Jda
s Efraim kztt fekdt. Valsznleg a filiszteiusok egyre ersd nyomsa knyszertette ket
j terlet keressre. Nevk fennmaradst azzal biztostottk, hogy az elfoglalt vrost Dnnak
neveztk el. (Br 18:129). Dn az orszg legszakibb fekvs vrosa.

Jzs. 19,4951. Jzsu rksge.

Az orszg felosztsa eltt, bevezetsknt, Klb megjutalmazst olvashattuk, a befejez szakasz
Jzsu hsgnek jutalmrl szl. (V. Num 14:24.30.) Jzsu szrmazst tekintve efraimita
(Num 13:8), a trzse terletnek kzepn fekv Timnat-Szerahot kapja birtokul. A zradk ismt
felsorolja, hogy kik mkdtek kzre az orszg felosztsban (14:15).
Klb s Jzsu szemlyes pldjnak kiemelse az egyni felelssg gondolatt hangslyozza.
Az orszg nem szerzett birtoka Izrel fiainak. Az R adta kezkre s osztotta ki nekik rksgl.
A pusztban elhullt nemzedk a hitetlensg s engedetlensg kvetkezmnyt pldzza. A np s
az orszg megmaradsa, jvjnek alakulsa a npet alkot egynek hsgtl fgg. Ha nem
hisztek, bizony meg nem maradtok (zs 7:9) de ha a prbk idejn hsgesen helytlltok
nem marad el a jutalom.

Jzs. XX. RSZ

Jzs. 20,19. A menedkvrosok.
Mzes idejbl eredeztetett rendeltets vgrehajtsrl szmol be ez a rvid fejezet. (Num
35:9kk.; Deut 19:213). Sikem s Hebrn mr az satyk trtnetbl ismert szent hely, Kedes
neve is ezt jelenti. Hasonlkppen Rmt (magaslat) s Becer (megkzelthetetlen) neve is erre
utal, Gln neve pedig a glh (felfed, kijelent) gykkel hozhat kapcsolatba. Mind a hat nv
szerepel a lvitk lakhelyeknt kijellt vrosok listjn. A vrosokhoz tartoz krzet a keleti
orszgrszen egy-egy trzs terlete (Deut 4:43), a nyugati orszgrsz hrom krzete pedig
Gelilea, Samria s Jdea.
Mirt kapcsoldik ez a szakasz az orszg felosztsrl szl lershoz? Egyrszt azt
hangslyozza, hogy az orszg szent fld, melynek tisztasgt meg kell rizni, ugyanakkor arra is
rmutat, hogy Isten az gret fldjn azok szmra is kszt helyet, akik vtkk miatt
rdemtelenekk vltak. A vletlen gyilkoss vlt ember nem knyszerl arra, hogy az orszg
hatrn tlra menekljn, letben maradsa biztostva van, st idvel otthonba is visszatrhet.
Az orszg Isten tulajdona, a trvnyt szabja meg. (A menedkvrosok vdelme azokat illette
meg, akik vtkes szndk nlkl, vletlenl biseggh ltek meg valakit, a szntszndkkal
bejad rmh gyilkolkat nem.)

Jzs. XXI. RSZ

Jzs. 21,18. Kisorsoljk a lvitk lakhelyeit.
A bevezet mondatok (13) szerint a lvitk lakhelyeinek kijellse Mzes rendelkezsre
hivatkozva, (Num 34:28) Silban trtnt, ugyanott, ahol a ht trzs rksgt kisorsoltk
(18:10). A samriai vrosok feltn mellzse azonban a fogsgbavitel utni idk viszonyait
tkrzi, a lvitk egyes csoportjainak jut vrosok elhelyezkedse pedig sajtos rangsorolst
kvet. Gerson fiait, a szlets szerinti sorrend felcserlsvel (Gen 46:11) megelzik a
kehtiak, kzlk is kln kiemelve kerlnek az lre ron leszrmazottai. Ennek megfelelen az
roni papok lakhelyei Jeruzslem krnykn vannak, a tbbi kehtiaknak a nyugati orszgrsz
kzps vidkn, a tbbi lvitknak pedig a tvolabbi terleteken jut hely. A lvitk kifejezs
nem annyira Lvi trzst, mint inkbb a lvita rendhez tartozst jelenti. A lvitk nem birtokot,
hanem csupn lakhelyet kapnak, szinte gy laknak Izrel fiai kztt, mint idegenek, mint

vagyontalan jvevnyek.
Jzs. 21,919. ron fiai az elsk.
Jda (s Simen) terletn kilenc vros lett az roni-kehti lvitk. Az elsknt emltett Hebrn
valsznleg nem szerepelt az eredeti 124-es sma szerinti listn. A nyolc vros mindegyike
Hebrntl dlre fekszik. Ez az adat taln arra emlkeztet, hogy Lvi trzse a korbbi idben
Simennal egytt a dli vidken lt s ksbb szrdott szt (Gen 49:57). A Benjmin
terletrl kijellt vrsok Jeruzslemhez elgg kzel vannak. Giben laki a kivlasztott
kultuszhely szolgi (9:27).
Jzs. 21,2042. A tbbi lvitk Jeruzslemtl tvolabb kerlnek.
A tbbi kehtiak az eredeti kioszts szerinti Dn, valamint Efraim s Manass terletn kapnak
lakhelyet. Gerson leszrmazottainak az szaki terlet jut (v. Br 18:30), Merri utdai
ngy-ngy vrost kapnak Zebuln, illetve Ruben s Gd fldjn.
A negyvennyolc vros kztt Jeruzslem neve nem szerepel. Ha hozzszmtannk, akkor ppen
a szent 77 lenne az eredmny. A Num 35:5 szerint minden vroshoz ngyzet alak terlet
tartozik. A ngyzet oldala ktezer rf, kzepn van maga a vros. Nem kizrlag csak lvitk
laknak ezekben a vrosokban, hanem a vrost birtokl trzs tagjai kzt kapnak lakhelyet k is.
A lvitk klnleges helyzete lland figyelmeztets az egsz np szmra: Ez az orszg ms,
mint a tbbi orszg. Ez az orszg Isten orszga, aki azt akarja, hogy szent fldjn szent np ljen.
Jzs. 21,4345. Az gret beteljesedett.
A befejez szavakban ismt az dvtrtneti szemllet nyilvnul meg: Istennek minden j szava
teljesedsbe ment. Az orszg, mgpedig az egsz orszg az R keze ltal a vlasztott np
tulajdonv lett. Ez az llts nem a knyv rjnak visszavettett vlemnye. A Biblia els
knyveinek theologiai jelleg brzolsn kvl a trtnelem tnyeibl is hatrozottan
megllapthat, hogy Izrel erre a fldre rgtl fogva ignyt tartott. Br Jzsu knyvben is
tallunk trtnelmi utalsokat, jl lthat, hogy az rt elssorban az rdekli, hogy Isten akarata
hogyan megy vgbe. Nem az nmagban val, Istentl fggetlentett trtnelmet akarja megrni,
hanem azt, hogy Isten mit s hogyan cselekszik a vilggal. Az dvtrtneti szemllet alapjn
megrajzolt kp s az r eltt ismert trtnelmi helyzet kztt feszltsg van. Ha Isten az egsz
orszgot Izrelnek adta, akkor mirt nem tudtk teljesen birtokukba venni? Mirt bomlott fel a
tizenkt trzs egysge? Ha minden j sz teljeslt, akkor mirt nem j minden?
A kvetkez fejezetekben lehet megtallni a vlaszt az ilyen krdsekre.

Jzs. XXII. RSZ

Jzs. 22,18. Jzsu hazabocstja a keleti orszgrsz harcosait.
A fejezetek egymsutnja nem jelent idrendi besorolst. Elkpzelhet, hogy a kt s fl trzs
harcosai a nagy hdt hadjratok utn hazatrtek mr s nem maradtak hossz vekre tvol a
tls parton hagyott csaldjuktl. Inkbb a knyv szerkezete miatt kerlt ide ez a rsz. Az
1:1218-ban megkezdett tma itt nyer befejezst, keretbe foglalva a kzben elmondottakat. Isten
nyugalmat adott npnek. Ez a nyugalom az lds beteljesedsnek ismertetjele (Mik 4:4; Zak
3:10), az engedelmessg s hsg jutalma. (Jl felismerhet az elbeszls prdikci jellege.)

Jzs. 22,912. Oltr a Jordn partjn.

Gelilt helyett a LXX-ban Gilgl olvashat. (Ezt az azonostst altmasztja a 15:7; ill. 18:17
hber szvege is.) Az ptmnyt feltn nagysga jellemzi, eredeti nevt a hber szveg sajnos
nem kzli. Vagy mizbah d lehetett, a szr fordts s a 34 v. magyarzata alapjn , vagy
taln a Gen 31:4748-hoz hasonlan gald (ebben az eseben Giled nevnek npies
magyarzatval fggene ssze). A testvri trzsek ellen csak igen slyos esetekben indtottak
hadjratot (Br 20:148; 21:10). Az oltrptst az elszakads jelnek tekintettk, ezrt gondoltak
rgtn fegyveres megtorlsra.
Jzs. 22,1320. Finesz kldetse.
Egy-egy fember kpviseli a kilenc s fl trzset. Vezetjk az roni-lvita Finesz, megalkuvst
nem ismer buzg hve az Rnak. Htlensggel vdolja a kt s fl trzs tagjait s a mlt
pldira hivatkozva figyelmezteti ket, hogy maguk ellen s ugyanakkor az egsz np ellen
kihvjk az R haragjt. Finesz szavai szerint az Rnak csak egy oltra van. E ttel a
Deuteronomium theologijnak felel meg. Klnsebben hangzik a keleti s nyugati orszgrsz
kzti klnbsgttel. Hasonl szemllet jut kifejezsre Ez 47:1320-ban s a 48. fejezetben,
amely szerint mind a tizenkt trzs a Jordntl nyugatra es terleten kap rszt.
Jzs. 22,2129. Nem oltr, hanem tanjel.
A kt s fl trzs szszli tokformulval erstik meg vlaszadsukat. Jelkpes oltr az,
amelyet ptettek. Nem akarnak ldozatot bemutatni rajta, nem akarnak a kln kultusz
gyakorlsval elszakadni a tbbi trzsektl, st hangslyozni kvnjk egyv tartozsukat, s
azt, hogy br a Jordnon tl laknak, k is vgezni kvnjk az R szolglatt, st ennek
lehetsgt utdaik szmra is biztostani akarjk.
Ez az indokls a trtnet ksbbi hallgati s olvasi szmra is sokatmond. Megmagyarzza,
hogy az egyetlen legitim kzponti kultuszhelyen kvl msutt tallhat oltrszer ptmnyeket
minek szabad tekinteni. Figyelmet rdemel, hogy a lersbl hinyzik a mind a mai napig
kifejezs. A hallgatsbl arra kvetkeztethetnk, hogy az r idejben az ptmny mr nincs
meg, vagy idkzben ms hagyomnyanyag kapcsoldott hozz (v. 4:8).
Jzs. 22,3034. Nem trtnt htlensg.
kn htlensgnek kvetkezmnyeknt Isten magra hagyta Izrelt (7:12). A kldttsg tagjai
rmmel llaptjk meg, hogy nem trtnt htlensg, teht Isten tovbbra is npe kztt marad.
Isten jelenlte nlkl Izrel nem tudott volna magnak orszgot szerezni de magra maradva
megtartani sem tudja. Ezrt fontos, hogy a vlasztott np tagjai sajt cselekedeteikre s egymsra
is gyeljenek.

Jzs. XXIII. RSZ

Jzs. 23,15. Mit tett az R?
Ez a fejezet a knyv legksbbi idbl szrmaz rszei kzl val. Prftai hangvtel
prdikci. A mondanival slyt nveli, hogy Jzsu vgrendeleteknt hangzik (14 v.). A
hallgatsg megjellse mutatja, hogy az egsz orszgot rint dolgokrl van sz. Az Izraelitk a
tbbi keleti nphez hasonlan az sk utols szavt igen nagy becsben tartottk (Gen 27:24;

49:135; Deut 33:129). A beszd hrom rszre tagoldva mondja el, hogy mit tett Isten, mit
kvn nptl s mit szndkozik a jvben cselekedni. Az els ttel a Deut 111 fejezethez
hasonlan emlkeztets: maga az R zte ki a kananitkat, hogy a meggrt fldet npnek adja
birtokul.
Jzs. 23,611. Mit kvn a nptl az R?
A tra megrzst s cselekvst. A maradk kananitkkal minden kapcsolat megszaktst. Az
R irnti ragaszkodst s szeretetet. A tteles tilalmakrl a hangsly inkbb a ragaszkods s
szeretet fel toldik el. A ragaszkods a hzastrsak letkzssgnek jellemz kifejezse (Gen
2:24). A szeretet a halld meg Izrel nagy parancsa (Deut 6:45) a legnagyobb parancsolat
(Mk 12:2931).
Jzs. 23,1216. Mit hoz a jv?
Amilyen maradktalanul beteljesedtek az R gretei (j szavai), ugyangy bekvetkezhet a
fenyegetsek (rossz szavak megvalsulsa is. Izrel csak nmagt okolhatja, ha elveszti
hazjt. A npek sorsnak alakulst nem a vletlen hatrozza meg, hanem az R formlja a
maga szndka szerint (Jer 18:110); a nagy uralkodk is az akaratt viszik vghez (zs
44:28). Lehet, hogy a kanani istenek kultusza ltvnyosabb, nnepeik fktelen mulatozsa
vonzbb, de csak egyedl az R az l, cselekv, trtnelemforml Isten.

Jzs. XXIV. RSZ

Jzs. 24,113. Jzsu az R tetteire emlkezteti a npet.
A sikemi orszggyls idrendileg nem fgg ssze kzvetlenl Jzsu hallval. A 24:128
kibvtett formban lnyegileg ugyanazt mondja el, amit mr a 8:3035-ben olvashattunk.
Termszetes, hogy a sikemi amfiktionirl s a Sikem krnykn tallhat srokrl szl
hagyomnyanyag egybekapcsoldott s mivel Jzsu srjnak emltse logikusan a knyv vgre
illik, gy kerlt ide a sikemi orszggylsrl szl beszmol is.
Az R hatalma nem korltozdik egy bizonyos orszg terletnek hatrai kz. A folyamon
tlrl ki tudta hvni az satykat, Egyiptombl meg tudta szabadtani a npet s minden akadly
(tenger, harckocsik, varzsls, foly, kfalak) ellenre bevitte ket az gret Fldjre. Az R
hatalmnak tevleges beavatkozsa nlkl meg kellett volna semmislnik. Elkpzelhetetlen,
hogy sajt erejkbl fennmaradhattak volna.
Jzs. 24,1424. Az R szent s fltkeny Isten!
Jzsu s Jzsef hza (Efraim s Manasse) pldt mutat a tbbi trzsnek az R melletti
dntsben. Trtnelmk nagy jeleire hivatkozva csatlakozik hozzjuk az egsz np. Jzsu
figyelmezteti ket, hogy az R nem hasonlthat a knani, vagy a Folyamon tli istenekhez.
Amilyen csorbtatlan a hatalma, ugyanolyan a dicssge is, nem adja msnak s meg sem osztja
mssal. A tle elforduls, vagy a szinkretizmus kvetkezmnye az lehet, hogy npe irnti
magatartsa az ellenkezjre fordul. A hromszor ismtelt fogadalom gyakorlati kvetkezmnye
az idegen istenek elvetse. (Jkb is Sikemnl sta el a csaldtagjainl tallhat istenszobrokat s
amuletteket Gen 35:14.)

Jzs. 24,2529. A k a szvetsg tanja.

A kananiak vallsban a fellltott koszlopok az istensg jelenltt szimbolizltk. Jkb is
kvet lltott fel a bteli ltoms sznhelyn (Gen 28:18). Jzsu szmra a k nemcsak Isten
jelenltnek jelkpe, hanem az Rral kttt szvetsg fltanja (Ez 36:1.4; Mik 6:12) s
egyben figyelmeztet emlkjel is a kortrsak s a ksbbi nemzedkek szmra. A szent fa,
amelynek kzelben a kvet fellltottk, a ptrirkk trtnetbl is ismert mr (Gen 12:6;
35:4). A fk s kvek kultikus szerepnek a Deut 16:22-ben olvashat megtlse ksbbi
felfogst tkrz.
A sikemi satsok sorn elkerlt egy fehr mszkbl gondos megmunklssal ksztett nagy
oszlop. A lelet fellltsnak idejt a rgszek Kr. e. 14501200 kztt hatroztk meg. Nem
bizonythat, csupn elkpzelhet, hogy a Jzsu kvrl megrztt hagyomny taln ppen
ehhez a khz kapcsoldott.
Jzs. 24,2933. Az sk srjai a haza fldjn.
Amikor Isten brmot elhvta, azt kvnta tle, hogy hagyja ott hazjt, fldjt s rokonait (Gen
12:1). brm engedelmeskedett: hontalann s trstalann lett. Hite s engedelmessge
jutalmaknt utdait npp szaportotta Isten s grete szerint orszgot adott nekik. Ez a fld nem
ismeretlen szmukra. Lpten-nyomon emlkeket rejt: a Jordn medrbl kiltsz kvek, rgi
vrosok romjai, helynevek, szoksok magyarzatai mind arrl tanskodnak, hogy Isten nagy
dolgokat cselekedett vlasztottaival. Az sk srjai letk esemnyeit idzik fel. Nem
hstetteikkel mutattak pldt az utdok szmra, hanem Isten irnti hitk s engedelmessgk
jutalmaknt sokasodott meg rajtuk az R ldsa.
Nem tekinthetjk vletlennek, hogy Jzsu letkora Jzsefvel egyezik (Gen 50:22.26) s csupn
tz vvel kevesebb Mzesnl (Deut 34:7). Mzes utn Jzsu is az R szolgja lett. Ez a jelz
Jzsura vonatkoztatva nem csupn az R irnti klnleges szemlyes viszonyra utal, hanem
arra a fontos szerepre is, amelyet Isten tervnek megvalstsban tlttt be. Jzsu az Rtl
kapott megbzatst btor helytllssal teljestette, mltn kerl neve az satyk, az dvtrtnet
alakjai kz.
Jzsef srhelye a rgi Sikemet rejt Tell-Balta kzvetlen kzelben tallhat. Josephus
tudstsa szerint Jzsef srja is Hebronnl a Makpela-barlangban van, ez az llts azonban
ksbbi tradcin alapul. Elezr s Finesz valsznleg egy srban nyugszik. Finesz Gibeja
fekvsnek meghatrozsa bizonytalan.
A 31 vers mg egyszer sszefoglalja a knyvben elmondottakat, de egyben kitekints a jv fel.
Amg tudtak az R cselekedeteirl, addig semmi baj sem trtnt. s azutn? Jttek a np
htlensgnek s Isten tletnek idszakai. Az tletbl megszabadulni csak megtrs tjn
lehetett, ennek els lpse pedig a megemlkezs volt. A felemelkedssel mindig egytt jrt a j
hagyomnyok feljtsa s megbecslse. Jsis reformja idejn a megtallt trvnyknyv
alapjn jtottk meg az Rral kttt szvetsget (2Kir 23:13), Nehmis pedig sei srjaira
hivatkozva krt engedlyt a hazatrsre s Jeruzslem jjptsre (Neh 2:15).
A szntelen megjuls szksgt rz s vall anyaszentegyhz lehetsge s ktelessge is,
hogy az eldk pldjbl okulst mertve keresse meg a hit s engedelmessg j tjt.

BRK KNYVE MAGYARZATA

rta: Dr. Kocsis Elemr professzor

Bevezets
A knyv cme.
A knyv elnevezst azoknak a trtneti szemlyeknek a mltsg jelzjtl kapta (sfetim),
akik rszben charismatikus, rszben institucionlis vezetkknt, mint brk kormnyoztk Izrelt,
vagy Izrel egyes trzseit, a Jzsu halltl a Smuel fellpsig terjed korszakban. Az n.
nagy brk a bels zrzavar s a kvlrl fenyeget veszedelem idejn Izrel szabadtiknt
jelennek meg. Ilyenek voltak: Otnil (3:711), hud (3:1230), Debr s Brk (45. r.),
Gedeon (68. r.), Jefte (10:612:7) s Smson (1316 r.). A nagy brk els renden Izrel
szabadti voltak. Arrl, hogy szabadti tetteiket megelzen is bri funkcit vgeztek volna,
csak Debr (esetleg Otnil) esetben olvashatunk. Mskppen ll a helyzet az n. kis brk
esetben. Mivel a rluk szl elbeszlsekben (Smgr 3:31; Tl 10:12; Jir 10:35; Ibcn
12:810; ln 12:1112; Abdn 12:1315) nem olvasunk az egsz Izrelre nzve jelents
szabadt tettekrl, csak legfeljebb, mint pl. Smgr s Tl esetben egyni hsiessgrl, fel
kell tteleznnk, hogy ezek a szemlyek egy intzmnyesen ltez bri tiszt hivatalos viseli
voltak. A Brk knyvben teht Izrel vezetinek egy olyan sorrl van sz, akik rszben isteni
felhatalmazs alapjn charismatikus joggal, rszben hivatalos, ill. intzmnyes ton
kormnyoztk a npet, vagy annak egyes trzseit vagy trzsi szvetsgeit a honfoglals utni
kortl a kirlyi intzmny bevezetsig.
A knyv szerkezete
knnyen ttekinthet. Egyrszt vilgosan betagoldik abba a rendbe, amelyet az szvetsg
trtneti knyvei vzolnak, msrszt nmagban is vilgosan tagolt, zrt egysget alkot. 1:1-ben
s 2:6-ban utalst tallunk Jzsu hallra, arra az esemnyre, amely jelkpesen lezrja a
honfoglals els nagy korszakt. Ezzel az utalssal kapcsoldik a Brk knyve Jzsu
knyvhez, ill. folytatja tovbb a Jzsu knyvben lert esemnyek elbeszlst. A knyv vgn
viszont megtalljuk azokat a flrerthetetlen utalsokat is, amelyek a Smuel-knyvekben vzolt
j korszak, a kirlysg kora fel mutatnak (17:6; 19:1; 21:25).
A knyv els nll egysges szakasza 1:12:5; amely trtneti bevezetsknt lerja Izrel
trzseinek azokat a hadi vllalkozsait, amelyeket Jzsu halla utn kezdettek. Ezekkel a
vllalkozsokkal igyekeztek megszilrdtani s befejezni a honfoglals els nagy korszaknak
eredmnyeit. A knyv kzps s egyben f rsze a 2:616:31 ltal hatrolt szakasz, amelyben a
brkrl szl elbeszlsek tallhatk. Ennek a kzps, egyben legnagyobb szerkezeti
egysgnek igen fontos a bekezd rsze, a 2:63:6 kisebb szakasza, amelyben a Brk knyvnek
a theologiai alapgondolata tallhat. Ez a szakasz a knyvben foglalt esemnyek dvtrtneti
magyarzatul szolgl. A harmadik nll szerkezeti egysg, a knyv befejez rsze, a 1721
rszekbl ll szakasz. Ez a szakasz nhny olyan elbeszlst tartalmaz a trzsek letbl, amely
illusztrlja a brk kornak vallsi s llami tren rendezetlen krlmnyeit, s ezzel kifejezi azt
a tnyt, hogy a trtnelmi helyzet megrett a korszakvltozsra, az ers kzponti hatalommal
rendelkez kirlysg intzmnynek bevezetsre.
A knyv szerzsge s theologiai tartalma.
A kt krds a Brk knyvnek vizsglatakor szorosan egyv tartozik. A knyvben ui. az n.
deuteronomista theologia jellegzetes vonsai fedezhetk fel. A deuteronomista trtnetrs

legfbb jellemz vonsa az, hogy Izrel trtnetben az ember bnt s az Isten bnbocst
kegyelmt jellegzetes sszefggsben s egysgben szemlli. A deuteronomista trtnetr
theologus elbb vzolja Izrel szvetsgszegst, engedetlensgt Isten parancsai irnt, ami
fknt abban nyilvnul meg, hogy ms isteneket imd Jahve mellett. Jahve bntetsl idegen
npek kezbe adja npt, akik megfosztjk szabadsgtl s sanyargatjk. A bntets slya alatt
Izrel bnbnatra indul s segtsgl hvja Jahvt elnyomi ellen. Jahve megemlkezik
szvetsgi greteirl, irgalmassgot gyakorol htlen npvel, a bnbocsnat jell egy-egy
charismatikus, ltala felhatalmazott s Lelke ltal indtott vezet ltal megszabadtja Izrelt az
idegen elnyomktl. Ez az esemnysor szinte minden nemzedk letben megismtldik a brk
korban. Minden nemzedknek sajt letben, trtnelmi sorsban kell megtapasztalnia a
szvetsgszegs, az engedetlensg pusztt erejt s az Isten bnbocst, szabadt hatalmt s
szvetsgi hsgt, amely mlyebb fundamentuma a szvetsgnek, mint az ember botladoz
hsge.
A deuteronomista theologia msik jellemz vonsa egy bizonyos idszmtsi sma, amelyben
Izrel legrgibb trtnetnek esemnyeit elhelyezi. E sma szerint az Egyiptombl val
szabaduls a Salamon templomptse kztt 480, azaz 1240 esztend telt el (v. 1Kir 6:1). A
pusztai vndorls (Num 14:33), Jzsu, Smuel, Saul s Dvid kora 4040 vet lelnek fel (v.
1Sm 7:2; 1Kir 2:11), 540, azaz 200 esztendt, akkor a brk kornak 740, azaz 280 esztendt
kell kitlteni. A Brk knyvben tallt adatok, a szksg s a nyugalom veinek sszege
valban 280 vet eredmnyez. A 40-es szm a deuteronomista trtnetrsban egy Istentl
elrendelt s lezrt korszakot jelent. Isten a rendnek az Istene, aki dvtrtneti tervt Izrellel az
ltala tervezett egszben s rszleteiben meghatrozott rendben viszi elre.
A deuteronomista trtnetr theologus kezenyomt mutatja mg a brk tizenkettes szma.
(Debr lenne a tizenharmadik). A tizenkettes szm Izrel trzseinek a szma. Ha nv szerint
nem is szerepel minden trzs azok kztt, amelyekbl br szrmazott, mgis a tizenkettes szm
jelkpesen azt fejezi ki, hogy Isten minden trzset felhasznlt Izrel megszabadtsban s a
szvetsg rendjnek fenntartsban vagy helyrelltsban.
A deuteronomista trtnetrnak ezek a theologiai kifejezsi formi azonban nem szortjk ki,
vagy teszik mellkess azokat a kijelentstrtneti tnyeket, amelyeket a szvetsg Istene a brk
korban npvel tett. Pl. a knyv szerzje v. szerzi nem alkalmazzk mereven s sematikusan a
40-es kerek szmot a trtneti tnyek rovsra.
A Brk knyvnek forrsai.
A knyv szvege a deuteronomista theologia keretben igen rgi rsos s szjhagyomnybl
szrmaz anyagot tartalmaz, jl lehet a mai formjban csak a Pentateuch lezrsa idejn, teht
kzvetlenl a fogsg eltti korban, vagy a babiloni fogsg idejn llott el. A szerz
rendelkezsre llott minden bizonnyal Izrel brinak listja, a nagy brkrl szl rsos vagy
szjhagyomny, ezen kvl az egyes trzsek krben megrztt anekdotaszer trtnetek,
amelyek a trzsek trtnetnek fontosabb esemnyvel s kimagasl alakjaival foglalkoznak. A
szveg irodalmilag rtkes gyngyszemei: a Debr-nek s a Jtm mesje, amelyek a hber
kltszet legrgibb emlkei kzl valk. Ezeknek szvege a bennk megrktett esemnyekkel
egyidej.
A klasszikus forrselmleti kutats jeles kpviselje, Eissfeldt gy vli, hogy a hagyomnyos
Pentateuch-forrsok, a Jahvista (J) s az Elohista (E) forrs, st egy n. laikus (L) forrs is
elklnthet, ill. megklnbztethet a Brk knyvben a deuteronomista theologia mellett. Az
szvetsgi tudomny kpviselinek tlnyom tbbsge szerint ezek a forrsok a deuteronomista

theolgus mvben olyan egysgbe olvadtak, amelyben a hatrok mr nehezen, vagy egyltaln
nem ismerhetk fel. A klasszikus forrselmleti kutatsnak mindenesetre annyi eredmnye van,
hogy vilgoss lesz: a Brk knyvnek a ltrejttben Izrel theologiai, krygmatikus jelleg
trtnetrsnak nemcsak a deuteronomista, hanem a Deuteronomium eltti tradcii is
kzrejtszottak. (A forrselmlet kifejtst 1.135.1).
A Brk knyve Izrel trtnetnek kereteiben.
A Brk knyve Izrel trtnetnek egy igen lnyeges s esemnyekkel teljes korval
foglalkozik. Jzsu hallval lezrul Izrel npp alakulsnak korszaka, amelyet az
Egyiptombl val szabaduls, a Sinai trvnyads, ill. szvetsgkts s a honfoglals
hatrkvei jeleznek. A laza trzsi szvetsg, amelyet csak a kzs kultuszhely s valls kt
ssze, az ers kzponti hatalommal rendelkez krnyez npek s vrosllamok gyrjben csak
Isten irgalmassga s charizmatikus vezetk tmasztsa rvn vlhat alkalmass Izrel nemzeti
ltnek megtartsra. Ez a helyzet rthet bizonytalansgot s sok bels ellentmondst szlt.
Egyrszt a rgi rend hvei igyekeznek az Isten kirlysgnak szvetsgi gondolatn s tnyn
alapul szabad trzsi szvetsget fenntartani. Msrszt ksrletek trtntek jra s jra egy ers
kzponti hatalommal rendelkez kirlysg ltrehozsra, amelyben biztostkot lttak Izrel
llami ltnek megszilrdtsra. Gedeon mg ezekkel a szavakkal utastja el a felajnlott
kirlysgot: Az r uralkodik rajtatok! (8:23). Viszont, finak, Abimeleknek rvidlet
kirlysga bizonysg arra, hogy milyen ers volt a vgy a npben a kirlysg lehetsgei ltal
nyjtott szilrd llami lt utn. A knyv vgn tbbszr is elhangzik a megllapts a khotikus
bels llapotok lttn: Ebben az idben nem volt kirly Izrelben. Ezrt mindenki azt
cselekedte, amit helyesnek ltott (21:25 v. 17:6; 19:1).
Ezeknek az irnyzatoknak megfelelen ketts szemllet vonul vgig a Brk knyvn. Egyrszt
hlaads Isten kirlyi uralmrt npe felett, hlaads az idrl-idre kldtt szabadt
szemlyekrt, msrszt azonban szinte vgyakozs az Istentl kldtt kirly utn, aki a bels
zrzavarban, a szvetsg rendelkezseinek vallsi s jogi termszet megszegst kikszblve,
rendet teremt, kifel pedig biztostja a bkt, megvdi az orszgot a szomszdos npek s a
pusztai nomdok tmadsaival s rabl hadjrataival szemben. gy alkot a Brk knyvben lert
kor tmenetet a honfoglals s a kirlysg korszakai kztt. Ez a kor tmenet, de olyan tmenet,
amelyben Isten dvzt tervnek egy szakasza a vlasztott np trtnetben mgis megvalsul.
Irodalom:
Kommentrok: Budde, 1897; Moore, 18982; Lagrange, 1903; Kittel, 1922; Gressmann 19222;
Ntscher, 1950; Hertzberg, 1953; de Fraine, 1956.

Br. I. RSZ
Az 1. rsz trtneti illusztrciul szolgl a knyv theolgiai mondanivaljhoz. Jzsu letben a
honfoglals legjelentsebb szakasza vgbement. Izrel trzsei behatoltak Palesztna nyugati
rszbe, az gret fldjre, s ott megvetettk lbukat. Ez az esemny azonban nem jelentette
az egsz Palesztna maradktalan birtokba vtelt. Jzs 13:1 ezt a tnyt gy rkti meg: Amikor
Jzsu megregedett s megvnlt, azt mondta az r: Te megregedtl s igen megvnltl,
pedig mg igen sok maradt az orszgbl birtokba venni val. A Br 1 arrl tudst, hogy a
Jzsu hallig el nem foglalt terleteket hogyan igyekeznek birtokba venni Izrel trzsei. A
Jzsu vezetse alatt vgbement honfoglals Izrel 12 trzsnek egysges vllalkozsa volt (v.

Jzs 612. r.), Br 1-ben olvashat honfoglal harcok viszont csak az egyes trzsek
vllalkozsainak tekinthetk. Ez a tny a trzsi szvetsg lazulsnak jele. A trzsek kztt
fennll szvetsgi kapcsolat lazulsa a Jahvval val szvetsgi kapcsolat lazulst vonta maga
utn. Ennek azonban fordtottja is rvnyes: a Jahvval kttt szvetsg lazulst mindig
megsnylette a trzsek szvetsgi ktelke is.
Az nll hadi vllalkozsba kezd trzsek nem brtak Palesztna slakival, akiket az
szvetsg kananita gyjtnven emleget. Ennek a sikertelensgnek egyik oka a kananitk
fejlettebb haditechnikja (v. 1:19), msik s a deuteronomista theologus trtnetr
szempontjbl fontosabb ok Izrel bne s engedetlensge. Mint ahogyan az Egyiptombl
szabadult els nemzedk kishitsge miatt nem mehetett be az gret fldjre, hasonlan, a
Jzsu utni nemzedk sem juthatott kishitsge miatt az gret fldjnek teljes birtokba. A Br
1 trtneti bevezets s illusztrci ahhoz az Izrel szmra gytr krdshez: Mi az oka annak,
hogy a szvetsg Istennek Kananra vonatkoz gretei ellenre, az gret fldje mg
szzadokon t nem lehetett Izrel korltlan birtoka? (v. Gen 12:7; Deut 7:24kk.; 11:2225; Jzs
21:4345).
Br. 1,121. A dli trzsek honfoglal vllalkozsai.
A hadi vllalkozs eltt szent sorsvets ltal krdeztk meg Izrel fiai az Urat (v. Ex 28:30;
Num 27:21; Br 20:27; 1Sm 28:6). Az r megkrdezse Gilglban, a honfoglals kornak els
szent helyn, a 12 trzs vallsi szvetsgnek, az n. amphyktion-szvetsgnek a kzpontjban
trtnhetett (v. Jzs 4:118; 5:211; 14:6; Br 2:1). Ez az eljrs annak a meggyzdsnek a
kifejezdse, hogy az gret fldje nem hadizskmny, hanem Isten ajndka, st Isten birtoka,
amely az egyes trzsi kzssgeknek sfrsgra adatott.
Jda elssge nemcsak kivltsg, hanem felelssg is. Jda erejnl s kivlasztottsgnl fogva
egy trzsi szvetsg vezetje, egyben segtje s vdelmezje is. Ebbe a szvetsgbe tartozott
mindenekeltt Jda testvre Simeon, amely hbors vesztesgek kvetkeztben mr Izrel korai
trtnete folyamn igen meggynglt. Erre enged kvetkeztetni Jkb ldsa (Gen 49:57).
Mzes ldsa mr nem is emlti (Deut 33). Ennek a trzsnek az osztlyrsze Jzs 19:1 szerint
Jda fiainak rksge kztt fekszik. A trzsi szvetsghez tartozott mg Kleb csoportja (12
v.), valamint a kniek, Jetrnak, Mzes ipnak rokonsga (16 v.), s Benjmin trzse (21 v.).
A hadjrat a 34 v. szerint Jda s Simeon kzs vllalkozsval kezddik. Az ellensg a
kananiak s a perizziek. A perizziek az szvetsg ms helyen tallhat adatai szerint
Kzp-Palesztina terletn lak npcsoport (Gen 13:7; 34:30; Jzs 11:3; 17:15). Az tkzet
helye Bezek (v. 1Sm 11:8). Ez a hely mai fldrajzi s archeolgiai ismereteink szerint
Samritl szakkeletre fekszik, a mai chirbet ibzik. Hasonl nev helyet Palesztina dlebb
rszein nem ismernk az korbl. Nem lehetetlen, hogy volt id, amikor ez a viszonylag szakra
fekv hely a Simeon trzs birtokaihoz tartozott, de ksbb, mint ahogyan a Dn trzse is (v.
18. r.) kiszorult Palesztna kzps rszrl.
Jda s Simeon trzse olyan nagy gyzelmet aratott, hogy nemcsak tzezer ellensges harcos
esett el, de az ellensges tbor hatalmas vezrt, Adnibezeket is foglyul ejtettk, s legyzetse
jell megcsonktottk (6 v.). Adnibezek, sorsban Isten trtnelmi igazsgszolgltatst ltja
beteljesedni, ui. is hasonlan csonktotta meg az ellene harcol s fogsgba esett kirlyokat (7
v.).
A 89 versekben olvashat elbeszls Jeruzslem bevtelrl ltszlag ellentmond a 21 versben
olvashat adatnak, amely szerint Benjmin trzse nem tudta elfoglalni Jeruzslemet. Az
szvetsg klnben egyrtelmen s egybehangzan tudst arrl, hogy csak Dvid foglalta el

Jeruzslemet vglegesen, s akkor sem puszttotta el lakosait, s nem gyjtotta fel a vrost (v.
2Sm v. Jzs 15:53). Itt valsznleg a vros krnyknek elfoglalsrl van sz, vagy pedig a
vros ideiglenes bevtelrl.
A 9. versben a Hegyvidk, Dlvidk s Alfld elnevezsek pontosan krlhatroljk a dli
trzsek birtoknak tjegysgeit. A Hegyvidk a Jeruzslemtl Hebronig terjed hegyes vidk,
amelynek hegyei 1000 m magassgig emelkednek a tengerszint fl. A Dlvidk, a Negeb
Hebrontl dlre kb. Kdesig terjed, sztyeppe, a flnomd psztorok kedvelt legeltet helye. Az
Alfld pedig a Jdeai hegyvidktl nyugatra, a tengerig terjed dombvidket s sksgot jelzi. A
felsorolsbl csak Jda Pusztja maradt ki, a Hegyvidk s a Holt-tenger kztt hzd fennsk.
A 1015 v. a dli trzsek hadjratnak msodik jelents mozzanatt, Hebron s Debir
elfoglalst beszlik el. Miutn Gilglbl kiindulva elfoglaltk a nekik jutott osztlyrsz szaki
rszt s Jeruzslem krnykt, innen dlre fordultak s a Hegyvidk kt legjelentsebb vrost
s a hozzjuk tartoz terleteket is megszlljk. Hebron, rgi nevn Kirjat-Arba, Debir azeltt
Kirjat-Szfer si vrosok, amelyek ekkor mr sok szz ves mltra tekinthettek vissza. Debir
bevtelnl tallkozunk Kleb nevvel. Kleb Jzsu kortrsa s harcostrsa, a Mzes ltal
Kananba kldtt kmek egyike (Num 13:7), hitvel kivlik a pusztban elhult kishit nemzedk
kzl (Num 14:24). Most hv btorsga elismersl gazdag osztlyrszt kap Jda trzsi
birtokn.
Otnil hzassgnak trtnett ler elbeszlsben rszben bepillanthatunk az kori kelet
szoksaiba, trsadalmi rintkezsi formiba (a hs frfi megkapja a fejedelem lenynak a
kezt), rszben kpet nyerhetnk arrl a tiszteletrl s mly embersgrl, amellyel a szvetsges
np tagjai egyms irnt viseltettek. A nagyobb s hatalmasabb vros, Hebron ura, a nemzetsg
feje, Kleb, a Hebronhoz kzelebb es forrsokat a vz szkben lev lenya csaldjnak
ajndkozza.
A 1620 v. a Jda ltal vezetett trzsi szvetsg hadjratnak harmadik szakaszt, a Dlvidk,
Negeb s az Alfld elfoglalst rjk le. A kniek egy csoportja szintn Jda szvetsgben s
vdelmben igyekezett letelepedni. Ard vrosa, amely Brsebtl dlre 30 km tvolsgban
terlt el, a kniek ltal lakott terletnek szmtott. 1Sm 15:6-ban is tallunk utalst arra, hogy a
kniek az amlekitk kzelben laktak. A kniek ms rsze a Br 4 szerint szak-Palesztinban
storlak, flnomd letmdot folytatott. Ard utn Simeon msik dlen fekv osztlyrszt
foglaltk el, Cefat vrost, amelyet hrmmel slytottak. A hrm szent tok, amely teljes
megsemmistst von maga utn. A hrmmel sjtott vrost mintegy ldozatul az rnak
szenteltk (v. Num 21:3; Jzs 12:14). Az j nv Horma, a hrm eredmnye.
A Dlvidk elfoglalsa utn kerl sor az Alfld, azaz a tengerparti dombvidk s sksg birtokba
vtelre. A szveg a 19. versben a filiszteusok t vrosa kzl hrmat emlt: Gza, Askeln s
Ekrn vrost. A LXX egy olyan szveget rztt meg, amely szerint ez alkalommal nem trtnt
meg az emltett vrosok elfoglalsa. Ez arra utal, hogyha trtnt is valamilyen jelleg
megszlls, az olyan tmeneti volt, mint Jeruzslem megszllsa (v. 89 v. a 21 verssel). A
filiszteusok vrosait csak Dvid s Salamon tudta vgrvnyesen bekebelezni Jda trzsi birtokai
kz, s ezzel teljesteni a Jzs 15:4547-ben kapott gretet.
A 19 v. jelzi, hogy Jda nem tudta teljesen birtokba venni a neki sorsvets ltal jutott terletet. A
hegyekben nem talltak ersebb ellenllsra, viszont a sksgon fekv kananita vrosok vas
harcikocsik birtokban olyan haditechnikai flnyben voltak, amellyel az akkor mg
kisllattenyszt, flnomd, a vrosi kultrt, kzmves ipart ppen tanulni kezd izrelitk nem
tudtak megbrkzni. A 20 vers utalsszeren megemlkezik rla, hogy Hebront a Mzes ltal
nyert gret szerint Kleb nyerte el (v. Num 14:21; Jzs 14:9).

A 21 v. csaknem sz szerint ismtlse Jzs 15:63-nak, azzal a klnbsggel, hogy Jzs mindkt
esetben Jda szt olvas a Benjmin helyett. Jeruzslem eredetileg valban Benjmin
rksge lett volna, de Dvid foglalta el vglegesen az szvetsg mindentt Dvid vrosa
nven emlegeti. Ilyen mdon tnylegesen Jd lett. Egy msik lnyeges klnbsg a kt szveg
kztt az, hogy Jzs szerint a jebusziakat nem brtk kizni, a Br szerint pedig nem ztk
el. Ami ott gyengesgnek szmtott azt itt bnl rja fel a szentr.
Br. 1,2236. Az szaki trzsek honfoglal vllalkozsai.
A kt nagy szaki trzset a 2226 v. Jzsef hza sszefoglal nven emlti, a 2729 v. mr
nvszerint is emltik Efraimot s Manasst. Az els jelents vros, amit Jzsef hza elfoglal,
Btel. Btelhez mr a patriarchk korbl is fontos tradicik fzdtek (Gen 28:19; 31:13).
Ksbb az szaki orszgrsz kirlyi szenthelye volt (1Kir 12:28). Gilglbl szak fel indulva
Btel volt az els nagyobb vros. A vrost hrmmel sjtottk, mint annak idejn Ajt s Jerikt
(Jzs 6:18; 8:26), vagy Cefatot (1:17). A szentrt nem zarvarja az a tny, hogy Btel nem a
Jzsef-trzsek hsiessge, hanem ruls s csel kvetkeztben esett birtokukba. St, ezzel
dombortja ki azt az igazsgot, hogy Btel, ppen gy mint ltalban az gret fldje, nem Izrel
hsiessge s hadi ereje, hanem Jahve hatalma rvn jutott rksgl npnek. Izrel fiai
megtartottk szvetsgi eskjket, adott szavukat, szabadon bocstottk a velk szvetsgre
lpett bteli frfit s nemzetsgt, aki messze szakon a hittiek fldjn, Btel kananita nevn
(Luz) j vrost alapt.
A 27. verstl kezdve a meg nem hdtott vrosokat a knyv ugyanazon sma szerint sorolja fel.
Ez s ez a trzs nem zte ki a vros lakit, a kananiaknak sikerlt ott maradniuk, amikor
azonban Izrel megersdtt adfizetkk tette ket. A honfoglals s a brk korban az
ersebb kananita vrosok szigetknt lltak az izraelita trzsektl megszllt terleteken. Izrel
ekkor mintegy a kapuk eltt maradt. Ksbb Dvid s Salamon uralkodsa idejn, az egysges
orszgban megsznt a kananita vrosok politikai nllsga s kzigazgatsilag is betagoldnak
Izrelbe. Ez a megolds diplomciailag s gazdasgilag is hasznosnak ltszott, hadszatilag
pedig rthet volt. Azonban a Brk knyvnek a szerzje eltt ezek a szempontok
msodlagosak, egyetlen lnyeges szempont a Jahvnak a val-engedelmessg. A nem zte ki
terminus lland ismtlse olyan mint egy vdirat az engedetlen Izrel ellen. Amint a 2. rsz
theologiai rtkelsbl kiderl, ez a diplomciailag hasznosnak tn lps ksbb slyos
krokat okozott.
Manass nem tudta meghdtani Bt-Sent, Taanakot, Drt, Jiblemot s Megiddt (v. Jzs
17:1113). Valjban ezek a vrosok a Samriai hegysgtl szakra, a Jezrel sksg szln
fekv si kananita erdgyr tagjai voltak.
A 3036. versekben a Palesztna legszakibb rszre szorult Zebuln, ser, Naftli s Dn
trzsek sorsrl beszl a szerz. Fontos megjegyzs, hogy ser s Naftli esetben nem a
kananiak laktak az izraelitk kztt, hanem fordtva, ezek laktak a kananiak kztt. ser nem
zte el a tengerparti kiktvrosok lakit. Amint a Debr-nekbl (4:18), hajs munkra ezek
szolglatba szegdtt. Dn trzse, mivel ksbb szakra szorult, szaki trzsnek szmtott, ezrt
sorolja fel a knyv Zebuln, ser s Naftli mellett. A 35. versben viszont Dn trzsnek eredeti
rksgrl van sz, amely a nyugati orszgrsz kzps rszn terlt el. Az emriak Gen 10:16
szerint az egyik kananita trzs, amely Palesztna kzps terleteinek sksgain lakott erdtett
vrosokban. Ezeket a terleteket ksbb Efraim s Manass hdtotta meg.
A lista nem emlti a trzsek kzt Issakrt, amely mg nehezebb helyzetben lehetett a tbbinl.
Jkb ldsa azt mondja errl a Jezrel sksgn lak trzsrl, hogy robotoss lett (Gen 49:15).

Issakr helyzetnek slyossgt az magyarzza, hogy a legersebb kananita szvetsgesek

erdgyrjben lt (v. Jzs 19:1723). A Brk knyvnek szerzje eltt azonban nem a listk
teljessge, elsrenden nem a histriai s topogrfiai adatok a fontosak (br a modern archeolgia
eredmnyei szerint ezek is messzemenen megbzhatknak bizonyultak), hanem a theologiai
mondanival, az esemnyek dvtrtneti jelentsge s zenetnek magyarzata.

Br. II. RSZ

Br. 2,15. Az r angyalnak megjelense Bkimban.
Az egsz 1. rsz rtelmezsnek kulcst ez a szakasz adja meg. Az r angyalnak megjelense
emlkeztet az r jttemnyeire, szvetsgre s szvetsgi greteinek beteljesedsre. Az r
az angyalt kldte Izrel npe eltt a pusztai vndorls kezdetn (Ex 23:20; 33:2). Most az
angyal Izrelt htlensgre, engedetlensgre s a szvetsgszegsre emlkezteti. Emlkeztet
Istennek a szvetsghez fztt parancsra, amely szerint az gret fldjnek teljes birtoklsa
annak a rendelkezsnek a vgrehajtstl fgg, hogy Izrelnek nem szabad az gret fldjnek
elbbi lakival sem szvetsget ktni, sem azok kultuszt tvenni (v. Ex 23:33; 34:12; Deut
12:3; Jzs 23:3). Ami rgen parancsknt hangzott el, most tletknt szl. Mivel Izrel nem
trekedett teljes erejvel a kananiak kizsre, st szvetsget kttt velk, azrt Isten sem
nyjt segtsget ezentl kizskhz. Ott maradnak Izrelnek prba s ksrts gyannt. Isten
npe szmra az engedelmessg elmulasztott alkalmai, lds helyett slyos prbv s ksrtss
vlnak.
Isten zenete hallatn a np rdbbent bnre s srva fakadt. Ezrt az angyal megjelensnek
helyt bkim-nak (srk) neveztk el. A LXX hozzfzi az 1 vershez: s Btelbe, Izrel
hzhoz. Gen 35:8 is arra enged kvetkeztetni, hogy ez a hely Btel kzelben volt, vagy a
bteli szentlyhez tartozott. Btel ugyan a Jzsef-trzsek tulajdona volt, de az zenet egsz
Izrelhez szlt.
Br. 2,610. Jzsu halla utn kvetkez nemzedkek htlensge.
Jzsu nevnek emltse nemcsak a trtneti kapcsolat, hanem a theologiai mondanival miatt is
lnyeges. Mzes utn Jzsu volt Isten vlasztott embere, Izrel charismatikus vezetje, Jahve
akaratnak lettemnyese. Az szemlye volt a garancia a szvetsg iginek megtartsra, de
ugyancsak volt a gt a tvelygsek ellen is (v. Jzs 24:11kk.). Jzsu neve azonban a
honfoglal nemzedk jelkpv is lett. Jzsu nemzedke volt, amelyik ltta Isten nagy tetteit az
gret fldjnek birtokba vtele alkalmval, amely megtapasztalta Isten szvetsgi greteinek
beteljeslst (Jzs 21:4345). A Jzsu utn tmadt nemzedk azonban mr nem ismerte az
Urat (10 v.). Ez nem az intellektulis ismers hinyt jelentette, hanem azt, hogy nem ismertk
el a szvetsg Istent egyetlen Istennek, nem vllaltk vele a kzssget abban az rtelemben,
ahogyan Jzsu tette. Hallottak ugyan rla, szabadt s gyzelmes tetteirl, de hinyzott
letkbl a szemlyes s kzvetlen hittapasztalat s a szemlyes kapcsolat Jahveval, ami az elz
nemzedk letben megvolt.
Br. 2,1123. Isten szmonkr igazsgnak s szabadt kegyelmnek megnyilatkozsa a
htlen Izrel letben.
Isten igaz ismeretnek hinya, egyetlensgnek s akarata felttlen voltnak el nem ismerse

szksgszeren blvnyozshoz vezet. A 11 v. a kananiak isteneit gyjtnevkn emlti:

balok. A 13 v. pedig a kanani istenpantheon ln ll frfi s ni istent nevezi meg Baal s
Astrt. Bal jelentse: r, tulajdonos. Felesge Astrt a termkenysg istennje (babiloni
megfelelje Istr), akinek kultusza az egsz kori keleten elterjedt. A kananiak kultuszban
minden helynek megvolt a maga Balja s az ennek megfelel ni istensge. Ezeknek az
isteneknek a kultuszt a 17 v. parznlkodsnak nevezi. Ez a kifejezs rszben jelkpesen
rtend, a Jahve irnti htlensget jelenti, rszben sz szerint, ui. a Bal-kultusz n.
tenyszet-enyszet kultusz volt, amely figyelmt a termkenysg krdsre sszpontostotta. A
termszet elmlsnak s letre kelsnek kultikus s mtikus kibrzolsa gyakran a kultikus
parznasg jelensgvel kapcsoldott egybe. Valban, a balok jelentettk Izrel szmra a
legnagyobb kisrtst trtnete folyamn, hogy letr a szvetsgben kijellt trl, megtagadja
pap-np kldetst, s megsznik az l Isten megvlt tetteinek s akaratnak hirdetje lenni
a vilgban (v. Ex 19:5kk.).
Hogyan vltak kisrtss a Balok Izrel szmra? Izrel Isten parancsa ellenre nem zte el a
kananiakat. A kananiak, mint rgi telepes s vroslak emberek magasabb kultrval
rendelkeztek, mint a flnomd Izrel. A kananiak Izrel tantmesterei lettek fldmvelsben,
vrosptsben, iparban, kereskedelemben. A kereskedelmi (commercium) s hzassgi
(connubium) kapcsolatok szksgszeren vallsi kapcsolatokhoz vezettek. Izrel a kananiaktl
rksgbe kapta a fldmvelssel kapcsolatos kultikus s mgikus szoksokat is, valamint az
orszg si szent helyeit, azok pogny istentiszteleti szertartsaival. Fennllt a veszly szntelen
Izrel hitben, hogy Jahve illetkessgt az egyiptomi szabadtsra s a honfoglals idejre, a
mltra korltozza, a jelenre nzve pedig a Balok illetkessgt vallja. Fennllt a veszly, hogy
br Jahve a harcban gyztt, de bkben az let egsz terletn a Balok diadalmaskodnak.
Isten tleteivel figyelmezteti npt elfelejtett kldetsre, az egyetlen, az l Istenrl val
bizonysgttelre. Az tlet az ellensg formjban jelentkezett. Izrel sokat szenvedett a brk
korban ellensgeitl. De ez a szenveds nem sorsszer volt, hanem Isten nevel munkjnak
eszkze. Jahve volt az, aki fosztogatk kezbe adta ket, eladta ket ellensgeik kezbe (14
v.).
De Izrel az tletben s az tleten tl jra s jra megtapasztalta Isten knyrl irgalmassgt,
hsgt s szabadt szeretett. Ez abban nyilvnult meg, hogy megsajnlta ket (18 v.),
brkat tmasztott nekik, akik megszabadtottk ket fosztogatik kezbl (16 v.). A br
sz tartalma teht els rendben: szabadt, megment.
Az szvetsgi theologia ezt az llandan visszatr gondolatsort a Brk knyve theologiai
smjnak nevezi. Ez a folyamat azonban tbb, mint a deuteronomista theologus trtnetr
smja, ez Isten npe engedetlensgnek, htlen feledkenysgnek, de egyben a bnsn
knyrl Isten kegyelmnek s igazsgn gyzedelmesked szeretetnek egyik
legkiemelkedbb dvtrtneti pldja.
Izrel tbbszri visszaesse s megkemnyedse vgl is Istent tarts tletre indtja: Nem nyjt
tovbb segtsget engedetlen npnek a kananiak kzshez, ezek lland ksrtskppen ott
maradnak az gret fldjn. Isten a megkemnyedett szv s engedetlen npt azzal bnteti,
hogy meghagyja kedvelt bneiben, hogy azok slyos ksrtss s prbv legyenek szmra.
Azonban ebben a tettben sem vonja meg vgleg kegyelmt nptl, nem a fra pldja szerint
bnteti vit, mert meghagyja szmukra a megtrs tjt, hogy a prbk tzn t hitk
megtisztuljon, s szvetsgi hsgk megjuljon (22 v.).

Br. III. RSZ

Br. 3,16. A kananiak Isten nevel munkjnak eszkzei.

Az el nem ztt kananiakat Isten nemcsak Izrel megkisrtsre, hanem harci erejnek
megedzsre is felhasznlja. A knyv theolgiai bevezetsnek utols soraiban egy j gondolat
vetdik fel a kananiak megmaradsnak rtelmrl: hogy megtantsa (ti. Jahve) hadakozsra
mindazokat, akik azeltt nem rtettk (2 v.). Isten tletben teht a kegyelem ketts mozzanata
rejlik: a ksrtseken s prbkon keresztl megtiszttani Izrel hitt, az ellensg tmadsai ltal
megedzeni az j nemzedkek harci erejt, s ezltal biztostani Izrel nemzeti fennmaradst.
A 3. s 5. versekben felsorolt npek Dl-Palesztintl a Libanonon t vezet s az Eufrteszig
terjed terleten laktak. Eddig terjedt az gretek szerint az gret fldjnek eszmnyi hatra
(v. Deut 5:7; 11:24; Jzs 1:4).
A Br theologiai bevezetse kimondja azt a hitvallst, hogy amint a pusztai vndorls idejn, gy
a brk korban is, Izrel nem sajt igazsga s hsge, hanem Isten csodlatos s
megmagyarzhatatlan szeretete s irgalma folytn maradt fenn. A Br knyve ennek a
hitvallsnak az illusztrlsa: maradjatok Jahve mellett, tekintsetek az kiprblt hsgre. A
Brk knyvben olvashat trtnet mindenekeltt dvtrtnet, prdiklt trtnet.
Br. 3,711. Otnil legyzi az aramokat.
Izrel els brjnak trtnete is a vlasztott np htlensgnek a lersval kezddik. Izrel fiai
elfeledkeztek az rrl, az istenkrl, s a baloknak s aserknak szolgltak (7 v.). Az r
bntetsl Aram Naharaim (Folyamkz, Mezopotmia) kirlynak, Kusn-Ristajimnak a
kezbe adta ket. A Kusn nv a kirly negroid szrmazsra utal, a Risatajim pedig ketts
szgyent jelent. A kirly mezopotmiai s aram kapcsolatrl vilgosan beszl a 8 v. A kirly
szemlye s palesztnai hdtsa rejtlyt jelent Izrel trtnetben, br nem valszntlen, mert
mezopotmiai kirlyoknak Palesztna trtnetbe val beavatkozsrl mshol is ad hrt az
szvetsg (Gen 14.). A nyomorsgban Izrel fiai az rhoz kiltottak segtsgrt. Az r
Otnilt, Kleb unokaccst kldte szabadtul. Otnil alakjval tallkoztunk mr az 1:12kk.-ben.
Otnil a honfoglals utni nemzedk kiemelked alakja a dli trzsek krben (v. Jzs 15:17).
Otnil azonban nemcsak hs s kiemelked szemlyisg, hanem charismatikus vezet is. Trzsi
jelleg hstetteibl azonban csak gy lphet tovbb egsz Izrel rdekben vgezend szabadt
tettekre, ha az r Lelke jn r (10 v.), s alkalmass teszi erre. Otnil gyzelme rvn 40
esztendeig bkben lhetett Izrel.
Mr az els br esetben lthatjuk, hogy a bri tiszt egy olyan Istentl rendelt intzmny, amely
az Istentl adott idben szabadt segtsgg vlik Izrel szmra. Lnyeges felttele az, hogy a
bri tiszt brskodsban s harcban egyarnt Isten Lelknek ihletsre gyakorolhat. Egyedl
Isten illetkes abban, hogy npe szmra a nyugalom s a harc veiben egyarnt alkalmas
vezetst s segtsget adjon.
Br. 3,1230. hud megszabadtja Izrelt a mobitktl.
hud az a nagy br, akirl az els rszletes elbeszlst olvashatjuk. hud trtnete is, mint a
kijelents trtnetnek minden fejezete az ember bnvel kezddik: De Izrel fiai ismt azt
cselekedtk, ami rossz az r szemben (12 v.). Isten megtorl bntet igazsga Eglnnak,
Mob kirlynak a szemlyben jelentkezik. Izrel segtsget kr imjra Isten a Benjmin
trzsbl szrmaz hudot kldte szabadtul. Az elbeszlsbl kitnik, hogy hudnak mr a
szabadt tette eltt is vezet szerepe volt Izrelben, ui. az adt az vezetsvel vittk az
izrelitk Eglnnak. hud a szabadt tettt rszletekbe menen eltervezi. Mob kirlya a
plmk vrosban tartzkodhatott, amelyet a mobitk elfoglaltak, vagy a jeriki ozisnl lev

kirlyi palotjban. hud, balkezes lvn, jobb cspjre ktl kardot vezett (gmad
ismeretlen hosszmrtk, etipiai nyelven botot jelent). Ezt a trszer kardot szokatlan helyen
viselve, feltns nlkl vihette be a kirlyhoz. A hadisarc tadsa utn, Gilglbl, a szenthely
melletti faragott blvnyoktl (a szinkretizmus vilgos bizonytkai) azonban visszatrt a
kirlyhoz, azzal az rggyel, hogy titkos isteni zenetet kapott s ezt t kell adnia a kirlynak.
Ezzel a csellel elrte, hogy a kirly testrei s udvari emberei magukra hagytk ket, a nagytest
kirly felllt, hogy tisztelettel hallgassa az isteni zenetet. hud ezt a pillanatot kihasznlva,
hallos szrssal tdfte a kirly testt. Majd bellrl bezrva a kirly emeleti szobjnak a f
ajtszrnyt, egy hts kijraton eltvozott, s valsznleg a kls lpcsn lefutva eltnt a
palotbl, ui. keleti szoks szerint az emeletre vezet lpcsk a hz kls oldaln voltak. A
szolgk, amikor lttk, hogy be van zrva az ajt, egy darabig vrtak, ui. hozzszoktak, hogy
korpulens uruk mskor is hosszan vgzi szksgt. hud ezt a mozzanatot is beszmtotta
tervbe. Az gy nyert idt s a kirly hallval tmadt zrzavart kihasznlva, megfjta a krtt,
azaz riadztatta Efrajim hegyvidkt. Az izrelitk elzrtk a Jordn tkel helyeit s a nyugati
parton rekedt mobita sereget lemszroltk. hudnak ez a szabadt tette 80 v bkt jelentett
Izrelnek, a kvetkez nemzedk letre is kihatott.
Az elbeszls rszletesen, megelgedssel, st olykor gnyosan rja le Egln meggyilkolsnak
trtnett. Nem szgyelli, st nem titkolja, hogy hud csellel vitte vgbe gyilkos tettt. rl a
csel sikern. hud tette nem erklcsi plda, hanem a maga egyedisgben rthet meg. hud
tette mgtt egyrszt meg kell ltnunk Isten szabadt munkjt, msrszt felvetdik a zsarnok
meggyilkolsnak lehetsge. Mb terjeszkedse esetben tbbrl van sz, mint egyszer
elnyomsrl. Mb elbb elfoglalta a Jordntl keletre fekv terletet az Arnn s Jabbk folyk
kztt, majd tlpi a Jordnt s megszllja Jerikt. Innen igyekszik Palesztna nyugati vidkein
terjeszkedni. Ezzel Izrel honfoglalst utnozza, s Jahve illetkessgi krt zavarja, ui. az
gret fldje Jahve tulajdona, amelyet szvetsges npnek grt.
Az n. zsarnokgyilkossg s a felszabadt harc krdsben pedig lthatjuk, hogy az szvetsg
is vallja: Isten parancsai, akaratnak ltalnos rvny kinyilatkoztatsai nem lehetnek akadlyai
szabadt szeretetnek. A Ne lj! ltalnos rvny parancsa a sokak szabadtsa rdekben
ragadott kard esetben ideiglenesen felfggesztst nyerhet. hud tette s a rla val bibliai
tudsts, ha nem is rszleteiben, hanem egszben s kihatsaiban nem lnyegtelen bibliai rsz a
felszabadt hbork s forradalmak theologiai rtkelsnek krdsben.
Br. 3,31. Smgr hstette a filiszteusok ellen.
Smgr trtnett egyes LXX kziratok a 16:31 utn soroljk be. Ennek az lehet az oka, hogy
tartalmilag rokon a Smsonrl szl elbeszlsekkel. Viszont Smgr emltse az 5:6-ban azt
mutatja, hogy az eredeti hber szveg Smgr brskodsnak idejt helyesen llaptotta meg, s
helyesen sorolta be t Otnil utn s Brk, ill. Debr el.
Smgr az n. kis brk kz tartozik. Az az egyetlen feljegyzs maradt rla, amely szerint egy
krsztkvel hatszz filiszteus frfit lt meg. Az krsztke nem harci eszkz. Az krk
hajtsra hasznlt fard, vgn vas heggyel. Smgrnak csak ilyen fegyver llott
rendelkezsre. Ez mutatja, hogy az ellensg nemcsak legyzte, kizskmnyolta, de teljesen le is
fegyverezte Izrelt. Istennek azonban nincs szksge fegyverekre a szabadtshoz. Smgr tette
az krsztkvel jelkpes rtelm. Arrl beszl, hogy Isten segtsgvel kis lehetsgekkel is
nagy tetteket lehet vghez vinni. Smgr tette azonban nem jelenthetett hosszabb idre szl
szabadulst. Ezt mutatja az 5:6 megjegyzse. Azonban Istennek megvolt a maga clja ezzel a
nagy szemlyes btorsggal, de kevs lehetsggel rendelkez brval is. Tettt beillesztette a

nagyok tettei kz.

Br. IV. RSZ

Br. 4,13. Jbin s Sisera sanyargatjk Izrelt.
A 4. s 5. rszek tartalmilag egysget alkotnak. A 4. rsz az szak-kanani szvetsg ellen vvott
dnt tkzet przai lersa. Az 5. rszben ugyanennek az esemnynek a klti megrktse
tallhat, az n. Debr-nek, amely az szvetsg egyik legszebb s legrgibb klti
gyngyszeme.
Az szak-kanani szvetsg vezetje Jbin, Hcr kirlya. Jbinnal a honfoglals trtnetben
mr foglalkozott Jzs 11. Jzs 11 szerint Jbin elesik s Hcrt is elpuszttja Jzsu. A Br
szerzje vagy tvzi a kt esemnyt, vagy Hcr elfoglalsa is ideiglenes lehetett, s itt egy
ksbbi, hasonl nev uralkodrl van sz. Mindenesetre itt Jbin a cselekmny passzv
szereplje. A szvetsg tnyleges vezre Sisera, Jbin fvezre. Ez Harset Cjim-ban, Jezrel
sksgnak szaknyugati rszn lakott. A terlet neve a pognyok Harsetje, mai elnevezse: el
charetije. A szveg a szvetsges vrosok kztt emlti Taanak s Megidd vrost. Ezek a
Jezrel sksga dlnyugati rszn terltek el. Sisera kilencszz vasharcikocsival rendelkezett. Ez
abban a korban rendkvl korszer s tkpes hadert jelentett, amellyel szemben hadszatilag
igen kedveztlen helyzetben voltak a lovassggal s hadiszekerekkel nem rendelkez izreliek.
Sisera rmuralmnak ideje hsz esztend. A Br 4:3 kemny sanyargatsrl ad hrt. Sisera s
rmuralma elrettent bizonysga az engedetlensg kvetkezmnynek (v. 2:3).
Br. 4,411. Debr felhvsra Brk sereget szervez Sisera ellen.
A cselekmny fszereplje Debr, aki prftai adottsgai rvn Izrel brja volt, s Efrajim
vidkn, Rma s Btel kztt Debr plmja alatt mondott tletet peres gyekben. Debr
trzsi hovatartozandsgrl nem szl az elbeszls. A bri szkhelyrl arra lehet
kvetkeztetni, hogy Efrajim trzsbl szrmazott, viszont a Debr-nek alapjn (5:15) mgis
gy ltszik, hogy Issakr trzsbl val. Valszn, hogy ltalban a brk lland szkhelye a
vezet szaki trzs, Efrajim terletn volt (v. 12:11). A harc Debr Istentl kapott
prfcijnak indttatsra kezddhetett el. hvja Brkot Naftali trzsbl, hogy gyjtsn
hadsereget s a Tbor hegyrl induljon Sisera ellen, mert az r kezbe adja a kananeus vezrt.
Brk ugyan btor hs, de hatrozatlan sorsdnt krdsek esetben. Az isteni felhatalmazsbl
ered hatrozottsgot Debr kapja. Brk csak gy hajland vllalni a felelssget, ha Debr
is vele megy. Debr ksz elmenni, de akkor nem Brk, a hadvezr, hanem n lesz a
gyzelem dicssge. Debr els sorban magra cloz, de amint a ksbbiekben nyilvnvalv
lesz, szavai Jlre is rvnyesek, aki megli Sisert. Debr mondsa (9 v.) azonban utal arra is,
hogy Isten tud egy gynge n ltal is hatalmasokat legyzni, hogy emberi er ne dicsekedjk
vele szemben.
A przai tudsts csak Zebuln s Naftli trzst emlti a Sisera ellen harcol izreli trzsek
kztt. A Debr-nek ellenben Efrajim, Benjmin s Issakr trzst is az izreli harci
szvetsghez sorolja (5:1416). Az izreli hadsereg gylekezsi helye Kedes volt, amely
szenthelynek szmt. A tmads pedig a Tbor hegyrl indult el, amely si idk ta szintn
szent helynek szmt. A 11 v. megemlti a kni Hbert, aki elvlt a dlen lak rokonaitl, s
Kedes s Hcr kztt tborozott, jvevnyknt a kananiak kztt, szvetsgeskknt. Hber
felesgnek Jlnek fontos rsze lesz a csata eldntsben.

Br. 4,1216. Debr s Brk legyzi Sisert.

Az izreliek hadi kszldsnek hrre Sisera azzal vlaszol, hogy harcba indtja ellenk egsz
haderejt. A kananiak hadereje a Kisn patakjnl ll hadirendbe. Kisn a Jezrelt tszel
keskeny, de lland viz patak. A Tbor hegyrl ered, tfolyik a sksgon s az Akki-blbe
mlik.
Az tkzet eltt Debr mgegyszer prftai szval ersti az izreli sereget. Az izreli sereg
harcba indul, de nyomban ezt a megjegyzst olvashatjuk: Az r pedig sszezavarta Sisert
minden harcikocsijval s egsz tborval egytt (15 v.). Maga az r harcol Izrel seregeivel.
A kanani harcikocsik rendjnek sszezavarsa prhuzamba llthat az egyiptomi harcikocsik
elpuszttsval a Vrs-tengeren val tkels alkalmbl (Ex 14:24). A teljes zrzavarban Sisera
leugrott harcikocsijrl s gyalog meneklt, a kananiak szvetsgesnek a kni Hebernek
szllshelye fel. Heber felesgnek strba futott, s ott krt menedket az ldzk ell. Jl
bartsgot sznlelve fogadta, de amikor Sisera a kimerltsgtl mly lomba merlt, halntkt
tverte egy storcvekkel. (A storcvek is bkben hasznlt eszkz v. 3:31). Mire Brk Sisera
ldzse kzben Jl strhoz rt, Sisera mr halott volt. gy ktszeresen is beteljesedett Debr
prfcija: asszony kezbe adja el az r Sisert (9 v.).
Az kori szemllet szerint a szvetsg s vendgbartsg megszegse Jl rszrl bnnek
szmtott. Az szvetsg Jlnek ezt a tettt szintn nem erklcsi pldaknt, hanem kivtelknt
jegyezte fel. Jl, akinek nevben benne van a Jahve neve, Jahve gyrt szllt skra s ezrt az
gyrt vgzett a flelmetes zsarnokkal. Az szvetsg rtkelse szerint ezrt a kivteles hitbeli
btorsgrt dicsret illeti. A przai tudsts trgyilagosan s tnyszeren beszli el a Kisn
melletti csata trtnett, a theologiai rtkelst a klti tudstsban talljuk.

Br. V. RSZ
Br. 5,1. Bevezets s cmirat.
A Debr-nek a trtneti elbeszls fontos s lnyeges kiegsztse. A kltemnyben benne van
az eredeti lmny dinamikja s gazdagsga, egyben a przai tudsts prftai rtkelse. A
cmirat szerint Brk, aki Debr trsa volt a harcban s a gyzelemben, a gyzelmi dalban is
trsszerznek szmt. A 211 verseket, amelyek egyes szm els szemlyben hangzanak el,
Debrnak tulajdonthatjuk, akiben valban mvszi llek volt. A prftai mondsok ltalban
ritmikus jellegek. A 1231 versek, amelyek Debr s Brk megszltsval, ill.
felszltsval kezddnek, mr a krus szmra szlnak.
Br. 5,231. Debr s Brk gyzelmi neke.
A 23. versekben a gyzelmi nek (mfajilag drmai kltemny) felhvja a kirlyokat s
fejedelmeket, hogy legyenek szemlli s hallgati az eladott esemnyeknek. A hallgatsgot a
trtnelem fldi irnyti alkotjk, a cselekmny rsztvevi Izrel npe s fejedelmei, de legfbb
irnytja maga az r.
Az nekmond mindenek eltt a szabadsg lelkrt dicsri az Urat. A szabadon nvesztett,
hossz haj az kori nzetek szerint a szabadsg jele. Br Izrelben Jahve a kirly, minden
kezdemnyezs tle indul ki, s minden gyzelem az szabadt hatalma ltal trtnik, a np
mgsem vlik kiskorv ezltal. A szvetsges np a szvetsg Istennek nkntes trsa, amely
szve szerint cselekszi Isten akaratt. Az nek kln dicsretre mltnak tartja azt a tnyt, hogy a
np nknt kelt fl. Isten s a szvetsges np s vezetinek egysge az eredmnyes

vllalkozs felttele. Ezrt az egysgrt is Istent illeti a dicsret, mert Lelke ltal csak tudja a
egysget ajndkozni.
45 versekben a bevezets utn azonnal az rra irnyul a figyelem, mint a cselekmny f
mozgatjra, s a trtneti drma nagy rendezjre. Mint ahogyan a Sinainl trtnt kijelents
alkalmval (Ex 19:18k.; 20:1821), eget-fldet megrz, az elemeket szolglatba llt erejvel
jelent meg, hasonlan avatkozott bele most is a trtnelembe npnek javra. Az r maga volt,
aki sszezavarta Sisera harcikocsijainak rendjt az elemek szolglatba lltsval (4:15). Ennek a
gyzelemnek a Sinai hegynl trtnt kijelentssel val kapcsolatba hozsa arra utal, hogy Isten
ezt az esemnyt is bevonta a szvetsg s a kijelents, egyben az dvztse munkjnak
trtnetbe, hogy pldul, vgasztalsul s btortsul szolgljon a kvetkez nemzedkeknek.
A 68 versekben az nek azt a nyomorsgot ecseteli, amelybe Izrel engedetlensge miatt
kerlt. Br szabadt szemlyek voltak, de Isten szabadtsa mg ksett. Smgr szemlyes
hstettvel csak kevs enyhlst hozott, s csak a filiszteusokkal szemben. A kananiak
ellenlls nlkl sanyargattk Izrelt. Jl sem tehetett semmit az r beavatkozsa nlkl.
Debr s Brk felkelse eltt megbnult a forgalom Izrelben, elnptelenedtek a ftvonalak,
mert a karavnok a jogbiztonsg nlkli orszgot elkerltk. Teht megsznt a kereskedelem. A
bizonytalansg miatt megsznt a fldmvels is. Egyes szvegvltozatok szerint kifogyott az
rpakenyr s megszntek az ldozatok is. Vgl a teljes bizonytalansg betetzseknt
megfosztottk Izrelt fegyvereitl is. A kereskedelem s a fldmvels megsznse olyan
nyomorsgot eredmnyezett, hogy a trvnyben elrt legszksgesebb ldozatokat sem tudtk
bemutatni. Az j istenek vlasztsa az elkesereds, fejetlensg s bizonytalansg jele. Isten
hatalma s szabadt erejnek kszenlte ellenre is ilyen nyomorultan tud lni Isten npe, ha
megfeledkezik Urrl s sajt vgyai s gondolatai utn megy.
A 911 versek a Debr s Brk szabadt tette utni korszakot ecsetelik. Most mr minden
mskppen van. Vge a nyomorsgnak, Izrel lvezheti hlaadssal Isten ajndkainak a
gazdagsgt. Az nek dicsri Izrel vezetinek nkntes odasznst s felelssgvllalst.
Aztn felhvja az egsz npet, hogy minden rangban, foglalkozsban s lethelyzetben dicsrje
az Urat, az r igazsgnak tetteit, azaz szabadt-megvlt tetteit. Isten szabadt tette ltal
lehetsges jra az let teljessge s gazdagsga, az utakon jrs, bks pihens az otthonokban,
psztorok neke az itatvlynl. A fldmvel is Isten szabadtsa ltal lvezheti fradsgos
munkjnak gymlcst. Brkik s brhol vagytok, ne feledkezzetek meg a hlaadsrl! A
megszabadtott s megvltott gylekezet tartozsa a hlaad hitvalls.
1218 versekben rtr a gyzelmi nek a csata lersra. A 12 v. szerint a Debr szerepe a
btorts, az ihlets, Brk pedig a fegyverforgats volt. A 13 v. lerja, hogy miknt vlaszolt
Izrel Debr harci felhvsra. Lement a kapukhoz, azaz azonnal sszegylt s Debr kr
sereglett. A npet s a hsket, azaz a vezetket jra egytt emlti az nek. A 13. versben s a
kvetkezkben igen fontos adatokat ismernk meg az egyes trzsek helyzetrl a kananiakkal
folytatott harc idejrl.
Az nek mindenek eltt Kzp-Palesztina hegyvidknek hrom trzst emlti: Efrajimot,
amelynek gykere Amlekben volt (ezzel a meghatrozssal a trzs nagysgra utal, amelynek
teleplsei mlyen dlre nylnak, Amlek fel), utna pedig Benjmint s Manasst. Mkir
Manass elsszltt finak a neve, s jelkpesen a trzs elnevezse (Gen 50:23; Num 26:29;
Deut 3:15; Jzs 17:1). Az szakon leteleplt trzsek kzl Zebuln, Issakr, a Debr trzse s
Naftli a Brk trzse vett rszt a harcban. A Jordnon tli trzsek nem csatlakoztak a
felkelkhz. Ruben csak fontolgatta rszvtelt, de inkbb vlasztotta a semlegessg
knyelmes llspontjt, mint a kockzatos harcot. Mivel Jzs 13:2428 szerint Giled minden

vrost a Gd trzse kapta, feltehet, hogy Giled hasznlata ezen ahelyen a Gd trzsnek
jelkpes megnevezse. Gd is pihent a Jordnon tl. Lehet, hogy a Jordn mly vlgyn val
gyors tkels volt az akadly, lehet, hogy maguknak is voltak vits gyeik szomszdaikkal, lehet,
hogy a hatalmas kanani vrosszvetsggel nem akartak ujjat hzni. Brmi is volt
semlegessgk oka, az nek megrja ket, hogy nem ismertk fel a nagy pillanatot, ami
cselekvsre hvta ket, s a maguk dolgt elbbre helyeztk Isten s a np gynl.
Klnsebbnek tnik, hogy a harcban kzvetlenl rdekelt Dn s ser trzse nem vett rszt.
Ezek a trzsek elszegdtek a fnciai tengerpart nagy kiktvrosaiba hajsmunkra, ezzel a
kananiak szvetsgbe s szolglatba llottak. Innen magyarzhat semlegessgk. k sem
ismertk fel az Istentl kldtt nagy alkalmat, a cselekvs s dnts rjt. Velk szemben
klnskppen kiemeli az nek Zebuln s Naftli trzsnek hsiessgt. Ez a kt trzs hordozta
a harcban a legnagyobb terhet. A Siesera elleni harcban Jdrl egyltaln nem tesz emltst
Debr neke. Ez a harc csak a jezreli kananita szvetsg ltal elnyomott trzsek
szabadsgharca volt, a ksbbi szaki orszgrsz trzseinek bels gye, br hatsa az egsz
Izrelt rintette.
A 1922 verseknek az tkzetrl szl klti lersban rtkes trtneti adatok vannak.
Megtudjuk, hogy a csata Taanaknl s Megidd vizeinl folyt, s szakra a Kisn patakja fel
vonult. A kananeusok magabiztosan, zskmnyra hesen gylekeztek a harcra, de hamarosan
meghisult minden gyzelmi remnyk, mert magval Jahvval talltk magukat szemben.
Jahve mind a mennyei, mind a fldi erket harcba indtotta ellenk. A csillagok harcoltak
ellenk, s a Kisn patakja sodorta magval ket. A szokatlan mret felhszakads
kvetkeztben a klnben nhny mter szles patak folyv dagadt, megzavarta s elsodorta az
ellensg tbort az ldzkbl ldzttek lettek. Ez az apokaliptikus jelleg esemny valban
hasonlt az Egyiptombl val kivonuls esemnyeihez, ahogyan azt az szvetsgi
zsoltrirodalom s apokaliptika is ltja (Zsolt 2; 46; 48; Ez 38). Jahve jelentette ki itt nmagt
trtneti szabadt tetteiben.
A 23 versben egy kis epizdot olvashatunk Mroz vrosa lakinak magatartsrl. Ma mr nem
ismerjk ennek a vrosnak a helyt. Valsznleg a csata sznhelye kzelben fekv Izraelita
telepls, amely a kananeusokkal volt szvetsgben. Mroz nem nyjtott segtsget Izrelnek a
csata ideje alatt. A harc eltt mg lehetett helye a megfontolsnak, de amikor Jahve nyilvn
kijelentette gyztes hatalmt, mr nem volt helye a ttovzsnak. Amikor Isten kzbeavatkozik,
mr csak az lds s az tok felttele alatt lehet cselekedni (v. Gen 12:3; Deut 11:26; 30:15).
Mivel Mroz a rszvtelt minden formban megtagadta, Izrel az r angyalnak parancsra
tokkal sjtotta, ami szoks szerint hrmet jelentett.
2427 v. A csata lersnak drmai cscspontja az ellensg rettegett vezrnek, Sisera hallnak
lersa. Sisera, seregvel ellenkez irnyban meneklt. A kni Heber szllshelye ui. a Kisn
patakjtl szakkeleti irnyban, Hcr mellett volt. Sisernak sikerlt elmeneklnie a csata
sznhelyrl, s menedket krni szvetsges Hber felesgnek strban. Valsznleg azt
remlte, hogy az asszony strban nem fogjk keresni. Jl szvetsgeshez illen, fejedelmi
mdon fogadta Sisert, de amikor az a kimerltsgtl mly lomba merlt, prllyel agyonti s
storcvekkel tszrja halntkt. Az nekmond s az neket hallgat gylekezet most csak
egyre gondol: Jl ksz volt az r szolglatba llani, amikor ttt az ra (v. 1Kir 18:40kk.).
2830 v. Az utols jelenetben nagy llektani finomsggal brzolja a kltemny a Sisera
hazatrst vr asszonyokat. Az anya aggdik fia ksse miatt. A felesgek s az gyasok azzal
nyugtatjk meg az anyt, hogy fia bizonyosan gazdag zskmnyra tallt, s a prda osztsa miatt
ksik. A klt drmai rzkre vall, hogy nem fejezi be a gondolatmenetet. Nem ecseteli az

asszonyok rbredst a rettenetes valsgra. Nem kvn gynyrkdni azoknak a vdtelen

embereknek a fjdalmban, akik a harc igazi vesztesei, akkor sem, ha azok az ellenfl oldaln
llnak.
31 v. A kltemny vratlanul, az elbeszls tetpontjn, drmai cscsn r vget egy tok s egy
ldsmondssal. Jahve ellensgeinek Siserhoz hasonl sorsot kvn azoknak, akik Jahvt
szeretik, olyan ellenllhatatlan ert, mint amilyen ellenllhatatlan ervel nyomul elre a kel
nap.
A 31b v. utal a gyzelem ldsos kvetkezmnyeire. Debr s Brk diadalt negyven
esztendei bke kvette. A Debr-nek brmennyire is Izrel npnek a gyzelmt nnepli a
kananiak felett, mgis vilgosan kitnik belle, hogy Isten gyzelmrl van sz, aki terveit
npnek csdje s ellensgei hatalma ellenre is kvetkezetesen vghez viszi. Mindenki az
akaratnak eszkze.

Br. VI. RSZ

Br. 6,16. Isten Midin kezbe adja Izrelt.
A 68. rszek s a fggelknek szmt 9. rsz Gedeonnak, Izrel legjelentsebb brjnak a
trtnett beszlik el. Gedeon szemlynek a jelentsgre mutat, hogy volt az els olyan
vezetje Izrelnek, akinek a np felajnlotta az rklsi renden alapul kirlysgot! (8:2223).
Gedeon trtnett a deuteronomista szerz a szokott smval illeszti Izrel trtnetnek a
menetbe. Izrel fiai jra azt cselekedtk ami rossz az r szemben. Ezrt az r ht esztendre
a midianitk kezbe adta ket.
Midin Gen 25:2 szerint rokona Izrelnek, satyjnak, brahmnak gyastl Keturtl
szrmazik. Midin az arab flsziget nomd trzseinek az sszefoglal neve az szvetsgben.
Dli rokonaikkal Izrel j viszonyban volt, klnsen Mzes szemlyes kapcsolatai
kvetkeztben (Ex 2:15kk.). A Palesztntl keletre lak midianita trzsekkel Izrel ezzel
szemben ellensges viszonyban volt, mr a honfoglals kortl kezdve (v. Num 25; 31;
rszeket). Mzes megtiltja velk a keveredst, valsznleg vallsi okokbl. Gedeon
trtnetben a tevken jr beduinok rablkknt tnnek fel Palesztna kzps vidkein, els
sorban Manass trzsi birtokain. A midianitk betrsnek esetben azonban tbbrl van sz,
mint egyszer rablhadjratokrl. Az Arab Flsziget nomd trzsei igyekeznek a sivatag s a
puszta fell a lakott terletek, a nagyobb biztonsgot nyjt kultrterletek fel. Ez a trekvs
egyik lncszeme annak a npvndorlsi folyamatnak, amely sorn Izrel is eljutott Palesztnba.
A midianitk trekvse (hasonlan a mobitkhoz v. 3:1230) azonban mr Jahve
felsgjogaiba tkzik, mert Palesztna, mint az gret fldje Jahve tulajdona, amelyet Izrelnek
grt.
A midinitk uralmt Izrelben a Br sskajrshoz hasonltja (5 v.). Ezek a pusztai nomdok
teviken a kelet-jordniai szraz folymedrekben, vdikban jutottak el a Jordnig, majd ezen
tkelve a termkeny kzp-palesztnai hegysget s Jezrel sksgt elrasztottk portyz
csapataikkal. A gzai t megjellse azt jelenti, hogy egszen a tengerparti sksgig, a
filiszteusok terletig k uraltk az orszgot. A fld termst s az llatokat egyarnt elvittk.
Izrel (ez a megjells ebben az esetben fleg az szaki s a kzp-palesztnai trzsekre
vonatkozik) barlangokba rejtzve tengette lett. Amikor mr igen slyoss vlt a helyzet,
szoksuk szerint az rhoz kiltottak segtsgrt.

Br. 6,711. Egy ismeretlen prfta tletet hirdet s bnbnatra hv fel.

Mieltt Isten szabadt harcval beavatkozna Izrel s Midin hborjba, prftt kld, hogy
npt bnbnatra indtsa. A prfta szemlyrl nem maradt semmi kzelebbi adat rnk, de ami
fontosabb, az ltala kldtt zenet fennmaradt. A prfta szerepe, hogy rdbbentse a npet arra
az engedetlensgre, ami miatt Isten bntetse van rajtuk. Nem elg a szorultsgban az rhoz
kiltani. Ha ezt a seglykrst nem ksri szinte bnbnat s a megtrs szndka, nem rte el
sem a bntets, sem a kls szabadts Isten nevel s dvzt cljt. A prftai igehirdets
sszefoglalta Izrel trtnetnek tanulsgt. Ennek lnyege Isten hsge, mindig segteni ksz
hatalma s a np htlensge. Br a prftai igehirdets kvetkezmnyeire mr nem tr ki a Br
szerzje, az elmondottakbl vilgos, hogy csak a blvnyozstl val elszakads s az l
Istenhez val megtrs utn fog kvetkezni a kls szorongatsbl val szabaduls.
Br. 6,1124. Gedeon elhvsa.
Gedeon volt az az Isten ltal elhvott ember, aki mindkt feladatot teljestette: a Bal-kultusszal
szemben rvnyre juttatta Jahve tisztelett, aztn megszabadtotta Izrelt a midianitk kezbl.
Gedeon Manass trzsbl, az Abizer nemzetsgbl szrmazott. Ofra helye ma mr
ismeretlen, az elbeszlsbl azonban arra lehet kvetkeztetni, hogy Sikem kzelben lehetett.
Az elhvs Gedeont bzacspls kzben tallja. A helyzetre jellemz, hogy nem a szrn, hanem
a borsajtban cspeli a bzt, hogy szksg esetn elrejtse a midianitk ell. Itt szltja meg az
r angyala. Az r angyala az szvetsgben Jahve megjelensi formja. A szveg sokszor
nem tesz klnbsget kzte s Jahve kztt (14.16.23). Az emltett versek egyszeren Jahvt
rnak. Gedeon elszr nem veszi szre, hogy kivel beszl. Az ismeretlen frfi ksznse, a
jvevny szoksos dvzlete keleten: Az r van veled. Gedeon azonban jelenlegi helyzetben
ezt a megszltst s hozz az ers vitz cmet nem tartja helynvalnak. Ha az r valban
Izrellel van, nem volna ilyen nyomorsgos helyzetben. Az r vlaszkppen kijelenti
Gedeonnak, hogy lesz Izrel szabadtja. Gedeon ktelkedse s szabadkozsa (14kk.) nem a
kishitsg, st a hit komolysgnak a jele, Isten nagy embereihez s a prftkhoz hasonlan
(Mzes, Jeremis) ltva erejnek kicsinysgt s a feladat nagysgt, mltatlannak tartja magt a
megbzatsra (15 v.). Gedeon nem meggondolatlan ember, hanem kalandor termszet, mint a
fia Abimelek (v. 9. rsz). Elbb meg akar gyzdni az elhvs bizonyossgrl s azutn
cselekedni.
A kijelentsknt hat gretre: veled leszek (v. 16 v. Ex 3:12) Gedeon ldozatot kszt. A
kecskegdlye s a kovsztalan kenyr telldozat, a leves pedig az Isten kvetnek a
megvendgelsre sznt eledel. Gedeon a cserfa alatt vgzi el az ldozatot. A cserfa
Palesztinban szent fnak szmtott, mint az orszg egyik legtereblyesebb fja. Az ismeretlen
azt parancsolja, hogy a levest ntse a hsra, ezzel azt akarja mondani, hogy Gedeon nem
emberrel ll szemben, Istennek nincs szksge eledelre. Gedeon azonban csak akkor dbben r,
hogy magval Jahvval tallkozott, amikor tz emsztette meg az ldozatot. Elbb arra gondol,
hogy meg kell halnia, mert Jahve angyalt, azaz Jahvt ltta sznrl sznre (22 v.) Az r
azonban bkessg neked kszntssel megnyugtatja Gedeont. Az r megjelensnek ms clja
van, nem tok, hanem lds. Gedeon az r megjelensnek helyn oltrt ptett az rnak,
amelynek Jahve-salom nevet adott. A salom ebben az esetben kifejezetten ezt az rtelmet
nyeri: srtetlen maradni. Gedeon ezzel az grettel indulhat el az eltte ll nagy feladat
elvgzsre. Az oltrpts aktusa azt jelenti, hogy azt a terletet, amelyen az ember az oltrt
ptette, Istennek szenteli (v. Gen 11:49).

Br. 6,2532. Gedeon a lerombolt Bal-kultuszhelyen Jahvnak llt oltrt.

Az elhvs napjt kvet jjel Gedeon megkapja az els hatrozott parancsot az rtl a helyi
Bal oltr lerombolsra s Asera ligetnek kivgsra, egyben arra is, hogy ptsen az rnak
oltrt, s az Asera-liget fjval gyjtson tzet az rnak ksztett ldozathoz. Gedeon, tekintettel a
vllalkozs veszlyessgre, titokban, jjel hajtja vgre. Reggel a vros laki kiadst s hallt
kvetelik. A vallsgyalzs bntetse hall, a kor szoksa szerint. A Gedeon apja, Js, azonban
meggyzdve fia igazban azzal a gnyos mondssal utastja el fia felelssgre vonst,
hogy ha isten (ti. Bal), akkor szlljon perbe magrt. A Bal elleni harcban jelszv lett ez a
monds, amint azt Illsnek a Bal-papok elleni harca is mutatja (1Kir 18:27). Gedeon akkor
kapja a Jerubbal nevet, ami a npi etimolgia szerint ezt jelenti: Szlljon perbe vele Bal (22
v.). A rb ige, amelynek jelentse: kzdeni, perelni, elszr fordult itt el a Bal nevvel
kapcsolatban. Az egsz trtnetbl arra lehet kvetkeztetni, hogy a Jerubbal nv, Gedeonnak a
nptl kapott dszt jelzje, epiteton ornans, s eredetileg ezt jelentette: Bal ellen kzd.
Gedeon Bal elleni els csatja gyzelemmel vgzdtt. Ezutn kvetkezett a kldets msodik
rsznek vgrehajtsa: Izrel megszabadtsa a midianitk kezbl.
Br. 6,3335. Gedeon az r lelktl indttatva hadba szltja Izrelt.
A 33. v. klnbsget tesz a midianitk s az amlekitk, ill. a kelet fiai kztt. Amlek s a kelet
fiai a midianitk szvetsgeseiknt szerepl beduin trzsek. Amikor a midianitk a
szvetsgeseik jra tlptk a Jordnt, tbort tttek Jezrel vlgyben s elkezdtk
portyzsaikat. Gedeont az r felruhzta lelkvel. Az szvetsgnek ez az egyik kifejezse a
Llek ajndkozsnak krlrsra. Ezzel Gedeon megkapta a feladata elvgzshez szksges
blcsessget s ert. Elszr hadba szltja sajt nemzetsgt, aztn kveteket kld trzshez,
Manasshoz, majd a kzvetlenl veszlyeztetett trzsekhez, ser, Naftli s Zebuln trzshez.
Ezek megrtettk, hogy elrkezett a szabaduls napja s kvettk Gedeont.
Br. 6,3640. Gedeon jabb jelt kr Istentl.
Gedeon mgegyszer meg akar bizonyosodni felle, hogy Jahvtl kapta-e a megbzatst. A
szrre tett gyapjfrttel val prba, a palesztinai ghajlatnak abbl a jelensgbl rthet, hogy
az estlen vszakban is igen b harmat hull jszaknknt. A ktszer megismtelt prba
brahmnak az Istennel val alkudozsra emlkeztet Sodoma s Gomora elpuszttsa eltt. A
szentr Gedeon jelkvnst nem marasztalja el. Isten alkalmazkodott elhvott szolgja
gondoskodshoz, mint az dvtrtnet folyamn annyiszor alkalmazkodott az emberi rtelemhez
s gondolkodshoz, hogy tudtul adja akaratt s vgasztalst (v. Fil 2:5kk.) megadta neki a
krt bizonyossgot, megerstette hitben s elhvsban.

Br. VII. RSZ

Br. 7,18. Gedeon seregt az r parancsra hromszzra cskkenti.
A ngy trzsbl sszesereglett hadinp a Jezrel sksga dlkeleti rszn, a midianitk tborval
szemben ttt tbort. Az r azonban tl soknak tartotta ezt a sereget az ellensg legyzshez.
Ha ezzel a nagy sereggel gyz Izrel, az az Istennel szemben ggs dicsekedshez vezethet. Ez
pedig bnbe ejten Isten npt. Isten gy akarja megszabadtani npt, hogy egyben helyes
istentiszteletre is neveli. Gedeon elszr a Deut 20:8-ban olvashat haditrvny szerint megadja

a lehetsget a hazatrsre azoknak, akik flnek. A megmaradt tzezer ember mg mindig sok az
r szemben. Az r parancsa szerint csak azok maradhatnak, akik a vzbl, a kutyhoz
hasonlan, nyelvkkel nyalva isznak. Ilyen mdon vgl is hromszzra cskken Gedeon serege.
A sereg cskkentsnl nem stratgiai, nem is llektani szempontok, egyedl az r akarata
dnt. Egyes exegetk gy vlik, hogy a gondosaknak el kell tvozniuk, a mohbbak s
hanyagabbak maradhatnak, hogy ezzel is vilgos legyen, hogy nem emberi blcsessg s ernyek
dntik el a csata sorst. Ezeknek a meggondolsoknak azonban nincs trgyi alapja. Isten
szuvern akaratbl csak hromszz embert vlasztott akarata vgrehajtsra. A tbbiek, akik
tvoznak, kapnak majd feladatot, de csak akkor, ha Isten hatalma ltal lnyegben eldlt a csata.
A tvozk tadtk lelmket s krtjeiket a maradknak. Teht a legszksgesebb eledel,
hromszz ember harci krtkkel, elegend volt Istennek a csata eldntshez. Ez az elkszlet
bizonyos rtelemben prhuzamba llthat Jerik bevtelvel, ahol csak Isten parancsnak
engedelmes vgrehajtsra, s krtkre volt szksg (Jzs 6).
Br. 7,614. Gedeon az ellensges katona lmt isteni jeladsknt rtelmezi.
Ez a szakasz bizonysga annak, hogy a hromszzra cskkent sereg s vezre nem voltak
emberileg tekintve magabiztos hsk. Isten br jra biztostotta Gedeont a gyzelemrl, mg egy
lehetsget adott neki a teljes megbizonyosodsra. Gedeon nyilvn mg mindig flt, mert lt az
r ltal nyjtott lehetsggel (10 v.). Szolgjval a midianitk tborhoz lopakodott, hogy
kikmlelje az ellensges sereg hangulatt. A midianitk igen komolyan vettk Izrel szokatlan
felkelst, ez nemcsak az rsg pontos fellltsbl ltszott, hanem abbl a nyomaszt lombl,
amelyet az egyik ellensges katona beszlt el trsnak. Egy hatalmas rpakenyr (a fldmvel
Izrel jelkpe) elsodorta strukat Midin tborban (a stor a beduin midianitk jelkpe). Az
ellensges katona lma, s ennek olyan rtelm megfejtse trsa rszrl, hogy az lom Gedeon
gyzelmt jelenti, a gyzelem vgleges bizonysgt adta Gedeonnak. A llektani hadviselst is
Isten vgezte el.
Br. 7,1522. Gedeon hromszz embervel megfutamtja a midianitk tbort.
Gedeon az lom hallatra leborult imdkozni, azaz Istent dicsteni. Aztn visszatrve a
tborba, azonnal tmadst rendelt el. Gedeon s emberei a cserpkorsk sszetrsvel, a
krtk megfjsval, a korsk all hirtelen elvett fklykkal s a hadikiltssal olyan zavart
okoznak az ellensg tborban, hogy az sszezavarodva s egyms ellen harcolva
megfutamodik. Gedeon s emberei egy helyben llva figyelik az ellensg futst. Nem emberi
er, nem ember hsiessge, hanem az r gyztt.
Br. 7,2325. Izrel megsemmisti a fut ellensget.
A megzavart midianita sereg a Jordn tkel helyei fel futott. Ott viszont Manass, Naftli,
ser jra fegyverbe szltott harcosai s Manass nagy testvrtrzse, Efrajim lltk tjt a
meneklknek a Jordn egsz fels folysnak hosszban. Az ellensgre nzve legnagyobb
csaps volt, hogy kt fejedelmt Orbet (Varj) s Zebet (Farkas) is elfogtk s megltk. A
midianita fejedelmek kivgzsrl szl histriai tudsts hitelessgt bizonytja az a tny, hogy
a kivgzsk helyt rluk neveztk el, s az gy elnevezett helyet ksi nemzedkek is ismerik.
A kivgzett fejedelmek levgott fejt, mint gyzelmi trfet Gedeonhoz viszik a Jordnon tlra,
aki mr ott folytatja az letben maradt ellensg seregrszek ldzst.

Br. VIII. RSZ

Br. 8,13. Efrajim irgysge.
Az Efrajim s Manass testvrtrzsek kztt fennll fltkenysg kijul s egy pillanatra
veszlyeztetni ltszik a gyzelmet. Br Manass volt Jzsef idsebb fia, Jkb mgis Efrajimot
teszi elsv ldsban (v. Gen 48). Efrajim valban nagyobb szerepet jtszott Izrel
trtnetben, mint a ltszmhoz mrten is jelents Manass, amelynek a Jordnon tl is voltak
telepei. Efrajim frfiai szemre vetik Gedeonnak, hogy nem hvta ket azonnal segtsgl, ezrt a
gyzelem dicssgt most egyedl Manassnak tulajdontjk. Gedeon, aki tudja, hogy mennyire
nem az v a trzs a gyzelem kivvsnak rdeme, higgadt szavakkal csendesti le a
dicssgre szomjas testvrtrzset. Azltal, hogy a midianitk vezrei Efrajim kezbe estek, a
gyzelembl, ill. a zskmnybl vk a nagyobb rsz. Br Efrajim beavatkozsa csak
utszretnek, mezgrlsnek szmt mgis ez nagyobb s bsgesebb volt, mint Abizer, azaz
Gedeon nemzetsgnek szretje. A testvrharc sokszor veszlyezteti Isten szabadt hatalmnak
s gyzelmnek teljes rvnyre jutst. Az ilyen viszlyban az gyz, aki sajt dicsvgyt
legyzve, higgadt testvri szval lecsllaptja az indulatokat. Gedeon nemcsak az ellensg elleni
harcban mutatkozott Isten embernek, hanem az irigy s fltkeny testvrekkel szemben is. Nha
ez a nehezebb feladat (v. 12:17).
Br. 8,49. Szukkt s Penul megtagadja a Gedeon ltal krt segtsget.
Szukkt s Penul kt izreaelita vros a Jabbk parjn, Gd trzs terletn. Most az egykori
Mrozhoz hasonlan (v. 5:23) megtagadjk a segtsget az ellensg vezreit ldz s let-hall
harcot vv testvreiktl. A kt vros frfiai nemcsak megtagadtk a segtsget, hanem gnyoltk
is Gedeont s vllalkozst. Gedeon fogadalmat tesz, hogy gyzelem esetn pldsan megbnteti
mindkt vrost. Brmi is volt Szukkt s Penul magatartsnak oka a Br knyve a kortsakkal
egytt eltli ket. Ha eljn az Istentl rendelt cselekvs rja, akkor Izrelnek engedelmeskedni
kell Isten elhvott szolginak.
Br. 8,1021. Gedeon vrbosszt ll a midianitk kirlyain s megbnteti Szukkt s Penul
lakit.
Zebah s Calmunn a midianitk kirlyai a nyugat fell meneklt csapatokkal egytt
biztonsgban reztk magukat. Gedeon azonban meglepetsszeren rjuk tr, a tbort sztszrja,
a kt kirlyt pedig foglyul ejtve viszi magval hazafel. tkzben megbnteti Szukkt s Penul
lakosait. Szukkt embereit elrettent pldakppen megknozza, Penult pedig leromboltatja s
frfiait kivgezteti.
Miutn kiderlt, hogy Zebah s Calmunn nyugat-palesztnai hadjratukban a Tbor hegynl
megltk Gedeon testvreit, Gedeon a vrbossz trvnye szerint megli ket is. Miutn Gedeon
elsszltt fia, akit els rendben illetett volna a vrbossz joga, fiatalsga miatt vonakodik
vdtelen emberek legyilkolstl, maga Gedeon hajtja vgre a bosszt. Feltn, hogy Gedeon az
elfogott midianita fejedelmekkel nemeslelken bnik. Kijelenti, hogy letket is megkmlte
volna, ha nem lik meg testvreit. Ugyanakkor az t harc kzben gnyol Izraelita vrosokat
fenntarts s kmlet nlkl megbnteti.
Br. 8,2223. Gedeon visszautastja a kirlysgot.

A nagy gyzelem utn Izrel felajnlotta az rksdsi joggal br kirlysgot Gedeonnak.

Gedeon ezt nem fogadta el. Elhatrozst a kvetkezkkel indokolja: Az r uralkodik
rajtatok! Izrelben egyedl Jahve a kirly! Ez az epizd nagy jelentsg a brk kornak
theologiai megrtse szempontjbl. Izrelben a brk korban mg ersen lt Jahve
kirlysgnak a gondolata. Voltak jelents krk, amelyek hatrozottan elutastottk az
institucionlis kirlysg gondolatt, s megelgedtek a charismatikus jelleg bri intzmnnyel.
Ui. az kori keleten a kirlyi jog ellenttben llott Jahve szuvern szvetsgi jogval. Ennek a
theologiai nzetnek a szempontjbl Gedeon az idelis br, aki feladatnak elvgzsvel
visszaadja Istennek a kirlyi hatalmat, mert nem tekinti azt zskmnynak. Gedeon magatartsa
sszhangban ll 1Sm 8. s 12. rszeinek valamint Hses prftnak a theologijval. (A krds
rszletes trgyalst lsd a bevezetsben!)
Br. 8,2427. Gedeon bne: blvnyozsa.
Br Gedeon Izrel eszmnyi brja, a Szentrs mgsem hallgat bnrl. Az ember bne nem
teszi kisebb Isten tetteinek nagysgt. Gedeon bne a msodik parancsolat megszegse volt. A
midianitktl zskmnyolt kszerekbl s amulettekbl egy efdot kszttetett, s az efdnak
szentlyt pttetett Ofrban. Az efd itt nem az Ex 28:6kk.-ben lert papi ltzetet jelenti, hanem
egyfajta istenkpet. Gedeon nem egy idegen istent, hanem Jahvt brzolta ki. Ezzel a tettvel
ugyanazt a bnt kvette el, mint ron s Jerobom (Ex 32; 1Kir 12). Az l Istent nem szabad
kibrzolni, trgyiastani, blvnyknt kezelni. A Gedeon ltal kszttetett efd jslsra
szolglt s jelents jvedelmet jelentett Gedeon csaldjnak.
Br. 8,2835. Gedeon uralkodsa s halla. Izrel jabb htlensge.
A 28 v. sszefoglalja Gedeon gyzelmnek jelentsgt. A midianitk felett aratott dnt
gyzelemmel lezrultak az Arab-flsziget beduin trzseinek a ksrletei, amelyekkel igyekeztek
megvetni lbukat az gret fldjn.
Gedeon szemlynek jelentsgt mutatja kirlyhoz ill hztartsa, sok felesge, hetven fia s az
Ofrban fellltott fejedelmi szently. A kanani mellkfelesgtl szrmazott finak neve:
Abimelek (atym kirly). Hossz s bks let utn, amely egy egsz emberltt fellelt, halt
meg Gedeon. A 3033. versek beszmolnak arrl, hogy miutn meghalt Gedeon, nem volt aki a
Bal-kultusz ellen kzdjn, Izrel jra hdolni kezdett a baloknak. Egy olyan Istent vlasztottak
fistenl, akinek a nevben a szvetsg sz benne volt: Baal-Berit (a szvetsg ura). A forma
hasonltott a Jahve kultuszhoz, de a tartalom ms volt. Igen knnyen elmosdnak a hatrok az
l Isten tisztelete s a blvnyozs kztt, ha nincs hatrozott prftai sz s alkuvs nlkli
bizonysgttel. Izrel fiai a trtnelem s a mindensg Ura helyett a termszeti erket kezdtk
imdni. A Jahve irnti htlensg magval hozta a Gedeon hzhoz s emlkhez val htlensget
is.

Br. IX. RSZ

Br. 9,16. A sikemiek kirlly vlasztjk Abimeleket.
Abimelek nem tartozik a brk kz, Izrel Istentl-rendelt brinak sorba. Pldja elrettent
torzkpe az Istentl rendelt s a nptl nknt elfogadott szabadt szemlyek pldjnak. A
szvegbl vilgosan kitnik, hogy Abimeleket nem Isten hvta el, hanem maga szerezte

kirlysgt, radsul becstelen ton. Sikem kananita vros polgrai utalnak ki pnzt neki a
Bal-Berit templombl, hogy testvreit brgyilkosokkal kirthassa. Abimelek a sikemiek
loklpatriotizmusnak hzeleg, s a vrsgi kapcsolataikra hivatkozva nyeri meg ket gald
tettnek. Feltn, hogy a kananita sikemiek ugyanott tettk kirlly Abimeleket, a sikemi
emlkoszlop tlgyfjnl, ahol egykor Jzsu megjtotta a szvetsget Jahve s Izrel kztt
(Jzs 24:26).
A 6. v. klnbsget tesz Sikem s Mill kztt, br a kt hely kztt szoros kapcsolat volt. Mill
az elbeszlsbl kvetkeztetve Sikem fellegvra lehetett, ahol a Bal-Berit temploma llott.
Br. 9,721. Jtm mesje.
Abimelek kirlysga fltt Jtm mesje mondja ki a megsemmist prftai tletet. Jtm
Gedeon (akit a 9. rsz kizrlag Jerubbaal nven emlt) legkisebb fia, aki gondviselsszeren
megmeneklt a kivgzstl, amikor btyjait legyilkoltk. Jtm a Garizim hegyrl, amely
Sikem fltt ll, beszdet mond Sikem polgraihoz. A beszd Jtm mesje nven ismert az
szvetsgi irodalomtrtnetben, s az hber elbeszl mvszet egyik legszebb rnkmaradt
emlke. Minket els renden theologiai tartalma rdekel. Jtm pldzatszer mest mond a fk
balul sikerlt kirlyvlasztsrl, amelyik a sikemiek kirlyvlasztst s annak vrhat vgt
pldzza. Sem az olajfa, sem a szl nem fogadjk el az ajnlatot, mert az embereknek hasznot
hajt gymlcsterms helyett nem kvnnak hajlongani a fk eltt. Ez a jellemzs a kirly
ceremonilis pzolsnak kignyolsa, amelyet a szabad izrelita ember teljesen haszontalannak
s nevetsgesnek tart. Mivel nem akad a hasznos s tiszteletremlt fk kztt egy sem, amelyik
elvllaln a kirlysgot, a leghaszontalanabb nvnyt a tskebokrot krik fel a fk a kirlyi tiszt
elvllalsra. A tskebokor kirlysga azonban veszedelmess vlik, mert szraz boztja
knnyen gyullad, s tze belekaphat a leghatalmasabb fba, a Libanon cdrusba is, s
megemsztheti azt. A tskebokornak az a kvnsga, hogy a fk rnykban pihenjenek, gnyos
clzs Abimelek silny krkedsre. A fenyegets pedig utals arra a valsgos veszedelemre,
ami Abimelek s Sikem szvetsgbl szrmazik a vrosra, amely Kzp-Palesztna legnagyobb
s legtekintlyesebb vrosa volt mindeddig.
Jtm alkalmazza mesjt az adott helyzetre. A hangsly a sikemiek htlensgn s bnn van.
k azok, akik lehetsget adtak Abimeleknek testvrei legyilkolsra, k vlasztottk kirlly
Abimeleket. Ha igaz mdon s hsgesen cselekedtek, legyenek boldogok kirlyukkal, de ha
nem, legyenek egyms szmra klcsnsen veszedelemm s pusztulss. Jtm szavai prftai
ihletssel s btorsggal kimondott szavak. Az elkvetkez esemnyek igazoljk Jtm prftai
tlett.
Br. 9,2249. Abimelek lerombolja Sikemet s kirtja polgrait.
A 22. versben azt a klns megjegyzst olvashatjuk, hogy Abimelek hrom esztendeig
uralkodott Izrelen. gy ltszik, hogy tallt magnak hveket Izrelben is. Testvrgyilkossgt
bizonyra igazolta. Gedeon emlke pedig mltatlan fira is kihatott, Izrel a mlt apa utdjt
ltta benne. Az embereket meg lehet tveszteni, azonban Istent nem. A 23. versben olvashat
megjegyzs: Isten egy gonosz lelket bocstott Abimelek s Sikem polgrai kz azt akarja
kifejezni, hogy olyan trtnelmi idkben, amikor ltszlag a gonoszsg, a hatalom- s
nyeresgvgy, gyilkolsi sztn s cinkossg szab trvnyt nmagnak, a hatalom akkor is Isten
kezben van, aki gondoskodik arrl, hogy minden elkvetett bn visszaszlljon a vtkesek fejre.
A trtnelmi igazsgszolgltats, ha olykor ksik is, nem maradhat el. Isten malmai, ha olykor
lassan, de biztosan rlnek.

A sikemiek kapzsisga vesztkk lett. Nem volt elg nekik vrosuk gazdagsga, a szenthelybl
s a vrost krlvev termkeny fldekbl szrmaz jvedelem, tonllsra adtk magukat.
Ezzel ellenttbe kerltek Abimelekkel, aki Izrel kirlyaknt knytelen volt fenntartani a
kzrendet. A sikemiek nem elgedtek meg az orszg kzbiztonsgnak slyos megzavarsval,
hanem fellzadtak Abimelek fennhatsga ellen. A lzads szervezje egy Gal nev frfi volt,
Atyja nevnek, Ebednek emltse valsznleg alacsony szrmazsra utal. Gal csaldjval
egytt Sikemben tallt menedket Abimelek ell, s ott egy szi nnep alkalmval a np
Abimelek ellenes hangulatt kihasznlva, nylt lzadst szt a kirly ellen (2229 v.). Zebul,
Abimelek sikemi helytartja azonban rtesti a kirlyt a lzadsrl, aki meglepetsszeren
megjelenik Sikem alatt s megveri Gal seregt. Erre a sikemiek elzik Galt (3041 v.), de
Abimelek nem elgszik meg ezzel, hanem csellel elfoglalja a vrost, lakosait legyilkoltatja s a
vros helyt sval behinteti (4245 v.). Hasonlan cselekszik Millval, Sikem fellegvrval s a
benne lev Bal szentllyel (4649 v.). Egy lerombolt vros sval val behintse azt jelenti,
hogy a helynek ezentl pusztasgg kell vlnia. gy teljesedett be Jtm prftai zenete. Tz
jtt ki a tskebokorbl s megemsztette a cdrust. Gedeon kananita gyasnak fia, akit a
sikemiek tettek maguk felett kirlly, most elpuszttotta Sikem si s bszke vrost. Sikem
lerombolsnak tnye jelentsgben meghaladja egy vros lerombolsnak trtnett. Sikem
ezentl megsznt kananita vrosnak ltezni, megsznt benne a kananita szently, a Bal-Berit
szentlye. A helyn mr Izraelita vros plt. Az emberi zrzavar s Isten gondviselse folytn
gy szabadult meg Izrel Kzp-Palesztina legjelentsebb kananita vrostl, amely Bal
szentlyvel lland veszedelmet jelentett szmra.
Br. 9,5057. Abimelek pusztulsa.
Abimelek sem elgedett meg Sikem elpuszttsval, hanem a Sikemmel szvetsges Tbecet is
meg akarta pldsan bntetni. (Tbec kb. 15 km tvolsgra volt Sikemtl.) Abimelek a vrost
elfoglalta ugyan, de a fellegvrat nem tudta bevenni. Amikor Abimelek a fellegvr kzelbe
nyomult, hogy Sikemhez hasonlan felgyjtsa, egy asszony egy malomk fels rszvel (1015
cm 3040 cm szles s 57 cm vastag ovlis alak k) bezzta koponyjt. A kirly rezve,
hogy hallos sebet kapott, krte fegyverhordozjt, hogy lje meg, ui. szgyen volt egy harcos
frfinak asszony keztl meghalni. A fegyverhordoz enged ugyan a kirly krsnek, de ez nem
vltoztat azon a tnyen, hogy Abimelek, aki szgyenletesen ragadta maghoz a hatalmat,
szgyenteljes hallt halt.
Br Abimelek trtnete csak epizd, s br nem szmtjk Izrel bri kz, jelentsge pozitv
s negatv tulajdonsgaival egytt tl utal nmagn s igen fontos a kirlysg intzmnynek
korabeli theologiai megtlse szempontjbl. A kirly (mlk) sznak klns csengse volt az
izraelita flben. Izrel kirlynak nevezte magt Jahvt (zs 6:5; Zsolt 93; 9599). Mivel az kori
keleten a kirlynak isteni jogai voltak, Izrelben ennek a megvalstsa lehetetlen volt, a
kirlysg intzmnye mindig a szvetsg theologijnak ers kritikja alatt llott. Izrelben
legfeljebb egy olyan kirlynak lehetett ltjogosultsga, akit Isten hvott el, s aki tiszteletben
tartja Jahve-kirly szvetsgi trvnyeit.

Br. X. RSZ
Br. 10,12. Tl brskodsa.
Tl Izrel n. kis bri kz tartozik. Rszben igaz az, hogy a nagy s kis brk kztt annyi a

klnbsg, mint a nagy s a kis prftk kztt, ti. az egyikrl tbb, a msikrl kevesebb hrads
maradt rnk. Ez azt jelenti, hogy kicsiknek s nagyoknak, az tkor eltt ismertebbeknek s
kevsb ismertebbeknek megvan az Istentl rendelt szerepe Izrel trtnetben. Az n. kis
brkrl szl rvid tudstsok hvjk fel figyelmket arra, hogy a rendkvli megbzatssal
felruhzott charismatikus szemlyek letmve kztti idben sem sznt meg a bri tiszt
folyamatossga. Az n. nagy brk trtnett ezzel a formulval vezeti be a Brk knyve: s
az r szabadtt tmasztott Izrel fiainak (3:9.15). Az n. kis brk trtnete pedig ezzel a
formulval kezddik: XY flkelt Izrel megszabadtsra, de a szabadt tettekrl ltalban
nincs sz, csak a hivatalban eltlttt vei szmrl. Amikor nem volt szksg nagy szabadt
tettekre, Isten akkor is gondoskodott Izrel bels rendjrl, az ellensg tvoltartstl s ennek a
feladatnak az elvgzsre alkalmas szemlyekrl.
Abimelek csfosan vgzdtt kirlysga utn az Issakrbl val Tl kelt fl Izrel
megszabadtsra (1 v.). Szabadt tetteit nem rszletezi a Br. Csupn annyit tudunk meg rla,
hogy neves nemzetsgbl szrmazik, amelyet Gen 46:13 s Num 26:23 is emlt. Mg annyit
mond el rla a Brk knyve, hogy Smirban, Efrajim hegyvidkn lakott s ott is temettk el.
Smir helye ma ismeretlen. Nmelyek a ksbbi Samrival azonostjk. Mivel az Issakrbl
val Debr szintn Efrajimban brskodott, lehetsges, hogy kzponti fekvsnl fogva
Efrajimban volt a brskods lland helye.
Br. 10,35. Jir brskodsa.
Jir Giledbl szrmazott, a rgebbi tudstsok alapjn kvetkeztetve, Manass trzsbl (Num
32:41; Deut 3:14). Csaldjnak nagysgra s tekintlyre utal az a megjegyzs, amely firl s a
csald ltal birtokolt harminc teleplsrl beszl. A szamrcsikk (cajrim) s a vrosok (crim)
szavak kztt a np etimolgiai sszefggst ltott, ezrt a szjhagyomny ltal rnk maradt
szvegben mindkt fogalmat cajrm szjtkkal jelzi. Jir inkbb a hivatalbl vlasztott, mint a
charismatikus szabadt szemlyek kz sorolhat.
Br. 10,616. Izrel htlensge s bnbnata.
A 6. verssel, egy jabb, nagy szabadtnak, Jeftnek a trtnete kezddik. De a theologiai
bevezetsben mg nem esik sz rla, csupn Izrel jabb htlensgrl, s a re kvetkez
bntetsrl s megtrsrl. A Br szerzje felsorolja azokat a npeket, amelyeknek isteneit
Izrel imdta. A kanani istenek, a Bal s Astarte mellett ott talljuk Arm (a Palesztntl
szakra fekv terlet, Szria), Szidn (fnciai kiktvros, Jezbel idejben a Bal-kultusz
felvirgoztatja Izrelben), Mob, Ammn s a filiszteusok isteneit. Izrel nknt ezeknek a
npeknek vallsi s kulturlis vonzsba kerlt, a vallsi behdolst, politikai hdts kvette.
Bn s bnhds egytt jrnak.
A szakasz kt npet emlt elnyomknt a Jir utni idkben. Az egyik nyugaton, a msik keleten
fenyegette Izrelt. A Br elszr az ammonita veszllyel foglalkozik, de a filiszteusok emltse is
mutatja, hogy ez a rsz theologiai bevezets kvn lenni a Smsonrl szl elbeszlsekhez is.
Az j ellensg Ammn, amelyik a kelet-jordniai kultrterlet szln, a puszta fell lakott.
Ammn a Jabbk s az Arnon kztti terletre tartott ignyt, amint az a 11:3-bl kitnik. Az
ammonitk azonban, hasonlan a mobitkhoz (3:1231) s a midianitkhoz (6:4) betrtek a
nyugati orszgrszbe, s ezzel a tettkkel az gret fldjt veszlyeztettk s Jahve illetkessgi
krt zavartk (v. 10:9 v.).
Izrel tizennyolc vig lt ammonita hdoltsg alatt. Amint az elzleg hasonl esetekben trtnt,
nyomorsgbl az rhoz kiltott. Itt olvassuk elszr, hogy az r azokhoz az istenekhez

utastja ket, amelyeket imdtak. A szentr ezzel egyrszt azt akarja kifejezni, hogy Jahvt
bntja Izrel ingatagsga, msrszt azt, hogy Isten nem knyszer s ltszatbnbnatra vr,
hanem tettekben megnyilvnl megtrsre s j letre. Amikor Izrel eltvoltja az idegen
isteneket krbl, akkor Isten megelgelte Izrel nyomorsgt (16 v.). Br Isten elzleg
kimondja az tletet: Ezrt tbb nem szabadtalak meg titeket (13 v.), irgalma mgis gyz
megtorl igazsga felett. Isten nem foglya sajt vgzseinek. Szavai s tettei kztt olykor
kimutathat kvetkezetlensg, npe irnti hsgnek, szeretetnek s kegyelmnek aktusban
olddik fel, s vlik rthetv.
Br. 10,1718. Izrel s Ammn dnt tkzetre kszlnek.
Izrel a betolakodk ellen Micpban gyl hadba. Micpa a keleti orszgrszben (az azonos nev
nyugat-palesztinai szent helyhez hasonlan) a keleti trzsek kzponti szent helye lehetett, ahov
az r szne el gyltek egybe (11:11 v.). Giled fldjnek, azaz a kzvetlenl veszlyeztetett
terletnek a harcosai azonban nem talltak maguk kztt alkalmas s tapasztalt hadvezrt. Csak
annyiban tudtak megllapodni, hogy azt a frfit, aki vllalkozik erre a tisztsgre, fejedelemm
fogjk vlasztani.

Br. XI. RSZ

Br. 11,111. Giled frfiai az elztt Jeftt visszahvjk s vezrkk vlasztjk.
Jefte (Isten kinyit) egy elkel, Giled nev embernek volt a fia. Jefte apjnak neve csak a trzs
satyjhoz hasonl, egybknt kt klnbz szemlyrl van sz. Anyjnak trsadalmi helyzete
miatt Jefte nem lvezhetett egyenl jogokat apja trvnyes felesgeitl szrmazott fiaival.
Testvrei elzik Giledbl, hogy ne rkljn velk egytt. Jefte Tb fldjn (a Jrmuktl
szakra fekv terlet) telepedik le, szabadcsapatot gyjt maga kr s portyzsbl l.
Mindenesetre ers s tapasztalt katona hrben llott, hogy Giled frfiai t tartottk a
legalkalmasabb hadvezrnek az Ammn elleni harcban. Elmentek hozz, segtsgt krtk s
gretet tettek neki, hogy vezrkk vlasztjk. Jefte, br volt a srtett fl, elfogadta a jvtteli
ajnlatot s segtsgre sietett npnek. Giled vezeti s Jefte elmentek Micpba, a szent helyre,
ott vezrr vlasztottk Jeftt, pedig elbeszlte az egsz gyt az r szne eltt (11 v.). Ez azt
jelenti, hogy az r szne eltt megerstettk a kttt szvetsget.
Jefte Abimelek ellentte, viszont Dvidnak pozitv elkpe. Jefte brv vlasztsa ppen
ellentte Abimelek kirlly vlasztsnak, annak ellenre, hogy a kt ember sorst letk
kezdetn prhuzamba lehet lltani. Abimelek is alacsonyabb sorbl szrmazott, mint testvrei.
Gedeon kananita gyasnak volt a fia. is szabadcsapatot gyjttt maga kr, de nem
nvdelembl (mint Jefte), hanem testvrei legyilkolsra, az uralom megszerzsre. Abimeleket
kananita rokonsga vlasztja kirlly, az rtl sem kap elhvst.
Jeftt Izrel vlasztja vezrl s Isten szne eltt trtnik a vlaszts megerstse. Dvid is
Jeftvel hasonl mdon jut uralomra. t is elzik vi, bujdossra, gerilla letmdra knyszerl
nvdelembl. De nem maga ragadja maghoz a hatalmat, az r hvja el s Izrel vlasztja meg
kirlyv. Isten s a np egyttes vlasztsa Izrelben a vezri tiszt elfogadsnak trvnyes
felttele.
Br. 11,1828. Jeftnek az ammonitkkal folytatott bketrgyalsai meghisulnak.

Jefte elbb megprblja Ammn kirlyval bkessgben rendezni a terleti vitt. Ammn kirlya
lltlagos trtneti jogokra hivatkozik, amikor ignyt tart az Arnn s a Jabbk kztti terletre.
Azt lltja, hogy Izrel ezt a terletet a honfoglalskor Ammntl vette el. Jefte vilgosan
megcfolja ezt a trtnethamistst. Izrel ezt a terletet nem Ammntl, hanem az emriaktl,
Szihontl, Hesbon kirlytl vette el, miutn az nem akarta tengedni terletn Izrelt az gret
fldje, Nyugat-Palesztina fel. Izrel mr hromszz esztendeje l ezen a terleten. Nyilvnval,
hogy ez a mondvacsinlt trtneti igny csak rgy a jogtalan, terletrabl hborhoz. Feltn,
hogy a 15 v. egytt emlti Ammnt s Mobot, s a 25 versben is Mob kirlyrl van sz a
honfoglals esemnyvel kapcsolatban. Ennek az eljrsnak az oka az, hogy Ammn s Mob
egszen kzeli rokon nptrzsek voltak, amelyeknek trtnelmi sorsa s hadi vllalkozsai
annyira egybeszvdtek, hogy nem vlaszthatk el egymstl.
Miutn Ammn kirlya visszautastja Jefte rvelst s bkt ksrlett, Jefte az Urat hvja
segtsgl s tl brul.
Br. 11,2933. Jefte fogadalma s gyzelme.
Jeftnek az ammonitk felett aratott gyzelmben nyilvnval, hogy jra nem Izrel s vezre,
hanem az r a f cselekv s a gyztes. Az r Lelke jtt Jeftre, s ennek erejvel
ellenllhatatlanul vonult t Giledon s Manass fldjn (btor pldjval harcosokat toborzott),
hogy minl hamarabb megtkzhessen Ammn seregvel. Az tkzet eltt azonban fogadalmat
tett, hogy azt ami (a szveg gy is fordthat: aki) gyzelmes visszatrse esetn elszr lp ki
hza ajtajn, g ldozatul megldozza az rnak.
Jefte dnt csapst mrt az ammonitk seregre, gy hogy azoknak meg kellett alzkodniuk
Izrel fiai eltt. A szentr azonban nem felejti el megemlteni, hogy az r kezbe adta ket.
Jeft s Izrel fiai csak az engedelmes odaszns volt, de a gyzelmet az r aratta.
Br. 11,3440. Jefte teljesti fogadalmt:
felldozza a lenyt. Jeftt hazarkezsekor elsnek lnya ksznti, aki Giled lnyainak ln
gyzelmi tnccal dvzli a diadalmasan hazatr vezrt. Jefte megdbbenve veszi tudomsul,
hogy ha teljesteni akarja fogadalmt, egyetlen lenyt kell felldoznia. Fjdalma jell
megszaggatja ruhjt. Azonban maga a leny ad biztatst apjnak fogadalma teljestsre:
Apm, ha szavadat adtak az rnak, cselekedjl velem gy, ahogyan kijtt a szdon A leny
csak kt hnap haladkot kr, hogy lenytrsaival a hegyek kz vonulva elsirassa lnysgt.
Ezutn az apa teljestette azt a fogadalmat, amelyet tett felle. Micpban Izrel lenyai minden
esztendben ngy napos nnepen emlkeztek meg Jefte lenyrl. A Jefte lenya felldozsnak
trtnetben meglep az emberldozat, amelyik tiltott dolog volt Izrelben (Lev 18:21; 20:25;
Deut 12:31; 18:10). Jeftnek s lenynak az gyt azonban ettl a tilalomtl fggetlenl tli
meg a knyv szerzje. Feltn, hogy nem brlja s nem helyesli, csak a maga tragikus
nagysgban szemlli s trja el Jefte tettt. Megrzan felemel, ahogyan az apa s egyetlen
lenya komolyan veszik az rnak tett fogadalmat, akkor is ha annak teljestse egyikk letbe,
a msikuknak gygythatatlan fjdalomba kerl. A szveg ugyan vatosan fogalmaz s a 39 v.
nem mondja ki nyltan az emberldozat tnyt, de a 31 versbl nyilvnval, hogy Jefte
fogadalmban gldozatrl van sz.

Br. XII. RSZ

Br. 12,17. Az Efrajimmal folytatott harc megkeserti a gyzelem rmt.

Efrajim frfiai kivonulnak Jefte ellen, hogy fegyveresen vonjk felelssgre azrt, hogy ket
kihagyta a hadjratbl s gy elestek a zskmnytl s a gyzelem dicssgtl. Jefte szemkre
veti, hogy ppen az ellenkezje igaz, mert amikor hvta ket, nem jttek segteni. Efrajim
azonban tovbbra is tmadan lp fel. Jefte a gilediak ln megtkzik velk, s megfutamtja
ket. A gilediak lezrtk az tkel helyeket a Jordnon, s a Sibblet sz segtsgvel
igazoltattk az tkelket. Aki nem tudta kiejteni a szt helyesen, felkoncoltk. Az efrajimiak
ui. az s mssalhangzt nem tudtk kiejteni, ezrt Szibbletet mondtak. Az elbeszls
hitelessgt altmasztja az a nyelvszeti megfigyels, hogy Efrajim hegysgnek egy rszn a
legutbbi idkig a lakossg s helyett sz-et mond. Az elesett efrajimiak szma mutatja, hogy
milyen ldozatokkal jr a testvrharc. Ami Gedeonnak egykor sikerlt, a fltkeny testvr-trzs
lecsillaptsa, ebben Jefte kudarcot vallott. Isten npnek letben sokszor megtrtnt, hogy
amikor Isten megszabadtotta ellensgeitl s bkessget adott neki, testvrharcokban rlte fel
erejt.
Br. 12,815. Ibcn, ln s Abdn brskodsa.
A hrom vezet szemly Izrel n. kis brinak a sorba tartozik. Nevkhz nem fzdik
semmilyen szabadt tett. Abbl a tnybl azonban, hogy a Br feljegyzi nevket s bri
mkdsk idtartamt, arra kvetkeztethetnk, hogy ezeket a szemlyeket egy meglev
intzmnyes bri tiszt betltsre vlasztottk. Isten nemcsak hbors veszly idejn
gondoskodott szabadtkrl, hanem bke idejn is adott intzmnyt s hozz alkalmas
szemlyeket Izrel bels rendjnek fenntartsra.
A hrom br kzl az els Ibcn volt, aki Bethlehemben brskodott. Nem jegyzi fel a szerz,
hogy a jdeai, vagy a Zebuln terletn lev Bethlehemrl van sz. Valszn, hogy a jdeai
Bethlehemrl, mivel ez az ismertebb, ezrt nem fz kln jelzt hozz a szerz. Ibcnrl csak
annyit tudunk, hogy harminc fia volt. Ez arra vall, hogy gazdag s tekintlyes ember lehetett.
ln, br Zebuln trzsbl szrmazott, Ajjlonban, Efraim terletn brskodott. Ez a tny
valsznv teszi azt a felttelezst, hogy a legtekintlyesebb szaki trzs, Efrajim terletn volt
ltalban a brk szkhelye (v. 4:5; 10:1).
Abdnrl, aki mr Efrajimbl szrmazott, csak annyit jegyez fel a knyv, hogy hatalmas csaldja
volt. A nagy csald az szvetsgi gondolkozs szerint lds volt. A negyven fi s harminc
unoka jele annak, hogy Abdn lett Isten gazdagon megldotta.

Br. XIII. RSZ

A 1316. rszek a Smsonrl szl trtneteket tartalmazzk. Ktsg nlkl, a Br legrdekesebb
alakja Smson, aki szemlynek erejvel s sokrt gazdagsgval a trtnelem folyamn
nemcsak theolgusokat s igehirdetket, hanem festket, szobrszokat s zeneszerzket is
megihletett. ppen ezrt Smson trtnete a legszemlyesebb hang hrads a brkrl szl
elbeszlsek kzl. Smson nem npvezr, inkbb magnos hs, aki barlangban lakik, aki nem
vezet sereget, mint Izrel bri, nem sztnz msokat felkelsre s harcra, mint Debr, nem
arat dnt gyzelmet, mint Gedeon, tettei mgis az egsz Izrel rdekben trtnnek. Ez a
hatalmas, fkezhetetlen erej ember azonban egyben nagy gyermek is. Tettei inkbb nagyszer
s flelmetes csnytevsnek hatnak, mint hstetteknek. Az szvetsg, mint ms hsbl sem,
nem csinl Smsonbl kbe merevtett szentet. A nagy hst esend emberknt mutatja be.
Smson, br anyja mhtl Isten elvlasztott embere, akin Isten Lelke volt, mgis ertelen

bbb vlik egy parzna n karjai kztt. Ennek ellenre a szentr gy tudja sszegezni Smson
lett, hogy mindabbl amit tett az derlt ki, hogy az Isten volt vele. Smson mg nem vvta ki
a vgs gyzelmet a filiszteusok felett, de amit tett az mr a szabadts kezdete volt. Az r
angyala gy jelenti szletst: kezdi majd megszabadtani Izrelt a filiszteusoktl (5 v.).
A Smsonrl szl elbeszlsek anekdtaszer, nha egymstl fggetlennek ltsz tudstsok
gyjtemnye. Ezeket a laza tartalmi sszefggsben ll elbeszlseket a bels theologiai
vonalvezets tartja egybe: Smson szabadt tettei Isten eljvend nagy szabadtsnak eljelei.
Az egyes anekdtk, klnbz nevezetes helyekhez kttt elbeszlsek, amelyeket bizonyra
Dn trzse krben riztek meg, mint a trzs nagy hsnek emlkt, egyben az r
szabadtsnak bizonysgt.
A cri ksziklhoz fzdik az r angyalnak megjelense, aki hrl adja Smson szleinek
klns dvtrtneti feladattal felruhzott fiuk szletst (13:224). Cr Jeruzslemtl
nyugatra kb. 20 km tvolsgban fekszik.
Mahan-Dn (13:25 v. Jzs 15:33), Dn tbora Cr s Estol kztt terlt el. Estol Crtl
nhny km-re szakra volt. Itt kezdte elszr az r Lelke Smsont nyugtalantani, harci
tettekre indtani.
Timn, Smson felesgnek lakhelye, s a filiszteusokkal trtnt els sszetzs sznhelye,
Crtl dlnyugatra, kb. 5 km tvolsgban lehetett (14:18).
Askeln, egy a filiszteusok t vrosa kzl, Smson els hstettnek sznhelye. A tengerparti
sksgon terl el, kb. Hebron magassgban. Askelnban Smson harminc filiszteus frfit lt
meg (14:19).
Etm sziklabarlangja, ahov Smson a filiszteusok gaboninak felgyjtsa utn rejtztt,
Bethlehemtl dlre volt (v. 15:18; 2Krn 11:6; 15:11; zs 2:21).
Lehi jdeai helysg, helye ma mr ismeretlen. Ezen a helyen Smson egy szamrllkapoccsal
ezer filiszteust lt meg (15:916).
n-Hakkr, forrs Lehinl, ahol vz fakadt a hallos szomjsggal kzd hs megelgtsre
(15:1719).
Gza, a tengerparti sksgon legdlebbre fekv filiszteus vros, amelynek kapujt Smson
kapuflfstl kiszaktotta s elvitte egy kb. 60 km-re fekv hegy tetejre. Hebronnal szemkzt
(16:13). Gza egyben Smson fogsgnak, utols hstettnek s hallnak sznhelye
(16:2130).
Szrk vlgye Cr s Timn kztt terlt el. Itt jtszdik le Smson s Delila trtnete
(16:420).
Smson srja Cr s Estol kztt, teht Dn tbora kzelben lehetett (16:31).
Smson hstettei teht lnyegben Dn rgi trzsi birtokain, kis rszben Jdban s Izrel s
Filisztea hatrterletein jtszdtak le, lnyegben nem nagy terleten. Ez a terlet Palesztnnak
a Jeruzslem, Gza, Hebron, Askeln vrosok kztt hzhat vonalak ltal hatrolt rsze.
Br. 13,1. Isten Izrelt a filiszteusok kezbe adja.
Isten bntetse az engedetlenn vlt Izrelen most a filiszteus elnyomsban jelentkezik. A
filiszteusok a Kr. e.-i 12. szzadban telepedtek meg Palesztna partjain, a termkeny tengerparti
sksgon. A filiszteusok az gei-tengeri npek csoportjba tartoznak. ms s Jeremis knyve
szerint Krta szigete volt shazjuk (m 9:7; Jer 47:4). Telepeik t erdtett vros krl (Asdd,
Askeln, Ekron, Gt, Gza) helyezkednek el. Maga Palesztna is a filiszteusoktl kapta a nevt.
A filiszteusok Izrel legszvsabb ellenfeleinek bizonyultak a trtnelem folyamn. A kananitk
mellett Izrel si ellensgeinek szmtottak, mert ignyt tartottak az gret fldjre. Szzadok

telnek el, mg vgre sikerl Izrelnek a teljes flnyt biztostani a filiszteusok fellett.
Br. 13,223. Smson szletst az r angyala jelenti.
Smson szemlynek jelentsghez tartozik annak a tnynek a hangslyozsa, hogy szletst
Isten elre jelenti. Csak egszen kevesen voltak olyanok az dvzts trtnete folyamn,
akiknek az lete ilyen mdon kezddtt. Izsk, Smson, Smuel, Keresztel Jnos s Jzus
szletst elztk meg angyali jelensek.
Smson szlei Dn nemzetsgbl szrmaztak. Feltn, hogy a 2 v. nem Dn trzsrl, hanem
nemzetsgrl beszl. Mivel Dnnak a nemzetsgtblzatok bizonysga szerint csak egy fia
volt, ezrt a trzs s a nemzetsg egybe esett, gy mindkt elnevezs geneolgiailag jogosult (v.
Gen 46:23; Num 26:42 v. Br 18:1.11). Smson szlei Dn trzsnek eredeti trzsi birtokn
laktak Kzp-Palesztinban. Ezt mutatjk a Smson trtnetben tallhat sszes fldrajzi
nevek, de az az egyszer tny is, hogy csak ezen a terleten lehettek lland rintkezsben a
filiszteusokkal. A Br 18-ban lert esemny mg vagy nem kvetkezett be, vagy nem rintette
Smson rokonsgt. Smson apjnak a neve Manah, anyjnak nevt nem ismerjk. gy nem
tudjuk Sra, Anna, Erzsbet s Mria neve mell sorolni, de hite s hitnek btorsga pldaknt
maradt fenn.
Smson szletsnek trtnete azzal kezddik, hogy az r angyala mezei munka kzben
megszltotta Mnah felesgt. Az asszony eddig medd volt, de most az angyal fi szletst
jvendli neki. Ezt a jvendlst azzal egszti ki, hogy a gyermek szletstl fogva Isten
nzirja lesz (v. 5.7 v.). Az asszony utastst kap arra nzve, hogy milyen letmdot folytasson
terhessge alatt. Mnah miutn megtudta, hogy az r angyalhoz hasonl jelensgtl kaptak
jvendlst, knyrgtt az rhoz, hogy jra kldje el kvett, mert szeretnk megtanulni, hogy
mikppen kell nevelni nagyra hivatott fiukat. Az r angyala ekkor jra megjelent a mezn
dolgoz asszonynak, ez elfutott frjrt, most mr ketten mennek a jelens helyre s krnek
tancsot szletend fiuk nevelsre nzve. A klns vendg vlasza azonban jra csak az anya
terhessg ideje alatt ktelez letmdjra vonatkozik. Azzal, hogy a gyermek az r nzirja lesz
(5 v.), az r angyala mr vlaszolt a krdsre. Most azt a rendelkezst ersti meg, hogy az
desanynak is vllalnia kell a fia megszletsig a nzir letmdot (1314 v.). Ez a rendkvl
gondos elkszlet a szletend gyermek rendkvli isteni megbzatsra utal s rendkvli
megbzatst van hivatva elkszteni. A nzir, az r felszenteltje (az nzr gyk jelentse:
tartzkodni, magt megtartztatni, nmegtartztatssal magt megszentelni, odaszentelni) nem
ihat bort s rszegt italt, sem tiszttalant nem ehet, nem nyrhatja le hajt s halottat sem
rinthet (v. Num 6:18). A nazirtus trvnye kt formban volt ismers Izrelben, volt egy
ideiglenes nazirtus, amely csak egy bizonyos idre szlt, de Smson pldjbl ltjuk, hogy volt
egy egsz letre szl nazirtus is. A Mt 2:23-ban tallhat angyali monds Jzus nevrl
(nazoraios) valsznleg szintn arra utal szjtkszeren, hogy Jzus is anyja mhtl Istennek
szentelt nazireus volt, akkor is, ha ez nla nem kls szablyok megtartsban mutatkozott.
Smson esetben csak arrl tudst a Br, hogy nem nyratta le hajt sohasem (16:17). A le nem
nyrt haj a nzir fejn, Isten teremti szabadsgnak jele volt. Az Istennek szentelt ember
brzatnak olyannak kellett lennie, ahogyan Isten teremti kezbl kikerlt. A szeszes ital
fogyasztsa azrt volt tilos, mert az ember ltal keltett mmor esetleg dmoni inspircit
eredmnyezett. Ez a mestersges inspirci a pogny vallsok papjainl s a hamis prftknl
szoksban volt. Isten szent embere viszont csak Isten Lelknek ihletse alatt llhat.
Mnah tallkozsa az angyallal elibnk idzi a keleti ember vendgszeretett s embersgt a
jvevnnyel szemben. A meghvs s a kecskegdlybl vagy ms fiatal llat hsbl ksztett

eledel felknlsa annak a jele, hogy a vendgltk tudjk, rendkvli vendggel llanak szemben
(v. Gen 18:78; Br 6:19). A vendg nevnek megkrdezse is erre a sejtskre utal. Klnben
az udvariassg tiltja, hogy a keleti ember hrom nap eltelte eltt megkrdezze a vendg nevt. A
jvevny a krdsre gy vlaszol: Csodlatos, azaz nincs neve, csak csodlatos tetteibl lehet
megtudni, hogy kicsoda. Tbbek kztt ennek a trtnetnek az rtelmezse is hozzjrult ahhoz,
hogy Jahve nevt ksbb egyre ritkbban vagy egyltaln nem ejtettk ki. Az szvetsgi
kijelents Istennek nincs emberhez vagy pogny istenekhez hasonl neve. megidzhetetlen s
sszehasonlthatatlan Isten (Zsolt 40:6). Mzes is lnyegben hasonl feleletet kap, amikor Isten
nevt akarja megtudni (Ex 3:14kk.).
Amikor a vendg nem fogadja el a felajnlott nnepi lakomt, Mnah szintn a vendg
parancsra az rnak ldozatknt bemutatja. A kzelben lev kbl oltr lett, ahol az ldozat
lngjban felszllt az rnak angyala (20 v.). Ekkor dbbent r Mnah s a felesge, hogy az
r angyala volt az, aki kt zben is nluk jrt s beszlt velk. Az r angyala az
szvetsgben Jahve egyik megjelensi formja, Jahve kpviselje vagy maga Jahve (v. Gen
18:133; Br 6:2223). Mnah megdbbenve llaptja meg, hogy az Istent lttk, s ezrt meg
kell halniok (22 v.). Felesge azonban vilgosabb hittel, s a hit nagyobb btorsgval rtette a
jelenst, tudta, hogy az r megjelense nem hallt, hanem ldst s letet, egyben nagy feladatot
jelent szmukra. Az r kegyelmesen lehajolt hozzjuk, kijelentette magt nekik, az ldozatban
kzssgre lpett velk, klnleges szolglattal bzta meg ket. Nevket kiemelte az
ismeretlensg homlybl, letknek s munkjuknak maradand rtelmet adott. Ez Isten
kegyelmes kinyilatkoztatsnak rtelme.
Br. 13,2425. Smson szletse s els indttatsa.
Smson anyja finak nap-ember elnevezst adta. Egyes exegetk szerint ez a nv s viselje
Heraklsz grg mondahsre emlkeztet. Ha lehetnek is tvoli reminiszcencik s kzs
vonsok a kt hs alakjban, azonban Smson egsz szemlyisge olyan mlyen be van gyazva
az szvetsgi kijelents theologijba s dvtrtneti gondolkozsba, hogy lnyegt illeten
nem hasonlthat ssze Heraklsszel. A gyermek Smsonrl azt olvashatjuk, hogy az r
megldotta. Az szvetsg a Gen 1-tl kezdve ezzel a mondssal jelzi Isten szeretetnek
gazdag kiradst teremtmnyeire s vlasztott eszkzeire. A 25 v.-ben egy igen jellegzetes
megjegyzst olvashatunk, amely Smson letnek tall jellemzst is adja: s kezdte az r
Lelke nyugtalantani Smson lete valban lland nyugtalan tettreksz llapot volt,
amelyben mindig kszen llott betlteni Istentl rendelt szabadt kldetst: a filiszteusok
megflemltst s elrettentst az Istentl kapott hatalma erejvel. Smson kegyetlennek ltsz
tettei azt rzkeltetik a filiszteus elnyomkkal, hogy hatalmuknak s zsarnoksguknak van
hatra. Ez a hatr Isten szabadt szeretete.

Br. XIV. RSZ

Br. 14,120. Smson hzassga s ellentte a filiszteusokkal.
Amilyen klns s vratlan fordulatokkal teljes a Smson lete, olyan a hzassga is.
Timnban, szlfaluja kzelben, megszeretett egy filiszteus nt. A kor szoksa szerint szleit
kri, hogy bonyoltsk le a szoksos hzassgi szerzdst, azaz vegyk felesgl neki a filiszteus
nt. A szlk elszr felhborodva tiltakoznak ellene. rthetetlen elttk, hogy valaki, aki az
rnak nzirja, hogyan vehet a krlmetletlen, blvnyimd filiszteusok kzl felesget.

Izrel kzelben lak npek, mind smi npek voltak, akik krben szoks volt a krlmetls.
Egyedl a filiszteusok voltak krlmetletlenek, ui. az gei tengeri npek nem gyakoroltk ezt a
keleti szokst. Szlei azonban nem tudtk, hogy Smsonnak ez a szndka az rtl van, ui.
hzassga rvn kerl majd kapcsolatba s egyben ellensges viszonyba npe nyomorgatival.
39 v. Smson hatalmas ereje akkor mutatkozik meg elszr, amikor szleivel Timnba megy
leend felesghez. Azt olvassuk, hogy amint egy oroszlnklykkel tallkozott, megszllta az
r Lelke, s kettszaktotta a vadllatot. Hazafel menet Timnbl a ketthastott oroszln
tetemben egy mhrajt tallt s mzet. Ez ad neki alkalmat arra a talls krdsre, amellyel a
lakodalma alkalmval zavarba fogja ejteni a filiszteus nsznpet.
1020 v. Smson lakodalma a keleti mennyegzk szoksos keretei kzt folyt le. Ht napig
tartott, amelyen a szertartsok vezetst a vfly, a vlegny bartja vgezte. A mennyegzi
tncok mellett sok trfs vers s talls krds is elhangzott. Smson ennek kapcsn tett fel egy
talls krdst, amely az oroszln tetemben tallt mz lttn fogamzott meg benne: tel jtt ki
az evbl, des jtt ki az ersbl. Smson a megfejtsnek feltteleket szabott. Azt grte, hogy
ha megfejtik, a jelenlev harminc frfinak egy-egy ruht ad. De ha nem tudjk megfejteni, akkor
a nsznp kteles neki harminc ltz ruht adni. A filiszteus nsznp, mivel kptelen volt
Smson talls krdst megfejteni, felesgt knyszertette r, hogy tudakolja meg Smsontl a
talls krds megfejtst, ui. a harminc ltny ruha anyagi romlsba dnttte volna a
rszvevket. Smson ugyan felesge unszolsra elrulja a krds rtelmt, de bosszbl
harminc filiszteus frfit l meg, s fosztja meg ket ruhiktl, hogy megfizethesse tartozst.
Haragjban otthagyta felesgt s visszament apja hzhoz. De nem is lett volna neki tancsos az
askelni eset utn a filiszteusok kzt maradnia. Smson apsa viszont frjhez adta Smson
felesgt a vflyhez, a vlegny bartjhoz. Az aps a trtntek utn mltn remlte, hogy
nem lesz tbb dolga Smsonnal, radsul ketts hasznot hzhat a lnya ktszeri frjhezadsval.
Ez az gy jra okot szolgltat Smsonnak a bosszra.

Br. XV. RSZ

Br. 15,18. Smson felgyjtja a filiszteusok fldjnek termst.
Smson hzassga n. sadika-hzassg lehetett, amelyben az asszony az apa hznl marad.
Ezrt Smson rszrl magtl rtetdnek ltszik, hogy haragja elmltval visszamegy apsa
hzhoz. tudja, amit a filiszteusok mg nem tudnak, hogy neki nincs oka flelemre a
filiszteusok kztt sem. A bklst a magval vitt kecskegdlyvel akarja egyengetni. Smsont
azonban apsa nem engedi bemenni a felesghez, st tudtra adja, hogy le kell mondania az
asszonyrl, mert az mr ms frfi, a lakodalmas vfly felesge lett. Az apsa flelmben
felajnlja az asszony hgt. Smson azonban nem fogadja el az ajnlatot, mert rzi, hogy
mltnytalansg trtnt vele. Nemcsak anyagi kr rte, hiszen tetemes sszeget kellett fizetnie
felesgrt, hanem gnyt ztek belle azzal, hogy a vflyhez adtk felesgl. Hiszen ppen a
vlegny bartjnak lett volna a ktelessge, hogy a menyasszonyra vigyzzon s a
vlegnyhez vezesse. Smson nagy haragra gerjedt, s gy gondolta, hogy most mr mltn ll
bosszt a filiszteusokon.
Kegyetlen trft eszel ki. A farkukkal sszektztt rkk kz g tzcsvkat kt s az
llatokat a filiszteusok gabonatbliba, szlibe s olajligeteibe engedi. Mivel ppen arats ideje
van (mjusjnius hnap Palesztinban), a kr igen nagy, klnsen a gabonban. Az ellensg
termnye megsemmistsnek ezt a mdjt, mint harci eszkzt alkalmaztk a mameluk szultnok

a 14. szzadban. Mivel a farkuknl sszektztt llatok kt ellenkez irnyba igyekeztek,

tirnyukat nem lehetett kiszmtani, szinte lehetetlen volt elfogni ket s vdekezni a tzvsz
ellen.
A filiszteusok a kor szoksa szerint a kollektv felelssgrevons rtelmben a tettes
csaldjn lltak bosszt, akkor is, ha azok nem voltak kzvetlen okai a trtnteknek. Meggetik
Smson apst s felesgt, akik vgs fokon a szerencstlensg okozi voltak, amirt csfot
ztek Smsonbl. A filiszteusoknak ez a tette jabb bosszt vlt ki Smson rszrl. Smson
apsa s jog szerinti felesge elpuszttsrt vlluktl a tomporukig elverte a gyilkosokat, ez a
kifejezs azt is jelentheti, hogy agyonverte ket. Ezek utn Smson egy nehezen hozzfrhet
barlangban, az etmi sziklahasadkban lakott, hogy megmenekljn a filiszteusok dhtl. Etm,
jdeai vros, Bethlehemtl dlre, kiss tvolabb volt a filiszteus hatrvidktl, mint Smson
szlfaluja.
Br. 15,919. Smson hstette Lehiben.
A filiszteusok Smson kiszolgltatst krik, az izraelitktl. A filiszteus uralom flnyt
mutatja, hogy az izraelitk ellentmonds nlkl kszek engedni a filiszteusok kvnsgnak.
Hromezer izraelita frfi indul el Smson elfogsra. Smson ellenkezs nlkl megadja magt,
azonban egy felttellel, ha honfitrsai nem lik meg, csak megktzik. Amikor annak a helynek
a kzelbe rtek, ahol a filiszteusok vrtk Smson kiadatst, s diadalordtssal fogadtk a
Smsont hoz izraelitkat, Smsont megszllta az r Lelke s a ktelkek gy pattantak le
rla, mint ahogyan a lenrost a tzben sztmllik. Egy ki nem szradt, azaz friss
szamrllkapoccsal, amelyet Smson ppen kznl tallt, ezer filiszteust lt meg. Smson
gyzelmt versben foglalja ssze (16 v.). Smson nem csak hatalmas erej, hanem
mvsz-llekkel megldott ember is volt. A helyet, ahol ezt a gyzelmet aratta Rmat-Lehinek
(llkapocs-magaslat) nevezte el.
A rettenetes harc utn Smsonon hallos szomjsg vett ert. Vz azonban nem volt a krnyken.
Isten ekkor azzal mutatta meg szabadt hatalmt, hogy forrst fakasztott szolgjnak. Smson
ezt a forrst n-Hakkr-nak (kilt-forrs) nevezte, mert az rhoz kiltott s meghallgatta.
Br. 15,20. Smson hsz esztendeig Izrel brja.
Ez a megjegyzs mg a tizenhatodik rszben is visszatr (31 v.). A Smsonrl szl
trtnetekben nem olvasunk arrl, hogy bri tevkenysget folytatott volna. Azonban nem
lehetetlen, st termszetesnek ltszik, hogy Smsontl, aki tetteibl s szavaibl tlve, nemcsak
ers, hanem eszes ember is volt, peres gyekben sokan tancsot krtek Izrelben. De a br sz
msik rtelmben (azaz: szabadt) is lehet t brnak nevezni, mert tettei Izrel elnyominak,
a filiszteusoknak az elrettentsre szolgltak.

Br. XVI. RSZ

Br. 16,13. Smson Gzai hstette.
A Br szerzje elfogulatlanul r arrl, hogy Smson Gzban beleszeretett egy parzna nbe s
bement hozz (v. Gen 38:15kk.). A filiszteusok szrevettk s lesben lltak, hogyha kijn a
hzbl, meglik. A keleti vendgjog szoksokbl rthet, hogy mirt nem trtek r a hzban.
Smson szre veszi a filiszteusok szndkt, figyelmket elkerlve eltvozik a hzbl s Gza

vrosnak a vrkapujt kitpi sarkaibl s zrbl, s felviszi egy kb. 60 km tvolsgban lev
hegytetre, Hebronnal szembe. Ezzel a szinte trfsnak mondhat hstettvel mutatja Istentl
kapott erejnek flnyt. Smsonnak ez a tette, flelmetes erejnek bizonysgaknt
figyelmeztetsl szolgl a filiszteusoknak.
Br. 16,422. Smson elrulja erejnek titkt Delilnak s a filiszteusok fogsgba esik.
A filiszteus nkkel val kapcsolata vgl is vesztre lesz Smsonnak. A filiszteusok fejedelmei
(valsznleg az t vros fejedelme) ajnlatot tesznek Delilnak, 1100 ezst pnzt grnek neki,
ha segt megtudni Smson erejnek titkt, s ezzel lefegyverezi a rettegett ellensget. Delilban
nagyobb a pnz szerelme, mint Smson irnt rzett szeretete, ezrt mindent megtesz Smson
titknak kikutatsra. Smson Delila krdsre hrom zben is flrevezet dolgokat mond ereje
forrsrl. A mg nyers s hasznlatlan ktelek azzal a mgikus hittel llanak kapcsolatban,
hogy mg klns leter van bennk. Ezrt ltszik valsznnek Delila eltt Smson vallomsa.
Smson azonban minden ktelet szttp, s a szvszkhez szegezett hajfrtjeit is kiszabadtja.
Smson a szvszk mellett aludt, a szvszk a zugolyszegek segtsgvel a fldhz volt
erstve. Delila mltn hihette, hogy a szvszken lev vszonba belesztt hajfrtknl fogva
Smson a rleselkedk knny zskmnya lesz. A hetes szm szent szm, egyben varzsszm is,
amelyet megtudva azt hitte Delila, hogy Smson titknak birtokba jutott.
Smson vgl is enged Delila lland unszolsnak s elrulja nzir voltnak titkt. Istentl
kapott ereje knnyelm kiszolgltatsval olyann lett mint brmelyik ms ember (16:17),
azaz mint brmelyik kznsges ember. Ez azrt trtnt, mert az r eltvozott tle (16:20).
Smson erejnek is van hatra. Ereje addig marad meg, amg maga h marad erejnek
forrshoz, teremt s szolglatra elhv Istenhez, s ennek az Istennek a parancshoz. Smson
kiszolgltatta titkt, Istenhez val kapcsolatnak jelkpt. Ezzel beteljesedett rajta annak az
embernek szomor sorsa, aki kincseit a disznk el dobja (Mt 7:6).
Ekkor a filiszteusok elfogjk, kiszrjk a szemt, leviszik Gzba, rgi gyzelmnek sznhelyre,
s ott, a brtnben malmot kell hajtania, azaz rabszolga s ni munkt vgeznie bilincsbe verve.
Ennl mlyebb megalztats a hs frfit nem rhette.
A 22 v.-ben rvid megjegyzs trtnik Smson nvekv hajra. Smson hstetteinek sora mg
nem zrult le. A megjegyzs sejteti, hogy jabb veszly kzeledik a filiszteusokra.
Br. 16,2331. Smson halla s temetse.
A filiszteusok ketts nnepet lnek, az egyiket Dgon istenk tiszteletre, a msikat Smson
foglyulejtsnek rmre. Dgon si smita isten, a gabona istene. Tisztelete mr a Kr. e.-i 15.
szzad Mezopotmijbl ismert. A filiszteusok mint kananita istent a Palesztnba kltzsk
utn vettk t (v. 1Sm 5). Az nnepi mmorban valakinek az az tlete tmad, hogy hvjk el
Smsont, hogy szrakoztassa ket. Smsont, mint trfacsinlt ismertk s remltk, hogy
szellemes mondsaival, esetleg ermutatvnyaival majd szrakoztatja az nnepi sokasgot, vagy
egyszeren az idtlen vakk vlt, egykori flelmetes ellensg ltsval akartk teljess tenni
nnepi rmket. Smson, az r nzirja nem vllalta ezt a szerepet. jra tudatban volt
kldetsnek. A bne miatt tmadt nyomorsgban jra magra tall s Istenhez folyamodik.
Az rhoz fohszkodott errt, hogy mg egyszer bosszt llhasson npe elnyomin, a
filiszteusokon. Megragadta s kidnttte a palott tart kt foszlopot, amelyben az nnepl
sokasg volt. A palota rszakadt, de vele egytt a hztetn s a hzban levk is elpusztultak,
mintegy hromezren. Hallban tbbet juttatott hallra, mint letben.
Rokonsga hazavitte holttestt, s atyja Mnah srboltjba temette el, mert a kor hite szerint

nagy szerencstlensgnek szmtott, ha valakit idegenben kellett eltemetni. A temetse mutatja,

hogy nem lltak mgtte tmegek. Inkbb magnos hs volt, mint npvezr.
Smson trtnete nem morlis pldatr. Emberi trtnet, amely Isten megszentel s bnbocst
irgalmbl betagoldik az dvtrtnetbe. Ebben az rtelemben els abban a sorban, amelynek
tagjai: Smuel, Saul, Dvid s Salamon. Ilyen rtelemben emlegeti Zsid 11:32 a hit hsei kztt.
Az egyhzi atyk allegrizl mdszerkkel Jzus egyik stpust ltjk benne. Ez az exegetikai
mdszer idegen a Biblia lnyegtl s dvtrtneti szemllettl, ezrt nem kvethetjk, de
valljuk, hogy Smson minden ernyvel s gyarlsgval egytt, csak gy, mint Isten tbbi
vlasztott embere az dvzts trtnetnek a nagy sszefggseiben a tkletes szabadtsra s a
tkletes szabadtra mutat. Az ltaluk vgzett szabadts Jzus Krisztus fel mutat jel,
remnysg s seglykilts.

Br. XVII. RSZ

A Br kt fggelke, 1718. s 1921. rszekben, nem tartozik szorosan a brk trtnethez.
Nincsen sz bennk brkrl, csak a szvetsges nprl. Mindkett Izrel szvetsgszegsrl
szl, abban a korban, mikor mg nem volt kirly Izraelben. Egyik trtnet az Istennel szemben, a
msik a szvetsges trssal szemben elkvetett szvetsgszegsrl szl. Mindkett a brk
kornak jellemzse, annak a kornak a lersa, amikor ers kzponti hatalom hinyban, nem volt
aki elrettentse s eleve elriassza a szvetsg megszegit, amikor mind istentiszteleti, mind
erklcsi tren messzemenen az emberi nkny uralkodott.
Az els elbeszls a Dnban keletkezett trvnytelen szently eredetrl szl. A trtnetet a
Br-ben tallhat formjban Jdban, minden valsznsg szerint jeruzslemi papi krkben
riztk meg. Ezt bizonytjk az elbeszls theologiai szempontjai, a trvnytelen szenthely elleni
polemia, valamint a 18:30-ban tallhat adat, amely az szaki orszgrsz pusztulsrl tudst.
Br. 17,16. Mik blvnykpe s szenthelye.
A 17. rsz bevezets a trvnytelen szenthely keletkezsnek trtnethez. Egy Efrajim
hegyvidkn l ember, Mik (az 1 s 4 versben Mik-jhu Ki olyan mint Jahve) ellopta
anyjnak pnzt, ezeregyszz ezst pnzt. Tetemes sszeg lehetett, mert a ksbbiekben ltjuk,
hogy elegend volt templom, blvnykp s egsz kultuszi felszerels elksztshez. A Smson
elrulsnak is ezeregyszz ezst pnz volt a dja (16:5). gy ltszik, hogy a Smson vrdjnak
sszege a gonosz clra fordtott s megtkozott pnz szimblumv lett Izrelben. Keleten
ismers egy legenda a Jds-pnz vndorlsrl, amely a Gen 37:28-ban lert esemnyekkel
kezddik el. Nem lehetetlen, hogy egy ilyen legenda llt a Mik lopott pnze mgtt is. Az
sszeg mindenesetre clzs arra, hogy a bnsen szerzett pnz bnt szl.
Mik anyja megtkozta a pnzt s a tolvajt. Mik erre megijed s visszaadja a pnzt az anyjnak.
Mikor kiderl, hogy a fi a tettes s a megtkozott, az anya rml meg. Hogy elfordtsa a firl
az tkot, a pnzt szent clra ajnlja fel, blvnyt kszttet belle. A faragott s nttt
blvny, fbl kifaragott s ezstlapokkal bebortott istenkp lehetett. A blvnynak hzi
szentlyt is ptettek, efdot, azaz papi ruht s jslsra hasznlt terfokat, kismret
istenkpeket is ksztettek (v. Ex 28; Gen 31:19kk.). A hzi szently a jeruzslemi templom
megptse s az istentisztelet centralizlsa eltt, nmagban vve nem volt bn, ha az csak egy
oltrbl llott, vagy ha a szentlyben nem volt ms egy oltron kvl, amelyen a csaldf, vagy
ha volt helyben lvita, ldozatot mutatott be Jahvnak. Viszont a blvnykszts tiltott volt a
szvetsgi trvnyben (Ex 20:4; Deut 27:15). Mik szentlye nem Bal szently volt, Mik neve

is arra vall, hogy Jahve tisztelje volt. Viszont szentlyben mgis pogny mdra folyt az
istentisztelet. A 2. parancsolat ui. nemcsak a blvnyok ksztst tiltja, hanem az egy l Isten
brmilyen kibrzolst is (Ex 20:46). ron, Mik s Jerobom vtke nem az volt, hogy idegen
isteneket imdott, hanem az, hogy Jahvbl blvnyt csinlt. Minden blvnykszts s
blvnytisztelet kapcsolatban van a mgival. Ez a magatarts, amely hv engedelmessg
helyett brni akarja az Istent, bn Jahve szuvern hatalma s kegyelme ellen (Ex 32; 1Kir
12:28kk.). Minden olyan trekvs, amely Istent s az szabad szeretett intzmnyesteni akarja,
formk kz merevteni, emberek ltal ellenrizni s kiszolgltatni, minden idben Isten tlete
al esik. A kultusz, az istentisztelet nem cl, hanem eszkz Isten tletes s kegyelmes akarata s
szeretete kiradsnak rdekben, olyan eszkz, amely nem vlhat blvnny s amelyben nem
lehetnek blvnyaink, nemcsak materilis, de lelki rtelemben sem.
A felsorolt kultuszi kellkekbl tlve Mik szentlye a pogny tvelygs gyjthelyv lett.
Jahve pogny mdon trtn imdsa jellegzetes vallskevereds, szinkretista jelensg.
Mik fiai kzl vlasztott papot. A felavats terminusul az 5 v. ezt a kifejezst hasznlja:
megtlttte a kezt. Ez a kifejezs egy tisztsgbe val beiktatsnak a jellegzetes terminusa. A
felavatott megkapja mind az eszkzket, mind a felhatalmazst szolglata elvgzshez. Az a
szoks, hogy valaki a csaldbl vgezze az istentiszteletet, nem volt egyedlll eset a templom
megptse eltti korban. Br a papp avats tlment a megengedett hatron, mert a Lvinek
adott tiszt megsrtst jelentette. Ezt rezhette Mik is, amikor alkalom adtn fia helyett egy
lvitt fogad papjul.
Br. 17,713. Mik Lvita papot szerzdtet szentlybe.
A jdei Bethlehem nem volt lvita vros (v. Jzs 21:916), ezrt volt ott jvevny a lvita, aki
jobb meglhetst keresett magnak Efrajim vidkn. A Leviticus knyve, valamint Ex 28 si
bizonysg arra nzve, hogy a papsg tisztsge Lvi fiaira, klnskppen ron nemzetsgre
bzatott. Az igaz s helyes istentisztelet, a szvetsg trvnyeinek a megrzse volt az a szent
feladat, amit a lvitk Izrael egsz trtnete folyamn nagy hsggel vgeztek. Most azonban
egy lvita s leszrmazottjai hamis istentisztelet bnbe keverednek. Mik a lvita
szerzdtetsvel rangoss akarja tenni s trvnyesteni hzi szentlyt. A lvitt atyjv teszi.
A pap megszltsa keleten: atym, vagy atynk (abuna). Bizonyos keresztyn
felekezetekben ma is megtallhatk ennek az szvetsgi s kori keleti szoksnak a
maradvnyai, amikor a papot gy szltjk meg: atya, atym, a lelki atya rtelmben.
Feltn, hogy sem Miknak, sem a lvitnak nem okoz egy pillanatra sem lelkiismereti krdst a
Jahve-blvnyszently mkdse. Ha nincs hatrozott irnymutats s vezets istennpe kztt,
elvsz a lelkiismeret rzkenysge s meggyengl az tlkpessg, amellyel j s rossz, igaz s
hamis kzt klnbsget tud tenni az ember.
Mik a hamis istentiszteleti kultusz ltrehozsa s a lvita szerzdtetse tnyben klns isteni
gretet lt (13 v.), s remli, hogy jt fog vele tenni az r. Hamis remnysg az, amely a lops,
tok, trvnyszegs s blvnykszts utn jt reml.

Br. XVIII. RSZ

Br. 18,110. Dn trzsnek egy rsze j trzsi birtokot keres.
A trzsekre vonatkoz jvendlsek szerint Dn trzsnek legfbb jellemz tulajdonsga a
btorsg s vakmersg (v. Gen 49:16k.; Deut 33:22). Jzs 19:40kk. szerint Dn trzse

megkapta a maga birtokt Palesztna kzps rszn. Smson trtnete mg Dn eredeti trzsi
terletn jtszdik le. A trzs egy rsze azonban, amelyiknek nem jutott megfelel osztlyrsz,
vagy nem tudta azt birtokba venni az slakk s filiszteusok miatt, a kananiak ltal gyrebben
lakott terleten, szakon, termkeny fldet keres magnak j trzsi birtokul. Az j birtokot
keres csoport Crbl s Estlbl, amely helysgek a trzs politikai letnek a kzpontjai
lehettek, kmeket kld szakra, akik a Jordn forrsvidkn fekv Lajis vrost alkalmasnak
tartjk letelepedsre. Lajis vros laki a szidoniak mdjn ltek (7 v.), azaz bks keresked s
iparz letet folytattak, nem voltak hadban jratosak, ezenkvl szvetsgeseik s rokonaik is
tvolabb voltak.
A kmek Lajis kikmlelsre indulva, Efrajim fldjn mentek t, s Mik hznl tltttek egy
jszakt. Dialektusrl felismertk a bethlehemi lvitt, s megtudtk tle, hogy a Mik hzi
szentlynek a papja. Jslatot s ldst krtek tle vllalkozsukhoz. Mindkettt megkaptk.
Mivel a jslat beteljesedett, emlkezetkbe vstk a szenthelyet, ahol a kedvez jslatot kaptk.
Br. 18,1131. Dn trzsnek harcosai elraboljk Mik szentlyt, s fellltjk az elfoglalt
Lajisban.
A 11 v. szerint az j hazt keresk csoportja hatszz fegyverforgat frfibl s csaldtagjaikbl
llt. A kor szoksa szerint a nk s gyermekek szmt nem jegyzi fel az r. Ez a szm a trzsnek
csak egy kicsiny szzalka lehetett, mg akkor is, ha a Num 1:39 s 26:43 adatait s ksbb
npszmlls visszatkrzdsnek tartjuk, amely szerint Dn trzsben kb. hatvanezer
fegyverforgat frfi volt.
Mivel a kmek Lajist rendkvl alkalmasnak talltk lakhelynek, ezrt ksedelem nlkl tborba
szll, s honfoglalsra indul a csoport. A gylekezs helye, Kirjat Jearim (Jeruzslemtl
szaknyugatra kb. 10 km tvolsgra fekv hely). Innen indulnak el az Efrajim terletn t vezet
f tvonalon szak fel. Amikor Mik hzhoz rnek, az t ember, aki elzetesen mr jrt ott,
felhvja a honfoglalsra indult harcosok figyelmt a szentlyre, amelyet a jslat beteljesedse
kvetkeztben hasznosnak s hathatsnak vltek. Amg egyesek kszntik a lvitt ez ui. elg
hossz s bonyolult gy keleten a mr jrtas t frfi, bizonyra a hz kls lpcsjn felmenve
a szentlybe, elviszi annak berendezst. A lvitt pedig nagyobb jvedelem s tisztsg
gretvel knnyen rveszik arra, hogy velk, ill. a szently berendezsvel menve, otthagyja
elbbi kenyradjt, Mikt. Egy trzs papjnak lenni nyilvnvalan nagyobb jvedelmet jelent,
mint egy csaldi szently papjnak. Mik, amikor szreveszi a szentlye kincseinek s papjnak
elrablst, kivonul a rablk utn, de a felfegyverzett s tlerben lev tmeg ell knytelen
meghtrlni, mg azt a jogt sem ismerik el, hogy vdolja a tolvajokat.
A tolvajlssal, a hamis istentisztelettel, a szvetsgi trvny megszegsvel kezddtt szently
trtnetben ezzel az esettel is halmozdnak a bnk. Dn fiainak cselekedett egyedl az
kljog igazolja. A lvita hltlanul s htlenl otthagyja elbbi gazdjt, mert nem Jahve papja,
csak bres, akit a rang s jvedelem rdekel. Jogi zrzavar, rabls, htlensg, pogny
elkpzelsek, hamis istentisztelet trzsi szinten jellemzik a kort s terhelik egyre inkbb a
Lajis-Dnban fellltand, ksbbi kirlyi szently trtnett.
Dn trzsnek harcosai lemszroljk a gyantlan s bks Lajis lakit, a vrost elfoglaljk s a
trzs satyjrl Dnnak nevezik. Az ilyen mdon alaptott vrosban lltjk fel a lopott s
megtkozott pnzbl keletkezett s elrabolt szenthelyet, amelynek a papsga ugyan Mzesre
vezeti vissza eredett, de valjban trvnytelen istentiszteleti helyen hamis istentisztelet vgez.
Gerson, Ex 2:22 szerint (v. 18:4) Mzes elsszltt fia. A szetlyben elhelyezett blvnyok
Saul korig, a sili szently pusztulsig szolgltk a hamis istentisztelet cljait. I. Jerobom, a

kettszakad birodalom szaki rsznek els kirlya Dnba aranyborj szobrokat lltatott (1Kir
12:2829 v. Ex 32). gy teljesedett ki Mik tvelygse az egsz szaki orszgrsz, Izrel hamis
istentiszteletv.
Mik tvelygse azrt szlhetett ilyen gymlcsket, mert ebben az idben nem volt kirly
Izrelben s mindenki azt cselekedte, amit jnak ltott (17:16 v.). Amikor a szentr utal az
szaki orszgrsz fogsgba vitelre, kifejezi azt a meggyzdst, hogy szoros kapcsolatot lt a
hamis istentisztelet s az szaki trzsek pusztulsa kztt. Igaz, hogy a dli orszgrsz is ksbb
(Kr. e. 586) elpusztult, de a maradk, amelyet egyben tartott Jahve igaz tisztelete s ismerete,
visszatrt s felptette a jeruzslemi templomot. Viszont a Kr. e. 722-ben Asszria ltal elhurcolt
szaki tz trzs nyomtalanul felszvdott a pognyok kztt. Az istentisztelet krdse nem
mellkes krds. Az igaz istentisztelettel ll vagy bukik Isten vlasztott npe.

Br. XIX. RSZ

A 1718. rszek a vallsi s jogi zrzavarrl, a 1921. rszek pedig arrl az erklcsi zrzavarrl
rnak, amelyik a kirlyok kora fell nzve a brk kort jellemezte. Egyttal azonban arrl is
bizonysgot tesz a trtnet, hogy brmilyen nagy is a zrzavar Isten npe kztt, az szvetsg
Istene helyn van s rendet teremt.
Br. 19,110. Egy lvita visszafogadja bethlehemi mellkfelesgt.
Egy Efrajim hegyvidkn jvevnyknt l lvita mellkfelesget (nem teljes jog felesget) vett
magnak a jdeai Bethlehembl. Az asszony hzassgtrst kvetett el, elhagyta frjt s
hazatrt atyjhoz Bethlehembe. A frj egy id mlva megbocstott az asszonynak, elment hozz
s helyrelltotta a hzassgot. Az aps naprl napra marasztotta a vt hznl. Ez a rendkvli
bartsgos marasztals a keleti ember vendgszeretetnek jellegzetes megnyilvnulsa. De az is
lehet, hogy az apa ott akarta tartani a vt hznl, s nem akart lemondani lnyrl. A falat
kenyr a kt f tkezsnek jellegzetes kifejezse (5 v.). Amg az elksztsre s megstsre
vrtak, idrl idre eltelt egy nap.
A lvita magatartsnak lersbl, ki nem mondottan is ltszik a szentr szndka. Rmutat
arra, hogy ezekben a zrzavaros idkben is voltak olyanok Izrelben, akik rtettk a szvetsg
iginek lnyegt, s rtettk az irgalmas, a bnsnek megbocst isteni szeretet titkt.
Br. 19,1121. A lvitt Gibeban csak egy jvevny fogadja be.
A lvita az tdik nap estjn indul hazafel Efrajim hegyvidkre. Felesgvel s szolgjval
alkonyatra Jeruzslemig jutott, de nem akart ott megszllni, mert Jeruzslem urai akkor mg a
jebusziak voltak. Azt remlte, hogy egy kzeli izraelita helysgben nagyobb biztonsgban
tltheti az jszakt. Mivel Palesztinban a naplemente utn hirtelen ll be a sttsg, knytelenek
voltak ott megszllni, ahol a naplemente meglepte ket. Nem jutottak el Rmig (kb. 8 km
szakra Jeruzslemtl), csak Gibeig, ezrt ide trtek be szllst keresni. Gibea, azonos a ksbb
Saul Gibeja nevezet benjminita vrossal, 6 km tvolsgban szakra Jeruzslemtl (v. 1Sm
11:4; 15:34). Kiderlt azonban, hogy gibea lakibl kiveszett nemcsak a szvetsg rendelseinek
tisztelete, a szvetsges trs irnti szolidarits rzse, hanem az embersg legalapvetbb
megnyilvnulsa is, a vendgszeretet. Gibea laki kzl senki nem fogadta be az utasokat
jszakai szllsra. Ezrt a vros piactern tboroztak le s kszltek jszakai pihenre. Ms
vrosba menni mr nem lehetett, mert a falakon kvl maradt utas ki volt szolgltatva a
rablknak. Vgre egy olyan ember fogadta be ket hzba, aki maga is jvevny volt Gibeban.

Gibea laki kzl egyetlen igaz sem akadt a jvevnyen kvl. Mint egykor Sodomban egyetlen
igaz ember volt, a jvevny Lt (v. Gen 19), gy Gibeban most egyetlen ember volt, akiben lt
az istenflelem s az emberszeretet. A vendgbartsg ratlan trvnyei szerint a hzigazda
elltta az utasokat mindennel, amire szksgk volt, az embereket s a teherhord llatot
lelemmel. A lbmoss is a vendgltshoz tartozott. A tz naptl megforrsodott, szikls
utakon meztlb vagy saruban jrtak az emberek. A lbakat megviselte az t, porosak voltak, a
brk repedezett. A lbmoss feldls s gygyuls volt ilyen krlmnyek kztt, a vendg
irnti figyelmessg els jelei kz tartozott (v. Gen 24:32 v. Lk 7:44).
Br. 19,2230. Gibea lakinak gyalzatos tette.
Rvidesen az is nyilvnvalv lett, hogy Gibea laki nem klnbek Sodoma lakosainl. A
drmai gyorsasggal perg esemnyek tbb vonsukban prhuzamba llthatk a sodomaiak
bntettvel. A gibeai frfiak sszegylnek a vendglt hz eltt s a frfi vendg kiadst
kvetelik, hogy vele homosexulis zelmeket folytassanak. A vendglt gazda ltva a tmadk
elvetemltsgt s krlelhetetlensgt, felajnlja nekik lnyait a vendg helyett. A vendgei
bztonsga fontosabb neki gyermekei biztonsgnl, becsletnl s letnl. A lvita, hogy
megmentse a vendglt gazdt, felajnlja felesgt. A gibeaiak az idegen megrontsa helyett
megelgednek felesge megbecstelentsvel. A megbecstelentett asszonyt olyan mrtkben
elgytrik, hogy az, amikor hajnalban a vendglt hz kszbig vonszolja magt, a kszbn
holtan rogy ssze.
Az gy ettl kezdve mr hallos komolyra fordul. A szvetsgi jog ilyen durva megsrtse, egy
ember egyni sorsbl az gyet kzggy avatja. A frj megdbbent, de a kortrsak szmra
beszdes mdon adja tudtul s bizonytja a gibeaiak megtorlst kvn vtkt: A holttestet
tizenkt darabra vgja, s megkldi Izrel mindenik trzsnek. A hats: egyetemes megrendls
s elszrnyeds. Egyrtelmen megllaptja az egsz np, hogy ilyen gyalzatos megszegse a
szvetsgi jognak mg nem trtnt, mita Izrel az gret fldjre lpett. A szvetsgi jog ellen
val vtsg azt kvnja, hogy az egsz np egytt vizsglja ki a bntettet s torolja meg a vtket.
Az ilyen jelleg bn Jahve ellen val vtek, aki Egyiptombl szabadtotta ki npt, szvetsget
kttt vele, trvnyt adott neki. Jahve Izrelt pap-npp tette, hogy hirdesse a pognyok kztt
az l Isten ismerett, hatalmas szabadt tetteit. A gibeaiak gyalzatos tette szgyent hoz Jahve
nevre s Izrelre egyarnt a npek vilgban, s hitelvesztett teszi az l, szent s igaz Istenrl
szl hitvallst.

Br. XX. RSZ

Br. 20,111. Izrel vezetinek tancsa elhatrozza Gibea megbntetst.
A gibeaiak pratlan bntettnek hallatra egy emberknt gylt egybe az egsz Izrel Micpba.
Dn, Berseba s Giled fldrajzi meghatrozssal azt akarja az elbeszl mondani, hogy
szaktl-dlig s kelettl nyugatig, teht az egsz Izrel, kivtel nlkl. Mgis volt egy kivtel a
Benjmin trzse, amelyik hamis szolidartst vllalt a bnskkel s nem ment el Izrel
szvetsgi trzsi gylsbe. Micpa, Jeruzslemtl szaknyugatra fekv helysg, nem messze
Gibetl, Micpa a kirlysg eltti korban s a babiloni fogsg idejn fontos politikai dntsek
helye volt Izrelben (1Sm 7:514; 10:17; 2Kir 25:2326).
Miutn a trzsi szvetsg hatalmas ervel mkdsbe jtt, mintegy ngyszzezer harcos gylt
egybe, elllott a lvita s az oszlopos emberek, a vezetk tancsban, eladta panaszt s

elbeszlte a gibeaiak gaztettnek rszleteit. Amikor ezt meghallottk, egy emberknt

elhatroztk Gibea felelssgre vonst. Elhatroztk, hogy annak a bolond dolognak
megfelelen cselekednek Gibeval, teht fajtalan s perverz magatartsukat, hasonl visszs
tettel viszonozzk, s a nem a szvetsgi hsg s szolidarts szerint bnnak vele. A hborra
krltekinten felkszlnek, amikor a sereg tz szzalkt a hadtpvonal elltsra rendelik.
Br. 20,1217. Benjmin ellene szegl a trzsi szvetsg akaratnak.
Mivel szerettk volna elkerlni a nagyobb vrontst, s az rtatlanok megbntetst a
vtkesekkel egytt, ezrt a trzsi szvetsg kveteket kld Benjmin trzsnek vezetihez a
bnsk kiszolgltatsa gyben. Benjmin trzse azonban a trzsi, vrsgi kapcsolatot
ktelezbb erejnek tartja, mint a szvetsg iginek parancst s az igazsgot. Isten npnek
cselekvst nem a vr szavnak, hanem Isten szavnak kell meghatrozni. A bnsk
kiszolgltatsa helyett az egsz Benjmin trzse fegyvert fog a bnsk vdelmben, ezzel
cinkossgot vllal velk, bnk s bntetsk rszesv lesz. Huszonhatezer harckpes frfi
harcra kszl Izrel egyeslt serege ellen. Benjmin harcosai kztt volt htszz balkezes
parittys, akik nem hibztak (1617 v.). gy ltszik, hogy Benjmin trzsi adottsgai kz
tartozott, hogy sok balkezes volt kzte (hud is ilyen volt v. 3:15). Ez a tulajdonsg a jobb
kz hasznlathoz szokott emberekkel szemben nagy elnyt jelentett a harcban. Benjmin fknt
ezekben a flelmetes harcosokban bzott, akik koruk mesterlvszeinek szmtottak, amikor
szembe helyezkedett a tbbi trzs akaratval.
Br. 20,1848. Izrel serege a kezdeti veresg utn teljes gyzelmet arat Benjmin trzse
felett.
Mieltt Izrel serege elindult Benjmin ellen, Btelben megkrdeztk az Istent (18 v.). A bteli
orkulum-krs oka, hogy ebben az idben ott volt a szvetsg ldja (27 v.), Fines fpappal
egytt. Fines nevnek emltse kzvetlenl a honfoglals utni idkben utalja az esemnyt.
Mivel ms tudstsok szerint a szvetsg ldja a brk korban Silban volt (v. Jzs 18:1;
1Sm 1:3; 3:3; 4:1), lehetsges, hogy a stor s a lda vndorl szentlyknt szerepelt, ezrt a
bteli si szenthelyen is felllthattk.
Isten megkrdezsre azt a vlaszt kapjk Izrel fiai, hogy Jda indtsa el a harcot Benjmin
ellen. A trzsek kztt az elssg felelssggel, pldamutatssal s ldozattal jr egytt. Az els
tkzetben Izrel seregei maradtak alul. Benjminnak elnyt jelentett az ismers terep,
flelmetes parittysai a 21 v. szerint huszonktezer embert tertettek le Izrel seregbl. Ezutn a
kudarc utn jra megkrdik az Urat Btlben, hogy folytassk-e a harcot Benjmin ellen, aki ha
bns is, mgis atyafi. Az r parancsa a harc folytatsa. A msodik sszetzs eredmnye is
kedveztlen Izrel egyestett seregeire nzve: tizennyolcezer ember vesztesg. Izrel seregt mr
megtizedelte Benjmin serege. Ekkor bizonytalann vlnak dntsk helyessgben s Btlben
ldozatokat hoznak, s jra megkrdik az Urat bjt kzben. Az g ldozat bnrt val ldozat, a
bke ldozat pedig szvetsg megerst, kzssgi ldozat, amikor a np az r jelenltben
ldozati lakomn vesz rszt. Az r parancsa vltozatlan, egyben azonban grete is a gyzelemre
nzve: Vonuljatok fl, mert holnap kezedbe adom t.
A harmadik prblkozst nagyobb krltekintssel vgzik Izrel seregnek vezeti. A sereget kt
rszre osztjk, az egyik tmad Gibetl szaknyugatra, a Btlbe vv ton, a msik pedig lesben
ll Gibetl dlnyugatra. Az szaknyugatra elhelyezkedett csapat futst sznlel (Bal-Tmr
ismeretlen hely, Gibea s Btl kztt lehetett), s elszaktja a Benjmin Gibet vd seregt a
vrostl. Ezalatt a dlnyugatra ll sereg elfoglalja a vrost s felgyjtja. Benjmin serege kt tz

kz kerl s megsemmisl, Gibea s a tbbi benjmini vros hrmknt pusztul el. Benjmin
trzse huszonhatezer kardforgat harcosbl (15 v.) huszontezer esett el azon a napon (46 v.).
Ngyszz az elz napon eshetett el, mert a 47 v. szerint csak hatszzan maradtak Benjmin
seregbl. Ezek elmenekltek egy hozzfrhetetlen ksziklra, a Btltl keletre elterl
Szela-Rimmn (Grntalma-szikla) hegyre. Ezeket nem ldztk tovbb, hanem elbb a
vrosokat puszttottk el, lakosaikkal egytt. Nlklk a hatszz emberre is megsemmisls vr.

Br. XXI. RSZ

Br. 21,13. Izrel eskje s gysza.
Izrel jra sszegyl Micpba s miutn a rossz kirtst kmletlenl elvgezte, megeskdtek
Izrel emberei, hogy senki nem adja lnyt felesgl a Benjmin trzsbl megmaradt
frfiaknak. gy lesz teljess az tlet Benjmin felett.
A gyzelmet azonban nem rm, hanem gysz kveti. A np elment Btlbe s srt az Isten
szne eltt. Majd j oltrt ptettek, az j kezdet jell, g s bkeldozatot mutattak be. A
bnat s a szvetsg megjtsa, s az ldozatban kzlt bnbocsnat kzben feltmad a krds:
Mirt trtnt mindez? Hogy lehet az, hogy egy tag kivgatott Izrelbl? Hogyan lehet teljes a
szvetsg, ha hinyzik belle egy trzs? Hogyan lehetnek rvnyesek a npnek adott gretek,
amikor nincs egytt mr az egsz np?
Ami ttnt, az Isten parancsbl trtnt. A feklyt ki kellett vgni Izrel testbl. De miutn ez
megtrtnt, Isten bnbocst kegyelme folytn nem lehet-e irgalmassgot gyakorolni a
megmaradtakkal?
Br. 21,525. Izrel helyrelltja a Benjmin trzst.
A trzsek tancsa elhatrozza, hogy Benjmin trzst jra felpti. A megmaradt frfiaknak
megkegyelmeznek. A trzs helyrelltshoz azonban anyk kellenek, viszont Micpban
mindnyjan megeskdtek, hogy nem adjk lenyaikat a Benjmin trzsbl megmaradt
frfiakhoz. A krdst gy oldjk meg, hogy kirtjk Jbes-Giled frfilakossgt, mert
megtagadta a kzs harcban val rszvtelt, a vrosban tallt ngyszz hajadont pedig frjhez
adjk Benjmin fiaihoz. Mivel ezzel mg mindig sok frfi maradt felesg nlkl, azt a tancsot
adjk Benjmin fiainak, hogy amikor a sili lnyok, az r venknti nnepe alkalmval kijnnek
krtncot, azaz nnepi tncot jrni Silbl, raboljanak kzlk maguknak felesget. A nrabls
tiltott volt Izrelben, mert az emberrabls krbe tartoz bn volt. Most azonban, mivel Izrel
egyik trzsnek megmaradsrl volt sz, kivtelesen megengedtk. Izrel tancsnak eme
eljrsbl az lett nyilvnval, hogy az irgalmassg fontosabb volt szmukra, mint az esk s a
jog formlis megtartsa.
Izrel trzsi szvetsgnek a magatartsa a vtkes Benjminnal szemben a maga idejn s
szmunkra szokatlanul kemny s hatrozott mdjn, plda Isten npe tagjainak egyms s a
kzssg irnt gyakorolt felelssgre egyben szeretetre. Az egy test trvnyszersge
uralkodik Isten vlasztott npe kztt. Ha egy tag szenved, vele szenvednek a tbbiek is. A bn
felszmolsa s a fegyelmezs ppen olyan fjdalmas a fegyelmeznek, mint a fegyelmezettnek.
A kzssg egyszerre mozdul meg s cselekszik, amikor Isten szentsgnek a megcsfolsrl
s a kldets veszlyeztetsrl volt sz. De akkor is egy emberknt indult fel a kzssg,
amikor gygytani kellett a beteg testrszt.
A Brk knyve azzal a megllaptssal vgzdik, hogy mindez azrt trtnhetett, mert nem volt

kirly Izrelben. A szentr haja nem egy keleti knyr, hanem egy Isten szerint val uralkod,
aki a szvetsgi jog, a szvetsg rendelseinek legfbb re s garancija lehetne. A Brk
knyvnek kt fggelk elbeszlse tanulsg arra nzve, hogy Isten npe sem nlklzheti a
trvnyes vezetst s a hatrozott irnytst. Ezekre ppen a vlasztott np kldetse rdekben
van szksg, a hitvall s a bizonysgtev let tisztasgnak megvsra (v. Ex 19:56; 1Pt
2:9).
Br nem volt lthat kirly ebben az idben, az is nyilvnval lesz a szentr bizonysgttelbl,
hogy Izrel ezekben a zrzavaros idkben sem volt kirly nlkl, mert a szvetsg Istene, Jahve
uralkodott npe felett trvnyvel s irgalmval. gondoskodott eszkzkrl kirlyi akarata
rvnyre juttatsra, s az dvztse trtnetnek tovbbvitelre.
A Br trtnetnek vge nem felemel gyzelem, mgis ert s remnysget ad bizonysgttel,
amely Isten hsgrl beszl, aki npe htlensge ellenre s vlasztottjainak csdje ellenre is
hatalmasan kijelenti kirlyi uralmt npe, az idegen npek s istenek felett egyarnt. Izrel
hanyatlsa, csdt mondsa nem jelenti a szvetsgi gretek vgt. Az Izrelt teremt s elhv
Istennek van hatalma npe trtnetnek mly pontjain is jat kezdeni, s az dvzts
trtnetben j utakat nyitni (v. Ez 37).

RUTH KNYVE MAGYARZATA

rta: Dr. Bksi Andor lelksz

Bevezets
A knyv helye a knonban.
Feltn, hogy a knyv egszen mshol tallhat a hber knonban, mint a fordtsokban. A
legksbbi rszben, az iratokban mint az t tekercs msodik tagja fordul el. Ez nyilvn
nem jelent egy elz rangsorolssal szembeni lertkelst, hiszen a zsinaggban megbecsltk
ezen a helyen is a knyvet, mint nnepi tekercset olvastk a hetek nnepn, a pnksdnek
megfelel aratsi nnepen. A fordtsokban viszont egszen ell, a trtneti knyvek kztt,
mindjrt a Brk knyve utn talljuk, st egyik hagyomny egyenesen a Brk folytatsnak
tekintette. Origenes is kifejezetten lltja, hogy a zsidk a Brk s Ruth knyvt egy knyvnek
szmtottk. Ma mr nem lehet eldnteni, hogy ksi keletkezse miatt kerlt-e a hber knon
harmadik rszbe, vagy a keletkezs idejtl fggetlenl mintegy lefokozskppen egyes
kifogsolhatnak tetsz jelenetei miatt. Ha ksi, fogsg utni eredet volna, akkor elre
hozatalnak az lenne az oka, hogy a brk idejre es trtnetet beszl el. Ha valban Smuel
prfta lenne a szerzje, ahogy egyesek lltjk, akkor tnylegesen indokolva volna a trtneti
knyvek kztti helye, ezt azonban egyltaln nem lehet bizonytani.
A knyv tartalma.
Elimlek s felesge Nami kt fival hnsg miatt elhagyja Betlehemet s kzel tz
esztendeig mint vdelmet lvez idegen (gr) a szomszdos Mob terletn l. A kt fi
idegenben idegen, moabita nkkel kt hzassgot, Orpval s Ruthtal. Elbb Elimlek, majd a
kt fi is meghal. Nami, amikor hrt kap, hogy az r rtekintett npre s kenyeret adott neki,

elhatrozza, hogy visszatr hazjba. Menyei is vele akarnak menni mind a ketten, de vgl is
csak Ruth vllalja az ismeretlen s bizonytalan sorsot s indul el anysval. ppen az rpt
aratjk, amikor Betlehembe rnek (1).
Ruth, hogy anysa s a maga eltartsrl gondoskodjk, l a szegnyek trvny biztostotta
jogval s kimegy a hatrba, hogy az aratk utn kalszt szedegessen. ppen egy Boz nev
jmd frfi fldjn ll munkba. Ksbb kiderl rla, hogy elhalt apsnak kzeli rokona. Boz
szeme megakadt Ruthon, szt vlt vele s kedvez neki munkjban (2).
Anysa tancsra Ruth egyik dlutn kimegy a szrre, ahol Boz kedvez szllel a kicspelt
gabont tiszttja. Munkja vgeztvel Boz lefekszik aludni. Ruth alkalmas pillanatban
emlkezteti t a sgorhzassg-bl add ktelessgre. Boz ksz vllalni rmmel, feltve,
ha egy mg kzelebbi rokon, mert tudomsa szerint van ilyen is, lemond errl, az elssorban t
illet jogrl s ktelessgrl. Ha az nknt flrellt, Boz vllalja, hogy teljesti a megvlt
(gl) ktelessgt, Ruthnak nyugv helyet, az elhunytnak pedig ha az r akarja utdot
tmaszt (3).
A kzelebbi rokon a vros kapujban, a vnek eltt lefolytatott eljrs sorn elll a re es
flddarab tvllalstl s az azzal kapcsolatos hzassgtl. Nincs most mr akadly, Boz
felesgl veszi Ruthot. Hamarosan fiuk szletik, aki az Obed nevet kapja. Nami karjaiba veszi
az jszlttet s hangos szval ldja az Urat, hogy nyomorsgban vgasztalt, regsgre
pedig gondviselt adott neki. Csak ksbb, az dvtrtnet kifejlse sorn tnik ki br a csatolt
szrmazsi tblzat mr sejteti , hogy ennl tbbrl van itt sz: annak kszti itt a Mindenhat
az utat, aki mindeneknek szabadtja, dvztje lesz.
A m bels clja.
A kis rsm nmagban is rtkes, a hber prza valsgos gyngyszeme, nem ktsges
mgsem, hogy nem nmagrt, a kis npi trtnet puszta elbeszlsrt rtk, hanem bizonyos
szndkkal. Nehz eldnteni, hogy mi volt ez pontosan. Csak feltevseink vannak, de ezek nagy
szmmal. Nhnyat emltnk csupn:
1. Szigort enyht szndkkal rtk. Esdrs s Nehmis a fogsgbl hazatrve az otthon
maradtak kzt gyakoriv lett vegyeshzassgokat knyrtelenl felszmolja. Egyszeren el
kellett bocstani az idegen felesget, tbbszr gyermekeivel egytt (Ezsd 10:2.12; Neh
13:2327). Mintha a prfta jslata teljesedett volna be rajtuk: Mint a fszkbl kiztt bjdos
madr, olyanok lesznek a Mob lenyai. A knyvet eszerint az otthon maradottak kzl rta
valaki, hogy ezt az irgalmatlansg szmba men szigorsgot a dvidi sanya esetre
hivatkozva enyhtse.
2. Szocilis reformot szolgl iratnak szntk, mely az Izrel npe fennmaradsa szempontjbl
nagy jelentsg, mivel a fogsg alatt feledsbe ment sgorhzassg (levirt hzassg)
intzmnyt kvnja feljtani a npszaporulat biztostsra. A knyv eszerint a feltevs szerint
az elzhz hasonlan termszetesen a fogsg utn rdott volna.
3. A knyvet dinasztikus clzattal rtk, a Dvid hz rdekben. Ezt ktflekppen is tehettk: a)
Informatv jelleggel. Ebben az esetben azt akarja elmondani a szerz, hogy kik voltak a nagy
kirly sei, meg akarja okolni a moabita betst s azt is, hogy mirt segtettk Dvidot
trnrajutsban klnbz nemzetisgi, nem-zsid csoportok. E felfogs szerint a szk nemzeti
kereteken tl dvtrtneti tvlatok nylnak meg, melyek azutn Dvid fiban, a Krisztusban
tgulnak ki egszen. Ebben a ltsban Boz, a gl lesz a falak, aki ha nagyon kezdetleges
mdon is de mr az eljvend Messis elkpv vlik. b) Eufmisztikus, szpt jelleggel
rtk. Flttelezik, hogy Dvid moabita szrmazsa rgtl ismert volt. Ki is mert volna ilyesmit

utlag kitallni s terjeszteni? Innen rthet, hogy Dvid, amikor Saul ell kellett bujdosnia,
szleit Eglon moabita kirly gondjaira bzta (1Sm 22:34). Ez a ktes rtk moabita szrmazs
azonban nem szolglta az uralkod hz dicssgt s birtokai jogszersgt se alapozta meg
kellen. A szerz most feljtja az esemnyeket, rthetv teszi, hogy Dvidnak csak egyik
ddanyja volt idegen szrmazs, de mint nneplyes vallsttele bizonytja az is teljesen
beolvadt a vlasztott npbe. E felfogs szerint a knyvet korn, a salamoni felvilgosods idejn
rtk.
4. A krnyez npek termkenysg kultuszval hozzk kapcsolatba. A trtnetben szerepl
prokban Elimlek-Naomi, Boz-Ruth a mitolgiai istenprt: TammuzIstrt vlik
felfedezni. Ennek Egyiptomban IzisOziris, El-zsiban pedig TammuzAdonisIstr
prostst talljuk. Boz, akinek nevt a salamoni templom egyik oszlopa is viseli, eszerint
eredetileg Baal lehetett. A kultuszlegenda valamilyen formban tovbb lt Betlehemben, ezt
akarja szelidteni, emberi szintre leszlltani az elbeszls.
5. A knyvet pt szndkkal rtk. Nem az zvegyi hsget, nem is Ruth kegyessgt akarja a
szerz megnekelni, hanem Isten gondviselst, valsgos vezetst akarja szemlltetni, elszr
egy csald, majd pedig egy egsz np trtnetben. Ruth trtnete Isten vezetsnek a trtnete.
Ezt a vezetst nem kls csodk ltal rzkelteti, mint a rgi mondkban, hanem a szvek bels
ihletsvel s maguknak az esemnyeknek lthatatlan irnytsval. Az r csodsan mkdik,
mondannk ma. Tallan llaptotta meg Rudolph, hogy az elbeszls fszereplje nem Ruth,
nem Naomi, hanem Jahve maga. Az esemnyek rszletben, mint dnt hatalom, az
gondviselse bizonyul gyzelmesnek. Ebben a tekintetben nagyon hasonlt az elbeszls a Jzsef
trtnethez. Ennek is, mint annak egyes esemnyeiben megmutatkoz vezets: nagy tvlat,
egyetemes dvtrtneti vezets megrtsre segt. rdemes erre a vezetsre rbzni magt az
embernek, rdemes az r szrnyai alatt oltalmat keresni (2:12).
E mellett az egyszernek tn rtelmezs mellett dntenek sokan. Egybeesik ezzel a rgi puritn
kommenttorok szemllete, akik az emberi oldalt, a vezetsre val figyelst hangslyozva a
hit tja s jutalma tnyben ragadjk meg Ruth knyve igazi mondanivaljt.
Az irat mfaja.
Eissfeldt meghatrozsa szerint a knyv: npmondbl kikerektett novella. Trtnetisgt
illeten Rudolph megllaptsa kzelti meg legjobban az igazsgot: Ruth knyvben annyi a
hitelre mlt trtneti tartalom, amennyit egy ilyen npi elbeszlstl az ember elvrhat. Az
elbeszls szjhagyomnyra pl (Sellin), de vannak, akik rott forrst tteleznek fel a mostani
mvszi egybefoglals mgtt. (Knig)
Ez a ketts eredet a monda s a novella egybefondsa lehet meghatroz az irat
keletkezsnek idpontjra nzve is. Azok, akik a novella formra teszik benne a hangslyt, a
fogsg utni idre, az 5. szzad vgre gondolnak, akik viszont a mgtte lev mondra, azok
visszamennek ez idpont keressben a kirlyok korig, nmelyek egszen Salamon idejig.
A knyvben tallhat arameizmusokat ma mr nem tekintik a korbbi keletkezs akadlynak.
Az a tny is, hogy adsvteli szerzdsek ktsre mr a 7. szzadban rsos formult hasznltak
s nem jelkpes cselekmnyt, mint ebben a knyvben a sarulehzst, a korbbi idpontot,
mindenkppen a fogsg elttit teszi valsznv.
A sgorhzassg (jibbum). ltalnossgban tilos volt hzassgot ktni az elhalt fvr zvegyvel
(Lev 1:16), viszont ktelez volt ez, ha a vele egy fedl alatt lak fivr magtalan volt (Deut
25:56). Az letben marad fivr egy mdon szabadulhatott a ktelezettsg all: az gynevezett
sarulehzs (halich) eljrs elszenvedsvel. Az zvegy lehzta nyilvnosan a vonakod

sgor sarujt, majd szemen kpte s gy szlt: gy jrjon minden frfi, aki nem akarja
megpteni testvre hzt! (Deut 25:9) Eleinte csak akkor hrult ktelezettsg a sgorra, ha
figyermek nem maradt az elhalt utn. A grg fordts mr csak gyermeket emlt, nemre val
tekintet nlkl. Ugyanez a sadduceusok gyakorlata is Jzus idejben (Mk 12:19).
Ruth hzassgt is a sgorhzassg (levirt hzassg) kategrijba szoktk sorolni ltalban,
pedig Boz valjban nem mint levir (latin, sgor), hanem mint gl (kivlt, megvlt) veszi
felesgl Ruthot.
A Gl intzmnye. A kzelebbi rokon jellsre hasznljk, noha eredetben: kivltt,
megvltt jelent. A csald, a nemzetsg s a np szolidaritsbl kvetkezett, hogy brmely
fontos tevkenysget, amit a csaldon belli valamelyik frfi nem tudott teljesteni, azt a
legkzelebbi rokonnak, mint a gl-nek kellett elvgeznie helyette az let akadlytalan
folytatdsa rdekben. Ez a ktelessgekre ppengy vonatkozott, mint a jogokra (Lev
5:2126). A megvlts ktelezettsge elssorban az eladott, vagy elzlogostott fldtulajdon
visszaszerzsre ksztette a rokont. Ksbb ez a szigor enyhlt, vgl csak a rokon eljogt
jelentette a sajt rszre val megvsrlshoz (Jer 32:812). A rokon feladata volt a rabsgba
jutott csaldhoz tartoz szemly kivltsa is, de fknt a meglt testvr vrnek megbosszulsa
(gl/haddm). Ez a rendelkezs az idegenek vdelmt szolglta elssorban. Ne bntsd, mert
vrt szmon krik! A gl kpzete spiritualizlt formban Izraelnek Istenhez val
viszonyt is tsznezte, Isten szolidartst vllalt npvel, Izrael Glje lett. mentette ki npt
Egyiptombl s sokfle ms ellensg kezbl. A Gl szemlye Deutero-zsaisnl telik meg
igazn lettel s nyer az jszvetsgbe tvel tvlatot.
Mob s a moabitk. Abban az idben, a brk korban a Holt tengertl keletre es terletet, az
Arnon s Zered folyk kztt, neveztk Mob fldjnek. Az orszg egsz terlete magas fennsk,
tlag 1060 mterre a Fldkzi tenger szintje felett. Mob mezejn, ahov Elimlek kzelebbrl
kltztt, az Araba foly s a Jordn vlgynek azt a rszt rtik, amely a folytl s Jeriktl
keletre hzdik. Mobot a legrgibb idkben Lotan-nak, vagy Lot-nak hvtk. A genezis
elbeszlsei, melyek Ltot teszik Mob atyjv, azt jelzik, hogy a moabitk ezen a terleten
telepedtek le. A moabitkat ugyanaz az arameus hullm sodorta a tjra, amely az izrelitkat. Az
utbbiak rkezst nagy rettegssel nztk, de nem mertk ket megtmadni (Num 2224; Deut
23:4; Br 11:15). Ruben s Gd moabita terleten szortott magnak helyet (Jzs 13:1539).
Ksbb a moabitk ezeket is ellenrzsk al vontk, st mg a benjaminitkat is szorongattk.
Egy id mlva a Ruben trzs nyilvn beleolvadt a moabitkba. Saul harcolt ellenk, Dvid
legyzte ket s adfizetiv tette.
Salamon halla utn a moabitk visszanyertk fggetlensgket. A moabita k-vn Mesa
moabita kirly elmondja, hogy Akhb uralkodsa alatt istenk Khems segtsgvel Mob
visszanyerte szabadsgt. Ksbb gyakran betrtek izraelita terletre. A prftk sokszor
prftlnak Mob barbrsgai ellen. Nehmis idejben a nabatusok znlttk el az orszgot,
st ksbb egszen megszntettk Mobot, mint nll llamot.
A moabitk nyelve mint a moabita k feliratai mutatjk kzel llt az akkori hber
nyelvhez, st valsggal azonos volt vele. A moabitk istene Khemos volt. A moabita kvn
tallhat Aster-Khemos sszevont nv mutatja, hogy a babilniai Istrnak, a termkenysg
istennek imdata tsznezte a moabita isten tisztelett. Innen van a kultusz visszataszt jellege.
A moabita k, amikor emberldozatot emlt, megersti a Bibliai tansgt (Num 25:5; Zsolt
106:28).
Irodalom:

Gerleman, G: Ruth das Hohelied. Biblischer Kommentar. Neukirchen 1965. Haller, M.

Galling. K.: Die Fnf Megilloth. Tbingen 1940. Hertzberg, H. W.: Die Bcher Josua, Richter,
Ruth. Das ATD 9. Gttingen 1953. Marton L.: Ruth knyve. Bpest. 1896. Morison, J.: The Book
of Ruth. The Pulpit Commentary. Grand Rapids 1958. Rudolph, W.: Das Buch Ruth. Kommentar
zum At. Heidelberg 1939.

Ruth. I. RSZ
Ruth. 1,15. Tz esztend idegenben.
Az elbeszls bevezetsben csak mintegy vezrszavakban kapunk felvilgostst az esemnyek
helyrl, idejrl s a szerepet viv szemlyekrl. A brk idejben jtszdnak az esemnyek,
annak egyik csendesebb idszakban, amikor nem voltak hbork, valsznleg nem sokkal a
kirlysg megalaptsa eltt. Ekkor vndorol Elimlek csaldjval a Mob fldjre, hnsg
miatt, amely nyilvn nem hbors puszttsok, hanem aszly miatt szakadt az orszgra. Az
hnsg nem volt ritka Palesztinban s krnykn, s nem egyszer nagy jelentsg esemnyek
elindtjv lett. brahm s Izsk is hnsg miatt vette kezbe a vndorbotot s indult neki az
ismeretlen tnak, mely azutn a hit s engedelmessg tjv lett szmra (Gen 12:10; 26:1).
Betlehembl ment Elimlek a moabitk fldjre. Kt Betlehemrl tudunk a szent fldn. Egyik
szakon, a Zebulon fldjn fekdt (Jzs 19:15), a msik Jda fldjn. Hogy tveds ne eshessk,
a szerz meghatrozza a vrost kzelebbrl is, st rgebbi nevt is kzli. Efrata volt ugyanis
Betlehem (kenyr hza) rgi neve, s mindkt nv egyenlkppen a vros s krnyke
termkenysgt emeli ki (Gen 35:19). Annl feltnbb, hogy Elimleknek mgis hnsg miatt
kellett elhagynia szlfldjt. Ezzel sejteti a szentr, hogy itt is, mint az satyk esetben,
mlyebb rtelme van a dolgoknak s ez csak ksbb lesz nyilvnval. De ezt mutatja mr az a
tny, hogy mint vdelemre szorul idegen (gr) tartzkodott Elimlek mindvgig Mob fldjn,
hazja Jda Betleheme maradt.
Betlehem fekvse nemcsak szp, hanem vdelmi szempontbl is rendkvl elnys. A
szemtanuk elragadtatssal beszlnek az arnylag keskeny, hegygerincen plt vrosrl s a
teraszosan mvelt, mly vlgyekbe alereszked olajfa ligeteirl s a gazdagon term szl
tblirl.
A trtnetben szerepl szemlyek neve msutt nem fordul el az szvetsgben. Elimlek
jelentse: Istenem kirly. A grg fordts mintha kzelebb akarn hozni a sinai kdex
szerint vgig Abimlek-et olvas: atym kirly. A fik nevei mindenkppen jelkpesek,
tragikus sorsukat, korai hallukat rktik meg. Machlon: betegeskeds, Kiljon: sorvards.
Meddig lt a csald zavartalan egyttltben, nem tudjuk. Elimlek meghalt, valsznleg nem
sokkal megrkezsk utn. Apjuk halla utn a fik meghzasodnak, de nem gy, mint Izsk, a
szlfldrl, hanem krnyezetkbl, moabita lnyt vesznek felesgl. Arrl rteslnk, hogy k
is hamarosan meghalnak, s a hrom n magra marad. A nk neveinek etimolgija bizonytalan.
Elimlek felesgnek Nami, illetve Noomi, jelentse egyesek szerint: n gynyrsgem,
msok szerint a gyksznak, amelybl ered, dessg az alapjelentse. Hls anyja adhatta neki
szletsekor az r dessgt, jsgt megrkt nevet. Ennek ellentte volt a msik nv, amit
szomor sorsa miatt maga adott magnak: Mra, keser. Amint shajtotta: nagyon
megkesertett engem a Mindenhat (20). Az Orpa nv jelentse: akaratos, vagy htatfordt.
Ruth nevt mr a korai szr fordts trsn-nek, bartn-nek rtelmezte. Egyesek szerint:
rzst is jelenthet. A szk ltkr Talmud azt lltja, hogy a fik korai halla bntets volt, az

idegen asszonyok miatt, Nami nyomorsga hasonlkppen, a szlfld elhagysa miatt. Ezt
csak azok mondhatjk, akik nem veszik szre, hogy ezek az emberek mind eszkzk Isten
kivlaszt s dvssgre vezrl akarata elvgzsre. A hangsly egybknt is nem azon van,
hogy elmentek, hanem hogy visszatrtek. A Betlehembe indulst az elbeszl nemcsak Nami,
hanem Ruth esetben is hazatrs-nek mondja.
Ruth. 1,618. tban hazafel.
Nami hrt veszi, hogy az r megltogatta, pontosabban kedvbe fogadta npt, hogy kenyeret
ad nekik. Ekkor nyugtalan lesz, mint aki hvst hall s nincs maradsa tbb Mob fldjn.
Menyeit vissza akarja kldeni szleik hzba, hogy azutn egyedl rhessen haza. Mg nem
tudja, hogy ppen az az szolglata, hogy az idegen nt magval vigye, Isten npe kz iktassa,
jell s zlogul a npek majdani eggyltelre. (Ef 2:1416). Orpa visszafordul, Ruth
mindenkppen vele akar menni. Nami csak hosszas prbeszd utn enged az irnti val hsget
mindennl elbbre helyez idegen nnek. Az lnk prbeszd gyakori az elbeszlsben egyebtt
is. A knyv 85 versbl ll, ebbl 55 vers prbeszd.
Jutalmul szeretetkrt Nami azt kvnja menyeinek, hogy talljanak nyugv helyet
(mench). Ez a sz, noha mindssze ktszer fordul el, mgis az elbeszls kulcsszavnak
tekinthet (1:9; 3:1). A katonai szaknyelvben tmaszpontot jelent, a Bibliban leginkbb az
gret fldjt (Deut 12:9; 1Kir 8:56; Zsolt 95:11), majd Sion hegyt, mint Jahve lakhelyt, s
jelkpesen azt a nyugalmat, amit az r vinek ad: a csaldban, a fldi Sionban s egykor a
mennyben. Ebbe a nyugalomba bemenni a legtbbet, magt az dvssget jelenti (Zsid 4:1.11).
Egyelre Nami csak nagy nyomorsgt rzi, azt, hogy az r ellene nyjtotta ki kezt (13).
Tudatban van, hogy nem kpes azt a re hrul ktelessget se teljesteni, hogy mg fiakat
szlve a sgorhzassg rvn j frjet adjon menyeinek (Deut 25:510). Sorsa, jvje
emberileg kiltstalan s remnytelen, aki vele megy, az a teljes bizonytalansgba indul, a
sttbe ugrik. Annl meglepbb s nyilvn csak dvtrtneti sszefggsben rthet, hogy
Ruth mgis ragaszkodik hozz, valsggal bel ragad (v. Zak 8:23) s a hitvalls
nneplyessgvel elmondott szavaiban nemcsak a maga, hanem minden emberi szv Isten s
npe kzssge utni oldhatatlan vgynak ad kifejezst: Nped az n npem, Istened az n
Istenem (16). A teljes emberi egzisztencia latbavetse ez, az let legvgs valsgainak, a
blcsnek s koporsnak, a npnek s hitnek felmutatsban.
Ruth. 1,1922. Egytt otthon.
Kt fradt asszony rkezett csak Betlehembe, mgis megmozdult miattuk az egsz vros, gy
ahogy megmozdult a fld, amikor a szvetsg ldjt Silba vittk (1Sm 4:5), ahogy
megmozdult Jeruzslem, amikor Salamont kirlly kentk (1Kir 1:45), s gy, mint amikor a
Salamonnl nagyobb vonult be oda (Mt 21:10). Egyelre csak szrke, panaszkod embereket
ltunk a jelenetben, mgis roppant horderej esemnyek kezdett jelenti a Betlehembe
rkezsk. Eljvetelre, megrkezsre, az igazi dventre emlkeztetnek a trtnsek, amikor majd
hangzik a kilts: Kapuk, emelkedjetek, m j fejedelmetek!. Nami valban ressgben
rkezett vissza (21), de Ruth szemlyben mr ott van az gret, hogy az rm teljessgt kszti
az r. Nami tja nehz t volt, igazi via dolorosa. A kivlasztottak tja, amelyen
engedelmessgben kell jrniuk, sohasem knny, de rdemes rlpni: mindig kzelebb visz ama
vgcl, a vigadozssal val arats fel (Zsolt 126:5). Most is, alighogy megrkeztek,
kezddik az arats ideje. Elbb mjus kzepe tjn, az rpt arattk s csak azutn a bzt.
Nami mskpp szlt volna, ha mindezekben megltta volna az r kezt, vezetst. Esemnyek,

jk s rosszak, emberek, lk s halottak, mg eltakartk elle Istent. Bibliai trtnetnknek

abban van az igei mondanivalja, hogy megtant klnbsget tenni a kztt, amit emberek
tesznek s gondolnak s a kztt, amit a Biblia Isten velnk val munkjnak nevez; s hogy
megtudjuk: Isten munkja minden krlmnyek kzt clhoz r s nem mlik annak esendsgn
s nem hisul meg attl, amit mi gondolunk, mondunk vagy cseleksznk (von Rad).

Ruth. II. RSZ

Ruth. 2,110. Tallkozs Boz fldjn.
Ruthrl, aki a kpeken mosolyogva, kteg rett gabonval karjn ll elttnk, itt tnik ki, hogy
milyen kemny kzdelmet kell megvvnia a puszta ltrt. A szegnyek s idegenek joga s
egyben nehz munkja volt az, amit most vllalt, ami legalbb a ltminimumot biztostotta
szmukra. Ruth mltn ignyelhette ezt, mert szegny is volt, idegen is. Az elbeszlsnek
ezekben a fraszt paraszti munkt megrkt jeleneteiben Ruth mr msodszor vizsgzik, s
jl vizsgzik. Elszr akkor vizsgzott, amikor szemlyesen s nneplyesen dnttt s
kockzatot vllalva elindult Namival, s vizsgzik most msodszor, amikor munkba ll s
abban hsggel kitart, az get napstsben is, hogy Nami s a maga eltartsrl gondoskodjk.
Ebben a fejezetben ismerjk meg az elbeszls harmadik fszerepljt, Bozt. A mr ismert
szemlyekhez val viszonyt emlti a szerz mindenekeltt; A mdc s a qrb hber szavak
vilgtanak r erre. Ezek ismerst s rokont is jelenthetnek. Nem tartozik az elhalt Elimlek
szkebb csaldi krhez, a lelki rokonsg kettjk kztt taln szorosabb volt, mint a vrsgi, de
abbl, amit tesz kitnik, hogy kzelebb ll a megholthoz s csaldtagjaihoz, mint a legkzelebbi
rokon. A hagyomnynak, amely szerint Elimlek unokaccse lenne, nincsen semmi alapja. A
szerz is gibbr hajil-nak nevezi Bozt, amely egyknt kifejezheti, hogy harckpes s azt is,
hogy jmd frfi. De nyilvn nem harci ernyeit akarja kiemelni, hanem tehets, derk
voltt, szemben a segtsgre szorul Namival s Ruthtal (M). Klns, sokat mond csengse
lehetett nevnek a hber flek szmra: baz, benne er van.
A szegnyeknek trvny adta joguk volt a kalszszedegets (Lev 19:910), de a tulajdonos
jindulata is szksges volt hozz. Nem mindentt, csak ott lehetett kalszokat szedegetni,
ahonnan a markokat mr sszeszedtk, kvbe raktk, illetve ahogy ott szoksban volt
mindjrt a szrre hordtk, hogy mg aznap kicspeljk. Ezrt fordul Ruth krsvel Bozhoz.
Ksbb arra is engedlyt kap, hogy a kvk, pontosabban a marokszed lnyok kztt is
szedegethessen, teht mindjrt a munkavonalban azok utn, akik kzvetlenl az arat frfiak
utn haladtak. Ezek nem kaszval, hanem a talaj kves volta miatt sarlval arattak.
Ruth trtnetesen ppen Boz fldjre tall. A hber sz (miqre) msutt (Pld 2:14) sorsot
jelent, itt pedig vletlent, vagyis azt, ami az illet akarata vagy kzremkdse nlkl trtnik,
s egyben azt jelzi, hogy az embereknek nincs hatalmukban a trtnsek menett meghatrozni.
Nyilvnval, hogy itt is egy lthatatlan kz vezeti Ruthtot elhatrozsban s odarkezsben, s
abban is, hogy Boz ppen akkor megy ki megnzni munksait; gy veszi szre Ruthot s
kedvessget tanust irnta. Boz nem vr srget knyrgsre, hanem gy cselekszik, mint aki
rl az alkalomnak, hogy rgi bartjnak, illetve az szeretteinek szolglatot tehet.
Ruth. 2,1117. Isten szrnyai alatt.
Amikor Boz azt is megengedi Ruthnak, hogy az aratk korsjbl igyk, s az esetleges
bntalmazsoktl is megoltalmazza a frfiaknak adott tilalmval, Ruth lbaihoz veti magt s gy

kszni meg a remnysgen fell kapott segtsget. Boz nneplyes szavakkal vlaszol neki.
Kitnik, hogy tud rla, ismeri sorst, mltnyolja Nami irnti ragaszkod szeretett. Ruth nem
is gondolja, milyen mlyen belelt szvbe. A jellemet a jellem, az rtket az rtk ismeri fel
leghamarabb. Ruth igaz veret, jellemes emberrel tallkozott, aki msban is tudja rtkelni a
jellemet, hsget, helytllst.
Mint a trvny ismeretben jrtas ember eltt nem ismeretlen eltte a trvny intencija (Deut
23:34), amely szerint a moabitk rkre ki vannak zrva az r gylekezetbl. Boz azonban
Ruth szemlyes dntsre emlkezve megrtssel s szeretettel irnytja az idegenbl jtt n
tekintett Izrel Istenre. Valsggal fogadja t s meghvja Izrel npnek nagy csaldjba. Jl
dnttt, nem fog csaldni, mert az rtl lesz jutalma annak, aki szrnyai alatt keresett oltalmat.
Boz nneplyes szavai a jvre mutatnak s biztatst sugroznak: Ruth tapasztalni fogja, hogy
rdemes oltalmat keresni az rnl. Ha valamelyik mozzanatnl, akkor ennl felttlenl tall a
megllapts, hogy az elbeszls keretben az rzsek gazdagsgnak bmulatos mrtkt
talljuk (G). De mg tbbet is. Az a hit s meggyzds fti t Boz szavait, hogy Isten
igazsga s vltsga nincs leszktve egy bizonyos hagyomny rzire. Mg egy moabita n is,
aki a visszataszt Khems imdatban ntt fel, akihez mg most is hozztapadhatnak a
blvnyimds maradvnyai, helyet tallhat Izrel Istennek szrnyai alatt. gretek vannak itt
beteljesedben. Az brahmnak adott gret, hogy az magvban ldatnak meg a vilg
minden npei, Ruthban termette els zsengjt (Gen 11:3; Gal 3:8).
A szrnyai alatt kifejezs igen szemlletes (12). Dvid is kedveli (Zsolt 17:8; 36:7), s
hasonlkppen a Dvid Fiai is szvesen alkalmazza (Mt 23:37). Ott nem tudjuk biztosan, itt
azonban valsznleg nem a fiait elrejt anyamadr kpe lebeg a szerz szemei eltt, hanem a
krubok eltakar, vdelmez mozdulata, amely Isten vdelmt szimbolizlja. Ruth amikor Isten
szrnyai al menekl, a leghatkonyabb vdelmet nyeri, rszese lesz Jahve vdelmnek s
jogkrnek.
Az tkezsben val rszvtel is noha az csak kenyrbl, frisst borecetbl s csemegnek
szmt prklt rpbl llt megtiszteltets a befogadott idegennek. Taln szakrlis
sznezdse is van, kzssgbe fogadsrl lvn sz. A napi munka eredmnye, amit Ruth
helyben kicspel Dalman szerint ilyen kis mennyisget bottal, vagy fakalapccsal arnylag
igen szp mennyisg, 36 liter volt. Elg volt hton hazavinni, a vlgybl fel a hegygerincen
fekv vrosba.
Ruth. 2, 1823. Nami hlaadsa.
Amikor Nami megltja a haza vitt gabont, annak mennyisgt, mindjrt tudja, hogy valaki
klnleges jindulatnak ksznhetik azt, ezrt nkntelenl ldst mond az ismeretlen jtevre.
Amikor pedig meghallja, hogy kinek a fldjn szedegetett Ruth s az milyen kedves volt hozz,
egyszerre megvltozik az eddig llandan nyomott hangulata s az Urat, akinek eddig ahogy
mondta csak felemelt kezt tapasztalta, most ldani kezdi, hogy nem vonta meg kegyelmt se
lktl, se holtaktl. Az beszl gy, aki evangliumot, rmhrt hallott. Feltmadt rmnek s
j remnysgnek okt is megnevezi, amikor ezt mondja Bozrl: rokonunk , megvltink
egyike! Teht gl, aki esetleg felesgl veheti Ruthot, aki irnt az amint is kirzi a
beszmolbl az els pillanattl fogva rokonszenvet tanustott. Biztatja Ruthot, hogy az arats
vgig maradjon Boz fldjn s annak szolgl lenyaival tartson, kt okbl is. Egyfell, mert
amint az eredmny mutatja megri a fradsgot, msfell pedig ott biztonsgban lehet az
esetleges zaklatsoktl, s gy j hrnevn nem esik csorba. Ezt annl inkbb meg kell tennie
Ruthnak, mert Nami most biztosra veszi, hogy Boz komoly szmtsba jhet a csald szmra,

mint gl, mint megment.

A gl a gal hber gykbl szrmazik, amelynek jelentse: kivlt, visszaszerez, megment. Az
szvetsgi gyakorlatban a gl az a rokonsghoz tartoz frfi, akire tbbfle feladat hrulhat:
1. hogy visszavsrolja a rokonnak azt a birtokt, melyet a hitelez lefoglalt, zlogolt (Lev
25:25); 2. hogy kivltsa a rokont, akit rabszolgasgra adtak el (Lev 25:47); 3. megbosszlja azt a
rokont, akit ellensg lt meg (Num 35:19); 4. esetleg felesgl vegye a meghalt rokon
gyermektelen zvegyt s magot tmasszon annak (Deut 25:5). Ez utbbi kifejezetten csak a
megholt fivrnek, az zvegy sgornak a ktelessge.
A szentrk Istent is, mint az emberek bnbl s hallbl kivltjt, szintn Gl-nek nevezik.
Jb ezrt mondhatja: Tudom, hogy az n Megvltm (gl) l (19:25). zsais kb.
tizennyolcszor hasznlja ezt Istenre vonatkoztatva, aki mint Gl megmenti Izrelt az
ellensgektl, az embereket pedig egynenknt a bnbl.

Ruth. III. RSZ

Ruth. 3,19. A nyugalomba vv ton.
Az els fejezetbl ismert nyugv hely itt kifejezetten a hzassgot jelenti (3:1). Hogy jl
legyen dolgod arra cloz, hogy a fiatal n a csaldban tallhatja meg boldogsgt s ott
tltheti be hivatst. Az a nyugalom is, amit Isten kszt az embereknek, a csaldban,
kzelebbrl a betlehemi csaldban tallja meg kiindulst s jelkpt, s majdan teljessgt
az atyai hajlk-ban, Isten nagy csaldjban, a szentek egyessgben (Jn 14:2).
A tapasztalt s gyakorlati rzk Nami kezdemnyez itt is, hogy Ruthnak otthont, a csaldnak
pedig utdot biztostson. Vgs kifejlsben a legszentebb dolog, az dvtrtnet egyik nagy
esemnynek elindtsnl vagyunk, meglep, hogy az mgis a legteljesebb profanits
lgkrben jtszdik le. De ez rthet is, hiszen a szentnek nincs kln sajt terlete, annak
mindig a profn terletn kell jelentkeznie s megvalsulnia. Nami tudja, hogy az arats
befejeztvel Boz kint van a szrn s kedvez esti szllel a kicspelt gabont szeleli. Kikldi
hozz Ruthot, hogy szemlyesen emlkeztesse t a rokon jogra s ktelessgre, tudtra adva:
Te vagy a legkzelebbi rokon!
Nyilvn szimbolikus jelentsge van annak is, hogy Ruth gy felkszl, kiltzik mint egy frje
szmra felkestett menyasszony. Amikor mintegy vdelmet keresve az alv Boz lbaihoz
hzdik, szemmel lthatan olyat tesz, amire ll az satyk trtnetbl ismert kifejezs: nem
szoktak ilyet cselekedni Izrelben (2Sm 13:12). Nem ktsges, hogy Nami tancsra
tlsgosan emberi mdon igyekszik Ruth siettetni az gretek beteljesedst. Kt krlmny
szolglhat ennek magyarzatul. Elszr az, hogy Nami kezdettl fogva trzi a re hrul
felelssget egyfell Ruth, msfell pedig a csald rdekben, hogy Ruth vgre a megrdemelt
otthon nyugalmba jusson, a csald pedig utdhoz, fi gyermekhez, akiben neve fennmarad s
lte folytatdik. Msodszor az, hogy Ruth valban itt is Istenre nz, akinl oltalmat keresett.
Feltn ugyan, hogy ebben a fejezetben Isten neve csak futlagosan emlttetik s gy tnik,
mintha emberek vettk volna kezkbe a dolgok irnytst, a valsg mgis az, hogy a
veszlyes vllalkozsbl a fellrl val vezets s a gondvisels itt sem hinyzik. Emberileg
nzve veszlytelenebbl is lehetett volna intzni a dolgot, gondoljuk. gy, hogy Nami megy el
alkalom adtn Bozhoz s megbeszli vele a dolgot. Ruth tja valban nem megfontolt emberi
t. Nagy kockzattal jrt. A hit mersz kockzataira emlkeztet. A gabona szelelse esti, jszakai
munka volt, kizrlag frfiak vgeztk; nnek semmi helye ilyenkor a szrn, ahogy a grg

fordts is megjegyzi. Ruth tettben azrt van a drmai feszltsg, olyan mint Eszterben, amikor
az gy szl: bemegyek a kirlyhoz, a trvny ellenre; ha azutn elveszek, ht elveszek! (4:16).
Mi csak azt ltjuk, amit Ruth a hit merszsgben cselekszik, de az gy maga, annak
tovbbmenetele azon mlik, amit az r kivlaszt, megszentel s felhasznl az emberi
cselekedetbl.
Ruth. 3,1019. Az gret zloga s rme.
Bozt nem lepi meg br lmbl felijed Ruthnak a szokatlan idben s helyen val jelenlte.
Nyilvn bels elkszts trtnt itt is. Ahogy nem vrnk, az r ldottnak nevezi, mint angyali
jelensekben szoks, majd sokat mond kifejezssel derk asszony-nak st hajil nevezi.
Frfiakra (Ex 18:21.25) s nkre vonatkozan is elfordul ez a kifejezs (Pld 12:3; 31:10), s
mindkt esetben az illetket a szolglatra alkalmass tev erkre utal. Er birtokosa volt Ruth,
ppengy mint maga Boz is. A kldetssel megbzottak felksztse ez. Hogy valban megvan,
azt mindig msok veszik szre.
Boz megdicsri Ruthot szeretetnek ez jabb megmutatsrt a csald irnt. Annak idejn
elhagyta szlhzt, vallst a napa irnti ragaszkodsbl s meghalt frje irnti kegyeletbl,
most pedig mg nagyobb szeretetre sznta el magt. Arra, hogy hzassgra lpjen rokonnal, hogy
frjnek utdot, napnak pedig gondviselt tmasszon. Boz ebben ksz vllalni a re, mint
rokonra hrul felelssget, de a mg kzelebbi rokon jogt, mint trvnyt ismer ember,
tiszteletben kvnja tartani. Ha az lemond a kapuban, akkor n vltalak meg mondja, s
erre meg is eskszik. A kapu keleten az volt, ami Rmban a frum, nyugati viszonyok kzt
pedig a piactr, az a nyilvnos hely, ahol a np sszejtt s a vnek irnytsa mellett
megbeszlte s elintzete csaldi s kzgyeit.
Ruth kldetst elvgezve haza is mehetne. Boz nem ksrheti el, mert neki a gabont kell
riznie. De mivel a fiatal asszony s a sajt j hrnevt is flti, Rutht rszben az jszaka
veszlyeitl, rszben pedig attl, hogy megltjk s flre magyarzzk ottltt, visszatartja t s
csak hajnali szrkletkor kldi haza. De nem res kzzel. Megajndkozza, nyilvn azrt, hogy
kintltt msok fel ezzel is igazolja, de fknt azrt, hogy elhatrozst, mintegy grete
zlogval megpecstelje. A Ruthnak adott gabona mennyisge 6 mrtk, krlbell 40
kilogramm lehetett. Noha Ruth derk asszony volt, ekkora mennyisget nem lehetett knny
elvinni hazig. A targum itt megjegyzi, hogy az r adott Ruthnak, mint a Messis jvend
sanyjnak ert ekkora teher elbrshoz.
Nami, aki tbbszr panaszkodott, hogy resen hozta t vissza az r, me most rvendezhet
Boz ajndknak, s fknt az gretnek, amit az megpecstel. Ruth most mr veszteg
maradhat, azaz nyugodtan vrhat, mert akin a megolds mlik, az most mr haladk nlkl,
mg ma cselekszik. Boz ebben is a kegyes ember pldakpe. Isten az orszga gyben
gyakran vr ilyen azonnali cselekvst (Zsid 3:78).

Ruth. IV. RSZ

Ruth. 4,110. Hzassgkts a kapuban.
Boz a szrrl egyenesen a vros kapujba ment, lelt az ott tallhat kvek, vagy kpadok
egyikre. Nyugodtan vr, mert tudja, hogy a rokonnak ott kell elmennie, akr ki a fldekre megy,
melyek terasz-szeren terltek el a vros alatt hzd vlgyekben, akr mint maga most jn
be a szrkrl. Jtt is a vrt rokon hamarosan, meg is szltja t Boz: Jer csak, lj ide atyafi!

Az atyafi sz nincs az eredetiben, az illet neve se, hanem van egy lefordthatatlan kifejezs,
amely rendszerint a megnevezni nem tudott vagy nem akart nv helyett szokott llni, s
krlbell ennyit jelent: ez s ez, vagy N. N. Boz tudja a rokon nevt, nyilvn nevn is szltja,
az elbeszl azonban nem nevezi meg, vagy azrt mert nem tudta mr, vagy ami mg
valsznbb a rokonnak a nem ppen dicsretes viselkedse miatt nem akarta.
A vros vnei-re se kellett vrni. Mindig kznl voltak ezek a jobb md, trvnyismer, de
nem felttlenl reg emberek, akik a vrost vezettk s intztk a np gyeit. Boz tzet krt fel
az gy lebonyoltshoz. Ennyi frfi kell ma is a zsinaggban, hogy az egyttes gylekezetnek
legyen tekinthet. Nyilvn jelkpes ez is, hogy a kt fllel egytt most tizenketten vannak, mint a
tizenkt trzs, majd a tizenkt apostol. A valsgban ennl tbb vn, senator volt
Betlehemben, hiszen Sukkotban is hetvenheten voltak (Br 8:14).
Az elbeszl vigyz arra, hogy az gy lefolytatsa jogszer, az si szoksoknak megfelel
legyen. Kiemeli, hogy Boz elismeri a kzelebbi rokon eljogt. Amg csak a birtok
megvltsrl van sz, ez ksznek is mutatkozik vllalni a megvlt szerept. Az olvasnak itt
elll a llegzete, s nkntelenl krdezi: mi lesz most? Ruth felesgl megy hozz anlkl, hogy
ismern, hogy vonzalmat rezne irnta? De nem kerl sor erre. A lthatatlan kz mr itt is
cselekedett. A rokon egyszeren visszalp, amikor megtudja, hogy a birtok csak l
tartozkaival egytt vsrolhat meg. Bevallja, hogy nem akarja rksgt elveszteni, azaz
sajt vagyont megkrostani. Nincs okunk arra gondolni, amire a Targum utal, hogy a rokon
hzas ember lvn attl flt, hogy rks perlekeds lenne otthon a kt asszony kztt. Az sem
ll, hogy Ruth moabita szrmazsa lett volna az akadly. Arra gondolhatott, hogy a frj halla is
e miatt val tlet lehetett, s nem akarja ilyesminek kitenni magt. A szr fordts egszen
jszvetsgi hangot t meg, amikor azt mondja, hogy a hit hinya volt ez szvben. A krdst a
hberben kiemelt magamnak s magadnak szcskk bels rtelme dnti el. Ezzel elrulja a
rokon, hogy benne lenne a dologban, ha az a sajt rdekt szolgln. Ha haszna lenne belle,
vllaln. Boz mindenkppen vllalja, mrlegels nlkl. Mirt? Egyszeren azrt, mert ahogy
valaki megjegyezte ott van szvben az a szeretet, amely nem keresi a maga hasznt (1Kor
13:5).
Az eladja igen nem fejezi ki a sz eredeti rtelmt. A hberben befejezett mlt van, s neknk
is azzal kell fordtanunk. Nami, illetve mg Elimlek eladta mr elbb a birtokot. Ha ugyanis
Naminak eddig birtokban lett volna elhalt frje vagyona s csak most adn el, akkor hogyan
lehetett volna annyira szegny, hogy menyvel egytt kalszok szedegetsre szorult? A valsg
az, hogy Nami mr rgebben eladta, ha a fldet nem is mert ahhoz vgeredmnyben nem volt
joga , de a haszonlvezetet mindenkppen, s ezt kellett most visszavltani.
A saru lehzsnak nagy jelentsge volt s rszben mg mindig van keleten (78). A
sarunak vagy a sarus lbnak a megvett fldre tevse a birtokba vtelt jelkpezte (Zsolt 6:10), a
lehzsa s a msik flnek val jelkpes tadsa pedig a jogignyrl val lemondst jelentette. A
kzelebbi rokon teht lehzza sarujt s tadja Boznak, jelezve, hogy lemond arrl a jogrl,
hogy mint tulajdonos a nevezett fldre lpjen. A sgorhzassg visszautastsnl a
sarulehzsnak megszgyent szerepe is volt (Deut 25:9). Br a kzelebbi rokon bizonyos
rtelemben rszolglt, a megszgyents (halch) itt elmaradt, nyilvn azrt, mert a kzelebbi
rokon se volt sgor. Nami, mint tulajdonos, aki tulajdonkppen truhzza a jogokat Bozra,
nem jelenik meg a sznen. A jelenetet Boz nneplyes nyilatkozata fejezi be, amely szerint a
birtokot megvltja, Ruthot pedig felesgl veszi, hogy ki ne vesszen a meghalt neve atyjafiai
kzl s az vrosnak kapujbl (10). A hzassg Boz s Ruth kztt ezzel az nneplyes
nyilatkozattal megktttnek volt tekinthet. A zr jelenetben biztosan Ruth is megjelent a

vnek eltt, br az elbeszl ezt nem emlti.

Ruth. 4,1117. ldskvns anyra s jszlttre.
Az lds szavait az elbeszl szerint a np Bozhoz intzi. Nyilvn nemcsak
nagylelksgrt, hanem azrt is, mert noha a szletend gyermek Mahlon lesz mgis Boz
lesz annak tnyleges apja. pedig, mg egyfelell eleget tesz a trvny rendelsnek, valjban
sajt elhatrozsbl cselekszik, szeretetbl veszi el Ruthot s teremti meg szmra a
megrdemelt nyugalmat, s az gy idegen ltre is megtapasztalhatja, hogy rdemes Izrel
Istennek szrnyai al meneklni.
A figyelem mg egyszer Namira fordul. Neki is rsze lesz a megvltsban, a szletend
gyermek megjtja s gondviselje lesz neki. A lelked megvidmtja, szszerint ezt
jelenti: lelkt, lett visszaadni valakinek, s gy megrvendeztetni. A hetes szm szent szm volt
abban az idben is, itt csak a sok gyermeket akarja jellni. A Obed nv is elssorban a Namihoz
val viszonyt hatrozza meg. Egyesek szerint Jiblemnak (Gunkel), msok szerint Ben
Noam-nak (Eissfeldt) kellene nevezni, az eltte ll kifejezs rtelmben. Nem ktsges
azonban, hogy Obed az r szolgja is lesz, amikor a Mindenhat dvtervben nagyatyjv
lesz Dvidnak.
Ruth. 4,1822. rkkvalsgra nyl tvlatok.
Az eddig vezetett szrmazsi vonal itt a 17 vers vgn kirlyi vonalba torkollik bele, s ezzel
egytt Ruth s Boz idillikus elbeszlse magba az emberisg trtnetbe szerkesztdik bele, s
ezzel bebizonyosodik, hogy Isten vezetse tbb volt, nagyob clt szolglt, mint kt elrvult n
sorsnak formlst. Amikor az jszvetsg egybe fogja az itt szereplket Jzus Krisztus
megjelensvel, akkor a vlasztott np dvssgre vezetsn tl ppen Ruth, Tmr s Rahb
felvtelvel ms npek, minden np dvssgre vezrlsre egyengeti az utat. A tovbbi
tblzat is (1812), akr eredeti, akr utlagos hozzcsatols, ahogy tbben lltjk (v. 1Krn
2:515), ennek tudatostsra, megerstsre szolgl.
Az ldskvns vgl Ruthnak is szl. A vnek gratulcija hzelg lehetett egy izrelita nre
is s mg inkbb egy idegenre, amikor a kt sanyhoz, Lehoz s Rchelhez hasonltja, akiktl
az egsz Izrel szrmazott. A messze idegenbl jtt Ruth rendelt cljhoz rt, betlttte
kldetst, amire kivlasztatott, amikor Izrel Felkentjnek sanyjv lett. Miv lehet egy esend
ember, ha Isten kzbe veszi? Nagy titok ez, csak elhinni lehet, megmagyarzni nem. Egyik
magyarz is, amikor visszatekint a trtnetre s annak tantst kvnja sszegezni, erre gondol
s az egyedl lehetsges megokolskppen az apostol bizonysgttele jn emlkezetbe: A ti
letetek el van rejtve Krisztussal Istenben (Kol 3:3). Majd gy zrja az elindtott gondolatsort:
Vajjon a mi letnk semmi-volta miatti kersztyn sirnkozsunk nem keresztynietlen
lamentci? Nem kellene-e magasztos rzseknek eltlteni szvnket arra a gondolatra, hogy
Isten hasznlni tudja letnket, taln ppen az nagy aratsban, ahogy Rutht is, aki segteni
tudott az aratsban, amely ppen folyt Izrelben.

SMUEL ELS KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Nagy Antal Mihly lelksz

Bevezets
A knyv neve s felosztsa.
Smuel kt knyve az szvetsgi knon msodik rszbe, az els prftk csoportjba
tartozik. A TM-ban (textus massoreticus) kzvetlenl a Brk knyve utn kvetkezik. A LXX
kzbeiktatja Ruth knyvt.
Nevt a kor kiemelked nagy prftjrl, Smuelrl kapta, aki oly jelents szemly volt, hogy
neve a Jer 15:1-ben Mzes, a Zsolt 99:6-ban Mzes s ron mellett szerepel. A rgi hber
kziratokban nincs kt knyvre sztvlasztva. Ezrt tartalmaz olyan esemnyeket is, amelyek
Smuel halla utn kvetkeztek be. A LXX szerkeszti Smuel s a Kirlyok knyvt
sszetartoznak tekintettk. Kirlysgok knyve cmsz alatt ngy egysgre bontva soroltk
be a Knonba. A Kirlysgok els s msodik knyve Smuel 1., 2. knyvnek, a Kirlysgok
harmadik s negyedik knyve pedig a Kirlyok 1., 2. knyvnek felel meg. Hieronymus
Kirlysgok knyve helyett a Kirlyok knyve kifejezst hasznlja. Smuel knyve kt
rszre tagolst 1448-ban tvette egy hber kzirat, majd 1517-ben Daniel Bomberg hber
bibliakiadsa is. Smuel s a Kirlyok knyve elvlasztsa nem ltszik szerencssnek, mivel az
1Kir 1., 2. fejezete mg Dvidrl szl. Ennek azonban felteheten szemlleti s keletkezsi oka
van. Az 1Kir 1., 2-ben lert esemnyeket Salamon korhoz tartozknak tekintettk. Smuel
knyve anyaga ezzel az idi hatrral llhatott elttk, s a hagyomny, a meglev szveg irnti
tisztelet miatt nem vltoztattak a beosztson. Smuel knyve kt rszre osztsnl Saul hallt
vettk alapul.
Smuel knyve trtnetileg s idileg a Brk knyvben lert esemnyek folytatsa. Izrel
trtnelme siralmas mlysgeibl a legmagasabb s legdicsbb cscsokra vezet. Idtartama kb.
100120 vre tehet a Kr. e.-i 1000. v forduljn.
Az 12Sm anyaga a kvetkez szakaszokra oszthat: 1. Izrel trtnete Smuel szletstl a
kirlysg kialakulsig (1Sm 17). 2. Izrel trtnete Saul kivlasztstl elvetsig (1Sm
815). 3. Izrel trtnete Dvid kivlasztstl Saul hallig (1Sm 1631). 4. Izrel trtnete
Dvid trnrajutstl az egysges birodalom megteremtsig (2Sm 19). 5. Izrel trtnete az
egysges birodalom megteremtstl Dvid lete alkonyig (2Sm 1020). 6. Fggelk (2Sm
2124).
Szvegkritikai krdsek.
A Biblia kritikai vizsglata sorn a Smuel knyvek anyaga eredett illeten is szmos elmlet
ltott napvilgot. Vannak, akik a Pentateuch s a Hexateuch, valamint a Brk knyvhez
hasonlan kt forrst feltteleznek, a Jahvistt s az Elohistt (Thenius, Ewald, Lhr,
Wellhausen, Cornill, Budde, Kittel, Sellin, Hlscher, Mowinckel stb.). Smend s Eissfeldt hrom
forrsra gondol: Jahvista, Elohista s L forrs. Msok szerint szmos nll forrs, tradici
sszedolgozsrl van sz (Alt, Rost, von Rad, Noth, Weiser, s rszben, ide sorolhat
Gressmann is). A knyv anyaga klnbz redakcikon ment keresztl. Ezek sorn a Redaktor
szemllettl fggen sok anyagot kihagytak, betoldottak. Klnsen viszontagsgos sorsa lett
volna a 2Sm 920-nak, ami eredetileg Smuel knyve anyaghoz tartozott, de egy Redaktor
kihagyta, majd jval ksbb egy msik Redaktor jra visszahelyezte. ltalnos vlemny szerint
az utols Redaktor a Deuteronomista volt. A klnbz, egymssal ellenttes szemllet
forrsok felttelezsnl Smuel knyve esetben az n. ketts elbeszlsekbl indulnak ki: A

kirlysg kialakulsa (1Sm 9:110:16; 11:115 1Sm 8; 10:1725a; 12), hogyan kerlt Dvid
Saul udvarba? (1Sm 16:1423 1Sm 1718), Dvid tartzkodsa a filiszteusoknl (1Sm
27:1; 28:2 1Sm 21:1116), Saul elvetse (1Sm 13:815 1Sm 15:1026), Saul a prftk
kztt (1Sm 10:1012 1Sm 19:1824), Dvid nagylelksge Saul irnt (1Sm 24 1Sm
26), Dvid meneklse (1Sm 19:1117 1Sm 20:1b21:1 1Sm 19:1824; 20:1a), Saul
halla (1Sm 31 2Sm 1:15), a zifiek rulsa (1Sm 23:1928 1Sm 26:1kk.), ki lte meg
Glitot? (1Sm 17 2Sm 21:19).
Vlemnyem szerint a felsorolt helyeken nem klnbz szemllet ketts elbeszlsekrl van
sz. Az izreli kirlysg kialakulsrl az szvetsgi knyveknek, a Smuel knyvnek is,
egysges szemllete van. Az 1Sm 812 a kirlysg ltrejttnek theologiai s gyakorlati
vonatkozsait mondja el egysges szemllettel s rszletesen. jabb ismereteink alapjn a
kettzsekbl nem lehet klnbz forrsokra kvetkeztetni. Az ismtlsek a homroszi stlusra
is jellemzek. Az Ilisz s Odsszeia keletkezsi kort a Kr. e.-i 9. szzadra teszik (pl. Szerb
Antal, A varzsl eltri plcjt. Homrosz eposzai. 209.207). Smuel knyve keletkezsi
korban mr kialakult s ltalnosan ismert volt az eposzi stlus. Szerb Antal szerint Smuel
knyvnek egyes jelenetei homrosiak vagy taln mg Homrosnl is dbbek. (A
vilgirodalom trtnete 122.) Az 1Sm 1618 fejezetekben tudatos szerkesztssel van dolgunk, s
az egyes rszek nincsenek ellenttben egymssal. A 2Sm 920 emltett kalandos sorst
elfogadhatatlannak tartom.
A Smuel knyvben lev anyag eredetnek a krdsre pontos vlaszt nem tudunk adni. Egy
rsze magra Smuelre mehet vissza. A knyv szerzje felhasznlta sajt ismeretanyagt, a np
ajkn l hagyomnyokat, a korabeli rsos feljegyzseket (prftai feljegyzsek: 1Sm 10:25;
1Krn 29:29; Jsr knyve: 2Sm 1:18; vknyvek). A Szerz tudatos tervszersggel rendezte
el az anyagot. A trgyi szempontot olykor elbe helyezte az idrendinek. A Brk knyvhez
hasonlan tudatos szerkesztsi felfogsbl erednek tekinthet a knyv vgn lev fggelk is.
A szveg, klnsen az elbeszl rszekben, j llapotban van. Felteheten msolsokbl ered
szvegromlsok elfordulnak, de e tren is jzanoknak kell lennnk. Ma mr egyre tbben
elismerik, hogy az irodalomkritikai mdszer zskutcba vezetett. A Biblia sokoldal kritikai
vizsglata szksges, de az eddig megtett utat alaposan fell kell vizsglni, s a helyes
eredmnyek megtartsa mellett a slyos hibkat, tvedseket ki kell kszblni.
Smuel knyve s az szvetsgi Knon.
Smuel knyvnek a Kirlyok knyvvel val kapcsolata nyilvnval. Ezrt fejezdik be Smuel
knyve a 2Sm 20; illetve a 2Sm 24 fejezetben foglaltakkal. Ezt bizonytja az is, hogy a LXX
a Smuel s a Kirlyok knyvt Kirlysgok knyve cm alatt kzli. A TM nagyobb egysgre
enged kvetkeztetni azltal, hogy a Jzsu, Brk, Smuel s Kirlyok knyvt az els
prftk cmsz alatt fogja ssze. Fennll egy mg nagyobb sszefggs lehetsge is. Eissfeldt
szerint a Smuel knyvben eladott esemnyeknek nll knyvben val elhatrolsa a
Pentateuch megszerkesztsvel lehetett kapcsolatban. gy a Pentateuch csak kezdete annak a
nagy trtnelmi mnek, amihez a Jzsu, Brk, Smuel s a Kirlyok knyve is tartozik. Ezek
szerint Hexateuchrl, Oktateuchrl, Enneateuchrl lehet beszlni (Budde, Eissfeldt, Hlscher).
Vannak, akik a Deuteronomiumban ltjk a Kirlyok knyvig terjed trtnelmi m kezdett, s
a Tetrateuch elnevezst hasznljk (Noth, Engnell). Sajnos, a krdst illeten csak feltevsekre
szortkozhatunk. A nagyobb sszefggs tnye ktsgtelen. Dvid s Salamon kora kivlan
alkalmas lehetett ilyen nagyszabs trtnelmi m ltrehozsra.

A knyv Szerzje s rsbafoglalsa.

Az izreli tradci szerint (Talmud, baba batra 14b) a knyv szerzje Smuel prfta. A
tartalombl azonban vilgos, hogy Smuel nem szerzje e knyvnek, hanem csak rla neveztk
el. De ez nem zrja ki azt, hogy az 1Sm egyes rszei magtl Smueltl, vagy kzvetlen
krnyezettl szrmaznak. Az 1Sm 10:25 szerint Smuel szemlyesen is vgzett ri
tevkenysget. Az 1Krn 29:29 pedig arrl tudst, hogy a Dvid letnek s uralkodsnak az
esemnyei a Smuel prfta knyvben, a Ntn prfta knyvben s a Gd prfta
knyvben lettek feljegyezve. Az itt emltett Smuel prfta knyve termszetesen nem
azonos a knonbelivel. ltalban egyetrtenek abban, hogy a knyv Szerzje az esemnyek
szemtanja, a fszereplk kortrsa volt. A legaprbb rszletekig ismerte Dvid lete esemnyeit,
s munkjt pratlan trgyilagossg jellemzi. E tekintetben Smuel knyve az szvetsg sszes
przai knyvei kztt az els helyen ll. (Hertzberg, 8.) A knyv megrsa sorn felhasznlta a
mr meglev rsos feljegyzseket, az 1Krn 29:29-ben emltett prftai knyveket, valamint az
vknyveket s a klnbz listkat. Szemlye ismeretlen. A knyv rsbafoglalsnak az idejt
Dvid uralkodsa vgre vagy Salamon uralkodsa elejre tehetjk.
A knyv clja, theologiai summja.
Smuel knyve keletkezse, klnsen egy nagyobb trtnelmi m sszefggsben, szerves
rsze s megnyilatkozsa az izreli nemzeti ntudat bredsnek. A sztszrt trzsekbl
egysges llam, a ltben is veszlyeztetett npbl palesztnai hatalom lett. A knyv rjt
thatja az a meggyzds s erre akarja olvasit is eljuttatni , hogy Jahve, Izrel Istene a
trtnelem Ura, a Mindensg Kirlya. hatrozza meg s irnytja az emberek s a npek sorst.
Az egyes esemnyeket ok-okozati sszefggsbe lltja, s ezltal a trtnetekbl trtnelmet
forml. A trtnelem theocentrikus szemllete azonban nem jelenti az emberi oldal
megrvidtst vagy elhanyagolst. Isten dicssgt s pratlan nagysgt emeli ki azltal, hogy
minden esemnyt a hit s engedelmessg, a hitetlensg s engedetlensg, s ennek kvetkeztben
az lds s az tlet szoros kapcsolatban lt. gy kszteti az embert ragyog eredmnyek kztt
is Isten eltti meghdolsra s alzatra, s gy mutatja meg a legktsgbeejtbb mlysgekbl is
kivezet hit s engedelmessg tjt. ppen a knyv rjnak a szemllete alapjn s ennek
folytatsaknt mondhatjuk, hogy Izrel s Jda trtnetnek e korai szakasza lnyeges rsze
Isten orszga trtnetnek, Isten dvterve clbajuttatsnak. Smuel s Dvid a tulajdonkppeni
Kirly tegyengetje s hrnke.
Forrsmunkk.
A vonatkoz irodalombl csak azokat a szerzket soroljuk fel, akiktl a magyarzat sorn
idznk, vagy akiknek a mveire utalunk. A ZAW a Zeitshrift fr die alttestamentliche
Wissenschaft folyirat cmnek a rvidtse, Budde, Karl: Die Bcher Samuel. Tbingen und
Leipzig. 1902. Hertzberg, Hans Wilhelm: Die Samuelbcher. Gttingen. 1956. (Das Alte
Testament Deutsch. Neues Gttinger Bibelwerk. Teilband 10.) Thenius, Otto: Die Bcher
Samuels. Zweite Auflage. Verlag von Hirzel. Leipzig. 1864. Lthi, Walter: Das erste Buch
Samuel. (22 Predigten mit Eingangs- und Schlussgebeten.) Verlag Friedrich Reinhardt. Basel.
(1964.) Weiser, Artur: Einleitung in das Alte Testament. Fnfte, verbesserte und vermehrte
Auflage. Evangelische Verlagsanstalt. Berlin. (1963.) Buber, Martin: Knigtum Gottes. Dritte,
neu vermehrte Auflage. Verlag Lambert Schneider. Heidelberg. 1956. Keller, Werner: Und die
Bibel hat doch recht. Forscher beweisen die historische Wahrheit. Econ-Verlag GMBH.
Dsseldorf. (1960.) Noth, Martin: Geschichte Israels. Fnfte unvernderte Auflage. Evangelische

Verlagsanstalt Berlin. (1961.) Lexikon zur Bibel. Hrsg. Fritz Rienecker. R. Brockhaus Verlag.
Wuppertal. (4. Auflage, 1962.) Gordon, C. H.: Geschichtliche Grundlagen des Alten Testaments.
Zweite, berarbeitete deutsche Auflage. Benziger Verlag Einsiedeln. Zrich Kln. (1961.)
Jacobi, Bernhard: Beszl kvek. Gondolat. 1968. Szerb Antal: A vilgirodalom trtnete III.
Msodik kiads, Budapest, 1958. A varzsl eltri plcjt. Magvet. Budapest, 1969.

1 Sm. I. RSZ
1 Sm. 1,120. Smuel szletse.
A knyv a kor nagy prftja, Smuel szletse elbeszlsvel kezddik. Apja, Elkna (l qn:
Isten teremtett) az 1Krn 6:1112 szerint (TM) a Lvi trzshez tartoz Cfaj vagy Cuf
leszrmazottja. Az Efraim hegyvidkn lev Ramatajimbl (az jszvetsgi Arimthia, Mt
27:57; a mai rentis, Liddtl K-re, Siltl kb. egynapi jrfldre) feltheten a filiszteusok
elretrse miatt vndorolt a benjmini Rmba (a mai er-ram, Jeruzslemtl 8 km -ra, Saul
Gibejtl 4 km szintn -ra; a ksbbiek sorn csak ez a Rma kpzelhet el az esemnyek
szinterl 1Sm 19:18kk.; 20:1), Smuel lvita szrmazsn a knyvben azrt nincs hangsly,
mert tisztt prftai elhvs alapjn tlttte be. Efraim hegyvidke a Brk knyvbl
blvnyimds s fajtalankods helyeknt ismers. Isten munkja nyomn ilyen krnyezetbl is
szrmazhat j (v. Jn 1:47). Elknnak kt felesge volt: Anna (kegyelem, tetszs) s Peninna
(korall). De a tbbnejsgbl add kesersgek is eltrbe lpnek, amik Isten teremtsi rendjre
figyelmeztetnek (Gen 1:27; 2:21; Mt 19:4kk.). (12).
Elkna kegyes ember volt. Isten irnti ktelessgnek vrl-vre eleget tett. A zarndoklatok
helye Sil (a mai Selun, Rmtl 25 km K-re). A honfoglals korban itt helyeztk el a Szent
Stort s a Szvetsg Ldjt (Jzs 18:1). Elkna teht a trvnyes kultuszhelyen tisztelte Jahvt.
Csaldjt is magval vitte. Ez az irntuk val szeretet s felelssg, valamint az r parancsai
irnti hsg jele. Ezek a zarndoklatok az izreli emberek, csaldok szmra nnepi, rvendez
alkalmak voltak, vidm lakomkkal egybektve. Elkna s csaldja rmbe azonban sok rm
is vegylt. Anna, a kedvelt (f)felesg, gyermektelen volt. Az izreliek a gyermekldst Isten
legnagyobb ajndknak tartottk, amiben Isten letad szeretete s jvtteremt hsge
mutatkozik meg. Ezrt a gyermektelensg a legnagyobb csapsnak szmtott. A Szentrs ma is
gy tant a gyermekldsrl. Peninna nem csak otthon, hanem a zarndoklatokon, a szenthelyen
is kesertette Annt. A szveg szerint nem csupn ingerelte, bosszantotta, hanem megvetette s
folyton megalzta. Bszkesge miatt nem ltott a dolgok mg, amire az r klns hangsllyal
hvja fel a figyelmet: Anna nem hibs. Isten zrta be mht. Ezek a szavak mr sejtetik, hogy
Istennek terve van Annval: nem megvetett, hanem kegyelembe fogadott, nem megalzott,
hanem felmagasztalt. Elkna nemes szvvel llt Anna mellett. Szeretete nem hideglt meg.
Ragaszkodsnak szmos jelt adta. Vgasztal szavai a hzastrsi kapcsolat legmlyebb
lnyegre utalnak: Nem tbbet rek n neked tz finl? Csak ott van igazi hzastrsi
kzssg, ahol ezt mindkt fl magv teszi. nhibjukon kvl gyermektelen hzastrsak nagy
vgasztalsa s erforrsa ez (38).
Az elzmnyek ismertetse utn az r rtr a dnt jelentsg sili zarndoklatra. A lakoma
vgeztvel Anna szrevtlen eltnik, s bnatval odamegy, ahol gygyulst remlhet: a
szentlybe, az r szne el. Feltn, hogy a szentlyt hkl-nak nevezi a Szerz. A sz
alapjelentse: templom, palota, szilrd ptmny. A Jelens Stort (1Sm 2:22) pletek (a
papok laksai s kamrk) vettk krl. A viszontagsgos idk miatt valsznleg megerstettk

a bejratot is. Az r az egsz tmbre gondolhatott, s ennyiben jogos a hkl sz hasznlata.

Anna lelkillapott nagy megrtssel s megrz ervel rajzolja meg a Szerz. Lelke mlyig el
van keseredve, ezrt knyrgse is szve legmlybl fakad. gy lp be Anna a nagy imdkozk
sorba a mindenkppen ldstakark knyrgsvel. Imdsgban Istent Seregek Urnak nevezi.
A nv mgtt lev fogalommal jval korbban tallkozunk (Jzs 5:1315). A seregek sz
jelenti Izrel seregeit (Ex 7:4; 12:41; 2Sm 7:8), a mennyei seregeket (Gen 32:2; Jzs 5:13kk.), a
csillagok seregt (zs 40:26; Zsolt 148:2). M. Buber szerint a Seregek Ura elnevezsben is a
Jahve istennv lnyege rejlik: A seregek (mind a mennyeiek s mind a fldiek) azt dicstik, aki
velnk van (Num 14:43; Deut 20:1). A Seregek Ura az, aki vele megy npvel (Ex 33:16).
(V. M. Buber, 67.) E nv Isten mindenekfeletti hatalmnak a kifejezsre is szolgl. Anna attl
kr, aki jelenlev, s akinek hatalma van mindent megadni. Krshez fogadalmat csatol: Ha Isten
meghallgatja, szletend fit nazireusknt az rnak szenteli egsz letre. Fogadalma nem
szmtsbl fakad adok, hogy adj , hanem hlja s hdolata kifejezje (911).
A hosszan imdkoz, ajkt hangtalanul mozgat Annt li rszegsggel gyanustja. Ebben li
sok rossz tapasztalata tkrzdik. Az ldozati lakomkba egyre jobban benyomult a knani
blvnykultuszok erklcstelen szelleme. Magatartsa azonban figyelmeztet plda mindazoknak,
akik emberekkel, lelki dolgokkal foglalkoznak. Nem szabad ltalnostani s felletesen tlni.
Nem nehz elkpzelni, mit rezhetett Anna a vd hallatn. De megjrja a megalztatsnak ezt az
tjt is. li szavai s szemlye fltt jra felragyog Anna Istenbe vetett hite s bizalma. li nem
kutatja, mi volt az a nagy kesersg s mit krt Anna az rtl. Elegendnek tartja, hogy Anna
Istennek elmondta. Slm kszntssel bocstja tjra, s megersti abban a remnysgben,
hogy Isten megadja szve krst. (Szavait nyelvtanilag gretnek is lehet fordtani.) Anna
megtallta amit keresett. Szomor s keser szvvel jtt az r el, vidman s rvendez szvvel
tvozott onnan. Ez az imdsg s az igazi istentisztelet ldsa. Rajta is beteljeslt Agg 2:9 grete
(1218).
A hit, az Isten irnti bizodalom maradand rmmel tlttte be Annt. Az ilyen rm csak abban
a szvben vesz lakozst, amelyik gyermeki nagy hittel van tele. Az ilyen hit nem szgyenl meg.
A krt fi megszletett. Anna Smuelnek nevezi. Az rtl krtem t nem a nv magyarzata,
hanem megokolsa. A Smuel nv a meghallgatni gykbl s az Isten fnvbl van
sszetve. Hirdesse a gyermek egsz lete amit neve is jelent: Isten meghallgat! (1920).
1 Sm. 1,2128. A hlaad ember teljesti fogadalmt.
A kvetkez zarndoklatra Anna nem ment el. Nem akart a szenthelyen Isten szne el jrulni,
mg nem teljestette fogadalmt. A gyermeket abban az idben 23, gyakran 45 ves korban
vlasztottk el. (Lexikon, 767.) Elkna megrti Annt, de elmegy Silba. A fontos csaldi
esemny sem gtolja ebben. A fogadalmi ldozat kifejezett emltse arra mutat, hogy Elkna is
tett fogadalmat arra az esetre, ha Anntl fia szletik. Elkna a szletst kvet zarndoklaton
vltotta be fogadalmt. Anna sem hzza-halasztja fogadalma teljestst. A 24 v. hangslyozza,
hogy Smuel egszen kicsiny korban kerlt a sili szentlybe. Ez felteheten a szoksos
zarndoklat alkalmval trtnt. Szlei klnbz ldozatokat mutatnak be: a szoksos vi
ldozatot, hlaldozatot, az elsszlttet kivlt ldozatot (Ex 13:1116). A 25 v. ez utbbit
emeli ki. Anna sugrz arccal, boldog szvvel ll azon a helyen, ahol egykor sszetrten llt:
Ezrt a firt imdkoztam, most azrt n is kszsgesen felajnlom az rnak!

1 Sm. II. RSZ

1 Sm. 2,110. A hlaad ember magasztalja Istent.

A fogadalom teljestse utn Anna hlaad imdsggal magasztalja Istent. Imja sok ponton
szoros kapcsolatban van helyzetvel, de rthet, ha egyni lete esemnyeit sszefggsben ltja
Isten egyetemes, igazsgos uralkodsval. A zsoltrt sok rsmagyarz elvitatja Anntl. Mivel
csaknem ltalnosnak mondhat az a vlemny, hogy a 10. v.-ben szerepl kirly s felkent nem
a fldi kirlyra, hanem Isten eschatologikus kirlyra s felkentjre vonatkozik, a zsoltrban
tbb eschatologikus vons is van , nincs okunk ktsgbe vonni, hogy Anna korbl val, s
magtl Anntl is szrmazhat. A zsoltros n nem ritka jelensg Izrelben (Ex 15:2021; Br
5; Lk 1:41.42.4655). Az eschatologikus vradalmak keletkezsi kort jval korbbra lehet
tenni, mint ltalban szoks. (J. Klausner a messisi vradalmat Izrel els megvltsa az
egyiptomi szabadts idejbl szrmaztatja. Szerinte a messis stpusa Mzes. The Messianic
Idea in Israel. Macmillan Company. New York, 1955.) A zsoltr hrom f gondolatkrre
tagolhat: Egyedl Isten mlt a dicstsre (12), Isten igazsgosan uralkodik (35), Isten
pratlan hatalma s vgs diadala (610).
Anna betelt rmmel magasztalja Istent. A mgtte lev trt, a tapasztalt ldsrt ad hlt.
Ezt emelik ki az 1 v. perfektumai: ujjongott szvem, megntt szarvam, megnylt szm,
szabadtsodnak rltem. A gyermektelensg tkt, a gnyoldsok miatti szgyent felvltotta a
gyermeklds rme. Ezzel Isten felemelte szarvt: hatalomra, tisztessgre juttatta, s most mr
megfelelhet ellensgeinek, letorkolhatja ket. Mindezekben Isten szabadtst ltja. Olyat, mint
ami vele trtnt, egyedl az l, igaz, szent Isten tehet, s csak t illeti meg a dicsret s a hdolat
(12).
Anna azt, ami vele trtnt, Isten igazsgos uralkodsa nagy sszefggsbe lltja be. Isten
beavatkozik az emberek, a npek letbe, s az ertelenek, megvetettek, gyengk oldalra ll.
Ezrt inti az elbizakodottakat: a vakmer, ggs beszd semmit sem hasznl, mert Jahve a tuds
Istene. Egyedl tudja, mi a clja a msik emberrel. A kevlysg, a msik ember megvetse
Isten elleni lzads. Isten azt is tudja, hogy az ilyen felfuvalkodott emberek letben nincsenek
rendben a cselekedetek (a 3 v. vge gy fordthat. Hasonl irnyba mutat a LXX mdostsa is:
a cselekedeteket mri le. A TM szvege azonban lesebb s nincs szksg vltoztatsra). A
45 v. pldkon szemllteti Isten igazsgossgt: a hsket megflemlti, bizodalmukat
sszetri; a botladozkat, elgncsoltakat felemeli; a medd bvlkdik gyermekldsban, a
sokgyermekes meg kiszrad. A Szentrs mshol is szvesen dicsiti Istent a meddsg
megszntetsben megmutatkoz hatalmrt (Gen 18:14; Lk 1:36; Rm 4:1921; Zsid 11:11).
Az 5a pontos fordtsa a kvetkez: Akik jllaktak kenyrrel, brrt szegdnek el, hesek pedig
nem lesznek tbb. A zsoltrnak ezek a szavai is eschatologikus vonatkozsak. Az emberisg
legnagyobb krdse, a kenyrkrds Isten ltal tervbe vett megoldsra utalnak. A trsadalmi
egyenltlensgek megsznnek (35).
Isten mindenekfeletti hatalma legnyilvnvalbban abban mutatkozik meg, hogy let s hall
Ura. Nemcsak arra van hatalma, hogy hallra adjon, hanem arra is, hogy letre keltsen. Az
szvetsgi feltmads-hit villan fel itt, aminek a lehetsgt az szvetsg kegyesei Isten
mindenhatsgban lttk. Az ember nem szakthatja ki lett, sorst Isten kezbl. Az
elszegnyts s meggazdagts gondolatnak jra felvtele azt a clt szolglja, hogy tovbb
vezessen, eschatologikus tvlatokba mutasson: Isten a gymoltalanokat felemeli a porbl s a
tekintlyesek kztt ad nekik helyet. Isten mindent megtehet, mert mindent teremtett. A
dolgok vgkimenetelt is hatrozza meg. Az igazak s a gonoszok tja elvlik. Isten
eschatologikus gyzelmt semmi sem tartztathatja fel. Az alapgondolat itt is ugyanaz, mint
Jzus fpapi imjban: Isten nem kiveszi kegyeseit ebbl a vilgbl, hanem megrzi ket, a

gonoszok tja pedig sttsgben vsz el. Isten orszgt nem emberi er juttatja diadalra: Isten
tri ssze az ellene perlekedket, amikor tletet tart a fld felett amire felkente s hatalommal
felruhzta kirlyt, a vgidk szabadt messis-kirlyt. A zsoltr Smuel szletst s lett
Isten dvcselekmnybe lltja, s kzeli rokonsgot mutat a Lk 1:4658-cal. Az szvetsgi
Magnificat-nak is nevezhet.
Az 1Sm 1:12:10 kivlan tkrzi Smuel knyve szemllett. A legkiltstalanabb helyzetbl
is van szabaduls, mert Isten mindenhat s meghallgat Isten. Az emberi oldal az alzat,
imdsg, hlaads, magasztals.
1 Sm. 2,1121. A htlen papok s a hsges szolga.
A 11. v. csak Elkna hazatrsrl tudst. Felttelezhet, hogy Anna egy ideig ott maradt a
gyermekkel, s nincs szksg a LXX mdostsra: hazamentek. A szakasz prhuzamosan
brzolja Smuel s li fiai szolglatt. Smuel li felgyelete alatt Jahvt szolglja. Szolglata
tartalmrl nem rteslnk. A hangsly a tisztasgon s a szentsgen van. A msik oldalon li
fiai szolglata ll. A Szerz tudatosan alkalmazza a szembelltst. Mg az egyik vonal
llandan sllyed, a msik folyton emelkedik, mint ksbb Saul s Dvid esetben. li fiainak a
bne abbl eredt, hogy nem ismertk az Urat, sem a npre vonatkoz papi jogszablyokat. Ez
nem valami trgyi ismeret hinyra utal. Nem voltak letkzssgben sem az rral, sem a
jogszablyokkal; vagy gyakori jelentse szerint: nem trdtek az rral, sem a jogszablyokkal.
Maguk csinltak maguknak trvnyt a maguk hasznra. Az ldozatokbl a papoknak jr rszt
a trvny ponosan megszabta (Lev 7:34; Deut 18:3). Az ldozk s a papok csak az ldozat
bemutatsa utn kaphattk meg a maguk rszt. Ezrt hangslyos a szvegben li fiai nknyes
eljrsa: Nem elfogadnak, hanem elvesznek, s magukat elbe helyezik Istennek. A fzs s sts
ellentte is nyilvn ebben lezdik ki. A tzn val sts, illetve elgets az ldozat esetben
Isten kivltsga. Az emberek nem tehetik magukat egyenlv Istennel. A papokra ez fokozottan
rvnyes. Az imperfektumi s perfektumi formk li fiai eljrsnak a folyamatossgt s
tnyszersgt fejezi ki. li fiai bnt slyosbtja, hogy kvetkezmnyei az egsz npre
kihatottak. A 17 v. pontos fordtsa: Az ifjak vtke azrt volt igen nagy Jahve eltt, mert az
emberek megvetettk Jahve ldozatt. Nem Istenhez vezettk a npet, hanem elriasztottk, vagy
kzmbss tettk. Az ldozat elvesztette jelentsgt, s csupn a papok meglhetsi forrsnak
ltszott (1117). li fiai bneinek stt htterbl egyre vilgosabban emelkedik ki Smuel
alakja. A htlen papok mellett nvekszik a hsges szolga. Az fd Izrelben s ms kori
npeknl egyarnt ismeretes volt. Izrelben az fd a fpap ruhzathoz tartozott, de egyszerbb
len fdot a papok is viseltek (1Sm 2:18; 22:18; 2Sm 6:14). A fpapi fdhoz szorosan
hozztartozott a hsen, ami 12 kvel volt dsztve, az Urim s a Tummim pedig bele volt tve
(Ex 28:430). A szent sorsvets esetn ezrt szerepel az fd. A Br 8:27-ben az fd istenszobor
(vagy egytt az istenszobor s a rajta lev ruha), a Br 17:5-ben s a 18:14.1718-ban pedig az
istenszobron lev ruha. Ms npeknl az fd felltztetett istenszobor volt, ennek a ruhjt
vette fel a pap, amikor jvendlt. Az asszr feliratok (Kr. e. 19. sz.) s az ugariti szvegek (Kr. e.
15. sz.) szerint kznsges ruhadarabknt is ismeretes volt, s fleg nk viseltk. (Lexikon, 839.)
A mel az elkelek ruhja volt, az Ex 28:4 szerint a fpap hivatali ruhjt is gy hvtk. Smuel
pldja is mutatja, hogy Istennek nemcsak a felnttek szolglhatnak, hanem a gyermekek is
(Zsolt 8:3; Mt 21:16). A Szerz tudatosan s gyesen kzli li ldst itt, ahol a beteljeslsrl
is beszmol. Az Istennek val engedelmessgbl, a fogadalom teljestsbl j ldsok
szletnek. Egyttal az id mlst is szemlletesen rzkeljk: Mire az t gyermek megszletett
Smuelbl ifj lett, s ezzel el is jutottunk a kvetkez esemnyekhez (1821).

1 Sm. 2,2236. Isten megtli lit s fiait.

Az vek mlsval nem csak li rgedett s Smuel nvekedett, hanem li fiainak a bnei is
sokasodtak. A 22 v. sokfle bnre enged kvetkeztetni, s kln kiemeli a Szent Stornl szolgl
asszonyokkal val parznlkodst. Nem trvny ltal meghatrozott szolglatrl van sz.
Feladatuk a takarts s a szent kenyerek stse lehetett, vagy pedig bjtlsekkel s
imdkozsokkal szolgltak (Lk 2:27). Jahve szentlye a parznlkods miatt hasonlv lett a
blvnymagaslatok szentlyeihez, s az a veszly fenyegetett, hogy a jahve-kultusz beolvad a
knani magaslati kultuszokba. li csak akkor prblt kzbelpni, amikor mr az egsz np
beszlt fiai bneirl. Intsben kt dologra hivatkozik. Nem j az, hogy a np ilyeneket beszl
rluk. Isten szolginak szentl kell lni. Ne adjanak okot semmivel se szbeszdre, sem Isten
neve gyalzsra. Bns magatartsukkal Isten haragjt vonjk magukra. Ha az ember ember
ellen vtkezik, a trvny pontos tletet tesz kzttk, megszabja a bns bntetst. De Isten
bntetsnek senki s semmi nem szabhat hatrt, a bntets mrtke kizrlag tle fgg. Ezrt
rendkvl veszlyes dolog ellene vtkezni. li berte az intssel. Kemny szigorral taln mg
megmenthette volna gyermekeit. A bnbnat s a megtrs elmaradt, ezrt kellett bekvetkezni
Isten megsemmist tletnek (2225). De Isten gye nem jut csdbe a htlen szolgk miatt.
Ezrt irnytja a Szerz egy pillanatra Smuelre a figyelmet, aki egyre kedvesebb lett Isten s
emberek eltt. Kln hangslyt ad ennek a megllaptsnak, hogy a Lk 2:42 a gyermek Jzusra
alkalmazza (26).
Isten itt azrt jelenti ki eljvend tlett, hogy amikor bekvetkezik, senki ne magyarzhassa
flre. Nem vletlen csaps ri li fiait, hanem Isten bnteti meg ket (25c). Az tlet
meghirdetst a kivlasztsra val emlkeztets s az tlet megokolsa vezeti be. Isten npnek
szentnek kell lenni (Ex 19:5). A papokra ez fokozottan rvnyes. Az tlet megokolsban
kifejezsre jutnak azok a tnyek, amikben vtkeztek, tovbb a bn s a bntets emberi s isteni
oldala. A bn emberi httere az, hogy li tbbre becslte fiait, mint Istent. A hallba szerette
ket. A bntets isteni oldala pedig az, hogy csak azokat dicsti meg, akik t megdicstik.
Azokat, akik gyalzatot hoznak r, gyalzatra juttatja. Pontosan arrl van sz itt is, mint Ndb
s Abihu esetben (Lev 10:3) (2729). A meghirdetett tlet szerint Isten elveszi a fpapsgot li
hztl s csaknem kipuszttja. A megmaradkra is gyalzat s nyomorsg vr. Isten szava a
ksbbiek sorn igaznak bizonyult. li ron fiatalabb finak, Itamrnak a leszrmazottja.
Josephus szerint (Ant V. 11,5) az elezri grl Uzzi fpap halla utn ment t a fpapsg az
itamri gra, s lett li a fpap. A vltozs oka ismeretlen. Ha li bns mdon ragadta volna
maghoz a fpapsgot, akkor ez az tlet megokolsban helyet kapott volna. Az elezri g
kihalsrl sem lehet sz, mert Dvid mellett ott van az elezri Cdk. Az tlet Hofni s Fines
hallval kezddtt el. Ksbb a nbi vrfrdbl csak Abjtr meneklt meg, akit reg korban
Anattba szmztt Salamon. A jeruzslemi papsg Cdktl szrmazott. Jsis reformcija
sorn a vidki papsg elvesztette szolglatt s kenyert. A Deut 18:68 szerint alkalmazst s
eltartst ignyelhettek a szentlynl (a jeruzslemi templomnl), de a 2Kir 23:9 szerint csak
elltst kaptak, szolglni nem engedtk ket. gy lettek li leszrmazottjai kenyrkregetkk
(3034). Isten gye a papsg, illetve a fpapsg vonaln sem jut csdbe. Isten a htlen pap
helyre hsgeset tmaszt, akinek a hzt llandv teszi. A prfciban nincs sz kifejezett
szemlyrl. A ksbbi Cdk fpapra sincs utals, hiszen az cmn (h) s nem a cdq (igaz) gyk
szrmazka szerepel. A histria rtelmen tl messisi jvendlsre, is gondolhatunk (3536). A
prfcia theologiai jelentse vilgos: A szolglatra Isten hv el. Az elhvsbl nem kvetkezik
semmifle megvltozhatatlan jogfolytossg. A htleneket Isten flrelltja, de dvtervt tovbb
viszi.

1 Sm. III. RSZ

1 Sm. 3,121. Isten kijelenti magt Smuelnek.
Az 1Sm 3:14:1a Smuel elhvst, s a rbzott els zenetet adja elnk. Azrt is nagyon fontos
esemny ez, mert abban az idben Isten ritkn jelentette ki magt. A jqr jelentse: ritka, drga,
rtkes. gy a kifejezs ezt is jelenti: akkor tudtk meg, milyen rtkes Isten kijelentse, amikor
ritka lett. Nem voltak ltomsok, prfcik, amik az let, a trtnelem dolgaiban igaz tmutatst
adtak volna (1). Smuel els kijelentsvtelnek rszletes lersa a prftai elhvs tnyt
hangslyozza. Ez a vgs pecstje annak, hogy Isten elfogadta Anna fogadalmi ajndkt (1:11).
gy lett Smuel hivatalos szolgbl Isten elhvott szolgja. li regsgnek a kiemelse az eltelt
idt szemllteti. Smuel nem kisgyermek mr, hanem ifj. A 3 v. szerint Smuel fekhelye
kifejezetten a hajlkban volt. Felteheten nem a Szentek Szentjben, hanem a pitvarban. A Zsolt
134:1 magasztal imdsgra buzdtja azokat a papokat, akik jjelente Isten hzban llottak.
Ezzel lehet sszefggsben, hogy Smuel jszaknknt a hajlkban tartzkodott. A kijelents
jfl utn s virradat eltt trtnt. Erre utal a 3a: Mg mieltt Isten szvtneke kialudt volna (Ex
27:20; Num 24:2). Amikor Isten megjelenik a Jelens Storban, alvt tall. li pedig aludni
kldi azt, akit Isten felbresztett. Smuel a legfontosabb dologban nem kapott tantst. linek
csak harmadszorra jutott eszbe, hogy Isten szltja Smuelt. Most is pontosan tudja, mit kell
tenni: Isten hv szava az engedelmessgre ksz feleletet vrja. A part. smac a hallsraksz
llapotot fejezi ki. Smuel ber llapotban rszeslt Isten kijelentsben. A skb gyknek qal-ban
nincs aludni jelentse. Smuel nem lomlt, hanem Mzeshez hasonl prfta, akivel Isten
szemtl-szembe beszlt (29). Az els kijelents, amit Smuel kapott, tletet tartalmaz, ami
egsz Izrelre eljn. A fletmegcsendt dolog ms helyeken olyan tletet jelent, ami magt a
ltet fenyegeti (2Kir 21:12; Jer 19:3). A szmonkrs napjn li hzt is utolri Isten bntetse.
li s fiai vtkt slyosbtja, hogy tudatosan vtkeztek. gy ltszik, hogy a korbbi tlethirdets
mg figyelmeztet szndk is volt. A taln (Jn 3:9) lehetsge fennllt. De li nem
szortotta kordba fiait (a khh gyk jelentse itt a kemnyebb rendreutast, kordbafog). A 14 v.
nyelvtanilag gy is rtelmezhet, hogy a vresldozat s telldozat nem az engesztels mdjra
vonatkozik, hanem a bn tartalmra: li hzanpnek az ldozatok tern elkvetett bneirt nem
lehet engesztelst szerezni (1014). Smuel flt elmondani linek a kapott kijelentst. Isten
szavt azonban akkor is tovbb kell adni, ha tletet tartalmaz. li elfogadta Isten tlett, de nem
tett semmit annak elhrtsra. gy flelmes kettssg ll elttnk: Isten cselekedjen gy,
ahogyan akar s fiai is tegyk azt, amit akarnak (1518). A 3:194:1a sszefoglal
megjegyzs, ami lezrja a knyv els szakaszt s bevezeti a kvetkez fontos esemnyt. A
htlen szolgk kztt felntt az anyja mhtl fogva kivlasztott hsges szolga. Isten elhvta a
szolglatra s hsgesnek bizonyult: Egyetlen Igt sem hagyott a fldre esni. Az els kijelentst
jabbak kvettk. A Szent Stor ismt Jahve megjelensnek a helyv lett. A hr egsz Izrelt
bejrta: Van prfta Izrelben! A sili szently pratlan jelentsg lett. De az is nyilvnval,
hogy a kultuszhely nmagban nem sokat r. Az igazi vonzer az l kijelents. Ugyanez
vonatkozik a mi kultuszhelyeinkre is. A prftai sz fontosabb, mint a kultuszhely. Sil ksbb
elpusztulhatott, de a prftai sz tovbbra is hangzott Dntl fogva Bersebig.

1 Sm. IV. RSZ

1 Sm. 4,111. Isten minden tvhitet megtl.

Sokan gy vlekednek, hogy az 1Sm 46 s a 2Sm 6 nll hagyomnyt kpvisel, az n.
Lda-hagyomnyt vagy Lda-forrst. Feltevsket azzal indokoljk, hogy az 1Sm 46 nincs
szoros kapcsolatban az 1Sm 13-mal: Nincs benne sz sem li s fiai bneirl, sem Smuelrl.
Ha ltezett volna olyan Lda-hagyomny, mint amilyenre gondolnak, akkor a Ldrl sokkal
tbbet kellene tudnunk. Az 1Sm 46 szervesen illeszkedik a knyv szerkezetbe. li s fiai
halla igazi megrtse elkpzelhetetlen a 2:2736 s a 3:1014 nlkl. A meghirdetett tlet
elkezddik. Ennek sorn bepillantst nyernk a kor trtnelmi krlmnyeibe, Izrel hitvilgba,
s eljutunk a kirlysg kialakulsa kzvetlen elzmnyeihez. A knyv rja mindezt mesteri
mdon egyetlen dnt esemny lersval ri el. Az elbeszls igazi kzppontjban nem a Lda
van, hanem Isten, aki tlett vghezviszi, de az tletben is dicssget szerez nevnek.
Smuel knyvben itt tallkozunk elszr a filiszteusokkal. Eredetkrl keveset tudunk. A Gen
10-ben lev npek listjban szerepelnek (10:1314). Els csoportjuk igen korn
megrkezhetett Kaftorbl, azaz Krtrl (Deut 2:23; Jer 47:4; m 9:7) a rluk elnevezett
Palesztnba (Filisztea). brahmnak s Izsknak kapcsolata volt a filiszteusokkal, teht mr
brahm eltt ott ltek (Gen 20; 26:1.8.18). A Grrban vgzett satsok sorn a Kr. e.-i
20001500 kztti idbl olyan tpus ednyek kerltek el, amilyeneket a ksbbi filiszteusok
is hasznltak. Sok tekintetben, fleg nyelvkben, kananizldtak, gy hogy a ksbbiek sorn
nem volt szksg tolmcsra a smi hberek s az gei-filiszteiusok kztt. Egy terleten
szilrdan ellene lltak a smizldsnak: a krlmetlkedst nem vettk t, ezrt neveztk ket
az izreliek sokszor krlmetletleneknek. A Kr. e.-i 13. sz. vgn, 12. sz. elejn a tengeri
npek hatalmas vihara zdult a hitti birodalomra, Ugaritra s Egyiptomra. A hitti birodalom s
Ugarit megsemmislt. Egyiptomnak sikerlt visszaverni a tengeri npeket. A III. Ramszesz
(Kr. e. 11951164) ltal legyztt tengeri npek kztt a filiszteusok is szerepelnek. A
tengeri npek gei csoportjnak egy rsze e vllalkozs sorn rkezett Palesztinba. A mr
korbban ott lev filiszteusok ez j hullm rvn jelentsen megersdtek. Gaza, Askalon,
Asdd, Gt s Ekron meghdtsval megteremtettk a pentapolis-t (t vrosllam szvetsge).
Gordon szerint nem vletlenl van hasonlsg a filiszteusok s a sprtaiak llamszervezete
kztt: a hasonlsg kzs gei htrre utal. Ennek az j hullmnak a megrkezsvel kezddtt
el az izreliek s a filiszteusok kztt az az let-hall harc, amirl a Brk knyve s a Smuel
knyve tudst. Az Enkomi-i leleten brzolt filiszteusok ktnyt s rvidujj mellnyt viseltek.
fejkn pedig gombsorral dsztett homlok-diadmot, nyakukon egyms fltt sorakoz
nyakvd karikkat. Mvszetk az gei-mknei vilgra emlkeztet. (Lexikon, 1074k; Jacobi,
138141; Gordon, 115116, 144311). Szoksaikrl, vallsukrl, fegyverzetkrl keveset
tudunk, de ez a kevs feltn rokonsgban van a keltkval (1Sm 17:2.411.41.54; 31:9; 1Krn
10:10). Lehetsges, hogy a tengeri npek, akiknek az gei csoportjhoz a filiszteusok is
tartoztak, keltk voltak. Olyan fegyvertnyre, mint amilyet a tengeri npek vghezvittek, csak
igen hatalmas np vagy npek szvetsge lehetett kpes.
Az, hogy a szakaszban lert sszecsapst melyik fl kezdemnyezte, nem llapthat meg. A
LXX szerint a filiszteusok vonultak hadba Izrel ellen. Ebben az esetben Izrel rszrl csak
vdekezsrl van sz. A TM szvege szerint viszont Izrel kezdemnyezte a harcot, s az
izreliek magatartsa alapjn (4:3) ezt kell elnyben rszestennk a LXX szvegvel szemben.
gy a 4:1a-val val sszefggs is vilgos: Az r jra megjelent Silban s kijelentette magt
Smuel ltal. Ebbl Izrel azt a kvetkeztetst vonta le, hogy Isten velk van, s eljtt a
filiszteusokkal val leszmols ideje. Ehhez az 1Sm 3:11 flrertse is hozzjrulhatott.
ben-hzer az izreliek tborhelye nem azonos a 7:12 ben-hzervel. Az elbbi telepls

lehetett, az utbbi pedig csak emlkoszlop. Afek a filiszteusok uralmi terletnek az szaki
peremn fekdt hadszatilag rendkvl kedvez helyen (12).
Mr az els sszecsaps sorn heves kzdelem alakult ki, ami a filiszteusok gyzelmvel
vgzdtt. Izrel vneinek a krdsbl az derl ki, hogy a biztos gyzelem remnyben
vonultak hadba. A veresget nem a filiszteusok szmbeli flnynek tudjk be, hanem annak,
hogy Jahve verte meg ket. Ez a kiindulsi pont ktsgtelenl helyes. A tovbbiakban azonban
tves vgnyra futnak. Isten jelenltt kls eszkzzel akarjk biztostani. Ezrt hozatjk el a
Szent Ldt Silbl, amelyen lthatatlanul ott trnol a Seregek Ura (36). A Szent Lda
megrkezse ketts hatst vltott ki a filiszteusokban. Elszr rendkvl megrmltek. Az
szvetsg tbb helyen tudst arrl, hogy Izrel Istent ms npek is nagyon komolyan vettk.
(Jzs 2:9; 5:11; 1Kir 20:23; 2Kir 5:15). Az egyiptomi szabadtsra val hivatkozs klnsen
helynval. A 8b szvege csak els ltsra hat zavarlag. A bekl-makk bammidbr
nyelvtanilag gy is fordthat: Ez az Isten az, aki totlis (teljes) csapssal sjtotta Egyiptomot a
pusztban. Ezek szerint nem a tz csapsrl, nem is a pusztai vndorls csodirl van sz,
hanem a vrs-tengeri szabadtsrl. Az emltett puszta azonos az Ex 14:1112-ben szerepl
pusztval. A filiszteusok teht attl fltek, hogy Izrel Istene ugyangy megsemmisti ket is,
mint az egyiptomi sereget. A biztosnak ltsz veresg azonban egy ellenttes llektani hatst is
kivltott: a flelem helybe hallt megvet hsi elszns lpett. De ez nmagban nem lett volna
elg. Isten akarta npt a filiszteusok kezbe adni. gy trtnhetett meg, hogy a filiszteusok dnt
gyzelmet arattak, st az Isten Ldjt is zskmnyul ejtettk. Ezzel a veresggel Izrel olyan
mlyre zuhant, amihez csak a Kr. e.-i 587-es esemnyt, Jeruzslem s a templom elpuszttst
lehet hasonltani. A veresg tanulsga azonban nyilvnval: Isten jelenltt az ember semmifle
eszkzzel, a legszentebb kultuszi eszkzkkel sem biztosthatja. A prftai sz jelenltbl sem
lehet hamis kvetkeztetseket levonni. Isten a tvhitet lerombolja, megsemmisti, brmilyen
formban jelentkezik s brmilyen ldozattal jr is. Megtrs, engedelmessg nlkl nincs
szabadts. Az sszefggs alapjn mr itt felismerhet, hogy mindez Isten akaratbl trtnt. Az
linek meghirdetett jel bekvetkezett: kt fia egy napon halt meg (2:34). A Szent Lda fogsgra
jutsnak a megengedsvel Isten valban olyat cselekedett Izrelben, hogy belecsendlt mind a
kt fle mindenkinek, aki csak hallotta (3:1112), (711).
1 Sm. 4,1222. Isten tlete folytatdik li hzn.
A vesztes csata, s fleg a Szent Lda elvesztse hatst Sil lakosai magatartsn szemllteti a
Szerz s ezzel elvezet Isten tovbbi tletnek a sznterre is. A hrnk teljestmnye a
marathoni futshoz hasonlthat: a csata felttelezett helytl Sil lgvonalban is kb. 30 km-re
volt. Mr kls megjelense is elrulta, hogy rossz hrt hoz (a megszaggatott ruha, a porral
behintett fej a gysz jele volt). m az, amit mond, minden vrtnl rmtbb: elvettk az Isten
Ldjt! Sil lakosai ktsgbeesetten jajveszkelnek. Ha a Szent Lda elveszett, akkor minden
elveszett. Isten nem a Seregek Ura, ha ez megtrtnhetett. A hamis remnysg gy torkollik
remnytelen ktsgbeessbe. A szently a kvet rkezsi helyhez viszonytva a vros tuls
oldaln lehetett. Az lirl kapott kp itt is megfelel a korbbinak. Remeg a szve a Szent Lda
miatt, mgis megengedte, hogy elvigyk. Ezrt figyeli llandan az utat. A 13 s a 15 v. nincs
ellenttben egymssal. A cfh jelentse: figyelni. A vak ember br nem lt, figyelni tud (1214).
A hrnk ajkrl egyre slyosod tartalommal peregnek a Jb-hrek: megfutamodott Izrel, igen
nagy veresg rte a hadinpet, kt fiad is meghalt az Isten Ldjt is elvettk. li most jutott el
odig, hogy az Isten gyt mindennl tbbre becslje. Minden csapst kibrt, mg fiai hallt is,
de a Szent Lda elvesztsnek a hrre holtan esett ssze. A bri mkdst sszegez

megjegyzs amit vagy mint a legtekintlyesebb szently fpapja, vagy mint a kis brk egyike
gyakorolt (Hertzberg) a helyn van itt. A LXX 40 v helyett 20-at kzl. Az 1Sm 14 alapjn
azonban elkpzelhetetlen, hogy 78 ves korban kezdte volna el mkdst. gy a TM adatt kell
helyesnek tekinteni (1518). A Szent Lda elvesztse miatti ktsgbeesst szemllteti Fines
felesgnek a sorsa is. A megrzkdtats miatt megleptk a szlsi fjdalmak (a kr a keleten
szoksos szl testtarts). Az anya szmra legnagyobb rmhr sem tudja megvgasztalni: fia
szletett. A Szent Lda elvesztse teljesen sszetrte, s a tbbi csapsokkal egytt hallt
okozta. Haldokolva is ez volt minden gondolata: Oda van a dicssg (ezt fejezi az a nv Ikbd
, amit finak adott). E rvid szakaszban tszr fordul el, hogy elvettk az Isten Ldjt. gy
ltszott, hogy Isten felett emberi erk, vagy blvny istenek diadalmaskodtak. Ezrt rmltek
meg. A jajveszkelsbl azonban hinyzott a hit s a helynval cselekvs felismerse.
Elfeledkeztek arrl, hogy meghirdetett esemnyek kvetkeztek be. Isten gy cselekedett,
ahogyan jnak ltta (3:18). tlett elkezdte s vghezviszi li hzn s Izrelen, de ppen ez
mutatja, hogy a mindensg Ura.
A fejezetben lertak a kor megrtse szempontjbl igen fontosak. rteslnk a kirlysg
kialakulsa eltti esemnyekrl, a filiszteusok harci sikereirl, az izreliek nyomorsgos
helyzetrl. Az afeki veresgnek sokkal slyosabb kvetkezmnyei voltak, mint az a fejezetbl
kitnik. Sil teljesen elpusztult. A szently a lngok martalka lett. Romjai ksbbi szzadok
prfciiban is int pldaknt szerepelnek (Jer 7:12). A romhalmot H. Kjaers archeolgus
vezetsvel dn expedci trta fel (19261929). A Kr e.-i 1050 krli idbl szrmaz jelents
romrteg a filiszteusok gyzelmt hirdeti. De a Jda hegyvidk ms rszei is osztoznak Sil
sorsban. Az archeolgusok si ms helyeken is hasonl korbl szrmaz hamurtegeket trtak
fel (Debir, Bt-cur stb.). A fejezet komor sorain tcsillan az r prftai hitvilga: Isten nincs a
Szent Ldhoz s semmifle kultusztrgyhoz vagy kultuszhelyhez ktve. A trtnelmet jelenlte
jelkpeitl fggetlenl irnytja. Isten akkor is jelen van, ha kultuszhelyi elpusztulnak. Ez olyan
rendkvl messzehat felismers, aminek a vgs kvetkeztetst Jzus vonja le a samriai
asszonnyal val beszlgetsben (Jn 4:1924). (1922).

1 Sm. V. RSZ
1 Sm. 5,112. Isten az tletben is gyzedelmes r.
A filiszteusok gyzelme teljes volt. Nemcsak Izrelre mrtek dnt veresget, hanem Isten
Ldjt is hatalmukba ejtettk. Ezt a tnyt nyilvn gy rtelmeztk, hogy istenk
diadalmaskodott Izrel Istene felett. Ezzel a np s np kztti harc az isten s Isten kztti harc
skjra lett thelyezve. Ezrt tettk Isten Ldjt gyzelmi jelknt istenk templomba,
Asddban (az jszvetsgi Aztus ApCsel 8:40 , a mai Eszdud). Dgon a filiszteusok fistene
volt. Neve a smi hal s gabona szavakkal van sszefggsben. Felsteste emberalak,
alsteste derktl lefel halalak volt. Taln ez az alakja is emlkeztet arra, hogy tengeri
npek istene volt (12). Isten a filiszteusoknak is megmutatta hatalmt. Elszr tletet tartott
istenk, Dgon felett, aki elbb arcra esett mint a rabszolga ura eltt , majd sszetrt a Szent
Lda, azaz Isten szne eltt (35). Dgon sszetrse utn Isten a filiszteusok felett is tletet
tartott. Rjuk nehezedett keze s zavarba ejtette ket. Hatraikat egerek puszttottk (LXX), a
npet pedig a tnetek alapjn felteheten bub-pestis tizedelte. rthet, ha az asddiak
mielbb szabadulni akartak a Szent Ldtl, ami miatt Jahve istenket, testket s fldjket nagy
csapssal sjtotta. A fejedelmi tancs sszehvsbl arra lehet kvetkeztetni, hogy nagyon

komolynak tltk a helyzetet. A LXX szerint Gt nknt vllakozott a Szent Lda elvivsre.
Ha ez a bvts helynval, akkor arra utal, hogy a fejedelmek lekicsinyeltk az asddiak
flelmt, s nem tartottk jogosnak a Szent Lda s a trtntek kztti sszefggs felttelezst.
De a gtiak is hamarosan megtapasztaltk Jahve sjt kezt, s gyorsan Ekronba tovbbtottk a
Szent Ldt. Az ekroniakat a Szent Lda megjelensnek mr a puszta gondolata is hallos
rmlettel tlttte be. Rgtn bejelentettk tiltakozsukat a fejedelmi tancsnak, de a fejedelmek
mg mindig nem szntk r magukat a krds gykeres megoldsra. A kslekeds rengeteg
szenvedsnek s gysznak lett a forrsa. Isten a filiszteusoknak is leckt adott abbl, hogy a
termszet, az let, a hall s a trtnelem Ura (Ex 12:33). (612).

1 Sm. VI. RSZ

1 Sm. 6,121. Ki llhat meg a szent Isten eltt?
A csapsok Asdd, Gt s Ekron utn a filiszteusok ltal lakott egsz terletre kiterjedtek. Br
felismertk a Szent Lda s a csapsok kztti sszefggst, mgis ht hnapig
hztk-halasztottk a krds megoldst. A halogatsbl ltszik, milyen knos volt ez az gy a
filiszteusoknak. Ha politikai-katonai tekintlykn taln nem is ejtett volna nagy csorbt, a Szent
Lda visszakldse mgis veresg: Jahve hatalmasabbnak bizonyult mint k s isteneik. Joggal
gondolhattak arra, hogy Izrel ezt csak gy rtkelheti, s ennek katonai vonatkozsban is lehetnek
kvetkezmnyei. De azrt is knos volt ez az gy, mert a hadvezrek s a politikusok olyan
krdsekkel kerltek szembe, amikben teljesen tancstalanok voltak. A csapsok nemzeti
ltkben fenyegettk ket, de ezt a veszedelmet karddal nem lehetett elhrtani. Ezrt fordultak a
papokhoz s a jsokhoz, akik vgeredmnyben helyes tmutatst adtak (12). Tancsuk pontos
s krltekint. Elszr megmondjk, hogyan kell gy hazakldeni a Szent Ldt, hogy Izrel
Istene szentsgt ne srtsk meg, s ne hozzanak magukra jabb bajt. Azzal, hogy elvettk a Szent
Ldt, bnt kvettek el nem Izrellel, hanem Jahvval szemben, ezrt jvtteli, engesztel
ldozattal kell hazakldeni. Az sm jelentst itt is a Lev 5:15 hatrozza meg: engesztel
jelleg vtekldozat olyan esetben, amikor Isten tulajdonjogt srtik meg. Ezzel a szhasznlattal
az is kifejezsre jut, hogy a Szent Lda nem azonos Istennel, csupn hozztartozik, a tulajdona.
Theologiai szempontbl a vtek beismerse mellett lnyegtelen az engesztel ldozati ajndk
formja. Ha itt mgis emltve van, gy ebben a csapsok s az Isten keze kztti sszefggs
felismerse fejezdik ki, teht az ajndk formjban is a Jahve hatalma eltti meghdols jele.
Az ajndktrgyak szma tekintetben eltrs van a 4 v. s a 18 v. kztt. Klnbz forrsokra
nem szksges ebbl kvetkeztetni. Knnyen elkpzelhet, hogy a filiszteusok az ajndkbl
sohasem rt a sok jelszval tlptk a megadott keretet (35a). A papok s a jsok
figyelmeztetik a vezreket az ellenlls kiltstalansgra s veszlyre is. Ezrt hozakodnak el
trtnelmi leckvel s tanulsggal. A fra s az egyiptomiak sokig vonakodtak, s ezzel csak
tbb csapst zdtottak magukra. Vgl minden killott szenveds hibavalnak bizonyult, mert
mgis engedelmeskednik kellett. Ezrt helynval az ints: Ne kemnytstek meg szveteket,
mert ez teljes pusztulst jelenthet. Az engesztel ldozattal s az engedelmessggel gy adnak
dicssget Izrel Istennek. A dicssgadsnak itt is az az rtelme, mint a Jzs 7:19-ben:
bnvalls, az tl Isten igazsgnak az elismerse. gy csillanhat fel a remny: taln
megknyrl. De honnan szrmazik ez a remny? rezheten nem az ajndkok
hatkonysgbl. Az korban hre volt annak, hogy Izrel kirlyai irgalmas szvek. Jahve
irgalmnak mg nagyobb hre lehetett, hiszen a filiszteusok s a ninivebeliek egyarnt komolyan

bztak knyrletben (5b6). A papok s a jsok azzal a lehetsggel is szmoltak, htha nem
Izrel Istentl van a csaps. Ezrt megadva a szent Istennek jr hdolatot (j szekrbe olyan
teheneket kell befogni, amelyeken mg nem volt jrom), az emberi megbizonyosodsnak is tg
teret nyitnak. Ha a tehenek minden akadlyozs nlkl nem az istll fel igyekeznek, ahonnan
borjaik bgst halljk, akkor nyilvn termszetfeletti erk uralkodnak termszetes sztneik
felett. gy a prba is Jahve nagyobb dicssgt szolgja: a tehenek a legrvidebb ton, folyton
bgve termszetfeletti er knyszernek engedve viszik vissza a Szent Ldt a maga
helyre (Izrelbe). A vezrek megnyugodva hazamennek. Rszkrl befejezdtt az gy. m
egy krds mgis nyitva marad: Miutn gy megbizonyosodtak arrl, hogy Jahve az l, igaz
Isten, aki eltt a blvnyok ledlnek, aki hatalmas kzzel cselekszik mirt nem jutottak a
filiszteusok erre a kvetkeztetsre: Jertek, szolgljunk ennek az Istennek? (712).
Ezek utn ismt olyan dolog trtnt, amit nem vrnnk. A Szent Lda felteheten a Brk
knyvben nagy szerepet jtsz sreki vlgyn t Btsemes hatrba jutott. A vros
hegyoldalon fekdt. A szntfldek a sksg fell estek. Mivel bzaarats ideje volt (mjus vge,
jnius eleje), ezrt szinte az egsz lakossg azonnal megtudta a nagy esemnyt. Btsemes papi
vros volt, teht rthet a lvitk jelenlte. Az rm azonban hamar gyszra fordult. Isten keze
rnehezedett a btsemesiekre is: meglt kzlk hetven frfit. A bntets oka az, hogy
belenztek a Szent Ldba (19 v.). A Szent Ldnak pedig mr az illetktelen rintse is
hallbntetssel jr (Num 4:1520). A cselekedet mgtt taln kivncsisg s tvhit volt: mi van
a Szent Ldban? Benne van-e az Isten? A tett mindenkppen vakmersg s tiszteletlensg volt.
Ggs, vagy feleltlen belps olyan szent terletre, aminek a hatrn is csak levett sarukkal
lehet megllni. Ha Isten Ldjt most nem is veszi krl a Szent Stor, s nem rejti a szentek
szentje, akkor sem menti fel semmifle krlmny az embert a tisztelet, a hdolat all. Isten
szent, akr a filiszteusok fldjn van, akr a maga helyn. ldst csak ott ad, ahol szentsgben
s igazsgban szolglnak neki. Annak az Istennek a Ldjt, aki ilyen felttlen s tkletes
hdolatot kvn, Btsemesbl is tovbb kldtk. gy jutott el Kirjatjearimba, a ngy gibeoni
vros egyikbe, s ott is maradt mindaddig, mg Dvid Jeruzslembe nem vitette. A 19 v. a hetven
frfi mellett tvenezer ember pusztulsrl is tudst. Nem lehetetlen, hogy ez az adat egy sokkal
nagyobb tragdia emlkt rzi. Az cam (np) sznak ugyanis nincs jelzje. Valszn, hogy nem
Btsemesre vonatkozik, mert ez esetben a vrosnak igen nagy llekszmnak kellett volna lenni,
hanem a npre. Isten keze nem csak a btsemesieket sjtotta, hanem az egsz npet is, ami
szintn a hdolat elmaradsval lehetett sszefggsben. Ha ehhez hozzvesszk, hogy az
Izrellel szomszdos Filiszteban felteheten bub-pestis dhngtt, akkor egyltaln nem
elkpzelhetetlen, hogy ez Izrelbe is tcsapott. Ez a csaps tlet jellegn semmit sem vltoztat.
Isten szent npe kzepette is. A Szent Lda visszakerlse nmagban nem jelent s nem r
semmit (1921).

1 Sm. VII. RSZ

1 Sm. 7,117. A megmarads tja a megtrs.
A 6. s a 7. fejezet esemnye kztt hsz v tvolsg van. A lazbb bevezets s a pontos adat
jl megfr egyms mellett: Teltek-mltak a napok, eltelt hsz esztend. Mi trtnt kzben?
Politikai vonatkozsban jelents vltozs nem trtnhetett, mert errl a Szerz tudstana. Az
afeki gyzelem utn a filiszteusok a helyzet urai. Az eltelt hsz v arra enged kvetkeztetni,
hogy Izrelben a vallsi let tern nagy bnuls llhatott be. Az emberek nehezen tudtak

felocsdni abbl a megdbbenskbl, hogy a Szent Lda nem biztostja a gyzelmet, st az

ellensg kezbe eshet, s visszatrse pusztulst hozott rjuk is. Ezrt a Szent Lda elvesztette
jelentsgt. A np egy rsze kzmbs, nagyobb rsze pedig blvnyoknak hdol. Az, hogy
ebbl a mlypontbl kijutott Izrel, emberileg Smuel prftai munkssgnak ksznhet. Hsz
v kellett ahhoz, hogy Izrel egsz hza shajtozzk az r utn. A nhh gyk alapjelentse:
panaszkodni; itt abban a pozitv rtelemben szerepel, mint a Brk knyve szmos helyn (12).
Smuel volt az is, aki a felbresztett vgyakozst helyes irnyba terelte. Isten tleteinek a clja
nem npe elpuszttsa, hanem megjobbtsa. Azrt bnteti npt, mert elhagyta t s idegen
isteneket szolgl. Az tlet akkor fokozdhat vgpusztulss, ha az Isten ltal kvnt megtrs
elmarad. A shajtozs azonban nem elg. Smuel az igaz megtrst hrom dologban hatrozza
meg. A szur jelentse az elvetsen kvl: flrelltani, elhrtani. Amg az idegen istenek ott
vannak Jahve s a np kztt, addig csak tlet jn rjuk. A msodik kvetelmny az, hogy
szvket, vagyis egsz valjukat, legbensbb lnyket, rzelmi-akarati vilgukat osztatlanul s
szilrdan az rra irnytsk. Ez nem valami passzv szemlldst jelent, hanem a parancsra, a
Jahve szavra figyels llapott. Ezrt a harmadik kvetelmny a szolglat, ami nlkl nincs
igazi megtrs. A szolglat esetben is a kizrlagossgon van a hangsly; csak Jahvnak
szolgljatok. Az ilyen megtrs a megmarads felttele. Isten a prftk ltal minden korban a
teljes szvbl val megtrst hirdettette meg a megmarads tjaknt (34).
Most tnik ki, hogy a 34 v. mgtt Smuel csendes munkja van. A prfta jr-kl a np kztt,
hinti a magvakat. Mindentt, mindenkinek ugyanazt mondja (ez van a 3 v. Izrel egsz
hznak kifejezse mgtt). A magvets berik, gymlcst terem. Izrel megtr: elveti a
blvnyokat, Jahvnak szolgl. Smuel ekkor elrkezettnek ltta az idt, hogy sszehvja a npet
Micpba (Jeruzslemtl 7 km -ra). A ksbbiek szerint ennek az sszejvetelnek nem volt
politikai clja. Istentiszteleti sszejvetel volt, amire azrt volt szksg, hogy az egynekben
vgbement vltozs kollektve is kifejezdjk: az egyni megtrst, bnbnatot, Isten
szolglatnak a vllalst pecstelje s erstse meg a kzssgi bnvalls s odaszns. A np
sszehvsra vonatkoz parancsot Smuel felteheten az irnytsa alatt ll
prfta-tantvnyoknak (prfta csoportnak vagy csoportoknak) adja ki. Ezek a szent,
eksztzisba es emberek egyenknt vagy csoportosan akadly nlkl bejrhattk Izrelt,
hiszen nem bntotta ket senki, a filiszteusok sem. A lnyeg az, hogy Smuel mellett olyan
munkacsapat volt, amelyet a szksges pillanatban aktivizlni tudott, s tagjai a rjuk bzott
feladatot elvgeztk. Smuel azrt hvta egybe Izrelt, hogy prftai-papi kzbenjr
knyrgsben vigye Isten el a np bnbnatt, s krje annak elfogadst. Smuel ezzel a
prftai tiszt legsibb s legmaradandbb szolglatt gyakorolta, s nem vletlen, hogy a
Szentrs brahm s Mzes utn a harmadik nagy imdkozknt tartja szmon (Jer 15:1) (5). A
6 v. a micpai bnbnati istentiszteletet rja le nagyon tmren. Felbecslhetetlen kincs lenne, ha
a Szerz rszletesen lerta volna lefolyst. A bjt mellett csupn a kt legfontosabb mozzanatot
emeli ki. Az istentisztelet cscspontja az volt, mikor az Isten eltti meghdols, alzat s
bnbnat jeleknt vizet mertettek s kintttk az r eltt. Ahogyan kintjk, eltted a vizet,
gy ntjk ki szvnket is (1Sm 1:15; Zsolt 22:15; JSir 2:19); s ahogyan elnyeli a fld a rnttt
vizet, gy tnnk el szned ell, ha nem knyrlsz rajtunk. Ezt kvette a bnvalls: Vtkeztnk
ellened! Ahol bnbnat, bnvalls van, ott a np mr jra a szvetsg talajn ll, s remlheti,
hogy Isten rszesti a meggrt megtartsban, szabadtsban (Lev 26:4042; Deut 3:16). Ezrt a
6c szorosan idetartozik, de a sft gyknek itt nem a szoksosabb a brk esetben ltalban
hasznlt tlni, brskodni rtelme van, hanem igazsghoz, vagy igazsgra juttatni. gy
juttatta igazsgra Smuel Izrel fiait Micpban (6).

A 6c helyes fordtsa nyomn mg vilgosabban ltszik, hogy a 711-ben lert esemnyek

milyen szorosan kapcsoldnak a bnbnati istentisztelet lefolyshoz. A filiszteusok rtesltek
az izreliek sszegylekezsrl, s azonnal cselekedtek. Gondos megfigyels alatt tartottk
Izrelt s szksg esetn azonnal be tudtak avatkozni. A Szerz gy lltja be a filiszteusok
hadbavonulst, mint ami rthet ugyan, de jogosulatlan. rthet, ha a filiszteusok ilyen nagy
megmozdulsban lzadst gyantanak s csrjban akarjk elfojtani, mgis jogosulatlan, mert a
micpai egybesereglsnek nem volt politikai clja. Az izrelieket vratlanul rte a filiszteusok
tmadsa. Pnikszer flelmk mg inkbb rthet, ha figyelembe vesszk a 13:19kk. tudstst
teljes lefegyverzskrl. Izrel csak az imdsg fegyvert tudja szembelltani a filiszteusok
tmadsval s gy tnik, hogy szorultsgukban nagyon hittek ennek a fegyvernek a
hatkonysgban. Smuel mint imdkoz lesz szabadtv. Kzbenjr imdsgt ldozat vezeti
be, aminek klnleges jellegt hangslyozza az l s a kll szavak hasznlata mindkett
teljes ldozatot jelent , az a szokatlan dolog, hogy szops brnyt mutat be ldozatul. Ezzel az
engesztel ldozat klnleges hangslyt nyert, s egyttal azt is hven kifejezi, hogy Izrel is ilyen
tehetetlen, gyenge brnyknt esik a filiszteusok kezbe, ha Isten nem knyrl rajta. Az
esemny tavasszal trtnt, amint erre a szops brny alapjn kvetkeztethetnk (79). A
filiszteusok az ldozati istentiszteleten lev Izrelt tmadtk meg. Hasonl esetrl nem tudst a
Szentrs. Mlysgesen megrendt, hogy az izreliek nem kapkodnak, nem meneklnek. Ha
hallos flelemben is, de ott maradnak az oltr mellett. Istenre bzzk magukat. A fordulat a
legkritikusabb ponton kvetkezett be. Smuel elmondta kzbenjr imjt. Isten hatalmas
mennyei szval vlaszolt. Ez lehetett a kezdete annak a roppant mennydrgsnek, amivel Isten
elkezdett beavatkozni az esemnyek menetbe. A hmm a magasabb hatalom ltal keltett flelem,
az a pnik, amivel az Exodusban (14:24), Jzsu knyvben (10:10kk.) s a Brk knyvben
(4:15; 7:21 tbbszr tallkozunk. A szabadts meghallgats, s) teljesen Isten munkja (Jzs 6;
10:13; Br 5:20). Erre utal a vajjinngefu lifn jiszrl kifejezs is: leverettettek Izrel
szemelttra. Isten hadakozott rettk, k csupn szemlli voltak szabadtsnak. Igaznak
bizonyult Smuel szava: Ha teljes szvbl megtrtek s egyedl az rnak szolgltok, kiment
titeket a filiszteusok kezbl (7:3). Az a harc, amit Smuel vvott a filiszteusok ellen, nem
politikai, hanem theologiai termszet. Histriai rtke mellett fontos programszer jelentsge
is van. Isten npe gyzelmei mindig gy jttek s jnnek ltre, mint az, ami itt van lerva. Nem
Izrel, hanem Jahve gyzelmei, aki megdicsti nevt a npek szemelttra. Ez a trtnelem
prftai szemllete, ami a prftk bizonysgttelben a ksbbi korokban is vgigvonul
(1011). A gyzelem emlkre Smuel emlkkvet lltott fel Micpa s Sn kztt, hogy az
ksi szzadokban is hirdesse Isten szabadtst, mint a Jordn medrben elhelyezett tizenkt k
a csodlatos tkels emlkt (Jzs 4:49). Olyan korokban is, amikor az emberek mr
elfelejtettk, s nem beszlnek rla. Az - s jszvetsg szerint olyan kor lehetsge is fennll,
amikor csak a kvek beszlnek. A fellltott emlkk ezt hirdeti: bn hczr: Szabadt
kszikla (ti. az r) (12). (V. 4:1.)
A fejezet befejez versei sszefoglal jellegek, s hosszabb korszakot lelnek t. A gyzelem
nem jelentette a filiszteusok vgleges leverst, de Smuel hallig nem ismtldtt meg az afeki
veresg utni helyzet, mert Jahve keze a filiszteusok ellen volt Smuel egsz letben. Ezeknek a
szavaknak teht histriai jelentsge van. A filiszteusok nem terjeszkedhettek, st szmos
hatrmenti vros visszakerlt az izreliekhez. Az a szabadts, amit Isten Smuel imdsgra
nyjtott, az slakkat is megflemltette, s bkben ltek Izrellel. A szvetsg jogrendjnek az
rvnyeslst Smuel bri tevkenysge biztostotta. Az igazsgszolgltats mellett az
ldozatok bemutatsrl is gondoskodott, ezrt ptett oltrt Rmban, amit prftai elhivatsa s

lvitai szrmazsa alapjn egyarnt megtehetett. Ez az adat is a sili szently elpusztulst

bizonytja (1317).
A 7. fejezettel lezrult Izrel trtnetnek a kirlysg elltti szakasza. Ebbl a szempontbl
fontos mindaz, amit itt olvasunk. Izrel lett sokszor fenyegette hallos veszedelem. Ezekbe
mindig azrt jutott, mert elfordult Jahvtl. A megmarads tja a megtrs, a hit, az rnak val
szolglat. Valahnyszor Izrel ilyen llekkel tekintett Urra, mindig megtapasztalta szabadtst.
Ezt hzza al a 7. fejezet is. Smuelben Isten olyan kvetet kldtt nphez, amilyen Mzes ta
nem lt kztte. Munkssga nyomn a theokrcia tkletesen rvnyeslt a politikai, a jogi s a
vallsi let terletn egyarnt. A kvetkez fejezet csak ebben az sszefggsben rtkelhet
helyesen.

1 Sm. VIII. RSZ

1 Sm. 8,122. Izrel kirlyt kr.
A 8. fejezet az izreli kirlysg kort vezeti be. Olyan dntsrl tudst, ami vszzadokra
meghatrozza Izrel trtnett. Helyes volt-e ez a dnts? A knyv prftai szemllet
Szerzjnek az llspontja mr a szerkesztsbl is kitnik: A 7. fejezet utn a kirly-krst csak
lzadsnak lehet tekinteni. A 8. fejezet magyarzsa sorn hrom krds vetdik fel: Mirt krt
Izrel kirlyt? Mirt ltta ezt Smuel rossznak? Mirt kapta meg Izrel mgis a krt kirlyt?
A kirlysg fellltsnak a gondolatval a vnek valamilyen nnepi ldozati alkalommal
hozakodtak el. gy rthet a vnek s a np vltakoz szereplse. A vnek mind jelen voltak.
Az egsz Izrel kirlyt akart. A krsnek vannak kimondott s ki nem mondott okai. A vnek
elszr Smuel ids korra hivatkoztak. rthet, hogy a ksbbiek sorn Smuel szemlye elleni
tmadsnak is vette a kirly-krst. Ez a megokols ppen a vnek szjbl nagyon meglep.
Izrel jogi letnek az az alapttele, hogy a vnek hivatottak a vezetsre. Ezrt kpviselhettk a
npet a vnek Smuel eltt. A prftk esetben pedig klnsen nem a testi ern volt a
hangsly, hanem azon a Lelken, ami bennk s ltaluk munklkodott. A msik ok az, amit a
knyv Szerzje is tnyknt llapt meg a 8:12-ben: Fiaid nem a te utaidban jrnak. Smuel ids
korra olyan helyzetbe kerlt, mint annak idejn li. A derk apnak mltatlan fiai voltak.
Gedeon (Br 8:289:6), li (1Sm 2:12.22) s Smuel fiainak a pldja int jel lehetett volna: az
rklses kirlysg esetn a np ki lesz szolgltatva a mltatlan utdoknak is. De az igazi okok
csak ezutn jutnak szhoz. Izrel karizmatikus vezeti (Mzes, Smuel) prftai-papi
kzbenjrk voltak. A np nem kzbenjrt akar, hanem hadvezrt. Taln nem vletlen a mi
harcaink hangslyozsa sem. Izrel harcai ugyanis a karizmatkus vezets idejn az r
hbori voltak. A vnek s a np megokolsban egyarnt elhangzik: Olyanok akarunk lenni,
mint a tbbi pogny npek. E kvnsg kt dolgot is takar. Az kori pogny npek rendszerint
gy tekintettek kirlyukra, mint aki a nemzeti isten megtesteslse. A kirly szemlyben
lthatan, kzzelfoghatan van jelen istenk. Izrel korbban keservesen megtapasztalta, hogy a
Szvetsg Ldja nem biztostja Jahve jelenltt (4:11). Az izreli kirlysg fellltsa a pusztai
aranyborj kszts jabb vltozata (Ex 32:1.4.8). A msik dolog az, hogy Izrel terhesnek rzi
szolglatt s ezt megtagadva visszjra akarja fordtani Isten megvlt tervt. Nem Izrelnek
kell olyann lenni, mint a npek, hanem a npeknek kell olyann lenni, mint az Isten akarata
szerinti Izrel: Megismerni az Urat s szolglni Nki teljes hdolattal.
Smuel a np kvnsgt Isten elleni lzadsnak tekintette. A szavak mgtt megltta a lnyeget.
A np krse a theokrcia megsrtse. Mint M. Buber megllaptja: a Sinai-szvetsg

kirly-szvetsg. Jahve nem csupn a kizrlagos vd-Isten a kizrlagos politikai f

(99). Jahvnak ez a kirlysga azt jelenti, hogy nem elgszik meg azzal, hogy vallsos
rtelemben vett Isten legyen, nem adja t az uralkodst a vilgi let egyetlen terletn sem az
embernek aki nem Isten: ppen erre az uralkodsra tart ignyt s ezt gyakorolja, mert semmi
sincs, ami nem Isten lenne (Buber, 88.89). Izrel trtnetben korbban is trtnt ksrlet a
kirlysg fellltsra. Elszr a midianitkat lever Gedeonnak knltk fel a kirlyi koront, de
visszautastotta: n nem uralkodom felettetek, sem az n fiaim nem fognak uralkodni rajtatok:
az r uralkodik tifelettetek (Br 8:23). Jtm mslja szerint a kirlysg gonosz embereknek
val gonosz dolog (Br 9:815). Abimelek csfos vget r kirlysgt csak mindenre kaphat
emberek segtsgvel tudta fellltani, testvrei iszonyatos meggyilkolsa rn (Br 9:15). A np
kvnsga nem csak lzads, hanem hltlansg is. Hiszen az a nemzedk sajt szemeivel lthatta
Isten szabadtst. Ezt szemllteti a knyv szerzje is azzal, hogy kzvetlenl a nagy gyzelem
utn kzli a kirly-krst. Smuel ltta a ki nem mondott, igazi okot: Ez a nemzetsg llekben
teljesen elszakadt Jahvtl. Tisztelik ugyan, de magukban jobban bznak. Ezrt akarjk
felcserlni a karizmatikus vezetst kirlysgra, az elhvst vlasztsra. Llekben mr olyanokk
lettek, mint a tbbi npek (gj: olyan np, amely nem ismeri Jahvt s a maga feje utn megy).
Most klskppen is olyanok akarnak lenni. Tehernek rzik azt, ami legnagyobb kivltsguk.
Nem Jahve kezbe akarjk letenni sorsukat, hanem sajt kezkbe akarjk venni (16).
Smuel semmit sem cselekedett magtl. Imdsgban Istent krdezte meg. A vlasz
megerstette abban, hogy a np kvnsga bn, de ugyanakkor nagyobb sszefggsbe lltotta
a np krst. A 7 v.-tl kezdve helytelen a sm gykt mindig ugyanazon rtelemmel fordtani.
A meghallgatni azaz teljesteni rtelemben csak a 22 v.-ben szerepel. A 7 v.-et helyesebb gy
fordtani: Figyelj csak a np hangjra mindarra, amit neked mondanak: Nem tged dobtak
flre, hanem engem dobtak flre, hogy ne uralkodjak felettk. A Gen els fejezetei szerint a
trtnelem alapvonala az, hogy az ember egyre jobban elszakad Istentl. Ez all a vlasztott np
sem kivtel. Az egyiptomi szabadts ta egyebet sem csinlnak, mint Isten ellen lzadoznak,
elhagyjk, blvnyoknak szolglnak. Smuel csak sorstrs ebben az egsz folyamatban: gy
cselekesznek veled is. S nem az egyetlen, akivel ez trtnik. Isten szolgi sorsban mindig a
vlasztott np s az embervilg Isten elleni lzadsa tkrzdik, Mzestl elkezdve, Smuelen s a
prftkon t egszen Jzus Krisztusig s az szolgi letben is : Nem akarjuk, hogy
uralkodjk mirajtunk (Lk 19:14). (78).
A 918 szerint mg egy utols ksrlet trtnt a np kijzantsra. A 8 v. fordtsa nehzkes.
Pontosabb rtelmt gy adhatjuk vissza: De most jl figyelj oda hangjukra, hogy tanu lgy
ellenk. Kzld velk a kirly jogignyt is, aki rajtuk uralkodnk. E fordts mellett szl a
8:10.11; 12:119 is. A prfta Isten tanuja a lzad np ellen. A mispt hammlk nem
kirly-trvny, hanem a kirly jogignye, az a md, ahogyan a kirlyok majd eljrnak.
Jogignykbl hatalmuknl fogva jogot csinlnak. Azrt krtek kirlyt, hogy legyen
hadvezrk: a kirly mindent a hbor cljaira llt be. Nem Jahve hborit, nem is a np, hanem
a maga hborit harcolja. Jogorvoslst vrnak tle: ezen a tren is csaldnak. A kirly egyetlen
jogot ismer: az ersebb jogt. Kiadsai fedezsre tizedet szedet egyenlv teszi magt
Istennel. Vgl szemlyi szabadsguk is csorbt szenved: a kirly rendelkezik velk. Nem
szabadok lesznek, hanem szolgk. A hatalom dmonizldsnak flelmes megrajzolsa ez, s a
helyzetet csak slyosbtja, hogy Isten nem tmaszt majd brt, aki kimenten ket kirlyaik
kezbl (918). De a np hajthatatlan maradt. Bizony, a np szava nem Isten szava. Csak ezek
utn kapta Smuel a parancsot: Hallgass szavukra s adj nekik kirlyt. Isten nem okolja meg a
krs teljestst. Theologiailag nzve itt is arrl van sz, mint a bnesetnl: Isten szvblfakad

engedelmessget akar. Ezrt engedi npt s az embervilgot is menni a magavlasztotta ton,

mg egyszer szenvedsei nyomn el nem jut bne felismersre s megalzva magt visszatr
Urhoz. De ez nem jelenti a kirly-krs jogossgnak az elismerst. A kirlysg ltrejtte
Izrelben nem trtnelmi szksgszersg, hanem lzads, bn. Izrel tovbbi trtnete azt
mutatja, hogy ebben a krdsben is Istennek volt igaza. Arra a krdsre, hogy mgis mirt adott
nekik kirlyt, a Hs 13:11 adja meg a vlaszt: Adtam nked kirlyt haragomban s elvettem az
n bsulsomban! Ezen az sem vltoztat semmit, hogy a kirly ksbb a messis-kirly
elkpv lett. S ha a babiloni fogsg utn Izrel a kirlysgot nem is lltotta vissza, szve
mlyn mgis az maradt, aki volt: Isten kirlysga ellen lzad np, aki a mennyei kirly helyett
a fldit vlasztja. Ennek az tnak a vgs csdje, a kirlyper utols felvonsa Piltus udvarn
ment vgbe, mikor a np ezt kiltotta: Nem kirlyunk van, hanem csszrunk (Jn 19:15).
Ktsgtelen, hogy a 8. fejezet theologiai eljel nemcsak Saul, hanem az egsz izreli kirlysggal
kapcsolatosan. Azt, ami itt elhangzott, sohasem szabad figyelmen kvl hagyni.
Az elzekben megszletett az elvi dnts a kirlysg fellltsrl. A kvetkez fejezetek a
gyakorlati kivitelezst adjk elnk szp sorjban s igen rszletesen. A np szemlyi javaslattal
nem hozakodott el. A theokrcia abban mg rvnyesl, hogy a kirly szemlyt Isten vlasztja
ki (1922).

1 Sm. IX. RSZ

1 Sm. 9,127. Isten elindtja Sault a kirlysg fel.
A 8. s 9. fejezet kztt nincs sem histriai, sem szemlleti szakadk. Isten, noha nem
szveszerint val a kirlysg, mindent megtesz azrt, hogy a rosszbl is j szrmazzk. Nem
rezteti rosszalst a leend kirllyal sem. Az intsnek, figyelmeztetsnek akkor van helye,
amikor a np s a kirly egyttesen ll Isten szne eltt. A Szerzt szent csodlat tlti be Isten
irnt, aki mindent blcsen cselekszik.
Isten vlasztsa a Benjmin nemzetsgbl val Kis fira, Saulra esett. Benjmin volt a
legkisebb trzs. E kicsisg okt a Br 1719 kzli s innen tudjuk meg azt is, hogy e trzs tagjai
rendkvl btor harcosok voltak. Mivel a legkisebb trzs, a tbbi trzsek nem lehetnek
fltkenyek r, mgis azt kapjk, aki utn vgyakoznak: btor harcost. A csaldfa bemutatsa j
s elkel szrmazsra mutat. Saul megjelenst mint ksbb is , rmmel rja le: keresve
sem lehetne klnbet tallni. A szpsg kiemelse is a vlasztottsg jele (1Sm 10:23; 14:42;
16:12; 2Sm 14:25; 1Kir 1:6; zs 33:17; Zsolt 45:3). Neve jelentse: Elkrt, azaz Istentl
kiknyrgtt. A 13. fejezet szerint mr nem fiatal, hiszen ifj harcos fia van, br maga is a szli
hzban, apja irnytsa alatt l. Az izreli csald ugyanis ltalban nem szrdott szt, hanem
harmad- s negyedzig is egy fedl alatt laktak. Lakhelyt itt nem nevezi meg az r, de nyilvn
a ksbbiekben Saul Gibejnak nevezett vros lehetett (Jeruzslemtl -ra, kb. 5 km). (12).
Isten blcsen cselekszik abban is, ahogyan az esemnyeket elindtja. Vgeredmnyben, ha Saul
uralkodsnak az els szakaszra s az t kvet Dvid uralkodsra gondolunk, nagy esemnyek
elksztsrl van sz. Isten a nagy dolgokat is egyszeren s csendesen kszti el. Ebben
tekintettel van Izrel trtnelmi helyzetre is. Ha mindez ltvnyos klssgek kztt trtnik,
akkor a filiszteusok felfigyelnek s csrjban fojtanak el minden megmozdulst. De ugyan
melyik filiszteus fejedelem tartotta veszlyesnek, hogy egy embernek elvesztek a szamarai, fia
keresskre indult legnyvel s vgl Smuel prftnl ktttek ki? Isten cselekvsvel van
teht dolgunk, akinek a tervben minden trtnsnek clja van. Isten szndkbl az ember

olykor nagyon sokig semmit sem lt s nehezen tall r az Isten ltal kvnt tra. Saul s szolgja
az llatok felttelezett tvonalt kvetve bolyong erre-arra. A 9:20 szerint a keress idtartama
nem tl hossz: legfeljebb kt jszaka s kt nap. A bolyongs legtvolabbi pontja Cuf fldje.
Mivel visszafel Benjmin szaki hatrt rik el elszr Btelbe menk jnnek szembe velk
, Cuf fdje Efraim dli rszn volt, ami megfelel az 1:1-nek. Saul rthet megokolssal akarja
itt abbahagyni a keresst. Ez a keress eredmnytelensgt s a tovbbi t cltalansgt is jelenti.
Az, hogy a dolog az emberi eredmnytelensg s lemonds pontjn vesznek ms irnyt, a
httrben munklkod Istenre mutat. Saul legnye javaslatt elfogadva rlp az Isten ltal
munklt clhoz vezet tra. A tovbbiakbl kitnik: eddig minden, a szamarak elkborlsa,
keresse, ennek az rdekben trtnt. Az Isten embere kifejezst gyakran hasznltk a prftk
jellsre. Szavai a szolga beszde szerint felttlen bizalmat rdemelnek. E megllapts a
ksbbiekre nzve is lnyeges. Az Isten emberei az let szolglatban llottak, mg az ilyen
jelleg tbaigaztst sem tartottk mltsgukon alulinak. Saul restelt res kzzel megjelnni
Smuel eltt. A szveg szerint nem fizetsrl, hanem ajndkrl van sz. Nem az Isten embere
kvnja, hanem a hozzfordul ember rzi gy, hogy valamivel kifejezsre kell juttatni
ksznett. Az a tny, hogy a legnynl pnz volt, kedvez fnyt vet az izreli szolgk akkori
helyzetre.
Sok flrertsre s tallgatsra adott okot a 9. v. megjegyzse: akit most prftnak neveznek,
rgen nznek hvtk. N. Walkernek ksznhet, hogy erre a krdsre fny derlt. Walker
meggyzen kimutatta, hogy a hber nb egyiptomi eredet sz az n-b-bl kpezve. Egyiptom
trtnetnek korai korszakban a hivatalos templomhoz hm ntr (Isten embere, Isten szolgja)
cmmel fordultak. (Teht az Isten embere kifejezs is egyiptomi eredet s tartalm.) A nb
azoknak a szemlyeknek a mltsgjelzje volt, akik a kultuszi szolglatban magasabb fokra
jutottak. (N. Walker, What is a Nabhi? ZAW 73.1961. 99.100). gy a 8 v.-ben a rgen sokkal
messzebbre mutat vissza, mint azt korbban feltteleztk. A lt elnevezs a rgi shazbl,
Mezopotmibl, a nb pedig az egyiptomi kultrkrrel val tallkozs korbl szrmazik. A
nb elnevezs ezrt hasznlatos mr brahmmal (Gen 20:7) s Mzessel (Deut 18:15.18)
kapcsolatosan is.
A vros nevt, ahol az Isten embere ppen tartzkodott, ismertnek tekinti a Szerz. Felteheten
Ramatajimrl van sz, ahonnan Smuel szlei szrmaztak. gy ltszik, nem lland lakhelye
volt Smuelnek. A 9:25-ben emltett hz a prfta megszokott szllshelye, esetleg az si hz
lehetett. Saul s legnye estefel rkezett a vrosba. A vzhords a lnyok, asszonyok dolga volt,
rendszerint alkonyatkor vgeztk. A kt a vroson kvl, az alacsonyabb oldalon volt, az
ldozhalom pedig a vros tuls oldaln, a vrosnl is magasabban fekdt. Az ldozhalmokkal
sokszor tallkozunk. A honfoglals eltt tbbnyire knani szentlyek voltak e halmokon. Amint
a szvegbl kitnik, az izreliek Jahvnak mutattak be ldozatokat ezeken a helyeken, amik
azonban lassan megteltdtek a knani kultuszok tartalmval, kicsapongsaival. Sok esetben
nyltan is a blvnyimds helyeiv vltak. Ezrt harcoltak a prftk olyan nagy szenvedllyel
ellenk (pl. Ills, Hses, Jeremis). Trvnyessgket ersen ktsgbevonjk a Mzes ltal
adott rendelkezsek, amelyekben szigoran rvnyesl az egy kultuszhely egy ldozati oltr
elve. E krds megtlsnl nem szabad figyelmen kvl hagyni azt a ktsgtelenl histriai
tnyt, amirl a Jzs 22 szmol be. A Jordn keleti oldaln teleplt harmadfl trzs oltrptst a
tbbi trzsek Isten elleni lzadsnak tekintettk s a bntet hadjratot csak akkor hagytk abba,
amikor kiderlt: nem ldozsra ptettk, hanem csupn emlkeztet jelnek szntk. Az
ldozhalmok jelentsgnek a nvekedse szoros kapcsolatban van a brk kora zrzavaros
helyzetvel, majd a kzponti szently elpusztulsval. Ezek azonban csak rthetv teszik, de

nem trvnyestik ket. Jsis kultuszreformja nem j helyzetet teremtett ezen a tren, hanem a
mzesi rendelkezseknek szerzett rvnyt (V. a 14:3235 magyarzatval.) (1013).
Isten kell idben tjkoztatta Smuelt szndkrl. A hogyant nem rszletezi az r. A 17 v.
szerint Smuel olyan prfta, aki lland kapcsolatban van Urval s brmely pillanatban ksz
zenete tvtelre. A kapott kijelents s utasts szerint Smuel nem kirlly keni Sault hanem
ngd-d: fejedelemm. E szban elhomlyosul az uralkodi korltlan hatalom. A fejedelem
meghirdetett, Jahve felkentje. Csak nevben klnbzik a brktl, feladata ugyanaz. Olyan
tetteket visz vghez, mint azok, akikkel Jahve van. Isten cselekszik majd ltala, mert
rtekintett npre (Ex 3:7). A felkens is a megbzats kapott jellegre utal (1417). Saul
bolyongsnak a sikertelensge egyszerre megsznt, amint rlpett a Smuelhez vezet tra.
Ettl kezdve minden simn megy. A prfta ppen a vrosban van. A vros kapujban a
szrkletben megpillantanak egy embert s amikor a prfta fell tudakozdnak tle, az hozzjuk
fordulva gy szl: n vagyok. Krdeznik sem kell s Smuel rgtn megnyugtatja ket a
szamarak dolgban. Ezzel betlti az igaz prftasgnak azt az ismrvt, amit Nabukodonozor a
Dn 2:5.9-ben fellltott. A szamarak keresse befejezdtt, de mindaz, ami eddig trtnt, csak
bevezetse volt tjuk igazi cljnak. Smuel sokat sejtet szavaira Saulnak s csaldjnak
semmije sem veszhet el, mert minden az vk Kis fia a szernysg felsfokn vlaszol. S noha
ennek j rsze a keleti udvariassgbl szrmazik, nyilvn van benne szintesg is. gy Isten
cselekvseinek egyik fontos alaptrvnye is kifejezsre jut: a kicsiket vlasztja nagy tettei
vgrehajtsra, az alzatosaknak ad kegyelmet. A leend kirlynak rgtn meg kell tanulni az
els s rk leckt: az engedelmessget: Menj fel reggel elbocstlak. Saul egsz tovbbi tja
ennek a lecknek a megtanulstl s helyes alkalmazstl fgg. Smuel hatrozottan utal arra,
hogy Saul szvt nyomta valami. Mivel Saul szve titknak a kijelentse pontosan egybeesik
kirlysga megjelentsvel, sszefggs lehet a kett kztt. A kirlysg s az els kirly sorsa
ezzel mg jobban sszefondik. Ha Saul szve mlyn szeretett volna kirly lenni s mirt nem
kvnhatta volna ezt , akkor lete ksbbi tragdijban vilgosan kifejezsre jut: az az Izrel,
amely kirlyt kvn magnak, az az ember, aki kirly kvn lenni Izrel felett, egyarnt a
vesztbe rohan (1821).
A 9:2210:16-ban folytatdik Saul felksztse. Ltnia kell: Isten irnytotta lpseit s ezen a
helyen mr vrtak r. Isten tjain elvgzett idkkel s alkalmakkal van dolgunk, amikrl nem
szabad leksni. Sault krlveszi Isten gondoskod szeretete: Tarisznyjukbl kifogyott az lelem
elksztett lakoma vrja ket. Az idegenben nincs hov fejket lehajtani jjeli szllsukrl
gondoskodva van. Szve zaklatott a prfta sejtelmes szavai, a lakomn tapasztalt tiszteletads
miatt Smuel nem hagyja magra, hanem hosszan beszlget vele az jszaka csendjben. De az
Istentl rendelt idnek nem szabad elbe sem menni. Smuel a bizalmas beszlgets kzben is
tud hallgatni arrl, amirl mg hallgatnia kell. Saulnak ez jabb lecke: meg kell tanulnia vrni
(2227).

1 Sm. X. RSZ
1 Sm. 10,116. Saul a jelek tjn.
Smuel lthatan titokban akart cselekedni. Ezrt vlasztotta a hajnali idpontot s kldette elre
a legnyt. Az, ami trtnik, egyelre nem tartozik senkire, csak Istenre, Smuelre s Saulra. A
felkens szakrlis cselekmny. Klnleges tisztre, szolglatra val ehvs kls pecstje (Ex
29:7). A felkent Isten szolgja, megbzsban jr el, ezrt oltalma s tlete alatt ll. A

felkensnl Smuel Jahve megbzottja. A tulajdonkppeni felken maga Isten: Az r kent fel
tged. A felkens nem tesz ms emberr, lelki rtelemben szentt, aki csak Isten akarata szerint
cselekedhet. A megbzatst engedetlensg esetn is csak a megbz Isten vonhatja vissza. gy
rthetjk meg Saul lettjt. Ezrt nem emelt r Dvid soha kezet. A felkens a kirly esetben a
Jahvnak val alvetettsget, a theokrcia j keretek kztti rvnyestst fejezi ki. A csk
ami Keleten uralkodkkal kapcsolatosan a hdolat kifejezse volt (Zsolt 2:12) nem tartozott a
felkenshez. Itt Smuel atyai jindulatnak s szeretetnek a jele, amivel egsz lete vgig
ksrte Saul tjt mg elvettetse utn is (1).
Isten jnak ltta jelekkel is megersteni Sault, amint ezt a karizmatikus brk esetben tbbszr
megtette (Br 6; 7:9kk.). Saul nem kri, hanem kapja a jeleket. Isten hrom jelt gr neki.
Sznhelyket az adatok ellenre sem tudjuk pontosan meghatrozni. Rhel srja a Jer 31:15kk.
szerint is az Efraim s a Benjmin trzs hatrn volt. A Tbor-tlgy helye ismeretlen. A
harmadik jel helyt nem jelli meg az r. Leginkbb Saul lakhelyre gondolhatunk: az emltett
Isten halma a Saul Gibejhoz tartoz ldozhalom lehetett (13:3; 14:2). Sault itt mr jl
ismerik, nagybtyjval is tallkozik. Homlyos a necb pelistim rtelme is. A necb jelentse:
oszlop; helytart; helyrsg, megszll csapat. Taln egyarnt gondolhatunk az oszlopokra, mint
felsgjelekre, s az ott llomsoz megszll helyrsgre. Az els jel megpecsteli Smuel
szavainak az igazsgt: a szamarak megkerltek. A tbbi jelekkel egytt pedig a fejedelemsgre
vonatkoz szavakat is megersti. A msodik jel Isten gondoskodsnak jabb bizonysga.
Menetkzben mindent megkap, amire szksge van. A legfontosabb a harmadik jel. Erre mutat
az a krlmny is, hogy az elz kettnek csupn a beteljeslsrl tudst a Szerz, ezt viszont
rszletesen eladja. Saul maga is felels azrt, hogy azz legyen, amiv Isten akarja tenni. Fel
kell ismernie a cselekvs idejt s mdjt. Az alkalmat azzal a hittel ragadhatja meg, hogy Isten
vele lesz, s gyt gyzelemre juttatja. Cselekvsi szabadsga azonban korltozott. Smuel
prftai-papi vezetse alatt ll. A 8 v.-ben jelzett gilgli tallkozs arra mutat, hogy Smuel s
Saul kztt a micpai esemnyig szorosabb kapcsolat volt, mint az a lersbl kitnik. A 10:8-nak
semmi kze nincs a 11:14kk.- s a 13:7kk.-hz (28).
A 10:113-ban ismt fontos vallstrtneti jelensggel tallkozunk: a prftk csapatval. Ms
npeknl is tallkozunk velk. Rendszerint ktelkekben ltek, vezet irnytsa alatt.
Szentlyek mellett, vagy azok kzelben voltak tborhelyeik. Csoportosan, olykor magnosan
jrtk a vidket, orszgot. Ilyen helyek voltak: Rma (1Sm 19:18), Btel (2Kir 2:3), Jerik
(2Kir 2:5), Gilgl (2Kir 4:38). Az eksztzis elrse rdekben kls eszkzket is felhasznltak
(zent, tncot, temes kiltozst, 1Kir 18:20kk..28kk.; 22:6.10kk.). Olyan szlssges dolgokkal,
mint amilyenekrl az 1Kir 18-ban a Bal-prftkkal kapcsolatosan olvasunk, az izreli prftai
csoportoknl sehol sem tallkozunk. Szerepk azoknak a feladatoknak az elvgzsben llt,
amiket vezetik bztak rjuk. Smuel mellett gy lehet tekinteni ket, mint a prfta jl
szervezett munkacsapatt, amit fel tudott hasznlni az Izrel megjtsrt vgzett
fradozsban. Addig nem volt baj, amg nagy prftai szemlyisgek irnytsa alatt llottak.
Mihelyt ez elmaradt, ds tptalajv vltak a hamis prftasgnak. Az 1Kir 22-ben mr gy
tallkozunk velk. Azt nem mondhatjuk, hogy Jahve Lelke nem volt jelen ezekben a
csoportokban. Mgis esetkben inkbb pszicholgiai jelensggel van dolgunk, mint a sz igazi
rtelmben vett prftizmussal. Klnsen megfigyelhet ez tmeghatsukban. Az olyan
prftk, mint Smuel, Ills, Elizeus, vagy az n. r-prftk nem hozhatk velk egy nevezre.
Smuelre nincs hatssal a prftk csapatnak a rvlete. Mr elhvsnl lnyeges, hogy tudatos
llapotban veszi Isten kijelentst. St tovbb is mehetnk: A prftk csapatnak a
tmeghatsa azokra is hatstalan volt, akikben Jahve Lelke tlagon felli mrtkben

munklkodott. Dvidra is veszlytelen volt a prftk csapatval val tallkozs (1Sm

19:18kk.). A Saulnak adott hrom jel kzl azrt ez a legfontosabb, mert ez ll legszorosabb
kapcsolatban a szolglatra val felksztsvel. A ms emberr leszel kifejezs elsdleges
rtelme nem valami lelki, szellemi megtrsre, megjulsra utal, hanem az eksztzis llapotnak
a jellsre szolgl. De szjtkszeren tbbet is jelent. A 9 v. szerint Saul mss vlsa abban
a pillanatban megtrtnt vagy elkezddtt , amint Smueltl elvlt. gy az eksztzis csak
folytats, annak a pecstje, hogy Isten Sault eszkzv vlasztotta. Alkalmass akarta tenni arra,
hogy ereje, Lelke beavatkozsa szmra nyitott legyen. Amint a ksbbiekben majd ltjuk, ez
meg is trtnt. Saul tragdija az, hogy nem csak Jahve Lelke eltt lett nyitott, hanem a gonosz
llek eltt is. gy is mondhatnnk: Saul nem prfta, hanem mdium. A kirlysg dicssge
helyett Saul egyelre megvetst s gyalzatot tapasztalt. A prftk csapathoz tartozkat
tiszteltk ugyan, de meg is vetettk. ltalnos vlemny szerint valamireval ember nem
csatlakozott ezekhez a senkihziakhoz, akiknek nem volt atyjuk (tiszteletremlt
nemzetsgtblzatot nem tudtak felmutatni). A Szerz innen szrmaztatja a kzmondst: Ht mr
Saul is a prftkhoz tartozik? A 19:24-gyel szemben ezt kell eredetinek tekintennk, mivel itt
kerlt Saul elszr kapcsolatba a prftk csapatval. Saulnak vllalnia kellett a gyalzatot. Ez is
hozztartozott felksztshez. Az - s jszvetsg tantsa ebben teljesen sszhangban van.
(916).
1 Sm. 10,1727. Kirlyvlaszts csaldssal.
A gondos elkszts utn a np kvnsgnak a teljestsre Micpban kerlt sor. Az
egybehvott npen a vlasztjoggal rendelkez frfiakat kell rteni, akiknek a zmt a hadkteles
korak alkottk. Az sszehvs mdjrl nem rteslnk. Felteheten ez esetben is a prftk
csapata ltal trtnt. A sorsvets eltt Smuel jra figyelmeztette a npet: Isten nem azrt teljesti
krsket, mert helyesli. Izrel kizrlag Jahvnak ksznheti npi ltt (egyiptomi szabadts)
s fennmaradst (ellensgei kezbl val megszabadts). Amit a np tesz, az hltlansg s
lzads. gy tnik, mintha Smuel vlaszt vrt volna a kemny feddsre. Ez volt az utols
lehetsg a visszafordulsra. A np igazt nem tudta vdeni, de kvnsgtl sem akart elllni.
Ezrt hallgatott. Veszlyes s sorsdnt hallgats volt ez (1719a). A sorsvets a Jzs
7:1618-nak megfelelen itt is az urimmal s a tummimmal trtnt. Az urim hagyomnyos
rtelme: fny, taln a bnt leleplez fny; a tummim jelentse pedig: tkletessg, rtatlansg.
(Lexikon, 850). Saul rejtekhelyt viszont szbeli prftai kijelents ltal tudhattk meg. A kirly
szemlynek sorsvets ltali kijellse a theokrcia rvnyestst jelenti. Ugyanakkor az egsz
npnek ellenrizhet s ktsgbevonhatatlan mdon juttatja kifejezsre: Jahve vlasztottja
valban Saul. A prftai sz s a titkos felkens mellett ezrt van szksg a sorsvetsre is.
Enlkl a semmirekell emberek az egszet Smuel kitallsnak minsthetnk. A 9:110:16
sszefggsbl rthet Saul magatartsa. Nehz lenne eldntennk, hogy elrejtzkdsben a
szernysg, vagy az aggodalom volt-e tlslyban. A jelek utn jra megtapasztalhatta: Isten
beszde igaz. Ezzel komoly travalt kapott szolglata betltshez. A Szerz ismt utal Saul
dlceg alakjra. Isten a np szve szerint vlasztott. Smuel Saul mltatsnl sem ejti ki a kirly
szt. Saul Isten vlasztottja: nem kevesebb s nem tbb (19b24). Mivel a felkens mr
megtrtnt, ezrt Smuel ilyen vonatkozsban nem intzkedett. A npnek pedig lthatan eszbe
sem jutott. Nem volt teht ms fontos teend htra, mint a kirly jogkrnek a tisztzsa s
rgztse. A kirly s a np szempontjbl ez egyarnt lnyeges. Smuel szemlyesen rta be
ezeket a knyvbe, s elhelyezte az r szne eltt. Ez utbbi mozzanat azt is jelkpezte, hogy Isten
maga rkdik a jogszablyok megtartsn. Igen lnyeges dolog ennek a bizonyos knyvnek a

szereplse. Eszerint Izrelben rgtl fogva ltezett egy knyv, amibe a fontos dolgokat,
elssorban a trvnyeket bejegyeztk, s amit az r szne eltt, teht a Szvetsg Ldjban vagy
mellette tarthattak. A Deut 31:26 is tud ilyen knyvrl, ami mg Mzes korbl szrmazott.
Felteheten ezzel lehet azonostani az 1Sm 10:25-ben szerepl knyvet. Ez a hely is vilgos
bizonytka annak, hogy az rs Izrelben sokkal rgebbi kelet, mint sokan felttelezik. Ez
megfelel annak a kultrtrtneti httrnek, amiben Izrel nppvlsa eltt, s az j hazban val
letelepeds utn lt. Az rsnak fontos szerepe volt az kori Keleten. Egyiptomban pedig
klnsen. Nagy iskolk voltak, ahol az rnokokat kpeztk. Ha az rsnak ilyen nagy
jelentsge volt Izrel korbbi krnyezetben, akkor lehetetlen, hogy ez ne lett volna hatssal r.
Sohasem szabad elfelejtennk: Izrel nem primitv npknt lpett a trtnelem sznpadra. Sok
esemny rsbafoglalsa igen korn, vagy mint az 1Sm 10:25 is mutatja, azonnal is
megtrtnhetett. A Dvid s a Salamon korban virgz trtnetrs elkpzelhetetlen ilyen
elzmny nlkl (25a). Smuel a rbzott feladat teljestse utn hazakldte a npet. Saul is
hazament Gibeba, szlfldjre, ahol ksbb szkhelyt is kiptette. A lersbl itt mr nem
az rm, hanem a csalds hangja szl. A np nem gy kpzelte az egszet. Valami nagyot vrt
s nem trtnt semmi. A hazafel tart kirly mell kevesen szegdtek. Csak azok, akiknek Isten
megrintette szvt. Msok csfoldva mondtk: Hogyan szabadthatna ez meg minket? S ha a
Szerz haszontalan embereknek nevezi is ezeket, mgis az ltalnos vlemnyt mondtk ki, azt,
amit msok elhallgattak. A np csaldott. De csaldott Saul is, hallgatott s vrt. Az olvas is
feszlten vr: mi lesz ebbl? Egy vilgos: A kirly nmagban semmit sem r. A np
kvnsgnak a teljeslse sem r semmit. Ha szzszor, ezerszer teljesl is krsk, nem
rhetnek el j eredmnyt, ha Isten nem rinti meg a szveket. Ez az tlete minden emberi tnak,
de itt csillan fel a j kibontakozs lehetsge is (25b27).

1 Sm. XI. RSZ

1 Sm. 11,115. Megvetettbl szabadt.
A fejezetben lert esemny s a micpai gyls kztt eltelt id tartamra nem utal a Szerz. Ez
esetben is a dnt fordulpontra irnytja a figyelmet. gy tnik, a 10:7-ben jelzett alkalom
elrkezett. Emberileg nzve a helyzet egyltaln nem rett a fordulatra. A Saul kirlysgval
kapcsolatos remnyek sztfoszlotak. Azok is magra hagytk, akik Micpbl kvettk. Izrel
kirlya egyszer sznt-vet ember, akivel senki sem trdik. Izrel ltalnos, helyzete is
lehangol. A filiszteusok megtrtk erejt. A szomszdos npek ezen felbtorodva igyekeztek
terletket Izrel rovsra gyaraptani. Itt az ammoniak vllalkozsrl rteslnk, akik Izrel
rokonai voltak a Gen 19:38 szerint Lt leszrmazottai. A kt np kztt keser gyllet izzott,
ami a babiloni fogsg utn sem sznt meg. A Jabboktl keletre, a rgi giled fldjn laktak.
Taln a Jabboktl szakra is volt nmi terletk. Korbbi terjeszkedsi ksrletket Jefte
histotta meg (Br 11). Tmadsuk clpontja Jbes-Giled volt. A Br 21 szerint Benjmin
utdai laktk. A vros remnytelennek ltta a harc felvtelt s szvetsget ajnlott. Az
ammniak olyan felttelt szabtak, ami hven tkrzi gylletket s kegyetlensgket. Biztosak
sikerkben. Izrelt semmibe veszik. Ennl szemlletesebben aligha lehet lefesteni Izrel elesett
llapott: az ammniak mg a ht napi haladkot is megadjk. Ez a gg s magabiztossg mr a
buks jele. Izrel gyalzsa Jahve gyalzsa. Ezrt avatkozott be Jahve (13). Az esemnyek
menete mgtt nyilvnvalan felismerhet Isten keze. A kvetek tja, Saul felindulsa, a
hadinp engedelmessge egyarnt Isten Lelknek a munkja. Saul szerepe itt ugyanaz, mint a

karizmatikus vezetk, a szabadt brk volt. A tmads kiindulpontja Bezek, ami

hozzvetleg Jbessel szemben, a sikemi t feljratnl fekdt. A lersbl komoly haderre kell
kvetkeztetnnk. A LXX mg nagyobb szmadatokat kzl. A hadinp szmbavtelnl feltn
mdon kln esik sz Izrelrl s Jdrl. Tbb jel utal arra, hogy Izrel s Jda sztvlsa nem
minden elzmny nlkl kvetkezett be Salamon halla utn. A 11:8c is ennek a bizonytka
(48).
A kvetek a szabadts j hrvel trtek vissza a szorongatott vrosba. Jahve cselekvse npnek
rm, gyalzinak tlet. A jbesiek mg nagyobb biztonsgba ringatjk az ammniakat. Ez
hadicsel s nem hazugsg. Ammn sorsa nem is ezen dlt el. A ggs npet Isten verte meg
vaksggal. A hadivllalkozs legelemibb vatossgi szablyait sem tartottk be. Az jszaka leple
alatt Saul szrvtlenl tkelt a Jordnon. A hajnali, vagyis a harmadik rvltskor, 26 ra
kztt, bekertette az ammniak tbort s megsemmist csapst mrt rjuk. (A hrom
hadcsoport taktikhoz v. 17:78; 2Sm 18:12; Br 7:16; 9:43.) (911).
A 10:27-ben felvetett krds feleletet nyert. A megvetett Saul Istentl kldtt szabadt. Saul
nagy politikai blcsessggel elejt vette a bossznak, a testvr vrontsnak. Abban, ahogyan ezt
megalapozta, az Isten irnti hdolata s alzata fejezdik ki. A szabadt: Jahve. csak eszkz
Izrel Istene kezben. Az ammniak feletti gyzelem llektani szempontbl is nagy jelentsg
volt. Izrel kiss maghoz trt. Ennek a jele a kirlysg gilgli megjtsa is (1215).

1 Sm. XII. RSZ

1 Sm. 12,125. Smuel leteszi bri tisztt.
A kirlysg gilgli megjtsval Saul tnylegesen Izrel kirlya lett. Ennek megpecstelseknt
mondott le Smuel bri tisztrl, de ezrt volt idszer a figyelmeztet sz is. Bcsbeszdt
sajtos prdikci-stlusban mondja el. Ez az igehirdetsi forma olyan mly gykereket eresztett
Izrelben, hogy mg az jszvetsgi korban is megtalljuk nyomt (pl. Istvn vrtan beszde,
ApCsel 7:2253). Az szvetsgben korszak-vltsoknl tallkozunk vele. A pusztai vndorls
kort Mzes (Deut 2930), a honfoglals kort Jzsu (Jzs 2324) prdikcija zrja le. Az els
brt prdikci vezeti be (Br 2:63:6), Smuel prdikcija pedig a brk kora befejezsnek s
a kirlysg kora kezdetnek a hatrkve. Smuel lemondsa, st beszde is, a prdikci-stlus
mellett brsgi trgyals keretben van elhelyezve. A prfta a legfbb Br: Jahve, s fldi
felkentje, a kirly szne el ll. A hangsly az erszak s az igazsgtalansg krdsre esik.
Smuel j lelkiismerettel s btran lp a np el. Senki sem akadt, aki a legkisebb rosszat is
mondhatta volna rla. Ez azonban nem csupn Smuel feddhetetlensge s felmentse
szempontjbl fontos. Az egsz brk kora mrlegelsrl van sz: amg Isten brkat tmasztott,
olyanokat, mint Smuel, addig minden rendben ment. Ez burkolt emlkeztets a 8:1018-ra, de
megteremti a kvetkez beszd erklcsi alapjt is. Smuel btran beszlhet. Jahve igaz s h
szolgja (15).
A prdikci is megmarad a brsgi trgyals keretben. Smuel perbe szltja Izrelt, de rajta
keresztl maga Isten perel npvel (Jer 2:35). Az egyik oldalon ott vannak Jahve igaz tettei a
cidqt Jahve Istennek a trtnelemben vghezvitt szabadt tetteit jelli, amiket a szvetsgi
hsg alapjn cselekedett (Br 5:11; 1Sm 12:7; Mik 6:5); a msik oldalon pedig a np
htlensge, gonosztettei, Izrel Istennek ksznheti ltt s fennmaradst. Ezrt utal ktszer is
az egyiptomi szabadtsra. Mzest s ront Jahve teremtette. Jahve kldte a brkat is, akik
ltal sokszor megszabadtotta ket, ha hozz kiltottak. (Mivel a Szerz Smuel halla utn rta e

knyvet, ezrt szerepel a 11 v.-ben Smuel neve). A kirlykrs azrt rendkvl slyos bn, mert
ezzel ktsgbevonjk, hogy Jahve meg tudja-e s meg akarja-e szabadtani ket. A 12 v. olyan
esemnyre utal, amirl a Szerz nem tudstott, s sszefggsben lehet a 8:20-szal (612). A
kirlysg fellltsa nem csodaszer s nem megolds. Isten kegyelme abban mutatkozik meg,
hogy vltozatlanul megtartja szvetsgi hsgt. Minden azon mlik, hogy a np megtartja-e a
parancsolatokat. A legfontosabb teht most is, mint a brk korban, a hsg s az
engedelmessg. Csak Jahve tarthatja s szabadthatja meg ket. Ezutn is hibaval lesz minden
emberi intzkeds, ha Isten keze ellenk lesz (1315). A jel Smuel szavainak az igazsgt s a
np bnssgt pecsteli meg. A bzaarats ideje kb. a mi pnksdnkre esik. Es s
mennydrgs mjus vgtl augusztus vgig ltalban nem fordul el Palesztnban. A jel
magyarzata nem a termszeti ritkasgban van, hanem abban, hogy Smuel imdsgra
kvetkezett be. A npet flelem szllta meg, de a vlasztott ton maradt. Az olyan bntudat, ami
a bntl nem akar megszabadulni, nem sokat r (1619).
A befejez versekben Smuel a megmarads tjt trja fel. Ha mr megtrtnt is a rossz, jabb
ne kvesse. m legyen kirlyuk, de Istent szolgljk. Ne forduljanak el az l Istentl
hibavalsgokhoz, a blvnyokhoz, amik nem szabadthatnak meg. Izrel fennmaradsnak a
titka Isten vltozhatatlan szvetsgben, az szvetsgi hsgben van. A 22 v. a kijelents
legmagasabb cscsain jr. De ez sem old fel a felelssg all. Hsges szolglatra buzdt s nem
feleltlensgre. A kirlysggal teht nem olddott meg semmi. A np jra az let s a hall
vlasztja eltt ll. Ez nem csak Smuel kortrsaira, hanem a ksbbi nemzedkekre is rvnyes.
Ezrt van szksg a prftai-papi szolglatra, aminek olyan fontos rsze a kzbenjr imdsg,
hogy elmulasztst Smuel egyenesen bnnek tekinti (2025).

1 Sm. XIII. RSZ

1 Sm. 13,123. Isten elveti Sault.
Az ammniak feletti gyzelem j remnyt gyjtott Izrel szvben. Mgsem csaldtak Saulban.
A j kezdet jobb folytatst vrjk. A 1314. fejezet errl a folytatsrl tudst, a filiszteusok
elleni felszabadt hbor megindulsrl. A lert esemnyekben nem knny dolog kiigazodni.
A pontos adatok ellenre nehz a hadmozdulatok nyomon kvetse, a helyek azonostsa.
Klnsen a 14. fejezet mutatja, milyen pontos ismeretei voltak a Szerznek a trtntekrl,
mgis a 13. fejezetben sok olyan dolog van, amirl egyltaln nem (Smuel szerepe a vllalkozs
megindulsban), vagy csak hzagosan (a filiszteusok els hadmozdulatai s sikerei) rtest.
Nehz az idpont megllaptsa is. A 13:1 szerint az esemny Saul uralkodsnak msodik
esztendejben, valsznleg Gilglban, valamilyen nnepi sszejvetel alkalmval indult el. Saul
kivlasztott hromezer harcost, a tbbiek hazamentek. A filiszteusok ltva a np hazatrst,
megnyugodtak. Kzben Saul kiptette a neki legelnysebb hadllst: ktezer emberrel
megszllta a Vadi ec-Cuveinit szaki oldaln lev Mikmszt, elrsket lltott a bteli
hegysgen, ahonnan a filiszteusok tmadsa vrhat volt. Jntn pedig ezer emberrel a vlgy
msik oldaltl nem messze fekv benjmini gibeban ttt tbort htvdknt. Kvetkez
lpsknt Jntn megbeszlt haditerv szerint a 4 v. adja a 3 v. hiteles magyarzatt
elfoglalta a Mikmsszal tellenben, a vlgy dli oldaln fekv Gebt, ahol filiszteus helyrsg
volt. Ezzel ketts clt rtek el: megsemmistettk ezt a Saul htban lev veszlyes
tmaszpontot, biztostottk a kt seregsz biztonsgt s kapcsolatt, s odadobtk a kesztyt a
filiszteusoknak. Ezzel elkezddtt a harc dnt szakasza. Saul felteheten megbeszlt

jeladsknt megfvatta a krtket (Br 3:27; 6:34; 2Sm 20:1). Az izreli harcosok gylekezni
kezdtek Gilglban. Saul a ktezer embert a mikmszi hadllsnl hagyva lement Gilglba.
Jntn vltozatlanul Gbban maradt (14).
A filiszteusok teljes hadigpezetket mozgstottk. Haditervk, mint rendesen, a
megflemltsre plt. Az a hader, amivel felvonultak, akkor is tekintlyes, ha figyelembe
vesszk a LXX mdostst, amely a harmincezer harckocsi helyett csak hromezret ad. Gyors
ellentmadsukkal ketts eredmnyt rtek el: megakadlyoztk az tkpes izreli hader
sszegylekezst s kiszortottk Saul seregt a mikmszi llsokbl. Ez felteheten nem
harcok nlkl trtnt. Erre utal a ngsz gyk is, ami egyarnt jelent szorongattatst s pnikszer
meneklst. Ebbl a ktezer emberbl legfeljebb csak hrmondk juttottak el Gilglba. A tbbiek
kihasznlva a bvhelyekben gazdag hegysg lehetsgeit, elrejtztek. Jntn nem mozdult ki
llsbl. A filiszteusok nem is t veszi clba, hanem a gilgli tbort. Ezrt a velk tart
hbereket a sz itt nem izrelieket jell, hanem kbor nomd trzseket (14:21; Num 24:1524)
a Jordnon tlra, Saul htba kldtk. Ezzel megakadlyoztk, hogy a Jordntl keletre l
izreliek csatlakozhassanak Saulhoz, s elvgtk a Jordnon tlra val menekls tjt is (57).
A filiszteusok nagyerej felvonulsa, a mikmszi sereg felbomlsa, a teljes bekerts veszlye
rtheten nagy flelemmel tlttte be a Gilglban sszegylt izrelieket. A harc kiltstalannak
ltszott. A sereg nem nvekedett, hanem llandan fogyott. Ebben a helyzetben sznta r magt
Saul az ldozat bemutatsra, ami miatt Isten elveti. Az elvets okt inkbb a sorok kzl
olvashatjuk ki. Nem a kirly profn jogkre s kultuszi ignye kztti sszetkzsrl van sz.
Saul bne az engedetlensg. Megszegte Smuel prftai tmutatst, teht Isten rendelkezst.
Nem tudott vrni. Smuel csak ksett, de nem elksett, hiszen az oltr mg fstlgtt
megrkezsekor. Saul engedetlensgt slyosbtja, hogy varzsszernek tekintette az ldozatot,
amivel biztosthatja emberei kitartst s Jahve kedvez indulatra hangolst (nem
kegyelem-krsrl van sz). Ugyanazt vrta az ldozattl, amit az afeki tkzet eltt a Szent
Ldtl vrt Izrel. Mindezt betetzte azzal, ahogyan vghezvitte: btorsgot vettem
magamnak. A btorsgra nagy szksg van Isten tjain. A btorsgnak azonban Isten parancsai
vgrehajtsban kell megmutatkozni. Saul a sajt feje utn indult el, mint a pogny npek. Isten
terve azonban nem vall csdt. Az engedetlen helyt Isten engedelmessel tlti be (814).
A 13:1523 a dnt esemny eltti helyzetet vzolja fel. Smuel elhagyta a gilgli tbort, de az
esemnyek sznhelyn maradt. A benjmini Gibea kzvetlenl Geba kzelben volt. Saul sem
maradhatott Gilglban. Hatszz fnyi seregvel a Jntn ltal tartott llsokba sietett. A prfta
utastsa teht az lehetett, hogy kzdelmet nem szabad feladni. A helyzet azonban remnytelen
volt. Utnptlsra nem szmthattak. szak, Nyugat s Kelet fell egyltaln nem vrhattak
segtsget. A hrom dlcsapat kikldse a megflemltsen kvl nyilvn ezt a clt szolglta.
Csak Dlrl jhetett volna ersts, ha a vllalkozst nem teszi teljesen remnytelenn az risi
filiszteus tler. Radsul az izreliek nem rendelkeztek fegyverekkel. A filiszteusok rtheten
teljesen lefegyvereztk Izrelt. Mg munkaeszkzeikkel is a filiszteusokhoz kellett menni. A
felsorolt szerszmok kzl kln magyarzatra szorul az sztke. Ez legfeljebb mellkesen
szolglt az igsllatok irnytsra. Ahhoz, hogy a vas sztke elgrbljn, nagyon kegyetlenl
kellett volna bnni az llatokkal. Ezzel az eszkzzel a sznts folyamatossgt biztostottk,
hogy menet kzben ne kelljen megllni, az ekt kivenni a fldbl. Szlhelyemen (Hajdnns)
kb. egy mter hossz bot vgre erstett, vsre emlkeztet vas volt, amivel sznts kzben a
csoroszlya s az ekeagy kz akadt gazt, grngyt dfkdtk ki, fordulnl pedig szksg
esetn az ekevasat tisztogattk vele. Az izreliek fegyertelensgre vonatkoz megjegyzs
indokolt ezen a helyen. A hatalmas filiszteus tlervel maroknyi izreli csapat llt szemben, s

mindssze a kt vezrnek volt fegyvere. nkntelenl ms prfta szavai jutnak esznkbe:

Hogyan llhat meg Jkb, hiszen kicsiny? (m 7:5). (1523).

1 Sm. XIV. RSZ

1 Sm. 14,123. Az r eltt nincs akadly.
A 14. fejezetben vltozik a kp. A remnytelen helyzetben Jahve kzbelp. Szabadtst teremt.
De eszkze nem Saul, hanem fia, Jntn. (Nevnek jelentse: az r adta). A Szerz szeretettel
s lelkesedssel rja le alakjt. Az esemnyek meghatrozsa hzagos. A lersbl hosszabb id
eltelsre gondolhatunk. A filiszteusok Mikmsz hgjig elretoltk elrseiket. Saul a Geba s
Gibea kztti Migrnban tartzkodott, ami kulcsfontossg volt a Mikmszba vezet t
szempontjbl. Ezt az utat mindkt fl gondosan rizte. Az izreli sereg mg jobban leolvadt.
Jntn kln ezer emberrl semmit sem hallunk. Saulnak sszesen van hatszz embere. Az
tkzetre egyik fl sem sznta r magt. Saul maroknyi csapatval tmadsra gondolni sem mert.
A filiszteusok hadereje pedig ilyen harci adottsgok kztt alkalmatlan volt knny sikert gr
tmadsra. A harckocsikkal s lovasokkal itt semmit sem rtek. Saul a filiszteusok rszrl vrta
a kezdemnyezst. Berendezkedett Migrnban. Mellette volt Ahijja pap (azonos az 1Sm 22:9
Ahimelekjvel) a sorsvets eszkzeivel, st gy tnik, a Szent Ldt is oda vitette. (A LXX a 18
v.-ben fdot ad). Mindez jl beleillik a Saulrl alkotott kpbe: a veszlyes helyzetekben nem
akar semmit sem elhibzni. Ezrt kell a Szent Lda, az fd s a pap (15).
Az esemnytelensget Jntn trte meg. Kvlrl nzve egyszeren unta a helyzetet. Valjban
sokkal tbbrl van sz. Isten indtotta fel a szvt. Az, amihez hozzkezd, vakmersg s
rltsg. Elindulnak ketten egy hadsereg ellen. Saul biztosan nem jrult volna hozz
vllalkozshoz. De itt van a magyarzata annak is, hogy Jntn s Dvid ksbb olyan jl
megrtik egymst. Jntn btor harcos, kiemelked jellem, de mindennek alapja a hit. Nem a
filiszteusok haderejre nz, nem Izrel, vagy a maga kicsinysgre, hanem Jahvra. A
filiszteusok krlmetletlenek, Izrel vlasztott np. Bzik abban, hogy Jahve tud s akar tenni
valamit nprt. Szabadtst sok vagy kevs ltal egyarnt elvgezheti (67). Jntn
kezdemnyez, de a dntst s a vezetst Jahvra bzza. Ksz megllni, de ksz a legkptelenebb
helyzetbe belemenni, ha Jahve akarja. A felttlen engedelmessg jegyben jelt kr. Tudja: Jahve
irnythatja a hitetlenek beszdt is. Olyan esemnyben ajnlja fel magt eszkzl, aminek a
szerzje Isten. S ha tisztelettel adzunk Jntnnak, ne feledkezznk meg nvtelen szolgjrl
sem, aki letre-hallra mellette van hitbl fakad dntse vgrehajtsban (810). Ezutn
minden a Jntn remnysge szerint trtnt. Jahve kedvez jelt adott, amit mg jobban kiemel a
filiszteusok elbizakodottsga, akiknek a szavaiban trfa, gny, alattomossg van. Nem tudtk,
hogy ggs kiablsukkal azt a gyzelmi jelt mondtk ki, amit Jntn Istentl krt. A terep
nagyon htrnyos volt Jntnnak, de btran felvette a harcot. Egszen kicsi helyen egy
nyomtvolsg fele szlessgben, egy dlfld hosszsgban (az iga-fld nemcsak terletet
jelent, hanem hosszsgot is) nagy gyzelmet arat. De ez csak a kezdet. Jahve ezutn kezdi
megmutatni hatalmt. Fldrengs tmad, hatalmas pnik tr ki a filiszteusok tborban, s mint
egykor a midiniak (Br 7:22), egymsnak esnek, s a zrzavarban egymst gyilkoljk (1115).
Jahve valban cselekedett. Az izreliek tborban hamar szrevettk a filiszteusoknl tmadt
felfordulst. Saul nagyon hatrozottan intzkedik valjban kapkod. Elbb megllapttatja, ki
hinyzik seregbl. Majd kegyes akar lenni. Elhozatja a Szent Ldt, nyilvn Istent akarta
megkrdezni. Ki is adja Ahijjnak a parancsot, de nincs trelme megvrni Jahve szavt. m arra

van ideje, hogy Isten szava helyre oda tegye a magt s megeskesse a npet (24 v.). Ez Saul. A
maga feje utn megy. Taln sok minden mskppen alakul, ha nem gy cselekszik. Az izreliek
mg vratlan szvetsgeseket is kaptak azokban a hberekben (13:7), akik eddig a filiszteusokkal
tartottak. Isten eltt teht valban nincs akadly. A kevs is sok lehet, hiszen a dnt esemnyt
maga, emberi rszrl pedig Jntn s fegyverhordozja ltal vitte vghez. Ezrt tulajdontja az
r is teljesen Jahvnak a szabadtst (1623).
1 Sm. 14,2452. A szabadt tok alatt.
Mg mindig a mikmszi csata sznhelyn s esemnyei kztt vagyunk. A kzppontban
azonban mr nem az tkzet van. Ezrt jogos a 23 v. zrjelleg sszefoglalsa, s indokolt az
is, ha a tovbbiakban az esemnyeknek megfelelen rteslseket kapunk a kzdelem vgs
alakulsrl s befejezsrl. A 24 v. tudst arrl, mit tett Saul Jahve megkrdezse helyre. A
Szerz az idi sorrendet alveti a ler szempontoknak. A LXX mr rtkeli is Saul eljrst:
Saul pedig igen nagy bolondsgot kvetett el, mert megeskette a npet (24 v.). Ez hrom
dologban mutatkozott meg: Hallos veszedelemnek tette ki Jntnt, bajba sodorta a npet, s
megakadlyozta az Isten ltal adott gyzelem teljes kihasznlst (24). Saul a np
megesketsnl nem gondolt arra, hogy fia s fegyverhordozja nincs ott. gy trtnhetett meg,
hogy Jntn tudatlanul s akaratlanul megszegte az eskt. (Palesztna gazdag volt vadmzben,
Gen 42:11). Jntnt itt is szkimond, az igazsgot szeret embernek ismerjk meg. Nem inti le
az egyszer kzkatont sem, ha igazat mond. Mint gyermek fjdalommal, mint az igazsg
embere nyltan levonja a vgs kvetkeztetst: Atym bajba, romlsba sodorta az orszgot. A
np megesketse taktikailag nagyon helytelen volt. Lefokozta a harci lendletet. Ha a
filiszteusok ellentmadsba mennek t, vgzetes veresg rhette volna Izrelt. Az eredmny gy
is jelents: Ajjalonig, teht a sksgig ztk a filiszteusokat. A hegyvidk felszabadult. De sokkal
nagyobb gyzelmet is arathattak volna (2531).
Az esk ms vonatkozsban is veszedelembe sodorta a npet. A kimerlt s hes emberek
nekiestek a zskmnyolt llatoknak, s mohsgukban figyelmen kvl hagytk Jahve
rendelkezseit. Br az llatokat szablyosan levgtk (scht), a kiml vrrel nem trdtek, rajta
tapostak, felette ettek. A kultikus rendelkezsek szerint a szablyosan levgott llatok vrnek a
sorsa sem kzmbs. Mg a vadszaton lelt llatok vrt sem lehetett szabadon hagyni, hanem
be kellett takarni flddel (Lev 17:13). Egybknt pedig az llat vrt ldozatknt az oltrra
kellett nteni (Lev 17:11). Valsznnek tartom, hogy az egyes teleplsek melletti
ldozhalmok, oltrok eredett s szerept is ebben kell keresni. A pska-brny vrvel sem
volt szabad a kszbt meghinteni. gy rthet Saul intzkedse is: kvet helyeztet el, amin az
llatokat levgjk, s gyorsan oltrt pttet a kiml vrnek. Az oltrpts teht nem jrulkos s
rthetetlen elem, hanem lnyeges s rthet cselekedet (3235).
A gyzelem kiaknzatlan maradt. Ezt Saul is rezte. Ezrt jszakai rajtatst tervez. Most, mikor
nyeregben rzi magt, eszbe sem jut Jahve megkrdezse. Ahijja figyelmezteti, akit hitben s
mltsgban egyarnt srthetett Saul korbbi magatartsa (14:19). A megkrdezs felteheten a
szent sorsvets eszkzeivel trtnt. De Jahve nem vlaszolt. Ez annak a jele, hogy olyan bnt
kvettek el, amirt mg nem szereztek engesztelst. Saul nagyon tettreksz. Maghoz hvatja a
np oszlopait (azaz vezetit: Br 20:2; zs 19:13; Zak 10:4). Sorsvetst rendel el a bns
kikutatsra. jra eskszik, szent lelkesedssel, de mgis feleltlenl. A sorsvets Jntnt
jellte ki bnsknt. S itt nem csak arrl a drmai dologrl van sz, hogy az apa hallra adja a
fit, hanem arrl a tragikus feszltsgrl is, hogy az rtatlannak kell a bns miatt bnsknt
meghalni. A szabadtnak a trvny szerint meg kell halni. Az, aki Isten rendelsbl szabadt,

az ember bne miatt hallfia. Jntnt a np kivltotta. Ez felteheten gy trtnt, hogy a np

magra vllalta a bnterhet, s valamilyen engesztel ldozatot is mutattak be. Saul azonban
olyan feszltsget rzett, ami miatt lemondott a harc folytatsrl. Ezrt van itt helyn a 46. v.
megjegyzse (3646).
A 14:146 emberi fszereplje Jntn. Saul alakja egyre inkbb httrbe szorul. Ahol eltrbe
kerl, ez ott is fleg elvetse indoklsa miatt trtnik. Ezrt helyezte a Szerz ide az letvel,
kirlysgval kapcsolatos sszefoglalst, noha az amlekiekkel val leszmolst a kvetkez
szakaszban kzli. Alkalmasabb helyre nehezen helyezhette volna, hiszen a kvetkez fejezet mr
Dvid elhvst vezeti be. Amennyiben ez a zr sszefoglals pozitv, ebben az sszefggsben
ezt a kvetkezkppen kell rtennk: Isten mg ez ltal a Saul ltal is sok jt tudott vghezvinni.
Itt tudst a Szerz Saul csaldjrl s fvezrrl. A csaldi lista kiss pontatlan. Jisvi
valsznleg Isballal azonos. Abindb pedig, aki a tragikus csatban Malkisuval s Jntnnal
egytt elesik, bizonyra msolsi hiba miatt hinyzik. Az 52 v. fontos dologknt emlti, hogy a
filiszteus-krds Saul letben nem olddott meg. Saul ugyan gyjtgette maga kr az ers s
btor embereket, s ezzel lerakta az lland izreli hadsereg alapjait, de mr nyilvnval: nem
lesz az, aki megszabadtja a npet a filiszteusok kezbl (4752).

1 Sm. XV. RSZ

1 Sm. 15,135. Gyzelem s veresg.
A 15. fejezettel lezrul Saul uralkodsnak els szakasza. A tovbbiakban csak gyakorlatilag
kirly, de a theokrcia jogrendje szerint mr nem trvnyes uralkod, hanem trnbitorl. Mivel
nmagtl nem tudja levonni a vgs kvetkeztetst s nem tudja tadni helyt a vlasztottnak,
ezrt van szksg kirlysga hosszas uttrtnetre. A 13. s a 15. fejezetben nem Saul
elvetsnek ketts hagyomnyval van dolgunk, hanem Isten tletnek fokozdsval. Els
engedetlensge miatt Isten nem pt neki hzat (kirlysgt nem utdai rklik, 13:1314), jabb
engedetlensgvel pedig tragikus vget von fejre. Saul kirlysgnak s szemlynek az
elvetse e fejezet nlkl homlyos s flrerthet lenne. Knnyen a prfta s a kirly szemlye,
hatalmi kre kztti sszetkzs kvetkezmnynek lehetne feltntetni. Ez a fejezet vilgosan
megmutatja: Saul nem Smuellel, hanem Jahvval kerlt olyan sszetkzsbe, ami indokoltt
tette elvetst.
Az elbeszlsbl vilgosan kitnik az amlekiek elleni hadjrat ketts termszete: egyfell Jahve
szmonkr tlete, msfell Saul megprblsa. Az nneplyes bevezets az gy komolysgt,
a felkensre val hivatkozs pedig Saul szolga jellegt emeli ki, akinek felttlenl teljestenie
kell annak a parancst, akitl hatalmt kapta. Az amlekiek a Gen 36:12 szerint zsautl
szrmaztak, teht Izrel rokonai voltak. A dli sztyeppn ltek. A kt np kztti gyllet a
pusztai vndorls korra megy vissza. Az amlekiek az hsgtl, szomjsgtl tikkadt izrelieket
megtmadtk. Jahve megmentette Izrelt, de mr akkor parancsot adott Amlek eltrlsre (Ex
17:8kk.; Deut 25:17kk.). Ennek az ideje rkezett el. Saulnak hrmmel kell sjtani Amleket. A
hrm az egsz kori keleten ismers volt: a harcosok tok-esk alatt kteleztk magukat az
ellensg teljes megsemmistsre. Izrel esetben a hrm sohasem a nptl indult ki, hanem
Jahve parancsra trtnt. Nem a np bosszja, hanem Jahve igazsgos bntetse a nemzedkek
sorn felhalmozdott bnk miatt. Sokak szmra megbotrnkoztat, kegyetlen eljrs a hrm.
A krds megtlsnl kt dologrl nem szabad elfeledkezni. Elszr: aki Jahve tjt
keresztezni akarja, npt ltben veszlyezteti, az Jahve megsemmist tletvel tallja magt

szemben az brahmnak adott gretnek megfelelen (Gen 12:3). Msodszor: a hrm

elrendelst nem kultikus (Isten szemlyt kzvetlenl srt) vtek, hanem az Isten jogrendjt,
az letet, az emberek, npek egyenlsgt s szabadsgt srt embertelen tettek elkvetse,
vagy szndka indokolja. Isten nem magrt ll bosszt, hanem az igazsgtalansgot torolja meg.
Kegyetlen s embertelen volt Amlek, amikor a fradt izrelieket megtmadta. Agg kardja
anykat tett gyermektelenn (15:33), s ez felteheten nem csupn egy ember vtkre, hanem az
egsz np lelkisgre, cselekedeteinek a gonoszsgra utal. Nem vletlen, hogy Eszt 3:1 Izrel
flelmes ellensgt, Hmnt, agginak nevezi. A hrm Jahve igazsgos uralkodsnak s
tletnek a pecstje, aki kigyomllja a gonoszt a fldrl, hogy ne rettentsen a porbl val ember
(13).
A hadjrat lefolysrl szkszavan tudst a Szerz. Lthatan nem a harc van rdekldse
kzppontjban. Saul az amlekiektl nem messze fekv Telajimba (valsznleg azonos a Jzs
15:24 Telemjvel) vonta ssze a hadert. A lehet legnagyobb hadsereg felvonultatst a szent
hbor a hrm s az ellensg veszlyes volta egyarnt indokolja. Jda is tekintlyes ert
mozgstott. Ez rthet, hiszen Amlek veszlyes szomszdja volt. Saul a jl bevlt izreli
harcmodort, a lesvetst alkalmazta (Br 9:32; Jzs 8; Br 20 stb.). Az emltett vros az amlekiek
fvrosa lehetett. A harc megindulsa eltt Saul tvozsra szltotta fel a knieket, akik Mzes
hzassga rvn Izrel rokonai voltak (Br 1:16). Az emltett jttemnyrl a Num 10:29kk.-ben
olvasunk. A Dl-vidken, fleg Jda kztt telepedtek le, de az orszg legklnbzbb pontjain
is megtallhatk voltak. Nevkbl s sztszrt telepedskbl kovcs mestersgkre
kvetkeztethetnk (Br 4:11; 5:24). Az 1Krn 2:55 a rekabitkat is a kniek kzl szrmaztatja
(46).
Az, ami emberileg dnt volt, sikerrel jrt. Amlek felett fnyes gyzelmet arattak. Jahve
utastst azonban nem hajtottk vgre. Fenntartsokkal engedelmeskedtek. Brcsak arrl
hallannk rja Lthi (183), hogy az anykon s a csecsszopkon esett meg Saul szve. Ezt az
emberiessget taln megbocstotta volna neki Isten. De nem: az llatok javt megkmlte, a
gyermekeket s az anykat kirtotta csak a hasonl lls Aggot kmlte meg, valsznleg
azrt, hogy diadalmenetben mutogathassa. Engedetlensgkkel Jahve tulajdonjogt is
megsrtettk. A hrm-et bizonyos vonatkozsban Jahvnak sznt teljes ldozatknt is
felfoghatjuk. A hitvnyat Istennek adtk, az rtkest megtartottk maguknak. A tovbbiak
szempontjbl lnyeges a 9a: Saul s a np teljesen egy volt ezeknek a dolgoknak az
elkvetsben (79).
Smuel Jahve kijelentse ltal rteslt a vgzetes bnkrl (1Kor 14:24.25). Amleket legyztk
ugyan Jahve vghezvitte tlett , de Saul elbukott a prbn. Isten t tette felelss a np
bnrt is. Nem szerzett rvnyt Jahve igjnek. Itt tallkozunk Smuel knyvben elszr az
Isten rszrl trtn megbns fontos theologiai fogalmval. Saul mltatlan lett Isten elhv
kegyelmre, ezrt Isten megbnta (11 v.), hogy kirlly tette. Elvetse bevgzett dolog, ezen
semmi sem vltoztathat (29 v.). Istennek vannak rk s vltozhatatlan tancsvgzsei, amiktl
soha el nem tr. De az ember bnvel lds helyett tletet, megtrsvel tlet helyett kegyelmet
vonhat magra. Isten az ember bne miatt megbnhatja a jt amit tett vagy tervezett (Gen
6:67; Jer 18:910), de szve szerint az van, ha a rosszat (tletet) bnhatja meg s jt
cselekedhet (Jer 18:78; Jn 3:10). Smuel nem Jahvra haragszik, hanem Saulra. Taln
helyesebb a chrh gykt itt ersen felindulni rtelemben venni. A Jahve irnti tisztelet s a
Saul irnti fltszeretet jegyben rthet az egsz jszakn t tart prftai knyrgs. De nem
csak Saulrl van sz. A hrm megszegsvel az egsz np veszedelembe kerlt (Jzs 7). Ha
Jahve haragja nem sjtott le a npre, hanem csak Sault vetette el, mr ez is vgtelen kegyelem,

amiben Smuel knyrgsnek dnt szerepe lehetett (1011).

Saul nem sokig idztt a csata sznhelyn. Krmelen t (Hebrontl dlre 12 km) Gilglba
sietett. Krmel volt az els izreli vros, amit visszatrben rintett. A gyzelem emlkt hirdet
oszlop fellltsa rthet, st szksges (Jzs 4; 1Sm 7:12). De Saul kifejezetten magnak
lltott emlkoszlopot. Nem Istennek adta a dicssget. Ismt kitkzik az, ami a Saul trtnetek
sorn egyre jobban napvilgra lp: Saul nem Isten szve szerinti ember. Smuel Gilglban
tallkozott Saullal, aki gy lpett a prfta el, mint akinek teljesen tiszta a lelkiismerete:
rvnyt szereztem Jahve igjnek! m a szp szavakat az elkvetett bn rul jelei veszik krl
tlsgosan szreveheten. Igaz, Saul ezt is meg tudta magyarzni: Az llatok javt a np
tartotta meg Isten nagyobb dicssgre. Azt, amit a parancsbl vgrehajtott, gy lltja be,
mintha mindent megtett volna. Smuel flben resen csengtek Saul szavai. Csupn a Jahvtl
kapott kijelents igazsgt pecsteltk meg. Ezrt mondja: Hagyd el. Kr a szrt. Nekem van
mondanivalm szmodra (1216).
Smuel emlkezteti Sault arra a jra, amit Isten tett vele. A maga szemben is senki volt, Isten
mgis kirlly kente. Hlbl is teljestenie kellett volna Isten akaratt. Ezzel szemben
engedetlennek bizonyult. A zskmnyt elbe helyezte Isten igjnek. Saul mg mindig nem rzi
magt bnsnek. A hadinp hagyta meg az llatokat. De a hadinp sem hibs, hiszen Jahvnak
akarja ldozni azokat. Nem mindegy, hogy hrm-mel puszttjk-e el, vagy Jahvnak ldozzk?
A felelet hatrozott: Nem. Ms az engedelmessg s ms az ldozat vilga. Az engedelmessg
all mg a teljes ldozattal sem lehet kibjni. Isten az embertl engedelmessget kvn. Az
engedetlensg, a lzads, olyan, mint a terf-blvnyozs s a jvendmonds. A qszm
jvendmonds, de nem prftai rtelemben, hanem gy, ahogyan Blk akart jvendt
mondatni Blmmal (Num 22:7; 23:23). Ezrt varzslsnak is lehet fordtani. A terf
istenszobor. Akr a msodik parancs megszegseknt, akr pogny szoksok tvteleknt,
blvnyimds (19:13kk.; Gen 31:19kk.; Br 17:5 stb.). Az ldozatban az ember nem
ajndkoz, hanem megajndkozott (Lev 17:11). Sz sincs itt az ldozat lertkelsrl vagy
elvetsrl. Minden a helyre kerl. Saul azrt bns, mert korbbi szavaival ellenttben
(15:13) nem szerzett rvnyt Isten akaratnak. Csak most derl ki: Saul tudta, hogy rossz dolog
trtnt. Engedett, mert flt a nptl. De Isten szolgjnak nem a nptl kell flni, hanem Istentl.
Br flelmes, amikor Isten akarata s a np akarata sszetkzik, mgsem szabad meginogni.
Mr ks megragadni a prfta palstjt. Ennek elszaktsa is csak a meghirdetett tletet ersti
meg: Nem lehetsz kirly! Elvetetted Jahvt, is elvetett tged. Visszavonhatatlanul. gy Saulnak
nem marad ms htra, mint a ltszat megrzse: Add meg a tiszteletet npem vnei s Izrel
eltt. Smuel ebben engedett neki, de ez a lnyegen nem vltoztatott (1731).
Smuel vgrehajtja a hrm-et Aggon. Nehz eldnteni, hogy Agg magatartsa kevlysget
vagy hallflelmet takart-e. A szveg alapjn inkbb hetykesgre lehet gondolni. Smuel
szavaibl kitnik: t sem ok nlkl sznta hallra Jahve (3233).
Smuel s Saul tja ezzel vglegesen elvlt. Ez elssorban nem a testi ltsra vonatkozik.
Jahvnak nem volt tbb szava Saulhoz Smuelen keresztl. A 35 v. bepillantst ad Smuel
lelkbe. Ers szv, Jahve akaratt hsgesen betlt ember. Akkor is vgrehajtja Ura parancst,
ha majd megszakad bele a szve. Gyszolst hangtalan kzbenjrsknt is rtkelhetjk (Ezsd
10:6). A npre s a kirlysgra, amitl olyan sokat vrtak, stt felleg borult. De Jahve nem
hagyta el npt az nagy nevrt. Saul elvetsvel prhuzamosan meghirdette a szve szerinti
felkent eljvetelt (3435).

1 Sm. XVI. RSZ

Az 1Sm 1617-ben a Szerz a Jahve ltal rendelt vezetknl, karizmatikus szabadtknl (pl.
Mzes, Jzsu, Smuel, Saul jszvetsgi vonatkozsban Keresztel Jnos s Jzus) tbbnyire
megfigyelhet forma szerint hrom dnt mozzanatban adja elnk Dvid sznrelpst. A
kvetkez hrom cm e mozzanatokat emeli ki.
1 Sm. 16,113. Dvid titokban sznrelp.
A szakasz szorosan kapcsoldik a 15. fejezethez. Saul elvetse Jahve megvltoztathatatlan
dntse. Ezen Smuel gysza hangtalan kzbenjrsa sem vltoztathat. St, Jahve szavaibl
nmi rosszals is kirzdik: Mirt gyszolod azt, akit n elvetettem? Nem a gysz, hanem a
cselekvs ideje van. Az j kirly felkensre adott parancs vgleg megpecsteli Saul elvetst.
Isten Smuel eltt sem leplezte le egszen tervt. Csak annyit mondott el neki, amennyire a
kvetkez lps megttelhez szksg volt. Isten vlasztsa a betlehemi Isai egyik fira esett.
Jda trzse ezzel elszr kapott kiemelked szerepet. Egyttal az is rezhet, hogy Isten
tancsvgzseinek titkos vilgban jrunk. Kezdett veszi Jkb ldsnak a beteljeslse (Gen
49:10). A Jdra vonatkoz gret rsbafoglalsnak krdstl fggetlenl a Jda vezet
szerepvel kapcsolatos remnysg, valamint a Jda trzsbl szrmaz Messisra irnyul
vradalom nagyon rgi lehetett. Az j kirly alakjt az gret vilga veszi krl. Smuel flelme
jabb oldalrl mutatja be Sault: Mg Smuel megletstl sem riadna vissza. A megbzats
veszlytelen elvgzsre Isten teszi blccs a prftt. A hsg s a btorsg mellett blcsessgre
is szksg van. Erre figyelmezteti Jzus is tantvnyait (Mt 10:16). A felkens ldozati keretben
trtnik, de a hangsly nem az ldozaton van. A taktikhoz hozztartozik, hogy msok is
legyenek jelen, a lnyeg szempontjbl azonban mindez mellkes. A reflektorfny Dvidot
keresi. Ezrt nem rteslnk rszletesebben sem az ldozat lefolysrl, sem a jelenlevk
szemlyrl. A parancs vgrehajtsa l s lland kapcsolatot kvnt Isten s Smuel kztt
(13).
Az Isten embernek a megrkezse nagy riadalmat okozott Betlehemben. Nyilvn tudtak a
Smuel s Saul kztti szaktsrl. Attl fltek, hogy a prfta ltogatsa bajt hozhat rjuk.
Izrelben teht mindenki flt: Flt a prfta, flt a np s flt Saul is. A kirlysg, az Isten elleni
lzads, az Isten uralma lerzsnak a rossz gymlcsei korn jelentkeztek. A megtisztulsra
azrt adott parancsot Smuel, mert az ldozat Jahvval val kzssg. Sajnos, nem tudjuk, hogy
e szertarts mibl llt. Az Ex 19:10.14; Lev 20:7; Num 11:18; Jzs 3:5; Jb 1:5; Jel 2:16;
2Krn 30:17kk.; 1Kor 11:28; Jak 4:8 vet r nmi fnyt (45).
Mg az ldozati elkszletek folytak, Smuel szrevtlen elvgezte a rbzott feladatot. A
vneket s az ifjakat nem avatta be, csak Isait. Isten csak lib esetben okolta meg, mirt nem
t vlasztotta. Kls megjelense hasonltott a Saulhoz (9:2; 10:2325). Elvetsre is ugyanazt
a szt hasznlja, mint a 15:23-ban s a 16:1-ben a Saul esetben. Az emberre dnt hatssal van
a kls, a ltszat. Jahve a belst nzi, azt ami a szvben van (Jer 17:10; 20:12). Dvidra nem is
gondolt Isai, aki az 1Krn 2:1315 szerint a hetedik fia volt. De itt is az 1Kor 1:27 rvnyeslt.
jabban tbben felttelezik, hogy Jahve elhvottja csak ksbb kapta a Dvid nevet, mivel a
mari-szvegekben gyakran elfordul a davidum sz parancsnok, vezr rtelemben. De ez csak
feltevs. Kiemelked szemlyeknl az rs kifejezetten tudst a nvvltozsrl (brahm,
Jkb). A nvvltozsnak Dvid esetben is nyomnak kellene lenni. Valsznleg si smi sz,
aminek a jelentse fejedelem, kirly (Pkozdy L. M. lbjegyzet az 1Sm 16:19-hez).
Dvid felkense titokban trtnt. A beqrb jelentse itt testvrei kzl s nem testvrei
kzepette. Jahve Lelke a felkens pillanatban hatalmba vette Dvidot. Nemcsak a felkens
kls jelben rszeslt, hanem bels tartalmban is. Felkense titokban trtnt, de az, hogy Jahve

Lelke vele van, mostantl egyre nyilvnvalbb vlik krnyezetben. Erre utal a 16:18 is. A
felkenssel Dvid Jahve eszkze lett. gy hzhat meg Dvidtl az a vonal, aminek a vgn a
vgidk kirlya ll (zs 11:2; 61:12; Lk 3:22; 4:18kk.). Mindazt, ami ezutn trtnik, ennek a
jegyben kell rteni s rtkelni. S ezzel, noha mg titokban, a Jahve ltal rendelt szabadt a
sznre lpett (613).
1 Sm. 16,1423. Dvid az udvar nyilvnossga el lp.
A Szerz a Dvid felkense s a szakaszban lert esemny kztt eltelt idt nem kzli. Ltszlag
Saulhoz kanyarodik vissza, valjban Dvid tovbbi tjt mutatja be. Jahve elvetse Saulon
abban is megmutatkozott, hogy Jahve Lelke elhagyta. Saul kirly maradt ugyan, de az Isten npe
krben szksges legitimci nlkl. A kt szakasz egyms mellett a Llek-vlts jelensgt
mutatja. Isten embereinek a trtnett Isten Lelke trtnetnek is nevezhetjk. Isten Lelke
elhagyta Sault, s ezzel megsznt Isten embere lenni. Isten Lelke helyt a gonosz llek foglalta el.
A szentrs nem ismer kzputat. Az ember ltalnos s klnleges rtelemben vagy Isten Lelke
uralma s irnytsa alatt van, vagy a dmoni llek hatalma s irnytsa alatt (Lk 11:2426; Mt
12:4345). A gonosz llek ltali megszllottsg tneteirl nem rteslnk. A ksbbiek alapjn
fleg bskomorsgra s heves dhkitrsekre gondolhatunk. De nem elmebeteg. Nem lland
llapotrl, hanem megismtld esetekrl van sz (a perf. cons. itt az ismtldst fejezi ki). A
gonosz lelkek hatalmtl Jahve Lelke megvd, de a gonosz lelkek is Jahve hatalma alatt vannak.
A 16:14-ben ez vilgosan kifejezsre jut. A Szerz Jahve Lelke ajndkozsban Jahve
kegyelmt, a Llek elvtelben s a gonosz lleknek val kiszolgltatsban pedig Jahve tlett
ltja. Nem sokat rt, hogy Smuel megadta a tisztessget a np eltt, ha Isten szemmellthatan
megvonta tle. Saul szolgi helyesen rtkelik uruk llapott, de az igazi kvetkeztets
levonsval adsok maradnak. Ezrt csak tneti kezelst tudnak javasolni. Smuel megkrdezse
lthatan eszkbe sem jutott, vagy nem mertk emlteni a prfta nevt Saul eltt. Pedig nla
kellett volna keresni a megoldst. Saul, mint kirly, elbukott. De mint ember, mg megtallhatta
volna a megmarads tjt. Mivel nem tudott csak ember lenni, ezrt kellett mint embernek is
elbuknia. Szolgi a zenei gygymdot ajnlottk. Idegrendszeri megbetegedsek esetben a zene
jtkony hatst mr az korban ismertk. A grgk is alkalmaztk lelki betegek gygytsra.
A zene rendkvli llektani hatsa ktsgtelen. De nem csak j, hanem rossz hats keltsre
alkalmas zent is lehet komponlni (1416).
Saul elfogadta szolgi tancst. Ezzel hallgatlagosan maga is beismerte betegsgt. Az egyik
jelenlev Dvidot hozta szba. Egsz sor jtulajdonsgot sorol fel: tud pengetni (Dvid zenei
adottsgt ms helyek is bizonytjk: 2Sm 1:17kk.; 3:3kk.; 6:5kk. stb.), j csaldbl val (a
gibbr chajil itt ugyanabban az rtelemben szerepel mint a 8:1-ben), hadakoz frfi
nyilvnvalan a 17:3435 rtelmben, de emltse azrt fontos, mert Saul a 14:52 szerint gyjti
maga mell a btor frfiakat; ezek mellett okos beszd, j megjelens, s ami a legfontosabb:
olyan ember, akivel Jahve vele van. (Mr nehz feladatok sikerltek neki.) Noha fiatal, ntlen,
de kiprblt szemly. Ebbl a lersbl rendkvl harmonikus egynisg rajzoldik ki elttnk
(1718). Saul nyomban intzkedett. Isai s Dvid engedelmeskedtek. Egyikk sem tudta, mi Saul
igazi clja. Nem hallott-e meg valamit Dvid felkensrl, s nem csapdt ksztett-e. Dvid azzal
a hittel indul, amivel ksbbi tjait is jrta: Isten tjait s akaratt ember nem keresztezheti. Az
ajndk, amit visz, nem a flelem, hanem a kirlynak kijr hdolat jele. A felsorolsbl
azonban igen egyszer krlmnyekre lehet kvetkeztetni (1920). Dvid azonnal Saul el
kerlt. Az cmad lifn rtelme nem szolglatot teljesteni, hanem elbe bocstani, kihallgatst
kapni (szolglatot teljesteni cmad cal, Budde, 120). Saul rgtn megkedvelte Dvidot.

Megkrte Isait, hadd maradjon Dvid a krnyezetben. (Az cmad lifn rtelme az elz verset
figyelembe vve gy adhat vissza.) Teht nem lland szolglatrl van sz. gy a 17:15 nem
simts, hanem kiegszts. Az, hogy Saul fegyverhordozjnak tette meg, inkbb udvari
besorolst jelentett, mint tnyleges szolglatot. Ha az udvarban volt, akkor a
fegyverhordozknak kijr elltsban rszeslt. Hadivllalkozsoknl eszbe sem jutott Saulnak
a gyermek Dvid szolglatt ignybe venni.
A szolgk ltal ajnlott gygymd bevlt. De ezltal az nyert hangslyt, hogy Dvid valban
olyan ifj, akivel Jahve vele van mg ilyen vonatkozsban is. Az esemny eladsmdjbl
nyilvnval, hogy Jahve irnytotta a dolgokat. Dvid nem vletlenl, hanem az akaratbl
kerlt Saul udvarba. gy maga Saul kszti el akaratlanul is Dvid kirlysgnak els lpcsit.
A titkos felkens utn megtrtnt a msodik fontos lps: Jahve vlasztottja br inkognitban
az udvar nyilvnossga el lpett (2123).

1 Sm. XVII. RSZ

1 Sm. 17,154. Dvid a np nyilvnossga el lp.
A fejezetben lert esemny idpontja ismeretlen. Dvid harcosknt mg nem jtt szmtsba,
teht nem sok id telhetett el azta, hogy Saul udvarba kerlt. A kt sereget az l-vlgy
(tlgyes, terebint-vlgy, ma vadi Esz-Szant, Jeruzslemtl DK-re) vlasztotta el egymstl. A
tlgyfa a kelta npeknl szent fa, az istensg szimbluma volt (Jacobi, 219k). Taln ezrt is
tttek a filiszteusok tbort az l-vlgyben. A felsorolt helyek kzl csak nhnyat tudunk
azonostani. Szk kb. 21 km-re volt Betlehemtl Ny-ra, Azeka Szktl 5 km-re Ny-ra, ma
Tell-el-Zakarija (Jzs 10:10; Jer 34:7) (13).
A filiszteusok bajvvt lltottak ki. gy akartk a csata sorst eldnteni. A Szerz rszletesen
lerja Glit alakjt s fegyverzett. Csaknem hrom mter magas. Testt tkletesen vdte a
rzsisak s a kb. 82 kg sly rzpncl. Tmad fegyverekben sem szenvedett hinyt. Vllain
doblndzsk, kezben hatalmas drda a vgn 67 kg vasheggyel. Ez utbbi megjegyzs
kultrtrtneti szempontbl is lnyeges: a vaskorszakba val tmenet idejn vagyunk. A
filiszteusok bajvvja iszonyatos alak, rmt fegyverzetben. Ggjnek s gyalzkodsnak az
alapja is abban a bizonyossgban van, hogy nem lesz senki, aki ki merne llni vele szemben. Ez
a biztonsga s ggje naprl-napra nvekedik negyven napon t. Az, hogy szitkozdsa Saul,
Izrel, st Jahve gyalzsa, csak ksbb, s fleg Dvid szavaibl tnik ki. Glit fegyverzete
feltnen hasonlt a keltkhoz, mintha csak egy kelta harcos llna elttnk. A prviadal, az
ellenfl csrlsa kedvelt kelta szoks volt. A prviadalt a grgk is szerettk (Jacobi, 215k)
(411).
Ez volt teht a helyzet, amikor a jdai Betlehemben Isainak aki apja volt annak a Dvidnak, aki
ki- s bejratos volt Saul udvarban , az a gondolata tmadt, hogy a tborban lev hrom finak
lelmet kld Dviddal, s megtudja, lnek-e, halnak-e. A Szerz itt jra kzli Dvid csaldfjt.
Szerintem ennek szvegkritikai jelentsge nincs. Mostantl Dvid nyltan sznrelp. Ha a
szrmazsa megemltsre okot keresnk, ez ppen elg. Egybknt Glit szrmazsa is ktszer
szerepel a fejezetben (4.23). Mint a bevezetsben emltettk, az ismtls a homroszi-eposzi
stlus sajtos jellemvonsa. A 19 v. mg Isai beszdhez tartozik: Dvidnak adja meg a
szksges felvilgostst. Mr itt nyilvnval: A vletlennek tn esemnyek mgtt Jahve
irnyt keze van. Dvid pont a negyvenedik a legkritikusabb? napon rkezik a tborba.
ppen akkor, amikor a seregek csatarendbe llottak. Ez annyira megragadja, hogy kldetsrl is

megfeledkezik. A csomagjt a tborban hagyva a csatarendekhez siet. A tovbbiakban nem is

esik sz az apjtl kapott megbzs teljestsrl. Isai parancsa csak azrt volt fontos, mert gy
jutott el Dvid az Isten ltal akart clhoz. Noha megkeresi testvreit is, a dnt mgis ez: ltja a
filiszteust, hallja gyalzkodst, s tapasztalja Izrel gyvasgt (1225).
Dvid elbb csak rdekldik, de mr ezzel is Izrel ntudatt bresztgeti. Emlkeztet Izrel
kivltsgra: l Istene van, hogy merszeli ez a krlmetletlen gyalzni Jahvt s
csatarendjeit? Ezzel szttri a Glit szemlye s fegyverzete okozta varzst. A flelmes bajvvt
egyszer krlmetletlenre fokozza le. De az is egyre vilgosabb vlik, hogy mg gy sem akad
vllalkoz s Dvid nem is mst keres, hanem maga kszl a bajvvsra. Nem a jutalomrt,
hanem Jahve dicssgrt. Ezt hzza al az libbal s a Saullal folytatott prbeszd is. Dvid
nem a maga erejben s btorsgban bzik, hanem Jahvban. volt vele a vadllatokkal
szemben is. Jahvt srti a filiszteus gyalzkodsa. Dvid nem csupn egyszer hv, aki Jahvra
bzza magt, hanem eszkz az l Isten kezben. Ebbl rezhetett meg Saul is valamit, s ezrt
engedlyezte a kzdelmet. Saul fegyverzetvel Dvid nem boldogult, s gy mg nyilvnvalbb
lesz: Jahve nem fegyverrel, hanem a fegyvertelennel szerez gyzelmet a fegyveressel szemben
(2640).
Az sszecsapst homroszi hskre emlkeztet prbeszd elzi meg, aminek azonban itt fontos
theologiai szerepe s tartalma van. A filiszteus beszdbl rad a gg s a megvets. De rezni
lehet, ez a nagy elbizakodottsg a biztos buks eljele. Dvid szavaibl a felttlen hit s bizalom
surgrzik. A fejezet cscspontja tulajdonkppen nem is a gyzelem, hanem Dvid beszde, amit
joggal nevezhetnk prftai tlethirdetsnek is. Nincs hathatsabb fegyver Jahve nevnl. Nincs
biztosabb t a bukshoz, mint Jahve nevnek a gyalzsa. Jahve ad kezembe , s ezzel a
dicssget Istennek adja nem csak tged, hanem az egsz filiszteus sereget is. Ebbl tudja meg
a fld, de az egybegylt gylekezet is, hogy Jahve az Isten. A gylekezeten Izrel csatarendjeit
rti. Kultikus kzssgknt szltja meg ket, mert elssorban nem mint harcosok, hanem mint
Jahve szabadtsnak a tani vannak jelen. Isten orszgnak alaptrvnye ez: Nem karddal
szerez szabadulst, gyengvel szgyenti meg az erset. Dvid, s rajta keresztl Izrel a Gen 12:3
vdelme alatt ll. A filiszteus tkozta (gll) Dvidot s Istent, ezrt Jahve megsemmisti (rr)
(4147).
Minden gy trtnt, ahogyan Dvid megmondta. A filiszteusok harcosa elbukott Izrel
harcosval szemben. Rmlten menekltek, s Izrel egszen a megerstett vrosokig ldzte
ket. gy lpett Dvid Jahve ltal rendelt szabadtknt a np nyilvnossga el. A trtnetbl
kitnik: Bizony, Izrel Istene az Isten, aki tud szabadtt ajndkozni npnek, s ez a szabadt:
Dvid (4853).
Az 54 v. arrl tudst, hogy Dvid elvitte Glit fejt Jeruzslembe. Dvidnak ez a tette nagyon
klnsnek ltszik. Mr utaltunk r, hogy a filiszteusok a tengeri npek gei csoportjba
tartoztak, a tengeri npek pedig minden bizonnyal keltk voltak. A levgott fej az ellensg,
klnsen az ellensg vezrnek a levgott feje a keltknl fontos szerepet jtszott. Feltrt
kelta templomban a bejrati oszlopokba kln flkk voltak bemlyesztve, s ezekbe helyeztk el
a levgott fejeket (Jacobi, 219). Dvid eljrsa ebben az sszefggsben rthet: Itt van a nagy
hs feje tegytek istenetek templomba! A filiszteusok kelta szrmazst tmasztja al az is,
hogy ksbb Saul fejt istenknek, Dgonnak a templomban helyeztk el (1Sm 31:89; 1Krn
10:10) (54).
Az 5558 kt beszlgetsrl tudst. Az els beszlgets a prviadal eltt Saul s Abnr kztt
folyt le. rtelmt pontosan meghatrozza s megfejti ez a krlmny. Saul a prviadal
kimenetele fell rdekldtt Abnrtl. A mi nemcsak ezt jelenti: ki, kicsoda, hanem ezt is: mi,

micsoda. A bn nem csak az apa-fi kapcolatot fejezi ki, hanem gyakran szerepet tvitt
rtelemben is, pl. bn-mvt hall fia (1Sm 20:31). Saul teht ezt krdezi: Minek a fia lesz ez
az ifj, Abnr? let-fia? Hall-fia? Gyz, vagy elesik? De erre a krdsre sem Abnr, sem
msok nem tudtak vlaszolni. Nem hittek Dvid gyzelmben. A msik beszlgets Saul s
Dvid kztt ment vgbe a gyzelem utn. A veszly teht mr elmlt. Most az a Saul krdez,
akit Jahve elvetett, s aki tudja: Jahve mr vlasztott magnak j kirlyt. Krdsnek ms
szinezete van, mint az elbbi esetben: Mifle ifj vagy te? Dvid szernyen, a ksbbiek sorn
r annyira jellemz blcsessggel vlaszol: Szolgdnak, a betlehemi Isainak a fia vagyok.
Vagyis: Nem vagyok n semmifle klnleges ifj. Dvid ezzel a vlaszval elaltatta Saul
felvillan gyanjt.

1 Sm. XVIII. RSZ

1 Sm. 18,15. Dvid s Jntn bartsga.
Dvid azzal, hogy legyzte Glitot, a kiprblt harcosok sorba lpett. Most mr ilyen
minsgben tartotta Saul maga mellett. Egyedl Isten tudta, milyen veszlyeket rejtett ez
magban. Ezrt adott mell h bartot, megbzhat szvetsgest Jntn szemlyben. Ebben a
bartsgban flrerthetetlenl felismerhet Isten munkja. Jntn csak nzte Dvidot mg az
atyjval beszlgetett, s lelke egybeforrt vele. Ezzel megszletett az szvetsg s a
vilgirodalom legcsodlatosabb bartsga. Szeretetk klcsns volt, aminek a mlysgrl
megrendlten vall Dvid is a 2Sm 1:26-ban. Ebben a bartsgban ktsgtelenl Jntn vllalta
a nehezebb rszt: a trnrl is le tudott mondani Dvid javra. Felismerte Isten akaratt s
alvetette magt. Ezrt jelents alak Jntn a DvidSaul-trtnetek tkzpontjain: Benne
brzoldik ki, milyen utat kellett volna Saulnak is vlasztani. Jntn szerette atyjt, de lelke a
Dvidval volt rokon. Prftalelkek sszeforrsa volt ez a bartsg. A ruha s a fegyverzet
odaajndkozsa is a szemlyisg teljes tadst fejezi ki (14). Kezdetben Saul is bizalmba
fogadta Dvidot. Feladatokkal bzta meg. Dvid mindenben blcsen, s gy sikerrel jrt el. A skl
gyk hasznlata kiemeli: Nem vakszerencsrl van sz, hanem olyanrl, ami a blcs
megfontols nyomn jr. A blcsessg s siker egyarnt Isten vezetsnek a jele. Dvid egyre
feljebb jutott, vezr lett, amit mind a hadinp, mind Saul udvara lelkesedssel vett tudomsul (5).
1 Sm. 18,619. Saul Dvid letre tr.
Saulnak a Dvid irnti indulata hamar megvltozott. Amikor egy hadivllalkozsbl hazafel
mentek, felkeltette fltkenysgt a krtncot lejt nk neke ami a SaulDvid-trtnetek
egyik leghitelesebb emlke. Rdbbent a valsgra: Mr csak a kirlysg hinyzik Dvidnak.
Ezzel jra vlaszt el kerlt: Vagy meghajlik Jahve akarata eltt s flrell, vagy felveszi a
harcot Dvid voltakppen Jahve ellen. Saul nem kpes flrellni, s az utbbit vlasztja. Mg
a gyilkossgtl sem riad vissza. me, ilyen mlysgekbe jut az, akitl Jahve Lelke eltvozott.
Jellemz, hogy megszllott llapotban is mennyire tudatosan a maga javra cselekszik. De a
gyilkossgi ksrlet kvetkezmnye nem az, hogy Dvid ijed meg, hanem Saul. Beltja, Jahve
Dviddal van, de a harcot nem adja fel. Ezredess teszi Dvidot, csatkba kldi. Ezt is azzal a
hts szndkkal teszi, htha elesik Dvid a harcokban. Saul terve kudarcot vall. Dvid nem
veszt semmit, st nyer: kifejtheti katonai s vezeti kpessgt, s meghdthatja egsz Izrel s
Jda szvt (616). Saul tovbbra is a harcmezn akarja elveszteni Dvidot. Ezrt gri neki
Mrabot felesgl. gy nmagt is megnyugtatja: nem lesz a hibs, ha meghal. Ezzel csak a

sajt lelkiismerett altathatta el. A 18. v.-ben Dvid a jl nevelt ember szernysgvel vlaszol,
ami nem jelenti az ajnlat visszautastst. Saul nem tartotta be szavt. Ezzel vrig srtette
Dvidot. A srtdtt ember knnyen kvet el balgasgot. Dvid ez esetben is blcsen jr el:
Hallgat s vr (1719).
1 Sm. 18,2029. Dvid Saul vejv lesz.
Kzben Mikl beleszeretett Dvidba, s ez j fordulatot adott a dolgoknak. Saul rlt, mert gy
vlte, most mg veszlyesebb csapdt llthat Dvidnak. Saul kt hzassgi grete kztt
fokozds is van Saul rovsra. Mrabot is kelepcnek sznta, de nem volt szerelmes
Dvidba. Mikl szerette Dvidot. Saul tulajdon lnya szvt, boldogsgt is ksz sszetrni a
maga clja rdekben. gy az sem vrhat tle, hogy Izrel rdekeire tekintettel legyen. A gonosz
terv vgrehajtsban a kirlynak vannak cinkosai. Szerepket lthatan nem alattvali
flelembl, hanem rokonlelksgbl vllaljk. Dvid egyedl ll a cselszvsek kztt. Jntnt
nem avatta be Saul. gy ltszott, Dvid vgl beleesett a csapdba. Valjban ezt az akadlyt is
gyzelmesen vette. A krt jegyajndkot hatrid eltt Saulhoz juttatta. A kirly knytelen volt
bevltani grett. Terve visszjra fordult. Igazsg szerint ezzel meg kellett volna sznni
gylletnek, hiszen Dvid a veje lett. Mivel nem ez trtnik, ebbl is lthat, milyen dmoni
httere van Saul cselekedeteinek. Ltta, tudta, hogy tulajdon gyermekei kzl immr kett
szvvel-llekkel Dviddal tart, Jahve is vele van, mgis folytatja a harcot, aminek a vge csak a
biztos buks lehet (2029).
A 30 v. Dvid jabb harci sikereirl szmol be. Csupn ezekbl a megjegyzsekbl tudunk arra
kvetkeztetni, mennyire nem bks korszakban trtntek ezek az esemnyek. Izrel
lethallharcot vv a filiszteusokkal. Dvid sikereit ebben az sszefggsben kell ltnunk. Mg
Dvid rszt vett ezekben a harcokban, Izrel mindig gyzelmet aratott.

1 Sm. XIX. RSZ

1 Sm. 19,124. Dvidnak meneklnie kell.
Saul a maga rdeke szemszgbl nzte Dvid sikereit, s kptelen volt alvetni magt a np
rdeknek. Ahogyan ntt Dvid hrneve, gy nvekedett Saul gyllete is. Mivel sem a
megszllottsgval sszefggsbe hozott gyilkossgi ksrletei, sem rmnykodsai nem
sikerltek, a nylt erszak tjra lpett. Elkezdte mondogatni: Dvidot hallra kellene adni. A
kirlytrtnetekbl, -drmkbl is tudjuk, milyen veszlyes az, ha a kirly ilyeneket mond.
Mindig akad valaki, aki jutalom remnyben vghezviszi a gonosztettet. Isten gondviselst s
hatalmt mutatja, hogy Dvid esetben mg csak orvgyilkossgi ksrletrl sem hallunk. Saul
tervnek legkomolyabb akadlya Jntn volt. Ezrt igyekezett apja t is megnyerni cljnak.
Saul rveit a 20:3031-bl ismerjk. Jntn vonatkozsban emberileg rthet Saul szndka.
De mivel indokolhatta meg szolgi eltt? Jntn a ksrtsben igaz bart s igaz gyermek
maradt. Figyelmeztette Dvidot a veszlyre, s vllalkozott a kzbenjrsra. A 23 v. szerint
Dvid s Jntn korbban is tett vatossgi rendszablyokat. Az emltett rejtekhelyen Dvid
Jntn jvoltbl nem ez alkalommal hallgathatta ki elszr Saul s Jntn beszlgetst
(13).
Jntn nagyon hatrozottan beszlt atyjval. Ez nem szeretetlensg. szinte, egyenes ember,
aki a felelssg terhe all nem menekl. Tudja, sem atyjnak, sem nmagnak nem vlik javra,
ha nem igazsg szerint cselekesznek. Br az ilyen felelssgvllals a nehezebb t, de ez a

helyes. Jntn vilgosan rtsre adja atyjnak: az, amit tervez, bn. Hltlansg is Dviddal
szemben, aki kockra tette lett a nprt, s gy rettk is. rthet, ha Jntn itt Dvid
legnagyobb hstettre, Glit legyzsre utal. Ha megleti, rtatlan vrt ont, s gy azzal a
Jahvval tallja szemben magt, aki Dvid ltal cselekedett s aki szmon kri az rtatlan vr
kiontst. Saul meghajlik Jntn rvei eltt. Eskvel gri: Nem lesz bntdsa Dvidnak. Ezzel
a bke helyrellt. Saul itt gy jelenik meg elttnk, mint akire jzan, rtelmes beszddel lehetett
hatni. A baj az, hogy minden hats eltt nyitva llt. Ezrt nem lehetett tarts az grete (47).
Egy nagyobb hadisiker utn ismt megksrelte meglni Dvidot, akinek sikerlt kitrni a drda
ell s hazament. Dvid nem tulajdontott klnsebb jelentsget az esetnek. Mikl azonban
felismerte a veszlyt taln megtudott valamit s rbeszlte frjt a meneklsre. A lers
szerint (12 v.) Dvid laksa a vros, vagy az erdtmny faln lehetett (Jzs 2:5; 2Kor 11:33).
Saul teht elsznta magt a vgsre: Dvid letartztatsra s kivgeztetsre. Itt is ltszik,
mennyire tudatos llapotban cselekedett, teht felels tettrt. Nem rlt, hanem dmonian
gonosz. Nem tud uralkodni a bn felett (Gen 4:7). Isten Saul szndkt tulajdon lnyval
buktatja meg. Miklnak sikerlt flrevezetni a kikldtt embereket, s ezzel idt nyert Dvidnak.
A terf itt csak a szabadts eszkzeknt szerepel, sem Dvidra, sem Miklra nem lehet ebbl
semmi kvetkeztetst levonni. Mikl nmagrt nem aggdott. Ravaszsggal, blcsessggel
majd kivgja magt ezeket Keleten egybknt is a nk fegyvereinek tartottk (817).
Dvid Smuelhez meneklt. Ez az egyetlen rott bizonytk kapcsolatukrl a felkens utni
idbl. A 19:18kk. hangneme arra mutat, hogy lland sszekttetsben voltak taln fleg
kzvettk ltal. rthet, ha Dvid most szemlyesen megy a prfthoz. gyben jelents
fordulat kvetkezett be: Saul nyltan letre trt. A helyzetet Smuel is veszlyesnek tlte, s
vdelmet nyjtott Dvidnak: A prftk Rma melletti telephelyre, Njtba vitte. Smuel Isten
Lelke vdelme al helyezte Dvidot, s hamarosan kiderlt, milyen ttrhetetlen ez a vdelem.
Sem a kikldtt csapatok, sem Saul nem tudott thatolni rajta. E trtnet rokon a 2Kir
1:914-gyel s a 2Kir 6:1617-tel. Saul jra Isten Lelke hatalma al kerlt, mint a 10:6.11-ben.
m a kett kztt risi klnbsg van. Isten Lelke egyarnt tud felkszteni s lefegyverezni.
Ezrt kellene Isten npnek mindig a Llek vdelme s tmogatsa al helyezni magt. (A
prftacsoport, az eksztzis, a 19:24c megjegyzshez a magyarzatot ld. a 9. s a 10. fejezet
magyarzatnl) (1824).
Hallos veszedelem s szabadts ez a 19. fejezet ritmusa. Isten j utakat tallt, hogy
megmentse vlasztottjt az j veszedelmekbl. Saul erszakkal sem gyzhette le Dvidot. gy ez
a trtnet a tovbbi esemnyek eljelt is megadja.

1 Sm. XX. RSZ

1 Sm. 20,142. Dvid s Saul tja elvlik.
Dvid bizonytalansgba kerlt helyzett s tovbbi magatartst illeten. Ezrt kihasznlva
Saul s kzvetlen krnyezete eksztatikus llapott Jntnhoz sietett a tovbbi teendk
megbeszlsre. Felzaklatott lelkivilgt s rtatlansgnak a tudatt hven tkrzi az 1 v. hrom
krdse. De nvizsglatra, alzatra, a hall elfogadsra is ksz, ha bnsnek tallnk. Ezeknek a
krdseknek a felvetse s megvizsglsa lnyeges. Dvid nem gonosztev, nem prtt. Saul
azt tekinti vtknek, ami az igazsga: Isten kivlasztottja s eszkze. Jntn mg bizalommal
van Saul irnt, s nem ltja az eddiginl veszlyesebbnek a helyzetet. Mgis enged Dvid
meggyz rveinek, nem vitatkozik, hanem legteljesebb tmogatsrl biztostja bartjt (14).

Dvid terve vilgos. Az jhold jelents nnepnek szmtott. A szombatra vonatkoz

rendszablyok is rvnyesek voltak r. Az nnepi tkezsen a kirly asztalnl csak a
legjelentsebb szemlyek vettek rszt: Jntn, Abnr s Dvid. A 6 v.-bl Izrel rgi kultuszi
szoksairl tudunk meg egy lnyeges dolgot: a nemzetsg a trzs utn kvetkez legnagyobb
egysg venknt ldozatra gylt ssze, ahol nyilvnvalan az ldozat kzssgi jellegn volt a
hangsly. Az 57-ben nem ravaszsgrl, hanem jelkrsrl van sz. Gyakorlatilag a hallgats s
a dhkitrs egyarnt kifejezhetn Saul gyilkos szndkt. Jntn eltt ismers vilg ez
(14:810), s ezrt kszsgesen elfogadja Dvid javaslatt (59). A tervet pontosan kidolgoztk.
Erre az adott helyzetben szksg volt. Az eltrben mgsem a kzvetlen esemnyek, hanem a
tvoli jv s a kt ifj kapcsolata ll. Jntn nneplyes, eskszeren hat szavakkal biztostja
Dvidot jindulatrl. Dvid hllkodsnak mg a lehetsgt is elhrtja: Ha te lennl hasonl
helyzetben, ugyanezt tennd rtem. Szavaibl balsejtelem s prfcia csendl ki. rzi, maga is
belepusztulhat atyja engedetlensgbe. Dviddal azonban Isten vele lesz, mint atyjval is vele
volt, mikor elhvta, s amg el nem vetette. Dvid kirly lesz. Kirlyi dntseket hoz. Akkor rajta
lesz a sor a szeretet s hsg megmutatsban. Dvid gye felett Isten rkdik, aki elgttelt
kvetel ellensgeitl s megsemmisti ket. Az esk s a szvetsg megjtsnak az alapja nem
bizalmatlansg, hanem a klcsns szeretet (1017). A terv pontos megbeszlsrl csak
vzlatosan tudst a Szerz (24a.35). A 18 s a 19 v. eleje a pqd jelentstartalmt figyelembe
vve gy hangzik: holnap jhold. Menj el (vagy lp le, tnj el), hogy helyed resen maradjon.
De harmadnapra stb. Eszerint nem csak kifogsrl, hanem valsgos fedakcirl van sz, s
a 24a nem jelenti azt, hogy Dvid az egsz id alatt a rejtekhelyen tartzkodott. A 19 v. rtelme
is homlyos. Felteheten a szokott titkos rejtekhelykrl van sz, amit Saul els gyilkossgi
ksrlete ta rendszerestettek (erre utalna a rejtlyes cselekmny sz). A jeladsnl a
legrosszabb s legnehezebb krlmnyt veszik figyelembe, s ezrt nincs ellenttben a
ksbbiekkel (4142 v.). Az Isten nevre val hivatkozs egymsirnti tiszta indulatukat fejezi
ki, de Isten legyen a Br is, ha valamelyikk megszegn szvetsgket (1824a).
A Szerz rendkvl szemlletesen rja le az esemnyeket. Jntn kedvez jelnek tekinti Saul
hallgatst, ezrt szlal meg a kirly titkos gondolatait leleplez hang: Dviddal valami olyan
dolog trtnhetett, ami tiszttalann tette. Msnap kitrt Saul haragja. Nem mondja ki Dvid
nevt. Isai finak nevezi. Ez is gyllett mutatja. Jntn a megbeszls szerint cselekszik. Saul
fktelen haragjban, gyalzattal illeti Jntnt anyjval egytt (elfajzott gyermek, zabigyerek).
Most robban ki belle gylletnek az oka: amg Dvid l, addig veszlyben van az s a
Jntn kirlysga. Ezrt kell Dvidnak meghalni. Meggyz rv, s taln adott esetben mindenki
msra hatott volna. Jntn nem inog meg. Tudja: Dvid Jahve vlsztottja. jra megprbl
kzbenjrni s bkltetni, mint a 19:17-ben, de eredmnytelenl. St: Saul mg t is meg akarta
lni. gy megrtette Jntn is: Apja visszavonhatatlanul elhatrozta Dvid meglst. Szvben
haraggal s bnattal ott hagyta az nnepi asztalt. Nem maga, hanem Dvid miatt szomorkodott
(2434).
Jntn a megllapods szerint cselekedett. A megbeszlt idben s helyen megjelent egy
legnykvel, s megadta a jelt. A nyljtk nem felesleges. Jntn nem tudhatta elre, nem jr-e
arra valaki. A nyilazssal tkletesen fedve volt Saul eltt is. Azon meg senki sem csodlkozott,
ha a trtntek utn ebben sem telt kedve. rthet teht, hogy Jntn s Dvid mivel lehetsg
volt r elbcszott egymstl. Az elvlst nem csak az egyms irnti szeretetk tette nehzz,
hanem az a sejtelem is, hogy mindketten nehz harcok eltt llnak. Jntn slm kvnssal
bocstotta el Dvidot s a slm valban csak Dvid letben teljesedett be.
Saul s Dvid tja ezzel elvlt. Nem Dvid akarta. Isten vlasztottjnak s igazi szolgjnak

meneklni kell az ell, aki egykor Isten embere volt, de htlen lett Megbzjhoz (3542).

1 Sm. XXI. RSZ

1 Sm. 21,110. Ahimelek fpap segti Dvidot.
Az els kt vers rtelme gy adhat vissza: Dvid teht elmeneklt. Jntn visszament a
vrosba, Dvid pedig Nbba vette az irnyt (Jeruzslemtl K-re, Benjmin terletn). Sil
pusztulsa utn ott volt a szently. A fpapi szolglatot Ahimelek, li leszrmazottja ltta el
abban az idben. Az a tny, hogy Dvid Nbba ment, j kapcsolatot felttelez kztte s a
szently, klnsen Ahimelek kztt. Ez arra mutat, hogy Dviddal nem csak a prftai (Dvid
meneklse Rmba), hanem a papi krk is rokonszenveztek. Ahimelek ksz volt minden
segtsget megadni Dvidnak. A fpap rokonszenve olyan nagy volt, hogy ms nem lvn a
szent kenyereket is hajland volt Dvid rendelkezsre bocstani, csak a legelemibb tisztasgi
elrsokat kvnta meg (Lev 15:1618; Ex 19:5). Ennek a ltszlagos trvnysrtsnek igen
nagy jelentsge van. Vgs kvetkeztetseit Jzus vonta le (Mt 12:34). Vannak szigor,
thghatatlan szablyok, trvnyek. De vannak magasabb trvnyek, amelyek adott esetben
feloldhatjk az alacsonyabbakat: a termszeti vilg trvnyeit a termszetfelettit (jobb kifejezs
hinyban), ide tartoznak a prftk, s mindenekfelett Jzus csodatettei (a hborg tenger
lecsendestse, betegek gygytsa, halottak feltmasztsa); az tlet trvnyt az irgalom s a
kegyelem trvnye; a kultuszi trvnyt az Isten akarata s terve nagyobb szolglatnak a
trvnye. Nem a kultusz s az let sszetkzsrl van itt sz, hanem arrl, hogy semmi sem
ncl a kultusz sem, hanem mindennek be kell plni Isten terve megvalsulsnak a
szolglatba. A 8 v.-nek ketts szerepe van: Utal arra, hogy a 7 s a 8 v. kztt mg trtnt
valami, s elkszti a 22:619-et. Ekkor krdezhette meg Ahimelek Istent Dvid gyben
(22:15). Ennek sorn, vagy amikor Ahimelek kihozta a szentlybl Glit kardjt, tudta meg
Dvid, hogy Nbba rkezsnek nemkvnatos tanja van Dg szemlyben, aki felteheten
valamilyen fogadalom teljestse vagy kijelentskrs cljbl volt a szentlyben. Edomi
szrmazsnak a puszta emltsre is felszisszen a kegyes izreli olvas: Ez nem jelenthet semmi
jt! Az edomiak si ellensgei voltak Izrelnek, ami egszen a kezdeti idkre megy vissza (Gen
25:25). Az exilium bekvetkezse utn (Kr. e. 587) flelmes esemnyekben robbant ki ez a
gyllet. A 22:22 szerint maga Dvid is rgtn rosszra gondolt. Ahimelek tudta, hogy Dg a
szentlyben van, mgsem zrkzott el Dvid krse ell. Tudatosan vllalta a kvetkezmnyeket.
Dvid teht szent kenyerekkel a tarsolyban, s a nagy gyzelemre emlkeztet karddal az oldaln
megy tovbb. A kitasztott, menekl Dvid ezzel a szent szfrban marad (Hertzberg).
1 Sm. 21,1116. Dvid kis kirlyhoz menekl.
Dvid mgis egyedl volt, csak a sajt rtelmre tmaszkodhatott. Isten papi megkrdezse csak
arra a krdsre adhatott vlaszt, hogy Isten vele lesz-e vagy nem. Az esemnyek felkavartk. A
legbiztosabbnak grkez megoldst vlasztotta: Klfldre, kis kirlyhoz meneklt. De
szmtsban csaldott. kis szolgi a gyllt s veszlyes ellensget lttk benne. Ilyen
rtelemben igyekeztek urukat is befolysolni. Dvid hamar szrevette, milyen veszlybe kerlt, s
mieltt kis nyilatkozott volna, megjtszotta az rltet. Ezzel az rlteknek kijr vdelem al
helyezte magt s megmeneklt. Dvid letnek ez a legmlyebb pontja. A httrben azonban
rezhet Isten jelenlte, aki j tletet ad Dvidnak, elfogadtatja a sznlelt rltsget, s
ellensgeivel hrdetteti: Dvid kirly! (V. az 1Sm 27:14 magyarzatval.)

1 Sm. XXII. RSZ

1 Sm. 22,15. Isten prftt ad Dvid mell.
A majdnem vgzetess vlt prblkozs utn Dvid Adullmba meneklt (Betlehemtl kb. 20
km DNy-ra). Az regekben, barlangokban bvlkd sziklafszek, mint termszetes erssg,
j tartzkodsi hely volt a bujdosnak. Elbb a csaldja amit a 22. fejezet indokol , majd
mindenfle eladsodott s megkeseredett lelk np (igen ers kifejezs) csatlakozott hozz. A
Szerz nem eltlen jellemzi gy ezeket az embereket. Saul kirlysgnak s a filiszteusok
tmadsainak az ldozataira kell gondolnunk. Ezek az emberek Dvid mellett hskk lettek.
Ngyszz frfi mr jelents er. Dvid nem akarta csaldjt kitenni a bujdos szabadcsapat
viszontagsgainak, ezrt Mb kirlynl biztonsgba helyezte. A mbiak s a Dvid hza
kapcsolatra a Ruth knyve is utal (1:1; 4:17). Adullmbl Gd prfta tancsra Jda belsejbe
hzdtak. A Heret-erd mai neve Charasz, 7 km-re Adullmtl D-re. Ezzel lezrul Dvid
bujdossnak els szakasza. Az ldzttbl szabadcsapat vezre lett, aki mellett oltalmat,
feladatot kapnak a tnkrement s megkeseredett lelk emberek. Isten prftt rendelt mell, teht
nem hagyta magra. Istennek ez a gondoskodsa vgigksri Dvidot tovbbi tjn. Gd Dvid
mellett volt bujdossa idejn. Ksbb is Dvid prftja s ltnokaknt emlegetik (2Sm
24:1119; 1Krn 21:919; 2Krn 29:25). Dvid mindig ksz volt engedelmeskedni Isten
szavnak. A nagyobb sszefggsben a prfta megjelense annak a pecstje, hogy Dvid nem
lzad, hanem Isten vlasztottja. Az az ember, akivel Jahve vele van.
1 Sm. 22,623. Abjtr az efddal Dvidhoz menekl.
Dvid szabadcsapatrl Saul is hamarosan rteslt. A hrbl csak ezt a kvetkeztetst vonhatta
le: Dvid a nylt lzads, prtts tjra lpett. Szolgi kzl senki sem tjkoztatta, teht Dvid
fel tekintgettek. Saulnak igaza volt s a lnyeget illeten mgis tragikusan tvedett. Mivel
krnyezetvel szemben is bizalmatlann vlt, az els leszmolst nagyon krltekinten
ksztette el. A lers alapjn valamilyen nnepi alkalomra gondolhatunk. Saul a magaslaton, a
tamariszkusz alatt trnolt, minden szmottev embere jelen volt. A kls kp, amit a Szerz
megrajzol, igazn kirlyi. Saul gy trnolt, mint egy nagy kori kirly. A bels tartalom mg
jobban hasonlt a zsarnok kirlyok kphez. Krnyezetben, ha nem is kizrlag, de tbbsgben
benjminiek voltak. Sajt trzst elnykben rszestette. Erre akart pteni Dviddal szemben.
Isai fia jdai, a benjminiak nem vrhatnak tle semmit. A 7. v. nem csak ebbl a szempontbl
fontos. Vilgosan utal a 8:14-re: a kirly valban elveszi a szntfldeket, kerteket s
udvaroncainak adja. Ugyanakkor a 22:2-t is tartalommal tlti meg. S vgl gy ltszik, nem is
olyan valtlan az a kp, amit Saul magnak festett. A jelenlevk mind hallgattak. Csak az
idegen, a gyllt edomi ragadta meg az alkalmat a feljelentsre, a jutalom remnyben. (610).
Saul azonnal intzkedett. Most sem fontolta meg igazn tettt, sem annak kvetkezmnyeit.
Kegyessgt az rdeke hatrozta meg. Br a vdban csak az Ahimelek neve szerepelt, a papokat
mind maghoz rendelte s sszeeskvssel vdolta ket. Most ltjuk, mennyire joggal flt
Smuel Saultl (16:2), aki valban nem riad vissza semmitl, ha kirlysga megvdsrl van
sz. Zskmnynak tekinti, amit minden ron meg kell vdenie (v. Fil 2:6). Dvidon nincs
hatalma. gy azokat puszttja, akik mellette vannak. Ez teszi Saul tettt klnsen dmoniv (Jel
12:17). Fegyveres rsge kzl senki sem merte a papokra emelni kezt. De ott volt Dg, az
edomi. A papok kzl a lers szerint senki sem prblt meneklni. Mltsggal, ldozati
brnyokknt vrtk be a hallos csapst. De ez csak a kezdet. Saul lemszroltatta az egsz papi

vrost, az llatokkal egytt, vagyis hrm-mel sjtotta, amit Jahve ellensgein szoktak
vgrehajtani. A vrfrdbl csak Abjtr meneklt meg, aki az efddal Dvidhoz futott. Dvid
vtkesnek rezte magt mgsem volt a vtkes.
Saul egyre mlyebbre sllyedt. Tettn minden jrzs izreli megborzadhatott. Mr korbban
szaktott a prftkkal, most visszavonhatatlanul szaktott a papsggal is. Jahve szolginak e kt
klnleges csoportjval. Ugyanakkor Isten Saul bnvel is bnt bntetett. Most teljesedett be az
tlet li hzn (2:3133). De ez az tlet is elgondolkodtat. Ahimelek igaz cselekedetet vitt
vghez azzal, hogy segtette Dvidot. Az atyk bnei miatt meghirdetett tletet ez nem fordtotta
el, m az mgsem kzmbs, hogy valakit igazsgot vagy gonoszsgot cselekedve r utol Isten
haragja. A msik oldalon Dvid elbbre jut. Az ldztt mellett menedket tallnak az
ldzttek, Isten oltalmt a kls veszlyekkel szemben. S mg Saul vgzetesen szaktott a
prftkkal s a papsggal, addig Dvid mellett ott van a prfta s a pap, a prftai vezetshez
megkapta a papi tancsadst is (1123).

1 Sm. XXIII. RSZ

1 Sm. 23,113. Dvid megszabadt s megszabadul.
A 23:1kk. szorosan kapcsoldik az elz fejezethez. Nem csak trtneti folytonossgrl van sz.
Az ldztt Dvid Isten eszkze. A menekl szabadt. Azok is hozz mennek, akiknek
szabadtsra van szksgk. Jahve hborit Dvid harcolja. Br Saul is harcol a filiszteusok
ellen, szabadt (jsc) tetteket nem visz vghez. Az esemny sznhelye s ideje arnylag
pontosan meghatrozhat. Dvid Adullmban van. Keil Adullmtl D-re kb. 1011 km-re volt.
A filiszteusok azt a kedvelt idt vlasztottk a portyzsra, amikor a gabona a szrkn volt. gy
az idpontot arats utnra, a nyr kzepre tehetjk (1).
Dvid lelke a hr hallatra azonnal felindult a cselekvsre. Nem a harci dicssg, politikai
megfontolsok, hanem a segts szndka vezette. Balsikerre, vagy flmegoldsra nem is
gondolt, csak teljes gyzelemre. Magatartsnak alapja a Jahvnak val engedelmessgben van.
Felbuzdulst nem tekintette kijelentsnek, hanem alvetette Jahve dntsnek. Ha Jahve
akaratt cselekszi, akkor nem lehet ktsges a vllalkozs kimenetele. Jahve megkrdezsnek a
mdjrl nem rteslnk. A lers alapjn a szent sorsvetsre gondolhatunk. Dvidnak le kellett
kzdeni krnyezete kishitsgt is. Emberei ellene voltak a vllalkozsnak. A krdst nmaguk
s nem a segtsgreszorulk szemszgbl nztk. Jda s Keil szembelltsa feltn. A Jzs
15:44 szerint Keil is Jdhoz tartozott. Dvid emberei nem az eszmei, hanem a tnyleges
helyzetet tartottk szem eltt: Keil abban az idben a filiszteusok fennhatsga al tartozott.
Dvid mg nincs abban a helyzetben, hogy harcosait akaratuk ellenre kzdelembe vihetn. Nem
neki, hanem embereinek van szksge a megerstsre. A lers alapjn most inkbb prftai
megkrdezsre kell kvetkeztetnnk. Ezt bizonytja a rszletes vlasz is. Ez kt szempontbl
fontos. Itt is lthatjuk: a np szava nem Isten szava, hanem ez esetben a flelem. Isten
gyzelmet gr: kezedbe adom a filiszteusokat. St, a vlasz egyenesen srget: Rajta, menj; A
Szerz csak a vllalkozs vgeredmnyrl tudst: minden Isten akarata, kijelentse szerint
trtnt. A filiszteusokat levertk, a zskmnyt visszavettk, st a filiszteusok igs llatai is a
kezkre kerltek. gy lett az ldztt Dvid szabadt (25).
A 6 v. szerint lezrja Keil megszabadtst, rszint elkszti a kvetkez esemnyt. A harcban
Abjtr bizonyra nem vett rszt, st msok is maradhattak Adullmban. Semmi esetre sem arrl
van sz, hogy itt ms forrs lp be, amely szerint Abjtr most kerlt Dvidhoz. A vers

megkzelten gy fordthat: Majd Abjtr, az Ahimelek fia, Dvidhoz sietett Keliba, s

kezben vitte az efdot is. Felteheten vitte meg a hrt Saul kszldsrl. A nagy sietsnek,
futsnak ez a magyarzata. Egy bizonyos: Saul s Dvid egyarnt igen gyorsan cselekszik. A
hrszerzst mindkt oldalon kitnen oldottk meg. Saul mg el sem indult, s Dvid mr
megtette az ellenintzkedst (6).
Saul s Dvid szemlye jra les ellenttben ll. Dvid Jahve hborit harcolja, Saul a magt.
Dvid Jahve kijelentse vilgossgban jr, Saul csak a maga rtelmre tmaszkodhat, s kiderl,
vlt vilgossga mekkora sttsg. Az esemnyeket megdbbenten flremagyarzza s tves
kvetkeztetseket von le. Dvid Jahve kijelentsn tjkozdik s kslekeds nlkl megteszi,
amit tennie kell. Nem ll bosszt Keil lakosain hltlansgukrt, mg csak szv sem teszi. De
nem is fatalista, s nem mondja: Jjjn, aminek jnnie kell. Isten azrt jelenti ki magt
gyermekeinek, hogy a biztos pusztuls ell megmenekljenek. Dvid megy, ahov mehet: ztt
vadknt bolyong csapatval. Mgis tudjuk: Jahve vdelme alatt van. Saul terve kudarcot vallott
mieltt elindult volna vghezvinni. A szabadt Dvidbl gy lett megszabadtott (713).
1 Sm. 23,1428. Jahve megersti s megmenti Dvidot.
Saul Keil ellen nem vonult ugyan ki, de Dvid ldzsrl nem tett le. Dvid bujdossnak
egyik legnehezebb szakasza ez. Bolyongsnak sznhelye a Hegyvidk s Jda pusztja, a
hegysg keleti kopr lejtje. Saul kitart ldzse ellen Dvid gyors helyvltoztatsokkal
vdekezik, s nehezen megkzelthet helyeken t rvid idre tbort (a mecd nehezen
megkzelthet hely, reg, barlang, amiben bvlkdtt Jda pusztja). Az r csak azokat a
pontokat jelli meg, ahol kln emltsre mlt esemnyek trtntek. Saulnak ezek a ksrletei
nem jrtak sikerrel. Isten rkdtt Dvid felett. Nem adta ellensge kezbe. Az lland veszly,
bujdoss, Dvidot is komoly prbra tette. Klnben sem az az ember, akinek kenyere a
bujkls, a tisztzatlan helyzet (20:8). rthet, ha t is elfogta a flelem. A 15 v.-ben a TM
lbjegyzete s Ewald nyomn a vajjar (ltta vagy szrevette) helyette helyesebb vajjir-t (flt)
punktlni, a vers msodik fele pedig krlmnyt magyarz mondat. A vers teht pontosan gy
fordthat: Dvid pedig flt, mivel Saul akciba lpett, hogy letre trjn. Dvid akkor ppen
Zif pusztjban, az Erdsgben volt (1415).
Isten nemcsak kls vdelmet nyjtott Dvidnak, hanem belsleg, lelkileg is felvrtezte. Ezt a
clt szolglta Jntn ltogatsa. Nem nehz elkpzelni, milyen dt hatssal lehetett Dvidra
Jntn bartsgnak ez az jabb megnyilvnulsa s az, amit mondott: Ne flj, atym keze nem
r el, kirly leszel. Jahve dntse vltozatlan. Dvid szorongatott helyzete nem vltozott meg, st
mg nagyobb megprbltats eltt llt, de ert kapott a teher elhordozshoz. Bartja megtallja
hozz az utat, ellensge nem (1618).
Zif Hebrontl DK-re kb. 6 km-re fekszik. Jdhoz tartozott (Jzs 15:55). rthetetlen, mirt
fordultak a zifiek Dvid ellen. Jelenlegi ismereteink alapjn csak ezt mondhatjuk: megtallja
zsk a foltjt. Saulnak is voltak jakari. Ebben az sszefggsben vilgos, mennyire
klnbznek erklcsi s hitbeli tekintetben Dvid bartjtl, illetve bartaitl. Saul rl, s ha a
helyzetet nem ismernnk, igazat is adnnk neki, hogy a zifieket Jahve ldottainak nevezi.
Valjban Isten kromlsa, amit mond. A legaljasabb emberi magatartsok egyiknek a
dicstse (1924).
A zifiek rulsa miatt Dvid nehz helyzetbe jutott. Az r csak a vgeredmnyt kzli. Dvid
szorongva menekl. A gyr csaknem bezrul krltte. Saul mr kezben rezheti a sikert,
amikor a filiszteusok betrsnek a hrre abba kell hagynia Dvid ldzst. De ez nem
vletlen. Isten lpett kzbe a vlsgos pillanatban. Megpecsteli, amit Jntn mondott: Saul

keze nem rheti el Dvidot. Egyik ellensgt a msikkal semlegesti. Kzben nyitva marad a
krds: ki a nagyobb ellensge a vlasztott npnek s Isten gynek: a krlmetletlen filiszteus,
vagy az izreli Saul? A szakasz rtelme vilgos: a Dvid elleni harcban Saul nem szmthat Isten
segtsgre (2528).

1 Sm. XXIV. RSZ

1 Sm. 24,123. Dvid legyzi a ksrtst.
Saul nem ismerte fel, hogy Mon pusztjban Isten llt tjba, s mentette ki kezbl Dvidot.
Ezrt, mihelyt tehette, folytatta az ldzst. Saul serege szmbeli flnynek s minsgnek a
kiemelse egyarnt a Dvidot fenyeget veszedelmet hangslyozza. Kzben Dvid mg
keletebbre hzdott. Jda pusztjnak a Holt-tenger nyugati partvonulatn fekv ngedi
pusztjba vette be magt. ngedi meglehetsen szegnyes ozis volt. Mai neve Ain Dsibi. A
szmos szakadk s barlang miatt ez a vidk kivlan alkalmas volt bvhelynek. A barlangok
kztt tbb olyan van, amely szakaszosan fut, s a bejrati barlanghoz tovbbi barlangok,
homlyos folyosk csatlakoznak. A 4 v.-ben emltett juhaklok esetben is ilyen barlangokra kell
gondolni, amiket a bejratnl vdkertssel lttak el. Nagy barlangok, barlangrendszerek esetn
a barlangon bell is csinltak kertst kvekbl. Dvid taktikja a kvetkez lehetett: Kmeivel
figyeltette Saul megmozdulsait. Amikor kzeledett, Dvid hirtelen s titokban visszavonult, s
elrejtztt egy barlangban embereivel. gy trtnt, hogy Saul ppen abba a barlangba ment
szksgt elvgezni, amelyben Dvid rejtztt embereivel. Nem vletlenrl van sz, hanem Isten
keznek a munkjrl. Az, amit Saul fradsgosan s szvs ldzssel sem tudott elrni,
Dvidnak az lbe hullt. Ezt a trtnetben szereplk egyformn felismertk: Dvid emberei
ppen gy, mint ksbb Saul. A dnt krds az, hogyan kell Istennek ezt a tettt rtkelni (14).
Dvid emberi szerint elrkezett a bossz s a megszabaduls ideje. Isten Dvid kezbe adta
Sault. Teht emberi is tudtak Isten tervrl, Dvid leend kirlysgrl. Helyzetrtelmezsket
prftai kijelentssel tmasztjk al: Lsd, ez az a nap, amelyet Jahve megmondott neked: me,
n adom majd kezedbe ellensgedet. Dvid azonban msknt rtelmezte a helyzetet, mint
emberei. Nem a bossz alkalmt ltta elrkezettnek, hanem felismerte a ksrtst, Isten
prbattelt. Mg vilgosabban lthatjuk ezt, ha az 5c-t a prfcia szveghez vesszk, ami
nyelvtanilag lehetsges: me, n majd kezedbe adom ellensgedet, tgy vele aszerint, amint
jnak ltod! Isten ppen azt figyeli, mit lt Dvid jnak. Ebben van a prba. Most kitnik, mi
van a szvben (16:7c). Dvid megllja a prbt. gyt, sorst, s a bosszt Istenre bzza. A 7b-t
imdsgnak is felfoghatjuk: Jahve vjon meg engem attl Dvid nem azrt cselekszik gy,
mert nagylelk akar lenni Saul irnt. Nem is a kirly szemlynek a szentsge tartja vissza, noha
maga is hivatkozik erre. (Az izreli kirlysg ksbbi trtnetbl ltjuk, milyen jelentktelen
szerepet jtszott Izrelben ez a gondolat.) Cselekvsnek az alapja az, hogy fli Istent. Semmi
mst nem akar, csak Istent tisztelni, s az adott helyzetben akarata szerint cselekedni.
Istenflelmnek a kvetkezmnye, hogy az - s jszvetsgi kegyessg cscspontjain jr. Itt is
megmutatkozik a Dvid s Saul kztti nagy klnbsg. Saul elbukott az elre meghirdetett
prbkon (13:114; 15:134), Dvid felismeri s helytll. A rosszul rtelmezett prftai
mondssal az Isten igaz flelmbl kvetkez helyes magatartst lltja szembe (Mt 4:110)
(58a).
Az elmondottakat igazolja Dvid Saulhoz intzett beszde is. Felvetdhet a krds, mirt nem
prblta meg Dvid hamarabb a trgyalsnak ezt az tjt. Azrt, mert most trgyi bizonytkot

tud felmutatni. Saul ebbl megrtheti, Dvid valban nem tervez semmi rosszat ellene. Dvid
rendkvl udvarias. Nem Sault hibztatja, hanem gonosz tancsadit. A Szerz itt is mesterien
lltja prhuzamba Sault s Dvidot. Saul gonosz tancsadkra hallgat. Dvid ellene ll a gonosz
tancsnak (11 v.). Saul nem tudott harcosaival szemben rvnyt szerezni Isten akaratnak
(15:1524). Dvid ellenllt embereinek, gyt tovbbra is Istenre bzza. A vgkimenetel fell
azonban nincs ktsge. Ez fejezdik ki a 16 v. igealakjaiban: Jahve lesz a br s tl majd
kzttem s kztted (perf. propheticum). ismeri s leperli az n peremet, s elgttelt
szerez nekem veled szemben (praes. inst.) (8b16).
Sault lefegyverezte s megrendtette Dvid tette s beszde. Ez a hats azonban nem termszetes.
Dvid Isten Lelke ltal s hatalmval szlt (16:13). Jval gyzte meg a gonoszt, s az ltala
megnyilvnul Llek felszabadtotta Sault penget szerszm nlkl is a gonosz llek hatalma
all. Saul beismeri vtkt. Igazat ad Dvidnak. Megersti Jntn szavait Dvid kirlysgra
vonatkozan. Ennek a bizonysga az az esk is, amit Dvidtl kr. gy leplezdik le flelmetesen
az a dmoni er, ami Saul tetteiben megnyilvnult: Tudja Isten akaratt, ismeri a vgs
kimenetelt, mgis harcol ellene mg csak bele nem pusztul. A kibklsnek nincs klnsebb
kvetkezmnye. Dvid nem kerl vissza Saul udvarba. Ennek az ideje elmlt. Egyik is, msik is
megy a maga tjn, a maga sorsa fel (1723).

1 Sm. XXV. RSZ

1 Sm. 25,144. Isten jelt ad Dvidnak.
A 25. fejezetben Dvid bujdossnak legbksebb, utols eltti szakaszrl rteslnk. Ez az id
nem lehetett nagyon rvid. Emellett szl az Ahinommal s az Abigaillal kttt hzassg is.
A Smuel hallrl szl tudsts felteheten az idi sorrend kedvrt van ezen a helyen. A
prfta szemlyhez s rdemeihez kpest tlsgosan rvidnek tnik ez a megemlkezs. A
Szerz nem ad halotti bcsztatt. A figyelmet nem a nagy regre, hanem arra a szerepre
irnytja, amit Smuel betlttt s ami temetsnl is kifejezsre jutott: az egsz Izrel jelen volt.
Ha ezt nem is lehet sz szerint venni, a lnyeg ugyanaz: Smuel szemlye s szolglata Izrel
egysgt jelentette s fejezte ki. Ez az egysg elssorban nem npi, nemzeti, hanem kultuszi,
vallsi egysg volt a sz legigazibb rtelmben. Mzes ta nem volt ilyen vezralakja
Izrelnek. Mltn siratta ht az egsz np, amely a kultuszi-vallsi egysget megvetve a npi
egysg tjra lpett, s a prtviszlyok, fenyeget testvrhbor s kls veszedelmek
zrzavarban vajdott. A temetsen bizonyra Dvid is jelen volt. Az 1b a tovbbi esemnyek
sznhelyre vezet. A LXX Prn helyett Mnt ad, valsznleg ez a helyes szveg. A
szvegromls msolsi hibbl kvetkezhetett be (1).
A Dvid s Abigail hzassgval vgzd elbeszls rendkvl sznes s bjos. Bels tartalma
azonban annl slyosabb. A szakasz elejn bepillantst nyernk Dvid s szabadcsapata letbe.
A Szerz igen kedvez kpet nyjt Dvidrl: nem rablvezr, serege nem rablbanda.
Ellenkezleg: krnyezetben vigyz a jogrendre s a biztonsgra. Ezzel minden jzan emberben
elismerst s megbecslst vlt ki. A trtnetben szerepl Nbl (a nv jelentse: rtelmetlen,
ostoba) igen gazdag, m durva, ggs ember volt. Olyan, aki Istent nem fl, embert nem becsl.
Ez fejezdik ki magatartsban s beszdben egyarnt. A juhnyrs az aratshoz hasonl nnep
volt, amikor nem csak a bartoknak, hanem az ismersknek, szomszdoknak is
csurrant-cseppent valami. Dvid udvarias s szerny. Tz embert kld csupn, s ezzel a vrt
ajndk nagysgt is kifejezi. De Nbl nz s hltlan. A jt elfogadja, de nem hajland

semmivel sem viszonyozni. Vgtelen gggel s megvetssel szktt szolgnak nevezi Dvidot.
Ez mutatja, hogy valban bolond: Nem ismeri el Dvidot Jahve vlasztottjnak. Nem tud ma
szolglni a holnap embernek. Nbl szavaibl s magatartsbl nmi korrajzot is kapunk.
Nyilvn nem az egyetlen, aki nem veszi szre s nem rti, hogy a Dvid s Saul kztti
viszlyban valjban mi megy vgbe. Vannak Nblok, s vannak Abigailok. A sok szktt
szolgra val utals pedig hven tkrzi az ltalnos helyzetet. A trsadalmi rtegzds Saul
kirlysgval nagyot lpett elre. A szolgk nem a jlt s az igazsgossg miatt szktek meg
(211).
Dvidot mltn hbortota fel Nbl eljrsa. Srelem rte. Jogosnak vlt bosszjban Nbl
felesge, Abigail lltotta meg. Abigail nem szmtsbl, hanem meggyzdsbl rszesti
Dvidot kirlynak kijr tiszteletadsban. Tud Isten tervrl s hisz annak megvalsulsban. Az
igazi veszlyt nem az ldzsekben ltja, hanem abban, hogy Dvid tud-e diadalmaskodni a
ksrtsek felett. Isten most is prba el lltotta s majdnem elbukott. Nem krt tmutatst, s
Isten egy asszony ltal lltja s leckzteti meg. Abigail a srtst igazi rtkre szlltja le. Nem
csak a srelmet kell nzni, hanem azt is, kitl szrmazik. Ne trdjn a Nblok a bolondok
bolondsgaival, hanem igyekezzen mltnak bizonyulni Isten elhvshoz, aki megtartja grett.
A kirlysgban csak akkor lesz rme, akkor lesz rajta Isten ldsa, ha a hozzvezet ton
semmi bnt nem kvetett el. Abigail lds kivnsa egyttal prfcia is: Isten gy tesz majd
Dvid ellensgeivel, mint Nbllal, az lett pedig megtartja. Az lk csomja kifejezs az
let-knyvnek felel meg (Zsolt 69:29). Itt szlal meg elszr az az gret is, hogy Isten
maradand hzat pt Dvidnak (1431). Dvid felismerte, hogy az asszonyon keresztl Isten
szlt hozz s nagy veszedelemtl vta meg. Ezrt ldja Istent s eszkzt. Felismeri a ksrtst,
amit nem vett szre. Pontosan meg is jelli: vronts, s sajt kezvel akart elgttelt szerezni
magnak. Abigailt felemelt orcval (vcsszh pnjik: s felemeltem arcodat
megkedveltelek, igazat adok neked) bocstja el, ami azoknak a kivltsga, akik jt cselekszenek
(Gen 4:7) (3235).
A 3639a azt bizonytja, hogy Abigail valban Isten akarata szerint beszlt. Most derl ki,
milyen slyos tartalma van Abigail szavainak: Jrjanak gy, mint Nbl, ellensgeid. Dvid ezt
az esemnyt jell is kapta: Vigyzzon a ksrtsekre, a tbbit bzza Istenre, aki meg tudja
szabadtani minden ellensgtl. A Szerz itt kzli Dvid csaldi letnek eddigi esemnyeit:
Saul Miklt mshoz adta felesgl, Dvid pedig korbban mr felesgl vette a jezreli
Ahinomot, Nbl halla utn meg Abigailt is. Ezek a hzassgok ktsgtelenl hozzjrultak
Dvid tekintlynek s helyzetnek a megszilrdulshoz, de kirlly Isten akaratbl lesz aki
csaldi vonatkozsban is megldotta vlasztottjt (3644).

1 Sm. XXVI. RSZ

1 Sm. 26,125. Isten megfizet mindenkinek.
A 26. fejezet tartalma tbb vonatkozsban hasonlt a 23:1924:23-ban elmondottakhoz: Saul a
zifiek hradsra indul Dvid ldzsre, hromezer emberrel; Dvid a Hakil halmon van,
megkmli Saul lett. Ezrt tbben (pl. Budde, Hertzberg) ugyanazon esemny kt vltozatban
val elbeszlsnek tartjk. Az egyezsek mellett azonban olyan lnyeges klnbsgek vannak,
amik ezt a feltevst, a klnbz forrsok elmletvel egytt, kizrjk. Ez az esemny jszaka
trtnik, Saul nem vletlenl kerl Dvid kezbe, Sault egsz serege krlveszi s mgis
vdtelen, a trgyi bizonytk Saul lndzsja s vizeskorsja, Dvid beszde nmely ponton ms

hangnem: a 27. fejezet mr elreveti rnykt. A 26:3b4 fordtsa kiss nehzkes. A rh

gyknek rteslni rtelme is van. A szveg teht helyesen gy hangzik: Dvid a pusztban
lakott. rteslt, hogy Saul utna ment a pusztba. Dvid kmeket kldtt ki s megtudta, hogy
Saul Nknba rkezett. A Szerz nem az esemny trtneti lefolysra, hanem a helyzetet
rtkel hrom prbeszdre irnytja a figyelmet (14).
Dvid az jszaka leple alatt Saul tborba ment. tletszer vllalkozsnak ltszik, de Isten
akarata s cselekvse van mgtte. Ez esetben is igaz a pldabeszd: Az ember elmje gondolja
meg az tjt, de Isten igazgatja annak jrst (57).
Az els prbeszd a tbor kells kzepn, Saul mellett folyt le Dvid s Abisal kztt. Fest
ecsetjre kvnkoz megdbbent kp: az alv Saul felett letrl s hallrl vitatkoznak. Dvid
ksrnek, tannak vitte magval Abisajt, aki azonban a ksrt szerept tlti be. Hasonl
minsgben ll elttnk a 2Sm 16:910-ben is. Abisaj gy vlekedik, mint korbban Dvid
emberei: Isten Dvid kezbe adta Sault. Dvid most is ellenll a ksrtsnek. A barlangi eset s a
Nbllal trtnt dolog mg jobban felvrtezte. Saul gye Istenre tartozik. Isten hvta el, szmol
majd le vele. A trtnelmet Isten teremti s irnytja. Dvid csak eszkz. Nem is akar ms lenni.
Trelmesen vr. Isten igazsgos tletben nem ktelkedik, aki termszetesen halllal, vagy ms
mdon is flreteheti Sault az tbl. Dvid rezheten gy beszl, mint akin Jahve Lelke van. A
Saul sorsra vonatkoz szavaibl komor prfcia csendl ki. A 31. fejezet elreveti rnykt.
Dvid a jelenre vonatkozan is tudja, mit kell tenni. Az ngedii barlangban mg csak
sztnszeren cselekedett, itt tudatosan (v. ApCsel 5:110): bizonysgknt magval viszi Saul
drdjt s korsjt. A 11 v.-ben Dvid Abisajnak parancsolja meg, hogy vegye maghoz a
bizonysgokat, a 12 v. szerint maga Dvid viszi el ket, a 22 v.-ben pedig csak a drdrl van
sz. A 11 s a 12 v. kztti ellentt a Dvid s Abisaj prbeszdbl magyarzhat. Abisajt
megdermesztette Dvid magatartsa. Leszrni ksz Sault, m drdjt s korsjt kslekedik
maghoz venni. Hossz vitra nincs id, ezrt Dvid viszi el a jeleket. A kors a 16 v.-ben is
szerepel. Jelentsge a drda mellett eltrpl, ami egyttal kirlyi jogarnak is szmtott.
Visszaadsa hitvalls. A kors sorsa kzmbs. Dvid emlkeztetl magnl is tarthatta. Az
alv Saul feletti vitban teht az let eri gyztek a hall eri felett. Msknt is trtnhetett
volna. Dvid megllta a prbt. A 12 v. szerint Isten szerezte ezt a helyzetet. adta Sault ismt
Dvid kezbe. Nem az jszaka sttje vdte Dvidot s Abisajt (inkbb teljes holdvilgra lehet
gondolni), hanem az a mly lom, amit Isten bocstott a tborra (Gen 2:21; 15:12; zs 29:10; Jb
4:13; 33:15 stb.) (812).
A msodik prbeszd clja a harmadik elksztse. Dvid biztonsgos tvolbl felkiablta
Abnrt. Abnrnak nincs igaza, amikor tiszteletlensggel vdolja Dvidot, hiszen nem Saulnak
kiablt, hanem neki. Dvid legrzkenyebb pontjn veszi clba Abnrt: A legvitzebb harcos
s nem tudott vigyzni urra. Az az r, aki elalszik, hallt rdemel. Az emberi vatossg,
vigyzs semmit sem r ott, ahol Isten nem rkdik (1316).
Dvid elrte cljt. Saul felbredt, s kzvetlenl hozz intzheti szavait. J lelkiismerettel tesz
vallst rtatlansgrl. rezhet, mennyire hborog lelke a sok mltatlan ldzs miatt. A
krdst mindenkppen meg lehetne oldani. Dvid azt a lehetsget sem zrja ki, hogy ingerelte
fel Istent valamilyen bnnel, aki ezrt ldzteti t Saullal. Ebben az esetben Istent kell ldozattal
kiengesztelni. E gondolat felvetse nyomn kitnik, mennyire nem errl van sz. Dvid
udvariasan nem beszl Saul felelssgrl. A gonosz tancsadkat hibztatja. Ecseteli keser
sorst. Attl akarjk megfosztani, amihez minden izrelinek joga van: kizik az gret fldjrl,
Jahve rksgbl. Ha mr meg kell halnia, akkor inkbb a szent fldn haljon meg, hogy
rtatlanul kiontott vre ne tnjn el Jahve szne ell (m 9:3; zs 1:16), s az igaz Br hallja

meg kiltst s lljon bosszt rte (Gen 4:10; Jb 16:18). Saul beismeri bnt, de erre nem lehet
pteni. Az ilyen bnbnat s fogadkozs semmit sem r. Ezrt nem tr vissza Dvid hozz.
Drdjt (jogart) visszakldi. Azt csak Isten veheti el Saultl. majd megfizet mindenkinek
cselekedete szerint. Dvid azt kri: Isten legyen olyan knyrletes hozz, mint amilyen volt
Saul irnt azon a napon. Ezzel Dvid Isten igazsga trvnynek vetette al magt (Mt 7:2). A
kvetkez fejezetek rnykban az Isten igazsgra val hivatkozs igen komoran hangzik
Saulra vonatkozan. Dvidot pedig hallos ellensge ltal ersti meg Isten: ldsa megnyugszik
rajta, s az elkezdett ton vgig vezeti. Saul s Dvid tja ezzel vgleg elvlt. Tbbet nem
tallkoztak (1725).

1 Sm. XXVII. RSZ

1 Sm. 27,112. Dvid nkntes szmzetsben.
A 27:14 nem a 21:1116 ms forrsbl szrmaz parallel elbeszlse. A kt trtnet kztt
lnyeges klnbsgek vannak. Dvid itt nem grlszakadt meneklt, hanem jelents sereg
vezre. Tekintlyt a hzassgai rvn szerzett rokoni kapcsolatok is nveltk. Mindkt flnek
haszna van a dologbl: Dvid nyugalmat tall, kis kiprblt vezrt kap benne, aki mgtt
brmelyik percben mozgsthat komoly er van. Dvid gondolatmenete rthet. Nincs ms
megolds. Mgis felvetdik a krds: Helyesen cselekedett-e? Vgeredmnyben Izrel si
ellensghez ment. Emberileg nzve az gret beteljeslstl a legmesszebb szakadt. Isten
oltalma helyett emberi oltalom al helyezte magt. A trtnetnek ktsgtelenl van ilyen oldala.
Dvid kortrsai magban a tnyben nem lttak rulst. A Szerz nem ebbl a szemszgbl nzi
az esemnyt: Helyes volt-e vagy nem. Isten nem hagyta el Dvidot. Ez a lnyeges (14).
kis Gtban tartja Dvidot s embereit. Ebben az udvariassg mellett nmi vatossgi
rendszablyt is lthatunk. Dvid tehernek rzi ezt a nagy figyelmessget. Rendkvl udvarias
formban s blcsen fog hozz a krds megoldshoz. Nem mlt arra, hogy llandan a
kirly krnyezetben legyen. Terhelni sem akarja ilyen nagy ltszm vendgsereg elltsval. A
letelepeds irnti krs szndkt is megpecsteli: vgleg kis szolglatban akar maradni. A
megoldssal klcsnsen meg lehetnek elgedve. kis nagy tehertl mentesl, Dvid pedig
szabad mozgshoz jut. kis azonnal teljestette Dvid krst. Ez is bizalmnak a jele. A 6 v.
megjegyzse szerint ami valsznleg ksbbi korbl szrmaz magyarz betolds nem
csupn letelepedsi engedlyrl van sz. kis Dvidnak ajndkozta Ciklgot, ami gy lett a
jdai kirlyok rks korona-javadalma. Ciklg (mai neve: Tell el-chuwelfe) kb. 20 km-re
fekdt Bersebtl k-re, Jda legdlibb rszn. gy helyzetnl fogva is alkalmas volt
Dvidnak. A 7 v. pontosan meghatrozza azt az idt, amit Dvid a filiszteusoknl tlttt (57).
gy tnik, mintha Dvid portyzsai tletszeren kezddtek volna el. Dvid a dli trzseket
akarta megnyerni. Tmadsait az slakk ellen vezette, akik kzl az amlekiek Jda
legveszlyesebb ellensgei voltak. Dvid teht roppant veszlyes jtkba kezdett. Meg kellett
riznie kis bizalmt, ugyanakkor honfitrsainak is be kellett bizonytania, hogy nem lett htlen
Izrelhez. Dvid kivl politikusnak bizonyul. De tbbrl van sz. Isten van vele. Ezrt nem
vesz szre kis semmit. A Szerz Dvid brutlisnak nevezhet eljrst is msknt tli meg.
Dvid Isten parancst hajtja vgre (Deut 7:2). Jahve hborit harcolja idegen fldn is (812).

1 Sm. XXVIII. RSZ

1 Sm. 28,12a. Dvidnak hadba kell vonulni.

Kzben Jahve is haladt elre a trtnelemben s a Dvidnak adott grete beteljestsben. A
filiszteusok mozgstottak Izrel ellen. Elrkezett a nagy leszmols ideje. Dvid is nehz
helyzetbe kerlt. kis oldaln hadba kell vonulnia npe ellen. Most vlik nyilvnvalv Dvid
emberi megoldsnak a csdje. Ez a helyzet sokkal slyosabb veszlyeket rejtett magban, mint
Saul ldzse. Dvid udvarias, de ktrtelm vlaszt ad kisnak, aki most sem vesz szre
semmit. Kitntet bizalommal ami Dvidnak ppen nem kvnatos testrsge parancsnokv
teszi. Az archiszmatophilax, amivel a LXX a smr lersi-t fordtja, a ptolemus-udvarban a
testrsg parancsnoknak a cme volt. Dvid szakadk szlre kerlt. Belthatatlan
kvetkezmnyekkel jr az is, ha rszt vesz az Izrel elleni harcban, de az is, ha kivonja magt. S
ha Dvid ktrtelm vlaszbl az ltszik is, hogy a maga rszrl az elvi dntst meghozta,
mgis nyitva marad a szorongat krds: Hogyan tall Dvid, hogyan tall Isten ebbl a
helyzetbl kiutat?!
1 Sm. 28,2b25. Isten megcselekszi, amit megmondott.
A 2b25 kzppontjban Smuel szellemnek a megkrdezse s a kapott felelet ll. A 36 az
elzmnyeket ismerteti. Az l Smuelt nem lehet megkrdezni, mert mr meghalt. Szellemnek
a megkrdezse is nehzsgekbe tkzik, mert Saul eltvoltotta (jelentheti a kivgeztetst is) az
orszgbl a halottidzket s jvendmondkat. A helyzet rendkvl komolyra fordult, a
filiszteusok hadereje mr Sunemig elrenyomult. Sunem a mai Solem, Issakr terletn,
Gilboval szemkzt a jezreli sksgon fekdt. A felvonuls gyorsasga, az ellensg szmbeli
flnye megrmtette Sault. Jahve elfordult tle, hiba krdezte, nem vlaszolt.
Ktsgbeessben olyan eszkzhz folyamodik, amit korbban maga is a legteljesebb mrtkben
ldztt (2b6).
A halottidzs a trvny tilalma s Saul szigor intzkedsei ellenre is megtallhat volt
Izrelben. Saul kzvetlen krnyezetben is voltak, akik rgtn ajnlani tudtk a legkzelebbi
lehetsget. Endr a Hermon szaki oldaln, Sunem s a Tbor hegye kztt fekdt. Mai neve
Endur. Az asszony provokcitl tart. Flti lett. Csak Saul eskvse utn hajland teljesteni az
ismeretlen frfiak kvnsgt. Szomor kettsgnek vagyunk a tani. Nehz eldnteni, melyik a
nagyobb bn: a halottidzs, vagy az, hogy ezt a bnt a Jahve nevre val eskvssel palstoljk.
A halottidzs mdjrl nem rteslnk. A Szerz semmifle klnleges eljrsrl nem tesz
emltst. Nem tudunk meg kzelebbit az elfordul szakkifejezsekbl sem, mivel ezek nem
annyira a lnyeget fedik, mint inkbb a be nem avatottak elkpzelseit. Ezrt messzemen
kvetkeztetseket nem vonhatunk le bellk. Az b jelentse: halotti szellem. Az asszony
Smuel szellemt elhmnak nevezi. Az elhm sz gazdag jelentstartalma lehetv teszi a
halotti-szellem rtelmet is. Az asszony ezzel a megjellssel azt a klnbsget rzkeltette, ami a
Smuel szelleme s ms szellemek megjelense kztt szembetn volt. Azt, akin keresztl a
halott szelleme megnyilvnult bacal- vagy bacalat-b-nak neveztk. A Szerz a halottidzs
tnyt nem vonja ktsgbe. Az asszony nem csal, nem is hasbeszl. Az asszony Smuel
megjelensekor felismeri Sault, mivel ekkor mr a szellemvilggal val rintkezs szfrjban
van, ahol a legrejtettebb titkok is leleplezdnek. Saul a lers alapjn azonnal hitelesnek ismeri el
Smuel szellemnek a megjelenst amit a kvetkezk minden ktsget kizran igazolnak ,
s teljes hdolattal ksznti (714).
Smuel s Saul kztt a beszlgets az asszonyon keresztl trtnt. Smuel kzvetlenl hallotta
Sault, s az asszony beszl szerveinek a felhasznlsval vlaszolt. Itt is hangslyos, hogy
valsgos beszdrl van sz. Smuel Saul eljrst hborgatsnak, nyugalma megzavarsnak

(2Sm 19:1; zs 14:9; 57:2) nevezi. Ez a bevezets mr kellkppen hangslyozza a dolog

trvnytelen voltt. Saul szernyen trja fel helyzett. Szorult helyzetben van. Isten eltvozott
tle. Azt szeretn tudni, mit kell cselekednie. Smuel vlaszban fokozza Saul tragikus helyzett,
Isten nem csak elhagyta, hanem ellensgv lett. Azt cselekszi, amit korbban megmondott.
Emlkezetbe idzi Isten haragjnak az okt is. Meghirdeti az tletet: Holnap fiaival egytt
meghal, s egsz Izrelt a filiszteusok kezbe adja Isten. Ha Smuel vlaszt megvizsgljuk, a
kvetkez eredmnyre jutunk: Az a beszd, amit hallunk, igazi prftai beszd. Nem
jvendmonds, hanem tlethirdets. Bizonyos fenntartsokkal ezrt utal ez a hely az
jszvetsgi lelkek megtlsnek a problmjra. Smuel szelleme nem mond mst, mint amit
az l prfta mondott. A tbblet csupn annak a meghirdetse, hogy az tlet msnap
bekvetkezik. A halotti szellem, ha Istentl van (mint Smuel), nem mondhat mst, mint ami
megegyezik a prftk, az rs szavaival. Nem lpheti t az Istentl rendelt hatrokat. Ezrt kell
Isten npnek Istentl krdezskdni s nem a halotti lelkektl (zs 8:19). A halotti lelkek Isten
tletvel szemben nem adhatnak varzsszert. Isten megmondta, mit kvn (Deut 10:1213).
Saulnak is megmondta mg az l Smuel. Itt is rvnyes Jzus szava: Van Mzesk s
prftik, hallgassk azokat Ha Mzesre s a prftkra nem hallgatnak, az sem gyzi meg
ket, ha valaki a halottak kzl feltmad (Lk 16:2931) (1519).
Smuel szavai flelmes hatssal voltak Saulra. Tartalmt ismerve ezen nem is csodlkozhatunk.
A Szerz mly egyttrtzssel viseltetik irnta. Ez fejezdik ki az asszony magatartsban is.
Isten gyermekeit Isten jogos tletei sem mentik fel a rszvt s az egyttszenveds all (2025).
A trtnet rtkelst illeten nincs homlyos pont. Saul Endrban tiltott ton jrt. Ez a tilalom
ma is rvnyben van (zs 8:19; 57:9; 65:4; Deut 18:11 stb.). Isten a tilalom fellltsban az
ember javt akarja. A bns ember a szellemvilggal val rintkezs sorn flelmetes dmoni
erk hatalmba kerlhet. Ha a gyermek megszegi szlei tilalmt s tzzel kezd jtszani, knnyen
felgyjthatja a lakst, st nagyobb katasztrfa is szrmazhat. Ezrt nem szabad thgni Isten
tilalmait. Ennek a negatv jelensgnek egyetlen pozitv rtkelse lehet csupn: Az let, a vilg
tbb, mint az anyag. Isten nem a halottaknak, hanem az lknek Istene. Ezrt kell
fellvizsglnunk s alapos tanulmnyozsnak alvetnnk azt a felfogsunkat, amit az szvetsg
a halllal, a hall utni lettel kapcsolatos tantsrl alkottunk magunknak. Ha a Szerz tudst
az endori esemnyrl, ez csupn azrt van, mert nem ktelkedik abban, hogy valban Smuel
jelent meg, s e trtnetben is Dvid eljvend kirlysgnak a megerstst ltta, ami ha
fjdalmas esemnyek vajdsn keresztl is mr a kszbn ll.

1 Sm. XXIX. RSZ

1 Sm. 29,111. Isten kimenti Dvidot.
Smuel els knyvnek az utols fejezetei sorrendjnek a krdst a 29. fejezet is felveti. A 28:4
szerint a filiszteusok mr Sumemnl, a csata sznhelynek a kzelben vannak, itt pedig mg
jval korbbi helyzet tkrzdik. A filiszteusok a seregsszevonst az 1Sm 4-bl baljs
csengs Afeknl ejtettk meg. Ugyanakkor Izrel a Jezrel-forrsnl, a Gilba hegyvonulattl
nem messze tborozott. Az anyag elrendezse a Szerznek is problmt jelenthetett, s azt a
megoldst vlasztotta, amit a legclravezetbbnek tartott. F szempontja nyilvn az lehetett,
hogy az 1Sm 31 s a 2Sm 1 esemnyei kz mr ne kerljn semmi, hiszen a 1Sm utols
fejezeteinek a f esemnyt mgis a 31. fejezet adja. A 2930. fejezet tatalmilag szorosan
sszetartozik. Amennyiben elfogadjuk, hogy a 28. fejezet a 27. fejezet ellenprja (az egyik Sault,

a msik Dvidot mutatja be a mlyponton), akkor a 2930. s a 31. fejezetek szerkesztsi

sszefggst is felttelezhetjk, s ezek is ellentt-prban llnak egymssal. Dvidot Isten
kiszabadtja bajbl. Mg az egyik oldalon Dvid gyzelmes harcot vv az amlekiekkel
szabadtst vgez , vagyis Jahve hborit harcolja, a msik oldalon Saul tragikusan elbukik. Az
anyag jelenlegi elrendezse legalbb annyira logikus s tanulsgos, mint brmilyen ms
elrendezsi ksrlet.
Dvid teht valban harcba vonult kissal. A filiszteusok Afekben hadiszemlt tartottak. Ezen
kis serege ktelkben Dvid is jelen volt. Az elt testalkat s fegyverzet felhvta a filiszteus
vezrek figyelmt. Okfejtsk sszer. Az szemszgkbl nzve rthet lenne, ha Dvid a
harcban ellenk fordulna. Kis ltszm csapatt nem becslik le, hiszen arrl a Dvidrl van sz,
akirl azt neklik, hogy a Saul ezrvel szemben tzezret vert meg (15).
kisnak meg kellett hajolni a tbbsg akarata eltt. Neki szemlyesen is knyes volt ez az gy,
hiszen kvnta Dvidtl, hogy vegyen rszt az tkzetben. Ez akkor tnhetett gy is Dvid
szemben, hogy kis nem bzik benne. Most pedig a vezrek a leghatrozottabban elkldik. A
knos parancsot szemlyes bizalma s dicsrete ruhjba csomagolja. Mint bartjt inti minden
elhamarkodott lpstl. Dvidnak titkolnia kell rmt. Ezrt adja a srtettet. Azt azonban jra
lthatjuk, hogy kis valban teljes bizalommal s megbecslssel van irnta. Szemlyes bizalma
azonban nem vltoztat a helyzeten. Dvidnak el kell vonulnia (610).
A filiszteusok teht elindultak a harc sznhelyre, Dvid pedig Ciklgba tartott embereivel. A
fejezet csattanja a sorok kztt, a felsznen fut esemnyek mgtt van. A filiszteusok
gondolatait Isten irnytotta. gy szabadtotta ki Dvidot a rendkvl knos helyzetbl. A
filiszteusok gyzhetnek Saul felett, de csak Isten tletnek az eszkzei. Az igazi gyztes most is
Jahve, aki legyzte a filiszteusokat, mieltt csatba mentek, s brmikor legyzi ket, ha ellenk
fordul (11).

1 Sm. XXX. RSZ

1 Sm. 30,131. Isten szabadtv teszi Dvidot.
A fejezet szorosan kapcsoldik az elzkhz. Dvid embereivel hazafel tart. Az t hossz.
Tbb mint szz km-t kell megtennik. Nem is sejtik, hogy rm helyett milyen szomorsg vr
rjuk. Az amlekiek jl idztettk a rablhadjratot. Azt az idpontot vlasztottk, amikor
rteslseik szerint a filiszteus hader elindult Afekbl. gy tnik, csak Ciklgot gettk fel.
Ez rthet. Dvid betrsei nyilvn kituddtak. gy lltak bosszt az elszenvedett csapsokrt.
Az embereket megkmltk. Fleg zskmnyt akartak szerezni. Az amlekiek Egyiptom
rabszolga-piacainak egyik f szllti voltak (12).
Dvid embereinek az elkeseredse rthet. A szemet-szemrt trvnye most rajtuk csattant. Az
elkesereds megvaktja ket. A csapst ltjk s nem a lehetsget. Dvid tli Izrel nagy
vezeti sorst. Serege az rk izrelit kpviseli. A jt termszetesnek veszik, vagy szre sem
veszik. Ha baj szakad rjuk, elcsggednek, lzadnak. Akr Mzes ellen a pusztban. Meg
akarjk lni Dvidot. Pedig ezzel mg jobban elrontank helyzetket. De erre nem gondolnak.
Dvid is megrendlt, azonban megtallja az erforrst, Jahvt. Az ermerts nyilvn imdsg
ltal trtnt. gy kap indtst Jahvtl a cselekvsre. Nem elkeseredni kell, hanem cselekedni.
Nem a maga feje utn megy. Elbb tancsot kr Jahvtl, aki vlaszol s teljes sikert gr (36).
A rablsereg ldzse sorn is nehzsg vetdtt fel. Dvid emberei mgtt Afektl Ciklgig
mr hossz t llt. Egy rszk nem tudott tkelni a Beszr patakon. Dvid embersges. Nem

kockztatja harcosai lett. Br ez jelents ercskkenst jelentett az ismeretlen ellensggel

szemben, mgis ott hagyta ket, s csak ngyszz emberrel ment tovbb. Ms nehzsg is volt.
Csak felttelezett nyomon haladtak. Jahve megsegtette ket. A fosztogat seregben egy
egyiptomi szolga beteg lett. Gazdja kegyetlenl sorsra hagyta. Dvid rtallt. Gondozsba
veteti s gy pontos rteslst szerez, s j vezett kap (915).
Az amlekiek mr visszatrben voltak. Teljes biztonsgban reztk magukat. Megfeledkeztek a
legelemibb vatossgi szablyokrl is. De ez Jahve munkja, aki Abigail krse szerint ostobv
tette Dvid ellensgeit. Gyzelmet nnepeltek a pusztuls rnykban. Dvid maroknyi
seregvel Jda oroszlnjaknt tmad az amlekiekre. Az erviszonyokat tekintve rltsg az,
amit Dvid csinlt. De csak azzal trdtt, amit Jahve mondott: Kezedbe adom ket. A harc a
vratlan tmads ellenre is nagyon slyos s hossz volt. A 17 v. adata tbbflekppen is
rthet: hajnaltl estig, alkonyattl msnap estig, hajnaltl msnap estig. Az amleki sereg
nagysgra utal az elmeneklt ifjak szma is. A gyzelem teljes. Dvid kemny tusban teljesen
megsemmistette a dl sereget. Mltnak bizonyult arra a hrnvre, amirl a krtncokban
nekeltek. Minden zskmnyt kiragadott az amlekiek kezbl. A ncl gyk a zsoltrok kedvelt
kifejezse. Jahvnak azokra a szabadtsaira hasznljk, amikkel npt, kegyeseit kiragadja
ellensgei kezbl. Dvid nem csak azt szerezte vissza, amit Ciklgbl vittek el az amlekiek,
hanem mindaz a kezbe kerlt, amit a rablhadjratban sszeharcsoltak. A hls np ezt
Dvid zskmnynak tekinti, amivel rendelkezik (1620).
Alig mlt el az egyik veszly, rgtn jtt a msik. Gonosz s haszontalan emberek azzal a
kvnsggal lltak el, hogy azok, akik nem keltek t a Beszr patakon, ne rszesljenek a
zskmnybl, csak felesgeiket s gyermekeiket kapjk vissza. Ezzel veszedelmes hangulatot
keltettek. Dvid megllta helyt. A gyzelem kizrlag Jahvnak ksznhet. Ezrt kptelensg,
st vakmer lzads s hltlansg Jahvval szemben a felvetett kvnsg. Mindenkinek
egyenlen kell rszeslni a zskmnybl. Ezzel adnak dicssget Jahvnak, aki a gyzelmet
adta. Dvid rvnyt tudott szerezni annak, ami Jahve eltt kedves. A Num 31:27 Mzesre vezeti
vissza ezt a jogszokst. Felteheten azrt, mert minden olyan trvny, ami Jahve akaratval
egyezik, mzesi tekintly (2125).
Dvid ajndkot kldtt Jda vneinek, azokra a terletekre, ahol bujdossa idejn kszlt.
rm s hla ajndk ez, de egyttal kirlysgnak az tjt is egyengeti (2631).
A trtnet szemlletesen trja elnk, hogyan hzza keresztl Jahve ellensgei szndkt. Amikor
a legnagyobb biztonsgban rzik magukat, akkor tr rjuk. S ha a 28. fejezet tragikus
esemnyeket hirdet, a 30. fejezet meg vilgoss teszi: Isten npnek van jvendje. Dvid
kiprblt vezrr neveldtt Jahve iskoljban. Sok nehz prbban helytllt. A 28. fejezet a
sauli korszak alkonyt, a 30. fejezet pedig egy j, dicssges kor hajnalhasadst hirdeti.

1 Sm. XXXI. RSZ

1 Sm. 31,113. Izrel veresget szenved.
A csata sznhelyt a 29:1 s a 28:4 adja. Ha a nif. part.-ot figyelembe vesszk, akkor az 1 v. gy
adhat vissza: Kzben a filiszteusok harcban lltak Izrellel (Hertzberg, 183). A Szerz attl a
pillanattl beszl rszletesebben az esemnyekrl, amikor az izreli hader megingott. Els
pillanatra gy ltszik, mintha a filiszteusok olcs s gyors gyzelmet arattak volna. De ez nem
gy van. A hossz harcrl mr a nif. part. is rulkodik. Ezt bizonytja a 8 v. is, amely szerint a
halottakkal val trdsre, kifosztsukra csak msnap kerlt sor. gy ltszik, mintha azt is csak

msnap tudtk volna meg a filiszteusok, hogy Saul is elesett. A csata keleti szoks szerint ,
hajnalban kezddhetett, s egszen ks jszakig tartott. Hatalmas, hsi kzdelem volt, mindkt
fl rszrl, ami az izreliek veresgvel vgzdtt. A Szerz, rthet mdon, kln figyelmet
szentel Saul s fiai pusztulsnak. Elszr Saul fiai estek el: Jntn, Abindb s Malkisua.
Isbsetrl nem esik sz. Taln nem volt jelen. Sault nylvessz tallta el. Ezzel harckptelenn
vlt. Nem akart lve a filiszteusok kezbe kerlni, ezrt krte fegyverhordozjt: szrja le. De az
nem mert kezet emelni urra, Jahve felkentjre. A hallba azonban kvette. Saulnak ezt a tettt
nem lehet ltalnos rtelemben vett ngyilkossgnak nevezni. Tragikus letnek hsies
befejezse ez. Az igazi hsi hall nem adatott meg neki. Hallval nem fejezdtt be a harc.
Testrsge az utols szl emberig harcolt holtteste felett. A filiszteusok vesztesgeirl nem r a
Szerz. Nem jutottak olcsn a gyzelemhez (17a).
Saul hallnak elszr politikai kvetkezmnyeirl rteslnk. A harctrtl szakra s keletre
es terletek lakossga elmeneklt. Teht tnylegesen csak mostantl kerltek a filiszteusok
birtokba. Flrerthetetlen a Jordnon tl kifejezs is. De nem kell tlbecslni. Jbs Giled pl.
biztosan nem tartozott fennhatsguk al. Taln csak a fontos tkel helyekre kell gondolnunk.
A kzp-palesztnai hegysgrl nem hallunk. Saul fia, Isbset fleg hadvezre, Abnr rdeme
rvn , itt a helyzet ura maradt. Ha a filiszteusok igyekeztek volna gyorsan kihasznlni a
gyzelmet, akkor nyilvn sokkal slyosabb helyzetbe jutott volna Izrel (7b).
A filiszteusok diadalnnepet ltek. Saul levgott fejt s fegyvereit krlhordoztk orszgukban.
Majd fegyvereit Astret, fejt Dgon (1Krn 10:10) templomban helyeztk el gyzelmi jell.
(V. az 1Sm 17:4854 magyarzatval.) Ez a kt szently felteheten Btsenban volt,
amelynek falaira megszgyentsknt Saul s fiai holttestt felakasztottk. Btsen a Jezrel
vlgye keleti szln fekdt. Emlkt a Tell el-Hucn romhalom rzi. 1921-ben s 1933-ban trtk
fel. Eltakartott szemthegyeibl emelkednek ki az szaki s dli lejtn Dgon s Astret
templomnak ers alapfalai. A megllaptsok szerint Kr. e. 1000 krl kultuszhelyeivel egytt a
fldig leromboltk. Dvid megsemmist csapssal llt bosszt a vroson, ahol Izrel els kirlya
holttestt oly csfosan meggyalztk. A hamurteg felett semmi sem utal arra, hogy a kvetkez
szzadokban jra beteleptettk volna (810).
Az utols versek a jbs-gilediak kegyeletes tettt beszlik el. Ezzel mutattk meg Saul irnti
hljukat (11:1kk.). Most tnik ki, milyen kemny, btor harcosok voltak. Saul s fiai holttestt
megmentik a tovbbi szgyentl. A holttestek elgetse nincs megokolva. A Lev 20:14; 21:14
gonosztevk hallos tletnek megszgyent slyosbtsaknt rja el. Itt ellenkez szndkkal
trtnhetett: a meggyalzott holttesteket akartk ily mdon megtiszttani s a tovbbi
megszgyentstl megmenteni. Saul plyafutsa ott fejezdtt be, ahol kirlyi dicssge
elkezddtt. A csontokat ksbb Dvid helyeztette el Saul seinek a srjba (2Sm 21:1114).
(1113).
A Szerz ugyanazzal a mly emberi rzssel s rszvttel tudst Saul hallrl, mint amivel
egsz lett vgigksrte. Saul tragikus hsknt ll elttnk, aki elbukott. lete s az, ahogyan
sajt fit is ksz bntelen-bnsknt hallra adni, grg tragdiba kvnkozik. Tragdijnak a
forrsa abban van, hogy legnagyobb igyekezete mellett sem tallta meg az Isten irnti igazi
engedelmessget. Emlke nem lett tradci-teremt erv. Legfeljebb az sszetrt felkent
tpusaknt jelenik meg. A Krniks mr csak hallrl rtest. A Zsolt 78 s az Atyk
himnusza (JSir 3:44kk.), pedig teljesen trli emlkt az dvtrtnetbl (Noth 340).
Az a remnysg, amit Izrel a kirlysg irnt tpllt, slyos kudarcba fulladt. Ugyanott voltak,
mint a kirlysg fellltsa eltt. Smuel szava hamar beigazoldott: Ha gonoszul cselekedtek, ti
is, kirlyotok is, elvesztek (12:35). De a 31. fejezet stt gyszn ttr a remnysugr. Isten

beteljestette igjt. Megtlte engedetlen npt. Ez az tlet mgis a kegyelem zloga. Isten
beteljesti kegyelmes grett is: Nem veti el az r a maga npt, az nagy Nevrt (1Sm
12:22). S ha Saul trtnete azt mutatja meg, milyen mlysgekbe vezet a lzads, az
engedetlensg, gy a kvetkez fejezetekbl kitnik: hogyan dicsti meg magt Jahve,
engedelmes szolgja, a kivlasztott, felkent s felksztett Dvid ltal.

SMUEL MSODIK KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Nagy Antaln Kulcsr Erzsbet lelksz

2 Sm. I. RSZ
2 Sm. 1,127. Dvid rtesl Saul hallrl.
A sauli korszak utols szakasznak torld esemnyeirl olyan sorrendben tudst a Szerz,
amilyet a vonalvezets szempontjbl a legjobbnak tartott. Ebben a fejezetben a hangsly nem
Saul halln, hanem Dvid magatartrsn van. Csak remnysggel lehet tekinteni annak az
embernek az uralkodsa el, aki legnagyobb ellensge hallhrt ilyen llekkel tudja fogadni.
Az amlekiek legyzse utn Dvid rgtn visszatrt Ciklgba. Nem sokig rlhetett a
diadalnak. Kt nap mlva rteslt Izrel veresgrl, Saul s fiai hallrl. A hrt egy amleki
vitte meg Dvidnak. A hrnk gyantlanul, nmi ntudattal emlegeti szrmazst. Nem sejti,
milyen rossz csengse van az elzmnyek utn Dvid s emberei flben az amleki nvnek.
Klseje gyszt mutat, de ez szmt ravaszsgot takar. Hrnek a lnyege igaz. Akkor tved
veszlyes terletre, amikor a maga szereprl kezd beszlni. Gondolatmenete a kvetkez
lehetett: Dvid csak gyllheti Sault. Ellensge halla rmhr neki. Az, aki Sault meglte,
jutalomra szmthat. Ezrt elferdti a tnyeket, amiket Dvid nem ismert, de az olvas az elz
fejezetbl tud. Az 1Sm 31:9 szerint a filiszteusok csak Saul fegyvereit talltk meg. Az amleki
teht megelzte ket, s zskmnyval rgtn elindult Ciklgba. Dvid s emberei gyszuk jell
megszaggatjk ruhjukat, srnak, bjtlnek. A Saul s Jntn halla miatti megrendlsk
egybeolvad az izreli sereg pusztulsrt rzett fjdalmukkal (112).
A hrvv remnyei nem vltak be. Rosszul szmtott, amikor Dvid gylletre ptett. Meg kell
halnia, s nem igazsgtalanul. Dvid szemben Saul elvetett voltban is Isten vlasztottja volt.
maga sohasem emelt r kezet, st szolginak is megtiltotta (1Sm 24:8; 26:9). Tilalma nem
lszent s ktrtelm nem volt, hanem Isten kirlyi hatalmnak s jogkrnek a tiszteletben
tartsa. Dvid hitelesnek fogadja el, amit az amleki a Saul hallban val szereprl mondott.
Mint br tletet hirdet, s a vrbnt az amleki fejre hrtja: A magad szja vallott ellened. Aki
Isten felkentjre kezet emel, hallt rdemel. Az tletet rgtn vgrehajtottk. A Szerz nem az
amleki halla jogossgt boncolgatja. A sorok kzl is kirzdik vlemnye: a hazug,
hullarabl, a sajt szerencsjt a msok szerencstlensgre s gonosz indulataira alapoz ember
megrdemelte sorst. A trtnetet azrt tartotta lnyegesnek, mert Dvid tiszta lelkisgt emeli
ki. Most ismt kitnik, mi van a szvben (1Sm 16:7c). Itt s a kvetkezkben is lthat,
mennyire igyekezett Dvid tiszta lgkrt teremteni maga krl. Erre a szigorsgra azrt is
szksg volt, mert Saul krnyezetben otthonra talltak a rgalmazk s gyllkdk (1Sm
21:8; 22:8kk.; 23:7.19) (1316).
Dvid igaz s mly gyszt mutatja sirat neke is. A Szerz itt utal egy korabeli dokumentumra:
Jsr knyvre, ami a legfontosabb esemnyek, dalok, korai feljegyzse mellett tanuskodik. Az

elttnk lev dal elmondsa alkalmt tekintve qin, azaz gyszdal, formai s tartalmi
vonatkozsban azonban inkbb hsi neknek lehet nevezni. Felptse mint Budde megllaptja
(197) teljesen szablytalan, csak a 25a-ban van egy igazi qin-strfa. Elszr Izrel virgnak,
ifjsgnak a pusztulst siratja, amivel gyakran tallkozunk az szvetsgben (Jer 9:2021). E
gysznek rtke szintesgben van. Semmi olyanrt nem dcsri Sault, ami hinyzott volna
belle, s ami gyszt hazugg tenn. Becslhet emberi rtkeit sorolja fel: btorsgt, erejt,
bkezsgt a zskmny sztosztsnl. Itt jra megmutatkozik Dvid nemeslelksge, s
elfogulatlansga. Br sokat kellett szenvednie Saul miatt, ezekrl nem beszl, hanem csak
rdemeirl. Ezzel nemcsak nemesen, de blcsen is cselekedett, hiszen Saul tiszteli kzl is tbb
ember jindulatt nyerhette meg gy, mintha csrolta volna elbukott eldjt. Klnsen szpen
beszl bartjrl, Jntnrl, akit itt testvrnek nevez. Nincs semmi tlzs abban, amikor
szeretett csodlatosabbnak tartja az asszonyok szeretetnl (1Sm 17:5518:4). Egyeneslelk,
btor ember volt, aki tudott hsges bart s az apja mellett hallig kitart gyermek lenni. Kln
fel kell figyelnnk a 22 v. megjegyzsre: az elesettek vrtl, a hsk kvrtl Jntn ja
vissza nem rettent. Jntn tbb zben is gy ll elttnk, mint akihez az j olyan
elvlaszthatatlanul hozztartozott, mint Saulhoz a drda (1Sm 20:3638). Ebben az
sszefggsben vilgosodik meg a 2Sm 1:18 rtelme, mely szerint Dvid Jntn hallrl
rteslve elrendeli, hogy Jda ifjait tantsk meg nyilazni. Ezzel a parancsval is hsges
bartjnak, az jas Jntnnak akart maradand emlket lltani. Gordon megllaptsa szerint
a Fldkzi-tenger keleti trsgben szoks volt az, hogy a harcosokat az elhunyt hskrl
szerzett gyszdalokkal buzdtottk a harcra. A megindt dalok arra serkentettk ket, hogy k is
hsiesen lljanak helyt vagy haljanak meg a csatatren (Gordon, 153154). gy lehetsges,
hogy Dvidnak ez a gyszdala az jszok kedvelt harcidala lett. Jsr knyve Gordon szerint a
homroszi Iliszra emlkeztet izreli eposz volt, ami a honfoglalstl a dvidi korszakig eltelt
id hsi emlkeit rktette meg (Gordon, 142). (1727).
A 2Sm 1. fejezetvel j szakasz kezddtt Isten npe trtnetben. Dvid eltt Isten szabadd
tette az utat a trnra, s azok alapjn, amiket eddig rla megtudtunk, csak remnysggel
nzhetnk kirlysga el.

2 Sm. II. RSZ

2 Sm. 2,132. Dvid s Isbset ketts kirlysga.
Saul halla utn a dolgok sok tekintetben nem gy alakultak, ahogyan azt vrnnk. Noha a
legjobb megolds lehetsgrl Dvid kirlly vlasztsrl minden felels izreli vezet
tudott, az egsz nppel egytt, mgis ms utakon jrtak. Nemzeti egysg helyett prtviszlyok,
bkessg helyett testvrharcok robbantak ki. De Isten terve nem vltozott meg, s a vlasztottjt
eljuttatja a meggrt clhoz. Ezt rja le a Szerz a 2. s kvetkez fejezetekben.
Dvid nem ptette fel a lerombolt, felgetett Ciklgot, hanem hazatrsre gondolt. Brmennyire
termszetesnek ltszott is, hogy ezt tegye, elbb mgis megkrdezte Istent. A krdezs a szent
sorsvets eszkzeivel trtnhetett. Az Isten akarata irnti tudakozds mindig lnyeges, itt most
mgis kln hangsly esik r: j dolog csak azon az oldalon trtnhet, ahol Isten akarata
rvnyesl. gy a jv esemnyeit illeten, brmennyire belthatatlanok is azok egyelre, nem
lehet ktsgnk. Isten tmutatsa nyomn Dvid Hebronba ment, s ott lakott egszen Jeruzslem
elfoglalsig. Hebron nagy rgi vros volt. Rgi neve Kirjat Arba. A honfoglals idejn az ris
termet Arba leszrmazottjai, az Ankok laktk (Num 13:32). Jdnak gy fldrajzilag, mint

vallsilag kzppontja volt. Dvid s emberei csaldjaikat is magukkal vittk. Vgleges a

visszatrs, teljes a szakts a filiszteusokkal. Dvidot hamarosan kirlly kentk Hebronban de
csak Jda frfiai. Csak ez az egy trzs ismerte fel Isten akaratt, s hajolt meg eltte. Dvidot nem
trte le a kicsiny kezdet. Isten nagy grete beteljeslse zlognak tekintette. Isten orszga
megvalsulsnak alapvet trvnye, hogy mustrmagnyi kezdetbl indul ki, de a hit a
beteljesls grett lthatja benne (14a).
Elrkezett a cselekvs ideje. Dvid szvetsgesek utn nzett. Ennek a jegyben kldte el
kveteit Jbs-giledba. A jbs-gilediak voltak azok, akik Saul s fiai holttestt btor
kockzatvllalssal megmentettk a tovbbi megszgyentstl (1Sm 31:12). Eszerint Saul
hznak a leghsgesebb hvei kz tartozhattak. Mit vrt Dvid tlk? Az zenetbl lthatjuk,
hogy Dvid tudatosan kapcsoldott a jbs-gilediak fent emltett tetthez. A gonosz szndk
emberekkel minden kzssget megtagadott, mg akkor is, ha gonoszsgukkal az gyt
akartk elsegteni. Ezrt lette meg az amlekit, aki Saul gyilkosnak adta ki magt, s ksbb
Isbset orvgyilkosait is (2Sm 4:1112). Szvetsgeseit azok kztt kereste, akik igazsgot
cselekedtek, mg ha egykori ellensgvel tettk is azt. Az igaz emberekre szmthat az, aki igaz
gyet kpvisel, mg a gonoszok, ha fordul a kocka, bartaikat is elruljk. Dvid btor, frfias
dntsre szltotta fel a jbs-gilediakat, mert az igazi btorsgot Isten gynek a vllalsban
kell megmutatni. Vlaszukrl nem rteslnk. gy nyitva marad a krds, hogy csatlakoztak-e
azonnal Dvidhoz, vagy megmaradtak a Saul hza irnti hsgkben (4b7).
Mg Dvid gy indult a kirlysg fel, hogy megkrdezte Isten akaratt, a msik oldalon errl
semmit sem hallunk. Ott nem Isten akarata, hanem emberi szndkok rvnyesltek. A vesztes
csata utn Saul hadseregparancsnoka, Abnr ragadta maghoz a vezetst s a kezdemnyezst.
Br Saul letben maradt fit, Isbsetet tette kirlly, a tnyleges hatalom s vezets az kezben
volt. Az 1Krn 8:33; 9:39 szerint Saul kirlly vlasztott fit Isbalnak hvtk. Eredeti nevt
taln az 1Sm 14:49 (LXX) rizte meg: Isj (Jahve frfia). A kirly szkhelye a Jordn keleti
oldaln, Mahanajimban volt. Ennek az okt a filiszteusok gyzelmben kell keresni. A Szerz
csak nagyvonalakban sorolja fel az Isbset uralma alatt lev terleteket: Giled (a Jarmuk s a
Jabbk kztti hegyvidk); a Jordntl keletre es izreli teleplsek; a Jordntl nyugatra
Efraim (ami alatt valsznleg a kzp-palesztinai hegyvidket rti Manass trzse terletvel
egytt); tovbb Benjmin s Aser (az assuriak felteheten elrs az aseriek helyett) terletei s
Jezrel. A filiszteusok gyzelme teht nem sokat vltoztatott a korbbi helyzeten.
Kzp-palesztint s Kelet-jordnit az izreliek zrtan megtartottk, amit Abnr rdemnek
tekinthetnk. Ezzel egyttal a kt kirlysg kztti erviszonyokat is jellemzi a Szerz: Dvid
egy trzs kirlya, Isbset az sszes tbbi. Saul egysges orszga kt rszre szakadt, olyan
idben, amikor az egysgre igen nagy szksg lett volna. Ebben elssorban Abnr hibztathat:
Tudott Isten tervrl, Dvid kivl ernyeit is nagyon jl ismerte. Mgis keresztezte Isten tjait.
Abnrnak a Saul hza irnti hsge nyilvnval htlensg Isten akaratval szemben. Az emberi
kvetkezetessg nem mindig jrhat t. Az Isten szolgja nem nmaghoz vagy emberekhez
hsges, hanem a vilg lett a beteljesls fel viv Isten kijelentett akarathoz. Ezen az ton
Isten megtlheti letnk egy szakaszt, tetteinket, letformnkat. Ilyen esetekben nem
gerinctelensg, vagy kvetkezetlensg a felismert j utat kvetni; hanem ppen a felismert j
elfogadsban mutatkozik meg az Isten irnti hsgnk. Abnr hamisan rtelmezett hsge sok
szenvedst zdtott Isten npre. Az 1 s a 11 v. idmeghatrozsa zavaros. Taln msolsi
hibval van dolgunk, s a 10. s a 11 v. felcserldtt. A 9. v. utn kvetkezhetett a 11 v.: Csak
Jda hza kvette Dvidot megllaptsa s Dvid hebroni uralkodsi idejnek a kzlse, ami
egyezik az 5:5-tel. A 10 v. pedig a 12 v.-sel kezdd trtnetet vezette be. (V. Hertzberg,

200201). A tudsts teht eredetileg gy hangozhatott: Kt ve volt kirly Isbset, amikor

Abnr, a Nr fia kivonult stb. (811).
A testvrharc elbeszlse rendkvl eleven s rszletes. Az r jl ismerhette az esemnyeket.
Abnr s Jb egyarnt Gibeon fel tartott seregvel. Gibeon megerstett vros volt Izrel
terletnek meglehetsen dli rszn, Jeruzslemtl 9 km-re; a hivviek fvrosa volt s csatk
gyakori szntere. Romjait a mai el dsib mellett talltk meg. Jbbal itt tallkozunk elszr.
Dvid nvrnek, Cerujnak a fia (1Krn 2:16). Testvrvel, Abisajjal, nagy szerepet jtszott
Dvid mellett. Alattomos, erszakos ember volt, de trhetetlen hsggel llt Dvid oldaln. A
kt sereg a gibeoni tnl tallkozott. Tulajdonkppen vztrol medence volt, aminek a romjait
Gibeontl keletre, egy forrs kzelben talltk meg. Abnr javaslatra harci jtkot rendeztek
1212 harcos rszvtelvel. A szhaq jelentse: jtszani, harci jtkot rendezni. Tell-Halaf-ban
(Mezopotmia szaknyugati rszn) elkerlt egy domborm, amely kt frfit brzol, pontosan
a szakaszunkban lert harci llsban: egyik kezkkel egyms hajt fogjk, a msikkal meg
oldalbaszrjk egymst (Gordon, 28). A Fldkzi-tenger trsgben a prviadal tbbnyire a harc
kezdett jelentette: az egyni, vagy csoportos prviadalt kvette a seregek sszecsapsa. Abnr
szavait teht harci kihvsnak is lehet tekinteni. A tudstsbl mgis arra lehet kvetkeztetni,
hogy egyik flnek sem volt szndkban ilyen nagymret testvrharc (1216). A bajvvk
hallos sszecsapsa mindennl szemlletesebben tkrzi azt a feszlt lgkrt, ami a kt
orszgrsz kztt kialakult. A jtkbl (prviadalbl) vres testvrharc lett. A felelssg ezrt
elssorban a kezdemnyez Abnrt terheli. Ilyen ellensges hangulatban nem lett volna szabad
jtszani a tzzel. Az ember lete nem jtk. A veszedelmes indulatok felbresztse tragdikhoz
vezet. Egy vezetnek mindig t kell gondolnia, milyen kvetkezmnyei lehetnek kimondott
szavainak. Lehet, hogy a kt fvezr valban csak a katonk vitzsgben akart gynyrkdni. A
katonk azonban hallosan komolyan vettk ezt a harcot. A ksbbi esemnyek ismeretben mg
arra is gondolhatunk, hogy a testvrharc kirobbantsban, klnsen pedig tovbbi alakulsban
nem kis szerepe lehetett a kt fvezr kztti ellenttnek, hatalomrt folytatott harcnak. Az els
helyre egyik sem plyzott, de a msodikra mindkett. Akkor sem lltottk le a kzdelmet,
amikor mr nyilvnval vrengzss lett. Abnr serege futni knyszerlt. Jbk ldzbe vettk
a meneklket. Abnrnak Aszl, Jb testvre szegdtt a nyomba. Abnr csak most dbbent
r, hogy ez testvrharc. Nem akarta meglni Aszlt, mert nem akart Jbbal engesztelhetetlen
ellensgknt tallkozni. Aszl azonban nem hallgatott a jzan szra, s voltakppen belerohant a
megfordul Abnr lndzsjba. A felelssggel Abnr is elksett. Hamarbb kellett volna erre a
lehetsgre gondolnia. Minden harc testvrhbor, de erre rendszerint csak akkor dbben r az
ember, amikor valban testvrt, bartot kell lnie. Amikor a keser vg nagyon nyilvnvalv
lett, Abnr bkt javasolt. Sajnos nagyon sok ember letbe kerlt, hogy csak most gondolt erre.
Jb Abnrt tette felelss a trtntekrt. Pedig is legalbb annyira hibs volt, mint ellenfele.
Neki is gondolnia kellett volna a keser vgre. Elfogadta a kihvst, s akkor sem lltotta le a
harcot, amikor gyvasg gyanja nlkl megtehette volna, hiszen llt gyzelemre. Nem rezte
felelsnek magt, mert nem kezdte. Hny testvrharc, hborsg rne vget, st el se
kezddne, ha nem fertzne a hatalomvgy, s nem lenne kznl ez a hamis fegyver s rv: nem n
kezdtem. A harc Dvid embereinek a gyzelmvel vgzdtt, noha Dvid keze nem volt benne.
Az erviszonyok egyre inkbb Dvid javra toldtak el. Ezt mint a kvetkezkbl is kitnik
nem erszakkal, fegyverrel rte el. Isten vitte t egyre kzelebb ahhoz a clhoz, amit meggrt
neki (1732).

2 Sm. III. RSZ

2 Sm. 3,139. Abnr tllsi ksrlete s halla.

A harc hosszra nylt Saul hza s Dvid hza kztt. A 2. fejezetben lert testvrharc nem az
egyetlen, hanem csak az els volt. Az r megelgszik a tny sszegz megllaptsval, s arra a
pontra teszi a hangslyt, ahol a fordulat bekvetkezett. Emberileg nzve az lett volna a
termszetes, ha Dvid elbukik ebben az egyenltlen harcban. Az eslye sokkal kisebb volt,
hiszen csak Jda csatlakozott hozz. Mgis, Isten mellette volt, s ez dnttt. Ezrt ersdtt
egyre inkbb a harcok sorn, mg Saul hza gynglt (1).
Nvekeds jellemzi Dvid csaldi letnek az alakulst is. Hebronba kltzse eltt csak kt
felesge volt: Ahinom s Abigajil. jabb hzassgktsei rvn hatra emelkedett asszonyainak
a szma. A lista felteheten csak az elsszltt fik neveit sorolja fel, a lnyokat nem is emlti.
Az 1Krn 3:19-ben Kileb helyett Dniel szerepel. A Dvid felesge megjegyzs Egl neve
mellett kivltsgos helyzett hangslyozhatja, hiszen a tbbi is felesge volt. A fik neveinek a
jelentse: Amnn: megbzhat, Absolon: az atya bkessg, Adnijj: Az n Uram Jahve, Sefatja:
Jahve tl, Jitrem: A np maradka. A kt utbbi fi nevvel ezenkvl csak az 1Krn 3-ban
tallkozunk. Ezeknek a hzassgoknak a slyt, Dvid tekintlynek emelkedst mutatja az is,
hogy az j felesgek kztt kirlylny is volt (Gesur kis nll kirlysg volt a Genezreth t
szakkeleti rszn, Jzs 13:13). (25).
Az esemnyek alakulsban egy jelentktelen dolognak lett dnt szerepe. Abnr hsgesen
kitartott Isbset mellett a testvrharcokban. Hatalma, befolysa egyre ntt. Br a korona utn
nem nyjtotta ki a kezt, Isbset mgis csak bbkirly volt mellette. Egy alkalommal Abnr
bement Ricphoz, Saul gyashoz. Amint ksbbi magatartsa mutatja, szmra ez csupn
asszonykaland volt. Nem tulajdontott az gynek klnsebb jelentsget. De Isbset msknt
fogta fel a dolgot. Az elz kirly asszonyaihoz, gyasaihoz az utdnak volt joga. Ezrt kerlt
Adnijjnak is az letbe, hogy Dvid utols gyast felesgl krte Salamontl (1Kir 2:13kk.).
Abnrt vrig srtette Isbset felelssgrevonsa. Neki nem volt semmi hts szndka. Hatalmt
mi sem mutatja jobban, mint az, hogy szemtl szembe megmondta Isbsetnek: n tettelek
kirlly, n veszem is el tled a kirlysgot. Taln idkzben Abnr is megbnta mr, hogy
Isbset mell llt. Emberi indulatok vezettk akkor is, amikor kirlly tette, s most is, amikor
elfordult tle. Akkor tudott Isten akaratrl, de semmibe vette. Most is flbe helyezi magt
Isten greteinek: Nem eszkz akar lenni Isten terve megvalsulsban, hanem Isten helyre akar
llni. Nem tmutats szmra Isten szava, hanem fegyver, amit felhasznlhat az t rt srelem
megbosszlsra. Ezrt kellett Abnrnak elbuknia, brmilyen sok rokonszenves tulajdonsga is
volt. Dvid kirlysga nem Abnrtl fgg. Isten lltja fel Dvid kirlyi szkt. Abnr dntse
nem sokat r, mert nem Isten irnti engedelmessgbl, hanem bosszbl szletett. Isbsetet
megrmtette Abnr kijelentse, de semmit sem tudott tenni ellene (611).
Abnr nem trt el szndktl. Kvetei ltal szvetsget ajnlott fel Dvidnak. zenete
hatrozott. Terve megvalsthatsgban nem ktelkedett. Dvid nem utastotta vissza Abnrt.
Az orszg egyestsnek a lehetsge rmmel tlttte el. A tovbbi trgyalsokat azonban
felttelhez kttte: Miklt, Saul lnyt, els felesgt, vissza kell kapnia. Dvidot ebben az
elhatrozsban tbb ok is vezethette. Mikl szerelembl lett Dvid felesge (1Sm 18:2028;
19:11). Saul erszakkal vlasztotta el ket egymstl (1Sm 25:44). Kvnsga teljestsvel egy
rgi srelem nyer orvoslst. E lps tovbb fontos lehetett politikai szempontbl is. Mikl
visszajvetelvel helyrell a Saul hzval val kapcsolata, s ez megknnytheti szmos eddig
Saulhoz hsges ember hozzllst. Vgl taktikai vonatkozsban is hasznos volt: Abnr
feltns nlkl, st hivatalos kldetsben jelenhetett meg Dvid udvarban. Dvid a kveteket
nem Abnrhoz, hanem Isbsethez kldte. E lps Dvid erejt, tekintlyt is mutatja. Olyan

kirly, aki kveteket kld, kvnsgnak slya van. Isbset nem merte megtagadni Dvid
krsnek a teljestst. Parancsot adott Mikl visszakldsre. A vgrehajtst Abnrra bzta.
Paltil bnata rthet, de nem jogos. sem bzott Dvid kirlysgban, ezrt fogadta el Miklt
Saultl. Ezzel rszesv lett a Dvidot rt jogtalansgnak, s ksbbi bnatnak magjt elvetette
(1216).
A 1719 versekben elmondottak felteheten a Mikl visszaadsval kapcsolatos trgyalsok s
intzkedsek kzben trtntek. Abnr szemlyes beszlgetsekben s gyesen megrendezett
sszejveteleken megtette az els lpseket az tprtolsra. A btor katont most j politikusnak
ismerjk meg. A legteljesebb mrtkben latbaveti tekintlyt ki mern ms ezt a krdst
felvetni , s ugyanakkor az egsz np, a vnek kvnsgaknt tnteti fel: mr rgen is ezt
akarttok. m legyen, n is benne vagyok. Hivatkozik Isten greteire, hogy Dvid ltal
szabadtja meg a npet ellensgei kezbl. Mindez nagyon szpen hangozna, ha nem lenne
mgtte Abnr srtdttsge. Itt vilgosan ltszik Abnr felelssge az eddig trtntekrt. A np
s a vnek kezdettl Dvidhoz hztak. Ha Abnr Saul halla utn rgtn Dvid mell ll, az
orszg gye rgen rendbejtt volna (1719).
Dvid bizalommal fogadta Abnrt. Hitt szndka tisztasgban. Az r csak a trgyals
vgeredmnyrl tudst: minden lnyeges dologban megegyeztek. Abnr az egysges kirlysg
helyrelltsnak a remnysgvel tvozott el Dvidtl. Ekkor avatkozott a dolgok menetbe
Jb. Valsggal megdorglja Dvidot jhiszemsgrt. Szerinte Abnrrl semmi jt nem lehet
felttelezni. Dvid tudta nlkl, csellel visszahvatja Abnrt, s orvul megli. Jb tettt a Szerz
s Dvid is vrbosszval magyarzza. A vrbossz azonban nem volt jogos, mert Aszl
csatban esett el. Jb tettnek az oka sokkal inkbb fltkenysgben keresend. Fltette a
Dvid mellett elfoglalt helyt Abnrtl, ezrt lte meg (2027).
Dvidot megrendtette Abnr halla. Megtkozza Jbot. Abnrt gyszdalban siratja el. lnok
ember keztl, igaz ltre bolond, rtelmetlen halllal halt meg. Dvid szavai, magatartsa
meggyzte a npet arrl, hogy rtatlan volt Abnr hallban. Mgis, mg reg korban is
nyugtalantotta Dvidot ez az eset, s Salamonra bzta a bosszllst (1Kir 2:56). A 39 v.
szerint Dvidnak is voltak bels nehzsgei, amiken nem tudott rr lenni, ezrt nem tudta
megtorolni Abnr hallt. Ceruj fiai ersebbek voltak nla. De ez a felismers nem tlttte el
flelemmel, mint Isbsetet Abnr ereje. Sorst, lett Isten kezben tudta, aki megfizet
mindenkinek cselekedete szerint. Abnr meggyilkolsa veszlyes helyzetbe hozhatta volna
Dvidot. Mr minden a legjobb irnyban haladt ahhoz, hogy a kt orszgrsz egyesljn, s most
a testvrhbor j kirobbansa fenyegetett. Kizrlag Isten munkjnak az eredmnye, hogy nem
ez trtnt (2839).

2 Sm. IV. RSZ

2 Sm. 4,112. Izrel vezr nlkl marad.
A 4. fejezet Izrel llamnak az sszeomlst mutatja be. Abnr hallval az orszg s Isbset
egyarnt elvesztette egyetlen tmaszt. A fvezr meggyilkolsa nem gylletet s
bosszvgyat vltott ki, hanem flelmet, megrendlst, zrzavart. A dolgok ilyen alakulsa
mgtt Isten munkjt kell ltnunk, aki a szv gondolatait is irnytja. Izrel olyan, mint a psztor
nlkli nyj. Isbset tehetetlen. Se nem szoroz, se nem oszt. Most tnik ki, mennyire csak eszkz
volt Abnr kezben. Abnr halla utn szinte pillanatok alatt omlik ssze Izrel llama, amely
pedig kezdetben sokkal nagyobb esllyel indult, mint Jda. Lnyegesen tbben voltak, Isbset

Saul jogszerint utda, Abnrban kivl hadverzrk van. De az emberek, npek sorst vgs
fokon nem a szmbeli flny s az emberi igazsgok dntik el, hanem szellemi tnyezk:
vitzsg, elszntsg, a magasabbrend igazsgban val hit. Sokkal inkbb gy van ez Isten npe
trtnetben. Izrel llama Jdval szemben elbukott, mert nem az Isten igazsgra, hanem
emberi igazsgokra; nem Isten erejre, hanem emberi erkre plt (1).
Vannak, akik a zrzavart, fejetlensget szerencsjk megalapozsra akarjk felhasznlni, s
ennek rdekben nem riadnak vissza semmitl. Isbset kt berti szrmazs zsoldosvezre
hidegfej, szmt ember. Bert a Jzs 9:17-ben emltett tetrapolisz egyike. A ngy vros
Gibeon, Kefira, Bert s Kirjat-jearim lakinak sikerlt csellel szvetsget ktni Izrellel
(Jzs 9:14). Az 1Kir 9:2021 szerint egszen Salamonig lvezhettk viszonylagos
szabadsgukat. A bertiaknak elttnk ismeretlen ok miatt el kellett meneklni vrosukbl
s Gittajimban telepedtek le idegenknt, vagyis jvevnyknt. Gittajim ezenkvl csak a Neh
11:13-ban fordul el. Bert helye bizonytalan. ltalban a mai El-Birevel azonostjk. A kt
zsoldos nem akar res kzzel menni Dvidhoz. Ezrt hatrozzk el nagy jutalom remnyben
Isbset meggyilkolst. A gyilkosok berti szrmazsnak a kiemelsvel a Szerz azt
hangslyozza, hogy Isbsetet nem izreliek gyilkoltk meg, hanem az Isten egyenes parancsa
ellenre letben hagyott idegenek utdai. A rgi mulasztsok ksbb gy bosszljk meg
magukat. Isbset meggyilkolsnak a jelentsgt nveli, hogy Saulnak Isbseten kvl nem volt
olyan utda, aki trnkvetelknt fellphetett volna. Ezrt van szksg itt a 4 v. tudstsra.
Jntn fia nem nyomorknak szletett, hanem baleset ldozata lett. A Jezrelbl jv hr Saul
csatavesztsre s hallra utal (28).
A kt gyilkos krltekinten hajtotta vgre tettt. A dli hsg idejt vlasztottk, amikor
keleti szoks szerint lehetleg mindenki a hvsn pihent. A 6 v. s a 7 v. ugyanarrl az
esemnyrl tudst. Mg a 6 v. rviden kzli azt, hogyan jutottak be s ki feltns nlkl mint
gabonahordk , noha nappal volt s rztk a hzat; addig a 7 v. visszatr a bels szobban
trtnt esemnyekre, mert el akarja mg mondani, hogy a fejt levgtk, s magukkal vittk
bizonytkul. Isbsetet lmban ltk meg. Ez mg jobban kiemeli a bn aljassgt (57).
Rkb s Baana a bnt az igazsg palstjba csomagolva tlalja Dvid el. Isbset Dvid
ellensge. letre trt. Elnyerte mlt bntetst. A maguk szerept gy ecsetelik, mint akik
Isten akaratnak a vgrehajti voltak. Isten nevre hivatkozsukkal csak gonoszsgukat tetzik.
Dvidot nem lehet hzelg szavakkal flrevezetni. tlt a gyilkosokon. Nyeresgvgybl, a
jutalom remnyben ltek. Vlaszban elutastja a gyilkosoknak azt az lltst, hogy k
szereztek nki szabadtst. lett Isten rzi. szabadtotta meg minden veszedelembl. Nem
szorul emberi bosszll kezek segtsgre. Kirlyi jogkrben cselekedve kigyomllja a
gonoszokat a fldrl. Emlkeztet az amlekivel trtntekre, akinek mr azrt is meg kellett
halnia, mert rmhrhoznak tartotta magt. Dvid ezutn sem enged teret maga krl az
aljassgnak. A slyos bntets elrettent plda. Akik elfeledtk az amleki hallt, azok
okuljanak a bertiaknak adott jutalombl (812).
A Szerz az elmondottakkal hangslyozza: Dvidnak ebben a gyilkossgban semmi szerepe
sincs. Az ms krds, hogy Isten a rosszat is fel tudja hasznlni terve megvalstsban. Ez
azonban a gonoszokat sohasem menti. Dvid nem cselszvsek, brgyilkossgok rn, hanem
Isten akaratbl lesz az egsz Izrel kirlya.

2 Sm. V. RSZ

2 Sm. 5,125. Dvid egsz Izrel kirlya.

Az 5. fejezet hrom lnyeges dologrl tudst: 1. Az egysges birodalom megalakulsa. 2. A
birodalmi fvros megalaptsa. 3. Kt dnt tkzet a filiszteusokkal. E hrom nagy tmhoz
kisebb szakaszok kapcsoldnak: Az elshz Dvid uralkodsi idejnek az adatai; a msodikhoz a
Dvid nvekedsrl s a Hirmmal val kapcsolatrl szl hrads s a Jeruzslemben
szletett gyermekek listja.
Abnr halla nem akadlyozta meg Izrel s Jda egyeslst. Dvid kirlysga vllalsban a
np s a vezetk egyetrtenek. Hossz vargabet utn megtalljk azt a psztort, akit Isten
rendelt a npnek. Ez az engedetlensg feladst, a klnutak elhagyst jelenti. Megmaradsukat
az engedelmessgben keresik s talljk meg. Kiss a tkozl fiak szgyenkezsvel jrulnak
Dvid el. Megvalljk hozztartozsukat: Csontod s hsod vagyunk. Ezek a szavak nem a
Dviddal val vrsgi kapcsolatukra utalnak, hiszen Dvid Jdbl szrmazott. Elssorban a
szvetsg felajnlsa s az engedelmessg vllalsa jut kifejezsre benne: gy teljestjk
akaratodat, mintha tulajdon csontod s hsod lennnk (19:14; Gen 29:14; Deut 17:15).
Hivatkoznak Dvid korbbi hadisikereire. S ha Saul csatavesztsre s hallra gondolunk, akkor
nem res formula csupn, mikor ezt mondjk: Te vezetted ki a harcba s hoztad vissza Izrelt.
Mg Dvid volt a vezr, nemcsak kivezette a hadinpet, hanem vissza is vitte gyztesen.
(Egybknt a kivezetni s visszahozni a hadivllalkozs vezetst jelenti). Meghajolnak
Isten grete s akarata eltt. Ezrt ennl a jelents lpsnl nem Dvid van a kzppontban,
hanem Isten, akinek Dvid s a np engedelmessggel tartozik. A np s a vnek Isten gretnek
megfelelen nem kirlyrl, hanem ngd-rl beszlnek. Dvid Istentl rendelt karizmatikus
vezet. Nem a np kt szvetsget Dviddal, hanem Dvid a nppel, teht nem Dvid fut a
kirlysg utn, s ragadja maghoz zskmnyknt, hanem a np knlja fel neki. Nem Dvid gr
engedelmessget a npnek, hanem a np neki. Mivel a hebroni felkens fordulpont Dvid
letben, hamarosan szkhelye is megvltozik, ezrt kzli itt a Szerz Dvid uralkodsi adatait.
A szmok nincsenek kerektve, teht bizonyra pontosak. Az 1Krn 29:27-tel szemben ezt kell
elnyben rszesteni. (15).
Dvid els jelents vllalkozsa hebroni felkense utn Jeruzslem elfoglalsa volt. Knnyen
mozgathat, tapasztalt hadseregt amiben zsoldosok is lehettek nem eresztette szlnek. A
vros elfoglalsa szinte Dvid magn-vllalkozsa: Embereivel hajtja vgre. Ezrt lett
Jeruzslem Dvid vrosa (az 5:6a-t elnyben kell rszestennk az 1Krn 11:4-gyel szemben).
Jeruzslem nagyon rgi vros. Mr Kr. e. a 3. vezredben laktk. si neve Uru Salim. A Salim
Salem szt a Zsid 7:3 a slm bkessg szval hozza kapcsolatba. si kultuszhely, aminek az
eredete elvsz a nagyon tvoli idkben, s amint erre Melkicedek, brahm kortrsa nevbl is
kvetkeztetni lehet, taln az si egyistenhittel is sszefggsben volt. A vrost az amarnai
levelek is emltik (Kr. e. 1400). Sion vagy Cion vra, a fellegvr, a vros dlkeleti sarkn plt.
Hrom oldalrl megkzelthetetlen volt. Az szaki oldalon lev keskeny tmadsi felletet
knnyen meg lehetett vdelmezni. A Sion nv ksbb a templomot is magban foglalta (zs
8:18; 18:7; Jel 3:17; Mik 4:7), st az egsz vrost is jelentette (2Kir 19:21; Zsolt 126:1; 129:5;
zs 33:14 stb.). tvitt rtelemben is szerepel: 1Kir 2:10; 8:1; Zsid 12:22; Jer 14:1 stb. (Pkozdy
L. M. Lbjegyzet az j ford.-hoz.) Jda s Izrel hatrn fekdt, elvlasztva egymstl a kt
orszgrszt. Ezrt tartotta Dvid nagyon fontosnak elfoglalst. A vros teht ers volt. Dvid
nem rendelkezett ostromfelszerelsekkel. Innen rthet a jebusziak magabiztossga: Mg a
sntk s vakok is elzik Dvidot, illetve meg tudjk vdeni a vrat. De Isten Dvid kezbe
akarta adni Jeruzslemet, s ezrt az slakk ggjt sszetrte. A vros elfoglalsrl szl
tudsts nagyon szkszav. Ez taln rthet is, mert lnyege a Jeruzslem vdelmt biztost

hadititkok kz tartozhatott a ksbbi idkben is. A titokra vletlenl jttek r. 1867-ben Warren
egy zarndoklat alkalmval a Mria-forrsnl Siloah-forrs egy reget fedezett fel. Kiderlt,
hogy sziklba vjt folyos bejrata, amit kb. Kr. e. 2000 krl ksztettek. A vros laki ezen az
ton biztostottk ostrom idejn vzszksgletket. Dvid tudomst szerzett errl az alagtrl s
gy foglalta el a bevehetetlennek hitt erssget. Dvid visszafordtja a jebusziakra gnyold
szavaikat: Mind sntk s vakok, ezrt nem llhatnak meg. A 8c megjegyzse homlyos. A Lev
21:18 a papokra vonatkozik (610).
Dvid Jeruzslembe tette t szkhelyt. Az ers vrost mg jobban megerstette. Az satsok
szerint az szaki falat lebontatta s a vr terlett megnvelve pttette fel jra. Ez az j vrfal
kapta a Mill nevet. Dvid Jeruzslem elfoglalsval a honfoglals mvre tette fel a koront.
Olyan fvrost alaptott, ami korbban sem Izrelhez, sem Jdhoz nem tartozott, s gy az
egysges orszg politikai s kultuszi kzppontjnak kivlan alkalmas volt. Dvid teht egyre
jobban emelkedett, mert az r vele volt. Isten szolginak a nvekedse, nagysga, mindig
tlmutat nmagukon, a nvekedst ad Istenre. Dvid hre tlmegy Izrel hatrain. Tirus kirlya
kveteket kld hozz, kereskedelmi kapcsolatot ltestenek. Dvid letnek a kedvez alakulst
Isten szeretetnek s munkjnak tekinti. Alzata s istenflelme pldamutatan ragyog: Isten
nem rte teszi mindezt, hanem vlasztott nprt. Isten szolginak mindig tudni kell: A
kivlaszts s az lds a tbbiekrt trtnik. De Isten npnek is j tudni: Isten egyeseket rette
vlasztott ki s magasztal fel. A Jeruzslemben szletett gyermekek listja is Dvid gyarapodst
mutatja. A felesgek s gyermekek szmnak a nvekedse Isten ldsnak a jele. A
tovbbiakban a fik kzl csak Salamonnal tallkozunk (916).
A kt orszgrsz egyeslse, Jeruzslem elfoglalsa, cselekvsre kszteti a filiszteusokat. A 17 v.
megjegyzse szerint hadat indtanak Dvid ellen, akinek a harci kpessgeit ismertk. A Dvid
letben jelentkez j veszedelem arra mutat, hogy Isten vezetse nem mindig a bajok
tvoltartsban nyilvnul meg, hanem abban, hogy megrzi vit a prbk kztt is. A
filiszteusok most nem azzal az Izrellel llnak szemben, mint Saul idejben a Jezrel vlgyben
amelyet Isten elhagyott; hanem azzal, amelynek Dvidban szabadtt rendelt. Dvid Istentl
krt tancsot. A kedvez vlaszt megkapta flelem nlkl, mint pusztt r zdul a filiszteusokra
s fnyes gyzelmet arat. Mindenki gy ltja: Megverte Dvid a filiszteusokat! Dvid pedig
alzatosan ezt mondja: ttrt az r. Istennek adja a dicssget. Isten gyztt. Ebben az
sszefggsben klns hangslyt nyer, hogy a veszedelemben a filiszteusok blvnyaikat
eldoblva meneklnek. A blvnyok nem tartanak meg, nem szabadtanak meg. A bajban
felesleges terhet jelentenek csupn. Egyedl az l Isten tud megszabadtani. t nem kell
hordozni hordozza az vit (zs 44). rte nem kell harcolni harcol az virt. A
filiszteusok nem nyugodtak bele veresgkbe. Dvid hatalmt a kezdet kezdetn akartk letrni.
Hatalmas sereggel vonulnak ellene. Ismt a Refim-vlgyben tboroznak le. Refim-vlgye,
vagy fldje termkeny vlgy Jda s Benjmin hatrn, nem messze Betlehemtl (zs 17:5; Jzs
15:8; 18:16; 1Krn 11:1518). A vlgyben a korbbi kkorszakbl szrmaz leteleplsek
maradvnyaira bukkantak. A Refim halotti szellem-et, halotti rny-at is jell, de a vlgy
nevben az slakk emlke maradt fenn. A Refimnak nevezett np (Gen 14:5) valban lt. Rf
leszrmazottai voltak. Ugariti hivatalos rsok is emltik amelyek esetben legendk s
mtoszok hatsa kizrt (Lexikon 1138, Gordon, 9495). Igen nagy termet emberek voltak
(2Sm 21:1617). Dvid noha kzenfekv lenne az elz taktika megismtlse , jra Istentl
kr tancsot. Isten szolglatban nincsenek kitaposott utak. Most ms tancsot kap Dvid:
Kerljn az ellensg htba. Isten jelt is ad: Ha meghallja a zgst a balzsamfk irnybl, akkor
induljon a harcba, mert akkor vonul ki eltte Jahve, hogy leverje a filiszteusokat. Isten npe jra

megtapasztalhatja: Az r hadakozik rette. gy trte ssze Isten Izrel szorongatinak az igjt.

E gyzelem Dvidnak utat nyitott egszen a tengerparti sksgig, s hosszabb idre biztostotta a
nyugalmat a filiszteusoktl (1725).
Izrel engedelmessgt gy koronzta meg Isten ldsa. Teljestette grett, amit Dvidnak
adott: Te legelteted az n npemet, Izrelt! A veresgek kora vgetrt. j, dicssges korszak
ksznttt Izrelre, mert nem hagyta el az r az npt az nagy nevrt.

2 Sm. VI. RSZ

2 Sm. 6,123. Isten Ldjt Jeruzslembe viszik.
A filiszteusok felett aratott kt nagy gyzelem megszilrdtotta az orszg politikai helyzett.
Elkezddhetett a bels rendezs s pts. Dvid mindenekeltt az istentiszteletet, a kzponti
kultusz krdst akarja megoldani. Jeruzslemet, Izrel politikai fvrost, vallsi, kultuszi
kzpontt is kvnja tenni. Ebben elssorban nem emberi megfontolsok vezetik, hanem
Istennek szeretne hlt, dicssget adni. A Szvetsg Ldjt Istennek kijr nagy pompval
kszl Jeruzslembe vitetni. Ezrt hvja ssze Izrel szne-virgt: Harmincezer ifjt. Van ebben
a mozzanatban is valami szp, felemel vons. De van baljs eljel is. Semmit sem hallunk
Jahve megkrdezsrl (Deut 12:11). Pedig ilyen fontos dologban meg kellett volna tudakolni
akaratt (1).
A Szerz attl a ponttl kezdi a rszletesebb tudstst, amikor a Ldval elindultak Jeruzslem
fel. Ezrt a 2 v. adataiban nincs szksg mdostsra. Baal-Jehuda Kirjat-Jerim rgi neve
(1Krn 13:6). Ide hoztk a Szent Ldt Btsemesbl, miutn a filiszteusok visszakldtk (1Sm
6:137:1). Azta sok id telt el. Ezrt, br Uzzt lehetne azonostani Elezrral, mgis
helyesebb, ha testvrvel Ahjval egytt Elezr fiainak, Abindb unokinak tekintjk ket. A
Szent Ldt j szekrre helyezik, s teheneket fognak el. Diadalmenetben vonulnak. Igazi npi
nnep kpe trul elnk, aminek a klnleges jellegt a szent, kultuszi tnc adja meg, amibl, a
lers szerint, a jelenlevk mind kiveszik rszket, Dviddal egytt. Az 5b klnbz
hangszereket sorol fel: citera (kinnr): hros hangszer. Egyiptomban korn ismertk. A Gen 4:21
s 31:27 is emlti. Hasonltott az egyiptomi lanthoz. Derkszg fakeretre klnbz hosszsg
hrokat fesztettek ki. rvendetes alkalmakon, fleg istentiszteleteken hasznltk. Lant (nbl):
hrfaszer hros hangszer. Klnbz nagysg, formj keretre 312 hrt fesztettek. Dob
(tf): thangszer, kzi-dob. Keretre kifesztett br, amit ujjaikkal vertek. A csrg, mint neve is
mutatja, rzs hangszer: rcrmra erstett rudakra rckarikkat, rcgyrket fztek. A
cintnyr szintn thangszer (25).
Az rmnnepet vratlan tragdia szaktja flbe. A marhk megbotlottak. Uzza a Szent Ldhoz
kapott, ezrt Isten hallra sjtotta. Dvid haragra lobban. Hangslyozottan nem Uzza, hanem
Jahve tette miatt. Nagy lelkesedssel kszlt erre az nnepre. Isten elrontotta rmt. A
vgassgot gyszra fordtotta. De haragjt hirtelen felvltja a flelem. Ha Isten ilyen szent, s a
legkisebb jszndk hibt is halllal bnteti, akkor a Szent Ldt nem vitetheti maghoz,
mert neki is hallt okozhatja. Ezrt az nnep abbamarad. A Szent Ldt Obed-Edom hzban
helyezik el. Szemlye sok vitra ad okot. A gti jelzt rendszerint gy rtelmezik, hogy
filiszteus szrmazs. Az 1Krn 15:18.21.24 szerint pedig lvita. Szerintem a gti jelz nem
npi, hanem illetsgi szrmazst jellt. seinek valami kze lehetett Gthoz. Az, hogy Jahve
Ldjt, melynek szentsge ppen szemk lttra mutatkozott meg, pogny ember hzban
helyeztk volna el, kptelensg. Ha Obed-Edom filiszteus lett volna, akkor a Szent Lda mell

kln gondviselt kellett volna lltani. De errl sem most, sem ksbb nem olvasunk. Uzza
hallnak az oka homlyos. A lers alapjn a Szerz is a Szent Lda megrintst rthette az
eltvelyeds alatt. A Num 4:15 szerint a Szent Lda rintse hallbntetst von maga utn. A
Szent Lda teht semmit sem vesztett szentsgbl. Nem rgi ereklye, hanem Jahve jelenltnek
az eszkze s jele. De Dvidnak is igaza van, amikor els pillanatra nem tartja mltnyosnak
Jahve tlett. Uzza jt akart. Mi trtnik, ha leesik a Szent Lda a szekrrl? S itt taln
tlsgosan allegorikusan hat arrl beszlni, hogy Jahve trnja nem szorul emberi tmogatsra,
noha ez valban gy van. A baj forrst msban kell keresni. A Szent Lda szlltsnl nem
tartottk be Jahve rendelkezseit. Amit Isten elfogadott a filiszteusoktl (j szekr, tehenek), azt
nem fogadta el nptl. A filiszteusok nem tudhattk, hogyan kell szolglni Jahvt, de Izrelnek
tudnia kellett volna. A Szent Ldt ugyanis nem lehetett szekren szlltani. Kzen kellett vinni.
Ez a lvitk, elssorban Kht fiainak a tiszte volt (Ex 25:14; Num 4:4.1819). Ezt ersti meg a
Jzs 3:3; 6:6; 2Sm 15:24 is. Ahol Jahve utastsait nem tartjk be, ott ebbl tovbbi bajok
szletnek, st hallos veszedelem szrmazhat. S ha az elbb emltett kiss allegorikus kpnl
maradunk, akkor ezt mondhatjuk: Jahve trnja csak ott ltszik meginogni, ahol nem gy
szolgljk t, ahogyan kell (611).
Isten Ldja ldst hozott Obd-Edom hzra. Ez kzzelfoghat, szemmel lthat javak
ajndkozsban mutatkozhatott meg: gyermeklds, szaporulat, b terms. Dvid ezt kedvez
jelnek tekinti. A Szent Ldt Jeruzslembe lehet hozni. Kzben megtallta a baj forrst is. Az
elbbi npi nnep kultikus nnepp lesz. Az 1Krn 15:1215 szerint Dvid szigor parancsot ad
a mzesi trvnyek betartsra. Lvitk viszik a Szent Ldt. ldozatokat mutatnak be. De ez
semmivel sem cskkenti az rmt, st nveli. Egsz Izrel ujjong. Dvid fpapi ruhban tncolt
a Szent Lda eltt, amit az ltala kszttetett Storban helyeztek el. A mzesi Szent Stor a
viszontagsgos idkben elpusztulhatott. Dvid nemcsak fpapi ruht visel, hanem fpapi
teendket is vgez: ldozatokat mutat be, megldja a npet Jahve nevvel (felteheten az roni
ldsrl van sz: Num 6:2227) s szent kommunit, ldozati kzssget rendez: mindenkinek
ad lepnyt, hst, mazsols kalcsot. (Dvid fpapi tnykedshez ld. a 2Sm 7:416
magyarzatt.) A testvrharcok utn most forrt igazn eggy a np. A szolgasgot felvltotta a
szabadsg, a flelmet az rm. Ezt rzi mindenki: boldog vagy Izrel! Kicsoda olyan, mint te?
Np, akit az r vd, a te segtsgednek pajzsa, aki a te dicssgednek fegyvere! (Deut 33:29.)
(1219).
Dvid hzanpt is megldotta. Ekkor kerlt sor a Mikllal val sszetzsre, akit
megbotrnkoztatott Dvid magatartsa, tncolsa. Mikl tragikusan sauli. Igaza van, s mg
sincs igaza. Igen, a kirlynak mltsgosan kell viselkedni, de az Isten eltti alzat nem ejt
csorbt a mltsgon, st emeli. A np, a szolglk megrtik alzatt s tisztelik rte. Dvidnak
ez az alzata kedves volt Isten eltt. Az ilyen lelklet kirly csak psztora lehet npnek s nem
zsarnoka. Mikl lelkisg tekintetben is Saul lnya. Ezrt nem lehetnek gyermekei. Saul vrbl
nem kerlhet senki Izrel trnjra (2023).

2 Sm. VII. RSZ

2 Sm. 7,129. Az r pt neked hzat!
A 7. fejezetben foglaltak a Dvid-hagyomny legjelentsebb magvt adjk elnk. Kt vonal fut
benne, olykor teljesen sszefondva: az, amit Isten cselekszik, s ezrt rk s tkletes; s az,
ami ennek az emberi vetlete, amiben hibk, s ezrt tletek lehetnek. Ezrt helytelen

kizrlagosan felvetni a krdst: messisi vagy kzvetlen histriai rtelme van-e szakaszunknak.
A messisi s histriai vonatkozs prhuzamos szereplsnek nagyon egyszer oka van: a
messisi gret histriai szemlyek lncolatn t jut el a beteljeslshez. A szakasz hrom kisebb
egysgbl ll: 1. Dvid templomptsi szndka (13), 2. Isten vlasza (416), 3. Dvid imja
(1729).
A sok bels, kls hborskods utn szeld, bks kp ll elttnk. Dvid palotja mr felplt.
Isten bkessget szerzett neki ellensgeitl. Dvid csak eszkz volt ebben Isten kezben. Dvid
valami szp s nagy dologgal szeretn Isten irnti hljt megmutatni. Szndka, s annak
mozgat rugja nemes, alzatos szvre vall: Isten hajlka nem lehet albbval, mint az v. Ezrt
pendti meg templom ptsi szndkt Ntn prfta eltt, akivel itt tallkozunk elszr. gy
ltszik, szabad bejrsa volt Dvidhoz, aki a prftai sz irnt mindig nagy tiszteletet s
engedelmessget tanstott. A gondolatot Ntn is helyesnek tallja, s biztatja Dvidot szndka
megvalstsra (13).
Dvid Ntn vlaszval elintzettnek vette a templompts gyt. A prfta szavt Isten
vlasznak tekintette. De Isten mg azon az jszakn kijelentette magt Ntnnak s
keresztlhzta Dvid elgondolst. A trtnetnek ez a mozzanata is nagyon tanulsgos.
Legszebb, legnemesebb, legkegyesebb terveink is ellenkezhetnek Isten akaratval. Isten tjain
csak az l kijelentse fnyben lehet jrni. Enlkl a prfta is legfeljebb csak a maga
nevben beszlhet. Kijelents nlkl a prfta is mondhat olyat, ami ellenkezik Isten akaratval.
A prftk blcsessge nem nmagukban volt, hanem a fellrl kapott szban. Ezrt kellett
Ntnnak helyesbteni korbbi szavait: Azt n mondtam, de az r ezt mondja. Isten vlasza
krdssel kezddik: Te akarsz nekem hzat pteni? Ez vgeredmnyben nem a templompts
gondolatnak a gykeres elvetst jelenti, hiszen Dvid utdjnak megengedi Isten. Teht nem
templom- vagy kultuszellenes prfcival van dolgunk. Az a krds, hogy mirt nem pthetett
Dvid templomot, elevenen foglalkoztathatta a kortrsakat s az utkort. Az 1Krn 22:78 Dvid
hborival hozza sszefggsbe a tilalmat. De mg ha igazi prftai kijelentssel lenne is
dolgunk az emltett helyen, akkor sem a benne megnevezett okon van a fhangsly. Dvid az r
hborit harcolta. rtatlan vr nem tapadt kezeihez. Szakaszunk ilyen vonatkozsban nem
marasztalja el Dvidot. Isten tbbszr is szolgjnak nevezi. A krdsben inkbb csodlkozs
van: ppen neked jut ilyesmi eszedbe, Dvid? leted nagyobb rszben vndorl, bjdos voltl.
A Stor-szently esetben ppen azon van a hangsly, hogy Isten vele vndorol npvel.
Emlkezteti Dvidot: Soha, senkinek nem adott templomptsre parancsot. A hangsly sohasem
a pompn volt, hanem az engedelmessgen. Ezt Dvid a Saul pldjbl s a maga letbl
egyarnt tudhatta. De az elutasts nem elvets, hanem nagyobb kegyelem jele. Dvid egsz
eddigi lete Isten jttemnyeinek a kelyhe: Mindent cselekedett. Vele volt a mltban:
vlasztotta ki. Juhok psztorbl Izrel psztorv tette. Kiirtotta ellensgeit. Olyan nevet
szerzett neki, mint amilyen a leghatalmasabbaknak van. ltala s rette az egsz npnek
nyugodalmat adott. Vele van a jelenben, s vele lesz a jvben. Ez a folyam nem szakad meg:
Ezutn is dicssgem eszkze leszel, akin megmutatom hatalmam, szeretetem. Eddig is n
tettem mindent, ezutn is n teszek: Nem te ptesz nekem hzat, hanem n tenked! Ha majd
betelnek napjaid s pihenni trsz atyidhoz, magot tmasztok nked s megerstem az
kirlysgt. Az a hz, amit Isten pt Dvidnak mindrkre megmarad s kirlyi szke rkk
megll. Istennek ebben az gretben a messisi s a histriai vonal egyarnt benne van. A Jda
hzra vonatkoz korbbi gret Dvid hzra szkl le (Gen 49:10). A messisi vradalom a
tovbbiakban Dvid hzhoz kapcsoldik: A Messis Dvid fia (leszrmazottja) lesz. Az
intertestamentlis korban gyakran tallkozunk olyan messis-vradalommal, amely ron hzbl

szrmaz lvitai-papi Messist vrt (Test Ruben 6:512; Test Levi 18:1kk.; Test Benjamin 9:2.
Russel, Zwischen den Testamenten, 127; E. Stauffer, Az jszvetsg teologija, ford. dr. Kocsis
Elemr, 8). A qumrni kzssg tagjai kt Messist vrtak: az ron hzbl szrmaz
pap-messist, s a Dvid hzbl szrmaz fejedelem-messist. A 4Q-ban tallt messisi
Florilegium szerint a 2Sm 7:1114 alapjn valsznleg egynek vettk a dvidhzi messist
Istennek rejtett, sidk ta lev fival. (Dr. Pkozdy L. M.: A qumrni essznusok s az
segyhz. Th. Sz. III. 1960. 1112. sz. 345.) Az segyhz Jzusban egyestette a Messis papi s
kirlyi funkciit. A Zsid 7 ezrt hangslyozza: Jzus nemcsak Dvid leszrmazottja, hanem a
Zsolt 110:4 alapjn pap is a Melkicedek rendje szerint. Jogos-e az sgylekezetnek ez a Jzus
szemlyre trtn koncentrlsa? A messisi vradalom kt gra (papi s kirlyi) szakadsa a
kvetkez mdon trtnhetett: A prftk bizonysgtteleiben a Messis papi s kirlyi tiszte
egyarnt lnyeges. Mivel Izrelben ezeket kt kln rend tlttte be, ezrt ez a kt messisi
tisztsg lassanknt kt szemlyben kristlyosodott ki. De Izrelben a Melkicedek rendje szerinti
papsg vlemnyem szerint azonos Dvid, illetve a Dvid-hza papsgval. Ez szoros
sszefggsben van Jeruzslem elfoglalsval, s azzal, hogy Jeruzslem a Dvid vrosa.
Jeruzslem si kirlyai, gy Melkicedek is pap-kirlyok voltak. Dvid teht nemcsak Izrel
kirlya, hanem a jeruzslemi pap-kirlysg jogszerinti rkse is. Ezen az alapon vgzett Dvid
a Szent Lda Jeruzslembe vitelekor kifejezetten fpapi teendket: ldozatok bemutatsa,
kommuni rendezse, a np megldsa Jahve nevvel. Az a hz, amit Isten Dvidnak pt,
egyesti a fejedelmi s papi vonsokat, ezrt a dvidhzi Jzus egyttal Melkicedek rendje
szerinti fpap is, pap-kirly, ppen azrt, mert Dvid fia. A messisi vradalom kt gra
szaktsa tvt volt, amit az sgylekezet joggal helyesbtett az sszes messisi tiszt Jzusra val
ruhzsval.
A prftai sz a kzvetlen folytatsrl is beszl: Nked n ptek hzat nkem az utdod. Ha
pedig vtkezik, megfenytem, de irgalmam nem vonom meg tle. Trtnelmi tvlatbl nzve a
dolgokat: Az a hz, amit Jahvnak ptettek, elpusztulhatott; de az a hz, amit Isten ptett
Dvidnak, rkk megll (416).
Dvid alzatosan s vgtelen hlval fogadja Isten szavt. Felismeri s vallja: az, amit Isten
cselekszik, vgtelenl tbb annl, mint amit megtiltott. Szve csordultig van s gyorsan a
Storba, Isten szne el siet. Megvallja kicsinysgt, rdemtelensgt. Nem ktelkedik Isten
szavban. Amit meggrt, az trvny: Megmsthatatlan, felttlen rvny, amihez az embernek
tartania kell magt. A 19 v. utols mondatnak a fordtsa nehz. Taln leghelyesebb a rgi
Krolyi fordtst megtartani: s ez trvny az emberre nzve. A hlaads hitvallsba megy t:
Nincs olyan Isten, mint Jahve, aki leszll nphez, megvltja, nevet ad neki. Hls Istennek
ezrt, hogy beavatta ebbe a nagy dologba, kzlte vele szndkt. Bizonysgot tesz arrl, hogy
letben is megtapasztalta Isten nagysgt: Valban olyan nagy , mint ahogy hallottuk
fleinkkel. Hlaad imdsgban Izrel dicssgrl is beszl. Amikppen sajt maga s
csaldja dicssgt Isten tettnek tulajdontja, ugyangy Izrel kiemelt voltban is Isten
megvlt s szabadt tetteinek a sort ltja. Pratlan helyzete van Isten npnek, mert Jahve
kivlasztotta magnak. Figyelemremlt, mennyire egynek tudja magt npvel s Isten gyvel.
Az az lds, amit Isten nki s csaldjnak gr, Isten npe nagysgt szolglja, s ezen keresztl
vgsfokon Isten dicssgt. Isten tbbet adott neki, mint amit remlhetett. Imja vgn ldsrt
knyrg: Mert a te ldsod teszi ldott szolgd hzt mindenkor. Ezzel Dvid egsz letnek
a tapasztalatt mondja el. Egy let ldsos volta nem az ember cselekedettl fgg, legyen az a
legkegyesebb tett is, hanem az Isten ldstl (1729).

2 Sm. VIII. RSZ

2 Sm. 8,118. Dvid nagy birodalma.
A 8. fejezet histriai szempontbl igen rtkes, mert tfog kpet nyjt Dvid hdtsairl.
Olyan birodalmat teremtett, amihez hasonl sem eltte, sem utna nem jtt ltre Palesztinban.
Nyugaton leverte a filiszteusokat, s a Fldkzi-tenger volt a termszetes hatr. Keleten az
armok, Ammn s Mb legigzsval vont vdgyrt az anyaorszg kr, s uralmt
kiterjesztette a Nagy-Folyamig, az Eufrteszig. szakon a termkeny Orontes vlgyig nyomult
elre, Dlen pedig Egyiptom hatrig, ami lgvonalban 600 km. Felvetdik a krds: Hogyan
volt kpes a filiszteusok igjbl felszabadul kis Izrel ilyen nagy hdtsokra? A Szerz s
Dvid a 7:9 s a 8:6.14 sszefggsben kizrlag Jahve munkjnak tulajdontja a
gyzelmet. Most ltszik, milyen slyos tartalma van a 7:9-nek: Oly nevet szerzek neked,
amilyen neve a legnagyobbaknak van a fldn. Emberileg Dvid hdtsait a kedvez
klpolitikai helyzet tette lehetv. De az emberi tnyezk mgtt is Isten keze van, aki mindent
akarata szerint igazgat. Dvid korban, ppen gy, mint Jzsu honfoglalsa idejn, nem volt
olyan szmottev vilgbirodalom, amely terjeszkedsvel Izrelt fenyegette volna. Nyugaton a
filiszteusok dnt veresget szenvedtek. Ha olykor fel is tik mg fejket, komoly veszedelmet
nem jelentenek. Dlen Egyiptom XI. Ramses halla utn egy hatalomhes papi-klikk kezn esett
szt. Klpolitikai tekintlyt teljesen elvesztette. Keleten az asszrok levertk Babilnit, s a
Ktfolyamkzt egszen az Eufrtesz fels folysig meghdtottk. De Asszria csak ktszz v
mlva lesz az kori Kelet vilgbirodalma. szakon az armok kis llamokban ltek, s fleg Kelet
fel igyekeztek terjeszkedni. k voltak Izrel vetlytrsai a hatalomrt vvott harcban. Igazn
nagy csatkat ellenk vvott Dvid. A kocka azonban msknt is fordulhatott volna. Ezrt
szerepel a 8. fejezetben ktszer is a jsc gyk, ami Isten szabadt beavatkozst fejezi ki, s
egyttal az esemnyek teolgiai rtkelst is adja. Dvid harcait vizsglva mg egy nagyon
fontos dolgot llapthatunk meg. Csak Mb s Hadadzer (Cba kirlya) esetben nem tudjuk,
ki kezdte a harcot. Egybknt mindig a pogny fl tmadt: a filszteusok, Amlek, Ammon,
Damaszkusz. A Zsolt 60 szerint ugyanez vonatkozik Edomra is: a 13. v. alapjn Dvid kerlt
szorongatott helyzetbe. Dvid hbori teht inkbb honvd hbork voltak, nem
vilghatalomra tr hdtsok. Beleknyszertettk a harcokba, amikbl Jahve kegyelme folytn
gyztesen kerlt ki, s uralmt a tmadk terleteivel is nvelhette. A szakasz kt nagyobb
egysgre tagolhat: 1. Dvid gyzelmes hborinak a felsorolsa (114). 2. A dvidi llam
vezetinek a listja (1518).
Az 1 v. ezek utn-ja ltalnos kapcsolsi formula. A filiszteusok mg egy ksrletet tettek
korbbi uralmuk visszaszerzsre. Az r nem beszl a harc elindulsrl, lefolysrl, csak az
eredmnyt sszegzi: Dvid leverte a filiszteusokat. Krdses a mtg hamm fordtsa. A
mtg jelentse: kantr, gyepl: az utbbi pedig knyk, alskar. Knig az amm sznak
anyavros jelentst tulajdont, s Gtra a filiszteusok fvrosra vonatkozna. Helyesebb, ha a
szveg jelentst a sz szerinti rtelmen bell keressk: Dvid elragadta a filiszteusoktl a
kantrt(tart) kezet, vagy: Dvid kezbe vette a gyeplt, s a filiszteusokat szolgiv tette. Mb a
Holt-tengertl keletre lakott. Az ellenk indtott hbor okt nem ismerjk. Az 1Sm 22:3 mg
bartsgos kapcsolatot felttelez a kt np kztt. Nagyon gonosz dolognak kellett trtnnie, ha
Dvid oly kemnyen megbntette ket. A lefektets s a ktharmad kivgzse valsznleg a
hadinpre vonatkozik. Ktfle mrtket alkalmaztak. A megkegyelmezetteknl teljes ktllel
mrtek. A kegyelemben nagyvonalbbak voltak, mint az tletben. A harcok sorn Dvid csak

ebben az egy esetben rvnyestette a vres hadijogot. Az okok s krlmnyek ismerete nlkl
helytelen lenne emiatt Dvidot kegyetlen vrszopnak blyegezni. Dvid itt is Isten eszkze, aki
rtatlanul nem bntet egy npet sem, hanem csak a betelt gonoszsguk mrtke szerint (Gen
15:16) (12).
Legnagyobb fegyvertnynek Hadadzer legyzst tekinthetjk, akinek az uralkodsa alatt Cb
a legersebb arm llam volt. Hadadzer Asszria rovsra akart terjeszkedni. A Tigris melletti
palotkban tallt ez idbl szrmaz krsos szvegek nyugatrl fenyeget veszedelemrl
beszlnek, ami az armoknak ez a terjeszkedsi ksrlete lehetett. Ilyen helyzetben nyomult
Dvid elre Kelet-Jordnibl szak fel, egszen az Orontesig. Akkor verte le az arm kirlyt,
amikor az tmadsba lendlt, hogy az Eufrtesz mellett asszr terletet foglaljon el. A korabeli
asszr szvegekkel val egybevets is bizonytja a Szerz tudstsnak a histriai rtkt. A
Hadadzer feletti diadal nagymrtkben nvelte Dvid hrnevt s gazdag zskmnyhoz is
juttatta. A lovakkal mg nem tudott mit kezdeni. Izrel sem a gazdasgi letben, sem a
hadakozsban nem hasznlt lovakat. Ezrt semmistette meg ket inaik elvgsval. Az 1Krn
18:4 adata bizonyra az 1700 elrsbl addik. Damaszkusz segtsget akart nyjtani
Hadadzernek, de nyilvn elksett. Dvid a damaszkuszi sereget is leverte. Adfizetjv tette
Damaszkuszt, st helyrsget is hagyott benne. A Szerz s a kortrsak Isten segtsgben lttk
gyzelmeinek a magyarzatt. Ezrt jegyzi meg az r ezen a helyen: Jahve adott gyzelmet
Dvidnak mindentt, ahov csak ment. Dvid is Istennek tulajdontotta sikereit. Ezrt szentelt
minden arra mlt dolgot az rnak. Ksbb ezeket is felhasznltk a templom ptshez (38).
Dvid gyzelmeinek a slyt, tekintlynek a nagysgt mutatja Hmt kirlynak a magatartsa.
Ez a vros 200 km-re fekdt Damaszkusztl szakra. Ajndkval rszben rokonszenvt fejezte
ki is hadilbon llt Hadadzerrel , rszben Dvid jindulatt akarta megszerezni sikerrel.
Jrm s az 1Krn 18:10 Hadorm-ja egyarnt Ti kirly finak a neve lehet. A Szerz a Hadad
arm istennv lerst akarta elkerlni. Hmt kirlya ajndknak kapcsn felsorols kvetkezik
azokrl a legyztt npekrl, ahonnan Dvid szintn zskmnyt vihetett Jeruzslembe. A listn
szereplk kzl a fejezetben nem esett sz Ammnrl s Amlekrl, vagy azrt, mert ezutn r
rla rszletesen (Ammn, 10. rsz), vagy azrt, mert korbbi esemnyre utal (Amlek, 1Sm
27:30). Br az is lehetsges, hogy olyan harcokrl van sz, melyeknek nem volt klnsebb
jelentsgk. A gyzelmek sort Edom leigzsrl szl tudsts zrja. Elfoglalsa kt
szempontbl is jelents volt: Egyfelell gazdag rz- s vasrc lelhelyei miatt, msfell dli
rszn vezetett keresztl a legfontosabb dl-arbiai karavnt, gy Dvid szabad utat nyert a
Vrs-tengerhez is. E summs felsorols vilgoss teszi, hogy Dvid kiterjesztette hatalmt mind
a ngy gtj fel. Ezrt olvashatjuk itt jra az Isten szabadtsra vonatkoz megjegyzst (914).
Dvid a birodalmat polgri kormnyzssal irnytotta. Az egsz Izrel felett kifejezs arra utal,
hogy a szakads ta a kzhasznlatban az Izrel nv csak a tz trzset jelentette. A legfbb bri
tisztet Dvid magnak tartotta fenn, s mivel lnyegben karizmatikus vezet volt, ez Isten
legfbb bri jognak az elismerst s rvnyeslst jelentette. Biztostotta a jogot s
igazsgot. Nemcsak Isten irnt volt alzatos s igaz, hanem istenflelme, a np irnt is
megmutatkozott a jogossg s igazsg megrzsben. A birodalom irnytsnak a
megszervezsben Dvid nem vette t szolgai mdon az kori vilgbirodalmak, elssorban
Egyiptom llamszervezett, az egyes tisztsgek lnyege, s e tisztsgeket betltk hatskre
azonban csak az kori, fleg az egyiptomi mintkbl rthet. Klnsen gy van ez a mazkr
(rev. Krolyi: emlkr; j ford. ftancsad) s a szfr (rev. Krolyi: rdek; j ford.:
kancellr) esetben. E kt tisztsg jellsre hasznlt szavak az egyiptomi s a hber nyelvben
ugyanazt jelentik: mazkr: beszl (emlkeztet), szfr: rnok. A sorrend Egyiptomban a

fordtottja volt a szvegnkben levnek: rnok s beszl. Salamontl kezdden Izrelben,

illetve Jdban is megelzte a szfr a mazkr-t. Hivatskrk pontos meghatrozsa szinte
lehetetlen. Nehezti a helyzetet az is, hogy Egyiptomban mindkt cm mltsgjelz is volt, teht
olyanok is viseltk, akik nem valsgos rnokok s beszlk voltak. Az rnok a kirly szemlyes
titkra volt. Az rnok szemlynek a jelentsgt kesen mutatja, ahogyan egy egyiptomi rnok
dicsekedik s ez a tbbiekre is rvnyes , hogy csak lphetett a kirly el, s csak lthatta a
kirlyi palott teljes pompjban. Az rnok llt az rnokok csarnoka (Jer 36:12.20) ln.
kezelte a kirlyi irattrat. Feladata volt tovbb a birodalmi s a diplomciai levelezs intzse, a
kirlyi rendeletek megfogalmazsa, vagy lersa diktls utn, neki kellett gondoskodni a
trvnyek s a rendeletek tudtul adsrl. Olykor vezette a klfldi kvetsgeket is.
Egyiptomban a fra sokszor az rnokot kldte a templomba, hogy rette imdkozzon (v. 2Kir
22:14). Rendrfnki (belgyminiszteri) s pnzgyi (pnzgyminiszteri) szerepe is volt. A
mazkr feladatkre is szertegaz volt, ezrt nem lehet egyszeren emlkeztet-vel fordtani.
Helyesebb beszlnek nevezni, br ez sem pontos kifejezs. A mazkr kzvetlenl a kirly
szolglatban llt. Irnytotta az udvari ceremnit, a fogadsokat. Tjkoztatta az uralkodt a
birodalom helyzetrl. A lakossg szszlja volt a kirly eltt. adta tudtul az orszgban a
kirly akaratt, ezrt neveztk olykor heroldnak is. Fontos szerepe volt a tisztviselk
kinevezsben. A mazkrnak is volt rendri feladata, s rszt vett a diplomciai gyek intzsben
is. Br Izrelben kzvetlenebb volt az uralkod s femberei, valamint az uralkod s a np
kapcsolata, mgis az egyiptomi plda alapjn alkothatunk vilgosabb kpet magunknak az izreli
szfr s mazkr szereprl is. (V. J. Begrich, Sofer und Mazkir. ZAW. Bd. 58. 194041. 129).
Fvezre Jb volt. Papjai Cdk s Abjtr. E kt nevet talljuk a kvetkez helyeken is: 2Sm
15:29; 20:25; 1Kir 1:78.2526. Abjtr lett vgigksrhetjk. Szrmazsrl biztos adatunk
van (1Sm 22:9kk..20; 1Krn 24:3.6). Kegyvesztettsgrl az 1Kir 2:26 tudst. Cdk az 1Krn
6:53; 9:11 szerint Elezr leszrmazottja (v. 1Sm 2:3036). Dvid uralkodsa alatt Abjtr s
Cdk egyarnt fpap volt, utbbi a gibeoni magaslaton lev Szent Stornl (1Krn 16:39).
Mindketten komoly segtsget nyjtottak Dvidnak, amikor meneklnie kellett Absolon ell
(2Sm 15; 19). Dvid lete vgn Abjtr Adnijjhoz prtolt. Cdk hsges maradt Dvidhoz.
Salamont Dvid parancsra Cdk kente kirlly (1Kir 1:78.3245). Salamon Abjtrt
Anattba szmzte, s ezzel a fpapsg vglegesen az elezri gra szllt vissza (1Kir 2:2627;
Ez 44:15). (Lexikon, 1551). A testrk parancsnoka Benja volt, tekintlyben a fvezr, Jb
utn kvetkezett. A kertiek s a peltiek valsznleg ugyanahhoz a npfajhoz tartoztak, mint a
filiszteusok. Krtrl szrmaztak. Van Gelderen szerint a kertieknek mg tiszta krtai vr folyt
az ereikben, a peltieknek mr nem. (Lexikon, 1075.) A kzs szrmazsra utal az is, hogy a
2Sm 15:18-ban a kertiek, peltiek s a gtiak egyms utn vannak felsorolva. Dvid idegen
testrsge rszben a kirlyok szoksbl magyarzhat, rszben pedig abbl, hogy nem oszlatta
fel zsoldos csapatt, mely mg bujdossa idejn szegdtt hozz, hanem tovbbfejlesztette. A
zsoldosokbl ll sereg fleg a testrsget ltta el, mg a tulajdonkppeni lland hadsereg
izreliekbl llt. A hadiszolglat rendjrl az 1Krn 27:115 tudst. A megbzhat testrsg s
az lland hadsereg megszervezse nagyon fontos lps volt. Ezek nlkl komoly kzponti
hatalom, ers birodalom elkpzelhetetlen Dvid fiainak a papsga (a Lvi leszrmazottai
kivltsgaiban val rszestsk) nem volt trvnyes. A Krniks a kirly els szolgi-ra
szelidti a dolgot. Bizonyra Smuel knyvnek az adata a rgibb.

2 Sm. IX. RSZ

2 Sm. 9,113. Dvid maghoz veszi Mfibsetet.

A 28. fejezetek nagy vonalakban a trtneti menetnek megfelelen adjk elnk Dvid letnek
a legfontosabb esemnyeit. Az els komoly idrendi krdst a 9. s a 1012. fejezet veti fel.
A 9. fejezet Dvid Mfibset irnti jttemnyt mondja el. A trtnet idpontjra vonatkozan
semmi biztos tmpontot nem ad a Szerz. Elhelyezsbl arra kvetkeztethetnk, hogy az
egysges birodalom megteremtse utn s az ammoni hbor eltt vagy legfeljebb kzben
kerlhetett r sor. Az rsmagyarzk ltalnos vlemnye szerint a 21:114 esemnye
megelzte az itt elmondottakat. E vlemny szerint Dvidnak lelkiismeret-furdalsa van a ht
saulida meglse miatt, s ezt a szrnysget akarja jvtenni. Hivatkoznak a 19:29-re: Atym
egsz hza hallfia volt, s a 16:7-re, ahol Smei Absolon lzadst Isten igazsgos
bntetsnek tekinti Dvidon Saul hza minden kiontott vrrt. Emellett tanskodna a 9:1.3 is
Dvid krdse: Maradt-e mg valaki Saul hzanpbl?, s Ciba felelete, aki csak Mfibsetrl
beszl. (Pkozdy L. M.: j ford. Lbjegyzet a 2Sm 21:1-hez.) A krds elemzse alapjn e
nzetet nem fogadhatjuk el. A 9. fejezet olyan helyzetet tkrz, amelyben Saul leszrmazottai a
nyilvnossgtl flrehzdva lnek. Dvid teljesen tjkozatlan, klnben nem krdezn, l-e
mg kzlk valaki. Dvid sohasem trt Saul letre. Utdait sem gyllte s nem ldzte.
Kirlysgt nem fltette tlk. Nem trdtt velk. A 21:6b-ben ezzel szemben kifejezetten tud
Mfibsetrl s nem engedi bntani. Ha a 9. fejezet esemnye a 21:114 utn trtnt volna,
akkor Dvid nem krdezhetn ezt: Maradt-e mg valaki Saul hzbl? Mivel Dvid az 1 v.
krdsben kifejezetten emlti Jntnt, s az irnta val szeretete egybknt is kztudoms volt,
rthet, hogy Ciba is Jntn fit, Mfibsetet ajnlja, aki testi fogyatkossga miatt is leginkbb
r volt szorulva a kirly prtfogsra. Tvbb Ciba joggal rthette gy Dvid szavait, hogy nem
Saul egsz hzval, hanem csak kzlk egy valakivel akar jt cselekedni. De ez a tbbieknek is
rtheten a tudomsra hozza: Nem kell flnik Dvidtl. A 19:29 Saul ht leszrmazottjnak a
meglse nlkl is rthet. Saul hza kt okbl is hallfinak szmthatott Dvid eltt.
Egyrszt, mert ldzte Dvidot, letre trt, ezrt megrdemeln a hallt. Msrszt a keleti
kirlyok eljrsa alapjn, akik uralmuk biztostsa rdekben sok esetben az elz uralkodhz
minden tagjt kiirtottk. Vgl Smei megjegyzse (16:7) rthet a 21:114 esemnyei eltt is,
hiszen Abnr s Isbset erszakos halla a rosszhiszem emberekben gyant kelthetett Dviddal
szemben.
Dvid, mikor sorsa jra fordult, megemlkezett a Jntnnal kttt szvetsgrl, s annak
megfelelen akart eljrni. A hsg (hszd), amire Dvid tbbszr is hivatkozik, a szvetsgbl
r es rsz teljestst jelenti. Cibt (Arm nv, jelentse: g, hajts), Saul szolgja s
legnyeknt emlegetik, teht h maradt Saul hzhoz. Dvid krdse nehz dnts el lltja: J,
vagy rossz szndk vezeti a kirlyt? Dvid szavaiban klnsen hangslyos az Isten hsgre
val hivatkozs: Isten beteljestette grett kirlly tette , s ez t is hsgre ktelezi. Ciba
nem vonja ktsgbe Dvid jindulatt. Megmondja, amit tud. Mivel Dvid Jntnt emltette,
ezrt javasolja Mfibsetet. A tesi fogyatkossg megemltsvel veszlytelensgt s
segtsgreszorult voltt emeli ki. Mkir, aki Mfibsetet gondjaiba vette a 17:27kk. szerint igen
tehets ember volt. A 17:27 adata azt is mutatja, hogy tisztelte Dvidot. Mfibsetet nem
Dviddal szembeni ellensges szndkbl rejtette el, hanem embersgbl. Tudott s mert jt
cselekedni az elbukott Saul unokjval. Jttemnye helyesnek s idllnak bizonyult, s amit
esetleg korbban rovsra rtak, az vgl dicssgre vlt. A j cselekvse all soha semmi sem
mentest (14). L-Debr giledi helysg volt a Jordntl keletre. Mfibset rthet szorongssal
jelent meg Dvid eltt, aki nneplyes s hatrozott szavakkal oszlatja el flelmt: Jntn
finak nincs oka aggodalomra. Dvid valban cselekszi a hsget: visszaadja nki Saul egsz

vagyont. Nem tudjuk, hogy a fldet ki mvelte addig. Mivel nincs sz arrl, hogy elvettk
volna valakitl, bizonyra a korona tulajdona lehetett. Teht Dvid mondott le a
haszonlvezetrl Jntn fia javra. gy a kirly tette mg rtkesebb. A kirly asztalnl enni
nagy megtiszteltetst jelentett. Mfibset Dvid bels udvarhoz tartozott, s rszt vett a
nyilvnos tkezseken. Jntn teht nem tvedett Dvid irnti bizalmban (1Sm 20:15).
Mfibset udvariasan s tisztelettudan fogadja Dvid jindulatt: Dgltt kutynak nevezi
magt, amivel mly alzatt fejezi ki (1Sm 24:15). (58).
Dvid Cibt bzta meg Mfibset birtoknak a mvelsvel. A 7 v. s a 10 v. kztt nincs
ellentmonds, hiszen csak Mfibset tkezett a kirly asztalnl, (s ez sem jelentette azt, hogy
minden esetben ott tkezett) s hzanprl (12 v.) s rangjhoz mlt hztartsrl is gondoskodni
kellett. Ciba nagy csaldjval el tudta ltni e feladatot, s nyilvn meg is tudott lni belle.
Mikval az 1Krn 8:34-ben tallkozunk. A Krnikk knyve nem kzli e trtnetet (913).
Dvid clba rkezett. Isten beteljestette grett: Nagy nevet szerzett neki. Birodalma a
Nagy-tengertl (Fldkzi-tenger) a Nagy-Folyamig, a Libnontl a Veres-tengerig terjedt.
Mindenben hsgesen, Isten akarata szerint jrt el. Rendezetlen gy nincs mgtte. lete,
uralkodsa hegyormra rt, ahonnan magasabbra mr nem vezet t legfeljebb lezuhanni lehet.
A kvetkez fejezetek Dvidnak, s rajta keresztl Izrelnek ezt a tovbbi tjt mutatjk be.

2 Sm. X. RSZ
2 Sm. 10,119. Az ammni hbor elkezddik.
A 1012. fejezetben a 8:1112 ajndk-, illetve zskmnylistjban mr jelzett izreliammni
hbort olvahatjuk, valamint kzbeiktatva mert ezalatt trtnt Dvid Betsabval val
vtkezst. A Szerz minden szpts nlkl, rszletesen rja le Dvid botlst. Ez rthet, hiszen
olyan esemnyrl van sz, ami Dvid egsz tovbbi uralkodsra s a trnrklsre is kihatssal
van. Az ammniak elleni hbor oknak a b eladsa is hasznos, mert alhzza, amit a 8.
fejezet magyarzatban mr hangslyoztunk: Dvid hbori honvd, s nem hdt hbork
voltak. Ezt a hadjratot sem kezdemnyezte. Fejezetnkben kt zben is tallkozunk az
armokkal, elszr az ammniak zsoldosaiknt, majd a Hadadzer kezdemnyezsvel
ltrehozott s vezetse alatt ll Dvid elleni armszvetsgben. Az itt lert hbork nem
azonosthatk azokkal, amikrl a 8:36 tudst, mivel a krlmnyek merben klnbznek.
Ammn eredetrl, lakhelyrl, Izrellel val kapcsolatrl az 1Sm 11:13 magyarzatban
szltunk. Szakaszunk szerint j kapcsolat volt a kt llam kztt. Ennek az eredete Dvid
bujdossnak az idejre megy vissza. Nhs az 1Sm 11-bl rtheten Dviddal
rokonszenvezett, s ezt tettekben is megmutathatta. Bartsguk Dvid trnra jutsa utn is
megmaradt. Dvid bkben hagyta Nhst, aki viszont semleges maradhatott a korbbi arm
hadjratok sorn. Dvid Nhs halla utn utdjval, Hnunnal (a nv jelentse: kegyelt) is
bkessgben akart maradni. Az udvariassgi szoksoknak megfelelen rszvtnyilvnt, s
egyben dvzl kvetsget kldtt az j uralkodhoz. Hnun tancsadi nem bztak Dvidban.
Fltettk orszguk fggetlensgt. A kveteket kmkedssel gyanstottk, s vatossgra intettk
kirlyukat. Rosszhiszemsgkkel nagy veszedelem elidzi lettek. A fiatal kirly tbbet tett,
mint amire tancsot kapott. Nem vatos, hanem feleltlen. Megszgyenti Dvid kveteit. Gnyt
z bellk. A szakll a rgi hbereknl a frfiassg jele volt, s ezrt a frfi bszkesge is. Csak
nagy gysz esetn nyrtk le (zs 15:2; Jer 41:5), de ezt is szvesen elkerltk ideiglenes
befedsvel (Ez 24:17.22). Radsul csak a felt nyrtk le, s ezzel az egyiptomi meskbl ismert

bolond-klst adtk nekik. Ehhez jrult a ruha als rsznek a levgsa, ami nmagban is igen
nagy megszgyents volt. Gyztes hadvezrek alkalmaztk olykor hadifoglyaikon a legyztt
ellensg gyalzsra (zs 20:4). A kvetek maguktl nem vltoztathattak klsejkn, mivel jogi
vonatkozsban ez fontos tny volt. Ezrt kld eljk Dvid, s ezzel hivatalosan tudomsul vette
Hnun vlaszt, s egyttal megkmli kveteit a tovbbi szgyentl. Jerikba kldi ket, s ott
maradnak mindaddig, mg szgyenkezs nlkl emberek el lphetnek (15).
Dvid a megszgyents ellenre sem kezdemnyezett hbort. Az ammniak hamar belttk,
milyen slyos hibt kvettek el. Jogosnak tartjk a megtorlst, s ezrt biztosra veszik. Meg
akarjk elzni Dvidot. Hadat gyjtenek. Zsoldjukba fogadjk a krnyez kirlyok seregeit. Az
1Krn 19:6 szerint 1000 tlentum ezstt fordtottak erre a clra. Bt-Rehb arm llam volt a
Jordn forrsa vidkn; Cbhoz ld. 8:5-t; Maaka Izrel ltal krlzrt arm terlet volt (Jzs
13:13) a Hermontl D-re. A tbi emberek is arm csoportot jellnek, a Jordntl K-re, Giledban
ltek. A felsorolsbl hinyzik Gesur. Bizonyra a Dviddal val rokonsg miatt nem
kapcsoldott a vllalkozsba (6).
Dvid hamarosan rteslt az ammniak kszlsrl. A gyors beavatkozst tartotta
clravezetnek. Rgtn tnak indtotta Jbot az lland hadsereggel az ppen szolglatot
teljest trzzsel s a hskkel. Ezzel sikerlt ugyan megakadlyozni az ammni s az arm
haderk egyeslst, de az izreli sereg is szortba kerlt, ami knnyen vgzetess vlhatott
volna. Az ammni sereg fvrosuk, Rabba kapuja eltt (a mai Amman) llt fel, az arm
szvetsgesek pedig az 1Krn 19:7 szerint Mdebnl tartzkodtak (Rabbtl kb. 29 km DNy-ra.
gy Jb kt tz kz szorult. Seregt kt rszre osztja. A veszedelmesebb ellenfelet magnak
vlasztja. Rvid buzdt beszdben a veszly slyossgt a nagy tttel ellenslyozza: Npnk s
Istennk vrosai forognak kockn. Jb egyetlen ms esetben sem ll gy elttnk: kemny
katona, rettenthetetlen hs, de a harc kimenetelt Istenre bzza. A tettrekszsg, pontossg,
ktelessgtudat, helytlls s az Istenre hagyatkozs nem zrjk ki egymst, st szorosan
sszetartoznak. Mivel a kzdelemben Izrel Istene kerlt a kzppontba, a harc rszletezse
szksgtelen. Komoly ellenllsra nem is kerlt sor. Az armok Jb els rohamra
megfutamodtak. A pnik tterjedt az ammniakra is, bemenekltek a megerstett vrosba.
Ostromra az izreliek nem kszltek fel, sem hossz hadviselsre, ezrt visszatrtek
Jeruzslembe (714).
Hadadzer nem nyugodott bele a veresgbe. Dvid hatalma tlsgosan veszlyess vlt. Ezrt
mozgstja teljes haderejt. A Folyamon tlrl is felvonultatja seregt (az asszrok a
Ktfolyamkzt csak az Eufrtesz fels folysig hdtottk meg, azon tl az armok kezn volt)
s hatalmas arm szvetsget hoz ltre. Dvid is mozgstja Izrel egsz haderejt s
szemlyesen vezeti. Fnyes gyzelmet arat. Hadadzer kivtelvel az sszes arm kirlyok
szvetsget ktnek vele s szolgiv lesznek. Az Ammn-krds mg nem zrult le, de az
ammniak teljesen magukra maradtak. Dvid bntet hadjrata nem sokig ksik, amirl a
kvetkez fejezet tudst. Isten az armok ellen is megsegtette Dvidot, nprt, Izrelrt
(1519).

2 Sm. XI. RSZ

2 Sm. 11,127. Rabb ostroma. Dvid hzassgtrse.
Szakaszunk tudstst nem olvashatjuk a Krnikk knyvben, noha a Krniks is tudott arrl,
hogy Dvid nem vett rszt Rabb ostromban (1Krn 2:1). A trtnet elhallgatsa vagy kzlse

az rk cljbl addik. Smuel knyvnek a Szerzje a tnyek kzlst tartja fontosnak. Nem
szpt. Meggyzdse szerint Isten akarata nem azrt jut teljesedsre, mert bntelen, tkletes
eszkzei vannak. Nem az ember, hanem Isten cselekvse a dnt. Szolginak a botlsai,
engedetlensgei mgtt mg fnyesebben ragyog Isten hatalma, nagysga, az ember irnti
szeretete s kegyelme. De ez sohasem menti a bnt s azt, aki elkveti. A 11:112:27 szorosan
sszetartozik s kt f rszre tagoldik: Dvid hzassgtrse (11:127) s Isten tlete
(12:125).
Ammn gye mg nem zrult le. A segtsgkre siet armokat leverte ugyan Dvid, velk
azonban nem bocstkozott harcba. Ebben szerepet jtszhatott a tli vszak kzeledse is. A
krds napirenden maradt, s mihelyt eljtt a tavasz a hadba vonuls ideje , Dvid azonnal
elindtotta Jbot Ammn teljes leigzsra, s fvrosa, Rabba bevtelre. A Szerz nem
marasztalja el Dvidot otthon maradsrt. A vros ostroma sokig elhzdhatott. Elg, ha
Dvid az utols rohamnl jelen lesz (12:2631). Mgis ez a knyelem tartogatott olyan prbt,
amin elbukott. A dli hsg idejn Keleten, aki csak teheti, hvsre hzdik. Dvid is ezt tette.
Dlutni lmbl felbredve a palota lapos tetejre megy, ahol este s jszaka kellemes hvs
van. A palota magasabb volt a krnyez hzaknl, gy lthatott be Dvid a msik hz udvarba,
ahol ppen egyik testrnek, Urisnak a felesge frdtt. A n megltsa felkeltette Dvidban a
vgyat. vatos: kipuhatolja, kirl van sz. Mikor megtudja, hogy egyik testrnek a felesge,
elhozatja. Nem tartja az egszet nagy gynek. Pedig Uris elkel helyet tlthetett be Dvid
testrsgben. Emellett szl az is, hogy hza kzel volt a palothoz. Hitti szrmazs, de Jahve
tisztelje. Mint neve is mutatja: Uris, Urijjh: Jahve az n vilgossgom. Egyike volt Dvid
hseinek (23:39). Felesge, Betsab (esk-lnya), elkel csaldbl szrmazott: lim (1Krn
3:5 Amnil) lnya, Ahitfel unokja. Ez a tny mg slyosbtja a kirly bnt: Olyan ember ellen
vtkezik, aki hozz hsgesen ragaszkodott. Betsab nem tanstott ellenllst Dvid
kvnsgval szemben. Ez a helyzeten semmit sem vltoztat. Ksbb Dvid is kizrlag nmagt
vdolja a trtntekrt. A tisztulsi frd emltse rthetv teszi, mirt jrt egyetlen ballps
kvetkezmnyekkel. Izrelben s az araboknl egyarnt ezt az idt tartottk a legalkalmasabbnak
a fogamzsra. Mgis ezt kell mondanunk: Isten nem engedi, hogy Dvid bne titokban maradjon.
Betsab megzeni terhessgt. Dvid ezutn mindent megtesz, hogy bne titokban maradjon.
Egyre mlyebbre sllyed a bnbe. Egyetlen bn a bnk lncolatt szli (14).
Dvid els terve egyszer, s knny sikert gr. Ha Uris bemegy a felesghez, el van intzve
a knos gy. Ez a terv azonban ztonyra fut Uris kegyes magatartsn, aki mg ittas llapotban
sem hajland megszegni a hborban lev katonkra vonatkoz nmegtartztatsi tilalmat
(513). Vgl Dvid egyetlen kiutat lt: Urisnak meg kell halni. Visszakldi a hborba, ahol
feltns nlkl rhet kard hol egyet, hol mst. De ez csak ltszat. Valjban kznsges
gyilkossgrl van sz, amiben Jb kszsgesen segt. az ilyesmibl nem csinl krdst. Uris
nemkvnatos szemly. El kell tnnie. Jb ezt sokkal gyesebben megrendezi, mint ahogyan
Dvid kigondolta. gy a kirly vtke miatt nem csak Uris halt meg (1421). Dvid kpmutat
szavai, amikkel Uris hallhrt veszi, nem Jbnak szlnak, hanem a hrnknek, nehogy
szrevegyen valamit. me, aki a bnbl bnnel akarja kimosni magt, egyre jobban
bemocskoldik. Dbbenetes dolog, hogy az a Dvid, aki a legslyosabb prbk idejn tiszta
tudott maradni, s aki sohasem embereknek, hanem Istennek akart tetszeni, milyen mlyre zuhant.
ppen gy megvan benne a vgy a bn takargatsra, mint azokban, akik nem flik Istent. A
klnbsg csak az, hogy neki nem sikerlhet. Hiba veszi felesgl Betsabt a gysz letelte utn
ami a lehetsges legrvidebb ideig tarthatott , Isten nem tekinti lezrtnak az gyet.
Szmadsra szltja Dvid, mert az r rossznak tekintette, amit Dvid cselekedett. (2227).

2 Sm. XII. RSZ

2 Sm. 12,125. Isten tlete.
A 11. fejezet bemutatja, hogy hov juthat a legkegyesebb ember is, ha a bn elkvetse utn nem
Istennl keresi a megoldst s feloldozst, hanem bne eltitkolsval akarja rendbehozni dolgait.
Szakaszunk a bnbnat s tlet ltal val megtisztuls tjt adja elnk. Isten Dvid irnti
szeretete abban mutatkozott meg, hogy nem hagyta bnben. A prfta s a kirly prbeszde
llektani s mvszi szempontbl egyarnt igen magas fokon ll. Ntn pldabeszde msl-ja
nagyon letszeren hat. Dvid egy pillanatra sem vonja ktsgbe valdisgt. Az rtk, amit a
gazdag a szegnytl elvesz, nem sok. Jogilag az Ex 21:37 (MT) rvnyestse elegend is lenne.
Fizessen ngyet egy helyett. Dvid amiatt az indulat miatt szab ki hallos bntetst, ami a tett
elkvetse mgtt volt: a gazdag a szegny ember szempontjbl nem mrlegelte tettt. Nem
trdtt azzal, milyen fjdalmat okoz a msiknak: nz, rszvtlen, knyrtelen. Ezrt tartja
Dvid igazsgosnak s szksgesnek a szigor bntetst (16).
Ez az a llektani pont is, ahol ellenllhatatlan s megsemmist ervel hangozhat el a prftai
sz: Te vagy az az ember! A msl elrte cljt. Az rkkval Br tletet hirdetett Izrel
legfbb brja felett gy, hogy elbb vele mondatta ki nmaga felett az tletet. A legfbb Br
bnsnek jelentette ki Dvidot, majd kvetkezik a megokols s a bntets kiszabsa. Dvid
tette hltlansg volt Isten irnt. Mindent olyan mrtkben kapott meg Istentl, mint senki ms,
sem eltte, sem utna. Kapott asszonyt bven s mg kaphatott volna. Mivel kedves volt Isten
eltt, minden krst, kvnsgt teljestette volna Isten. De Isten ldsai ilyen mrtkben csak
azon nyugodnak meg, aki figyelmesen hallgat szavra s rendelseit megtartja. Dvid megvetette
Jahve igjt amin itt elssorban a felebartra vonatkoz trvnyeket kell rteni. Dvid ez
esetben nem krt, hanem vett! Dvid titka Isten kijelentse nyomn kiderlt: Urist fegyverrel
vgattad le! Az Ammn fiai fegyvervel ugyan, de te gyilkoltad meg. Uris hallt Isten nem
Jbtl, nem az ammniaktl, hanem Dvidtl kri szmon. A prfta nem a Betsabval val
vtkezssel kezdi Dvid bnlajstromt, hanem Uris meglsvel. Az gy teht mskppen is
rendezdhetett volna. Akkor vlt slyoss, amikor az els bnbeesst nem a megbns kvette,
hanem tudatosan elkvetett bnk egsz sora. A megokolst kveti a bntets kiszabsa, ami
rendkvl slyos. Tlmegy az Ex 20:5 hatrain: Megbntetem az atyk vtkt a fiakban harmad
s negyed iziglen, mert nem tvozik el soha a fegyver Dvid hzbl. Nemcsak Dvid lete
tovbbi esemnyeinl, hanem Izrel, majd Jda kirlysgnak trtnetben sem lehet ezt
figyelmen kvl hagyni. Az tlet mr Dvid letben megkezddik. Feldlta egy bks csald
lett, Isten is feldlja az vt. titokban cselekedett, Isten egsz Izrel szemelttra teszi (Lk
12:23). A 8 v. szerint annak az okt is Dvid bnben, s a bntetsben kell ltnunk, hogy
birodalmnak hatrai Rabba bevtele utn nem szlesednek tovbb. Istennl nincs
szemlyvlogats az tletben. Akikre sokat bzott, azoktl sokat vr, s akik hozz kzel vannak,
azoknak kell megszenteltetnie (Lev 10:3). (712).
Dvid nem mentegeti magt. Beismeri bnt, aminek megragad bizonysga s kifejezje a
Zsolt 51. Bnbnatval a hallos tlet elhrul fejrl amit gy tnik, a legfbb Br is
kimondott r. gy tudjuk meg, hogy Dvid szvben nemcsak hatrtalan hit, hanem mlysges
alzat s bnbnat is lakozott. Ezrt tallt kegyelmet Isten eltt. A bnbocsnat s a hallos tlet
hatlyon kvli helyezse nem jelenti a bntets visszavonst. Dvid vtke nem szemlyes gy.
Bnvel okot adott Isten ellensgeinek a gyalzkodsra, Jahve neve szidalmazsra. Ezrt a
vtekben fogant gyermeknek meg kell halnia. Dvid j letet kezdhet, s bnbnata, alzata

valdisgt az eljvend tletek vllalsban kell bebizonytania (1314).

A gyermek gyors megbetegedse s halla annak a jele, hogy Isten tlete bevgzett dolog,
visszavonhatatlan. Dvid bjtlssel, knyrgssel keresi Istent, knyrg a gyermek letrt.
Isten azonban nincs rszvttel irnta, mint ahogyan sem volt Uris irnt. Dvidot Istennek ez
az tletben val kemnysge nem eltvoltja Urtl, hanem kzelebb viszi hozz. Mihelyt
rtesl a gyermek hallrl, azonnal megfrdik, megkeni magt, tltzik s a Storba, Isten
szne el megy. Meghdol Isten eltt, s ebben az imdsgban ujjszletik. Szolgi nem rtik
magatartst. Dvid tantsa minden idkre rvnyes: Akkor s addig kell knyrgni, amg
annak az ideje van. Isten knyrletvel az utols pillanatig lehet szmolni. De Isten tlete ellen
lzadni, miatta panaszkodni nem szabad. Azzal adunk neki dicssget, ha valljuk: Igazsgosak
s igazak a te utaid szentek Kirlya! (Jel 15:3). (1523).
Jahve nemcsak az tletben h, hanem a kegyelemben is. Ezrt ldja meg Dvidot s Betsabt
figyermekkel. A gyermekldst Dvid Isten megengeszteldse, bocsnata jelnek tekinti. Ezrt
adja neki a Selm nevet: Az (Jahve) bkessge. A gyermek nevt a slm fnv 3. szemly
suffiglt formjnak tekinthetjk, ahol a h (het) mater lectionis a v (vav) helyett. Ntn
Jedidjnak nevezi Salamont az r kedvence. Dvid Ntnra bzza a gyermek nevelst. A
kirly s a prfta kztti kapcsolat nem romlott meg. Ntn nem fordtott htat a bnbeesett
kirlynak, de Dvid sem bocstotta el igazmond prftjt. Ezrt szolglhatnak tovbbra is
egytt Isten npe vezetsben. Isten kezt kell ltnunk abban is, hogy Dvid ppen Salamon
nevelst bzta Ntn prftra. Isten mr tudja, mi lesz ebbl a gyermekbl, aki ennyi bn,
szenveds, tlet kzepette szletett erre a vilgra (2425).
2 Sm. 12,2631. Rabba bevtele.
Szakaszunk Rabba bevtelvel, az ammni hbor befejezsrl tudst. Az rsmagyarzk
ltalnos vlemnye szerint csupn szerkesztsi szempontbl kerlt erre a helyre. Az ostrom nem
tarthatott ilyen sokig (kt gyermek megszletse). A Szerz nem akarta a Betsab-trtnetet
megszaktani. Ez a nzet elfogadhatnak ltszik. Ugyanakkor nem szabad elfeledkeznnk arrl
sem, hogy az korban egy megerstett vros bevtele olykor vekig elhzdott. Salmanassar pl.
hromvi ostrom utn tudta bevenni Samrit (2Kir 17:5). A vzivros elfoglalsa megpecstelte
a fellegvr sorst. Jb h fvezre Dvidnak. Kirlya dicssgt akarja nvelni. A vros
elfoglalshoz a meglev sereg is elg lenne, de a kirly nem vonulhat hadba sereg nlkl.
Rabba elestvel az ammn kirlysg is Dvid uralma al kerlt. Az j korona igen slyos volt,
egy tlentum 59 kg. Kicsit nehz fejdsz. Viszont ha arra gondolunk, hogy Keleten a nk pl. a
fejkn hordtk a vizet, aminek a slya olykor a 40 kg-ot is meghaladta, akkor mr nem is
ltszik olyan nehznek. Lehetsges az is, hogy a 30 v.-nek jelkpes rtelme van: Dvid
megfosztotta Ammn kirlyt uralkodi mltsgtl, s maga lett Ammn kirlya. A 31 v. nehz
krdst vet fel. Eszerint Dvid roppant kegyetlen mdon vgeztette ki a foglyul esett ammni
katonkat. Az ilyen rtelmezst azonban gyanss teszi az, hogy csupa kziszerszmokrl
olvasunk. Mirt ppen ezeket vlasztotta knzeszkzl? Helyesebb teht, ha egy msik fordtsi
lehetsget alkalmazunk. A szm + be gy is fordthat: valakit valamilyen eszkz mell lltani,
teht knyszermunkra rendelni, ahogyan az egyiptomiak tettk egykor Izrellel. E magyarzatot
tmasztja al az a tudsts is, amit Suetonius kzl: Az uralkod okozta nagy bajokhoz s
csapsokhoz mg nhny szerencstlen vletlen is hozzjrult a Keleten elszenvedett gyalzat,
hogy Armeniban iga alatt hajtottak t egy lgit (De vita duodecim caesarum. Ford. Kiss
Ferencn, Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1961. 242.) Hasonl utalsokkal ms kori Szerzknl
is tallkozunk. Dvid nagy birodalmban sok munkskzre volt szksg, Dvid eljrsa teht

rthet.
Ammn leversvel a dvidi nagy birodalomban egy idre bkessg van. Kls ellensgtl nem
kell flni. Dvid letben mgsem nyugalom kvetkezik, s ennek magyarzata ppen a 11. s 12.
fejezetben van.

2 Sm. XIII. RSZ

2 Sm. 13,139. Amnn parznasga s meggyilkolsa.
A 1320. fejezet sszetartozik. Az elmondottakkal ketts clt rt el az r. Egyrszt a 11. s a 12.
fejezet folytatsaknt elbeszli, hogyan rte utol Isten bntetse Dvidot Urisrt: Nem tvozik
el a kard a te hzadtl s ppen a sajt hzadbl tmasztok ellened rosszat. Msrszt a
tragikus esemnyek sorn kezd kibontakozni elttnk Isten kegyelmes gretnek a
megvalsulsa is: Az uralkodsra alkalmatlan dvidfiak flrettelvel Isten Salamon tjt kszti
a trnhoz.
A trtnet fszereplje Amnn, Dvid elsszltt fia Ahinomtl (3:2; 1Krn 3:1). A
parznasggal vtkez apt Isten lvhajhsz, feleltlen, sztnein uralkodni nem tud s nem is
akar parzna fival bnteti. Amnn rzse nem szerelem, hanem hirtelen fellobbant testi
kvnsg. Nem tarts, trvnyes kapcsolatot keres fltestvrvel, Tmrral, hanem csak meg
akarja szerezni (12).
Amnn vgya rkre vgy marad, ha nincs mellette bartja, unokatestvre, Jndb, Dvid
testvrnek, Sammnak a fia (1Sm 16:9). Jndb igen igen agyafrt ember volt. Okossga
(hkm) azonban nem prosult krltekint blcsessggel. Ammnban a trnrkst ltja. gy
nem igazi bart, hanem szolga. Amnn vgyainak, szeszlyeinek a kiszolglja. Az igazi
bartsgban a bartok egyenrag trsak, nevelik egymst. Ha a bartsg tekintlytiszteleten
alapul, hatatlanul zsarnok lesz az egyik, szolga a msik. Jndb terve nemcsak azrt rossz,
mert segtsget nyjt egy szz leny meggyalzshoz, hanem azrt is, mert Dvid
jhiszemsgnek a kijtszsa. Visszals az apai szeretettel. Dvid, amint Jndb szavaibl is
ltszik, szeretetteljes kapcsolatban volt csaldjval. Fiaihoz gyengd, kvnsgaik teljestst
nem tagadja meg. Klnsen rthet ez az elsszltt fi, a trn vromnyosa esetben. A tancs
arra val, hogy megfontoljuk. Amnn nem mrlegel. Azonnal elfogadja, mert vgyt gy
teljeslni ltja. Nem rdekli sem apja, sem Tmr, sem Isten trvnye (36).
Amnn szv alak stemnyt akar sttetni Tmrral. Hertzberg szerint a lebiba nem szv alak
stemny, hanem olyan tel, amit a szv kvn, teht kedvenc tel. Nem a stemny formja a
lnyeges. Nem szerelmi varzslatrl van sz. Amnnnak ez csak rgy arra, hogy Dvid
elengedje Tmrt. A lny magatartsa jzan blcsessget s felelssgtudatot tkrz. Vlaszbl
kiderl, hogy br tiltva volt Izrelben a kzeli rokon hzassga (Lev 18), amit a krnyez npek
gyakoroltak, mgis volt plda r. Tmr is lehetsgesnek tartja, hogy Dvid beleegyezne
hzassgukba (Gen 20:12). Tmr figyelmeztetse: Nem szoktak gy cselekedni Izrelben
nem a fltestvrek hzassgnak a lehetetlensgre utal, hanem a hzassgon kvli szerelmi
viszony bns voltra. A nbl jelentse: balga, ostoba, istentelen gy intellektulis, mint
morlis rtelemben. Amnn kvnsga olyan esztelensg, amivel Isten trvnye ellen
vtkeznnek. A Szerz szeretettel s rszvttel r Tmrrl. Kitnen rzkelteti tartzkodst s
Amnn irnti rokonszenvt. Tmr becsletessge, finomsga, felelssgtudata mellett annl
jobban kitkzik a kjenc Amnn durvasga s feleltlensge. Elutastja Tmr javaslatt.
rvnyt szerez akaratnak. Amilyen hamar fellobbant vgya, olyan hirtelen el is mlt. Vgynak

a kielglse iszonyatos rt hagyott maga utn. Ezrt tantja az - s jszvetsg: A szerelem

Isten ajndka, de csak a hzassgon bell lds. E renden bell szpsget, bkessget teremt,
azon kvl kigst, gylletet. Elrettent plda erre Amnn, aki meggylli s ltni sem brja
Tmrt. A lny tovbbi sorsa nem rdekli. Kidobatja. Ezzel jabb gonoszsgot kvet el (Deut
22:2829; Ex 22:1617). (718).
Tmr a gysz kls jeleivel fut haza: Fejn por, ruhja megszaggatva, keze a fejn. gy
tallkozik Absolonnal, aki rgtn tudja, ki gyalzta meg hgt. Vgasztalsa res beszd. Amit
tennie kellett volna (Ex 22:1617) nem tette meg. Ha sejtette a veszedelmet, jobban kellett volna
vigyznia hgra. Tmr az szemben is eszkz volt csupn: bosszjnak (s Amnn
flrettelnek) az eszkze. Tmrnak nem bosszllsra lett volna szksge, hanem a lnyokat
vd trvny rvnyestsre. Arra a krdsre, vajon Tmrnak jobb lett volna-e ezek utn, ha
Amnn trvnyes felesge lesz, nehz vlaszolni. Az korban, Izrelben is,
sszehasonlthatatlanul nehezebb sorsa volt a magnos asszonynak, mint napjainkban. Lett volna
otthona s ez is valami. Dvid sem tesz semmit Tmrrt. Taln azrt, mert nehz olyan dologban
brnak lenni, amiben magunk is vtkeztnk. Pedig ppen ezrt kellett volna intzkednie. A
felelssgre vons elmulasztsa nem a szeretet, hanem a cinkossg jele s slyos
kvetkezmnyekkel jr (1922).
Absolon megfontoltan kszl a bosszra. Kt v mlva, mikor mr senki sem gondolt rosszra,
lakomra hvja a kirlyt s a kirlyfiakat, hiszen a juhnyrs vigassg alkalma volt (1Sm
25:213). Bal-Hacor Jeruzslemtl 23 km-re volt -ra. Eszerint a kirlyfiak fldbirtokosok
voltak. Amnn az ivsban sem tart mrtket. Absolon viszont tiszta fejjel ad jelt a gyilkossgra.
A szolgk biztatsa rthet, a trnrksrl volt sz. Az eset rmhrknt jutott Dvid udvarba.
A fejetlensgben Jndb blcs szavakkal nyugtatja a kirlyt. Ha a gyilkossg elksztsrl
nem is lehetett tudomsa, a testvrek haragjrl s Absolon nem csillapod bosszvgyrl tudott.
Mgis ttlenl, kvlrl szemllte az esemnyeket. Sem Amnn irnti bartsga, sem a kirly
irnti tisztelete nem indtotta cselekvsre. Ksn megmutatkoz blcsessgvel csak magyarzni
tudja, ami trtnt (2329).
Absolon nagyapjhoz menekl. A 3438-ban hromszor is olvasunk Absolon meneklsrl.
Nem szksges ebben ismtlst ltni. A 34a mg Jndb szavaihoz tartozik. Absolon a
gyilkossg utn nem maradhatott Izrelben. Szndkos gyilkossg esetn a menedk-vrosok
sem nyjthattak menedket. Ezrt felttelezi meneklst. A 37 v. mr tnyknt llaptja meg. A
38 v. pedig a gesuri tartzkods tartalmt kzli. Dvid elhatrozta ugyan Amnn hallnak
megtorlst, de hrom ven t nem tesz semmit (3039).
Dvidot azzal bntette Isten, amiben maga is vtkezett. Nem szokatlan dolog ez Isten npnek
trtnetben. Jkb is visszakapta Lbntl, majd fiaitl, amit apja s btyja ellen elkvetett.
Szakaszunk mikzben Isten Dvid letben vghezvitt bntetst elbeszli azt is vilgosan
megmutatja: Aki itt Dvid bne miatt meghalt, maga is vtkes, romlott lelk ember volt. Halla
nem rtatlan hall. Absolon bnre Isten ksbb hozza el a bntetst. Elbb nyilvnvalv kell
lenni szve egsz gonoszsgnak.

2 Sm. XV. RSZ

2 Sm. 15,133. Vrbossz helyett kegyelem.
A 13:39 s a 14:1 esemnye kztt hrom esztend telt el. Dvid mindeddig nem vonult ki
Absolon ellen. Absolon a mzesi trvnyek rtelmben rszolglt ugyan a bntetsre (Ex 21:14;

Num 35:1920.33), mgis firl volt sz, akit szeretett. Tovbb, egy Absolon ellen indtott
hadjrat Dvid ellensgv tenn apst, Gesur kirlyt, akivel bks viszonyban volt.
Jb szrevette, hogy Dvid gondolata Absolonon jr. Az cal fordthat ellen s -nl
jelentssel is. Jb krltekint eljrsbl arra kvetkeztethetnk, hogy az elbbi lehetsget
kell vlasztani. gy vette szre, veszlyesen alakul a helyzet Absolonra nzve. Jbot ebben az
gyben Dvid s csaldja irnti szeretete vezeti. Hozat egy blcsessgrl hres asszonyt
Tkobl (Jeruzslemtl D-re 16 km; ksbb ms szlvrosaknt ismert). Eljrsval oly
mdon akart clt rni, mint Ntn a msl-lal (2Sm 12). Magval Dviddal akarja kimondatni a
felment tletet. Jb az asszony szjba adja a mondanivalt. Kitall egy trtnetet kt firl,
ami hasonlt a kt dvidfi tragdijhoz (13).
Az asszony Jb utastsnak megfelelen gyszba ltzik, s gy mondja el trtnett Dvidnak.
Mr az elbeszls elejn hangslyos: a testvrgyilkossg azrt jhetett ltre, mert senki sem
volt, aki megmentse ket. (A ncal jelentse: megment, kiragad). Nem volt, aki a kztk lev
viszlyt elsimtotta volna. A kvetkez lnyeges pont: A megmaradt fi, akinek az lett a
vrbosszul rokonsg kveteli: rks. Ezzel ktsgtelenl Absolon trnrks voltra utal. Az
rksgre val clzssal sejteti: a rokonok azrt akarjk elpuszttani az rkst, hogy
megszerezzk az rksget. Ez azrt lnyeges, mert elkpzelhet, hogy Dvid Absolon irnti
rzelmeit igyekeztek befolysolni azok, akik rks-knt szmbajhettek Absolon halla
esetn. A kirly els vlasza nem elgtette ki az asszonyt. Ha gy megy el, nem teljestette a
megbzatst, esetleg a cselre is fny derlhet. Folytatja a beszlgetst. jabb szavaibl kitnik:
sejti, mi nyugtalantja a kirlyt: nem kvet-e el mulasztst, ha futni engedi a gyilkost? Dvid
jabb kitr vlasza utn esk alatt kvnja a fi bntetlensgnek a biztostst (411). Dvid
eskvse utn az asszony ellene fordtja a vdat. Ezzel egy sorba lltja a vrbosszt kvetel
nemzetsggel. Absolont nem nevezi meg, de a kitasztott csak r vonatkozhat. Dvid Isten
npe ellen vtkezik, ha nem fogadja vissza. A 14a Amnnra utal. A hall tnyn nem lehet
vltoztatni. A 14b pedig mr tancs Absolon gyben. Ez a vers az egsz szakasz cscsa. Ha
Dvid szvben ez a krds volt: Vrbossz, vagy kegyelem? akkor Isten ezen az asszonyon
t megadta a vlaszt. Isten a mzesi trvnyben helyt ad a vrbossznak elrettentsl. Az letet
csak Isten veheti el. Szv szerinti akarata a kegyelem. Mindig is azt akarta (perf.), hogy ne legyen
eltasztva az eltasztott sem. A 15 s a 16 v.-ben az asszony kdst. Dvidnak vgig azt kell
hinnie, hogy a sajt gyben jtt s csak a kt eset hasonlsga btortotta szlsra. A kirly
nyugalmat szerez nekem egyarnt vonatkozik a maga s a Dvid problmjra. Valban ideje
lenne az Absolon-krdst nyugvpontra hozni (1217).
Dvid rgtn rjtt Jb mesterkedsre. Eszerint mr mskor is megksrelhette Absolon gyt
szba hozni. Az asszony dicsretes mdon vdekezsvel nem mrtja be Jbot, st biztostja
Dvidot fvezre j szndkrl. A kirly ksz tanulni mindenkitl, aki az igazsgot kpviseli.
Jb rme nem a diadalmaskod ember. Tancsa meghallgatst gy rtkeli, mint a kirly
felje fordul szeretett. Rszesl a bkessgszerzk rmben (Mt 5:9). (1820).
A kirly bocsnata nem teljes. Absolon hazajhet ugyan, de nem jelenhet meg a szne eltt.
Absolont megnyer, szp klsej frfinak brzolja az r. Olyan volt, aki megjelensnl fogva
is uralkodsra termett. Hajnak slya 2 kg volt. (Az kori sekelek tlagos slya 10 g.) A
gyermekeirl szl adat eltr a 18:18-tl. Taln korn meghaltak s csak Tmr rte meg a
felnttkort. Absolon mindenkppen vget akart vetni felems helyzetnek. Jbot kri
kzbenjrsra, aki azonban tbbszri hvsra sem megy el hozz. Absolon durva mdszerrel
vgl elrte, amit akart: Jb Dvid el terjeszti krst. Dvid megadja a teljes bocsnatot. A
szakasz elolvassa utn azt rezhetjk, Dvid kezbl kicssztak gyermekei. me, Absolon is

elrte, amit akart. Pedig nincs igaza. Nem hivatkozhat igazsgra. Dvid, amikor hozzjrult
hazatrshez nem igazsgot szolgltatott neki, hanem kegyelmet gyakorolt felette. Mgis
Isten akarata ez a teljes bocsnat. Dvid teljes bocsnata mg visszatasztbb teszi Absolon
gyalzatos tettt: Apja elleni lzadst (2133).

2 Sm. XV. RSZ

2 Sm. 15,112. Absolon lzadsa.
Rvid, lnyegretr s nagyon eleven tudstst olvasunk itt Absolon lzadst elkszt
mesterkedsrl. Ismeri a propagandaeszkzket. Tudja, mi kell a npnek. Pogny mintra
fnyess teszi udvartartst. Hadiszekereket, lovakat vsrol, kengyelfutkat futtat maga mellett.
Ez nem volt szoks Izrelben. Az 1Sm 8:11 is gy emlti ezeket, mint gonosz dolgokat, amik a
kirlysg pogny voltt bizonytjk. Egyiptomban a kirly s a femberek joga volt
kengyelfutkat alkalmazni. A 15:1 s a 14:25 ismeretben elkpzelhet, mennyire lenygzhette
a npet Absolon kirlyi megjelense. Mg ravaszabbul bnt azokkal, akik Dvidhoz mentek
igazsgot keresni. A kapu Izrelben a trvnyhozs helye volt. Dvid magnak tartotta fenn a
legfbb br tisztt. Itt tmad Absolon. Az izrelieket veszi clba. A tz trzset lazbb szlak
fztk Dvidhoz. Erre pti tervt. Rszrehajlssal gyanstja Dvidot az izreli panaszosok eltt.
gy fordtja sajt javra a trzsi ellenttet. Kzben gondoskodik tja egyengetsrl is. Egyfell
hangoztatja, mennyire igazsgos lenne, ha gyakorolhatn a bri tisztet; msfell megjtssza a
j bartot mindenki irnyban. Nem ignyli a kirlyfinak kijr hdolatot sem, hanem mindenkit
keblre lel s megcskol. Nem tlzs, ha az r gy ltja: E magatartsval sikerlt ellopnia
apjtl az izreliek szvt (16).
A 7 v. 40 esztendje nyilvn elrs. Ennyi volt Dvid egsz uralkodsi ideje. A ngy v
helyessgt bizonytja a LXX Luc Vet Lat s Josephus is. Absolon nem siet el semmit. Ngy
esztendt vr bizonyra a kibkls utn mg megrnek a dolgok a cselekvsre. Terveiben
eddig nem jutott hely Istennek. Most olvasunk elszr az rnak tett fogadalomrl. A
ksbbiekbl azonban nyilvnval, mennyire nem Isten irnti hsge bizonytkrl van itt sz.
Absolon nemcsak azt tudja, mi kell a npnek, hanem azt is, mivel nyerheti meg Dvidot. Az
ldozat j rgy a tvozsra s egyttal lehetv teszi sok jelents ember eltvoltst is Dvid
melll. A 200 meghvott teljesen gyantlanul kvette ahogyan a 11 v.-bl megtudjuk. Mikor a
lzads kitrt, mr nem tehettek semmit. Absolon jl vlasztotta meg a lzads kiindulpontjul
Hebront. Ott szletett, bizonyra voltak Hebronban bartai s tiszteli. Egyttal megakadlyozta
Jda csatlakozst Dvidhoz. Krtjel adta hrl a felkels kezdett, amit egyik hely a msiknak
tovbbtott. Absolon hvei kztt kiemeli az r Ahitfelt, Dvid tancsost, Betsab nagyapjt.
tprtolsnak az okrl nem olvashatunk. Mivel nem Jeruzslemben, hanem Gilban
tartzkodott, arra kvetkeztethetnk, hogy nem volt Dvid aktv tancsosa. Taln Uris halla
miatt romolhatott meg kzttk a viszony. (Gil a mai Khirbet Dsala, Hebrontl 11 km -ra.)
Absolon nem ngd, hanem mlk kvn lenni (v. 1Sm 9:16; 10:1). Emberileg gy ltszik,
bevlt szmtsa. Az sszeeskvs megersdtt, a np egyre szaporodott mellette. A siker
azonban nem Isten jvhagysnak a jele. Isten engedi Absolon gonoszsgnak a teljes
kibontakozst (712).
2 Sm. 15,1337. Dvid menekl Jeruzslembl.
Dvid csak akkor szerzett tudomst Absolon tevkenysgrl, amikor Hebronban kitrt a

lzads. Nem gondol a harc felvtelre Jeruzslemben, mert ez neki htrnyos lenne, s a vrost
sem akarja kitenni az ostrom szenvedseinek. Ktszz megbzhat embere Hebronba ment.
Jeruzslem nincs felkszlve az ostromra, hadsereget sem tud mozgstani. Ha a vrost
krlzrjk, akkor vgkppen nem kaphat erstst. gy az a leghelyesebb, ha kivonul
Jeruzslembl (1316).
Bt Hammerhq jelentse: legszls hz. Itt tart Dvid csapatszemlt. A 18 v.-ben a szolgi
sz valsznleg Dvid egsz ksrett jelli, ami a testreibl (a kertiek s a peltiek), s a
hatszz gti emberbl llt. Nem rteslnk arrl, hogy ez utbbiakon kiket kell rteni. Egyes
magyarzk szerint filiszteusok voltak, akik valamilyen prtharc miatt menekltek Dvidhoz.
Elfogadhatbbnak ltszik O. Thenius magyarzata. Szerinte azokrl az emberekrl van itt sz,
akik Dviddal annak idejn Gtba kivndoroltak (1Sm 27:23), majd vele elszr Ciklgba
(1Sm 27:8; 29:2.5) mentek. k lennnek azok, akik hsk (gibbrium) nven vltak ismertt
(Thenius 218). A gti Ittaj mr valban szmzttknt tartzkodott Izrelben. Dviddal val
prbeszde ismtelten megmutatja Dvid nemes gondolkodst, aki meneklse idejn sem
magval van elfoglalva. Br neki jl jnne, ha Ittaj vele tartana, mgis lehetsget ad neki a
tvozsra. A 14 v.-ben is csak azokat szltotta, akiknek veszedelmes lett volna Jeruzslemben
maradni irnta val hsgk miatt. Ittaj idegen, nem forog veszedelemben. Dvid nem akarja
magval rntani a bizonytalansgba, jabb szmzetsbe. Nem gnyoldik, mikor Absolont
kirlynak nevezi. Elfogadja a tnyt. Ittaj ragaszkodsa nagy nyeresg Dvidnak. Az r
hatsosan lltja szembe az idegen filiszteus hsgt az izreliek s az Absolon htlensgvel.
Dvid hljrl itt nem olvasunk, de a 18:2 bizonyra a kirlyi mdon megmutatkoz hla jele.
Az egsz orszg itt Jeruzslem lakosaira vonatkozik. A Kidron vlgye a Jeruzslem s az
Olajfk hegye kztt hzd vlgy neve. A menekls irnya a puszta. Az izreliek
htlensgrl mr tud, oda nem mehet. Jda nem lett htlen amint ksbb kiderl , de
Absolon Hebronban van, gy ha odamenekl, ppen karjaiba fut. Nyugaton a filiszteusokban
szintn nem bzhatott, ha le is verte ket (1723).
A papok is felkszltek a meneklsre. Termszetesen a Szent Ldt is magukkal akartk vinni.
Dvid ketts megokolssal visszarendeli ket. Mindenekeltt nem tekinti varzseszkznek a
Szent Ldt. Isten segtsgt semmifle eszkzzel sem lehet kierszakolni, a Szent Lda
jelenltvel sem (1Sm 4:11). Isten tetszse szerint cselekszik. Ezt jl tudja Dvid. Ezrt mondja:
Nem az a krds, vele lesz-e a Szent Lda, hanem az, kegyet tall-e az r eltt, vagy nem. Ha
Isten kegyelmes lesz hozz, visszahozza Jeruzslembe s megltja a Szent Ldt s az Isten
lakhelyt. Az istenfl ember higgadt, krltekint blcsessge mutatkozik meg a msik
megokolsban. A papok feltns nlkl Jeruzslemben maradhatnak. Fontos rteslseket
juttathatnak el a menekl kirlyhoz s ezzel nagy segtsget nyjtanak neki. A papok vllaljk a
megbzatst (a nbi elrettent plda ellenre is). (2429).
Dvid s ksrete gyszolva mennek az Olajfk hegynek a lejtjn. Ezen az ton ment az
elrult Jzus Krisztus is, a Dvid fia (Pkozdy L. M. j ford. Lbjegyzet a 2Sm 15:30-hoz).
Dvid itt rtesl Ahitfel elprtolsrl. Ez jabb csaps (csak az ostoba emberek nem rtkelik
a blcsek tancst). Ahitfel okossga sokat lendthet Absolon gyn. Dvid az ima erejt lltja
szembe a rossz hrrel. Mostani nyomorsga sem ingatta meg Istenbe vetett bizalmt. Tovbbra
is tle vr segtsget. Amikor a hegyre felrtek, szembe jtt velk Husaj. Dvid Isten segtsgt
ismeri fel Husaj megjelensben. me, mris meghallgatsra tallt imdsga. Ezrt beszli r
Husajt a veszedelmes szerep vllalsra. A Husaj szrmazst jell akri a Jzs 16:2
rtelmben efraimit jelent. A kirly bartja kifejezs nem csupn Husaj Dvid irnti
rzelmnek a kifejezsre szolgl, hanem udvari cm lehetett, amire mltnak bizonyult (3037).

2 Sm. XVI. RSZ

2 Sm. 16,114. Dvid tallkozsa Cibval s Smeivel.
Dvid a pusztba vezet ton mg kt emberrel tallkozik. Mindkett Saul trzshez tartozik.
Egyik hsgrl biztostja, a msik gyalzza. Cibt a 2Sm 9-bl mr ismerjk. Itteni lltsa
ksbb rgalomnak bizonyul (19:25). Nem a hsg vezeti Dvidhoz. Mfibset vagyont akarta
megszerezni. Szolga helyett r akart lenni. Ez sikerlt is neki. Dvidot sok bartja elhagyta. Nem
tartja lehetetlennek Mfibset tllst sem. Ciba ragaszkodst rmmel fogadja s Mfibset
birtokaival jutalmazza. Ciba teht nemcsak Mfibsetet rulta el, hanem Dvid szorongatott
helyzett a maga hasznra igyekezett kihasznlni (14).
Smeivel a puszta szln fekv Bahurimnl tallkozott Dvid. A hegy egyik oldaln ment Dvid
s csapata, a msikon az tkozd Smei. Vrengznek nevezi Dvidot. Mint a 9. fejezetben
emltettk, ehhez nem szksges feltteleznnk a 21. fejezet esemnyeit. Smei hitelt adhatott
egy olyan hresztelsnek, mely Dvidot tartotta Abnr s Isbset gyilkosnak. Az emberek
mindig hajlamosabbak a rosszat elhinni, mint a jt. Br Smeinek nem jelenthet elnyt, ha
Absolon vltja fel Dvidot, mgis krrmmel szemlli Dvid nyomorsgt. Dvid ha nem is
abban vtkes, amivel Smei vdolja elfogadja, hogy korbbi bneinek a bntetse mostani
llapota. Isten kldte r a szenvedst. Taln mondta Smeinek, hogy gyalzza. Ezrt tiltja meg
Abisajnak Smei meglst. Br gy rzi, tbb ez, mint amit megrdemelt, Istenre bzza, mikor
elgeli meg. Most sem szerez magnak elgttelt. Ajfim ismeretlen fekvs hely.
Dvid otthontalan bujdosknt teljesen Istenre van utalva. Nem lzad. Elfogadja az tletet, mint
bneinek meggrt igazsgos bntetst. Ezrt vezet Dvid tja az tleten t a megszabaduls
fel s bntetse nem vlik elvettetss (514).
2 Sm. 16,1523. Absolon bevonul Jeruzslembe.
Absolon akadlytalanul vonulhatott be Jeruzslembe. Mellette van az elprtolt Izrel. Ahitfel
elfoglalta a tancsosi posztot. Nem volt ht felesleges Dvid elrelt intzkedse. Husaj nem
kveti pontosan Dvid utastst, az adott helyzetekben igyekszik megtallni a legmegfelelbb
utat Absolon bizalma elnyershez. Valban Istentl nyert blcsessggel vlaszol Absolon
gnyoldsra. Nem csrolja Dvidot. Ezzel ellenkez eredmnyt rhetett volna el. Inkbb
megokolja: mirt van Absolon oldaln. Absolon a vlasztott kirly. Annak szolgl, akit az r s
a hadinp vlasztott. Klnben sem idegen az, akit szolgl, hanem bartjnak a fia. Absolon nem
veszi szre az tletet Husaj szavaiban. Az kirlysgnak semmi kze sincs Isten vlasztshoz.
Csak a np, a megtvesztett np tette t kirlly. A np akarata pedig nem Isten akarata. Atyja
trnfosztsval viszont a fii tisztessgrl feledkezett meg. Kirlysgbl teht mindkt fontos
tnyez hinyzik: Isten kenete ppen gy, mint a Dviddal val jogfolytonossg (1519).
Husajnak sikerlt megnyerni Absolon bizalmt. E biztat jel utn jabb rossz kvetkezik.
Ahitfel biztatsra Absolon bemegy apja otthon hagyott felesgeihez. Keleti szoks szerint ez a
hatalomtvtel megpecstelst jelentette. A tetn fellltott stor az egsz np tudtra adta:
Absolon az j kirly. Dvid s Absolon kztt minden szl elszakadt. Hveinek nem kell flni a
kibkls lehetsgtl. Absolon bnt slyosbtja, hogy nem egyszeren az eld
asszonyainak az elvtelrl van sz, hanem az l apa felesgeirl. Ruben (Gen 35:22)
elvesztette elsszlttsgi jogt s tkot vont magra (Gen 49:34), mert bement atyja
gyashoz. Hasonlan kell rtkelni Absolon tettt is. Ami pillanatnyilag gyes sakkhzsnak s
prthvei erstsnek ltszik, vgl egy lpssel kzelebb viszi a gyszos bukshoz. Aki tlteszi

magt Isten trvnyein, annak elbb-utbb el kell pusztulni. Absolon tettt nem enyhti az, hogy
Isten ezltal beteljestette a Dvidnak kiltsba helyezett tletet (12:11). Az r megemlti
Ahitfel nagy tekintlyt. Tancsval mgis jabb bn elkvetsre biztatta Absolont.
Blcsessgt nem Isten igazsga, hanem az emberi bossz szolglatba lltotta. Elszakadt Isten
trvnytl. Az Istentl elszakadt blcsessg pedig istentelen s embertelen tettekbe sodor
(2023).

2 Sm. XVII. RSZ

2 Sm. 17,123. Husaj meghistja Ahitfel tancst.
Ahitfel msodik tancsa veszedelmesebb az elsnl. Igazi szndka s Absolon rdeke fedi
egymst: Dvidot kell elpuszttani. Nem szabad idt adni Dvidnak sorai rendezsre. Gyorsan
rajta kell tni fradt seregn. Ha Dvid kzrekerlt, semmi sem veszlyezteti Absolon
kirlysgt. A tancs elfogadsa vgzetes lehetett volna Dvidra nzve. Tetszik is mindenkinek,
de Absolon hallani akarja Husaj vlemnyt is (14).
Husaj clja az idnyers. Ismt blcsen jr el. Nagyon udvariasan utastja vissza Ahitfel
tancst: Ez egyszer nem j. Elevenen ecseteli Dvid s katoni btorsgt. gy tudnak
kzdeni, mint a klykeitl megfosztott medve. Felhvja a figyelmet Dvid vatossgra: Nem
tlti az jszakt a hadinppel, s egy ilyen rajtatsnl ppen csszna ki Absolon kezbl.
Klnsen Dvid vitzsgt hangslyozza. Nhny harcos elesse is pnikot okozhat az j kirly
seregben. Gondos elksztst javasol, ami ltvnyos gyzelemhez juttatja Absolont. Husaj
szavai nyomn Absolonban fellkerekedik vatos, megfontolt termszete. Nem akar semmit
elsietni. Husaj tancsa mellett dnt. A 14 v. mr megmutatja, nem ktsges, ki lesz a gyztes.
Isten meghallgatta Dvid imjt. Meghistotta Ahitfel tancst (514).
Husaj a megbeszlsnek megfelelen gondoskodik a hr tovbbtsrl. Ahitfel tancst is
megzeni, nehogy meglepets rje Dvidot abban az esetben, ha Absolon mgis megvltoztatn
elhatrozst. A kt papfi: Jehntn s Ahimaac volt az sszekt Dvid s a jeruzslemi
papok kztt. Nem tartzkodtak a vrosban, nehogy gyant keltsenek. Ha rulsuk kiderlne, a
papi kenet sem menten meg apikat a halltl (1Sm 22:6; 1Kir 2:26). Egy leny hordta a
hreket a papok s a papfik kztt. Hsges szolglatn sok mlott. A Rogel-forrs, a mai Bir
Ejjub (Jb- vagy Jb-forrs), a Kidron- s a Hinnom-vlgy tallkozsnak a kzelben. A nagy
elvigyzatossg ellenre is majdnem felfedeztk ket. Egy bahurimi ismers rejtette el a fikat.
A kt bizonyra res ciszterna volt. Br sokan elfordultak Dvidtl, mgis voltak, akik letk
kockztatsval is hek maradtak. Ahitfel ngyilkossga abbl a felismersbl fakadt, hogy
Absolon gye elveszett. Halla Absolon stt vgnek is elre veti rnykt (1523).
2 Sm. 17,2429. Dvid Mahanajimban.
Husaj terve sikerlt. Dvid idt nyert csapatai rendezsre. Mire Absolon a Jordnhoz rt, mr
Mahanajimban volt. Absolon a rokont, Amszt bzta meg az izreli sereg vezetsvel. Amsza
apjnak a neve Jitra, az izreli. Az 1Krn 2:17-ben izmeli szerepel. Az utbbi lehet a
helyes, mert a szrmazst csak nem izreliek esetben jelltk. Anyja neve Abigail, Cerujnak,
Jb anyjnak ntestvre. Az 1Krn 2:16 szerint Ceruja s Abigail Isai lenyai voltak, teht
Dvid testvrei. Krds, mirt ll szvegnkben gy: Abigail, a Nhs lenya? Taln arrl
lehet sz, hogy csak fltestvrei voltak Dvidnak. Anyjuk els hzassgbl szlettek s Nhs,
az els frj neve. A csatban Absolon szemlyesen is rszt vesz. Az izreliek Giled fldjn

tnek tbort, Kelet-jordniban (2426).

A 24 v.-ben az r megszaktotta Dvid helyzetnek az ismertetst az izreli sereg vezrrl
szl tudstssal. Most jra visszatr Dvidhoz. Megtudjuk e versekbl, hogy Dvidnak
kelet-jordniai bartai is voltak. Sbi, a Nhs fia, a 11:1kk.-ben tisztessgre tantott Hnun
testvre. Dvid helytartjaknt mkdhetett Rabbban. Mkirral mr tallkoztunk. Dvid akkor
nyerte meg, amikor Mfibsetet udvarba fogadta. Barzillaj Giledbl val. Dvidhoz
mindvgig hsges, gazdag ids ember (v. 19:32). Ezek az emberek megjelenskkel erklcsi
btorts mellett anyagi segtsget vittek Dvidnak. Ajndkuk a gondoskod szeretet
bizonysga. Csupa praktikus, hasznlati dolgok, amikre Dvidnak nagy szksge van.
Segtsgk Isten gondoskodsnak a jele. Dvidnak nem kell rekvirlssal gylletess tenni
magt a kelet-jordniaiak eltt. Megkapja ajndkknt, amire szksge van (2729).

2 Sm. XVIII. RSZ

2 Sm. 18,18. A lzads leverse.
Dvid tapasztalt hadvezr. Tudja, a sereg tkpessge nagymrtkben fgg a j szervezstl.
Hrom rszre osztja harcosait. A vezrek: Jb, Abisaj s Ittaj. Benjrl nem hallunk. Nem
valszn, hogy ne lett volna Dvid mellett. Ittaj miatt mellzhette Dvid. Dvid szemlyesen
rszt akar venni az tkzetben. Nagyon fontos volt most csatt nyernie. Ezenkvl fia volt az
ellensg vezre, taln gy akart vigyzni letre. Ksrete lebeszli. Aggdnak rte. Neki nem az
a feladata, hogy btorsgval adjon pldt a seregnek. Megvolt ennek is az ideje. Serege akkor
kzd btran, ha tudja: Kirlya, akirt harcol, biztonsgban van. A segtsg emltse arra utal,
hogy Dviddal tartalk csapat volt (13).
Dvid enged a np kvnsgnak. A hrom fvezrnek az egsz hadinp eltt szvre helyezi a
fia kmlst. E parancs mutatja, hogy Dvid gyzelemre szmtott. De hven tkrzi Absolon
irnti szeretett is. Szve mg most is nyitva van eltte. Ksz megbocstani. A Szerz ezekben a
fejezetekben mesteri rajzt adja Dvid s Absolon egymssal oly ellenttes jellemnek (45).
Az tkzet sznhelye Efraim erdeje. Nem a nyugat-palesztinai Efraim hegysg erdsgrl van
sz. Az r a Kelet-Jordniban lev Giled cserjs-boztos erdsgre gondol. Nevt onnan
kaphatta, hogy Jefte idejben ott szenvedtek veresget az efraimiak (Jzs 17:15.18; Br 12:4kk.).
Budde lersa szerint a palesztinai erd egyltaln nem hasonlt a mi erdeinkhez. kmez,
egyfajta sziklatenger. Termszetesen fk is nnek a sziklatmbk kztt. Ha ilyen kmez
peremn megy vgbe egy csata, akkor a gyors menekls klnsen gyilkos dolog lehet.
(Budde, 283.) gy rthet a megjegyzs: Tbbet emsztett meg az erd, mint a fegyver (68).
2 Sm. 18,932. Absolon halla.
Efraim erdeje nem csak az izreli sereget puszttotta el, hanem Absolont is. Menekls kzben
feje beakadt egy nagyobb fa gai kz. Taln eszmlett is elvesztette, s gy maradt fggve g s
fld kztt, mivel szvre kiszaladt alla. Jb egyik katonja vette szre. Dvid parancshoz
hven nem nylt hozz, hanem rtestette Jbot. Jb szavaibl kitnik, nem vette komolyan
Dvid parancst. Akkor nem ellenkezett ugyan, de nyilvn elhatrozta, nem kmli Absolont. A
Szerz igen jl jellemzi az egyszer kzkatona logikjt. Semmi szn alatt nem szegi meg a
kirly parancst. Elbb vagy utbb gyis kiderl az igazsg. Akkor pedig tudja Jb nem
vden meg a kirly haragjtl. Szvegnk szerint Jb szemlyesen lte meg Absolont,
legnyei pedig lete utols szikrit is kioltottk. Ez egyttal azt is kifejezi, hogy Absolon

meglse kzs tettk volt. Jb eljrsa br Dvid egyenes parancsa ellenre lte meg
Absolont rthet s jogos. Nem fltkenysg vagy egyni rdek vezette, hanem Dvid s a
birodalom rdeke. Absolon gesuri tartzkodsa idejn Jb a bklsen munklkodott. A teljes
bocsnatot is szerezte meg. Most viszont ltta, mire kpes Absolon a hatalomrt. jabb
bocsnat jabb lzadst szlne. Jb jl ismerte Dvidot. Tudta, nem lenne ereje leszmolni
fival. Ezrt vgzett vele. Isten gy kmlte meg Dvidot attl, hogy fival szemben kelljen
igazsgt keresnie. Absolon hallval vget is rt a harc. Jb megfvatta a krtt. Absolon
holttestvel gy bntak, mint a kivgzett gonosztevkvel, mint knnal, s Ai felakasztott
kirlyval (Jzs 7:26; 8:29). A Szerz megemlkezik itt egy Absolon ltal fellltott
emlkoszloprl. Az oszlop fellltst Absolon gy okolta meg: Nincsen nkem fiam. A 14:27
szerint Absolonnak hrom fia volt. Az emltett oszlopot teht vagy mg fiai szletse eltt
llthatta, vagy ami mg valsznbbnek ltszik meghaltak a fik, s halluk alkalmval tette
ezt a fiatal ember szjbl meglehetsen szokatlanul hangz kijelentst s llttatta fel sajt
emlkoszlopt. A kirly-vlgy a Gen 14:17 szerint ismert hely lehetett valahol Jeruzslem
kzelben. Josephus szerint (Ant VII. 10,3) Absolon emlkoszlopa a Kirly-vlgyben volt,
Jeruzslemtl kt stdiumra. Az n. Absolon-emlkoszlop a Jozaft-vlgyben ksbbi korbl
szrmazik (918).
Jbnak rtesteni kellett a kirlyt a trtntekrl. Ahimaac, Cdk fia jelentkezett hrvivnek. A
feladatra nem a jutalom remnyben vllalkozik, hanem a gyzelem hrvel szeretn a kirly
szvt megrvendeztetni, aki korbban annyi rossz hrt vitt neki. Jb nem akarja engedni. Tudja,
a mai gyzelem nemcsak rmt, hanem bnatot is jelent Dvidnak. Flti Ahimaacot a
csaldstl, s esetleg attl is, hogy Dvid haragra gerjedhet a hr hallatn (v. 4:10). Egy kusit
kld a hrrel. (Nem szemlynv, hanem a nemzetisgt jelli: etipiai nger.) Ahimaac kitart
krlelsre Jb vgl engedett. gy ketten is elmentek. A kikkar a Jordn vlgye. Kiptett t, itt
knnyebb volt futni, mint a kusi tvonaln, aki valsznleg a rvidebb, de a rosszabb utat
vlasztotta. Ezrt rt hamarabb Ahimaac Dvidhoz (1923).
Dvid Mahanjimban vrta az tkzetbl jv hrt. Az kori Keleten az ersebb vraknak ketts
kaputornya volt, a tornyokat folyosszer szabad hely kttte ssze (Pkozdy L. M. j ford.
Lbjegyzet a 18:24-hez). Itt tartzkodott Dvid. Egy ember j hrt hozhat, mert veresg esetn
tmegesen fut a menekl sereg. Ahimaac kszntse bkessg nem csupn dvzlet, hanem a
j hr sszefoglalsa is. Dvid nem elgszik meg ennyivel. Absolon utn rdekldik. Nem
vilgos, hogy Ahimaac valban nem tudott-e Absolonrl, vagy csak kitr a felelet ell. A kusi
kzli Absolon hallt (2432).

2 Sm. XIX. RSZ

2 Sm. 19,19. Dvid siratja Absolont.
A Szerz megrendten beszli el Dvid bnatt. Nem trdik a gyzelemmel, pedig ez
nyomorsgnak a vgt jelenti. Absolon gonoszsgra sem gondol, a sok kesersgre, amit neki
okozott. A megtvedt s elvesztett gyermekt siratja. lett is ksz lett volna odaadni Absolon
letrt aki viszont szvfjdalom nlkl ksz lett volna kioltani apja lett. Az r megrti
Dvid bnatt, de nem helyesli. Ez lehetett a kortrsak vlemnye is. Jb kemny szavakkal
prblja felrzni a kirlyt. Szemrehnyssal illeti, amirt ennyire nem tud uralkodni magn.
Magatartst katoni joggal gy rtkelhetik, hogy tbbet jelent neki a htlen gyermek, mint
szolgi hsge, akik letket kockztattk rte. Jbnak igaza van. Eskje nem fenyegets. Amit

mond, valban bekvetkezhet, ha Dvid nem tr jobb beltsra. Egyni gysza s fjdalma felett
rr kell lenni az orszg jvje, bkessge rdekben. Dvid hallgat Jb szavra (a mrtktelen
gyszt korbban maga is Isten elleni engedetlensgnek tekintette, v. 12:23). Hozzjrul a
dszszemle megtartshoz, s ezzel tisztzta magt a hltlansg vdja all.
A nagy megprbltats ideje ezzel vget rt. Isten jra elhozta Dvid letben a felemelkedst.
Amint lthattuk, Absolon sem rtatlanul halt meg, noha lzadsa s halla beletartozik az
Urisrt Dvidra mrt bntetsek sorba. Mgis azt kell mondanunk, hogy Dvidot Isten nem
pusztn abban a tnyben bnteti, hogy fiai meghalnak. Ezek a fik sajt gonoszsguk miatt
pusztulnak el. Az igazi bntets az, hogy a kegyes s istenfl Dvidnak ilyen romlott fiai
vannak.
2 Sm. 19,1044. Dvid visszatr Jeruzslembe.
Szakaszunkban a hazatr Dvid tjrl olvasunk. A Szerz mesterien szemllteti a megvltozott
helyzetet e tallkozsok elbeszlsvel. Ugyanazok a szemlyek ezek, akikkel meneklse
alkalmval is tallkozott. A 1015., valamint a 4244. a 20. fejezetet vezeti be, elmondva az
Izrel s Jda kztt kialakult jabb ellentt okt.
Izrel csak a vesztett csata utn mrlegeli, mi is trtnt. Az ellen a Dvid ellen lzadt fel, aki
megmentette ket a filiszteusok kezbl. Hittek Absolon rgalmainak, kszpnznek vettk
greteit. A teendket illeten nincsenek egy vlemnyen. Dntsket Dvid korbbi rdemei s
Absolon halla egyarnt befolysolja. Az r azok vlemnyt kzli, akik Dvid visszahozst
srgetik. Nem egy Dvidhoz mindvgig hsges izreli csoport nyilatkozata ez, hanem olyanok,
akik maguk is hozzjrultak Absolon felkenshez. A kialakult helyzetben Dvid visszahozst
tartjk clravezetnek. Meghalt az j kirly ljen a rgi. Dvid bizonyra rteslt Izrel
szndkrl. Taln nem volt egszen biztos a vita vgs kiemenetelt illeten, bnthatta is, hogy
egyltaln ennyit vitznak a dolgon, srgetni is szerette volna az esemnyek menett. Ezrt
folyamodik a 1215-ben lert eljrshoz, ami ugyan gyesnek ltszik, mgis j ellenttek
okozja lett. Dvid kln slyt helyez Amsza megnyersre, amit a fvezrsg odagrsvel el
is r. Ebbl nyilvnvalan kitnik Jb kegyvesztettsge. Jb tretlen hsggel llt Dvid
mellett. Ez elvitathatatlan rdeme. Dvid mgis meg akar szabadulni tle, mert terhesnek rezte
tbbszr is megmutatkoz nknyes eljrst. Absolon meglse miatt klnsen is ellenszenves
lett eltte. A vrt hats nem maradt el. Jda nemcsak hatrozatot hozott Dvid hazahozatalra,
hanem azonnal cselekedett is (1015).
A Dvid el vonul jdaiakhoz csatlakozik a 16. fejezetbl ismert Ciba s Smei is. Az utbbi
ezer benjminival. Ciba nem lett ugyan Dvid ellensge Absolon lzadsa idejn, mgis
szksgt rzi hdolata megmutatsnak. Nyilvn sejti, hamarosan kiderl a Mfibset ellen
elkvetett rulsa, s ezrt igyekszik elre biztostani Dvid jindulatt. Smeinek nagy oka van a
kirly kegyeit keresni. Magatartsban rokonszenves vons az szintesg. Nem tagadja, mg
csak magyarzni sem akarja azt, ami trtnt. Dvid eltt arra hivatkozik, hogy jtt elszr az
ellensg oldalrl dvzlni a visszatr kirlyt. Dvid jindulatra s politikai blcsessgre
szmt. Abisaj meg sem vrva Dvid vlaszt Smeit hallra mltnak tartja. Dvid elutastja
Abisajt, szatan-nak, kisrtnek nevezi. Ezzel igen tallan jellemzi Ceruja fiainak igyekezett,
akik jra meg jra arra akarjk rbrni, hogy elgttelt szerezzen magnak (1Sm 26:8; 2Sm
3:24; 16:9). Dvid kegyelmet gyakorol, s ezzel Isten irnti hljt fejezi ki, aki megszabadtotta
(Mt 18:2335). Itt mutatkozik meg az is, hogy valban Istenre tudja-e bzni az ellene elkvetett
bnk szmonkrst. Smei a keze kztt van, ha nem ll rajta bosszt, ez valban
nagylelksgt bizonytja. Vgl nem lnyegtelen szempont az sem, amit Smei mrlegelt. Nem

lett volna blcs dolog Dvidtl Smeit megletni, mert ezzel elriasztotta volna azokat, akiknek
hozz hasonlan volt okuk a flelemre. A Smeinek adott kegyelem viszont ket is felbtortja a
csatlakozsra (1624).
Mfibset is megjelenik Dvid eltt. Saul fia ismt kzvetett rtelemben szerepel: Saul
unokja. Gondozatlan klseje Dvid irnti hsgt bizonytja. Most derl ki, hogy a Dvidnak
ajndkba vitt szamarak voltakppen Mfibsetnek voltak felnyergelve. Nagyon alzatos.
Bnasgra hivatkozik, ami miatt ki volt szolgltatva a htlen szolgnak. Tudatban van, mivel
tartozik Dvidnak. Mint Saul leszrmazottja csak hallt rdemelne (1. s 9. fejezet
magyarzatt). Dvid mgis jsgos volt hozz. Dvidra bzza a dntst: hisz-e neki vagy nem.
A kirly bajban van. Mfibset rtatlansga vilgos, viszont Cibnak is vannak rdemei. Ezrt
osztotta meg Saul birtokt kzttk. Mfibset belenyugszik a dntsbe. Vlasza a Dvid irnti
szeretett tkrzi (2531).
Barzillaj is eljn. Kiderl, hogy a 17:27 nemcsak egy esetre vonatkozik, az els segtsget tarts
vendglts kvette. Barzillaj dt jelensg Dvid tjn. Mikor bajban volt, vagyonval szolglt
neki. Hitt az igazsgban, Dvid gye gyzelmben. Amit tett, nzetlenl tette. A visszafel
vezet ton sokan mennek Dvid el. Vannak, akik mosakodni mennek, vannak, akik markukat
tartani mennek. Barzillaj egytt rlni megy. Dvid meghvst szernyen elutastja. Szavaibl
nem az reg kor lemondsa, hanem az reg kor blcsessge szl. Csendesen megismerve s
betelve az lettel kszl hazafel (3240).
Izrel addig vitatkozott, amg elksett. Mire megrkezett, addigra Jda thozta a kirlyt a
Jordnon. Az izrelieket nagyon rzkenyen rintette az eset. A kirly nneplyes
visszahozatalba ktsgtelenl hiba csszott be. Nem lett volna szabad semmilyen cmen okot
adni a kt orszgrsz kztti viszlyra. Tulajdonkppen a korbban Jdhoz kldtt zenet
akadlyozza meg Dvidot abban, hogy beleszljon az izreli s jdai kldttek egyre hevesebb
vl vitjba. Ezrt mrgesedhetett el az annyira, hogy vgl ellensgknt vltak el. A Szerz a
vita lersval hven brzolja a prtos np magatartst is. Nem az a fontos, hogy eljutottak a
helyes dntsre: Itt van Dvid, s rendezdhetnek a bajok. Vita trgyt kpezheti kzttk az is,
kinek van joga a j dnts vgrehajtshoz. Sok j gy szenvedhet hajtrst ilyen indulatok
miatt (4144).

2 Sm. XX. RSZ

2 Sm. 20,126. Seba felkelse.
A 20:1 vesm-ja kzvetlenl a 19:44-hez kapcsoldik. Seba kihasznlja az izreliek
felhborodst, s jabb Dvid elleni lzadsra hangolja ket. Szemlyrl nem sokat tudunk. A
Szerz elvetemlt embernek nevezi. Ugyanezt a jelzt alkalmazza li fiaira (1Sm 2:12),
Nblra (1Sm 25:25), gy nevezi Smei is Dvidot, amikor szidalmazza (2Sm 16:7). A 2Kor
6:15 a Stnt jelli ezzel a szval. Ezt a jelzt Seba nyilvn tettvel rdemelte ki. Benjmini
szrmazsn nemcsak azrt van hangsly, mert az szaki s dli orszgrsz hatrterletn ez a
trzs nyugtalansgrl volt hres, hanem azrt is, mert Saul trzsbl szrmazik az jabb rossz.
A lzads az tkels utn hamarosan kitrt. A srtdtt izreliek ahogy jttek, gy vissza is
mentek. Dvidot csak Jda ksrte Jeruzslemig. Mr emltettk, mennyiben felels Dvid az
jabb szakadsrt. Nem lehet azonban csak t hibztatni. Izrel is slyosan hibzott. Prtos np.
Nem azt keresi, mit kvn Isten, hanem azt lteti s kveti, aki szjaze szerint beszl s
cselekszik. Ilyen semmirekell ember pedig mindig, mindentt akad (12).

Jeruzslembe rve Dvid els dolga volt elklnteni azt a tz asszonyt, akiket a palota rzsre
otthagyott. Nem az asszonyokat akarja ezzel bntetni, hanem a trvny rendelkezseinek tesz
eleget. Absolon politikai sakkhzsa ezeknek az asszonyoknak az letben slyos
kvetkezmnyekkel jrt (3).
Dvid tisztban van azzal, hogy Seba felkelse ugyanolyan veszedelembe sodorhatja az orszgot,
mint az Absolon lzadsa. Ezrt adja ki a parancsot Amsznak Jda fegyverbeszltsra. Itt
rteslnk Amsz kinevezsrl. Dvid megtartotta grett. Levltotta Jbot a
fparancsnoksgbl. De ez jabb baj forrsa lett. Jb nyilvn igazsgtalannak tartotta Dvid
eljrst. Dvid rossz idpontra idztette a fvezrvel val leszmolst, mert Jb a levltst
kizrlag az Absolon meglse kvetkezmnynek tekinthette. Ebben a krdsben pedig, mint
lttuk, Jbnak volt igaza, brmilyen fjdalmat jelentett is ez Dvidnak. Jb ennek ellenre nem
fordul Dvid ellen, kitart mellette. De rezhet: Csak az alkalmas pillanatra vr, hogy hatalmt,
befolyst visszaszerezze. Ez hamar elrkezett. Amsz nem tudta vgrehajtani Dvid utastst.
Igaz, a hrom nap tlsgosan rvidnek ltszik, de az adott helyzetben gyors cselekvsre volt
szksg. Ezrt Dvid nem vr az erstsre, hanem a kznl lev sereget veti be Seba ldzsre.
Jb testvrt, Abisajt bzza meg a felkels leversvel. Amsza nem sokat kshetett. Gibeonnl
a nagy knl ismert maccba lehetett tallkozott az Abisaj vezetse alatt ll testrk s
hsk csapatval. A szveg nagyon homlyos ezen a helyen. A lnyeg azonban vilgos: Jb
ppen olyan aljas mdszerrel teszi el tjbl Amszt, mint egykor Abnrt. gy tesz, mintha
bartsggal kzeledne hozz taln a kard kiejtse is gyesen megrendezett csel volt , s
dvzls kzben a gyantlan Amszt hasba szrta. (A szakll megragadsa s megcskolsa ma
is a barti dvzls jele az araboknl.) Jbot fltkenysge msodszor sodorta gyilkossgba.
Ezzel nagyon visszataszt vons vegyl Dvid irnti ragaszkodsba. Nem brja elviselni a
mellzst. Nem hajland osztozni a kirly bizalmban. Az Amsz holtteste mell lltott legny
felhvsban mr Jb s Dvid melletti dntsre szltja fel a katonkat. Teht azokat is, akik
Amszval jttek. Ettl az esemnytl kezdve jra Jb Dvid fvezre (414).
Seba valban azt teszi, amitl Dvid tartott, br nem nagy szerencsvel. A gyors beavatkozs
miatt helyzett nem tudja megszilrdtani. Jb llandan a nyomban van. Seba vgl Izrel
legszakibb terletn, bl Bt-maakban keres menedket. (Megerstett vros, Dntl 8 km
lgvonalban Ny-ra. Valsznleg azonos a mai Tell-abil-lal.) A 14 v.-ben a briek helyett tbb
rsmagyarz a bikriek vltoztatst javasolja. gy Seba nemzetsgrl lenne sz, aki rtheten
meneklse irnyt rokonai lakhelye fel vette. Az 1Krn 7:36-ban a Bri szemlynvknt
szerepel. A 14b rtelme is homlyos. A megvetett helyett a Qr sszegylekezni-t javasol,
amit el kell fogadnunk. A fordts elkpzelhet gy, hogy a briek sszegyltek s ksrtk t, ti.
Sebt. De gy is lehet fordtani, hogy a briek sz mg az elz flvershez tartozik: Izrel
minden trzsn keresztlvonult, bl Bt-maakig s az sszes briekig (egszen a briekig).
gy az sszegylekeztek mr Jb embereire vonatkozik, s a 14b a 15a-val egytt sszegezve
kzli Seba ldzst. Mivel a vros lakitl csak Seba fejt kvnja Jb, tancsosabb ez utbi
lehetsget elfogadni. Jb teht mindent elkvetett Seba kzrekertse rdekben. Nyilvn
Amsza meggyilkolst akarta Dvid eltt semlegesteni a lzads teljes elfojtsval. A vros
szorongatott helyzetbe kerlt. Nem sokig llhatott volna ellen az ostromnak. A vlsgos
helyzetben ismt egy blcs asszony tallja meg a kiutat. Beszdben rgi kzmondsra
hivatkozhat, ami szerint bel vrosa rgi szoksok rzje volt Izrelben, s jl rtett a viszlyok
elsimtshoz. Jb most egy ilyen anyt (anyavrost) akar elpuszttani. Az asszony
hangslyozza: Azokhoz tartozik, akik bkt akarnak. Jbnak sem clja egy izreli vros
elpuszttsa. Szt rt az asszonnyal. Csak Seba fejt kri, amit meg is kap. A bnst utolrte

mlt bntetse. Jb grethez hven, elvonult a vros all (1522).

Jb felelssgre vonsrl nem olvasunk. Az 1Kir 2:5 szerint Dvid nem felejtette el Jb
gyilkossgait. Megbntetst utdjra bzta. A 2326 Dvid udvari embereinek a listjt kzli.
Ez kt okbl is indokolt: Bizonytja vele Jb visszahelyezst rgi tisztbe s lezrja vele Dvid
lete jabb nagy szakaszt. A 8:1518-cal sszevetve j nv is szerepel a listban: Adorm (az
1Kir 12:18-ban Adonirm).
Az rnok neve is msknt hangzik, br bizonyra ugyanarrl a szemlyrl van sz, csak
bizonytalanul hagyomnyoztk a nevt. Dvid fiainak papi szolglatrl itt mr nincs sz. A
8:18 csak tmeneti helyzetet tkrz. Dvid Melkicedek rendje szerinti papsga sznetel a
Dvid fia: Jzus eljvetelig. A jairi Ira Dvid udvari papja lehetett. A lista lezrja a sok
veszedelemrl tudst 1020. fejezeteket. Dvid birodalmban jra helyrellt a rend. Isten
kegyelme jra teljes fnyben ragyog Izrel felett (2326).

2 Sm. XXI. RSZ

2 Sm. 21,114. hnsg Saul bne miatt.
Az esemny idejrl nincs pontos adatunk. Az elbeszls elhelyezsbl arra kvetkeztethetnk,
hogy Dvid lete vge fel trtnhetett. Az hinsg a hossz ideig tart szrazsg
kvetkezmnye volt. Dvid Istentl krdezi meg a csaps okt. Izrel Istene a Mindensg Ura,
hatalma korltlanul rvnyesl a termszet eri felett is. Ezt nagyon jl tudta Izrel. A kes, a
sttsg, szrazsg stb. nem azrt volt csoda, mert nem tudtk megmagyarzni keletkezst. A
csodt Isten kegyelmes, vagy tletes beavatkozst az esemnyekbe, abban lttk, hogy ppen
ott, s akkor trtnt, ahol s amikor a legnagyobb szksg volt r, vagy a legtragikusabb tletet
jelentette. Ezrt nem menti fel a termszeti erk mkdsi trvnyeinek az ismerete Isten npt
ma sem az all, hogy mgttk Isten irnyt kezt lssa (1a).
Isten vlasza az volt, hogy az hnsg Saul bnnek a kvetkezmnye, aki meglette a
gibeoniakat. Nyilvn nem mindet, hanem sokat kzlk. Nem rszletezi, mikor s hol trtnt a
vrengzs. A 2Krn 1 szerint a gibeoni szently rizte a Szent Stort. A Jzs 9 szerint a
gibeoniak ennek a szentlynek a szolglatra voltak rendelve. Gibeon s Nb kzel volt
egymshoz. Mindkt vros Jeruzslemtl -ra fekdt. A magyarzk arra gondolnak, hogy a
gibeoniak kztt vghezvitt vrfrd a nbi papsg kiirtsval lehetett kapcsolatban (1Sm
22:123). Eszerint Saul nemcsak a nbi papokat gyilkoltatta le, hanem a szomszdos gibeoniak
kzl is sokat lemszroltatott. Az r nyilvn azrt nem rszletezi Saul tettt, mert nem azon
van a hangsly, hogy s mikor irtotta ki ket, hanem azon, hogy Saul megszegte azt az eskt,
amit az atyk tettek a gibeoniaknak (Jzs 9:15). Ezt az eskszegst egyltaln nem menti, hogy
Izrel fiairt s Jdrt rzett fltkenysgbl cselekedett. Isten npe tetteit nem irnythatja a
nacionalizmus, csak az Isten akarathoz val hsg. Saulnak ppen Izrelrt s Jdrt kellett
volna megtartani az eskt. Isten ugyanis nemcsak Izrel, hanem a pognyok igazsga felett is
rkdik. Az eskszegs elnzse a pognyok szemben Isten hatalmnak a lejratst
jelenthetn: Nem elg ers ahhoz, hogy szmon krje a bns bneit. Saul meghalt ugyan, de a
bnt Isten szmon tartotta (Ex 20:5). (1b2).
Dvid clja a gibeoniak kiengesztelsvel az, hogy ne tkozzk, hanem ldjk Jahve
rksgt. Az brahmnak tett gret Izreltl is pozitv magatartst kvetel (Gen 12:3). Ha
valban tkot rdemel a np, Isten nem fordtja azt vissza az tokmond fejre, hanem szmon
kri nptl gonosztettt. A gibeoniak ht embert kvetelnek Saul utdai kzl. A 7 szent szm,

valsznleg a teljes elgttel jele. Az a md, ahogyan Saul bnrt elgttelt vesznek a
gibeoniak nagyon borzalmas. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy itt nem Izrel Istennek
bemutatott emberldozatrl van sz. Saul ht leszrmazottjnak az lett nem Isten krte, hanem
Isten hozzjrult ahhoz, hogy a gibeoniak sajt trvnyeik szerint kapjanak elgttelt a rajtuk
esett srelemrt. Hasonlan ldozott fel Achiles az Iliszban tizenkt elkel trjait, hogy a
meglt Patroklus lelknek engesztelst szerezzen. Az emberldozat a klasszikus hberek
szemben ppen olyan fertelmes dolog volt, mint a klasszikus grgkben. De mindkett
mgtt a 2. vezrednek (Kr. e.) ugyanaz a keleti-mediterrn kultrja ll, ami a kt np epikus
hagyomnyainak sok hasonlsgt megmagyarzza (Gordon, 319). (36a).
Dvid hozzjrult a ht ember kiadshoz. Mfibsetet azonban megkmlte a Jntnnak tett
eskjrt (1Sm 20:17). Ez vilgosan bizonytja, hogy Mfibset mr Dvid udvarban volt (ld.
a 9. fejezet magyarzatt). Ricpa kt fit jelli ki (3:7), s Mrab t fit. A szvegnkben
szerepl Mikl elrs. Az 1Sm 18:19 szerint Mrabot adtk felesgl Adrilhez, Mikl a 2Sm
6:23 szerint gyermektelen maradt, teht nemcsak Dvidtl nem volt gyermeke, hanem egyltaln
nem szlt. Abel Mehola Kelet-Jordniban van. Barzillaj bizonyra nem azonos Dvid bartjval
(17:27). Az esemny idpontja az rpa-arats kezdete, vagyis prilis kzepe (6b9).
Ricpa tettnek a lersval a Szerz szp pldjt adja az anyai szeretet ldozatkszsgnek.
Izrelben a legnagyobb bntetsnek szmtott, ha valakinek a holttestt, a madarak s vadllatok
prdjv tettk (2Kir 9:10; Ez 29:5). Ricpa nfelldoz tettvel a tisztessges eltemets
lehetsgt akarta biztostani, s ezzel halottainak a nyugalmt. Ezrt rizte ket az es
megrkezsig. Ez lehet a korai es, ami oktber-novemberben jn meg, de lehet a ksei es is,
jnius krl. Itt bizonyra az utbbirl van sz. Az es megindulsa azt jelentette: Isten
elfogadta a gibeoniaknak adott elgttelt, s a halottakat el lehet temetni. Ricpa tbbet kapott,
mint amennyit remlt. Dvid ugyanis azt is megengedte, hogy Saulnak s fiainak a csontjait is
elhelyezzk az sk srjban (1014).
Isten minden bnt elhoz tletre. A bntets halasztsa nem jelenti a bn elfelejtst. Olykor
nemzedkek vszzadok sorn t halmozdik fel az a bnadssg, amit Isten vgl igazsgosan,
flelmes tletekben torol meg (Gen 15:16; Ex 32:34).
2 Sm. 21,1522. Harcok a filiszteusokkal.
Szakaszunk a Dvid letnek msodik felben bekvetkezett filiszteus-harcokrl szmol be. Az
1Krn 20:48 csak a 1822 verseket kzli, az els hatrl nem tudst. Az els legyztt
filiszteus neve: Jisbi Benb. (Rfhoz ld. a 2Sm 5:2225 magyarzatt.) A meglt filiszteus
kopjja nyelnek a slya fele annak, amilyet egykor Dvid ellenfele viselt. Dvidot Abisaj, Jb
testvre mentette meg a filiszteus kezbl (1617).
A kvetkez harc sznhelye Gb. Ismeretlen fekvs hely. Az 1Krn, mely itt kezdi tudstst,
Gezr-t ad. A husai Szibbekaj a 23:27 Krnikk ltal helyesbtett szvege szerint Dvid harminc
hsnek az egyike volt. A meglt filiszteus neve szintn Rf fiai kzl val a Krnikkban
Szippaj. Egyik helyen sem prviadalrl van sz, hanem arrl, hogy az r egy-egy tkzetbl
csak a legnevezetesebb hstettet rktette meg (18).
A harmadik vitzi tett sznhelye is az ismeretlen Gb. A betlehemi Elhnn vitte vghez.
Elhnn apjnak a neve mskppen lett hagyomnyozva a 23:24-ben, az 1Krn 20:5-ben s
szakaszunkban. Mgis valszn, hogy mindhrom helyen ugyanarrl a vitzrl van sz, Dvid
harminc hsnek egyikrl.
Nagyobb problmt jelent a legyztt filiszteus neve. Az 1Sm 17-ben szerepl Glittal val
nvrokonsg miatt sok magyarz jut arra a kvetkeztetsre, hogy ugyanarrl a trtnetrl van

sz. Ez azonban teljesen lehetetlen. Dvid s Glit harca, Dvid gyzelme olyan hress vlt,
hogy egyszeren kptelensg felttelezni az rrl a nvtvesztst vagy elrst. Annak, hogy
Dvid fiatal korban legyzte Glitot, szilrd hagyomnya van (1Sm 21:10). A 2Sm
21:1521-ben elmondottak Dvid ids korban trtntek. Ezt hangslyozza a 2Sm 21:17b is:
Dvidot nem engedik tbb harcolni. A 2Sm 21:19 Glitja teht nem lehet azonos az 1Sm 17
Glitjval. Eszerint Elhnn nem lehet Dvid korbbi neve sem. gy valsznleg helyes az
1Krn 20:5 kiigaztsa: Elhnn Glit testvrt (vagy leszrmazottjt) lte meg (19).
A negyedik harc sznhelye Gt. Az itt legyztt ris filiszteus mg torzszltt is volt. Jehntn
lte meg, Dvid btyjnak, Simajnak a fia. A Krnikkban Simea fia, kevs eltrssel mindkett
azonosthat az 1Sm 16:9 Samm-jval (2021).
Mind a ngy hs Dvid, azaz szolgi keztl esett el. Nem szksges ehhez felttelezni, hogy
Dvid is ott volt a harcban. Dvid harcai, Dvid hbori voltak mindazok a harcok, amik
Dvid uralkods alatt mentek vghez, fggetlenl attl, rsztvett-e azokban Dvid vagy nem. Itt
is ilyen rtelemben ll a Dvid keze ltal kifejezs.
Dvid letben Isten kegyelme nemcsak abban mutatkozott meg, hogy t magt megldotta
vitzsggel, ervel. Isten szeretetnek a jele volt az is, hogy olyan emberekkel vette krl, akik
mltk voltak hozz. Flt-szeretettel veszik krl akkor is, amikor megregszik. Izrel
szvtneknek nevezik. rzik, tudjk: Isten rette s miatta ldja meg ket. Istentl rendelt
szabadt akkor is, ha nem tulajdon kezvel forgatja a fegyvert (22).

2 Sm. XXII. RSZ

2 Sm. 22,151. Dvid hlaneke.
Az itt kzlt zsoltr csaknem teljes egszben azonos a 18. zsoltrral. A Krniks nem kzli. Az
nek helyt az r igen jl vlasztotta meg. Dvid harcait, st egsz letmvt zrja le vele. A
zsoltr tfog jelentsgvel magyarzhat, hogy ppen ez kapott helyet Dvid zsoltrai kzl
Smuel knyvben. Nagyjbl kt f egysgre lehet osztani, br a rszek nem vlnak el lesen
egymstl. Az 131 hladal Isten szabadtsrt, amit a zsoltrr megtapasztalt. A 3251 pedig
csodlatosan szp Istent dicst himnusz.
A zsoltrr Istennel val szoros kapcsolatrl vall. Tallan jegyzi meg Hertzberg: gy tnik,
mintha a beszl nem tallna elg szt annak a kifejezsre, hogy teljesen az rra van utalva
(319). Csupn e nhny versben ngyszer fordul el a js gyk klnbz formja, ami Isten
szabadtst jelli. Ezzel Dvid mr a zsoltr elejn bizonysgot tesz arrl, akinek hatalma s
ereje egsz lett hordozta (14).
Minden nyomorsgbl megtallta a szabaduls tjt, mikor Istenhez kiltott. Rendkvl
elevenn teszi a nyomorsg llapotnak az brzolst azzal, hogy hol perfektumot, hol
imperfektumot hasznl: Mr krlvettek a hall hullmai, elvetemltsg rja ijesztget (57).
A 816 Isten megjelenst rja le. Termszeti tnemnyekkel sznezi e megjelens fensgessgt
s lenygz voltt. Isten hatalma s mltsga oly nagy, hogy amikor megjelenik, haragjtl
megreszket g s fld.
E hatalmas, mindenek felett val csodlatos Istennek gondja van vlasztottjaira. Isten lnynek
elbbi lersbl rthet, mirt nincs eltte akadly. valban meg tudja szabadtani Dvidot.
Mintegy fellrl nylt le rte, hogy kiemelje, a bajbl kiragadja. Helyesen jegyzi meg Hertzberg
ennl a szakasznl, mennyire fontos, hogy maga Dvid tesz bizonysgot e versekben Istennek
azokrl a szabadt tetteirl, amiket letben vghezvitt. Dvid lete tele volt olyan csodlatosan

nagy dolgokkal, amik az utkort arra csbthatjk, hogy e tetteket Dvid tehetsgnek,
nagysgnak tulajdontsk. Ez a fejezet gondoskodik arrl, hogy a hatalmas s nagy Isten
tetteiknt rtsk, aki gy cselekszik Dviddal, mint egykor Mzessel (Hertzberg, 321). (1719).
Dvid a megtapasztalt szabadtsban annak a jelt is ltja, hogy Isten eltt fedhetetlen. Ez a
fedhetetlensg nem bntelensget jelent. A tmm (tkletes, fedhetetlen) sz azt fejezi ki, hogy
Isten s ember kztt rendben van a dolog. Elrendezdtt. Nem meg nem trtntt teszi bnt,
hanem megbocstotta azt. Igazsgom szerint bnik velem az r (21 v.) s visszafizet nkem
az r igazsgom szerint (21 v.) szintn nem azt jelenti, hogy Dvid tkletes ember. Az igazsg
viszonyfogalom. Isten azt kvnja vitl, hogy rendelseiben jrjanak. Teljestse ki-ki amit
Isten meghagyott nki rizzk meg az Isten tjt. Isten az rendelseihez val ilyen hsges
magatartst tulajdontja igazsgul az vinek. Ezrt beszl Dvid is itt arrl, hogy megrizte
Isten rendelseit, utait. Nem szakadt el Istentl. Dvid vallomsa teht, hogy fedhetetlen
egyltaln nem zrja ki a tnyt, hogy az letben is egyttmunklkodik Isten igazsga s
kegyelme (2025).
Dvid Isten igazsgrl beszl. pp azrt, mert az igazsg viszonyfogalom, az ember tette
egyltaln nem kzmbs Isten eltt. Kinek-kinek igazsga szerint fizet meg. Isten igazsghoz
azonban az is hozztartozik, hogy az alzatosokat megszabadtja, mg a kevlyeket megalzza.
Isten igazsga teht az alzatosoknak kegyelem, szabadts (2627).
A szvtnek kedvelt kp az szvetsgben. Eredete s tartalma kt dologgal van sszefggsben:
A tzoszloppal, ami Izrel eltt jrt s vezette ket (Ex 13:2122) s a templomi szvtnekkel
(Ex 25:3139; 1Sm 3:3 stb.), ami szintn Isten l, lland jelenltre emlkeztetett. Harcaiban
sohasem a maga erejre tmaszkodott, hanem Isten jelenltben bzott, s ezrt rontott neki
btran, hatalmas seregeknek a biztos gyzelem tudatban. Dvid letnek az alkonyn a
honfoglal Jzsuhoz (Jzs 21:45) hasonlan tesz bizonysgot Isten szavainak a tisztasgrl,
tjainak a tkletessgrl: Mindent megcselekedett, amit nki meggrt, bajaiban, harcaiban
pajzsknt megoltalmazta (2931).
A 3246 tartalma hasonlt az elz nagy szakaszhoz. Hangvtele himnikus. Dvid minden
eredmnyt Isten kegyelmes vezetsvel magyarzza. Ellensgei legyzst, tlk val
megszabadtst Isten vgezte el, aki tancsval, zenetvel is tmogatta t, mg ellensgeitl
megvonta az tbaigaztst. Hiba krdeztk, nem vlaszolt. Nem csak kls ellensgeitl, hanem
a bels harcokbl is kimentette t. Az a nagy kirly tesz itt bizonysgot, akinek Isten npeket
vetett uralma al.
Isten l, llandan munklkod, cselekv Istennek bizonyult letben. St nemcsak a kirlyt
szabadtotta s szabadtja meg minden bajbl: Hsgt megbizonytja Dvid magvnak is
rkk. Hadd zrjuk e zsoltr magyarzatt Hertzberg szavaival, aki gy rtkeli, mint ami
theologiai kommentr Dvid trtnethez: Ennek a zsoltrnak az rtelme szerint kell olvasni
s hallgatni a Dvid-trtnetet (319). (4751).

2 Sm. XXIII. RSZ

2 Sm. 23,17. Dvid utols mondsai.
Igen jl illeszkedik a 22. fejezet zsoltrhoz, mintegy kiegszti azt. Az Istent magasztal nek
utn gy rtkelhetjk, mint a dinasztia jvre vonatkoz theologiai programjt. (Hertzberg,
324). Az utols szavak megjellssel a mondanival fontossgt hangslyozza. A hallra
kszl utols szavait komolyan kell venni. Felptsben hasonlt a Num 24; Pld 3031.

fejezet bevezetshez. Ez nem irodalmi klcsnzst jelent, hanem azonos stlusforma

hasznlatt.
Az 1 v. bemutatkozsa egyttal njellemzs is. A neum sz hasznlata feltn. Az Isten
akarata kzlsre szolgl kifejezs emberi beszddel kapcsolatban ritkn fordul el (Num
24:315; Pld 30:1). Dvid teljes nevn nevezi meg magt. Kirlyi tisztt azonban krlrssal
fejezi ki. Kvetkezetesen nem nevezi magt kirlynak. Tudatban van annak, hogy ez a cm
kizrlag Istent illeti. Ha az idegenek, a pogny npek kirlyknt tisztelik is, nmagt
fejedelemnek, karizmatikus vezetnek tekinti. Hrom kifejezssel adja meg njellemzst.
Mltsgra emelt frfi: A passzv igetrzs hasznlatval jl rzkelteti az r Dvid alzatt.
ldsokban, eredmnyekben gazdag lete nem egy nerejbl magasra emelkedett ember tja,
hanem olyan, akit valaki ms emelt fel. A kvetkez jelzvel meg is mondja, ki emelte fel.
Jkb Istennek felkentje: Az atyk Istenre val utals egyttal emlkezs Isten gondoskod
szeretetre, aki nemzedkek hossz sorn t hordozta vlasztottait. Izrel nekeinek a
kedveltje: Ez a kifejezs nyelvtanilag ktfle rtelmet is hordozhat. Egyfell jelenti azt, akit
Izrelben sokszor megnekeltek; msfell pedig azt, aki az nek tekintetben kedvelt teht
megbecslt nekes (1).
Mint felkent, szakrlis szemly. Isten Lelke van rajta. Nem gy, mint az eksztatikusokon, hanem
mint a nagy prftkon. Isten beszdnek a hordozja s kzvettje. Nem ggs kijelents ez,
hanem annak a megvallsa, hogy magt mindenkor al tudta vetni Isten akaratnak; mindvgig
eszkz tudott maradni Isten kezben. A kvetkez tancs eltt ez a kijelents figyelmeztet annak
isteni eredetre. Nem a napok s vek sokasgnak a blcsessge az, amit a hallra kszl
reg Dvid tovbb akar adni, hanem a Mindenhat lehellsnek a Lleknek az zenete (Jb
32:78). (23a).
Igazsgossg s istenflelem az uralkod kt kessge s ktelessge. Az egyik az Isten, a msik
az emberek irnyban kvetend magatarts. Az ilyen uralkodra ll a 4 v. hasonlata: Reggeli
vilgossg, mikor a nap felragyog, s estl zldlt pzsit a fldn. Ahogyan a reggeli
vilgossg elzi az jszaka sttjt, s dervel, rmmel tlti be a szveket, ahogyan az es j
letre s nvekedsre serkenti a mezk fvt (Palesztina sok szraz, napgette foltja hirtelen
kizldl, ha az es esik r), gy biztostja az igazsgos s istenfl kirly a np bks,
rvendez, nveked lett (3b4).
Az 5 v.-nek hitvalls jellege van, amiben Dvid sajt lete pldjn szemllteti Isten
kegyelmnek a megelevent hatst. gy tekint vissza az letre, mint ami az Istennel val rk
szvetsg jegyben telt el. Az crk jelentse: sorba helyez, rendbehoz. Isten a vele kttt rk
szvetsgen bell mindent elrendezett, rendbehozott. Ezzel a verssel prftai rtkelst adja
annak, amit megtapasztalt. lete sok szenvedse, nyomorsga, hnyatottsga fltt ott ltja
Isten mindent helyre rak, elrendez szeretetnek a munkjt (5).
A kvetkezkben az igazsgban s istenflelemmel uralkodval szemben az elvetemlt ember
lett, s annak hatst mutatja be. Mivel nem a fnybl s erbl mertenek, nem ragyogs s
let van krlttk, hanem csak rossz s baj. Utals lehet ez Dvid ellensgeire, akiket lete
sorn megsemmistett, rtalmatlann tett Isten. De ltalban utalst tallhatunk arra nzve is,
mennyire maguk okozzk pusztulsukat a gonoszok. Nem is lehet hozzjuk szelden s szpen
kzeledni, kihvjk maguk ellen az tletet s az erszakot, mert csak ez vezet eredmnyre velk
szemben. Dvid lete sorn megtapasztalta az Istennel jrs j zt. Ez kszteti tapasztalatai
sszegezsre, a kvetend t megmutatsra. A fiakon, az utdokon mlik, tanulnak-e Isten
felkentjnek a tantsbl, vagy megvetik azt (67).

2 Sm. 23,839. Dvid hsei.

A szakasz kt nagyobb egysgre tagoldik. Az els (824) egy-egy kivl harcos nevezetes tettt
sorolja fel, a msik (2539) Dvid harminc hsnek a nevt kzli. A 824 felsorolsa nem rang
szerint trtnik. A sorrendet minden bizonnyal az elkvetett hstettek nagysga hatrozza meg,
ezrt lehetsges, hogy nem Benjhu, Abisaj, vagy Jb van az len (az utbbi teljesen ki is
marad, taln azrt, mert a tisztsgviselk kzt szerepel), hanem egy ismeretlen ember: Jsb
Basebet. Az 1Krn 11:11; 27:2-ben Jsobm-ot olvashatunk. sem a Hrmak, sem a Harmincak
krhez nem sorolhat. Az cme ez volt: rs hasslisi. A LXX nyomn itt hassels-ra lehet
vltoztatni. Ez azonban nem helyes, mert a Hrmak feje mr megvan: Abisaj (18 v.) Thenius
szerint a hasslisi a hrom szmnvbl ered, ebbl kpzett mellknv. Keleti szoks szerint
egy harckocsin hrman voltak. A vezr-harckocsin pl. a fvezr, mellette mg egy elkel
ember, aki a fvezr vdelmrl gondoskodott s a kocsi hajtja. A salisi a kirly kzvetlen
krnyezethez tartoz elkel harckocsiz volt: a fvezr s a kocsi hajtja mellett a
harmadik. Thenius ezrt segdtiszttel, hadsegddel, Luther pedig lovaggal fordtotta. Ezek
kztt is lbeli volt Jsb Basebet. Szrmazsi megjellst msknt kzli az 1Krn 11:11;
27:32 (Hakmoni fia). A 800 elesettrl szl adatot elnyben kell rszesteni a Krn 300-val
szemben, mert az lre kerlt, fell kellett mlnia Abisajt, aki 300-at lt meg. A drdt forgatni
kifejezs egy harci szoksra utal: a hs a csata vgn ezzel a szimbolikus cselekedettel jellte
meg azokat, akiket lt meg (8).
Elezr neve az 1Krn 11:12-ben is gy olvashat. A hrmak csoportjhoz tartozott.
Hstettnek sznhelye a Krn szerint Paszdammim. Hertzberg szerint azonos az 1Sm 17:1
Efesz-Dammim-jval. Ha a hely azonos is, az esemny bizonyosan nem. Elezr is Isten
szabadt munkjnak volt az eszkze. Az r szerzett szabadulst ltala. Izrelben tiszteltk a
hs vitzeket, de nem blvnyoztk ket. Csak mint Isten eszkzei jtszottak szerepet npk
letben. A Hadinp is visszatrt, de csak fosztogatni megjegyzsbl lthatjuk, Isten npe
krben sem volt mindenki btor, s tette azt, amit Isten rendelt. Csak egyes, kivltkppen kegyes
emberek kvettk Isten akaratt, a tbbsg azt kereste, mikor, mibl lehet nagyobb elnye,
kevesebb baja. A tbbsg itt is megfutott a harcok ell. Isten kegyelmnek a jele, hogy mgis
adott olyan hsket, akik elvgeztk a szabadts munkjt, ha a np nem is rdemelte meg
(910).
Samma trtnete az 1Krn 11-ben sszeolvad Elezr tettvel (Sammt nem nevezi meg). Lehi
ismeretlen fekvs hely (Br 15:9). Nem tartozott sem a Hrmak, sem a Harmincak kz. is
szabadt tettet vitt vghez (1112).
A 1317 nem a Hrmak tettrl tudst, hamem hrom vitz frfirl, akik a Harmincak kzl
valk voltak, amint ezt a 13 v.-ben olvashatjuk is. Nevk nem maradt fenn. Taln azrt, mert ha
vitz tettet vittek is vghez, nem szabadt tett volt. Ez az elbeszls szp pldjt adja a katonk
Dvid irnti szeretetnek. letket is kockra tettk kvnsga teljestsrt. Lthatjuk azonban
azt is, mennyire megbecslte Dvid ezt a ragaszkodst. Tisztelte ezeket az embereket.
Mltatlannak rezte sajt szemlyt ilyen ldozat elfogadsra. gy tekintett a vzre, mint a
hrom vitz vrre, hiszen letk kockztatsval szereztk. Ezrt nem itta meg, hanem
Istennek adta. Ilyen ldozat egyedl Istennek jr. A hrom frfi hsiessge mellett Dvidnak
ez a magatartsa is szerepet jtszhatott ennek az esemnynek a megrktsben (1317).
Abisaj a Hrmak egyike, mghozz vezre volt. Rla sokat hallottunk. Ceruj fia, Jb testvre.
Dvidnak is rokona. Benjhu a harmadik a Hrmak kztt. Az 1Krn 11:21-ben Benja. Dvid
testrsgparancsnoka volt. Mg Salamon uralkodsa alatt is tallkozunk vele, aki knyes gyek
elintzst bzta r (1823).

A Szerz Aszllel kezdi a Harmincak nvsort, akit Abnr meglt (2Sm 2). Azrt emlti az
elejn, mert a harminc nv nlkle is megvan. Ez arra utal, hogy halla utn betltttk a helyt.
A felsorolt hsk kpezik a Harmincak rendjt. A legtbb hs nevt megtallhatjuk az 1Krn 11
s 27 listiban. Tbbet kzlk mindkt helyen is. Az 1Krn 11 listja azonban nem zrul le
Uris nevvel, hanem mg tovbbi 16 nevet sorol fel. Ez annak a bizonytka, hogy a Sm listja
hamarabb lezrult, mg akkor, amikor Uris lt. Felvetdik itt az a krds, hogy a harminc csak
nvleges szm volt-e, teht gy hvtk ezt a testletet, de nem ragaszkodtak a harmincas
szmhoz; vagy szigoran mindig csak harmincan lehettek s csak a hallozs vagy ms kiess
miatt megresedett helyeket tltttk be jakkal. Helyesebb az utbbit felttelezni. Ezt ersti
meg jelen listnk is. Aszl nevt mg a Harmincak kzt emlti, de mr tud arrl, hogy meghalt.
Viszont nlkle is ppen harminc nv szerepel, teht betltttk a helyt. Az utols hs neve
Uris. Hertzberg ebben a nvben figyelmeztetst lt, ami meg akarja vni az utkort Dvid
heroizlstl (2439).

2 Sm. XXIV. RSZ

2 Sm. 24,125. Dvid npszmllsa.
Szakaszunk Dvid msodik botlst beszli el. Az esemny idpontjt nem hatrozza meg az r.
Az 1 v. elejn ll ismt szbl sokan arra kvetkeztetnek, hogy eredetileg a 21. fejezet utn
llhatott. Az r azrt rendezte el gy az anyagot, mert a 21. fejezet mg inkbb a Saul gyhez
kapcsoldik, mg a 24. fejezet a templompts alapjnak a megadsval mr a kvetkezket
vezeti be. Mindenesetre a 21. fejezetre val utals gy is elkpzelhet, ha nem ttelezzk fel a
kt fejezet eredeti egymsmellettisgt. Az r utalhat kt fejezettel elbb trtnt elbeszls
esemnyeire is az ismt-tel. St, utalhat Izrel sok-sok engedetlensgre, ami eddig trtnt, s
ami miatt Isten haragja jra meg jra felgerjedt ellenk. A kt fejezetben csak az Isten haragjrl
szl tudsts az, ami kzs. Ms a harag kivlt oka, s ms a bntets mdja is.
Isten bntetse az, hogy megksrti, engedi elbukni a kirlyt. Az 1Krn 21:1 szerint nem Isten,
hanem a Stn kisrtett. A kt tudsts kztt nincs ellentmonds. A vilgmindensg nem kt r
hatalma alatt ll. Nincs semmifle dualizmus. A Stn mkdse is Isten beleegyezstl,
engedlytl fgg. Ilyen rtelemben beszl a Stn munkjrl a Jb 1:12 is, ahol Isten engedlyt
ad Jb megksrtsre, vagy Jzus is, amikor ezt mondja: A Stn kikrt titeket. Sem j, sem
rossz nem trtnhet ezen a vilgon Isten engedlye nlkl. Isten a np bnt bnteti Dvid
elbuksval. A vlasztott np letben a bn sohasem magngy. Mindig kihat az egsz
kzssg letre (Num 14:34; Jzs 7; 2Sm 1112).
Dvid bne a np megszmllsa. Az r eltt termszetesnek ltszott, mirt bn ez. Ezrt nem
rszletezi. De tudta ezt Jb is, aki megprblta eltrteni a kirlyt szndktl. Ksbb Dvid
maga sem rzi igazsgtalannak a kapott bntetst. Krds, mirt tlte el Isten a np
megszmllst. Erre a legvalsznbb feleletet akkor kapjuk meg, ha figyelembe vesszk a 9 v.
tudstst. Nem ltalnos npszmllsrl volt sz, hanem a hadinp szmbavtelrl, a
fegyverforgat np megszmllsrl. Izrel npnek eddig minden harca vilgosan s
kimutathatan Isten hborja volt Dvid uralkodsa alatt. A harcok kimenetele sohasem az
izreli sereg ltszmtl, erejtl, felszerelstl vagy btorsgtl fggtt, hanem attl: vele
volt-e az r, vagy ellene harcolt. Dvid nagy birodalma sem haderejnek a nagysgtl fgtt,
hanem annak volt fnyes bizonysga, mire kpes Isten ereje. A hadinp megszmllsa
beavatkozs volt Isten hatskrbe. Ksrlet arra, hogy az Isten kegyelmbe vetett hit helyett ms

biztonsgot keressen magnak Dvid. Isten azonban nem enged ktfel sntiklni. Az npnek
ebben a vilgban ppen az a feladata, hogy megmutassa: egyedl Isten kegyelmben van a
megmarads s a nvekeds (12).
Jb ltta Dvid akaratnak helytelensgt. me egy ritka eset, amikor Jb kpviseli Isten
akaratt Dviddal szemben. De nem tudta a kirlyt eltrteni szndktl. Nem az igazsg szava
gyztt, hanem a hatalom szava. Vgzetes, amikor ez a kett gy sztvlik. Jbk nem tudtk
vllalni az apostoli dntst: Istennek kell inkbb engedni, hogynem embereknek (ApCsel 5:29).
Dvid npszmllsa kvetkezmnybl ltszik, milyen sok szenvedstl menthettk volna meg
a npet, ha inkbb Istenre hallgatnak. Az Istenre val hallgats mindig ilyen pozitv dolgot jelent.
Dvid nem krdezte meg az Urat. Dvid lett megvizsglva lthatjuk, mindig akkor bukott el,
amikor sajt beltsa, vgya szerint dnttt (3).
A szmlls Dvid utastsa szerint egsz Izrelre kiterjedt. Kelet-Jordniban kezdtk. A
megadott terletek lersnl az a szempont rvnyesl, hogy a Szerz csak a hatrterleteket
kzli, Tirussal s Sidonnal pedig az irnyt. A Knaniak vrosai kifejezs bizonyra nem
idegen terleteket jell, hanem olyan teleplseket, ahol mg mindig megvoltak az slakk. A
szmlls elg hossz ideig tartott: kilenc hnapig s kt napig. A npszmlls eredmnyrl
nincs pontos, megbzhat adatunk. Ms adatokat kzl a Krniks s a LXX. Ennek a
bizonytalansgnak az oka abban lehet, hogy a npszmlls adatai Isten kzbejtt tlete miatt
nem lettek hivatalosan feldolgozva, st tulajdonkppen ez a munka be sem fejezdtt. Erre utal
az 1Krn 27:24 is (510a.).
Dvid utlag beltta, hogy bnt kvetett el. Istenhez knyrg bocsnatrt, krve t: vegye el
bnt. A bn felismersnek s megvallsnak a clja mindig ez: Meg kell szabadulni tle. Csak
gy rendezdhet Istennel a megzavart kapcsolat. E krsvel Dvid kifejezsre juttatja: nem
akarja meg nem trtntt tenni bnt. Tudja, szmot kell adnia rte. Mintegy arra kri Istent,
vonja felelssgre. A helyes magatarts nem ftylat bortani arra, ami trtnt, hanem
rendezni azt, ami trtnt. Ezt a rendezst csak Isten viheti vghez (10b).
Isten eleget tesz Dvid krsnek. Elkldi hozz Gd prftt, s vlaszts lehetsge el lltja.
Ebben kgyelme mutatkozik meg. Dvid maga vlaszthatja meg bntetst. Ezzel jabb
lehetsget kap arra, hogy vlasztsval ha ez helyes sok mindenen vltoztasson. Nem
mindegy, mit vlaszt. Dvid mersz dntssel Isten karjaiba veti magt. Tudja, Isten az tletben
is kegyelmesebb, mint az ember. A bntets: Hetvenezer halott. Ez egyezik a Krniks adatval.
Tragikus, hny embernek kellett elvesznie Dvid bne miatt. Az 1 v. ismeretben azonban hozz
kell tennnk: az bnhdik, aki bns. A np vtkezett, teht bnhdnie kellett (1113).
A magyarzk egy rsze szksgesnek tartja a 17 s a 16 v. felcserlst. (Pl. Budde). Szerintk
Dvid knyrgse megelzte a csaps megszntetst. Ez megszegnytse a mondanivalnak.
Itt ppen az a fontos, hogy Dvid j helyre vetette bizodalmt. Isten kegyelmes volt, s hamarbb
megszntette a csapst, mint ahogyan tletben meghirdette. Dvid azonban ezt mg nem tudja.
Ltja, a pestis angyalt ppen a szr felett. Az angyal megpillantsa nem lnyegtelen mozzanat.
A dghall nagyon kzzelfoghat dolog. De minden kzzelfoghat mgtt ott van Isten angyala
vgsfokon maga Isten. Meghat Dvid imjnak mly bnbnata. Minden bnt magra vllal,
s a bntetst is magra kri az elkvetett rosszrt. A nyjrt knyrg, mely nem vtkezett.
Dvid annyira rzi bnnek a slyt, hogy ennek ismerete eltakarja szeme ell a np bnt.
Dvid magatartsa figyelmeztets is: msok bne sohasem ment fel bennnket sajt bnnk
vllalsa all (1417).
Arauna, akinek szrje mellett az angyalt megpillantotta Dvid, jebuszi szrmazs volt, teht az
slakossghoz tartozott. Ez azt bizonytja, hogy Dvid nem irtotta ki az slakkat Jeruzslembl,

st mg birtokaikban is meghagyta ket. Arauna nevt az 1Krn 21:15 Ornn-nak, a LXX

Ornnak rja. Szakaszunkban fleg Arauna szerepel. Ezrt valsznleg ez a helyes. A szrt
rendszerint tgas, szljrta helyen ksztettk. Itt trtnt a gabona csplse s szrsa. A
Krniks adata szerint Arauna ppen gabont cspelt, amikor Dvid Gd prfta utastsra
felkereste, hogy oltrt ptsen a szrjn. Arauna, rteslve Dvid jvetelnek a cljrl,
felajnlja ajndkknt a szrt, st az ldozathoz szksges dolgokat is. Ebben a keleti
udvariassg (Gen 23:11) s a kirly irnti tisztelete egyarnt kifejezsre jut. Dvid nem fogadja
el az ajndkot, mert nem akar ingyen ldozatot bemutatni Istennek. Csak a magunkbl
ldozhatunk. Az nem ldozat, ha a mst adjuk neki, vagy azt, amihez knnyen jutottunk. A
szr rt az 1Krn 21:25 hatszz sekel aranyban llaptja meg. Ez lnyegesen tbb, mint
amennyit szvegnkben olvasunk.
Isten teht megengeszteldtt a np irnt. Ennek az oka nem Dvid knyrgsben, vagy az
ldozat bemutatsban van, hanem kizrlag Isten knyrl irgalmassgban. Az ldozatnak
mr nem kr, hanem hlaad jellege van. A nagy rosszbl, ami a np kztt vgbement, vgl
nagy lds szrmazott. Az angyal megpillantsbl, a Gd prftn keresztl kapott utastsbl,
nyilvnvalv lett, hol kell Dvid magvnak felpteni Isten templomt. Fleg ezrt tarthatta
fontosnak a Szerz ennek az esemnynek a kzlst, s ezrt helyezte a szorosan Dvidrl szl
tudstsoknak a vgre.
Dvid letnek a befejez rszrl a Kirlyok knyve tudst. Taln feltn, mirt nem Smuel
knyvnek a vgn olvashatunk a Dvid hallrl. Isten npe trtnete nem egyes embereknek,
mg csak nem is kirlyoknak a trtnete. Dvid letnek minden fontos esemnyrl rt a Szerz.
Ami ezutn kvetkezik, annak mr nem van a kzppontjban. j, ms dolgok kerlnek
eltrbe: az utd trnralpse, s a templom felptse. Dvid elvgezte feladatt. Abban, hogy
ezzel a tudstssal fejezdik be Smuel knyve, nyilvnvalan kifejezsre jut: Dvid alakjt
nem lehet heroizlni. Nagysga nem nmagban volt, hanem Isten kegyelmes cselekedeteiben.
Nem Dvid volt nagy, hanem Isten, aki ltal cselekedett. Dvid s a vlasztott np minden bne
s nyomorsga ellenre Isten temploma kszl s pl a vilgban. Ez ennek a szakasznak s
Smuel knyvnek sszefoglal, nagy zenete.

KIRLYOK ELS KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Dr. Tussai Jnos, lelksz

Bevezets
A knyvek neve.
A Kirlyok kt knyve eredetileg egysges knyv volt a Smuel kt knyvvel. A Septuaginta
Basileion elnevezssel foglalta ssze ezt a ngy knyvet. A Vulgta is ehhez a beosztshoz
csatlakozik, de a 3. s 4. knyvet Kirlyok knyvnek nevezi. A Kirlyok knyvnek kt
knyvre osztsval elszr a Septuagintban tallkozunk. Innen vette t a hber Biblia 1448 ta.
A kettoszts alapja csak formai lehet. Nem trtneti, vagy tartalmi szempontbl, hanem
terjedelme szerint vlasztottk kett, krlbell a knyv felnl.

Helye a knonban.
A hber knonban a Kirlyok kt knyvt a korai prftk kztt talljuk. Ez az elnevezs utal
e knyvek trtneti s prftai jellegre. A tudomnyos kutats is egy mnek tekinti ezeket a
knyveket. Neve: deuteronmista trtneti m. Azrt nevezik deuteronmistnak (dtr) ezt a
trtneti mvet, mert a Deuteronmiumban lefektetett normk szerint tli meg a mltat.
Szerzje.
Nvszerint nem ismers. Ugyanaz a valaki, aki az egsz dtr mvet rta. Magyarzatunkban Dtr
megjellssel fogunk r hivatkozni. lltotta ssze s rendezte sajtos teolgiai szempontjai
szerint, a klnbz forrsokban rendelkezsre ll trtneti anyagot. A Kirlyok kt knyve
teht sok rgi hagyomny s forrs sszedolgozsa ltal kszlt. Sok emberi eszkz egyttes
bizonysgttele a hordozja Isten kegyelmt s tlett kijelent zenetnek. Azt rezhetjk
olvassnl, hogy a bizonysgok fellege vesz krl, melyeknek hangja a Dtr trtnetr
sszelltsban dicsti a kijelentst ad Istent, a trtnet Urt. Olyan ez a kt knyv, mint egy
l organizmus, melynek klnbz rszei egymsra vonatkoznak s klcsnhatsukban lnek
igazn. A magyarzatnl ezt az l testet kell megrtennk.
Keletkezsi ideje s helye.
A knyvek keletkezsi idejt kt ismert idpont kztt kereshetjk. A Kirlyok msodik knyve
a Jehjkin megkegyelmezsrl szl hradssal vgzdik, melynek idpontja 561. Msrszt
mg nem tud a szerz a babilni birodalom 539-ben bekvetkezett buksrl. gy mve e kt
idpont kztt keletkezhetett. A kutatk vlemnye szerint a keletkezsi idt az 550 krli
vekre tehetjk. Keletkezsi helye a fogsg ideje alatt, de nem a fogsg terletn kereshet. A
Dtr fiatal emberknt lhette t Jeruzslem pusztulst. Az orszgban maradtak csoportjhoz
tartozhatott s lakhelye a Jeruzslem lerombolsa utn kialakult ideiglenes kzpontban,
Micpban lehetett.
Clja.
Mindazoknak, akik odahaza vagy a fogsgban letben maradtak, nyugtalant krdsk volt,
hogy az isteni gretek ellenre hogyan trtnhetett meg Jeruzslemnek, a templomnak s a
Dvid nemzetsgnek pusztulsa. A Dtr trtnetr elkezdte ezrt a np trtnetre vonatkoz
adatok sszegyjtst, hogy feleletet kapjon s adhasson krdskre. Mvt teht nem a ksbbi
kor szmra rta, hanem kortsait szeretn a feljegyzett bizonysgok ltal bnbnatra s Isten
igazsgnak megismersre hvni. gy akarta ket vgasztalni, az rban val bizalomra s
remnysgre serkenteni.
Forrsai.
A Kirlyok kt knyve Dtr trtnetrjnak sok s sokfle forrsanyag llt rendelkezsre. Az
albbi felismerhet forrsokat soroljuk fel:
A) Dvid trnja rklsnek trtnete. Ez a hagyomnyanyag a 2Sm 9. fejezettl az 1Kir 2.
fejezetig terjed. Az 12 rszek teht forrsok szempontjbl is kzvetlenl a Smuel knyvhez
kapcsoljk a Kirlyok knyvt. E forrsanyag szerzjt nem ismerjk. Olyan valaki rta le a Dtr
ltal tvett 12 fejezeteket, aki jl ismerte mindazt, ami Dvid udvarban trtnt. Tallgats
lenne az, ha a szerzt valakivel az esemnyekben szereplk kzl azonostani prblnnk.
B) Salamon trtnetnek knyve. (11:41). letrajz jelleg m lehetett, melyet az udvari

trtnetrk ad majorem regis gloriam jegyezhettek fel.

C) Jda kirlyainak trtnete (14:29; 15:7 stb.).
D) Izrel kirlyainak trtnete (14:19; 15:31 stb.). Udvari vknyvek lehettek ezek, amelyekben
a kirlyok uralkodsi adatait, klnleges esemnyeket s kirlyi intzkedseket jegyezhettek fel.
A szerz s kortrsai mg ismerhettk, de a ksbbi nemzedk mr csak ezekbl a
hivatkozsokbl tud ezekrl a knyvekrl. A bennk foglalt adatokat az llami rnokok, a
mazkirok jegyeztk fel.
E) Prfta-elbeszlsek.
a) Ills-trtnetek: 1Kir 1719; 21; 2Kir 1. Eredetileg klnll egyes elbeszlsek
voltak ezek, melyeket szjhagyomny alapjn prftai krkben jegyeztek fel, valsznleg
nemsokra a prfta mkdse utn.
b) Elizeus-trtnetek: 2Kir 213. fejezetekben. Fljegyzsk krlmnyei hasonlk az
Illsrl szl trtnetekhez. Jellemz ezekre az elbeszlsekre, hogy a trtneti anyagot npies
hagyomnyok s legendk ltal meghatrozott keretben mondjk el.
c) zsais-trtnetek: 2Kir 18:2320:19-ig. Ksbb hozzcsatoltk ezeket az
elbeszlseket sais prfta knyvhez is a 3639. rszekben.
d) Ms prfta-elbeszlsek: 1Kir 11:2939; 12:2124; 13; 14:118.
F) hb-trtnetek: 1Kir 20. s 22. rsz.
G) Egyb forrsok:
a) Egyes kisebb trtnetek Salamonrl (1Kir 3:1628; 9:1014; 10:111:13),
b) Listk: (1Kir 4:25; 8),
c) Kzlemnyek: (1Kir 14:1428),
d) Emlkirat a trvnyknyv megtallsrl (2Kir 22:323:3),
e) Adatok a templomkrnikbl.
Trtneti jelentsge.
A Dtr szerznek ksznhetjk a kirlyok kora 400 vnek ttnetre vonatkoz ismereteinket.
Mve trtneti vzt azok a keretek adjk, amelyekben a kirlyok uralkodst foglalta ssze. A
keretek alkot rszei: a bevezet s zr formk, s az egyes kirlyokrl lert rtkelsek. A
bevezet formk tartalma: a kirlyok trnralpsnek szinkronizlt keltezse, mely szerint Izrel
vagy Jda kirlya uralkodsnak kezdett a msik kirly uralkodsi vvel adja meg, a kirlyi
szkhely megjellse, az uralkods idtartama, jdai kirlyoknl a kirly letkora s az anyja
neve is.
A zr formk utalnak a forrsra, szlnak a kirly hallrl, temetsi helyrl s utdjrl.
Az rtkelsek az egyes kirlyok magatartst a kultuszhoz s az rhoz val viszonyuk szerint
tlik meg. A dtr szempontjnak megfelelen az izreli kirlyokat mind eltli, mivel a
jeruzslemi kultusztl elszakadva, Jerobom bnben jrtak. A jdai kirlyok rtkelsben is
az a dnt szempont, hogy egyedli kultuszhelynek ismertk-e el a jeruzslemi templomot, vagy
pedig a magaslatokon is ldoztak.
Nem r a Dtr a kirlyok politikai tetteirl. Egy uralkodrl nha csak egyetlen versben szmol
be. A trtnszek szempontjbl teht egyoldalan s szk perspektvban nzi az esemnyeket.
Nem objektv trtnetrs ez. A Dtr szerint ugyanis nem az emberi erfesztsek, nem bels vagy
kls politikai tnyezk hatrozzk meg az esemnyek alakulst, hanem maga Isten, aki
prfti ltal irnytja npe trtnett. Mind a kirlyok, mind az egyes npek csak eszkzk az
r kezben akaratnak vgrehajtsra.

Teolgiai jelentsge.
A Kirlyok mindkt knyvben jl felismerhet, hogy a Dtr szerz a teolgiai mondanival
szempontjbl rta meg mvt.
Hitvalls ez a kt knyv, melyet a Deuteronomium status confessionisnak hatsa alatt rt.
Vallst tesz Istenrl, aki a prftai sz ltal irnytotta a vlasztott np trtnett. Mve nem
profn trtnet, nem vallstrtnet, hanem dvtrtnet. Az r mellett val dnts hatrozta meg
a np llami, politikai s gazdasgi lett is.
Bnvalls ez a kt knyv, melyet a szerz a 722-ben s az 587-ben bekvetkezett katasztrfk
rnykban rt. Egy hatalmas trtneti gyns, amelyben Dvidtl kezdve ttekinti a kirlysg
trtnett s elmondja, hogy mikor s miben vtkeztek az r ellen. Jellemzje ennek a
bnvallsnak, hogy kzpontjban a kirlyok szemlye ll. Vlemnye szerint ugyanis mind
Jdban, mind Izrelben a kirlynak, az r felkentjnek az rhoz val viszonytl fggtt az
egsz np sorsa. Izrel trtnett a Dtr szerint mr els kirlynak, Jerobomnak bne
meghatrozta. vitte vtekbe Izrelt s utdai mind az bnben jrtak. Htlensgk s
engedetlensgk lett az oka az orszg pusztulsnak. Jda trtnete is bnk s engedetlensgek
sorozatbl ll. Ott is csak Dvidrt hagyott az r szvtneket addig is, amg Jda fltt is
teljeslt az tlet. Nem az r lett htlenn nphez, hanem a np fordult el tle s vtkezett
ellene. A Kirlyok knyveiben mr nincs sz az esemnyeknek arrl a klns ritmusrl,
melyet Izrel addig nemzedkeken t meglt: bnbnat, szabadts! Ezek a knyvek 400 v
bnlajstromt soroljk fel s a bnk miatt bekvetkezett tletet rjk le. A mlt tnyeit azonban
nem a remnytelen lemonds hangjn sorolja fel a Dtr, hanem ltala mg most is bnbnatra s
megtrsre hvja ket. gy lesz knyve kora szmra bnvallsban is vgasztal zenett.
Bizonysgttel ez a kt knyv az rnak a npe trtnetben az ige ltal vgzett munkjrl. Az
r int, figyelmeztet s szabadt szava irnytotta az esemnyek alakulst. A Dtr kornak
tvlatbl jl ltja mr, hogy egsz trtnetk a prftai sz ltal adott jvendlsnek s azok
beteljesedsnek sorozata. Amint az tletek teljesedsben Isten igazsgos tlett ltta, gy
bzott az gretek teljesedsben is. Ezrt vonul vgig e knyveken a trvny s gretek
kettssgnek ltsa. A Deut trvnynek mrtke szerint mrlegeli ugyan a kirlyokat, mgis
mind Jda, mind Izrel sorsnak meghatrozja az az gret, amelyet az r Ntn prfta ltal a
Dviddal kttt szvetsgben adott. Dvidrt tri el a bns kirlyokat s ad jra szvtneket a
jvend jell. A Dvidnak adott gretre nzve tartja meg az r bnk s buksok kztt is
npt. Dvid alakja, mint elkp s plda messisiv n a Dtr szemlletben. A Dviddal kttt
szvetsg a Dtr evangliumv lesz, melynek grett a legremnytelenebbnek ltsz helyzetben
is hirdeti. Majd Jda pusztulsa utn nyitva marad a Dtr szmra is a krds: vajon kialudt-e
vgleg a Dvid szvtneke? Csak egy halvny fnysugrnyi remnysggel zrdik knyve a
Jehjkin megkegyelmezst hrl ad tudstsban. Mgis jell lesz ez szmra a Dvidnak
adott gret rvnyre nzve. Mi azonban mr tudjuk, hogy a Dvidnak adott szvtnek
Betlehemben jra felragyogott s Jzus Krisztus a Dvid magvbl, mint Dvid fia rkezett meg
Isten kirlysgnak megvalstsra.
Felosztsa.
A Kirlyok kt knyve hrom frszre oszthat:
I. 1Kir 111-ig: Salamon trtnete.
II. 1Kir 12-2Kir 17-ig: Jda s Izrel kirlysgnak trtnete.
III. 2Kir 1825-ig: Jda kirlysgnak trtnete.

Irodalom.
C. Fr. Keil: Die Bcher der Knige. 1865. A. Klostermann: Die Bcher Samuelis und der
Knige 1887. J. Benzinger: Die Bcher der Knige 1899., R. Kittel: Die Bcher der Knige
1900., H. Gressmann: Die lteste Geschichtschreibung und Prophetie Israels 1921, M. Thilo:
Das AT. ausgelegt fr Bibelleser, M. Rehm: Die Knigsbcher 1949, J. A. Montgomery: The
Books of Kings 1951, P. Ketter: Die Knigsbcher 1953, J. Fichtner: Das erste Buch von den
Knigen 1964, M. Noth: Knige (116-ig) 1968/69. A. Alt: Kleine Schriften zur Geschichte des
Volkes Israels 1962, M. Noth: Geschichte Israels 1950, G. von Rad: Theologie des AT-s 1957,
W. Vischer: Das Christuszeugnis des AT-s II. 1946, R. de Vaux: Das AT. und seine
Lebensordnung 1960.

1 Kir. I. RSZ
Mint bevezetsnkben emltettk, az els kt fejezet a Dvid trnja rklsnek krdsvel
foglalkoz hagyomnyhoz tartozik. Innen vette t a Dtr szerz a kvetkez elbeszlsek
bevezetsre. Mindkt fejezetben diplomciai sakkhzsok, prtoskodsok s udvari intrikk
zavaros esemnyein t bontakozik ki a dvidi trn rklsnek megoldsa, melyet nem az emberi
gyeskeds dnt el, hanem a kivlaszt Isten akarata.
1 Kir. 1,14. A megregedett Dvid.
Smuel knyve egy Istentl rendelt hatalmas kirly kpt trta elnk. Itt a megregedett,
megfradt s magval is tehetetlen Dvidot ismerhetjk meg. Mgis hozztartozik ez a kp is
Dvid szemlyhez. regen is szeretett s megbecslt ember 70 ves lehetett. polul a nagyon
szp sunemi Abisgot rendelik a kirly mell. Az pol hber kifejezsnek hmneme magas
kirlyi tisztet jell (zs 22:15), gy Abisg nem sorolhat a kirlyi hrem tagjai kz. Sunem
(Jzs 19:17) 12 km-re fekszik Nzrettl dlre. A sunemi lny szpsgt dicst nekek
nekben Abisg szpsgnek megneklsre gondolhatunk.
1 Kir. 1,510. Adonij kirlysgra tr.
Dvid betegsgt s gyengesgt ltva, Adonij mr rgen szvgethette terveit a kirlysg
megszerzsre. Br a 4. gyermeke Dvidnak (2Sm 3:14), de az idsebbek mr meghaltak
(2Sm 13:29; 18:14), gy tarthatott ignyt a trnra. Nem volt ugyan Izrelben megfogalmazott
rksdsi jog a kirlysgra nzve, st a Deut 17:15 kirlyi trvnye szerint a vlaszts Isten
joga, de a keleti tradcik alapjn az a szoks alakulhatott ki, hogy a legidsebb fi lett a
kirlysg rkse. Adonij megszervezi trnkvetel terveinek vgrehajtst. A harcikocsik,
lovasok s a kirly kocsija eltt fut kengyelfutk a kirlyi ceremnihoz tartoztak. Dvid
tudott ugyan Adonij tervrl, de nem szlt neki semmit. A kirlyi udvar vezet emberi kt
tborra szakadva llnak Adonij, vagy Salamon mell. Adonij kirlly kikiltsra sszejvetelt
tartottak, amelyhez termszetesen hozztartozott az ldozat s az ldozati lakoma is. A hromfle
llat az ldozat nagysgra mutat. Helye: a Zohlet kvnl, a Rgel forrsa mellett volt, mely a
Hinnm vlgye dli rsznl fekszik. Ma is kirndul helye a jeruzslemieknek. Az h s a bn
szavakat az szvetsg gyakran tgabb rtelemben hasznlja. Itt Dvid hznak felntt frfi
tagjai rtendk alatta.
1 Kir. 1,1140. Nyilvnval lesz az r dntse Salamon mellett.

Hrom beszlgetst, Dvid vlaszt s Salamon felkenetsnek rvid lerst tartalmazza ez a

szakasz.
A 1114 v. Ntn prfta s Betsab beszlgetst rja le. Ntn Salamon nevelje volt. llt
Dvid mellett, mint Isten eszkze, mikor gretet kapott. intette meg a vtkez Dvidot. ltal
hallja meg az isteni kegyelem szavt is. a tanja annak, hogy Salamon szletse az r
irgalmnak jele volt Dvid letben. Salamon neve a hber slm szbl szrmazik, mely kls
s bels jltet, minden irnyban val megbklst jelent. Az rtl kapott bkessgrl tesz
vallst Dvid fia nevben. Ntn prfta azonban mg egy mellknevet is adott Salamonnak:
Jedidj-nak, az r kedveltjnek nevezi (2Sm 12:2425). Ez a nv jelenti ki azt, amit az r
Salamon fell hatrozott. Erre a titokra nzve veszi Ntn prfta az rtl adott s Dvid ltal
elfogadott gretnek azt, hogy Salamonnak kell a dvidi kirlysg rksv lenni. Ezrt kldi
Betsabt Dvidhoz. A megerstem szavaidat kifejezs rtelme: bevltani, hasonl szavakkal
ugyanazt mondani.
A 1521 v. Betsab s Dvid beszlgetse. Betsab beszmol Dvidnak Adonij tervrl.
Felhvja Dvid figyelmt, hogy neki kell kihirdetni (ngad) utdjt. Arra mutat a ngad sz,
hogy Dvid nem a sajt elgondolsa szerint adhatja t a kirlysgot, hanem az r dntst s
akaratt kell hrl adni, megmutatni. Ez a kihirdets teszi nyilvnvalv az r eddig elrejtett
dntst. A ht ige rtelme a grg amartn jelentsnek felel meg: clttveszteni, eltvedni,
vtkezni.
A 2227 v. Ntn s Dvid beszlgetse. Ntn krdse ltal azt hangslyozza, hogy Dvidtl
nem szrmazhat a dnts Adonij kirlysga mellett. Prftai szavval emlkezteti Dvidot az
r akaratra.
A 2840 versekben Dvid most mr eskvel is megersti, hogy az rtl fogadta el a dntst
Salamon mellett. Betsab meghajlssal s a keleti kirlyi udvarokbl ismert szavakkal vlaszol
(Neh 2:3; Dn 2:4; 5:10). Majd bizalmas embereinek utastst adott Dvid, hogy Salamont
tegyk Izrel kirlyv. A kirly szvrre val ltets azt jelkpezte, hogy a nyilvnossg eltt
mr kirlyknt jelenhet meg. Az szvetsgben itt s a 2Kir 11:412-ben olvasunk a kirlysg
tvtelnek nneplyes aktusairl. Mindkt hely szerint kt f mozzanata volt a kirlysg
tvtelnek: az egyik a felkens a szenthelyen, a msik a trnralps a kirlyi palotban. A
felkenst a pap s a prfta egytt vgeztk. A prfta az igt mondta, a pap pedig a szertartst
vgezte. A felkenshez tartozott belsleg az r Lelknek elfogadsa, klsleg pedig az olajos
szarubl val kenet (1Sm 16:13) s a fpaptl tnyjtott nzr: diadm, korona, kirlyi
jelvny s az dt: a bizonysg elfogadsa (2Kir 11:12). A felkens utn kvetkezett a
felkilts: ljen a kirly! Ez a felkilts nem a np vlasztst jelentette, hanem az r akaratnak
elfogadst, a kirlynak, mint az r felkentjnek dvzlst. A felkens helye: Gihn. Egy forrs
neve ez, melyet szenthelynek tekintettek (2Krn 32:30; 33:14). A Kidron vlgyben, a Sion hegy
lbnl volt. A szenthelyen val felkens utn a kirly a palotba vonult a np ksretben s
elfoglalta a kirlyi trnt. Itt fogadta a vezet emberek hdolatt (34.47 v.). A fejedelem, hberl:
ngid. Eredeti jelentse a sznak: a megmutatott, a kijellt. Ngid-d csak az r tehet
valakit. Az r dntsre mond ment Benja, mintegy a np nevben is. ldskvnsa, kornak
szhasznlata szerint, a dinasztia dicstse s az r tovbbi vezetsnek krse. A kertiek s
peltiek Dvid hdtsai alatt kerltek a kirlyi testrsg szolglatba.
1 Kir. 1,4148. Adonij csaldsa Dvid rme.
A Salamon kirlysgt nnepl np rvendezsnek zaja eljut Adonij lakomjnak
rsztvevihez. Majd Jntn hrt hozott nekik a trtntekrl, mely tervk meghisulst

jelentette. Jntn, mint Ebjtr fia, jratos lehetett a kirlyi udvarban, ezrt mondhatott
kzvetlen beszmolt az esemnyek alakulsrl. Adonij s prthvei csaldtak, a kirlyi
udvarban pedig rm volt. Kszntik Dvidot is. Dvid rlt, mert az r kezbl fogadta el a
trtnteket. Imja hasonl a Jkbhoz (Gen 47:31).
1 Kir. 1,4953. Adonij kegyelmet kap.
Adonij prthvei a hr hatsra mindnyjan otthagytk a lakomt. Adonij pedig, Salamontl
flve a szvetsglda szmra fellltott storba ment menedket keresni. Az oltr menedkhely
is volt. Az oltr szarvai klnsen a szentsg helyei voltak (Ex 30:10; Lev 16:18). Az oltr
szarvainak megragadsa ltal a menekl az r oltalma al helyezte lett. Adonij kegyelmet
kapott Salamontl. Hazakldse azonban a kirlyi udvarbl val eltvoltst jelentette (2Sm
14:2428).
Salamon lett teht Dvid rkse. , aki emberi jog szerint kevss volt illetkes erre.
Megismtldtt az, ami Dvid kivlasztsban trtnt. Isai fiai kzl az r a legkisebbet jellte
ki, azt, akire senki sem gondolhatott. Most Dvid hzbl, a kirly fiai kzl, ppen Betsab fit
jellte ki Isten a kirlysgra, hogy a kegyelem fundmentumra ptse az gretek teljeslst.
Az isteni kegyelem botrnkoztat titkra tbb helyen utal Jzus Krisztus nemzetsgtblzata is
(Tmr, Rhb, Rt). Az gretek beteljesedsre nzve kell Jzsefnek magt Jzust is, mint
jegyesnek, Mrinak a fit, a Dvid hzba trvnyesteni.

1 Kir. II. RSZ

Ez a fejezet tartalmilag s irodalmilag is az elshz kapcsoldik s a trnrkls krdsnek
befejezst trgyalja. Az 14 s 1012 versekben azonban rezheti a Dtr szerz tdolgozsa.
1 Kir. 2,19. Dvid intelmei s utastsai.
Dvid letben is elkzelgett az ideje annak, hogy minden fldinek tjn pihenni trjen, azrt
intelmeket ad finak, aki utna az gretek hordozja lesz. Helyes ez intelmeknl a rgi atyai
ldsokra gondolni, amelyekben az atyk, mint Isten eszkzei, tovbbtottk ldsaikban az rtl
megjellt jvend grett (Gen 27:49; Deut 33; Jzs 23). Mint Jzsunak a honfoglalsnl (Jzs
1:67), Salamonnak az orszg megrzsnl kell ersnek s frfinak lenni ahhoz, hogy az r
szolglatban llhasson. Ezrt kell ismernie s kvetnie Isten akaratt. Az itt hasznlt kifejezsek
az r akaratnak megnyilvnulsait jelentik. Az r tjn val jrs ldsait Salamon az gretek
beteljesedsben fogja megtapasztalni. Az gret tartalma: a 2Sm 7:1216; melyet itt Dvid
felttelekhez kttten mond el.
Utastsaiban nem a bosszvgy hangja szlal meg. Nem magngyeit akarja rendezni, hanem
mint a np kirlya s brja szeretn jvtenni rgi mulasztsait. A jvend rdekben is fontos
azonban, hogy ilyen veszedelmes emberek ne ronthassk meg az orszg bels egysgt.
Jbnak kt bnt emlti: Abnr s Amsz jogtalan meglst (2Sm 3:2227; 20:810). Mint
fvezr, gyilkossga ltal a kirlyt is vtkess tette. Absolont is Jb lte meg, de ezt nem emlti,
mert harc kzben trtnt s nem bkben. Dvid szmt Salamon blcsessgre, utastsainak
vgrehajtsban.
Barzillai fiai fel hlra ktelezi Salamont, mert apjuk mellette llt prbltatsa idejn (2Sm
17:2729; 19:3239). Az reg Barzillait mr nem fogadhatta udvarba, azrt fiai fel szeretn
hljt gy kifejezni. A kirlyi asztalnl val tkezs a kirly teljes gondoskodst jelentette.
Dvid Mfibsetet fogadta gy hzba (2Sm 9:1013).

Simei ellen az tlet vgrehajtsa azrt fontos, mert Dvid szemlyben az r felkentjt
szidalmazta (2Sm 16:513; Ex 22:28). Dvidot eskje kttte Simei bnnek szmonkrsben,
Salamon azonban nem hagyhatja magn az r felkentjre mondott tkot.
1 Kir. 2,1011. Dvid halla.
Miutn tadta Dvid Salamonnak az r nagy greteirl szl zenetet s felhvta figyelmt
utastsainak teljestsre, pihenni trt atyihoz. Dvid j csaldi srt kapott Jeruzslemben,
Dvid vrosban. Srja az apostoli korban is ismert volt (ApCsel 2:29). Jeruzslemben temettk
el ksbb mg a tvol meghalt jdai kirlyokat is (2Kir 9:27). Uralkodsnak ideje 40 v volt.
Kronolgiai ismereteink szerint 1004965-ig uralkodott.
1 Kir. 2,1225. Adonij sorsa.
A 12 v. felirat a kvetkezk sszefoglalsra. Adonij nem nyugodott bele a kirlysg
elvesztsbe, hanem fondorlatosan ksrletet tett annak megszerzsre. Betsab tjn felesgl
prblja krni Salamontl a szp sunemi Abisgot. Salamon azonban tltott Adonij szndkn.
Mint Absolon esetbl tudjuk (2Sm 16:2022), a kirlyi hrem birtoklsa szimbolikus
cselekmny volt a kirlysg ignylsre. Ez a szoks Betsab eltt sem lehetett ismeretlen (2Sm
12:8), de Abisgot nem szmthatta a Dvid hremhez tartoznak. A np szemben azonban
gy tnhetett volna fel. Ez a krs adott alkalmat Salamonnak Adonij megletsre.
A 19 vers lerja Betsabnak, mint a kirly anyjnak megtisztel fogadst. A kirly anyja
hivatalos rangot jelent cm is volt. Nagyobb a tekintlye, mint a kirly felesgnek.
Tisztelethelye a kirly jobbjn volt (Zsolt 45:10). Mltsgt a gebrh: legfelsbb rn
elnevezs jellte (1Kir 15:13; 2Kir 10:13).
1 Kir. 2,2627. Ebjtr szmzetse.
Mint a 22 vers mutatja, Ebjtr Adonij prthvnek szmtott. Salamon azzal bnteti, hogy
Anttba, Jeremis hazjba szmzi. Antt 5 km-re fekdt Jeruzslemtl szakra. Ebjtr
fldbirtoka alatt nem az si izreli jog szerint val tulajdont kell rteni. Nki, mint papi csaldbl
szrmaznak, ilyen nem lehetett. Fpapi szolglatban azonban kirlyi tisztvisel is volt, gy
kaphatott Dvidtl a kirlyi koronajavakbl. Salamon a fpapi szolglatbl elbocstotta ugyan,
de ezeket a javakat meghagyta szmra. Enyhe tletnek kt okt emlti: hordozta az r ldjt
s osztozott Dvid szenvedseiben. Ebjtr szmzetsvel megsznt a fpapi szolglatnak
addig fennll kettssge is. Sorsban az r li hza felett kimondott tlete teljesedett be (1Sm
2:3035). Ebjtr helybe Cdk papot rendelte a kirly, akinek papi nemzetsge szzadokon t
hsgesen szolglt az rnak.
1 Kir. 2,2835. Jb megletse.
Adonij halla s Ebjtr szmzetse utn vilgosan ltta Jb, hogy ezutn kerl majd sorra.
Rgi bneire nem is gondol, csak Adonij tmogatsa miatt keres menedket. Salamon
vgrehajtotta Dvid utastst. Megletsvel a kirlyi hzat terhel rtatlan vrt bosszlta meg
(Deut 19:13).
1 Kir. 2,3646. Simei megbnhdik.
Salamon nem tallt kzvetlen okot Simei rgi bneinek szmonkrsre. Mltjra tekintettel
azonban megbzhatatlannak tartja, azrt egy jeruzslemi internls ltal gy rendezi, hogy

mindig szemmel lehessen tartani. Hrom ven t engedelmeskedett is a kirlyi parancsnak. Kt

rabszolgjnak szkse azonban elfeledteti vele a kirlyi tilalmat. Eljtt teht a kedvez alkalom
rgi bneinek megbntetsre is.
Az esemnyek kls kereteire nzve tokrl, bosszrl, gyilkossgrl, emberi sorsok
tragdijrl olvastunk ebben a fejezetben. A keleti kirlyi udvarokban megszokottak voltak az
ilyen cselekedetek, amikor egy j kirly konszolidlt krlmnyek kztt kvnta elkezdeni
uralkodst. Mgis valami msrl van itt sz. Nem Dvid s Salamon ellen vtkeztek elssorban
ezek az emberek, hanem az r ellen, az npnek fejedelmei ellen, gy gretnek s akaratnak
teljeslse ellen. Nem az emberi bossz, hanem az isteni igazsgszolgltags rte utol ket.

1 Kir. III. RSZ

A 311. fejezetben Salamon kirlysgrl olvasunk. Salamon 965926-ig uralkodott.
Uralkodsval j szakasza kezddtt el Izrel letnek. Rgi ksrtse volt a vlasztott npnek,
hogy olyann akart lenni, mint a tbbi npek. Ezrt kvnt kirlyt (1Sm 8). Az r engedett a
np kvnsgnak s kegyelembl Dvidban a kirlysgot az uralmnak s greteinek
eszkzv tette. Majd Dvid hdtsai ltal Izrel nagy s ers orszg lett. Ezt kapta Salamon
rksgl. Uralkodsa alatt Izrel npbl egy, a tbbi keleti npek kzssgben jl
elhelyezked s belsleg is szervezett llam alakult ki. Fontos klpolitikai lpsnek tekinthet az
egyiptomi fra lenyval kttt hzassga. Az llam bels megszervezsben is sok fontos
intzkedst foganatostott.
Ezekben a fejezetekben mr ms forrsokat is felhasznlt a Dtr szerz. Nem tekinthet t
knnyen a fejezetek felptse sem. Gyakran egymstl elvlasztva talljuk a tartalom szerint
szetartoz adatokat. A Dtr lnyege szerint s nem idileg rendezte az anyagot, ahogy az a
legjobban megfelelt bizonysgttelnek. A tudstsok kzpontjban a jeruzslemi templom s
Salamon szemlye ll.
A 3. fejezet hrom szakaszra oszthat. 13 v.: Kt hrads Salamonrl, 415 v.: Salamon blcs
szvet kap, 1628 v.: Salamon tl blcsessgrl.
1 Kir. 3,13. Kt hrads Salamonrl.
Salamon hatalmnak hangslyozsa szempontjbl ad a szerz hrt arrl, hogy Salamon az
egyiptomi fra lenyt vette felesgl. Nem az els hzassga volt ez. Az ammoni Naam,
Robom anyja, mr korbban a felesge volt. Az szvetsgi trvny nem tiltotta a
tbbnejsget. Az egyiptomi kirlylny nevt nem tudjuk. A Kr. e. 1090945-ig uralkod 21.
dinasztia valamelyik frajnak lenya lehetett.
A msik hrads az ldozati magaslatokat emlti. A magaslatok az r tiszteletre kivlasztott
ldozati helyek voltak. A magaslati kultuszt Izrel a kananiaktl vette t. A Dtr. szerz azzal
menti Salamon s a np cselekedett, hogy mg nem volt templom. Salamon dicsretre kt
dolgot emlt: szerette az Urat (Deut 6:5) s Dvid tjn jrt.
1 Kir. 3,415. Salamon blcs szvet kap.
Nem vletlenl tette a szerz ezt az elbeszlst Salamon trtnetnek bevezetsl. Az jabb
kutats rmutat arra, hogy mr Salamon alatt az egyiptomi kirlyi szertartsokat vette t a fiatal
izreli kirlysg. Egyiptomban az j kirlyok gy kezdtk el uralkodsukat, hogy a szenthelyen
jslatot krtek jvjkre nzve s krtk uralkodsuk llandstst. Ilyen cllal mehetett
Salamon is Gibeonba, hogy ott ldozatot mutasson be az rnak s ltala az r kegyt keresse.

Gibeon 12 km-re szakra fekdt Jeruzslemtl, de mr nem jdai terleten. Mr Izrel

honfoglalsa eltt is vros volt itt, amelynek lakosaival Jzsu szvetsget kttt (Jzs 9:15).
Gibeonban volt a legtekintlyesebb ldozati magaslat s a 2Krn 1:3 szerint itt llott a
gylekezet stora is, melyet Mzes a pusztban kszttetett. Az gldozat: hdolat, hla s
tisztelet kifejezsre szolglt. Az elbeszls hangslya azonban nem a tlzottan nagyszabs
ldozaton van, hanem az r kijelentsn. Az r lomban jelentette ki magt Salamonnak. A
Bibliban az lom gyakori formja a kijelentsnek (Gen 20:3; 40:5; 1Sm 3:4 skv.; 28:6; Mt
1:20; 2:12). Klns jelentsge volt mind az szvetsgben, mind a keleti npeknl a kirlyok
lmnak. Salamonnak is kijelentst ad az r lmban a gibeoni szenthelyen.
Salamon az r kegyelmrl szl hitvallssal kezdi krst, majd alkalmatlansgrl tesz
alzatos vallomst. 20 ves lehetett akkor. Krse, hogy hall szvet adjon neki az r. A
szvben egyesl a gondolat, az rzs s az akarat. A szv akkor blcs s engedelmes, ha hallja
Isten szavt. Az ember akkor ltja jl a dolgok sszefggst, ha felismeri Isten szndkt.
Salamon gy akar Isten npnek kirlya lenni, hogy tlni tudja a npet s vlasztani tudjon a j
s rossz kztt. Az r meghallgatta Salamon krst s adott nki hall szvet. St sokkal
tbbet kapott, mint amit krt. Az emberi krsre isteni mrtkkel vlaszolt az r. A hber szavak
mltban mondjk el, hogy: adtam, megcselekedtem. Az me lom volt kifejezs nem azt
jelenti, hogy csak lom volt, vagyis valtlansg, hanem azt a meggyzdst fejezi ki, hogy az
lom a kijelents eszkze lett. Sz szerint ez a kifejezs van a Gen 41:7-ben a fra lmnl,
melynek jelentsgt a kvetkez versek vilgosan mutatjk. A 15 vers tbbi rsze a Dtr
kiegsztse lehet. Clja Jeruzslem fontossgnak hangslyozsa.
1 Kir. 3,1628. Salamon tl blcsessge.
Akkor rtjk helyesen ez elbeszls zenett, ha Salamon lmval s a kapott tl blcsessggel
sszefggsben olvassuk. Els alkalom ez Salamonnak arra, hogy felhasznlja az rtl kapott
ajndkot. Kt asszony krt dntst tle arra nzve, hogy melyikk az l gyermek. Az
elbeszls szavai szerint az asszonyok egy vendgfogadban teljesthettek szolglatot s a
gyermek halla olyan alkalommal trtnt, amikor nem volt vendgk, gy sem tanja, sem
gyanstottja nem lehetett a hallesetnek. A kirly meghallgatja elbeszlsket. Az a feltn,
hogy az tlett nem az Izrelben szoksos mdon hozza meg (Ex 22:7.9; Num 5:11 skv.; Jzs
7:14 skv.), hanem gy dnt, ahogy erre Istentl kapott blcsessget. tlete nem a trvny
alkalmazst jelenti. Rejtve van az, hogy ki a j s ki a rossz. Salamon az let s a hall kztt
val dntsbl ltja meg, hogy ki az igazi anyja az l gyermeknek.
Salamon blcsessgrl sokfle trtnet jrt szjrl szjra a np kztt. St motvumnak nhny
vltozata a vilgirodalomban is megtallhat. Gressmann 22 vltozatt emlti a salamoni
dntsekrl szl elbeszlseknek, melyek klnbz npeknl megtallhatk. Nlunk is ismert
s hasznlt a salamoni tlet kifejezs.

1 Kir. IV. RSZ

Ez a fejezet az 5:18 versekkel egytt Salamon kirlysgnak bels rendjt rja le. A
bizonysgtev annak megmutatsrt tartja szksgesnek a listk s adatok felsorolst, hogy
Salamon valban mlt tdja lett Dvidnak, megtartotta s jl berendezte Dvid kirlysgt.
ltala nemcsak a kirlyt kvnja dicsteni, hanem az greteket s ldsokat ad Istent, aki blcs
kirlyt adott Dvid trnjra. Erre utalnak a 4:20; 5:1.4 versek. A listkat Salamon trtnetnek
knyv-bl vehette (11:41).

1 Kir. 4,16. Kirlyi tisztviselk.

Az els vers a j szervezs fontossgt hangslyozza. Salamon egsz Izrel kirlya, vagyis Jda,
Izrel s Jeruzslem kirlya. Mr Dvid idejbl is tudunk arrl, hogy a kirlyi udvarnak
meghatrozott szervezete volt. Mutatjk ezt a 2Sm 8:1518 s 20:2326 versek listi. Salamon,
mivel bkben lhettek, mg jobban megszervezte az orszg kormnyzst.
A fpap, Azarjh, Cdk fia ll a lista els helyn.
Volt kt kancellr. Az itt hasznlt hber szfr sz llamrnokot jelent. Feladata volt az llami
kormnyzat vezetse, a diplomciai levelezs s a nemzetkzi kapcsolatok polsa.
A ftancsad mr Dvid alatt is Jehsft volt. A hber mazkir sz a zkar igbl szrmazik.
Jelentse hiflben: emlkeztetni, kifejezsre juttatni. Feladata volt a kirly s az alattvalk
kztt a kapcsolat polsa. adta tudtl a kirly akaratt a npnek s tjkoztatta a kirlyt
minden fontos llami esemnyrl.
A hadseregparancsnok Benj. Cdok s Ebjtr emltse ksbbi megjegyzs lehet, mert
Ebjtrt Salamon szmzte, Cdk helyett pedig fia lett a fpap.
Hrom olyan j tisztsg kvetkezik azutn, melyekrl Dvid alatt mg nem olvashattunk.
A helytartk feje. Ezt a tisztet a 719 versekben lert krzetekre, tartomnyokra oszts tette
szksgess.
A kirly bartja kifejezs nemcsak egy bizalmi kapcsolat megjellse, hanem tisztsg volt
Salamon udvarban. Szemlyes dolgainak intzsben tancsolta a kirlyt. Az egyiptomi kirlyi
udvarban is volt ilyen tisztvisel. Ilyen tisztre gondolhatunk Abimleknl (Gen 26:26). Ilyen tiszt
emlkt rizheti a csszr bartja kifejezs is (Jn 19:12).
A palota ln ll tisztvisel, kirlyi kamars, a kirlyi javak kormnyzja volt. Fontos volt ez a
tiszt a ksbbi kirlyok alatt is.
A knyszermunkk vezetje Adonirm volt mr Dvid alatt is. Salamon idejn a nagy ptkezsek
klnsen fontoss tettk ezt a tisztsget (lsd a 9:1524. magy.-nl).
1 Kir. 4,719. A kirlyi helytartk.
Az orszg bels kormnyzsa s a kirlyi udvar pompjnak elltsa szempontjbl Salamon
fontosnak tartotta az orszg krzetekre, tartomnyokra osztst. A helytartk elssorban a
beszolgltatsokrt voltak felelsek. Minden tartomny az v egyik hnapja alatt gondoskodott a
kirlyi udvar elltsrl. Ez a gondoskods fknt a fldmvels s llattenyszts termkeinek a
szlltst jelentette. A felosztsokra jellemz, hogy a rgi 12 trzs pldjt veszi alapl. Azt
fejezi ki ltala, hogy mint Isten npnek orszga, az r trvnynek rendjben, a 12 trzs
szvetsgben akarnak lni. Jellemz tovbb az is, hogy br az egsz Izrel felosztst emlti,
Jda tartomnyai nem szerepelnek. Az lehet az alapja ennek, hogy Jda s Izrel Dvid s
Salamon alatt is nllak voltak s csak a kirly szemlye egyestette ket. De lehet az is, hogy a
Jda felosztsrl szl feljegyzsek nem maradtak meg. Jzsu knyvbl tudjuk, hogy Jda
maga is 12 tartomnyra volt osztva. Az izreli 12 tartomny felosztsban fldrajzi rend is
felismerhet, melyet azonban trtneti s politikai szempontok is meghatroztak. A felsorolsban
a 12 tartomny hrom csoportra oszlik. Az els csoport Jzsef hznak kzponti terlete, 7
tartomny (814 v.). A msik a galileai csoport, 3 tartomny (1517 v.). A 3. csoport kt
tartomnya: Benjmin a Jordntl nyugatra s Giled keletre.
1 Kir. 4,20. lveztk az let rmeit.
Az orszg bels rendjnek felsorols autn a 20. vers arra mutat r, hogy beteljesedtek a rgi
gretek (Gen 22:17; 32:12). Mindennapos letk boldogsgt nhny szavas megllapts fejezi

ki: ettek, ittak s rltek. Az emberi letnek Istentl adott tartalma az rm. Fontos szerepe
van ennek a sznak az egsz szvetsgben. Izrel feladata: az Urat rmmel, vidm szvvel
szolglni (Deut 28:47). rmk alapja a hlaads volt azrt a bsgrt, amit az rtl kaptak. Az
rm szerzje Isten, de az rm formja egszen emberi: ettek, ittak (Deut 12:7). tlet lesz az
rajtuk, ha megsznteti az r Jeruzslemben az rmnek s vgassgnak szavt (Jer 7:34). Az r
szabadtsa az rmket sokastja meg (Zsolt 125:2). A messisi idnek is az rm lesz a nagy
ajndka (zs 9:2). Salamon alatt teht a np mintegy kstolt l meg Dvid fia: Jzus Krisztus
kirlysgnak ajndkaibl. Az let rmeinek megvetse nem bibliai letrtelmezsbl fakad.

1 Kir. V. RSZ
E fejezet tartalmt hrom szakaszra osztva teintjk t. Az 18 versek az elz fejezet folytatst
kpezik s Salamon udvartartsnak lerst adjk, kirlyi feljegyzsek alapjn. A 914 versek
Salamon blcsessgrl szlnak. Forrsanyaguk szerint a 3:428 versekhez kapcsoldnak. A
1532 versek a templompts elksztst ismertetik.
1 Kir. 5,18. Salamon udvartartsa.
E szakasz mondanivalja: Salamon megrizte Dvid orszgt, Isten npe bkben s
biztonsgban lhet szli s fgefi alatt. Ez az llapot az r ldsaknt van, aki megtartotta a
Dvidnak adott grett (2Sm 7).
Az els vers az orszg hatrait krvonalazza. Dvidtl kapta gy rksgl Salamon. Hdol
ajndkokat azok a szomszdnpek hoztak, melyek nllak maradtak ugyan, de elismertk a
dvidi kirlysg felsbbsgt. A 23 versek az udvartarts lelmiszer s hs szksglett rjk le.
Ha egy kr 393,84 liter, akkor a napi liszt szksglet 118 hl + 236 hl volt. Hasonlan nagy a
hsszksglet is. A keleti udvartartsok ltalban ilyen nagystlek voltak. De ez adatok mg
Salamon dicssgt is hangslyozni kvnjk. A kirlyi udvar gondoskodsban nemcsak a
felesgek, tisztviselk, udvari szolgk s csaldtagjaik rszesltek, hanem a Jeruzslemben s a
tartomnyokban l zsoldosok is. Mint ltalban a keleti udvaroknl, gy Salamonnl is csak
termszetbeni fizets lehetett. A Dntl-Bersebig kifejezs Izrel fldjnek szak-dli
kiterjedst jelli. A lovak szmt hitelesebben emltheti a 2Krn 9:25. A hadiszekerek Izrelben
Salamon korban hasznlatosak elszr. A lovakat a harcikocsik vrosaiban tartottk (10:26).
Ide szlltottk a helytartk a szksges takarmnyt.
1 Kir. 5,914. Salamon blcsessge.
Valszn, hogy Izrelben sok anyagot gyjtttek ssze Salamon blcsessgrl s ezek egy
sszefgg tudstst kpeztek. A Dtr. szerz rendezte el gy, amikor felvetette
bizonysgttelbe. Salamonnak az r adott blcsessget. Ez a blcsessg ltszott meg tletben
(3:1628), politikai s diplomciai tevkenysgben (5:26). Arrl is tudott azonban a
hagyomny, hogy a kirly elmletileg is polta udvarban a blcsessget s nki rendkvli
blcsessge volt. A hokmh: gyakorlati letblcsessget, a tebnh: az rtelem lessgt,
beltst, judiciumot, a rhab lb: a szellem kpessgt, az rtelmet jelenti. Az itt lert blcsessg
olyan egyetemes megismer kpessg, amely megrti s rendezni tudja a vilg jelensgeit,
felismeri a teremtett vilgban Isten szndkt s minden dolog rendeltetst. A Rm 1:20 alapjn
gy mondhatnnk, hogy kibetzte a kozmosz elemeinek csodlatos bc-jt. A 1011 v. elbb
ltalban Kelet fiaival, majd egyes szemlyekkel hasonltja ssze Salamon blcsessgt. A
salamoni tantsok eszkze a pldzat volt. Isten gy teremtette a vilgot, hogy jelkpekkel van

tele. Jzus is a vilgbl vett pldzatokkal s hasonlatokkal fejezte ki Isten orszga titkait. A
3000 pldzat egy kerekszm lehet. Az 1005 rtelme pedig: tbb mint ezer.
Klns dolgokat sejttet a 13 vers Salamon blcsessgnek titkairl. Beszlt a fkrl, a
legnagyobb cdrustl a legkisebb nvnyig, az izspig. Bin Gorion szerint ez valsznleg azt
jelenti, hogy tudta minden frl s nvnyrl mire j s milyen letkrlmnyek a
legkedvezbbek szmra. Ismerhette a nvnyek gygyt hatst. Ismerte az llatok
jellegzetessgeit s rtette sajtos nyelvket. Hress is lett mindenfel (14 v.). Salamon
blcsessge nem csak kortrsai eltt volt ismert s hres (10:113), hanem Izrelben ksbb is a
blcs ember pldakpe maradt. Ezrt tulajdontottk neki az izreli blcsessgirodalomnak
azokat a darabjait is, melyek nyilvnvalan nem tle szrmaztak.
1 Kir. 5,1532. A templompts elksztse.
Irodalmi szempontbl kt rszbl ll ez a szakasz. A 1526 v. a Dtr szerz ltal lert elbeszls
Salamon s Hirm bartsgrl, a templomptssel kapcsolatos zenetkrl s egyezsgkrl. A
2732 versek pedig az elbeszlshez csatolt hivatalos feljegyzsek.
Mikor Hirm meghallotta, hogy Dvidot, akivel j bartsgban volt (2Sm 5:11) fia, Salamon
kvette a trnon, kveteket kldtt Salamon kszntsre. Ez a ltogats adott alkalmat
Salamonnak arra, hogy is zenetet kldjn Tirusz kirlyhoz s segtsgt krje a
templomptshez. Hresek voltak ugyanis a tirusziak s szidniak mvszetkrl s
kereskedelmkrl egyarnt. Libnon cdruserdi pedig igen j ptanyagot szolgltattak, mr
Dvid palotjhoz is. Salamon zenetben elssorban is hrl adja szndkt, hogy a Dvidnak
adott isteni gretek beteljestsrt hzat szeretne pteni az rnak, mert mr nyugodalmat adott
az r npnek e nagy feladat elvgzsre. Nincs ellentmond: sztn sem. Ajnlatot is tesz
Hirmnak. Hirm vlaszban szintn az r dcstsvel kezdi (lsd 10:113 magy.-nl), majd
lerja a szlltsra vonatkoz ajnlatt. Az addig a helyig: a 2Krn 2:15 szerint Jopp. A 2425
versek a kereskedelmi megegyezst mondjk el. A mennyisg az 5:2-vel sszehasonltva
elfogadhat. Az ApCsel 12:20 mutatja, hogy a szidniak Herdes korban is Palesztinbl
szereztk be az lelmet.
A 2732 versek a munka megszervezsrl szmolnak be. Salamon 30 000 munkst kldtt
Libanonba s szablyozta szolglatuk rendjt is. A munksok nagy szmnak szksgt
igazoljk az ptkezsekrl szl trtneti feljegyzsek is. Josephus szerint Herdes 10 000
munkst hasznlt a 3. jeruzslemi templom ptsnl.

1 Kir. VI. RSZ

A jeruzslemi templom.
A 68. fejezetek szvegnek magyarzata eltt, ahol a templom pletnek, felszerelsnek s
flszentelsnek lersrl olvashatunk, szksges szlnunk a templom trtneti s dvtrtneti
jelentsgrl.
A templom s Dvid-hza.
A jeruzslemi templom rendeltetst csak a Dvidnak adott gretbl lehet megrteni (2Sm 7).
Dvid gy gondolja, hogy bkessget adott mr neki az r, maga palotban lakik, azrt hzat
szeretne pteni az rnak is. Akkor Ntn prfta ltal vilgos kijelentst kap arra nzve, hogy
nem pthet hzat, templomot, az rnak, hanem az r fog nki Dvidnak hzat, dinasztit

pteni. Mr a juhok melll ezrt vlasztotta ki t, fejedelemm, ngd-d. Az r nem cdrusbl

val hzban akar npe kztt lakni. Nem kti magt egy helyhez. Dvid szemlye, az kirlyi
hza lesz az a hely, ahol ki akarja magt jelenteni. Dviddal s az magvval kt rk
szvetsget. Dvid hznak kirlysga ltal akar npe kztt lakni. Dvid magvt fogja finak
tekinteni. Amint Dvid imja is mutatja (2Sm 7:1725), nincs sz templomrl a Dvidnak adott
gretben. Csak utlag kerlt bele a templompts hitelestsre. Azt mondhatjuk rla, amit Pl
apostol a trvnyrl mond a Rm 5:20-ban: kzbe jtt. Mikor Salamon gy gondolja, hogy az
r nyugodalmat adott s neki kell megpteni a hzat az r nevnek, eltr a Dvidnak adott
grettl, emberi erfesztssel akarja megvalstani azt, aminek beteljesedsrl maga az r fog
gondoskodni. s mgis az trtnik, hogy mint a kirlysgot, melyet nem az r, hanem a np
akart, az r irgalmasan beptette a jvendt kijelent tervbe, gy elfogadta a megptett
templomot s a benne foly kultuszt is, st a kirlysg egsz trtnete alatt a jeruzslemi
templomhoz s kultuszhoz val viszony lett a kirlyok szolglatnak rtkmrje. Olyan
alaptma lett, mely Izrel egsz tovbbi trtnett meghatrozta.
A templom helye.
A 2Krn 3:1 rja le, hogy Salamon temploma a jebuzeus Ornn szrjn, a Mria hegyn plt.
A 2Sm 24:1625 pedig azt mondja el, hogy ez a hely a Dvid szemlyes tulajdona lett. Prftai
figyelmeztetsre Dvid Isten haragjt az engedetlen npszmlls miatt gy engesztelte ki, hogy
megvsrolta a szrt s ott oltrt ptett az rnak. Ez az oltr a szent szikla kzelben llhatott.
Valszn, hogy ugyanezen a helyen plt fel a jeruzslemi templom. Izrel honfoglalsa eltt
jebuzeus szenthely lehetett itt. Gondoljunk brahm s Melkisdek tallkozsra (Gen 14).
Slem, vagyis Jeruzslem pap-kirlya a Magassgos Istennek ldozatokat mutatott ott be. Ez a
Melkisdek prototpusa lett a Messisnak (Zsolt 110; Mt 22:41 skv.; Zsid 1:13; 5:6). Ha a Mria
hegyt is itt kereshetjk, az brahmnak adott gretek is megszentelik e helyet.
A templom s a kirly.
A templom helyzetnek ismerethez szlnunk kell a kirly s Jeruzslem, valamint a templom s
a kirly kapcsolatrl is. Jeruzslem egyike volt a rgi knani vrosllamoknak. A honfoglals
utn sem kerlt Izrel birtokba, hanem nll vroskirlysg maradt Jda s Izrel hatra
kztt. Amikor Dvid lett a kirly, szkhelye 7 vig Hebronban volt. Itt kerestk fel az szaki
trzsek s Izrel felett is kirlly kentk (2Sm 5). gy egyeslt Dvid szemlyben Jda s
Izrel egy kirlysgban. Ekkor hatrozta el Dvid, hogy szkhelyt egy semleges helyre, a
jebuzeusok birtokban lv Jeruzslembe teszi t. Jeruzslem elfoglalsrl a 2Sm 5:610 s az
1Krn 11:49 tudst. Mivel a vrost nem Jda vagy Izrel seregeivel, hanem sajt embereivel
foglalta el, Jeruzslem az tulajdona lett: Dvid vrosa. gy az ott lak jebuzeusok is az
kirlysga al kerltek. Ezzel Dvid nemcsak Jda s Izrel, hanem Jeruzslem kirlyv, a rgi
jebuzeus kirlysg urv is lett.
Amikor teht Salamon templomot pt Jeruzslemben, a templom a Dvid ltal elfoglalt
vrosban s az ltala megvltott telken plt fel. ptje is a kirly volt. gy szerepelt azrt, mint
a kirly temploma. A kirlyi palota s a templom szoros kapcsolata is mutatja ezt az
sszetartozst. A kirly gondoskodott az ldozatokrl, papjai kirlyi tisztviselk is voltak. A
jeruzslemi templom, mint kirlyi szenthely volt az llam szenthelye is (v. m 7:13).
A templom s a szvetsglda.
Mr Dvid azzal biztostotta az j fvros elismerst s a np hite szmra is kzponti jellegt,

hogy ide hozatta az r szvetsgldjt. A szvetsglda kapcsolta ugyanis ssze a rgi izreli
trzskzssgeket. Elhelyezsre kln stort ksztett. Ksbb Salamon nnepi szertartssal
vitette be a jeruzslemi templomba (8:111). A szvtsglda ltal lett a templom az egsz izreli
trzskzssgek kultuszhelyv. A szvetsglda jele volt az r felettk val uralmnak s
jelenltvel szorosan ssze volt ktve (Num 10:3336; 1Sm 4:48:2; 6:2).
A templom s a szentstor.
A szentstor ksztsre az r adott parancsot Mzesnek (Ex 25:8). A templomptst Salamon
hatrozta el (1Kir 5:19). A stor vndorolt, a templom az lland lakhely kpe lett. A templom a
szentstor mintjra kszlt. Formja ugyanaz, csak nagyban s maradandan. Szpsgvel
mindkett tkrzni akarja Isten orszgnak dicssgt.
Jzus s a templom.
A 2Sm 7 szerint Dvidnak adott gret Jzus Krisztusban teljesedett be. Mikor Jzus emberi
formt vett fel, Isten Dvid nemzetsgbe iktatta be s gy tette grete szerint llandv s
maradandv a Dvid hzval val szvetsgt npe s az egsz emberi nemzetsg szmra.
Benne, aki Dvid magvbl lett test szerint (Rm 1:3), lakozott Isten kzttnk (Jn 1:14).
lett a kpe, a kibrzolja a lthatatlan Istennek (Kol 1:15), az szemlye lett az a templom, ahol
az Atya mindenki szmra jelen van. Leronthattk ugyan ezt a templomot is, de feltmadsval
egy j templompts kezddtt el, melynek szegeletkve maradt. Benne lesz az egsz plet
szent templomm az rban (Ef 2:2022), l kvekbl (1Pt 2:5). Az vrosa az j Jeruzslem,
melyben mr nincs templom, mert az r az templomuk (Jel 21:122:5).
1 Kir. 6,138. A jeruzslemi templom ptse.
Nehz a bibliai szveg alapjn ttekinthet kpet kapni a jeruzslemi templomrl, mert nem az
elkszlt templomrl olvashatunk itt lerst, hanem valsznleg a templompts tervezsrl s
az ptsvezetk ltal ksztett feljegyzsekbl lltak adatok a Dtr szerz rendelkezsre. Erre
mutat az is, hogy a lers a mrtk, az anyag s a kivitelezs szempontjait tartja fontosnak. gy a
27 versek a kbl, a 910.1521 versek a fbl kszlt munkkra vonatkoznak, mg a 2335 a
fbl s aranybl val disztseket rjk le. Ezeket a feljegyzseket megtallhattk a Salamon
trtnetnek knyvben s ezekbl lltotta ssze a szerz a fejezet anyagt. Magt a szveget
nem tudjuk rendezni, hanem a templom hrmas beosztsa szerint adjuk a fejezet magyarzatt.
Az 1 v. az pts idejnek kezdett jegyzi fel. Ez a feljegyzs ksbbi, mint az anyag tbbi rsze.
Vlemnynk szerint a 480. v nem a pontos idejt jelli a templompts kezdetnek, hanem
Izrel trtnetnek szimbolikus peridusokra osztsval fgg ssze. A templompts idpontja
962955 kztt lehet. Ziv hnap a 2. hnap rgi megjellse.
A jeruzslemi templom hrom rszbl llt: az lm, a hkl s a debr.
Az lm volt az elcsarnok. Ez volt az sszekt hely a profn s az isteni szfra kztt.
Hosszsga 10 m, szlessge pedig 5 mter.
A hkl jelentse: nagy hz. A sz sumir-akkd eredet. Akkdban akallu: nagy hz.
Sumrban e-gal: palota. Itt a tulajdonkppeni szenthely, az istenhza megjellsre szolglt. A
hkl sz az szvetsgben sem csak a szenthelyet jelenti, hanem ms pletekre is alkalmaztk
s az plet fhelyisgt jellte. Mretei: hossza 30, szlessge 10, magassga pedig 15 mter. A
hkl-t az elcsarnoktl vastag fal vlasztotta el. A falak vastagsgnak mrete Ezkiel lersa
szerint 3 mter. A falakat bell cdrusfbl val bortssal burkoltk be, a padlzatot pedig
ciprusfa burkolattal. Mivel a kls ptmnyek miatt az ablakok magasan voltak, kiltni nem

lehetett a templombl.
A debr: a szentek szentje. Homlyos a sz etimolgija. A kopt: tabir sz belst jelent.
Levezethet a dbr gykbl, melynek jelentse a hberben: beszlni, az arabban: htul lenni.
A hkl-on bell plt 10 mteres kocka alak rsz. Ablaka nem volt, gy teljesen stt. Falainak
cdrusfa burkolatt mg arannyal is bevontk. A debr volt a templom szve. Benne volt az r
jelenltt jelkpez szvetsglda, amely mellett kt kerb llt, kiterjesztett szrnyakkal.
Szrnyaik a falakat rintettk. Magassguk 5 mter. A 2Krn 3:13 szerint a kerbok arccal a
hkl fel fordultak. A debr s a hkl kztt lev cdrusfa fal kzepn volt egy ajt, tszg
ajtkerettel. A 2Krn 3:14 fggnyrl is r a debr ajtajnl, ami a 2. templomnl is ismert. Errl
a fggnyrl olvasunk a Mt 27:51-ben s a Zsid 6:19; 10:20-ban. A legtbb keleti templomnl
volt ilyen elklntett hely az istensg szmra. Salamon templomnak sajtossga, hogy benne
nincs istenkp.
A hkl falain krl emeletek voltak a falakhoz ptve. Ajtajuk kvlrl, szakrl s dlrl volt.
Innen vezetett fel csigalpcs az emeletekre. Az emeleteken voltak a kamrk, melyek Ezkiel
szerint a papok szmra kszltek (40:44). A kamrkban riztk a templom kincseit s a
kultuszban hasznlt trgyakat is.
A templom egsz hossza 47 mter volt. A templom bels udvart faragott kbl kerts vette
krl. A 2Krn 4:9 kls udvart is emlt.
A templom falait bell s az ajtszrnyakat dombormvek dsztettk: kerbok, plmk s
virgfzrek (2325 v.).
Ktfle kerbokrl van sz az elbeszlsben: az olajfbl kszlt kt kerbrl, melyek a
debr-ben lltak s a kerb alak dombormvekrl. A szveg elfelttelezi ismeretket s nem
rja le formjukat. A kerb sz nem izreli eredet. Noth szerint az akkd karabu: imdkozni,
szentelni, ldozni szval lehet sszefggsbe hozni. Az szvetsg szerint ketts szolglatuk
van: k az r megjelensnek hrnkei (Ez 1:8; 10:19; Zsolt 18:11; 2Sm 22:11) s k a
szenthely rei (Gen 3:24; Ez 28).
A plmk a nvnyvilg fejedelmei. Szpsgk, nagysguk s rkzld levelk ltal a vegetatv
let dicssgt egyestik magukban. A bke jelkpei is voltak. Palesztna jellegzetes nvnyei.
A virgfzrek az let szpsgnek kifejezi. A dombormvek elhelyezsrl az Ez 41:18-bl
tudunk. Kt plma kztt volt egy kerb, s virgfzrek kapcsoltk ssze a kerbokat s a
plmkat. Tbb sorban lehettek. Arannyal voltak bevonva.
A 7 v. ksbbi ptls. Azt emeli ki, hogy a templomptsnl nneplyes csend uralkodott.
Lehet, hogy a ptls htterben az Ex 20:25 v. trvnyre val emlkezs volt. A templompts
szent munkjt hangslyoztk e megjegyzs ltal.
A 1113 versekben, a templomptsrl szl feljegyzsek ismertetse kzben a Dtr szerz az r
zenett hirdeti. A fejezet bevezetsben a templom s Dvid-hza kapcsolatrl lertak alapjn
az r zenetnek rtelme: elfogadja a Salamon ltal vlasztott utat, megengedi a templomptst
s felhvja Salamont a Mzes ltal adott parancsok teljestsre. A Dvidnak adott gret
beteljestsrl pedig majd fog gondoskodni. Mintegy rnykpe s zloga lesz az ptend
templom annak, hogy az r megtartja kegyelmnek szvetsgt, npe kztt val lakozsa ltal
is. A jtt az r igje kifejezs prftai kzvettsre mutat.

1 Kir. VII. RSZ

Mind a fordts, mind a magyarzat szmra nehzsget jelent, hogy a hber szveg rossz
llapotban maradt rnk. Az elbeszls anyaga a jeruzslemi kirlyi ptkezsek aktibl s

feljegyzseibl szrmazik. Ezekbl kerlhetett Salamon knyvbe s a Dtr szerz vltoztats

nlkl tvette. Hasonlan az elz fejezethez, itt is ltszik, hogy nem ksz pletek s ednyek
lersrl van sz. Kln talljuk a k, fa s fm munkkra vonatkoz adatokat. Fknt a 1351
versek mutatjk, hogy egyms utn felsoroltk a ksztend trgyakat s a feljegyzsekbl utlag
formltak beszmol jelleg elbeszlst. Ptllag csatoltk hozz a Hirmrl szl
megjegyzseket is (1314.40.45 v.). Feltn ismtlsek fordulnak el a szvegben.
1 Kir. 7,112. A kirlyi palota.
Ezek a versek megszaktjk a templom lersrl szl beszmolt s a kirlyi palota
ptkezseirl adnak rvid tudstst. Az 1 v. megjegyzse szerint a palota 13 vig plt. Nem
arrl lehet azonban sz, hogy ht vig a templomot s utna 13 vig a palott ptettk, hanem
mindkett egyszerre plhetett, de a palota ptse tovbb tartott. A palota fekvsrl annyit
tudunk, hogy dlre volt a templomtl s kt bekertett udvar vette krl. De az egsz
plet-komplexumot is falak veztk. A lers tbb hz ptst emlti.
A Libnon-erd hznak mrete nagyobb mint a templom. Nevt a sok cdrusoszloprl
kaphatta. llami, reprezentatv plet volt. Falak nlkli nagy csarnok, melyet hrom sorban 45
oszlop tartott. Felette emelet volt kamrkkal. Ezekben helyeztk el a klnfle eszkzket
(10:1617; zs 22:8) s kincseket (10:21; zs 39:2).
Az oszlopcsarnokok (6 v.) a Libnon-erd hza eltt voltak. Cljukrl nem tudunk. Vrakoz
helyek lehettek.
A kirlyi szk csarnoka volt az tl csarnok. Ide az elz csarnokokon t lehetett jutni. Ez
lehetett a f reprezentcis terem, ahol a kirly alattvalit vagy ms orszgok kveteit fogadta.
Itt volt a 19:1820-ban emltett elefntcsont kirlyi trn.
A kirlyi lakosztly a kirlyi szk csarnoka mgtt volt, a hts udvarban. Fbejrata a
csarnokon t lehetett. Kln plet volt a fra lenynak a hza. De kln plet lehetett
Salamon tbbi asszonyai szmra is a kirlyi lakosztly mgtt.
A 912 versek az pletek s az udvar falairl szmolnak be.
1 Kir. 7,1322. A templom eltti kt oszlop.
Az oszlopok lersa eltt a Hrmrl szl tudstst olvashatjuk. Szoks volt az, hogy egy
specilis munkt klfldi szakemberekre bztak. Hrm pedig anyai gon izreli szrmazs is
volt. Els nagy mve a kt oszlop elksztse. A qm ige jelentse hifilben: fellltani. Teht
szabadon ll s nem az elcsarnokot tart oszlopokrl van sz. Az oszlopokon mg kln
dszes oszlopfk is voltak. Mindkt oszlopnak neve volt. Nevket a feliratukrl kaptk. Nehz a
kt nv rtelmnek megfejtse. Jkim jelentse: (Jahve) alapt. Boz jelentse: benne er
van. Nmelyek egy mondatt kapcsoljk ssze a kt nevet. Msok egy-egy felirat kezd
szavaiknt rtelmezik. Mi a nevek alapjn azt a kvetkeztetst ltjuk helyesnek, hogy az
oszlopok szimbolikus bizonysgok Isten hatalmrl, aki a szenthely alaptja s oltalmazja volt.
E kt oszlopra a 2Kir 25:17-ben s a Jer 52:2023-ban tallunk utalst.
1 Kir. 7,2351. A templom flszerelsei.
A templomi flszerelsek felsorolsa anyaguk szerint trtnik. A 2340 v. a rzbl kszlt
trgyakat rja le, a 4147 v. a rzmunkk ismtelt felsorolsa, a 4850 v. az aranybl kszlt
trgyakrl szl.
A nagy tenger (2326 v.) rzbl nttt hatalmas edny volt. 12 bika tartotta annak jelkpezsre,
hogy Izrel 12 trzsbl ll papi nemzetsg. Ngy csoportban, hrmanknt, az gtjak szerint

lltak a bikk. Mreteire gondolva a 2Krn 4:6 megjegyzse ellenre nem szolglhatott
praktikus clt, hanem szimbolikus rtelme volt. A tenger szerepel mind a kanani, mind a
babiloni mitolgiban. A babilniak szerint a tenger a termkenysg s az let sforrsa.
Montgomery utal arra, hogy a szriai s palesztinai szenthelyeken is voltak szent tavak. Helyes
teht az stenger kpmst ltni a nagy tengerben. Ezkiel prfta ltomsbl mr hinyzik.
Feleslegess lett, mert a templombl l vz fog fakadni (47:1 skv.).
Mosdmedenck (2739) hasznlata is ismert volt a rgi Keleten. Az satsok alkalmval is
talltak ilyen ednyeket. Tbb hber szt nem lehetett pontosan visszaadni a szvegben. Az r
ismertnek vehette s bizonyra csak a klnbsgeket akarja kiemelni. A 2Krn 4:6 v. szerint az
ldozati husok megmossra hasznltk. Feltehet, hogy szimbolikus jelentsk is volt. Kittel
emlti, hogy a nagy tenger mellett ezek a felhket jelkpeztk. A rajtuk lev llatkp
dsztseknek mitolgiai rtelme lehetett.
A 4047 v. arrl kzl adatokat, hogy a szksges flszerelsek elkszltek. Krds, hogy a
szvegben elfordul admh sz vrost, vagy fldet jelent-e itt? Admh a Jordn keleti
partjn fekdt, Szukkt tle szakra, Zaretn pedig szemben a nyugati parton. Ez a vidk gazdag
volt rcekben. Ezrt nem volt fontos a rz mregetse.
A 4850 v. az aranybl kszlt felszerelseket rja le:
Az oltr. A 6:20.22 skv.-ben olvasunk egy cdrusfbl kszlt oltrrl, melyet arannyal vontak
be. Ugyanerrl az oltrrl van sz itt is. Ilyen oltr volt a szentstorban is (Ex 30:110). Ez nem
ldozati oltr volt, hanem fstl oltr. A rzbl val ldozati oltr a templom elcsarnokban
volt (8:64). Ez az oltr a pedig a debr eltt a hkl-ban. Mi volt a fstl oltr rtelme? Gyakran
olvasunk arrl, hogy a fstfelh az r jelenltt hirdette (Ex 19:16; 40:34; zs 6:4; Jel 15:18).
Msutt a szentek imdsgnak kpe (Zsolt 141:2; Jel 5:8). Az r jelenltnek jele volt teht ez
az oltr az imdkoz gylekezet kztt.
A szentkenyerek asztala hasonlan megvolt a szentstorban is (Ex 25:2331). A babiloniaknl is
ismert. Istenk szmra tettek oda kenyereket. Elkpzelsk szerint az istenek mindennapi
eledele is a kenyr volt. Az szvetsgben is az r tkezst, s az rral val, meg nem szn
asztalkzssget jelkpezi. Azt a gondolatot fejeztk ki ltala, hogy az r nem csak lthatatlanul
trnol kzttk, hanem megosztja velk mindennapi kenyerket is.
A mcstartk a mennyei vilgttestek reprezentnsai lehetnek (Gen 1:16). A 4950 v. kisebb
kultusztrgyakat sorolnak fel. A hintednyekkel az ldozati vrt fogtk fel s ezekkel hintettk
meg megszentelsre az oltr szarvait is (Ez 43:20). A kanalak pedig az italldozatoknl voltak
hasznlatosak.
Az 51 vers megjegyzse szerint Salamon a Dvidtl rksgl kapott kincseket bevitte az
elkszlt templomba. A tudsts a 2Sm 8:1012-re tekint vissza (1Krn 22:14.16; 29:29).

1 Kir. VIII. RSZ

Ez a fejezet a Kirlyok knyveinek a legterjedelmesebb rsze. Irodalmi szempontbl is hatalmas
kompozci, mely sokak bizonysgttelbl alakult ki. Olyan jelentss lett a jeruzslemi
templom Isten npe szmra, hogy a templomszentels eredeti beszmoljhoz a ksbbi korok
bizonysgtevi ptlsokat s kiegsztseket csatoltak. Az elbeszlsek akkor mg nem voltak
knoni tekintllyel br Szentrs rszei, hanem eleven hagyomnyknt ltek. Ezrt egsztettk
ki ket ksbbi korok emberei a sajt koruk szmra fontos, aktulis mondanivalkkal. Jepsen
pl. 6 forrsbl erednek vli a mai elbeszls anyagt. Fknt azonban a Dtr szerz mve ez a
fejezet. Mint az egyes szakaszok cmei is mutatjk, a fejezet felosztsa jl ttekinthet.

1 Kir. 8,111. A szvetsgldt a templomba viszik.

Mint a jeruzslemi templomrl rt bevezetsben mr emltettem, Izrel kultusznak dnt
esemnyrl van sz ezekben a versekben. Mivel a szvetsglda volt az a rgi kultusztrgy,
mely sszekapcsolta a trzseket, a Salamon ltal ptett kirlyi templom azltal lett az egsz
Izrel szenthelyv, hogy a szvetsgldt a templomba vittk. Alapvet aktusa volt teht ez az
alkalom a jeruzslemi templom kultusznak. Ez az esemny olyan nyomot hagyott a np
letben, hogy egy venknt megismtld kirlyi Sion-nnep fejldtt ki belle. vrl vre
tlte ezen az nnepen a kultuszkzssg Jeruzslem s Dvid kivlasztst. Ez venknt
ismtld nnepi szertarts emlkei alapjn lert tudstst olvashatunk teht ezekben a
versekben. Felismerhetk benne az nnep alapelemei: sszejvetel, felvonuls, ldozat, lds. Ez
nnepre mutat a Zsolt 132 is. A 7., vagyis tnm hnapban vittk fel a ldt a templomba.
Valszn azrt, hogy a fnnep, a lombstoros nnep kezdetn vonuljon be a szvtsglda a
templomba, az llami kultusz kzpontjba. A fejezet kezd szava, az akkor, ezt a napot jelli.
Mivel a 6:38 szerint a Bl, vagyis a 8. hnapban lett ksz a templom, a flszentels a kvetkez
v 7. hnapjban lehetett. Az 1 v. Izrel sszejvetelt hromfle vltozatban is emlti. Ismertek
s hasznltak voltak ezek a kifejezsek. Dvid vrosa s Sion egyet jelent (2Sm 5:7). Az
sszejvetel utn az nnepi felvonuls kezddtt. nnepi alkalmakon a papok vittk a ldt s a
tbbi flszerelst a lvitk. A Jelens-stora alatt a mzesi szentstor rtend, mely Gibeonban
volt, ahol Salamon is ldozott. A felvonuls utn az ldozat kvetkezett, melyet a templom
elcsarnokban mutathattak be. Aztn bevittk a ldt a debr-be s a kerbok szrnyai al tettk.
A rudak hosszsga megfelel az Ex 25:15 elrsban megadott mretekben. A szvetsglda
tartalmra nzve hangslyos a szvetsgben, hogy csak a kt ktbla volt benne (Deut 10:15).
A Zsid 9:4 apokrif hagyomnyokra pt amikor azt lltja, hogy a mannval telt kors s az ron
vesszeje is a szvetsgldban voltak, mert ezeket rgen a szvetsglda el tettk (Ex 16:33;
Num 17:25).
1011 v. Elvgeztk a templompts nagy s emberileg pomps munkjt. A felvonuls, az
nnepi ldozat s a szvetsgldnak a szentek szentjbe, a debr-be helyezse ltal felajnlottk
a templomot Istennek. Most az r vlasza volt a dnt. s az r vlaszolt. Mint Mzes idejn a
vndorl gylekezet szentstort (Ex 40:3438), most ugyangy, felhbe s megjelense
kbd-jba rejtve, elfogadja a dvidi kirlysgban l gylekezet templomt, mint kegyelmnek
s jelenltnek lthat zlogt, alszllsnak kifejezst. A felh, az atyk hite szerint, az r
megjelenshez tartozott. A kbd Jahvh az r fldi megjelensi formja volt. Azt olvassuk
rla, hogy Izrel ltja (Ex 16:7.10), a Sinain lakik (Ex 24:16), elvonul Mzes eltt (Ex
33:1823). A kbd szban a sly, a tekintly, a tisztelet fogalma van. Az r kbd-ja az
hatalmt s tekintlyt jelenti. Kbd-ja ltal van jelen nneplyesen. A P. forrs hasznlja az r
megjelensi formjnak ezt a kifejezst. Most teht az r dicssge tlttte be a templomot.
1 Kir. 8,1213. Salamon mondsa.
Szoks volt az a keleti templomszentelseknl, hogy a kirly egy mondsban fejezte ki
hitvallst. Ebben a kt versben Salamonnak az rrl val vallsttele van. Valszn, hogy
eredeti formjban nem a hber szveg, hanem a LXX rizte meg. A Septuaginta szerint gy
hangzik a monds szvege: az r helyezte a napot az gre. maga sttben akart lakni. gy
ptettem nked fejedelmi hzat, egy helyet, hogy itt lakozz rkre. Vagyis sszekti Isten
teremti dicssgt s a trtnet urnak elrejtettsgt. A menny fnyessgnek teremtje itt a
fldn elrejtve akar maradni, akkor is, mikor kzel jn az emberekhez, mert az ember nem
lthatja titokzatos fensgt. Az r, a kozmikus erk ura az, aki ksz gy elrejtve alszllni az

emberekhez.
1 Kir. 8,1421. Salamon igehirdetse.
A 14 vers arra mutat, hogy Salamon a templomszentel szavait a szentek szentje fel fordulva
mondhatta el, azutn visszafordult a templom elcsarnokban ll gylekezethez s megldotta
ket. Keleten a kirlyok papi szolglatot is vgeztek. A kvetkez versekben lert igehirdetst a
Dtr szerz megfogalmazsban olvashatjuk. zenetnek lnyege gyakran ismtldik a Kirlyok
knyveiben: az r beteljesti greteit. A templomptst az dvtrtnet sszefggsben
szemllteti s gy teszi azt jelentss a ma szmra. Hangslyos a Dtr bizonysgttelben Dvid
kivlasztsnak s Jeruzslem, mint Isten lakhelye, kivlasztsnak kapcsolata. gy, az r
akaratra hivatkozva, kvnja megalapozni azt, hogy csak ezen a helyen lehet az Urat igazn
imdni. S gy hozza szoros kapcsolatba a templomot a dvidi dinasztival. A debr-ben
elhelyezett szvetsglda a kt ktblval a bizonysg arrl, hogy ott van az r szvetsge.
1 Kir. 8,2253. Salamon imdsga.
Nehz lenne pontosan s biztosan megllaptani, hogy Salamon templomszentelsi imja milyen
vltozsokon ment t, amg mostani vgs formjban elnk kerlt. Sok ptlst s kiegsztst
vehetnk szre fogalmaiban, nyelvben s trtnetszemlletben egyarnt. Legnyilvnvalbban
azonban a Dtr szerz hitvallst ismerhetjk fel a Salamon szjba adott imdsgban. Nem
megvltoztatni, nem meghamistani akarta ezltal, hanem kora szmra is zenetet hordoz
bizonysgg tenni.
Salamon imdsgt tatalma szerint hrom rszre oszthatjuk: 2230 v. bevezet hitvalls s
knyrgs 3151 v. ht krs, hogy az r konkrt helyzetekben engedje magt megtallni s
hallgassa meg a hozz fordulk imdsgt, 5253 v. zr fohsz.
2230. Hitvalls s knyrgs. Legrgibb pldja ez az imdsg az szvetsg liturgijnak.
Nem tudjuk llt-e (22 v.), vagy trdelt (54 v.) Salamon az oltr eltt. Az eredetibb a 22 v. lehet.
Az szvetsg korban nem sszekulcsolt, hanem az g fel kiterjesztett kezekkel imdkoztak,
melyben az imdsgot meghallgat Isten ajndkainak elfogadsra val kszsg jutott
kifejezsre. Imdsga hitvallssal s az r dicstsvel kezddik. Arrl tesz vallst, hogy
nincs olyan Isten, mint az r, aki npe mltjban mr bizonysgt adta szvetsgnek s
hsgnek. Dicsti az Urat a Dvidnak adott gretek beteljestsrt, mely Salamon szmra a
megplt templomban lett nyilvnval. Knyrg a Dvidnak adott msik gret megtartsrt:
Dvid kirlyi szknek az utdokban val llandsgrt. A 2Sm 7:14-ben grt apa-fi
viszonyrl van sz, mely a dvidi utdokra vonatkozik. A helyes megrtshez figyelni kell arra,
hogy mg a keleti npek ltalban a kirlyt titokzatos mdon isteneiktl szrmaztattk, a
Dvidnak adott gret alapjn Izrelben Isten s a kirly viszonyt adoptci, rkbefogads
formjban rtelmeztk (Zsolt 2:7; 110:3). Prftai sz ltal lett a kirly Isten fiv. Salamon
teht azt kri, hogy ezt az gretet is teljestse be az r.
A 2730 versek ltalnos krst tartalmaznak az imdsgok meghallgatsrt. Isten s a templom
viszonyrl olvasunk itt. A nyilvn ksbbi eredet 27 vers Isten transcendens voltt fejezi ki.
Ugyanakkor azt a klns titkot, hogy az r a sm Jahvh ltal, Neve ltal, mgis itt lesz npe
kztt knyrgsk meghallgatsra. Titokzatos feszltsg van teht az r mennyben laksa s
Nevnek a templomban lakozsa kztt. E kommentr keretei kztt csak utalhatunk arra, hogy
az szvetsgben tbbszr elfordul a sm Jahvh, mint a kijelents nll formja. Kt hely
klnsen sokatmond a Deuteronomium eltti irodalombl. Az Ex 23:2021-ben a sm Jahvh
nem ms, mint maga az r, aki vezrli Izrelt. Msrszt az r trvnyes kpviselje gy, hogy

nem maga az r ksri az npt, hanem maleak-ja, akiben az Neve van. Az zs 30:27-ben
szintn a sm Jahvh az r megjelensi formja. A Deut szemllete szerint az r vlasztott egy
helyet, hogy ott lakozzk az Neve. Ez a hely Jeruzslem (1Kir 11:36; 14:21; 2Kir 21:4.7).
Teht az Urat az Neve kpviseli a templomban. Ezt az rtelmezst ismerhetjk fel itt is.
Titokzatos mdokon jelenti ki magt az r npnek, mg vgl Jzus Krisztusban tallhat testet
lttt az Neve (Mt 1:21; ApCsel 4:12).
3151. Az imdsg alkalmainak pldi. Ez a szakasz mintapldkat sorol fel az imdsg
alkalmairl. Ht pldban szemllteti s foglalja ssze npe letnek trtnett, benne az r
ellen val vtkezsk s megtltetsk okt s a megtrs lehetsgt. A felsorols, mint
lehetsgeket emlti ugyan ezeket az alkalmakat, de a Dtr szerz tudja, hogy mindezek mr
megtrtntek. A ht plda:
3132 v. Ha valaki felebartja ellen vtkezik. Httrben az Ex 22:612 s Deut 5:11 skv. lehet.
3334 v. Ha a np veresget szenved vtkei miatt s megalzkodva a templomba megy az Urat
keresni.
3536 v. Ha szrazsg lesz. A vlasztott np trtnete sorn gyakran elfordult ez a termszti
csaps.
3740 v. Ha klnbz csapsok lesznek. Tbbnyire egytt fordulnak el ezek a csapsok az
szvetsgben. Egyetemes bnbnat.
4143 v. Ha idegen keresi az Urat. Az r az egsz vilg Ura, hogy hatalmt s tetteit a pognyok
is megismerjk. Az idegen nem megy ugyan be a templomba, de imdkozhat a templom fel
fordulva is.
4445 v. Ha a np hadba vonul. Az r fog igazsgot szolgltatni npnek ellensgeik eltt.
4651 v. Ha fogsgba viszik ket. Vigasztal zenet lehetett a Dtr kortrsai szmra, hogy
Salamon imdsgba mr a tvoli jvre is gondolt, mikor Izrel messze a templomtl
vgyakozik az r templomba. Ez a szakasz elfelttelezi a fogsgot. A vaskemence kpe a
nyomor nagysgt jelzi (Deut 4:20; Jer 14:4; zs 48:1).
Jellemz vonsa Salamon imdsgnak, hogy szmol Izrel vtkvel, de tud a megtrs, a
bnvalls s bnbocsnat lehetsgrl is. A sb: megtrni sz ngyszer is elfordul benne. A
megtrs a Dtr szmra az adott ra parancsa s lehetsge. Az egsz imdsgbl kitnik, hogy a
Dtr nzete szerint a jeruzslemi templom az a hely, ahol az r nevt segtsgl lehet hvni. St
mr az imdsg irnya is (orszg, vros, templom fel forduls), azt jelenti, mintha ide jnnnek.
De nemcsak visszatekint ez az imdsg Izrel mltjra, az Istentl adott igazsgos tletekre,
hanem azt vrja, hogy imdsgukat meghallgatja az r s mint az npe s tulajdona irgalmat
tallnak az r eltt.
5253 v. Zr fohsz ez a kt vers. Ksbbi betolds lehet. Az imdkoz kri benne az r
kszsgt a np knyrgsnek meghallgatsra. Krst az r kivlaszt, a tbbi npektl
elklnt kegyelmre alapozza, mely ltal az r rksgv lettek.
1 Kir. 8,5461. Salamon ldsa.
Az imdsg utn Salamon zr ldst talljuk. Ez a szakasz hinyzik Salamon imdsgbl a
Krnikk knyvben. Noth szerint bizonyra azrt, mert a Krniks korban mr nem ismertk
el a kirly jogt a np megldsra. Tartalmilag ngy gondolat van benne: hlaads, krs, ints
s bizonysgttel. Hlaads az rnak, hogy nyugodalmat adott npnek. A nyugalmon a
biztonsgos s bks let rtend az gret fldjn. Ezt a nyugalmat rszben mr Jzsu alatt
megadta Isten (Jzs 2144; 23:1), de csak a kirlysg idejn vlt teljess (2Sm 7:1), mert Dvid
gyzelmei ltal szerzett az r nyugalmat npnek. Dvid ltal a Mzesnek adott gretek

teljesltek be. De az gretek mg tovbb mutatnak (Zsid 4:811).

Krs, hogy az r legyen velk (Ex 33:1517). Ints az r tjn val jrsra. Bizonysgttel,
mert Izrel sorsa ltal fogjk a npek megismerni az Urat. A 61 vers a tulajdonkppeni lds:
bkessgben lenni az rral: slm cim Jahvh.
1 Kir. 8,6266. Az nnepi ldozat.
A templomszentels nnepi cselekmnye az ldozat bemutatsa volt. Kt hber szt olvasunk itt
az ldozatok megjellsre: zbah s selmm. Az szvetsg klnfle sszefggsekben
emlti a kt ldozatot, de mindig az rral val szvetsg vonatkozsban. A zbah az ldozat
kls formjt jelli: vres ldozat. A selmm pedig a tartalmt s cljt: bkeldozat. Ehhez az
ldozathoz hozztartozott az ldozati lakoma is, az rral s az egymssal val kzssg
meglsre. Az ldozati lakoma az r jelenltben az rm s vidmsg nnepe volt. Az ldozati
llatok szma tlzs lehet az alkalom nneplyessgnek hangslyozsrt. A 65 vers azt akarja
elmondani, hogy a templomszentels Izrel fnnepe, a lombstoros nnep alkalmval trtnt. A
ktszer ht nap a 2Krn 7:9 v. rtelmben trtnt betolds. A Hamt bejrattl Egyiptom
patakjig megjells egyrtelm a szoksos Dntl Bersebig kifejezssel. A 66 v. jra
kiemeli a kzssgi ldozatban s lakomn rsztvev np rmt.

1 Kir. IX. RSZ

Ebben a fejezetben eltekintve attl a kijelentstl, melyet Salamon vlaszul kapott imdsgra
az rtl olyan feljegyzseket olvasunk, melyekbl a kirly uralkodi tevkenysgt
ismerhetjk meg.
1 Kir. 9,19. Az r vlasza Salamon imdsgra.
Ezek a versek is a Dtr trtnetr fogalmazsban llnak elttnk. Arrl tudstanak, hogy az r
ismt megjelent s kijelentette magt Salamonnak. Ebben az nnepi kijelentsben mond igen-t az
r a templomptsre. Elfogadja az emberi tervet s sajt tervnek, akaratnak jelv s
eszkzv teszi. A kijelents Salamon imdsghoz kapcsoldik. Meghallgatta az r Salamon
knyrgst, elismeri s megszenteli ezt a templomot, hogy ez a hely lthat jele legyen Neve
ltal val jelenltnek s zloga a Dvidnak adott gret beteljesedsnek. Dvidot, mint az
rnak val engedelmessg elkpt, gyakran emlti a Dtr. A 69 versekben tlethirdetsrl
olvasunk. Megrtshez ltnunk kell, hogy amit a Dtr a Salamonnak szl figyelmeztetsben
elmond, az az korban mr beteljesedett. A trtntekben Isten igazsgos tlett ismeri fel. A
np legnagyobb bnt az idegen istenek szolglatban ltja (Deut 12:2931). A bntets pedig
hromflekppen teljesedik, illetve teljesedett be: elzets arrl a fldrl, melyet az r nkik
adott (Deut 4:26), a templom elpuszttsa, Isten npe pldabeszdd s gnytrgyv lesz (Deut
29:2327; Jer 7:115).
Nem a templom birtoklsa, hanem az r parancsainak teljestse jelenti az grt boldog jvt.
Csak ilyen felttellel lehet a templom az Isten eltt val hdolat helye. Izrel azonban az r
szabadt tetteire s akaratnak kijelentsre hltlansggal felelt. A Dtr trtnetszemlletnek
alapvonsait ismerhetjk fel ezekben a versekben. Feltn a templom s a dinasztia
sszekapcsolsa. Mindkett csak akkor llhat meg, ha a kirly s a np Isten tjn jrnak. Mert a
npnek s a kirlynak a sorsa minden korban az rnak val engedelmessgtl fgg. A
megtltets kshet, de nem ksik s nem marad el.

1 Kir. 9,1028. Feljegyzsek Salamon uralkodsrl.

Egyms mell illesztett tudstsokat olvashatunk ebben a szakaszban Salamon uralkodsnak
klnfle dolgairl. A Dtr ezt az anyagot vltoztats nlkl tvette klnfle forrsokbl.
1014 v. Salamon s Hrm kapcsolatairl szl. A 11 vers akkor szavnak idejt nem lehet
biztosan meghatrozni. A 10 v.-ben megadott id nem lehet helyes, mert Hrm uralkodsa
Dvidval esik egybe (5:15) s csak Salamon uralkodsnak els negyedig tarthatott. A hsz
vros tengedse Galilea szakkeleti rszn aranyrt, frt s munkrt trtnt. A Krnikk
knyve megfordtja ezt a tudstst gy, hogy Hrm adott t Salamonnak vrosokat (2Krn 8:2).
A ksbbi korban ugyanis megengedhetetlennek tartottk azt a gondolatot, hogy a kirly az r
ltal a vlasztott npnek adott fldbl eladhasson. Kbul a Jzs 19:27 szerint, az ser trzse
terletn fekszik. A npies etimolgia alapjn a jelentse: mint semmi, teht rtktelen. Az
atymfia, vagy testvrem megszlts szoksos volt a keleti kirlyoknl. A 120 talentum
arany millikat jelent sszeg. Egy talentum ugyanis 5560 kg lehetett.
A 1524 versekben a knyszermunkkrl, a munkk ltal foly ptkezsekrl olvasunk. A
knyszermunka, mint intzmny ismert volt az egsz kori Keleten. Izrelt csak az egyiptomi
szolgasg emlkeztette erre (Ex 1:1114; 5:419; Deut 6:6). Izrelben Dvid alatt hallunk
elszr knyszermunkrl. Salamon pedig teljesen kifejlesztette ezt az intzmnyt a sok
ptkezs ideje alatt. Br a 9:2022 igazolni prblja, hogy csak idegeneket alkalmaztak erre a
munkra, a rgebbi adatok (5:27) azonban vilgosan mutatjk, hogy egsz Izrelbl szedtk a
rabszolga munkt vgzket. Megerstik ezt a 11:2628 s a 12:416 versek forrsai is. Salamon
halla utn ppen a ktelez s terhes knyszermunka a kzvetlen oka a politikai feszltsgnek.
A knyszermunkknak kln vezeti voltak, akik Salamon tisztviseli kz tartoztak. A hber
szakkifejezse: masz. Alkalmazsukat az lh: hif.-ben kiemelni szval fejezik ki.
A knyszermunkkrl szl hrads kzben esik sz azokrl az ptkezsekrl, melyeket
Salamon a templom s a palota ptsn kvl vgeztetett. Ezek tbbnyire nem j ptkezsek,
hanem a mr meglevk kibvtsei. gy Mill-rl mr Dvidnl is olvasunk (2Sm 5:9). Salamon
teht csak megerstette. Rajta, a mlh: tlteni, feltlteni igbl, a vros citadelljt, vagy
akropolist kell rteni. Ms vrosoknak is volt ilyen Mill-ja (Br 9:6.20). Hcr-t s Megiddt
az satsokbl is ismerjk. Hcr Szria fel volt hatrvros. Megidd a Jezrel sksgon, fontos
kereskedelmi tvonal mentn fekdt. Nem ismert a fra hadjratnak clja Gezer ellen.
Salamon a nszajndkul kapott vrost is megerstette. Bthoron vdelmi vros volt (Jzs
10:11; 16:3). Raktrvrosok az orszg egsz terletn voltak a hadsereg s a lakossg
lelmezsre. A harcikocsik s lovasok vrosai rszben azonosak voltak a raktrvrosokkal. A 23
v. egy lista felirata lehet. A 24 v. ekkor szava arra mutat, hogy hivatali feljegyzssel van
dolgunk a fra lnynak az j palotba kltzsrl.
A 25. vers Salamon ldozatrl kt dolgot hangslyoz: csak Jeruzslemben, az ltala ptett
oltron (8:64) ldozott, teht mr nem a magaslatokon (3:3) s az izreli trtneti nnepek
keretben mutatta be ldozatait a hrom fnnepen (Ex 23:1417).
A 2628 versek Salamon kereskedelmrl szlnak. E versekhez tartoznak a 10:11 s a
10:22.2629 versek is. A szh: csinlni igt, a 10:11-re gondolva, helyesebb szerezni
szval fordtani itt. Vagyis a Hrm ltal csinltatott hajkat Salamon megvsrolta, vagy
hasznlatra megszerezte. Trusz laki ismertek voltak a tengeri kereskedelemrl. Ofir fekvse
vitatott. Gondolnak Dl-Arbira vagy Dlkelet-Afrikra. Gen 10:29 Sba s Havil kztt
emlti. Aranyban gazdag hely volt (zs 12:12). Az arany mennyisge tlzott lehet.

1 Kir. X. RSZ

A fejezet mondanivaljt a 23 vers foglalja ssze: Salamon kirly nagyobb volt a fld minden
kirlynl gazdagsgban s blcsessgben. Az 113 versek Sba kirlynjnek ltogatst
beszlik el, ezzel szemlltetve Salamon hrt s blcsessgt, a 1429 versek pedig adatokat
kzlnek Salamon gazdagsgrl. A Dtr szerz munkja abban llott, hogy egybeszerkesztette a
Salamont dicst, a hrrl s gazdagsgrl szl, a hagyomnyokbl ismert anyagot.
1 Kir. 10,113. Sba kirlynjnek ltogatsa.
Ez elbeszls htterben trtneti tny van ugyan, de a npies hagyomny legends sznbe
ltztette a kirlyn ltogatst Salamon kirlynl. Trtneti ismereteink szerint Sba npe
eleinte Arbia szaki rszn lakott. Kr. e. a 8. szzadban nyomult be Dl-Arbiba (Jemen) s ott
virgz llamot ltestett. Asszr feliratok is igazoljk ezt. Erre az llamra gondol ez az
elbeszls. Az szvetsg tbbszr emlti Sbt. Hres volt gazdasgrl, kszereirl (Zsolt
72:15; zs 60:6; Jer 6:20), valamint kereskedelmrl (Jb 6:19; Ez 27:22 skv.; 38:13).
A kirlyn ltogatsnak oka: Salamon blcsessgnek hre. De a Dtr hangslyozni kvnja azt
is: az r neve miatt lett hress. Feltehet, hogy a ltogats htterben a kereskedelmi
kapcsolatok kiptse s polsa llott. A talls krdsek alatt pldabeszdek rtendk, melyek
megrtshez nemcsak tletessg, hanem letblcsessg is szksges volt. ltalban kedvelt
trsas szrakozs volt ez Keleten, mind a np kztt, mind a fejedelmi udvarokban. Izreli
talls krdsekrl is tudunk (Br 14:14.18; Pld 6:16 skv.; 30:4.15.18). Tekintlyes ksrettel s
gazdag ajndkokkal rkezett a kirlyn. Salamon blcsessge s gazdagsga olyan hatssal volt
r, hogy a hber szveg szerint: nem maradt benne semmi rah. A rah jelentse itt: llegzet,
leter. Salamon palotja, udvartartsa s ldozata (2Krn 9:4), mind nagy hatssal voltak r.
Csodlatt juttatja kifejezsre a Salamonrl elmondott dicsretben (67 v.). De nemcsak
Salamont, hanem Salamon Istent is magasztalja, aki t kirlly tette. Nem szemlyes
hitvallsnak kell ezt elssorban rtennk, hanem ez orszg s np Istene eltt val hdolatnak. A
pogny elkpzels szerint ugyanis relis hatalomnak tartottk egy-egy orszg istent. Hrm is
gy dicstette az Urat. A Dtr azonban azt hangslyozza, hogy Sba kirlynje esetben tbbrl
van sz az ltalnos keleti szoksnl, mert me idegen kirlyok is szreveszik s elismerik Izrel
Istent, tetteit s hatalmt. A Biblia ms helyeken is fontosnak tartja, hogy idegenek is halljanak
az rrl s lssk az tetteit. gy ll Mzes fra eltt. Errl vall a Zsoltros (Zsolt 126:2). Ezrt
jnnek a keleti blcsek Betlehembe. Ezrt kell Plnak is a csszr el llni. A 10 s 13 versek a
klcsns ajndkokrl szlnak. Hangslyos Salamon gazdagsga s ajndkoz kszsge. A
1012 versek helye a 9:2628 utn lenne. Hrm haji az ltala ksztett hajkat jellik.
Megemltjk mg az 113 versekhez, hogy Sba kirlynje ltogatsrl sok legenda keletkezett
az arabok kztt. Az tipiai hagyomnyok a csszri hz szrmazst Salamon s Sba
kirlynje kapcsolatbl vezetik le. Ilyen hagyomnyos gykerei is vannak teht annak, hogy a
szerecsen kirlyn komornyikja Jeruzslembe megy (ApCsel 8:2639). Isten kegyelmbl mg
nagyobb ajndkkal s rmmel trhet haza, mint Salamontl Sba kirlynje.
1 Kir. 10,1429. Salamon gazdagsga.
Klnfle adatokat tartalmaznak ezek a versek. Salamon vi bevtelt a kereskedelem, az arab
kirlyok adi s a helytartk beszolgltatsi adtk (1415 v.). A szerzett aranyak egy rszbl
pajzsokat csinltatott (1617 v.). Ezek a pajzsok reprezentatv clt szolgltak. Egy mina: 50
sekel, egy sekel 913 kg. A 1820 v. az elefntcsont kirlyi szket rja le, mely a kirlyi szk
csarnokban volt. A lers keleti trnok mintjnak kvetst mutatja. Az oroszlnok az er s
hatalom jelkpei voltak. A 2122 v. jelzi, hogy a Libnon-erd hza volt az rtkek megrz

helye. A beszerzs eszkzei pedig a Tarsis-hajk. Hajfajta megjellse lehetett ez a nv (zs

2:16). Exotikus llatokkal is kereskedtek. Salamon idejben Edmon s Filiszten t knnyen
tengerhez jutottak. A 2325 v. szerint Salamon gazdagsgt nveltk az ajndkba hozott
rtkek is. A 23 v. az egsz fejezet tartalmt foglalja ssze. Mivel Isten ldsa alatt l a kirly,
ezrt ismerik el a vilg uralkodi blcsessgt s hatalmt. A 2629 v. arra mutat, hogy Salamon
kereskedelmhez tartoztak a harcikocsik s lovak is. Nem tudjuk, hogy a hittiek
megjellsvel a hettita birodalom maradvnyaira gondol-e a szerz, avagy csak ltalban, mint
kananiakat emlti a hittieket. Salamon hatalma Arm tbb rszre kiterjedt.
Az jszvetsgben Jzus kt vonatkozsban emlti Salamont. Mint Sba kirlynje fogadjt s
megajndkozjt (Mt 12:42; Lk 11:31) s mint a dicssg pldjt (Mt 6:29; Lk 12:27). Sba
kirlynje szmra elg volt Salamon hre ahhoz, hogy vllalja a nagy utat s megltogassa a
kirlyt. Jzusban nagyobb van itt Salamonnl s ez a nemzetsg nem vgyik az szavainak
hallgatsra. Salamon dicssges uralkodsra a ksbbi nemzedkek nosztalgival gondoltak
vissza s a Messis eljvend uralma elkpnek tekintettk. Az gazdagsga s dicssge
azonban magnak a npnek knyszermunkt jelentett. Dvid igazi magva s fia, Jzus Krisztus
pedig nknt leteszi mennyei dicssgnek gazdagsgt, melynek csak rnykpe lehetett
Salamon orszga , magra veszi az egsz np, az egsz vilg terht azrt, hogy mi az
szegnysge ltal gazdagg lehessnk (2Kor 8:9). Salamon emberi talls krdsek megfejtse
ltal mutatta meg blcsessgt, Jzus pedig gy, hogy valsgos emberi krdseinkre feleletl s
megoldsul sajt magt adta: blcsessgl, igazsgul, szentsgl s vltsgul (1Kor 1:30). Ami
Salamon alatt csak gret s kstol volt a slm-bl, Jzusban valsgosan beteljesedett.

1 Kir. XI. RSZ

Az elz fejezetekben gy llt elttnk Salamon alakja, mint aki az rtl krt s kapott
blcsessge ltal mlt s alkalmas volt arra, hogy mint Dvid fia az gretek hordozja
legyen. Sok forrsanyag ismertetsvel szemlltette a kirly blcsessgt, dicssgt s
gazdagsgt. Kzben mindig hangslyozta azt a gondolatot, hogy Salamon mindezt Istennek
ksznheti. Ezrt lett hresebb a fld minden kirlynl. Temploma, palotja, blcsessge s
gazdagsga arrl a sok ajndkrl beszlnek, melyekkel az r megldotta lett. Mikor a
templompts utn megjelent neki az r, mr hangzott a Dtr szavain t az ints s
figyelmeztets, hogy el ne hajoljon a blvnyokhoz, mert ezzel az egsz np romlst idzi el.
Ugyanis a kirly nem magnember, hanem mindig a np reprezentnsa.
Ebben a fejezetben a Dtr szerz mr Salamon alakjnak rnyoldalt mutatja be, bneit, melyek
miatt kimondja felette az r tlett. Elhajlsval Dvid hzt is romlsba viszi. Vele olyan
trtneti folyamat kezddik el, mely Izrel elszakadshoz, ksbb pedig a templom s az egsz
np pusztulshoz vezet. A kezdd katasztrfa alapja Salamon szemlyben, bneiben van. A
Dtr teht nem politikai magyarzatot ad, hanem teolgiai rtelmezst. Mr itt felbukkan az a
gondolat, amivel ksbb llandan tallkozunk, hogy Isten Salamonnak kijelenti: a bnkrt
milyen tlet kvetkezik az orszg letben. E fejezettl kezdve prftk ksrik vgig Jda s
Izrel trtnett s a prftai sz hatrozza meg az esemnyeket.
Irodalmi szempontbl rgi, szbeli s rsbeli forrsokra pl e fejezet. Ezt az anyagot dolgozta
fel s rtkelte a Dtr szerz mvben. A fejezet tartalmt ngy szakaszra osztva magyarzzuk.
1 Kir. 11,113. Salamon bne s bntetse.
Mg kirlysga kezdetn azt lehetett elmondani Salamonrl, hogy szerette az Urat (3:3), most a

sok idegen asszony irnti szeretet lett letnek meghatrozja. Elbb belsleg lett engedetlen
Isten trvnye irnt, mivel felesgeit olyan npek kzl is vlasztotta, akikkel val keveredst az
r tiltotta. Majd engedetlensge nyilvnval bnkben is lthatv lett. Az asszonyok sajt
pogny isteneiket tiszteltk s azoknak tiszteletre csbtottk a kirlyt is, aki megengedte a
blvnyimds elterjedst az orszgban. A kirlynak biztostani kellett az idegen asszonyok
rszre vallsuk gyakorlst, hazai isteneik imdst. St az asszonyok kedvrt ldozati
magaslatokat is ptett. Tbb olyan npet sorol fel a szveg, akikkel val hzassgot a kros
vallsi befolys veszlye miatt tiltotta az r (Ex 34:1516; Deut 7:3; Br 3:5; Jzs 23:12). Fontos
isteni parancsot hgott t teht Salamon, amikor lebecslte a tiltott hzassggal jr veszlyeket.
Felesgei kzl nv szerint csak egyet ismernk: Robom anyjt, az ammni Naamt (14:31). A
tudstsok mindig kln kiemelik a fra lenyt, akinek neve nem ismert. A megadott szmok
tlzottak, Salamon gazdagsgt s hatalmt kvnjk hangslyozni, hiszen kltsges fnyzst
jelentett a kirlyi hremek fenntartsa. Ebben a tekintetben is fell akarta mlni a tbbi keleti
uralkodkat. Salamon asszonyainak ktfle sttusuk volt. A szrt sz: a hivatalos
asszonyokat jelenti, azokat, akiket a kirly hzastrsnak tekintettek. A tbbiek pedig a kirlyi
hrem tagjai voltak. Az nekek neke csak 60-at s 80-at emlt (68). Abban a korban a
tbbnejsg megszokott s elfogadott volt. A Deut 17:17 csak attl vja a kirlyt, hogy ne
legyen tl sok felesge. A kirlyok hzassgai gyakran politikai hzassgok voltak. Az idegen
istenek kzl hrmat emlt a tudsts. Astart az sszes kanani npek ltal tisztelt istenn volt.
A termkenysg s a szerelem istennjeknt is tiszteltk. Milkm vagy Molok az ammniak
istene (2Sm 12:30; Lev 18:21; 20:25). Kems a mobiak utlatossga (Num 21:29; Jer
48:13). Az utlatossg sz lekicsinyl megnevezse a pogny isteneknek.
Salamon bne az r haragjt vltotta ki s bntetst vonta maga utn. Ezrt az r tletet hirdet
Salamon ellen: elszaktja tle az orszgot. Ugyanezt az tletet olvassuk Saulrl (1Sm
15:2728) s egy szimbolikus cselekmny is szemllteti az tlet bizonyossgt. Salamon bne
ellenre is rvnyben marad azonban a Dvidnak adott gret. Ennek jele lesz a megmarad egy
trzs (lsd 32 v. magy.-nl) s Jeruzslem. Az tlet korltozsa Dvidrt trtnik, akinek alakja,
mint pldakp s elkp vonul vgig a kirlyok trtnetben. Jellemz, hogy a Krnikk knyve
hallgat Salamon bnrl.
Sok nagy dolgot alkotott Salamon Izrelben vallsi, kulturlis, gazdasgi, szervezsi s politikai
tren egyarnt. De ppen buksa teszi nyilvnvalv, hogy sem , sem az utna kvetkez dvidi
kirlyok nem tudjk maradktalanul betlteni az Isten eltt kedves kirly feladatt. Az r
dicssgt nem templomok, nem nagy emberi alkotsok teszik lthatv, hanem majd az igazi
Dvid fia: Jzus Krisztus, aki azrt jut el a szenveds nehz rjra, hogy ltala dicstessk meg
az Atya neve (Jn 12:28).
1 Kir. 11,1425. Az rtl tmasztott ellensgek.
Nemcsak szavakban mondott az r tletet Salamon kirlysga felett, hanem ellensgek
tmasztsval kzzelfoghatv is tette azt. Kt rgi hagyomnyon alapul elbeszlst jegyez fel a
Dtr ezekben a versekben, hogy illusztrlja Salamon bnnek Izrelre is kihat kvetkezmnyeit.
Hrmnak mg azt zenhette, hogy nincs ellensge (5:18) a sztn sz (v. Stn) a rgi hber
nyelvben egyszeren ellenfelet jelent , most egyszerre kiderlt, hogy az r nem csak
ldsaival halmozza el Salamont, hanem intelmei szerint (9:6) elkezdi rajta az tletet
engedetlensge miatt. Az rtl tmasztott ellensgknt fordul szembe Izrellel dlen Edm s
szakon Arm. Edm Dvid idejn kerlt Izrel fennhatsga al (2Sm 8:1314). Ksbb
lzads kvetkezmnye lehetett a Job ltal vgrehajtott megtorl akci. Hadad elmeneklt

Egyiptomba, ahol vekig a fra jindulatt s bartsgt lvezve lhetett. Majd Dvid s Job
halla utn visszatrt hazjba. Edm azonban tovbbra is izreli fennhatsg alatt maradt
(9:26). Dlen pedig a Cb kirlytl elmeneklt Rezn lett Salamon ellenfele, aki
Damaszkuszban alaptott kirlysgot s Arm kirlya lett. Ellensgek kezdtk teht
nyugtalantani Salamon eddig bks uralkodst.
1 Kir. 11,2640. Egy trzs szvtnekl marad.
Salamon vallsi elhajlsa, majd a kls ellensgek tmadsnak emltse utn, ebben a
szakaszban arra a veszedelemre mutat r a szerz, mely bellrl fenyegette Salamon birodalmt.
Szintn az r bntetseknt.
Klnbz forrsokbl egybeszerkesztett elbeszlssel van dolgunk. A 2628 s 40 v. alapjul
rgi trtneti adatok szolglnak. A 2939 v.-ben pedig egy prftai elbeszlst olvasunk Ahj
prfta kldetsrl.
A 2628 s 40 v. Jerobom szemlyrl ad tjkoztatst. Efrti, vagyis Efraim trzsbl,
Cerdbl szrmazik. Az anyja neve Cerch (brbeteg), gnynvnek is felfoghat. Jerobom
egyszer npi szrmazs ember lehetett, aki a nehz knyszermunkk vgzse kzben, munkja
ltal emelkedett ki trsai kzl s lett felgyelv. A szbl sz, a szbal: hordani igbl, a
teherhordk vezetjt jellheti. A gibbr hajl kifejezs tbb rtelm volt. Jellte valakinek a
jogi s szocilis helyzett, de egyszeren csak azt is, hogy derk ember. Az ptkezseknl
kapott beosztsa azonban alkalmat adott Jerobomnak arra, hogy a np szavnak s
elgedetlensgnek hangot adjon. Ilyen rtelemben foghat fel a kezet emelt a kirly ellen
kifejezs. gy lett npszer az emberek kztt, de veszlyes a kirly eltt. Ezrt volt knytelen
Egyiptomba meneklni (40 v.), ahol akkor Ssk fra uralkodott (945924-ig).
A 2939 v.-ben lert prftai elbeszls aztn azt mondja el, hogy az r ezt a Jerobomot
vlasztotta ki eszkzl Salamon kirlysgnak megtlsre. Ahj prfta kapott megbizatst az
rtl arra, hogy ezt Jerobomnak tudtra adja. A prfta az zenetet egy szimbolikus
cselekmnnyel kzlte. Szimbolikus cselekmnyekrl tbbszr olvasunk a prftknl (1Sm
15:2728; zs 8:14; 20:14; Jer 19:13; 32:6 skv.; Ez 45. r.). A jel teremt kibrzolja volt a
jvendnek. A prftai igehirdets dinamikus formja. Ahj 12 darabra tpett kppenye Izrel
12 trzst brzolja, melyekbl Jerobom tz darabot vehet, vagyis 10 trzset szakaszthat el, mint
a prfta szavakkal is magyarzza. Egy trzs pedig Dvidrt Salamon utdainak uralma alatt
marad. E klns szmts rtelme szerintnk az, hogy Jda trzse mellett, amely
termszetszerleg ragaszkodott a dvidi kirlyok uralmhoz, Benjamin trzse az egyetlen a tbbi
11 kzl, mely Dvidrt s Jeruzslemrt jell megmarad. E trzs terletn fekdt Jeruzslem.
Ehhez a trzshz tartozott Saul, az els kirly. gy marad ez a kis trzs, mint zlog az egsz
Izrelrt, a dvidi kirlysgban. Tnylegesen azonban csak egy rsze tartozott ksbb Dvid
utdaihoz. Az r dntse ugyan amint a szimbolikus cselekmny kibrzolta vgleges, de
Jerobomnak mg vrnia kell Salamon hallig, mert Dvidrt csak Salamon fitl veheti el a
kirlysgot.
Ez az egy trzs lesz a nr: a szvtnek az r eltt Dvidrt Jeruzslemben. Fontos zenetet
tartalmaz a szvtnek sz. A hzban az g szvtnek fnye annak volt a jele, hogy laknak
abban a hzban s nem halt ki a csald (Jer 25:10; Jb 18:6; Pld 13:9; 20:20). Ezt a
lakhzaknl ismert kpet Dvid hzra alkalmazza. A megmarad egy trzs lesz a szvtnek, a
fnyjel arrl, hogy az r az egsz Izrel jvendjt a Dvid hzhoz kttte. tjelz lesz a
szvtnek a np politikai zrzavarban a jvben is (1Kir 15:4; 2Kir 8:19; 2Krn 21:7; Zsolt
132:17). Tartalmilag a szvtnek alatt a Dtr a Ntn prfta ltal adott gretre gondol (2Sm

7).
Jerobom is kap gretet Izrel kirlysgra nzve. Felttelesen s csak emberi skban Dvidhoz
hasonl gretet, de a messisi clokrl nincs sz ebben az gretben. Nem ngd lesz, hanem
csak kirly. Egy titokzatos ha nagy lehetsge hangzik el, mint prftai sz, hogy Dvid
ivadkt ltala megalzza s alzatban tartsa az r. Az adott felttel azonban mr Jerobom
letben tlett lesz az izreli kirlysg felett Jerobom bne miatt.
1 Kir. 11,4143. Zradk.
A Dtr szerz a forrsra hivatkozik, ahonnan anyagt vette. Teht Salamon trtnetnek volt mr
egy, a Dtr munkja eltt keletkezett sszefoglalsa. A 43 v. ksbb llandan ismtld
sematikus feljegyzs.

1 Kir. XII. RSZ

Az 1Kir 12. a 2Kir 17. fejezetig Jda s Izrel kirlysgnak trtnett ismerjk meg. A
kvetkez 1214. fejezetek a Dvid s Salamon uralkodsa alatt perszonluniban egyeslt
kirlysg kettszakadst s az els jdai s izreli kirlyok uralkodst rjk le. Irodalmilag a
1214. fejezetek magvt az Ahj prftrl szl elbeszls kpezi, melybl mr az elz
fejezetben is olvastunk.
Rgi forrsanyag a 12. fejezet alapja is, melyet a Dtr szerz megjegyzseivel ltott el. Azt
mondja el ez a fejezet, hogyan teljesedett be az r tlete, melyet Ahj prfta ltal
meghirdetett, vagyis hogyan szakadtak el Salamon fitl, Robomtl az szaki trzsek s
vlasztottk kirlyukk Jerobomot.
1 Kir. 12,124. Szocilis forradalom Izrelben.
Mr Salamon alatt nyilvnval lett a np bktlensge s nyugtalansga. Fia, Robom alatt pedig
forradalmi ervel robbant ki az elgedetlensg. Mivel trvny szerint nem volt rkld
kirlysg, Salamon halla utn az szaki trzsek jra dnthettek, hogy fenntartjk-e Jdval a
Dvid alatt ltrejtt perszonlunit vagy nll utat vlasztanak. Az eldknl is sz volt arrl,
hogy Izrel kln ismerte el kirlysgukat (1Sm 11:15; 2Sm 2:4; 5:3; 1Krn 29:2022).
Kzponti fekvsre s mltjra tekintettel Sikembe hvjk ssze a npgylst, hogy az izreli
trzsek nyilatkozzanak: elfogadjk-e felkiltssal Robom kirlysgt. Robom biztos lehetett
dolgban s csak formlis aktusra gondolva mehetett el Sikembe jdai ksretvel. (A 23 v. s
a 12 v.-ben Jerobom neve betolds lehet. Ellentmond a 20 versnek. Valsznleg azt hallotta
Jerobom, hogy trgyalni fognak Robommal. Megvrta azonban a trgyals eredmnyt s csak
akkor jtt haza Egyiptombl. Ha ugyanis Robom elfogadja a kvetelseket, neki jra meneklni
kellett volna). Izrel npe szocilis kvetelseket trt Robom el. Elgedetlensgket a Salamon
alatt kivetett megterhel adk s a knyszermunkk vltottk ki. Helyzetk szemlltetsre az
igavon llat igjnak a kpt hasznljk, mely nehz s kemny volt. Bizonyra konkrten is
elmondtk kvetelseiket. Robomot vratlanul rtk a kvetelsek s hrom nap haladkot krt
arra, hogy a ksretben lev vnekkel tancskozzk. Majd a vele lev ifjakkal is tancskozott. A
hber jeldm sz jelentse: gyermekek. gy rthetjk, hogy a rgi jtsztrsak, a Robom
genercijhoz tartoz fiatalok. gy emeli ki a szveg a kt nemzedk korklnbsgt. Ragaz
jegyzi meg, hogy a trtnelem folyamn sokszor hrom napbl vtizedek lettek, mg egy
uralkod osztly megrtette a np jogos kvetelseit. A vnek tancsa megfontolt s mrskelt.
gy lehetne megfogalmazni: ha nem mondod most azt ki nyltan, hogy az llam n vagyok,

hanem azt mondod, hogy n az els szolga vagyok az llamban, akkor tged fognak szolglni,
mert szolgl kirlynak a np is fog szolglni. Az ifjak tancsa pedig nylt s elutast. Vlaszuk
megfogalmazsra egy akkor ismert kzmondst alkalmaznak, mely azt fejezi ki, hogy Robom
mg sokkal kemnyebb lesz, mint atyja volt. A skorpi a rabszolgk fegyelmezsre hasznlt
eszkz volt. Nevt formjrl kapta. A rmaiak is hasznltak ilyen nev fegyelmez eszkzt.
Robom az ifjak tancst fogadta el s gy beszlt az izreli trzsekkel. Termszetes
kvetkezmnye volt ennek a np vlasza, melyet a rgi lzad, Sba klti formban
megfogalmazott mondsval fejeztek ki (2Sm 20:1). Menj straidba Izrel! kifejezs rtelme:
ne trdj a Dvid hzval! Trdj a magad hzval Dvid! monds pedig azt fejezi ki:
tisztzhatod kik tartoznak a te hzadhoz, miv lett a te nagy s szp llamod! Robom
kemnysge teht megpecstelte az orszg kettszakadst. zsais prfta mg 200 v mlva is
elrettent pldaknt emlti (zs 7:17). Az orszg kettszakadsnak nyilvnvalan voltak jogi,
gazdasgi, politikai s vallsi okai is. A Dtr szerz bizonysgtevse csak az isteni htteret emlti:
az rtl lett ez a fordulat. gy akarta az r beteljesteni Salamon kirlysgnak megtlst s a
Jerobomnak adott gretet. Az emberek bns dntsein t is az r a maga terveit valstja meg
(Gen 50:20). A 17 v. azokra az izreliekre vonatkozik, akik Jda vrosaiban laktak az egysges
kirlysg idejn. A 2Krn 11:16 ksbbi kivndorlsokrl is r.
Robom (926910) mg megksrli hatalmi szval menteni kiltstalan helyzett. Adonirmot,
aki mr Dvid ta a knyszermunkk vezetje, elkldi a diplomciai kapcsolatok felvtelre. A
np azonban megkvezte s Robomnak is menekni kellett. gy szakadt el Izrel Dvid hztl.
A psac ige jelentse: valaki ellen fellzadni. De jelli ez a sz az szvetsgben az Isten ellen
val lzadst is. Az ebbl a gykbl szrmaz psac sz a bn engedetlensg jellegre utal
(1819 v.).
Ezutn kerlt sor arra, hogy a forradalom rgi vezetjt (11:27), Jerobomot (926906) kirlly
vlasztottk az egsz Izrel, vagyis az szaki orszgrsz fltt. A 20 v. hber szvegben
eredetileg Jda trzse helyett Benjamin llhatott. gy kombinlja a Septuaginta is. De
rtelemszeren is gy van. Jda trzse hovatartozsrl nem is lehetett sz a megbeszlsen. Az
termszetes volt mr, hogy Jda a Dvid hza mellett maradt. Beteljesedett teht az Ahj ltal
mondott prfcia az egy Dvid hznl marad trzsre nzve is. Vdfalat jelentett gy Benjmin
trzse Jeruzslem szmra szak fel. De egyben zloga is volt a dvidi kirlysgnak az egsz
Izrelrt. Benjamin trzse rizte meg s tartotta bren az egsz Izrelre vonatkoz remnysget.
A fogsg utn a megnekltek gylekezete Jda s Benjamin trzse tagjaibl llt. Az szaki
trzsek pedig, akik nem akartak Dvid finak uralma alatt maradni, ksbb sztszrdtak a
npek kztt. A Benjamin nemzetsgbl szrmaz Pl apostol viszi hozzjuk s a pognyokhoz
is ksbb a Dvid firl: Jzus Krisztusrl szl evangliumot.
2124. v. Robom mg egyszer emberi erfesztseket tesz az elvesztett izreli kirlysg
visszaszerzsre, de az r Semaj prfta bizonysgttele ltal megakadlyozza szndknak
vgrehajtsban. Tudomsul kell vennie, hogy az esemnyek alakulsa mgtt Isten dntse
volt. A prfcia megalzza s visszatrsre kszteti. Semaj prftrl mg a 2Krn 12. r. tesz
emltst, melynek 15 verse szerint megrta Robom trtnett. A megmaradt npnek
kifejezsbl az vehet ki, hogy az szaki trzsek kzl mg voltak, akik a dvidi kirlysg
folytatst akartk.
1 Kir. 12,2532. Jerobom vallspolitikja.
Jerobom kirlysgt Istennek (11:2939) s a npnek (12:20) ksznhette. Mikor trnra kerlt,
az rban val hitet mellkes dolognak tekintette, a vallst pedig teljesen politikai cljainak

szolglatba igyekezett lltani. Az j izreli kirlysgban kt alapvet intzkedsrl olvasunk:

j fvrost vlaszt s j kultuszt vezet be.
Fvross Sikemet teszi. Sikem a trzsszvetsg gylseinek rgi helye (Jzs 24). A
legjelentsebb vros az Efraim hegysgben s mr Izrel eltt rgi vroskirlysg volt. Ezrt
ptette ki ezt a vrost kirlyi rezidenciv. Majd Penult is kiptette, hogy knnyebben
kormnyozhassa a Jordntl keletre fekv terleteket is. De klpolitikai okok is knyszerthettk
erre. M. Noth feltevse szerint Sisk fra hadjrata llhat ennek a htterben (14:2528). Csak
tmeneti lehet itteni szkelse, mert a 14:17 szerint mr Tircban van.
Az j kultusz alaptsban politikai s vallsi szempontok hatroztk meg. nknyes
intzkedsre mutat elhatrozsa. A jcac ige jelentse nif.-ban: egymskzt tancskozni.
Jerobom nmagval tancskozta meg, hogy Jeruzslem mintjra sajt kirlyi szenthelyet alapt
(m 7:13). Els lpse, hogy kszttetett kt aranybikt (fbl arannyal bevonva). A bikk a
termkenysg s a termszeti er megtestesti voltak, Palesztinban gy ismertk a bikakpeket,
mint Baal kpeit s jelkpeit. Baalt az egsz Keleten bikn llva brzoltk. A jerobomi kultusz
Jahvt nem bika formban brzolta ki, hanem az aranybikk talapzatul szolgltak. Az
elkpzels szerint az r lthatatlanul ott llt rajtuk, amint a szvetsgldn lthatatlanul trnolt a
kerbok kztt. A veszlyes benne a Jahve- s a Baal-kultusz keveredse volt.
Hasonlan hangzik Jerobom szava, mint az ron a pusztban (Ex 32). Az ron ltal ksztett
aranyborj sem egy j isten kpe volt, hanem a tvollev Isten megfoghat jelenlte, ptlka.
Nem j Istent akart Jerobom sem vlasztani Izrelnek. A flrerthet kibrzolsbl mgis
blvnyimds lett. Ezek a te isteneid felhvs gy rthet, hogy ezek szemlltetik eltted
annak az Istennek a jelenltt, aki kihozott Egyiptombl. A 30 v. fordtsa: ez lett alkalom a
vtkezsre.
Btl s Dn, ahol a talapzatokat fellltottk, fontos helyek voltak az izraeli kirlysgban.
Dnban az aranybika az szaki trzseket volt hivatva szorosabban az orszg kzpontjhoz ktni,
amelyek hajlamosak voltak az elklnlsre. Dlen, Btlben a Jeruzslem fel vgyakozknak
llta tjt. Mindkett rgi kultuszhely. Btl hagyomnyai brahmig s Jkbig nylnak vissza
(Gen 12:8; 13:4; 28:10; 35:7; Br 20:26; 21:14). Dn pedig a brk kora ta volt trzsi szenthely
(Br 18:30).
3132 v. Jerobom kirly tovbbi kultikus intzkedseit sorolja fel. A bt bmt: magaslatok
hza, azt az ptmnyt jelli, melyet a magaslatokon foly ldozati kultusz gyakorlshoz
ksztettek. A magaslatok tbbnyire mr rgi kanani kultuszhelyek voltak s ezeket vettk t s
rendeztk be Jahve szolglatra (Ez 20:28). Majd maga lltott nem lvita szrmazs papokat is
szolglatba, emberi rendelkezssel ptolva a kivlasztst s kldetst. j nnepnapot is rendelt a
8. h 15. napjt. A lombstoros nnep rgi dtuma 7. h 15-e volt. Ez nknyes intzkedsekbl
s ezek htterbl lesz rthet Jerobom bne, mely llandan visszatr Izrel kirlyainl.
Mi volt Jerobom bne? A kls kereteket tekintve a kvetkezket emlthetjk: Nem
Jeruzslemben, hanem ms szenthelyeken s magaslatokon gyakoroltk a kultuszt. Nem lvita,
teht nem Istentl rendelt papok szolgltak. De intzkedsinek bels tartalma mg
nyilvnvalbban mutatja bnt. Az istentiszteletet az llam s kultra fggvnyv tette s
emberi, politikai clok szolglatba lltotta. Az gretektl s az Isten szvetsgtl
fggetlentett kultusz blvnyimdss lett. Isten parancsait a maga akaratval helyettestette. Az
Istennek val engedelmessgnl fontosabb volt az asszimillds s megalkuvs. Nem Isten
szolglata, hanem a Jdval val konkurrencia hatrozta meg. nknyes intzkedseivel az
egsz npet megrontotta. Jerobom bnt sokszor emlti a Kirlyok knyvben a Dtr
bizonysgttele (15:24.34; 16:7.26; 22:53; 2Kir 10:29; 17:22 stb.). A 33. vers mr a kvetkez

fejezet bevezetsl szolgl.

1 Kir. XIII. RSZ

Egy irodalmilag egysgesnek mondhat rgi prftai elbeszlst tallunk ebben a fejezetben. A
Dtr szerz kevs kiegsztssel szvesen iktatta be mvbe, hogy ezltal is hirdesse az izreli
kultusz ellen kezdettl elhangz isteni tletet. Az korban mr beteljesedett ez az tlet, gy
ltala kortrsai eltt jl illusztrlhatta, hogy npe lett s trtnett Isten igje hatrozta s
hatrozza meg. A fejezet tartalmt hat szakaszra osztva magyarzzuk.
1 Kir. 13,15. tlethirdets Btl ellen.
A 12. fejezet azzal vgzdtt, hogy Jerobom Btlben j kultuszt s j nnepet vezet be, hogy
mindezt az j llam szolglatba lltva, fggetlentse magt Jeruzslemtl s Jdtl. St sajt
szemlyben is gy lp fel, mint az j kultusz s szenthely ura s papi szolglatot vllalva
ldozatot akar bemutatni (33 v.). Ekkor jelenik meg Jdbl a nvtelen Isten embere s az r
parancsra, tletet hirdet az oltr ellen s ezzel az egsz Jerobom ltal megszervezett kultikus
rend s valls ellen. A prftai sz hitelessgt mutatja az egsz fejezeten t hangslyozott
bidebar Jahvh kifejezs: az r igjvel, az r szavnl fogva, mely az rtl kapott kzvetlen
kijelentsre utal (12.5.9.17.32). Az Isten embere megjells az szvetsgben Mzestl
kezdve (Deut 33:1) gyakran hasznlatos olyan emberekre, fknt prftkra, akik klns
mdon Istenhez tartoztak s tle megbzatst kaptak a szolglatra. Isten embere mindig az r
igjnek hordozja, kegyelmnek vagy tletnek kijelentje. A prftai sz az oltr ellen
hirdettetik s azt szltja meg. Az ilyen megszemlyest megszlts hasznlatos volt a
prftknl (pl. Jer 22:29). Kifejezsre jut azonban benne az is, hogy Isten embernek nem
Jerobommal van csak rendezend gye, hanem Jerobom bne ltal az egsz np kultusza s
lete romlott meg. Az oltr megszltsval magt a szenthelyet fenyegeti pusztulssal.
Az oltr ellen meghirdetett tlet: Dvid hznak egy leszrmazottja a Dtr mr tudja s berja a
nevt is ezen az oltron papokat ldoz meg s emberi csontokat fog elgetni. A hangslyos
benne, hogy egy dvidi kirly fogja megsemmisteni ezt a szenthelyet s a hamis kultusz
szolglatt vllal papok maguk lesznek az ldozatok. Az emberi csontok getse alatt srokbl
hozott csontokat rthetnk. A temetshez szokott izreliek eltt szrnysg volt ez (m 2:1). Az
oltr gy tiszttalann s kultikus szempontbl hasznlhatatlann lesz. Az r tlett Isten
embere egy csodajel hirdetsvel ersti meg. A mft: csodajel, az egszen rendkvlit jelenti.
Olyan jelet, mely ltal Isten klnsen megmutatja hatalmt. Az Ex 712 jelei ilyen csodajelek.
A hirdetett tlet nyilvnos rvnytelentse volt Jerobom ldozatnak s az oltr profanizlsa.
Jerobom megdbbenve hallja a prftai tletet. Kirlyi hatalommal szeretn rvnytelenteni a
prfcit, ezrt parancsot ad Isten embere elfogatsra. Az r azonban egy jelben azonnal
megmutatja, hogy a hirdetett ige tle val s oltalmba veszi az embert. A kirly kinyjtott
keze megszradt, vagyis megmerevedett. Majd azonnal bekvetkezett a prfcit megerst
csodajel is. Vilgoss lett ezzel, hogy gy fog teljeslni maga a prfcia is.
1 Kir. 13,610. Isten embere nem vllal kzssget velk.
Jorobom szemlyes megtltetsben elismeri, hogy valaki ersebb ll vele szemben. Isten
embere kzbenjrst kri. Krsben nem az Isten embere mgikus erejvel szmol, hanem
annak imdsga ltal az Isten kiengesztelsvel. Az engeszteld meg a te istened orcjt
kifejezsben egy, a vallstrtnetbl ismert elkpzels van a pogny istenkp simogats ,

melyrl az szvetsgben ms helyen nem olvasunk. Krsvel azt fejezi ki a kirly, hogy az
tletet Isten beavatkozsnak tartja. A prfta knyrgse valban gygyulst hoz a kirlynak,
aki szeretn, ha ezzel le is zrhatn a trtnteket. Isten embert meghvja maghoz a kirlyi
palotba, asztalkzssget knl fel, ami Keleten a teljes kzssg vllalst jelentette. A np
fel gy bizonythatta volna, hogy nem rvnyes az tlet s a kultusz folyhat tovbb. A prfta
azonban az r igjnek engedelmeskedve nem vllal velk kzssget. Elvgezve kldetst,
ismeretlenl akar eltvozni. Nem szemlye, hanem a hirdetett ige volt a fontos.
1 Kir. 13,1119. Isten embere elbukik.
j szereplje a tovbbi fejlemnyeknek a btli reg prfta. Btl, a vros, 1 km-re volt
magtl a btli szenthelytl. Az reg prfta nem volt jelen az esemnyeknl. De ez mg nem
bizonytja azt, hogy ellensge is volt az ott foly kultusznak. Fiai, tantvnyai vittek hrt neki
mindarrl, amit Isten embere ltal az r mondott s cselekedett. Az elbeszls szerint az reg
prfta egy prfta-csoport vezetje lehetett. Azrt nevezik atyjuknak s fiainak ket. Olyan
fajta nb lehetett, mint amilyenekkel a Saulrl szl trtnetekben tallkozunk, majd ksbb
Ills s Elizeus idejben is.
Az reg btli prfta komolyan veszi mindazt, amit fiaitl hallott. Szemlyesen siet azrt Isten
embere utn, hogy amit nem sikerlt elrni a kirlynak, rendezhesse el. Felismeri annak
lehetsgt, hogy az asztalkzssg vllalsval lehetne valami kompromisszumot keresni
Jeruzslem s Btl kztt. gy meg lehetne ertlenteni a btli oltr ellen mondott tletet. Nem
kezd vele vitatkozni az elmondott tletrl. Egyszerbb utat vlaszt. Ha ugyanis egy ponton, az
asztalkzssg vllalsban enged, akkor relatvv lehet tenni az egsz prfcit s rehabilitlni
a btli kultuszt. Lojlis kapcsolat alakulhat ki Jeruzslem s Btl kztt. Kt dologra
hivatkozik, hogy cljt elrje: az egyenl rtk prftai elhvsra s egy hazug, egy angyal ltal
kapott zenetre. gy lltja szembe Isten embere eltt az igt az igvel. gy teszi bizonytalann az
Isten embert: a btli oltr ellen mondott prfcia csak tmeneti zenet lehetett?! Azzal ugyanis
szmolhat egy prfta, hogy egy ksbbi zenet mst kzl (Jer 28:111). Isten embere a kirlyi
csbtsnak ellenllt, de a kegyes szavakba ltztetett hazugsg megcsalja. Nem a vilgi
hatalom, hanem a kollega hazugsga ertlenti meg s elbukik.
1 Kir. 13,2026. De Isten igje rvnyes marad.
Isten embere teht engedetlen lett az rtl kapott parancs irnt (9 v.). S most kvetkezik a
drmai fordulat. Isten embere s az reg prfta egytt lnek. Az r azonban kzbeszl s
felbontja az asztalkzssget. Az r az reg prfta szjba adja az igjt Isten embere
megszgyentsre. ltala mondja ki, ersti meg a prftai zenet rvnyessgt. Ez Isten
szuvern szabadsga. Az reg csalrd prfta ltal hirdet az r tletet Isten embere felett, mivel
az r szjnak ellene volt. A mrh ige jelentse: szndkosan makrancosnak lenni. Vagyis
engedetlensgvel alsta az r szavnak hitelt az egsz kldetsre nzve. Buksrt el kell
vennie az tletet, de az ltala meghirdetett zenet rvnyben marad Btl ellen. Slyos
bntetsnek szmtott az, ha valakit nem temettek el (2Krn 21:20; Jer 26:23).
Isten embert utolrte az r tlete. tkzben oroszln lte meg. Csodlatos vonst lthatjuk itt
Isten tletnek. Mg Isten embere engedetlen volt s ezrt halt meg, az oroszln engedelmes
eszkz lesz az tlet vgrehajtsban. Csak annyit tesz, ami a megbzatsa. Nem tbbet s nem
kevesebbet. Nem a ragadoz vadllat jelenik meg benne, hanem Isten tletnek eszkze. A
holttest rintetlen, a szamr letben maradt.
Az emberek, akik megtalltk holttestt s hrt vittek rla a vrosba, nem tudtk ki ez az ember

s mirt trtnt ez a halleset. De a btli prfta tudta, hogy az r tlete teljesedett be. a
tanja annak, hogy nem vletlenl lte meg az oroszln ezt az embert. Az oroszln magatartsa
is meggyzte, hogy igaz s rvnyes az r kijelentse, amit Btl ellen mondott.
1 Kir. 13,2732. Kzs srjuk a beteljeseds jele.
Az reg prfta siet megkeresni s bevinni a holttestet a vrosba, hogy ott elsrassa s sajt
srhelybe eltemesse. A jaj testvrem a halottsirats kifejezse (Jer 22:18; 34:5), melyet
ismtelgetve mondtak el. De ismernk az szvetsgben gyszdalokat is (2Sm 1:1927; 3:33).
Kri fiait, hogy majd oda temessk el t is, mert be fog teljesedni az r igje. Srjuk
emlkeztets lesz, hogy ne felejtsk el a trtnteket Izrelben. Kzs srjuk a jele a Btl ellen
elhangzott prfcia igazsgnak s beteljesedsnek. A kls esemnyekbl emlkl csak egy sr
marad, melyet Jsis alatt megtallnak, de bkn hagynak (2Kir 23:1718). Isten igje pedig
minden emberi elbuks s csals ellenre is rvnyben maradt, mert Isten tjt emberi
engedetlensg sem akadlyozhatja.
1 Kir. 13,3334. De Jerobom nem trt meg.
Arrl a Jerobomrl mond itt tletet a Dtr szerz, aki mg a prftai zenet s a szemlyes
bnhds utn sem trt meg gonosz tjrl, hanem folytatta a hamis kultuszt. A papok
beiktatsra egy klns hber kifejezst tallunk a szvegben. A mljad jelentse: a kezet
megtlteni. Hagyomnyos term. technicus volt ez. Valsznleg egyes ldozati kellkek
tadst jellte. E jelkpes cselekmnnyel ruhztk r valakire a jogot a papi szolglat
gyakorlsra (Br 17:512; Ex 28:41; Lev 8:33; Num 3:3). Papjai nem elhvs alapjn, hanem
tetszs szerint vllaltak feladatot. Jerobom hza alatt ltalban az izreli kirlysgot
rthetjk, mert Jerobom kzvetlen hza mr fia rvid uralkodsa utn kihalt (15:29).
A jdai Isten embere mos prfta elfutra, aki szintn Btlbe kldetett, II. Jerobom
kirlyhoz az r zenetvel (m 9:1). t nem csalja meg egy prfta, t a btli fpap utastja ki
(m 7:2). Fejezetnk kzvetlen hang elbeszlsn t is megdbbent ervel hangzik az az
zenet, hogy Isten igje, az r megbzatsa ellen nem lehet bntetlenl vtkezni. Boldog, de
veszlyes feladat az r szolglatban llni. Pl apostol gy fejezi ki ezt a gondolatot:
megsanyargatom testemet s szolgv teszem, hogy mg msoknak prdiklok, magam valami
mdon mltatlann ne legyek (1Kor 9:27).

1 Kir. XIV. RSZ

Jerobom s Robom rvid trtnetrl olvashatunk ebben a fejezetben. A Jerobom nv
jelentse: sokasodik a np. A Robom nevnek jelentse pedig: a np kiterjeszkedett. Mindkt
nv azt juttatja kifejezsre, ami hordozjuk letben kockn forog s amit mindketten a maguk
mdjn elrontanak.
Az Ahij elbeszls, mely a 11:26 v.-nl kezddtt, folytatdik s itt fejezdik be. Ennek
keretben olvasunk Jerobom hza megtlsrl. Ez a prftai elbeszls a legrgibb bizonysga
annak, hogy Jerobom hza Isten tlete alatt llt. Maga az elbeszls nem a Dtr mve, de
feldolgozsban mr felismerhet teolgiai rtkelse. A 1921.2931 versekben a jdai s
izreli kirlyokrl szoksos bevezet s zr formkat talljuk. A 2224 v. Jdrl mond tletet.
A 2528 v. pedig egy rgi trtneti tudstst tartalmaz.

1 Kir. 14,120. tlet Jerobom hza felett.

Az a klns ebben az elbeszlsben, hogy egy krssel kezddik, amelybl tlethirdets lesz.
Abban az idben, vagyis valamikor Jerobom uralkodsa alatt, beteg lett a fia. A kirlyt, mint
apt s az utdls szempontjbl is, aggasztja a gyermek betegsge. Szemlyesen is ismeri
Jerobom az reg sli prftt. Azt is tudja rla, hogy jvendt tud mondani. Azrt megkri
felesgt a prfta felkeressre. Inkognit kldi el, mert fl a prfttl, hogy az bne miatt
rosszat mond majd a gyermek sorsrl. Kldi a prftknak szoks szerint jr ajndkot is
(1Sm 9:7; 2Kir 5:15; 8:8).
Az r azonban kzben az regsge miatt mr megvakult prftnak megjelenti Jerobom
felesgnek rkezst s megbzza zenetnek tadsval is. A kldets, slah: kldeni igbl,
az szv.-ben gyakran a prftai megbzats kifejezje. Nem arrl van sz teht, hogy Ahij
prfta klnleges kpessgekkel rendelkez ember, hanem Isten kvete, akinek az r szavt
kell tovbbadnia. Kemny prfcit mondat el vele az r, melyet Jerobom felesgnek kell
majd a frjnek, a kirlynak tolmcsolni. E prfcia keretben nyilatkozik a beteg gyermek
sorsrl is. Alkalomm lett teht a gyermek betegsge arra, hogy szembesljenek Istennel. A
prfta hangslyt ad szavnak azzal is, hogy kifejezetten hivatkozik az rtl kapott zenetre.
Elszr elmondja, hogy Jerobom hls lehetne Istennek, mert tette kirlly. azonban
bnkkel felelt Isten jsgra. Nem jrt az el is pldakpl lltott Dvid tjn. St
blvnyimdssal bosszantotta az Urat (12:2832). Ezrt tli meg az r Jerobom egsz hzt.
Az tlet lersa kt rszre osztva tallhat a 1011 s 1416 versekben.
A 1011 v. rtelme, hogy Jerobom hznak mg a nyoma sem marad meg. A falra vizelk
alatt a frfiakat, a fi utdokat kell rteni. Gyalzatban fog elpusztulni a kirlyi csald minden
tagja. A kutyk s a madarak eszik meg holttestket, nem kerlhetnek atyik srjba. Ez az tlet
kls jele.
A 1213. v. kzben a gyermek sorsrl szl. Pontosan megmondja a prfta a hall idejt. De ez
nem a gyermek megbntetse lesz. Egyedl a gyermeket temetik el tisztessggel. t menti ki az
r Jerobom hznak tletbl.
A 1416 v.-ben a Dtr szerz, aki mr megrte Izrel bukst s az asszrok fogsgba hurcolst
(732 s 721; 2Kir 17:2023), a pusztuls okt Jerobom bnre visszatekintve llaptja meg.
Jerobom bne miatt gy nemcsak kzvetlen hza, hanem az egsz Izrel bnhdik.
A 1718 v. szerint a prfcia pontosan beteljesedett a gyermeken.
A 1920 v. az izreli kirlyok rtkelsnl hasznlt szoksos zrforma. Emlti a forrst, amely
hadakozsairl s uralkodsa tbbi dolgairl r, de a Dtr semmit sem tart mltnak feljegyzsre.
Tartalmatlan 22 v volt. Alatta csak bosszsgot szerzett bneivel az rnak.
1 Kir. 14,2131. Jda bne Robom alatt.
Br a 11:43 s 12:17.2124 v. emltst tett mr Robomrl, mint Jda kirlyrl, itt a 21 v.-ben a
jdai kirlyoknl szoksos bevezet formt olvashatjuk. Az els jdai kirlynl a Dtr Jeruzslem
fontossgt is kiemeli, melyet az r magnak vlasztott (8:44.48; 11:13.32.36; 2Kir 21:7).
Jda bnt sem hallgatja el a bizonysgttel. Jda ugyan a Dvid hzhoz val hsgben az
gret s kgyelem alapjn maradt, bne azonban mg inkbb nyilvnval a fltn szeret Isten
eltt. Bnk: a magaslati kultusz folytatsa, a pogny kultusz-trgyak: maccbk s aserk
fellltsa s a qds-ek megtrse. A szentoszlopokrl, vagy maccbkrl az satyknl is
olvasunk. Nluk ezek Isten jelenltnek jelkpei voltak. Nem is szlnak ellene a rgebbi iratok.
Ksbb azonban kultusz-trgyakk lettek. Az oszlopok s kvek mell ldozati asztalokat tettek
s pogny hatsok alatt gy tekintettk, mint az istenek lakhelyt. Az asera sznak ktfle

rtelme van. Egyik szerint: istenn, a szerelem s vegetci istennje. Msik rtelme szerint
pedig az istenn tiszteletre a szenthelyen fellltott fbl kszlt oszlop. A kananiaktl vettk
t. A qds-ek a szerelem istennje szolglatban ll kultikus parznk voltak, akik magukat
gy ajnlottk fel tiszteletre (m 2:7; Deut 23:18).
A 2528 v. Ssk fra hadjratrl tudst. A hadjrat clja csak hatalmnak demonstrlsa s
zskmnyols volt. A fra feliratbl ismert, hogy Izrelen is tvonult Jdtl vltsgdjul a
templom s a palota kincseit viszi el. A kirlyi pompra hasznlt aranypajzsok elvitele s
rzpajzsok csinltatsa, a rgi dicssg hanyatlst szemllteti.
A 2931 v. zrforma. A 30 v. csak hatrincidensekre utalhat. Robom uralkodsrl a 2Krn
11:510 r.

1 Kir. XV. RSZ

Az a jellemz a 15. s a kvetkez 16. fejezetekre, hogy tmr sszefoglalsban, kzel 40 v
trtnett mondjk el. Ez id alatt 2 jdai s 5 izreli kirly uralkodsrl olvashatunk. A
szoksos, megjegyzsek tltik ki a kt fejezet tbb mint felt. Ebbl is lthat, hogy a Dtr nem
Jda s Izrel rszletes trtnetnek megrsra trekszik, hanem az rhoz val viszonyuk
szempontjbl hangslyoz esemnyeket. A kirlyok kzl csak sz, Jda kirlya olyan, akinek
szve az r volt. Az izreli kirlyok Jerobom tjn s bneiben lnek tovbb. Ennek
kvetkezmnye az is, hogy Izrelben egymst vltjk s irtjk ki a kirlyok, a labilis alapon
nyugv trn birtoklsrt. Az elbeszlseket forrsok alapjn foglalja ssze a szerz.
1 Kir. 15,18. Abj uralkodsa.
Csak formlis adatokat olvashatunk Abj (910908) uralkodsrl. Krdses az anyja neve,
mert finl ugyanaz szerepel. Valsznleg a 2Krn 13:2 kzli a helyes adatokat. Abj bne,
hogy nem Dvidhoz igazodott, akirt szvtneket hagyott az r (lsd 11:36 magy.-nl), hanem
apjhoz, Robomhoz. A Kirlyok knyvben Dvid mindentt pldakpl van lltva a kirlyok
el. Bnnek emltsrl csak itt olvasunk. Lehet, hogy ksbbi eredet ez a kritikai megjegyzs.
A 6 v.-ben lev feljegyzst a 2Krn 13:222 rja le. Itt csak a feszltsg jellemzsre szolgl. A
78 v. a szoksos zrforma.
1 Kir. 15,915. sz szve az r volt.
A bevezet megjegyzsek utn sz kirly (908868) uralkodsrl olvasunk sszefoglalst.
Mivel szve az r volt, szvesen szmol be a szerz azokrl a cselekedetekrl, amelyekben
ennek bizonysgt adta. A felsorols szerint Jdt a 14:2224-ben emltett kultikus bnkbl
igyekezett megtiszttani. Hatrozott tudott lenni mg anyjval szemben is. A 15 v.-ben feltn,
hogy atyjnak is voltak az rnak sznt adomnyai.
1 Kir. 15,1624. Jda s Izrel harcai.
A gyakran emlegetett megjegyzs (6.16.32 v.) illusztrlsra tudstst jegyez fel a szerz a
kirlyi vknyvekbl. Megrtshez azt kell tudnunk, hogy az orszg kettszakadsa
kvetkeztben Jeruzslem, a jdai fvros, egszen Izrel hatrnl fekdt. A kt orszg kztt a
hatrharcok Benjamin terletnek birtoklsrt folytak. Izrelnek sikerlt Benjamin terletnek
kzepn kipteni Rmt, mint erdtmnyt, hogy elzrja a kapcsolatok lehetsgt. Azrt
hasznlta fel sz a templom s a palota kincseit is arra, hogy Izrellel szemben az arm kirly

segtsgt krje. Arm feliratokbl is tudjuk, hogy Benhadad ez idben volt kirly. A felirat
ugyan Bar-Hadad-nak emlti, de az arm bar s a hber bn sz jelentse ugyanaz. Mivel
Ben-Hadad a szvetsg alapjn szakrl megtmadta Izrelt s a felsorolt helysgeket bevette,
knytelen volt feladni Rmt s visszavonulni Tircba, mely akkor kirlyi szkhely volt. Ez adott
alkalmat Jdnak arra, hogy Benjamin terletn Gebt s Micpt kiptse. Tarts maradhatott ez
a hatr, mert Jsis idejn is gy szerepel Geba, mint Jda szaki hatra (2Kir 23:8). Benjamin
hitben s remnysgben Jdhoz tartozik. Az izreli kirlyok emberi erlkdse keresztezni
akarja ezt a dntst. Ebbl tmad a feszltsg a kt orszg kztt.
A 2324 v. szra vonatkoz zr formjban kt adat van. A vrosok ptse, melyen a vrosok
kiptse rthet. Betegsge, melyrl a 2Krn 16:12 tudst. Firl a 22. rszben olvasunk.
1 Kir. 15,2534. Nincs nyugalom Izrelben.
Jerobom fia, Ndb rvid ideig (906905) kirly. A kt v jelenthet csak nhny hnapot is. E
rvid id alatt is atyja tjt s bnt kvette. Izrel a filiszteusokkal gyakori harcot vvott
Gibbetonnl, mely a filiszteusok vrosa. Ekkor sztt sszeeskvst ellene Bas, meglte s lett
a kirly. Keleti szoks szerint trnra lpse utn kiirtotta eldje hznpt. De a Dtr nem az
emberi oldalt nzi, hanem azt, hogy Bas a Jerobom hza ellen meghirdetett tletet (14:10)
hajtotta vgre. A 31 v. zrforma. A 32. v. azonos a 16 verssel. A 3334 v. bevezet forma
Bas uralkodshoz. ltala is Jerobom bne folytatdik. 905883-ig uralkodott.

1 Kir. XVI. RSZ

Az elz fejezethez hasonlan itt is csak rvid megjegyzsekben rteslnk az esemnyek
alakulsrl. Mg azonban ott a kt orszg kztti ellentt ll a kzpontban, itt bels harcok,
sszeeskvsek mutatjk, hogy Izrel Jerobom bnnek terhes tlett hordozza. Isten tlete
ltal meghatrozott forradalmak kvetik egymst. Egyik kirly a msikon hajtja vgre az tletet.
Mind Jerobom, mind Bas az izreli kirlysg karizmatikus jellege szerint lettek kirlyok.
Utnuk azonban a kirlyok lland zavargsok kzben vltjk egymst a trnon, hol az egyik,
hol a msik trzsbl kerekedik fell valaki. Majd Omri uralkodstl kezdve figyelhet meg
bizonyos vltozs, aki dinasztikus rdekeket igyekszik rvnyesteni. Ez a prblkozs tbb
nemzedken t sikerrel jr. A Dtr munkja a kirlyokrl mondott tletekben s az Izrel
megromlst szemlltet anyag rendezsben ismerhet fel.
1 Kir. 16,17. Ismtld prfcik.
j prfta jelenik ugyan meg Jh szemlyben, hogy Bas felett tletet hirdessen, de amit
elmond lnyegben ugyanaz, amit Jerobomnak Ahj prfta hirdetett (14:7 skv.): elspr tlet
bnei miatt. A prfta szavait ppen ez ismtld zenet teszi hatsoss. Ksbb hb fltt is
hasonl szavakkal hangzik el Ills prfcija (21:2122.24). De a prfcik beteljesedsrl is
olvashatunk mindentt (15:2930; 16:1113; 2Kir 9:79). gy ltja s hirdeti a Dtr Izrel egsz
trtnetn t az r ltal adott prftai zenet beteljesedst. Az 56 v. zrforma. Klnsen
hangzik a 7 v. Els fele az 14 v. sszefoglalsa, az utols mondat azonban tletet tartalmaz
Jerobom hza kiirtsrt. Nem ksbbi betolds ez, mint nmelyek gondoljk. Vlemnyem
szerint Bastl azrt kri szmon az r Jerobom hza meglst, mert nem Isten eszkzeknt,
hanem csak az uralomrt cselekedte. Maga is Jerobom tjn jrt tovbb. Hasonl gondolatot
fejez ki az zs 10:512.

1 Kir. 16,814. jabb sszeeskvs.

Bas fia, l (883881) katonai sszeeskvs ldozata lett. Zimri 7 napos uralkodsa alatt csak
az tlet vgrehajtst vgzi el Bas hza felett. Uralkodsuk egsz Izrel kapkodsnak s
elesettsgnek szemlltetje.
1 Kir. 16,1528. Samria vros alaptsa.
Zimri csak a kirlyi palott tudta sszeeskvssel megszerezni, de a np bizalmt nem. De ez a
palota is temetjv lett, mert benne gett. (ngyilkossgrl 5 helyen olvasunk a Bibliban: Br
9:54; 16:26; 1Sm 31:4; 2Sm 17:23; Mt 27:5). Zimri hallval sem olddik meg a kirlyi trn
birtoklsa. Tibni szemlyben j ellenkirly tmad Omrival szemben, akivel hallig osztozni
knytelen a hatalmon s csak Tibni halla utn lett Omri Izrel egyedli kirlya. Egy mondat
feljegyzst tallunk csak kirlyi tevkenysgrl (24 v.), mert a 23.2526 s 2728 versek a
szoksos bevezet, rtkel s zr formkat tartalmazzk.
Omri (881871), mint blcs uralkod, okulva az orszgban foly zavargsokbl, kveti a
dinasztikus dvidi kirlysg pldjt. Megveszi Samria hegyt egy Smer nev (valsznleg
kanani) embertl s kirlyi vrost pt, melyet Samrinak nevez el. gy alkotott llamjogi
szempontbl hasonlt Jeruzslemhez s a dvidi kirlyi udvarhoz. Amint Jeruzslem vrosllam
maradt Jdban, gy Samria vrosa egy j politikai hatalom lett Izrelen bell. Jl mutatja ezt a
2Kir 10:111 lersa: Amikor Izrelben Jh dinasztija veszi t a hatalmat, Samria kirlyv
kln vlasztjk meg. Ez a perszonluni Samria s Izrel kztt meg is maradt egszen az
orszg pusztulsig. Kivehet ez zsais prfcijbl is (zs 9:8). A dinasztikus kirlysg
gondolata gy alakult ki Izrelben, mert a samriai kirlysg csak az utdra szllhatott. Samria
kedvez fekvse kvetkeztben mind politikai, mind gazdasgi szempontl megfelel kzpontja
lehetett az orszgnak. Omri jelentsgt mutatja, hogy az asszr feliratokon Izrel, Omri-hza
nven szerepel. A Dtr tlete pedig az rla, hogy rosszabbul cselekedett minden eldjnl.
Samriban szenthely sem volt a Jahve-kultusz szmra. Omrit Samriban temettk el, mint
kirlyi vrosban.
1 Kir. 16,2934. hb uralkodsa.
Az j dinasztit alapt Omri utn fia, hb lett a kirly Izrelben (871852). Bibliai s ms
trtneti forrsokbl rla tudunk az izreli kirlyok kzl legtbbet. Apja, Omri mind politikai,
mind gazdasgi s kulturlis tren egy stabilizlt kirlysgot hagyott htra finak. Klpolitikailag
is egyre jelentsebb lett Izrel. Ezt a clt szolglta, hogy hbnak apja a fnciai kirlylnyt,
Jezbelt szerzi meg felesgl. Apja, Etbaal azonos lehet a truszi Itobaallal, akirl Josephus azt
rja, hogy Astarte istenn papja volt s gy szerezte meg a kirlyi hatalmat. hbnak sikerlt
hatalmban tartani Mobot. J kapcsolatot tartott fenn Jdval is. Gazdasgilag is virgz volt az
orszg, melynek vdelmt erdtmnyek kiptsvel igyekezett biztostani. Ltszlag minden
rendben volt. Megromlott azonban az rhoz val viszonyuk s a kultikus let is idegen
tartalommal teltdtt. hb olyan kultusz fenntartsra trekedett, mely uralkodi rdekeinek
szolglatban llhat. Tisztelte ugyan Jahve-t is. Gyermekeinek is a Jahve nevvel sszetett
neveket adott. De az orszgban a Baal-kultuszt egy szintre emelte az r tiszteletvel. Ezrt
mondja rla a Dtr szerz: kevs volt neki, hogy Jerobom vtkeiben jrjon. Jerobom mg csak
az aranybikkkal s a magaslati kultusz folytatsval rontotta meg a npet, hb azonban
Samriban templomot pttet a Baal-nak. Felesge Jezbel pedig nyltan szembefordult azokkal,
akik az r szolglatban lltak. Jezbel befolysa alatt hb truszi Baal-prftkat hozatott az
orszgba, akik a pogny valls misszionriusai lettek. Ezrt halvnyultak el a Dtr szemben

uralkodi rdemei az r irnt val htlensg s engedetlensg mgtt. Az r msknt mr s

tl, mint az emberek.
A 34 v. Jerik felptsrl ad hrt. Az r ltal megtlt Jerik nem hevert eddig sem romokban.
A 2Sm 10:5-bl tudjuk, hogy mr Dvid alatt lakott hely. A bnh: pteni sz kifejezsen
kiptst is lehet rteni. Errl van sz itt is. Az pt Hil gyermekeinek hallrl azrt tesz
emltst a Dtr, hogy ltala az r tletnek (Jzs 6:26) beteljesedst hirdesse. A megjegyzs
htterben az a szoks llhat, hogy a hz ptsnl a pogny gyakorlatban emberldozatot
mutattak be. Az ilyen ldozat clja: a veszlyes dmonok megnyugtatsa, vagy az istenek
oltalmnak keresse volt. A Dtr szerz azrt is fontosnak tartotta hb bnnek emlegetst,
hogy gy mutassa meg mennyire az rtl val s szksges szolglat az, melyet Ills prfta
vgzett Izrelben s Izrelrt. Bevezetsnek tekinthet ez a kvetkez fejezetek elbeszlseihez.

1 Kir. XVII. RSZ

Mint a bevezetsnkbl ismerjk, a 1719; 21 s a 2Kir 1. fejezetek az Illsrl szl
prfta-elbeszlseket tartalmazzk. Mind irodalmilag, mind trtnetileg sszefondnak az
hbrl szl elbeszlsekkel. A 17. rsz tartalmt az Ills ltal meghrdetett tlet, s azok a
csodk adjk, melyeket az r Ills letben s Ills ltal cselekedett.
1 Kir. 17,1. A meghirdetett tlet.
Minden elkszts s bevezets nlkl kezdi el a szerz bizonysgttelt azokrl a
kijelentsekrl, melyeknek hirdetje Ills prfta titokzatos szemlye lett. A bevezet ekkor
nem egy dtum szerint rgzthet id megjellsre szolgl, hanem egy korszak egsz llapott
jelli. Az ekkor mgtt mindaz ott van, amit a 16:2934 versek magyarzatnl elmondtunk.
Abban a vallsi s politikai helyzetben hvja el s kldi el az r az klns, bels tzzel s
ervel megldott kvett, Illst. Szrmazsrl csak annyit tudunk, hogy tisbi, aki Giledban
mint jvevny l. Ugyanis a mitsb hber sz, a tsb: jvevny szbl olyan valakit jell,
aki nem otthon a trzskzssgben l, hanem egy ms trzs terletn. (Nem bd: szolga s
nem gr: jvevny.)
Szemlye is titokzatos, von Rad kifejezse szerint: trtneti alak, emberfeletti nagysgban.
Szemlye httrbe szorul az zenet mgtt, melynek hirdetsvel megbzta az r.
Elhvsrl nem tudunk. gy jelenik meg hb eltt, mintha a fldbl ntt volna ki, vagy az
gbl pottyant volna el.
Neve kifejezi az ltala hirdetett zenet lnyegt, letnek hitvallst. lijh jelentse: az n
Istenem az r. Az r, aki l Isten. Neki is van teht Baal-ja: ura, birtoklja, de az Ura
nem kp, nem szobor, nem tehetetlen bb, hanem hatalmas, l Isten.
Az l Isten kvetsgben ll oda hb kirly el s mondja el a rbzott zenetet. Szava gy
hangzik, mint egy esk alatt mondott prfcia: Amilyen igaz, hogy az r, Izrel Istene l, olyan
bizonyos, hogy ezekben az vekben nem lesz es, sem harmat, csak az n igm szavra. Nagy
bizonyossg hangzik ez zenetbl (v. m 3:7). Nem Ills vonja meg az est s nem fog
dnteni arrl, hogy mikor esik jra (18:1), de amint clja van az rnak a szrazsg tletvel,
gy bizonyos, hogy ldsait akkor adja, ha az tletnek meglesz a kvnt hatsa. ppen ebben a
korban fontos bizonysgttel van Ills tlethirdetsben. Baal s Asera a termkenysg istenei is
voltak, akiktl a fld ldsait is vrtk. Ills szava arrl tesz vallst, hogy nem ezek adjk a
termkenysget s az ldst, hanem az l Isten. Bnk miatt az r avatkozik most be a
termszet megszokott rendjbe s ad jelt hatalmrl a szrazsg tletben is. Ahol az l Isten

dnt ott hb s Jezbel minden blvnya tehetetlen.

1 Kir. 17,26. Ills Isten oltalma alatt.
Ills nem csak egy prftai zenet meghirdetsre kapott megbzatst. lete s sorsa is l Ura
kezben van. Nki magnak is reznie kell az tlet slyt. is ott l azon a fldn, ahol az tlet
be fog teljesedni. Ennek a npnek a tagja. St, t nemcsak az hsg fenyegeti, hanem a np s a
kirly haragja s bosszja is. t okolhatjk az tletrt, a szrazsgrt. Az r azonban szereti
Illst s oltalmba veszi. Az Illsrl val gondoskodsnak csodjt mondja el ez az elbeszls.
Nem gy mondja el, hogy magyarzza a csodt. Nem a patak, nem a hollk a fontosak, hanem az
l Isten, akirl az elbeszl itt is vallst tesz. Az a csoda ebben a trtnetben, hogy szlt az r
igje Illshez, hogy Isten l s vele van. Pontosan megmondja az r Illsnek teendjt s
elmondja azt is, amit az r fog tenni. Megbzats s gret. Amennyiben Ills az r
megbzatsa szerint engedelmeskedik, megtapasztalja az gret teljesedst is. Illsnek nem az a
dolga, hogy a csodban higgyen, hanem az, hogy Isten parancst s grett fogadja el. Az l s
hat ige teszi a csodt. S Ills valban megtapasztalja az l r valsgos oltalmt s segtsgt.
A Krit patak arm terleten volt, keletre. gy Ills kikerlt hb fennhatsga all. gy kell
ott lnie, mint Izrelnek a pusztban: az r adja naponknt a legszksgesebbet, a kijellt
helyen. Az az r, aki a hollkat is szolglatba tudja lltani. Illsnek nem a hollkba kell bzni,
hogy megjnnek naponknt, hanem az rban, aki az llatokat is az akaratnak eszkzv tudja
tenni (13:24).
1 Kir. 17,716. Isten Sareptban is r.
Id mltval kiszradt a patak. Istentl meghatrozott ideig kellett Illsnek a kijellt helyen
lenni. Lthatta ugyan, hogy szrad a patak, de trelmesen vrt. Nem csodra, hanem Istenre, mg
jra szl. Isten Sareptba, egy fnciai vrosba kldi el Illst. Oda is elhatott a szrazsg. Elkldi,
hogy ezutn ne csak egyedl legyen rszese az gondoskodsnak, hanem vele s rte
megmentse a sareptai zvegyet s fit is. Ez a sareptai asszony pogny volt. Nem tartozott Isten
nphez. Jezbel szlfldjn, Baal s Asera igzetben lt. Most Ills hozz is elviszi az r
parancst s grett. Az r elksztette mr ezt az utat. A megparacsoltam ott egy
zvegyasszonynak kifejezst olyan titokzatos isteni intzkedsnek kell ltnunk, mint mikor
Jns megmentsre a nagy halat, vagy ksbb a cserjt rendelte az r. Ezrt volt ppen ott az
zvegy a vros bejratnl. Az zvegy beszde vgs elkeseredst mutatja. Elfogy az utols
tartalk is. Nem csodra vrt az asszony. Kszlt az hhallra fival egytt. Ills az r szavt
hirdeti nki. A csoda azltal trtnik, hogy ez a pogny asszony el merte hinni s a biztosat
odaadta a bizonytalanrt. is Isten gretre s oltalmra bzza magt. A bibliai bizonysgtev
nem csodakorst s s nem csodafazekat r le. Tudja, hogy egy korsban csak annyi van,
amennyi belefr. Istennel szmol, aki csodt tesz. Az a clja a bizonysgttelnek, hogy lthatv
tegyen s megreztessen valamit a csoda mgtt lev Isten hatalmbl. A csodrl val beszd
vallsttel: hiszek a mindenhat Istenben s rbzom magam. Csodbl l Ills Sareptban, de
nem cselekszi a csodt. Jel ez a csoda Isten szeretetrl a pognyok irnt, az egsz vilg irnt.
Egytt az zveggyel s fival, abbl a csodbl l Ills, amit az r tesz. St az r gy kti
hozzjuk Ills sorst, hogy is ltaluk rszesl Isten segtsgben. Nem fggetlentheti magt
tlk. A 16. v. csak azt llaptja meg, hogy az r megtartotta grett s ott, ahol semmi emberi
lehetsg nem volt, adta naponknt ldst.
1 Kir. 17,1724. Az r gyzelme a hall felett.

Az, hogy Isten megmutatja gondvisel oltalmt s csodatev hatalmt, mg nem biztostk a
hall ellen. Ills sareptai tartzkodsa alatt az zvegy fia beteg lett s meghalt. Az eredeti szveg
szerint: nem maradt benne nesmh: leter, letlehelet. Az asszony ktsgbeesve Illshez
fordul. gy gondolja, hogy Ills jelenlte emlkeztethette Istent az rgi lete bneire s
gyermeknek halla az bneinek a kvetkezmnye. Ills elveszi az asszony lbl a halott
gyermeket s felviszi a fels szobba, ahol lakott az zvegynl. Ills rti az asszony vdjt s
az rhoz val knyrgsben is egyttrzsnek ad kifejezst. Majd elszr azt teszi, ami
szoksos volt az ilyen kritikus esetekben. Rborul a gyermekre, hogy gy a benne lev letet
prblja tadni nki (2Kir 4:34; ApCsel 20:10). Az elbeszls hangslya azonban nem ezen van,
hanem Ills imdsgn: trjen vissza a llek ebbe a gyermekbe. A hber nfs sz, amit ltalban
llek-nek fordtunk, nem az l ember egy rszt jelenti, hanem magt az letet. Az ember l
llek. A llek az ember lte s nem birtoka. A Gen 2:7 szerint gy lett az ember emberr: nfs
hajjh-v: l llekk, hogy Isten az let nesmh-jt lehelte bele. Ills azt kri teht az rtl,
hogy az let trjen vissza a gyermekbe. Isten megteheti ezt teremt szeretetvel. Az r
meghallgatta Ills krst s az let visszatrt a gyermekbe. Mint a kifejezsek is mutatjk, a
gyermek nem slyos beteg, hanem mr halott volt. De nem Ills tmasztotta letre. csak krte
az rtl, hogy adja vissza lett. A gyermek visszakapott lete erstette meg az anyt hitben, s
lett szmra a zloga annak, hogy Isten bnei ellenre szereti. A hall felett val gyzelem lett a
bizonysg Ills s a hirdetett ige mellett is.

1 Kir. XVIII. RSZ

A fejezet kzpontjban a karmeli istentletrl szl tudsts ll a 1740 versekben. Ennek
bevezetsre szolgl a 2b16 v.-ben olvashat elbeszls, a szrazsg kvetkezmnyeirl, Ills
s Obadjh tallkozsrl. Az 12a s 4146 v. pedig az Ills ltal elre jelzett tlet
megsznst hirdeti.
1 Kir. 18,116. Itt van Ills jra Izrelben!
Korbban az volt az r parancsa Illshez, hogy rejtzzk el hb ell. Majd Sareptba kldte
tovbb. S Ills mindig engedelmesen azt tette, amit az r mondott nki. Nem krdez, nem
vitatkozik, hanem engedelmeskedik. Most jra az r igje jtt hozz. Nem maga keresi s
vlasztja meg teht a hallgats s cselekvs idejt, hanem az r dnti el. Az j parancs: mutasd
meg magad hbnak, mert est akarok adni! Ha merszen hangzott is Ills szava (17:1), hogy
csak az szavra lesz jra es, me Isten igazolta bizalmt. Az es nem jhet elbb, csak miutn
hbnak meghirdeti, mert ppen arrl van sz benne, hogy hb s Izrel eltt az r tlett s
hatalmt demonstrlja. Ills flelem nlkl engedelmeskedik. A harmadik esztend emltse
nem azt jelenti, hogy a szrazsg hrom vig tartott. A rgi keleti s izreli szmts szerint az
vbl htralev, vagy az j vben elkezdd nhny napot, hnapot mr teljes vnek vettk az
idtartam meghatrozsnl, mint a kirlyok uralkodsi veinl is ltjuk. Mikor a Lk 4:25 s Jak
5:17 hrom v s hat hnaprl szlnak, ksbbi zsid hagyomnyt kvetnek. E tradci alapja az
volt, hogy a 3 s fl egy szombatv fele, amint Dn 7:25; 8:14; 9:27; 12:7 v. is az tlet ciklust
brzolja. Palesztina fldje klnsen r volt utalva az es vagy harmat formjban kapott
csapadkra (Deut 11:1012). prilistl oktberig ltalban nincs es. Ez idszakban annl
fontosabb volt a harmat. A tbb mint egy ve tart szrazsg mr nagy hnsget okozott.
A 2b6 versek valszntlenl hangz, de a nyomorsgot jl szemlltet lersban mutatjk,
hogy a kirly s a palota ln ll ftisztvisel (4:6) is knytelen a forrsok s patakok

krnykn fvet keresni a lovak rszre. Jellemz, hogy a kirly legfbb gondja nem az hez
np sorsa, hanem a kirlyi palota fnyzshez tartoz lovak s szvrek megmentse.
Meglepetssel rteslnk az elbeszlsbl, hogy hb s a hv embereket ldz Jezbel
udvarban l egy Obadjh nev fember, akinek nemcsak a neve az, hogy: az r szolgja,
hanem valban az is. Flte az Urat, ami azt jelenti: az atyk hite szerint lt. De tetteivel is
bizonytotta, hogy az r szolgja, mert Jezbel ldzse ell sikerlt neki 100 prftt elrejteni
s minimlis lehetsgei szerint gondoskodni rluk. Az r kvetsgben hbhoz tart Ills
sszetallkozik vele. Ills szeretn, mint rkezse hrnkt, maga eltt kldeni hbhoz, de
Obadjh nem meri vllalni. Oka ennek, hogy ismeri hb bosszvgyt Ills ellen, melyet az
r szinte tlzottan fogalmazott meg (10 v.). Habozsnak oka az is, hogy fl: Isten Lelke kzben
elragadhatja Illst, s akkor sajt letvel felel. Ezrt mondja el vonakodsnak mentsgre a
prftk elrejtsvel vgzett szolglatt. Olyan prftacsoportokrl lehet sz, mint akikrl az
1Sm 10:10; 2Kir 4:3844; 6:17 v.-ben olvasunk. Istenfl ember ugyan Obadjh, de nem
hs. Tele van aggdssal s ktsggel. Elkpzelni sem meri, hogy Ills valban hb el akar
llni. Csak az gyzi meg, mikor Ills a Seregek Urra hivatkozva ersti meg prftai szndkt.
Ksbb kiderl, hogy felesleges volt aggodalma. Tbbszr hangzik e szakaszban az a
kifejezs: itt van Ills! Ills, mint aki l jele annak, hogy itt van Isten. l jele az r tl,
cselekv s irgalmas jelenltnek.
1 Kir. 18,1740. Az r az Isten.
A valsgban s a lersban is drmai jelenet Ills s hb tallkozsa. hb meglepetsben
szinte nem akar hinni a szemnek s gnyosan krdezi meg: te vagy az, Izrel megrontja? Az
ckar ige jelentse: megrontani, egy msikkal val rintkezsre alkalmatlann tenni, kizrni az
emberek kzl, tabu-val sjtani. rezhet, hogy a kirly felsgjoga korltozst rzi. Ills
visszafordtja a vdat s indokolja is. Nem , a prfta, hanem a kirly s Omri dinasztija
rontottk meg Izrelt blvnyimdsukkal. Szavaibl megrtheti hb, hogy az orszgra szakadt
bntets okt a kirlyi hz romlottsgban keresheti. Nem varzslat volt a bekvetkezett
szrazsg, hanem az rtl val elhajls bntetse. A kirly, a prftai ervel leleplezett tnyek
hatsa alatt, elveszti hatalmt Ills fltt. Ills parancsol s neki azt kell tenni, amit mond:
sszegyjteni a Baal s Asera prftkat a Karmel hegyre. A Jezbel asztalrl lnek
kifejezs jelentse: a kirlyn szolglatban llnak s gondoskodik rluk. hozatta be a
Baal-kultusz szolglatra az orszgba ket.
Karmel neve: gymlcsskert. Az Efraim hegynek legszakibb folytatsa. Messzirl szikls
hegyoldalnak ltszik, de vlgyeit gymlcsfk, virgok, fenyk, babrok s mirtuszok kestik.
Mr Izrel eltt is volt itt szenthelye a pognyoknak. Dvid alatt kerlt ez a terlet Izrel
birtokba. Feltehet, hogy mr Dvid alatt volt ott az rnak oltra. Ksbb elvesztettk ezt a
terletet. Omrinak vagy hbnak sikerlt jra birtokba venni. Ezrt akarja Ills, hogy a dnts az
r s Baal kztt itt legyen.
A 2025 v. szerint a Karmelen sszegylt npet Ills, mint az r kvete, egy rvid krdss
szklt igehirdetsben lltja dnts el. Krdse a np megromlott letnek gykerre mutat r.
Meddig sntikltok kt mankn? hol az egyikre, hol a msikra tmaszkodva. A kpet a
Baal-kultuszban gyakorolt tncrl veszi, mely ingadoz lpkeds volt az oltr krl. Izrel kt
mankra is tmaszkodik, mert nem tud dnteni Jahve s Baal kztt. A. Alt szerint a 30 versbl
kiindulva ahol a lerombolt Jahve-oltrrl van sz lehet igazn megrteni a Karmelen trtn
esemnyeket. Mivel rgta egyms mellett volt ott Karmelen Jahve s a Baal oltra,
sszefondott ez a kt kultusz. Mg vgl az r oltrt leromboltk. Izrel letnek romlst ez

a kettssg okozza, amelyben lnek. Nem tagadtk meg az Urat, de nem bznak igazn benne.
Az r mellett Baal szolglatban is llnak. St sokszor elrejtve, tisztzatlanul van meg ez a
kettssg s annl veszlyesebb. Ills felhvsa nylt dntst kvn. Egy vilgos: vagy-vagy! a
helyes t.
De a np nem felelt. Hallgatsuk mgtt a leleplezett valsg ll. A atyk Istene, Jahve, a mlt
dics Istene emlkezskben, de nem relis hatalom a jelenkben. Ezrt a sntikls s a
mankk. S ilyenkor csak hallgatni lehet. Ills azonban folytatja, mert az r igje szerint mg
van megbzatsa. Ha a np bizonytalann lett afell, melyik az igaz Isten, most gyzdjk meg
rla sajt szemvel. Annak eldntsre, hogy ki az l Isten, Ills javaslatot is tesz. Javaslatt
tekintlyvesztesg nlkl nem vethettk el a Baal-prftk. Ezt a megoldst helyesli a np is,
mert knyelmesebb s ltvnyosabb. Megkrdezhetjk: nem vakmersg-e Ills javaslata? Mi
lesz, ha nem vlaszol Jahve? A felelet: nem egyni tlete az Illsnek, amit tenni akar, hanem az
r parancsra (36 v.) cselekszik.
A 2629 v. a Baal prftk erlkdsnek szemlletes lersa. Cselekmnyk: imdsg, kultikus
tnc, maguk vagdossa, extzis. De istenk, aki nincs, nem felelhetett, nma maradt s nem
mutatta meg hatalmt.
A 3035 v. szerint Ills prfta, mint aki teljesen bzik az rban, nyugodtan cselekszik. Elszr
helyrelltja az r lerontott oltrt. A hber szvegben rf: gygytani ige van az oltr
helyrelltsnak kifejezsre. Aztn 12 kbl, Jkb trzseinek szma szerint oltrt pt. Ez az
oltr Isten npe sszetartozsnak s egysgnek kifejezje a kettszakadt orszgban.
3640 v. Ills kzbenjr imdsggal knyrgni kezd az rhoz s mint az atyk Istent szltja
meg. Ezltal is emlkezteti s figyelmezteti a ms istenek utn kapkod npet. Az r vlasza
fogja megmutatni, hogy egyedl igazn Isten s Ills valban az szolgja. Az r vlasza segt
az elprtolt Izrelt visszafordtani. Akkor alesett az r tze. Klns hatalmt mutatja, hogy
nemcsak az ldozat, hanem krltte is minden megg.
A np az r kijelentsre leborult s vallst tett: az r az Isten! Jahve az Isten! Majd a Baal
prfti fltt vgrehajtjk az tletet. Nem lehet ezt a Deut 13:611 trvnyvel mrni, mert itt
nyilvn a truszi prftkrl van sz. Ills azrt leti le ket, mert a vlasztott npet rontottk
meg. Nem mrhetjk az itt vgrehajtott tletet keresztyn etikai mrtkkel sem.
1 Kir. 18,4146. Elg Illsnek egy tenyrnyi felh jell.
Amint a 18:1 v.-ben olvastuk, az r azrt kldte haza Illst Sareptbl Izrelbe, hogy hirdesse
meg knyrlett, az es ldst. Kzben nagy alkalmat adott az r Illsnek a bizonysgttelre,
a npnek pedig az r hatalmnak megismersre. Ez a szakasz eredetileg kln bizonysgttel
lehetett arrl, hogy amint Isten a szrazsg ltal megmutatta hatalmt, most az els ldsban
knyrlett jelenti ki. A Dtr szerz kapcsolta ssze mvben a Karmel hegyn trtnt
esemnyekkel.
Ills hisz Isten gretben, hogy est fog adni. Azrt jelentette meg nagy bizonyossggal
hbnak. A kirly, mint az orszg ura s a np kpviselje, a nagy csapsok idejn bjtlt. Erre
utal Ills felhvsa: egyl, igyl. Vagyis, most mr abbahagyhatja a bjtlst, mert mr hallja
azt, amit meg nem nyitott emberi fllel mg nem lehet hallani: az es zgst. ppen azrt, mert
igazn hisz Ills, mlyen s szintn imdkozik. Imdsga feszltsgt mutatja, hogy szolgja
ismtelt: nincs semmi jelentsre is tovbb imdkozik. Majd egy tenyrnyi felhcskn t rti
meg, hogy imdsgt meghallgatta Isten. Ez a kis felh volt a jel, a zlog, a garancia arrl, hogy
jn az es. hb szmra pedig Ills bizonyossga s biztonsga, hitnek s szavnak ereje a jel.
gy indul el Jezrelbe, ahol az izreli kirlyoknak, Samria mellett a nyri rezidencija volt.

A 46 vers gyzelmes zradk a fejezet nagy bizonysgttelhez. Az r keze nehezedett Illsre

kifejezs termszetfeletti erk tadst jelenti, mely nagyobb testi s lelki teljestmnyre kpest.
E kifejezs hasznlata mgtt a prftknl is valsgos megtapasztalsok vannak az r
jelenltnek egsz emberket meghatroz tlsrl (zs 8:11; Ez 8:1). gy vezte fel,
ksztette el Illst az r arra, hogy mint a kirly heroldja fusson hb kocsija eltt. De
mgsem gy fut Ills, mint hb szolgja (1:5), hanem mint az r szolgja, ldsainak rkezst
jelz hrnke.

1 Kir. XIX. RSZ

Sok magyarz nem tudja sszeegyeztetni a 17. s 18. fejezet tartalmt azzal, ami utna a 19.
rszben kvetkezik. Van, aki a 19. fejezetet a 17. el teszi. Mi ezen a helyen szeretnnk ezt a
rszt megrteni s magyarzni.
1 Kir. 19,18. Ills a mlysgben.
Az 13 versek elbeszlse hidalja t a kt fejezet esemnyeit. hb tjkoztatta felesgt,
Jezbelt arrl, ami a Karmel hegyn trtnt. Jezbel, akinek oltalma alatt lltak a Baal prfti,
gy rzi, hogy Ills szemlyesen ellene intzett tmadst azok kiirtsval. Felkszl, hogy
visszassn. zenetet kld Illshez. zenetnek els mondata nincs meg a hber szvegben, de
a Septuaginta s nhny szvegvltozat kzli. gy hangzik: Ha te Ills vagy, gy n Jezbel
vagyok! Klasszikus rvid fenyegets, mely elismeri az ellenfelet, de hangslyozza a sajt erejt
is. Srtett kirlyni mltsgval ll szembe Illssel. Megeskszik az istenekre, hogy Illst egy
napon bell gy li meg, mint a Baal prftit. Valsznleg azrt nem azonnal cselekszik,
hanem zenetet kld, mert Ills meglse abban a helyzetben a np miatt is nehz feladat lenne.
De gy elrheti fenyegetsvel, hogy Illst, ezt a veszlyes embert, eltvolthatja az orszgbl.
Megdbbent Jezbel zenetnek hatsa. Az az Ills, aki az r jelenltt s hatalmt kpviselve
llt hb eltt, hogy meghirdesse a szrazsgot (17:1), az az Ills, aki btran szembenz, st
parancsol a kirlynak (18:1719), majd az r igjre tmaszkodva szl s cselekszik a
Karmelen, most ktsgeskedik, elfut, hogy mentse az lett. Az az Ills, aki mind az r tzben,
mind az es ldsban megtapasztalja, hogy Istennl semmi sem lehetetlen, most elhagyja az
orszgot. Lehetsges ez? Egyes magyarzk szerint a prfta hirtelen rzelmi vltozsnak oka
az izreli ember sajtos lelkisgben van. Kedlyt a szenvedlyessg s csggeds hatrozzk
meg. A kls befolysok fel klnsen nyitott. De nem errl van itt sz. Van ilyen mlysg,
ilyen megfrads s megertleneds azok letben is, akik magukat, egsz letket, mint Ills az
r rendelkezsre adtk. A legszebb megtapasztalsok s a legersebb hit sem lehet biztostk a
mlysg ellen. Azok is megfradhatnak s megertlenedhetnek, akik Isten hatalmt s erejt
megtapasztaltk. Isten megengedi, hogy ilyen trtnjk szolgi letben is. Az szvetsgben is
sok pldt tallunk (Mzes, Jeremis, Jb). St maga Jzus Krisztus is megjrta ezt a mlysget.
Az r nincs a mi hatalmunkban. Nem rendelkezhetnk vele kvnsgaink szerint. A megfrads,
a bizonytalann vls hozztartozik ahhoz, hogy testben vagyunk s e vilgban vagyunk. S
ebben az llapotban az ember egyedl kvn lenni. gy megy Ills, szolgja nlkl, mg Jdn is
tl, a pusztba, hogy egy rekettyebokor alatt mondja el az rnak, ami a szvben van: elg
Uram! Vedd el az letemet! Mint Jns vagy Jb rtelmetlennek ltja az lett. Az szvetsg
nem gy beszl Isten embereirl sohasem, mint hskrl. Ills megvallja, hogy csak a hallt
rdemli, mert sem jobb atyinl, az elz nemzedknl, akik vllaltk az r szolglatt s
aztn mgis megertlenltek abban. gy ltja, hiba val lett munkja, tartalmatlann lete.

Csaldott Istenben. Mindent hibavalnak rez: prdikcit, tzprbt, est, hitet, imdsgot.
Isten azonban tud Ills bels vlsgrl, mlysgrl. Ura maradt a menekl, a ktsgbeesett
Illsnek is. A hallt kvn prftnak angyala ltal lelmiszereket ad, mint az let
legegyszerbb ajndkait, szeretete s hsge jell. Ktszer is kzeledik hozz az r angyala,
az r jelenltnek kibrzolja, aki nha gy jelenik meg, mint az r helyettese (Gen 16:712;
21:1721), mskor pedig mint vezrl, oltalmaz hatalom (Ex 23:20; Num 22:22; 2Kir 19:35).
Isten szemlyes segtsge ez az angyal, a segt Isten megjelensi formja. Elszr csak a
ktsgeskeds, a megfrads legyzsre ad nki j ert. Majd msodszor egy nehz tra hvja,
ereje felett val tra kszti fel. Ills az eledel ltal valban olyan csodlatos ert nyer, hogy 40
nap s 40 jjel kpes vndorolni a Hrebig, Isten hegyig (kb. 480 km). Olyan eledel volt ez,
mely testileg alkalmass tette, lelkileg pedig kssz a menekls helyett a csendes
engedelmessgre. A 40 nap a Biblibl ismert jelkpes szm.
1 Kir. 19,918. Ills az Isten hegyn.
Nem Ills akart a Hrebre menni. meghalni akart. Nem folytatni, hanem befejezni akarta az
letet. Isten azonban akkor is tall utat az emberhez s utolri az embert, amikor az meneklni
szeretne.
Isten hegye, a Hreb, ms nevn Sinai, az a hely, ahol az r kijelentette magt npnek,
szvetsget kttt vele, ahol trvnyt adta s elhvta a szolglatra. Ott formlt az r npet
magnak teremt irgalmval a szolgasg hzbl megszabadultakbl. A hber szveg szerint
Ills a Hreben nem egy barlangba, hanem a barlangba ment be. Ugyanabba vezethette az r
Illst, ahol Mzes volt, mikor megjelent nki, hogy dicssgt megmutassa, mikor Izrel buksa
az aranyborj fellltsa utn nyilvnval lett (Ex 33:22). Ez a hely az r szenthelyeknt lehetett
ismert.
Itt jelenik meg s szltja meg az r igjvel Illst. A 10 vers, mint a 14 v. ismtlse kerlhetett a
11 v. el a knyv szerkesztse alkalmval. Igazi helye s rtelme a 14 versben van. Az r
megjelensnek gyakori ksr jelensgei az szvetsg teofniiban: a vihar, a fldrengs s a
tz (Ex 19:16.18; 20:18; Deut 33:2; Br 5:4; Ez 1:4; Zsolt 29:6; 97:35; 114:68). gy jelent meg
Mzesnek is az r. Ezek rejtettk el az dicssgt. Bennk volt az r jelen. Itt azonban egy
egsz ms megjelensi formjrl van sz. Az r nem volt benne sem a szlben, sem a
fldrengsben, sem a tzben. Nem jell meg egy j elemet sem a bizonysgtev. A
megjelensre utal kifejezst tbbflekppen fordtjk: finom hallgats hangjval, leheletszer
hanggal, szeld csend hangjval stb. prbljk visszaadni a szveget. Jobban mi sem tudjuk
lefordtani. De gy ltom, hogy itt a kp s a lnyeg, a forma s a tartalom szorosan
sszetartoznak. A legflelmesebb termszeti jelensg is gyenge tanja Isten hatalmnak. Isten
tbb, nagyobb minden termszeti jelensgnl. Olyan finom hangrl van sz a szveg szerint, ami
csak egszen kzvetlenl s szemlyesen vehet szre. Amit senki ms nem szlel, csak az, akit
rint. Ezrt nem tudja kifejezni, lerni az elbeszl sem. A lnyeg, hogy Ills hallotta. Minden
megrzkdtat viharnl vagy tznl nagyobb er rintette meg ebben az r jelenltt rzkeltet
finom hangban. Szemlyes tlsben rti meg, hogy az r nemcsak a viharnak, az tletnek a
nyelvn tud magrl bizonysgot tenni, hanem ilyen csendben is elrte cljt Illsnl s elri a
trtnelemben is. Isten jelenltt megrezve Ills azonnal eltakarja arct s gy megy a barlang
bejrata el.
Most mr nyltabban, vilgosabban hangzik fel a krds: mi dolgot van itt Ills? Benne megrti
a szemrehnyst: mirt menekltl el szolglati helyedrl, mikor ott mg sok tennivald lenne?
Erre a krdsre tr ki Illsbl mindaz, ami miatt megkeseredett s megfradt ember lett. Nem a

maga gye, hanem Isten gye miatt jutott ide. Isten gyt fltette. Izrel elleni panaszt mondja
el: elhagytk szvetsgedet, leromboltk oltraidat s megltk prftidat. n egyedl
maradtam meg. Azon a helyen mondja el ezeket, ahol az r szvetsget kttt npvel. Ezekkel
a szavakkal szemllteti Izrel megromlst. Pedig megtett mindent, amit lehetett.
Az r vlasza (1518 v.) nem igazolja s nem vigasztalja Illst. Nem kicsinyli le azokat a
krlmnyeket sem, amelyek kztt ide jutott. Hanem t, aki magt s lett alkalmatlannak
ltja, jra szolglatba lltja. Nem Ills bizonytalankod szavra figyel, hanem feleletl hrom j
megbzatst ad nki: kt kirlyt s prfta utdjt kell felkennie. k fogjk majd elvgezni
Izrelben a Baal-kultusz kiirtst. Hazl megveri Izrelt. Jh hb hzt rontja le, majd Baal
papjait s prftit li meg. Elizeus pedig az munkjt folytatja. E megbzatsoknl feltnik,
hogy a kt elst nem Ills teljesti, hanem utda Elizeus (2Kir 8:715; 9:110), tbb mint egy
vtizeddel ksbb. A kijelents lnyege azonban nem az, hogy Ills mint ember, mit tesz mg,
hanem jv terveibe avatja be ltala az r. Indulatos buzgsg helyett megtantja az
esemnyeket tvlatokban nzni. gy rtheti meg, hogy sem az munkja nem volt hibbaval,
sem Isten gye nem bukott el Jezbel bosszja miatt. Ills igazi munkja az elkszts lesz az
r akaratnak teljestsben. Malakis prfta is gy eleventi fel Ills alakjt.
A megbzatsok mellett egy fontos kijelentst is kap Ills Izrel jvjrl. Ez a kijelents emeli
fel s vigasztalja meg igazn. Ebben kap feleletet az r gyrt aggd krdsre. De
meghagyok Izrelben 7000 embert. Teht Izrel sorsa nem Illstl, nem Ills bugsgtl fgg,
hanem Isten kegyelmnek dntstl. Kegyelembl kivlasztott maradk ez, melynek tagjait
csak maga az r ismeri. Ills nem ismerheti ket. Nem szmolhatja meg senki sem. De az r
dntsben olyan valsgosan megvannak, mint Ills, aki eltte ll. Isten tud azokrl, akik Ills
eltt rejtve vannak. Az nem az dolga, hogy kik ezek. De ebben a 7000-ben benne van az egsz
Izrel maradka. Termszetesen jelkpes szmrl van sz, nem valami numerus clausus-rl.
von Rad szerint a maradk gondolat nem vallsos vagy kultikus krkbl szrmazik, hanem a
politikai let tapasztalataibl. A pusztuls sohasem volt teljes. A maradk a remnysg jele volt.
Itt az az j s prftai vonsa a maradk gondolatnak, hogy nem vletlenl megmaradtakrl van
sz, hanem olyanokrl, akikrl az r mr most tud. Ez a maradk lesz az j kezdet lehetsge
Izrelben. Pl bizonysgttele a Rm 11. fejezetben ide utal visza.
1 Kir. 19,1921. Ills jra szolglatban.
A 19. fejezetben minden sszetartozik. Ezek a versek is csak a Hreben adott kijelents utn
rthetk. Ez a megbzats az, amit Ills kzvetlenl teljest. jra eszkzl hasznlja teht az r
Illst.
Elizeus abel-meholai fldmves fiatalember. 12 krs gazda fia, teht jmd. A kpeny, mint
prftai viselet ismert volt. Elizeus azonnal megrtette, mit jelent az, hogy Ills rvetette
palstjt. A szolglatballts kpe s kifejezje volt. De az sszetartozs jele is. A rgiek gy
gondoltk, hogy a ruhadarab hordoz valamit viseljnek szemlyisgbl is. Gressmann
feljegyzse szerint a Sinai-flszigeten mg megvan az a szoks a hzassg eltt, hogy a vlegny
kpenynek a lnyra dobsval erstik meg sszetartozsukat. A palst rdobsval Elizeust
Ills az r szolglatra hvta el. Nem tbbrl van itt sz, csak arrl, hogy szolglni fog Ills
mellett. Ills utdaknt a prftai llek ajndkt csak ksbb kapja. Nem vehet ki pontosan a
szvegbl az esemnyek egymsutnja. Kt dolog azonban hangslyos: a bcs s az ldozati
lakoma.
Az jszvetsg igen nagy jelentsget tulajdont Ills szemlynek s szolglatnak. Az
evangliumok t emlegetik leggyakrabban a prftk kzl. A ksi zsidsgban is annyira

elvenen lt Ills prftai alakja, hogy sokan Keresztel Jnosban az megjelenst ltjk.
Jzusban is a visszatr Illst vlik felfedezni (Mt 16:14; Mk 6:15; 8:28; Lk 9:19; Jn 1:21).
Szolglatnak jelentsgt mutatja, hogy a megdicsls hegyn Mzessel egytt Ills van ott,
mint a prftk kpviselje s velk beszl Jzus arrl, amit Jeruzslemben tenni fog. Mg a
kereszten is, mikor Jzus imdkozik, a sokasg gy gondolja, hogy Illst hvja. Ills rsz szerint
valban megjelentett, kibrzolt valamit szolglatval Jzus Krisztus kldetsbl.

1 Kir. XX. RSZ

E fejezet megrtshez s magyarzathoz nhny felvetd problma tisztzsa szksges.
Tisztzand elssorban a fejezet helye. Tartalmilag a 22. rszhez kapcsoldik. A Septuaginta s
az azt kvet magyarzk a 21. rsz el teszik. Vlemnynk szerint a Dtr szerz szndkosan
rendezte gy anyagt. Nem az r segtsgt megtapasztal kirlynak, hanem az ellene jra
vtkez hbnak hirdeti meg az tletet, melynek beteljesedsrl a 22. fejezet szmol be.
Tisztzand a trtneti httr. Ebben a krdsben egy Biblin kvli trtneti adat okoz
bonyodalmat. III. Salmanaszr asszr kirly egy feliratn ugyanis a 853-as karkari tkzetben
gy szerepel hb, mint Hadadzer arm kirly szvetsgese. Mg itt e fejezet trtnetei szerint
egyms ellen harcolnak s mindentt Benhadad nven szerepel. Vlemnynk szerint az Arm
ellen viselt hbork idpontjai: 1. 858/720:121. 2. 857/620:2534. 3. 853/222 rsz. A 2.
hbor utn a 20:34 szerint ideiglenesen megsznt az ellensgeskeds. Erre az idre esik az
asszrok elleni szvetsgk Armmal a karkari tkzetben.
Feltn e fejezetben, hogy Ills s Elizeus prfta neve sehol sem szerepel. Ellenben sz van
prftrl, aki az r igjt mondja a kirlynak (13.22.28.3543), a 22. rszben pedig 400
prftrl. Ebbl sokan azt a kvetkeztetst vonjk le, hogy nem hb, hanem egy ksbbi
Izrel kirlya trtnetrl van sz itt s a 2 s 13 versekbe utlag rtk be hb nevt. gy
vlik, hogy nem hb korra s Arm elleni harcra vonatkoznak ezek az elbeszlsek, hanem
jobban illenek Jh dinasztijnak idejre, amikor a Jahve prfti szabadon mkdhettek.
Feleletet erre vlemnyem szerint a forrs krdse ad. Az ktsgtelen ugyanis, hogy ms
forrsanyag, ms prftai elbeszls kpezi az alapjt az Ills-trtneteknek, mint az
hb-trtneteknek. A 20. rsz forrsa kedvezbb sznben mutatta be hb alakjt, a Dtr
trtnetr pedig tvette ezt az anyagot vltoztats nlkl. Nem hbrl, hanem Istenrl akar
bizonysgot tenni vele, aki kirlyai ellenre is segti s oltalmazza az npt.
1 Kir. 20,112. Az Arm kirly fenyegetse.
II. Benhadad arm kirly felvonult Samria ellen, hogy a fvros elfoglalsval leigzza Izrelt.
Szndkt mutatja, hogy tborban van 32 szvetsges kirly is, akiken kis
vrosllam-kirlyokat kell rtennk. Az Omri idejn kiptett Samria ostroma azonban
nehznek bizonyult, azrt kveteket kld hbhoz, hogy kapitulcira szltsa fel. Errl az
zenetrl s a kirly vlaszrl olvasunk ezekben a versekben.
Az els zenet rtelme s fordtsa zavaros. Helyesen gy olvashatjuk: ezstd s aranyod az
enym, de felesgeid s szp fiaid a tiid (3 v.). hb vlasza udvariassgi forma, mely az
zenet elfogadst jelenti.
A msodik zenet mr a felesgeket s a fiakat is kri, st a szabad zskmnyols
engedlyezst. A 7/b v. fordtst gy ltjuk helyesnek: mert hozzm kldtt felesgeimrt s
fiaimrt. Ezstm s aranyam nem tagadtam meg tle. A kirlyi hremre val igny ugyanis a
keleti gyakorlat szerint a kirlyi hatalomra val igny is (lsd 2. rszben). Izrel kirlya vlaszt

a vnekkel tancskozza meg. Az els felttelt az asszr veszlyre tekintettel elfogadta volna, de a
msikat nem teheti.
A 3. zenet mr az arm kirly fenyegetse, melyben ggjnek s elbizakodottsgnak ad
kifejezst. hb egy akkori kzmondssal vlaszol, melynek rtelme a mi nyelvnkn:
nyugtval dicsrd a napot! Pedig Benhadad mr elre ivott a medve brre.
1 Kir. 20,1321. Isten tud segteni.
Isten abban mutatja meg a htlen npe irnti szeretett, hogy prftt kld hozzjuk zenetvel.
hbnak gy kell megismerni, hogy Izrel Istene az r, aki tud segteni s szabadtani. Isten nem
mondott le hbrl s Izrelrl sem. Az erviszonyok az r segtsge ltal egyszerre
megvltoztak. A kisebb katonai ert kpvisel Izrelbl is csak egy tredk, 232 ember ltal akar
az r szabadtst adni (1Sm 14:6). Nem tudjuk hogyan trtnt az armok leverse. Csak azt,
hogy az r llt a gyzelem mgtt. A 2021 versek jobban rthetk a 20/a, 21, 20/b
sorrendben. hb megtapasztalja, hogy az r a magt megalzt felmagasztalja s a ggst
megalzza.
1 Kir. 20,2225. Emberi tancsok.
Mindkt kirly kapott tancsot az els tkzet utn. hbhoz prfta szl. Nem igt hirdet, csak
tancsot ad. Egyni vlemnyt mondja el, de gy, mint aki Istennel val kzssgbl nzi az
esemnyeket. Tancsa egyszer: legyen ers s legyen ksz, mert az ellensg is kszl. Az
arm kirly is kap tancsot szolgitl, vagyis fembereitl. Kirtkelik a veresg okt. Az a
klns, hogy a pogny kirly tisztviseli vallsos okokat ltnak a veresg mgtt. Kifejezsre
jut benne az a pogny vlekeds is, hogy az istenek hatalma terletileg korltozott. Samriban,
Izrel Istene, a hegyek Istene, uralmi terletre lptek. Izrelt a sksgon lehet s kell
megverni. Aztn a hadsereg tszervezst tancsoljk. A szvetsges kirlyok helyre
helytartkat kell lltani, akik fegyelmezettebbek.
1 Kir. 20,2634. Isten mindentt r.
Amint a prfta elre ltta, gy trtnt. Benhadad serege egy v mlva felvonult a sksgon,
fk alatt, arm terleten. Nem egyenlk az erviszonyok most sem. A nagy arm sereghez
kpest Izrel csak kt kis kecskenyj. Remnytelen harc lenne emberi erfesztssel. De jra
melljk llt az r a prfta szavval. Izrel s Arm eltt arrl tesz bizonysgot
beavatkozsval, hogy nemcsak a hegyeken, hanem a sksgon s mindentt r. Ismt csoda
trtnik. Ezt sem rja le az elbeszls. Csak az armok nagy vesztesge s a leszakad vrfal
hirdetik Izrel Istennek csodlatos segtsgt. A kirly sem tud meneklni, csak bolyong a
vrfalak kztt. Az elz tkzetbl mg megverten is kirlyknt vonulhatott el (20 v.). Most
nem ggs r (10 v.), hanem sznalmas ember. Nem flnyes kvetsggel szltja most fel
megadsra Izrel kirlyt, hanem kapitull s knyrg letrt. A zsk a bnbnat, a ktl a
fej krl az alzat s alrendeltsg jele volt. Izrel kirlya valban knyrletes kirly lett. A
testvrem megszlts szoksos volt egyenrang kirlyok kztt. Majd a gyztes a legyzttet
kocsijba hvja. Az ellenkez volt a gyakorlat. Ha letben is hagytak egy legyztt kirlyt vagy
vezrt, annak a gyztes kirly kocsija mellett kellett futni. Benhadad ajndkkal kszni meg
szabadsgt. Visszaadja az apja idejben elvett vrosokat s engedlyt ad, hogy Damaszkuszban
bazrutckat rendezzenek be. hb szvetsgt ajnlja fel. A slak sz itt ajndkozni
jelentsben hasznlatos.

1 Kir. 20,3543. Isten ms mrtkkel mr.

Egy embert vagy egyes esemnyeket, klnbz szempontbl lehet nzni. Br hb uralkodsa
politikai s gazdasgi tekintetben elnys volt Izrelre nzve, Isten igje egy prfta-tantvny
ltal megtli hbot Benhadad megkmlse miatt. A Dtr anyagt egy, a 13. fejezettel sok
hasonlsgot mutat elbeszlsbl vette. Klnsen hangzik az r igjre hivatkoz nvtelen
prfta krse trshoz, hogy sse meg t. A ksbbiekbl derl ki, hogy prfta-jelet akart
magn viselni. A prfta-kzssgek tagjai nha tetovlssal is megjelltk magukat, hogy gy is
felismerjk ket. Mieltt azonban a kirly el ment volna, egy ktssel felismerhetetlenn tette
magt. Majd a kirly eltt a Ntnhoz hasonl pldzat elmondsval akarja elrni, hogy a
kirly maga fltt mondja ki az tletet. Aztn is szemlyess tette az zenetet (2Sm 12). Az
egy talentum ezst a megfizethetetlen vltsgdjra mutat. Az Ex 21:32 rtelmben ez 100 szolga
vltsgnak felelne meg. A kts levtele utn ismerte fel hb, hogy prfta az illet, aki Isten
tlett hirdette nki. Amikor Benhadadot megkmlte, Isten npe ellensgt engedte szabadon.
Ezrt sjtja majd az r tlete. Mint tudjuk hrom v mlva beteljesedett a prfta
tlethirdetse. Kzben azonban hb mg mlyebbre jut az r ellen val engedetlensgben,
hogy mint a 21. fejezet mutatja Ills prfta ltal mg hatrozottabban hangozzk el az tlet
ellene. Most mg nem rez bnbnatot, csak elkesereds s harag van a szvben. Az r nem siet
tletnek vgrehajtsval.

1 Kir. XXI. RSZ

A Nbt szlje sorsnak lersrl szl ez a fejezet, mely az Illsrl szl prfta-elbeszlsek
anyaghoz tartozik. A Dtr trtnetr osztotta be a 20. s 22. rsz kz, hogy gy adjon hangslyt
az hb bukst ler kvetkez fejezetnek. Arrl az Istenrl tesz bizonysgot, aki oltalmazja
az rendjben l npnek s a kirlytl is szmon kri, ha vtkezik Isten trvnye ellen. Az
116 versek Nbt sorst rjk le, a 1729 versek pedig az Ills prfta ltal hb ellen
meghirdetett tletet. A msodik szakaszban klnsen nyilvnval a Dtr munkja.
1 Kir. 21,116. A jog s a hatalom harca.
Az els vers bevezetse a szerz ltal tett megjegyzs a lerand esemnyekhez. Nbt, akirl az
elbeszls szl, jezreli lakos, akinek szlje van a kirlyi palota mellett. A Samria kirlya
kifejezs ebben a korban mg csak a vrosra vonatkozik, mert maga a tartomny csak ksbb
kapta ezt a nevet. Jezrelben is volt palotja az izreli kirlyoknak, mely valsznleg nyri
rezidencia lehetett.
hb kirly szeretn megszerezni Nbt szljt. Jog szerint kt lehetsge volt erre: elcserlni
vagy megvsrolni. Ilyen rtelemben tett ajnlatot Nbtnak. azonban nem fogadja el a kirly
ajnlatt. Elutast vlasza nem a megszokotthoz val konzervatv ragaszkods. Mlyebb oka
van. Szlje, seitl kapott rksg, melytl , aki Isten npe rendjben akar lni, nem vlhat
meg. Izrelben ugyanis gy tekintettk a fldet, mint Isten tulajdont. Isten adta a honfoglals
alkalmval az egyes trzseknek s nemzetsgeknek. Az gy kapott szent fldet, mint Isten
haszonbrli riztk s adtk tovbb utdaiknak. A fldtulajdon kpezte a rgi Izrelben a
gazdasgi s llami let alapjt. Csak az volt a teljes jog izreli polgr, akinek fldje volt.
Fontosnak tartottk azrt, hogy az atyiktl kapott fldet megrizzk s knyszert
krlmnyek nlkl ne idegentsk el (Lev 25:2328; Num 36:7). Nbt vlaszt teht
szemlyes joga mellett Isten trvnye is motivlja. Szmra Isten parancsa fontosabb, mint a
kirly kvnsga. Az Istenhez val hsg mellett eltrpl eltte a j zlet lehetsge. De Nbt

vlasza kifejezi az Isten rendjben l np szabadsgt is. Mivel Izrel Isten nagy csaldja, nem
kteles megalzkodni a kirlyi kvnsg eltt.
A kirlyi tulajdon klnbztt a tbbiektl. Nem szemlyes tulajdon volt, hanem a hivatallal
jrt. Birtokai: koronajavak voltak. Dinasztik vltozsnl fontos kvetkezmnyei voltak ennek,
mert a koronajavak az j kirlyi csald tulajdonv lettek (2Sm 9:7; 12:8). Tbbfle. lehetsg
volt a kirlyi javak nvelsre: vsrls, eltlt szemlyek vagy elmenekltek vagyonnak
birtokbavtele. Ezeket a kirly vagy hbrl adta, vagy a kirlyi kamars irnytsa mellett
kezeltette. Az 1910-es satsok alkalmval megtallt osztrakk sok adatot tartalmaznak a
valsznleg hb idejbl val koronajavakrl.
hbot bntja ugyan Nbt vlasza, de nincs trvnyes eszkze kvnsga megvalstsra. Az
izreli ember rzelmi hullmzsra jellemz indulatossggal ment haza palotjba. Ilyen
llapotban tallja felesge, Jezbel. nem veszi tudomsul Isten npnek letrendjt, a keleti
llamjog szerint a kirlyi hatalmat korltlannak tartja, gy ignyt tmaszthat az alattvalk fldjre
is. Ezt a kirlyi hatalmat jelezte Smuel is a kirlyt kvn npnek (1Sm 8:1022). Jezbel
kzbelpsvel a jog s a hatalom harca kezddik el. Szeretn azonban az igazsg ltszatt
megrizni, azrt gonosz tervet eszelt ki. hb nevben s gyrjvel lepecstelve leveleket rt a
jezreli vneknek s a fembereknek. Pontos utastst ad, mikppen jrjanak el. A vnek tiszte
mg a rgi nemzetsgrendbl szrmazik. A nemzetsgfk egy helysg legfbb testlett
kpeztk. A femberek a szabadok, a teljes jog polgrok kpviseli voltak.
Bjti napok tartsa szoksos volt Izrelben klnbz csapsok s megprbltatsok idejn.
Ilyenkor a helyi gylekezet is sszejvetelt tartott. Bjtltek, nekeltek s krtk Istent a csaps
elfordtsra. Megvallottk bneiket s egytt kerestk Isten haragjnak okt (Jzs 7; 1Sm
14:3646). Jezbel tervbe jl illett az ilyen nyilvnos alkalom tartsa. Nbtnak a fhelyen kell
lni, hogy kifel azt mutassk ezzel: nem haragszik r a kirly a szl miatt. Jezbel pedig gy
akarja mg jobban megalzni. Aztn a gyls sorn, a kigondolt terv szerint; kt elvetemlt
embert lltottak, mint vdlt, Nbttal szembe. Mindig kt tanra volt szksg, ha valakit el
akartak tlni (Num 35:30; Deut 17:6; 19:15; Jn 8:17; Mt 26:60). A vd Nbt ellen, hogy
kromolta, tkozta Istent s a kirlyt. A szentsgtrvny szerint (Lev 24:16) az r nevnek
kromlsa hallos bn volt. De a trvny tiltotta a kirly kromlst is (Ex 22:27). Az tkot
ppen olyan hatkonynak tartottk, mint az ldst, azrt fontos volt az tkozd kizrsa a np
kzl, a kikzstst jelkpez megkvezs ltal, hogy gy megszabaduljanak Isten haragjtl. A
hamis tank vallomsval a trvnyessg ltszatban tlkezhettek Nbt fltt. Mint a Mt 26:65
mutatja: Jzust is Isten kromlsrt tlik el.
A 1113 v. szerint minden Jezbel tervnek s utastsnak megfelelen trtnt. A vnek s
femberek, akik nem tudjk, hogy mindez csak rgy s ltszat, knytelenek kimondani az
tletet: megkvezs a vroson kvl.
A 1416 v. szerint Jezbel zenetet kap Nbt megkvezsrl, gy hb mr elfoglalhatta a
szlt, amit jogosan nem tudott megszerezni. Nem izreli trvny adott jogot a kirlynak mg
gy sem az eltltek vagyonnak elfoglalsra, hanem a keleti uralkodknl szoksos gyakorlatot
kvette. A 2Kir 9:26 szerint Nbt fiait is eltltk, gy nem maradt rks. Jellemz, hogy
hbnak mindebben csak passzv rsze van. hb hallgatsa ltal lett felesgnek bntrsa. De
ugyangy osztoztak Jezbel bnben a jezreli vnek, femberek s Jezrel laki is.
1 Kir. 21,1729. Isten ltja az igazsgot.
E szrny embertelensg olvassa kzben krdsek tmadhatnak bennnk. Mirt engedte Isten?
Mirt nem leplezte le a hamis tankat? Mirt hallgatott? Ez ppen gy Isten titka itt, mint az volt

a golgotai keresztnl. Pedig tudott az r Nbt sorsrl. Mutatja az Illshez szl ige. A dbar
sznak a hberben dinamikus s konkrt rtelme van. Meghatrozza az esemnyeket s
trtnseket. gy szltja meg az r most Illst igjvel, hogy tletet hirdessen Nbt hallrt
Ahb s Jezbel ellen. Ills, mint az rtl kapott zenet hordozja, btran ll jra hb el.
Gyilkosnak s rablnak nevezi a kirlyt. Majd meghirdeti a hallos tletet. Mert is Isten jogt
kpviseli a hatalommal szemben, Isten ignyt a Baal-lal szemben. Nbt ugyan meghalt, de a
szlt, csak tmenetileg birtokolhatja hb s Jezbel. hb elbb csak Ills szemlyes
haragjt rzi, de ksbb megalzkodik az r kezbl elfogadott tlet alatt.
A 2122.24 versek a Dtr stlust mutatjk, aki kiegsztette az Ills prfta ltal elmondott
szavakat (lsd 16:14). Ksbbi ptls a 2526 v., szintn a Dtr szellemben.
A 2729 v. hb megalzkodst s bnbnatt mutatja. Az r pedig ksz mg ilyen hallra tlt
embernek is halasztst adni, mert nem gynyrkdik a bns hallban. Csak ksbb, fia
napjaiban, teljesedett be az hb hzra kimondott tlet (2Kir 9:2710:14).
Az embert az elnyomk nknye ellen vdelmez Isten igazsgrl s tletrl szl ez az
elbeszls. A prftai szolglatot teljest egyhznak kldetse annak hirdetse, hogy Isten az
elnyomott emberek s npek mellett ll s szmon kri a hatalmaskodk bneit.
Transzparens ez a trtnet. Nbt trtnete mgtt Jzus Krisztus alakja s a kereszt rnyka
magaslik fel. Sok vonatkozsban megismtldik az, ami itt trtnik. Br ms szlrl van sz
nla, melynek megrzst vllalta, is vdetlenl s kiszolgltatottan testesti meg Isten jogt s
ignyt e vilgban. Vele is vgig csinlnak egy hamis bri eljrst kornak vnei s femberei.
t is hamis tank vdoljk istenkromlssal. Nki is elitlten s kikzstve a vroson kvl kell
meghalni. De mg Nbt halla csak leleplezte a bnt, Jzus halla vltsgdj lett az r
szljrt.

1 Kir. XXII. RSZ

Nem trtneti tudsts elssorban ez a fejezet, hanem prftai elbeszls. Kzpontjban nem a
3. arm-hbor lersa ll, hanem az igaz s a hamis prftasg krdse. Itt egy trtneti keretbe
illesztve szemllteti az elbeszls a ktfajta prfcit. Klnsen foglalkoztatta ez a krds Isten
npt Jeruzslem pusztulsa utn, azrt akar a Dtr e rgi prftai elbeszls ltal is eligaztst s
feleletet adni kortrsainak.
1 Kir. 22,14. A trtneti helyzet.
Az fk alatt vvott 2. arm-hbor utn (20:2634) 3 vig bkessg volt Izrel s Arm kztt.
Kzben az asszrok ellen Karkarnl 854/53, mint szvetsgesek harcoltak egytt. Majd hb gy
gondolta, hogy a karkari tkzet Armot jobban megviselte, mint Izrelt, azrt kzvetlenl utna
lehetsget ltott arra, hogy Rmt Giledot visszaszerezze tlk. Rmt Giled a
honfoglalsnl menedkvros s lvita-vros lett (Jzs 20:8; 21:38). Salamon alatt az egyik
tartomny szkhelye (4:13). Valsznleg Omri alatt kerlt Arm birtokba.
Azzal az arm kirllyal akar most hb jra szembekerlni, akinek szabadon bocstsa miatt
tletet hirdetett ellene a prfta-tantvny (20:42). Szinte maga megy elbe sorsnak, mikor
szolgi, femberei tancsban elhatrozza a harcot Rmt Giledrt. Mivel Izrel s Jda a rgi
harcok utn akkor mr bkessgben lt egyms mellett, knnyen sikerlt Jda kirlyt,
Jehsftot is megnyerni terve tmogatsra.
1 Kir. 22,512. Prfta a prftk ellen.

Izrel rgi harcaiban dnt jelentsg volt, hogy hbor eltt Isten akaratt megtudjk (Br
20:23.27; 1Sm 23:2.4; 1Kir 12:2224). Az istenfl Jehsft jdai kirly azrt hbtl is azt
kri, hogy az r megkrdezse nlkl ne induljanak el. hb knnyen teljesthetnek tartotta
kvnsgt, mert rendelkezsre llt 400 prfta. Kik ezek? A 18:4 szerint Jezbel az r prftit
meglette. A megmaradtak elrejtztek s nem lphettek fel hb udvarban. Ezek a prftk a
kirly ltal tartott emberek voltak. Izrel Istene prftinak mondtk ugyan magukat, de elhvs
s kldets nlkl, mint mestersget gyakoroltk a prftasgot. Nem lltak sokkal magasabb
szinten, mint Baal prfti. A kirly fizette s jutalmazta ket, azrt az volt a ktelessgk, hogy
prftlsuk ltal, fknt politikai vllalkozsoknl, tmogassk a kirly elgondolsait. Mivel a
kirly asztalrl ltek, termszetesen sikert s szerencst jsoltak (Mik 3:5). Rvidlt
szemlletk szerint az greteket Izrelre, az tleteket a pognyokra alkalmaztk. Nem eredeti
egynisgek voltak, hanem egymst ismtelgetve adtak jvendlst (Jer 23:30). Gyakran
szimbolikus cselekmnyekkel is szemlltettk mondanivalikat. E prftk azt hirdetik, amit
hb vrt tlk: az r kezbe adja Rmt Giledot. Jehsftot azonban nem nyugtatja meg e
prftk krusa. Jl rzkelte az hb udvarban uralkod llapotot. Olyan prftt szeretne
azrt hallani, aki valban az r zenett. hirdeti. hbnak a Mikjehtl val vonakodsa
mutatja, hogy mennyire nem vette komolyan prfti szavt maga sem. A 26 v. arra mutat, hogy
fogsgban is tarthatta Mikjeht. A ltszatrt azonban enged Jehosft kvnsgnak.
A prftk megkrdezse hadba vonuls eltt nneplyes aktus volt. Samria kapujban, a
npgylsek helyn, kirlyi szkben lve vrjk Mikjeh prfta elhvst. Kzben hb
prfti mr prftltak, a hber szveg szerint: prftaknt viselkedtek. Tncoltak s ms
szoksos mozdulatokat vgeztek, hogy magukat extzisba hajszoljk. Prftai viselkedsre mutat
Gidkijh szimbolikus cselekmnye is, aki vasszarvak ltal Arm felklelst brzolja ki. Az
ilyen cselekmnynek varzsert tulajdontottak a primitv npek. gy vltk, hogy Isten azt
csinlja utnuk, amit kibrzoltak. Az imitci ltal akartk kiknyszerteni Isten cselekvst.
1 Kir. 22,1323. Az igaz prftai zenet.
A Mikjehrt kldtt kvet igyekszik tkzben rvenni a prftt, hogy a 400 prfthoz
hasonlan szljon s jt grjen. Vlasza egyszer: azt fogom mondani, amit az r parancsol
majd nkem. A kirly krdsre elszr ugyanazt mondja, amit az udvari prftk. Tudja, hogy
hb ezt szeretn hallani tle. hb azonban hanghordozsban gnyoldst rezhet, azrt esk
alatt knyszerti, hogy kzlje az r zenett. Ekkor a prfta elmondja kt ltomst. Az els
ltoms a gazdtlanul, psztor nlkl maradt, elszledt Izrelt szemllteti. Mr ez is rzkenyen
rinti hbot. Majd a msodik ltoms egszen feltrja, hogy mi az r dntse e hadjrat
kimenetelt illeten. A prfta ltomsban tanja az r kirlyi szke eltt a mennyei seregek
tancsnak (zs 6; Ez 1; Zak 3). Ebben a tancsban hallja a prfta, hogy arrl volt sz: ki szedi
r hbot, hogy felvonuljon s elessen Rmt Giledban? Egy llek, egy lny a vilgfeletti
teremtmnyek kzl, vllalja, hogy hazugsg lelke lesz a prftk szjba s gy fogjk rszedni
Ahbot. Ebbl a ltomsbl rtette meg a prfta, hogy a 400 prftnak az r adta a hazugsg
lelkt hb elvesztsrt szjukba. A prftai bizonysgttelnek egy klns pldjrl
olvasunk itt. Nem megbzats szerint kapott igt hirdet, hanem az rtl kapott ltoms megrtse
lett szmra igv. Az r akaratnak megismerst hirdeti gy, mint az r igjt.
1 Kir. 22,2428. A prfcia hatsa.
Mikjeh ltomsa feltrja az r tervt. Belle hb s prfti egyarnt megrthettk Isten
akaratt. Elszr Gidkijh reagl srtett hisgban a megrtett kijelentsre. Elfogadhatatlannak

tartja, hogy csak Mikjeh vehet zenetet Istentl. A prfta azonban nem folytat teolgiai
prbeszdet vele, hanem rbzza az rra az igazsg eldntst. Egy jvend napra utal, mikor ki
fog derlni, hogy ki volt igaz s ki volt hamis prfta. Szemlletes kppel utal erre az eljvend
napra.
hb nem vlaszol a prfcira, hanem intzkedik, hogy vegyk rizetbe a prftt s szigortott
fogsgba tartsk, amg gyztesen visszatr. Nem hisz a prfta szavnak, azrt legalbb
elnmtani szeretn, hogy emberi terveit vgrehajtsa.
Mikjeh, aki az rtl kapott ltoms igazsgnak teljes bizonyossgban van, nem szl egy
szt sem a brtn ellen, nem tiltakozik a kirly igazsgtalansga ellen. Nem menti, nem igazolja
magt, biztos abban, hogy majd az esemnyek megmutatjk kinek volt igaza. De a kzbenlev
idben vllalnia kell, hogy fogoly, kignyolt, ldztt s megvetett legyen. Az igaz prftai
magatartst s nyugalmat szemllteti sajt sorsval. Mrtrknt kerl a kirly fogsgba azrt,
mert igt hirdetett. Nem tudunk tovbbi sorsrl. De azt tudjuk, hogy az ltala hirdetett zenet
igaz lett. Igen, a prftt el lehet nmtani, de Isten igje mindrkk megmarad s rvnyes
marad. Mikjeh utols mondatval kezddik a Mikes prfcija. Van aki mondja tovbb:
Mikjeh: kicsoda olyan mint Jahve?!
1 Kir. 22,2938. Emberi mesterkeds a prfta ellen.
Mr abban megmutatta hb szembeszllst Isten akaratval, hogy a prftt bezratta.
Tudatban van annak is, hogy mivel e hbornak az elindtja, az arm kirly t szeretn
elfogatni elssorban. Flelembl, de egy kicsit emberi mesterkedssel is szeretn kijtszani, hogy
a prftai sz beteljesedjk rajta. lruhba ltztt, hogy ne legyen felismerhet. A prftai
ltoms ugyanis vilgosan mutatta, hogy az r szemlyesen hbot akarja most megtlni. De az
arm kirly parancsa is mutatja, hogy most is eszkz Isten kezben hb megtlsre.
rthetetlen az istenfl Jehsft magatartsa. Mirt nem llt a prfta mell? Mirt megy harcba
a prfcia ellenre? Nem szl errl semmit az elbeszls. De bnt megmutatja abban, hogy
bnhdni kell magatartsrt. Az bnhdsnek azonban van egy Istentl kiszabott hatra.
Csak az letveszlyig, a ktsgbeessig jut el, de letben marad. Bizonyra seglykiltsrl
ismerik meg az armiak, hogy nem Izrel kirlya. A 2Krn 18:31 szerint imdsg volt ez a
kilts Isten segtsgrt.
hb fltt azonban teljeslni kell Isten tletnek. Jl szemllteti ezt a tallomra meghzott nyl
kpe. El akart rejtzni Isten tlete ell, de nem lehet. Az armok nem tudjk hol van hb, de
Isten tudja. St a krlmnyek is gy alakulnak, hogy sebeslten sem tud harcikocsijval
visszafordulni, hanem ott vrzik el. Beteljesedik Mikjeh prfcija. Nem gyztesen jtt meg,
hanem holtan hoztk haza. Szeretett volna ugyan a prfta ellen is tntetni gyzelmvel, de
kiderlt, hogy a fogsgban snyld prftnak igaza volt.
Beteljeslt Ills prfcija is (21:19). Nem volt benne a prfciban, hogy a parzna nk
mossk. Montgomery szerint gy kerlhetett ez a kiegszts az tlet teljesedsnek lersba,
hogy a kutyk alatt a ksbbi olvask a frfi parznkat rthettk, ezrt rtk az elbeszls
kiegsztsl oda a parzna nket is. Ezzel is hangslyozni kvntk a blvnyimd hb
szgyenletes hallt. Beteljeslt a nvtelen prfta-tantvny prfcija is (20:42), amirt akkor
szabadon engedte az Isten ltal megtlt arm kirlyt.
1 Kir. 22,3940. hb letmve.
A szoksos zrformt tartalmazza ez a kt vers. A bevezet formban azt tudtuk meg, milyen
sokat tett hb Isten ellen. A prftai elbeszlsek azt mondtk el, mennyit tett Isten hbrt,

hogy megtrsre hvja. Itt a zr megjegyzsekben letmvnek csak mland alkotsairl

olvasunk. Lelkeket rombolt, falakat ptett. A samriai satsok felsznre hoztk hb
elefntcsont palotjnak alapjait. A palota hatalmas vdelmi fallal volt krlvve. Nevt a
falakon s ajtkon lev elefntcsont dsztsekrl kapta. A vrosok megerstsrl csak a
16:34-ben kzlt adatokat tudjuk. Br Isten tletbl hbnak az Arm elleni harcban kellett
meghalni, a kevs jrt, ami benne volt, atyi srjba temethettk el (21:19).
1 Kir. 22,4151. Jehsft.
Jehsft 868847 kztt uralkodott. Nevnek jelentse: Jahve tl. De abbl, ami Isten tlete
Jehsft fltt, mr kortrsai is meglthattak valamit. Ilyen alapon tesz rla ksbb a Dtr is
bizonysgot. Az itt kzlt adatokban vallsos, politikai magatartsrl s kereskedelmi
kapcsolatairl olvasunk. Istenfl ember volt, aki tovbb folytatta atyja, sz tisztogat
munkjt. Istenflelmnek a rla szl tbbi elbeszlsekben is sok j bizonysga van. Politikai
magatartst az jellemezte, hogy a bkessg tjt kereste Izrellel. A bks kapcsolat klsleg is
megersdtt azltal, hogy fia Ahb lnyt vette felesgl (2Kir 8:18). Ez a hzassg azonban
sok rosszat is hozott Jdra nzve. Kereskedelmi, gazdasgi vonatkozsban a nprt fradozott.
A Tarsis-hajk ptsvel Salamon munkjt folytatta az Ofirba tett kereskedelmi utazsokkal.
Jehsft emlkt nem romok rzik, hanem hite s az rhoz val hsge.
1 Kir. 22,5254. Ahazj izreli kirlyrl rvid bevezets.
hb fia atyja bnben jrt tovbb. St anyja hatsra mr csak Baalt szolglta. E kt kirlyrl
szl megjegyzsek is mutatjk, hogy mennyire msknt alakulnak a dolgok Jdban, ahol
Dvid rksgben jrnak, mint Izrelben, ahol Jerobom bnei rnek tovbb az tletre.

KIRLYOK MSODIK KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Dr. Tussay Jnos lelksz

Bevezets
A Kirlyok els knyve el rt bevezetsnkben mind a kt knyvre vonatkozlag elmondtuk a
legszksgesebb tudnivalkat. Mivel azonban a Kirlyok msodik knyve els felnek
legnagyobb rszt csodkrl szl elbeszlsek kpezik, hasznosnak tartjuk, hogy kln szljunk
itt az szvetsgi csodk megrtsnek alapvet krdseirl.
Csodk az szvetsgben.
A racionalizmus idejn a bibliai csodkat s a rluk szl elbeszlseket az emberi fantzia
szlemnyeinek tartottk. Az elbeszlsek magyarzata azt jelentette, hogy sszeren prbltak
kvetkeztetni arra: mi s hogyan trtnhetett? Vlemnynk szerint helyesebb a csodkrl szl
trtneteket a csodatev Istenrl szl bizonysgtteleknek tekinteni, amelyekben a lnyeges
annak meghallsa, amit ltaluk Isten akar mondani s amit bennk az elbeszlk Istenrl akarnak
elmondani.
Az szvetsgben nemcsak ott van sz csodkrl, ahol azok lersrl olvashatunk. Mind a
prftk, mind a zsoltrrk tudnak arrl s szmolnak azzal, hogy az r csodkat tesz (Zsolt

72:18; 77:15; Dn 6:27). Csoda a termszet folysa (Zsolt 89:6; 106:2; 139:14; Jb 5:9). Ismerik
az rnak a np trtnetben tett csodit (Zsolt 72:12; 106:7; 107:8), lthat s vilgos
beavatkozst sorsuk irnytsba. Izrel egsz lte s trtnete Isten teremt csodja.
A csoda fogalmt tbb szval jellik a bizonysgtevk. Legjellemzbbek a pl, mft s az t
szavak. A pl fogalma egszen az isteni tett jelensgt jelli. Ez a legszellemibb a csoda
fogalmai kzl. A belle kpzett szavak az esemny rendkvlisgt emelik ki. A mft
jelentse: csodajel. Dinamikus hats. Egy ember is lehet csodajell s tehet is olyat. Az t:
jel. Ezeken a szavakon kvl sok ms szt is tallunk a csodk jellsre. Gyakran a csoda
fogalmai s szavai nem is fordulnak el. Amit az elbeszlk elmondanak, az az esemny a csoda,
vagy gy lesz csodlatos az egyszer esemny is, ahogyan elmondjk.
A csodkrl szl elbeszlsek alapjt valdi esemnyek kpezik. A bizonysgtev
elbeszlsben azonban nem mindig lehet a trtneti rszleteket felismerni. Az elbeszlsek
ugyanis nem trtneti hradsok egy csods esemnyrl, hanem lelki reflexik. Nemcsak
elbeszlik, hanem rtelmezik a trtnst, hogy benne lthatv tegyk Isten jelenltt s
munkjt. Npiesen, legendaszeren lert elbeszlsek ezek, melyeket a szjhagyomny alapjn
jegyeztek fel. A valsgosan trtn esemny sznezdtt a npi elkpzelsekkel is. St
elfordult, hogy ami valsgosan megtrtnt pl. Illssel, azt alkalmaztk Elizeusra is, mert
lnyegben Isten hatalmrl akartak szlni elbeszlsk ltal. Nem lehet az
Elizeus-trtnetekben lert csodknl sem a trtneti sorrendet pontosan megllaptani.
A csodkat nem az ember cselekszi, hanem az r adja. Akkor s ott, amikor s ahol akarja.
Vannak idk, amikor a csodk klnsen szksgesek s vannak korok, amikor a dolgok
termszetes folysban munklkodik Isten. Isten npe letben mindig akkor kerlnek eltrbe a
csodk, amikor dntsek ideje van. Ills s Elizeus korban a Baal-kultusz igzetvel megrontott
np kztt az r gy akart a legnyilvnvalbban kijelentst adni hatalmrl.
A csodk adja Isten, de eszkzl embereket hasznl. Isten embere, prftja az az eszkz,
akinek hite ltal az r ldsai radnak a vilgba s felszabadulnak a termszet kttt energii. Az
r Lelknek ereje ltal hatottak az isteni erk, de a csoda eszkze az ember, a prfta, akiben s
aki ltal ott van Isten kzttk. Az r ltal eszkzl hasznlt prfta, br tudja, hogy az r
cselekszik, mgis nha fldi anyagot is hasznl engedelmessge kzben, gy st, ft, lisztet stb.
Ezrt hordanak mgikus mellkzt Elizeus csodi. Pedig ezek csak a np hitt segt szemlltet
eszkzk voltak a cselekv r munkjban.
Dnten hozztartozik a csodkhoz s az elbeszlsekhez az ige, a mondott s hirdetett isteni
zenet. Isten embere mint eszkz gy cselekszik, hogy mondja az rtl vett igt.
A csodkrl szl elbeszlsek hitvallsok az r jelenlev s munklkod hatalmrl. Hitk
szerint Istent hatalmnak megmutatsban nem korltozza a termszeti rend sem, mert a
teremtett vilg tle, a Teremttl fgg, aki a termszet erit is felhasznlhatja az ember
megsegtsre. Isten nagy hatalma mgtt eltrplnek a termszeti trvnyek. A csodk
elbeszlse teht szemlletesen elmondott Credo, valloms arrl: milyen nagy az risten.
Szndkosan fortissimban szlnak az elbeszlk az r tetteirl, hogy gy a hit nyelvn,
trtnet- s termszetszemlletkben is, vallst tegyenek a tnyek s dolgok mgtt hat Isten
hatalmnak rendkvlisgrl.
Jelek a csodk, melyek nmagukban s elbeszlsk ltal is Istenre mutatnak, a Teremtnek a
teremtett vilggal s az emberrel val kapcsolatra. De jelei a szvetsges r nphez lehajl,
trtnett forml segtkszsgnek is. Gyakran egyes embereknek adott gygyt, szabadt
jelekben jelenti ki magt az r, Az Elizeus-trtnetek szerint azonban a np sorsnak,
trtnetnek s politikjnak irnytsra is adott az r prfti ltal jeleket segt s vezrl

kszsgrl. Eschatologikus jelek is a csodk, melyek Isten orszga szolglatban llnak.

Kstolt, zeltt adnak az r jelenltnek ldsaibl. A csodk eszkzeiben a kzttk vndorl
Isten titokzatos. erejt szemllhetik. Bennk s ltaluk Istennel szembeslnek egy-egy csoda
trtnsben.
Elizeus csodinl nincs sz bnrl s bnbocsnatrl. csak azt s annyit mondhat s tehet a
maga helyn, amire kldetst kapott. De gy, az r lehajlst s segtsgt alkalmanknt
megjelent szolglatban elkpe, mint szolga, a hatalommal cselekv Finak, akiben egszen
lthatv lett az emberek kztt Isten jelenlte s segtsge.

2 Kir. I. RSZ
2 Kir. 1,18. Az r vagy Baal-zebub?
Az els vers rvid mondata majdnem sz szerint ismtldik a 3:5 versben. Egy tredk lehet ez a
megjegyzs a Mobbal folytatott harcok lersbl. Jl rmutat azonban arra a klpolitikai
hanyatlsra, mely hb bnei miatt kvetkezett be, s amelynek jegyben folytatdik Izrel
tovbbi trtnete. hbot mr utolrte Isten tlete. Izrel pedig tovbb hordozza az rtl val
elprtols bels s kls kvetkezmnyeit. Mob Dvid ta (2Sm 8:2) volt Izrel fennhatsga
alatt. A Rmt-Gilednl trtnt veresg hrre azonban Izrel meggyenglst az elprtols
kedvez alkalmnak ltta. Ahazj (852851), aki a rla mondott Dtr rtkels szerint, azt
cselekedte, ami rossz az r szemben (1Kir 22:53), betegsgben is tovbb vtkezett az r ellen.
Mivel mr eldei alatt, az rtl val elprtols kvetkezmnyeknt, pogny kultuszok
burjnzottak el az orszgban, Ahazj is Baal-zebub pogny istenhez fordul jslatot s gygyulst
keresni. Ekron egyike az t filiszteus vrosnak. Baal-zebubot, mint helyi istenket imdtk. De
tisztelete tljuthatott a filiszteus hatrokon, gy Izrelben is elterjedt. A zebub sz jelentse
klns: legyeket jelent. gy Baal-zebub: a legyek istene. A pogny hit szerint ennek az istennek
klns js- s gygytert tulajdontottak. kldi, vagy tartja tvol a betegsgeket s
fertzseket hoz s okoz legyeket. Ekron vidkn a legyek klnsen krtkonyak voltak.
Lehet, gyis tekinthettk a filiszteusoknl Baal-zebubot, mint a halottak istent s gy a
legyekben a hall szellemeit lttk. Ezrt kldhetett Ahazj kirly jslatrt hozz. A kirly
nemcsak tancsot; hanem dntst is kr arrl, hogy letben marad-e. Krsvel sorst Baal-zebub
kezbe teszi. Bnnek lnyege, hogy nem az rhoz, hanem a Baal-hoz fordul.
Izrel l Istene azonban tud a kirly szndkrl s bns gondolatairl, ezrt angyala ltal
felhvja Illst a rla val bizonysgttelre. A 34 versek Ills rvid tlethirdetst rjk le,
melyet tkzben mondott el a kirly kveteinek. A kirly bnnek megfelel a bntets. Mivel
Baaltl akart gygyulst s letet kapni, bnhdse hall. A kirly sorst teht nem Baal-zebub
jslata, hanem az r Ills ltal meghirdetett igje dnti el. Az rnak van szemlyesen megszlt
zenete s tlete is. Baal-zebub igzetben tbben lhettek Izrelben, de az r igje most csak a
kirlyt tli meg, mert nki az r uralmt kellett volna hirdetni s meglni a np kztt. A kirly
kvetei Ills hatrozott igehirdetsnek hatsra visszafordultak tjukrl s jelentst tettek a
kirlynak. Nem tudtk a prfta nevt. A kirly arrl ismert r Illsre, amit mondott s ahogyan a
kvetek lersa alapjn kinzett. A kirlynak, elbb mint vrhatta volna, meg kellett tudni a
dntst sorsrl, de nem Baal-zebubtl, hanem Ills ltal az rtl. Az jszvetsg Illse:
Keresztel Jnos (Mt 17:12; Mk 9:13), ltzetben is hasonlt a nagy elkphez (Mt 3:4; Mk
1:6). Illshez hasonl hatrozottsggal ll szembe Jzus is kortrsainak azzal a ksrletvel, hogy
az gygytsait Baal-zebub ereje ltal magyarzzk. Ills igehirdetse szerint a hit s tvhit ll

egymssal szemben a kirly magatartsban.

2 Kir. 1,918. Az r bizonysgot tesz Ills mellett.
Ahazj kirly, br jl rtette, hogy nem Illsnek, az embernek, hanem az l Istennek az zenete
hangzott fel, mgis ksrletet tett arra, hogy szembeforduljon a prftai zenettel. Apja pldjt
kvetve gy gondolja, hogy Ills elnmtsval, vagy lecsukatsval rvnytelentheti a prftai
szt (1Kir 22:26), vagy kedvben jrva visszavonsra ksztetheti. Ezrt kveteket kldtt
Illshez, aki a prftai zenet elmondsa utn visszavonult a hegyre. A kirly kvetei szban
elismerik ugyan, hogy Ills Isten embere, de a kirlynak engedelmeskedve parancsolni akarnak
neki. Ills bizonyos afell, hogy az r bizonysgot fog tenni mellette. Az szvetsgben az r
tlete gyakran tz ltal valsult meg (Lev 10:2; Num 11:11; 16:35; 1Kir 18:36.39). Tzben
jelenik meg, tzbl beszl (Deut 4:24; zs 33:14). Tz az Ills Istene, tz a hatsa s tz
szrmazik tle. Ills maga is, mint csupa tz ember, forgoldik az r szvetsgben. rdekesek a
hber szavak: s = tz, s = ember. Itt is tz ltal tett bizonysgot Ills mellett az r. Ez a tz
megsemmistette a kirly tven embert. Az tlet csodja meggyzhette volna a kirlyt arrl,
hogy Ills valban az Isten embere s Isten az r az let s a hall felett. De nem akar rteni
emberei pusztulsbl s jra kveteket kld Illshez. Ezek kiss srgetbben ugyanazt mondjk
s sorsuk is ugyanaz lett.
Etikai szempontbl fel lehet vetni a krdst, hogy helyes-e Ills haragja s kvnsga? Helyes-e,
hogy a kirly bne miatt embereit ri a bntets? A feleletnl megllapthatjuk, hogy Ills nem
bosszbl krt tletet. Krse a mzesi trvnyeknek szerez rvnyt (Deut 13:1kk.). Nem lehet
azonban ezt a krst tvinni az jszvetsg idejre, amint a tantvnyok szeretnk Samria
lakival szemben (Lk 9:54). Ezrt dorglja meg ket Jzus. Bet szerint s nem llek szerint
rtik s akarjk alkalmazni a trvnyt. Jzus azt rteti meg velk, hogy nem elveszteni, hanem
megtartani akarja az embereket. A kirly kvetei osztoznak a kirly bnben, gy bntetsben
is. Jellemz s tanulsgos a harmadik kldttsg vezetjnek magatartsa. Jl szemllteti az
rral szemben ll hatalomnak val engedelmessg hatrkrdst. Teljesti a kirly parancst s
elmegy Illshez a kirly zenetvel, de nem azonosul a kirly bnvel. Tudja, hol van az
embereknek val engedelmessg s az r eltt val meghdols hatra. Az Isten mellett val
vallsttel az kveteinek vllalst jelenti.
Ills mindenben az rnak engedelmeskedik. Az r angyala szavra ment a kldttek el. Most
szintn kldetsbl megy maghoz a kirlyhoz. Bzott Ills az rban. Mgis, neki is szksge
van az angyali sz erstsre: ne flj! A kirly, aki tvolltben el akarta Illst fogatni, most,
hogy Ills eltte ll, nem mer s nem tud egy szt sem szlni (v. 1Kir 18:1719). Ills nem
mond mst, sem tbbet, csak megismtli az tlethirdetst, hogy a kirly halla az egsz Izrel
eltt Isten igazsgszolgltatsnak bizonysga legyen. A kirly halla az r igjnek
beteljesedse. Jellemz, hogy Ills nyilvnos mkdst egy tlettel fejezi be s ezzel pecsteli
meg azt, ami az dvtrtnetben trtnik.

2 Kir. II. RSZ

Ez a fejezet az Ills-trtnetek befejezse s az Elizeus-trtnetek bevezetse. Kldetsben,
szolglatban, szemlyk bizonysgttelben egyarnt sszetartozott ez a kt ember. Irodalmi
szempontbl az egyik legszebb fejezet ez a Kirlyok knyveiben. Csodlatosan brzolja az
elbeszls a trtns lelki mlysgeit. Mind tartalma, mind jellege mutatja, hogy az
Elizeus-trtnetek gyjtemnybe tartozott.

2 Kir. 2,114. Ills elragadtatsa.

Azt mondja el ez a drmai trtnet, hogy az r vlasztott prftja Ills, aki egsz letn t
meglte neve bizonysgttelt: az n Istenem az r, kszl fldi lete utols tjra, kszl
arra, hogy Isten el lljon. Tudja, hogy befejezdtt kldetse. Nem csggedten, nem
remnytelenl, hanem csendes bizalommal kszl erre az alkalomra. Utoljra azt az utat jrja
vgig megfordtva, amelyen a vlasztott np az gret fldjre rkezett a honfoglals alkalmval:
Gilgl, Btl, Jerik, a Jordn. Ezen az ton tlhette emlkeiben mind a vlasztott np
trtnetnek, mind sajt letnek mlysgeit s magassgait. Elszr azt li meg, hogy nincsen
egyedl. Nem volt hibaval az lete.
Tudja, hogy nem vglloms a Jordn, hanem tmenetel kvetkezik ahhoz az rhoz, aki nem
visszaviszi a pusztba, hanem felviszi t a mennybe. Palstja, mely fldi tjn az rhoz tartozs
kls jele volt, Isten csodlatos eszkzeknt tsegti a flelmes s emberileg jrhatatlan
Jordnon. Elizeustl val bcszsban is kifejezsre jut, hogy Istennel folytatdik az lete. Nem
megsemmisl, nem eltnik, hanem Isten maghoz veszi. A hogyan-t nem tudja. Amit itt az
elbeszls ler, a bizonysgttel kls kerethez tartozik. A tz s a forgszl Isten jelenltnek
kpe. Mg lete utols riban s perceiben is az r szolglatban ll, ersti a
prfta-tantvnyokat, majd utdjnak, Elizeusnak akar segteni. Ezrt mondja: krj valamit s
megteszem nked. Elizeus krse nem gy rtend; hogy ktszeres mrtkben munklkodjk
majd benne az Illsben munklkod Llek. Nem a karizma kettssgt kri, hanem a Deut 21:17
kifejezse szerint, az elsszltt fi osztlyrszt. Ills vlasza azt mutatja, hogy e krs
teljestse azrt nehz, mert nem tle, hanem az rtl fgg. Ha az r mltatni fogja t arra, hogy
tanja legyen elragadtatsnak, akkor teljesteni fogja krst is. Ha pedig ennek tanja nem
lehet, az utdja sem lehet. A 1112 vers az elbeszls kulcspontja. Nem testi szemekkel
szrevehet trtnsrl van itt sz, teht nem tzes harcikocsikrl s fogatokrl, hanem egy
termszetfeletti ltoms kpekben val lersrl. Ills egsz munklkodshoz jl illett ez a kp.
Aki az r tznek hordozja volt, aki mellett tz ltal tett bizonysgot az r, tzes szekereken
ment a mennybe is. A tzes harcikocsik s tzes fogatok rtelemszer kifejezsei Elizeus
ltomsnak. A 12 vers pontos fordts szerint: Izrel harcikocsijai s fogatai. Ezt a
megjegyzst eredetileg Elizeusra vonatkozlag hasznltk (13:14) s gy alkalmazhattk ksbb
Illsre is. Emlkezs s rtkels jut benne kifejezsre. Emlkezs arra az idre, amikor a
knaniakkal szemben Izrel mg nem a harcikocsikban s fogatokban, hanem egyedl az rban
bzott. Az rtkels rtelme pedig: hitkkel s prftai szolglatukkal nagyobb segtsgre voltak
Izrelnek, mint a harcikocsik s fogatok. Elterjedt szoks volt a smi npeknl, hogy kiemelked
szemlyisgeknek tiszteletnevet adtak. Mr Debra is kapott ilyen nevet: anya Izrelben (Br
5:7).
2 Kir. 2,12b18. Elizeus Ills utdja lett.
Elizeus mestere s prftai atyja tvozst nagy fjdalommal vette tudomsul. Ezt fejezi ki
ruhjnak kt darabra szaktsa. A csodlatos ton tvoz Ills semmit nem hagyott htra
rksgl maga utn, csak a palstjt. Azt a palstot, melyet els tallkozsuk alkalmval mr
egyszer rbortott Elizeusra. A prftai karizma csak Isten ajndka lehet. Elizeus boldogan vette
fel, annl is inkbb, mert kora gondolkodsa szerint a szemlyisg ereje a ruhra is kiterjed. gy a
palsttal tvehetett valamit Ills szemlyisgbl, mely az emberek eltt az tvett szolglat jele is
volt. Elizeus hasonl csodval kezdi mkdst, mint amilyennel Ills bevgezte. A 14 vers
szvege nincs egszen rendben. A beszdmd arra mutat, hogy maguk a masszortk sem
rtettk. A latin szveg s tbb grg vltozat szerint a vz els megtse eredmnytelen volt s

ezrt kilthatott gy Elizeus: hol van most az r, Ills Istene? A vz kettvlsa csak a
megismtelt ts utn trtnt meg. gy rthette meg Elizeus jobban, hogy nem a palst segt s
nem magtl rtetd a prftai szolglat folytatsa. Csak az r teheti t erre mltv s
alkalmass. Az rnak hatalma van Ills utn egy msik embert is betlteni Lelkvel, az
jelenlte lthat jelv tenni az Illstl rksgl kapott palstot. A prfta-tantvnyok a Jordn
kettvlsa csodjnak megismtldsbl rtettk meg, hogy az r Lelke megnyugodott
Elizeuson. Ezrt kezdenek Elizeus eltt, mint mesterk eltt hdolni. Kellett a csoda Elizeusrt,
de kellett a tbbi prftkrt is. A prfta-tantvnyok tudtk ugyan, hogy Ills el fog ragadtatni.
k is lttk a tls partrl a csodt, de mivel szemket nem nyitotta meg az r, csak arra
gondoltak, hogy nem a fldrl tvozott el Ills, hanem csupn egy ms helyre ragadtatott s ott
majd megtallhatjk. gy gondolta valamikor Obadjhu is (1Kir 18:12). Hrom nap mlva ltjk
csak be, hogy hiba keresik. Ills ugyanis nem a fldn lt tovbb valahol, hanem mint a Lk
9:31 megersti a mennyei dicssgben.
2 Kir. 2,1922. A meggygytott vz.
Elizeus a Jordntl azon az ton trt vissza, amelyen Illssel egytt odamentek. A 15 vers szerint
ez a csoda Jerikban trtnt. Az satsok bizonysga szerint a rgi Jerik szaknyugatra fekdt a
maitl. Ott ered az a forrs, amelyet az elbeszls emlt. Ma Szultn-forrsnak hvjk. A vros
laki sokat szenvedtek a forrs rossz s egszsgtelen vize miatt, mert hallt, magtalansgot s
hibs szlseket okozott embereknl s llatoknl egyarnt. A nvnyek is termketlenek lettek a
forrs viztl. A vidk vzszegny helyzetbl rthet, hogy Jerik frfiai Elizeusnak
elpanaszoltk bajukat. Elizeus kszsgesen vllalja megsegtsket. Kornak s az elbeszl
gondolkozsnak megfelelen szhoz jutnak a bizonysgttelben mgikusnak ltsz elemek is.
Az j, mg ms clra nem hasznlt tlat megkvetelte a csodt tv Isten eltt val hdolat. A
termszet elemei kzl st kr, mert annak a kzfelfogs szerint is zest, romlstl v hatsa
van. Hasonlt ez a trtnet a mrai vz meggygytshoz (Ex 15:2326). Trtnhetett volna ez a
csoda e kls cselekmnyek nlkl is, egyedl az r szavra, de a szimblumokhoz szokott np
hitnek gy adott Elizeus lthat segtsget s tmaszt. Mg a ltszatt is el akarja kerlni, hogy
nki, vagy a snak tulajdontsk a vz meggygytst, ezrt hirdeti az r szavt: n
egszsgess tettem ezt a vizet s nem szrmazik abbl hall s magtalansg. Tarts lehetett a
vz meggygyulsa, mert az elbeszl korban is gy ismertk ezt mutatja a mind a mai
napig kifejezs.
2 Kir. 2,2325. A csfold gyermekek megbntetse.
Elizeus tjnak Btl volt a kvetkez llomsa. A vrosbl kijv gyermekek, mikor meglttk
az emelkedn felfel gyalogl prftt, csfolni kezdtk. Valszn, hogy egyes prftk
gynevezett tonzurt viseltek prftai szolglatuk jell s Elizeust is ezrt illethettk a kopasz
nvvel, br Palesztinban a kopaszsg kzpkor embereknl is gyakori volt. Csfoldsuk nem
tekinthet fiatalos pajkossgnak. Btlben ugyanis, ahol ltek prfta-tantvnyok, Elizeust
ltzetrl is megismerhettk, hogy az r prftja. gy magatartsuk tiszteletlensg volt az r
szolgjval szemben. Vagy a vros laki ingereltk fel ket a prfta csfolsra, vagy rossz
pldk alapjn a gyermekek a felntteket utnoztk. Gnyoldsuk fnyt vet a Jerobom bne
miatt megromlott Btl lakinak magatartsra. A gyermeki gny is gny. Mivel nemcsak t
szemlyben, hanem magt az Urat gnyoltk ki benne, Elizeus megtkozta ket. Isten
bntetsnek ragadoz llatok a vgrehajt eszkzei (v. 1Kir 13:24; 20:36). A medvk dhe
kzmondsszer volt az szvetsgben (2Sm 17:8; Hs 13:8; Pld 17:12). Az r nevnek

megnevezse jelenltnek garancija volt. Lehet ldst, de lehet tkot is kzvetteni az r neve
ltal.

2 Kir. III. RSZ

E fejezet anyaga is az Elizeusrl szl prftai elbeszlsekbl val. A kzpontban Elizeus
szemlye ll. A trtneti adatokat az elbeszl sajtos szempontjai szerint mondja el.
2 Kir. 3,13. Jrm kirlysga (851845).
A szoksos bevezet formkat megtalljuk a Kirlyok msodik knyvben is.
Ahazj rvid uralkodsa utn testvre, hb kisebb fia, Jrm lett a kirly Izrelben. A Dtr
tlete rla is az, mint testvrrl. Kevs jt mgis tall magatartsban: Baal oszlopnak
eltvoltst. Bizonyra a feszlt klpolitikai helyzet knyszertette arra, hogy mrskelje szlei:
hb s Jezbel Baal-kultuszt a np bels egysgnek megerstse rdekben. Nem az Urat
szolglta azonban, hanem konokul megmaradt Jerobom tjn s bnben.
2 Kir. 3,412. Izrel harca Mob ellen.
Mob Dvid ta volt Izrel hbres llama (2Sm 8:2). Mikor azonban Arm Rmt-Gilednl
gyzelmet aratott Izrel felett s hb meghalt (1Kir 22), kirlyuk, Msa felhasznlta az
alkalmat az Izreltl val elprtolsra. Nagy terhet jelentett ugyanis nkik a ktelez juhokban,
teljestend, vi szolgltats. Mob akkori helyzetrl van egy fontos biblin kvli trtneti
forrsunk, a Msa kirly emlkoszlopa, melyet az 1860-ban vgzett satsok alkalmval talltak
meg s most a prizsi Louvre-ban riznek. Az emlkoszlop felirata szerint, Omri ta 40 ven t
fizettk a jelzett vi adt Izrelnek. Ahazj rvid uralkodsa s betegsge miatt nem tett semmit
ellenk. Jrm azonban vissza akarta szerezni a Mob felett val uralmat. Haditervet ksztettek
Mob leigzsra. Jrm hvsra Jehsft, Jda kirlya is kszsggel siet seregvel
megsegtskre, mert Jda szmra mg veszlyesebb volt a szomszdos Mob megersdse. A
legkzelebbi t Samria vrosbl Mob ellen Jerik fel, a Jordnon t volt. Mivel azonban
szak fell veszedelmesebbek lehettek volna a htuk mg kerl armok s Msa kirly is
szak fel ptette ki az erdtseket, Edmon t egyszerbbnek s veszlytelenebbnek ltszott a
tmads. Edm Dvid ta tartozott Jdhoz s helytart kormnyozta (2Sm 8:14). Hadad
felkelse Salamon alatt nem jelentette szabadsguk visszaszerzst, csak kisebb sikereket rtek el
(1Kir 11:22). Az itt hasznlt kirly sz a ksbbi llapotot tkrzi (2Kir 8:20). Az edmi
helytart Jehsft krsre csatlakozhatott hozzjuk. A jl kigondolt haditervben azonban nem
szmoltak azzal, hogy az edmi sksgon szrazsg s vzhiny van. A hossz sivatagi ton 7
nap mlva mr elfogyott a sereg vize. Jrm Isten tlett ltja ebben. Valsznleg indulsuk
eltt is, mint atyja, hb, az udvari prftkat krdezte meg (1Kir 22:5kk.), akik helyeseltk
hadjratt. Jehsft most is az r tancst s dntst szeretn tudni, azrt rdekldik az r
prfti utn. Elg nki az Illsre utals ahhoz, hogy az eltte mg ismeretlen Elizeusban az Isten
embert lssa. Ha Ills szolgja volt, akkor nla van az r igje.
2 Kir. 3,1320. Isten Elizeus ltal vizet ad s gyzelmet gr.
Jellemz Jrmnak az r prftihoz val viszonyra, hogy nem vett tudomst arrl, hogy
Elizeus velk jtt. Elizeus magatartsban pedig az a tanulsgos, hogy hvs nlkl is ott volt s
vllalta a veszlyt. Amg nem volt r szksg, hallgatott. Flelmkben nem kirlyi paranccsal

hvatjk, hanem maguk mennek hozz segtsget kr alzattal. Magatartsuk, ktsgbeessk

mellett, az igazi prftk tekintlyt s a nprt vgzett szolglatuk elismerst is mutatta.
Elizeus nem megalkuvssal, hanem prftai ntudattal beszl a kirlyokkal. Jrmnak nyltan
megmondja, hogy nem vllal vele kzssget, sem a kirlyi szolglatban ll Baal-prftkkal.
Jrm szorongatott helyzetben eltri az elutast vlaszt. Arra hivatkozik, hogy Isten gye ez a
harc, mert Mob mindig Izrel ellensge volt (Deut 23:34). Elizeus nem sokra rtkelte Jrm
szavait, mert csak a veszedelem ksztette az r nevnek emlegetsre. Csak Jehsftra nzve
ksz keresni az r zenett.
Klns jelenetet r le a 15 vers. Elizeus egy zenl ember segtsgvel kszlt fel s lett
alkalmass az r zenetnek meghallsra. Br az elbeszl a Saul korbl ismert
prfta-csoportok extatikus gyakorlatra utal, fontos gondolatot juttat kifejezsre: a prfta nem
lehet akkor az r tolmcsa, amikor akarja, hanem az r zenetre vrni s meghallsra
kszlni kell.
Az r keze illette a prftt kifejezs az rtl val ignybevtelt szemllteti. A kijelents
ugyanis az r jelenltnek s hatalmnak megtapasztalsa, mely materilisan is rnehezedik az
elfogad emberre. Ezkiel prfta gyakran hasznlja ezt a kpet (Ez 1:3; 3:22; 36:1) Azt a
gondolatot fejezi ki, hogy az r az ltala megrintett ember ltal akar szlni s cselekedni. Kt
prfcit mond el Elizeus: az r vizet s gyzelmet ad nekik. Amit itt a hirtelen, es nlkl
rad vzrl olvasunk, azt Edm fldjn gyakran megtapasztaltk. Amikor tvol Edm keleti
hegyeiben nagy es vagy felhszakads volt, utna a sksgon, a patakok medrben vratlanul
nagy vztmeg zdult le, anlkl, hogy ott az esnek csak a szelt is rezhettk volna. Szrazsg
idejn azrt gy biztostottk a vizet, hogy a patakok medrben gdrket stak a lezdul vz
felfogsra. Erre az edmi szoksra hvja fel Elizeus az izreli sereg figyelmt. Az r akaratbl
tud arrl, hogy tvol most eszs volt, azrt felkszlhetnek a vz sszegyjtsre. Nem az itt a
csoda, hogy gy kaptak vizet, hanem az, hogy akkor. Msnap reggel, az telldozat idejn
(idmeghatrozs), beteljesedett Elizeus prfcija.
A msik prfcia az volt, hogy gyzni fognak Mob felett. Az itt olvasott totlis hbor parancsa
a Dtr 20:19-re tekint, mivel Mob sellensge Izrelnek.
2 Kir. 3,2127. Mob veresge.
Amikor megtudta Mob, hogy Izrel s szvetsgesei nem szak fell, hanem dlrl tmadtk
meg, oda csoportostotta t csapatait. Msnap egy optikai csalds okozta vesztket. A
gdrkben felfogott s a reggeli napfnytl vrsre festett vizet tvolrl vrnek lttk s arra
gondoltak, hogy a szvetsgesek egymst vertk meg. gy nem harcra, hanem rendezetlenl
zskmnyra vonultak ki. Ennek kvetkeztben olyan nagy veresget szenvedtek, hogy csak a
fvrosuk maradt meg. Mint a Msa-oszlop felirata mutatja, a kirly a veresget Edm istene,
Kems haragjnak tulajdontotta. Kiengesztelsre azrt sajt elsszltt fit, a trnrkst
ldozta fel a vrfalon az ostromlk szeme lttra. Majd arrl szl a homlyos szveg, hogy az
ldozat hatsra Kems istenk megszabadtotta ket az ellensges kirlyoktl. Nehezen rthet
a 27 vers vge. A LXX a hber qcf szt a metamelos szval fordtja, mely nem haragot jelent,
hanem az rzelem, a szndk megvltozst. Teht az ldozat llektani hatsra gondol s gy
rtelmezi a gyztes sereg gyors elvonulst. A ltvny borzalma bntotta meg ket.
Valamikppen az ldozattal kapcsolatos Izrel visszatrse. Az Izrel eltti Knanban ismertk
az emberldozatot s klns szksg idejn szoks volt az elsszltt felldozsa. Mivel a rgi
Izrelben mg szmoltak azzal, hogy az r mellett ms istenek is vannak, akiknek hatalmuk van
a maguk orszgn bell, az ldozat szrnysge lttn, Mob istene haragjtl flve, vonulhattak

vissza az izrelitk.

2 Kir. IV. RSZ

Olyan mozgalmas ez a fejezet, mintha az evangliumok bizonysgttelt olvasnnk arrl,
ahogyan Jzus szjjeljrt, jt tett, tantott s gygytott az emberek kztt. Az egyes
szakaszoknak mg a szavai is az evangliumi trtnetekre emlkeztetnek: kiltott, tment,
visszatrt stb. Elizeus, mint a np kztt vndorl prfta, csodlatos elkpe a nagy Mesternek,
Jzusnak. Az esemnyek helyt s idejt nem tudjuk mindig megllaptani, mert a hangsly a
trtnsen s a bizonysgttelen van. Az Elizeus krnyezetben l prfta-tantvnyok azt
beszltk el a np kztt, amit lttak s hallottak, hogy bizonysgtteleik ltal hitet bresszenek.
2 Kir. 4,17. Egy kis kors olaj csodja.
Egy prfta-tantvny zvegyt segti meg az r Elizeus ltal ebben a trtnetben mindennapi
letnek slyos gondja kztt. Szegnyek voltak addig is, mg istenfl frje lt, de mgsem
csatlakoztak a kirlyok asztalrl l udvari prftkhoz. zvegysge ta pedig gy eladsodott,
hogy knytelen volt gyermekt a hiteleznek szolgaknt odaadni. A mzesi trvny szerint
ugyanis elszegnyeds esetn volt erre lehetsg (Ex 21:2; Lev 25:39.47; Deut 15:12). Az
zvegy nem szeretne elszakadni gyermekeitl, azrt Elizeus segtsgt kri. Elizeus elszr
szmba veszi azt, ami van (Mk 6:38). Egy kis kors olaj csupn az asszony kszlete. Aztn
prbra teszi hitt Isten irnt s az emberek fel is, mint Jzus tette a tantvnyoknl csodi
alkalmval. Sok res ednyt kell klcsn krni a szomszdoktl, mert sok lesz az olaj. Majd zrt
ajtk mgtt kell az r ldst gyermekeivel egytt engedelmesen elfogadni. Annyit kapott,
amennyit el tudott fogadni, fel tudott fogni az res ednyekbe. Adssgaik rendezse utn nem
gazdagon, de szksget nem ltva a maradkbl lhetnek. Elizeus az elmondott zeneten kvl
nem vett rszt a csodban, hogy gy mind az asszony, mind a np kztt az r ld s megsegt
hatalmnak jele maradjon a csoda. (V. 1Kir 17:816.)
2 Kir. 4,817. A sunmi asszonynak fiat gr.
Elizeus gyakran tment Sunmen, amikor a prfta-tantvnyokat ltogatta az orszgban. Sunm
Nzrettl dlre 12 km-re fekdt. Az elz trtnet egy eladsodott csaldrl szlt, itt pedig egy
j szocilis krlmnyek kztt l hzasprt ismernk meg. Az asszony szvesen s
figyelmesen igyekezett az alkalmilag hozzjuk betr prfta nyugalmrl s pihensrl
gondoskodni. Mrta volt Elizeus szolglatban. Rbeszli frjt egy fels szoba ksztsre. A
szoks ugyanis az volt, hogy az tutaz vendgeknek a lapos tetn strat ksztettek (2Sm
16:22; Neh 8:16). Elizeus a vendgszeretet viszonzsra, segt szolglatt ajnlja fel. Az
asszony vlasza nem elutastst jelent, hanem arra mutat, hogy rendezett krlmnyek kztt l.
Az am sz itt nem a npet, hanem a nemzetsget, a trzskzssget jelenti, mely vdelmet
nyjtott szmukra mg a kirllyal szemben is. Elizeus Ghzi tjn rti meg, hogy ebben a
csaldban a legnagyobb segtsg s ajndk a gyermek lenne. Minden izreli asszonynak ez volt
a leghbb vgya. Elizeus nem a lehetsgekre nz, hanem az rra s meggri az asszonynak,
hogy fiat fog szlni. Az asszony Isten embert ltja ugyan Elizeusban, grett mgis csak
emberi jkvnsgnak gondolja, azrt ktelkedik, mint Sra s Rhel is tette. A beteljeseds
mutatta meg, hogy Elizeus igaz prfcit mondott az egyszer beszlgets formjban is.

2 Kir. 4,1837. A halott fi feltmasztsa.

Irodalmi szempontbl tbb magyarz egynek tekinti ezt az elbeszlst az Ills-trtnetekben
lert sareptai csodval (1Kir 17:1724). Vlemnynk szerint mindkt elbeszls eredeti, csak az
elbeszlk lelki rokonsga alapjn sznezdtt hasonlan a lers. Ez az elbeszls
novellaszeren, mvszien rja le a llektanilag is jl szerkesztett drmai trtnst. A sunmi
asszony frje, br jmd, szolgival egytt kinn dolgozik a mezn (Ruth 2:14k.; 1Sm 11:5).
Ott van vele az Istentl ajndkba kapott, mr felntt gyermek is. Napszrs, vagy hirtelen lz
kvetkeztben a gyermek rosszul lett. A szolga hazavitte, dlben azonban mr az anyja lben
meghalt. Az anya a halott gyermeket az Elizeus szmra ksztett fels szobba vitte, rfektette a
prfta gyra s rzrta az ajtt. A bezrs oka nemcsak az lehetett, hogy egyelre eltitkolja a
gyermek hallt, hanem az is, hogy az akkori hit szerint a llek ilyenkor, mg a Selba trs
eltt, a holttest krl idzik. A sunmi asszony nehz perceket s rkat lt t. Hisz nehezebb
elveszteni egy gyermeket, mint elhordozni a gyermektelensg fjdalmt. Elfojtja srst is, hogy
frje kishitsge ne akadlyozza meg tervt. Elhatrozta Elizeus felkeresst. Mivel az r a
prfta krsre adta gyermekt, Elizeus kzbenjrhat a gyermek visszanyersben is.
Szolgalegnyt azrt kr a szamrhoz, mert ha az mellette megy s hajtja az llatot, gyorsabban
odar Elizeushoz. Frje csodlkozik a ltogats idpontjn, mert a prftkat tancsrt ltalban
jhold s nyugalom napja alkalmval kerestk fel. Elizeus tvolrl felismeri a ktsgbeesetten
rohan asszonyt, elje kldi szolgjt, Ghzit, de az asszony szve titkt s fjdalmt nem
hajland vele megosztani. csak Elizeusban ltja az Isten embert. Elizeus csodlkozik a
trtnteken s azon is, hogy az r ezt nem jelentette meg nki. Az asszony keser panaszra
azonnal elre kldi Ghzit, tadva nki prftai botjt, hogy tegye azt a halott fi arcra. Kt
oka lehet ennek a megbzatsnak. Az egyik: a prftk botjnak a kzfelfogs szerint mgikus
ert tulajdontottak (Ex 17:9). Miskotte szerint a prftai bot az r gygyt hatalmnak
kitgulsa, realitsnak hordozja. A msik ok: a botnak a holttestre helyezse annak
birtokbavtelt is jelentette. A szoks szerint ugyanis a halottat mg aznap el kellett temetni.
Elizeus gy akarja megakadlyozni a gyermek eltemetst. Az asszonynak azonban valsgos
segtsg kell, melyet szerinte az r csak Elizeuson t adhat. Az az utasts, hogy Ghzi ne
kszntsn senkit, egyrszt a sietsgrt van, a szolglat fontossgrt, msrszt azrt, hogy ne
beszljen senkinek az r csendben vgzend munkjrl (Lk 10:4). Ahogy az elbeszl lerja a
halott fi feltmasztst, ktsgtelenl tkrzi a kor mgikus elkpzelsekkel teltett
gondolkodst. A lnyeges azonban benne a hitvalls az r csodatv hatalmrl. Nem Elizeus
tmasztja fel a halott gyermeket, csak imdkozott rte. Ktsgtelen az elbeszls szerint, hogy itt
is, mint Illsnl Sareptban, nem egy beteg gyermek meggygytsrl, hanem egy halott
feltmasztsrl van sz. (Lsd az ott lert magyarzatot.) Nem az egszsg s a betegsg, hanem
az let s a hall feszltsge hatja t az elbeszlst. Az asszony boldogan vette t fit. Nincs
feljegyezve hllkodsa, mert nagy bnat, vagy nagy rm alkalmval nem tud az ember
beszlni. Egyszer Jzus is jrt Sunm kzelben, amikor a koporsba zrt naini ifjt hvta vissza
az letre (Lk 7:1115).
2 Kir. 4,3841. Az ehetv tett fzelk.
Az orszgos hsg a prfta-tantvnyok sorst is meghatrozta. k sem lehettek kivtelek.
Elizeus, mint hzigazda, egyszer eledellel szeretn megknlni a hznl, mint mesterknl s
atyjuknl, tanulsra sszegylt prftkat. Szolgjt fzelk ksztsvel bzza meg.
Szolglatksz buzgsgbl az egyik tantvny kimegy a mezre s egy ltaluk nem ismert mezei
inds nvnyrl srtkt szed ssze, ezzel akarja javtani a fzelk minsgt. Hatsra az tel

ehetetlenl keser lett. A tantvnyok megijedtek, hogy megmrgezi ket. Elizeus felismerte: a
hashajtnak is hasznlt srtk leve keserthette meg a fzelket. Egy kis lisztet krt, mely ltal
elvette az tel keser zt s a fzelk ehetv vlt. A liszt eszkz volt hitk erstsre az
rban, aki a rosszbl is tud jt adni. Elizeus blcsessgt s helyzetfelismerst hirdeti ez az
elbeszls. A kpzelt dolgok nagy zavart okoznak mg hv krkben is. A hit nyugalmval
szemllve pedig egyszerv lesznek a ktsgbeejt dolgok s problmk is.
2 Kir. 4,4244. A kenyerek csodja.
Ez a trtnet is az hnsg idejvel kapcsolatos. A baal-slisi ember elszsengbl vitt ajndka
rtkes s szksges a prftnak. Tette alkalmas idben val jcselekedet volt. Az hsg idejre
tekintettel Elizeusnak minden oka meglehetett volna arra, hogy a hsz kis lepnyt vagy cipt s a
tarisznya gabont megtartsa magnak. azonban nzetlenl, azonnal felajnlja a kzssg
szolglatra. A szz ember nem mind prfta-tantvny lehetett, hanem lehettek kzttk a
helysg laki kzl is. Elizeus hitbl gy l az hsg idejn, hogy bzik az rban a mindennapi
kenyr krdsben is. Nem magt flti, hanem msok terht is hordozza. Elizeus nem sokastotta
meg a kenyeret, hanem az r igjre ptve, elre meghirdette, hogy a kevs is elg lesz. Nem
csodt tett, hanem az r ott s akkor is hatkony gondoskodst hirdette.

2 Kir. V. RSZ
Ez a fejezet irodalmi szpsgvel s zenetnek gazdagsgval egyarnt a legszebb darabja az
Elizeus-trtneteknek. Nem emlti ugyan az elbeszls sem az izreli, sem az arm kirly nevt,
de ez nem jelenti azt, hogy a csodnak nincs trtneti httere. Az elbeszl eltt annyira a
csodatv r, az eszkzl hasznlt prfta s a nagy arm vezr gygyulsa volt a fontos, hogy
lnyegtelennek tartotta a kirlyok nevnek emltst. Azok csak mellkszereplk. A
mondanival lnyege az Elizeus s Naamn kztt foly beszlgetsekben van.
2 Kir. 5,17. Isten rejtett tjai.
Mindjrt az els versben az izreli hit egy fontos bizonysgttelrl olvasunk. Az r Izrel
fldjnek hatrain tl is az emberi trtnelem Ura. irnytja az esemnyeket. A pogny vezr
is benne lehet kivlaszt gondolatban s t is felhasznlhatja akaratnak vgrehajtsra.
Naamn szemlynek lersa tmr s kifejez. Az r a pognyok kztt is ltja ki milyen
ember. Naamnt szerette a kirly s nagyrabecslte a np is. Magas rangja ellenre is
rokonszenves s embersges ember volt. Hatalmas, de poklossga miatt mgis segtsgre szorul
ember. A poklossg, amirl itt sz van, valsznleg nem azonos azzal a betegsggel, amirl az
evangliumokban gyakran olvasunk. A poklossgnak ugyanis klnfle vltozatai s fokozatai
voltak. Naamn nem szenvedhetett a legslyosabb fajta leprban, mert akkor nem szolglhatott
volna a kirly udvarban.
A hit s szolgl szeretet klnbz lncszemein t kerl kapcsolatba Naamn az l Istennel s
gygyul meg betegsgbl. Az els lncszem: a kis izreli fogoly-leny, aki megalzott helyzete
ellenre is segteni akar s szinte hittel tesz bizonysgot az r szolgja, Elizeus mellett. A
kvetkez lncszem Naamn felesge, aki komolyan veszi a lenyka beszdt s elmondja
frjnek. A harmadik lncszem az arm kirly, aki megrten ksz Naamn tmogatsra. A
negyedik lncszem Elizeus, aki felismeri hittel az rtl adott szolglat lehetsgt. Az tdik
lncszemet a szolgk jelentik, akik szeretettel rbeszlik Naamnt az engedelmessgre. Az egyik
tag hite segti a msikat a kvetkez lpsre. Izrel kirlya hinyzik a lncszemek kzl. Elizeus

nlkl nla elakadt volna Naamn gygyulsa. Az arm kirly levelnek hangja arra mutat, hogy
Izrel akkor Arm hbrese lehetett, ezrt szinte megparancsolja Izrel kirlynak Naamn
meggygytst. Arm kirlya s Naamn is nyilvn arra gondol, hogy Elizeus is udvari prfta,
akinek teljesteni kell a kirlyi parancsot. Ajndka szemllteti, mennyire vagyont r nki
remlt gygyulsa. Izrel kirlya nagy felhborodssal olvasta el a kapott levelet s megrmlt.
Br tudja, hogy van prfta Izrelben, csak az emberi lehetsgekkel szmol. Az arm kirly
krst rgynek tartja hbor indtsra.
2 Kir. 5,814. Naaman hitnek prbja s gygyulsa.
Nagy szenzci lehetett Samria vrosban, amikor Naamn arm fvezr s ksrete megjelent.
A kirlyi riadalom hre eljutott a vrosban tartzkod Elizeushoz is. Br, mint a 3:14 skv.-bl
tudjuk, feszltsg volt Jrm kirly s Elizeus kztt, Elizeus az rrt mgis felajnlja
szolglatt a zavarban lev kirlynak. Elizeus hitnek s kldetsnek bizonyossgval kri,
hogy kldjk el hozz Naamnt. A gygyulsra vr fvezr gy folytatja tjt tovbb a kirlyi
palotbl Elizeus laksa, helyesebben tartzkodsi helye fel. Naamn, mint elkel arm
fvezr, vonakodik lealzkodni egy egyszer prfthoz. Elizeus, ltva a poklos Naamn
bszkesgt, csak szolgja ltal zeni meg a gygyuls lehetsgt. De gondolhatunk arra is,
hogy Elizeus szemlyesen egszen httrben kvn maradni, hogy Naamn a gygyulst ne tle,
hanem Istentl vrja s fogadja el. Naamnt felhbortja az zenet formja s tartalma is. Mr
maga az, hogy Elizeus csak zen, srti fvezri mltsgt. Msknt kpzelte el. Csalds s
harag rzse tlti be a szvt. Az arm kirlyi udvarban gyakran lehetett tanja annak, amikor
prftk s varzslk titokzatos s ltvnyos szertartsokat vgeztek. Valami hasonlt, de
hatsosabbat vr Elizeustl. A qr besm Jahvh kifejezs mgtt az az elkpzels van, hogy
az r nevnek emltse ltal ignybe lehet venni az hatalmt. A kzmozgats pedig varzsl
mozdulatokat idz. Mg felhbortbb az zenet tartalma: megfrdni htszer a Jordnban. A
Jordn piszkos viz foly. Abna tfolyik Damaszkuszon, Parpar pedig a vroson kvl.
Mindkett tiszta, friss s bviz. Nem is hasonlthatk a Jordnhoz. Akkor mirt van erre
szksg? Azrt, mert a prfta szavnak val engedelmessgben van Naamn hitnek prbja.
Jzus gygytsainl is olvasunk olyan parancsrl, mely az rtelem szmra megfoghatatlan (Jn
9:7). Naamn, br poklos, de bszke hadvezr, azrt elszr megharagudott. Csak a szolgk hite
s szeretete segti az egyszer s alzatos t vllalsra. A szolgk ltal tanulja meg Naamn,
hogy az engedelmessg kis lpst mindig tlnk vrja az r. A nagy dolgot: a gygytst s
szabadtst, maga vgzi el. Nem a Jordn vize gygytotta meg Naamnt, hanem az r. Az
rtl adott prba volt a prftn t kapott zenetnek val engedelmessg.
2 Kir. 5,1519. Naamn vallomsa, fogadalma s krse.
A meggygyult Naamn alzatos s hls ember lett. Visszament megksznni Elizeusnak a
segtsget s dicssget adni Istennek (v. Lk 17:1519). Nem maradt ggsen a kapuban,
hanem bement Elizeus hzba. Vallomsa az rrl val bizonysgttel, aki nagyobb
Damaszkusz isteneinl. Gygyulsa segtsg volt hitrejutsban is. Boldogan felknlt ajndkt
Elizeus nem fogadja el. Mint az r eszkze, nem akarja most az r dicssgt megrabolni (1Kor
9:1415; Mt 10:8). Naamn fogadalma egyszer s tiszta: csak az rnak akar ezutn szolglni.
Nem eggyel tbb istene lett Naamnnak, hanem az r lett az Isten. Tvozs eltt kt krse van.
Fldet kr, hogy hazavihesse Damaszkuszba s izreli fldre pthessen ott az rnak oltrt, mert
Isten igazi tisztelett szeretn gyakorolni odahaza is. Nem becslhet le ezrt Naamn hite, mert
Izrel gondolkozsban is gyakran kapcsoldtak ssze az anyagi s szellemi dolgok. Msik

krse Naamnnak korunk emberisgnek is krdse: hogyan maradhatok h az rhoz adott

krlmnyeim kztt? Vilgosan ltja Naamn, hogy nem szakadhat el radiklisan attl a
pogny krnyezettl, amelyben l. Tisztsgbl add ktelessge, hogy elksrje az arm
kirlyt a Rimmn pogny isten templomba. Elizeus vlasza sokatmond eligaztst ad
Naamnnak. Nem r el neki trvnyt, nem lltja erejt meghalad prbk el, nem terheli meg
vallsos elrsokkal, hanem megrti Naamn letkrlmnyeit. Egyszeren rbzza az r
vezetsre. gy bocstotta el Jzus is magtl a bnsket s indtotta el ket az j let tjra,
mint Elizeus Naamnt: eredj el bkessggel!
2 Kir. 5,2027. Ghzi a botrnkoztat tantvny.
Jzus rul tantvnynak, Jdsnak alakja testesl meg Elizeus tantvnyban s szolgjban,
Ghziban. Nem Elizeus szemlyt, hanem szolglatt s kldetst rulja el. Nem harminc
ezstrt, hanem egy talentumrt. Br tanja volt is mindannak, ami trtnt, nem Naamn
gygyulsnak s benne az r jra meglthat dicssgnek rl, hanem szemlyileg szeretne
hasznot hzni a gazdag klfldi ltogatsbl. Ha mr Elizeusban nincs elg zleti rzk,
legalbb hasznlja ki a gazdag Naamn bkezsgt (Fil 2:21). Gyakran a kedvez alkalom
mutatja meg, mi van bell az emberben. Ghzi ltszatra Elizeus tantvnya, mellette l, de
szvben tvol van tle s attl az gytl is, melyet Elizeus szolgl. Kpmutat s kapzsi ember,
akit betlt s meghatroz a pnz szerelme (1Tim 6:10). Kapzsisga hajtja Naamn utn. Nem
akarja ugyan bemocskolni Elizeus nzetlensgt. Egy kitallt mesvel a prftk megsegtsnek
rgye mg rejti egyni kapzsisgt. A kzgy mg az alantas magngyt. Cljt
hazugsggal kvnja elrni. Naamn bkezsge mutatja, hogy hazugsg nlkl is krhetett
volna tle. Az egy talentum ezst rtkt akkor mrhetjk fel, ha tudjuk, hogy Omri Samria
hegyt kt ezst talentumrt vette meg (1Kir 16:24). A fvezr mg ksretet is ad Ghzi
vdelmre, akiket azonban tkzben igyekszik lerzni magrl, hogy tettt knnyebben
eltitkolhassa. Elizeusnak arrl a csodlatos kpessgrl olvasunk az elbeszlsben, hogy
tvolrl is ltta Ghzi cselekedett. Mind itt, mind a 6:12-ben a telepathia kpessgnek
megltrl olvasunk. Elizeus megbnteti Ghzit. Az r nevben hirdet tletet felette. Naamn
poklossgval sjtja bnrt. Ghzi gy poklosan marad ott Elizeus szolglatban (8:31).
Megbnteti, mert az rtl adott idt s alkalmat nem a szolglatra, hanem egyni rdekeire
hasznlta. Nyerszkedni akart s mindent elvesztett.

2 Kir. VI. RSZ

2 Kir. 6,17. A fejsze szik a vzen.
Ez a szakasz is betekintst enged a prfta-tantvnyok szegnyes letbe. A Gilglban vagy a
Jerikban l tantvnyokrl lehet sz. Elizeus nem lakott velk. A szveg fordtsa: ahol mi
veled lnk. Szk laksuk helyett egy tgasabbat akarnak pteni. Elizeusnak, mint prftai
atyjuknak s vezetjknek a beleegyezst krik hozz. Mivel a hzakat fbl lltottk ssze, a
Jordn mellett szeretnk a szksges ft kitermelni. Elizeust is magukkal hvjk. Mindjrt
munkjuk kezdetn az egyik tantvny klcsnkrt fejszje fadnts kzben a Jordnba esett. A
tantvny a veszett fejsze nyelt szorongatva Elizeushoz kiltott segtsgrt. Elizeus segtett
rajta. Vannak magyarzk, akik nem is csodrl, hanem Elizeus csodlatos gyessgrl
beszlnek, ahogy egy kivgott fval megkereste a fejszt s megtallva a fokt a felsznre
sztatta. Az itt trtnteket a termszeti trvnyek alapjn nem lehet megrteni. A vas fajslya

nehezebb, mint a vz. Nem Elizeus gyessgrl van itt sz s nem rtelmezni prblja az
elbeszl a fejsze visszaszerzsnek a csodjt, hanem bizonysgot tesz az Elizeusban s ltala
jelenlev s munklkod Istenrl. Az elbeszl tudja, hogy emberileg, a termszeti trvnyek
szerint, lehetetlent r le. De azt is tudja, hogy Istennl semmi sem lehetetlen. Ez a hit szlal meg
az evangliumok Jzusrl szl bizonysgtteleiben is (Mt 14:2529).
2 Kir. 6,817. Elizeus tudtul adja az arm kirly terveit.
Mg az elz fejezetekben olyan csodkrl olvastunk, melyek ltal az r Elizeus szoglatval
egyes embereket segtett meg, a 6:87:20-ig lert csodk az egsz npre nzve voltak fontosak.
Az elz csodknak az volt a lnyegk, hogy az egyes emberek letben megmutatott csodlatos
segtsg ltal az l Isten megismersre jussanak el msok is. A kvetkez elbeszlsekben
pedig az elbeszl arrl tesz bizonysgot, hogy Izrel soha nem szgyenlt meg akkor, amikor
mert egszen az rra tmaszkodni. Arm kirlya jra hbort indtott Izrel ellen.
Haditancsban elhatroztk a tmads helyt, Izrel kirlya azonban Elizeus ltal mindig
megtudta a tervet s kellen felkszlhetett. Az arm kirly elszr bels rulsra gondolt, majd
egyik szolgja rjtt, hogy csak Elizeus prfta jelentheti azt meg a kirlynak. A telepathia olyan
jelensg, mikor valaki nem az rzkszerveivel, hanem titokzatos mdon lt meg valamit.
Megmagyarzni nem lehet, de a parapsziholgival foglalkozk valljk, hogy bizonyos
embereknek van kpessgk a msok gondolatnak tvtelre s a testi szemmel lthatatlan
dolgok megltsra. Ez a kpessg itt Isten segt szeretetnek eszkzv vlik. Az arm kirly
fontosnak tartja teht Elizeus rtalmatlann ttelt. Tekintlyes sereget kld jjel Dtnba, ahol
Elizeus tartzkodott. Dtn a Galilebl Samriba vezet ton fekdt (Gen 37:17). Az ellensg
teht mr mlyen benyomult az orszgba. Elizeus szolgja megdbbenve ltja meg a vros krl
tboroz hatalmas sereget. Elizeus azonban nemcsak a flelmes fldi sereget ltja, hanem az
rtl segtsgre kldtt mennyei sereget is. Ktfle ltst r le ez az elbeszls. A szolga hit
nlkl csak a lthatkra, csak a veszedelemre nz. gy termszetes a flelme. Elizeus hit ltal
Isten velk lev segtsgt is ltja a mennyei seregek kpben. Nem hunyta be szemt a valsg
eltt sem, de nagyobbnak ltta az r hatalmt a fenyeget arm seregnl. A hit ltsa a
legveszedelmesebb helyzetben is nyugalmat ad. Ezrt kri Elizeus, hogy az r szolgja szemt is
nyissa meg.
Megnylt szemekkel a szolga is szrevette a vdelmkre kldtt sereget. A pqah ige jelentse:
megnyitni, egy vaknak ltkpessget adni, ltni engedni azt, ami rejtve van. Az jszvetsg
gyakran tesz emltst arrl, hogy az r megnyitotta a tantvnyok szemt.
2 Kir. 6,1823. Az rtl adott vaksg.
Elizeus, mivel a hit ltsa ltal szmolhatott az r vdelmvel, nyugodtan vrta az elfogsra
kldtt ellensg tmadst. Klns krse van. Azt kri az rtl, hogy vaksggal verje meg az
arm sereget. A szanvrim sz tkletes vaksgot jelent ugyan, de rtelme szerint itt is, mint a
Gen 19:11-ben, inkbb az elvakultsg llapott jelenti, amely addig tart, amg az r vissza nem
adja ltsukat. Nem a szemk lett rossz, hanem a lts bnasgt adta rjuk az r. Megfigyelhet
az ellentt Elizeusnak s ellensgeinek a ltsa kztt. Elizeusnak az r vilgos ltst, a
telepathia kpessgt adta. Ellensgeitl pedig gy vette el a ltst, hogy nztek ugyan, de nem
tudtk felfogni s megismerni azt sem, amit s akit lttak. gy vdte meg tlk az r Elizeust s
sikerlt nki ket Dtnbl Samriba, a kirlyhoz vezetni. Ez tlet ltal ismerhettk mg az
rtl jra megnyitott szemekkel az arm katonk Izrel Istennek hatalmt. Izrel kirlya, az
Arm irnt tpllt haragja s a rgi harci szoks szerint, szeretn lemszroltatni a fogsgba esett

katonkat. Elizeus azonban nem engedi meg, mert ezek nem a kirly, hanem az r fogsgba
estek, hogy megismerhessk hatalmt s dicssgt. St azt kri, hogy lssk vendgl, tartsk
jl ket s azutn bocsssk szabadon. Az armiak meglse ltal meghisulna az rtl adott
csoda clja. Csak e nemes bossz utn lthattk meg igazn, hogy Elizeusban az r prftjval
van dolguk, akinek emberi hatalom nem rthat (Zsolt 118:6). gy ismertk meg az r hatalmt. E
csoda kvetkezmnye volt az is, hogy egy ideig nem lptek arm fosztogat csapatok Izrel
fldjre.
2 Kir. 6,2433. hnsg Samriban.
Rvid epizd lehet ez a trtnet az Elizeusrl szl elbeszlsek gyjtemnyben. Ezek a
trtnetek Elizeus tevkenysgnek politikai jelentsgt hangslyoztk. Egyszer
megfogalmazsban szemlltetik az egsz np lett befolysol prfta hatst. Tvesen s flig
rtennk csak Elizeus kldetst, ha csak egyes emberek segtjt ltnnk benne. Izrelben a
magn- s kzletet ppgy nem lehet elvlasztani egymstl, mint a vallst s a politikt. A 23
vers csak a fosztogat portyk megsznsrl rt. A feszltsg s ellensgeskeds tovbb tartott
Izrel s Arm kztt, ami hamarosan j hborhoz vezetett. Az a tny, hogy az arm sereg
emltsre mlt ellenlls nlkl vonulhatott fel Samriig, Izrel gyengesgt mutatja. A
htves hnsg (8:1), melynek idejre eshet ez a trtnet, megviselte az egsz orszgot, de
klnsen slyos volt a helyzet a fvrosban, Samriban, melyet az ellensg csapatai
ostromgyrvel vettek krl. A nyomor illusztrlsra emlti meg az elbeszl a kialakult
feketepiaci rakat A szamr tiszttalan llat volt. A hst nem volt szabad megenni. S most a
fejrt is 80 ezstt fizettek. A galambganj sz jelenthet egy gy elnevezett kisrtk
fzelket. Ha pedig sz szerint vesszk, a fzshez lehetett szksges. Mskor rtktelen
semmisgek voltak ezek. Klnsen a szegnyek helyzete volt nehz, mert nekik sem tartalkuk,
sem pnzk nem volt elg. Elkeseredett helyzetket mutatja egy asszony kiltsa a vrfalon jr
kirlyhoz: hsich, szabadts meg, segts meg! A kirly szvtelenl hangz vlasza llektanilag
knnyen rthet. Az beszl gy, aki szeretne segteni, de tehetetlen, mert nincs r lehetsge. Ha
Isten nem segt, hogyan s honnan segthetne , a kirly? res szrkrl s res sajtkbl nem
adhat semmit. Majd elmondja az asszony gyermeke sorst. Beszdbl nyilvnval lett, hogy az
r tlete teljesedett be rajtuk (Deut 28:53.57). Hasonl kanniblizmusrl tesz emltst: Ex 5:10;
Jer 19:9; JSir 2:20; 4:10. Az emberisg trtnetbl szmos hasonl pldt ismernk. gy rthet
a kirly gysza s megalzkodsa az tl Isten eltt. Zskruhi azonban csak ltszatbnbnatot
takarnak, mert szvben harag s bosszvgy van Isten embere, Elizeus ellen. Valsznleg
Elizeus tancsolta, hogy ne adjk fel a vrost, mert az r meg fogja szabadtani ket. Elizeus, aki
akkor egytt lt a vnekkel, a vros helyi hatsgval, akik mint a np kpviseli jslatt s
tancst krtk, tud arrl, mit tervez a kirly ellene. Azrt akarja feltartztatni a kirly kvett,
hogy ne vtkezhessen a gyilkossg bnben. A kirly bnbakot keresett Elizeusban s t akarta
felelss tenni a nagy nyomorsgrt. A gyilkos fajzat megjells a kirlyra vonatkozik, aki
hb fia volt. A kvet szavai a remnytelensg kifejezi.

2 Kir. VII. RSZ

2 Kir. 7,12. Elizeus jvendlse.
A fejezetet kezd ekkor sz feszlt helyzetre utal. A kirly ktsgbeesetten hallos tletet
kvn hirdetni Elizeus felett, mert prfcija nem teljesedett be. Elizeus pedig nneplyesen

meghirdeti az r igjt az hnsg idejnek vgrl. Az zenet egyszer: holnap bsg lesz
Samriban. A megszokott ron s a kvnt mennyisgben vsrolhat mindenki. Egy szea
hatszorosa egy kabnak, teht 1213 liter. Mivel a piacot Samria kapujban szoktk tartani,
benne van az zenetben az is, hogy holnap vge lesz a megszllsnak. A prftai szt lehet hittel
vagy ktkedssel fogadni. A dbar-ban, az r igjben csak az hisz, aki hisz Isten hatalmban s
kegyelmben is. A kirlyi tiszt, amikor nem tartja igaznak s hitelesnek a hirdetett igt, az r
hatalmt vonja ktsgbe. Ezrt sjtja Isten igazsgos tlete. Slyosbtja bnt, hogy olcs trft
prbl zni a prftai zenetbl: mg akkor sem teljesedhetne be Elizeus prfcija, ha az r
megnyitn az eget s bsges est adna (Gen 7:11), mert msnapra abbl mg nem lenne rett
rpa. A Gen 1:7 szerint az gboltozat felett vz van. Ha teht az gboltozaton ablakot nyitna az
r, a vz es formjban bsgesen leramlana a fldre. Emberileg valban nem kpzelhet el az
r igjnek beteljesedse. Az rnak azonban egyszerbb eszkz is llhat rendelkezsre. Errl
szl a kvetkez elbeszls.
2 Kir. 7,38. Ngy poklos, mint Isten eszkze.
Isten akaratbl ngy emberektl megvetett blpoklos lett a szabadts eszkze. Mint poklosok,
ki voltak zrva az emberi kzssgbl, teht az ostromlott vrosbl is. A falakon kvl mg
inkbb reztk az hsg s nyomorsg terht. gy szletett meg az az elhatrozsuk, hogy
tmenjenek az armiak tborba. Nem rulk akarnak lenni, hanem lni szeretnnek.
Kockztatjk az letket az eledelrt. Nagy meglepetskre senkit sem tallnak a tborban. Az
elbeszl itt rja le azt a csodt, amellyel az r a szabadtst munklta. Nem az gen nyitott az r
ablakot, hanem hallsi zavar ltal megflemltette a vrost krlzr ellensget s az elmeneklt.
Azt, hogy a flelmetes hangzavar a levegben, avagy a flkben hallatszott-e, nem
magyarzhatjuk s nem is szksges. Az egyetlen magyarzat az, amit az elbeszls
bizonysgttele mond: az r cselekedte. A 67 vers az rtl adott hallsra utal s nem vletlen
kpzeldsre. Az r segtsgnek kvetkezmnye lett, hogy az armiak mindent htrahagyva
elmenekltek. A kihezett poklosok elszr csak korg gyomrukkal trdtek. Majd jvjk
biztostsra elrejtettk a zskmnybl mindazt, amit a legkvnatosabbnak tartottak.
2 Kir. 7,915. Az rmhr napja.
A zskmnyols utn megszlalt a ngy poklos lelkiismerete. Felismertk az rmhr
elmondsnak alkalmas idejt az ostromlott vros lakinak. Az esemnyekbl megrtett j hrrel
sietnek vissza Samria kapujba, hogy a hrt bekiltsk a vros rsgnek. Az rkn t gyorsan
eljuthatott a hr a kirlyhoz, aki azonban nem az r igjnek teljeslsre, nem az r segtsgre
gondol, hanem csak cselszvst gyant a trtntekrl kapott hr mgtt. Csak a megmaradt
lovakkal vgrehajtott prba utn fogadjk el az rmhr igazsgt. A kirlyi szolga tancsa a
hber szvegben krlmnyesen fogalmazott. Azt mondja el, hogyan gyzdtek meg az armiak
elmeneklsrl.
2 Kir. 7,1620. A beteljesedett prfcia.
A kapott s megerstett rtesls utn a np rmmel tdult ki az armi tbor kifosztsra. gy
teljeslt be az Elizeus ltal meghirdetett prfcia. De beteljeslt az tlet a prftt kignyol
kirlyi tiszt felett is. A Dtr szerz annyira fontosnak tartotta az r igje beteljeslsnek
hangslyozst, hogy a 1820 versekben mg egyszer megismtelte az Elizeus ltal hirdetett
prfcit.

2 Kir. VIII. RSZ

2 Kir. 8,16. A visszakapott rksg.
Isten nemcsak alkalmi segtsget ad, hanem gondviselsvel s irgalmval vgigksri az egsz
emberi letet. Ezt mutatja ez az elbeszls is. A sunmi asszonynak az r adott gyermeket; majd
hozta vissza a hallbl s most tovbbi sorsukrl is gondoskodik. Az r segtsgnek jele s
eszkze Elizeus prfta. Az elbeszls a 4:37-hez kapcsoldik. A sunmi asszony frje mr az
hsg ideje eltt meghalhatott. gy az asszonyra slyos megprbltats vrna a prfta ltal elre
ltott hsg idejn. Ezrt azt tancsolta az asszonynak, hogy vndoroljon el a filiszteusok
fldjre, ahol a termkeny tengerparti terleten knnyebben tvszelhetik a nyomorsg idejt.
Az asszony hittel engedelmeskedik a prfta szavnak, elhagyja otthont s odakltzik, ahov a
prfta tancsolta. Amikor ht v mlva visszatrt, az a hr fogadta, hogy hzt s fldjt msok
vettk birtokukba. De az is lehet, hogy mint elmenekltnek a vagyont a kirlyi koronajavak
kz soroltk. Ezrt fordult az asszony a kirlyhoz vagyona visszaszerzse rdekben. Jellemz
az Elizeus-trtnetek szellemre a 45 vers. Mint mindenki az orszgban, a kirly is azokrl a
rendkvli dolgokrl, csodkrl beszlgetett Ghzival, amelyeket az r Elizeus ltal tett. A
kirly az Elizeusrl hallottak hatsa alatt azonnal kszsget mutatott az asszony gynek
elrendezsre. Bsgesen megjutalmazta teht az r azokrt a szolglatokrt, melyeket
Elizeusnak tett.
2 Kir. 8,715. Hazl az tlet eszkze.
Az emberi szenveds s a politika sszefondsnak megrz feszltsgt rja le ez a szakasz.
Az 1Kir 19:15 vers szerint mr Illsnek azt a megbzatst adta az r, hogy Hazlt kenje fel
Arm kirlyv. Most jtt el az rtl elksztett ideje annak, hogy ezt a rgi megbzatst Elizeus,
mint Ills utdja, elvgezze. Az 5. fejezetbl arra kvetkeztethetnk, hogy Elizeus nevt jl
ismertk Damaszkuszban. A beteg Benhadad kirly hrt hallva arrl, hogy Isten embere az
orszgban jr, fembert, Hazlt gazdag ajndkokkal elje kldi s gygyulsa fell kr
prfcit. Keleten slyt helyeztek az ajndkozs kls pompjra is. Mind a negyven teve vitt
valamit, hogy gy tegyk fnyesebb a kls keretet. A damaszkuszi drgasgok a legjobbakat
jelentik az ott tallhat rtkekbl. A pogny Benhadadnak nagyobb a bizalma Elizeus irnt,
mint Ahazjnak volt Ills irnt (2Kir 1). A te fiad, Benhadad kifejezs a kirlynak Elizeus
irnti hdolatra mutat. A 10 vers szvegbl nem lehet pontosan megrteni Elizeus zenett.
Krds, hogy l: neki, avagy l: nem a szveg helyes olvassa. Az zenet ugyanis keleti
udvariassggal s kmletesen fogalmazott. Vlemnynk szerint az zenet helyes rtelme az,
hogy ez a betegsg nem lesz hallos a kirlyra, a prfta azonban tudja, hogy ms okbl meg fog
halni. Benhadad felgygyulna betegsgbl, ha Hazl ltal nem kellene meghalnia. Elizeus
prftai ltoms tjn rti ezt meg. A ltomsnak egszen a hatsa al kerlt. Az extzis utn
srva fakadt s Hazl krdsre elmondta, hogy az r megjelentette neki a jvendt. Az r
akaratbl Hazl lesz Arm kirlya, de kirlysga Izrel szmra sok szenvedst hoz. Mint
tudjuk, Hazl valban elkvette a prfta ltal elre ltott gonoszsgokat (10:32; 13:13; Hs
10:14; m 1:3). Hazl megrtette, amit Elizeus mondani akart. t nem az Izrelre vr
borzalmak ragadtk meg, hanem a szemlyre vonatkoz dolgokat tartotta fontosnak. Nem
alzatos nkritika az, amikor magt kutynak nevezi, csupn a keleti beszdmd egyik
udvariassgi formja. Majd Elizeus vilgosan is megmondja neki, hogy lesz Arm kirlya. E
hr tudatban hamis biztonsgba igyekszik ringatni a kirlyt, s kzben a 15 vers rtelme szerint

egy rdobott vizes pokrccal, mely alatt nem kaphatott a beteg kirly levegt, lett a gyilkosv.
Elizeus nem volt rul. A lers szerint is megviselte annak megrtse, hogy az r Hazlt Izrel
fenyt vesszejl vlasztotta ki.
2 Kir. 8,1629. Jda is elindult a lejtn.
Ez a szakasz az ismert bevezet s zr formkbl ll, amelyekben a Dtr szerz elmondja tlett
Jehrm, majd Ahazjhu jdai kirlyok felett. Kzben rvid rtestst olvasunk Edm s Libn
elvesztsrl, valamint a Hazl ellen elkezdd harcokrl. Jda s Izrel kirlyainak hasonl
nevk van, csupn az rsmd nem mindig ugyanaz. A nv hasonlsga j kpe a rokon
szellemnek, mely a kt uralkodt betlttte. Mivel Jehrm hb s Jezbel lenyt, Ataljhut
vette felesgl, a Baal-kultusz Jdban is hdtani kezdett. Br Ataljhu tartzkodbb volt,
mgis hasonl szerepet jtszott, mint Jezbel Izrelben. Frjt, Jehrmot egszen Izrel
kirlyainak gonosz tjra terelte. Gonosz uralkodst a 2Krn 21 rja le. Csak Dvidrt
hosszabbtotta meg az r trelmt Jda irnt. (A szvtnekrl lsd 1Kir 11:36 magyarzatt.)
Jda sem marad azonban bntetlenl. Erre mutat Edm elvesztse s Libn elszakadsa. Edm
elvesztse gazdasgilag is slyosan rintette Jdt, mert ezzel megsznt a tengeri kereskedelem
lehetsge. Csak egy fl vszzad mlva szereztk vissza a tengerhez vezet utat (14:722), de
nemsokra vgleg lemondtak rla (16:6). Libn is kvette Edm pldjt. Libn stratgiai
szempontbl volt fontos hely.
A 2324 vers Dtr zrforma, a 2527 vers pedig bevezet forma. A 25 vers ismtldik a
9:29-ben; de ott a tizenegyedik v szerepel. A klnbz adatok ms forrsokra mutatnak.
Jehrm Jdban elbb 852-tl rgens, majd 847845-ig uralkodott. Ahazjhu egyves
uralkodst is a bn jellemezte. Termszetes kvetkezmnye volt ez az hb hzval val
csaldi kapcsolatainak. A Dtr tletn kvl annyit tudunk rla, hogy az izreli Jrmmal
szvetsgben harcolt Rmt-Giledrt. Ez a hely fontos volt Izrel letben. Sikerlhetett
elfoglalni, mert a 9:14 szerint vdelmezik Hazl ellen (2Krn 22:79).

2 Kir. IX. RSZ

A 9. fejezettel j szakasz kezddik Izrel trtnetben. Jhu uralomra jutsval vge lett az
Omri-dinasztia uralmnak, akinek fia, hb ta klnsen mlyre sllyedt Izrel a pogny
blvnyimds kultuszban.
Jhu kirlysgnak htterben isteni rendels ll. Az 1Kir 19:15 szerint az r mr Ills
prftnak megbzst adott arra, hogy Jhut kenje fel kirlly Izrelben. Jhu uralkodsa
kezdetben azt a ltszatot kelti, hogy Izrelnek sikerl visszatallni a jerobomi trl a szvetsg
Istenhez. Az eszkzk azonban, melyeket Jhu vlasztott s az az t, amelyen jrt, nem lettek
alkalmass arra, hogy gykeresen j fordulatot hozzanak Izrelben. Szent dolgokrt ugyanis
sohasem lehet erszakos eszkzkkel harcolni. Ha megsemmisltek is a Baal szolgi s az
ltaluk gyakorolt kultusz, az esemnyek nem tettk alkalmass a npet az r akaratnak
felismersre s zenetnek megrtsre.
Politikailag szeretett volna Jhu leszmolni Izrel rgi ellensgeivel, az armokkal is. A bibliai
bizonysgok nem szlnak rla, de III. Salmanassr asszr kirly feljegyzseibl tudjuk, hogy
Jhu 841-ben vltsgdjat fizetett neki. Ezt a politikt kvettk Jhu utdai is. Belpolitikai
magatartsra jellemz, hogy szmra a valls politikai cljai megvalstsnak eszkze volt.
A 9:110:27 irodalmilag nll elbeszls, melyet a szerz rvidesen az esemnyek utn rhatott
le. Trgya: hb, illetve Omri hza buksnak trtnete. Nem a kirlyi vknyvekbl val ez az

elbeszls, hanem a Jhurl szl izreli feljegyzsekbl tvett anyag, tdolgozva az hbrl s
Jzbelrl mondott jvendlsek beteljeslsnek szemlltetsre.
2 Kir. 9,115. Jhut kirlly kenik.
Abbl a megbzatsbl, amelyet az r Illsnek adott, az els beteljeslt. Hazl mr Arm
kirlya. Most arrl olvasunk, hogy a msik megbzats teljestsnek is elrkezett az ideje.
Emberileg Elizeus a legalkalmasabb idpontot vlasztotta ki a megbzats teljestsre. Jrm,
Izrel kirlya sebeslten betegen fekdt Jezrelben (8:29). A tnyleges hatalmat helyettese, Jhu,
a fvezr gyakorolta. Elizeus egy prfta-tantvnyt bzott meg a feladat elvgzsvel.
Valsznleg azrt, hogy egy kevsb ismert prfta cselekedete nem fog feltnst kelteni.
Titokban kellett ugyanis felkenni Jhut, mint az r bosszll eszkzt. Elizeus pontos utastst
adott a prftnak arrl, hogy mit mondjon s mit tegyen. Mindent gyorsan s feltns nlkl
kell vgrehajtani. A prftai felkens Isten akaratnak kzlse volt. A felkens trtnhetett tank
nlkl is. Az r dntst a felkenets ltal elfogad kirlynak magnak kellett az uralmat
megszereznie. A prfta a kapott utasts szerint elvgezte kldetst.
Mivel a prfta a parancsnokok tancskozsrl hvta ki Jhut, rdekelte ket, mi volt az
ismeretlen ember jvetelnek clja, aki ltzetrl s hajrl tlve a prftk kz tartozott. A
flesz kifejezst az extatikus prftkra hasznltk. Nemcsak gnyt fejezett ez ki. Keleten
nagy tisztelettel nztek rjuk, mert gy gondoltk, hogy magasabb lnyek s erk befolysa alatt
llnak. Br az is igaz volt, hogy a prftkat nem mindenki tisztelte. (Jer 29:26 s Hs 9:7 is
hasznlja ezt a kifejezst.) A tisztek krdsre Jhu elszr kitr vlaszt akart adni, majd
megmondta, hogy kirlly kente t a prfta. S ha flesznek neveztk is a prftt s beszdt
fecsegsnek, meghajoltak az isteni dnts eltt s elismertk Jhu kirlysgt. A ruhk letertse
az alattvali hdolat kifejezse volt (Mt 21:8). Az emltett lpcs rgtnztt emelvny lehetett. A
1415 versekkel a szerz a fejezet esemnyeit akarja rthetbb tenni, azrt ismtel a 8:2829
vers forrsbl. Jhu, ltva a hdolatot, azonnal intzkedni kezdett.
2 Kir. 9,1637. Jhu, mint az r tletnek eszkze.
Keleti szoks szerint, amikor egy j kirly hatalomra jutott; uralma megszilrdtsa rdekben a
rgi uralkodhz tagjait kiirtotta. Jhu azonban e szokson tl isteni megbzatst hajtott vgre.
hb hznak kiirtsa az r parancsa volt. Mivel Jrm kirly betegen Jezrelben tartzkodott,
Jhu elindult oda ksretvel a kirlyi hatalom tvtelre. A beteg kirly, egy csapat
kzeledsrl hallva, eljk kld egy lovast. A haslm sz ksznsi s tudakozdsi forma
volt. Jhu azonban a slm sz tartalma szerint ad elutast vlaszt. A kerlj mgm kifejezs
rtelme: csatlakozz hozzm. Hasonlkppen trtnt a msodik kldttel is. A csapat kzeledtvel
az rszem mr mersz hajtsrl felismerte Jhut s ezt jelentette a kirlynak. A kirly azonban a
nla ltogatban lev jdai kirllyal egytt kivonult Jhu el. Gyantlansgra vall, hogy nem
zratta be a vros kapuit sem. Nbt birtoknl tallkoztak, ahol Ills prfcija szerint az
tletnek teljeslnie kellett hb hza felett. Jrm csak Jhu vlaszbl dbben r, hogy milyen
helyzetbe kerlt. Meneklsre azonban mr nincs lehetsge. Jhu vlasznak rtelme: nem lehet
addig bkessg, amg Jezbelnek s hb hzanpnek bne el nem veszi mlt bntetst. A
parznasg s a varzsls a blvnyimds kpei. Jhu azzal, hogy Jrm holttestt Nbt
birtokra dobatja, azt hangslyozza, hogy Isten tlett hajtotta vgre.
A 2729 versek szerint, mivel Jda kirlya kzssget vllalt Izrel kirlyval, osztoznia kellett
az tletben. Ahazjt, mint Dvid nemzetsgbl szrmaz kirlyt Jeruzslembe vittk s ott
temettk el. A 2Krn 22:9 msknt tudst rla.

A 3037 versek Jezbel sorsrl szmolnak be. Jhu a Jrmnak adott vlaszban utalt arra,
hogy Izrel megrontsban Jezbel a fbns. Jezrelben is hamar rteslhettek a Nbt
birtoknl trtntekrl. Ills prfcijra gondolva, Jezbel is sejthette, mi vr r. Az a Jezbel
azonban, aki Ills prftval is btran szembeszllt, Jhutl sem kvnt kegyelmet koldulni.
Kirlynknt akart meghalni s a keletieknl hasznlt szemfestkkel kiksztve magt s
kirlyni fejdszt viselve jelent meg a palota ablakban. Flnyes gnnyal a kirlygyilkos Zimri
nevvel szltja meg Jhut. Zimri szintn fvezrknt lzadt fel kirlya ellen (1Kir 16:918), de
csak ht napig tartott a kirlysga. Jhu kegyeit keresve, a kirlyn krnyezetben levk
kidobtk Jezbelt az ablakon s lovak tapostk el holttestt. Mikor a lakoma utn Jhu parancsot
adott Jezbel eltemetsre, holttestnek mr csak roncsait talltk meg, mert a kutyk szttptk.
gy teljesedett be az r tlete, Ills prfcija szerint, Jezbelen is. Jezbel olyan asszony
jelkpe lett, aki egy egsz npet eltrtett Isten helyes tisztelettl (v. Jel 2:20).

2 Kir. X. RSZ
2 Kir. 10,111. Samria birtokbavtele.
E versek mlyebb rtelmt akkor talljuk meg, ha visszatekintnk az 1Kir 16:24 vers
magyarzatnl elmondottakra. gy rthet, hogy Jhu, aki mr Izrelben tvette a hatalmat,
mirt keres most Samria vros katonai s politikai vezetivel diplomciai kapcsolatot.
Leveleivel az el a dnts el lltja ket, hogy ez j helyzetben, Omri dinasztijnak
kipusztulsa utn, fggetlenteni akarjk-e magukat s hb fiai kzl vlasztanak-e kirlyt
Samria vros-llam szmra, vagy elismerik t, mint Izrel kirlyt, Samria vros kirlynak
is. hb hetven fia alatt unoki s ltalban utdai is rtendk. A Jezrel sz tvesen kerlhetett
a szvegbe, mert rtelem szerint is nyilvn Samria vrosnak vezeti rtendk a parancsnokok
s vnek kifejezsen. A LXX is Samrit olvas Jezrel helyett. Az hb ltal kirendelt
nevelkn pedig azok rtendk, akik a kirlyi fejedelmek birtokait kormnyoztk. A
kirlyvlasztsra val felhvst csak fenyegetsnek sznta Jhu, hogy gy ne erszakkal foglalja
el Samria kirlysgt, hanem nknt hdoljanak meg eltte a vros vezeti. Kirlysga
elismersnek a rgi uralkodhz minden ivadka, hb egsz nemzetsge kiirtsval kellett
bizonysgt adni. Samria vezeti engedelmesen vgrehajtottk Jhu kegyetlen parancst. A 9
vers krdse arra mutat, hogy Jhu a np eltt el akarta leplezni a vrengzsben val rszessgt
s csak azt ismeri el, hogy Izrel kirlyt, mint Isten tletnek vgrehajtja, lte meg. A
prftai sz beteljesedsre a hber szveg klnbz kifejezseket hasznl (v. Jzs 21:45;
23:14; 1Kir 8:52 stb.). Miutn Samria vrosa is elismerte Jhu kirlysgt, Jezrelt is
megtiszttotta hb hznak bizalmi embereitl.
2 Kir. 10,1214. A jdai fejedelmek kiirtsa.
A jdai fejedelmek az izreli kirlyfiak megltogatsra jrtak az orszgban. Nem Ahazj
testvreirl lehet sz, mert azok meghaltak a filiszteusok elleni harcban (2Krn 22:1), hanem a
tgabb rtelemben vett kirlyi rokonsgrl. A kirly fiai s az anyakirlyn fiai megjellst
cmknt hasznltk a klnfle fejedelmek megklnbztetsre. Bt-Eked Harojim: a psztorok
sszejveteli hza. Olyan hely lehetett, ahol a psztorok karavnjai tallkoztak Samria s
Jezrel kztt s innen kapta a helysg a nevt is. A 42 jdai kirlyfi meglsbl felttelezhet,
hogy Jhunak terve volt Izrel s Jda kirlysgnak egyestse. Atalj magatartsa s
Damaszkusz nyomsa azonban lehetetlenn tettk e terv megvalstst. gy marad Jhu is a

Jerobom tjn (10:29). Jhu ezzel a tettvel mr tllpte megbzatsa hatrt.

2 Kir. 10,1517. Szvetsg a rkbitkkal.
Az itt emltett Rkb fiairl s leszrmazottaikrl Jer 35. fejezetbl tudunk meg tbbet.
Valsznleg Hbbig lehet visszavezetni seiket. Kni eredetek (Br 1:16; 4:11; 1Sm 15:6). A
kniekkel val kapcsolatukra utal az 1Krn 2:55 s 4:12 is. Rkb volt e vallsos s szocilis
kzssg alaptja. Bnnek tartottk a letelepedst, a fldmvelst, ltalban a civilizcit s si
nomd letmdot folytattak. Fajilag nem tartoztak Izrelhez, de terletn ltek s az r kveti
voltak. ltalban teoforikus neveket viseltek. Mivel Baal a fldmvels s termkenysg istene
volt, megvetettk kultuszt is. Mikor Jehndb megtudta, hogy Jhu clja a Jahve-valls
helyrelltsa s a Baal-kultusz kiirtsa, szvesen szvetkezett vele. De kedvez volt ez a
szvetsg Jhunak is, mert az rhoz hsges rkbitkkal val szvetsg ltal az r hvnek
tntethette fel magt a np eltt. Mintegy reklmul vihette magval vallsos buzgsga
mutogatsra Jehndbot. A rkbitk s a prftk kztt is az r irnt val hsg volt az
sszekt kapocs. Jeremis prfta az elrsokhoz val ragaszkodsukat pldaknt lltja a
jdaiak el. Mg az korban is hek maradtak rgi letmdjukhoz. A 17 vers azt jegyzi meg,
hogy Jhu Samria vrosban is kiirtotta hb rokonsgt.
2 Kir. 10,1831. Fl szvvel fl tig.
Jhu megkezdett tisztogat munkjt a Baal-kultusz kiirtsval folytatta. A 18 versben a np
sszegyjtse csak azt a clt szolglta, hogy szndkt nyilvnosan kzlje. Mivel eddig mg
nem nyilatkozott vallsos nzeteirl, abban a ltszatban tntethette fel magt, hogy mg jobban
szeretn tmogatni a Baal-kultuszt, mint hb. Baal prftinak s papjainak sszegyjtse
hosszabb idt vehetett ignybe, mivel sztszrtan ltek az egsz orszg terletn. A 20 vers
felhvsa csak az nnepen hangzott el. Az nnepet szentelni kifejezs felhvs a kultikus
elkszletre (Lev 23:36). A felkszlsnek megvoltak az elrsos rtusai, hogy a rsztvevk a
kultikus szentsg llapotba jussanak. Az nnepi ldozathoz hozztartozott az is, hogy
mindenkinek tiszta ruht adtak a templomi ruhskamrkbl, melyeket az nnepi alkalmak
rsztvevi rszre riztek ott. ltalnosan rvnyes szoks volt ez Izrelen kvl is. E szoksbl
rthet a gazda krdse is a kirlyi mennyegz pldzatban (Mt 22:11). A mennyei liturgia
rsztvevi is fehr ruhkban jelennek meg (Jel 3:5; 4:4).
Az sszegylt Baal-imdkat aztn Jhu embereivel mind kiirtatta. A holttesteket kihordtk a
vrosbl s aztn a templomot is leromboltk (1Kir 16:32; 2Kir 3:2), a szent oszlopokat
elgettk. A templom helye is tiszttalan lett s nem pthettk fel tbb. Az elhagyott romok
rnykszkk lettek. A Baal-kultusz kiirtsa nem az rnak val engedelmessg szempontjbl
volt fontos Jhunak, hanem azrt, mert Baal szolgi hb hzval szoros kapcsolatban lltak.
Mint tudjuk, Jezbel hozatta a Baal-papokat az orszgba. A 29 vers jl mutatja, Jehu vallsos
buzgsga mgtt hatalmi, politikai clok voltak, mert Dnban s Btlben folytatdott a
Jerobom ltal bevezetett blvnyimds. Legjobban azzal jellemezhetjk Jhut, hogy fl szvvel
szolglta csak az r gyt s a tisztogats munkjban is megllt fl ton.
A 2829 versek a Dtr megjegyzsei a bevezet forma ptlsra. Az elvgzett szolglatrt
jutalmul dinasztija ngy nemzedkn t megmaradhatott (15:12). Helyesnek tartjuk azt a
vlemnyt, mely szerint a 30 vers nem prftai sz, hanem dramatizl elbeszls, mellyel
magyarzatt adtk Jhu hza fennllsnak. Nincs ugyanis sz prftai kzvettsrl. Olyan
hrads, melyet az esemnyek alakulsbl tulajdontottak az r szavnak. Jhu nem volt az r
szolgja, csak eszkz volt az r kezben az tlet vgrehajtsra. Hses prfta mr tlkapsai

s vres tettei szempontjbl szemlli s tli meg Jhut. Ezrt hirdeti hza pusztulst (1:4).
Csak mint bnteteszkzt hasznlja Isten. Jellemz, amit zsais prfta r a bnteteszkzkrl
(10:5 skv.). Hses prfta ott folytatta a blvnyimds bneinek szmonkrst, ahol Jhu nem
ltta meg, a btli s dni aranybikk imdsnl s az ezzel sszefggsben lev dolgokban. Az
r nem ll meg fl ton. Nagyobb szeretete is, mint azt felfoghatnnk, de izzbb szent haragja is
a mi emberi mrtknknl.
E vres fejezettel kapcsolatosan fel kell figyelnnk arra a megoldhatatlannak ltsz ellenttre,
amely az r szent szeretete s szent haragja kztt van. Feleletet az jszvetsgben, Jzus
Krisztusban kapunk, akit Isten szeretetbl ideadott rtnk, akik ellen mltn g szent haragja a
bn miatt. Nem Jhu, mint bnteteszkz, mutatta meg azt, hogy: Isten (Ja-hu vagy Je-hu),
hanem Jzus szolglata teszi nyilvnvalv, hogy kicsoda Isten.
2 Kir. 10,3236. Hazl a msik bnteteszkz.
Hazlt is arra vlasztotta ki az r, hogy ltala megtlje Izrelt (8:1214). Most rkezett el
ennek az ideje. Asszr tudstsok szerint III. Salmanassar 842-ben hadjratot vezetett s
legyzte a damaszkuszi Hazlt. Ugyanakkor Tirusz, Szidn s Izrel is hadisarcot fizetett.
839-ben mr nem fenyegette veszly Hazlt az asszrok rszrl. Ezt az idt hasznlta fel arra,
hogy Izrel ellen forduljon s bosszt lljon Rmt-Giledrt. Elfoglalta a Jordn egsz keleti
vidkt. Ekkor trtntek az Elizeus ltal elre ltott kegyetlenkedsei (8:12). A 3436 vers a
szoksos zrforma.

2 Kir. XI. RSZ

2 Kir. 11,13. Atalj kirlyn rmuralma (845840).
Izrel politikai s vallsos letnek forr napjai idejn Jdban is dnt esemnyek jtszdtak le.
Az izreli esemnyek kvetkezmnyei Jeruzslemben is reztettk hatsukat. Ahazjhu halla
utn (9:27) ugyanis anyja, Atalj, mint anyakirlyn, mint gebirh, ragadta maghoz a hatalmat
forradalmi ton. Meglette mindazokat, akik a kirlyi csald leszrmazottai kzl mg letben
voltak (10:1214), hogy korltlan hatalmat biztosthasson magnak. Ha terve sikerl, vge lett
volna Dvid hza uralmnak Jdban. A hatalom megszerzsben segtsgre volt az, hogy
Jdban a gebirh meghatrozott rangot s mltsgot jelentett, gy rendelkezsre lltak a
szksges eszkzk. Amint mr az els knyv magyarzatnl is emltettk, erre a mltsgra
vezethet vissza az, hogy minden jdai kirlynl megemltik az anyja nevt is. Akkor lett az
anya gebirh, amikor fit kirlly tettk. Rangjt azonban fia halla utn is megrizte (1Kir
15:13).
Az r azonban gondoskodott Dvid hznak grt llandsgrl Jdban. A meghalt Ahazjhu
kirly testvre Jehseba, aki Jehjd fpap felesge volt (2Krn 22:11), Jst, Ahazjhu
csecsem fit dajkjval egytt elrejtette Atalj kegyetlenkedse ell s titokban nevelte fel a
templomban, vagyis sajt hzukban, mely a templom mellkplete volt. Az avatatlanok kzl
senki sem ismerte a kisgyermeket, gy sikerlt a gonosz nagyanya ell hat ven t rejtegetnie.
Atalj volt az egyetlen ni uralkod Dvid hzban, aki azonban sem nemnek, sem nevnek
(fensges az r) nem szerzett tisztessget.
2 Kir. 11,412. A gyermek Js lett Jda kirlya.

Br ers kzzel igyekezett Atalj kirlyi hatalmt fenntartani, uralmt eleve trvnytelennek s
az gretek ellen valnak tekintettk. Ezrt csak az alkalmas idt vrtk Dvid hza trvnyes
uralmnak helyrelltsra. Jellemz, mennyire msknt alakultak a dolgok Jdban, mint
Izrelben. Itt nem prfta veszi kezbe az r gyrt val harcot, hanem a fpap s kszti el
a politikai forradalmat. Jehjdnak az Ahazjval val sgorsgbl, gy a dvidi nemzetsggel
val szoros kapcsolatbl rthet, hogy az llamcsny vgrehajtsra j bzisa volt mind a
papsg, mind a np kztt. Annak a tervnek megvalstshoz, hogy a kis Jst, mint Dvid
hznak trvnyes rkst tegye kirlly, szksges volt a kriak s a poroszlk
megszervezsre is. A kriak a Dviddal s Salamonnal kapcsolatosan tbbszr emltett
keritiekre vezethetk vissza (2Sm 8:18; 15:18; 20:23; 1Kir 1:38.44), akik idegen szrmazsak
voltak ugyan, de Dvidhoz mindig hsgesek maradtak, mint testrk s gy knnyen
megnyerhetk voltak arra, hogy Dvid utdjt uralomra segtsk. Szvetsget kttt teht velk
s megmutatta nkik a kis kirlyfit is. A vgrehajts idpontjul a szombati nnepet vlasztja ki,
amikor a testrknek nem egyharmada, hanem ktharmada volt a templom rzsre rendelve s
az rsgvlts idpontjt, amikor nem kelt feltnst a csapatok mozgsa. Pontosan megjellte
minden csoport helyt s feladatt. A csapatok bim: bemenk s jceim: kijvk megjellse
a szolglati rendre utal. Ha az az egyharmad is csatlakozik a templomnl szolglkhoz, akik a
palotnl teljestett szolglatbl lelpnek, senki sem llhat a kirlyn rendelkezsre. Az itt
kzlt lers nem egszen egyezik a 2Krn 23 fejezettel, amely szerint a papok s lvitk is rszt
vettek az llamcsnyben. Kzremkdsket azonban itt is felttelezhetjk. A parancsnokokat az
nneplyes alkalomra Dvid drdival s pajzsaival szereltk fel, melyeket muzelis trgyakknt
riztek s csak nnepi alkalmakon hasznltak. gy Dvid hznak gyt jelkpesen is Dvid
fegyvereivel vdelmeztk. A testrsget gy lltottk fel, hogy azok a templomot teljesen
krlvettk. Ilyen gondos elkszts utn vezette Jehjd a kirlyfit a templomba, ahol a
kirlly vlaszts nnepi szertartst elvgeztk.
Az 1Kir 1:3340 magyarzatnl mr szltunk a jdai kirlyvlaszts szertartsrl. Az ott
lertak kigsztsre elmondjuk, hogy a felkens volt a koronzs leglnyegesebb rsze, mely a
kirlyt az r felkentjv tette. Emlts trtnik itt a koronzs jelvnyeirl is. A nzr szt
ltalban koronnak fordtjk. A sz gyknek jelentse: vlasztani, a profn hasznlattl
elklntve tartani, tvitt rtelemben: szentelni. Teht a szentels jele volt. Pontosabb fordtsa
azrt a nzr sznak: felszentelsi jel. A Zsolt 132:18 szerint a kirly nzr-e virgozni fog.
Mikor megsznt a kirlysg, ezt a kirlyi dszt a fpap viselte. Hasonl volt a cic-hez, az
aranyvirghoz, melyet a homlokn hordott (Ex 39:30; Lev 8:9). Az cdut: bizonysg sz
gyakori kifejezs a trvnyre s a trvnyknyvre vonatkoztatva. Szimbolikus rtelme van annak
kifejezsre, hogy a kirly a trvny legfbb re. Szinonim szava a Zsolt 89:40-ben hasznlt
berit sz s a Zsolt 2:6-ban a hq: dekrtum sz, melyen kirlyi jegyzknyvet rtnk, mint a
trvnyests okmnyt, amelyet pl. az egyiptomiaknl is hasznltak. Az egyiptomiaknl az ilyen
kirlyi dekrtum tartalmazta a fra koronzsi nevt, mitolgikusan rtelmezett istenfisga s
hatalma bizonytst. Teht a trvnyests okmnya volt. Jdban az j kirly egy hasonl
bizonysgot kaphatott, mely azt erstette meg, hogy az r adoptci ltal fiv fogadta a
kirlyt, emlkeztetsl a Dviddal val szvetsgre s elktelezte az r akaratnak teljestsre.
A np felkiltsa az isteni dnts tudomsulvtelt jelentette.
2 Kir. 11,1316. Atalj kirlyn meggyilkolsa.
A lrms keleti nneplsbl hamar tltta a kirlyn, hogy sszeeskvs trtnt ellene.
Felkiltsval s ruhja megszaggatsval hatst szeretett volna kelteni maga mellett, de senki

sem hallgatott r. Mivel a templomot nem lehetett vrrel megszentsgtelenteni, azrt kiksrtk
onnan s kint ltk meg. A helyet a 2Krn 23:15 a lovak kapujnak nevezi. Itt nem trtnik
emlts holttestrl, pedig a jdai kirlyoknl errl mindig adtak feljegyzst.
2 Kir. 11,1720. Szvetsgben az orszg npvel.
A templomi nnepsg ketts szvetsgktssel vgzdtt. Elszr is mind a kirly, mind a np,
megjtottk hsgfogadalmukat az r irnt. Azutn a kirly s a np egyms kztt ktttek
szvetsget. Ez a ketts szvetsgkts juttatta kifejezsre az jrakezds lehetsgt az rnak
val engedelmessgben.
Fontos jelentsge van e fejezetben az cam hrc: az orszg npe, emltsnek. E
kifejezsen azokat a szabad, birtokos jdai polgrokat rtettk, akik a tulajdonkppeni hadkteles
emberek voltak s akikbl lltottk ki hbork alkalmval a sereget. Az orszg npe volt
Jdban az a trsadalmi osztly, amely az idegen befolysok hatsra ingadoz vrosi
polgrokkal szemben hsgesen rizte az atyk hitt s a dvidi kirlysg dinasztikus
rksdsnek folyamatossgt. Jdban az rnak val engedelmessg s a dvidi kirlysg
rzse sszetartoztak. Az rban val hithez tartozott az felkentje eltt val hdolat. Amikor a
dvidi kirlysgot veszly fenyegette, mindig az orszg npe vonult fel s a befolysolhat
szolgkkal, tisztviselkkel szemben kiknyszertette a Dvid hzbl val kirly uralmt (v.
14:21; 21:24; 23:30). Jehjd fpap terve is csak azrt sikerlhetett, mert szndkval
egyetrtett az orszg npe. Nem vletlenl trtnt, hogy e fontos esemnynl ott voltak a
templomban. Jellemzen fejezi ki a helyzetet a 20 vers: az orszg npe rlt, a vros pedig
csendben viselkedett (vagy nyugodt maradt). A 18 vers mutatja, hogy Atalj alatt Jdban is
helyet kapott a Baal-kultusz, melyet az orszg npe radiklisan elintzett. A 19 vers a kirlyi
trnfoglals msodik rszre utal (ld. 1Kir 1:3340 magyarzatnl). Az orszg npnek
magatartsbl ltszik, hogy a hitbeli s lelki elesettsg idejn fontos szerepet jtszott a
tradicionlis vallsossg, a Dvid hzhoz val ragaszkods.

2 Kir. XII. RSZ

2 Kir. 12,14. Js uralkodsa Jdban. (840801).
A szokott bevezet formk keretei kztt ltalnos megjegyzseket olvasunk itt Js 40 ves
uralkodsrl. A pozitv rtkels azonban Js letnek csak arra a szakaszra vonatkozik, amg
Jehjd pap hatsa s befolysa alatt llt. A 2Krn 24:1722 szerint ugyanis Jehjd halla
utn a jdai fejedelmek befolysra elhagyta az Urat, st az r kvetsre figyelmeztet
Zakarist, Jehjd fit is meglette (Mt 23:35).
2 Kir. 12,517. A templomi persely bevezetse.
Js idejre a mr kb. 150 ve kszlt jeruzslemi templom renovlsra szorult. A kirlyi
felhvs szerint hromfle adakozsbl kvntk a renovls kltsgeit biztostani: a szent
adomnyokbl, becsls szerint megllaptott szemlyi adkbl s nkntes adomnyokbl. A
szent s nkntes adomnyok kztt a klnbsg az lehet, hogy az utbbi mai fogalmaink szerint
az Isten dicssgre sznt ldozatos adomnyokat jelentheti. A becsls szerint kirtt pnz
hromfle volt: az elsszlttek vltsgdja (Num 18:16), a fejad (Ex 30:1216) s a fogadalmi
felajnlsok megvltsa (Lev 27:18). Ebben az idben trhettek t a termszetbeni

adomnyokrl a pnzadomnyokra.
A befolyt adomnyok azonban nem fedezhettk a felmerl egyb kltsgeket sem, ezrt a
renovls gyt vrl-vre halasztottk. gy rthet a kirly felhvsa, hogy a nptl tvett
minden adomnyt a templomra fordtsanak. Amikor pedig ezen a mdon sem rtek el eredmnyt,
az ldozatkszsg fokozsra Jehjd pap bevezeti a templomi perselyt, melyet az oltr mellett
helyeztek el. A templomltogatk adomnyaikat tadtk az ajtnl ll papoknak, akik aztn
betettk a perselybe. Perselybonts nem volt minden alkalommal, hanem csak amikor mr sok
pnz volt a perselyben. Az ilyen alkalmon a fpap mellett jelen volt a kirly kancellrja is. A
lemrt pnzt kzvetlenl tadtk a renovlst vgz munkavezetknek, akik kifizettk belle a
munksokat. Szigor rendelkezs szerint az egsz sszeget csak a templom javtsra lehetett
felhasznlni. A 16 vers arra utal, hogy a munkt megbzhat emberek vgezhettk, s ezrt nem
volt szksg elszmoltatsukra. A perselyes adakozs bevezetsnek clja az lehetett, hogy
meghatrozott clra jobban fog a gylekezet adakozni. Volt azonban mgtte egy msik fontos
szempont is. Jdban a kirly s a kultusz kztt szoros kapcsolat volt. A fpap kirlyi
tisztvisel is, akit a kirly nevez ki vagy mozdt el. Felgyeletet gyakorolt a kirly a kultusz felett
is. Mivel a jeruzslemi templom kirlyi templom volt, kltsgeirl a kirlyi kincstr
gondoskodott. Mikor a kirlyi udvar pogny hatsok al kerlt s blvnyoknak is hdolt, kevs
gondot fordtottak a templomra. Js s Jehjd intzkedsnek az a valszn clja, hogy a
templom ne legyen fggvnye ezutn a kirlyi hz vallsos ingadozsnak, hanem az egsz np
temploma legyen, kirlyi szent helybl az egsz orszg kultuszhelye. gy Js intzkedse
elksztje lett a jsisi reformoknak is. A 17. vers megjegyzsnek az az rtelme, hogy az j
adakozsi md nem rintette a papoknak s lvitknak jr adomnyokat. Jvtteli s
vtekldozati pnzt akkor kellett vinni, amikor valaki nem szndkosan vtkezett a trvny ellen,
de vtkre rdbbent (Lev 4:15:26; 6:177:7). Azok pedig, akik messzirl jttek, gy
gondoskodtak az ldozati llatrl, hogy egy pnzsszeget adtak t a papoknak, akik az ldozati
ajndkot, llatot ezen szereztk be. Vtekldozatnl a papok volt a hs, melyet megehettek
vagy eladhattak.
2 Kir. 12,1822. Hazl tmadsa Jda ellen.
Hazl, akit az asszr kirly felirata senkifinak nevez, mint az r bnteteszkze, Izrelre mr
sok nyomorsgot hozott (10:3236). Most Jda ellen tmadt. Gt egyike volt az t filiszteus
vrosnak, Glit lakhelye (1Sm 17:4). Hazl tmadsa ltal az Egyiptom fel vezet tvonalat
akarta biztostani. Gttl Jeruzslem fel fordult. Js a fenyeget veszlyt vltsgdjjal hrtotta
el. Js meglsnek htterben az llhat, hogy Hazl sikereiben s Jda megalzsban az r
bntetst lttk Js vrbnrt (2Krn 24:21). Dvid vrosban, de nem a kirlyi srokba
temettk el.

2 Kir. XIII. RSZ

2 Kir. 13,113. Az r haragja Izrel ellen.
Ezek a versek a bevezet s zr formkon kvl a 37 versekben adnak kpet Izrel akkori
helyzetrl. Mr a 10:35 emlti, hogy Jhu utda fia, Jehhz (814802) lett, aki Jerobom tjn
s vtkben jrt, azt cselekedte, ami rossz az r szemben. A vtekbe vitte Izrelt kifejezs azt
jelenti, hogy tvtra vitte s gy tette bnss. Mind a Baal-kultusz, mind a jerobomi
rksgknt megmaradt aranybikk tisztelete az rtl val elszakadst jelentett, csak az utbbi

rejtettebben, azrt megtvesztbben s veszlyesebben. Ltszatra nem tagadtk meg a Jerobom

tjn jr kirlyok az Urat, csak az tjuk irnya volt szembehelyezkeds az r gretvel s
akaratval. A jerobomi ton halad Izrelt az r kemny tletek ltal figyelmezteti. Jehhz
uralkodsa alatt is jra fellngolt az r haragja Izrel ellen. A Brk knyvbl ismert refrn
motvuma szerint az emberi gonoszsgra Isten tlettel vlaszolt. Az tletben Hazl, majd fia
III. Benhadad, Isten bnteteszkze. Mg a 10:1213 szerint a Jordn keleti vidkt, most a
nyugati rszt hdtotta meg Hazl. Az r irgalma az, hogy a bnbnat legkisebb jelre is ksz
meghosszabbtani trelmt s kivezetni npt szorongatott helyzetbl. A trelem azonban nem
megolds, csak halaszts. Az rtl adott alkalmi szabadtk irgalmnak jelei. Ilyen szabadtk
voltak rgen az Istentl adott brk. Szabadtul adhat az r egy kirlyt, aki ltal kimenti npt
szorongatott helyzetbl. De felhasznlhat szabadtknt az r pogny kirlyt is, amint zs
45:1-ben ltjuk. Ilyen, az rtl adott segtsgre utal az 5 vers. Segt, szabadt volt Elizeus.
Utalhat a szveg r, hiszen az prfcija segtette Izrelt az armok legyzsben (2325 v.).
De gondolhatunk II. Jerobomra is, aki alatt jlt volt Izrelben (14:2627). Az asszr kirlyok
Arm elleni hadjratban is az r szabadtst ismerhettk fel. Brkire utal az gret, a hangsly
benne az, hogy Isten eszkze volt a trelmi id meghosszabbtsra. k azonban az r
segtsgre jabb htlensggel feleltek. A 6 vers megjegyzse: az Asera is ott llt Samriban,
egy ksbbi llapotra utalhat, mert a 10:26 szerint Jhu elpuszttotta a blvnyokat. A 7 vers
jelentheti azt, hogy azrt maradt annyi serege, mert a tbbiek elpusztultak. Utalhat azonban arra
is, hogy mint legyztt csak ennyi katont tarthatott meg. Mint csplskor a por kifejezs a
sztszrats kpe. A 813 versek zr s bevezet formi semmi lnyegeset nem tartanak
feljegyzsre mltnak sem Jehhz, sem fia s utda Jehs (802786) letbl, mert nem az
r tjn jrtak. A 1213 vers kevs vltozssal ugyanaz, mint a 14:1616.
2 Kir. 13,1419. Jelkpes prfcia az r szabadtsrl.
Ez az elbeszls az Elizeus-trtnetekhez tartozik. A szerz azrt vette ide, hogy az rtl adott
prftai segtsggel magyarzza meg Izrel gyzelmt Arm felett. Izrel prfti gy voltak
eszkzk az r kezben, hogy nem a kultuszt, nem a vallsos letet szolgltk csupn, hanem
magt az Urat az let minden terletn. Elizeus prfta szolglatai is Izrel egsz lett
meghatroztk. Bizonysgt lttuk ennek mind a Mob elleni harcban, mind a Jhu felkensrl
szl elbeszlsben. A nprt vgzett szolglatai alapjn kapta hlbl ezt a kitntet elnevezst
s cmet: Izrel harcikocsijai s fogatai (magyarzatt lsd a 2:12-nl). Szemlynek ilyen
rtkelse alapjn rthet, hogy a beteg prftt felkeresi a kirly s sr azrt, hogy el fogjk
veszteni a np e fontos tmaszt, ppen most Izrel szorongatott helyzetben. Nem emlti ugyan
a szveg a kirly krdst, Elizeus vlaszbl azonban rthet, hogy eligaztst krhetett tle
Izrel jvend sorsa fell. Elizeus jelkpes cselekedettel szemllteti a jvendt. A prftk
gyakran brzoltk ki jelkpes cselekmnyekkel a bekvetkez esemnyeket (pl. 1Kir 11:29
skv.; Ezkiel s Jeremis tbb jelkpes cselekedete). Itt kt jelkpes cselekedetrl olvasunk. Az
egyik szerint a prfta parancsra a kirly jat s nyilakat vesz a kezbe s kelet fel l. A
jelkpes cselekedet rtelmt a ksr szveg magyarzza: az r szabadtsnak nyila ez Arm
ellen. Elizeus keznek a kirly kezre helyezse a benne lev isteni er tadst fejezte ki. A
kirly kezt teht Isten fogja irnytani, ezrt a nyilak biztosan clba tallnak. A kelet fel nyitott
ablakon t val lvs azt szemlltette, hogy az r nyila a keletre fekv Arm ellen fordult.
Keletre voltak az Arm ltal megszllt izreli terletek is. fk nem fldrajzilag rtend, hanem
mint fknl rtelemben, vagyis amint hb alatt gyzelmet arattak ott Arm felett (1Kir
20:26 skv.). A megsemmisten kifejezs nem Arm megsemmistst jelenti, hanem az armi

csapatok megsemmistst. A msik jelkpes cselekmny, melyet a kirlynak a prfta szavra

vgre kellett hajtani az, hogy: ssn a fldre a nyilakkal. Nem mondja meg a prfta, hnyszor,
de amikor a kirly a harmadik ts utn abbahagyja, megmagyarzza: az tsek szma az Arm
feletti gyzelmek szmt mutatja. A kirly kishitsge az oka annak, hogy csak hromszor verik
meg Armot. A nyilak hasznlatnak htterben a keleti npeknl elterjedt szoks, a nyilakkal
val varzsls llhat.
2 Kir. 13,2021. Csoda Elizeus holtteste ltal.
Bizonysgttel ez a kt vers arrl, hogy Elizeus prfta, aki egsz letben a np jtevje volt,
betegsgben, st mg halla utn is az r ldst rasztja tovbb. Mlt zradk ez a prfta
gazdag lethez. Mint ismeretes, Izrelben nem koporsban temettk el a halottakat, hanem
lepedbe csavarva, a sziklkba vjt srkamrkba helyeztk, melyek el kvet hengertettek. Egy
ismeretlen ember temetst megzavarta a mobi csapatok betrse s fosztogatsa. Ezrt
sebtben a holttestet Elizeus srjba tettk, amelynek kvt bizonyra knnyen el lehetett venni.
Elizeus holttestnek hatsra a halott letre kelt. E hrads mgtt az a korabeli elkpzels ll,
mely szerint a szentek holttestnek isteni ert tulajdontottak. gy gondoltk, hogy akik egsz
letkben a Llek uralma alatt ltek, azokban ez az isteni er halluk utn is megmarad. Sem a
halott, sem az l Elizeusnak nem volt hatalma arra, hogy brkit is a hallbl letre hvjon. Jel ez
az elbeszls arrl, hogy Istennek van hatalma a hall felett. Nem Elizeusrl s holttestnek
erejrl szl ez a bizonysgttel, hanem anlkl, hogy az elbeszl is tudta volna az r adott
jelet s elkpet arrl, ami hsvtkor Jzus Krisztus halla s feltmadsa ltal trtnik nem egy
holttest, hanem minden holttest feltmadsrt.
2 Kir. 13,2225. Elizeus jvendlse beteljesedik.
Hazl, mint az r bnteteszkze, Jhhz idejben tovbb folytatta Izrel sanyargatst.
Utda, III. Benhadad alatt azonban mr beteljesedett Elizeus jelkpes jvendlse, hromszor
gyzelmet aratott Izrel Arm felett s visszaszereztk az elvett vrosokat. E gyzelem politikai
httere a III. Adadnirri asszr kirly elnyomulsa, aki legyzte Benhaddot. Jellemz, hogy a
Dvid hztl elprtolt Izrelben az r knyrlett nem a Dvid irnt val hsggel, hanem az
atykkal kttt szvetsggel magyarzza a szerz.

2 Kir. XIV. RSZ

2 Kir. 14,122. Amacjhu hatalma, ggje s buksa.
Az 14 versek bevezet formja s a Dtr rtkelse, nmi fenntartssal ugyan, jt mond rla.
Uralkodsi ideje: 801773. Mint ismeretes, a magaslati kultusz nem Baal-kultusz, hanem
illeglis Jahve-kultusz volt. A Dtr az ldozni s fstlgtetni szavakkal jelli meg. A jdai
kirlyoknl gyakran olvasunk megtlsrl. Az 57 vers a kirly hatalmnak megersdsrl
szmol be. Rendet teremtett belsleg, de ebben nem a bossz vezette, hanem jzanul mrte fel
helyzett s csak azokat tlte el, akik kzvetlenl s szemlyesen voltak felelsek apja hallrt.
A vrbossznak ez a korltozsa ksbb trvny lett (Deut 24:16). Hatalma kls
megersdsnek bizonysga volt Edm leverse. Edm mg Jrm idejben prtolt el
(8:2021). A S-vlgy Bersebtl keletre fekdt. Nevt gy kapta, hogy magas vzllsnl a
Holt-tenger ss vize elnttte a sksgot. Elfoglalta Szelt, mely Petra vrosval lehet azonos. A

szerz korban mg a kirly ltal adott Joktel nevet is viselte.

814 Amacjhut az Edm felett aratott gyzelem ggss tette s hadat zent Izrel kirlynak.
A 2Krn 25:513 szerint az ellentt oka az volt kzttk, hogy a kirly, Isten emberre
hallgatva, nem engedte meg izreli csapatok rszvtelt az Edm ellen tervezett vllalkozsban.
Jehs, Izrel kirlya, egy gnyos mesvel prblta eltrteni szndktl. A Br 9:815 mellett
ez a talls mese fordul el a Bibliban. ltala gy ad figyelmeztetst nki, mint egy retlen
gyermeknek. A mese, a bogncskr hasonlatval, a magt tlrtkel ember kpt pldzza,
akinek kvnsga tllpi a lehetsg kereteit. A bogncskr eltapossa pedig a hirtelen
pusztuls kpe. Egyes magyarzk szerint a hasonlatbl az vehet ki, hogy a kirly fia szmra
Jehs lenyt akarta megszerezni, de az elutastotta. Mivel az armok felett aratott gyzelem
miatt (13:25) Jehs is elbizakodott volt, innen rthet ggs vlasza. Amacjhu ggjnek slyos
kvetkezmnyei lettek a npre s Jeruzslemre nzve. Ostobasga miatt az orszg is szenvedett.
A btsemesi tkzet utn Jda fgg viszonyba kerlt Izreltl. A kt kapu megjellse szerint
Jeruzslem vrfalait szakon romboltk le. Az elvitt templomkincs, a 12:19-re gondolva, nem
lehetett sok.
A 1516 versek azonosak a 13:1213 zrformjval. A 1718 vers zr megjegyzs Amacjhu
uralkodshoz. Nem tudjuk biztosan, hogy mi van a 1920 versekben jelzett sszeeskvs
mgtt. A 2Krn 25:27 alapjn arra gondolhatunk, hogy papi krkbl indult ki vele szemben az
elgedetlensg, az rtl val elszakads s a templom kincseinek elvesztse miatt. Mivel nincs
emlts trnkvetelrl, az lehetett a helyzet, hogy jval apja halla eltt az elgedetlenek fit,
Azarjt tettk kirlly. Amacjhu Lkisba meneklt s ott lt tovbb. Majd ksrletet tehetett a
trn visszaszerzsre s akkor ltk meg. Mint a 21 vers mutatja, az orszg npe jra killt a
Dvid hza mellett (lsd 11:17 magyarzatnl). Azarj neve a Kirlyok knyvben is
vltakozva fordul el az Uzzij nvvel. A prftk az Uzzij nevet hasznltk. Azzal
magyarzhat e ketts nv, hogy a jdai kirlyoknak kt nevk volt: szletsi s koronzsi
nevk. Jelentse szerint is rokon rtelm a kt nv. Azarj: az r segtett, Uzzij: az r az n
erssgem. A koronzsi nvvltoztats kt kifejezett pldjt ismerjk (23:24 s 24:17).
Mindkettt idegen uralkodk adtk fennhatsguk kifejezsre, de ebben jdai szokst is
figyelembe vehettek. Azarj uralkodsnak fontos esemnyeknt jegyzi fel a 22 vers lt
visszaszerzst s kiptst. gy ltszik, hogy apjnak csak rszben sikerlt Edm leverse (7
vers) s a kirly meggyilkolsa utn ezt a fontos kiktt az edmiak visszaszereztk, hogy gy
elvgjk Jda tjt a Vrs-tengerhez. ltot mr Salamon is hasznlta, mint kereskedelmi
kiktt (1Kir 9:26), Jrm alatt veszett el Edmmal egytt (8:20). Kiptse ltal jra
megindulhatott a klkereskedelem, mely nagyban hozzjrult Jda jltnek emelkedshez (zs
2:7).
2 Kir. 14,2329. Izrel fnykora II. Jerobom alatt. (786746).
A 2324 versek bevezet megjegyzsei utn azt emeli ki a knyv szerzje II. Jerobom
uralkodsbl, hogy alatta rte el Izrel jra a rgi hatrokat: Hamttl a Holt-tengerig (1Kir
8:65) s hatalma tetpontjt. Jerobom sikereit az tette lehetv, hogy Asszria legyzte az
armokat. A kis npek mindig fggvnyei voltak a nagyhatalmak politikjnak. II. Jerobom sok
jt tett az orszg felvirgoztatsrt. A Dtr ennek ellenre kedveztlen tletet mond rla is. Az
r Jns prfta ltal elre megmondta sikereit. Jvendlsnek tartalma a rgi dvidi hatalom
helyrelltsa. Uralkodsa alatt jlt volt az orszgban s az elz nyomort bsg vltotta fel. A
korabeli helyzetet jobban megismerhetjk ms s Hses prftk knyvbl, akik kortrsai
voltak. A kereskedelem virgzott, mlyrehat gazdasgi s szocilis vltozsok mentek vgbe. A

psztorok s polgrok eladsodtak (m 2:7), Samria vezet krei pedig gondtalanul dzsltek.
Ilyen fnykorban hvja el az r a tkoai psztort, mst s hirdetteti meg vele Izrel pusztulst.
Ezrt knytelen a prfta a btli rmnnepen is gyszdalt nekelni (m 5:1). A 2627 vers
arra utal, hogy II. Jerobom volt az rtl adott szabadt. Uralkodsa ltal az r jra
meghosszabbtotta a trelmi idt. A 2829 vers zrforma.

2 Kir. XV. RSZ

2 Kir. 15,17. Fny s rny Jdban.
Az 14 vers a szoksos bevezet forma Azarj uralkodsrl (773746). Az rtkels
kedveztlen rla is. Hossz uralkodsi idejbl a legfontosabb esemnyt a 14:22 emltette.
Egyb politikai dolgairl nem mond semmit a szerz, annak ellenre, hogy a 2Krn 26 szerint az
orszg az idejben virgz llapotban volt. Sikeresen harcolt a filiszteusokkal s arabokkal.
Megerstette Jeruzslem falait. A pusztban rtornyokat lltottak az emberek s llatok
biztonsga rdekben s forrsokat stak. Jl lthat itt; hogy a szerz nem Jda profn
trtnett, hanem dvtrtnett akarja lerni. Azt emlti csak, ami az r gye szempontjbl
fontos. Amg Zakaris pap befolysa alatt llt, kereste az Urat s uralkodsa ldsos volt, de
amikor a jlt s hatalom megszdtette, a pogny kirlyokhoz hasonlan fstlgtetett a
templomban, ezrt bntette poklossggal az r (2Krn 26:1621). Az elklntett hz rtelme
az, hogy poklossga miatt a palotn bell elzrt rszben lakott. Jtm kirlyfi brskodsa, br
nincs arrl sz, hogy kirlly tettk, uralkodst jelentett apja helyett. Tbb plda van erre mind
Jdban, mind Izrelben. A 67 vers a szoksos zrforma Azarj uralkodshoz. Halla vre
esik zsais prfta elhvsa (zs 6:1).
2 Kir. 15,831. Anarchia s korrupci Izrelben.
E szakasz legnagyobb rsze bevezet s zr formkbl ll a Dtr rtkel megjegyzseivel. Mr
a gyakori uralkodvltozs is mutatja azt a krzist, amelyben Izrel lt. II. Jerobom halla utn
Izrel gyors temben haladt a pusztuls fel, rett Isten tletre. Fia, Zekarjhu csak hat hnapig
uralkodott. Mint atyi, is azt cselekedte, ami rossz az r eltt. Uralkodsval Jhunak az rtl
negyedzig engedlyezett dinasztija sznt meg. Meglsben az r igjnek beteljesedst ltta
meg a szerz. A trtnszek gy gondoljk, hogy a Zekarjhu ellen sztt sszeeskvs
htterben az armok lltak. k hasznltk fel eszkzl a Jordn keleti vidkrl szrmaz
Sallumot, hogy a Jhu dinasztija alatt elvesztett terleteket visszaszerezhessk. St benne
lehetett az asszr kirly keze is, aki biztostani akarta orszgt Egyiptom fel azltal, hogy
szmra megbzhat uralkodt segtett a trnra. Sallum kirlysga azonban csak egy hnapig
tartott, mert Menahm (746738) meglte. Mivel Menahm Tircbl jtt, a rgi kirlyi
szkhelyrl (1Kir 14:17; 15:21; 16:623), nem alaptalan az a feltevs, hogy Izrelben akkor kt
prt kzdtt egymssal a hatalomrt: az asszr-bartok s az egyiptomi-bartok prtja. Menahm
vekig fenn tudta tartani uralmt. Tifszah Salamon alatt a legszakibb hatrvros volt (1Kir 5:4),
II. Jerobom alatt kerlt vissza jra Izrelhez. Az ellenprt kzpontja lehetett. Bosszja
kegyetlen volt, mg a terhes anykat sem kmltk. az egyetlen ez idszak hat kirlya kzl,
aki termszetes halllal halt meg. Az idejbe esett Asszria megersdse. III. Tiglat Pilzer az
egyik leghatalmasabb asszr kirly volt. A Pl nevet akkor vette fel, amikor Babilon kirlya is
lett. Miutn Asszriban a bels bajoknak vget vetett, nagy sereggel elbb keleten vgzett
hdtsokat, majd 738-ban nyugat fel indult. Ekkor trt be Izrelbe is. Menahm nagy rat

fizetett neki azrt, hogy az ellenprttal szemben megerstse kirlysgt. Az ezer talentum
ezstt, ha minden jmd ember 50 sekelt fizetett, 60 000 emberre vetette ki (1 talentum = 300
skel). Tkrzi ez az orszg jltt is. A gibbr hajl kifejezs nemcsak vitzt jelent, hanem
fldbirtokkal rendelkez tehets embereket, akik hadiszolglat teljestsre ktelezettek voltak.
Asszr feliratok is igazoljk a bibliai hradst, hogy Menahm Rcin damaszkuszi s Hirm
tiruszi kirllyal egytt adfizetje volt Asszria kirlynak. Mint Hses prfcijbl tudjuk, az
ellenprt Egyiptom segtsgt kereste.
Menahmet fia, Pekahj kvette a trnon, de csak rvid idre, mert tisztje, Pekah sszeeskdtt
ellene s lettte. A tiszt hberl: slis, sz szerint a harmadikat jelenti. A harcikocsikon
ugyanis hrom ember volt: a vezet, a harcos s a slis, aki a pajzsot s fegyvert hordta. A kirly
slis-a gy fontos bizalmi ember volt. volt az, akire a kirly tmaszkodott (7:2.17.19; 9:25).
Ksbb, Izrel s Jda buksa utn eltntek ezek a nevek. Az armn, mind a tircai, mind a
samriai kirlyi palotban, a palota egy megerstett rsze volt (1Kir 16:18). Itt volt a vrtemet
is. Pekah sszeeskvsnek htterben az armok llhattak (16:5). Mint giledi, a Jordn keleti
rszrl szrmazott. Szemlyesen kzel llhatott teht a damaszkuszi uralkodkhoz, akiknek
nem volt kvnatos a Menahm s fia ltal folytatott asszr-bart politika. Az llamcsnyt tven
giledi emberrel hajtotta vgre. A helyes fordts itt: s vele volt tven giledi ember. Argb s
Arj pedig Pekahj tisztjei lehettek.
III. Tiglat-Pilzer (746728) nem nzhette j szemmel az izreli fejlemnyeket. Nem indtott
azonban azonnal tmadst Izrel ellen. Elbb 737735 kztt keleti ellensgeivel harcolt, majd
733-ban elfoglalta Izrel nagy rszt (29 vers) s lakit fogsgba vitte. A II. Jerobom alatt rgi
hatrait birtokl Izrel gy az efraimi hegyvidkre szorult vissza. A hdts kvetkeztben jra az
asszr-bart prt kerekedett fell. Pekaht Hsa meglte s az asszr kirly segtsgvel lett
Izrel kirlya. gy most mr egszen fgg viszonyba kerltek Asszrival. Ijjont,
bl-Bt-Maakt s Naftlia fldjt az 1Kir 15:20 szerint mr Benhadad leigzta egyszer. Kedes
a Jzs 12:22 szerint knani kirlyi szkhely. Jnoah nem a Jzs 16:6-ban emltett, hanem az
egyiptomi tudstsokban szerepl hatrvros lehet. Galilea jelentse a hberben: krnyk vagy
kerlet. Az szvetsg idejn mg nem volt tulajdonnv. A lakossg vezet rtegnek
elhurcolsa utn pognyok telepltek le ezen a vidken. Mikor az r Jzus eljtt, elszr ezen a
megalzott fldn kezdte el az evanglium hirdetst (zs 8:23; Mt 4:1217).
2 Kir. 15,3238. Jtm uralkodsa Jdban (746741).
Mieltt a szerz tovbb folytatn Izrel gyors hanyatlsnak s buksnak lerst, Jda sorsra
vet egy pillantst. Jdban Azarj-Uzzij halla utn fia, Jtm lett a kirly, aki mr apja
betegsge idejn is gyakorolta a kirlyi tisztet. Jellemz, hogy a Dtr szempontja szerint az r
hzn vgzett kis pts fontosabb azoknl az ptkezseknl, amelyekrl a 2Krn 27:34 szl. A
Fels-kapu vezetett szakrl a templom bels udvarba (Ez 9:22; Jer 20:2; 26:10; 36:10).
Uralkodsi veiben az az id is benne van, amikor apja helyetteseknt uralkodott. Rcin s Izrel
kirlya, Pekah szvetsgben voltak egymssal Asszria ellen. Jtm nem akart csatlakozni ehhez
a szvetsghez, azrt tmadtk meg. Jtm hamarosan meghalt, az r pedig msknt hatrozott,
amint a kvetkez fejezetek mutatjk.

2 Kir. XVI. RSZ

2 Kir. 16,14. Pogny szoksok elterjedse Jdban.

Az 14 vers bevezet forma hz (741725) uralkodshoz, de a Dtr rtkelse vilgosan

mutatja a kirly s Jda letnek megromlst. hz uralkodsa nagy hanyatlst hozott. Eldei
alatt jlt s gazdagsg volt az orszgban (zs 26 rszek), de a jlt kvetkeztben gg, hamis
biztonsg s sokfle bn burjnzott el. Ezek a bnk hz alatt az rtl val elszakadshoz
vezettek. Betetzte mindezt a pogny npek utlatossga szerint val Molok-ldozattal s
egyb pogny kultuszok gyakorlsval. A fit tzn vitte t kifejezs a Molok-kultusz
szertartsra utal. E kultusz eredete a knani krnyezetben keresend. A fnciaiaknl pl.
megvolt az a szoks, hogy nagy nemzeti veszly esetn legkedvesebb gyermekket titokzatos
mdon felldoztk. A 2Kir 3:27 szerint Mob kirlya mutatja be gy fit ldozatul. hznl is
kapcsolatban lehetett ez az ldozat azokkal az esemnyekkel, melyekrl a kvetkez versekben
s zsais prfcijban olvasunk: az armefraimi hborval. Az ldozat valsgos
meggetsrl van sz s nem jelkpes aktusrl. A 2Krn 28:3 a bcar: meggetni igt hasznlja
az ldozat kifejezsre. Lehet, hogy itt is ez volt az eredeti, csak az elbeszls szerzje az atyk
bnnek szptsre s takargatsra hasznlta az enyhbb cbar igt a hcbr bs: tvitte a
tzn kifejezsben. A meggets tnyre utal Jer 7:31 s Ez 16:21 is. Az els eset ez, hogy
izraeli, illetve jdai Molok-ldozatrl van sz. Ksbb a 17:31; 21:6; 23:10; Jer 7:31; 19:5;
32:35; Ez 23:39 emlti. Csak idleges gyakorlsra gondolhatunk. Az szvetsgi trvny
szigoran tiltotta az emberldozatot (Lev 18:21; 20:1; Deut 18:10). A Molok kultuszhelye a
Hinnm fiainak vlgyben volt. Ez a vlgy Jeruzslemet dlrl s dlnyugatrl vette krl. A
vlgy nevt onnan kaphatta, hogy valamikor ott lakhattak Hinnm fiai. A zsidk szmra
annyira utlatos volt ksbb ez a hely, hogy a krhozottak helyt e vlgy nevrl neveztk el
gyehennnak (Mt 5:22; 10:28; 18:9). Az getsi hely neve: Tfet (23:10).
Abban is tovbb hdtott a pognysg, hogy hz nemcsak eltrte, hogy Jeruzslemen kvl, a
magaslatokon is ldozzanak, hanem maga is gyakorolta ezt a kultuszt. St itt mr nem csupn
arrl lehet sz, hogy a magaslatokon szablytalanul az r tisztelete folyt (14:4; 15:4), hanem a
halmok s zldell fk szavak Baal s Astarte kultusznak gyakorlsra mutatnak (2Krn
28:25). A termkenysg jelkpt lttk bennk. A prftk megtltk ezt a kultuszt (Hs 10:8;
zs 1:29; 57:5; Jer 2:20).
2 Kir. 16,59. Hit, vagy okos helyezkeds?
E versek tartalma s trtneti httere zsais prfcijnak ismeretben rthet igazn. A 15:37
szerint az r Arm s Izrel kirlyt mr Jtm alatt rszabadtotta Jdra. Ezzel megkezddtt
az n. armefrimi hbor. hz alig vette t a trnt, mris tmads rte Jdt. A tmads oka
az volt, hogy Jda nem akart belpni az asszrok ellen ltrehozott szvetsgbe, amelybe Arm
vezetse alatt Edm, Mob, Ammn, Filisztea s Izrel mr sszefogtak. Amint a 2Krn 28:56
mutatja, az els tmadsuk Jda ellen eredmnyes volt s hz knytelen volt visszavonulni
Jeruzslembe. Egyidejleg dlrl a filiszteusok foglaltak el nhny vrost (2Krn 28:18), az
edmiak pedig Arm tmogatsval elfoglaltk ltot, mely kereskedelmi szempontbl volt
fontos hely. Bizonyra azrt szerepel a hber szvegben Arm Edm helyett, mert ebben a
szvetsgben Arm jtszotta a vezet szerepet.
zsais prfta az rtl kapott megbzats alapjn fontos feladatot teljest a szorongatott
helyzetben, hogy a kirlyt s vele egytt Jdt visszavezesse az rba vetett bizalomhoz. Az zs
7:19 lersa egszti ki jl e versek tartalmt. zsais igehirdetse szerint nem a politikai
helyezkeds, hanem a hit a dnt most Jeruzslem szmra: Ha nem hisztek, nem lesztek! (zs
7:9). Az ellensg mr arra is tervet ksztett, hogy Tbel fit lteti Dvid rksgbe s gy
vget vetnek a dvidi hz uralmnak. A prfta mg jelet is knl az rtl a ktelked kirlynak,

de az jobban bzik Asszria segtsgben, mint az rban. Ekkor hirdeti meg zsais a jvend
csodajelet Dvid hznak Immnulrl (7:1316), akiben beteljesl rk szvetsge Dvid
hzval. hz mgis az asszr kirlyt hvta segtsgl. Krst a palota kincstrban tallhat
kincsekkel tette hathatsabb. Az asszrok vllalkoztak Jda megsegtsre. Erre a hborra utal
a 15:29 (733-ban). Meghdtottk Izrel keleti rszt s elfoglaltk Damaszkuszt, melynek
elestvel mind Izrel, mind Jda az asszr hatalom kzvetlen szomszdsgba kerlt. Kir, az m
1:5 s 9:7 szerint, az armiak shazja volt. Jl mutatjk ezek a versek s a htterket kpez
esemnyek azt a feszltsget, amelyet Jdnak az a dnts jelent, hogy Isten npe akar-e
maradni, avagy csak egy a tbbi keleti llamok kzl. zsais prfta ltal az r hatrozott
nemet mondott arra, hogy hz, mint Jda kirlya, az r kirlysgnak kpviselje, a
szvetsges npekhez csatlakozzk. A hit tjnak felknlsval azonban arra is nemet mondott,
hogy Asszria segtsgt krje. gy kerlt szembe az gyesked politika s a hitbeli
engedelmessg. Emberi szmts szerint okos politika volt az, hogy hz idejben felismerte
szorongatott helyzett s Asszria segtsgt krte. Dntse azonban engedetlensg volt az rral
szemben, s nagy rat kellett fizetnie rte. Utal erre az zs 7:1725 prfcija, a 2Krn 28:20 s
tbb asszr lista is. A szellemi s vallsi fggst mutatjk a kvetkez versek.
2 Kir. 16,1020. Pogny oltr Jeruzslemben.
Annak a fgg viszonynak, amelybe hz az asszr kirllyal kerlt, h kpe az itt lert
elbeszls. hz hdolata s ksznete kifejezsre ment el Tiglat-Pilzer asszr kirlyhoz
Damaszkuszba. Az asszr feliratok szerint Damaszkusz ostroma kt vig tartott s gy hossz
ideig tartzkodott ott az asszr kirly. Mivel hz megmentje irnt val hdolatban mindent
ezen a szemvegen t nzett, tetszett neki a Damaszkuszban fellltott asszr tbori oltr is.
Hdolata jell mr ott-tartzkodsa idejn zenetet s pontos mreteket kldtt haza az oltrrl
Urij papnak, hogy a jeruzslemi templomban is csinltassa meg ez oltr hasonmst. Mire
hazament, mr el is ksztettk. Az j oltrt a Salamon idejben kszlt rzoltr helyn lltottk
fel s ezen mutattk be az ldozatokat. Felszentelst nnepi ldozattal maga hz vgezte el. A
rgi oltrt kegyeletbl egyelre az j mellett helyeztk el. A foltr azonban az j, nagy oltr lett.
hz, aki mindenben ki akarta fejezni az asszr kirly irnt rzett hdolatt, az oltr fellltsn
kvl mg ms talaktsokat is vgeztetett a jeruzslemi templomban. Az talaktsoknak ketts
cljuk volt. Az egyik az, hogy gy tegyen szert pnzre a fizetend vltsgdj rendezshez. A
msik, hogy az talaktsok ltal szuverenitsnak feladst s az asszr szoksok s stlus
figyelembevtelt is megmutassa. Az 1Kir 7:2339 lersa alapjn a medenck s a nagy tenger
nagy rtket jelentettek. A palota s a templom kztt lev t klnsen dszes volt (2Krn
23:10; 1Kir 14:27). A bejrat thelyezse ltal ezeket a dszeket is rtkesteni lehetett. A kirlyi
bejrat jele volt annak, hogy a kirly rendelkezik a szenthely felett. Eltvoltsa vagy thelyezse
teht fggetlensge feladst is jelentette.
hz intzkedseivel gyllt lett a np eltt. Hitetlensgvel s politikjval a npet is romlsba
vitte. gy rthet, hogy br itt a megszokott zrforma van uralkodsrl, a 2Krn 28:27 szerint
nem vittk kirlyi srba.

2 Kir. XVII. RSZ

2 Kir. 17,16. A politikai helyzet.
Az 12 versek bevezet formja utn ez a szakasz azt a politikai helyzetet rja le, amelybe Izrel

kerlt. Mr Tiglat-Pilzernek a 733-ban trtnt betrse alkalmval (15:29) Izrel llama a keleti
orszgrsz elvesztsvel kis terletre zsugorodott ssze. A Dtr tlete egy kiss kedvezbb rla,
mint eldjrl. Bizonyra fontos volt a kirlynak, Hsenak a szorongatott helyzetben a np
hangulatnak megnyerse. De a megtlt Izrelen ez mr nem sokat segtett. Mivel Hsea
(731723) trnra jutsa asszr segtsggel trtnt, az adt, melyet a hber szveg minhh:
adomny-nak nevez, kezdettl fizethette Hsa az asszr kirlyoknak, teht mr
Tiglat-Pilzernek is. Amikor azonban utna V. Salmanassar lett az asszr kirly, Hsa Egyiptom
segtsgben bzva, megprblt fellzadni ellene, amit kifejezsre juttatott az adfizets
megtagadsval is. Hses prfta is emltst tesz Izrelnek arrl a fradozsrl, hogy
Egyiptommal keressen kapcsolatot (Hs 7:11; 12:2). Sz nem kirly volt Egyiptomban, hanem a
kirly egyik hadvezre. Ebben a helyzetben kezdte el V. Salmanassar Samria ostromt. Az
ostrom eltti llapotot jellemzen szemllteti zs 28:16. A vros kedvez fekvse
kvetkeztben a vros elkeli s gazdag polgrai hrom vig ellenlltak (m 6:46; Hs 7:5).
V. Salmanassar nem rte meg a vros elfoglalst, mert egy asszriai bels felkels alkalmval
megltk, hanem utda, II. Sargon foglalta el a vrost 722-ben. A lakossg befolysos rszt
fogsgba vittk. A kirly felirata szerint 27 290 embert vittek el, akiket Keleten teleptettek le.
Halah Hrn egyik vidke, nem messze Izreltl. Kzelben volt Hbor is. De voltak, akiket
messze keletre a mdek vrosba vittek. Itt voltak leteleptve azok is, akiket III. Tiglat-Pilzer
mr rgebben deportlhatott (15:29; 1Krn 5:26). Tbis knyvbl ismerhetjk meg a
diasprban l csaldok sorst.
2 Kir. 17,723. Izrel buksnak okai.
Zr ttekintst ad itt a szerz Izrel trtnetrl s arra a krdsre felel: hogyan juthatott Isten
vlasztott npe erre a sorsa? Ellenttben az esemnyeket brzol keleti trtnszekkel, a szerz
az okokat keresi. Krdsre a vlaszt nem a politikai bonyodalmakban s nem a trtneti erk
kzrejtszsban tallja meg. Arrl ad szmot, hogy az, ami Izrellel trtnt, tln a napi politika
esemnyein. Izrel sorsa dvtrtnet. Nem Asszria, nem Egyiptom s nem emberek vannak a
trtnsek htterben, hanem az r. Az r akarata, tlete valsult meg az asszr kirlyok ltal.
Azrt trtnt s ezek a szavak hatrozzk meg a kvetkez versek felsorolst , mert Izrel
fiai vtkeztek az r, az Istenk ellen. A Szvetsg Istenhez lettek htlenek. Ez az alapbn.
Ennek kvetkezmnyei vezettek a hamis kultuszok s pogny kultuszok gyakorlshoz. Ketts
irnyban mutatkozott meg teht az rtl val elszakadsuk: Izrel kirlyainak tjn s a pogny
npek rendelsei szerint jrtak. A 9. vers rtelme az, hogy az rnak a maguk ltal kigondolt
mdon val tisztelete ltal eltakartk az Urat s gy egyenlv tettk a blvnyokkal. A vrosok
s a pusztban fellltott rtornyok arra mutatnak, hogy szerte az orszgban mindentt gy
trtnt. Ezt a bnt kvette a kifejezetten pogny kultuszok bevezetse, br mindez csak
hibavalsg (Deut 32:21) s ltala maguk is hibavalkk lettek (Rm 1:21). Pedig az r
megintette ket prfti ltal. Az Izrelhez szl prftai zenet tartalmt ebben az egy szban
foglalja ssze: trjetek meg. A megtrsre hv sz megvetse tette Izrel szmra
vgrvnyess az tletet. Mivel elmaradt a megtrs, igazsgos az r tlete. Br vtkezett Jda
is (18), szmra mg tovbb tart az r trelmnek ideje. A 2123 versekben a Dtr jra utal az
Izrel egsz trtnett meghatroz Jerobom bnre. Mint ismerjk, a keletre vitt tz izreli
trzs szmra nem volt visszatrs a fogsgbl. Sztszrdtak s ksbb sem a npi, sem a
vallsi sszetartozs tudata nem marad meg.
2 Kir. 17,2441. A samaritnusok eredete.

Izrel npe egy rsznek deportlsa kvetkeztben a vrosok sok helyen elnptelenedtek.
Asszria kirlya azonban vilghatalmi politikt folytatott. A deportltak helyre a tbbi megszllt
orszgokbl telepeseket hozatott, hogy gy azokat is gykrtelentse, kitpje sajt orszguk
talajbl. Ezzel sikerlt felbontani a kzssgi kapcsolatokat s eltntetni a hatrokat a kisebb
llamok kztt. A beteleptettek pognyok voltak, akik magukkal hoztk vallsos szoksaikat s
kultuszukat is. Mivel az akkori felfogs szerint egy fldnek, egy orszgnak az istene az ura, aki
jogosan ignyli a fld lakitl az tisztelett, ezrt lttk az r bntetst abban, hogy a
valsznleg lassbb temben foly ttelepts idejn a lakatlan. terleteken oroszlnok
garzdlkodtak. A Dtr trtnetr is az r bntetst ltja az oroszlnok megjelensben, de nem
azrt, mert idegenek laktk Izrel vrosait, hanem azrt, mert nem gyakoroltk az r tisztelett.
Az asszr kirly br sajt istent tartotta a meghdtott orszgok urnak is megrtette a np
panaszt s az elhurcoltak kzl papot vagy papokat kldtt vissza, hogy az r tiszteletre
tantsk meg a pognyokat. A visszakldtt pap a jerobomi kultusz papja lehetett, aki Btelben
telepedett le s a btli kultuszt folytathatta. gy rthet a 29 verstl lert llapot. Nagy
lehetsgek dlnek el azon, hogy hite s az r irnt val szeretete szempontjbl ki az, aki
valahol szolgl.
Minden npnek megmaradt a sajt kultusza is, gy sajtos vallsi kevereds keletkezett. A 3031
versekben felsorolt istenek csak itt fordulnak el. Az egsz keverk kultuszt s vallst a
kettssg jellemezte: az Urat s ms istent is. A 3441 versek ksbbi idre utalnak, amikor mr
feszltsg volt a zsidk s a samriaiak kztt. Az asszr tartomnny tett Samriban uralkod
keverk valls sszeegyeztethetetlen volt az r parancsval (Ex 20:35; Deut 5:610). Ksbb a
babiloni fogsgbl hazatrt trzsek ezrt nem vllaltak velk kzssget. Jzus is
jvevnyeknek, idegen fajaknak nevezi ket (Lk 17:18). Az irgalmas samaritnusrl szl
pldzatban azonban egy samaritnus magatartst pldaknt lltja mg tantvnyai el is. A
szeretet indulatval fordul feljk megmentskrt (Lk 9:5156).

2 Kir. XVIII. RSZ

Annak ellenre, hogy az kor egyetlen esemnyrl s egyetlen kirlyrl sem ll olyan sok
forrs rendelkezsnkre, mint az asszr kirlyoknak Jeruzslem ellen val tmadsrl s
magrl Ezkis kirlyrl, mgis nehz irodalmilag s trtnetileg rendezni s tisztn ltni a
1820. rszekben lert esemnyek kibontakozst. Ezeken a fejezeteken kvl az zs 3639 s
2Krn 2932 is lerja az esemnyeket. Ismerjk Szanhrib asszr kirly feljegyzseit s az
esemnyekkel foglalkoz egyiptomi hagyomnyokat is, melyeket Herodotos rktett meg.
Irodalmi szempontbl a fejezeteket gy rendezhetjk: a 18:112 a Dtr rtkelse Ezkis
uralkodsrl. Benne a 911 versek a 17:56 megismtlse, a jdai kirlyok vknyve szerint. A
1316 rvid tudsts az asszr kirly Jda ellen val hadjratrl, a templomi levltrbl vett
jegyzet alapjn. Szanhrib Jeruzslem ellen foly hadjratrl kt tudstst olvashatunk. Az
egyiket a 18:1719a, a msikat a 19:9b36 versekben. Mindkt felhvs zsais knyvben is
olvashat. Eredeti helyk azonban itt a Kirlyok knyvben van s csak ksbb csatoltk zsais
prfcijhoz, mint az prftai tantvnyai ltal ksztett feljegyzseket. Nehezen dnthet el,
hogy ktszeri felhvsrl van-e sz, avagy csak ktfle megfogalmazsrl az asszr kirly
felhvsnak. zsaisnl nem fordul el az jra sz. A 2Krn 32:16 skv. kt kldttsgrl tud,
de azok nem vlaszthatk el pontosan egymstl.
Fontos az esemnyek trtneti htternek ismerete. Ezkis 725-ben lett Jda kirlya. Jda,
Samria s Damaszkusz eleste utn, az asszr birodalom kzvetlen szomszdsgban lt s hz

ta vltsgdjat fizetett az asszroknak. Amikor azonban II. Sargon 705-ben meghalt, a kis
nyugati llamok kztt jra felmerlt az Asszria ellen val szvetkezs gondolata. Ezkis is
csatlakozott e szvetsghez, mert Egyiptomot ersebbnek tartotta. Erre az idre eshet az a levl
s a ltogats is, melyet a bbeli kirly kldttei tettek Ezkisnl (20:1219), aki reformjai s
politikai magatartsa ltal is tekintlyt szerzett magnak a kis llamok uralkodi eltt.
Politikailag gy ltszott, hogy jrhat t lesz Egyiptom segtsgvel az asszr birodalom leverse.
zsais prfta szerette volna eltrteni Jdt ettl a szvetsgtl (30:15; 31:13). Jdban
azonban olyan ers volt az egyiptomi prt, hogy az rban bz Ezkis kirly is befolysuk al
kerlt.
Szanhrib, aki 705-ben lett asszr kirly, egyms utn leverte ellensgeit. Elbb Babilonnal
szmolt le, majd 701-ben a nyugati szvetsgesek ellen fordult. Asszr forrs szerint Szanhrib
maga szmolt be arrl, hogy elfoglalta Szidnt, Ekrnt, sddot, Askelnt s kirlyait fogsgba
vitte. Leghevesebb ellenllst Ekrn fejtett ki, melynek polgrai az asszrokkal rokonszenvez
kirlyukat, Padit, a harc eltt megbilincselve Ezkishoz kldtk. Az Ekrn vdelmre vonul
egyiptomi csapatokat Szanhrib Elteknl legyzte, Ekrnt elfoglalta s az ellene lzad prt
vezreit meglte. Az Ezkis ltal szabadon engedett Padi lett az ekrni kirly. Ezutn vonult fel
Szanhrib Jda ellen, vrosait elfoglalta, Asdd s Ekrn kirlyainak adta. Az asszr felirat
szerint 46 jdai vrost foglaltak el s 200 105 embert vittek fogsgba, a halottakon kvl. Ebben
a helyzetben fizetett Ezkis vltsgdjat (18:1316). A 20. fejezetben lert esemnyek: Ezkis
betegsge, Merdak-Baladn bbeli kirly levele s kvetsgnek ltogatsa Jeruzslem ostroma
eltti idre esnek.
2 Kir. 18,112. Ezkis bzott az rban.
s trtnt szavakkal kezddik ez a fejezet. Valban jelents fordulat volt az Jda szmra,
hogy az izreli kirlyok tjn jr hz utn fia, Ezkis lett a kirly (725697). Teljesebb neve:
Hizkijhu: akit az r erst. A Dtr rtkelse, aki elssorban a kirlyoknak az rhoz val
viszonyt nzi, a legjobbat mondja el rla s egszen Dvidhoz hasonltja. lett az jellemezte,
hogy az rban bzott s az r vele volt. Az r irnt val bizalmnak nyilvnval jele volt az a
reform, melyet vgrehajtott az ldozati magaslatok megszntetse s a pogny, fknt asszr
blvnyok megsemmistse ltal. Clja az volt, mint ksbb Jsisnak, hogy a jeruzslemi
templom ne csak az orszg kzponti, hanem egyedli szenthelye legyen. Teljestst a 22 vers is
mutatja. A Nehustnnak elnevezett rzkgy sszetrse azrt trtnt, mert a pusztban az r
segtsgnek jeleknt adott rzkgybl (Num 21:89) a np blvnyt csinlt. Ezkis
klnbsget tett egy rgi emlk kegyes megrzse s annak blvnyozsa kztt. A 2Krn 29:3
skv. tovbbi bizonysgokat is mond el rla. Ezkis jl megrtette, hogy Izrel a szvetsges r
ellen val htlensge miatt ment tnkre. Azt is vilgosan ltta, hogy az asszr hatalom Jdnak
ugyanazt a sorsot sznn, mint Izrelnek. Ezrt lzadt fel az asszr kirly ellen. Abban azonban
nem mert zsais prftra tmaszkodni, hogy Egyiptom segtsge helyett csak az rban bzzk.
A filiszteusok elleni harca (8 v.) az asszroktl val elprtols utn trtnt s a Jeruzslem
szabadulsa utni idre eshetett.
A 911 vers azrt ismtli meg a jdai kirlyok vknyveinek feljegyzse szerint a 17:56-ban, az
izreli trvnyek szerint, feljegyzett esemnyt, hogy mint int pldt idzze fel jra s
hangslyozza: Izrel azrt pusztult el, mert nem hallgattak az r szavra s. thgtk
szvetsgt. Az r van az esemnyek mgtt. bntette meg Izrelt s hordozza Jda sorst.
Az rban val bizalom a titka annak, hogy Jda az asszr veszedelem ellenre tovbb lhet.

2 Kir. 18,1316. Tmads Jda ellen.

s trtnt folytatdik tovbb az elbeszls, mely rvid feljegyzseket tartalmaz a templomi
levltrban tallt anyagbl. Ez esemny idpontja 701. Az asszr tmads ell Ezkis elbb a
hegyekbe, majd Jeruzslembe vonult vissza. Ksn ltta be, hogy ha az Egyiptommal
rokonszenvezk prtja hangos volt is Jdban, zsais prftnak volt igaza, aki vta t ettl a
szvetsgtl. Knytelen volt meghdolni, majd zenetet s vltsgdjat kldtt Lkisba, ahol
akkor az asszr kirly fhadiszllsa volt. A kldtt vltsgdj sszege az asszr feliratban nem
300, hanem 800 talentum ezst. Magyarzata az lehet, hogy 300 hber nehz ezst talentum
rtke 800 asszr knny talentummal volt egyenl. Ez sszeg biztostsra a kegyes kirly is
knytelen levetetni a templom ajtajainak aranybortst.
2 Kir. 18,1737. Asszr tmads Jeruzslem ellen.
A nagy vltsgdj ellenre az asszr kirly ers hadsereget kldtt Jeruzslem ellen s kveteket
Ezkis kirlyhoz, hogy felszltsk a vros feladsra. Ugyanazon a helyen, ahol zsais
prfta hznak az isteni jelet knlta s az Immnulrl szl nagy csodajelet hirdette (zs
7:314), llt meg most az ellensg. Ott lehetett a legknnyebben a vros falhoz jutni. A
kldttsgnek hrom tagja volt. Mindhrom asszr kirlyi ftisztvisel. Rabsqh: a fpohrnoki
tisztet jelenti, mellyel hbor idejn fontos bizalmi szolglat is ssze lehetett ktve. Tartn: a
fvezr asszr neve. A rabszrisz: a feunuchot jelenti. Az asszr sa-resi alapjn a jelentse: aki
az len van, mint a kirly bizalmasa. zsais csak a rabsqh-t emlti. Ezkis kirly is a jdai
kirlyi udvar hrom fembert kldte ki hozzjuk. A rabsqh a nagy kirlynak nevezi az
asszr kirlyt a meghdtott orszgokra tekintettel. A 1925 versek az asszr kirly zenett
tartalmazzk. Az zenet demagg, propaganda beszd, mely Ezkis s a np bizalmt szeretn
megingatni, hogy gy harc nlkl elfoglalhassk Jeruzslemet. Hrom ponton ksrli meg
Ezkis s a np bizalmt megingatni. Nem bzhatnak Egyiptomban, melyet megtrt ndszlnak
nevez (Ez 29:67). (A sok ndasa miatt hasznltk Egyiptomra ezt a megjellst.) Nem bzhat
Ezkis seregben. Nem bzhatnak az rban sem. Tjkozott ugyan az asszr kirly arrl, ami
Jdban trtnt, de nem rti Ezkis kultuszreformjt. Ezkis az rrt tette, pedig gy
magyarzza, hogy az r ellen. Fembere igyekezett ezrt a npszer magaslati kultusz
megszntetse miatti hangulatot kihasznlni. Ggjt mutatja a 24 vers. A 25 vers pedig arra
mutat, hogy ismerte az asszr kirly zsais prfcijt is, aki szlt ugyan arrl, hogy Asszria az
r haragjnak vesszeje (zs 10:5 skv.), de azt nem mondta, hogy Jeruzslemet k fogjk
elfoglalni. A rosszul rtett prftai sz alapjn azt lltja, hogy az r megbzottjaknt trgyal.
2637. Az Ezkis kpviseletben trgyal kldttek veszlyesnek ltjk a npre a rabsqh
demaggijt, azrt megprbljk arra brni, hogy koruk diplomciai nyelvn, arm nyelven
trgyaljanak. A rabsqh-t ez a krs meggyzi szavainak nagy propagandahatsrl, azrt
kzvetlenl a vrfalat vd katonkhoz intzi szavait. gri, hogy ha a np megadja magt,
lvezheti majd a bke ldsait. A 31 versben a berkh: lds sz van. A hberek ugyanis az
letert, ami nlkl egy llny sem ltezhet, berkh-nak nevezik. Az atyai ldsokban is az
ldst, mint letert fogadtk el s adtk tovbb. Jeruzslem lakinak azt knlja fel teht az
asszr kirly, hogy az letlehetsget, az ldst, az kezbl fogadjk el. Meggyzskre azt
hozza fel pldul, hogy eddig egyetlen orszgot sem menthetett meg tle az istene. Ezkis
viszont arra intette a npet, hogy ne vitatkozzanak, st vlaszt se adjanak erre az istenkroml
beszdre. A np hallgatsval tett bizonysgot arrl, hogy az rban bzik. Ott s akkor nem
veszlyes az ellensges propaganda, ahol igaz s szinte az rban val bizalom.

2 Kir. XIX. RSZ

2 Kir. 19,19a. Ezkis az rhoz fordult segtsgrt.
A veszedelmek s a prbk alkalmak lehetnek az rtl val elprtolsra, de arra is, hogy valaki
mg szintbben az rhoz forduljon. Ezkis, az asszr kirly zenetnek s a np
magatartsnak hatsa alatt, bnbnatot tartott s mg mlyebben megalzkodott az r eltt.
Kls jele volt ennek izreli szoks szerint: a ruhamegszaggats s a zskbaltzs. Nem msok
bnt, a magt ltja. Nem embereknl keres segtsget, hanem az rnl. A kls szorongattats
htterben megltja az r feddst azrt, mert az Asszria ellen val szvetsg ltal engedetlen
volt a prftai sz irnt (zs 30:1.5; 31:16). Most nem akar az r igje, akarata nlkl
cselekedni. Szksge van az imdsgra, de szksge van a prftai szra is. Az zsaishoz
kldtt zenetben egy kzmondsszer hasonlattal szemllteti a helyzet veszlyessgt (zs
16:9; Hs 13:13). A szlsi fjdalom kpt gyakran hasznltk a prftk. Azt a veszlyt fejezi
ki itt a kp, hogy ha nincs segtsg az rtl, elpusztulnak. A tkchh: az isteni nevels, a
nech: az elvets, a np megvetsnek fogalmt hordozza. Az r irgalmban remnykedik
Ezkis, aki nem a nprt, hanem a maga dicssgrt, megbnteti a gyalzkod asszr kirlyt s
nem engedi elpusztulni a meglev maradkot. zsais prfta vlaszban nem vdolja a kirlyt
s fembereit azrt, hogy engedetlensgk ltal vtkesek az esemnyek alakulsban. Most nem
a fedds, hanem a vigasztals ideje van. Az r zenett hirdeti nkik. Elszr szemlyesen
Ezkisnak: ne flj! Mint Isten szava, ez mr nmagban is bels tmaszt jelent. Meghirdeti
azonban azt is, hogy mit fog tenni az r Jeruzslem megmentsrt. Elg lesz egy meghallott hr,
mely prosulva a flelem lelkvel hazatrsre kszteti az asszrokat. A prfcia beteljesedett. A
kldetsbl visszatr rabsqh mr Libnban, egy msik megerstett vrosban tallja az asszr
kirlyt. Ott jutott el hozz a hr arrl, hogy az etipiai Tirhk, aki ksbb egyiptomi kirly lett,
fellzadt ellene.
2 Kir. 19,9b13. Szanhrib felhvsa meghdolsra.
Ez a felhvs is Ezkisnak az rban val bizalmt szeretn megingatni, mert az asszr kirly
ebben ltja a f akadlyt annak, hogy nem adjk fel a vrost. Az eldei ltal meghdtott
terleteken vgrehajtott hrm emlegetsvel szeretn megflemlteni Jeruzslem vdit. Amint
a felsorolt arm s mezopotmiai vrosokat nem mentettk meg az isteneik, gy k is hiba
remnykednek az rban.
2 Kir. 19,1419. Ezkis imdsga.
A szbn meghallott s rsban is elolvasott zeneteket Ezkis kirly az r el vitte. Bizalma
jut kifejezsre abban, hogy elolvassra odatrta az r el a leveleket, aki hite szerint jelen van a
templomban. A kerubok s a szvetsglda, a lthat jelei s hordozi az r jelenltnek.
Imdsgban hitvallst tesz az egyedli Isten mellett s kifejezi bizalmt az rban, akinek van
hatalma szmon krni Szanhrib gyalzkodst. Tud az asszr kirlyok sok kegyetlensgrl, de
azokat a npeket isteneik nem segthettk meg, mert azok nem istenek. Az r azonban meg tudja
mutatni az egsz vilg eltt hatalmt.
2 Kir. 19,2028. zsais prfcija.
Ezkis nem kzvetlenl kapott vlaszt az rtl imdsgra, hanem zsais prfta ltal, aki

akkor s ott az r akaratnak eszkze s hirdetje volt. A prfcia hrom rszre oszthat: 2128:
prfcia az asszr kirlyhoz, 2931: emlkeztet jel Ezkisnak s a 3234: prfcia Jeruzslem
sorsrl.
2128. Egy gnydallal kezdett klti beszdben juttatja kifejezsre ezekben a versekben a
prfta azt a bizonyossgot, hogy Szanhrib sorsa meg van pecstelve az r eltt. A gnydal
kifejezi Sion rmt afelett, hogy a hdtnak megalzottan el kell vonulnia. A fejrzs a gny
s krrm gesztusa (Zsolt 22:8; 109:25; JSir 2:15). Majd az asszr kirly zenethez hasonlan
is sznoki krdsek ltal vlaszol nki. Rmutat, hogy elbizakodott gnyoldsval nem
Jeruzslemet, nem is annak kirlyt, hanem Izrel szentj-t srti meg. zsais kedvelt
kifejezse ez. Azrt Izrel szentje az r, mert szentsgt Izrelben s Izrelen mutatja meg.
A 2324 versek az asszr hdts vlt ellenllhatatlansgt ecsetelik. Libanon jrhatatlan a
harcikocsik szmra, mert azok csak sk terepen hasznlhatk. A mjm zrm: idegen vizek,
kifejezs nemcsak ms tulajdonban lv vizet jelenthet, hanem olyan fldn nyert vizet, ahol
nincs egybknt vz. A folyam kiszrtsa a lptekkel a teljhatalom tlz kifejezse. Amint teht
kutat tud sni s vizet tud inni a pusztban, ahol nincs vz, gy ki tudja szrtani a hatalmas
folyamokat is. Az asszr kirly sajt hatalmnak tulajdontotta sikereit. A prfta pedig tudtra
adja, hogy csak eszkz az r kezben s minden sikere mgtt az r terve van. Csak azrt
foglalhatta el az erdtett vrosokat s csak azrt szgyenlhettek meg laki tehetetlenl, mert az
r megengedte. Gyzelmt teht nem tulajdonthatja sajt magnak. Az r mr rgen
elhatrozta az emltett npek kiszolgltatst. De meg tudja fkezni az ellene val tombolst. A
horog s a zabla gy ismeretes, mint a fegyelmezs s tletvgrehajts eszkzei (zs 30:28; Ez
19:4; 29:4).
2 Kir. 19,2931. A szabaduls jele.
Ezt az zenetet Ezkis kirlynak mondja a prfta. Egy jelet hirdet s azt magyarzza meg. A
jel ltal szemllteti Jeruzslem megszabadtst. Mivel az ostrom vben az ellensg mr
elpuszttotta a termst, ebben az vben a hulladkbl kell lni. A msodik vben sem tudjk mg
a fldet s szlt megmvelni, mert amikor az asszrok elvonulnak, mr ks lesz a vetsre, azrt
azt fogjk enni, amit a fld magtl terem (Lev 25:5.11), a sarjhajtst. A harmadik vben
azonban mr idben vethetnek, bks lesz az arats s lvezhetik a szlk gymlcst is. A jel
ltal azonban tbbet is akar mondani zsais prfta, mint Jeruzslemnek az asszrok ostromtl
val felszabadulst. Felfedi az rnak a vlasztott npvel val titkt a terms kpvel. Amint a
vets gy elpusztult, hogy csak kis sarjhajts maradt, gy az r npnek is csak kis maradka
tartatik meg, csak egy csonk marad a talajban, de elrejtve a gykr l marad. s mint zsais
tovbbi prfcijbl tudjuk Isai gykerbl n ki az a sarj, mely gymlcst fog hozni. Ez az
Egy vesszszl Isai gykerbl lesz a maradk a maradkban, aki ltal a np jjteremtse
trtnik hallbl az letre. Kevesen lehettek ugyan Jeruzslemben, akik ezt a prfcit akkor
hittk s rtettk. Az r flt szeretete azonban beteljestette a prftja ltal adott jelet s
zenetet Jzus Krisztusban.
2 Kir. 19,3234. Prfcia Jeruzslem szabadulsrl.
zsais prfcijnak ez a szakasza vilgosan meghirdeti, hogy az asszr kirly nem foglalhatja
el Jeruzslemet. Kpek ltal szemllteti, hogy minden erlkdse megbnul Jeruzslem falai
eltt s knytelen lesz visszavonulni. De nem azrt, mert Jeruzslem falai bevehetetlenek, avagy
a vrost vd np ers, hanem azrt, mert az r, mint egy pajzs vdi a vrost. Nem a kirlynak
s nem Jeruzslem lakinak rdemeire tekintettel, hanem nmagrt s a Dvidnak adott

gretrt (1Kir 11:13). Ez a vros az r kivlasztsnak a jele.

2 Kir. 19,3537. Jeruzslem megszabadul.
A 7. vers szerint egy hr miatt fog az asszr kirly visszatrni orszgba. Erre a hrre tekintettel
szerette volna gyorsan elfoglalni Jeruzslemet, mieltt az egyiptomiak ellen vonulna. Az r
azonban Jeruzslem megmentsvel egytt az istenkroml asszr kirly megszgyentst is
elhatrozta. Az r szabadtsnak eszkze, az r angyala. Itt gy jelenik meg ez az angyal, mint
az tlet vgrehajtja. Mint Egyiptomban az elsszlttek meglsnl (Ex 12:1213.23), vagy
mint Dvid npszmllsa alkalmval Izrel ellen (2Sm 24:1517), amikor a pestist hozta a
npre. Termszetes okokat keresve ltalban gy magyarzzk, hogy az otthonrl kapott
nyugtalant hrek s a tborban fellp pestisjrvny knyszertette arra, hogy Jeruzslem falai
all srgsen elvonuljon haza Ninivbe, mint a hber szavak kifejezik. A bibliai bizonysgtev
azonban a termszetes okban s magyarzatban az r szabadt munkjt ismeri fel. A lers a
szabadts rendkvlisgt hangslyozza azzal, hogy az r cselekedte angyala ltal. Istent
dicsti, aki minden emberi lehetsgen tl, a legnagyobb nyomorsgbl s a legkiltstalanabb
helyzetbl is ki tudja szabadtani npt. Felhasznlhatta erre azt a mdot is, hogy egy azonnal
pusztt pestist bocstott az asszrok tborra.
Szanhribet csak hsz vvel ksbb, 681-ben ltk meg. A hsz v alatt sem gondolt azonban
arra, hogy megtorl hadjratot indtson Jeruzslem ellen. Szanhrib utda fia, szarhaddn lett
(681668).

2 Kir. XX. RSZ

2 Kir. 20,111. Ezkis betegsge s gygyulsa.
Amint a 18. fejezet el rt trtneti ttekintsben mr utaltunk r, a 20. fejezetben lert
esemnyek megelzik Szanhrib nyugati hadjratt s Jeruzslem ostromt. Erre az idre utal
teht az azokban a napokban kifejezs. Ezeket az elbeszlseket is zsais prfta tantvnyai
krben jegyezhettk fel olyanok, akik jl ismertk az esemnyeket. Az elbeszls kzpontjban
itt is zsais prfta ll, aki mind a kirly, mind a np eltt az r akaratnak, tervnek s
vgzseinek hirdetje. Nki jutott az a feladat s megbzats, hogy a megbetegedett Ezkis
kirlynak az r zenett tolmcsolja s figyelmeztesse arra, hogy betegsge hallos. Olyan
feladat, amit nehz teljesteni. Olyan hrt kell elmondania, amit senki sem hall szvesen. Amint
azonban az elbeszls tovbbi rsze mutatja, az ilyen slyos tlet hirdetse is lehet az r
irgalmnak eszkze. Abban az idben nem ismertk mg az rott vgrendeletet, de szoksban
volt, hogy valaki halla eltt szbelileg elrendelte a hzt (2Sm 17:23). Ezkis kirly
megdbbenssel fogadta a hrt. Komolyan vette, mert tudta, hogy zsais prfta az r szavt
hirdeti. Mgis az r tlete ellen maghoz az rhoz prbl fellebbezni imdsgban. A fal fel
forduls azt fejezi ki, hogy elfordul a zavar krnyezettl s csak az rtl akar segtsget krni.
Imdsgban nem tetteire hivatkozik, hanem rzseire s magatartsra. Azt mondja el, hogy
az szvetsgi kegyesek letstlusa szerint lt (2Tim 4:7). Nem gy imdkozott mint bres, aki
jutalmat rdemelne, hanem gy, mint gyermek, aki az tl atyai kz helyett az atya simogatst
kri. Keserves srst az szvetsgi felfogs alapjn rthetjk, amely szerint a betegsgben a
bn bntetst lttk (Jn 9:1), a korai hallban pedig az r haragjt, mert kegyeseit az r hossz
lettel elgti meg. Ott lehet azonban keserves srsa mgtt az is, hogy Ezkisnak, aki akkor 40
ves lehetett, nem volt mg fi rkse, mert Manass csak hrom vvel ksbb szletett, gy

Dvid ta most kerlne elszr oldalgi rks a kirlyi trnra. Hallval az r Dvid hznak
adott grete vlna krdsess. gy magyarzhat, hogy alig rt a nehz zenetet elmond
zsais prfta a vros kzepre, mris j zenettel kldte vissza t az r Ezkishoz. Mint
ngd-ra (lsd magyarzatt 1Kir 1:36-nl), mint npe fejedelmre tekint r az r, azrt hallgatta
meg imdsgt s gygytja meg betegsgbl. Amint szabad az r abban, hogy elveheti az
lett, gy egyedl teheti meg, hogy mg 15 v letmeghosszabbtst adjon.
Isten ad emberi s dologi eszkzket a gygytsra. Ezkis igazi gygytja azonban maga az
r volt. A 6 vers is mutatja; hogy Ezkis Jeruzslem ostroma eltt volt beteg.
A 911 vers azt rja le, hogy Ezkis krsre az r mg az grett megerst jelet is adott. A
kirly jelkrse a gygyulst megelz idre esik. A szakasz elrendezse arra mutat, hogy ezek a
versek ms forrsbl kerltek az elbeszlsbe. Az r ksz engedni a kirly krsnek, st
vlasztst is enged neki (zs 7:11). A napra ismert s hasznlt volt. Ezkis tudta, hogy a
naprn az rnyk nem mehet visszafel. Mgis ezt a termszetellenes dolgot kri jell. Az r
megtette. A termszeti trvnyek szerint lehetetlen trtns lersval az r hatalmrl s
jsgrl tesz vallst a bizonysgtev (Jzs 10:1214). Az rnak, aki az egsz termszeti vilg
Ura, semmi sem lehetetlen. Kegyelembl van hatalma megvltoztatni a dolgok termszetes
folyst. Szemlltetje volt a csoda Ezkis visszakapott veinek.
2 Kir. 20,1219. Ezkis hisga s elvakultsga.
Berdak, ms formban Merdak Baladn bbeli kirly volt a f szervezje annak a lzadsnak,
mely Sargon halla utn (705-ben) mind a keleti, mind a nyugati orszgokat megmozgatta az
asszr birodalom ellen. Kveteinek ez a ltogatsa a 704703-as vekre eshetett. Keleti szoks
volt az, hogy a kirlyok a msik orszg kirlyt betegsge alkalmval megajndkoztk. Az ilyen
konvencionlis ltogats alkalmas volt arra, hogy eltakarja a kldttsg igazi szndkt.
Megbzatsuk ugyanis Ezkis, a tekintlyes jdai kirly beszervezse volt az asszrok ellen
kszl szvetsgbe. Ezkis megtisztelnek s imponlnak tekintette a ltogatst s
dicsekedve mutatta meg nekik kincstrt. Hzelgett hisgnak, hogy gazdagsga s hatalma
megmutatsval is fokozza a vele val szvetkezs fontossgt. A 6 vershez hasonlan a 13 vers
is mutatja, hogy Szanhrib 701-es hadjrata eltt volt a bbeli kldttsg ltogatsa, mert utna
kirlt a jeruzslemi kincstr (18:15).
zsais prftnak nem tetszett ez a ltogats. ellene volt Jda csatlakozsnak ehhez a
szvetsghez az asszrok ellen (zs 3031). Ezkis tudta ezt. ppen ezrt el akarta hallgatni a
ltogats rejtett cljt. A prfta hrom krdsbl ppen az elsre nem akart vlaszolni. Tipikus
pldja ez a mellbeszlsnek. zsais prfta azonban az r igje alapjn messzebb ltott, mint
a kirly s mindazok, akik szvetsgek ltrehozsban lttk a kibontakozs tjt. Prfcija
elre mutat egy vszzaddal, amikor majd a most Jda bartsgt keres Bbel lesz az r
tletnek vgrehajtja, a palota s a templom kincseinek kifosztja. Bbel viszi majd fogsgra a
kirlyi csald jvend nemzedkt is. Vilgos utals ez a prfcia a babiloni fogsgra.
Tanulsgos ez az elbeszls arra nzve is, hogy mg az r irgalmt csodlatos
meggygyulsban megtapasztal kirlyt is el tudja vaktani a hisg s a politikai
nagyravgys. A vilgos prftai figyelmeztets ellenre is tovbb haladt Ezkis s vele egytt
a np azon az ton, mely vgl is pusztulsukhoz vezetett. A meghirdetett prfcira adott
vlasza mutatja: mennyire megertlenedett hite s megromlott ltsa. Annyit fog fel belle, hogy
szmra kedvez ez az tlet, mert mg bkben maradhat.
2 Kir. 20,2021. Zrforma Ezkis uralkodshoz.

A kirly intzkedst emlti meg a vros vzvezetknek megcsinltatsrl.

2 Kir. XXI. RSZ

Ez a fejezet bevezet s zr formk keretbe illesztve ad a Dtr szerz ltal lert jellemzst a
Jdban uralkod llapotokrl s meghirdeti Jda felett az r megsemmist tlett. Elbb
Manasse (118), majd mn (1926) uralkodsnak idejt mutatja be.
2 Kir. 21,118. Manasse tvelygsbe vitte Jdt.
A tvedsei ellenre is kegyes Ezkis kirlyt fia, Manasse kvette a trnon (696642).
Elfordul ugyan gyakran, hogy hv apk gyermekei rossz tra trnek, de itt arrl van sz, hogy
mg Ezkis Dvid ta a legistenflbb kirly volt, fia, Manasse mr a leghitetlenebb s
legkegyetlenebb lett. Sem apja, sem zsais prfta nem volt r hatssal. Ismt beteljesedett
zsais prfta jvendlse a gyermek s retlen vezetkrl (3:14). Hitetlensge ellenre
uralkodott a leghosszabb ideig Jda kirlyai kzl. Nagyapja s az izreli hb minden bne
egyeslt az korban. Lerontotta mindazt a jt, amit apja a kultusz megtiszttsban elvgzett.
Bneinek listjt, mint elrettent tetteket sorolja fel a szerz: az ldozati magaslatok jjptst,
a Baal- s Asera-kultusz gyakorlst, az g seregei kultusznak bevezetst, a
Molok-ldozatokat, a templomi kultusz megrontst az Asera-blvny ltal. Mindezekben az
asszrok fel val bels s kls kapitulci tkrzdik. Alkalmazkodst klnsen megmutatta
az asszr istenek imdsval s az asszr kultusz utnzsval. St, feleleventett rgi kanani
pogny szoksokat is. Nemcsak megtrte a blvnyimdst, hanem megkvetelte s maga is
gyakorolta. Az g csillagseregeinek tisztelete, mint elbb Izrelben (17:16), most Jdban is teret
hdtott. A Manasse uralkodshoz legkzelebb es prftk kiegsztik az itt kzlt kpet.
Sofnis elmondja, hogy a hztetkn az g seregei eltt hajlongtak (1:5). Jeremis az (
uralkodsnak idejre tekint vissza prfcijban (19:13). Jeruzslem polgrai a hzak tetejn azt
a kultuszt utnoztk, amelyet a kirlytl s a vezet emberektl lttak. Jeruzslem a politheizmus
s a termszetimds helye lett. gy vitte a kirly Jdt is vtekbe. Amint hz az asszrok eltt
val hdolat kifejezsre pttetett j oltrt s vgzett talaktsokat a jeruzslemi templomban
(16:1018), gy Manasse intzkedseinek is politikai httere volt. A nap, hold s csillagok
tisztelett az asszrok vallsbl vette t. Mg a jeruzslemi templomba is behatolt a
csillagkultusz (5 vers). A Molok-kultuszt (lsd 16:3-nl) maga a kirly is gyakorolta. Ilyen
krlmnyek kztt mindenfle babona, jvendmonds s kuruzsls elburjnzott. Maga a kirly
is gyakorolta, pedig a trvny szigoran, hallbntets terhe mellett tiltotta ezeket (Lev 19:31;
20:6; Deut 18:10 skv.; 1Sm 28:3 skv.; zs 8:19). Asera-blvnyt lltott az r hzba, ahol
pedig csak az Urat lett volna szabad tisztelni, mert odahelyezte az nevt (1Kir 8:29). Pedig az
r megmaradsukat a trvnyhez val hsghez kttte (2Sm 7:10 skv.; 1Kir 9:69).
Ezrt hirdetik a prftk az r tlett (1015 v.). Vge van az r trelmnek Manasse irnt, de
Jeruzslem s Jda irnt is. Mg az emriak sem tettek ennyi gonoszsgot (1Kir 21:26). Amit a
prftk meghirdetnek, olyan flelmetes, hogy mg hallani is nehz s megcsendl bele az
ember fle (1Sm 3:11; Jer 19:3). A mrzsinr s a mrn az ptsnl hasznlt eszkzk (m
7:7; zs 34:11). Itt a flelmetes kontraszt kifejezi. Samria sorsa teljesedik be Jeruzslemen:
pusztuls s fogsg. Beteljesedik hb hznak sorsa is rajtuk: a kirlyi hz kiirtsa. A
kvetkez vers mg nyomatkosabban fejezi ki az tletet a kitrlm s eltasztom szavak
ltal, melyek a teljes pusztulsra utalnak. Jeruzslem pusztulsval elhagyja az r az npt s
ellensgei kezbe adja prdul s zskmnyul. Az rksgem maradka kifejezs arra utal,

hogy a 12 trzsbl 10 mr elpusztult az r ellen val lland vtkezs miatt. Izrel az r

trelmvel val visszalsben minden np tpusa lett. Visszatekintve az Egyiptombl val
szabadulsig, htlensg s hltlansg lncolata Izrel lete.
A 16. vers szerint nem volt hibaval zsaisnak s tantvnyainak szolglata. Prftai
krkben, akikhez papok s llami tisztviselk is tartozhattak, ellenllst vltottak ki Manasse
intzkedsei. Erre az idre emlkezik vissza a Jer 2:30 vers. Manasse sok rtatlan vrt is ontott.
Valsznleg elssorban prftk s az rban val hit kpviseli estek ldozatul
kegyetlensgnek. Egy zsid legenda szerint zsais is Manasse ltal halt mrtrhallt (Zsid
11:37).
Egyb dolgairl azt tudjuk, hogy szarhaddn asszr kirly listja hbresei kztt emlti.
Szanhrib jeruzslemi sikertelensge ugyanis nem jelentette az asszr birodalom csdjt. A
keleten folytatd harcokban tovbb ersdtt az asszr birodalom s megrizte nyugati pozciit
is. Anyagilag az asszr uralom ideje alatt j krlmnyek voltak Jdban is. E korszakra
emlkezve mondjk az Egyiptomba menekltek Jeremisnak a 44:1517-ben olvashat szavakat.
Manasse uralkodsa idejn az asszr uralkodk nagy erfesztseket tettek Egyiptom
meghdtsra. Manasse rszt vehetett az asszr kirlyok egyiptomi hadjratban is. A 2Krn
33:1113 tmeneti babiloni (helyesen: ninivei) fogsgt emlti. Ennek hatsa alatt megalzkodott
s megprblta nhny bnt jvtenni. Az tletet Jda felett azonban mr nem lehetett
feltartztatni (23:26; 24:34). Jeremis tlethirdetse is ebbl indul ki (15:4). A
visszavonhatatlan tlet mutatja a bn s veszedelem nagysgt, amelyet Manasse hozott Jdra.
Szemlynek megvetsre utal, hogy nem a dvidi kirlyok srjba, hanem palotja kertjben,
Uzz kertjben temettk el. Uzz a kert elz tulajdonosa lehetett. De lehet Uzzij nevnek
vltozata is, gy az ltala ksztett kertre lehet gondolni, ahol Manasse palott is pttetett
magnak.
2 Kir. 21,1926. mn apja tjn jrt.
Manasst fia, mn kvette a trnon (641640). Nevnek jelentse: szilrd, h. Az volt, de nem
az rhoz, hanem apja pldjnak kvetsben. Apja bneit folytatta. A 2Krn 33:15 szerint, a
Manasse ltal lete vgn eltvoltott blvnyokat is visszalltotta. Bnei ellenre az r
trelmesen vrt, amg a mrtk Jdban is betelik. Krnyezete, a kirlyi tisztviselk,
sszeeskdtek ellene s megltk. A dvidi dinasztia azonban Manasse s mn bnei ellenre
sem ment tnkre. Az orszg npe (ld. 11:18-nl) ismt kzbelpett s fit, Jsist tettk
kirlly, az sszeeskvs vezetit pedig megltk. Megvetsbl mnt is apja mell temettk.

2 Kir. XXII. RSZ

A trtneti helyzet.
A 2223. fejezetek megrtshez akkor jutunk kzelebb, ha az elbeszls szvege mellett azokat
a trtneti esemnyeket is szem eltt tartjuk, amelyek Jsis uralkodsa eltt s alatt
lejtszdtak. A trtneti s vilgpolitikai helyzet alakulsbl lesz rthetv, hogy a Manasse s
mn idejn az egsz Jda s Jeruzslem lett befolysol asszr uralom ellenre hogyan nylt
lehetsg Jsis alatt olyan nagyszabs vallsi reform vgrehajtsra. A bibliai tudsts csak a
23:2935 versekben emlt valamit az esemnyek alakulsrl.
A 19:37 vers emlti, hogy Szanhrib utn fia szarhaddn lett Asszria kirlya. meg tudta
rizni apja hdtsait. Fia, Asszurpanipal (669626) nem folytatott hbors politikt. Uralkodsa

alatt, fknt 650648 kztt, sok bels zavargs volt az orszgban. Testvre, aki bbeli kirly
lett, fellzadt ellene. Ezen a felkelsen mg nagynehezen rr tudott lenni, de azutn gyors
hanyatlsnak indult az asszr birodalom. Halla utn, 625-ben Babilon nll kirlyt vlasztott.
Nabupalasszr (625605) lett az j babiloni birodalom megalaptja. Egy babiloni krnikbl
ismerjk a 616609 kztt lejtszd esemnyeket. Innen rteslnk az ismtld harcokrl az
asszrok ellen, melyek vgl is 612-ben Ninive elesthez vezettek. A mdek s a kldok csapatai
bevettk. Egy tredk maradt csak meg az asszr kirlysgbl Hrnban Asszuruballit kirlysga
alatt. 610-ben a babiloniak Hrnt is meghdtottk s a kirlyt elztk. A kvetkez vben
egyiptomi segtsggel ksrletet tett hatalma visszaszerzsre. Egyiptom, annak ellenre, hogy az
elz vtizedekben lland ellensgeskedsben volt Asszrival, egy legyenglt asszr
birodalmat, mint vdfalat, szvesen ltott volna a keletrl fenyeget hatalmakkal szemben. Ilyen
meggondolsbl sietett Nek (609593) fra, mindjrt uralkodsa els vben az asszrok
segtsgre. Ilyen cllal vonult Izrelen t, amikor Jsis kirly tjt akarta llni Megiddnl
(23:29).
Az asszr birodalom fokozatos megertlenedse lehet a htterben annak az sszeeskvsnek is,
amelyrl a 21:2324 hrt adott. Az asszr-bart kirlyt azok tettk el az tbl, akik elleneztk ezt
a politikai helyezkedst. Jsis kirly teht olyan korban kezdi el uralkodst, amikor
Asszrinak mr nincs hatalma beleszlni az orszg bels dolgaiba. Ebbl a httrbl rthet,
hogy Jsis Jda bels gyeinek rendezshez kezdhetett. Az ltala vgrehajtott reformciban
vilgosan kifejezsre jut, a kultikus letet is meghatroz, asszr uralom maradvnyainak s
pogny emlkeinek felszmolsa. De a politikai esemnyek alakulsa felbresztette Jsisban azt
a remnysget is, hogy kedvez a helyzet a rgi dvidi kirlysg helyrelltsra. Nem
foglalkozik ugyan a Dtr szerz, sajtos theologiai szempontjai miatt, a politikai esemnyekkel,
azokbl az intzkedsekbl azonban, melyek a kultuszreform vgrehajtsval kapcsolatosak a
23:424 versekben vilgosan lthat, hogy az akkor provincikra osztott Izrel nagy rszre mr
kiterjesztette hatalmt. Ezrt csinlhatott rendet Btlben s Samria vrosaiban is. Erre a
helyzetre mutat a Js 15; 1819. fejezetekben tallhat krzetfelosztsa Jdnak, mely a
jelenlegi formjban Jsis idejben keletkezhetett. A 2Kir 23:19 vers emlti elszr az
szvetsgben Samrit gy, mint tartomnyt, az asszr hatalom ltal trtnt feloszts alapjn.
Jsis Megiddnl bekvetkezett halla aztn vget vetett hatalmi brndjaiknak.
Jsis letmve az a nagyszabs kultuszreform volt, amelyet Jeruzslemben s az orszg egsz
terletn belertve a jelzett izreli rszeket is vgrehajtott. A bibliai szerz erre teszi a
hangslyt bizonysgttelben. Trtnetileg valszn az, hogy Jsis kirly, aki azt kereste, ami
helyes az r szemben, mr a Trvnyknyv megtallsa eltt hozzkezdett Jeruzslem s Jda
kultikus letnek megreformlshoz. Hatrozott lkst s irnyt azonban a Trvnyknyv
megtallsa adott munkjnak. Amint a 2223. fejezetek lersa s magyarzata mutatja, a
kultikus let minden terletn sikerlt is rvnyt szereznie a Trvnyknyv rendelkezseinek. A
nagy kultikus reformci mgis csak egy szp epizdja lett Jda letnek.
Ennek egyik oka a vilgtrtneti erviszonyok alakulsa. Az asszr birodalom sszeomlsa utn
egy j hatalom lpett a sznre, Babilon. Jda s a tbbi kis llamok sorsnak alakulst jra a
nagyhatalmak hatroztk meg. Egyiptom, mint lttuk, a babiloni uralom gyengtsrt hatrozta
el az asszrok tmogatst. Valsznleg gondolt arra is, hogy az ltala mr rgebben birtokolt
terletek felett jra tveszi a hatalmat (1Kir 9:16). Ezrt Jsis, gy is, mint jdai kirly s gy
is, mint asszr-ellenes belltottsg kirly, Nek fra ellentborba tartozott. gy rthet a
23:29 rvid hradsa. Hallval s az esemnyek alakulsval az egsz kultuszreform is
megsemmislt.

A kls esemnyek alakulsa mellett azonban a Dtr tud egy msik, egy nagyobb okrl is, amirt
nem trtnhetett jrakezds Jda letben. Ez az ok az volt, hogy az r Manasse bne miatt mr
elbb vgrvnyesen dnttt Jda sorsrl (21:1015). Ezt a szemlletet tkrzi Hulda prftan
igehirdetse (22:1617) s a 23:2627; 24:34 is. E kor vajd llapotrl r Jeremis prfta,
aki Jsis uralkodsnak 13. vben hvatott el az r prftjul s mindjrt elhvsa alkalmval
arra kapott megbzst, hogy Jda felett tletet hirdessen (Jel 1). Bizonysgttelben azt hirdette,
hogy semmi sem akadlyozhatja meg az r kimondott tlett s nem lehet rajta vltoztatni.
Megdbbent a 15:114 versek prfcija. Jeremis mgis bnbnatra s megtrsre hvogat (Jer
16). Csaldsok s vvdsok kztt jut el vgl annak felismersre, hogy az tletben csak egy
szent maradk tartatik meg, amelyben folytatdik az dvtrtnet. Jsis kirly ismerte Jeremis
igehirdetst. Csodlatos heroizmusa, hogy mgis megtesz mindent azrt, hogy a np elkerlje
az tletet. Kultikus megjuls azonban nem segt ott, ahol az r tleten t akarja igazi
megtrsre s kegyelemre hvni s vezrelni npe maradkt.
A 2223. fejezetek megrtshez tartozik mg annak felismerse is, hogy az elbeszl nem
kronologikusan ismerteti az esemnyek alakulst, hanem trgyi szempontbl.
2 Kir. 22,110. A Trvnyknyv megtallsa.
A bevezetsl lertak ismeretben egyszer s knny ttekinteni e fejezet tartalmt. Jsis,
Jasijhu neve az sh: oltalmazni igbl szrmazik. Jelentse: az r oltalmaz. Anyja
Bockatbl (Js 15:39) szrmazik. A kis s jelentktelen helynek Jsis szemlye adott
jelentsget. Fenntarts nlkl tudja elmondani rla a Dtr szerz, hogy mindenben a Dvid tjn
jrt. Mivel a 21:24-bl ismert krlmnyek kztt 639-ben tette t az orszg npe kirlly, a 621.
vre esik az az alkalom, amikor Sfn kancellr, a kirly kldetsben, felkeresi Hilkis fpapot,
a jeruzslemi templomra begylt sszeg megszmllsra s a munksok kifizetsre. Ugyangy
trtnt a templomi persely kezelse, amint elbb Js alatt lttuk (12:1117). E kldets
elbeszlse azonban csak bevezetsl szolgl annak a nagy esemnynek a hrladshoz, amit a
Trvnyknyv megtallsa jelentett. Kt krds szokott itt a magyarzk eltt felmerlni. Az
egyik, hogy mit rtsnk a Trvnyknyvn, a szfr hattrh-n? A msik pedig, hogy
elksztett alkalom volt-e a Trvnyknyv megtallsa s tadsa?
A hber trh sz eredeti rtelme szerint nem trvnyt, hanem tmutatst, egy kvetend tra
vonatkoz prftai tmutatst jelent. Ksbb a zsidsg a Mzes t knyvt jellte ezzel a
szval. Itt nem a Mzes t knyve megtallsrl van sz, hanem csak a Deuteronmiumrl
(vagy annak egyes rszeirl), mely kerygmatikusan hirdette s ismtelte meg, Mzes szjba
adva, az r trvnyt, mintha a pusztai vndorls vgn, a Jordnon tl, mondta volna el. A
Deuteronmium keletkezsi helye az asszr uralom alatt lev Izrel, ideje pedig az Izrel buksa
s a Jsis reformja kztti idszak. Szerzi az asszr megszlls alatt az rban val hitet s
remnysget rz lvitk lehettek. Azt, hogy az eredeti pldny, vagy annak msolata, hogyan s
mikor kerlt onnan a jeruzslemi templomba megrzsre, nem tudjuk. Manasse s mn alatt
elfelejtve, vagy szndkosan elrejtve lehetett a templomban (rztt iratok kztt. Szoks volt
ms keleti npeknl s Izrelben is, hogy a szent knyvek eredeti pldnyait a templomban
riztk (Deut 31:26). Tves az a korbban sok kutat ltal kpviselt elmlet, hogy Hilkis s
Sfn sajt maguk ltal elrejtett tekercset talltak meg s kegyes csalssal gy akartk
elfogadtatni a kirllyal az szellemi hatsuk alatt kszlt knyvet.
2 Kir. 22,1120. A Trvnyknyv hatsa.
A kirly megrettenve s ruhjt megszaggatva hallgatta a knyv igit. Mint kegyes kirly ismerte

ugyan az r trvnyeit s azt cselekedte, ami helyes az r szemben, de ahogy ez a knyv most
eljk trta az r trvnyeit, azok megtartsnak ldsaival s tkaival egytt, vilgosan
megltta, hogy nem gy lnek s nem gy szolgljk az Urat. Valban l s hat lett szmra
Isten igje (Zsid 4:12). Ezrt adott azonnal parancsot vezet embereinek, hogy keressk meg az
Urat a Trvnyknyv dolgban. gy mentek el a kldttek a Jeruzslemben l prftanhz,
Huldhoz, akinek a frje a templomi ruhkat rz (10:22) Harhsznak unokja. Huld
Jeruzslemben a misnh-ban lakott. A misnh sz jelentse: kettzs, a msik rsz. Vrosra
vonatkozlag a msodik kerletet, vagy az j vrosrszt jelenti. (A Deut 17:18-ban a trvnyek
mst jelli. A Targum itt a trvnyoktats hznak fordtja.) A kldttsg az r zenetrt
Hulda prftant kereste fel, aki ids s tekintlyes prftan volt. tlte a Manasse alatti trtnt
prftaldzseket (21:16) s ismerhette azokat a prftkat is, akik Manasse alatt az r
feltartztathatatlan tlett hirdettk (21:1015). Jeremis prftt a fejezet bevezetsben lert
okok s fiatal kora miatt nem gondolhattk az r szava hitelesebb tolmcsoljnak. De lehet az
is, hogy nem volt Jeruzslemben. Hulda prftan igehirdetsben tulajdonkppen alkalmazta,
aktualizlta a Trvnyknyv igit Jeruzslem s Jda ellen s az elz prftkhoz hasonlan
(21:1015) veszedelmet hirdet is, az r ki nem alv haragjnak tlett felhalmozdott bneik
miatt. Az rtl elfordult np a maga srjt sta meg cselekedetei ltal. Majd Jsis kirlynak
szemlyes zenetet is kldtt, amelyben nki, mivel igazn megalzkodott az r eltt, bks
tovbbi letet hirdet, mint az r knyrletnek bizonysgt. Nem az uralkodsa alatt
kvetkezik be Jeruzslem s Jda pusztulsa.

2 Kir. XXIII. RSZ

2 Kir. 23,13. A szvetsg megjtsa.
Annak ellenre, hogy a meghirdetett zenet szerint nincs lehetsg az tlet elfordtsra, Jsis
az r eltt szintn megalzkod ember cselekv bnbnatval megprblja megtenni azt, amit
emberileg tehet. Mint annak idejn Jzsu Sikembe, Jsis Jeruzslembe gyjti ssze Jeruzslem
s Jda vneit, hogy megjtsa velk egytt az rral val szvetsgket. Egytt felmentek az r
hzba, ahol elszr a megtallt Trvnyknyv, ms nven a Szvetsg knyve, igit olvasta
fel a np eltt, flk hallatra, vagyis hivatalosan s elktelezen, majd az oszlop mell, a kirly
helyre (11:14) llva, nneplyesen, szvetsgi szertarts keretben, fogadalmat tett arra, hogy
az Urat kvetik s parancsait megtartjk teljes szvvel s llekkel. Visszalltjk, azaz rvnyre
juttatjk az rral val szvetsg igit. A hallott igk s a kirly pldja alapjn a np is belpett
a szvetsgbe.
2 Kir. 23,420. A kultuszreform vgrehajtsa.
Bels dntsket, nneplyesen kinyilvntott fogadalmukat tettek kvettk. Jsis tudta, hogy
csak gy lehet igaz az rhoz val fordulsuk, ha mindazzal szaktanak, ami akadlyt jelent az r
kvetsben. gy adott parancsot a kultuszreform vgrehajtsra, istentiszteletk s vallsos
letk megtiszttsra. A szveg gy rja le az esemnyeket, mintha egy nap trtnett rn le, de
valsznleg napokat, st hnapokat vett ignybe. A kultuszreformok kt irnyt figyelhetjk
meg. Az egyik: megtiszttani a kultuszt mindattl, ami asszr vagy ms pogny hats alatt eddig
megrontotta. A msik: az egsz orszg kultusznak centralizlsa.
A tisztogats munkjt a jeruzslemi templomon kezdik. A megbzatst erre a templom rendjrt
elssorban felelsek kapjk (4; 25:18; Jer 52:24). vszzadokon t klnfle felszerelsek,

oszlopok, kpek gyltek ssze, melyek eredett mr az elz fejezetekbl ismerjk. Mindezeket
nemcsak kivittk a templombl, hanem meg is gettk vagy porr zztk, hogy vgrvnyesen
hasznlhatatlann tegyk. A templom megtiszttshoz tartozott a templom krnykrl a
pogny vallsok maradvnyainak eltvoltsa. gy a napisten kultuszhoz tartoz lovak, szekerek
s a Manasse ltal a templom udvarn csinlt oltrok meggetse s sszezzsa. A keleti kpek
a napistent lovas fogatokon brzoljk s a nki bemutatott kultuszhoz tartoztak a lovak. A
parvarim egy plet volt a templom nyugati oldaln.
Azutn egsz Jeruzslemet is megtiszttottk a blvnyoktl. Ez a megtisztts gyakorlatilag
nemcsak az idegen kultusztrgyak eltvoltst jelentette, hanem azt is, hogy a
megszentsgtelents ltal a kultikus hasznlatra alkalmatlann tettk. gy bntak a Tfet-tel a
Hinnom vlgyben. A Tfet az gethely volt, ahol a Molok-ldozatokat bemutattk (lsd 16:3
magyarzatnl). Az hz fels szobja tetejn avagy a templom tetejn, az gi seregek
tisztelethez voltak oltrok.
Majd Jda egsz terletre kiterjedt a kultusz megtiszttsa (8 s 1314). Az ldozati
magaslatokat gy tettk hasznlhatatlann, hogy megszentsgtelentettk. Ezt a clt szolglta a
csontok sztszrsa. A magaslatokon foly kultusz megszntetsvel volt kapcsolatban a
kemrm: blvnypapok, eltvoltsa (5 v.) s a khanim: lvita papok sszegyjtse
Jeruzslemben (9 v.). A magaslatokon foly Jahveh-kultusz papjai nem vehettek rszt a
jeruzslemi templom ldozatban, de gondoskodtak rluk. Gba s Beerseba az szaki s dli
hatrt jelli.
A Jda terletn vgrehajtott reform utn, avagy mr kzben is, elkezddtt az izreli rsz
kultusznak megtiszttsa. Ott az Izrel megromlst okoz jerobomi blvnykpek kultusznak
kzpontjt, Btelt tiszttottk meg elszr. Majd a 1618 versek az 1Kir 13 prfcijnak
beteljesedst rjk le. Btl utn Samria vrosai kvetkeztek. Ezen a terleten is radiklisan
vgrehajtottk a kultuszreformot. Maga a kirly vezette s irnytotta a tisztogats munkjt.
2 Kir. 23,2123. A pska-nnep.
A pska nnepnek megtartsrl tbb helyen olvashatunk az szvetsgben. gy az nnep
lnyegrl itt nem szlunk. Az nnep trtneti jelentsgt mutatja, hogy a np letnek fontos
llomsainl hangslyos a megnneplse (Ex 12; Num 9:15; Jzs 5:1012; Ezsd 6:1922). Az a
rendkvli ezen a pska-nnepen, hogy az egsz np egytt s egy helyen, Jeruzslemben
nnepelte meg s nem csaldonknt, mint korbban. Rszletes lerst adja a 2Krn 35. Dnt
lps volt ez is a kultuszcentralizls tjn.
2 Kir. 23,24. Szellemileg is tiszta lgkrt igyekezett teremteni Jsis kirly.
Nem csupn a kultikus szertartsok s trgyak tisztasgt kvnta, hanem egsz vallsos letk s
gondolkodsuk megjulst. gy rthet a pogny npektl tvett, de az r trvnye szerint
szigoran megtlt babonasgok kisprse.
2 Kir. 23,2528. Ksn.
Mindaz, amit Jsis tett, az rhoz val megtrsnek nyilvnval bizonysga volt. Alakja
kimagaslik a tbbi kirlyok kzl. Mgis mindaz, amit tett, mr ksn volt. Mr kimondta az r
a dnt tlett Jda felett, Jeruzslem s a templom felett is. (A Nv-hez lsd 1Kir 8:29
magyarzatt.) Jsis megtrst elfogadta ugyan (22:1920), de a np megtltetst mr nem
lehetett sem kultikus reformokkal, sem vallsos buzgsggal elhrtani. A Trvnyknyv igi s
az elhangzott prfcik szerint az tletnek az r akaratbl be kell teljesedni, hogy igazn

megismerjk az r szentsgt. rk hsgben a megtrs lehetsge azonban nyitva marad

(Deut 30).
2 Kir. 23,2937. Jda Egyiptom befolysa alatt.
A 29 vers magyarzatnl alapvet krds a helyes fordts. Nem arrl van sz ugyanis, hogy
Nek az asszriai kirly ellen (cal) vonult, hanem a kirlyhoz (cl) az Eufrtes folyhoz. A mr
emltett babilni krnika szerint ugyanis Nek szvetsgese volt akkor az asszr kirlynak. A
trtneti helyzet flrertse az ellen szval val fordts. Jsis teht mint Asszria
szvetsgese ellen vonult ki Nek el Megiddnl. E harca mgtt, az Asszria-ellenes politikai
orientcija mellett, ott volt Jda s Izrel egyestsnek gondolata is, melyet veszlyeztetve
ltott az egyiptomi sereg elnyomulsa ltal. Br gy harcval j szolglatot tett a feltr
babiloni birodalomnak. E vllalkozs tragikuma nemcsak abban van, hogy Jsis elesett
Megiddnl, egy olyan ellensg ltal, aki a 2Krn 35:21 szerint nem akart ellene harcolni, hanem
abban, hogy mg gyzelme esetn sem rhette volna el a cljt. Mert a Nek elleni harcval
lnyegben Babilonnak nyjtott segtsget. A megiddi tkzet utn Nek tovbb vonult a
vergd asszr hatalom megsegtsre. A halott Jsist pedig Jeruzslembe vittk katonai
pompval, s az egsz np nagy rszvte mellett temettk el. Az cam-harc: az orszg npe,
pedig ifjabb fit, Jehhzt tette kirlly Jsis helyett, akinek eredeti neve: Sallum volt (Jer
22:11). De csak addig a hrom hnapig maradhatott a trnon, amg Nek hadjratt folytatta.
Visszatrse utn Riblban ttte fel hadiszllst. Oda hvatta Jehhzt s fogsgba vetette.
Ksbb elvitette Egyiptomba, s Jehhz ott is halt meg. Valsznleg apja politikjt kvnta
folytatni s a fra ezt nem trte el. gy bnt vele, mint aki magt Arm s Palesztina urnak
tekinti. Ilyen alapon vetette ki a hadisarcot az orszg npre. Kirlly pedig Jsis idsebb fit,
Eljkimot tette, akinek nevt Jehjkimra vltoztatta (609598). A nvvltoztats egyrszt azt
fejezte ki, hogy Nek alrendeltjnek tekinti, msrszt kifejezje lehet Nek szndknak, hogy
az orszg Istene, Jahveh nevben cselekszik. Az l istennv helyett ugyanis a Jo vagy Ja
rvidts Jahveh nevt jelzi. Jelentse: az r emel fel. Mintegy a Jahveh-kultusz vdjnek
mutatja ltala magt. Az orszg hatrait a jdai terletre szortotta vissza. gy Jda jra egy
idegen hatalommal kerlt fgg viszonyba. Az alrendeltsg kifejezje volt a hadisarc kivetse,
melyet Jehjkim teljestett is, de nem a templomi kincstrbl, hanem az orszgra rtta ki
(15:20). Rla rja Jeremis prfta a 22:1319 verseket.

2 Kir. XXIV. RSZ

2 Kir. 24,17. Jda babiloni uralom al kerl.
Jdban Nek egyiptomi fra befolysa nem sokig tartott, mert Nabupalaszr fia,
Nabukodonozor Karkemisnl 605-ben megsemmist gyzelmet aratott Nek seregn. Egyiptom
leverse utn Nabukodonozor nem fordult mindjrt Jda ellen, mert apja halla miatt srgsen
haza kellett mennie a hatalom tvtelre. A gyztes mdek s babiloniak felosztottk egyms
kztt az addig asszr fennhatsg alatt ll terletet. A dli rsz, ahov Arm, Palesztina, gy
Jda terlete is esett, az j babiloni birodalom uralma al kerlt. Nabukodonozor 604562-ig
uralkodott.
Jda is knytelen volt teht elismerni az j nagyhatalom, Babilon fennhatsgt. Hrom v
mlva azonban fellzadt. Lzadsa mgtt egyiptomi felbjts llhatott. Ekkor Nabukodonozor
kirly babiloni csapatokat kldtt Jda ellen s velk egytt a szomszdos llamokbl fosztogat

csapatokat is szabadtott r. A szerz az r kezt ltja az tletben, aki igazsgosan bnteti Jdt
vtkei miatt s erre eszkzl hasznlja a pogny npeket is. Az igazi ok az r dntse. Maga
Jehjkim is nvelte a jdai kirlyok bnt, mert Manasse pldjt kvetve, nem lett mlt
utdja apjnak, Jsisnak. Az rtatlanok vre kifejezssel az rhoz hsgesek kivgzsre utal a
szerz (21:16). A 7 vers a mdek s babilniak Egyiptom felett aratott gyzelmre utal,
amelynek kvetkezmnye volt, hogy Egyiptomot visszaszortottk sajt orszgba s uralmt az
addig befolysa alatt tartott terletek felett elvesztette. A helyes fordts: Egyiptom kirlya
pedig tbb nem vonult ki az orszgbl.
2 Kir. 24,817. Az els deportls: 587-ben.
Jehjkin kirly 598-ban meghalt. Utna fia, Jehjkin lett, aki rvid hromhnapos uralkodsa
alatt is rossz pldt mutatott. Nevnek jelentse: akit az r erst. Neve klnbz formkban
fordul el. Jeruzslemben az Egyiptom uralmval szimpatizlk lzadsra biztattk a kirlyt. Ez
indtotta a bbeli kirlyt arra, hogy Jeruzslem megszllsval vget vessen a lzadsi
ksrleteknek. Elbb csak vezreit s csapatait kldte, majd maga is megrkezett a vros
ostromhoz. Jehjkin, ltva tarthatatlan helyzett, megadta magt. Anyja emltse a jdai
kirlyanya tiszt fontossga miatt van. A babiloni kirly bntetsbl elvitte a templom s a palota
kincseit, fogsgra vitte a kirlyt, csaldjt, szolgit, vezet embereit s mesterembereit, hogy gy
a lehetsgt is kizrja egy tovbbi lzadsnak. A foglyok szma: 10 000 Jeruzslembl, 3023
Jdbl (Jer 52:28), ezer mesterember, sszesen: 14 023. Kzlk 7000 hadviselsre alkalmas
ember volt. Ezzel a deportlt csoporttal kerlt a babiloni fogsgba Ezkiel prfta is.
A babiloni kirly Isten eszkznek tekintette magt a bntettletben. Erre mutat, hogy az ltala
kinevezett kirlynak, Mattanjnak, aki Jsis kirly ifjabb fia volt (Jer 1:3; 37:1), a Cidkijhu
nevet adta. Jelentse: az r igazsgos. Ez a nv is emlkeztette ket arra, hogy az r igazsgos
tlete teljesedett be rajtuk.
2 Kir. 24,1820. Mg tz v trelmi id Jdnak.
Jeruzslem meghdtsa utn Nabukodonozor Cidkijhu kinevezsvel meghagyta Jda
nllsgt s nem tette babiloni provinciv. Terletbl azonban dlen vett el rszeket (Jer
13:1819), melyeket valsznleg Edmnak engedett t. A Cidkijhu uralkodsa alatti
llapotokat Jeremis knyvbl ismerhetjk meg (Jer 2729). Mind az otthon maradt, mind a
fogsgban levk kztt, az a hamis remnysg lt, hogy az r nem engedheti Jeruzslemet s a
templomot idegenek kezbe. Jeremis vta ket e hibaval remnysgtl, de nem hallgattak r
s rulnak tartottk (Jer 37:1116). Maga Cidkijhu kirly krte ugyan a prfta tancst (Jer
37:1721; 38:1427), de a vezet emberek s a np befolysa alatt vgl is fellzadt Bbel
kirlya ellen. A lzads htterben jra Egyiptom llhatott (Jer 37:5; Ez 17:1519). Jeremis
prfta azonban jl ltta azt is, hogy Egyiptom nem jelent segtsget Jdnak (37:79). jra
csaldtak az Egyiptomban bizakodk. Jda sorst azonban ez a lzads teljesen megpecstelte. A
Kirlyok knyve nem r ezekrl a politikai esemnyekrl, mert szerinte az r tlete dnttte el
Jeruzslem sorst.

2 Kir. XXV. RSZ

2 Kir. 25,121. Jeruzslem ostroma, elfoglalsa s elpuszttsa.

Ezek a versek Jda vgs vergdsbl csak Jeruzslem sorst rjk le (v. Jer 39). A vros, az
adatok szerint, msfl vig llt ostrom alatt. Az 1935-ben Lkisban foly satsok alkalmval
megtallt osztrakk fontos tudstsokat adnak az ostrom alatt ll Jeruzslemben uralkod
llapotokrl. Az hsg miatt az ostromlottak vgl is gy prbltk letket menteni, hogy rst
trtek a vrfalon s a kirly kertje fel prbltak kitrni. A meneklk kztt volt a kirly is. A
babiloni csapatok azonban Jeriknl elfogtk ket s Riblba, Nabukodonozor fhadiszllsra
vittk. Szigor tletet tartottak a lzad kirly s fiai felett. A politikai vaksgrt fizikai vaksg
lett a bntetse. Majd Babilonba vittk, ahol nemsokra meghalhatott, mert nem hallunk tovbbi
sorsrl. Egy hnappal a vros elfoglalsa utn valsznleg Nabukodonozor parancsra, aki
ismerte a Jeruzslemhez s a templomhoz fzd remnysgket a testrparancsnok
Nebuzaradn felgyjtotta a templomot, a palott s a Jeruzslemben lev palotkat. Leromboltk
a vrfalakat. A vrosban maradtakbl s a szkevnyekbl j fogolyszlltmnyt kldtek
Babilonba 587-ben. Csak azokat hagytk ott, akiknek a gazdasgi munkk vgzse
szempontjbl hasznt vehettk. A templombl elvitt trgyakrl Jer 52:1723 is kzl listt.
Nabukodonozor kirly, hogy Jda lzadsi szndknak mg a lehetsgt is elvegye, a mg
Jeruzslemben lev templomi vezetket, a kirly nhny bizalmas embert s a mg Jdban
maradtakat az orszg npbl, Riblba vitette s meglette. Ezzel Jda nllsgt teljesen
megszntette.
2 Kir. 25,2226. Jda Gedlis helytart alatt.
Az orszg helyzete msknt alakult, mint Izrel sorsa az asszr megszlls utn. A babiloni kirly
nem idegen helytartt rendelt ki Jda kormnyzsra, hanem Gedlist. Bizonyra azrt nem a
dvidi csaldbl szrmaz helytartt, mert Cidkijhu kirlysga tanulsgul szolglt nki s gy el
akarta venni a Dvid hzhoz fzd remnysgeket is. Aztn nem teleptett be idegen npeket
sem Jda terletre. A helytart szkhelye Jeruzslem helyett Micp lett. A Jer 40:743:7 versek
szlnak errl az idrl. Gedalis egyttmkdsre, trekedett az r igjt hirdet Jeremis
prftval. Az hatsa alatt intette a hozz csatlakoz parancsnokokat s embereiket, hogy az
rnak engedelmeskedve szolgljanak a babiloni kirlynak, mert az a megmaradsuk tja (Jer
40:712). Hasonl rtelm levelet rt Jeremis a babiloni fogsgban hi remnyeket tpll
deportltaknak is (Jer 29). A csapatok parancsnokai s embereik kifejezsben olyanokrl lehet
sz, akik a babiloni kirly hadjrata idejn a Jordnon tlra, Ammonba menekltek s hrt
hallva a konszolidlt krlmnyeknek, hazatrtek. A babiloni kirly nagyvonalsgra mutat,
hogy Gedlis nyugodtan mer esk alatt gretet tenni nkik arra, hogy nem lesz bntdsuk.
Isml azonban, aki kirlyi ivadk volt, sszeeskvst sztt s Gedlist krnyezetvel egytt
megltk. Tettk motivumt nem ismerjk bizonyosan. A Jer 40:14 szerint az ammoni kirly
megbzatsbl cselekedtk. E meggondolatlan s rthetetlen lps olyan bels bonyodalmat
vltott ki, hogy sokan flve a babilniak haragjtl, Egyiptomba menekltek. Hiba vta ket
Jeremis. Mint hazarult letartztattk s t is arra knyszertettk, hogy velk menjen. Csak
ksn ismertk fel, hogy Babilon haragja ell elmeneklhettek ugyan, de az r fenytse
Egyiptomban is utolrte ket (Jer 44:13). Jellemz vge ez Jda trtnetnek. A vlasztott np,
melyet az r kiszabadtott az egyiptomi rabsgbl s az gret fldjre vezrelt, most nknt
visszatrt Egyiptomba, ahol atyik szolgasgban ltek. Jda tovbbi sorsrl csak a fogsg utn
tudunk jra, Esdrs s Nehmis knyvbl.
2 Kir. 25,2730. A remnysg jele.
Ez a nhny vers trtneti s theologiai szempontbl is sokatmond befejezse a Kirlyok

knyveinek. Egy E. Weidner ltal publiklt babiloni feljegyzs szerint 595570 kztt sok
idegen npbl val fogoly lt Babilonban. Kztk szerepel Jehojkin, Jda kirlya neve is. Van a
dokumentumok kztt, egy 592-bl szrmaz tbla, mely szerint Jehjkin tszknt volt
Babilonban, hogy gy biztostsk a jdaiak j viszonyulst, s mg t tartottk az igazi jdai
kirlynak. gy Cidkijhut, a Nabukodonozor ltal kinevezett kirlyt, csak kormnyznak
tekinthettk. Jdban is voltak, akik t tartottk a trvnyes kirlynak s visszatrsben
remnykedtek (Jer 28:4).
Jehjkin babiloni helyzetrl tanskodnak az satsok alkalmval Palesztinban tallt
korspecstek is, melyek szerint 598587 kztt egy Eljkim nev ember volt a fogsgban ld
Jehjkin kirly koronajavainak kormnyzja. Teht az kirlyi birtoka rintetlen maradt s
nem lett Cidkijhu tulajdona.
Fontos fordulat kvetkezett be a fogsgban l Jehjkin letben, amikor Nabukodonozor utn
fia, Evil-Merdak foglalta el 562-ben a kirlyi trnt. Trnra lpse els jvi nnepn 561-ben
kirlyi amnesztit gyakorolt s megkegyelmezett Jehjkinnak, Jda kirlynak. Ez a
megkegyelmezs nem hazatrst jelentett, hanem azt, hogy ezutn nem fogolynak, hanem
kirlynak tekintette, amelynek bizonysgt adta tovbbi sorsban. Megklnbztette a tbbi
fogoly kirlytl, rabruha helyett kirlyi ltzkben jrhatott, asztalnl tkezett s gondoskodott
kirlyhoz mlt elltsrl (Jer 52:3134).
De nem csupn trtneti, hanem theologiai mondanivalja is van e nhny versnek. A Kirlyok
kt knyve trtnetekkel illusztrlt bizonysga annak, hogy az r igje trtnetforml er. gy
is mint trvny, mely tl s megsemmist s gy is, mint evanglium a Dvidnak adott gretet
megtart hsges Istenrl. A Kirlyok knyveinek Dtr szerzje G. von Rad kifejezsvel lve
theologiai dilemma eltt llhatott Izrel s Jda trtnetnek ismerete s ismertetse utn.
Nem tudta elhinni, hogy Dvid szvtneke kialudt volna, mert ppen sorolt fel szmtalan
bizonysgot arrl, hogy az r igje beteljesedik. Igen fontos azrt ez a rvid hrads, amit
knyvnek vgre feljegyzett Jehjkinrl. Olyan esemnyt rktett meg, melynek szmra
mint az rtl adott jelnek van fontossga. Olyan tnyt, amely mgtt nem a pogny kirly
nagylelksgt, hanem annak az rnak az irgalmt ltja, aki a mltban is mindig kegyelmbl
adott jrakezdsi lehetsget vtkez npnek.
Nem jvendlsrl van itt sz, hanem a babiloni kirly kegyelmi aktusa jel s utals arra, hogy
br Izrel s Jda mint llam sszeomlott, de az r Dvidnak adott grete megmaradt s
valahogyan sem tudja hogyan teljeslni fog. Neki s kortrsainak is nyitott krdse marad,
hogy vajon Jehjkin megklnbztetse a Dvid hza helyrelltsnak zloga-e s ha az,
hogyan valsulhat meg a dvidi kirlysg folytatsa. Mint tudjuk, Jeruzslem elfoglalsa utn
nem volt tbb utdja Dvidnak a kirlyi trnon. A fogsg utn volt ugyan olyan remnysg a
np kztt, hogy Zorobbellel, aki a kirlyi hzbl szrmazott, j dvidi kirlysg kezddhet el,
de ez a remnysg is hamar sszeomlott. Isten igje, grete azonban nem esett el. Mikor Jzus
Krisztus az idk teljessgben emberi formt vett fel, Jzsef s Mria ltal t iktatta be az r
Dvid kirlyi nemzetsgbe s jegyzetette fel arra a nemzetsgtblzatra, melyen mint satya ott
van a fogsgban kegyelmet tallt Jehjkin neve is (Mt 1:11.15). A fogsgbn l Jehjkinnal
megalzott s elrejtett lett Dvid kirlysga. Ebben. a megalzottsgban s elrejtettsgben kezdi
el az r jra kegyelmnek munkjt Dvid fival, Jzus Krisztussal, hogy azutn elhozza a
megalzottsgbl s elrejtettsgbl, az trnjt feljebb emelje minden fejedelemsgen s
hatalmassgon, hogy v legyen minden htalom s dicssg mennyen s fldn.
Az tlet tznek hamuja all gy ragyog ki egy pici parzs fnye egy pillanatra a megtlt Izrel
jszakjbl. S a beteljesedsben ebbl a fnybl lesz nemcsak Dvid j szvtneke, hanem a

vilg vilgossga.

A KRNIKA ELS KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Dr. Domjn Jnos lelksz

Bevezets
A knyv helye a knonban. Cme.
A Krnika kt knyve a hber knoni knyvek utols, ketubim csoportjnak vgn foglal helyet.
A knyv befejez versei (2Krn 36:2223) csaknem azonosak az Ezsd 1:13-mal, amibl a kt
m gondolati, nyelvi s egyb hasonlsga alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy a
Krn-Ezsd-Neh eredetileg egy mvet alkotott. Az Ezsd-Neh azonban elbb lett rsze a
knonnak, mint a Krn. Amikor a Krn is knoni knyv lett, kitnt, hogy az utols versek
tudstsa Jeruzslem pusztulsrl s a np fogsgba hurcolsrl remnytelen vgs kicsengst
ad az egsz knonnak. Ezrt hozz fztk a Crus hazatrsi parancsrl szl s jvre utal
esdrsi bevezet verseket. A knyv a LXX hagyomnya ta a Kir s Ezsd kztt ll. Ezt kveti a
Kroli rendje is.
Az egysges m a LXX ta kett vlt s a Paralipomena nevet kapta, ami arra utalt, hogy azt
foglalja magba, ami a tbbi trtneti knyvbl kimaradt. Ez azonban, amint ksbb ltjuk, csak
rszben helytll feltevs. Hieronymus a Prologus galeatus-ban Chronikon-nak fordtja a Dibr
hajjmim hber elnevezst, latinul Verba dierum-nak mondja. A Vulgatban azonban mg a rgi
Paralipomena kifejezst hasznlja. Ha Annalest mondott volna, jobban megkzelti a m jellegt.
Tartalma. Anyagnak beosztsa.
A Krn trtneti knyv. Anyagt ngy bels frszre oszthatjuk: Az 1. frsz dmmal kezdi s
az 19. fejezetben nemzetsgtblzatok felsorolsval adja el az emberisg, a npek, Izrel
trzsei s nemzetsgeik leszrmazst. A 2. frsz Saul hallnak elbeszlsvel kezddik s az
els knyv vgig Dvid trtnett mondja el (1029). A harmadik Salamon uralkodsrl szl
(2Krn 19), mg az utols frsz Jda kirlyainak trtnett beszli el a fogsgig (1036).
Ignyt, anyagt tekintve teht a Biblia legtfogbb trtneti knyve.
Trtnetszemllete.
Az eladott trtneti anyagot vizsglva azonban azt ltjuk, hogy tulajdonkppen nem az
emberisg vagy Izrel trtnetnek esemnyeit akarja elbeszlni, hanem csak Dvidnak,
Salamonnak s Jda kirlyainak trtnett. Az szaki orszgrszrl is csak akkor beszl, ha a dli
trtnete ezt elkerlhetetlenn teszi. De mg Jda trtnetnek elbeszlsben sem az esemnyek
rszletezsre trekszik, hanem az esemnyek, kls trtnsek mozaikja mgtt a nagy egysg
kpt, az r dvre vezet akaratt keresi.
A knyv szerzjt erre az a sajtos szemllet indtja, amelynek f vonsai eladsmdjban
meglehets rszletessggel felismerhetk. Ezek rviden sszefoglalva a kvetkezk:
Az r mind a tizenkt trzset, Izrel egsz npt mr a teremtstl fogva kivlasztotta, hogy az
npe legyen. Az emberi bn miatt azonban csak Dvid hza, Jda orszga s Jeruzslem maradt

meg az r kivlaszt kegyelmben, mert Jerobom lzadsval az szaki tz trzs kiszaktotta

magt az r uralma all, gonosz kirlyok alatt lt s htlen lett az r igaz tisztelethez. Ezrt
igazi theokrcia csak Jdban van, Dvid hza az egyetlen trvnyes kirlyi hz s a jeruzslemi
templom az igazi kultusz szkhelye. Ez hallgatlagos, de flrerthetetlen trtnelmi tants a
knyv keletkezsi kornak vallsi ellenttre nzve is, mely Jeruzslem s Samria kztt az r
igaz tisztelete krdsben fennllt.
Az r hatalma s kegyelme Izrel felett annak fldi trtnetben mutatkozik meg s a np
trtnete nem egyb, mint az r vlasza a vlasztott np hsgre vagy htlensgre. Amikor a
np keresi az Urat, vagyis bzik benne, kveti trvnyt, azaz t tiszteli s engedelmeskedik
parancsainak, akkor gyarapodik, bkben l, hborit gyzelmesen fejezi be, mert az r maga
harcol vele egytt s helyette. Ha azonban nmagban, fldi erben, szvetsgesekben bzik,
idegen isteneket imd, ezzel megtri a szvetsget, htlen lesz az rhoz s akkor az r
bntetsbl nyomorsg kvetkezik r, veresget szenved, utolri a katasztrfa. Mert az r
igazsgos s megfizet. A jnak jl, a gonosznak rosszul megy dolga s ki-ki mg sajt letben
elveszi jsgrt az ldst, gonoszsgrt a bntetst. A visszafizets trvnye az ember (pl.
Uzzis) s a np letben egyformn rvnyesl. Ha egy kegyes kirly veresget szenved, vagy
erszakos halllal fejezi be lett (pl. Jsis), ez azrt trtnik, mert vtkezett s engedetlen volt.
Ha egy gonosz uralkod (pl. Manass) sokig lt a trnon, azrt volt lehetsges, mert kzben
megtrt az rhoz. Az r igazsgos, megfizet kinek-kinek az cselekedetei szerint.
A megfizets isteni trvnye azonban nem gpiesen rvnyesl, mert az r kegyelmes s ksz a
bocsnatra. Ha azt ltja, hogy vtkeznek ellene, elszr elkldi kveteit, a prftkat, hogy
bnbnatra hvjk a kirlyt s a npet. Aki megtr, az kegyelmet tall s letet nyer. A bntets
csak a megtalkodott bnst ri utol. A megtrs maga nem rdem. Az r eltt kedvesebb az
imdsg, a benne vetett bizalom, a knyrletessg (2Krn 28:15) s a szv tisztasga, mg a
kultuszi tisztasg hinyossga mellett is (2Krn 30:19), mint a trvny kls megtartsa.
Az isteni kivlaszts, a theokrcia s az isteni igazsgossg tantsnak bibliai-theolgiai
rtkelse tlmegy e Bevezets keretein. De meg kell mondanunk, hogy a kivlasztott dvidi
hzban voltak mltatlan uralkodk is, akikben csaknem kialudt a Dvid szvtneke (2Krn 21:7)
s vgl a dvidi uralkodhz is kihalt. A messisi gret, hogy az r Dvid magvnak kirlyi
szkt megersti mindrkk, st hogy a maga szkbe lteti, nem a Dvid-hzi uralkodk
egyikben teljesedett be, hanem az Emberfiban. Az izreli theokrciban, mint fldi-trtneti
valsgban ppen az lett nyilvnvalv, hogy Isten uralma nem egy konkrt fldi orszg
fldrajzi, trtneti, nemzeti, politikai krlmnyei kztt valsul meg. Az igazi theokrcia nem
valamely fldi orszgban, hanem az Emberfiban jn el s amennyire konkrt, fldi krlmnyek
kztt mindig megvalsul, ppen annyira eljvend. Vgl az isteni igazsgossgbl kvetkez
megfizets tannak teljes igazsga nem a racionlis rtelmezs szerint, hanem az Isten rk
szeretete ltal a helyettes elgttel isteni trvny szerint lt testet, de amikor ez vgbemegy, mr
tl is haladta nmagt, mert benne nyilvnvalv lesz, hogy az Isten igazsgossga: kegyelem.
Trtneti hitelessge, forrsai, rangja.
Az r azzal a szndkkal rta meg mvt, hogy a fogsgbl visszatrt npet a trtnelem
esemnyei ltal hitre tantsa, a theokrcia megvalsulst a kirlysg trtnetben vgigksrje s
a jeruzslemi gylekezet igazhitsgt s a lvitk szolglatnak dvidi eredett igazolja. Ezzel
mr vlaszt kaptunk a Krn trtneti hitelessgnek problmjra is. Forrsai, melyekbl
helyenknt szrl szra mert, elssorban a Pentateuchus, a Sm s Kir, a Gen-tl a Kir-ig
terjed nagy deuteronomiumi m. Utalsai tbb mvet idznek, gy Jda s Izrel kirlyainak

knyvt (2Krn 16:11; 25:26; 28:26; 32:32), Izrel s Jda kirlyainak knyvt (2Krn 27:7;
36:8 stb.), Izrel kirlyainak knyvt (2Krn 20:34), Izrel kirlyainak dolgait (2Krn 33:18) s
a Kirlyok knyvnek magyarzatt (2Krn 24:27). Valszn, hogy valamennyi benne volt az
utoljra emltett magyarzatban, midrsban, vagy valamennyi utals erre vonatkozik. (Midrs: a
bibliai trtnet pt-tant feldolgozsa, itt azonban elssorban knyv, trtneti forrsm.) E
midrsban olvashatta az ltala idzett prftai iratokat is, br a 2Krn 33:1819 szerint a ltk
beszdei kln is kezben lehettek.
Az Izrel s Jda kirlyainak knyvn, illetve magyarzatn tl mertett ms, ma mr ismeretlen
forrsokbl is, amelyek a kirlyokrl, korabeli ptkezsekrl, hadszati, fldrajzi viszonyokrl
fennmaradt feljegyezseket tartalmazhattak. Rendelkezsre llhattak vknyvek, st ezek
forrsai is. Vgl nyomt talljuk szjhagyomnynak s az r szemlyes tapasztalatain nyugv
korabeli adatoknak. Mindezek, tl a midrs anyagn, a Krn anyagnak kb. felt teszik ki.
Az r a tallt trtneti forrsok gazdag anyagt a maga neveli szndka szolglatba lltja s a
fentebb ismertetett theolgiai nzeteinek szemlltetsre hasznlja fel. gy pl. az Isten
igazsgossgnak rzkeltetsre egyes letrajzi vagy trtneti adatokat elhagy, msokat kiemel,
hogy a klnben szndktalan sematizmusval hitbeli igazsgot fejezzen ki. Szmadatai nem
mindig pontosak s az korban megszokott mdon kikerektettek, de ennek is hitbeli
magyarzata van: az r hajlknak helyrt arannyal mlt fizetni (a Kir-nl ezsttel), az
tkzetben elesett ellensg nagyobb szma az r nagyobb segtsgt bizonytja, az adomnyok
nagysga az ldozatkszsg nagysgt fejezi ki. Jhiszemsge s hitelessge ezek alapjn
llapthat meg, ezrt trtneti megbzhatsgt a Wellhausen-i rtelemben ktsgbe vonni ma
mr elavult tudomnyos llspont lenne. Egyes, mig vitatott krdseket, hogy pl. a redaktor egy
szemly volt-e (Galling), vagy tbb szemly munkjrl s folyamatrl van-e sz, teljesen
tisztzni nem is igen lehetsges. De hitelessge ppen neveli szndknak ismerete rvn
megnvekedett.
Ebbl kvetkezik, hogy a Krn rangja s rtkelse tern teendink vannak. A Krn a legjabb
kutatsok eredmnyei szerint fleg Welch, Noth, von Rad, Rudolph tanulmnyaira gondolunk
tbb nem a kevs trtneti hitel kegyes papi irat, hanem Izrel npe trtnetnek s a
gylekezet letnek rtkes forrsa. Ha eladsa nem ri is el a nagy elbeszlk Jahvista, Ruth,
Jns mvszett, elbeszlse a nehzkes nyelv ellenre is szemlletes (pl. 1Krn 21; 2Krn
30; 35) tfog s egysges (Akhz, Hiskis trtnete). A kirlyokrl fennmaradt portri,
vzlatossguk s sematizmusuk ellenre is az szvetsgi trtnetrs rtkes jellemrajzai (pl.
Akhz, Ezkis), amelyeket az egyes kirlyok jellemzsnl mrlegelni s hasznlni fogunk. A
gylekezeti vonatkozs s pt rszletei az jabb kutatsok eredmnyei alapjn rtkesebbek
lettek s korunk nem egy krdsben rtkes, igei segtsget nyjtanak, mint pl. a bke s hbor,
az egyms mellett ls, a trtnelmi esemnyekben megnyilvnul isteni tlet s kegyelem, a
hagyomny s reform, a faji krds, a gylekezeti let tisztasga, a kultuszi szolglat alapja, az
ige s kultusz viszonya stb. krdsben. Joggal mondhatjuk, a Krn a hv gylekezet knyve s a
deuteronomiumi nagy trtneti m mellett az izreli trtnetrs msik nem kevsb rtkes
tant-nevel szellem alkotsa.
Keletkezsnek ideje.
Keletkezsnek idejre kvetkeztethetnk abbl, hogy az r nem egy helyt eleven elbeszl, aki
nagy egysgekben tudja ltni Izrel npe, illetve Jda trtnett. Az ilyen munka viszonylag
trtnelmi szlcsendben, bks idben volt lehetsges. Msrszt mr a kzgondolkozs eltt is
ismeretes az a vallsos-pragmatikus sma, amely szerint sszefogja a trtneti esemnyeket.

Lpten-nyomon kitnik elszeretete a templom, kultusz, lvitk, kultuszi zene irnt. Mindez a
fogsg utn kialakult gylekezeti letre mutat, amelyet a mlt nagy bizonysgttelvel akart
nevelni a Krniks, a jeruzslemi gylekezet, vagy lvitai papsg s trtnetrs hv nagy
egynisge. Az esemnyeket 398-ig ksri, viszont tvedseibl kvetkeztetve (pl. Esdrs
mkdst Nehmis el teszi) mr tbb emberlt vlaszthatja el ettl a kortl. A m ksbb
mg bvlhetett. 190-ben mr tudnak ltezsrl.
Szvege.
Kisebb mrtkben romlott s pontatlan, amit mr Hieronymus is panaszolt (inextricabiles morae
et silvae nominum). Egyes helyek olvassa bizonytalan s el kell fogadnunk a non liquet elvt.
Keletkezsi idejnek fels hatra, a fentiek szerint, a 4. szzad els felre tehet, ha arra
gondolunk, hogy a samaritnusok szakadr ksrletei mr jval az elszakads bekvetkezte eltt
jelentkezhettek. Az als hatrt mindenkppen a makkabeusi kor felett kell keresni, mg ha a
ksbbi ptlsok s kiegsztsek kort figyelembe vesszk is. De ez nem vltoztat azon, hogy a
Krn-ban sok rgi, st si anyagot tallunk s ez a m trtneti hitelessgt ersti.
Irodalom.
A gazdag irodalombl vlogats alapjn soroljuk fel a kvetkez mveket: J. Benzinger: Die
Bcher der Chr 1901 (Kurzer Handkomm), R. Kittel: Die Bcher der Chr 1902 (Nowacks
Handkomm), E. L. Curtis and A. A. Madsen: The Books of Chron 1910 (ICC), W. Rothstein und
J. Hnel: Komm zum 1. Buch der Chr 1927 (Sellins Komm), J. Goettsberger: Die Bcher der
Chr 1939 (rm. kath. m), A. van Selms: III. Kronieken 193947, I. W. Slotki: Chronicles
1951 (izr. m), K. Galling: Die Bcher der Chr 1954, G. Riccioli stb.: La Sacra Biblia III/2 1948
(rm. kath. m), H. Caselles: Les livres des Chr 1954, W. Rudolph: Chronikbcher 1955
(Handbuch z. A. T.), P. C. Barker: III. Chr 1958 (The Pulpit Comm), A. S. Herbert: I and II
Chr 1964 (Peakes Comm), J. M. Myers: III. Chr 1965, A. C. Welch: The Work of the Chr
1939.

1 Krn. I. RSZ
Az 19. fejezetek kevs elbeszl szvegtl eltekintve nemzetsgtblzatokat, lajstromokat,
fldrajzi feljegyzseket foglalnak magukba. Ezek bels rtelmnek a mai bibliaolvas ember
szmra mr nincsen klnsebb jelentsge. Ezrt nem ltszik szksgesnek, hogy a knyv igei
mondanivaljt keresve a klnfle listk egykor trtneti sszefggst s hitelessgt
vizsgljuk, nem is szlva arrl, hogy elgg romlott s kuszlt szveg ll rendelkezsnkre. E
helyett inkbb a mgttk lev ri szndkot s clt igyeksznk megkzelteni s megragadni.
Igyeksznk elkerlni azt a ksrtst is, hogy a nevek rendjben, hinyossgaiban theolgiai
felfogsokat keressnk, amelyek egyformn igazolhatk, vagy elvethetk. Nem lehet clja a
magyarzatunknak az sem, hogy lajstromok magyarzata cmn rszletes trtneti ismertetst
adjunk. (Ld. ehhez a teljes m 21 skv.; 65 skv. lapjait.)
A fleg nemzetsgtblzatokat tartalmaz 19. fejezet elssorban Izrel 12 trzsnek mltjra
tekint vissza. Ezt a mltat az utkor nemzedke eltt jl ismert csaldfk kpviseltk s a mlttal
s egymssal val sszetartozs kibrzolsv vltak. Nem tallunk bennk utalst a
kivonulsra, az satyk trtnetre, a honfoglalsra, hanem csak a 12 trzs s fleg Jda s Dvid
leszrmazsra.

1 Krn. 1,154. Nemzetsgtblzat Admtl Izskig. zsau utdai. Edomi kirlyok listja.
A fejezet nemzetsgtblzatnak fforrsa a Gen 136. rszei, melyeknek adatai a korabeli
olvas eltt jl ismertek lehettek. A felsorols dmmal, az els emberrel kezddik s
vszzadokat lpve rvid ton eljut brahmig, az els satyig, onnan Izrelig (gy nevezi
Jkbot). Mindebben szemlyes l hittel egyrszt azt szemllteti, hogy az r az egsz
emberisg Teremtje, msrszt hogy Izrel npe a teremtstl kezdve benne volt Isten rk
tancsvgzsben. A nemzetek s npek leszrmazst az akkori ismeretek alapjn kzli s
dmtl Nig (14), N leszrmazottaitl brahmig (423), Smtl Thrig (2426),
brahmtl Izrelig (2834), majd zsau s Szeir fiaiig (3542), vgl az edomi kirlyokig
(4354) sorolja fel a nemzetsgeket. brahm fiai kzl Izsk megelzi az elsszltt Ismaelt,
nyilvn kivlasztsnl fogva. Az Edommal val szomszdsgot a fogsg utn sokszor fjdalmas
hatrkrdsek (v. Abdis knyve) tettk elviselhetetlenn. Nv vltozsok, bet vltozsok a
szveg trtnetnek viszontagsgaira utalnak. (A hber tulajdon- s helynevek trsa itt s a
tovbbiakban Kroli s j fordts szvege kzti tmenetet tkrzi.)

1 Krn. II. RSZ

1 Krn. 2,155. Izrel, Kleb utdai.
Az r rviden sszefoglalva az els embertl Izrel 12 trzsnek kialakulsig terjed trtnetet
a 2:3-tl kezddleg egszen a 8:40-ig mr Izrel trzseirl beszl. Izrel fiainak anyjuk rendje
szerint val felsorolsa utn elszr Jda utdait sorolja fel (2:34:23), mivel szerinte
Benjminnal s Lvivel egytt Jda kpviseli az igazi Izrelt. Kleb csaldfja Wellhausen
szerint fogsg eltti viszonyokat tkrz (42 skv.), viszont a 18 skv. s 50. a fogsg utnra utal,
br a pusztai emlkek rvn a ksbbi anyag a dvidi csaldfhoz fzdhetett. A fejezet anyaga
az idk folyamn szemmel lthatan bvlt.

1 Krn. III. RSZ

1 Krn. 3,124. Dvid, Salamon, Jeknis utdai.
A jdeai letelepls jegyzkt megszaktja a 3. fejezet s a dvidi leszrmazottakat sorolja fel
(19). A tudstst a 14:4 skv. megismtli a 2Sm 3:25 s 5:1416 alapjn. A Dvid utdainak
nvsora Kir forrsra utal (2Kir 23:31.36 s 24:18), de nem egyszer tvtelrl van sz, mert ms
hagyomnyra is tmaszkodhatott. Pl. a Kir-ben Jsisnak hrom fia van, a Krn szerint ngy. A
hagyomny-forrsok eltrseibl magyarzhatk a Kir s Lk nemzetsgtblzataiban tallhat
kisebb eltrsek is. Az eltrseknl sokkal fontosabb az a kzs vons, hogy mindegyik Dvid
messisi utdra mutat. Hiteles, de tredkes a Zerubbel utdairl maradt feljegyzs (1924).
A nvjegyzkben felsorolt nemzedkekre tlag 2025 vet szmtva a nemzedkek sornak vgt
420400 krlre tehetjk. Ez azonban a Krn keletkezsnek idejre nzve nem nyjt elg
trtnelmi alapot.

1 Krn. IV. RSZ

1 Krn. 4,123. Jda utdai.

A Jda utdainak lajstroma, mely az 1. v.-sel folytatja a megszaktott 2. fejezetet, tbb rgi
letelepedsi feljegyzs egyes adatait foglalja magban, rszben mr Dvid idejbl. Az r mg a
belsleg ssze nem fgg tredkeket is gondosan megrizte. A 15. v. a 12. utn jobb helyen ll.
A kirlyi fazekasok s gyapotszvk emltse (21.23) arra enged kvetkeztetni, hogy az r
korban az ilyen hagyomnyok jelentsge ntt.
1 Krn. 4,2443. Simeon utdai.
Simeon utdait lakhelyk trtnete s flnomd letk egyes esemnyei tredkes, si adatai
alapjn kvethetjk. A szveg adatai egykor rsos emlkekbl szrmazhatnak. Az amlekitk
maradkainak megsemmistse s lakhelyk elhdtsa rthet, ha Saul s Dvid rgebbi
gyzelmeire gondolunk. A 31. v. vge kiegszt jegyzet lehetett, mert az 1Sm 27:10 s 30:14
nem beszl Simeon trzsbeliekrl. Bizonyos, hogy Simeon csak Jda segtsgvel telepedhetett
meg a dli vezetben. Erejnek korai vgzetes meggyenglsre utal a Gen 34:25 skv.; valamint
a trzs nevnek hinyzsa Mzes ldsbl (Deut 33).

1 Krn. V. RSZ
1 Krn. 5,110. Ruben utdai.
A Ruben trzsrl fennmaradt adatok hinyosak, a 3. v. a Pentateuchus egykor feljegyzsein
alapul (Num 26:5 stb.). A trzs kelet-jordniai szllsfldjt a Jzs 13:1523 is emlti. Maga a
trzs mr Dvid kora utn meggyenglt s nllsga idvel megsznt. Az asszr hdts idejn
mr csak sztszrt maradkairl hallunk.
1 Krn. 5,1117. Gd utdai.
Gd trzse utdairl nem maradt fenn nemzetsgtbla, de letelepedsk emlkt a felsorolt
kelet-jordniai helynevek rzik. A 17 skv. npszmllssal kapcsolatos megjegyzse mg a
keleti orszgrsz fggetlensgnek idejbl szrmazhat.
1 Krn. 5,1822. Ruben, Gd s Manass gyzelmes harcai a Jordnon tl.
Az r nemzetsgtblkat felsorolva egykor trtneti emlkek alapjn az esemnyek prftai
szemlletvel tant arrl, hogy a Jordnon tl letelepedett kt s fl trzs az rban vetett
bizalomrt nyert gyzelmet Hgr utdai felett. Az r meghallgatja a knyrgst s a benne
bzknak gyzelmet ad.
1 Krn. 5,2326. Manass kelet-jordniai fltrzsnek sorsa.
A blvnyimds vtke az r elkerlhetetlen tlett vonja maga utn s ennek eszkze Pul, ms
nevn Tiglt-Pilzer asszr kirly a maga hdt politikjval. Az r megragadja az alkalmat
(26), hogy nemzetsgtblk adatainak felsorolsa kzben is tantson s a megfizets isteni
trvnynek rvnyessgt olvasi szvbe vsse. Manass flnemzetsge Rubennel s Gddal
egytt szerezte meg szllsfldjt s egytt szenvedtk el az asszr hdts els pusztt hullmt,
az elhurcoltatst s politikai, szemlyi vesztesgeit, br a vesztesgek elszr inkbb csak a np
vezetit rinthettk.

1 Krn. VI. RSZ

1 Krn. 6,115. (5:2741) A Lvi utdai.
A Lvi utdai nemzetsgtbljnak felsorolsbl kitnik az az ri szndk, hogy az
elezri-cdki fpapsg, valamint a lvitai-papi rend trvnyes trtneti rklsi jogt vrsgi
leszrmazs alapjn bizonytsa. Ezrt elszr Lvi fiait sorolja fel a Num 3:1720 adatai alapjn,
ezutn a fpapsg elezri gt kveti kihagysokkal egszen a babiloni fogsgig.
1 Krn. 6,1653. (6:138) A Lvi s ron fiai nv s hely jegyzke.
A Lvi s ron fiai nv s hely jegyzkre jellemz, hogy az efraimita Smuel lvitai
szrmazsnak minsl, mert lvitai kultuszi teendket vgzett. Hasonlkppen lvitai
szrmazs lett az eredetileg jdai Ammindb, mint ron felesgnek, Elizebtnak atyja s
Dvid se. Miutn a lvitk ldahordozi tiszte a szvetsglda Jeruzslembe vitelvel
megsznt, a Krn szerint Dvid a templomi kultuszi nekes szolglatra rendelte ket. Az r
szksgesnek tartja azt is, hogy Hmn fnekes elssgt szffal s Etnnal egytt lvitai
szrmazsuk alapjn bizonytsa s megbzatsuk dvidi eredett a fpapi szolglat tblzata utn
igazolja. Az rt a korabeli szolglatok hatskri srldsa indthatta arra, hogy trtneti
tudstsban hatrozott klnbsget tegyen (4950) a lvitk templomi szolglata s a papok
ldozat bemutat, valamint kzbenjr szolglata kztt (v. Num 18:47).
1 Krn. 6,5481. (3966) Menedkvrosok, lvita birtokok.
A lvitai s menedkvrosokat a Jzs 21 szerint Jsu idejben sorsvetssel jelltk ki. E
felsorols is a Jzs 21 alapjn ll. A lvita vrosok jegyzke szerint Lvi trzsnek rkrsze
jelentsen tlterjedt Jda trzsi s kzigazgatsi hatrain. Az r ron fiainak legelbirtokai utn
Kht, Gerson s Merri legelit s vrosait sorolja fel, de a maga sajtos roni-lvitai
szempontjai szerint tr el a Jzs 21 adataitl.

1 Krn. VII. RSZ

1 Krn. 7,140. Izsakhr (15), Benjmin (612), Naftali s nyugati Manass (1319),
Efraim (2089) s ser (3040) utdai.
A tbbi trzseket a Num 26 s Gen 46 alapjn sorolja fel az r. Nemzetsgtblzataikat katonai
cenzusjegyzk adataival egszti ki.
Izsakhr fiainak adatai a Dvid korba vezetnek. A Benjmin utdairl szl tudstsban
rgebbi forrs s honvdelmi szmlls adatai olvadnak ssze. Dn (?) s Naftali rvid
jegyzkkel szerepelnek. Naftali a Brk kora utn lassan eltnik. Dn trzsre csak
kvetkeztethetnk a szvegben. Mg a tizenkt trzs tagjai sem maradnak fenn srtetlenl mind
a trtnelemben. Fennmaradsuk az isteni kivlasztson s Isten szvetsgi hsgn nyugszik,
sorsuk a tanstott engedelmessgtl fgg. Manass s Efraim csaldfjnak adatai a Num
26-hoz kpest romlottak s hinyosak. Efraim nvsora a honfoglal Jsuval fejezdik be. A
teleplsi helyek ma mr csak rszben azonosthatk. Aser utdainak nvjegyzknl
cenzuslistt is tallunk. A honfoglals s meggykerezs vtizedeiben a bke s hbors let
eltphetetlenl egybefondott. Zebulont a Num 26:26-tal ellenttben nem emlti a fejezet.

1 Krn. VIII. RSZ

1 Krn. 8,140. Benjmin csaldjtl Saul utdaiig.
Benjmin trzsnek nemzetsgtblja klnbzik a Gen 46-tl s Num 26-tl s egszben vve
sem nem egysges, sem nem sszefgg. Ez az eltrs a forrsszveg jellegbl magyarzhat.
A 6. v. tudstsa pl. a honfoglals korra utal. A nemzetsgtblban talljuk (2438) Saul
csaldfjt, melyet a 9:34 skv. megismtel. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy az r kt
forrsanyagot is ismert s mindkettbl mertett. Ez a tny a Krn trtnetrsnak rgebben
ktsgbe vont megbzhatsgt igazolja s megersti. A csaldfa (2938) tizenkt nemzedket
sorol fel s gy kereken hrom vszzadon t ksri a Saul csaldja bks sorst a trzs letn
bell, Dvid hatalomra s dicssgre jutott nemzetsgnek rnykban is. Csak a ksbbi,
Jahvhoz htlen uralkodk trtnetben fordul el, hogy az erszakkal hatalomra jutott kirlyok
eldeiknek mg rmagjt is kiirtjk.

1 Krn. IX. RSZ

1 Krn. 9,144. Jeruzslem lakosainak jegyzke. Templomi kapurk lajstroma.
A trzsek nemzetsgtblit meglepetsszeren Jeruzslem lakinak jegyzke fejezi be. A
jegyzket a Neh 11 is tartalmazza, de rvidebben s valszn, hogy a Nehmis korabeli vros
csaldjairl tudst. A Krn nagyobb szmadatokat kzl s Efraim-Manass leszrmazottairl is
beszl. A kt jegyzk gy a fogsg eltti s fogsg utni lakossg folyamatossgt is kifejezi. A
fejezet adatai szerint Jeruzslemben ltek Jda s Benjmin trzsnek vilgi tagjai (4) s a fpapi
csald leszrmazottai (1013). Az r jeruzslemieknek tekintette a templomban szolgl, de
krnyez falvakban lak papokat s lvitkat is. A fvros lakinak lett teljesen betlttte a
papi (1013), lvitai (1416) s kapuri (1726) szolglat. Az r elszeretettel rszletezi a
lvitk feladatait (2632) s kiemeli az nekes lvitk lland szolglatnak fontossgt (jjel s
nappal, 33. v.). Feljegyzsnek clja, hogy a szp, de terhes templomi lvitai szolglatokat
megrdemelt elismersben rszestse az utkor eltt.
A Gibeon laki jegyzke (3544) termszetesen vezet t a nemzetsgtblzatokrl a Saul
hallnak trtnetre s nemzedkeken t sorolja fel Saul leszrmazottait. A 10:6 szerint viszont
Saulnak egsz hzanpe kihalt a filiszteus gyzelem utn. Sm ezt gy rtelmezi, hogy a csald
minden frfi korban lev tagjrl van sz. E jegyzk e szerint ms hagyomnygbl kerlt ide s
mint a Krn-ban annyi helyen, itt is fokozatos, rteges kiegsztsek utn alakulhatott ki a
vgleges szveg.

1 Krn. X. RSZ
(ltalnos megjegyzs. Miutn a Krn rja sok helyen a Sm s Kir szvegre, illetve anyagra
tmaszkodik s miutn a msik kt trtneti knyvben sok a prhuzamos elbeszls, nem ltszik
sem szksgesnek, sem clszernek s gazdasgosnak, hogy a szveghez minden esetben olyan
rszletes magyarzatot adjunk, amely a msik kt knyv magyarzatt figyelmen kvl hagyja.
Ezrt lehetleg csak a Krn sajtos szvegt s eltrseit fogjuk magyarzattal ksrni s a
kisebb jelentsg eltrseket figyelmen kvl hagyva a lnyeges igei zenetet igyeksznk
megszlaltatni. A trtneti httr kln felvzolsra is csak annyiban kerl sor, amennyire a

jobb megrtshez felttlenl szksges.)

1 Krn. 10,114. Saul s fiai halla a gilboai csatban. Holttesteik kifosztatsa.
A nemzetsgtblzatok s eltrtntei adatok ismertetse utn az r vratlanul, az elzmnyekre
val minden utals nlkl vg bele a filiszteusoktl elszenvedett veresg s Saul halla
elbeszlsbe. Ezrt fel kell tteleznnk, hogy a szerkeszts sorn nhny bevezet vers
elmaradt. Az ismertets az 1Sm 31 forrst kveti, de eltr tle abban, hogy szerinte az r
tlete Saul egsz hzn vgbemegy, viszont Saul holttestnek kifggesztsrl nem beszl. A
13. v. szerint Saul tragikus hallban, annak krlmnyeiben s kvetkezmnyben az r
bntetse teljesedett be, mert Saul engedetlen volt az r szava irnt s ezzel htlen lett az rhoz.
Mr az rtl val elhagyatottsg is, amelynek kvetkezmnyeknt az endori asszonyhoz fordult,
isteni bntets volt. A Saul hallrl szl tudstsban megzendl a tant zordon szava s
szigor tlete. E szerint az engedetlensg kvetkezmnye buks s hall, az engedelmessg let
s dicssg. Saul emberi arct, oroszln erejt, saskesely gyorsasgt, fegyverforgatst, hsi
egynisgt (2Sm 1:23) a Krn tudstsban rnykba takarja az r tlete, mely szerint nem a
kivl emberi vonsokon, hanem az r irnt val engedelmessgen fordul meg let s hall,
kivlaszts s elvettets. Nincs nagyobb bn, mg ha felkent kirlyi szemlyrl van is sz, mint
az r s igje irnt tanstott engedetlensg. Ha kirlyi szemly a vtkes, mg slyosabb a bn s
mg nagyobb a bntetse: a felkent kirlyi ft is meggyalzzk, az aranykorona is porba hull.

1 Krn. XI. RSZ

1 Krn. 11,19. Dvid kirly lesz. Jeruzslem elfoglalsa.
Az elz fejezet tletes, stt htterbl, amely mgtt ott lktet a np fogsggal bntetett
engedetlensgnek gytrelmes emlke, ragyogtatja fel a Krn Dvid arct. A kirlyvlasztsra
Hebronba egybegylt vnek egsz Izrelt kpviselik s mindnyjan megegyeznek Dvid
szemlyben. A 3:4 ugyan megemlti Dvid ht s fl ves hebroni kirlysgt, de az elbeszl
nem a rszletek pontos kzlst tekinti cljnak, hanem annak bizonytst, hogy Dvid az r
akaratbl lett a tizenkt trzs kirlya. Izrel npe trtnetben nem emberi akarat, hanem az r
akarata valsul meg s a kirlysgot az r mr a Smuel Saulnak adott vlaszban (1Sm 15:18)
Dvidnak grte. Az r elfelejtett igje most jra felragyog. A kirlly kenets nnepi szertartsa
emlkeztet az brahmnak adott gretre (Gen 17:6: kirlyok is szrmaznak tled) s a ksbbi
ezekieli prfcia szavra (37:2224). Az izreli monarchira jellemz, hogy a kivlasztott
uralkod s a np vnei szvetsget ktnek az r eltt (3. v.). A kirly az rnak felels a np
jltrt.
Jeruzslem elfoglalsrl azrt is megemlkezik az r, mert az r ltal vlasztott istentiszteleti
helyrl s Dvid vrosrl van sz. A jebuszi zenet dlyfs s gnyos rsze kimaradt a
tudstsbl, de az r nem is pontos elbeszlst akar adni, hanem arra emlkeztet, hogy Dvid
azrt emelkedett folyton, mert a Seregek Ura volt vele s nem tvozott el tle, mint Saultl
(1Sm 18:26). A Seregek Ura nneplyes kifejezs mg az 1Krn 17-ben fordul el. Azt fejezi
ki, hogy a kivlasztott uralkodnak a mennyei seregek Ura a legfbb oltalma.
1 Krn. 11,1047. Hsk galrija.
Dvid azonban fldi hsknek is ksznhette sikereit s Job hstette utn sor kerl a kivl

vitzek tbb, rgi forrsbl, de fleg a 2Sm 23-bl gyjttt neveinek ismertetsre. Jrszk
nem is Dvid kirlly vlasztsban vette ki a rszt, hanem mr elbb hozz csatlakozott. A
gyzelmes csata vgn a hs kopjt emelt (11. v.), a 2Sm 23:8 szerint drdt forgatott a
fegyvertl elhullt ellenfelek fltt. Az r trtnetszemlletre jellemz, hogy Dvid
emelkedst egyrszt az r segt kegyelmnek tulajdontja s tvol ll tle minden emberimds
ksrtse, msrszt a hsket mgis egyszerre emberi nagysgukban s emberi
kzvetlensgkben mutatja be. Nem is a vitzek egyes hstetteit akarja elbeszlni, hanem azt
rkti meg, hogy ezek a harcosok Dvid kirlysgrt letket tettk kockra, vrket ontottk s
ezzel az r akaratt szolgltk, hogy Dvid egsz Izrel kirlya legyen. A 1519. v. elbeszl
kzvetlensggel mondja el Dvid get szomjsgt, de nemes emberi vonst, nmegtagadst
is, amellyel lemond a hrom hs lete kockztatsa rn szerzett szomjat olt vzrl s
italldozatul kinti az r eltt, mivel ez a vz az rte kockztatott vrt jelkpezi s az emberi let
felldozsnak vllalsa ltal lett kimondhatatlanul rtkess. A szakasz emlkeztet a vr s vz
sszetartozsnak (1Jn 5:6) s az ldozatknt kiontott vrnek misztriumra.
A tudsts beszl a harmincak s hrmak rendjbe tartoz hskrl. Az utbbiak hrmasval
alkottak egysget s klnleges harci feladatok vgzsben tmogattk egymst.
A 4147. ms, egykor jegyzkbl szrmazhat nvsort tartalmaz.

1 Krn. XII. RSZ

1 Krn. 12,123. Dvid ciklgi vitzei.
Mind hsk k, lehetne mondani, akik Dvidnak mr ciklgi bujdossa idejn segtsgre
voltak. Voltak kztk tvoli harcra kikpzett benjaminitk (18), kzelharcban gyakorlott
gditk (916), jttek Benjmin, Jda (1719), Manass trzsbl (2023), egsz Izrelbl.
Elenysz szmban csak Jda, Simeon s Lvi fiai szerepeltek,
A Krn rgi hagyomnya szerint teht Izrel minden trzse adott hsket a dvidi kirlysg
megalapozshoz. Ezt akarjk kifejezni a nagy, kerektett szmok is. Az r jl szemllteti
eladsval azt a meggyzdst, hogy szksg van a szemlyes kivlsgra, az egyni erre, az
oroszln btorsgra, a gazella gyorsasgra, de ppgy szksg van a kzssgre s egysgre is.
A hs, a kivl ember nem autonm szemly, hanem eszkz az r akaratnak vghezvitelben.
Viszont ha ilyen, mlt arra, hogy neve fennmaradjon.
A hst is megragadhatja a Llek, mint pl. Amzait (18 skv.; ill. 19 skv.). Amzai a harmincak
vezre volt, fegyverforgat ember, de is vehette a Lelket (lbes: magra lttte) s ennek
erejben jelentette ki mr Dvid ldztetse idejn annak kivlasztst. A slm itt az let
teljessgt fejezi ki, amelyben mindenki rszesl, aki vette az r ldst. Dvid az r ldst
vette s az is rszesl benne, aki hozz csatlakozik.
1 Krn. 12,2440. (2441) Dvid hebroni serege.
A Krn szerint Dvid haderejbl nem hinyozhatnak a lvitk s papok sem (26 skv.). A
kirlyvlasztshoz hozztartozik az nnepi lakoma s nnepi rm is (3940), amirl ugyan a
11:3 nem emlkezett meg, de az 1Sm 11:15 is utal r. A megvendgels terhnek hordozsban,
mint a ksbbi nagy zarndoklatok esetben is trtnt, Zebulonig s Naftaliig egsz Izrel kivette
a rszt. Az rm kzssgnek termszetes rsze az ldozatvllals kzssge.
Mindkt fejezet (1112) anyaga lthatlag rgi trtneti forrsokbl val. De nvsor, trtnet,
epizdok, harci esemnyek mind az rnak azt a bels cljt szolgljk, hogy az r

nemzet-teremt akaratnak megvalsulsrl szl tantst nemzedknek emlkezetbe vsse.

1 Krn. XIII. RSZ

1 Krn. 13,18. A szvetsglda felvitele Jeruzslembe.
Jeruzslem elfoglalsa s j kirlyi szkhelly ttele utn Dvid els elhatrozsa az volt, hogy a
szvetsgldt Kirjat-jerimbl az j szkhelyre vitesse. Saulnl az engedetlensg jele volt, hogy
nem trdtt a lda sorsval, Dvid az engedelmessgnek jelt adta azzal, hogy a szent lda
mlt elhelyezsrl gondoskodni kvnt. Az nnepi esemnyre egybehv sz a papokat s
lvitkat is magba foglalja, a ksbbi tudsts azonban hallgat rszvtelkrl, valsznleg a
bekvetkezett esemnyek miatt Az orszg hatrnak jellsre hasznlt sih az zs 23:3 s Jer
2:18-ban a Nlust jelenti, de itt a Wadi-el cAris-rl lehet sz, amely Salamon idejben (2Krn
7:8) hatrfoly volt Izrel s Egyiptom kztt.
1 Krn. 13,914. Az rmnnep flbeszakad.
Az rmnnep flbeszakad, mert Uzza a szvetsgldra teszi kezt s vakmersgrt az r
bntetsbl halllal lakol. Uzza segteni akart s mgis halllal sjtja az r, mert a szent trgyak
kznsges kzzel val rintsrt hallbntets jrt (Num 4:15 skv.). A szent lda, noha
filiszteus zskmny lett s szentsgtelen kezek rintettk, azutn is megtartotta szentsge erejt.
A tudsts nem beszl rla, de a kudarcbl szksgszeren kvetkezik, hogy a Lda
szlltsnak mdja az r szmra elfogadhatatlan volt. Mivel a Lda az r jelenltnek jele s
eszkze, csak papok nylhattak hozz s csak kzen hordozhattk, jrmvn nem. Az egsz
nnepls is inkbb diadalmenet volt, mint az r bevonulsa npe kz. A 8. v. szerint nemcsak
Dvid, hanem az egsz Izrel tncolt az r eltt.
A Ldval teht nem rendelkezhetett ember gy, mint valami ereklyvel, vagy blvnnyal. A
felletes gondolkozssal az r szentsgt srtettk meg s az r flrerthetetlenl tudtra adta
egsz Izrelnek, hogy az szentsge tiszteletnek megsrthetetlen felttelei vannak. A szentsg a
trvny megtartst is megkveteli s a szentsg vgzetes hatssal lehet az r ltal adott elrsok
megtartsa nlkl. A hvnek, de a kzssgnek is szakadatlanul gyelni kell arra, hogy az r
szentsgnek tiszteletbe, elismersbe bele ne keveredjenek emberi gondolkozs kzhelyei,
profn hiedelmei, megresedett hite, idegen eredet romantikja, blvnyimdsa.
Obed-Edom a nevbl kvetkeztetheten Edom imd volt s Gtbl, az t fejedelmi filiszteus
vros egyikbl szrmazott. Izrelhez Dvid ciklgi bujdossa idejn csatlakozhatott s most hite
ltal mltnak bizonyult arra, hogy egyelre nla helyezzk el Isten ldjt. Hit s
engedelmessg ltal pogny szrmazs is kedvess lehet Izrel Istene eltt (ApCsel 10:35),
mint Rhb s Ruth. Obed-Edom hitnek btorsgt mutatja az, hogy a Ldt Uzza tragikus
halla utn is ksz befogadni hzba. Az r gazdag ldssal felel a hitbl fakad
engedelmessgre.

1 Krn. XIV. RSZ

1 Krn. 14,117. Dvid kirlyi hatalmnak bels s kls megersdse.
Az r az esemnyek idrendjtl fggetlenl csoportostja anyagt s a szvetsglda vgleges

felvitelnek elbeszlse helyett a tyrusi uralkod, Hirm kvetkldsrl, Dvid csaldjnak

nvekedsrl (37) s a filiszteusok felett aratott kt gyzelemrl beszl (812 s 1316). Hirm
barti kzeledse a Dvid hrnek (17) s az r segtsgnek kvetkezmnye volt. A filiszteusok
felett aratott gyzelem nem a Dvid, hanem az r volt, akit megkrdezett. A gyzelem tja
nem mindig szokvnyos. Dvid az r irnti engedelmessgrl tett bizonysgot, amikor
msodszor is megkrdezte az Urat a harc eltt. Isten nem mindig ad egyetemes rvny vezetst,
t hitben jra s jra meg kell krdezni. A hitben val engedelmessg folytonos figyelst is kvn
Isten tmutatsra, csak gy szrmazhat belle lds s siker.
A filiszteusok veresgnek hre visszatartotta a szomszd npeket attl, hogy Dvid ellen
forduljanak. Isten megflemltheti a tmadsra kszl gonoszt. Dvid Isten irnti hsgnek jele
volt, hogy az ltalnos szokssal szemben a filiszteusok blvnyait nem vittk magukkal haza
mint gyzelmi jelvnyeket. (V. Amzia a 2Krn 25:14-ben s Akhz a 2Krn 28:23-ban.)

1 Krn. XV. RSZ

A 15. s 16. fejezetben egyformn megtalljuk a 2Sm 6 anyagt, egyb forrsok trtneti
adatait s az r sajtos szemllett. A szvetsglda felhozatala itt mr nem nemzeti-vallsos
esemny, hanem gazdag liturgij kultuszi nnep. Az r az nnep elbeszlst hasznlja fel arra,
hogy a lvitk ldahordoz rendjt ismertesse, az nekesek rendjnek dvidi alaptst
bizonytsa, szolglatuk beosztst elbeszlje s a zeneeszkzk fajait felsorolja.
1 Krn. 15,115. A szvetsglda vgleges felvitelnek elksztse. Az nekesek rendje.
Az 1 skv.-bl tudjuk meg, hogy a ldt csak lvitk hordozhattk vllon s kzlk is a Kht
nemzetsge (Num 4:4.15.1819).
Teht az r haragja azrt gerjedt fel, mert elszr nem gy trtnt s nem a rendtarts szerint
kerestk az Urat. Az igazi rendtartsban Isten akarata valsul meg, ezrt nem kzmbs annak
teljestse vagy megszegse. Az emberi, ncl szndkok rdekben megvltoztatott rendtartst
megveti az r. Ilyenkor vissza kell trni az isteni parancs igazi rtelmhez s teljestshez.
Dvid most mr a mzesi hagyomnyt juttatta rvnyre.
1 Krn. 15,1624. Az nekesek rendje.
A szakasz kzbevetett nagy lvita nvsorbl az nekesek s kapurzk rendjnek fogsg utn
kialakult szolglatt ismerhetjk meg. Obed-Edomot vitra utal eltrsekkel (18.21.24 s 16:38)
hol az nekesek, hol a kapurk kzt talljuk. A szveg mindenesetre a lvitk kzt tartja
nyilvn. E tudsts szerint Dvid rendelte el, hogy a lvitk femberei lltsanak nemzetsgeik
tagjai kzl nekeseket az r dicsretre. (Az nekesekrl s hangszerekrl ld. a Zsolt
magyarzatt.) Erre a rendelkezsre azrt volt szksg, mert a szvetsglda hordozsnak tiszte
vget rt s a lvitk szolglat nlkl maradtak volna. A kirlyi rendelkezst a 16:4 skv.
tartalmazza.
1 Krn. 15,2529. A szvetsglda Jeruzslemben.
Miutn a lvitk a helyes rendtarts szerint vittk a ldt, az r megsegtette a lvitkat s baj
nlkl helyre juttathattk a szent kultusztrgyat. Nyilvnval, hogy amikor a szent ldt vittk,
maga az r vonult be npe kz s ezrt Dvid az r eltt hlaldozatot mutatott be (mskpp a
2Sm 6:13). Az ldozatok bemutatsnl a papok nincsenek megemltve, de a 11.14.24. v. az

szolglatukra utal. Az r a dvidi rendelkezs ismertetsvel itt most inkbb a lvitk tisztnek
jelentsgt akarta hangslyozni.
Dvid papi ruhba ltzve vezette az nnepi menetet s a fehr bbor (byssus) ruhn kvl az
efdot is viselte, amit csak a fpap hordhatott. A 28. v. a 1921. s 24. v.-re utal. Az r,
valahnyszor a lvitk szolglatrl beszl, hangslyozza, hogy nagy rmmel vgeztk s az r
dicsretben az egsz np velk rvendezett. Az r igaz dicsrete mindig rmteli, mert hlbl
fakad.
A Dvid felesge, Mikl megbotrnkozsrl szl feljegyzs tomptottabb a Sm szvegnl s
Mikl megbotrnkoz szavaibl semmit sem kzl. Az r nem akarja megrkteni a Dvid
magatartsnak megtlst az utkor szmra. Dvid fpapi ruhban rvendezett az r eltt.
Tncval (29) azt fejezte ki, hogy szv szerint boldog volt, mert a szent lda zavartalan
szlltsban az r kedvnek jelt ltta. A vallsi tnc a kanaanita kultusz szertartsai kz
tartozott, aminek theurgia volt a clja. Ennek a tncnak clja hla, rm s dicsts kifejezse.
Mikl eltt a Dvid hitbl fakad elragadtatottsga rthetetlen volt. csak a kirlyhoz
mltatlannak tartott mozdulatokat tlte meg s a tncban a kirlyi mltsg lealacsonytst ltta
a np eltt. Az rba vetett szemlyes hitbl fakad, vagy a kegyelem lttn rzett elragadtats az
szvnek nem volt osztlyrsze. Mikl azzal, hogy Dvidot megutlta szvben, szve legbels
indulatait rulta el s teljesen rthetetlenl llt szemben a vallsos elragadtatottsg
megnyilvnulsval. A szveg Mikl ksbbi meddsgrl sem szl, mert nem az r
bntetsrl akar beszlni, hanem a hitnek mint szemlyes, exisztencilis magatartsnak s a hit
nlkl viselt kirlyi mltsgnak bels ellenttrl. Ezt hatsos mdon s les megvilgtsban
mutatja be. Az epizd klnsen alkalmas a hit s hitetlensg indulatainak s sszetkzsnek
szemlltetsre.

1 Krn. XVI. RSZ

1 Krn. 16,16. s 3743. A szvetsglda nneplyes elhelyezse s rei.
Az nnepi esemny egyik rsze a kultuszi ldozat, amelyet Dvid maga mutatott be s amelynek
vgeztvel a npet megldotta. Msik rsze a nagy npi nnep volt, melyet Dvid ajndka tett a
np minden tagjban emlkezetess s az egy ajndk tette a npet egy kzssgg. Vgl
rendelkezett Dvid az nekes lvitk rendje fell (ld. mr 15:15 skv.). Eszerint szfot s rendjt
az r nevnek hirdetsvel, tisztelsvel s dicsretvel bzta meg s Hmnt, akit eredetileg a
lvitk vlasztottak fejkl, Gibeonba rendelte az r dicsretre. A munkakri, hatalmi
versengsek legjobb megoldsra a szolglat megosztst hasznlja fel. A papok dolga lett a
krtls az r ldja eltt. Cdk s atyjafiai az ldozatok bemutatst vgeztk Gibeonban (39).
A krniks erre a dvidi rendelkezsre hivatkozhatott az Esdrs korban fennllott papi-lvitai
feszltsgek idejn s igyekezett ismt vonzv tenni a lvitk ldahordoz tisztt s azt az alsbb
papi szolglatot, amelyre ket az ezekieli szemllet s a papi trvnyads szortotta. Mint lttuk,
az oltri szolglat a trombitk megfvsval egytt a papok tiszte maradt. A Krn ebben si
hiteles hagyomnyokat kvethetett. Az 1Krn 6:115 s 4953 is Cdk gn kveti a fpapi
leszrmazottakat. Obed-Edom, aki a szent lda rzsvel tette magt nevezetess, br ms forrs
ktszer is az nekes lvitk kz sorolja, most a kapurzk tisztben nyer megerstst.
1 Krn. 16,736. Dvid hlaneke.
A Krn tudstsa szerint Dvid a hadvezr s birodalomalapt itt liturguss, nekesrend

szervez kirlly lesz, aki maga is dicsr neket szerez s ad szf kezbe.
A nemes emelkeds himnusz elszr (722) hlra hvja fel a gylekezetet az r dvtrtneti
csodirt, szvetsgi hsgrt s gretei beteljestsrt. Utna (2334) az egsz npet buzdtja
az r tetteinek s dicssgnek hirdetsre a pognyok kztt, hogy blvny isteneik imdsbl
hozz trjenek. Isten a npt annak hirdetsre kldte el, hogy az r az igaz Isten, hogy
uralkodik mindenek felett s egyszer elj megtlni a fldet. ppen ezrt (3436) a gylekezet
knyrg az rhoz, hogy gyjtse ssze s hozza haza a np pognyok kzt sztszrt maradkt.
A vrt szabadts indtja majd Izrelt a szent s hatalmas r mg buzgbb dicsretre. A zsoltr
nnepi htata s szrnyalsa fokozatosan emelkedik egszen a gylekezet kzsen recitlt
imdsgig (35). A liturgus doxolgija (36) koronzza be a gylekezet imjt s vltja ki a np
ltal mondott men, Halleluja responsoriumokat. A hlaad himnusz 822. verseit
megtallhatjuk a Zsolt 105:115-ben, a 2233-at a Zsolt 96:113-ban, a 3435-t a Zsolt
106:1.47 skv.-ben. A Krn vgs lersa idejben a Zsolt mr e rszekkel egytt kzkincs
lehetett.
A 836. szakasz egykor bizonytk arra, hogy Izrel vallsos letben a kultuszi ldozat mellett
mindig helyet foglalt az ige, akr mint emlkezs a mltra, nagy tetteire, amelyeket az r vitt
vghez, akr mint felhvs az r neve hirdetsre a npek kztt. Mg a hlaad nnepeknek is
elmaradhatatlan rsze volt a knyrgs Jahve szabadt kegyelmrt. Az szvetsgi kultusz
pldt s mintt ad a keresztyn gylekezet istentisztelete egyes rszeinek fellvizsglathoz.

1 Krn. XVII. RSZ

1 Krn. 17,114. Az egsz fejezetnek ezt a cmet lehetne adni: Az r hza s Dvid hza.
Dvid szemlyes hitnek s hsgnek bizonytka, hogy a gyzelmeket kvet bke idejn
hzat akar pteni az rnak. Szndkt kzli Ntn prftval s a prfta helyesli a tervet. Az
Isten gyt szolgl nzetlen emberi gondolat s jszndk sokszor tall osztatlan emberi
helyeslsre. De mit sem r, ha hinyzik belle a dnt jvhagys: az Isten helyeslse (12).
Nem Dvid, hanem fia fogja megpteni a templomot. A prfta jszakai kijelentst kap az rtl
s Isten elutastja a kirly tervt (3 skv.). Itt nincs mg sz arrl, hogy Dvid hadakoz s vres
kez ember, hiszen harcai jrsznek mg eltte van. Az r azt mondja, hogy eddig sem lakozott
hzban, csak storban s mgis vele jrt Izrellel minden tjn az egyiptomi szabaduls ta. Ezrt
ad gretet Dvidnak, mint vlasztottjnak s npe vezrnek, hogy pti meg Dvid hzt.
Vagyis nem egy nemzedkig tart az irgalma mint eldjnl, hanem Dvid fit a maga finak
tekinti s megersti kirlyi szkt mindrkre. Izrel kirlysgban az uralma jelenik meg a
fldn. Br a 11. v. grete csak Salamonra gondol, a 12. v.-bl mr messisi gret csendl ki.
Igaz, ez az gret vgleg csak az idk teljessgben lt testet, de a jv nem hagyott emberi
gondolattal szemben itt mr in nuce megjelenik az Isten dvakarata, messisi orszgnak grete
s Dvid kirlysgnak mint Isten uralmnak mlyebb rtelme. Az elutastott emberi gondolattal
s ttal szemben gy jelenik meg az isteni dvgondolat s messisi t, hogy sokkal magasabb
rtelemben beteljesti az emberi gondolatot is (zs 55:89). Dvid hzat akart pteni az rnak
s az r Dvid hzt pti meg s a maga rkkval kirlyi uralmrl ad kegyelmes gretet.
1 Krn. 17,1527. Dvid hlaimja.
Dvid hlaadssal veszi tudomsul az r kijelentst. A templompts fldi tervn tl megltja
az Isten tervt s azt, hogy a neki adott isteni gretek egyszersmind a np dvre szolgl

gretek. Ahogy Dvid hza megersttetik Izrel felett, gy lesz Izrel az r npe mindrkk.
Ha nagy lesz a Dvid neve, igazn a Seregek Urnak neve magasztaltatik fel rkre. gy ltja
meg a maga alacsony voltt a 17. v. rtelmhez a LXX segt s annl nyilvnvalbb lesz eltte
az r nagysga s dolgainak csodlatos volta. Dvid lelki nagysgra jellemz, hogy tudott
megalzkodni is az r eltt. Az szinte alzatban lett igazn naggy s beteljesedik rajta az ige a
Lk 14:11 szerint.
Imdsga vgn Dvid az r ldsnak erejrl tesz vallomst. A fldi uralkod hatalmt az
Isten ldsa teszi llandv. Ezrt azt kri, hogy ha mr egyszer az r ldsa tjrta lett,
juljon meg s maradjon rajta llandan. Mert sokat rhet a fegyver, btorsg, diplomcia s
emberi akarat, de llandv az let javait csak Isten ldsa teheti. Ez az lds Isten szabad
kegyelmben van. Nem knyszerthet, ki nem erszakolhat s meg nem vsrolhat. Egyedl
Isten adhatja, szabadon, tetszse szerint. Dvid az rnak ezrt a jtetszsrt knyrg,
amelynek vgs mozgatja nem vak vletlen, nem ember mdjn elkpzelt nkny, hanem
nknt alhajl isteni irgalom.

1 Krn. XVIII. RSZ

1 Krn. 18,113. Dvid gyzelmes hbori.
Miutn Dvid nem ptheti meg az r templomt, hozzfog, hogy leszmoljon rkk tmadsra
ksz ellensgeivel. Elszr a filiszteusok erejt tri meg, akik nem tudtak belenyugodni
fvrosuk s lenyvrosaik elvesztsbe. A Mob legyzsrl, a cbai Hadadzer, valamint szr
szvetsgese leversrl sszevont tudstst olvasunk. A Hadadzertl zskmnyolt harci lovak
harckptelenn ttelrl szl feljegyzsbl arra kvetkeztethetnk, hogy Dvid korban mg
nem volt nagyobb katonai jelentsge a harckocsiknak s a lovas fegyvernemnek. Az ellensgtl
zskmnyolt, vagy pl. Hamatbl hdol bartsg jeleknt kapott arany-ezst kincseket az
ptend templom cljaira tettk flre. A zskmnyolt kincsek felajnlsnak nem volt akadlya,
mert a gyzelmet az r adta. Az szaki hdtsok befejezse utn Dvid Dlen Edomot teszi
hbress. Edom rcbnykban volt gazdag, ezenfell a Vrs-tengeri tvonal biztostsa a
terjeszked birodalom nemzetkzi kereskedelmnek nvekedst mozdtotta el.
Ha igaz lenne egynmely magyarz feltevse, amely szerint a Krn itt Dvid sok vrontsnak
igazolsra (22:8; 28:3) sorolja fel a hdt hadjratokat, joggal vethetnk ellene, hogy egyrszt
a mobitkon elkvetett megtorlsrl sem tudst (2Sm 8:2) s Uris erszakos hallt, Absolon
gyszos vgt sem beszli el. Msrszt ppen a Krn jegyzi meg, hogy Dviddal vele volt az r
s megsegtette minden harcaiban (18:13). Nyilvnval hogy Dvid harcairl beszlnie kellett,
mert lnyegesen hozztartozott a trtneti anyaghoz. Viszont ezzel az r ismt azt szemllteti,
hogy az r kezbl j a gyzelem (19:13) s a birodalom nvekedse. Ami a hborban
elkerlhetetlen szenvedseket illeti, itt mg ezek is az isteni gretek beteljesedst mozdtottk
el.
1 Krn. 18,1416. Jog- s igazsgszolgltats.
A birodalom igazgatsban s kormnyzsban kln kellett vlasztani egyrszt a jog- s
igazsgszolgltatst, msrszt a honvdelmet. Amazt vgs fokon Dvid magnak tartotta fenn,
emennek Job lett a felels vezetje. A kzigazgats, pnzgy, diplomcia a ftancsad s
kancellr kezbe futott ssze. A papi szolglatokat Cdk s Abimelek vgezte. A kirlyi palota
rsge klfldi szrmazs zsoldosokbl krtaiak s filiszteusok llott. Ezek szrmazsuk

folytn fggetlenebbek voltak az izreli krnyezettl, de annl jobban fggtek a kirlyi kegytl.
A kirly bizalmas sszekti lehettek a kirly szemlye s a ftisztviselk, illetve a np kztt az
idsebb kirlyfiak; szrmazsuknl fogva elsk voltak a kirly bizalmban s a vgrehajts
intzsben. Igaz, a 2Sm 8:18 szvege papoknak nevezi ket, de ez a Krn szmra az Ez 44:15
skv. s a Papi kdex flrerthetetlen rendelkezsei ta nehezen volt elfogadhat. Bber papi
mltsgnak, tiszteletbeli cmnek fordtja.

1 Krn. XIX. RSZ

1 Krn. 19,115. Hadjrat az ammniak ellen.
Az r nem sszegezi a hdtsok eredmnyeit, nem vonja le tanulsgait, nem vizsglja, hogy
Dvid vdelmi vagy tmad hbort viselt-e, mint a Sm teszi. Szmra az a fontos, hogy
olvasi lssk az orszg erejnek nvekedst, amit az r a felkent uralkod hsgnek
elismersl ad.
Az ammniakkal vvott hbor igazi indt okai jrszt homlyban maradnak s csak rszben
magyarzhatk a Dvid kveteinek megcsfolsval. Ez csak a vgs, br lenyelhetetlen csepp a
pohrban. Hnun elg ersnek rezte npt arra, hogy ellenlljon Izrel tovbbi szaki
terjeszkedsnek s ezt srt mdon hozza Dvid tudomsra (15). A kihv fl katonai erejt a
Hermon vidki Maaka s Cba szvetsge nvelte. Jb j stratgnak bizonyult a nehz hadi
helyzet megtlsben s kihasznlsban, de buzdtsban rmutat a harc vllalsnak
legmlyebb indokra is: a np s Isten vrosai ltrl van sz. De hite nagysgt mutatja, hogy
minden katonai er s gyessg mellett is teljesen az rra bzza a harc kimenetelt (14b). Az r
megadja a gyzelmet, az egytt tmad ellensges hader veresget szenved mg Izrel
megosztott seregtl is. Az ammniak visszameneklnek megerstett vrosukba.
1 Krn. 19,1619. Gyzelem az aramok felett.
Az aram sereg azonban j erstst kap a folyvizen tli szrektl s Sfk, Hadadzer
hadseregparancsnoka maga vezeti az egyeslt hadakat Izrel ellen. Az izreli sereget Dvid
vezeti harcba. Az tkzet szr veresggel vgzdik s a legyztt szvetsgesek kln bkt
ktnek Dviddal. Ammn magra maradt. Az r segtett: megosztotta az ellensg erejt.

1 Krn. XX. RSZ

1 Krn. 20,13. Rabba bevtele.
Jb jra hadat indt a magukra maradt ammniak ellen s elfoglalja fvrosukat, Rabbt. A
vgs gyzelemnl Dvid is jelen van s zskmnya lesz mg az ammniak egy talentum sly
aranykoronja is. Feltehet, hogy Dvid nem az egsz koront, hanem a korona egyik nagy
drgakvt tette a fejdszre, kifejezve ezzel, hogy a meghdtott npnek lett az uralkodja. A
3. v. Buber fordtsa szerint ltszik legrthetbbnek: Dvid a legyztt ammni frfiakat erdei
robotmunkra fogta. Megersti ezt a feltevst a Sm szvege is.
1 Krn. 20,48. Harc a filiszteusokkal.
Az r a hadi tudstsokat a filiszteusok ellen hrom zben vvott harcok s egyb hstettek

feljegyzsvel zrja. Forrsval elg szabadon bnik, de minden trtneti anyaga azt az eszmei
tartalmat fejezi ki, hogy Jahve segtsge hozott gyzelmet s bkt Dvidnak (18:6.13 skv.).
Dvid erre a segtsgre teljes engedelmessgvel s hsgvel szolglt r. Ehhez a kirlyi
arckphez s a Dvid kirlyi, hadvezri, orszgalapti mvhez semmikppen nem illett volna a
Sm s Kir-bl ismert tbb esemny, mely rnykot vethetett volna a 22 skv. fejezetekben
eladott papi-lvitai rendi, kultuszi s templomptsi elkszt nagy mvre. Az ember
szemlyes letnek vtkei mindig szgyent hoznak Isten gyre s bntetst sajt fejre. De amit
Isten maga vgez el, azt mg az ember tmeneti alkalmatlansga sem akadlyozhatja meg. Az r
megteszi, amit eleve elvgzett s meggrt. A Krniks nem beszl Dvid vtkeirl, mert
trtnetrsnak nem clja, hogy emberi bnk rnykval takarja el az r akaratnak trtnett
Izrelben. Az r dvzt akarata a Sionbl fakad s l vz marad, br olyan emberi bnk
iszapjt is magval sodorja, mint amilyenek Dvid kirlyi nevt rnykoltk s melyekrl a
Krniks nem emlkezik meg.

1 Krn. XXI. RSZ

1 Krn. 21,1. A npszmlls bne.
A Krn szerint Dvidot a Stn indtotta fel a np megszmllsra. Dvid nem ltalnos
npszmllst rendelt el, hanem a keleti uralkodk gyakorlatt kvetve a np fegyverforgat
tagjait akarta a maga hadi cljaira szmba venni, hogy ismerje haderejnek nagysgt. Ez
azonban htlensg az r ellen s bizalmatlansg annak az rnak hatalmval szemben, aki Izrel
minden hborjt maga vitte gyzelemre. A Stn itt nem vdol angyal, mint Zakarisnl (3:15
skv.), nem is a bnt szmon tart, Istennel ellenkez llek (Jb 1:6; 2:2). Zakarisnl s Jbnl a
Stn mg Istennek egyik angyala, akinek valami sajtos megbzsa van, pl. hogy a titkos bnt, a
tiszttalansgot felfedje. A Stn itt konkrt szemlyes hatalom, aki sajt gonosz akaratbl
ksrtst hoz Dvidra s makacssgot tmaszt benne az r akaratval szemben. Ennyiben
Dvidnak mg mentsge is az, hogy a parancsot stni sugallatra adta ki. A Krn szerint a
Stnban istenellenes lnyegi gonoszsg van. Nem nylt szval ri el cljt, hanem bels rejtett
ksrtssel. A Stn gonoszsga nincs benne az r akaratban. Ez a felfogs ksbb alakult ki,
mint a Jb s Zakaris knyv. A Papi irat szellemtl tvol llt, hogy elismerjen kzplnyeket
Jahve s a vilg kztt. A fogsg utni kor hite a Stn ksrtsben kereste s tallta meg a
magyarzatot, mert szmra elfogadhatatlan volt, hogy Dvid engedetlen elhatrozsnak az r
az oka, aki maga a felttlen szentsg. A Sm szvege rgibb, de a Krn elbeszlse
cltudatosabb, mert sajt kora theolgijnak megvilgtsban adja el a trtnetet.
1 Krn. 21,27. A npszmllst vgrehajtjk, de a parancs vgrehajtsnak vonakodsa
folytn hinyosan.
A ius resistendi isteni parancsra: ktelessg. Lvi s Benjmin trzst Jb meg sem szmllta.
Lvi trzst valsznleg a Num 1:47 alapjn hagyta ki, Benjmin trzst pedig mivel terletn
fekdt Gibeon, amit az r lakhelynek tekintettek. Az egyes szmadatok kerektettek.
Miutn a cenzus sugallata a Stntl jtt s Dvid erszakkal is vgrehajtotta, az r bntetst el
nem kerlhette. A bntetssel fejezi ki az r, hogy a npszmlls elrendelst
bizalmatlansgnak tekinti. Az r harcai ugyanis nem a hadinp ltszmtl fggen hoztak
sikert vagy veresget, hanem az r adott szabadtst s gyzelmet, ha engedelmes volt a np, s
balsikert, ha engedetlen. A bizalmatlansg, az engedetlensg, a hitetlensgbl fakad nerre

tmaszkods: bn.
1 Krn. 21,814. Dvid megbnja esztelensgt.
Dvid lelki nagysgt mutatja, hogy beltja, esztelenl cselekedett s elvllalja a bntetst. A bn
megvallsa, a vtkezs elismerse s a bocsnatrt val esedezs az a hrom lnyeges mozzanat,
ami Dvid bnbnatt igazz s Isten eltt kedvess teszi. Az elkvetett bnrt Dvidnak
bnhdnie kell, de mg a bntets sem szakaszthatja el az rtl. Csak a bntl szakad el s ha
szenved is, mr kegyelemben szenved. A 8. v. igei zenete korrespondel a Zsid 12. rsszel. Az
r kegyelmt mutatja, hogy az r a bntets nemei kzt vlasztsi lehetsget ad Dvidnak s
Dvid azt vlasztja, amely ltal az r kezbe esik, mert jobb az irgalmassgra hagyatkozni,
mint emberek kezbe esni. A bntets: pestis, aminek hetvenezer ember esik ldozatul. Dvid
bnbnatnak mlysgt mutatja az, hogy sajt magt ldozatul ajnlja fel, csak a np talljon
kegyelmet az rnl (17).
1 Krn. 21,1525. A bntets s megsznse.
Az r bntet angyalt kld az tlet vgrehajtsra (v. 2Krn 32:21), de mikor parancsol a
pusztulsnak, a jebuszi Ornan szrjn megll a hall. Dvid szemei bels ltsra nylnak
(gondoljunk Blmra, a megnylt szem prftra), megltja az r angyalt a levegben,
kezben a kivont karddal s az r eltt a vezekl vnekkel egytt fldre esik. A szemek
megnylsa utn kvetkezik be a nagy fordulat: az angyal az r nevben kijelentst ad Gd
prftnak, hogy Dvid ptsen oltrt a pestis megsznse helyn. A Dvid bne ldsra fordul,
az ldozatban s kultuszban tallkoznak a bns ember s az irgalmas Isten. A tallkozs s
megbocsts helyn gldozati oltr s templom pl, az r megbocst irgalmnak helye az
emberi hlaads helyv lesz. Elkpe ez annak a helynek, ahol az egyetlen, rk tallkozs
vgbemegy Isten s ember kztt: a Golgotnak. Dvid nem fogadja el ingyen Ornan felajnlott
szrjt, hanem a Sm-ben feljegyzett 50 ezst sekel sokszorost, 600 sekel sly aranyat ad
rte. Ez tbb mg a Makpela barlangjrt fizetett sszegnl is. (A Gen 23:16 400 ezst sekelt
emlt.) A szrrt fizetni kell, mert amit az ember maga szentel az rnak, azt nem fogadhatja el
mstl ajndkul. Nem a ms ldozata, hanem a sajt nkntes ldozatunk fejezi ki mlt mdon
az Isten irnt rzett hlt.
1 Krn. 21,21:2622:1. Dvid oltrt pt Ornan szrjn.
Az r jelt ad. Dvid megpti az oltrt s g- s bkeldozatokat mutat be. Az r irgalma mr a
Dvid ldozata eltt jbl odafordult nphez. Ezrt az r kedvez vlaszaknt tz szll al az
oltrra s megemszti az ldozatot. Az oltr tze Dvid szmra vgleges jel, hogy az r
elfogadta ezt a helyet s megplhet a templom. Az Isten ad jelt a hv embernek, ha az ember el
nem felejtkezik az egyetlen rk jelrl, amit Isten adott. Dvid az lete htralev rszt a Krn
szerint egszen a templompts elksztsnek szentelte.

1 Krn. XXII. RSZ

1 Krn. 22,25. A templompts elksztse.
Dvid ksedelem nlkl hozzlt az ptkezs elksztsnek munklataihoz, mert a feladat
nagy s fia, Salamon tapasztalatlan. Ha Ornan szrjn a dghall rnykai az r irgalmnak

fnyl jeleiv vltak, akkor most Dvid letnek utols fnyl tette lesz a Krn elbeszlse
szerint az ptanyagok: k, fa, vas, rz, nemes fmek, kincsek sszegyjtse s a kvetkez
fejezetek szerint a templomi szolglattevk rendjnek s munkjnak megszervezse, az orszg
kormnyzsnak, vdelmnek korszerstse s vgl Salamon kirlly ttele. Ezekben tallja
meg lete rtelmt s amint Mzes elksztette a honfoglalst, a szent stor ksztst, gy
kszti el Dvid a templom ptsnek, kultuszberendezsnek s Salamon kirlly
koronzsnak hatalmas mvt. Az elbeszls mgtt ott lktet az r szemlyes hite, cltudatos
theolgiai gondolkozsa. gy ltja, hogy Dvid mr befejezte a birodalom megalaptst s most
mr lelke legmlyn csak az a vgy lteti, hogy a templompts anyagi s lelki feltteleit
biztostsa, a kultusz dologi, rendi, szemlyi krdseit megoldja. Az regkor nagy szenvedlye lt
benne vonz kirlyi pldt: mindenestl szolglni Isten gyt.
1 Krn. 22,616. Dvid felkszti Salamont a templom ptsre.
Az ptanyag sszegyjtse utn Dvid elszr fival, Salamonnal beszl, akit az r
kivlasztott az uralkodsra, templomptsre s akinek nevben benne van az ptshez szksges
isteni bkessg grete (Selm: az bkessge). Vgrendeletknt mondja el neki, hogy jrjon
Mzes trvnyben s frfiasan lsson hozz minden munkjhoz. De fleg a templomptst kti
lelkre, amelytl t sok vres hadakozsa miatt eltiltotta az r, mivel a templompts szent
gyt csak tiszta kzzel lehet szolglni. A felsorolt ptanyagok (14 skv.) s felhalmozott
drgakincsek mess gazdagsga a felptend templom mindenek felett val nagysgt s
nagyszersgt van hivatva kifejezni. Csak a szzezer talentum arany pl. amirl a 14. v. beszl
(az egymilli talentum ezstrl nem is szlva), az 1900. vben egsz fldnkn kitermelt
aranymennyisg kilencszerese! A kincsek szmrtke a mgttk lev ldozatkszsg nagysgt
akarja brzolni. E kincsek igazi rtkt a mgttk l ldozatksz hit adja. Az r a kvetend
plda kedvrt ttelesen sorolja fel Dvid felajnlott kincseit. Minden nagy gynek, gy az Isten
gynek szeretett is az rte nknt hozott ldozat nagysga mri s az a llek, amelynek
szenvedlyt az ldozat mrtke kifejezi.
1 Krn. 22,1719. Dvid a np segtsgt kri.
Dvid ezutn az orszg fembereit is felhvja, hogy a templomptsben legyenek Salamon
segtsgre, mert ez nem egy szemly, nem a kirly gye, hanem az egsz np. Isten gyrt
mindenki felelssggel tartozik, akit Isten felemelt s a np vezetjv tett. Isten gye nem csak
egyes szemlyekre, hanem az egsz kzssgre van bzva. Dvid, a femberek eltt is szmot
vetve vres harcaival, abban ltja a harcok igazi rtelmt, hogy utna az r bkessget ad a
npnek, amikor hborts nlkl megpthetik a templomot. Izrelnek a hbork bkt hoztak s
Isten mindkettt fel tudja hasznlni a maga cljai szolglatra.

1 Krn. XXIII. RSZ

1 Krn. 23,12. Salamon kirly lesz.
Miutn Dvid az r akarata szerint kirlly tette Salamont Izrel felett, sszehvta az orszg
politikai, katonai vezetit s a trzsek kpviselit (ld. 28:1), hogy utols intzkedseit elttk
ismertesse. Mivel azonban a meghvottak felsorolsba a papok s lvitk is belekerltek, az r
ttr most szvgynek, a lvitk, papok, kapurzk, kincstartk rendjnek ismertetsre s csak

a 28. fejezetben folytatja az orszggyls trtnett.

1 Krn. 23,332. A lvitk megszmllsa s tisztsgeik.
A lvitk szmbavtele s beosztsuk ismertetse utn (35), a templomban szolgl
lvitacsoportok felsorolsa (611), a csoportfk megnevezse (1223) kvetkezik s ezutn kerl
sor a lvitk hivatalbeli ktelessgei sszefoglalsra (2432). Br a lvitk nagyobb rsze a
hajlk krl teljestett szolglatot, mgis jelents szmban tltttek be tiszttarti, bri stb.
tisztet. Szmuk egszben vve meglepen nagy s a 25. s 26. fejezetek adatainl lnyegesen
tbb. Megszmllsuk a Num 4. alapjn trtnt s nem hasonlthat a Stn sugallta katonai
cenzushoz. Szolglatra sorolsuk kora korszakonknt s beoszts szerint vltozott. Mzesnl pl.
(Num 8:23 skv.) 25 v volt, a Num 4:3 szerint 30 v, a Dvid utols rendelse szerint 20 v (23.
v.). A templomban szolgl lvitk a papok mell voltak beosztva s a helyisgek gondozsa,
kenyerek ksztse, ltalban a kisebb elkszt s gondoz munkk vgzse volt a dolguk. A
szent helyre azonban nem lphettek be s az ldozatok bemutatsban nem vehettek rszt.
rthet, hogy ebbl hatatlanul srldsok keletkeztek, aminek emlkeit a dvidi rendelkezsek
jellege s egyes feljegyzsek rzik. Pl. mg Mzes fiai sem soroltatnak (14 skv.) a papok (13),
hanem csak a lvitk kz, noha a Br 18:30 szerint Mzes egyik leszrmazottja pap volt
Dnban. A 31. v. verbum regens-e ezrt a 30. v. els szava, a velacamd s itt nem az ldozat
bemutatsrl van sz, hanem a felsorolt alkalmakon vgzett nekes szolglatrl, ami a
gylekezet letben szoksos Hallel s Hodu recitlsban llhatott.
A lvitk szolglata a szvegbl kiveheten nem alkalmi s nem idszaki, hanem a templomi
kultusz kezdete ta rendszerestett gyakorlat volt. Ezt hitelesnek kell tartanunk, mert semmilyen
szokst, rendet nem kezdemnyezhetett volna az r, amely teljesen j s nem gykerezik rgi
trtneti hagyomnyban, viszont semmilyen bevlt templomi-kultuszi gyakorlatot nem
nyilvnthatott volna megszntnek csoportok, vagy rdekek kedvrt.
Arrl, hogy milyenek lettek volna a Dvid ltal ksztett templomi hangszerek, nincs trtneti
feljegyzsnk. De arrl van, hogy a hangszerek nem zenei nclsgra, hanem az r dicstsre
szolgltak. Itt nem az eszkz lersa a fontos, hanem a cl, aminek szolglatban ll.

1 Krn. XXIV. RSZ

1 Krn. 24,119. ron fiai szolglatnak beosztsa. Papi femberek.
Mr a 23:13 szerint vitn fell ll ron s utdai kivlasztsa a kultuszi ldozatok bemutatsra.
Szakaszunkban a valsznleg papi r kiegyenlt szndkkal tudst Elezr s Itamr
egyenrang papi hivatsrl. Ndbot s Abihut ugyanis, akik idegen tzet vittek az r el, tz
emsztette meg (Lev 10:1 skv.). Mivel fiaik nem voltak, a papi tiszt a msik kt testvrkre
szllt. Viszont megllapthat a szvegbl (4. v.), hogy az Elezr-Fines-Cdk (1Krn 6:3
skv.) g az egyenrangsg ellenre is kiemelkedik. A ketts papi rend ketts fpapsgot jelentett,
amely csak Salamon idejben sznt meg (1Kir 1:26) s utna a fpapi tiszt az elezri gra szllt.
Az 5. v.-ben emltett szenthely fejedelmei s Isten fejedelmei elnevezsekkel msutt nem
tallkozunk. Ezrt vagy kln osztlyt alkottak, vagy a feljegyzsi kor ismers fogalmai s
mltsgai lehettek. Az elnevezs emlkeztet az jszvetsgi papi fejedelmek kifejezsre.
1 Krn. 24,2031. A lvitk femberei.

Mg a nagy ltszm papi nemzetsgek sorsolst rszleteiben ismerjk, a lvitknl ez hinyzik

s az r csak sommsan utal r. A sorsvetsnek semmi kze sem volt a vletlenhez, hanem az
isteni akaratot fejezte ki. Ezrt vette sorsvets tjn birtokba szllsfldjt mind a tizenkt trzs
s ezrt nyugodott bele mindenki. Ez az rtelme az ApCsel 1:26-nak is. Maga a lvitai nvsor
rszben prhuzamos a 23:1624 szakasszal, de bvebb ennl, viszont Gerson utdai itt
hinyoznak. A kultuszi lvitk vgezhettk a 23:26.28 skv.-ban elrt szolglatokat s az egyes
papokhoz tartoz lvitk szintn sorsvets tjn nyertk el beosztsukat. Az r szolglata
rszekre oszlik, de egysges. Ezrt slyos kvetkezmnyekkel jr minden elklnls, vagy srt
megklnbztets. A szolglati feszltsgekre adott teljes vlasz azonban nem a sorsvets, mg
ha az r akaratt ltjk is benne, hanem az, hogy aki els akar lenni, mindenkinek szolgja
legyen (Mk 10:44).

1 Krn. XXV. RSZ

1 Krn. 25,16. A templomi nekesek rendje.
Fejezetnk a Dvidtl szrmaztatott templomi kultusz egyik legnpesebb seregt, az nekes
lvitk rendjt s csaldfjt mutatja be. A 23:5 ngyezres ltszmval szemben itt 24 rendbl
sszesen 288 nekesrl van sz. Ezek mind szf, Hmn s Jedutun leszrmazottai. Az
nekesek az 13. szerint prftai lelket is kaptak szolglatuk vgzshez (hannibbeim), vagy
olykor szabadabb prftai szlsra (2Krn 20:14 skv. stb.). Miutn a sematikus beoszts (931)
inkbb a fogsg utni gylekezet nekeseinek rendjre volt jellemz, mint a templom megptse
eltti dvidi korszakra, gy tnik, mintha a fogsg eltti korszak kultuszprftai tisztt itt az
nekes lvitk vettk volna t. Akr van azonban klnbsg a 25:13 s a 2Krn 20:14 skv.
prftlsa kztt (Rudolph feltevse), akr nincs, magnak a kifejezsnek jogossgt nem
vonhatjuk ktsgbe. Mert a fogsg utni vagy fogsg eltt lvitai prftls bizonyra tbb
volt, mint zenei rgtnzs s a zenhez elvlaszthatatlanul hozztartozott az nekmonds. Ezrt
kaphatta Hmn is s msutt szf s Jedutun a ltnok nevet (5. v.). A rgi prftk ltsa s
kijelentsvtele is legtbbszr klti formban, nek-, zeneksrettel ment vgbe. A prfta
prftlsa s az nekes neke kztt nemcsak a megjelensi formban volt hasonlsg, hanem
az ihletettsgben is. Mert amennyire a prftai szt ihletettsg, lendlet, kltisg jellemezte,
ppgy az nekmonds is lelki megindulst, bels ihletet tkrztt, klnsen ha az r
dicsretrl volt sz. A papi ldozat mellett a lvitai nek fejezte ki az nnepi gylekezet rmt,
hljt, megbklst. Az istentiszteleten nekelt zsoltrok is az isteni kegyelem megtapasztalsa
s az tlt szabadts lmnybl szlettek s gy azokat is prftai llek jrta t.
De az neken kvl vehettek ihletett igt, kijelentst szabad przban, nektl fggetlenl is,
mint a lvita Jahziel (2Krn 20:4), vagy a prftlsrt megkvezett Zakaris pap (2Krn
24:20 skv.), akirl megrendt jvendlsben mg Jzus is megemlkezett (Mt 23:35). A
trtneti valsg sokkal gazdagabb, mint a rla alkotott irodalmi sematizmus, ppen ezrt nem
fogadhat el, hogy a nb igt csak a klasszikus nagyprftkkal kapcsolatban hasznlhatjuk, s
a kultuszi papok s lvitk mindenkor az ellentbort alkotnk. Teljesen helytll az az llts,
hogy a formlis klnbsgek elismerse mellett a zsoltrneklst is prftai igehirdetsnek
nevezhetjk (Rothstein) s a prftls kifejezst a Krn szvege alapjn az nekes lvitk
szolglatra is mltn alkalmazhatjuk.
A lvitai szabad prftai beszd problmjn tl elssorban az nekes lvitk rdemnek tartjuk
azt is, hogy a Zsoltrok knyve fennmaradt s hogy egyes darabjaiban ismernk hiteles egykor

liturgikat s knyrgseket. A kultuszban kimondott, elnekelt sz az nekes lvitk szjban

llekkel telt meg a bnbocsnat s slm hirdetsre.
A 4. v. tulajdonnevei kzl ht Hannitl Mahzitig egyes magyarzk olvassa szerint si
klti tredket ad. A szveg esetleges egyik fordtsa a kvetkez: Irgalmazz nekem Uram,
irgalmazz, Te vagy Istenem, Te nyjtottl nagy s felemelt segtsget (?) a bajban lnek.
Szabadts meg, Te vagy menedkem. A nevek s rtelem klns egybecsengsre rdemes
figyelemmel lenni, mert a hber nevek gyakran egy-egy nagy istenlmnyt rktenek meg (ld.
pl. a kirlyok neveinek jelentst) s gy maga a nv is bizonysgttel volt. Mg ha ez az nekes
csoport a neveikkel enharmonikus szveg neket nekelt volna is a szolglatra jelentkezskor,
mg akkor is figyelemre mlt. De a szveg ltal megkvnt sematikus 24 nevet mgis az
egyesek ltal klti tredknek vlt, tulajdonneveket jelent szavak adjk ki.
1 Krn. 25,731. A szolglati rend beosztsa.
Az nekesek itt tallhat sematikus beosztsa az r egysgest szndkrl tanskodik. Az
nekesek szereprl Mzes sehol nem beszl. Dvid a klt s nekes kirly az, akinek nevhez
az r szerint termszetesen fzdtt a kultuszi nekls megszervezse s magas sznvonalra
emelse. A dicsr nek, zene s annak elemi erej megnyilatkozsa egyrszt az r hatalmnak
s irgalmassgnak szemlyes ismeretbl, msrszt a hber llek vallsos adottsgaibl s zenei
kpessgeibl eredt. A Zsoltrok knyve vilgi rtelemben vve is egyedlll emlke az kori
keleti irodalomnak, a keresztyn gylekezetnek pedig az Isten dicstsre mig hasznlt a
holland reformtusok egy rsznl teljes egszben hasznlt l kincse.
A Llek ihlet erejt illusztrl pldnak tekinthetjk a 15:28-at, amely az extzissal hatros
lelkesedsrl tudst. De olvasunk szabad, spontn neklsrl is, amilyen pl. a Mirjm neke (Ex
15:20 skv.), a Jete lenya neke (Br 11:34), vagy a Dvid gyzelmt nnepl asszonyok
rmneke (1Sm 18:6 skv.). Nincs l hit s hv let a llekbl forrsszeren felbuzg nek
nlkl s nincs istendicsr nek a Llek ihletse nlkl. Hv korszakok nagy nekeket
teremnek. Nagy nekek teremt erej, l hitrl beszlnek.
Az nekes lvitk szolglati rendjnek 24-es csoportszma s a csoporton bell mindentt 12 fi
szrmazhat az r sematikus trekvseibl, vagy abbl a szndkbl, hogy az nekes lvitkat a
papokkal s kultuszi lvitkkal egy sorba lltsa. De mgis nem a szm a dnt, hanem a
szolglat tnye, amelynek az r itt emlket llt.

1 Krn. XXVI. RSZ

1 Krn. 26,119. A kapurzk rendje s szolglata.
A kapurzk Meselmis, Obed-Edom s Hza csaldjaibl kerltek ki. Obed-Edom, aki a 16:5
szerint a szvetsg ldjt rizte, a 4 skv. szerint kapurz lett s Isten ldsa csaldjt s vitz
fiait is krlvette (v. Zsolt 127:3 skv.). Az Ex 20:6 nemcsak a tteles trvny grete volt,
hanem az istennek engedelmes hv szemlyes letben is megtapasztalt valsg. A
templomkapuk rzst ngy sorsvetssel osztottk el s mivel hrom kapurz csoport volt, gy a
Selmis csaldjra kt szolglat esett, amibl a msodikat fia, Zekria, a blcs tancsad nyerte
el. Blcs tancsait, amelyeket a szolglatra nzve adhatott, nem ismerjk, de ha ezt feljegyzsre
rdemesnek tartotta az r, ez pp oly dszt jelz, mint kirlyoknl a nagy. A szolglat rtke
felett mondott legfbb tlet az ige tlete. Mivel a fogsg eltti templom dli kapuja, mely a
kirlyi palotra nylt, nem volt nyitva kzlekedsre, hanem kln rsg rizte, itt nyilvn a

fogsg utni templomrl lehet sz. Az rzs s vigyzs (Zsolt 134) a templomi lelki
szolglatval egyttjr lland ktelessg. Gondozatlan templom a felelssg hinynak kilt
jele.
1 Krn. 26,2028. A templomi kincsek rzi.
Az r hznak rztt kincsei kz tartoztak a szent ednyek, az ldozatok anyaga, valamint a
felajnlsok s a hrm-bl szrmaz kincsek. Ez utbbiakat a templom javtsra (hzaq) s
berendezsre hasznltk fel. Smuel s Saul templomi felajnlsrl csak itt olvasunk (28). A
kzletben elkel helyet betlt szemlyek ktelessgei kz tartozott a kultusz tmogatsa s
ehhez mlt ldozat vllalsa. Az ldozathozatal ktelezettsgt nem ertlenti meg az, hogy az
r hznak s Isten npnek igazi kincsei nem arany s ezst felhalmozsban llnak (ApCsel
3:1 skv.) s azokat ki nem shatjk s el nem lophatjk (Mt 6:2021). Az anyagi javak
rendeltetse az, hogy ne ncl, hanem mindenestl eszkz legyen az r szolglatban.
1 Krn. 26,2932. Elljrk s brk rendelse.
A lvitai brskods s a kelet-jordni kzigazgats mkdsnek jellemzsre j trtneti
rszletekkel szolgl a Jsaft igazsgszolgltatsi rendelkezse is (2Krn 19:5 skv.; v. Deut
10:17). A jogszolgltats alapjrl a 2Krn 19:5 magyarzata sorn szlunk. De mr itt
megjegyznk annyit, hogy az izreli jogszolgltats alapja nem termszetjog, nem trsadalmi
megllapods, nem is hagyomny volt, hanem az l r kijelentse. Az rral val kapcsolat, az
r flelme a jogszolgltats vgs alapja.

1 Krn. XXVII. RSZ

E fejezet megrkti a dvidi honvdelem, a trzsek kzssgrendje, Izrel ltszma, a
koronauradalmak igazgatsa, Dvid ftisztviseli s tancsosai lnyeges adatait.
1 Krn. 27,115. A hadsereg tizenkt parancsnoka.
A lvitk kzl vlasztott vilgi tisztviselk emltse indtja az rt arra, hogy utna a birodalom
vilgi intzmnyeirl beszljen. Amint 12-szer 24 nekes lvita szolglt a templomi kultuszban,
gy 12-szer 24 ezer, azaz sszesen 288 000 fnyi hadsereg vgezte vente az orszgos
hadigyeletet. A sematikus kereten bell elgondolhatjuk a csapatok tnyleges ltszmt, ha pl.
figyelemmel vagyunk arra, hogy van Selms szerint III. Salmanasszr 854-ben, amikor Akhbot
is legyzte, sszesen 120 000 fnyi asszr sereget tudott mozgstani. Szakaszunk utal a 11.
fejezet nvsorra. Lehetsges, hogy a szakasz (115) smjban a Jsis kornak katonai
vrszolglatai vannak megrktve. De inkbb valszn, hogy a tudsts a salamoni udvar
trzsi havonknti elltsnak mintja volt s a szveg eredetileg Jda s Benjmin haderejrl
tudst.
1 Krn. 27,1624. Izrel trzsfi.
A szakasz ugyan megnevezi Izrel 12 nemzetsgnek trzsfit, akik Dvid idejben a trzseket
kpviseltk, de Izrel npe szmt mr nem kzli, mert ezzel Dvid az r megsokast
lds-greteit vonn ktsgbe. A megkezdett npszmllsrt itt Js felels. A trzsek
nemzetsgtblzata szakaszunkban s ms szakaszokban is pldzza a nemzetsghez tartozs
ldst. A trzsi hovatartozs szkkebl rtelmezse elszigetel s szembellt egymssal, amint

ezt az orszg kettszakadsnak elzmnyei bizonytjk. Viszont a trzsi odatartozs sajtos

szolglatot ad, a mlt megbecslsre indt s kifejezi az r kivlasztst s akaratt nemzedkrl
nemzedkre. Isten egynileg hv el, de mindig kzssgileg ktelez s oltalmaz. Ez ll az egyhz
kzssgre is.
1 Krn. 27,2531. Dvid vagyonnak gondnokai.
A szakasz egykor trtneti feljegyzs lehet a kirlyi birtok felgyelirl. A kevs adat s nv is
rzkletesen szemllteti a koronauradalom gazdagsgt; az egykor gazdlkods gait s egsz
szervezett. Az r ldsa Dvidon fldi javakban is megsokasodott.
1 Krn. 27,3234. A kirly tancsosa s bartai.
A szakasz adatai azrt rtkesek, mert olyan szemlyes jelleg tisztsgekrl tudstanak, mint pl.
a kirly tancsosa s bartai. Mivel bizalmi tisztsgekrl van sz, amelyeknek viseli dnt
mdon szltak bele Dvid sorsba s a kirlysgt fenyeget esemnyekbe, nem ltszik
feleslegesnek ms forrsok adatainak figyelembevtelvel is e tisztsgek jelentsgt
szemlltetni.
Akhitfel cme a kirly tancsosa volt. Viszonya a kirlyhoz inkbb szemlyes s alkalmi
jelleg, annl is inkbb, mivel nem Jeruzslemben lakott, hanem Gilban, Betlehem mellett.
Ksbb mint Betsab nagyapja innen csatlakozhatott a lzad Absolonhoz. lete tragikus
vgrl, ngyilkossgrl ms forrs tudst. letben Dvid is, Absolon is gy fogadtk
tancst, mintha Isten szavt hallgattk volna. Okossga melll azonban hinyzott a hit titka, a
hsg s a hitben val engedelmes let. Szmtsa s szemlyes indulata a lzad Absolon fel s
a felkent uralkod ellen fordtotta, ezrt az r nem akarta, hogy j tancst Absolon megfogadja,
mert az r Absolonra veszedelmet akart hozni. Sorsa emlkeztet sok kori keleti uralkod, vagy
rmai csszr szemlyes tancsadinak tragikus sorsra.
Ellenpldja Khusai, a kirly bartja. Ez a cm s mltsg inkbb szemlyes magnjelleg
kapcsolatra mutat, amely azonban lland s nem alkalmi lehetett. Khusai mersz, nagyvonal
diplomcijval s cltudatos taktikjval bizonyult mltnak a kirly bizalmra. Absolon
lzadsa idejn Dvid tancsra kpviselte az ellensg tborban az elmeneklt uralkod
rdekeit s mghozz teljes sikerrel. Jl ltta, hogy Akhitfel tancsnak elfogadsa Dvid gyre
vgleges veresget jelenthet, ezrt, mindent egy lapra tve fel, hatsosan rvelt Absolon eltt
Akhitfel terve helytelensgrl. rvelse s kesszlsa meggyzte Absolont s az gy ezzel
elveszett. Khusait sznlelt alkalmazkodsa mlyn az r felkentjhez, Dvidhoz val hsge
vezette s ez a hsg vitte sikerre Dvid veszlybe jutott gyt. A kirly bartja bkben a
kirly szemlyt, terveit, szndkt npszerstette, hadvisels idejn a kirly rdekeinek
vdelmezje s kpviselje volt. A cm megtisztel mltsgnl csak a vele jr felelssg s
kockzat volt nagyobb. Mg a kirlynak is szksge van bizalmas s h bartokra. Nlklk
elidegenedhetik alattvalitl s uralkodsa csdbe juthat. Az r Dvidot megldotta j
bartokkal is. A j bart s j tancs Isten ldsa. Az egsz rsz azt szemllteti, hogy nincs fldi
birodalom s kzssgi let, de nincs trsadalmi boldoguls, sem rend jog s szervezettsg
nlkl. Vlsg kvetkezik be akkor, ha a rend s szervezet nem a kzssg, hanem csak kis
rdekcsoportok elnyt, vagy egyesek jogtalan kivltsgainak lvezett biztostja.

1 Krn. XXVIII. RSZ

1 Krn. 28,110. Dvid utols orszggylse.

Az r vgre vissza trhet a 23:2-ben flbeszakadt elbeszlshez, Dvid utols orszggylshez.
Nem foglalkozik a megvnhedett uralkod testi gyengesgeivel, vagy a trnrkls krl tmadt
cselszvevnyekkel, hanem arrl tudst, amit a legfontosabbnak tart s ez Salamon bemutatsa
az orszg szne eltt, Dvid bcsbeszde az orszg politikai s katonai nagyjaihoz, vgl fihoz
intzett utols atyai buzdtsa az r irnti engedelmessgre s a templom megptsre. Dvid
szavaibl s az r meggyzdsbl jra kicsendl az, hogy csak egy trvnyes kirlysg van, a
dvidi, mert az r Dvidot s az hzt vlasztotta ki, hogy Izrel felett uralkodjk. Igaz, ez a
kivlaszts a ntni prftai szval szemben (17:3 skv.) mr nem felttel nlkli, hanem a
kivlaszts rvnye a mindenkori uralkod tra-tisztelettl s engedelmessgtl is fgg. Az r
csak akkor ersti meg Salamon kirlysgt, ha az parancsolatait szorgalmasan megtartja (7. s 9.
v.). Dvid maga betelt az lettel, mert megldotta az r. Ezrt a maga lete pldjval is inti,
hogy teljes szvvel szolgljon Istennek. Az orszggyls msik nagy tanulsga az, hogy a
kivlasztott kirly is csak ember, akinek npe az Izrel s testvrei az orszgnagyok (ahaj
vecammi 2.4.). A kirly Jahve vlasztott fia, de tvol ll szemlytl minden istents, ami
Asszritl Egyiptomig az kori Kelet minden monarchijnak nagy ksrtse volt.
1 Krn. 28,1121. Dvid jbl a templomptsre buzdtja fit.
A 12. s 19. v. flrerthetetlen utalsa szerint a templom mltsgt annak isteni eredete adja. A
Salamonnak tadott tervet Isten lelke ihlette a Dvid lelkben (12: bruah imm), st maguk a
tervek Isten tulajdon keze ltal rattak meg. Az Ex 35:31 szerint Bslielt is Isten lelke tlttte be
minden tervezsre. A szemlyes btorsghoz az r segtket ad. A legkivlbb vezet is
tehetetlen, ha nincs munkatrsa s segtsge. A legegyszerbb alattval is felbecslhetetlenl
rtkes, ha kszsg, bizalom s hsg l benne vezeti irnt. A vezett az a hit ersti meg
minden aggodalma kztt, hogy vele van az r. De nemcsak a blcs szakemberek, papok,
lvitk s fejedelmek lesznek Salamonnak segtsgre az pts nagy munkjban (21. v.),
hanem az egsz np. Az az igazi templom, amit nemcsak egyes vezetk, egyes adakozk
ptenek, hanem Istennek egsz npe.

1 Krn. XXIX. RSZ

1 Krn. 29,19. Dvid s a vezetk adomnyai.
Dvid befejezsl mg egyszer elsorolja szemlyes adomnyait, mely csak rsze a 22:3.14
skv.-ban felsorolt mennyisgnek, hogy a np vezetit sajt pldjval is ldozatkszsgre indtsa.
A felsorolt adomnyok nagysga mutatja, hogy Dvidnak semmi sem drga, ha Isten gyrl van
sz. Az ldozatkszsg ldozatkszsget szl s a szabad akaratbl vllalt ldozathozatal
gazdagabb eredmnyre vezet, mint a kiknyszertett s kivetett hozzjruls. Viszont az
nkntessg nem lehet az nzs kibv menedke. Az r ugyan ofiri aranyrl beszl, de errl
legkorbban csak Salamon uralkodsa utn lehet beszlni, ppengy mint grg vert pnzrl,
drikrl csak a fogsg utn, vagy a templomban rztt kincsekrl (8. v.) is csak a templom
megptse utn lehet sz.
1 Krn. 29,1019. Dvid imdsga.
A bcsbeszdet kirlyi imdsg kveti: Dvid hlaimja. Az imdsg az r kornak liturgikus

knyrgst tkrzi, amelynek egyes fordulatai a zsinaggiai gyakorlatban a mai napig

fennmaradtak. Eredeti klti formja mai sz, vgbl is kirezhet (hatos, illetve
ktszerhrmas). Dvid azzal kezdi imjt, hogy ldja Izrel Istent, mert Jkb, aki Izrel nevet
nyert, klnsen megtapasztalta az r testi s lelki ldsainak bsgt. Azutn ldja Isten
mindenek felett val hatalmt s dicssgt, amellyel telve a fld s g (v. zs 6) s amely
forrsa minden fldi ernek, hatalomnak, gazdagsgnak s dicssgnek (1012). Ezrt nem lehet
helye semmi emberi ndicstsnek, mert minden, amit ember Istennek adhat, csak visszaadott
hlaajndk (1316). Ez teljesen sszecseng Pl apostol krdsvel: mid van ugyanis, amit nem
kaptl volna? (Az 1Kor 4:7-ben utals van az 1Krn 29:24-re.) Az ember egyetlen helyes
magatartsa Isten eltt a hla s az alzat. A zsoltrban elmondott valloms arrl beszl, hogy az
ember nem birtokosa a fldnek, csak haszonlvezje, mint zselli s jvevny. Ennek
ellenkezje, hogy ti. nem vagyunk zsellrek s jvevnyek, csak Isten atyai szeretetnek olyan
megismerse utn hangozhatott el (Ef 2:18 skv.), amilyenrl az Ef 3:18 stb. beszl. Az
szvetsgi hv e versek szerint mg csak gyorsan tovatn reggeli rnyknak ltta az letet,
amelynek dt jelenlte a forr dlre eltnik (15. v.). Minden fldi kincs s gazdagsg az Isten.
a tulajdonos, az ember csak kapja, hogy kezelje, mint a sfr (Lk 12:42) s forgassa, mint a
szolga (Mt 25:1430). A 1617 v.-bl rad a vissza adakozs rme. Az igaz hitbl mindig
jkedv adakozs, ldozatkszsg s rm fakad. Az ldozatkszsg hinya a hitbeli
megszegnyeds vszjele. Az adakozs indulatt Isten tarthatja meg s jthatja meg npe
szvben (18. v.). Ezrt Dvid az engedelmessg s ldozatkszsg ajndkt kri a np s
Salamon szvbe, mert egyik sem alapvonsa az emberi termszetnek, hanem Isten ajndka.
Amiben Dvid bzik, az a szv szintesge s tiszta rzse. Az szvetsgi imdsg ezzel a
gyermeki nyltsggal s bizalommal megkzeltette a jzusi kijelentst (aki nem gy fogadja az
Isten orszgt, mint gyermek Mk 10:15). Csak az nrdem tves voltt s az nmagrl val
lemonds felszabadt hatalmt nem volt kpes mg felismerni. De az az alapmagatartsa plda
marad minden idk imdkozi eltt, hogy az ember semmi, Isten minden s az imdsg clja az
Isten dicssge. A krniks ebben a kirlyi knyrgsben az imdkozs mlysgeit s
magassgait jrja meg s maradand plda az igazi imdkozsra.
Dvid imdsga konkrt s gyakorlati krssel vgzdik: a np legyen j szvvel adakoz np, az
j uralkod maradjon h az rhoz s ptse fel a templomot. Az igaz hitbl mondott imdsgban
egyes gyakorlati krsek teljestsrt is szabad s kell knyrgni.
Az elhangzott imdsgra felelve az egsz orszgos gyls fennhangon ldotta az Urat. A
krniks a nemzetsgfk s harcosok orszgos gylst qhl-nak nevezi (20. v.), ami a fogsg
utni gylekezet megnevezsnek terminus technicusa. A nemzet s gylekezet eggy vlva
tiszteli az Urat.
1 Krn. 29,2125. Salamont kirlly kenik.
A felkenetst megelz nagy ldozatot egsz Izrelrt mutattk be. Ebben is az volt kedves az r
eltt, ami az ajndkok felajnlsra indtott: az ldozatra ksz igaz szv. A kirlyt s fpapot
egyszerre kenik fel s ez azt fejezi ki, hogy az r a hatalom s a mltsg.
1 Krn. 29,2630. Dvid halla. Egynisge.
A krniks Dvid hallrl rva nhny szval is mesterien foglalja ssze lete jellemz
vonsait. A rvid tudsts azonban nmi kifejtst ignyel.
Dvid egynisgnek s trtnelmi szerepnek sszetett voltt mutatja az, hogy a birodalom
megalaptja egyszersmind a templompts elksztje s szellemi ihletje, tovbb hogy a

gyzelmes hbork vezre a templomi neklsnek s liturginak egyik megteremtje. Ha mindez

sszeegyeztethetetlen az irodalomkritika egyes irnyzatai szemben, igaznak bizonyul nemcsak a
krnikar szenvedlyes nevel, hitre buzdt trtnetltsban, hanem az esemnyek nagy
sszefggsei s az egysges trtnelmi lts rtelme szerint is.
Dvid uralkodi nagysgt mi sem bizonytja jobban, mint az, hogy Saultl egy legyztt
orszgot, megflemltett npet vett t s ers, gazdag birodalmat hagyott utdjra. Ha csak a
Krn alapjn foglaljuk is ssze uralkodsnak jellemz vonsait s jelentsgt, azt kell
mondanunk, hogy szletett uralkod s llamfrfi volt.
Egynisgnek alapvonsait nzve szembetl egynisgnek nagysga s nagyvonalsga.
Termszeti adottsga volt az rtelmi flny. Kevs vons alapjn egyszerre s tfogan ismerte
meg az embereket s tudott velk bnni. Gyors volt a helyzet felismersben, megtlsben s
vilgos ltssal vlasztotta a helyes dntst. Jzan volt s relis, ezrt nem rte csalds, taln
csak atyai gyngesgt vagy gyngd elfogultsgt kivve.
Politikai kpessgeit, szervez tehetsgt mutatja, hogy uralkodsa alatt 12 trzs egysges
birodalomban egyeslt. A krnyez llamok hbresekk, vagy barti szvetsgesekk lettek,
bell egysges jog- s igazsgszolgltats uralkodott. Katonai sikerei, kiterjedt kereskedelme a
gazdasgi s ipari jelleg alapanyagok megszerzst tette lehetv, ezzel megteremtette Salamon
gazdagsgnak alapjait. Koronauradalmai a Krmelig terjedtek s egysges igazgatsa jelents
kirlyi jvedelmet biztostott. Szemlyi biztonsgt fggetlen, idegen szrmazs testrsg vdte
s Absolon lzadst kivve sohasem forgott veszlyben.
Vonz szemlyi vonsai kzl elsnek jegyeztk fel rla, hogy ifjan egszsges s szp tekintet
volt, de els helyen ktsgtelenl btorsga llt. Szembeszllt vaddal, medvvel, oroszlnnal,
pnclos ellensggel, ltszmflnyben lev sereggel s a btorsggal prosult vratlan
stratgijval s taktikjval kivvta a gyzelmet. Kitart volt, id, nehzsg, elprtols meg nem
ingatta s vgl magval ragadta a csggedket is. A harcban eszesebb volt katoninl, btor, de
nem vakmer, kezdemnyez, de megfontolt. A ius talionis trvnyt vgrehajtotta, ncl
kegyetlensg vagy elvakult bossz azonban soha nem vezette.
rzsvilga gazdag volt s ers. Mindig egszen azonosult azzal, amit trzett: egsz szvvel
tudott rlni, vagy gyszolni. Npt, amelynek egyszer fiaknt kezdte, forrn szerette s
boldogulsrt nem sznt meg fradni s kzdeni. Megzlelte az igaz bartsg ritka rzst,
tudott zokogni elvesztse felett. Megingathatatlanul hitt kivlasztatsban, de nismerete,
fegyelme megvta a gg s nimds vaksgtl. Fellobban keleti rzkisge az r tlete alatt
llt s ezt alzattal elfogadta.
Egsz egynisgnek dinamizmust s vgs titkt lelki ajndkokban gazdag karizmatikus
vallsossga, az rba vetett szemlyes l hite adta. A hit hsei kz tartozik is.
Rendthetetlenl hitt a kivlaszt kegyelemben, de az r hatalmrl tlt meggyzdse
megrizte attl, hogy magnak rdemet tulajdontson. Az rrt tudott ujjongani az orszg npe
eltt, tudott nagy szemlyi vagyont felajnlani az r templomnak felptsre. Tudott
szenvedlyes igazsgszeretettel tlkezni nmaga felett s szinte bnbnattal meghajolni az tlet
ostora alatt. A Krn-ban tallhat imdsgai a krniks szellemben vannak feljegyezve s ha sz
szerint nem tartjuk is Dvidinak, a rluk rztt hagyomny minden bizonnyal a valsgba
gykerezik s a bennk megnyilatkoz hit hitelesen dvidinak mondhat. Kultusz-szeretete,
ihletettsge, zenei kpessgei is indokoljk, hogy a krniks hagyomny tle szrmaztatja a
templom megtervezst, a templomi kultusz s papi-lvitai nekesrend megszervezst; a
Zsoltrok knyvnek sok nekt. Vallsossgnak, hitnek jellege nem ellene szl, hanem ppen
bizonyt amellett, hogy kornak kiemelked egynisge, npnek j uralkodja volt, mert

mindezekben az r volt s az r maradt. Az elemz trtneti vizsglds munkjnak

eredmnyeknt lepattogzik alakjrl a levitikus utkor kegyes mza s mgle idn, trtnelmen
t kiragyog l, vonz kirlyi egynisge. Az volt, amit neve jelent: Dvid, a szeretett; kedveltje
Istennek s kedveltje npnek, ngid, Istennek vlasztott felkentje, npnek legnagyobb
fejedelme.

A KRNIKA MSODIK KNYVNEK

MAGYARZATA
rta: Dr. Domjn Jnos lelksz

2 Krn. I. RSZ
2 Krn. 1,113. Salamon ldozatot mutat be Gibeonban.
Az r azzal kezdi tudstst, hogy Salamon kirlysga megersdtt. Ebben lehet burkolt
clzs a trnra lpse krl tmadt feszltsgekre s cselszvnyekre, amelyek felett sikerlt
rr lenni. De sokkal inkbb azt akarja mondani, hogy azrt ersdtt meg Salamon hatalma,
mert vele volt az r. Ez a megersds kedveztlen krlmnyek, politikai nehzsgek ellenre
ment vgbe. Salamon az r kegyelmbl lett uralkod s az r ereje volt trnja biztonsgnak
legmlyebb alapja. szvetsgi elhangja ez a Rm 8:31 gyzelmes hitnek.
Salamon els kirlyi tnykedse az volt, hogy az orszg polgri s katonai vezetivel egytt,
teht mintegy hitvallst tve ldozatot mutat be Gibeonban. Magaslaton ldozik Salamon, de a
rgi rzoltron az rnak mutatja be ldozatt. Az emberi hdolatra jszakai epifniban az
1Kir 3:5.15 szerint lomban felel az r s krdsvel prbra teszi a kirlyt: Krj, mit adjak
neked? Salamon Isten eltt vallja meg hitt, hogy atyja az r kegyelmbl lett kirlly s hogy
maga alkalmatlannak rzi magt a naggy lett np kormnyzsra. Ezrt kormnyzi
blcsessget kr, mert erre van legnagyobb szksge s ezt csak az rtl kaphatja meg. Isten a
megvallott szernysg s alzat lttn a krt blcsessg mell (v. zs 11:2) gazdagsgot s
dicssget is gr, ami a kirlyi tekintly fldi alapja. Az emberi hatalom birtokosa radsul
kaphatja meg a fldi dicssget, ha a hatalom birtokosban hitbl fakad engedelmessg s a
kzssg szolglatnak szndka l (10. v.). Salamon nem hiba krt az rtl blcsessget.
Olyan mrtkben kapta meg, hogy hre elterjedt az orszg hatrain tl is (v. 9:13) s a
Pldabeszdek s Prdiktor knyve az neve alatt maradt fenn. Gazdagsggal is olyan
mrtkben ldotta meg az r, mint eltte vagy utna egyetlen ms izreli uralkodt sem. De
ppen letnek a knyelembl s pompaszeretetbl szrmazott nagy ksrtsei mutattk meg,
hogy a kincs s gazdagsg lland veszlyt rejt magban, amelyet nehezen lehet elkerlni. A
nagyobb ajndkok csak nagyobb hit mellett maradnak meg ldsnak, klnben tokk s tlett
vlnak.
2 Krn. 1,1418. (1417) Salamon hatalmnak megersdse.
A Gibeonban nyert gretek a katonai vdelem erejben (1400 harckocsi!), a felhalmozott
kincsekben s a nemzetkzi kereskedelem jvedelmeiben vltak valra. Isten gretei nemcsak a
llek bels vilgban teljesednek be, hanem a kls, anyagi vilgban is. A 14. v. a hadszat
rohamos fejldsrl beszl. Dvid idejben, amint lttuk (1Krn 18:4), mg nem ismertk fel a

lovassg hadszati jelentsgt. A haditechnika s harci eszkzk tkletestse Salamon utn

legkzelebb csak Uzzis idejben kvetkezett be (26:14). A katonai eszkzk s felszerelsek
szak-szr llamokba szlltsa Izrel hatalmi befolysnak ersdst s a bke biztostst is
jelentette. Az r tud bkt adni azoknak, akik t keresik, mondja vele a krniks.

2 Krn. II. RSZ

2 Krn. 2,118. (217) Salamon Hirmtl munksokat kr a templom ptshez. Hirm
kedvez vlasza.
A knyszermunka minden kori hzptkezs alapfelttele volt. Ezzel Salamon is lt, mert a
templom s kirlyi palota ptsre elkerlhetetlenn vlt a knyszermunka bevezetse. A 17. v.
szerint idegeneket knyszertettek robotra, ppgy mint Izrel npt Egyiptomban. A 10:4 skv.
szerint azonban Izrel fiai is vgeztek ilyen munkt. A knyszermunkn klnsen rajta van az
emberi munka fraszt jellege (Gen 3:17), de mg ez is szolglhatja az Isten cljait.
A templom s kirlyi palota ptsre Salamon szerzdst kt Hirm tirusi uralkodval. A fejezet
sajtossga, hogy vgig Salamon a kezdemnyez fl. Ismerteti Hirm eltt a tervezett kultuszi
rendet s ezzel kifejezi azt, hogy a templom elssorban istentisztelet cljra s nem az r
lakhelyl szolgl. Mert br igen nagy hzat akar pteni, amely mlt az r nagysghoz, de
tudja, hogy Istent az egek egei sem fogadhatnk be, nemhogy kzzel csinlt templom. A
szvetsges np a templomi kultuszban tallkozik Urval s az r kbd-jval s az isteni
qdes-sel megjelenik a kultuszban. A kultusz teht olyan esemny, amelyben jelen van az r.
Nem anyagban van jelen, hanem szemlyes tallkozsban. Ezrt a kultusz egyrszt Isten
megjelense megjelensnek minden ajndkval: dicssgvel, szentsgvel, jkedvvel s az
ltala nyjtott kzssggel (7:3 skv.). Msrszt a kultusz ldozatbemutats, vagyis az Istennel
val viszony helyrelltsa s gyakorlsa. Az ldozati kultusz folyamatos gyakorlsra ezrt a
vlasztott npnek van szksge.
Az ldozati kultuszt az r rendelte el (4. v. vge) s nem az ember tallta ki. Ez a dnt
klnbsg a kanani s izreli kultusz kztt. Mikor az r elfogadja az ldozatot (7:1), ezzel
kzssgre lp npvel. Ezrt kell az ldozatokat rkk cselekednik az izraelitknak.
Hirm vlasznak udvari stlusra emlkeztet szavai krniks szellem bizonysgttelt
tartalmaznak az r teremt nagysga, valamint Dvid s fia irnt megmutatott szeretete fell. A
Hirm ltal kldtt Hurm-Abi (13. v.) anyai gon izreli szrmazs s gy a legszentebb
trgyakon vgzett munkja nem keltett megbotrnkozst, mert npe kz szmllhattk, s mint
ilyen, most nagy szolglatot tehetett npnek s Istennek az idegen fldn szerzett
tudomnyval. A munkt tirusi tvs s szvmester irnytotta ugyan, de a munka zmt Izrel
fiainak legjobbjai vgeztk. Az r templomt az r npnek fiai ptik s nem idegen pogny
erk. A jl vgzett kls templompts a bels kzssg nvekedst s Isten npe lelki
sszetartozsnak ersdst szolglja.

2 Krn. III. RSZ

A 3. s 4. fejezet a Kir tudstsra tmaszkodva adja el az pts, majd a berendezs lerst.
Ahol az r eltr ettl a forrstl, ott a fogsg utni templomot tarthatta szem eltt. Ezrt
egyeztet, elhagy egymsnak ellentmond rszleteket, de ugyanakkor kifejezi a templom ms
templomokat fellml nagysgt s pompjt.

2 Krn. 3,1. A templom helye.

A templom helynek megjellsvel az r utal a Gen 22:114 hagyomnyra s arra, hogy az r
angyala itt jelent meg Dvidnak a dgvsz megsznsnek isteni jeleknt.
2 Krn. 3,214. Beosztsa.
A beoszts s mretek felsorolsnl emlkeztet arra, hogy a rgi mrtk ms volt, ktszerese az
akkorinak. A drgak (6. v.) a mozaikkvet jelentheti, amellyel a szently padlzatt burkoltk.
A szentlyt cdrus (1Kir 6:11) s ciprusfa bortotta. A szentek szentjnek bortsra hasznlt 600
talentum arany slya 180 mzsa lenne (rtkben tbb mint egymillird Ft). Ezrt a mennyisg a
templom dsztsnek nagyszersgre jellemz. A 10 skv. ms forrsoktl eltren nttt
kerubokrl beszl, amelyek a bejrat fel fordtva a szentek szentjt tltik be szrnyaikkal s nem
a frigyldn foglalnak helyet, mint a pusztai szentstorban. A fggny itt is, mint a
szentstorban, a szentek szentje bejratt fedte.
2 Krn. 3,1517. A kt oszlop.
A templom bejrata el helyezett kt oszlop mrete itt megnvekedett, mr csak arra tekintettel
is, hogy a templomplet magassga az r szerint 120 sing (knyk) azaz tbb mint tven mter
volt, teht tbbszrse ms forrs adatainak. Nevk megfejtse bizonytalan. Ha elfogadjuk, hogy
a Jkim jelentse: alapt, a Boz: benne az er, akkor a templomot alapt s vdelmez rra
val utalst kell ltnunk benne. De a kt nvnek nincs klnsebb jelentsge. Akr ntssel,
akr kbl kszltek, rendeltetsk az volt, hogy nnepi benyomst keltsenek a belpben s
kifejezzk a hely szentsgt. A templom klssgeinek is a belsre kell utalniuk, mivel a
klssg eszkz s nem cl. Ltalapja abban van, amire mutat.

2 Krn. IV. RSZ

2 Krn. 4,122. A templom berendezse s felszerelse.
A hatalmas mret rzoltr gldozatok bemutatsra szolglt. A rztenger kozmikus
szimbolikt rizhetett. A lers szerint legalbb szz kbmter vz befogadsra volt alkalmas.
Ez lehetett a templom f vzgyjtje s a mosdmedenckkel egytt a szentsgi tisztasg s az
ldozsi tisztasg cljt volt hivatva szolglni. A 7. v. tz arany mcstartt emlt, a 13:11 egyet.
A 11 skv. a Hurm-Abi ltal ksztett kultuszi trgyakat sorolja fel, a 18 skv. a Salamon
rendeletre kszlt ldozati eszkzk jegyzkt adja. A salamoni s hurm-abi tvsremekek az
ldozatbemutats kls dicssgt szolgltk. Az arany a kirlyoknak jr ajndk (Mt 2:11) s az
aranybl kszlt kultuszi eszkzk az r kultusznak kirlyi voltt, a tisztelet nagysgt fejeztk
ki, egyszersmind a np ldozatra ksz hajlamnak kibrzolst szolgltk.

2 Krn. V. RSZ
2 Krn. 5,114. A templom felszentelse.
Az rnak s a templomnak szentelt adomny felett az adakoz tbb nem rendelkezik. Az r
kezbl visszavett adomnyon nem lenne lds, az rnak szentelt s visszavett let nem tallja
meg tbb rendeltetst. Salamonnak gondja volt r, hogy az rnak szentelt minden kincs az r

maradjon.
A szentstort Gibeonbl, a szvetsgldt valsznleg a kirlyi palotbl vittk fel a lvitk a
templomba. Itt tvettk tlk a papok s a szvetsgldt elhelyeztk a szentek szentjben. Ezzel
megsznt a magaslati kultusz s a jeruzslemi lett az egyetlen trvnyes kultuszhely. A
szvetsgldban rztt kt ktblrl azrt beszl az r, mert az rral kttt szvetsgnek
lthat jele s bizonysga volt Izrel npe kzt Mzestl fogva (Deut 10:15) egszen a
fogsgig. A szvetsg sz nem hiba fordul el tbb mint 280-szor az szvetsgben; a
Kijelentsnek, az isteni dbr-nak ez a legfbb jellegzetessge s sajtos tartalma. Az r s
Izrel viszonyt legjellemzbben s legmlyebben a szvetsg fejezi ki. E szerint az r Izrel
npnek szvetsges Istene, Izrel az rnak szvetsges npe. Izrel kultuszt teljesen tjrta a
szvetsg fogalmi kpe. Az r nem azrt vlasztotta Izrelt szvetsges npv, mintha minden
npnl tbb volna, mert minden npnl kevesebb (Deut 7:7) volt, hanem azrt, mert gy
cselekedett. Az r kivlasztsnak alapja az szabad kegyelme. Az r megszabadtotta Izrelt
s a bkessg lett adta neki. Izrel az r kivlaszt s szabadt akaratra hsggel felel:
megtartja a trvnyt, az igazsgot, az tletet, egyedl az Urat tiszteli, megtagadja az idegen
isteneket s az r beszdnek vilgossgt tovbb adja. Ez a szvetsg: letkzssg. Izrel
npnek igazi lete a szvetsg megtartsban van.
Feltn, hogy a 12. v. szerint az nekes lvitk papokat illet fehr bbor (byssus) ruhba ltzve
zengtk az r dicsrett. Az r tiszteletben eltnik az emberi, szolglati klnbsg. A
dicsretet minden zeneszerszm megszlaltatsval s a liturgia ismert verba solemnia-ival (Zsolt
118:4) mutathattk be. Az r felel a bemutatott tiszteletre s dicssgnek felhjvel mr az
ldozatok bemutatsa eltt betlti a templomot. Nem az ldozatok illata vagy vre, hanem az
emberi hdolat s magasztals indtotta arra, hogy dicssgvel megjelenjen. Igazi istentisztelet
ott van, ahol nemcsak az ember mutat be hdolatot s ldozatot, hanem ahol Isten is megjelenik.
Az isteni jelenltnek kifejezse a kbd. A dicssg nem egyb, mint Isten lthat szentsge, a
szentsgnek megjelensi mdja, Buber szerint a dicssg egy emberfeletti lny hatalmnak
sugrz megjelense. Isten a maga dicssgvel fleg vlasztott npe kzt s annak kultuszban
jelenik meg. Azrt olvassuk itt (14. v. s 7:1 skv.), hogy az r dicssge megjelent, mert az
rnak kedves volt a bemutatott tisztelet, az ptett hajlk s azrt a dicssge jelent meg, mert az
ember ltal elviselhet mdon akarta kijelenteni nmagt, azaz szentsgt. Az r a dicssgvel
szentelte meg a hzt.

2 Krn. VI. RSZ

2 Krn. 6,12. Salamon templomszentelsi votuma.
Az korban a templomokat szlligv vlt votumokkal, rvid, pregnns felajnlssal szenteltk
fel. Salamon templomszentelsi votuma hinyosnak ltszik. Eredeti formjban nem ismerjk, a
LXX-vltozat sem ad sokkal bvebb tjkoztatst. A maszorta szveg mellett maradva azt az
rtelmt tartjuk legmeggyzbbnek, hogy br az r dicssge a felh homlyban jelenik meg, a
kirly olyan hzat ptett Istennek, amelynek homlyban (a szentek szentjben) dicssge a
npe kztt megnyugodhat. Isten elrejtzve jelenik meg az ember eltt (Ex 20:21; Deut 4:11;
5:22; Zsolt 97:2 stb.), mert teljes dicssgt haland el nem viselheti. Elrejtve, emberi testben
jelenik meg az idk teljessgben is. Ezrt csak hitben lehetsges a megismers. A lts, a
sznrl-sznre lts a fldi letben nem adatik meg (1Kor 13:12). Megjelensnek azonban
bizonysga a felh, br a megjelens ember ltal nem knyszerthet ki, mert ez egyedl csak

Istentl fgg. Az elrejtz s magt kijelent Isten azonban benne van a vilgban, az
esemnyekben, st az emberi exisztencia tudat alatti mlysgeiben is.
2 Krn. 6,311. Salamon templomszentelsi beszde.
Salamon beszdt tjrja az r greteinek beteljesedse fell tpllt bizonyossg (4.10.1617) s
a hit ltal val beljk fogzs. Az r minden grete igaz s men, akr brahmnak (Gen 12:1
skv.), akr Izsknak (Gen 26:34), akr Jkbnak (Gen 28:14) tette s amit Dvidnak grt (1Krn
17:11 skv.), azt bizonyosan beteljesti. Dvid s Jeruzslem kivlasztsa mr a kivonuls idejn
az r gondolata volt (6). Ezrt egy igazi fldi vezre van Izrelnek, Dvid s rtelemszeren az
sarja, egy vrost vlasztott ki az r a neve imdsra, Jeruzslemet s nem Silt vagy Garizimet.
2 Krn. 6,1242. Salamon templomszentel imdsga.
A 13. v. kln megemlti, hogy Salamon nem az oltr eltt knyrgtt az rhoz, hanem kln
emelvnyrl. Vagyis a Krn szerint mg Salamon sem llhat meg papi tevkenysg gyakorlsra
az oltr eltt, mint ahogy Uzzis sem tehette meg bntetlenl (2Krn 26:16 skv.). Ez a tudsts
ugyan ellentmond a rgebbi trtneti forrsoknak, amelyek szerint Dvid kirly is vgzett papi
teendket (1Krn 6:12).
A kirly knyrgse hrom rszre oszlik (1014., 2140., 4142) s nagyjban megegyezik az
1Kir 8:2353 szvegvel. Ezrt rszletes magyarzatt ld. ott. Van azonban nhny attl eltr
krniks jellegzetessge. Ilyen az, hogy a 16 skv.-bl messisi remnysg csendl ki, aminek
visszhangjt a Zsolt 89-ben is megtalljuk. Ilyen tovbb az, hogy a 37 skv. szerint a np egyes
rszei fogsgban maradhatnak s az r ott hallgatja meg knyrgsket, ad nekik bnbocsnatot
s szolgltat igazsgot. A szakasz utols eltti verse (41.) nem a np kivlasztsrl s
kiszabadtsrl beszl (1Kir 8:53), hanem a Zsolt 132:8 skv. alapjn mond ldskvnst: itt
lakik az r, itt van a szvetsglda, itt ltznek dvssgbe papjai s felkentje. Isten kegyelmi
grete rkre megmarad.

2 Krn. VII. RSZ

2 Krn. 7,110. Templomszentelsi ldozatok.
Az 13. a Krn kln anyaga s arra utal vissza, hogy a Dvid ldozatt is mennyei tz emsztette
meg (1Krn 21:16) az Ornan szrjn ptett oltron. A felszentelsi nnep elejn megjelent
isteni dicssg jbl megjelenik, jell annak, hogy az r kedvesen vette az ldozatban
kifejezett hlt. Ezzel a hzat tulajdonkppen az r szenteli fel, nem az emberi ldozat. A np
hlval s tisztessgttellel felel az r megjelensnek kegyelmre. Az 1Kir 8:55 skv.-ben
Salamon e helyen ldst mond a npre. Ez azonban a Krn szerint a papi tiszt krbe tartozik,
ami ellen mg Salamon sem vthet (13).
Az ldozati llatok kerek s rendkvl nagy szma azt fejezi ki, hogy az egsz np, Hmthtl
Egyiptom patakjig teljes rmmel rszt vett az nnepen. A lvitk nem csak zeneeszkzeikkel,
hanem nekelt nekeikkel is a templompttet nagy halott kirly emlkt s buzgsgt idzik.
A ktszer egy htig tart nnepen egybeolvadt a templomszentels s a lombstrak nnepe.
Miutn megplt a templom s elhangzott a felszentel beszd s knyrgs, kvetkezett a
templomi kultusz lnyege s legjellemzbb rsze: az ldozat. Az ldozat bemutatsval Izrel
npe ugyanolyan templomi gyakorlatot kezdett el, illetve folytatott, amilyennel Knan fldjn

egykor leletek tansga szerint (Ras es Samra) mr szzadokkal elbb tallkozunk. Az

ldozatnak mint kzs vallsos rksgnek alapvet gondolata a felsbb hatalmak kegynek
megnyerse, az engesztels. A hv vagy vtkezett s vele megromlott a viszony kzte s istene
kztt, vagy szksge volt a felsbb hatalom segtsgre s mindkt esetben ldozatbemutatssal
igyekezett az isteni kegyet elnyerni. Az istenekre val ilyen rhatsnak s a vele val
manipullsnak neve: theurgia. Csakhogy a knani s izreli ldozati kultusz kztt van egy
dnt klnbsg s ez az, hogy az izreli kultuszt nem ember tallta ki, amellyel befolysolni
akarn az Urat, hanem maga az r rendelte el. Az isteni parancs apodiktikus s kazuisztikus
formulban egyformn elhangzott. Az apodiktikus rendelkezs pozitv rtelemben gy szlt:
fldbl csinlj nekem oltrt (Ex 20:24). Negatv rtelemben ad parancsot az Ex 20:23. Ne
csinljatok n mellm ezst isteneket. A kazuisztikus formult rzi az Ex 20:25: Ha pedig
kvekbl csinlsz nekem oltrt Magt az ldozatot is az r parancsa rja el a Lev 17:11
szerint: mert a testnek lete a vrben van, n pedig az oltrra adtam azt nktek, hogy
engesztelsl legyen a ti letetekrt, mert a vr a benne lev let ltal szerez engesztelst. Az
ldozatban teht az tlet-megbocsts kettssgvel maga az l r lpett kzssgre npvel.
Itt mr eltnt az ldozatnak az az rtelme, hogy az ember hajt vgre valamit az Isten
befolysolsra. Helyette dnt hangslyt kap az, hogy az r cselekszik, amikor kegyelmet ad,
nem az ember. Ezrt nem az llat vre s az engesztel ldozat anyaga a fontos, mint a knani
kultuszok gyakorlatban, hanem a hv szellemi, szemlyes jelleg magatartsa, a bels
viszonyuls. Ennek rszei: a bn beismerse, megalzkods, megbns s bizalom. Az ldozati
szertartsban Isten maga kzli s az ldozat ltal kzvetti a megbocstst. A lelki szakadkot
teht Isten hidalja t a vtkez emberhez az ldozat elrendelsvel. maga adja a megbocsts
kls formjt a helyettes engesztelsben. Az ldozatot akkor veszi kedvesen az r, ha
bemutatsa mgtt bizalom, meghdols van. A bnbocsnatot mindig Isten adja s nem
magtl rtetd kvetkezmnye, vagy automatikus jrulka az ldozatnak. A megbocstssal az
r megrzi s fenntartja szvetsgt a bns, de bnt megbnt npvel. A kultusz klssgei
gy az rral val sajtos viszony, a szvetsg kzssgnek hordoziv lettek. Mert a templomot
ugyan tirusi mesterek ptettk, a krpit babiloni volt, de mindezek az Urat szolgltk s az
ldozat igazi rtelmt hordoztk, ha nem is mindig egyforma tisztasggal. Az egyhz is tveheti
a mai vilg nyelvt, mvszett, zenei kifejezsmdjt, ezek soha nem vlnak ncll, hanem
mindenestl a kultuszt szolgljk.
Az szvetsgi kultuszi ldozat az jszvetsg szerint Krisztus golgotai ldozatban teljesedett
be, amelyben a kultuszi ldozat helyt az Isten s ember viszonyban maga Jzus foglalta el.
Helyettes szenvedsben kibrzoldott az tletnek s kegyelemnek az a feszltsge, amely
Isten s ember, a szvetsges r s htlen npe kztt fennllt s miutn engesztel ldozatval
Jzus Isten szentsgnek s igazsgnak tkletesen eleget tett, a kultuszi ldozat rendeltetse
megsznt.
2 Krn. 7,1118. Az r vlasza Salamonnak.
Az r azonban nemcsak dicssge felhjben jelenik meg, hanem jszakai theofniban is.
Ebben kijelenti Salamonnak, hogy meghallgatta knyrgst, elfogadja az ptett hzat, mint az
ldozat s az imdsg helyt. gy a prftk minden szenvedlyes egyoldalsga ellenre is
fennll az ldozat bemutatsnak isteni szksgessge. A Hses szava (irgalmassgot akarok s
nem ldozatot) az irgalmatlan szvvel vgrehajtott, megresedett ldozat ellen szlt.
A templom azonban az imdsgnak is hza. Az r meghallgat minden bnbn imdsgot s
felel r. A templom nemcsak az r dicstsre szolgl himnuszok bemutatsnak helye. Az

rnak kedves helyen kzdelem megy vgbe: a hv, vagy a np megalzza magt, felhagy bns
letmdjval s j letet kezd. Az r eltt mondott imdsg szorosan sszefgg a valsgos
lettel.
ppen ezrt a templomban megtrs megy vgbe. A np nemcsak imdsgot mutat be, hanem
visszatr az rhoz, jra engedelmeskedik s lete lesz ltala. A bns letmd elhagysa: az let
tja. Ez ll mg az uralkodra is (18. v.).
2 Krn. 7,1922. Az r kegyelme szabad kegyelem.
Vgl az r flrerthetetlenl tudtra adja a kirlynak s npnek, hogy mi az igazi theokrcia s
hogy szabad, szuvern r Izrellel szemben is. Mert ha a legnagyobb bnt, az idegen istenek
imdst elkvetik, akkor nem tlti be az isteni gretet, hanem hromflekppen is vgrehajtja
az tletet: a np fogsgra megy, a szent hz elpusztul, a vlasztott np gny trgya lesz. Isten
nem ad felttel nlkli dvgretet Izrelnek. Az engedelmessg vagy hsg ugyan felttel, de
mg az engedelmessg sem vlhat jogcmm az dvssg kvetelsre. Az engedelmessg az
dvssgnek nem jurisztikus felttele. Az dv egyetlen felttele: az r szabad kegyelme.
Ezt a kijelentst akkor rtjk meg, ha tudomsul vesszk, hogy itt az isteni szuverenits s
kegyelem polris kettssgnek, illetve polris egysgnek flrerthetetlen, egyrtelm
kijelentsvel llunk szemben. Az utols versek baljs kicsengse is mutatja, hogy itt nem
kegyes hajrl, hanem a szabad, szuvern r kijelentsrl van sz. Jel ez egyszersmind, mert
mg Dvid csak az engedelmessg parancsrl s a messisi gretrl hall, itt mr megszlal az
tlet harsonja is: ha pedig meg nem trtek. A salamoni dicssg, gazdagsg, mveltsg fltt
megzendl a kijelents igazsga. Mltn mondhatjuk Klostermann szavai nmi kiegsztsvel:
ez a szakasz a templomszentels isteni pecstje.

2 Krn. VIII. RSZ

2 Krn. 8,111. A birodalom gazdagodsa.
A templom s kirlyi palota hsz esztendeig tart ptsnek befejezse utn Salamon
megptette s benpestette azokat a Krmel-Akko kzt lev vrosokat, amelyeket Hirm tirusi
kirly a Krn hagyomnya szerint ajndkozott, a valsgban visszaadott (v. 1Kir 8:1011)
Izrelnek. A 36-hoz ld. az 1Kir 9:10 skv. magyarzatt. A knyszermunka krdsben
szakaszunk a hagyomny 1Kir 9:2023-ban foglalt gt kveti az 1Kir 5:27 skv. (a Kroliban
5:13 skv.) vltozatval szemben, mert szmra az utkor szemllete szerint elfogadhatatlan, hogy
Izrel fiai robotosok lettek volna. A Krn nem mondhat tletet Salamon felett azrt, hogy a
fra lenyt vette felesgl, ppen ezrt pogny szrmazsval indokolja a kirlyn kln
lakosztlynak pttetst (11. v.). A hzassg nemzetkzi diplomciai sikert jelent jellege a
knyv ratsnak idejre mr elhalvnyult a vegyes hzassg irnt rzett ellenszenvhez kpest.
Az r ldjnak szentsgvel szemben nem lehetett rvelni semmifle politikai, llamkzi
sikerrel s a szvetsglda a 11. v. szerint a kirlyi palotban volt. A szvetsglda megszentelte a
palott s a fra lenya sem pogny mivoltnl fogva, sem n ltre nem lphetett a megszentelt
helyre s nem tartzkodhatott ott. A 2Sm 7:2; 1Krn 15:1; 17:1 szerint a szvetsglda a Dvid
palotjhoz kpest krpitok, azaz a szentstor lapjai alatt volt, azonban magnak a szentstornak
a kirlyi palota falain bell kellett lennie.

2 Krn. 8,1216. Az ldozatok salamoni rendje.

A templom megptse utn Salamon gondoskodik a kultuszi ldozatok rendjrl, a papok,
lvitk szolglatnak megerstsrl. A heti, hnaponknti s vi hrom nagy nnepi ldozatok
elrendelse eltt emlkezetbe idzi azok mzesi eredett, a szolglati tisztsgeket pedig Dvidra
hivatkozva ersti meg kirlyi parancsval. A Krn Dvidot az Isten embere megtisztel
kifejezssel Mzeshez hasonltja (v. 1Krn 23:14 stb., stb.). Dvid parancst Salamon hajtja
vgre. A templomi kultuszban nemzedkek tallkoznak. Az igazi kultusz ppgy magban
hordozza a mlt rksgt, mint a jelen parancst. A kultuszban l a mlt s jelenn lesz, ha
betltik az engedelmessg parancst (15). A tengerentli kereskedelemrl szlva (1718) a Krn
az 1Kir 9:27 skv.-vel szemben azt akarja bizonytani, hogy az ofiri hajjratok szervezsben is
Salamon volt a kezdemnyez fl.

2 Krn. IX. RSZ

2 Krn. 9,112. Sba kirlynjnek ltogatsa.
Szakaszunk tudstsa az 1Kir 10:113-on nyugszik. Az utbbihoz fztt magyarzat
kiegsztsl jegyezzk meg a kvetkezket. Az elbeszls jl jellemzi a kirlyn asszonyi
rdekldst, amikor nemcsak Salamon blcsessgt teszi prbra az korban szoksos talls
krdsekkel, pldzatokkal, hanem megnzi az asztali tkeket, a kirlyi szolgk ruhit, a
szemlyzeti laksokat s a szmra idegen kultusznak, a templomi ldozatnak lefolyst. A
kirlyn Salamon mess gazdagsgban s llegzetelllt blcsessgben Izrel Istennek
hatalmt ltja. Az kori felfogs szerint egy orszg istent vagy isteneit akkor is valsgos
hatalomnak ismertk el, ha nem tiszteltk s hdolatot eltte nem mutattak be. A kirlyn a
Salamonnak adott gazdagsg s blcsessg alapjn kvetkeztet az Istene hatalmra s
szeretetre, amellyel Salamont sajt isteni trnjra ltette (8. v.). (Szemben az 1Kir 10:113-mal.
V. mg 1Kir 17:14; 28:5; 29:23; valamint a 2Krn 6:1016 s 7:8.) A hatalom pogny
szemllet szerint is isteni eredet. A kirlyn szavainak ezrt egyrszt theokratikus, msrszt
misztikus jellege van.
Az egykor trtnet varzsa annyira elevenen lt mg Jzus kora emlkezetben is, hogy a Lk
11:31 szerint Jzus maga is jelknt magyarzta a kirlyn ltogatst. Nem azrt, hogy a
ltogats trtneti hitelessgt erstse. Nem is azrt, hogy a Salamon blcsessgvel az Atytl
vett sajt blcsessgt szembelltsa. Hanem azrt, hogy a mlt dicssgt sugrz, lelket
andalt trtnetet az rzketlen s hitetlen nemzetsg ellen fordtsa s rmutasson, hogy nem
kell messze mennik, mint ama kirlynnek, ha megtallni akarjk az Isten blcsessgt s
kegyelmt, amely kzttk megjelent. Mert a tvoli pogny kirlyn hitt s tra kelt, de Izrel
fiai helyben is vakok az isteni kegyelem megjelent teljessgvel szemben. Ez nem egyb, mint
tletet kihv hitetlensg.
2 Krn. 9,1328. Salamon blcsessge, hre, gazdagsga.
Az r ezutn sszevonva sorolja fel Salamon dicssgnek s gazdagsgnak forrsait s
jellemz vonsait. Ad, vm, hbrad (14. v.), hadizskmny, polgri s hadi kereskedelem
(21., 28.) biztostottk annak a pompnak s fnyzsnek gazdasgi alapjait, amely tkrzdtt a
sznaranybl kszlt 500 kirlyi testrsgi pajzson, az arannyal bortott elefntcsont kirlyi
trnuson, tvolkeleti exotikumok meghonostsn (21. v.), a tizenktezer fnyi lovassg tartsn,
a fld minden kirlyainak vi gazdag hbrajndkn.

A fny s dicssg felsorolsa ezek utn szinte flbeszakadva vget r. Az r mindent elmondott
arrl a Salamonrl, aki dicssges atyjnak vgakarata szerint a templomot megptette s az
egyedl trvnyes kultuszt megkezdte. letnek ez volt a f alkotsa, ami a jelenre is hitelesen,
tant ervel kihat. Uralkodi hibinak, szemlyes emberi gyengesgeinek elbeszlse ppgy
nem tartozik az r szndkai kz, mint ahogy nem tartozott oda atyja lete trtnetnek
elbeszlsnl sem. Salamon letnek rnykai homlyba bortank a templom s kultusz fnyt
is. De ri magatartsnak morljra jellemz, hogy a Salamon uralkodsnak kezdeti, majd
utols nehzsgeire emlkezve (1Kir 11:29; v. 2Krn 10:15) utal a korban hozzfrhet
trtneti forrsmunkkra (29 skv.). maga a templompt uralkod engedelmessgrl,
trtneti mvrl akart tudstani s ezt hitelesen meg is tette. Salamon nla az engedelmessg
pldja, a nemzeti egysg s izreli dicssg kes koronja mg le nem hull. De ez hamar
bekvetkezik.
2 Krn. 9,2931. Salamon halla. Egynisge.
Egy izreli uralkod hallrl szl trtneti tudsts mindig az utkor rtkelse is s a 31. v.
fordulatainak hasznlata a tisztelet kifejezse. A Krn felfogsa jogosultsgnak elismerse
mellett a rendelkezsnkre ll adatok alapjn idzzk fel most Salamon szemlyisgnek
nhny alapvonst.
Egynisgnek bels lnyeges vonsait eltakarja ellnk orszga gazdagsga, kzhelyknt
emlegetett blcsessge s pompjnak legendi. Ktsgtelenl uralkodi egynisg volt s a
birodalom ltt, fnyt, pompjt a hatalom eszkzeivel, adval, knyszermunkval biztostotta.
zlse, hajlamai a mvelds fejlesztsre tettk alkalmass. Uralmt a gazdagsg s eddig nem
ltott fnyzs bvletrt elviseltk. Blcsessgrl legendk keletkeztek s az iszlm s perzsa
legendknak is hsv vlt, ktsgtelenl nem ok nlkl. ptkezett s blcselkedett, harcolt s
mess fnyzst fejtett ki. Ez utbbi azonban tl nagy ksrts volt szmra s megront
varzsval szemben nem tudott megllni. Kezdeti vallsos buzgsga utn kzmbss vlt, az
igaz kultusz mellett a blvnykultusznak is teret engedett. Tlsgosan megvolt mindene ahhoz,
hogy kls s bels harcok tzben nagy egynisgg: hss vagy szentt vljon. Kirlyi
egynisg volt, de nem mrhetjk a Dvid hitvel, tzvel, sugalmaz erejvel, teremt
eredetisgvel s politikai talentumval. Uralkodsa alatt, rszben tle fggetlenl, olyan cscsra
emelkedett a birodalom, amelyrl mr csak sllyedni lehetett. Salamont a Dvidot kivlaszt
isteni akarat tartotta s a kegyelem hordozta el. Utna tlet kvetkezett.

2 Krn. X. RSZ
2 Krn. 10,119. Az orszg kettszakadsa. Robom kirlysga.
A tizedik fejezettl kezdve az r csak Jda kirlyainak trtnett beszli el. Az szaki orszgrl
s kirlyairl akkor esik sz, amikor a kt testvrorszg trtnete elkerlhetetlenl sszetkzik.
Ennek indokolst Abija kirly fejti ki a 13:5 skv. szerint. Eszerint az r Dvidnak s utdainak
adta a kirlysgot egsz Izrel felett, meg is erstette azt snak szvetsge ltal, ezrt minden
ms emberi terv s szndk lzads az r akarata ellen, amit az r megtl s megbntet
veresggel, szolgasggal, pusztulssal. szak a htlensg tjt jrja, nem rdemli meg, hogy az
r npnek nevezzk. Idegen uralkodk alatt l, idegen kultuszt gyakorol. Az r npe Dlen l,
a vlasztott np Jeruzslemben imdja igazn az Urat. Fejezetnk most azt mondja el, hogy
mindez mirt s hogyan kvetkezett be.

Az izreli kirlysg Dvid ta rklses intzmny volt, de a np kirlyonknt ismerte el az r

vlasztottjt. Az j kirly elismersre Jeruzslemben is sszegylhetett volna a tizenkt trzs
kpviselete. Azzal, hogy Sikembe, az si kirlyvlaszt helyre jttek ssze, fggetlensgi
szndkukat fejeztk ki. A gylsen nem hangzik el isteni kijelents vagy prftai zenet
Robom, Salamon fia mellett. A trzsek kirlyvlaszts helyett kvetelseiket terjesztik el. A
kvetelseket a trzsek kztti feszltsgek, a robot s hadiszolglat terhe miatt tmadt
elgedetlensg indulatai ftttk. Az ellenttek legmlyebb oka azonban a Krn szerint nem
politikai, gazdasgi ok volt, hanem az r akarata. Robom az r akaratbl adott dlyfs vlaszt
a Jerobom ltal elterjesztett kvetelsekre, azonban Robomnak mgis bne volt a dlyfssg
s engedetlensg. Dvid mg legnagyobb sikerei kzt is gy kiltott fel: Kicsoda vagyok n
Uram (1Krn 17:16 skv.), Salamon az rtl kr tudomnyt s uralkodi blcsessget (2Krn
1:10). Robom azonban csak emberekre, azok kzl is hzelg, ntelt s retlen bartaira
hallgatott. Nem egyb ez, mint fggetlen magatartsnak, a kirlyi mltsg autonmijnak
bejelentse. Ez azonban fbenjr bn, mert az engedelmessget tagadja meg az r irnt. A
kirly bnnek kvetkezmnye lesz, hogy az szaki tz trzs elszakad, Dvid s Salamon mve
megsemmisl.

2 Krn. XI. RSZ

2 Krn. 11,14. Robom engedelmeskedik a prftai sznak.
Robom fegyverrel akarja megtrni az szaki trzsek ellenllst, de hbors szndkt az r
Semja prfta ltal megtli s ezzel szak elszakadst igazolja. Eddig nem krdeztk, most
megszlal az r. Szava tlet s parancs.
Ami a prftai kijelentst illeti, Ahija s Semja mellett ksbb ms prftk is lpnek fel az r
nevben. Mkdsk kzs jegye, hogy alkalmanknt lpnek fel, de leginkbb akkor, ha az
uralkodval szemben Isten akaratt kell kpviselni. Nem egy kzlk a lvitk soraibl kerl ki,
ha a Llek megragadja. Az r vagy nagyprftktl fkppen abban klnbznek, hogy
Istennek nem tfog kijelentst veszik s nem az egyetemes dvakaratt hirdetik, hanem
esetenknt adott trtneti-politikai helyzetben karizmatikus mdon az r dntst ismerik fel s
azt proklamljk. A Krn meggyzdse, hogy az r nemcsak a nyj melll, hanem a hrfa
melll s a templomajt rzse kzben is elhvhat s a Llek kultuszi szolglatban is
megragadhat.
2 Krn. 11,512. Robom kirlysga megersdik.
Ha Robom akkor nem hallgatott az rra, amikor kellett volna, legalbb most rszben jvteszi
engedetlensgt. Ezrt testvrhbor helyett az orszg hatrvidkeinek megerstsbe kezd,
elssorban dlen a rgi ellensg, Egyiptom ellen. Hasonl vdelmi intzkedsekrl olvashatunk
Jsis korban. Az szaki hatrvidk vdelme lnyegben Jeruzslemre nehezedett. A vdelem
munkjban, de a np hitnek s hsgnek megerstsben is segtenek az szakrl kiztt
Jahvhoz h maradt lvitk (1317), akiket Jerobom tiszttalan kultusz s utlatossgok
(bakok) tiszteletnek fellltsval megfosztott szolglatuktl. A lvitk szolglata biztostotta
Jeruzslemben a kultusz tisztasgt s rendjt. Mindezzel Robom a Dvid tjn jrt, ezrt az r
megerstette. Az r tiszteletben tanstott hsg ldst hoz mindaddig, mg a hsg
megmarad.

2 Krn. 11,1823. A trnrkls rendjnek megoldsa.

Robom nem az elsszltt fit vlasztotta ki rksl, hanem Abijt, kedvelt felesgnek,
Maaknak fit s a trnrkls krl vrhat feszltsgeket gy kerlte el, hogy tbbi finak
bsges birtokot juttatott Jda s Benjmin fldjn. A nagy csald ltalnos keleti gyakorlat
szerint trsadalmi s politikai befolyst biztostott a kirlyi hatalom erstsre. A csaldi let j
kihatsa: trsadalmi er.

2 Krn. XII. RSZ

2 Krn. 12,112. Robom vtke s bntetse. Sisk hadjrata.
Az r a maga sajtos trtnetszemllete szerint beszli el Robom tovbbi sorst, de eladsa a
sematizmus ellenre is drmai s pregnns. E sematizmus rszeit a magyarzk a kvetkezkben
ltjk:
Amily mrtkben megersdtt Robom helyzete a kirlysgban, olyan mrtkben hagyta el az
r trvnyt. A vtkes uralkodval egytt vtkezett az egsz np. Az uralkod vtke az
alattvalkat is flrevezeti, bnbe sodorja s bntetse rjuk is visszahull. A vezetknek nagyobb
a felelssgk.
Az r bntetse Sisk egykori lbiai zsoldosvezr ltal ri el Robomot. Sisk a Nlus nyugati
deltavidknek npeit gyjti ssze s a rgi egyiptomi hdtk tjra lp, aminek els ldozata a
dli izreli kirlysg. Semja prfta a tmadsban az r bntetst ltja s hirdeti, hogy az r
nem csfoltatik meg.
Robom a np vezetivel egytt megalzkodik az r tlete eltt s fenntarts nlkl
kiszolgltatva magukat Jahve tletnek megvalljk: Az r az igaz! (6. v.)
Az igaz bnbnat lttra az r megkmli npt a pusztulstl s csak szolgasgra adja oda, hogy
meglssk az r s az ellensg szolglata kzt lev fjdalmas klnbsget. A mlt dicssgtl
elvakult np a szgyentl nem menekl meg: az r engedi, hogy hadizskmnyknt elvigyk a
templom kincseit s a Salamon kszttette sznarany testrpajzsokat.
Az r azonban felgerjedt haragja mellett is ltja, hogy van azrt mg Izrelben, azaz a dli
kirlysgban j dolog. Az r a vtkek kztt is megltja az igazi jt s ilyenkor a j dicsekedik az
tlet ellen. Ezrt a meglev jrt azzal fizet az r (13:16), hogy Robom uralma megersdhet s
mg 17 esztendeig uralkodhat. A kzj ldsa jabb jt szl. A hit kisugrzsa emelheti a kzj
lelki rtkeit.
Robom azonban a Krn trtnetltstl fggetlenl is a nagy eldk gyenge utdainak ismert
pldja. Elbizakodott, indulatos, makacs s befolysolhat, az r helyett mg csak nem is a
szmt, jzan regekre, hanem elvakult fiatalokra hallgat. Hajlamos a jra, de llhatatlan,
megalzkodik, de csak flelembl s ha bnbnata igaz volt is, mgsem szve meggyzdse
szerint kereste atyi Istent. Neve (A np kiterjedt) nem igazolta uralmt, mert nem nvekedett,
hanem fogyott kirlysga. A np boldogulsa fggvnye uralkodja engedelmessgnek.
Robom vtke az volt, hogy csak knyszerbl s nem szve bels indtsbl ismerte el Isten
akaratt.
2 Krn. 12,1316. Robom halla.
A hborskods s testvri villongs a prftai gret ellenre is Robom egsz uralkodsa idejn
tartott. A kettszakadt birodalom mindkt utdllama hanyatlani kezdett, dicssge, ereje eltnt s
ellensgek zskmnya lett. Az r annak magyarzatt, hogy Jda orszga a trtnelem viharai

kzt mgis fennmaradt, csak az r szabadtsban, hossztrsben s megjul kegyelmben

ltja.

2 Krn. XIII. RSZ

2 Krn. 13,117. Abija hite s gyzelme.
Abija (Atym az r) tanult atyja llhatatlansgbl s elvakult indulatossgbl. Az
elkerlhetetlenn vlt testvrharc eltt beszdet intz Jerobomhoz s sereghez s ebben az
szaki orszg theolgiai megtlst adja. Abija szak bnt abban ltja, hogy megvetettk az r
ltal vlasztott kirly hzt, aranyborj imdsval cserltk fel az igaz Isten tisztelett s a Jahve
trvnyes papsga helyett trvnytelen papi rendet lltottak fel. Mindezeket a bnket az r
ellen kvettk el s bnhdsk rte a veresg lesz. A beszd magban vve nem sokat rt volna
(13. v.), mert Jerobom cselt vetett s kt tz kz fogta Abija seregt. A kirly azonban papjaival
egytt az rhoz kiltott, seglykiltsukat krtk s trombitk szavval erstettk s az r
megverte a tmadkat. A sebesltek nagy szma (17. v.), ppgy, mint a kt hadsereg ltszma
(400 000 dli 800 000 szaki ellen), a hbor nagysgt akarja szemlltetni.
2 Krn. 13,1822. Abija kirlysga megersdik.
Abija, aki Armmal kthetett bartsgot vagy szvetsget, megelgedett nhny szaki helysg
elfoglalsval s felhasznlta a viszonylagos bkellapotot hatalma megerstsre. Az r meg is
tartotta az szvtnekt Dvidrt (1Kir 15:4) s Abija is megtartotta a szvetsget, mely
Dvidnak s utdainak adta a kirlysgot. A snak szvetsgt (5. v.) mr a Lev 2:13 s Num
18:19 (v. Mk 9:49) emlti. A s a szvetsg tagjai egymshoz val viszonynak benssgt s
llandsgt van hivatva jelkpezni: akik egytt fogyasztjk a st, azok a csald, a bartsg
felbonthatatlan kzssgben lnek.
Jerobom nem heverte ki tbb a veresget. Hallnak mdjban az r az r bntetsnek jelt
ltja. A hall mdja kifejezheti az let minsgt.

2 Krn. XIV. RSZ

2 Krn. 14,17. sz kultuszreformja.
sz (gygyt) az uralkodsa kezdetnek bks veit kt nagy gynek szentelte: leromboltatta a
magaslatok pogny kultuszhelyeit, fstl oltrait (nem naposzlopait) s elrendelte, hogy a npet
jra tantsk meg az r trvnyre s parancsolataira. Nemcsak a rosszat irtotta ki, hanem
minden nevels aranyszablya szerint helybe adta a jt. A Krn feljegyzse szerint sz azt
cselekedte, ami j s igaz volt az r eltt. A hv ember szmra a bks let nem a knyelem,
hanem a bels megjuls s ersds alkalma. A nyugalmat is az r adja, a bke ideje az
klns kairos-a. Miutn sz a np bels megjulsnak s egysgnek munkjt elvgezte,
megerstette Jda vrosai vdelmt is. Nyilvnval, hogy ez a hadktelezettsg kiterjesztsvel
mehetett vgbe.
2 Krn. 14,814. A kusiak veresge.
Alig fejeztk be a vdelmi intzkedseket, Zrah kusi hordi megrohantk Jda dli rszt. Az

r 300 harciszekr mellett egymilli fnyi ellensgrl tudst, amivel nyilvn a veszly
nagysgt akarta szemlltetni. sz az ellensg ellen vonul, de nem a haderejben bzik, hanem
az rhoz kilt segtsgrt, mert az r a szabadts. Isten azzal felel sz hitbl fakad felttlen
bizalmra, hogy flelmet tmaszt a tmadkban (14. v. v. mg 17:10; 19:7; 20:29; Gen
31:4253). A harc hevben klnfle okbl kitrt pnik sokszor ad vratlan fordulatot a
kzdelemnek. Ez a pnik azrt trt ki, mert Izrel seregt maga az r vezette (Ex 14:13) s ez az
ellensg minden ellenll erejt megtrte. Ezt fejezi ki az, hogy senki sem maradt letben (13.
v.). A megrettent s lelkileg demoralizlt hadat sz eri knnyen legyzik s nagy zskmnyt
ejtenek. Az r harcol nprt, ha az hsget tanst irnta, mert az r erejnek semmi fldi er
nem llhat ellen.

2 Krn. XV. RSZ

2 Krn. 15,17. Azaris prfta intse.
A gyzelmesen hazatr kirlyt Azaris prfta fogadja s a lvitai prdikcik hangvtelvel
arra mutat r, hogy amint a Brk idejben tant, pap nlkl s trvny nlkl nyomorsg,
zrzavar kvetkezett Izrelre (v. Zak 8:10), gy a trvny s megtartsa jutalmat hoz magval.
Az Istennek val engedelmessgbl lds fakad (Jer 29:13; 31:15).
2 Krn. 15,815. sz megjtja az rral kttt szvetsget.
A hsg gymlcse bkessg. A biztat felszlts, valamint a gyzelemmel nyert helyzeti elny
ert s btorsgot ad sznak arra, hogy az esetleges ellenllssal szemben az orszg egsz
terletn lerombolja a blvnykultuszhelyeket, visszalltsa az Isten igaz tisztelett, amelyben
ezutn Jda s Benjmin trzse mellett Efraim, Manass s Simeon jvevnyei is rszt vehetnek.
A jeruzslemi oltr megjtsa j nnep rendezsre adott alkalmat s a hetek nnepn
megjtottk a szvetsget. Ennek rszei voltak az ldozs s fogadsttel. A kultusz megjtsa
utn kvetkezett a szv megjtsa. Ha valaki nem kereste az Urat, azaz szndkosan elmaradt az
nnepi kultuszi szertartsokrl, az arrl tett tansgot, hogy megtagadta az Urat. Az rtl val
elprtols bntetse pedig: hall (13. v.). Az r felel a hsgfogadalom megjtsra, engedi,
hogy megtalljk s ldst ad npre. Az ldsnak egyik gymlcse a hsz vig tart bke,
amelyben csendes, nyugodt letet lhetett Isten npe.
2 Krn. 15,1619. sz eltrli Maaka Asera kultuszt.
sz btorsgt s hitben val kvetkezetes engedelmessgt mutatja, hogy mg Maaka
anyakirlynt is megfosztja mltsgtl s az ltala kszttetett Asera blvnyt sszetreti. Mg
mltsg s kteles vrsgi tisztelet sem lehet akadly, ha az r tiszteletnek helyrelltsrl
van sz. Nhny vons alapjn is les megvilgtsban ll elttnk Maaka. Robom az
kedvrt mellzte a kor s rang szerint jogos trnrkst s Maaka fit tette kirlly. A
befolysos, szmt asszony az unokja uralkodsa idejn megszerezte az anyakirlyni
mltsgot s lete vgre megbotrnkoztat Asera-kultuszt rendezett be az r tisztelete mellett
Jeruzslemben. A szmts, erszak, htlensg vgl is bukst s szgyent hozott. A bn
magban hordja bntetst. Az rnak szentelt s felajnlott kincseket (18. v.) szksg esetn
politikai, hbradi, hatalmi clokra vettk ignybe az uralkodk. sz teljestette mind a sajt,
mind atyja felajnlst s a szent kincseket bevitte az r hzba. A 19. v. megjegyzse a

testvrhborra vonatkozik s nem a kusiak rablhadjratra, amely mr sz uralkodsa tizedik

esztendejben bekvetkezett.

2 Krn. XVI. RSZ

2 Krn. 16,110. sz politikai botlsa, s vtke az r prftja ellen.
szrl azt mondta a Krn, hogy szve tiszta volt egsz letben (15:17) s mindazt cselekedte,
ami j s igaz az r eltt. De ez nem tartja vissza az rt attl, hogy el ne mondja a kirly
esztelen cselekedett, amellyel az szaki Basa fenyegetse miatt a szr Benhaddhoz fordult
kzvetett hadi segtsgrt. szt ugyanis megflemltette az, hogy Basa a Jeruzslembe vezet
t kulcsvrost, Rmt hadi erssgg kezdte kipteni Jda ellen. Ezrt sz hozznylt a
templomi kincsekhez, amelyek kz sajt felajnlst is bevitte (15:18) s ajndkot kldtt
Benhddnak, hogy rvegye egy mentest szaki hadjratra Basa ellen. Vllalkozsa sikerrel
jrt, Benhdd szakon tbb izreli hatrvrost elfoglalt, mire Rma megerstse flbeszakadt
s most mr sz ersthette meg sajt szaki (jdai) hatrvrosait. Azonban ami j volt az
emberek szemben, rossz volt az r szemben. Hanni prfta az r nevben megjelent a kirly
eltt s megfeddette. Arra emlkeztette, hogy Isten npnek ereje nem a pogny szr hader
segtsgben van, hanem egyedl az rban, aki nptl engedelmessget s hsget vr. sz
most mr nemcsak az rba vetett bizalmban botlik meg, hanem a prftja ellen is vtkezik,
mert a sikeres hadjrat eltlse miatt a prftt brtnbe veti s a vele egyetrtket bntetteti.
2 Krn. 16,1114. sz betegsge s halla.
Az rhoz val htlensg s megkemnyeds utn a kirly lbaira megbnul. Egyre slyosbod
betegsgben sem kereste az Urat, hanem csak embereknl keresett gygytst hiba. A Krn
ezzel magt a gygyts tnyt nem tli tiltott dolognak. Ezkis is emberi kzbl vette az r
ltal meggrt gygyulst (2Kir 20:7). De ha valaki kivlasztott ltre nem keresi az Urat, aki azt
mondta: n az r vagyok a te gygytd (Ex 15:26) s csak orvosokhoz, varzslkhoz fordul,
ezzel hitetlensgnek adja jelt.
A temetsn rendezett nagy illatldozat (14. v.) mindenesetre kortrsai s krnyezete tisztelett
fejezte ki elhunyt uralkodjuk irnt. sz nem gygyult meg lete vgn. De uralkodsnak
bks vei a magaslati kultusz eltvoltsra s Jda npe vallsos nevelsre alkalmas
feltteleket hoztak. A Zrah felett aratott gyzelmet mindenestl az r kezbl vette el s az r
irnti hsgben mg buzgbb lett. Maaka anyakirlyni mltsgtl val megfosztsa slyos
csaldi vlsgot idzhetett volna fel, de mg ennek veszlye sem riasztotta vissza az r gynek
kvetkezetes szolglattl. Szndka igaz volt, szve tiszta, az r ezrt megldotta sikerrel s
bkvel. Akkor vtkezett, amikor az r helyett idegen, pogny hatalomba vetette bizalmt.
Gyzelme elvakultsgban mr nem tudott megalzkodni az r eltt s makacssga haragra,
erszakossgra indtotta. Betegsgben s vnsgben mr nem tudott a rgi bizalommal az
rhoz kiltani s hitetlensgvel vtkezett az r ellen. Bneirt ugyan bnhdnie kellett, mg ha
kirlyi mltsgot viselt is, eltvelyedse azonban nem tette semmiss azt a jt, amit engedelmes
szvbl az r gyrt tett. Az r veletek van, ha vele lesztek s ha elhagyjtok t, elhagy titeket,
mondja az r. Ugyanennek a kijelentsnek msik felt a 2Tim 2:13 gy mondja: Ha mi
hitetlenkednk, h marad, magt meg nem tagadhatja.

2 Krn. XVII. RSZ

2 Krn. 17,19. Jsaft az r utaira tantja npt.
sz fia s utda Jsaft (az r tl) gy jrt a Dvid utain, hogy az Urat kereste,
parancsolatainak engedelmeskedett s nem krt segtsget a Baloktl, mint szakon Akhb s
Jzabel. Ezrt az r t politikailag is megerstette s npe szeretett is megszerezte szmra,
amit a nptl kapott ajndk sokasga s tekintlynek nvekedse fejezett ki. Az istenflelembl
er, megbecsls s jlt szrmazhat az r szabad ajndkaknt. Jsaft buzgsgval bizonytja
meg hsgt az r irnt (79). Az r trvnynek knyvvel t magasrang llami tisztviselt,
nyolc lvitt s kt papot kld el Jdba a np tantsra. Rgi forrsra mutat az az adat, hogy a
vilgiak a lvitk s papok eltt llnak a sorrendben. A trvnyknyv, amit magukkal vittek, a
Pentateuchus lehetett. Jsaft tudta, hogy a legjobb trvnyek s intzkedsek is hatstalanok
maradnak, ha ismeretlenek s ha a kzssg lelkt meg nem vltoztatjk. A hitet breszteni,
nvelni kell.
2 Krn. 17,1019. Jsaft tekintlye s katonai hatalma.
A Jahvhoz h kirly uralkodsa alatt azonban nemcsak az orszg bels helyzete javult, hanem
klpolitikailag is megersdtt. A szomszdok elismerst, ajndkait, a nemzetkzi biztonsgot
nem Jsaft hatalma biztostotta, hanem az a flelem, amit az r keltett a npekben Izrel irnt.
Az r a kedvez trtnelmi helyzet bels magyarzatt keresi, ezrt nem fontos szmra a
nemzetkzi helyzet trtneti ismertetse. Az ajndkokat Jsaft (1419) Jda megerstsre
fordtotta: Jeruzslemben helyrsget llomsoztatott s megszervezte a hadsereg
parancsnoksgt. Amzis maga felajnlsnak (16. v.) rszleteit s indokt trtneti adatok
hjn ma mr nem rtjk meg. De gy is vilgos az az rtelme, hogy lehetnek katonk, akik
letket az rnak ajnljk fel s hivatsuk teljestsben mint az r katoni bizonytjk meg
odaszentelt letk igazsgt.

2 Krn. XVIII. RSZ

2 Krn. 18,134. Jsaft s Akhb hadviselst Mikes megtli. A Rmt-Giled-i veresg.
Az 1. v. tartalmt olyan rtelm fordts fejezi ki jobban, amely szerint noha Jsaftnak nagy
gazdagsga s dicssge volt, mgis Akhbbal szerzett csaldi kapcsolatot. A jlt flrevezethet,
Isten ajndkai nhitt s vakk tehetnek. A rokoni kapcsolat ltestse politikai clt
szolglhatott, a kt orszg biztonsgnak megerstst, de az r rezhet rosszallssal jegyzi
fel, mert az uralkodk csaldi kapcsolatai a hatalmat s gazdagsgot szolgljk s Jsaftnak
egyikre sem volt szksge. Ez a tette engedetlen lps volt. Azzal lpett szoros kzssgre, aki
gyllte az Urat (19:2). Az egyik engedetlensg msikat szl: Jsaft enged Akhb
rbeszlsnek s hadba szll vele Rmt-Giled visszafoglalsra. Vtkt slyosbtja az, hogy
megkrdezi az igaz prftt, Mikest, de mgsem hallgat az int szra s a hadba szllssal azt
bizonytja, hogy mgis az szaki hamis prftk gyzelmet gr jvendlst fogadta el. Az
igaz prfta nha egyedl kpviseli Isten gyt s zenett sokakkal szemben s mgis neki van
igaza. Az Isten szava nem mindig s nem felttlenl a tbbsg szava. Az rnak val
engedelmessg nem sztbbsg krdse. Isten megkrdezse s vlasza leleplezheti a szndk

tiszttalansgt. Az Isten igazsgnak kimondsa Mikesra szenvedst hoz (26. v.), de Isten
szava igaz marad (27. v.). Egyebekben ld. az 1Kir 22 magyarzatt.
A Krn tudstsnak egyik sajt anyaga, hogy Jsaft hallos veszedelembe kerl, de az r
elfordtja tle az arameusokat. A kirly felkiltsa nyilvn fohsz, az r nevnek segtsgl
hvsa lehetett (3. v.). Viszont az Akhbot vletlenl eltall nyl az r tlett jelenti. Isten
tlete fel nem tarthat, ki nem kerlhet mg lruhba ltzve sem. Az ellensget meg lehet
tveszteni, Istent nem lehet megcsalni. Jsaftot azonban az tletben is krlvette a kegyelem.

2 Krn. XIX. RSZ

2 Krn. 19,13. Jsaftot megtli az r.
Az r irgalmassga abban mutatkozik meg Jsaft letben, hogy tlete csak dorgls, mert az
Akhbbal val szvetkezsvel szemben kultuszi intzkedsei, blvnyimds elleni tettei
dicsekednek. Ha nmi j van az emberben, az nincs elrejtve Isten szeme ell. Az r feddst az a
prfta mondja a kirly szembe, akinek atyjt a kirly atyja brtnztette be. Az erszak s
flelem emlke sem tntortja el az Isten akaratnak s tletnek hirdetstl.
2 Krn. 19,411. Jsaft engedelmeskedik az rnak.
Jsaft az tletet alzattal s lelki nagysggal elfogadva ismt sajt orszga s npe javval
trdik. A ftisztviselk, lvitk, papok tant munkja utn maga tart orszgjr krutat (4. v.)
s a npet felhvja, trjenek jra az rhoz. Amikor Isten npe megtr az rhoz gondoljunk a
reformci szzadra abbl bels s kls j szrmazhat. Az, hogy maga az uralkod jr ell
lete pldjval, erklcsi slyt ad minden rendeletnek s oktatsnak. Utna megszervezi az
igazsgszolgltatst annak a hitbeli ttelnek alapjn, hogy a j igazsgszolgltats sszefgg az
r akaratnak ismeretvel. A brkat szemlyvlogats nlkli brskodsra a Deut 16:1820 s
17:8.13 hagyomnyainak szellemben kpezheti ki. Eszerint vgs fokon minden ember Isten
eltt felels tetteirt, az igazsgot oszt szemly ktszeresen az, mert az tlet az Isten (Deut
1:17). Az tletet az r nevben mondtk ki, az tl is, az igazsgszolgltats is Isten tlete alatt
ll. A vidki, helyi brk felett a jeruzslemi fels brsg llt s mkdse kt rszre oszlott: az
r dolgaiban, azaz templomi-kultuszi gyekben s vilgi, profn gyekben val vgs
dntsre. De minden brsg, mg a felsfok is, felels volt az r eltt. A jogszolgltats egsz
rendszere a kor valsgos viszonyait tkrzi. Ezrt arra gondolni (Wellhausen), hogy a reform a
kirly nevnek jelentsbl szletett fikci: tveds.

2 Krn. XX. RSZ

2 Krn. 20,113. Mob s Ammn Jda ellen vonul.
A fejezet a Krn sajt anyaga, konkrt s megbzhat tjismerete forrsnak hitelessge mellett
szl. Az ammni, mobi s maoni (?) tmadk serege nem lehetett klnsen nagy, de Jda ereje
mg gy is kevsnek ltszott a fegyveres ellenllsra. Jsaft s egsz Jda szvvel az rhoz
fordulnak. Az ltalnos bjt s bnbnat imdsgt, mely Salamon templomszentel imdsgra
emlkeztet, maga a kirly mondja el s az r dicssgnek elismerse utn az rba vetett
felttlen bizalmukat megvallva knyrg szabadtsrt. Az j pitvar emltse (5. v.) mr a

msodik templom ismerett tkrzi.

2 Krn. 20,1430. Az r szabadtst gr. A gyzelem.
Az r vlaszt nem templomi prfta, hanem egy nekes lvita mondja el. Neve, Jahziel (Az r
ltst ad), a szolglata jellegt fejezi ki. Az isteni vlasz a papi jvendlsek hagyomnyos
fordulatval kezddik s fejezdik be: Ne fljetek! Az r azt gri, hogy maga harcol a npe
gyzelmrt (v. Ex 14:13) s a np csak tanja lesz az csodjnak. A harc sznhelyre rve a
kirly mg egy beszdet mond s az zs 7:9-re emlkezve a hit megtart s szabadt erejrl tesz
bizonysgot. A harci kiltsok helyett a lvitk nekes liturgija zeng az r irgalmassgrl. Az
tkzet hamar el is dl: az r olyan zavart tmaszt az ellensg soraiban, hogy egyms ellen
fordulnak s megsemmistik egymst. A gazdag zskmny mint a bizalom jutalma a kirly s
npe kezbe jut. A vlasztott np felttlen hite nagyobb gyzelmet adott, mint amit a legnagyobb
emberi er elrhetett volna. A hlaads vlgyben tartott hlaad istentisztelet termszetesen
fejezi be a np eddigi liturgikus magatartst s megersti a vlgy nevnek etiolgijt. A
gyzelem hre flelmet tmaszt a krnyez pogny npek kztt. Knytelenek tudomsul venni,
hogy aki Jda ellen harcol, az az r ellen harcol s az r ellen harcolni biztos veresget jelent.
Ezrt Jsaft tovbb uralkodhat bkessgben.
2 Krn. 20,3137. Jsaft tovbbi uralma.
A hit ltal nyert gyzelem tant jelleg elbeszlse utn a Krn ismt visszatr szokott trtneti
forrshoz s az 1Kir 22:41 skv. rvid tudstsa alapjn megismtli Jsaft letnek fbb
esemnyeit: azt, hogy ami j volt sz letben, kvette, a magaslati kultuszt viszont teljesen
nem szntette meg, vgl az Akhzival kttt szvetsg s bks a Kir szerint hbrjelleg
kapcsolat az r tlett idzte Jsaft fejre. Az r tlett mutatja az is, hogy az szaki
uralkodval egytt pttetett kereskedelmi hajflottjuk, az n. Trsis hajk mg Ofirba induls
eltt sszetrtek a vihartl gyakran ltogatott eciongeberi kiktben. (Nem Trsisba jr, hanem
Trsis-osztly, vagy rendszer hajkrl volt sz, mivel a spanyolorszgi Trsisba nyugatra jr
hajk a fnciai s nem az eciongeberi kiktbl indultak s nem kerltk meg egsz Afrikt.)
Jsaft a Krn egyik kedvelt kirlya, akirl tbb mint szz versre, ngy fejezetre terjed
elbeszlsben emlkezik meg. Nem hallgatja el gyengesgeit, uralkodsnak, klpolitikjnak
ellentmondsossgt. De a Kir-tl fggetlen hagyomnyokbl is mertve nevel pldakppen
emlegeti fel hitt, odaadst, az rba vetett bizalmt, gye irnt rzett buzgsgt, alzatt.
Trdtt npe hitbeli nevelsvel, amirl eddig a tbbi uralkodnl nem hallottunk s ezzel
megnyerte npe szeretett. Az r nevben gyakorolta az igazsgszolgltatst. Hsgrt az r
ellensgeket megflemlt ereje ltal nemzetkzi megbecslsben rszeslt. Az szaki
blvnyimd uralkodval tartott bartsgrt megbnteti Isten, de a hallt elfordtja rla s
kegyelmes marad hozz, mert nem felejti el jcselekedeteit. Ha az irgalmassg dicsekedik az
tlet ellen (Jak 2:13), a jtett is dicsekedik a gonosz cselekedet ellen. Az r feddse irgalmas,
mert nem felejti el a hit jcselekedeteit sem (19:23). Az r tl, de tlete kegyelem az t
flkn.

2 Krn. XXI. RSZ

2 Krn. 21,120. Jrm kegyetlen uralma, betegsge.

Jrm (Az r fensges) klns kegyetlensggel rta be nevt Jda trtnetbe, mert
trnralpse utn csakhamar meglette hat testvrt s a tnyleges vagy vlt ellenzk vezreit.
Az Ills levele (ld. albb) alapjn joggal feltehet, hogy az ldozatok nemcsak az rhoz val
ragaszkodsukban, de morlisan is jobbak voltak nla. Vres tette utn Jrm feljtotta a
magaslati Bal-kultuszt, nyilvn felesge, Athlia befolysra, aki Akhb s Jzabel lenya volt.
Feltehet (22:10), hogy a tmeges gyilkossg sugalmazja is volt. A magaslati Bal-kultusz
azrt volt klnsen utlatos, mert a prftk kedvelt kpe szerint az r frje volt npnek s a
nptl hsget vrt az oltalmaz szeretetrt, de helyette htlensget kapott. Mindkt bn, a
testvrirts is s a htlensg is, magban vve elegend lett volna arra, hogy az r Jrmot s
hzanpt eltrlje a fld sznrl, de szvetsge s grete miatt megtartotta a Dvid
szvtnekt (7. v.).
A rossz kirlyi hzassgbl ered gonosztettek kvetkezmnyeknt Edom s Libna elszakad
Jdtl, teht az orszg terlete cskken. De bntets az is (1617), hogy filiszteus s arab
rablcsapatok megrohanjk, kifosztjk a kirlyi palott s legkisebb fia, Akhzia kivtelvel a
kirly gyermekeit, felesgeit mind elraboljk s meglik. Az ltala elkvetett gonosztett
visszahull sajt fejre: kiirtotta testvreit, most az ellensg kiirtja az csaldjt. Bnei
kvetkezmnyt senki el nem kerlheti. Vgl (1820) a klnsen kegyetlen uralkod maga is
nagyon knos hallos betegsget kap, ezt is az rtl val bntetskppen. Npe mg hallban
sem adta meg neki azt a vgs tisztessgttelt, amellyel a tbbi kirlyt illette s nem engedtk
kirlysrba temetni.
Mindezeket Ills prfta levlben (1215) hozta Jrm tudomsra, mint az r tlett. A 2Kir
1:17 szerint Ills a Jrm uralkodsnak msodik esztendejben mg lt s megrte Jrmnak
szaki kirlly vlasztst. A jdabeli nvrokon Jrmnak bne: htlensg Jahve irnt,
testvrgyilkossg s a np flrevezetse. Mindezrt a bntets csaldjban, vagyonban,
szemlyben egyformn elri. A vres tletben a kegyelem egyetlen sugara az, hogy legkisebb
gyermeke letben maradt s az r benne mgis adott Dvidnak szvtneket.
Jrmon nevnek jelentse szerint is flelmes ervel ragyog fel az r tletnek fensge. Az
emberi erszak nem emelkedhetik feljebb nla s nem ertlentheti meg az r erejt. Az
elkvetett gonosztett bntetsknt visszahull elkvetje fejre, mert Isten nem csfoltatik meg.
Aki elhagyja az Urat, azt bneiben magra hagyja az r. Az erszakossg erszakossgot szl, a
lzads kvetkezmnye buks. Jrm fiatalon vgzetes elkerlhetetlensggel ldozata lesz sajt
vgletes politikjnak.

2 Krn. XXII. RSZ

2 Krn. 22,19. Akhzia egyves uralkodsa, halla.
Akhzia csaldi politikt kvetett, vagyis az szaki kirlyi hznak vallsi s politikai
gyakorlatt s emellett teljesen anyjnak, az anyakirlyn Athlinak hatsa al kerlt. Az r
azonban nem csfoltatik meg. Az vgzsbl trtnt (7. v.), hogy Akhzia harcba szllt az
szaki Jrmmal, Akhb fival s veresget szenvedett. Hallnak krlmnyeit a Krn ms
forrsa tartalmazhatta, mely klnbztt a 2Kir 89. r. tudststl. A Krn szmra a
klnbsg kzmbs. Fontos az, hogy Isten tlete ell nem lehet elrejtzni (9. v.) s bntet keze
mindenkit elr, aki erre mltv tette magt. Eltemettetse Samriban megy vgbe, ott, ahol
politikjval az r ellen vtkezett. Elfldelsnl nagyatyjra, Jsaftra vannak tekintettel, aki
teljes szvvel kereste egykor az Urat. Az rhoz val hsg ldsa nemzedkekre is kihat, mg ha

az csak a kegyelet megklnbztetse is. Az sk rdemeibl azonban sem lni, sem meghalni
nem lehet, az r kinek-kinek sajt engedelmessgre, vagy engedetlensgre tekint. A Krn
szerint Jahve trtnelemforml akarathoz tartozik az, hogy tletnek vgrehajtsra is
felkenhet valakit. Van erszakos hall, amely nem kznsges gyilkossg, hanem Isten
tletnek vgrehajtsa (7. v.). A gonoszok nem rklik a fldet.
2 Krn. 22,1012. Athlia erszakkal megszerzi a trnt.
Akhzia hallhrre Athlia anyakirlyn maghoz ragadja a hatalmat s uralma biztostsra
kori keleti gyakorlat szerint kiirtatja a kirlyi leszrmazottakat. Jjada fpap felesgnek
azonban sikerl elrejteni s megmenteni Jost, Akhzia legkisebb fit. Jahve egy tiszta asszonyi
kz megment szeretete ltal biztostja a Dvid magvnak uralmt a vres kez kirlyi
asszonnyal szemben. Az r hza a megment oltalom helye. Isten akaratnak megvalsulst a
legnagyobb emberi kegyetlensg sem tudja megakadlyozni.
Akhzit akinek neve azt jelentette; hogy az r megtart, vagy az r ltal megragadott az r
nem tartotta meg. Gyenge volt, befolysolhat, a kirlyi trn betltsre alkalmatlan. Aki
erszakos, az legtbbszr nemcsak gyenge, hanem gyva is, az r keze azonban csak hitben tart
meg kegyelemre. Az Akhzia megragadottsga az elkerlhetetlen tlet beteljesedse volt.

2 Krn. XXIII. RSZ

2 Krn. 23,120. (121) A gyermek Jos kirly lesz. Athlia vge.
szakon Jh vrfrd rendezsvel hajtotta vgre az r tlett, Akhb hznak kiirtst. Ennek
esett ldozatul Akhzia s trnja resen maradt. A trnrklsre jogosult kirlyi utdok
megletse utn Athlia lpett a trnra, de ez a Krn szerint bitorls volt. Hat v mlva jl
elksztett palotaforradalom kvetkezik be, aminek lersa a Kir elbeszlstl nhny helyen
eltr. A Krn szerint pl. a templomba nem mehetett be az idegen szrmazs testrsg, hanem
Jjada fpap a lvitkat bzta meg a kapuk rzsvel s a szent helyen rztt dvidi fegyverekkel
ltta el ket, br a 14. v.-ben nyoma van a vilgi katonai vezetk jelenltnek.
A papi vllalkozs sikerrel jr, a gyermek kirlyt megkoronzzk, felkenik s kezbe adjk a
bizonysgttelt (Deut 17:18). Drmai jelenet, amikor Athlia a futkos np ujjongstl gyant
fogva megjelenik az r hzban s szemben tallja magt a megkoronzott gyermekkirllyal, aki
az akarata ellenre letben maradt. ruls! kiltja s ez a sajt tlett jelenti. A fpap
parancsra eltvoltjk a templombl s a menedkhely elhagysa utn beteljesedik rajta vres
sorsa. Most mr nincs akadlya a templom megtiszttsnak, a Bal-kultusz kirlyi szentlye
lerombolsnak, a templom jra berendezsnek, az ldozatok bemutatsnak s a szvetsg
megjtsnak. A vgrehajtott vallsi reform utn kerl sor a kirly nneplyes trnra ltetsre
a np eltt, amit az egsz fld npnek rme ksr.
Athlia (Az r ers) mlt lenya volt Jzabelnek, a sidoni Ethbaal lenynak, Akhb
felesgnek. Hatalomvgy s pompaszeretet, cltudatossg s kegyetlensg, realizmus s
alattomossg voltak tetteinek bels lelki rugi. Anyjtl rklt erszakossgval teljesen
hatalmba kertette fit, Jrmot. Gtls nlkl kiirtatta a vetlytrss vlhat kirlyi sarjakat,
sajt vrnek leszrmazottait s utna hat ven t tartani tudta magt Jda trnjn. Csak az r
tletvel szemben nem tudott megllni, akit sem anyja, sem nem ismert s a kirlyi mltsgot
elfogadva el nem fogadott. Anyja tjt jrta, anyja vgzetben osztozott. Egyetlen asszony a
Dvid trnjn, de erszak, gyllet, vr s megtorl tlet vezik stt emlkt. Neve az

szmra baljsan azt hirdette, hogy az r ers. Ers, mert igazsgval szemben a leggonoszabb
emberi erszak is eleve megsemmislsre van tlve. Isten a kevlyeknek ellene ll, az
alzatosaknak pedig kegyelmet ad mg a kirlyi trnon is. Ez a kegyelem vette krl Jos
trnralpst.

2 Krn. XXIV. RSZ

2 Krn. 24,113. Jos buzgsga.
A Krn elbeszlsben Jos (Az r a segtsg) lettrtnete hrom rszre oszlik: a Jjada fpap
gymsga alatt tanstott hsg (116), a ksbbi htlensg (1722) s az isteni bntets s
dicstelen hall (2327) idejre. Tudstsnak a Kir-tl eltr vonsai a kvetkezk.
Az Athlia s hvei ltal berendezett blvnykultusz miatt elkerlhetetlenn vlt a templom
megjtsa. Ezrt a kirly trvnyes adt vet ki (Ex 30:12 skv.; 38:25), mivel a papok ltal tvett
adomnyok a kirly felhvsa ellenre sem jutottak el rendeltetsi cljukra. (ld. 2Kir 12:6 skv.) A
lvitk azonban restek az ad begyjtsben, ami miatt a fpap knytelen elviselni a kirly
szemrehnyst. Az adat hitelessgt ersti az, hogy a lvitkra s fpapra nzve htrnyos
esemnyrl van sz, amit az r knytelen ismertetni. A hibk takargatsa nem mozdtja el az
r gyt. Jos ezutn a templomban elhelyezett perselybe kri a np adomnyt. A np nknt
oly bkezen adakozik, hogy a perselyt kirlyi s papi ellenrzs mellett naponknt nem
idnknt, mint a fordts mondja (11b) ki kell rteni. Az nkntessg mindig eredmnyesebb,
mert szvbl fakad. Csak a szv felelssgt kell felbreszteni.
2 Krn. 24,1416. Jjada halla.
A templomrt az egsz np felelssget vllal s az nkntes ldozathozatal eredmnye mg a
templomi berendezs feljtsra is elegend. A megjtott templomban ezutn szablyos kultusz
folyik egszen Jjada hallig. A fpap kikerektett szokatlanul magas letkora (130 v) inkbb
az irnta tanstott megbecslst fejezi ki, mint egszen pontos trtneti adatot. A hla s
kztisztelet jele az is, hogy a kirlyok kz temetik. A hossz let Isten ldsa a templomrt s
az uralkodhz megmentsrt vgzett sok fradozs jutalma. A hossz let s tisztessggel
vezett vnsg: Isten ajndka.
2 Krn. 24,1722. Zakaris prftt Jos megkvezteti.
Jjada hallval j s rosszabb korszak kezddik, mert a kirly, akinek npes csaldja, fiai,
lenyai pedig szintn az r ldsnak bizonysgai, a fejedelmek hatsa al kerl s az orszg
vezeti visszaesnek a knnyebb rzki termszetvallsnak, az Asera-kultusznak a gyakorlsba.
Az emberi termszetbe gykerezett rosszat nehezebb kiirtani, mint beleplntlni a jt. Az
eredend bn nem elvont tan, hanem letagadhatatlan valsg. Az r az tlet eltt figyelmeztet
Zakaris prfta ltal, akit az Isten lelke arra indt, hogy megfeddje a kirlyt. Szava nemcsak
hogy eredmnytelen, hanem Jos parancsbl megkvezik a templom torncban. A prfta
sorsa vrtansors is. A Mt 23:35 s Lk 11:5 erre az szvetsgi helyre utal s Jzus benne a maga
sorsnak s npe buksnak pldzatt ltja.
2 Krn. 24,2327. Jos bnhdse s buksa.
Most mr nemcsak blvnyimds, megkemnyeds, hanem hltlansg s szentsgtr

gyilkossg is terheli a kirly lelkt, ezrt a bntets elkerlhetetlen. Kisebb szr sereg tmadja
meg Jdt, mgis elfoglalja Jeruzslemet is. Ha a np az rral vonul harcba, gyz vele s
helyette az r (13:14; 14:10; 20:22). De ha a np vagy uralkodja elhagytk az Urat, mg kisebb
ellensg is ert vesz rajtuk, mert az r az ellensg kezbe adja ket (24. v.). A szr sereg feldlja
a szent vrost, a templom kincseit kiraboljk, a kirlyt flrevezet fejedelmek fegyver ltal
vesznek el. A szr kirly s serege Isten tletnek vgrehajt eszkze. Jost a szrek slyos
betegsgben hagytk htra, de alattvali gy is fellzadnak ellene s betegsgben sem kmlik. A
prfta megkvezsrt neki is erszakos halllal kell meghalnia, mghozz idegen szrmazs
szolgi keztl.
A Krn trtnetszemllete s magyarzata szerint Jos (Az r segtsg) lete, mint annyi let,
engedelmessgben indult s engedetlensgben erszakos halllal rt vget. Hajlott a jra s
kezdettl fogva nemcsak segtsget, hanem ldst is vett az rtl. Mgis elfelejtette letnek
csodval hatros megmentst s az lvezett szabadtst. Atyjtl rklt befolysolhatsga,
tancsadi hzelgse megrontottk s a fiatalsgban tlt papi gymsgra ksbb lzad
nfejsggel felelt. A prftai tletet s fenyegetst (Ha elhagyttok az Urat, is elhagy titeket)
mr nem brta elviselni s az r lelktl indtott papi prfta hallra kveztetstl mg a Jjada
rszrl lvezett lland szeretet hszad sem tartotta vissza (22. v.). tlett a Krn szerint
maga idzte fel fejre, mert megtrs helyett megkemnytette szvt, a bnben val
megtalkods viszont magban hordja a bnhdst. Ismt egy kirly, aki bntets alatt trik
ssze. A Krn racionalista logikj tantsban mg nem derenghetett fel a bnrt val helyettes
elgttel s hit ltal val szabaduls, mert mg nem ismerte a megvlt szeretet titkt.

2 Krn. XXV. RSZ

2 Krn. 25,113. Amzia. Gyzelme Edom ellen.
Amzia (Akit az r megerst) trtnetnek krnikai sajtossgt elszr az edomi gyzelem
elzmnyeinek rszletes lersban talljuk. Eszerint ugyan Amzia nagy ltszm sereget gyjt
ssze, de mg ez is kevs a tmads sikerhez. Ezrt szz talentum ezstn szaki
szabadcsapatokat fogad zsoldjba, fejenknt hrom sekelt szmtva mintegy 300 000 ft. Isten
embere azonban figyelmezteti a kirlyt, hogy az r nincs az istentelen szakiakkal s a gyzelem
s veresg nem a harcosok szmtl fgg, hanem egyedl Isten hatalmban van. Ezrt tancsolja,
a kirly bocsssa el az efraimitkat. Amikor Amzia a zsoldpnz elvesztst sajnlja, Isten
embere azzal biztatja, hogy az r az engedelmessgbl szrmaz vesztesget bsgesen tudja
krptolni. A kirly enged a prftai sznak, elkldi a zsoldosokat s az rba vetett bizalom
jutalmul gyzelmet arat az edomiak felett. Katoni beveszik Szelt, ami Petrval lehet azonos
s Joktelnl (Az r megsemmist) az edomiak ezreit semmistik meg. A feltnen nagy szm s
a vres esemny nyilvn a helynv etimolgiai magyarzatt is adja.
2 Krn. 25,1416. Amzia vtke.
A Krn msik kln tudstsa az, hogy Amzia a hadizskmnnyal egytt magval hozza Edom
isteneit s noha ezek nem segtettk meg az edomiakat, kultuszt rendez be tiszteletkre. Ez
azonban slyos bn, az I. parancsolat megszegse. A prfta Isten parancsbl megfeddi a
kirlyt, de az gnnyal s fenyegetssel utastja vissza. Ebbl ltja a prfta, hogy a
blvnyimdsrt Isten el akarja veszteni a kirlyt. Amzia az edomi istenek behozatalval
ltalnos keleti gyakorlatot kvethetett, mert babiloni, perzsa uralkodk a legyztt npek istenei

tiszteletre gyakran kultuszt rendeztek be, hogy ezzel megnyerjk a legyztteket s sajt
szolglatukba lltsk isteneiket.
2 Krn. 25,1724. Amzia bntetse: veresg.
Amzia az idegen kultusz berendezsvel elkvetett htlensgrt azzal bnhdik, hogy
politikailag is elvakultt lesz. Tvesen mri fel erit, hbort erszakol ki Jossal, az szaki
uralkodval, aki legyzi, kifosztja s hbresv teszi. gy lesz az istentelen szaki kirly az r
bntet eszkzv. Jos Amzit meghagyja a trnjn, mert az armiak miatt Dlrl
biztonsgban akar lenni. A templomot s kirlyi palott azonban kifosztja s kezeseket visz
magval Samriba. Amzia vaksga miatt az orszg szenvedett. A rossz kirly tkot s
nyomorsgot hoz alattvalira.
2 Krn. 25,2528. Amzia erszakos halla.
Amzia uralkodsnak ideje pontosan meg nem llapthat, de valsznleg nem tbb 1517
esztendnl. Az ellene sztt sszeeskvs jeruzslemi vezet krkbl s nem a fld nptl
indult ki, elssorban az idegen kultusz berendezse, a templom kifosztatsa s a katonai veresg
miatt.
Amzia jl kezdte, de rosszul folytatta uralkodst. Elszr az Urat szolglta s kultuszt
fenntartotta, de politikjt fggetlenteni akarta az rtl. Pnzben bzott, katonai erben,
szmtsnak sszersgben s nem hallgatott hittel a prfta ltal hirdetett isteni szra. Az
edomi gyzelem elvaktotta. gy gondolta, r a kultusz s a magavlasztotta istenek felett. A
Jahve szavt elhallgattatta, mert nem akart engedelmeskedni. Vele azonban sajt vgzett idzte
fel, mert az r szavnak megvetse s a htlensg veresget, fenyegettetst, meneklst s
dicstelen erszakos hallt hoz elkvetjre.

2 Krn. XXVI. RSZ

A Kir nagyon rvid elbeszlst kzl a poklos kirly, Uzzis letrl. A Krn, ms forrsokbl is
mertve, j s hiteles adatok alapjn a maga pragmatikus trtnetszemlletnek hatrozott
szempontjai szerint adja el a kirly sorst.
2 Krn. 26,15. Uzzist Jda npe kirlly teszi.
Uzzis (Erssgem az r) kereste az Urat, amg Zakaris prfta nevelte. Lehetsges, hogy az
zs 8:2-ben emltett szemlyrl van sz, de nevn kvl egyebet nem tudunk rla, csak azt hogy
isteni ltsra tantotta a 16 ves fvel kirlly lett ifjt. Ez mgis elg, st a leglnyegesebb, amit
elmondhatunk rla: Isten ltst adott neki s tantott mst erre a ltsra. A prfta szava szerint
ahol nincs lts, ott elvadul a np. A megnylt szemek (Blm, Num 24:16; Dvid, 1Krn 21:16)
s az isteni lts (Jel 2:28) a Llek ajndka. A keresst Isten a kirly sikereivel (57) s j
elmenetelvel jutalmazta meg.
2 Krn. 26,615. Uzzis gyzelmei a filiszteusok s arabok felett. Hadszati jtsai.
A felvirgzs lthat jele a Krn szerint katonailag az, hogy Uzzis gyzelmet arat a filiszteusok,
arabok (v. 21:16), kusiak (?) s maoniak (20:1) felett s jra felptette s megerstette lt
kiktjt, amit Dvid szerzett meg az Akabai-bl terletn s Jrm vesztett el (21:18).
Belpolitikailag (915) jvtette az Amzia elvakult uralkodsbl szrmazott krokat:

megptette Jeruzslem megronglt vdelmi falait, biztostotta a kirlyi uradalmak vzelltst,

bks termel lett. A gazdlkodst kedvel kirly gondoskodsa, fldmves szolginak s
vincellreinek eredmnyes munkja gazdasgi alapot adtak a kirlyi udvar fnynek, amirl
sais prfta nem minden tlet nlkl emlkezik meg. A honvdelem megerstst szolglta
j tvolsgi fegyverek: khajt s nylvet gpezetek tervezse s ksztse, amelyekhez
hasonl hadi fegyverekrl egykor asszr s egyiptomi feliratok is hrt adnak. Az Uzzis
haditechnikai jtsairl szl hrads hapax legomenon az szvetsgben.
2 Krn. 26,1623. Uzzis felfuvalkodottsga, bntetse.
Az r segtsge ltal elrt sikerek azonban nem hlss s alzatoss, hanem felfuvalkodott
tettk a kirlyt. Becsvgya abban rte el tetfokt, hogy a legsajtosabb papi funkcit, a
templomi fstl oltri szolglatot, az ldozat bemutatst arroglta magnak. (Napoleon
1804-ben a prizsi Notre-Dame-ban kivette a ppa kezbl a koront s magt koronzta
csszrr s a koronzs szertartsnak vgrehajtsra hvott legfbb egyhzfejedelemnek a nz
szerepe jutott. Az nkoronzs az egyhzi hatalomtl val fggetlensget s a csszrsg
nerbl lett voltt volt hivatva kifejezni.) Igaz, hogy kivteles nnepi alkalmakon Dvid s
Salamon is ldoztak, de nem a fstl oltr eltt s nem a fpapi tiszt szolglatnak tvtele volt
a cljuk, mint Uzzisnak. Igaz, Akhz is ldozott (2Kir 16:13), de a Damaskusbl hozott oltr
eltt. gy Azris fpap s nyolcvan paptrsa az Ex 30:7 skv. s Num 18:1 skv. isteni trvnye
alapjn joggal szegltek ellene a laikus Uzzis fpapi jogkr kisajttsi ksrletnek. A kirly
szenvedlyesen utastja vissza a papsg ellenllst s a drmai pillanatban megjelennek rajta a
blpoklossg jelei, amely mint tiszttalant eleve kirekeszti a szent helyrl (Lev 13:45) s az
uralkods gyakorlsbl. letnek htralev veiben helyette fia, Jtm trsuralkodi
minsgben gyakorolta a hatalmat. Uzzis biztonsgba helyezett csontjait egy rmai kori
ossariumban talltk meg az Olajfk hegyn. A fiatalkori isteni ltsoktl ksbb nhitten
elfordul egynisgnek s megrendt bntetsnek emlkt egykor forrs rizhette meg,
amelybl kortrsai tantsra szvesen mertett a Krniks.

2 Krn. XXVII. RSZ

2 Krn. 27,19. Jtm szerencss orszglsa.
Jtm (Az r tkletes) a Krn szerint atyja j nyomdokaiba lpett, de tanult annak hibibl.
Polgri s katonai intzkedseivel tovbb erstette Jeruzslem s Jda biztonsgt. rdekes
adat, hogy anyai nagyatyjnak neve azonos az 1Krn 5:38-beli Cdk fpap nevvel. Br nem
volt kzs hatruk, a Krn szerint Jtm gyzelmes hadjratot vezetett Ammn fiai ellen s nagy
hadisarcot vetett ki rjuk. A hbrad nagysga: az r ldsnak bizonysga. Nmely
magyarz az ammniak helyett kevs szvegvltoztatssal a maoniakra (2Krn 20:13; 26:7
skv.) gondol. Egszben vve Jtm alatt tovbb virgzott az orszg, mintha csak az r a kirly
kegyessgrt az elkvetkezend megprbltatsokra akarta volna megersteni. Jtm az r
eltt jrt s az engedelmessg jutalma az r ldsa. A nvekv jlt azonban a magaslati kultuszt
z npben nem nismeretet s megtrst bresztett, hanem elpuhultsgot s kevlysget keltett,
amit sais szavai mint a vihar eltti villmls vilgtanak meg. Az elpuhultsg, knyelem,
elbizakodottsg trsadalmi bnei tletet hoznak magukkal a vtkez nemzedk fejre, mert az
r tkletes.

2 Krn. XXVIII. RSZ

2 Krn. 28,18. Akhz gonosz uralma.
A Jtm, Uzzis, Amzia uralkodsval szemben Akhz egsz uralkodsra az volt jellemz,
hogy nem cselekedte, ami kedves az rnak. Rszben ez lehet az oka annak, hogy az r a
mltatlann lett uralkod megnevezsre az Akhz nevet ( megragadott) hasznlja az asszr
kiratokon tallhat teljes Joakhz (Az r megragadott) nv helyett. Mert a Krn tudstsa
szerint Akhz makacsul, megkemnyedve, elvakultan ment a htlensg tjn. Minl tbb veresg
s bntets rte, annl kvetkezetesebben cselekedte a rosszat. Ezzel az rdgt Belzebubbal
kizni akar makacssgval nemcsak nnn fejre idzte fel az r haragjt, hanem orszgt is a
teljes pusztuls szlre sodorta. Nem volt vrengz uralkod, de vakon hitt az ltala jnak tartott
rosszban. Ezrt fiait is felldozta a Molochnak, hbradt fizetett, szvetsgeket szerzett, az
szaki testvrorszgot megtmadtatta, az r igaz kultuszt megszntette, csakhogy ezltal
Jdnak s Jeruzslemnek szabadulst szerezzen. Nem fogta fel s nem hitte el, hogy az egyetlen
szabaduls az rba vetett megtart hit ltal lehetsges (zs 7:9). me, kilt fel a Krn rja, ez
volt Akhz kirly (22. v.).
Akhz emberileg okos politikt akart kvetni, de ez az okossg engedetlensg volt az rral
szemben. A szmtsbl vllalt politikai fggsg anyagi, szellemi, vallsi szolgasgot
eredmnyezett. Azzal, hogy hsge bizonytsra idegen kultuszt terjesztett el orszgban,
meggylltette magt egsz npvel. Idegen hatalmat szolglt, Asszrit, hogy megtartsa npt s
ppen ezzel sodorta npt a pusztuls szlre. Az lelkn szradt, hogy hvsra III. Tiglt
Pilzer lerohanta Izrelt s a szr llamokat, tovbb hogy a meghdtott szaki testvrorszgban
j nevekkel asszr tartomnyok ltesltek. A kirly kultuszi htlensgnek kvetkezmnye
nemcsak veresg, hanem az orszg terletnek cskkense is.
Szakaszunk beszl arrl a kultuszi bnrl, amelyet Akhz a Hinnom vlgyben kvetett el s
melyben fiait is felldozta. Az r tlete ezrt s a tbbi szrnysgrt ketts csapsban ri el:
veresget szenved a szr Rcintl is s az szak-izreli Pekachtl is s nagyszm foglyot
hajtanak el Samriba.
2 Krn. 28,915. dd prfta.
A dli foglyokkal Samriba hazatr gyztes vezreket azonban dd prfta az r nevben
meglltja s megrz beszddel a testvrfoglyok hazabocstst kveteli. Ez a kln forrsbl
szrmaz tudsts az egsz Krn egyik legnemesebb trtnete s az r igjnek erejt, az szaki
orszgbeliek lelki nemessgt s erklcsi flnyt szemllteti az istentelen Akhzzal szemben.
Mert szak vezeti hitbl engedelmeskednek a prfta ltal hirdetett isteni parancsnak s
szabadon engedik a dli foglyokat. A testvrisg ereje mutatkozik meg megrendt mdon
abban, ahogy legyzik magukban a gyllkdst, a bosszt, a zskmnyra hes nzst s
engednek szvk megszlal legnemesebb rzseinek. Megrtik a prftai szbl, hogy nem k
gyztek, hanem az r adta bntetsl kezkbe Akhz npt s k az r bntet akaratt
vrengzskkel mr gbekilt mdon tlteljestettk. Ne vtkezzenek ht tovbb, mert az
elfogottak: testvrek. Efraim femberei el is ismerik sajt bneiket, a hamis kultuszt, a szakadr
kirlysgot s legyzik magukban a kapzsisg bnt. Ez az utols alkalom szak pusztulsa eltt,
amikor a kt testvrllam npe tallkozik s egy lesz az r eltt a kzs vtek elismersben. me,
mondja vele a krniks, milyen gonosz Akhz: a samriaiak engedtek a prftai sznak s
legyztk gylletket, de Akhz nem fogadja meg a prftai szt. mg a samriabelieknl is

istentelenebb. A trtnet cscspontja az, hogy a gyztes szakiak a foglyok szabadon bocstsn
tl mg irgalmassgot is gyakorolnak: felltztetik a mezteleneket bektzik a sebeslteket s a
hazatrket egszen a jeriki hatrig elksrik (v. Lk 10:33 skv.). A megtrs legbeszdesebb
bizonysga a tett. Az irgalmassg grete rvnyes azokra, akik gyakoroljk (Mt 5:7). Az r
haragjnak bntetstl megszabadul az, aki szabadon bocstja ellensgt, aki a kezbe esett.
2 Krn. 28,1627. Akhz megtalkodottsga. Halla.
Akhz a szorongattats utn is vtkezik (22. v.). Az r helyett a gyztes szrek isteneinek mutat
be ldozatot, holott az ellensget is az az r kldte, akinek imdst idegen kultusszal cserlte
fel. Akhz mgis sszetreti az r hznak ednyeit, bezratja a templomot s idegen oltrokat
emeltet Jeruzslem minden szegletn s Jda minden vrosaiban.
Ennek az elvetemlt uralkodsnak kvetkezmnyeknt csordultig telt az isteni harag pohara.
Csak Ezkis kegyessgnek ksznhet, hogy mg nem csordult ki s az irgalom egyelre
feltartztatta az tletet.

2 Krn. XXIX. RSZ

2 Krn. 29,117. Ezkis trnra lp. A templom megtiszttsa.
Az Ezkis (Erssge az r) uralkodsrl szl feltnen rszletes (tbb mint 100 vers
terjedelm elbeszls jele annak, hogy a Krn szmra Ezkis jeles kirly, akinek szvgye volt
a templom megjtsa, a kultusz megtiszttsa s a lvitk, papok sorsrl val gondoskods.
Mint Jsaftnak, neki is ngy fejezetre terjed helyet ad elbeszlsben s a Kir anyagnak szabad
hasznlata mellett ms trtneti forrsbl is mert.
Ezkis els dolga a templom megnyitsa s ez mr uralkodsa els vnek els hnapjban
vgbemegy. Az idegen kultusz tiszttalansgainak eltvoltst a lvitkkal vgezteti el. A
papokhoz s lvitkhoz intzett buzdt szavaiban beszl a mlt bneirl, az r bntetsrl, a
rajtuk aratott aram, szak-izreli, edomi, filiszteus s asszr gyzelmek puszttsairl,
elszenvedett rabsgukrl s arrl az elhatrozsrl, hogy a megrontott szvetsget megjtja az
rral. Szvetsgmegjtsrl mr ms eddigi reformok sorn is hallottunk; de nem ilyen
hangslyosan. Az kori keleti szvetsgkts s -megjts rszletes rendjt, elemeit s
szerkezett a legjabb formatrtneti kutatsok meglehets pontossggal megllaptottk (kitn
monogrfia Baltzer: Das Bundesformular mve, 1960.). Ennek mintjra ment vgbe Izrel
npnek szvetsgktse, de nem fldi szvetsgestrssal, hanem az l rral. A Krn-nak nem
szndka, hogy ennek sematizmust kzlje, hanem hogy a szvetsg megjtsnak
szksgessgt s a szvetsg megtart erejt hangslyozza.
A lvitk megszentelik magukat s hozzltnak az utlatossgok (5. v.) eltvoltshoz. Csak a
templom bels rszt tiszttjk meg a papok, ahov a lvitk nem mehettek be. Feltn a lvitk
igazszvsgrl s a papi restsgrl (34. v.) s passzv ellenllsrl tett feljegyzs, ami a lvitk
s ronidk kzt fennllt korabeli feszltsget is tkrzi. A feljegyzs rtelme az, hogy lvitk
nlkl, az egyszer szolglatok hsges vgzse nlkl nem ment volna vgbe sem a templom
megtiszttsa, sem a kultusz visszalltsa. Az egyszer, nvtelen gylekezeti munka rtke nem
kisebb a tetszetsnl, a fogaskerekek munkja az arany ramutatnl. Ha kztk ellentt
tmad, Isten gye szenved krt.

2 Krn. 29,1830. Az ldozatok feljtsa.

A templom megtiszttst az jraszentels s ldozatbemutats kveti. Mert nemcsak a
templomot, hanem a szvet s letet is jra oda kell szentelni az rnak. Az nnepsgen ldozatot
mutatnak be a kirlyi hzrt, a szenthelyrt, Jdrt, s bnrt val ldozatot egsz Izrelrt. A
bnrt val ldozati bakok fejre helyezett kezek az llat letvel, felldozsval val azonostst
fejezik ki. Az g ldozatot a lvitk hangszeres neke s a papok harsonzsa ksrte. Utna a
kirly parancsra Dvid s szf zsoltrait nekeltk, amit a gylekezet leborulva hallgatott.
Nincs igazi kultusz bnvalls s az r dicsrete nlkl.
2 Krn. 29,3136. A gylekezet ldozatai.
A kirly s a fejedelmek ldozatnak bemutatsa utn a np ldozatra kerlt sor. Az egszen
gldozatok, a dicsr, hla s ital ldozatok sokasga nagy terhet rtt a papokra, ezrt szksg
volt a lvitk segtsgr. Az ldozssal helyrellt a kzssg az r s npe kztt. Az r felei
az egyetemes bnbnatra s elfogadja a szvetsg megjtst.

2 Krn. XXX. RSZ

A pskannep feljtsa.
Az r rezhet rdekeltsggel beszli el a pskannep megtartst. Azt akarja vele elmondani,
hogy amint az els pskt az egyiptomi szabaduls megrendt tlsvel egytt nnepeltk, gy
szletik most is jj ebben az jra nneplsben az egsz np. Az nnep sikere bizonytja, hogy az
r az nneplkrt az egsz nppel megengeszteldtt. gy a gylekezet hitben li t, hogy az
nnep megtartsval jjszletett s az r megbklt npvel. Az nneplk nknt vettek rszt a
szertartsokon s az szaki zarndokok, akikben mind a tz trzs kpviselve volt, a szentsgi
hinyossgok ellenre is rvnyesen tartottk meg az nnepet. A szv tisztasga, amit az r ad,
tbb mint a ritulis tisztasg. A lvitk nem gy, mint a papok buzgsggal s szvk
teljessgvl vgeztek minden nnepi szolglatot.
2 Krn. 30,112. Az nnep egyetemes meghirdetse.
Magt az nnep elksztst a kirly, a fejedelmek s a jeruzslemi politikai gyls hatrozta el.
gy kzssgi gy lett az, ami eddig a papok vonakodsa s mulasztsai miatt htrnyt
szenvedett. Ez a vilgi kezdemnyezs hitbl s teljes egyetrtsbl szletett. A np vezrei
Dntl Bersebig minden trzshz rsos meghvst is kldenek. Nincs klnbsg; nagy
idkben, nagy esemnyek kztt partikulris szempontok nem vlaszthatnak el egymstl. A
kzs s klcsns bnbnat utn elvllalt testvrisg ersebb, mint a mlt vtkei. A megtrsre
szl meghvs mindenki szmra rvnyes, az tlt nyomorsg s rabsg visszatrsre int az
rhoz, nem hitetlen megkemnyedsre. Az egsz orszgot hvjk, mert a templom mind a
tizenkt trzs. A hvs hangja testvri s a fenyeget asszr hatalom rnykban mondja ki, hogy
az rhoz trni sohasem ks. Mert ha kezet adnak neki, ha elismerik az egy templomot, mint az
szentsgnek helyt (ez mr a jsisi reformra utal), az r irgalmas lesz s a foglyok is
megtrhetnek si fldjkre.
A hvst az szakiak kzl sokan kinevettk (10. v.) s visszautastottk (ami emlkeztet a kirlyi
menyegz, Mt 22:114 s a nagy vacsora, Lk 14:1624 pldzatra), de nmelyek
megalzkodtak az r keze alatt s felmentek Jeruzslembe. Jda npnek egysgt maga az r

adta meg. Az igazi egysg Istentl val ajndk.

2 Krn. 30,1322. A pska megnneplse.
Az nnepet megtartjk s kovsztalan kenyerek nnepnek nevezik, mert a pskabrny levgsa
csak egynapos nnep volt a kovsztalan kenyerek hetes nnephez kpest. Az nnepls azonban
nem ment akadlyok nlkl. Elszr el kellett tvoltani a blvnyimds megmaradt
megbotrnkoztat jeleit, mint a rgi kovszt (1Kor 5:6 skv.). A bnk gyakorlatval lthat
mdon is szaktani kell (14. v.). A lvitk erejket megfesztve szolgltak a ritulis szentsg
biztostsa rdekben, de fleg az szakiak nem tudtk megszentelni magukat s azrt megettk a
pskt. A slyos kultuszi vtsgben, melyrt az r bntetse jr, a kirly mint summus episcopus
jr kzben az rnl, hogy a szvekre tekintsen s ne a kultusz hinyossgaira, mert a szvek tiszta
indulatt a gonosz krnyezetbl val feljvetelk s jszndkuk bizonytja. Az r elfogadja a
kzbenjrst. A szv megszentelse a kls szentsg hinyossgait is elfedezheti. Csak az r
adhat feloldozst s a szv szintesge lttn ksz a kegyelemre. Ezkis elismerte a lvitk
nzetlen fradozst. Az rrt vgzett munknak nmagban van a jutalma, de a megrdemelt
emberi dicsret s elismers nem kzmbs rads a jl vgzett munka rmre.
2 Krn. 30,2327. Az nnep meghosszabbtsa.
Az rmben tlttt ht nap utn a felajnlott sok kirlyi s fejedelmi ldozati adomny s a papok
ptllagos felkszlse lehetv tette az nnep meghosszabbtst. Az nnepi rm olyan nagy
volt, hogy a Salamon templomszentelsi nnepnek emlkeivel s az els lombstrak hetvel
hasonltottk ssze. Az rm azonban nem fajult el kicsapongss s papi lds fejezte be a nagy
nnepet. Az ldst azzal a bizonyossggal vettk, hogy az r meghallgatta knyrgseiket s az
lds erejt magukkal vittk otthonaikba.

2 Krn. XXXI. RSZ

Ezkis helyrelltja a templomi kultuszt s gondoskodik a papokrl, lvitkrl.
2 Krn. 31,12. Cselekv hsg.
Az nnepi rm buzgsgban lett cselekedett: az egsz orszgban leromboltk a blvnyimds
maradvnyait s megszntettk a magaslati kultuszt. A megtlt mlttal teljesen szaktani kell,
hogy az jrakezds lett lehessen.
Ezkis ezutn a papok oltri-ldozati, valamint a lvitk nekes-kapurz szolglatainak rendjt
llaptja meg s ehhez a salamoni si rendelkezseket (2Krn 8:14) veszi alapul. Szksg volt
erre, mert Akhz idejben s mr eltte is feledsbe merlt vagy megromlott az istentisztelet
rendje s a szolglattevk megfelel elltsa. Az eredeti az idk folyamn elfajulhat s ilyenkor a
tiszta hagyomny kvetse az igazi jts. Ez az rtelme a reformcinak is. Az g ldozatok
elltsrl maga Ezkis gondoskodik, mert ez a kirlyi tiszthez tartozik. A magas tisztsg az
ldozathozatalban val elljrs ktelezettsgt is magba foglalja.
2 Krn. 31,319. A papok, lvitk szolglata. Elltsuk.
Ezkis a templomrl s a szolglattevkrl a zsenge (rsit) s tized elrendelsvel
gondoskodott. A pska nnep lelki megjhodsnak hatsait mutatja, hogy a felhvsra jval
tbb adomny gylt be, mint vrtk. Mivel a np jkedvvel s a vrtnl tbbet adakozott, az r

mg jobban megldotta ket. Az r a lelki megjulsra testi javakat is adhat radsnak. Tizedbl
csak tnyleges szolglatban ll pap kaphatott javadalmat, de csaldja minden tagjrl
gondoskodtak. Viszont elvrtk, hogy a tisztessgesen elltott csald tagjain is szrevehet
legyen a papi szolglat szentsge. Gyermek utn hromves kortl jrt csaldi ptlk, mivel a
szoptats ltalban hromves korban rt vget. Ez a nem feltn rendelkezs mutatja, hogy
Izrel trsadalmi letben mennyire felismertk a csaldi let jelentsgt. Szinte mondhatjuk,
csaldban gondolkoztak. A falun l paprl a kzeli vrosi papok tjn gondoskodtak. gy a
falusi pap anyagilag s trsadalmilag sem volt elszigetelve a papi rend kzssgtl. A np
buzgn adakozott, gy a papok annl inkbb lhettek az r trvnynek, papi szolglatuknak. A
Krn szvesen ltta tkrzdni sajt kora rendezett viszonyait a viharos nemzeti mlt egyik
fnyes forduljn.
2 Krn. 31,2021. Ezkis uralkodsa sikernek titka.
E kt vers hen jellemzi a hv, kegyes kirlyt, a nagy szervezt. Kiemelked lelki vonsa az
rhoz val hsg. Buzgsgnak titka az, hogy kereste az Urat, nemcsak a kultusz kls
szertartsait. Tetteinek bels rtkt az adja, hogy mindent egsz szvvel cselekedett.
Magatartst jutalmazta meg az r azzal, hogy hossz idn t szerencss volt minden utaiban.
Politikai ingatagsgt, mellyel hallgatott a prftai szra is, vilgi tancsadira is, ellenslyozta
hsge s hitnek ereje. Bizony erssge volt az r.

2 Krn. XXXII. RSZ

2 Krn. 32,123. Jeruzslem ostroma. Szanhrib kevlysge s megszgyenlse.
Ezkisrl nemcsak kultuszi-papi intzkedseinek s igazsgos cselekedeteinek fnyl pldi
maradtak fenn, hanem kormnyzsnak s politikjnak trtneti emlkei is. Uralkodsa idejn
trtnt, hogy szembe kellett nznie Jda trtnetnek egyik legvlsgosabb helyzetvel, melybl
a Krn szerint csak az r angyala ltal szabadult meg s amelyrl a Kir-hez kpest rvid s
egyoldal tudstst olvasunk. A slyos trtnelmi helyzet abban llt, hogy az szaki orszg
pusztulsa s Samria eleste utn (722) Jda kzvetlen szomszdja lett a hdt asszr
vilgbirodalomnak. Milyen legyen az orszg politikja, hogyan rizheti meg ltt s
fggetlensgt a maroknyi np a terjeszked katonai kolosszus rnykban. Erre a
kikerlhetetlen s szorongat krdsre, amelyen Jda nemzeti lte vagy nemlte fordult meg,
sais prfta hit alapjn ll feleletet adott s az az rba vetett felttlen bizalom volt: ha nem
hisztek, bizony meg nem maradtok (7:9). Ez volt az egyik zenet. A msik pedig ez: aki benne
hisz, az nem fut (28:16). Ezkis elszr hajlott a prftai szra, ugyanakkor atyja rvn lvezte
az asszr hatalom viszonylagos bizalmt. Az Asszria tlslyt megrendt tvolkeleti politikai
fordulatok, hatalmi vlsgok idejn azonban is megingott s vgl az asszr hbrr ellen lzad
kisebb llamok szvetsgnek lre llt. Mindezekrl a 2Kir 18 s zs 3639 tudst rszletesen.
Ezrt a rszletes magyarzatot ld. ott. A Krn a Kir tudstsa alapjn ll, de szakaszunkban csak
Szanhrib veresgrl (123), Ezkis betegsgrl, gazdagsgrl s Merodach-Baladan
kveteinek jeruzslemi ltogatsrl olvasunk rvid tudstst.
Az r Ezkis hsgt hromszor jutalmazta meg. Mindenekeltt a Szanhrib veresgben s
Jeruzslem csodlatos megszabadulsban. A vdelmi intzkedsek vgeztvel (26), amelyek
az elfoglalhat vzforrsok eltmsben, a vrosfal s tornyok megerstsben, tmad s vd
fegyverek ksztsben llott, Ezkis lelkileg is felkszti a npet s arrl beszl elttk, hogy

az r a legfbb szvetsges, aki nagyobb, mint minden emberi er s ksz nprt hadakozni.
Az asszr uralkod, kvetei tjn, megadsra szltja fel Ezkist. A kirly buzdt beszdrl is
rteslhetett, mert azt flrevezetnek mondja s Izrel Istenrl gy beszl, mint egyrl a
blvnyistenek kzl, amelyek kzl egy sem tudta megszabadtani a maga npt az kezbl.
Ezrt Jahvnak sem lesz ereje Izrelt a veresgtl megmenteni. Az zenet elhangzsa utn a
kirly sais prftval egytt knyrg az rhoz szabadulsrt. Az r elkldi angyalt, vele
megrontja az asszr sereget s Jeruzslem megszabadul, a hit elnyeri a gyzelmet az istenkroml
pogny gggel szemben. Szanhrib a Kir szerint pestistl megtizedelt seregvel elvonul s
letben tbb nem is veszlyezteti a vrost. Szanhrib elvonulsa utn az r azzal jutalmazza
meg Ezkis hsgt, hogy megnyugvst s tekintlyt ad neki a tbbi ellensg eltt is. Az r
nemcsak megszabadt, hanem jutalmaz is.
2 Krn. 32,2433. Ezkis gygyulsa, prbattele.
A szabadts s megjutalmazs mellett vgl az r gygyulst ad Ezkisnak hallos
betegsgbl is. Errl a 2Kir 20:1 skv. ad rszletes tudstst. Merodach-Baladant, mint
asztronmiban jratos fejedelmet rdekelhette a csoda, amely szerint a nap rnyka visszafel
ment a naprn, de mg inkbb rdekelhette Ezkis katonai ereje, ezrt kveteket kldtt a
kirlyhoz. Ezkis hi dicsekedssel mutogatta meg a kveteknek kincses hzt, serege
felszerelst s vele a felfuvalkodottsg bnbe esett az r eltt. A ksrtst a Krn tudstsa
szerint maga az r adta, de Ezkis a megtveds s bizonytalansg utn vgl is jl dnttt,
mert megalzkodott s visszatrt az rhoz. Az r ezrt megldotta. Mert ha ingatag volt is, volt
hite s btorsga megvallani vtkt s az rra bzni magt. me, mondja a Krn, ilyen az
istenldotta uralkod. A felfuvalkodottsg megalztatst hoz, a megalzkods felemeltetst.
Uralkod s np sorskzssgben van az r eltt haragjban is, ldsai kztt is. Az r
sematizmust tjrja a tants s szemlyes lmny melege. Hla s dicsret, amivel krlveszi
Ezkis alakjt. Azrt tartja Jda kirlyai kzl egyik legrokonszenvesebb egynisgnek, mert
lete vgig h maradt az rhoz s vele pldzza, hogy az r is h az t kereskhz. A
legnagyobb veszedelmek kzt is ers marad az, akinek erssge az r.

2 Krn. XXXIII. RSZ

2 Krn. 33,110. Manass blvnyimdst rendez be.
Az asszr vilgbirodalom tszomszdsgban a lt s nemlt szorongattatsai kztt Jda
kirlyai s maroknyi npe a lzads dlibbja s a teljes behdols keser knyszere
vlasztsval viaskodtak. Manass (Elfelejt) elfelejtette atyja, Ezkis reformjait, nem vette t
hitt s a Krn szerint Akhzhoz hasonlan ellenkez vgletbe esett. Politikai megbzhatsgt az
asszr vallsi kultusz feljtsval, csillagimdssal akarta bizonytani, de teret engedett a
kanani kultusz Bal Aser isteneinek, a tirusi kultusz gyermekldozatnak, a magaslatok
gyakorlsnak s varzslsnak is. Az r nem lt lnyeges klnbsget az asszr s kanani
kultuszgyakorlat kztt. Nem is idzi az r prftai szavt, amelyet olvashatott, csak utal r (10.
v.).
2 Krn. 33,1120. Manass bnhdse.
Az r azonban olyan anyagot is tallhatott forrsaiban, ami trtnetrsnak sajtos cljaira

klnsen alkalmas volt. Ez a Manass megtrsrl szl egykor midrs. Az pt szndk

elbeszls egyes trtneti vonatkozsai hitelessgre tarthatnak ignyt. gy pl. Assarhadon
vknyveinek feljegyzse szerint Manass is szlltott anyagot Ninive ptshez. Egy msik
feljegyzs szerint Assurbanipl hbrad fizetst s katonai segtsget kvetelt Jdtl egy
egyiptomi hadjrathoz. Galling szerint Assurbanipl Szriba maghoz idzte Manasst s csak
miutn megbzhatsgt igazolni tudta, maradhatott meg kirlysgban. Lehetsges teht, hogy
Manass jrt Babilniban, taln ppen hsgnyilatkozat-ttelre az asszr hbrr eltt.
Assurbaniplrl tudjuk, hogy I. Nk egyiptomi uralkodt is hazaengedte a fogsgbl s Sais
vros urv tette.
Ezek az adatok, ms hasonlkkal egytt, nyjtanak lehetsget arra a kvetkeztetsre, hogy
Manass jrt Babilniban, egykor trtneti emlkek azonban nem erstik meg. A Kir pl. nem
r Manassrl, mert mr a vgrehajtott tlet s a fogsg fell nzve tli meg uralkodst. Amit
r, az hogy fennmaradt trtneti rteslsei szerint Jeruzslem nem a Manass ltal
vgrehajtott reform eredmnyeivel, hanem a Jahvhoz h ellenllk Manass ltal kiontott
vrvel volt tele. Lehetsges, hogy valamely trtneti adatra plve alakultak ki a Manass
megtrsnek midrsszer hagyomnyai, amelyeket a Krn megtallt (19. v.) s anyagba
beptve azt akarta szemlltetni, hogy aki olyan gonosz letet lt, mint Manass s 55 ven t
trnon maradt, annak egyszer meg kellett trnie a gonoszsgbl. A leggonoszabb ember is
kerlhet gy Isten kezbe, hogy megbnja bneit s az rhoz tr.
A Manass megtrsnek elbeszlse teht trtneti emlkekkel meg nem ersthet s ms
bibliai knyvben sem tallunk r utalst. A trtnet bels rtke azonban nem azon fordul meg,
hogy megerstik-e egykor hiteles adatok, vagy nem. A Manass megtrse azrt nem ltszik az
egykor feljegyzsek ellenre sem hitelt rdemlnek, mert hinyzik belle a megtrs bels
igazsga. Nem vltoztatna ezen az sem, ha volna rla trtneti adat, hogy Manasst bilincsek
kztt Babilniba hurcoltk. Mert mg ha megtrtnt volna is, bnbnatbl s az rhoz
trsbl nem szrmazott semmi hitbeli gymlcs, mint amilyen az Ezkis, vagy Jsis
reformja. Nem jrt letnek megvltozsval s a kzlet s kultusz megjulsval. (A 1516.
midrs anyagval szemben a 2Kir 21:1617.2022. sszefoglal trtneti tlete dnt ereje. Ha
Manass tartott volna bnbnatot sorsnak egyik mlypontjn s errl maradt volna fenn
elbeszls, ez nem lett volna egyb, mint a megkemnyedett s megrettent szv pillanatnyi
flelme s tehetetlen felkiltsa. Ennek a megtrsnek soha nem volt gymlcse.
Megmaradtak a magaslatok (33:22), vltozatlan maradt az Asszria irnt tanstott vallsi
lojalits s Jsisnak kellett elhnyni a Manass ltal emelt utlatossgokat. A Manass
megtrsnek nincs egykor trtneti, de nincs llektani s theolgiai alapja sem. Azrt nincs,
mert nincs bels igazsga. Hitetlen, ktsgbeesett lleknek is lehet medd feljajdulsa. De ez
nem rdemli meg a megtrs nevet. Az elbeszls trtnelmi illusztrci arra, hogy lehet olyan
bnbnat, amely annak szoksos kls jegyeit viseli magn, de az igaz bnbnatnak torzkpe s
megcsfolsa. Isten azonban nem csfoltatik meg. A Manass megtrse rtkes adalk a
trtneti anyag kztt, mint a rosszul rtelmezett bnbnatnak s az r sematizmusnak int
jele.
2 Krn. 33,2125. mon. Erszakos halla.
Manass fia s utda mon (Megbzhat, h) a rosszban maradt h s kvetkezetes atyja
rksghez. Ktvi uralkodsa utn erszakos halla rn ragadjk kezkbe a hatalmat hvei, de
a fld npe megli a gyilkos prttket s akaratukbl a gyermek Jsis kerl atyja trnjra.

2 Krn. XXXIV. RSZ

2 Krn. 34,17. Jsis reformja. A magaslati kultusz megszntetse.
Jsis uralkodsval s letmvvel Jda npe letben mg egyszer felragyog az r
kegyelmnek: a bnbocsnatnak s megtart irgalomnak ereje. Utna elkerlhetetlenl
bekvetkezik a nemzeti lt katasztrfja. Jsis uralkodsa alatt nemcsak az r igaz tisztelete
jul meg s nemcsak a blvnyokat romboljk le, hanem napfnyre kerl az a trvnyknyv,
amely az r tisztelett Jeruzslembe kzpontostja s amelynek szvegt a np magval viheti a
fogsgba, hogy megrendlt hithez s a nagy trtnelmi prba elhordozshoz belle ert
merthessen. A megtallst kvet nnepen ismt megjtjk az rral kttt szvetsget s
megnneplik a pskt, ami ltal szinte jjszletik a np. A tudsts azonban tbb helyen eltr
forrstl, a 2Kir 22 skv.-tl s kuszltan adja el ms hagyomnyokbl is mertett anyagt. Az
egsz felett ott lebeg a nemzeti lt kzelg buksnak rnyka. A reform nagy tantsa, hogy br
az r az tletet vgrehajtja, mgis egyesek hsgrt, a np megtrsrt elhalasztja annak
idejt.
Jsis (Az r vdi) mr ifj korban a szveg szerint gyermekknt, ami az alzat kifejezse
kezdte keresni az Urat, Dvid Istent, vagyis igaz hitben ntt fel, megismerte a nemzetalapt
kirly letmvt, npe mltjt s hszves korban, nagykorsga els vben vallsi reformot
hajtott vgre. Feltn, hogy nem asszr, hanem kanaanita kultusztrgyak eltvoltsrl van sz.
A reformot egyszerre kezdi el Jeruzslemben, Jdban, Samriban s krnykn (4 skv.). Az
egyszerre vgrehajtott reform nagyobb eredmnyt gr. A reform tfog s teljes, mert az igaz
istenhit s blvnyhit kzt nincs kzssg s nem lehet kiegyezs.
2 Krn. 34,828. A templom megjtsa.
Jsis, uralkodsnak 18. vben elrendeli a templom pletnek kijavtst, ezrt felbontjk a
templomi pnzadomnyok ldjt. Ekzben a Krn szerint (14. v.) nem a templomjavts sorn
megtalljk az r trvnyt, amit Mzes ltal adott. (Nem lehet sz semmi pia fraus-rl, hogy
ti. elre kitervelt papi akcival llnnk szemben.) A kirly megrendlve hallgatja a trvny
szavait, azt, hogy a trvny summja szerint egyedl az Urat kellett volna szolglni s ruhit
megszaggatja, amikor rdbben, hogy az uralkodk s a np ezt a legfbb parancsot sorozatosan
megrontottk. Ezrt Hulda prftaasszony ltal az rtl kr kijelentst, hogy elkerlhetik-e a
katasztrft, amely az r trvnynek megrontsrt jr s amely most a kirlyt, Jda s Izrel
maradkait vgpusztulssal fenyegeti. Bizonytalansgban, vlsgos helyzetben az r szava s
akaratnak ismerete ad vilgos vlaszt.
Hulda nem ltatja hamis remnyekkel a kirlyt. Azt zeni, hogy a veszedelem eljn a helyre s
lakosaira. De mivel Jsis megalzta magt az r eltt, az napjai bkessgben telnek el s
maga nem ltja meg a veszedelmet. Az szinte bnbnat irgalomra indtja az Urat.
2 Krn. 34,2933. Szvetsgmegjts.
Jsis orszgos gylst hv egybe s a np el trja a megtallt trvnyknyv parancst s a
megszegsrt bekvetkez tlett. Teht a trvnyknyvet nem kirlyi, hatalmi szval teszi
ktelezv, hanem az orszg vneivel tancskozik a templomban s egytt tesznek fogadst,
hogy megjtjk a sinai hagyomnyban gykerez szvetsget az rral.
A szvetsg megjtsa ismt rirnytja a templom, kultusz, kirlyi pompa klssgeihez
ragaszkod np figyelmt az r beszdre, kivlaszt akaratra, kegyelmre, a kijelentsre. A

dbr jelentsge a trvnyknyv megtallsval is nvekszik a kultusz kzelg megsznse

eltt. A kultusz kls keretei megsznnek, mint ahogy megszrad a f s elhull a virg, de az r
beszde megmarad s a fogsg tzbe vetett np lelkben j let alapja lesz. A trvnyknyv
megtallsnak ez az igazi vallstrtneti-dvtrtneti jelentsge.
A szvetsgmegjts utn jbl eltvoltjk a blvnyok utlatossgait s most mr egyedliv
teszik az r tisztelett Izrel fiainak egsz fldjn. Az r feljegyzi, hogy Jsis egsz letben
megtartotta a megjtott szvetsget.
A szvetsg knyve pontosan nincs megnevezve, de az szvetsg ms helyeinek egybevetse
alapjn ltalnosan elfogadott feltevs, hogy a Mzes tdik knyve ez, mely a rgi trvnyeket,
tteleket foglalja ssze s ksri meleghang prdiktori intsekkel. A trvnyknyv egy rsze
arrl intzkedik, hogy a kultuszt Jeruzslembe kzpontostja. Br az eredeti szveg sehol nem
mondja ki, hogy ez a hely a jeruzslemi templom, hanem csak a hely, amelyet kivlasztott
magnak az r (fleg Welch elmlete), mgis rtelemszeren a jeruzslemi kultuszra
vonatkozik. Ez a trvny rvnyben is maradt mindaddig, mg az j szvetsg trvnye ki nem
mondta, hogy Isten llek s az igazi imdk nem Jeruzslemben, hanem llekben s igazsgban
imdjk Istent (Jn 4:2124). A szvetsg knyvnek, illetve a szvetsg megjtsnak nem a
kultusz kzpontostsa volt a f, illetve egyetlen clja, hanem ennl sokkal tbb: az r igaz
tiszteletnek biztostsa a kanani kultusszal szemben s a szvetsges r akaratnak teljes
elismerse, a theokrcia. Ennek egyik megnyilvnulsa volt az, hogy amely nemzedk komolyan
vette a szvetsg knyvnek rendelkezseit, az bkessgben vagy szabadtst nyerve lhette le
lett. Az r, mint npnek kirlya, sokflekppen adhat kegyelmet a hozz h, akaratnak
engedelmesked nemzedknek.
A szvetsg knyve megtallsnak elbeszlsvel egyidejleg tudst az r a templom
kijavtsrl. Itt termszetesen lvitk s nem kultuszi prftk a felgyelk, viszont nemcsak az
elszmolst vgeztk (v. 2Kir tudstsval) hsggel s pontosan, hanem magt a munkt is. A
teherhordk szorgalmazst, azaz munkjuk ritmusos vgzsnek, pl. a ritmusos teheremelsnek
biztostst a zenert lvitk vgezhettk, ppen gy, mint ahogy Asszriban trombitaszra
emeltk, a gizehi piramis alapozsnl ritmusos fuvolaszra vittk a terhet. A lvitk ezenfell
rtk a javts adatait s rt lltak. Az Isten szolglatnak munki teljesen szt nem vlaszthatk.
Szakmai tudson tl is minden kpessggel lehet, szabad s kell szolglni.
A fejezet utols verse elmondja, hogy Jsis mindenkit knyszertett az r szolglatra. A
knyszerts eszkzeit s mdjait nem ismerjk, de tudjuk, hogy egyedl a Szentllek
knyszerthet teljes szabadsgban (ApCsel 16:7), mert ahol az rnak lelke, ott a szabadsg
(2Kor 3:17).

2 Krn. XXXV. RSZ

Izrel utols pskannepe.
Izrel npe a nemzeti lt kezdetn pskval nnepli egyiptomi szabadulst, most nll nemzeti
ltnek vge eltt szintn pskannepet tart. Az elst a szabadsg hajnali fnye veszi krl, a
msikat a fogsg elrevetett rnyka bortja be. nnepeltek ugyan pskt Ezkis idejben is s
feljegyeztk rla, hogy hozz foghat nnep nem volt Salamon ta (2Krn 30:26). De a 18. v.
szerint Izrel kirlyai kzl senki nem lt ilyen pskannepet Smuel prfta ta, aki az els
kirlyt adta Izrelnek. Nincs sz ebben a tudstsban nagy vigassgrl s rmrl. De van sz
arrl, hogy ers fogadssal visszatrnek az si tiszta hagyomnyokhoz s Mzes beszde, Dvid

rendelkezse szerint tartjk meg a nagy nnepet, amelyen egybeforr az r eltt kirly, pap,
lvita, fejedelem s np.
A kultuszi megjuls minden szent erfesztse sem volt azonban elegend ahhoz, hogy
elfordtsa az isteni tletet. Itt is rvnyes a prftai sz: Az n gondolataim nem a ti
gondolataitok (sais). Mert az r gondolata nem az tlet elfordtsa volt az tletre megrett
np feje fell, hanem az tlet tzes kemencjn tvezetett np szent maradknak megtartsa s
benne az egsz dvtrtnet folytatsa az idk teljessgnek eljvetelig.
2 Krn. 35,19. Az nnep elksztse.
Az nnep elksztse sorn szksg volt a papok biztatsra, a lvitkra nem. A lvitk amint
Dvid idejben a ldahordozs szolglatt kaptk s ennek a szolglatnak megsznte utn a
templomi neklst lttk el, gy most kirlyi rendeletbl a pska krli szolglat lett az j
feladatuk. Ez mr nem kisegt munka (30:17), hanem tiszt, amit a csaldok szolglati
csoportbeoszts szerint vgeztek. A Krn vlemnye szerint ez az j szolglat nemcsak
megbzst, hanem magas rangot jelentett. Ezzel megnyugtat mdon rendezdik a papi s lvitai
tiszt egymshoz val viszonya. A lvitk msik feladata volt, hogy tantsk a npet, fkppen az
szakiakat, akik eltt ismeretlen volt a trvny s a jeruzslemi kultuszi rend. A kirlyi s
fejedelmi felajnlsok ldozati llatllomnya 4500 000 rsztvev szmra lett volna elgsges,
holott korabeli adatok szerint mg Jzus idejben sem volt nagyobb az nneplk szma 150
000-nl.
2 Krn. 35,1019. A pska megnneplse.
A pskt megnneplik, de az eredetileg hzanknti csaldi nnepbl templomi ldozati nnep
lesz, amelyen az ldozatok vrvel s a kvrje elgetsvel mutatnak be g ldozatot. Az
ldozati rszek felajnlsa utn kvetkezik az nnepi lakoma s ezen a felajnlott tulkok ftt
rszeinek sztosztsa az nnepl np kztt, amit a lvitk nagy buzgsggal vgeznek el. A np
pskja utn kvetkezik a papok, kapurzk s nekesek pskjnak elksztse. A rszletes
lersbl kvetkeztethetnk arra, hogy milyen lehetett az r korabeli jeruzslemi pskannep.
2 Krn. 35,2027. Jsis halla.
A kegyes kirly a prftai jvendls ellenre is hborban, gyilkos kz ltal hal meg. Az r
abban keresi az erszakos hall magyarzatt, hogy a kirly nem hallgatott Nk fra szavra,
aki intette, ne tusakodjon az Isten ellen, aki vele van. A forrs a fra istenre gondolhatott,
mert hiszen Nk nem volt Jahve-imd. A Krn azonban gy rtelmezte, hogy a Nk dbr-ja
az Elohim szjbl val s Jsis bne az engedetlensg volt az r szava irnt. A jvendls
alapjn hitt abban, hogy bkben hal meg s az tkzetben nem esik bntdsa. A prftai sz
azonban mindig az engedelmessg felttele alatt rvnyes s Jsis a Krn szerint ebben
engedetlen volt. A nla megrztt hagyomny, amely szerint Jsis megsebeslt az tkzetben,
megbzhatbb a Kir rteslsnl. A Kir szerint Jsis harc nlkl jutott Nk kezbe, aki
kivgeztette, hogy a tovbbi harcnak elejt vegye. Nk valsznleg Asszrinak akart hbri
segtsget nyjtani a babilon-md-ummanmandai (szkitha) egyeslt erkkel szemben s a Jsis
ellenllsa keresztlhzta volna ezt a tervt, de azt is, hogy a meggyenglt tvolkeleti
nagyhatalom tehetetlensge rvn Szria llamai felett hbrurasgot gyakoroljon.
A Jsis emlkre rt qin nek elveszett. A 28. v. utalst nem vonatkoztathatjuk a JSir-ra.
Jsis emlke elevenen lt a np kztt, mert h volt az rhoz, harcolt neve tiszteletnek
tisztasgrt. Blcs s tetters kirly volt, aki nagyvonal politikai terve szerint az szaki

testvrorszg terlett s npt is egyesteni akarta Jdval a maga plcja alatt s ezt az rba
vetett hit ltal akarta elrni. Npbe lelket nttt a szvetsg megjtsval s a pska
jranneplsvel nemcsak si, vallsos s nemzeti emlkeket bresztett fel, hanem ezeket
erforrss tette a hallos veszedelem rjban. ldozatul esett, mert az tletet feltartztatni
tbb nem lehetett. Emlke azonban ltet erej volt s tetteivel holta utn is beszlt. Korai
hallban a np nmagt siratta s nem ok nlkl.

2 Krn. XXXVI. RSZ

2 Krn. 36,14. Joakhzt Nk fogsgra veti.
Jsis halla utn az esemnyek villmszer gyorsasggal peregtek le. A fld npe hiba
vlasztotta kirlly Sallumot (Megfizets), aki Joakhz (Az r megragadta) nven lpett trnra,
mert Nk maghoz hvatta s fogsgra vetette. A 2Kir 23:32 szerint is atyi gonosz tjt
kvette. Ez a kifejezs az r irnt engedetlensget, a trvny megtartsban htlensget s
blvnyimds-gyakorlatot szokott jelenteni. A fra azonban mg gy is megbzhatatlannak
tarthatta s a fiatal kirly hrom hnapi uralkodsrt egsz letre szl rabsggal fizetett.
Vannak slyos trtnelmi korszakok, amikor az tlet nagyobb, mint a vtek. Az id megvallat,
rostba tesz, a kegyelem, amely az esemnyek mgtt van, az esemnyekben nem lthat.
Vannak idk, amikor a megfizets vastrvnye eltt a legjobbak is alig llhatnak meg.
2 Krn. 36,58. Eljkim-Jojkim uralma, buksa.
Az tlethez tartozott, hogy a np ezutn mr kirlyt sem vlaszthatott magnak, hanem a fra
emelte fel s tette le a kirlyokat. Joakhz btyja, Eljkim a fra kegybl lpett a trnra. Nevt
a fra Jojkimra (Az r feltmasztja) vltoztatta s ezzel legfelsbb felsgjogt fejezte ki az j
bburalkod felett. Jojkim azzal kezdte uralkodst, hogy a np megadztatsval kifizette a
nagy hadisarcot. Utna csakhamar a babiloni uralkod hbrese lett, de Belzebubot cserlt
rdgrt (Rudolph) s az uralkodsa tizenegyedik vben j ura ellen is fellzadt. A lzadsrt
elrendelt bntet hadjratot a trnrks Nabukodonozor vezette. Jeruzslem elesett, a kirlyt
foglyul ejtettk, a templomi kincsek egy rszt elvittk Babilniba. Jojkim tnyleges
elhurcolsrl nincs sz a tudstsban. Jeremis prfta Jojkimot ggjrt s nhittsgrt
ostorozta (Jer 36). Jojkimrl jegyeztk fel, hogy Jeremis prfcis, tekercst elszaktotta s
tzbe vetette, amikor a babiloni fogsg elkerlhetetlensgrl szl jvendlst olvastk fel
eltte. Mg nagy trtnelmi idkben is kiki a sajt bnrt lakol. Isten igjt nem lehet
megsemmisteni, de Isten igje megsemmist tz is.
2 Krn. 36,910. Jojkin kirlysga.
Jojkim buksa utn Jojkin (Az r fenntartja), elz nevn Jeknis (Az r rendelte), rvidtett
nevn Knis kerlt a trnra. Trnralpse idejn 18 ves volt s a babiloni hatalom jvoltbl
mindssze szz napig uralkodott. Ekkor Nabukodonozor Jeruzslemet megszllta, a templomot
kifosztotta. Jojkint Babilonba hurcoltk s harmincht vet tlttt bilincsek kztt. Csak ezutn,
Evil-Merodach idejn nyert kegyelmet s tisztessget. Szenvedsrl, megindt sorsrl hossz
idn t vente megemlkeztek a zsidk (Josephus, Talmud). vtizedekig tart rabsgban
nevnek jelentse szerint is az r tartotta fenn, de sorsa a szenveds volt s csak lete vge hozott
elgttelt s felemeltetst. Az r irgalma el nem fogyatkozott, Dvid szvtneke megmaradt.

2 Krn. 36,1121. Zedkis. Buksa. Jeruzslem pusztulsa, a fogsg.

A vg lersa, mint a tbbi tudsitsa is, rvid, sszevont, csak theolgiai megindokolsa
hosszabb. Az indokols jeremisi szellemet raszt. Eszerint a kirly bne az volt, hogy
megvetette az r szavt s eskszeg lett, amikor fellzadt babiloni hbrura ellen. Az eskt,
mg ha hitetlennek teszik is, meg kell tartani. A kirly, a fejedelmek, a np csodavr vak hittel
elkpzelhetetlennek tartottk, hogy az r valaha is pognyok kezbe adja szentsgnek helyt,
amit azonban mr k maguk megfertztettek. Amikor az r kveteket kldtt a mltban,
gnnyal s nevetsggel illettk ket. Ezrt az r haragja ellen tbb nem volt segtsg. Az r
teht mint tlete eszkzt hozta el rjuk a kldeusok kirlyt, vele a vrfrdt, a fiatalok
tmeges pusztulst a templom iszony ostromban, a szent ednyek, a fejedelmek kincsei
elrablst, a templom, palotk felgyjtst, a vros falai lerombolst, a np elhurcoltatst. Az
r szava beteljesedett s a pusztv lett megmveletlen fld most megnyugodhatott a meg nem
tartott szombatvek munkjtl. A fld gy legalbb szent fld lesz a fogsg vtizedei alatt s a
szent np szent fldre trhet vissza a theokrcia megvalstsra. Trvny (Lev 23:6 skv.; 26:27
skv.) s prftai sz (Jer 27:7.21; 29:10; 25:1 skv.) megjvendlte Jda pusztulst, ezrt senki
sem mondhatta, hogy az r bntetse vratlanul kvetkezett be. De mg az r haragja, ez az
opus alienum Dei is az akaratt fejezi ki. Az tlettel s kegyelemmel szabja meg a fogsg stt
veit s a jvend tjt.
2 Krn. 36,2223. Crus edictuma.
A befejez kt vers nemcsak az Ezsd-sal val eredeti sszefggsre utal, hanem a Crus
hazatrsi engedlyre utalssal az szvetsg utols knyvnek vgn a fogsg tudstsa s
jszakja felett a szabaduls s hazatrs remnysgnek halvny csillagt is meggyjtja. Vele
azt mondja, hogy a fogsg nem a vg, hanem csak stt lloms volt az dvtrtnet tjn s az r
akarata a fogsg gytrelmein keresztl is j kezdsre, j letre, egykor pedig teljessgre s
dvssgre juttatja vlasztott npt.

ESDRS KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Molnr Mihly lelksz

Bevezets
Cm.
A m cme: Esdrs knyve. ltalnosan elfogadott felfogs szerint a Krnikk kt knyvvel s
a Nehmis knyvvel egytt egysges irodalmi alkots, amit a szakirodalom a Krniks
trtneti mveknt tart szmon. Ez a hatalmas m eredetileg a Krnikk knyvvel kezddtt s
Esdrs-Nehmissal folytatdott, amit 2Krn utols s az Esdrs 1:13 verseinek azonossga is
mutat, a Krniks egsz mvre jellemz stlus, beszd- s munkamdszer, valamint a sajtos
gondolatvilg mellett. A m mai felosztsa s az egyes rszek sorrendje a hber Bibliban azok
kanonizlsval van sszefggsben. Esdrs-Nehmis knyvei a Krnikk knyvei eltt
nyertek knoni tekintlyt s viszonylag ksi keletkezsk miatt a hber Biblia harmadik rszbe
(az n. Ketubm: rsok) kerltek. Egy ksbbi idszakban knoni rangra emeltettek a Krnikk

knyvei is, de mr csak az elbbi kett mg kerlhettek. gy teht a hber knonnal ellenttben
a knyvek helyes sorrendje az, amit magyar nyelv bibliafordtsunk is kvet, a Krnikk kt
knyvt elbehelyezvn Esdrs-Nehmis knyveinek. Ezzel az eljrssal egy olyan gyakorlatot
kvet, amire elszr az alexandriai gylekezet szolgltatott pldt, amely a trgyuk knlta
sorrend szerint helyezi el a Krniks mvt a Kirlyok knyve utn.
A kanonizlsi eljrsok sorn elszr kt rszre tagolt m korbban knoni rangra emelt rsze,
Esdrs knyve nven magban foglalja a Nehmis knyvt is. Az gy egysget alkot m els
megosztsval Origenesnl tallkozunk, majd kveti ezt a felosztst a Septuaginta s a Vulgata
is, de mind a kt rsz Esdrsrl van elnevezve. A 15. szzadban a hber kziratok is tveszik ezt
a felosztst s ettl az idtl kezdik az egyes rszeket, s bennk fszerepet jtsz szemlyekrl;
Esdrs, illetve Nehmis knyvnek nevezni. Az Esdrs neve alatt mg msik kt knonon kvli
knyv is ismert, az n. 3Ezsd, mely a 2Krn 35:1-tl Ezsd 10 s Neh 7:728:13-ig terjed
rszekben lev trtnelmi elbeszls anyagt dolgozza fel, s a 4Ezsd, amely a Kr. u. 1. szzad
utols vtizedeibl szrmaz zsid apokalipszis.
Szerzje.
Esdrs knyvnek szerzjeknt az elzkben az eredetileg egysges trtnelmi m rjt, az
ismeretlen Krnikst jelltk meg, aki mvben ttekintst nyjt Izrel trtnetrl dmtl
Esdrs s Nehmis mkdsig. Esdrs knyve nem a m szerzjnek, hanem az elbeszlt
esemnyek kzppontjban ll szemlynek a nevt viseli.
Forrsok.
A Krniks trtnelmi mvben nem alkotott teljesen jat, s amit r, az nem fggetlen a korbbi
hagyomnyanyagtl. A mr meglev feljegyzsekbl s szjhagyomnyokbl sajt
clkitzsnek megfelelen vlogat s azokat gy adja el, hogy sajtos teolgiai
mondanivaljt tmasszk al. Mve els rszhez, a Krnikk knyve megrshoz a
Genezis-Kirlyok knyveit hasznlja forrsknt s trtneti ttekintsben prhuzamosan halad
ezekkel. Ezen kvl az egyes kirlyok trtnetnek vgn a Kirlyok knyvhez hasonlan
ms forrst is megnevez, ahol tovbbi anyag tallhat az ppen szban forg kirly
uralkodsrl. Ms a helyzet a Krniks mve msodik rszben: az Esdrs s Nehmis
knyveinl. Itt hinyzik az utals a felhasznlt forrsanyagra, noha mvnek ez a rsze is arrl
tanskodik, hogy megrshoz tbb forrst hasznlt fel.
Ezsd 1:14:5-ig terjed, a deportltak hazatrsrl, a templompts kezdetrl s az ezzel
kapcsolatban tmadt nehzsgekrl tudst szakaszbl az 1:24:811a. s a 2. rsz rgi
forrsokbl szrmaznak. Hogy ez az egsz szakasz ilyen rgi forrsanyag-e (Eissfeldt), vagy
magnak a Krniksnak az elbeszlse, amit a jelzett rgi forrsanyag, valamint a Haggeus s
Zakaris prftk knyvei alapjn lltott ssze (Noth, Rudolph, Schaeder), nehz volna
eldnteni. Rudolph szerint az 16 fejezetek szerkesztsnl az r a kvetkez forrsokat
hasznlja fel:
1. Egy eredetileg arm nyelv jegyzket a visszaszolgltatott templomi ednyekrl az
1:811a-ban. Ennek a jegyzknek a Cirusz korbl val datlst illeten nem egysges a
kutatk vlemnye.
2. A hazatrk listjt (Ezsd 2) 537-bl (v. Neh 7).
3. Egy arm nyelv tudstst arrl, hogy minden nehzsg ellenre miknt fejezdtt be a
templom s Jeruzslem falainak a felptse Ezsd 4:66:18-ban, ahol bizonyos okok miatt a
Krniks megvltoztatta az esemnyek idi sorrendjt. A kutatk tbbsge ezt a forrsanyagot

eredetinek tartja.
Az 16. rszek nem emltett rszei, gymint 1:17.11b; 3:14:5.24; 6:1922 a Krnikstl
szrmaznak.
A Krniks egyetlen forrst hasznlt fel Esdrs tevkenysge lershoz (Rudolph, Fohrer):
Esdrs feljegyzseit. E feljegyzseket illeten az n. Esdrs-emlkiratok a kutatk vlemnye
megoszlik. Nmelyek (Torrey, Hlscher, Noth) Esdrsnak egy arm nyelv javadalmi
okmnyra (Ezsd 7:1226) visszavezethet, de a Krnikstl szrmaz koncepcinak tartjk.
Msok viszont (Meyer, Schaeder, Rudolph) Esdrs feljegyzseit, emlkiratait ttelezik fel
forrsknt. Schaeder s Rudolph szerint akik Esdrst a zsid vallsi gyek egyfajta
llambiztosnak tartjk Esdrs ezzel az emlkiratval egyidejleg egy beszmolt is rt a
perzsa udvar szmra arrl, hogy miknt teljestette megbzatst. Kapelrud ktsgbe vonja azt,
hogy egy Esdrs-tradcit hasznlhatott volna a Krniks. Mowinckel viszont klnbsget akar
tenni a Krniks feldolgozsa s az annak alapjul szolgl elbeszls kztt. Ez az anyag
kpezi Esdrs knyvnek msodik felt, Ezsd 7:110:44-et, ezenkvl azonban az Esdrs
trtnethez tartozik Neh 3:118 is.
Keletkezsi ideje.
Nem llapthat meg, hogy a Krniks pontosan mikor lt s mikor rta trtnelmi mvt. A
kutatk a 4. szzadot emltik a m keletkezse legkorbbi, s a 3. szzadot, legksbbi idejeknt.
Vannak viszont olyanok is, akik a 3. s 2. szzadra teszik a m keletkezst.
A keletkezsi id meghatrozsnl fontos szerepet jtszik az a mg vitatott tny, hogy mikor
mkdtt a Krniks elbeszlse msodik rsznek kt fszereplje: Esdrs s Nehmis?
Fohrer bevezetsben, sszegezve az e krdsrl foly vitt, Esdrs s Nehmis mkdsi idejt
illeten a kvetkez lehetsgeket emlti meg: a) Esdrs 458-tl I. Artaxerxes idejben
mkdtt, s t kvette Nehmis. b) Esdrs is s Nehmis is I. Artaxerxes idejben
tevkenykedtek. Nehmis helytartsga alatt elszr megtrtnik a vros falainak a felptse.
ptkezs kzben egy bels reform szksgessgt ismeri fel Nehmis, de annak vgrehajlsra
nem vllalkozik. Ezt Esdrs helytart hajtja vgre, akit a perzsa udvar visszarendel a
vegyeshzassgi trvny okozta nyugtalansg miatt. Ismt Nehmis megy Jeruzslembe s
rvnyt szerez Esdrs trvnyeinek. c) Nehmis I. Artaxerxes idejben mkdtt
Jeruzslemben, Esdrs viszont II. Artaxerxes uralkodsa alatt, 398-tl. Fohrer szerint az utbbi
feltevs a legvalsznbb.
O. Kaiser viszont, 1969-ben megjelent bevezetsben arra mutat r, hogy nem lehet kizrni azt a
feltevst sem, amely szerint annak a redaktornak, vagy Krniksnak, aki megszerkesztette a
mvet mai formjban, megbzhat hagyomnyanyag llt rendelkezsre s az ebben val
vlogatsban s az ltala vlasztott sorrendben teolgiai szempontok jtszottak szerepet. Neh 1:1
s 2:1 szerint Nehmis Artaxerxes kirly 20. vben kezdi meg mkdst. Ez I. Artaxerxes
(464424) uralkodsnak a 20. esztendeje. gy Nehmis 444-tl lehetett helytart
Jeruzslemben s 5:14 tudstst figyelembe vve 433-ig tlthette be ezt a tisztsget, vagy ha
Josephus tudstst fogadjuk el, akkor mkdse 439428-ra tehet. Ami pedig Esdrs
mkdst illeti, ebben 10:6 tudstsa dnt fontossg. E hrads szerint Esdrsnak
Jhannnak, Elisb finak a templomi kamrjban kellett tartzkodnia. Neh 12:10-ben s
kvetkez, versekben, valamint a 22. versben olvashat zsid fpapi listn a kvetkez sorrendet
talljuk: Jsua, Jojkim, Elisib, Jjada s a 22. vers ezt a sort kiegszti Johann s Jaddua
neveivel. 3:1 s kvetkezkbl tudjuk, hogy Elisib Nehmis idejben volt fpap. Ezzel
szemben viszont Josephus gy tudja, hogy a 10:6-ban emltett Jhann Bagoas helytart, II.

Artaxerxes (404359) kortrsa idejben tlttte be a fpapi mltsgot. gy ez a Jhann Elisib

unokja volt, aki II. Artaxerxes idejn volt fpap s Esdrs ebben az idszakban mkdhetett. Itt
teht az I. s II. Artaxerxes idejben vgbement esemnyeket olvasztja egybe a Krniks
teolgiai okokbl: Nehmis vgzi el a falak felptsnek feladatt, ezzel kszti el Esdrs
tjt, vele a zsid vallsos kzssg fejldst s a theokrcia mkdst (v. O. Kaiser i. m.).
A m clja s teolgiai jelentsge.
A szakirodalom egytt elemzi a Krniks egsz trtnelmi mvt s annak cljt s teolgiai
jelentsgt klnbz mdon rtkelik. Mg G. v. Rad elssorban a kultikus tisztsgek
igazolst ltja ebben a mben s a messisi remnysg hordozjaknt rtkeli (Theol. des. AT.
Mnchen 1966. 364 old.), Noth a m antisamaritnus tendencijt emeli ki. A
legelfogadhatbbnak Rudolph vlemnyt tartjuk, aki szerint a Krniks clja a theokrcia
megvalstsa, amit Izrel elklntsben lt s amit Jeruzslem s Jda kivlasztsra alapt.
Az emltett clt Esdrs s Nehmis knyveire nzve a kvetkezkppen hatrozza meg
Rudolph: Ez a hrom aktus (ti. istentisztelet, templom felszentelse, vrosfalak felptse)
olyann teszi Isten npt, amilyennek Isten akarata szerint lennie kell: olyan gylekezett, amely
buzg kultuszval a templom kr sereglik, a biztonsgos falak mgtt az isteni trvny
megcselekvsre sznja oda magt s belsleg elszakad mindentl, ami idegen (i. m. XXIII.
old.). Sehol nem ltszik vilgosabban, hogy az egsz vilg kormnyzja Izrel Istene, mint itt,
ahol Jeruzslem s ennek az Istennek a temploma romokban hever s a zsid llamisg emberi
tlet szerint rkre vget rt s ebben Nabukodonozor megsemmist eszkz volt az kezben
(2Krn 36:17 ff.), most viszont Ciruszt lltotta szolglatba, hogy j let fakadjon a romokon
(Ezsd 1:1k.). Az a tny, hogy Cirusz s utdja I. Driusz annyira sajt rdekknek tartottk a
templom jjptst, ami a Babilniban l zsidkat is s a hazatrket is j vallsi kzponthoz
juttatta, nem a pogny uralkodk jkedvnek, hanem Jahve tetteinek a kvetkezmnye (Ezsd
6:22). Esdrs knyvnek ez az idzett kt helye rzkelteti a Krniks trtnetszemllett. Mg
amikor emberi fradozsokrl beszl is, s az ltala felhasznlt forrsok trtnelmet forml
szemlyisgeket nv szerint emltenek meg, akkor sem mulasztja el arra emlkeztetni az olvast,
hogy a vilgtrtnelem esemnyei mgtt Izrel Istene van (Ezsd 5:1.5; 6:14). Az esemnyeknek
ez a teolgiai rtkelse jellemz az egsz mre. Ez a vilgkormnyz s trtnelmet forml
Isten viszont akkor fordul nphez szabadt irgalmval, amikor az megtr hozz s csak akkor
ksz megtartani npt, ha az trvnyei megtartsval engedelmeskedik neki. A gylekezet
megmaradsnak teht egyetlen lehetsge van: engedelmessg Istennek, aki npvel ksz
megjtani szvetsgt. A Krniks ezrt tartja fontosnak az istentisztelet megkezdsrl szl
tudstst, a templom felptst s a szvetsg megjtst.
Esdrs knyvnek az emltett kt theolgiai koncepciban van ma is az rtke. Isten ma l npt
egyrszt arra tantja, hogy a vilgban (a trtnelemben s a termszet vilgban) vgbemen
esemnyek mgtt azt az Istent tudja, lssa, aki egyszltt Fiban mutatta meg a vilg irnti
szeretett. Msrszt ez az Isten arra hvta el, azrt vlasztotta ki szvetsges npt, hogy
megvlt szeretetnek eszkze legyen az egsz teremtett vilgra nzve, mert az ebben a
szolglatban tanstott engedelmessgtl fgg a megmaradsa.
Feloszts.
Esdrs knyve kt rszre oszthat. Az els 6 fejezet tartalmazza Cirusz engedlyt a hazatrsre,
a templom felptsre, a hazatrk nvsort, oltrpts s a templompts megkezdst.
Beszmol az pts miatt tmadt nehzsgekrl, az abbamaradt templompts folytatsrl s

befejezsrl. A knyv msodik rsze (710. fejezetek) Esdrs Jeruzslembe rkezsrl s

ottani mkdsrl tudst.
Irodalom.
W. Rudolph: Esra und Nehemia. Tbingen, 1949. K. Galling: Die Bcher der Chronik, Esra,
Nehemia. Gttingen, 1954. SellinRost: Einleitung in das AT. Berlin 1959. A. Weiser: Einleitung
in das AT. Berlin, 1963. SellinFohrer: Einleitung in das AT. 10. Aufl. Heidelberg, 1965. Otto
Kaiser: Einleitung in das AT. Gtersloh, 1969. J. Meinhold: Einfhrung in das AT. Giessen,
1926. G. v. Rad: Theologie des AT. Berlin, 1961. M. Noth: Geschichte Isreaels. Gttingen, 1956.

Ezsdr. I. RSZ
Ezsdr. 1,14. Cirusz engedlye.
E rvid szakasz els rsze (13a) majdnem sz szerint megtallhat 2Krn 36:2223-ban, ahol
tulajdonkppen az eredeti helye van Esdrs knyvnek, s ahov a mondatkezd s is kapcsolja
a knyvet. Miknt magtl rtetd s termszetes a Krniks szmra mvnek elz fejezetei
szerint a trtnelmi esemnyek nem stt erk jtknak kvetkezmnyei, hanem Izrel
Istennek akaratbl kvetkeznek be, aki az tlet eszkzeknt hasznlta fel a pogny kirlyokat
npe megfenytsre (1Krn 5:26; 2Krn 21:16; 36:17), most pedig az tletes helyzet
megvltoztatsa is tle j. indtja fel Cirusznak, Perzsia kirlynak lelkt babilniai
uralkodsa els esztendejben a jeruzslemi templom felptsre s ehhez engedlyezi a
fogsgbl hazavgy zsidk hazatrst. Jahve cselekszik itt, Cirusz csupn eszkz, akit az r
vlasztott ki, hogy vget vessen ltala a fogsgnak, amit hozott npre s aminek vgt a
prftk ltal elre meggrte (Jer 25:11k.; 29:10). Az az Isten, aki ezt gy meggrte, most olyan
cselekedetre indtja fel Cirusz lelkt, hogy annak kvetkezmnyeknt az gret beteljesedik.
Cirusz azrt dnttt gy, hogy beteljesedjk az rnak Jeremis szja ltal mondott igje (1. v.).
A kvetkez versek (24) Cirusznak azt a dntst tartalmazzk, ami az emltett okbl ltott
napvilgot. A dnts szvege, stlusa miatt, sz szerinti idzetnek tnik, de
bizonysgttel-jellege s az Izrel Istene eltti meghdols emltse miatt inkbb a Krniks
bizonysgttelnek tekinthet ez, amit a Cirusz dntse ismeretben mond el. Ilyen dnts csak
azrt szlethetett, mert itt az az Isten munklkodott, aki Nabukodonozort, Babilon kirlyt
szolgmnak (Jer 27:6), Ciruszt pedig psztorom-nak s felkent-jnek mondhatta (zs
44:28; 45:1), aki Ura a vilgnak s a fld minden kirlysgnak. Ez az Isten hasznlja fel Ciruszt
akarata vghezvitelre s ebben az esetben ez az akarat a jeruzslemi templom felptsre
irnyul, aminek felttele a fogsgban l np szabadonbocstsa (2. v.).
A 3. versbeli kol-t (minden, egsz) az amm eltt a Krniksnak tulajdontjk, azt kvnja vele
hangslyozni, hogy az otthonmaradtakkal szemben a fogsgbl hazatrk kpviselik az egsz
Izrelt. Nyilvnval, hogy az itt meghzd zsid-samaritnus ellentt nem Cirusznak, hanem a
Krniksnak gondolata ppen gy, mint a felhvs a hazatrk megsegtsre. A Krniks itt
Deuterozsais gondolatait, kveti, aki tbbszr gy szl a fogsgbl val hazatrsrl, hogy azt
az egyiptomi szabadtshoz hasonltja. A prfcik hatsa alatt csak gy tudta elkpzelni a
fogsgbl val hazatrst, hogy abban megismtldnk az Ex 3:22; 11:2; 12:35-ben lert
esemnyek.
Az arm okmny szerint Cirusz engedlye csak a templom jjptsre vonatkozott, de a
Krniks sszekapcsolja ezzel az engedllyel a szmzttek hazatrst is, mivel az szemllete

szerint a templomot nem pthette ms fel, csak a fogsgbl hazatrt maradk.

Amikor e versekkel kapcsolatban utaltunk a teolgiai szemlletre, amelynek a Krniks
alrendeli a rendelkezsre ll forrsanyagot, nem utastjuk el annak lehetsgt, hogy Cirusz
tudott arrl az Istenrl, aki t eszkzl hasznlta npe megszabadtsban. Nehezen kpzelhet
el ugyanis, hogy a szmzttektl ne hallott volna a szemlyekrl szl prfcikrl, vagy hogy
errl az Istenrl Dniel aki Driusnak, Cirusz apsnak az udvarban fontos szerepet jtszott
ne beszlt volna.
Ezsdr. 1,56. Cirusz engedlynek hatsa.
Amint a hazatrsi engedly szerzje vgs fokon maga Isten, az engedllyel is hasonlkppen
azok ltek, akiknek felindtotta a lelkt az Isten (5. v.). Az ottmaradk viszont, a kirly
rendeletnek megfelelen, nkntes adomnyokkal jrultak hozz az r jeruzslemi hznak
megptshez (6. v.). A Krniks csak Jda s Benjmin csaldfit emlti olyanokknt, mint
akiknek lelkt Isten felindtotta a hazatrsre. Ezzel azt akarja hangslyozni, hogy az igazi Izrel
ebben a kt trzsben keresend, k hordozi az isteni greteknek, k a prfcia szerinti
maradk. Ezzel kzelebbrl meghatrozza, hogy a 3. v.-ben kit rt az egsz np alatt.
Ezsdr. 1,711. A templomi kincsek visszaadsa.
Vitatott krds s taln az is marad , hogy a Nabukodonozor ltal elhurcolt templomi ednyek
s kincsek visszaadsa Cirusz nevhez fzdik-e, vagy pedig egy ksbbi perzsa uralkodhoz.
Nmelyek nem Cirusz korra, hanem egy ksbbi idpontra helyezik az ednyek s kincsek
visszaadst. Brmi legyen is a trtnelmi igazsg, a Krniks mr egy tnyrl tudsthat: arrl,
hogy az tletben Nabukodonozor kezbe ad Isten aki a tiszteletre emelt templomot is
leromboltatta s a templomi ednyeket is odaadta a pogny kirly kezbe ebben az tletben is
kegyelmes volt, mert a fogsgban megtartotta npt s a templomi ednyeket is megrizte.
Szabadt kegyelme viszont olyan teljes, hogy a templom ednyeire s kincseire is kiterjed (7.
v.). Az ednyek felsorolsnl valsznleg egy arm nyelv leltr szolglhatott alapul, amit a
Krniks Jeruzslemben tallhatott s fordtott le. Ezt a leltrjegyzket a perzsa udvar rszrl
Mitredt kincstrnok, a zsid szmzttek kpviseletben pedig Ssbaccar rta al.

Ezsdr. II. RSZ

Ez a fejezet a fogsgbl hazatrtek nvsort tartalmazza, amit a Krniks felirattal (1. v.) s
zradkkal (6870k.) toldott meg. Ez a nvsor megismtldik a Neh 7:668-ban, azonban a kett
nem azonos. A nvsorban szereplk trzsi hovatartozsa alig llapthat meg, br az nyilvnval,
hogy a hazatrk magukat tartottk az igazi Izrelnek.
Ezsdr. 2,12a. Vezetk.
Ha a Krniks szmra az idrendi sorrend s nem a teolgiai szempont lett volna a fontos,
akkor a nvsor elejn Ssbaccar s nem Zerubbel (akkd: zerbabili-Bbel magzata) neve
szerepelne. A kt szemly s szerepk a fogsgbl visszatrt zsidk letben napjainkig nem
tisztzott. Az 1:8 s az 5:14 szerint Cirusz Ssbaccart jelli ki helytartul. Itt viszont. s mg a
3:2.8 s 5:2-ben Zerubbel szerepel a nvsorban, az alapklettelnl s a templomptsnl.
Galling szerint a kt szemly mkdse kzt majdnem 20 esztend az eltrs, a Krniks viszont
azonostja a kt nevet. Msok szerint pedig a hazatr np ln egy 12 tag tancs ll s

Zerubbel ennek a vezet testletnek egyik tagja, Ssbaccar pedig a helytart, akit Zerubbel
kvet ebben a mltsgban. Zerubbel trtnelmi szereprl e nvsoron kvl nincs ms adatunk,
viszont mint dvidi sarjhoz, szemlyhez kapcsoldnak a messisi vradalmak. Aggeus ltal
Zerubbelhez szl az r (Hag 1:1) s szemlyhez fzi a messisi vradalom megvalsulst
(Hag 2:2023). Zakaris is gy szemlli s rtkeli t. Lehetsges, hogy Ssbaccar megemltse
utn a Krniks is ilyen szempontok miatt helyezi a hangslyt Zerubbel szemlyre.
A nvsorban a kvetkez szemly Jsu, ms nven Jehsu, aki fpapi csaldbl szrmazik.
Jcdk fia, a fogsg utni gylekezet els fpapja, s 1Krn 5:40 szerint az els templom utols
fpapjnak unokja. A hazatr np vezetiknt e versben szerepl tbbi szemly ismeretlen. A
vezetk szma nem vletlenl 12. E szm hasznlata szndkos s azt akarja mindenkinek
tudomsra hozni; hogy a hazatrk magukat rzik s tartjk Izrel npe 12 trzse kpviselinek,
az igazi Izrelnek, kizrva ezzel Izrel kzssgbl azokat, akik a fogsg vei alatt is
Palesztinban ltek s az idegen telepesekkel sszekeveredtek.
2b58. A hazatrk.
a) 2b35. A hazatr laikusok.
Az Izrel npe frfiai kifejezs egyrszt a fogsgbl visszatrt npnek elbb emltett ignyt
fejezi ki ti., hogy k az igazi Izrel , msrszt jelenti magt a npet, megklnbztetve a
kultusz szolgitl, papoktl s lvitktl mint 10:25-ben , akik a 36. v.-tl kezdve kln fel
vannak sorolva. Az szaki orszgrsz Kr. e. 734-ben trtnt sszeomlsa utn Jdt nevezik gy
s ez most a fogsg gylekezetre is rvnyes.
A nvsorban szerepl nevek magyarzattl el kell tekintennk (megtallhat a rszletes
kommentrokban) s csupn annyit emltnk meg, hogy itt nem szemlynevekkel, hanem
nemzetsg s nagycsaldfk neveivel van dolgunk. A nevek csoportostsa nemzetsgek s
helysgek szerint trtnt. Az emltett nemzetsgekbl csak a listn kzlt szmban trtek vissza
hazjukba. Az egyes nemzetsgek tbb tagja hazatrs helyett a Babilniban val maradst
vlasztotta, mert ott jobb sorsuk volt annl, ami hazatrsk utn otthon vrt rjuk s amit otthon
remlhettek.
b) 3658. A kultuszi szemlyzet.
A kultuszi szemlyzet nvsort a papok nyitjk meg, akik 4 nemzetsgben vannak felsorolva. Az
els nemzetsg Jsua hzbl trt vissza. Ez a nemzetsg aligha lehet ms, mint a 2. v.-ben
szerepl Jsua hza. Az Immr nemzetsge a fogsg eltti idkbl, Jeremis mkdse idejbl
ismert papi nemzetsg. Pashur nemzetsge szintn ebbl a korbl ismert papi csald (Jer 21:1;
38:1), amelyrl azonban nem sokat tudunk. Ugyanez vonatkozik a negyedik papi nemzetsgre is,
a Hrim fiai-ra. Az viszont lnyeges mind a ngy nemzetsget illeten, hogy nincs kapcsolatuk
sem a Cdki, sem az ron-i csalddal. A hazatr papok szmhoz viszonytva szembetn a
lvitk csekly szma. Feltehet, hogy a lvitk kzl sokan nem vllalkoztak a hazatrsre, de
lehetsges az is, hogy mivel vagyontalanok voltak, nem sokan kerltek kzlk fogsgba. Ezrt
nehz ksbb Esdrsnak is nagyobb ltszm lvitt toborozni a hazatrsre (8:15). Az nekesek,
szf fiai ismt nagyobb szmmal szerepelnek a hazatrk nvsorban, ket a Krniks a lvitk
kz sorolja. A kapurk visszatr hat csaldjnak tagjait sszevonja, ami arra mutat, hogy
ezek alacsonyabb trsadalmi rteghez tartoztak, s a papok felgyelete alatt vgeztk munkjukat
(v. 2Kir 25:18). A netinim a templomszolgk s a Salamon fiainak szolgi egytt a kultuszi
szemlyzetnek egyik csoportjt alkottk. Kisegt munksokknt tevkenykedtek s olyan

munkt vgeztek, amire fleg idegeneket alkalmaztak, mert idegenek is elvgezhettk (Jzs
9:27). Ezeknek a neve is idegen szrmazsukra utal. Ezek a templomszolgk a lvitknak s a
papoknak al voltak rendelve. A netinim sz is jelentse: ajndkozottak, ti. a szentlynek
voltak ajndkozva helyzetkre utal. A szently krli alacsonyabbrend munkk vgzsre a
fogsg eltt szvesen alkalmaztak idegeneket, fleg hadifoglyokat, akik bizonyra
krlmetlkedtek s betagoldtak a zsid np kzssgbe. Salamon szolginak fiai is hasonl
rteget kpeztek a hazatrk kzssgben s ezrt szmlltattak az elbbiekhez. Azok
leszrmazottai lehettek, akikkel Salamon knyszermunkt vgeztetett (1Kir 9:2122; 2Krn
8:78).
Ezsdr. 2,5963. A szrmazs igazolsa.
Izrel fiai a fogsgban is fontosnak tartottk szrmazsuk nyilvntartst. Slyt helyeztek arra,
hogy mltjukkal val vrsgi kapcsolatukat minden nehzsg ellenre s kzepette megrizzk.
A szrmazsukat igazolni nem tudk esetben ennek a kapcsolatnak megszakadsa nem jrt
slyosabb kvetkezmnnyel, mert korltozott jogokkal br, de mgis hozztartozott a
gylekezethez. A papok esetben viszont komoly kvetkezmnyekkel jrt, ha szrmazsukat
nem tudtk igazolni: elvesztettk tisztsgket. W. Rudolph gy vli, hogy az 5960. v.-ben
prozelitkrl van sz, akik egytt szmoltattak ssze a szrmazsukat igazolni nem tud, s ezrt
jogaiktl megfosztott papokkal. Ez a jogfosztottsg addig maradt rvnyben, mg az Urim s a
Tummim ltal isteni dntssel vglegesen nem hatroztak a jogfosztottak sorsrl, br Dvid
kora utn nem tudunk az Urim s Tummim hasznlatrl.
A felesgl vett lnyok (61. v.) a frfig kihalsa utn jogot nyertek arra, hogy mint az atyai
birtok rksei, sajt nevkn szerepeljenek (Num 36). Ezeket a lenyokat olyanoknak kellett
felesgl vennik, akik az atyai trzshz tartoztak, hogy gy az si birtok megmaradjon a trzs
tulajdonban. A tirst perzsa eredet sz, jelentse: kirlyi helytart, kormnyz, a gylekezet
vilgi elljrja. A szrmazsukat igazolni nem tud papi utdokkal szemben lltja fel a
tilalmat s szerez annak rvnyt.
Ezsdr. 2,6467. Npszmlls.
A nvjegyzkben eddig felsoroltak szma 29 818. Az itt kzlt szmban, a 42 360-ban, viszont
bizonyra az asszonyok is benne vannak. Ennyi a hazatr maradk, akik tani lehetnek Isten
hsgnek s a prftk ltal meghirdetett kijelentse igazsgnak.
Ezsdr. 2,6870. Hlaldozat s letelepeds.
Ez az egyetlen rsz, amely a Neh 7-ben lev hasonl tartalm beszmoltl nagyobb mrtkben
eltr. Az eltrs okt nem tudjuk. Isten arra hvta el gyermekeit, hogy hldatosan ljenek. Ebben
a hldatos letfolytatsban vannak kiemelked alkalmak. A hazatrtek tudjk, hogy van mirt
hlt adniuk. A Krniks mgis azt jegyzi fel rluk, hogy a hlaadsban nem mindenki vesz
rszt.
Jeruzslem nem fogadhatta be valamennyi hazatrtet, ezrt ott csak a papok, lvitk s a np
elljri telepedtek le. A tbbiek, akik rdekelve voltak a kultuszi szolglatban, de szolglatukat
a templom hinya miatt mg nem gyakorolhattk, a nppel egytt vidken telepedtek le. A
letelepeds nehzsgeit nem emlti a Krniks, Isten szabadtsnak ragyog napjait nem akarja
bernykolni a nehzsgek felhivel. Brmilyen slyosak voltak is a nehzsgek, brmilyen
kzdelmes volt is a hazatrs s a letelepeds, ezeket az esemnyeket beragyogja Isten grete
beteljesedsnek napja, amirl a prfta szja ltal szlt.

Ezsdr. III. RSZ

Ebben a fejezetben arrl tudst a Krniks, hogy a fogsgbl visszatrt gylekezet miknt kezdi
jra lett. A fogsg eltti idk nnepeire emlkeztet hetedik hnapban egy emberknt jttek
ssze Jeruzslembe. Szvket kt vgy tlti el: az egyik az gldozati oltr fellltsa, a msik a
romokban hever templom felptse. Errl r a Krniks ebben a rszben.
Ezsdr. 3,16. Megkezddik a kultusz.
Az sszejvetel vre csak a 8. versbl kvetkeztethetnk, mivel a Krniks nem tartja
lnyegesnek az vszm feljegyzst. A pontosan meg nem hatrozhat esztend hetedik
hnapjban tartott nagygylsen elszr az gldozati oltrt lltjk helyre. Az oltrt rgi
alapjaira lltjk fel. Ez arra enged kvetkeztetni, hogy a templom lerombolsa utn vagy
resen llt az oltr helye vagy pedig hogy a lerombolt oltr helyre a fogsgba nem hurcolt np
ltal fellltott ideiglenes oltrt a hazatrk nem ismertk el ezt tartjuk valsznbbnek , s ezt
eltvoltva, maguk ptettek oltrt, hogy a hazai fldn lltsk helyre kzssgket az Istennel.
Az atykhoz hasonlan, k is a kultusz kzssgben akarjk meglni Isten jelenltt s
ldozataik ltal akarnak az r engesztelsben rszeslni. Ehhez az els lps: az oltr
felptse. Mindenben Mzes elrsai szerint jrnak el, amivel jra s ismtelten azt bizonytjk,
hogy k az igazi Izrel.
Az oltr fellltsnak indokolsa: mert reszkettek a tartomnyok nptl (j fordts) azt
jelenti, hogy a kultusz megkezdsvel helyrelltva a kzssget Istennel, biztostottk a maguk
szmra Isten segtsgt a tartomnyok npeivel szemben, akik nem nagyon rltek a fogsgbl
szabadultak hazatrsnek. Isten oltalmt akartk biztostani a maguk szmra ezek egyre jobban
megnyilvnul s egyre fenyegetbb vl gylletvel szemben. Ezrt is kezdtek a Mzes
elrsai szerint ldozni az rnak s ezrt kezdtk megnnepelni az nnepeket. A gylekezetet
nem veszi krl a rgi falak oltalma, hinyzik a templom szpsge, de a romok kztt, ellensges
indulatok kzepette, olykor flve is, mgis Isten jelenltt kerestk s tapasztaltk meg (46. v.).
Ezsdr. 3,713. Az j templom alapklettele.
Most mr haladktalanul megkezddnek az elkszletek a romokban hever templom
felptsre. A munkval kapcsolatban a Krniks azrt emlti a szidniakat s a tirusziakat, mert
gy teremt kapcsolatot a salamoni s az j templom ptse kztt (1Krn 22:4; 1Kir 5:25). A
lerombolt rgi templom az jnak is elkpe volt, ezrt szksges, hogy az jjpts elkszlete
is hasonl legyen a rgihez. Maga az pts a 2. hnapban kezddtt meg. Ennek az idpontnak
megjellsben is szerepet jtszik a salamoni templom pldja (2Krn 3:2; 1Kir 6:1). Ismeretes
ugyanis, hogy maga a templompts ksbb kezddtt el. A Krniks nem tudja elkpzelni
Izrel lett templom nlkl, ezrt idben elbbre hozza azt, ami csak ksbb trtnt meg (89.
v.).
Az alapk lettelt is a rgi plda szerint nnepelik meg (1Krn 23:27) s ezzel akaratlanul is azt
a lelkletet szemllteti a Krniks, amely jellemz a fogsg utni zsidsgra. A np megrekedt a
mltban s ez azzal a slyos kvetkezmnnyel jrt, hogy az gretekben val bizodalom helyt a
trvnyek s rendtartsok szigor klssges megtartsa foglalta el. gy lett Izrelbl az, amit
zsidsgnak neveznk. A teruch hangosan fjni, kiltani, a krtket megfjni, nnepi
alkalmakon felhangz rmkilts, az Istennel egytt hadbaindul np gyzelmi kiltsa. A
jelennek ez az rme az idsebb nemzedk letben fj mltat breszthetett. Akik emlkeznek
mg a salamoni templom dicssgre, nem tudnak maradktalanul osztozni az nneplk

rmben. A megtlt mlton merengenek s nem tudnak felszabadulni az jrakezdsben

nyjtott ldsok felett ujjong rvendezsre. A szegnyes krlmnyek, amelyek kzt lerakjk
az j templom alapkvt, ezekbl az emberekbl az jrakezdsrt rzett hla helyett keserves
srst vltanak ki. Ezrt szlal meg a vigasztal prfcia Aggeus ajkn a msodik hz nagyobb
dicssgrl (Agg 2:19). Az egyhz letben gyakran lehet egytt az rm s a srs. Akik nem
tudnak a jelenrt hlt adni s nem tudnak bizakodva elre nzni, azok srnak; akik viszont erre
kpesek, azok rvendeznek. Nem hagyhat figyelmen kvl, hogy a srk regek voltak. Az
rmujjongs s a srs egytt hallatszott el messzire s a np nem tudta megklnbztetni
egyiket a msiktl, Isten npe kldetse szempontjbl soha nem kzmbs, hogy mi hallatszik
tisztbban s mi ltszik vilgosabban letbl.

Ezsdr. IV. RSZ

A magyarzk ebbl a fejezetbl csak az 15. s a 24. verset tulajdontjk a Krniksnak. A
623: versek a bevezetsben emltett arm nyelv levelezsrl kszlt okmnyt tartalmazzk,
aminek ismertetst a Krniks arra hasznlja fel, hogy a III. rszbl ismert, nagy lelkesedssel
elkezdett templomptsi munklatok elhzdst magyarzza s indokolja. Az r az ptkezs
ksedelmnek okt abban ltta, hogy az orszg npe Jda npnek kezt megbntotta s
elrettentette az ptstl (4. v.). Az r ket kezdettl fogva Jda s Benjmin szorongati-nak
nevezi, noha kezdetben ezek is rszt akartak venni az pts munkjban s csak visszautasts
utn lptek fel ellensgesen. A Krniks ktfle ellensget emlt: a gyllkdket, akik elbb
maguk is rszt akartak venni az ptsben s a vdaskodkat.
Ezsdr. 4,15. Gyllkdk.
Ezek a III. rszben mr emltett tartomnyok npe (3:3), Eszr-Haddn Assur kirly telepesei.
Ezek a telepesek sszekeveredtek az otthonmaradottakkal s br pogny vallsukat megriztk,
kszek voltak az j orszg Istennek is ldozatot bemutatni. Ezrt valljk magukrl: mi is gy
keressk Isteneteket, mint ti s neki ldozunk. A hazatrtek viszont nem vllaltak kzssget a
telepesekkel s elutast magatartsukkal azt juttattk kifejezsre, hogy Isten az Istenk s
ennek az Istennek csak k a npe. Ezrt az pts gye is csak rjuk tartozik s senki msra,
miknt a Cirusz engedlye is csak rjuk vonatkozik. Ez az elutast magatarts gylletet
tmasztott az elutastottakban, akik elrtk az orszg np-nl, hogy azok meghistottk a
templom ptst.
Ezsdr. 4,623. Vdaskodk.
A 6. verssel j szakasz kezddik, amit jeruzslemi arm krniknak is szoktak nevezni s ami
W. Rudolph szerint sok fejtrst okozott minden idk magyarzinak. A Krniks e
szakaszban ismertetett vdlevelekkel is magyarzni s indokolni akarja a templompts
elhzdst, ezrt a leveleket a maga cljnak megfelel sorrendben s terjedelemben kzli.
Ennek kvetkezmnye az, hogy a 6. vers Ahasvrus, a 7. vers Artaxerxes idejbe, a 24. vers
pedig ismt Drius msodik esztendejbe vezet vissza.
Az Ashasvrushoz rt levl tartalmrl semmit nem tudunk. Errl a Krniks csupn annyit
mond, hogy az szitenh vdl irat. A sz Gen 26:21-ben fordul mg el, mint egy kt neve a
sztn gykbl szrmazik. Jelentse: ellensgeskeds, vdlevl, panaszos levl. Ez az rs
ismeretlen s ismeretlenek ri is. Abbl viszont, ahogyan itt emltve van, arra kvetkeztetnk,
hogy ez a levl is kzrejtszott a templomptsi munkk megakadlyozsban.

Az Artaxerxeshez kldtt levlrl mr tbbet tudhatunk meg. Noha a tartalma ennek is

ismeretlen, a levl rinak nevt megrktette a Krniks. Ezek bizonyra egy ellensges
indulat csoport vezeti voltak.
A 816. versekben viszont egsz levelet ismertet a Krniks s a 1723-ban kzli a kirly
vlaszt is. E levlnek riknt Rhum kormnyz s titkra Simsaj vannak megnevezve. A
levlbl az derl ki, hogy a vdlk nem a templom, hanem a vros falainak az ptst
kifogsoljk s errl tjkoztattk az uralkodt. Levelkben gy igyekeznek megnyerni a kirlyt
ellensges szndkuk tmogatsra, hogy magukat hsges alattvalknak tntetik fel, Izrel
mltjbl pedig olyan esemnyeket emltenek meg, amelyeknek megismtldse a kirly
szemlyre s birodalmra nzve veszlyesek lehetnek. Amit a zsidk most csinlnak rvelnek
veszlyt rejt magban. Ha a kirly beletekint a Jeruzslemre vonatkoz si feljegyzsekbe,
meggyzdhet arrl, hogy komoly alapja van annak az aggodalomnak, ami a levl rit jelents
rsra indtja. Ugyanis ha a zsidk felptik a lzad vrost, az ismt lzadsok kzpontjv
vlik s a vros jra felplsvel veszlybe kerl az egsz folyamon tl lev kirlyi birtok.
A vdlk elrik cljukat, mert a kirly helyet ad a vdnak. Ismeretlenek azok az rsos
feljegyzsek, amelyekre a vdlk utalnak levelkben, s amelyekbl a kirly tjkozdhatott
Izrel s Jeruzslem mltjrl. Mivel a gylletbl tpllkoz alattvali feljelents igazoltnak
ltszott a rgi feljegyzsekbl, a kirly ebben a krdsben alattvali sugallata szerint dnttt,
parancsot ad a vros ptsnek abbahagysra, s a feljelentket bzza meg a kirlyi parancs
vgrehajtsval.
Ezsdr. 4,24. A Krniks megjegyzse.
Ezzel a megjegyzssel vezet t a kvetkez fejezetre, ahol a templompts jrakezdsrl szl
s az elbb emltett okmnyokkal azt akarja indokolni, hogy mirt is ksett ez a fontos munka a
hazatrs utn ilyen sokig.

Ezsdr. V. RSZ
Ezt a fejezetet nyelvi s irodalmi szerkezete a VI. fejezethez kapcsolja. Olyan arm nyelv
okmnyt tallunk itt (5:36:12), mely pratlan az szvetsgi irodalomban. Ennek az okmnynak
kzppontjban egy levlvlts ll, mely Tattenaj helytart s Drius kirly kzt trtnt. A
szerkeszt ezt arm nyelv kiegsztssel ltta el s gy hasznlta fel a helyzet ismertetsre
(5:35; 6:1; 6:1315). A Krniks szintn arm nyelven fzte hozz a bevezet 5:12 verseket s
kiegsztsl az 5:1617-et.
Ezsdr. 5,12. A templompts folytatsa.
Az pts, ami az ellensg kzbelpse kvetkeztben megszakadt, most jra kezddik. Aggeus
s Zakaris prftk fellpse j lendletet ad a munknak. A prftk nem abban ltjk a munka
elakadsnak az okt, amiben a Krniks. Aggeus a kls nehzsgeken tl a baj igazi okt nem
a krnyezetben, hanem a gylekezetben keresi s tallja meg. A Krniks nem szl azokrl a
messisi vradalmakrl sem, amelyeket Zerubbbel szemlyhez fztt a kt prfta, st a nevt
sem emlti tbb. A 6:7 mr nv nlkl emlti a helytartt.
Az pts a prftk szavra folytatdik. gy ltszik, hogy a templom felptshez nem
elegend a kirly engedlye, nem elg, ha egytt vannak a felptshez szksges anyagiak. A
templomptshez igehirdets, az igehirdetsbl fakad s abbl tpllkoz hit szksges. A
prftk feddse s bntetse nagyobb segtsget jelentett minden kls tmogatsnl s bels

erfesztsnl, br ezeket sem szabad s nem lehet lebecslni. Az Istenre tekint s hagyatkoz
hit szks anyagi felttelek mellett nagy dolgokat tud cselekedni.
Ezsdr. 5,35. Helyzetrajz.
A Krniks most is ads marad az esemnyek pontos idejnek kzlsvel, s csak annyit mond:
abban az idben. Valamikor 520515 kztt lehetett ez a ltogats, a templompts idejn.
Amikor a prftk igehirdetsre a zsidk felbuzdulnak s j lendletet vesz az ptkezs, akkor
jelenik meg Tattenaj folyamon tli helytart, vagyis az Eufrtesztl nyugatra es orszgrsz
helytartja Jeruzslemben. A helytartnak ez a megjelense nem az idnknt szoksos hivatalos
ellenrz krtja alkalmval trtnt. Noha a Krniks nem emlti, a helytart magatartsbl
mgis arra kell kvetkeztetni, hogy jelents rkezett hozz a Jeruzslemben foly munkrl.
Azrt megy Jeruzslembe, mert olyan tjkoztatst kapott, hogy a zsidk tiltott munkt
vgeznek. A helytart a kirlyi parancs megszegsvel vdolja a zsidkat. Hogy a zsidk erre a
szmonkrsre mit vlaszoltak, azt a helytart levelbl tudjuk meg. A helytart ugyanis
jelentst kld a kirlynak ellenrz munkja eredmnyrl. A helytart krsre a zsidk
felsoroljk elljrik nevt. Tattenaj (neve = ajndk) jindulat ember, aki dntst sem sieti el
s erszakhoz sem folyamodik a munka megakadlyozsa vgett, hanem jelentst kld
uralkodjnak s trelmesen vrt vlaszra. A Krniks a pogny helytartnak ebben a
magatartsban Isten oltalmt ltta, aki rkdik npe lete s pt munkja felett.
Ezsdr. 5,617. A helytart levele.
Tattenaj az ptkezs jogi helyzetnek tisztzsa cljbl, levelet r Driusznak. A levlben kzli
az ptkezs irnytinak s az ptknek nvsort. Ez a nvsor nem maradt fenn. A levelet arrl
a templom okmnyai kzt rztt arm nyelv msolatrl rhattk le, amelyik az eredetirl
kszlt.
A keleten szoksos ksznts utn kvetkezik a jelents, amelyben a helytart trgyilagosan
igyekszik beszmolni a Jeruzslemben tett ellenrzse eredmnyeirl. A nagy Isten megjells
nem vletlen.
A megkrdezett zsidk hrom dologra hivatkoznak vlaszukban s ebben Istenrl tesznek
bizonysgot: 1. Az az Isten, akinek k templomot ptenek mennynek s a fldnek Istene, egy,
a tbbi istenekkel sszehasonlthatatlan hatalm Isten, aki nem maradhat huzamosabb ideig
kultuszhely nlkl s k, ennek az Istennek szolgiknt cselekszenek. 2. A templom ptsvel
nem valami jat ltestenek, hanem csak helyrelltjk azt az Izrel nagy kirlya ltal ptett
templomot, amit Nabukodonozor babilniai kirly Isten fenyt tlete vgrehajtsaknt
lerombolt. 3. E bizonysgttel utn vlaszolnak a tulajdonkppeni krdsre, arra, hogy ki adott
engedlyt, illetve parancsot a templom ptsre: Cirusz parancsolta meg a templom felptst a
hazatrknek babiloni uralkodsnak els vben. A kirlyi parancsnak megfelelen le is raktk
az Isten hznak alapjt Jeruzslemben s azta mostanig llandan pl, de nincs kszen
(16. v.). Isten igazsgrl egszen a prftk trtnet-teolgija szellemben nyilatkoznak akkor,
amikor a fogsgot Isten igazsgos tletnek mondjk, amire bnvel szolglt r a np. A Cirusz
parancsra val hivatkozssal viszont munkjuk trvnyes voltt kvnjk hangslyozni.
Tattenaj vgre rve jelentsnek miheztarts vgett kri a zsidk lltsnak ellenrzst s a
kirly dntst ebben az gyben. A bt ginzajj (kincstr, kincses hz, itt riztk a fontos
okmnyokat is) az a hely, ahol meg kell lenni annak a kirlyi parancsnak is, amire a zsidk
hivatkoznak.

Ezsdr. VI. RSZ

Ez a rsz folytatsa az elbbinek, s lerja a zsidk ltal emltett s a helytart jelentsben jelzett
ciruszi parancs megtallst, annak tartalmt, majd Driusz utastst e parancs vgrehajtsra,
tovbb a templompts befejezst, felszentelst. Vgl egy hber nyelv feljegyzst kzl a
pska s a kovsztalan kenyerek nnepnek megtartsrl, amit a Krniks toldott hozz az arm
nyelv irathoz.
Ezsdr. 6,15. A megtallt engedly.
Driusz kirly, Tattenaj helytart jelentst olvasva, utastst ad, hogy keressk meg Cirusz
templomptsi parancst. Az iratot Ahmeta (ms nven Ekbatana, a perzsa uralkodk nyri
tartzkodsi helye, a md birodalom rgi fvrosa) vrban talljk meg. A knyvnkben lev
arm okmny szerzje feltevsek szerint csak kivonatosan jegyezte fel a kirlyi parancs
lnyeges pontjait, mely hrom dologban rendelkezett: 1. a templomot fel kell pteni; 2. az
ptsi kltsgeket kirlyi bevtelekbl kell fedezni; 3. az elhurcolt templomi felszerelst vissza
kell szolgltatni. Szerepelnek a felptend templom mretei is s ehhez a salamoni templom a
minta. A tervrajzra a kltsgvets sszelltsa cljbl volt szksg. A templomptsi
kltsgekre vonatkoz kirlyi paranccsal s az ptkezs elhzdsval kapcsolatban meg kell
jegyeznnk, hogy ez a kifejezs: a kltsg a kirly palotjbl adassk nem azt jelentette, hogy
e parancsra megnylt a kincstr ajtaja s fedeztk a templompts minden kltsgeit, hanem a 8.
versnek rtelmben a tartomnyi adkbl lehetett kifizetni a kltsgeket. gy az rsban kiadott
kirlyi intzkeds vgrehajtsnak mdja nemcsak a tartomnyokban befoly adk mrtkn
fordul meg, hanem nagymrtkben fggtt azoktl a szemlyektl is, akik a tartomnyok vezeti
voltak.
Ezsdr. 6,612. Driusz kirly dntse.
Driusz tjkozdva a megtallt okmny tartalmrl, vlaszolt Tattenaj helytartnak. Vlaszban
kivonatosan ismerteti az eredeti okmnyt s sajt dntst a templompts gyben. Utastja a
helytartt s az rdekelteket, hogy 1. ne akadlyozzk az Isten hznak ptst. Ezzel az
utastsval tiszteletben kvnja tartani Cirusz parancst is, a zsid hagyomnyokat is, de ez a
dnts felel meg a birodalom vallspolitikjnak is. 2. is gondoskodik az ptsi kltsgek
fedezsrl. 3. Gondoskodik az gldozatok kellkeirl s szksgleteirl. Ennek az ldozatnak
rtushoz ui. hozztartozott a kirly s fiairt val knyrgs is. Fennmaradt
dokumentumokbl ismeretes, hogy Driusz a tartomnya pogny kultuszainak gyakorlitl is
krte az rette val knyrgst. Nem ktsges, hogy a zsidk teljestettk is ezt a kvnsgot, s
gy rttk le hljukat a kirly jindulatrt. 4. Az uralkod megtorl intzkedseket rendel el
mindazokkal szemben, akik megszegik parancsait. Ha egyes ember szegi meg utastst,
romboltassk le a hza s a vtkes hza gerendjra feszttessk fel. Ha pedig kirly vagy np
vetemedne a rendelet megszegsre, azt Izrel Istene fogja megrontani, akinek neve a
templomban lakik (2Krn 7:16; Zsolt 132:1314). Hasonl megtorl intzkedsek ismeretesek
kirlyi rendeletek zradkbl.
Ezsdr. 6,1318. A templom felszentelse.
Az arm ny16v okmnyt a Krniks egszti ki ezzel a tudstssal. A helytart uralkodja
utastsa szerint jr el s gondoskodik arrl, hogy semmi ne zavarja az ptkezst. A Krniks a
helytart lojalitst gy emlti, mint a templom zavartalan ptsnek s az pts befejezsnek

felttelt, nem mulasztja el azonban megemlteni a prftai igehirdets fontossgt sem. Az

pts krl tmadt sok nehzsg kzepette megfradt npet a prftai igehirdets erstette meg
a munkra s gy sikerlt befejezni azt. A kt prfta szolglatra trtn utals az 5:1 versn
alapszik, amivel kiegszti a Krniks az arm okmny tudstst.
Artaxerxes nevnek emltse ezen a helyen tvedsnek is mondhat, mivel a templompts
befejezse utn lpett trnra. De helyesebb ton jrunk, ha arra a teolgiai koncepcira
gondolunk, ami a Krnikst mve megrsban vezette, amelyben nem az esemnyek pontos idi
egymsutnisga volt a fontos, hanem Izrel Istennek uralma, aki a perzsa uralkodkat is
eszkzknt hasznlja fel terve vghezvitelre oly mdon, hogy azok parancsa egybevg Izrel
Istene parancsval.
A Krniks szmra termszetesen magtl rtetd, hogy az pt munka befejezse utn a
templom felszentelse kvetkezik (1618) gy, ahogy az az els templom ptse utn is trtnt
(1Kir 8; 2Krn 7:4kk.). A felszentels esemnynek lersnl is mintul szolglt az els
templom felszentelsnek elbeszlse. Amikor a Krniks errl az rvendetes esemnyrl
beszmol, jra szksgesnek tartja beleszni tudstsba, hogy a felszentels szertartsban
rszt vevk alkotjk az igazi Izrelt. Ezrt beszl itt Izrel fiai-rl s nem zsidkrl, mint
korbban cselekedte. Az ldozatbemutats is ennek megfelelen trtnik: egsz Izrelrt, Izrel
trzsei szma szerint tizenkt kecskebakot vtekldozatul (17. v.). Az ldozat bemutatsa
termszetesen nem mehet vgbe a papok s a lvitk szolglata nlkl, s a kultusz csak az
kzremkdskkel kezddhetett meg. Ezrt szl a papok s a lvitk szolglatba lltsrl
rendjeik s osztlyaik szerint. Ezt a rendek s osztlyok szerinti beosztst szolglati
szempontok tettk szksgess s br a Krniks Mzest emlti, a beoszts nem Mzesre, hanem
Dvidra vezethet vissza (Ex 29; Lev 8; 1Krn 2326).
Ezsdr. 6,1922. A pska megnneplse.
Ex 12:25 szerint a pska megnneplse az rtl kapott parancs. Ezzel zrta le Isten a szolgasg
hzban val tartzkodst s ksztett j letlehetsget npe szmra. Az Egyiptombl trtnt
szabadtstl kezdve a pska megnneplse fontos szerepet jtszik Izrel letben, sokkal
fontosabbat mint ahogy azt a megnneplsrl szl feljegyzsek szmbl kvetkeztethetjk. A
Num 9:15 a pusztai vndorls idejn megnnepelt pskrl tesz emltst. Jzs 5:10k. arrl a
pskanneplsrl szmol be, amit Izrel fiai az gret fldjre trtnt bemenetel eltt, Jerich
mezejn nnepeltek meg, a msodszori krlmetlkeds utn. Ksbb Ezkis (2Krn 30) s
Jsis (2Kir 23:2123) idejbl maradt fenn tudsts a pska megnneplsrl. A pska
nneplse az emltett fejezetek tansga szerint, bizonysgttel Isten szabadt tetteirl s a
npvel kttt szvetsg irnti hsgrl. Ennek a bizonysgttelnek dnt rsze volt az
nneplsben. Hogy milyen fontos szerepe van a pska nnepnek Izrel letben, azt az is
mutatja, hogy a zsidk ketts idszmtsa is ehhez kapcsoldik. A vilgi v a 7. hnappal
kezddik, a zsid naptri v pedig niszn hnappal. Most is nagy dolgot cselekedett npvel az
r s ezrt gy nneplik meg a fogsgbl visszajttek a pskt. Megnneplsben csak azok
vehettek rszt, akik a fogsgbl visszajttek s akik hozzjuk hasonlan elklnltek az
orszg npeinek a tiszttalansgtl. A krlmetlkeds s a pska, mint az szvetsgi np
szvetsgnek kt jegye egyv tartozott.
De megtartottk a kovsztalan kenyerek nnept is. Az Ex 12:18 szerint a kovsztalan kenyr
fogyasztsa mr az els pskval kapcsolatban el volt rva. A kovsztalan kenyr a pskval
egytt emlkezteti Izrelt Isten szabadtsra, arra, hogy e szabadts ltal emberek szolglatbl
Isten szolglatba lpett. A pska megnneplsnek itt lert mdja kezdete egy olyan

gyakorlatnak, amelyben a papok s a lvitk megnvekedett jogokhoz jutnak a laikusok

rovsra, mivel a trvny elrsai szerint a pskt a laikusoknak kellett elkszteni (Deut
16:1kk.; Ex 12).
A pska megnneplse rvendezs s hlaads kzepette ment vgbe. Ezt az rmt s hlt
nemcsak az Egyiptombl trtnt szabadtsra val emlkezs bresztette bennk, hanem az is,
hogy Isten, aki a rgmlt idkben vghezvitte a szabadt tettt, a jelenben is munklkod r,
aki hozzjuk fordtotta Assur kirlynak szvt s megerstette kezket a templompts
munkjban. Ezzel a megjegyzssel a Krniks itt a knyv els rsznek vgn, hasonlan a
bevezetshez (1:1) az rra irnytja a figyelmt. Aki indt oka minden trtnsnek s irnytja
az esemnyeket. Megjegyzsvel bizonysgot tesz, hogy azokban az esemnyekben, amiket itt az
1:1-tl kezdve elbeszl, Isten irgalmas uralkodsa szemllhet Izrel trtnetben.

Ezsdr. VII. RSZ

A VI. rsszel befejezdik Esdrs knyvnek els fele. A VII. rsszel kezdden olyan
esemnyekrl van sz, amelyek nem kzvetlenl a knyv els felben lert esemnyek utn
trtntek. Ezrt a VII. rsz magyarzata eltt szksges nhny ltalnos megjegyzs megttele
az Esdrs knyvnek msodik rszvel kapcsolatos trtneti, irodalmi s tartalmi krdsekrl.
1. Trtneti szempontbl mr korbban is utaltunk arra, hogy az 16. s a 710. fejezetekben
elbeszlt esemnyek kzt hosszabb-rvidebb id telik el. W. Rudolph pldul 6:15 s 7:7 kztt
57 esztends idkzt ttelez fel, mert az els esemnyt 511-re, a msodikat 458-ra helyezi. De
felteszi a krdst, hogy nincsen-e vajon 57 esztendnl tbbrl is sz, amit a Krniks s ezek
utn az esemnyek utn (7:1) fordulattal hidal t. Msokkal egytt gy vlekedik, hogy itt
7080 esztend marad homlyban s erre az idre csak az Esdrs, Nehmis s Malakis prfta
knyveiben lev feljegyzsekbl lehet visszakvetkeztetni.
2. Irodalmi szempontbl azt kell megjegyeznnk, hogy a knyv msodik felnek magvt az
Esdrs emlkiratai nven ismert forrsanyag kpezi, ami a 7:129:15 szakaszban tallhat.
Ezekben a feljegyzsekben Esdrs els szemlyben beszl. Az emlkiratban benne van
Artaxerxes kirly engedlynek arm nyelv msolata (7:1226) s az Esdrssal egytt
hazatrtek nvsora (8:114). A 10. rsz mr harmadik szemlyben beszl Esdrsrl. Ez arrl
tanskodik, hogy nem Esdrs, hanem olyan valaki jegyezte fel, aki munkjban figyelembe vette
Esdrs feljegyzseit. Az is lehetsges, hogy a Krniks Esdrs emlkiratain kvl egy msik
forrst is felhasznlt. Ebbl kvetkezik, hogy a tudstsok formja is vltozatos.
3. Tartalmi szempontbl Esdrs knyvnek msodik rsze a kvetkezkrl tudst: 7:110
bemutatja Esdrst; 7:1226 tartalmazza a kirlyi parancsot; 7:2728 megrkti Esdrs
hlaadst; 8:114 kzli az Esdrssal hazatr foglyok nvsort; 8:1533 az utazs
krlmnyeirl tudst. A 9. rsztl Esdrs jeruzslemi mkdsrl kapunk tjkoztatst, majd
a 10:1844 kzli a vegyeshzasok nvsort.
Ezsdr. 7,110. Esdrs szemlye s hivatsa.
Ezek a versek bevezetl szolglnak a soron kvetkez tudstshoz. Azt az idi tvolsgot, ami
a knyv els felben lert esemnyek s a most kvetkezk kzt van, a Krniks s ezek utn
az esemnyek utn fordulattal hidalja t. Bizonyra az az id sem telt esemnyek nlkl el, de
ami trtnt, annak a gylekezet s Isten gyre nzve nem volt olyan jelentsge, hogy
feljegyzsk hasznos s szksges lett volna. Esdrs jvetelvel azonban valami j kezddtt s
az mkdsnek megrktse lnyeges Isten gylekezete szmra. Ez az j s lnyeges, ami

Esdrs fellpsvel elkezddtt s vgbe is ment, az volt, hogy jra az rnak, az Istennek a
keze (6b.9b) cselekedett.
A tudstsbl Esdrsrl a kvetkezket tudjuk meg: 1. Pap volt, aki ron nemzetsgbl
szrmazott. Ha a csaldfban bizonytalan is nhny adat (v. W. Rudolph i. m. 66 old.), a
Krniks szmra annak bizonytsa volt a lnyeges, hogy Esdrst szrmazsa is s hivatsa is
Istenhez s vlasztott npe szolglathoz kti (15). 2. A Mzes trvnyben jratos rstud
volt. Mr E. Mayer, Entstehung des Judentums c. mvben megjegyzi, hogy Esdrst a Krniks
teszi elszr olyan rstudv, aki jratos a Mzes trvnyben. Ezt a vlemnyt K. Marti is
elfogadja s Schaeder kzvettsvel G. v. Rad-nl is megtalljuk. Utbbi Schaeder kutatsaira
hivatkozva megjegyzi: Esdrs esetben klnsen fontos az, hogy tagja volt a perzsa llami
hivatalnoki rendszernek. Az esetben az rstud pap, aki sszerta az r Izrelnek adott
parancsolatait s rendelsei igit az udvari titkr hivatalos cme volt, aki a perzsa udvarban a
zsidk vallsi gyeit kpviselte s elszr csak a Krniks tekintette Esdrst rstudnak. E ketts
mltsgban pap s magasrang udvari tisztvisel ruhzta fel az uralkod megfelel
tekintllyel minden kls s bels ellenllssal szemben.
A szfr r, kirlyi szoglatban ll titkr, szmvev jelentssel fordul el, csak a ksbbi,
fogsg utni nyelvhasznlatban jelent rstudt. A Tra msolit mind a mai napig gy nevezik.
Ezeknek hogy munkjuk alapos legyen nem volt szabad vagyonnal rendelkeznik s mindig
a zsidsg legszegnyebb elemei kz tartoztak. A lemsoland szveget emlkezetbl kellett
tudnia, de minta nlkl egy bett sem rhatott le. Esdrs kortl szfr-nak neveztk azokat a
tantkat is, akik a npnek magyarztk a szent iratokat s e tantk fejnek Esdrst tekintik, akit
nemcsak kitn msolnak, hanem ppen olyan j trvnymagyarznak is tart a hagyomny.
Az kortl gy szfr-en a trvny msoljt s magyarzjt is rtik. magyarzta s
szksg esetn alkalmazta is a korviszonyokhoz a bibliai trvnyeket s ez utbbi volt a f
ktelessge.
gy rthet, hogy Esdrs, mint magasrang kormnytisztvisel lvezte a mltsgval jr
kivltsgokat s amikor a Jeruzslembl rkezett hrek alapjn szksgesnek ltta a hazautazst,
hazatrshez engedlyt krt a kirlytl, amit az meg is adott Mivel az rnak az Istennek
keze volt rajta (6). gy trt haza Esdrs Jeruzslembe.
A 7. versben lev idmegjellst szaktudsok tvesnek minstik. Galling hivatkozik M. Noth
kutatsaira (Studien 125. old.), aki 7:1 s 8:1 alapjn azt llaptja meg, hogy Esdrs eredeti
feljegyzseibl hinyoztak a pontos dtumok. Ezrt ezen a helyen is a kvetkez lehetett az
eredeti feljegyzs: Artaxerxes kirlysga alatt, a hetedik esztend pedig a Krniks
kombincija. W. Rudolph viszont arra utal, hogy az gy jtt fel-ben nincs kifejezve
hatrozottan, hogy ez a feljvetel Esdrssal egytt trtnt volna s is ktsgesnek tartja az
idmegjellst (v. i. m. 67. old.). Ma mr nem llapthat meg, hogy ezen a helyen mirt
tartotta szksgesnek a Krniks az idpont kzlst. Ami pedig Esdrs utazsnak kezdett s
vgt illeti, azt bizonyra Esdrs feljegyzsbl vette t (7-9).
A Krniks a 10. versben Esdrs misszijt s annak jelentsgt rja le. A kun sznak a
kvetkez jelentseit talljuk: egyenesen llni, kiegyenesteni, a gondolatokat valamire
irnytani, szilrdan llni. A dras itt az rs tudst, rtelmezst jelenti (ebbl szrmazik a
midrs = rsmagyarzat). Esdrs Jahve trvnyt kutatta s magyarzta, sajt maga s Izrael
szmra. Ezrt is utazott Jeruzslembe s mivel ez az tja Istennek tetsz szolglat volt, ezrt
Istennek jsgos keze volt rajta.
Ezsdr. 7,1126. A kirlyi engedly.

A kirlyi engedlyhez bevezetl szolgl hber mondat (11. v.), a Krnikstl szrmazik, s az a
clja, hogy Esdrs szfr cmt (12. v.) megmagyarzza. Maga az engedly a 12. v.-sel kezddik.
A kirlyi irat formailag s rszben tartalmilag is rokon a 46. fejezetekben lev okmnnyal, de
irodalmi szempontbl ahhoz semmi kze nincs. Ez nemcsak olyan klssgekbl figyelhet
meg, hogy a kirly neve itt mskppen van rva, s a kirly cmeknt csak itt fordul el a
kirlyok kirlya megjells, hanem mindenekeltt abbl, hogy ez az engedly kezdettl fogva
rsze Esdrs tudstsnak, miknt errl a 28. v.-bl rteslnk, mg a msik arm forrs
felhasznlsnak megvolt a maga sajtos kzigazgatsi clja.
Az engedly formja egy Esdrshoz intzett rs. Kldje a kirly, aki magt az akkori korban
szoksos mdon kirlyok kirlynak nevezi. Ezzel a fordulattal hatalmra utal. Az irat
cmzettje Esdrs, akinek mltsgt kt cmmel jelli meg. Az els cme: pap, ami a
gylekezeten bell jelli meg Esdrs hivatst, de egyidejleg azt is mutatja, hogy a kirly is
elismeri Esdrs papi tisztt. Esdrs msodik cme: a menny Istene trvnyben blcs rstud,
vagyis szfr. Ez a cme a kirlyi udvarnl betlttt tisztsgre, munkakrre utal. Amint mr
emltettk, helyesen mutat r Schaeder arra, hogy ilyen cmet csak magasrang udvari tisztvisel
viselhetett, akinek az volt a feladata, hogy a menny Istennek trvnyeit, azaz Jahve Trjt
sszerja. Esdrs eszerint a zsid vallsi gyek eladja volt a kirlyi udvarban.
A kirlyi irat szerint Esdrs megbzatsa hrmas: 1. Jeruzslembe mehet s magval viheti
mindazokat, akik nknt haza akarnak trni. 2. Vizsglja meg Isten trvnye alapjn
Jeruzslemben a gylekezet llapott (a magyarzk Istened trvnye, mely kezedben van
kifejezst tbbszr is gy rtettk s gy magyarztk, hogy itt Esdrs ltal szerkesztett
trvnyrl van sz, azonban a 25. versbl kiderl, hogy ez a trvny a mr hazatrt zsidk eltt
ismeretes, teht nem msrl van itt sz, mint Jahve Trjrl). 3. Anyagi gyek elintzse, ami
megbzatsval kapcsolatos volt (1220). Esdrs pnzadomnyokat s templomi felszerelseket
hoz magval. A pnzadomnyok felhasznlsra nzve szabad kezet kap s a kiadsok fedezse
utn fennmarad rsszel Isten akarata szerint cselekedhet. Ezek az adomnyok hrom forrsbl
erednek: a kirly s tancsosai adomnybl, a babiloniaiak adomnybl s azoknak a
zsidknak adomnybl, akik nem vllalkoztak a hazatrsre. Ha ennl tbbre is szksge lenne
az Isten hznak, a tovbbi szksgleteket a kirlyi kincstrbl, vagyis a tartomnyok befolyt
adjbl kell fedeznie Esdrsnak (21).
A 2124. versekben utastja a kirly a folyamon tli kincstrnokokat, hogy kt vonatkozsban is
segtsk el Esdrs kldetst. Elszr is, a 20. v. rtelmben lljanak Esdrs rendelkezsre,
msodszor pedig azokra, akik a kultusz szolglatban tevkenykednek, ne vessenek ki adt.
Intzkedseit a kirly azzal indokolja, hogy gy akarja elrni, hogy harag ne rje a kirlynak s
fiainak kirlysgt. Teht ezen az ton akarja a maga s hzanpe szmra biztostani a menny
Istennek jindulatt.
A 2526. versekben Esdrs kln hatalmat s megbzatst kap arra, hogy szervezze meg a
Jdban l zsidkat, (folyamon tli np) brk kinevezsvel. Bri hatalommal intzkedhet
s ha valaki ellene szegl az Isten trvnynek, amely egyben a kirly trvnye is,
brtnbntetssel, st hallos tlettel is sjthat. Ezzel r vget a kirlyi parancs; amely
elssorban nem a zsidk rdekeit, hanem a birodalom rdekeit szolglja. Az egyre
ellensgeskedbb Egyiptom szomszdsgban kvnatos volt a nyugalom s a rend biztostsa.
Ez az egyik, amivel magyarzni lehet a zsidk szmra kedvez kirlyi utasts kiadst. A
msik magyarzat: Esdrs szemlye s szolglata a perzsa kirlyi udvarban, aminek
kvetkeztben a pogny uralkod szinte a Hegyi Beszd rtelmben (Mt 5:16) magasztalja a
menny Istent. Az is lehetsges de ez az gy szempontjbl mr nem lnyeges , hogy az

egsz kirlyi rendeletet maga Esdrs szerkesztette meg. A lnyeges ez esetben is a kirlyi alrs,
a parancs jvhagysa. A kirly ezzel az iratval nemcsak az gy mell ll, hanem azonostja
magt az ggyel: Ha pedig valaki nem cselekszi Istened trvnyt s a kirly trvnyt (26.
v.).
Ezsdr. 7,2728. ldott az r.
Esdrs nem tudja a kirlyi rendeletet kezbl gy letenni, hogy el ne mondja az Isten irnti
hljt, amely szvt betlti. Abban, amit a kirly cselekedett, Istennek az npe s gylekezete
irnti irgalmas munkjt szemlli. Isten munklkodott a kirly szvben, ezrt cselekedett gy.
Magnak sem tulajdont rdemeket eszkzi szereprt, hiszen is csak gy vlhatott eszkzz,
hogy az r hozz hajolt hsgvel. Ahol ilyen eredmnyek szlettek meg Isten npvel, de
Isten templomval kapcsolatban, ott Isten munklkodott. Ezrt ldott az r, atyink Istene,
mert miknt atyink korban, gy most is gondoskodik nprl.

Ezsdr. VIII. RSZ

Ezsdr. 8,120. A visszatrk nvsora.
Az elz fejezet vgn lev hlaima hangvtele is mutatja, hogy Esdrs mr rgta kszl s vr
az alkalomra, amikor hazaindulhat. Most mr kezben a kirlyi parancs s gy semmi akadlya
annak, hogy felkszljn s elinduljon. Ez a fejezet a felkszlsrl, elindulsrl s
megrkezsrl tudst.
Az elkszlet els teendi kz tartozott azok szmbavtele s sszegyjtse, akik kszek
megvlni a megszokott krnyezettl, eddigi letkrlmnyeiktl s hajlandk hazatrni atyik
fldjre. Valszn, hogy az itt kzlt nvsort a hazarkezs utn, Jeruzslemben lltotta ssze
Esdrs. A msodik rszbl mr ismert nvsortl abban klnbzik, hogy itt a papok llnak a
nvsor elejn. Ezt nemcsak azzal magyarzhatjuk, hogy maga Esdrs is pap volt, hanem azzal is,
hogy a fogsg veiben a papok egyre nagyobb szerephez jutnak a gylekezet letben. Az roni
szrmazs tlrtkelse a papi renden bell szintn ebbe a korba vezethet vissza. A papok
felsorolsa utn kvetkeznek a csaldfk s nemzetsgek. A hazainduls idejrl a 7:9 tudst. A
hazatrk szma asszonyokkal s gyermekekkel egytt tezer fre tehet.
A hazatrk hazainduls eltti gylekezsi helye az Ahva egyik mellkfolyjnak torkolata
volt. Mind a kt foly ismeretlen, de a 7:9-ben kzlt id arra enged kvetkeztetni, hogy ez a
gylekezhely nem volt messze Bbeltl. Az elkszletek sorn Esdrs megszemlli a tbort s
akkor derlt ki, hogy egyetlen lvita sem jelentkezett hazatrsre. A kultusz irnt elszeretettel
viseltet Esdrst ez rzkenyen rinti, ezrt femberekbl bizottsgot llt ssze s Kszifj
helysgbe kldi ket azzal a feladattal, hogy az ott lak lvitk s templomszolgk kzl
vegyenek r nmelyeket a hazatrsre. (Feltevsek szerint az elhurcolt lvitk ide telepedtek le,
de az sincs kizrva, hogy ebben a helysgben kultuszhely is volt.) A kldttsg Iddt, a lvitk
s templomszolgk fembert kereste fel, hogy vegyen r nmelyeket a hazatrsre. A kldttsg
munkja nem volt eredmnytelen, mert 38 lvita s 220 templomszolga csatlakozott a
hazatrkhz. Lehet, hogy ezek megnyerse nagyon nagy dolog volt s ezrt ldja Esdrs Isten
jsgos keze munkjt rettk. Vagy annyira tele volt a szve Isten magasztalsval, hogy a
hazaindul menet legkisebb nvekedsrt is kicsordult belle a hlaads.

Ezsdr. 8,2123. Lelki felkszls.

Mieltt a menet elindulna a gylekez helyrl hazafel, Esdrs szksgesnek tartja Isten
oltalmnak a krst. Ezrt bjtt hirdet, bnbnatra s Isten eltt val megalzkodsra hv fel. A
kirly ksz lett volna a hazatrk vdelmt fegyveres ksrettel biztostani, ezt azonban Esdrs
mltatlannak tartotta Isten nphez s Isten gyhez, ezrt nem fogadta el (22. v.) Isten elfogadta
npnek megalzkodst, meghallgatta imdsgt s a hazaindul sereg fegyveres rizet nlkl
Isten ldsval s az oltalmra hagyatkozva kelhetett tra.
Ezsdr. 8,2430. Az adomnyok elksztse.
Esdrs az Isten hzra sszegylt adomnyokat szentnek tekinti, s ennek megfelelen
gondoskodik azok szlltsrl is. Tizenkt papot vlaszt ki, hogy a szent terhet olyanok vigyk,
akik maguk is szentek. gy ltta biztostottnak az adomnyok rizett, gy gondolvn, hogy Isten
jobban meg fogja oltalmazni azt, ami az v s ez az oltalom hathatsabb a kirly ltal esetleg
kirendelt fegyveres ksretnl is. Esdrsnak ez a hitbl fakad dntse nemcsak az Isten hsgre
val hagyatkozsra tant, hanem arra is, hogy az Istennek szentelt anyagiakat miknt kezeljk.
Ezsdr. 8,3136. Megrkezs Jeruzslembe.
A 7:9 s 8:31 szerint Esdrs s trsai ngy hnap alatt rkeztek meg Jeruzslembe. tjuk
szerencss volt: mivel a mi Istennk keze volt felettnk s az ton megmentett bennnket a
rnk leselked ellensg markbl. Az trl, az utazs krlmnyeirl egyebet nem is tudhatunk
meg, de a hazatrk szmra ms nem is volt fontos, mint az, hogy az Isten oltalmaz keze alatt
hazarkezzenek. Hromnapi pihens utn elszmolnak a templom szmra hozott kincsekkel,
pontos kimutatst ksztenek a hozott rtkekrl s a leltrra feljegyzik mindazok nevt, akik
hoztk s akik Jeruzslemben tvettk. Ez a hsg s aprlkos gondossg mlt az gy
szentsghez s plda az egyhz javainak Isten kedve szerinti kezelsre.
A 3536. versekben ismt elhallgat Esdrs s megszlal a Krniks. nem tudja mskpp
elkpzelni a folytatst, csak gy, hogy azok, akik bjtlssel s imdsggal kszltek fel a nagy
tra s szerencssen megrkeztek, mert Isten megvta ket, most ezrt az oltalomrt hlt adnak
Istennek. Ezrt Esdrs beszmolja utn beiktatja ezt a kt verset, amely a szerencss
megrkezsrt bemutatott hlaadsrl tudst. Ez valban nem is trtnhetett mskppen, mg ha
Esdrs nem is jegyzett fel semmit, sem rgztett rsban mindent, s mg olyan tudstssal is
ads marad, ami nem lnyegtelen a gylekezet letnek kibontakozsa szempontjbl, hogy ti. a
kirly parancst mikor s hogyan kzlte a folyntli helytartkkal s egyltaln kzlte-e.

Ezsdr. IX. RSZ

Ez a fejezet Esdrs knyvnek igen fontos rsze, mert ebben trul fel igazn Esdrs
tevkenysge. Az 15. vers a vegyeshzassg krdst, a 615. pedig Esdrs bnbnati imjt
tartalmazza.
Ezsdr. 9,15. A gylekezet helyzete.
Amiutn ezek befejezdtek kezdet rvid s hatrozatlan bevezetsbl nem llapthat meg,
hogy mennyi id telt el Esdrs megrkezse ta, de ezalatt a femberek rszletesen tjkozdtak
a gylekezet llapota fell s e tjkozds utn jelentst tettek Esdrsnak. Esdrs e jelentsek
alapjn llaptja meg, hogy az idegenekkel kttt hzassgok kvetkeztben Izrel elszakadt az

Istentl. Ebbe a htlensgbe beleestek mg a papok s lvitk is, st ppen k voltak az elsk e
htlensg elkvetsben. Az itt felsorolt npek pogny kultusza klnsen megvetett volt.
A vezet emberek jelentsbl nemcsak a vallsos rzs csendl ki, hanem az adott krlmnyek
kzt rthet nacionalizmus is, mivel a vegyeshzassg kvetkeztben Izrel fennmaradsa
forgott vgveszlyben. Ilyen krds a fogsgban nem vetdtt fel, a fogsg eltti Izrel letben
pedig nem jelentkezett ilyen lesen. Azt tartottk helyesnek, ha valaki nemzetsgn bell keres
s tall magnak lettrsat (Gen 24:3; 29:19), de nem volt botrnkoztat az sem, hogy Jzsef
Egyiptombl nslt (Gen 41:45), Mzes midianita lnyt vett felesgl (Ex 2:21), Elimlek fiai
pedig moabita lnyokkal ktttek hzassgot (Ruth 1:4). A vegyeshzassgok krdse elszr a
Bal-kultusz elleni kzdelem sorn vetdtt fel Izrelben. A vegyeshzassg annak a
tapasztalatnak alapjn lett krdss, hogy az idegen felesgek idegen vallsok hordozi s
kpviseli lettek a csaldban. A vegyeshzassg gy kros hatssal volt a csald vallsos letre,
mert az idegen felesg sokszor a frjt, de mg inkbb a hzassgukbl szlet gyermekeket is
elidegenthette hitktl. Esdrs szerint a helyzet olyan slyos volt, hogy nem lehetett elviselni,
mindenkppen vget kellett vetni. Esdrs sem papi szemlletvel, sem a szent mag-rl tpllt
remnyvel nem tudja sszeegyeztetni az elllott helyzetet. Ez magyarzza szenvedlyes
magatartst. Amit jelkpesen cselekszik, a bnatrl s haragrl beszl. A ruha megszaggatsa a
mlysges bnat jele, a haj s a szakll tpse pedig a heves harag s erklcsi felhborods
kifejezse. Esdrs gyszban s felhborodsban osztoznak az egybegyltek is. Esdrs egszen
az esti ldozs idejig ebben az sszetrt llapotban maradt, s gy kszlt fel e nehz gy
megoldsra. Nem akart a kirlyi rendelet adta lehetsggel lni (7:26), hanem lelki hatssal
akarta elrni, hogy bnbnat s megtrs eredmnyeknt a vegyeshzassgban lk nknt
vllaljk hzassguk felbontst. Ezrt vrja meg az esti ldozat bemutatsnak rjt, mialatt
hozzm gyltek mindnyjan a fogsgbl visszajttek. Ekkor ll fel s mondja el az egsz np
nevben megrz imjt, amelyben vallst tesz a maga s a np bneirl.
Ezsdr. 9,615. Bnvall imdsg.
Esdrs fradozst ez az imdsg koronzza be. Kls formjrl a kvetkezket mondhatjuk:
nyilvnos imdsg, amit Esdrs pap a templomban mond el Isten szne eltt. Egytt van a
gylekezet s a gylekezet vezeti, gy Esdrs imdsga mr a gylekezet gye, mert a kultusz
keretben hangzik el. Hangneme, stlusa szerint nemcsak imdsg, hanem igehirdets is.
Kvnsga nemcsak az, hogy Isten hallgassa meg imdsgt, hanem az is, hogy a gylekezet is
hallja meg s ezltal segtsget kapjon, ert nyerjen engedelmes dntsre a vegyeshzassgok
felbontsnak sorsdnt krdsben. Ezrt hinyzik az imdsg jellegzetes stlusa s mfajilag
inkbb prdikci.
Esdrs egyedl lp az Isten szne el: n Istenem szgyellem s restelkedem flemelni, n
Istenem, arcomat hozzd, de csakhamar trsairt is imdkozik s az egyes szm els szemly
helyett tbbes szm els szemlyben folytatja.
Esdrs imdsga bnvalls. imdkozik, alzkodik meg Isten szne eltt, de ezt gy cselekszi,
mint a gylekezet kzssgnek egyik tagja, aki kzssget vllal a vtkesekkel, noha maga
nem kvetett el bnt. Nem az igaz olvassa a bnsk fejre az Istentl val elszakads
bnt, hanem a bns testvr, aki a szbanforg bnben ugyan nem vtkes, ll oda bns
testvrei kz, akik ebben a bnben vtkeztek s velk azonostva magt, kegyelemrt esedezik.
Isten kegyelmt s hsges munkjt a np trtnelmben mutatja meg. Egszen a
deuteronomista trtnetszemllet szellemben vallja, hogy a fogsg Isten bntetse volt; amire a
np rszolglt. Isten azonban tletben is knyrletes volt, mert hagyott megmeneklteket s

adott nknk storft szent helyn, hogy gy a mi Istennk megvilgtsa szemnket s egy kiss
megeleventsen bennnket rabszolgasgunkban. A megmenekltek azok, akik visszatrhettek
a fogsgbl. A storfa (jtd) fbl faragott szeg, amit a falba vertek, hogy kzi eszkzket
akasszanak r (zs 22:23), vagy a stor kifesztsnl hasznltak. Ilyen nlklzhetetlen szeget
kaptak a megmenekltek az jjptett templomban. Ez az a biztos szeg szmukra, mely
megtartja, felemeli ket. Isten adta ezt npnek, hogy legyen mibe kapaszkodjk s az j letben
megersdjk. Jelenleg mg rabszolgk, de Isten ebben az llapotukban sem hagyta magukra,
mert a perzsa kirlyok jindulatt feljk fordtotta s gy jra felpthettk Isten hzt,
megmaradsuk s felemeltetsk storf-jt (9. v.).
A kegyelemnek e kzzel foghat jelei ellenre folytatja mi mgis elhagytuk parancsolataidat s
gy rkezik el a jelen llapothoz, amelyben a gylekezet l. A parancsolatok elhagysnak bnt
a vegyeshzassgokban ltja. Emlkeztet azokra a tilalmakra, amelyek a Bal-kultusz elleni
kzdelmek sorn keletkeztek s a megszegsk miatti slyos kvetkezmnyekre, amelyek mg
arnyban sem voltak a bn nagysgval, mivel te mi Istennk kevsb bntettl bennnket,
mint ahogy bneink miatt megrdemeltk volna (13. v.). A np mg ezek utn is visszalt az
Isten irgalmassgval s ezzel rszolglt Isten megsemmist haragjra.
Imdsga vgn Esdrs Isten igazsgra hivatkozik. Izrelnek el kellett volna vesznie, de ez nem
kvetkezett be, mert Isten a nagy pusztulsban is megtartotta a maradkot. Most viszont ez a
megtartott maradk olyan slyos vtekbe esett, hogy ezek miatt nem llhat meg Isten szne
eltt (15. v.).

Ezsdr. X. RSZ
A rsz megszakts nlkl folytatja az esemnyek elbeszlst. Esdrs befejezte imdsgt s
utna nem beszl, hanem a Krniks, aki az feljegyzseit hasznlja fel s ezek alapjn tudst
az Esdrs imdsgt kvet esemnyekrl.
Ezsdr. 10,16. Esdrs imdsgnak a hatsa.
Imdsga kvetkezmnyeivel elgedett lehet Esdrs. Amg a fldre borulva s srva elmondja
imdsgt, az t krlvev gylekezet igen nagy srssal srt. Imdsg kzben igen nagy
gylekezet jtt ssze. Ebben a npes s Esdrssal sr gylekezetben felllt Sekanj s
bnvallst tett az egsz gylekezet nevben: htlenn vltunk Istennkhz, mert idegen
asszonyokat vettnk magunknak, de mindezek ellenre is van remnysge Izrelnek, csak
jbl meg kell jtania Urval a szvetsget. A megjtott szvetsg irnti hsgt azzal mutatja
meg, hogy kikszbli a bnt, ami megrontotta a szvetsget, felbontja a vegyeshzassgokat s
elbocstja az idegen asszonyokat. A trvny rvnyestst kvnja, ezrt felhvja Esdrst s
btortja azonnali cselekvsre, s egyben gretet tesz, hogy mi veled lesznk.
Esdrs az alkalmas pillanatot megragadva megesketi a vezetket s az egsz npet, hogy Sekanj
beszde szerint fognak eljrni. Ezutn knyrgssel s bjtlssel kszl fel sok, a csaldi letet
fjdalmasan rint, de a np megmaradsa szempontjbl szksgesnek tlt szolglatra.
Ezsdr. 10,717. A vegyeshzassgok felbontsa.
Br a 7. v. nem kzl idi adatot, arra kell kvetkeztetnnk, hogy az imdsg megrz hatsa
utn nyomban kzhrr tettk a gyls napjt. A gylsen val megjelenst olyan komolyan
veszik, hogy a tvolmaradni merszkedk vagyont hrm-mel, ket pedig kikzstssel
bntetik. A hrm hram gykbl szrmazik. Jelentse: kiirtani, megsemmisteni, kitkozni.

Eredetileg elklntst jelentett, olyan valamit, ami Istennek volt szentelve, ezrt az emberi
hasznlatbl ki volt zrva. Harci cselekmnyek idejn szemlyekre s trgyakra alkalmazott tok
volt (Jzs 6). A hrm kimondsnak s vgrehajtsnak clja, hogy a tiszttalan
megsemmistsvel megrizzk a szent np tisztasgt. Volt olyan eset, amikor blvnyimds
bne miatt vrosokat is hrm-m nyilvntottak. Ilyenkor a vrost felgettk (Deut 13:1316;
Jzs 10:28.35.37; 11:11).
A bnvall imdsgnak a npre gyakorolt hatsa s a slyos szankcik arra sztnztek
mindenkit, hogy a megjellt idben s helyen pontosan jelenjk meg. Noha a gyls idpontja a
leghidegebb s a legessebb hnapra volt kijellve, ennek ellenre az egsz np ott lt az Isten
hznak tern, ahol nhny hnappal korbban Esdrs lt sszeroskadva. Az esemnyek s a
zpores miatt remeg np el oda ll Esdrs s miutn bnnek mondja az idegen asszonyokkal
kttt hzassgot, felszltja a npet vallsttelre s az idegen asszonyoktl val elvlsra (11
v.). A vallsttelre val felhvsban a tdh sz van: ez a jdh-bl szrmazik, amit tbbnyire
magasztalni, dicsteni szavakkal fordtunk. Ez tulajdonkppen megvalls-t, igenls-t
jelent s mindig egy elzetes isteni faktumra vonatkozik. Ha Izrel zens formban vallott Isten
trtnelmi tetteirl, akkor ez nem volt ms, mint Isten magasztalsa. Az kori Kelet s Izrel is
ismert olyan Istent magasztal hitvallst, amely Isten tl tetteire vonatkozott, s igaznak mondta
Isten tl cselekedetben s igent mondott arra. Az ilyen esetben beszlnk tlet doxolgirl.
A legjobb plda erre kn esete. Isten haragja nyilvnvalv lett npe felett. A nyomozs
kidertette, hogy Isten haragjnak oka az a bn, amit kn kvetett el. Ezrt mieltt a hallos
tletet vgrehajtank, knt felszltjk: adj dicssget az rnak, Izrel Istennek s tgy neki
vallst (Jzs 7:19; tdh). A bns ezzel az tlet doxolgival nemcsak az tlet jogossgt
ismerte el. Vallsttelnek volt mg egy nagyon lnyeges vallsjogi jelentsge: ezzel rt
ugyanis vget az ellene foly eljrs (1Kir 8:33). Pontosan gy llnak a dolgok itt (Ezsd 10:7 s a
kvetkezkben). A gylekezet Isten fllngolt haragja (14 v.) alatt tudja magt s ennek a
haragnak okt is ismeri; ezrt kell vallst (tdh) tennie az rnak (11 v.). Ezt kvette az idegen
asszonyok elbocstsa. A slyos dntsre gy felksztett gylekezet elismeri, hogy igaza van
Esdrsnak s vllaljk a vegyeshzassgok felbontst. Ezrt a munka nagysgra s a rossz
idre tekintettel bizottsgot alaktanak vezetembereik-bl, akiknek ellenriznik kellett a
vllalt ktelezettsg vgrehajtst.
A vegyeshzassgok felbontsa tbb idt vett ignybe s ellene is csak nhnyan mertek
tiltakozni, legalbbis nyilvnosan. A valsgban bizonyra nagyon sok nehzsg, szemlyi s
csaldi problma vetdtt fel az ilyen hzassgok felbontsa sorn.
Ennek az esemnynek a jelentsgt nem ebbl a szkszav tudstsbl lehet lemrni, hanem az
itt trtntek kvetkezmnyeibl. Esdrs mkdsvel valami egszen j kezddtt Izrel
letben s ennek az jnak ez az esemny egyik fontos lncszeme. Ezt az jat nevezzk a
zsidsgnak (v. G. v. Rad i. m. I. 103. old.). Ennek legszembetlbb vonsa a sajt llamisg
elvesztse. Ez azonban mgsem legjellemzbb ismertet jegye a zsidsgnak. Azt mondhatjuk,
hogy Izrel meglepen knnyedn, bels vlsg nlkl vetette le az nll llamisg s a
kirlysg kls ruhjt, amely tulajdonkppen mindig is idegen volt a szmra. A
Deuteronomiumban Izrel mg trtneti-termszeti ktttsg kzssg, teht a sz
tulajdonkppeni rtelmben vett np. Szinte csak mellkesen kerl sor annak vitatsra, ki
tartozhat Izrelhez, ki nem (v. Deut 23:18). A fogsg utni idben azonban mr egyre inkbb a
trvnyhez val viszony hatrozza meg, ki tartozik Izrelhez s ki nem. A trvny lassan felttel
nlkl, s trtnelemtl fggetlen, abszolt rvny hatalomm lesz. Ezzel viszont az isteni
parancsok kinyilatkoztatsa egszen ms rtelmet nyert. Rgen a parancsolatok szolgltk Izrel

npt, vezettk a trtnelem tjn, most pedig Izrel kezd szolglni a trvnynek. Mivel Isten
akaratt idtlenn s abszoltt tette a fogsg utni gylekezet, az dvtrtnet elre halad
vonalt elvesztette szem ell. Ez a szemlleti md kiszaktotta a tbbi npekkel val
szolidaritsbl, s az elzrkz magatarts nem egy esetben gylletess tette a zsidsgot a tbbi
np szemben.
Ezsdr. 10,1844. Az rintettek nvsora.
Az elzmnyek utn egszen meglep, hogy csak 109 esetben llaptottk meg a vegyeshzassg
tnyt. Esdrs imja alapjn, valamint annak a gylekezet letre gyakorolt hatsa utn tlve
sokkal tbb vegyeshzassgra kell gondolnunk, mint amennyirl olvasunk. Galling azt, hogy
Esdrs ilyen kevs vegyeshzassgbl olyan nagy dolgot csinlt, azzal magyarzza, hogy az itt
felsorolt csaldok a vezetrteghez tartoztak. gy kis ltszmuk ellenre is nagy befolyst
gyakoroltak a np letre. De gondolhatunk a mr emltett kn esetre is, amikor egy ember
bne miatt az egsz np Isten haragja al kerlt. Az is lehetsges azonban, hogy nem maradt fenn
a teljes nvsor. Ezt a feltevst altmasztja az a megfigyels is, hogy mg korbban a
nvsorokban szerepelnek a templomszolgk, itt emlts sem trtnik rluk. Szinte
elkpzelhetetlen, hogy a templomszolgk kzl akik maguk is idegen szrmazsak voltak
egy se vett volna idegen felesget, vagy ha igen, azt Esdrs sz nlkl hagyta volna. Inkbb arrl
lehet sz, hogy a templomszolgk s a laikusok kzt olyan sokan lhettek vegyeshzassgban,
hogy a Krniks nem akarta a bajt a maga teljes nagysgban megrkteni az utkor szmra.
A 44. vers rzkelteti azt a szigorsgot, amivel vgrehajtottk a vegyeshzassgok felbontst.
Mg a gyermek sem volt elfogadhat ok arra, hogy egy ilyen hzassg fennmaradjon, pedig
bizonyra sok olyan vegyeshzassg volt, amelyikbl mr gyermekek szlettek.
A nvsor elejn a papok szerepelnek. A papok pldjt kvettk a kultusz tbbi szolgi, majd
ezeket a gylekezet vilgi vezeti s vgl a kznp.
Esdrs knyve elejn is s vgn is egy-egy nvsor van. Ell a megszabadultak nvsora, a
vgn a bnsk nvsora. Ezek a bnsk azonban, a sikemi (Jzs 24) orszggylshez
hasonlan, ahol a np Jzsu mell ll, most is, mg ldozat rn is, odallnak Esdrs mell,
hogy gy majd az idk teljessgben ebbl a npbl szlessk meg Jzus, aki eggy tette
mind a kt nemzetsget, s lerontotta a kzbevetett vlaszfalat, az ellensgeskedst az testben,
hogy megbkltesse Istennel mind a kettt. (Ef 2:1416).

NEHMIS KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Dr. Tussay Jnos

Bevezets
A knyv neve.
Esdrs s Nehmis knyve eredetileg egysges knyv s trtneti m volt a Krnikk kt
knyvvel. Erre mutat a 2Krn 36:2223 s Ezsd 1:13 versek azonossga is. Csak a Knon
kialakulsa idejn vlasztottk el e kt knyvet a Krnikktl. Elbb gy, hogy Esdrs knyve
nven egy knyvet kpezett a kett. Ksbb, mint elszr Origensznl lthat, a Septuagintban

s a Vulgatban is kt knyvknt szerepel, de mindkett Esdrs neve alatt. Ezt a kt knyvre

osztst vette t a hber Biblia s 1448 ta mr Esdrs s Nehmis knyve nven van a
Knonban. Esdrs neve alatt ismert mg egy apokrif Esdrs-knyv, az n. 3. Esdrs, mely sok
prhuzamot mutat Esdrs knyvvel s Esdrs apokalipszise. Esdrs neve: segtsg. Nehmis
neve: Isten vigasztalsa. Mindketten nevkben hordjk Izrel remnysgt.
Szerz.
E knyvek szerzje nem Esdrs s nem Nehmis, hanem az a Krniks, aki a Krnikk kt
knyvt is rta. Ezekben a knyvekben folytatta Izrel trtnetnek lerst. A hber Knonban
gy kerlhetett mindkt knyv a Krnikk el, hogy elbb vehettk fel ezeket a kanonikus
knyvek kz. Bizonyra azrt viselik az Esdrs s Nehmis nevet, mert a knyvek tartalma
szerint az szemlyk s szolglatuk ll a lert esemnyek kzppontjban s a Krniks
munkjnak alapjt fknt az emlkirataik kpeztk, mint kzvetlen s hiteles trtneti
dokumentumok.
Forrsok.
A Krniks szerz sok rtkes s trtnetileg hiteles forrsanyagot hasznlt fel e knyvek
megrsnl. Szerkeszti munkjra jellemz, hogy szabadon hasznlja fel a rendelkezsre ll
forrsokat. Nha sztvlaszt sszetartoz esemnyeket, mskor pedig sszekapcsol tartalom s
idpont szerint tvol es trtnseket is. Klnsen az Esdrs s Nehmis munkjrl szl
forrsoknl ltszik ez jl. Mutatja ez azt a mdszert is, hogy nem veszi figyelembe a trtneti
tvlatokat, hanem a forrsokat mondanivaljuk szempontjbl hasznlja. A maga feljegyzseit a
szszerint vagy tartalmilag tvett kivonatok kz illeszti be s gy foglalja keretbe az
esemnyeket.
Az els forrs az Ezsd 14:5 szakaszban van. Br itt nem dnthet el biztosan, hogy a Krniks
egy eltte lev forrsanyagot ismertet-e, vagy sajt maga beszli el az esemnyeket Aggeus s
Zakaris prfcija s ismert adatok (1:911; 2:167) alapjn.
Az Ezsd 4:66:18 versekben arm okmnyok vannak, melyek a falak s a templom ptsvel
kapcsolatosan felmerlt nehzsgeket brzoljk. Kt rszbl ll ez az arm nyelv forrs. A
4:623 v. azokat az esemnyeket rja le, amelyek Ahasvros (485465) s Artahsaszt (465424)
perzsa kirlyok alatt jtszdtak le, a 4:246:18 v. pedig a Driusz (521485) alatt trtnteket. gy
a kronolgiai sorrend fordtva van.
A 7:129:5 versek forrsa az Esdrs emlkirata. Esdrstl val szrmazsra mutat mind a
gyakran hasznlt els szemly (7:28; 8:1517.2129; 9:15), mind az titrsakra is vonatkoz
fogalmazs (7:27; 8:1718.2123.3132).
A kvetkez forrs Nehmis emlkirata, mely a Neh 1:17:5 szakaszban van s a 7:672
kiegszt nvsorval egysges anyagot kpez. De szintn Nehmis emlkiratbl szrmaznak a
11:12; 12:2713:31 versek is.
A Krniks forrsanyagul szolgltak a knyvekben feljegyzett nvsorok, listk. Ezek kzl
nmelyik ahhoz a forrshoz tartozik, amelyikben van (Ezsd 8:114; Neh 3:132). A Neh
11:319 megvan az 1Krn 9:218-ban is. A Neh 11:2036 versek listja nem illik bele
Nehmis korba, azrt ksbbi ptls lehet, de a terletre nzve felttelezhet az is, hogy a
fogsg eltti eredet feljegyzst vett t a Krniks. A papok s lvitk nvsora a 12:126-ban,
amint a 2326 versek utalsa is mutatja, a templomi krnikkbl val.
Az Ezsd 2 s a Neh 7:672 is feljegyezte a fogsgbl visszajttek nvsort. A ketts kzls
alapja az lehet, hogy a Krniks kt forrsban is ott tallta ezt a nvsort. Esdrs knyvben

trtnetileg van j helyen, Nehmis emlkiratban pedig az adott krlmnyek kztt volt
fontos a templomi levltrban megtallt nvsor.
Vannak tovbb mindkt knyv anyaghoz a Krniksnak olyan forrsai is, melyeket az ismert
emlkiratokon kvl felhasznlt, de mi mr nem ismernk. gy az Ezsd 10. fejezet elbeszlse
br Esdrs munkjt rja le, de nem tartozott Esdrs emlkirathoz, hanem anyagt a Krniks
ms forrsbl mertette. Erre mutat, hogy e fejezetben Esdrsrl mindentt harmadik szemlyben
van sz. Ebbl a forrsbl vehette a 10:1848 versek listjt is. Hasonl a helyzet a Neh 89.
fejezetekkel is, melyek irodalmilag nem tartoznak Esdrs emlkirathoz, de trgyi s id
szempontbl helyk az Esdrs knyvben lenne, mert kzvetlen sszefggsben vannak az ott
elmondottakkal. Lehetsges azonban az is, hogy ezeket a fejezeteket Esdrs feljegyzseibl vette
ki a Krniks s azrt tette t Nehmis knyvbe, hogy Nehmissal kapcsolatba hozza s
kzben az els szemlyben rt elbeszlst az Esdrsrl val beszmolssal ptolta.
A Neh 10. fejezet anyaga pedig nem a Nehmis emlkirataibl szrmazik de Nehmis tettrl
ad beszmolt. A Krniks anyagt a templomi levltrban tallt okmnybl vehette, avagy mint
mellkletet mr a Nehmis emlkirataihoz csatoltan tallta s gy dolgozta be mvbe. A fejezet
elbeszlse megfelel a 13. fejezetnek s idrendben az utn lenne a helye.
A Krnikstl szrmaz rsok lnyegk szerint az Ezsd 3; 6:1922; 7:111; Neh 12:2743 s
taln az Ezsd 9:615 s Neh 9:637-ben lev imdsgok.
Trtneti httr.
Az Izrelt fogsgban tart babilni birodalom Nabukodonozor halla utn (562) gyors
hanyatlsnak indult. Ez id alatt a fogsgban lk remnysgt a jeremisi gretek mellett
Ezkiel s Deutero-sais prfcii bresztgetik. Ez utbbi nven is nevezi, hogy Cirusz perzsa
kirly ltal az r szabadtt kld szmukra (44:28; 45:1) s meghirdeti a babiloni birodalom
romlst is (47. r.). Cirusz perzsa kirly (558529), aki akkor mr tbb tartomny ura, 539-ben
Babilon ellen indul s leigzza azt. Majd hamarosan bevltotta a hozzfztt remnysget, mert
538-ban engedlyt adott a jeruzslemi templom jjptsre s gondoskodott arrl is, hogy a
babiloni kirly ltal elvitetett templomi felszerelsek visszakerljenek. Gondoskodott azonban a
tbbi leigzott npekrl is s alattvali mindentt szabadon gyakorolhattk vallsos
szertartsaikat.
Cirusz engedlyvel kapcsolatos a fogsgbl hazatrk els csoportjnak elindulsa is. A ciruszi
engedly alapjn lnyegben hitkrdss lett a hazatrs mellett val dnts. Az a nemzedk
ugyanis mr az elhurcoltak fiaibl s unokibl llt, akiket rzelmi szlak s patriotizmus nem
fztek Jeruzslemhez s Jdhoz. A hazatrsre jelentkezk csak az gretekre s a prftk ltal
hirdetett igre tmaszkodva vllaljk, hogy a viszonylag stabilizlt krlmnyeiket
szegnysggel s nyomorsggal cserljk fel azrt, hogy az r npeknt, gylekezeteknt az
gret fldjn ljenek.
Cirusz fia, Kambizesz (529522) kveti a trnon, aki alatt gyenglt a birodalom ereje, halla
pedig nmi lazulst s zavart is jelentett. Erre az idszakra s utda Driusz (521485) els
veire esik a messisi remnysgek jjledse. 520-ban Aggeus, majd 519-ben Zakaris
prftk hirdetik meg prfcijukat. Driusz alatt jra ers s szervezett lett a perzsa birodalom.
A meghdtott orszgok tartomnyait kirlyi helytartk kormnyoztk. A perzsa udvarban kln
hivatal volt a zsid vallsi gyek intzsre is.
A templompts Cirusz engedlye utn 18 vre, Driusz uralkodsa alatt trtnt 520515-ig. t
Ahasvros (485465) vltja fel az uralkodsban. Hozz rjk az els vdlevelet a zsidk ellen
(Ezsd 4:6). Utda Artahsaszt (465424), akihez az Ezsd 4:722-ben lev vdlevelet rtk,

melyet a Krniks tvesen a templompts ksedelmnek indoklsra hasznlt fel. Az 515445

kztti vekrl csak ezekbl a levelekbl tudunk a hazatrtek helyzetrl. Valsznleg Malakis
prfta munkssga esik erre az idre. A gylekezet bels llapotrl ad ez idszakbl nmi
tjkoztatst. Nehmis az uralkodsa 20. vben, 445-ben, kapott engedlyt, hogy
Jeruzslembe jjjn s megbzst Jeruzslem vrfalainak felptsre. Nehmis, mint kirlyi
helytart rkezett Jeruzslembe, gy Jda ekkor lett Samria tartomnytl elszakadva nll
tartomny. Esdrs s vele egytt a hazatrk egy jabb csoportja csak jval ksbb II.
Artahsaszt 7. vben (Ezsd 7:7), 398-ban rkezett Jeruzslembe kldetsnek teljestsre.
Munkssguk sorrendje.
Esdrs s Nehmis knyvnek sokat vitatott krdse munkssguk id sorrendjnek
megllaptsa s ezzel a knyvekben lert esemnyek tisztzsa s megrtse. A knyvek
tanulmnyozsa s trtneti ismereteink alapjn ma mr ktsgtelen szerintnk, hogy az a
tradcionlis sorrend, mely szerint Esdrs jtt elbb Jeruzslembe s Nehmis csak ksbb
kezdte el munkjt, nem felel meg sem a knyvek tartalmnak, sem a trtneti tnyeknek. A
Krniksnak az a szndka, hogy Esdrs s Nehmis munkssgt a dnt esemnyekben
sszekapcsolja s Esdrs szemlyt eltrbe helyezze, a forrsok sszekavarshoz s gy a
trtneti kp eltorztshoz vezetett. A trtneti sorrendnl fontosabbnak tartotta a Krniks a
trgyi sorrendet.
A Krniks ltal adott idrend szerint (Ezsd 7:7) Esdrs Artahsaszt kirly 7. vben jtt
Jeruzslembe, vagyis ha I. Artahsaszt uralkodsra gondolunk (465424), 458-ban. Nehmis
pedig szintn az uralkodsa 20. vben, teht 445-ben. Maguk a knyvek, de ms trtneti
bizonysgok is ellentmondanak azonban annak, hogy Esdrs munkssga megelzte a
Nehmist. Csak nhnyat sorolunk fel: Jeruzslem falainak felptse eltt s a Jeruzslemben
akkor uralkod llapotok kztt, nehezen lehet elkpzelni Esdrs reformjainak vgrehajtst. A
falakat ptk nvsorban (Neh 3) senki sem szerepel az Esdrssal egytt visszatrtek kzl, s
hinyoznak az Esdrssal hazajtt papi nemzetsgek is Nehmis korban. Az Ezsd 10:6 szerint
Esdrs Jehhnn kamrjba ment, aki annak az Eljsibnak az unokja, aki Nehmis alatt volt
fpap (Neh 12:10). Az elephantinei papiruszok Szanballat helytartsgt I. Artahsaszt idejre
teszik, pedig Nehmis kortrsa, s a Krniks ltal bert ptlsokon kvl (Neh 8:9; 12:36)
nem tudunk arrl, hogy Esdrs s Nehmis egytt munklkodtak volna Jeruzslemben.
Vlemnynk szerint vitathatatlan, hogy Nehmis volt elbb Jeruzslemben s munkssga
445432 kztt folyt. Krdses marad Esdrs jvetelnek s munklkodsnak ideje. Sokfle
vlemny alakult ki. Noth s Galling azon a vlemnyen vannak, hogy az Ezsd 7:7-ben
eredetileg nem volt ott a 7. v megjellse, hanem csak annyi llt: Artahsaszt uralkodsa alatt
(v. 7:1; 8:1). k is Nehmis utni idre teszik Esdrs munkssgt, I. Artahsaszt utols vagy
II. Artahsaszt els veire. Pawlovsky az Ezsd 7:7 v. 7. vt 37-re vltoztatja s gy 428-ra
keltezi Esdrs Jeruzslembe jvetelt. Az utbbi vekben a kutatk nagy szma azt vallja, hogy
helyes az Esdrs 7:7-ben megadott idpont, csak az uralkod kirly nem I., hanem II.
Artahsaszt (404359) s az uralkodsnak 7. ve 398. Ezt az idpontot tartjuk helyesnek mi is
Esdrs munkssga kezdetl. Ez idpont mellett szl az a trtneti helyzet is, hogy mivel a
perzsa hatalom az Egyiptom felett val uralmat 400399 vekben vesztette el, szksgesnek ltta
a jdai tartomny nyugodt krlmnynek biztostst, s Esdrs vallsi reformok vgrehajtsra
szl kldetse mgtt ez a politikai httr van.
Keletkezsi id.

A knyvek keletkezsi idejnek megllaptsnl Esdrs munkssgnak idpontjbl

indulhatunk ki. Esdrs Jeruzslembe rkezsnek idpontjt 398-ra tettk. Mivel azonban a
Krniks nem ismerte pontosan Esdrs s Nehmis szolglatnak idpontjt, felteheten
nhny vtized elvlasztotta attl. gy a Krniks mvnek keletkezsi idpontja a 350300
kztti idre eshet. Erre az idpontra utal az is, hogy a Krniks mr tud az Esdrs ltal
Jeruzslembe hozott Pentateuchosrl.
Tartalom s feloszts.
A kt knyv tartalma a fogsg utni jeruzslemi gylekezet kialakulst s megjulst rja le. A
valsgban egynek tekinthet kt knyv trtnetileg kt rszre oszlik.
Az Ezsd 16 rszek Cirusz engedlytl a templom felptsig terjed idszak esemnyeirl
szmolnak be, azaz 538515-ig.
Az Ezsd 7Neh 13 rszek pedig Esdrs s Nehmis jeruzslemi munkssgt, a vrfalak
felptst s a Trvny alapjn vgrehajtott reformokat rjk le. Ez idszak tartama 445 s 397
kztt elbb Nehmis szolglata 12 v, majd Esdrs munkssga kb. 1 v.
Trtneti s tartalmi szempontbl a fejezetek helyes sorrendje: Ezsd 16; Neh 17; 10; 1113;
Ezsd 78; Neh 89; Ezsd 910.
Theolgiai jelentsge.
A knyvek esemnyeinek s mondanivaljnak theolgiai jelentsgt kt szempontbl is
vizsglhatjuk: a zsidsg s a keresztyn egyhz szempontjbl.
A zsidsg szempontjbl nzve Esdrs s Nehmis knyve a fogsgbl hazatrt zsid
gylekezet l, majd rott vallsknyve lett. Arrl a folyamatrl szmolnak be, hogy a messisi
vradalmt elvesztett vlasztott npbl hogyan lett a jeruzslemi templom kr csoportosult
kultikus zsid gylekezet, Izrel llambl egy kis vallsi kzssg. Fknt Esdrs munkja utn
olyan ton indultak el, mely a zsinagghoz vezetett. A templom s a trvny tlrtkelsbl
pedig kialakult a farizeusi zsidsg. A fogsg utn mr csak a trvny alapjn volt lemrhet,
hogy ki tartozik Izrelhez s ki nem. A trvny lett a kincsk s sorsuk. A trvny mellett val
megmereveds kvetkeztben a theokrcia helyre a nomokrcia lpett. Nem az Istennel jr
Izrel trtnete folytatdik tovbb, hanem egy, a vallsa ltal sszetartott, de a npek kztt
sztszrd zsidsg, tletes, kzdelmes s igazi remnysg nlkl vrakoz lete.
Az szvetsget magnak vall keresztyn egyhz szempontjbl nzve pedig e knyvek
bizonysga is az dvtrtnet rsze. A trtneteket sszefoglal Krniks az esemnyek alakulsa
mgtt Isten munkjt, vilgkormnyz hatalmt s nphez fordul irgalmt kereste s ismerte
fel, aki a sztszrt npbl egy maradk gylekezetet (glh) hvott haza. A megplt
templomban folytatd kultusz, a felplt falak kztt elfogadott trvny, az greteit megtart
Isten hsgnek bizonysgai. Megmaradsuk egyetlen tja: hsg Istenhez s az trvnyhez.
Figyelmeztet tantsokat adnak ezek a knyvek arrl is, hogy a vilgi hatalom Isten eszkze
lehet a gylekezet megjulsrt, Istenhez val hsgk igazabb meglsrt.
Nehmis csak vigasztals, Esdrs csak segtsg a gylekezetnek, de egsz llapotuk,
nyomorsguk, keressk s fogadkozsuk csendben is a Szabadt, Jzus Krisztus fel kilt s
mutat. Ott kell lenni a fogsgbl megmentett np maradknak jra az gret fldjn, hogy majd
az idk teljessgben ne Zerubbbel, hanem Krisztus legyen az, aki jelenval s mgis az gret
betltje, ne Jsua a fpap, hanem Jzus legyen az, aki tkletes engesztelst szerez az t
felismer s elfogad npnek.

Irodalom.
Forrsul felhasznlt fontosabb kommentrok: C. Fr. Keil 1870, M. Haller 1925, W. Rudolf 1949,
K. Galling 1954, M. Rehm 1950. Egyb forrsok: M. Noth: Geschichte Israels 1950, W. Lthi:
Die Bauleute Gottes 1945, Rowley: Nehemiahs Mission and its Background 195455,
Pawlovsky: Die Chronologie der Ttigkeit Esras 1957, W. Wright: The Date of Ezras Coming to
Jerusalem 1947, s az ismert bevezetsek.

Nehem. I. RSZ
Nehem. 1,13. Hrek Jeruzslem nyomorsgrl.
Mint a bevezetsnkbl ismeretes, az 17 rszek Nehmis emlkiratt tartalmazzk.
Az 1a. vers a Krniks ltal adott felirat, mely fordthat Nehmis beszdei vagy Nehmis
trtnete rtelemben. Apja Hakalj. Neve csak itt s a 10:2-ben fordul el. Jda trzsbl
szrmazott. A Kiszlv hnap decembernek felel meg, a 20. v pedig a 445. vre utal. Nehmis
mr a babiloni fogsgban szletett. Br a foglyok kz tartozik, elkel s bizalmi beosztsa
volt. Artahsaszt kirly pohrnoka, akinek tli rezidencija Susn vra volt. Susn Elm rgi
fvrosa (Dn 8:2). Az Ezsd 4:9 azok kztt a helyek kztt emlti, ahonnan Samriba
foglyokat deportltak. Itt ltogatta meg egyik atyjafia, Hanni, aki hrt hozott neki Jeruzslem
sorsrl s a fogsgbl mr megmeneklt zsidk nyomorsgos helyzetrl. Szznegyven v telt
el ugyan mr Jeruzslem pusztulsa ta, de a vros romjai s a lakossg helyzete mg mindig az
tlet hirdeti voltak. Amint az Ezsd 4. fejezet arm leveleibl tudjuk, ksrletet tettek ugyan mr
arra, hogy felptik a vros falait, de az egykori izreli fvrosban, Samriban szkel kirlyi
helytart nem nzte j szemmel a rgi jdai kirlyi vros falainak felptst.
A mr hazatrt s Jeruzslemben s Jda vrosaiban lak megmenekltek kapcsolatot tartottak
fenn a deportciban lkkel. Hanni ltogatsa mgtt az a szndkuk van, hogy tudvn
Nehmis beosztsrl, az segtsgt krjk a kirlyi engedly kiadsra a vr falainak
felptshez. A herfh sz jelentse: csrls, gyalzat, gny. Arra az llapotra utal, amelyrl az
1Kir 9:78 szl. Megkezddtt ugyan mr a megjuls. A rgi romok helyn j templomot
ptettek, de Jeruzslem falainak megptsvel mg vrt Isten, mert az jjpts idejt fogja
meghatrozni.
Nehem. 1,411. Nehmis gysza, bjtje s imdsga.
Nehmisnak kevs kzvetlen kapcsolata volt Jeruzslemmel. Apja, vagy taln mr nagyapja is a
deportltakkal egytt Babilonba kerlt. gy Nehmis a szmzetsben ntt fel. Emberileg szinte
rthetetlen az a megdbbens, amellyel a Jeruzslembl kapott hreket fogadta. Az lett volna
termszetes, ha j beosztsban csak a maga boldogulsa rdekli s feledni igyekezett volna
szrmazst, a zsid nppel val kapcsolatt. Isten azonban t szemelte ki Jeruzslem
jjptsre. Munklkodott rte, benne, hogy majd ltala vgrehajtsa terveit.
A hallott hrek olyan hatssal vannak r, hogy napokon t szinte bnultan s tehetetlenl l. A
lelkillapott s magatartst jellemz szavak: ltem, srtam, gyszoltam, bjtltem,
imdkoztam, arra mutatnak, hogy Nehmis a pogny krnyezetben is a zsid kegyessg
hagyomnyai szerint lt s nagy egyttrzssel s felelssggel vette magra a jeruzslemiek
terht. Elbb a srsban s gyszban passzv levertsg vesz ert rajta, majd a bjtlsben s
knyrgsben az rnl keres feleletet a gytr krdsekre. A hallott hrek hatsra az a krds
vetdhetett fel benne, hogy mirt nem vette mg le az r tl kezt nprl. Magatartst

azonban nem a felhborods, hanem az tlet alatt val meghajls jellemzi. Br Hanni ltal
honfitrsai a kirlynl, az embereknl val kzbenjrsra krtk, Nehmis mgis elbb az
rhoz viszi npe gyt s szvnek fjdalmt. Imdsgt a npi panaszdalok stlusban mondja
el. A perzsa udvarban megszokta ugyan, hogy az Urat a menny Istennek nevezi (Ezsd 5:11;
6:9), de a nagy s flelmetes Isten nem ismeretlen hatalmassg eltte, hanem Jahve, az atyk
Istene. Els szemlyben imdkozik, de gy, mint annak a npnek egy tagja, akik flni szeretnk
az r nevt. Krst annak az rnak mondja el, aki br nagy s flelmetes, de kegyelmes s
hsges az szvetsgben nphez, akiktl parancsainak megtartst kvnja.
ppen ezrt lesz imdsga bnbnati imdsgg. Bnbnatban nem az pts akadlyozit, nem
npe ellensgeit vdolja, sem nem az r ellen panaszkodik, hanem a maga s a npe bnnek
terhvel borul le Isten eltt s vallst tesz cselekedeteik gonoszsgrl. Itt, Nehmis
knyrgsben s bnvall alzatban kezddik el Jeruzslem jjptse. Izrel egsz trtnete
azt mutatta, hogy az r akkor kezdett s ajndkozott valami jat, amikor npe bnbn alzattal
kzeledett hozz. Bnbn vallsttelnek szintesgben bred j bizalom Nehmis szvben a
kivlaszt s vezrl r irnt. Nem a maga kvnsgait szeretn elfogadtatni, hanem az igre, az
gretekre hivatkozik. A Deuteronomium kifejezseit hasznlja (Deut 7:9.21; 9:20; 30:14). A
szvben bredt bizalom alapjn szinte belefogdzik Isten greteibe s hiszi, hogy az r nem
vetette el Jeruzslemet s npt. Az rba vetett bizalommal kszl a perzsa kirlynl val
kzbenjrsra is. Tudja, hogy nem knny feladata lesz, mivel a kirly parancsra trtnt a falak
ptsnek megakadlyozsa (Ezsd 4:17). Bzik mgis abban, hogy az r ad majd szerencst
neki s trelmesen vr a kedvez alkalomra.

Nehem. II. RSZ

Nehem. 2,110. Nehmis engedlyt kap Jeruzslem ptsre.
A kedvez alkalom hamarosan elrkezett, Niszn, prilis havban, 445-ben, teht ngy hnappal
Hanni ltogatsa utn. Ez id alatt imdkozott, terveket sztt s megfontolhatta a kirlynak
elmondand krse rszleteit is. Mint a kirly pohrnoka, gyakran lehetett a kirly kzelben. A
vidm sszejvetelek klnsen alkalmasak az egybknt knyes krdsek megbeszlsre is. A
kirly Nehmis irnt rzett rokonszenvre mutat, hogy szrevette takargatni kvnt
szomorsgt s krdezskdni kezdett az oka fell. A hnapok ta vrt alkalom most vratlanul
jtt el s Nehmis nagyon meglepdtt, ismerve a kirly tilalmt a falak ptsre vonatkozlag
(Ezsd 4:1523), szemlyess igyekezett tenni krst. Nem a rgi kirlyi szkhelyknt s
kultuszhelyknt emlti Jeruzslemet, hanem arra hivatkozik, hogy Jeruzslem az seinek
srhelye. A keleti ember ui. nagy kegyelettel nzett a srhelyekre. A kirlyok szmra is tisztelt
helyek voltak a rgi kirlyi srhelyek. gy krsnek elvette mindjrt a politikai lt. A kirly a
benne felbredt kegyeletes rzsek alapjn tovbb krdezskdtt, gy Nehmis eladhatta
eltervelt krseit. A 4. v. csak arra utalhat, hogy e vratlan helyzetben Nehmis csendben, a
szvben, felshajtott Isten segtsgt krni. Annyira szent s komoly volt mgis ez a shajts,
hogy mint imdsgot jegyezte fel emlkezsben. Isten el viszi elbb azt, amit a kirlynak akar
elmondani. E rvid feljegyzs vallsttel arrl, hogy a fldi gyek is mindig a menny Istennek
kezben vannak. Krse szempontjbl kedvez a kirlyn jelenlte, aki befolysolhatta a
kirlyt.
Nehmis krsei azt mutatjk, hogy br az rtl krt elbb segtsget s benne bzik, mgis
relisan szmol krlmnyeivel, valamint kornak politikai s gazdasgi helyzetvel.

Hrom krse van. Engedlyt kr a kirlytl, hogy Jeruzslembe utazzk a vros falainak
felptsre, ajnllevelet az utazs akadlyainak elhrtsra s az ptkezshez szksges ft a
libanoni kirlyi erdkbl. Krsei teljestsben Nehmis nem csupn a kirly nagylelksgt
ltja, hanem elssorban Isten jsgt, aki a kirlyok szvt is irnytani tudja. Az r eltt
elmondott imdsgnak a kirly eltt is meglett a hatsa. Minden diplomatikus mesterkedsnl
tbbet rt az r segtsgl hvsa. A kirly mg ksretet is adott Nehmis szolglatra.
A 10. vers megjegyzse Nehmis szolglatnak nehzsgeire mutat r. Ha csak az 5:14 utal is
arra, hogy Nehmis helytartknt munklkodott Jdban, a kirlyi megbzs kezdettl fogva gy
szlhatott. Ez vltotta ki a szomszdos helytartk ellensgeskedst. Eddig ugyanis Jda Samria
tartomnynak egyik kerlete volt, melynek Samria vros szkhellyel Szanballat volt a
helytartja, az Ezsd 4:8-ban emltett Rehm utda. Nehmis megbzatsa azt jelentette, hogy
Jda nll tartomnya lett a perzsa birodalomnak. Samria helytartja nemcsak politikai
hatalmnak cskkenst lthatta Jda elszakadsban, hanem szmolnia kellett Jeruzslem
megerstse kvetkeztben a templom irnt rzett vonzalom felledsvel a rgi izreli
terleten. St Samria gazdasgi s kereskedelmi tren is rdekelt volt Jeruzslemmel
kapcsolatban. A Krniks megvetsbl nem nevezi helytartnak Szanballatot, hanem csak
hrninak. Hron: Bt-Hron, Jeruzslemtl szakra fekv samriai helysg. Tbij neve: az
r j, izreli eredet. Az ammoni szolga kifejezs gnyosan szrmazsra utal. a Jordn
keleti rszn lev tartomny helytartja volt. Mindketten szoros kapcsolatban voltak Jeruzslem
vezet kreivel (6:19; 13:4.28).
Nehem. 2,1120. Az jjpts elksztse.
Nehmis az rtl kapott segtsg s a kirlyi engedly ellenre is gondosan s nagy
krltekintssel kezdi el szolglatnak vgzst. Jzanul felmri helyzett, hogy gy keresse
Izrel fiainak javt. Elvigyzatossgt indokoltt tettk az ellensges szomszdos helytartk s
a Jeruzslemben uralkod llapotok is. Hrom napig senkinek sem szlt megbzatsrl s
tervrl, hanem titokban, jszaknknt szemlt tartott a vros falai krl.
A 1315. versek lersa a 3. fejezet listjval egytt kpet ad Jeruzslem fekvsrl. Elssorban
a veszlyes pontokat, a vros kapuit szemllte meg. A Vlgy-kapu a vros dlnyugati sarkn volt
s a Jeruzslem eltt lev mly dli vlgybe vezetett. A vlgy keleti vgn lehetett a
Srkny-forrs. A Szemt-kapu a vros keleti oldaln volt. Nevt onnan kapta, hogy ezen a
kapun t vittk a szemetet a Kidron patakhoz s a Hinnm vlgybe. A vlgybl megnzhette jl
a falak llapott. A Forrs-kapu, vagy a vrostl Keletre a Silom forrshoz, vagy Nyugatra
Gihon forrshoz vezetett. A kirly tava az Ezkis ltal csinltatott vzvezetkre utalhat (2Kir
20:20). A romok miatt nem volt hely az llat szmra s azrt ment tovbb gyalog.
A 1620 versek szerint a csendben elvgzett szemlje utn Nehmis beszmolt a vezetk eltt
kldetsrl. Bizonysgttelnek hatsa alatt egyttesen elhatroztk Jeruzslem falainak
felptst. A megerstettk kezket a jra kifejezs az elvgzend szolglatra val
kszsgket s fogadalomttelket szemllteti. A 19 v. az arab Gesem nevt is emlti, mint
Nehmis ellensgt. Egy arab trzsf lehetett. Gnyoldsukkal s vdjukkal politikailag
akarnak akadlyt grdteni Nehmis munkja el. Nehmis kifejezetten az rra utal, mint
munkjuk oltalmazjra, aki hatalmasabb az ellensgeknl.

Nehem. III. RSZ

Nehem. 3,132. Az ptk nvsora.

Ezt a nvsort valsznleg nem Nehmis lltotta ssze, hanem, mint az ptkezs hivatalos
feljegyzst a templomi levltrban riztk s innen jegyezte fel Nehmis emlkezseihez.
Azok nevt tartalmazza, akik dolgoztak Jeruzslem falainak jjptsnl. A felsorols mr az
elkszlt munkra tekint vissza. Megfigyelhet, hogy senki sem szerepel a nvsorban azok
kzl, akik Esdrssal jttek Jeruzslembe (Ezsd 8). Fontos bizonytka ez annak, hogy Esdrs
ksbb jtt, mint Nehmis Jeruzslembe. A nvsor tanulmnyozsa sok fontos adatot szolgltat
az akkori llapotokrl.
Megismerhetjk belle a Nehmis korabeli Jeruzslem topogrfijt. Az 1. s 32. vers mutatja,
hogy a munkk szakaszainak felsorolsa kzben az egsz vros falt lerja. Az sszekt
szveget a mellette s utna szavak kpezik. A Juh-kapu az szaki fal keleti rszn fekdt.
Kzvetlen sszekttetsben volt a templommal. Nevt onnan kapta, hogy itt vezettk az ldozati
llatokat a templomhoz. A Jn 5:2 szerint kzelben volt a Bethesda t. A Halak-kapuja Nyugatra
fekdt. Nevt az ott tartott halpiacrl kapta (13:16). A kt kapu kztt lev tornyok az pts
szakaszait jellik. A Rgi-kapu szintn Nyugatra fekdt. Azonos lehet a Szglet-kapuval (2Kir
14:13; Jer 31:38). A Vlgy-kapu a nyugati fal als rsznl volt. A 1331 versekben lert szakasz
a keleti falhoz tartozott, mely az szaki mellett a legtbb krt szenvedte. A Selah, vagy Siloah
tava a vros keleti fala mellett, a vros s a Kidron patakja kztt fekdt. A Vzi-kapu nem
vros-kapu volt, hanem a kirlyi palota keleti oldaln lev kapu, melyen t a szolgk a vizet
hordtk. Az fel eredetileg egy dombrsz megjellse volt, ksbb a templomszolgk laksa. A
Lovak-kapuja szakra fekdt a Vzi-kaputl. A templomszolgk hza (31 v.) nem a laksuk volt,
hanem szolglati plet, melyet megosztottak a kereskedkkel, akik a kultuszhoz szksges
ruikat knltk (Mt 21:12; Jn 2:14).
Mutatja a nvsor, hogy Jeruzslem falait nem csupn a vros laki ptettk, hanem ms jdai
vrosok laki is segtsgkre voltak. Mivel Jeruzslem akkor gyren lakott volt, szksges volt a
vidkiek segtsge. t vrost emlt a felsorols: Jerik, Tkoa, Gibeon, Micp s Znah. Az
egykor megtlt s lerombolt Jerik laki Nehmis bizonysgttelre most kszsggel sietnek
Jeruzslem falainak ptsre. Tkonak, mos prfta otthonnak laki is segtenek, de
elkelik, akik ellen a prfta tletet hirdetett, most sem kszek a szolglatra. Gibeon laki
(Jzs 9) mr nemcsak sznbl, de szvesen vllaljk a kzssget Jda maradkval. Micp a
fogsg ideje alatt is fontos lelki kzpont volt. Laki a testi munkra is kszek Jeruzslem
falainak ptsrt.
Kpet ad ez a nvsor a jdai tartomny kerleti beosztsrl is. Jda t kerletre volt osztva. Az
egyes kerleteket kt kerleti vezet kormnyozta. Nem tudjuk, melyik korbl szrmazik ez a
kerleti beoszts. A hber szvegben a kerlet neve akkd eredet szval: pilku plk van
megjellve, amibl arra kvetkeztethetnk, hogy ez a kerletekre oszts mr az jbabiloni
birodalom idejn megtrtnt. Jeruzslem volt a kzponti kerlet szkhelye. A tbbi kerlet is a
szkhelye alapjn fordul el, gy: Bt-Hakkerem, Micp, Bt-Cur s Keil. A kerletek vezeti
nem idegenek, hanem Jda laki kzl valk voltak. Abbl a nemzetsgbl szrmaztak, amely
587-ben az orszgban maradt. A helysgnevekbl az is lthat, hogy az j jdai tartomny
terlete mg a fele sincs a rgi jdai kirlysgnak. Az egyes kerletek vezeti kaptak egy-egy
szakaszt a vrfal ptsbl s azt javtottk munkatrsaikkal.
Jeruzslem laki nemzetsgek szerint vettek rszt a munkban. Jelents rszt vllaltak a papok s
lvitk is (1.17.22.24.2829). J pldt mutatott maga a fpap Eljsib, Jsua unokja (12:10).
Br megosztott szvvel dolgozhatott, mert az pts ellensgeivel rokoni kapcsolatban llott
(13:4.28). Nehmis akaratereje s j bizonysgttele lehetett r hatssal. A nvsorban a bn =

fi utn a nvre kvetkez tulajdonnevek nem az apt, hanem a nemzetsget jellik.

Felfigyelhetnk a nemzetsgek kzl Rkb (14. v.) emltsre. Ha ez a nv valban a rkbitk
kzssgbl val leszrmazottra utal (2Kir 10:15; Jer 35), akkor ez annak bizonysga, hogy
Jeremis prfta grete beteljesedett.
Jeruzslem lakinl a nemzetsgek megjellse mellett a foglalkozsuk emltse is szerepel. gy
megismerhetjk a nvsorbl a jeruzslemi gylekezet szocilis sszettelt is. A np tbb rtege
rszt vett a munkban. Kln emlti a nvsor a kenetksztket, kzmveseket s tvsket, akik
mint magnszemlyek, vagy mint valamelyik nemzetsg tagjai dolgoztak a falak ptsn. Az
egyik vezet embernek mg a lenyai is osztoztak a falak ptsnek nehz fizikai munkjban
(12. v.). Mindentt az olvashat a csoportoknl, hogy egyms mellett javtgattk a falakat. A
kzs szolglat sorskzssgbe, a meghirdetett zenet hitkzssgbe kapcsolta ket. Nagy
szksg volt arra Jeruzslemben, hogy mikzben plnek a kls falak, a bels rgi vlaszfalak
leomoljanak (5. r.).
A falak ptsnek munkjt Nehmis szervezte meg. Az elvgzend munkt a lers szerint 42
szakaszra osztotta fel a falak llapottl fggen, s az ptst egyszerre kezdtk el. Egyes
rszeket teljesen jj kellett pteni, de a legtbb helyen csak a falak kijavtsra volt szksg.
Az 13 versekben jelzett szakaszoknl a bnh: pteni ige fordul el, mg a tovbbi
versekben a hzaq: ersteni, javtani ige. Legrosszabb llapotban volt teht az szaki fal,
legkevesebb javtsra a nyugati fal szorult. Volt olyan csoport, amelyik kt rszen is dolgozott (4
s 21; 5 s 27; 18 s 24). Nehmis maga ott segtett, ahol szksg volt r (5:16).
Nehem. 3,3338. Az ellensg gnyoldik a np dolgozik.
Mikzben Jeruzslemben megerstettk kezket a jra s kzs szolglattal ptettk
Jeruzslem falait, a szomszdos tartomnyok vezeti bosszankodtak az elrt eredmnyek miatt.
Gnyoldsuk utal a kis tredk np szegnysgre s krdsess teszi a Nehmisnak adott
kirlyi engedly hitelessgt. Lehetetlennek tartjk, hogy megpthetik a falakat. Az ldozni is
akarnak kifejezs azt jelenti, hogy valban be akarjk vgezni a munkt s utna a
felszentelsre ldozati nnepsget tartani. Tbij szellemeskedse nevetsgess akarja tenni
vllalkozsukat.
Nehmis nem szemlyes srtsnek vette az ellensg gnyoldst, hanem Isten gynek
kignyolst rezte szavaikban. Ezrt az rtl krte bntetsket egy tokforma elmondsval.
A 37. v. idzet a Jer 18:23-bl. Legpozitvabb vlaszuk azonban az volt a gnyoldsra, hogy
buzgn tovbb dolgoztak.

Nehem. IV. RSZ

Nehem. 4,18. Flelem helyett: istenflelem.
Az elz fejezet 3338. versei szerint az ellensg gnnyal, rgalommal s csfoldssal akarta
elkedvetlenteni a falak ptit. Ez a szakasz arrl szmol be, hogy az ellensges szomszdok
hatalmuk fitogtatsval igyekeznek flelmet kelteni a munksokban. Az 1. vers szerint minden
oldalrl veszly fenyegette ket. Szanballat s Tbij mellett a tbbi szomszdok is rszt
vesznek a megflemltskre tervezett sszeeskvsben. Asdd a nyugati szomszdos provincia
volt, a filiszteusok fldje. Az asszr hatalomtl kapta ezt a nevet s mint perzsa tartomny is ezt
viselte. Arabok alatt a dli szomszdokra gondolhatunk, akik a pusztkbl Edm tartomny
Nyugat-jordni rszbe benyomultak. Nylt hborra a perzsa udvar miatt nem gondolhattak.

Csupn harcosok kldsvel, mernyletek tervezsvel s klnfle zavarok keltsvel akartk

megflemlteni az ptket. Titkos rajtatsek tervt ksztettk. Szndkuk rszben sikeres is
volt. Erre mutat a 4. vers, mely a teherhordk egy munkadalt idzi. Csggedtek s megfradtak
lettek az elbb mg nagy kedvvel dolgozk. Nehmis imdsga s buzdtsa ersti ket s
folytatjk az ptst. Ha veszlyess lett is a falak ptse, nem hagytk abba. A hatrmenti
helysgekben lak zsidktl rteslhettek mindig a kszl tervekrl s idben tehettek vdelmi
elkszleteket.
Nehmis hitkben is igyekszik ersteni az ptket. A 8. vers felhvsnak rtelme: ne az
ellensgre nzzetek, mert akkor flelem tlti be a szveteket, hanem az rra, aki minden
ellensgnl hatalmasabb s flelmetesebb. Nem flhet az emberektl az, akinek a szvben igazi
istenflelem van. Nem rluk van sz csupn, helytllsukkal gyermekeikrt, csaldjukrt, az
egsz jv nemzedkrt is szolglnak.
Nehem. 4,917. Vakolkanllal s karddal.
Az sszeeskv ellensgek feladtk ugyan leleplezett terveik megvalstst, de Jeruzslem
pti sohasem rezhettk magukat biztonsgban. Nehmis ppen azrt, mert megtapasztalta
Isten hatalmt az ellensg szndknak meghistsban, azt teszi, amit az adott helyzetben
jzanul tehet. Kt csoportra osztotta az ptket. Amg az egyik csoport dolgozott, a msik
rszolglatot teljestett. Vakolkanllal s fegyverrel plnek teht tovbb a falak. St egy krts
mg riadt is fjhatott, ha veszly fenyegetett. A Jeruzslemben dolgoz vidkiek jszakra sem
hagyhattk el a vrost. Tisztlkodsuk s alvsuk is kszenlti llapotban trtnt. Az Istennk
harcol rettnk kifejezsben a rgi szent hbork vallomsa csendl fel. Vigasztals s jelsz is
volt ez egyszerre.

Nehem. V. RSZ
Nehem. 5,15. Szocilis krdsek Jeruzslemben.
E versek nhny mondata megdbbent hsggel tkrzi a Jeruzslemben uralkod szocilis
viszonyokat. A fogsgbl hazatrt gylekezet megptette mr templomt. Jeruzslem falainak
az ptse is a befejezs fel halad. Kls ltszatra teht pl, szpl Jeruzslem. Az pl
falakon bell azonban feszl trsadalmi krdsek vrnak srgs megoldsra. Nyomorsgban
vergd emberek, csaldok kiltanak segtsg, letlehetsg utn. Az 1. vers cecqh szava azt a
ktsgbeesett kiltst fejezi ki, mellyel a csapsok terhe alatt nyg egyiptomiak kiltottak (Ex
11:6; 12:30). A hangos jajkiltsba kitr bajok gykerei messze visszanylnak a mltba. Mr a
jdai kirlysg utols vtizedeiben ersen megromlottak a gazdasgi s szocilis viszonyok.
Mikor pedig Jeruzslem pusztulsa utn a babiloni kirly elvitte a jdai vezetrteget, az itthon
maradk kztt egyre mlyebb lett a szakadk s az ellentt a gazdagok s szegnyek kztt. A
gazdagok, kihasznlva az elszegnyedett rteg helyzett, zrkedtek a nyomorultak krra,
kiuzsorztk s tnkretettk ket. S mivel W. Lthi hasonlatval lve a pnz tja ellenttes a
vzvel, mert mg a vz fellrl lefel folyik, a pnz alulrl felfel, a gazdagok mg gazdagabb,
a szegnyek pedig mg szegnyebb lettek. Az llapotok slyosbodshoz hozzjrulhatott a
deportltak hazatrse is, akik birtokukba szerettk volna venni atyik rksgt. Nehmis mr
eladsodott s elszegnyedett nprtegeket tallt Jeruzslemben, akik a kiuzsorzs
kvetkeztben honfitrsaik rabszolgiv lettek.
Jeruzslem falainak ptsre szvesen vllalkoztak ugyan a vros sszes laki, de az ptssel

jr elfoglaltsg a szegnyek esetben azt jelentette, hogy nem folytathattk kenyrkeres

foglalkozsukat s gy mg inkbb hinyzott a meglhetshez szksges pnz. A gazdagok pedig
mg ezt a helyzetet is kihasznltk vagyonuk gyaraptsra s a szegnyek elnyomsra. A falak
ptsnl kzsen s egyms mellett munklkodtak ugyan, de egyre mlyebb lett a szakadk a
klnbz trsadalmi osztlyok kztt. Egytt buzglkodtak a szent vros falainak ptsben,
egytt vallsoskodtak, de nem tekintettk testvrnek a msik embert s nem trdtek a
megoldatlan krdsekkel. Ez a nyugtalan s kisemmizett rteg trt most ki, asszonyaikkal egytt,
panaszos kiltsban. A zsidk alatt az elkelk, a gylekezet gazdagjai rtendk, akik atyjuk
fiai s mgis embertelenl viselkednek velk szemben. A zgold tmeg hrom csoportjt
emltik az 15. versek.
Az els csoport a nagycsaldos s vagyontalan szegnyek rtege, akik hesek, gabont s
kenyeret krnek. A msik csoport krsben a kisparasztok hangja szlal meg. k knytelenek
elzlogostani birtokukat a mindennapi kenyrrt. A harmadik csoport nem az hsg, hanem a
perzsa kirlynak fizetend adk miatt panaszkodik. A rjuk nehezed adterhek miatt mr
gyermekeiket kell rabszolgnak eladniok, st gyakran kellett elnznik lenyaik magalzst s
meggyalzst. A trvny szerint megengedett volt ugyan zlog ellenben pnzt vagy gabont
klcsn adni (Ex 22:25; Deut 24:10), de uzsora nlkl. Rendelkezik a trvny arrl az
eshetsgrl is, ha valaki gyermekeit knytelen rabszolgul eladni (Ex 21:7; Lev 25:39; 2Kir 4:1;
Mt 18:25), de nem tekinthettk gy, mint rabszolgkat (Lev 25:39), mert a szegnyek ppgy
tagjai a vlasztott npnek, mint a gazdagok. A trvnyre hivatkoznak teht a visszalsek miatt
elmondott panaszukban. S mint az 5. v. mutatja, az a baj, hogy: vejn lel jdn: nincs er a
kezkben, vagyis nincsenek abban a helyzetben, hogy ezen vltoztassanak. Kiltstalannak
ltszott az is, hogy a falak felptse utn javulhat helyzetk. Srgs megoldsra vrtak teht
ezek a szocilis krdsek, mind a np helyzete, mind a vros falainak ptse rdekben.
Nehem. 5,613. Nehmis megoldja a krdseket.
Nehmis Jeruzslembe rkezse utn mindjrt szrevette a vros falainak romjait, de a bels
bajok csak most trultak fel eltte. A vros elkeli s elljri, akik a perzsa jog szerint a vros
tancst alkottk, eltakartk eltte a np kztt lev bajokat.
Nehmis igen felhborodott a np jajkiltsn. Fjt neki a kznp nyomorsga s bntotta a
gazdagok Isten nevt megcsfol kapzsisga. Az adott krlmnyek kztt az ptsi munka
folytatsa is veszlybe kerlt. Srgs intzkedsre volt azrt szksg. Haragjval azonban nem a
np ellen fordult, hanem az elkelk s elljrk ellen. Megfeddte ket a szegnyek, atyjuk fiai
kiuzsorzsrt. Majd gylst hvott ssze ellenk. Elszr a fogsgban l zsidk magatartst
lltotta pldaknt eljk, akik nem engedtk, hogy az eladsodott zsidk a pognyok
rabszolgiv legyenek, hanem kzs akarattal sszeadtk rtk a vltsgdjat. Az emltett plda
hatsra szhoz sem tudtak jutni. Sem menteni, sem igazolni nem tudtk testvrietlen
cselekedetket.
Aztn istenflelmket teszi krdsess cselekedeteik miatt. Istenfl embereknek nem lehet ilyet
tenni (Pld 14:31) az rrt, hogy a gylekezet ne gyalztassk a pognyok eltt.
Majd sajt maga s hznpe pldjt emlti. Tle is krtek klcsn pnzt s gabont. ksz
elengedni. Kvessk mindnyjan az pldjt, engedjk el a klcsnket s adjk vissza az
elzlogostott fldeket s hzakat. Nem lass reformokat akar bevezetni, hanem haladktalan
dntsket kvnja az get szocilis krdsek rendezsre. A 11. v. helyes rtelme szerint,
Nehmis nem csupn az ingatlanok visszaadst kvnja, hanem azt is, hogy a klcsnk
zloglevelt is adjk vissza. Teht nem csupn a szzalk elengedsre utal. Ezt ersti meg a

hitelezk vlasza: visszaadjuk s nem kvetelnk tlk semmit. ltalnos adssgelengedsrl

van sz. Jeruzslem jjptsnek ideje az elengeds esztendeje legyen az r npe szmra.
Eskvssel is fogadalmat tettek adott szavuk megtartsra. Nehmis mg egy szimbolikus
cselekmny ltal is figyelmezteti ket. A szimbolikus cselekmnyek szerept a Kirlyok
knyvbl ismerjk. Az itt lert szimbolikus cselekmny megrtshez tudnunk kell, hogy az
Izrelben viselt ruhkon nem volt zseb, a magukkal vitt trgyakat a ruhk rncban az v tartotta
meg. Rzs ltal mindent ki lehetett rteni a ruhkbl. Majd szavakkal is elmondta, hogy gy
cselekszik Isten mindazokkal, akik megszegik fogadalmukat s eskjket. Az egsz gylekezet
ment mondott r s dicsrte az Urat. Az r dicsrete az men rtelmezse (1Krn 16:36; Zsolt
106:48), annak megvallsa, hogy az r cselekedte ezt.
Nehem. 5,1419. Nehmis szemlyes pldaadsa.
Nem dicsekszik az istenfl Nehmis ezekben a versekben, hanem szemlyes pldaadsnak
emlegetse ltal is bizonysgot tesz.
Elszr nzetlensgt emlti. Mint a perzsa kirly ltal kirendelt helytartnak joga lett volna
beszedni napi 40 sekelt. Eldei, a samriai helytartk, mg ezen fell is megterheltk ket. S
pedig 12 ven t nem krte ezt tlk, mert figyelembe vette a np szegnysgt. Tudta, hogy elg
terhet jelent a npnek a perzsa kirlynak fizetend ad (4. v.) s a teljestend szolglat (18. v.).
Megelgedett a termszetbeni adomnyokkal, mivel azok nlklzhetetlenek voltak.
nzetlensgben hite s istenflelme motivlta tetteit.
Szemlyes pldt adott szolglatkszsgvel a falak ptsnl, ahol maga s szolgi is rszt
vettek a munkban.
Senki sem vdolhatja kapzsisggal, mert br is adott klcsn pnzt s gabont (10. v.), de nem
szerzett magnak vagyont (16. v.).
Jszvsgrl s vendgszeretetrl beszl, hogy br lemondott a helytarti jvedelemrl, hza
nyitva volt nem csupn az udvartartshoz tartoz tisztviselk s a zsidk elljri eltt, hanem
vendgl ltta a szomszdos tartomnyokbl rkez zsidkat s pognyokat is. Ha nagy volt is a
helytarti reprezentcis kltsg, mgsem terhelte meg a npet.
Mindeme tettrt nem emberektl vr elismerst, hanem Isten eltt szeretne kedvessget tallni.

Nehem. VI. RSZ

Nehem. 6,114. Ksrletek Nehmis megflemltsre.
Ez a fejezet a szocilis krdsek rendezse utn a vrfalak ptsnek utols nehzsgeirl
szmol be. Maguk a falak ugyan mr megpltek, csak a kapuk belltsa volt htra. Nehmis
rgi ellensgei mg kapuzrs eltt jl szervezett sszeeskvssel ksrleteket tesznek arra, hogy
magt Nehmist megflemltsk. Az sszeeskvsben egyek voltak a szomszdos tartomnyok
vezeti, de rokoni s zleti kapcsolatok alapjn akadtak konspirnsok Jdbl is, st prftkat
is sikerlt megnyerni cljaiknak. Amit nem tudtak elrni erszakkal s fenyegetssel, azt most
klnfle cselekkel szeretnk elrni. A templomot mg egytt akarjk pteni Zerubbbellel
(Ezsd 4:2). Ksbb, mint az elz fejezetek mutattk, ms mdokon grdtettek akadlyokat az
pts el. Most pedig magt Nehmist szeretnk megflemlteni. Hrom ksrletkrl
olvasunk.
Az els ksrlet szerint (14 v.) titkos tancskozsra hvjk egy faluba, az On-vlgybe, mely
semleges terleten, Asdd s Samria tartomny kztt fekdt. A tbbszr megismtelt kvetsg

ltal annak ltszatt keltik, mintha klnsen fontosnak tartank a Nehmissal val
tancskozst. Nehmis nem ismerte tervket, de rezte, hogy valamit forralnak ellene, ezrt
munkja fontossgra s srgssgre hivatkozva elutastotta meghvsukat. Felteheten trbe
akartk csalni Nehmist, hogy meggyilkoltatsval meghistsk a vrfalptst.
Msik ksrletk (59 v.) arra irnyult, hogy a zsid vezetk s a perzsa kirly eltt
kompromittljk Nehmist. Ezt a clt szolglta a tbbszr elkldtt nylt levl, melynek
tartalmt a pogny npek s Gasmu: Gesem rgalmval is erstik. Mind a nylt levl tartalma,
mind a 2:19 s Ezsd 4:12 versek mutatjk, hogy a zsidkat gyakran lehetett vdolni a messisi
remnysg felbredsvel. A krnyez npek is emlkezhettek mg Aggeus s Zakaris prftk
jvendlseire. Abban az idben valban lt a dvidi kirlysg politikai remnysge. Most nylt
levlben lltjk azt, hogy a vrfal ptse lzads elksztse: a Jda trzsbl szrmaz
Nehmis a rgi kirlysgot szeretn visszalltani s mr prftkat is rendelt a megfelel
jvendls hirdetsre (v. 1Kir 11:37kk.). E politikai remnysg polsa a legslyosabb
kvetkezmnyekkel jrt volna Nehmis szmra. Ezrt ultimtumot intztek hozz: ha trgyal
velk, nem tesznek jelentst a perzsa kirlynak. Nehmis azonban az rtl kapott vilgossggal
tltott ravaszsgukon. Nyugodt lelkiismerettel utastja el ezt a ksrletet is. Istentl krt ert
kldetse elvgzshez.
A harmadik ksrlet is krmnfont s ravasz volt (1114 v.). Cljuknak sikerlt megnyerni
Semaj prftt, Nadja prfta asszonyt s ms prftkat is. Szmtottak arra, hogy az
istenfl Nehmis kapcsolatot tart fenn velk, ezrt felbreltk ket. Nehmis taln segtsget,
tancsot vagy lelki megerstst keresve mehetett el Semaj hzhoz. A 10. v. cr szavt
klnbzkppen rtelmezik. Nmelyek szerint kultikusan tiszttalant jelent. De ha ez lenne
az rtelme, nem hvhatta volna Nehmist a templomba. Msok bezrta magt rtelemben
fordtjk s szimbolikus cselekmnynek fogjk fel annak kibrzolsra, hogy gy fogja magt
Nehmis bezrni a templomba. Leghelyesebb azonban ebben a szban a prftai megszllottsg
terminus technicust ltni (v. zs 8:11; Ez 3:14). Semaj teht Nehmis ltogatsa alkalmval
elragadtatott llapotban volt. Br az szvetsg mshol nem hasznlja ezt a szt az elragadtats
jellsre. Semaj sznlelte a prftai megszllottsgot s arra akarta rvenni Nehmist, hogy
mint ldztt keressen menedket a templomban. Ha enged a hamis prftai sznak, bnssg
ltszatba kerl az emberek eltt s hallos bnt kvet el Isten trvnye ellen (Num 18:7).
Nehmis azonban az Istentl kapott vilgossggal felismerte, hogy ezt a prftt egy
nem-isten bzta meg ezzel az zenettel, mert eladta magt ellensgei szolglatba. Bnkrt az
tletet Istenre bzza.
Nehem. 6,1519. Befejeztk a falak ptst.
Rvid hradst olvasunk itt a munkk teljes befejezsrl. Ell hnap az v hetedik hnapja. Az
52 nap valszntlennek ltszik, de az pts ms idtartamrl nem tudunk. Lehet, hogy az id
meghatrozsnl valami kimaradt a szvegbl. Josephus szerint kt v s ngy hnapig tartott a
falak ptse.
Az pts befejezsnek hre meglepte s megflemltette az ellensget. Szndkuk teht
visszjra fordult. A megplt falak elttk is arrl tettek bizonysgot, hogy nem emberi
erlkds s buzgsg, hanem Isten munkja volt az, ami ltal Jeruzslem jra megerstett
vros lett.
A 1719. versekbl az vehet ki, hogy a zsid elkelk egy csoportja konspirlt Tbijval s
anyagot is szolgltatott neki a vdaskodshoz. De mr csak levelei ltal ksrletezett Nehmis
megflemltsvel. Voltak tbben a jdai elkelk kzl, akik idegenekkel kerltek csaldi vagy

zleti kapcsolatba.

Nehem. VII. RSZ

Nehem. 7,15. Gondoskods a vros vdelmrl s jvjrl.
A falak s kapuk megptse utn Nehmis a vros vdelmrl s biztonsgrl gondoskodott.
Klnsen fontos volt a vros vezetjnek s parancsnoknak kivlasztsa. Nehmis
szempontja az volt, hogy megbzhat s istenfl legyen.
A rendkvli krlmnyek, valamint a kls s bels ellensg miatt pontosan megszabta a
vroskapuk rzsnek rendjt. Elrendelte polgri rsgek szervezst is.
Ezutn Jeruzslem benpestsre tett intzkedseket, mert gyren lakott volt a vros s hzai is
csak rszben voltak felptve. Csak a mdosabbak tudtak megfelel laksokat pteni (Hag 1:4),
a kznpnek mg nem volt tehetsge erre. A fogsgbl hazatrtek fknt vidken telepedtek le.
Nehmis azrt gyjti ssze a npet Jeruzslembe, hogy felvegye szrmazsi adataikat. J
segtsget nyjt ehhez azok nvsora, akik Zerubbbellel trtek haza. Ezrt vette fel emlkirataiba
is. Vgzett munkjnak eredmnyrl a 11. fejezet szmol be, gy a lers ott folytatdik.
Nehem. 7,672. A fogsgbl feljttek nvsora.
Ez a nvsor kevs eltrssel megvan az Esdrs knyve 2. fejezetben is. A ketts felvtel okrl
szltunk mr a bevezetsben. A megtallt nvsort nem a visszatrs alkalmval lltottk ssze,
hanem valamikor ksbb. Lehet, hogy ez a Tattenaj helytart kvetelsre (Ezsd 5:34) sszert
nvsor a gylekezetrl. Nehmis idejn mr ott lehetett a templomi levltrban, gy tallta meg
s csatolta hozz a munklkodsrl szl feljegyzseihez. gy tette Isten igv, az grett
megtart hsgnek bizonysgv ezt a nagyobbrszt ismeretlen neveket tartalmaz nvsort.
Isten tleteinek beteljesedse eltt azt hirdette sais prfta, hogy: ha Izrel szm szerint
annyi lenne is, mint a tenger fvnye, csak a maradka tr meg (zs 10:22). me, itt a
prftailag meggrt maradk, akik mint Isten gylekezete visszajttek az gret fldjre. Azrt
utal vissza a nvsor felirata a Bbel kirlya ltal vgrehajtott tletre, hogy a felsorolt nevek s
szmok Isten kegyelmnek hirdeti legyenek.
A 738. versekben a vezetk s nemzetsgfk nvsort talljuk. Zerubbbel a fogsgra vitt utols
dvidi kirly, Jehjkin unokja (Mt 1:1213). Jsa pedig a fogsg eltti templom utols
fpapjnak unokja (2Kir 25:18). Aggeus s Zakaris prftk az szemlykhz ktik messisi
jvendlsket. A Jeruzslembe feljttek nvsorban egy olyan j nemzedk els vezeti k,
akik idben pontosan Dvid s Krisztus kztt lnek. Szemlyk sszekti a mltat s a jvt.
Jelek a Dvidnak adott gret rvnyrl. A tz nemzetsgfvel egytt 12-en az egsz Izrelt
kpviselik. Azt jelkpezik, hogy a visszatrtek a rgi 12 trzs rkbe lpnek. Valszn, hogy a
felsoroltak nem mindjrt a hazarkezskor, hanem csak ksbb lettek a np vezeti. A nvsor
sszelltsa idejn ugyanis mr letelepedett mindenki a maga vrosban, vagyis a trzs rgi
lakhelyn.
A csaldfket Izrel npe frfiai kifejezssel jelli a felsorols, ami ltal arra utal, hogy annak
a vlasztott npnek a maradkai, akik szmra Isten gretei rvnyesek. A felsorolt nevek nem
szemlynevek, hanem nemzetsgek, csaldfk nevei. St nha a nevezettek gyermekeirl vagy
unokirl van sz. A 8:24 csaldfk szerint, a 25:37 pedig lakhely szerint nevezi meg a
visszatrteket s a 38. v. jra mg egy nagy csaldot emlt meg. A sok nv kzl jellegzetes
pldaknt csak Antt frfiait emeljk ki (27. v.). A Jeremis 11:2123 jvendlse szerint

egyetlen anttbeli sem maradhat meg. s me, lnek s hazajttek Antt frfiai 128-an.
Nagyobb Isten kegyelme, mint azt Jeremis gondolta.
A 3942 v. szerint mg ngy olyan papi nemzetsg van a fogsgbl feljttek kztt, akik a 24
papi rend femberei kzl valk (1Krn 24:78.14). Nincs utals a szrmazsukra. A cdki
nemzetsgbl val szrmazs csak Jedaj fiainl bizonythat. Szmuk (4289) igen nagy a
visszatrtek ltszmhoz (42 360) kpest. Ennek oka egyrszt az, hogy mivel idegen fldn nem
mutathattak be ldozatot, vgytak haza, msrszt az, hogy Izrel gylekezett lett
npkzssgben nagyobb megbecslsben rszeslt a papi szolglat.
A lvitk (43 v.) szma feltnen kevs. Ksbb Esdrs is nehezen tudott hazatr lvitkat
toborozni (Ezsd 8:15). Feltehet, hogy az Izrel jvevny voltt kibrzol vagyontalan lvitk
kzl a legtbben nem is kerltek fogsgba. A fogsgban levk pedig nem vgytak haza, mert a
kultuszban csak szolgkknt vehettek volna rszt (Ez 44:1014).
Az nekesek (44. v.) elklntse arra mutat, hogy a Krniks kszen tallta ezt a nvsort, mert
nla egybknt szf fiai, mint lvitk szerepelnek. szf vezetje volt az egyik nekes
nemzetsgnek. Zsoltrai: 50. s 7383.
A kapurk (45. v.) hat csaldjt egytt emlti. Mr ez is utal arra, hogy alacsonyabb osztlyba
tarteznak tekintettk ket, akik a papok felgyelete alatt szolgltak (2Kir 25:18).
A templomszolgk (4656): hannetinm jelentse: az ajndkozottak. Azok utdai lehetnek,
akik a rgi jeruzslemi templomnl szolgltak. Nevk idegen szrmazsukra mutat. Mr rgen is
elfordult, hogy a szenthelyek krli szolglatra idegeneket is alkalmaztak (Jzs 9:27).
Salamon szolginak fiai (5759 v.) alatt azok utdai rtendk, akiknek seit Salamon kirly
lltotta szolglatba (1Kir 9:2021).
A 6165 versek feljegyzse a szrmazsukat igazolni nem tudkrl arra utal, hogy a fogsgban
lk fontosnak tartottk szrmazsuk nyilvntartst s ezzel is poltk a mlthoz fzd
kapcsolatokat. Akik nem tudtk, hogy melyik rgi nemzetsg ktelkbe tartoztak, azokat a
fogsgban lev lakhelyk szerint tartottk nyilvn. k nem az sk, hanem a hagyomnyok
rvn tartoztak Izrelhez a hit ltal. Ezrt vgytak vissza az gret fldjre. Jogaikat taln
korltoztk, de a gylekezet tagjai voltak.
A papok szmra azonban tisztsgvesztst jelentett az igazols hinya, nem vehettek rszt a papi
szolglatban. Barzillaj fiai esetben utal is az alkalmatlann nyilvnts okra. A giledi
Barzillajnak, Dvid jtevjnek (2Sm 17:2729; 19:32; 1Kir 2:7) egyik lnyt pap vette el s az
a Barzillaj fia nevet viselte (Num 36). Taln ezrt nem volt a nemzetsg nyilvntartsban.
Rehabilitlsukat csak az j jeruzslemi templom fpapja vgezheti majd el, akinek joga lesz az
Urim (= vilgossg) s Tummim (= tkletessg) ltal val dntshez. A hber kifejezsmd
szerint jelentsket gy helyes visszaadni: tkletes vilgossg. Kis sorsol kvecskk lehettek
ezek, amelyek a fpap efdjhoz tartoztak s a fpap az tlet hsenjben hordott (lsd Ex 28:3
magyarzatnl). Dvid kora ta nem tudunk a hasznlatukrl. Itt a nvsorban jelkpes
utalsknt lehet feljegyezve arra nzve, hogy majd az j templom fpapja lesz illetkes a
dntsre. A kirlyi helytartra utal tirst sz perzsa eredet. A tilalom az ldozati hsra
vonatkozik (Lev 2:3; 6:1617).
A 6668 v. a npszmlls eredmnyt jegyzi fel. Br a nvsor egyes szakaszainak sszeadsa
utn a vgeredmny csak 31 089 (Ezsd 2-ben pedig: 29 819), a 66 v. adatban, a 42 360-ban az
asszonyok s gyermekek is benne lehetnek. Ennyien voltak l tani Isten grete
beteljesedsnek. Palesztinban ugyan mg sok ezer ember lhetett, akik tvszeltk a babiloni
kirly pusztt hadjratt, de itt azok vannak feljegyezve, akik nemcsak lnek, hanem az Isten
gylekezethez tartoznak. A rabszolgk, akiket magukkal hoztak, idegenek. Nyilvntarts

kszlt llataikrl is.

A 6972 versek a gylekezet offertriumt, hlaldozatt sszegezik. A Neh 7. rsznek adatai
eltrnek az Ezsd 2-ben kzlt listtl. De az sszehasonltsbl lthat, hogy a Krniks mindkt
listt ismerte. Csak az Ezsd 2-ben sszevonta s kikerektette a Neh 7-ben lev adatokat. A
tudsts kiemeli a kirlyi helytart adakozst. Ha a megtallt listn is ott volt ez a feljegyzs,
akkor csak Zerubbbelre gondolhatunk. De az is lehet, hogy a Krniks Nehmis helytart
adomnyt jegyezte fel. Az adomnyok nagysga arra mutat, hogy a visszatrtek tudtk, van
kinek s van mirt hlt adni.

Nehem. VIII. RSZ

A bevezetsben lertak szerint ez a fejezet tartalmilag Esdrs munkssghoz tartozik, mert az
feladata volt az, hogy az r trvnynek rvnyt szerezzen Jeruzslemben. Trtnetileg is csak
Nehmis szolglata utn kpzelhet el az itt lert gyls megtartsa. gy irodalmi szempontbl
eredeti helye az Ezsd 8. vagy 10. fejezete utn lenne. A Krniks rendezte gy anyagt, hogy
sszekapcsolja Nehmis s Esdrs munkssgt.
Nehem. 8,112. A Trvnyknyv felolvassa.
Az els vers akkor szava pontosan nem keltezhet idpontra utal. A 7:72b dtuma ugyanis a
Krniks megjegyzse, aki tudja, hogy az v hetedik hnapja nnepi hnap s a h els napja,
mint a rgi jv napja, klnsen fontos alkalom volt. Azrt is tette erre a napra a Trvny
felolvassnak alkalmt. Az v pedig a legnagyobb valsznsg szerint II. Artahsaszt kirly
uralkodsnak hetedik ve, teht 398.
A Trvny megismersnek vgya a Jeruzslemben sszegylt nptl ered, akik krtk a
kzttk lev trvnytud Esdrst, hogy megismerhessk az r parancsait. Az egsz npen nem
a qhl: a gylekezet tagjai rtendk, mert akkor a templomtren tartottk volna a gylst s
nem a Vzi-kapu eltti tren, hanem mindazok, akik hallani akartk a Trvny igit. ltalnosan
elfogadott nzet az, hogy az Esdrs ltal felolvasott Trvnyknyv a Papi-irattal is kiegsztett
egsz Pentateuchost tartalmazta s nem csupn egyes rszleteit. A felolvass 56 rn t
tarthatott. Az r igje utn val szomjsgnak h kifejezje, hogy kszek virradattl dlig csak
az igrt egytt lenni. Mint az 5. fejezet mutatta, mindennapos letknek bven voltak
problmi, mgis egyszerre az egy szksges dolog mindennl fontosabb lett. A 3. v.
vajjiqrb: olvasott abbl szava arra utal, hogy nem sorban olvasta az egsz Trvnyknyvet,
hanem csak elre kivlasztott s kikeresett szakaszokat.
A 48 versek a trvnyolvass rszleteit ismertetik. Az elksztett szszk fbl kszlt torony,
emelvny lehetett. A 2Krn 6:13 rzbl kszlt emelvnyt emlt a Salamon torncban. A
liturgikus aktus a knyv felnyitsval kezddtt (Lk 4:1617). A np felllt s gy adott
tiszteletet az r igjnek. Aztn Esdrs ldst mondott, melyre a np felemelt kezekkel ketts
mennel vlaszolt, s utna fldre borultak az r eltt. Ezutn kvetkezett a Trvny
megrttetse, gy hogy a lvitk a szent szveget armra fordtottk. A trvnyek
megismershez teht fontosak voltak a magyarzk is. Az olvask s magyarzk kzs
munkjt fejezi ki a 8. v. Csoportokra osztva olvastk s magyarztk a trvnyeket.
A 912 versek a felolvasott s megrtett igk hatst mutatjk. A 9. versben Nehmis kirlyi
helytart szavak a Krniks toldsai Esdrs s Nehmis munkjnak sszehangolsrt. Az
igk hatst a np srsa fejezi ki. gy ltszik, mr nem ismertk ilyen rszletesen az r
trvnyeit. Az r rettk vgzett munkjnak megismersbl dbbentek r bneikre. Ezrt a

nagy gysz s srs. Majd Esdrs pap arra hvta fel ket, hogy srs helyett az rm napja legyen
ez az alkalom, mert Isten tlete ell csak hozz meneklve lehet menedket tallni. Az rban
val rm a np igazi erssge, erforrsa. Az rmnnephez tartozott az nnepi lakoma s a
szegnyekrl val gondoskods is.
Nehem. 8,1318. A lombstor nnepe.
Az egsz npet betlt felbuzduls fknt a lelki s vilgi vezetket ksztette arra, hogy mg
alaposabban tanulmnyozzk a trvnyeket. Mivel a Deut 31:10kk. versek szerint a lombstoros
nnep alkalmval olvastk a Trvnyt, elrendelik ez nnep megtartst. A Trvny
felolvassnak ilyen nagy nnepp val kiszlestse a Krniks mve. A lombstrakban val
lakst a trvny rendeli el, emlkezsl az Egyiptombl val szabadulst kvet pusztai
vndorlsra (Lev 23:4043). A lombstrakat hzanknt ksztettk el, de a vidkrl feljvk
miatt a templom udvarn s a tereken is kszltek lombstrak. Az nnepi menet alkalmval
kezkben is gakat hordtak, mely szoks ksbb is az rvendez nnepls jele maradt (Jn 12:13;
Jel 7:9). A 17. v. hasonlan a 2Kir 23:22-hz azrt mondja, hogy Jzsu napjai ta nem
nnepeltek gy, mert most egytt nnepelt az egsz np Jeruzslemben. Mindenben a trvnyek
elrsa szerint nnepeltek.

Nehem. IX. RSZ

A 9. fejezet a Krniks mve lehet. Nem rta ezt az imdsgot, hanem egy ismert szveget vett
t s azt kiegsztette. Nem llapthat meg az imdsg elmondja. A 2. versbl ugyan gy
ltszik, mintha az egsz gylekezet egytt imdkozn, az imdsg hangja azonban arra mutat,
hogy valaki a gylekezet nevben s kpviseletben mondta el. Nem Esdrs imdsga ez. nem
mondhatott volna ilyen politikai sznezet knyrgst. De lthat az Ezsd 9. fejezettel val
sszehasonltsbl is. Az imdsg tartalma sem mutat kapcsolatot Nehmis korval. Az
korban a szomszdos tartomnyokkal voltak ellensges viszonyban. Legvalsznbbnek ltszik,
hogy a nagy trtneti visszaemlkezsekhez hasonlan (Zsolt 78; 105; 106.) ismert volt egy ilyen
imdsg a Krniks eltt s azt, mint a gylekezet hitvall s bnvall imdsgt, felvette
mvbe. Azrt illeszthette be ide, hogy e nagy gylekezeti bnbnati alkalommal ksztse el a
10. fejezetben feljegyzett szvetsg-megjtst.
Nehem. 9,14. A krlmnyek lersa.
Ez a nhny vers a Krniks szerkeszti munkja. Az 1. versben megjellt dtummal sszekti
s elvlasztja az elz nneplst s a bnbnati alkalmat. Az nnepls helyt nem jelli meg, de
a templomtrre gondolhatunk. Mg a Trvnyknyv felolvassa nagy nyilvnossg eltt trtnik,
itt csak azok gylnek ssze s bjtlnek, akik elklnlten a gylekezethez tartoznak. Az
imdsg eltt fontos volt Isten igjnek olvassa, mert gy kszltek vallomsuk elmondsra.
Jellemz a nagy bnvall imdsgokra (Ezsd 9; Dn 9), hogy egyarnt vallst tesznek az atyk
bnrl (cvn) s a maguk vtkrl (hattt). A grg megfelel szavak szerint van amartia =
bn s van opheilema = adssg (Mt 6:12; 16:27). Az r irgalmt ismer npnek mindig
vtekadssga van. Az r ellen val vtkekben s bnkben egyek az atyk s a fiak. A bn
valsga kti ssze a nemzetsgeket.
A 4. versben megnevezett lvitk lehettek a Trvny felolvasi, s k hvtk fel a gylekezetet
bnvall imdsg mondsra. A lvita nemzetsgek trtnetnek s egymshoz val
viszonynak a tisztzsa szinte megoldhatatlan feladat.

Nehem. 9,537. Hitvall s bnvall imdsg.

Az a klns ebben az imdsgban, hogy az r nagy trtneti tetteinek fnyben mutat r a np
bneire. Az r kegyelmrl s hsgrl szl vallsttelben fedi fel a np bnt s htlensgt.
Isten szeretni akarta ket, de k megkemnytettk szvket. Isten vezetni akarta ket, k
azonban ellenlltak, prtot tttek, st htat fordtottak Istennek. Isten adott, k pedig visszaltek
ajndkaival. Trtneti esemnyek pldi mutatjk az r kegyelmnek s hossztrsnek
nagysgt. A np egsz trtnetben Isten kegyelme megelzte s fellmlta bneiket. gy ez az
imdsg nem csupn bneik megismersre vezet, hanem ert ad, felbtort a kegyelemben val
bizakodsra.
Az 5. vers himnikus bevezets, felhvs az r dicstsre.
A 68. v. vallsttel a teremt s kivlaszt Istenrl. A teremt Isten az egyedli Isten. a vilg
Ura. Az gben s a fldn minden az alkotsa s minden t szolglja. Nem hasonlthat teht a
tbbi npek nemzeti isteneihez. Isten teremtette Izrelt is. Ez a teremts brahm kivlasztsval
kezddtt s a szvetsgktsben lett a npek eltt is lthatv. ppen azrt nagy dolog
brahm kivlasztsa, mert a teremt Isten dntse s tette. A kivlasztstl kezdve minden
Isten kegyelmrl beszl Izrel trtnetben. A nvvltoztatsnak abban van a jelentsge, hogy
szoros kapcsolatban van az gretekkel, melyek kzl az gret fldjnek birtoklsa ll els
helyen. A szamt sem kifejezsben az ige a szim gykbl szrmazik. Jelentse: helyezni,
meghatrozni, irnyt szabni, valamiv tenni. Az j nv jelentse teht elremutat arra, amiv
brahmnak a jvben lennie kell. Az r megtartotta grett.
A 931. versek Isten irgalmas tetteit soroljk fel. A 921. v.-ben az Egyiptombl val
szabadulstl a pusztai vndorls 40 esztendejn t tapasztalt isteni gondoskods s vezets
fontos llomsairl olvasunk. Isten minden kls akadly s a np minden bne ellenre
megtartotta grett. Gondoskodsnak sokfle jelvel vette krl ket s bocsnatval fedezte el
bneik gyalzatt. Buksaik legmlyebb pontjain is adott nkik j lelke ltal jrakezdst (zs
63:1014).
A 2225. versek az orszg birtokbavtelben mutatnak r az gret teljesedsre. Nem emberi
rdemk vagy sikerk, hanem Isten jsga, ajndka ltal lett az vk ez a fld. A 24. v.-ben a
fiak sz arra utal, hogy a pusztban vndorl engedetlen nemzedk kihalt (Num 14:31) s a
fiak rkltk az gret fldjt.
A 2631. versek a honfoglalstl a fogsgig terjed szzadokat foglaljk ssze. A brk idejben
bneikre mindig bocsnattal felelt az r s irgalmbl sokszor megmentette ket. De amikor
ksbb annyira megkemnyedtek, hogy hiba hangzott a prftai sz, az r kimondta felettk az
tletet. Egyedl Isten irgalma, hogy a fogsgban nem semmislt meg a vlasztott np.
3237. v. Az s most kifejezssel a mltrl szl vallsttel utn a jelen helyzetet trja fel az
imdkoz. De most is trtneti folyamatban szemlli a mlt s jelen nemzedkt. Megvallja,
hogy az r most is nagy, ers s flelmes Isten, aki mgis hsges, k pedig bneik miatt ma is
nyomorsgban vannak s rabszolgk az gret fldjn. Bnvall alzattal elvllalja, hogy az r
igazsgos volt az tletben. Szavakban szinte krni sem meri bneikre nzve a bntets
megsznst, de ppen a mltra visszatekintve remnykedik, mert az r ma is hsges Istenk.
Visszaadhatja nkik az gret fldjt gy, hogy ne legyenek tovbb idegenek szolgi. Egy
fjdalmas felkilts az imdsg befejez mondata: mi nagy szorongattatsban vagyunk!

Nehem. X. RSZ
A 10. fejezetet akkor rtjk meg, ha szem eltt tartjuk, hogy az itt lertak szoros kapcsolatban

vannak a 13. fejezettel s az az rsban is rgztett megllapods, amelyet Nehmis a np

vezetivel, papjaival s a lvitkkal kttt, felttelezi azokat a visszalseket, amelyekrl a 13.
fejezet beszmol. Mivel a 13:67 utal arra, hogy a jeruzslemi bajok hrre Nehmis jra
Jeruzslembe jtt, a 10. fejezetben lert megllapods is ebben az idben trtnt. gy a 10.
fejezetet a 13. utn rthetjk helyesen. A fejezeten bell a feloszts gy rendezhet: az 1. v.
folytatsa a 3140. versekben van. A 228. versek nvsora egy idecsatolt lista. A 2930. versek
deuteronomista stlust tkrz megjegyzsek.
Nehem. 10,228. Papok, lvitk s femberek.
A 2. v. az elz versben emltett megllapodsra utalva, megpecstelt rsokrl beszl. Azrt
emltheti tbbesben az rsokat, mert az egyik pldny a jeruzslemi templom levltrban
maradt, a msik pldnyt pedig el kellett juttatni a perzsa udvar levltrba. Ezt a nvsort a
Krniks csatolhatta a feljegyzsekhez. Nehmis helytart mellett 22 pap, 17 lvita s 44
fember szerepel az alrk kztt. A megnevezett papok kzl csak t volt jelen a falak
felszentelsnl, 13 nv pedig a Zerubbbellel hazatrt papok kztt is szerepel (12:17), de a
12:1221 szerint ezek csak a csaldfi a papi nemzetsgeknek. A lvitk felsorolsa mr
szemlynevek szerint trtnik. Kzttk azonban nem csupn a hazajttek leszrmazottai
lehetnek, hanem az orszgban maradtakbl is.
A np fembereinek nvsora (1528 v.) majdnem ugyanaz, mint a Neh 7-ben. A 20. versben
Antt nem elrs, hanem az antti emberek j nemzetsgknt szerepeltek s lakhelyk szerint
kaptak nevet.
Nehem. 10,2930. A np eskje.
Az rsba foglalt megllapodst a np elfogadta s esk alatt grte meg, hogy az r trvnyben
fog jrni. A gylekezethez tartozs alapfelttele volt az elklnls azoktl, akik nem vetettk
al magukat Isten trvnynek. A zsid szrmazs nem volt dnt. Aki az orszg lakitl, a
samaritnusoktl elklnlt, azt felvettk a jeruzslemi gylekezetbe. A faji egysg helyre teht
a vallsi egysg lpett. A gylekezet magjt a hazatrtek alkottk s hozzjuk csatlakozhattak az
orszgban maradtak. A 30. v. deuteronomista stlusban van megfogalmazva. Itt mg nem az
Esdrs ltal megismertetett trvnyekre trtnik utals, hanem a Jsis alatt kttt szvetsgben
megerstett deuteronmiumi trvnyre.
Nehem. 10,3140. A megllapods rendelkezsei.
Az els vers szerint kttt megllapods rendelkezseirl ebben a szakaszban olvasunk. Az itt
lert rendelkezsek nem kiegsztst s nem sszefoglalst adjk Isten trvnynek, hanem
olyan intzkedsek ezek, melyek az adott krlmnyek kztt (13. v.) a visszalsek
megszntetse s a gylekezeti let szablyozsa rdekben vltak szksgess. Nyolc
rendelkezsrl olvasunk.
Az els a vegyeshzassgok tilalma (31. v.). E rendelkezs htterben azok a tapasztalatok
llnak, melyekrl Nehmis szemlyesen gyzdtt meg (13:2327). Nem hangslyozza a
rendelkezs a mr meglev hzassgok felbontst, hanem a jvre nzve tiltja meg, hogy
idegenekkel hzassgot kssenek. E rendelkezs trvnyes alapja a Deut 7:3 s Ex 34:16. Azt
fogadjk el alapelvknt, hogy a hzassgot nem sajt tetszsk, hanem Isten akarata s a hit
zsinrmrtke szerint ktik.
A msodik rendelkezs a szombat s az nnepek szigorbb megtartsra vonatkozik (32. v.).
Kiadst azok a visszalsek tettk szksgess, melyekrl a 13:1522 szmol be. Nagy slyt

helyeztek a szombat elrsos megnneplsre, mert a szombat volt a kls ismertet s

elvlaszt jel az idegenekkel szemben.
A harmadik rendelkezs (32b. v.) a szombatv (minden hetedik v) megtartsrl intzkedik (Ex
23:11; Lev 25:27; Deut 15:13). Erre az intzkedsre Nehmist korbbi tapasztalatai indtottk
(5:113). A szegnyek eladsodsnak megakadlyozsa s a kzssgi let rendezse
rdekben volt r szksg. A jubileumi v megtartsa ugyanis sok elgedetlensget okoz
gazdasgi s trsadalmi krdst oldott meg.
A negyedik rendelkezs a templomadra s annak felhasznlsra vonatkozik (3334 v.). A
trvny szerint fejenknt fl sekelt kellett adni (Ex 30:1116). A templom szolglatra rendelt
adrl tud a 2Krn 2:6 s Mt 17:2427 is. Az itt elrendelt sszeg (egyharmad skel) a pnzrtk
vltozsval magyarzhat. A 34. v. az ad felhasznlsrl ad tjkoztatst. Ebbl
gondoskodtak tbbek kztt a templomi kenyerekrl. A kenyerek kiraksa si gyakorlat volt (Ex
25:2330; Lev 24:59; 1Sm 21:7; 1Kir 7:48). Eredetileg taln az r tpllkaknt tettk a szent
kenyerek asztalra, ksbb mint hljuk jelkpt. Az adkbl fedeztk az ismert ldozatokat s a
templom javtsra szksges kltsgeket is.
Az tdik rendelkezs (35. v.) az ldozatokhoz szksges frl szl. A trvny ezt nem
szablyozta, mert a templomszolgk gondoskodtak rla. Nehmis korban azonban mr
sorsvets tjn kellett kiosztani, hogy meghatrozott idkben kik lssk el fval az ldozatokat
(13:31; Lev 6:12; Jzs 9:27; zs 40:16).
A hatodik rendelkezs (3637. v.) a zsengkrl s az elsszlttekrl szl trvnyek
megtartst szorgalmazza. A zsenge felajnlsa rgi kvetelmny (Ex 23:19; 34:26; Deut 26:1).
Az elsszlttek felajnlst s megvltst is trvnyek rjk el (Ex 34:1920; Deut 15:1923;
Num 18:1518).
A hetedik rendelkezs (38. v.) a rsit, az els, a legjobb rsz adst rendeli el a papok
szolglatra. Ms ez, mint a zsenge s a tized. Trvnyes alapja: Deut 18:4; Num 15:20; 18:12;
Ez 44:30.
A nyolcadik rendelkezs a lvitk tizednek fizetsrl intzkedik (Num 18:21.2432). Indokolja
ezt a rendelkezst Nehmis szemlyes tapasztalata.
A 40. vers zradka mutatja, hogy br Nehmis ptsi munkkat irnytott s helytarti
szolglatot vgzett, gondolkozsnak kzppontjban a templom llt. Nehmis, mint a perzsa
kirlyi udvar ltal megbzott helytart, jl tudta, hogy a zsidsg nem lhet nll nemzeti
llamknt, de mint gylekezet megjulhat s megersdhetik. A felsorolt rendelkezsek is a
gylekezet kultikus lett szablyoztk s a mindennapi let megtiszttst cloztk.

Nehem. XI. RSZ

Nehem. 11,12. Jeruzslem benpestse.
A 11. fejezet kzvetlen folytatsa a 7:45-ben lertaknak, csak a Krniks vlasztotta el a 810.
fejezetek kzbeiktatsa ltal. Ezek a versek is Nehmis emlkirathoz tartoznak. Az esemnyek
tovbbi alakulsrl a 12:27-tl olvashatunk.
Br Nehmis ritkn beszl beszmoljban a nehzsgekrl, a valsgban nagy gondot jelentett
a hossz id ta romokban hever Jeruzslem benpestse. A fogsgbl hazatrtek nagyobb
rsze vidki vrosokban s falvakban telepedett le. Ennek oka az, hogy az orszg elfoglalsa
sorn Jeruzslemben trtnt a legnagyobb pusztuls s valsznleg Jeruzslem laki kzl
hurcoltak el a legtbbet, akik most a babiloni hsosfazekak melll nem kvntak hazajnni a

romok kz. Az elhurcoltak fiai vagy unoki szmra mr nem volt vonz az atyk fldje s a
szent vros.
Mgis Nehmis buzdtsra most a np vezet emberei vllaltk elsnek a letelepedst
Jeruzslemben, a rgi dvidi vrosban. A tovbbi benpestst sorsvets tjn kvntk
megoldani, minden tizedik ember beteleptsvel. Nem vehet ki pontosan a szvegbl, hogy gy
trtnt-e a benpests, avagy nkntes jelentkezs ltal. A 2. v. inkbb arra mutat, hogy Isten
indtsbl nknt jelentkezk kltztek Jeruzslembe. Az nknt sznak s az nkntes
cselekedetnek fontos szerepe van Esdrs s Nehmis knyvben. nknt indult el a hazatrk
els csoportja. Az ott maradk nknt segtettk ket adomnyaikkal. A hazatrk nknt
adakoztak. Nehmis buzdtsra nknt engedtk el a gazdagok a szegnyek adssgt. S most
nknt jelentkeznek a szent vrosba val betelepedsre is. A szent vros kifejezs
Deuterozsais ta (48:2; 51:1) itt fordul el elszr, de ksbb gyakran hasznltk (Dn 9:24;
Mt 4:5; 27:53; ApCsel 11:2).
A Jeruzslem falairt vgzett munka s a vros benpestsn val fradozs azt mutatja, hogy az
sszezsugorodott gret fldjn most Isten akaratbl elssorban Jeruzslemnek kell az gret
helyv vlnia. A remnytelensg vrosnak kell jra a remnysg helyv lenni az dvtrtnet
tovbbi esemnyeirt (Lk 19:2948; ApCsel 2). Jeruzslemet be kell npesteni s lni kell benne
a holnaprt.
Nehem. 11,336. Nvsorok.
Ezek a versek neveket rktenek meg a Jeruzslembe kltztt jdaiakrl, benjminiakrl,
papokrl, lvitkrl s ms kultikus szemlyekrl (319), tovbb a Jda vrosaiban s falvaiban
lakkrl. Ez a nvsor nem tarozott Nehmis emlkirathoz. A Krniks a templomi levltr
feljegyzseibl csatolhatta ide, hogy a nvsorok ltal is hirdesse: a hazatrk jra birtokukba
vettk Jeruzslem vrost, az gret fldjnek megmaradt darabjt s mindenki a maga
rksgben lakik. Jzsu knyvre emlkeztet ez a fejezet, mert olyan, mint egy j honfoglals
lersa. Nevek ltal val bizonysgttel arrl, hogy Isten grete beteljesedett, a vlasztott np
maradka jra az gret fldjn l. Ltszmban ugyan megfogyatkoztak, hiszen a Jeruzslemben
lak frfiak szma nem ri el a hromezret sem. Ezek nagyobb rszt is a kultusz szolglatban
ll papok, lvitk s nekesek teszik ki. A felsorolt helysgek Jda s Benjamin terletn
vannak, fekvsket Jzsu knyvbl ismerjk. A 2535 versek azt is mutatjk, hogy a
jeruzslemi templom hatskre tlterjedt Jda tartomnynak politikai terletn. A kultusz
szolglatban tevkenyked lvitk a tartomnyon bell laktak (36. v.).

Nehem. XII. RSZ

Nehem. 12,126. Papok, lvitk, nekesek, kapurk.
Mind Nehmis, mind Esdrs knyvben tbb nvsort tallunk a fogsgbl visszajtt papokrl,
lvitkrl s ms kultikus szemlyekrl. E nvsorok kzlsvel vlemnynk szerint a
Krniksnak ketts clja volt. Egyrszt azt kvnta kiemelni, hogy a fogsgbl visszajttek
letben a legfontosabb krds az volt, hogy a jeruzslemi templomban a kultikus szolglat az
elrt mdon folytatdjk s mint Isten gylekezete ljenek az gret fldjn. A visszajtteknek
tbb mint tizedrsze kultuszi szemly. Msrszt a Krniks a beiktatott nvsorokkal kttte
ssze egy gylekezett a mlt s a jelen nemzedkt. A fogsgbl visszajttek, a templomptk
s a Jeruzslem falait ptk egy npet alkottak.

Az 19. v. a fogsgbl visszatrt s kzvetlen azutn szolgl papok s lvitk fembereit

sorolja fel. A 1011. v. kln kiemeli Jsa fpap nemzetsgt, majd kiegszti a Jsa fia,
Jjkim napjaiban l papi nemzetsgek nvsorval (1221). A cdki nemzetsgbl szrmaz
Jsa utdai mindvgig a fpapi tiszt birtokosai maradtak. Az r 22 papi nemzetsget sorol fel,
de egyiknl sem emlti szrmazsukat. Az 1Krn 24 szerint 24 papi nemzetsg volt, akik kzl
16 az Elezr, 8 pedig az Ittmr csaldjhoz tartozott. A Jjkim fpap idejben szolgl papok
kztt talljuk Zekarjt, Idd fit, aki azonos lehet Zakaris prftval.
A 2223. v. a forrsra hivatkozik, ahonnan az anyagot vette. A 24. v. a lvitkat s nekeseket, a
25. v. pedig a kapurket sorolja fel.
A 26. v. a Krniks megjegyzse, mely a 36. v.-hez hasonlan egy idre teszi Esdrs s
Nehmis szolglatt.
Nehem. 12,2743. Jeruzslem vrfalainak felszentelse.
Ez elbeszls irodalmi alapjt ktsgtelenl Nehmis emlkiratnak feljegyzsei kpezik. Erre
mutat a 31., 38. s 40. versek els szemlyben rt fogalmazsa is. A Krniks azonban tdolgozta
s kiegsztette az ltala ismert anyagot. Ez a tudsts eredetileg a 6:16 vagy 7:3 versek utn
llhatott, csak a Krniks szerkesztette gy a knyvet, hogy Nehmis jeruzslemi
tevkenysgnek els szakaszt zrja le a falak felszentelsnek nnepsgvel. Jl ltszik az
egsz knyvn s itt is, hogy a Krnikst nem az esemnyek trtneti sorrendje rdekelte, hanem
az esemnyeknek tulajdontott fontossg alapjn lltotta ssze a knyv anyagt.
A 2729. versek a Krniks feljegyzsei a lvitkrl s nekesekrl. A felszentelsi nnepsg
kls pompjnak elksztshez tartozott a Jeruzslemen kvl lak lvitk s nekesek
sszegyjtse, mert a szentelsi alkalmakon fontos szolglatot vgeztek. Rgi, mg a Dvid
idejbe visszanyl hagyomnyokat elevent fel itt a Krniks (1Krn 15:112; 25:6; 2Krn
5:1213; 29:45). A szentelsi nnepsgeken rmk kifejezsre a Dvid parancsa szerint
rendelt magasztal nekesek (11:23) dvidi hangszerekkel (36. v.) dicsrtk az Urat. Az
nekesek emltett lakhelyei kzl Netfa Betlehem s Tkoa kztt, Bt-Gilgl Jerik kzelben,
Geba s zmvet pedig Jeruzslemtl szakra fekdtek. Nem volt mindig szksg a
szolglatukra, ezrt lakhattak a vroson kvl is.
A 3043. versek az nnepls lefolyst rjk le. Elszr a papok s lvitk tiszttottk meg
magukat, majd a np, a kapuk s a vrfal megtiszttsa kvetkezett. A trvnyekbl ismert tbb
tisztulsi eljrsra gondolhatunk (Num 19:120; 2Krn 29:434). A kapuk s a falak
megszentelst a Krniks a templom s a templomi ednyek megtiszttshoz hasonlan
gondolja.
A megtisztts utn a szentelsi szertarts msodik rsze kvetkezett: nnepi menet vagy
felvonuls a falak krl. A megtisztts ltal a mlt gonoszsgt tvoltottk el, mg a
krmenettel mintegy szent krt vontak a falak krl, hogy kizrjanak minden gonoszsgot, a
vrost Istennek ajnljk fel s az vdelme al helyezzk lakosaival egytt. Nehmis kt nagy
menetet lltott fel, melyek ln egy-egy magasztal nekkar haladt. Az egyik menet jobbra
indult el, valsznleg a Vlgy-kaputl s dlrl rt a templom-trre. Ezt a csoportot Hsaj
vezette s vele ment Jda vezet embereinek fele a papokkal. A msik csoport vezetje maga
Nehmis volt, az elljrk msik felvel s a papokkal. Ez a menet balra indult el s szak fell
jutott a templomtrre. Hsaj szemlye nem ismert, Esdrst pedig csak a Krniks szerepelteti
megjegyzsben, hiszen Nehmissal egy idben nem volt Jeruzslemben.
Az nnepi istentiszteletet a templomtren tartottk. A templom kzelben lltak fel a magasztal
nekkarok. Lehetsges, br nem bizonythat, hogy a Zsolt 147 neklse ehhez az alkalomhoz

kapcsoldik.
Az nnepi alkalom legfontosabb rsze volt a nagy vresldozat s az azt kvet ldozati lakoma,
melyen az egsz gylekezet, az asszonyok s gyermekek is rszt vettek. Hlaadsuk kicsordul
rmnek jellemzsre tszr is elfordul az rm vagy rlni sz a 43. versben. Az r
kegyelmbl l gylekezet hlaad rvendezse trben s idben egyarnt mindig messzire
elhallatszik.
Nehem. 12,4447. Az rmt ldozatkszsg kvette.
Ez a szakasz formailag s tartalmilag is a Krniks mve, aki a Nehmis ltal eddig feltrt
bajokat azzal kvnta ellenslyozni, hogy lerta, milyen volt a gylekezet magatartsa a vrfal
felszentelse utn. A 44. v. mg csak az nnepi napra utal, de a 45. v. mr hosszabb idre tekint,
a 47. v. pedig mintegy sszefoglal rtkelse a fogsg utni gylekezet letnek.
Jeruzslemben s Jdban az ldozatkszsg jellemezte a gylekezetet. Szvesen megadtk a
szent adomnyokat, valamint a klnfle szolglatban llk kijr rszt. rltek a papoknak,
akik kzttk az r szolglatban lltak. jra nekl, Istent dicst gylekezett lettek s
feleleventettk a Dvid s szf idejbl val nekeket. Rend volt az istentisztelet
gyakorlsban, az adomnyok begyjtsben s kezelsben.
A 47. v. idmegjellse sszekapcsolja a templompt s a Nehmis idejben l gylekezetet
egy kzssgg.

Nehem. XIII. RSZ

Ez a fejezet az 13. versek kivtelvel, Nehmis emlkirathoz tartozik. Amint a 67.
versekben vilgosan kifejezsre jut, arrl az idszakrl ad itt Nehmis lerst, amikor 12 ves
(445433) jdai helytartsga utn visszatrt a kirlyi udvarba, majd onnan jra megbzst s
engedlyt kapott arra, hogy Jeruzslembe jjjn. Ms trtneti pldk is mutatjk, hogy a perzsa
kormnyzat kirendelt helytarti idnknt a kirlyi udvarba mentek s ksbb jra visszatrtek
szolglati helykre. Nehmis visszajvetelnek politikai okt nem ismerjk. Feltehet, hogy a
szomszdos helytartkkal konspirl jeruzslemi vezetk Nehmis tvolltt sajt politikai
tervk megvalstsra hasznltk fel s j kapcsolatokat igyekeztek kipteni a szomszdos
tartomnyok vezet rtegeivel. Nehmis viszont Jda nllsgnak s fggetlensgnek
biztostsrt fradozott. Nem ismerjk tvolltnek idtartamt sem, de mind az Eljsib s
Tbij egyezsge, mind az a tny, hogy kzben gyermekek nttek fel, akik mr asddi nyelven
beszltek (24. v.), mind a visszatrskor tapasztalt egyb bajok, arra engednek kvetkeztetni,
hogy a jelzett bizonyos id tbb v volt.
Nehem. 13,13. Izrel elklnlse.
Az elz versekhez hasonlan, ezt a hrom verset is a Krniks illesztette be Nehmis
emlkirata kz. Nehz lenne megmondani, mi volt vele a clja. Taln szpteni szeretn a
kvetkez versekben lertakat azzal, hogy nemcsak bajok voltak, hanem Isten gylekezethez
ill dolgok is trtntek s valahonnan ide iktatta be ezt a tredket. Az azon a napon kifejezs
teljesen bizonytalan idmeghatrozs. A trvnybl olvasott szakasz a Deut 23:35; melynek
hatsra trtnik Izrel elklnlse. Az rb sz ritkn hasznlatos. A keverk, az elegy, a
gylevsz npet jelenti (Ex 12:38; Num 11:4; Jer 25:20). Itt az ammniakra s mobiakra
vonatkozlag hasznlja a Krniks, mert egybknt a jvevny, a gr a krlmetlkeds ltal
tagja lehetett a gylekezetnek (Ex 12:48).

Nehem. 13,49. A templom megtiszttsa.

Nehmis visszatrsekor sok bnt s sok bajt tallt Jeruzslemben s Jdban. Els feladata a
jeruzslemi templom krl szlelt visszalsek rendezse volt. Az ezt megelzleg kifejezs
nem az elz versekhez kapcsoldik, hanem Nehmis visszatrshez. rtelme: mieltt
megrkeztem volna. Nehmis tvollte alatt ugyanis Eljsib pap s Tbij, az ammni szolga
(2:10) rokonsgba kerltek s megegyeztek abban, hogy Eljsib a templomhoz tartoz kamrk
kzl egyet Tbij rendelkezsre bocst. Az ilyen kamrk eredeti rendeltetse az volt, hogy
ezekben troltk az telldozathoz szksges lisztet, a kultuszhoz hasznlt ednyeket, a befolyt
tizedet s templomi adomnyokat (2Krn 31:1112). Arrl nem olvasunk, hogy Tbij milyen
clra hasznlta, de mivel egyni s zleti cljait szolgl holmija lehetett ott, ltaluk tiszttalann
tette a kultikus clra rendelt kamrkat. Nehmis kiszratta onnan minden holmijt, majd a
szksges s szoksos megtisztts utn a kamrt visszaadta eredeti rendeltetsnek. Nehmis
elssorban Eljsib magatartst tli el s nem a pogny Tbijt. A Jzus ltal vgrehajtott
templomtiszttsra is (Lk 19:4547) nyilvnvalan a fpapok bne miatt volt szksg, akik
eltrtk, hogy a templom latrok barlangjv legyen. Nem bizonyos, hogy az itt emltett Eljsib
pap, aki a templom kamri felett rendelkezett, azonos a fpappal (3:1; 13:28), de ez nem
kisebbti bnt s felelssgt.
A 6. v. Artaxerxes perzsa kirlyt Bbel kirlynak mondja. A zsidk szmra ugyanis Bbel
maradt az ket leigz hatalom szkhelye, mg ha idkzben maga Bbel is a perzsa uralkodk
hatalma al kerlt.
Nehem. 13,1014. A templomi szolglat rendezse.
A visszatrt Nehmis nem csupn Eljsib pap bnt vette szre, hanem a fellrl adott rossz
plda kvetkezmnyeit is, amelyek mr az egsz templomi szolglat elhanyagolsban
nyilvnultak meg. Mivel a np nem szolgltatta be a lvitk rszt, tizedt s az elljrk sem
trdtek az adomnyok szorgalmazsval, veszlybe kerlt a templomi kultusz vgzse. A
Nehmis ltal Jeruzslembe teleptett lvitk (11:1.1518; 12:28) minimlis meglhetse sem
volt biztostva, ezrt azok visszatelepedtek a maguk rgi lakhelyre, hogy meziket mvelve
meglhessenek. Nem csupn a lvitk sorsrl volt itt sz, hanem Isten gyrl, a templomi
szolglat rendjrl. Mal 3:810 egyenesen Isten megcsalsnak nevezi a tized s az ldozati
ajndkok elhanyagolst.
Nehmis visszahozatta a lvitkat s gondoskodott szolglatuk anyagi feltteleinek
biztostsrl is. Szavnak s hatrozott tetteinek eredmnyeknt egsz Jdban jra befolytak a
szksges tizedek s adomnyok. A javak tovbbi kezelst Nehmis ngy megbzhat emberre
bzta. Ezutn egy pap, egy rnok s kt lvita gondoskodott a raktrak kezelsrl. Nehmis,
mint a gylekezet hsges tagja, rzett felelssget az r hznak dolgairt. Fohszban azt kri,
hogy ne emberek eltt, hanem Isten eltt legyen nyilvnval az cselekedete.
Nehem. 13,1522. Gondoskods a nyugalom napja megszentelsrl.
Az Isten gyrt felelssget rz Nehmis nyitott szemmel jrt s szrevette mindazokat a
bajokat, amelyek megrontottk a gylekezet lett. Nemcsak Eljsib bne, vagy az adakozs
elhanyagolsa volt a baj, hanem a nyugalom napjnak s ezzel az rral val kzssgnek a
megromlsa is. Jdban s Jeruzslemben, vidken s vroson egyarnt munkanapp s
piacnapp tettk azt a napot, melyet az r a trvnyek szerint az tiszteletre rendelt. A vidken
lakk a nyugalom napjn is dolgoztak a fldeken s szlkben, a kereskedsre sznt ruikat is
ezen a napon vittk el Jeruzslembe, amely idkzben kereskedelmi kzpont lett. Piacra a

nyugalom napjn is felvonultak a vidkiek s ott ltek a tirusziak is, knlgatva a halakat s ms
ruikat.
Nehmis, aki ismerte a prftk rsait (Jer 17:27; Ez 20:12kk.), elbb csak megintette s
megszidta a nyugalom napjt megrontkat s azokat, akik ezrt felelsek, majd hatrozott
intzkedseivel biztostotta, hogy a nyugalom napja mindenki szmra szent legyen
Jeruzslemben. Nem az idegenek, nem a tirusziak az igazi okai a nyugalom napja
megrontsnak. ket nem ktelezi erre Isten trvnye. Nehmis a nyugalom napja eltt
bezratta a vros kapuit s csak elmltval engedte meg, hogy jra kinyissk. gy
megakadlyozta, hogy vidkiek, vagy idegen kereskedk jhessenek ruikkal a vrosba. A
kereskedk nhnyszor ksrletet tettek ez intzkeds kijtszsra gy, hogy Jeruzslemen kvl
hltak s reggel a vrosbl kimentek hozzjuk az zleti gyek lebonyoltsra. Nehmis
azonban, tltva ravaszsgukat, ezt a lehetsget is megakadlyozta. A lvitkat sajt
embereinek felvltsra rendelte a kapuk rzsre. Megtisztulsukat azrt kvnta meg, mert az
egyszer rszolglattal is szent gyet szolgltak.
A nyugalom napjnak megtartsrt rzett felelssgben Nehmis a fogsgban lk
llspontjt is kpviselte. Ott ugyanis nagyon ragaszkodtak a szombathoz, mivel a kultikus
rendnek ez a rsze volt az, amit idegen fldn is megtarthattak s egyben kls ismertet s
elvlaszt jel volt az idegenek eltt. Ezrt a tettrt is a hsges Isten irgalmt kri.
Nehem. 13,2327. A vegyeshzassgok bne.
A np Istenhez val htlensge, a nyugalom napjnak, az nnepszentelsnek a megszegse
mellett, lthatv lett a hzassgok, a csaldi otthonok tiszttalansgban is. Izrel fiai az r
gyakran megismtelt parancsai ellenre idegen asszonyokat vettek felesgl, mg olyan npek
kzl is, amelyekkel semmi kzssget nem vllalhattak (1. v.). Az idegen asszonyok sem atyik
hitre, sem atyik nyelvre nem tantottk gyermekeiket. Az asddiak, a filiszteusok nyelvt
azrt emeli ki kln, mert mint a Msa-feliratbl tudjuk az ammni s mobi nyelv kevs
eltrst mutat a hbertl. Npk s vallsuk elrulst ltja abban, hogy nem trdnek a
nyelvkkel. szintn lerja, hogy felindulsban egyeseket mg tettlegesen is fegyelmezett. Esk
alatt ktelezte el ket, hogy a jvben nem lesznek htlenek Istenhez s nem ktnek idegen
nkkel hzassgot. Salamon kirly bnt lltja eljk int pldnak (lsd 1Kir 11
magyarzatnl).
Nehem. 13,2829. A fpapi csald bne.
Vegyeshzassg ktsben maga a fpapi csald is rossz pldt adott, mert Eljsib fpap egyik
unokja Nehmis rgi ellensgnek, a hrni Szanballatnak, Samria helytartjnak lnyt vette
felesgl. A trvny ugyancsak a fpapra vonatkozan rja el, hogy csak npe kzl vehet
felesget (Lev 21:14b), Nehmis azonban az adott krlmnyek kztt az egsz papsg eltt
kvnt elrettent pldt statulni azzal, hogy elzte az orszgbl Eljsib unokjt. Josephus
feljegyzse szerint Eljsib fpap elztt unokja alaptotta Samriban a Garizim hegyn lev
szenthelyet (Jn 4:20). Ha trtnetileg bizonytalan is ez az adat, annyi valszn, hogy
Szanballatnak kze volt a Garizim hegyen lev szenthelyhez. Nehmis fohsza mutatja, hogy
Istentl mg nagyobb bntetst rdemelnek a papsg beszennyezsrt, mert az r eltt szent a
lvitk papsgval kttt szvetsg (Num 25:1213). E szvetsg rtelmt magyarzza a Mal
2:48.
Nehem. 13,3031. Mindent az r szolglatrt.

Az emlkiratot befejez kt vers mg egyszer rviden megemlti Nehmisnak a gylekezet

letrt s a kultusz rdekben vgzett szolglatt. Mint a 10. fejezet magyarzatnl lttuk, az
ott lert megllapods s rendelkezsek a Nehmis ltal e fejezetben felsorolt bajok orvoslsra
szlettek. Trtnetileg teht Nehmis munkssga a 10. fejezet esemnyeivel fejezdik be.
Emlkiratt azonban, melyet a Krniks felvett mvbe, ezekkel a szavakkal zrta: mindent az
r szolglatrt tett.
Amikor Nehmis elszr Jeruzslembe rkezett, ellensgei nagy bosszsgot reztek afelett,
hogy: jtt egy ember, aki Izrel fiainak javt keresi. Feljegyzsei vgn pedig maga Nehmis
fohszkodik gy, hogy az r Isten az javra emlkezzk meg elvgzett szolglatairl. Milyen
j egy letmvet s egy letet gy befejezni, hogy cselekedeteinkkel bkessgben llhassunk
Urunk el.

ESZTER KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Molnr Mikls lelksz

Bevezets
Eszter knyvt a hber Biblia az t nnepi tekercs (Megillot) kz sorolja. Knyvnk
nyilvnval clja: a zsid purim-nnep trtneti htternek megfestse. Ez az nnep mind a
mai napig kiemelked esemnye a zsid gylekezeteknek. Ha gykerei nem is nylnak olyan
mlyen Izrel trtnetbe, mint a pska-nnepi, virgai mgis szpen pompznak. Eszter
knyvnek magyarzata kzben tbb olyan krdssel talljuk magunkat szemben, melyek
megoldsn szmos bibliakutat s exegta fradozott, egyrtelm megoldshoz mindazltal
nem jutottak el. Anlkl, hogy e krdsek rszleteibe belebocstkoznnk, ttekintst igyeksznk
adni azokrl.
Trtneti problma.
A knyv rja mintha tudatosan fradozna azon, hogy mvnek trtneti jelleget adjon. Nevek
kzlse (1:10; 1:14; 2:21; 9:79), vszmok emltse (1:13; 2:16; 3:7; 3:13; 8:9), topogrfiai
lersok (1:5.9; 2:3.89.1416; 3:9) srn kvetik egymst. rtkes kincsesbnya ez a knyv
azoknak, akik a perzsa birodalom letnek rszleteit akarjk kutatni. Felvilgostst kaphatnak az
akkori postrl (1:22; 3:1315; 8:1014), a kirlyi hivatalnokokrl (1:3; 3:12), trvnykezsrl
(1:19; 8:8), trtnetrsrl (2:23; 6:1), hremhlgyek szpsgpolsrl (2:12) stb.
Msrszt vannak olyan krdses helyek, pontatlansgok, Biblin kvli forrsokkal val
ellentmondsok, melyek amellett szlnak, hogy Eszter knyve nem nyugszik trtneti alapokon.
Vannak kommentrok, amelyek ezeket a kifogsokat rszletesen felsoroljk. Ezekbe a
rszletekbe kr lenne belebocstkozni, futlag a ngy legnyomsabb rvet emltem csak meg:
a) Xerxes felesgnek neve nem Eszter, hanem Amestris volt.
b) Lehetetlen, hogy Mardokeus a babiloniai exilium (2:6) idejn kerlt Susnba, mert akkor e
trtnet idejre legalbb 120 ves lett volna.
c) Ha az egyes perzsa kirlyokat sorra vesszk s azonostani akarjuk ket Ahasvrussal, nem
sikerl minden ktsget kizran Eszter knyvnek trtneti httert megkapni.
d) Hihetetlennek tnik, hogy egy kirly engedlyt adjon arra, hogy idegen np sajt alattvali

kzl 75 000-et kiirtson. Ugyancsak itt emltjk meg azt a feltn hasonlatossgot, amely a
knyv fszereplinek neve s a babiloniai-elmita istensgek nevei kztt van:
Marduk
s Istr Uman s Masti
Mardokeus s Eszter Hmn s Vsti.
Erre hivatkozva vannak, akik azt lltjk, hogy knyvnk a babiloniai s elmita istensgek
kztti harcot tkrzi. Ez teht a vilgossg isteneinek harca lenne a sttsg isteneivel. Ezen
llspont kpviselinek azonban nem sikerlt mg egyetlen egy ehhez hasonl mtoszt, vagy
tredket sem tallni. Pusztn a nevek hasonlatossgbl pedig nem lehet ilyen messzemen
kvetkeztetseket levonni. A legvalsznbb feltevs teht: Eszter knyve nem mtosz.
Trtnelmi magva van. Ha szerzje nem is lte t kzvetlenl az esemnyeket, hanem forrsokat
hasznlt s ez magyarzhatja az eltrseket , azok nagy vonalakban hsgesen tkrzik a
fogsgban lev diaspora-zsidsg helyzett.
Irodalmi problma.
Eszter knyve szpen formlt, kerek irodalmi egysg. Vonalvezetse clratr, hatrozott
mondanivalja van. Ennek rdekben egyes esemnyeket a legaprbb rszletekig kidolgoz,
ms rszletek felett (melyek az r szemszgbl lnyegtelenek) elsiklik. Gondosan szerkesztett,
fordulatokban bvelked, feszltsgekkel teljes knyv. Amilyen egysges Eszter knyve
irodalmilag, olyan szertegaz hagyomny- s formatrtnetileg.
Hrom hagyomnyozsi forrsra vezethet vissza, spedig egy hber s kt grg forrsra. Ezek
kzl a kt utbbi lnyegesen hosszabb, mint az els. ltalnosnak mondhat vlemny az, hogy
a hber szveg a rgebbi, mg a kt grg szveg kibvtett formja az eredetinek, s ezek egyre
tbb vallsos sznezetet igyekeznek a trtnetbe vinni.
Formatrtnetileg ugyancsak hrom klnbz sznt fedezhetnk fel, melyek mesteri
egybeszvsvel keletkezett a m. Ezek: a) Vsti tradci. b) MardokeusHmn tradci. c)
Eszter tradci.
A knyv szerzjnek szemlye ismeretlen elttnk. A szereztetsi id sem egszen tisztzott.
Nyelvezett figyelembe vve a legals hatr, ameddig visszanylhat: Kr. e. 300. Fels hatra a
grg fordts alapjn hatrozhat meg, s ez Kr. e. 50. Ezen a kereten bell noha vannak, akik
megksrlik a dtum rgztst pontos idmeghatrozst adni nem tudunk.
Kultikus problma.
Eszter knyve egy ma is l s mlyen a zsid np vallsos letben gykerez nnepnek, a
purim nnepnek trtneti httert, illetve eredett festi. A pur kifejezs elszr a 3:7-ben fordul
el, s ezt maga a szveg a hber grl-lal magyarzza, amely sorshzst jelent. Mg a 3:7 s
9:24 egyes szmot hoz, addig a 9:26.2829.3132-ben tbbesszmval tallkozunk: purim. E
vltozsra a legelfogadhatbb magyarzat az, hogy a pur a zsidk kiirtsra rendelt napot jellte.
De mivel ez a nap a rkvetkezvel egytt gyzelmi rmnnepe lett a zsidknak, egytt
emlegettk s tbbesszmot hasznltak. Maga a pur ignek a magyarzata is nagy fejtrst
jelentett az exegtknak. A legjabb llspont az, hogy ez a sz sem nem hber, sem nem perzsa,
hanem akkd eredet, melynek jelentse: sors, vgzet (Ringgren). A purim nnepnek tbb olyan
vonsa van, amely a perzsa jv nneppel igen nagy hasonlsgot mutat. Herodotos is tudst
egy perzsa nneprl, amely motvumaiban rokon vonsokat mutat Eszter knyvvel. A
legvalsznbb feltevs: a Babiloniban vagy Perzsiban l zsid diaspora egy perzsa
jv-nnep szoksait tvette. Szksgesnek ltszott, hogy ezt az nnepet amelyet kitrlni mr
nem lehetett a diaspora-zsidk letrendjbl jdaizljk. Ez valsult meg Eszter knyvben,

mely az nnep vilgi jellegnek megfelelen ugyancsak vilgi skon mozog, azon a hatron,
amely a vilgnl s a vlasztott npnl kzs, ti. a npi krben. Mgis megllapthatjuk,
hogy az r az esemnyeket Istentl irnytottnak ltja, s a zsid sokkal inkbb vallsi, mint
ethnogrfiai fogalom (4:14; 8:17), br e kett a szerznl elvlaszthatatlanul egy.
Teolgiai problma.
Eszter knyvben Isten neve nem fordul el. Knonban elfoglalt helyt tbben krdsess is
tettk, tbbek kztt nem kisebb egyhztrtneti szemlyisg, mint Luther, aki ezt rta: olyan
ellensge vagyok a II. Makkabeus s az Eszter knyvnek, hogy legjobban szeretnm, ha ezek
egyltaln nem is lteznnek. Ezek ugyanis tlsgosan tlkeznek s sok rossz pogny szokst
tartalmaznak. Az jszvetsg egyszer sem idzi Eszter knyvt. Az egyhzatyk kzl senki
nem rt rla magyarzatot. Kevs helyet kapott ez a knyv az egyhzi kegyessgben,
igehirdetsben s teolgiban. Bardtke megjegyzi, hogy mg egy, oly sok bibliai locuson
nyugv, terjedelmes m sem idzi egyetlen egyszer sem, mint Barth Dogmatikja.
Aki Eszter knyvt magyarzza, az kt ksrtsnek van kitve. Egyik a trtneti tnyeket kutat
s megkrdjelez, rszletekben elvesz, s tvlatot nyitni nem tud racionalizmus ksrtse. A
msik a Sitz im Leben rsmagyarzati szablyt flretev, tlzott allegorizls veszlye, amely
sokkal tbbet magyarz bele a szvegbe, mint amennyit ki lehet olvasni abbl.
E kt ksrtstl tudatosan vakodva azt az dvtrtneti vonalat igyeksznk teht megkeresni,
amely Eszter knyvt is lncszemknt kapcsolja be Isten tervnek megvalsulsba.
Ez az dvtrtneti vonal ha visszafel kvetjk az 1Sm 15 s Ex 17:816-hoz vezet; ha
elre nznk, akkor pedig Krisztus keresztjhez, ahol Isten oldotta meg Izrelnek s a
pognyoknak egymssal val kapcsolatt: Mert a mi bkessgnk, ki eggy tette mind a kt
nemzetsget s lerontotta a kzbees vlasztfalat. Az ellensgeskedst az testben a
parancsolatoknak ttelekben val trvnyt eltrlvn, hogy ama kettt egy j emberr teremtse
magban, bkessget szerezvn s hogy megbkltesse az Istennel mind a kettt egy testben a
keresztfa ltal, meglvn ezen az ellensgeskedst. (Ef 2:1416)
Ha ezen a vonalon haladva keressk Eszter knyvnek zenett, akkor tallkozunk a nvszerint
ugyan elrejtzkd, de tetteiben s szabadtsban, greteiben s azok beteljestsben mgis
oly nyilvnvalan jelenlev rral.
t keressk e knyv tanulmnyozsa kzben!
Irodalom.
Hans Bardtke: Das Buch Esther Gtersloh, 1963. Helmer Ringgren: Das Buch Esther
Gttingen, 1958. Max Haller: Die fnf Megilloth Tbingen, 1940. Wilhelm Vischer: Esther,
1940.

Eszt. I. RSZ
Eszt. 1,122. Ahasvrus lakomja.
A knyv nagyszabs kirlyi nnep lersval kezddik. Az nnepsg rtelmi szerzje s
kzppontja: Ahasvrus kirly. Exegtk vszzados tallgatst s vitjt sszefoglalva
elmondhatjuk, hogy Xerxes perzsa kirlyrl van itt sz. A hber hsvrs mssalhangzk
megfelelnek a perzsa forma mssalhangz-llomnynak. Apja a nagyhr uralkod: Drius volt.

Herodotos szmagyarzata szerint a Xerxes nv harcos-t jelent, s ez igen jellemz nemcsak

uralkodsnak kls krlmnyeit, hanem jellemt tekintve is. A Biblia, s a Biblin kvli
klasszikus irodalom egyarnt gy emlegeti t, mint gyors elhatrozs, nagyvonal,
knnyelmsgre hajl s harcoskedv uralkodt, akinek tehetsgnl taln csak gonoszsga volt
nagyobb. Uralma alatt a Perzsa birodalom Inditl egszen Etipiig terjedt.
Hogy Ahasvrus uralkodsnak pontosabban mely idszakra teszi a szerz az esemnyeket, arra
ebbl a flmondatbl lehet kvetkeztetni: Amikor Ahasvrus kirly le kirlyi szkben (2.
v.). Az eredeti szveg rtelmt gy adhatjuk vissza: amikor szilrdan lt kirlyi szkben. Arra
utal ez, hogy Ahasvrusnak felkelseket kellett levernie Egyiptomban s Babiloniban. Drius
alatt, 486-ban is kitrt egy felkels s 484-ben Ahasvrus verte le azt. Ha Drius hallnak vt
Xerxes uralkodsnak els veknt szmtjuk (485), akkor a felkels leverse 484-re, s
uralkodsnak harmadik ve 483-ra esik. Ekkor tarthatta az e fejezetben lert nnepet. Vessnk
itt egy pillantst Izrel trtnetre, hogy vilgosan el tudjuk azt helyezni ezek kztt az
vszmok kztt. Izrel fogsgban van. A foglyok els csoportja Zorobbel vezetsvel 538-ban
visszatrt mr Jeruzslembe. A kvetkez nagy csoport Esdrs vezetse alatt indul tnak hazja
fel. E kt hazatrs kzti idre teszi a knyv szerzje Eszter trtnett.
A knyv esemnynek sznhelye a Perzsa birodalom, kzelebbrl Susn vra, mg szkebbre
vve a krt: a kirlyi palota. Isten a trtnelem menett s benne az egyes ember lett vlasztja
ki eszkzl arra, hogy benne vigye vgbe kivlaszt s dvzt tervt. A profn trtnelem
hordozja az dvtrtnetnek. Nem gy, mintha a trtnelem hordozn Istent, hanem gy, hogy
Isten kegyelme hordozza a trtnelmet. Mg Drius mve volt az, hogy a hatalmas birodalmat
tartomnyokra osztotta. Ennek a sok orszgot magba olvaszt s klnbz nyelvet beszl
birodalomnak egysges kzigazgatsa s hadserege volt, melyet Susnbl irnytottak. Susn a
perzsa uralkodk tli tartzkodsi helye volt. Ma Sus nven romjait ismerjk.
Itt jtszdik teht a hatalmas mret nnepsgsorozat. Kezdett egy 180 napig tart, s a
birodalom fembereinek rendezett nnepsggel veszi. A szrim a tartomnyfket, az cabdim
pedig az udvartarts embereit jelli. Megjelentek ezen teht a felkels leversben rdemeket
szerzett katonai vezetk, a feudlnemesek s a tartomnyok vezeti egyarnt. Tbb volt ez, mint
lakoma: reprezentatv birodalmi demonstrci volt, ahol a kirly hatalmt, gazdagsgt, korltlan
erejt s a np jltt akartk tobzdva kifejezsre juttatni. A mindenkori uralkodk ksrtse:
dicssgk gazdagsgt mutogat fktelensg.
A vezetknek adott 180 napos fogadst 7 napig tart npnneply zrta be, melyet a palota
kertjben rendeztek. Micsoda pompa s bkezsg volt itt is! Drga szvs napellenz
draprik, kincseket r mozaik-borts padl, arannyal-ezsttel tsztt fekhelyek, melyeken a
vendgek keleti szoks szerint hozzfekhettek az tkezshez. Az ivpoharak minden darabja
kzmves remek, s a bennk gyngyz bor is kirlyi, amit mindenki a neki tetsz mdon s
mennyisgben fogyaszthatott.
Kln lakomja volt a nknek, melyet Vsti kirlyn tartott. Vsti, perzsa sz, jelentse:
kvnatos, szeretett. Szemlye a knyv trtnetisgnek vizsglatnl mindig fontos pont volt, s
a mai napig sem egyrtelmleg megoldott krdst jelent. A Biblin kvli trtneti forrsok
szerint Xerxes felesge Amestris volt: Nmelyek arra gondolnak, hogy a Vsti nv szimbolikus,
msok szerint a kirly hremnek feje, kirlynje volt. A Targum kedvesen sznezi ki ezt a
jelenetet: a kirlyn megmutatja vendgeinek a kirly gazdagsgt, sajt lakosztlyait, elmesli
hogyan tkezik s alszik. A ni llek j ismeretrl tesz tansgot ez a kisznezs.
gy kavarog ht napon t az nnepl vendgsereg a palotban s annak udvarn; csillog a pompa,
folyik a bor, szrnyal a fktelen jkedv, s ennek betetzsre a megrszeglt kirly kiadja a

parancsot: Hozzk be Vsti kirlynt a kirly el, kirlyi koronval (11. v.), azaz a perzsa
kirlynnak kijr kk-fehrrel tsztt fejkkel. A kirlyi udvar ceremnija szerint ht eunuch
viszi a kirly parancst Vstinak, s ugyancsak k hozzk a vlaszt: nem hajland (12. v.). A
kirlyi parancs megszegse arcultse a kirlynak. Hogy mirt vonakodott Vsti a kirly
parancst teljesteni, az homlyban marad. Taln hisgt srtette volna az, ha italos, mulatoz
frfiak trsasgba ment volna? A knyv ezt annyira csak fmondanivalja htternek tekinti,
hogy nem is utal erre.
A felhborodott kirly elhvja az idket ismer blcseket, azaz azokat a magasrang
tancsadit, akik tudjk, hogy adott idben s helyzetben mit kell cselekedni (v. Jer 10:7; Dn
2:2; Ezsd 7:14), s akik brmikor belphettek a kirlyhoz, s tancsukat krte. Rabbinus
magyarzat szerint nehz helyzetbe kerltek ezzel a tancsadk: Mit tegynk most? Mondjuk
neki, hogy lesse meg Vstit? htha mr holnap, ha kijzanodik, rajtunk kveteli majd lett;
mondjuk neki, hogy ne bntesse meg, akkor meg mltsgban srtjk meg t (Megilla 12b).
Vgl egyikk Memkm gy oldja meg a nehz krdst, hogy az gy szemlyi jellegt jogi
jellegg vltoztatja, ltalnostja s birodalmi ggy teszi. Eszerint Vsti engedetlensge nem
egyszeren a kirllyal szembeni engedetlensg, hanem az egsz hatalmas perzsa birodalom
erklcsi letre bomlasztan hat. (Egyes rsmagyarzk itt a szerz csendes irnijt rzkelik:
egy n szeszlye az egsz Perzsa birodalmat felfordulssal fenyegetn?) gy szletik meg a
megmsthatatlan trvny (Dn 6:812), minden nphez a maga nyelvn. Ez megint az uralkod
hatalmt s a birodalom nagysgt mutatja. Inditl Etipiig sokfle np lt s klnfle nyelvet
beszlt, s br az egsz birodalomban az arm volt a hivatalos nyelv, ezt a fontos trvnyt az
egyes tagorszgok nemzeti nyelvn kzltk. Az Ahasvrusban forrong srtett hisg s
lngol harag milyen erklcssnek ltsz trvnyformt tud magra lteni. Milyen megdbbent
egy ilyen vilgbirodalomra rvnyes erklcsi trvny mgtt megltni az indtrugkat, hts
gondolatokat!
A 22b nem egszen vilgos. Egyes magyarzk szerint a rendelet vgnek rtelme az, hogy a
frfi sajt anyanyelvt tartsa meg, s azt beszlje az egsz csald, mg ha az asszony ms
anyanyelv is. Msok szvegmdostst ajnlanak, mely szerint gy hangzana a szveg: Minden
frfi legyen r a maga hzban s tartsa felesgt uralma alatt. (Ringgren) Nincs kizrva, hogy
ez a parancs sszefggsben van az egyb forrsok ltal is megerstett tudstssal, hogy t
nappal az jv eltt az asszonyok uralkodhattak Perzsia csaldjaiban s brmit krhettek
frjktl. Taln ennek a helyzetnek feloldsa lett volna e trvny clja? Ltszlag minden a
hatalmas kirly, Ahasvrus tetszse s akarata szerint trtnik, de mi tl lthatunk ezen s
szrevehetnk egy hatalmasabb Urat, Istent s az akaratt. Az eddig festett httrbl ez ragyog
el.

Eszt. II. RSZ

Eszt. 2,120. Eszter felemeltetse.
A kirly lngol haragja elcsendesedett, s helyette r maradt, amit ki kellett tlteni. E krl
sernykedik most a kirly krnyezete. Elszr ltalnossgban tancsoljk t (2b), azutn
konkrt javaslatot tesznek. Amilyen nagyszabs volt a lakoma, amelyen ltvnyos volt Vsti
bntetse, ppen olyan sokatmond, sokakat megmozgat s a kirlysg minden tartomnyra
kihat az j javaslat is. Ez is a kirly nagysgt, hatalmt fejezi ki. Nem szk krbl vlaszt
felesget, hanem mindenki kzl. A sok szp kzl a legszebbet. Egsz llami appartus indul

meg: j hivatalokat lltanak fel s hivatalnokokat neveznek ki. Egyes kommenttorok

meseszernek talljk ezt a felesgkeressi mdot, msok trtnelmi prhuzamokat keresnek. A
Talmud sszeveti ezt a hradst az 1Kir 1:24-el s kiemeli azt az ellenttet, amely a kett kztt
van: mg Dvidnak versengve adtk oda az apk lenyaikat, addig Ahasvrus ell rejtegettk
ket.
Az eddig vzolt httrbl lpnek el a trtnet fszerepli, akik kzl elsnek Mardokeussal
ismerkednk meg. Mardokeust is jehdi-nak mondja knyvnk, s ez az elnevezs mint amely
r a legjellemzbb tbbszr is elfordul a knyvben (5:13; 6:10; 8:7; 9:29.31; 10:3). Hazjtl
s templomtl tvol is az volt a legjellemzbb r, hogy zsid frfi. Prbattel idejn milyen
nagy ert jelent neki Istenhez, nphez s sorstrsaihoz (diaspora-zsidk) val ragaszkodsa!
Neve ugyan mr babiloniai nv jelentse: az, aki Mardukhoz tartozik , de szvben nphez
s hithez h maradt. Ezt ersti meg nemzetsgtblzata is, amely nem annyira trtneti, mint
inkbb ethnikai jelentsg. Jir (Num 32:41; Deut 3:14; Js 13:30; 1Kir 4:13; 1Krn 2:22),
Simei s Kis (1Sm 9:1kk.; 2Sm 16:513; 19:1620; 1Kir 2:8kk.) Benjminita eredetrl
tanskodnak. A csald Jda foglyaival kerlt a Perzsa birodalomba. (az asr-t gy fogjuk fel,
mint ami nemcsak Mardokeusra, hanem egsz nemzetsgre vonatkozik, s gy megolddik az az
exegetikai problma, hogy amennyiben Mardokeus Jekonjval, Jda kirlyval kerlt volna
fogsgba, akkor az Eszter knyvnek idejre mr lemedett kornak kellett volna lennie).
Megismerjk a msik fszereplt: Esztert is. Kt neve van: egyik perzsa, msik hber eredet.
Eszter = a perzsa starek szra vezethet vissza, s jelentse: csillag. Hadassa = hber sz, s
mirtuszt jelent. Az ehhez hasonl ketts nv nem ritkasg az szvetsgben, gondoljunk csak a
Dn 1:7-re. Sorsa hnyatott. Az esemnyek tovaragadjk. Elszr is teljesen rva. Aztn az t
felkarol gym-apja melll elszaktja a kirlyi trvny. A dat sz mr az 1:19-ben is elfordult, s
ott megvltozhatatlan trvnyt jelent. Itt is ezzel a szval rzkelteti az r, hogy Eszternek a
kirly hrembe kerlse vgzetszer volt. Ez ellen sem Mardokeus, sem Eszter nem tehetett
semmit. Ezt a passzivitst fejezi ki a hromszor egyms utn hasznlt nifal-igetrzs:
kihirdettetett gyjtetett felvtetett.
Eszter magatartsrl is rteslnk. Megkedveltette magt, kedvess tette magt,
megszeretette magt ezek feltn jellemvonsai. A n-sz hszd (2:15 s 17) a kegy aktv
elnyerst jelenti. Hangslyozza teht, hogy Eszter igyekezett megllni abban a helyzetben,
amelybe kerlt. Nem vesztette el a fejt, hanem az adott krlmnyek kztt szpsgvel s
kedvessgvel megnyerte krnyezett. Mennyivel msknt viselkedik, mint Dniel s trsai (Dn
1). Azok rizkednek a pogny kirly teltl is, Eszter elfogadja a kirlyi szptszereket,
szolgllenyokat, st kri Hgai tancst is. Ami Dnielk szemben bn lett volna, az Eszter
szemben termszetes volt. Nincs sablon Isten npnek trtnetben!
Kivlasztatsa nyilvnval: Mr Hgai szeme megakadt rajta s a hremr eunuch kivtelesen
bnik vele. Azutn a kirly minden nnl jobban megszerette t. Mind e mgtt azonban ott
rezzk Isten kivlasztst: igazgatja a httrbl Eszter lett, vezeti tjt. gy trtnik, hogy
Eszter csillaga csakhamar magasan ragyog: kirlyni mltsgra jut. Isten azonban sohasem
mltsgra vlasztja ki vit, hanem szolglat-ra. Mg ha nagy magassgba emelkedik is
Eszter, azrt jut oda, hogy ott szolglhasson. Isten gyermeke a legnagyobb mltsgot is
szolglatra, s nem sajt cljaira kapja.
A kirly el llsnak pontos dtuma is fel van jegyezve, br egyes magyarzk szerint a
masszorta szvegben szerepl hetes szm szimbolikus jelents, s a teljessg kifejezsre
szolgl. Az szvetsgben ehhez hasonl trtnetet olvashatunk Jzsefnek (Gen 39:2; 39:21kk.),
vagy Dnielnek (Dn 1:9.19kk.) pogny krnyezetben val gyors felemelkedsrl s mltsgra

jutsrl. Az Eszter tiszteletre adott lakomn a kirly kegyet gyakorolt. A nyugalmat adott
kifejezst klnbzkppen rtelmezik: hanhh a grg szvegben: aphesis
(szabadonbocsjts), a Vulgatban: requies (nyugalom, feldls). A grg sz ad, vagy
katonai szolglat elengedst sejteti. A Vulgata pihennapot, munkasznetet rt rajta. Herodotos
hrom vi ad s hbors szolglat elengedsrl tudst. Egyesek amnesztira gondolnak.
Nem tisztzottabb a maszt fogalma sem. Jelentse: ajndk (v. 2Sm 11:8; Jer 40:5; Ez
20:40). Valszn, hogy itt nem egyes ajndktrgyak osztogatsrl van sz, hanem olyan
ltalnos adomnyrl, melyben az sszes tartomny rszeslt.
Megragad Eszternek Mardokeus irnti engedelmessge. Az akarata szerint nem mondta meg
Eszter a perzsa udvarban, hogy zsid szrmazs. Engedelmes akkor is, amikor gymlenya
Mardokeusnak, de engedelmeskedik akkor is; amikor mr kirlyn. Egszen j jogi helyzete
sem vltoztat semmit nphez s csaldjhoz val hsgn. Ez az engedelmessg nemcsak
benssges rokoni kapcsolatrl beszl, hanem a diaspora-zsidk egyms irnti felttlen bizalmt
s hsgt is kifejezsre juttatja. Tbb kommenttor is felveti a krdst: mirt kellett Eszternek
elhallgatnia nemzetisgt? Hiszen a perzsa birodalomban nem volt antijdaizmus, hiszen
Jojkim kirly is a babiloniai kirly asztalnl evett, hiszen Nehmis is magas kirlyi llsban
volt. Nem is a gyvasgot, vagy megalkuvst kell ebben ltnunk, hanem inkbb a blcs
idztst. Mindennek rendelt ideje van ideje van a hallgatsnak s ideje a szlsnak (Prd
3:1 s 7). Eszter, ha kellett, tudott hallgatni, de amikor elrkezett az alkalmatos id, akkor a
kirly eltt is merszelt beszlni (v. Mk 1:44; 3:12 stb.).

Eszt. III. RSZ

Eszt. 2,2:213:15. Hmn kegyetlen terve.
Bigtn s Tres, kt igen magasrang tisztvisel sszeeskvst sztt a kirly ellen. Az
sszeeskvs nem volt ritkasg a perzsa kirlyi udvarokban. Az testamentom is feljegyez
ilyeneket: 1Kir 15:27; 16:9; 2Kir 9:14; 10:25; 21:23 stb. Az sszeeskvst Mardokeus leleplezte,
az sszeeskvk elnyertk mlt bntetsket: mind a kettt felakasztottk egy fra. Ezt a
kivgzsi mdot az Ezsd 6:11-ben, valamint Herodotos feljegyzseiben is megtalljuk. Utbbi az
anaskolopizein igt hasznlja, amelyben benne cseng a skolops, a kihegyezett clp fogalma. Ez
a kivgzsi md egykori asszr brkrl elgg ismeretes. A kihegyezett kart az eltlt hasba
szrtk, s aztn fellltottk a clpt.
A szerz nem merl bele az sszeeskvs rszleteibe, hanem egyenest igyekszik elre
mondanivaljnak clja fel. Mardokeus nevt az esettel kapcsolatban feljegyeztk a krnikk
knyvbe. Nmelyek ezt az esetet a mindkt helyen elfordul qcaf sz alapjn kapcsolatba
hozzk a Gen 40:2-vel, Jzsef trtnetvel. Ott ppgy megharagudott az uralkod kt
magasrang szolgjra, mint itt, s annak kvetkeztben jutott Jzsef nagy mltsgra.
Az lenne a termszetes ezekutn, ha a kirly a neki nagy szolglatot teljest Mardokeust nagy
mltsgra emeln. Ehelyett azonban azt olvassuk: Naggy tette Ahasvrus kirly az aggi
Hmnt, Hammadata fit, felmagasztalta t. A jutalmat nem mindig az kapja, aki rdemli.
Hnyszor elfordult mr a trtnelem sorn, hogy Mardokeus szolglatrt Hmn vette el a
jutalmat. Isten gyermeke nem emberektl remlt jutalomrt vgzi feladatt.
Hmn (-perzsa eredet: Umna, jelentse: jl elrendelt) neve eltt ez a jelz ll: aggi. Ez a
megjegyzs Agg, amlekita kirllyal, Saul ellensgvel hozza t kapcsolatba (v. Num 24:7;
1Sm 15:833). Hmn egsz magatartsra jellemz ez a megllapts, amely t az

amlekitkkal, Izrel si ellensgvel kti egybe. Az Amleket sjt tok (Ex 17:16; Deut
25:1719) emlkezetes volt a zsidk eltt, s ez a nv jdaista apokalypszis irodalomban is jl
ismert, szimbolikus rtelm volt. Ha sokszor hamu alatt is, de idnknt fel-fellobbanva mennyire
ott parzslik emberi szvek mlyn az si gyllet! Hmn is, Mardokeus is csak hrbl tudott
Jehova Nisszi-rl, a Mzes ltal elnevezett oltrrl, de vrkben ott volt annak tartalma:
harca lesz az rnak Amlek ellen nemzetsgrl nemzetsgre. Ez magyarzza azt is, hogy mirt
nem hajtott eltte trdet Mardokeus. Az Ex 17:816-ban emltett ellensgeskeds tovbb tart, s
mg a perzsa diasporban is rezteti hatst. A tiszteletads megtagadsa nem ltalban a kirlyi
hatalommal szemben trtnt, hanem szemly szerint a zsidkkal ellensgesked aggi Hmnnal
szemben. Nmely rsmagyarz fantzija kisznezi ezt a szakaszt, s ezek tudni vlik, hogy
Hmn ruhjn blvnykpms volt, s akik eltte leborultak, azok tulajdonkppen a blvny eltt
hajtottak trdet. Ha ez nem is igazolhat a szvegbl, az ktsgtelen, hogy Mardokeus zsid
voltra hivatkozva tagadta meg a trdhajtst.
Nem is Hmnnak tnik fel Mardokeus viselkedse, hanem a kirly szolginak. Ezek tbbszr
figyelmeztetik Mardokeust, majd feljelentik t. Aki meghajol egy hatalmassg eltt, az nem
nzheti el maga mellett azt, aki nem hajt trdet. A megflemltsnek s besgsnak si kplete
az, amikor a szolgatrsak Mardokeus viselkedst jelentik Hmnnak. Hmn haragjt nem is a
tiszteletlensg, hanem egy zsid tiszteletlensge lobbantja lngra. Ez sztnzi t arra, hogy ne
csak Mardokeust, hanem minden zsidt kipuszttson Ahasvrus egsz kirlysgban. Az
ltalnostsnak ez a mdja a Kijelents s a trtnelem tansga szerint dmoni vonst
hordoz magn.
Ksrjk most figyelemmel, hogyan tr megvalsulsa fel a Hmn szvben fogant pusztt
terv. Sorsvets tjn dnti el Hmn, hogy melyik a legalkalmasabb idpont a zsidk elleni terv
vgrehajtsra. Teht Hmn a maga gyilkos tervhez segtsgl hvja istenei tancst. gy lesz
a sors szemlytelen hatalomm, amelynek gy engedelmeskedik az ember, hogy kzben sajt
maga irnytja azt. Emberi bossz, isteni segtsggel, mennyire rk ksrtse ez pogny s
keresztyn vallsnak egyarnt. Peruban, egy inkvizcis teremben jrva jegyzi fel Stanley Jones:
Szegny Krisztus, mennyit igeneltettnk veled rltsgeinkhez az idk folyamn!
Nisan hnapban veti a sorsot, vagyis abban a hnapban, amikor Izrel a nagy egyiptomi
szabadulsra gondol. A sorsvets az Adar hnapot jelli meg. Vannak, akik rthetetlennek s
indokolatlannak tartjk azt, hogy Hmn ksz 11 hnappal elhalasztani tervt. De ha arra
gondolunk, hogy az kori npeknl az istenek tancsa milyen hatalom volt, s hogy mg a
klasszikus grgk sem ismertek leverbb dolgot, mint egy csata eltti kedveztlen jslatot,
akkor ezen nem csodlkozhatunk.
A pur sorsvets fogalmnak rszletes magyarzatt lsd a bevezetsben.
Az elterjeszts gondosan felptett, pontosan fogalmazott vdbeszd. A szemlyes srtettsgnek
mg a ltszatt is elkerli. Ltszlag egyetlen szempont vezrli Hmnt: a kirly java. Mg
annyira sem konkrt, hogy Izrel nevt kiejten a szjn. Csak ennyit mond: van egy np.
Milyen sok fgg egy gy megvilgtstl, belltstl! Hmn a zsidellenes propaganda
minden fegyverzett mozgstotta clja elrsnek rdekben. Milyen rgi trvny ez: a cl
szentesti az eszkzt. Amilyen csalrd a szv, olyan sima a nyelv!
Flowers a 2Sm 18:10 s 1Kir 13:11-re hivatkozva jelentktelen-nek fordtja az am chd-ot.
Msok ppen a kilencedik versre utalva hangslyozzk, hogy gazdag nprl van sz, hogyan
lehetne akkor jelentktelen a kirly szemben? Taln arra utal itt Hmn, hogy e np kiirtsa
nem jelentene a birodalomra nzve politikai felfordulst, vagy zavart. A vd hrmas: a)
sztszrtan lnek, minden tartomnyban. Ennek a vilgmret diaspornak erteljes expanzv

hatsa mindentt megmutatkozott. b) Elklnlve l ez a np, zrt vallsi rendben (Deut 4:58).
Ennek az elklnlsnek a gykere: Izrel Istene s a Tra; gymlcse az erklcsi s vallsi let
minden mozzanata (gondoljunk itt a zsidk nnepi naptrra!). c) A kirly trvnyeit nem
cselekszik meg. Hmn ebben a vdban Mardokeus vele szemben tanstott magatartst
ltalnostja s sajt srelmt llamellenesnek tnteti fel.
Anyagi httr is hzdik a vd elterjesztse mgtt: n 10 000 talentom ezstt mrek le a
megbzottak kezbe mondja Hmn. Cljnak elrse rdekben felcsillantja a kirly eltt azt
az anyagi lehetsget, amellyel az eltulajdonthat zsid javakbl a kirlyi kincstrat lehetne
gazdagtani. Eduard Meyer (Geschichte des Altertums IVI. 80 l.) szmtsa szerint a Perzsa
birodalom egsz vi adbevtele 7600 babiloniai ezst-talentom volt. A kirlyi kincstrral
kapcsolatban v. Ezsd 5:17; 6:1; 7:20-at. Susnban is volt kirlyi kincstr. A trtnelem
feljegyzse szerint, amikor Nagy Sndor legyzte a Perzsa birodalmat, annak kincstraibl
sszesen 180 000 tlentomot zskmnyolt.
Annyira meggyz volt Hmn elterjesztse, hogy a kirly azonnal teljhatalommal ruhzta fel e
dologban, st nagylelken az ezst-tlentumokat is neki ajndkozta. A gyr tadsa a
teljhatalom truhzst jelentette (Gen 41:42). Az kori npeknl nem volt szoksban a
rendeletek alrsa, ezt ptolta a kirly gyrjnek pecstje. Milyen flelmetes gondolat:
egyetlen ember kezben van egy egsz npnek, egy vallsi kzssgnek az gye, s ez az ember
ennek a npnek s vallsnak eskdt ellensge! Amint Mardokeus jellemz meghatrozsa:
zsid frfi, ppgy Hmn: zsidk ellensge (8:1.910 s 24).
Az elvi dnts teht megtrtnt, a tbbi mr csak adminisztratv krds. Az els h 13. napjn
teht ppen a pska megnneplsnek elestjn, amikor a sztszrtsgban l zsidk az
egyiptomi szabaduls nneplsre kszlnek, Hmn tollbamondja a zsidk kiirtsrl szl
parancsot. S nehogy brki is flrerthesse, vagy flremagyarzhassa: hrom rokonrtelm szval
meg is ersti a parancs lnyegt: hasmid, abbd, harg. Mindhrom azt jelenti:
meggyilkolni, megsemmisteni. Ez a parancs kivtel nlkl minden zsidra vonatkozott. Lehet-e
ennl pontosabban elkszteni s megszervezni egy np kiirtst? S az llami appartus is olyan
pontosan dolgozik, mint egy jl olajozott gpezet: a lovasfutrok a kirlyi posta alkalmazottai
brtokba rejtve viszik llomshelyrl llomshelyre a gyilkos parancsot. El lehet-e kpzelni
olyan ert, amely mindennek ellen tud llni? Az embereknl lehetetlen, de nem az Istennl.
Mert az Istennl minden lehetsges (Mk 10:27).
E parancs kihirdetse nyomn emberi sorsok kerlnek vlsgba, exisztencik zuhannak porba, a
fvros npe is izgalomba jn, mindez azonban a legkevsb sem zavarja Hmnt abban, hogy
nyugodtan ne poharazzon a kirllyal. A lelketlen cinizmusnak mesteri brzolsa ez a jelenet.

Eszt. IV. RSZ

Eszt. 4,117. A zsidk gysza s bjtlse.
E fejezet tartalma az a drmai feszltsg zenetvlts, amely a kirlyi parancs kihirdetse utn
Mardokeus s Eszter kztt trtnt. Mardokeus az ldkl parancs hallatra mly gyszba borul.
A megtpett ruha, a zsk, a fejre szrt hamu s hangos kiltozs a gysznak s fjdalomnak kls
jelei. (Gen 37:34; 2Sm 1:11; 2Kir 2:12; 11:14; Mt 26:65; Apcsel 14:14 stb.) Nemcsak
Izrelben, hanem az egsz kori keleten ez volt a szoks. Herodotos tudst arrl, hogy a
perzsk, amikor a salamisi vesztes csata hrt meghallottk, hasonl gyszszertartsba kezdtek,
megtpett ruhval, jajszval s gyszkiltssal.

Mardokeus ll ugyan eltrben, de mgtte ott sr s zokog, gyszol s bjtl minden zsid.
Megrendt ltvny az, amikor egy egsz np mly nemzeti gyszban van. Az egyes ember
fjdalmban mennyire benne l egy egsz nemzet tragdija, s egy nemzet sorsa mindig az
egyes emberek sorsbl tevdik ssze.
Mardokeus a kirlyi palota el megy, hogy jajgatsval Eszter figyelmt felhvja. Udvari
rendtarts szerint gyszruhban nem lphetett be a palotba. Amikor Eszter hrl veszi
nagybtyja viselkedst, ruhkat kld neki, hogy ltzzn t s lpjen be a palotba. Mardokeus
nem fogadja el a ruhkat, s ezzel is kifejezsre juttatja, hogy fjdalma nem kznsges fjdalom,
sokkal tbbrl van itt sz, mint egyni bnatrl. Eszter most bizalmas szolgjt, Hatkot (perzsa
sz, jelentse: hrviv) kldi ki Mardokeushoz, hogy megtudakolja szomorsgnak okt.
Klns, hogy a palotban l Eszter mg nem rteslt a nagy nemzeti szomorsgrl. Milyen
ms az let a palotn kvl s bell! Mennyire szksg van Hatkra hrvivre , aki j
kapcsolatot teremt Mardokeus s Eszter kztt.
Mardokeus hatrozott krse Eszterhez az, hogy jrjon kzbe nprt. Eszter kitrse a krs ell
jzan megfontolsbl ered: perzsa udvari szoks szerint ugyanis bejelents nlkl senkinek sem
volt szabad a kirly szne el lpni. Aki mgis megksrelte ezt, az halllal lakolt. vintzkeds
volt ez, s httrben valsznleg az amgy is gyakorta elfordul sszeeskvsek
megakadlyozsa, a kirly szemlyi vdelme llt. A teljhatalm kirlynak azonban itt is meg volt
a joga ahhoz, hogy arany kirlyi jogart felemelje s brkit feloldjon e trvny all. Ez azonban
kiszmthatatlan, hangulattl, az adott krlmnyektl fggtt, s ppen ezrt nagyon
bizonytalan volt.
Slyosbtja Eszter helyzett, hogy mr 30 napja nem hivatta t maghoz a kirly. Gondolhatott
arra is, hogy taln kiesett kegybl. Ezt a tnyt kzli Eszter Mardokeussal, de t ez sem trti el
eredeti szndktl. Vilgosan ltja, hogy Eszter kulcshelyzetben van. Kt rvet hoz fel. Az
egyik: ha a birodalomban minden zsidt kiirtanak, Eszter sem lesz kivtel. Nem mentheti meg t
kirlyn mivolta sem. A msik: ha Eszter most kibjik a kockzat vllalsa all, jhet segtsg
mshonnan Izrelnek, de ez Eszternek s csaldjnak szgyenteljes megvetst jelenten. A
mqm ahr gy rtelmezhet, mint kzvetlen utals Izrel Istenre, a szabadt rra.
Sorsdnt rkban hatrozottan, egyni szempontokat feladva, a szabadt Istenre hagyatkozva
kell cselekedni. Mardokeus frfias hatrozottsga s Eszter ni ldozatvllalsa szpen
tvzdik npk javra.
Ez az a pont, ahol evangliumi magassgban szrnyal Mardokeus gondolatfzse (14b), szavai
prftai ervel szlnak. Eszter nem vletlenl kerlt a kirlyi udvarba, hanem azrt, hogy ott
szolgljon egsz npnek. Valaki gy rendelte. S ez a valaki minden ktsget kizran az l
Isten! Valljuk, hogy nincsenek vletlenek. Eszter nem vletlenl van a kirlyi udvarban. Istennek
terve s clja van vele. Abban a krnyezetben, korban s helyzetben, amelyben lnk,
egszsgben vagy betegsgben, fiatalon, vagy regen, mindig azt kell megkeresnnk, hogy mi
Isten akarata itt s most velnk.
jra a diaspora-zsidsg helyzett lthatjuk Mardokeus kvetelen srget szavbl. A teljes
egymsrautaltsg tnik ki: ami az egyiknek fj, fjjon a msiknak is (v. Neh 5:8).
Eszter vllalja a szolglatot, de elbb hrom napig tart bjtt kr. maga is bjtl
rabszolganivel, akik felteheten ugyancsak zsidk voltak. Bajban, csaps idejn gyakorlat volt
Izrelben az egyni s a kzssgi bjt. (1Sm 7:6; 1Kir 21:9; 2Krn 20:3; Jer 36:9; Jel 1:14;
Jn 3:5 stb.). Mr az szvetsgben is egybekapcsoldott a bjtls az imdkozssal (2Sm
12:16; 2Krn 20:3kk.) s az egsz letgyakorlattal (zs 58:6kk.). Az jszvetsgben pedig a bjt
s az imdsg elszakthatatlan egysgben van (Mt 17:21; Mk 9:29; Apcsel 13:3; 14:23; 1Kor

7:5). A bjt az imdsg szolgllenya. Eszter azrt bjtl s azrt kri a tbbieket bjtlsre,
mert rzi ertlensgt s egszen Istenre akarja bzni magt. Az igazn nagy feladatok eltt
dbbennk r igazn sajt ertelensgnkre. A hittel vllalt szolglat Isten szne el llt,
imdkozsra s bjtlsre ksztet. Pillanatnyi fellngolsbl fakad lelkesltsgnl mennyivel
tbbet r a tusakod, bjtl, Istent segtsgl hv helytlls. Elg, ha kt jszvetsgi lkusra
utalunk: Az n erm ertlensg ltal vgeztetik el (2Kor 12:9) s: Ez a faj semmivel sem
zhet ki, csupn knyrgssel s bjtlssel (Mk 9:29).
Ha elveszek, ht elveszek mondja Eszter. A teljes odaads bizonysgttele ez. Wilhelm Lhe
felvette ezt az Igt a diakonisszk lelki tkrbe. Az Istenben bz let: btorsgot nyert let.
Nem vakon rohan vesztbe, hanem Istenre bzza magt, Aki hordozza t. Nem azrt menekl
Istenhez, hogy nmagt biztonsgba helyezze, hanem azrt, hogy szolglatt betlthesse. gy
teszi lett Isten kezbe, hogy kzben nmaga lemond rla. Hasonltsuk ssze Eszternek ezt a
magatartst Dniel (3:17), vagy Pl apostol (Apcsel 20:2224) gondolkozsval. rdemes itt E.
Stauffernek a rabbinus magyarzattal kapcsolatos megjegyzsre figyelni: Eszter kpe
megragad s felemel passi-kp, a zsidk konkurrens kpe a Golgotha crucifix-vel szemben.
Eszter ugyanazon a napon szenvedett, mint amelyen Jzus s ugyanazt a passio-zsoltrt (Zsolt
22) imdkozta. De gy szenvedett, hogy nem halt meg. Nem a kereszten imdkozott, hanem in
conspectu crucis. Mert Isten meghallgatta imdsgt s megszabadtotta t s npt minden
szksgbl (Jesus. Gestalt und Geschichte 1957. 106. l.).

Eszt. V. RSZ
Eszt. 5,114. Eszter kzbenjrsa.
Az els versben hatszor fordul el a mlk-t, ami nyilvnvalan a kirlyi pompa, fny kifejezsre
szolgl. Eszter Isten eltt bjtlt, de a kirly el szpen felltzve s ragyog arccal lp (v. Mt
6:1618). A kihallgatsi idben trnusn l kirly szvesen fogadja a vratlanul megjelen
Esztert, aki szpsgvel jbl lenygzi t s megtri az udvari etikett fontos szablyait. A kirly
nagylelk ajnlata nem plda nlkl ll. Herodotos is tudst hasonlrl, s az jszvetsgben is
megtalljuk ennek paralleljt (Mk 6:23).
Eszter szpsgt s Isten eltti alzatt mr megismertk. Itt most okossga s alkalmazkod
kpessge tnik elnk. Nem rohan ajtstl krsvel a kirly el, hanem lakomra hvja meg t
s Hmnt. rdekes itt megint a Targum magyarzatra figyelni, ahogy megokolja Hmn
meghvst: Hrom okbl hvta meg Eszter Hmnt is a lakomra. Elszr azrt, mert Eszter
tudta, hogy Hmn megneszelte az s Mardokeus kztti zenetvltst, s ezrt gy okoskodott:
meghvom t, hogy haragjt csillaptsam. Msodszor azt gondolta: a kirly fltkenysgt
felkeltem Hmnnal szemben, mert a kirlynak majd feltnik; hogyan lehetsges, hogy a
femberek kzl csak Hmnt hvta meg Eszter? Harmadszor Eszter azt gondolta: Izrel
figyelme most felm fordul s azt vrja tlem, hogy n lessem meg Hmnt a kirllyal. Ezrt n
meghvom Hmnt is magamhoz, hogy ezzel Izrel fiai ms rtelemre jussanak, mennyei
Atyjukhoz forduljanak s Hozz imdkozzanak (kzli Cassel: Das Buch Esther 282 1.).
Eszter titokzatosan mg tovbb hzza a sznvallst s msnapra is meghvja a kirlyt s Hmnt.
Ezltal az r nagy feszltsget tmaszt az olvasban, s alkalmat nyer arra, hogy Hmn
gylletrl (5:914) s Mardokeus megjutalmazsrl (6. r.) is szljon.
Az 5:914-ben a szerz mesteri kzzel festi meg Hmn lelki arckpt. Nagy jkedvvel megy el
a kirlyn lakomjrl, de szinte belebotlik Mardokeusba, aki mg a legegyszerbb tiszteletadst

is megtagadja tle (v. Jb 29:7kk.). Hmn uralkodik magn, nem akarja elrontani nnepi
jkedvt: siet haza, hogy jsgolhassa a nagy kitntetst, melyben rszeslt. Mert a boldogsg
akkor igazi, ha van kivel kzlni azt. Felesge: Zeres (perzsa eredet sz, jelentse: kcoshaj,
ledrhaj n). Hmn elsorolja minden gazdagsgt s dicssgt (a keleti ember milyen
nagyra rtkelte a gyermekldst!) Felsorolsa vgn azt hinn az ember, hogy a legboldogabb
a vilgon. De ppen itt jn a trs: mindez semmit sem r nekem! Krnyezetnek tancsa:
pusztsd el azt, aki utadban van. gy lltjk fel az 50 knyk (25 mter) magas bitft.
Meseszeren hangzik ez a tlmretezett akasztfa. Taln azt a gylletet akarja kifejezni, amely
felllttatta. Eszter knyvnek kzepn teht felmagaslik egy risi mret bitfa. A pogny
Hmn llttatta ezt a zsid Mardokeusnak. A ksbbiek sorn kiderl, hogy a zsid Mardokeus
megmenekl s a pogny Hmn kerl a bitfra. Vajon nem szimbolikus jelentsg s rk
rvny ez a bitfa? Hol a pognyok akarjk megsemmisteni rajta a zsidkat, vagy Izrel npe
ll bosszt ellensgein. A trtnelem sorn ritkn maradt resen ez a bitfa. S vajon erltets-e,
ha az evanglium szvt ppen abban ragadjuk meg, hogy Isten helyettnk, rettnk, miattunk
egyszltt Fit adta az tok fjra? Hogy ezltal megbkltesse az Isten mind a kettt egy
testben a keresztfa ltal, meglvn azon az ellensgeskedst (Ef 2:16).

Eszt. VI. RSZ

Eszt. 6,114. Mardokeus magas tisztsget kap.
Ez a fejezet jbl a kirlyi palotba vezet el minket. A kirly lmatlan. Szszerint fordtva:
elszktt a kirly lma. Az testamentom az lmot Isten ajndknak tekinti (Zsolt 127:2;
Pld 3:24; Jer 31:26). Szlhat Isten valakihez lomlts tjn (Gen 20:6; 37:5; Dn 2:1; Mt 1:20;
27:19), de meg is vonhatja az lmot (Gen 31:40; Pld 4:16).
Azt csak tallgatni lehet, hogy mirt volt lmatlan a kirly. Vajon Eszter titkoldz krse
foglalkoztatta t, vagy orszgos gondjai gytrtk, esetleg ahogy a Midras magyarzza azrt
hagyta el az lom Ahasvrus kirlyt, mert azt lmodta, hogy Hmn elveszi fegyvert s megli
t. Mindez azonban csak tallgats.
Az azonban ktsgtelen, hogy a kirly nem haszontalansggal tlti lmatlansgnak idejt.
Orszga trtnelmnek, krnikjnak knyvt olvastatja fel magnak, melyben birodalmnak
jelents esemnyei voltak versben megrktve. A krnikk knyve kivl kltk munkja volt.
Ebben rtk meg a kirly elleni sszeeskvs esemnyeit is, melynek leleplezse Mardokeus
nvhez fzdtt. A kirly rdekldsre a szolgk jelentik, hogy Mardokeus nem kapott
jutalmat tettrt. Kzben megvirradt, s Hmn megjelent a kls udvarban. A keleti letrendnek
megfelel ez a korai ltogats. Dalman felsorolja azokat az intzni valkat, melyeket a harmadik
kakassz utn kellett megtenni. Hmn nyilvn azrt siet, hogy az aznapi kihallgatsra
jelentkezk sorban az els lehessen. Feltett szndka, hogy Mardokeust felakasztatja. A kirly
talls-krds formjban tudakolja Hmntl: mit kell cselekedni azzal a frfival, akinek a
kirly tisztessget kvn? Kedvelt keleti szoks volt pldabeszd formjban, a szbanforg
szemlyek nevnek emltse nlkl krdezni (2Sm 12:17; 14:113). Hmn tipikus
n-ember. Azt gondolja: kinek akarna a kirly nagyobb tisztessget tenni, mint nekem? Sajt
magnak pedig a lehet legtbbet, legjobbat kvnja. Amit Hmn kvn, az nem kevesebb, mint
a kirly utn kvetkez mltsg. Erre utal az ltzet, a fej-k, a lhton val megjelens (v.
Gen 41:4244). Micsoda irnija az letnek! Mindaz, amit Hmn nmagnak kvnt, most
Mardokeus lesz. Radsul Hmnnak kell gondoskodni arrl a kirly parancsra , hogy ez a

nagy tisztessg Mardokeussal megtrtnjk. ltzteti fel Mardokeust, vezeti lovt, kiltja
dicssgt. Olyan sebet t ez Hmnon, hogy egycsapsra beleroppan. A trtet, a magasba
kapaszkod ember milyen mlyre tud zuhanni. Az nz n-ember mennyire meg tud egy
pillanat alatt semmislni. Nem is knny elviselni azt, hogy amit nmagunknak kvnunk, azt
ms kapja meg. Ahhoz pedig a Szentllek vezetse kell, hogy valaki rmmel vllaljon
htrattelt, hogy msok elbbre jussanak (Fil 2:17).
A 12. vers ellentte: Mardokeust a nagy dicssg nem szdti meg: visszatr eddigi feladatnak
hsges vgzshez. Hmnt viszont a vratlan megalztats teljesen tnkreteszi. A betakart fej a
bsulst, szgyenkezst jelenti. Amilyen nagy ksrts a hirtelen felemelkeds, ppen olyan nagy
ksrts a vratlan csaps (v. Pld 30:8; Fil 4:12).
Most mr eddigi tancsadi is Hmn ellen fordultak. Blcsei ezt klnflekppen is
rthetjk: taln a kirly tancsosai? taln okos bartai? taln ismersei, akik a kirlyi
tancshoz tartoztak? Pogny ajkakrl taln nkntelenl a zsidsg legnagyobb
megbecslse hangzik: a zsidk magvbl val, nem brsz vele. A LXX hozzfzi: mivel az
l Isten van vele. Egyes rsmagyarzk a Jn 11:50-el lltjk prhuzamba.
A kedveszegett Hmnnak most mr vgig kell jrnia az utat (14. v.). Szolgk jnnek rte, s
hvjk a lakomra. A meghvs megismtlse a vendgsg rjban klnleges udvariassgnak
szmtott, mely szokst Jeruzslem elkelinek kre gyakorolt is. (v. Lk 14:17).

Eszt. VII. RSZ

Eszt. 7,110. Hmn buksa.
Hmn jra egytt van a kirllyal (v. 3:15; 5:4), s isznak. A lakoma nem annyira teleknek,
mint inkbb italoknak vlasztkos felszolglsbl llt. A vendgsg vgn, borivstl j
hangulatban, a kirly jbl felteszi Eszternek a krdst. Itt szinte szrl szra megismtldik az
5:7 esemnye. Egyetlen formai klnbsg mgis van, s ez nem is lnyegtelen: ott harmadik
szemlyben szltja meg Eszter a kirlyt, itt pedig msodik szemlyben. Ezzel az jut
kifejezsre, hogy Eszter most kirlynknt, felesgknt ll a kirllyal szemkzt, s ez nagyobb
slyt ad krsnek. Szemlyes hangvtel megnyilatkozsa ez Eszternek.
A krs fontossgt mutatja ez a fogalmazs: az n letem, az n nemzetsgem. Borotvalen
mozog a cselekmny. Eszter nem tud Mardokeus kitntetsrl (legalbbis errl hallgat az r).
A kirly nem tudja, hogy melyik nphez is tartozik Eszter. Aki Vstit egycsapsra letette
kirlyni tisztrl, vajon mit tesz most Eszterrel?
Eszter folytatja: eladattunk. Ez a megllapts az testamentumban ismert: (Deut 32:30; Br
2:14; 3:8; 4:2; 10:7 stb.). Utals ez arra a pnzre, amit Hmn a zsidk kiirtsval kapcsolatban a
kirlynak grt. Kipuszttsanak megljenek megsemmistsenek, e kifejezseket nem
lehet klti tlzsnak tartani. A zsidsg trtnetben az ilyen s ehhez hasonl szndk s annak
szrny kvetkezmnye nem egyszer elfordult. Elg, ha csak a mi nemzedknkben lezajlott
hitleri zsidldzsre utalunk.
A 4b a Krolyi fordtsban nem vilgos. A haccr igt a szksg, szorongats rtelmben kell
vennnk, akrcsak az albbi helyeken: zs 5:30; 26:16; 30:20; Zsolt 4:2; 32:7; 119:143; Jb
7:11; 15:24; 38:23. A nzq rokon az arm nzq gykkel (Dn 6:2 = krt szenvedni). Mivel a
grg szveg ezt a helyet enochltai-al fordtja, ezrt a Khler-Baumgartner sztr a nzq-et
zaklatsnak ajnlja fordtani. Ezt figyelembe vve vilgos lesz a mondat rtelme: ez a
szorongs nem volna elg ahhoz, hogy zaklassam vele a kirlyt. Eszternek ez a tmr, jl

felptett beszde nem adott alkalmat Hmnnak arra, hogy kzbeszljon, magyarzkodjk, vagy
elterelje a figyelmet a lnyegrl.
Az 5. vers ktszeres vajjmr-je nem szorul szvegmdostsra. Azt emeli ki, hogy a kirly nem
Hmnhoz, hanem Eszterhez intzi szavt. A kirly krdse ketts: ki az az ember? s hol
van az az ember? Erre a krdsre lehetett volna gy is vlaszolni, ahogy Ntn prfta vlaszolt
Dvid kirlynak: Te vagy az az ember! hiszen a kirly adott teljhatalmat Hmnnak. Eszter
azonban nem gy jr el. kizrlag Hmnt teszi felelss. Valban Hmn szvben fogant a
gonosz gondolat. Hol van? ez a krds nem annyira a tartzkodsi helyre vonatkozik, hanem
sokkal inkbb arra, hogy az llam-appartusnak melyik fokn ll az, aki ilyet tett. Hiszen nemrg
lepleztek le egy sszeeskvst a kirly ellen (2:2123), s most ugyanezt teszik a kirlyn s az
nemzetsge ellen?
A feszltsg elri tetfokt, amikor Eszter kiejti Hmn nevt. Ekkor derl ki, hogy itt nem
titkos sszeeskvsrl van sz, hanem leglis tettrl, amit a teljhatalommal felruhzott Hmn
ksztett el. Vajon most kinek ad igazat a kirly? A kedves llamfrfinek: Hmnnak, vagy a
szeretett felesgnek: Eszternek?
Hmn megretten. Flelmt az vltja ki, hogy tudatra bred: akarva-akaratlan a kirlynt is
belevette a kiirtsi tervbe, mgpedig ldozatknt.
A 7a msodik felbl kimaradt az lltmny, s ezzel is a kirly gyors mozdulatt fejezi ki a
szveg, amellyel felindultan a kertbe tvozott. Hmn rzi, hogy vesztett gye van. Kegyelemrt
knyrg Eszterhez. Trdrehull eltte. Az r itt jra nagyszer fny-rnyk hatst kelt: Hmn,
aki trdreknyszertette a zsidkat, s mg gy sem kegyelmezett nekik, most trdreborulva
rimnkodik egy zsid n eltt letbenmaradsrt.
Szigor perzsa trvny volt: Ha udvari ember a palothoz tartoz nvel beszl, nem szabad t
ht lpsnl jobban megkzelteni. A kirly visszatr a kertbl s ltja, hogy Hmn ezt a
trvnyt megszegve kzvetlenl Eszter eltt trdepel. A kbasrl nehezen kpzelhet el, hogy
nemi rtelemben vett erszakttelt jelentene ebben a szituciban. Inkbb azt jelenti, hogy
Hmn gondolatt erszakkal t akarja vinni Eszterre (v. Gen 1:28). A kirly mginkbb
felbszl a kirlyi udvar rendjt is megsrt Hmn ellen. Az arc befedse az azonnali tletet
jelenti.
Nmelyek szemre vetik Eszternek azt, hogy Hmn knyrgse nem tudta t megindtani. Ms
magyarzk hangslyozzk, hogy Eszter nem is lphetett volna kzbe, mert ezt a hrem
trvnyei szigoran tiltottk. Msrszt itt nem lehet az jszvetsg erklcsi mrtkvel mrni a
trtnteket. Itt letre-hallra men harcrl volt sz, s ebben az egyik flnek el kellett buknia.
Ugyanarra a fra akasztjk fel Hmnt, amit llttatott Mardokeusnak. Ez az esemny
Michelangelot is megragadta s alkotsra ihlette. oszlopra szgezve brzolta Hmnt.
Hogy munkatrsai kztt sem lehetett npszer Hmn, arra az vet fnyt, hogy Harbona
kollgja azonnal ksz az ellene szl tanccsal.

Eszt. VIII. RSZ

Eszt. 8,117. A zsid np megmeneklse.
A fordulat megtrtnt, s most gyorsan peregnek az esemnyek, melyek a zsidk megszabadulst
eredmnyezik.
Elszr Mardokeus s Eszter gye rendezdik. Eszter elgttelknt megkapja Hmn hzt.
Ezalatt minden vagyont kell rteni. Herodotosnl is olvasunk arrl, hogy a kirlyi hatalom ellen

lzadnak minden vagyont elkoboztk s a kincstrba helyeztk, a lzadt pedig kivgeztk.

Mardokeus is bekerl a kirlyi udvarba. Ez nagy kivltsg volt, s rokoni alapon trtnhetett. A
Kirlynnak ugyanis joga volt ahhoz, hogy legkzelebbi hozztartozit bemutassa a kirlynak. A
Hmntl elvett gyr Mardokeus lesz, s minden tekintetben az utda lesz. Hogy egy zsid
frfi a Perzsa birodalomban ilyen magas tisztsgre jut, az trtnelmileg egyltaln nem
lehetetlen. Gondoljunk Nehmisra. A perzsa kirlyok vallspolitikjrl s a babyloniai zsidk
megbecslt llami kzszolglatrl ad ismertetst R. Kittel: A menny Istent bszkesggel
szolgltk, s krnyezetkben val klnleges helyzetk ebbl addott erklcsi s szellemi
flnyk, sokoldalsguk, gyessgk folytn, vallsuk imponl flnynl fogva maguknak
llst s jelentsget szereztek. Tny, hogy Esdrs s Nehmis I. Artaxerxesnl kimagasl
bizalmi llst tlttt be. S hogy ilyesmi nem volt lehetetlen, st frfiaknl s nknl egyarnt
elfordult, azt bizonytja a Juditrl, Eszterrl s Mardokeusrl szl elbeszls (Gestalten und
Gedanken in Israel).
A zsid np szabadulsa kerl most eltrbe. Eszter nem elgszik meg azzal, hogy maga s
csaldja megmeneklt a bajbl. Tovbb knyrg nprt. Kzbenjr. Ne az egyni biztonsg
elrse legyen letnk fclja. Eszter s Mardokeus egynileg megmenekltek, st teljes
elgttelt kaptak. De k nem lltak meg itt. Egsz npkrt felelssget reztek. Azrt, mert
minket kzvetlenl nem fenyeget hsg, hbor, ldztets, rezznk felelssget az ilyen
helyzetben levkrt. A tbbrebizats ne tbb knyelmet, hanem tbb odaadst jelentsen a kz
szolglatban!
Eszter leborul a kirly lba el. A leborulst a nfal ige fejezi ki, ugyanaz, amely Hmnnak
Eszter eltti leborulsnl olvashat, ellenttben a 3:2-ben hasznlt krac-cal. Terminolgiai
klnbsg van a kett kztt.
A kirly kinyjtja jogart, jelezve ezzel, hogy Eszter keljen fel a fldrl s hogy hajland t
tovbb hallgatni. A tbbszrs feltteles mondattal s udvariassgi formval bevezetett krs
arra mutat, hogy nehz gyrl van sz: a visszavonhatatlan kirlyi trvny megvltoztatsrl.
Eszter a kiadott parancsrt kizrlag Hmnt teszi felelss. Szavaibl kicsendl, hogy nem
lenne kpes elnzni npnek bukst (v. Gen 44:34).
Eszter itt msodszor jr kzbe nprt. Elszr egy l ellensggel: Hmnnal kell megkzdenie;
msodszor egy halott utn maradt, de mg mindig rvnyben lev rendelkezssel kel birokra.
Most teht egy hatalmi appartus igazsgtalan, npt rt trvnye ellen lzad, amely az ellenfl
halla utn is hat.
Valszn, hogy Eszter krse s a kirly vlasza kztt napok teltek el. Most mr Mardokeus is
jelen van. Mardokeus neve mellett megint ott van a jehdi mellknv, ami itt mr nem gnynv,
hanem kitntets szmba megy.
Mivel a kirly parancsa visszavonhatatlan, ezrt llamjogilag nem teljesthet Eszter krse (v.
Gen 27:33!). A trvny knyszere fggetlenl szemlyes rzsektl gyakran tragikus
esemnye a vilgtrtnelemnek.
A kirly hajlik Eszter krsre a trvny lehetsgei kztt , de most sem dnt. Semleges
marad. tadja a gyrt, s vele a teljhatalmat Mardokeusnak. Vajon hogy oldja meg ezt a nehz
helyzetet?
jabb dtum: harmadik h 23. napja Ez id alatt zajlott le az, amit az r a 4:18:8-ig eladott.
Mardokeus parancsa nem rabszolgai utnzsa a 3:1215-ben kiadott rendelkezsnk. A parancs
formja jllehet ugyanaz, tartalmilag s jellegnl fogva mgis ms. Mg az tmad, addig ez
vdekez jelleg. A szemet szemrt fogat fogrt szvetsgi parancsot tkrzi ez a
rendelkezs. A mdszer ugyanaz, mint a 3:13-ban olvasott: kipuszttsk megljk

megsemmistsk. A hozzfztt participium azonban korltozst jelent, ti. amennyiben

szorongatjk ket, annyiban tmadjanak k is ellensgeikre.
A vgrehajts dtuma ugyanaz, mint a 3:13-ban volt. Akci s reakci, kiirtsi parancs s
vdekezsi parancs ugyanazon a napon lp letbe. A parancsot gyorsan viszik a futrok a
birodalom minden rszbe, s remlni lehet, hogy Adar h 13-ig eljut a legtvolabbi tartomnyba
is. Hmn intzkedse annakidejn felhbortotta a fvrost, Mardokeus rmmel tlti el
annak lakit.
Mardokeus kirlyi ruhjt rszletesen lerja a knyv. A kpeny szne piros s fehr, az alatta
viselt rh kk s fehr. Az aranykoszors fej-k a kirlyi mltsg jele (2Sm 1:10; Zsolt
21:4). Ezt csak kivtelesen magasrang tisztviselk viselhettk. rdekes itt Bardtke
megllaptsra figyelni, aki Mardokeus ruhjnak szneit az Ex 26:16 s 28:6-tal egybeveti s
ebbl arra a kvetkeztetsre jut, hogy Mardokeus mintegy szekulris, profn papi szolglatot
vgez nprt. A 1617 vers a zsidk rmt rja le. Ngy jelzt is hasznl rmk kifejezsre:
vilgossg, a boldogsgnak s szerencsnek jelkpe (v. Zsolt 97:11; 112:4; 139:12).
Ez a sz rm, mr az 1:4-ben is elfordult. A 6:710-ben pedig tiszteletet jelent.
Szszn, vgsg ez a kls boldogsg lelki kvetkezmnye, ujjong rm.
Jeqr, tisztessg, kitntets. Ezt kollektv rtelemben is vehetjk: tiszteletads a pognyok
rszrl.
Az a nagy flelem, amely stt felhknt bortotta be a zsidk lett, most szertefoszlik s a
megmaradsnak, jltnek napfnye fnylik felettk.
Az amm harc tagjai kzl sokan zsidkk lettek. Krds, hogy a jhd, amely itt hitpalben
szerepel, hogyan rtend: zsidkk lettek, vagy zsidknak adtk ki magukat? Az elbbi az
elfogadhat, mert elkpzelhetetlen, hogy a diasporban l zsidk egymst ne ismertk volna. A
zsidv ttel alapokaknt a flelmet emlti knyvnk. Milyen szgyenteljes kls llpot az,
amikor embereknek flelembl kell vallst, vagy sznt vltoztatniok. Nem igazn zsid az, aki
flelembl zsid s nem igazn keresztyn az, aki flelembl keresztyn. Mert nem flelemnek
lelkt adott neknk az Isten, hanem ernek, szeretetnek s jzansgnak lelkt (2Tim 1:7).

Eszt. IXX. RSZ

Eszt. 9,9:110:3 Prim nnepe.
A 8:17 s 9:1 kztt lezajlott nyolc hnap esemnyeirl nem tudst a knyv rja. Mr csak a
vgs gyzelemrl ad szmot. Elrkezett a pogrom napja, amelyet mg Hmn tztt ki. Most
derl ki, hogy nem egyedl Hmn volt a zsidk ellensge. Br itt nem az egsz nprl van sz,
hanem annak egy rtegrl, Izrel ellensgeirl. Ez ltalnos diasporatapasztalat: sohasem egy
egsz np fordul a zsidk ellen, hanem mindig egy hol kisebb, hol nagyobb zsidgyll kr. Ez
a nap azonban nem tallta kszletlenl a zsidkat. Ketts erssgk volt. Egyik az, hogy
egybegyltek vrosaikba, teht kzs vdekezsre egyesltek. A msik az, hogy a nagy
mltsgra emelkedett Mardokeus tekintlyt maguk mgtt tudtk.
Gyzelmk fnyes volt. gy cselekedtek gyllikkel, ahogy akartak (v. Neh 9:24; Dn
11:16).
Rszletesen megismerjk a Susnban zajlott esemnyeket. Az itt megltek szma magas volt, s
ez arra mutat, hogy a fvrosban sok ellensge volt a zsidknak. Minden valsznsg szerint
Hmn fiai lltak ezek ln, ezrt is van nevk feltntetve. Ez rthet is, hiszen apjuknak minden
vagyonbl kiforgattk ket. Vagy-vagy eltt lltak: vagy elvesztik letket, vagy

visszanyernek mindent. Egy mellkesnek ltsz, valjban mgis fontos megjegyzs:

zskmnyra nem tettk r kezket a zsidk (10. v.). Olyan ez a megjegyzs, mint az alkotnak
egy mvszi kp sarkba rejtett kzjegye. Arrl tanskodik, hogy a knyv szerzje bibliaismer
s hv tagja volt Izrel npnek. Az -izrelita szellemisg szlal meg itt, amely azt tartja, hogy
a zskmny Jahve tulajdona (Deut 20:1618; Jzs 7; 1Sm 15). A zsidk harca teht az letrt,
nem pedig szemlyes elny szerzsrt folyt. Annak ellenre, hogy a 8:11 szerint erre joguk lett
volna, k nem prdltak (lsd mg 9:1516).
A kirlynak jelentik a megltek szmt. Klns, hogy a zsidk ldozatairl nincs sz, noha
elkpzelhetetlen, hogy a harc heve ne okozott volna nekik is vesztesget. Az is klns, hogy a
kirly sz nlkl tudomsul veszi, hogy Susnban 500 alattvaljt meggyilkoljk, olyanokat,
akiket nemrgiben vendgl ltott (1:5). St arra is ksz, hogy Eszter jabb krst is teljestse.
Eszter krse ketts: elszr azt kri, hogy az Adr 13-ra adott fegyverhasznlati engedlyt 14-re
is terjessze ki Susnban. A msodik kvnsg: Hmn fiainak holttestt akasztassa szgyenfra, s
ezzel a mg letben lev ellensget rettentse meg s a zsidk vgs gyzelmt proklamlja (v.
Jzs 8:29; 1Sm 31:9). Krse teljesl, s gy a kvetkez napon, Adr 14-n Susnban mg
hromszz ellensget ltek meg a zsidk. Eszternek ez a teljeslt haja magyarzza a vrosi s
vidki zsidk prim nnepe kztti egynapos eltoldst. Az ldozatok szma az egsz
birodalomban: 75 000. A LXX csak 15 000-rl tud. A viszonylag magas szm a birodalom nagy
kiterjedsvel magyarzhat.
A csaknem egy vig tart feszltsg s az utols napok fegyveres kzdelme all felszabadulva
ujjong a zsid np. rzseit a bkessg, megnyugvs, rm; vigalom, nnepls
szavak fejezik ki. Ajndkok kldse is hozztartozik az nneplshez (Neh 8:1012). A zsid
np szvbl fakad, tlrad rmt Mardokeus prim rendelete egy j nnepi forma
medrbe terelte. Levelet kldtt az orszg sszes zsid gylekezetnek, melyben kzli a
prim-nnep rendjt, s dtumt. (Itt ktnapos az nnep, teht nem tesz klnbsget a vrosi s
vidki zsidk nneplse kztt. Vagy csak rvidsg kedvrt nem emlti kln ezeket?).
Trtneti megalapozst is ad (nyugalom napja, v. Deut 3:20; 12:10; 25:19). A klnbsg az,
hogy mg az emltett bibliai helyeken Jahve eltrben ll, addig itt csak a httrben. Az nnep
formjt is kzli. (Kimondottan vilgi rmnnep. Jellemzi: a lakoma s az rvendezs. j,
eddig mg nem emltett vonsa: a szegnyeknek kldtt ajndkok.)
A 2428. versekben az nnep trtnelmi elzmnynek s a prim sz jelentsnek
magyarzatval tallkozunk jra. Feltehet, hogy ez a summs sszefoglals katechetikai cllal
kerlt a knyvbe, s jl kivehet hrmas tagoltsga:
a) Hmn terve
b) a kirly kzbelpse
c) az ellensg halla.
A 2628. versekben lmnyszeren s gazdagabban kibontva ismtldik meg a 2123. tartalma.
A prim nnep az ldztets szenvedsnek talajbl ntt ki s az rm s megbkls virgait
hozta meg. Itt mr idben (ivadkok) s trben (prozelitk) is kiszlesedik a cselekvs. Ebben az
nnepben a vilg sszes zsid gylekezete egybeforr az elnyomats s megszabaduls
lmnyben.
Eszter, mint kirlyn sem feledkezett el nprl. Nemcsak a bajban, hanem az rmben is egy
vele. Az levele is megersti prim-nnept s hitbeli lmnny igyekszik azt elmlyteni,
amikor bjtlsrl s jaj-kiltsrl r. A zsid nnepi naptr Adr 13-at Eszter bjtjnek, Adr
1415-t primnak jelzi.
Knyvbe iratk, azaz Eszter levelnek msolatt megriztk. Ez annak jelentsgt hzza al.

A 10:13-ban a befejez kerettrtnetet talljuk. Ahogy az esemny Ahasvrus kirly nnepvel

kezddik, gy a vge is az kirlysghoz vezet vissza. Az, hogy a kirly adt (knyszermunka)
vet ki, s ez nemcsak a szrazfld, hanem a partvidk, a szigetek s flszigetek lakira is
vonatkozik, az mind a kirly hatalmt dicsri. Nincs kizrva, hogy itt meghatrozott trtnelmi
esemny ll a szerz szeme eltt, ti. Drius adrendjnek bevezetse, teht tmenet az nkntes
adomnyoktl a rendszeresen elrt adzshoz. A kirly nagysga egyben Mardokeus nagysgt
is jelenti.
A 2Makk 15:36-ban a prim-nnepet Mardokeus nap-nak olvassuk.
A befejez versek elmondjk:
a) hogyan nznek a zsidk Mardokeusra (a zsidk kztt nagy, azaz nemcsak egy bizonyos
csoport tekinti t annak, hanem maradktalanul az egsz np);
b) mit tett Mardokeus a nprt (tb, slm). E befejez rsz teszi a knyvet kerek egssz.

JB KNYVNEK MAGYARZATA
rta: Dbrssy Lajos lelksz

Bevezets
A knyv neve s jellege.
Jb knyve az T-ban ketubim nven ismert szentiratok kz tartozik. A hber Bibliban a
Zsoltrok s a Pldabeszdek kztt, a Krolyi fordtsban Eszter utn s a Zsoltrok eltt foglal
helyet. Trgya szerint a Pldabeszdek s a Prdiktor knyvvel egytt az testamentumi
blcsessgirodalomhoz sorolhat. Azoktl az klnbzteti meg, hogy nem egyes blcs
mondsok vagy tant beszdek gyjtemnye, hanem egyetlen mondanivalra van felptve,
amelyet klnbz szemlyekkel gazdag klti nyelven prbeszdek formjban szlaltat meg a
szerz. Jb knyve teht drmai kntsbe ltztetett tant kltemny.
A knyv felosztsa.
Jb knyve hrom frszre oszlik: I. Prolgus 12. rsz, przban rt elbeszls Jb
kegyessgrl s boldogsgrl 1:15; a mennyei kihallgatsrl, ahol Isten s a Stn kzt
fogads jn ltre Jb kegyessgnek kiprblsa cljbl 1:612; a Jbra zdul csapsokrl s
hitnek szilrdsgrl 1:1322. Majd egy msodik mennyei jelenet kvetkezik, melynek
folyomnyakppen Jb vagyonnak s csaldjnak elvesztse utn elveszti egszsgt is 2:110.
Jb bartainak rszvtltogatsa 2:1113 kpezi az tmenetet a knyv II. rszhez, amely klti
formba nttt beszdeket tartalmaz 3:142:6. A klti rsz Jb neltkozsval kezddik a 3.
rszben s egy hrom menetbl ll hatalmas vitval folytatdik Jb s bartai kztt 414;
1521; 2227. A 28. rszben kvetkezik egy hatalmas kltemny a kikutathatatlan s egyedl
Isten szmra hozzfrhet blcsessgrl. A 2931. rszben Jb visszapillant egykori boldog s
mostani boldogtalan llapotra s elmondja tisztasgi eskjt, melyben Istent vlaszadsra
szltja fel. A 3237. rszek egy eddig ismeretlen bartnak, Elihunak kzvett beszdeit
tartalmazza. Az rnak a viharban val megszlalsa 3839. utn Jb megalzkodik 39:3638;
majd az rnak egy msodik beszde 40:141:34; Jbnak megtrsvel vgzdik 42:16. A III.

rsz, az epilgus 42:717 ismt przban van rva s tartalmazza az r tlett a bartok felett s
Jb kzbenjr imdkozst 42:79; valamint Jb eredeti boldog llapotnak visszalltst
42:1017.
Az n. keret-elbeszls s a beszdeket tartalmaz frsz kzti klnbsg a figyelmes olvasnak
azonnal feltnik s felveti a klnbz eredet problmjt. A klnbsg nemcsak abban van,
hogy a prolgus s az epilgus przban, a beszdekbl ll frsz pedig versben van rva. Jb
alakjnak brzolsban is eltrs van. A przai elbeszls szerint Jb megadssal fogadja s tri
szenvedseit, mg a klti rszben gy ll elttnk, mint gigszi lzad. Az elbeszlsnek
vigasztal jellege van: a trelmes Jb pldakpl van az olvas el lltva. Ezzel szemben a
kltemnyben egy tusakod, ellentmondsokkal kzd llek szlal meg, aki a maga meredek s
magnos tjt egyedl kzdi vgig. Ebbl is nyilvnval, hogy a keret-elbeszls nem a klti
rsz szerzjnek alkotsa, hanem egy rgebbi npszer Jb-hagyomny alapjn nyugszik, v. Ez
14:14.20. Azt a nzetet azonban, hogy Jb trtnete egykor klnll rott formban ltezett,
amelyet a klt vltoztats nlkl tvett, nem lehet bizonytani. Ez a felfogs azrt sem
valszn, mert a keret-elbeszls cselekmnye kpezi azt az alapot, amelyre a beszdekben
kifejtett mondanival felpl. A klt teht a npies hagyomnyt felhasznlta s a kltemnyben
brzolt lelki problmt az elbeszlsbe szervesen beleptette. Azt sem lehet megllaptani,
hogy az eredeti hagyomnyon mennyit alaktott. A klti rsz s az elbeszls kzti kt
sszekt kapocs 2:1113 (a bartok bemutatsa) s a 42:7 (Isten tlete a bartok felett) mostani
alakjt a klttl nyerte. A kltemny problmjt magban hordoz kt mennyei jelenet
(1:612; 2:16) lersa is, amely rszletessgvel s drmai elevensgvel elt a przai
elbeszls tbbi rsztl, szintn a klt alkotsnak tekinthet. A 42:1116 inkbb magn viseli
egy hagyomnyos elbeszls nyomait.
Jb knyvnek problmja.
Jb knyvnek problmjt a Stnnak Istenhez intzett krdse foglalja magban: Avagy ok
nlkl fli- Jb az Istent? 1:9. Ezzel azt lltja, hogy Jb kegyessgnek mozgat rugja a
szmt nzs. Megri neki, hogy kegyes legyen, hiszen Isten mindennel bsgesen megldotta,
kegyessgrt megjutalmazta. De ha elvenn tle, amije van, nem ktsges, hogy nyomban
megtkozn az Istent. A Stn Jb gyanstsval a kegyessg ellen intz tmadst ltalban,
ktsgbe vonja, hogy van-e nzetlen istenflelem egyltaln. A knyv erre a problmra akarja
megtallni a feleletet. Az r belemegy a Stn ajnlatba s szabad kezet ad neki, hogy prbra
tegye Jbot, mire az gyors egymsutnban elveszti javait, csaldjt s egszsgt. Miutn ezeket
a vesztesgeket mg felesgnek ktsgbeesett tancsa ellenre is megadssal tudomsul veszi
(1:22; 2:10), megjelennek bartai, akik terjedelmes beszdekben akarjk Jbot az t rt csapsok
rtelme s clja fell felvilgostani, anlkl, hogy akr k, akr maga Jb sejtenk, hogy mi
trtnt a mennyei kulisszk mgtt.
Jb bartai abbl az ltalnosan elfogadott s vallott dogmbl indulnak ki, hogy a vilgot
igazsgval kormnyz Isten a jkat megjutalmazza, a gonoszakat megbnteti. A Jbot rt
slyos csapsokbl teht arra a kvetkeztetsre rzik magukat feljogostva, hogy Jbnak
valamilyen nagy bnt kellett elkvetnie, hogy ezek rtk. Ezrt felszltjk, hogy trjen meg s
szintn forduljon Istenhez s akkor visszatr rgi boldogsga. Jb azonban ezt az rvelst nem
tudja elfogadni. Hiba vizsglja lett, nem kpes olyan nagy bnt felfedezni mltjban, amely
arnyban llna ekkora bntetssel. Meg van gyzdve rla, hogy Isten rtatlanul ldzi. Egyre
hevesebb szavakkal lzad Isten igazsgossga ellen. Ebben a lelkillapotban bartainak egyre
makacsabbul ismtelt intelmei s tancsai csak annl jobban megkemnytik.

De ez a hangulat nem tudja t vgleg hatalmba kerteni. Minl jobban megrti, hogy bartai
rszrl nem szmthat megrtsre s segtsgre, annl jobban fellkerekedik benne a szve
mlyn vltozatlanul ott l bizalom Isten irnt. Benne ltja meg azt, aki igazt ki fogja derteni,
ha mindjrt a halla utn is. Noha szenvedsei nem enyhlnek s azoknak rtelmt s cljt
egyltaln nem kpes megrteni, egyre jobban ragaszkodik istenflelmhez s egyre ersebben
nyilatkozik meg benne a vgy az Istennel val szemlyes tallkozs utn, remlve, hogy
sorsnak stt rejtlye megolddik s eljn szmra a szabaduls. A bartok vgl teljesen
alulmaradnak a vitban s lassanknt egszen elnmulnak.
Kzben a kt vitatkoz fl kzti kzvett szerepben fellp az eddig teljesen ismeretlen Elihu,
aki egyrszt Jb bartait dorglja meg, mivel nem voltak kpesek megcfolni Jbot, msrszt
Jbot feddi azrt a vakmersgrt, hogy Istennel szemben is igaz embernek kpzelte magt.
Noha beszde nem szklkdik rtkes szempontokban s gondolatokban, valjban semmivel
sem jrul hozz a kibontakozshoz.
Vgre maga az r jelenik meg a viharban s szltja meg Jbot. Fensges beszdekben vezeti r
lzadozsa vakmer s alaptalan voltnak megltsra. Jb elszr kszsgesen s alzatosan
visszavon mindent, majd teljes megnyugvst tall Isten akaratban. A klti rsz csattanja
42:16 teht teljesen azonos az 1:22-ben s 2:10-ben foglaltakkal. Jbot az r ezek utn
bartjainak jelenltben ismt elismeri szolgjnak, ket pedig megfeddi igazsgtalan s
szeretetlen beszdeikrt. Az is kiderl, hogy Jb, noha zgoldott rthetetlen sorsnak rettenetes
hnyattatsai kztt, valjban sose tagadta meg Istent, st hitben megjulva kerlt ki a
megprbltatsok kohjbl. A Stn teht gyanstsval szgyent vallott, mert me kiderlt,
hogy igenis van nzetlen istenszeretet.
Jb knyvnek szerzje s kora.
Hogy ki rta Jb knyvt, biztosan nem lehet megllaptani. Feltehetleg a szerz tagja volt a
fogsg utni idkben szp szmmal meglev blcsessg-iskolk valamelyiknek, aki a sajt
letben tlt szenvedsekkel nem tudott megvvni annak az elterjedt felfogsnak segtsgvel,
amely szerint Isten a jkat megjutalmazza, a gonoszokat pedig megbnteti. A knyvnek csaknem
minden sorban egy sokat szenvedett llek megoldst keres szintesgnek heve rint meg
bennnket.
A szerz korrl s hazjrl mg kevesebbet tudunk mondani. A mbl teljesen hinyoznak a
konkrt trtneti esemnyekre val clzsok, amin nem is lehet csodlkozni, mert a blcsessg
irodalmat nem is rdekeltk az esemnyek. Az a feltevs, hogy a klt mr ismerhette a
Pentateuch trtneti mvt s az ebbl levont chronolgiai kvetkeztetsek nem bizonythatk.
Az az llts, amely szerint a 3:3 skv. a Jer 20:14 versnek s a 13:17 skv. az zs 50:4 skv.
verseinek ismeretben rdott, szintn gyenge lbon ll.
Mivel a JzSir 49:9 elfelttelezi a Jb knyvnek ismerett a Kr. e. 200. v tekinthet a keltezs
als hatrnak. A fels hatrt sem tehetjk a fogsg eltti idkre. A Jb knyve a
blcsessg-irodalomnak hossz id alatt kialakult fejlett termke. Gazdag klti nyelvezete, az
arm szavak s kifejezsi formk gyakori hasznlata szintn ksbbi elllsra enged
kvetkeztetni. A visszafizetsi dogmnak megrendlse s ennek a megrendlsnek ilyen egyni
formban val kifejezse is a fogsg utni idre utal. Jb knyvnek keletkezsi idejt teht a
Kr. e. 5. s 3. szzad kztti idre lehet tenni.
A klt hazjt is teljes homly bortja. Az, hogy az 1:3 a kelet fiait emlti, valamint az, hogy az
r fldje 1:1 s Jb bartainak hazja 2:11 Palesztintl keletre keresend, legfeljebb a
Jb-hagyomny eredett bizonytja, de semmit sem mond a knyv szerzjnek hazjrl. Azok a

hagyomnyok, amelyek Jbot Haurnbl, vagy szak-Szribl szrmaztatjk, valamint azok a

ksrletek, amelyek nyelvszeti rvek alapjn Edomot jellik meg a klt hazja gyannt,
nincsenek elgsgesen megalapozva. A knyvben elfordul egyiptomi szavak 8:11; 9:26; 40:5;
40:25 stb. szintn nem elegendk annak a feltevsnek az altmasztsra, amely Egyiptomban
(gazdag kultrj Alexandriban) keresi a szerz eredett.
Vgeredmnyben ezek a krdsek a megrts szempontjbl nem is fontosak. Annyi bizonyos,
hogy a Jb knyve olyan problmkat vet fel, amelyek az embereket brmely korban s brhol,
ma is foglalkoztatjk, teht szmunkra is van mondanivalja.
Irodalom.
Dillmann 1869, Hlscher 1937, Driver 1921, Weiser 1963, Herrmann vsz.? Herzberg 1961,
Terrien 1954 (Interpreters), Franks vsz? (Peake), Irvin 1962 (Peake), Sietma vsz? Stier 1954,
Junker 1951 (Echter), Lofthouse 1929 (Abingdon), Oettingen: Gott in der Faust 1947, Sas Bla:
Jb knyvnek magyarzata (kzirat).

Jb. I. RSZ
Jb. 1,15. Jb kegyessge s boldogsga.
A szerz bemutatja a hst: hazjt, nevt, jellemt, de sem hazjrl, sem korrl rszletes
formban nem beszl. Ezzel azt akarja rzkeltetni, hogy itt nem a trtneti s fldrajzi adatok a
fontosak, hanem az egyetemes emberi mondanival. Jb: tpus s plda, akinek sorsban s
tapasztalatban az ember a maga trtnett ismerheti fel brhol, vagy brmely korban ljen is.
Jb hatalmas keleti sejk, akit Isten nagy gazdagsggal ldott meg. A jszg nagy szmbl lehet
kvetkeztetni a birtok nagy terjedelmre. Jellemz, hogy gazdagsgnak lersban az arany nem
szerepel. Isten ldsnak msik bizonytka a nagy csald. Jb szilrd s kvetkezetes
istenflelmt mutatja, hogy nemcsak feje, hanem papja is csaldjnak, akinek mg arra is gondja
van, hogy gyermekeinek feltehetleg elkvetett bneirt esetrl esetre ldozatot mutasson be. A
szerz mindezt fontosnak tartja elmondani, mieltt a fggny felgrdlne s a drma
megkezddnk.
1: Uz fldje v. Gen 10:23; 22:21; 36:38. A sznhely Izraelen kvl van, amivel azt akarja
mondani, hogy itt egyetemes emberi problmrl lesz sz. Jb neve, hberl Ijjb, nem
mestersgesen kpzett nv, amelybe szndkosan helyeztek el valamilyen jelentst. A nv mr az
amarnai levelekben is elfordul. Jelentst nem tudjuk. A ngy jelz egyttesen fejezi ki Jb
tkletes vallsi s erklcsi jellemt. Feddhetetlen hb. tm a. m. befejezett jellem; nem a
bntelensg rtelmben, hiszen Jb maga is beismeri, hogy nem mentes az embert jellemz
bnktl 13:26; 4:16; 14:4. V. Gen 6:9 (N), Gen 17:1 (brahm). Ellentte a ketts let,
grbe utakon jr, hamis, csalafinta ember, aki mst mutat kvlrl, mint amilyen bellrl, ahogy
azt a Stn s ksbb bartai is lltottk Jbrl. Igaz hb. jsr a lojalits gondolatt fejezi ki.
Istenfl a. m. kegyes, vallsos. A bn-gyll jelz arra cloz, hogy Jb letben is sok
alkalom nylt a bnre v. 31. rsz, de a jhoz val llhatatos ragaszkodssal elkerlte ezeket. 3:
keletnek fiai a Kanantl keletre a sivatag szln elterl gazdag termfldek lakinak
megjellsre szolgl.
Jb. 1,612. Pillants a fggny mg.

A klt bepillantst enged a mennyei kulisszk mg, ahol Jb sorsrl dntenek. Isten ott l a
trnjn, eltte hatrozott idkzkben megjelennek az Istennek fiai, hogy jelentst tegyenek
neki. Kzttk van a Stn is, akit Isten amazokkal egytt teljes ellenrzse alatt tart. A
Stnhoz intzett krdsben Isten szinte megersti s igazolja a Jb jellemrl mondottakat.
Mivel annak a kornak ltalnos gondolkozsa szerint a kegyessg s az lds ok s okozati
sszefggsben vannak, Jb kegyessgnek Isten rszrl trtn alhzsa azt a clt szolglja,
hogy a Jb sorsban csakhamar bell tragikus vltozs csak annl megdbbentbb hatst
gyakoroljon az olvasra. Mivel a Stn Isten vlemnyt megcfolni nem tudja s knytelen a
tnyeket tudomsul venni, Jb kegyessgnek szintesgt krdjelezi meg: Avagy ok nlkl
fli-e Jb az Istent? Nem te vetted-e krl t magt, hzt s mindent, amije van? Jb
kegyessgnek teht megvan a magyarzata, megri neki a dolog, hiszen Isten krlvette
(vdelmezleg) s megldotta. A Stn szemben Jb kegyessge csak zlet. Ez a kt vers fejezi
ki a Jb knyvnek tulajdonkppeni alapgondolatt s problmjt. Az a krds: van-e nzetlen
istenflelem a fldn? Van-e olyan ember, aki Istent nmagrt szereti s nem a tle kapott vagy
remlt anyagi vagy lelki ldsokrt? Erre a krdsre feleletet keresni az egyik f clja a Jb
knyvnek.
Ehhez kapcsoldik a msik vezet gondolat: az igaz ember szenvedsnek problmja. Az r
hozzjrult Jb kegyessgnek kiprblshoz, bizonyos hatrokat szabva a Stn
tevkenysgnek. gy az olvas rgtn tudja, hogy a szenveds mgtt Isten megenged akarata
ll. A csapsok clja, hogy bizonytkot szolgltassanak Jb hitnek szintesge s nzetlensge
fell. Noha Isten tengedi szolgjt a Stnnak, de a szlakat mgis tartja a kezben s gy a
Stn noha rosszat akar mgis a jt munklja. Jb termszetesen errl a mennyei egyezsgrl
semmit sem tud.
6: hogy udvaroljanak v. 1Kir 22:18 skv.; Zak 6:5. Istennek fiai mennyei lnyek, angyalok,
akiket Isten abszolt ellenrzs alatt tart. Stn a sztn hber gykbl, a. m. megtmadni,
vdolni. Amint Zak 3:12 s 1Krn 21:1 alapjn kiderl, a nv meghatrozott s lland
szemlyt jell, akinek funkcija az ember vdolsa Isten eltt, de mg nem bnre csbt,
megront. Bebarangolja a fldet, hogy az emberek titkos bneit feldertse s azokat Isten trnja
eltt elmondja. Lnyeghez tartozik, hogy mindenkiben ktelkedjk. 10: Nem te vetted-e
krl? A hber szk ige annyit jelent, mint kertssel krlkerteni v. zs 5:5; Hs 2:8. A
kifejezsben az van benne, hogy Isten mintegy kertssel veszi krl az vit s azokkal az
kifejezett akarata nlkl semmi sem trtnhetik, mint ahogy azt Jb esetbl is lthatjuk.
Jb. 1,1319. A drma els felvonsa.
A klt egyszer, de hatsos eszkzkkel rzkelteti a csapsok vratlan s lesjt voltt.
Egyetlen napon, amely ppoly bkessgben s boldogsgban kezddtt, mint a tbbi, megy
vgbe az egsz tragdia. Az egyes csapsokat a hrnkk jelentseibl ismerjk meg. Az anyag
elrendezse mesteri: az els s harmadik csaps eszkzei emberek, a msodik s negyedik
termszeti erk. A drma cscspontja a 18. versben Jb gyermekeinek elvesztse.
15: Sabeusok, azaz sbaiak, dlnyugat-arbiai keresked np v. 1Kir 10:13; zs 60:4; Jer 6:20
etc. 16: Isten tze, azaz villm v. 1Kir 18:38; 2Kir 1:12. De vulkn is lehet. 17: Kldeusok
tulajdonkppen egy arm beduin np neve, amely a Perzsa bltl Arbiig rettegsben tartotta a
bks embereket. 19: nagy szl v. 1Kir 19:11; Jn 1:4. a puszta Palesztina keleti
hatrvonaltl az Eufrtes vlgyig elterl sivatag. A puszta fell tmad nagy szl: a sivatagon
tl keletkez elspr erej hatalmas orkn.

Jb. 1,2022. Jb belenyugvsa s hite.

Jb az egyms utn rkez hrmondkat lve hallgatja vgig. A hrek hallatra a csapsok okozta
fjdalom jell megszaggatja fels ruhjt v. 2Sm 13:19 etc. s elvgzi a szoksos
gyszszertartsokat. A fej megborotvlsa nem mehetett vgbe pillanatok alatt, teht a fldre
ess s leboruls nem tekinthet flig tudatos idegreakcinak, hanem az Istentl val fggs,
imdat s engedelmessg jelnek v. 2Sm 1:2; 9:6; 14:4 stb. A 21. vers azt fejezi ki, hogy az
let s annak minden tartozka Jb hite szerint Isten ajndka, amit a hallban elbb-utbb gyis
vissza kell adni, ha teht Isten hamarabb elvette, abszolt joga volt hozz v. Zsolt 49:18; Prd
5:15; 1Tim 6:7. A klt itt egy nem izraeli emberben a kegyes gondolkodsmd olyan
magaslatt mutatja meg, amely mintakp lehet az izraelita szmra is. Jb tmren
megfogalmazott vallomst minden istenfl ember utna mondhatja, aki hasonl helyzetbe
kerl. Ezrt nem lehet vletlen, hogy itt a Jahve nevet hasznlja, amit klnben egsz mvben
cltudatosan kerl.
22: semmi illetlent, hb. tiflh a. m. zetlensg, illetlensg v. Jb 24:12; Jer 13:13. A sz azonos
gyk a Jb 6:6-ban tallhat tfl kifejezssel, melynek jelentse stalan tel.

Jb. II. RSZ

Jb. 2,18. A drma msodik felvonsa.
A msodik felvons sznhelye s lefolysa teljesen azonos az elsvel. Az rnak a Stnhoz
intzett krdse is szszerint egyezik. A Stn nem szmol be, arrl, hogy mit vgzett. Az r
maga llaptja meg, hogy Jb killotta a prbt, mg mindig ersen ll feddhetetlensgben,
teht a Stn ok nlkl ingerelte fel t ellene. A Stn azonban nem ismeri el veresgt: Jbot
szemlyben kell megtmadni, betegsggel kell sjtani, majd akkor megtkozza az Istent. Erre
az r ismt kezbe adja Jbot azzal a megszortssal, hogy lett nem veheti el.
4: A Stn egy kzmondst idz, melynek eredete a beduinok ltal ztt cserekereskedelemben
keresend, melyben az llatbr a pnz szerept jtszhatta. A mondst az sszefggsbl lehet
megrteni: Jb ugyan mindent elvesztette, de mg mindig megri neki, hogy istenfl legyen,
mert mg van veszteni valja, hiszen az embernek a legdrgbb kincs az lete. 5: verd meg t
csontjban. A rgiek szerint a betegsg a csontban szkel v. JSir 1:13; Zsolt 32:3 etc. 7: Jb
betegsge undok fekly, rosszindulat daganat, hberl sihn v. Deut 28:35; 2Kir 20:7; zs
38:21; Ex 9:911; Lev 13:18. Rokonsgban van az arab szahuna igvel a. m. forrnak,
gyulladsban levnek lenni. A szban forg betegsget ltalban elephantizisnak vagy gums
leprnak tartjk. A betegsg kvetkeztben a vgtagok megdagadnak, a br megfeketedik s olyan
szn lesz, mint az elefnt. Pontos diagnzisra azonban nincs szksg, lehet, hogy maga a
szerz sem gondolt konkrt betegsgre. A betegsg szimptmit a Jb knyve tbb helyen is
emlti 6:4; 7:5; 19:17; 30:17. 8: A hamuban ls a gysz jele, de az is lehet, hogy itt az arab
falvak s vrosok peremn ma is lthat szemtlerakhely, trgyaraks mazbala forog
szban. Mivel a hulladkot elgetik s a hamutmegek szilrd rtegekk kemnyednek, a mazbala
az idk folyamn valsgos dombb alakul. Ide voltak kirakva, mintegy elklntben, az undok
fertz betegsgekben szenvedk.
Jb. 2,910. Jb felesge.
Augustinus az rdg segttrsnak nevezi Jb felesgt, aki gy ksrtette rosszra frjt, mint
va dmot. A krdsfeltevs arra szolgl, hogy Jb jellemnek pratlansgt mg jobban

kiemelje a szerz. Jb elveti felesgnek sugalmazst, melyet az taln nem is rossz szndkkal,
hanem csak a helyzet okozta stressz hatsa alatt mondott. 9b: A hber brk ige
tulajdonkppeni jelentse: ldani, megldani. A sz azonban ellenttes rtelemben euphmizmus
gyannt is gyakran elfordul az T-ban a qilll s giddf a. m. tkozni, megtkozni helyett.
Mivel az igt bcszkodskor is hasznltk pl. 2Kir 8:66 (v. Isten ldja meg! a magyar
nyelvben), ebben az sszefggsben is jelenthet ilyesmit. Jb felesge, ltva frjnek kiltstalan
llapott, arra szltja fel t, hogy mondjon bcst Istennek, fordtson neki htat, adja fel hitt,
hiszen gysem vrhat mr tle semmit. Akrmelyik rtelemben fogjuk fel az asszony
megnyilatkozst, az mindenkppen ksrtst jelentett Jb szmra, amelyet hatrozottan vissza
kellett utastani. 10: Mint egy a bolondok kzl. A hber nbl nem insania, rtelmi
fogyatkossg, hanem erklcsi, vallsi rzktelensg. V. Jb 30:8; 2Sm 3:33; 13:3; Pld
17:7.21; Jer 17:11; Ez 13:3 etc. Nem vtkezk Jb az ajkaival, v. Zsolt 39:2; Jak 3:2.
Jb. 2,1113. Jb bartainak bemutatsa.
Hosszabb idnek kellett eltelnie, mg Jb bartaihoz eljutott a hr s mg k megszerveztk a
kzs rszvtltogatst, v. 7:3 ahol Jb mr hnapok ta tart szenvedsekrl beszl.
11: Tmn Edomban volt, amely Jer 49:7 szerint hres volt blcsessgrl. Sukh, hberl Suah
v. Gen 25:2. Naama helye bizonytalan, az T-ban ismeretlen. Hogy bnkdjanak, a hber
nd ige jelentse fejet csvlni, lnk, keleti gesztusokkal az egyttrzst kifejezni. 12: Jb
arca a felismerhetetlensgig el volt torzulva, ezrt nem ismerik meg, v. zs 52:14. Tvolrl,
nem mertek kzelbe menni a betegsgtl iszonyodva v. Mt 8:3; ahol Jzus megrinti a
blpoklost. Mikor mgis felismerik az elttk lev emberroncsban bartjukat, hangosan srva
fakadnak s port szrnak a fejkre, v. Jzs 7:5; 1Sm 4:12; 2Sm 13:19; JSir 2:10 etc. 13: A
htnapos hallgats a drmai hats fokozsra szolgl ri eszkz. Ezt a csendet fogja Jb
megtrni. Fjdalom alatt itt fizikai fjdalom rtend. V. Jb 5:18; 14:22.

Jb. III. RSZ

Jb tragdijnak s a csapsokkal szemben tanstott viselkedsnek przai elbeszlsbl
fensges nyugalom radt. A 3. rsztl a przt shakespeare-i gazdagsg klti nyelven rt vers
vltja fel, de az egsz atmoszfra is megvltozik. Hatalmas szenvedlyek vihara kezd tombolni.
Jb s bartai kzt megindul a vita, melynek folyamn mindegyik fl drmai feszltsgekben
gazdag beszdekben ad kifejezst rzelmeinek s gondolatainak. Jb, aki hossz hnapokat
tlthetett szrny knok kzt a mazbaln, egyre jobban rzi, hogy mindent elvesztett: csaldot,
vagyont, egszsget, felesgnek szeretett, st azt a problmamentes kzssget is, amelyet
eddig Istenvel lvezett. Fjdalmai, fjdalmas gondolatai felrlik lelki erejt s tbb nem tud
uralkodni magn. A hossz hallgatst ltszlag tmenet nlkl, de valjban hossz bels
forrongs s vergds utn ktsgbeesett felvlts tri meg. Jb a hv megads magassgbl
egyszerre alzuhan a szakadkba. A rgi boldog idk emlke, melyet bartainak jelenlte csak
mg gytrelmesebb tesz szmra, az elviselhetetlensgig fokozzk keser indulatait, melyek
szinte forr lvaknt kezdenek mleni belle. Ez a kitrs mg nem Isten ellen irnyul, hanem a
sajt ltvel fordul szembe. Els beszdben hrom panaszos kvnsgnak ad hangot: br sose
szletett volna; vagy ha mr megszletett halt volna meg azonnal; br most halna meg!
Jb. 3,110. Szegny anym, ha tudta volna, dehogy szlt volna engemet.
Jb megtkozza szletse napjt, v. Jer 20:1418 fogantatsnak jszakjval egytt.

Felzaklatott lelkillapota szmra minden megszemlyesl, szinte kzzelfoghat formban

jelennek meg a dolgok.
4. Legyen sttsg az a nap! V. Gen 1:3. Ktsgbeessben az egsz teremtst meg nem
trtntt szeretn tenni a maga szemlyre nzve. Azt kvnja, hogy az a nap sllyedjen vissza a
teremts eltti kosz llapotba. Az a nap teht nem idegysget jelent szmra, hanem szinte
valamifle l szemlyt, aki magbl l szemlyeket s dolgokat hoz el. A Zsolt 19-ben is a
napok s jszakk lelkes lnyek, amelyek egymssal beszlgetve kzlik gondolataikat. A
napoknak idnknt meg kell jelennik, mikor melyikre kerl sor, Isten szne eltt, aki
felvonultatja ket, mint a csillagokat v. zs 40:26. De az a nap ne kerljn tbb el, ne hvja
t az Isten! 5. Tartsa fogva. Az eredeti szvegben szerepl gal gyk jelentse: valamit
(tulajdont) visszakvetelni a csald szmra v. ad 19:25. gy kvetelje vissza azt a napot az
ssttsg! A hall rnyka a legsibb hber sz a sttsg kifejezsre. Nappali borulatok,
amelyek napfogyatkozs, vagy homokviharok (szmum) kvetkeztben llnak el. 8. Akik a
nappalt tkozzk. Varzslkra, mgusokra gondol, akik egyes napokat szerencstlenn tudnak
tenni. Leviathn a rgi nphit szerint skori szrnyeteg, aki kpes lenyelni a napot s a holdat
s gy nap- vagy holdfogyatkozst idz el a varzslk igzetre. A kifejezssel a klt a kosz
visszatrst akarja rzkeltetni. 9. Estvjnek csillagai. A hberben nesef ll, ami a hajnali
derengs fnyt jelenti nem pedig az alkonyatt, v. Jb 7:4; Zsolt 119:147; zs 14:12. A hajnal
prja helyett a hajnal szempilli fordtandk, ami nemcsak gynyr klti kp, hanem a rgi
mitolgiai elkpzelst a hajnal istennjrl is tkrzi.
Jb. 3,1119. Az let fjdalmas krdjelei.
Jb szenvedlyes kitrse taln knnyebbtett szvnek terhn, de a tnyeken nem vltoztatott.
Gondolatai nmikpp lecsendesedtek, de ez csak ltszat: letereje ki van merlve, heves
indulatainak helyt bskomorsg s hallvgy foglalja el. Krdezni kezd, de mirtjeire nem jn
felelet. Megkrdezse nlkl, akarata ellenre dobtk bele ebbe a rettenetes helyzetbe, most mr
csak a hall gondolata jelent neki nyugvpontot, a kimls lett vgyainak clja. Felfogsa az T
ltalnos nzetvel is ellenkezik, mely szerint az let az Istennek legbecsesebb ajndka. Rgi
boldogsgnak emlkei kiesnek lelkbl s azt is elfelejti, hogy a Seol sivr, nem kvnatos hely.
gy rzi, hogy a hall nyugalom, az let pedig szvfjdalom.
12: A trdekre felvevs az jszltt elfogadsnak a jele volt. 1315: Ha szletse utn
nyomban meghalt volna most nem fetrengene itt a szemtdombon, hanem fejedelmek s
orszgtancsok elkel trsasgban pihenhetne. Khalmok. Taln a piramisokra gondol a
szerz. 16: Koraszltt, v. 1Kor 15:8. 1719: Elidzik a Seol gondolatnl, ahol nemcsak
nyugalom, de egyenlsg s igazsg is van. 18: Foglyok, azaz rabszolgnak eladott
hadifoglyok, akiket bnykban szoktak dolgoztatni.
Jb. 3,2026. Odalenn mr nem fj semmi.
Jb ismt izgatottan krdezni kezd: mirt hosszabbtja meg Isten azoknak lett, akik hozz
hasonlkppen epekedve vrjk, st keresik a hallt?
20: Mirt is ad? Isten nevt itt mg elhallgatja, de mr rezni lehet a szvben keletkez
elidegenedst, st kitrni kszl tmadst Isten ellen, aminek nemsokra hangot is ad majd v.
6:4. A keseredett szveknek, v. Br 18:25; 1Sm 1:10; 22:2; 1Sm 30:6; 2Sm 17:8. 23:
Nemcsak testi, de lelki fjdalmak is gytrik: mivel rdemelte meg ezt a kegyetlen sorsot?
Hogyan lehet ezt sszeegyeztetni az Isten igazsgossgval? Mikor lesz vge ennek a
nyomorsgnak? Ezek a ki nem mondott krdsek tmasztjk lelkben azt az rzst, hogy tbb

nincs kit. Akit az Isten bekertett krs-krl. Ebben a kifejezsben az 1:10-ben is hasznlt ige
szerepel. Ott arrl van sz, hogy Isten vdelmezleg veszi krl Jbot, itt pedig arrl, hogy a
nyomorsgok tvesztjbe zrta be. 2526: Ezek a versek Jb fjdalmainak szablyos
idkznknti, rohamszer jelentkezseit fejezik ki. Kt roham kzt nincs annyi ideje, hogy egy
kicsit megknnyebbljn, mris jn az jabb hullm. A 25. vers egyttal sszefoglalsa a
rzuhant csapsoknak. 26b: nyomorsg hberl rgez v. 17. jelenti az rzsek heves
ssze-visszasgt s a ktsgbeesett riadalmat.

Jb. IV. RSZ

Elifz nyitja meg a vitt (45 r.). Megnyit beszdben vlaszolni prbl a 3. rszben
elhangzottakra. Jb replikjban (67 r.) rszint Elifznak, rszint Istennek cmezi
mondanivaljt, amelynek lnyege elutasts v. 7:16b. Bildd beszde rvidebb, de lesebb (8.
r.) Jb vlaszban (910. r.) inkbb Istennek, mint Bilddnak szl. Teljess lesz a szakadk Jb
s Isten kztt. Cfr (11. r.) Jbot megvetssel kezeli, de nem mond semmi jat. Jb (1214. r.)
mltatlankodva tmadja mind Istent, mind bartait s a ktsgbeess felkiltsval fejezi be
vlaszt.
A hrom bart kzl Elifz szlal meg elsnek, mert a legidsebb. Szavai elruljk, hogy Jbot
nagy bnsnek tartja a szve mlyn, hiszen mskppen rthetetlen lenne az a szenveds, mely
rszakadt. Elifz szlaltatja meg elsknt kornak elmlett az Isten megfizet igazsgossgrl,
mely a jk jutalmazst s a gonoszok bntetst kveteli meg. Jbot teht azzal vigasztalja,
hogy minden jra fog fordulni, ha a zgolds helyett, mely a rossz lelkiismeret jele, megtr
szvvel Istenhez folyamodik. Beszde kmletes s mrskelt, de egyttal hideg s
visszatasztan flnyes. Nem az egyttrz jbart beszl itt, hanem a magabiztos, kioktat
hang dogmatikus, akinek egy kicsiszolt tan s ksz recept van a kezben.
Jb. 4,111. Amit vet az ember, azt aratja is.
Szinte bocsnatot kr, ahogy a hallottak utn nem tudja magt tovbb trtztetni. Emlkezteti
Jbot, hogy nem is olyan rgen mg maga is milyen ldsosan osztogatta a lelkigondozi
tancsokat. Csodlkozik, hogy nehz helyzetben olyan hamar megfeledkezik azokrl az
igazsgokrl, melyekre maga is bizonyra hivatkozni szokott: Isten nem hagyja el az igazat,
csak megprblja: A gonoszok megbnhdnek, de a tiszta lelkiismeret embernek nem kell
ktsgbeesnie. Jb a sajt kegyessge alapjn maga is megtlhetn, hogy elbbi keser
kifakadsa indokolatlan s tlmretezett. Elifz szre sem veszi, hogy kzte s Jb kztt mris
ott van a szakadk, amely a vita sorn egyre mlylni fog.
8: Hamissg, hb. ven, a. m. res, kibrndt, rtktelen. A vets s arats hasonlatval azt
fejezi ki, hogy a cselekedeteket trvnyszerleg, elkerlhetetlenl kvetik a kvetkezmnyek.
V. Hs 8:7; 10:13; Pld 22:8. 9: Isten bntet haragja olyan, mint a forr sivatagi szl,
amelytl minden kiszrad v. Hs 13:15; zs 40:7. 1011: Ahogyan az oroszlncsald
elpusztul, gy pusztul el a gonoszok hatalma. (A hber szvegben t klnbz sz van az
oroszlnra!) Az oroszln megsemmislsnek emltsvel Istennek az ellensgein vgrehajtott
tlett akarja illusztrlni. Nem vilgos azonban, hogy ezzel vigasztalni akar-e, vagy pedig mr
burkoltan clozgat arra, ami sorsa mgtt van s ami vr r.
Jb. 4,1221. lmny s dogma.
Elifz a maga okoskodst megerstend egy jszakai ltomsra hivatkozik, mivel Mzesre s

a trvnyre nem tmaszkodhat. A 1216. versekben mesteri mdon lert istenlmny magn
hordozza a hitelessg blyegt.
13: Tprengsek; az eredeti alapjn inkbb zavaros, fllomban szletett gondolatok rtendk.
Mly lom; v. Jb 33:15; Gen 2:21; 15:2; 1Sm 26:12; Pld 19:15. 14b: A csontok a hber
kltszetben az egsz testalkatot jelentik, ahol egyszersmind az rzelmek s vonzalmak
szkelnek v. Pld 3:8; 12:3; zs 66:14; Jb 30:30; Zsolt 102:4; JSir 1:13 stb. 15: Valami
szellem. A hber rah, mivel a mondat igei lltmnyrl meg lehet llaptani, hogy hmnem, itt
hvs fuvallatot jelent, nem pedig szellemet, vagy ksrtetet. Ugyanakkor a klt a felfoghatatlan
jelkpe gyannt hasznlja. 16: v. 1Kir 19:12. 1719: Elifz kijelentsnek a lnyege. A
haland nem lehet igaz Isten eltt. Az ember bnssgt a teremtmnynek teremtjvel szemben
val ertlensgbl vezeti le, porbl-anyagbl lett mivoltval magyarzza. Hogyan lenne az
ember igaz, mikor Isten mg az angyalokban is tall hibt! Ezekbl a szkre szabott sorokbl
azonban nem lehet azt a vlemnyt megalapozni, hogy itt az angyalok bnbeessrl van sz.
19: A srhzak lakosai, v. Gen 2:6; 3:19; 1Kor 15:47. A fundamentumuk kifejezs a ltfelttelek
sszessgt jelenti, v. 22:16; Pld 10:25. 19b: Az ember egynapos teremtmny, mint a moly,
amely knnyen sztnyomhat. Anlkl, hogy szrevennk, ti. maga az ember, vagy msok.
21: Storuk ktele az let jelkpe. Ha a ktelet kiszaktjk, a stor sszeomlik. gy omlik ssze
az ember is hirtelen. 21: Blcsessg nlkl, azaz egsz letkben nem jutnak el a blcsessgre,
vagyis, hogy mulandsguk s bnssgk tudatban megalzkodjanak Isten eltt. Ez a
blcsessg vja meg az embert a gonosztl s gy a bntetstl is.

Jb. V. RSZ
Jb. 5,17. A makacskods slyosbt krlmny.
Ha teht nincs Isten eltt bn nlkli ember, akkor a szenveds miatti zgolds nemcsak
jogosulatlan, hanem esztelen dolog is, ami bntetst rdemel. Csak a bolond zgoldik Isten
ellen, de sajt krra, mert a tapasztalat azt mutatja, hogy makacssga miatt megsemmist tlet
jn r. Legyen ez Jbnak int plda gyannt.
1: Kilts csak! Ha nem Istenben bzol s nem hozz folyamodsz, nyomorsgodban ki segthet
rajtad? A szentek? v. 15:15 az angyalok, akiknek kzbenjrsban bztak v. Zak 14:5; Dn
10:5. 2: Csak a bolond szll szembe Istennel, vagyis azzal az igazsggal, hogy Isten a jkat
megjutalmazza, a gonoszokat pedig megbnteti. Ez a magatarts azonban biztos pusztulst
jelent, akr gy, hogy kzvetlenl ri Isten tlete, akr gy, hogy lzong indulatai emsztik
meg testt-lelkt. Ha nem is kimondott vd, de burkolt clzs van ezekben a szavakban is Jb
cmre. 3: Ismt a maga tapasztalatbl emlt egy esetet. A fa kedvenc kpe a
blcsessgirodalomnak Jb 8:10; 14:79; 15:32; 18:16; 19:10; 24:20; 29:19. 3b: A megtkozs
itt a kegyes embernek az a helyesl beleegyezse, amelyet Istennek a gonosz felett kimondott
tletre mond. Hajlk: mai nyelven lettr (az eredeti jelentsben a legel s a laks fogalma
egytt van). 4: Clzs Jb fiainak sorsra. A bolond fiait vdelmez hjn eltapossk, v. Ex
20:5. 4b: A kapu az igazsgszolgltats helye volt a keleti vrosokban, v. 31:31; Deut 25:7;
m 5:10; zs 29:21; Zsolt 127:5. A csald kipusztulsa, anyagi romlsa, sztesse a hber
gondolkods szerint a legfjdalmasabb csaps. 5: A termst tvises gakkal vdtk a krtevk
ellen, de az hes beduinok szmra ez nem volt akadly. A verset klnben a magyarzk a
lefordthatatlansgig romlottnak tartjk, minden fordts csak tallgatsokon nyugszik. 67:
Nem porbl tmad a veszedelem, azaz nem sorsszer velejrja a szenveds az emberi letnek,

hanem azt maga az ember hozza a sajt fejre. A 7. versben szletik hberl julld helyett jlid
vagy jld olvasand: szl, nemz, szerez, vagyis az ember maga okozza a bajt. 7b: a parzs
szikri helyett a szszerinti fordts a lng fiai. Ms magyarzatok szerint a resef (lng) egy
fniciai isten neve, aki Ikaruszknt a napba akart szllni s gy rte utol a veszedelem.
Jb. 5,811. Az egyetlen kit.
Elifz megmutatja a kivezet utat is Jb szmra: adja fel eddig tanstott dacos magatartst s
bzza sorst Istenre. Ebben termszetesen benne kell lenni bnssge elismersnek is. Lerja
Isten gondviselsnek mkdst a vilgban s biztostja Jbot, hogy Istent a vilg
kormnyzsban j szndkok vezrlik s mg a bntetst is ldsnak sznja. Felemeli a
szegnyeket, megvidmtja a gyszolkat, megszabadtja az alacsonysorsakat a hatalmasok
fondorlataitl. Mindezzel Jbot az Istenhez fordulsra akarja rbrni.
11a: v. 1Sm 2:8; Zsolt 113:7 stb. 11b: a gyszolk hberl qderim (a qdr gykbl, a. m.
piszkosnak lenni) nem a lelki llapotot fejezi ki, hanem a gyszolknak hamuval beszennyezett
ruhjra gondol. V. 2Sm 13:19; Eszt 4:1. 12: a csalrdok, hb. carmm rosszindulat
terveire nzve lsd Gen 3:1; Mik 3:13; zs 32:7. 12b: szndk hberl tsijjh, v. zs 28:29;
Mik 6:9 versein kvl csak a Jb s a Pldabeszdek knyvben fordul el, a blcsessgirodalom
kedvenc szava, jelentse bizonytalan, megkzeltleg rtelme: okos tervezs, jl tgondolt
szndk. A sor fordtsa: kezeik meggondolt, rtelmes dolgot nem kpesek vghez vinni. 13:
Megfogja a blcseket v. m 3:45; Zsolt 35:8; azaz ravasz okoskodsuk a sajt romlsuk
eszkze lesz v. Zsolt 7:15; 57:7 etc. hamisak azaz cselszvk, akik grbe utakon trnek
cljaik fel, v. Pld 8:8; Zsolt 18:18; Deut 32:5. A vers els fele az egyetlen hely Jb
knyvbl, melyet az T idz, de a LXX szerint lsd 1Kor 3:19. 14: Az Isten ltal
meghistottak buksnak s zrzavarnak festi kpe; v. Jb 12:24; Deut 28:29; zs 59:10.
Jb. 5,1227. A szebb jv grete.
Elifz szerint a szenveds clja, hogy a megprblt kegyesek mg nagyobb ldsban
rszesljenek. Teht minden jra fordul, ha Jb is ezzel a llekkel fogadja Isten kezbl a verst.
Idilli kpet fest a szebb jvrl, de sajnos szp szavai leperegnek Jbrl.
17: Boldog ember az v. Pld 3:1112; Zsid 12:56. A boldog sz hber megfelelje az sr
gykkel van kapcsolatban, melynek jelentse: btran tovbb haladni, egy tvoli clt elrni. A sz
teht nem valami statikus llapotot jell, hanem magn hordja az lland fejlds s halads
gondolatt. 18: v. Hs 6:1; zs 30:26. 19: Az emelked, rlicitl szmokkal azt akarja
mondani, hogy Isten minden esetben gy jr el, v. Pld 6:16. 20 skv. Felsorolja a bajokat s a
biztonsgot (Hb. slm), amely Jbra vr, ha megtr. 27: Elifz magabiztos befejezse. Szavai
lelkigondozi felelssgbl szrmaznak s magukban vve igazak, azonban elmennek Jb felett.
Oktat hangon olyan igazsgokat kzl Jbbal, amelyeket az maga is jl ismer. Elfelejti, hogy
Jb helyzete gykeresen megvltozott. Nem veszi tudomsul, hogy bartja mi mindenen ment t
s mit szenved. Hinyzik belle a szenved helyzetbe val belerzs kpessge. Beszde nem
ms, mint orthodox-pietista kzhelyek szeretet nlkli halmozsa. Iskolapldja annak, hogyan
nem szabad egy szenvedt vigasztalni. A rgi kegyessgre s a jobb jvre val utalgats gy
eleve kudarcra van tlve. Elifz (s ltalban a bartok szavai mgtt) az a gondolat hzdik
meg, amelyet a Stn 1:9 skv. versekben fejezett ki: rdemes jnak lenni, rdemes Istenhez
megtrni, mert akkor minden rendbe fog jnni. Ez mindvgig a legfbb argumentuma, nem
csoda, ha Jb vlasza mg lesebb lesz.

Jb. VI. RSZ

Jb szenvedse olyan nagy s egyedlll, hogy kegyes kzhelyek segtsgvel nem lehet rjuk
magyarzatot tallni. Panasza s kesersge nagyon is rthet, hiszen ereje fogytn fogy. A
szebb jvre utals mr nem rdekli, mert a baj olyan elrehaladt stdiumban van, hogy nincs
remlnivalja. Radsul bartainak rtetlen s szeretetlen magatartsa, az egyttrzs teljes
hinya, valamint a bnssgre val clzsok csak fokozzk knjait. Elifz beszdnek teht
ppen az ellenkez hatst kellett kivltania. Jb a vlaszban elszr Elifzt s bartait szltja
meg s velk vitatkozik. Beszde aztn tmegy az Istennel val beszlgetsbe s panaszkod
imdsgba, amely Jbnak felzaklatott lelkillapott jl tkrzi, de egyben annak is bizonytka,
hogy zgoldsa s lzadozsa ellenre is ragaszkodik Istenhez.
Jb. 6,17. A nyomorsg mrhetetlen slya.
Elifz 5:2 szerint beszdben figyelmeztette Jbot, hogy a bolondot bosszsga (hb kcasz) li
meg. Jb erre utal, mikor azt mondja: , ha az n bosszankodsomat (kacasz) mrlegre vetnk!
V. Pld 27:3. Mert ha mrlegre tennk, kiderlne, hogy nem ok nlkl panaszkodott. Panasza
arnyban ll szenvedseinek slyval, hiszen mindent elvesztett: vagyont, csaldot, egszsget,
de mgis az a legrettenetesebb szmra, hogy nem tudja, mivel rdemelte ezt meg. A 4:30 csak
clzs arra, hogy sorsa Istennel van sszefggsben, de itt mr nyltan kimondja, hogy a
Mindenhat fordult s indtott ostromot ellene. ltte bele mrges nyilait, amelyek testt-lelkt
lzas llapotba dntttk. Az itt kvetkez kpek is ugyanazt mondjk: ok nlkl az llat sem
bg. Az is termszetes, hogy az ember utlja elfogyasztani az zetlen vagy romlott telt. gy is
ellenkezik, lzadozik azt elfogadni, amitl teste-lelke rtzik. 3: balgatagok az n szavaim, az
eredetiben a lc tntorognak ige ll. Plasztikusan fejezik ki ezek a szavak a lelki egyenslynak
elvesztst. 7: Egyes magyarzk szerint Elifz szavaira vonatkozik. Az szavai zetlenek. A
romlott kenyr tiszttalann tesz, teht is megfertztetn magt, ha bevenn bartjnak
lvezhetetlen vigasztalst.
Jb. 6,813. A hall jttemny.
Oly nehz a nyomorsg terhe s oly visszataszt a szenveds, hogy jogosan kvnja magnak a
hallt. De erre gondolva szavai jbl megteltdnek izgalommal, hevessggel: minl elbb vgez
vele az Isten, annl jobb! A kzeli hall gondolatt az a tudat enyhti szmra, hogy eddig
kmletlen fjdalmai ellenre sem tagadta meg Isten beszdeit, teht h maradt. Elifz arra az
esetre, ha megtr, sorsnak jobbrafordulst helyezi kiltsba, csak ki kell vrnia a szabadtst.
De hogyan vrjon, mikor, teste nem lvn rcbl s ereje kbl, ppen a trelmes kitartsra nem
kpes.
10: mert nem tagadtam meg a szentnek beszdt a hber ki ktsz ktflekppen
rtelmezhet: Isten megadja krsemet, mert nem tagadtam meg az beszdt; a msik
lehetsg: rlk, hogy nem tagadtam meg. Teht igaz voltt tartja vigasztalsnak hallos
agnijban. Mintha attl flne, hogy a szenvedsek tovbbi elhzdsa Isten megtagadsra
ragadtatn majd. 11b: trtztessem magam hberl rak nefes a. m. a lelket meghosszabbtani,
v. Num 21:4; Zak 11:8; Jb 21:4.
Jb. 6,1423. A bartsg res dlibb.
Drmai ervel fejezi ki csaldst bartaiban, akik akkor mondtak csdt, mikor a legnagyobb
szksg volna rjuk. Pedig nem anyagi ldozatot vrt tlk, csak egy kis egyttrzst s j szt,

ami se pnzbe, se fradsgba nem kerl, csak szv kell hozz. Bartait a sivatagi vdihoz
hasonltja, amely holvads idejn tele van vzzel, de a hsgtl csakhamar kiszrad. A vizet
keres szomjas karavn, amely elpusztul, mert nem tall a kiszradt mederben vizet, maga.
Ahogy a karavnokat megcsalja az res vdi, amelyben emlkezetk szerint legutbbi
arrajrtukban mg vz volt s ahogy a vndor szeme el ozist hazudik a csalka dlibb, gy
csaltk meg t is azok, akiktl segtsget remlt.
21b: Mivel bartainak nzete szerint Jbon Isten bntetse van, flnek szolidaritst vllalni vele,
nehogy k is bajba keveredjenek.
Jb. 6,2430. Gygyt sz helyett szavak ostorozsa.
Elifz clozgatsai s gyanstsai helyett vilgos, igaz beszdre vgyik, amelybl megrthetn,
mit kvetett el. k azonban csak egy ktsgbeesett ember szavait ostorozzk.
27b: srt sntok; az eredetiben a krh gykbl szrmaz igealak ll, melynek jelentse ruba
bocstani, megalkudni valamire. Helyes fordts: mg bartotokat is ruba bocstantok. Ez ki is
telik tlk, mert olyan szvtelenek, mint a hitelez, aki a tartozs fejben az ads gyermekt
rabszolgnak adja el. 28: Azok gy ltszik nem mernek szembe nzni, azonban igazsga
tudatban btran kijelenti, hogy nem hazudik. 29: Lehet, hogy a hrom ltogat olyan
mozdulatot tett, mintha felhborodva el akarnnak menni s Jb krleli ket, hogy maradjanak.
De azt is jelentheti ez a vers, hogy Jb eddigi magatartsuk megvltoztatsra szltja fel ket,
hiszen neki igaza van.

Jb. VII. RSZ

Jb. 7,16. Az let remnytelensge.
rtatlansgnak s erklcsi tlkpessgnek tudatban helyzett csak mg lesebben rzi, ezrt
a panasz jult ervel tr ki szvbl. lett az emberi nyomorsg nagy sorskzssgben
szemllve, nmagt is a hadvabonulthoz hasonltja, akinek napjai lland letveszedelemben,
nlklzsekben, emberfeletti nehzsgekben telnek el. Hasonlan a rabszolghoz s a
napszmoshoz, aki a forr napon robotolva epekedve vrja az estt, hogy az rnykban
ledlhessen, is svrogva vrja, hogy vge legyen knokkal teli letnek. A realista
rsmvszet eszkzeivel rja le vgetrni nem akar jszakinak knldsait s
remnytelensgben tlttt napjainak mindezek ellenre gyors tovaszguldst.
1: rabszolga let a hb. cb fordtsa akar lenni, ennek jelentse azonban: hadiszolglat, v.
14:14; zs 40:2. 1b: bres h. a napszmos jobb v. Mt 20:12. 3: rszesltem h. rksgl
nyertem. A hnapok a szenvedsek tartssgt, az jszakk a szenvedsek intenzitst fejezik ki.
Jb. 7,716. Jb panaszkod s szemrehny imdsga.
Jb beszde itt Isten megszltsba, azaz imdsgba megy t, amely felzaklatott lelki
llapotnak minden hangulati rnyalatt hven tkrzi: a szomorsgot, a lemondst,
szemrehnyst, ktsgbeesett knyrgst. Istent arra kri, emlkezzen meg, milyen rvid az
emberi let, neki mr gy sincs sok htra, ht knyrljn meg rajta, amg nem ks. Hangja
szenvedlyes indulatba csap t. Istennek felpanaszolja, hogy ellensgkppen rzi t s minden
hatalmt mozgstja ellene. Mg lmban sem hagy nyugtot neki: lmokkal s ltomsokkal
gytri s merti ki maradk erejt. Ezrt inkbb kvnja a megfojtatst, mint ezt a nyomorsgos

ltezst.
11: n sem; viselkedse egyenes arnyban ll azzal, amit el kell hordoznia, joga van
panaszkodni. 12: v. 38:811; Jer 5:22; 31:35; Zsolt 104:9. A tenger s a tengeri szrny
(Kroli ford. cethal) hberl tannn az skori kosz jelkpei. Ezeket Isten szortotta s tartja
kordban, hogy fel ne bortsk a teremts rendjt. gy rzi t is Isten, mint valami foglyot, akinek
az r minden mozdulatt figyeli a zrka kmlel nylsn keresztl. s ez szmra is szinte rjt
helyzet. 1315: A rmiszt lmok Jb betegsgnek ksr tnetei lehettek a fulladsos
rohamokkal egytt. 16: csontjaimat helyett az eredeti szveg csekly mdostsval a
fjdalmaimat fordtst nyerjk, ami jobban beleillik az sszefggsbe.
Jb. 7,1721. Clzs Isten irgalmassgra.
Jb ebben a rettenetes llapotban csak egy pillanatnyi enyhlsre vgyik. Hiszen, ha vtkezett
is, Isten megbocsthatna neki, mert vtke elenysz cseklysg lehet a rajta lev bntets
nagysghoz kpest. Szavaibl, mintha a remnysgnek egy kis fnye csillanna ki.
1718: A 8. zsoltr pardijnak tekinthet. 19: Drasztikus szls-monds. rtelme: legalbb
egy pillanatra. 20: embereknek rizje. Ironikus hangsllyal mondja. cltblul az lland
s szndkos tmadsokra utal.
Jb beszde folyamn a vdekezsbl tmadsba megy t, de a bartjaiban val csalds kezdi
Isten fel fordtani. Beszdei imdsgba torkollanak. Szeretne Isten ell meneklni, de l benne a
vgy Isten szeretete s igazsga utn s ezrt kzd bartainak jogsz-dogmatikus istenfogalma
ellen.

Jb. VIII. RSZ

Jb. 8,17. Az igazsgszolgltat Isten.
Bildd az eltte szl nyomdokain haladva az isteni visszafizetsi elvet fejtegeti, de rvidebben,
lesebben s kmletlenebbl. Jb helyzetvel s rzseivel semmit sem trdik, egyttrzst
keres vgyakozst teljesen figyelmen kvl hagyja. Szavait korholja s azokat a 7:1721-ben
foglaltakra clozva sebes szlhez hasonltja. Sznoki krds formjban szgezi le ttelt: Isten
nem ferdti el az igazsgot s a jogot. mindenkivel rdemei szerint bnik. Jb gyermekei is
sajt bneik bntetsekppen pusztultak el, csak azt kaptk, amire rszolgltak. De ha Jb
valban olyan tiszta s igaz, amilyennek lltja magt, nem kell ktsgbe esnie. Trjen meg s
tetzve kap vissza mindent, amit elvesztett.
34: Mltatlankodva utastja vissza Jb lltsait. Ami Jbbal trtnt nem lehet igazsgtalan,
mert Istentl jtt. Bildd ugyan azt mondja: ha a te fiaid vtkeztek ellene, de szvben gy rzi,
hogy mivel. Az igazsga is csak fl igazsg. Az igaz, hogy Isten igazsgos. De az mr nem
igaz, hogy csak a visszafizetsi dogma alapjn cselekszik az emberrel. 5: a te (att) a
nyomatkos v. 2:21b. Arra utal, amit Jb beszdnek vgn mondott: ha keresel engem, nem
leszek. Nem Istennek kell tged keresnie, hanem neked kell Istent keresned. A shar ige
szorgalmas, gondos keresst jelent. Ha szenvedsz is, de mg letben vagy, teht mg van
alkalmad Istenhez trni. 6: felserken rted v. Zsolt 35:23; azaz kzbelp rted. 6b:
bkessgess teszi, hb. sillm a. m. helyre lltja. V. Mt 17:11b.
Jb. 8,819. A trtnelem az let tantmestere.

Mg Elifz a sajt Istentl nyert kijelentsre ptette fel rvelst, Bildd a rgmlt nemzedkek
kikristlyosodott blcsessgre tmaszkodik. llspontja szerint, ami igaz, nem jkelet s ami
j, az nem is lehet igaz. Jbnak mr csak azrt sem lehet igaza, mert eddig sohasem hallott j
gondolatoknak ad hangot. A rgiek blcsessgt persze az alzatossg kntsbe ltztetve adja
el. A hagyomny igazsgt a nvnyvilgbl vett kppel vilgtja meg. Akik Istent elfelejtik,
gy semmislnek meg hirtelen; mint ahogy a nd mocsr nlkl s a ss vz nlkl elszrad.
Msik hasonlatt is a nvnyek letbl veszi, spedig gy, hogy a kp s a jellt dolog ssze
vannak fondva. Az Istentl elszakadt ember, mint a mindenre felfut, mindent keresztl-kasul
foly ksznvny egy csapssal hamar kiirthat, mg emlkezete is elvsz s mg csak nem is
ptolhatatlan.
11: a papyrusz-ndrl van sz v. Ex 18:2; 35:7; amely 34 mter magasra is megn. A ss
(h) egyiptomi sz, amibl sokan joggal kvetkeztetnek arra, hogy Jb knyvnek szerzje jl
ismerte ezt az orszgot v. 3:14. 13: svnyeik hberl oreht kis vltoztatssal aharit-ra
vltoztathat, jelentse vg, azaz: gy lesz vge minden Istent felejtnek. 13: kpmutat gyenge
visszaadsa a hber hnf sznak. Inkbb Istentl elrugaszkodott, renegt, hitetlen a jelentse,
v. Jb 8:13; 13:16; 15:34; 17:18; 20:5; 27:8; 34:30; 36:13. Ezen kvl csak zs 9:16; 10:6;
33:14-ben, Zsolt 35:16-ban s Pld 19:4-ben fordul el. 14: sztfoszlik homlyos eredet,
bizonytalan jelents ige fordtsa. Mivel a gondolatprhuzamhoz jobban illik a fnv, mint az
ige a jqt sztfoszlik (?) helyett a qrim (fonalak) szt veszik v. zs 59:5. 15: A 14b
tovbbfejlesztse. A hz itt csald, vagyon jelentsben rtend (Buddenbrok hz). 17b: A
hberben ll bt (hz) helyett bn (kztt) olvasand. Jelentse: thatolnak, tfrdnak a kvek
kztt. 18: Az alany nincs kifejezetten megnevezve: mha kiirtjk ket mgsem j fordts,
mert itt nem ltalnos alany van, hanem Istenrl van sz, aki a gonoszt kiirtja, mint ahogy a
ksz gyomot kiirtjk. 19: A gonoszoknak itt lert buksa Jb sorshoz hasonl. Bildd
szeretn, ha Jb magra ismerne.
Jb. 8,2022. Az rtatlan bzvst remlhet.
Isten nem hagyja el az igazat, ha teht Jb olyan igaz, ahogy azt lltja (s akkor ezt mg a
bartok sem vontk egszen ktsgbe), akkor bzhat a jvben.
21: v. Zsolt 126; Jb 38:7; zs 44:23. 22: Bildd nem tartja magt Jb ellensgnek. 22b:
ppen az az ominzus, hogy Jb stora nincsen tbb.
Bildd egynisge impulzv, ideges, vakbuzg, szkkebl. Felfogsnak lnyege az, hogy
mindenki a sajt dvssgnek kovcsa. A vilgossg forrsa szmra nem az Istennel val
kzssg, hanem a hagyomnyon alapul orthodox dogma. Nincs tisztban azzal, hogy Jb
merben j helyzete megkveteli a bevlt formulk jbl val tgondolst. Nem veszi szre,
hogy a j s a rossz kzti vlaszvonal Jb esetben sem rvnyesthet, mert ez a vonal minden
ember sajt szvn keresztl megy t.

Jb. IX. RSZ

Jb vlasza ismt a legvltozatosabb hangulatokrl tanskodik: keser harag, pthosz, fradsg,
ktsgbeess, letuntsg s bszkesg.
Jb. 9,112. Isten mindenhatsgnak bizonytkai.
Jb Elifznak (4:17) s Bilddnak (8:3) vlaszol ebben a beszdben. Szavai irnit, de
ugyanakkor bels feldltsgot, szttpettsget rulnak el: Persze, hogy Istennek mindig igaza

van az emberrel szemben, hiszen az ersebb. Grandizus kifejezsekkel brzolja Isten

mindenhatsgt gy, ahogy az rombol hatalomknt nyilvnul meg a termszetben, de aztn
felmutatja az teremti s teremtst megtart hatalmi megnyilvnulsait is. Ezt a hatalmat az
ember is nmagn rzi, amint erre a sajt lete plda. Isten lthatatlanul s ppen ezrt
flelmesen halad el az ember mellett, amikor s ahol csak akar, mert az hatalma mindentt
jelen van. Nincs ember, aki krdre vonhatn t.
2: Hogyan is lehetne igaz a haland ember Istennl? krdi Jb. Ugyanezt krdi Elifz is v.
4:17. 3: Ha perelni akarna vele, ti. abbl a clbl, hogy a maga vlt vagy valdi igazt vele
szemben bizonytsa vagy rvnyestse. A kp a peres eljrsbl van vve, amely a dntbr eltt
megy vgbe, aki a kezeknek vllra helyezse ltal bri funkcijt jelzi, v. 9:33. A vdlottat egy
hatrozott napra megidzheti maga el v. 1:19. Miutn a panaszos elterjesztette gyt, a
vdlott ellen beszdben vlaszolhat v. 9:1415.32. Ennek lehetleg sok tan eltt kell
vgbemennie 10:17. A vdlott a maga rtatlansgt tisztasgi esk s az ehhez tartoz kzmoss
ltal erstheti v. 9:30; Zsolt 26:6. Az gy megvizsglsa utn a br vagy elmarasztal
(krhoztat) 10:2; mr amennyiben a panaszos krsekkel meg nem lgythat 9:15; vagy felment
9:28 s a vdlott ismt emelt fvel jrhat 10:15. Jbnak ppen az a panasza, hogy Isten
mindenkppen krhoztat, akr rtatlan, akr bns az ember 9:20. 57: Jb Isten
mindenhatsgt rja le v. 5:916; de a kt lers kzt klnbsg van. Elifz gy mutatja be
Isten mindenhatsgt, mint ami erklcsi clok szolglatban ll, a szenvedket vigasztalja. Jb
pedig gy beszl rla, mint amit trvny s jog nem korltoz s az ember megrontsra val. 9:
Aki teremtette helyett teremti fordtand. A teremtsre gy gondol, mint valami folyton
ismtld s megjul cselekvsre. Az emltett ngy csillagkp azonostsa vits. Dlnek titkos
trai a dli gbolton lthat csillagkpek valamelyikt, taln az n. Dl Keresztjt jelenthetik.
11: a lthatatlansg csak flelmesebb teszi Isten hatalmt.
Jb. 9,1320. A gyengbb flnek nem lehet igaza.
Jb Isten hatalmnak lttn megrti tehetetlensgt: akr vdlottknt kell megllnia Isten eltt;
nem kpes felelni a krdsekre, akr panaszosknt keresi a maga igazsgt, alul marad, mert
Isten cselekedeteit gy ltja akkor nkny mozgatja. Isten gy megzavarja ellenfelt a
trgyalson, hogy hiba van igaza, sajt szja is ellene vall.
13: A babyloniai mythologiban a vilg teremtst Marduk Istennek a kozmikus szrnyeteggel
Tiamattal, a kosz megszemlyestjvel vvott harca vezeti be. Ebben a kzdelemben Tiamat
oldaln ms szrnyetegek is llnak, amelyeket a mythosz a segtk (cinkosok) nven ismer.
Jb 26:12 s 38:811 arra utalnak, hogy Izrelben is el volt terjedve egy npszer felfogs,
amely a rendezett vilg teremtst a kaotikus erknek az r rszrl trtnt megfkezsekppen
kpzelte el s ezt a felfogst klti formban is kifejezte (Zsolt 89:11-ben szintn Rhb szerepel,
ahol a kaoszt vagy az stengert szemlyesti meg). Rhb cinkosain teht azokra a kozmikus
erkre kell gondolni, amelyekre az r a teremtsben a termszeti rend trvnyeit
rknyszertette. 1416: Clzs Jb bartainak arra a vlemnyre, mely szerint Jb jobban
tenn, ha nem ragaszkodnk olyan mereven a maga igazhoz, hanem bnt megvallva a br
kegyelmrt knyrgne. Jb gondolata az, hogy olyan Istenben, akivel szemben fel kell adni az
igazsgot, nem lehet bzni.
Jb. 9,2128. Minden mindegy!
Jb teht bevallja tehetetlensgt Istennel szemben, de mg jobban hangoztatja rtatlansgt.
Lesz, ami lesz! de Istennel szemben is kimondja az igazat: Isten nem bnik igazsgosan az

emberekkel, mert rtatlant s bnst egyformn megsemmist. Hatalmat ad a gonoszok kezbe s

fedezi gazsgaikat. Ezt tapasztalja sajt magn is. lete rohan a hall fel s sznni nem akar
fjdalmai bizonytjk, hogy Isten bnsnek tartja s bnsknt is kezeli.
21b: Nem trdm lelkemmel helyett az eredetinek jobb s tbbet mond fordtsa: nem ismerem
magamat, azaz talny vagyok nmagam szmra s nem trdve a kvetkezmnyekkel
megmondom az igazat. 22: Tapasztalat szerint a trtnelmi s termszeti katasztrfk az
rtatlanokat a bnskkel egytt sjtjk. Ez a megllapts a bartok ttelt fenekestl felfordtja.
2324: Jb esettl fggetlen ltalnos pldk. 2526: Hrom fellmlhatatlanul szp
hasonlat az let mulandsgrl. 27: v. 10:20; 14:16; Zsolt 39:14.
Jb. 9,2935. Isten nem engedi Jbot szhoz jutni.
Bnsnek kell lennie, mert minden arra irnyul ksrlete, hogy tisztzza magt, hibaval, Isten
a maga hatalmi slynl fogva bnss blyegzi. Isten nem kznsges ellenfl, aki felett ott van
a br, hanem ellenfl s br egy szemlyben. Ha Isten vele szemben lemondana errl az
elnyrl s szhoz engedn jutni, flelem nlkl tisztzni tudn magt.
30: szappan hb. br, v. zs 1:25 nvnyi tiszttszer. 31: A posvnyba tasztott embert mg
a sajt ruhi is utljk. 3233: lsd az ad 3. mondottakat! Ha volna igazlt kzte s Isten
kztt, aki biztostan a meghallgatst szmra, btran szlhatna, de sajnos ilyen nincs. A 35.
v. rtelme: Ez nem gy van! n magam vagyok nmagammal, a sajt ermre vagyok utalva.

Jb. X. RSZ
Jb. 10,17. j letuntsgi hullm bortja el.
A panaszkods ismt az imdsg formjt veszi fel. Noha Istent ellensgnek tartja, mgis benne
keresi prtfogjt. A remnytelen helyzet megint letuntsgba kergeti. Azzal vdolja az Istent,
hogy amint a bnldzk krlelhetetlenl nyomoznak a bns utn s szinte hajszoljk a
bizonytkokat ellene, is akppen bnik vele, noha rtatlan. Isten mg arra is kpes, hogy
megutlja keznek munkjt, csak hogy neki legyen igaza. Ez azonban sehogy se illik bele
Istenrl alkotott felfogsba. Nem ll jl Istennek, hogy sajt teremtmnytl erszakkal
bnvallomst csikarjon ki, mikor tisztban van annak bntelensgvel.
3: fordtsa jl l-e neked? 3b: v. 9:2224. Ilyen szeszlyessg elkpzelhetetlen Istennel
kapcsolatban. 4: Emberi rvidlts, elfogultsg s tveds sszefrhetetlen Isten
csalatkozhatatlansgval s mindentudsvl.
Jb. 10,817. Az alkot s keze munkja.
A 3. vers gondolatt folytatva Jb emlkezteti Istent az alkot kteles szeretetre teremtmnye
irnt, kzelebbrl arra az ellentmondsra, hogy Isten a maga mvszi alkotst jra
megsemmisti spedig ok nlkl. Hogy Isten az szeretetnek oly szmtalan jele ellenre
szenvedni hagyja t, abban Jb egy kezdettl fogva kigondolt titkos terv megvalsulst ltja.
Ezt a tervet slyos formban szemre is hnyja Istennek, de azrt remnykedik is benne.
8b: Jb termszetesen nem tud a httrrl v. 2:8. 9: V. Gen 2:7; zs 45:9; Jer 18. Isten
szmra a sajt teremtmnye nem lehet olyan idegen, mint a brnak a vdlott. 1011: A
fejld emberi test csodjnak a lersa. Jb mit sem tud a test veleszletett bnssgrl v.
Zsolt 139:16. 12: Isten megrz kegyelme s gondoskod szeretete foglalkoztatja, de annl

szrnybb szmra az a gondolat, hogy Isten gy ldzi t, mint a vadsz az oroszlnt.

Jb. 10,1822. Haladkot kr a meghals eltt.
Ha Isten ilyen sorsot sznt neki, mirt is hozta ki t az anyamhbl? v. 3:3.11. Megtkozza ltt
s csak azt kvnja, hogy mieltt elmegy a sttsg birodalmba, legalbb egy rra knnytsen
rajta, legalbb ezt az utols kvnsgt teljestse. 20: v. 7:19; 11:16; Zsolt 39:14.

Jb. XI. RSZ

Cfr heves indulatkitrssel kezdi beszdt. Elifz mg nem beszlt Jb bnrl, Bildd is csak
burkoltan utalt Jb fiaira, Cfr azonban nyltan s durvn tmad.
Jb. 11,16. Jb bekpzeltsge.
Cofr szerint Jb bbeszdsge csak hatrtalan bekpzeltsgt rulja el s ezrt rendre kell
utastani. Jb a maga rtatlansgt hajtogatja, ami nem ms, mint Istennek igazsgtalansggal
val vdolsa. Ha Isten megjelenten neki blcsessgnek titkait, rjnne, hogy Isten jobban
ismeri t, mint sajt magt s azt is megrten, hogy Isten nemcsak nem bnik vele kemnyen,
de mg sokat el is nz neki.
4: az n beszdem hberl leqah, a blcsessgirodalom szakkifejezse. Jelenti a tant, amelyet a
tantvny a mestertl vett (gyke lqah venni, kapni). Ebben az sszefggsben Jb ltalnos
vallsi felfogst jelenti. Jb azt akarja bizonytani, hogy Istenrl val gondolkodsa helyes s
tiszta. Cfr jl sejti, hogy Jb szavai egy az vkvel szges ellenttben lev tantst akarnak
rvnyre juttatni a szenvedssel kapcsolatban. 5: Cfr is kvnja, hogy brcsak szlalna meg
Isten! Csakhogy akkor mskppen trtnne, mint ahogy Jb elkpzeli s remli. Jb azt lltja
9:15; hogyha Isten engedne a szortsbl, szabadon be tudn bizonytani rtatlansgt. Cfr
szerint Isten a maga vgteln blcsessgvel Jbot el tudn hallgattatni. Cfr elfelejti, hogy
ellenfele ezt mr maga is elismerte. Cfr sem klnb bartainl, sem kpes megrteni Jb
helyzett s szempontjait.
6: okoskods hb. tsjjh a. m. egszsges tancs, megbzhat tuds. Szintn a
blcsessgirodalom terminus technicusai kzl val sz. V. Jb 6:13; 12:16; 26:3; 30:22; Pld
2:7; 3:21; 8:14; 18:1; zs 28:29; Mik 6:9. A mondat rtelme: Isten knytelen kijelenteni a maga
titkos tudst az emberek bnssgrl, mert az emberi tuds szmra a bn felismerse
lehetetlensg.
Jb. 11,712. Isten tkletes tudsa.
Lerja Istennek az ember titkos bneit is szmontart tkletes tudst. Clja, hogy Jbot
kigygytsa rtatlan szenvedsnek rgeszmjbl az isteni tuds tkletessgnek
elkpzeltetse ltal.
7: a Mindenhat tkletessge kifejezs az Isten blcsessgnek dimenziit, az mindent tfog
tudst jelenti, amelyre a 89. kittelei vonatkoznak, v. Zsolt 139:18. 10: A 9:1112 fonalt
veszi fel jra, ahol Jb Istennek az sorsba val beavatkozst erszaknak minstette. Cfr
Bildddal egyrtelmen a Jbbal trtnteket Isten nyilvnos tletnek tartja v. 8:4. Ez az tlet
az Istennek az emberek titkos bneit is ismer mindentudsn alapszik. 12: E nehezen rthet
kifejezsek valsznleg Jbnak eddigi rtelmetlen s fktelen viselkedsre cloznak. Gen
16:12 mondja Ismaellel kapcsolatban, hogy pr dm azaz vadszamr-ember, vad termszet

ember (Kroli). Ha a vers msodik sorban jivvld (szletik) helyett a jillmd (tanttatik)
olvass jogos, akkor a mondat gy hangzana: rtelmess vlhat a bolond s a vad termszet
embert is megtanthatn. Vagyis Isten Jbot is jobb beltsra tudja brni. tmenet ez a mondat a
kvetkez gondolatokra, melyek Jbot megtrsre buzdtjk.
Jb. 11,1330. Trj meg, hogy lj!
Cfr az eltte szlkhoz hasonlan (5:17; 8:20 skv.) Istenhez fordulsra szltja fel Jbot s
intelmeit gretekkel tmasztja al. Ha Istenhez fordulnl s az elkvetett bntl megtisztulnl,
ismt emelt fvel jrhatnl. Szenvedseidet jvend boldogsgod elfeledtetn veled. Flelem
nlkl lhetnl s msok is jbl elismernnek. Persze a gonoszok efflt nem remlhetnek.
Azoknak remnysge s itt Jb hallvgyra cloz a llek kilehelse. 16: Az rads az
letveszly kedvelt kpe. V. 12:15; 22:11; 27:20; zs 43:2.
Cfr kevsb rokonszenves, mint Bildd. Hinyzik belle Elifz sima modora s udvariassga,
de rtelmi kpessgeit nem lehet megtagadni. a leglesebben vitatkoz a hrom bart kzl s
mly teolgus is. Elifz ltomsra hivatkozik, Bildd a rgiek hagyomnyaira, Cfr
agnosztikus: Isten nagyobb, mint az emberi blcsessg. Beszdben ellentmonds van: Ha Jb
nem ismeri a blcsessget, vajon honnan vette azt s honnan tudja, hogy Jb sorsa bneinek
kvetkezmnye?

Jb. XII. RSZ

A 1112 rszben Jb Cfrnak adott vlaszt olvassuk. Amint lttuk Cfr mg lesebben fejezi
ki magt Jbbal szemben: Isten mg el is engedett neked abbl, amit megrdemelnl! De minl
inkbb ostromoljk t dogmatikjuk alapjn, Jb annl jobban megkemnyedik a maga
felfogsban. Tvednek bartai, ha azt hiszik, hogy nincs tisztban azokkal a kzhelyekkel,
amelyeket blcsessg cmn vagdosnak fejhez. Ugyanakkor lassan-lassan felenged flelme
Istennel szemben, akiben eddig ellensget ltott. Kezd bzni abban; hogy nem utastja el igazt
mr eleve, st egy fut pillanatra az a remnysg is megszletik benne, hogy mg a hall utn is
van lehetsg szmra.
Jb. 12,112. A blcsessg nem a magas korban van.
A bartok blcsessgt azrt utastja vissza, mert kzhely. Nemcsak, hogy semmit se tudnak
mondani, de mg flnyeskednek is, ahogy a bajba jutottakkal a vilgban szoktak az emberek.
Amivel olyan nagyra vannak az az llatok vilgbl s a mindennapi letbl is nyilvnval a
jzan sz szmra. Ami igazsgot mondani tudnak, azt sem tagadta sohasem.
2: Ti vagytok a np! Jb gnyosan felnagytja vigasztaljnak nzeteit, mintha ezek a nzetek
az egsz emberisg kzkincse volnnak. Ms magyarzk szerint itt szcsonkuls trtnt s az
eredeti jelents ez volt: ti vagytok a tudk. Jbot srti az a md, ahogy bartai tudatlansgot
hnynak szemre, mikzben a maguk felfogst mlyrtelm, fellmlhatatlan blcsessgnek
lltjk be. V. 4:12; 5:26; 8:810; 11:2 etc. 4: A szerencstlen Jb szmra gny volt, hogy
bartai t, akit Isten egykor imdsgok meghallgatsval igaznak ismert el, most Istentl
megvert bnsnek tntetik fel. 5: rk emberi igazsgot fejez ki, mert a tmeg mindig
megvetette a szerencstlent s mg mlyebbre tasztotta azt, aki amgy is roskadott. 6b: Aki
kezben hordja Istent kifejezs rtelme: akinek fegyvere vagy a puszta kl az Isten, mert
szmra a nyers er s a sajt rdek mindenek felett ll. Azok az igazi blvnyimdk, akik nem
vetik al magukat Isten akaratnak, akik Istent a sajt nz cljaikra, a kegyessget pedig

nyerszkedsre hasznljk. 9: Az egsz vilg tudja, hogy az rnak keze cselekszi ezt, azaz
az ok, akire minden visszavezethet, teht a gonoszok boldogsga is, amelyrl a 6. versben sz
van. 11: Szlsmonds. A nehz dolgokat meg kell vizsglni alaposan, mieltt tletet
mondunk rluk, v. 6:30; 34:3. Jb azt akarja bartainak mondani: elbb vegytek pontosan
eszetekbe mi a problma; nem az, hogy Isten minden sorsot intz, mert ezt mindenki tudja. Jb
szmra a krds az, hogy Isten az emberi sorsot a cselekvs igazsgos jutalmazsa szerint
intzi-e?
Jb. 12,1325. Isten blcsessge flelmes talny szmunkra.
Teht Jb szavaibl kiderl, hogy Isten blcsessgrl is tud beszlni, mg szebben s mg
tbbet, mint amazok. Szerinte azonban Isten blcsessge nem vilgot rendez s pt, hanem a
meglev rendet mintegy sszezavar s azt talnyos mdon feldl blcsessg. Pldkat sorol
fel az emberi letbl s a npek trtnetbl, ahol minden Isten hatalmi szavtl fgg. Az isteni
blcsessg az emberi blcsessget mindig megszgyenti. Jb kimondott krdse a bartokhoz:
vajon azokat az itt felsorolt eseteket is olyan knnyen meg tudjtok magyarzni, mint a velem
trtnteket? Ennek a hatalommal intzked blcsessgnek els pldja gyannt a sajt sorst
idzi. Utal Cfr szavaira 11:10; v. 7:12; 10:14; 13:27.
14: Ha valakire rzrja az ajtt. Vermeket hasznltak brtnl, amelyeket fellrl zrtak be v.
Jer 38:36; JSir 3:53. 15: Istennek a termszet eri is rendelkezsre llnak, ha fenyteni akar,
aszly s rvz egyarnt tle jnnek. 16b: v az eltvelyedett s aki tvelygsre visz. Ez
nemcsak erklcsi, de intellektulis rtelemben is rtend. Az okos ember, aki rtelmileg msok
felett ll s aki kpes a gyengbb tehetsgt flre vezetni, knnyen blcsnek kpzeli magt. Isten
szemben azonban a tvelygsre vv nem tbb, mint a megtvesztett. Mindkett az kezben
van s sajt cljai szerint szabadon hasznlja fel ket. 17 skv.: Tancsadk, brk, kirlyok,
papok, kesen szlk, vnek s elkelk itt elssorban, mint blcsek jnnek szmtsba s csak
msodsorban, mint hatalmasok. Minden okossgukkal sem tudjk ezek Istent abban
megakadlyozni, amit velk vghez akar vinni. Fogsgra viszi, az eredetiben szerepl sll
jelentse: meztlb, ruhtl megfosztottan, vagyis ahogyan a hadifoglyokat szoktk hajtani, v.
zs 20:4; 2Krn 28:15. Termszetesen itt nem kell minden ron fogsgra vitelre gondolni. 18:
azokrl a bilincsekrl van sz, amelyekkel a kirlyok ktzik meg alattvalikat. 22: A vilg, a
kozmosz mlysgei s a Seol sttsge is az hatalmnak vannak alvetve. De a vers jelentheti
azt is, hogy Isten feltrja azt a sttsget, mellyel az emberek terveiket s tetteiket krlveszik
(v. zs 29:15), vagyis Isten minden hts szndkot napvilgra hoz. Ez persze flelmes
gondolat a gonoszoknak s Jb bartai irnt is lehet benne fenyegetst rezni. 2325: Nemcsak
az egyes emberek sorsa, de a npek emelkedse s buksa is Isten intstl fgg v. zs
19:1115; 40:23; 43:25.

Jb. XIII. RSZ

Jb. 13,112. Rossz orvosok hamis diagnzis.
Annak ellenre, hogy ez gy van, Jb Istennel szemben tovbb vdelmezi igazt. Ugyanakkor
bartait a ltszat rvekre ptett hamis vdaskodsaik miatt megfenyegeti ugyanarra az isteni
mindentudsgra utalva, amellyel azok t ijesztik. Br jl ismeri tteleiket Isten hatalmrl,
kvetkeztetseiket nem hajland elismerni s hazugsg kovcsainak, hamis orvosoknak blyegzi
ket. Bartai az Istennel folytatott vitjban minden tovbbi nlkl az ersebb oldalra llnak,

st Istent akarjk vele szemben vdelmezni, mintha bizony ezzel hasznlhatnnak neki. De Isten
tlt ktsznsgkn. Jb Isten bntetsvel fenyegeti ket: az fensgnek flelmes voltval
szemben sszes rveik s szp szavaik sztmllanak.
4: Hazugsgnak mesterei. A hber tfal ige jelentse: kenni, meszelni, ragasztani. Azrt nevezi
gy ket Jb, mert az isteni kormnyzs hamis vdelmvel az igazsgot s a tnyeket bemeszelik,
rossz sznben tntetik fel. 4b: haszontalan orvosok, mert nem tudjk megllaptani a bajt,
hamis diagnzist lltanak fel, segteni pedig nem tudnak. 5: Si tacuisses, philosophus
mansisses. 6: Feddzs helyett vdekezs fordtand. 8: Szemlyvlogatst elkvetni
(szszerint: az arcot felemelni) szigoran tilos volt a trvnyben v. Lev 19:15; Deut 1:17; 16:19
s ezt a prftk is a fbnk egyikeknt ostoroztk v. zs 1:17.23; m 5:1013 stb. Istennek
nincs szksge vdkre, prtfogkra. Akrmilyen indokbl cselekszik is ezt, helytelenl teszik.
A bartok Istenrt val esztelen buzgsgukban nem riadnak vissza attl, hogy legjobb tudsuk
s lelkiismeretk megerszakolsval ellene beszljenek. Ezrt Jb mltn tli el ket. 12: A ti
emlkezseitek, hberl zikkrn: valsznleg a hagyomnybl (8:810), mint a rgi
nemzedkek emlkezetbl leszrt s az abbl alkotott szentencikat kell rteni, amelyeket a
blcsessg-iskolk mesterei konkrt dolgokkal kapcsolatban megalkottak. Jb bartainak
tantteleit hamuba rt pldabeszdeknek tartja, res szlamoknak, amibl nem lehet szilrd
falakat pteni. 12b: A hber gab snc htat is jelent v. Zsolt 129:3; spedig a pajzsnak
dombor htt v. 15:26; amelyet a fbl vagy brbl kszlt paizsnak megszilrdtsa vgett
rcbl szoktak csinlni. Ha a pajzs hta agyagbl volna, semmit sem rne a harcban. gy nem
rnek semmit Jb bartainak rvei.
Jb. 13,1322. Jb tlkezsre hvja ki Istent.
Ellenfeleinek htat fordtva Istennel akar beszlni, hogy vele szemben vvja ki igazt.
Vllalkozsnak veszlyessge termszetesen szorongssal tlti meg lelkt, mert meglehet, hogy
vakmersgrt esetleg letvel kell fizetnie. De ktsgbeesett btorsggal tlteszi magt ezeken
a meggondolsokon, hiszen lete mr gysem r semmit. Hirtelen hangulatvltozs ll be nla:
ppen ebben a vakmer vllalkozsban, melyet legszentebb jogrt kockztat meg mg az
letveszly rn is, szletik meg benne a gyzelem remnysge s ez btortja prblkozsban.
Dagad gyzelmi ntudattal szltja fel bartait, hogy figyeljenek szavaira, amelyeket Istenhez
kszl intzni a maga igazrt. Meg van gyzdve, hogy senki sem kpes vele szembeszllni.
14b: Mirt szortanm, markomba lelkemet? A kifejezs rtelme: az letet kockra tenni, v. Br
12:3; 1Sm 19:5; 28:21; Zsolt 119:109. Hasonl rtelme kell, hogy legyen az sszefggs szerint
a msik kifejezsnek is: Mirt szaggatnm fogaimmal testemet? A kifejezs mshol nem fordul
el, de rthetv vlik, ha a ragadozra gondolunk, amely veszly esetn zskmnyt vagy
klykeit fogai kz vve menekl, vagy kszl a vgs ellenllsra. Jb azt akarja mondani:
Mirt trekednm n minden erm megfesztsvel letem megmentsre? A 15. vers rtelme:
gyis megl engem, mr lemondtam az letrl, nem vrok semmit, de arrl nem mondtam le,
hogy tiszta igazsgomat bebizonytsam neki. Teht szavaiban nem a megads, hanem a vgs
elszntsg hangja szlal meg. A 16. vers els felt gy is lehet fordtani, hogy lesz nekem
segtsgl. Jb abbl a meggyzdsbl merti bizakodst s ezt nem is adja fel sohasem, hogy
Isten csak igaz ember gyt tmogatja. 16b: nem juthat elbe, azaz nem tallhat nla vdelmet
v. Zsolt 5:58. A 19. versnek tbbfle fordtsa lehetsges: Kicsoda merne perbe szllni velem?
Ha volna ilyen s sikerlne neki bnssgemet bebizonytani hallgatnk s kimlnk. Ki az,
aki perbe akar szllni velem? Tegye minl hamarabb, mert akkor el fogok hallgatni s meghalok.
Jb ellenfeltl, Istentl, gyors dntst kvetel, mert hamar meg fog halni. 21: Kri, hogy

Isten elbb tvoltsa el rla a csapst, hogy szabadon trgyalhassanak. 22: A peres ellenfl
kikrdezsre vonatkozik.
Jb. 13,2328. Jb kvnsga teljesthetetlen.
Jb tisztasgnak tudatban egy pillanatig gy kpzelhette, hogy Isten felelni fog kihvsra, de
ebben a bekpzeltsgben sokig nem maradhatott. Isten nem jelent meg. Hamarosan be kellett
ltnia, hogy kvnsga teljesthetetlen. Krdseket tesz fel, mintha ellenfele ott llna vele
szemben. Mi az oka, hogy Isten gy terheli, ldzi? De a krdsek azonnal talakulnak
tallgatss, szemrehnyss s siralmas sorsa feletti jajgatss.
26: Ifjsgomnak vtkt rezteted velem? rett erklcsi megismers s tlkpessg hinyban
elkvetett fiatalkori bnk nem indokolhatjk Jb szrny szenvedseit. 27: Jb gy rzi
magt, mint a bnz, akinek kalodba teszik lbait, v. Jer 20:2 skv. Isten jelet vgott talpaira
(a hb hqh hitp. jelentse valamire jelet bevsni magnak), amirl lbnyomait felismeri s
tjt kvetni tudja. 28: Az elzkkel az a gondolat kti ssze, hogy az ilyen szigor bnsmd
egy elesett emberrel szemben felfoghatatlan. A kvetkezkben visszatr ennek az embernek
brzolsra. Ennek a lersnak a 28. vers a kezdete.

Jb. XIV. RSZ

Jb. 14,16. Az let rvid s izgalmakkal teljes.
Ellenttben a 7:710 hasonl gondolatval, az letnek itt nem a fradsgos, hanem inkbb
rvidre szabott s a halltl meghatrozott voltt akarja hangslyozni s azt krdezi: Hogyan
gyakorolhat az Isten ilyen szigor tletet azzal az emberrel szemben, akinek az lete ilyen kurta
s knos? Az ember nem tud tiszta lenni, mert ember. Mirt kell ht amgy is rvid letben
ilyen rendkvli nyomorsgokat elviselnie?
1: Jb knyvnek hber szvegben hrom klnbz szt tallunk az ember jellsre: ens, a
haland, esend ember; dm gyjtfogalom az egsz emberisg jellsre; geber, a frfi
ember. Itt az dm sz szerepel. 2: Kt szp hasonlattal szemllteti azt a megdbbent s
feltartztathatatlan gyorsasgot, amellyel az emberi let a vge fel siet. 4: Mikor Jb
rtatlansgt hangoztatja nem a bntelensget ignyli magnak, csupn azt lltja, hogy slyos
szenvedsei nincsenek arnyban bneivel. Jb azt lltja, hogy a vele szletett bnssg Istent
elnzbb kellene, hogy tegye, azt enyht krlmnynek kellene beszmtania. 6: A felszlts
fordulj el azrt tle, hogy nyugalma legyen, Istenhez, mint szigor brhoz van intzve, aki
felvigyz az emberre v. 7:19; 10:20; Zsolt 39:14. Mint ahogy a napszmosnak, aki kemnyen
dolgozik ltstl vakulsig, csak sovny kis rmei vannak az letben, gy az embernek is
sanyar a sorsa itt a fldn.
Jb. 14,712. A hall utn nincs tbb remnysg.
Az embernek nincs tbb remnye, ha egyszer eljtt a vge. Rosszabb helyzetben van, mint a fa: a
levgott vagy elkorhadt trzsbl ismt sarjadhat j hajts, de az ember, ha meghal, sose bred fel
tbb j letre.
11: A kifejezs zs 19:5-re hasonlt. Mg azonban a prftnl klti tlzsrl van sz, itt
sznoki krdsknt szerepel, amely jabb pldt hoz arra nzve, hogy a termszet lete hosszabb,
mint az ember. 11b: A nhr sz nem patakot jelent, hanem folyamot. Nagy, soha ki nem

apad folyamra gondol, mint, az Eufrtes vagy a Nlus. 12: A 79 sszefggse szerint tagadja
a fldi let megismtldst az ember szmra. Az rk letre val feltmads itt nem szerepel.
Jb. 14,1322. Ktsgbeesst mr a hall gondolata sem csillaptja.
Jb azt szeretn, hogy amg Istennek haragja el nem mlik felle, Isten elrejten t a halottak
birodalmba. Mily nyugalommal s trelmesen vrakozna ott hordozva mrhetetlen szenvedseit
s mily rmmel kvetn Isten szavt, ha szeretettel visszafordulna hozz s jbl hvn t. De
Isten hajthatatlan szigorsggal gyel minden lpsre s nem nzi el vtkeit. A termszetben a
legszilrdabb s legnagyobb dolgok is al vannak vetve a romlsnak, megsemmislsnek. Mily
sokkal trkenyebb az ember remnysge, melyet Isten megsemmist! Isten ldzttjeknt
sodortatik oda, ahol az embert szeretteinek sorsa sem rdekli tbb, csak a sajt fjdalmait rzi.
14: Az sszefggs szerint Jb elrejtettsge az alvilgban mg a hadiszolglathoz tartozik, v.
7:1; gy, hogy a felvlts (az elvltozs helyett ez a jelents illik bele a gondolatba) nem a hallt,
hanem az abbl val kiszabadulst, az letre val visszatrst s Isten kegyelmnek megjulst
jelenti. 15: Kisznezi vgynak megvalsulst. Isten, haragja elmltval, ismt vgyakoznk a
korbban olyan sokra becslt hsges szolga utn s kiltana neki. pedig boldogan felelne s
az alvilgban is rmmel sietne el. 1617. vers eredeti szvege ktfle rtelmezst is
megenged: Mert akkor megszmllnd lpteimet, azaz gondosan s kegyelmesen vigyzna Jb
letnek legaprbb rszleteire. Nem riznd vtkeimet. Egy csomba volna ktve gonoszsgom,
de tmeszelnd vtkeimet (vagyis eltrlnd). A msik lehetsg ppen fordtott rtelm: De
most megszmllod lpteimet. Nem nzed el vtkeimet. Egy csomba kttt gonoszsgomat s
hozz ragasztod vtkeimet. Vagyis Isten azrt gyel r, hogy mindenrt meglakoltassa Jbot.
1821: Szomor ellentte az elbb kisznezett remnysgnek. A hegy hasonlatt v. a 79. v.
kpvel. A hegy pusztulsa a helyrellts remnysge nlkli vg kpe. A hegycsuszamlskor
nagy sziklatmbk zuhannak a vlgybe, ahol az ess idszak vztmegei grgetik tova a kveket
s elbb-utbb felmorzsoljk. Ilyen visszavonhatatlanul semmistette meg Isten a Jb felcsillan
remnysgt. 22: Nehezen magyarzhat vers. Nem vonatkoztathat az embernek a Seolban
val llapotra.
Az els vitamenetnek vge: Jb a csggeds mocsarban van. Beszde fjdalmas shajban r
vget.

Jb. XV. RSZ

Az els menetben a bartok csak rtetlenek voltak, de szintn hittk, hogy Jbot meg lehet
vigasztalni, Istenhez vissza lehet vezetni. Jbot azonban sem az isteni igazsgossg
emlegetsvel, sem a szebb jv grgetsvel nem sikerl rvenni, hogy alzza meg magt s
ismerje el bnssgt. St mg Jb megy t tmadsba ellenk s igaztalan vdjaik miatt Isten
tletvel fenyegeti meg ket. A szakadk teht elmlylt a felek kztt. A felszlalknak j
rvei nincsenek Jb ellenben. Jb beszdei alapjn bizonytottnak veszik, hogy igenis szksges
volt megfenytse.
les sznekkel kezdik ecsetelni az Istentl elrugaszkodottak sorst, hogy ezzel bnbnat tartsra
serkentsk, st ijesszk Jbot. Elifz immr mellzi a keleti udvariassgi formulkat s
egyenesen tmad. A msik kett csak az gondolatait ismtli s varilja.
Jb szavai a sajt tiszta lelkiismeretrl Elifzra a legcseklyebb mrtkben sem hatnak.
ncsalsnak, st mer csalsnak tartja Jb vdekezst, mellyel a gyant akarja elterelni
magrl. Az a md, ahogy Jb Istenrl merszel beszlni s ahogy bartainak jszndk

tancsait elutastja, bizonytja, hogy ez az ember hjval van az igaz istenflelemnek. Teht
kemnyebben kell vele bnni s beszlni: Isten visszafizet igazsgossgnak lesebb
hangoztatsa ltal kell benne az Isten irnti flelmet felkelteni.
Jb. 15,119. Vakmer s fennhjz beszdei bizonytanak Jb ellen.
Elifz hrom dolgot tesz szv vlaszban: csodlkozik, hogy egy magt blcsnek tart ember
kpes ilyen szeles beszdekre, melyek radsul haszontalanok s minden istenflelmet
felforgatnak. Ezeket csak a bn sugalmazhatja s br nyilvn azt a clt szolgljk, hogy a bnt
ravaszul eltakarjk, valsgban Jb ktes lelki llapotnak s bnssgnek bizonytkai. De
szv kell tennie mrtktelen fennhjzst is, hiszen msoknl okosabb akar lenni s gy
viselkedik, mintha volna a teremtsben az els ember s egyedli birtokosa Isten titkainak, aki
lenzi bartainak tiszteletre mlt letkort s semmibe veszi vigasztal szavaikat. Vissza kell
utastani Isten ellen val lzadozsait is, mert Isten eltt egy ember sem hivatkozhatik a maga
igaz voltra.
2: keleti szl v. 1:19. Jb szenvedlyes beszdeinek kpe, amelyet a blcs ppoly kevss
vehet komolyan, mint ahogy nem lehet szllel jl lakni. 3: A megllaptsban, hogy Jbbal
szemben a szavak haszontalanok, benne van az a kvetkeztets, hogy Istennek fenytssel kell
kzbelpnie Jb szretrtse cljbl. 4: Jb nemcsak a maga elvetemltsgt rulja el
szavaival, hanem vallstalan beszdeivel msokat is megbotrnkoztat. Ha az elvei
rvnyeslnnek, vge lenne az istenflelemnek, az htatnak. 5: Beszdeidet ugyanaz a bn
sugallja, amelynek bntetst ppen most szenveded. 5b: a csalrdok nyeIve ti. ha valamivel
vdoljk az ilyeneket, gy vdekeznek, hogy msokra terelik a felelssget. Jb is rtatlannak
adja ki magt, viszont Istent s bartait tmadja. 6: Hogy a legslyosabb feddst is megrdemli,
azt a sajt szavai bizonytjk. 78: A gnyos krdsek Jb eltr vlemnyt flnyesked
bekpzeltsgnek akarjk feltntetni. 7b: Sz szerinti idzet Pld 8:25 skv.-bl. A krds
rtelme: Taln olyan ids vagy, mint az sszes teremtmnyek eltt teremtett blcsessg maga?
v. Prd 8:2231. A kor tapasztalatot s blcsessget jelent. 11: Istennek vigasztalsai. gy
nevezi Elifz a maga s a bartok beszdeit, amelyekkel Jbnak a kivezet utat akarjk
megmutatni helyzetbl. Meg vannak gyzdve, hogy Isten nevben s az Isten gondolatai
szerint valk ezek a beszdek. 12: Pillantottak helyett villognak fordtand. 1116: v.
4:17.19. Szenteken az angyalok rtendk. Az egek az egekben lakozk helyett ll. 19:
Hangslyozza, hogy az blcsessgk tiszta hamistatlan hagyomny abbl az idbl, amikor
idegenek nem ltek az orszgban, teht a kegyessgnek ez az igaz tantsa mg nincsen pogny
nzetekkel megfertzve.
Jb. 15,2035. Az atyk tantsai a gonoszok pusztulsrl.
Elifz figyelmet kvetel tantsa szmra, melyet sajt tapasztalatbl, de fleg a rgi j idk
tiszteletremlt hagyomnyaibl mert. Egy Istennel-emberrel nem trd, csak a sajt
hasznnak s gynyrsgnek l hatalmas urat brzol s bebizonytja, hogy minden kls
boldogsg ellenre szerencstlen az ilyen, akit vivel egytt utol fog rni az Isten bosszllsa.
Szemben azokkal a veszedelmes elvekkel, amelyeket Jb a jelen zrzavaros pldibl vezet le
(12:6), Elifz azon fradozik, hogy ezeket a jelensgeket helyes megvilgtsba helyezze, de
kzelebbi szndka termszetesen az, hogy ennek az letrajznak bemutatsa ltal Jb
nismeretre jusson s dvs riadalommal teljen meg.
20: Elifz a kvetkezkben Jb panaszaira akar vlaszt adni. 23b: szszerinti fordtsa: Tudja,
hogy elksztve az keze ltal a sttsg napja. rtelme: a gonosz lelkiismerete mlyn tudja,

hogy az igazsgos Isten keze ltal mr el van ksztve a megtorls. gy is lehet azonban rteni,
hogy a sajt keze ltal, vagyis cselekedeteinek kvetkezmnyekppen. 24b: hbor helyett
roham, tmads fordtand az eredetiben ll kidr sz. 2527: A gonosz ember elveszi
bntetst, mivel bnei elssorban nem etikai, hanem theolgiai eredetek, a gonosz ti. Isten
ellensge. 25b: erskdtt, azaz a hst jtsza Istennel szemben. 26: A gonosz harcol
ellensgknt egsz sereggel tmad Isten ellen pajzsainak fellege alatt. 27: T felfogs szerint
az Isten elleni lzads eredete a felfuvalkodott vakmersg, ez pedig a buja jltre vezethet
vissza. Ezrt jelenik meg a gonosz a zsros kispolgr, a vagyonos gazda kpben. A zsros, jl
tpllt arc (v. Deut 32:15; Zsolt 73:4 skv.) szinte flnyessget sugroz. Az elhjasod szles
csp ugyancsak a magabiztos er jelkpe. 28: Valsznleg olyan vros romos hzairl van
sz, amelyeket egykor megtkoztak, tvig leromboltak. Az tok slyos szankcikat tartalmazott
azok ellen, akik az ilyen vrosokat ismt felpteni merszkednnek v. Deut 13:17; Jzs 6:26;
1Kir 16:34. A gonosz azonban semmitl sem riad vissza, teht magabiztos vakmersggel az
ilyen helyeken is megtelepszik. 29b: Az eredeti szveg nehezen fordthat llapotban van,
rtelmt csak tallgatni lehet. A 31. vers fordtsa: Ne bzza magt hibavalsgra. Eltvelyedik,
mert hibavalsgot kap cserbe. A jogtalan vagyon, amelyet a gonosz az igazsgrt cserbe
kapott (ti. az igazsg felldozsa rn), hibavalnak fog bizonyulni, mivel a fenyeget
csapsoktl s a halltl nem tudja magt ltala megvltani v. Zsolt 49:810. A 35. vers
sszefoglallag azt mondja, hogy a gonosz a maga sorsnak kovcsa amennyiben a nyomorsg,
amelyet csalrdsgval s lnoksgval msoknak okozott, most igaz megtorlskppen
visszafordul sajt magra.

Jb. XVI. RSZ

Amint a bartok is j pozcit foglalnak el Jbbal szemben a msodik vitamenetben, gy Jb is
ms helyzetben van. Hiba hvta ki Istent (13:22), hogy tisztzza magt eltte, vlasz nem jtt.
Mg elhagyatottabbnak rzi magt s mg nagyobb ervel lesz rr rajta az az rzs, hogy Isten
ellensgknt ldzi. Bartait nem sikerlt meggyznie, st azok ppen beszdei alapjn ltjk
bizonytottnak eredeti llspontjukat. Istenben csaldott, az emberek elhagytk. Mindentl
megfosztva, a jv remnysgt feladva nem marad ms szmra, mint rtatlansgnak ntudata,
st az annl ersebb lesz benne, minl jobban szenved. Vgl ppen ez az rzs az, ami az
Istenhez kti. Nem tudja elhinni, hogy Isten rkre flreismerte volna. A bartoktl
irgalmatlanul cserben hagyva Istenbe kapaszkodik, akinek egyszer mgis csak el kell ismernie az
tisztasgt. A jelen nyomorsgt okoz Istentl gy fordul a jv Istenhez, gy is
mondhatnnk, hogy a tapasztalt Istentl a hitt Istenhez. Jb teht nem hagyja el Istent, nem vlik
hitehagyv. Ez a hitbeli tusakods jut fordulponthoz ebben a beszdben.
A bartok elleni vdekezs a beszd elejn s vgn szerepel. A beszd magva a jelenbl a
jvbe val tlendls s annak a remnynek a kifejezse, hogyha a fldi boldogsgnak vge is
van, Isten egyszer majd tanskodni fog mellette.
Jb. 16,16. A megszomort vigasztalk.
Jb indulatosan utastja vissza a vigasztalsnak sznt, de csak ingerelni tud beszdet. A
szenved helyzetnek legcseklyebb megrtse nlkl, elkel trgyilagossggal hideg s szp
szavakat ismtelgetnek az unalomig. Volntok csak ti az n helyemben, n is tudnk szp
szavakat fonogatni s azok bizonyra tbb vigaszt tartalmaznnak szmotokra!
3: A vers retorikai krds. Jelentse: Az Elifzihoz hasonl res frzisokat vg nlkl lehet

szaportani, mg csak erlkdni sem kell hozz. Az ellenfl csendes tiltakozsra azt krdezi:
avagy beszdemben talltl-e okot arra, hogy gy vlaszolj? 5: Jb ironikusan bartainak nyelvt
hasznlja. k azt vlik: a szenved bneinek megvallsa s az isteni fenyts elfogadsa ltal
megfordthatja sorst. Ersthetnlek v. 4:3 skv. Bartai meg voltak gyzdve, hogy
kmletesen beszltek Jb bneirl 11:5. Jb azt mondja: gy szeretnlek n is titeket felvidtani,
s kzben azt kpzelni, hogy kmletes vagyok hozztok. 6: tvezet gondolat. Mivel a bartok
beszdei ressgknl s hatstalansguknl fogva cltalanok, gy Jb szmra is rtelmetlen a
beszd, mert a fjdalom beszd ltal nem csillapthat. Mindazonltal nagy fjdalma egyben
knyszerti is a szlsra.
Jb. 16,717. Istentl megblyegezve, emberektl elhagyatva.
Br nem vrhat enyhlst a beszdtl, knytelen kimondani, hogy Isten a sok egyb szenveds
mell azzal is sjtotta, hogy elidegentette tle az vit, ellene fordtotta az embereket.
Szenvedse miatt ugyanis mindenki bnsnek tartja. Mivel Isten ldzi t haragjban, az
emberek is dhs gnyoldssal esnek neki. Vdtelenl ki van szolgltatva a legrosszabbnak.
Majd az emberektl ismt visszafordul nmagnak szemllsre, les kpekkel brzolja Isten
kegyetlen mdszereit: hogyan lepte meg csendes boldogsgban, hogyan zzott mindent szjjel,
hogyan tette hallos fegyvereinek cltbljv, mint valami ostromlott vrfalon hogyan tr rajta
rst rs utn s hogyan vltoztatta t minden emberi mltsgtl megfosztott gyszos alakk.
78: Az rtelem s az sszhang vilgoss lesznek, ha figyelembe vesznk egy szjtkot,
amelyet az eredeti szvegben az cdh (gylekezet) s az cd (tan) szavak kpeznek. Jb
gylekezete, azaz csaldi kzssge megrendlt az Istentl jv slyos csapsok lttn v. 6:21
gy, hogy k sem mernek tbb az igaz voltban hinni, hiszen mg sztvrsge, azaz lass
sorvadsa is ellene vall tan, v. Zsolt 109:24. A kvetkezkben azt panaszolja, hogy bartai is
ellensg mdjra kmletlenl jrnak el vele szemben. 9: Haragja ldz engem. ldz hberl
sztam rokonsgban van a sztn szval. Mintha azt akarn kifejezni, hogy Jb sejteni kezdi
szenvedseinek httert v. 1:910; 2:6. 10: felttottk ellenem szjukat v. Zsolt 22:8.14.
13: A szenvedsek, amelyekkel Isten Jbot megltogatta, olyanok, mint a nyllvsek a vesbe,
s az epbe, klnsen fjdalmasok s gygythatatlanok. 14: Jb Isten tmadsaival szemben
elveszettnek rzi magt, mint a vros, amelynek falain kt oldalt trnek rst az ostromlk. 15:
A szarvat a porba frni a hatalom s a tekintly elvesztst jelenti. A szarv a bibliai
kphasznlatban a hatalom s a tekintly jellje v. 1Sm 2:10; Zsolt 89:18.25 etc. 17: Jb
imdsga tiszta, mert kezeit gy tudja felemelni Istenhez, hogy azokhoz nem tapad erszak s
jogtalansg v. zs 1:15.
Jb. 16,1823. Van Isten az gben!
Jb a knyrgs s a remnysg karjaival kapaszkodik bele Istenbe, aki tanja s vdelmezje
rtatlansgnak. A tle elfordult emberek gnyoldsval szemben kezd Istenhez fordulni,
akiben egyre inkbb ismt felismeri egyetlen bartjt. A beszd gomolyg ellentmondsoktl
feszl, de ez a bels feszltsg jl kifejezi Jb tusakodst, amellyel rtatlansgnak rk
flreismerse ellen kzd. Istent esdekelve kri, hogy vllaljon rte sajt magnl kezessget, mg
majd egyszer kiderl s elismerst nyer rtatlansga. Igaz ugyan, hogy az emberek szmra gny
s megvets trgya lett, a kegyesek szrnylkdnek rajta, de t ez nem tntortja meg. Az igazn
kegyes ember az ilyen tapasztalatok slya alatt csak mg jobban ragaszkodik Istenhez s a maga
tjhoz.
18: A fld nem issza be az rtatlanul kiontott vrt v. Gen 4:10. A fld-beitta vr nem tallhat

magnak megbosszult. Ha az rtatlanul kiontott vrt flddel betakartk, vagyis a gyilkos a

nyomokat eltntette, a vr tbb nem tudott bosszrt kiltani. Jb az erszak ldozatnak tekinti
magt s felszltja a fldet, hogy vrt be ne igya s gy a vr kiltsa az igazsg utn el ne
nmuljon. 1921: Jb meg van gyzdve kzeli hallrl s mr mindennel leszmolt. Az let
mr nem sokat jelent neki, mr csak igazsgt szeretn biztostani s rtatlansgt elismertetni.
Mivel ezt bartaitl tbb nem remlheti, Istenhez fordul, aki jelenleg ugyan ellensgesen
viselkedik vele szemben, de Jb azrt szve mlyn rzi, hogy Isten is meg van gyzdve
rtatlansgrl. Ugyanaz az Isten, aki a bajokat rhozta, a tanja s bizonysga a magassgban.
Eljn az id, mikor Istennel rendbe fog jnni a viszonya s az Istennel val kapcsolata
tisztzdsa utn az emberek eltt is tisztzni fogja magt. Ezrt nz fel Istenhez sr szemmel.
22: Az igazsgos dnts gyben Istenhez intzett fellebbezs srgssgt az az utals indokolja,
hogy Jb nemsokra elindul azon az ton, ahonnan nincs visszatrs.

Jb. XVII. RSZ

Jb. 17,18. jabb fellebbezs Istenhez.
1: Lelkem meghanyatlott szszerint lelkem agniban vonaglik, Jb jelenlegi vigasztalan
llapotra vonatkozik. Napjaim elfogynak, jobb fordts: kialvban vannak. Vr rm a sr
szszerint: csak a srok az enymek, ti. amelyben gyermekei s remnysgei nyugosznak.
Esetleges ellenvetsekkel szemben helyzetnek vigasztalan lerst magyarzza: maradt-e egyb
a szmra bartainak csfoldsain s ellentmondsain kvl? 23: Jb gy rzi magt az
ltalnos megvets kzepette, mint az ads az adsok brtnben. Kri Istent, hogy vltsa ki t
onnan, vllaljon kezessget rte. Meghatrozott kezessgrl, zlogrl nincs sz. A
kezessgvllals bartainak lenne ktelessge, ugyanis belts hjn elmarasztaljk t. A vers
kpei a magnjogbl vannak vve. Ha valaki kezessget vllalt egy emberrt, azt a zlog lettbe
helyezsn kvl nneplyes kzfogssal erstette meg. Itt termszetesen nem egy sszegnek
kifizetsrl, hanem Jb rtatlansgnak elismersrl van sz. 4: Valsznleg kzmonds.
Az rtelem az eredeti szvegben szerepl hlq s jaggid szavak fordtstl fgg. hlaq a. m.
sztosztani. Ha rossz rtelemben vesszk, fosztogatkra lehet gondolni, akiknek valaki elrulja
(jaggid), hogy vagyonos bartja hol tartja kincseit. Ebben az rtelmezsben a bartok rulsrl
van sz. A msik lehetsges magyarzat: valaki javak kiosztsra hv bartokat s kzben sajt
fiait nlklzni hagyja, azaz bartai eltt nagyzol, mikzben sajt hzban a legnagyobb
szegnysg uralkodik. Bartai blcsessgket fitogtatjk, de valjban lelki nincstelenek. 6:
Testt a betegsg gy elsorvasztja, hogy csak rnyka nmagnak. 78: Az rtatlan ember
szenvedsei elszrnyesztik az igazakat s kesersget tmasztanak bennk a gonosz ellen, aki
ilyesmitl meg van kmlve. Jb azonban visszautastja a ksrtst, amelyet az ilyen
megkesereds szmra jelenthetne, ti. hogy kesersgben az igazak tjrl letrjen. ppen az
ilyen helyzetben kell megmutatni a maga llhatatossgt. Ezzel vlaszol a 15:4-ben hangoztatott
szemrehnysra, hogy megrontja az istenflelem fundamentumait. Ez a felfogs jobban
beleillik az sszefggsbe, mint az igazak s tisztk kifejezseknek Jb bartaira val
vonatkoztatsa.
Jb. 17,915. Szttoszlott illzik.
Jb abban a tudatban, hogy helyesen, az istenflelemmel sszhangban vlaszolt, azt a kihv
megjegyzst veti oda bartainak, nincs kztk blcs s hogy az vhez hasonl emberi sors

szmra nincs semmi mondanivaljuk. Egyben ismt elutastja eddigi s ezutni biztatsaikat,
mert mg mindig azzal traktljk, hogy sorsa jobbra fordul, mihelyt bnvallst tesz. Neki mr
nincs remlni valja, mr a sr gondolatval is megbartkozott, hiszen szrny betegsge miatt
abban mr flig-meddig benne is van. Noha ebben a beszdben emelkedett gondolatokig
kzdtte fel magt, jra csak a hall szomor gondolata vesz ert rajta. 11: Kik? A bartokra
kell gondolni, akik azzal ltatjk, hogy jszakja hamarosan nappall fog vltozni, mintha a
vilgossg kzelebb lenne, mint a sttsg. De Jb nem tpll illzikat. 15b: remnysgem
helyett a LXX alapjn tbti, azaz boldogsgom olvasand.

Jb. XVIII. RSZ

Sem Jb szinte vallomsa, sem szinte Istenre hivatkozsa s hozz meneklse nem kpes a
bartokat thangolni. Makacsul megmaradnak eddigi vlemnyk mellett, st a vigasztals
szndkrl is letesznek, a feddst pedig lestik. Jb magatartsban egy dhng rlt kitrst
ltjk, aki az egsz vilgrendet szeretn felforgatni csak azrt, hogy igazt bebizonytsa. Bildd
nem tud jat mondani, csupn megismtli azt a terrorizl beszdet, amellyel Elifz akart hatni
Jbra. Csak annyi az j benne, hogy a gonoszok pusztulst Jb sorsnak mozzanataival rajzolja
meg.
Jb. 18,14. Rendreutasts Jb cmre.
Elg a cltalan beszdbl, amg nincs megrts lobog felhborodssal utastja vissza a
bolondsg vdjt egy rlt rszrl, aki haragjban nmagt marcangolja s az egsz vilgot fel
akarja bortani.
2: Bildd tbb szemlyt szlt meg, nemcsak egyedl Jbot. Taln a Jbhoz hasonlan
gondolkozkra gondol? A LXX-ban a felszlts egyesszmban van.
A beszdnek vget vetni. A hber szvegben egy arab eredet sz qnc van, amelynek jelentse:
vadszni. Meddig vadsztok szavakra, hogy ti. valami jat tudjatok mondani. gy is fel lehet
fogni, hogy Jb jra meg jra kibjik rveik all s ezrt kiltstalan a vele val vitatkozs, nem
rdemes szavakra vadszni meggyzse cljbl v. 15:3. 3: tiszttalanok; a hberben a tmh
ige passzvuma ll, a. m. butnak, ostobnak tartani, vagyis olyannak, aki az istenflelem
blcsessgbl semmit sem kpes megrteni. Bildd dhe Jb becsmrl megjegyzsei ellen
irnyul v. 16:35; 17:3 skv. 4: Ami rajtad trtnik, nem egyb igazsgos tletnl, de azrt a
fldet nem kell sivr pusztasgnak tartani, ahonnan minl hamarabb tvozik az ember, annl
jobb. A sziklk mg mindig llnak s miattad nem esnek szt a vilg eresztkei, nem lazulnak
meg Isten igazsgos bntet rendelkezsei a gonoszokkal szemben.
Jb. 18,521. A bnsre elkerlhetetlen megsemmisls vr.
Dhng makacssgod ellenre megll Isten rendje: a gonoszok szerencsje hirtelen erszakos
vget r. Lerja, mikppen munklja Isten minden lehetsges eszkzzel ezt a bukst, s hogy
miben fog llni ez a buks.
56: A 4b-ben feltett krdsre itt maga Bildd adja meg a vlaszt az 5. versben; st, a bnsk
bnhdnek! A vilgossg a tzhellyel egytt a boldogsg jelkpe v. 30:26. A storon kvl
fgg lmpa a biztonsg kifejezje ma is a nomd beduin letben. A lmpa s a tzhely
kialvsa teht a bns boldogsgnak megsznst jelenti. 7: Magabiztos lptei
megrvidlnek, mint a hirtelen sttben maradt ember, aki bizonytalanul vakodva keresgli az
utat. 7b: rontja meg t helyett az eredeti szkp csekly megvltoztatsval botlatja el t

rtelmet nyerjk. 810: A vadszatbl vett kpek. Hat klnbz szt hasznl a csapda
jellsre. A 8. versben bonyoldik helyett a hb. sullah igealak jelentse veend, a. m.
vettetik, hajszoltatik. Sajt flelmei hajszoljk bele a veszedelembe. 1214: Hrom fokozatban
rajzolja meg a boldogsg elvesztst: Elveszti leterejt, testt felemszti a betegsg, vgl
elragadja a hall. 12a: szszerint hezik az ereje ti. a folyamatos betegsg kvetkeztben 13
skv.: A leprt a hall elsszlttjnek neveztk. A kifejezs Jb betegsgnek lass, de biztos
puszttsra utal. 14: szszerint kitpetik ti. amiben bzott: a hatalom. 14b: A flelmek kirlya
nem az alvilg uralkodja, mert ilyent az T nem ismer, hanem maga az alvilg, amely itt
megszemlyestve, mint a borzalmak borzalma jelenik meg. Folyamodik helyett az eredeti
alapjn odalptetik olvasand. Mint ahogy az eltltet a bitfa al knyszertik, aki minden
lpsvel kzelebb kerl a szrny vghez. 15: aki nem az v h. kt lehetsget is ajnlanak a
magyarzk: Beliacal lakik storban. A msik: a lilit lakik storban. Egy gonosz jszakai
dmon neve volt ez. Ezt a vltozatot ajnlja az igei lltmny nnem alakja is, mert a dmont
nnem lnynek kpzeltk. 20: A vers helyes fordtsa: Az napjn elszrnyednek a nyugatiak
s iszonyat fogja el a keletieket. Vagyis az egsz fldkereksg elborzad a gonosz sorsn. 21:
Bildd azonban tved abban, hogy Jb nem ismeri, vagy nem ismeri el az Istent. ppen az
Istennel val hadakozsa bizonytja az ellenkezjt. Az els menetben a remnysg hirdetsvel
fejezik be a bartok beszdeiket, a msodikban az tlet lersval.

Jb. XIX. RSZ

Bildd csak ismtelgette s fokozta Elifz srt gondolatait s ezltal Jbot mg jobban
belehajszolta eddigi lelkillapotba, amelynek szrnysges voltt maga is egyre mlyebben
rzi. Ugyanakkor rtatlansghoz mg jobban ragaszkodik s ezen az alapon mg nagyobb
izgalommal fordul Isten fel. Mr nemcsak knyrg, hanem a bizonyossgnak olyan
magaslatra emelkedik, hogy halla utn meg fogja ltni megvltjt. Minl jobban ersdik
benne a bartaitl val ldzttsg rzse, annl jobban nvekszik bizalma Isten irnt. Elz
beszdnek cscspontja az a gondolat volt, hogy a kegyes ember a szenveds ltal csak annl
szilrdabb vlik a maga tjban. Itt heves tusakodsainak gymlcsekppen az a remnykeds
rleldik meg benne, hogy a fldi letben megoldhatatlan ellenttek a hall utni
megigazulsban ki fognak egyenltdni.
Jb. 19,16. Tiltakozs a megblyegzs ellen.
Jb szrl szra gy kezdi vlaszt, mint Bildd: Quo usque tandem? Elhrtja a megblyegz
ltalnossgokat s megismtli azt az lltst, hogy szenvedseinek oka az Isten.
2b: Knoztok engem helyett a hber dka ige piel alakja (a. m. sszezzni, sztmorzsolni)
alapjn zztok-trtk fordtand. Bartai ugyanis mindig ugyanazokat a szavakat kalapljk,
szinte darabokra akarjk trni szavaikkal. 3: Tzszer. ltalnost szm. Jelentse:
szmtalanszor, v. Gen 31:7; Lev 26:26; Num 14:22. 4: Itt nem, erklcsi vagy hitbeli
tvelygsnek beismersrl van sz. Tvedsem velem van (hb. jln) kifejezssel azt akarja
mondani, hogy tvedsem csak az n sajt tudatomban van, ms nem ismerheti, teht nektek
nincs semmi kzzelfoghat okotok engem bnsknt megblyegezni. 5: Velem szemben
adjtok a nagyot s gyalzatomat ellenem szl bizonytkul akarjtok felhasznlni. 6:
Bevezetje a kvetkez fjdalmas szemlldsnek, amelyben Jb mg egyszer felpanaszolja
sorst. Fenntartom lltsomat: igenis Isten bnik velem jogtalanul, fordtja el igazsgomat.

Jb. 19,720. Akit az Isten ldz, attl az emberek elfordulnak.

Helyzetnek szomor szmbavtelt azzal kezdi, hogy Isten fordtotta el az igazsgt.
Panaszait s rtatlansgnak hangoztatst semmibe vve szenvedsekkel kertette krl.
Megfosztotta becsletes hrnevtl, boldogsgt s remnysgt kitpte, t lobog haragjban a
knok, rmtsek s szorongatsok seregvel sznet nlkl ostromolja. Mindezeknek
kvetkezmnyekppen rte t a legfjdalmasabb tapasztalat: bartainak, rokonainak, hznpnek
s felesgnek elidegenedse, elprtolsa. Itt ll elhagyatva, mg a gyermekektl is gnyolva,
csontig lefogyva, egy p porcikja sincs mr.
A 6a vers felelet a 8:3 krdsre. Szenvedsei igenis azt bizonytjk, hogy Isten elfordtotta a
jogot. A hb. eivvt jelentse: ferdn, helytelenl kezelni valamit. 6b: Isten gy kertette be a
bajok hljval, mint a vadsz a vadat. Isten ellensges viselkedse ellen hiba kilt segtsgrt,
nem jn felelet. 79: Meg nem rdemelt sorsban olyan emberhez hasonltja magt, akit
megtmadtak s most segtsgrt kilt, de hiba. Jb szenvedseinek itt kvetkez lersa lnk
s vltozatos kpek segtsgvel ltalnostva mutatja be egy szerencstlen lett, akire
mindenfle csaps zdult. A kpek rtelme: Jb helyzetbl nincs kit. 9: Tisztessgem hb.
kbd a. m. sly, azaz igaz voltnak, tekintlynek slya. A msik kp fejemnek koronja
szintn ezt fejezi ki. Ettl fosztotta meg Isten azltal, hogy szenvedsei miatt mindenki bnsnek
tartja. 10: Megronta; a hb. ntac ige az plet lebontsnak terminus technicusa. Az ige jelen
idben ll, mert a lerombols folyamata mg mindig tart v. 16:14. A mondat msodik fele: s
tnkrementem vagy s mennem kell fordtsi vltozatokkal adhat vissza pontosabban. 11: v.
13:24. 12: a 16:24-ben hasznlt kp teljes kifejtse. Az utat feltlteni itt azt jelenti, hogy sncot
emelni. 15: A hzba befogadott idegen, t a hz gazdjt tartja idegennek, jvevnynek. 16:
Rgen csak intett rabszolgjnak, most az a mondott szt sem akarja megrteni, knyrgsre kell
fognia a dolgot, ha valamit akar. 17: knyrgsem helyett a hber hnan ige rossz szagnak
lenni jelentse alkalmasabb fordtst ad. 17b: gykom magzatai gyermekeire nem vonatkozhat
(v. 1:18), de helyette megfelelbbet adni nagyon nehz, mert az sszefggsbe sem testvrei,
sem unoki nem frnek bele. 18: Mg a kis gyermekek is kinevetik mikor esetlenl fel akar
tpszkodni. 20: Leromlott testi llapotnak plasztikus brzolsa. Mr csak a foghs p, de
betegsgnek utols stdiumban erre is sor fog kerlni.
Jb. 19,2127. Jb az l megvltra apelll.
Nyomorsgrl mondott szavai sajt magt is ellgytjk s ebben a hangulatban mg egyszer
r tudja sznni magt, hogy knyrletrt bartaihoz forduljon, hogy beljk kapaszkodhassk,
rjuk tmaszkodhassk Istennel szemben, aki az tulajdonkppeni ldzje. A 6:28 ta nem
beszlt gy. Fjdalmban eljutott a vgs pontig, utols ksrlet trtnik rszrl.
2122: A bartokhoz fordul, tlk egyttrzst knyrg szavakban a szerz emberi
magatartsa jut kifejezsre, amelyet a visszafizetsi theologia kpviselitl eltrleg a szenved
irnt elfoglal. A szerz ktelessgnek tartja a szenvedt szomor sorsa alapjn el nem tlni, st
inkbb megtrst s egyttrzst tanstani vele szemben v. 6:14. 22b: Bibliai nyelven ez a
kifejezs rgalmaz bevdolst jelent v. Dn 3:6; 6:25; illetleg valakinek minden elkpzelhet
rosszat okozni v. Mik 3:3; Zsolt 27:2. 2324: Mivel bartaitl mr semmit sem vrhat elszr
a jv nemzedkhez fordul s ezrt azt kvnja, hogy szavait brcsak rnk be egy knyvbe, vagy
vsnk kbe, hogy az utkor dntsn rtatlansga fell. De ki teljesten ezt a kvnsgot? Senki!
Ez a magramaradottsg dnt mdon fordtja aztn Isten fel. Hite itt olyan magasra tr fel, ami
egyedlll a Jb knyvben, st az egsz T-ban.
2527: A hitrejutott ember rmteli izgalma lobog a nyelvezetben, a rvid, szaggatottan is sokat

mond szavakban. 25: De n: va ani nem egyszeren az elzk folytatst jelenti, hanem j s
magasabb gondolat bevezetse, amelyet hibaval kvnsgval szembellt: n meghalhatok, de
megvltm l!
A gl sz jelenti:
a) A legkzelebbi frfi rokont, aki kteles volt a kiontott vrrt bosszt llni 2Sm 14:11.
b) A legkzelebbi frfi rokont, akinek joga volt maghoz vltani egy elhalt szemly birtokt s
akinek ktelessge volt utdot tmasztani, ha rokona utdok nlkl halt meg Deut 25:510; Ruth
2:20; 3:9; 4:4 skv.; Lev 25:25; Num 5:8.
c) Az elnyomottak vdjt Pld 23:1011 s ppen ezrt
d) a legfbb vdelmezt, Istent.
A gal gyk s annak jelen idej mellknvi igeneve Istennel kapcsolatosan hasznlatos:
a) Izrelnek az egyiptomi rabsgbl val szabadulsnak trtnetben Ex 6:6; 15:13; Zsolt 72:2
etc; s a fogsgbl val szabaduls trtnetben zs 41:14; 43:1 etc.
b) Egyeseknek az elnyoms all val szabadulsval kapcsolatban Zsolt 119:154; Pld 23:11; Jer
50:34: a gonosztl val szabaduls esetben Gen 48:16 s a halltl val szabadulssal
kapcsolatban Zsolt 69:18; 72:14; 103:4; JSir 3:58; Hs 13:14.
E jelentsek kzl melyikre gondolhatott Jb? Emberekre nem gondolhatott, hiszen fiai
meghaltak, az emberek pedig elhagytk. Jb remnye az, hogy a gl be fogja bizonytani
rtatlansgt, megvdi becslett, helyrelltja hrnevt. A hajj jelz az T nyelvhasznlatban
eskformulkban Istennel kapcsolatos. Az aharn jelentse: aki utnam is lenni fog zs 40:6
vilgosan Istenre vonatkozik. A jqm (megll) a teofnik mkifejezse. Az cal cfr (por
felett) eschatologiai remnysget fejez ki. Teht Isten az, aki megll a sr felett s kezbe veszi
Jb vdelmt.
26: Nagyon nehezen fordthat szveg, amely minden idben szmtalan tallgatsra adott okot
s alkalmat. A Kroli fordts ppen olyan joggal elfogadhat, mint brmely ms kombinci.
Az cr nem csupn a brt jelenti a hberben, hanem az egsz testi megjelenst is. Teht: miutn
brmet megrgtk (amit a kvetkez prhuzamos gondolat is altmaszt: testem nlkl)
kifejezssel Jb azt akarja mondani, hogy testi ltnek pusztulsa utn Istent meg fogja ltni. A
13:24 szerint Isten most elrejti orcjt elle s Jb panaszt vonakodik tudomsul venni. Jb
remnysge az, hogy ha csak a fldi lt utn is , de vgl mgis megjelenhet Isten szne eltt.
27: Isten megltsval kapcsolatban kt dolgot kell kiemelni. Azt a remnyt, hogy sajt
szemeivel fogja Istent megltni, Jb nem bartaival ellenttben hangslyozza, hanem az a
jelenlegi nemlt llapotval szemben. Hogy a kegyelmes Istent fogja megltni, aki nem lesz
tbb idegen s ellensges v. 13:14. A vesim megemsztettek kifejezs jellhet emszt vgyat
valami utn (Zsolt 84:3), mert a vesk az T-ban a vgyaknak s rzelmeknek szkhelyt
jelentik v. Jer 11:20; 17:10; Zsolt 7:10. A 2527. mondanivaljban mindenkppen hitvallst
kell ltnunk, melyet Jb bartainak visszafizetsi theolgijval szemben mondott. Mg ezek azt
lltjk, hogy a sorsban az isteni igazsgossg valsul meg, Jb tisztn ltja a sors
igazsgtalansgt (az igaz ember szenvedsben s a gonoszok szerencsjben) s a vilg
jelenlegi folysban nem is vr vltozst, de azrt hitt az Isten igazsgossgban nem adja fel,
jobban mondva, azt egy nagy bels lelki kzdelemben visszanyeri. Afell, hogy Isten nem
engedheti meg a gonoszok diadalt, oly mlysgesen meg van gyzdve, hogy a vilg elmlsa
utn olyan isteni kinyilatkoztatst vr, amely a sors minden elnyomottjnak szabadulst fogja
hozni. Ktsgtelen, hogy az rk letben val hit fel tr utat azzal a kijelentsvel, hogy az
isteni igazsgossg a szenved ember sorst vgl is meg fogja oldani. A hogyan krdsre
termszetesen mg ftyol borul.

Noha Jb itt semmilyen mdon nem cloz Krisztusra, ez a nhny sor a hitnek olyan szilrd s
llhatatos erejt mutatja, amely az eredeti kltemny htrait messze tlszrnyalja. A keresztyn
magyarzk ezrt nem alaptalanul lttk Jb szavaiban a keresztyn megvlts elkpt.
2829: Nehezen magyarzhat szveg. Jb va inti bartait attl, hogy t tovbbra is
elmarasztaljk, klnben az a br, aki t igaznak fogja kijelenteni, ket knytelen lesz eltlni.
Mint hamis vdaskodk, akik t pellengrre lltjk, azt vetvn szemre, hogy a csapsok
gykere benne van, ppen a visszafizetsi dogma rtelmben fognak bnhdni.

Jb. XX. RSZ

A hrom bart kzs terv szerint tmad s ugyanazt mondja: a gonosz ember jl megrdemelt
pusztulst hajtogatja s ezzel akar Jbra hatni. Ezen a taktikn nem vltoztat sem az, hogy Jb
szintn feltrta igazt, sem a krs, sem annak a remnysgnek megvallsa, hogy halla utn
megltja majd az Istent. Cfr srtdtten. vlaszol a 19. rsz elejn mondott rendreutastsra s
a fejezet vgn hangoztatott fenyegetsre. Hossz beszdben mg egyszer kisznezi a Jbra vr
szrny vget. Beszde: jabb vltozatok a rgi tmra. Jb bizakodsval szemben hangoztatja
a gonosz ujjongsnak rvid voltt, boldogsgnak nyomtalan eltnst s az gnek-fldnek
egyttmkdst az megsemmistsben. Lersnak rdekessge, hogy a gonoszt olyan
elkel s gazdag embernek tnteti fel, aki vagyont erszakos ton szerezte, de akinek ez a
szerzemny hallos mregg vltozott a szjban, s mindent megemszt tzz storban. Jb
bneire clozgat s a bartoknak a harmadik vitamenetben elfoglalt llspontjt kszti el. De
mr szre lehet venni, hogy a bartoknak gye rosszul ll, mert csak ez az egy harci eszkz ll
rendelkezskre.
Jb. 20,15. A gonoszok rme gyszra fordul.
A rendreutastst srtdtten elhrtja magrl. Feleletl azt a szerinte rk igazsgot vgja oda
Jbnak, hogy a gonoszok rme csak rvid ideig tart s hirtelen vget r. Ismtelt clzs Jb
katasztrfjnak vratlan voltra.
23: Bevezetsben megmagyarzza, hogy mirt ragadja meg a szt. Mindamellett helyett azrt
olvasand. Izgatott bels indulatok s gondolatok knyszertik vlaszra, klnsen a 19:19 s
19:29 lltsaival kapcsolatban. 3b: v. 32:8.
Jb. 20,610. gy eltnnek, mintha nem is lettek volna.
Akrmilyen magasra emelkedik is a gonosz, mindrkre megsemmisl dicssge, szertefoszlik
s eltnik maga is. Vagyona msok lesz s mg ereje teljben szll srba.
6: v. Zsolt 36:6; 73:9. 7: Durva kp, amely jl illik Cfr durva egynisghez, de kifejezi a
gonosznak nemcsak teljes, de szgyenletes megsemmislst is. 9: az helye jelenti a rangot,
amelyet a gonosz eddig hordozott. 10: kedvben jrnak, ti., hogy azoknak bosszjt
csillaptsk.
Jb. 20,1116. Szjban mg az des mz is keserv vlik.
Mint ahogy a gyermek az nyenc falatot lvezettel sokig forgatja szjban, gy szeretn a
gonosz is a jogtalanul szerzett javait minl tovbb megtartani s lvezni, de olyan az, hogy nem
tudja megemszteni, mert mregg vlik gyomrban.
14: elvltozik, a hber nhpk igealak jl kifejezi a vltozs hirtelensgt. 15: Cfr nyers

egyenessgre jellemz kittel.

Jb. 20,1722. Ebl szerzett vagyon ebl vsz el.
A vgyott boldogsgot a gonosz nem lvezi a szerzett javait ki kell adnia kezbl jvttel
fejben. Csillapthatatlan kapzsisgnak s lvhajhszsnak az a bntetse, hogy semmit se tud
magnak megmenteni, minden msok prdjv vlik.
17: A tej s mz a bsges javak kifejezsre szolglnak v. Ex 3:8 etc. 18: A gonosz elveszti
szerzett gazdagsgt s nem nyer rte semmit cserbe. St! adott a vagyonrt cserbe j
lelkiismeretet. 19: sszezzta s magra hagyta az alacsony sorsakat. 20: Szrl szra
fordtva: Mert nem ismert nyugtot az hasban (a has a kapzsisg szkhelye), ezrt
legkedvesebb javait sem tudja megmenteni. 22: Nemcsak a bntudat szorongat rzsrl van
sz, hanem valsgos nsgrl, amely hirtelen jn r azltal, hogy az nsgesek keze mind r
tmad (szszerinti fordts), javait szthordjk, elgttell az elkvetett galdsgokrt.
Jb. 20,2329. Isten senkinek sem marad adsa.
Isten utol fogja t rni, bntetst el nem kerlheti, minden sszedolgozik a gonosz
megsemmistsben.
23: Isten ugyan nincs emltve, de magtl rtetdik, hogy rla van sz. A verskezd hb. jehi (a.
m. gy legyen, gy trtnjen, Isten tegye, Isten rassza, Isten zporoztassa) hajt rtelmt a
magyar fordts nem rzkelteti. Kifejezi, hogy az isteni vilgrendbl foly bntets mennyire
egybeesik Cfr beleegyezsvel. 24: Az isteni igazsgszolgltatsnak sok fegyvere van, teht
lehetetlen elle meneklni: 25: Hromtag vers, melyben a msodik tag az elsnek hatrozatlan
alanyt kzelebbrl meghatrozza. A brq itt nem a lvedket jelenti, hanem a sugarat, amely a
lvedk kihzsa alkalmval az epbl kilvell v. 16:13. A meneklt htulrl talljk el. 26:
fvs nlkl val tz, azaz nem emberektl gyjtott s sztott tz. 26b: A nehz szveg javasolt
jobb fordtsa: legelje le a tz, ami megmeneklt A 23: hoz hasonlan ez is Cfr kvnsga.
27: g s fld gyakran szerepelnek, mint Isten tletnek tani v. Deut 4:26; 30:19; 31:28.32;
zs 2:1. Itt is gy jelennek meg a klti brzolsban, mint Isten tletnek szolgi, akik
sszefognak, hogy a konok bnt feldertsk s a bntetst vgrehajtsk rajta. Zrszavak (29.
v.) Ez a sors van kiszabva Istentl a gonosz szmra. Cfr a gonoszt hallgatlagosan Jbbal
azonostja. Jb teht trjen szre, vegye szre, hogy itt rla van sz s idben ismerje fel, hogy a
vilgot igazsgos Isten kormnyozza.

Jb. XXI. RSZ

Az a makacssg, amellyel a hrom bart jra meg jra Jb el trjk az istentelen ember vgnek
borzalmait, mutatja, hogy tteleiket megcfolhatatlan igazsgnak tartjk. Jb eddigel e ttelek
igazsga fell nem vitatkozott. Most azonban nem hallgathat: vget akar vetni a tmadsoknak,
teht belemegy gondolatmenetkbe s ktsgbe vonja rvnyessgket. A visszafizetsi dogmt
flnyes biztonsggal tmadja, hiszen ppen ennek a knyrtelen hangoztatsa erstette meg
benne a maga igaznak tudatt. Rszletesen cfolja ezt a tant s a 9:2224; 10:3; 12:6-ban rintett
gondolatokat mg alaposabban fejtegeti. rzi, hogy az isteni igazsgossg ellen is kell beszlnie,
br ezt nem szvesen teszi rzkeny lelkiismerete miatt, de knytelen vele, mert nincs ms
eszkze a vdekezsre.

Jb. 21,16. A panasz meghallgatsa tbb, mint a vigasztals.

Knyrg bartainak, hogy hallgassk meg. Amit mondani fog biztosan elveszi kedvket a
tovbbi beszdtl s nem fogjk tbb istentelennek gnyolni. Hiszen itt rejtlyes dologrl,
slyos isteni titokrl van sz, melynek komolysgtl maga is elborzad. Hallgati is
hasonlkppen fognak jrni. Nem emberek ellen panaszkodik , hanem az isteni igazsgossg
kiszmthatatlansga ellen.
2b: Legyen ez a ti vigasztalstok. Nem vigasztalst krek tletek, csak trelmes meghallgatst
v. 15:11; 16:2. 3: Szenvedjetek el ti., hogy beszlek, mert amit mondok, az klnsen kemny
lesz szmotokra. Gnyoljtok h. talcig egyesszmban, a. m. gnyol, gnyolhatsz. Cfrnak
szl, akinek a 19. rszben foglalt beszdre adott vlasza klnsen bnt volt. De Cfrnak
elmegy a kedve a gnyoldstl: harmadszorra mr nem is szlal fel a vitban. 4: Az els
sznoki krds, amelyet a bartokhoz intz azt fejezi ki, hogy panaszt nem emberek, teht a
bartai ellen intzi, teht semmi okuk emiatt a trelmetlensgre. A msodik krds pedig arra
utal, hogy ppen nehz sorsa miatt tle nem szabad zokon venni trelmetlensgt. 56: Kezet a
szj el tenni a hallgats gesztusa v. 29:9; 40:5. t magt is borzadly fogja el, ha arra gondol,
amit mondania kell.
Jb. 21,711. A gonoszok bntetlensge.
Jb itt azt a megdbbent lltst rszletezi, hogy az isteni igazsgossgot cfolja a gonoszok
boldog lete is. A legorctlanabb gonoszok virgoznak legjobban, teht a boldogsg s a
boldogtalansg nem az ember erklcsi magatartsnak a gymlcse, ahogy azt bartai lltjk.
ltalban az egsz beszd arra van belltva, hogy azoknak dogmatikus-pietista felfogst
cfolja. Rszletezi a gonoszok boldog lett s a lersban a sajt elveszett boldogsgnak szneit
hasznlja: magas letkor, gazdagsg, nagy csald, sikeres llattenyszts. Az testamentomi
ember ezekben ltta Isten ldst.
7: Cfr lltsval van szembe lltva v. 20:5. 8: A gyermekeitl megfosztott ember az
ldsok kzt azt els helyen a gyermeksereget emlti. 9: Hzaikat nem ri Isten fenyt
csapsa, mint az vt. 11: A szmos utddal bvelked csaldot, amellyel Isten a gonoszt
megldotta vaskosan , ugrndoz brnyok nyjhoz hasonltja.
Jb. 21,1216. A gonoszoknak minden napja lakodalom.
Folytatja az Istentl elrugaszkodottak szerencsjnek lerst. Hossz s szenvedsmentes let az
osztlyrszk, holott nemcsak hogy nem trdnek Istennel, de t orctlanul el is utastjk
maguktl. Jb azonban sem nem irigyli, sem nem helyesli letmdjukat.
12: Vidm zenesz mellett tnc s mulatozs az letk. 13: Fjdalommentes hall zrja le az
ilyen ember lett. Tltik el hberl jeball a blh (elavulni) gykbl, jelentse: elviseldik.
gy hasznldik el az letk, mint ahogyan a ruha a hasznlatban elkopik. Ellenttben a 15:32;
18:14; 20:11-ben emltett hirtelen halllal. 1415: A gonoszok letfilozfija a sajt szavaikba
van ltztetve. Ebbl az letfelfogsbl kvetkezik, hogy szerencsjkben elbizakodva szinte
flvllrl beszlnek Istennel. 16: A szvegen nincs mit vltoztatni, amint azt a gondolatnak s
kifejezsnek Elifz rszrl trtn gnyos idzse is igazolni fogja v. 22:18. Jb elhatrolja
magt ettl az letmdtl s felfogstl. Tiltakozik az ellen, hogy elz megllaptsai alapjn
azt az lltst tulajdontsk neki, hogy az ember a maga szerencsjt a sajt kezben hordja.
16b: A gonoszok tancsa hb. cacat resm v. Zsolt 1:1; 14:16. ppen, mivel Isten tartja
ezeknek a szerencss gonoszoknak a sorst a kezben, rthetetlen az egsz. Mert, ha a
bartoknak igazuk van abban, amit Isten tkletes vilgkormnyzsval kapcsolatban oly

gyakran hirdettek, akkor a gonoszok sorsnak mskppen kellene kinzni.

Jb. 21,1721. A bartok lltsainak megkrdjelezse.
Ha valaki meg akarja dnteni lltsait, vajjon tud-e ellenk pldkat felhozni az letbl?
1718: Ezek a versek tulajdonkppen krdsek. Hnyszor alszik ki a gonoszok mcsese?
Hnyszor lesznek olyanok, mint a polyva? Teht nem mindig, mint ahogyan a bartok lltjk,
jn pusztuls a gonoszokra, hanem csak nha-nha. A szvtnek kialszik kifejezs az let korai
vgt jelenti v. Jb 35:5. 19a: A bartok vlasznak idzse. 19b21: Jb maga vlaszol a
kzbevetett krdsre. Micsoda igazsg az, amely mssal rezteti a bn bntetst? Fizessen meg
neki (magnak)! Igyk (maga) a Mindenhat haragjbl! v. Jer 25:5. Az igaz ember
megretten arra a gondolatra, hogy utdai fognak bnhdni a bnei miatt, de mit trdik azzal a
gonosz, hogy mi lesz holta utn a csaldjval! 21b: Homlyos kifejezs, amely csak a vers els
sorban kifejezett gondolatot ersti.
Jb. 21,2226. Okosabbak akarnak lenni Istennl.
Bartai mereven ragaszkodnak az ellenkez lltsokhoz ahelyett, hogy az sszes tnyek
figyelembevtelvel elismernk, hogy az egyik ember a boldogsg teljes lvezse kzben hal
meg, mg a msik egsz letben hiba epekedik egy kis rm utn. Noha a hallban
mindkettjk sorsa ugyanaz, ebben az letben egy kvetkezetes visszafizetsi trvny sem a
boldog, sem a boldogtalan ember llapotbl be nem bizonythat.
22: Az elbb megrajzolt boldog llapot lttn, amelyet a gonoszok a maguknak mondhatnak Jb
gnyosan krdezi: vajon Istent ember tanthat-e blcsessgre? A krds irnija a bartok
vaksga ellen irnyul, akik azt tantjk, hogy minden egyes gonosz esetben ki lehet mutatni a
visszafizet isteni igazsgossgot. 23a: teljes boldogsgban; a tm itt nem erklcsi
rtelemben, hanem a slm (bke s biztonsg) szinonimjakppen ll.
Jb. 21,2734. Jl tudom a ti gondolataitokat.
A felsorolt rvek alapjn teht Jb megcfolja bartait, akik kitartanak ama szndkuk mellett,
hogy a tnyek egyoldal belltsval bnsnek blyegezzk t. Ha azonban a tnyeket mindkt
oldalrl megvilgtjuk, szavaikbl csak a tiszttalan szndk s a hamissg marad meg.
2728: Hol van ama fembernek hza? akinek esetvel meg akarjk cfolni? A vers alig utalhat
annak a kornak valamelyik kzismert nagy emberre, a bartok valsznleg Jbra gondoltak
(v. 30:15), ahol Jb maga is fejedelmi pozcijrl beszl. Jb azt veti szemkre, hogy ezzel az
utalssal erszakot kvetnek el ellene. Jb nagyon is megrtette, hogy Bildd a 18. rszben,
Cfr a 20. rszben a hitetlen sorsrl beszlve re cloztak. 2930: Jb rtsre adja
bartainak, hogy sorsrl korltolt ember mdjra szk ltkren tlnek. Mg nem utaztak a
vilgban, sem msoktl nem hallottak arrl, ami a nagyvilgban trtnik. Ha nem gy volna,
knnyszerrel hallhattak volna eseteket arrl, hogy a gonoszok mg nagy veszedelmek idejn is
nemegyszer szerencssen megsszk Isten tlett. 29b: jeleiket nem ismeritek-? Az t a. m.
jel, de fordthat a plda szval is. 30: Jb ppen konkrt pldkra hivatkozva azt akarja
bizonytani, hogy a gonoszok gyakorta megszabadulnak a veszedelemnek napjn. 33: maga
utn vonsz h. jobb fordts: utna vonul minden ember, azaz nyomdokait sokan kvetik, mint
ahogy mr eltte is sokan voltak ilyenek. Beszdben maga Jb is az egyoldalsg hibjba esik,
ami ltal ellenfeleinek jabb tmpontot nyjt a tmadsra. De Isten ellen is vtkezik, amikor
igazsgossgt tmadja, elfelejtvn, hogy itt az emberi rtelmet meghalad rejtlyrl van sz.

Jb. XXII. RSZ

Jb az elz prbeszdnek j fordulatot adott s ezltal biztostja magnak a gyzelmet. Azokat
a rejtlyes tnyeket, amelyeket a 21. rszben Isten vilgkormnyzsval kapcsolatban emlt,
bartai sem cfolni, sem magyarzni nem tudjk. Nem adjk meg ugyan magukat, ragaszkodnak
igazukhoz, st Jbot most mr leplezetlen durvasggal, kzzelfoghat bnkkel vdoljk. Jb
azonban nyugodt lelkiismerettel fogadja a vdakat s bizonytkokat kvetel, mire azok
lassanknt elhallgatnak. Bildd mr csak gyenge ismtlsekre szortkozik, Cfr pedig
harmadszorra meg se szlal. Jb nagy nyugalommal tudja summzni a vita eredmnyeit
zrbeszdben.
Elifz, noha kptelen volt Jbot megcfolni, mgse hallgat el. Elmlett nem adja fel annak
ellenre, hogy nem kpes vele az let valamennyi jelensgt megmagyarzni. is a jvtl vrja
igazolst. Msrszt Jb a gonoszok boldogsgt olyan lesen s egyoldalan trta fel, hogy az
mr az Isten vilgkormnyzsa tagadsnak ltszatt keltette. Elifz fel van hborodva, Jb
gondolatai eddigi vlemnyben megerstik s szabadjra engedi rzseit. De mr ltszanak rajta
a kimerls jelei. Annak ellenre, hogy Jb bneinek rszletes feltrsval ltszlag tbbet
mond, mint elz beszdeiben, valjban folyton csak azt ismtelgeti, hogy hagyjon fel
lzadsval s trjen vissza Istenhez, majd akkor minden jra fordul. A msodik menetben
hasznlt tnust ti meg, de a megtrsre val biztatssal az els beszdre tr vissza.
Engesztelkeny zradkkal prblja bizonytani Jb irnti bartsgt s jszndkt.
Jb. 22,110. Jb bnlajstroma.
rvelsnek menete a kvetkez: sorsod oka Istenben nem kereshet, csak tebenned magadban.
Mivel arra gondolni is kptelensg, hogy kegyessged miatt kerltl bajba, kzenfekv az a
kvetkeztets, hogy helyzeted oka bneidben keresend. Fel is sorolja azokat a vlt bnket,
amelyeket Jb nemcsak elkvethetett, hanem amelyeket el kellett kvetnie. Elifz
gondolkozsmdjnak kemnysge s igazsgtalansga vilgos: szemrebbens nlkl vdolja
Jbot olyan bnkkel, amelyekre annak szerencstlen llapotbl legfeljebb kvetkeztetni lehet,
de amelyekre bizonytk nincs.
2: v. 15:3: Istennek hasznl-? A hber szkan jelentse: hasznot hoz valakinek, az okos hb.
maszkil az a kegyes ember, aki magnak szerez hasznot az ltal, hogy tvol tartja magtl Isten
bntetst s mindig nyitva van Isten ldsra. 3: Istennek ugyan szvgye, hogy az ember igaz
legyen, de nem nyeresg. t nem a haszon gondolata vezeti az emberekkel val bnsban s azrt
kld rjuk szenvedseket, hogy mg nagyobb kegyessgre sarkallja ket. Elifz ezt a gondolatot,
mint Istenhez mltatlant elutastja. Ha teht az ember sorsnak oka nem Istenben van, akkor az
embernl keresend. Mivel pedig az istenflelem nem szerezhet bajt, akkor a szenveds oka az
emberben magban kell, hogy legyen. A szenvedsek nagysgbl pedig a bnk nagysgra
lehet kvetkeztetni. Jbnak az isteni igazsgossg irnti ktelyeivel szemben Elifz az isteni br
tkletes igazsgossgt akarja bizonytani azltal, hogy utal annak nzetlensgre v. 34:1215.
Az igazsgtalansg forrst ltalban a br nz voltban lttk. Az okos teht elismeri az isteni
tlkezs igazsgos voltt, meg hajol eltte s ez neki hasznot jelent, mert ezltal jbl kegyelmet
tall. Ez indirekt intelem Jb szmra, hogy is hasonlkppen cselekedjk. 59: Elifz Jb
helyett vgez lelkiismeretvizsglatot. Krdsekkel kezdi, de aztn ingerltsgben nylt vdakat
vagdos bartja fejhez. A felsorolt bnk az uralkod osztlyok bnei: irgalmatlansg,
kapzsisg, hatalommal val visszals. 6: atydfiaitl, azaz trzsednek tagjaitl. A mltatlanul
(hinnm) helyett ok nlkl fordtand. Az ilyen knyrtelen zlogols mind az isteni trvnnyel,

mind az emberiessg trvnyvel ellenkezik, v. Ex 22:25; Deut 24:6.1013. 7: vizet sem

adtl: a keleti ember szemben risi bn. A Korn szerint mg a harcol ellensgt sem szabad
az ivvztl megfosztani. 8: az kljog alapjn jutottl vagyonodhoz. 9: bocstottad el, azaz
elzted sajt hzbl s forgattad ki vagyonbl. 9b: v. Zsolt 37:17. A kar az er kpe.
rtelme: az zvegyeket javaikbl, anyagi meglhetsk biztostkaibl kiforgatni. 10a: hirtelen
val remegs, vagyis a halltl val remegs, amely jbl megrohanja Jbot.
Jb. 22,1120. A gonoszok kitaposott svnye.
Elifz szerint Jb nemcsak Isten igazsgos s blcs intzkedseit tagadja, hanem a bnsk si
svnyt jrja, akiket majd mltn ragad el az tlet. Az igaz ezzel szemben nem hiba vrja,
hogy az isteni igazsg egyszer minden ltszat ellenre ki fog derlni.
1115: Elifz a gonosz f ismertetjelnek s Jb f bnnek az istenflelem hinyt tartja. A
gonosz nem hiszi el, hogy Isten az gbl az embernek minden cselekedett szemmel tartja v.
Zsolt 14:2; 33:13 skv.; 102:20. 11: A sttsg s a vzr a szenveds s nyomorsg kpe,
amelyben Jb mr-mr elmerl. 12b: Elifz szeretn elkpzeltetni az ember felett mennyei
magassgban trnol Isten titokzatos nagysgt s ezrt felszltja Jbot, hogy emelje fel szemeit
a csillagos g magassgaiba s engedje t magt annak a hatsnak, amelyet ez a ltvny ltrehoz
benne. Szerinte azonban Jb gy gondolkodik, hogy Isten az gben lakozik, de azzal nem
trdik, ami a fldn trtnik v. 1314. v.
1620: Elifz gy vli, hogy a gonoszok sorsnak emlegetsvel Jb rjn, hogy mennyire tves
az lltsa: Isten igenis nem ad szerencst a gonoszoknak! Az znvztl sjtott embereket teht
ugyanazokkal a fordulatokkal rajzolja meg, amelyeket Jb is hasznlt a 21:14 skv.-ben. A 18.
versben ironikusan utnozza Jb lltsait v. 21:16. A 1920. versben visszautastja azt az
lltst, hogy az igazak az sorsnak igazsgtalansgn megbotrnkoznak s ellmlkodnak v.
17:7. St ellenkezleg! Az igazak megrik gyk diadalt, szemllvn Istennek a gonoszok felett
vgrehajtott tlett! gy akarja Elifz Jbnak, sajt szavainak gnyos ismtlse ltal tudatba
vsni, hogy mly semmis a kifogsa az isteni sorsintzs ellen. 16: Clzs az znvzre. rad
foly lett lbuk alatt a fld, teht elsllyedtek. 18 skv.: Csak ltszat volt jltk s az, hogy
bntetlenl vtkezhetnek. 19: v. 21:56. 20: maradkukat tz emszti meg, hberl jitrm a.
m. amijk megmaradt, maradk birtokaik s vagyonuk. Teht az igazak vgl is igazoltatnak.
Jb teht jl teszi, ha visszatall erre a vonalra. Aki utoljra nevet, az nevet igazn.
Jb. 22,2130. Biztos kit csak a megtrs.
Ezek alapjn Elifz utoljra felszltja Jbot, hogy trjen meg. Olyan kvnatos vonsokkal
ecseteli a megtrsre biztosan bekvetkez boldogsgot, hogy beszde majdnem elveszti srt
jellegt s egy igazi j bart intsnek sznben tnik fel.
21: Bzd csak azrt magadat re, hbrl haszkn a. m. j szomszdsgot polni, bartkozni
valakivel. Lgy bkessgben hb. selm felsz. md, a. m. legyen bkessged. Ezekbl = bhm,
vagyis ezek ltal, ti. a j szomszdsg s bkessg ltal. 22: Elifz Isten tantsnak tolmcsa
szeretne lenni. 23: megpttetel; a kp: ami sszedlt azt jra felpteni. A rgi boldogsg
visszalltsnak kpe. 23b: v. 11:24. 24: Nemes rc, hberl bcr (csak itt s a 25.
versben fordul el) jelenti a bnybl felhozott nemes rcet. Porba vetni azaz, mint rtktelen
lim-lomot eldobni. 25: s akkor, vehjh, kvetkezmnyes mellkmondat, jel. s akkor fog
lenni. 25b: ragyog ezstd, a hb. tcft homlyos rtelm sz v. Zsolt 95:4; Num 23:22;
24:8. Valszn rtelme: ezst rudak halmaza. A megtrs kezdete az Isten irnti bizalom s
szeretet, Jb a fldi kincsek helyett bzzon Istenben, Isten legyen legfbb kincse, mert ebben van

az igazi boldogsg, a krptls azrt, amit elvesztett v. Mt 6:33. 24: Az T mshol is jellemzi
gy a gonoszt, mint aki Isten helyett a gazdagsgba veti bizodalmt v. Jb 31:34; Zsolt 49:7;
52:9; Pld 11:28. 2630: Az gretek cscsa. Ebben a megjult kzssgben Isten el viheti
krseit s biztos meghallgatst nyer. Mindenben j szerencss lesz, a megalz helyzeteknek
lelkileg flbe kerekedik, st imdkoz kzbenjrsval msokat is j tra vezrelhet. 26: v.
Zsolt 37:4. Az arcot Istenhez emelni, azt jelenti, hogy dersen, bizalmasan bntudat s szorongs
nlkl Istenhez kzelteni. 28: sikerl hb. vajjqom, azaz ltre jn, megvalsul. 28b: szges
ellenttben a 22:11; 19:8-ban mondottakkal. 29: Nagyon nehezen fordthat vers. A hb. gvh
indulatsz jelentssel br: nosza!, rajta! Fordtsi-kisrlet: Ha megalznak azt mondod, nosza!
rajta! s a szemt lestnek szabadtst ad. 30: Az gret legfels foka! Isten msokat is meg
fog szabadtani ltalad, a te kezeidnek tisztasgrt, mert a kromlst, lzadst leraktad; v.
11:13 skv.; Zsolt 24:4.
Elifz ezzel szinte tlszrnyalja az elz menetben foglaltakat, visszatr a barti jindulat tjra
s ezzel el is tnik a sznpadrl.

Jb. XXIII. RSZ

Jb vlasza olvashat a 2324. rszben. Jb nem akar bnt l ellenbeszdet mondani, nem is
vdekezik a vdak ellen. De a md, ahogyan Elifz mg mindig r akarja bizonytani bnssgt
arra knyszerti, hogy ellenfelnek rveivel szembeszlljon. Mivel szenvedseinek egyedli okt
Istenben ltja, jbl kifejezi az Istennel val szembests vgyt, hogy szemtl szembe
bizonythassa eltte rtatlansgt s felmentst nyerjen. m Isten, aki pedig tisztban van Jb
rtatlansgval, elrejtztt s t mg mindig gytrelmes helyzetben hagyja. De az effle
igazsgtalansg egyltaln nem elszigetelt jelensg az Isten vilgkormnyzsban. A vilgban
nagyon is sokan vannak, kikkel Isten sose szmol le, noha megrdemelnk. A legklnbzbb
tpus bnsk ks vnsgkig bntetlenl maradnak. Ennek a visszssgnak bemutatsra
szenteli az r majd az egsz 24. rszt, melynek vgn diadalmasan felkilt: Kicsoda tagadhatja
ezt? Tulajdonkppen a 21. rszben elkezdett gondolatmenetet folytatja s fejezi be itt. A
beszden vrs fonalknt hzdik vgig Isten rthetetlen magatartsnak gondolata, de ez csak
fokozza a vgyt az Isten szemlyes dntse utn. Ugyanakkor ez a beszd tartalmazza a
legslyosabb rveket a bartok ellen, akik Isten cselekedeteit egyetlen szablybl akarjk
kiszmtani.
Jb. 23,17. Jb jabb krelme kihallgats trgyban.
Jb haja az, hogy kzte s Isten kzt peres eljrsra kerljn sor, mert akkor
ktsgbevonhatatlan rtatlansga kiderl, feltve, hogy Isten nem fogja t mindenhatsgval
lehengerelni. De alig fejezi ki ezt a kvnsgt, ismt szorongatni kezdi az a knz gondolat,
hogy Isten szndkosan kitr a tallkozs ell.
2: Mg most is. A megbeszlsek Jb s trsai kztt tbb napig hzdhattak. Keser hberl
mer, a. m. kesersg, prtts. Teht: mg most is dacos, lzad az n beszdem, ti. az ellen a
szndk ellen, amely el akarja ismertetni vele bnssgt. 2b: A hber jd kezem helyett a
LXX gy fordt: keze. Keze nehezedik shajtsomra. 3: Ezt a panaszt csak az szntetn meg,
ha sikerlne igazt Isten tlszke eltt elismertetni. 3b: elmennk az szkig, ti.
tlszkig. 4a: v. 13:18. 4b: ment erssgekkel, azaz bizonytkokkal. 6: Szorongs
tlti el Isten vrhat magatartsa miatt, vajon hatalmnak teljessgt rvnyesti-e vele szemben?
A sajt krdsre adott vlaszban kifejezdik kvnsga: Nem! Csak figyelmezzen rm! v.

13:15b; 16:17. 7: Ha Isten meghallgatja, biztosan fel is menti.

Jb. 23,817. Isten sehol se tallhat.
Hirtelen rbred azonban, hogy Isten nem tallhat meg. Isten nagyon jl tudja, hogy sohasem
szegte meg parancsolatait, mgsem ll el szndktl. Ez a kiismerhetetlensg az oka annak,
hogy Jb iszonyodik Istentl s nem csupn testi-lelki knjainak gytrelme.
89: A ngy gtj kifejezse. 9b: rejtzkdik, hb. ctaf, jelentse: elkanyarodik, kitr valaki
ell. 10: De helyett a hb. k fordtsa: mert. Az indokolsok felsorolsa kezddik, amirt Isten
nem hagyja magt megtallni. Az n utamat. Szszerint: az utat nlam, vagyis szoksos utamat,
kvetett utamat. 10b: Mg ugyan nem vizsglt meg engem, de ha megvizsglna, tiszta
aranyknt kerlnk ki. 1112: Kegyes letmdjnak lersa, amellyel Elifz slyos vdjait
akarja hatstalantani. 12b: letem tpllka h. trvnyemet. A fordts: Jobban, mint a sajt
trvnyemet, riztem meg szjnak beszdeit. Utals a 22:22-re. Nemcsak, hogy rgta azt teszi,
amit Elifz ajnl, hanem annl tbbet s jobbat is tett, Isten szavait drga kincsknt rizte meg
szvben s a sajt akarata trvnynl (Rm 7:23) is tbbre tartotta. 13: Ezek ellenre Isten
megmsthatatlan az elhatrozsban. 14b: ti. hasonl rthetetlen rendelkezsek az emberek
sorsa fell. 15: A 15. vers indokolsa: az ok nlkli intzkedsek miatt rettegek tle. 17: a
22:11 visszautastsa.

Jb. XXIV. RSZ

Jb. 24,112. A leggaldabb bnk bntetlenek maradnak.
Az isteni intzkedseknek ez a flelemkelt megfoghatatlansga msutt is kimutathat a
vilgban. Szmtalan eset bizonytja a sokat emlegetett isteni igazsgossg hinyt. Kegyetlen
emberek miatt, akiket senki se fkez meg, rtatlanok pusztulnak jajban s nyomorban.
Rszletesen lerja az elnyomottak szomor letkrlmnyeit s az uralkod osztlyok rszrl
elszenvedett srelmeiket. Szavain tizzik a klt mlysges felhborodsa kornak szocilis
llapotai felett.
1: Az eredeti szszerinti fordtsa: Mirt nem tartatnak fenn a Mindenhattl idk? (hasonl, a
mn elljrval alkotott szenved szerkezetre, plda az T-ban Prd 12:11). Ahogy egy kirly
meghatrozott napokat llapt meg, amelyeken trvnyt tart s igazsgot szolgltat (v. 2Sm
15:2; Jer 21:12; 22:13), gy kellene Istennek is rendszeres tlnapokat tartania; hogy a
gonoszokat felelssgre vonja s a kegyeseket gy megerstse az igazsgba vetett hitkben.
De a fldn minden mskppen trtnik; amint azt a kvetkezkben ki fogja mutatni. 2: a
hatreltols ms eseteit lsd Deut 19:14; 27:17; Hs 5:10; Pld 22:28; 23:10. A nyjakat
nemcsak elraboljk, hanem orctlanul nyltan legeltetik is, mintha az vk lenne. 3: Az
zvegyek s rvk tulajdont zlogba viszik. 4: A szegnyek mg az utakon se
mutatkozhatnak, mert ha biztonsgban akarnak lenni a hatalmaskodk vakmersgtl, el kell
rejtzkdnik. 5: Az alany a 4b nyomorultjai s nem valami jabb npnyzk. Az 5b
szszerinti fordtsa: lelem utn kutatva a steppe kenyr neki a fiak szmra. 6: A hatrban a
gazdagok aratsbl s szretjbl ott maradt kalszokat s frtket bngszik. 7: A
ruhtlansg s hajlktalansg kvetkeztben a viszontagsgos idjrsnak val
kiszolgltatottsg. Olyan emberek sorsa van itt lerva, akiket gazdag elnyomk uzsorval
javaikbl kiforgattak s akik gy el vannak adsodva, hogy tartozsaik miatt a rabszolgnak val
elads veszlyben forognak. Hogy ezt elkerljk, knytelenek a steppre meneklni s miknt az

ijeds vadszamarak, mindig meneklsre kszen lenni. Agyonhajszoltan, rks flelemben

tengetik ezek a szerencstlenek letket. 9: A hatalmaskodk galdsgainak rszletezse. Az
alany ugyanaz, mint a 24. versekben: az anyamellrl ragadjk el a csecsemt, ti., hogy a
tartozs fejben rabszolgnak adjk el. 9b: A szegnyen lev ruht elzlogostjk, lehzzk a
rajtalevt, elviszik a legfontosabb letszksgleti trgyait, teht tbbet, mint amennyi trvny
szerint jr nekik. 1011: A rabszolgasorsra juttatottak nyomorsgos lete: rks robot, az
elnyom gazdagok termst k aratjk le s takartjk be, de kzben heznek. A 10. vers utals
a 7-re. 11: A gazdagok felgyelete alatt olajat tnek, de k szomjaznak, mert nem szabad
semmihez hozzrnik. 12: Nemcsak a fldbirtotokosok, hanem a gazdag vrosi polgrok is
hasonl mdon viselkednek, a vrosban is a jogtalan erszak garzdlkodik. A kizskmnyolk
bntetlenl zhetik gazsgaikat, de Isten nem lp kzbe. Hogyan fr bele ez a visszssg az
erklcsi vilgrendbe?
Jb. 24,1317. A sttben bujklk gonoszsgai.
Kln mondattal vezet t azoknak a gonoszoknak a lersra, akik a sttsg leple alatt, de
ugyancsak bntetlenl zik frtelmessgeiket.
13: A hmmh fordtsa azok. Elre mutat a 1417. versekben felvonultatott csoportra. A
vilgossg a jog s igazsg kpe v. Zof 3:5; Zsolt 37:6; 119:105; Pld 6:23. Hj mlt idben:
a. m. lettek, vltak lzadkk. 13c: nem lnek helyett l jseb nem maradnak svnyein (ti. a
vilgossg svnyein). 14: Napkeltekor a hb. lr helyett lr olvasand, azaz mikor mg
nincs vilgossg. Vagyis mikor mg nem jrnak kinn az emberek. jjel pedig gy viselkednek,
mint a tolvajok: mg lopnak is. 15: v. Pld 7:9 skv. 16: Az alany nem ugyanaz. Egy msik
valaki a sttsg fiai kzl. 16b: bezrkznak, mert a betrk nem szeretik a vilgossgot. A
17. vers szszerint: Mert egytt nekik a reggel a hall rnyka. Vagyis kzs ismertetjelk a
sttsg.
Jb. 24,1821. Az emberek vlemnye szerint ezek megbnhdnek.
Jb a kzfelfogst idzi az ilyenek sorsval kapcsolatban. Ezek a szavak Jb szjban ironikusan
hangzanak.
18: Vissza nem adhat szjtk a hber szvegben. Az a krds: kinek az tkrl van sz?
Istenrl vagy az emberekrl? 18b: birtoka, amelynek egy rsze a szl. 19: Kzmondsba
ltztetett tlet. Nyomtalanul eltnnek. 21: rceh, aki lelegeli, kiszipolyozza, kizskmnyolja a
meddt, akinek nincsenek gyermekei, hogy megvdelmezzk. Az zvegyekkel s a
magukramaradt vdtelenekkel jt nem tenni a szvtelen durvasg bizonytka.
Jb. 24,2225. A valsg rcfol a kzfelfogsra.
Az elbbiekben Jb a kzvlemnyben uralkod ltalnos nzeteket idzte ironikus hangsllyal,
most azonban a sajt vlemnyt mondja. A vlsg az, hogy az Isten ereje tartja meg a
zsarnokot. Hallos veszedelem idejn segt nekik talpra llni, letket s vagyonukat
megmenteni, gyannyira, hogy rett kalszknt termszetes halllal mlnak ki.
22: Ellenttes ktszval kezddik a mondat. Alany: Isten. Megtmogatja hberl: msak a. m.
hzni, hosszra nyjtani, sokig letben tartani. 22b: felkel ti. a hatalmaskod, pedig mr nem
is bzott az letbenmaradshoz. 23: az alany ismt Isten. Hogy tmaszkodjk vejisscn: s
megtmasztatik, ti. Isten tmasztja meg. De helyett a 23b-ben s olvasand. Szemmel tartja
tjukat, vdelmez rtelemben. 24: A betegsg s fjdalom nlkli gyors hall rzkeltetse.
24c: levgattatnak mint a bzakalsz a hb. jmml jelentse: elszradnak. Teht rett korban s

nem id eltt halnak meg: Halluk ltalnos emberi sors, nem pedig kln bntets. 25: Ilyen
megfigyelseken alapul vlemnyt ki tudna megcfolni?

Jb. XXV. RSZ

Bildd sem kpes a Jb ltal felsorakoztatott tnyeket se megmagyarzni, se megcfolni, ezrt
nem is reflektl rjuk. Annyit azrt mgis megrtett Jb beszdbl, hogy kedvenc dogmjuknak
gyenge pontjait tmadja s a maga jogait kveteli Istennel szemben. Ezrt Bildd az Isten s az
ember kztti mrhetetlen kzbevettetsrl kezd beszlni. Szavai alkalmasak Jb tmadsra, de
a megingatott dogma altmasztsra gyengk. Tulajdonkppen gyenge ismtlse az egsz a vita
elejn felvonultatott rveknek. Ez a beszd mr a kimerls jeleit viseli magn s
visszavonulsnak tekinthet.
24: Mg a hold s a csillagok sem tisztk eltte, mit akarhat ht a freg ember? 2: hamsl
(uralkodi hatalom) s pahad (rettegtets) megszemlyestve Isten szolgiknt llanak a mennyei
trn krl. Arrl a rettegtetsrl van sz, amely az r mindent lenygz uralkodi hatalmbl
rad ki s mindent trdre knyszert eltte, v. zs 2:10; 19:21. 2b: bkessget szerez az
magassgban. Ez a mondat a mennyei hatalomnak nmagval val meghasonlottsgt, vagy
Isten elleni lzadst tkrzi, de hogy a szerz mire gondolt nem tudjuk megllaptani, v.
21:22; 26:13. 3: az seregei v. 19:22. Nemcsak angyalokra vagy csillagokra vonatkoztathat,
hanem a termszet erire is, m. a villm, a szl stb., amelyeknek a megszmllhatatlan serege
ll Isten rendelkezsre. 3b: az vilgossga; itt nem a nap, mint Isten gondvislsnek
szimbluma (Mt 5:45), hanem Istennek sajt vilgossga, az isteni lnynek fnyessge
rtend, teht nem kapott, levezetett vilgossg. 4: Ezzel a vgtelen hatalommal, ezzel az
svilgossggal szemben hogyan kpzelheti magt tisztnak az ember? Hogyan merszeli a
maga igazt vitatni? v. 9:2; 15:14; 4:17. 5: A nap azrt nincs megnevezve, mert a klt eltt
az jszakai csillagos gbolt kpe lebegett. 6: mennyivel kevsb hberl af k a. m. ht mg,
v. 15:16. Az ember a fnyben pompz csillagokkal szemben is csak freg, ht mg az Isten
szne eltt!

Jb. XXVI. RSZ

Bildd szavaira Jb is csak rviden felel, hiszen ellenfele csak ltalnossgokra szortkozott. Az
alzatossgra intst figyelmen kvl hagyja s gnnyal rasztja el Bildd gyenge rveit. Majd
Istennek sszehasonlthatatlan nagysgrl kezd beszlni, de ellenfelnl kesszlbb,
sokoldalbb brzolsban. Ezzel kimutatja, hogy nincs rszorulva Bildd kitantsra. Beszde
hasonlt a 9:411 s 12:1315 gondolatmenetre, de azoknl marknsabb kivitelben.
Jb. 26,14. Bildd okoskodsait keseren elutastja.
Keser gnnyal vgja oda ellenfelnek: beszded ugyancsak sokat segtett az ertlennek s
tudatlannak! Honnan is mertettl ennyi blcsessget? Ki segtett? Ki inspirlt?
2: tehetetlen hb. l kah: akinek nincs ereje. Jb sajt magra gondol, neki akart segteni a
szenveds oknak s rtelmnek feltrsval. 3: sok rtelmet tanstottl. A tsijjh
rtelmezst lsd 5:12-nl lrb a. m. bsgesen. Gnyos utals Bildd beszdnek rvidsgre.
4: Kivel beszlgettl? azaz kit akartl oktatni, kihez intzted szavaidat? Nekem nincs r
szksgem, haszontalan mellbeszls volt az egsz, rgn tudott ltalnossgok halmazata.
Kinek a lelke jtt ki belled? Bildd ugyanis Cfr gondolatait vette klcsn.

Jb. 26,514. Isten uralkodi nagysgnak fellmlhatatlan lersa.

Nemcsak a mennyeiek, de a mlysgnek rnyai is reszketnek eltte. Isten hatalma lenylik az
alvilgba, szemei egszen odig elltnak. Az rben lebeg fld is Isten teremt erejnek csodja.
5: Hogy ezek az rzketlen s mozdulatlan alvilgi rnyak Istentl val mrhetetlen tvolsguk
ellenre reaglnak Isten hatalmnak megnyilvnulsaira, Jb szemben nagyobb bizonytka az
nagysgnak, mint a Bildd ltal felsorakoztatott rvek. Megremegnek hb. jehll a. m.
fjdalomban s remegsben vonaglanak. 5b: Mg a tenger mlysgei sem kpeznek akadlyt
Isten szmra. 6: Az alvilg meztelen, azaz vdtelen eltte. 6b: Eltakaratlan a holtak
orszga (abaddn a. m. a pusztuls helye). Vagyis ki van neki szolgltatva, v: 38:17; Pld
15:11; Zsolt 139:8. 7: Az alvilgbl feljve a fldre irnytja tekintett, s azt, mint globlis
egszet fogja t. terjeszti ki hb. nth kinyjtja. A hb. participiumok a folyamatossgot
fejezik ki. Az szak kln van emltve, mert a rgiek elkpzelse szerint az szak az gbenyl
hegyek hordozja, ott laknak a hitregk szerint az istenek is. Ez a rsz a fldnek legslyosabb
pontja, szabad lebegse teht annl nagyobb csoda. 7b: Semmisg hberl beli-mh (csak itt az
T-ban), jelentse nemvalami, azaz semmi. De nem a creatio ex nihilo gondolatt fejezi ki,
amint azt a rgi dogmatikusok vltk, hanem a th (ressg) szval egytt az res tr kpzett
keltik, amelyben az kori-bibliai felfogs szerint a korong alak fld lebeg az Isten csodlatos
erejtl tartva. 810: Az alvilgbl a fldre, onnan az gbe emelkednek Jb gondolatai. A
felhk lehellet finomsg ptmnynek az Isten trnja eltt elterl boltozatnak, a mindensg
vilgos s stt tereinek brzolsa kvetkezik itt. 8: A felhket tltsz finom buroknak
kpzeli, amelybe Isten belekttte az est. A csoda az, hogy a burok csak Isten engedlye ltal
reped meg. 9: rejti el, hberl me ahz (haz pi. mvsziesen beszegni) bevonja, ti. Isten
trnjnak kls rszt, hogy eltakarja az alul levk tekintettl. Isten trnjn a mennyet rti,
amelynek szne, azaz eleje az ember szemszgbl nzve a felhzettel van eltakarva. 10: A
vilgossgnak s a sttsgnek hatra valsznleg a horizont, az a vonal, amelyen a rgiek
szerint a mennyboltozat a fld kereksgn vagy a vilgcenon nyugszik. E krn bell van a
vilgossg birodalma, kvl pedig a sttsg. 1013: Isten hatalmi megnyilvnulsainak
szmbavtele: megrendti a menny oszlopait, lecsendesti a tombol tengert, felderti az eget,
tszrja a srknyt. 11: Az egek oszlopai a magas hegyek, v. Nh 1:4; zs 50:2; Zsolt
104:713: Rhb megtrse, sztzzsa, v. 9:13. A 13. vers analgija kzenfekvv teszi azt a
magyarzatot, hogy a rgi monda a dhng, s Isten ltal sztzzott tengeri szrnyrl s
trsairl mg mindig lt a np krben, de csak szlsmonds formjban: Isten Rhbot
sztzzza a. m. lecsendesti a tengert. 13: Lehelletvel megkesti az eget, azaz a szelek
sztkergetik a felhket s kiderl. 13b: A nap- s holdfogyatkozs alkalmval mondott npi
rtelmezs: a fut kgy csavarodott krje. A jelensg megszntekor pedig ezt mondtk:
Isten letertette a fut kgyt. 14: Mindaz, amit eddig mondott csak gyenge utals az Isten
nagysgra. Az fensge felfoghatatlan az ember szmra. Bebizonytja teht, hogy t sokkal
jobban megragadta Isten dicssgnek benyomsa, mint bartait. Gynyren fejezi ki magt:
Isten nagysgbl csak egy suttogsnyit tudunk felfogni. Ki volna kpes az hatalma
mennydrgsnek meghallsra?

Jb. XXVII. RSZ

Jb fell maradt a vitban. Bildd mr csak egy lejrt hanglemezt tudott harmadszorra
elismtelni, Cfr pedig mondanival hinyban meg sem szlalt. Jb teht a Bilddnak adott
vlasz utn mgegyszer megragadja a szt, hogy nyugodtan s vilgosan megfogalmazza a vita

sorn kialakult meggyzdseket. Mindvgig h maradt nmaghoz: rtatlansgt

kvetkezetesen hangslyozva visszautastotta bartainak azt a nzett, hogy a bn s a szenveds
arnyban llnak egymssal. A vita eredmnye teht Jb szmra: hit a sajt rtatlansgban s
rendletlen ragaszkods ehhez a hithez. Ha teht szenvedse ellenre nem bns, akkor
bnssgnek pedig nem lehet ismrve a szenveds. Kzben feldereng eltte a klnbsg az igaz
ember s a bns kztt. lelkiismereti tisztasgnak tudatban minden nyomorsga ellenre
gy rzi, hogy nem szakadt el Istentl s remnysge is tretlen irnta. Lelke mlyn megvan
az a boldogt rzs, amelybl a kls szabaduls mg mindig bekvetkezhet. Egy Istentl
elrugaszkodott gonosznak ilyen bels rzse nincs s ezrt remnysgnek sem lehet alapja.
Mivel a gonosz lelkben van tvol Istentl, kls szerencsje ellenre is boldogtalan. S ez a
bels dvssgtelensge vglis kls nyomorsgok formjban folytatdhatik nla. Ez gy
van, ennek gy kell lennie, mert az ember Isten rk rendje szerint, csak a vele szembeni
alrendeltsgben lehet boldog. Ezeknek a gondolatoknak segtsgvel lltja helyre Jb a kegyes
s a hitetlen ember kzti klnbsg igazi ismrveit, amelyeket bartai, illetleg kornak
kzfelfogsa s pietista-dogmatikus kegyessge eltorztottak. Ami pedig igaz volt lltsukban,
azt szilrdabb alapokra fundlta. De a maga szmra is szrt le tanulsgokat: amit egyoldalan
hangslyozott s eltlzott, azt egyenslyba hozza. Mindenekeltt pedig azt ersti meg, hogy a
sorsban mg mindig fennll megfejthetetlen rejtlyek ellenre, hsges odaadssal meg akar
maradni Isten mellett.
Jb. 27,110. nneplyesen deklarlja rtatlansgt.
Jbnak az a bizonykodsa, hogy mg lelkemet ki nem lehelem, rtatlansgombl magamat ki
nem tagadom nemcsak azt jelenti, hogy bartainak lltsait nem fogadja el, hanem azt is, hogy
rthetetlen sorsa dacra a kegyes rzletet Istennel szemben meg akarja rizni. Ez a szilrd hit,
amely szemben ll a hitetlenek gondolkodsmdjval (21:16) Lnyeges rsze annak az
rtatlansgnak, amelyet itt Jb nneplyesen kinyilatkoztat.
2: Teljes ntudata birtokban Istenre eskszik, hogy bizonysgttele igaz. Jb eddig egyszer sem
eskdtt, most pedig arra eskszik, aki igazt elfordtotta s lett megkesertette. Az esk a 4.
versben kvetkezik, a 3. vers pedig az esk merszsgt indokolja. 3: Magyarzat, amely Jb
nneplyes lltst ketts rtelemben hatrozza meg. Nemcsak leterejnek van mg birtokban
(az n lelkem nbennem van kifejezs ilyen rtelmezsre nzve v. 2Sm 1:9), de szellemi
tlkpessgvel is rendelkezik v. 32:8. Ezrt tudatos s visszavonhatatlan, amit itt llt: a)
Hogy az Istentl rbocstott nehz sorsot nem rdemli meg; b) hogy ennek ellenre
istenflelmt nem adja fel, teht nem tlhet el istentelen gyannt. Ebbl logikusan kvetkezik,
hogy bartai maguk az istentelenek, akik t hamis vdolkknt eltltk. 7: Aki azt lltotta
rla, hogy istentelen, arrl derljn ki, hogy az. 810: rtatlansgt azzal is bizonytja, hogy az
helyzetben egy hitetlennek nem lenne olyan bizodalma s remnye Isten irnt, aminvel
mg mindig rendelkezik, mert azt a szenvedsek kzepette is megrizte. Ez a bels lelkillapot
klnbzteti meg a kegyest a hitetlentl. Ez az a bels kincs, amelyet semmifle viszontagsg
nem vett el tle. Miutn bartjainak vdjait gy visszaverte, a fegyvert, amellyel hadakoztak
ellene, most ellenk fordtja. Ez a fegyver pedig ppen a visszafizetsi tan. Jb itt ugyanazt a
nyelvet hasznlja bartai ellen, amellyel azok tmadtk. Ezen az alapon nem egy tekintlyes
magyarz a 27. rsszel kapcsolatban azt lltja, hogy ez a szveg nem Jb szavait rzi, hanem
tulajdonkppen Cfr hinyz harmadik beszdvel azonos. De ezek a magyarzk nem veszik
szre azt a finom irnit az brzolsban, amely a visszafizetsi tan kpviselinek meg akarja
mutatni: gy fordul vissza a sajt fejetekre a blcsessgtek 8: Micsoda remnysge lehet a

kpmutatnak? Mert (Jb) mg a halllal szemben is remnykedik az Istenben, v. 16:11. 9:

Meghallja-e kiltst Isten? A 19:7-ben Jb arrl panaszkodott, hogy nem hallgatja meg Isten az
kiltst. Azonban egy bizonyos ideig tart lelki elstteds utn itt mr visszanyerte
bizodalmt a meghallgattatsra. Az itt felsorolt krdsek mind nagyon nyomatkosok annak
bizonytsra, hogy Jb belsleg mennyire elhatrolja magt a hitetlenektl, akik kz most mr
tmadit is sorolja.
Jb. 27,1123. Kioktatja bartait a gonoszok sorsrl.
Jb bartai ismerik ugyan Isten erklcsi rendjt, de ezt az ismeretket szndkosan rossz
rtelemben hasznltk fel. Ezrt is lerja az istentelenek sorst, hiszen eddig sem lltotta az
ellenkezjt, csupn azt, hogy a tapasztalat nem mindig igazolja a gonoszok bnhdst. Itt
olyan rejtlyek vannak, amelyekre sem , sem msok nem tudnak vlaszolni. Bartainak clja az
volt az istentelenek sorst felmutat rvelskkel, hogy t bnssgrl meggyzzk, pedig azt
akarja belttatni velk, hogy milyen kptelensg volt t a gonoszokkal egy kalap al venni.
1113: Bartai ugyan felismertk Isten erklcsi rendjt, de rla hamisan beszltek. A 11. versben
Isten dolgai hberl jad l, Isten keze, Isten cselekvsi mdja. 11b: aki a Mindenhatnl van
kifejezs az gondolataira s tetteinek elveire vonatkozik. 12a: ltjtok; a hb. hzh
jelentse: ltni, felismerni, vlemnyt formlni, v. 15:17. 12b: hibavalsggal hivalkodtok,
vagyis, amit felismertetek, azt hamisan alkalmazttok az n esetemre. Pont amiatt kell
bnhdnik, hogy felismerseiket egy igaz ember hamis megvdolsra hasznltk. Jb
tudatosan fordtja ellenk a sajt fegyvereiket. 1418: A bekvetkez tlet rszletezse. A 15.
versben maradkai helyett megmenekltjei fordtand, vagyis nem a htramaradottakrl van sz,
hanem azokrl, akik a megtizedelt csaldbl megmenekltek, v. Jer 15:2; Jb 14:12. 15b:
Nem lesz siratnek, azaz rendes temets v. Jer 16:6. 16b: A sok ruha a vagyonossg jele
volt. 18: A pk helyett moly olvasand. Mindkt kp az ideiglenessg jelkpe. 1923:
Egyetlen jszaka vge lesz neki is, vagyonnak is. A hallflelem gy lepi meg, mint az rvz,
hirtelen vihar ragadja el, magasabb hatalom ldzi, meneklnie kell s az emberek kiftylik.
19a: Nincsen kifosztva, a hb. j szf a LXX alapjn l jszif-ra javtand, aminek jelentse:
nem folytatja, nem teszi ismt. Nem is sejti, hogy utoljra fekszik le gazdagknt s mire felbred
mindennek vge. 21: A keleti szl, azaz viharos szl, v. 1:19; 15:2; 38:24; Zsolt 48:8; zs
27:8; Ez 27:26. 22: szr r helyett megdoblja. Alany: Isten. 23: A taps a krrm jele. A
kiftyls megszgyent vlemnynyilvnts.

Jb. XXVIII. RSZ

A visszafizetsi dogmt Jb a 27. rszben annak fanatikus kpviseli ellen fordtja, ami ltal a
szerepek megcserldnek, bartai vdlkbl vdlottak lesznek, sajt elmletk ldozatv. A vita
sorn a bartok clja az volt, hogy bebizonytsk, hogy az emberi sorsban isteni igazsgossg
nyilvnul meg. Dogmjukban lttk azt a kulcsot, amellyel nemcsak az emberi letnek, hanem az
isteni vilgkormnyzsnak a titkaihoz is hozz lehet frni. Jb ugyan cfolja ezt a nzetet, de
ugyanakkor neki magnak sincs pozitv vlasza ezekre a krdsekre. De nem is lehet, mert a
kulcs Isten blcsessgben van elrejtve, amellyel az ember sohasem rendelkezhet. Az ember
szmra az egyetlen blcsessg az istenflelem s a gonosz kerlse, vagyis a teljes fggs s
hdolatteljes bizalom rzse Isten irnt s az akaratnak cselekvse. Ezt a gondolatot fejezi ki a
28. rszben kzlt hatalmas himnusz, amely szmos rgi s jabb magyarz vlemnye ellenre
beleillik Jb knyvnek sszefggsbe.

Jb. 28,112. A blcsessget tudssal nem lehet megszerezni.

Ez a szakasz rgisgtanilag is nagyon rdekes: az kori bnyszat legtkletesebb lerst
talljuk benne. A bnyszat pldjn ppen azt akarja bemutatni, hogy az emberi munka s tuds
szmra minden elrhet a blcsessgen kvl.
1: Bizony hb. ki kapcsolja ssze a kvetkezket nemcsak az elz gondolatokkal, hanem a
prbeszdes rsz egszvel is. 35: Lerja, hogy az ember miknt jut birtokba a nemesrcnek s
eddig mi mindent hasznlt fel cljainak megvalstsra. 3: Hatrt vet a sttsgnek, ti. a
bnyalmpa segtsgvel s gy kutat a vgpont (hb. taklit v. 11:7; 26:10) irnyban a stt
homlyban rejl kzet utn. 4: A fld felsznn jrkelk nem gondolnak arra, hogy alattuk
emberek dolgoznak: Teht a lbak nem a bnyszok lbaira vonatkoznak, hanem a klsznen
jrkra, akik nincsenek tudatban, hogy mi trtnik alattuk. 68: Visszatr az 1. versre s
lerja a kincshez vezet elrejtett utakat. 911: Hogyan gyzi le az ember az akadlyokat s
veszi fradozsnak jutalmt. Nem a bnyszat egyes eljrsait s klnbz mozzanatait akarja
brzolni, csupn az embernek semmi vakmersgtl vissza nem riad rtelmt, akaraterejt.
Jb. 28,1322. Pnzrt sem vsrolhat meg a blcsessg.
A blcsessg nem valami anyagi, rzki dolog, a lthat vilgban sehol nem tallhat, pnzrt
sem vsrolhat, felbecslhetetlen, sszehasonlthatatlan.
13: A hozz viv utat; a hber crk (r, rtk), h. a drk t olvasand. A szveg jelentse teht:
a hozz vezet utat ember nem ismeri. 13b: az lk fldje, vagyis a fels vilg, v. Zsolt 27:13;
52:7; zs 38:11. 14: A mlysg, hberl tehm: a kozmikus mlysg, az svilgi radat, amely
felett a rgi elkpzels szerint a vilg, a fld s a tenger nyugszik. 1517: A vilg minden
kincsrt meg nem vsrolhat, drgasgokkal ssze nem hasonlthat. Az korban ismert drga
holmik mindenike fel van sorolva. 17: Nem r fel vele hb. rak a. m. rendezni, sszerendezni,
sszehasonltani, valamivel felrni. A gymnt helyett veg fordtand, de ez nem vltoztat a
mondanival rtelmn, mert az korban az veg is drga portka volt. 18: A blcsessg
keresse nehezebb, mint a bvr szmra a gyngy felhozsa a tenger fenekrl. 22: A hall itt
kltileg, mint az alvilg ura szerepel.
Jb. 28,2328. A blcsessg Isten titka.
A blcsessget csak Isten ismeri; aki ttekinti az eget s a fldet s mindennek megszabja a
mrtkt s a trvnyt. S mr a teremtsben megszabta azt az utat, amelyen jrva az ember a
blcsessget megtallhatja. Ez az t az istenflelem s a gonosz kerlse. De nem arrl van itt
sz, hogy az ember minden megismersrl lemondjon, vagy ne igyekezzk az emberi letben
lev talnyokat (mint pl. a Jb letnek talnya) megoldani. St! A megismers az ember
szmra az Isten rszrl nemcsak lehetv van tve, hanem egyenesen ktelez. Gondolkozva
mindig mlyebbre kell hatolnia a dolgoknak s a trtnseknek sszefggseibe, az
letboldogsgot cselekvleg meg kell alapoznia, de mindez csak akkor vlik ldsra, ha az
istenflelemhez ragaszkodik.
gy tapasztalta ezt Jb is s ezt a tapasztalatt mondja el ebben a rszben. minden
ellentmonds s viszontagsg kzepette is megrizte, illetleg visszaszerezte az Istenben val
hitet s remnysget. A szenveds j, ha nem is tkletes felismersek forrsa lett szmra.
Ennek a bels meggazdagodsnak birtokban nem lehet olyan vge, mint amilyent a bartok
szntak neki.
Jb a 28:28-ban a vita eredmnyt bartai szmra is tmren sszefoglalta.

Jb. XXIX. RSZ

Jb a vitban legyzte bartainak merev felfogst s ezzel elnmtotta ket. De legyzte sajt
knyszerkpzeteit is az t nknyesen ldz Istenrl. Nemcsak rtatlansgrl val
meggyzdse ersdtt meg, de visszanyerte remnyt is, hogy Isten nem fogja t vgkppen
eltasztani, hanem igazt elbb-utbb napvilgra hozza. Megersdtt benne az az eltkls is,
hogy istenflelmbl nem enged. Egy szval: Jb a maga kegyessgben szilrdabb, biztosabb s
blcsebb lett.
Ezzel Isten is elrte cljt, aki megengedte a Stnnak, hogy Jb hitt prbra tegye, v. 1:912;
2:56. Jb knyvnek olvasja itt mr tudja, hogy a megvlts mr nincs messze. A szenved
Jb ezt persze mg nem rzi, mert a visszanyert bizakods dacra v. 27:810 kls szenvedse
mg mindig teljes slyval nehezedik r. Ez a szenveds mg nem engedi megnyugodni, mg
Isten valban be nem avatkozik s a krdst meg nem oldja. Ebben a hangulatban megolds s
megvlts utn epekedve, bartaitl mr elfordulva, nmagval s Istennel folytatott
magnbeszdben lett mg egyszer alapos vizsglatnak veti al s a) megeleventi a mltat,
felidzi egykori zavartalan boldogsgt, azt az idt, amikor mg teljes birtokban volt Isten
tetszsnek; b) rszvtet kelt brzolsban megjelenti a rgi boldogsggal teljes ellenttben
lev mai nyomorsgos llapott vesztesgeivel, knjaival s megalztatsaival egyetemben; c)
mg mindig nem lvn kpes a sorsban bellott hirtelen fordulatot megrteni, tisztasgnak
esk alatti nneplyes megerstsvel fejezi ki szabadulsvgyt s igyekszik siettetni az isteni
kedvez dntst. Ennek a beszdnek az a jelentsge, hogy ezt a dntst kszti el a szvbl
jv szinte felkiltssal.
Jb fjdalmas visszapillantsa van ebben a rszben rgi boldogsgra. Ez a boldogsg
sszhangban volt istenfl letvel s ezrt tartsnak s biztosnak ltszott. Boldogsgnak alapja
Istennek kegye s Jb irnt rzett barti rzelme volt. Beszdben jra meg jra visszatr arra a
nagy tekintlyre s tiszteletre, amelyet igazsgossga s emberszeretete kvetkeztben
szltben-hosszban lvezett. Ez termszetes ellenhatsa annak a durva flreismrsnek, amelyel
bartai kezeltk s megtltk.
Jb. 29,110. Isten kegynek s az emberek megbecslsnek ragyogsa.
Visszaemlkezik a rgi szp idkre, midn Isten kegyt lvezte, Isten vdelmezte, csaldja s
vagyona srtetlen volt s az emberek megbecslse vezte.
1: Jb pedig folytatja, v. 27:1; az elz beszdtl elhatrol formula annak jellsre, hogy itt
j nll beszd kvetkezik. 2: Isten rztt engem: j rtelemben. Nem gy, mint 13:27-ben.
4: Javakorom napjai, hb. href, jelentse: sz, vagyis az rett frfikor, mikor az let gymlcsei
bernek. 4b: Isten gondossga, hb. szd a. m. bizalmassg, bartsg: Isten bizalmas bartsga
mellett, amikor Isten mg bizalmas bartknt rkdtt szemlyem s llapotom felett. 5: Isten
kzelsge utn rgtn gyermekeit emlti legfbb javnak. 6: Az olaj a bsg jelkpe. Azt
akarja mondani, hogy mg a termketlen szikla is nttte szmra az ldst. 710: Mg a
gyermekldst s jltet csak futlag emlti, az emberi trsadalomban betlttt helyt s
tekintlyt jles rszletessggel. 7: Fel a vroson. A vrosok rendszerint magaslatokon
voltak. Jb vidken lakott, onnan jrt fel a vrosba trgyalsokra. 7b: Szkemet fellltm. gy
ltszik mindenki odalt, ahova akart. 8: Az ifjak szernyen flrehzdtak a nagy sejk
jelenltben, az regek pedig llva maradtak, amg helyet nem foglalt. 9: A femberek
(fejedelmek) ellltak a szlstl, amikor akart beszlni. 10b: A sztlan figyelst akarja
rzkeltetni.

Jb. 29,1117. Vdelem az ldzttnek, flelem az ldznek.

Utals tekintlynek okra: Jb tetters, ldozatksz s igazsgos a szorongatottak rdekben.
11: Jb ldsos mkdsre mutat, amelynek rszletes lersa itt kvetkezik. A ki csak ltja s
hallja Jb tetteit boldognak mondja t. A hber issr jel. valakit tulajdonsgai s j tettei alapjn
boldognak dicsrni. Az emberre magra szrmazik rm abbl, amit tesz. 11b: bizonysgot
tett, a hb. hcid a. m. valakirl tanskodni, valakit bizonysgttel trgyv tenni. Rossz
rtelemben v. 1Kir 21:10. 13: j rtelemben v. Lk 4:22. 12: Mert; az elbbi gondolat
indokolsa. A hber igk imperfectum alakja a szokst, a cselekvs lland jellegt fejezi ki.
Figyeljk meg itt az ellenttet Elifz vdaskodsval; v. 22:69. 13a: A veszni indult, hb.
bd az elvesz, a pusztulflben lev ember. 14. Az igazsgot ruhakppen lttte magra,
azaz testet lttt benne, egszen betlttte, lnyv vlt. A palst s a sveg a kivlsg fogalmt
fejezi ki. 15: Kiptolta fogyatkossgaikat. 16b: Gondosan tanulmnyozta gyeiket, hogy
vdelmkre kelhessen. 17: A 17. versben lev kp rtelme: Ragadoz llat szjbl a
zskmnyt csak gy lehet kiragadni, ha elbb lekzdjk ket. Az lnok, cavvl itt a hamis brt,
az erszakos elnyomt jelenti, akivel Jb a szegnyek rdekben megkzdtt, v. Zsolt 3:8;
58:7.
Jb. 29,1825. A tarts boldogsg remnye nem volt alaptalan.
Itt az egykori boldogsgnak azt az oldalt rajzolja meg klns gonddal, amelyet a
legfjdalmasabban nlklz: a kzmegbecslst s a mindig msok javra hasznlt kzleti
befolyst.
19: Sajt magt madrral hasonltja ssze, mindazt pedig amije volt, m. csaldot, hzat, vagyont
a madr fszkvel. Azt remlte, hogy anlkl fog meghalni, hogy fszkt elveszten, vagyis
nem fszkestl, hanem ellenkezleg, fszknek birtokban. 18: homok hberl hl,
mdostssal hl-ra vltoztathat, aminek jelentse fnixmadr, a hossz letnek s az let
megjulsnak szimbluma. Ez a sz a vers els felben kifejezett gondolathoz is jobban illik.
19: Az alulrl s fellrl ntztt fa a tretlen leter kpe, v. Zsolt 1:3; Jb 38:38. 20:
tvezet a legdrgbbnak tartott kincs, a nyilvnos letben lvezett tekintly megrajzolshoz.
2125: Bizonyos rtelemben a 710 folytatsa. Ez utn a lers utn csak annl megrendtbben
fog hatni a kvetkez rsz eleje. 21: Vlemnyt s tancst beleegyezleg elfogadtk. 22b:
Hullott, hberl ntaf csepegett, mint valami jtkony es. 23a: Ugyanannak a kpnek bvebb
kifejtse: beszde megtermkenytleg hatott. A 24. vers fordtsa: Rjuk mosolyogtam, mikor
nem bztak, ti. csggedt lelkillapotukban biztatlag mosolyogtam s ez j ert nttt beljk, t
magt pedig a msok csggedse sohasem kedvetlentette el. 25: Vlasztottam tjukat, azaz
szvesen mentem hozzjuk. Elssgemet mindentt elismertk s a szavam valban vigasztalt is.
Utals a hrom bartra, akik csak kiadtk magukat vigasztalknak.

Jb. XXX. RSZ

Siralmas nek a jelen nyomorsgrl. A spredk np rszrl jv megvets, a balsors
hatalmtl sszednttt boldogsg, testnek betegsgtl eltorzult llapota, valamint mlysges
lelki gytrelmei tallnak itt megragad szavakkal val lerst. Ezekben mutatja be a sorsban
bellott katasztroflis vltozst.
Jb. 30,18. A senkik tiszteletlensge.
Lerja azt a megvetst s gyalzatot, amelynek ki van szolgltatva, nem is volt bartainak, hanem

a legselejtesebb cscselknek rszrl.

1: Most pedig. A beszd ngy perikpja kzl hrom kezddik ezekkel a szavakkal. A hajdani
hnapok kiemelsre szolgl v 29:2. Nevetnek rajtam, ellentte a 29:24-ben mondott rjuk
mosolyogtam kifejezsnek. Itt a gny, ott a nyjas szeretet kifejezse. 1b: akik fiatalabbak
nlam. Milyen ms volt a fiatalok viselkedse egykor! V 29:8. 1c: Akiknek apjt arra sem
mltatta, hogy nyjt a juhszkutykkal egytt rizzk. 2: Az apk emltsvel csak a fiakat
akarta jellemezni. 2b: Gyenge, korcs, beteges teremtsek ezek, akik mg ktkezi munkra is
alkalmatlanok. 3 skv.: az eredeti szveg nagyon nehezen rthet. 4: Ss z fvet tpnek. 5
skv.: Megvetett llapotukat ms oldalrl mutatja be. Ha ezek a minden emberi kzssgbl
kitasztottak oduikbl elbjnak, tolvajknt kergetik el ket s emiatt flelmes vlgyekben,
sziklarepedsekben hzzk meg magukat. 7: Ordtoznak, mint az hes vadszamarak s
csalnok kzt (kutyatej?) verdnek ssze. 8: Megvetett llapotuk teteje, hogy nvtelenek
(bel-sm). Itt hasonlsg van a 24:48-ban bemutatottakkal. Ott azonban Jb elnyomottaknak
ltja ket, itt pedig zlltt, romlott voltukat hangslyozza s az irnta kimutatott megvetsket
nehezmnyezi. Valsznleg Edom slakosainak maradvnyairl van itt sz, akiket mindenki
gyll s megvet, akik viszont minden alkalmat megragadnak, hogy gylletket s krrmket
egy valamikor kztiszteletben ll ember irnt kimutathassk, annl is inkbb, mert ezt
bntetlenl tehetik. Az ilyenek dhnek s gylletnek vdtelenl kiszolgltatva lenni a
legkeservesebb sors, amely egy elkel gondolkods embert rhet.
Jb. 30,915. A trsadalom megblyegzse.
s most ettl a cscselktl kell gnyt s durva bnsmdot eltrnie csak azrt, mert Isten
sszednttte boldogsgt s mintegy rohammal mindent elragadta.
9: Gnydalokat nekelnek rla s szbeszd trgyv teszik. A 11. vers helyesebb fordtsa: mert
jam hrjt meglaztotta s megalzott engem. Az alany: Isten. Az j hrjnak meglaztsa az er
pusztulst jelenti, v. 29:20. Msok a hber jtr szt storktl rtelemben fordtjk. A ktl
meglaztsval kezddik a stor lebontsa, ami a hallnak a kpe, v. 4:21.
1215: Vltozatos kpekben mutatja be a cscselknek a szerencstlen ellen egyre fokozd
arctlan, erszakos tolakodst. Miutn az ellk meneklhz utat trnek maguknak,
gyllkd vdlkknt sr csapatokban llnak jobbja fell, (v. Zak 3:1; Zsolt 109:6), majd
tjt elrontva, azaz a meneklst lehetetlenn tve elgncsoljk. Ahogy a trt rsen rad befel
az ellensg az ostroml vrosba, gy znlenek ezek Jb ellen. 12: A trvny eltt a vdl a
vdlott jobb oldaln llott. 13: Az eredeti szveg nagyon romlott llapotban van, minden
fordts bizonytalan. 14: Egyes magyarzk gy vlik, hogy itt mr nem az elbb bemutatott
alja npsgrl van sz, hanem azokrl a ront hatalmakrl, amelyeket Isten bocstott Jbra. 15:
A viharszer gyorsasggal rtrt katasztrfra cloz.
Jb. 30,1623. Isten kegyetlensge.
s most ilyen vltozsok utn a legborzalmasabb szenvedsek idejt li: jjel-nappal knozza a
testt megemszt betegsg. Isten porba vetette, de hiba kilt hozz segtsgrt, mert Isten
kegyetlen ellensgknt viselkedik, aki t, csakgy, mint a vihar a szraz gat, dirib-darabokra
fogja sszetrni.
16: ontja ki magt lelkem, azaz knnyekben s panaszokban rad szt. Fognak meg engem,
vagyis hatalmukban tartanak. 17: Az jszaka meg van szemlyestve. Bennem hberl m claj,
azaz rlam. Izmaim lassan levlnak rlam, mint ahogy az a lepra esetben trtnni szokott.
17b: Inaim, hb. rekj, azaz rgim. Az les fjdalmakrl van sz, v. 7:35. 18: Annyira le

van sovnyodva (v. 19:20), hogy ruhja, amely egykor egszsges telt tagjairl szp redkben
hullt al, most csak lig-lg rajta, vagy sokszor olyan szorosan csavarodik krje, mint a gallr a
nyaka kr. 19: Srba vetett engem, ti. Isten (16:5). A legmlyebb lealacsonyods kpe. 19b:
Gyszba s fjdalomba vagyok merlve. 21b: harcolsz ellenem, a hber igealak gyke sztam
(Stn!) v. 16:9. 22: v 27:21. 22b: szttpsz engem, pontosabban sztfolyatsz engem.
rtelme: megsemmisls, feloldds a semmiben. 23: Az elzmny megokolsa s a hasznlt
kp magyarzata. Visszatrtesz engem stb. v. 1:21; 3:17 skv.
Jb. 30,2431. A helyzet vigasztalansga.
Ilyen helyzetben ne legyen az embernek panaszkodni, rszvtet vrni kedve, klnsen, ha
egykor maga is gyakorolta a szenvedkkel az egyttrzst? Ezrt hborsg s knok kzepette
lelkt stt gysz s keser panasz tlti meg. Betegsge eltorztotta testt, segtsgre szorulva itt
ll egy szl magban, mindenben pontosan az ellenkezje annak, ami egykor volt.
24: Igen nehezen fordthat s rtelmezhet vers. Feltehet rtelme: az sszeomlsban nem
nyjtja-e ki az ember a kezt, nem kilt-e segtsgrt, mikor letsztne diktlja? 2426:
panaszkodsnak hrom indoka van: az letsztn (24); egykor maga is segtett a bajba
jutottaknak (25); vgl keser csaldsa (26). 27: Szenvedseinek szinte egy shajtsba val
sszefoglalsa. Bensm hberl mcaj, vagyis a beleim, az rzelmek szkhelye. 28: Mivel a
brnek betegsg kvetkeztben val megfeketedsrl a 30. versben szl, itt a qdar (piszkosnak
lenni) csak a gyszban elhanyagolt kinzetre vonatkozik 28b: A gylekezetben, vagyis
nyilvnosan. 29: v. 17:8. Az sszehasonltsi pont a hangosan panaszkod vlts. 29b: A
magnossgot, az elhagyatottsgot fejezi ki. 30: v. 30:17. 31: Egykori rme s vidmsga
(a hangszerek ezt fejezik ki) szomorsgra fordult. Hatalmas volt zuhansa s hogy ennek nem
az oka, azt a kvetkezkben fogja szavakba nteni.

Jb. XXXI. RSZ

Jb rtatlansgnak nneplyes megerstse kvetkezik eskk sorozatban. Minden bnt
felsorol, amit csak elkvethet egy frfi lete folyamn. Kln-kln esk alatt tagadja, hogy
brmelyiket is elkvette volna. Tbb, mint 16 bejelents kvetkezik a ha ktszval. Mikzben
nmagt tzetesen megvizsglta, olyan magasrend erklcsi ntudat bontakozik ki elttnk,
amelynek nincs prja az egsz T-ban. Ezrt ez a rsz klnsen fontos az testamentumi etika
megismerse szempontjbl, mert noha az itt tkrzd erklcs kvetelmnyei az Izrelen kvli
vilgban is megtallhatk, ilyen magasrend erklcsi vallsi rzletet s jellemet sehol mshol,
csak az T talajn lehet tapasztalni. Az igaz letet nem csupn a bn kerlsben ltja, hanem az
erklcsi motvumok s a pozitv erklcsi cselekedetek is nagy hangslyt kapnak benne. Uralkod
erklcsi mozgatknt szerepel benne az a gondolat, hogy az ember mind bels rzletben, mind
kls tetteiben az t teljesen ismer Istennek szemei eltt van. Az ember teht nem elgedhetik
meg azzal, hogy csupn emberek tetszsnek tegyen eleget, nemcsak a bns tettet, hanem a
bns vgyat is kerlnie kell, hiszen az Isten szvbe is belelt. Jb a slyosabb bnknl
tokformulban Isten bntetst kvnja fejre, ha nem mondana igazat.
Jb. 31,18. Nemcsak tettei, kvnsgai is tisztk.
Mindenek eltt az rzki kvnsg s az abbl ered bns tett kerlst emeli ki. Ennek a
bnnek a lnyegt felismerve Jb tallan abbl indul ki, hogy letszablly tette a szemei felett
val rkdst: szvetsget kttt szemeivel, hogy nem nz oda, ahonnan szvnek rtatlansgt

veszly fenyegetn.
1: Szszerint: Mit fogok n szzre tekinteni! A tisztasgnak jtestamentomi mrtke, v. Mt
5:28. 3: Megvallja, hogy ennek a bnnek elkvetstl cavvl azaz lnok s gonosztev
emberr vlt volna 4: Ennek a bnnek bntetse biztosan bekvetkezik, hiszen az embernek
egyetlen lpse sincs Isten ell elrejtve s gy az rzki vgy sem. Az alany (Isten!) a hber
szvegben nyomatkosan ki van emelve. Teht az Isten mindentudsnak komolyan vtele
ksztette t arra, hogy szigoran fegyelmezze magt. 58: tokkal erstett bizonykods, hogy
ehhez az elvhez tartotta magt s gy rzki kvnsgai sose vezettk tvtra. 6: Az igk
optativus rtelmek, hiszen igazsgnak elismertetse csak haj nla s nem tny. 7: Az 5. vers
lltst folytatja. Az igeidk itt is a cselekvs tartssgt fejezik ki. Az t (hb. drk), az
Istentl kijellt t, amelyen az embereknek jrniuk kell, amelytl mr azltal is eltrnk, ha
szemnk kvnsgnak engednk. 8: maradkom hberl ccaj, a. m. sarjadkom, nem
vonatkozhat gyermekeire, hanem sarjad vetseire, v. 5:25; 21:8; 27:14.
Jb. 31,915. Msok jogait tiszteletben tartotta.
Csaldi gyekben is ezen elvek szerint cselekedett. Hzassgtrs cljbl nem hatolt be msok
hzba s nem srtette meg felebartainak jogait, mert ennek a gaztettnek is rezte teljes slyt.
Nem srtette meg rabszolginak emberi jogait a sajt hzban, mert Istenre tekintve felismerte s
elismerte, hogy azok vele egytt Istennek teremtmnyei.
A 9. vers els fele mg visszanz az elz gondolatra, a msodik fele azonban mr tovbb vezet.
10 skv.: A kzimalom hajtsa a legnehezebb s legalantasabb rabszolgamunka volt. Azt
kvnja itt, hogy felesge legyen msnak kiszolgltatott rabszolga. 11: Elismeri, hogy a
hzassgtrs is brk el tartoz gyalzatos dolog. 12: Az egyszer lngra lobbant szenvedly
mindig messzebbre sodorja az embert, de az isteni tok sem nyugszik, mg az ilyent
szemlyestl, vagyonostul meg nem semmisti. 12b: A 10. vers tokkvnsa bukkan fel jra.
1315: Hznak rabszolgi irnti embersgt hangoztatja. Figyeljk meg itt a magasrend
szocilis szemlletet, amely nemcsak tisztban van azzal, hogy az r s szolga egyarnt Isten
teremtmnye, de ezt az letben gyakorolja is. Mivel a rabszolgk teljesen jogfosztottak voltak,
Jbnak jogban lett volna panaszaikat, gyesbajos dolgaikat elutastani magtl, de ezt nem
tette. 14: Kzbevetett megjegyzs! Mi volt a rugja annak, hogy gy jrt el? Isten eltti
felelssg s az a felismers, hogy az urat s a rabszolgt egyarnt Isten teremtette (15), teht az
urak felsbbrendsgi ggje teljesen indokolatlan. A rabszolga is teljesrtk ember.
Jb. 31,1623. Nagylelk a rszorulval.
A rszorultakkal sose volt kemny s szvtelen, hanem tevkenyen gyakorolta a felebarti
szeretetet. Ha hatalmt s befolyst a szegnyek elnyomsra hasznlta volna, mltn rn az
Isten bntetse. (V. Elifz vdjait 22:69! A 31. rsz majdnem teljes egszben az Elifz
vdjaira adott feleletnek is tekinthet.)
16: Egy j ha ltal bevezetett mondat, de utmondat nlkl. A 18. vers kzbevetett mondat:
gyermekkortl ennek ellenkezjt tette meg vezet elvv letben, ti. nem az elnyomst, hanem
a segtst. Az rvknak atyjuk, az zvegyeknek vezetjk volt. Anymnak mhtl kezdve, azaz
ez a magatarts szinte vele szletett. 18a: szszerint: felntt nekem, mint apnak. 19 skv.: A
meztelent sem hagyta ruhtlanul. 20: A szegnynek hljt annak betakart gykval mondatja
el. 21 skv.: Aki gy gyakorolta a szegnyek irnti ktelessgt nem lhetett vissza
gazdagsgval s befolysval. Miutn ezt a bnt is visszautastja, ismt megidz maga ellen egy
tkot. Az tok s a bn egy sszefgg kpben van kifejezve. 23: Az Isten bntet igazsgtl

val flelem gy betlti, hogy kptelen volna ilyesmit elkvetni. Ez okolja meg a 2122.
verseket.
Jb. 31,2432. szinte a kegyessgben.
Jb az Isten s emberek ellen elkvethet finomabb bnktl is tisztnak tudja magt. Ezeket
nagy bizonykod mondatokban veszi sorra.
24: A pnz szeretetvel kezdi, amelyben egy finomabb fajta blvnyimdst lt. Ha a pnz
szerzsben ltn rmt s nem trdne azzal, aki a javakat adja, ha a javakban tallna
kielglst, akkor hitehagy volna. 26: ezzel egytt emlt egy msik bnt is Isten igaz flelme
ellen: a csillagos g titkos imdst. 27b: Kzcskot a csillagok fel dobni az imdat jele volt.
A keleti npek krben tbb-kevsb el volt terjedve a csillagkultusz. Csak izraelita llspontrl
rthet meg teht, hogy Jb ezt is bnnek tartja. Finom kortrtneti vonatkozsa flrerthetetlen:
Akhz s Manass korban lett divatt a csillagimds. Ettl az idtl kezdve szmtott a tiszta
kegyessg jelnek, ha valaki ebbe nem keveredett bele. 29: Nem tpllt gylletet s nem
rzett krrmet ellensgeivel szemben. A Hegyi Beszd erklcsisgnek magassgban mozog
ez a magatarts is, v. Ex 23:4; Pld 20:22; 24:17; 25:2122. 30: Kzbevetett mondat. 31: A
vendgbartsg ktelessgeinek is eleget tett. Az hsval ti. llatainak hsval. 32: Szintn
kzbevetett mondat.
Jb. 31,3340. Kpmutats nlkl val egsz letben.
Vgl a kpmutats s a kegyes ltszatok bnt utastja vissza. Fkezhetetlen vgy tlti el, hogy
az isteni br tlszke el juthasson s ezt a vgyt kes szavakkal ki is fejezi. Gyors fordulattal
mgegyszer eltkozza magt, hogy tisztasgt bizonytsa, hiszen sem jogtalansg, sem erszak
nem tapad kezeihez.
33: Nem tartozik azok kz, akik nem a bn elkvetstl, hanem csak leleplezstl flnek
kpmutat mdon. Akik flnek a kzvlemnytl s ezrt bjnak az emberek ell. 34: Az
elrejtzs oka a nyilvnossg eltti megszgyenlstl val flelem. Nemzetsgek, azaz a
tekintlyes csaldok a plebs ellenben. 3537: Brcsak volna valaki, aki dnteni tudna!
Vgszm helyett jelem fordtand. A hber tav, ti. a t bet az alrs helyett szerepelt
rstudatlanok esetben, mint ahogy manapsg a kereszt jele szolgl ugyanerre a clra. Persze itt
nem szabad arra gondolnunk, hogy Jb rstudatlan lett volna. Ezzel a kzjeggyel szoktk a
panasz- vagy a vdiratot elltni. Az hber abc-ben a tavnak keresztalakja volt. Az Ez 9:4
szerint ismertetjegyl hasznltk. Teht Jb azt mondja: n mindent elmondtam, feleljen most a
Mindenhat! rjon knyvet ellenem az n vdolm! Nem a bartok valamelyikre gondol, hanem
Istenre, hiszen vele van pere. rja meg ellene a vdiratot, hogy vgre megfelelhessen. A kpek
mgtt olyan perrendtarts van, amelynek rendelkezsei szerint mind a panaszt, mind a vdelmet
rsban kellett benyjtani. 36: Jbnak ettl az rstl nincs flnivalja. St! Azt nyilvnosan
mltsgnak jelekppen vllain hordozn, vagy mint kirlyi dszt turbn mdjra csavarn a
feje kr. 37: Lpteimnek szmt, vagyis minden cselekedetemet megmondanm neki nyltan,
mint egy fejedelem, nem gy, mint egy bntudattl sjtott, bntetstl remeg nyomorult.
De mivel mindez csak kvnsg, mg egyszer felveszi bizonykodsainak fonalt (3840), hogy a
durva erszak bnt is visszautastsa s ezzel sorozatt lezrja. 38: Birtokait sem erszakkal
szerezte tulajdonosaik elzse ltal. 39b: gazdjnak helyett gazdinak olvasand. Ez a vers
gy megmagyarzza a 38-at.

Jb. XXXII. RSZ

A 31. rsz utn amely mind formai, mind tartalmi tekintetben Isten vlaszra van belltva, j
szerepl lp fel, aki apja nevnek s hazjnak pontos megjellsvel mutatkozik be az
olvasnak. Elihu ez az j szemly, aki vratlanul, minden elkszlet nlkl lp a sznre. Sem a
prolgusban, sem az epilogusban nincs rla sz. gy szlal meg, mint aki vgighallgatta a vitt,
de eddig tisztessgtudsbl hallgatott, most azonban bels knyszerbl knytelen hangot adni
gondolatainak.
Az itt kvetkez hat rsszel kapcsolatban a magyarzk kzl sokan azt lltjk, hogy nem
ugyanattl a szerztl szrmaznak, mint a knyv tbbi rsze. lltsaikat nyelvszeti s
irodalomtrtneti rvekkel tmogatjk. Hogy ezek a beszdek ugyanattl a szerztl s
ugyanabbl a korbl valk-e; ugyanaz a szerz fzte-e utlag mvhez, vagy valami ksbbi
szerz, esetleg a szerznek egy tantvnya: nem lebecslend krdsek, amelyekre mg mindig
keresik a vlaszt. Nyugodtan mondhatjuk azonban szintn tekintlyes kutatk vlemnye
alapjn, hogy a knyv mondanivaljnak megrtse szempontjbl mgsem dnt jelentsg,
hogy milyen vlaszt adnak ezekre a krdsekre. Ha ezek a fejezetek Jb knyvnek eredeti
alkatrszt kpezik, azt kell megtudnunk: mit akart a szerz bennk kifejezsre juttatni? Ha
pedig ksbb kerltek az eredeti mbe (ami termszetesen a hitelessg s ihletettsg krdst
nem rinten), hasonlkppen azt kell krdezni: milyen hinyt reztek a ksbbiek a knyvnek
ezen a pontjn, amit ptolni igyekeztek s hogyan oldottk meg ezt a feladatot?
Elihu a szenvedst j szempont al helyezi s abban nemcsak az elkvetett bnk bntetst
ltja, mint a hrom elbbi vitatkoz, hanem a bntl, fleg a ggtl megrizni akar isteni
szndkot. Jbot nem a mltja, azaz rgen elkvetett bnei miatt feddi, hanem meggondolatlan
szavairt, amelyeket beszdei sorn Isten ellen mondott s mert igaznak tartja magt Isten eltt.
Szerinte a szenveds lehet tisztt jelleg is, st jelentheti az Isten szeretetnek kiradst is.
Akrhogy fogjuk is fel az Elihu beszdek irodalmi eredett s mondanivaljnak cljt, ezek a
rszek fontos tmenetet kpeznek Jb utols (31:40) s az r beszdei kztt (38:141:34) s
azokra ksztenek el.
Jb. 32,114. Elihu els beszde.
1: Jb elhallgattatott bartainak szvben a tisztasgi esk elhangzsa utn is tovbb lt az a
meggyzds, hogy remnytelen esettel llnak szemben. Az ellensges feszltsg a szvekben a
kt prt kztt csak elmlylt. Elihut az lobbantja haragra, hogy a bartok elhallgatst arra lehet
magyarzni, mintha sikerlt volna Jbnak Isten eltt igazolnia magt. 2a: Elihu szrmazsa:
Buz s Uz testvrek voltak: Gen 22:21. Jer 25:23-ban Buz egy arab trzs neve. Elihu teht gy
mutatkozik be, mint aki szrmazsra nzve kzelebb van Jbhoz, mint a hrom bart. 2b3:
Igazabbnak tartotta magt Istennl, hberl: mlhim. A min elljr Isten nevvel
kapcsolatban nem azt jelenti, hogy: inkbb, mint, hanem: eltte, jelenltben. Jb arrogancija
vltja ki belle a felhborodst. Ugyanakkor azonban a bartok is haragra ingereltk, mert noha
nem tudtak megfelelni Jbnak, mgis eltltk. 45: Elihu indulatkitrst csak hevtette az a
krlmny, hogy fiatal kora miatt knytelen volt vrakozni a felszlalssal. (Elihu fiatalsgnak
emltsvel azonban nem azt lltjuk, hogy Jb s bartai kimondott regek lettek volna.)
Jb. 32,6b14. Jbot csak Isten kpes meggyzni.
Krlmnyes mdon j nhnyszor nekifog, hogy felszlalst megindokolja, s mondanivaljt
bevezesse. Az j felszlalt a flnksg s a merszsg sajtos keverke jellemzi. A 7. vers mar

gnyt tartalmaz. Elihu az Istentl val ihletsre cloz s nem az emberi llekben rejl
kpessgekre. Az isteni llek s nem a magas kor a blcsessg forrsa. 8 skv.: Jb s bartai
csak az ember lelkrl beszlnek (v. 6:4; 7:11; 26:13), de azon csak az ember rzelmi, rtelmi
s akarati kpessgeit rtik. Isten lelkt alig klnbztetik meg a viharos szltl. V. 4:3; 26:13.
Ezzel ellenttben Elihu az isteni llekrl annak teremt mivoltrl szl, v. 33:4; 34:1215; Gen
1:2; 2:7 vagy, mint a prftai kijelents forrsrl v. 32:18; Num 27:18; 2Kir 2:15; zs 29:10;
Mik 2:11. Ugyanakkor azonban Elihuban, nincs meg a prfta alzatossga s hdolata Isten
irnt. ignyli magnak az Isten lelkt, lltja, hogy az mris az v s ezrt akarja
kinyilatkoztatni a vlemnyt. 11k.: Elihu beszde itt nyerss vlik. A bartok hiba kutattak
tudomnyuk kincstrban, Jbot mgse tudtk megcfolni. Hogyan mondhatjk, hogy
megtalltk a blcsessget, mikor alulmaradtak? 13: Ne mentegesstek magatokat azzal, hogy
blcsessgre talltunk ti. Jbnl, amely az vkvel szemben flnyben van. 14: Isten gyzheti
meg t. A hberben ndaf elzni ige ll. Teht Isten zheti el t a kzdtrrl, ahol Jb a bartok
felszlalsai ellenre szvsan kitartott. Elihut megdbbenti a bartok meghtrlsa s ezrt
korholja ket.
Jb. 32,1522. Bels knyszer alatt szl.
Telve megvetssel a tehetetlen bartok irnt Elihu ismt visszatr a lnyegre s folytatja annak
indokolst, hogy mirt kell neki is fellpnie ebben a vitban: tele van mondanivalval, ami
szinte sztfeszti lelkt, mint tmlt az erjed bor v. Mt 9:17. Nem teheti, hogy ne szljon, a
llek szorongatja t. Hangjn rzik a tapintatlan szintesg, amelyet mg nem lgytott meg a
szeretet. 2122: Clzssal a 13:711-ben foglalt szemrehnysra, amelyet Jb bartaihoz
cmzett, Elihu hangoztatja, hogy prtatlanul s igazsgosan akar felszlalni, mert jl tudja,
hogy Isten az ilyen peres gyben az elfogultsgot s rszlehajlst szigoran megbntetn.

Jb. XXXIII. RSZ

Jb. 33,17. Emberkzelbl szltja meg Jbot.
Ezek elrebocstsa utn mg mindig nem tud a trgyra trni, hanem mg egyszer bevezet.
Felhvja Jbot, hogy figyeljen szinte s jszndk szavaira, hiszen gy akar hozz szlni, mint
ember az emberhez, nem hatalmi flnnyel, mint Isten s tvolrl sem felelssgrevon
szndkkal.
4: Az elz verssel egytt megindokolja Elihu, honnan mertette a blcsessget s a tehetsget,
hogy a tiszta igazsgot tudja tantani. Istennek lelke, aki t is teremtette, forrsa minden
ismeretnek s blcsessgnek az emberben, v. 32:8; Pld 20:27. Ktsgtelen, hogy Elihu itt nem
kln isteni ihletsre hivatkozik, hanem ember voltra, emberi mltsgra. Mint Isten
teremtmnye, az ember hordoz ednye az Isten lelknek. 5: A llek birtoklsnak tudatban s
ppen ezrt megcfolhatatlansgnak rzsben kihvja Jbot, st kveteli tle, hogy cfolja meg
t, ha ugyan kpes erre. 6: A flelem ne tartsa vissza a vele val kzdelemtl, mert mindketten
egyenl fegyverekkel vannak felszerelve. 6b: formltattam, a hb. eredeti jelentse: engem is
agyagbl cspett le, ti. hogy abbl formljon. 7b: kezem nem lesz slyos, hb. kf a. m.
tekintly, nyoms, vagyis tekintlyem nyomsa nem lesz slyos rajtad.
Jb. 33,812. Summsan elveti Jb lltsait.

Tbbszri nekifuts utn vgre elkezdi tulajdonkppeni beszdt, amelynek elejn Jbnak a vita
sorn elhangzott lltsait utastja vissza, de kzben olyan szavakat is ad szjba, melyeket nem
is mondott.
9b: mocsoktalan, hb. haf, rtatlan, erklcsi rtelemben tiszta. 10: vdakat, hberl tent
vagyis rgyeket. A 9. vershez v. 9:21; 10:7; 16:17; 23:10; 27:5. A 10-hez: 10:1317; 19:11;
30:11. 11: Szszerinti idzet a 13:27-bl. Elihu kapcsolpontja teht Jbnak az az lltsa,
hogy t Isten ellensgeskedssel kezeli. Termszetesen az idzet Jb panaszait nem kpes
tkrztetni, hiszen Elihu is kptelen az egyttrzsre. Elihu vlasza ketts; negatv oldala: nincs
igazad! Pozitv oldala: Isten nagyobb az embernl!
Jb. 33,1333. Isten igenis szl, de kegyelmes szndkkal.
Jbnak arra az lltsra, hogy Isten nem felel Elihu tiltakozik: Isten igenis szl! Egyszer vagy
ktszer is, br az ember nem mindig veszi szre, mert nem figyel oda. De akinek van fle a
hallsra, annak szmra az rkkval beszde vilgos. Persze Isten mskppen szl, mint ahogy
az ember szeretn s vrn, ezt Jb esete is bizonytja. Isten beszdnek a clja is ms: nem az
emberi nigazsg rzst akarja ersteni, hanem a bntudatot felbreszteni.
15kk.: Rszletesen kifejti a mdot, ahogyan Isten szl: lomban s betegsg ltal. Az lom ltali
figyelmeztetse clja, hogy eltrtse az embert a rossz cselekedettl s elrejtse a kevlysget a
frfi ell. Ezltal menti meg lelkt a romlstl 18: romls hb. sahat a. m. gdr, srgdr.
A betegsg okozta fjdalom is az isteni kijelents egyik csatornja, amely az embert elkszti,
fogkonny teszi arra, hogy meg hallgassa s megrtse az Isten beszdt. 2325: Elihu a
kzbenjr angyalt kzelebbrl is meghatrozza, mint aki egy az ezer kzl, hogy az emberrel
tudassa ktelessgt. Ezzel azt akarja mondani, hogy az ilyen angyali kzbenjrs nagy
ritkasg. Clja, hogy az embert Isten nevben intse a j cselekvsre. Ktelessg hberl jser
jelenti a helyes utat, v. Pld 14:2; magyarz, hb. mlc azaz tolmcs, parakltosz. Ennek a
kzbenjr funkcinak ketts clja van: tudatni az emberrel Isten akaratt, ugyanakkor
kpviselni az embert Isten eltt. 24: A kzbenjr gy imdkozik rte: Szabadtsd meg t,
hogy ne szlljon srba, vltsgdjat talltam. Nagyon erteljes szp gondolat, amely arra mutat,
Aki kzbenjr Isten s emberek kztt 1Tim 2:5 s aki eljvend, hogy adja az lett
vltsgul sokakrt Mt 20:28. Termszetesen Elihu erre mg nem gondolhatott. Istenre
gondol, akinek joga van irgalmassgot gyakorolni s vltsgdjat elfogadni. Az angyal tanstja
Isten eltt, hogy vltsgdjat tallt, azaz, hogy , mint az ember letnek szemllje, szrevette
annak megtrst s ezrt kri Istent, hogy a megtrnek a szmra tervbe vett korai hallt
engedje el. 2628: Az angyal kzbenjrsa utn az embernek magnak is imdkoznia kell, a
szabaduls utn pedig hlval tartozik.

Jb. XXXIV. RSZ

Elihu Jbnak abbl a kijelentsbl indul ki, hogy Isten t igazsgtalanul kezeli. Az ilyen
csfold beszdek azonban csak felhborodst vltanak ki belle. Ennek a felhborodsnak
akar most hangot adni. Igyekszik Isten tulajdonsgaibl s a vilg rendjbl bebizonytani, hogy
Isten nem lehet igazsgtalan. Megllaptja, hogy Jb beszdei lelkileg elferdltek s
krhozatosak.
Jb. 34,19. Jb tvelygse kiderl szavaibl.
Felhvja a blcseket, hogy hallgassanak r s vele egytt llaptsk meg mi az igazsg. Majd

Jbnak az isteni igazsgossggal s a kegyessg hasznval kapcsolatban mondott szavait idzi,

amelyeket tzetesen meg akar vizsglni. Mindezt lobog felhborodssal teszi.
2: Ti blcsek, tudk, tudsok! A megszlts ironikus. 3: Elihu a maga vlemnyt a jzan
beltsra alaptja, mert szerinte az ember maga dnti el, mi a j s igaz, mint ahogy flvel a
szt, nyvel az tel zt kpes megllaptani. 5: Szszerinti idzete Jb szavainak, v. 27:2. A
tbbi csak rtelem szerinti idzet Jb beszdeibl, v. 9:15.20; 13:18. 79: Elihu vlemnye
szerint Jb gy issza a csfoldst, mint a vizet (v. Zsolt 73:10), vagyis az istentelenek
gondolkodst s beszdt knnyedn a magv teszi. Azok azt lltjk, hogy haszontalan dolog
Istennek szolglni s az tetszst keresni. Elihu theologiailag mlyebb s finomabb
gondolkods, mint az eltte szlk: az ember bnssgt nem erklcsi tren, hanem az
Istennel val kapcsolat vonaln ltja. A durva bns egy vagy kt erklcsi trvnybe vagy
tilalomba tkzik bele. Jb ilyen durva bnket nem kvetett el, de bne mgis slyosabb
azoknl, mivel teremtjnek szndkait s dntseit merszelte brlni. A 9. vers Jbnak egy, a
jelen szvegben nem tallhat mondsra utal. (A Stn gondolata is a kegyessg hasznossga
krl forog.) Elihu a Jb knyvnek kzponti gondolata krl tapogatzik, mintha kezden
rteni, hogy nem a szenvedsrl van sz itt, hanem arrl, hogy van-e nzetlen kegyessg. is
ltja, hogy a haszonrt val hit tulajdonkppen hitetlensg. Azonban flreismeri Jbot, amikor
azt lltja rla, hogy elveti a kegyessget, mert nincs haszna.
Jb. 34,1030. Isten termszete kizrja az igazsgtalansgot.
Azt az lltst, hogy Isten nem cselekszik igazsgtalanul mg egyszer nyomatkosan
megismtelve mindenek eltt arra hivatkozik, hogy Isten, a vilg ura s teremtje, kptelen arra,
hogy teremtmnyeivel igazsgtalanul vagy ellensgesen bnjon. Az igazsgtalan br nzsbl
cselekszik. Isten azonban a vilgkormnyzst nem nzsbl vette magra, hanem teremtmnyei
irnt szeretetbl s gondoskodsbl. Az emberi br igazsgtalansgnak msik motvuma a
hatalmasoktl val flelem. Istennel kapcsolatban ez nem jhet szmtsba, hiszen a
hatalmasokat brmikor felelssgre vonhatja s letaszthatja a trnrl. Isten egyben igazsgos s
hatalmas. Szemei ell senki sem rejtzhet el s nincs arra rszorulva, hogy az embereket egy
meghatrozott tletnapra maga el rendelje (amint azt Jb kpzelte v. 24:1), hanem a
hosszadalmas vizsglat s trgyals nlkl szolgltat igazsgot, zzza ssze a hatalmasokat s
ltet msokat a helykbe. A 1015. versekben Elihu Bildd nzeteit brlja. 12: v. 8:3.
1314: v. Zsolt 104:2930. 1620: Jb szerint Isten amorlis. Elihu vlasza: Isten nem
mrhet emberi mrtkkel. se nem erklcstelen, sem nem erklcsnlkli, hanem erklcs
feletti. 20: Jb felpanaszolta, hogy Isten megtagadja gynek megvizsglst, v. 9:20. Elihu
vlasza: Istennek nincsenek kitztt hatridi, mert erre nincs szksge. Nyomozs nlkl is
gyors s pontos az a igazsgszolgltatsa spedig az egsz vilg szemelttra. Helytelen teht azt
lltani, hogy Isten nem hallja meg a szegnyek kiltst, v. 24:12.
Jb. 34,3137. Jb megrdemli sorst.
3133: Nagyon nehezen fordthat szveg, a fordtsok csak tallgatsokon alapulnak.
Megkzeltleges rtelme: Jbnak azt a panaszt, hogy a gonoszok nem bnhdnek, azzal
utastja vissza, hogy ez azrt van, mert idkzben a gonosz megtr s megjavul. Ezzel Elihu
szmra a bartoknak Jb felett kimondott tlete vilgos: Jb bolond mdra beszlt s
cselekedett, midn Istent vdolta ahelyett, hogy megtrt volna. Teht megrdemli sorst.
3637: Jb figyelmeztetse vgett valsznleg azt akarja mondani, hogy megprbltatsa mg
sokig eltart, ha dacoskodik. 37: vtkt gonoszsggal tetzi, hb. psac a. m. rebelli. Elihu

szreveszi Jb bnnek lnyegt. Rszben a bartok llspontjn van, mert nem kpes Jbnak
Isten igazsgossga elleni tmadsait sz nlkl hagyni, de amazokkal ellenttben, nem valami
felttelezett vagy elkpzelt erklcsi vtekben ltja Jb bnssgt, hanem Isten uralkodsnak
kromlssal hatros brlatban. A kzponti bn: az nigazsg.

Jb. XXXV. RSZ

Mg egyszer szembefordul Jbnak azzal az lltsval, hogy az ember sorsa szempontjbl
kzmbs akr jt cselekszik, akr gonoszt, mivel Jb ezzel is Istennek igazsgossgt vitatja.
Elihu arra mutat r, hogy Isten prtatlanul felette ll az ember cselekedeteinek s ezrt
elfogulatlanul tudja azokat megtlni. Az ember cselekedetei ugyanis csak embertrsait rintik
kzvetlenl, de Istent magt nem. Ezutn ismtelten hangoztatja, amit az elzkben mondott (v.
34:2932), hogy az emberek a szorongattatsok idejn ugyan hangosan panaszkodnak s
kiltanak, de mgsem fordulnak igazn Istenhez s ezrt imdsguk nem hallgattatik meg. Annl
kevsb szmthat Jb is meghallgattatsra, minl trelmetlenebbl lzadozik Isten
igazsgszolgltatsa ellen.
Jb. 35,18. Annak cfolata, hogy nem rdemes kegyesnek lenni.
3: Mi hasznod belle? helyett olv. mi hasznom belle, vagyis mi tbbet vrhatok, ha nem
vtkezem. Jb kromlsa abban van, hogy a hitet s erklcst haszontalannak tartja a maga
szmra. Elihut nem lehet a bartokkal egy kalap al vonni, mintha is csak a visszafizetsi
dogmt szajkzn. Mind Jbnak, mind bartainak szemre hnyja, hogy Istenrl eltorztott
ltsuk van. 58: Elihu felfogsa itt is egyoldal ugyan, de egszsges ellenslyozsa minden
nkzpont kegyessgnek. Az ember tettei nem lgres trben trtnnek: akr jk, akr rosszak,
mindig ms emberek lett is rintik. A kegyessg valakinek mindig hasznl, a bn valakinek
mindig rt. Mivel Isten a magassgban lakozik s az ember tettei t nem rintik, csak ember lehet
az, akinek vagy rt vagy hasznl, amit cseleksznk.
Jb. 35,916. Isten nem minden imdsgot hallgat meg.
912: Jb panaszkodik, hogy Isten nem hallgatja meg, nem felel imdsgra. Ez azrt van, mert
Istent nem nmagrt kereste, csak segtsget akart tle, mint ahogy az emberek ltalban. 10:
Ez a vers nemcsak Jb knyvnek, hanem az egsz Biblinak egyik legmlyebb gondolatt
tartalmazza. Az imdsgban elszr az Istent kell keresni, hogy megjuljon bennnk a fggs s
vgessg rzse. Aki gy keresi t, annak hlaneket ad a szjba, amelynek ereje ltal a jelen
szomorsga a holnap remnysgv vltozik. Ha az ember sorsnak stt mlysgeiben
dicsretet nekel, a szenveds ugyan nem, de a szenveds knyszersgnek rzse megvltozik.
A termszetes ember nem kpes legyzni a szenvedst, de a kegyelem dacol vele, v. 2Kor 12:9.
Ez tesz bennnket magasabbrendv az llatoknl. 1316: Isten nem hallgatja meg az res
kiltozst s ezrt rejtzik el Jb ell is. Ilyen res kiltozs az is, mikor Jb azt lltja, hogy a
gonosz bntetlenl ssza meg a bajokat. De ki tudja, nincs-e Istennek valami rejtett szndka
azzal, hogy ltszlag elnz az orctlan gonoszokkal szemben? Ez a szakasz is homlyos,
magyarzata csak tallgats, de tvezet bennnket a kvetkez rsz mondanivaljra.

Jb. XXXVI. RSZ

Miutn Elihu eddigi beszdeiben Jb durva tvedseit prblta nven nevezni s helyreigaztani,

utols s leghosszabb beszdben rszletesen kifejti nzett a szenvedsben is, kegyelmes s

igazsgos isteni hatalomrl, amely eltt az embernek sajt dvssge rdekben meg kell
hajolnia. A cfolat utn most pozitv gondolatokat akar nyjtani.
Jb. 36,14. Istenrt mg van mit mondania.
Elihu Isten igazolsra mg tbb mondanivalval br s azt bizonygatja, hogy amit mondani
akar, azt tfog tudsbl merti s ezrt tvedhetetlen s igaz.
2: Vrj mg egy kevss, azaz figyelj tovbb, mert mg van mondanivalm. 3: messznnen,
hberl lemrhq (v. zs 37:26), a. m. rgtl fogva. Vagyis megvan a trtneti tvlata annak,
amit mond. 4: Annl is inkbb figyeljen, mert szavai igazsgot s kifogstalan ismeretet
tartalmaznak. 4b: helyes fordtsa: tkletes tuds ll mell: v. 37:15. Nem Elihura, hanem
Istenre vonatkozik.
Jb. 36,515. A szenvedssel Isten az dvssgre nevel.
Isten mindenhatsga sszefr igazsgossgval s jsgval. hatalmas, de nem vet meg senkit
s nem tart tl kicsinynek ahhoz, hogy ne trdjn vele. Nagysga nem hatlytalantja szeretett.
A szenvedst ez a szeretet nevelsre hasznlja fel, de csak azoknak letben, akik
engedelmeskednek.
5b: hatalmas az lelknek ereje. A sor jelenlegi formjban nem mond sokat. A hber szveg
nmi megvltoztatsval a bar kehlb kifejezst kapjuk, melynek rtelme: tiszta, mint a tej.
Isten teht nem veti meg azt, aki tiszta, mint a tej. Elihu, hogy a gondvisels morlis voltt
vdelmezze, itt visszaesik a bartok hagyomnyos dogmjnak talajra. De azrt azoknl tovbb
megy. Azok ugyanis, azt lltjk, hogy a szenveds a bn bntetse, Elihu pedig ragaszkodik
ahhoz, hogy a szenveds tisztt s javt clzat.
Jb. 36,1625. Jb is engedje magt bneitl megtiszttani.
1619: Szvegnk szavai olyan homlyosak s tbbrtelmek, a szveg olyan romlott, hogy a
pontos magyarzatrl le kell mondani. A 16kk.-ban azt mondja Jbnak, hogy zavartalan
boldogsgban knyelmess, szenvedseiben pedig zgoldv, engedetlenn, nmaga irnt
elnzv, msokkal szemben pedig tlkezv lett. 17b: utolrnek a. m. megfogtak,
fogvatartanak (hb. jitmk). A hber igealak kifejezi a mlt folytatdst a jelenben s a
jvben. A maga igaznak tudata fejbe szllt, de most Isten igazsgnak hatalmba esett s
bszkesgnek bntetst kell szenvednie, br ettl mg mindig hzdozik. Ezzel a
vonakodssal bnnek terht arnytalanul megnveli. Sajt magn azonban sem arannyal, sem
erfesztssel segteni nem tud, teht knytelen lesz magt megadni. 22: Ne kvnjad az
jszakt. Mind nmagban, mind az sszefggsben rthetetlen verssor. A magyarzk vagy
lemondanak rtelmezsrl, vagy radiklis vltoztatsokkal prblkoznak. A hagyomnyos
szveg lehetsges rtelme: Jb eddig kt hangulat kzt hnydott. Ktsgbeesve krte, hogy
Isten hallgassa meg s mentse fel, vagy ha ez nem lehetsges, akkor vegye el lett. Elihu a
1819. versben arra intette, hogy ne tetzze bszkesgt lzadssal, most pedig arra
figyelmezteti, hogy a hallban nincs tbb remnysg szmra, v. 3:7; 7:2. 2125: Nincs
ember, aki Isten tantja lehetne. Jbnak el kell ismernie, hogy az Isten Isten s az ember ember.
, az Isten ellen lzad titn, lljon csak be a szrke emberek sorba s szemllje flelemmel
vegyes mulattal Isten mveit. Lehet, hogy Jb nem kpes Isten titokzatos utait megrteni, de
csendesedjk el a fldi let ellentmondsai felett s akkor nyomorsgbl fakad nygseit
Isten magasztalsv tudja vltoztatni.

Jb. 36,2634. Emlkeztets Istennek a termszetben megnyilvnul fensgre.

A prftk s a zsoltrok doxologiinak s himnuszainak emelkedett hangnemben Elihu Isten
mveit magasztalja, amint azok az vszakoknak csodlatos jelensgeiben megjelennek.
Szavaibl megtudjuk, hogyan magyarzta annak a kornak kegyes s tanult embere a felhknek
kpzdst, a zivatar, a h s es s a jghoz fagy eredett.

Jb. XXXVII. RSZ

Jb. 37,123. Folytatja a termszeti jelensgek lerst.
Megcsodltatja Jbbal a szilrd acltkrhz hasonl gboltozatot, majd a 1423. versekben
folytatja az sz s a nyr tnemnyeinek lerst abbl a clbl, hogy megmutassa, miknt nyl
bele ezek ltal az Isten ldlag, vagy bntetleg az emberek letbe, miknt mutatja meg ezeken
keresztl vilgkormnyz hatalmt. Mindezekkel mgegyszer Jbra akar hatni: Nem foghatjuk
fel t; nagy az hatalma s tl ereje s a tiszta igazsgot el nem nyomja.
Elihu gondolatmenete magasrpt, de mgse vonz. is csak az igazsgot fejti ki, de nincs
meg benne az elemi egyttrzs sem Jb irnt. Beszdei bizonytjk, hogy az ember mennyire
kptelen a szenveds mlysgeit megrteni. Jelentsgk abban van, hogy Jbot felksztik az
Istennel val tallkozsra. Elihunak nem sikerl Jbbal az emberi bnssg mlysgeit
megrtetni. Ezt majd a forgszlben megszlal isteni hang ri el. De mgis sikerl Elihunak Jb
gondolkodst az nkzpontsg szintjrl abba a rgiba emelni, ahol Isten uralkodik az
dicssgben. Beszdei gy nemcsak tmenetet kpeznek a vita s az r beszdei kztt, hanem
bizonyos tekintetben a Szentek szentjnek elcsarnokhoz is hasonlthatk.

Jb. XXXVIII. RSZ

A vita folyamn Jb tbbszr kvnta, hogy szemtl szembe tallkozhasson Istennel, v. 9:35;
13:3; 23:3; 31:25 s ebben a szembestsben dljn el igaza s nyerjen felmentst. Isten vgre
teljesti ezt az hajt s megjelenik neki. Nem haraggal, nem megsemmist szndkkal, ahogy
Jb bartai fenyegetztek, hanem Jb rdekben, az javra. De nem is gy jelenik meg, ahogy
azt Jb sokszor elkpzelte, hogy ti. felvilgostst ad neki szenvedseinek okairl, mert errl egy
szt sem beszl. Nem is kegyelme teljes fnyben rkezik, hanem mintegy elrejtzkdve,
felhkbe burkolva, forgszlben, Jbot mgis megszltsval kitntetve. Ennek a theophaninak
a clja, hogy Jbot rthetetlen sorsnak megoldsra elksztse. Jb ugyanis mg nincs
megvlthat llapotban, elbb lelkileg kell megvlthat llapotba kerlnie, hogy kls
szenvedseitl is megszabadulhasson. Br az Isten ellen intzett heves kirohansokat mr rgen
abbahagyta s ktelkedseibl visszakzdtte magt a hit llapotba s ezltal lehetv vlt, hogy
Isten megjelenhessk neki azonnali megsemmisls nlkl, de mg mindig ragaszkodik ahhoz a
rgeszmhez, hogy rtatlanul, st jogtalanul szenved, v. 31:3537. Emiatt rszrl szinte
megbnsrl mg mindig nem lehet beszlni. Ebben a lelki belltottsgban Isten mg mindig
nem tudja megszabadtani, hiszen akkor Jb azt gondolhatn, hogy igaza van Vele szemben. gy
maga Isten sn al az istenflelmet. Elszr meg kell gyznie Jbot bekpzeltsgrl, Isten
vilgrendje ellen lzad beszdeinek alaptalansgrl, vagyis bnssgrl. Ez a meggyzs az
Isten megjelensnek a clja s ezt a clt el is ri. Amit a bartok sszes intelmeikkel, st
szidalmaikkal nem voltak kpesek elrni nla, ti., hogy bneit megbnja, azt az Isten rvid id
alatt elvgzi benne. Nem azltal, hogy j s ismeretlen terhel dolgokat tr fel eltte, hanem

azltal, hogy neki megjelenve s t megszltva megtapasztaltatja, megrezteti vele isteni

fennsgt, amelyrl Jbnak elmletileg mr rgta tudomsa volt, v. 9:410; 12:1225;
26:514.
A klt gondolatmenetnek mlysges llektani igazsga van. Az a stt knyszerkpzet, hogy
t Isten ellensgesen, ok nlkl ldzi, Jb lelkben azltal alakult ki, hogy bartai ferdn
rtelmeztk az szenvedseit. Istennek teht elbb be kellett bizonytania, hogy Jbnak nem
ellensge, hanem kegyes jakarja. Miutn Jbnak ezt a grcss rgeszmjt Isten feloldotta,
azonnal kpes lett visszatrni a Tle val teljes fggs s engedelmessg lelkillapotba. Isten
teht azrt jelenik meg, hogy ebben a megtrsben segtsgre legyen. gy jut el Jb nknt,
meggyzdsbl az szinte megalzkodsra s nmagnak knyre-kegyre val tadsra. Az r
ugyan felajnlkozik a Jb ltal annyiszor kvnt kzdelemre s felszltja, hogy kszljn fel r,
ha mg mindig van kedve. De aztn olyan lenygz mdon adja tudtra isteni
felsbbrendsgt, hogy Jbnak vitatkozhatnkja sztfoszlik s csak a teljes kiszolgltatottsgnak
s bnbnatnak rzse marad meg lelkben. Mivel pedig nem csupn perbeszllssal s kihv
beszdekkel, hanem kivltkppen az Isten igazsgos vilgkormnyzsnak ktsgbevonsval
vtkezett, ktszer is szl hozz, hogy alkalma legyen mindkt bnt felismerni, beismerni,
megbnni s visszavonni.
Ebben a tkletes mvszettel megformlt beszdben a vilg teremtje s ura isteni irnival
teltett gyors s knnyed krdsek formjban elvonultatja a felette rr lenni akar ember eltt
az egsz lettelen s l termszetet titokzatosan mkd erivel, az embertl fggetlenl is
ltez csodlatos jelensgeivel. Felmutatja, hogy a teremtett vilgot milyen csodlatos rend tartja
ssze, intsnek minden egyes rszlet miknt engedelmeskedik. Minden az teremt hatalmt,
vgremehetetlen blcsessgt s gondvisel szeretett sugrozza s az erklcsi vilgrendjnek
cljait szolglja. A beszd egy bevezet felszlts s egy befejez felelet kvetels kz van
beillesztve.
Ez a csupa krdsekbl ll beszd, amellyel Isten Jbot kicsinysgrl s tudatlansgrl akarja
meggyzni, el is ri a szndkolt hatst: Jb mlyen megszgyenlve ismeri be teljes
tehetetlensgt s meggri, hogy soha tbb nem perel Istennel.
A beszd nagy terjedelmt trgya (az egsz teremts bemutatsa), a beszl szemlye (akinek a
mondanival kimerthetetlen bsgben ll rendelkezsre) s a cl (a mersz perlekedt
krdsekkel lenygzni) hatrozza meg. Noha a beszd az kori ember gyermekies, br klti
termszetszemlletn nyugszik, rtke mgsem csupn fellmlhatatlan nyelvi szpsgben van,
hanem rkrvny lelki igazsgban is. Az itt mg csodlatosnak feltntetett termszeti
jelensgeket a modern tudomny meg tudja magyarzni, de az itt lert trvnyszersgek
vltozhatatlansguk s lenygz hatsuk ltal sosem sznnek meg csodlattal s imdattal
eltlteni a fogkony lelk hv embert a teremt Isten hatalma, blcsessge s szeretete irnt,
amely a lthat vilg mgtt ll.
Jb. 38,13. Jb kihvsa a kzdelemre.
Isten nem testben jelenik meg Jbnak, hanem a viharfelhbe burkolzva, mgis a mennydrgs
ltal a flnek hallhat s a villmls cikz fnyben a szemnek lthat mdon.
1: a forgszlbl! hb. minhassze crh, a viharbl, amely, ha Isten a maga fensgben s
haragjban az emberhez kzeledik, az megjelenst jelezni s ksrni szokta, v. zs 29:6;
40:24; Ez 1:4; 13:11.13; Nh 1:3; Zak 9:14; Zsolt 50:3; 107:25. 2: Az r els szava Jbhoz a
vakmersg haragos feddse. rk rend, hberl cch tancs, terv, szemben mindennel, ami
szeszly vagy nkny, ahogy Jb Isten cselekvst eleinte elkpzelte s hangoztatta.

Elhomlyostja hberl mahsik vagyis mg mindig elhomlyostja. Kt dolgot akar itt az r

Jbnak tudtra adni: a szenveds htterben Isten terve van. V. 1:12; 2:6 tovbb, hogy Jb ezt
a tervet kiforgatott beszdvel flreismerte. De ezzel a feddssel most adva van szmra a helyes
felismers s magatarts lehetsge. 3: A felszltsban rezhet az irnia: No, itt vagyok,
ahogy kvntad v. 9:34; 13:18.22; 23:3; 31:35. vezd fel derekadat, azaz kszlj fel a harcra
frfi mdjra. Egyttal sejteti az itt kezdd krdsek szndkt s irnyt.
Jb. 38,415. Krdsek a teremts lefolysval kapcsolatban.
47: A fld teremtst egy mrhetetlen ptkezs kpben gondolja el. Jelen volt-e Jb akkor
kzremkdknt vagy szemllknt? v. 15:7. Hogyan tulajdontja akkor magnak a beltst a
vilg rendjbe? A rvid let ember kritikja az Isten munkival kapcsolatban
megengedhetetlen, hiszen az angyalok, mint a teremts tani Isten mvt rmujjongssal
dicstik. (Az alapk s a szegletk elhelyezst zenvel s nekszval szoktk nneplyess
tenni, v. Ezsd 3:10; Zak 4:7). A hajnalcsillagokon nem egy klnleges csillagcsoportot kell
rteni, hanem a hajnali gbolt csillagait, v. 3:9. A teremts hajnalnak csillagairl lehet sz,
amelyek Isten teremt tevkenysgnek tani voltak. A csillagok s az angyalok egytt kpezik a
mennyei seregeket, v. Gen 2:1; 1Kir 22:19. 811: A mrhetetlen vztmegek hatrok kz
szortsa, v. Pld 8:29; Jer 5:22; Zsolt 104:3. 8b: az anyamhbl kifejezsen valsznleg a
nagy mlysg rtend, amelybl az znvz is eltrt Gen 7:11. 9: Mint valami hatalmas
jszltt gyermeket takargatta be a tengert felhkkel s prkkal. 10: A kaotikus szrnyetegnek
elkpzelt tenger el Isten hatrt szabott. Rvontam trvnyemet hb. sbr a. m. hatromat
trtem r. Ez a sajtos kifejezs a tengerpart szablytalan s meredek sziklit akarja rzkeltetni.
1215: Az els teremtsi nap ta szablyosan visszatr reggel nemcsak az id rendjt
hatrozza meg, amelyben az ember l s munklkodik, hanem kpe annak a rendnek is, amelyet
Isten az erklcsi vilgban fenntart. Mert mihelyt a nappali vilgossg feljn, a gonoszok
lerzatnak, azaz sztriadnak, elrejtznek, vagy elfogjk ket. A fldet kitertett sznyegnek fogja
fel, amelybe a hajnal belefogzik, hogy lerzza a gonoszokat. 14: A pecst megvltoztatja az
agyag, vagy a viasz alaktalan tmegt s hatrozott alakot ad neki. Az jszakt ilyen alaktalan
massznak kpzeli, amelybl a vilgossg a leggynyrbb formknak vgtelen sort hozza el.
14b: ellljon hb. jitjacceb a. m. sorakozzanak fel, ti. a fldi dolgok, mintegy ruhban,
vagyis krvonalakkal s sznekkel elltva. 15: v. 24:17 a gonoszok vilgossga a sttsg.
Jb. 38,1638. Jb nem ismeri az lettelen termszetet.
Az r folytatja krdseit Jbhoz: Amint az ember nem kpes a reggelnek parancsolni s a
hajnalnak helyt kijellni (12), gy nem kpes a tenger mlysgnek titkait feltrni, a fld
szlessgt ttekinteni, sem a csillagok tjt, sem az idjrs csodlatos jelensgeit irnytani.
1618: Az Isten teremtse a maga mlysgben s magassgban, szlessgben s
hosszsgban az ember megismersnek hozzfrhetetlen, ezrt megtlni sem tudja azt.
1921: A vilgossg s sttsg antik felfogs szerint ellenttes erk, mindegyiknek meg van az
Istentl kijellt lakhelye, ahova Isten szablyos vltakozsban visszaviszi, illetleg ahonnan ket
elhozza. 2227: Isten rendelkezse alatt ll a h s a jges, a zpor s a villmls, rszint,
mint hatalmas tmegben kszen tartott fegyverek az ellensgei ellen, rszint, mint az
gondoskod szeretetnek jelei s szolgi. 23: Ha Isten jgverssel sjtja a vetseket, mintegy
hbort visel az emberek ellen, v. 37:12. Gondoljunk Jzs 9:11; Ez 13:13; zs 28:17; 30:30-ra,
ahol Isten npnek ellensgei ellen hasznlta fel ezt a fegyvert. 2627: Hogy Isten mg lakatlan
helyekre is ad est, az az egsz teremtett vilg irnt val nagyvonal gondoskodsnak jele.

33: v. Gen 1:16. 3738: A fldnek es eltti llapott rja le. Ki tudja kiszmtani, hogy
mennyi esfelhre van szksg, hogy a kiszradt, megrepedezett fld ismt mvelhetv,
termv vljon? Mindezek a krdsek a teremt irnt val csodlkozst akarjk kivltani Jbbl.

Jb. XXXIX. RSZ

Jb. 39,133. Jb nem ismeri az l termszetet sem.
Az r az lettelen termszet jelensgeitl az l vilg fel fordtja Jb figyelmt: ismered-e a
titkt az oroszlnnak, a hollnak, a kszli zergnek, a vadszamrnak, a blnynek, a buta, de
flelmet nem ismer struccmadrnak, a ragadoz madaraknak? Az elz krdsek lnyege az
volt: kpes vagy-e arra, amire Isten kpes? Itt: irnythatod-e, tanthatod-e ezeket az llatokat?
1: Vadszol-e prdt? ti. mint Isten az teremtjk, v. Zsolt 104:21. 3: Ki szerez a hollnak
eledelt? helyett jobb fordts: ki szerez szmra este eledelt? A holl emltse itt nincs helyn,
v. 2833. v. A hber creb = este s creb = holl kztt pontozs nlkli szvegben semmi
klnbsg nincs. Ezek a vadllatok gyszlvn az ember tudta s gondoskodsa nlkl lnek,
Isten tpllja ket, aki klykeik kihordst is knnyv teszi szmukra. 8: A vadszamr pr
klnbzik a hzi szamrtl tn (Num 22:23). A vers a kett kzti klnbsget rja le. 12kk.:
A blny rim lersa szemben az krrel cr. Mgha meg is lehetne a blnyt szeldteni, sosem
lenne megbzhat. 17: A szakasz szintn nem krdssel kezddik s gy ltszik szintn nincs a
helyn (egy madr a blny s a strucc kztt). A vers egybknt is nagyon nehezen fordthat.
22kk.: Nagyszer teremtmnye Istennek a paripa is (a lovat nem hasznltk munkra!), amely
szintn fellmlja az embert. 24: vermet snak helyett az eredeti szveg meq szava a. m.
vlgy ll. Az tkzetekre a harckocsik vlgyekben szoktak felvonulni, v. 1Kir 20:28. 29b:
Vannak olyan fajtk hb. nc, amelyek lltlag kltzk.
Jb. 39,3436. Az r els beszdnek vge.
A krdsek hossz sora s a termszet csodinak felvonultatsa utn az r ismt megszltja
Jbot, hogy egy rvid krds formjban az egsz trgyals cljra figyelmeztesse. A 33. s 34.
vers kztt egy kis sznet ttelezhet fel, amely alatt Jb a hallottak hatst tudatosthatja
magban.
35a: Perel-e a Mindenhatval a feddz? Miutn az felhvta a figyelmt arra a mrhetetlen
kzbevettetsre, amely kzte s Jb kztt van, ez nem valszn. 35b: Aki Istent felelssgre
vonja, az feleljen ezekre a krdsekre.
Jb. 39,3738. Jb vlasza.
Jb kicsinysgnek teljes tudatban megvallja, hogy nem tud vlaszolni Isten krdseire, ezrt el
kell nmulnia. A beszd egyik clja ezzel el van rve. Jb nknt alveti magt Istennek. Isten
azonban mg mlyebbre hatol s a Jb ggjbl ered tvelygs ellen fordul.

Jb. XL. RSZ

Jb nemcsak perbe szllt Istennel, hanem az vilgkormnyzsnak igazsgossgt, klnsen a
vele val bnsmd jogossgt is vitatta. Hogy az igazi bnbnatot ezen a tren is felkeltse
benne s lelkben a teljes bizalmat helyrelltsa, Isten msodszor is megszltja t a viharbl. j

krdst intz hozz s felszltja, hogy, ha mg mindig ksz Istent brlni vegye t a vilg
kormnyzst s gyakorolja az Isten hatalmt, amellyel a gonoszokat igba hajtja s
harckptelenn teszi. Amire ugyanis az ember nem kpes, azt ne akarja brlni. Ha Jb
blcsebben tudn intzni a vilg folyst, mint Isten, akkor volna joga a brlatra is.
Jb. 40,19. Az r msodszor is megszltja Jbot.
Isten megjelense mg mindig nem tud tiszta vilgossgot s kegyelmet hozni, ezrt mgegyszer
kell szlnia a vakmerhz.
2: v. 38:3. 3: A 39:35. gondolatainak folytatsa s kiegsztse. Az n igazsgomat, amelyet a
vilg kormnyzsban gyakorlok, fel akarod-e fggeszteni? A hb. tfr a. m. meghistod,
hibavalv teszed. Tetteim helyessgt tagadod s azt akarod csinlni, amit te tartasz jnak.
Vagyis: engem vdolsz igazsgtalansggal, hogy magadat igaznak tarthasd s a vilg eltt ne
menj bns szmba. Itt ri el Jb drmja a legmagasabb cscsot: Jb bne ugyanis nem
horizontlis skban keresend, hanem vertiklisan, azaz abban a vakmersgben, hogy
teremtmny ltre teremtjvel szllt vitba. Mert a bn elssorban nem erklcsi hanem hitbeli,
theologiai fogalom. 4: Istennel egyenrang hatalomnak kpzeled magadat, v. 8:3; 21:4; 23:3.
Ms szavakkal: Jb nmagt kpzelte Istennek s ez a bn. A kar a hatalom jelkpe, a
mennydrg hang pedig a bri tevkenysg, v. 37:25. Az 5kk.-ben felszltja Jbot: ha
tnyleg azt hiszi, hogy Istennl igazsgosabban tud uralkodni, m tegyen ksrletet, ruhzza fel
magt Isten fensgvel s erejvel s tletvel fkezze a vakmerket, bntesse a gonoszt, brhol
tallhat. Majd akkor megltja, hogy a gonoszok boldogsgval kapcsolatos panasza milyen
alaptalan volt. 5: v. Zsolt 21:6; 104:1. 6: v. Pld 5:16; Jb 21:30; zs 2:12. 9: Megtartott
tged a te jobb kezed, azaz jobb kezed segt neked, sajt erdbl vagy kpes magadon segteni. A
hatalom az igazsgszolgltats szksges elfelttele.
Jb. 40,1019. A behemt rszletes lersa.
Isten azzal akarja szemlltetni, hogy milyen nehz volna az embernek uralkodni a termszet
vilgn, hogy Jb el lltja a legersebb s legflelmetesebb llatok kpt. Elszr a behemtra
(vzil), a roppant nagy test s nagy erej llatra emlkeztet, amely a Nlusban lt s amelynek
kzismerten vastag bre, szinte pnclul szolglt gy, hogy nem volt egyszer vadszzskmny.
Jbot figyelmezteti Isten, ezt az llatot, amely az embernek flelmes ellensge, Isten teremtette
ppgy, mint a krokodilust, a msik flelmes nlusi llatot. Neki van hatalma flttk.

Jb. XLI. RSZ

Jb. 41,134. A leviathn rszletes lersa.
A 40:9 versvel a beszd rezheten be van fejezve s a clnak, amelyet Isten el akart rni,
teljesen megfelel. Jb az els beszd utn visszatrt az Istent megillet hdolat llapotba s a
msodik beszd hatsra megbnja lzadozst is. Sokan teht a behemt s a leviathn (a vzil
s a krokodil) lerst mr nem is tekintik a beszd szerves rsznek. Valjban azonban ezeknek
is megvan a maguk rtelme az egsz sszefggsben. A szerz ezekben az llatokban ltta a
legnagyobb s legellenllhatatlanabb ernek a megtesteslst, gyszlvn illusztrcijt s ezrt
rja le ket ilyen rszletessggel, hogy Jbnak a sajt tehetetlensgt mg jobban szvbe vsse
azzal az Istennel szemben, aki ezeket a szrnyetegeket is teremtette. Tovbb: mivel a msodik

beszdben (40:59) a ggs lzadk megfkezsrl van sz, a leviathnnal kapcsolatos

krdseket is Istennek a gonoszok irnti magatartsval lehet sszefggsbe hozni. Hiszen az a
krds, hogy a gonoszok bntetlenl maradnak, klnsen gytrte Jbot. Teht: ha senki sem
maradhat bntetlenl, aki a leviathnt megtmadni merszeli, azok sem maradnak bntets
nlkl, akik ennek a rettenetes lnynek a teremtje ellen elvetemlten szembe mernek
helyezkedni v. 41:10.

Jb. XLII. RSZ

Jb. 42,16. Jb teljes bnbnata.
A 40:59 alapjn nyilvnvalv lett, hogy Isten az hatalmval tartja fenn az igazsgossgot. A
kett egymstl el nem vlaszthat s egyms nlkl el nem kpzelhet. Isten mindenhatsga
teht az ethikai magatartsnak alapja s garancija. Jb vlaszt Isten mindenhatsgnak
elismersvel kezdi, teht teljesen benne marad az Istentl szmra kijellt gondolkozs
irnyban. Alzatosan kijelenti, hogy nincs olyan terved, amely neked lehetetlen volna. Az
ember nem illetheti ktellyel Isten igazsgossgt s nem llthatja, hogy hatalmt az
igazsgossg rovsra rvnyesti. (Jb eddig sem ktelkedett Isten mindenhatsgban, csak azt
lltotta, hogy azt nknyesen hasznlja fel, v. 9:423 etc.)
3: Most, hogy Jb a nyert belts magaslatrl visszapillant korbbi viselkedsre s
kijelentseire, mlysges szgyen s bnat fogja el. Amidn a lelkbe hatol isteni szavakra
vlaszol, knny vltoztatssal a 38:2 szavait ismtli, amelyben t az r az isteni terv
elhomlyostjnak nevezte s ehhez fzi vallomst. 3b: megvallom helyett higgadti a. m.
kimondtam, kijelentettem ll. Azaz: kijelentseket tettem anlkl, hogy rtettem volna.
Csodadolgok ezek nkem, nifl t mimmenni, azaz tl csodlatosak szmomra. Az egsz
rtelme: nyilatkozatokat tettem olyan dolgokrl, amelyek szmomra tl magasak voltak. 4: a
38:3 s 40:2 szabad idzse. Ezzel a felszltssal szembenzve akarja vdekezsnek
lehetetlensgt s titni vllalkozsnak vakmersgt megvallani. Az eddig csak hallomsbl,
kzvetett ton nyert, tanult hit most egy sajt tapasztalatn nyugv hitnek adta t a helyt. Maga
a theophnia megrendt tlse, az Istentl szemlyesen hallottak, az Isten dicssgnek vagyis
az hatalmnak, blcsessgnek, gondviselsnek s igazsgnak re gyakorolt hatsa gy
betlti, hogy most mr minden gg s ktely eltnt a szvbl: 6: hibztatom magamat a
visszahat nvms hberben nincs benne; masz, a. m. visszavonom.
Jb megtrse teht teljes. Szavai az Istennel megbklt ember boldogsgrl tanskodnak. Mg
mieltt szenvedseinek mirtjre brmin vlaszt kapott volna (nem is fog kapni) s valsgos
szenvedseitl megszabadult volna, istenflelmt (melyhez szakadatlanul ragaszkodott v. 17:1;
28:28) vgkppen bebizonytotta. Eltnik az az ellentmonds, amely a prolgus trelmes Jbja
(1:21; 2:10) s a klti rsz zgold, lzad Jbja kztt fennllt. A Stn is megszgyenl
amaz lltsval, hogy Jb kegyessge nem ok nlkl val. A mg mindig szenved, de mr
Istennel teljesen megbklt Jb bebizonytotta, hogy igenis van nzetlen istenflelem s
istenszeretet.
Jb. 42,717. Jb szabadulsa a nyomorsgbl s rgi boldogsgnak visszalltsa.
Miutn Jb Isten megjelense ltal felismerte bneit s azokat megbnta, felttlen
megalzkodsa ltal pedig Isten igazsga is tkletes elgttelt nyert, immr nincs tbb
akadlya annak, hogy Isten az tr szolgja irnt helyrelltsa kegyelmt is. A harcot

megharcolta, teht megkaphatja gyzelmnek djt. Ami mg trtnni fog, az olyan termszetes
egymsutnban pereg, hogy elmondsra az egyszer przai nyelv is megteszi. Jbot az r ismt
elismeri szolgjnak, v. 1:8; 2:3. Haragjval a hrom bart ellen fordul, de Jb kzbenjrsra
irntuk is megengeszteldik. Jb megszabadul betegsgtl, az elvesztettekrt bsges
krptlsban rszesl s mg sokig lvezi llhatatossgnak gymlcseit.
79. Jb s bartai egytt Isten szne eltt. 7: igazn hb. neknh azaz helyeset, igazat. A bels
szintesg hinyzott beszdeikbl, v. 6:25; 13:7; 21:27; 27:12. De ugyanakkor helytelent is
lltottak. Jb viszont meggyzdse irnti hsge s mondanivaljnak bels trzse miatt is
elismerst rdemel.
Magtl rtetd, hogy a bartoknak nem minden szava tekinthet helytelennek, illetleg Jb
minden szava igazsgnak. A megllapts a bels belltottsgukra vonatkozik. Hogy nem
beszltek igazn, az tulajdonttatik nekik bnl, noha Jb ldozata s knyrgse ltal
trleszthet bnl. Az igazsgot megismerhettk volna, ha a klszn megrzse, a flelem s a
hagyomnyos felfogs kitaposott tja nem szmtott volna elttk tbbet, mint Jb letnek
nyilvnval tnyei.
8: csak az szemlyre tekintek, v. Gen 19:21. Jb knyrgse ksrje az ldozatot s akkor azt
Isten Jb kedvrt elfogadja. Micsoda megalztats szmukra! v. 22:30. Jbnak itt alkalom
adatik, hogy megjult kegyessgt a bntalmazirt mondott knyrgssel bizonytsa be. 8b:
Hogy rettenetest ne cselekedjem veletek. Rettenetes helyett az eredeti alapjn balgasg (neblh)
fordtand. A helyes fordts: Hogy ne cselekedjem a bennetek lev balgasg szerint.
1017. Isten megszabadtja s jbl megldja Jbot. 10: Eltvoltja Isten Jbrl a csapst,
szszerint: megfordtotta Jb fogsgt (sebut), azaz sorst. Miutn imdkozott, hberl
behitpallel; be idi rtelemben ll, azaz pont akkor llt be a kedvez fordulat, amikor bartai
irnt engesztelkenysget s nagylelksget tanstott s imdkozott. Ktszeresen. A
visszaads termszetesen fokrl fokra trtnt. 11: A sorsfordulat els jelei a teljes gygyuls s
azoknak ltogatsa, akiknek rszvtlensgt oly keservesen kellett felpanaszolnia, v. 12:5;
19:1319. 13: Gyermekeinek szma nem duplzdik meg. 14: Lnyainak neve a ni
szpsggel van kapcsolatban. A szpsgen, mint Isten jtetszsnek megnyilvnulsn az
T-ban klnleges hangsly van, v. Gen 12:11; 24:16; 27:7; 29:17; Pld 31:25 stb. 1617: A
teljes letboldogsghoz tartozik az is, hogy magas korban, virgz utdaitl krlvve, lettel
jllakva tvozik a fldi letbl.
Ilyen dics a jutalma a szenvedsben gyzelmesen megprblt istenflelemnek!

A ZSOLTROK KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Dr. Karasszon Dezs professzor
Bevezets
A zsoltrok mfajra s keletkezsi idejre vonatkoz tudnivalkat az egyes zsoltrok
magyarzata elejn trgyaljuk.
Itt trgyaljuk a zsoltrok cmfelirataiban tallhat szakkifejezseket. Sajnos, nem tudjuk
mindegyiknek a pontos rtelmt; olykor csak felttelezsekre tmaszkodhatunk.
1. nek (sr). Jelenthet vilgi s kultikus neket egyarnt. Elfordul nnem formban is (sr).
gy nevezik pl. a szerelmi neket (zs 5:1; n 1:1), a diadalneket (Ex 15:1; Br 5:12), vagy akr
a mulatozs alkalmval szoksos danolst (Ez 26:13; m 6:5) s a parzna nk nekt (zs
23:16). A Zsoltrok knyvben csak istentiszteleti neket jelent. ltalban zenei ksret is

tartozik hozz. A zsoltr neve ppen gy lehet sr, mint mizmr: Zsolt 65; 7576; 92.
2. Zsoltr (mizmr). Ez az a sz, amelyet a LXX a pszalmosz szval fordt le. Jelentse hasonl a
sr (= nek) szhoz: ez is zenei ksrettel eladott neket jelent. Ez azonban nem fordul el
vilgi rtelemben. St nem fordul el ms szvetsgi knyvben sem, csak a Zsoltrok
knyvben, s mindig (75-szr) zsoltrt, spedig az r tiszteletre nekelt zsoltrt jelent. A zmr
igegyk jelentse: nekelni, dicsrni, hangszeren jtszani. Mivel az ige msodik jelentse
(szlt) metszeni (Lev 25:3k.; zs 5:6), egyesek a tpni alapjelentst tteleztk fel abban az
rtelemben, hogy a hrokat pengetni szoktk. Az j fordts Biblia a zengeni szval fordtja.
3. Dvid; Dvid zsoltra (le david; mizmr ledavid). A le prepozci hromfle rtelm lehet.
a) Jelentheti azt, hogy Dvid a szerz. Ezt a vlemnyt kpviseli a zsid s a keresztyn
hagyomny. Tny, hogy az szvetsgben van sz Dvid zenei s klti tehetsgrl (1Sm
16:17kk.; 18:10; 2Sm 1:17kk.; 3:33k.; 23:17; m 6:5). Azonban a Krnikk knyvnek
felfogsa szerint a kultusz minden szertartsa s a templomi zene Dvidra vezethet vissza
(1Krn 22:229:5). Ez sokkal inkbb tkrzi az utkor Dvid irnti tisztelett, mint a trtneti
valsgot. A Zsoltrok knyvben egyetlen olyan zsoltrra sem tudunk rmutatni, melyrl
ktsgtelen bizonyossggal azt llthatnnk, hogy Dvidtl val.
b) Ms vlemny szerint Dvid utdaira, a Dvid hzbl szrmaz kirlyokra kell gondolni.
Hiszen egyes zsoltrokbl kiolvashat pldul, hogy a templom mr ll (Zsolt 24:7kk.), vagy
Dvid a messze mltban lt (Zsolt 89:50), st a lerombolt Jeruzslemet jj kell pteni (Zsolt
51:20). Hasonlkppen Dvid utdaira kell gondolnunk az n. kirly-zsoltrok esetben is,
amelyek a kirlyrt mondott knyrgst is tartalmaznak.
c) Egyes kutatk ugarit prhuzamokra is gondolnak. Itt vannak Akhatnak, Baalnak,
Keretnek cmzett nekek. Ennek mintjra a Dvid kifejezst gy is szoktk rtelmezni,
hogy a dvidi gyjtemnyhez tartoz, a jeruzslemi kirlyi palota archvumban rztt nek.
Ez azonban csak felttelezs.
4. Voltak a musica sacra terletn kiemelked tevkenysget vgz lvitk, akiknek a neve
egyes zsoltrok cmfeliratban olvashat. Lehettek k zsoltrrk ppgy, mint gyjtk vagy
szerkesztk.
a) Krah fiai. Krah 1Krn 6:7.22; 9:19 szerint lvita volt, 2Krn 20:19 szerint nekkel dicsrte
az Urat. Az nevt tartalmazza a Zsolt 4249; 8485; 8788 cmfelirata.
b) szfot a Krnikk knyve Dvid korban lt nekes lvitnak mondja (1Krn 6:24; 15:17;
16:57; 2Krn 5:12). Tle templomi nekesek nemzedkei szrmaztak (Ezsd 2:41). Neve a Zsolt
50; 7383 cmfeliratban fordul el.
c) Az ezrhi Hmn nevt Krah fiaival egytt emlti Zsolt 88:1. is hres nekes lvita volt
(1Krn 6:18; 15:17.19; 16:41k.; 25:1.46 stb.).
d) Az ezrhi tn neve a Zsolt 89 cmfeliratban olvashat. Hmn mellett emlti 1Kir 5:11
(mint blcset) s 1Krn 15:17.19.
e) Jedtn nevvel Zsolt 39:1; 62:1; 77:1-ben tallkozunk. t is vezet nekes lvitnak mondja
az 1Krn 16:41k.; az 1Krn 25:1.36; 2Krn 5:12; 29:14 szerint fiai is nekesek voltak.
5. A karmesternek (lamenaccah). A sz jelentst az arm nyelv fell kzelthetjk meg:
hatalmasnak, kiemelkednek lenni (Dn 6:4); szr nyelven: ragyogni. A pil jelents: felgyelni,
vezetni (1Krn 23:4; 2Krn 2:1); participiumban: karvezet, karmester. A ncah fnv fnyt s
tartssgot jelent; lnecah = mindig, rkre. A grg fordts: eisz to telosz, vagy eisz nikosz.
Mindkett jelentse rkre; mivel azonban a nikosz sz nnem alakja (nik) gyzelmet jelent,
egyesek a diadalra szval fordtjk. tvent zsoltr cmfeliratban s a Hab 3:19-ben fordul
el.

6. Zarndoknek (sr hammacalt). Ez a felirata a 120134. zsoltroknak. A macal sz

rtelmezsre tbbfle elmlet keletkezett:
a) A macal sz ezeknek a zsoltroknak a lpcszetes szerkesztsre mutat: sok versben
ismtldik az elz vers egy-egy sora (anadiploszisz).
b) Vannak, akik a macal szt trtnelmi rtelemben veszik mint felvonulst, hazatrst a
babiloni fogsgbl (Ezsd 2,1; 7,9). Eszerint ezek a zsoltrok a hazatrk nekei voltak.
c) A zsid hagyomny szerint az szi storos nnepen a lvitknak a Nikanor-kapu 15
lpcsfokn kellett felmennik a templom bels udvarba, s a 15 lpcsfokon nekeltk a 15
macalt zsoltrt. Ezrt fordtja a sr hammacalt kifejezst Hieronymus canticum graduum-nak
s Kroli Gspr grdicsok neknek.
d) Legvalsznbb a hvek rendszeres jeruzslemi zarndoktjaira gondolni. A zarndokok
felmentek Jeruzslembe, s kzben nekkel magasztaltk az Urat.
7. Szela. Ez a sz nem a cmfeliratokban tallhat, hanem a zsoltrok belsejben. A Zsoltrok
knyve hber szvegben 71-szer, a LXX szvegben 92-szer fordul el. Jelentse a mai napig is
vitatott:
a) A LXX a diapszalma = kzjtk szval adja vissza. Ez arra mutat, hogy a zsoltr eladst
megszaktottk, s megszlaltak a templomi hangszerek.
b) Rgi zsid hagyomny, Aquila s Hieronymus az aei = semper = mindig szval fordtja.
c) Megksreltk a szela szt a szlal = utat feltlt, felemel szbl szrmaztatni. Felttelezik,
hogy a szela sz a hang felemelst, a zeneszerszmok hangosabb jtkt, esetleg a tekintet
felemelst jelentette.
d) Msok szerint a szalah-szala igbl kell kiindulni, amelynek jelentse: megfordul, meghajol.
Ez ktfle rtelmezsre ad mdot. Van, aki a szele szt ismtls jelnek tartja, hasonlan a zenei
da capo-hoz. Ms rtelmezs szerint a szela sznl a hvek meghajoltak, imdkozs cljbl
leborultak. Erre mr a sumerok s akkdok kultuszban is volt plda.
8. Dicsret (tehill) csak a Zsolt 145-nl fordul el a cmfeliratban, ms esetekben a zsoltrok
szvegben. Ezt nevezi himnusznak az szvetsgi bevezetstudomny. A himnusznak kt f
fajtja van:
a) az imperativuszos himnusz, amely az egyiptomi szabadts s a honfoglals csodirt
magasztalja az Urat, mint a trtnelem Urt;
b) a participiumos himnusz, amely a teremt, gondvisel s a vilgot kormnyz Istent mint a
teremtett vilg Urt magasztalja. Utbbi az kori keleti npek kzs kultrkincsbl mert. A
Zsoltrok knyvnek hber neve tehillim, dicsretek (ez hmnem tbbes szm vgzds a
tehill sz nnem!), ami arra mutat, hogy a Zsoltrok knyvnek szerkeszti az egsz knyvet
istendicsretnek tartottk.
9. Hlanek (td). Sokban hasonlt a himnuszra. Ez is istendicsret, de nem az dvtrtnet vagy
a teremts csodirt, hanem az egyn letben vgbement szabadtsrt. Jellegzetes stlusa a
cohortativus (imperfectum sing. 1. szemly, buzdt md): hadd magasztaljalak; hadd adjak
Neked hlt; hadd nekeljek; hadd zengjem nevedet. Hozztartozik a hlaldozat is; ilyen a
himnuszban nincs. Nha nehz eldnteni, hogy a td szt hlnak, hlaneknek vagy
hlaldozatnak kell-e fordtani, hiszen mindhrmat jelentheti.
10. Imdsg (tefill). Tbbnyire a panasznekekben elfordul krst fejez ki. Zsolt 72:20-ban
egy egsz zsoltrgyjtemny sszefoglal neve Dvid imdsgai. Br legtbbszr egyni
panasznekben fordul el, de Zsolt 80:5-ben nemzeti panasznekre vonatkozik, Zsolt 109:4-ben
pedig msokrt mondott kzbenjr knyrgsre.

11. Panasznek (siggjn). Ez a sz csak Zsolt 7:1-ben fordul el. Tbbes szm alakja Hab
3:1-ben tallhat. Akkd klcsnsznak tartjk (segu = siratnek).
12. Kzjtk (higgjn). A sz alapja a hagah ige, melynek jelentse: morog, mormol,
flhangosan olvas, elmlkedik. Zsolt 9:17-ben s 92:4-ben a zeneszerszmok zengst, Zsolt
19:15-ben s JSir 3:62-ben elmlkedst, ill. kimondott gondolatot jelent.
13. Hros hangszerre (bingint). A sz alapja az ngn igegyk = hrokat pengetni.
14. Mly hang hros hangszerre (cal hassemnt). Sz szerinti fordtsa: a nyolcadikra. Itt
egyesek egy oktvval magasabb hangra gondolnak, msok inkbb egy oktvval mlyebb hangra.
Jelenthet nyolchr hangszert is.
15. Fvs hangszerre (cal hannehlt). A LXX itt (Zsolt 5:1) az rksg (nahal) szt veszi
alapul: tsz klronomouszsz. Valsznbb a hll III. = fuvolzni ige alapjn fuvolra gondolni
(1Sm 10:5). nnepi alkalmakon ez a hangszer is megszlalt (1Kir 1:40; zs 30:29). A
babilniai npek kultuszban a panaszneket is fuvolasz ksrte.
16. A Betegsg (kezdet nek dallamra) (cal mohalat). Ezt a szt mr a LXX fordti sem
rtettk, ezrt nem is fordtottk le, csak trtk grg betkkel. Felttelezhet, hogy a hlh =
betegnek lenni ige szolgl alapul, tovbb, hogy valamelyik ismert nek kezddik gy (bizonyra
panasznek), s ennek dallamra neklend a Zsolt 51; 88 is.
17. neklend (lecannt). Az elz pontnl emltett Zsolt 88:1-ben fordul el, az cal mahalat
kifejezs mellett. Egyszeren az cn III. = nekelni ige pil infinitivusa prepozcival. Jelentse:
neklsre, nekls cljbl.
18. A messzi fk galambja (kezdet nek dallamra) (cal jnat lim rehqm). Ezt is ismert
dallam nek kezdsornak tartjk. Az lm = (nagy) fk olvassi md jobbnak ltszik, mint a
szvegben lev ismeretlen elem, vagy az illm = nma sz. Csak Zsolt 56:1-ben fordul el.
19. A hajnali szarvas (kezdet nek dallamra) (cal ajjelet hassahar). Ezt is ismert dallam
nek kezdsornak tartjk. A szarvas (ajjelet) szt a LXX ejalutnak pontozta, mely ert s
tmogatst, segtsget jelent. Egyesek a Sahar nev ugarit istensgre gondolnak, msok arra,
hogy az isteni segtsg hajnalban jn.
20. nek magas hangra (cal calmt). A rgi fordtsok az calm = fiatal n tbbes szm
alakjnak tartottk. A LXX a parthenosz, Aquila pedig a neanisz szval fordtja. Magas hangon
(ni hangon) eladott nekre szoktak gondolni.
21. A fi halla (kezdet nek dallamra) (cal mut labbn). Egyesek az elz pontban trgyalt
c
al calmt kifejezssel egytt trgyaljk. A LXX cal calmt-nak olvassa s hyper tn
kryphin-nak fordtja = a rejtett dolgokrl. Ezt is ismert dallam nek kezd szavnak tartjk.
Nehz ennek a kifejezsnek a fordtsa Zsolt 48:15-ben. Egyesek mr a 49:1-hez kapcsoljk.
Nhny hber kzirat clmt-nak pontozza; ennek alapjn a LXX eisz tousz ainasz-nak
fordtja: rkk. Hieronymus: in mortem, hallig; ismt msok hall ellen.
22. A Liliomok (kezdet nek dallamra) (cal ssannm). Ismert dallam nek kezd szavnak
tartjk. A susn sz ui. liliomot (s ltuszvirgot) jelent.
23. A szltaposk (kezdet nek dallamra) (cal haggittt). A gat sz borsajtt jelent. A
LXX hyper tn lnn-nak fordtja: a borsajtrl (vagy kdrl). Ez a jelents valsznbbnek
ltszik, mintha idegen (Gat filiszteus vrosbl val) nek dallamra gondolnnk.
24. A Ne vesztsd el (kezdet nek dallamra) (al tasht). Ismert dallam nek kezd
szavnak tartjk. Nmi tmpontot ad zs 65:8; mely a szretelk mondsaknt idzi: nem
puszttjk el azt a szlfrtt, melyen van mg nhny p szem.
25. Emlkeztetl (lehazkr). Ez a zkr = emlkezni ige mveltet (hifil) formjnak infinitivusa,

clhatrozi prepozcival. Ebben az igetrzsben a jelents emleget, emlt, (himnuszban)

magasztal is lehet. A magyarzk azonban inkbb az n. emlkeztet ldozat (azkr, Num
5:16 stb.) alapjn rtelmezik a lehazkr szt, mint ldozat bemutatsa alkalmval hasznlt
szakkifejezst.
26. Tantkltemny (maszkl). A szkl igegyk alapjelentse: sikerlni. Ez a jelentse a
mveltet igetrzsben is megvan; itt ezenkvl az rtelmesnek lenni, rtelmesen, kegyesen
cselekedni, viselkedni jelents is lehetsges. Ennek alapjn rtelmesen, gyesen megrt
kltemnyre, mvszi alkotsra szoktak gondolni.
27. Bizonysgttel (miktm). Nehezen rtelmezhet kifejezs. Luther a ketem = arany szbl
indult ki, s aranykszerre (golden Kleinod) gondolt. Msok az akkd katamu = elfedez igbl
indulnak ki, s engesztel, bnbn neknek tartjk a miktmot. Figyelemre mlt a LXX
fordtsa: sztlografia = oszlopfelirat. Ez olyan kltemnyre mutat, melynek rvnyessge
szilrd s tarts.
A fenti szakkifejezseken kvl tizenhrom zsoltr cmfeliratban Dvid trtnetre vonatkoz
utalsok tallhatk. Ezek azonban ksi korbl szrmaznak, s alig van kzk a zsoltr
tartalmhoz; inkbb a fogsg utni kornak Dvid irnt rzett tisztelett bizonytjk. Ezeket az
elforduls helyn egyenknt trgyaljuk.
Irodalom.
W. Staerk: Lyrik 1920. (SAT) S. Mowinckel: Psalmenstudien IVI. 19211924. H. Gunkel:
Die Psalmen 1926. R. Kittel: Die Psalmen 1929. H. Gunkel-J. Begrich: Einleitung in die
Psalmen 1933. H. Schmidt: Die Psalmen 1934. (HAT) A. Weiser: Die Psalmen 1955. (ATD)
H. J. Kraus: Psalmen III. 1960. (BK) G. von Rad: Theologie des Alten Testaments III.
1962. A. R. Johnson: Sacral Kingship in Ancient Israel 1967. F. Crsemann: Studien zur
Formgeschichte von Hymnus und Danklied in Israel 1969. T. N. D. Mettinger: King and
Messiah 1976. C. Westermann: Lob und Klage in den Psalmen 1977. O. Keel: Die Welt der
altorientalischen Bildsymbolik und das Alte Testament 1977. K. Seybold: Die
Wallfahrtspsalmen 1978. H. J. Kraus: Theologie der Psalmen 1979. A. A. Anderson: Psalms
III. 1981. (NCBC) C. Westermann: Ausgewhlte Psalmen 1984. K. Seybold: Die Psalmen.
Eine Einfhrung 1986. Jrg Jeremias: Das Knigtum Gottes in den Psalmen 1987. R. J.
Tournay: Voir el entendre Dieu avec les Psaumes 1988. H. Spieckermann: Heilsgegenwart.
Eme Theologie der Psalmen 1989.
LEXIKONOK: S. Mandelkern: Veteris Testamenti Concordatiae Hebraicae atque Caldaicae
1937. W. Gesenius-F. Buhl: Hebrisches und Aramisches Handwrterbuch ber das Alte
Testament 1949. Menge-Gthling: Enzyklopdisches Wrterbuch der griechischen und
deutschen Sprache 1951. L. Koehler-W. Baumgartner: Lexicon in Veteris Testamenti libros
1958. B. Reicke-L. Rost: Biblisch-historisches Handwrterbuch IIII. 19621966. W.
Gesenius-F. Brown-S. R. Driver-C. A. Briggs: A Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament 1972. E. Jenni-C. Westermann: Theologisches Handwrterbuch zum Alten
Testament III. 19711976. H. G. Liddell-R. Scott: A Greek-English Lexicon 1978. L.
Koehler-W. Baumgartner-J. J. Stamm: Hebrisches und aramisches Lexicon zum Alten
Testament IIV. 19671990.

A ZSOLTROK KNYVNEK MAGYARZATA

ELS KNYV (141)

Zsolt. I. ZSOLTR
A zsid hagyomny (a Jeruzslemi s a Babilniai Talmud) sszekti az els s a msodik
zsoltrt; a msodikat az els folytatsnak tartja. Ezt a hagyomnyt az egyhzatyk egy rsze is
kveti. Nyoma van ennek az n. D-kdexben is, mely szerint Pl apostol ApCsel 13:33-ban az
els zsoltrbl idz, azonban a grg kziratok tbbsge itt msodik zsoltrt mond.
Semmikppen sem helyes sszektni az els s a msodik zsoltrt; a kett nem tartozik ssze.
Inkbb az trtnhetett, hogy az els zsoltrt a Zsoltrok knyvnek szerkesztje bevezetsknt
helyezte a gyjtemny lre.
A zsoltrnak mr az els szava, a boldog sz is a blcsessgirodalom jellegzetes szava. Ez a
sz legtbbszr a Zsoltrok knyvben s a Pldabeszdek knyvben fordul el. A zsoltr
tartalma is a blcsessgirodalomra mutat. Itt tallkozunk a gonoszok s igazak szembelltsval,
legtbbszr az n. ellenttes gondolatprhuzam formjban: a vers els sora az igaz emberrl
vagy annak sorsrl, a msodik sora a gonosz emberrl vagy annak sorsrl szl (pl. Pld
1015). Az Zsolt 1 33 versben lltja egymssal szembe az igaz s a gonosz ember sorst.
Zsolt. 1,1. vers.
Az 1. vers igaz ember ismertetjegyeit tartalmazza. Prhuzamosak mind az igk (jr-ll-l,
mindhrom a jelenre is rvnyes perfectummal kifejezve); mind a fnevek
(bnsk-vtkesek-csfoldk, ill. tancs-t-szk). A bnsk tancsa a bnsk gondolatait,
cljait, terveit jelenti; tjuk a magatartsukat. A csfoldk szke azt fejezi ki, hogy ezek az
emberek idnknt sszegyltek, s ellensgesen lltak szemben azokkal, akik ragaszkodtak az
atyk tiszta hithez, s komolyan vettk Isten trvnyt. Vilgosan felismerhet, hogy kt
embercsoport ll egymssal szemben: az igazak s a csfoldk, a bnsk. Ezek nemcsak a
hveket csfoltk, hanem magt Istent is. t magt ertlennek, beszdt be nem teljeslnek
tartottk (zs 5:19; Ez 8:12; 12:2128; Zsolt 26:4; 73:10k.). Ilyen emberekkel 1Kor 5:11; 2Kor
6:1418 szerint sem szabad kzssgben lennie a gylekezet tagjainak.
Zsolt. 1,2. vers.
A negatv ismertetjelek utn a pozitv ismertetjelek kvetkeznek. Az igaz ember
gynyrkdik az r trvnyben. Itt nem a megmerevedett trvnyvallssal van dolgunk;
mivel a trvny mg nem tehernek szmt, amely ezernyi tiltssal kti gzsba az embert. A
trvny rmt ad (v. Zsolt 19:811; 112:1; 119:24.77.92.143.174)! A vers msodik fele a kor
kegyessgre jellemz, szinte a kor kegyeseinek az embereszmnyt mutatja: az irattekercs fl
hajl, azt flhangosan olvas embert, aki igyekszik minl tbbet megrteni Isten trvnybl.
Nem elgszik meg azzal, hogy a kultuszban hallotta Isten trvnyt. Foglalkozik vele
jjel-nappal; azaz llandan (Deut 6:7; 17:19; Jzs 1:8). Ezen a ponton a zsoltr tlmutat a
blcsessgirodalmon, mellyel pedig formai szempontbl sok szl kti ssze (v. Pld 1:7; 9:10:
A blcsessg kezdete az rnak flelme). A zsoltrr nem nmagbl, tapasztalatbl s nem
emberi tantsbl mert valamifle gyakorlati s hasznos blcsessget, hanem tantvnyknt
figyel a magt Igjben kijelent Istenre. Olyan idben keletkezett ez a zsoltr, amikor a
trvny mr rott formban megvolt.

Zsolt. 1,3. vers.

A 3. vers a folyvz mell, pontosabban az ntz csatorna mell ltetett fhoz hasonltja az
igaz embert. A hasonlat Jer 17:58-bl val. Ott szp ellenttprok vannak: az tkozott frfival
az ldott frfi, a pusztai cserjvel a vz mell ltetett fa, a karjhoz hst tev, azaz a maga
erejben bz emberrel az rban bz ember ll szemben. Az ellenttprok e zsoltrban kevsb
pontosak. ldott helyett itt boldog ll s hinyzik az tkozott sz; az ntzcsatorna
mell ltetett fval a polyva ll szemben, a tra tanulmnyozjval a csfold bns. (Az
embert gyakran hasonltottk ssze a fval: Jb 29:19; Zsolt 52:10; 92:1315; Jer 11:19; Ez
17:3kk.; Mt 7:1520). A vers vge (minden sikerl, amit tesz) mr nem a frl szl. Vilgosan
lthat, hogy az igaz ember nem a maga erejbl terem gymlcsket, hanem az r lland
segtsge ltal.
Zsolt. 1,46. vers.
A bnsk hasonlk a polyvhoz, melyet elfj a szl. Cspls utn ers szljrskor szoktk
feldobni a gabont. A slyos magvak visszahulltak a fldre, a knny polyvt elfjta a szl. A
hasonlatot Jb 21:18; Zsolt 35:5; zs 17:13 is hasznlja. Ez a vers arra mutat, hogy Isten fog
tletet gyakorolni (v. Mt 3:12). Megtiszttja gylekezett, amelyben mg egytt vannak az
igazak s a bnsk. Fj a zsoltrrnak, hogy a gylekezet mg nem igazak gylekezete,
hanem benne vannak a bnsk is. Igazakat s bnsket nem a templom fala vlasztja el
egymstl; a fal a gylekezeten bell hzdik! Ezen csak az Isten tlete tud vltoztatni, amely
napfnyre hozza, kik az igazak. Az igazak felllnak, igazsguk nyilvnvalv vlik; a
gonoszok pedig, akik Istennel nem voltak kapcsolatban, a gylekezet kzssgben sem
maradhatnak meg. Az r ugyanis mondja a 6. vers ismeri az igazak tjt; trdik velk,
kzssgben van velk. A bnsk tja viszont semmibe vsz. A kifejezs elgg klns.
Egyesek arra gondolnak, hogy a bnsk tja helyett a bnsk remnye illenk a szvegbe.
A bnsk remnysge elvsz (Jb 8:13; Zsolt 9:19; Pld 10:28). Br a kifejezs gy simbb
lenne, elveszne a szveg egyik jellegzetessge: a kt t szembelltsa. Az igazak tja az
rral val maradand kzssg; a bnsk tja pedig gy vsz semmibe, hogy k maguk is
elvesznek (Zsolt 34:22; 37:20.28.34).

Zsolt. II. ZSOLTR

A msodik zsoltrt ApCsel 13:33 egyik grg kzirata els zsoltrknt idzi (bvebben ld. a
Zsolt 1. magyarzatnl).
A 2. zsoltr n. kirly-zsoltr (ld. mg Zsolt 18; 2021; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144). A
kirlysggal kapcsolatban Izrelnek nem voltak si hagyomnyai. Arnylag ksn,
Jeruzslemnek Dvid ltal trtnt elfoglalsa utn radt be Izrel gondolkodsba az kori keleti
kirly-ideolgia. Ennek a hatsai ltszanak ebben a zsoltrban is.
Zsolt. 2,13. vers.
Az 13. versben a fld npeinek s kirlyainak lzadsrl van sz. Ilyen lzadsok a nagy
birodalmak trtnelmben akkor fordultak el, amikor j kirly kerlt a trnra, s a leigzott
kisebb llamok megprbltak elszakadni. A zsoltr csodlkoz krdssel kezddik: Mirt
nyugtalankodnak a npek? gyis hibaval, amit terveznek! Hiba a harcos kszlds, a
vezetk tancskozsa. A 3. vers idzi a lzadk mondst. A ktelek, amelyeket a lzadk el
akarnak szaktani, az ighoz tartoznak. Erre utal a LXX is, amely a vers msodik felben ktl

helyett igt mond. Az igt ui. ktllel erstettk a jszg nyakra (v. Jer 27:2). Az iga a
szolgasg jelkpe (Jer 27:11).
Br Dvid s Salamon korban Izrel ers birodalom volt, Izrelnek mgsem volt olyan
tapasztalata, hogy az egsz fld minden orszga Jeruzslem ellen tmad. A dvidi birodalom
bels bajok miatt szakadt szt. Az univerzlis tvlat a kirly-ideolgihoz tartozik.
Zsolt. 2,47. vers.
A mennyben trnol Isten nevetse ers antropomorfizmus. Azt fejezi ki, hogy az egsz vilg
minden orszgnak katonai ereje sem kpes Istent veszlyeztetni. magasan a vilg s az ember
felett ll, mint r s teremt (Zsolt 37:13; 59:9; zs 18:4). Az 5. vers szerint Isten az Ige ltal
rmletet kelt ellensgei szvben, s ez mris eldnti a harcot. A 6. v.-tl kezdve maga az r
beszl: n kentem fel kirlyomat szent hegyemen, a Sionon. Br itt nem a gyakoribb masah =
felken ige fordul el, mgis kirlly szentelsrl van sz. A felkent kirly srthetetlennek
szmtott (1Sm 24:11; 26:11). A felkens a Sion-hegyen trtnt, amely a zsoltr keletkezsnek
korban mr az r szent hegynek szmtott. A 7. v.-ben a kirly jogait s ktelessgeit,
valamint uralkodi neveit (zs 9:5) tartalmaz okmnyrl van sz. Ilyen okmnyrl 2Kir
11:12-ben is olvasunk. Az okmny tartalmazza a kirly istenfisgrl szl kijelentst is: Fiam
vagy te, ma nemzettelek tged. Ezt nem sz szerint kell rteni, ahogyan pl. Egyiptomban a
kirlyt az istensg test szerint val finak gondoltk. Inkbb a sumer s asszr elkpzelshez ll
kzel ez a vers; eszerint a kirly az istensg megbzottja, felhatalmazottja. A 7. vers vgn lev
perfectum (nemzettelek tged) nem azt jelenti, hogy a kirly mg meg sem szletett; hiszen a
kirly mr felntt ember, s ezek a szavak a trnra lps alkalmval hangzottak el. A perfectum a
vghezvitel perfectuma (perfectum performativum): a kimonds ltal lp rvnybe. Ettl kezdve
a kirly Isten fogadott finak szmt. A httrben a Ntn-fle jvendls ll (2Sm 7:14; Zsolt
89:27k.).
Zsolt. 2,89. vers.
A kirlynak a trnra lps alkalmval (s esetleg ksbb is) mdja van arra, hogy szabadon
terjesztheti krseit az r el (1Kir 3:5; Zsolt 20:5; 21:3.5). Ha pedig a kirly Istennek, az egsz
fld Urnak fia, akkor rksgl az egsz fldet megkaphatja (Zsolt 45:6; 72:8; 110:1k.; Mt
21:38; Mk 12:6k.; Gal 4:7). A vilguralmat a trnra lps alkalmval az kori Keleten mgikus
ton, varzslattal igyekeztek elnyerni. Vasbl kszlt buzognyt adtak az j kirly kezbe, s
ezzel verte szt az ellensgeit brzol agyagszobrocskkat, vagy az ellensgei neveivel telert
agyagtblkat. Megjegyzend mg, hogy a 9. vers armos kpzs sztzzod szavt a
legeltet szval adja vissza a LXX, s ennek nyomn az jszvetsg is (Jel 2:27; 12:5; 19:15).
Zsolt. 2,1012. vers.
A 1012. versben ultimtum hangzik el. Az udvari klt felszltja a kirlyokat, a fld brit
(kirly s br egyet jelent; ld. 1Sm 8:5; Mik 4:14): trjenek szre, fogadjk el a figyelmeztetst
(ez az rtelme a toleratv nifalnak), s hdoljanak az r eltt. A 11. vers msodik felben srlt a
szveg; helyrelltsban a vers els fele segt bennnket. Mr az ujjongjatok reszketssel
kifejezs is klns. A cskoljtok a fit, pontosabban cskoljatok egy fit (nincs hatrozott
nvel) hberl lehetetlen. Az arm bar (hberl: bn) sz nem fit jelent, hanem valakinek a
fit (mint pl. a nmet Sohn sz); ez magban nem llhat. Az rsmagyarzk szcsert
alkalmaznak: cskoljtok lbait reszketssel. Ez gy j prhuzamot kpez a vers els
mondatval: Szolgljtok az Urat flelemmel. A legyztt kirly leborult a gyztes eltt, s

megcskolta lbt a hdolat jell (Zsolt 18:45k.; 72:7.11; zs 49:23). Az ultimtumban jakarat
fejezdik ki. Ha ui. a lzadk nem hdolnnak meg idejben, az r haragja rn utol ket. Mr
nem sok hinyzik ennek a haragnak a kitrshez; kevs az id, de most mg lehet jl dnteni.
Ebben az esetben, ha ui. nem lzads cljbl kzelednek az rhoz, hanem menedket keresnek
nla, boldogok lesznek. A zsoltr utols fl sora a zsoltrkltszet ismert kifejezseit
tartalmazza, s mr nem a kirly-ideolgihoz tartozik. Itt fogsg utni szerkeszt fzi hozz
hitvallst a rgi kirly-zsoltrhoz.
Az jszvetsg j nhnyszor idzi a Zsolt 2-t. Az 12. verset idzi ApCsel 4:25k.; Jel 11:18;
19:19; a 7. verset Jn 1:49; ApCsel 13:33; Zsid 1:5; 5:5 (a Jzus megkeresztelkedse alkalmval
elhangzott mennyei szzat nem a 2. zsoltrt idzi, hanem az r szolgjrl szl zs 42:1-et); a
89. verset Zsid 1:2; Jel 2:28k.; 12:5; 19:15; a 11. verset Fil 2:11; v. Mt 28:18. Az jszvetsg
ezekben az idzetekben Jzus Krisztusrl mint Isten firl tesz bizonysgot, akinek adatott
minden hatalom mennyen s fldn.

Zsolt. III. ZSOLTR

Zsolt. 3,1a. vers.
Ld. a bevezets 2., 3. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 3,1b3. vers.
A zsoltr cmfelirata a 2Sm 1518 rszekben lert trtnetre cloz. Bizonyra azrt hoztk
kapcsolatba Dvid trtnett ezzel a zsoltrral, mert a 2., 3. s 7. v. sok ellensgrl beszl.
Azonban ez nem elg ok arra, hogy Dvidot tartsuk a zsoltr szerzjnek, vagy a kirly-zsoltrok
kz soroljuk a 3. zsoltrt. Inkbb egyni panaszneknek tartjuk; az ilyen nekek szerzi mskor
is szoktak sok ellensgk miatt panaszkodni (Zsolt 25:19; 31:14; 38:20; 69:5; 119:157). Ide illik
az ellenfelek szavainak az idzse is: Nincs szmra segtsg Istennl (3b). gy beszlnek a
bajban lev ember ltogati, ismersei.
Zsolt. 3,47. vers.
Ezekben a versekben az egyni panasznekek gyakori alkotrsze, az n. bizalom-motvum
olvashat. A zsoltrr az Urat olyan pajzsnak nevezi, mely mindenfell vd. A 4b-ben nem is
csupn szabadtsrl van sz, hanem a fej felemelsrl, a megtpzott ember tekintlynek,
mltsgnak a helyrelltsrl (Jb 19:9). Ez nem emberi erbl megy vgbe, hanem
imameghallgats kvetkezmnye: a szenved ember kiltott, az r pedig meghallgatta szent
hegyrl, Jeruzslembl (Zsolt 2:6; 15:1; 43:3; 99:9). A salamoni templom mr ll! Egyttal az
szvetsg eszttikjnak egyik alapgondolata is kifejezdik itt: az az ember, akin Isten
jtetszse nyugszik, s aki felemelheti fejt s rvendezhet, szp is (Zsolt 27:6; 34:6; 52:10;
92:1116).
A 67. versnl az rsmagyarzk egy rsze az n. incubatiora gondol. Szoks volt az kori
Keleten az, hogy a bajban lev ember a templom egyik kamrjban tlttte az jszakt, reggel
pedig ldozatot mutatott be, gy krve Isten segtsgt (v. Zsolt 5:4). A templom menedkhely
az ldztt hvek szmra. Az r jelenltben (= az szrnyainak rnykban) vdelmet
tallnak (Zsolt 17:8; 27:5k.; 57:2; 63:8). Ezrt a zsoltrr nem fl az t krlvev sok
ellensgtl (Zsolt 27:3; 56:5.12; 118:6).

Zsolt. 3,89. vers.

A zsoltr zradka knyrgs az r segtsgrt. De ezt a knyrgst is tjrja a zsoltr kzps
rszben is meglev bizalom-motvum. Arcul verted minden ellensgemet, kitrted a bnsk
fogait mondja perfectumokban a zsoltrr, s a perfectum itt bizalmat fejez ki (n. perfectum
confidentiae). Az ellensget vadllat kpben brzolja a zsoltrr (Zsolt 7:3; 10:9k.; 22:13k.;
27:2). Az r azonban rtalmatlann tette hvnek ellensgeit: sszetrte a fogaikat. A 9. vers a
panasznekekben ismert mdon az egynnek szl segtsget a npre is kiterjeszti: a vers
msodik fele a npre kr ldst az rtl. Ez az lds nemcsak a termszeti javak bsgben ll
(Zsolt 29:11; 129:8), hanem hozztartozik a szabadts is.
Olyan nagy mrtkben tallunk itt bizalom-motvumokat, hogy ezt a zsoltrt nemcsak egyni
panaszneknek lehet tartani, hanem bizalom-zsoltrnak is. Kirly-zsoltrnak semmikppen;
hiszen a kirlyt ellensges np vagy hadsereg fenyegeti, nem pedig ismerseinek bnt beszde.
Mikzben a zsoltrr a sajt dicssgnek helyrelltst kri, ezeknek a bnt beszdeknek a
megszntetst is vrja (Zsolt 57:5; 58:7; 59:8).

Zsolt. IV. ZSOLTR

Zsolt. 4,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 13., 2., 3. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 4,2. vers.
Egyesek az ebben a versben tallhat imperativusokat gy pontozzk, ill. javtjk, hogy
perfectumok legyenek. Ebben az esetben a zsoltrr a megkapott segtsgre tekintene vissza, s
a zsoltrt bizalom-zsoltrnak lehetne tartani. Helyesebbnek ltszik azonban a vers egyetlen
perfectumt is imperativusra javtani; ld. az j fordts Biblit (adj nekem kutat sz szerint:
adj nekem tgas teret). Ebben az esetben a 2. vers az egyni panasznek szablyszer
bevezetse: Isten megszltsa s segtsgl hvsa. Itt a zsoltrr igazsgom Istennek nevezi
az Urat. Isten tudja t megvdeni a hamis vdakkal szemben (Zsolt 17:2; 35:23; 37:6; zs
50:6k.; Rm 8:34).
Zsolt. 4,36. vers.
A zsoltr frszben a zsoltrr ellenfeleinek megszltsa, jellemzse s intse tallhat. Az
ember fiai rangos, elkel embereket jelent, akik a 8. vers szerint mg gazdagok is. Ezek a
zsoltrr becsletbe gzoltak, tisztessgemet gyalzatra fordtottk. (A LXX itt msknt
vlasztja el a szavakat: Emberek fiai, meddig lesztek kemnyszvek, mirt szeretitek a
hibavalsgot, s keresitek a hazugsgot?.) Bizonyra hamis, igaztalan vdakrl van sz. Ezzel
szemben a zsoltrr tudtukra adja, hogy az r csodlatos szeretetet tanstott irnta. (Itt a hber
szveg klnlegesen bnt szava helyett szmos kzirat, a LXX s Zsolt 31:22 segtsgvel
csodlatosan bnt a helyesebb.) A zsoltrr bizonyos abban, hogy meghallgatta kiltst az
r. ppen ezrt arra inti ellenfeleit, hogy ha haragszanak is (a kt imperativus gnyos
megengedst fejez ki), ne vigyk vghez vtkes terveiket, hiszen Istennel tallnk szemben
magukat. (Az 5. vers szavai jobb sorrendben: Gondolkozzatok szvetekben, s ne vtkezzetek!
Haragudjatok gyatokban, de hallgassatok el!) Inkbb igaz ldozatokat mutassanak be. Itt nem
csupn ritulis rtelemben kifogstalan ldozatokra kell gondolnunk, hanem mint a 6. vers

vge mutatja olyan ldozatokra, melyek mgtt az rba vetett bizakods ll.
Zsolt. 4,7. vers.
Egyedlll a 7. vers, amely sokak panaszt s krst fejezi ki. A np tbbsge nlklztt a
nehz idkben, s jobb sorsot kvnt. Ki lttat velnk jt? krdeztk. A vers msodik fele
knyrgs: Fordtsd (tkp. emeld) felnk orcd vilgossgt! (Ms magnhangzkkal:
eltvozott tlnk orcd vilgossga.) Az r orcjnak vilgossga ldst, bsget, segtsget
jelent (Num 6:26; Zsolt 44:4; 89:16). A 7. versben nem a zsoltrr ellensgei szlalnak meg,
hiszen ezek gazdagok (6b. vers), hanem a hvek. A zsoltrr nemcsak a gonoszok bne ellen
harcol, hanem a hvek, ill. az tlagember csggedse ellen is.
Zsolt. 4,89. vers.
Ltszik, hogy a zsoltrr a szegnyekhez tartozik. Szemben ll azokkal, akiknek sok a
gabonjuk s a boruk de nem irigyli ket. Neki nagyobb rmt adott az r, mint amekkort a
vagyon adhat: meghallgatta imdsgt, kidertette igazsgt. Ezrt amint lefekszik, el is alszik
(Pld 3:24). A zsoltrr menedket tall a templomban, Isten jelenltben. vdi meg hvt az
ellensges erktl; hoz igazsgos dntst gyben (Zsolt 3:6; 5:4; 26:1). Ez a vers a 6. verssel
egytt a zsoltr szereztetsi kort is jelzi: a templom mg ll, az ldozatok folynak. Ez a fogsg
eltti kor. Az r megengedi hvnek, hogy biztonsgban lakjk (az orszgban) (Zsolt 37:29).
A zsoltr tantsa megegyezik az jszvetsg tantsval: az r mellett rmben s biztonsgban
lhet az ember, s ez tbbet r a fldi kincseknl (Zsolt 3:4; 27:3; 118:6; Mt 6:1921; 1Tim
6:610).

Zsolt. V. ZSOLTR
Zsolt. 5,1. vers.
A zsoltrfeliratban a LXX rksget kap (vagy ad) nre gondol; valsznbb, hogy a hber
sz fuvolt jelent. A babiloni kltszetben a fuvolra rt nekek siratnekek voltak. Ld. a
bevezets 5., 15., 2. s 3. pontja alatt. A Zsolt 5 versmrtke 3+2, a siratnekek metruma.
Zsolt. 5,24. vers.
Tartalmi szempontbl azonban nem siratnekkel van dolgunk, hanem egyni panasznekkel.
Ezt mutatja mr a bevezets is (24. vers), melyben az Urat arra kri a zsoltrr, hogy hallgassa
meg kiltst. Imdsgban gy szltja meg az Urat: Istenem s Kirlyom. Az Istenem
megszlts a Bibliban mindentt az imdkoz ember bizalmt fejezi ki. Kirlynak a rgebbi
idkben ritkn neveztk az Istent (Num 23:21; Deut 33:5; zs 6:5); a zsoltrokban is ritkn
fordul el (Zsolt 44:5; 84:4). Ksbb mr gyakrabban neveztk Istent kirlynak (zs 41:21;
43:15; 44:6 stb.). A 4. vers a reggeli ldozat bemutatshoz tartoz elkszletrl, a fa s az
ldozati llat rszeinek sorba raksrl beszl (Num 22:41; 2Kir 3:20; 16:15; m 4:4 stb.). A
zsoltrr most a maga gyt trja Isten el (Jb 13:18; 23:4): imdkozva s ldozatot bemutatva
figyel a zsoltrr az r szavra, kijelentsre (kiegsztend: rd figyelek zs 21:68; Mik
7:7; Hab 2:1). Ez a kijelents bizonyra a pap szja ltal hangzott el. Az r segtsge reggel
rkezik (Ex 14:27; 16:7; Zsolt 46:6).

Zsolt. 5,511. vers.

A frszben elszr azt olvassuk, hogy nem tartzkodhat (jvevnyknt) az rnl, aki gonosz
(v. Zsolt 15:1kk.; 24:36; zs 33:1416). Isten szeme eltt nem llhatnak meg a bnsk. A
meglls, odalls kultikus sszegylekezst jelent (Jzs 24:1; 1Sm 10:19). A zsoltrr a
bnsket krkedknek (Zsolt 73:3; 75:5) s gonosztevknek is mondja. A 7. versben emltett
hazugsg rgalmakat, hazug vdakat jelent (Zsolt 12:3; 26:4). Ezek a vdlott lett
veszlyeztetik; ezt jelenti a vront kifejezs (sz szerint: vr embere 2Sm 16:7k.; Zsolt
51:16; 139:19). Az ilyen emberek nem kerlhetik el az r tlett (Zsolt 12:4; 17:13k.).
A zsoltrr viszont tudja, hogy neki helye van az r templomban (8. vers). Ennek objektv oka
az r hsge, szubjektv oka a zsoltrr istenflelme. A zsoltrr bemehet a templomba.
Egyelre azonban a templom fel fordulva, leborulva imdkozik (1Kir 8:38; Zsolt 28:2; 138:2).
(Ksbb a diaszporazsidsgban is szoks volt a templom fel fordulva imdkozni, Dn 6:11.)
Ezt a btor bizodalmat az jszvetsgben is megtalljuk (Zsid 10:19); itt mr a mennyei
szentlybe val bemenetelrl van sz. A 9. versben az ellensgeitl krlvett zsoltrr azrt
fohszkodik, hogy Isten vezrelje t, egyengesse tjt. Ez a vezets s tmutats Isten kijelentse
ltal trtnik (Zsolt 25:4k..8k..12; 27:11; 32:8).
A 1011. vers megint a zsoltrr ellensgeirl szl. Hazug vdjaik letveszlyesek. Radsul
gyesen, ravaszul beszlnek; annl veszlyesebbek. A zsoltrr nemcsak a maga szabadulsrt
imdkozik, hanem ellenfelei buksrt is (Zsolt 17:14; 28:3k.; 56:8). Isten az, aki bnsnek tudja
minsteni ket. derti ki, is deklarlja, ki az igaz s ki a bns (1Kir 8:31k.). A templomban
trtnik azoknak az gyeknek a tisztzsa, melyekben a vnek nem tudtak dntst hozni (Ex
22:7kk.; Deut 17:8kk.).
Zsolt. 5,1213. vers.
Ezekben a versekben a panasznek bizalom-motvuma szlal meg: akik az rnl keresnek
menedket, rkk ujjonganak (12. vers). Isten nevt szeretni annyi, mint Istent szeretni. Ez a
legfbb parancsolat (Deut 6:4k.). A 12. vers oltalmazod ket szavai a 13. vers vgre illenek, a
mint pajzs sz el. A szveg gy szp prhuzamot ad: Oltalmazod t, pajzsknt veszed krl
kegyelmeddel.
A dvidi szerzsget kizrja a templom emltse (8. vers). Azonban felesleges a fogsg utni
msodik templomra gondolnunk. ppen gy nem valszn, hogy a 6. versben emltett
gonosztevk varzslk voltak. Br a varzsls az kori Izrelben gyakoribb lehetett, mint
manapsg, elg, ha igaztalanul megvdolt embert tartunk a zsoltr rjnak, aki Istennl keresett
s tallt menedket. A zsoltr 10. verst Rm 3:13 is idzi.

Zsolt. VI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a ht, n. bnbnati zsoltr kz szoktk sorolni (Zsolt 6; 32; 38; 51; 102; 130;
143). Azonban nem a bnbn bns szava hangzik el a zsoltrban, hanem a szenved s
segtsget kr ember szava. Ezrt a zsoltrt egyni panaszneknek tartjuk. Felptse laza. Ha a
2. verset tartjuk bevezetsnek, azt ltjuk, hogy a mert ktsz, amely a frszt szokta
bevezetni, nemcsak a 3. versben fordul el (ktszer is), hanem a 6. vers elejn is. A 38. versben
panaszok s krsek vltjk egymst. A zsoltr a babiloni fogsg eltt keletkezett.
Zsolt. 6,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 13., 14., 2. s 3. pontja alatt.

Zsolt. 6,2. vers.

Ez a vers azt fejezi ki, hogy a zsoltrr mltnak rzi magt Isten haragjra. Tudja azonban,
hogy ez a harag akr el is pusztthatn t (Zsolt 90:7; Jer 10:24); de Isten nem a bns hallt
akarja (Ez 18:23.31). A fenyts nevel s tisztt cllal trtnik.
Zsolt. 6,35. vers.
Itt vilgosan lthat, hogy Isten betegsggel sjtotta a zsoltrrt. Az elallt, meggyenglt ember
kegyelmet, gygyulst kr, hiszen az r az orvos (Ex 15:26; 2Kir 5:7; Zsolt 30:3; 41:5; 103,3;
147:3). A szenveds lelkileg is megrzta t (4a. vers). (A 3. vers vgn ugyanez az ige ll.
Azonban a csontok nem szoktak megzavarodni. Itt inkbb kiszradtak csontjaim olvasand,
v. Zsolt 32:3.) A 4. vers vgn a panasznekek jellegzetes srget krdse ll: Meddig mg?
(Zsolt 90:13; zs 6:11; Hab 2:6; ld. mg Zsolt 74:10; 79:5; 80:5; 94:3). Az 5. vers nyomatkos
krs. A visszatr ige nem azt jelenti itt, hogy az r trjen meg, hanem azt, hogy forduljon
bajban lev hve fel, s mentse meg lelkt. A lelkem sz itt a szemlyes nvms helyett ll,
s egyszeren azt jelenti: engem. A beteg ember testi gygyulsrt knyrg. Ennek forrsa
egyedl az r szeretete, hsge (5b. vers).
Zsolt. 6,6. vers.
A zsoltrr a szabadtsrt mondott knyrgst azzal okolja meg, hogy a holtak hazjban nincs
istendicsret (Zsolt 30:10; 88:1113; zs 38:18k.). ppen ez benne a legfjdalmasabb. A sorok
kztt fogadalomttel sejthet: ha az r meggygytja, megszabadtja a zsoltrrt, bizonyra el
fog menni a templomba, s hlanekkel fogja magasztalni Istent. Panasznekekben gyakori az
ilyen fogalom. Itt ez csak burkoltan hangzik el. A zsoltrr Istent akarja knyrletre,
szabadtsra brni. Tudja, hogy Isten gynyrkdik a hlanekben. Egyttal az istendicsret adja
meg az emberi let rtkt s rtelmt is.
Zsolt. 6,78. vers.
A 78. vers visszatr a panaszhoz. A keleti ember szereti a tlz kifejezseket. Ilyen az is, hogy
gyt knnyeivel ntzi (Zsolt 30:6), jszaka lmatlanul hnykoldik (Zsolt 77:5k.), szeme
megregedett, azaz ltsa meggynglt s elhomlyosodott a bnattl, a sok srstl (Zsolt
31:10).
Zsolt. 6,911. vers.
Itt a knyrgs meghallgatsnak bizonyossgt fejezi ki a zsoltrr. Minden tmenet nlkl
hangzik fel a diadalmas kilts: Tvozzatok tlem mind, ti gonosztevk! (Zsolt 119:115). Itt
hallunk elszr arrl is, hogy a zsoltrrnak ellensgei voltak, akik zavarba jutnak s
megszgyenlnek (11. vers). Bizonyra olyan emberekrl van sz, akik a slyosan szenved
embert tmadtk s vdoltk. A zsoltrrk azt remltk, hogy ellensgeiket Isten bntetse ri
utol (Zsolt 3:8; 5:11; 7:17; 11:6).
Honnan van a 9. versben lthat hirtelen hangulatvltozs, a panasz s a knyrgs utn a
diadalmas rm? Nem rtnk egyet azzal a magyarzattal, amely szerint kt zsoltrral van
dolgunk; egyiket a bajban rta a zsoltrr, msikat a szabadts utn. Az sem biztos, hogy a pap
szja ltal rteslt imja meghallgatsrl. Hiszen ilyen slyos beteg nem is tud elmenni a
templomba! Inkbb arra gondolhatunk, hogy imdkozs folyamn kapott kijelentst az rtl, s
mr a szenveds idejn szilrdan hitte, hogy meghallgatta knyrgst az r.

A 9. verset ms sszefggsben idzi az jszvetsg is (Mt 7:23; Lk 13:27).

Zsolt. VII. ZSOLTR

Zsolt. 7,1a. vers.
Ld. a bevezets 11., 3., 7. pontja alatt.
Zsolt. 7,1b. vers.
A zsoltrfelirat ellentmondst tartalmaz. Az a ksi, azaz etip ember, aki Dvidnak hrt vitt
(2Sm 18:21kk.), nem lehet egyttal benjmini is. A szerkesztk azrt gondoltak Dvidra, mert a
zsoltrr ldzttnek mondja magt.
Zsolt. 7,23. vers.
A 23. vers bevezets: Isten segtsgl hvsa a veszedelemben. Az egyni panasznekekben a
zsoltrrk gyakran hasonltjk ellensgeiket vadllatokhoz (Zsolt 10:9; 17:12; 22:13k..21k.;
35:17 stb.). Ellk menekl a zsoltrr az rhoz; a templom ui. menedkhely (Zsolt 57:2; 61:5).
Zsolt. 7,46. vers.
A 46. vers az rtatlansg bizonytsa, spedig n. feltteles neltkozs formjban. Az
rtatlanul megvdolt ember Isten szne eltt eskszik meg arra, hogy nem tapad kezhez bn (Ex
22:6kk.; Deut 17:9kk.; 1Kir 8:31k.). Az tok-esk vagy tisztulsi esk azt mondja ki, hogy ha az
esktev mgis bns lenne, ugyanaz trtnjk vele, amit msokkal vghezvitt. Alaptalan az a
vd, hogy jakarjval rosszat tett, ellenfelt = vdljt resre fosztotta (5. vers). Ha gy lenne,
ldzze t ellensg, tapossa porba lett s becslett. A fld s por szavak itt a hall hazjt
jelentik (Zsolt 44:26; 63:10; 71:20).
Zsolt. 7,712. vers.
A 712. vers elszr a krseket tartalmazza. Imperativusokban srgeti Istent a zsoltrr: kelj
fel, emelkedj fel (7. vers), trnolj (gy az j fordts Biblia is nem pedig trj vissza; 8. vers),
serkenj fel (7c. vers) (ez a 9a-val kapcsolhat ssze: Serkenj fel, Istenem, parancsolj tletet; az
r npeket tl), tlj meg engem (9. vers). A kelj fel a Jahve-hbor jelszava (Num 10:35;
zs 33:10); az r a szvetsglda kerbjainak a szrnyai felett trnol (1Sm 4:4; 2Sm 6:2;
Zsolt 99:1). Ha felemelkedik trnjrl, tletet tart (Zsolt 94:1kk.). A serkenj fel kilts eredeti
rtelme az, hogy a knani vallsok hvei ezzel a kiltssal keltettk letre a halott istensget, aki
minden sszel leszll az alvilgba (1Kir 18:27; Zsolt 35:23; 44:24). A zsoltrr mr tvitt
rtelemben hasznlja az si kifejezst; itt csak seglykrsrl van sz. Mersz hittel azt remli,
hogy az egsz vilg Ura s brja, Aki a magassgban, azaz a mennyben trnol (8. vers; v.
Zsolt 102:20; 148:1), az gyben igazsgos tletet fog hozni (Zsolt 9:9; 17:13; 18:17k.; 58:12;
94:2).
A 9. versben nem abszolt rtelemben mondja magt igaznak s feddhetetlennek a zsoltrr,
hiszen Isten eltt mindenki bns (Jb 15:4; 25:4). De azt a bnt, amivel most vdoljk, nem
kvette el. Bizalommal kri Istent mint igaz brt (12a. vers), hogy vizsglja meg szvt s
vesjt (10b. vers; Zsolt 17:3; 26:2) s pajzsknt oltalmazza t (11a. vers; v. Zsolt 18:3; 28:7).
Ugyanakkor arra is kri, hogy sznjk meg a gonoszok gonoszsga (10a. vers); velk szemben

naponknt rvnyesljn a mltn haragv Isten akarata (12b. vers).

Zsolt. 7,1317. vers.
A 1317. vers a gonosz ember magatartsnak s sorsnak jellemzse. Nehzsget okoz a 13a.
vers fordtsa. Sz szerint: ha meg nem tr ti. a gonosz akkor lesti kardjt ti. Isten.
Azonban a kvetkez versek tartalma lehetetlenn teszi ezt a fordtst; Isten ui. nem eshet abba a
gdrbe, melyet maga sott. Ezek a versek alanyvltozs nlkl vgig a bnsrl szlnak; a
visszatr, megtr ige azt is jelenti, hogy valamit jra, megint tenni. Ez az rtelmezs lthat az
j fordts Bibliban is: Mr megint kardjt lesti a gonosz; itt gonosz, rtalmas beszdrl
van sz. Az j s a tzes nyilak ugyanezt fejezik ki (Zsolt 11:2; 37:14; 57:5; 59:8; 64:4; 120:4). A
15. vers szp fokozst tartalmaz: fogan teherbe esik szl. A 16. vers a vadszok ltal sott
gdrrl szl, amelyet a vadllat nem vesz szre s beleesik (Zsolt 9:16; 35:7; 57:7; Pld 26:27).
Itt s a kvetkez versben a megfizets, az isteni igazsgszolgltats tana fejezdik ki. Nem
vletlenl s nem a bns gyetlensge miatt trtnik az, hogy visszaszll r az a veszedelem,
amit msoknak ksztett, hanem az igazsgos Isten hatalmas s blcs mve folytn (Zsolt 9:16;
34:22; 35:7k.; 37:15; 141:10). Ezekben a versekben kifejezsre jut a bizalom-motvum: a
zsoltrr bzik abban, hogy Isten igazsgosan kormnyozza a vilgot. Eljn, hogy tlkezzk a
fldn (Zsolt 7:1315; 96:1013).
Zsolt. 7,18. vers.
A 18. vers szerint a zsoltrr magasztalja az Urat, zengi nevnek dicsrett. Nemcsak a hlaad
nnepen trtnhetett ez meg, hanem mr a nyomorsg s veszedelem idejn is, mert a zsoltrr
szilrdan hitt knyrgsnek meghallgatsban. A hlaads a Felsges rnak (nhny bibliai
kzirat szerint a Felsges Istennek) szl. Ez igen rgi istennv (Gen 14:18; Zsolt 47:3).

Zsolt. VIII. ZSOLTR

Zsolt. 8,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 23., 2. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 8,23. vers.
A 8. zsoltr himnusz, istendicsret. A bevezets klti krdst tartalmaz: Mily felsges a te
neved! Klti krds tallhat az 5. versben s a 10. versben is; ez gyakran elfordul a
himnuszokban (Zsolt 36:8; 76:8; 77:14; 89:7.9 stb.). A 2. versben nehzsget okoz a fordts:
aki add fensgedet az gen. A LXX szerint: mert felemelkedett fensged. A szr fordts
szerint: aki adtad fensgedet. Hieronymus szerint: aki rendelted fensgedet. Magyarzk
javaslatai: hadd nekeljem fensgedet az gen, vagy: mltsgod s fensged az gen!. Az
r dicssge a fldn is, az gben is megvalsul (Zsolt 113:3k.; 148:13; zs 6:3).
A 3. vers azt a bibliai zenetet tartalmazza, hogy Isten a gyengket s kicsinyeket hasznlja fel a
hatalmasok s ersek megszgyentsre (Mt 21:16; 1Kor 1:27; 2Kor 12:9).
Zsolt. 8,49. vers.
Itt nem a gylekezet beszl, hanem egy szemly. szrevehet a Zsolt 19:2kk.-vel s Gen
1:1kk.-vel val sszefggs: Isten helyezte az gre az gitesteket, amelyek az dicssgt

zengik. Utna az ember teremtsrl van sz (5kk. versek). Ez is rokon a bibliai

teremtstrtnettel (Gen 1:28kk.: Isten rr tette az embert a fldn). Figyelemre mlt a 6. vers:
Kevssel tetted t kisebb a mennyei lnyeknl. Itt nem Istenrl van sz, hiszen ha Istenrl akar
beszlni a 8. zsoltr rja, a Jahve nevet hasznlja (2.10. vers). Az 5. vers ppen azt az
thidalhatatlan klnbsget fejezi ki, ami a teremt Isten s az ember kzt van: Micsoda a
haland? Istenhez kpest csak porszem (Jb 7:17 s Zsolt 144:3k.). A zsoltrr csodlkozik
azon, hogy Isten mgis trdik az emberrel, st olyan mltsgot adott neki, hogy csak kevssel
kisebb a mennyei lnyeknl. Joggal mondja Zsid 2:7 a LXX nyomn: kisebb tetted t az
angyaloknl. rr tette a hzillatok felett, st a vadllatok felett. Az ember Isten
megbzottjaknt uralkodhat a fldn. Isten megkoronzta, kirlyi mltsgra emelte t. Az
uralkodssal egytt jr a gyengk vdelme is. kori keleti kpek az embert gy brzoljk, hogy
egyik lba egy fekv hzillaton nyugszik, mikzben kardjval vadllat ellen harcol.
A teremtstrtnettel foglalkoz himnuszok nem a genuin izreli hagyomnyhoz tartoznak (ez az
exodusrl, a szabadtsrl szl), hanem a kzs kori keleti kultra rszei. Ezen bell az ember
teremtsnek titkval tallkozunk itt, ppgy, mint Zsolt 139:1318-ban. Itt azonban mr nem
annyira kultikus mfajjal van dolgunk, mint inkbb a blcsessgirodalom elrehaladottabb
formjval. Az emberrl, az ember rendeltetsrl van mr sz s arrl, hogy az ember
Istennek gondoskod szeretetben rezheti magt.
Az jszvetsg ismtelten idzi s Krisztusra vonatkoztatja a 8. zsoltrt. az, akit az Atya egy
idre emberr tett angyaloknl is kisebb (Zsid 2:6k.); az lba al vetett mindent (1Kor
15:28k.); idzi ellenfeleinek a Zsolt 8:3-at a Mt 21:16-ban.

Zsolt. IXX. ZSOLTR

A Zsolt 910 sszetartoznak. Erre mutat az alfabetikus forma (ld. Zsolt 25; 34; 37; 111112;
145; Pld 31:1031; JSir 14), a Zsolt 9 vgn lev szela sz (ez taln kzjtkot jelent, teht
utna mg kvetkezik valami), a kln cmfelirat hinya a Zsolt 10 eltt, valamint a hasonl
szhasznlat. Szvegromls miatt nhny bet kiesett, gy a dalet (9:7-ben tammu = vgk van
helyett a dalet-strfa helyrelltsra a damu = elhallgattak szt javasoltk), tovbb a mem-, a
nun-, a szamek- s a cade-strfa. A nun-strfa a LXX segtsgvel helyrellthat; a 10:3 utols
kt szava (megveti az r) a 4. vershez vonhat. A 10:5 mrm = magassg szavban taln a
szamek-strfa rejtzik: szru = tvol vannak tle tleteid. Ezutn a p-strfa megelzi az
ain-strft; ez mshol is elfordul (JSir 2:16.17; 3:46.51; 4:16.17). A tartalmat az hatrozza meg,
hogy a 9. zsoltr a hlanekek, a Zsolt 10 a panasznekek jellegzetes kifejezsvel kezddik. Ez
okozta a zsoltr kettosztst is.
Zsolt. 9,9:1. vers.
Ld. a bevezets 5., 21., 2., 3., 7. pontja alatt.
Zsolt. 9,9:25. vers.
A zsoltr a hlanek stlusban kezddik: hadd adjak hlt, hadd beszljem el, hadd rljek s
vigadjak, hadd zengjem nevedet. Ltszik a kultikus httr: az r csodatetteit elbeszlni, nevt
zengeni a gylekezetben szoks. A Felsges rgi, knani eredet istennv, mely az rnak
mint az istenek Kirlynak szl (Gen 14:18; Zsolt 47:3; 78:35). A zsoltrr azrt ad hlt az
Urnak, mert peres gyben igazsgot szolgltatott neki, spedig teofnia ltal: trnjra lt s
kijelentette, ki az igaz, s ki a bns (1Kir 8:3133; Zsolt 122:5).

Zsolt. 9,9:611. vers.

Itt az Urat mint az egsz vilg brjt dicsri a zsoltrr. Az r dorglsa a mitikus
teremtstrtnetekben fordul el: a kosz-hatalmakat dorgl szavval gyzi le a teremt Isten.
Ksbb az ellensges npek dorglsrl beszltek (zs 17:13; Zsolt 68:31; 76:7; 80:17; 104:7).
Az sidkhz hasonlan a vgidkben is legyzi ellensgeit az r. Vget vet az ellensgnek
(Zsolt 46:9kk.; 76:9); nevk eltrlse megsemmistst jelent (Zsolt 83:5). Mennyei trnusn lve
igazsgban tli a npeket (Zsolt 82:8; 94:2; 96:13; 98,9; ApCsel 17:31). Ez az eszkatolgikus
remnysg a jelenre nzve is bizalmat ad a hvek szvbe. Isten mr most is menedk a Benne
bzknak, azoknak, akik nevt ismerik s t keresik, templomban Hozz folyamodnak
(Zsolt 46:8.12).
Zsolt. 9,9:1213. vers.
Rvid himnusz. Imperativusokban szltja fel a hveket a Sionon trnol Isten magasztalsra
(Zsolt 76:3; 99:1k.; 132:13k.), tetteinek hirdetsre, s a mert-tel kezdd megokolsban Isten
igazsgrl s a szenved emberhez lehajl kegyelmrl beszl: Isten szmon kri hveinek
kiontott vrt (Zsolt 72:14; zs 1:15; Ez 22:3.6.9.12.27; Jel 6:10).
Zsolt. 9,9:1415. vers.
Itt a panasznekek kt fontos ismertetjele lthat: a krs, mellyel a zsoltrr Istent singularis
2. szemlyben szltja meg (eddig az rrl singularis 3. szemlyben volt sz), s a fogadalom,
melyet a nyomorsgban lev ember tesz. Ha mostani helyzetbl, a holtak hazjnak kapujbl,
a hall szfrjbl (Zsolt 107:18; Jb 38:17; Mt 16:18) megszabadul, Sion lenynak kapuiban
fogja magasztalni Istent (Zsolt 87:2; 100:4; 118:19k.; 122:2).
Zsolt. 9,9:1619. vers.
Itt az egyni panasznekekbl ismert bizalom-motvum tallhat. A 17. vers vilgosan kimondja,
hogy Isten hajtja vgre az tletet a bns felett. Ezrt esik a bns ember abba a gdrbe,
melyet maga sott, abba a hlba, melyet maga lltott fel (kpek a vadsz s a madarsz
letbl Zsolt 7:16; 35:7k.; 57:7). Ez a kp eredetileg az egynre illik, s csak msodsorban
vonatkoztatjk a npekre. (A 17. vers vgn lev szakkifejezsek magyarzatt ld. a bevezets
12. s 7. pontjnl.) St mg slyosabb a bntets: a holtak hazja vr a bnskre: a bnsk
nem maradhatnak meg (Zsolt 1:46; 34:22; 37:13.20.38). De a szegny nem felejtetik el, s
nem vsz el remnye. Ez azt jelenti, hogy Isten nem feledkezik el rla, s nem engedi, hogy
remnysge meghisuljon.
Zsolt. 9,9:2021. vers.
Megint krs. Ltszik, hogy a jelenben mg szenvednik kell a hveknek az ellensges
npektl. Ezrt hangzik a krs: llj fel, Uram ti. tletre. A 21. versben az j fordts
Biblia j szvegvarinst vlasztott: Kelts bennk flelmet (LXX: trvnyadt, tantt). A
flelem itt istenflelmet jelent, mellyel megalzkods jr egytt: az ember meggondolja, hogy
csak haland, aki Istennek felelssggel tartozik (Zsolt 90:3; 103:15; zs 40:68).
Zsolt. 10,10:1. vers.
A 10:1. vers a panasznek bevezetse a jellegzetes mirt krdssel (Zsolt 13:2; 22:2; 43:2). A
zsoltrr gy rzi, hogy Isten tvol van, elrejtzik (Zsolt 27:9; 30:8; 55:2; 69:18; az j fordts

Biblia helyesen vlasztotta itt a visszahat rtelm nifal-t). A zsoltrr a ksbbi versekben is a
panasznek gondolatkrben mozog.
Zsolt. 10,10:211. vers.
A 10:211. vers a bns magatartst mutatja meg. Klns szpsge a kltemnynek, hogy
idzi magt a bnst (4.6.11.13. vers). (Vannak, akik a 11. verset a csgged hvek szavnak
tartjk. De a 211. versekben vgig a bnsrl van sz; beszl szvben; 6.11. vers.) Ezekbl
nem elmleti, hanem gyakorlati ateizmus csendl ki: a bns vlemnye szerint Isten nem lt,
nem trdik az emberi dolgokkal, s nem cselekszik, nem kri szmon a bnt. (A hagyomnyos
rtelmezs szerint a 2. vers vge tok: fogassanak meg rmnykodsaik ltal, melyeket
kigondoltak. Itt azonban mg nem a bnsk bntetsrl van sz, hanem arrl, hogy a
nyomorultak megfogatnak azok ltal az lnoksgok ltal, amelyeket a bnsk kigondoltak.
Ezt az rtelmezst a gondolatprhuzam tmogatja.) A bns ember csak a nyerszkedsre
vgyik, azt ldja. Panaszosan llaptja meg a zsoltrr, hogy ez sikerl is neki (5a. vers; mr
fordts szerint llandak tjai; Jb 20:21). Elbizakodottsgban azt gondolja, hogy nem is ri
utol Isten tlete; t nem rheti baj (Zsolt 30:7). A 7. vers tokrl beszl; v. Zsolt 109:17. Ez s
az 5. vers vgn lev rjuk fjnak kifejezs egyesek szerint varzslatra mutat. Elg azonban
ravasz mesterkedsekre gondolni. A szvegsszefggs a nyelv bneire mutat (7. vers). A
gazdag s dlyfs emberek vadllathoz hasonlan lesik az alkalmat a gymoltalanok
kifosztsra, st meglsre (89. vers); v. Zsolt 7:3; 14:4; 17:12; 22:13k.; 37:14. (A 8. vers
vgn elrejti helyett az j fordts Biblia helyesen figyeli-t mond.) A 9. vers vge a
vadszhoz hasonltja a hvek ellensgeit. A vadsz sszehzza a nagy hlt, s abbl mr nincs
menekvs. Ez is a ravasz, titkos mesterkedsekre s a gonosz flnyes erejre mutat: a
gyantlan, jhiszem hveket vratlan veszly fenyegeti (Zsolt 9:16; 25:15; 315; 35:7k.; 57:7). A
11. vers a 4. vershez hasonlan a bnsk szavait idzi. Elfelejtett Isten: nem trdik a fldi
dolgokkal (Zsolt 30:8; zs 49:14). St nem is akar segteni; megvonta jindulatt, nem hallgatja
meg hvei panaszt (Jb 13:24; Zsolt 13:2; 44:25; 88:15). Nem is ltja meg a bnt; tletre,
szmonkrsre nem kell szmtani.
Zsolt. 10,10:1215. vers.
A srget krs tmegy a bizalom kifejezsbe. Az llj fel kifejezs az tlet elkezdst jelenti
(Zsolt 7:7). A kz felemelse harcos mozdulat (2Sm 20:21; ld. mg zs 5:25; 10:4; 30:3032).
A 13. vers jbl a panasznekekre jellemz mirt krdst tartalmazza. Ezutn azonban egyre
inkbb hangot kap a bizalom. Hiba mondja a bns, hogy az r nem lt s nem kri szmon a
bnt (4.11.13. vers), a zsoltrr tudja s vallja, hogy Isten lt, s szmon kri a bnt (14k. vers;
ld. mg Zsolt 11:4; 14:2; 33:13k.; 35:22; 94:9). a gymoltalan s rva segtje s vdelmezje
(14.18. vers); ld. mg Zsolt 18:28; 37:11; 69:33k.; 147:6).
Zsolt. 10,10:1618. vers.
A zsoltr istendicsrettel (himnusz) vgzdik: Isten Kirly! Nem ideiglenes kirly , mint a
szomszd npek kirlyai, az sszel meghal s tavasszal feltmad istensgek, hanem rk
Kirly (Zsolt 29:10; 145:13; 146:10). Orszgban igazsgosan uralkodik. Segti, meghallgatja
a htrnyos helyzetben levket (Ex 22:21kk.; Lev 19:33kk.; Deut 24:17k.; zs 1:17; Jer 7:6).
Nem engedi, hogy hvei felett npek hatalmaskodjanak (16b. vers) hiszen ezek csak haland,
fldi emberek (18b. vers). Az tletet Isten, az rk Kirly magnak tartotta fenn (Zsolt 7:9; 9:20;
67,5; 96:10; Mt 7:1).

Mint az alfabetikus nekeket ltalban, a Zsolt 910-t is fogsg utn rt kltemnynek gondoljuk.

Zsolt. XI. ZSOLTR

Zsolt. 11,1a. vers.
Ld. a bevezets 5. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 11,1b3. vers.
Mr a zsoltr els szavaiban felcsendl a bizalom-motvum: Az rnl keresek menedket. A
templom a rgi idben menedkhely volt; ide meneklt a veszlyben lev ember, itt nem lehetett
t meglni (Ex 21:12kk.; 1Kir 1:50). Azonban a zsoltrrnak azt tancsoljk jakari, hogy
menekljn a hegyek kz: meneklj a hegyre, mint a madr (ld. az j fordts Biblit; itt a
jobb varins tallhat a szvegbli menekljetek hegyetekre helyett). A bartok meg is okoljk
tancsukat: a bnsk mr kszen llnak a tmadsra. Mr fesztik (tkp. tapossk) az jat,
rteszik a nyilakat (LXX) a hrra, s titokban (a hber szveg szerint sttben; ehelyett
egyesek javasoljk: mint valami madrra) lni kszlnek az igazakra. A kp ismers; a
gonoszok gy vadsznak az igazakra, mint a madarszok a madrra (Zsolt 57:7; 124:7).
Alattomosan s kiszmthatatlanul tmadnak (Zsolt 64:4k.); s az igazak tehetetlenek velk
szemben. Nincs mr jogrend, az erszak uralkodik; leromboltk mr az alapokat, amelyeken a
fld nyugszik. Itt tvitt rtelemben a jogra s igazsgra kell gondolnunk (Zsolt 75:4; 82:5). (Az
alapok sz helyett a LXX tvesen mlt idej igt fordt: ksztettl. De ez nem llhat hatrozott
nvelvel.)
Ezt a jtancsot ksrtsnek ismeri fel s visszautastja a zsoltrr, ppengy, mint Nehmis
(Neh 6:1014) s ksbb Jzus (Lk 13:3133). Ld. mg Zsolt 121:1k.: nem a hegyekbl jn a
segtsg, hanem az rtl (zs 28:16). Ez azonban nem tehet dogmv. Mzes, Dvid, Ills, st
Jzus s Pl is meneklt a fenyeget letveszly ell (Ex 2:15; 1Sm 1927. rsz, 1Kir 19:3kk.;
Mt 2:13kk.; Lk 4:30; ApCsel 9:25). Volt id, amikor Izrel npe is a hegyekben, barlangokban
tallt menedket (Br 6:2; 1Sm 13:6); st egy zben Jzus is a meneklst tancsolja (Mt 24:16).
Azt, hogy adott esetben mit tegyen az igaz (3b. vers), nem a bnsk ereje dnti el, hanem
egyedl az r.
Zsolt. 11,47. vers.
A zsoltr nagyobbik rszben a bizalom-motvum szlal meg, ezrt az rsmagyarzk a 11.
zsoltrt bizalom-zsoltrnak tartjk. A 4. versben Isten mennyei templomrl van sz. Itt van az
trnusa (Zsolt 2:4; 103:19; 123:1; Mt 23:1622). Br a menny magasan van, Isten jl ltja az
embereket (Zsolt 14:2; 33:1315; 35:22; 94:9; 102:20; 139:1kk.). Az 5. vers szavait
ktflekppen lehet elvlasztani. Az egyik lehetsg szerint: az r megvizsglja az igazat s a
bnst; de aki az erszakot szereti, azt gylli az lelke. A msik lehetsg: az r
megvizsglja az igazat; de a bnst s azt, aki az erszakot szereti, gylli a lelke. A
megvizsglst a 45. vers az tvs munkjhoz hasonltja, aki olvasztssal prblja meg az rcet
s a fmet. A hber szveg szerint hlkat hullat a gonoszokra (6. vers). Valsznbb, hogy itt
a pahm = hlk, csapdk sz helyett a pehm = parzs sz llt: paham s = tzes parazsat
hullat az r a bnskre (Gen 19;24; ld. mg Zsolt 18:13kk.; 140:11; Ez 38:22). Egyrszt a
Sodomrl s Gomorrl szl tradci ll a httrben, msrszt a teofnia gondolata. Az tl

Isten megjelenst ers szlvihar is ksri (Zsolt 83:16; zs 30:28.33). Ez a rszk az rtl: a
harag pohart kell kirtenik (zs 51:17; Hab 2:16; Zak 12:2). Vgl a 7. vers igaznak mondja
az Urat, aki szereti az igaz tetteket. Az egyenes, becsletes embereket azzal jutalmazza, hogy
meglthatjk az orcjt (a hber szveg itt romlott; arcukat mond). Isten arct megltni az
Izrelen kvli vallsokban a templom s a benne lev blvnyszobor megltst jelentette. A
Biblia tveszi az si kifejezst, de ms rtelemben hasznlja. Olykor passivumba teszi:
meglttatik megjelenik Istennl, pl. Deut 16:16; 31:11. Mskor, mint itt is, azt a kifejezst
hasznlja az szvetsg, amely a prftai ltomst szokta kifejezni. Itt teht Istennek magasabb
rtelemben vett megltsrl van sz (v. 1Kor 13:12).

Zsolt. XII. ZSOLTR

Ez a zsoltr kzssgi (kollektv) panasznek. Szvegnek magyarzatban zavart okoz, hogy az
igk utragjai nem egysgesek; ezek azonban ms bibliai kziratok alapjn egyeztethetk.
Zsolt. 12,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 14., 2. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 12,25. vers.
Itt hangzik el a panasz. A 2. vers szablyos bevezets: az r megszltsa s segtsgl hvsa
(LXX: segts meg engem). A panaszt rvid formban mr a 2b. vers elmondja: elfogytak a
hvek az emberek kzl (gy javthat a szveg a LXX s a Targum alapjn). Itt nhny
rsmagyarz arra gondol, hogy reg s csaldott embertl szrmazik ez a zsoltr; vagy ksi
korbl val. De mr Illsnek is volt ilyen tapasztalata (1Kir 19:10.14; ld. mg zs 57:1k.; Mik
7:2kk.).
A romls a megromlott beszdben nyilvnul meg. Kpmutatsrl beszl a zsoltr; ezt jelenti a
sima nyelv (zs 30:10; Dn 11:32) s a ketts szv (tkp. szv s szv); ez hasonlt a ketts
sly kifejezshez (Deut 25:13).
A 4. vers tokmonds: irtson ki az r minden sima ajkat s nagyokat mond nyelvet! Az igaz
Isten eltt nem maradhat meg az, aki hazugsgot beszl (Zsolt 5:7; 17:1k.; 144:11). Az 5. vers
pedig idzi a bnsk szavait. Ezek nem ismernek el senkit rnak maguk felett, mg Istent sem.
Nem abban bznak, hogy Isten velk van, hanem abban, hogy a nyelvk velk van, s a
nyelvkkel minden helyzetben diadalmaskodni tudnak. Ez azt jelenti, hogy sajt magukban, a
sajt rtelmkben bznak, nem pedig Istenben. gy gondoljk, hogy Isten nem kri szmon
tetteiket (Zsolt 10:46).
Zsolt. 12,69. vers.
A 6. vers pap vagy prfta szja ltal elhangzott isteni sz, dvjvendls. Az r felkel, ti.
tletttelre (Num 10:35; Zsolt 3:8; 7:7; 9:20; 10:12; 17:13; 74:22). Itt van sz arrl is, hogy a
sima nyelv, de hibavalsgot beszl emberek (3. vers) veszlyesek: szenvedst okoznak a
szegnyeknek. De az r meghallotta shajtsukat, s szabadtsba helyezi az arra
vgyakozkat. (Kevsb valszn, hogy itt valami gonosz varzslrl van sz, aki rfj
ldozataira.) A 7. vers Isten szavt magasztalja. Olyan tiszta az Isten szava, mint a fldbe vjt
regben htszer megtiszttott ezst, amely mentes a salaktl (v. Zsolt 19:10k.; 119:140).
Nhny bibliai kzirat a 8. versben pluralis 1. szemly trgyragot tartalmaz: megtartasz

bennnket, ill. rzl bennnket. Formai szempontbl a felszlt md (jussivus) is lehetsges. Az

els esetben bizalom-motvummal van dolgunk, a msodik esetben krssel. Az r megtart
erejre azrt van szksgk a hveknek, mert kevesen vannak, krlttk bnsk lnek
(jrklnak), akik az alvalsgot emelik magasra. Ez azt jelenti, hogy a vezet krk
romlottak; a hvek csak Isten segtsgre tmaszkodhatnak.

Zsolt. XIII. ZSOLTR

Zsolt. 13,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 2. s 3. pontja alatt.
Ez a zsoltr az egyni panasznekek jellegzetes pldja. Szereztetsi idejt nehz meghatrozni,
de tbbnyire fogsg elttinek tartjk.
Zsolt. 13,23. vers.
A 23. vers, a bevezets, ngyszer is tartalmazza az r segt beavatkozst srget krdst:
Meddig mg? (v. Zsolt 6:4; 35:17; 74:10; 79:5; 80:5; 94:3). A panasznak hrom rsze van.
Elszr Isten ellen szl a panasz, Aki elfelejtette bajban lev hvt (Zsolt 9:13; 10:11; 77:10;
zs 49:14). E tekintetben a csgged hv ember panasza veszedelmesen kzel ll a bns
ember vlemnyhez. Ha Isten elrejti orcjt, az az haragjnak a jele (Zsolt 27:9; 69:18; 102:3;
zs 54:8; 57:17; 59:2; Ez 39:23). Ekkor az ember Istentl elhagyottnak rzi magt (Zsolt 22:2).
A zsoltrr tlte, s mr elviselhetetlenl hossznak rzi ezt az llapotot (a 2. vers rkk
szava nem abszolt rtelemben veend). A panasz msodik rsze az n. n-panasz. A
zsoltrr itt a sajt szenvedseirl szl. Gytrdik, szeretne megoldst tallni, de nem tud. (A
nappal sz utn a LXX tbblete: s jjel.) Ezutn a 3. vers vgn kvetkezik az ellensg
ellen mondott panasz, az n. te-panasz. Az ellensg kapva kapna a zsoltrr megingsn s
buksn. Az szemben ppen ez lenne a bizonytka annak, hogy valami slyos bnnek kell
lennie a httrben; ezt bnteti Isten.
Zsolt. 13,45. vers.
A 45. versben a krs ll elttnk. A 4. vers hrom imperativust tartalmaz: tekints (rm),
hallgass meg, ragyogtasd. A bnattl elhomlyosodik az ember szeme (Zsolt 6:8; 38:11), de ha
az r megsegti az embert, ragyog a szeme (Zsolt 13:4; 19:9). A vers vge megmutatja, mi a baj:
hallos lom fenyegeti a zsoltrrt, slyosan beteg. A hallt a Szentrs az lomhoz hasonltja
(Jb 3:13; 14:12; 1Kor 15:6). Ez egyttal az ellensg diadalt is jelenten; hiszen annak a
bizonytka lenne, hogy a zsoltrr hite nem volt igaz hit. Nemcsak bajbl kr szabadulst,
hanem hitnek diadalrt is knyrg.
Zsolt. 13,6. vers.
A 6. versben a bizalom-motvum s a fogadalomttel tallhat. A hallos veszedelemben is
tretlen hittel s bizalommal fordul a zsoltrr Isten fel, s mr kszl arra, hogy neket fog
mondani az r magasztalsra. Tudja, hogy meg fogja tapasztalni a szabadtst; ksz arra, hogy
ezrt hlsan magasztalja az Urat (a 6. vers msodik sora a hlanekre jellemz cohortativussal
kezddik). Hite ltal mr a szenveds idejn is rtkes segtsget kap az rtl: remnykedik az
r hsgben (Zsolt 52:10).

Zsolt. XIV. ZSOLTR

Zsolt. 14,1a. vers.
Ld. a bevezets 5. s 3. pontja alatt.
A Zsolt 14 nemcsak a Zsoltrok els knyvbe (Zsolt 141) kerlt bele, hanem a Zsoltrok
msodik knyvbe, az n. Elohim-zsoltrok kz is (Zsolt 4272). Szvege ui. nhny eltrstl
eltekintve azonos a Zsolt 53 szvegvel. Az eltrsek a kvetkezk: a cmfelirat tbblete
53:1-ben a betegsgre s a tantkltemny szavak; 14:1 cselekedet helyett 53:2
gonoszsg; 14:2 Az r 53:3 Isten; 14:3 Az sszes eltrt 53:4 mindnyjan
elprtoltak; 14:4 minden gonosztev 53:5 gonosztevk; 14:4 az Urat 53:5 Istent;
53:6 tbblete nem volt flelem; 14:5b mert Isten az igaz nemzedkkel van 53:6b mert
Isten sztszrja tmadid csontjait; 14:6 A nyomorult tervt meghist(hat)jtok, de az r az
menedke 53:6 megszgyented, mert Isten megvetette ket; 14:7 Izrel szabadtst
53:7 Izrel szabadtsait; 14:7b az r 53:7b Isten.
Ezenkvl 14:3 utn (kln szmozs nlkl) a LXX-ban a Rm 3:1318-bl ismert sorok
olvashatk:
Nyitott sr a torkuk,
nyelvkkel cselt sznek,
ajkuk alatt kgymreg,
szjuk tokkal s kesersggel van tele,
pusztuls s nyomorsg van tjaikon,
s a bkessg tjt nem ismerik;
nincs istenflelem a szemk eltt.
Az rsmagyarzknak feltnt, hogy a 4. vers vgn egyms mellett ll a kenyr s az r
sz. Igaz, hogy a kenyr sz alatt elvlasztjel (atnah) ll, de ennek thelyezsvel az r
kenyert kifejezs jn ltre. Az r kenyert, azaz az ldozatot a papok fogyaszthatjk el (Lev
2:3.10; 6:9; 21:22; Ez 42:13; 44:29; Hs 4:8). gy aztn j nhny szvegjavts rn
kialakult az a vlemny, hogy a zsoltr a papok bnei ellen szl prftai fedds, mint pl. zs
28:7k.; Jer 2:8; 4:9; 5:31; 6:13; 8:10kk.; 14:18; Ez 22:26; Hs 4:4kk.; 5:1; 6:9; Mal 1:6; 2:19.
Azonban nem valszn, hogy a papok voltak azok, akik gy gondolkoztak, hogy nincs Isten. Az
1. versben lev bolond sz ellenttes rtelm prja a 2. versben lev rtelmes sz. Mindkett
a blcsessgirodalom jellegzetes szava. A bolondsg olyan erklcstelen, fajtalan cselekedetet
jelent, amelyet nem volt szabad elkvetni Izrelben (Gen 34:7; Deut 22:21; Br 19:23k.; 20:6.10;
2Sm 13:12; Jer 29:23). A bolond sz tartalmt tallan fejti ki zs 32:6. Itt a bolond
beszd, a szv lnoksga s az elvetemlt tett egyarnt emltsre kerl. A bolond az hes
embert kirti, mg hesebb teszi, s megfosztja italtl a szomjazt. Az rrl tvelygst
beszl: ti. azt, hogy nincs Isten (Zsolt 14:1 = 53:2; 10:4). Nem teoretikus istentagadsrl van
sz, hanem inkbb gyakorlati ateizmusrl, mely nem veszi komolyan Istent, nem hisz sem
szeretetben, sem hatalmban (Zsolt 10:11; 73:11; zs 5:19; Jer 5:12; Rm 3:18). Ha elfogadjuk
a Zsolt 53:6-ban tallhat furcsa tborozd (hnk) (j ford.: tmadd) sz korrekcijt:
hnf = istentelen, Istentl elrugaszkodott (a LXX szerint embereknek tetszeni akar), ez is
hasonl tartalm. Az Isten ellen elkvetett bnhz trsul az ember ellen elkvetett bn, a tettek
megromlsa (1. vers). Megdbbent, hogy milyen nagy mret a romls. Ha az r, az g s a
fld brja, letekint a fldre (Zsolt 9:6k.; 11:4; 33:13; 80:15; 94:9; 102:20), ltalnos romlst lt
(Jb 4:17; 9:2; 25:4; Zsolt 130:3; Rm 3:20; Gal 2:16). Senki sem keresi Istent. Itt a keress

nem a templomltogatsra vonatkozik, hanem mlyebb rtelm: Istenhez val fordulst,

Hozz-folyamodst, az tetszsnek keresst jelenti. De nemcsak az igaz kegyessg hinya fj
a zsoltrrnak, hanem az igaz embersg hinya is. Npemet gy eszik, mintha kenyeret
ennnek: mindennapi dolognak tartjk honfitrsaik kijtszst, msok kihasznlst s
sanyargatst (Pld 30:14; Mik 3:3). St az letket is el akarjk venni (Zsolt 10:8; 37:14; 94:6)!
Nincs igaz ember! (1Kir 8:46 = 2Krn 6:36; Zsolt 143:2; Pld 20:9; Prd 7:20; zs 59:48).
Zsolt. 14,5. vers.
Az 5. vers mr a gonoszok bntetsrl beszl. Meg fognak rettenni mondja a Zsolt 14 rja, s
53:6 hozzteszi, hogy csontjaikat sztszrja az r. Ez a hallos bntets tovbbi slyosbtsa:
nem rszeslnek tisztessges temetsben sem (v. Deut 28:26; Jer 7:33; 8:2; 9:21; 14:16; 16:4;
19:7; 25:33; Ez 39:3kk.). Itt a kt zsoltr szvege klnbz. Zsolt 14:6 szerint a gonoszoknak
most mg sikerl meghistaniuk a nyomorultak tervt; ezeknek viszont a bajban is menedke az
r. Zsolt 53:6 ezen a helyen arrl beszl, hogy az r szgyenti meg (ti. ket), mert Isten
megveti ket (Zsolt 1:46; 9:4.16k.; 26:9; 28:3; 34:22; 37:13.17.20.22.28).
A zsoltr az istenflk (= rtelmesek; v. Dn 12:3!) s az istentelenek sorsval foglalkozik.
Tartalomban s korban kzel ll a Zsolt 1; 36; 58-hoz. Ezrt az utols verset, mely Izrel
sorsnak jra fordulsrl, azaz a babiloni fogsgbl val hazatrsrl szl, nem tartjuk ksbbi
betoldsnak. Ez jelzi a zsoltr szereztetsi idejt; ebben a korban az egyni panasznekeket mr a
npre vonatkoztattk. Ersen rezhetk a blcsessgirodalom hatsai is.

Zsolt. XV. ZSOLTR

Zsolt. 15,1a. vers.
Ld. a bevezets 2. s 3. pontja alatt.
Ezt a zsoltrt tra-liturginak tartjuk. Liturgia azrt, mert a zarndokok krdsre (1. vers) felel a
pap (25. vers), spedig a templom kapujban (v. 1Sm 1:9; Zsolt 24:710; zs 33:1316). A
zarndokok a templomba akarnak bemenni, s ennek feltteleit krdezik meg az ott szolglatban
lev pap(ok)tl. Ez volt a helyzet mr a honfoglals eltti idben is Knanban: minden
templomban ms kultusz folyt; a vndoroknak kln-kln mindentt rdekldnik kellett a
helyi istensg tiszteletnek mdjrl, ha nem akartk annak haragjt magukra vonni. Kultikus
gyekben a pap illetkes arra, hogy trt, tantst adjon (Hag 2:10kk.; Zak 7:3kk.).
A krds gy hangzik: Ki tartzkodhat jvevnyknt stradban? Jvevny az, aki nem teljes jog
polgrknt tartzkodik egy orszgban. Akr agyon is thetik (Gen 12:10kk.). De ha az orszg
egyik polgra a hzba fogadta, akkor a hzigazda oltalmban lehetett. brahm s utdai
jvevnyek az orszgban (Gen 23:4; Lev 25:23); a np Egyiptomban jvevny volt, ezrt sajt
orszgban vdenie, st szeretnie kell a jvevnyt (Ex 22:20; 23:9; Lev 19:33; Deut 10:19). A
templom menedkhely, ahol a hv ember az r uralma alatt s egyttal az r oltalma alatt ll
(Zsolt 39:13). A templomot itt stornak mondja az ige (v. 2Sm 7:7; Zsolt 27:5k.; 61:5;
78:60). Itt lakozni nagy ajndk (Zsolt 23:6; 27:4; 84:5). A Sion-hegy az r szent hegye (Zsolt
2:6; 3:5; 43:3; 48:2; 87:1; 99:9).
Zsolt. 15,25. vers.
A felelet, 25. vers, az igaz ember ismertetjegyeit tartalmazza. Nem kultikus kvetelmnyekrl

(ldozatokrl, ceremnikrl) van itt sz, hanem igaz cselekedetekrl, igaz beszdrl, st igaz
gondolatokrl, a szvben lev igazsgrl. A szv a gondolkozs, a tervezs, a trekvs
szkhelynek szmtott (Zsolt 20:5; 33:10k..21). Az igazsg pedig a felebarttal val
kapcsolatban nyilvnul meg: az igaz ember nem tesz rosszat embertrsnak. Klnsen kis
kzssgben veszlyes a rgalmazs (v. Neh 6:6). Latin kzmonds szerint a rossz hr (fama) a
felhk fltt tartja a fejt: nem lehet torkon ragadni, nem lehet harcolni ellene. Az igaz ember
nem hoz szgyent rokonsgra, csaldjra: a bns ui. csaldjra is gyalzatot hoz, hiszen 34
nemzedk is lakhat egy fedl alatt (Ex 20:5). A 4a. vers rtelmezst a 4b. vers szabja meg. Az
igaz ember tiszteli azokat, akik az Urat flik, ezekhez tartozik, ezekkel van kzssgben. Az
ezzel ellenkez magatartsakkal nincs kzssgben, megveti ket (Zsolt 1:1; 50:18; 1Kor
5:11; 6:9; 2Kor 6:15; Ef 5:5). Amikor Jzus Krisztus bnskkel vllalta az asztalkzssget (Mt
9:11; Mk 2:16; Lk 5:30), ez nem a bnnel val egyetrtst jelentette, hanem a bnbl
megtisztt, a bnt legyz s megbocst isteni kegyelmet.
A 4. vers vgn a szveg gy hangzik: megeskszik, hogy rosszat tegyen. Mskppen olvasta s
helyesen rtelmezi a LXX: megeskszik felebartjnak, s nem vltoztatja meg. Ez az rtelme a
hagyomnyos krra eskszik fordtsnak is: ha idkzben vltozik is a helyzet, s htrnyoss
vlik az gret megtartsa, az igaz ember akkor sem vltoztatja meg adott szavt.
Az 5. vers elszr a kamatszeds tilalmt tartalmazza (Ex 22:24; Lev 25:37; Deut 23:20; Ez
18:8.13.17), majd a megvesztegetst. Izrelben nem volt fizetsk a brknak. A brk
megvesztegetse sok bajt okozott, hiszen a megvesztegetett br nem hozhatott igazsgos tletet;
gy rmm vlt a trvny (m 5:7; 6:12; v. Ex 23:8; Deut 16:19; zs 1:23; 5:23; m 2:6k.;
Mik 3:11; 7:3).
Aki az ilyen bnktl tartzkodik, nem inog meg soha. Az ige itt passivumban ll: nem
ingattatik meg, sem emberi er ltal, sem Isten ltal; st Isten gondoskodik arrl, hogy az igaz
ember az szent hegyn lakhasson s ldsban rszesljn.

Zsolt. XVI. ZSOLTR

Zsolt. 16,1a. vers.
Ld. a bevezets 27. s 3. pontja alatt.
Ez a zsoltr gy kezddik, mint az egyni panasznekek: imperativusos formban trtnik Isten
megszltsa s segtsgl hvsa; Nla keres menedket a zsoltrr (Zsolt 7:2; 11:1; 25:20;
31:1), akit a 10. vers szerint hallos veszly fenyeget. De mr a 2. verstl kezdve egyre inkbb a
bizalom-motvum lp eltrbe, ezrt a zsoltrt bizalom-zsoltrnak nevezhetjk. A zsoltrr a 2.
versben az Urat nevezi javnak, ami azt jelenti, hogy az r az legnagyobb, igazi kincse.
Zsolt. 16,24. vers.
A 2. vers vgn s a 3. versben szvegromlssal van dolgunk. Sz szerint: Nincs feletted. A
szenteknek, akik a fldn (vannak), s hatalmasai, bennk van minden gynyrsgem. A
sokfle szvegjavtsi ksrlet kzl az a legvalsznbb, amelyik abbl indul ki, hogy az
eredetileg hzag nlkl rt szveget rosszul vlasztottk szt. A mssalhangzk msfle
sztvlasztsval a kvetkez szveg ll el: Haszontalanok mindazok a szentek, akik a fldn
vannak, s a hatalmasok; nincs gynyrsgem bennk. (Itt csak kisebb szvegjavts
szksges: kol = mind helyett bal-t olvasunk: nincs.) A szentek a Zsolt 16-ban mennyei
lnyek, a hajdani knani panteon lefokozott istenei, akikhez az ember hiba fordul (Jb 5:1), s

akikben az r hibt tall (Jb 15:15). A szenteknl nagyobb, hatalmasabb az r (Ex 15:11; Zsolt
89:6.8). (A szentek ms sszefggsben pozitv rtelemben Isten mennyei krnyezett vagy
akr fldi npt is jelenthetik; Deut 33:3; Dn 4:14; 7:18.21; 8:13.) A hatalmasok sz a
knani istenekkel kapcsolatban is hasznlatos (Ex 15:11; Zsolt 76:5; 93:4). Aki ezeknek az
idegen istensgeknek (ital)ldozatot mutat be, arra szenveds vr (4. vers). Gygytani csak az
r tud (Ex 15:26; 2Kir 1:24; Zsolt 103:3; 147:3).
gy rtve a 16. zsoltr rja elszr negatv hitvallst tesz. Nemet mond azoknak a szenteknek,
akiknek vrrel egytt szoktak ldozatot bemutatni; ez az szvetsg szerint slyos bn (Lev
17:1014; Deut 12:16.23). A zsoltrr ezeknek a knani blvnyoknak mg a nevt sem veszi
szjra (Ex 23:13; Hs 2:18k.; Zak 13:2; ld. mg Zsolt 31:7; 96:5; 115:4kk.; 135:15kk.).
Zsolt. 16,58. vers.
A hitvalls pozitv rsze, a bizalom-motvum rszletes kifejtse itt kezddik. Az 5. vers els
pillantsra n. lvitahitvallsnak ltszik: ui. a lvitnak az r a rsze (Num 18:21k.; Deut 10:9;
Jzs 13:14; 14:4); az ldozatokbl l, fldbirtokot nem kap. A kvetkez vers azonban mr arrl
az rksgrl beszl, mely sorsvetssel jutott a np tagjainak, s amelyet ktllel mrtek ki (Num
26:55; Zsolt 78:55; Mik 2:5). Ez mr nem lvita-tradci, hanem a honfoglalsi tradcik klti
felhasznlsa. Ahogyan rlt az az ember, akinek szp darab fld jutott, gy rl az, akinek az
r az rksge. Amit eredetileg a lvitk mondhattak el magukrl, az minden hv kzs
hitvallsv vlt (Zsolt 73:26; 119:57; 142:6; JSir 3:24). Az r immr nemcsak olyan rtelemben
rksge a hvnek, hogy gondvisel szeretetvel krlveszi; a 7. vers mr arrl is szl, hogy
az r tancsolja t. Mg jszaka is intik t vesi; a vese sz sokszor a szv szval
prhuzamosan ll, s az ember bels vilgt jelenti (Zsolt 7:10; 26,2; Jer 11:20; 17:10; 20:12). A
8. vers az rral val kzssget fejezi ki. Ha az Urat szntelenl maga el helyezi az ember, ez
azt jelenti, hogy mindig R tekint, R gondol (v. Zsolt 25:15; 26:3; 51:5b). gy aztn az rtl
megtart erk radnak, melyek nem engedik meginogni a hvt; az r jobbjn van (v.
110:1).
Zsolt. 16,911. vers.
A 911. vers elszr szp hrmas prhuzammal fejezi ki a hv ember rmt: rl a szvem
ujjong a mjam biztonsgban lakozik a testem. (Itt tartalmi szempontbl jobb a mjam
bensm sz, mint a dicssgem sz; a kbd = dicssg s a kbd = mj sz gyakran
felcserldik.) A 10. vers a hallos veszedelembl val szabadtsrl szl. Az jszvetsg kt
zben is idzi ezt a verset (ApCsel 2:31; 13:35k.), mindktszer magasabb rtelemben, Jzus
Krisztus feltmadsra vonatkoztatva.
A zsoltrr ujjong, mert nem ltta meg a srgdrt, hanem az let svnyre tantja az r.
Az szne eltt rmk vannak, jobbjn kedvessg, gynyrsg (abstract pluralis).
Nemcsak a templomban lehet Isten szne eltt s az r jobbjn, az segtsgt elnyerve lni,
hanem mindentt s mindenkor.
A 16. zsoltr rjnak szent gye a blvnyok elleni harc s az igaz Istenbe vetett bizodalom. A
szveg msoli a 3. versben lev szentek s hatalmasok szavakat flrertettk s j
rtelemben vettk. Pedig a 4. vers elejn lev ahr = ms sz is idegen istensget jelent, akit az
ember megvsrol (jegyajndkkal, mhar-ral). Br a szveget itt is javtani szoktk, javts
nlkl is kifejezi a blvny s az igaz Isten kzti klnbsget: egyikrt fizetni kell, mgis
megsokasodnak tisztelinek fjdalmai, a msik pedig maga ad hveinek rtkes rksget.

Zsolt. XVII. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni panasznek, amelyben fontos helyet foglal el az n. bizalom-motvum.
Szvege tbb helyen is romlott. A versbeoszts tekintetben rdemes figyelni a LXX-ra is.
Zsolt. 17,1a. vers.
Ld. a bevezets 10. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 17,1b2. vers.
Mr a bevezetsben is elhangzik az r megszltsn s segtsgl hvsn tl az rtatlansg
hangslyozsa. A zsoltrr igaz gyben kri az r segtsgt. Nehz jogi gyekben az r
dnttt (Deut 17:811; 1Kir 8:3134). A zsoltrrt rt vd nem helytll; vdekezse viszont
jogos, ajka nem lnok (v. Zsolt 5:7.10; 10:7; 12:3k.).
Zsolt. 17,35. vers.
Az rtatlansg bizonytsa. A 3. s a 15. vers is arra mutat, hogy a zsoltrr a templom egyik
kamrjban tlttte az jszakt (n. incubatio). Az r jjel vizsglta meg t: az r ismeri a szv
titkait (Zsolt 7:10; 26:2). Azrt jjel vizsglja meg az embert, mert lomban az embernek nincs
mdja a sznlelsre. A szv vizsglatt a 3. vers msodik fele az tvs munkjhoz hasonltja, aki
a fmet olvasztssal prblja meg (Zsolt 26:2; 66:10), ami tiszttst is jelent (zs 6:6k.). A
vizsglat eredmnye negatv volt: az r semmi aljassgot nem tallt hvben. A 3. vers vgt a 4.
vershez kapcsolva (ld. LXX) megllaptst nyert, hogy nem kvetett el bnt beszdvel, st az
r beszdhez tartotta magt. A 4. vers vgt az 5. vershez kapcsolva azt lltja, hogy lptei nem
tvedtek a rablk svnyeire. Ebbl kvetkeztethetnk arra, hogy mivel vdoltk. A vd nem
igaz; llhatatosan az r ajknak beszdre figyelt, nem ingott meg.
Zsolt. 17,69. vers.
Knyrgs szabadtsrt. A knyrgs a meghallgats bizonyos remnyben trtnik (Zsolt 5:2;
31:3; 54:4; 55:2; 71:2; 86:1). A zsoltrr kri, hogy tegyen vele csodt az r (gy rtend a 7.
vers els szava sok bibliai kzirat alapjn). Bizonyos abban, hogy az r nagyon szereti t; rzi,
mint szeme fnyt (Deut 32:10; Pld 7:2; Zak 2:12). A templom menedkhely is volt (ld. Zsolt
36:8; 57:2; 61:5; 63:8; 91:4; zs 31:5; Mt 23:37). (Hasonlkppen oltalmazza a kirly is npt;
JSir 4:20; st brmelyik ember a vendgt; Gen 19:8.) A zsoltrrnak ers ellensgei vannak,
akik krlfogjk (sz szerint: llekben ellensgeim, 9b. vers).
Zsolt. 17,1012. vers.
Az ellensg jellemzse. Kvrsgk helyett szvk kvrsge olvashat (helbm helyett
hleb libbm; haplografia). A kvr szv rzketlensget jelent Istennel s emberrel szemben
(Deut 32:15; Zsolt 73:7; 119:70; zs 6:10; Jer 5:28). Lpteimet most krlvettk:
szvegjavts nlkl is rthet, hogy nincs kit, minden meneklsi lehetsget elzrtak, s le
akarjk terteni ldozatukat (11b. vers). A 12. vers az egyni panasznekekben szoksos mdon
vadllathoz hasonltja az ellensget (Zsolt 7:3; 10:9k.). A rejtekhelyn lapul oroszlnhoz
hasonltanak a zsoltrr ellensgei: brmikor vrhat az alattomos tmads (Zsolt 7:3; 10:9;
22:22; 35:17; 58:7).

Zsolt. 17,1314. vers.

A 1314. vers: a szabadtsrt mondott knyrgsnek (69. vers) negatv megfelelje: az
ellensg megbntetsrt szl imdsg. A zsoltrrk Istent igaz Istennek ismerik, Aki az igaz
gyet viszi diadalra. Ehhez szervesen hozztartozik a bnsk megbntetse is: Kelj fel,
Uram! Az tletre felkel az r (Zsolt 3:8; 7:7; 9:20; 10:12). Azt kri a zsoltrr, hogy az r
knyszertse trdre a bnsket. A 14. vers elejn nem meggyz az egyik rgi fordts (Aquila)
alapjn javasolt szvegjavts: kardoddal (13. vers vge) lje meg ket kezed. A vers tovbbi
rsze ui. arrl szl, hogy ezek az emberek tltsk meg gyomrukat rejtett kincseikkel, st hagyjk
r azokat gyermekeikre is. Inkbb arra gondolhatunk, hogy ezek az emberek maradjanak meg
kincseik birtokban, de ne kapjk meg a legfbb kincset, az rral val kzssget. Hasonl
rtelemben tant Jzus is: megkaptk jutalmukat (Mt 6:2).
A zsoltrr ennl sokkal nagyobb ajndkban rszesl. Meglthatja az Urat (Ex 24:10k.),
megpillanthatja az r alakjt, mint Mzes (Num 12:8). Ez tbb, mint amit a Snai-hegynl kapott
a np (Deut 4:12). A 15. vers prhuzamos flsora az r orcjnak a megltsrl beszl, spedig
a prftai lts rtelmben. A hv ember jutalma az, hogy az istentiszteleten
megtapasztalhatja az r jelenltt. Ez elremutat, az jszvetsgnek a sznrl sznre ltsrl
szl zenete fel (1Kor 13:12; Jel 22:4).

Zsolt. XVIII. ZSOLTR

Ez a zsoltr a kirly-zsoltrok kz tartozik. Ilyenek: Zsolt 2; 2021; 45; 72; 89; 101; 110; 132;
144. Krds, hogy az egsz zsoltr kirly-zsoltr-e, vagy az els fele, az 131. vers egyni
hlanek. A zsoltr szerzje az egsz zsoltrt a kirlyrl rta. Erre mutat a szoksosnl nagyobb
bevezets (14. vers), tovbb az egyni hlanek mreteit messze meghalad epifnia (815.
vers), mely egybknt megszaktja az 57. s 1720. versben tallhat egyni hlaneket. Val
igaz, hogy a 2125. vers nem illik Dvidra (feddhetetlen voltam eltte, rizkedtem a bntl),
viszont beleillik az kori keleti kirly-ideolgiba. Stlusa deuteronomiumi szhasznlatra mutat.
A 32kk. versekben egszen rgi elemeket is felhasznl a zsoltrr. Bels ellentt viszont az,
hogy itt az ellensgei felett diadalmaskod, hatalmas kirlyrl van sz, a zsoltr els felben
pedig a hall szfrjba kerlt, ellensgei ltal ldztt gyenge emberrl (18k. vers). A zsoltrr
teht a kirly-zsoltroktl idegen elemeket is beptett hatalmas kltemnybe. A szereztetsi id
a kirlyok kornak utols vtizedeiben keresend. Megjegyzend mg, hogy a Zsolt 18
szvege 2Sm 22-ben is megtallhat. Br a Zsoltrok knyvben lev szveg jobb llapotban
van, egy-egy nehezebben rthet kifejezs megfejtshez j segtsget ad a 2Sm 22-ben lev
szvegvltozat.
Zsolt. 18,1. vers.
Ld. a bevezets 5. s 3. pontja alatt. A cmfelirat Dvidot az r szolgjnak nevezi (2Sm 3:18;
7:8; 1Kir 11:13.32.34.36.38; Zsolt 36:1; 144:10), s a kvetkez egyni hlanek htternek
Dvid s Saul trtnett gondolja. A zsoltr tartalma ezt nem igazolja.
Zsolt. 18,23. vers.
Bevezets. A 2. versben lev szeretlek sz a rhm gyk ksi arm rtelmhez ll kzel. A sz
azt az irgalmat fejezi ki, melyet az ersebb gyakorol a gyengvel; ember Istennel szemben nem
lehet irgalmas. Ezrt Zsolt 30:2; 145:1 alapjn a magasztallak (aromimk) szt olvassk. Az
egyes szm 1. szemly mr itt is mutatja, hogy egyni hlanekkel van dolgunk. A

veszedelembl szabadt Istent dicsti a zsoltr. Isten kszikla (Zsolt 28:1; 31:3k.; 42:10;
62:3.7k.; zs 28:16; Mt 16:18), ami kifejezi az segtsgt, oltalmt. A jeruzslemi templom
fundamentumban lev hatalmas sziklhoz si kultikus tradcik fzdnek. Menedkhely az,
ahol a segtsg szarvt ragadhatjk meg a hvek. Az oltr szarvaira gondolhatunk itt (1Kir
2:28). Ezeket vrrel kentk meg, hogy engesztelst vgezzenek (Lev 8:15; 16:18). Az r
fellegvr, mely menedket nyjt (Zsolt 59:10.17k.; 62:3.7; 94:22; 144:2); tovbb pajzs
(Zsolt 7:11; 28:7; 33:20; 59:12).
Zsolt. 18,47. vers.
Az egyni hlanek els fele. Az els sz: mehulll = dicsrt, dicsrend, problmt okoz.
Javtjk gy is: csfolimtl = csfolim miatt. Jobbnak ltszik a mehll sz: megsebzetten
kiltok az rhoz. A hlanek rja visszaemlkezik az tlt nyomorsgra. Mr a hall
szfrjban volt; a holtak hazjnak rad vizei rmtettk: Blil patakjai (Zsolt 42:8;
69:2k..15; 88:8; 93:3k.; Jn 2:4) s a hall csapdi (Zsolt 116:3; Pld 13:14; 14:27). A hall
eszerint madarszhoz hasonlt, ldozatait hurokkal fogja, mint a madarat szoktk. Ebben a
helyzetben kiltott a hv az rhoz, s az r meghallgatta az imdsgot. A 7. versben lev
templombl sz a kvetkez versek alapjn nem a jeruzslemi templomot jelenti, hanem az
r mennyei palotjt (17. vers).
Zsolt. 18,816. vers.
Az r megjelense. (Teofnirl akkor beszlnk, ha az r azrt jelenik meg, hogy kijelentst
adjon. Itt inkbb epifnirl beszlnk, mert az r azrt jelenik meg, hogy szabadtst adjon.) Az
r megjelensnek hatsa az egsz vilgra kiterjed: megrendl a fld, meginognak a hegyek
fundamentumai (2Sm 22:8 szerint: az g fundamentumai). Ezeket gy kpzeltk el, mint valami
hatalmas oszlopokat, amelyek a fld alatti cen legmlyig rnek le, s szilrdan tartjk a fldet
(Zsolt 75:4; 82:5). Ksrjelensg a hatalmas fnyessg (Deut 33:2; Zsolt 50:2k.; 97:3k.; 104:2;
Ez 1:2228; Hab 3:4). Az eget lehajltja az r, mint valami ers fm boltozatot, s azon
dbrgve szguld le kerbok ltal vontatott kocsija (Zsolt 144:5; zs 63:19). Az kori keleti
ember elkpzelse szerint ez okozza a mennydrgst. Az r lba alatt lev homly a
viharfelhket jelenti. A 11. vers mr ms kpet hasznl: az r maga nyargal egy szrnyas kerb
htn (Zsolt 80:2; 99:1) s lecsap, mint valami ragadoz madr (2Sm 22:11 szerint
megjelenik) a szelek szrnyn (Zsolt 104:3). A kp htterben Baal ll, akit felhkn
nyargalnak kpzeltek el (v. Zsolt 68:5.34). A stt felhk az r rejtekhelyei, melyek
storknt vannak krltte (12. vers). A 13. vers vgn s a 14. vers vgn emltett tzes parzs
vulknkitrsre mutat (v. mg a 9. versben emltett fstt s emszt tzet). Itt a Snai-hegynl
trtnt teofnia hatsa rezhet (Ex 19:1620; 20:18; 1Kir 19:11k.; v. mg Zsolt 97:4k.). A
hegyek megolvadsa a kiml lvt jelenti, a tzes parzs pedig a vulkn ltal a magasba
dobott izz kveket. Az r szavnak, a mennydrgsnek flelmes erejt magasztalja a 14. vers
s Zsolt 29. Az r Felsges: ez azt jelenti, hogy a mennyei lnyeknek a Kirlya (Zsolt 29:1;
82:1; 89:7). A 15. versben emltett nyilak a villmok (Zsolt 77:18; 144:6). A kp htterben itt is
Baal ll, akinek egyes tulajdonsgait az rra ruhztk t. Vgl a 16. vers a teremtstrtnetre
mutat. Hajdan a teremt Isten dorglsra htrltak meg az ellensges hatalmak (Jb 38:811;
Zsolt 104:69; a babiloni mtosz szerint gy gyzte le Marduk Tiamatot). Az r orrnak
szeltl feltrulnak a vilg fundamentumai. Ugyanez a hatalmas (isteni) szl munklkodott a
teremtskor is (Gen 1:2).

Zsolt. 18,1720. vers.

Az egyni hlanek msodik fele. A kzbekelt 816. vers utn folytatdik a szabadtsrl szl
elbeszls. A 7. versben a nyomorsgban lev ember imdsgrl volt sz; a 17. vers az isteni
feleletet mondja el. A magasbl, mennyei palotjbl lenylt hvrt az r s a hall szfrjbl,
a nagy vizekbl kihzta (Zsolt 144:7). Ugyanez a 18. versben kpek nlkl is kifejezsre jut. A
vers els fele ers ellensgrl beszl (a hber szveg itt egyes szmban ll, a LXX-ban tbbes
szmban), aki ersebb volt a zsoltrrnl (a vers msodik fele a hber szvegben is tbbes
szmban ll). Ez nem illik a zsoltr msodik felhez (32kk. vers), de jl beleillik az egyni
hlanekbe. A veszedelem napjn (Deut 32:35; Jb 21:30; Jer 18:17; 46:21), amikor az
ellensggel szembe kellett szllnia, az r volt hvnek tmasza. Tgas trre lltotta: ez
szabadsgot jelent. A megokols: mert gynyrkdik bennem, tmenet a kvetkez
szakaszhoz.
Zsolt. 18,2125. vers.
Maradtak rnk olyan feliratok, melyekben az egyes kori keleti kirlyok azzal dicsekedtek, hogy
jsgukrt s igazsgukrt ajndkoztk meg ket isteneik gyzelemmel. A kirly-zsoltrokban
is arrl olvasunk, hogy a kirlynak igazsgosan kell uralkodnia, prtolnia kell a szegnyeket
(Zsolt 45:8; 72:4.1214; 101:48). Hasonl a prftai vradalom is: zs 11:15; Jer 23:5; Zak
9:9. Dvidra is gy emlkezett az utkor, mint az r tetszse szerint val kirlyra (2Kir 14:3;
16:2; 18:3; 22:2). Azonban Dvid szjba mgsem illenek ezek a szavak. Inkbb
deuteronomiumi hats figyelhet meg itt (az r tja, trvnye, rendelkezsei, feddhetetlennek
lenni, bntl rizkedni). Idetartozik az is, hogy az r cselekedetei felelnek az ember
magatartsra: engedelmessgre lds, bnre pedig tok a felelet. A latin szveg (Vulgata) itt
tvesen fogadalomttelre gondol (feddhetetlen leszek eltte, 24. vers).
Zsolt. 18,2631. vers.
Folytatdnak az elz szakasz gondolatai: Isten cselekedetei vlaszolnak az emberi magatartsra.
A 2526. vers hrom zben is szprokat hasznl: Isten cselekedett ugyanazzal a szval fejezi
ki, amelyikkel az embert. A 27. vers vgn azt olvassuk, hogy a ravasz embernek Isten tljr az
eszn (v. zs 19:1115; 31:13; 1Kor 2:616). Ez a szakasz mgis eltr az elztl: ott a
zsoltrr egyes szm 1. szemlyben beszlt, az Urat egyes szm 3. szemlyben emltette; itt
pedig egyes szm 2. szemlyben szltja meg az Urat, s a 28. versben mr a nprl beszl: a
nyomorult np Isten irgalmban rszesl (Zsolt 9:19; 10:17; 35:10; 74:1921); de a bnsket,
a fennhjzkat megalzza az r (Deut 32:39; 1Sm 2:9k.; Zsolt 147:6). A 29. vers megint a
kirly szjba illik, aki egyes szm 1. szemlyben szl. A kirly mcsesrl 2Sm 21:17-ben
s Zsolt 132:17-ben olvasunk. Az r ezt a mcsest nem engedi kialudni: rzi a kirlyt a
veszedelemben. A 30. verset flrerti a LXX: megmeneklk a tmadstl. Itt ui. arrl van
sz, hogy a kirly btran szembeszll az ellensges csapatokkal, st a vrfalra is felhg a
harcban. A 31. vers a blcsessgirodalom stlusban dicsri az r tjt s beszdt (Pld
30:5). A vers vgn a bizalom-motvum csendl fel tanulsgknt. Ez a szakasz nem egysges.
Zsolt. 18,3237. vers.
A hatalmas s sokfle mfaj elemeit tartalmaz bevezets utn a 32. versben kt klti krdssel
kezddik a tulajdonkppeni kirly-nek. A stlus a himnuszokra jellemz. A dicsret azonban
nem a kirlynak szl, hanem Istennek, akitl a kirly emberfeletti ereje szrmazik. Ms a fbl
kszlt jat is csak gy tudja kifeszteni, ha fldre lltja s beletapos; a kirly az rcjat is

kezvel feszti ki. A kirly olyan gyors lb, mint a szarvas; st emberfeletti mdon a hegyek
cscsain lpked. Hatalmasak s biztosak lptei; boki nem inognak meg. Mindez azrt van, mert
maga Isten tantotta a harcra. Itt egyiptomi gondolatok hatsa rezhet, ahol az jt kifeszt
kirlyt gy brzoltk, hogy mgtte ll s karjt fogja az istensg. Harci jelenetek kpein a
kirlyt emberfelettien nagynak brzoltk, aki maga gyzi le az ellensges sereget. Fontos
gondolat fejezdik ki a 36. vers vgn. Itt 2Sm 22:36 szvege jobb: vlaszodat megsokastod.
Isten a harc eltt elmondott imdsgokra vlaszol azzal, hogy dvjvendlst, majd gyzelmet
ad (1Sm 23:2; 30:8; Zsolt 20:7 stb.). Egyttal rgi nzeteket is tkrz a szveg: a kirly itt mg
maga harcol, neki magnak kell ersnek s gyorsnak lennie.
Zsolt. 18,3843. vers.
A 3843. vers a gyzelmes tkzetrl szl. A hadsereget vagy a harc nehzsgt, veszlyeit meg
sem emlti. A kirly eltt megfutamodik az ellensg; lerogynak, fldn hevernek eltte. gy
tapos rajtuk, mint az utca sarn (zs 10:6; Mik 7:10; Zak 10:5). (A 43. versben 2Sm 22:43
rizte meg a jobb szveget: sszezzom; a zsoltr szerint kirtem. A hasonl alak hber
res s dalet bet cserldtt ssze.) A gyzelem lersa inkbb tipikus, mint konkrt; nehz lenne
Izrel trtnetben elhelyezni. Feltn viszont, hogy az ellensg Izrel Istenhez kilt
segtsgrt; pedig a 44kk. versek szerint idegen npekrl van sz. Megolds lehet, ha ezt a verset
eredetileg egyni panasznek rsznek tartjuk, ahol Izrelen belli ellenttekrl van sz.
Zsolt. 18,4446. vers.
A gyzelem eredmnye az, hogy idegen npek hdolnak meg a kirly eltt, olyanok, amelyekhez
azeltt nem volt kze (sz szerint: nem ismertem). A legyzttek hzelegnek a gyznek; akik
pedig erdtmnyeikbe vagy rejtekhelyekre menekltek (barlangokba, pl. Jzs 10:1627 vagy
vrosaikba, 1Kir 20:30kk.), azok remnytelennek ltjk a tovbbi ellenllst, s meghdolnak a
diadalmas kirly eltt, remlve, hogy megkmli letket. A kirly a vilguralmat is megkapja az
rtl (Zsolt 2:6k.; 72:811; 89:2326).
Zsolt. 18,4751. vers.
A zsoltrnak kt befejezse van. Az els az l az r felkiltssal kezddik. Ez mshol
eskformula, itt azonban istendicsret: participiumos stlusban rt himnusz (v. Zsolt 144:1k.). A
kirly magasztalja az Urat a nagy gyzelemrt, a npek legyzsrt. Azonban a 49. vers az
egyni hlanekbl val: itt a tmadk utn az erszak emberrl van sz, akitl megmentette
hvt az r. Ez a megments egyttal igazsgszolgltats, bosszlls is volt. Erre egyedl az
rnak van joga (Deut 32:35; Rm 12:19; Zsid 10:30).
A msodik befejezs az 50. vers ezrt szavval kezddik. Az egyni hlanekek stlusban itt
mr a felkent kirly ad hlt a gyzelemrt (Zsolt 2:2; 20:7; 45:8; 89:21; 132:17). A zsoltr vge
meg is nevezi Dvidot s magvt. Ezt a verset idzi Rm 15:9.11. Nyilvnval teht, hogy a
zsoltr mr Dvid utdait is ismeri; ezek azok, akikhez hsges az r a Ntn-fle jvendls
rtelmben (2Sm 7:1216). Egszben a zsoltr a maga grandizus mreteivel s tbbfle
mfajbl vett rszeivel a Deuteronomium eltt nem keletkezhetett. Ebben a korban mr hdt
hbor nem volt. gy a zsoltr mgtt nem konkrt trtnelmi esemnyek llnak, hanem a
kirly-ideolgia ismert gondolatkre.

Zsolt. XIX. ZSOLTR

Ez a zsoltr hrom rszbl ll. Az els rsz (1b7. vers) si Nap-himnuszok alapjn fogalmazza
meg a teremt Isten dicssgrl szl bizonysgttelt. A msodik rsz (811. vers) is himnusz,
amely a trvnyt ad Istent dicsri. A harmadik rsz (1215. vers) krs, amelynek helye tkp.
nem a himnusz, hanem a panasznek. A zsoltr szereztetsi ideje kzel llhat Ezsdrs korhoz.
Zsolt. 19,1a. vers.
Ld. a bevezets 5., 2. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 19,1b7. vers.
Ennek a zsoltrnak a htterben si Nap-himnuszok llnak. Ilyenek bven maradtak rnk
Egyiptomban s fleg Mezopotmiban. A Napot nll istensgnek tartottk, aki mint ifj
vlegny futja plyjt kelettl nyugatig. Plyja vgre rve a tengerbe bukik al, ahol szeretje
vrja. E himnuszok dicsrtk a Nap melegt s fnyt, mellyel mindent megvilgt. Mint
igazsgos br, megbnteti a gonoszokat s megjutalmazza a becsleteseket. Ilyen
Nap-himnuszbl szrmaz tredk a 67. vers.
Ezt a zsoltrr kiegszti s helyesbti a bibliai bizonysgttellel: a Napnak ksztett bennk
strat (5. vers). Ennek a mondatnak kimondatlanul is Isten az alanya. Teht a Nap nem nll
istensg, hanem csak teremtmny az ggel s a csillagokkal egytt; ezek Isten keznek munki
(Gen 1:16k.; Zsolt 8:4; 102:26). St a zsoltrr azt is tudja, mirt teremtette Isten a vilgot:
azrt, hogy minden az dicssgt zengje. Mint valami hatalmas krusok, melyek egymsnak
felelgetnek, adjk t az Isten ismeretrl szl hrt egymsnak a nappalok s az jszakk (Zsolt
97:6). De mindezt az ember fle nem hallja! Csak tvoli prhuzamban ll ezzel a szfrk
zenjrl szl grg hiedelem; az ui. szp, de rtelmetlen. Ez viszont beszd, szably, ismeret
(45. vers). Ld. Rm 1:20: Isten rk hatalma alkotsainak rtelmes vizsglata rvn
meglthat (ld. mg Rm 10:18.).
Zsolt. 19,811. vers.
Az ember szmra nem hallhat istendicsrettel a zsoltrr a trvny dicsrett lltja szembe. A
trvnyt az ember jl hallhatja, hiszen istentiszteleteken felolvassk (Deut 31:911), st az
ember maga is olvashatja (Deut 17:18k.; Zsolt 1:2). A trvny a zsoltr keletkezsekor mr
rsos formban kszen volt de mg nem lett teherr, mely gzsba kti az ember egsz lett.
Ellenkezleg: tkletes, amilyennek az ldozati llatnak kellett lennie; de a kegyes ember is
ilyen (Gen 6:9; Mt 5:48). A trvny rmt ad annak, aki megtartja: feldti a lelket (1Kir
17:22), az egygyt is blccs teszi. Az egygy embert knny lenne becsapni, ha az r nem
rizn (Zsolt 116:6) s nem tenn rtelmess (Zsolt 119:130). Az ember rszrl viszont
istenflelemre van szksg; ez mindenkor megll, megmarad (10. vers). (A 10. vers msodik
felt Jel 16:7; 19:2 idzi.) A trvny, melyre a 810. versben mg tovbbi ngy prhuzamos
kifejezst tallunk (ints, rendelkezs, parancsolat, dnts) olyan rmt ad, mint az telek kzt
a mz (1Sm 14:27.29; Ez 3:3).
Zsolt. 19,1215. vers.
A himnuszban tulajdonkppen nincs helye a krsnek. A zsoltrr mgis krst bocst Isten el,
amelyben magt szolgnak nevezi (12.14. vers; Zsolt 27:9; 31:17; 69:18; 86:2; 116:16). Tudja,
hogy a trvny megtartsnak gazdag jutalma van, de arra gondol, hogy az ember tvedsbl
akaratlanul is megszegheti a trvnyt (Gen 20:5kk.; Lev 4:1kk..13kk.; Num 15:22kk.). A durva

cgres bnket knnyebb elkerlni, mint azokat a bnket, amelyeket szre sem vesz az ember.
St emberek rszrl is veszly fenyegeti a hveket: a kevlyek uralkodnak a fldn. A
knyrgsbe beletartozik az is, hogy tlk is oltalmazza meg szolgit az r, hadd maradjanak
feddhetetlenek.
Az utols versben a zsoltrr gy ajnlja fel knyrgst az rnak, ahogyan az ldozatot szoks
(Zsolt 104:34; 119:108). Ekzben Istent kszikljnak s megvltjnak nevezi (Zsolt 18:3.47;
28:1; 62:3.7; ill. Zsolt 74:2; 77:16; 78:35; 106:10; 107:2; zs 41:14; 43:1.14; 44:6.2224). Ezzel
az Urat ers vdelmezjnek s bajbl, ellensgtl szabadt Urnak vallja.

Zsolt. XX. ZSOLTR

A Zsolt 20 a kirly-zsoltrok kz tartozik. Ilyenek: Zsolt 2; 18; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132;
144. ltalban is igaz, hogy a kirlyrt imdkozni szoktak (Zsolt 61:7k.; 72:1; 84:10; 132:1;
1Tim 2:1k.), de klnsen akkor volt szksg buzg imdsgra, amikor a kirlyt veszly
fenyegette: ha hborba kszlt (1Kir 8:44kk.; 2Krn 14:10; 20:4kk.; Zsolt 144:110). Ilyen
helyzet ll a Zsolt 20 htterben is.
Zsolt. 20,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 2., 3., 7. pontja alatt
Zsolt. 20,26. vers.
Ezek a versek a kirlyt szltjk meg: Hallgasson meg tged az r. Az Urat istentiszteletek
alkalmval nneplyesen Jkb Istennek neveztk (Zsolt 24:6; 46:8.12; 76:7; 84:9; zs 2:3). A
kirly maga is jelen volt azon az istentiszteleten, amelyen rte s a gyzelemrt knyrgtek.
Kzel volt a veszedelem napja, az tkzet ideje. A papok krusa nneplyesen krte az Urat,
hogy adjon a kirlynak segtsget szentlybl, a Sionrl. Ez arra mutat, hogy ll mr a Salamon
ltal ptett templom. Innen vrtk az r segtsgt (Zsolt 14:7; 53:7) s nem a Snai-hegyrl,
mint a rgi idkben (Deut 33:2; Br 5:4k.). Az r maga a mennyben van (7. vers); de neve a
Sionon lakozik (Deut 12:11; 14:23; 16:2.6.11; 26:2). Az r neve segtsget jelent mind az
egynnek, mind a npnek (Zsolt 44:6; 118:1012; 124:8). A zsoltrban erteljesen rvnyesl
nvteolgia (2.6.8. vers) deuteronomiumi hats; ebbl a zsoltr szereztetsi korra is
kvetkeztethetnk.
Termszetes, hogy harc eltt ldozatokat is mutattak be (1Sm 7:9; 13:9kk.): Br elfordult,
hogy a kirly maga is mutatott be ldozatot (2Sm 6:13.17k.; 1Kir 3:3; 8:5.62kk.; 12:33; 2Kir
16:1215), ez csak ritkn trtnt meg. A 4. versben emltett telldozataid s gldozataid
(a tbbes szmot szmos kzirat alapjn indokoltnak tartjuk) nem felttlenl azt jelenti, hogy a
kirly maga mutatta be ezeket. Mr az ldozatok mennyisge miatt is valszn, hogy papok
vgeztk az ldozat bemutatst a kirlyrt, s k knyrgtek azrt, hogy az r fogadja ezeket
szvesen (sz szerint: tekintse kvreknek). A kvrje ui. az r (Lev 3:16)! A kifejezs rgies;
nem szksges a szvegjavts. Az 56. versben a kirly szve(vgyrl), tervrl, ill. krsrl
van sz. A kirly kivltsgai kz tartozik, hogy szabadon terjesztheti krseit az r el (2Sm
24:11kk.; 1Kir 3:5kk.; Zsolt 2:8; 21:3.5). A 6. vers eleje fogadalomttel, melyet a mi, a np s
a gylekezet nevben mondanak a papok: ha gyzelmet ad az r, ujjongani fogunk az nevben
(a hber zszlt emelnk szt a LXX naggy lesznk-nek fordtja). A fogadalomttel
teljestse a hlannepen trtnik.

Zsolt. 20,710. vers.

Ezek a versek stlus tekintetben is eltnek az elzektl. Nem a papok krusa beszl, hanem
csak egy szemly: Jl tudom! (Zsolt 56:10; 81:6; 85:9; 140:13). Prftra vagy papra kell
gondolnunk, aki istentisztelet kzben kapja a kijelentst az rtl (v. 2Krn 20:14kk.). Prftai
(vagy papi) dvorkulummal van dolgunk, mint pl. 1Sm 1:17-ben is. Ez azt az rmhrt
tartalmazza, hogy az r meghallgatta a knyrgst s megsegti felkentjt, a kirlyt (Zsolt 2:2;
84:10; 132:10). Ezutn a zsoltrr sszehasonltja Isten npnek s az ellensgnek a hitt is. Az
ellensg harci kocsik s lovak sokasgban bzik; Izrelben ez bnnek szmt (Zsolt 33:16k.;
44:7; 147:10; zs 30:1517; 31:13; Zak 4:6). Isten npe az r nevt dicsri s abban bzik
(1Sm 17:45; Zsolt 113:1; 116:4.13.17; 118:1012; 124:8). Azok trdre esnek s elterlnek,
mi pedig felllunk s felsegtjk egymst. (Ez a sztri jelentse a 9. vers utols szavnak a
hagyomnyos fordts: llva maradunk, a LXX-hoz igazodik.) Az r hboriban ui. az ellensg
soraiban zavar tmad, esetleg egyms ellen fordulnak (Ex 14:24; 23:27; Jzs 10:10; Br 4:15;
7:21k.; 1Sm 7:10). Az r seregben ennek az ellenkezje trtnik: aki ll, talpra segti a
roskadt. A zsoltr utols verse megismtli a 26. versben lev krst. Megjegyzend, hogy az
ers elvlasztjel (atnah) rossz helyen van. Eszerint gy alakulna a fordts: Uram, segts! A
kirly hallgasson meg minket, amikor (hozz) kiltunk. Ez gy nem lehet helyes. A Bibliba ui.
nem illik bele a kirlyhoz szl imdsg. A vers els fele gy fordtand: Uram segtsd meg a
kirlyt! Msodik fele enyhe szvegjavtssal (a LXX alapjn): s hallgass meg minket, amikor
(hozzd) kiltunk. A zsoltr a kirlyrt s nprt mondott knyrgssel vgzdik.

Zsolt. XXI. ZSOLTR

A Zsolt 21 kirly-zsoltr. Ilyenek: Zsolt 2; 18; 20; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144. Ez a zsoltr
kt rszbl ll: 27. s 814. vers.
Zsolt. 21,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 2., 3. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 21,27. vers.
Ezeket a verseket kirlyi hlaneknek tartja nhny rsmagyarz. Azonban a hlanek stlusa
az egyes szm 1. szemly hasznlata: hadd adjak hlt, hadd magasztaljalak (cohortativus). Itt
pedig a kirlyrl egyes szm 3. szemlyben van sz, s az Urat szltja meg a zsoltr egyes szm
2. szemlyben. Helyesebbnek ltszik kirlyi nnepre gondolni (trnra lpsi nnep vagy
vfordul), amelyen az udvari prfta (vagy klt) ksznti a kirlyt. Erre mutat a hagyomnyos
udvari stlus, mely a kirly-ideolgia ismert gondolatait tartalmazza. Ezrt a zsoltrt nem tudjuk
ismert trtnelmi esemnyhez kapcsolni, legfeljebb annyit mondhatunk, hogy a kirlysg
idejbl, teht a fogsg eltti idbl szrmaznak gondoljuk.
A 2. vers szerint rl a kirly. Az rm a kirly tisztsghez, felkenetshez tartozik (Zsolt
45:6k.). spedig Isten oltalmnak, segtsgnek rl (a gondolatprhuzam miatt jobb er
helyett oltalmat fordtani; a hber sz mindkettt jelenti). Mr itt is ltszik, hogy a kirly Isten
segtsgre szorul ember. A 3. vers a kirly kivltsgrl szl: szabadon terjesztheti krst az
r el (2Sm 24:11kk.; 1Kir 3:5kk.; Zsolt 2:8; 20:5). ldsokkal, j ajndkokkal rasztja el
t az r. Ha a kirly Istennek tetszen uralkodik, az orszg is ldsban rszeslt (Lev 26:313;
Deut 28:114; Zsolt 72:1619; 144:1215). A kirlynak sznarany koront is ajndkoz az r
(v. 2Sm 1:10; 12:30; 2Kir 11:12; Zsolt 132:18). Az 5. versben a kirly rk letrl

olvasunk, de ezt nem a sz jszvetsgi rtelmben kell venni. Itt is a kirly-ideolgival van
dolgunk: a kirly szrmazsa az sidkbe nylik vissza (Mik 5:1); a hajnal mhbl szletett
(Zsolt 110:3), s lete is nemzedkrl nemzedkre tart (Zsolt 61:7k.; 72:5.7; 91:16). Aki a
kirlyt ksznti, rk letet kvn neki (1Kir 1:31; Neh 2:3; Dn 2:4; 3:8; 6:22). A 67. vers a
kirly dicssgrl, mltsgrl s pompjrl beszl, s megismtli azt a gondolatot, hogy a
kirly rvendezhet Isten szne eltt (2. vers; Zsolt 31:17; 67:2; 80:4.8.20; 119:135). Npe
szmra pedig ldss teszi az r a kirlyt, brahmhoz hasonlan (Gen 12:2).
Krds, hogy reg kirlyrl van-e sz, aki mr megkapta a hossz let ajndkt, vagy fiatalrl,
aki nemrgen kerlt a trnra. A zsoltr els felben 7 imperfectum mellett 4 perfectum ll. Ezek
kzl pedig ppen a 4. vers adtl szava eltt a LXX-ban egy s ll; ez az igt jelen idejv
teszi. Az igeidk vizsglata s a zsoltr msodik fele, mely nyilvnvalan a jvre vonatkozik
(12 imperfectum s 1 imperativus mellett 2 perfectum), arra mutat, hogy a kirly uralkodshoz
fzd remnysgre, teht fiatal kirlyra kell gondolnunk.
Zsolt. 21,814. vers.
A kirly kegyessgnek az a jutalma, hogy a Felsges Isten, a mennyei lnyek Kirlya, megsegti
t a harcban, hiszen a hbornak is Ura (Ex 15:3; Zsolt 2:6k.; 24:8; 110:1k..5k.; 144:1k.). A
Felsges Isten hsge oltalmazza a Dvid hzbl szrmaz kirlyokat (Zsolt 18:51;
89:25.25.29; zs 55:3). A 9. vers ktszer is gri, hogy a kirly keze (jobbja) megtallja az
ellensget. Amikor a kirly megjelenik a harcban (orcdnak idejn, 2Sm 17:11), az r
haragja nyeli el s (gi) tz emszti meg az ellensget (az r szt a 10. versben a msodik fl
sorhoz kapcsoljuk, gy versmrtk tekintetben is helyrell a prhuzam). Az ellensg bntetst
slyosbtja az, hogy az tlet az utdokat is utolri (Zsolt 37:28; 109:913; Hs 9:1114).
Mindez jogosan trtnik: a bnsk gonosz s aljas terveket forraltak (12. vers). Ezek a tervek
nem valsulhatnak meg (Zsolt 2:24; zs 7:79; 29:8). A kirly megfutamtja ellensgeit,
amikor jval clba veszi ket (Zsolt 45:6; j helyett csak hrt mond a 13b. vers. A sz tve
maradkot is jelent; gy fordt tvesen a LXX).
Az utols vers els fele kri az Urat, hogy hatalmasan emelkedjk fel; msodik fele
fogadalomttel Isten magasztalsra. A kirly ui., amint ezt mr az 1. vers is kimondja, csak
Isten oltalma s segtsge ltal lehet az, akinek lennie kell.

Zsolt. XXII. ZSOLTR

Ennek a zsoltrnak az els rsze (222. vers) egyni panasznek. A rvid bevezets utn (23.
vers) kvetkezik a bizalom-motvum (46. vers) s a panasz (719. vers). A panasz oka rszben
betegsg, rszben az ellensg magatartsa. A panasznekhez tartozik a krs is (2022. vers). A
2332. vers hlaldozattal egybekttt hlanek. Itt mr ttri a zsoltr az szvetsgi hvek
hitnek korltait (Zsolt 6:6; 30:10; 88:1113; 115:17k.), s hirdeti, hogy az elhunytak is dicsrni
fogjk Istent. Ez a hit az szvetsgi kijelentstrtnet utols szakaszban jelent meg (zs 26:19;
Dn 12:2).
Zsolt. 22,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 19., 2. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 22,26. vers.

Mr a zsoltr bevezetsben elhangzik az egyni panasznekek jellegzetes krdse: Mirt? A

zsoltrr nem rti, mirt rte t a sok slyos szenveds. A ktszeres megszlts: n Istenem, n
Istenem, a Bibliban mindig a gyermeki bizalom jele. A zsoltrrnak teht nem rendlt meg a
hite, st jjel-nappal imdsgos szvvel fordult Istenhez. Azonban hossz ideig nem jtt vlasz,
nem jtt segtsg. A 4. versben egy elvlaszt jel (atnah) rossz helyen ll. A vers nem gy
fordtand: De te szent vagy, Izrel dicsretei felett trnolsz, hanem gy: De te (mint) szent
trnolsz; (Neked szl) Izrel dicsrete (v. Deut 10:21; Zsolt 80:2; 99,1; zs 57:15). (Nhny
bibliai kzirat s a LXX a dicsretek szt egyes szmban olvassa.) Az 56. vers a panasznek
gyakori motvuma, az n. bizalom-motvum. Ez itt fokozott mrtkben szlal meg, hiszen a
zsoltrr nem is a sajt kegyessgrl, hanem sei hitrl beszl. Ebbe az is belertend, hogy
maga is ezen az ton jrt. Az eldk hitnek rtkelse 2Tim 1:5k.-ben is megtallhat.
Zsolt. 22,712. vers.
A panasz lersa azzal kezddik, hogy a boldog mltat a nyomorsgos jelennel hasonltja ssze
a szenved. most freg (Jb 25:6; zs 41:24), akinek a klsejt mr elrttotta a betegsg
(zs 52:14; 53:3). Elssorban csfolira panaszkodik. A gnyolds a zsoltrrk ellensgeinek
ers fegyvere (Zsolt 35:16; 39:9). Ezek a hitt vonjk ktsgbe: az rra bzta magt: mentse
meg! (Mt 27:49). Az ellensg arrl van meggyzdve, hogy a zsoltrr hite kpmutats volt,
ezrt az r nem fogja t megmenteni. A gny jell elhzzk a szjukat s fejket csvljk
(Zsolt 44:15; 64:9). Feleletkppen a zsoltrr a 1012. versben rtatlansgra hivatkozik, s
elmondja, hogy szletstl fogva bzott az rban. Mr az anyamhbl is az r hzta ki (Zsolt
71:6). Az r nem engedi meg, hogy hve nyomorultul elpusztuljon. Az n. bizalom-motvum
krsbe torkollik (12. vers): Ne lgy tlem tvol!
Zsolt. 22,1314. vers.
A 1314. versben az ellensg vadllatok kpben ll elttnk. Bsn vidkn j legelk voltak;
itt ers bikkat, bakokat s kvr teheneket tenysztettek (Deut 32:14; m 4:1). Majd
oroszlnhoz hasonltja ellensgeit a zsoltrr (v. Zsolt 7:3; 10:9k.; 27:2; 35:17). Idetartozik a
17. vers is, melyben a zsoltrr ztt vadhoz hasonltja magt, ellensgeit pedig
vadszkutykhoz. A vers vgn lev mondatban: mint az oroszln, kezeimet s lbaimat
szvegromls van; gy rtelmetlen lenne. Nhny bibliai kzirat s a LXX mint az oroszln
helyett az tfrtk vagy a megktztk szt olvassa. Az ennek megfelel hber ige
mindkettt jelentheti. A vadszat hasonlathoz az utbbi jelents illik: az ztt vad vgl is
hlba esik, s a hl ktelei rfondnak tagjaira. A fordts eszerint: megktztk kezeimet s
lbaimat.
Zsolt. 22,1519. vers.
A 1516.1819. vers slyos testi betegsgrl beszl. Az ers lz kvetkeztben a beteg szik
sajt izzadsgban; csontjai fjnak, mintha sztestek volna; a 16. vers szerint torka (a
szvegben erm ll; itt felcserldtt kt bet) kiszradt. Mr a hall szfrjban rzi magt;
ott porban kell fekdni (Zsolt 44:26; zs 29:4). A betegsg miatt lesovnyodott, killnak a bordi
(Jb 33:21; Zsolt 102:5k.). Ebben a helyzetben klnsen is fjdalmas az, hogy ellensgei
krrvendve nznek r (18. vers vge), st gy bnnak vele, mintha mr meg is halt volna: a
jelenltben osztozkodnak ruhin.

Zsolt. 22,2022. vers.

A panasznekhez a krs is hozztartozik; ld. mr a 12. verset is. A zsoltrr szmra srgs a
segtsg: Siess segtsgemre (20. vers; ld. mg Zsolt 38:23; 40:14; 70:2.6; 71:12; 141:1). Hiszen
az lete (lelke) van veszlyben. Ez az egyetlene, akit (vadsz)kutyk tmadnak (21. vers),
s nyomorultja, aki bivalyok szarvai kz kerlt. gy rtelmezhet a szveg a grg fordtsok
(LXX, Aquila) alapjn. Msik lehetsg a 22. versben lev gondolatprhuzamnak megfelel
fordts: Szabadts meg az oroszln szjbl, s a bivalyok szarvai kzl hallgass meg. Egyes
rsmagyarzk a 22. vers utols szavt meghallgattl-nak fordtjk, s mr a kvetkez
hlanek bevezetsnek tartjk. Ez nem valszn, hiszen a hlanek stlusa ms, s semmi sem
mutat arra, hogy itt csonka tredkkel van dolgunk. A vers utols szava mg a krshez tartozik.
Zsolt. 22,2332. vers.
A hlanek szablyosan egyes szm 1. szemly lltmnyokkal kezddik: hadd beszljem el;
hadd dicsrjelek (cohortativus). Az tlt szabadtst a testvrek, a gylekezet eltt (23. vers),
az Urat flk, Jkb magva, Izrel magva eltt (24. vers), a nagy gylekezetben (Zsolt 35:18;
40:10k.; 66:16; 107:32), az t flk eltt (26. vers), az alzatosak, az Urat keresk eltt (27.
vers) beszli el a zsoltrr. Egyttal fel is szltja ket az r dicsretre, tiszteletre s flelmre
(24. vers), s mint blcs tant, oktatja ket arra, hogy Isten meghallgatja a nyomorultak
imdsgt (25. vers). Nem veti meg ket (Zsolt 51:19; 69:34; 102:18); nem rejti el arct ellk
(Zsolt 10:11; 27:9; 69:18; 102:3; 143:7), nem tagadja meg krsk teljestst.
A hlanekhez nemcsak bizonysgttel tartozik, hanem hlaldozat is. Mr a 26. versben is a
(bajban tett) fogadalom teljestsrl van sz. A 27. vers szerint a gylekezet tagjai az ldozati
lakomban rszesltek. A vers vge meghvs: ljen (j ford.: legyen vidm) szvetek rkk!.
St a zsoltrr a fld szlig lak sszes npet felszltja Isten magasztalsra (Zsolt 47:10;
86:9; 96:710). Hiszen v az uralom (29. vers)! Megrdemli, hogy csak eltte (gy olvassuk
a 30. vers els szavt ettek helyett) boruljanak le mind a meghaltak, mind az lk, mind az
ezutn szlet nemzedkek. A 30. versben azokrl van sz, akik nem maradtak letben: mr
leszlltak a porba, a halottak hazjba (Zsolt 28:1; 30:4.10; 71:20; 143:3.7; zs 14:12; 29:4).
Ezrt a nehezen rthet a fld sszes zsrjai (disn) (gazdagai? hatalmasai?) helyett Dn 12:2
alapjn a fld sszes alvi-ra (jesn) gondolnak az rsmagyarzk. Megemltend, hogy a
31. vers els szavt (mag) a LXX magom-nak azaz utdomnak, kollektv rtelemben
utdaimnak fordtja. A 32. vers els szavt pedig mg a 31. vershez kell kapcsolni: az eljvend
nemzedknek, a szletend npnek (32. vers) fogjk hirdetni az r igazsgt. Szp
bizonysgttel a zsoltr vgn ll: mert cselekedett, munklkodott (Zsolt 52:11; zs 44:23).
Benne van ebben az is, amit az r a trtnelemben vitt vghez npe javra; de az is, amit a
zsoltrr a sajt letben tapasztalt meg.
Az jszvetsg ismtelten idzi a 22. zsoltrt. Ennek a szavaival imdkozott Jzus Krisztus a
keresztfn (Mt 27:46; Mk 15:34). Ez az ajkn is az Atya Isten irnti gyermeki bizalmat fejezte
ki. Egyttal annak is a jele ez, hogy az r Jzus kzssget vllal a szenvedkkel. A zsoltr 6.
verst idzi Rm 5:5; a 8. verset Mt 27:39; Mk 15:29; Lk 23:35; a 9. verset Mt 27:43; a 16.
verset Jn 19:28; a 19. verset Mt 27:35; Mk 15:24; Lk 23:34 s Jn 19:2325. Utbbi a zsoltrban
lev gondolatprhuzamot kt kln aktusnak rtette. A zsoltr 23. verse Zsid 2:12-ben, 24. verse
Jel 19:5-ben, 29. verse pedig Jel 11:15-ben ismerhet fel.

Zsolt. XXIII. ZSOLTR

Ez a zsoltr n. bizalom-zsoltr. A bizalom-motvum a panasznek egyik alkoteleme; itt ez

nll formban jelenik meg. Kt hasonlatot hasznl a zsoltrr. Elszr psztorhoz, majd
vendglt hzigazdhoz hasonltja az Urat. Ennek a kt hasonlatnak az rtelmezse a fogsg
utni kor elmlylt teolgiai gondolkozsra utal (ld. az 1. s 6. vers magyarzatnl).
Zsolt. 23,1a. vers.
Ld. a bevezets 2. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 23,1b4. vers.
Az kori keleti npek gyakran neveztk isteneiket s kirlyaikat psztoroknak. A psztor sz
gondoskodst fejez ki. Hasonlkppen a Biblia is psztornak nevezi Istent (Zsolt 28:9; 80:2), a
npet pedig az nyjnak (Zsolt 74:1; 77:21; 78:52; 79:13; 95:7; 100:3; zs 40:11; Jer 23:3; Ez
34:1116; Hs 4:16; Mik 7:14; Zak 9:16). Psztoroknak nevezi a Biblia a kirlyokat s ms
vezet embereket is (2Sm 5:2; 7:7; Jer 3:15; 10:21; 22:22; Ez 34:1kk..23k.; Mik 5:4; Zak
11:317). A zsoltrr az rrl mint npe psztorrl szl gondolatokat nmagra
vonatkoztatja, s ezt mondja: Az r az n psztorom. Az jszvetsg szerint Jzus Krisztus a
j psztor (Jn 10:118; Jel 7:17).
Az 1b. vers kt rvid mondatbl ll. Br ktsz nincs kztk, oksgi kapcsolatban llnak
egymssal. Przban gy mondannk: Psztorom az r, ezrt nem szklkdm. A psztor gy
vezeti juhait, hogy zld legelhz s a pihenhelyen vzhez jussanak, amelytl feldlhetnek
(Zsolt 31:4; zs 49:10). ismeri az igaz utat. A keleti psztor nem a nyj mgtt ment, hanem
eltte. Ha stt vlgyn (a hber calmut calmvet sz hagyomnyos fordtsa: hall rnyka)
kell a nyjnak tmennie, brmelyik szikla mgl tmads rheti a nyjat. Ilyenkor a psztor a
(szegekkel kivert) buzognyt hasznlja, s megvdi a nyjat. Van kisebb botja is; erre
tmaszkodik, s a nyjbl elcsatangol juhokat ezzel hzza vissza. A juhoknak nem kell flni;
vigasztalja ket a vdelmkre hasznlt fegyver. Mindez az nevrt trtnik. Itt mr a
tartalom sztfeszti a keretet. A fldi psztor a maga hasznrt munklkodik. Az r az
nevrt, neve dicssgrt (Zsolt 25:11; 31:4; 106:8; 143:11; zs 48:9; Jer 14:7; Ez 20:9.14.22).
Zsolt. 23,56. vers.
A msodik hasonlat az Urat mint vendglt hzigazdt mutatja be. A nomd idben nagyra
becsltk a vendgszeretetet (Gen 18:1kk.; 19:1kk.; Br 19:11kk.). A hzigazda szksg esetn
meg is vdte vendgt, aki az hajlknak oltalma alatt volt (sz szerint: gerendzatnak
rnykban, Gen 19:8). A zsoltrr olyan emberhez hasonltja magt, akinek mg idejben
sikerlt elrnie ers oltalmazjnak hzt. Mire ldzi odarnek, mr tehetetlenek. Ltniuk kell,
hogy mr biztonsgban van, st tertett asztal mellett foglal helyet. Megbecslt vendgknt
bnt vele a hzigazda: fejt olajjal kente meg (Zsolt 92:11; 133:2a; Lk 7:4446).
A 6. vers mr nem hasonlatokban beszl. Itt tudjuk meg, mire vonatkozott az elz kt hasonlat.
A zsoltrr azrt nem fl, mert az r hzban lehet mint az r vendge (Zsolt 15:1; 24:3). Itt
oltalmat nyer ldzitl (Zsolt 27:1.5; 36:8). Most mr az r jsga s szvetsgi hsge
ldzi, kveti t. A vers msodik felben a hber szveg gy szl: visszatrek az r hzba.
Ez arra utal, hogy a zsoltrr rendszeresen rszt fog venni a zarndokutakon. Ehelyett a LXX az
r hzban val lakozsrl beszl. Ez a papok s a lvitk kivltsga, mely azonban a hvekre
is kiterjed, hiszen velk van az r (4. vers; Gen 26:3.24; 28:15; 31:3; Deut 31:6k.).

Zsolt. XXIV. ZSOLTR

A Zsolt 24 hrom rszbl ll. Az 12. vers istendicsret (himnusz), a 36. vers tra-liturgia, a
710. vers pedig kapuliturgia. A 36. versben a hvek kvnnak bevonulni a templomba, a 710.
versben maga az r. A Salamon ltal ptett templomra kell gondolnunk.
Zsolt. 24,1a. vers.
Ld. a bevezets 3., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 24,1b2. vers.
Izrel kt okbl dicsrte Istent: a szabadtsrt s a teremtsrt. A np elszr gy ismerte meg
Istent, mint szabadtjt (Ex 15:21); csak ksbb tgult s nvekedett a np hite annak
felismersre, hogy a szabadt Isten az egsz vilg Teremtje. A teremts jogn az egsz fld az
r (1Kor 10:26), alaptotta (mint valami pletet, Zsolt 78:69; 89:12; 102:26; 104:5), s
szilrdtotta meg a fldet. Az kori keleti ember elkpzelse szerint a fld vzen szik (Gen
7:11; 49:25; Ex 20:4; Deut 33:13; Jb 26:10; Zsolt 136:6), s azrt nem inog, mert hatalmas
oszlopok tartjk (1Sm 2:8; Jb 38:6; Zsolt 104:5; Pld 8:29; Jn 2:7).
Zsolt. 24,36. vers.
A 36. vers tra-liturgia (v. Zsolt 15; zs 33:1316). A 3. vers felmegy szava a zarndoklst
fejezi ki (1Sm 1:3; Zsolt 122:4), a megll sz pedig az istentiszteleten val rszvtelt (Zsolt
1:5). Az r hegye a Sion-hegy, az r lakhelye (Zsolt 68:17; 132:13). A Zsolt 15-hz hasonlan
itt is a zarndokok krdezik a templomban lev papokat: ki vehet rszt az istentiszteleten.
Palesztinban sok templom volt az izreli honfoglals eltt, amelyekben klnbz szertartsok
voltak. A zarndokok s vndorok a helyi istensg haragjt nem akartk magukra vonni, ezrt
kellett megkrdeznik egy-egy templomnl az istentiszteleti rendet. A papok vlasza akkor mg
ldozatokra s szertartsokra vonatkozott. Mg a Bibliban is van nyoma a ritulis tisztasg
kvetelmnynek, pl. Deut 26:13k.; 1Sm 21:57. Azonban a Zsolt 15 s 24-ben errl mr nincs
sz. A zarndokok krdsre adott felelet, a papi tra (= tants; v. Hag 2:11kk.; Zak 7:3kk.)
elszr a hr s a cselekedetek egyttes fontossgrl szl. A j cselekedet mgtt nem szabad
tiszttalan indulatnak lennie (Jer 34:8kk.; Mt 26:47kk.). Tiszta szvre van szksg (Zsolt 51:12;
73:1; Mt 5:8). De a szv tisztasga sem elg, ha valaki nem terem j gymlcsket (Mt 7:1520;
Jak 2:18). A kvetkez mondat: nem emeli lelkt hibavalsgra (a hber szveg lelkemet
szava helyett sok bibliai kzirat lelkt olvas), nemcsak hibaval fldi dolgokra vonatkozhat,
hanem hibaval blvnyokra is (Zsolt 31:7; Jer 18:15; Jn 2:9). A szvet vagy lelket emelni
annyit jelent, hogy vgydni (Zsolt 25:1; 86:4; 143:8). A blvnyimds tilalma (els
parancsolat!) utn a hamis esk tilalmrl van mg sz (harmadik s kilencedik parancsolat).
Hamis eskvel sok krt lehetett okozni; akr ki is lehetett vgeztetni valakit (1Kir 21:9kk.). A
papok vlaszhoz hozztartozik az gret is: Isten ldst s igazsgot ajndkoz engedelmes
hveinek. Az igazsg nem az ember termszetes tulajdona (Jb 4:17; 25:46; Dn 9:7; Fil 3:9),
ezt csak az r, a szabadt Isten (Zsolt 18:47; 27:9; 65:6; 79:9; 85:5) ajndkozhatja az
embernek. A 6. versben a hvek rszrl hangzik el a vlasz: k azok, akik keresik az Urat,
azaz elltogatnak Jkb Istennek templomba, megtartjk az parancsolatait, s rszt vehetnek
az istentiszteleten (Zsolt 100:4; 118:19k.; zs 26:2). A Jkb orcjnak keresi kifejezs
csonka; a LXX alapjn azokra kell gondolnunk, akik Jkb Istennek orcjt keresik. A
Jkb Istene kifejezs Zsolt 20:2; 46:8.12; 75:10; 76:7; 81:2.5; 84:9-ben is elfordul.

Zsolt. 24,710. vers.

Kapu-liturgia: az r bevonulsa templomba. Ezekben a versekben t zben nevezi a zsoltrr
az Urat a dicssg Kirlynak. Ez nem volt szoks a pusztai vndorls idejn. Knanban s a
szomszd npek krben (Asszriban s Egyiptomban) nevezik kirlyoknak a fisteneket, akik a
tbbi istenek felett uralkodnak. Izrelben j darabig nem neveztk az Urat kirlynak, mert a
kirly (hberl: melek a szt a boset = szgyen sz magnhangzival lttk el, s gy lett belle
molek, majd molok) tisztelete gyermekldozatokat kvetelt (Lev 18:21; 20:2k.; 2Kir 23:10). De
zsais mr Kirlynak, a Seregek Urnak nevezi Istent (zs 6:5). Hasonlkppen a Zsolt 24 is
miutn a 8. versben ersnek s hsnek, a harc hsnek mondja az Urat a 10. versben Seregek
Urnak is nevezi. Itt mr rgi izreli hagyomnnyal van dolgunk. Az r ers harcos (Ex 15:3;
2Sm 5:10; 1Kir 20:23.28). A harcba az r szvetsgldjt is elvittk (Num 10:35k.; 1Sm 4:4;
2Sm 11:11). A szvetsglda ui. az r trnusa (Jer 3:16k.; 17:12): a Seregek Ura a ldn lev
kerbok szrnyai felett trnol lthatatlanul (1Sm 4:4; 2Sm 6:2; 2Kir 19:15; Zsolt 80:2; 99:1).
Ennek alapjn az rsmagyarzk azt tantjk, hogy nagy nnepeken szoks volt a szvetsgldt
nnepi krmenetben krlhordozni Jeruzslemen (Zsolt 68:25). Krmenetrl olvasunk Zsolt
48:1315-ben is. Amikor a ldt hordoz papok visszartek a templomhoz, kltien szp
felszltst intztek a templom kapuihoz. A templom (a mennyei s a fldi templom egyarnt)
kapuival egytt rk, mint maga az r (Zsolt 29:9k.; 48:15; 78:69; 93:5). A kapuknak fel kell
emelkednik, mert olyan nagy az r, hogy nem fr be rajtuk; v. Zsolt 47:3.10; 86:10; 95:3; zs
6:1kk.; 66:1kk.; Mik 1:3). A templomban rkd papok krdssel felelnek: Ki az a dics Kirly?
A krds s a felelet ismtelten elhangzik. Az nneplyes liturgia rsztvevinek jra s jra
alkalmuk van kimondani a hitvallst: az r a dicssg Kirlya!

Zsolt. XXV. ZSOLTR

Ez a zsoltr n. alfabetikus zsoltr: a verssorok a hber abc soron kvetkez betivel
kezddnek. Ilyenek: Zsolt 910; 34; 37; 111112; 119 s 145. A Zsolt 25-ben a hber abc rendje
nem teljes. Hinyzik a vav az 5. versben (br ez szmos hber kziratban s a LXX-ban megvan;
gy ptolhat) s a qof a 18. versben (itt a szveg helyrelltsa csak sejtseken alapul). A 22.
vers tbblet; a hber abc utols betje (tv) mr a 21. vers elejn szerepelt.
A tuds szerz ltalban az egyni panasznek gondolatkrben mozog. Az 17. vers
bizalom-motvumot s krst tartalmaz, a 810. vers himnikus jelleg, a 1214. vers a
blcsessgirodalom gondolatait tartalmazza, a 1521. vers megint egyni panasznek: a
nyomorsg rajza s krs.
A zsoltr szereztetsi idejnek a fogsg utni kort tartjuk. Erre mutat az alfabetikus forma, a
mfajok keveredse s az ers szemlyes bnbnat hangslyozsa. rtke a zsoltrnak a benne
megnyilvnul hit s bizalom, valamint az igaz bnbnat.
Zsolt. 25,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. pontja alatt.
Zsolt. 25,1b3. vers.
Az els vershez mg az Istenem sz is hozztartozik. A szvet Istenhez emelni annyit jelent,
mint Istenhez vgyakozni (Zsolt 24:4; 86:4; 143:8). Az Istenem megszlts mindentt a
bizalom kifejezse (ld. Zsolt 22:2 magyarzatnl). A 2. versben mr ki is mondja a zsoltrr,
hogy az rban bzik. A bizalom-motvum mr itt is tmegy tantsba: nem szgyenl meg, aki az

rban bzik. Nem nevetnek rajta ellensgei. A 3. vers vgn ellensgei megszgyenlsrt
knyrg a zsoltrr (Zsolt 6:11; 31:18; 35:4).
Zsolt. 25,47. vers.
A zsoltrr tudja, hogy Isten tjai klnbznek az ember tjaitl (zs 55:6k.). Tudja, hogy Isten
npt sokszor rtk csapsok azrt, mert letrtek az r tjrl (Ex 32:8; Deut 11:28; 1Kir 15:26).
Ezrt kri, hogy Isten tantsa t tjra. Ez Isten trvnye, parancsolatai ltal trtnik (Deut
11:28). Egyttal bnbocsnatrt is knyrg a zsoltrr. Olyan bnt emlt, amelyet ltalban
nem tartottak slyosnak: ifjkora vtkeit (Jb 13:26). Neki azonban ezek is fjnak. A bocsnat
egyetlen alapja Isten jsga! (7. vers; Zsolt 51:3k.). szabadt Isten (5. vers; Zsolt 18:47; 24:5;
27:9; 51:16; 88:2).
Zsolt. 25,810. vers.
A himnuszok ltalban a teremtsrt s az Egyiptombl trtnt szabadtsrt szoktk dicsrni
Istent. Itt az istendicsret oka az, hogy Isten tantja az embert, spedig az alzatosokat s a
vtkezket az tjra. St jratja ket: maga segti hveit abban, hogy megtartsk
szvetsgt, intelmeit. Isten munklkodik hvei letben.
Zsolt. 25,11. vers.
Ez a vers ismt krs. A 67. vershez hasonlan bnbocsnatrt knyrg a zsoltrr. Bnt
nagynak tartja. A bocsnat alapja Isten neve, azaz hrneve, dicssge, nem pedig az emberi
rdem (Zsolt 79:9; 106:8; 109:21; 143:11; Ez 20:9.14.22.44).
Zsolt. 25,1214. vers.
A zsoltrr mint tantmester, a blcsessgirodalom jellegzetes stlusban beszl: Ki az az
ember, aki fli az Urat?. Az ilyen embert tantja az r (45.89.14. vers). Az istenflelem
jutalma az utdokra is kihat: rklik a fldet: az gret fldjn lakhatnak (Ex 20:12; Deut
5:16; Zsolt 37:2739; Mt 5:5). De mg ennl is nagyobb ajndk az, hogy bens, meghitt
kzssgben lehetnek az rral (Zsolt 111:1; Pld 3:32).
Zsolt. 25,1521. vers.
Itt az egyni panasznek stlusban rt krsek tallhatk. Kezddik a 15. versben a
bizalom-motvummal: llandan az rra nz (Zsolt 121:1; 123:1; 141:8). A zsoltrr gy rzi
magt, mint a csapdba esett vad (vagy madr). Magnyossgt, szve szorongst emlegetve kr
szabadulst, majd jra bnbocsnatrt esedezve imdkozik (18. vers). Ellensgei is vannak, akik
erszakos gyllettel gyllik t (19. vers). A 20. versben szabadtsrt knyrg; ezzel egytt
jr az a krs, hogy emberek eltt se kelljen megszgyenlnie. Ha nem segten meg az r,
akkor hite, istenflelme hisulna meg; nem trtnhet ez meg azzal, aki Istennl keres oltalmat.
Feddhetetlensg s becslet klti mdon megszemlyestve, mint mennyei lnyek (Zsolt
85:11k.; 89:15; 97:2) rzik az igazat.
Zsolt. 25,22. vers.
Ez a vers mr nem illik bele a hber abc-be. Tartalmi szempontbl itt az egyni knyrgs Isten
nprt mondott knyrgss tgul. Lehetsges, hogy az els kt hber szban a zsoltrr sajt
nevt rejtette el: Pedahel (Num 34:28) vagy Pedaja-Pedajh (2Kir 23:36; 1Krn 27:20).

A zsoltrr bizonysgttelbl a kegyelmes Istent ismerjk meg, Aki tbbet tesz az emberrt,
mint amire brmifle szerzds vagy szvetsg ktelezn! A szvetsgi hsg megsznik,
mihelyt a msik fl megszegi a szvetsget. De Isten a vtkeseket is oktatja tjra; jsgrt,
nevrt megbocst, s az embernek segtsget ad ahhoz, hogy az tjn jrjon. A szvetsgi
hsgnl tbbet tesz Isten: szereti az embert (Jn 3:16).

Zsolt. XXVI. ZSOLTR

Ez a zsoltr az egyni panasznekek kz tartozik. Azonban itt nem a szoksos arnyban llnak
egyms mellett a panasznek rszei, hanem tlslyba kerl az rtatlansg hangoztatsa. Hinyzik
a panasz elbeszlse! Ezrt vannak olyan magyarzk, akik ezt a zsoltrt nem is panaszneknek
gondoljk, hanem n. bizalom-zsoltrnak. Azonban ha rviden is, de van sz az ellenfelek
viselkedsrl (910. vers), ez pedig a panasznek jellegzetessge. A zsoltr szereztetsi idejre
nzve nmi tmpont lehet az, hogy ll a templom (8. vers).
Zsolt. 26,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. pontja alatt.
Zsolt. 26,1b2. vers.
A bevezetsben az r megszltsa s segtsgl hvsa trtnik, spedig jogi gyben: tlj meg
engem, azaz szolgltass nekem igazsgot (j fordts Biblia). Ilyen rtelemben fordul el az
tlni ige Zsolt 7:9; 35:24; 43:1-ben; az tlet sz Zsolt 17:2-ben. A zsoltrr vizsglatot kr
az rtl. Ahogyan az tvs megprblja (tkp. megolvasztja) az rcet s a fmet, s
megllaptja, hogy igaz-e vagy hamis, gy az r is megvizsglja az embert (Zsolt 17:3; 66:10).
Az Urat sem tveszti meg a ltszat: belelt a szvekbe s veskbe (Zsolt 7:10; Jer 11:20). A
vizsglat alkalmval az fog kiderlni, hogy a zsoltrr igaz ember, aki feddhetetlenl lt (1.
vers). A vizsglat jjel trtnhetett, a templom egyik kamrjban (Zsolt 17:3).
Zsolt. 26,38. vers.
A zsoltrr hangslyozza rtatlansgt, elbb pozitv, majd negatv formban. Mind lelki lett,
mind cselekedeteit Isten hsge s igazsga, llandan munklkod hsge szabja meg (Zsolt
16:8; 25:15). Nincs kzssgben a hibaval emberekkel, az alattomosakkal, a gonoszok
gylekezetvel. Ezek az emberek sszetartanak, de az igaz ember nem tartozhat kzjk (Zsolt
1:1.5k.). A 6. versben emltett kzmoss nem a felelssg elhrtst jelenti, hanem az
rtatlansg hangslyozst (Deut 21:6; Zsolt 73:13; v. Mt 27:24). Ritulis cselekedetre kell
gondolnunk. Az kori Keleten a templomok bejratnl kt szentelt vizet tartalmaz medence
llt: ezekben lehetett az rtatlansg bizonytsra kezet mosni (Zsolt 24:4; 73:13). Ehhez az oltr
nneplyes krljrsa is hozztartozott (1Kir 18:26; Zsolt 118:27). Mindez az n. tisztulsi
eskhz tartozott: az alaptalanul megvdolt embernek a templomban kellett megeskdnie arra,
hogy rtatlan (Ex 22:7kk.; 1Kir 8:31). Isten tudta kiderteni s nyilvnossgra hozni az igazsgot.
Amikor ez megtrtnt, kvetkezett a hlaads (7. vers). A megigaztott, igaznak nyilvntott
ember hangos szval hirdette Isten csodlatos dolgait: azt is, amit npvel, azt is, amit szemly
szerint vele tett. Szvesen vllalkozik a zsoltrr erre a hlaadsra, hiszen szereti Isten hzt
(Zsolt 23:6; 27:4; 84:2.5), ahol Isten dicssge lakozik (1Kir 8:11; 2Krn 5:14; 7:13; Ez
43:4k.).

Zsolt. 26,910. vers.

A panasznekhez krs is tartozik: Ne takartsd be letemet a vtkesekkel egytt. Betakartani
a learatott gabont szoktk (Ex 23:10; Jb 39:12), tovbb a szlskertek termst (Deut 16:13).
tvitt rtelemben azt jelenti, hogy Isten elveszi vagy visszaveszi az embertl az letet (Jb
34:14; Zsolt 11:5k.; 28:3; 37:22; 104:29). A zsoltrr nem azt kri, hogy egyltaln ne haljon
meg, hanem azt, hogy ne a gonosztevkkel egytt, ne gonosztevknt haljon meg: ne gy, mint
aki bnsnek bizonyult. A 9. vers vge vrontkrl beszl; vronts a felebart tnkrettele,
mindenfle embertelensg (Ez 22:116). Sz van mg gyalzatrl; ez szexulis bnket,
fajtalansgot jelent (Lev 18:17; 19:29; 20:14; Jer 13:27; Ez 16:27; 22:9; 23:21). A brk
megvesztegetst szigoran tiltotta a trvny (Ex 23:8; Deut 16:19; 27:25), s harcoltak ellene a
prftk is (Ez 22:12; zs 1:17; m 2:6; Mik 2:2).
Zsolt. 26,1112. vers.
A 11. vers megismtli az rtatlansg hangslyozst. A zsoltrr megvltst kr. Ahogyan
megvltotta npt Isten Egyiptombl (Deut 9:26; 13:6; 21:8), s ahogyan kivltjk a rabszolgt
a szolgasgbl (Deut 15:15; 24:18), gy az r is megvltja hveit (Zsolt 31:6; 34:23; 44:27;
49:16; 55:19; 69:19; 71:23; 130:8) veszedelembl, ellensgtl, halltl s bnbl. A
megvltott ember egyenes trre, azaz tgas, sk trre llhat (a templom udvarra
gondolhatunk), s ott ldhatja hlanekben az egsz gylekezet eltt a kegyelmes Istent.
Luther Mrton s Klvin Jnos tantsa szerint a zsoltrr nem abszolt rtelemben tartotta
magt rtatlannak vagy bntelennek. Isten eltt minden ember bns (Jb 4:17; 25:46). De nem
kvette el azokat a bnket, melyekkel ellenfelei vdoljk; ezen a tren rtatlan.
Az utols tletet Jzus Krisztus is az aratshoz hasonltja (Mt 13:2430).

Zsolt. XXVII. ZSOLTR

Ebben a zsoltrban bizalom-nek (16. vers) s egyni panasznek (714. vers) ll egyms
mellett. sszekti ket a kzs versmrtk: mindkett 3+2-es sorokbl ll. Maga a
bizalom-motvum is rsze lehet a panaszneknek, azonban itt vilgosan felismerhet, hogy a 7.
vers a panasznek szablyos bevezetse. Innen kezdve a zsoltr egyes szm 2. szemlyben
szltja meg az Urat, az 16. versben pedig az rrl egyes szm 3. szemlyben van sz. Ehhez
jrul az is, hogy az 16. vers rja tvol van a templomtl (4. vers), a 714. vers rja pedig a
templomban van (8. vers). Itt kapja a papi dvjvendlst is (14. vers). A zsoltr a fogsg eltti
idbl val.
Zsolt. 27,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. pontja alatt.
Zsolt. 27,1b3. vers.
A bizalom-nek szerzje az Urat vilgossgnak nevezi. Ez azt jelenti, hogy minden fldi bajbl
s szenvedsbl szabadtst tud adni az r (Zsolt 97:11; 112:4; zs 9:1). Kt klti krds fejezi
ki az rba vetett bizodalmat: Kitl flnk? Kitl rettegnk?
A 2. vers szerint az ellensg szndka az, hogy marcangoljanak engem. Mshol is elfordul,
hogy a zsoltrr a vadllatokhoz hasonltja ellensgeit (Zsolt 7:3; 10:9; 17:12; 22:13k. stb.). Sz
szerint itt testem evsrl van sz. A kifejezs tvitt rtelemben veend; arm megfelelje

rgalmazst jelent (Dn 3:8; 6:25). A zsoltrr biztos abban, hogy ellenfelei el fognak bukni
(2b. vers). A perfectumok ezt a bizakodst fejezik ki. A 3. verset egyes magyarzk szerint a
kirly mondja, de helyesebb arra gondolni, hogy a tbor s a hbor nem tnyleg fenyeget
veszly, hanem elkpzelt veszly: a zsoltrr azt fejezi ki, hogy a legnagyobb bajban sem
inogna meg a hite (v. Zsolt 3:7; 46:3k.).
Zsolt. 27,46. vers.
A 4. vers kzepe (az r hzban val lakozsom) idzet Zsolt 23:6-bl (ld. mg Zsolt 61:5).
Az r kedvessgnek ltsa az kori keleti npek vallsban az istenszoborban val
gynyrkdst jelentette. Kis sumer szobrok maradtak rnk, melyek az istenszobrot hatalmas
szemekkel bmul hveket brzolnak. A Bibliban errl sz sem lehet. De nem is
orkulum-vrsrl van sz (ezt krs elzn meg!). Inkbb arra kell gondolni, hogy a hv ember
a bajok kztt bizalommal, remnysggel tekint az rra (ld. 13. vers; Zsolt 17:15; 63:3). Az r
megltsa a hit vgs clja (Ex 24:11; Jb 19:28k.; Zsolt 63:3; 1Kor 13:12). Az 5. vers szerint a
templom: az r hajlka (Zsolt 31:21; 76:3; JSir 2:6) s stra (2Sm 7:2; Zsolt 61:5)
mindkett rgies kifejezs menedket ad az ldzttnek. A vers vge magas ksziklrl beszl:
itt nem ri utol a hvt az ellensg (Zsolt 18:3; 28:1; 31:3k.; 42:10; 62:3.7k.). A 6. vers
fogadalomttel. A fej felemelse a diadal jele (Zsolt 3:4; 83:3; 110:7); ehhez tartozik a
diadalkilts (2Sm 6:15; 2Krn 15:14; Ezsd 3:11k.; Zsolt 47:6; 89:16). A szabadts utn a
zsoltrr hlaneket fog mondani s hlaldozatot fog bemutatni a templomban, az r
strban (Zsolt 22:23kk.; 54:8; 107:22; 116:1719).
Zsolt. 27,713. vers.
Panasznek. A bevezets (7. vers) az r megszltsa s segtsgl hvsa. A 8. versben
szvegromlssal van dolgunk. Sz szerint: Neked mondja szvem: keresstek orcmat! Orcdat
keresem, Uram! A kzps mondat (keresstek orcmat) zavar duplum; kihagysval
helyrell a vers rtelme, s a sok szvegjavtsi ksrlet feleslegess vlik. 9. vers: Ha Isten
elrejti orcjt, az a harag s az elutasts jele (Zsolt 10:11; 22:25; 30:8; 44:25; 69:18; 102:3). Az
elhajlt sz a bri tevkenysgre mutat, aki a vdlott krst elutastja (Pld 18:5; zs 29:21;
m 5:12). A zsoltrr az r szolgjnak nevezi magt (Zsolt 19:12.14; 31:17; 69:18; 86:2;
116:16). Szenvedse oknak az r haragjt tartja (Zsolt 6:2; 102:11), mgis gy knyrg
Hozz, mint segtsge Istenhez (Zsolt 18:47; 24:5; 25:5; 51:16; 88:2). 10. vers: a bajban lev
embert elhagytk bartai s csaldtagjai. Ebben a helyzetben az r fogadja maghoz. Itt
adoptcirl van sz, mint Zsolt 2:7-ben is. A 11. vers a 13. verssel sszetartozik. Egyiptomi
szvegek szerint a halottat az alvilgban veszedelmek fenyegetik az tlet helyre viv ton,
ezrt vezett kap. A zsoltrr olyan vezetst kr az rtl, hogy ne kelljen a holtak kz
kerlnie, hanem az lk fldjn maradhasson. A zsoltrr ellensgei hamis tank, akik
erszakot ksztenek el (rgebbi fordtk szerint lihegnek) ellene. Az r azonban nem adja t
t ellenfelei kvnsgnak (12. vers) ezt jelenti itt a llek sz (tkp. torok, zs 5:14; Zsolt
69:2; Jn 2:6). Az ellensg fegyvere a rgalmazs (Zsolt 4:3; 5:7; 12:3; 35:11). A fenyeget
veszlyben (13. vers) az rba vetett bizalom fejezdik ki: Bizony hiszem, hogy megltom az r
jsgt az lk fldjn (Zsolt 52:7; 116:9; 142:6). Isten az let ajndkozja s megmentje. A
zsoltrr hisz az r szabadtsban (Zsolt 118:1417).
Zsolt. 27,14. vers.
Ez a vers a zsoltrr knyrgsre vlaszol n. papi dvjvendls, mely remnysgre biztatja

az imdkozt; ilyen 1Sm 1:17 is.

Zsolt. XXVIII. ZSOLTR

Az els ht vers egyni panasznek, mely a bevezet imdsg utn (12. vers) a gonoszok
jellemzst tartalmazza s bntetsket kri (35. vers), majd rvid himnikus hlaads
kvetkezik (67. vers). Utna a kirlyrt s a nprt mondott knyrgs jn; ez tkp. nem szerves
rsze a panaszneknek. Szereztetsi id a fogsg eltti kor; ld. a 9. vers magyarzatnl.
Zsolt. 28,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. pontja alatt.
Zsolt. 28,1b2. vers.
A bevezetsben a zsoltrr segtsgl hvja az Urat. Ksziklnak nevezi Istent, amivel azt fejezi
ki, hogy Isten ers s lland oltalom a bajban lev hvek szmra (Zsolt 18:3; 42:10; 62:3.7):
Ha az r nem felelne a seglykiltsra (nma maradna, Zsolt 35:22; 39:13; 83:2; 109:1), az azt
jelenten, hogy nem is ad segtsget, s a zsoltrr a srgdrbe jutna, meghalna. Ezrt az
imdsg mozdulatval, kezt felemelve esedezik (Zsolt 63:5; 134:2; 141:2; 1Tim 2:8), s kzben
a szentek szentje fel fordul. Itt volt a szvetsglda, mely felett lthatatlanul trnolt az r (1Kir
8:6k..12k.). Egybknt is szoks volt a templom fel fordulva (1Kir 8:35kk.; Ezsd 10:1; Zsolt
5:8; 134:2; Dn 6:11) vagy az g fel nyjtott kzzel imdkozni (1Kir 8:22; Ezsd 9:5; Neh 9:3;
Zsolt 88:10; 143:6).
Zsolt. 28,35. vers.
A panasznek f rszben sszefondik a zsoltrrnak a sajt szabadulsrt mondott
knyrgse az ellensg megbntetsrt mondott krssel, ill. az ellensg jellemzsvel. Elszr
azt kri az rtl, hogy ne hzza, ne ragadja t el a gonoszokkal egytt. Emgtt az a
meggyzds ll, hogy a gonoszok sorsa az id eltti, hirtelen hall (Zsolt 26:9k.; 34:22;
37:9k.20; 49:15; 73:1720). Jellemz rjuk, hogy beszdk bks, de szvk s cselekedeteik
gonoszok (Zsolt 5:10; 12:35; 58:36; Jer 9:7; Mt 23:3). Nem rtik az r cselekedeteit, a
trtnelemben vghezvitt munkit (Zsolt 54:5; zs 5:12; 6:9k. Nem rtelmetlensg ez, hanem
bns nemtrdmsg, hitetlensg. Igazsgos az r, ha megbnteti ket tetteikrt. Jeremis
szavait idzve ezt gy fejezi ki a zsoltrr, hogy az r lerombolja s nem pti fel ket (Jer 1:10;
18:7.9; 24:6; 31:28; 42:10).
Zsolt. 28,67. vers.
Itt jl lthat a panasznekekben elfordul hirtelen hangulatvltozs. A panasz s a krs utn
minden tmenet nlkl felcsendl a diadalmas rm hangja, pl. Zsolt 6:911; 56:1012; 57:8kk.;
140:13k. A zsoltrr imdkozs kzben, esetleg pap szja ltal kijelentst kap. A himnuszok
stlusban ldja az Urat (Zsolt 68:20.36; 124:6; 135:21). Idzi a 2. vers szavait: esedez
hangjt (Zsolt 86:6; 116:1; 130:2; 140:7) meghallgatta az r. A 7. vers a bizalom-motvum utn
hlanekkel vgzdik: hlt adok Neki, ti. a kapott segtsgrt. Az r pajzsknt vdelmezte
hvt (Zsolt 7:11; 18:3; 33:20; 59:12). A hla szvbli rmben s hlanek mondsban
nyilvnul meg. (A szvegjavtsi ksrletek itt feleslegesek.)

Zsolt. 28,89. vers.

Egyni hlanekek s panasznekek vgn gyakran tallhat a kirlyrt s a nprt mondott
knyrgs (1Sm 2:10; Zsolt 61:7k.; 63:12; 84:9k.; 89:19). A 8. vers elejn lev rgies alak
nekik (lm) szbl kiesett egy bet; sok kzirat s a LXX alapjn npnek (lecamm)
olvasand. A knyrgs a felkentrt, az ppen uralmon lev kirlyrt szl. Ez arra mutat, hogy
a zsoltr a fogsg eltti idbl val, amikor mg volt kirly s llt a templom (2. vers). A npet a
9. vers az r rksgnek mondja (v. Deut 9:26.29; 32:9; Jer 12:79). Az r psztorknt
vezrli npt (Zsolt 23:1; 80:2; zs 40:11). Az lds nem csupn egyneknek szl, hanem az r
egsz npnek (Gen 12:13; Zsolt 3:9; 29:11).

Zsolt. XXIX. ZSOLTR

Ez a zsoltr istendicsret (himnusz). A bevezets (12. vers) imperativusokban szltja fel a
mennyei lnyeket az r magasztalsra. A zsoltr f rsze (39ab. vers) a ht mennydrgsrl,
az r hangjrl szl, a befejezs (9c11. vers) az r ldsos uralkodsrl.
Zsolt. 29,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. s 2. pontja alatt.
Zsolt. 29,1b2. vers.
A mennyei lnyek (sz szerint istenfiak) az r mennyei udvartartshoz tartoznak (1Kir 22:19;
Jb 1:6; 2:1; 38:7). Mindegyikknek felette ll az r (Zsolt 82:1.6; 89:7; 96:4k.; 97:7.9). Az a
dolguk, hogy az Urat magasztaljk (Zsolt 103:20; 148:1kk.; zs 6:2k.). Dicssget s ert,
neve dicssgt adjk meg. Az adjatok sz az r dicssge elismerst fejezi ki. A 2. vers
vgn lev szent kessgben j fordts nem kell vltoztats (amikor megjelenik
szentlyben), ld. mg Zsolt 96:9. A LXX s Zsolt 96:9 alapjn az r kessgre vagy
mltsgra kell gondolnunk. Ez a kifejezs prhuzamban ll a vers els felben lev dics
nevt kifejezssel. Ezt magasztaljk a mennyei lnyek.
Zsolt. 29,39b. vers.
A ht mennydrgs. A zsoltr f rsze mgtt szmos kori keleti szveg ll. Babiloni szvegek
Mardukot dicsrik, akinek a szava megrendti az eget s a fldet. Az szava okozza a Tigris s
az Eufrtesz radst, amely a termkenysget biztostja. De kzelebb llnak Izrelhez az ugarit
szvegek amelyekben Baalt nnepeltk gy, mint vihar-istensget: egyik kezben lndzst tart,
mely ht villmban vgzdik, msik kezben buzognyt, mellyel a mennydrgst okozza. A
zivatar est s termkenysget hoz. Baal legyzte hatalmas ellensgt is, Jam-ot, a tengert, ill. a
tengeri szrnyet; utna megptette palotjt.
A zsoltr f rsze hitvalls, melynek tartalma az, hogy a Baalnak tulajdontott hatalmat s kirlyi
uralmat az r gyakorolja. a dicssg Istene (3. vers; ApCsel 7:2). Az hangja (a
mennydrgs, Jb 37:4; Zsolt 18:14; 46:7; 68:34; 77:18; zs 30:30; Jer 25:30k.; Jel 4:16; m
1:2) zeng a nagy vizek felett, trdel cdrusokat; hangjra ugrndozni kezd a hatalmas
Libnon-hegy s a Szrjn (a Hermn, Deut 3:9), mint a borj (Zsolt 114:4.6). Ahogyan a kbl
szikrt lehet csiholni, gy vg az r hangja tzlngokat, azaz villmokat (Zsolt 18:15; 77:18).
Megremegteti mg Kdes pusztjt is (8. vers). Itt nem a pusztai vndorls trtnetbl ismert
Kdesre kell gondolnunk, hanem a Palesztina szaki rszn lev Kdesre. A 9. vers els felt

ktflekppen fordtjk: 1. Az r hangja megtncoltatja a tlgyeket, s lehntja az erdket, 2:

Az r hangja vajdsra kszteti a szarvasteheneket, s elvetlsre kszteti a zergket. Az
utbbi hsgesebb.
Zsolt. 29,9c11. vers.
A 9. vers vge visszakanyarodik a zsoltr elejhez: az istenek Kirlyt dicsrik alattvali
mennyei palotjban. A mennyei s a fldi templom sszetartozik (Zsolt 78:68k.). Az 12. vers
s a 9c. vers szerint az lnek, a knani istenek kirlynak tulajdontott hatalom az Urat illeti
meg. trnol rk Kirlyknt a mennyei cen felett (Zsolt 104:3). A mtosz szerint l a kt
folyam forrsnl, a kt cen medrnek kzepn lakozott, mint rk kirly, az istenek atyja
s a teremtmnyek teremtje. Baal viszont nem volt rk kirly, hiszen minden sszel
meghalt, s minden tavasszal feltmadt. Az r nagyobb Baalnl: rk Kirly (Ex 15:18; Zsolt
10:16; 93:2; 145:13; 146:10). A 11. vers ksbbi, mint a zsoltr egsze. Arrl tesz bizonysgot,
hogy az r mint az g s a fld hatalmas Kirlya, hatalmt npe javra hasznlja fel. Npt
bkessggel ldja meg: mindent megad neki, ami a np lett segti (Zsolt 3:9; 28:9; 33:12;
125:5; 128:6).
A zsoltr szereztetsi ideje a kirlyok kornak els fele. Maga a kltemny igen rgi. A benne
lev gondolatok Izrel elttiek. A zsoltr bevezet s befejez rsze mgtt l-tradcik, f
rsze mgtt pedig Baal-tradcik llnak. Krds, hogy mikor jtt el az ideje annak, hogy az r
l s Baal rkbe lpett? Ennek els nyoma Gen 33:20-ban olvashat: l (ti. l-istensg)
Izrel Istene! Baal legyzsrt pedig mg Ills s Hses is kemnyen harcolt (1Kir 18. rsz s
Hs 2. rsz). Termszetesen a knani mitolgibl csak azt vette t az szvetsg, ami az r
kijelentsvel megegyezik.

Zsolt. XXX. ZSOLTR

Ez a zsoltr hlanek. A bevezets (24. vers) a hallbl megment Urat dicsri, a f rsz
elszr felszltja a hveket Isten magasztalsra, majd tantja ket Isten jsgra (56. vers).
Ezutn a bnbnat (78. vers) s a nyomorsgban mondott knyrgs kvetkezik (911. vers).
Vgl a befejezs megint hlaadst tartalmaz (1213. vers). A zsoltr szhasznlata s a
zsoltrr gondolkozsmdja (nem cgres bnrl beszl, hanem a szv mlyn lev bnrl) a
fogsg utni korra mutat.
Zsolt. 30,1. vers.
Ld. a bevezets 2:, 1. s 3. pontja alatt. A cmfeliratban emltett templomszentels Kr. e.
185-ben, a Makkabeusok korban trtnt. A ksbbi korban az egyni neket a kzssgre
vonatkoztattk.
Zsolt. 30,24. vers.
A hlanek jellegzetes stlust ltjuk itt: Hadd magasztaljalak (cohortativus) (Zsolt 118:28;
145:1). Isten ui. gy mentette ki a hallbl (gdrbl, 10. vers) a zsoltrrt, mint valami
ktbl (Ex 2:16.19). Hallos betegsgbl gygytotta meg (3. vers; Zsolt 6:3; 41:5; 103:3;
147:3), azok kzl emelte ki, akik a holtak hazjba trnek. A szabadts ltal az r
megszgyentette a zsoltrr ellensgeit, akik hallnak rltek volna (Zsolt 25:2; 35:19;
38:1417).

Zsolt. 30,511. vers.

A zsoltr f rszben himnikus stlusban szltja fel a zsoltrr a hveket az r magasztalsra.
Sz szerint: Magasztaljtok szent emlkezett. Ez Isten szent nevnek nneplyes emlegetst
jelenti (Zsolt 97:12; 102:13; 135:13) arra mutat, hogy a hlaads a gylekezet kzssgben
(valsznleg hlaldozat ksretben, br errl nem beszl kln a zsoltr) trtnt (Zsolt
22:23kk.; 35:18; 116:14.18). A zsoltrr tantst ad Isten jsgrl: nagyobb az kegyelme,
mint a haragja. A harag csak pillanatnyi (opus alienum Dei), a kegyelem rk (opus proprium
Dei); ld. Ex 20:5kk.; 34:6k.; Num 14:18; Deut 5:9k.; Zsolt 103:6kk.; zs 54:7k. Az jszakt a
nagybeteg fjdalmak s knnyek kzt tlti el (Zsolt 6:7; 77:36), de reggelre megjn a segtsg
(Zsolt 46:6; 90:14; 143:8; zs 17:14; 29:58).
A hlaadshoz hozztartozik az tlt nyomorsg elbeszlse. A zsoltrr egszen a
nyomorsg okig nyl vissza: bnrl tesz vallst. Ez abban llt, hogy jmdjban
elbizakodott: a sok ajndk mgtt nem ltta meg az ajndkoz Istent. Ettl a bntl v a Deut
8:11kk.; hiszen gy a bnsk gondolkoznak (Zsolt 10:6; 49:12; Pld 1:32; 1Kor 10:12). Egyedl
Isten tudja megtartani az embert (Zsolt 15:5; 16:8; 21:8; 62:3.7). azonban megbntette
elbizakodott hvt: elrejtette orcjt (Zsolt 13:2; 44:25; 69:18; 88:15; 102:3). A korbban
elbizakodott ember ettl megrmlt (Ex 15:15; Zsolt 6:11; 48:6; 104:29). A 910. versben a
zsoltrr elmondja azt a knyrgst, amellyel a nyomorsg idejn fordult az rhoz. rvelse
megfelel az kori keleti ember gondolkodsnak: ha meghalna, nem tudn Istent dicsrni. A
holtak hazjban nincs istendicsret (Zsolt 6:6; 88:1113; 115:17; zs 38:18k.). Ezzel az
rvelssel Istent akarja kzbelpsre brni a zsoltrr. Hite s meggyzdse szerint az emberi
let legfbb rtke az, hogy magasztalhatja Istent. A 11. vers knyrgs Isten kegyelmrt (a
LXX tvesen hasznl perfectumokat imperativusok helyett).
Zsolt. 30,1213. vers.
A befejezsben a zsoltrr visszatekint az tlt szabadtsra: Gyszomat krtncra fordtottad
(concretum pro abstractum), leoldottad gyszruhmat, s rmmel veztl fel (abstractum pro
concreto), v. zs 61:3. A krtnc a hlaad istentisztelet rsze lehetett (Zsolt 26:6k.; 118:27;
149:3; 150:4; ld. mg Jer 31:13; JSir 5:15). A 13. vers gy kezddik: Ezrt dicssg zeng
neked. A LXX szerint dicssgem (kebdi); ez olykor mjam (kebdi) helyett ll tvesen.
Mindenkppen az a jelentse, hogy n magam; az j fordts Biblia szerint: szvem. Ez a
vers a hlt ad ember fogadalma: Isten magasztalst folytatni fogja, Istent dicsr neke nem
fog elhallgatni (Zsolt 103:1).

Zsolt. XXXI. ZSOLTR

Ez a zsoltr kt rszbl ll: 29. s 1025. vers. A kt rsz kztt sok hasonlsg van. Mindkett
egyni panasznek, melyet tsz az n. bizalom-motvum, s vgl hlaadsba torkollik. Mgis
tny, hogy a 29. versben lev nek kerek egsz, s a 9. vers utn a mr megkapott szabadts
utn jbl a panasznek jellegzetes bevezetse kvetkezik. Itt teht kt nek kerlt egyms
mell.
Zsolt. 31,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 2. s 3. pontja alatt.

Zsolt. 31,23. vers.

A bevezetsben megszltja a zsoltrr az Urat s Tle kr segtsget, oltalmat (2. vers; ld. mg
Zsolt 7:2; 11:1; 16:1). Oltalmaz ksziklnak s vr hznak nevezi az Urat (v. Zsolt 18:3;
71:13). Az r menedket ad az ldzttnek (Ex 21:12kk.; 1Kir 1:50). Az r rvnyesti
igazsgt: tlettel sjtja a bnst (Zsolt 129:4), s rvnyesti a jogfosztottak igazsgt (Zsolt
116:5k.). Srgs a segtsg, a krs meghallgatsa! Egyiptomi templomokban gyakran tallunk
fleket brzol rajzokat. Ez azt mutatja, hogy a hvek bztak imdsgaik meghallgatsban. A
zsoltrok ri is krik az Urat: Fordtsd felm fledet! (Zsolt 17:6; 71:2; 86:1).
Zsolt. 31,46. vers.
A panasznek frsze mert-tel s a bizalom-motvummal kezddik. Sziklavrnak nevezi az
Urat, mert bzik abban, hogy Nla menedket tall (Zsolt 18:3; 42:10; 71:3; 91:2; 144:2). Isten
mint hzigazda vezeti a templomba igyekv zarndokot, akit veszly fenyeget (Zsolt 23:3).
Ellensgei flnyben vannak vele szemben, mint a vadsz, aki csapdt kszt (Zsolt 9:16; 25:15;
35:7k.; 64:6; 140:6; 142:4). lete veszlyben van. Egyedl Istentl vr megvltst (Zsolt
26:11; 34:23; 44:27; 49:16; 69:19; 71:23). A 6. vers els mondatt Jzus Krisztus s Istvn
vrtan is idzi (Lk 23:46; ApCsel 7:59).
Zsolt. 31,79. vers.
Az nek befejez rsze n. tisztulsi eskvel kezddik. Az r eltt felsoroltk az el nem kvetett
bnket (Deut 26:13k.; Jb 31:1kk.; Zsolt 7:46). A hibaval blvnyok (Deut 32:21; 1Kir
16:13.26; Jer 8:19; 14:22) ksrtst jelentettek a hvek szmra. A zsoltrr hsgnyilatkozata
utn a hla szava hangzik el. Ujjongok s rlk (cohortativusok) mondja a zsoltrr, mert az
r megltta, ismeri a nyomorsgot, s a szksgbl kiszabadtvn tgas trre lltotta
hvt (Zsolt 4:2; 18:20; 118:5; Hs 4:16). Itt a hamis vdtl megszabadult vdlottra
gondolhatunk, akit Isten megmentett.
Zsolt. 31,1014. vers.
Rvid imperativusos bevezets utn ktszer is tallkozunk a panasznek f rszt kezd mert
ktszval. Ez utn a panasz elbeszlse kvetkezik. Slyos betegsgrl beszl a 1011. vers. A
zsoltrr szeme elhomlyosodott (Zsolt 6:8), lete vghez rt; ereje elfogyott, csontjai is
elgyengltek (Zsolt 35:10). A 11. vers bnm miatt szavt a LXX nyomorsgom miatt-nak
olvassa. A panaszneknek ez a rsze n. n-panasz.
Ebben a helyzetben a szenvedtl elfordultak az emberek (Zsolt 38:1215; 55:14k.; 88:9).
Ellensgei gyalztk, szomszdai fltek (sz szerint: szomszdaimnak nagyon; itt
szvegjavtst alkalmazunk, med helyett mgr). Olyannak tekintettk, mint aki mr meg is
halt: elfelejtettk (Zsolt 88:6). Hasonlv lett a tnkrement, eltrt ednyhez, melyet mr
kidobtak. Hta mgtt rosszakarat sugdolzs folyt: Iszonyat mindentt! (Jer 6:25; 20:3k..10;
46:5; 49:29). (A LXX az ige msik jelentst veszi alapul: akik krlttem tartzkodnak.) A
szenved zsoltrr helyzett mr remnytelennek tartottk. A panaszneknek ez a rsze n.
te-panasz: ellensg miatti panasz.
Zsolt. 31,1519. vers.
Az n pedig kifejezs vratlan fordulatot, ers ellenttet jelent. A zsoltrr az Istenbe vetett
bizodalmt lltja szembe a tmadssal. Az Istenem sz mindentt bizalmat fejez ki, ld. Zsolt

22:1. A 16. vers eleje sz szerint: kezedben vannak idim, azaz sorsom, letem folysa. Ezutn
a panasznekben gyakran elfordul ketts krs kvetkezik. Egyrszt sajt szabadulst kri a
zsoltrr. Ha az r orcja rragyog, az az r kegyelmes jelenltt fejezi ki (Num 6:25; Zsolt
4:7; 67:2; 80:4.8.20); ennek ellentte az orca elrejtse, ami az r haragjt fejezi ki (Zsolt 13:2;
22:25; 27:9; 30:8; 44:25; 69:18 stb.). Msrszt a bnsk megszgyenlsrt, bntetsrt is
knyrg. A hber szveg nmuljanak el a holtak hazjban szavait a LXX gy fordtja:
vitessenek le a Hadesbe. A 19. vers nevn nevezi bnket: hazug, orctlan s bns beszd az
igazak ellen.
Zsolt. 31,2023. vers.
Ez az igeszakasz a himnuszok stlusban, klti krdssel kezddik: Mily nagy a te jsgod!.
Utna nhny kzirat mg az Uram szt is tartalmazza. Az istendicsret oka Istennek hveit
oltalmaz szeretete: menedket ad nekik, elrejti ket szrnyai rejtekben s storban. (A
hber szveg orcdnak rejtekben kifejezse helyett javasoljk a szrnyaid rejtekben
kifejezst; v. Zsolt 17:8; 36:8; 61:5; 63:8; 91:4; Mt 23:37.) Az r stra rgies sz; a
templomot jelenti. A templom menedket nyjtott az ldztteknek (Zsolt 27:1.4; 36:8). Az
oltalomra szksg van, mert az emberek viszlykodsai s perlekedsei veszlyeztetik a hveket.
(A viszlykods rkez fordtsa nehz. zs 40:4-ben egyenetlen, hepehups utat jelent.
Gondolnak rgalmazsra is; ez az ellensg ers fegyvere; Zsolt 4:3; 5:7; 12:35.) A 23. vers
megint a himnuszok stlusban dicsri Istent, Akinek a hsge nagyobb volt a bajban lev ember
hitnl. mr ktsgbeesett; azt gondolta, hogy elvettetett Isten szeme ell (msok a gyakoribb
kivgattam szra gondolnak; Zsolt 88:6; zs 53:8; JSir 3:54). De az r mg ebben a
helyzetben is meghallgatta a knyrgst. Ezt csodnak tartja a zsoltrr (Zsolt 17:7).
Zsolt. 31,2425. vers.
A hlaads alkalmval, amikor a hvek elbeszltk az tlt nyomorsgot s szabadtst, a
gylekezetet is felszltottk az r magasztalsra (Zsolt 22:24). Most a Deut 6:5; 10:12
rtelmben az r szeretetre hvja fel a zsoltrr a hveket. Az r ui. rzi a hsgeseket, de
bven megfizet a ggsknek (zs 2:1018). A 25. vers az rban remnyked hveket szltja
fel az rhoz val ragaszkodsra (Jzs 1:7; Zsolt 27:14).

Zsolt. XXXII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a ht bnbnati zsoltr kz sorolta az egyhzi hagyomny. Ilyenek: Zsolt 6; 38;
51; 102; 130; 143. De a zsoltrr nem mondja meg, mi volt a bne. A Zsolt 32-t inkbb hlaad
zsoltrnak tartjuk, melyet a blcsessgirodalombl vett gondolatok sznek t. A zsoltr a ksi
zsoltrok kz tartozik, azonban mg a Jb knyve eltti idbl val.
Zsolt. 32,1a. vers.
Ld. a bevezets 3., 26. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 32,1b2. vers.
A zsoltr bevezetse a blcsessgirodalombl ismert kifejezssel kezddik: Boldog (Zsolt 1:1;
34:9; 106:3; 112:1; 128:1). Ez a sz azt az embert jelli, aki eljutott a blcsessgre, elfogadta
Isten akaratt s bzik az rban. A Zsolt 32 azonban a boldogsgnak nem a szubjektv oldalra

helyezi a hangslyt, hanem az objektv oldalra. Boldog a megbocstott htlensg s

elfedezett vtk ember, akinek az r nem tulajdont bnt. (Ezeket a szavakat idzi Rm
4:7k.) A papok joga s feladata volt ezt kihirdetni, deklarlni (Deut 6:25; 24:13; Ez 18:9).
Zsolt. 32,37. vers.
A hlanek f rszben a zsoltrr elbeszli a gylekezet kzssgben (11. vers) az tlt
nyomorsgot s a kapott szabadulst. A betegsget az kori Kelet npei rt dmonoknak
tulajdontottk. Rnk maradt amuletteken szrnyas, ember alak dmonok keze trden ll
emberek fejre nehezedik, st a dmon lba is emberre tapos. Egyik dmon a sivatagi szelet
brzolja, mely betegsget hoz. A zsoltrr azonban a bajt mr nem dmonoknak tulajdontja,
hanem az r kezbl fogadja el (Zsolt 38:3k.; 39:11k.; zs 45:7). Isten igazsgosan bntette t;
bns volt (12. vers). De amg nem jutott bnbnatra, egyre nttek szenvedsei. Csontjai
elkoptak, nyelve (gy javtjk a 4. versben lev stemny szt lesadd helyett lesn szt)
olyan lett, mint amit a nyri hsg szrt ki. Mr ordtott fjdalmban (Zsolt 38:35; 39:11k.), de
mihelyt megvallotta bnt, azonnal megbocstott neki az r. Ez olyan rmzenet, amely az
jszvetsgben is felcsendl (Mt 9:2). Isten elfogadja a bnbnatot!
A 6. versben a hlt ad ember msok szmra is levonja a tanulsgot abbl, amit tlt. A
hveknek azt tancsolja, hogy a nagy vizek radsakor (Zsolt 18:5.17; zs 8:7k.; 17:12k.;
28:15.1719) imdkozzanak. Isten tud szabadtst adni: a nagy vizek nem rik el t (ti. az
imdkoz hvt) (6. vers), st nem is kzelednek hozz. (A 7. versben a menekls sz
valsznleg dittogrfia: 3 bett ktszer rt le a msol.)
Zsolt. 32,89. vers.
A 8. vers vilgosan mutatja, hogy itt mr nem a zsoltrr beszl, hanem Isten: Blccs teszlek,
tancsollak, rajtad lesz a szemem. A bnbocsnatot nyert embernek tettekkel kell vlaszolnia a
kapott kegyelemre (Jn 8:11). Figyelnie kell arra, hogy milyen ton jrjon. De mellette van
tantsval, tancsval az r. A 8. vers teht orkulum, mely a pap szjbl hangozhatott el. A 9.
vers mint a l, mint az szvr szavai sszevonhatk: mint a makacs l. Az ilyen llatnak
kantrral s zablval kell fkezni szilajsgt (sz szerint kessgt. Szvegjavtsi
javaslatok: erejt, vagy llt). A nem kzelt hozzd kifejezs inkbb a 6. versben emltett
veszedelmekre vonatkozhat, mint a lra.
Zsolt. 32,1011. vers.
A 10. vers levonja a tanulsgot a zsoltrr tapasztalatbl (Pld 28:13). De ebbl nem szabad
merev tant csinlni gy, ahogyan Jb bartai tettk (Jb 5:17kk.; 8:57; 11:1320; 22:21kk.;
33:933). k ui. azt gondoltk, hogy a j embernek j dolga van, a bnsnek rossz. Jbnak
szenvednie kell, teht bizonyra bns. Isten dolgai azonban nem frnek bele a merev dogmba.
Nem minden szenvedsnek bn az oka (Jn 9:13). A zsoltr utols verse az Isten szne eltt
val rvendezsre szltja fel a hlaad istentiszteleten rszt vev hveket (Zsolt 30:5; 149:1).

Zsolt. XXXIII. ZSOLTR

A 33. zsoltr n. alfabetizl nek: annyi sora van, ahny betje van a hber bcnek. A
bevezets (13. vers) az imperativusos himnuszok stlusban, a f rsz (419. vers) a
participiumos himnuszok stlusban dicsri az Urat. A befejezs (2022. vers) rvid

bizalom-motvumot s knyrgst tartalmaz. A himnikus igealakok vltakozsa s a gondolati

tartalom ksi, fogsg utni szereztetsi idre mutat.
Zsolt. 33,13. vers.
A himnikus bevezets az igazakat s becsleteseket, azaz a gylekezet tagjait szltja fel az
r magasztalsra. Ez musica sacra ksretben trtnik (Zsolt 43:4; 81:3k.; 92:4; 98:5k.; 144:9;
147:7; 149:3; 150:35). Az j nek nem jonnan szerzett, a rgitl eltr neket jelent, hanem
vlasz az r j cselekedetre, melyet a hv ember megtapasztalt (Zsolt 40:4; 96:1; 98:1;
149:1; Jel 5:9k.; 14:3).
419. vers. A zsoltr f rsze hrom rszre oszthat: 49. vers: az r Igje; 1015. vers: az r
terve; 1619. vers: az r szeme.
Zsolt. 33,49. vers.
Az r Igjnek dicsrete; v. Zsolt 19:811; 119. Ez az Ige megbzhat: megvalsul, tettek
lesznek belle. A fld tele van az r hsgvel (5b. vers) s dicssgvel (zs 6:3). az igazsg
Istene (Zsolt 7:10.12). A participiumos himnuszoknak megfelelen a 67. vers a
teremtstrtnetrl szl. Az r az Ige ltal, szjnak lehelete ltal teremtett; v. Gen 1:2; Zsolt
18:16. Az g seregei a Nap, a Hold s a csillagok (zs 40:26; 45:12). A 7. versben a gt s a
tml (meder) sz hberl hasonlan hangzik. A hber szveg msoli a vrs-tengeri csodra
gondoltak (Ex 14:22; 15:8; Zsolt 78:13). Helyesebb fordts a LXX s a gondolatprhuzam
(raktr) alapjn: tmlbe (mederbe) gyjttte a tenger vizt (Jb 26:8; 38:37). A 9. vers a
Gen 1. rszben lev teremtstrtnet h sszefoglalsa. Ott ui. a Papi r a teremtst gy
brzolja, mint ami az Ige s a megvalsuls egymsutnjban, ritmusban ment vgbe. Az
embernek erre istenflelemmel kell vlaszolnia (8. vers).
Zsolt. 33,1015. vers.
Az r terve az emberi trtnelemben valsul meg. Az r tervvel a nemzetek terve, a npek
elgondolsa ll szemben. A zsoltrr a prftk bizonysgttelre tmaszkodva vallja, hogy az
r terve rkk megll; v. zs 5:19; 46:10. A 12. vers a blcsessgirodalom stlusban
boldognak mondja Isten npt. E vers mgtt a Deuteronomium ltal megfogalmazott
kivlasztsi teolgia ll: Izrel Isten rksge (Deut 32:6k.; 1Sm 10:1; Zsolt 78:71; zs
19:25). A 1315. vers visszatr a teremtstrtnethez. A teremtsbl kvetkezik a gondvisels is.
Isten mindent lt, ami a fldn trtnik (Zsolt 11:4; 14:2; 80:15; 102:20). St nemcsak a kls
esemnyeket ltja, hanem a szv elrejtett titkait is (Zsolt 44:22; 94:9; 139:1316). Nem vletlen,
hogy ppen a teremtstrtnettel foglalkoz versekben fordul el megint a participiumos
istendicsret. A 15. vers szerint az r a szv formlja (5. vers; Gen 2:7).
Zsolt. 33,1619. vers.
Ezekben a versekben ismt prftai trtnelemszemllet tkrzdik: Isten npnek nem szabad
emberi haderben, harci lovak erejben bznia (zs 30:15k.; 31:1; Ez 17:15; v. Zsolt 20:8;
44:7k.; 147:10). Hazugsg a l a megments tekintetben mondja a 17. vers. Ez ellentte a
45. versnek: az r Igje igaz, tettei megbzhatk. A vers vgt (nem ment meg) a LXX
passivumnak rti: nem mentetik meg, s a szr fordts hozzteszi a lovasa szt. A 18. vers
megismtli a 14. vers gondolatt. A 19. vers alapjn nem szksges arra gondolnunk, hogy a
zsoltr hnsg idejn rdott. Az hsg ui. a halllal prhuzamos rtelm. A versben lev

lelklet szt az j fordts Biblia helyesen ket-nek fordtja. Itt a llek sz a szemlyes
nvms helyett ll. A versben a bizalom-motvum jut kifejezsre.
Zsolt. 33,2022. vers.
A zsoltr befejez verseiben az szvetsgi kegyessg egyik fontos vonsa domborodik ki: a
remnysg. A szenved ember vr s remnykedik. Bizakodsa gazdag trtnelmi
tapasztalatokon alapszik: az r segtsgnk s pajzsunk (Deut 33:29; Zsolt 115:911). Ezt a
kifejezst hendiadyoin-nak (azaz sszevonva) lehet rteni: az r a mi segt pajzsunk. Izrel
bzik az r nevben; istentiszteletein segtsgl hvja az r nevt (Zsolt 80:19; 99:6; 105:1;
116:4.13.17). Ezen az ton joggal remlik a hvek, hogy Isten hsge velk marad (22. vers).

Zsolt. XXXIV. ZSOLTR

Ez a zsoltr alfabetikus kltemny. Ilyenek: Zsolt 910; 25; 37; 111112; 119 s 145. A zsoltr
elejn az egyni hlanek stlusval (cohortativus) s gondolatkrvel tallkozunk. De mr a
6.8kk. versben tantssal van dolgunk, a 12. verssel kezdden pedig a zsoltrr mint blcs
tant a blcsessgirodalom gondolatkrben mozog. Ez arra mutat, hogy a zsoltr nem
kzvetlenl a kultuszban keletkezett. Istentiszteleten nem rnak alfabetikus kltemnyt; ez
rasztali munka. De a kltemny szerzje jl ismeri a kultuszt; ezt tkrzi a zsoltr eleje. A
zsoltr szerzje aligha lehetett laikus; tuds pap vagy lvita munkjt s mlysges hitt tkrzi
a zsoltr. A szereztetsi id ksi, fogsg utni, mint az alfabetikus kltemnyek ltalban.
Zsolt. 34,1. vers.
Ld. a bevezets 3. pontja alatt. A cmfelirat 1Sm 21:11kk.-re utal, azonban ott kisrl, Gt
kirlyrl van sz. Abimelekrl, Gerr kirlyrl Gen 20; 21 s 26 rszben olvasunk. A zsoltr
nincs kapcsolatban Dvid trtnetvel. Szerzjt valsznleg inkbb a msodik pe-strfban,
a 23. versben kereshetjk, amelyben Pedj nv rejtzhet; v. Zsolt 25:22. A zsoltrbl hinyzik
a vavval kezdd sor. Clszer a pe-vel kezdd sort az ainnal kezdd sor el helyezni; ez a
sorrend JSir 2; 3 s 4-ben is megtallhat.
Zsolt. 34,211. vers.
A hlanek szerzje nem elgszik meg azzal, hogy csak egy alkalommal, a hlaad
istentiszteleten ldja s dicsrje az Urat. Ksbb is mindig magasztalni akarja Istent, vele akar
dicsekedni (3. vers; v. Jer 9:23; 1Kor 1:31). Azonban aki a maga hatalmval, vagyonval vagy
blcsessgvel dicsekszik, bnt kvet el (Jer 9:22; Zsolt 49:7). Az alzatosok, a gylekezet
tagjai rszt vesznek a zsoltrr rmben, s vele egytt dicsrik az Urat (Zsolt 22:23k..28k.;
40:10k.; 69:33; 109:30; 116:14.18; 1Kor 12:26).
Az 5. vers az egyni hlanek elbeszl rszhez tartozik. A zsoltrr visszatekint az tlt
nyomorsgra. Kereste az Urat, azaz elment a templomba, s ott imdkozott. Az imdsgot
meghallgatta s felelt r az r (ezt a kettt egy szval fejezi ki a hber nyelv). A zsoltrr
biztat vlaszt kapott az rtl. Ezzel megsznt minden rettegse (rettegs helyett a LXX
tvesen jvevnyknt lakozst rt; a kt sz egyformn hangzik hberl). A 6. versben szmos
bibliai kzirat alapjn lehet imperativusokat fordtani: Tekintsetek r s ragyogjatok, ti.
ragyogjon orctok. Ilyenkor a msodik imperativus kvetkezmnyes rtelm: s akkor ragyogni
fogtok, orctok nem pirul (plur. 2.). Az rvendez embert az szvetsg szpnek tartja (Zsolt

3:4; 27:6; 52:10; 92:11).

A 7. vers mr a pap magatartsra emlkeztet, amint rmutat a hlt ad emberre: Ez a
nyomorult kiltott, s meghallgatta az r. Az r angyala s a vezetse alatt ll mennyei
seregek oltalmazzk a hveket (Gen 32:2k.; Ex 14:19; Jzs 5:14; 2Kir 6:17; Zsolt 103:20k.).
Ebbl az oltalombl zeltt kapnak a hvek a templomban (9. vers; Zsolt 27:4; 1Pt 2:3). A
templom menedkhely (1Kir 1:50; Zsolt 91:1k..11). Nemcsak vdi hveit az r, hanem meg is
vja a nlklzstl. Az oroszlnok (szksgtelen ehelyett erszakrl vagy a LXX alapjn
gazdagokrl beszlni) viszont nlklznek (Lk 1:53). Az r gondvisel szeretete tbbet r az
ernl. Csaldik, aki gazdagsgban bzik (Zsolt 52:9; 62:11).
Zsolt. 34,1222. vers.
A zsoltr msodik fele a blcsessgirodalom formai s tartalmi ismertetjeleit mutatja. A
zsoltrr blcs tantknt fordul a hvekhez, s fiainak szltja ket (Pld 1:8.10.15; 2:1;
3:1.11.21; 4:1). Hvogatja ket, knlja nekik a blcsessget (Zsolt 49:1kk.; Pld 8:1kk.). Nem
akrmilyen blcsessget knl, hanem a blcsessg legjavt, az istenflelmet (Jb 28:28; Pld
1:7; 2:5; 9:10). A tantmester mdszerhez tartozik a krdezs is: Ki szereti az letet?
Termszetesen: mindenki. De nem mindenki keresi j helyen. A 14. vers szerint a nyelv bneitl
kell vakodnia (Zsolt 141:3; Pld 4:24; 13:3; 21:23; Jak 3:113; 1Pt 3:1012). Ezutn a
zsoltrr, a prftk tantsnak megfelelen, a j cselekvsre s a rossz kerlsre int (zs
1:16k.; Jer 13:23; m 5:15k.; ld. mg Zsolt 37:27; Pld 6:7; 16:6). Az intshez ketts gret
kapcsoldik. Az r orcja a gonoszok ellen fordul. A bntets olyan gykeres, hogy a hall
utn is tart: a bnsknek mg az emlkezete is kivsz (Jb 18:17; Zsolt 109:1315; Jer 11:19).
Az r szeme s fle viszont az igazakra figyel: ltja sorsukat, meghallgatja imdsgukat (a
16. vers utn a 18. vers kvetkezik; gy nincs szksg a 18. vers elejn az igazak sz
betoldsra). A fogsg utni idk kegyessgre jellemz kifejezsek: megtrt szv, alzatos
lelk (19. vers; Zsolt 51:19; 147:3; zs 57:15; 61:1). Ez s a 20. vers vilgosan mutatja, hogy a
34. zsoltrban nem a naiv megfizets-tannal van dolgunk, mely szerint a j embernek j dolga
van, a gonosznak rossz. A zsoltrr tud a hvek szenvedsrl. De arrl is tud, hogy az r a
szenvedsben is kzel van hveihez (19. vers; Zsolt 85:10; 145:18), s minden bajban tud
segteni (20. vers). A csonttr az kori Keleten farkas, kutya vagy sakl alakjban brzolt
dmon volt. A Biblia szerint maga az r tri ssze az ember csontjait (Zsolt 51:10; zs 38:13).
De a 21. vers szerint ettl a sorstl megvdi az r az istenflket. Viszont a bnsk halla
gonosz lesz (gy olvassuk a LXX segtsgvel a klns hber szveget: megli a bnst a
gonoszsg). A gonoszoknak bnhdnik kell az igazak ellen elkvetett vtkeik miatt (Zsolt
28:5; 37:13.20.28.34).
Zsolt. 34,23. vers.
A 23. vers, a msodik pe-strfa sszefoglalja a zsoltr f zenett: aki az rnl keres oltalmat,
azt megvltja bnei bntetstl (Zsolt 31:6; 44:27; 49:16; 71:23). A zsoltr Rm 8:28
zenett kszti el: akik az Istent szeretik, azoknak minden javukra szolgl.

Zsolt. XXXV. ZSOLTR

Ez a zsoltr az egyni panasznekek kz tartozik. Kzelebbrl a vdlott knyrgsvel van
dolgunk. Br kpeket is hasznl (fegyverek, 23. vers; hl s gdr, 78. vers; oroszlnok, 17.
vers), sz szerinti rtelemben vehetjk az 1. vers szavait. Eszerint peres gyrl van sz. Hamis

tankrl beszl a 11. s 21. vers, akik olyan bnt akarnak rbizonytani a zsoltrrra, amit nem
kvetett el. Ebben a helyzetben kr segtsget az rtl. A zsoltr szereztetsi idejt nehz
meghatrozni. Inkbb a fogsg eltti korra gondolunk az archaikus gondolatok miatt: az r mint
harcos (12. vers), s az r angyala (5. vers).
Zsolt. 35,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. pontja alatt.
Zsolt. 35,1b3. vers.
A bevezet versekben az Urat mint harcost hvja segtsgl peres gyben a zsoltrr. Isten a
hbor Ura (ld. Ex 15:3; 17:16; Num 21:14; 1Sm 17:47; 18:17; 25:28). Ktfle pajzsot is emlt
a 2. vers: a kisebb, kerek pajzsot s az egsz testet vd, fldig r nagy pajzsot. Az ugarit harci
istensget, Resefet lndzsval s csatabrddal a kezben brzoltk. Lndzst rteni (rq)
annyit jelent, mint levenni a lndzsa hegyt vd kupakot, s gy a fegyvert harcra ksz llapotba
helyezni. A 3. vers vgn a zsoltrr feleletet, dvjvendlst vr az rtl, spedig a pap szja
ltal (Zsolt 107:20; 130:5). Az r szl szent templomban (Zsolt 50:1k.; 60:8; 62:12k.; 85:9).
Zsolt. 35,48. vers.
A knyrgs nemcsak a szabadulsrt szl, hanem az ellensg megbntetsrt is. Mltn kri
ezt a bajban lev hv, hiszen rtatlanul szenved: ok nlkl vdoljk (7. vers). Az lete (sz
szerint: lelke) van veszlyben (4. vers). rthet, ha ellensgei megszgyenlsrt imdkozik.
Az 5. vers a gabona tiszttsnak a kpt hasznlja (Zsolt 1:4; Mt 3:12). Ahogyan a szrlapttal
feldobott gabonbl kifjja a szl a polyvt, gy szrja szt az r angyala a bnsket. A 6. vers
skos trl beszl, mely a pusztulsba vezet (Zsolt 73:18). A 7. versben hljuk gdre furcsa
kifejezs. A hl a vers els felhez tartozik, a gdr a msodikhoz: hlt rejtettek el,
miutn gdrt stak (Zsolt 9:16k.; 31:5; 64:6; 140:6). Az korban veszlyes fegyver volt a hl.
gy lcztk, hogy a vad ne vegye szre, hanem a gdrbe beleesve, belebonyoldjk a hlba.
St kirlyokat is brzoltak gy, mint akik (az istenek segtsgvel) hlba kertik ellensgeiket;
mshol az risknt brzolt kirly a kezvel fogja ssze fell a hlt, amelyben ellensgei
vergdnek. A zsoltrr igazsgos bntetst kr, hiszen ok nlkl ldzik. Mlt bntets teht,
ha ellensgei a sajt maguk ltal sott gdrbe esnek (Zsolt 7:16; 9:16; 57:7; 141:10).
Zsolt. 35,910. vers.
A panasznekhez tartozik a fogadalomttel is. A zsoltrr bizonyos abban, hogy imdsga
meghallgatsra tallt, s eljn a hlaads ideje. Lelkem ujjong: itt a llek sz a szemlyes
nvms helyett ll. A 10. versben lev csontjaim sz a vitalitst, letert fejezi ki. Az utna
kvetkez klti krds himnikus jelleg: Kicsoda olyan, mint Te, Uram? (Ex 15:11; Zsolt 86:8;
89:7; Mik 7:18). Az istendicsret oka Istennek a hvek (= alzatosok, szegnyek) megmentsre
munklkod kegyelme (Zsolt 9:19; 18:28; 74:19).
Zsolt. 35,1116. vers.
Ezekbl a versekbl a zsoltrr ellensgeit ismerhetjk meg. Hamis tankrl van sz, akik olyan
bnnel vdoljk, amirl nem is tud, ill. amihez nem volt kze. A hamis tanskodst szigoran
tiltja a trvny (Ex 20:16; 23:1; Deut 5:20; 19:18; ld. Zsolt 4:3; 5:7; 12:3; 27:12). Radsul olyan
emberek ezek, akikkel a zsoltrr jt tett. Most k ezt azzal viszonozzk, hogy gyermektelenn

teszik lelkemet, mindentl meg akarjk fosztani. (Ms rtelmet ad, ha az egyik lamedet
dittogrfinak tartjuk: leselkednek lelkemre = rm.) Pedig k is voltak betegek, mint most a
zsoltrr. De akkor gyszruhban bjtlt s imdkozott rtk (2Sm 12:15k.; Jer 18:20). gy
tekintett rjuk, mintha bartai s testvrei lettek volna. gy gyszolta ket, mint az anya
gysza. Itt nem vilgos, hogy az anynak a firt, vagy a finak az anyjrt rzett gyszrl
van-e sz. (A gyszszertartsokra nzve ld. Jzs 7:6; Ez 27:30; JSir 2:10 zskruha; por s hamu
hintse a fejre zs 58:3.5; bjt s meggrnyedt testtarts.) Azonban most a sok kzbenjr ima
az imdkoz kebelbe tr vissza (13c. vers); v. Mt 10:12k.: ha mltatlanokat kszntttek
bkessggel a tantvnyok, a bkessg rjuk tr vissza. (Egyesek a kebelbe visszatr imdsgot
ismtelt imdsgnak tartjk.) Mltatlanoknak bizonyultak a zsoltrr ellensgei botlsomkor
(15. vers). Ez a szvegsszefggs alapjn betegsget jelent. A 15. versben kt szvegjavts
szksges. A volt bartok sszegylnek, mint idegenek, akiket nem ismertem; kiablnak s
nem hallgatnak el. A 16a. versben is van szvegromls; a sz szerinti fordts nem ad j
rtelmet: az lstr gnyolinak istenteleneivel. Kt javaslat rdemes a megfontolsra: 1. mint
az istentelenek, durvn (infinitivus absolutus) gnyoldnak, 2. mint a nyomorkot gnyol
istentelenek. St az istentelenek szt is javtjk gy: amikor meginogtam (megingsomkor;
infinitivus constructus). A gnyolds az ellensg magatartshoz tartozott (1Sm 17:10.25.36;
Zsolt 22:7k.; 39:9). A versek rtelme a szvegromls ellenre vilgos: a volt bartok
hltlansgot kvettek el, ellensgekk vltak. Csikorgatjk a fogukat, mint a vadllatok (16b.
vers).
Zsolt. 35,1726. vers.
Ez az igeszakasz a panasznekek jellegzetes krdsvel kezddik: Meddig mg? (Jb 7:19; Zsolt
6:4; 62:4; 74:10). A zsoltrr vgveszlyben van: egyetlene, az lete van veszlyben (Zsolt
22:21). A 18. vers fogadalomttel. A zsoltrr meggri, hogy a szabadts utn a gylekezet
kzssgben fogja magasztalni az Urat (Zsolt 22:26; 40:10k.; 107:32). Srgeti Istent a
kzbelpsre. Ellensgeit ordt oroszlnokhoz hasonltja (17. vers; Zsolt 7:3; 10:9; 17:12;
22:14:22). Megismtli, hogy ok nlkl gyllik (7., 19. vers; Zsolt 69:5). Ravaszul, lnokul
tmadjk; ezt fejezi ki kacsintsuk (Pld 6:12k.; 10:10). A 20. versbl megtudjuk, hogy nemcsak
a zsoltrr van veszlyben, hanem ltalban a hvek, az orszg szeldei. A 21. vers szerint a
hamis tank (11. vers) felttjk a szjukat, mint a vadllatok (Zsolt 7:3; 22:14; 27:2). Azt lltjk,
hogy szemtani voltak a vdlott ltal elkvetett bnnek. Ezzel szemben a vdlott a mindent lt
Istent hvja tanul: Te lttad, Uram! (Zsolt 10:14; 11:4; 14:2; 33:13k.; 102:20; 113:6; 138:6). St
azt kri, hogy Isten ne hallgasson (Zsolt 28:1; 39:13; 50:3; 83:2; 109:1), hanem szolgltasson
igazsgot (1Kir 8:31k.; Zsolt 7:9; 26:1). A 23. vers serkenj fel, bredj fel! a krnyez npek
kultuszban hasznlt kifejezsek, melyekkel a halott istensget biztattk feltmadsra. A
Bibliban ez mr csak srget krst fejez ki (Zsolt 44:24; 59:5; zs 51:9). Isten tlete
szgyenbe ltzteti a bnsket. Ez a kifejezs emlkeztet arra, hogy Sin, a babiloni
holdistensg ruhaknt leprval burkolja be ellensgeit.
Zsolt. 35,2728. vers.
Isten tlete napfnyre hozza hveinek igazsgt. Ez az egsz gylekezetet rvendezsre indtja.
A megmentett ember s az rvendez gylekezet llandan magasztalja az Urat, Aki szolgjnak
javt (sz szerint: bkessgt) akarja. A szabadtsra egyetlen mdon lehet mltkppen
vlaszolni: Isten magasztalsval.

Zsolt. XXXVI. ZSOLTR

A zsoltr felptse: a 25. vers a bnsk jellemzse. Ez az egyni panasznek egyik
alkotrsze. A 610. vers istendicsret, himnusz. A 1113. versben a zsoltrr szabadtst kr;
ez ismt egyni panasznek-motvum. A keletkezsi idre nzve nmi tmpontot ad a 9. vers,
mely Isten hzt emlti; eszerint a templom mg megvan.
Zsolt. 36,1. vers.
Ld. a bevezets 5. s 3. pontja alatt. A cmfelirat Dvidot az r szolgjnak nevezi; v. 2Sm
3:18; 7:8; 1Kir 11:13.32.34.36.38.
Zsolt. 36,25. vers.
A 2. vers a neum szval kezddik. Ez sugallatot jelent, s legtbbszr a prftai ige vgt jelzi.
Az rsmagyarzk egy rsze itt dmoni sugallatra gondol, mely a bns ember szve mlyn
szlal meg. Figyelemre mlt a LXX: A trvnyszeg bn elkvetsre gondol, tkp. mondja
szvben. Ez jl illik a prhuzamos sorhoz, s tkp. nem jelent szvegjavtst, csak ms
magnhangzkat hasznl. Msok a sugallat sz helyett a kellemes szt ajnljk (ncm vagy
naave): Kellemes a htlensg a bnsnek. A bnsnek nem szmt az istenflelem; nem
szmol azzal, hogy Isten l s munklkodik (Deut 29:18; Zsolt 10:4; 14:1; 73:11; 94:7). Ezt a
verset idzi Rm 3:18 is. A bns ember nem szgyelli bnt, st gynyrkdik benne s
trekszik elkvetsre (3. v.; Rm 1:30.32). A 4. vers a blcsessgirodalom jellegzetes
kifejezst hasznlja: felhagyott azzal, hogy blcsen cselekedjk (Pld 10:5.19; 14:35; 15:24).
jszaka is bnt tervez, s mint Mik 2:1k. mondja, nappal vgre is hajtja tervt. Hiszen nem veti
meg a gonoszt, hanem a nem j ton ll; ismt a blcsessgirodalombl vett kifejezs. A
bns ember jellemzsvel a zsoltrr Isten kzbelpst srgeti.
Zsolt. 36,610. vers.
A bns ember jellemzsvel nem az igaz ember jellemzst lltja szembe a zsoltrr, hanem
Isten dicsrett. A mindensget nem a bnsk szrny tevkenysge tlti be, hanem az r
hsge (H. J. Kraus). A 67. versben az kori keleti ember hromemeletes vilgkpe
tkrzdik: g s fellegek hegyek fld alatti cen (Gen 7:11k.; Zsolt 69:35; 96:11; 135:6;
146:6). Az r hsge az gig r (Zsolt 57:11k.; 108:5k.), s betlti a fldet (Zsolt 33:5; 119:64),
azaz vgtelen nagy. (Ld. mg Zsolt 8:2; 57:6.12; 113:4; 148:13). Az Isten hegyei kifejezs
felsfokot fejez ki; a legnagyobb hegyekrl van sz (ld. mg Zsolt 50:10; 80:11). Az igazsg s
trvny az Isten akaratnak megfelel jogrendet jelenti. A 8. vers csodlkoz himnikus krdssel
kezddik: Milyen drga a te hsged (Zsolt 8:2.5.10; 31:20; 104:24), s n.
asylum-hitvallssal vgzdik. Isten szrnyainak rnykba rejti hveit, akik Hozz
meneklnek (Zsolt 17:8; 27:5; 61:5; 63:8; 91:4). Egyiptomi kpek a kirlyt gy brzoljk,
hogy hta mgtt llva vagy feje mgtt slyom alakjban lebegve kiterjesztett szrnyakkal
oltalmazza t az istensg. Az r gondvisel szeretete az llatokra is kiterjed (Zsolt
104:14.21.27kk.; 147:9; Jn 4:11). A 9. vers htterben az ldozati istentisztelet ll; hzadnak
kvrsge az ldozati llat kvrjt, legrtkesebb rszt jelenti (Lev 3:16; Zsolt 65:5; zs 25:6;
43:24; Jer 31:14). A templombl gynyrsg patakja rad (Zsolt 46:5; 65:10; Ez 47:1kk.;
Jel 4:18; Zak 14:6k.; Jel 22:1). A 10. vers az let forrsrl beszl (ld. mg Pld 10:11; 13:14;
14:27; 16:22). Ezzel prhuzamos rtelm a vers msodik fele: vilgossgot ltni annyit jelent,

mint lni (Jb 3:16; Zsolt 49:20; ld. mg Zsolt 42:9). Ms vallsok is Istent tartjk az let
forrsnak; pl. az egyiptomi valls ilyen rtelemben beszl a Nlus radsrl. A Biblia itt az
egyetemes kultrkincsbl mert. Fontos tudni, hogy a 910. vers nem csupn lelki, mlyebb
rtelemben veend, hanem sz szerinti rtelemben is rvnyes. A vilgossg az r orcjnak
vilgossga (Zsolt 4:7; 44:4; 56:14; 89:16). Ez is az jszvetsg bizonysgttelhez vezet: Jzus
Krisztus a vilg vilgossga (Jn 8:12).
Zsolt. 36,1113. vers.
Itt a panasznek msik fontos alkotrsze, a knyrgs tallhat. Egyrszt a sajt szabadtsrt
knyrg a zsoltrr. Hsget s igazsgot kr, mert az r ezekkel ajndkozza meg hveit
(Zsolt 48:11k.; 85:14; 89:17). gy menti meg a zsoltrrt attl a sorstl, ami a hbort vesztett
kirlyokat ri utol: a gyztes kirly a legyztt kirly nyakra helyezte a lbt (Zsolt 110:1). A
perben nyertes gazdagok megfosztottk minden birtokuktl a veszteseket (zs 5:8; m 2:6; Mik
2:1.2.8k.). Egyttal a tbbi hvekrt is knyrg a zsoltrr (11. vers). Msrszt azt a
remnysgt fejezi ki, hogy Isten igazsgos bntetse utolri a bnsket: elesnek, s nem
kelnek fel tbb (13. vers).

Zsolt. XXXVII. ZSOLTR

Ez a zsoltr alfabetikus kltemny. Ilyenek: Zsolt 910; 34; 111112; 119; 145. Ktszer fordul
el a vav (11. s 12. vers) s a het (14. s 15. vers). Kisebb szvegjavtssal (a LXX
segtsgvel) helyrellthat az ainnal s a tavval kezdd sor (28. s 39. vers). A kltemny a
blcsessgirodalomhoz tartozik. A fgondolatok ismtelten elfordulnak benne. Ilyenek: a hvek
az orszgban lakhatnak (9.1122.27.29.34. vers), a bnsk viszont kiirtatnak (9.22.34.38. vers).
Ez a gondolat klnsen is hangslyoss vlt a babiloni fogsg (Kr. e. 587538) utn: 49 v utn
a fld jbl eredeti tulajdonos lesz (Lev 25). A zsoltr szereztetsi ideje a fogsg utni kor.
Szerzje ids s sokat tapasztalt ember volt (25. vers). Hasonl tartalm a Zsolt 49; 73.
Zsolt. 37,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. pontja alatt.
Zsolt. 37,1b11. vers.
A zsoltrr gy fordul hallgatihoz, mint blcs tant a fiatal, hevesked tantvnyokhoz. A
hvek szmra ksrtst jelentett az, hogy a bnsknek sikeres az letk (= tja, 7. vers), k
pedig sok baj kztt lnek. rdemes ilyen krlmnyek kztt Istent szolglni (Mal 3:1315)? A
zsoltrr igennel felel, s az imperativusok egsz sorval biztatja a hveket az Istenbe vetett
bizakodsra (35.78. vers). A 3. versben ngy imperativus van. Az els kett parancsot fejez ki,
a harmadik s negyedik pedig kvetkezmnyt: bzzl az rban, tgy jt; akkor az orszgban
lakhatsz (imperativus), s megtarthatod (rizheted, imperativus) az llandsgot = megmaradst.
A 4. s 11. vers a fogsg utni kegyessg egyik jellegzetes gondolatt tartalmazza: a hvek
gynyrkdnek az rban (Jb 22:26; zs 58:14). A kirly-ideolgibl val az a gondolat, hogy
az r teljesti a krst (Zsolt 2:8; 20:5; 21:3); ez a hveknek is szl. Az 5. vers szerint a hv
ember az rra grdti tjt, ti. terheit, gondjait (v. 1Pt 5:7). Az r pedig munklkodik (5b.
vers): napfnyre hozza szolgi igazsgt (6. vers; Zsolt 17:2; v. zs 49:4; 50:6k.). Az 5. vers
megismtli a 3. versben lev buzdtst: Bzzl az rban! A 7. vers hozzteszi: remnykedj az

rban (v. Zsolt 25:3.21; 42:6.12; 69:4.7; 130:5k.). Aki remnykedik az rban, az tjn
marad (34. vers). Ha a hv ember nem tudna csendben maradni (7. vers; v. Zsolt 62:26), s
nem hagyn abba a heveskedst, akkor indulatai gonosz cselekedetre ksztetnk (8. vers). Meg
kell gondolnia, hogy a bnsk szerencsje muland: nemsokra utolri ket az tlet, s
kiszradnak, mint a f (Jb 14:2; Zsolt 90:5k.; 103:15k.; zs 40:6; Mt 6:30; Jak 1:10k.). A
zsoltrr nem tlvilgi tletre gondol, hanem arra, hogy az gret fldje a hvek birtokba kerl.
Ezt ksbb eszkhatolgiai rtelemben vettk (zs 57:13; 60:21; 65:9; Mt 5:5).
Zsolt. 37,1220. vers.
Az igazak hallos veszlyben vannak. A gonoszok aljas terveket sznek ellenk; hamis vdakat
tallnak ki (32. vers). Csikorgatjk a fogukat, mint a vadllatok (12. vers; v. Zsolt 35:16;
112:10). Az r nevet rajtuk! Ez az nagy hatalmnak jele (Zsolt 2:4). tudja, hogy eljn a
bnsk veszedelmnek a napja (1Sm 26:10; Jb 18:20; Abd 1214. vers). A 1415. vers
kardrl s jrl beszl: a bnsk le akarjk vgni azokat, akiknek becsletes az tjuk (nhny
kzirat szerint: szvk). De vgl az szvkbe hatol be a kard. A Szentrs ezt az r mvnek
tartja (Zsolt 7:1417; 11:5k.; 26:9; 34:22; Jer 2:19; 5:2629; 6:21). A 16. versbl azt ltjuk, hogy
az igazak, a gylekezet tagjai ltalban szegnyek voltak. Az r azonban ismeri ket,
kzssget vllal velk s ez tbbet r a nagy vagyonnl (16. vers). Az r az nsges idkben is
tmogatja hveit; ilyen idk Palesztinban gyakran voltak (Gen 12:10; 42:1kk.; Zsolt 33:19). A
bnsk az r ellensgei mg ha olyanok is, mint a rtek pompja, elmlnak: fstben mlnak
el (20. vers). De az rtkes rteket nem szoktk felgyjtani; legfeljebb a tarlt gettk le. A
LXX a rtek pompja kifejezst mskppen rtette: dicsttetnek s magasztaltatnak.
Figyelemre mlt szvegjavts mg: mint a kemenck lngja. Ez jl illik a prhuzamos
flsorhoz. Izz kemenchez hasonltja a bnsket Hs 7:7 is.
Zsolt. 37,2131. vers.
Ezekben a versekben a zsoltrr mr nem csupn az igazak s a bnsk sorst hasonltja ssze,
hanem a magatartsukat is. A 21. s 26. vers szerint az igaz szvesen ad klcsnt a bajban
levnek. Termszetesen nem kamatra vagy ppen uzsorra klcsnadott pnzrl van sz; ezt
tiltja a trvny (Ex 22:24; Lev 25:36; Deut 15:7k.; 23:20k.). A bns viszont nyomorsgba jut,
s a felvett klcsnt nem tudja megadni. A fizetni nem tud adsnak nehz sorsa volt (2Kir
4:1kk.; Neh 5:4kk.; m 2:6; 8:6; Mt 18:25kk.). A 22. vers a szvetsgktshez tartoz
gondolatokat tartalmazza: ldsban rszeslnek azok, akik megtartjk a szvetsget, tok ri
azokat, akik szvetsgszegv vlnak (Deut 27:913; 28:114.1568). Az lds tartalma itt az,
hogy birtokba vehetik az gret fldjt. A 23. vers mindkt sorban 33 sz ll: Az rtl
vannak a frfi lptei; irnytja azt, akinek tja tetszik neki: A hber szvegben rossz helyen ll
az elvlaszt jel (rebca). Az embert trjval, tantsval vezrli az r (Zsolt 119:105). Egyttal
veszlyektl is vja (Zsolt 91:11k.; Mt 4:6). A 24. vers szmol azzal, hogy a hv ember is
kerlhet veszedelembe, de itt is tmogatja az r (v. Zsolt 34:20; Pld 24:16; Mik 7:8). A 25.
versben sajt tapasztalatt mondja el a zsoltrr: Isten gondviselse megltszik a hvek letben,
st utdaikra is kiterjed (Ex 20:6; Deut 5:10). Magva ldss lesz, mondja a 26. vers. Ez
rszben azt jelenti, hogy az Istentl jv lds tovbbadja lesz (v. Gen 12:13), rszben azt,
hogy nevvel ldst mondanak (Gen 49:28; Zsolt 21:7; zs 19:24; Zak 8:13). Ezrt hangzik a
prftai tartalm ints: kerld a gonoszt s tgy jt (zs 1:16k.; m 5:14k.; v. Zsolt 34:15; Pld
3:7; 16:6). Az r ui. szereti a jogossgot (zs 5:7); erre buzdtja gylekezett az
istentiszteletek alkalmval (Zsolt 50:16kk.; 98:9; 99:4; 103:6k.; 147:19). Az igazak rkk az

orszgban lakhatnak (27. vers) de a gonoszok rkre kiirtatnak onnan (gy llthat helyre az
ain-strfa a 28. vers msodik felben a LXX alapjn (Jb 18:21; 27:7; 31:3). A 3031. vers az
igaz ember jellemzse: szja blcsen szl, szvbe pedig bele van rva Isten trvnye. Itt az j
szvetsgrl szl prftai jvendlsek hatsa rezhet (Jer 31:3134; Ez 11:19k.; 36:27; ld.
mg Zsolt 40:9; zs 51:7).
Zsolt. 37,3240. vers.
Ez az igeszakasz a 12kk. versekhez hasonlan a bnsk magatartst rja le. Hamis vdakkal,
lnokul tmadjk az igazakat. Az r mint br nem engedi, hogy az igazat bnsnek nyilvntsk
(1Kir 8:31k.; Zsolt 26:1; 109:7). Aki az rban remnykedik, az az tjt megtartja: vigyz
arra, hogy cselekedetei megfeleljenek Isten akaratnak. Ennek ketts jutalma van: egyrszt az
orszg birtoklsa, msrszt az, hogy megltjk a bnsk pusztulst (Zsolt 91:8; zs 66:24). A
35. versben megint a zsoltrr sajt tapasztalatait ismerhetjk meg (v. 25. vers). Lttam egy
erszakos bnst. A vers msodik fele a hber szvegben rthetetlen: levetkzve mint egy
zldell bennszlttet. Itt a LXX alapjn nvekedett, mint a Libnon cdrusai olvasand. A
magyar kzmonds azt mondja: Jegenyefk nem nnek az gig. Az a gonosz ember elbukott, s
egy id mlva nyomtalanul eltnt (36. vers). ppen ezrt a 37. vers megint intst tartalmaz:
vigyzz a feddhetetlensgre, tekints a becsletessgre. Az intshez gret is tartozik: a jvend
a bke ember. Ennek ellentte olvashat a 38. vers vgn: a bnsk jvendje kiirtatik. Itt
jvendn egyesek utdokat rtenek. De nem valszn, hogy ugyanaz a sz kt egyms utn
kvetkez versben mst jelentsen. Inkbb gy kell rtennk ezt a kt verset, hogy Isten a hveket
a jvendben is megtartja, a bnsket pedig elpuszttja. A jelen mg hozhat nyomorsgot a
hveknek (39. vers), de mdjukban ll az rhoz meneklni; gy tapasztaljk meg az segt
erejt s ment szeretett (3940. vers).

Zsolt. XXXVIII. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni panasznek. A 2. vers bevezets: az r megszltsa s segtsgl hvsa. A
321. vers panasz. Ezen bell a 311. vers betegsg miatti panasz (n. n-panasz), a 1221.
vers ellensg miatti panasz (n. te-panasz). Ezt a 14k. versben rtatlansg-motvum, a 16.
versben bizalom-motvum szaktja meg. A zradk krst tartalmaz (22k. vers). Az els verset
leszmtva alfabetizl kltemnnyel van dolgunk: a zsoltrnak annyi verse van, amennyi
mssalhangzja a hber bcnek. A zsoltrr slyos betegsgben szenved: 34.6.8.11.18. vers.
Vallja, hogy ez sajt bnnek a bntetse (46.19. vers). Slyosbtja szenvedst, hogy ismersei
a vesztre trnek (13.18.20k. vers). Ebben a helyzetben knyrg az rhoz szabadtsrt. Az
egyhzi hagyomny ezt a zsoltrt a bnbnati zsoltrok kztt tartja szmon. Ilyenek: Zsolt 6;
32; 51; 102; 130; 143. A zsoltr keletkezsi ideje kzel llhatott Jeremis prfta korhoz (ld. Jer
30:11; 46:28).
Zsolt. 38,1. vers.
Ld. a bevezets 2., 3. s 25. pontja alatt.
Zsolt. 38,211. vers.
A bevezets azonos Zsolt 6:2-vel. rtelme nem az, hogy ne slyosan, hanem csak enyhbben
bntesse hvt az r; hiszen a zsoltrr szabadulst kr (23. vers), ami egytt jr ellensgei

megszgyenlsvel (16k. vers). De tudja, hogy Isten haragja miatt kell szenvednie (Zsolt 39:12;
90:7). Az nyilai hatoltak bele a testbe (Jb 6:4; 16:13; Zsolt 91:5). A knani panteonban
Resef nyila okozza a betegsget; az szvetsg a bajt az rtl szrmaztatja (Zsolt 102:11; zs
45:7). Az keze nehezedik a szenvedre (Jb 19:21; Zsolt 32:4; 39:11). A zsoltrr testn
nincs mr p hely (zs 1:6). Bneinek bntetse mint valami radat tcsapott a feje felett (Zsolt
69:3.16; 124:4). Sebei, kelsei mr bzlenek (6. vers). Testtartsa meggrnyedt, feketn jr,
azaz gyszol (Zsolt 35:13k.; 42:10; zs 58:3.5.10). gs, azaz g fjdalom van a derekban
(az gs szt a LXX gyalzatnak rti; a sznak kt jelentse van, de itt testi szenvedsrl van
sz). Szve szaporn, hevesen dobog; ereje elhagyta, st mr nem is lt. Ez slyosabb llapotra
mutat, mint a Zsolt 6:8; 13:4. A 10. versben bizalom-motvum olvashat: a zsoltrr hisz
imdsgnak meghallgatsban.
Zsolt. 38,1221. vers.
A 12. versben elfordul csaps sz leprt is jelenthet (Lev 13:2; Deut 24:8). Az
rsmagyarzk egy rsze az elz versekben lev szenvedseket is a lepra tneteinek gondolja
ez azonban nem bizonyos. Tny, hogy a szenved embertl flrehzdtak bartai s rokonai (Jb
19:1419; Zsolt 31:12; 35:15k.; 69:5; 88:919). St ellensgv vltak: trt vetettek, mint a
madarsz, s veszedelmes, lnok beszddel trtek az letre (13. vers). (Ez a vers magyarz
glosszk miatt hosszabb a tbbinl.) A 1314. vers egyfajta rtatlansgi motvum: a hamis
vdakra semmit sem felelt a zsoltrr. Trelme, alzata az r szenved szolgjra emlkeztet
(zs 53:7; 1Pt 2:23). Ezzel Istent akarta knyrletre indtani. A 16. vers bizalom-motvum: a
zsoltrr Isten vlaszt vrta (Zsolt 130:5), ami a pap szja ltal hangozhatott el mint
dvjvendls. Szksges s srgs volt az r vlasza, hiszen a zsoltrr ellensgei mr-mr
diadalmaskodtak (17. vers; Zsolt 13:5; 35:19). A zsoltrr a teljes elbuks szln volt (18. vers);
joggal aggdott teht (19. vers). A 20. versben szvegromls van. A vers els felben lev let
sz (hajjim) a hiba szra (hinnm) javtand. Ez megfelel a prhuzamos flsorban lev
hazugul sznak. Br a zsoltrr Jbhoz hasonlan bnsnek rezte magt Istennel szemben,
az emberek vdjait s rgalmait visszautastotta. St a 21. versben hltlanoknak is tartotta ket,
akik ellensgeiv lettek, s rosszal fizettek neki a jrt (Zsolt 35:12; 41:10; 109:5).
Zsolt. 38,2223. vers.
A zsoltr zr verseiben knyrgs hangzik el. A szenvedsben ppen az a legslyosabb, ha
valakit elhagy az Isten (Zsolt 22:2k..12); ha Isten nem szlal meg s tvol marad (Zsolt 22:20;
28:1k.; 35:22; 71:12). Az n Istenem megszlts a Bibliban mindig a gyermeki bizalmat
fejezi ki. A nagy bajban lev ember mr nem tud sokig vrni; azt kri az rtl, hogy siessen a
segtsgnyjtssal (Zsolt 22:20; 40:14; 70:2.6; 71:12; 141:1).

Zsolt. XXXIX. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni panasznek. Formja szokatlan. A zsoltrr nem az r segtsgl hvsval
kezdi, hanem elbeszli, hogyan jutott el odig, hogy megszlaljon (24. vers). Utna jn a frsz
(corpus) (512. vers), melyben a panasz mellett a blcsessgirodalom gondolatai is
megtallhatk. A zr versekben a zsoltrr segtsget kr az rtl (1314. vers). A zsoltr a
babiloni fogsgban eltrbe kerlt gondolatokat tartalmazza. Ilyen az ember mulandsga, az
ers bntudat, valamint annak a felismerse, hogy jvevnyek s zsellrek vagyunk.

Zsolt. 39,1. vers.

Ld. a bevezets 5., 39., 2., 3. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 39,24. vers.
A zsoltrr zablt (ms fordts szerint: szjkosarat) tesz a szjra. Nem akar szlni, amg
eltte llanak a bnsk (Zsolt 37:7k.; 141:3k.). Bnt kvetne el, ha panaszkodna az
jelenltkben. gy rtelmeznk, hogy perlekedik Istennel szenvedsei miatt, s ez j sznjtk
lenne szmukra. Akkor is gy viselkedne, mint a bnsk (Zsolt 73:15)! Uralkodott magn s
nmn trt. De ezen a mdon nem sznt meg a szenveds, hanem tovbb gett a szvben. A baj
vltozatlan, rintetlen (tabu) maradt (3. vers). Vgre panaszkodni kezdett (Zsolt 32:35; Jer
20:9).
Zsolt. 39,512. vers.
A panasz tartalma az emberi let rvidsge, mulandsga. Hromszor is elfordul ezekben a
versekben a hebel sz (6.7.12. vers). Ez leheletet, hibavalsgot jelent, s a Prdiktor
knyvnek jellegzetes szava: minden hibaval (Prd 1:2.14; 2:11.17; 3:19; 12:8). Hasonl
rtelemben mondja a 7. vers, hogy az ember rnykp (Zsolt 73:20; 102:12; 144:4). Ugyanezt a
szt Gen 1:27 egszen ms rtelemben hasznlja: ott ez az ember istenkpsgt jelenti. A
Prdiktor knyvre emlkeztet a 7. vers is: hibaval dolog sok vagyont gyjteni. Meghal az
ember, s nem tudja, ki lesz a vagyona (Prd 2:1823; ld. mg Zsolt 49:11kk.; 73:1720). A
zsoltrr az let nagy krdseinek a megfejtst Istentl kri (5. vers; v. Zsolt 73:17).
A 8. vers szp hitvalls: Benned van remnysgem. Ez mr a panasznekek n.
bizalom-motvuma. A 911. vers ismt panasznek-jelleg: az ellene vtktl (gy olvasand a
hber szveg vtkeimtl szava, ld. az j fordts Biblit) kr szabadulst. Ezek nem abban az
rtelemben bolondok, mint az elmebetegek, hanem abban az rtelemben, hogy Istent nem veszik
komolyan (Jb 2:10; Zsolt 10:4; 14:1; Jer 5:12). Ha a zsoltrr elpusztulna az t rt csaps miatt
s mr kzel ll ehhez (11. vers) , akkor a gonoszok diadalmaskodnnak. Mr most is
gyalzzk, gnyoljk t (9b. vers). A zsoltrr azrt tri nmn a meg nem rdemelt tmadst,
mert az rra tekint, az segtsgt vrja. Tudja, hogy a csaps az rtl van: te cselekedtl
(10. vers). Azt is tudja, hogy a fenyts a bn miatt van (12. vers). A slyos betegsg gy
tnkreteszi az ember testt, ahogyan a moly sztrgja a ruht. De az r el is tudja venni a csapst
(11. vers); meg tud knyrlni hvn, aki mr lete vghez kzeledik az r keznek ereje miatt
(a hber szveg felinduls szavt a LXX az er szval adja vissza). A 12. vers megint a
blcsessgirodalom gondolatait tartalmazza.
Zsolt. 39,1314. vers.
A zsoltr befejez verseiben olyan krs hangzik el, amilyent ms panasznekekben tallunk:
hallgasd meg imdsgomat (Zsolt 4:1; 54:4; 84:9), ne lgy nma (Zsolt 28:1k.; 35:22; 83:2;
109:1; 143:7). Ha az r vlaszt ad, az dnt fordulatot hoz a zsoltrr szmra. Ezrt vrja a
pap szjbl elhangz n. dvjvendlst. Az r irgalmt remli s kri a zsoltrr akkor is,
amikor jvevnynek s zsellrnek mondja magt. Az orszg ui. az r tulajdona (Lev 25:23;
1Krn 29:15; Zsolt 119:19; Zsid 11:13; 1Pt 2:11). A zsoltrr joggal remli, hogy Isten, Aki
npe tagjaitl azt kvnta, hogy legyenek irgalmasak a jvevnyekhez, zvegyekhez s rvkhoz
(Deut 14:29; 16:11k..14; 24:17.1922; 26:12; 27:19), maga is megknyrl hvn, a
nyomorsgba jutott jvevnyen (Deut 10:18). Mr brahm is jvevny volt (Gen 23:4)! A
14. vers szerny krst tartalmaz: Tekints el tlem! (a hber szveg ragaszd be szava nem

illik ide. A szvegjavts Jb 14:6 alapjn trtnt; v. Jb 7:19; 10:2022). A zsoltrrk ennek
az ellenkezjt szoktk krni: azt, hogy tekintsen rjuk az r (Zsolt 13:4; 59:5; 119:159; v.
Num 6:2426). A zsoltrr azt kri, hogy sznjenek meg szenvedsei, hiszen nemsokra elmegy
s nem lesz tbb: meg fog halni (Jb 7:9; 10:21k.; Zsolt 88:68). Az let rvidsgnek
gondolata tkp. a blcsessgirodalomhoz tartozik. Itt, a panasznek vgn lev knyrgsben az
Isten irgalmban val remnysget fejezi ki.

Zsolt. XL. ZSOLTR

A 40. zsoltr kt rszbl ll: a 212. vers egyni hlanek, a 1418. egyni panasznek. A 13.
vers sszekti a zsoltr kt rszt. A msodik rsz nll nekknt is megtallhat a 70.
zsoltrban. A kt zsoltrt valsznleg a szerkeszts folyamn kapcsoltk ssze. A zsoltr
Jeremis s a Deuteronomium hatsait mutatja.
Zsolt. 40,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 3. s 2. pontja alatt.
Zsolt. 40,26. vers.
A hlanekben a zsoltrr visszatekint az tlt nyomorsgra. Vrva vrta az Urat: csak Tle
remlt segtsget (Zsolt 27:14; 38:16; 39:8; 130:5). Az r pedig meghallgatta a kiltst, az
imdsgot, s lehajolt hvhez (Zsolt 18:7.17). A zsoltrr mr a hall birodalmban rezte
magt; ez olyan gdrhz hasonlt, amelynek iszap van az aljn (Jer 37:16; 38:6), st zg vizek
sodorhatjk itt el az embert (Zsolt 42:8; 65:8; 69:2k..15k.). A pusztulsbl mentette meg Isten a
zsoltrrt, amikor magas ksziklra, biztos talajra lltotta. A szabadts utn maga az r indtja
hvt hlanekre (Jb 35:10; Zsolt 42:9). Az Urat dicsr nek Isten ajndka (Kol 3:16k.). j
nek ez, mert a szabadt Isten adja hozz az inspircit (Zsolt 96:1; 98:1; 149:1; Jel 5:9k.).
A 4. vers msodik felben ltjuk, hogy a hlaads a gylekezet krben trtnik, s a gylekezet
tagjainak hitt ersti (11. vers). A zsoltrr blcs tantknt szl az 5. versben; v. Zsolt
32:8kk.; 34:12kk.). A boldognak monds a blcsessgirodalom stlushoz tartozik. Boldog az,
aki az rban bzik s nem fordul a kevlyekhez. Emgtt a hber rahab sz ll, amely
eredetileg a teremt Istennel szembeszegl szrny egyik neve (Jb 9:13; 26:12; Zsolt 89:11;
zs 51:9). Itt a hazugsgot keverk kifejezssel egytt a blvnyokra vonatkozik. Bn ezekben
bzni, ezekhez fordulni (Lev 19:4; Deut 31:18.20; Hs 3:1). Hiszen senki sem hasonlthat az
rhoz (Zsolt 86:8; 89:7; zs 40:18). Npe szabadtsra annyi csodt tett, hogy fel sem lehet
sorolni (Zsolt 92:5k.; 104:24; 106:2; 139:17k.).
Zsolt. 40,712. vers.
A hlaads hlaldozat bemutatsval jrt egytt. A zsoltrr azonban azt lltja, hogy Isten nem
gynyrkdik sem a hlaldozatban (ehhez tartozik a vresldozat, melyben a gylekezet tagjai
is rszeslnek, s az telldozat, Lev 7:12kk.), sem pedig a bnkrt bemutatott ldozatokban (az
gldozat mindenestl az r, hiszen fstknt szll fel; a vtekldozat rtelmt neve is mutatja).
ldozat helyett engedelmessget kvn az r: flet vjtl nekem. A teremt Isten azrt adott
flet az embernek, hogy meghallja s engedelmesen teljestse Isten parancsolatait (1Sm
15:22k.; zs 1:1017; Jer 7:22k.; Hs 6:6; m 5:2124; Mik 6:68). Az jszvetsg ehhez
hozzteszi: ldozatok ltal nem dvzlhet az ember, csak Krisztus kereszthalla ltal (Zsid

10:510).
A 8. vers eleje annak az embernek a mondsa, aki hlaads cljbl megy a templomba (Zsolt
66:13; 118:19). A knyvtekercs, melyben rva van rlam, nem Mzes trvnye, hanem a
zsoltrr nyomorsgnak s szabadulsnak trtnett tartalmaz irat. Szoks volt ezeket az
kori Keleten a templomokban elhelyezni, st kbe vsni. Ezek alapjn ksztettk a papok s
lvitk a zsoltrokat, immr liturgikus hasznlatra (Deut 31:19kk.; Jb 19:23k.; Zsolt 102:19). A
9. versben a zsoltrr elmondja, hogy Isten trvnye a szvben (tkp. a belsejben) van (v.
Deut 30:1114; Zsolt 37:31; Jer 31:3134; Ez 36:28k.). A 1011. versben Isten igazsgnak
hirdetsrl van sz. A gylekezet eltt elhangz hlaneket emlti a Zsolt 22:23k..26; 35:18;
107:32 is. Nemcsak Isten parancsolatainak engedelmes megtartsa fontos (7. s 9. vers), hanem
Isten tetteinek magasztalsa is (v. Zsolt 50:14k.; 51:1619). Itt az imdsg s az istendicsret ll
szemben az ldozattal (Zsolt 69:31k.; 141:2). A zsoltrr nem zrja be szjt (10. vers),
hanem dicsri az Urat a gylekezet jelenltben. Remnykedve vrja, hogy az r sem zrja be
hsgt s szeretett, hanem rizni fogja t (12. vers). Isten kegyelme (heszed) rk s vgtelen
(Zsolt 89:3; 100:5; 106:1; 107:1; 136:126).
Zsolt. 40,13. s 1418. vers.
A 13. vers sszekti a hlaneket (212. vers) a panasznekkel (1418. vers), amely kevs
eltrssel a Zsolt 70-ben is megtallhat. Maga a panasznek a szokott mdon az r
megszltsval s segtsgl hvsval kezddik. Ehhez kpest az sszekt vers szokatlan; a
mert ktsz mskor az nek frszt vezeti be. A zsoltrr itt megokolja szenvedseit.
Bnbnattal mondja, hogy sok bne miatt kell szenvednie, s mr a szve is elhagyta t. Ez azt
jelenti, hogy elfogyott a lelkiereje; kedvt vesztette, elcsggedt. Ezrt kri az Urat, hogy siessen
segtsgre (Zsolt 22:20; 38:23; 70:2.6; 71:12). A bnbn bns szmra a segtsg
bnbocsnatot jelent (Zsolt 25:6k.; 51:3k.). A krs msik fele a szenvedt gnyol ellensg
megszgyentsrl szl (15k. vers). Az ellensg a szenved krt, st hallt kvnja. A 16. vers
vgn hangutnz sz ll, amelyet az j fordts Biblia a hahotzs szval fejez ki (Zsolt
35:21.25; Ez 25:3; 26:2; 36:2). A 17. vers visszautal a 15. versre: ne azok diadalmaskodjanak,
akik letemre trnek (tkp. lelkemet keresik), hanem azok, akik az Urat keresik (Zsolt 24:6;
69:7; 105:4), s t magasztaljk. Az utols vers megismtli a szabadulsrt mondott knyrgst,
s a zsoltrrnak azt a bizalmt fejezi ki, hogy hamarosan megsegti t az r, Aki trdik az
alzatosokkal s szegnyekkel (Zsolt 69:30; 86:1; 88:16).

Zsolt. XLI. ZSOLTR

Ez a zsoltr hlanek. A szoksos bevezets hinyzik (Hadd adjak neked hlt, hadd
magasztaljalak): mindjrt a tant jelleg mondsokkal kezddik (24. vers). Ezutn jn az tlt
nyomorsg elbeszlse (510. vers), majd a knyrgs s annak meghallgatsa (1113. vers). A
14. verset a szerkeszt kapcsolta a zsoltrhoz.
Zsolt. 41,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 3. s 2. pontja alatt.
Zsolt. 41,24. vers.
A hlanekben ismtelten elfordul, hogy a zsoltrr blcs tantknt a gylekezethez fordul s

tancsokat ad (Zsolt 31:24k.; 32:8kk.; 34:12kk.; 40:5). A boldognak monds a

blcsessgirodalomban gyakran elfordul. Itt azt az embert mondja boldognak a zsoltrr, aki
rtelmesen, megrten bnik a szegnnyel; v. Zsolt 35:13k.; Pld 14:31. Ms zsoltrok az
istenflket mondjk boldognak (Zsolt 32:1k.; 34:9; 40:5; 65:5). Az igaz hit gymlcse a
knyrl szeretet (Jak 1:27). Az ilyen ember is kerlhet bajba s betegsgbe, de megsegti az
r (Mt 5:7). Nem engedi, hogy elnyelje t ellensgei dhe (sz szerint: lelke). A betegsg
idejn pedig orvosnak bizonyul az r (Ex 15:26; 2Kir 1:3; Zsolt 6:3; 30:3; 103:3b).
Zsolt. 41,510. vers.
A hlaneknek ebben a rszben az tlt nyomorsgot beszli el a zsoltrr, s sz szerint idzi
az akkor mondott knyrgst. A szenvedst bnei igazsgos bntetsnek tartotta, s
bnbocsnatrt imdkozott (Zsolt 6:2; 38:26; 39:12; 69:6). Az 5. versben lev llek sz itt a
szemlyes nvms helyett ll: gygyts meg engem!. A kvetkezkben a beteg ltogatit
ismerjk meg (v. Jb 2:11kk.). Ezek nemcsak azt kvnjk, hogy haljon meg, hanem azt is,
hogy a hall utn vesszen el a neve, ne is emlkezzenek r (Deut 7:24; 9:14; 25:6; Zsolt
109:1315). Itt nem csupn azt tudjuk meg, hogy a ltogatk hibavalsgot beszlnek,
egyms kzt sugdolznak, s rossz hreket terjesztenek a betegrl, hanem a 9. vers sz szerint
idzi is szavaikat: valami pusztt dolog radt r gy gondoljk, hogy pusztt dmon
hatalmba kerlt a zsoltrr; innen mr nincs szabaduls. A zsoltrrnak klnsen is fj, hogy
hajdani j bartja is ellene tmadt (sz szerint: felemelte sarkt ellenem; ez vagy rgst,
vagy taposst jelenthet). Pedig egytt ettek kenyeret, s gy ktttek szvetsget egymssal. A
volt j bart nemcsak hltlan lett, hanem szvetsgszeg is (Zsolt 55:21). Az jszvetsg ezt a
verset Jdssal kapcsolatban idzi (Jn 13:18).
Zsolt. 41,1113. vers.
Ezekben a versekben egytt van a zsoltrr szabadulsrt s ellensgei megszgyenlsrt
mondott knyrgse. Nem gy akar megfizetni nekik (11. vers), hogy bosszt ll rajtuk,
hanem megelgszik azzal, hogy nem ujjonganak felettem (12. vers). Az igazi jutalma az,
hogy kiderlt az rtatlansga (ti. az ellene mondott hibavalsgok s koholt bnk
valtlannak bizonyultak, 78. vers), s rkre ott llhat Isten szne eltt (Zsolt 16:11). Ebbl
megtudta (12. vers; perfectum!), hogy Isten jakarattal van hozz, meghallgatta knyrgst.
Zsolt. 41,14. vers.
Ez a vers a zsoltrok els knyvnek liturgikus zradka. Hasonl zradk tallhat mind az t
zsoltrgyjtemny (knyv) vgn: Zsolt 72:18; 89:53; 106:48; 150. Mind az t esetben Isten
dicstsvel van dolgunk: doxolgival.

A ZSOLTROK KNYVNEK MAGYARZATA

MSODIK KNYV (4272)
Zsolt. XLIIXLIII. ZSOLTR
Ez a kt zsoltr sszetartozik. sszekti ket a kzs refrn (42:6.12; 43:5), a kzs versmrtk

(3+2-es verssorok n. kina-metrum), a kzs gondolatok (42:543:3.4; 42:1043:2), tovbb az a

tny, hogy a 43. zsoltrnak nincs kln felirata. Ez a Zsolt 4272-t magban foglal
gyjtemnyben ritka; a Zsolt 43-on kvl csak a Zsolt 71-nl fordul el. A zsoltr kettvlasztsa
azrt trtnhetett meg, mert a 43:1 szablyos panasznek-bevezets, 43:2 pedig a f rszt
bevezet mert ktszval kezddik.
A zsoltrok mfaja egyni panasznek. Nagy klti szpsge sztfeszti a mfaj kereteit; pl.
hinyzik a bevezets (Isten megszltsa s segtsgl hvsa) s a f rszt bevezet mert. Az
n. hirtelen hangulatvltozs a refrnben jut kifejezsre, s egszen bizonyosan nem a pap szja
ltal elhangzott dvjvendlsbl fakad; hiszen a panasz oka az, hogy a zsoltrr nem mehet el
a templomba. A refrn tartalmazza a fogadalomttelt is. Klti a szomjas szarvasrl szl
hasonlat, s a zsoltrr prbeszde sajt lelkvel. Przai viszont a keletkezsi hely pontos
meghatrozsa 42:7k.
Tartalmi szempontbl nzve van a zsoltrban n. n-panasz, melyben a zsoltrr a mltbeli
boldogsgt hasonltja ssze a jelen nyomorsgval. Van n. te-panasz, amelyben
ellensgeire panaszkodik. Van n. Isten-panasz is, amelyben azrt panaszkodik, mert Isten
elfeledkezett rla (42:10), elutastotta t (43:2).
A zsoltr az szaki orszgrszben keletkezett, abban az idben, amikor mg llt a jeruzslemi
templom.
Zsolt. 42,42:1. vers.
Ld. a bevezets 5., 4a. s 26. pontjt.
Zsolt. 42,42:26. vers.
Palesztinban nemcsak lland viz patakok vannak, hanem olyanok is, amelyek a szraz
vszakban kiszradnak. A nstny szarvas (az lltmny nnem; a tavat csak egyszer rta le a
msol; ez haplographia) hiba megy a szraz patakmederhez inni. gy szomjazik a zsoltrr
is az l Istenhez (Zsolt 63:2; 84:3). A panasznekekbl ismert mikor krdssel fejezi ki
vgydst a templomba, ahol meglthatja Istent (3. v.). Ez a kifejezs az Izrel eltti idbl
val, s a blvnyszobor megltst jelentette. Ezrt a msolk passzvumba tettk az igt:
lttatni = megjelenni Isten eltt (ld. mg Deut 16:16; 1Sm 1:22; zs 1:12; Zsolt 63:3; 84:8).
Nem tudjuk, mi gtolta a zsoltrrt abban, hogy Jeruzslembe zarndokoljon; taln betegsge.
Emiatt knny a kenyere (Zsolt 80:6; 102:10). A szenved embert gnyoltk a hite miatt: Hol
van a te Istened? (Zsolt 79:10; 115:2; Jel 2:17; Mik 7:10). Klti a krds, mert akik ezt
krdezik, azt gondoljk, hogy az az Isten, Akiben a zsoltrr hisz, sehol sincs, nem fog s nem
tud segteni.
Szenvedsei kzt a zsoltrr a boldog mltra tekint vissza, kinti lelkt, elmondja panaszt az
rnak (1Sm 1:15; Zsolt 62:9; 102:1; 142:3). De nem hajdani gazdagsgt vagy tekintlyt
emlegeti, mint Jb 2930. rsz, hanem a boldog jeruzslemi zarndokutakat, amikor vonultam a
Felsges storba, Isten hzba (5. vers). (Baszk eddaddm helyett beszk addr fordtand a
LXX s a gondolatprhuzam alapjn.) A stor a templom rgies s klti neve (Zsolt 27:5;
76:3; JSir 2:6). A hvek itt nemcsak Isten jelenltnek rvendezhetnek, hanem az egymssal val
kzssgnek is (Zsolt 55:15). Ld. mg: Zsolt 26:7; 48:13k.; 122:15. Ujjongs s hlanek
hangja zeng az nnepl sokasgban. A refrnben (42:6.12; 43:5) a zsoltrr nmagt (sajt
lelkt, Zsolt 103:1k.; 116:7) btortja: jra eljn az a boldog alkalom, amelyben a mltban rsze
volt, s mdja lesz arra, hogy hlaad istentiszteleten vegyen rszt.

Zsolt. 42,42:712. vers.

A zsoltrr a Jordn forrsainak vidkn l. A Hermn-hegy dli lejtjn ngy forrsbl ered a
Jordn. A forrst Baal, majd Pan istensg laksnak gondoltk; ezrt itt si kultuszhely volt (Br
3:3). A 2750 m magas, hfedte Hermnhoz kpest kicsinek szmt a kzelben lev 814 m
magas Micr-hegy. Itt ma is van egy cacora nev falu. A Jordnnak ezt az gt Pan istensgrl
Paneionnak, majd Paneasnak neveztk el; arab neve Banias. Dn terlete ez, a ksbbi Caesarea
Philippi. A Jordn itt nagyon bviz; szmos zuhatagban, sziklk kzt folyik. Mai ember
szemvel nzve ez csodlatosan szp. A szenved zsoltrrt azonban a holtak hazjnak sodr
radatra emlkezteti ez a ltvny (Zsolt 18:5; 69:3.15k.; 88:8). Mgsem dmoni hatalmak
kezben rzi magt, hanem Isten kezben: az rvnyben is a te zuhatagjaid, habjaid s
hullmaid zgnak! s br ezek mr-mr tcsapnak a szenved ember feje fltt, rendthetetlen
hittel bzik Urban. Hiszen az r munklkodik! Nappal, amikor az ellensg csfolja t, az r
rendeli mell hsgt, jjel pedig nekre indtja, inspirlja (v. Jb 35:10; Zsolt 40:4; 51:17).
Ez az nek: imdsg az l Istenhez, Aki egyedl kpes segteni. Nhny bibliai kzirat az
imdsg sz helyett itt a dicsret szt tartalmazza.
Zsolt. 42,42:1011. vers.
E versek alapjn arra gondolhatunk, hogy a zsoltrr slyos betegsgben szenved. A panasznek
stlusban krdezi Istent: Mirt felejtkeztl el rlam (ld. Zsolt 10:11; 77:10)? A gysz jell mr
feketn jr (Jb 30:28; Zsolt 35:14; 38:7). A 11. versben csontjaimban lev gyilkossg
helyett csontjaimban lev fjdalom olvasand. Ellensgei kzben gnyoljk, ktsgbe vonva
Istene hatalmt (4. s 11. vers).
A refrn magyarzatt ld. a 6. versnl.
Zsolt. 43,43:15. vers.
A panasznek rja itt perhez hasonltja gyt, s Istent arra kri, hogy szolgltasson neki
igazsgot (Zsolt 7:9k.; 9:5; 26:1; 35:1). Joggal mondja ellensgeit nem kegyes npnek, hiszen
a Jordn forrsvidkn idegen kultuszok hvei ltek. lnokul s gonoszul tmadtk a zsoltrrt
(Zsolt 5:7; 36:4; 37:1; 107:42). A 2. versben a panasznekekben gyakori mirt krdsek
vezetik be a panaszt (v. 42:10). A 3. vers krs: Kldd el vilgossgodat s igazsgodat. Isten
vilgossga s hsge mint valami mennyei lnyek vezrlik a hv embert. Hasonl
megszemlyests tallhat Zsolt 21:6; 55:11k.; 85:1114; 89:9.15; 97:2-ben is. (Egyiptomi
srokban lev kpeken kt istensg kzen fogva vezeti az elhunytat a fisten trnushoz.) A vers
vgn jra elhangzik a krs: a zsoltrr az r szent hegyre, a Sion-hegyre vgydik, ahol
Isten hajlka van (a hajlk sz n. intensiv-pluralisban ll, mint Zsolt 46:5; 84:2; 87:2;
132:5-ben is). A 4. vers szerint a zsoltrr az oltrhoz kvn jrulni rmmnek Istenhez.
Nyilvnvalan hlaldozatot akar bemutatni Istennek, rme forrsnak. Hlaneket kvn
mondani zene (lyra) ksretvel. A refrn azt a remnysget fejezi ki, hogy eljn mg a hlaads
ideje.

Zsolt. XLIV. ZSOLTR

Ez a zsoltr nemzeti panasznek (ld. mg Zsolt 60; 74; 7980; 83; 85; 8990; 137). Szvege j
llapotban maradt rnk, felptse vilgos. Az els rsze a dics mltrl beszl (29. vers) a
msodik a panaszt tartalmazza (1023. vers), vgl a harmadik rsz szabadtsrt mondott

knyrgs (2427. vers). A msodik rszen bell gondot okoz a magyarzknak a 1823. vers,
mely a np rtatlansgt hangslyozza. Valsznleg e versek a babiloni fogsg els veibl
valk, amikor a np mg nem rtette az esemnyeket. A foglyok gyszistentiszteleteket tartottak,
ahol nemzeti panasznekek hangzottak el. Ezekre elszr a prftai szellem trtnetrs (n.
deuteronomista trtneti m) ltal, ksbb a fogsg nvtelen prftja, Deutero-zsais ltal
vlaszolt Isten. Megmagyarzta npnek, hogy sajt bnei miatt kerlt fogsgba; mg
istentisztelete is tiszttalan volt (zs 42:1825; 43:2228; 53:57). A bnbocsnat s a
szabadts rmzenete sztfesztette a panasznek kereteit, s utat nyitott a himnusz, az
istendicsret fel. A 44. zsoltr a Deutero-zsais eltti idbl val.
Zsolt. 44,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 4a., 26. s 27. pontjt
Zsolt. 44,29. vers.
A boldog mlt emlegetse nem Izrel dicssgre trtnt, hanem Isten dicssgre. Az atyk az
exodus s a honfoglals trtnett beszltk el fiaiknak (Ex 10:2; 12:28k.; 13:8.14; Deut 6:20kk.;
Zsolt 78:3). Ezek az r mvei (Zsolt 64:10; 77:13; 90:16; 92:5; 95:9; 111:3; 143:5). A 3. vers
mindkt felben elbb Knan slakirl, majd a honfoglal trzsekrl van sz: nemzeteket
ztl el, ket pedig elplntltad; npeket zztl ssze (armos igealak), ket pedig odakldted
(ld. 2Sm 7:10; Zsolt 80:9; Jer 11:17; 12:2). A 4. s 5. vers vilgosan kimondja, hogy a
honfoglals nem Izrel sajt erejbl trtnt (Deut 8:17; Jzs 24:12), hanem az r maga mutatta
meg hatalmt. Nem a np fegyverei vvtk ki a diadalt, hanem az r jobbja (orcjnak
vilgossga). Az r jtetszsnek, meg nem rdemelt kegyelmnek ksznhet a honfoglals.
Kirlyi parancsra gyztt Jkb-Izrel. A 6. vers szerint a honfoglal Izrel az r segtsgvel
tudta felklelni s eltaposni ellensgeit, a bikhoz hasonlan (Num 23:22; 24:8; Deut 33:17;
1Kir 22:11). A harcokat Isten nevben, az nevnek segtsgl hvsval folytattk (Zsolt
118:10). Mivel Isten a hbor Ura, npe nem bzhat fldi fegyverekben (1Sm 17:45; Zsolt 20:8;
33:1618; 147:10). Ha pedig a diadalt az r adja, t illeti a dicsret s a hlaads (9. v.).
Zsolt. 44,1017. vers.
A boldog s dics mlttal a szomor jelent lltja szembe a zsoltrr. A panasz mindenekfelett
Istennek szl, Aki elvetette npt (Zsolt 60:3.12; 74:1; 89:39). A np azt vrta, hogy a
szvetsgldval egytt az r is kivonul a harcba (1Sm 4:311; Num 10:35). Mivel ez nem
trtnt meg, a harcot elvesztettk. A np egy rszt kegyetlenl lemszroltk (Zsolt 79:3.10k.;
83:5), msik rsze pedig sztszrdott. Ez a kifejezs a babiloni fogsgra vonatkozik (Ez
5:10.12; 22:15; 29:12). Isten eladta npt (Br 2:14; 3:8; 4:2.9; 10:7; 1Sm 12:9), spedig
ingyen (zs 50:1; 52:3; Jer 15:13). Isten maga tette npt gyalzatt, gnny, szidalomm,
pldabeszdd s fejcsvlss a krnyez npek szmra (Deut 28:37; 1Kir 9:7; Jer 18:16;
24:9; JSir 2:15k.). A fejcsvls megdbbenst s megvetst fejez ki (Zsolt 22:8; 109:25; Mt
27:39; Mk 15:29). Ugyanezt a 16. s 17. vers egyes szm 1. szemlyben mondja el (ld. mg 5.7.
vers). Ez taln arra mutat, hogy ezeket a verseket az elimdkoz mondta. De gondolhatunk arra
is, hogy a nemzeti panasznek az egyni panasznek stlusbl mert.
Zsolt. 44,1823. vers.
Az rtatlansg hangslyozsa az egyni panasznekekben is ismtelten elfordul. A szenved

ember Isten eltt bnsnek tartja magt, de rtatlan azokban a bnkben, amelyekkel ellenfelei
vdoljk. Hasonlkppen a nemzeti panasznekben is azt olvassuk, hogy a np nem szegte meg a
szvetsget, nem feledkezett el Istenrl (Deut 8:14.19; Br 3:7; 1Sm 12:9; Zsolt 50:22; zs
17:10; Jer 3:21), s nem terjesztette ki kezt, azaz nem imdkozott idegen istenekhez (Ex
9:29.33; 2Krn 6:12; Ezsd 9:5; Zsolt 141:2; 143:6; 1Tim 2:8). Ennek ellenre az r a saklok
helyre zte npt. Saklok a pusztban s a hborban elpuszttott vrosok romjai kzt
tanyznak (zs 13:22; 34:13; Jer 10:22). Ilyen volt az orszg Jeruzslem eleste utn; de a
Babilniba hurcolt npet is elpusztult vrosok helyre teleptettk le. (Szmos bibliai kzirat
saklok helye helyett a srknyok helye kifejezst tartalmazza. Ez a mitikus kosz-szrnyet
jelenti. Ehhez jl illenk a vers msodik felben lev kifejezs: s sttsg borult rnk, ti. a
hall hazjnak sttsge.) A 2122. vers folytatja az rtatlansg hangoztatst, s azt lltja,
hogy ha lett volna a npnek bne, azt Isten szrevette volna, hiszen ismeri a szvek titkait
(1Sm 16:7; Zsolt 7:10; 139:23k.; Pld 17:3; 21:2; 24:12). A 23. verset idzi Rm 8:36 is:
miattad gyilkoltatunk mindennap. Istenrt kell szenvednik a hveknek (Zsolt 22:9; 34:20;
42:4.11; 79:10).
Br a npnek nem volt igaza, amikor a babiloni fogsg els veiben rtatlannak gondolta magt,
Isten mgis kegyelmesen vlaszolt a panaszra. Npt prfti ltal bneik felismersre s
bnbnatra indtotta, s hirdette a bnbocsnat s szabaduls rmzenett. A panaszban
maradand rtk gondolat az, hogy a hv embernek Isten gyrt szenvednie is kell; Jzus
Krisztus a kereszt felvtelre tant (Mt 16:24; Mk 8:34; Lk 9:23; v. 2Kor 4:17; 1Pt 4:12).
Zsolt. 44,2427. vers.
A nemzeti panaszneket szabadtsrt mondott knyrgs fejezi ki. A serkenj fel (Zsolt 7:7;
35:23; 59:5), bredj fel (1Kir 18:27; Zsolt 78:65) kifejezsek Izrel krnyezetbl valk; gy
biztattk a meghal s feltmad istensgeket arra, hogy keljenek letre. A Bibliban mr csak
az r segtsgt srget krssel van dolgunk. A baj mr olyan nagy, hogy a np lelke mr
porba hanyatlott, hasa a fldhz tapadt. A por s a fld itt a holtak hazjt jelenti (Zsolt 63:10;
Ez 26:20; 32:18.24; ill. Zsolt 7:6; 119:25). Ha az r elrejten orcjt (Zsolt 13:2; 30:8; 69:18;
88:15; 104:29), az npe szmra a pusztulst jelenten. Ettl kr a zsoltr szabadtst,
megvltst. Ez a megvlts ppengy kegyelembl trtnik (27. vers), mint hajdan az gret
fldjnek odaajndkozsa (4. vers).

Zsolt. XLV. ZSOLTR

A Zsolt 45 a kirly-zsoltrok kz tartozik. Ilyenek: Zsolt 2; 18; 2021; 72; 89; 101; 110; 132;
144. Kzelebbrl a kirly hzassgktse alkalmval keletkezett. Feltteleztk, hogy Ahbrl s
Jezbelrl van sz; ui. a 13. vers Trusz lenyt szltja meg. Jezbel truszi kirlyleny volt.
Ahbnak volt elefntcsonttal dsztett palotja (1Kir 22:39; ld. mg m 3:15). St taln a 8. vers
szeretted (habt) szava is utals Ahbra. Mindez azonban csak felttelezs. Bizonyosnak
csak az vehet, hogy a kirly j felesge idegen szrmazs. A politikai rdekhzassgok
gyakoriak voltak az szaki orszgrszben. Ksbbi zsid s keresztyn magyarzk allegorikus
rtelmet tulajdontottak a zsoltrnak; eszerint a vlegny Isten, a menyasszony a gylekezet.
Zsolt. 45,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 22., 4a. s 26. pontja alatt.

Zsolt. 45,26. vers.

A 2. versben a kltemny szerzjt ismerjk meg. Az rnok szlal meg itt, mint udvari klt. Az
rnoknak minden fontos alkalomnl jelen kellett lennie. trzi feladata nagysgt, s megindult
szvvel ajnlja mvt, kltemnyt a kirlynak. Elszr a kirly szpsgt dicsri (inf.
absolutus-szal teszi lltst nyomatkoss); ez a kirly-ideolgia ismert gondolata (Br 8:18;
1Sm 9:2; 16:12.18; 17:42; 2Sm 14:25; 1Kir 1:6; zs 33:17). A kirly beszde is kegyet
raszt (Prd 10:12), jindulat s megnyer. A 46. vers a kirlyt harcosknt brzolja. Kardjt
csak az igazsg vdelmben hasznlja (Zsolt 72:4; zs 11:4k.); fegyvereivel npeket hdt
meg. A vilguralom gondolata is a kirly-ideolgihoz tartozik (v. Zsolt 2:711; 72:8; 110:1k.).
Zsolt. 45,710. vers.
A 7. vers hagyomnyos (Kroli) fordtsa: Trnod, Isten, rkkval. Itt azonban meg kell
gondolnunk, hogy az szvetsgben sehol sem szltjk a kirlyt Istennek. Izrel
megismerkedett a kirlyi udvartarts szoksaival, de az n. udvari stlus kifejezseit nem
szabad sz szerinti rtelemben venni. Isten fia a kirly, de nem testi rtelemben, hanem csak az
rkbefogads alkalmval, Isten igje ltal vlik azz (Zsolt 2:7). Kiemelte t npe kzl s
flkente t az r (Zsolt 89:20k.), s gy a kirly srthetetlenn is vlt (1Sm 24:7; 26:9). St a
kirly Isten trnusn l (Zsolt 110:1.5; ld. mg 1Krn 28:5; 2Krn 9:8). A kirly azonban ember
marad! Emberknt fenyti meg t Isten (2Sm 7:14). Ezrt az rsmagyarzk egy bet
kiessvel szmolnak (a kaf haplographija), s gy fordtjk a verset: trnod, mint Isten,
rkre (megmarad). A httrben Ntn jvendlse ll (2Sm 7:816; v. 1Kir 11:38; ahol I.
Jerobom kap hasonl gretet). Magasabb rtelemben idzi a 78. verset Zsid 1:8.9; itt
azonban Jzusrl, mint Isten egyszltt Firl van sz.
A kirly plcja buzogny, mellyel sztzzza ellensgeit (Zsolt 2:9). Egyttal mltnyossgot,
igazsgot valst meg. Ez is a kirly-ideolgihoz tartoz gondolat; a kirly feladata a bnsk
megbntetse (Zsolt 101:7k.). Isten ppen azrt kente fel a kirlyt, mert szereti, azaz
rvnyesti az igazsgot, s gylli, azaz nem engedi rvnyeslni a gonoszsgot. A kirly az
isteni jogrend kpviselje (2Sm 8:15; 1Kir 10:9; Zsolt 72:12kk.; 89:15.17). A kirly uralkodsa
rmt szerez (1Kir 5:21; 2Kir 11:20; Zsolt 21:2.7).
A 9. vers szerint a kirly minden ruhja mirha, alo, kasszia. A mirha keser illat gyanta
(commiphora abessinica), melyet pder formjban is rultak. Kis tasakokban maguknl hordtk
az asszonyok (nekek 1:13). Az alo az indiai alofbl (aquilaria agellocha) kszlt illatszer,
melyet balzsamozsra is hasznltak. A kasszia fahjhoz hasonl fszer, mely a cinnamonum-fa
virgjbl, leveleibl s krgbl ll. A kirly ruhja termszetesen nem illatszerekbl kszlt,
hanem ezeknek az illatt rasztja. (Hasonl mondatszerkesztst tallunk zs 5:12-ben is.) Az
elefntcsont dsztsekkel elltott palotbl hros hangszerek (itt tbbes szm olvasand) hangja
szl, az alkalomhoz illen. Az arany kszerekkel felkestett kirlyn ott van a kirly jobbjn.
fr valsznleg Arbia dli rszn keresend; aranyrl volt hres. A kirly jobbjn lenni
mltsgot s megtiszteltetst jelent (1Kir 2:19; Zsolt 110:1). A kirlyn ksretben ott vannak
udvarhlgyei, a kirlyok lenyai is drga ruhkban. (A kirlyok lenyai kifejezst egyesek a
kirlyi hrem tagjaira vonatkoztatjk; msok az egyes szmban ll lltmny s a szr fordts
alapjn egyes szmnak rtik: kirly[ok] lenya. Ez gy az j kirlynra vonatkozik, akinek
kirlyok az sei. Ebben az esetben a truszi kirlylny maga a kirlyn, nem csupn a hrem j
tagja.)
Zsolt. 45,1117. vers.

Ezekben a versekben az udvari klt az j kirlynt szltja meg. Hallgass ide, te leny! Ez
bizalmas megszlts. A klt valsznleg ids ember, a kirlyi csald bizalmasa; ezrt
beszlhet gy. Arra tantja a fiatal kirlynt, hogy felejtse el apja hzt. Hiszen mr Salamont is
rossz tra vittk az idegen asszonyok, akik magukkal hoztk szoksaikat s vallsukat (1Kir
11:1kk.). Keserves tapasztalatai voltak Izrelnek Jezbellel (1Kir 19; 21 r.), majd Ataljval is
(2Kir 11:1kk.). Nem bszke idegen kirlylnyra van itt szksg, hanem engedelmes felesgre,
aki leborul frje eltt mint ura eltt (12. vers; ld. Ruth 1:16). Mint kirlynt el fogjk
halmozni ajndkokkal; keresik a kedvt aranyfoglalatban lev korall (gy javthat a 14. vers
bell szava) kszerekkel (v. Zsolt 72:10k.). Trsni, udvarhlgyei ksretben tarka ruhban
(ms olvassi md szerint: ajndkokkal) vonul a kirly el. rm s ujjongs veszi krl.
A zsoltr kt utols verse a jvendbe tekint. Ha az j kirlyn elfelejti apja hzt (11. vers),
gazdag krptlst kap. Fiai lesznek, akik az orszg egy-egy rsznek fejedelmei lesznek.
Tapintatos mdon nem szl a klt arrl, hogy az elsszltt majd uralkodni fog apja halla
utn.
Zsolt. 45,18. vers.
Az utols vers megint a kirlyhoz szl, akinek maradand emlket llt a klt: az tiszteletre
rt m (2. vers) megmarad, s ennek a szavaival zengik majd a npek a kirly dicsrett.

Zsolt. XLVI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a Sion-nekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek mg: Zsolt 48; 76; 84; 87; 122; 132.
Formjt meghatrozza a refrn: A Seregek Ura velnk van, Jkb Istene a mi vrunk (8.12.
vers). Ez olvasand a 4. vers utn is. A refrn a zsoltrt hrom versszakra osztja. Az els
versszak mgtt a mitikus teremtstrtnet, a msodik mgtt a szent hbor (vagy
Jahve-hbor) gondolatkre, a harmadik mgtt eszkhatologikus vradalmak llnak. Tveds
lenne a zsoltrt brmelyik ismert trtnelmi esemnyhez (pl. Sanhrib tmadshoz Kr. e.
701-ben) ktni. Jellemz a zsoltrra az ers mitologitlants. Felismerhet nemcsak a
Deuteronomium hatsa (az r hajlka Jeruzslemben van), hanem zsais prfta (velnk az
Isten, zs 7:14; 8:8) s Ezkiel prfta hatsa is: az n. megismersi formula (11. vers),
valamint a Gg s Mgg megsemmistsre (Ez 38k.) emlkeztet harmadik strfa (912. vers).
Az igen rgi, Izrel eltti tradciknak itt mr csak szolgl szerepk van: segtenek kifejezni
Isten hatalmt s npt oltalmaz szeretett. A zsoltrban a bizalom-motvum az uralkod
gondolat. Ez a zsoltr indtotta Luther Mrtont Ers vr a mi Istennk kezdet hres neknek
a megrsra.
Zsolt. 46,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 4a., 7. s 20. pontja alatt.
Zsolt. 46,24. vers.
Nem Jeruzslem vrosa, nem is a templom az ers menedkhely, hanem maga az Isten (Zsolt
61:4; 62:8; 71:7). Ezt fejezi ki a refrn is, mely az els versszak utn is beiktatand: Jkb Istene
fellegvr: olyan magas hely, melyhez nem fr hozz az ellensg (Zsolt 18:3; 59:10.17k.;
62:3.7). Ebben a versszakban a mitikus teremtstrtnetbl ismert si ellensgrl, a kaotikus
radatrl van sz, amelyet hajdan a teremt Isten legyztt s korltok kz szortott (Jb

38:811; Zsolt 65:8; 89:10k.; 93:3k.; 104:69). Ggs hatalom volt ez, de Isten sszezzta (Zsolt
74:13k.; 89:10; zs 51:9k.). Izrel a Kosz hatalmtl fenyegetett vilgban rezte magt: a
pusztt radat jbl elraszthatja a fldet (zs 17:1214; Jer 47:2). Csak az r oltalmazza a
fldet a kosz visszatrstl.
Zsolt. 46,58. vers.
A Felsges Isten legyzte s megszeldtette a kosz vizeit. Az scen forrsknt trt fel a
fldbl, s gakra szakadt az den-kertben (Gen 2:6.10kk.). Jeruzslemet e foly gai
rvendeztetik meg. Ezt ktflekppen magyarzzk: egyrszt oltalmat jelentenek a vrost
krlvev sncok; msrszt Jeruzslem vizei termkenny teszik a fldet (Zsolt 74:15; 104:10;
ld. mg Ez 47; Jel 4:18; Zak 14:8; Jel 22:1k.). Eszerint az utols idkben a jeruzslemi
templombl csodlatos forrs fog fakadni. zsais prfta, a jeruzslemi tradcik kpviselje
mr a Gihn-forrs csendes vizt is Isten hsges megtart munkjhoz hasonltotta (zs 8:6kk.).
A Zsolt 46-ban azonban nem Jeruzslem tnyleges fldrajzi viszonyairl van sz, hanem Izrel
eltti si hagyomnyrl. Eszerint l istensg a kt folyam forrsnl, az si cen mlyn
lakozik. l istensg jelzje volt a felsges (Gen 14:19k.): a tbbi istenek kirlynak
szmtott. Izrel hite lt az rral azonostotta. Az a hatalmas szikla, amelyen a jeruzslemi
templom plt, a nphit szerint elzrja a fld alatti cent a fldtl. Egyttal a Deuteronomium
egyik fgondolatt ismerhetjk fel itt: az r hajlka Jeruzslemben van (1Kir 8:2643); ott
lakozik az neve (Deut 12:11; 14:23; 16:2.6.11; 26:2). Ha meg is tmadhatjk Jeruzslemet
hatalmas, ellensges npek (Zsolt 2:1kk.; 93; zs 17:1214; 59:1520; 63:16), elg Isten
mennydrg szava ahhoz, hogy visszariadjanak (v. 1Sm 2:10; 7:10; zs 30:30kk.). A segtsg
reggel rkezik (Ex 14:27; Zsolt 5:4; 17:15; 90:14; zs 37:36).
Zsolt. 46,912. vers.
A 9. vers felszltja a gylekezetet az r megdbbent tetteinek megltsra. Pusztt tettek
lesznek ezek: a hbornak s a gyilkos fegyvereknek az elpuszttsa. Az jak s lndzsk
sszetrse utn szekerek elgetsrl beszl a 10. vers. Mivel a szekr sz itt teherhord
szekeret jelent, egyes magyarzk mlht szllt szekerekre gondolnak. Msok a szt a LXX
alapjn ms magnhangzkkal ltjk el s pajzsok-nak olvassk. A gyztes harc utn szoks
volt az ellensg fegyvereit elgetni (Jzs 11:6.9; zs 9:4; Ez 39:9k.; Hs 2:20). Ezzel Isten az
rk bke birodalmt valstja meg (zs 2:4; 11:6kk.). Ennek az a clja, hogy mindenki
hagyjon fel (ti. az ellensgeskedssel), s tudja meg, hogy az r az Isten (Zsolt 59:14; Jer
16:21; Ez 6:7.13; 7:27; 11:10; 12:15 stb.). Ez a kifejezs legtbbszr Ezkiel prfta knyvben
fordul el, s azt jelenti, hogy akr szabadt, oltalmaz, akr rettenetes s pusztt tetteket
visz vghez az r, mindig az a vgs cl, hogy npe s a tbbi npek megismerjk t s
elismerjk hatalmt. Isten dicssgnek kell felragyognia; ez Isten munkjnak a clja:
Magasztos vagyok a npek kztt, magasztos vagyok a fldn (11. vers).

Zsolt. XLVII. ZSOLTR

Ez a zsoltr az r uralkodst dicst nek. Ilyenek: Zsolt 93 s 9699. Mfajt tekintve
himnusz, istendicsret. Kt helyen is elfordul benne a himnuszok jellegzetes imperativusos
bevezetse (2. s 6. vers). Utna mindktszer a himnuszok f rszt (corpust) jelz mert
ktsz ll. De hiba lenne ebbl azt gondolni, hogy itt kt klnll himnuszt kapcsoltak ssze.
sszekti a himnusz kt rszt a kzs tartalom, st a kzs forma is. A zsoltr mindkt felben

lthat a mitikus httr (3.8. vers) s a kultikus httr (6.9k. vers). Ebbl emelkedik ki az
dvtrtneti mondanival (45. vers). A zsoltr szereztetsi ideje a kirlyok kora; gy ltszik,
hogy a szvetsglda mg megvan, s Izrel mr feldolgozta a Jeruzslemben megismert knani
tradcikat.
Zsolt. 47,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 4a., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 47,26. vers.
Mr a 2. versben, a himnikus bevezetsben kifejezdik az a gondolat, hogy az r kirlyi uralmt
minden npnek el kell ismernie. Tapsolssal, dvrivalgssal s hangos ujjongssal a kirlyokat
szoktk nnepelni (2Kir 11:12; Zsolt 98:4.6.8; Zof 3:14; Zak 9:9). A 3. vers azt mutatja, hogy az
r tvette l s Baal mltsgjelzit. l istensg jelzje volt a Felsges. A Felsges szabta
meg az egyes istensgek uralmi terlett (Deut 32:6k.); v az egsz fld (Zsolt 24:1; 95:4k.;
97:5). A vers vgn lev az egsz fld fltt kifejezst j nhny kzirat s Zsolt 95:3 minden
isten fltt-nek mondja; ez is l-re illik. A flelmetes jelz Baal-ra illik, aki harccal szerezte
meg magnak az uralmat. Azonban a tengeri kosz-szrnnyel vvott harc helyett a zsoltr az
dvtrtnetrl beszl. A nagy vizek helybe az ellensges npek lptek, melyeket a trtnelem
Ura Jkb-Izrelnek, szeretett npnek alvetett. A gyztes kirly a legyzttek nyakra tette a
lbt (Jzs 10:24; Zsolt 110:2); a legyztt kirly a nagykirly lba zsmolynak nevezte
nmagt. Az exodus clhoz rt: a np rksgnek birtokba jutott. Ez az rksg tejjel s
mzzel foly fld (Ex 3:8.17; Deut 6:3; 26:9.15), Jkb bszkesge (zs 58:14). A 6. vers a
kultuszra mutat. Az r felmegy jeruzslemi templomba. Itt a szvetsglda trtnetre kell
gondolnunk, melyet Dvid nnepi menetben vitt be Jeruzslembe (2Sm 6; Zsolt 68:25; 132).
Ezt a kultuszban is nnepeltk (Zsolt 24:710). Az nnepls alkalmval zengtek a krtk,
ahogyan a kirlyok nneplse alkalmval is (2Sm 15:10; 2Kir 9:13).
Zsolt. 47,710. vers.
A 7. vers ismt himnikus bevezets. Ngy zben fordul el a felszlts: Zengjetek!. A vers
elejn Zengjetek, istenek helyett szmos hber kzirat s a LXX alapjn Zengjetek Istennek
olvashat. Ez a vers a 3. vershez hasonlan az egsz fld kirlynak mondja az Urat. A 9. vers
szerint Isten uralkodik. Mivel ez az ige perfectumban ll, gy is fordtottk: kirly lett. Ez
azonban azt jelenten, hogy azeltt nem volt kirly. Baalrl joggal mondhattk, hogy kirly lett,
hiszen a mtosz szerint vente lement az alvilgba, s tavasszal mindig feltmadt. Ekkor
dvzltk hvei: Kirly lett Baal! De az r sohasem vesztette el kirlysgt, rkkval
Kirly (Zsolt 29:10). Nem az nnepsg alkalmval lt trnjra, hiszen trnusval, a
szvetsgldval egytt, afltt lthatatlanul trnolva vonul be templomba (Zsolt 24:710). A
szvetsglda az r trnja (1Sm 4:4; 2Sm 6:2; Zsolt 99:1; Jer 3:16k.). A 10. vers szerint az r
trnusa eltt gylnek ssze a npek elkeli. Ez utn brahm Istennek npe ll a
szvegben. Itt egyesek kt bet (in s mem) kiessre, ill. haplographijra gondolnak, s gy
rtik a verset, hogy a npek elkeli brahm Istennek npvel egytt gylnek ssze. Msok
gy rtik a szveget, ahogyan van: a npek elkeli azonosak brahm Istennek npvel;
szervesen a vlasztott nphez tartoznak. Nem ellensgek tbb, mint pl. a honfoglals idejn,
hanem k is gy tisztelik az Urat, mint a vlasztott np tagjai. Isteni a fld pajzsai olvassuk
a vers msodik felben. Az uralkodk ui. pajzsknt oltalmazzk npket. Zsolt 84:10; 89:19
szerint maga az r a vlasztott np pajzsa.

Ez a zsoltr hasznlja ugyan a mtosz formanyelvt, de messze maga mgtt hagyja a

mtoszokat. Az ellensges tengeri szrny helyett ellensges npekrl beszl, akiket az r a
honfoglals alkalmval alvetett npnek. A npek vgl elismerik az r kirlyi uralmt. A
zsoltr itt az brahmnak szl lds megvalsulsrl beszl. Ez az lds a npekre is kiterjed:
ltalad nyer ldst a fld minden nemzetsge (Gen 12:3).

Zsolt. XLVIII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a Sion-nekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek mg: Zsolt 46; 76; 84; 87; 122; 132.
Mfaj tekintetben himnusz. Helytelen lenne azonban Sion-himnusznak nevezni, mert
elssorban nem Siont, hanem magt Istent magasztalja. Izrel eltti jeruzslemi tradcik
tkrzdnek benne; de itt mr nem ellensges kosz-hatalmakkal tallkozunk, hanem
kirlyokkal, trtnelmi hatalmakkal (59. vers). A zsoltr vge zarndoknekre emlkeztet; itt
nnepi processzirl van sz. A templom mg ll; szereztetsi idnek a kirlyok kort tartjuk.
Zsolt. 48,1. vers.
Ld. a bevezets 1., 4a., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 48,24. vers.
Mr a 2. vers kimondja, hogy az r dicsrend, dicsretre mlt. Dicsretnek helye Sion, az
szent hegye (Zsolt 2:6; 15:1; 43:3; 87:1). Br a Sion-hegy csak 743 m magas, a 3. vers szerint
mgis szp magassg, st ez a Cfn cscsa. Sion szpsgrl Zsolt 50:2; JSir 2:15 is
beszl. A Cfn-hegy a knani mitolgia szerint a fldet krlvev cenbl emelkedik ki. Ez
Baal szkhelye s az istenek gylekezhelye (v. mg zs 14:13). Az r hegye azonban
magasabb a tbbi isten hegyeinl (Zsolt 68:16k.; zs 2:2). Az r kezben van a vilguralom,
nem Baal kezben! Az r nagy kirly (Zsolt 47:3; 95:3; Mt 5:35). Ez tkp. az asszr kirlyok
cme volt (2Kir 18:19.28; Hs 5:13), itt az r univerzlis uralmt fejezi ki. Az r oltalmazza
vrost s npt (Zsolt 46:6.8.12).
Zsolt. 48,59. vers.
Nem lehet ezeket a verseket Izrel trtnelmnek valamelyik esemnyvel azonostani. Hiszen
pl. Kr. e. 701-ben csak Asszria tmadt Jeruzslemre, nem pedig a fld (sszes) kirlya s npe.
Itt si jeruzslemi tradcik szlalnak meg. Ezek szerint hatalmas ellensg tmad Jeruzslemre
(Zsolt 2:13; 46:7; 76:7k.), de nem kerl sor harcra, mert mihelyt az Urat megltjk (Zsolt
77:17), rmletbe esnek (1Sm 7:10; 14:15; zs 8:9; 17:14) s megfutamodnak. A vesztes sereg
szenvedst a szl n gytrelmeihez hasonltja a 7. vers (v. zs 13:8; 21:3). A kvetkez vers
az kor legnagyobb hajirl, az n. Tarss-hajkrl szl, melyeket ssze tud trni a flelmes
erej keleti szl (Jb 27:21; zs 27:8; Ez 27:26). Errl a gylekezet legfeljebb hallomsbl
rteslt; ezt Jeruzslembl nem lehet ltni. Mit lttak teht Isten vrosban? A szabadt Istent,
Akivel a kultuszban lehet tallkozni (Zsolt 68:25; 69:33; v. Zsolt 107:24). A gylekezet hittel
elfogadta azt, hogy Isten megtart ereje munklkodik az vrosban.
Zsolt. 48,1012. vers.
Az istentisztelethez az elmlkeds is hozztartozott. Az egsz vilg Ura a szvek Ura is. kelt
riadalmat ellensgei szvben (56. vers) s kelt htatot gylekezete szvben. vezrli

hvei gondolatait, hogy megrtsk s elfogadjk az szeretett, s eljussanak az dicsretre.

Isten neve dicsretnek a fld vgig zengenie kell, hiszen Isten az egsz fld kirlya, nagy
kirly (3. vers). Jobbja igazsggal van tele: a sok ellensg legyzse arra szolgl, hogy utna
igazsgos rend s bke valsuljon meg a fldn. Ennek rl Sion hegye s Jda lenyai, a
Jdban lev falvak s azoknak laki (Num 21:25; Jzs 17:16).
Zsolt. 48,1315. vers.
A messze fldrl jtt zarndokoknak szlnak ezek a versek. Az nnepi istentisztelethez
hozztartozott a krmenet, a processzi. A gylekezet bejrta a vrost (a 14. vers msodik
flsornak ezt a szavt csak a szvegsszefggs alapjn tudjuk lefordtani; rtelme taln
megszemll, szemgyre vesz). A szemlnek az volt a clja, hogy hazatrve beszmolhassanak
azoknak, akik nem tudtak rszt venni az nnepen (Zsolt 102:19). Az exodus-tradci
tovbbadsrl ismtelten olvasunk (Ex 12:28k.; 13:14; Deut 6:20kk.; Zsolt 78:3kk.). A 48.
zsoltr vgn a Sion-tradci tovbbadsnak parancsa ll. A Baalt legyz rrl tesz hitvallst a
zsoltr utols verse is: Ez a mi Istennk mindrkre! A vers utols szavt nehz lefordtani.
Legvalsznbb a LXX rtelmezse: vezrel bennnket rkk.

Zsolt. XLIX. ZSOLTR

A Zsolt 49 mfaj tekintetben a blcsessgirodalomhoz tartozik. Ez mr a zsoltr bevezetsbl
kiderl: a zsoltrr blcs dolgokat, szvnek rtelmes gondolatait pldzatot a rejtly
megfejtst knlja olvasinak. A rejtly szt a LXX a problma szval fordtja le. A
problma az igazak s a bnsk sorsa. Br a zsoltr szvege sok helyen romlott,
mondanivalja jl rthet. Tartalma a Zsolt 37 s 73-ral rokon; st Jb knyvnek f rsze s a
Prdiktor knyve is foglalkozik hasonl krdsekkel. Szereztetsi id a fogsg utni kor.
Zsolt. 49,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 4a., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 49,25. vers.
A 2. vers a hallgatk figyelmt felhv n. tantst kezd formula (Deut 32:1; Jb 33:17;
34:24; zs 28:23). A tants az egsz vilghoz szl. A 3. versben az ember fiai kifejezs az
alacsony szrmazsakat, a frfi fiai kifejezs az elkelket jelenti. A blcs tant azzal az
ntudattal szl, hogy Istentl kapta blcsessgt, inspirci alapjn beszl: elszr odahajtja
flt, Istenre figyel, s csak azutn tudja a rejtlyeket megnyitni, a problmk nyitjt
megtallni, azokat megfejteni. A zeneksret rgi idkben a prftai ihlet elidzst segtette
(1Sm 10:5; 2Kir 3:15).
Zsolt. 49,613. vers.
A zsoltr f rsze a panasznekek jellegzetes mirt krdsvel kezddik. Az igaz embernek
flnie kellene, mert csalrdak bne veszi krl (ld. Jer 17:9). Ezek az emberek a vagyonukban
bznak, nem Istenben. Pedig (gy olvasand a 8. vers els szava fitestvr helyett) az ember
semmikppen nem vlthatja meg magt (toleratv rtelm nifal). A gazdag a fldn sok mindent
elintzhet pnzzel; a nagyobb bntetstl megszabadulhat (Ex 21:29k.; Num 35:31; Jb 36:18;
Pld 6:35; 13:8). Istennl azonban drga az let vltsga. A leggazdagabb ember sem tud

vltsgot adni, hogy tovbb ljen rkre, s ne lssa meg a srgdrt (10. vers). Blcs s
bolond, azaz Istent komolyan nem vev ember egyarnt meg fog halni (11. vers). A 12. vers
szerint br az utdok fldeket fognak elnevezni rluk (mint a kirlyokrl, 2Sm 5:9; 12:28k.),
knytelenek msokra hagyni vagyonukat (11. vers, Zsolt 39:7). A 13. vers refrn, mely
ismtldik a 21. versben. A klnbsg csak az, hogy a 13. versben az jszakzik (jlin) ige ll,
amit szabadon marad-nak fordtanak: az ember vagyon ltal nem marad meg; a 21. versben
pedig a megrt, belt (jbin) ige: ez ember a vagyon ltal nem ltja be, (hogy) az llatokhoz
hasonlt, (amelyek) kimlnak. A LXX a 13. verset is gy fordtotta. A Prdiktor knyve is
hasonl gondolatokkal foglalkozik: meg kell halnia mind a blcsnek, mind a bolondnak
ppengy, mint az llatoknak (Prd 2:16; 3:1822). A gazdag nem viszi magval vagyont,
amikor meghal (Prd 5:14). Ld. mg Jzusnak a bolond gazdagrl szl tantst (Lk 12:16kk.).
Zsolt. 49,1421. vers.
A vagyonban val bizakods hamis bizakods (Jb 31:24). A 14. vers gynyrkdnek szavt
egyes grg fordtsok a futnak szval adjk vissza: ez az svnyk azoknak, akik az
szjuk utn futnak. Ms felfogs szerint: akik a sajt szjukban (= beszdkben)
gynyrkdnek. A kvetkez vers valszn fordtsa: Mint juhok roskadnak a holtak
hazjba; a hall psztorolja ket stb. A hall itt mint megszemlyestett hatalom ll elttnk,
mint Istennek, npe h psztornak ellentte. Nyilvnval, hogy a hall ms cl fel vezeti
juhait, mint Isten! Az alakjuk eltnik a holtak hazjban (az alakjuk sz helyett a LXX
segtsgket mond), s reggelre a becsletesek fognak uralkodni. A reggel az Istentl jv
segtsg ideje (Zsolt 5:4; ld. mg Ex 16:7; 2Kir 3:20; Zsolt 46:6; 101:8; 130:6). A zsoltr mr
ebben a versben is remnysget sugroz, rmzenetet hirdet. Mg inkbb gy van ez a 16.
versben. Egyesek gy rtik ezt a verset, hogy csak ml fldi veszedelembl vr a zsoltrr
szabadulst. Azonban a vers els fele (Isten megvltja lelkemet) a 8. vers ltalnos igazsgval
ll szges ellenttben, mely szerint az ember semmikppen sem tudja megvltani magt. Csak
Isten kpes megvltani az embert! A vers msodik fele pedig az r ltal val elragadtats
terminus technicusa. A zsoltrr abban remnykedik, hogy nkhoz s Illshez hasonlan t is
maghoz fogja venni az r (Gen 5:24; 2Kir 2:9k.). Ez is ahhoz a szemlyes kijelentshez
tartozik, amelyrl az 5. versben van sz. Ez itt nem az ltalnos feltmadsrl szl tants,
hanem szemlyhez szl kijelents, mint pl. Lk 2:26. A zsoltrr szilrdan hisz abban, hogy
Istennel val kapcsolatt a hall sem szakthatja meg (Rm 8:3539).
A 17. versben ugyanazt mondja el a zsoltrr, amit a 6. versben mondott. Most azonban nem az
egyni panasznek stlusban szl, hanem blcs tantmesterknt, aki vlaszt ad a problmra.
Ne flj, ha meggazdagodik valaki, hiszen semmit sem vihet magval a srba. A 19. vers
megenged rtelm; a vers msodik fele taln azt a mondatot tartalmazza, amit a gazdag a sajt
lelknek mond (v. Lk 12:19): Br letben gy ldja lelkt: Dicsrnek tged, mert jl
csinltad! (A LXX itt passivumot fordtott: ldatik; a vers vgt jl fejezi ki az j rk. fordts:
mert jl gazdlkodtl). A gazdag teht meg van elgedve magval. Mgis oda kerl, ahova
seinek nemzedke, ahol soha tbb nem lt vilgossgot: a hallba (Jb 3:16; Zsolt 88:13). A
zsoltr vgn ismt felcsendl a refrn, mely nemcsak a gazdagsgban val bizakodst tli el,
hanem az ember rtelmt is kevsnek tartja az igazi blcsessg elrsre: az ember ezt
gazdagsg ltal nem rti meg (v. Jb 28:28; 1Kor 2:616).

Zsolt. L. ZSOLTR

Ez a zsoltr az n. szt zsoltrok kz tartozik (ld. mg Zsolt 7383). Ezek az szaki

orszgrszbl, Izrelbl valk, s a szvetsgrl szl tradcikat kpviselik. A Zsolt 50; 81 s
95 htterben a szvetsg megjtsnak nnepe llhatott. Htvenknt a storos nnepen fel
kellett olvasni az r parancsolatait a gylekezet eltt (Deut 31:913). Az Zsolt 50 a
Snai-kijelentsen alapul. Az 16. vers Isten megjelensrl (teofnia), a 714. vers a helyes
ldozatrl, a 1623. vers pedig a Tzparancsolatnak a np letben val rvnyestsrl, azaz a
helyes etoszrl szl. A Tzparancsolathoz hasonl a stlus is: a zsoltr a npet egyes szm 2.
szemlyben szltja meg. A zsoltr els f rszben Deutero-zsaishoz hasonl felvilgosult
gondolkozs tkrzdik, msodik felben lvita prdiktorokra jellemz intsek llnak. Az
szak-izreli-deuteronomiumi hagyomnyok tovbb ltek a fogsg utni gylekezetben is.
Zsolt. 50,1a. vers.
Ld. a bevezets 4b., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 50,1b6. vers.
A zsoltr a ritkn elfordul Isten, az R-isten kifejezssel kezddik (ld. mg Jzs 22:22).
Megjelense (teofnia) fnyznben trtnik, mint hajdan a Snai-hegyen (Ex 19:18; Deut 33:2;
Zsolt 80:2). De most mr a Sion-hegyen jelenik meg, mely tkletes szpsg. Itt mr a
Sion-nekekben lev tradci szlal meg (v. Zsolt 48:24; 122:1.2). Amikor az r megjelenik,
nem hallgat, azaz nem hallgatja el npe bnt. Az r orcja eltt emszt tz a villmokat jelenti
(Zsolt 29:7; 97:3k.; 104:4; 148:8). A vihar is ksrje Isten megjelensnek (Jb 38:1; 40:6). Az
eget s a fldet tanul hvja (Deut 31:28; 32:1; zs 1:2), amikor tlni akarja npt. A
kegyesekrl van sz, akik szvetsget ktttek az rral a Snai-hegyen (Ex 24:111); ezekkel
azonosak az utdaik (Deut 5:2k.). Az r igazsgt az egeknek kell hirdetnik (Zsolt 97:6).
Ez az igazsg Isten npnek javt szolglja (Deut 4:68; 10:13; Zsolt 19:811).
A htvenknt tartott nnepen a templomban szolgl papok idztk fel a Snai-hegynl trtnt
teofnit. Tradci polsrl lehet sz, s nem arrl, hogy Isten szemmel lthatan minden
nnepi istentiszteleten megjelent. Mgis komolyan kell vennnk azt, hogy Isten jelen volt s a
pap (vagy prfta) ltal szlt az istentiszteleten (Zsolt 60:8; 108:8).
Zsolt. 50,715. vers.
A Halld meg Izrel! felszlts az nnepl gylekezetnek szl, s Isten parancsolatainak
kihirdetst vezeti be (Deut 5:1; 6:4; 9:1; 20:3). A 7. vers vge pedig a Tzparancsolat bevezet
szavaira emlkeztet: n vagyok az R, a te Istened. A szerkeszt ebben a
zsoltrgyjtemnyben ismtelten Isten-t rt R helyett. A kvetkezkben nem az ldozatok
teljes elvetsrl van sz. A vres- s gldozatokrt nem feddi meg npt az r. Megfeddi
azonban azrt a pogny nzetrt, mintha Istennek lenne szksge az ldozatra: mintha lenne
hes, s az ldozat t tplln. Szrny tveds lenne azt gondolni, hogy az ldozati llatok
vrt issza (13. vers). (Egyik mezopotmiai kpen a trnon l istensg s az eltte ll hv
lthat, kzttk egy nagy kors, melybl egy-egy hossz ndszlon isznak mindketten.) Nem
szorul r Isten az ldozatra, hiszen az egsz vilg az v! Egyttal az is tves nzet, hogy Isten
elfogadja az ldozatot (9. vers), s ezzel ktelezi magt az ldozatot bemutat ember
akaratnak teljestsre. Nem az az ldozat clja, hogy ezzel az ember rknyszertse a maga
akaratt Istenre, hanem a hlaads! A hla sz hlaneket is jelenthet; ezrt gy is fordtjk:
ldozz az rnak hlaneket (Zsolt 69:31k.). Hlanekkel egybekttt hlaldozatrl van sz.
Ehhez a szemlyes bizonysgttel is hozztartozott. A gylekezet eltt mondta el a hlaldozatot

bemutat ember, hogy mi trtnt vele: hogyan jutott nyomorsgba, hogyan hvta segtsgl az
Urat, s hogyan mentette meg. Hlaads alkalmval az Urat dicstettk, s a Neki tett
fogadalmat teljestettk. Ebben gynyrkdik az Isten, s erre biztatja hveit. a jvben is ksz
lesz meghallgatni a nyomorsgban mondott knyrgst, s vrja a hvek hls
dicsretmondst. Ilyen rtelemben idzi a 14. s 23. verset Zsid 13:15 is.
Ezek a versek tovbbfejlesztik a nagy prftk tantst. k az ldozati kultusszal az
engedelmessget, a htkznapok istentisztelett lltottk szembe (1Sm 15:22k.; zs 1:1017;
Jer 7:22k.; Hs 6:6; m 5:2124; Mik 6:68), a zsoltrr pedig a helytelen istentisztelettel
szemben a helyes istentiszteletre tant.
Zsolt. 50,1623. vers.
A 16. vers elejn van egy olyan flsor, mely nem illik bele a versmrtkbe: A bnsknek pedig
ezt mondja az Isten. Ez ksbbi betoldsnak ltszik. A msol gy gondolta, hogy a kvetkez
versek nem a gylekezet egsznek szlnak, hanem csak a gylekezet egy bns tagjnak.
Azonban tovbbra is a gylekezetet szltja meg egyes szm 2. szemlyben a 1623. vers. Itt is
szvetsgrl van sz (16. vers), ppgy, mint az 5. versben. A 23. vers pedig a zsoltr mindkt
rszre visszatekint. Olyan gylekezet tagjait ismerjk itt meg, akik fel tudtk sorolni az Istennel
kttt szvetsg egyes rendelkezseit (16. vers); de htuk mg vetettk az igket. A
Tzparancsolatot ui. tz Ignek nevezi az szvetsg (Ex 34:28). A 1820. versben clzst
tallunk a Tzparancsolat egyes rszeire. A tolvajban gynyrkdsz (a LXX szerint: vele
egytt futsz) kifejezs a 8. parancsolatot idzi; a parznkkal egytt van a rszed kifejezs a
7. parancsolatot (18. vers). A 19. s 20. vers pedig a 9. parancsolat megszegst rja fel: gonosz,
lnok beszd a testvr ellen. A tbbnejsg korban a testvrek kzt is azok lltak egymshoz
kzelebb, akik ugyanattl az anytl szrmaztak.
Mindez arra mutat, hogy a gylekezetben kpmutatk is voltak, akik jl ismertk Isten
parancsolatait, ott voltak a templomban, de az erklcsi letk tiszttalan volt. Csak szjukkal
tiszteltk Istent, szvk tvol llt tle (zs 29:13). A zsoltrr itt is a nagy prftk nyomba lp,
akik ismtelten ostoroztk npket a Tzparancsolat megszegse miatt (Jer 7:811; Hs 4:2).
A hallgatni ige (hrasz) panasznekekben szokott elfordulni (Zsolt 28:1; 35:22; 39:13; 83:2;
109:1). Ott a zsoltrrk arra krik Istent, hogy ne hallgasson, hanem szljon, s szavval vdje
meg hveit. Itt viszont az nnepi istentiszteleten elhangz prftai dorglsrl van sz. Isten nem
hallgat, ha gylekezete letben bnket lt. El kell hangzania a fedd sznak, npnek szeme
el trja (tkp. rendezi, sorolja) annak bneit (21. vers). Ez a brsgi trgyals egyik
szakkifejezse (Jb 13:18; 23:4; 33:5). A 22. vers els felben prftai ints hangzik az Istenrl
elfelejtkez, azaz Vele nem trd nphez (ld. Deut 8:14.19; Br 3:7; 1Sm 12:9; Jer 3:21). A
vers vge jra a panasznekek stlust tkrzi. Az tl Istent vadllathoz hasonltja, mely
menthetetlenl szttpi ldozatt (v. Hs 2:12; 5:14; Zsolt 71:11). Vgl a 23. vers
sszefoglalja a zsoltr kt f rsznek mondanivaljt: Istent hlaldozattal (s hlanekkel) kell
tisztelni s a helyes istentisztelethez hozztartozik a helyes t: a feddhetetlen let (ld. mg
Zsolt 40:711; 51:17k.; 65:2; 69;31k.; 141:2). Az ilyen embernek megmutatja segtsgt,
dvssgt az r.

Zsolt. LI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a bnbnati zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek mg: Zsolt 6; 32; 38; 102;
130; 143. Mfaj tekintetben egyni panasznekkel van dolgunk, gy azonban, hogy a

panasznek egyik motvuma a bnbnat a zsoltr f tartalmv vlt. Most mr alig lehet
felismerni, hogy van sz a zsoltrr betegsgrl (10. vers: csontjaimat sszetrted) s a
zsoltrr lett veszlyeztet ellensgrl (16. vers: ments meg a vrontstl). Vannak
rsmagyarzk, akik ezt a kt verset mskppen rtik: a csontok a szemlyes nvmst
helyettesti (= n), a tbbes szmban ll vrek sz pedig a zsoltrr ltal ontott vrt jelenten.
Mltban elkvetett vronts bntetsrl lenne sz? Vagy mg ezutn kerlhet erre sor? Nem
tudjuk. De valszn, hogy a zsoltrr lete van veszlyben, ill. a panasznek ilyen motvuma
szlal meg. A keletkezsi kort az hatrozza meg, hogy Ezkiel s Deutero-zsais hatsa lthat
a zsoltrban, st a 20. s 21. vers a Nehmis eltti vekre mutat.
Zsolt. 51,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 3. s 2. pontja alatt.
Zsolt. 51,2. vers.
A cmfelirat Dvid letnek egyik esemnyvel (2Sm 12) magyarzza a zsoltr keletkezst.
Ennek ellene mond nemcsak a 20. s 21. vers, hanem a zsoltr egsz corpusa, melyben a nagy
prftk tantsnak hatsa kimutathat.
Zsolt. 51,34. vers.
A bevezets Isten megszltst s segtsgl hvst tartalmazza. A zsoltrr semmifle emberi
rdemmel nem tmasztja al krst. Knyrletet, irgalmat kr, aminek forrsa egyedl Isten
kegyelme, hsge. A htlensg eltrlse okmny szvegnek trlst jelenti (Ex 32:32; Num
5:23; Zsolt 69:29; 109:14; zs 43:25). A 4. vers mgtt si kultikus cselekmny ll. Aki a
bnnel rintkezsbe kerlt, annak meg kell mosnia ruhjt (Lev 16:24.28). A zsoltrr magt
Istent kri, hogy ersen mossa meg, tiszttsa meg t vtktl.
Zsolt. 51,58. vers.
A mert ktsz a zsoltr f rszt vezeti be. Ms panasznekekben itt a nyomorsg, a baj
elbeszlse kvetkezik, de itt most a zsoltrr bntudatrl olvasunk. A 6. vers nem azt jelenti,
hogy emberek ellen sohasem kvetett el bnt, hanem azt, hogy az emberek ellen elkvetett
bnnel is elssorban Istent srtjk meg (Gen 39:9; 2Sm 12:13; Pld 17:5). Azt tettem, ami a te
szemedben rossz: ez a Deuteronomium gyakran hasznlt kifejezse (Deut 4:25; 9:18; 17:2;
31:29). A 6. vers msodik fele a bnt bntet Isten dicstse. Egyes rsmagyarzk itt a
babiloni fogsgot tartjk a vers trtnelmi htternek: amit Isten rgen megmondott a prftk
ltal, az teljesedett be. Isten szava igaznak bizonyult. Ugyanez rvnyes az egyn szenvedsre
is; a zsoltrr igaznak tartja Isten tlett. A 7. vers mg nem azonos az eredend bnrl szl
tannal. De az szvetsg tud az ember bnssgrl (Gen 8:21; Jb 14:4; 15:1416; 25:46;
Zsolt 143:2; Jer 17:9). A 7. vers vgn a zsoltrr nem a sajt anyjt akarja gyalzni, mintha
taln hzassgtrst kvetett volna el. Csak azt akarja kifejezni, hogy az ember gykerestl
bns. Pedig Isten nem a bnben gynyrkdik, hanem az ember bels vilgban lev hsgben;
s ppen itt (sz szerint: titokban) munklkodik azon, hogy az embert a blcsessg
megismersre eljuttassa. A 8. vers vge inspircira, Istennek az ember szvben vgzett
folyamatos munkjra mutat.
Zsolt. 51,917. vers.

A panasznek f rszhez a krs is hozztartozik. Ebben a zsoltrban a krs trgya a

bnbocsnat: szabadts meg vtkemtl izsppal, s tiszta leszek! Az izsp vadon is term
nvny, melynek gait sszektttk s vz vagy vr hintsre hasznltk, pl. pska-nnep (Ex
12:22) vagy beteg ember tisztulsa alkalmval (Lev 14:19). Ebbl egyes magyarzk azt a
kvetkeztetst vontk le, hogy a zsoltrr leprs volt, de ez nem valszn. Lehet, hogy beteg
volt; a 10. vers vgn csontjairl beszl, melyeket sszetrt az r. Egy mezopotmiai kpen a
beteg gynl az desvizek istensgnek, a varzslshoz rt -nak a papja ll, s vizet hint a
betegre. A zsoltrban azonban mr csak tvitt rtelemben van sz izsppal val meghintsrl. A
krs igazi trgya a bnbocsnat. Ha megbocst az r, a bns a hnl is fehrebb lesz (v. zs
1:18). Hasonlkppen sajtos rtelemben ll a rejtsd el orcdat kifejezs. Az orca elrejtse
jelenti, hogy Isten nem segt, megvonta jindulatt; a panasznekek ri azt krik, hogy Isten ne
rejtse el orcjt ellk (Zsolt 13:2; 22:25; 27:9; 44:25; 69:18; 88:15 stb.). Itt azt kri a zsoltrr,
hogy vtkei ell rejtse el orcjt az r; bocsssa meg s trlje el bneit (3. vers).
A 12. vers els fele: Teremts bennem j szvet, arra tant, hogy nem emberi erfeszts
eredmnye az j szv, hanem a teremt Isten munkja. Teremteni csak tud; a br = teremt
igt csak Istennel kapcsolatban hasznlja a Szentrs (Gen 1:1; zs 40:28; 42:5; 45:18).
nemcsak az eget s a fldet teremtette, hanem az ember szvt is jjteremti (Jer 24:7; 31:33; Ez
11:19; 36:2527; 2Kor 5:17). Az ers, szilrd llekre azrt van szksg, hogy az ember vissza ne
essk bneibe. Akkor ui. nem maradhatna meg Isten kzelben: elvetn t szne ell az r (13.
vers; v. Zsolt 27:9; 71:9). A szilrdsghoz ppen az r Lelkre, szent Lelke folyamatos
segtsgre van szksg. A 14. vers ismt a panasznekekbl ismert krst tartalmazza. A
szabadts rme egytt jr a hlaad istentiszteleten val rszvtellel. St tovbbra is
kszsges lelket ad az r: segti hveit abban, hogy az parancsolatait megtartsk (Zsolt
143:10).
Ismtelten elfordult, hogy a hlaad istentiszteleten Isten segtsgrl bizonysgot tev hv a
gylekezet tantjv vlt (Zsolt 32:8kk.; 34:12kk.). A 15. versben erre tesz fogadalmat a
zsoltrr. St nem is csak a hveket akarja az r tjra tantani, hanem a htleneket, a
vtkeseket is (v. Zsolt 25:8). A 16. versben a vrektl, vrontstl kr szabadtst a zsoltrr.
Itt az t fenyeget veszlyre gondolhatunk. A szabadts egyttal az r igazsgt is napfnyre
hozza; a szabadts hirdetse Isten dicssgre trtnik. De mg ehhez is maga Isten ad indtst,
inspircit (17. vers; v. Zsolt 40:4; 42:9).
Zsolt. 51,1819. vers.
A 1819. vers mgtt a nagy prftk igehirdetse ll (v. zs 1:1017; Jer 7:22k.; Hs 6:6; m
5:2124). k az ldozatokkal az engedelmessget lltottk szembe. Ksbb (Zsolt 40:711;
50:715; 69:31) a hlaldozatot s a hlaneket tartja rtkesebbnek az ldozatoknl. Az Zsolt 51
rja pedig a megtrt szvet tartja Istennek tetsz ldozatnak (Zsolt 34:19; 109:22; 147:3; zs
57:15; 61:1; 66:2). A gylekezet tagjai a fogsg utni idben szegnyeknek s megtrt
szveknek neveztk magukat.
Zsolt. 51,2021. vers.
Ksbbi korbl valk ezek a versek. Szerzjk szerint csak addig nem kedves Istennek az
ldozat, amg romban llnak Jeruzslem falai. Ezrt abban a remnyben knyrg Jeruzslem
falainak jjplsrt, hogy utna majd kedvesek lesznek az rnak a templomban bemutatand
ldozatok (Zsolt 102:14.17; 147:2; zs 62:6k.). A falak a Kr. e. 5. szzad msodik felben
pltek jj Nehmis vezetsvel.

Zsolt. LII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt egyni panaszneknek tartjuk. Hinyzik a szablyos bevezets: Isten megszltsa
s segtsgl hvsa. Az nek mindjrt a f rsszel kezddik, ahol a panasz, a bnsk jellemzse
szokott llni. Ehelyett itt a bnsnek a prftai fedd beszdekbl ismert megszltsa
kvetkezik. A zsoltr utols kt versben bizalom-motvumot s fogadalomttelt tallunk.
Mindkett beleillik a panasznekbe.
Zsolt. 52,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 3., 26. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 52,2. vers.
A cmfeliratban emltett Dgra nem illik r az, amit a zsoltr a bnskrl mond. nem volt
rgalmaz (1Sm 21:8; 22:9k..18), s az korban nem llt mg a jeruzslemi templom, melyre
a 10. vers cloz.
Zsolt. 52,36. vers.
A prftai feddbeszdek stlusban szltja meg a bnst a zsoltrr (v. zs 22:15kk.).
Gnyosan nevezi t hsnek, mint zs 5:22. Ez az ember dicsekszik gonoszsgval ahelyett, hogy
megbnn s kzdene ellene. A 3. vers msodik fele: Isten hsge minden nap helyett a
LXX-ban az erszakkal minden nap, a szr fordtsban pedig a hv ellen minden nap
tallhat. Ez prhuzamban ll a vers els felvel. A 4. vers les kshez hasonltja a bns ember
nyelvt (Zsolt 55:22; 57:5; 64:4). Ez a hasonlat a rgalmazst fejezi ki. A hamis vdak
veszlyesek voltak; a cselszvsrl Zsolt 101:7 is beszl. Az 5. vers mgtt is prftai
igehirdets ll. A rosszat kell gyllni, a jt pedig szeretni (m 5:15); a bns azonban ppen
fordtva viselkedik. Szeretni s gyllni nemcsak rzelmet fejez ki, hanem azt, hogy a jt
kell vlasztani, elnyben rszesteni a rosszal szemben (v. Deut 21:15kk.; Mal 1:2k.; Rm
9:13). Az 5. vers msodik fele s a 6. vers megint megmondja, milyen bnrl van sz: hazugsg,
rgalom, lnok nyelv.
Zsolt. 52,79. vers.
A bnsk tlete az igazak szeme lttra fog vgbemenni (Zsolt 40:4; zs 66:14.24). rlni
fognak Isten igazsgos tletnek (Zsolt 58:11). A gonoszsg miatt sokat szenvedett hvek
szmra ui. ez szabadtst jelent (v. zs 14:8). Az tlet vgrehajtsban azonban a hvek nem
vesznek rszt; ehhez csak az rnak van joga (Deut 32:35; Zsolt 62:13; Mt 16:27; Rm 2:6; Zsid
10:30). A 9. vers stlusa prftai gnydalra emlkeztet (zs 14:10kk.). A vers vgn
megrontsban volt ers helyett a szr fordtsban vagyonban volt ers ll; ez jl illik a vers
tartalmhoz. Mert igaz ugyan, hogy a gazdagsg Isten ajndka; de aki nem Istenben bzik,
hanem gazdagsgban, az elbukik (Pld 11:28).
Zsolt. 52,1011. vers.
A zsoltr vgn felcsendl a bizalom-motvum. A zsoltrr azokhoz a fkhoz hasonltja magt,
amelyek a templomhoz tartoz tren llnak. Itt a mai napig is olajfk s ciprusfk tallhatk
(Zsolt 92:13k.). A hv embert Zsolt 1:3; Jer 11:16; 17:8 is fhoz hasonltja. Itt az szvetsg
eszttikjbl ismernk meg valamit. Isten hzban lenni j s szp (Zsolt 23:6; 27:4; 84:24).

Itt zeng a hlanek. A 11. vers fogadalomttel hlanek mondsra, Isten nagy tetteinek
magasztalsra: cselekedett! (Zsolt 22:32; zs 38:15): Az istendicsret azrt hangzik, mert
j (Zsolt 54:8; 100:5; 135:3).

Zsolt. LIII. ZSOLTR

Zsolt. 53,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 16., 3. s 26. pontja alatt.
Ez a zsoltr megegyezik a 14. zsoltrral. A magyarzatot ld. ott. Csak kisebb klnbsgek
vannak. Az 1. versben a betegsg s a tant kltemny sz itt tbblet. A 14:2-ben lev
tett helyett 53:2-ben gonoszsg ll; az j fordts Biblia itt egyeztette a kt szveget.
14:2-ben az r, 53:3-ban az Isten sz ll. 14:3 mind eltrt, 53:4 mindnyjan elprtoltak.
14:4 sszes gonosztev, 53:5 gonosztevk. 14:4 az rhoz, 53:6 Istenhez. 14:5 mert
Isten az igaz nemzedkkel van hinyzik 53:6-bl. Helyette hosszabb szveg tallhat: akik
addig nem rettegtek! Mert sztszrja Isten tmadid csontjait, megszgyented ket, mert Isten
megvetette ket. 14:7 az r szava helyett 53:7-ben Isten ll.
Zsolt. 53,6. vers.
A 6. vers szerint teht a bnsket el nem ml rettegssel bnteti Isten. Ilyenrl olvasunk a
szvetsg megszegit fenyeget tkokban Deut 28:6568. A kvetkez sorban tmadid
helyett a LXX embereknek tetszeni akarkat olvas, megszgyented helyett pedig
passivumot: megszgyenttetnek. A csontok sztszrsa a hall utn bekvetkez tovbbi
szgyent jelent (Jer 8:1; Ez 6:5). Ms olvassi md szerint Isten ostromlid terveit szrja szt.
Igen kemny kifejezssel zrul a vers: Isten megveti ket. Ezt tette az asszr fogsg alkalmval
a bns Izrellel (2Kir 17:20); megveti az r Asszrit, melyben npe bizakodik (Jer 2:37);
npe bnseit (Jer 6:30); de az j szvetsgbe befogadott hveket sohasem veti meg (Jer 31:37).

Zsolt. LIV. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni panasznek. A zsoltr rvidsge ellenre is tartalmazza az egyni
panasznek fbb alkotrszeit. Keletkezsi ideje a Deuteronomium utni kor lehet.
Zsolt. 54,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 13., 3., 26. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 54,2. vers.
A cmfelirat az 1Sm 23:19; 26:1-ben olvashat esemnyre cloz. Lehet, hogy az 1Sm
23:15-ben s a zsoltr 5. versben lev letre tr kifejezs adott alkalmat arra, hogy a zsoltrt
megprbljk sszekapcsolni Dvid trtnetvel. A ksbbi idben lt szerkeszt a Dvid irnti
tiszteletbl tette ezt.
Zsolt. 54,34. vers.
A bevezets a zsoltr terjedelmhez kpest hossz, st ketts. Hiszen ktszer is elhangzik Isten
megszltsa s segtsgl hvsa. A 3. versben az r nevtl vr a zsoltrr segtsget. Az r

neve sok bibliai hely tansga szerint az rral azonos. Erre nhny plda: zs 24:15; 25:1;
26:13; 52:5.6; 56:6; Jer 23:27; 34:16; Ez 20:9.14.22.39; 36:2023. Itt az r nevnek tisztelete
vagy gyalzsa az r tisztelett vagy gyalzst jelenti.
Az kori keleti npek vallsaiban az isteneknek sok nevk van; pl. Marduknak 50. Ezek kztt
titkos nevek is vannak. A Bibliban is van sz arrl, hogy Isten nem jelenti ki nevt pl. Jkbnak
Penulnl (Gen 32:30), Mnahnak, Smson apjnak (Br 13:18). Amikor vgre kijelenti nevt
Mzesnek, akkor is gy jelenti ki, hogy szuvern r marad, Aki nem adja magt az ember
hatalmba (Ex 3:14). t nem lehet nevnl fogva megidzni s az ember szolglatba lltani; Ex
20:7 szerint hibavalsg cljbl nem szabad kimondani a nevt.
Az r maga a mennyben lakozik (Deut 26:15), de hatalma van arra, hogy brhol emlkezetess
tegye nevt (Ex 20:24). Jeruzslemet tette nevnek lakhelyv (Deut 12:11; 14:23;
16:2.6.11; 26:2). Ezt a prftk hatsra hangslyozza a Deuteronomium a npi kegyessg
korriglsra, mely gy gondolta, hogy Isten a templomban lakik. De Isten nevt segtsgl lehet
hvni! Ezt teszi a zsoltrr a 3. versben.
A 3. vers msodik felben Isten nevvel prhuzamosan Isten hatalmrl van sz. Ez Istennek a
harcokban megmutatkoz erejt fejezi ki (Deut 3:24; Jb 26:14; Zsolt 20:7). Az r harcol az
igazsg rvnyestsrt (Zsolt 35:13.23k.; 74:13k..22). Ugyanitt peres gyre mutat az tlj
meg engem kifejezs (j fordts Biblia: szolgltass nekem igazsgot!). Ugyanerrl kpek
nlkl szl a 4. vers; itt imdsgrl s annak meghallgatsrl van sz. A zsoltrrk hittek
abban, hogy az r hallja az imdsgot (Zsolt 5:2; 17:1; 55:2). St pl. egyiptomi brzolsokon a
Nap s Hold szimbluma mellett kt hatalmas fl is tallhat annak kifejezsre, hogy az
istensg hall!
Zsolt. 54,5. vers.
A panasz, spedig az emberek elleni panasz (az n. te-panasz) ebben az egyetlen versben
tallhat. A hber szveg idegenek szava helyett szmos kzirat az orctlanok szt olvassa
(ld. Zsolt 86:14). Ez jl illik a prhuzamos flsorhoz mely zsarnokokrl, erszakosokrl beszl
(Jb 6:23; 27:13; Jer 15:21). Befolysos emberekrl, a hatalom birtokosairl van sz, akik nem
riadnak vissza a szenved hv letnek veszlyeztetstl sem. A zsoltrr bizonyra az
alacsonyabb nprtegekhez tartozik, s kiszolgltatott helyzetben van. Ha azonban a zsoltrr
ellensgei nem helyezik Istent maguk el, nem trdnek Istennel, akkor ezek az emberek
egyttal Isten ellensgei is! Ez remnysgre jogostja a hv embert.
Zsolt. 54,67. vers.
A 6. vers n. bizalom-motvum. A 3. versben krt segtsget meg fogja adni az r. A 7. vers a
panasznekekben lev imdsghoz tartozik. A zsoltrr bzva Isten igazsgban s hsgben
nemcsak segtsget kr igaz gyben, hanem ellensgei bntetst is. Abban a hitben teszi ezt,
hogy Isten igaz br. A 7. vers elejn ktflekppen olvashat a szveg: a) trtse, b) trjen.
Az utbbi a helyes. Ezt vlasztotta az j fordts Biblia is.
Zsolt. 54,89. vers.
A panasznek vgn megjelenik a fogadalomttel. nkntes ldozatrl s Isten nevnek
magasztalsrl szl a 8. vers. A hlaldozathoz ui. hozztartozik a hlanek s Isten nevnek a
magasztalsa (Zsolt 40:10k.; 50:14k.; 69:31k.). Ez a magasztals himnikus formban trtnik:
dicsrik az Urat, mert j (Zsolt 52:11; 100:5; 106:1; 135:3). A szabadtsban rszeslt hvek
meglthatjk a bnsk bntetst is (Zsolt 58:11; 59:11; zs 66:24).

Zsolt. LV. ZSOLTR

Ennek a zsoltrnak a szvege j nhny helyen gondot okoz a magyarzknak. Egyszerbb az
eset, ha elg a szveget mskppen pontozni (azaz a magnhangzkat megvltoztatni), vagy
egy-egy szt a kvetkez vershez kapcsolni. Nehezebb s bizonytalanabb a magyarzat a zsoltr
msodik felben, melynek szvege nem egyrtelmen ugyan, csak nmi korrekcival ms
krnyezetre mutat, s taln a Jordntl keletre l nhny arab trzs nevt tartalmazza. Azonban
a zsoltr mindkt rsze egyni panasznek, s jelen formjban mr egyetlen nekknt ll
elttnk. A szereztetsi id a babiloni fogsg utni kor lehet. Erre mutat az imaidk emltse a
18. versben. Errl az szvetsg ezenkvl csak Dniel knyvben tesz emltst.
Zsolt. 55,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 13., 3., 26. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 55,23. vers.
A bevezetsben azzal a hittel hvja segtsgl az Urat a zsoltrr, hogy meghallgatja hvei
imdsgt (Zsolt 5:2; 17:1; 54:4). Ezt az egyiptomi valls hvei is hittk; Amon-Re istensg
szimbluma mellett kt fl tallhat az si brzolsokon. Ez a hit harcol azzal a ksrtssel,
hogy elrejtette orcjt az r (Zsolt 10:1; 27:9; 30:8; 104:29). Egy darabig ui. a ltszat azt
mutatja, mintha nem trdne hvei imdsgval. A hit harcra van szksg ahhoz, hogy a
szenved ember ilyenkor is buzgn imdkozzk. A 3. vers meghallgatst, ill. feleletet kr a
gondban lev hv szmra, aki bolyong (ms fordts szerint bnatos, ill. megalzott).
Zsolt. 55,46. vers.
A 3. vers utols szavt a 4. vershez kapcsoljk s a LXX segtsgvel zavarban vagyok-nak
fordtjk. A kvetkez flsor nyomorgats szava segt a vers megrtsben: hatalmaskodkrl,
zsarnokokrl van itt sz, akik bajt zdtanak (LXX: hajltanak, fordtanak) a szenvedre s
tmadjk t. A zsoltrr szvben a szlsi fjdalomhoz hasonl szenveds s hallflelem van;
bebortja t a rettegs.
Zsolt. 55,712. vers.
A 7. vers els szava kvl ll a versmrtken, mint a zenben a felts: Azt mondtam. Ezzel
a panasz egszen szemlyes rszt vezeti be a zsoltrr. Szeretne elmeneklni, mint a madr
(Zsolt 11:1). Azt kvnja, hogy brcsak biztonsgban lehetne ellensgeitl s messze a pusztban
lakozhatna (Jer 9:1kk.). A 9. vers msodik fele s a 10. vers els fele nehezen rthet:
rgalmaz (femininum) szeltl, vihartl; zavard ssze, Uram, hastsd szt nyelvket. Az
rsmagyarzk a vihartl szt a 10. vershez kapcsoljk, s az Uram sz helyett a
gondolatprhuzamba ill torkuk szt ajnljk. A fordts gy alakul: 9. vers: Hadd fussak
menedkhelyre a szlvihar ell, 10. vers: torkuk rgalmazsnak vihara ell, nyelvk
(patak)medrei ell! A kvetkezkben pontosan ki is fejti a zsoltrr ezeknek a klti kpeknek
az rtelmt. Eszerint a vrosban (Jeruzslemben?) nagy a baj s a nyomorsg. Nem a vrosra
vigyz rk jrnak krl a falakon, mint mskor, hanem az erszakos s ravasz zsarnokok
emberei. A vros kapujnl lev tren, ahol a jogi gyeket szoktk intzni a vnek, most
elnyoms s lnoksg uralkodik (12. vers; v. Jb 29:717; zs 59:14; Jer 5:1k.; m 5:12).

Zsolt. 55,1316. vers.

A zsoltrr fjdalmt szinte elviselhetetlenn teszi az, hogy egyik j bartja is ellensgv vlt.
t teht nemcsak a vros lakit sjt zsarnoksg gytri, hanem az a mlysges csalds is,
amelyet hittestvre okozott neki. Bizalmas bartrl, j ismersrl van sz, akivel ppen az r
hzban, istentiszteletek alkalmval voltak egytt des kzssgben. Ez azt jelenti, hogy
egytt rvendeztek az r eltt (ld. Zsolt 41:10). Tmegben (a LXX szerint: egyetrtsben)
jrtak egytt; ez az egytt megtett zarndokutakra vonatkozhat. Mai kifejezssel erre azt
mondannk: a zsoltrrnak az fjt, hogy a hvk s a hitetlenek kzti vlasztvonal a gylekezet
krn bell hzdik! A bels ellensg tbbet tud rtani a klsnl. Nem csoda, ha az ilyenekre
Isten bntetst kri. A 16. vers eleje a hber szvegben kettt jelenthet: 1. rmlet rjuk!, 2.
trjn rjuk a hall!. Az els olvassi mddal (ketb) prhuzamos a vers vgn lev mondat,
mely a szvkben (ezt meg is magyarzza az utna jv belsejkben sz) lev bajokrl beszl,
a msodik olvassi mddal pedig (qer) prhuzamos az eltte lev mondat: szlljanak elevenen
a holtak hazjba. Ilyenrl Kr s csoport lzadsa trtnetben olvasunk (Num 16:3135; v.
zs 5:14).
Zsolt. 55,1719a. vers.
Ezekben a versekben a panasznek egyik alkotrsze, az n. bizalom-motvum szlal meg. A
gonosz zsarnokokkal s a j bartbl lett ellensggel ellenttben a zsoltrr Istenhez kilt,
imdkozik. Rendszeres imdsgrl van sz, amelyre naponta hromszor kerlt sor, spedig a
meghatrozott idkben (Dn 6:11.14). Jzus Krisztus szavval ezt joggal nevezhetjk
zrgetsnek (Mt 7:7). A zsoltrr szilrdan hitte, hogy Isten meghallgatja imdsgt, s
megadja a krt szabadtst. Ide tartoznak gondoljk a 19. vers els hrom szavt is:
Bkessggel megvltotta lelkemet.
Zsolt. 55,19b24. vers.
Itt mr eltr a hagyomnyos fordts egyes jabb magyarzk vlemnytl. A szveg gy szl:
Az ellenem tmadktl, mert tmegesen (ez a sokakban sz jelentse) lettek ellenem. Ha a
sokak szt mskppen pontozzuk, jszokat jelent. A 20. vers vgn lev Kelet laki
kifejezst a rgebbi fordtk rk(tl fogva) trnol-nak fordtottk, s Istenre vonatkoztattk.
Ha azonban valban Kelet lakirl van sz, akkor joggal lehet a vers elejn az Isten
meghallgat kifejezsnl Izmael nevre gondolni; az utna jv s megalzza ket
kifejezsben pedig (szvegjavtssal) egy msik arab trzs, Jalm neve rejtzhet (ld. Gen
36:5.14.18). Ezek a nomd trzsek valban hres jszok voltak. Nem fltk Istent (ti. Izrel
Istent), s nem voltak hajlandk a vltozsra, az erklcsi megjobbulsra. Ha ez a
felttelezs helyes, a Zsolt 55 rja is idegen fldn (diaszprban?) lt (ld. mg Zsolt 42:7; 61:3;
120:57).
A 21. versben csak csekly, pontozsbeli vltoztatsra van szksg. A bkjre helyett j
bartjra olvasand: J bartja ellen nyjtotta ki kezt. Ez a vers ersen emlkeztet a 14.
versre, ahol a bizalmas bart htlensgrl van sz. Bnhez a 21. vers vge szerint a szvetsg
meggyalzsa is hozztartozott. Bartok szvetsgktsrl olvasunk 1Sm 18:3-ban is. A volt
j bart nem nyltan s becsletesen harcolt, hanem lnok s kpmutat mdon: vajnl simbb
szjjal, olajnl lgyabb beszddel. Szvben azonban rosszakarat lakott; a kedves beszd mgtt
kivont fegyverhez hasonl rt szndk rejtztt (22. vers; v. Zsolt 52:4).
A 23. versben a pap btortja az imdkoz embert arra, hogy terht (a LXX szerint: gondjt) az
rra vesse (1Pt 5:7). Ugyanakkor n. papi dvjvendls formjban kzli azt a vlaszt, amit

Isten adott. Eszerint Isten gondoskodik hvrl, nem engedi rkre ingadozni, a szenveds nem
tart rkk. A 24. vers a vront s lnok emberek bntetsrl szl (Zsolt 26:9; 51:16; 59:3;
139:19). Ezek az emberek megfelezik napjaikat, azaz id eltt fognak meghalni s a holtak
hazjba, a mly gdrbe kerlnek. A hveket viszont hossz lettel ajndkozza meg az r
(Gen 25:7; Zsolt 91:16). A zsoltr utols mondata fogadalomttel: a zsoltrr a jvben is
egyedl az rban fog bzni.

Zsolt. LVI. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni panasznek. A zsoltr szvege sok nehzsget ad; itt-ott szksg van
szvegjavtsra. Klti szpsg a refrn (5. s 11k. vers). A zsoltr vge mr hlanek: a
zsoltrr hlaldozatot mutat be s magasztalja az Urat a szabadtsrt (13k. vers).
Zsolt. 56,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 18., 3. s 27. pontja alatt.
A zsoltr cmfelirata eltr a bibliai hagyomnytl: 1Sm 21:11kk. nem beszl arrl, hogy
Dvidot elfogtk a filiszteusok.
Zsolt. 56,23. vers.
A bevezets ktszer mondja el ugyanazt. A klnbsg csak az, hogy a 2. vers egyes szmban
szl emberrl s tmadsrl, a 3. vers pedig tbbes szmban. gy ltszik, a 3. vers
figyelmeztet arra, hogy a 2. verset is tbbes szmnak rtsk (n. collectiv singularis). A
zsoltrr azrt kri a kegyelmes Isten segtsgt, mert sokan vannak az ldzi (Zsolt 55:19;
59:5; 62:4).
Zsolt. 56,45. vers.
A 3. vers utols szava (magassg) gondot okoz. Egyesek magra Istenre vonatkoztatjk: ,
Felsges. Msok szerint ez mr a 4. vershez tartozik, amely a zsoltrr bizalmt fejezi ki. Kri
Istent, hogy emelje fel t (a magassg szt itt igei alakban rjk t), hiszen istenflelem van a
szvben. Az 5. vers refrn, mely Isten Igjt dicsri. Ezzel az Igvel szemben az ember csak
test: gyenge, trkeny, muland teremtmny (Jb 14:1k.; 25:6; Zsolt 90:5k.; 103:15k.; zs
2:22; 31:3; 40:68). Brmilyen sok s ers is az ellensg, Isten tud szabadtst adni.
Zsolt. 56,68. vers.
A 6. versben az n. te-panasz, az ellensg magatartsnak lersa kezddik. Rosszindulat
rgalmazkkal ll szemben a zsoltrr, akik azon trik a fejket, hogyan rtsanak neki (v. Jer
11:18k.; 18:18). A 7. vers els szavnl nem szksges a szvegjavts (sszegylnek); a
sztri jelents: tmadnak. Ehhez jl illenek a kvetkez kifejezsek: titokban tartjk,
nyomaimra gyelnek, letemre trnek. A kpek a vadszatbl valk: a vadsz kveti a vad
nyomait. A 8. vers els felbl kimaradt a nem sz; ez a LXX-ban megvan: a gonoszsg miatt
ne legyen nekik megments! A vers msodik fele az ellensget a npekkel azonostja, s arra
kri Istent, hogy haragjban szlltsa le ket, ti. a holtak hazjba (Zsolt 55:16).
Zsolt. 56,912. vers.
A 9. vers els szava (nd) szenvedst jelent. Egyesek Jb 7:4-hez hasonl rtelemben itt is

nyugtalansgra, lmatlan jszakkra gondolnak. Szenvedst megszmolni annyit jelent, mint

a szenvedssel eltlttt napokat szmon tartani. Ezt a gondolatot fejezi ki a kvetkez mondat is:
Tedd tmlbe knnyeimet. Klti krds zrja a verset: Nincs-e berva knyvedbe? E
mgtt az a hit ll, hogy Istennek knyvei vannak, melyek az emberek j s rossz cselekedeteit
tartalmazzk (Ex 32:32; Neh 13:14; Jb 19:23; Dn 7:10; Mal 3:16; Jel 5:1kk.). A 10. vers
szerint akkor htrlnak meg a zsoltrr ellensgei, amikor kilt, azaz imdkozik; majd gy
folytatja: Ebbl tudom meg, hogy Isten velem van. Ez arra mutat, hogy az tl Isten az
istentisztelet alkalmval tesz igazsgot igazak s bnsk kztt. A 12. versben megismtld
refrn teht nemcsak ltalban Isten igjnek, hanem annak a bri tletnek a dicsrete, mellyel
Isten eltli a bnst s felmenti az igazat (Ex 22:8.10; Deut 17:8kk.; 1Kir 8:31k.).
Zsolt. 56,1314. vers.
A szenveds idejn tett fogadalmt teljesti a zsoltrr. Hlaldozatot mutat be Istennek, s a
gylekezet jelenltben magasztalja t. A magasztals oka az, hogy a halltl mentette meg t
az Isten. A holtak hazjban az kori npek felfogsa szerint sttsg van. Ennek ellentte az
let vilgossgban val jrs. A hallban nincs istendicsret (Zsolt 6:6; 30:10; 88:6.11k.); a
zsoltrrnak azonban a kegyelmes Isten mdot adott arra, hogy t magasztalja (Zsolt 30:13) s
Isten eltt jrjon (Gen 17:1; 24:40; 48:15; Zsolt 116:9). Ez azt jelenti, hogy a zsoltrr Isten
akaratnak engedelmeskedve, az tetszse szerint fog lni.

Zsolt. LVII. ZSOLTR

Az 57. zsoltr kt rszbl ll. A 27. vers egyni panasznek, mely a 812. versben egyni
hlanekhez vezet. A zsoltr kt rsze kztt a 7. vers vgn a szela sz ll. A szveg
meglehetsen j llapotban maradt rnk. gy ltszik, hogy a refrn kt egyforma hosszsg
versszak utn ll (6. s 12. vers). Azonban a 6. vers rossz helyen ll, felcserlend a 7. verssel,
mely mg a panaszhoz tartozik. Kisebb szvegjavtsra van szksg a 4. versben s a 7. versben,
de ez a LXX segtsgvel elvgezhet. A szereztetsi id fogsg eltti is lehet. A zsoltr
msodik fele, a 812. vers (kisebb klnbsgekkel) megtallhat Zsolt 108:26-ban is.
Zsolt. 57,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 24., 3., 27. s 7. pontja alatt.
A cmfelirat 1Sm 22kk. fejezetekben lert esemnyekkel hozza kapcsolatba a zsoltrt. Ennek
ellene mond a zsoltr corpusa.
Zsolt. 57,27. vers.
A bevezetsben (2. vers) a zsoltrr ktszer is knyrletet kr Istentl, spedig imperativusos
formban. Az r szrnyainak rnykban keres oltalmat. Nem a szvetsglda kerbjainak a
szrnyaira kell gondolni, hiszen ezek felett az r trnol lthatatlanul, hanem oltalmaz
szrnyakra. Ilyenek (pl. slyom vagy szrnyas kobra) vannak egyiptomi kpeken a kirly mgtt
(ld. mg Zsolt 17:8; 36:8; 61:5; 63:8; 91:4). A zsoltrr azt remli, hogy a veszedelem el fog
vonulni, mint valami pusztt dmon (Zsolt 91:5k.).
A 3. verssel kezddik a panasz elbeszlse, spedig jelen idben (praesens hisroricum): kiltok
kldi fekszem (3. s 4. vers). A zsoltrr a veszedelem idejn a Felsges-hez, az istenek
kirlyhoz imdkozott. kikldte (kiegsztend: kezt) az gbl, azaz lenylt az gbl (Zsolt

18:17), s megmentette t azoktl, akik gyalztk t (a LXX alapjn itt tbbes szm 3. szemly
olvasand) s letre trtek. A 4. vers msodik sora ismtls, magyarz glossza: Isten elkldte
segtsgl szeretett s hsgt, mint valami megszemlyestett mennyei lnyeket (v. Zsolt
85:11k.; 89:15).
Az 5. vers szavait: oroszlnok kztt fekszem, nem szabad sz szerinti rtelemben venni. A
zsoltrrk gyakran hasonltjk ellensgeiket oroszlnokhoz vagy ms vadllatokhoz (Zsolt 10:9;
17:12; 22:13k..17.22 stb.). (A szr fordts oroszlnok helyett kutykat mond.) A kvetkez
verssorbl vilgos, hogy tmad s rtalmas beszdrl van sz: az ellensg foga s nyelve
fegyverekhez hasonl (Zsolt 52:4; 59:8; 140:4). A zsoltrr s ellenfelei kzti harcban az r
hozza meg a dntst. Ezrt kell a zsoltrrnak fekdnie, az jszakt a templom egyik
kamrjban tltenie. Az r tlete reggel hangzik el (Zsolt 3:6; 4:9; 5:4; 17:3; 59:17). Akkor
felemelkedik, magasztosnak bizonyul Isten; megjelenik egsz vilgot betlt dicssge. A
zsoltrr itt a teofnia kifejezseit hasznlja. Isten tl igazsga viszi vghez a bnsk
bukst. Most mg megalzzk lelkemet (a LXX alapjn itt tbbes szm olvasand), s hlt
ksztenek lpteimnek (a hl a vadszat ismert eszkze volt; a kirlyok gyzelmt is gy
brzoltk, hogy az ellensg abba a hlba kerlt, melyet a kirly tart a kezben); de hamarosan
maguk esnek bele abba a gdrbe, amelyet stak (Zsolt 7:16k.; 9:16; 35:7k.).
Zsolt. 57,812. vers.
Ez a hlanek kevs klnbsggel Zsolt 108:26-ban is megtallhat. A szabadulst hoz
reggelen (Zsolt 46:6; 90:14; 130:5k.; 143:8) a zsoltrr nek- s zeneszval breszti a hajnalt.
Az nek s a zene a hlaad istentisztelet szerves rsze (Zsolt 43:4; 71:22). A zsoltrr alig
vrja, hogy ssn a hlaads rja; erre ksz a szve s a lelke (a 9. vers dicssgem szava
helyett mjam bensm olvasand, mint a Gen 49:6; Zsolt 7:6; 16:9; 30:13; 108:2-ben is).
Mivel Isten Felsges (3. vers), az g s fld Ura (6.12. vers), mlt, hogy minden nphez
eljusson a Neki szl magasztals (10. vers). Hiszen az szeretete s hsge vgtelen: betlti a
fldet (Zsolt 8:2.10; 48:11; 72:19) s az gig r (Zsolt 36:6; 89:3; 103:11). Isten univerzlis
uralmnak 2 gondolata az si jeruzslemi tradcihoz tartozik (v. Gen 14:19k.).

Zsolt. LVIII. ZSOLTR

Ez a zsoltr a panasznekek fbb vonsait tartalmazza. Ilyen a bnsk jellemzse (26. vers), a
bntetskrt mondott imdsg (710. vers) s a bizalom-motvum (1112. vers). Prftai fedd
beszd hatsa a bnsk megszltsa (2. s 3. vers). A zsoltr nyelvezete sok nehzsget ad;
nhny szvegjavts elkerlhetetlen. Mg gy is marad ktfle rtelm sz (3.810. vers). A
mfajok keveredse arra mutat, hogy a zsoltrr mr jl ismerte a nagy prftk knyveit.
Zsolt. 58,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 24., 3. s 27. pontjt.
Zsolt. 58,23. vers.
A bevezetsben prftai feddbeszd formjban szltja meg a zsoltrr a mennyei lnyeket, az
isteneket. k azok, akik hajdan egy-egy npet s orszgot kaptak az rtl, hogy ott
uralkodjanak (Deut 32:6k.). De nem uralkodtak igazsgosan; ezrt az r felelssgre vonja ket
(Zsolt 82). A fldi brkat isteneknek nevezi (Ex 21:6; 22:7k.). Az isteneket ksbb angyalokk

fokoztk le. Minden npnek megvan a maga angyala (zs 24:2123; Dn 10:13.20kk.; ld. mg
Jn 10:34!). A feddbeszd tartalma az, hogy az istenek igazsg s mltnyossg helyett a
gonoszsg s az erszak szmra nyitottak utat. Ezt a rgi sztrak gy rtettk, hogy kezk
erszakossga (szerint) mrtek. A mrs az egyiptomiak vallsban a halottak szvnek
mrlegre kerlst jelentette (v. Jb 31:6; Zsolt 62:10; Dn 5:27; Mt 7:2).
Zsolt. 58,46. vers.
A f rszben a bnsk jellemzse tallhat. k elfordultak (a 3. vers utols betje mg
egyszer rand a 4. vers els szavhoz; haplographia) Istentl. Klti tlzssal: anyjuk mhtl
fogva tvelyegnek s hazudnak. Ez a hazugsg bri tletekrl lvn sz olyan veszlyes,
mint a kgymreg. A kgyt meg tudja szeldteni az gyes kgybvl (Prd 10:11; Jer 8:17),
ezeken az embereken azonban semmifle j szndk s igyekezet nem vltoztat. Nem hallgatnak
a j szra; olyanok, mint a sket vipera.
Zsolt. 58,710. vers.
A bnsk bntetsrt mondott knyrgs szerves rsze a panasznekeknek. Nem egyszeren
tokrl van itt sz, hiszen az tok szavai nmagukban hatsosak, itt pedig a zsoltrr Isten
kezbe helyezi az igazsgszolgltatst. Helytelen dolog teht tokzsoltrrl beszlni. A 7. vers
oroszlnokhoz hasonltja a bnsket, s arra kri Istent, hogy trje ssze fogaikat s
llkapcsukat. A keleti npek vallsaiban az rtalmas dmonok sokszor oroszln alakak; a
zsoltrrk sokszor hasonltjk ellensgeiket oroszlnokhoz (Zsolt 7:3; 10:9; 17:12; 22:14.22
stb.). A 8. versben azt kvnja a zsoltrr, hogy tnjenek el a bnsk, mint nyri szrazsgban
a patakok vize (Jb 6:15), vagy a fldre nttt vz (2Sm 14:14). A vers msodik fele
ktflekppen rthet: a) legyenek olyanok, mint az a nylvessz, mely kilvs alkalmval
sszeomlik, sszebicsaklik, s b) hervadjanak el, mint f az ton. Az utbbi rtelmezs csak
szvegjavtssal rhet el. A 9. vers a bnsknek a csiga sorst kvnja, mely a nphit szerint
sajt nylban fogy el s mlik ki; a vers msodik felben pedig az elvetlt gyermek sorst, aki
nem ltta meg a napvilgot, azaz halva szletett (Jb 3:16; 10:18k.; Prd 6:35). A 10. vers is
ktflekppen rtelmezhet: a) mieltt tske nne cserjteken (j fordts Biblia), b) mieltt
megreznk fazekaitok a tvist (ti. annak tzt), ragadja el a forgszl. A kt vltozat kzl az
elbbi a hsgesebb. Mindkt esetben az a knyrgs tartalma, hogy hisuljon meg a gonoszok
szndka, mieltt mg vghezvinnk.
Zsolt. 58,1112. vers.
Ezekben a versekben a zsoltrr bizalma fejezdik ki. Az igazak nemcsak megszabadulnak,
hanem tani is lesznek a bnsk bntetsnek (Zsolt 54:9; zs 66:24). A zsoltr utols verse
szerint van gymlcse, azaz jutalma az igaznak. A vers msodik felben lev Isten sz mr
az egy igaz Istenre vonatkozik, aki megtli ket, ti. a 2. versben emltett isteneket, s
rvnyesti a fldn az igazsgot. Ez a remnysg az jszvetsgben is kifejezsre jut (Jel 6:10).

Zsolt. LIX. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a npek emltse miatt (6.9.1214. versek) egyes rsmagyarzk nemzeti
panaszneknek tartjk. Azonban a zsoltr az egyni panasznekekhez tartozik. Az emltett versek
ksbb kerltek a zsoltrba: akkor, amikor a babiloni fogsgban az egyni panaszt is sokszor a

np sorsra vonatkoztattk. Ebben a zsoltrban is van refrn, mint pl. a Zsolt 56 s 57-ben. A 7.
s 15. vers azonos, a 10. vers s a 11. vers eleje pedig megbzhatbb formban megismtldik a
18. versben. A zsoltr fogsg eltti is lehet, a npekre utal versek fogsg utniak.
Zsolt. 59,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 24., 3., 27. s 7. pontja alatt.
A cmfelirat Dvid trtnetnek egyik esemnyvel hozza kapcsolatba a zsoltrt (1Sm 19).
Zsolt. 59,23. vers.
A bevezetsben a zsoltrr segtsgrt, oltalomrt knyrg Istenhez (Zsolt 7:2; 31:3; 51:16).
Az oltalmazni ige alapjelentse: magas helyre (pl. ksziklra, sziklavrba) vinni, ahova nem
jut el az ellensg. Az imdkoz ember szmra a templom az a menedkhely, ahol oltalmat
tallhat gonosz ellensgeitl, a vr(onts) embereitl (Zsolt 5:7; 26:9; 55:24).
Zsolt. 59,411. vers.
A panasznek f rsze az ellensg magatartst rajzolja meg. A 4. versben szksgtelen a
szvegjavts; az egyik ige jelentse: llkodnak, a msik: tmadnak. A zsoltrrt teht
nem nylt tmads fenyegeti, hanem alattomosan trnek az letre. A 4. vers vge s az 5. vers
eleje a panasznekek ismert rtatlansg-motvuma. A zsoltrr nem rzi magt bnsnek
abban, amivel ellensgei vdoljk. gy tmadnak neki, ahogyan a harcos ront neki az
ellensgnek (Jb 15:26; 16:14; Zsolt 18:30; 62:4). Ezrt srgeti Istent, hogy keljen fel, bredjen
fel (5. s 6. vers). Ez a kifejezs eredetileg a meghal s feltmad istensgek kultuszhoz
tartozott (1Kir 18:27). A Szentrsban mr csak tvitt rtelemben fordul el s azt fejezi ki, hogy
a zsoltrr srgs segtsget kr az rtl (Zsolt 35:23; 44:24; 78:65). A Seregek Ura igaz br:
megbnteti a htleneket (6b. vers); ezeket ksbb a npekkel azonostottk (6a. vers). Itt nem
szksges a szvegjavts (npek helyett ggsk).
A 7. s 8. versben kbor kutyk falkjhoz hasonltja ellensgeit a zsoltrr. Ilyen kutyk bven
voltak az kori keleti vrosokban. Tiszttalanoknak, st pl. Babilniban, dmoni erktl
megszllottaknak tekintettk ket. A szemtben kerestek maguknak eledelt, de veszlyesek is
voltak. A 8. vers vilgosan mutatja, hogy hasonlattal van dolgunk: a kutya szjban nincsenek
kardok. A kard az ellensg veszlyes beszdt jelkpezi (Zsolt 52:4; 55:22; 57:5; 64:4). A vers
vge pedig (br glossza) a bnsk gondolkozsmdjt fejezi ki: Isten nem lt, nem hall, teht
nem kell bntetstl flnnk (v. Zsolt 10:4.11; 64:6; 73:11; 94:7). A 9. vers az r szavak
nlkli vlaszt tartalmazza: nevet rajtuk (Zsolt 2:4; 37:13). Ez a nevets az r hatalmt s
mindentudst fejezi ki. tudja azt, amit ellensgei (itt ismt: a npek) nem tudnak: az tlet
idejt.
A 1011. vers egytt olvasand a 18. verssel. Mindkt helyen oltalmam fordtand erm
helyett. A hber sz kt jelentse kzl itt azrt vlasztand az oltalom, menedk sz, mert a
prhuzamos sorban ers vram (fellegvram vagy sziklavram, ld. a 2. vers magyarzatt)
ll. Utna a 10. versben is hadd zengjen nekem olvasand, mint a 18. versben. A 11. vers
eleje is a 18. vers alapjn olvasand: hsgemnek Istene, azaz hsges Istenem jn felm. (A
hber szveg msoli is egyes szm 1. szemly birtokragot ajnlanak.) A zsoltrr kszl arra,
hogy hlaneket zengjen az rnak, Akinl menedket tallt, s Aki mr kzeledik fel. A
szabadtshoz hozztartozik az is, hogy a hvek meglthatjk az ellensgeiket r tletet (Zsolt
54:9; 58:11; zs 66:24).

Zsolt. 59,1214. vers.

Ezekben a versekben ksbbi szerz szlal meg, aki az egyn ellensgeit r tletet npe
ellensgeire vonatkoztatta. Kain bntetst kvnja nekik, akit Isten bujdosv tett (Gen 4:11k.).
Msik bibliai kzirat az alzd meg szt tartalmazza; ez jl illik a kvetkez szhoz: tasztsd le
ket! (v. Zsolt 56:8). Itt kellene vgzdnie a 12. versnek; az Uram, mi pajzsunk szavak mr
a 13. vershez tartoznak. A mi pajzsunk szavak nem illenek ide; itt a mondat lltmnynak
kellene llnia. A thangzk pen hagysval szolgltasd ki ket olvashat. rje utol a
bnsket gonosz beszdk bntetse, a sok tok s hazugsg, amit kimondtak! A 14. vers eleje
azt a krst tartalmazza, hogy az r vgezzen npe ellensgeivel. Ez klnbzik a vers vgn s
a 12. versben kifejezett krstl: ne haljanak meg a bnsk, nehogy npem elfelejtse azokat
s sorsukat: inkbb tudja meg mindenki, hogy Izrel Istene az egsz fld Ura. Ez Ezkiel
tantsra emlkeztet, aki mind a bntets, mind a bocsnat cljt abban ltta, hogy megtudjk,
hogy n vagyok az R (Ez 20:9.12.20.26.38.44).
Zsolt. 59,1518. vers.
A 15. versben a 7. vers ismtldik. A 16. vers a kbor kutyk falnksgt rajzolja meg. Ez utals
lehet a bnsk anyagiassgra. A 17. vers hlaads: a zsoltrr ujjongva dicsri az Urat, aki
reggelre segtsget adott (Zsolt 3:6; 4:9; 5:4; 30:6; 143:8). A 18. versben ismt a refrn szlal
meg. Br az utols flsor csonka, kiegszthet a 11. vers alapjn: hsges Istenem kzeledik
hozzm. A bizalom kifejezsvel vgzdik a zsoltr.

Zsolt. LX. ZSOLTR

Ez a zsoltr nemzeti panasznek. Ilyen mg Zsolt 44; 74; 7980; 83; 85; 8990; 137. Valszn,
hogy az orszg Kr. e. 587-ben vgbement pusztulsa ll a httrben. A 810. vers isteni
jvendls (orkulum). Ennek versmrtke is klnbzik a panasznek versmrtktl, s az
rsmagyarzk vlemnye szerint rgebbi a panaszneknl. Ez azt bizonytja, hogy a nehz
helyzetben Izrel kegyesei elvettk a rgi greteket, s hittek azok megvalsulsban (ld. Ez
37:1528; zs 40:8; 55:10k.) A zsoltr 814. verse megtallhat a Zsolt 108:814-ben is.
Zsolt. 60,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 22., 3., 27. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 60,2. vers.
A cmfelirat Dvid harcaira utal; de 2Sm 8:13 nem 12 ezer edmi harcos legyzsrl beszl,
hanem 18 ezerrl. Fleg pedig: ott Dvid gyzelmeirl van sz, itt meg a np slyos veresgrl.
Zsolt. 60,37. vers.
A nemzeti panasznek azzal kezddik, hogy Isten elvetette npt. Ez nem vgleges, hanem csak
ideiglenes elvetst jelent (Zsolt 43:2; 44:10.24; 74:1; 77:8; JSir 3:31). Az r rst trt npn,
mint valami vrfalon (Br 21:15; 1Sm 5:20), mert haragudott r. Ebben a panasznekben nincs
sz arrl, hogy Isten a np bne miatt haragudott meg. Haragja kiterjedt a kozmoszra:
megrendlt a fld. A panasz mind a 3. vers vgn, mind a 4. vers vgn krssel vgzdik:
llts helyre minket! Gygytsd be (a fld) hasadkait! A np nehz, kemny
esemnyeken ment t, amikor orszgt elvesztette (Kr. e. 587-ben); a harag pohart ki kellett

innia (Zsolt 75:9; zs 51:17; Jer 25:15k.; Ez 23:33; Jel 14:10; 16:19; 17:2; 18:3). De mg ebben
a helyzetben is felragyogott Isten kegyelme. maga adott hadijelvnyt, de ezttal nem harcra,
hanem a meneklsre. maga menti meg az istenflket, az kedvenceit (7. vers; v. Deut
33:12; Zsolt 127:2; Jer 11:15). A 7. vers vgn mr nemcsak azt olvassuk, hogy az r jobbja (=
hatalma) szabadtst adott, hanem azt is, hogy imdsgukra vlaszt adott. Ez az isteni vlasz
(dvjvendls) olvashat a 810. versben.
Zsolt. 60,810. vers.
A szentlyben az r nemcsak meghallgatja a knyrgst, hanem szl is (Zsolt 35:3; 50:1; 62:12;
81:6; 85:9). Ezekben a versekben Isten rgi gretei csendlnek fel. A nyomorsg idejn Isten
rgi tetteire s greteire figyelnek a hvek (Zsolt 42:24; 74:1217; 77:1221; 80:9; 83:1013;
89:913.2038; zs 51:911). Azt remlik, hogy az r jra rgi tetteihez hasonlan fog
cselekedni. Az szaki orszgrsz pusztulsa idejn (Kr. e. 722) Izrel terlete idegen fennhatsg
al kerlt. De ez a terlet az r tulajdona! osztotta ki a honfoglals utn Izrel trzseinek.
Majd jra kiosztja npnek Sikemet (Gen 33:19). Visszakapja a np a Jordnon tli terleteket
is (Stukkt az Arnn-patak torkolatnl van; Jer 50:19; Mik 7:14; Zak 10:10). jra egyesl az
orszg (Ez 37:15kk.; Hs 2:2; Zak 10:6). Ismt Jda lesz a vezr (a kormnyplca; Gen 49:10;
Num 24:1719). Efraim az szaki orszgrsz vezet trzse, visszanyeri mltsgt: sisak lesz az
r fejn. St a Dvid ltal meghdtott szomszdos orszgok is visszakerlnek: Edm, Mb s
a filiszteusok (zs 11:14; m 9:12; Zof 2:47; Zak 9:7). Ezek az orszgok elvesztik
mltsgukat, s szolgai llapotba kerlnek. Az rsmagyarzk itt breviloquenti-ra gondolnak:
Mb (vizei, azaz a Holt-tenger) mosdmedence lesz, amely lbmossra (vagy akr
kpcssznek) val; Edmra sarujt dobja az r (ez a birtokbavtel jele; ellentte a saru
lehzsa, Ruth 4:7); Filisztea felett pedig dvrivalgst hallat (gyztes csata utn volt szoksban).
Zsolt. 60,1114. vers.
Ki visz el engem a megerstett vrosba? A Zsolt 108:11-ben rnk maradt jobb szveg alapjn
itt Bocrra, Edm fvrosra gondolhatunk. Ez a Holt-tengertl 38 km-re dlkeletre tallhat. Az
otthon maradt np kpviselje beszl itt. Tudjuk, hogy a np egyes csoportjai Egyiptomba,
msok az edmitkhoz menekltek Kr. e. 587 utn (Jer 40:11k.; 42. rsz; Abd 14). A 12. versben
jra a panasz szlal meg (v. 3. s 4. vers). A 13. vers bizalom-motvummal egybekttt
knyrgs: mivel az emberi segtsg hibaval (Zsolt 20:8; 33:16k.; 146:3; zs 2:22; 31:13),
egyedl Isten adhat segtsget. A 14. vers az r harcainak hagyomnyaira pl, s tlmutat a
zsoltrr korn, amikor csak az letben marads volt a tt. A hit szemvel mr azt is lehet ltni,
hogy az r diadalra viszi, hatalmas tettek vghezvitelre segti npt (Zsolt 44:59; 118:15k.).

Zsolt. LXI. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni panasznek. Maga a panasz igen kevs helyet foglal el benne. Mgis
megtudjuk, hogy a zsoltrr a fld vgrl kilt az rhoz (3. vers), s ellensg ellen kr
menedket (4. vers). A zsoltr szvege igen j llapotban maradt rnk. Szerkezete: bevezets,
23. vers, frsz (benne bizalom-motvum, knyrgs s fogadalomttel), 46. vers, s kirlyrt
mondott knyrgs 79. vers. A zsoltr fogsg eltti.
Zsolt. 61,1. vers.

Ld. a bevezets 5., 13., 3. s 7. pontja alatt.

Zsolt. 61,23. vers.
A bevezetsben a zsoltrr segtsget, imdsga meghallgatst kri az rtl. Az r hallja az
imdsgot (Zsolt 5:2; 17:1; 54:4; 55:2k.). A zsoltrr a fld vgrl kilt az rhoz. Ez nem
csupn azt jelentheti, hogy a zsoltrr az orszg tvoli rszn vagy idegen orszgban
tartzkodik, mint pl. 42:7; 84:3; 120:5k.; hanem az kori keleti ember vilgkpe szerint a
fld szln mr a holtak hazjnak a vizei fenyegetik az embert (Zsolt 69:2k.). Jeruzslem
viszont a vilg kzepe; a Sion-hegyen lev hatalmas kszikla menedket ad (Zsolt 18:37; 27:5;
95:1). Azonban a zsoltrr maga nem tud eljutni ide; ezrt kr vezetst az rtl (Zsolt 5:9). A 3.
vers magasabb nlam (tl magas nekem) kifejezst a LXX felemeltl engem-nek fordtja.
Zsolt. 61,46. vers.
A zsoltr f rsze, a panasz, a szoksos mdon mert-tel kezddik, s bizalom-motvum
keretben hangzik el. A 3. vers szikla szavhoz hasonlan van itt sz Istenrl, mint
menedkrl s ers toronyrl. Az 5. vers stor szava rgies s klti kifejezs, mely a
templomot jelenti. Itt az ember jvevnyknt tartzkodhat (Zsolt 15:1). A templomban
oltalmat tallnak a bajban lev hvek az r szrnyainak rnykban. Ez nem a szvetsglda
kerbjainak a szrnyait jelenti, hiszen ezek fltt lthatatlanul trnol az r. Nem is arra valk a
szrnyak, hogy a hvek elmeneklhessenek a veszlybl (Zsolt 11:1; 55:79). Inkbb az
egyiptomi brzolsok llnak a httrben; itt a kirly mgtt vagy feje fltt az istensget
brzol slyom lebeg kiterjesztett szrnyakkal. A szrnyak teht oltalmat adnak (Zsolt 17:8;
36:8; 57:2; 63:8; 91:4). A 6. versbl megtudjuk, hogy a zsoltrr fogadalmat tett az rnak, s
kszl ennek teljestsre. Ez a gylekezet kzssgben bemutatott ldozattal s istendicsrettel
jrt egytt (Zsolt 22:26; 40:711; 50:14; 69:31k.; 116:14.18). A vers vge azt a remnysget
fejezi ki, hogy az r birtokot, rksget ad neve tisztelinek. Ez az rksg az gret fldjt
jelenti (Deut 2:12; 3:20; Jzs 1:15; 12:6k.). Egyesek itt szvegjavtst javasolnak Zsolt 21:3
alapjn: megadja neve tisztelinek a kvnsgt.
Zsolt. 61,79. vers.
A kirlyrt mondott knyrgs gyakran elfordul a zsoltrokban (v. Zsolt 20; 28:6k.; 72;
84:9k.; 89). Ehhez hozztartozott a kirly hossz letrt mondott imdsg is (1Kir 3:11; Zsolt
21:5; 72:5.17). Az r szne eltt vagy az r jobbjn val ls (ls = lakozst is jelenthet)
gy is megvalsul, hogy az kori keleti vrosokban a kirly palotja a templomtl jobbra, azaz
dlre fekszik. Jeruzslemben is gy volt. A 8. vers msodik felben sokan trlik az oszd ki igt.
A mondat fordtsa gy hangzik: Szeretet s hsg rizzk t. A szeretet s hsg itt klti
mdon megszemlyestve fordul el, mintha mennyei lnyek lennnek (Zsolt 40:12; 57:4; 85:11;
89:15). A 9. vers olyan fogadalom, melyet csak a kirlynak ll mdjban teljesteni: minden nap
hlaldozatot mutat be a templomban s hlanekkel magasztalja az r nevt (Ez 46:13).

Zsolt. LXII. ZSOLTR

Ez a zsoltr bizalom-nek. Egy egyni panasznekek bizalom-motvuma lett nll zsoltrr a
panasz mg flismerhet a 45. versben. A bizalom-motvum refrnszeren ismtldik (23., ill.
67. vers). Refrnnel tallkozunk Zsolt 39; 49; 5657; 59; 144-ben is. Azonban ez a refrn

nem ll j helyen nem osztja kt szablyos versszakra a zsoltrt. A zsoltr msodik fele a 9.
versszakkal kezddik, ahol a zsoltrr blcs tantknt fordul a hvekhez, majd kihirdeti az
Istentl kapott vlaszt (dvorkulum, 12. vers). A zsoltrt a babiloni fogsgot megelz
vtizedekbl szrmaztatjk.
Zsolt. 62,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 4e., 3., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 62,23. vers.
A zsoltrr lelke csak Istennl tall nyugalmat (tkp. elcsendesed, rgies nnem
participium). Ksziklnak (Zsolt 18:3; 28:1; 31:3k.; 42:10) s ers vrnak (sziklavrnak,
fellegvrnak) nevezi Istent (Zsolt 18:3; 59:10.17k.; 94:22; 144:2). Ez megfelel Palesztina
fldrajzi viszonyainak: az ldzttek sokszor talltak menedket a hegyekben lev barlangokban
(Br 6:2; 1Sm 23:14.19.25; 24:1kk.). A kszikla sz a jeruzslemi templom
fundamentumban lev sziklra mutat: itt van az r lakhelye, itt ad oltalmat bajba jutott
hveinek.
Zsolt. 62,45. vers.
Az ellensg ellen mondott panaszt itt nem Istennek mondja el a zsoltrr, hanem egyenesen a
bnsket szltja meg. Ez a prftai fedd beszdek stlusa. A meddig mg? krds a
panasznekek jellegzetes krdse (Zsolt 6:4; 35:17; 74:10k.). Az ellensg seregestl tmad (Zsolt
3:7; 27:3; 55:19; 56:3). A tmadst a 4. vers els felben a vdakkal elraszt ige, a vers
msodik felben a gyilkol ige fejezi ki. A zsoltrr remnytelen helyzetben van. Olyan, mint
a dledez fal s a betrt kerts. lett a koholt vdak veszlyeztetik. Radsul az ellensg
kpmutat is: szja ldst mond, szve (belseje) pedig tkot (Zsolt 28:3; 55:22).
Zsolt. 62,68. vers.
A 67. versben a 23. vers ismtldik (a 6. versben a csendeslj el imperativust participiumra
javtjk a 2. vers alapjn). A 8. versben a zsoltrr nemcsak segtsgnek, kszikljnak s
fellegvrnak nevezi az Urat, hanem dicssgnek is. Ez azt jelenti, hogy az r helyrelltja a
zsoltrr ellensgei ltal megtpzott tekintlyt. A szabadts ltal a zsoltrr embertrsai
kztt is megbecslsben rszesl.
Zsolt. 62,911. vers.
A zsoltrr a npek gylekezett (gy olvashat a LXX alapjn a hber szveg) felszltja az
rban val bizakodsra (Zsolt 4:6; 37:3.5; 115:911; zs 26:4). Ennek az ellentte is igaz: nem
szabad emberekben vagy vagyonban bzni (11. vers; v. Zsolt 34:10k.; 37:7; 49:621). Ez a vers
az egyni bizalom-nek tanulsgait a npekre is kiterjeszti. A 10. vers szerint az ember:
lehelet; ez az emberi let mulandsgt fejezi ki (Jb 7:16; Zsolt 39:6.12; 144:4). St nemcsak
haland az ember, hanem hazug is. Ez derl ki, amikor az ember mrlegre kerl. Egyiptomi
elkpzels szerint az elhunytak szve mrlegre kerl, s ha knnynek bizonyul, a halottfal
(krokodilfej, kutyatest szrny) martalka lesz. Az szvetsg emberei mr a fldi letben
vrjk a megmretst (Jb 31:6; Pld 16:2; 21:2; 24:12). Szemlyvlogats nincs; tletre kerl
kzember s fember egyarnt (10a. vers).

Zsolt. 62,1213. vers.

A zsoltr vgn olvashat Isten kijelentse, amelyet a zsoltrr meghallott. A templomban ui.
szl az Isten, vlaszol azoknak, akik Nla keresnek menedket (Zsolt 35:3; 50:1; 60:8 = 108:8;
85:9). Isten szava itt szm-monds formjban hangzik el (v. Pld 6:16k.; 30:1531; m
1:32:8). Az a kijelents, amelyet a zsoltrr kapott, fundamentlis jelentsg. Az a kt
hatalmas pillr ismerhet meg itt, amelyen Istennek szvetsgi s jszvetsgi kijelentse
nyugszik. Egyik pillr Isten hatalma, az mindenre kiterjed kirlyi uralma, orszga; msik
pillr az szeretete, mellyel az embert nmagval kzssgbe vonja. Aki Isten uralmt elismeri
s a Vele val kzssgben l, a hit gymlcseit termi (Mt 7:1623). Az r szemlyvlogats
nlkl mindenkit megtl, spedig cselekedetei szerint (Jb 34:11; Jer 25:14; 50:29; Mt 16:27;
Rm 2:6; 2Tim 4:14; Jel 2:23; 20:12; 22:12).

Zsolt. LXIII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az egyhzi hagyomny reggeli neknek tartja, mert a 2. vers vgyakozom szavt
a LXX a hajnal fnvbl szrmaztatva korn kelek-kel fordtja. A 2. vers, a bevezets,
panasznek benyomst kelti. De a f rsz (39. vers) hlanek. A zsoltrr mr ltta Istent a
szentlyben, rszt vett az ldozati lakomn, megtapasztalta, hogy az r az segtsgre lett.
(A 8. vers segtsgre szava rgies accusativus, mely irnyt, tendencit fejez ki.) Itt teht a mr
meghallgatott s orvosolt panasszal van dolgunk. A zr versek a bnsk bntetsrl (1011.
s 12c) s a kirlyrl szlnak (12ab). A zsoltr szvege j llapotban maradt rnk. Szereztetsi
kora a babiloni fogsg eltti vtizedekben keresend, amikor mg volt kirly Izrelben.
Zsolt. 63,1. vers.
Ld. a bevezets 2. s 3. pontja alatt.
A cmfelirat szerzi azrt gondoltak Dvid pusztai tartzkodsra (1Sm 23:14; 24:2), mert a
zsoltr kiszikkadt, kopr, vztelen fldrl beszl (2. vers), a zsoltrr menedket keres (8. vers),
s a 12. vers a kirlyt emlti.
Zsolt. 63,2. vers.
A zsoltr szp hitvallssal kezddik: Te vagy az n Istenem (Zsolt 22:11; 118:28; 140:7). Isten
oltalmaz szeretett s a hv ember gyermeki bizalmt fejezi ki. Az Istenhez val vgyakozs,
szomjhozs a panasznekekben ismtelten elfordul (Zsolt 42:2k.; 143:6). A zsoltrr egsz
lnye, lelke s teste epekedik Isten utn.
Zsolt. 63,39. vers.
A zsoltr f rsze hlaads. Hiszen a zsoltrr a szentlyben ltta az Urat. Nem testi
szemekkel val ltsrl van itt sz, ahogyan az kori keleti npek rtettk; k ui. a
blvnyszobor megltsra gondoltak. Sumr brkon tgra nyitott szem hvek lthatk, amint
blvnyaikat szemllik. A 3. vers els fele olyan lts-rl beszl, amilyenben a prftk
rszesltek. A vers msodik fele ezt is megmagyarzza: Az r hatalmnak s dicssgnek
megltsrl van sz (Zsolt 17:15; 27:4.13). Ezen a mdon a templomban kzssgre lehet jutni
Istennel, s ez az letnl is tbbet r (4. vers). Nem a testi let megvetsvel vagy lebecslsvel
van itt dolgunk. Hiszen az let Isten ajndka, s ami az ember lett segti, az Isten ldsa.
Azonban van ennl nagyobb rtk is: az Istennel val kzssg, ami tbbet r a testi letnl.

Mltn hasonltjk ssze ezt a zsoltrt a Zsolt 73:2426-tal, mely szerint az Istennel val
kzssget a hall sem szakthatja meg. Isten hatalma ui. nem r vget a hall kapujnl (m
9:2).
A zsoltrr, aki a templomban a legfbb jban rszeslt, fogadalmat tesz arra, hogy ezentl
egsz letben Istent fogja ldani, dicsrni (Zsolt 34:2; 61:9; 104:33; 146:2), s Hozz fogja
emelni kezt. A kz felemelse az imdsg s a hdolat kifejezse (Zsolt 28:2; 134:2; 141:2).
Ajkaim ujjongsaival dicsr szm: ez trtnik a hlaad istentiszteleten, ahol Isten a
vendglt hzigazda (Zsolt 23:5), s a hvek jllakhatnak az ldozati lakomn (Zsolt 22:27). A
zsros falatokat klnsen is jnak tartottk (Zsolt 36:9; zs 25:6); az ldozati llat vre s
kvrje az r volt (Lev 3:16k.).
A zsoltrr a templombl hazatrve is Istenre gondol (Zsolt 1:2; 16:7; 42:7.9; 77:3kk..13;
119:55). Hiszen megtapasztalta Isten segtsgt (perfectum!), az r szrnyainak rnykban
volt, azaz az oltalmban rszeslt (Zsolt 17:8; 36:8; 57:2; 61:5; 91:4). A 9. vers vgn a
zsoltrr arrl szl, hogy t kzen fogta Isten (zs 45:1). A httrben babiloni s hettita
brzolsok llnak, melyeken az istensg a kirlyra teszi kezt s vezeti t. A zsoltrban ez azt
jelenti, hogy a zsoltrr a jvben vezetst reml az rtl (Zsolt 73:23; zs 42:6).
Zsolt. 63,1012. vers.
A bajban lev hv szabadulsval egytt jr ellensgeinek bntetse is. A 10. vers pusztulsra
szavt a LXX alapjn a hiba szval fordtjuk: De k hiba trnek letemre. Sorsuk az lesz,
hogy a holtak hazjba kerlnek; ezt jelenti a fld mlye kifejezs (Zsolt 71:20; 86:13; zs
44:23; Ez 26:20; 31:14.16.18; 32:18.24). Nem termszetes halllal halnak meg, hanem kard
lnek szolgltatja ki ket az r (itt a LXX passivumot ajnl: tadatnak. A hber szveg
mveltet rtelm, de t helyett ket olvasand). Holttestk temetetlenl hever a fldn, s
saklok martalka lesz. Ez a bntets fokozst jelenti (Zsolt 68:24; 79:2k.; 83:11). A zsoltr
utols mondatbl tudjuk meg, hogy a zsoltrr ellensgeinek bne a rgalmazs, a hazug
beszd volt. Az tl Isten betmi a szjukat, elnmtja ket (Jb 5:16; Zsolt 107:42).
A 12. vers a zsoltrr tapasztalatt a kirlyra s a npre is kiterjeszti. A kirly Deut 17:18k.
szerint istenflelem tekintetben is pldt ad npnek. rl Isten eltt, hiszen Isten erre rendelte,
rm olajval kente fel t (Zsolt 45:8). Istent dicsrik alattvalik is, akik (Isten s) a kirly
nevre esksznek (Gen 42:15k.; 1Sm 17:55; 25:26; 2Sm 11:11; 15:21). Isten dicssge s
hatalma a kirlyra s az egsz npre kiterjed.

Zsolt. LXIV. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni panasznek. A bevezetsben a zsoltrr oltalmat kr ellensgeivel szemben
(23. vers). A f rsz a gonoszok jellemzst tartalmazza (47. vers). A befejezs (811. vers) a
zsoltrr remnysgt fejezi ki: Isten igaz br, megbnteti a bnsket. A zsoltr szvege
tbb helyen is romlott llapotban maradt rnk. Szvegjavtst csak ott fogadunk el, ahol bibliai
kzirat javasolja. A szereztetsi id megllaptsban nmi tmpontot ad a 3. vers, amely szerint
a gonoszok zrt kzssget alkotnak. Ez a fogsg utni trsadalmi helyzetet tkrzi.
Zsolt. 64,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 3. s 2. pontja alatt.

Zsolt. 64,23. vers.

A bevezetsben a zsoltrr panasznak meghallgatst kri (Zsolt 4:2; 28:2). A panasz n.
te-panasz, ellensg ellen mondott panasz. Az ellensg a hv ember lett veszlyezteti. A
zsoltrr kiszolgltatott helyzetben van, rettegnie kell. Azt kri, hogy rejtse el t az r. A
szently menedkhely is volt. Az imdkoz ember Istennl keresett menedket (Zsolt 17:8; 57:2;
59:17; 61:5). A 3. vers a gonoszok titkos kzssgrl, a gonosztevk trsasgnak zgsrl
beszl. Egyttesen tancskoznak a hvek ellen.
Zsolt. 64,47. vers.
A f rszt a szoksos mert helyett az akik sz vezeti be. A gonoszok rgalmakkal, hamis
vdakkal tmadnak. Ezeket kardhoz s nyilakhoz hasonltja a 4. vers (v. Zsolt 7:13; 55:22;
57:5; 59:8). Ahogyan a vadsz rejtekhelyrl l a vadra, gy tmadnak k is vratlanul, hirtelen
(5. vers). Gonosz beszdket titokban fellltott csapdhoz hasonltja a 6. vers. Itt is a
vadszatbl val a hasonlat. A vadsz s a madarsz csapdt llt. A vad vagy a madr
gyantlan, nem sejti a veszlyt: a hlba vagy verembe esik (Zsolt 9:16; 31:5; 35:7k.; 140:6;
142:4). A 6. vers vgn a bnsk sajt szavai olvashatk. Elbizakodottsgukban gy gondoljk,
hogy brmit elkvethetnek, Isten nem ltja; nem is lesz szmonkrs (Zsolt 10:11; 73:11; 94:7;
Jer 12:4). A 7. vers jra arrl szl, hogy a bnsk elrejtik azt a mernyletet, amelyet
kigondoltak (az elrejtik szt szmos bibliai kzirat tartalmazza a szvegben lev befejeztk
sz helyett. A klnbsg csak annyi, hogy a msol tet helyett tav-ot rt). A vers zr mondata
olyan tanulsg, amely Jer 17:9-re emlkeztet. Az ember belseje, a szv (mly) kiismerhetetlen.
Zsolt. 64,811. vers.
A zr versek a zsoltrr vradalmt tartalmazzk. Bellk felismerhet az a felelet is, amelyet
a zsoltrr (a templomban, a pap ltal) kapott. Isten ugyanolyan fegyverrel gyzi le a
gonoszokat, amilyennel k harcolnak. Nyilat l rjuk, hirtelen ri ket a hallos sebesls (8.
vers; ld. az 5. verset). Nyelvk, beszdk viszi ket buksba. A 9. vers vgn arrl a krrvend
fejcsvlsrl van sz, amely a gonoszok bukst ksri (Zsolt 22:8; 44:15; 109:25; Jer 48:27;
Mt 27:39). A 10. vers szerint a gonoszok bntetse istenflelemre, Isten cselekedeteinek jobb
megrtsre segti az embereket. Ezt fejezi ki Ezkiel gy: Megtudjk, hogy n vagyok az r (Ez
20:5.12.20.26.38.42.44). Az igazak, akiket a 11. vers vgn egyenes szveknek is nevez a
zsoltrr (magyar fordtsban tiszta szvek), rvendezni fognak az rban mind sajt
szabadtsuk miatt, mind pedig Isten igazsgos tlete miatt.

Zsolt. LXV. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az rsmagyarzk egy rsze nemzeti hlaneknek tartja. Helyesebbnek ltszik a 2.
vers alapjn dicsretnek, himnusznak tekinteni. Igaz, hogy a zsoltr 1014. verse hasonlt a
hlanekre, azonban tlslyban vannak benne az imperfectumok, ami arra mutat, hogy Istennek
lland, ismtld ajndkrl van sz. A bevezets az istendicsret lersa (23. vers). Utna a
bnbocsnatrt (45. vers), az dvtrtnet esemnyeirt (6. vers) s a teremtsrt (79. vers)
hangzik az istendicsret. A teremtshez szervesen hozztartozik a gondvisels (1014. vers). A
himnusz participiumos stlusa (78. vers), a teremtstrtnet s az dvtrtnet sszekapcsolsa
(69. vers), a kollektv bnbnatnak, valamint a bnbocsnatnak a hangslyozsa (4. vers), a
teremts-mtosz historizlsa (8. vers) s a babiloni fogsg prftira emlkeztet
univerzalizmus (3.6. s 9. vers) arra mutat, hogy a zsoltr a fogsg utn keletkezett.

Zsolt. 65,1. vers.

Ld. a bevezets 5., 3., 2. s 1. pontja alatt.
Zsolt. 65,2. vers.
A bevezetsben imperativusok szoktak llni: Dicsrjtek az Urat! Itt ehelyett az istendicsret
brzolsa ll (ld. Zsolt 33:1; 92:24). Ill dolog (rgies nnem participium; az eredeti jod
visszatrt) az istendicsret. Dicsrik t azok, akik nyomorsgukban Tle krtek segtsget;
imdsguk meghallgatsra tallt, s elmentek a Sion-hegyen plt templomba, hogy a bajban tett
gretket, fogadalmukat teljestsk. Ez kedves az rnak (1Sm 1:21; Zsolt 50:14; 66:13k.;
116:14.18).
Zsolt. 65,35. vers.
A 3. vershez tartozik a 4. vers els kt szava is. A 34. vers fordtsa: Hozzd viszi minden test
a bnk dolgait. Ersebbek nlunk vtkeink; te megbocstod azokat. A nemzeti bnbnatot a
babiloni fogsg prftitl tanulta meg a np. k hirdettk meg a bnbnatot is (zs 40:1k.;
43:25; 54:8; 55:67), A bnbocsnatot mindenki elnyerheti, aki (bnbnattal) az rhoz viszi
bneit. A bnk ersebbek nlunk; slyuk alatt sszeroskadnnk (Zsolt 32:3k.; 38:5). A bnk
elfedezse, megbocstsa (az engesztels) egyedl Isten ajndka (Zsolt 78:38; 79:9; Ez
16:63). Aki ezt megkapta, boldog mondja az 5. vers a blcsessgirodalom stlusban.
Boldog, hiszen Isten kivlasztotta s kzel engedi maghoz. A kivlaszts Isten szuvern
cselekedete (Deut 7:7k.; Zsolt 33:12). Nem kzeledhet akrki az rhoz; ez tkp. hallos
veszllyel jr (Jer 30:21). Csak ronnak s fiainak az eljoga ez (Num 25:10kk.; 1Sm 2:28), de
a hvek is rszeslhetnek benne (Zsolt 73:28; zs 58:2). Nemcsak jvevnyknt tartzkodhatnak
az r storban (Zsolt 15:1), hanem ott is lakhatnak (Zsolt 23:6; 27:4; 84:5). Itt betelhetnek
testi s lelki javakkal: az ldozati lakoma s az ott hangz istendicsret rmvel. Isten, mint
vendglt hzigazda, bsgesen gondoskodik hveirl (Zsolt 23:5; 36:9; 103:5; 132:15kk.).
Zsolt. 65,69. vers.
A 6. vers az r flelmetes tetteirl szl. Ez az dvtrtnetben vghezvitt szabadt tettekre
vonatkozik (a vers vgn a szabadt Istennk ll; Deut 10:21; 2Sm 7:23; Zsolt 66:5k.;
106:21; 145:6). spedig vlaszknt, a np knyrgsnek, panasznak meghallgatsaknt vitte
vghez Isten ezeket a szabadt tetteket (Ex 3:79). Isten igazsga is a trtnelemben
vghezvitt, npt megsegt tetteket jelent (Br 5:11; 1Sm 12:7; Zsolt 48:11k.; zs 45:8;
51:6.8). Isten tettei ltal nemcsak Izrel jut hitre, hanem a tvol lak npek is; hiszen rteslnek a
trtntekrl.
A 79. vers a participiumos himnuszok stlusban magasztalja a teremt Istent, Aki hatalmat
vezett magra, mint a harcos, aki felvezi ruhjt. A teremtshez tartozott a hegyek
megszilrdtsa. A hegyek ui. az kori keleti emberek vlemnye szerint hatalmas oszlopokban
folytatdnak, melyek a tenger mlyig rnek; ezek tartjk a fldet, hogy ne inogjon (Zsolt 24:2;
104:5). A teremtst a tenger(i szrny) legyzse elzte meg (Jb 26:12k.; Zsolt 46:4; 74:13k.;
89:10k.; 93:3k.). Jellemz azonban, hogy a mitikus eredet teremtstrtnetet itt mr a
trtnelem erire, az ellensges npekre vonatkoztatja a zsoltrr, s hozzteszi: a nemzetek
hborgst (v. zs 17:1214). A himnusznak ez a rsze is univerzlis szemlletet tkrz: az r
jelei, csodlatos tettei az egsz fldn hitet bresztenek az emberekben.

Zsolt. 65,1014. vers.

A vz, mely a mitikus teremtstrtnetben mg Isten ellensge volt, a teremt Isten diadala utn a
fldet tpll, az letet segt erv vlt (Zsolt 46:5; 74:15; 104:615). Isten gy ltogatja meg
(kegyelmesen) a fldet, hogy est ad. gi csatorni tele vannak vzzel (Zsolt 36:10; 46:5; zs
33:21; Ez 47:1kk.; Zak 14:8). A zporok meglgytjk a fld barzdit, elsimtjk grngyeit, s
termv teszik a fldet. Az r kerknyomaiban bsg (tkp. zsr) fakad. Ez itt mr csak
klti kp; de az kori keleti npek krben szoks volt ngy kerken grdl, vzzel telt
ednyeket vinni keresztl a szntfldeken escsinls cljbl (2Kir 23:11). Fontosabb ennl
az, hogy Ills prfta lethallharcbl megtudta Izrel: nem Baal adja az est s a
termkenysget, hanem az r (1Kir 18:1.44; Hs 2:10). A 1314. vers ezt klti mdon,
megszemlyestssel fejezi ki: a puszta legeli (zsrtl) csepegnek, a halmok ujjongst
veznek magukra, a legelk juhokba ltzkdnek, a vlgyeket pedig gabona koszorzza.
Kpek nlkl: a pusztban fves legelk lesznek, a halmokon aratk ujjonganak a b termsnek,
a legelket ellepik a nyjak, a vlgyeket gabonatblk szeglyezik. A zsoltr utols flsort
egyes magyarzk a 9. vershez kapcsoljk, s gy rtik, hogy a fld egsz terletn kelettl (a
reggel kijveteltl) nyugatig (estig) ujjongva nekelnek az emberek Isten magasztalsra.
Minden ezt a clt szolglja: a templomi gylekezet bnbnata s bnbocsnatban val
rszesedse, az egsz trtnelem, Isten teremt s gondvisel munkja mind-mind arra val,
hogy az emberek felismerjk s magasztaljk az dicssgt.

Zsolt. LXVI. ZSOLTR

Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az 112. vers himnusz (a tehilla = istendicsret sz a 2. s a 8.
versben is elfordul), mely Istent egyrszt az egyiptomi szabadtsrt, msrszt a babiloni
fogsgbl trtnt kivezetsrt (12. vers) dicsri. A 1320. vers alanya nem a np, hanem az
egyn, aki bajban volt, s hlaldozatot mutat be a templomban, mert Isten meghallgatta
knyrgst. Ilyen hlaldozatokat a gylekezeti istentisztelet keretben lehetett bemutatni (Zsolt
107). A zsoltr a babiloni fogsg utni idbl val.
Zsolt. 66,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 2., 1. s 7 pontja alatt.
Zsolt. 66,24. vers.
A zsoltr bevezetsben a jellegzetes himnikus imperativusok tallhatk: Harsogjatok, zengjetek,
adjtok meg (neki dicsretnek dicssgt; itt nehzkes a szveg), mondjtok! Ezekhez
jrulnak a iussivusban ll kvnsgok: hzelegjenek, boruljanak le, zengedezzenek! Az
istendicsretre az egsz fldet, mg az r ellensgeit is felszltja a zsoltr. Az kori keleti
vallsokban az alsbbrend istenek dicsrtk a koszt legyz istensget (ld. Zsolt 29:1k.;
89:69; 96:4; 97:7). Az szvetsg mr istenek helyett npekrl beszl (Zsolt 22:2830; 98:4;
117:1). spedig a legyztt ellensges npek is hazudnak, hdolatot sznlelnek eltte, hiszen
flelmetesek tettei. A flelmetes tettek egyrszt az egyiptomi szabadtst (Deut 10:21; 2Sm
7:23; Zsolt 106:22), msrszt Istennek mint a termszet (Jb 37:22) s a trtnelem Urnak
tetteit jelentik (Deut 7:21; Zsolt 47:3; 68:36; 76:8.13).
Zsolt. 66,57. vers.

A himnusz f rsze rendhagy mdon imperativusokkal kezddik: Jjjetek s lsstok meg Isten
flelmetes cselekedeteit. A 6. vers vilgosan megmondja, hogy milyen cselekedetek ezek: a
Vrs-tengernl vghezvitt szabadts csodi (Ex 14:21k.; 15:19). A tenger s a folyam sz
nem kt klnll csodra mutat. Tveds lenne a folyamon trtnt tkelst a Jordnra
vonatkoztatni (Jzs 3:1417), hiszen a Jordnt sehol sem nevezi folyamnak az szvetsg. A
folyam sz is tengert jelent (Zsolt 24:2; 72:8; 89:26; 93:3k.); itt teht gondolatprhuzammal
van dolgunk. A vers vgn ll mondat: Ott rljnk neki eszerint nem Gilglra mutat (Jzs
4:19; 5:9), hanem Jeruzslemre vonatkozik, ahol a gylekezet rvendezik a szabadt Isten
szne eltt. rkk uralkodik; ebben klnbzik a szomszd npek meghal s feltmad
istensgeitl. St nem csupn egy kis np Ura ; szemei jl ltjk a tbbi npet is (Zsolt 11:4;
14:2; 33:13k.; 113:5k.), s ha a lzadk felemelkednek, idejben kzbelp (zs 18:4k.).
Zsolt. 66,812. vers.
A himnusz frsze jabb imperativusokkal folytatdik: ldjtok, hirdesstek! Ez is dicsret
(tehill) (8. vers), de itt mr a babiloni fogsg ll a httrben. Vilgosan felismerhetk a babiloni
fogsg nagy prftinak a gondolatai. A megprbl s megtisztt szavak az tvs munkjra
mutatnak, aki olvasztssal vizsglja s tiszttja meg az ezstt s az aranyat (Zsolt 17:3; 26:2).
Mr Jeremis is beszl a np megvizsglsrl s megtiszttsrl (Jer 6:2729; 9:6). Isten a
nyomorsg kohjban, a babiloni fogsgban olvasztotta s prblta meg npt (zs 48:10).
A babiloni fogsgrl beszl Ezkiel is, amikor a csapda szt hasznlja (Ez 12:13; 17:20). A 11.
vers msodik fele nehezen fordthat; a LXX alapjn gy rtik: nyomorsgot raktl
derekunkra. Gondolhatunk itt zs 47:6-ra: az regre is slyos igt raktl. A 12. vers kzepn
lev kifejezs is a fogsg nyomorsgra mutat: hol tzbe, hol vzbe jutottunk (v. zs 43:2).
A 12. vers eleje: embert ltettl a nyakunkra (sz szerint: embert nyargaltattl a fejnkn)
zs 51:23-ra emlkeztet. A vers vge mr a szabadulsrl beszl.
Igen fontos gondolat fejezdik ki a 10. versben. Eszerint a sok szenvedst tisztt, nevel cllal
bocstotta npre az r (Jb 33:17kk.; Zsolt 119:71; JSir 3:2633). Itt teht a szenvedsnek
nemcsak az okt rtettk meg a hvek (az ok a np bne volt; zs 40:1k.; 43:2628), hanem a
cljt is. Egyttal az is megfigyelhet, hogy a rgi tradci-anyag hogyan gyarapszik jabb
elemekkel.
Zsolt. 66,1320. vers.
Ezekben a versekben a szemlyes hlaads szlal meg. Azrt ment a zsoltrr a templomba,
mert bajban volt s fogadalmat tett Istennek. Igaz ugyan, hogy a zsoltrokban az ldozati kultusz
kritikjval is tallkozunk (Zsolt 40:711; 50:815; 69:31k.), de a hlaldozat s klnsen a
gylekezet jelenltben elmondott istendicsret kedves az rnak (Zsolt 22:26; 50:14; 61:6.9;
65:2; 116:14.18). Feltn a 15. versben emltett sokfle s gazdag ldozat. Nem szksges arra
gondolni, hogy a zsoltrr kirly, hiszen csak a kirly kpes ilyen gazdag ldozatokat bemutatni.
Az azonban felttelezhet, hogy ami eredetileg a kirlyra vonatkozott, azt ksbb a hvek
magukra vonatkoztattk.
A hlaldozat alkalmval fontos volt az tlt nyomorsg s a szabadts elbeszlse (16. vers).
A zsoltrr Istenhez kiltott, imdkozott (17. vers). A vers msodik fele gy hangzik: s
magasztals a nyelvem alatt. Nem tudjuk, hogy mr a bajban magasztalta-e az Urat a zsoltrr,
vagy ez a jelenre, az ldozati istentiszteletre vonatkozik. A 18. vers negatv gynsnak
hangzik. Ha bn lett volna a zsoltrr szvben, Isten nem hallgatta volna meg az imdsgt (v.
Zsolt 7:46; 18:21kk.; 26:13.11k.; Jn 9:31). A zsoltrrk nem abszolt rtelemben tartottk

bntelennek magukat, hanem csak a hamis vdakat utastottk vissza. A zsoltr vgn himnikus
stlusban ldja a zsoltrr az Istent a meghallgatott imdsgrt s fleg azrt, hogy nem vonta
meg tle szeretett, nem szaktotta meg vele a kzssget.

Zsolt. LXVII. ZSOLTR

Rgta szrevettk az rsmagyarzk, hogy ez a zsoltr az roni ldsra emlkeztet (2. vers; v.
Num 6:2426). A zsoltrban lev igemdok (iussivus) imdsgos szvvel mondott
ldskvnsgot fejeznek ki. A 7. versben lev perfectum is lehet kr (precativ) jelleg. Ezrt
nem nemzeti hlaneknek tartjuk a zsoltrt (csak az igeidk megvltoztatsa rn lehetne ilyen
eredmnyhez jutni), hanem lds-zsoltrnak. A kultuszban volt helye az ldsnak. A papok
ldsmondssal fogadtk a templom kapujhoz rkez zarndokokat (Zsolt 118:26), s
ldsmondssal bocstottk el a hazatrket (Zsolt 28:9; 29:11; 128:5; 129:8). Lehetsges, hogy
azok az ldskvnsgok, amelyeket a 67. zsoltr tartalmaz, kovsztalan kenyerek nnepn
(macct) hangzottak el. A zsoltrban felcsendl az univerzalizmus gondolata. A szereztetsi id
ksi. Valszn, hogy a 4. s 6. versben tallhat refrn eredetileg a zsoltr vgn is ott llt.
Ilyen mdon a zsoltr hrom egyformn hossz versszakbl llt.
Zsolt. 67,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 2., 13., 1. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 67,24. vers.
Az istentiszteletre egybegylt gylekezet ldst kr az rtl (Zsolt 3:9; 28:9; 29:11; 129:8). Az
lds mindazt tartalmazza, ami az ember lett segti s gyaraptja. Benne van az ember
szaporodsa, az egyms utn szlet nemzedkek (Gen 1:28), s benne van az gret fldjnek a
birtoklsa is (Deut 28:314). Az lds ajndkozja egyedl Isten lehet. Ha az orcja
felragyog, akkor gazdagon rad az lds (Zsolt 21:7; 31:17; 80:4.8.20; 119:135). Az lds nem
csupn a termszetben valsul meg, hanem a npek letben, a trtnelemben is. Mr Gen
12:13 szerint is gy ldja meg brahmot s utdait az r, hogy az ldsbl minden np
rszesljn. Hasonl rtelemben a 34. vers azt az ldskvnsgot tartalmazza, hogy az Urat
minden np megismerje (Ez 7:27; 29:6; 36:23.36; 37:28) s magasztalja. A Soli Deo Gloria
megvalsulsrt knyrg itt a gylekezet.
Zsolt. 67,56. vers.
Az 5. vers a LXX-ban teljesebb formban maradt rnk. Fordtsa: rljenek, ujjongjanak a
nemzetek, mert igazsggal tled a fldkereksget. Prtatlanul tled a npeket s vezeted a
nemzeteket a fldn. Isten igazsgos s prtatlan tlete jogorvoslst hoz az elnyomottaknak.
rvnyesti a jogfosztottak s gyengk jogt; az tlet Istene (Zsolt 50:6), Aki az egsz fldet
megtli (Zsolt 94:2; 96:10.13). Az igazak rvendezni fognak Isten tletn s imdkozva vrjk
azt (Zsolt 58:12; 75:8). lds lesz a npek letben, ha az r tletet tart (zs 2:4). St itt nem
csupn tletrl van sz, hanem vezetsrl is (5. vers). A npeket Igjvel, trjval vezeti az r
(zs 2:24).
Zsolt. 67,78. vers.
A 7. versben van a Zsolt 67 egyetlen perfectuma: megadta termst a fld. Ha ezt mlt idnek

rtjk, arra gondolhatunk, hogy a zsoltrt aratsi nnepen adtk el. Ha kr (precativ)
perfectumnak tartjuk, akkor ez is a zsoltr ldskvnsgai kz tartozik. A zsoltr f gondolata
az lds. A 78. versben ktszer is elfordul az lds sz. Ez a Zsolt 67-ban mr nem csupn
termszeti javak bsgt jelenti, hanem lelki javakat is. A zsoltr azzal az ldskvnsggal zrul,
hogy a fld szlig minden ember jusson istenflelemre.

Zsolt. LXVIII. ZSOLTR

A mfaj meghatrozsa nehzsget okozott. Egyesek gyzelmi neknek gondoltk, msok
himnusznak vagy eszkhatologikus himnusznak, ismt msok jvi nnepen szoksos s Isten
trnralpsrl szl neknek, vagy a Sion-nnep processzis liturgijnak. Az jabb
rsmagyarzk trtnelmi zsoltrnak tartjk. Ilyenek mg Zsolt 77; 105107; 136. Izrel eltti
si tradciktl kezdve a pusztai vndorlson, a Sisera seregvel vvott harcon s Jeruzslem
kivlasztsnak tradciin keresztl a babiloni fogsg prftinak eszkhatologikus remnysgig
gazdag tmakrt lel t s tbbfle mfaj elemeit tartalmazza. Szvege j nhny helyen
romlott.
Zsolt. 68,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 3., 2., 1. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 68,24. vers.
A 2. vers Num 10:35k.-t, az n. lda-mondst idzi. Ha az r (a szvetsglda felett
lthatatlanul trnolva) megjelenik a csatban, sztszrdnak npe ellensgei (1Sm 4:3; 2Sm
11:11). Elsprtetnek (mindktszer passivum), ahogyan a polyvt elfjja a szl (Zsolt 1:4; zs
41:2), vagy a fst elenyszik (Zsolt 37:20; 102:4). Az r megjelenst (epifnia) tz s fst
ksri (Ex 19:18; 20:18); ettl mg a hegyek is megolvadnak (Zsolt 97:5; Mik 1:4). A hvek
szmra azonban diadalt s rmt hoz az r megjelense.
Zsolt. 68,57. vers.
Az 5. versben Izrel eltti, knani tradcik szlalnak meg, ahol Baalt neveztk felhkn
nyargalnak. Ezt a zsoltr szerkesztje nmi vltoztatssal pusztban nyargalnak rta t, mert
mr a pusztai vndorlsra gondolt (ld. Deut 33:26; Zsolt 29:10k.; zs 19:1; Dn 7:13; Lk
21:27; Jel 14:14). Himnikus stlusban, imperativusokkal szltja fel a zsoltr a gylekezetet Isten
dicsretre, Akinek r a neve. Ezt a formult olyankor hasznltk, amikor az r gyzelmt
hirdettk a krnyez npek istenei felett: nem Baal a vilg teremtje s megtartja, hanem az r
(zs 51:15; 54:5; Jer 31:35; 33:2; m 4:13; 5:8; 9:6). Hasonlkppen lltottk isteneikrl az
kori keleti npek, hogy igazsgos brknt kormnyozzk a npeket, segtik az zvegyeket s
rvkat. Izrel hite szerint az r hajlkbl (Zsolt 76:3) rad az igazsg (1Kir 8:31k.).
Magnyosoknak otthont, foglyoknak szabadsgot ad az r. A lzadk s a trsadalombl
kivetettek a pusztban lnek; veszlyeztetik az ott tvonul karavnokat.
Zsolt. 68,811. vers.
Ezek a versek Debra nekt idzik (Br 5:4kk.). Itt az exodus-tradci elevenedik meg: az r a
pusztban vezette npt. Az r megjelenstl (epifnia) remegnek a hegyek, csepeg az g.
Klns, hogy mg a honfoglals utn is sokig gy gondoltk, hogy az r a Snai-hegyen

maradt, s onnan siet npe segtsgre (Deut 33:2; Br 5:4; 1Kir 19:8kk.; Hab 3:3). A 10. vers
harcos hitvalls: nem Baal az es s a termkenysg ajndkozja, hanem az r (1Kir 18:1; Hs
2:10). A vers msodik fele szerint az r est ad, gondvisel szeretete az elfradt
rksgnek szl. Az gret fldje az r kizrlagos tulajdona, rksge (Deut 32:9; 1Sm
26:19; 2Sm 20:19; 21:3). A 11. vers els szava ltalban llnyt szokott jelenteni; itt az j
fordts Biblia nyjadat mond. A legjabb sztr alapjn gy is fordthat: Lakhelyed ez,
melyben laknak; jsgodbl ksztetted a nyomorultnak, Isten. A nyomorult = Izrel; a
fogsg utni gylekezet nevezte magt szegnynek s nyomorultnak.
Zsolt. 68,1215. vers.
Ezek a versek jra Debra nekre emlkeztetnek. Az az Ige, amelyet az r adott (12. vers), itt
nem prftai jvendls a gyzelemrl, hanem mr a diadal rmhrt hirdet asszonyok neke
(v. Ex 15:20k.; 1Sm 18:6k.). Hiszen az ellensges seregek kirlyai hanyatt-homlok
meneklnek, s a hz udvarn (a sz legelt jelent) zskmnyt oszt(anak) (v. Br 5:30).
spedig azok is rszeslnek a zskmnybl, akik nem vettek rszt a harcban, hanem a mlht
riztk (1Sm 30:24k.). Ez Dvid intzkedse volt; Debra neke mg kemnyen megdorglja
azokat, akik tvol maradtak a harctl (Br 5:16k.). A zskmnyrl szl a 14. vers msodik fele.
Az ezsttel bevont szrny galamb, melynek tollai aranysrgk, bizonyra valami rtkes
fegyvert (kard, tr markolatt) dsztett. Egybknt a galamb a szerelem istennjnek a jelkpe
volt az kori keleti npek vallsban (v. nekek 2:12.14; 5:2; 6:9). A gyzelmet ritka
termszeti jelensg: havazs tette emlkezetess. A Calmn-hegy Sikem kzelben keresend
(Br 9:48).
Zsolt. 68,1619. vers.
Ezek a versek klti mdon megszemlyestik a Bsn-hegyet, mely a Jordntl keletre, szakon
terl el. Istenek hegye ez, hasonl a Cfn-hegyhez (Zsolt 48:2; zs 14:13). si idk ta
kultuszhely volt. Egyesek az istenek hegye kifejezst felsfoknak rtik: hatalmas hegy. A
Bsn-hegy irigyen tekint a Sion-hegyre, melyet kedvelt az r, s rkkval lakhelyv
tette. Az rsmagyarzk szerint ezek a versek hajdan a Tbor-hegyre vonatkoztak, amely jl
lthat a Bsn-hegyrl. Itt volt Zebulon, Issakr s Naftli trzsnek kzs szentlye (Deut
33:19; Jzs 19:34; Zsolt 89:13). ppen ezek a trzsek vettek rszt legbtrabban a Sisera ellen
vvott harcban (Br 5:14k..18). A zsoltrr azonban mr Jeruzslemre gondolt (30. vers). Ide
vonult az r a Snairl, eredeti lakhelyrl. Harci kocsin jtt (Zsolt 18:11; 68:5; Ez 1), mennyei
seregektl krlvve (2Kir 2:12; 6:17). Magval vitte a magassgba, azaz szentlybe, a
legyztt ellensget is. Ezeket a verseket Ef 4:810 idzi s Jzus Krisztus kereszthallnak s
mennybemenetelnek a fnyben rtelmezi: az r Jzus a hallon is diadalt aratva ment fel a
mennybe, hogy betltsn mindent.
Zsolt. 68,2024. vers.
A 2021. vers a himnuszok stlusban magasztalja az Urat. Az szabadt munkja nemcsak
hbor idejn valsul meg, hanem naprl napra: llandan hordozza npt. A 21. vers mgtt
a mtosz ll, mely szerint Baalt Anat kiszabadtja a hall (Mot) hatalmbl. A klnbsg azonban
nagy: az r ui. nem halt meg, nem Neki kell megszabadulnia a hallbl, hanem npnek ad
szabadtst (1Sm 2:6). A 22. vers gy brzolja az Urat, mint gyztes kirlyt, aki stknl
fogva ragadja meg ellensgt, s buzognyval zzza szf a fejt. Szmos ilyen brzols maradt
rnk az kori keleti npek kultrjbl. Harc idejn szabadon leng, gondozatlan hajjal jrtak az

emberek.
A 2324. vers dvgret. Bsn s a mly tenger gy ll egyms mellett, mint ellenttpr: a
legmagasabb s a legmlyebb helyrl is meg tudja szabadtani npt az r (zs 43:5k.; 49:12).
Az egsz vilg Ura , hatalmnak nincsenek korltai (Zsolt 139:8kk.; m 9:3). A Baal-mtosz
Anatot, Baal hgt mondja vrengznek. A zsoltr szerint a hveket rszesti diadalban az r
(Zsolt 149:69; Ez 39:10). Kzmondsszer igazsg az, hogy a kutyk nyaljk fel a bnsk
vrt (1Kir 21:19; 22:38; 2Kir 9:36).
Zsolt. 68,2528. vers.
Az izreli istentisztelet trtnetre nzve rtkes adatokat tartalmaznak ezek a versek. Isten
bevonulsa szentlybe nem trnralpst jelent, hiszen nem az nnep alkalmval lett
kirlly. gy kell elkpzelnnk ezt a bevonulst, ahogyan Zsolt 24:710; 47:6 is lerja. Az r a
szvetsglda felett lthatatlanul trnolva, az nnepl gylekezet ln vonul be templomba.
Kzben musica sacra ksretben zeng az istendicsret (27. vers). A vers vge sz szerint gy
hangzik: Izrel forrsbl. Ezt a gondolatprhuzam helyrelltsa kedvrt Izrel
sszejvetelei-nek szoktk rteni (v. zs 1:13). A 28. vers szerint az nnepi menetet Benjmin
trzse vezette; ez a Saul idejre (vagy mg korbbi idre, a trzs leverse eltti idre; Br 5:10;
20. r.) mutat. A Jda vezeti mellett ll tmegestl sz fordtsa bizonytalan. A LXX
szerint vezreik; ms hber kzirat szerint tarka ruhban. Zebulon s Naftli a Sisera elleni
harcban btran kzd trzsek voltak.
Zsolt. 68,2932. vers.
Ezek a versek a gylekezet knyrgst tartalmazzk. Rgi fordtsok s bibliai kziratok
alapjn a 29. vers gy fordtand: Rendeld el (= szedd ssze), Isten, erdet, isteni erdet stb.
A 30. vers szerint mr nem vits, hogy Jeruzslemben van az r temploma. Ezt a flsort az j
fordts Biblia az elzvel kti ssze: rtnk munklkodsz jeruzslemi templomodbl. Ezzel
elkerlhet az a flrerts, hogy az idegen npek kirlyai a jeruzslemi templombl hozzanak
ajndkot az rnak. Az idegen kirlyok hdolatrl beszl a Zsolt 72:811; zs 60:114.
A ndas vadja Egyiptom klti neve (ld. mg zs 30:7; Ez 29:37; 32:28). A teremtskor
Isten megdorglta az si ellensget, a tengert (Zsolt 18:16; 104:7; 106:9; zs 17:13). A
zsoltrr itt mr npekre s azok fejedelmeire gondol. A vers msodik felben is imperativusok
olvasandk: taposd el szrd szt a pnzt kedvelket, a hbort akar npeket. A 32. vers
iussivus: Hozzanak bronztrgyakat Egyiptombl. Ks (= Etipia) emelje fel kezt (futtassa
kezt helyett) az rhoz. Egyiptom a Kr. e. 4. szzadban jra nll lett, s veszlyt jelentett
Isten npe szmra. Etipia hdolatt remltk a ksi prfcik (zs 18:7; Zof 3:10; Zak
14:16kk.). Egyiptomra vonatkoz jvendls olvashat zs 19:1625-ben is.
Zsolt. 68,3336. vers.
A zsoltr vge rvid himnusz, melyben imperativusos s participiumos mondatok llnak egyms
mellett. Ez a stluskevereds a ksi kor egyik jele. A 33. s 35. vers imperativusos: nekeljetek,
zengjetek, adjatok (Istennknek ert = ismerjtek el erejt; v. Zsolt 29:1k.; 96:78). A fld
orszgainak rszt kell vennik Isten magasztalsban. Ez az univerzalizmus nem zrja ki azt,
hogy Isten fensge Izrelre, vlasztott npre rad (35b. vers). Participiumos stlus a 34.
vers, mely az kori keleti himnuszokhoz hasonlan a felhkn (az si egekben) nyargalnak
mondja az Urat; mennydrg hangja vihart tmaszt s ez termkenysget ad (v. 5. vers). A 36.
vers is participiumos. Isten flelmetes, de ez npe szmra megtart, szabadt ert jelent

(Zsolt 47:3; 66:5; 76:13; 89:8). Flelmes tettei npnek javt szolgljk (Deut 10:21; Zsolt 65:6;
106:22; 139:14; 145:6).

Zsolt. LXIX. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni panasznek, amely hlanekkel fejezdik be (3137. vers). A zsoltrban
tbbszr is ismtldik a panasz (2b5.813.2022.) s a knyrgs (7.1419.2330.). A
knyrgs rszben a zsoltrr szabadulsrt hangzik el, rszben az ellensg megbntetsrt.
Az rsmagyarzk egysgesnek tartjk a zsoltrt. A szereztetsi id a babiloni fogsg utni kor;
Jeruzslem s Jda tbbi vrosai mg nem pltek fel. A zsoltr szvege j llapotban maradt
rnk.
Zsolt. 69,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 22. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 69,25. vers.
Csak a 2. vers els fele tekinthet a panasznek bevezetsnek. Itt a zsoltrr megszltja s
segtsgl hvja Istent. A vers msodik felben mert ktszval mr a panasz hangzik:
torkomig rnek a vizek. A nefes = llek sz alapjelentse ui. torok (Zsolt 105:18; 124:4k.;
zs 5:14). A holtak hazjnak rvnyl vizeirl s elnyelssel fenyeget iszapjrl szl (Zsolt
40:3; 88:7k.; JSir 3:54; Jn 2:6). Az letveszlyben a zsoltrr kiltott, azaz imdkozott addig,
mg be nem rekedt. A segtsgre vrakozva, szeme elhomlyosodott, ti. a srstl. A panasz az 5.
vers szerint n. te-panasz, azaz ellensg ellen mondott panasz. Sokan vannak ellensgei, s ok
nlkl vdoljk (Zsolt 35:19; 38:20). A vd: lops vagy htlen kezels. Ilyenkor ktszeres
krtrtst kellett fizetni (Ex 22:8). De a zsoltrr rtatlan (Zsolt 35:11).
Zsolt. 69,67. vers.
Ha fldi br nem tudja kiderteni az igazsgot, esk dnti el az gyet (Ex 22:7.10). Isten
mindentud Isten, megvizsglja a szvet (Zsolt 7:10; 17:3). A zsoltrr vak volt,
tudatlansgbl kvethetett el bnt, s ez az oka betegsgnek (Zsolt 32:17; 38:311). De az
ilyen bnre van bocsnat (Zsolt 103:3). A zsoltrr megszgyenlse, a szabadts elmaradsa
egyttal a hvek, a gylekezet megszgyenlse is lenne! a gylekezet tagja; sorsa tbb, mint
egyni sors. Ennek az ellentte is igaz: nemcsak egyttrez a szenvedvel a gylekezet, hanem
szabadulsnak is rl (1Kor 12:26).
Zsolt. 69,813. vers.
A zsoltrr gye nem csupn a gylekezet gye, hanem egyttal Isten gye is. rted hordozok
gyalzatot mondja Jer 15:15 alapjn. Teht nemcsak rtatlan abban, amiben vdoljk, hanem
Istenrt szenved. Szenvedsnek vgs oka Istenbe vetett hite. Amikor t tmadjk, egyttal
Istent is tmadjk. Ez nemcsak mlyrtelm magyarzata a zsoltrr szenvedsnek, hanem
kifejezi azt a remnysget is, hogy Isten kzbelp s segt, hiszen a sajt gyrl van sz. Az
Isten hza irnt rzett buzg szeretet a 38k. vers alapjn azt jelentheti, hogy a zsoltrr Haggeus
s Zakaris prfthoz hasonlan harcolt azrt, hogy a fogsgbl hazatrtek ptsk fel a
jeruzslemi templomot. Ekzben mg legszkebb csaldjnak tagjai, anyjnak fiai is
elidegenedtek tle (Jb 19:13kk.; Zsolt 27:10; 38:12; 88:9). (Az kori Izrelben megengedett

dolog volt a tbbnejsg; ezrt az egy anytl szrmaz testvrek klnsen is kzel lltak
egymshoz.)
A 11. vers srtam lelkem bjtjben mondata klns; a bjttel gytrtem lelkemet kifejezs,
mely a LXX fordtsa mgtt llhat, megszokottabb lenne. A bjt s a zskruha a gysz jele
(Zsolt 35:13k.; zs 58:3.5; Jer 6:26). De a szenved embernek mg a gyszt is kignyoltk. A
vros kapujban, ahol a vros vnei a jogi gyeket szoktk intzni (Gen 23:10kk.; Deut 21:19;
Jzs 20:4; m 5:15), vidm zenesz mellett mulatoz ittas emberek gnyoltk a szenvedt, s
rgtnztt pldabeszdekkel tettk nevetsgess (v. m 6:5k.).
A zsoltr 10. verst idzi Jn 2:17 abban az rtelemben, hogy a templom megtiszttsa
megemszti, hallba sodorja Jzust. A vers msodik felt Rm 15:3 idzi.
Zsolt. 69,1419. vers.
Ezekben a versekben a panasznek fontos alkotrsze, a knyrgs szlal meg. A 14. vers
ellenttes rtelm s-sel kezddik, s az n sz kiemelt mdon ll a mondat elejn: De n
imdsgom Neked szl. A zsoltrr nem ellenfeleivel ll prbeszdben, hanem az rral, aki
megsegti t a kegyelem idejn (zs 49:8; 2Kor 6:2). A segtsg reggelre rkezik meg. Ezt
azonban nem szabad sz szerinti rtelemben venni. A kegyelem ideje Isten kezben van: ubi et
quando visum est Deo. A 1516. versben megismtldnek a 23. vers szavai s gondolatai, de
tbblet a 16. vers vge. A kt a holtak hazjt jelenti, mely mint valami hes vadllat nyeli el
ldozatait (Pld 30:15k.; zs 5:14). A kt s a srverem nylst is nagy kvel szoktk lezrni
(Gen 29:10; Mt 27:60; Mk 15:46; 16:2). A 17. vers mert j a te hsged szavait a kvetkez
kifejezshez igaztjuk: hsged jsga szerint s irgalmad sokasga szerint kri a zsoltrr,
hogy vlaszoljon neki az r s forduljon hozz. A 18. versben folytatdik a knyrgs: Ne rejtsd
el orcdat tlem. Ez ui. a harag s nemtetszs jele lenne (Deut 31:17; Zsolt 27:9; 44:25; 102:3;
zs 54:8). A baj nagy, a segtsg srgs, az r szolgja (gy nevezi magt a zsoltrr a 18.
versben) megvltsra szorul. A megvltst kt ige fejezi ki. Az egyik csaldjogi jelleg, s az
eladsodott rokonnak rabszolgasgbl trtn kivltst jelenti (Lev 25:48k.), a msik ezenkvl
Istennek npt s hveit megvlt munkjra vonatkozik (Deut 9:26; 13:6; 21:8; Zsolt 26:11;
31:6; 34:23; 49:16).
Zsolt. 69,2030. vers.
Itt jra az n. te-panasz, az ellensg ellen mondott panasz hangzik el, st a 23. verstl kezdve
tkokba torkollik. A zsoltrrnak fj a gny, a szgyen, amellyel illettk (12. vers). Fjdalmban
ers tmasz szmra az a gondolat, hogy Isten, aki segteni tud, ismeri nyomorsgt (Zsolt
142:4; Jer 15:15; 17:16; 18:13). A gyalzat sszetrte, szve gygythatatlan (21. vers).
Remnysgben csalatkozott, hiszen rsztvevre (participium) s vigasztalra vrt (Jb 2:11;
6:14; Zsolt 35:13k.). De bartai, akik szoks szerint telt vittek a betegnek (2Sm 12:17; 13:6k.),
nem enyhtettk szenvedst, inkbb slyosbtottk (a 22. vers szavait: mrget tettek telembe,
nem szksges sz szerinti rtelemben venni; JSir 3:15). A zsoltrr kri Istent, hogy vratlan
veszedelemmel bntesse meg ket. Asztaluk legyen kelepcv, bkeldozatuk (enyhe
szvegjavts bkre helyett) pedig csapdv: jrjanak gy, mint a madr, amely felett
sszecsapdik a csapda, mihelyt a csaltekhez r. Ha szemeik elsttlnek, derekuk ingadozik,
tehetetlenn vlnak. A derk egybknt az er szkhelye (Jb 38:3; Pld 31:17). A 25. vers
Isten haragjnak mint valami folyadknak a kitltsrl beszl (v. a harag poharrl szl
kijelentsekkel; zs 51:17; Jer 25:15; Jel 16:1). A zsoltrr azt vrja, hogy a bnsk strai is
pusztv, lakatlann vlnak Isten igazsgos haragja folytn. A bntets fokozdik azltal, hogy a

bns halla utn is folytatdik, s utdait is utolri (Jb 18:15kk.; Zsolt 37:28; 109:9kk.; Pld
14:11). A 27. vers megokolja a szrny bntetst. Mert igaz ugyan, hogy a zsoltrrt az r
szolgjt maga az r sebezte meg (18., 27. vers; zs 53:4), de k egyttrzs helyett ldztk,
s fokoztk (elbeszltk helyett a hozztesz ige rgies formja) szenvedseit. Ezrt az r is
bntetst tesz bntetskhz (a bn sz ui. bntetst is jelent); egyik bntetst adja a msik
utn. Legnagyobb az, hogy nem mehetnek be az igazsgba. Az igazsg sz itt szinte
fldrajzi rtelemben vett helyet jelent. Kitrltetnek az let knyvbl, mely az igazak neveit
tartalmazza (Ex 32:32k.; zs 4:3; 56:5; Dn 12:1; Jel 3:5; 13:8; 17:8; 20:12.15; 21:27). A 30.
vers az elz versekben lev te-panasz utn n-panaszt s segtsgkrst tartalmaz. A kett
sszetartozik: a knyrgs az ellensg megbntetsrt s a szenved hv megsegtsrt
hangzik el.
A 22. verset idzi Mt 27:34.48; Lk 23:36; Jn 19:2830; a 23k. verset Rm 11:9k. (itt derekukat
tedd mindig ingadozv helyett htukat grnyeszd meg egszen ll).
Zsolt. 69,3137. vers.
A zsoltrt hlanek fejezi be. Jellemzk a 31. versben lev buzdt-mdok (cohortativusok):
hadd dicsrjem, hadd magasztaljam. A vers vgn lev hla sz itt hlaneket jelent. Ezt a
kvetkez vers is mutatja, amely a hlaneket az ldozatoknl rtkesebbnek mondja (v. Zsolt
40:711; 50:14k.; 51:18; 141:2). (A nagy szarv s jl fejlett, felfel hajl patj bika
klnsen is alkalmasnak szmtott az ldozatra.) A 33. versben a LXX imperativusokat olvas.
Ezt (rszben) elfogadva, a sor gy hangzik: Lsstok meg (ezt, ti) alzatosak, s rvendezzetek; ti
Istent keresk, ledjen szvetek! Itt a hlaneket mond hv az istentiszteleten rszt vev
gylekezetet Isten dicsretre hvja fel (Zsolt 22:27; 31:24k.). A 34. vers a szegnyeket a
foglyokkal prhuzamosan emlti. Nekik szl Isten segt szeretete (Zsolt 147:6). Ezrt t dicsri
az g, a fld s a tenger, a teremtett vilg hrom rsze (Zsolt 8:8; 33:68; 96:11; 135:6; 146:6). A
zsoltr vge Sionnak s Jda vrosainak (a babiloni fogsg utni) jjplsrl s arrl szl,
hogy az r szolgjnak, brahmnak az utdai fogjk rklni az orszgot. Isten gretei
megvalsulnak! (Gen 12:13; 13:1417; 15:18; 17:7k.; zs 40:8; Rm 11:29).

Zsolt. LXX. ZSOLTR

Magyarzatt ld. Zsolt 40:1418-nl. A kt szvegben csak kisebb eltrsek vannak. Ezek a
kvetkezk: 40:14 eltt nincs kln cmfelirat; 70:1 a zsoltr cmfelirata. Ennek magyarzatt ld.
a bevezets 5., 3. s 25. pontja alatt.
40:14 Lgy kegyelmes, Uram, s ments meg 70:2 Istenem, ments meg engem. 40:15
tbblete 70:3-hoz kpest: mindenki (tkp. egytt) s: elvenni. 40:16 tbblete a 70:4-hez kpest:
rlam. 40:17 R 70:5 Isten; tbblet itt a msodik sor elejn ll is. 40:18 de gondol rm az
r Istenem 70:6 siess hozzm, Istenem URam. A segtsg sz 40:18-ban nnem
formban ll, 70:6-ban hmnem formban.

Zsolt. LXXI. ZSOLTR

A 71. zsoltr egyni panasznek. rja ids, tapasztalt ember (5., 9., 17k. vers). Kltemnyben
felhasznlja a 22. s 31. zsoltr gondolatait. Jl ismeri az dvtrtnetet, annak nagy esemnyeit
(1519. vers). A zsoltr szvege nhny helyen romlott, de knnyen helyrellthat. Keletkezsi
ideje a fogsg utni kor.

Zsolt. 71,14. vers.

Az els hrom vers Zsolt 31:24a-bl val. Ott azonban jobb a szveg. gy pl. a 3. vers elejn
lev lgy nekem hajlkomnak ksziklja helyett Zsolt 31:3 s sok bibliai kzirat alapjn lgy
ers ksziklm fordts ltszik helyesebbnek. Az utna jv mondat menni mindig
parancsoltl a Zsolt 31:3-ban lev sziklavram hza (= ers sziklavram) szavak betinek
felcserlsbl llt el. A bevezet versekben a zsoltrr Istennl keres menedket (Zsolt
11:1; 16:1; 25:20; 31:2.20). Az ldztt, beteg vagy brmi ms bajban lev hvek szmra
menedket, oltalmat jelentett a templom. Ezt fejezi ki a kszikla s sziklavr sz is: ez az
ellensg szmra elrhetetlen. Ms kppel kifejezve: a zsoltrr azrt knyrg, hogy az r
fordtsa fel a flt, azaz hallgassa meg knyrgst (Zsolt 17:6; 31:3; 102:3; 116:2). gy nem
kell szgyenkeznie ellensgei eltt (Zsolt 25:2.20; 31:2.18; 119:6.80), akik lnok s erszakos
emberek (4. vers).
Zsolt. 71,59. vers.
Ezekben a versekben a panasznek egyik fontos alkotrsze, az n. bizalom-motvum szlal
meg. A zsoltrr visszaemlkezik ifjkorra, s azt mondja, hogy az r vgta le t, ti. a
kldkzsinrjt, miutn megszletett. Itt nincs szksg szvegjavtsra (a levgm helyett
erm), mert a prhuzamos Zsolt 22:10 is arrl szl, hogy az r kihzta t anyja mhbl. Az
kori keleti npek mvszetben vannak olyan kpek, melyek a szlst bbaknt segt
istensget brzoljk. Ha pedig Isten mr a szletse alkalmval is segtsgre volt hvnek,
akkor bizonyra most sem hagyja el, amikor csodajell lett sokak eltt (7. vers). Szenvedst
ui. gy rtelmeztk kortrsai, mint Isten igazsgos haragjnak a jelt (Deut 6:22; 28:46).
Zsolt. 71,1013. vers.
A panasz n. te-panasz, ellensg ellen mondott panasz. Csoportosan tmadnak ellene,
tancskoznak egymssal. Azrt merik tmadni, megragadni a szenvedt, mert gy gondoljk,
hogy elhagyta t az Isten (Zsolt 3:2). A panasz a 12k. versben knyrgsbe megy t. Elszr
sajt megmentsrt knyrg a zsoltrr: ne lgy tvol tlem (Zsolt 22:12; 35:22; 38:22), majd
ellensgei megbntetsrt, megszgyenlsrt (Zsolt 35:4.26; 40:15k.). (A 13. vers msodik
szava mljanak el helyett sok bibliai kzirat alapjn szgyenljenek meg olvasand.)
Zsolt. 71,1424. vers.
A kvetkezkben a zsoltrr egyes szm 1. szemlyben beszl. A 14. vers az elz versekkel
szemben ers ellenttet fejez ki: de n. Itt bizalom-motvum s fogadalomttel hangzik el:
folytatni fogom dicsretedet. A 15. vers vge valsznleg azt jelenti, hogy a zsoltrr nem
tudja megszmllni az r sok szabadt tettt. Nincs szksg szvegjavtsra a 16. vers elejn
(bemegyek helyett hirdetem), mert a bemegyek sz a hlanek jellegzetes szava (Zsolt
66:13; 118:19). Ahogyan Zsolt 69:28 szerint be lehet menni az r igazsgba (mint valami
terletre; (v. Mt 25:21), mely az r rmbe, nnepi lakomjra val bemensrl szl), gy a
16. vers szerint a zsoltrr az r hatalmba, uralkodsnak helyre megy be, s ott
(himnuszban, istendicsretben) emlegeti Isten igazsgt. Az r rgtl fogva tantotta a
zsoltrrt. Ez nagy ajndk, amelyrt knyrgnek a zsoltrrk (Zsolt 25:4k.; ld. mg Zsolt
94:10.12; 119:12.26.64.66.68). A 18. vers megismtli a 9. versben lev knyrgst, majd
fogadalomttel kvetkezik: hirdetem karodat, az eljvend nemzedknek hatalmadat (Zsolt
22:31k.). Karod s hatalmad prhuzamos fogalmak. A 19. vers istendicsret: az r igazsga
a magassgig r (Zsolt 36.6; 57:11). Az r nagy tettei a trtnelemben mentek vgbe (Zsolt

145:413; 150:2). Hitvallst fejez ki a klti krds is: Kicsoda olyan, mint Te? (Ex 15:11;
Zsolt 86:8; 89:7). A 20. vers hber szvege ktfle olvassi mdot tesz lehetv: tbbes szm 1.
szemlyt (ketib) s egyes szm 1. szemlyt (qer). Az utbbi nemcsak a szvegsszefggsbe
illik bele jobban, hanem tartalma miatt is ezt vlasztjuk. Nprl ui. aligha lehet azt mondani,
hogy a holtak hazjnak (ezt jelenti itt a fld sz) mly vizeibl hozta fel s eleventette meg
jra az r. (A tbbes szm olvassi md Izrelnek a trtnelemben tlt nyomorsgaira
gondol.) A 21. versbl megtudjuk, hogy az Istentl kapott szabaduls emberek eltt is
megnvelte a zsoltrr tekintlyt (tkp. nagysgt), s ezzel Isten megvigasztalta t. A
vigasztals nem szavakkal trtnt, hanem szabadt isteni tettekkel.
A 2224. vers fogadalomttel. A megmentett ember gretet tesz Isten magasztalsra. Hlaad
istentiszteleten zeneksrettel zengi Izrel Szentjnek dicsrett. Az Izrel Szentje kifejezs
zsais prfttl val (zs 1:4; 5:19.24; 31:1). A hall hatalmbl megvltott ember ujjong
rmmel zengi az r dicsrett (23. vers). St nemcsak a templomban szl Isten igazsgrl,
hanem templomon kvl is mindennap. A 24. vers els felben lev hber ige jelentse:
flhangosan olvas, mormolva meggondol (v. Zsolt 1:2). A zsoltrr naprl napra Isten
dolgain elmlkedik; vissza-visszagondol Isten tantsaira s nagy tetteire. Rosszakari viszont
megszgyenlnek; errl maga Isten gondoskodik.

Zsolt. LXXII. ZSOLTR

A zsoltrok szerkeszti Salamonnak tulajdontottk ezt a zsoltrt. t gondoltk a kirly finak
(1. vers); Sba emltse (10., 15. vers) is Salamon trtnetre emlkeztet (1Kir 10:1kk.).
Azonban Salamon s birodalma a zsoltr szmra legfeljebb csak eszmnykp. A kirly fia a
Dvid hzbl szrmaz fiatal kirly. Az trnralpsekor fellngol remnysg szlal meg
ebben a zsoltrban. A kirlysg korbl szrmaz kirlyzsoltrral van dolgunk. Ilyen mg Zsolt
2; 18; 2021; 45; 89; 101; 110; 132; 144.
Zsolt. 72,14. vers.
Ez a zsoltr a kirlyrt mondott imdsg (15. vers; Zsolt 61:8; 84:10). Az kori keleti npek
szerint a kirly az istensgtl kapja meg azokat az igazsgos trvnyeket, melyek szerint
uralkodnia kell. 1Kir 3:5kk. szerint Salamon is imdsgban krt Istentl engedelmes szvet,
hogy tudja kormnyozni npedet. A kirly a legfbb br (2Sm 8:15; 14:4kk.; 15:1kk.; 1Kir
3:16kk.); Jeruzslemben llnak a bri szkek, Dvid hznak szkei (Zsolt 122:5). Figyelemre
mlt, hogy a trvnyek az r trvnyei (trvnyeidet igazsgodat; 1. vers), a np pedig az r
npe (tlje npedet; 2. vers). A kirly nem zsarnok, hanem az r megbzottja; ruhzza fel
Lelkvel (zs 11:1kk.; Jer 23:5k.). Igazsgban s trvnyben gyakorolja hatalmt a
nyomorultak javra. A 3. vers szerint a termszet letre is hatssal van a kirly igazsgos
uralkodsa: a hegyek bkessget hordoznak, a halmok igazsgban vannak. Ez a gondolat az
kori keleti kirly-ideolgibl val.
Zsolt. 72,57. vers.
Az 5. vers els szavt (fljk t) a LXX alapjn (betcservel) ljen hosszan-nak rtjk. A
prhuzamos flsor is ilyen rtelm. A kirly hossz lete az kori keleti kirly-ideolgia ismert
gondolata (1Kir 3:11; Zsolt 21:5; 61:7k.). Uralkodsnak tartssgt Zsolt 89:3638 is a Nap s
a Hold maradandsghoz hasonltja. A msik hasonlat a Palesztinban igen fontos esrl szl.
Ahogyan az es termkenny teszi a fldet, gy virgozzk az igazsg (igaz helyett szmos

bibliai kzirat s a LXX alapjn igazsgot olvasunk a 7. versben) s a bke a kirly uralkodsa
idejn.
Zsolt. 72,811. vers.
Ezekben a versekben a kirly vilguralmnak a gondolata jut kifejezsre. Krds, hogy nem
tlzs-e ez, ha a Salamon utn kettszakadt orszg kisebbik rsznek, Jdnak a kirlyra
gondolunk? Erre a krdsre hromfle feleletet lehet adni. 1. Az udvari klt hzeleg a kirlynak.
Ez hozztartozik az kori keleti kirlyok udvarban szoksos n. udvari stlushoz. 2. Valdi
trtnelmi emlkek llnak a httrben: Dvid s Salamon birodalma a ksbbi korok embereinek
az eszmnykpe. 3. Az r, aki felkente a kirlyt, az egsz vilg Ura. Ezrt tud felkentjnek
univerzlis uralmat ajndkozni (Zsolt 2:711; 45:36). A kirly tengertl tengerig uralkodik.
Ennek a kifejezsnek a htterben az kori keleti ember vilgkpe ll. A korong alaknak
gondolt fldet tenger veszi krl. Ennek egyik szltl a msikig, teht mindentt uralkodik a
kirly. A fld vgn a tenger, az si ellensg, a holtak hazja terl el. A 8. vers msodik fele
Izrel idelis hatrait nevezi meg: az Eufrtesztl Egyiptom patakjig (wadi el caris,
Beer-Sebtl dlkeletre; Gen 15:18; 1Kir 5:1; Zak 9:10). A 9. vers pusztai dmonok szavt a
LXX etipoknak fordtja; a prhuzamos flsor alapjn valami ellensgre lehet gondolni. Az
ellensg meghdol a kirly eltt (Zsolt 2:11k.; 18:45k.), s leborulva nyalja a port (zs 49:23;
Mik 7:17). Tarsst a rgebbi magyarzk a mai Spanyolorszgban lev Tartessusszal
azonostottk (Gen 10:4; zs 66:19; Ez 27:12). jabban Tunisz terlethez tartoznak tartjk. A
szigetek a Fldkzi-tenger tvoli szigetei (zs 40:15; 41:1.5). Sba Dl-Arbiban, Szeba
szak-Afrikban keresend (Gen 10:7; zs 43:3). A kirlyok Jeruzslembe viszik rtkes
ajndkaikat (Zsolt 68:30; zs 45:14; 60:512).
Zsolt. 72,1214. vers.
Ezekben a versekben folytatdik a 2. vers gondolata: a kirly, mint az r megbzottja segt a
nyomorult s szegny emberen, aki kilt. Ez a kilts nem lehet imdsg (imdkozni csak
Istenhez szabad), hanem seglykilts. A kirly sznalmat rez a kiszolgltatottak, a nincstelenek
irnt. Megsegti azokat, akiknek nincs emberi segtjk. Megvltja ket az erszaktl s
elnyomstl (14. vers). Itt a zsoltrr csaldjogi kifejezst hasznl. A megvlt az a kzeli
rokon, aki az eladsodott (s rabszolgv lett) embert jra szabadd teszi (Lev 25:3555). A vers
vge megokolja ezt: drgnak tekinti a vrket (1Sm 26:21; 2Kir 1:13; Zsolt 116:15). A
kirly teht Isten kinyjtott karja. Isten knyrl szeretetvel rvnyesti Isten igazsgt a
fldn.
Zsolt. 72,1517. vers.
ljen a kirly: ez ismtelten elhangzott kvnsg (1Sm 10:24; 2Sm 16:16; 1Kir
1:25.31.34.39; 2Kir 11:12). Ezzel dvzlik a kirlyt (Dn 6:22). Adjanak: vagy ltalnos alany
(egyes szm 3. szemly), vagy ms pontozssal passivum: adassk. A sbai kincsekrl szl a
10. vers is. Fontos gondolat, hogy a kirlyrt szntelenl imdkozni kell, gy pl. hbor eltt
(Zsolt 20:25.10). Ms zsoltrokban is (nemcsak a kirlyzsoltrokban) felhangzik a kirlyrt, a
felkentrt mondott knyrgs (Zsolt 61:7k.; 84:10). A kirlyt ldani is kell. Az ldsmonds
az kori Keleten nem szmtott res beszdnek. Az lds a Bibliban mgsem nmagban
hatkony sz, hanem imdsgos szvvel mondott ldskvnsg, melyet Isten meghallgat. A
kirly igazsgos uralkodsa a termszet letre is kihat. Isten a gabona bsgvel (arm sz)

ldja meg az orszgot. A vers msodik sorban a vrostl sz betcservel kalsz-nak

olvashat: virgozzanak kalszai, mint a fld fve. A 17. versben a LXX alapjn helye van az
ldott sznak is: Legyen neve rkre ldott. A kirly utdokat kap a Nap eltt, ti. amg
meglesz a Nap (Zsolt 89:37). A kirly a trnralps alkalmval kapja meg az uralkods
okmnyt, benne az uralkodi nevekkel, a nagy nvvel (2Sm 7:9; 23:15; 1Kir 1:47; 2Kir
11:12; Zsolt 89:40; zs 9:5). St a 17. vers msodik fele az brahmnak szl ldst is a
kirlyra vonatkoztatja. Az emberek a kirly nevvel kvnnak ldst egymsnak.
Zsolt. 72,1819. vers.
Ezt az ldsmondst (doxolgia) ksbb kapcsoltk hozz a zsoltrhoz. A zsoltrok msodik
knyvnek (4272. zsoltr) liturgikus zradka ez. Himnikus stlusban dicsri az Urat, Aki
csods tetteket vitt vghez mind a teremts alkalmval, mind pedig a trtnelemben. Az
dicssgvel van tele a fld (Num 14:21; zs 6:3). A ktszeres men liturgikus formula; a
Zsoltrok els knyvnek vgn is ez olvashat (Zsolt 41:14). A 20. versben lev megjegyzs
Jb 31:40-re emlkeztet.

A ZSOLTROK KNYVNEK MAGYARZATA

HARMADIK KNYV (7389)
Zsolt. LXXIII. ZSOLTR
Ezt a zsoltrt sokig tankltemnynek tartottk, mely a blcsessgirodalomhoz tartozik: a
bnsk s az igazak sorsval foglalkozik. Azonban itt nem csupn tanok tallhatk, hanem egy
ember lelki harcai s az azokra kapott isteni kijelents, teht olyan trtnet, mely Isten s ember
kztt ment vgbe. Mindez istendicsrettel kezddik, s a hlanekhez tartoz fogadalommal
vgzdik. Tudjuk, hogy a fogsg utni korban lt blcsek minden mfajban otthon voltak. Itt
kibvtve s elmlytve a hlaneknek az elbeszl rsze ll elttnk, melyben a zsoltrr
vallst tesz mind az tlt nyomorsgrl, mind az Istentl kapott feleletrl. A zsoltr szvege
j nhny helyen romlott. A szvegjavtsban ezttal alig segt a LXX. Ez olykor egszen mst
fordt (pl. a 4. versben testk kvr helyett er van ostorukban), mskor szolgai mdon veszi
t a meg nem rtett szveget (20. vers). A fordtsi nehzsgek ellenre annak a forrsnak a
mlyre tekinthetnk itt, amelybl mr az szvetsgben is az let vize rad. (H. Schmidt)
Zsolt. 73,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. s 4b. pontja alatt.
Zsolt. 73,1b. vers.
A bevezets himnikus stlusban szl Istenrl, aki j a becsletes(ek)hez [Izrelhez (lejiszrl)
helyett a becsleteshez Isten (lajsr l) olvasand. A zsoltr tbbi versben nincs sz
Izrelrl. A mssalhangzkat ezzel nem vltoztatjuk meg; a gondolatprhuzam gy helyrell]. A
tiszta szvek a gylekezet tagjai (Zsolt 24:4; Mt 5:8).
Zsolt. 73,29. vers.

A zsoltrr mr majdnem elbukott. Megingott az Isten jsgba vetett hite. Ksrtst jelentett
szmra az, hogy a bolondok (megzavarodottak; nem elmebetegek, hanem, mint a
prhuzamos flsor vilgosan kifejezi, bnsk) jmdban, bkben lnek. Ez t iriggy,
fltkenny tette (3. vers). Ltta, hogy nincsenek fjdalmaik, nekik p (lm tm gy
vlasztjuk el a hallukig lemtm szt) s kvr a testk (4. vers), s nem rik ket
csapsok (5. vers). A 6. vers kpekben beszl: ggjket nyaklncknt hordjk, az erszak ruha
gyannt bortja be ket. Kvrsgbl, kvr arcukbl tekintenek ki szemeik, de szvkben
gonosz gondolatokat forgatnak (7. vers). A 8. vers els szavt Hieronymus nyomn szoktk
gnyoldnak szval fordtani. Egy bet ptlsval szp ellenttet fejez ki a vers: mlyre
hatolnak (abban, hogy) gonoszsgot beszlnek; a magasbl beszlnek elnyomst (vagy
betcservel: ferdesget, megtveszt dolgokat). A magasbl szt egyes magyarzk gy
rtik, hogy lenzssel, fellrl lefel. De tbbrl van sz itt: arrl, hogy gy beszlnek, mintha
mennyei lnyek, istenek lennnek. A 9. vers mgtt mitikus szrnyeteg ll, amelynek egyik ajka
az gig, msik ajka a fldig r, hogy Baalt elnyelje. A zsoltrr mr csak a bnsk Istent srt
s embereknek rt beszdre gondol.
Zsolt. 73,1012. vers.
A npnek tetszik a gazdagok ggs beszde, s feljk fordul: gy szrcsli beszdket,
mint a vizet. Tetszik nekik az Istent gnyol beszd. Nem elmleti ateizmust hirdettek ezek az
emberek, hanem azt, hogy Isten nem tudja azt, ami a fldn trtnik; nem trdik az emberekkel
(Jb 21:15; Zsolt 10:4.11.13; 94:7; zs 29:15; Ez 8:12).
Zsolt. 73,1316. vers.
A zsoltrr itt rszletesen elmondja, hogyan ingott meg a hite. Hibavalnak rezte, hogy
igyekszik tisztn tartani a szvt, s rtatlansgban mosni kezt. A knani templomok
bejratnl kt vzmedence volt, melyekben a hvek megmoshattk a kezket. A kzmoss az
rtatlansg bizonytsa (Deut 21:6; Zsolt 24:4; 26:6; Mt 27:24). A zsoltrrt rtatlansga
ellenre naponta csapsok rtk; reggelenknt fenytst kapott az rtl annak ellenre, hogy a
reggel a szabaduls idejnek szmtott (Zsolt 46:6; 90:14; 143:8). Mr arra gondolt, hogy is a
bnskhz hasonlan fog beszlni: kzjk ll. De visszarettent ettl a gondolattl: nem akart
fiaid nemzedkhez htlenn lenni. Isten fiai Isten npt jelenti (Deut 14:1; Hs 11:1). A
zsoltrr szmra drga a gylekezethez tartozs! (Nhny grg kzirat a 15. vers vgt gy
fordtja: me, megtagadtad fiaid nemzetsgt; eszerint a zsoltrr ksrtse abban llt, hogy
Istent htlensggel vdolta). A 16. vers szerint a zsoltrr hiba tprengett a slyos krds
megoldsn.
Zsolt. 73,1720. vers.
Vgl bement Isten szentlybe, s ott Istentl vlaszt kapott (lehet, hogy a pap szja ltal, mint
1Sm 1:17): megtudta, mi lesz a bnsk vge (Deut 32:29; zs 47:7). Hirtelen fog elmlni
szerencsjk. Bkjknek, jmdjuknak (3. vers) nincs szilrd alapja: skos, csalka talajon
llnak (18. vers; v. Mt 7:2427). Egy pillanat alatt utolri ket a pusztuls (19. vers). Olyanok
lesznek, mint az lom breds utn (zs 29:8). A 20. vers msodik felben a vrosbl sz beti
bredskor-nak is olvashatk: bredskor megvetjk az lomban ltott dolgokat (tkp. kpeket,
de itt nem az istenkpsg rtelmben, mint Gen 1:27-ben).

Zsolt. 73,2122. vers.

A kapott kijelents fnyben a zsoltrr mlysges bnbnatot rez. Eltli nmagt azrt, mert
kesersg volt a szvben. Ennek az volt az oka, hogy nem rtette Isten dolgait, blcs, igazsgos
s jsgos uralkodst. Igen kemny szavakkal baromnak s llatnak nevezi magt a zsoltrr
ezrt az rtetlensgrt. Klnsen is fj neki, hogy Istennel szemben viselkedett gy. A hit
megingsa azzal a veszllyel jrt, hogy elveszti rtelmi kpessgeit (Dn 5:21).
Zsolt. 73,2328. vers.
Ugyanaz a ktsz, amely a 22. vers vgn mg negatv rtelemben llt (veled, ti. veled
szemben, ellened), itt mr szp hitvallst fejez ki: De n mindig veled vagyok. Ez nem csupn
emberi erfeszts eredmnye, hanem Isten ajndka: megfogtad a jobb kezemet gy, mint
valami kirlyt (zs 42:6; 45:1). Az r kzen fogva vezeti t, vgl dicssg()be fogadja. Ez a
sz az Isten ltal trtn elragadtats ismert szava (Gen 5:24; 2Kir 2:1kk.; Zsolt 49:16). A
zsoltrr itt az Istennel val kzssgrl beszl. Ezt a kzssget a hall sem veheti el tlnk
(Rm 8:3539). Azt lltja a 25. vers, hogy a mennyben sincs senki s semmi, ami ezzel felrne
(ti. a mennyei lnyek sem segthetnek, Jb 5:1; Zsolt 89:69; ld. Zsolt 16:14 magyarzatt), s a
fldn sincs. A bnsk fldi gazdagsga eltrpl emellett. Kzben a hv embert szenvedsek
is rhetik: elfogy, elmlik teste s szve. Ilyenkor nem fldi segtsgben kell bzni, hanem
abban, hogy Isten az osztlyrszem. Ez eredetileg lvita hitvalls. A lvitk nem kaptak rszt
az orszgbl: nekik az r a rszk (Num 18:21; Deut 10:9; Jzs 14:4; Zsolt 16:5; Ez 44:28). St
a zsoltrr ezt magasabb rtelemben mondja el magrl. Neki nem gy osztlyrsze az r,
hogy az r szolglatrt fldi javakat kap, hanem rkre.
A 2728. versben az rtl val tvolsg s az r kzelsge ll egymssal szemben. Az r
elhallgattatja azokat, akik parzna mdon eltvolodnak tle (a parznasg a htlensget
fejezi ki, zs 1:21; Jer 3:1kk.; Ez 16:15kk.; 23:1kk.; Hs 2:4kk.); az elhallgats hallt,
pusztulst jelent. Az Istenhez val kzeleds viszont a legnagyobb kivltsg (Zsolt 65:5;
119:169; Ez 44:15). A zsoltrr hlbl fogadalmat tesz arra, hogy tovbbra is az rnl keres
oltalmat (perfectum confidentiae), s hirdetni fogja Isten tetteit.

Zsolt. LXXIV. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a babiloni fogsg idejn keletkezett nemzeti panaszneknek tartjuk, mint a Zsolt
44; 60; 80; 89; 108-t. A korbbi rsmagyarzk vlemnye az volt, hogy a Makkabeusok
korban keletkezett ez a zsoltr, amikor IV. Antiochus Epiphanes meggyalzta a templomot (Kr.
e. 187-ben). Errl szmolnak be az apokrifos Makkabeusok knyvei (1Makk 2:6; 4:38; 2Makk
5:16.21; 8:35). Arrl is olvasunk, amit a zsoltr 9. verse emlt, hogy ti. nincsenek prftk
(1Makk 4:46; 9:27; 14:41). Azonban a zsoltrbl nem tnik ki, hogy az ellensg idegen vallst
akar rerszakolni a npre, mint IV. Antiochus Epiphanes. viszont nem puszttotta el s nem
perzselte fel a templomot, mint a babilniai hadsereg (2Kir 25:9kk.), amely elszr ki is fosztotta
a templomot (2Kir 24:13kk.), majd fogsgba vitte a npet. Ez a zsoltr httere. gy ltszik, hogy
a templom pusztulsa utn (Kr. e. 587) mr hossz id telt el: a 3. vers rk romokrl beszl.
Zsolt. 74,1a. vers.
Ld. a bevezets 4b. s 26. pontjt.

Zsolt. 74,1b3. vers.

A zsoltr a panasznekek jellemz mirt krdsvel kezddik (Zsolt 44:24; 80:13; zs 63:17).
A sz szerinti rkre elvetettl kifejezst az j fordts Biblia is a rgta elvetettl
kifejezssel adja vissza. Sok id telt mr el a babiloni fogsgban; haragszik az r az
legeljnek nyjra (Zsolt 79:13; 95:7; 100:3). A bevezets knyrgst is tartalmaz; az r
sajt gylekezetrl van sz, melyet az sidkben teremtett (Ex 15:16; Deut 32:6) s tulajdon
npv tett (Deut 4:20; 9:26.29; 1Kir 8:51). Ez az egyiptomi szabadtsra vonatkozik. Innen
vltotta: ki npt az r (Ex 6:6; 15:13; Zsolt 77:16; 106:10). Ehhez jrul Sion hegynek, mint
az r lakhelynek a kivlasztsa. Ez Ntn jvendlsn alapul (2Sm 7:816; 1Kir 8:16), s a
Deuteronomium egyik fontos gondolata (Deut 12:11; 16:2.6.11; 26:2). A 3. vers segtsgl hvja
az Urat. Itt a hber szveg emeld fel lpteidet kifejezst a LXX emeld fel kezeidet-re
vltoztatta. A hber szveg alapjn arra gondolhatunk, hogy az r a hegyek tetejn lpkedve siet
npe segtsgre (Mik 1:3), hiszen az templomt rgta lerombolta az ellensg.
Zsolt. 74,48. vers.
Ezekben a versekben a panasz hangzik el. Ordtozott az ellensg azon a helyen, ahol szent
csendnek kell uralkodnia (Zsolt 46:11; Hab 2:20; JSir 2:7). A maguk hadijelvnyeit lltottk fel,
utna pedig gy viselkedtek, mint a favgk. Baltkkal fesztettk le az arany dszeket (2Kir
25:1317), s kzben tnkretettk a szp faragvnyokat. Az arany zskmnyolsa utn az egsz
templomot felgyjtottk. Ezzel nevednek hajlkt gyalztk meg (7. vers). Ez a gondolat arra
val, hogy Istent beavatkozsra brja. A 8. vers az ellensg szndkt fejezi ki: Igzzuk le ket
egszen! (A jnh igegyk qal imperfectum tbbes szm 1. szemly alakja.) Az r hajlkainak
felgetse arra mutat, hogy Jsis kirly halla utn (Kr. e. 609) jbl sok kultuszhely lett az
orszgban. Meghisult a deuteronomiumi reform egyik fontos vvmnya, a kultuszcentralizci.
Zsolt. 74,911. vers.
A panasz egyik oka: semmi jel sem mutat arra, hogy Isten kzbelp, s harcol nprt (v. Br
6:17.3640; zs 7:11.14). Nincsenek gyzelmet jvendl prftk, mint hajdan (1Kir 22:11k.;
JSir 2:9; Ez 7:26). A np panaszkodva krdezi: Meddig mg? (10. vers); mirt? (11. vers). Ismt
azzal akarjk Istent beavatkozsra brni, hogy a te nevedet gyalzza az ellensg, Isten sajt
gyrl van sz. A 11. vers krst tartalmaz: az r vegye el eddig keblbe rejtett jobbjt (a
vers utols szavt nem vgezz velk-nek fordtjuk, hanem az elrejt ige passzv
participiumnak), s mrjen csapst az ellensgre.
Zsolt. 74,1217. vers.
Azok a diadalmas tettek, amelyeket hajdan vitt vghez az r, a teremtstrtnet esemnyei. A
mitikus teremtstrtnet ll a httrben. Az si tengeri szrny a htfej Leviatn volt. Az kori
keleti npek kultrjbl olyan kpek maradtak rnk, melyek a diadalmas istensget lndzsval a
kezben brzoljk, amint a szrny egyik fejt a msik utn teszi rtalmatlann. Egyik tradci
szerint a tengeri szrnyet a sajt letelembl, a vzbl kiveti a diadalmas r, s a pusztai vadak
el dobja (Ez 29:5; 32:4). Nem a puszta npnek eledele lett a szrny, hiszen ez a harc az
ember teremtse eltt trtnt. Ms, de j rtelmet ad, ha a mssalhangzkat srtetlenl hagyjuk,
s mshol vlasztjuk szt: a tenger cpinak.
A gyztes harc utn (v. Jb 3:8; 26:12k.; Zsolt 89:10k.; 104:79; zs 51:9) a teremtett vilg
rendjt llaptotta meg az r. Forrsokat hastott, hogy a hajdan ellensges vizek ezentl
ntzzk a fldet (15. vers; Zsolt 46:5; 104:10kk.). Helyre tette a vilgttestet (azaz a Holdat

s a Napot), hogy vilgtsanak jjel s nappal (Gen 1:16). Vgl mint mesterember (Deus faber)
hatrokat (ti. hatrkveket) lltott (Deut 32:8; Pld 15:25), tovbb nyarat s telet formlt
(ez a fazekas munkjt fejezi ki, Gen 2:7).
Zsolt. 74,1823. vers.
A nemzeti panasznek utols rsze szabadtsrt mondott knyrgs. Ers antropomorfizmus a
18. vers els szava: emlkezz! Az ellensg bolond np (22. vers; Zsolt 14:1). Ez azt jelenti,
hogy az rral nem trdnek. Az r beavatkozst srgeti az a gondolat, hogy az ellensg
gyalzza az Urat, megveti az nevt (18. vers). A 19. vers elejn Isten irgalmrt knyrg a
zsoltrr: Ne add gerlicd lelkt (= lett) a vadllat(ok)nak. kori keleti npek mvszetben
olyan emberalak, vadllatfej dmon is tallhat, mely mancsai kzt galambot szorongat. Ezrt
nincs szksg a LXX szvegjavtsra (gerlicd helyett magasztald). A vers msodik fele
megmagyarzza, kikrl van sz: nyomorultjaid-rl, azaz a gylekezet tagjairl. Ezekkel, ill.
ezeknek az seivel szvetsget kttt az r. Ezrt nem nzheti el sokig, hogy az orszg stt
helyein, zugaiban is erszak uralkodik. Nem folytatdhat a nincstelenek megalztatsa (21.
vers), st el kell jnnie annak az idnek, amikor a nyomorult s a szegny dicsri az r nevt
(21b. vers). A 22. vers arra kri az Urat, hogy brknt keljen fel (Zsolt 3:8; 7:7; 10:12; 12:6;
17:13). Sjtson le a bolondokra (18. vers), akik npt naprl napra gnyoljk. Ezek nemcsak
npe ellensgei, hanem Isten tmadi is (23. vers), akiknek a harci zaja, ordtozsa (4. vers),
zgsa a kosz vizeinek zgshoz hasonlt (Zsolt 65:8; 89:10; 93:3k.; zs 17:13). Ugyanaz az
Isten, aki diadalmaskodott az si ellensg felett, a trtnelem Ura is, Aki szabadtst ad npnek.

Zsolt. LXXV. ZSOLTR

A zsoltr els pillantsra kzssgi hlaneknek ltszik. De mivel nincs sz benne az tlt
nyomorsgrl, inkbb himnusznak tartjuk, melyben a gylekezet Istent mint a vilg brjt
dicsri. Az tlet ideje mg nem jtt el mondja isteni orkulum formjban a 3. s 4. vers. De
mr szl az int prftai sz a bolondoknak, krkedknek (58. vers). Ezek a np krben lt
bnsk, akik eltvolodtak Istentl. Az tlet rajza a nagy prftk igehirdetsre tmaszkodik
(9. vers). A fogsg utni gylekezet l hite fejezdik ki ebben a zsoltrban.
Zsolt. 75,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 24., 2., 46., 1. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 75,2. vers.
A zsoltr bevezetse az istendicsret (himnusz) ritkbb formja. Ez nem felszlts Isten
dicsretre, hanem megllaptsa, lersa annak, hogy a gylekezet magasztalja Istent. A
msodik flsor kzel van neved kifejezse a LXX segtsgvel gy rtend: s akik nevedet
(segtsgl) hvjk. Az r nevt istentiszteleten hvja segtsgl a gylekezet (Zsolt 79:6; 80:19;
99:6; 105:1; 116:4.13.17). A himnuszhoz hozztartozik Isten csodatetteinek az elbeszlse (Zsolt
9:2; 40:6; 71:17; 78:4.11.32; 105:2.5; 106:7.22).
Zsolt. 75,34. vers.
Ha megllaptom a hatridt, n igazsgosan tlek. Isten sajt szava ez, egyes szm 1.
szemlyben hangz isteni orkulum. Az tlet idejnek megllaptsa egyedl Isten kezben van

(Zsolt 102:14; Hab 2:3; Mt 24:36; ApCsel 1:7). Most mg inog a fld: a bnsk megingattk a
fld oszlopait, az Isten ltal megszabott rendet. Isten azonban jra megszilrdtja ezeket az
oszlopokat! E mgtt az kori keleti npek vilgkpe ll: a fld cenon szik, s hatalmas
oszlopok tartjk, hogy ne inogjon (1Sm 2:8; Jb 9:6; 38:4.6; Zsolt 11:3; 24:2; 82:5). Isten, aki a
vilgot teremtette, eljn tletet tartani a fldn (Zsolt 50:16; 96:13; 98:9).
Zsolt. 75,58. vers.
Az orkulum utn megokolt ints kvetkezik. Az 56. versben Isten inti (a pap vagy prfta
szja ltal) a bolondokat, hogy ne viselkedjenek bolond mdra. Bolond az, aki Isten hatalmt
nem veszi komolyan (Zsolt 5:6; 73:3). A prhuzamos flsor mr vilgosan megmondja, hogy
bnskrl van sz, akik felemeltk szarvukat. A szarv az er jelkpe (Num 23:22; 24:8;
1Sm 2:1; Zsolt 18:3; 89:18.25; 92:11). A 6. vers a maguk erejben bz emberekre gondol, akik
a magassg ellen, azaz Isten ellen emeltk fel szarvukat. A vers prhuzamos flsora a hber
szvegben a nyakas, ggs beszdet tiltja. A hber nyak sz (defectiv helyesrssal) azonos a
kszikla szval; ezt a LXX az Isten szval fordtja. Ezrt elfogadhat a LXX alapjn: ne
beszljetek ggsen Isten ellen!. A gondolatprhuzam is tmogatja ezt a fordtst. Aki a sajt
erejben bzik, Isten ellen lzad.
Az int sz utn megokols kvetkezik. A 7. vers szvege vitatott ugyan, rtelme mgis vilgos:
semmifle irnybl nem jhet emberi segtsg (felmagasztaltats). Egyetlen br az r.
tudja, kit alz meg s kit magasztal fel (1Sm 2:310; Mt 23:12). Az elbizakodott, kevly
bnsknek az Isten haragjnak a pohart kell kiinniuk, spedig a seprejig. Ez azt jelenti, hogy
semmit sem kerlhetnek el abbl a bntetsbl, amit Isten mr rjuk (v. Zsolt 60:5). A harag
poharrl ismtelten szltak a prftk (zs 51:17k.; Jer 25:1529; 49:12; 51:39; Ez 23:3134;
Zak 12:2; ld. mg Jel 14:10; 17:4).
Zsolt. 75,1011. vers.
A 10. vers az egyni hlanek egyik fontos alkotrsze, a fogadalomttel. Ennek tartalma, hogy a
bajban lev ember a szabaduls utn hlaldozattal egybekttt istentiszteleten fogja magasztalni
Jkb Istent (Zsolt 20:2; 24:6; 46:8.12; 76:7; 81:2.5; 84:9; 94:7). De ez a zsoltr kzssgi
istendicsret, egyni nyomorsgrl s szabadulsrl nincs benne sz. Ezrt tveds lenne az
egsz zsoltrt hlaneknek tartani. Arra sincs bizonytk, hogy itt az n a kzssg nevben
beszl. Inkbb a ksi korra jellemz mfajkeveredsre kell gondolnunk. A 11. vers n-je
viszont nem lehet egyszer gylekezeti tag. Csak kirly beszlhet gy: sszetrm a bnsk
sszes szarvt. Mg inkbb gondolhatunk arra, hogy ennek a versnek ppen gy Isten az alanya,
mint a 34. versnek. Egyedl trheti meg a bnsk hatalmt (Zsolt 101:38), s egyedl az
kegyelmbl emeltetik fel az igazak szarva.

Zsolt. LXXVI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a korbbi rsmagyarzk Jeruzslem csodlatos szabadulsval hoztk
kapcsolatba. Kr. e. 701-ben Szanherib asszr kirly elfoglalta Jda egsz terlett, de
Jeruzslemet nem foglalta el, hanem vratlanul visszatrt hazjba (2Kir 1819. rsz). Tmogatja
ezt a felfogst a LXX, mely a cmfeliratban tbbletknt az Asszrira szt is tartalmazza.
Azonban az jabb kutatsok alapjn vilgoss vlt, hogy nem lehet ezt a zsoltrt ennek a
trtnelmi esemnynek alapjn magyarzni. Egyrszt az si mitikus teremtstrtnet ll a zsoltr
htterben, msrszt s fkppen Jeruzslem kivlasztsnak a gondolata. E mgtt viszont

Dvid kivlasztsnak gondolata ll (Ntn jvendlse, 2Sm 7:816), valamint az r

hborinak a gondolatkre. ppen az figyelhet meg a zsoltrban, hogy a genuin izreli tradcik
mr diadalmaskodtak a knani mtoszok felett. A 76. zsoltrt a Sion-nekek kzt tartjuk
szmon. Ilyenek mg Zsolt 46; 48. Mfaja: eszkhatologikus himnusz, amely az egsz vilgot
megtl Istent dicsti. A himnusz ritkbban elfordul formai elemeivel tallkozunk itt: az
Isten dicsretre felszlt imperativusok helyett az istendicsret lersa (2k. vers), valamint a
kvnsgot kifejez iussivusok (magasztaljon nnepeljen hozzanak ajndkot; 11k. vers). A
keletkezsi kor a babiloni fogsg eltti id lehet.
Zsolt. 76,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 13., 2., 4b., 1. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 76,23. vers.
Azrt ismeretes Isten Jdban, mert kijelentette nmagt, kijelentette nevt. A 3. vers rgies
kifejezsekkel az r strrl beszl (Zsolt 27:5), amely Slemben van. Slam Jeruzslem
neve (Gen 14:18). Ez a nv a hberl tud olvast a bke (slm) szra emlkezteti (Zsid
7:13). Jeruzslem akkor lett az r lakhelye, amikor Dvid odavitte a szvetsgldjt, s
amikor Salamon megpttette a templomot (2Sm 6; 1Kir 8:12k.; Zsolt 13:13k.).
Zsolt. 76,48. vers.
Itt nem valami trtnelmi esemnyrl van sz, hanem a knani teremts-mtosz ll a httrben.
A 4. vers az j lngjairl, a nyilakrl beszl gy, hogy a lng (resef) sz azonos Resef
knani istensgnek, a nyl urnak a nevvel. A nphit szerint okozza a pestist (Zsolt 38:3;
91:5k.). De az r ott, ti. Jeruzslemben, sszetri az jat, pajzsot, kardot s hbort, azaz a
harci eszkzket (Zsolt 46:10; 48:6k.; zs 9:4; 29:18; Jer 49:35; Ez 29:9k.; Hs 2:20). Ez
sajtos jeruzslemi tradci, amely a vilg sszes npeinek Jeruzslem ellen indtott hborjrl
s az r csodlatos szabadtsrl szl. Az 5. vers a zskmny hegyeit emlti. A megrtsben
segt a LXX, mely rk (azaz: si) hegyekrl beszl. Taln eredetileg az ad sz llhatott a
hber szvegben, amely rkkvalsgot s zskmnyt jelent. A 67. vers mgtt az
egyiptomi szabadts nagy csodja llhat. A harci kocsikkal felszerelt bszke hadsereg
zskmnny vlt, lomba szenderlt. A harcosok nem talltk a kezket, nem is kerlt sor a
harcra. Mindez Jkb Istennek dorglsa kvetkeztben trtnt. A teremts-mtoszokban a
diadalmas istensg dorglsa, szjnak lehelete dnti el a harcot. Eredetileg az si ellensgnek, a
kosz radatainak a visszaszortsrl volt sz (Zsolt 18:16; 104:7; zs 17:13; 50:2). A zsoltr
azonban mr nem tengerrl beszl, hanem ggs fldi nagyhatalmakrl. De diadalmaskodik
felettk Jkb Istene (Zsolt 20:2; 24:6; 46:8.12), a flelmetes Isten (7.13. vers; gy
olvasand a sz az 5. vers elejn s a 12. vers vgn is). si nzet szerint Jeruzslem
bevehetetlen (2Sm 5:6; Zsolt 46:6kk.; 48:59; zs 24:2123; 26:1; 29:58). Ha Isten tletre
megjelenik, nem llhatnak meg haragja eltt a bnsk (Zsolt 1:5).
Zsolt. 76,910. vers.
Isten a menny s a fld Ura. Br stra a Sionon van, s itt lakozik az neve, igazi lakhelye
a mennyben van. Itt van az palotja (Zsolt 104:3; ld. mg Deut 4:39; 26:15; 1Kir 8:30; Zsolt
2:4). Ha a mennybl hirdet tletet, ez az tlet univerzlis. A br felkel az tlet kimondsra.
Ez a flelmes cselekedet vigasztalst jelent a fld alzatosainak: k segtsget, szabadulst

kapnak. Az tlet Isten s a hvek ellensgeit sjtja.

Zsolt. 76,1113. vers.
A 11. vers minden erszakos szvegjavts nlkl, msfle pontozssal (= ms
magnhangzkkal) gy olvashat: Bizony, tged magasztal Edm haragja; Hamt maradka
tged nnepel. Az nnepel sz a LXX alapjn fogadhat el a hber szveg felvez szava
helyett. Edm s Hamt a dvidi birodalomhoz tartoztak (2Sm 8). Egyik a birodalom szaki
rszn van, msik a dli rszn. A hber gondolkodsi md szereti a teljessget gy kifejezni,
hogy valaminek a kt szls pontjt nevezi meg, pl. g s fld, napkelettl napnyugatig, kicsitl
nagyig stb. Ha a messze szakon s messze dlen lev ellensges orszgokat nevezi meg, ez azt
jelenti, hogy valamennyi hajdan ellensges orszg hdolni fog az r eltt. Ezrt a 11. vers arra
szltja fel a npeket, hogy teljestsk fogadalmaikat s drga ajndkokkal hdoljanak az r
eltt (Zsolt 68:30; zs 18:7; 19:24k.; 60:115; Zak 8:20kk.). Az r ui. csak a fld
alzatosainak szabadtja (10. vers); a bszke fldi mltsgok s kirlyok lelkt azonban
megalzza.

Zsolt. LXXVII. ZSOLTR

Ez a zsoltr az n. trtnelmi zsoltrok kz tartozik. Ilyenek mg Zsolt 68; 78; 105107; 136.
Kt rszbl ll. A 211. vers formai tekintetben egyni panasznek. Tartalmi szempontbl
azonban nem az egyn panasza tallhat benne, hanem a np. A 1221. vers himnusz, amely
Isten hajdani csodit emlegeti. spedig sszefondik a teremts a megvltssal, az
egyiptomi szabadtssal. A np azrt panaszkodott, hogy eltasztotta az r (8.11. vers; zs
40:27; 49:14). A fogsg nvtelen prftja, a msodik zsais erre a panaszra himnuszokkal
felelt abban a hitben, hogy Isten, Aki a vilgot teremtette s npt Egyiptombl megvltotta,
most is szabadtst fog adni. A zsoltron a babiloni himnuszok hatsa is lthat. Ezekhez
tartozik a krs is, szemben az igazi izreli himnuszokkal, amelyek csak istendicsretet
tartalmaznak. A zsoltr szereztetsi ideje a babiloni fogsg els fele. A szveg itt-ott kisebb
javtsra szorul.
Zsolt. 77,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 4e., 4b., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 77,25. vers.
Az egyni panasznek bevezetsben a zsoltrr hangosan kilt az rhoz (2. vers). A hang
sz itt ktszer is elfordul. A hangos imdsg buzgsgot fejez ki; a hang nlkli imdsg
szokatlan volt (1Sm 1:13). A zsoltrr Isten fel nyjtja kezt, t keresi. Nem nyjthatja
kezt a templom fel (Zsolt 28:2), mert a templom elpusztult (Zsolt 143:6). Azonban br kimerl
az imdkozsban, nem tall vigasztalst (Gen 37:35; Zsolt 6:7; Jer 31:15).
A 45. versben a zsoltrr elbeszli, hogy lmatlan jszakkon, amikor Isten tartja (ti. nyitva)
a szemhjt, nmn tpreng s gytrdik (Zsolt 6:7; 30:6). Vvdsban az az egyetlen gretes
mozzanat, hogy kzben Istenre emlkezik.
Zsolt. 77,611. vers.
A 7. vers els szava a 6. vershez tartozik: a hajdani esztendkre gondolok. Az utna kvetkez

nekeim (tkp. pengetsem) sz a LXX alapjn javthat: tndtem. A tprengs trgya: mi

az oka annak, hogy ellentt van Isten hajdani tettei s a np mostani sorsa kztt? Taln
elvetette npt az r? (Zsolt 44:10.24; 60:3.12; 74:1). Taln nem folytatja jindulatt,
rkre vget rt hsge, nemzedkek hossz sornak szl grete? Elfelejtette kegyelmt,
haragjban elzrta irgalmt? A 11. vers fordtsa nehz. A vers els felben egyik grg
varins nyomn betegsgemet szoktak fordtani.
Az jabb sztrak javaslata szerinti fordts: Mr azt gondoltam: meggyenglt az! Megvltozott
a Felsges jobbja! A zsoltrr teht mr-mr ktelkedni kezdett az r hatalmban. gy
gondolta, hogy Isten nem tudta megvdeni npt a babiloni seregektl, s nem tud szabadulst
adni a fogsgbl. Ezek a gondolatok nem csupn a zsoltrr gondolatai, hanem a np panasza
(Zsolt 44:24k.; 80:57; zs 40:27; 64:6). A 811. versben n. Isten elleni panasz hangzik el. A
klti krdsek azonban mr utalnak a vlaszra: Nem! Lehetetlen, hogy gy legyen!
Zsolt. 77,1216. s 21. vers.
A zsoltrnak ez a rsze himnusz: dicsti Isten hajdani csodlatos tetteit. Himnikus stlust mutat a
14. versben lev klti krds is: Ki olyan nagy Isten, mint a mi Istennk? A 14. vers eleje
szerint Isten tja szentsgben van, azaz egszen ms, mint az ember tja (zs 55:6k.). Az
ember magtl nem is rten meg Isten csodlatos tetteit. Ezrt Isten tudtra adja hatalmt a
npeknek (15. vers). Ez a gondolat megegyezik a babiloni fogsg els felben munklkod
nagy prftnak, Ezkielnek a tantsval: Izrelnek s a npeknek meg kell tudniuk, hogy n
vagyok az r (Ez 6:10.13; 36:23.36; 37:28). Az r legcsodlatosabb tette a megvlts, az
egyiptomi szabadts volt. Ekkor tette npv Jkbot s Jzsefet (16. vers), ami itt az egsz
Izrelt jelenti. Ide tartozik a 21. vers is, amely mr a pusztai vndorlsrl szl. A pusztban Isten
gy vezrelte npt, mint valami nyjat (Zsolt 74:1; 78:52.70; 95:7). Mzest s ront a pusztai
vndorls vezetiknt egytt emlti (1Sm 12:6k.).
Zsolt. 77,1720. vers.
Ezekben a versekben az rnak mint teremtnek s megvltnak a hatalma fejezdik ki. A
zsoltrr egyszerre beszl a teremtsrl s a megvltsrl. Isten megjelensnek (epifnia)
hatsra megremegett a tenger, megrendltek a mly vizek (Zsolt 114:3.5; Hab 3:10). Az r
megjelenst zivatar, mennydrgs s villmls ksrte. A villmok az r nyilai (Zsolt
18:816; 29:39; 144:6). A 19. vers az r (kocsijnak) kerekeirl szl, amelyek dbrgve
robogtak vgig az gboltozaton (Ez 3:13). Kzben cikztak a villmok, s remegett a fld (Zsolt
50:3; 68:6k..34; 97:25; Mik 1:3k.; Nh 1:36). Az r gy vonult t a tengeren, hogy
lbnyomai nem maradtak, tja nem volt felismerhet. Ez is a csodk kz tartozik (Pld
30:19). Az ember nem rti, nem tudja megmagyarzni Isten csods tetteit. Legfeljebb dicsrni
tudja Istent.
A zsoltrr szmra egybeesik a teremtstrtnet (az si ellensg legyzse) az egyiptomi
szabadtssal. A felhkn nyargal, zivatart tmaszt, villmokat szr, majd termkeny esket
raszt Baal helyre azonban az r lp, Aki a termszet Ura s npnek ers Megvltja.

Zsolt. LXXVIII. ZSOLTR

Ez a zsoltr az n. trtnelmi zsoltrok kz tartozik. Ilyenek mg: Zsolt 68; 77; 105107; 136.
Ennl a zsoltrnl csak a Zsolt 119 hosszabb.
A ketts bevezets utn (1b11. vers) a zsoltr az egyiptomi szabadtstl Dvid s Jeruzslem

kivlasztsig tekinti t Isten npe trtnett. Szemllete megegyezik a deuteronomista trtneti

m szemlletvel: Izrel htlen s hltlan volt, ismtelten megszegte a szvetsget. A zsoltrr
mdszere ersen emlkeztet Ezkielre, aki knyvnek 20. fejezetben minden eldjnl
radiklisabban rajzolja meg npe bnt. Eszerint a np bne nem akkor kezddtt, amikor a
knani npekkel tallkozott (a honfoglals utn), hanem mr az egyiptomi szabadtstl kezdve
megvolt, s nemzedkrl nemzedkre folytatdott. Megegyezik a zsoltr szemllete Ezkiel
remnysgvel is, aki Dvidot vrta (Ez 34:23k.; 37:2428). Ez a Dvid a Dvid hzbl
szrmaz j kirly. A babiloni fogsgbl hazatrt np szvben mg lt ez a remnysg, de
Jjkin kirly unokja, Zerubbbel nem kerlt trnra (Hag 2:2023; Zak 4:914; 6:12k.). A
zsoltr keletkezsi kora a babiloni fogsg els fele.
Zsolt. 78,1a. vers.
Ld. a bevezets 26. s 4b. pontja alatt.
Zsolt. 78,1b11. vers.
A zsoltr ketts bevezetssel kezddik. Az els bevezets (2b4. vers) a blcsessgirodalom
ismertetjeleit hordozza. Idetartozik a figyelem felkeltse, a hvogat sz (Pld 1:6k..20kk.;
7:1kk.; 8:111). A npet szltja meg (Zsolt 50:7); valamennyi npet (Zsolt 49:25; ld. mg Mt
13:35). Idetartoz fogalmak: tants, pldzat s rejtly (1b.2. vers). A tants (tr) itt aprl
fira szll hagyomnyt jelent (Ex 10:2; 12:28k.; 13:14k.; Deut 4:9; 6:7.20kk.). A 4. vers vge
himnikus: az apk az r dicsretre mlt tetteit, hatalmt s csodit beszlik el a fiaknak.
A msodik bevezets (511. vers) elmondja, hogy mi volt az r clja azokkal a csodlatos
tettekkel (4b. vers), melyekkel megszabadtotta npt Egyiptombl. intelmet, trvnyt (5.
vers) s parancsolatot (5b.7c. vers) adott npnek, s szvetsget kttt vele (10. vers). Azt
akarta, hogy npe mindezt tartsa meg, s adja tovbb a kvetkez nemzedknek (5b.6b. vers), st
hogy ez a np Istenbe vesse remnysgt (7a. vers). Azonban az atyk nemzedkei dacosak
s lzadk voltak (8a. vers). Nem volt llhatatos (ms bibliai kziratok szerint: rtelmes) a
szvk, s nem volt h a lelkk Istenhez (6b. vers). Itt a deuteronomista trtneti mbl ismert
bnbnat szlal meg (ld. mg Deut 32:5; Zak 1:4). A 8. versben a papok s lvitk int hang
prdikcija ismerhet fel: Ti ne legyetek olyanok, mint atyitok! Az engedetlensg elrettent
pldjaknt a 911. vers az szaki orszgrszt, Izrel-Efraimot emlti. De nem Jerobom bnrl,
az aranyborj imdsrl szl (1Kir 12:28kk.), hanem csak az orszg buksrl. Br hres
jszaik voltak, azok meghtrltak a harc napjn (9. vers). Az r, Aki hajdan nprt harcolt
(Ex 15:110; 17:16; Br 5:2023; 6:16), veresggel sjtotta Efraimot. Samria Kr. e. 722-ben
elesett. Ennek oka a 1011. vers szerint a szvetsg megszegse, Isten trvnynek meg nem
tartsa (vonakodtak trvnye szerint jrni) s az cselekedeteinek elfelejtse. A
vonakodtak ige is mutatja, hogy ez a felejts bns elhanyagolst, engedetlensget jelent.
Zsolt. 78,1216. vers.
Az egyiptomi szabadts alkalmval sok csodt tett az r. A 12. versben olvashat Cnt Num
13:22; zs 19:11.13; 30:4 emlti. Azonban ez a vros a szabaduls trtnetben, az Exodusban
nem fordul el. A tenger kettvgsrl (Ex 14:16), a gtknt ll vizekrl Ex 15:8; Zsolt 114:3
beszl. Az r Ex 13:21; Zsolt 105:39 szerint nappal felhoszlopban, jjel pedig tzoszlopban
vezette npt. A ksziklbl fakasztott vz trtnete Ex 17:17-ben, Num 20:113-ban s Zsolt
105:41-ben olvashat. A zsoltr itt nemcsak az exodus csodira emlkezik, hanem az kori keleti
npek mtoszaibl ismert harcra, a kosz-szrny legyzsre is: ezt hastotta kett Isten a

teremtskor, ez volt a nagy mlyvz (15. vers), melynek folyamai kiradtak a ksziklbl
(16. vers). Teremtstrtnet s exodus sszetartozik (ld. mg zs 41:18k.; 44:3; 63:1113).
Zsolt. 78,1731. vers.
A np hltlansggal felelt az r csodlatos tetteire: prbra tette, ksrtette az Urat (Ex 17:2;
Zsolt 95:9; 106:14; 1Kor 10:9; Zsid 3:9). Istennek joga van prbra tenni az embert (Gen 22:1;
Mt 4:1kk.), de az embernek nem szabad megksrteni Istent (Deut 6:16; Mt 4:7). A ksrts a
23. zsoltr szavainak gnyos idzsvel fejezdik ki: tud-e Isten asztalt terteni a pusztban?
(Zsolt 23:5). A 18. vers vgn lev lelkk sz itt kvnsgot jelent (Zsolt 33:19; 35:25). A np
Ex 16:3; Num 11:4kk.; 21:5 szerint hst kvnt. Az r ezrt megharagudott npre, s tzet
bocstott tborukra (Num 11:13). A zsoltrr a np kvnsga mgtt, az istenksrts bne
mgtt az s-bnt: a hitetlensget ltja: nem hittek Istennek (22. vers; v. zs 7:9), s nem
bztak segtsgben (zs 30:15).
Br a np megsrtette Istent hitetlensgvel s bizalmatlansgval, mgis teljestette npe
kvnsgt. Mint az g s fld teremtje parancsolt a fellegeknek odafent, s megnyitotta az g
ajtit (23. vers). gy hullatta rjuk az gbl a mannt, mint az est; mennyei kenyeret,
angyalok kenyert ehettk (Zsolt 105:40; Jn 6:31; a hatalmasok szt angyalok szval adja
vissza a LXX; ld. mg 1Kor 10:3). A mennyei kenyr: a manna, ers klti tlzssal. Hiszen a
manna ma is elfordul jelensg: pajzstetvek tmege szv nedvet a tamarix mannifera-fbl. A
nedvessg egy rsze a fldre csordul, s ott a hvs hajnalon megdermed. Majd ers szelet
tmasztott az r, s ez a hossz replstl elfradt frjeket hozott (Ex 16:13kk.; Num 11:31kk.).
Ezeket kzzel is meg lehetett fogni. Mohn nekifogtak az evsnek (29. vers), de az r haragja
halllal bntette npe legrtkesebb tagjait, az ifjakat (Num 11:33k.).
Ebben az igeszakaszban a zsoltrr nem kveti pontosan az esemnyek sorrendjt. Az
Exodusban elszr a mannrl van sz, azutn a frjekrl, vgl a ksziklbl fakasztott vzrl
(Ex 16., 17. rsz). A zsoltr viszont elszr a sziklbl fakasztott vzrl beszl (15k. vers), majd
az r megksrtsrl (1720. vers) s haragjrl (21k. vers), s csak azutn a mannrl s a
frjekrl (2329. vers). Az r haragjrl ismtelten olvasunk a 30k. versben.
Zsolt. 78,3239. vers.
Isten igazsgos haragja s bntetse nem rte el cljt. A np nem jutott hitre (Num 14:11). Ezrt
az a nemzedk nem mehetett be az gret fldjre: napjai hibavalsgban, esztendei
rmletben (hallflelemben) teltek el (Num 14:22k.). A kvetkez versekben jellegzetes
deuteronomiumi-deuteronomista gondolatok olvashatk (3437. vers). A Brk knyvbl ismert
trtnelemszemllet ez: a np vtkezik, az r csapst bocst a npre, a np megtr, az r
szabadtst ad; azutn kezddik az egsz ellrl (Br 2:11kk.). Ennl tovbb is megy a 38k. vers:
kimondja, hogy mr a megtrs sem volt igazi. A np csak szjval hitegette Istent, nyelvvel
hazudott Neki (v. zs 29:13; Jer 12:2). A 37. vers megismtli a 8. vers deuteronomiumi ihlets
szavait.
Az r a np slyos bnre, a szvekben lev hitetlensgre nemcsak bntetssel vlaszolt.
irgalmas: elfedezi, megbocstja a bnt (Ex 33:19; 34:6; Num 14:18; Zsolt 103:810). A
megbocsts kzzel foghat eredmnye az, hogy az r nem pusztt el: megsokastja haragja
visszavonst, s nem breszti fel egsz indulatt. Isten kegyelme nagyobb Isten haragjnl
(Zsolt 30:6; zs 54:7k.). Isten megknyrl az emberen, aki ertlen s haland: csak test
(Zsolt 62:10; 89:48k.; 90:36.9; 103:1316; zs 40:68).

Zsolt. 78,4053. vers.

A pusztai nemzedk gyakori lzadozsrl szl a Num 14:22. Ezzel fjdalmat okoztak Istennek,
Izrel Szentjnek, akit jra meg jra megksrtettek (41. vers). Nem emlkeztek kezre, azaz
hatalmra, mellyel kivltotta, kiszabadtotta ket Egyiptombl. A kvetkez versekben az
egyiptomi csapsok trtnett trgyalja a zsoltrr. Cn mezeje az exodus-tradciban nem
szerepel (ld. a 12. vers magyarzatnl). A vizek vrr vltoztatsrl (els csaps) Ex
7:1421-ben olvasunk; Ex 7:24 szerint nem tudtak inni a Nlus vizbl. A bglykrl Ex
8:1628-ban (negyedik csaps) van sz, bkkrl (msodik csaps) Ex 7:268,11-ben. A
sskajrs (nyolcadik csaps) Ex 10:120-ban tallhat. A jges (hetedik csaps) Ex 9:1335
szerint nagy krt okozott Egyiptomban; a zsoltr 47. verse szerint a szlt jgesvel gyilkolta
meg az r, a fgefkat faggyal (vagy drrel; a LXX s a latin fordts gy adja vissza a
vzradattal szt). Kln szl a 48. vers a (mezn maradt) llatok pusztulsrl. A vers
ktflekppen fordthat: a) kiszolgltatta llataikat a jgesnek, jszgukat a tznek (ti. a
villmoknak, Ex 9:23k.); b) kiszolgltatta llataikat a pestisnek (az 50. vers s egyes kziratok
alapjn), jszgukat a raglynak. Ebben az esetben a dgvszre kell gondolnunk (tdik csaps)
Ex 9:17.15. Meggondoland, hogy a versben szerepl ragly sz (Resef) a knani
pestis-istensg neve. Egybknt kzvetlenl a dgvsz utn (hatodik csapsknt) hlyagos
feklyrl is van sz Ex 9:8kk.-ben. Mindezek a csapsok betegsget okoz gonosz angyaloktl
szrmaztak, akiket az r kldtt, hogy vgrehajtsk haragjnak izzst, dht s hborgst
(49. vers). Pestist okoz angyalrl olvasunk 2Kir 19:35-ben is. Amikor az r szabad utat nyitott
haragjnak, akkor mr nemcsak a jszg, a vagyon pusztult el, hanem az let is: nem kmlte
meg ket a halltl (50. vers). Meglte Egyiptomban az elsszltteket, a frfier legjavt
(Gen 49:3; Deut 21:17). Ez volt a tizedik csaps (Ex 12:29k.). Hm Egyiptom egyik neve (Gen
10:6; Zsolt 105:23.27; 106:22). Az 5253. vers elszr arrl szl, hogy Isten psztorknt
vezette npt a pusztban, ti. a Vrs-tengerig (Ex 13:17k..21), utna azonban a npt ldz
egyiptomi sereget elbortotta a tenger (Ex 14:28; 15:10).
Ez az igeszakasz nem illik bele a zsoltr gondolatmenetbe. Az itt trgyalt csapsok nem a
pusztban trtntek, mint a 40. vers mondja, hanem mg Egyiptomban. Ezekkel nem ksrtettk
s srtettk Istent (41. vers), hanem ezeket Isten vitte vghez npe szabadtsra (nem pedig
bntetsre). Az elz igeszakaszban mr a pusztai vndorlsrl volt sz. Ennek egyenes
folytatsa a honfoglals (5455. vers). A kzbekeldtt 4053. verset ksbbi kiegsztsnek
tartjuk.
Zsolt. 78,5455. vers.
Ezekben a versekben az exodus-trtnet clhoz r: megtrtnik a honfoglals. Egyttal a zsoltr
f mondanivalja, a Sion-tradci is megszlal. Az egyiptomi szabadts clja ui. nem csupn a
honfoglals volt, hanem az istentisztelet is, spedig kezdettl fogva (Ex 3:18; 5:15.8; 7:16.26;
8:4.16.2224; 9:1.13; 10:3.26). Az gret fldjn a hegy, a Sion-hegy az istentisztelet helye
(Ex 15:17k.); ezt Isten a sajt jobbjval teremtette. Ezrt az egsz orszg terlete szent (54.
vers). A knani npeket az r zte ki npe ell (Ex 23:2831; Deut 33:27; Jzs 24:18; Br
6:9). Az r parancsa szerint a trzsek szent sorsvetssel osztottk fel maguk kztt az orszg
terlett (Jzs 13:6k.; 15:1; 16:1; 17:1; 18:10kk.; 19:51).
Zsolt. 78,5664. vers.
Az r nagy ajndkaira megint istenksrtssel, lzadssal, Istentl elprtol htlensggel
felelt a np. Olyan lett ez a np, mint a harcos kezben a csal j, amely a harc idejn

hasznlhatatlann vlik. A knani npektl tvettk a magaslatokon foly kultuszt, az idegen

istenek tisztelett. A kirlyok korban ez volt a np tipikus bne (1Kir 11:7; 12:32; 14:23; 2Kir
23:13.19). Ezrt az r megharagudott, s elvette sili szentlyt (1Sm 46. rsz). Pedig itt az
r stra volt (1Sm 2:22), melyben az r emberek kzt lakott (az dm sz itt nem a
Hs 6:7-ben emltett Adam; ott ui. nem volt szently.) A filiszteusok Kr. e. 1050 tjn
leromboltk a szentlyt (a romokat Jeremis is ltta, Jer 7:12kk.), s zskmnyul ejtettk az r
szvetsgldjt. A sili szently pusztulsa alkalmat ad a zsoltrrnak arra, hogy a babiloni
fogsgrl is elmondja panaszt. A 61. vers mr emlti a fogsg szt. Fogsgba kerlt az r
ereje s kessge. J segtsget ad a szr fordts: npe s kessge. Az r kessge nem a
szvetsglda, hanem Izrel (zs 46:13; 61:9). (Izrel ereje s kessge pedig az r, Zsolt
89:18.) Isten npe kerlt fogsgba! A 62. vers a nprl, mint Isten rksgrl szl. Ez
jellegzetes deuteronomiumi gondolat (Deut 4:20; 9:26.29; 32:6k.; 1Sm 26:19). Meggondoland
mg, hogy a sili szently papjairt, lirt s klnsen kt firt nem reztek akkora gyszt,
amekkort a 64. vers kifejez. Ez sokkal inkbb JSir 1:46.18k.; 2:2022; 5:1114-re emlkeztet.
Ahogyan a zsoltrr az egyiptomi szabadtst a (mitikus) teremtstrtnet segtsgvel rajzolja
meg (1216. vers), gy most Jeruzslem pusztulst gy beszli el, hogy sszekti azt a sili
szently pusztulsval. (A 63. vers vgn a hber szvegben a dicsrni ige szenved formja
ll; ui. eskv alkalmval a menyasszony szpsgt dicsr nekek hangzottak el. A LXX a
jajgat ige szenved alakjra gondol: nem sirattk el ket. Azonban ez az ige nem fordul el
szenved formban az szvetsgben; msrszt a lenyok letben maradtak, csak nem volt kihez
felesgl mennik. A hber szveg jobb.)
Zsolt. 78,6572. vers.
Az r megelgelte npe megalztatst, s felbredt, mint az alv; mint a bormmorbl
kijzanod hs. Ezek ers antropomorfizmusok. A knani tenyszet-enyszet-istensgek egy
ideig az alvilgban alszanak (1Kir 18:27; ld. mg Zsolt 35:23; 44:24; 59:5). Mg merszebb a
65. vers msodik fele, mely a bormmorbl kijzanod hshz hasonltja Istent. (A
gondolatprhuzamba ez az rtelmezs jobban illik, mintha bortl felindult hsre gondolnnk.)
Ezek a gondolatok a babiloni fogsgra vonatkoznak: az r hossz ideig hallgatott (zs 42:14).
Mr-mr gy ltszott, hogy megfeledkezett nprl (zs 40:27; 49:14; 54:7k.). Az ellensg
vgleges visszaverse Sil pusztulsakor mg nem trtnt meg; a filiszteusok mg sokig
hatalmon maradtak. De Babilnia valban hirtelen omlott ssze. Az r ellensgeinek htt
sjtotta (66. vers): megfutamtotta ket.
Ezutn a zsoltr f tmja kvetkezik: Jeruzslem s Dvid kivlasztsa. Br nem nevezi meg a
zsoltr Jerobom bnt, szl arrl, hogy az szaki orszgrszt megvetette az r (1Kir 8:16).
Izrel Kr. e. 722-ben asszr gyarmat lett. A Sion-hegyet azonban szereti az r (68. vers; Zsolt
87:2). A 69. vers gy beszl a jeruzslemi templom felplsrl, mint a vilg teremtsrl:
megalaptotta azt az r (v. Jb 38:4; Zsolt 24:2; 89:12; 102:26). A templom fundamentuma
az a hatalmas szikla, amely a vilg legmagasabb hegyn van (Zsolt 48:3; 61:3; zs 28:16; Mt
16:18); ezt az r helyezte oda, hogy a kosz rjait visszatartsa (Jb 38:811; Zsolt 87:1). gy
ptette meg szentlyt a Sionon, mint a magassgban, azaz mennyei palotjhoz hasonlan
(Ex 25:6k..40; 26:30; 1Krn 28:19). Az kori keleti npek a fldi templomot a mennyei templom
msnak tartottk (ld. mg Zsolt 104:3; m 9:6). Sion s Jeruzslem kivlasztsa Dvid
kivlasztsnak a kvetkezmnye. Dvidot az r szolgjnak mondja a 70. vers. Dvidot, aki
elszr a juhok psztora volt, npe psztorv tette Isten (1Sm 16:11; 2Sm 7:8). Ez a np az
r rksge (Deut 4:20; 9:26.29; 32:6k.; Zsolt 28:9; 74:2). Dvidra a ksbbi korok emberei

gy tekintettek, mint idelis kirlyra, akinek a szve teljesen az r volt (1Kir 11:4.6; 15:3).
teljes szvvel s gyes kzzel psztorolta az r npt. Ltszik, hogy a zsoltrr itt a tvoli
mltba tekint vissza, s remnykedik abban, hogy az j Dvid, a Dvid hzbl szrmaz j
kirly kerl a trnra.
A zsoltr bizonysgttele szerint az egyiptomi szabadtsnak, a pusztai vndorlsnak, a
honfoglalsnak s Isten bnbocst irgalmnak az volt a clja, hogy Isten tulajdon npe a
Sion-hegyen tisztelje az Urat.

Zsolt. LXXIX. ZSOLTR

Ez a zsoltr nemzeti panasznek. Ilyenek mg: Zsolt 44; 60; 74; 80; 89; 108. Felosztsa vilgos:
Isten megszltsa utn mindjrt kvetkezik a panasz (14. vers), majd a krs (512. vers),
vgl a fogadalomttel (13. vers). Az rsmagyarzk egy rsze a Makkabeusok kort tartja
szereztetsi idnek. Valban arrl olvasunk 1Makk 1:2939; 2:713; 2Makk 8:24-ben. hogy
ellensg gyalzta meg a jeruzslemi templomot, a vrosban sok embert megltek, sok pletet
leromboltak. Ez Kr. e. 187-ben trtnt. Azonban 1Makk 7:17 mr gy idzi Zsolt 79:2k. verst,
mint rst (amint az rs mondja). Ez arra mutat, hogy a zsoltr a Makkabeusok idejn mr
Szentrsnak szmtott. A zsoltrban mg nincs sz vallsldzsrl, hellenizlsrl. Sz van
viszont az elz nemzedk bnrl, ami a babiloni fogsg kornak jellegzetes problmja. Ezrt
a zsoltrt a babiloni fogsg korban rt neknek tartjuk. Szvege j llapotban maradt rnk.
Zsolt. 79,1a. vers.
Ld. a bevezets 4b. s 2. pontja alatt.
Zsolt. 79,1b4. vers.
A bevezets igen rvid: Isten! Utna a panasz Istennek npvel val srgi kapcsolatrl
szl: ez a np Isten rksge (Deut 4:20; 9:26.29; 32:6k.; Zsolt 28:9). Tiszttalann tettk a
pognyok Isten templomt, ahova senki sem lphetett be, aki kultikus rtelemben tiszttalan volt
(2Krn 23:19; JSir 1:10). Jeruzslemet romhalmazz tettk. Beteljesedtek Jeruzslem lakin a
szvetsg megszeginek szl tkok: holttestk temetetlenl hevert a fldn, vadllatok s
ragadoz madarak zskmnya lett (Deut 28:26; Jer 7:33; 8:2; 16:4). Ez igen slyos bntetsnek
szmtott (2Sm 21:10). Ehhez jrult az a gnyolds, amely a szomszd npek rszrl rte a
vesztes jdaiakat (Zsolt 44:14k.; 80:7; 123:4; JSir 2:15). A panasz teht ellensg elleni panasz.
Clja az, hogy Istent szabadtsra indtsa, hiszen az rksgrl, az templomrl, az
szolgirl, az hveirl van sz (12. vers).
Zsolt. 79,512. vers.
A panasznek jellegzetes krdse: Meddig mg? (Zsolt 6:4; 13:2; 89:47). Az ellensg elleni
panasz utn az 5. versben az Isten elleni panasz szlal meg. A foglyok (11. vers) mr
hossznak tartjk Isten haragjnak idejt. A krsnek kt rsze van: az ellensg megbntetse s
Isten szolginak (10. vers) a megszabadtsa. Az ellensg nem ismeri az Urat, s nem hvja
(segtsgl) nevt, nem mutat be Neki istentiszteletet (6. vers; v. Jer 10:25; 1Thessz 4:5).
Ragadoz llathoz hasonlan ettk Isten npt. A legyzttek szlit s gymlcsseit
kivgtk, pusztv tettk (7. vers).
A np legjobbjai gy gondoltk, hogy az elz nemzedkek bnei miatt haragudott meg az r.

Az apk ettek egrest, s a fiak foga vsott el tle mondogattk (Jer 31:29; Ez 18:2). A fiak
mr nem vettek rszt az atyk bneiben, mgis fogsgban kell lnik. Ezrt krnek irgalmat
Istentl (8. vers). De az irgalom oka nem valamifle emberi rdem. A np csak annyit tud
mondani magrl: igen kicsik vagyunk! Az irgalom egyetlen oka s alapja Istenben van.
lehajol ahhoz, aki kicsi, ksz megbocstani a sajt nevrt, nmagrt, dicssge regbtsre
(Zsolt 23:3; 25:11; 31:4; 106:8; 115:1; zs 48:9; Ez 20:9.14.22.44). Hiszen a pognyok Istent is
gnyoljk, amikor azt krdezik: Hol van az Istenk? (Zsolt 42:4.11; 115:2; Jel 2:17; Mik
7:10). Aki ezt krdezi, gy gondolja, hogy ez az Isten sehol sincs; nem kell vele szmolni, nincs
hatalma, nem tudja megsegteni sajt npt sem. A zsoltrr Isten igazsgos bosszllst kri
szolginak kiontott vrrt (Deut 32:43; 2Kir 9:7; Jel 6:10). Bzik abban, hogy a foglyok
(collectiv singularis) nygse Isten szne el eljut, s az karjnak hatalma megtartja (sz
szerint: megmaradst ad; egyesek itt Zsolt 105:20 alapjn a szabadon enged igre
gondolnak) a meghals fiait (11. vers). Azt jelenti ez, hogy Isten meghallgatja hvei imdsgt,
s a hallos veszedelembl is kimenti ket. Az rem msik oldala a bnsk htszeres, azaz
slyos s teljes bntetse (Gen 4:15.24; Lev 26:18.21.24). A bntets szemlyes lesz. Ki-ki a
keblbe, ruhjnak az v felett lev blbe (ahol rtkeit tartja) kapja a neki jr bntetst (zs
65:6; Jer 32:18), hiszen magt Istent gyalztk. A zsoltr az rra bzza a bosszllst (Deut
32:35; Rm 12:19; Jel 6:10).
Zsolt. 79,13. vers.
A zsoltr befejez rsznek els fele n. bizalom-motvum. Isten psztorknt vezette ki npt
Egyiptombl (Zsolt 77:21; 78:52; 80:2; 95:7). A babiloni foglyokat is gy fogja vezetni (zs
40:11). A megmentettek fogadalmat tesznek Isten magasztalsra. Isten npnek az a
rendeltetse, hogy t dicstse (Zsolt 100:3k.).

Zsolt. LXXX. ZSOLTR

Ez a zsoltr nemzeti panasznek. Ilyenek: Zsolt 44; 60; 79; 83; 89. A zsoltr magva egy szaki
orszgrszbl szrmaz rgi nek. A 3. vers csupa szaki trzset emlt; a zsoltr kzppontja, az
Isten korbbi jttemnyeire val visszatekints az szaki trzsek krben otthonos
exodus-tradcit tartalmazza (9kk. vers). A rgi hagyomnyanyag azonban szf rvn a fogsg
utni gylekezet nekesknyvbe kerlt, s fontos gondolatokkal gazdagodott. Egyrszt Isten
haragjnak fstlgsrl szl (5. vers). Ezt a gondolatot a babiloni fogsg nagy prfti rvn,
hossz harc rn fogadta el a np. Msrszt: az szaki orszgrszben kevsb lehetett
eszmnykp a dvidi birodalom (12. vers). Vgl: csakis a Dvid hzbl szrmaz (jdai)
kirlyt lehet jobbod frfinak nevezni (16. s 18. vers). Hiszen mg a fogsg utn is ehhez
hasonlan beszltek Zerubbbelrl (Hag 2:2023; Zak 6:12k.). Meggondoland, hogy mr Jsis
korban (Kr. e. 639609) Jda npe az izreli tradcik rksnek tartotta magt, ppen gy,
mint ksbb a Babilniban l foglyok (Jer 24; Ez 11:111.1421; 33:2329; 37:114.24kk.).
A zsoltr szvege nhny helyen jl mutatja ksbbi tolds jelt. Zavar az 5.8.15.20. versben,
hogy a Seregek Istene kifejezsben az Isten szt a msol nem teszi birtokos esetbe (status
constructusba), s gy nyelvtani hibt kvet el. A 16. versben alighanem diktls utni hibval
van dolgunk (ld. a vers magyarzatnl).
Zsolt. 80,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 22., 4b. s 2. pontjt.

Zsolt. 80,24. vers.

A nemzeti panasznek bevezetse megszltja s segtsgl hvja az Urat. Hivatkozik az
egyiptomi szabadtsra, amikor az r psztorknt vezette Jzsefet (Gen 48:15; 49:24; Zsolt
23:1; 78:52). A kvetkez sor kerbokon trnolnak nevezi az Urat. Ez knani kifejezs,
ppen gy, mint a felhkn nyargal (Zsolt 68:5). Mr Silban kerbokon trnolnak
neveztk Istent (1Sm 4:4; 2Sm 6:2), aki a szvetsglda kerbjai felett lthatatlanul trnol (v.
Zsolt 18:11; 99:1). Ennek az rnak a felragyogst, fnyznben trtn megjelenst kri a
zsoltr (Deut 33:2; Zsolt 50:2; 94:1). Az epifnia clja az, hogy az r bressze fel hatalmt, s
siessen npe segtsgre. Ha ui. Isten felragyogtatja orcjt, akkor ez a nemzeti katasztrfa
megsznst jelenti, a rgi, boldog llapot helyrelltst (v. Num 6:2426; Zsolt 4:7; 31:17;
67:2). A szakaszt refrn zrja le (4. vers).
Zsolt. 80,58. vers.
Ezekben a versekben a panasz hangzik el. A jellegzetes meddig mg? krds arra mutat, hogy
a np mr rgta szenved. A szenveds oka Isten haragja, mely fstlg npe ellen (5. vers).
Kzben a np a babiloni fogsgban is gyszistentiszteleteken mondta el panaszt Istennek. A
6. vers klti mdon mondja el, hogy Isten knnyel eteti s itatja npt. Mr egy harmadrszt
(ismeretlen rmrtk, knnyek szmra bizonyra igen sok) telesrt a np. Az 56. versben az
Isten elleni panasz hangzik el, a 7. versben a mi-panasz (sajt sorsunk elleni panasz) s az
ellensg elleni panasz: civds (ezt a szt betcservel fejcsvlsra szoktk javtani; a
fejcsvls a csfoldst fejezi ki) trgyv lettnk, csfolnak bennnket (gy fordtja a vers
utols szavt a LXX is). Ez a csfols igen fjdalmas volt (Zsolt 44:1417; 74:10.22; 79:4.10;
89:42k.); hiszen az ellensg nemcsak a legyztteket csfolta, hanem magt Istent is. Ez a
versszak is a refrnnel vgzdik.
Zsolt. 80,914. vers.
A zsoltr szvben az allegrival kifejezett egyiptomi szabadts ll. A szlt: Izrel. Szoks
volt nemes nvnyeket messze fldrl hozatni (zs 17:10; Ez 17:3kk.); a prftk klti
hasonlattal Isten npt nevezik szlnek (zs 5:17; 27:16; Jer 2:21; 12:10; Ez 15:18;
19:1014; Hs 10:1; Jn 15:16) br a szl Knan jellegzetes termke (Num 13:23k.). Ahhoz,
hogy ezt a szlt elltesse az Isten, elszr ki kellett zni a knani npeket (Ex 23:2733;
Zsolt 44:3; 78:55). Ezutn az r helyet ksztett a szlnek (zs 5:2); a szlt pedig gykeret
vert s nvekedni kezdett. Klti tlzssal mondja a 11. vers, hogy magasabbra ntt a hegyeknl
(rnykot vetett rjuk), a hatalmas cdrusoknl is (Zsolt 104:16; ez sz szerint Isten
cdrusai, tkp. felsfok). Szltben pedig tengertl folyamig, a Fldkzi-tengertl az
Eufrteszig terjedt. Ezek a dvidi birodalomnak, az idelis Izrelnek a hatrai (Deut 11:24; Zsolt
72:8; Zak 9:10).
Az exodusra s a honfoglalsra azrt emlkezteti az Urat a zsoltrr, hogy annl jobban
kifejezze az ellenttet az egykor s a most kztt (Zsolt 44:19; 83:1112; zs 63:1114). A
panasznek jellegzetes mirt? krdse jellemzi a szomor jelent. A szl kertst maga az
r rombolta le (13. vers; Zsolt 89:41k.; zs 5:5). Most aztn ember s llat egytt puszttja a
szlt. A gyztesek fejszkkel irtottk ki a gymlcsfkat s szlskerteket (Zsolt 79:7; Jer
10:25).
Zsolt. 80,1520. vers.
A 1516. vers imperativusokban kri Isten szabadtst: trj vissza (ti. npedhez), tekints le a

mennybl s lsd meg (tkp. itt a 15. vers vge), gondozd. Ezzel a szval kezddik a 16. vers,
amelyben a kann hber sz lefordthatatlan. Felttelezik, hogy diktls utni hibval van
dolgunk, s gann = kert olvasand. gy szp gondolatprhuzam keletkezik: Gondozd ezt a
szlt, s a kertet, melyet jobbod ltetett. Azrt emlkezteti a panasznek Istent a korbbi
jttemnyeire, hogy jra hasonlakat tegyen, trjen vissza nphez, melyet elhagyott egy
idre (zs 50:1; 54:7). Azt a szrny bntetst, amelyet elszenvedett a np, a 17. vers a (mitikus)
teremtstrtnet jellegzetes szavval fejezi ki: az r megdorglta npt, mint az si ellensget,
a tengert (Jb 26:11k.; Zsolt 18:16; 76:7; 104:7). Most a sajt npe ellen harcolt az r!
Ha az r visszatr nphez, s a mennybl rtekint, jra kirlyt ad neki (16b. s 18. vers):
keze megersti jobbjnak frfit, azt, aki kirlyknt az r jobbjn lhet (Zsolt 110:1). A
kirly ember fia (Dn 7:13kk.). Ezzel helyrell a dvidi birodalom. A 19. vers fogadalom: a
np a szabadts utn nem fog tbb eltrni az rtl, hanem az nevt hvja segtsgl, egyedl
Neki mutat be istentiszteletet. Ezzel kvn felelni a np Istennek, aki megtartja npt s j letet
ad neki (Zsolt 71:20; 85:7).

Zsolt. LXXXI. ZSOLTR

Ez a zsoltr hrom rszbl ll. A 26a. vers himnusz, a 6b11. vers prftai fedds s ints, a
1217. vers trtnelmi jelleg. Hasonl felpts a 95. zsoltr is. Mfaj szempontjbl n.
liturgirl beszlhetnk. A zsoltr keletkezse mgtt az llhat, hogy a prftk gyakran egy-egy
nnepi istentiszteleten lptek fel, s hirdettek tletet npk bnei miatt (zs 1:10kk.; 28:7kk.;
Jer 7:1kk.; m 5:21kk.). A zsoltr Izrel egsz mltjt bns hltlansgnak brzolja, s arra
inti a gylekezetet, hogy vgre vegye komolyan Isten parancsolatait. A nagy nnepeken
kihirdettk az r parancsolatait (Deut 11:29; 27:9kk.; 31:10kk.). Ha ezeket megtartja a np,
akkor ldst remlhet. Ez a deuteronomiumi trtnetszemlletnek felel meg. Ez hatrozza meg a
zsoltr keletkezsi idejt. Ksbbi hagyomny szerint, melyet az latin s az arm fordts rztt
meg, ez a zsoltr cstrtki napra val.
Zsolt. 81,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 23., 4b. s 7. pontja alatt
Zsolt. 81,26a. vers.
A 24. versben lev imperativusok a himnuszok stlusban szltjk fel a gylekezetet Isten
magasztalsra. A 2. vers Isten oltalmunknak (azonos alakja van az erssg sznak) s
Jkb Istennek mondja (ld. 2Sm 23:1; Zsolt 46:8; 146:5; zs 2:3). Az istentiszteletet
templomi zene ksri. Lant s lyra mellett mg a dobok is megszlalnak; az utbbiak inkbb a
templom udvarn, szabadban (krtncban; Zsolt 149:3; 150:4). A kosszarvbl kszlt krtk a
nagy szi nnepen, a lombstrak nnepn szlaltak meg (Lev 23:24; Num 10:10). Ez az az
nnep, amely jholdkor, a Hold-hnap els napjn kezddtt (Lev 23:24; Num 29:1.6), s kt
ht mlva, holdtltekor vgzdtt (Num 29:12).
A himnikus bevezets utn a frszt mert vezeti be (5. vers). Ez nevezi meg az istendicsret
okt. Az ok itt egyszeren az, hogy az nnepet maga az r rendelte el npnek (Ex 23:14kk.;
34:1822; Num 2829. rsz). A 6. vers az egyiptomi szabadtsra hivatkozik. A hber szveg
szerint az r Egyiptom ellen vonult. Gondolhatunk itt Ex 11:4kk.-re, az elsszlttek
meglsre. A LXX Ex 20:2 mintjra Egyiptom fldjrl-t fordt. Az exodusban rszt vett
trzseknek (Jzsefnek) a kivonuls utn adott intelmeket az r (Ex 15:25b). Ezeket ksbb

elhanyagolta a np (2Kir 23:22; Neh 8:17).

Zsolt. 81,6b11. vers.
A 6b. versben egyes szm 1. szemlyben a (kultusz)prfta szlal meg, aki kijelentst kapott az
rtl. Az r szava az, amit nem ismert, mint pl. Smuel (1Sm 3:7). Idetartozik a 11. vers
vge: az r a prfta szjba adta Igjt (Deut 18:18; 2Sm 23:2; zs 51:16; 59:21; Jer 1:9;
15:16; Ez 2:83:3).
Az isteni kijelents az egyiptomi szabadtsrl szl. Isten volt az, aki megszabadtotta npt a
nehz rabszolga-munktl: a kosrtl, amelyben az agyagot s a ksz tglt hordtk. A 7. vers
vgt (kezei elvonultak = megszabadultak a kosrtl) a LXX gy fordtja: kezeit a kosrtl,
(mellyel) dolgoztak (br-bd). De nemcsak szabadsgot adott az r, hanem ennl tbbet is:
meghallgatta npe imdsgt (Ex 3:79; 14:10; Deut 26:7). Vlaszolt a mennydrgs
rejtekbl, a viharfelhbl (Ex 20:1821; Zsolt 18:14; 77:19; 104:7). A 8. vers vge szerint az
r tette prbra npt Merib vizeinl. A tradci arrl ad hrt, hogy a np ksrtette Istent (Ex
17:17; Num 20:113; Zsolt 95:9). Nincs jogunk szvegkorrekcira (megksrtettek engem).
Inkbb arra kell gondolnunk, hogy a tradcinak msik ga is van, s ez Isten oldalrl mutatja
be a trtnetet. Isten prbra tette npt: tud-e bzni Benne? (Ex 15:25; Deut 33:8). De a np nem
llta ki a prbt, hanem ksrtette Istent. A Halld meg, npem! vagy Halld meg, Izrel!
felszlts a Deuteronomium stlust tkrzi (Deut 4:1; 5:1; 6:4; 9:1; ld. mg Zsolt 50:7; ahol
mg az intelek sz is megtallhat). A 1011. versben az els parancsolat hangzik el (Ex 20:3;
Deut 5:6k.), s a Tzparancsolat n. bemutatkozsi formulja is: n vagyok az r, a te Istened.
A szabadt Isten nem tr meg maga mellett idegen isteneket (Gen 35:4; Jzs 24:21.23), npe
csak t imdhatja. Az istentisztelet kizrlagossgnak ignye egyedlll volt az kori Keleten.
Zsolt. 81,1217. vers.
Ezek a versek Izrel trtnelmre tekintenek vissza. Ezrt egyes rsmagyarzk a 81. zsoltrt az
n. trtnelmi zsoltrok kz soroljk. Azonban a zsoltrnak csak az utols harmada trtnelmi
jelleg; az els harmadrsz himnikus, a msodik harmadrsz pedig prftai. Elg teht, ha
liturginak tartjuk a zsoltrt. Az utols versekben ugyanolyan trtnelemszemllet lthat, mint a
Kirlyok knyveiben: Izrel mltja tele van bnnel. Ez a np nem akart engedelmeskedni az
rnak (12. vers; v. zs 28:12; 30:9.15; 42:24; Ez 3:7; 20:8). Az engedetlensget Isten
megkemnyedssel bntette: tengedte ket sajt rossz terveiknek (zs 6:810; Rm 1:26).
Emiatt igen nehz helyzetbe kerltek: mindenfell ellensges npek veszik krl ket. A zsoltr
feltteles dvgrettel zrul: ha a np vgre engedelmesen elkezdene Isten tjn jrni, Isten trdre
knyszerten npe gyllit (Lev 26:313; Deut 28:114). Azok megadnk magukat s
hzelegnnek (Zsolt 18:45; 66:3), s idejk, ti. megtltetsknek, nyomorsguknak az ideje
tarts lenne, rkk tartana (zs 13:22; Jer 27:7; Ez 22:3; 30:3). Isten npe pedig mg
nagyobb csodkat tapasztalna, mint a pusztai vndorls idejn. A bza kvrjt kapn meg
(Num 18:12; Deut 32:14; Zsolt 147:14), s az r nem is vizet fakasztana a ksziklbl, mint Ex
17:6-ban, hanem mzet (Deut 32:13; Jb 29:6; zs 48:1719). A klti tlzsok az r
gondviselsnek bsgt fejezik ki. Az tel s ital az r ajndka (Zsolt 104:14kk.).

Zsolt. LXXXII. ZSOLTR

A zsoltr mfaja: prftai tlethirdets az idegen istenek ellen. Perbeszdeket a prftk
knyveiben is olvashatunk (zs 1:1820; 3:13.15; Jer 2:49; Jel 4:18; Mik 6:15). Blvnyok

elleni perbeszdeket rt a babiloni fogsg nvtelen prftja, a msodik zsais (zs 41:2124;
44:68; 45:20k.). azonban mr az abszolt monoteizmust hirdette, s tagadta az idegen istenek
hatalmt, st mg a ltezsket is. A 82. zsoltr nem tagadja az istenek ltezst s hatalmt, de
azt hirdeti, hogy visszaltek hatalmukkal, s ezrt felelnik kell az istenek Kirlya, az r eltt. A
knani npek szerint l volt az istenek kirlya. az vek atyja (v. Dn 7:9), aki trnol az
istenek kztt, s szigoran, de jsgosan tli ket. Baal s Astarte imdatt elutastotta Izrel;
l egyes vonsait azonban truhztk az rra. az, Aki mennyei lnyektl krlvve trnol
(1Kir 22:19kk.; Jb 1:612; Zsolt 29:1k.; 103:20; 148:2). Ez az mennyei tancsa (Jb 15:8;
Zsolt 89:8; Jer 23:18). nagyobb az isteneknl; nincs Hozz hasonl (Ex 15:11; Zsolt 86:8;
89:79). az, Aki hajdan megszabta a npek hatrait az istenek fiainak szma szerint s
magnak Izrelt tartotta meg (Deut 32:6k.). Az kori npek hite szerint minden npnek megvan a
maga istene (Br 11:24; 1Sm 26:19; Dn 10:13.20). l s az r azonosulsa Gen 33:20-ban (l
= Izrel Istene) s Jzs 22:22-ben (nneplyesen ktszer is: l Elohim Jahve) lthat. A 82.
zsoltr igen rgi. Szvege j llapotban maradt rnk. Tartalmi szempontbl az 58. zsoltrral
rokon.
Zsolt. 82,1a. vers.
Ld. a bevezets 4b., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 82,1b4. vers.
A zsoltrr prftai ltomsban rszeslt. Ltta Istent, amint az istenek kztt tletet tart.
Hiszen mindnyjuk felett ll (Zsolt 95:3; 96:4; 103:19; 135:5). Felelssgre vonja ket (zs
24:21). maga a vdl, aki megelgelte az istenek bneit, s megkrdezi: Meddig mg?! Ez a
krds Ex 10:3-ban Istennek a fra elleni vdjt, Ex 16:28; Num 14:11.27-ben a np elleni
vdjt vezeti be. Az istenek elleni vd tartalma a jogtalan tlkezs s a szemlyvlogats. Ezeket
a trvny szigoran tiltja (Ex 23:3.6; Lev 19:15; Deut 10:17; zs 10:1k.; Mal 3:9). A 34. vers
parancsot ad a personae miserae, az rvk, szegnyek s nyomorultak segtsre (zs 1:17; m
5:15; Mik 6:8; Zak 7:9k.). Ezen a tren a Biblia tantsa megegyezik az kori keleti vallsok
tantsaival. Ott is az istenek brjnak szmt az istenek kirlya, s az zvegyek s rvk
prtfogjnak tartjk. A Biblia osztozik az egyetemes kultra erklcsi rtkeiben (v. Fil 4:8).
Isten npnek istentisztelete alkalmval jog s igazsg rad a vilgba (Zsolt 37:28; 50:16kk.;
98:9; 99:4; 103:6kk.). minden np Ura, s minden nptl megkveteli az igazsg kzismert
trvnyeinek megtartst (m 1:32:3; Rm 2:1116).
Zsolt. 82,57. vers.
Az 5. vers mr nem megszlts, hanem az istenekre vonatkoz megllapts. Hinyzik bellk
az ismeret s a megrts, maguk is sttben jrnak. Ezrt kormnyozni sem tudnak jl:
ingadoznak a fld alapjai (Zsolt 11:3; 75:4). Ez a kifejezs itt tvitt rtelemben ll. A fld
alapjai tkp. azok az ers oszlopok, amelyek a korong alaknak elkpzelt fldet tartjk (1Sm
2:8: Zsolt 18:8; 104:5). Ilyen oszlop az erklcs s a jog! Ha ez meginog, a kosz tr be a
vilgba. Isten azt ttelezte fel, hogy a Felsges fiai, az isteni lnyek rvnyesteni fogjk az
igazsgot. Ez nem trtnt meg, s ezrt az r bntetssel sjtja ket: meghalnak, mint a
kznsges emberek (Gen 2:17; 3:3). A sorok kzt az olvashat, hogy a mennyei lnyek
halhatatlanok (Gen 3:22; zs 14:15; Dn 4:32). A zsoltr 6. verst Jn 10:34-ben Jzus Krisztus
idzi. Ezzel bizonytja azt, hogy , mint Isten Fia, egy az Atyval (Jn 10:30).

Zsolt. 82,8. vers.

Ez a vers a gylekezet felelete. A gylekezet kri s vrja Isten tlett, hiszen ez az tlet
igazsgot szolgltat a szegnyeknek s alzatosoknak, a gylekezet tagjainak. Egyttal hitvallst
is tesz arrl, hogy az r jogosan rkli, birtokolja a fldet, a nemzeteket. , aki hajdan a
nemzeteket az isteneknek adta rksgl (Deut 32:6k.), vgl rvnyesti sajt jogt s
igazsgt.

Zsolt. LXXXIII. ZSOLTR

Ez a zsoltr nemzeti panasznek. Ilyenek mg: Zsolt 44; 60; 74; 7980; 137. A zsoltr
keletkezsi idejt nhny magyarz 1Makk 5:1kk. alapjn a Makkabeusok korba helyezi.
Msok 2Krn 20:130 alapjn Jsaft kirly idejre (Kr. e. 872848), vagy II. Jerobom kirly
idejre (Kr. e. 786746) gondolnak; a zsoltr 9. verse ui. Assrt emlti. Azonban nem valszn,
hogy ez az asszr birodalmat jelenti. Klns lenne, hogy az asszr birodalom kilencedik helyen,
utolsknt csatlakozott volna a 78. versben emltett kis npekhez s trzsekhez, hiszen Asszria
maga is knnyen el tudott bnni Izrellel! Helyesebb a Gen 25:3.18-ban emltett kis arab trzsre
gondolni. A zsoltr a babiloni fogsgban keletkezett, amikor valdi hborrl nem lehetett sz.
Izrel azonban krte Istent, hogy bntesse meg az ellensges npeket (Zsolt 137:79).
Zsolt. 83,1. vers.
Ld. a bevezets 1., 2., 4b. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 83,2. vers.
A panasznek bevezetse. Isten megszltsa s segtsgl hvsa. A vers els felben lev ne
hallgass (magadnak; ez n. dativus ethicus) kifejezst a LXX ki hasonlthat hozzd-nak
fordtja, mert a hallgatni s a hasonlnak lenni ige hberl azonosan hangzik. De a vers
msodik fele mutatja, hogy a krs tartalma: ne hallgasson az r, hanem szval is, tettel is
feleljen bajban lev npe knyrgsre (Zsolt 28:1; 35:22; 39:13; zs 62:6k.).
Zsolt. 83,39. vers.
A zsoltr f rszben lev panaszt mert ktsz vezeti be. A zsoltrr ltomsban rtesl a
npek tervrl. Titkos tancskozsukon fondorlatos tmadst ksztenek el Isten npe ellen, az
kincse ellen (j fordts Biblia: vdenceid ellen; sz szerint: elrejtetteid ellen, Ez 7:22).
Azonban ez a np Isten npe (4. vers), az ellensg Isten ellensge, Isten gylli (3. vers). Isten
gyrl van sz! Ezzel a gondolattal a zsoltrr Istent beavatkozsra akarja indtani: hiszen az
ellensg Isten npt akarja kiirtani!
A 69. vers kilenc npet emlt, amelyek szvetsget ktttek Izrel ellen. A trtnelemben nem
ismernk ilyen esetet. Egyiptomi kpeken lthat a gyztes kirly, akinek a lba eltt trdelnek
vagy trnjnl arcra borulnak ellensgei, szm szerint kilencen. A zsoltrr teht eszmei
szmmal dolgozik, sszegyjti Izrel ellensgeinek neveit. Edm mr a honfoglals idejn is
ellensges magatartst tanstott (Num 20:1421); Jeruzslem eleste utn (Kr. e. 587) betrt Jda
terletre (Ez 35:1kk.; 36:5; Abd 1014). Izmel nhny kisebb trzs satyja (Gen 25:1218).
Mb s a 8. versben emltett Ammn Lt fiai (Gen 19:30kk.). Mb terlete Edmtl szakra, a
Holt-tenger dli rsztl keletre fekszik; Ammn Mbtl szakkeletre tallhat. A hagriak a
Jordntl keletre, Giled szaki rszn ltek (1Krn 5:10.19). A trzs tagjai Hgr utdainak

tartottk magukat (Gen 16). Gebl egyes magyarzk szerint az edmi Petra kzelben
keresend. Nem azonos a fnciai Geballal, a ksbbi Bblosszal. A szr fordts a gebal sz
helyett gebul-t olvas: (Ammn) terlete. (Gebal nlkl ppen kilenc ellensgrl van sz.) A
mlek rgi ellensg (Ex 17:816). A filiszteusok mr a brk kortl kezdve igen ers
ellensgnek szmtottak. Trusz hres fnciai vros volt, amely szigeten plt. Dvid idejben s
Salamon korban barti kapcsolat volt Trusz s Izrel kztt. A 9. versben emltett Assr nem a
nagy asszr birodalom, hanem egy alig ismert kis nptrzs Jdtl dlkeletre (Gen 25:3.18). A
kilenc ellensges np egyttes ereje (karja, 9. vers) jelents. A vers vge azt mutatja, hogy a
zsoltrr Lt fiait, az ammni s a mbi npet tartja fellensgnek.
Zsolt. 83,1013. vers.
A nemzeti panaszneknek a krs is fontos alkotrsze. A 1012. vers a himnuszokhoz
hasonlan sorolja fel Isten nagy tetteit, melyeket npe szabadtsra vitt vghez. A midinitk
ellen Gedeon harcolt (Br 68. rsz; zs 9:3). Jbnt Br 4:2.23k. emlti. Az
hadseregparancsnoka volt Sisera, aki ellen Debra vezetsvel harcoltak az izreli trzsek (Br
4:125:31). n-Drt Jzs 17:11 emlti Taanakkal s Megiddval egytt; ez a Sisera ellen vvott
harc sznhelye volt (Br 5:19). (Az En-Dr szt egyesek n-Harod-ra javtjk; v. Br 7:1.) A 11.
vers msodik fele arra mutat, hogy a gyztes harc utn sokig temetetlenl hevertek az elesettek
(Zsolt 63:11; 68:24; 79:2k.; Jer 8:2; 9:21). rb s Zeb midini vezrek voltak (Br 7:25),
Zebah s Calmunn pedig midini kirlyok (Br 8:5), akiket megletett Gedeon. A himnikus
felsorols clja az, hogy Isten most is ppen gy harcoljon nprt, mint a brk korban. Nem
trheti, hogy az ellensg Isten lakhelyt veszi el s teszi tulajdonv.
Zsolt. 83,1418. vers.
Az itt lev tokmondsok megrtshez tudnunk kell, hogy nemcsak Izrel ellensgeirl van sz
a zsoltrban, hanem egyttal Isten ellensgeirl is (34.13. vers). Isten maga az, akit srelem rt
(Zsolt 79:10kk.; 137:6k.). Isten igazsgos brknt jr el, amikor megbnteti ellensgeit.
Meggondoland mg, hogy Isten npe nem maga akar bosszt llni, hanem Istenre bzza az
tletet (Deut 32:35; Zsolt 58:710; 69:2329; Rm 12:19).
Az els krs az, hogy az ellensg legyen olyan, mint az rdgszekr s a polyva, amit elfj a
szl (zs 17:13; 40:24; 41:2; Jer 13:24). Majd olyan pusztulst kr rjuk a 15. vers, mint a
flelmes erdtz. A 16. vers mr a szlviharrl beszl, mely az tl Isten megjelenst ksri
(zs 28:17; 29:6). A 17. vers els fele az ellensg orcjnak megszgyenlst kri. Ebben az
rtelemben veend a vers msodik fele is: keresik az r nevt, de hiba, mert akkor mr ks
lesz (m 8:12): nem lesz mr id a megtrsre (Jel 10:6). A szgyen rkk tart, s pusztulssal
jr egytt (18. vers).
Zsolt. 83,19. vers.
A zsoltr utols verse a Soli Deo Gloria gondolatt tartalmazza. A gonoszok bntetse s Isten
npnek (vdenceinek, rejtett kincsnek, 4. vers) szabadtsa ltal mindenki megismeri az r
nevt. Felragyog az dicssge, s kiderl, hogy az egsz fld egyetlen Felsgese, Kirlya
(Gen 14:19; Zsolt 47:3; 97:9).

Zsolt. LXXXIV. ZSOLTR

Ez a zsoltr mfaj tekintetben nem egysges. Vannak benne himnikus rszek (2.11k. vers),
kirlyrt mondott knyrgs (9k. vers), s a blcsessgirodalomra jellemz boldog-mondsok
(5k.13. vers). Mivel a zsoltrr az r hajlkba, a Sion-hegyen plt templomba vgydik, a
zsoltr a Sion-nekek kz sorolhat. Ilyenek mg: Zsolt 46; 48; 76; 87; 122; 132. Olyan ember
rta, aki maga is rszt vett a zarndokutakon nnepek alkalmval. A 7. vers szi esrl beszl;
ezrt a magyarzk a nagy szi storos nnepre gondolnak. A kirlyrt mondott knyrgs
fogsg eltti idre mutat.
Zsolt. 84,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 23., 4a., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 84,24. vers.
A zsoltr bevezetse a himnuszokra jellemz klti krds: Milyen kedvesek hajlkaid! (v.
Num 24:5; Zsolt 8:2). A hajlk sz n. intensiv pluralisban ll (Zsolt 43:3; 46:5). Egyesek a
templom mellkpleteire (kamrira) is gondolnak. A 3. vers panasznek-motvumnak ltszik: a
zsoltrr lelke (= maga) vgydik, st emsztdik az r (templomnak) udvaraiba. Az
udvar sz is intensiv pluralis a 3. s a 11. versben. Azonban a vers msodik fele mutatja, hogy
nem igazi panasszal van dolgunk, hiszen a zsoltrr vgya teljeslhet, s teste-lelke, egsz
lnye ujjonghat az l Isten eltt. Az l Isten kifejezs a knani vallsokbl val. Az
alvilgbl feljv, hallbl letre kel Baalt dvzlik hvei ezzel a kiltssal. Alijan Baal l! A
Bibliban mr azt jelenti az l Isten kifejezs, hogy az r az let ajndkozja, veszly esetn
Tle vrhatunk segtsget (Zsolt 36:10). Megfigyelhet mg, hogy a zsoltrr az r udvaraiba
vgydik. A zarndokok, akik nem voltak papok, itt tartzkodtak (Zsolt 65:5; 92:14; 96:8;
100:4). A 4. versben emltett madarak (verb s fecske, a LXX szerint galamb) nem az oltron
fszkeltek, hiszen ott tz s fst volt, hanem a templom s a mellkpletek falnak fels
szeglyn. Az oltr sz ppengy pluralisban ll, mint az udvarok s hajlkok. Csak egy
oltrrl lehet sz, a templom udvarn ll gldozati oltrrl. A msik oltr, az illatldozati
oltr a templom belsejben llt, ahol mr nem lehetett madrfszek. Az kori Keleten a
templomok udvaraiban lev fk, az itt l (llatok s) madarak az istensg tulajdonainak
szmtottak s vdelemben rszesltek. A Kirlyom s Istenem kifejezs Zsolt 5:3; 44:5;
68:25; 74:12; 145:1-ben is megtallhat.
Zsolt. 84,58. vers.
A zsoltrr azokat mondja boldognak, akik mindig az r hzban lakhatnak. Ez a papok s
lvitk kivltsga (1Sm 3:3; Neh 13:49), de a hvek is ezt krtk maguknak (Zsolt 23:6; 27:4;
61:5). A templom ui. menedkhely (asylum), amelyben oltalmat tall az ldztt. A vers vgn
olyan utakrl van sz, amilyenek az kori templomokhoz vezet felvonulsi utak voltak (via
sacra). Ezek feltlttt, elegyengetett, st olykor burkolattal elltott utak voltak. Felttelezik,
hogy Jeruzslemben is volt ilyen t, amely a Ghn-forrstl a templomig vezetett (1Kir
1:38k..45; Neh 12:37). Az t sz n. intensiv pluralisban ll. A zarndokt maga nem
knyelmes; vannak nehz, veszlyes szakaszai is (Zsolt 23:4; 91:11k.). A 7. vers a Bk-vlgyet
emlti. A Bk sz 2Sm 5:23k.-ben fordul el; a vlgy hollte ismeretlen. (A LXX enyhe
vltoztatssal Srs vlgyrl beszl.) De a zarndokok itt is forrsbl ihatnak, s ettl jra ert
nyerhetnek (Zsolt 110:7; v. zs 35:1k.; 41:18k.; 43:19k.; 48:21). (gy rti a szveget nhny
bibliai kzirat a nehezen rthet hber szveg helyett: a zarndokok a Bk-vlgyet forrss
teszik.) A vers vge szerint szi es bortja ldssal az orszgot. Ebben a remnysgben

folytatjk tjukat a zarndokok. Errl erre jutnak, folyamatosan kapnak ert, mg vgre
megjelennek Istennl a Sionon. Ez a szveg dogmatikai okbl vgzett szvegjavts
eredmnye. Mgtte az istensget megltni kifejezs ll. Ez az kori Kelet vallsaiban a
templom ltogatst s a blvnyszoborban val gynyrkdst jelentette. Ezrt a ltni igt
passivumba tettk: lttatni, ltszani, megjelenni (Zsolt 42:3; 63:3). A kifejezs bibliai rtelme:
rszeslni abban az rmben, s azokban az ajndkokban, amelyeket gylekezetnek ksztett
az r.
Zsolt. 84,910. vers.
Knyrgs a kirlyrt. Senkirt sem knyrgtek annyit, mint a kirlyrt. Az n.
kirly-zsoltrokon kvl sok zsoltrban tallunk a kirlyrt mondott knyrgst (ld. 1Sm 2:10;
Zsolt 28:6k.; 61:7k.; 63:12). A kirlyt a 10. vers pajzsunknak s felkentednek mondja. A
pajzsunk sz itt nem Isten megszltsa, br a 12. vers Istent nevezi pajzsnak. Istentl kapott
feladata a kirlynak, hogy pajzsknt vdelmezze npt akr a kls ellensgtl, akr a szegnyt
s nyomorultat az elnyomstl (Zsolt 47:10; 72:1214; 89:19). Mint felkent, a kirly
srthetetlennek szmtott (1Sm 24:7.11; 26:9.11.16; 2Sm 1:14.16; 19:22). A felkens
alkalmval a kirly az r Lelkt is megkapta (1Sm 16:13; zs 11:1kk.), hogy kpes legyen
teljesteni az rtl kapott hivatst.
Zsolt. 84,1113. vers.
A himnuszok stlusban dicsri a zsoltrr Isten hzt. Az ott tlttt id rtkesebb a
htkznapoknl, amelyeket a templomtl tvol tltnk el. A templomban tlttt id ms, j,
teljes id (Zsolt 63:4k.). A zsoltrr az r hznak kszbn is szvesebben llna (a jeruzslemi
templom kes-kapujnl lev koldushoz hasonlan, ApCsel 3:2; nem a kszbrk tisztsgre
kell gondolni), mint hogy az rtl tvol, a bnsk storban lakjk. A 12. vers Napnak
mondja Istent. Ez itt nem tbb, mint hasonlat. Az egyiptomi vallsban a Napot istenknt
tiszteltk (Ez 8:16), s a frat is Napunk-nak neveztk. Ahogyan a Nap ell nincs rejtve
semmi (Zsolt 19:7), gy Isten mindent lt, s mint a fld brja (Zsolt 94:2), igazsgosan tli a
npeket (Zsolt 82:8; 96:13; 98:9). Isten msik neve: pajzs (Gen 15:1; Deut 33:29; Zsolt 3:4; 7:11;
18:3.31.36; 28:7; 33:20). Ez Isten ment, oltalmaz szeretett fejezi ki, amellyel vdi a gynge
s veszlyben lev embert. A vers msodik fele az ajndkoz Istenrl beszl, aki legdrgbb
ajndkait adja az embernek: jindulatt (az ember Isten jakaratnak embere, Lk 2:14) s
dicssgt (Zsolt 8:6; 73:24). A dicssg egyedl az r; a dicssg Kirlya (Zsolt 24:710;
29:3). Dicssgt nem adja ms isteneknek (zs 42:8), de dicssge rragyog npre,
megltszik rajtuk (zs 60:1k.). Isten nphez azok tartoznak, akik feddhetetlensgben
jrnak. A nagy ajndk ktelessgekkel is egytt jr. Ha valaki rosszul felel az ajndkoz
Istennek, elveszti az ajndkot. A felelet nem pillanatnyi fellobbans, hanem folyamatos, egsz
letnkn t tart jrs, feddhetetlen, Istennek tetsz magatarts. Az ilyennek szl az gret: az
r nem tagadja meg a jt: mindazt megadja, ami az lethez s dvssghez szksges. A 13.
vers boldognak mondja az Istenben bz embert, hiszen bizodalma nem szgyenl meg.

Zsolt. LXXXV. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a nemzeti panasznekek kz soroljuk. Ilyenek mg: Zsolt 44; 60; 74; 7980; 83;
8990; 137. Hrom rszbl ll: 1. 24. vers: emlkezs az r jtetteire, 2. 57. vers: knyrgs
s panasz, 3. 914. vers: az isteni felelet. A zsoltr annak a kornak a nehzsgeit tkrzi,

amelyben a np mr visszatrt a babiloni fogsgbl, de a templom mg nem plt fel, az r

dicssge mg nem lakozik az orszgban (10. vers), nem trt haza (Ez 43:24). Rossz terms
(Hag 1:111; 2:1519), kls ellensg skldsa (Ezsd 4) s bels bajok (zs 56:912;
59:915) neheztettk a np lett. Ez slyos prbattelt jelentett a hit szmra is: hiszen gy
ltszott, hogy meghisultak Isten gretei. A csggedst azonban legyzi Isten felelete.
Zsolt. 85,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 4a., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 85,24. vers.
A nemzeti panasznekekben gyakran megtallhat az r hajdani nagy tetteinek emlegetse. A
teremtstrtnetrt dicsri az Urat (Zsolt 77:1217; 89:1013), a honfoglalsrt (Zsolt 44:24;
80:912), a brk korban adott gyzelmekrt (Zsolt 83:1013), Dvid kivlasztsrt (Zsolt
89:20kk.). A 85. zsoltr bevezet versei azrt dicsrik Istent, mert megszabadtotta npt a
babiloni fogsgbl. Ez valdi sorsfordulat volt (Zsolt 126:4; Jer 29:14; 30:3.18; 31:23; m 9:14).
Az egyiptomi szabadtstl abban klnbztt, hogy bnbocsnatot is adott npnek az r (zs
40:2; 43:25; 44:22), s ennek egyetlen oka a kegyelem (2. vers; Zsolt 44:4; 77:8). A 3. vers a
bnbocsnatot a bn elhordozsnak mondja: a bn ui. teher (Lev 5:17; Jn 1:29). Ugyanitt a
vtek elfedezsrl, eltakarsrl olvasunk: a bnbocst Isten nem kvn npe bneire
tekinteni. Visszavonta mlt haragjt. Mindezeket azrt emlegetik, hogy Istent a jelenben is
hasonl nagy tettekre indtsk.
Zsolt. 85,58. vers.
Ezekben a versekben sszefondik egymssal a knyrgs s a panasz. Az 5. vers elejn ll
trj hozznk kifejezs tartalma azonos rtelm a Zsolt 80:4.8.20-ban olvashat llts helyre
minket kifejezssel. A krs segtsgnk Istenhez szl, aki mr oly sokszor megmutatta
szabadtst. A np a babiloni fogsg utni vek slyos megprbltatsait gy rtelmezte, hogy
Isten haragja mg mindig nem mlt el. A panasz Isten elleni panasz, aki rkre haragszik,
nemzedkrl nemzedkre nyjtja, hzza haragjt (6. vers); aki nem akarja npt jra
megeleventeni (Zsolt 80:19; Ez 37:6; Hs 6:1kk.) s rvendezv tenni (7. vers). A panasz
szemrehny, srget krdsek formjban hangzik el (67. vers), a krsek pedig
imperativusokban (5.8. vers). A 8. versben arra kri a zsoltr az Urat, hogy mutassa meg
szvetsgi hsgt, adjon megtapasztalhat segtsget npnek.
Zsolt. 85,914. vers.
A np panaszra s knyrgsre pap vagy prfta ltal ad feleletet az r. A prftnak elszr
figyelnie kell az rra, csak azutn szlhat (zs 21:7k.; Jer 42:4; Hab 2:1). Ismtelten elfordult,
hogy Isten az nnepi istentiszteleten, a templomban adott kijelentst (Zsolt 20:7kk.; 35:3; 60:8;
62:12; 89:20; 95:7). Ismeretlen beszdet, Isten szavt hallotta a Zsolt 81 rja is (6kk. vers). Az
isteni felelet tartalma bkessg: az, ami a np lett elmozdtja, amire szksgk van. A 9.
vers vge a hber szvegben ints: ne trjenek vissza az oktalansghoz. Ilyen ints tallhat
Zsolt 50:7kk.; 81:9kk.; 95:7kk.-ben is. (A LXX fordti eltt ms szveg llhatott: s akik
szvk szerint Hozz trnek.) Ez a vltozat prhuzamban ll a vers els felvel: nphez s
hveihez szl az Isten. Kzel van segtsge hangzik a felelet azoknak, akik gy rzik, hogy
Isten tvol van tlk (zs 46:13; 51:5; 56:1; Mt 3:2). Isten jra ksz arra, hogy az dicssge

orszgukba visszatrjen s ott lakozzk, mint rgen (1Kir 8:10k.; Ez 44:4kk.). A jeruzslemi
templomot bizonyra azrt nem emlti itt a zsoltr, mert a hazatrt np mg nem ptette fel. Ha
az r dicssge az orszgban fog lakni, megsznnek az nsges esztendk, b termst fog adni a
fld (zs 4:2; 30:23k.; Jer 31:12kk.; Hs 2:23k.; m 9:13). Az r megjelensvel egytt jr az
igazsg s a jog rvnyestse is (Zsolt 50:6; 97:6; Hs 10:12). A kvetkezkben klti mdon
megszemlyesti a zsoltrr a szeretetet s hsget, melyek tallkoznak egymssal, tovbb az
igazsgot s a bkessget, amelyek megcskoljk egymst (itt nifalknt pontozhat a szveg,
s reciprok rtelm). A 12. vers szerint a fldbl hsg sarjad, az gbl igazsg tekint le:
ezeknek ui. Isten az ajndkozja (Zsolt 36:7.11; 48:11k.; 89:17). Az orszgba hazatr r nem
egyedl jn. Hatalmas kvetek ksrik: eltte az igazsg jr, lpteit bkessg (vagy bsg;
mindkett szvegjavts) kveti (14. vers; zs 58:8). Ezek a kvetek az kori keleti
vallsokban nll istenek; pl. Egyiptomban a napisten (R) hajjban ott l lenya Maat, az
erklcsi vilgrend. A Szentrsban Isten egyetlen r. npnek nemcsak csodlatos szabadulst
ad, hanem Hses prfta szavval lve: jegyajndkul trvnyt s igazsgot is (Hs 2:21k.).

Zsolt. LXXXVI. ZSOLTR

Ennek a zsoltrnak a szerzje jl ismerte az istentiszteleteken hasznlatos zsoltrokat; szmos
helyen idzte is azokat. Verssorai sokszor tlzsfoltak. Lehet, hogy a toldsok ksbbi
msolktl vagy szerkesztktl szrmaznak. ltalban kifejt, magyarz glosszk ezek,
amelyek sehol sem zavarjk a versek rtelmt. Mfaj tekintetben egyni panasznek ez a
zsoltr, tszve n. bizalom-motvummal. Nhny himnikus vers is van benne (5.810.15. vers).
A magyarzk ltalban a fogsg utn rt neknek tartjk.
Zsolt. 86,1a. vers.
Ld. a bevezets 10. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 86,1b7. vers.
Ezek a versek bvtett bevezetsnek tekinthetk. A panasznek bevezetsben a zsoltrrk
megszltjk s segtsgl hvjk az Urat, majd mert-tel kezddik a frsz: a panasz
elbeszlse. Itt ngyszer is elfordul a mert, de utna nem jn panasz. A panasz majd csak a
zsoltr vgn hangzik el (1417. vers). A zsoltrrk remnykednek imdsguk
meghallgatsban (Zsolt 17:6; 31:3; 55:3; 71:2; 88:3; 102:3). gy ismerik Istent, mint akinek
drga a szegnyek s alzatosok sorsa, hvei lete (12. vers). A zsoltrr az r
szolgjnak nevezi magt (2.4.16. vers). Ez s a zsoltrr Istenbe vetett bizodalmnak
emlegetse (2. vers) a panasznekek gyakran elfordul rsze: az rtatlansg hangslyozsa. De
nem rdemre hivatkozik a zsoltrr, hanem az r kegyelmre (34. vers): az r nem marad
ttlen, amikor hve Hozz imdkozik, lelkt hozz emeli, azaz Hozz vgyakozik (Zsolt 25:1;
143:8). szabadtssal rvendezteti meg szolglja szvt (Zsolt 51:14; 90:15). Az 5. vers a
liturgiban hasznlatos szp hitvallssal szl az r bnbocst jsgrl (Ex 20:6; 34:6; Num
14:18; Zsolt 103:8). Itt a zsoltrr bizalmt fejezi ki. A 7. vers szerint a nyomorsg napjn
knyrg a zsoltrr, s vrja Isten felelett; ez a pap kzvettsvel hangozhat el, mint Isten
felment tlete (Deut 17:813; 1Kir 8:31k.).
Zsolt. 86,810. vers.

Ebben a rvid himnuszban a zsoltrr az rnak az istenek felett ll hatalmt dicsti (Ex 15:11;
Deut 3:24; Zsolt 40:6; 71:19; 89:7k.). A zsoltrr nem tagadja ms istenek ltt, de vallja, hogy
azok nem tudnak az r mvei-hez hasonlthat tetteket vghezvinni. A 8. vers csonka;
kiegsztend a tlzsfolt 9. vers kt szavval: nincs mveidhez foghat, melyeket alkottl. A
prftk s a zsoltrrk remnykedtek abban, hogy minden np el fogja ismerni az r hatalmt
(zs 2:3k.; 45:23k.; Zsolt 22:28kk.; 66:18). Isten nagysgt csodi is bizonytjk (Ex 15:11;
34:10; Jzs 3:5; Zsolt 9:2; 40:6; 72:18; 77:15; 105:2.5). A 10. vers vgn a LXX tbblete a
nagy sz: Isten, te vagy egyedl nagy!
Zsolt. 86,1113. vers.
A blcsessgirodalom jellegzetes krse hangzik el a 11. versben: Tants engem utaidra (Zsolt
25:4k..12; 119:12.26.64.68). Az ember az r lland tantsa nlkl nem talln meg a helyes
utat. A 11. vers msodik felben kt fordtsi lehetsg van: 1. egyestsd = tedd eggy
szvemet. A magyarzk Jer 32:39-re gondolnak, s az egy szv kifejezst teljes (nem
megosztott) szvnek rtik. 2. Helyesebb azonban a LXX s a szr fordts alapjn az rlni igt
venni alapul: rljn szvem. A 12. vers a hlanek stlust mutatja. Ez a panaszneken bell
fogadalomttelt jelenthet: a krs meghallgatsa utn a zsoltrr hlaad istentiszteleten fogja
magasztalni az Urat. A magasztals oka a hallos veszedelembl trtnt szabadts: a zsoltrr
mr a halottak hazjnak mlyn rezte magt (Deut 32:22; Zsolt 30:4; 63:10; 71:20). Istennek
azonban a holtak hazja felett is hatalma van (m 9:2kk.).
Zsolt. 86,1417. vers.
Itt hangzik el a panasz s a krs. A panasz n. te-panasz, azaz ellensg ellen mondott panasz.
Orctlanoknak s erszakosok gylekezetnek mondja ellensgeit a zsoltrr. Nemcsak a
sajt ellensgeirl van sz, hanem az r ellensgeirl is. A zsoltrr lete veszlyben van:
letre trnek (Zsolt 35:4; 38:13; 40:15; 54:5; 63:10). Egyttal Istent sem helyeztk maguk
el: nem tekintenek R, nem trdnek parancsolataival, nem szmolnak hatalmval (Zsolt
54:5). A 15. versben az 5. vershez hasonl himnikus hitvalls ll (v. Ex 34:6; Zsolt 103:8;
145:8). A 16. vers Zsolt 25:16-hoz hasonlan kri az Urat arra, hogy knyrljn szolgjn s
forduljon hozz (ld. mg Zsolt 69:17; 102:18; 119:132). Klnsen is meleg hangvtel a
knyrgs azltal, hogy a zsoltrr az desanyjt az r szolgllenynak nevezi (v. Zsolt
116:16; 2Tim 1:5). A 17. vers els flsora el a 16. vers els tlsora helyezend: Fordulj
hozzm s lgy kegyelmes hozzm; tgy velem j (irnyba mutat) jelet! Az r sokszor adott
jelet (Ex 4:6k.; Num 14:22; Br 6:3640; Zsolt 78:43; 105:27; zs 7:14). A jelbl meg lehet
tudni Isten akaratt (1Sm 14:10). Prfta ltal is tud jelet adni az r (1Sm 2:34; 2Kir 20:6k.;
zs 7:11.14; Ez 4:3). St a hamis prftk is adhatnak jelet (Deut 13:2k.; Jer 28:10k.). A jel a
kultuszban is bekvetkezhet (Zsolt 74:9), s erstheti az Istentl kapott feleletet gy, hogy mg
a zsoltrr ellensgei is megrtik: Isten nem az oldalukon ll, hanem szegny s nyomorult
(1. vers) szolgjnak ad segtsget.

Zsolt. LXXXVII. ZSOLTR

Ez a zsoltr Sion-nek. Ilyenek mg: Zsolt 46; 48; 76; 84; 122; 132. Szvege romlott llapotban
maradt rnk. A magyarzk nagy rsze a 2. verset tartja a zsoltr elejnek; utna a csonka 1.
verset kiegsztik a tlzsfolt 5. vers vgvel: A szent hegyen alaptotta azt; maga a Felsges
szilrdtotta meg (ti. Siont). Sokan az 5. vers fordtsnl a LXX alapjn betoldjk az anya

szt (ld. a vers magyarzatnl). A zsoltr mondanivaljnak megrtshez nagy segtsget ad

zs 19:2325. Nem csupn arrl van itt sz, hogy Egyiptomban s Asszriban zsid diaszpra
van. zs 19:24 nem azt mondja, hogy Izrel harmadik orszg lesz az egyiptomi s asszr zsid
diaszpra mellett, hanem azt, hogy Egyiptom s Asszria mellett lesz a harmadik orszg.
ppen gy a zsoltr nem csak diaszpra-zsidkrl vagy prozelitkrl beszl, hanem valdi
orszgokrl, amelyek megtrnek az rhoz. A zsoltr keletkezsi ideje a perzsa kor lehet.
Zsolt. 87,1a. vers.
Ld. a bevezets 4a., 2., 1. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 87,1b3. vers.
Sion az r szent hegye (Zsolt 2:6; 3:5; 15:1; 43:3; 48:2; 99:9). A hegy sz n. intensiv
pluralisban ll. A Sion-hegyen lev templomot maga az r alaptotta, s szilrdtotta meg (Ex
15:17; Zsolt 78:69). A mitikus teremtstrtnetben sszetartozik a vilg alaptsa (Jb 38:6;
Zsolt 24:2; 78:69; 89:12; 102:26; 104:5) s a templom ptse; a mtoszban a templompts is az
istensg munkja. A jeruzslemi templom hatalmas sziklra plt; ez tartja vissza a kosz rjait
(Zsolt 18:3.5; 61:35; zs 28:16; Mt 16:18). A zsoltrok a templompt Salamon kirlyrl nem
is beszlnek. Szlnak viszont arrl, hogy Siont az r vlasztotta (Zsolt 132:13), szerette (Zsolt
78:68) s kvnta (Zsolt 132:13). Szent terlet a templom kapuja is. Maga az r is ezen vonul be
(Zsolt 24:710), s itt vonulnak be a gylekezet tagjai is (Zsolt 15:1kk.; 24:3kk.; 118:19k.). A 2.
vers vge a jeruzslemi templomot Jkb lakhelyeivel, az szaki orszgrsz szentlyeivel
hasonltja ssze. Itt a zsoltrr nem Jerobom bne ellen harcol (1Kir 12:2533), hanem a
samaritnusok klnll kultusza ellen. A 3. vers szerint Isten vrosrl (Zsolt 46:5; 48:2) s a
benne plt templomrl tisztelettel s elismerssel beszlnek az emberek (Zsolt 48:3; Jer 17:12;
31:23).
Zsolt. 87,46. vers.
Ezekben a versekben maga az r beszl. A zsoltrr rszt vehet az r mennyei tancsban
(Jb 15:8; Jer 23:18), s hallhatja szavait (Gen 6:7; 11:6k.). Ltja, amint az r felnyitja az
emberekrl vezetett knyvt (Ex 32:32; Ez 13:9; Dn 7:10; Jel 20:12). Hallja, amint az r
egyms utn emlti a npeket. Rahab Egyiptom klti neve (zs 30:7; eredetileg a
teremtstrtnetbl ismert ellensges szrnyeteg neve, Jb 26:12k.; Zsolt 89:10k.; zs 51:9k.).
De a kt hajdani ellensg, Egyiptom s Babilnia az r ismeri lettek, Vele kzssgbe
jutottak! Hasonlkppen a filiszteusokat, trusziakat s etipokat is gy emlti az r, mint akik
ott, Jeruzslemben szlettek, Isten nphez tartoznak. Az 5. vers a hber szveg szerint nem
ltszik az r beszdnek: s Sionrl ezt mondjk (= ez mondatik). Ez is, az is benne szletett.
A LXX az ez is, az is kifejezst (rtelme: ki-ki, mindenki) nem rtette s kettvgta: Sion
anya, mondja az ember, s ember szletett benne. A nyelvtani tvedsen tl meg kellene
magyarzni, hogy mifle ember szletett Jeruzslemben. Jobb teht megmaradni a hber szveg
mellett: az r megllaptja, hogy ez is, az is Jeruzslemben szletett, Isten nphez tartozik.
Az idegen npek megtrst, prftk is vrtk s remltk (zs 2:24 = Mik 4:14; zs 49:20k.;
54:13; 60:17; 66:79; Zak 8:2022).
Zsolt. 87,7. vers.
A zsoltr zr verse csonka: hinyzik belle az lltmny. nekesek s krtncot jrk

kiegsztend: hirdetik. A musica sacr-hoz a tnc is hozztartozott, akr olyankor, amikor az r

szabadtst, gyzelmet adott (Ex 15:21; Br 11:34; Zsolt 30:12 gyszomat krtncra
fordtottad!), akr istentiszteleten (2Sm 6:20kk.; Zsolt 68:26; 149:3k.). A vers vge
szvegjavts nlkl is jl rthet: minden forrsom benned van. Nem ad segtsget a LXX s
a szr fordts: minden hajlkom benned van, hiszen az Urat dicsr gylekezet nagyobb rsze
nem Jeruzslemben lakott. De a templomban, Isten kzelben valban let forrsa rad (Zsolt
36:10; 46:5).

Zsolt. LXXXVIII. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni panasznek. Hromszor is megtallhat benne a panasznek bevezetse s az
utna jv f rsze, a panasz: 23 + 410a. vers, 10bc + 1113. vers, 14 + 1519. vers. Olyan
sok szenvedsrl van itt sz, hogy az egyhzi hagyomny nagypntekre val zsoltrnak tartja. A
zsoltrr gyermekkora ta slyos beteg (16. vers). Elklntve l, mint a leprsok (9c. vers); a
hall birodalmba kerlt (68. vers); bartai s ismersei nem vllalnak vele kzssget (9.19.
vers). A zsoltrt Jb knyvvel szoktk sszehasonltani. Keletkezsi ideje is kzel llhat Jb
knyvhez.
Zsolt. 88,1. vers.
Ld. a bevezets 1., 2., 4a., 5., 16., 17., 26., 4c. s 7. pontjt. Megjegyzend, hogy az ezrhi
Hmnt a 1Kir 5:11 nem nekesnek mondja, hanem blcsnek. Hmnt, mint nekest 1Krn 6:18;
15:17; 25:17; 2Krn 5:12; 29:14 emlti. A flrerts onnan szrmazik, hogy 1Krn 2:6 szerint
Hmn Zerah fia (ezrhi) volt.
Zsolt. 88,210a. vers.
A panasznek bevezetsben jut kifejezsre a zsoltrr bizalma Isten irnt. gy szltja meg az
Urat: szabadtsom Istene (Zsolt 62:2k.; 89:27; 140:8; zs 12:2). Abban remnykedik, hogy
jjel-nappal mondott imdsga (kiltsa) eljut Isten el (n. felajnlsi formula).
Remnykedve, bizalommal kri: Hajtsd hozzm fledet! (Zsolt 31:3; 71:2; 86:1; 102:3).
A 4. versben mert ktszval kezddik a f rsz, a panasz. A 46. vers n. n-panasz: a
zsoltrr a sajt sorsrl panaszkodik. Kzel jutott a halottak hazjhoz. Olyannak szmt, mint
a srba trk; ereje elfogyott. Nehzsget okoz a 6. vers eleje: A halottak kztt szabad-nak
mondja magt a zsoltrr. A szabad szbl kpzett fnv azt az elklntett helyet jelenti,
ahol a leprs betegnek lnie kell (2Kir 15:5). kori keleti iratokban (eufemizmussal) a hall
orszgt jelenti (ld. Jb 3:19). Ilyen rtelm a vers msik fele is: itt a zsoltrr azokhoz
hasonltja magt, akik hallos sebet kaptak s mr a srban fekszenek. A vers vgn az Isten
elleni panasz kezddik: az ilyenekkel nem trdik Isten; kiszakadtak (tkp. kivgattak) a kezbl
(6b. vers). A holtak hazjnak mlyn, sttsgben s mlysgben (a LXX szerint a hall
rnykban) vannak. A zsoltrr nem beszl a sajt bnrl, de azt tudja, hogy Isten haragja
nehezedik r (sz szerint: tmaszkodik r). A 8. vers vge nehezen fordthat: minden
hullmversed(del?) gytrtl. Egyesek javasoljk a megtrtnni engedted kifejezst (halls
utni hibra gondolnak: a msol alef helyett aint rt; Zsolt 42:8; 69:2k.). A 9. versben tartalom
szerint ellensg elleni panaszrl van sz, de itt ez is Isten elleni panasz: Te tvoltottad el tlem
ismerseimet (Jb 19:1319; Zsolt 31:1214). A gyalzatt tettl elttk kifejezs azt jelenti,
hogy gyalzzk t (Zsolt 22:79; 39:9; 42:11). azonban tehetetlen: be van zrva, mint aki
brtnben van, vagy mint a leprs (Lev 13:46; Zsolt 107:10; 142:8; JSir 3:7). Nyomorsgban

csak srni tud. A sok srstl mr meggyenglt a szeme (10a. vers; Zsolt 6:8; 31:10).
Zsolt. 88,10b13. vers.
A 10b. vers panasznek-bevezets. A zsoltrr kitartan kiltott, azaz imdkozott, amihez
hozztartozik a kz kiterjesztse, felemelse (Zsolt 77:3; 143:6). A kvetkez hrom vers
klti krdseket tartalmaz, melyekre nem-mel kell felelni: nem tesz csodt a halottakkal az
r. Az rnykszer letet l halotti lelkek (Jb 26:5; Pld 2:18; 9:18; 21:16; zs 14:9; 26:14)
nem magasztaljk Istent. Nem beszlnek igaz s hsges tetteirl. A hall a felejts helye (Zsolt
31:13; Prd 9:5). ppen az a legfjdalmasabb a hallban, hogy ott nincs md Isten
magasztalsra (Zsolt 6:6; 30:10; 115:17; zs 38:18k.). De Istennek a hall hazja felett is
hatalma van (Zsolt 139:8; m 9:2). A zsoltrr ppen azrt mondja el a 1113. vers gondolatait,
hogy Istent beavatkozsra indtsa. Hiszen Istennek nem lehet kzmbs, hogy hve dicsri-e t,
vagy sem.
Zsolt. 88,1419. vers.
A 14. vers ismt panasznek-bevezets, melyben a zsoltrr Istenhez kilt, s azt vrja, hogy
reggel jusson imdsga az r el. A reggel a szabadts ideje (Zsolt 5:4; 46:6; 143:8; zs 17:14).
A 15. vers Isten elleni panasz, mely a jellegzetes mirt krdszval kezddik (Zsolt 22:2;
74:1). A zsoltrr azt fjlalja, hogy Isten elrejtette elle orcjt (Zsolt 13:2; 27:9; 30:8; 44:25).
Ez az oka minden szenvedsnek. A 16. vers szerint a zsoltrr mr kora ifjsgtl fogva
slyos beteg (sz szerint: kiml). Taln ez az oka annak, hogy nem beszl a sajt bneirl (az
ifjkorban elkvetett bnk kevsb slyosnak szmtottak, Jb 13:26). A vers msodik fele gy
fordthat: rmtseidet hordozom; csggedezem. (A vers utols szavt az j fordts Biblia a
LXX alapjn tancstalan vagyok-nak fordtja). A 17. vers gy beszl Isten haragjrl
(amplificativ pluralis), mint a holtak hazjnak az rjairl, amelyek tcsapnak a szenved ember
feje felett, s most mindenfell krlveszik (18. vers). Rmletben elnmul (17b. vers). A 19.
vers a 9. vershez hasonlan arrl szl, hogy a szenved embert elhagytk a bartai s az
ismersei. Egyetlen ismerse a hall hazjban uralkod sttsg.
Ezzel be is fejezdik a zsoltr. Lehetsges, hogy a kltemny csonka. Taln elveszett az a rsze,
amely az imameghallgats bizonyossgt fejezte ki. A zsoltr azonban csonkn is megragad
bizonytka a zsoltrr hitnek: Istennl nincs lehetetlen (Gen 18:14; Jer 32:17.27; Lk 18:27).

Zsolt. LXXXIX. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a kirly-zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 2; 18; 2021; 45; 72; 101;
110; 132; 144. A zsoltrr az r kegyelmes tetteirl nekel, azokat dicsri. A 219. vers a
kosz-szrnyet legyz teremt Isten dicsrete (himnusz), a 2038. vers a Dvidot kivlaszt s
utdaihoz rkre hsges Isten dicsrete (ez is himnusz), a 3953. vers pedig panasznek a
dvidi kirlysg buksa miatt. A himnusz s a panasznek kt klnll mfaj. A himnusz
kizrlag Isten dicsrete; nem tartozik hozz a panasz s a krs. A babilniai zsoltrokban
viszont egytt volt ez a kett. Ott a himnusz (az istendicsret) csak bevezette a krst. Himnusz
s panasznek sszekapcsolsa babiloni hatsra mutat. A kosz-harcrl szl himnuszok
sohasem nllak; mindig a babiloni fogsgban keletkezett panasznekekhez tartoznak (Zsolt
74:1214; 77:1721; zs 51:9k.). A fogsg els felben keletkezett n. deuteronomista trtneti
m kapcsolta ssze az Izrellel kttt szvetsget a Dviddal kttt szvetsggel, s a Dvid
hzbl szrmaz kirlyokat a mzesi trvnyek mrcje al helyezte (31k. vers). Ebben az

idben mg lt a Dvid hzbl szrmaz Jjkin kirly, br elvesztette trnjt s koronjt (40.
s 45. vers). Nem vletlen, hogy az zs 63:764:11-ben lev nagy nemzeti panasznek kezdete
(Az r hsgt magasztalom, az r tetteit dicsrem) s tartalma hasonlt a 89. zsoltrhoz:
mindkett a babiloni fogsg els vtizedeiben keletkezett.
Zsolt. 89,1. vers.
Ld. a bevezets 26., 4c. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 89,25. vers.
Mr a zsoltr bevezetsbl megtudjuk, hogy mik azok a kegyelmes tettek, amelyekrl nekel
a zsoltrr: a Dvidnak tett gretek (45. vers; zs 55:3). Ezek az gretek Ntn prfcijban
hangzottak el (2Sm 7:816). A 89. zsoltrban Ntn prfcijnak klti tdolgozsval
tallkozunk. Ott van sz arrl, hogy az r akarja Dvid hzt pteni (2Sm 7:11). A zsoltr 3.
verse mr azt mondja, hogy az r kegyelme (szvetsgi hsge) pttetik meg rkre, s ez
lesz olyan lland, mint az g (Zsolt 36:6; 57:11; 72:5.7.17; Jer 33:25k.). A 4. vers az r grett
szvetsgnek mondja, melyet eskvel erstett meg az r. Errl Smuel knyveiben mg nem
olvasunk; ez a ksi kor bizonysgttele (Zsolt 132:11k.). Dvidot az r szolgjnak nevezi
(2Sm 3:18; 7:5.8.20.25kk.; Zsolt 78:70; 144:10). Dvid trnja rkk megmarad, ppen gy,
mint az r trnja (Zsolt 45:7; 61:8). St Dvid utdai az r trnjn lnek (1Krn 28:5; 29:23;
2Krn 9:8).
Zsolt. 89,69. vers.
A himnusz (616. vers) a Zsoltrok knyve legrgebbi rszei kz tartozik. A bevezet vers a
szentek gylekezett szltja fel Isten dicsretre. Szentek a mennyei lnyek, Isten
udvartartsnak tagjai (Ex 15:11; Deut 33:3; Jb 5:1; 15:15; Zsolt 16:3; Dn 8:13; Zak 14:5). A
7. s 9. vers klti krdssel fejezi ki, hogy az r felette ll a mennyei lnyeknek, az istenek
fiainak (Jb 1:6kk.; 2:1kk.; Zsolt 29:1; 82:1.6).
Zsolt. 89,1013. vers.
Ezekben a versekben nem az si mtoszokbl ismert kosz-harc elbeszlse olvashat, hanem a
teremt Isten dicsrete. A zsoltrr mr csak a diadalrl beszl: Isten r a tenger ggje felett
(Zsolt 46:4), melyet dorgl szavval felriasztott, sszezzott (Zsolt 74:13; 104:7), majd hatrt
szabott neki s rsget lltott mell (Jb 7:12; Zsolt 104:9). A vers msodik felben hullmainak
felemelse (szablytalanul kpzett infinitivus) helyett hullmainak tombolsa vagy zgsa
fordtand a LXX segtsgvel. A 11. vers Rahab sszezzsrl beszl; ez a mitikus
kosz-szrny egyik neve (Jb 9:13; 26:12; zs 51:9k.). Rahab olykor Egyiptom fedneve is
(Zsolt 87:4; zs 30:7; Ez 29:3; 32:2). A legyztt kosz-szrny msik neve Leviatn (Zsolt
74:17); akit htfej srknyknt brzoltak az kori Kelet mvszetben. A 11. vers msodik
fele a Rahabot segt hatalmakat emlti (v. Jb 9:13; a szrnyeteg segti). A diadal utn
alaptotta az Isten a vilgot (12. vers; Zsolt 24:2; 102:26; 104:5). A vilg mindenestl a
teremt Isten (Zsolt 24:1; 50:12; 95:35). A 13. versben emltett szak a Cfn-hegyet, az
istenek gylekezhelyt jelenti (Zsolt 48:3; zs 14:13). Bizonytalan rtelm a Dl sz; a LXX
tenger-nek mondja, amely Nyugatot jelent. Egyesek a Dl (jmin) szt az Amanus-hegy
(klti?, torzult?) alakjnak tartjk. A Hab 3:3-ban emltett Tmn jelentse is Dl, s a
Snai-hegyre utal: onnan jn az r. A Tbor-hegy a knani npek si istentiszteleti helye volt

(Deut 33:19; Hs 5:1); hasonlkppen a Hermn-hegy is, a Jordn forrsvidke (Zsolt 42:7), a
Baal-kultusz helye (Br 3:3; 1Krn 5:23). Br a ngy hegy kzl az egyik (Dl) nem
azonosthat, a vers zenete mgis vilgos: nemcsak a teremtett vilg egsze (12. vers ami
betlti) az r, hanem azon bell az istentiszteleti helyek is! Ezek is az nevnek
rvendeznek (13b. vers). Itt a zsoltrr eszkhatologikus remnysge jut kifejezsre.
Zsolt. 89,1419. vers.
A teremts utn a vilg fenntartsa s kormnyzsa kvetkezik. Az r kerbokon trnol (1Sm
4:6; 1Kir 6:23kk.; Zsolt 99:1). Trnszke a kt kerb sszer szrnya, trnszknek karjai a
jobb s bal fell ll kerbok. A 15. vers szerint igazsg s jog a trn tmaszai. Az
asszr-babiloni vallsban igazsg s jog (Kettu s Misaru) a napisten szolglatban ll
nll istensgek; knani megfelelik Sydyk s Misor. A zsoltrr klti mdon
megszemlyesti az igazsgot s jogot, valamint a vers msodik felben ll szeretetet s
hsget, melyek az r orcja eltt jrnak mint az tkszt szolgi (Zsolt 68:26). A 16.
vers boldog-mondssal kezddik; ez egyrszt jkvnsg, msrszt burkolt istendicsret. Boldog
az a np, mely ismeri az dvrivalgst, az nnepek alkalmval hangz templomi zene s nek
hangjt (2Sm 6:15; Ezsd 3:13; Zsolt 47:6k.). Ilyenkor megszlalnak a krtk is (Lev 23:24;
25:9; Zsolt 81:4; v. Zsolt 42:5). A np az r orcjnak fnyben jrhat: megtapasztalhatja,
hogy az r jakarattal fordul npe fel (Num 6:25; Zsolt 4:7; 44:4). Isten nemcsak teremtje s
megtartja npnek, hanem rmnek forrsa is, aki felemeli npt (v. Deut 4:6; zs 1:2; Ez
16:814). A 18. vers vgt a szveg msoli ktflekppen rtettk: emeled szarvunkat (ketib)
s emelkedik szarvunk (qere). A szarv az er, a hatalom jelkpe (Zsolt 18:3; 92:11; 112:9).
Ktflekppen fordtjk a 19. verset is. A sz szerinti fordts: Mert az r a pajzsunk, Izrel
Szentj a kirlyunk. Ms magyarzk szerint a -nak, -nek prepozci sok esetben nem
fordtand (ld. pl. zs 8:1), hanem erst rtelme van: Valban az r a mi pajzsunk, valban
Izrel Szentje a mi Kirlyunk! Az utbbi rtelmezs jl beleillik a himnusz gondolatmenetbe.
Zsolt. 89,2038. vers.
A httr az n. Ntn-fle jvendls (2Sm 7:416). Ntn volt az rnak az a hve, akihez
ltomsban szlt az r. (Sok kzirat szerint hvedhez sz egyes szmban ll. A tbbes szm
hveidhez vltozat tbb prftra gondol, akik jvendlst mondtak a kirlyokrl, pl. Ahijj,
aki I. Jerobomnak mondott Ntn jvendlshez hasonl gretet; 1Kir 11:2939.) Az r
segtsget grt Dvidnak, kivlasztotta s szent olajjal kente fel t. Itt 1Sm 16:113-ra kell
gondolni: Smuel kirlly kente fel Dvidot. A rgebbi trtnet szerint Dvidot a np kpviseli
kentk fel (2Sm 2:4; 5:3). A felkent kirlyt srthetetlennek tartottk (1Sm 24:7; 26:9; Zsolt
2:2.6; 20:7). Meggrte az r, hogy megsegti Dvidot ellensgeivel szemben: sem csellel, sem
ervel nem gyzhetik le (23k. vers). A 26. versben a tenger s a folyamok sz egyarnt a
fldet krlvev vilgcent jelenti. Isten a kosz-hatalmak legyzje, a kivvott diadal
rszesv teszi a kirlyt: az egsz fld felett uralmat ad kirlynak (Zsolt 24:2; 72:8; 93:3k.). Az,
hogy az Urat atyjnak nevezheti a kirly, a szvetsgktshez tartozik (4. vers; 2Sm 23:5; Zsolt
132:11k.; zs 55:3; Jer 33:21). A kirly viszont az r elsszlttje. Az elsszltt nagyobb
rksget kap, mint testvrei (Deut 21:1517). Ahogyan az r az istenek Kirlya, Felsges az
istenek kztt (Gen 14:18k.; Deut 32:6k.; Zsolt 95:3; 96:4; 97:7.9), gy a kirly is felsges a
fldi kirlyok kztt. Ez a gondolat ms szavakkal mr a Ntn-fle jvendlsben is
megtallhat (2Sm 7:9).
A 29. vers mr kifejezetten is emlti a Dviddal kttt szvetsget. A szeretet (heszed) sz itt

szvetsgi hsget jelent. Ez rk: nemcsak Dvidnak szl, hanem magvnak, utdainak is.
A Dvid-hzi kirlyok trnja rk, mint az Isten (v. Zsolt 45:7). A 3133. vers
deuteronomista gondolatot tartalmaz: sszekti a Snai-hegynl kttt szvetsget a Dviddal
kttt szvetsggel. Dvidot s utdait a mzesi trvny mrtkvel mri. Sorsuk a trvny
megtartstl fgg. Jellemz a feltteles md: ha elhagyjk az r trjt, jn a fenyts. De
maga a szvetsg, az r szvetsgi hsge nincs felttelhez ktve. Az r nem mstja meg
grett; nem hazudik (35k. vers). Hiszen sajt szentsgre, nmagra eskdtt meg (36. vers;
m 4:2; 6:8; Zsid 6:13). Errl az eskvsrl Smuel knyveiben mg nincs sz; ez a ksbbi
klti tdolgozs folytn kerlt bele a szvegbe. A 37. vers megismtli a 30. vers gondolatt:
Dvid magva rkk megmarad, trnja olyan lland lesz, mint a Nap. A Dvid hzbl
szrmaz kirlyok ui. az r trnjn lhetnek (1Krn 28:5; 29:23; 2Krn 9:8; 13:8). A Nap
llandsga utn a Hold llandsghoz hasonltja Dvid utdai kirlysgt. Az r ui. az ggel
s a flddel, a nappallal s az jszakval is szvetsget kttt (Jer 33:25k.; Hs 2:2025). Az
gitestek is igaz tani Isten greteinek, melyeket eskvel megerstett.
Zsolt. 89,3946. vers.
Mindaz, ami eddig a zsoltrban elhangzott, a panasz elksztsre szolglt. Az r, Akihez senki
sem hasonlthat a mennyei lnyek kztt (7. vers), Aki sztzzta az si kosz-szrnyet (11.
vers), Aki rk szvetsget kttt Dviddal (2038. vers), most mgis eltasztotta flkentjt
(Zsolt 44:1024; 60:312; 74:1; 77:8). Haragjban elvetette a szolgjval kttt szvetsget;
pedig errl azt grte, hogy addig fog tartani, amg a Nap s a Hold (30. s 37k. vers)! A kirly
koronjt az r megszentsgtelentette a fldre: a kirly fejrl leesett a korona (Jer 13:18;
JSir 5:16), s szentsgtelen, profn kezekbe jutott, hadizskmnny lett (2Sm 1:10; 2Kir 11:12;
ld. mg 2Sm 12:30). A 41k. vers nem a kirlyrl szl, hanem az orszgrl: Jeruzslem eleste
utn (Kr. e. 587) vdtelenn vlt az orszg. Szomszdai, klnsen az edmiak, behatoltak az
orszg terletre, s raboltak, fosztogattak (Zsolt 80:13; Abd 1114. vers). Ehhez jrult a sok
gnyolds (Zsolt 44:14; 79:4; 80:7). Megengedte az r, hogy az ellensg diadalmaskodjk
(magasra emelte ellensgei jobbjt) s rvendezzk (43. vers). A 44. verstl kezdve megint a
kirlyrl van sz. Kardja lt is elvetted, sz szerint kardja szikljt visszafordtottad. A
szikla sznl a magyarzk a Jzs 5:2-ben emltett kksre gondolnak. A szr fordts szerint
kardjt is htrafel fordtottad. A vers msodik felbl megtudjuk, mirl van sz: Isten akarata
az volt, hogy a kirly ne tudjon helytllni a hborban. Elvesztette (kultikus) tisztasgt, hiszen
fogsgba, tiszttalan orszgba kerlt (JSir 4:20). A kirlynak el kellett vesztenie trnjt,
uralmt is (45. vers). A rgi kirly-ideolgia szerint a kirlyt hossz lettel ajndkozza meg az
r (Zsolt 21:5; 72:5.7). Ennek a kirlynak azonban megrvidtette ifjsga idejt, s tisztessg
helyett szgyennel bortotta el. Gondolhatunk itt Jjkin kirlyra, aki 18 ves volt, amikor
fogsgba kerlt (2Kir 24:816). gy ltszott, hogy ezzel meghisultak Isten gretei. Nagy
prbattel volt ez a hvek szmra (Ez 12:2128; Rm 11:29).
Zsolt. 89,4753. vers.
A zsoltr utols rsze a panasznekek jellegzetes mirt? krdsvel kezddik. Az r
megharagudott npre. Ez a csaps oka. A szenved np hossznak tartotta a bntets idejt, s
gy gondolta, hogy rkre elrejtztt elle az r. A 48. versben a blcsessgirodalombl vett
gondolatokkal folytatdik a panasz. Az ember muland, nem meneklhet meg a halltl (Zsolt
39:57.12; 49:821; Prd 2:16; 3:1822). Az 5052. vers visszatr Dvidhoz, az r
szolgjhoz (1Kir 8:66; Zsolt 78:70; 132:10; 144:10). Dviddal kegyelmes tetteket hajtott

vgre az r (4. vers); eskvel erstette meg greteit (36. vers). A zsoltrr a panaszban
szembelltja egymssal a rgi kegyelmes tetteket s a jelen nyomorsgt: a felkent kirly
gyalzatt. Mindezt abban a remnyben teszi, hogy az r megemlkezik errl, s rgi
hatalmval, mellyel a kosz-szrnyet legyzte, segtsget ad: megszabadtja a kirlyt s a npet.
Az 53. vers liturgikus istendicsret. Ez ll az egyes zsoltrgyjtemnyek vgn (Zsolt 42:14;
72:19; 106:48; 150).

A ZSOLTROK KNYVNEK MAGYARZATA

NEGYEDIK KNYV (90106)
Zsolt. XC. ZSOLTR
Ennek a zsoltrnak a szvege romlott llapotban maradt rnk. Nhny helyen j segtsget ad a
LXX. Az rsmagyarzk ltal javasolt szvegjavtsokat nem tudjuk elfogadni, ha nem ll
mgttk bibliai kzirat. A mfajt is sokig tvesen hatroztk meg: nemzeti panasznekre
gondoltak. Azonban a nemzeti panasznek htterben termszeti vagy trtnelmi csaps ll.
Ennek itt nincs nyoma. Az ember mulandsgrl van sz. Ez a blcsessgirodalom
gondolatkrbe tartozik (v. Zsolt 39:57; 49:8kk.; 73:1720 s klnsen Prd 1:211). Az
ember mulandsgval a zsoltrr Isten rkkvalsgt lltja szembe. A zsoltrr ismeri a
teremtstrtnetet s a bneset trtnett. Tudja, hogy a hall a bn bntetse. Az strtnet
(Gen 111) ksbb kerlt Mzes knyvei el. A zsoltr is ksi, fogsg utni. A szele szt ld. a
bevezets 7. pontja alatt.
Zsolt. 90,1a. vers.
Azrt gondoltk Mzest a zsoltr szerzjnek, mert a teremtsrl van benne sz. A Mzes irnti
tisztelet jele az is, hogy t Isten embernek mondja az 1. vers (Deut 33:1; Jzs 14:6). Ez a
prftk megtisztel cme (1Kir 17:18; 2Kir 1:10; 4:7.9.21). A bibliai hagyomny szerint Mzes
nekeket is szerzett (Ex 15; Deut 32:1kk.; 33:1kk.). Mgsem tarthatjuk Mzest a zsoltr
szerzjnek, hiszen a zsoltr hossz idn t tart szenvedsre tekint vissza (15. vers), valamint a
ksi blcsessgirodalommal mutat rokonsgot.
Zsolt. 90,1b2. vers.
A zsoltr bevezetse bizalmat fejez ki a teremt Isten irnt. volt a hajlkunk (a LXX szerint:
menedknk) nemzedkeken t. Bzhatunk benne most is, mert rk Isten. Megvolt, mieltt
a hegyek szlettek s a vilg fogantatott (itt a LXX s a rgi grg fordtsok nyomn plalt =
passivumot olvasunk). A vers mgtt a fld-anyrl alkotott mitologikus elkpzels ll (Gen
1:11; Deut 32:18; Jb 32:8; Zsolt 139:15; Pld 8:25). Isten idejnek nincs kezdete s nincs vge
(Zsolt 93:2; 145:13).
Zsolt. 90,312. vers.
A 2. vers utols szavt (l = Isten) a LXX mskppen olvassa (al = ne), s a 3. vershez
kapcsolja: Ne trtsd vissza a halandt a porba. A prhuzamos flsor alapjn ezt tvedsnek
tartjuk. Arrl van itt sz, hogy az embernek vissza kell trnie a porba, amelybl vtetett (Gen

3:19; Jb 4:19; Zsolt 22:30; 44:26; 104:29; 146:4; Prd 12:7). Isten viszont rkkval: szmra
ezer esztend annyi, mint egy nap (Zsolt 84:11; 2Pt 3:8), st mint egy jszakai rvltsnyi id.
Az jszakt hrom rszre osztottk; itt az jszaka harmadrszrl van sz (Ex 14:24; Br 7:19;
Zsolt 63:7). Az 5. vers fordtsa nehz. Sz szerint: vget vetsz nekik; olyanok lesznek, (mint)
az lom. Az lom a hall jelkpe (Zsolt 76:6; Jer 51:39.57; 1Kor 15:6). Ezutn az 5b6. vers a
gyorsan elszrad fhz hasonltja az emberi letet (Jb 14:1k.; Zsolt 103:14k.; zs 40:6k.).
Az emberi let rvidsgnek Istennek az ember bne feletti mlt haragja az oka. A bnre a 8.
vers kt kifejezst hasznl. A bn az Isten akarattl tudatosan eltr gondolkozs s cselekvs.
A vers msodik fele rejtett bnkrl beszl. Akaratlanul vagy tudatlansgbl is lehet bnt
elkvetni. De Isten orcja eltt semmi sincs elrejtve: a bn miatt olyan hamar vget r az
emberi let, mint egy shajts (9. vers).
A 10. vers az emberi let fels hatrnak tartja, ha valaki 70 vig l. Csak kivteles esetben lhet
valaki 80 vig. Az korban az emberek letkora tlagosan kevesebb volt, mint most. A 10. vers
szerint ez a rvid id jrszt bajjal s veszdsggel telik el. (Nagyobb rszk a LXX s a rgi
fordtsok szerint; a hber szvegben dszk, pompjuk ll.) A zsoltr szerzje teht
nemcsak Gen 2:17-et ismeri, mely szerint a bn bntetse hall (Rm 6:23), hanem azt is tudja,
hogy a bn miatt rvidebb s gytrelmesebb lett az ember lete (Gen 3:1719.22k.; 6:3). A vers
vgn ll replnnk sz arra az egyiptomi hiedelemre emlkeztet, hogy a llek madr alakban
elhagyja a testet s a srverembe repl. A zsoltrban azonban a repls csak az let gyors
elmlst fejezi ki. A 11. versben enyhe szvegjavtst javasolnak: Ki ismeri haragod erejt, s
ki fli felhborodsod slyt? A klti krdsre az a felelet, hogy az ember ezt magtl nem
tudja. ppen ezrt van szksg imdsgra: krni kell Istent, hogy adjon blcs szvet. Ez a krs a
blcsessgirodalomhoz tartoz zsoltrokban (Zsolt 25 s 119) ismtelten elfordul.
Zsolt. 90,1317. vers.
Egyes magyarzk nll nemzeti panaszneknek tartjk ezeket a verseket. Erre mutat az
imperativusos bevezets: trj vissza!. Ez azt jelenti: hagyd abba a megalzsunkra (15. vers)
rnk mrt bntetst (Ex 32:12), s hozd el a knyrlet idejt. A segtsg srgs; ezt fejezi ki a
panasznekekben hasznlatos meddig mg? A segtsg ideje a reggel (Zsolt 46:6; 143:8). A
httrben az a szoks ll, hogy peres gyekben reggel mondtak tletet (Zsolt 5:4). Ha az r
szeretete npre rad, lehet majd rvendezni minden napunkon. Templomrl, hlaldozatrl
nincs sz. A htkznapok is tele lesznek rmmel, ha megknyrl npn az r. A 15. vers a
szenveds, a megalztats hossz idejre tekint vissza, s azt kvnja, hogy az r kegyelmnek
ideje is olyan hossz legyen, amilyen hossz a bntets ideje volt. Itt is a fldi letre gondol a
zsoltrr, nem az rk letre. A zsoltr utols kt versben egyms mellett ll Isten munkja
s az ember munkja. Elszr azrt knyrg a zsoltrr, hogy Isten munkja vljk lthatv
az szolgin s fiain. Mindkt sz Isten npre vonatkozik. A krs mgtt az a hit ll, hogy
Isten munklkodik a trtnelemben s az ember szvben (Zsolt 92:5k.; 95:9). E munka rezhet,
st msok is szrevehetik: megtudjk, hogy az r (Ez 6:10.13; 24:27; 36:23.36). Az r
munkja kedves rajtunk (17a. vers). A vers msodik felben ktszer is elhangzik az a krs,
hogy az r tegye llandv, maradandv hvei munkjt. Termszeti s trtnelmi csapsok
fenyegetik az ember fradsgos munkjnak eredmnyt. Az r megldja kezed munkjt
hangzott az gret Deut 14:29; 16:15-ben. Isten npe, mely Isten bnbocst kegyelmben s
gondvisel szeretetben rszesl, munklkodik, amg nappal van (Jn 9:4).

Zsolt. XCI. ZSOLTR

Ez a zsoltr tantkltemny. A bevezetsben (12. vers) buzdts formjban, a f rszben

(313. vers) tants formjban, a befejez versekben (1416.) Isten ltal mondott dvjvendls
(orkulum) formjban szl a zsoltr Isten gondvisel szeretetrl, mely oltalmazza a hveket
mindenfle veszedelemben. A zsoltr szvege j llapotban maradt rnk. Megrtst nhol
segti, mshol gtolja a LXX szvege. A 4. vers vge a 7. vers vgre helyezend. Ez a zsoltr a
tbbi zsoltrnl bvebben emlt betegsget okoz dmonokat, ezrt az kori keleti npek
vallsnak ismerete j segtsget nyjt a magyarzatban. A tantkltemnyek ltalban a
babiloni fogsg utn keletkeztek.
Zsolt. 91,12. vers.
A hber szvegben a zsoltrnak nincs cmfelirata. A LXX szerint: Dvid zsoltrneke. Az 1.
versben emltett kt istennv az Izrel eltti idkbl val. A Felsges az istenek kirlyt
jelentette (Gen 14:1824; Num 24:16; Deut 32:8; Zsolt 83:19; 97:9). A Mindenhat nv Ex
6:2 szerint megelzte a Mzesnek adott kijelentst. Mindkt istennv az szvetsgben mr csak
gy fordul el, mint az r mltsgjelzi. Az r rejtekhelyben s rnykban menedket
tall a hv. A hasonlat a vendgjogbl val: a vendglt hzigazda hajlknak rnykban
oltalmat tall az ldzit (Gen 18:4; 19:8). ppen gy a hvek is menedket tallnak az r
templomban (Zsolt 27:5; 31:21; 61:5). A 2. vers mond szavt a LXX alapjn
imperfectumnak, ill. felszlt mdnak fordtjuk: mondja ezt! Itt a pap biztatja a hvt, hogy
bzzk az rban.
Zsolt. 91,313. vers.
A 3. vers szerint az r a madarsz csapdjtl s a pusztt dgvsztl menti meg hveit. A
zsoltrokban sokszor van sz csapdrl, melybe a madr gyantlanul repl bele (Zsolt 38:13;
124:7). A hber pestis sz ms magnhangzkkal beszd-et jelent. gy rtette a LXX:
pusztt beszd. Az ellensg ui. hamis vdakkal, rgalmakkal igyekezett elpuszttani a hveket.
A 4. versben az r oltalmaz szrnyairl van sz. Ezek nem a szvetsglda kerbjainak
szrnyait jelentik; a kerbok ui. az r trnushoz tartoznak. Inkbb az egyiptomi vallsbl
ismert oltalmaz istensgekre kell gondolni, amelyek kiterjesztett szrnnyal llnak (vagy pl.
slyom alakban lebegnek) a kirly mgtt. A fistent, a napkorongot is kiterjesztett szrnyakkal
brzoltk, pl. a templomok bejrata fltt. A kiterjesztett szrny az gboltozatot jelkpezi.
Oltalmaz szrnyakrl van sz Zsolt 17:8; 36:8; 57:2; 61:5; 63:8-ban is. A 4. vers vge a 7.
vershez kapcsoland.
Az 5. versben az jszaka rettegsrl van sz. jszaka kbor kutyk kszltak a vrosban
(Zsolt 59:7.15), s ezeket az kori Keleten dmonoktl megszllottaknak gondoltk. A nappal
repl nyl betegsget okoz (Zsolt 38:3). A betegsg dmona Knanban Resef, a nyl ura volt
(Zsolt 76:4). Az rsmagyarzk a napszrsra is gondolnak (Zsolt 121:6). A 6. versben lev
Deber s Qeteb raglyos betegsgek dmonai (Deut 32:24; zs 28:2). Pusztt angyalokrl
szl Ex 11:4k.; 12:23; Zsolt 78:49. (Tved a LXX, amikor pestis helyett beszd-et fordt,
mint a 3. versben. A LXX a pusztt igt is dmonnak fordtja.) A 7. vers szerint pusztt
csatban is tud oltalmazni az r. A vers msodik sorhoz kapcsold a 4. vers vge: a
veszedelem tged nem r el: pajzs s fal az hsge. A fal a legnagyobb pajzs neve,
amelyet kln fegyverhordoz tartott a vezr eltt. Az ilyen pajzs a fldn llt, magassga
meghaladta az embert. Msik harcos kerek pajzsot tartott a vezr fejnl. A zsoltr szerint az r
a legnagyobb veszlyben is tud oltalmat adni hveinek (Zsolt 3:7k.; 34:8). St a hvek
meglthatjk majd a bnsk bntetst is (Zsolt 54:9; zs 66:24).

Isten oltalmaz szeretete nemcsak a templomban munklkodik, hanem a hvek storban is

(10. vers). A stor rgies kifejezs, mely hzat, otthont jelent. A 9. vers az Isten irnti bizalomra
inti a hveket, s a veszedelemben oltalmaz r jelenltt gri. A 1112. vers az r angyalairl
beszl, akik kzen hordozzk a hveket, hogy lbukat ne srtsk meg az ton hever kvek. Az
nnepi zarndokokra kell itt gondolni, akiknek minden lpsre gyel az r. A ksrt ezzel az
igvel akarta eltntortani hivatstl az r Jzust (Mt 4:6k.). Az angyalok Isten szolgi, ment
szeretetnek eszkzei (Gen 21:17kk.; 22:12k.; 32:2k.; Zsolt 34:8). A 13. vers mgtt egyiptomi
mtosz ll: Ozirisz fit gy brzoltk, hogy lbval krokodilokon tapos, kezvel kgykat tart. A
zsoltr ezt a hvekre terjeszti ki (v. Jb 5:22k.; zs 11:8; Lk 10:19; ApCsel 28:16). A vers
elejn lev oroszlnklyk sz helyett a LXX spiskgyt fordt.
Zsolt. 91,1416. vers.
A zsoltr vgn az r sajt beszde (orkulum) ersti meg az elhangzott tantst. Isten maga is
ragaszkodik nphez. Ez a sz a szeretet szval prhuzamban tallhat Deut 7:7k.;
10:15-ben. Hveitl is azt kvnja, hogy ragaszkodjanak hozz, s ismerjk nevt. Isten neve
itt Isten helyett ll, t magt jelenti. Az istenismeret, a Vele val kzssg nem jelent
szenvedsektl mentes letet. De a hvnek mdja van Istenhez kiltani, s Isten meggri,
hogy felel (15. vers; Jb 14:15; zs 30:19; 58:9; 65:24). A felelet szban is trtnhet, de
szabadt tettekben is. Az r megmutatja szabadtst (16b. vers). A 16. vers elejn hossz letet
gr az r a hveknek. Az szvetsg a hossz letet Isten ajndknak tartja (Ex 23:26). Ezzel
ajndkozza meg az r a kirlyt (Zsolt 21:5) s a npet is (Ex 20:12; 30:20).

Zsolt. XCII. ZSOLTR

Ebben a zsoltrban a himnusz s a hlanek formai ismertetjelei tallhatk. Tartalmi
szempontbl azonban inkbb a blcsessgirodalomhoz tartozik. Isten hsge s szeretete,
amelyrl a bevezets (3. vers) beszl, itt nem a teremts vagy az egyiptomi szabadts hatalmas
tetteire vonatkozik, hanem Isten igazsgos kormnyzsra. A zsoltr a blcsessgirodalom
stlusban s gondolatkrben mozog: az igazak s a gonoszok sorst lltja egymssal szembe
(ld. Zsolt 1; 37; 49; 73). Szerzje jl ismeri az Istent dicsr nekeket s a templomi zent. A
zsoltr szvege kevs kivteltl eltekintve j llapotban maradt rnk. Szereztetsi ideje a
fogsg utni kor.
Zsolt. 92,1. vers.
Ld. a bevezets 1. s 2. pontja alatt. A LXX nemcsak szombati zsoltrokat ismer (Zsolt 38; 92),
hanem a ht ms napjain nekelt zsoltrokat is (24; 48; 93; 94).
Zsolt. 92,24. vers.
Ez a zsoltr himnikus bevezetse. De itt mr az si imperativusok helyett (dicsrjtek az Urat;
boruljatok le eltte; zengedezzetek stb.) az istendicsret lersa, ill. az istendicsret dicsrete
tallhat. J (vagy: szp) dolog az r magasztalsa. Az r mltsgjelzje a Felsges nv,
mely Knanban az istenek kirlyt jelentette (Gen 14:1820; Deut 32:8; Zsolt 46:5; 47:3).
Hsgt hirdetni kell reggel, a szabadts idejn (Zsolt 46:6; 88:14; 143:8), de jjel is, amikor az
kori keleti ember felfogsa szerint ellensges hatalmak munklkodtak (Jb 38:12k.; Zsolt
59:7k.; 82:5). A 4. vers ktfle lantot s zengsket (higgjn) emlti.

Zsolt. 92,516. vers.

A f rsz a himnuszokban szoksos mert-tel kezddik. St az 5. vers egyes szm 1.
szemlyben ll lltmnyai (megrvendeztettl, ujjongok) a hlanekre emlkeztetnek. A 6.
vers elejn ll klti krds (milyen nagyok mveid!) himnikus. Isten munki mlyek. Ezrt
nem rti azokat az ostoba, az esztelen. Mindkt kifejezs a blcsessgirodalomban
hasznlatos (Zsolt 49:11; 73:22; 94:8). Olyan embereket nevez gy a Szentrs, akik
visszautastjk az igazi blcsessget, az istenflelmet (Pld 1:7). A 810. versbl megtudjuk,
hogy az r tettei (56. vers) nem a vilg teremtsvel, nem is az egyiptomi szabadtssal
kapcsolatos nagy tettek (Zsolt 77:12k.; 104:24; 106:2.13.21; 111:2), hanem az igazsgos
kormnyzsa. Egy darabig sikeres lehet ugyan a gonosz lete, s ez ksrtst jelent a hveknek,
azonban Isten elhozza az tlet idejt (Zsolt 1:46; 37:1015.20.28.35k.; 49:1215; 73:1720). A
bnsk szerencsje muland (Jb 20:5kk.). De az r rkk (trnol) a magassgban (Zsolt
18:17; 93:4; 144:7; 148:1). (A magassg szt a LXX magasztos-nak fordtja. Ez is j
rtelmet ad.) Az ellensgnek azrt kell elpusztulnia, mert nem csupn a hvek ellensge, hanem
az r is.
A 1116. vers a gonoszok pusztulsval (710. vers) a hvekre vr ldsokat lltja szembe. A
szarv felemelse az er megsokastst s diadalt fejez ki (1Sm 2:1; Zsolt 89:18; 148:14; Lk
1:69). Itt egyttal az szvetsg eszttikjhoz tartoz gondolattal is tallkozunk: ahogyan ill
s szp az istendicsret (2. vers; Zsolt 33:1; 65:2; 147:1), gy szp az az ember is, akinek
felemelte a fejt az r (Gen 4:7; Zsolt 3:4; 27:6; 34:6; 52:10). nnepi lakomkon szoks volt a
megbecslt vendg fejre illatos olajat tlteni (Zsolt 23:5; 45:8; 133:2; 141:5; Mk 14:39). Az
igazak abban az elgttelben rszeslnek, hogy meglthatjk a gonoszok bntetst (Zsolt 37:34;
54:9; 91:8; 112:8). A 1314. vers virul fkhoz hasonltja a hveket (Zsolt 1:3; Jer 17:8).
Termszetesen nem a templom belsejben voltak elltetve a fk, hanem a templom udvarn
(Zsolt 52:10). Az ilyen fk az r ltetvnyeinek szmtottak (zs 61:3). Az r kzelben
ldsokban rszesl az ember, ppen gy, mint a vz mell ltetett fa. A 15. vers hangslyozza,
hogy a hvek mg regkorukban is olyan erket kapnak, amelyek a gymlcsterm letet
lehetsgess teszik (v. Deut 34:7; 2Kor 4:16). Ez az leter nem ncl, hanem az r
dicssgre val. Az r segtsgben rszesl embernek hirdetnie kell, hogy az r egyenes,
cselekedetei helyesek s igazsgosak. Megbzhat , szilrd, mint a kszikla, s nincs Benne
gonoszsg (itt a qere olvassi mdjt vlasztjuk). A himnikusan kezdd tantkltemny
himnikus gondolattal, istendicsrettel vgzdik (Zsolt 7:18; 13:6; 30:13; 73:28).

Zsolt. XCIII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az r kirlysgrl szl zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: 47; 9699.
Alapvet fontossg a zsoltr magyarzatnl a 2. vers msodik sora: az r trnja sidk ta
szilrdan ll (Zsolt 10:16; 29:10; 74:12), maga rktl fogva l s uralkodik (Ex 15:18;
Zsolt 145:13; 146:10). Ezrt a zsoltr els kt szavt gy fordtjuk: uralkodik az r. Tveds
lenne gy fordtani: kirlly lett az r; ez ui. azt jelenten, hogy volt olyan id is, amikor nem
volt kirly. A bibliai bizonysgttel szerint az r ezen a ponton egszen ms, mint Baal, akinek
Jam, a tenger elleni dz harcban kellett kivvnia kirlysgt, s azutn is minden sszel meghalt,
s minden tavasszal feltmadt, mert termszeti istensg. Az 12. vers lltmnyai nem
mozzanatot fejeznek ki, hanem llapotot. Fensgbe s hatalomba ltzve (Zsolt 104:1k.; zs
11:5; 59:17; Ef 6:1417) uralkodik az r! az, Aki a teremts alkalmval megszilrdtotta a
fldet. A fldet ui. az kori keleti ember felfogsa szerint az si cen veszi krl, azon szik. A

hegyek risi oszlopfk; az oszlopok az cen mlyn nyugszanak (Jb 38:6; Zsolt 24:2). A 34.
vers ennek az si cennak (ezt jelenti a folyamok sz) a zgsrl szl. A 3. vers vgn ll
morajlsuk sz hberl hangutnz sz, amely a partot ostroml hullmok csattogst jelenti.
A 34. versek mgtt az az si babiloni s knani mtosz ll, mely a teremt Isten s a
kosz-szrny harcrl szlt (Jb 7:12; 26:12; Zsolt 74:12kk.; 89:10k.; 104:59; zs 51:9k.).
Ebben a zsoltrban azonban mr nincs is sz harcrl. Az ellensges vizek az r hatalma alatt
llnak: fensgesebb nluk az r a magassgban (Zsolt 7:8; 18:17; 68:19; 144:7). Legfeljebb a
teremtett vilgot s benne az emberisget fenyegetik a kaotikus erk. A fld ingadozhat (Zsolt
46:3; 60:4; 75:4), az r azonban megszilrdtja oszlopait (Zsolt 75:4). A fld laki bzhatnak:
a vilg s az emberisg az r kezben van!
Az 5. vers ksbbi. Itt mr az r rendelkezseirl, npnek adott kijelentsrl van sz. A
rendelkezs sz azonos rtelm a trvny szval. Isten fldi s mennyei temploma
sszetartozik (2Krn 6:6; Zsolt 78:69): a Sion-hegy az istenek hegynek, a Cfn-hegynek a
legmagasabb cscsa (Zsolt 48:3; zs 14:13k.). A templomban hangzanak Isten rendelkezsei.
Itt trtnik Isten akaratnak s uralmnak hirdetse. A zsoltr 5. verse a fogsg utni idben
keletkezett. gy rtelmeztk a hvek ezt a zsoltrt, mely Izrel eltti mtoszok felhasznlsval
igen rgen, a kirlysg elejn keletkezett.
Az rnak az si ellensg, a tenger feletti uralmt az jszvetsgben a tengert megdorgl s
azon jr Jzus Krisztus gyakorolja (Mk 4:3541). St Isten orszga megvalsulsa ltal
elpusztul az si ellensg: nem lesz tbb tenger (Jel 21:1)!

Zsolt. XCIV. ZSOLTR

Ennek a zsoltrnak a hber szvegben nincs cmfelirata. A LXX Dvid zsoltrnak s szerdai
napra szl neknek tartja. Ez ksbbi hagyomny. Mfaj tekintetben az 115. vers kzssgi
panasznek. Ezen bell a 811. vers vita, a 1215. vers pedig a blcsessgirodalom hatsait
mutatja. A 1623. vers egyni panasznek. Azonban helytelen lenne ezt a zsoltrt kt rszre
vlasztani, ill. kt nll zsoltrnak tartani, hiszen mindkt rsze mgtt ugyanaz a helyzet ll: a
hvek panasza a gonoszok jogtalan uralma miatt. A zsoltr szvege j llapotban maradt rnk, ill.
a rgi kziratok s fordtsok alapjn knnyen helyrellthat. A mfaj keveredse s a tartalom
miatt a ksi perzsa kort tartjuk a zsoltr keletkezsi idejnek.
Zsolt. 94,12. vers.
A panasznek bevezetse gy szltja meg az Urat mint a bosszlls Istent. A bosszllshoz
egyedl Istennek van joga (Deut 32:35; zs 35:4; Jer 51:56; Rm 12:19; Zsid 10:30). Az r
bosszllsa a ggsket ri utol; az r a kevlyeknek ellene ll (Pld 15:25; zs 2:12; 13:11;
Jak 4:6; 1Pt 5:5). A ggs ember kisajttja, magnak tulajdontja azt a dicssget s fensget,
amely egyedl az Urat illeti meg (Jb 40:914; Zsolt 93:1). A zsoltrr remli s kri Isten
megjelenst (az 1. vers utols szava imperativusnak olvasand: ragyogj fel!; v. Zsolt 50:2;
80:2). Kri Istent, az egsz fld brjt (Gen 18:25; Zsolt 7:9; 58:12; 76:9k.; 82:8; 96:10.13;
98:9), hogy emelkedjk fel tlethozatalra (Zsolt 7:7). Ezt az tletet, az r igazsgos
bosszllst az jszvetsg hvei s vrtani is vrjk (Jel 6:10).
Zsolt. 94,37. vers.
A 3. vers klti mdon megismtli a panasznekek jellegzetes krdst: Meddig mg? A
bnsk rvendeznek az igazak felett: sikerl elnyomni ket. A bnsk veszedelmes

fegyvere a beszd. Buzog bellk az arctlan beszd; ebben egymst mljk fell (ezt fejezi ki a
mond ige hitpael alakja; 4. vers). Az 5. versbl kiderl, hogy ez nemcsak a hvek gye, hanem
az r is. Akiket ui. az uralmon lev bnsk sztzznak s megalznak, azok a te nped,
a te rksged. Ezek a szavak a Deuteronomium ismert kifejezsei, s a szvetsgkts
gondolatkrhez tartoznak (Deut 7:6; 14:2.21; 26:19; ill. Deut 4:20; 9:26.29; 12:9; 32:9; Zsolt
78:71). Az zvegyek, rvk s jvevnyek sanyargatsa s kifosztsa miatt a prftk is
felemeltk szavukat (zs 1:1517; Ez 22:7; Mik 3:14; Mal 3:5). A bnsknek az a nzetk,
hogy az r nem ltja tetteiket: tehetnek, amit akarnak, Istennek nem jut tudomsra (Jb
22:13k.; Zsolt 10:11; 73:11). nz, embertelen magatartsuk mgtt hitbeli fogyatkozs ll (Mt
24:48k.).
Zsolt. 94,811. vers.
A 8. vers a blcsessgirodalom ismert kifejezseit tartalmazza. A zsoltrm gondolkozsra
szltja fel az ostobkat (igen kemny kifejezs, mely az llathoz hasonltja az ilyen
embereket) s az eszteleneket (Zsolt 49:11; 73:22; 92:7). Olyan emberekrl van sz, akik
megvetik Istent. A kvetkez versek mfaja a vita. A zsoltrr rveket sorol fel, hogy
megcfolja a bnsk hitetlensgt. A 9. vers az ember flnek plntlsrl s szemnek
formlsrl szl. Ezek az ember teremtsvel kapcsolatos kifejezsek: az embert Isten formlta
s hzta ki az anyamhbl (Jb 31:15; Zsolt 22:10; 33:15; 71:6; 139:13.16). Aki az embernek
flet adott, maga is hall, s aki az embernek szemet adott, maga is lt. A 10. vers npek
oktatjnak mondja Istent, Aki szksg esetn fegyelmezni is szokott. A vers msodik felt
(egyik mem kiesst felttelezve) gy olvashatjuk: Az ember(isg) tantja tuds nlkl
lenne?! Ez is vlasz a 7. versre, a bnsk vlemnyre. A 11. vers megfelel a klti krdsre:
Isten ismeri az ember gondolatait. Ezek a gondolatok hibavalk; gy elmlnak, mint a lehelet
(Zsolt 78:33; 1Kor 3:20).
Zsolt. 94,1215. vers.
A 12. vers a blcsessgirodalom jellegzetes kifejezsvel, a boldog-mondssal kezddik. Boldog
az, akit az r fegyelmez (Jb 5:1727; Pld 3:12) s trvnyvel tant (Deut 4:5.36; 8:5; Zsolt
25:4.9; 119:12.26). gy ad az r nyugalmat a rossz napokon, amikor a gonoszok rlnek (3.
vers) s uralkodnak. De ez nem tart rkk: a 13. vers msodik fele szerint megsatik a srjuk.
A szenved igealak mgtt Isten rejtzik: ssa meg a srjukat! A 14. vers n.
bizalom-motvumot tartalmaz: Isten nem hagyja cserben npt s rksgt (5. vers), azokat,
akikkel szvetsget kttt. A 15. vers hber szvege szerint mert az igazsghoz visszatr a jog.
Itt hber kziratok, szr s grg fordtsok alapjn igazsg helyett igaz (ember) olvasand:
Mert az igazhoz visszatr a jog, kiderl igazsga, visszanyeri az t megillet jogokat. A vers
folytatsa: s utna minden szinte szv. Zsolt 37:37; 73:17; Pld 23:18; 24:14 alapjn az
utna szt jvend-nek fordtjk: ez a jvendje minden szinte szvnek. A zsoltrnak ez
a verse n. bizalom-motvum.
Zsolt. 94,1623. vers.
Ezekben a versekben olyan egyni panaszneket ismerhetnk meg, amelyben a feleletet nyert
panasz szlal meg. St mr a 16. vers klti krdsre is a hlanek stlusban felel a zsoltrr:
igaz ugyan, hogy az emberek kzl nem llt mell senki, de az r segtsgre volt. Pedig mr kis
hjn a csend honba, a holtak hazjba kerlt (Zsolt 115:17). A 18. vers ezt hasonlattal is
kifejezi: a zsoltrr lba mr megingott (Deut 32:35; Zsolt 38:17; 66:9; 121:3). Kzet volt az

elbukshoz, de az r hsge tmogatta t (18b. vers). Kpek nlkl szl a 19. vers. A zsoltrr
megvallja; hogy nyugtalan gondolatokkal volt tele, lelkierejt is prbra tette az t fenyeget
veszly. ppen ezrt volt nagy ajndk az rtl jv vigasztals. A gytrds helyett feldlst,
gynyrkdst, j bels erket adott az r (v. Zsolt 131:2; zs 66:13). A 20. vers klti
krds. Fordtsa nehz: Vajon trsulhatsz-e a pusztts trnusval, azzal, aki a rendelkezs(ek)
ellenre bnt forml? Isten nem lehet szvetsgben a pusztts trnusval (2Kor 6:15), olyan
bri szkkel, amely a gonoszoknak ad igazat. A zsoltrr korban megromlott az
igazsgszolgltats (v. zs 10:14; m 2:68; Mik 2:1k.). Azonban a hatalmasoknak gondjuk
van arra, hogy a trvnyessg ltszatt megrizzk (ld. az j fordts Biblia szvegt). A 21.
vers szerint a hatalmat gyakorl gazdagok nem elgszenek meg a szegnyek birtoknak
elvtelvel, hanem az letket is el akarjk venni (6. s 21. vers; Zsolt 10:8; 14:4; 73:14). A 22.
vers megint hlaadst fejez ki: De nekem az r lett a fellegvram, ahova meneklhettem
(Zsolt 46:8.12; 48:4; 62:3.7; 144:2). Hasonl rtelemben mondjk a zsoltrrk Istent
ksziklnak (Zsolt 18:3.47; 19:15; 28:1; 92:16). Isten az igazakat oltalmazza, de a gonoszokat
megbnteti bneikrt: sajt fejkre trti vissza azt, amit elkvettek (Br 9:57; 2Sm 16:8; 1Kir
2:32; v. Zsolt 79:12). Az r igaz br!

Zsolt. XCV. ZSOLTR

A 95. zsoltrnak a hber szvegben nincs cmfelirata. A LXX szerint Dvid zsoltrneke.
Mfaj tekintetben az 17c. vers az Urat, mint teremtt, magasztal himnusz, a 7d11. vers
pedig prftai int beszd. Hasonl felpts Zsolt 50 s 81. Ezrt a kt mfaj tallkozst nem
tarthatjuk vletlennek. A liturgiban nemcsak az Isten eltti hdolatnak van helye, hanem az
Isten parancsolatai is elhangzanak (Deut 31:913). A zsoltr keletkezsi ideje a babiloni fogsg
kezdete, vagy az azt kzvetlenl megelz id.
Zsolt. 95,17c. vers.
Ezeknek a verseknek a htterben a zarndokt ll. Az 1. s a 6. vers himnikus bevezets,
amelyben a pap szltja fel a gylekezetet (imperativusokban s cohortativusokban) az r eltti
hdolatra. Az 15. versben a teremtsrl van sz. Az r szabadt ksziklnk: a Sion-hegyen
lev hatalmas szikla vdi a fldet a fld alatti centl. A 2. versben az istendicsret hlaadssal
prosul. gy lp a gylekezet az r orcja el. Az r orcja az r jelenltt fejezi ki. A
hvek az r orcjt keresik (Zsolt 24:6; 27:8; 105:4). A 3. vers szerint az r az istenek kirlya
(Ex 15:11; Zsolt 96:4k.; 97:9; ld. mg Zsolt 29:1; 82; 89:69). Uralmi terlete vertiklisan is,
horizontlisan is vgtelen. teremtette a fld mlysgeit (a fld a holtak hazjt is jelenti,
Zsolt 7:6; 44:26; 63:10; 71:20; 143:3). A mlysg szt felesleges megvltoztatni (ld. Jb
38:18; 1Kor 2:10) s a hegyek cscsait, valamint az kori keleti mtoszokban si ellensgnek
tartott tengert s a szrazfldet is. Az 5. versben az alkotta sz mellett megtallhat a
formlta sz is. Ez tkp. a fazekas tevkenysge (Deus faber. Gen 2:7.19). A zsoltrnak ez a
rsze hatalmas bizonysgttel: hogyan jelenthetne a tenger veszlyt Istenre nzve?! Hiszen
teremtette! Minden az kezben, az hatalmban van (4. vers).
A himnusz kvetkez rsze formai szempontbl hasonlt az elzhz. A bevezetsben
imperativus s cohortativusok vannak (12.6. vers), a f rszt pedig mert vezeti be (3.7>.
vers). De a hetedik vers mr nem a teremtsrl szl, hanem az exodusrl, a nagy trtnelmi
szabadtsrl. A vers elejn az n. szvetsgktsi formula hangzik el: a mi Istennk, mi
pedig az npe vagyunk (2Sm 7:24; Jer 31:33; Ez 11:20; 14:11; 34:30). Az legeljnek

npe kifejezs a pusztai vndorlsra emlkeztet: az r psztorknt vezette npt a pusztban

(Zsolt 77:21; 78:52; 80:2; 100:3). A np az keznek nyja. Az r keze az r oltalmaz
hatalmt jelenti (Jer 16:21; Jn 10:118). (Nhny magyarz megvltoztatja a szavak sorrendjt,
s betold egy szt: Mi az npe s legeljnek nyja vagyunk. Ismerjtek meg ma az kezt!
De a hber szveg vltoztats nlkl is jl rthet; a toldsra pedig nincs jogunk.)
Zsolt. 95,7d11. vers.
A himnusz msodik rszhez, a pusztai vndorls trtnethez kapcsoldik a prftai int sz.
Ma, ha az szavt halljtok: ez a Deuteronomium jellegzetes stlusa s gondolata. A ma
nemcsak a nagy zarndoknnep napja, hanem az a nap, amelyen az r a np el adja trvnyt
(Deut 4:8; 5:1; 11:32), s amelyen ez a np Isten tulajdon npe lett (Deut 4:20; 27:9; 29:12).
Kifejezetten is sz van arrl, hogy az r nemcsak a pusztban vndorl nppel kttt
szvetsget, hanem utdaikkal is (Deut 5:3; 29:13k.). A kultuszban rszt vev gylekezet s a
pusztban vndorl gylekezet kztti ht vszzados tvolsg eltnik. A jelenben l
gylekezetet ugyanaz a veszly fenyegeti, mint az sket, akik nem hittek Isten jelenltben. Ezt
krdeztk: Kzttnk van-e az r, vagy sem? (Ex 17:17; Num 20:113; Zsolt 81:8; 106:31). Ez
volt az a bn, amely istenksrtsnek szmtott; ettl vja Isten npt Deut 6:16 is, a 95.
zsoltrhoz hasonlan. Merb Kdes kzelben tallhat (Num 27:14; Deut 32:51).
Az istenksrtsnek az lett a bntetse, hogy a npnek negyven vig a pusztban kellett
maradnia (Num 14:2638; Deut 1:3440). Lttk az r cselekedeteit (9b. vers), mgis tvelyg
szvek maradtak, akik nem ismertk (az r) tjait (10b-c. vers). Az r a hitetlensget
bntette. A 11. vers visszjra fordtja azt a gondolatot, hogy az r eskvel grte meg az
atyknak Knan fldjt (Deut 1:8; 6:10.18.23; 7:8.12k. stb.). Haragjban az ellenkezjre
eskszik azoknak, akik nem hittek Neki (Deut 1:34k.; 4:21). A nyugodalom (igei formban:
nyugalmat ad) a deuteronomiumi nyelvhasznlatban az orszg nyugodt s zavartalan
birtoklst jelentette (Deut 3:20; 12:9k.; 25:19; Jzs 1:13.15; 21:44; 2Sm 7:1.11; 1Kir 5:18). Itt
azonban az r a sajt nyugodalmrl, ill. annak helyrl, a templomrl beszl (11b. vers; Zsolt
132:8.14!). Ha az nnepl gylekezet folytatja a pusztban vndorl nemzedk bneit, nemcsak
az orszgot veszti el, hanem az r kzelsgt is! Az r megksrtsnek trtnett az
jszvetsgi gylekezetre vonatkoztatja a Zsid 3:74:11.

Zsolt. XCVI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az r kirlysgrl szl zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 47; 93;
9699. A hber szvegnek nincs cmfelirata. A LXX szerinti cmfelirat: Amikor a hz (ti. a
templom) megpttetett a fogsg utn. nek Dvidnak. A zsoltr mfaja himnusz, spedig kt
bevezetssel (13. s 79. vers) s kt f rsszel (46. s 1013. vers). Tveds lenne a zsoltrt
emiatt kt klnll neknek tartani. Szvege rvidebb formban megtallhat 1Krn
16:2333-ban. A Krnikk knyvben azonban a 6. versben lev szentlyben sz helyett
lakhelyn, a 8. versben lev udvaraiba sz helyett pedig szne el olvashat, mert Dvid
korban mg nem llt a templom. Az latin fordts a 10. versbe betold egy szt: a frl
(Dominus regnavit a ligno). A tolds keresztyn krkbl szrmazik. Ez ihlette a Kr. u. 6.
szzadban keletkezett hres nek szerzjt: Vexilla regis prodeunt, Kirlyi zszlk lobognak
(nekesknyvnk 344. neke). A zsoltrr jl ismerte a 29. zsoltrt s a msodik zsais
igehirdetst. A zsoltr szereztetsi ideje a babiloni fogsg elmlsa utni vekben lehetett.

Zsolt. 96,13. vers.

Az els bevezetsben a zsoltrr az egsz fldet szltja fel arra, hogy j neket nekeljen az
rnak. Az j nek kifejezs az egyni panasznekbl s hlanekbl szrmazik. j neket gr
a bajban lev hv a szabadt Istennek (Zsolt 144:9); st maga az r ad j neket hvei szjba
(Zsolt 40:4). Nem a zsoltrr klns klti tehetsgre kell gondolnunk, hanem arra, hogy a
hlaad istentiszteleten elbeszltk a szabadts trtnett (Zsolt 22:23; 66:16; 79:13; 107:22;
118:17). ldottk az r nevt, azaz magt az Urat. St nemcsak a templomi istentiszteleten
kell hirdetni az Isten szabadtst, hanem naprl napra. Isten npnek az a feladata, hogy az r
tetteit hirdesse a npek kztt (Zsolt 9:12; 105:1), st erre biztassa a npeket (Zsolt 66:8; 117:1).
Zsolt. 96,46. vers.
A himnusz f rsze a szoksos mert ktszval kezddik. Az istendicsret oka az, hogy Isten
flelmes. A httrben az a mtosz ll, amely szerint a teremt Isten legyzte a vele szemben
ll isteneket. Ezek elvesztettk hatalmukat, s az r udvartartsnak tagjai lettek (Zsolt 29:1;
82; 89:69; 95:3; 97:9). St ezek nem is istenek, csak istenkk, mondja az 5. vers: semmisgek
k a teremt Istenhez kpest! A teremtett vilg a teremt Isten hatalmnak s blcsessgnek
bizonytka (Zsolt 8:4; 97:6; 102:26; Pld 3:19). Azt, hogy a npek blvnyai nem istenek,
elszr a fogsg prftja, msodik zsais mondta ki (zs 40:1820; 44:920; 46:6k.). Az r
eltt fensg s mltsg jr. Ezek klti megszemlyestsek, az r udvartartshoz tartoz
mennyei lnyek, az r ksri, az erhz s kessghez hasonlan (6. vers).
Zsolt. 96,79. vers.
A zsoltrnak ez a msodik bevezetse gy veszi t a Zsolt 29:1k. szavait, hogy mr nem a
mennyei lnyeket (az istenfiakat) szltja fel Isten magasztalsra, hanem a npek csaldjait, s
ezzel kikszbli az si mtoszt. Egyben felszltja a npeket arra is, hogy hdolatuk jell
ajndkokat vigyenek az r udvaraiba (Zsolt 68:30; 76:12; zs 60:115). A 9. versben lev
szent ltzetben kifejezs fordtsa nehz. A LXX s a szr fordts a szentsg szt
birtokraggal ltta el: Szentsgnek dszben. Eszerint nem a gylekezet tagjainak kes
ruhjrl van sz, hanem az r szent pompjrl, fensgrl. A kifejezst hasonlnak tartjuk a
szentsgnek hegye = szent hegye kifejezshez. A knani (ugarit) szvegekben ez a kifejezs
az istensg szent megjelenst jelenti. A 9. vers msodik fele az r eltti remegsre szltja
fel a fldet. A hber sz a szl n fjdalmt fejezi ki. Az r megjelensekor megremeg a fld
(Zsolt 77:17; 97:4).
Zsolt. 96,1013. vers.
A himnusznak msodik f rsze Isten npnek misszii ktelessgvel kezddik. A npek kztt
kell hirdetni, hogy uralkodik az r. Ennek a mondatnak az lltmnya perfectumban ll, de ez
nem mozzanatos rtelemben fordtand (Kirly lett az r, mintha csak egy pillanatra is
elvesztette volna a kirlysgot), hanem id felett ll rtelemben, hiszen rk Kirly (Zsolt
29:10; 93:2). A teremtskor szilrdtotta meg a fldet a tengereken, hogy ne inogjon (Zsolt
24:2; 93:1; 104:5). Ha meginognak a fld oszlopai, Isten jbl megszilrdtja azokat (Zsolt 11:3;
75:4). Rnk maradt egy kori kptredk, melynek bal oldaln egy hatalmas, oroszlnhoz
hasonl vadllat szjnak s mancsainak egy rsze lthat, jobb oldaln pedig egy ers oszlopot
a fldre helyez istensg kpe. A teremt Isten helyrelltja a vilg rendjt (Zsolt 104:30; 146:6),
spedig tlet ltal. tlete nem nknyes, hanem jogos s igazsgos (10. s 13. vers; Zsolt 7:9;
9:9.20; 58:12; 82:8; 94:2; 98:9). Ennek nemcsak az emberek rlnek, hanem az egsz teremtett

vilg is (Zsolt 97:6; 98:7k.; 103:22; zs 44:23; 49:13; 55:12). A 11. vers a hromemeletes
vilgkpet tkrzi: g-fld-tenger (Zsolt 8:6k.; 33:68; 36:6k.; 69:35; 104:126; 135:6; 146:6).
A zsoltr utols verse az r eljvetelt hirdeti (zs 40:10; 59:19k.; 60:1; 62:11). Ez az
rmzenet az jszvetsgben Jzus Krisztus igehirdetsnek a kzppontja (Mt 3:2).

Zsolt. XCVII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az r kirlysgrl szl zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 47; 93;
9699. A hber szvegnek nincs cmfelirata. A LXX szerinti cmfelirat: Dvid, amikor orszga
helyrellttatott. Mfaja himnusz, amely kt versszakbl ll. Az els versszak (16. vers) az r
megjelensnek nneplsre szltja fel a fldet. Ez a versszak a teofnia rgi tradciira pl. A
msodik versszak (712. vers) jval ksbbi korbl val. Vilgosan mutatja a msodik zsais
knyvben (zs 4055) tallhat gondolatokat. Jda s Sion rmrl s a blvnyimdk
megszgyenlsrl szl. Itt a zsoltrr a maga korra alkalmazza az zenetet. Egyttal
eszkhatologikus remnysget is hirdet: a teofniban Isten igaz brnak bizonyul.
Zsolt. 97,16. vers.
A zsoltr els kt szava: Uralkodik az r. Az r kirlysgrl szl zsoltrokban ez nem
fordthat mlt idvel (Kirlly lett az r), mert rk Kirly (Zsolt 10:16; 29:10; 93:2). Mg
rvid idre sem vesztette el kirlysgt. Az r kirlysgt az egsz fldnek nnepelnie kell, mg
a szigeteknek is. Az kori keleti ember szerint a szigetek (a hegyek) a fld szln vannak, s az
gboltozatot hordozzk, valamint az cen mlyig nylnak le, s szilrdan tartjk a fldet hogy
ne inogjon (Zsolt 24:2; 93:1; 104:5). Az istendicsretnek, az egsz fld ujjong rmnek az oka
Isten megjelense (teofnia). Ennek ksrjelensgei a felh s a homly (Deut 4:11; 5:22). Az
r sr homlyban lakik (1Kir 8:12; Jb 22:13). A 2. vers msodik fele Zsolt 89:15a-bl val. A
jog s az igazsg itt dologi rtelemben ll, mint a trnus tmaszai. A babiloni vallsban a jog s
igazsg (Kettu s Mesaru) Samas istensg fiai; az ugarit pantheonban Sydyk s Mysor a nevk.
Az tletre megjelen r igazsgot oszt! Tz jr Eltte (Ex 19:18; 24:17; Deut 5:4; Zsolt 18:9;
50:3), mely megemszti ellensgeit (Zsolt 68:3; 106:18). Villmai bevilgtjk a vilgot; a fld
megremeg (Zsolt 77:19). A hegyek, amelyek az llandsg jelkpei, megolvadnak, mint a viasz
(Zsolt 68:3; Mik 1:4). Itt vulkanikus jelensgekre (forr lvra) kell gondolnunk. Kozmikus
hatsa van az r megjelensnek; az egsz fld Ura (Jzs 3:11.13; Mik 4:13; Zak 4:14; 6:5).
Igazsgt az egek hirdetik; dicssgt minden np megltja (zs 40:5; 60:2; 66:18k.). Ahol
az r megjelenik ott az igazsga, szvetsgi hsge rvnyesl (Zsolt 50:6; 85:14; Hs 10:12).
A zsoltr els versszaka az tletre megjelen Urat dicsri; eszkhatologikus himnusz.
Zsolt. 97,712. vers.
A zsoltr msodik versszaka msodik zsais (zs 4055) s harmadik zsais (5566)
igehirdetsre pl. A blvnyimdk megszgyenlnek (zs 42:17; 45:16). Ez a gondolat tkp.
nem illik bele a himnuszba, hanem a panasznekhez tartozik (v. Zsolt 129:58). Hiba
dicsekednek az istenkkkel, hiszen maguk az istenek is meghajolnak (perfectum propheticum;
a LXX tvesen imperativusnak fordtja) az r eltt (Jb 1:6; 2:1; Zsolt 29:1; 82:1; 89:69). A 8.
versben emltett Sion nem a Sion-hegyet jelenti, hanem Isten Jeruzslemben l gylekezett.
Jda lenyai a Jda terletn lev vrosok (Zsolt 48:12). rmk oka az r igazsgot oszt
tlete. Az r Felsges. Ez a sz a knani vallsokban azt jelentette, hogy az istenek kirlya
(Zsolt 47:3.10; 83:19; 95:3; 96:4; 135:5). A 10. vers eleje a hber szveg szerint: Akik az Urat

szeretitek, gylljtek a gonoszsgot. (Itt nhny bibliai kzirat alapjn szvegjavtst

javasolnak: Szereti az r a gonoszsg gyllit.) A vers tbbi rsze is arrl szl, hogy az r
oltalmazza (rzi) hveit, s megmenti ket a bnsktl. Itt nem idegen npekre kell gondolni,
hanem a hveket sanyargat gonoszokra. A vlasztvonal nem Izrel s a npek kzt vonul
vgig, hanem Isten npnek sorai kztt! Az igazakra vilgossg rad (enyhe szvegjavts Zsolt
112:4 alapjn). A vilgossg segtsget, jogorvoslst, letet jelent, s az tlet vgett jv rtl
szrmazik (zs 9:1; 58:8.10; 60:1k.). A zsoltr utols verse himnikus imperativusokkal szltja
fel az igazakat, az r gylekezetnek tagjait arra, hogy mr a jelenben rvendezve
magasztaljk az r szent emlkezett, azaz az szent nevt. Mr most, amikor a gylekezet
egytt l a bnskkel, lehet rlni az r eljvetelnek.

Zsolt. XCVIII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az r kirlysgrl szl zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 47; 93;
9699. A zsoltr mfaja himnusz. Az els versszak (13. vers) imperativusszal kezddik.
Msodik flsora mr a f rszhez tartozik, amelyet mert vezet be. A msodik versszak (49.
vers) bvtett bevezetssel kezddik, amelyben hat imperativus tallhat (46. vers). St ezeket
mg hrom iussivus toldja meg (78. vers). A f rszt itt is mert vezeti be, terjedelme csupn
egy vers (9. vers). A zsoltr msodik zsais igehirdetsre pl. Keletkezsi kora a babiloni
fogsg utni id.
Zsolt. 98,1a. vers.
Ld. a bevezets 2. pontja alatt. A LXX hozzteszi a Dvid szt is (ld. a bevezets 3. pontja
alatt).
Zsolt. 98,1b3. vers.
Az els vers azrt szltja fel j nek neklsre a gylekezetet, mert az r csodlatos dolgokat
vitt vghez. Az r j cselekedeteihez illik az j nek (Zsolt 96:1; 149:1; zs 42:10; Jel 5:9).
Nem segtett neki senki, csak sajt szent jobbja (zs 59:16k.; 63:16). Az a szabadts s az az
igazsg, amelyet a npek szeme lttra jelentett ki az r (2. vers; Rm 1:16k.), a babiloni fogsg
megszntetse volt. A 3. vers els sorban a LXX-ban benne van a Jkb sz is. Ez szp
gondolatprhuzamot ad: Megemlkezett az r Jkb irnti szeretetrl, s Izrel hza irnti
hsgrl. E mgtt is a msodik zsais igehirdetse ll. harcolt az ellen a tvhit ellen,
hogy elfeledkezett nprl az r (zs 40:27kk.; 49:14kk.). Isten emlkezse nem csupn
gondolat volt, hanem npt a fogsgbl kiszabadt trtnelmi cselekedet is. Lttk ezt a npek
(zs 40:5; 52:10; Lk 1:51; ApCsel 28:28), a fld sszes vgei. E mgtt az a nzet ll, hogy a
fld kzepn (kldkn, Br 9:37; Ez 38:12) a vlasztott np lakik. A tbbi npek a fld szln
laknak, ahol megsznik a fld s kezddik az cen, st kzel van a hall hazja (Zsolt 22:28;
42:7k.; 59:14; 61:3; 65:9).
Zsolt. 98,49. vers.
Formja szerint a 48. vers himnikus bevezetsnek ltszik, melyben a zsoltrr az egsz fldet
felszltja az r magasztalsra. Az 5. versben emltett lant 412 hros lehetett. A 6. versben
emltett harsonk ezstbl kszltek (Num 10:110). A fogsg utni idben a harsonk
kiszortottk a hasznlatbl a versben is emltett, kosszarvbl kszlt krtket. A harsonk sz

csak itt fordul el a Zsoltrok knyvben. A 4. vers eleje s a 6. vers msodik fele az rnak mint
Kirlynak szl dvrivalgst parancsolja meg (Num 23:21; Zsolt 47:2; 66:1; 81:2; 95:1k.;
100:1).
A zsoltr legrgebbi rsze a 79a. vers. A tenger s a folyamok sz egyarnt a fldet
krlvev cent jelentik. Tombolsuk eredetileg ellensges termszet volt: a fldet tmadtk,
ostromoltk hullmaik (Jb 26:12; Zsolt 74:13k.; 77:17; 93:3k.; 104:69). Ebben a zsoltrban
azonban az si ellensg mr hdol az r eltt: tombolsa nem egyb, mint hangos
istendicsret.
A teremtett vilg istendicsretrl ismtelten szl msodik zsais. A zsoltr 4. verse vgn
lev hrom ige zs 44:23-ban fordul el. A hrom ige kzl az els (rlni) tszr is elfordul
(zs 44:23; 49:13; 52:9; 54:1; 55:12). beszl a hegyek ujjongsrl (zs 44:23; 49:13; 55:12)
s tapsolsrl is (zs 55:12). Klnsen is emltsre mlt zs 52:710.
A zsoltr utols verse a himnusz f rsze (corpusa). spedig eszkhatologikus himnusszal van
dolgunk: az r jn! Sajt npe letben mr megmutatta csodlatos szabadtst a npek szeme
lttra (13. vers). Kvetkezik a npek feletti tlet. A npek eredetileg (az si kosz helyre
lp) ellensges hatalmak voltak (Zsolt 66:7k.; 68:2.31; 96:7kk.; 99:2; 135:10). De az r felettk
ll, ppen gy, mint a kosz radatai felett (Zsolt 93:3k.). az egsz fld brja (Zsolt 82:8;
94:2; 96:13); nem nknyesen brskodik, hanem a jogot s igazsgot rvnyesti, ezekrt harcol
(Zsolt 35:13; 54:37; 74:1822). Isten jn; orszgban az egyetemes bke s igazsg valsul
meg.

Zsolt. XCIX. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az r kirlysgrl szl zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 47; 93;
9699. A zsoltr mfaja himnusz. Hrom versszakbl ll. Minden versszak vgt refrnszeren
jelzi a kilts: Szent (3.5. vers), ill. mert szent az r, a mi Istennk (9. vers). Ez a hres
trishagion liturgikus ismtlse (zs 6:3). Felttelezhet, hogy a trishagionnak helye volt a
jeruzslemi templomi istentiszteletben. A zsoltr dvtrtneti vonatkozs rsze (68. vers) s a
benne megszlal bnbnat, a kzbenjr imdsg s a bnbocsnat gondolata ksi, fogsg
utni szereztetsi idre mutat, s az n. deuteronomista trtneti m (babiloni fogsg els fele)
bizonysgttelre pl. A szveg j llapotban maradt rnk.
Zsolt. 99,13. vers.
Uralkodik az r!. A hber szvegben lev perfectum nem mozzanatosan fordtand (kirlly
lett, hanem rkrvny, idtlen rtelemben veend. Br az rnak vannak ellensgei (az 12.
vers a npeket s a fldet emlti), harcra nem is kerl sor: a npek reszketnek, a fld meginog
(gy fordtjuk a LXX segtsgvel az 1. vers vgn lev ismeretlen nut = mut igt) a
kerbokon trnol r eltt. A szentek szentjben lev kerbok szrnyai felett trnol az r (1Kir
6:23; Zsolt 80:2). Az r trnusrl szl Zsolt 9:5; 47:9; 93:2; 97:2; zs 6:1 is. Az r mennyei s
fldi trnusa sszetartozik; a jeruzslemi templom a mennyei templom mintjra kszlt (Ex
25:9.40; 26:30). rk s vltozhatatlan llapotot fejez ki a 2. vers vge is: magasztos minden
np felett. Itt nhny kzirat npek helyett isteneket tartalmaz (ld. Zsolt 95:3; 96:4; 97:9).
Az r a npek kirlya (Zsolt 47:9; 96:10.13). A 3. vers nem imperativusszal kezddik, hanem
iussivusszal; ez kvnsgot fejez ki (dicstsk nevt!). Az r nevnek emlegetse
deuteronomiumi gondolat. Az r flelmetes volta tkp. a kosz-harcban diadalmas istensg
jelzje.

Zsolt. 99,45. vers.

A 4. vers nem fldi kirlyrl beszl, hanem az rrl, mint kirlyrl: A kirly hatalma szereti a
jogossgot (Zsolt 33:5). Parancsolatai tkp. rtkes ajndkok, amelyekkel szabadsgra
vezette npt. Az r maga is szereti az igazsgot, s azokat is szereti, akik igazsgot
cselekszenek (Zsolt 11:7; 37:28; 146:8; zs 61:8). A vlasztott np istentiszteletbl jog s
igazsg rad a vilgba (Zsolt 37:28; 50:1621; 82:3; 98:9; 103:6kk.; 146:7; 147:19).
megszilrdtotta (teremtstrtnetbl vett kifejezs, Zsolt 8:4; 24:2; 119:90) a mltnyossgot.
Az r teht nem csupn az ellensg legyzse ltal mutatja meg hatalmt, hanem a jog s az
igazsg rvnyestsben is. Az 5. vers imperativusokban szltja fel a gylekezetet arra, hogy
magasztalja az Urat s boruljon le lbainak zsmolya eltt. Az r lbainak zsmolya a
szvetsglda (1Krn 28:2; Zsolt 132:7). Az jszvetsg szerint a fld Isten lbainak zsmolya
(Mt 5:35).
Zsolt. 99,69. vers.
A 6. vers fordtsban a -ban, -ben prepozci nem kztt-nek fordtand (ron a papjai
kztt; Smuel az nevt segtsgl hvk kztt), hanem mint-nek (n. b essentiae):
Mzes s ron mint pap; Smuel, mint aki az nevt segtsgl hvta stb. A kilts az
Isten nprt mondott kzbenjr knyrgst jelenti. Mzes az Ex 17:11k.; 32:1114.3032;
Num 12:13; 14:1319; 21:7; Zsolt 106:23 szerint imdkozott nprt. ron Mzessel egytt
imdkozott (Num 16:22), s tbb zben is vgzett engesztel tevkenysget (Ex 30:10; Num
17:11k.). Smuel is mondott nprt kzbenjr knyrgst (1Sm 7:6k.; 12:6kk.; Jer 15:1).
Igaz, hogy Smuellel nem beszlt az r a felhoszlopbl, mint Mzessel (Ex 33:9k.; Num 12:5;
Deut 31:15kk.); legfeljebb a sili templomban szltotta meg az jszaka sttsgben (1Sm
3:3kk.). De mindhrmukra vonatkozik az, hogy knyrgseiket meghallgatta az r (6., 8. vers).
Az imdsg meghallgatsa bnbocsnattal is egytt jrt (Ex 32:3032; Num 12:11kk.; 1Sm
12:19; 1Kir 8:33k..3539.4650). Ezt a gondolatot a 76b. s 8b. vers azzal egszti ki, hogy a
bnbocst Isten megkvnja intelmeinek s rendelkezseinek megtartst; nem hagyja egszen
bntets nlkl a bns cselekedetet (Ex 20:5.7; 34:6k.). Ez engedelmessgre inti Isten npt:
nem szabad a bnbocsnattal visszalni. A kegyelem nem teszi knnyelmv a hveket (Rm
6:1k.). Az istentiszteleteken jra meg jra elhangzottak Isten parancsolatai (7b. vers; Deut
31:913; Zsolt 15; 24; 50; 81). Csak akkor kedves Istennek az szent hegyn foly
istentisztelet, ha a gylekezet tagjai a htkznapok sorn is az parancsolatai szerint lnek. A
zsoltr utols verse himnikus imperativusokban szltja fel a gylekezetet az r magasztalsra.

Zsolt. C. ZSOLTR
Ez a zsoltr imperativusos himnusz. Az rsmagyarzk egy rsze kt rvid himnusznak tartja:
13. s 45. vers. Mindegyikben van imperativusos bevezets (felszlts az r magasztalsra)
s mert-tel kezdd frsz, amely megokolja az istendicsretet. A pontosabb vizsglat azonban
arra a felismersre vezetett, hogy az els mert nem megokolst rtelmez, hanem trgyi
mellkmondatot vezet be: Tudjtok meg, hogy az Isten (3. vers). Ez az n. megismersi
formula (Ez 5:13; 17:21.24; 21:10; 22:22; 35:12; 36:36; 37:14). A zsoltrban teht tlslyban
vannak a himnikus imperativusok. Ezek formai tekintetben a himnusz bevezetshez tartoznak.
F rsznek (corpus) csak az 5. vers tekinthet. Joggal beszlhetnk processzis himnuszrl,
mely a templomba bevonul gylekezet szmra kszlt. Ez a gylekezet Istent Alkotjaknt
nnepli s magasztalja. A zsoltr ksi, fogsg utni.

Zsolt. 100,1a. vers.

Ld. a bevezets 2. s 9. pontja alatt. A hlaadsra sz a 4. vers alapjn ll a cmfeliratban. A
hlaldozat trvnye Lev 7:1215-ben olvashat. Az egyhzi hagyomny a 4. szzadtl kezdve
reggeli neknek tartotta a 100. zsoltrt.
Zsolt. 100,1b4. vers.
Az 1b. vers hangos ujjongsra hvja fel az egsz orszgot. Nem minden orszgrl vagy az
egsz fldrl van sz, hanem csak az gret fldjrl. A vlasztott npnek kell bemutatnia
istentisztelett. Ezt jelenti a szolgljtok ige (Ex 3:12; 2Sm 15:8; Zsolt 102:23; zs 19:21).
Az nnepl gylekezet ujjong rmmel vonul be a templomba, Isten szne el (Ex 34:34; Zsolt
95:6; zs 1:12). Az istentiszteleten gy lehet megismerni Istent, mint npnek Alkotjt. A
himnuszok ltalban a vilg teremtsrt s a vlasztott np szabadtsrt magasztaljk az Urat.
A 3. vers htterben mindkt gondolat megtallhat. Isten gy alkotta npt (Zsolt 149:2) hogy
kivlasztotta a npek kzl (Zsolt 33:12; 65:5; 132:13k.). Ez a np az legeljnek npe
(Zsolt 74:1; 79:13; 95:6k.), amelyet mr az egyiptomi szabadts alkalmval is gy vezetett, mint
nyjat a pusztban (Zsolt 78:52; 80:2). Megjegyzend, hogy a 3. versben helyesebb a qer
szerinti fordts: teremtett minket, s az vi vagyunk. A ketib szvege diktls utni hiba,
s nem illik bele a zsoltr gondolatmenetbe ( teremtett minket, nem mi magunk). A zsoltr
itt arrl szl, hogy a vlasztott np a teremts jogn Isten tulajdona. Ezt a gondolatot
legerteljesebben a Deuteronomium hangslyozza (Deut 4:35.39; 32:6.15; v. zs 43:1.21;
44:2). Az r Izrel Istene, Izrel pedig Isten npe: ez a szvetsgkts alapgondolata (Ex 6:7;
Lev 26:12; Deut 26:17k.; 2Sm 7:24; Jer 7:23; 11:4). Az r alkotta npt, ami azt jelenti, hogy
ezt a npet kivlasztotta s mint a szvetsg Ura, a trtnelem folyamn is hsgesen vezrelte.
Ezrt jr Neki a hlaads. A hlaads sz hlaneket s hlaldozatot is jelenthet (Zsolt 22:26;
40:711; 50:14; 56:13; 69:31; 116:17). Jr Neki a dicsretmonds, amikor a gylekezet bevonul
Isten templomnak kapuin a templom udvaraiba (intensiv pluralis, Zsolt 65:5; 84:3.11; de ld.
2Kir 21:5 s 23:12 szvegt: itt kt udvarrl van sz). Az r nevt ldani annyit jelent, mint
magt az Urat ldani. Az r maga a mennyben lakozik (Deut 26:15), neve azonban a jeruzslemi
templomban (Deut 12:5.11.21; 14:24).
Zsolt. 100,5. vers.
Formai tekintetben ez az egyetlen vers a zsoltr f rsze, amely az istendicsretet megokolja.
Tartalmi tekintetben azonban mr az elz versekben is volt megokols: Istent azrt magasztalja
npe, mert ezt a npet vlasztotta, teremtette, s vezrelte mint hsges psztor. Az 5.
versben lev megokols mr a jvbe is tekint. Isten hsge rkkval, nemzedkrl
nemzedkre megmarad. A vlasztott np a jvendben is ugyanazt a hsget remlheti az rtl,
amit a trtnelem folyamn oly sokszor megtapasztalt (Zsolt 106:1; 118:14; 136:126; Jer
33:11).

Zsolt. CI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az n. kirly-zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 2; 18; 2021; 45; 72;
89; 110; 132; 144. A zsoltr szvege rgi, a kirlysg korbl val. St mg rgebbi egyiptomi
szvegeken alapul, amelyekben a kirly a trnra lps alkalmval kihirdeti uralkodsnak
alaptrvnyeit. A zsoltr teht kirlyi fogadalomttel, melyet azonban a ksbbi, fogsg utni
kor az egynre vonatkoztatott, s az erny dicsreteknt rtelmezett (12.6b. vers). A zsoltrban

ms mfajokbl szrmaz rszek is vannak. Ez is a ksi korra mutat. A LXX szerdai neknek
tartja.
Zsolt. 101,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. s 2. pontjt.
Zsolt. 101,1b. vers.
A bevezet vers himnikus stlusban magasztalja az r hsgt, amelyet Dvid hznak grt
meg (Zsolt 89:2.50; zs 55:3). A trvny, amelyrl a vers szl, az rtl szrmazik. Az r az
igazsg forrsa (Zsolt 36:7; 48:11k.; 85:14; 89:14k.). A kirly az rtl kap megbzatst a trvny
s igazsg rvnyestsre (Zsolt 72:1k.).
Zsolt. 101,23. vers.
A 2. versben a kirly fogadalmat tesz arra, hogy okosan, azaz: kegyesen fog viselkedni. A
kvetkez flsor: Mikor jssz hozzm? a panasznekbl szrmazik. A bajban lev ember gy
srgeti Istent a kzbelpsre. Az jabb magyarzk itt szvegjavtst hajtanak vgre: (Csak)
hsg jhet hozzm. Azonban ezt nem tmogatjk a bibliai kziratok. A hber szveg a kirly
remnysgt fejezi ki: nyomorsg idejn eljn majd hozz az r s megsegti, jutalmul
hsgrt. Hiszen a kirly feddhetetlen szvvel (Gen 20:5k.; 1Kir 9:4) l palotjban. Nem tri
a haszontalan beszdet, nem tapad hozz, nem maradhat meg a kzelben olyan ember, aki
hazug rgalmakat terjeszt (v. zs 11:35).
Zsolt. 101,47. vers.
A ferde jellem embernek (Deut 32:5; 2Sm 22:27 = Zsolt 18:27; Pld 11:20; 17:20) tvoznia
kell a kirly krnyezetbl. A gonoszt nem ismeri, nem vllal vele kzssget (2Kor 5:21).
Elhallgattatja azt, aki titkon rgalmazza (hifil participium) embertrst (Lev 19:16; Zsolt 15:3;
24:4). A nagyralt, fennhjz (Zsolt 18:27; 131:1; Pld 21:4) s kevly (szles szv)
embereket a kirly nem viseli el. Ezt a szt a LXX s a szr fordts gy rtette, hogy nem eszem
vele egytt. A femberek ui. a kirly asztalnl tkeztek (2Sm 9:7; 19:29.34; 2Kir 25:29). A 6.
vers szerint a kirllyal csak az orszg hsgesei lakozhatnak egytt. Ezek llhatnak a kirly
szemlyes szolglatra. Ezekre tekint (Zsolt 33:18; 34:16; Jer 40:4), s megadja a tkletes ton
jrsuk jutalmt. Csellel, hazugsggal senki sem maradhat meg a kirlyi palotban.
Zsolt. 101,8. vers.
Nemcsak kzvetlen krnyezetben nem tri meg a kirly a bnsket, hanem az orszgban sem.
Az orszg legtbb brja ui. a kirly, aki reggelenknt dnttt a bonyolultabb jogi gyekben
(2Sm 15:26; Jer 21:12). Isten vrosban, Jeruzslemben lltak a bri szkek, Dvid
hznak szkei (Zsolt 122:5). A kirly mint az r megbzottja cselekszik gy; az r igazsgt
rvnyesti (Zsolt 72:1k.).
Az jszvetsgi gylekezet is igyekszik megrizni bels tisztasgt. Nem vllal kzssget
Blillal (Zsolt 101:3; 1Kor 5:913; 2Kor 6:15).

Zsolt. CII. ZSOLTR

Ennek a zsoltrnak a felirata jl fejezi ki a zsoltr tartalmt. Valban a szenved ember

panaszrl van sz az 113.24k. versben. Ez n. egyni panasznek a fogsg eltti idbl. A

fogsgban s a fogsg utn az egyni imdsgokat trtelmeztk, s a npre vonatkoztattk. gy
kerltek a zsoltrba a nemzeti panasznek gondolatai (1423.2629. vers), amelyekhez
hozztartozik a gylekezet l remnysge is: az rk Isten megknyrl npn, megjelenik
dicssgben (17. vers). Jeruzslem a npek istentiszteletnek a helye lesz. A zsoltr szmos
helyen idz ms zsoltrokat: a 3. vers 69:18-at, a 4. vers 22:15k.-t s 37:20-at, a 20. vers 14:2-t
s 33:13-at, a 21. vers 79:11-et, a 29. vers pedig 69:38k.-t. Ez is arra mutat, hogy a zsoltr mai
formjban ksi korbl val. Az egyhzi hagyomny ezt a zsoltrt a bnbnati zsoltrok kzt
tartja szmon. Ilyenek: Zsolt 6; 32; 38; 51; 102; 130; 147.
Zsolt. 102,1. vers.
Az imdsg szra nzve ld. a bevezets 10. pontjt. A zsoltrt a nyomorult(ak) hasznlatra
szntk, s a templom archvumban riztk.
Zsolt. 102,23. vers.
A panasznek bevezetsben a szenved ember abban a hitben mondja el panaszt, hogy az r
hallja az imdsgot (Zsolt 5:2; 17:1; 54:4; 55:2; 94:9). Ha az r elrejten arct, az azt
jelenten, hogy nem hallgatta meg a knyrgst (Zsolt 27:9; 69:18; 143:7). Isten szuvern r; a
krs teljestst csak krni lehet, kiknyszerteni nem. A zsoltrr gye srgs. Azt kri az
rtl, hogy siessen az imdsg meghallgatsban.
Zsolt. 102,412. vers.
A panasznek f rszt a szoksos mert ktsz vezeti be. A 48. versben sajt sorsa miatt
panaszkodik a zsoltrr (n. n-panasz). A 4. vers vgn tzhely izzshoz hasonltja a
csontjaiban lev fjdalmat. Az 5. versben lete mulandsgrl beszl; ezt fejezi ki a levgott
(vagy elszradt) frl szl hasonlat (Zsolt 90:5k.; 103:16; 129:6; zs 40:68). Slyos betegsge
miatt elfeledkezett az evsrl, nincs tvgya. A 6. vers utols szava itt nem testet jelent, hanem
brt: Csontom a brmhz tapadt (ld. mg Jb 4:15; Zsolt 119:120). Az elpusztult vrosok
romjai kztt lak madarakhoz (flesbagolyhoz s kuvikhoz) azrt hasonltja magt a zsoltrr,
mert ezeknek a hangja jajgatsra emlkeztet. A 8. versben lev hasonlat (magnyos madr a
hztetn) azt fejezi ki, hogy a szenved embert elhagytk bartai s ismersei (Jb 19:1319;
Zsolt 38:12; 41:10).
A 9. versben az ellensg elleni panasz (n. te-panasz) hangzik el. Ellensgei gyalzzk;
gnyoli ellene eskdtek. Ez azt jelenti, hogy tokmondsra hasznljk nevt (zs 65:15; Jer
29:22; Zak 8:13).
A 1012. versben tallhat a panasz megokolsa. A szenveds oka nem valamelyik gonosz
dmon irigysge, hanem az r haragja. A 102. zsoltr egyike azoknak a rgi (fogsg eltti)
zsoltroknak, amelyek a szenved ember bnbnatrl tanskodnak (v. Zsolt 6:2; 27:9). Az r
mlt haragja forgszlhez hasonl, amely elszr felemel, azutn ledob (11b. vers; Jb 27:21k.;
30:22; zs 64:5). Emiatt a szenved ember lete a megnylt rnykhoz hasonlt: kzeledik az
jszaka, a hall (Zsolt 109:23; 144:4). A 12. vers vgn megismtldik az 5. versben lev
hasonlat: a Nap hevtl elszrad f az ember mulandsgra emlkeztet. Ezekben a versekben
az Isten elleni panasz szlal meg.
Zsolt. 102,13. vers.

A gyenge s haland emberrel szemben ott ll a hatalmas Isten, Aki rkk l trnjn (Zsolt 9:8;
29:10; 90:2; 93:2), s Akinek emlkezete nemzedkrl nemzedkre tart. Magban vve ez
himnikus gondolat. Mgtte si Jeruzslemi tradci ll; Jahve itt l istensgnek, a
teremtmnyek teremtjnek, az istenek blcs s reg kirlynak a vonsait vette t. A
panaszneken bell ez a zsoltrr bizalmt fejezi ki: a hatalmas s rk Isten knyrletben
szabad remnykedni!
Zsolt. 102,1423. vers.
Ezekben a versekben mr nem az egyn panasza, hanem a np panasza szlal meg. A 14. vers.
arra kri az Urat, hogy keljen fel, induljon knyrletre Sion irnt (zs 30:18; 49:13; Jer
30:18; 31:20). A vers msodik felben ideje knyrlni rajta kifejezsben rendhagy qal
infinitivusszal van dolgunk. Jeruzslem romokban van; a np, melynek tagjai az r szolginak
mondjk magukat, Jeruzslemnek mg a kveit is szereti, mg a porn is sznakozik (15. vers).
A np remnykedve vrja azt az idt, amikor Jeruzslembe zarndokolnak a npek, flik az r
nevt (zs 41:5; 59:19; Mal 1:14). Ez a kifejezs az istentiszteletet fejezi ki (Zsolt 15:4; 22:26;
61:6; 86:11).
A kirlyok is megismerik az r dicssgt (zs 40:5; 52:15; Zsolt 57:6). A 17. vers prftai
perfectumokban szl arrl, hogy az r felpti Siont (Zsolt 51:20; 147:2; Mik 7:11), s
megjelenik dicssgben (zs 40:5; 52:8.10; Ez 43:25). Kegyelmesen fordul az r a
meztelenek (tehetetlenek, gymoltalanok = babiloni foglyok) fel, nem veti meg imdsgukat.
A 19. vers azt az kori keleti szokst tkrzi, hogy a papok felrtk s a templom archvumban
riztk a hvek panasznekeit (s hlanekeit). Adand alkalommal ezeket fel is hasznltk
(Deut 31:1922; Jb 19:23k.; Zsolt 40:8). A 19. vers Isten jjteremt munkjrl szl (v. Zsolt
51:12; 104:30). Az r ui. l Isten: mindent lt a mennybl, trdik hveivel (Zsolt 10:14; 11:4;
14:2; 33:13k.; 35:22; 94:9; 113:5k.; 138:6). A magassg sz a menny szval prhuzamosan
ll (Zsolt 148:1). A 21. versben a fogsg npe megktzttnek s hall fiainak, kihalsra,
pusztulsra tlt npnek nevezi magt. De ez csak emberek szndka: az r meghallgatja
nygsket! A 22k. versben megismerjk a babiloni szabadts igazi cljt. Nem csupn
orszgot s szabadsgot akar adni npnek az r, hanem azt akarja, hogy ez a np t dicstse,
st a tbbi npek s orszgok is egytt imdjk (szolgljk) az Urat (zs 2:25; 60:314; Mik
7:12; Zak 14:16).
Zsolt. 102,2425. vers.
A zsoltrnak ez a rsze a 213. vershez, az egyni panasznekhez tartozik. A 24. vers fordtsa:
Megtrte ermet (a qere szerint!) az ton, megrvidtette napjaimat. Itt kimondatlanul is Isten
az alany. Folytatdik a 1012. versben lev motvum, az Isten elleni panasz. Az rsmagyarzk
egy rsze itt passivumot javasol (megtretett, megrvidttetett); azonban nincs szksg
vltoztatsra. Br a zsoltrr tudvn tudja, hogy Isten bnteti, mgis Isten karjaiba veti magt
(2Sm 24:14). Azt kri, hogy az rk Isten ne vegye el lett annak feln (zs 38:10). A
zsoltrr nem reg. Magas korban betelve az lettel meghalni nem szmtott bntetsnek (Gen
15:15; 25:8; 35:29; Deut 34:7). A zsoltrok felfogsa szerint a hall hazjban mr nincs
istendicsret (Zsolt 6:6; 88:12k.). A zsoltrr azrt kvn mg lni, hogy dicsrhesse az Urat
(Zsolt 30:10k.).
Zsolt. 102,2629. vers.
Ezeket a verseket a 1423. versben lev nemzeti panasznek himnikus befejezsnek tartjuk (v.

29. vers). A himnusz a teremt Istent dicsri, Aki a vilgcen mlyn alapot vetett a fldnek,
azt hatalmas oszlopokra helyezte (Zsolt 24:2; 89:12; 104:5). Az g az r kezeinek munkja
(Zsolt 8:4; 19:2; 33:6; 96:5). Az jszvetsg is idzi s Krisztusra vonatkoztatja a 2628. verset
(Zsid 1:1012). A vilg s benne az ember muland, mint a ruha (zs 34:4; 51:6). Az r
azonban nem muland s vltozand: rkre ugyanaz marad (zs 41:4; 46:4; 48:12; Jel 1:17;
2:8; 21:6; 22:13). A 29. vers a gylekezet tagjait az r szolginak nevezi (Zsolt 69:38k.). Az a
remnysg fejezdik itt ki, hogy a gylekezet az jjpl Jeruzslemben lakhat, s az utnuk
kvetkez nemzedkek is itt dicsrhetik az Urat (Zsolt 37:29).

Zsolt. CIII. ZSOLTR

Ez a zsoltr himnusz, istendicsret. Az 15. vers egyni himnusz. A 613. vers mr Mzesre s
Isten npre tekint; Istennek az dvtrtnetben vghezvitt tetteit dicsri. A 1416. versben
tovbb tgul a kr: itt az ember mulandsgrl van sz. Ez tkp. panasznek-motvum. Vgl a
1922. versben a mennyei lnyeket s az egsz teremtett vilgot szltja fel a zsoltrr az r
magasztalsra. Az armos birtokragok (35. vers), az dvtrtnet emlegetse (7. vers), a
nemzeti bnbnat kifejezse (1013. vers) s a stluskevereds (1416. vers: panasznek) a
fogsg utni idre mutat. Vilgosan felismerhet msodik s harmadik zsais hatsa (9. s
15k. vers; zs 40:6.8; 57:16).
Zsolt. 103,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. pontja alatt.
Zsolt. 103,1b2. vers.
A zsoltr bevezetse himnikus imperativusokat tartalmaz. Ezek eredetileg a gylekezetet
szltottk fel az r magasztalsra. Ebbl kpzdtt a zsoltrr sajt lelknek, nmagnak a
biztatsa (v. 22. vers; Zsolt 104:1; 146:1). A llek sz itt a szemlyes nvms szerepben ll.
Deuteronomiumi hats az r szent nevnek (tkp. neve szentsgnek) emltse, valamint az a
gondolat, hogy nem szabad elfelejteni Isten nagy tetteit (Deut 4:23; 6:12; 32:18).
Zsolt. 103,35. vers.
Forma szerint itt himnikus participiumok llnak. Tartalmi szempontbl azonban az egyni
hlanek ll a httrben. A 3. vers egyms mellett emlti az r bnbocst kegyelmt s testi
betegsget gygyt erejt. A betegsg mgtt az kori keleti ember felfogsa szerint a bn ll;
ez az, amire haragszik az Isten (Zsolt 32:15; 38:35; 39:12). Az r orvos; tud gygytani (Ex
15:26; 2Kir 5:7; Jb 5:18; Zsolt 30:3; 41:5). A gygyts a bnbocst kegyelem jele (Mt 9:16).
a srgdrtl vltotta meg a zsoltrrt. A 4. vers msodik fele a kirly-zsoltrokra
emlkeztet. A korona a kirlyi uralkods jelvnye (Zsolt 8:6; 21:4). Az 5. vers els fele bkez
hzigazdaknt brzolja az Urat, Aki asztalt tert hveinek (Zsolt 23:5; 36:9; 63:6; 65:5). Az itt
lev kessged szt a LXX kvnsgod-nak fordtotta. Az j fordts Biblia 104:33; 146:2
alapjn (mg htralev) leted-re gondol. A vers vgn a sasmadrrl szl hasonlattal az
ifji er megjtsrl van sz (zs 40:31). Az Izrelen kvli vallsokban ez az gret tkp. a
kirlynak szlt.
Zsolt. 103,613. vers.

A zsoltrr itt Istennek Izrellel szemben tanstott szvetsgi hsgt dicsri. Ezt fejezi ki a kt
distributiv pluralis: igazsgok (= igaz tettek; Br 5:11; 1Sm 12:7; Mik 6:5) s az
elnyomottakat megment tletek. A zsoltrr nmagt is az elnyomottak kz sorolja. A 7.
vers Mzesrl szl, akivel az r megismertette utait, isteni tervt (Ex 33:13; Deut 32:4; zs
55:6k.; 58:2). A ksbbi kor Mzest prftnak tartotta (Num 12:68; Deut 18:15). Az r
cselekedetei kifejezs a Vrs-tengernl vghezvitt csodra (Zsolt 77:13; 78:11) vagy az egsz
dvtrtnetre vonatkozik (Zsolt 9:12; 105:1). A 8. vers a liturgiban gyakran hasznlt
kifejezssel szl az r irgalmrl s kegyelmrl. Mindkett intenzv kpzs sz, mely
lland tulajdonsgot vagy magatartst fejez ki (Ex 34:6; Neh 9:17; Zsolt 86:15; 145:8; Jel
2:13; Jak 5:11). A kvetkez versek sszehasonltjk az r kegyelmt az r haragjval. A
kegyelem nagyobb a haragnl. A harag csak ideiglenes (Zsolt 30:6; 78:38; zs 54:7k.; 57:16). A
kegyelem azonban az gig r, vgtelen (Zsolt 36:6; 57:11; 89:3). A 11k. vers mgtt
msodik zsais igehirdetse ll (zs 55:6k.). Ebben igen fontos, alapvet szerepe volt a
bnbocsnat hirdetsnek (zs 40:1k.). Vgl az atyai szeretethez hasonltja a zsoltrr azt a
knyrletet, amellyel Isten a gylekezet, az istenflk fel fordul (Ex 4:22; 14:1; 32:6; zs 1:2;
63:16; Jer 3:19; Hs 11:1; Mal 1:6; 3:17; Mt 6:9; Lk 15:1132).
Zsolt. 103,1418. vers.
Ezek a versek a panasznekbl valk. Az ember mulandsgnak gondolatt elszr gy fejezi
ki a zsoltrr, hogy az ember porbl val; gyenge, gyarl (Gen 2:7; 3:19; Jb 7:10; 10:9; 14:2;
Zsolt 39:57; 89:48; 102:12; 144:3k.). Ezutn a forr szltl elszrad mezei virghoz hasonltja
az emberi letet (Jb 14:2; Zsolt 90:5k.; zs 40:68; 51:12). Ha meghal az ember, hamarosan
elfelejtik (16b. vers). Mindez irgalomra indtja az Urat, Aki ismeri formltatsunkat, tudja,
milyen gyengk vagyunk. A 14. vers msodik felben lev emlkezik r sz intransitiv igbl
kpzett passiv participium, mely tarts tulajdonsgot fejez ki (egybknt az intransitiv igknek
nincs passivuma). Az r hsge idben is vgtelen (17. vers). Bzhatnak benne az istenflk,
szvetsgnek megtarti, akik emlkeznek rendelkezseire, hogy teljestsk azokat. A
gylekezetrl van itt sz, azokrl, akik hittel s engedelmessggel felelnek a kegyelemre.
Zsolt. 103,1922. vers.
A zsoltr zrrsze a mennyei lnyeket szltja fel az r magasztalsra. Az r trnja a
mennyben van (1Kir 22:19; Zsolt 11:4; 29:10; 47:8; 93:2; zs 66:1; Mt 5:34). Mint rk
kirlynak, udvartartsa is van: mennyei lnyek sokasga veszi krl (Jb 12; zs 6; Zsolt 148).
Ezek az kvetei (angyalai), akik emberfeletti ervel hajtjk vgre az szavt; hiszen halljk
Igjt. A hallani szban benne van az engedelmessg is. Mennyei seregek llnak a Seregek
Ura rendelkezsre (Gen 32:2k.; Jzs 5:1315; Br 5:20; 2Kir 6:17; Mt 26:53). Csak szolgkknt
teljestik akaratt. De nemcsak a mennyei lnyeket szltja fel a zsoltrr az r dicsretre,
hanem az egsz teremtett vilgot, hiszen az egsz vilg Isten uralma al tartozik. Vgl a zsoltr
visszakanyarodik kiindulpontjhoz: a zsoltrr maga is bekapcsoldik Isten magasztalsba.

Zsolt. CIV. ZSOLTR

Ez a zsoltr istendicsret, himnusz. Ezt mutatja az 1.24.31.35. vers, valamint a sok himnikus
participium. Participium olvashat az 5. s 19. vers elejn is. A zsoltrr ismerte az
eretnek-fra, Echnaton (= IV. Amenophis, Kr. e. 13641347) hres Nap-himnuszt. Sz
szerinti tvtelek tallhatk a zsoltr 10kk. verseiben (2., 10. sor), a 20. versben (24. sor), a 24.

versben (2., 7. sor) s a 25k. versben (2., 6. sor). Azonban mlyrehat klnbsgek is vannak.
Echnaton a Napot dicsri mint az let forrst; a zsoltr szerint a Nap s a Hold Isten
teremtmnye. Az egyiptomi himnusz kzppontjban Echnaton kirly ll, aki Isten fia, Isten
testbl szrmazik, s aki egyedl ismeri Isten tervt s hatalmt. A zsoltr az emberrl szl, akit
krlvesz Isten gondvisel szeretete. Vgl a Naphimnusz Egyiptom fldrajzi krlmnyeit
tkrzi: a Nlusrl szl, amely a fld alatti cenbl tr el. A zsoltr mgtt Palesztina fldrajza
ll: Libnonrl, a hegyek oldaln fakad forrsokrl beszl. Tkrzi a zsoltr az egyiptomi
blcsessgirodalom egyik jellegzetes vlfajt, az n. lista-tudomnyt is (onomastikon, nevek,
sszetartoz fogalmak felsorolsa; 10kk. versek). Mai megfogalmazsban a zsoltr ksi korbl
val; pl. a Naprl s Holdrl szl tantsa megegyezik a Papi r teremtstrtnetvel (19. vers;
v. Gen 1:14kk.). A Leviathn mitologitlantsnak is megvan a megfelelje (26. vers, Gen
1:22). Vgl a zsoltrr sajt krse a 35a. vers. Mindez a fogsg utni korra mutat.
Zsolt. 104,14. vers.
A zsoltrr a sajt lelkt, nmagt biztatja az r magasztalsra. Ez nem si himnikus forma,
hanem a gylekezetet buzdt imperativus ksbbi tformlsa. Az Urat ltzetknt veszi krl a
fensg s a mltsg (Jb 40:10; Zsolt 93:1; 96:6), valamint a vilgossg (1Tim 6:16). Isten nem
azonos a fnnyel, amint azt az Echnaton-himnusz gondolja. A 2. s 3. vers ktfle szemlletet
tkrz. A nomdok szemllete szerint a teremt Isten gy fesztette ki az eget, mint valami strat
(zs 40:22; 44:24; 45:12; 51:13; Jer 10:12). A letelepedett fldmves szemllete szerint az r
clpkre ptette palotjt, mint valami emeletet (1Kir 17:19.23; 2Kir 4:10k.; m 9:6). Itt
trnol a mennyei cen fltt (Zsolt 29:10). Felhkn nyargal, szelek szrnyn suhan:
szrnyas kerbokra kell gondolnunk (Zsolt 18:10k.; 68:5.34), akik az r szolglatra llnak,
ppen gy, mint a szerfok. Ezekre cloz a 4. vers vge (v. zs 6:2). A babiloni napisten kocsija
egy ideig a jeruzslemi templomban babons tisztelet trgya volt. Vgl Jsis kirly parancsra
elgettk (2Kir 23:11).
Zsolt. 104,59. vers.
Ezek a versek a vilg teremtsrl szl mtoszok nyelvn szlnak hozznk. Ezek szerint a fld
llvnyokon, oszlopokon nyugszik (Zsolt 24:2; 78:69; 93:1k.; 96:10). Ezrt nem inog az
cenon, mint a haj. A 6. vers szerint a fldet kezdetben hatalmas vz fedte be (Gen 1:9k.). A
hegyek tetejn is llt a vz (Gen 7:19). A teremt Isten dorgl szava azonban megfutamtotta a
vizeket (Zsolt 18:16; 106:9; zs 17:13; 50:2; Nh 1:4). A vizek felmentek a hegyekre
(helyhatroz accusativus), s a hegyek oldaln ered forrsok vize lefolyt a vlgyekbe. A
teremt Isten hatrok kz szortotta az ellensges vizeket (Jb 7:12; 26:10; 38:811; Pld 8:29;
Jer 5:22), hogy ne raszthassk el tbb a fldet. Az r vdi a fldet s lakit!
Zsolt. 104,1018. vers.
A hajdani ellensges vizeket ldsnak eszkzv tette az r (v. Zsolt 65:7k..1014). Forrsok
s patakok vizbl megelgthetik (gy olvassuk a szr fordts alapjn a 11. vers megtrik
szavt) szomjsgukat a mezei vadak. A 12. vers a fk lombjai kzt nekl madarakrl szl.
Mindez az r munkjnak gymlcse: az, Aki megitatja a fldet fels szobjbl, ahol az
es gi raktrai vannak (3. vers; Jb 37:9; 38:37; Zsolt 135:7). A 1415. versben mr az ember
fldmvelsrl is sz van. Ennek hrom f termke a kenyr, a bor s az olaj. A kenyr
tmogatja a szvet (Gen 18:5; Br 19:5), a bor megrvendezteti az ember szvt (Gen 5:29;
Br 9:13; Prd 10:19), az olaj pedig fnyess teszi az arcot. Az olajat a br polsra

hasznltk (Deut 28:40; Zsolt 92:11; Lk 7:46); az olajjal val megkens rmt jelentett (Zsolt
23:5; 45:8; zs 61:3). Ezek a versek a Gen 1. s 2. rszekben lev mindkt teremtstrtnettel
egybehangzan az ember munkjt nem a bn bntetsnek tartjk, hanem a teremt s
gondvisel Isten ldsnak.
A 16. vers az r firl beszl, amelyeket ltetett (Zsolt 80:11). Az kori keleti
templomokat kertek vettk krl. A fk a rajtuk fszkel madarakkal s a kztk lak llatokkal
szentnek szmtottak s vdelemben rszesltek (v. Zsolt 84:4). A 17. vers a 12. vershez
hasonlan a madarakrl szl. Kln is emlti a glyt, melynek a ciprusfk (msok szerint
cdrusfk, vagy fenyfk) tetejn van a hza. Vgl a 18. vers a hegyeken lak zergkrl s
borzokrl (mormotkrl) szl, amelyek a sziklk kzt tallnak menedkhelyet a rjuk vadsz
emberek ell. Isten mindent blcsen s clszeren teremtett.
Zsolt. 104,1930. vers.
A Nap s a Hold nem nll istenek, nem sorsforml hatalmak, hanem csak teremtmnyek. A
19. vers a Holdat emlti els helyen, mert az r nnepeinek az idejt a Hold jrsa alapjn
hatroztk meg (v. Gen 1:1419). A Nap lenyugtval az Echnaton-himnusz szerint a hall s a
dmonok uralma kezddik. Ilyenkor ui. a teremt nyugalomra tr. Ezzel szemben a zsoltr
arrl tesz hitvallst, hogy a sttsget is az r teszi. Ilyenkor indulnak tra az erdei vadak,
kztk az oroszln. Ordtsa flelmetes az ember s az llatok szmra. De a zsoltrr szerint az
oroszln gy kr eledelt Istentl. Mihelyt felragyog a Nap, rejtekhelykbe trnek vissza a
vadllatok, s elindul napi munkjra az ember. Ezt a munkt mint a 14k. versben is Isten
ldsa ksri.
A 24. vers klti krdssel kezddik. Ez a himnikus stlushoz tartozik. Utna a tengerben
nyzsg llnyekrl van sz. A tengert mindkt kz fel szlesnek mondja a 25. vers. A fld
s a tenger tele van azzal, amit Isten blcsen teremtett (24. vers). A 26. versben lev hajk sz
nem szorul korrekcira, mert az Echnaton-himnuszban is benne van. Emlti a vers a cethalat is. A
hber szveg Leviatnt mond. Leviatn a htfej tengeri szrny, amelyet a mtosz szerint a
teremt Isten legyztt (Jb 3:8; Zsolt 74:14; zs 27:1). Neveztk mg Rahabnak (Jb 9:13;
26:12; Zsolt 89:11; zs 51:9) s Tanninnak is (Gen 1:21; Jb 7:12; Zsolt 74:13; 148:7). A 104.
zsoltrban azonban a Leviatn nem mitologikus szrny tbb, hanem egyszeren cethal, amely a
teremt Isten jtkszere. Mindenestl Isten hatalma alatt ll a tenger is. A 27k. vers gy brzolja
a gondvisel Istent, mint j gazdaembert, aki bkezen szr eledelt jszgnak. A jszg
felszedegeti az eledelt s jllakik vele (Zsolt 145:15k.; 147:9). A 2830. vers feltteles
mondatokat tartalmaz. (Figyelmet rdemel a 29. vers msodik felben lev elveszed ige,
szat, melybl kiesett az els thangz, az alef, s gy az ismtel ige (jszaf)
imperfectumnak ltszik. Ezekben a versekben a zsoltr mondanivalja eltr az
Echnaton-himnusztl. Ott ui. a Nap lemenetelvel egytt jr a sttsg dmonainak s a hallnak
az uralma. A zsoltr szerint let s hall nem a termszeti jelensgektl fgg, hanem az r
kezben van. az, aki lelkt adja (Gen 2:7), vagy lelkt visszavonja (Gen 3:19; Jb 12:10;
34:14k.; Zsolt 146:4; Prd 12:7). A 30. vers Isten Lelknek folyamatos kikldsrl, creatio
continu-rl beszl. Isten jat teremt (zs 42:9; 48:6k.; 2Kor 5:17; Jel 21:5).
Zsolt. 104,3135. vers.
A zsoltr befejez rsze himnikus iussivusokkal fejezi ki a zsoltrr kvnsgt: maradjon meg
rkre Isten dicssge, melyet az egsz teremtett vilg hirdet (Zsolt 19:2; 29:9; zs 6:3). A vilg
ltnek az a legfbb clja, hogy rmt szerezzen teremt Urnak. A 32. vers szerint az r

letekint a mennybl a fldre, s a fld az r puszta tekintettl is megremeg; a hegyek

fstlgnek. E vers mgtt a snai-hegyi kijelents ll. Midin terletn ui. vulknok is voltak;
az r megjelensekor fstbe borult a Snai-hegy (Ex 19:18). A teofnia flelmetes hats (Jb
9:46; Zsolt 29:39; 97:4k.; 99:1). A 33. vers a zsoltrr szemlyes fogadalomttele. Ez tkp. a
panasznek s a hlanek egyik alkotrsze. A hlaad istentiszteleten teljesti a szabadulsban
rszeslt ember azt a fogadalmat, amelyet a nyomorsg idejn tett az rnak. A zsoltrr
azonban nem elgszik meg az egyszeri hlaadssal, hanem htralev letben mindig az r
dicssgt akarja zengeni. Arra kri az Urat, hogy ezt fogadja kedvesen (a 34. vers mgtt Zsolt
19:15-hz hasonlan az ldozat bemutatst ksr n. felajnl formula ll).
A blcsen s clszeren megteremtett vilg rendjt csupn a bns ember zavarja meg. Ezrt
kri a zsoltrr, hogy vesszenek ki a fldrl a vtkesek. Ezek elfordulnak Istentl,
szembeszeglnek akaratval. Az r tlete azonban utolri az r ellensgeit (Jb 38:15; Zsolt
8:3; 68:2.22; 97:3; 145:20). Nem illenek bele az Isten dicssgre teremtett vilgba, nincs helyk
az jjteremtett vilgban (Dn 12:2; Mt 7:23; 25:3146). A zsoltr vge hasonl az elejhez. A
zsoltrr nmagt buzdtja az r magasztalsra. Az utols szavakat (Dicsrjtek az Urat!) a
LXX mr a 105. zsoltrhoz kapcsolja.

Zsolt. CV. ZSOLTR

Ez a zsoltr a trtnelmi zsoltrok kz tartozik. Ilyenek: Zsolt 68; 7778; 106107; 136. Az
dvtrtnetet az satyknak adott gretektl kezdve az egyiptomi csapsok s a pusztai
vndorls trtnetn keresztl a honfoglalsig tekinti t. A tanulsgot a 45. versben vonja le: az
r sok jttemnyre gy kell vlaszolnia a vlasztott npnek, hogy megtartja az r
rendelkezseit s tantsait (itt a tra sz ll). Azonban ez a zsoltr nem csupn
tantkltemny, hanem istentiszteleti hasznlatra sznt kltemny is. Ezt mutatja a himnikus
bevezets, amely a gylekezetet Isten magasztalsra szltja fel. Erre mutat az is, hogy a zsoltr
115. verse elfordul 1Krn 16:822 verseiben is. Br a 105. zsoltr szvegt az rsmagyarzk
rgebbinek tartjk a Krnikk knyvben lev szvegnl, a zsoltr az egyiptomi szabadts
trtnetnek ksi vltozatt mutatja. Ezt bizonytja pl. a 15. vers, amely az satykat
flkenteknek s prftknak nevezi. Ez a ksbbi korok szemllete, mely az satyk irnti
tiszteletet fejez ki (ld. a magyarzatban). Az egyiptomi tz csaps trtnett nem az Exodus
sorrendjben emlti. A felsorolsbl kimaradt az 5. s 6. csaps (Ex 9:112). A zsoltr szvege
csak kevs helyen szorul javtsra.
Zsolt. 105,16. vers.
A himnikus bevezetsben a zsoltr a gylekezetet szltja fel az r magasztalsra. Nehz
lefordtani a hber kifejezst: hvjtok nevt vagy szltstok nevn. ltalban a hvjtok
segtsgl nevt kifejezssel szoktk fordtani. Azonban ez nem mindentt jelent segtsgl
hvst. Jelentheti azt is, hogy istentiszteleten, istendicsret cljbl hangozzk el az r neve
(Zsolt 80:19; 99:6; 116:13.17). St a npek kztt is ismertt kell tenni az r tetteit; ez a
vlasztott np szent feladata (Zsolt 9:12; 96:3). A gylekezetnek zenvel ksrt neklssel kell
dicsrnie az Urat, s elmlkednie kell tettein (2. vers). Isten nevnek szentsgvel dicsekedni
annyit jelent, mint az szent nevt dicsrni. Az r (orcjnak) keresse a templom ltogatst,
az istentiszteleten val rszvtelt jelenti. Itt rvendezni lehet (3., 4. vers), s emlkezni kell az r
csodira is, amik fleg az egyiptomi szabadts alkalmval vghezvitt cselekedetek. A
csodatettek egytt jrtak az r szjnak tleteivel. Mieltt egy-egy csaps bekvetkezett

volna, az r elre szlt (Ex 7:17k..27k.; 8:17; 9:3.17k.; 10:46; ld. mg Jer 1:16; 4:12). A
gylekezet megtisztel neveit tartalmazza a 6. vers: Szolgjnak, brahmnak magva;
vlasztottjnak, Jkbnak fiai (Zsolt 22:24). (gy olvasand a qumrani szveg s kt kzirat
alapjn a vers; a hber szveg vlasztottai-t mond. A gondolatprhuzam is a szvegjavts
mellett szl.)
Zsolt. 105,715. vers.
Itt kezddik a himnusz f rsze (corpusa). az r, a mi Istennk, Aki rk szvetsget kttt
brahmmal (Gen 15:18; 17:7). Ezt a szvetsget eskvel is megerstette (Gen 24:7; Lk
1:72k.). grett megismtelte Izsknak (Gen 26:35), majd Jkbnak is (Gen 28:1315;
35:11k.). Az az Ige, amelyet elrendelt, ezer nemzedken t, idtlen idkig rvnyben marad.
Rendelkezse rtelmben brahm utdai lesz Knan fldje mint rksgknek ktele (11.
vers). A fldet ktllel mrtk ki (Deut 32:9; Zsolt 78:55; Mik 2:5). Ezrt a ktl sz magt az
rksgl kimrt fldterletet is jelenti. Az gret akkor hangzott el, amikor az satyk csaldjuk
tagjaival egytt kevesen voltak. A bibliai elbeszls szerint mindssze hetvenen kerltek
Egyiptomba (Ex 1:5). Nem volt mg orszguk: jvevnyknt ltek, ami veszlyekkel jrt (Gen
12:1020; 20:118; 26:111.1231). Mg srhelyet is csak nehzsgek rn s igen drgn tudott
vsrolni brahm (Gen 23). A veszlyek kztt az r oltalmazta az atykat: kirlyokat feddett
meg miattuk, spedig Sra s Rebeka vdelmre (Gen 12:10kk.; 20:118; 26:7kk.). A 15. vers az
satykat az r felkentjeinek s prftinak nevezi. Ez a ksbbi kor felfogsa; az szvetsg
ltalban a kirlyt nevezi felkentnek. A felkenets alkalmval a kirly az r Lelkt kapja meg,
hogy alkalmass vljk az uralkodsra (1Sm 10:5kk.; 16:13k.; zs 11:2; 61:1). Egyttal a kirly
mint az r felkentje srthetetlennek szmtott (1Sm 24:7; 2Sm 1:1416; Zsolt 89:21kk.).
Ebben az rtelemben nevezi az satykat felkenteknek a zsoltr: oltalmazta ket az r.
Prftknak abban az rtelemben nevezi ket, hogy mg ellensgeikrt is kzbenjr imdsgot
mondtak (Gen 18:2333; 20:7).
Zsolt. 105,1623. vers.
Ezek a versek Jzsef trtnett dolgozzk fel klti formban. Jzsefet rabszolgnak adtk el
(Gen 37:27.36), s rtatlanul brtnbe kerlt. Az errl szl elbeszls (Gen 39:2023) nem szl
arrl, hogy Jzsef lba s nyaka vasbilincsben volt; ez csak a zsoltrrtl szrmaz klti tlzs.
A vaskorszak ui. Jzsef idejn mg nem jtt el. A 19. vers arra cloz, hogy Jzsef lomfejt
kpessge helyesnek bizonyult (Gen 40:8kk.). Ezen az ton szabadult meg a brtnbl (Gen
41:12kk.), majd nagy mltsgra jutott: a kirly hznak s minden tulajdonnak felgyelje
lett (Gen 41:40kk.; ApCsel 7:10). A 22. versben a hber szveg megktzsre szava helyett a
LXX alapjn a megfenytsre szt olvassuk. Eszerint Jzsefnek a fra vezreinl s vneinl
nagyobb hatalma volt: kedve szerint (ezt jelenti itt a lelke szerint kifejezs) inthette s
oktathatta ket. Ezutn trtnt az, amirl a 16. s 23. vers beszl: az r hsget kldtt az
orszgra, eltrte a kenyr botjt. A lepny alak kenyereket ui. falba vert botra, cvekre szrva
troltk. A bot eltrse azt jelenti, hogy nincs kenyr, nincs mit trolni (Lev 26:26; Ez 4:16;
5:16; 14:13). Ezrt kerl Jkb-Izrel s hza npe jvevnyknt Egyiptomba (Gen 46:17).
Egyiptom klti neve Hm (Zsolt 78:51; 106:22).
Zsolt. 105,2438. vers.
Jkb csaldja elszaporodott Egyiptomban. Klti tlzs, hogy az r ersebb tette npt
ellensgeinl (24b. vers). Amikor ui. j kirly kerlt Egyiptom lre (Ex 1:8), ravaszul

bntak az r npvel. De a 25. vers szerint titokzatos mdon az r fordtotta meg szvket,
hogy gylljk npt. Az elnyoms nem az r nlkl trtnt. Ugyanaz az r, Aki gylletre
indtotta Egyiptom urainak szvt, szabadtt is kldtt! A 26. versben Mzes mellett ron is
megjelenik, ami a Papi irat hatsa. A 27. verstl kezdve azokrl a jelekrl s csodkrl van
sz, amelyeket Mzes s ron ltal vitt vghez az r. A 28. vers a 9. csapsrl szl (Ex 10:21; a
vers fordtsban segt a LXX s a szr fordts, ui. elhagyjk a hber szveg nem szavt:
mert fellzadtak Igje ellen). A 29. vers az 1. csapsrl (Ex 7:20k.); a 30. vers a 2. csapsrl
(Ex 8:2); a 31. vers a 4. s 3. csapsrl (Ex 8:17.12); a 32. vers a 7. csapsrl (Ex 9:2225); a
34k. vers a 8. csapsrl (Ex 10:12kk.); a 36. vers a 10. csapsrl (Ex 11:4kk.) szl. A csapsok
sorrendje eltr az Exodusbl ismert sorrendtl; az 5. s 6. csapsrl nincs sz a zsoltrban. A
37k. vers Ex 11:2k.-re s 12:35k.-re cloz.
Zsolt. 105,3945. vers.
A 39. vers a Vrs-tengernl trtnt nagy szabadtsrl szl. Ekkor a felh- s tzoszlop mg
nem vezette, hanem oltalmazta a npet: kzjk s az ellensg kz llt (Ex 14:19k.). A 40. vers
els szava a rgi fordtsok alapjn tbbes szmban olvasand: krtek (j fordts Biblia:
krskre). A frjek s a manna trtnete Ex 16. s Num 11. fejezetben olvashat. A mannt
Zsolt 78:24 is mennyei gabonnak nevezi. A 41. vers a ksziklbl fakasztott vz trtnetre utal
(Ex 17:6; Num 21:17k.; Zsolt 78:15k.; zs 48:21). A sok csoda azt bizonytja, hogy az r
megemlkezik szent igjrl, megtartja brahmnak tett grett. brahmot az r
szolgjnak mondja a 42. vers. Ez azt jelenti, hogy brahm az rhoz tartozott, s az oltalma
alatt llt (6. vers; Gen 26:24). A csodlatos szabadts rmmel tlttte be a np szvt (Ex
15:21; Deut 11:17). A 44. vers szerint az r vghez is vitte, amit elkezdett: ms npek
orszgait, fradsgos munkjuk gymlcst sajt npnek adta a honfoglals alkalmval (Deut
6:1015; 8:17k.; 11:2225). A 45. vers szerint az r feleletet vr nptl. A sok nagy ajndkra
csak gy lehet mltkppen felelni, ha Isten npe megtartja az r rendelkezseit s trvnyeit.
Ha van hla a np szvben, azt csakis az rnak tetsz lettel lehet kifejezni.

Zsolt. CVI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a trtnelmi zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 68; 7778; 105; 107;
136. Isten npnek trtnett az egyiptomi szabadtstl a babiloni fogsg idejig, a
sztszrats korig trgyalja (6kk.27.47. vers). Tartalmi tekintetben a 106. zsoltr hasonlt az
Ezsd 9; Neh 9; Dn 9-ben lev bnbnati imdsghoz. Azt tantja, hogy a np Egyiptomtl
kezdve vtkezett. Ezt hirdette Ezkiel prfta is (20. rsz). A jelen nyomorsga az sk idejtl
fogva felhalmozdott bnk mlt s igazsgos bntetse. gy a bnvalls is istendicsret. Az 1.
s 47. versben lev hlt adni ige els jelentse: dicsrni, magasztalni. De ez a hitvallsra, st
a bnvallsra is vonatkozhat, pl. kn esetben (Jzs 7:19; ld. mg Zsolt 32:5). A gylekezet
gy dicsri az Urat, hogy bnbnatot tart. gy remli, hogy Isten megknyrl rajta, sszegyjti a
npek kzl, s jra felcsendlhet az Urat magasztal dicsret (47. vers). A zsoltr szereztetsi
ideje a babiloni fogsg kora. Az 1. s 47k. vers elfordul 1Krn 16:3436-ban is.
Zsolt. 106,15. vers.
A zsoltrt kezd halleluja (= dicsrjtek az Urat) kifejezs azonos a 105. zsoltr vgvel. A
kziratok egy rsze nem tartalmazza. Utna az r dicsretre szltja fel a gylekezetet a
zsoltrr (1Krn 16:41; 2Krn 5:13; 7:3.6; 20:21; Zsolt 100:4k.; 107:1; 118:14.29; 136:126).

A 2. vers klti krds. Az r hatalmas tetteit, melyeket a trtnelemben vitt vghez (Zsolt 20:7;
71:16; 145:4.12; 150:2), nem lehet elgg dicsrni (Zsolt 40:6). A 3. vers a blcsessgirodalom
stlusban boldognak mondja azokat, akik megtartjk a jogossgot s akik (tbbes szm
olvasand) igazsgot cselekszenek. A zsoltr egszt tekintve, ez a vers bnbnatot fejez ki:
Isten npe hossz vszzadokon t nem lt Isten igazsga szerint. Egyttal tmutats is ez a
fogsgban l npnek: ha megtrnk s Istennek tetszen lnk, akkor boldogok lehetnk!
Megknyrl rajtunk az r! Ez a fogsg els felben hirdetett zenet az n. deuteronomista
trtneti m rinak szp hitvallsa (1Kir 8:4653). A 4. s 5. vers a panasznekbl val. Itt is
tbbes szm olvasand a LXX s tbb grg kzirat segtsgvel. A gylekezet tagjai krik az
Urat, hogy kegyelmezzen meg npnek: ltogass meg minket szabadtsoddal (ti. a babiloni
fogsgbl), hogy jt (jobb sorsot) lsson s rvendezve dicsrhesse az Urat az npe,
rksge (Deut 32:9; 1Sm 10:1; Zsolt 78:71; zs 19:25; 47:6).
Zsolt. 106,612. vers.
A 6. vers bnbnati formula (v. 1Kir 8:47; Dn 9:5). A jelen nemzedk, a fogsg npe
felelssget rez az eldk bneirt (Ex 34:7; Neh 9:33k.; Jer 3:25). A np mr Egyiptomban is
hltlan volt, s rtetlenl llt szemben Isten csodatetteivel. Ezek a trtnelem folyamn
vghezvitt csodk (Neh 9:17; Zsolt 78:11.32), amelyek Isten nagy hsgt bizonytjk (egyes
szmban rtend a hsged sz). A 7. vers vge: s lzadoztak a tengernl legegyszerbben
a LXX alapjn javthat: s lzadoztak, amikor a Vrs-tengernl vonultak fel. Az r azonban
a sajt nevrt szabadtst adott. Nem a np rdemrt, hanem az r dicssgre trtnt ez.
Ugyanezt tantotta Ezkiel prfta is (20:9.14.17.22). A szabadtst a teremtstrtnetrl szl
mtoszok nyelvn fejezi ki a 9. vers: az r megdorglta a vizeket (Jb 26:11kk.; 38:811;
Zsolt 18:16; 104:7; zs 50:2). A np szraz lbbal vonult t a tengeren, s dicsrhette az Urat
(Ex 15:21). Az ellensgtl megszabadtotta, megvltotta npt az r (Ex 14:28; 15:5). Ekkor
hitt a np (Ex 14:31), s dicsreteket nekelt az rnak (Ex 15:1).
Zsolt. 106,1315. vers.
A szabadts utn a np hamar elfelejtette (siettek, elfelejtettk; az els ige adverbilis
rtelemben ll) Isten tetteit. Ez a felejts bns nemtrdmsg jele (Deut 4:9.23; 6:12; 9:7;
32:18). Nem tudtak hittel s remnysggel vrni az r tervnek beteljeslsre: Mohsgukban
megksrtettk az Urat (Ex 17:2.7; Num 14:22; Deut 6:16; Zsolt 78:18.41.56; 95:9), ktsgbe
vontk hatalmt (Zsolt 78:20). A httrben a mannrl s a frjekrl szl trtnet ll (Ex 16. s
Num 11. rsz). A np kvnsgt kielgtette ugyan az r, de ez egyttal bntets is volt:
csmrt tmasztott bennk az r, s sokan meghaltak (Num 11:20.34). (A hber szveg
sovnysgrl beszl. J segtsget ad a LXX: jllakottsg, csmr.)
Zsolt. 106,1618. vers.
Ezek a versek Num 16. rszt idzik. Ott ktfle lzads trtnete tvzdik egybe: Dtn s
Abirm Mzes ellen, mint vezet ellen lzadt fel (Num 16:1214), Krah s a lvitk pedig ron
ellen (Num 16:811). Egyik csoport alatt megnylt a fld, msikat mennyei tz emsztette meg.
A zsoltr Krahot s a lvitkat nem emlti; Krah ui. nekes lvitk se volt a Zsolt 42; 4449;
84k.; 87; cmfelirata szerint. Mind a Mzes elleni lzadst, mind az ron elleni lzadst Dtn s
Abirm csoportjnak tulajdontja a 16. vers. Itt ron neve: az r Szentje. Ez volt a felirat a
fpap homlokdszn (Ex 39:30). St a lvitk is az r szentjei (2Krn 35:3). A lzadst
halllal bntette az r. A 17. vers szerint a fld kinyitotta ti. a szjt. A hinyos kifejezs

helyett jobb a LXX alapjn: megnylt a fld (nifal). A 18. vers a (lzad lvitknak szl)
mennyei tzrl beszl.
Zsolt. 106,1923. vers.
Ezek a versek az aranyborj trtnett foglaljk ssze. A 19. vers mg borjrl beszl, a 20. vers
mr bikrl. Az Ex 32-ben lev trtnet is nttt blvnyrl szl (Ex 32:24). A blvnyimds
rtelmetlen s rossz csere: dicssgket (a dicssg sz itt magt az Urat jelenti; v. Zsolt
3:4; Jer 2:11; Hs 4:7) felcserltk nvnyev bika kpmsval. A teremtmnyt imdtk a
Teremt helyett mondja Pl (Rm 1:25). A 22. vers ugyanarrl a bns s hltlan
elfelejtsrl beszl, mint a 13. vers. A np nem trdtt Istenvel, pedig nagy s flelmetes
tetteket vitt vghez, csodlatos szabadulst szerzett npnek. Ezrt az r elhatrozta, hogy
elpuszttja npt. De Mzes a rsre llt (Ez 22:30), ahogyan a vrat vdk kzl egy-egy hs a
vrfalon ttt rsre ll s testvel vdi a vrat az ellensgtl. Mzes ismtelten knyrgtt
nprt (Ex 32:1114; Num 14:19; Deut 9:2529), st sajt lett is felajnlotta az rnak, hogy
engesztelst szerezzen npe bnre (Ex 32:3032).
Zsolt. 106,2427. vers.
Ennek az igeszakasznak a htterben Knan kikmlelsnek a trtnete ll (Num 13. s 14.
rsz). A np megvetette a kvnatos fldet (Jer 3:19; Zak 7:14): vissza akart trni Egyiptomba
(Num 14:14). Nem hittek az r igjben, abban, hogy az r kpes teljesteni grett.
Zgoldtak straikban (Num 14:28k.; Deut 1:27), amikor meghallottk, milyen bntetssel sjtja
ket az r (Num 14:2025). Ezrt az r (eskre) emelte kezt (Gen 14:22; Num 14:30; Ez
20:23; Jel 10:5k.): elhatrozta, hogy a pusztban fog meghalni a bns nemzedk (Num
14:23.32). A zsoltrr ezzel a bntetssel sszekapcsolja a babiloni fogsgot s a np
sztszratst is. A 27. vers eleje megismtli a 26. vers elejtsre szavt. A szr fordts s Ez
20:23 alapjn sztszrsra olvasand.
Zsolt. 106,2831. vers.
Ezek a versek a Num 25. rszben elbeszlt trtnetet idzik. Az gret fldje kzelben, Mb
terletn nagy ksrts rte a npet. A Per-hegyen tisztelt istensghez, Baal-Perhoz
csatlakoztak (Num 25:3.5). Rszt vettek az idegen istensg tiszteletre rendezett ldozatokon. Az
asztalkzssg az idegen istensggel val kzssget jelenti (1Kor 10:2022). Ezltal
megszakadt a kzssg az rral, az l Istennel, a halottak kedvrt. A halottak jelenthetik a
tehetetlen blvnyokat is (Zsolt 115:48; zs 44:18; 46:1k.), de jelenthetik a halott-kultuszt is,
ami szigoran tilos volt Izrelben (Deut 14:1k.; 18:11; 1Sm 28:9; zs 8:19). Az els parancsolat
megszegsnek hall a bntetse: csaps trt rjuk (29b. vers; Num 25:4k.; 1Kor 10:8). De
Fines tletet tartott (30. vers; Num 25:69), s gy visszatartatott a csaps, nem halt meg
mindenki. Ez Finesnak igazsgul tulajdonttatott (Gen 15:6; Rm 4:3; Gal 3:6): az r
megajndkozta bkessgnek szvetsgvel, az rk papsg szvetsgvel (Num 25:12k.).
Zsolt. 106,3233. vers.
Merb vizeinl azzal haragtotta meg a np az Urat, hogy megksrtette t (ld. a 14. vers
magyarzatt). Itt egyttal Mzes is bajba kerlt (Num 11:11; Deut 1:37; 3:26). A np ui. Mzes
lelkt is elkesertette, s meggondolatlanul beszlt (33. vers). Mzes vtkrl szl Num
20:12.24; 27:14; Deut 32:51. Mzes ezrt nem mehetett be az gret fldjre (Deut 32:52).

Zsolt. 106,3447. vers.

Itt azokrl a bnkrl van sz, amelyeket a np a honfoglals utn kvetett el. Az r parancsa
gy szlt, hogy a knani npeket ki kell irtani (Num 33:5056; Deut 7:15.16; 20:1618). A
parancs clja az volt, hogy Isten npe ne tanulja el a knani npek cselekedeteit, ne imdja
blvnyaikat. De k sszekeveredtek a pognyokkal, s beleestek abba a csapdba, amelytl vta
ket az r (36. vers; Ex 23:33). A knani npek isteneit dmonoknak mondja a 37. vers.
Ezeknek a tiszteletre Izrelben is bevezettk a gyermekldozatot, az rtatlan vr ontst (Lev
18:21; Deut 12:31; 2Kir 21:6; 23:10; Jer 7:31; 19:5; Mik 6:7). Mshol a szegnyek elnyomst
s kifosztst is rtatlan vr ontsnak nevezi az szvetsg (zs 1:1517; Jer 22:3; Ez 22:116;
Mik 3:2k.). rtatlan vrt ontottak, s a vrrel beszennyeztk az orszgot mondja a 38. vers.
A vers kzepn lev mondat (fiaitok s lenyaitok vrt, akiket a knani blvnyoknak
ldoztak) ksbbi magyarz glossza. A blvnyimdst tiszttalansgnak s parznasgnak
mondja a 39. vers, ami a prftai igehirdets hatsa (zs 1:21; Jer 2:2028; Ez 16; 23; Hs 2. s
3. rsz). A 40k. vers a Brk knyve szerkesztinek (deuteronomista trtneti mnek) az
alapgondolatt idzi: Isten megharagudott bns npre, s ellensges npek kezbe adta (Br
2:1115). (A zsoltr 43. versnek vgn elsllyedtek helyett Lev 26:39 s egy bibliai kzirat
alapjn a megrothadtak is olvashat.) A Brk kornak esemnyei a zsoltrr szmra sajt
kornak esemnyeit vilgtjk meg: Isten most is hasonlan bnt npvel. s amint egykor
meghallgatta szenved npe knyrgst, megemlkezett szvetsgrl s knyrlt rajtuk
nagy kegyelme szerint (45. vers), gy tesz most is. Hajdan brkat kldtt szabadtkul, most
pedig irgalmassgra indtja azokat, akik npt fogsgban tartjk (Gen 39:21; 1Kir 8:50; Neh
1:11; Dn 1:9). Isten irgalma diadalmaskodik Isten haragja felett! Ezrt mer a zsoltrr s vele a
fogsgban s sztszrtsgban l gylekezet imdkozni azrt, hogy szabadtsa meg s gyjtse
ssze ket az r. Ennek nemcsak az a clja, hogy a np visszanyerje seinek fldjt s jbl
nll npknt lhessen, hanem mindenekfelett az, hogy hazatrve magasztalhassa az r nevt,
s zenghesse az dicsrett. Ez Isten npnek az igazi rendeltetse (ld. az 1. vers
magyarzatnl).
Zsolt. 106,48. vers.
Ez a vers nem tartozik szervesen a zsoltrhoz. A Zsoltrok knyve vgs szerkesztse
alkalmval lttk el az egyes zsoltrgyjtemnyeket a liturgiban hasznlatos n. doxologikus
(Istent dicsr) zrformulval (Zsolt 41:14; 72:19; 89:53; 106:48 s Zsolt 150). A Krnikk
knyve a zsoltr utols verseit mr ebben a formban vette t (1Krn 16:35k.).

A ZSOLTROK KNYVNEK MAGYARZATA

TDIK KNYV (107150)
Zsolt. CVII. ZSOLTR
A zsoltr 132. verse hlaad istentiszteleti liturgia, amelyet zarndoknnepek alkalmval
tartottak. A hlaldozatra is sor kerlt (22. vers). A hlaads csoportokban trtnt. A 49. vers a
pusztban eltvedt vndorokat, a 1016. a kiszabadult foglyokat, a 1722. a meggygyult
betegeket, a 2332. a viharbl megmeneklt hajsokat szltja fel hlaadsra. Mind a ngy
versszak azonos felpts: nyomorsg, imdkozs, szabadts, hlaads. Mind a ngy versszak

vgn megtallhat a refrn. Megfigyelhet, hogy a forma himnikus: az imperativusos felszlts

mellett (1. vers) iussivusok tallhatk (2.8.15.21k.31k. vers). A hlanekben viszont maga a
hlt ad ember beszl egyes szm 1. szemlyben: Hadd dicsrjelek, hadd ldjam nevedet, hadd
adjak hlt stb. Itt teht arra kell gondolnunk, hogy a hlaad istentiszteletet a papok vezettk, k
osztottk csoportokba az embereket, s k is foglaltk szavakba azt a hlt, amelyet a klnbz
helyzetekbl jtt emberek reztek. Ez s a versszakok egysges formja arra mutat, hogy nem
rgtnzssel van dolgunk, hanem a templom irattrban rztt ksz formulkkal. Ez nem zrja ki
azt, hogy amikor a hlaldozatra kerlt a sor, a hvek sajt szavaikkal is bizonysgot tettek a
szabadt Istenrl.
A zsoltr vge ksbbi. Stlusa msodik zsais hatst mutatja. Rszben a himnusz, rszben a
blcsessgirodalom nyelvn szl Isten vilgot kormnyz munkjrl s gondvisel szeretetrl.
A ksbbi korokban a zsoltr els felben lev szenvedseket is a babiloni fogsg fnyben
rtelmeztk s a np szenvedsre vonatkoztattk.
Zsolt. 107,13. vers.
Az 1. versben a papok szltjk fel az nnepl gylekezetet az r magasztalsra (v. Zsolt
106:1; 118:14; 136:1; Jer 33:11). Utna himnikus iussivusokban szltjk meg a papok a
megvltottakat (v. Zsolt 118:14). A megvltottak azok, akiket a babiloni fogsgbl
megszabadtott az r (zs 35:9; 51:10; 62:12). A 3. vers elbb horizontlisan (kelettl nyugatig),
majd vertiklisan (a legmagasabb hegytl, a Cfntl, a legmlyebb helyig, a tengerig) tekinti t
azokat a helyeket, ahonnan hazavezrelte npt az r. (A tenger helyett Dl-t szoktak rteni;
de a szvegjavtst nem tmogatja bibliai kzirat; ld. Jb 11:79; Zsolt 139:812; m 9:2k.).
Zsolt. 107,49. vers.
Els csoport: a pusztban eltvedt vndorok. Palesztina laki jl ismertk a pusztai vndorokat
s karavnokat fenyeget veszlyeket. Ilyen az, ha eltvednek, mint pl. Hgr Gen 21:1419. Ha
nem tallnak lakott helyet, hsg s szomjsg vr rjuk. kori keleti kpeken csontig
lesovnyodott frfiakat s nket lthatunk, akiknek mr jrtnyi erejk sincs, s knjukban a
hajukban lev bogarakat eszik. A 67. vers az imdsgrl s annak meghallgatsrl beszl.
Az r helyes tra vezette, s megmentette ket. Ebbl megismerhetik hsgt, ldhatjk t
csodirt az emberek eltt. Az istendicsret nem magngy, hanem emberek el tartoz gy. Az
r a szomjas s hes lelket, a nlklz embert megsznja s megelgti javaival. A
szabadtsbl a szabadt Isten ismerhet meg.
Zsolt. 107,1016. vers.
Msodik csoport: a brtnbe zrt foglyok. A brtnben sttsg s homly van. Sokszor
ciszternk szolgltak brtnl (Jer 38:6; JSir 3:53; Zak 9:11). A foglyok nyomorsggal s
vassal, azaz nyomorsgot okoz vasbilinccsel (hendiadyoin) voltak megktzve (Zsolt
105:18). Bnk az volt, hogy fellzadtak Isten beszde ellen, s megvetettk a Felsges
tancst. Ebben a versben nem az egyn bne, hanem Isten npnek a bne fejezdik ki. Itt a
babiloni fogsg s a np bnbnata szlal meg: vszzadokon keresztl engedetlenek voltak a
prftai igehirdetssel szemben. Ezrt a fogsgban kemny munkval alzta meg ket az r;
roskadoztak terheik alatt (12. vers; zs 47:6; JSir 1:1.3.18; 5:13): azt bizonytja, hogy az otthon
maradottaknak sem volt knnyebb a sorsuk. Ebben a helyzetben kiltottak az rhoz,
imdkoztak. Az r kihozta ket a sttsgbl s homlybl, sszetrte az rcajtkat s letrte
a vas-zrakat (16. vers). Ez idzet zs 45:2-bl (ld. mg zs 42:7; 49:9a). Hrodotosz szerint

Bbel vrfaln szz bronzkapu volt.

Zsolt. 107,1722. vers.
Harmadik csoport: a betegek. Ezeket bolondoknak nevezi a 17. vers. Ez nem elmebajos vagy
gyengeelmj embereket jelent, hanem olyanokat, akik nem trdnek Istennel (zs 19:11; 35:8;
Jer 4:22; v. Zsolt 14:1). Vtkkkel letrtek az trl, bnk miatt tvelyegtek. Ez az oka
slyos betegsgknek. A bn s a betegsg sszefgg egymssal (Zsolt 6:2k.; 32:15; 38:3kk.;
39:12; 41:5; 103:3). Mr nem megy le torkukon az tel, mr a hall kapuihoz kzelednek (18.
vers). A hallnak, mint valami vrosnak, kapui vannak (Zsolt 9:14; Jn 2:7; Mt 16:18). De mg
ebben a helyzetben is lehet az rhoz kiltani (19. vers); az r meg tudja hallgatni az
imdsgot. A 20. vers szerint az r ltal kldtt Ige gygyt (Zsolt 35:3; 147:15; zs 55:11;
v. Mt 8:8). A 20. vers vgn ritka alak sz ll: srgdreikbl megszabadtja ket. Ezt Zsolt
103:4 alapjn javtani szoktk: megszabadtja letket a srgdrbl. A 21. vers istendicsretre
szltja fel a meggygyult betegeket. Az istendicsretet emberek eltt kell elmondani. Erre j
alkalom a hlaldozati lakoma, melyen rmmel tettek bizonysgot az r (megtapasztalt)
cselekedeteirl (Zsolt 22:2326; 40:10k.; 50:14k.; 69:31; 92:5k.; 100:4): (Megjegyzend, hogy
hber szvegben a 2126. vers eltt egy megfordtott nun ll. Ennek jelentst nem ismerjk.)
Zsolt. 107,2332. vers.
Negyedik csoport: a hajn utazk. Izrel nem volt hajs np. Kivtelnek szmt Salamon kora,
amikor Izrelnek haji voltak. De mg ekkor is a tengert ismer trusziak segtsgvel folyt a
tengeri kereskeds (1Kir 9:2628). Azonban akr mint munksok (23b. vers: munkjukat a nagy
vizeken vgeztk; Gen 49:1315; Br 5:17), akr mint rut szllt kereskedk, idegen hajkon is
tengerre szllhattak. Az kori hajk felptse meglehetsen gyenge volt. Viharba kerlni nagy
veszlyt jelentett (Zsolt 48:8; Jn 1:1316; ApCsel 27). Ilyenkor meg lehetett ismerni az r
tetteit s csodit (24. vers). Szavra viharos szl tmadt, mely flkorbcsolta a hullmokat. A
haj hol az gig emelkedett, hol a mlysgbe sllyedt. A mlysg sz a
teremtstrtnetbl ismert ellensges vizekre utal. A haj tncolt, mint a rszeg; az utasok lelke
megolvadt, azaz rettegtek, s tancstalanok lettek, odaveszett (sz szerint: megzavarodottnak
bizonyult) a blcsessgk. Ekkor kezdtek el imdkozni, s az r meglltotta, lecsendestette
a vihart (Zsolt 89:10; Mt 8:26). Az emberek szve is rmre indult s megnyugodott; most mr
kvnsguk kiktjbe rhettek. Ezrt szltja fel ket a liturgit vezet pap a hlaadsra s az
r magasztalsra a np gylekezetben s a vnek gylsben. A zarndoknnepre
sszegylt gylekezetrl s annak elljrirl, a csaldfkrl van sz.
Zsolt. 107,3343. vers.
Ezekben a versekben nem a nagy hlaad istentisztelet folytatdik, hanem himnikus
gondolatokban van sz az r szuvern hatalmrl. Ez a hatalom a korbbi llapotok
megvltoztatsban nyilvnul meg. Az r vzben gazdag, termkeny fldeket sv tud tenni.
Az j fordts Biblia ezt szikes fldnek mondja (Jb 39:6; Jer 17:6). Ilyen a puszta fldje. A
hborban elpuszttott vrosok fldjt is behintettk sval, hogy termketlenn vljanak (Deut
29:22; Br 9:45). De ennek az ellenkezje is igaz: az r a pusztban is tud vizet fakasztani (zs
35:7; 41:18k.; 43:19k.; 44:3). Azok, akik heznek s nincs hol lakniuk, vrost alapthatnak (Zsolt
48:9; 87:5; zs 62:7). Ott lakhatnak, bevethetik a fldeket, kerteket ltethetnek, lvezhetik
azoknak termst, gy, ahogyan Jeremis rta hres levelben a babiloni foglyoknak (Jer 29:5; ld.
mg Ez 36:3337). Az r megldja ket. Az lds abban ll, hogy nemzedkrl nemzedkre n

a szmuk, s nyjaik is szaporodnak.

A 39. s 40. vers sorrendjt megfordtjk az rsmagyarzk. Itt is az r tetteirl van sz. az,
Aki az elkelkre, a vilg uraira gyalzatot zdt, hogy ttalan pusztasgban bolyongjanak (ld.
Jb 12:13kk.; klnsen Jb 12:24). Megalz helyzetbe kerlnek, elnyoms s gytrelem lesz
rszk. Itt nyilvnvalan a hatalmaskodkrl, Isten npe ellensgeirl van sz (1Sm 2:48;
Zsolt 68:7; 75:8; 113:79; Lk 1:5153).
Az ellensg feletti tlet oltalmat jelent a szegnyeknek, az r gylekezete tagjainak. Az
oltalom tkp. olyan magas helyet jelent, melyhez nem fr hozz az ellensg (Zsolt 20:2; 69:30). A
gylekezet tagjainak megtisztel neve az egyenesek (szintk, becsletesek) is. Ezek nyjknt
sokasodhatnak, rvendezhetnek (Jb 21:11). A gonoszoknak pedig megsznik az uralma, el kell
nmulniuk (Jb 5:16). Itt mr a himnikus gondolatok a blcsessgirodalom gondolataival
gazdagodnak: Isten oltalmazza a becsleteseket, de megbnteti a bnsket. A gymlcsterm
fld a rajta lakk gonoszsga miatt vlik szikess (34. vers), a szegnyeket s becsleteseket
oltalmazza, az lnokokat elnmtja az r. Az r nem szeszlyes zsarnok, hanem igazsgos s a
bajban lev hveket oltalmaz Isten. A blcs megrzi ezeket (szvben, elmjben), s rti (itt
egyes szm olvasand) az r hsges tetteit (43. vers).

Zsolt. CVIII. ZSOLTR

Zsolt. 108,1. vers.
Ld. a bevezets 1., 2., 3. pontja alatt.
Zsolt. 108,26. vers.
Ld. Zsolt 57:812 magyarzatt.
Zsolt. 108,714. vers.
Ld. Zsolt 60:714 magyarzatt.

Zsolt. CIX. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt tok-zsoltrnak szoktk nevezni. Csak a kzps rsz, a 620. vers tartalmaz
tkokat; az 15. s 2131. vers egyni panasznek. Nhny tekintlyes jabb magyarz azt
tantja, hogy az tkokat nem is a zsoltrr mondja, hanem ellensgei. csak idzi ezeket. Ezek
a magyarzk a 7. versre hivatkoznak, s azt lltjk, hogy itt az ellensg kri az Urat: ne
hallgassa meg a vdlott zsoltrr knyrgst (4.26. vers). Azt is megfigyeltk, hogy az
15.2131. versben tbbes szmban van sz ellensgrl, a 620. versben pedig egyes szmban;
itt mr az ellensg beszl a zsoltrrrl. Val igaz, hogy ezen a mdon el lehet kerlni azt a
negatv rtkelst, mely a rgebbi rsmagyarzknl tallhat, hogy ti. az tok-zsoltr nem az
jszvetsg sznvonaln ll, hanem az kori keleti npek sznvonaln. Msrszt viszont
meggondoland, hogy a panasznekekben lev krsnek kt oldala van: krs sajt
szabadulsrt s krs az ellensg megszgyenlsrt. A 109. zsoltrhoz hasonl tkok
tallhatk a Zsolt 6; 2728; 35; 38; 55; 69; 71; 102 s 143-ban is. (Klnsen kzel ll a zsoltr
619. vershez Jer 18:1923). Mindezek mgtt az a hit ll, hogy az r az igazsg legfbb re,
s nem hagyja a bnt bntets nlkl. Ha a zsoltrr az ellensg szavait idzn, vrnnk

legalbb annyit, hogy k ezt mondjk (Zsolt 10:4.6.11.13; 14:1; 22:6k.). gy a 620. vers a
zsoltrr szjban is elkpzelhet. De az is lehet, hogy ez ksbb kerlt a zsoltrhoz. A zsoltr
szvege itt-ott kisebb javtsra szorul; ebben a LXX j segtsget ad. A 14. vers miatt, mely a
szlk bnt emlegeti, fogsg utni szereztetsi idre gondolunk.
Zsolt. 109,1a. vers.
Ld. a bevezets 5., 3., 2. pontja alatt.
Zsolt. 109,1b5. vers.
A zsoltrr gy szltja meg az Urat: Dicsretem Istene = Isten, Akit dicsrek. Hasonl
kifejezs tallhat Deut 10:21; Zsolt 22:4; Jer 17:14-ben is. A zsoltrr azt kri, hogy az r ne
legyen nma, hanem feleljen a knyrgsre (Zsolt 28:1; 35:22; 39:13; 83:2). A felelet n.
dvjvendls (1Sm 1:17; Zsolt 35:3). A 23. vers szerint a zsoltrrt alaptalan, hazug
vdakkal tmadtk ellensgei. A 45. versbl megtudjuk, hogy k rosszal felelnek a jra,
gyllettel a szeretetre (Zsolt 38:21; 41:10; Pld 17:13). A zsoltrr gy szl a 4. vers vgn:
De n (csupa) imdsg (vagyok). A LXX szvege simbb: De n imdkozom. A hber
szveg klti szpsg. Nemcsak azt jelentheti, hogy a zsoltrr most, a bajban imdkozik,
hanem azt is, hogy ellensgeirt kzbenjr imdsgot mondott (Zsolt 35:13). Erre vlaszoltak
k gyllkdssel s hamis vdakkal.
Zsolt. 109,620. vers.
Rendelj ellene egy bnst, azaz llts szembe vele egy bnst. Ez a kifejezs s a 6. vers
msodik fele az kori keleti bri eljrst tkrzi: a vdl a vdlott jobbjn llt (Zak 3:1). gy
bnsknt kerl ki az tlkezsbl, a bri eljrsbl. A bns ember hiba imdkozik s hiba
mutat be ldozatot), az nem lehet kedves Isten eltt (zs 1:1017; m 5:2124). Isten a bnst
id eltti halllal bnteti (Zsolt 37:35k.; 55:24). Keresmnye ms lesz. A keresmny sz
szolglatot, tisztsget is jelent. Ilyen rtelemben idzi ApCsel 1:20. A bntets a bns halla
utn is folytatdik. zvegye, rvi szegnysgre jutnak. Fiai bolyongnak, kregetnek,
lomhalmokon keresglnek; hiszen amijk volt, azt elvitte a hitelez (11. vers): idegenek
fosztottk ki. A hitelez hatalmt bizonytja 2Kir 4:1; Neh 5:15. A 12. vers azt a kvnsgot
fejezi ki, hogy ne legyen olyan, aki hosszra nyjtja a hsget, aki tartsan h marad hozz, s
rvival kegyelmet gyakorol (Jer 18:21). A 13. vers klnsen is slyos bntetst kvn: az
utdok kiirtst. Az kori keleti ember cltalannak rezte az lett utdok nlkl (Gen 15:2; Jb
18:19; Zsolt 37:28.3436.38). Ezzel eltrltetik a neve (Zsolt 9:6; 41:6). Az atyk bnrl is
megemlkezik az r (Ex 20:5; Deut 5:9; 2Sm 21:16). Az anya vtknek emlegetse klnsen
is fjdalmas (1Sm 20:30; Zsolt 51:7; zs 50:1). Ezekrl a vtkekrl megemlkezik az r:
nincs rjuk bocsnat. Az ilyen bn rkre megmarad az r szne eltt (15. vers). Az tok s a
bntets igazsgosan ri utol a bnst: sem emlkezett meg arrl, hogy hsget
cselekedjk. ldzte a nyomorultat s szegnyt, s az sszetrt szv hallt munklta. A
17k. vers is tok (iussivusok olvasandk, nem vav consecutivumok): szerette az tkot: rje utol;
nem kedvelte az ldst: maradjon tvol tle. Ruhaknt ltse magra az tkot: hatoljon bele a
belsejbe, mint a vz, csontjaiba, mint az olaj!. A 18. vers htterben az tokhoz vzrl szl
trvny ll (Num 5:1131). Az tok az kori keleti ember szmra nem res sz. A Biblia szerint
azonban az toksz hatalma nem nmagban van, hanem az rtl fgg. Az r az ellenkezjre
is tudja fordtani az tkot (ld. Blm trtnett, Num 2224. rsz). St vissza tudja fordtani az
tkot az tkozdra: betakarja t az tok, mint a ruha, krlveszi, mint az v (19. vers; v. Gen

12:3). A bns olyan bntetst kap, amilyen bnt elkvetett (ius talionis!). A 20. versben a
zsoltrr azt a remnysgt fejezi ki, hogy ez lesz a bre vdlinak, akik gonosz rgalmakat
szrnak r. Az rtl kifejezs ugyan tlterheli a sort, s egyesek trlendnek tartjk, viszont
ez a kifejezs bizonytja, hogy a szveg msoli szerint a 620. versben a zsoltrr beszl.
Zsolt. 109,2131. vers.
A 21. vers els szava jelzi, hogy fordulat kvetkezik: De Te, Uram Ez a fordulat nemcsak a
6.1920. vershez illenk, hanem az 1b5. vershez is: az ellensg oktalan gyllkdsvel
szemben a zsoltrr az r segtsgt kri. spedig a szabadts az r nevrt, az dicssgre
trtnik (Ez 20:9.14.22), az r hsgnek jsga szerint (mert helyett szerint olvashat).
A zsoltrr azrt remli, hogy irgalmas lesz hozz az r, mert alzatos s szegny. Szve
remeg (Zsolt 55:5). Az elmlshoz van kzel: olyan, mint a megnylt rnyk (Zsolt 102:12).
Lerzatom, mint a sska: ahogyan a sskarajt el tudja fjni a szl (lerzza a fldrl, mint
abroszrl a morzskat, Jb 38:13), gy kell eltnnie az lk kzl a nagybeteg zsoltrrnak is.
Mr legyenglt; remeg a trde a sok bjtlstl. Itt nem csupn a betegsggel egytt jr
tvgytalansgrl van sz, hanem a knyrgst ksr bjtlsrl (2Sm 12:16; Zsolt 69:11k.).
Teste elfelejtette az olajat: rgen nem polta mr magt. Az n-panasz utn jn a
te-panasz, az ellensg ellen mondott panasz (25. vers). Jellegzetes hebraizmussal fejezi ki a
zsoltrr, hogy gyalzzk t az ellensgei: gyalzat lettem nekik (abstractum pro concreto). A
fejcsvls nem a rszvt jele, hanem a gny (2Kir 19:21; Jb 16:4; Zsolt 22:8; JSir 2:15; Mt
27:39). A 27. versben a panasznek jellegzetes rsze, a krs szlal meg: segts meg (Zsolt
119:86), szabadts meg (Zsolt 3:8; 6:5; 7:2; 22:22; 31:17; 54:3; 59:3; 69:2). A szabadts az r
hsge szerint trtnik. Ez a mrce, nem az emberi rdem. A szabadts nem csupn a hv
magngye. Az ellensgnek is meg kell tudnia, hogy az r keze, hatalma munklkodott. Ez a
gondolat az n. megismersi formula, igen gyakran fordul el Ezkiel knyvben. Az r akr
tletet, akr kegyelmet azrt gyakorol, hogy megtudjk, hogy n vagyok az r (Ez 6:10.13;
7:4; 16:62; 24:27; 30:8; 34:27; 36:11.23 stb.). A cl az, hogy Isten dicssge felragyogjon. A 28.
vers feltteles (vagy megenged) mondattal kezddik: ha k tkozdnak (br k tkozdnak),
te ldasz. A mondat vge a LXX-ban simbb: Tmadim megszgyenlnek, szolgd pedig
rl. A zsoltrr nmagt nevezi az r szolgjnak. Bzik abban, hogy az r az ellensg tkt
is ldss tudja vltoztatni (Num 23:11). Az ellensg akkor szgyenl meg, ha ltja, hogy az r
megsegtette szenved hvt. A 29. vers hasonl a 1719. vershez: a vdlkat szgyen bortja el,
mint valami ruha.
A 30k. vers hlanek. A szabadts utn a zsoltrr bizonysgot tesz a szabadt Istenrl
sokak eltt. A sokak az nnepl gylekezetet jelenti; ezrt a Targum itt a blcsek szt
tartalmazza. A bizonysgttel s a hlanek igen fontos rsze volt a hlaad istentiszteletnek
(Zsolt 22:26; 40:711; 50:14; 56:13; 61:9; 69:31k.). A szegny jobbjn ui. maga az r ll,
hogy vdelmezze s megsegtse azokkal szemben, akik (jogtalanul) el akarjk tlni (Zsolt 16:8;
35:10; 54:6; 86:1; 121:5; Rm 8:33k.).

Zsolt. CX. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a kirly-zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 2; 18; 2021; 45; 72; 89;
101; 132 s 144. Szvege a kirly trnra lpsi szertartsnak egyes rszeibl val. Az egsz
szertartst nem lehet a zsoltr alapjn rekonstrulni. A zsoltr anyaga igen rgi. Htterben kori
keleti kirly-mtoszok llnak. Szvege tbb helyen is romlott. Az jszvetsg tbbszr is idzi.

Szereztetsi ideje a kirlysg kornak az els vszzada lehet, amikor mg ersen hatottak az si
jeruzslemi kirly-ideolgia gondolatai. Az egyhzi hagyomny messisi jvendlsnek tartotta
a zsoltrt.
Zsolt. 110,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. s 2. pontja alatt.
Zsolt. 110,1b2. vers.
Itt az udvari klt beszl. Prftaknt szl; a zsoltr els szava a prftai kijelentshez tartozik.
Tbbnyire annak vgn szokott llni, mint zrformula: ez az r sugallata. Itt a kijelents
elejn ll, mint Num 24:3k.9.15k.; 2Sm 23:1-ben is. Az r kijelentse az n uramnak, a
kirlynak szl. A kirlyt uram-nak szltottk alattvali (1Sm 22:12; 26:17k.; 1Kir 1:2). Az
llampolgrok a kirly szolgi (1Sm 8:17). Ez a vers Jzus s a farizeusok vitjban fontos
szerepet jtszott (Mt 22:4146; Mk 12:3537; Lk 20:4144).
lj a jobbomra. Egyiptomi bra maradt rnk, amely a frat a slyomfej Hrusz istensg
jobbjn, vele egy trnon lve brzolja. Ez a monds a kirly trnra lpse alkalmval hangzik
el. Salamon kirlyrl azt olvassuk, hogy az r trnjn lt (1Krn 28:5; 29:23; 2Krn 9:8). Ha a
kirly jobbjn lni megtiszteltetst jelent (1Kir 2:19; Zsolt 45:10), mennyivel inkbb az Isten
jobbjn lni! Ezt a mondst az jszvetsg Krisztusra vonatkoztatja (Mt 26:64; ApCsel 2:34;
7:55; Rm 8:34; Ef 1:20; Zsid 1:13; 8:1; 10:12; 1Pt 3:22).
Az is a trnra lpsi szertartshoz tartozik, hogy Isten a kirlynak gyzelmet gr ellensgei
felett: lba zsmolyv teszi ellensgeit. Az jszvetsg ezt is Krisztusra vonatkoztatja (ApCsel
2:35; 1Kor 15:25; Zsid 10:13). Szoks volt, hogy a gyztes kirly rtette a lbt a legyztt
ellensg nyakra (Jzs 10:24; zs 51:23). Egyiptomi brzolsok maradtak rnk, amelyeken a
mg ifj kirly valamelyik istensg vagy istenn lben l. Lba alatt zsmoly, s ez alatt
trdelnek vagy fekszenek a kirly legyztt ellensgei. A nyakukon lev ktelek vge a kirly
kezben van.
A 2. vers folytatja a gondolatot. A trnra lp kirly rr lesz ellensgei felett. Jogart maga az
r nyjtja ki a Sionrl. A jogar nemcsak hatalmi jelvny (Zsolt 45:7), hanem buzognyszer
fegyver is. Ezzel a trnra lps napjn a kirly jelkpesen sszetrte azokat a
cserpszobrocskkat, amelyek ellensgeit brzoltk (Zsolt 2:9). Szmos kori keleti kpen
lthat a kirly, amint egyik kezvel magasra emeli buzognyt, msik kezvel ellensgei hajt
markolja meg. A kirlyt ui. ellensges erk fenyegetik, de ezek felett diadalt ad neki az r (Zsolt
2:8; 21:9; 45:36; 68:22; 72:8). A Sionrl nyjtja ki az r a kirly jogart. Ez arra mutat, hogy a
jeruzslemi templom mr ll; itt lakik az r.
Zsolt. 110,3. vers.
Ennek a versnek a szvege romlott. A vers eleje a mssalhangzk rintetlenl hagysval
javthat. Nped nkntessg (= nknt kvet) helyett a LXX segtsgvel veled vannak az
elkelk; sereged napjn helyett szletsed napjn (tkp. vajdsod = a szletseddel jr
fjdalmak) napjn. Itt mr nem a kirly harcairl van sz, hanem a kirly szletsrl. A
kvetkez sorban sok bibliai kzirat alapjn szent ltzetben helyett szent hegyeken
olvasand. Utna pedig: a hajnal mhbl szltelek, mint a harmatot. A httrben az a mtosz
ll, amelyrl zs 14:12-ben is olvasunk. Ott Bbel kirlynak fnyes hajnalcsillag (sz szerint:
hajnalcsillag, Sahar fia) a neve. Sahar maga is istensg volt. Ez a trnra lp kirly isteni
szrmazst jelenti. Ezt a mtoszok sz szerinti rtelemben vettk. A Biblia azonban csak a fiv

fogads rtelmben szl errl, spedig ugyanazzal a szval, mint Zsolt 2:7-ben: nemzettelek
tged. A kirly istenfisga abban a pillanatban kezddik, amikor az isteni kijelents elhangzik.
Zsolt. 110,4. vers.
Eskvel megerstett isteni kijelentst tartalmaz ez a vers. Az r eskjrl ismtelten olvasunk:
Zsolt 89:4.36; 95:11; Jer 22:5; m 4:2; 6:8; Zsid 6:13. A trnra lp kirlynak rkk tart papi
tisztsget ajndkoz az r. Nem volt szokatlan az kori keleti npeknl, hogy a kirly egy
szemlyben pap is volt. Melkisedek is pap-kirly volt Jeruzslemben (Gen 14:18). Amikor Dvid
elfoglalta Jeruzslemet, a kirlysggal s a papsggal kapcsolatos gazdag hagyomnyanyagot
ismert meg Izrel. Dvid maga is gyakorolt papi funkcikat. Papi efdban lejtett tncot, amikor a
szvetsgldt Jeruzslembe vitte (2Sm 6:14); maga is mutatott be ldozatot (2Sm 6:13.17), s
kzbenjr knyrgst mondott nprt (2Sm 24:17). Dvidnak a fiai is papok voltak (2Sm
8:18). Salamon Gibeonban mutatott be ldozatot (1Kir 3:4), s papknt megldotta a npet (1Kir
8:14.56). Dvid (s rszben mg Salamon is) a jeruzslemi Melkisedek-tradci rkbe lpett.
Ksbb azonban kirlyok nem gyakoroltak papi funkcikat. A kultusz a papok irnytsa al
kerlt. Prftai jvendlsek szlnak ugyan olyan fejedelemrl, aki fpap mdjn
kzeledhet az rhoz (Jer 30:21), s az Ezkiel jvendlseiben szerepl fejedelemnek is
kiemelt szerep jut a kultuszban (Ez 44:3; 45:16k..2225; 46:27). De a trtnelem folyamn a
kirly jogkre elvlt a papoktl. Fontos viszont ez az igevers az jszvetsgben, mely Jzus
Krisztust Melkisedek rendje szerint val papnak mondja (Zsid 5:6; 7:125).
Zsolt. 110,57. vers.
jra az udvari klt szltja meg a kirlyt. A kirly harcairl szl, mint a 2. versben. Az r a
kirly jobbjn ll a harcban: ersti s diadalra juttatja t. (Nemcsak a kirlyra, a hvekre nzve is
igaz, hogy jobbjukon van, segti s oltalmazza ket az r; Zsolt 16:8; 73:23; 109:31; 121:5.)
kori keleti kpeken lthat a kirly, amint harci kocsijn vgtat, s kifesztett ja az ellensget
veszi clba. Mgtte ll az istensg, s fogja (ersti) a kirly kezt. Msik kpen az istensg
jelkpe, a szrnyas napkorong lebeg a kirly harci kocsija felett, jelezve, hogy tulajdonkppen az
istensg harcol. zzza szt a kirlyokat, akik fellzadtak az r felkentje ellen (Zsolt 2:2k.;
48:5kk.). Az r haragjnak napja eljn (Zsolt 2:5; zs 13:9.13; 30:2733; Jel 2:1kk.; Zof
1:1418; 3:8). Ezen a napon tletet fog tartani az r a npek felett (6. vers). A 6. versben csonka
kifejezs tallhat: megtlti holttestekkel. Rgi grg fordtsok itt a vlgyek szt
tartalmazzk (ez hberl knnyen sszetveszthet a holttest szval). Ezrt felttelezik, hogy
az eredeti szveg megtlti a vlgyeket holttestekkel lehetett. Az ellensg fejnek sztzzsra
nzve ld. Num 24:17; Zsolt 68:22; Hab 3:13-at s a 2. vers magyarzatt.
A 7. versnl az rsmagyarzk nem tnyleges harcra gondolnak, melyben a kirly kifrad, de
iszik a patak vizbl s j ert nyer (v. 1Sm 14:27). Inkbb a koronzsi rtust tartjk
httrnek. Mr Egyiptomban is tisztulsi rtussal kezddik a kirly trnra lpse. Kt istensg,
Szth s Hrusz nt vizet a leend kirlyra. Ezzel er is rad, mely az uralkodshoz szksges.
Felttelezik, hogy az izreli kirly trnra lpsi szertartshoz nneplyes processio is tartozott,
melynek egyik llomsa a Gihn-forrs volt. Ezt bizonytja 1Kir 1:3840. A fej felemelse a
diadal jele (Gen 4:7; Zsolt 3:4; 27:6; 34:6).

Zsolt. CXI. ZSOLTR

Ez a zsoltr szorosan sszetartozik a 12. zsoltrral. Mindkett alfabetikus kltemny. A hber

bc mssalhangzi nem soronknt kvetik egymst, hanem flsoronknt. Korbban az

alfabetikus zsoltrokat (ilyenek: Zsolt 910; 25; 34; 37; 112; 119; 145) nem rtkeltk nagyra az
rsmagyarzk; hiszen a gondolatok rendjt sokszor gzsba kti az bc rendje. jabban
azonban felismertk a magyarzk, hogy br az ilyen zsoltrok rasztalnl kszltek s inkbb
az olvasknak szlnak, mint a hallgatknak, a tuds szerzk mlysges hitrl s az dvtrtnet
alapos ismeretrl tesznek bizonysgot. Kltemnyeik olyanok, mint a zsinrra fztt
gyngyszemek. Az egyes mfajok elemei gyakran keverednek bennk; a 111. zsoltrban pl.
hlanek, himnusz s blcsessgirodalom motvumai szvdnek ssze. A szereztetsi id a
ksi, fogsg utni kor.
Zsolt. 111,1. vers.
A zsoltr eltt ll Dicsrjtek az Urat felkilts nem tartozik a zsoltr alfabetikus rendjhez; a
bibliai kziratok egy rsze kihagyta. A zsoltr hlaad formulval kezddik: Hlt adok az
rnak. Ez nem jelenti azt, hogy hlanekkel van dolgunk, hiszen fordthat gy is: Dicstem
az Urat. Nem valszn, hogy hlaad istentiszteleten keletkezett ez a zsoltr. Alfabetikus
kltemnyek rasztal mellett keletkeznek. A teljes szvvel kifejezs deuteronomista hatst
mutat (Deut 6:5; 1Kir 8:23; v. mg 1Kir 8:61; 11:4; 15:3). A vers msodik fele megtisztel
nven becsleteseknek nevezi a gylekezet tagjait (Zsolt 33:1; 112:2.4; 125:4). A gylekezetet
kt nven nevezi ez a vers; az els a szkebb krt jelenti, a msodik a nagy nnepi gylekezetet.
Tveds lenne ebbl mindjrt arra kvetkeztetni, hogy a zsoltrt csak szk krben
(conventiculum) vagy nagy nnepen hasznltk. Mindkett lehetsges.
Zsolt. 111,29. vers.
Azok a nagy tettek, amelyeket az r cselekedett, a npe javra vghezvitt trtnelmi tettek
(Zsolt 64:10; 107:24; 118:17; ApCsel 2:11). Ezek keresettek, azaz kereshetk,
megtapasztalhatk. St rmet szereznek azoknak, akik ezt megkeresik, tanulmnyozzk.
Fensg s mltsg jellemzi az r munkjt (Zsolt 96:6; 104:1). Igazsga nem csupn jogi
rtelemben vett igazsgot jelent, hanem npe javra vghezvitt szabadt, dvzt tetteit (Br
5:11; Zsolt 22:32; 24:5; 69:28; 98:2). Csodatetteinek emlkezetet szerzett (4. vers): ezeket a
gylekezet az istentiszteleteken emlegeti. Kegyelmes s irgalmas az r: a liturgiban gyakran
hasznlt nneplyes monds (Ex 34:5; Zsolt 86:15; 103:8; 116:5). Az 5. vers zskmny szava
itt egyszeren eledelt jelent, mint Jb 24:5; Pld 31:15; Mal 3:10-ben is. A gondvisel szeretet,
mellyel az r a pusztai vndorls idejn is krlvette npt, az szvetsgi hsgbl
kvetkezik. A szvetsgktshez hozztartozik az az gret is, hogy az r orszgot ad npnek: a
npek rksgt (6. vers). Ez a cselekedet jog s igazsg szerint trtnt akkor, amikor betelt
az emriak gonoszsga (Gen 15:16; Deut 9:4k.). Igaz s helyes rendelkezseket adott npnek
is az r. Ezeket kell teljesteni, ezekre kell tmaszkodni (a passiv participiumoknak itt ilyen
rtelme van: teljestend teendk). A 8. vers vgt nhny bibliai kzirat egyenessg-nek
pontozza: igazsgban s egyenessgben = igazn s helyesen. A 9. vers szerint az r megvltst
kldtt npnek. A megvlts az egyiptomi nagy szabadtst jelenti (Deut 7:8; 9:26; 13:6;
15:15; 24:18; Zsolt 78:42). Ekkor rendelte el rk szvetsgt is. Deut 4:13 szerint ez gy
trtnt, hogy az r a Tzparancsolat kt ktbljt ajndkozta npnek (v. mg Zsolt 105:8).
Szent s flelmes az neve (Ex 15:11; Zsolt 99:3). Isten neve szent, flelmet s tiszteletet
breszt azokban, akik ezt a nevet a kultuszban meghalljk.
Zsolt. 111,10. vers.

Ez a vers a blcsessgirodalom stlusban szltja meg azokat, akik istenfl letet lnek. A
blcsessg kezdete (= legjava) az r flelme (Jb 28:28; Pld 1:7; 9:10). A blcsessg
megtartjnak jvendje, szp jutalma van. Ez alapvet tantsa a blcsessgirodalomnak (Pld
3:4.1318; 7:1k.; 8:11 stb.). A blcsessg, az istenfl let dicsrete vgs fokon az rtl van
(Mt 24:45kk.; 25:21kk.).

Zsolt. CXII. ZSOLTR

Ez a zsoltr alfabetikus zsoltr. Ilyenek: Zsolt 910; 25; 34; 37; 111; 119; 145. sszetartozik a
Zsolt 111-gyel. Sokak szerint a szerzjk is ugyanaz. A szkincsben is vannak egyezsek:
kedvel (112:1; 111:2), becsletesek (112:2; 111:1), igazsga rkk megmarad (112:3b;
111:3b), kegyelmes s irgalmas az r (112:4; 111:4; ld. a magyarzatnl), emlkezetes
(112:6; 111:5), rendletlen (112:8; 111:8). De mfaj tekintetben klnbznek egymstl. A
Zsolt 111 himnusz, a 112 pedig a blcsessgirodalomhoz tartozik. Erre mutat a kt jkvnsg,
ill. dvzl formula is: boldog az az ember (1. vers) s j annak az embernek (5. vers). Az
istenfl ember jutalma a zsoltr tartalma. A szereztetsi id a ksi, fogsg utni kor.
Zsolt. 112,1. vers.
A Dicsrjtek az Urat! felszlts nem tartozik a zsoltr alfabetikus rendjhez. Jkvnsgot
fejez ki a boldog az az ember kifejezs (Zsolt 1:1; 2:12; 32:1k.; 34:9; 40:5; 84:13; 128:1). Az
istenflelem egytt jr Isten parancsolatainak megtartsval. De ez nem teher, hanem rm
(Zsolt 1:2; 19:811; 111:2; 119:1.77.92.143.174).
Zsolt. 112,24. vers.
Az Istennek tetsz let jutalma az utdokra is kiterjed: rklik az orszgot (Zsolt 37:11; Mt 5:5).
A becsletesek nemzedke megldatik, vagy (a szr fordts szerint) ldatik a becsletesek
nemzedkben, azaz a gylekezetben. A nemzedk itt nem genercit jelent, hanem
emberfajtt (Zsolt 24:6; Mt 24:34). A jmd az szvetsg szerint Isten ajndka (Gen 13:2.5;
Jb 1:3; 42:12; Pld 3:10.16; 22:4). A 3. vers msodik fele azonos Zsolt 111:3b-vel. A 4. vers
els sora Isten tevkenysgre mutat. Tle rad fnysugr a becsletesekre, spedig jra meg
jra (Jb 29:3; Zsolt 4:7; 36:10; 44:4; 89:16; 97:11). A vers msodik fele is Istenre vonatkozik.
az, Aki irgalmas s kegyelmes (Zsolt 111:4; 116:5). Ezrt azoknak a grg kziratoknak
adunk igazat, amelyek a vers vgn tbbletknt az r szt tartalmazzk. Rgi liturgikus
formulrl van sz (ld. Zsolt 111:4 magyarzatnl is).
Zsolt. 112,510. vers.
Az 5. vers a blcsessgirodalom stlusban dvzli a knyrletes embert: j annak, aki
knyrl s klcsnad. Isten knyrl szeretete munklkodik benne. Klcsnadsra sokszor
volt szksg, mert mindig voltak szegnyek. De klcsnadni csak trvnyesen volt szabad:
kamat s uzsora nlkl (Ex 22:2426; Lev 25:35kk.; Deut 23:20k.). Az ilyen ember rkre nem
inog meg (Zsolt 15:5; 16:8; 21:8; 62:3.7; tkp. nem ingattatik meg: Isten nem engedi
meginogni). Az ilyen ember emlkezete, j hre mg halla utn is megmarad (Pld 10:7),
hasonlan az r igaz tetteihez, amelyeket npe dvssgre vitt vghez (Zsolt 111:3). A 7.
vers azt mutatja, hogy az igaz embert is rheti rossz hr, rgalom. De ez nem gyzheti le azt,
aki szilrdan bzik az rban. Az r az ilyen ember szvnek a tmasza (Zsolt 51:14; zs 26:3k.;

Zsid 13:9). Veszlyek kztt l az igaz ember, de eljn az id, amikor elgttellel tekinthet
ellensgeire (6b. vers). Az r ket megszgyenti, hvei gyt pedig diadalra viszi. A 9. vers
tovbbviszi az 5. vers gondolatt: az igaz ember nemcsak klcsnad, hanem szr, ad, azaz
bven ad viszonzs nlkl is, pusztn segt szndkkal. A zsoltrnak ezeket a szavait idzi 2Kor
9:9. Szarva dicssgben emelkedik: ez a kifejezs az er diadalmas nvekedst fejezi ki
(1Sm 2:1.10; Zsolt 89:25; 92:11; 148:14; Lk 1:69). Mindezt a bnsknek vgig kell nznik.
Tehetetlen haragukban csikorgatjk majd a fogukat (Jb 16:9; Zsolt 35:16; 37:12; Mt 8:12;
13:42.50; 22:13; 24:51; 25:30).

Zsolt. CXIII. ZSOLTR

A zsoltr mfaja himnusz. Az 1. vers imperativusokban szltja fel a gylekezetet az r
dicsretre. A 2. vers ezt iussivusban folytatja (legyen ldott). Ezutn kvetkeznek a himnikus
participiumok. Az imperativusos s participiumos stlus keveredse ksi korra mutat. Isten
dicssge a 4. vers szerint a mennyben van. Ez is ksi kor felfogsa, hiszen a fogsg eltti
szvegek szerint Isten dicssge a fldn jelent meg (Snai-hegyen felhben, a kijelents strnl
stb.). Ksi szereztetsi idre mutat a zsoltr univerzalizmusa is. A Zsolt 113118 az n.
halll, melyet jholdkor, templomszentelsi nnepen s a hrom nagy zarndoknnepen
nekeltek (Mt 26:30; Mk 14:26).
Zsolt. 113,14. vers.
Az r szolgi, akiket a zsoltrr az r magasztalsra szlt fel, nem papok vagy lvitk, hanem
az nnepl gylekezet. A fogsg utn a gylekezet az r szolginak nevezi magt (Zsolt 34:23;
69:37; 135:1.14; zs 56:6; 65:6k..1315; 64:14). Az r szolgjnak lenni azt jelenti, hogy az
rhoz tartozni, az r oltalmban lni. Az r npnek tagjai mr a Snai-hegynl adott kijelents
alkalmval megismertk az r nevt (Ex 3:1316; 6:3). Az a dolguk, hogy dicsrjk (1. vers) s
ldjk az r nevt (2. vers), amely dicsrend, dicsretre mlt (3. vers). Az r neve
dicsretnek a vgtelensgig zengenie kell idben ppgy, mint trben (2b., 3a. vers: mostantl
fogva rkk; Zsolt 115:18; 121:8; 125:2; 131:3 napkelttl napnyugtig; Zsolt 50:1; Mal
1:11). Felette ll minden npnek (Zsolt 46:11; 99:2); dicssge magasabb az gnl (Zsolt 8:2;
19:2; 29:10; 148:13).
Zsolt. 113,59. vers.
Az 5. vers klti krdssel kezddik. Ez is a himnikus stlushoz tartozik. Istenhez senki sem
hasonl (Ex 15:11; Deut 3:24; Zsolt 35:10; 89:79). Utna himnikus participiumok llnak
(toldott i-vel; az els kett segdigeszeren sznezi az infinitivusos igk jelentst: magass teszi
a trnolst = magasan trnol, s alacsonny teszi a ltst = mlybe lt). Isten l Isten: lt
(Zsolt 10:14; 11:4; 14:2; 33:13k.; 35:22; 94:9; 102:20). Nem ttlenl szemlli mennyei
trnusrl az emberek lett, hanem igazsgot oszt: felemeli a porbl a nincstelent, kiemeli a
szemtbl a szegnyt. A porba vagy hamuba ls a gysz jele (Jb 2:8; Zsolt 7:6; zs 47:1; JSir
4:5). Az r azonban ppen a megalzottakon knyrl meg (Zsolt 138:6; zs 57:15). ppen
azok bzhatnak knyrletben, akiknek semmijk sincs (1Sm 2:8; Lk 1:52k.). Az ilyeneket
felemeli s a np elkeli kz lteti: elvesztett mltsgukat helyrelltja (Jb 36:7). A
megalzottak kzt kln is emlti a zsoltr a gyermektelen asszonyokat. A gyermektelensget az
korban csapsnak, Isten haragja jelnek tekintettk (Gen 16:2; 20:18; 1Sm 1:5; Lk 1:25). Ha a
medd n fiakat szlhetett, ez rmt szerzett neki. Ezenkvl megszilrdult a helyzete a hzban,

a csaldban is (Gen 29:3135). Az ezekben a versekben tallhat n. szuverenits-formula

(megl s megelevent stb.; v. Deut 32:39; 1Sm 2:6; Zsolt 18:28; Lk 1:52k.) Isten
mindenhat erejt fejezi ki, tovbb azt, hogy ezt a hatalmat igazsga s irgalma
megvalstsra gyakorolja. A zsoltr elejn s vgn a Dicsrjtek az Urat! felszlts ll.

Zsolt. CXIV. ZSOLTR

Ez a zsoltr tartalmi szempontbl himnusz, hiszen Istennek npe javra vghezvitt tetteit s a
termszet feletti uralmt dicsri. De a himnusz formai alkotrszei hinyoznak. Nincs
imperativusos bevezets, felszlts az r magasztalsra. Nincs mert-tel kezdd f rsz sem,
legfeljebb a 8. versben van egy himnikus participium. A zsoltr szvege j llapotban maradt
rnk. Szereztetsi idejnek meghatrozsnl fontos tudni, hogy nemcsak a Mzes knyveiben
s Jzsu knyvben tallhat tradcikra tmaszkodik, hanem msodik zsais igehirdetsre
is. Itt egybeesik a teremts, az exodus s az j exodus (zs 51:911), ppen gy, mint a 114.
zsoltrban. St a zsoltr 8. verse elfelttelezi zs 41:1720-at. Ez a zsoltr is az nnepi
halll-hoz tartozik (Zsolt 113118).
Zsolt. 114,12. vers.
A zsoltr az dvtrtnet nagy esemnyvel, az egyiptomi szabadtssal kezddik. Jkb hza,
Jkb csaldja (Gen 46:27k.; Ex 1:17) kiszabadult az rthetetlenl beszl np kzl (Gen
42:23; Deut 28:49; zs 28:11; Jer 5:15). Ezt a szabadtst Izrel llandan emlegette az
istentiszteleteken (Zsolt 78:12.43.51; 80:9; 81:6; 105:43; 135:6k.; 136:10). Hatalmas idkzt
hidal t a 2. vers: Jda lett az r szentlye. Hossz idnek kellett eltelnie, mg Salamon kirly
megptette a templomot. Izrel lett az r uralmi terlete. (A hber szveg ezt tbbes szmban
mondja: kirlysgai. A tbbes szm a terleti kiterjedsre vonatkozik. A LXX egyes szmot
mond.) Az egsz npnek szent npnek, az r szent tulajdonnak kell lennie (Ex 19:6; Jer 2:3).
Zsolt. 114,34. vers.
A tenger ltta s elfutott. Kit ltott a tenger? Az r megjelenst. Itt egyrszt a
Vrs-tengernl trtnt csodra, a np megszabadtsra kell gondolni (Ex 14:1031); msrszt
azonban a teremt Isten gyzelmre is a kosz-hatalmak felett (Zsolt 48:6; 74:13k.; 77:1721;
89:10k.; 93:3k.; 104:69; zs 51:9k.). Ugyanez a vers beszl a Jordn viznek htratrsrl is
(Jzs 3:1417; 4:23). A kt cselekmny kzt negyven v telt el. Mindkett az r hatalmt
bizonytja. Az exodust a zsoltrr sszekapcsolja a honfoglalssal. A 4. vers a Snai-hegynl
trtnt esemnyekre cloz: a hegy remegett (Ex 19:18). Ezt klti szpsggel a kosok
ugrndozshoz hasonltja a zsoltrr. A hegyek remegnek, ha megjelenik az r (Br 5:5; Zsolt
29:6; 68:9; Hab 3:6).
Zsolt. 114,58. vers.
Az 56. vers klti krds formjban ismtli meg a 34. vers gondolatait. Mirt htrltak meg a
vizek, mirt ugrndoztak a hegyek? Azrt, mert megjelent az r, s az r hatalmasabb a
vizeknl s a hegyeknl. A 7. vers fel is szltja a fldet, hogy remegjen (szl nhz hasonlan
vergdjk) az r eltt, Jkb Istene eltt (az eltt sz is az r megjelensre utal). A 8. vers
htterben a ksziklbl fakasztott vz trtnete ll (Ex 17:17; Num 20:113; Deut 8:15; zs
48:21). De Mzes knyveiben mg nincs sz arrl, hogy ez a vz tv vlt. Errl zs 41:18 (s

Zsolt 107:35) beszl, amikor a msodik nagy exodusrl, a babiloni szabadulsrl prftl. Ha az
r a sziklt vizek tavv, a kovakvet vzforrss tudja vltoztatni, akkor mlt arra, hogy
remegjen Eltte s t tisztelje az egsz fld.

Zsolt. CXV. ZSOLTR

Ebben a zsoltrban tbbfle mfaj elemei ismerhetk fel. Az 12. vers nemzeti panasznek, a
38. istendicsret (himnusz), a blvnyok tehetetlensgnek kignyolsval. A 911. vers ints,
a 1215. lds (kvnsg), a 1618. pedig himnusz. Liturgikus, templomi hasznlatra sznt
kltemny ez, amelyet felelget formban adtak el. A 911. vers az egsz nnepl
gylekezetnek (Izrelnek), a papoknak (ron hznak) s taln a prozelitknak
(istenflknek) szl ints. Ezt valsznleg az istentiszteletet vezet pap mondhatta. Az utna
jv ldsmonds (1215. vers) a papok feladata. Az 12. vers elfelttelezi a fogsgot; a
blvnyok elleni harc mgtt msodik zsais igehirdetse ll. Ez meghatrozza a zsoltr
szereztetsi idejt: fogsg utni kor. Ez a zsoltr is az nnepi halll-hoz tartozik (Zsolt
113118).
Zsolt. 115,12. vers.
Rendhagy mdon kezddik a zsoltr: Ne neknk, Uram, ne neknk (adj dicssget). A
gylekezet megtanulta, hogy egyedl Isten a dicssg. Az istentiszteleten nem a gylekezet,
nem a vallsos ember ll a kzppontban, hanem az r. Nem az ember hite, vallsos lmnye
vagy ppen szenvedse a fontos, hanem az, hogy az rnak dicssg adassk (Zsolt 29:1). Izrel
ui. bneivel gyalzatot hozott az r nevre (Ez 20:9.14.22.39; 36:22k.). A tbbi npek,
klnsen a gyztesek gnyoltk Izrel Istent, s ezt krdeztk: hol van az Istenk? Aki ezt
krdezi, gy gondolja, hogy ez az Isten nincs sehol, nem tudja megsegteni hveit s npt (Zsolt
42:4.11; 79:10).
Zsolt. 115,38. vers.
Ez a himnikus szakasz Istennek a vilg feletti hatalmt dicsri. a mennyben lakik (Deut 4:39;
1Kir 8:23; Zsolt 2:4; 11:4; 29:10). Mindent megtesz, amit akar (Zsolt 135:6). A 48. vers
megtallhat Zsolt 135:1518-ban is. A blvnyok ember keznek csinlmnyai (Deut 4:28;
27:15; 31:29; 2Kir 19:18; 22:17), s ezrt nem ersebbek az embernl, hanem gyengbbek,
albbvalk nla. Szjukkal nem tudnak olyan igt mondani, amely beteljesedik, trtnelmet
forml. Szemkkel nem ltjk meg hveik bajait, flk nem hallja imdsgaikat; orruk nem
szagolja ldozataik illatt. Kezk nem tud tapintani, lbuk nem tud jrni, torkukon nem jn ki
hang. Mindez azt jelenti, hogy tehetetlenek. Ezeknek a verseknek a htterben a fogsg nagy
prftjnak, msodik zsaisnak a tantsa ll (zs 40:1820; 41:7.2124; 44:68.920;
46:1k..57). Az r az egyetlen Isten; rajta kvl nincs Isten (zs 44:8). Aki blvnyokban bzik,
azokhoz hasonlv vlik s azoknak a sorsra jut (2Kir 17:15; Jer 2:5; Hs 9:10; Rm 1:21).
Zsolt. 115,911. vers.
Hrom csoportot szlt fel az istentiszteletet vezet pap arra, hogy bzzanak az rban. Elszr
Izrelt emlti (sok hber kzirat s a LXX Izrel hzt mond): ez a lehet legtgabb fogalom
Isten npe egsznek kifejezsre; Isten npnek megtisztel neve. ron hza a papokat jelenti,
az Urat flk pedig azokat, akik tnylegesen, in actu jelen vannak az istentiszteleten (Zsolt

22:24.26; 31:20; 66:16). (Istenflkn egyes rsmagyarzk a gylekezethez csatlakoz

idegeneket, a prozelitkat rtettk 1Kir 8:4143; Eszt 9:27; zs 56:6; Dn 11:34-re hivatkozva;
ld. ApCsel 10:2.22; 13:16.26.) Az ints, a felszlts Istenben val bizakodsra elfordul tbb
mfajban is, pl. panasznekben (Zsolt 31:25; 62:9.11), a hlanekben (Zsolt 22:24) s annak
tant (blcsessgirodalomhoz tartoz) rszben (Zsolt 34:1015; 37:18) s a himnuszban is
(1Sm 2:3; Zsolt 46:11; 75:5k.; 76:12). A liturgiban klnsen is helye van az intsnek (v.
Zsolt 118:24; 135:19k.). A LXX ezekben a versekben imperativusok helyett (9. vers: bzzl,
1011. vers: bzzatok) indicativusokat tartalmaz (bzott, bztak). A hber szveg
helyesebb.
Zsolt. 115,1215. vers.
A bibliai kziratok egy rszben itt j zsoltr kezddik. A 12. vers els flsora az lds
bejelentsnek ltszik: Gondol rnk az r, s meg akar ldani. Utna iussivusokban
kvetkezik maga a papi lds (Num 6:2226). Itt is hrom csoportnak szl az ldskvnsg,
ppen gy, mint az ints (911. vers). A 13. vers vge szerint az lds kicsinyeknek s
nagyoknak szl, Isten npe minden tagjnak. Az lds mr brahm esetben is a np
elszaporodst tartalmazta (Gen 12:13). rvnyes ez a slyos vrvesztesget szenvedett,
fogsgban s sztszrtsgban l npre is (Deut 1:11; zs 49:20k.; 54:13; Zak 10:810). Attl
jn a nemzedkek sorn t megvalsul lds, Aki az eget s a fldet alkotta (Zsolt 121:2; 124:8;
134:3; 146:6). A papi lds himnuszba, istendicsretbe torkollik (15. vers).
Zsolt. 115,1618. vers.
A 16. vers himnikus hangon magasztalja Istent azrt, mert a fldet az embereknek adta. Ez a
bibliai teremtstrtnet tantsa is: Isten gy ldotta meg az embert, hogy uralmat adott neki a
fldn (v. Gen 1:28; Zsolt 8:49). A mennyet magnak tartotta meg: ott van az palotja s
trnja (Zsolt 29:9; 104:3). Az ember nem fggetlen rr lett a fldn, hanem Isten sfrv; Isten
az embernek is Ura maradt. A 17. vers szerint az ember legfbb dolga az istendicsret. Ez
azonban nem lehetsges a holtak hazjban, a hallgats helyn (Zsolt 6:6; 30:10; 88:11k.;
94:17; zs 38:18k.). Mi azonban (a 18. versnl a LXX hozzteszi: akik lnk) ldjuk az Urat.
Akikkel az r kzlte ldst, azok hls szvvel ldjk az Urat (Gen 24:27; 1Krn 29:10kk.).
Az lds itt Isten dicsrett jelenti (Zsolt 34:2; 66:8; 100:4; 145:1.10.21). A mostantl fogva
rkk kifejezs tartalma: a zsoltrr fogadalmat tesz arra, hogy amg csak l, dicsrni fogja az
Urat. Erre szltja fel a gylekezetet is. Dicsrjtek az Urat!

Zsolt. CXVI. ZSOLTR

Ez a zsoltr hlanek. Bibliai kziratok, a LXX s Hieronymus a 10. verset j zsoltr kezdetnek
tartjk, teht a 116. zsoltrt kt zsoltrnak gondoljk. Nhny rsmagyarz is gy vli, hogy a
zsoltr els felben a meggygyult beteg, a zsoltr msodik felben a hamis vdakkal illetett
vdlott ad hlt az rnak. Azonban betegsg s emiatt elszenvedett tmadsok ms zsoltrokban
is olvashatk. Az is elfordul, hogy a zsoltrr ktszer mondja el panaszt (Zsolt 22). A zsoltr
gondolatmenete nem folyamatos. Hlaldozatrl, fogadalomrl hromszor is van benne sz
(2.1214.1719. vers). A szvege tbb helyen is javtsra szorul. A szereztetsi id a ksi, a
fogsg utni kor. A 7.12. s 16. versben armos kpzs birtokragok fordulnak el.

Zsolt. 116,12. vers.

A hlanek bevezetse deuteronomiumi hatst mutat. Itt olvasunk ismtelten arrl, hogy az r
szeretetet vr hveitl (Deut 6:5; 10:12; 11:1; 19:9). (Az 1. versben a hangom sz birtokragja
trlend LXX s ms rgi fordtsok alapjn.) A zsoltrr azrt ad hlt, mert az r felje
fordtotta flt, meghallgatta imdsgt (Zsolt 5:2; 17:1.6; 31:3; 54:4; 55:2k.; 71:2). A 2. vers
vgn napjaimban kiltok (j fordts: t hvom segtsgl, amg lek) helyett a szr fordts
kiltsom napjn-t olvas (= amikor Hozz kiltottam).
Zsolt. 116,34. vers.
A hlanekben a zsoltrr elbeszli az tlt nyomorsgot. Ezek a versek Zsolt 18:57a-ra
emlkeztetnek. A hall ktelei hurkok, csapdk. A hall vadszknt vagy madarszknt
leselkedik az emberre (ld. mg Zsolt 119:61; 140:6). A kvetkez flsor a holtak hazjnak
szorongatsrl beszl. A zsoltrr taln betegsg miatt mr a hall kzelben rezte
magt. Idzi azt az imdsgot, amit ebben a helyzetben mondott. Segtsgl hvta az r nevt
(Zsolt 79:6; 80:19; 99:6; 105:1), s azt krte, hogy az r mentse meg az lett (ezt jelenti itt a
lelkemet sz).
Zsolt. 116,59. vers.
Az 5. vers kibvti a liturgiban gyakran hasznlt mondst: kegyelmes s irgalmas az r (Ex
34:6; Zsolt 86:15; 103:8; 111:4). Hozzteszi azt is, hogy igazsgos. Isten az tletnek is Ura.
tletvel igazsgot szolgltat szenved, ldztt hveinek (Zsolt 9:10; 12:6; 14:6; 18:20; 35:10b;
140:13). Klnsen is remnykedhetnek irgalmban az egygyek, a becsaphat s
tapasztalatlan emberek (Zsolt 19:8; 119:130). A zsoltrr is ezek kz sorolja magt; azt lltja,
hogy elesett, kicsi (Zsolt 79:8; 142:7). De megsegtette az r, s most mr a sajt lelkt
biztatja: lgy jra nyugodt, lelkem!. Hasonl a Zsolt 42:6; 103:1k.: a zsoltrr nmagt
buzdtja Istenbe vetett bizakodsra, ill. az hls magasztalsra. A 8. versben a LXX alapjn
megmentettl helyett megmentett olvashat. Az r a hall szorongatsbl kimentette hvt,
s megengedte, hogy az r eltt jrjon (Gen 17:1; 24:40; 48:15; Zsolt 56:14) az lk fldjn
(Zsolt 27:13; 52:7; 142:6). (A fld sz a hber szvegben tbbes szmban ll; a LXX s a szr
fordts megrizte a helyesebb, egyes szm vltozatot.)
Zsolt. 116,1011. vers.
A hber kziratok egy rsze, a LXX s Hieronymus a 10. verset j zsoltr kezdetnek tartja. A
hittem sz magban ll; ezrt az rsmagyarzk a legtgabb rtelemben az rba vetett hitre
gondolnak. gy idzi ezt a verset 2Kor 4:13 is. Ehhez a hithez hozztartozik a bizalom is, hogy a
hv ember a panaszt az rhoz viheti: nagyon nyomorult vagyok!. A nyomorsg oka az
embertrsak magatartsa; a zsoltrr mr gy gondolta, hogy minden ember hazug (itt a LXX
tvesen hazugsgot mond. A hber participium jobb). De ezt a zsoltrr elhamarkodottan,
nagy lelki felindulsban mondta. Csaldott embertrsaiban. Megtanulta, hogy nem j bennk
bzni (Zsolt 56:5.12; 62:10; 118:9; 146:3k.).
Zsolt. 116,1214. vers.
A kapott nagy jttemnyrt felbredt a zsoltrr szvben a hla. A 12. vers klti krdssel
kezddik: Mivel viszonozzam? Ugyan mit fizethetne az az ember, aki az lett kapta vissza?
Zsolt 49:8.9 szerint ezrt nem tud adni mlt rat az ember. De a hlaad istentiszteleten,

amelyhez hlaldozat s kzs ldozati lakoma is tartozott, felemelhette a hlaads kelyht. Az

jszvetsg az rvacsorai kelyhet mondja hlaads poharnak (1Kor 10:16). A 13. vers vgt
nehz lefordtani: az r nevt kiltom. Legtbbszr segtsgl hvom-nak szoktuk fordtani.
Azonban itt hlaadsrl s az r nevnek az istentiszteleten trtn magasztalsrl van sz.
Ennek a magasztalsnak, a bajban tett fogadalom teljestsnek az egsz np eltt, a
gylekezet kzssgben kell vgbemennie (Zsolt 22:23.26; 34:3; 40:10k.; 109:30; 111:1).
Zsolt. 116,1516. vers.
A hallos veszlybl megmentett ember megismerte a szabadt Istent: drga az szemben
hvei halla. (A hall sz mgtt ll si accusativus-vgzds itt csak a klti stlus jele.) E
mgtt a kifejezs mgtt az a htkznapi nzet ll, hogy amit az ember drgnak tart, azt nem
veszi meg. Isten szmra nem kzmbs hvei sorsa; meghallgatja imdsgaikat, s megmenti
ket a halltl (Zsolt 16:10k.; 30:10; 72:14). A zsoltrr az r szolgjnak nevezi magt (Zsolt
19:12.14; 27:9; 31:17; 69:18; 86:2). Azt jelenti ez, hogy az rhoz tartozik, az oltalmban
van. St az r szolgllenynak fia. Ez egyrszt a zsoltrr alzatt fejezi ki: az r
legkisebb szolgja. Msrszt a szolgl fia a hznl szletett szolga (Gen 14:14; 17:12; Ex
23:12; Zsolt 86:16) klnsen is kzeli kapcsolatban llt urval. Az jszvetsg is rtkeli azt,
ha valakinek mr a szlei is hitben ltek (2Tim 1:5).
Zsolt. 116,1719. vers.
A 17. vers a hlaldozat bemutatsrl beszl. Ehhez tartozott a hlaads kelyhnek a felemelse
is (13. vers; a kt vers vgzdse is azonos). A hlaldozatnak igen fontos rsze volt az r
nevnek emltse (Luther hirdets-nek fordtja), s a gylekezet eltt elhangz bizonysgttel,
a fogadalom teljestse (Zsolt 22:26; 40:711; 50:14k..23; 56:13; 61:6.9; 65:2; 100:4; 107:132).
A 18. vers azonos a 14. verssel: A 19. vers szerint a hlaad istentisztelet Jeruzslemben, a
templom udvarn ment vgbe. Boldog az, aki ott lehet (Zsolt 65:5; 135:2).

Zsolt. CXVII. ZSOLTR

Ez a legrvidebb zsoltr a Zsoltrok knyvben. A bibliai kziratok egy rsze nem is tartja
nll zsoltrnak, hanem a Zsolt 116-hoz kapcsolja. Ms kziratok a Zsolt 118 kezdetnek
tartjk. Rvidsge ellenre megvannak benne a himnusz szksges alkotrszei: az 1. vers az
imperativusos bevezets, a 2. vers a mert-tel kezdd megokols. Hasonl rvid himnusz
olvashat Ex 15:21-ben is (Mirjm neke). A himnusz kort meghatrozza, hogy msodik
zsais igehirdetsnek hatsa tkrzdik benne.
Zsolt. 117,1. vers.
A bevezets minden nemzetek minden npek az r magasztalsra szlt fel. Br ez a
felszlts elhangozhatott az istentiszteleten, ott a npek nincsenek jelen, a felszltst nem
halljk. A felszlts mgtt az a hit ll, hogy az r minden np Ura. A npeknek meg kell
ismernik az tjt, szabadtst (Zsolt 67:3; 83:19; 98:2; zs 40:5). Isten npnek kiemelt
szerepe van a npek kztt: bizonysgot kell tennie az r csodlatos tetteirl (Zsolt 9:12; 96:3;
105:1); st fel kell szltania a npeket az r magasztalsra (Zsolt 22:2832; 47:2k..610; 66:8;
72:11).

Zsolt. 117,2. vers.

A f rsz az istendicsret megokolst tartalmazza. A npek ltjk, milyen hatalmas dolgokat vitt
vghez az r Izrellel. Errl ismerik meg az szvetsgi hsgt, igjnek megbzhatsgt. A
zsoltr vgn ll felszltst (Dicsrjtek az Urat!) egyes bibliai kziratok a Zsolt 118-hoz
kapcsoljk.

Zsolt. CXVIII. ZSOLTR

Ennek a zsoltrnak f rsze egyni hlanek, melyben a zsoltrr egyes szm 1. szemlyben
beszl az tlt szabadtsrl. Ez a hlanek a gylekezeti hlaad liturgia keretben ll elttnk,
melyben klnbz csoportok adjk t egymsnak a szt (responsorium; 14. s 2229. vers). A
22kk. versekben tbbes szm 1. szemly az alany. Tvesnek bizonyult az a nzet, hogy ez a
zsoltr kirly-nek; ez a 1012. versen alapult. Van a zsoltrban a blcsessgirodalomhoz tartoz
szakasz (8k. vers) s n. kapu-liturgia is (19k. vers). A zsoltr szvege nhny helyen javtsra
szorul. Szereztetsi ideje fogsg utni. Ez a zsoltr egyike az jszvetsg ltal legtbbszr
idzett zsoltroknak.
Zsolt. 118,14. vers.
A hlaad liturgia himnikus stlusban kezddik. A papok felszltjk az r magasztalsra
Izrelt, ron hzt s az istenflket (Zsolt 115:911). Izrel Isten npnek megtisztel neve, a
np egszt jelenti. ron hza a papok, az istenflk pedig az istentiszteleten tnylegesen jelen
lev gylekezet (Zsolt 22:24.26; 31:20; 66:16). A hvek feladata az r magasztalsa (Zsolt 33:1;
106:1; 107:1; 135:19k.). A iussivusos felszlts (mondja ht!, mondjk ht!) is gyakran
elfordul (Zsolt 35:27; 66:3; 96:10; 107:2). A hlaad liturgia az egyes csoportok vltakoz
nekvel kezddik.
Zsolt. 118,521. vers.
Az 5. verstl olvashat a hlanek elbeszl rsze. Nyomorsgbl tgas trre vitte a zsoltrrt
az r. Hasonlatok ezek, nem szksges sz szerinti rtelemben venni (a nyomorsg sz nem
brtnt jelent). A szabadtst kilts elzi meg, vagyis imdkozs; ezt meghallgatta az r. A
zsoltrrk bznak az imdsg meghallgatsban (Zsolt 5:2; 17:1.6; 31:3; 54:4; 55:2k.; 71:2).
Bizalom-motvum a 6. vers is: nem flek (Zsolt 3:7; 23:4; 27:3). A vers msodik fele: ember
mit rthat nekem? elfordul Zsolt 56:12-ben is. A 7. vers nem gy fordtand, hogy ott van az
r a segtim kztt, hanem az igazi segtm. A vers vgn megtudjuk, hogy az r
ellensggel, gyllkkel szemben segtette meg hvt gy, hogy elgttellel tekinthet rjuk.
A 1012. vers a npek tmadsrl beszl. gy vettk krl a zsoltrrt a npek, mint a
mhek. Lehet, hogy ez eredetileg kirly-nekekhez tartoz gondolat volt, a zsoltrokban azonban
egynekrl is olvassuk, hogy sokan vannak ellensgei (Zsolt 3:2k.; 27:3; 43:1). A tmads
elhrtsa csakis az r nevben, az r nevnek segtsgl hvsval s az segtsgvel
lehetsges. Akkor a tmadk kialszanak, mint a tvisbokor tze (12. vers). Az r neve
oltalmazza a hveket (1Sm 17:45; Zsolt 20:8).
A 13. versben a LXX szvege jobbnak ltszik: eltasztva eltaszttattam (a hber szveg helyett:
eltasztva eltasztottl). A passivum itt az ellenfeleket jelenti. Velk szemben az r segtette
meg hvt (13b. vers). Ezrt szlal meg a hlaadnek: Erm (forrsa) s nekem (trgya) az
r (Ex 15:2; zs. 12:2; jabb kutatsok alapjn: oltalmam s erm az r).
A 1516. vers a diadalnek stlusra emlkeztet. A diadalnek rgi idben az igazak straiban

hangzott el. Diadalnek Br 5. rsz; 16:23k.; ld. mg 1Sm 18:7. A rgies kifejezsek itt a
hlaad gylekezet rmt fejezik ki: az r jobbja felemelt (a LXX hozzteszi: engem), az r
karja hatalmasan cselekedett ppen gy, mint azokban a hborkban, amelyekben hajdan diadalt
adott npnek az r. A 17. vers pontosan megmondja, mit lt t a zsoltrr: hallbl mentette
meg t az r. A hlaadshoz hozztartozik az r csodlatos tetteinek elbeszlse a gylekezet
eltt (Zsolt 9:2; 26:7; 66:16; 73:28; 75:2; 107:22). A 18. vers szerint a szenvedst nevel, tisztt
szndkkal bocstotta hvre az Isten. Ez a gondolat Elh beszdben fordul el: Isten
szenvedssel fegyelmezi az embert (Jb 33:19kk.; 36:9k..15; v. Zsolt 66:10; 119:67.71; Pld
3:11k.). gy menti meg a szenvedsnl is nagyobb bajtl: a halltl.
A 19. versben a zsoltrr a kapu reit szltja meg: Nyisstok ki nekem az igazsg kapuit!.
Ahogyan vannak kapui a hall hazjnak (Zsolt 9:14; 107:18; Mt 16:18), vannak kapui az
igazsg, az dvssg terletnek is. Fontos volt a kapukon val tvonuls! Az els kapu (az
igazsg kapuja) a templom udvarba vezetett. Innen lpcs vezetett a fels udvar kapujhoz, az
r kapujhoz (20. vers). Ezen tmenve lehetett a templomhoz jutni. Ide csak igazak
mehettek be (zs 26:2): olyanok, akik megfeleltek az erklcsi kvetelmnyeknek (Zsolt 24:35;
50:1621; zs 1:1017; m 5:2124). A hlaads oka a bajban mondott imdsg meghallgatsa,
a szabadts.
Zsolt. 118,2229. vers.
A 22k. vers kzmondsszeren fogalmazza meg a tanulsgot, amely a zsoltrr
bizonysgttelbl levonhat. Az ptk megvetettek egy kvet. A httrben a palesztinai
viszonyok llnak. Itt nem tglt hasznltak az ptshez, hanem termskvet. Ezt gy illesztettk
bele a falba, hogy minl kevesebbet kelljen faragni. Az egyik k sehova sem ltszott jnak;
vgl kiderlt, hogy ppen a legfontosabb helyre, a sarokra val. A sarok egyesek szerint kt fal
tallkozst, msok szerint a boltv zrkvt jelenti. A zsoltrrrl is lemondtak mr ismersei.
De az r jra fordtotta sorst, s a gylekezet megbecslt tagja lett. Azt is ltjuk, hogy itt mr
nem a zsoltrr beszl, hanem a kzssg (nevben a pap): csodlatos a mi szemeink eltt. Ezt a
verset az jszvetsg Jzus Krisztusra vonatkoztatja (Mt 21:42; Mk 12:10k.; Lk 20:17; ApCsel
4; 11; Ef 2:20; 1Pt 2:7).
A 24k. vers azt mutatja, hogy az a hlaad nnep, amelyen a fogadalmakat teljestettk,
rmnnepe volt a gylekezetnek. Egyttal a gylekezet ms tagjai is felbuzdultak arra, hogy
krjk az r segtsgt. A hozsanna kilts (25. vers) els jelentse ui.: Segts meg! (2Sm
14:4; 2Kir 6:26; Zsolt 12:2; 20:10; 28:9; 60:7; 108:7). Ksbb a sz eredeti jelentse
elhalvnyult, s dvzl jellegv vlt (Mt 21:9; Mk 11:9k.). A 26. vers a papok mondsa:
Megldunk titeket az r hzbl. A papok a templomban vrjk az nnepl gylekezetet, s
aki kzeledik, azt ldssal kszntik (Num 6:2327). Ehhez a papi ldshoz (n. roni
lds-hoz) tartozik az a krs is, hogy az r adjon vilgossgot (ragyogtassa rd orcjt az
r, Num 6:25). A 27. verset tbbflekppen is fordtottk. 1. Ktelekkel ksstek az nnepi
ldozatot az oltr szarvaihoz! Azonban nem tudunk ilyen szoksrl. Az ldozati llat mr
levgott llapotban kerl az oltrra, megktsre nincs szksg. 2. Csatlakozzatok a
plmagakkal a krtnchoz stb. 3. Ktelekkel ksstek az nnepi krtncot az oltr
szarvaihoz! Biblin kvli vallsokban is szoks volt szent tncot jrni az oltr krl. A szent
terletet ktllel kertettk be. Itt az a nehzsg, hogy a szveg nem ktelekrl beszl, hanem
gallyakrl, gakrl. A ksi zsid hagyomny szerint (Misna) a tncolk a strak nnepn
gakkal a kezkben jrtk krl az oltrt. Az oltr szarvai az oltr legszentebb rsznek
szmtottak; ezeknl tallt menedket az ldztt (1Kir 2:28).

A 28. versben megint a zsoltrr szlal meg. A hlanek jellegzetes szavaival

(cohortativusokban) mondja: Hlt adok neked, magasztallak tged. Az Istenem sz az
egsz Bibliban mindentt gyermeki bizalmat fejez ki. A zr versben ismt a papok szltjk fel
a gylekezetet himnikus stlusban az r magasztalsra.

Zsolt. CXIX. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az alfabetikus zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 910; 25; 34; 37;
111112; 132 s 145. Ezek kztt a Zsolt 119 a legterjedelmesebb, hiszen minden hber
mssalhangzval nyolc sor kezddik. Tmja Isten trvnynek dicsrete. A trvny
megjellsre nyolc kifejezst hasznl: trvny (tra), utastsok (piqqdim), dntsek
(misptim), rendelkezsek (huqqim), ige (dabar), parancsolat (micv), beszd (imr) s intelmek
(dt). Felesleges itt ezeket kln elemezni, mert mind a nyolc kifejezs Isten rott Igjt jelenti.
Ez szerez gynyrsget a hvnek. A zsoltrban sokfle mfaj elemei tallhatk meg (ld. az
egyes versszakok magyarzatnl). Ismtlsek s az alfabetikus rend knyszernek hatsai is
szrevehetk. Egszben vve mgis l, biblikus kegyessg szlal meg a zsoltrban. A
zsoltrr sokszor beszl egyes szm els szemlyben; ez nem nvalloms, hanem inkbb
irodalmi forma, mely a hvek tipikus magatartst rajzolja meg. A szerz Ezsdrs kora utn lt
blcs lehetett.
Zsolt. 119,>Az 18. vers: alef-strfa.
Az els vers a blcsessgirodalom stlusban fogalmazott boldog-monds (Zsolt 1:1; 32:1k.). A
teljes szv a Deuteronomium jl ismert kifejezse (Deut 6:5; 10:12; 11:13 stb.). A keress itt
mr nem az r hznak a felkeresst jelenti, hanem az r intelmeinek a kutatst (2. vers). A 3.
vers nem kvettek el lnoksgot kifejezst a LXX participiumnak rtette: De nem a
gonosztevk. Igazak s gonoszok szembelltsa a blcsessgirodalomban gyakori. Az 5. vers
az igaz ember kvnsgt fejezi ki. Sz szerint: Brcsak szilrdak lennnek utaim intelmeid
megtartsban! A 6. vers panasznek-motvum: akkor nem szgyenlnk meg (Zsolt 25:2;
83:18). A 7. vers hlanek-motvum: Hlt adok neked (vagy: dicsrlek tged), mikzben
tanulom igazsgod dntseit. A zsoltrr az rott Igt tanulja! Kzben a panasznek stlusban
kri az Urat, hogy ne hagyja el t (Zsolt 27:9; 71:9.18).
Zsolt. 119,916. vers: bt-strfa.
Ez a strfa ht olyan verset tartalmaz, amelyek a -ban, -ben, -val, -vel prepozcival kezddnek
(hberl: be). A 9. versben lev krds jellemz a blcsessgirodalomra: a blcs tant
krdseket tesz fel tantvnyainak (Zsolt 25:12; 34:13; 107:43; Pld 23:29k.). A vlasz
nvalloms formjban hangzik el: kerestelek tged, nem tvedtem el parancsolataidtl,
szvembe zrtam beszdedet. Az nvalloms, az rtatlansg hangoztatsa az igaz ember
ismertet jegyeit tartalmazza. A 12. vers himnikus stlusban kezddik: ldott vagy te, Uram!,
s knyrgssel vgzdik: Tants rendelkezseidre! Nem elg, hogy ezeket a hv ember maga
is tanulja (7. vers); szksges, hogy az r tantsa t. Ezeket felsorolja, flhangosan
ismtelgeti (Zsolt 1:2). Ezeknek a tanulsa s megtartsa (intelmeid tjn, 14. vers) tbbet r a
fldi kincsnl (Pld 3:14; 8:10k.; 16:16; Mt 13:4446; Fil 3:8). Nem teher, hanem rm s
gynyrsg az r svnyein jrni (24.47.77.111.117.162. vers). Ezeket bn lenne elfelejteni
(Zsolt 44:18.21; 106:13.21).

Zsolt. 119,1724. vers: gimel-strfa.

Ebben a strfban a panasznek alkotelemei tallhatk meg. Bnj jl szolgddal: ennek a
krsnek itt nem az a tartalma, hogy gygyulst vagy szabadtst kr a zsoltrr, hanem a szem
leleplezst, felnyitst az r trvnyeiben lev csodk megltsra (18. vers). A zsoltrr
nem jogi, sz szerinti rtelemben mondja magt jvevnynek, hanem az r knyrlethez
folyamodik. Isten szne eltt mindenki jvevny (Lev 25:23); de befogadja a jogfosztottakat
(Zsolt 39:13). A panasznekben gyakran elfordul ez a krs: Ne rejtsd el tlem orcdat (Zsolt
27:9; 69:18; 102:3). Itt ez gy hangzik: Ne rejtsd el tlem parancsolataidat! (19. vers). Ezekre
vgyakozik a zsoltrr. A 2124. versben a panasznekekbl ismert ellensgrl van sz. A
zsoltrr arra kri az Urat, hogy dorglja meg ket (21. vers), grdtse el (gy rtend a 22.
vers els szava a LXX alapjn) a hvre zdtott gyalzatot. Orctlanoknak mondja ellensgeit.
Jellemz mdon abban ll a bnk, hogy eltvelyedtek az r parancsolataitl. Ezzel elszakadtak
az rtl s tkozottak lettek (21. vers). Mikzben ezek a magas rang emberek (fejedelmek,
23. vers) sszelnek s a zsoltrrrl rosszakat mondanak, Isten intelmeirl elmlkedik,
ezekben gynyrkdik, s ezek a tancsadi (sz szerint: tancsomnak emberei).
Zsolt. 119,2532. vers: dalet-strfa.
Ebben a strfban t sor kezddik az t szval (hberl: derek) s kett a ragaszkodni igvel
(hberl: dbaq). A 25. vers panasznek-motvum: lelkem (= letem) a porhoz tapad. A hall
hazjnak pora ez (Zsolt 22:16; 30:10; 44:26; zs 26:19). Ezrt hangzik a knyrgs: elevents
meg, kelts letre (Zsolt 30:4; 71:20). Az letet az Ige ltal adja az r (Zsolt 35:3). A 26. versben
mr a hlanek ismert kifejezse tallhat: Utaimat (= bajomat, panaszomat) elbeszltem, s Te
meghallgattl engem. Utna kvetkezik a zsoltrr jellegzetes krse: Tants
rendelkezseidre, rtesd meg velem utastsaid tjt, azt, hogy hogyan kell azok szerint lnem
(27. vers). A 28. vers a panasznek ismert gondolata: a beteg ember lmatlanul tlti az jszakt
(Zsolt 6:7; 42:4). Gondjaiban az rhoz knyrg: Ersts meg igd ltal (28. vers). A 29k.
versben a hazugsg tja s az igazsg tja ll egymssal szemben. Az igaz ember az igaz utat
vlasztotta, s az r dntseit tartja szeme eltt. Ez a hv ember hitvallsa az r trvnye
mellett. A 31. vers a panasznekekben elfordul krst tartalmazza: ne hagyj
megszgyenlnm! Ha a bajban nem kapna segtsget az imdkoz ember, megszgyenlne, hite
hibavalnak bizonyulna. De aki a parancsolatok tjn fut (32. vers), annak nem kell szorong
szvvel aggdnia, hanem az r tgg teszi a szvt (zs 60:5).
Zsolt. 119,3340. vers: h-strfa.
A strfa nyolc sora kzl ht a mveltet (hifil) igetrzs h-kpzjvel kezddik. Valamennyi az
r tevkenysgt fejezi ki. tantja (33. vers), teszi rtelmess hveit (34. vers). segt nekik,
hogy parancsolatai tjn jrjanak (35. vers). hajltja az ember szvt intelmeinek
megtartsra s arra, hogy a nyerszkedstl elforduljon (36. vers). fordtja el hvnek
tekintett, hogy ne nzzen hibavalsgra (ez a sz itt az elz versben lev nyerszkeds
rtelmben veend). eleventi meg, lteti hvt Igjvel (37., 40. vers). rvnyesti
szolgjnak adott grett (38. vers). fordtja el hvrl a gyalzatot is, melyet ellensgei
okoztak (39. vers). Az ember magatartsa is kifejezsre jut: megrzi mindvgig (33. vers)
teljes szvvel (34. vers) az r trvnyt; abban gynyrkdik (35. vers). Fli az Urat (38. vers),
s vgyakozik letet ad rendelkezseire (40. vers).
Zsolt. 119,4148. vers: vav-strfa.

Vavval nagyon kevs hber sz kezddik. Ezrt a zsoltrr knytelen volt mind a nyolc sort az
s (= ve) ktszval kezdeni. A 41. vers krs: Jjjn el szmomra hsged, Uram, s
szabadtsod igd (= greted) szerint. A zsoltrr az r elhangzott gretben bzik. Ez segti
t abban, hogy feleletet adjon gyalzinak (42. vers), akik gnyoljk. Knyrg az rnak, hogy
ne vegye el tle az igazsg beszdt, melyet remnykedve vr. A 4345. vers fogadalomttel:
a zsoltrr gri az r trvnynek megtartst, s tgas tren kvn jrni (Gen 26:22; Deut
33:20; Zsolt 4:2; 18:20; 31:9), mint akit megszabadtott a veszedelembl az r. Tovbb
kirlyok eltt kvnja elmondani az r intelmeit (a szr fordts itt igazsgot mond). A 47.
versben jra azt lltja a zsoltrr, hogy szereti az r parancsolatait s gynyrkdik bennk
(16., 24., 70., 77., 92., 174. vers). Nehz a 48. vers rtelmezse: felemelem kezeimet
parancsolataidhoz. A kz felemelse az imdkozs mozdulata. De imdkozni csak Istenhez
lehet. Felttelezik, hogy parancsolataidhoz, melyeket szeretek tvesen az elz versbl kerlt
ide (dittogrfia), s hozzd llhatott helyette.
Zsolt. 119,4956. vers: zain-strfa.
Ebben a strfban a panasznekbl vett motvumok vannak tlslyban. Az els sor eleje a LXX
alapjn javtand: Gondolj szolgdnak mondott igidre (a hberben az ige sz birtokrag
nlkl ll). A vers vge romlott: amelyre nzve bztl bennem. Jobb: amelyben (ti. igdben)
bztam. Ez az ige az 50. vers szerint vigasztalst adott a nyomorsgban, s ltette a zsoltrrt.
Hiszen ggs emberek gnyoltk t (51. vers). Ellensgei tmadsa kzben sem hajolt el az r
trvnytl (51b. vers). Erre gondolt, s megvigasztaldott. Pedig mr heves indulat ragadta el,
nemcsak az t rt csfols miatt, hanem fleg azrt, mert ellenfelei elhagytk az r trvnyt
(53. vers). Ezzel szemben az 5456. versben az r irnti hsgrl beszl. Jvevnysge
hzban, azaz fldi letben jvevnynek rzi magt, aki az r vendgszeretetre szorul (19.
vers; Lev 25:23). Az r rendelkezsei nekek szmra, melyeket az jszakai rvltsok
alkalmval is ismtel; emlkezik az r nevre. Igen, ez jutott nekem, ez a rszem, hogy
megtartsam utastsaidat (v. Zsolt 16:6; 73:26). (Az 56. vers n. fordtott 3+2-es versmrtk:
2+3-as.)
Zsolt. 119,5764. vers: het-strfa.
Elssorban lvitk mondhattk el a hitvallst: Az r az n rszem (Zsolt 16:5; 73:26; 142:6).
A lvitknak ui. nem volt fldbirtokuk (Num 18:20; Deut 10:9; Jzs 13:14). Ksbb a hvek ezt
magukra vonatkoztattk. A vers msodik fele fogadalomttel Isten Igjnek megtartsra. Az 58.
vers szerint a zsoltrr esedezett az rnak (sz szerint: lgytotta az r orcjt, mely ui. a
harag miatt merev volt). De nem fldi segtsget krt, hanem az r kegyelmt, ahogyan
igjben meggrte. Az 5961. versben a zsoltrr sajt hsgt bizonygatja: utait Isten
intelmeihez igaztja, s siet az r parancsolatait megtartani. Mg akkor sem feledkezik meg az
r trvnyrl, ha a bnsk ktelei krlveszik. A bnsket a panasznekek vadszokhoz s
madarszokhoz hasonltjk, akik ktllel s hlval lltanak csapdt az igazaknak (Zsolt 9:16;
31:5; 35:7k.; 140:6). St mg jjel is flkel a zsoltrr, hogy magasztalja az Urat (Zsolt 1:2;
42:9; 63:7). Bartja, trsa minden istenflnek. Himnikus hangon fejezdik be a strfa: az r
hsge betlti a fldet (Zsolt 33:5; zs 6:3). A himnuszhoz krs trsul: tants rendelkezseidre
12.26.68.108.124.135. vers.
Zsolt. 119,6572. vers: tet-strfa.
A 65. vers a hlanek stlusban kezddik: Jt tettl szolgddal = velem. A j sz innen

kerlhetett t a 66. versbe (dittografia); trlend, tlterheli a sort. Ez a vers krs: rtelemre s
ismeretre tants engem. Az rtelem sz tkp. zlst, a klnbsgttel kpessgt jelenti. A vers
vgn a zsoltrr a hitt vallja meg. A 67. vers els felben a LXX segtsgvel passivumot
olvasunk: Mieltt megalztattam, tvelyegtem. A bnbnat hangja ez; nem ritka a fogsg utni
zsoltrokban. A vers msodik fele fogadalomttel: De most mr megtartom beszdedet. A 68.
vers himnikus hangon dicsri az r jsgt, s tantst kr (12.26.64.108.124.135. vers). A 69.
vers a panasznekek ismert motvuma: az ellensg magatartsnak megrajzolsa. Hazugsggal
szennyeztk be a zsoltrrt (78.86. vers; Zsolt 27:12; 31:19; 120:2), szvk rzketlen, mint a
hj. A zsoltrr a tmadsok kzben is megtartja az r utastsait, st gynyrkdik
trvnyben. S megrtette, hogy a szenvedssel is jt akart az r, annak nevel s tisztt hatsa
volt (71. vers; Jb 5:17; Zsolt 118:18; Pld 3:11k.; Zsid 12:5k.). A 72. vers himnikus hangon
magasztalja az r szjnak trvnyt. A vers vge a blcsessgirodalom egyik ismert
mondst tartalmazza: Isten trvnye tbbet r a fldi kincsnl (127. vers; Zsolt 4:8; 19:11; Pld
3:1315).
Zsolt. 119,7380. vers: jod-strfa.
A 73. vers a teremtstrtnetben elfordul kifejezseket az egyn teremtsre vonatkoztatja.
Isten ui. a vilgot alkotta s (az cenon oszlopokkal) megszilrdtotta, hogy ne inogjon (Zsolt
24:2; 104:5). Isten alkotta az embert is (Zsolt 100:3; 138:8; 139:13kk.); ezrt nem fordul el tle
(Deut 32:6; Jb 10:8), hanem megtantja parancsolataira. A hvvel egytt rvendeznek az
istenflk a hlaad istentiszteleten (74. vers; Zsolt 22:23.26k.; 34:3; 69:3133). A 75. vers a
fenytsrt dicsri az Urat (ld. a 71. vers magyarzatnl). Isten tlete igazsgos volt! Ezt a
babiloni fogsgban tanulta meg Izrel (zs 43:2228; 50:1; 54:8); s az egyn, a zsoltrr is. A
76k. vers knyrgs az r kegyelmrt s irgalmrt. Ez vigasztalja (76. vers) s lteti (77. vers)
a hvt, aki gynyrkdik az r trvnyben (16.24.47.70.92.174. vers). A 7880. vers a
panasznekbl ismert knyrgs. Elszr a bnsk megszgyenlst kri a zsoltrr. Ezek ui.
hazugsggal vezettek engem flre. Az istenflk, az intelmeinek ismeri viszont
forduljanak felm, trjenek hozzm hiszen nekik trsuk, bartjuk vagyok (63. vers). A 80.
versben nmagrt knyrg a zsoltrr, azrt, hogy ne kelljen szgyent vallania. Ez csak gy
lehet, ha szve feddhetetlenl az r rendelkezseit kveti.
Zsolt. 119,8188. vers: kaf-strfa.
Ebben a strfban a panasznek motvumai vannak tlslyban. A zsoltrr lelke emsztdik,
szemei epekednek (mindktszer az elmlik, tnkremegy ige ll a szvegben) az Isten
beszde utn. A 82. vers a panasznekbl ismert mikor? krdsvel vgzdik: Mikor
vigasztalsz meg engem? Ezutn a 83k. vers az n. n-panasz-t, a sajt sorsa miatt mondott
panaszt tartalmazza: Olyan lettem, mint a fstre tett, megfeketedett tml. A zsoltrr mr
fekete, mint a gyszolk (Jb 30:30; Zsolt 42:10; 43:2). Mennyi ideje van mg htra
szolgdnak? krdezi az ereje vghez jutott ember. A vers vge krs az ellensg
megbntetsrt. A 85. vers az ellensg magatartsnak rajza. Alattomosak k: vermet stak a
hvnek (Zsolt 35:7; 57:7; Jer 18:22), mint a vadsz. k nem az r trvnye szerint lnek (85b.
vers). A 86. vers eleje himnikus: minden parancsolatod (csupa) hsg. A vers msodik fele
krs: segts meg, hiszen hazugsggal ldznek engem! A segtsg srgs: kis hjn kiirtottak
(kivgeztek) a fldrl! (87. vers). A 87. vers vge az rtatlansg s a hsg hangoztatsa: nem
hagytam el utastsaidat. A 88. vers krs: ltess engem kegyelmed szerint, tovbb
fogadalomttel: megtartom szd intelmeit.

Zsolt. 119,8996. vers: lmed-strfa.

A 89. vers formja n. fordtott 3+2-es versmrtk: 2+3-as. De szablyos 3+3-as verssor ll el,
ha elfogadjuk a szr fordtst: rkkval vagy te, Uram. A prhuzamos verssor az ige
tartssgrl beszl: megll az gben. A 8991. vers himnikus: a teremt Istent dicsri, Aki
megszilrdtotta a fldet, s az ll is mindmig (az -ig prepozci beiktatand Hieronymius
fordtsa alapjn). A mindensg az Urat szolglja (91b. vers; v. Zsolt 148). A 92. vers a
hlanekbl val: Ha nem a te trvnyed lett volna gynyrsgem, elpusztultam volna
nyomorsgomban. A 93. vers fogadalomttel: Soha el nem feledkezem utastsaidrl, mert
azokkal keltettl letre engem. A 94. vers bizalom-motvum: Tied vagyok (v. 125. vers;
Zsolt 100:3). A hv ember az r tulajdona, s az oltalmban van. Ezrt krhet segtsget.
Hitt, kegyessgt hangslyozza 94b. versben: kutatom utastsaidat. A 95. vers az ellensg
magatartsnak rajza. Abban remnykednek, hogy elpusztthatjk a hvt. De az r intelmein
gondolkozik. A 96. vers a blcsessgirodalombl mertett ellenttes gondolatprhuzam: minden
teljessg (vghezvitel: amit az ember a fldn vghez tud vinni) vget r, de az r
parancsolatai tgak, vgtelenek, rvnyesek maradnak.
Zsolt. 119,97104. vers: mem-strfa.
Ebben a strfban mr a blcsessgirodalom gondolatai vannak tlslyban. A zsoltrr egsz
nap az r trvnyein elmlkedik. Blcsebb teszi ez t ellensgeinl (98. vers), st okosabb
teszi tantinl (99. vers) s a vneknl is (100. vers; v. Deut 4:6). A kvetkez versekben a
zsoltrr a sajt kegyessgt hangoztatja: visszatartja lbait minden rossz ttl (101. vers), nem
tr el az r dntseitl. Klti krdssel kezddik a 103. vers: Milyen desek nyemnek
mondsaid! Az sszehasonlts is a blcsessgirodalom egyik formai ismertetjegye (desebb,
mint tbbet r, mint; Zsolt 19:11; v. Pld 3:14; 8:11.19; 15:16; 16:16; 19:22). A
zsoltrr a 104. versben is hsgt bizonytja: az r utastsain elmlkedik, s gyll minden
hazug svnyt.
Zsolt. 119,105112. vers: nun-strfa.
A 105. versben a zsoltrr a sajt kegyessgt bizonytja. Isten Igje olyan az szmra, mint az
jszakai vndor lpteit megvilgt mcses (Zsolt 18:29; Pld 6:23). (A hber mint
sszehasonlt szcska nlkl is tud hasonlsgot kifejezni.) A kvetkez vers fogadalomttel
Isten igaz dntseinek megtartsra. A 107. vers eleje panasz: nagyon megalztattam. A vers
msodik fele az ehhez tartoz krs: elevents meg Igd szerint. Formai tekintetben ez a vers
fordtott 3+2-es, teht 2+3-as versmrtk. Utna az ldozat bemutatsnl hasznlatos n.
felajnlsi formula olvashat: Fogadd kegyesen. De most nem ldozatrl van sz, hanem
imdsgrl (Zsolt 19:15; 141:2). A 109. versben a hber szveg gy szl: lelkem (= letem)
mindig a kezemben van. Ez azt jelenti, hogy a zsoltrr kockra tette az lett (Br 12:3; 1Sm
19:5; 28:21; Jb 13:14). Grg, szr s latin kziratok szerint letem mindenkor a te kezedben
van. Ez gy bizalom-motvum (Jb 12:10). A vers msodik felben sajt kegyessgrl vall a
zsoltrr. A 110. vers panasz-motvum. Az ellensg csapdt llt, mint a vadsz s a madarsz
(Zsolt 91:3; 140:6; 142:4; m 3:5); a hv ember gyantlan s vdtelen. Egyet tehet: nem tr el
az r utastsaitl (110b. vers), hiszen ez az rksge s rme. (A hber szveg rkltem
igje ms magnhangzkkal rksgem-nek olvashat; gy rtette Hieronymus. Ld. az 57. vers
magyarzatt.) Ez jra a zsoltrr hsgnek, kegyessgnek hangoztatsa a 112. verssel egytt:
szvemet rendelkezseid teljestsre hajltom, irnytom. A zsoltrr ennek a jutalmban
remnykedik.

Zsolt. 119,113120. vers: szamek-strfa.

Ennek a strfnak a megrsnl fleg a panasznekekbl mertett a zsoltrr. A megvetend
(embereket) gylli, de az r trvnyt szereti: ez a kegyes ember ismertetjele (Zsolt 15:4). A
114. vers bizalom-motvum: rejtekhelyem s pajzsom vagy te (Deut 33:29; Zsolt 28:7; 33:20;
115:9). Utna a panasznekbl ismert diadalmas felkilts olvashat: Tvozzatok tlem,
gonoszok! (Zsolt 6:9). Velk szemben a 116. versben az rtl kr tmogatst a hv; akkor
letben maradhat. Ne szgyentsd meg remnysgemet: a zsoltrr hite, remnysge
bizonyulna hibavalnak, ha az r nem segten meg beszde szerint. A 117. vers folytatja a
krst: ersts, hogy megszabaduljak!. A 118k. vers Isten tletrl szl. A hv ember
bizonyos abban, hogy az r elutastja azokat, akik rendelkezseitl eltvednek, akik cselhez s
hazugsghoz folyamodnak. A 119. vers salak(knt) megsznteted kifejezst a hber s grg
kziratok egy rsze salaknak tartod-nak rti. Mindenkppen a fld bnseit utolr tletrl
van sz. A zsoltrr magatartsa tbbnyire a versek msodik flsorban lthat: szeretem
trvnyedet (113. vers), vrom Igdet (114. vers), megtartom Istenem parancsolatait (115. vers),
mindig rendelkezseidre tekintek (117. vers), szeretem intelmeidet (119. vers). Mindez a
zsoltrr kegyessgt bizonytja. A 120. versben egyenesen rettegsnek mondja istenflelmt
(Ef 6:5; Fil 2:12), s fli = tiszteli az r dntseit.
Zsolt. 119,121128. vers: ain-strfa.
Ebben a strfban is a panasznek alkotelemei vannak tlslyban. A 121. vers els mondata:
jogot s igazsgot cselekedtem. Nhny kzirat itt Istenre gondol s a cselekedtl szt
tartalmazza. A vers vge s a 122. vers krs: vllalj kezessget szolgdrt, hogy az elnyomk
s kevlyek ne uralkodhassanak! A 123. vers n. n-panasz: eped a szemem segtsgedrt. A
kvetkez vers krs: tgy velem kegyelmed szerint!. Majd bizalom-motvum kvetkezik:
szolgd vagyok n!. A szolga szoros kapcsolatban van urval, s az oltalmban l (Zsolt
19:12; 31:17; 86:2.16; 90:13; 119:23). A 126. vers srgeti az Urat a beavatkozsra: ideje mr a
cselekvsnek, hiszen ellensgeim megszegtk trvnyedet!. A trvny s a szvetsg
megszegse a prftk szerint slyos bn (zs 24:5; 33:8; Jer 11:10; 31:32). A 127k. versben a
zsoltrr a sajt kegyessgt bizonytja. Szereti az r parancsolatait, s azokat a fldi kincsnl
tbbre rtkeli (ez a blcsessgirodalom stlusa, ld. a 72. vers magyarzatnl). Helyesnek tartja
az r utastsait, de gylli a hazugsg svnyeit: ez az igaz ember ismertetjegyeihez tartozik
(Zsolt 1:1k.; 15:4).
Zsolt. 119,129136. vers: p-strfa.
A strfa kezd sora fordtott 3+2-es, azaz 2+3-as versmrtk. Ez a vers az r intelmeit mondja
csodknak. Egybknt a csodk Istennek npe trtnetben vghezvitt nagy tetteit jelentik (Ex
15:11; Zsolt 77:12.15; 78:12). Megtartotta ket lelkem; a lelkem sz itt a szemlyes nvms
helyett ll. A zsoltrr a sajt hsgt s engedelmessgt hangslyozza. A 130. vers szerint az
Ige megnyitsa vilgossgot gyjt (Zsolt 18:29; 97:11; Pld 6:23; Jn 8:12), rtelmess teszi az
egygyt (Zsolt 19:8k.). A zsoltrr kittja a szjt, s szenvedlyesen, lihegve vgydik az
r parancsolatai utn (131. vers): jra a kegyessg hangslyozsa. Aki gy vgydik, bzhat Isten
gretben: Nyisd ki a szdat, s n megtltm! (Zsolt 81:11c). A 132. vers a panasznekek
stlusban megfogalmazott krs: Fordulj hozzm s knyrlj rajtam (Zsolt 25:16; 86:16). A
vers msodik felben lev tlet vagy dnts sz itt szokst jelent; mint pl. 1Kir 18:28; 2Kir
11:14-ben. gy szokott az r eljrni azokkal, akik nevt (= t magt) szeretik. A 133. versben
azt kri a zsoltrr, hogy lpteit = tetteit irnytsa az r (Jb 31:7; Zsolt 17:5; Pld 1:15; 4:26).

A vers msodik fele a hber szveg szerint mveltet rtelm: ne engedj uralkodni rajtam semmi
gonoszsgot. Ez jl kifejezi azt, hogy a zsoltrr segtsget kr az rtl. (A LXX leegyszersti
a szveget: ne uralkodjk rajtam) A 134. versben az emberek zsarnoksgtl kr megvltst,
szabadtst (panasznek-motvum), s fogadalmat tesz az r utastsainak megtartsra (Zsolt
26:11; 78:42). A 135. versben az roni lds szavaival knyrg az rhoz (Num 6:25; Zsolt
31:17; 67:2; 80:4.8.20). Akire az r orcja rragyog, az szabadulsban rszesl s rvendezhet
(Zsolt 21:7). A 136. vers ismt panasznek-motvum: a zsoltrr bnkdik a gonoszok miatt,
akik nem tartjk meg az r trvnyt (21.53.85.118.126. vers).
Zsolt. 119,137144. vers: cade-strfa.
Ennek a strfnak t verse az r trvnyt magasztal himnusz, hrom verse pedig
panasznek-motvum. Himnikus a 137k. vers: az r igaz, dntsei, intelmei helyesek. A 139.
vers fordtott 3+2-es, azaz 2+3-as versmrtk sor, s panasznek-motvumot tartalmaz: a
zsoltrrt elnmtja a buzgsg (fltkenysg). Ez a sz itt haragos indulatot jelent, mint pl.
Zsolt 69:10; 78:58; 79:5; zs 59:17; Jn 2:17-ben. Ellenfelei ui. bnsen elfeledkeznek Isten
Igjrl. Ez azt jelenti, hogy nem trdnek vele (Deut 8:14.19; 1Sm 12:9; Zsolt 50:22; Jer 3:21;
Hs 2:15). A 140. vers megint himnikus stlus: az r beszde megtiszttott; itt az tvs
munkjra, a fm olvasztsra kell gondolnunk (Zsolt 12:7; 18:31). A 141. vers n. n-panasz:
a zsoltrr a sajt megvetett voltt trja az r el (Zsolt 22:7; zs 53:3). A panasz-motvum a
143. versben folytatdik: baj s nyomorsg tallt rm. A 142. s 144. vers himnikus hangon
magasztalja Isten rk igazsgt, trvnynek maradandsgt, rkk igaz intelmeit s kri az
Urat, hogy tegye t rtelmess, hogy lhessen. A trvny megrtse letet s gynyrsget ad
(116.144b. vers; Pld 4:4.13).
Zsolt. 119,145152. vers: qof-strfa.
Ebben a strfban a panasznek motvumai vannak tlslyban. A zsoltrr kilt, imdkozik
(Zsolt 17:6; 28:1; 88:10): Hallgass meg, Uram! Segts meg! A 145k. vers msodik fele
fogadalomttel az r rendelkezseinek s intelmeinek megtartsra. A 147k. versek els
szavnak jelentse tkp. elbe megy. Itt armos rtelemben: valamit korn tenni. A zsoltrr
mr korn kilt; az jszakai rvltsok alkalmval imdkozva elmlkedik Isten beszdn
(Zsolt 63:7; 119:62). Az szvetsg hrom jszakai rvltsrl tudst (Br 7:19; 1Sm 11:11).
A 149. vers knyrgs az imdsg meghallgatsrt s azrt, hogy az r ltesse, eleventse meg
hvt dntsvel (25.37.40.88.107.154.156.159. vers). A 150. vers szerint a zsoltrrhoz
alattomosan kzelednek ldzi. Ez panasznek-motvum, az ellensg magatartsnak rajza. A
kzelednek sz jelentse itt: tmadnak (a qrab ige mindkettt jelenti; v. Zsolt 27:2).
Ugyanez a sz a 151. versben a bizalom kifejezse: kzel vagy te, Uram!. Ez vdelmet,
szabadtst jelent (Zsolt 69:19; 73:28; zs 50:8). A vers msodik fele himnikus hangon
magasztalja az r parancsolatait. Ezeket rkre megllaptotta az r (152b. vers); ez a
teremtstrtnet egyik kifejezse (Zsolt 24:2; 78:69; 102:26; 104:5). A 152. vers els felben a
zsoltrr a sajt kegyessgrl vall: rgtl fogva ismeri az r intelmeit.
Zsolt. 119,153160. vers: rs-strfa.
Az elz strfhoz hasonlan itt is a panasznek motvumai vannak tlslyban. A 153k. vers
knyrgs szabadtsrt, megvltsrt, ami itt a peres gyben adand jogorvoslst jelenti
(Zsolt 35:1; 43:1). Ez letre kelti a bajban lev embert (17.77.116. vers). Az r tvol van a
gonoszoktl, nekik nem nyjt segtsget, mert k sem trdnek az r rendelkezseivel

(53.85.118.126.139.150. vers). A 155. vers himnikus hangon magasztalja az r nagy irgalmt

(2Sm 24:14; Zsolt 69:17; 103:13). A 157. vers jra panasz: sokan vannak ldzim s
ellenfeleim (Zsolt 3:7; 27:3; 55:19). Ezekre a hv ember iszonyattal tekint, hiszen nem tartjk
meg az r beszdt (158. vers). A zsoltrr viszont sajt hsgt hangslyozza. nem trt el az
r intelmeitl (157b. vers); szereti az r utastsait (159a. vers), s kri, hogy az r eleventse
meg t kegyelmesen (156b.159b. vers). A strfa utols verse himnikus hang: dicsri az r
igjnek igazsgt s rk rvnyessgt.
Zsolt. 119,161168. vers: szin/sin-strfa.
A 161. vers ellensg ellen mondott panasz. Az ellensg nemcsak nagy szma miatt veszedelmes
(157. vers), hanem nagy hatalma, magas rangja miatt is (Zsolt 4:3; 86:14). A hveket rtatlanul,
ok nlkl tmadjk (Zsolt 35:7.19; 69:5). Velk szemben a zsoltrr Isten Igje irnti nagy
tisztelett (rettegst) hangslyozza. A 162. versben hite bizonytsra elmondja, hogy rl Isten
beszdnek. Ez a gondolat (br ms szval kifejezve) a 17.24.47.77.92.143.174. versben is
megtallhat. A vers msodik fele nagy zskmnyhoz hasonltja az Ige rtkt (v.
72.103.127. vers). A kegyes ember ismertetjele: gylli a hazugsgot, s szereti az r trvnyt
(163. vers; m 5:14k.). A 164. vers a zsoltrr kegyessgt bizonytja. Nem kell sz szerint
venni, hogy htszer imdkozik naponknt. gy rtend ez, hogy gyakran imdkozik (Jb 5:19;
Pld 24:16; 26:25; v. Gen 4:15.24; Mt 18:21k.). A 165. vers n. bizalom-motvum. Nagy
bkessget kapnak az rtl, akik szeretik trvnyt. Ez azt jelenti, hogy mindazt megkapjk;
ami javukat szolglja. A botlstl, elbukstl megvja ket az r. A 166. vers els fele Gen
49:18-at idzi. Itt s a kvetkez versben a zsoltrr a maga kegyessgt bizonytja: teljesti az
r parancsolatait (166b. vers), megtartja intelmeit (167a. vers) s utastsait (168a. vers).
Minden tja, cselekedete az r eltt van, ami egyrszt azt jelenti, hogy az r jl ltja ezeket (Jb
31:4), msrszt azt, hogy a zsoltrr Istennek tetsz letfolytatsra trekszik, Isten szne eltt
jr (Gen 17:1).
Zsolt. 119,169176. vers: tv-strfa.
A 169k. versben a panasznek mdjn kri a zsoltrr knyrgsnek meghallgatst s az
rtl jv szabadtst. A 171k. versben a zsoltrr a sajt ajkait buzdtja, hogy buzogjon
rluk az Isten dicsrete, nyelve pedig zengje az beszdt. A 172. vers vge ennek a
felszltsnak a himnikus megokolsa: mert minden parancsolatod igazsg (= igaz). A 173.
vers eleje ismt a panasznekbl vett krs: kezed legyen segtsgemre!. A kz hatalmat is
jelent. A vers vge a zsoltrr kegyessgt hangslyozza: utastsaidat vlasztottam. A 174.
vers ismt panasznek-motvum: a zsoltrr vgyakozik az rtl jv szabadts utn, s
gynyrkdik az r trvnyben (24.77.92.143. vers). Ezzel a sajt kegyessgt bizonytja: A
175. vers is a panasznekbl val krs: hadd ljen a lelkem s segtsenek engem dntseid
(defective rt pluralis). A vers kzepn lev s dicsrjen tged (ti. a lelkem = n magam)
fogadalomttel. A 176. versben eltvedt brnyhoz hasonltja magt a zsoltrr, ez n.
n-panasz. Arra kri az Urat, hogy keresse meg t, hiszen az r h szolgja, aki nem
feledkezett meg az, r parancsolatairl. A szolga az rhoz tartozik, rbzza magt Urra.

Zsolt. CXX. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Mfaj
szempontjbl hlanek. A zsoltrr visszatekint a nyomorsg idejn mondott imdsgra s

annak meghallgatsra (1. vers), s a hlanek mdjn idzi imdsgt, elbeszli, milyen
nyomorsgon ment t. Egyes magyarzk az 1. verset is jelen idnek gondoljk, s a zsoltrt
mindenestl panaszneknek tartjk. Keletkezsi ideje mint a zarndoknekeknek ltalban a
fogsg utni kor.
Zsolt. 120,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt.
Zsolt. 120,1b. vers.
A hlanek bevezetsben a zsoltrr visszaemlkezik az tlt nyomorsgra (Zsolt 18:7).
Akkor az rhoz imdkozott, s kiltst meghallgatta az r (Zsolt 3:5; 22:25; 66:19; 118:21).
Zsolt. 120,27. vers.
A zsoltr frsze az tlt nyomorsg elbeszlse. Az imdsgban a zsoltrr a hazug ajak, a
csalrd nyelv ellen krt szabadtst az rtl. A hamis vd, a rgalom veszlyes fegyvere volt a
zsoltrrk ellensgeinek (Zsolt 4:3; 5:7; 12:3; 27:12; 35:11). A 3. vers a hber szvegben
activumban ll: Mit adjon neked (ti. Istennek), s mit tegyen hozz a csalrd nyelv?. A LXX
alapjn ezt passivumnak tartjk: Mi adassk neked, s mi ttessk hozz?. Ez eskformula, ill.
tokformula (v. 1Sm 3:17; 14:44; 20:13; 25:22: gy bnjk veled az r most s azutn
is). A zsoltrr Istenre bzza az tletet. A rgalmakat tzes nyilakhoz hasonltja (Zsolt
7:13k.; 11:2; 57:5; 64:4; zs 50:11; Jer 9:7; Jak 3:5k.). Ennek felel meg az tlet: az les nyilak a
rgalmazkat talljk el. A rekettye fja igen kemny, parazsa tarts; itt ez az tlet eszkze (v.
Zsolt 11:6). Az 5k. vers szerint a zsoltrr sokig lakott Mesekben s Kdrban. Mesek nem a
Fekete-tenger mellett keresend, mint Gen 10:2; Ez 27:13; 32:26; 38:2k.-ben, hanem a Jordntl
keletre, Kdr kzelben. Gen 10:23 s 1Krn 1:17 sszehasonltsa mutatja, hogy Mesek
azonos Massal, Aram egyik fival (ld. mg Gen 25:14-et; ott Massz). A zsoltrr sokig lakott
ezeknek a trzseknek a terletn, s szenvedett az ott lakk bktlen termszete miatt (gyllik
a bkessget; itt nhny hber s grg kzirattal egytt tbbes szmot olvasunk). k
hborsgra (ti. trekednek). Ennek ellenre a zsoltrr bkessg. csupa bkessg, maga a
bkessg. A gyllkdsre is bksen vlaszol. Ez is a hv ember ismertetjelei kz tartozik.

Zsolt. CXXI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. A zsoltr
prbeszd a templomba rkez zarndok s az t biztat s megld pap kztt. Rokon a 91.
zsoltrral. A zsoltrr elszr egyes szm 1. szemlyben tesz bizonysgot az rba vetett
bizodalomrl (Zsolt 91:1k.; 121:1k.), majd t szltja meg a biztat, buzdt papi sz (Zsolt
91:213; 121:28). A 121. zsoltrt a zarndoktra indul s a templomba rkez zarndok
mondja, ill. neki szl a papi lds. A zarndoknekek keletkezsi ideje a fogsg utni kor.
Zsolt. 121,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt.
Zsolt. 121,1b2. vers.
A zarndokt folyamn a hvek olyan hegyek mellett is elmehettek, amelyek si knani

kultuszhelyek voltak. Ilyen a Bsn-hegy (Zsolt 68:16), a Tbor-hegy (Zsolt 89:13) s a

Cfn-hegy (Zsolt 48:3). A szemek felemelse hitatos, knyrg feltekintst jelent (szemeim
az rra nznek, Zsolt 25:15; 123:1; 141:8); ez az imdsg mozdulata. A vers msodik fele
krds: Honnan jn segtsgem?. (Nem llts: onnan jn segtsgem.) A felelet a 2. versben
van. Csakis az rtl jn segtsg. Neki van hatalma segteni, hiszen alkotta az eget s a fldet
(Gen 1:1; 14:19; Zsolt 115:15; 124:8; 134:3). nagyobb a hegyeknl (Zsolt 89:13; 90:2; 97:5;
104:32). A hegyek irigykedve tekintenek az r hegyre (Zsolt 68:16k.). A zarndok ebben a
kt versben polmit folytat a blvnyok ellen s szp hitvallst tesz az r mellett.
Zsolt. 121,38. vers.
Itt mr a pap beszl. Nem engedi meginogni (activ infinitivus constructus!) lbadat (egyes
kziratok dualist olvasnak). Ez hasonlt Zsolt 91:11k.-hoz: az r vigyz, hogy a zarndok lba
meg ne srljn az ton hever kvek miatt. Az, hogy az r nem szunnyad s nem alszik,
megklnbzteti t a meghal s feltmad knani istenektl, akik a termszet elhalsval
egytt maguk is meghalnak (1Kir 18:27). Az r viszont Izrel rizje s Psztora (Zsolt 23:1;
80:2; 95:7). Az r szrnyainak rnyka (Zsolt 17:8; 36:8; 57:2; 63:8), az keznek rnyka
(Zsolt 91:1) ers oltalmat ad. A Nap s a Hold rt hats is lehet: a Biblia beszl napszrsrl
s holdkrossgrl (2Kir 4:19; Mt 17:15). Az kori keleti npek vallsa szerint a Hold leprt
okoz; a Nap, mint br, megfosztja jogaitl az eskszegt, aki elmozdtotta szomszdja
hatrkvt. Klnbz alacsonyabb rend istensgek betegsgekkel, csapsokkal sjtjk a
bnsket. A Bibliban az tlet Ura egyedl az r (Zsolt 11:5k.; 26:9; 28:3; 37:22). ad
oltalmat a hveket fenyeget veszlyek ellen. A 7k. versben lev papi lds oltalmat gr a
hvnek minden bajtl. Az r megrzi hveinek ki- s bemenetelt. Ez a kifejezs jelenti a
napi munkt (mezre kimenni s este a vrosba visszatrni; Deut 28:6.19; 2Krn 15:5), a harcba
vonulst s diadalmas visszatrst (Jzs 14:11; 1Sm 18:13.16) s a kzgyek intzst (1Kir
3:7), belertve a zsarnok magatartst is (2Kir 19:27 = zs 37:28). A zsoltr alapjn a
zarndoktra indul s a templomba rkez hvre gondolhatunk, akire vigyz az r.

Zsolt. CXXII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Mfaj
tekintetben az n. Sion-nekekhez hasonlt (Zsolt 46; 48; 76; 84; 87). Azonban itt mr nem a
kaotikus tengerrel vagy a npekkel vvott harc ll a httrben, hanem Jeruzslem jjplse.
Ennek rlnek a zarndokok, akik nemzetk gyt s Isten gyt sszekapcsoljk. gy csak a
fogsg utn beszlnek a zsoltrok Jeruzslemrl (Zsolt 51:20; 68:30; 79:1.3; 102:22; 116:19;
122:2k..5; 125:2; 128:5; 135:21; 137:57; 147:2.12).
Zsolt. 122,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 122,1b2. vers.
Megismerjk itt a zarndokok rmt. Otthonukban hatroztk el, hogy az r hzba mennek.
Csoportosan mentek, mert az t fraszt s veszlyes volt (Zsolt 23:4; 84:7k.; 91:11k.; Jer 41:5).
A trvny elrsa szerint minden frfinak meg kellett jelennie az r szne eltt venknt
hromszor (Ex 23:17; 34:23; Deut 16:16; Lk 2:41k.). A hvek vgyakoztak a templomba,

rmmel vllaltk a zarndokutat (Zsolt 42:5; 84:24). A 2. vers a megrkezs rmt tkrzi.
Zsolt. 122,35. vers.
A Sion-nekek is szlnak Jeruzslem szpsgrl (Zsolt 48:3; 76:2k.; 87:2). A 122. zsoltrban
mr az jra megplt Jeruzslemnek rlnek a zarndokok. A 3. vers vge a hber szvegben
passivum: amely egybeillesztetett. A LXX fnvnek rtelmezte: amely egytt kzssg. Az
rsmagyarzk egy rsze itt arra gondol, hogy a vrost mr falak veszik krl. A 4k. versben a
zarndokok a rgi idkre gondolnak. Izrel trzsei, amelyeket a zsoltr az r trzseinek nevez,
egytt vettek rszt az nnepi istentiszteleteken (Zsolt 68:2528). A 4. versben lev rendelkezs
ez Izrelnek szavakat a qumrani szveg Izrel gylekezetnek mondja: hogy Izrel
gylekezete magasztalja az r nevt. Az 5. vers Dvid hznak, a Dvidtl szrmaz
kirlyok bri tevkenysgrl beszl. Isten is trnjra l, amikor tlkezik (Zsolt 9:5.8). A kirly
trnra lsre kell gondolnunk, amikor az 5. versben azt olvassuk: ott ltek az tlszkek. A
kirly bri tevkenysgrl van sz (2Sm 8:15; 15:2.6; 1Kir 3:28; 7:7). (Az tlethozatal
csarnoka kifejezst v. Zsolt 72:1k.; zs 9:6; 11:3.5; 16:5; Jer 21:12.)
Zsolt. 122,69. vers.
A zsoltr zr verseiben sszecseng Jeruzslem neve a bke, nyugodtnak lenni s kvnni
szavakkal. A szp allitercikat a fordts nem tudja visszaadni. A zarndokok imdsgos
llekkel mondott ldskvnsgrl van sz. A vidkrl jtt zarndokok szemben palotknak
tnnek a vrosi hzak; bszkn nznek a vros kfalra, bstyira. Az ott lakkat testvreknek s
bartoknak tartjk. Ez azrt is van, mert a vros benpestse szent sorsvets tjn ment vgbe. A
vidki vrosok minden tizedik lakjnak be kellett kltznie Jeruzslembe (Neh 11:1k.).
Jeruzslem nem jebszi vros tbb, mint Dvid korban. A zarndokok a rokonokrt s
bartokrt knyrgnek, s nekik kvnnak ldst Istentl. Az r hzra is ldst krnek. Drga
szmukra a babiloni fogsg utn a nagy nehzsgek rn felplt templom s az ott foly
istentisztelet.

Zsolt. CXXIII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Mfajt tekintve
kzssgi panasznek, amely bizalom-motvummal kezddik. A zsoltr kzppontjban az r
knyrletrt mondott knyrgs ll (2b.3a. vers). Az ellensg gnyoldsa a panasz oka.
Krds, hogy kls ellensgre kell-e gondolni, vagy elvilgiasodott honfitrsakra. Tny, hogy a
perzsk nem becsltk sokra a zsidkat. Msrszt a fogsgbl hazatrt gylekezetben hamar
jelentkeztek a bels bajok. Ezt Ezsdrs s Nehmis knyve bizonytja.
Zsolt. 123,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt.
Zsolt. 123,1b2. vers.
A zsoltr bevezetse az egyni panasznek egyik fontos rsze, az n. bizalom-motvum. A
zsoltrr bizalommal s remnysggel emeli tekintett az rhoz (Zsolt 25:15; 121:1), Aki a
mennyben lakik (Zsolt 2:4; 11:4; 103:19; 115:16; 148:1). A 2. versben lev szp hasonlat a
csaldi letbl val. A szolga (szolgl) azrt nz urnak (rnjnek) kezre, mert tle kap

ennivalt s mindent, amire szksge van. Az otthon szletett szolga klnsen is j

kapcsolatban lehetett urval (Gen 14:14; ld. mg Gen 24:2). Elfordult, hogy a szolga nem akart
felszabadulni, mert j bnsmdban rszeslt s szerette urt (Ex 21:5k.). A zsoltrban lev
kedves, csaldias jelenet a szolga s szolgl bizalmt fejezi ki. A hv ember gy bzik az
ajndkoz Istenben (v. mg Zsolt 104:27). A 2. vers vge mr tvezet a zsoltr frszbe, a
panaszba. Amg meg nem knyrl rajtunk hasonlt a panasznek krdsre: Meddig mg?.
A zsoltrr s vele a gylekezet vrja a knyrl Isten segtsgt.
Zsolt. 123,34. vers.
Az egyni panasznek bizalom-motvuma mr a 2. vers vgn kzssgi panaszba ment t.
Ehhez tartozik a nyomatkos krs: knyrlj rajtunk, Uram, knyrlj rajtunk!, tovbb az
ellensg magatartsnak lersa. A gylekezet tagjai gnyoldkkal llnak szemben (4. vers). A
zsoltr utols szavt helyesebb ggsknek olvasni (a ketib szerint), minta ggsk ggjre
gondolni (a qere alapjn). Nemcsak a babiloni fogsgban gnyoltk a zsidkat az egy igaz
Istenbe vetett hit miatt, hanem ksbb is. St tulajdon honfitrsaik kzt akadtak olyanok, akik
elvilgiasodtak, meggazdagodtak, s lenztk azokat, akik az atyk hithez hek maradtak.

Zsolt. CXXIV. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Mfaj
tekintetben nemzeti hlanek, mint a Zsolt 129. Formanyelve az egyni panasznek
nyelvezetbl s gondolatkrbl mert. Ezt bizonytjk a zsoltrban lev hasonlatok (ld. a
magyarzatnl). St, profn s przai mfajok hatsa is szrevehet (ld. a 2. s 6. vers
magyarzatt). Nyelvezetben arm hatsok is vannak. Sajnos nem is maradt rnk tbb nemzeti
hlanek, mint a Zsolt 124 s 129; mindkett a fogsg utni korbl.
Zsolt. 124,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 124,1b5. vers.
sszektik ezeket a verseket a ktszk: Ha nem, akkor. Ez nem a liturgikus templomi
stlushoz tartozik, hanem a przai stlushoz; przai elbeszlsekben fordul el, pl. vitban (Gen
31:42; 1Sm 25:34; 2Sm 2:27; 2Kir 3:14); de klti szvegekben is (Br 14:18; zs 1:9). Az
1. versben a papok szltjk fel Izrelt, hogy gy szljon = adjon hlt az rnak (v. Zsolt
118:24; 129:1). A hlaads oka: velnk volt az r! (Zsolt 46:8.12; 56:10; 118:6). Emberek
tmadtak rnk. Az emberek sz n. collectiv singularisban ll. Az ellensg csak ember
(Zsolt 9:20k.; 12:9; 56:5.12; 118:6; 140:2; zs 31:3). Brmilyen hatalmasnak ltszik is az
ember, nem rthat, ha az r van velnk. A 3. vers szerint az ellensg lve nyelt volna el
bennnket. Az ellensg az egyni panasznekekben sokszor ll elttnk vadllatok kpben,
amelyek el akarjk nyelni a hveket (Zsolt 22:14.22; 79:7; ld. mg zs 9:11; Jer 51:34). St a
holtak hazja is el akarja nyelni az embert (Zsolt 55:16; zs 5:14). A 4. vers ms kpet hasznl:
vizek radsrl beszl. A vers els fele alapjn a holtak hazjnak fenyeget vzradatra kell
gondolnunk (Zsolt 32:6; 42:8; 69:3.16; zs 28:15). A vers msodik felben patakokrl van sz.
Ezeknek a medre az v nagyobb rszben szraz (Jb 6:1517; Zsolt 126:4). De a hirtelen eszs
alkalmval megtelnek vzzel, s igen veszlyess vlnak. tcsaptak volna lelknkn mondja

a 4k. vers. Ehhez az 5. vers hozzteszi a tajtkz vizek kifejezst. A sz jelentsben benne
van: zubogva forrani, emberekre vonatkoztatva pedig orctlannak lenni. Ez a
blcsessgirodalom ismert szava, mely az ellensget erklcsi rtelemben is megblyegzi (Zsolt
19:14; 86:14; 119:21.51.69.78.85.122). A mitikus teremtstrtnet is beszl ggs, tajtkz
vizekrl, melyeket a teremt Isten legyztt s korltok kz szortott (Jb 38:11; Zsolt 46:4;
89:10; 104:7).
Zsolt. 124,67. vers.
ldott legyen az r! ez a kifejezs gyakran fordul el przai szvegekben is (Gen 24:27; Ex
18:10; 1Sm 25:32.39; 1Kir 1:48; 5:21; 8:56; 10:9). A zsoltrokban a hlaadst s az
istendicsretet fejezi ki (Zsolt 28:6; 31:22; 41:14; 89:53; 106:48). A dicsret oka: az r nem
adott oda bennnket fogaik zskmnyul. Itt az ellensg ismt vadllatok kpben ll elttnk,
mint a 3. versben. Az ellensg fogairl is van sz a panasznekekben (Zsolt 3:8; 35:16; 57:5). A
7. vers madrhoz hasonltja a hveket, az ellensget madarszhoz, aki csapdt llt (Zsolt 91:3;
119:110; 140:6; 141:9; 142:4). A madr vdtelen s gyantlan: megltja a csaltket, s belerepl
a csapdba. A csapda sszetretett mondja a 7. vers. Ez passivum divinum: Isten
cselekedetre mutat.
Zsolt. 124,8. vers.
Ez a vers szp hitvalls. Az r neve az r kijelentsnek nlklzhetetlen rsze. Ezt a nevet
lehet segtsgl hvni, ezt kell ldani s magasztalni (Zsolt 20:8; 103:1; 113:1; 116:4.13.17;
118:10k.). az, Aki a jvben is segtsget tud adni. Megmutatta hatalmt: alkotta az eget s
a fldet (Zsolt 115:15; 121:2).

Zsolt. CXXV. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Mfaja: nemzeti
bizalom-nek. A bizalom-motvum tkp. a panasznek egyik rsze volt. De ebben a zsoltrban a
panaszt is tszvi a bizalom: a gonoszok uralma nem lesz tarts (3. vers). Az igazak s gonoszok
sorsnak szembelltsa a blcsessgirodalom hatsa. A zsoltr szvege j llapotban maradt
rnk. Szereztetsi ideje a fogsg utni kor.
Zsolt. 125,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt.
Zsolt. 125,1b2. vers.
A zsoltrr a Sion-hegyhez s Jeruzslemhez hasonltja a hveket. A Sion-hegy nem inog meg,
rkre fennll, mert az r mindenfle tmadstl megvdi (Zsolt 46:6k.; 76:48; zs 17:1214;
29:58). Jeruzslemet hegyek veszik krl. Ezeknek egy rsze magasabb a 743 m magas
Sion-hegynl. Az Olajfk hegye ennl 66 mterrel, a tle szaknyugatra fekv Skopus (Cafin =
kilthegy) 76, a Jeruzslemtl nyugatra lev domb 33 mterrel magasabb. A klt gy ltja,
hogy ezek minden oldalrl vdik Jeruzslemet, s hirdeti, hogy az r is gy oltalmazza a Benne
bzkat (Zsolt 34:8; Zak 2:9).
Zsolt. 125,35. vers.

Megtudjuk, hogy a zsoltrr korban gonoszok uralma alatt lt a np. Ezt jelenti a gonoszsg
jogara (ms magnhangzkkal: gonosz[ok] jogara) kifejezs. Ez a jogar az igazak sorsra
nehezedik. A sors sz itt a szent sorsvetssel kiosztott terletet jelenti, teht az egsz orszgot
(Jzs 15:1; 17:1.14.17; 18:11; Zsolt 16:5; Mik 2:5). Az igazaknak nagy ksrtst jelent a
gonoszsg (gonoszok) uralma: azt, hogy k is kinyjtsk kezket a gonoszsgra, k is bns
eszkzkhz nyljanak. Ez lenne a szles t, ez lenne a knnyebb! De a zsoltrr kifejezi azt a
remnysgt, hogy nem nyugszik, nem marad rkre az igazak sorsn a bns uralom. Az
orszgot az igazak rklik (Zsolt 25:13; 37:9.11.29; zs 57:13; 60:21; 65:9; Mt 5:5). A 4.
versben ppen ezrt knyrg: Tgy jt, Uram, a jkkal! Ebben az esetben a j csak a gonosz
uralom megszntetst s az igazak, a hvek szabadtst jelentheti. A vers vge tiszta
szveknek (tkp. egyenes szveknek) nevezi a hveket (Zsolt 7:11; 64:11; 94:15). Az 5. vers a
hveket vja a ksrtstl. Ha meginognnak, ha ferde utakra hajolnnak el, akkor az r gy
bnna velk, mint a gonosztevkkel. Nem nzn hv mltjukat (Ez 18:24). A hvek imdsgban
krik az Urat, hogy ne a gonosztevkhz sorolja ket (Zsolt 28:3). Az igazak csak akkor
remnykedhetnek ebben, ha maguk is minden erejkkel igyekeznek megmaradni az r tjn. Az
jszvetsg is nagy veszedelemnek tartja a hit elhagyst (Zsid 6:47).
A zsoltr vgn lev jkvnsg tolds, tlterheli a verset (v. Zsolt 128:6). A gylekezet
imdkozik Izrel bkjrt, s remnykedve vrja ezt az ajndkot az rtl (Zsolt 29:11; 85:9;
122:69; Ef 6:15).

Zsolt. CXXVI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt trtjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Mfaja: nemzeti
panasznek. Kzppontjban a 4. vers ll, amely knyrgs a np sorsnak jobbra fordtsrt.
Eltte arrl szl a zsoltr, hogy mr volt egy nagy sorsfordulat: a babiloni fogsgbl
hazatrhetett a np. A zsoltr vge azt a remnysget fejezi ki, hogy az r jra szabadtst ad. Ez
olyan bizonyos, mint az, hogy a szraz vszak utn jn az ess vszak. A zsoltr keletkezsi
ideje: a babiloni fogsg vge utni id, amikor a hazatrknek sok nehzsggel kellett
megkzdenik.
Zsolt. 126,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt.
Zsolt. 126,1b3. vers.
A zsoltr bevezetse emlkezs a babiloni fogsgbl trtnt szabadtsra. Ennek emlke mg
elevenen l a gylekezet szvben. Az els versben lev kifejezs nem a fogsg (sbh) szbl
szrmazik, hanem a visszatr (sb) szbl; tkp. fordulatot fordt (Deut 30:3; Zsolt 14:7;
53:7; 85:2). Ez mindig abban az rtelemben veend, hogy az r jra fordtja (npe) sorst. A
kifejezs itt armos vltozatban fordul el. A sorsfordulat rmt szerzett: olyanok voltunk, mint
az lmodk (LXX: mint a megvigasztaltak; msok szerint: meggygyultak). Ha az r
cselekszik, ujjonghatnak a hvek (Zsolt 63:6; 65:9). St, a tbbi np is elismerte, hogy az r
hatalmasan cselekedett. Nem csfoltk tbb az r npt, mint addig (Zsolt 44:1417;
79:4.10.12; 115:2; 123:3).
Zsolt. 126,4. vers.

Isten, Aki csodlatos szabadtst adott a babiloni fogsgbl, a sok bajjal kzd hazatrt
gylekezetnek is tud segtsget, szabadulst adni. Az ember mindig szabadulsra szorul ember,
az r pedig mindig ksz szabadtst adni. Ez a hit, ez a remnysg l a zsoltrr szvben,
amikor gy szl: fordtsd jra sorsunkat, Uram!. Ez a kifejezs itt mr nem azt jelenti, hogy adj
hazatrst a fogsgbl, hanem azt, hogy segts a jelen nyomorsgai kztt. Tudjuk pl., hogy a
terms veken t nagyon gyenge volt (zs 59:911; Hag 1:611). Kls ellensg is zavarta a
bks pt munkt (Ezsd 45. rsz). Volt oka a buzg knyrgsnek! A vers vge mr tvezet
az 5k. versbe. A szraz vszakban sok patakmeder kiszrad. Az ess vszakban ezek hirtelen
telnek meg vzzel. Itt azonban nem azon van a hangsly, hogy a hirtelen megradt patakok vize
veszlyess vlik (Jb 6:1517; Zsolt 124:4), hanem azon, hogy az es feldlst s majd
termst ad, fordulatot hoz a szraz vszak utn.
Zsolt. 126,56. vers.
A 4b. vers gondolatt folytatja itt a zsoltrr. A httrben az kori keleti npek szoksai llnak.
Egyiptomban ritulis srs ksrte a szntst s a vetst. Enlkl veszlyes lett volna barzdkat
hastani a fldbe. Az mr ksbbi s felvilgosultabb rtelmezs, hogy a srs a terms
bizonytalansga miatt trtnt. Aratskor pedig nevetst, ujjong rmt kvnt meg a rtus. A
zsoltrban ez mr csak hasonlat, mely azt fejezi ki, hogy a gylekezetben most srs, szomor
hangulat uralkodik a bels s kls bajok miatt. De ahogyan a fldnek, a termszetnek nem a
blvnyok az urai (Jb 31:39b a fld urairl beszl; ld. mg zs 28:26.29; Hs 2:7k.), hanem
egyedl az r, gy az Ura npnek s az egsz vilg trtnelmnek is. A nlklzs, a bajok, a
srs ideje csak magvets. Elhozza az r az arats idejt is, amely ujjong rm ideje lesz
(Zsolt 30:6; zs 54:7k.; Jn 16:2022).

Zsolt. CXXVII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Mfaj
tekintetben a blcsessgirodalomhoz tartoz kt mondssal van dolgunk (12. s 35. vers). A
kt mondst az kapcsolja ssze, hogy az pt, vagy hzat pt (bnh) ige a hberben
ktrtelm. Nemcsak hzptst jelent, hanem csaldalaptst is. Radsul az pteni ige s a
fi fnv (bn) sszecseng a hberben; megpttetni = fit nyerni (Gen 16:2; 30:3). (Ld. mg
Ex 1:21; Deut 25:9; Ruth 4:11; 1Sm 2:35 s klnsen 2Sm 7:11.27.) Az r hzat pt
Dvidnak: tartss teszi a Dvidtl (Dvid hzbl) szrmaz kirlyok uralkodst. A zsoltr
msodik fele mr ebben az rtelemben veend: a b gyermekldst az r adja. Keletkezsi id: a
fogsg utni kor.
Zsolt. 127,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt. A zsoltrt azrt gondoltk Salamonnak, mert az 1. vers hz
ptsrl beszl, s a hz templomot is jelent. Tovbb a 2. vers vgn az r kedveltjrl
van sz, s ez Salamon neve volt (Jedidj, 2Sm 12:25).
Zsolt. 127,1b2. vers.
Ebben a kt versben hromszor fordul el a hiba sz. Isten segtsge nlkl minden emberi
erfeszts hibaval. Az ember fradsgos munkjrl ismtelten olvasunk a
blcsessgirodalomban (Zsolt 90:10; Pld 31:7; Prd 1:3; 2:10k..1823; 4:4.68; 5:14). A

hzptsrl Jzus Krisztus is szl: megklnbztet homokra ptett hzat s ksziklra ptett
hzat (Mt 7:2427). A homokra plt hz az r nlkli emberi fradozst jelenti; ez meghisul.
Minden emberi fradozs hibaval s eredmnytelen az r ldsa nlkl (Pld 10:22). A
hzpts utn a vros rzsrl szl az 1. vers. A vros faln rk virrasztottak, figyelve, hogy
nem kzeledik-e ellensg (zs 62:6; Ez 33:16). Az ers ellensgtl csak az r tudja megrizni
a vrost (Zsolt 121:3k.); az emberi er nem elg. A 2. vers a kora reggeltl ks estig vgzett
munkrl beszl (Gen 3:17.19; Zsolt 104:22k.). Ez mind kevs lenne, ha az r nem lenne
bkez, Aki ingyen adja ajndkait (Zsolt 104:27;145:15k.; Mt 6:2534). Ezt a 2. vers vge gy
fejezi ki: lmban ad az r annak, akit szeret. Ezt a gondolatot Mk 4:2629 magyarzza: a
magvet elveti a magot, azutn alszik s felkel. Kzben a mag sarjad s n. (Az lmban
szt msok az arm siker, rang szval azonostjk: kedveltjnek sikert ad.)
Zsolt. 127,35. vers.
A rgebbi idben Izrel fldjt neveztk rksgnek (Deut 4:21; 10:9; 12:12; Jzs 13:6 stb.). A
zsoltrr a fiakat mondja rksgnek, mert k biztostjk a csald fennmaradst. A lenyok
frjhezmenetelk utn frjk csaldjhoz tartoztak; a frj a mtkapnzen megvsrolta felesgt
(Gen 31:1416). Az anyamh gymlcsrl Gen 30:2; Deut 7:13; 28:4.11.18.53; 30:9 is beszl.
A gyermekldst Isten tudja adni vagy megtagadni (Gen 30:2). A gyermeket jutalomnak
tartottk, a gyermektelensget csapsnak, bntetsnek (Gen 20:18). A bibliai idkben a frfiak
korn nsltek s a nk korn mentek frjhez. Az ifjkor fiai a fiatal szlk gyermekei. A
szlk mg megrtk gyermekeik felntt vlst. A npes csald vdelmet jelentett, ppen gy,
mint a nyilak a tegezben. Ha a snemi asszony ezt mondja Elizeusnak: n npem krben
lakom, ez azt jelenti, hogy biztonsgban l, oltalmazza t egsz rokonsga (2Kir 4:13). Ez az
oltalom jogi gyekben szksges. Ha valakit ellensgei hamis vdakkal tmadtak meg a vros
kapujban, meg tudtk t vdeni a felntt, erteljes fiak. Nem kellett alulmaradnia a vitban,
nem kellett igaz gyvel is megszgyenlnie, mert mellette lltak fiai. Ezrt a
blcsessgirodalom nyelvn boldognak mondja az ilyen embert a zsoltrr.

Zsolt. CXXVIII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Mfajt tekintve
a blcsessgirodalomhoz tartozik. Itt van sz arrl, hogy az igazakat segti s oltalmazza az r
(Zsolt 1:3; 91:3kk.; 112:2k.; Pld 3:13k.; 8:32kk.; 16:20; 28:14; 29:18). A blcsessgirodalom
stlushoz tartozik az 12. versben elfordul dvzlet: boldog(ok) mindazok, boldog vagy
te kifejezs is (v. Jb 5:17; Zsolt 1:1; 32:1k.; 34:9; 40:5; 41:2k.; 84:5k.; 112:1). A 127. s 128.
zsoltrt dvzlet-zsoltrnak is neveztk. Az dvzlet a profn nyelvhasznlatbl kerlt a
liturgiba. Mint a zsoltr vge mutatja, a papok dvzlik s ldjk meg a hazatr zarndokokat.
A Kr. e. 587. vben bekvetkezett nemzeti katasztrfa hatsra az eredetileg egyni nekek is
nemzeti, kzssgi rtelmezst nyertek (5k. vers). A zsoltr mr a fogsgbl trtnt
szabadulsrl is tud (67. vers).
Zsolt. 128,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt.
Zsolt. 128,1b4. vers.

A zsoltrr az Urat flket mondja boldognak. Istenflk azok, akik llandan figyelnek az
r parancsolataira, s azokat engedelmesen megtartjk (Zsolt 22:24; 25:12.14; 31:20; 34:8.10;
61:6; 66:16; 85:10). Jutalmuk nem nagy gazdagsg, fnyzs. A zsoltrrnak elg, ha valaki a
keze munkjbl megl (v. 1Tim 6:8). Hiszen Izrel npe gyakran tapasztalta meg, hogy
idegenek trtek be orszgba, s odalett a terms (Br 6:4). Az is elfordult, hogy a gazdagok
kifosztottk a szegnyket (zs 5:810; Ez 22:29; m 2:68; 5:11k.; Mik 3:2k.). Ennek a
bntetse lett a babiloni fogsg (Lev 26:16; Deut 28:30kk.). Amikor az r megkegyelmez
npnek, a vlasztottak munkjuk eredmnybl lhetnek (zs 65:2125). Ehhez jrul a b
gyermeklds. A szl s az olajfa Knan jellegzetes termkei (Num 13:23k.; Deut 6:11; Zsolt
80:9kk.; zs 5:1kk.; Ez 15:18). Aki a sajt szlejben (s fgefja alatt) lhet, nyugodtan s
biztonsgban l (1Kir 5:5; 2Kir 18:31; Mik 4:4). Az olajft kirlyukk akartk tenni a fk Jtm
mesjben (Br 9:8k.). Zldell olajfhoz hasonltja az r npt (Jer 11:15k.); a hveket (Zsolt
52:10). A zsoltrr a hz belsejben lev felesget hasonltja term szlthz (a szlt
nnem sz a hberben), az asztal kr teleped fiakat pedig olajfacsemetkhez. Mindez az
rtl jv lds (4. vers; v. Zsolt 127:35).
Zsolt. 128,56. vers.
Az 5. vers els sora hinyos. Papi ldsmonds a vers eleje: ldjon meg tged (ti. a hazatr
zarndokok gylekezett) az r a Sionrl!. A pap ltal mondott zrlds Zsolt 121:7k.; 125:5;
133:3-ban is elfordul. A iussivus utn az imperativusok kvetkezmnyt fejeznek ki: s
meglthatod, hogy meglthasd Jeruzslem jltt. A hossz let, a csaldi let s a np
krben lt let mind Isten ajndka. Ezrt knyrg a gylekezet (Zsolt 3:9; 29:11; 129:8), s
ezt kldi az r a Sionrl (Zsolt 134:3).

Zsolt. CXXIX. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 12034. Mfaj tekintetben
nemzeti hlanek, mint a Zsolt 124 (ld. mg Zsolt 66:812). A zsoltr msodik felt, az 58.
verset nem tokmondsnak tartjuk (szgyenljenek meg, legyenek olyanok), hanem
bizalom-motvumnak. Az r, Aki megsegti hveit, meg fogja szgyenteni npe gyllit. Ezrt
az rsmagyarzk egy rsze bizalom-neknek tartja a zsoltrt. A Zsolt 124-hez hasonlan ez a
zsoltr is az egyni hlanekbl s panasznekbl mert; innen valk a hasonlatok (sznts,
hztetn ntt f, arats). Ezeket vonatkoztattk Izrelre. Az nek a babiloni fogsg utni idbl
val.
Zsolt. 129,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt.
Zsolt. 129,1b4. vers.
A prftk az Egyiptomban tlttt idt s a pusztai vndorls idejt neveztk Izrel ifjsga
idejnek (Jer 2:2; 22:21; 32:30; Ez 23:3; Hs 2:17; 11:1). Izrel itt gy ll elttnk, mintha egyn
lenne (v. zs 12:13; Jer 10:1922; Mik 7:710). A mondja ezt Izrel felszlts Zsolt
124:1-ben is megtallhat (ld. mg Zsolt 118:14). Izrelt sokat gytrtk ellensgei. Voltak
kztk nagy npek: egyiptomiak, asszrok, babiloniak, perzsk; voltak kisebb npek is: armok,
filiszteusok, edmiak, mbiak. A 3. vers az igavon jszghoz hasonltja Izrelt, melynek htn

a ktelek s az ostorcsapsok hossz barzdkat hastottak. Ha a 2. vers diadalmasan kimondja:

mgsem brtak velem, ez nem Izrel sajt erejnek ksznhet, hanem egyedl az rnak. Az
r elvgta a bnsk ktelt, azaz: a ktelet, amellyel a jszg az ekt hzza. Ezzel a jszg
szabadd vlt (v. Lev 26:13; zs 9:3; Ez 34:27). A zsoltr a szabadtsrt ldja az Urat.
Igazsgos az r! Igazsga a trtnelemben vghezvitt szabadt tetteket jelenti (Deut 33:21; Br
5:11; 1Sm 12:7; Zsolt 48:11k.; 103:6).
Zsolt. 129,58. vers.
Az 5. vers els fele az egyni panasznekbl val: a bnsk megszgyenlnek, meghtrlnak
(Zsolt 9:4k.; 35:4; 40:15). A bnsket a vers msodik fele Sion gyllinek mondja. Akik
Siont, az r lakhelyt gyllik, magt az Urat gyllik, s Vele magval llnak szemben.
ppen ezrt remli a zsoltrr, hogy kudarcot vallanak s elpusztulnak. Olyanok lesznek, mint a
palesztinai hzak lapos tetejn ntt f. A tet gerendin lev kevs fldben ugyan kin a f, de a
forr napon elszrad (2Kir 19:26 = zs 37:27; Zsolt 37:2). Nem kerl sor arra, hogy learassk.
Nem hoz termst, mint a j fld, ahol az aratk marokra fogtk a kalszokat, sarlval levgtk s
ruhjuk keblbe, vn felli bls rszbe (ezt jelenti a hber hcen sz) gyjtttk. Ez a
hasonlat azt fejezi ki, hogy a bnsk lete eredmnytelen lesz (Mt 13:4042; Jel 14:1420). A
8. versben vltozik a kp. Itt a bnsk nem az aratnival, hanem az aratk. Szoks volt az
aratkat ldsmondssal ksznteni, nekik bsges termst, az r ldst kvnni (Ruth 2:4). A
bnsk, Sion gylli nem rszeslnek ilyen ldskvnsgban, s nem rszeslnek az r
ldsban sem. Nem nyugszik meg rajtuk (gy olvasand sok bibliai kzirattal egytt a 8b.
vers) az r ldsa (v. Num 6:27) (ennek sz szerinti fordtsa: gy helyezzk az n nevemet
Izrel fiaira, s n megldom ket). Az r ldsa nlkl buks s megszgyenls lesz az ember
sorsa.

Zsolt. CXXX. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Az egyhzi
hagyomny a ht bnbnati zsoltr egyiknek tartja (Zsolt 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143). Mfaj
tekintetben egyni panasznek. Pontosabban a panasznek egyik motvuma, a bnbnat s Isten
bnbocst irgalma lett itt nll zsoltrr. Ezrt nevezte Luther Mrton ezt a zsoltrt pli
zsoltrnak (Psalmi paulini: 32; 51; 130; 143). Ksbb a zsoltrt Izrelre vonatkoztattk (7k.
vers). Ez a fogsg utni idben trtnt.
Zsolt. 130,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt.
Zsolt. 130,1b4. vers.
A mlysg s sttsg a hall terlete (Zsolt 63:10; 88:7; 107:10). A halott ide leszll (Zsolt
28:1; 30:4.10; 88:5; 115:17; 143:7). Itt mly vizek vannak (Zsolt 69:3.15; zs 51:10; Ez 27:34;
Jn 2:4). Hallos veszlybl kilt a zsoltrr az rhoz, s imdsga meghallgatsrt knyrg.
Hiszi s tudja, hogy az r hallja a knyrgst (Zsolt 5:2; 17:1.6; 31:3; 54:4; 55:2; 71:2; 86:1).
Bnbocsnatrt knyrg, mert a zsoltrr bnsnek tartja magt s minden embert (1Kir 8:46;
Jb 4:17; 15:1416; 25:46; Zsolt 143:2; Rm 3:20; Gal 3:22). Ha Isten szmon krn a bnt,
egyetlen ember sem bizonyulna rtatlannak. De Nla van a bocsnat: ksz megbocstani.

Azonban a bnbocsnat nem arra val, hogy az embert knnyelmv tegye, s tovbbi bnk
elkvetsre adjon mdot. A bnbocsnat clja a 4. vers szerint az istenflelem! A bocsnatot
nyert bnsnek hitre kell jutnia, s hlbl Isten Igjre figyel, Isten parancsolatainak
engedelmes letet kell lnie (Zsolt 25:12.14; 34:12). (A vers utols szavt [hogy fljenek
tged] a LXX trvnyed kedvrt-nek olvasta.)
Zsolt. 130,56. vers.
Ezek a versek a zsoltrr remnyked vrakozsrl szlnak. Jobban vrja az Urat, mint az rk
a reggelt. A reggel az isteni segtsg rkezsnek az ideje (Zsolt 46:6; 90:14; 143:8). A zsoltrr
az r Igjt vrja. Ha az r nma maradna, ldozatul esnk a mly vizeknek, a hallos
veszlynek (1. vers; Zsolt 28:1; 35:22; 39:13; 83:2; 109:1). De ha az r megszlal, ha Igt ad,
akkor vge lesz a veszlynek. Az r bnbocst Igje teljes megoldst, letet ad (2Sm 12:13;
Zsolt 107:20; 119:81.114.147; Mt 9:2). A bibliai remnysg az r igjre, gretre
tmaszkodik, s nem emberi tervek megvalsulsban bzik. (Az 5. vers utols szavt a LXX a
6. vershez kapcsolja s egyes szm 3. szemlybe teszi: vr a lelkem az rra.)
Zsolt. 130,78. vers.
Az nek befejez sora a 7b. vers: mert az rnl van a szeretet, gazdagon van Nla a megvlts.
Ez a vers is bizonytja, hogy milyen slyos tveds az szvetsg Istent bosszll
viharistennek tartani, s csak az jszvetsgnek tulajdontani a kegyelmes Istenrl szl
bizonysgttelt. A 7a.8. vers az eredetileg az egynrl szl zsoltrt Izrelre terjeszti ki.
Izrelnek is az rra kell vrnia. Benne kell remnykednie, hiszen csak ad megvltst. A
megvlts elssorban nem fldi szenvedsektl s prbattelektl val szabadulst jelent, hanem
a 8. vers vge szerint minden bntl val megvltst, azaz teljes bnbocsnatot. Ez az
rmzenet sszekti az szvetsget az jszvetsggel (Jer 31:34; Mt 9:2; Mk 2:5; Jn 8:11).

Zsolt. CXXXI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Rvidsge miatt
nem knny megllaptani a zsoltr mfajt. Lehet bizalom-neknek tartani. Ilyenek pl. Zsolt 16;
23; 62. Ebben az esetben fel kell tteleznnk, hogy a zsoltrr valaha felfuvalkodott volt s nagy
krsekkel, ignyekkel fordult az rhoz; de az r szenvedsekkel alzta meg t. De lehet arra is
gondolni, hogy a zsoltrr, a templomba rkez zarndok n. negatv gynst tesz: elmondja,
hogy milyen bnktl vakodott (Deut 26:13k.; Zsolt 15:3.5; 24:4). Ebben az esetben az n.
kapu-liturgia tekintend a zsoltr htternek. Megemltend mg, hogy a zsoltr benssges,
meleg hangja s a szveg pontos fordtsa jabb magyarzk szerint arra enged kvetkeztetni,
hogy ezt a zsoltrt n, desanya rhatta. A fogsg utn az egyni nekek nagy rszt Izrelre
vonatkoztattk (3. vers).
Zsolt. 131,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 131,1b2. vers.
Nem magas a szvem. Ezt a kifejezst az j fordts Biblia a felfuvalkodni igvel adja
vissza (2Krn 26:16; 32:25; Pld 18:12; Ez 28:2). A szemeim nem magasak kifejezst Zsolt

18:28 kevly tekintetnek, Zsolt 101:5 nagyraltnak (sz szerint: magas szem), Pld 6:17
pedig nagyravgynak fordtja. A vers msodik fele ms szavakkal is elmondja ugyanezt: a
zsoltrr nem trekszik nagy dolgokra, olyanokra, amik nehezek neki, amiket nem tud elrni.
Joggal utalnak az rsmagyarzk Zsolt 128-ra, ahol a hv ember megelgszik azzal, hogy keze
munkjbl lhet s eltarthatja csaldjt. Nem vgydik nagy gazdagsgra, magas rangra s
ellensgei legyzsre. A 2. vers pontos fordtsa gy hangzik: Hanem csittottam s
csendestettem lelkemet, mint az anyjn lev gyermeket; mint a rajtam lev gyermek, olyan az
n lelkem. Ebbl kvetkeztettek arra, hogy desanya rta ezt a zsoltrt, aki magval vitte a
zarndoktra a gyermekt is. Amilyen boldog s nyugodt az a gyermek, akit megszoptatott,
elcsendestett az desanyja, olyan boldogsgot rez a zsoltrr az r kzelben. Azeltt
kiltott, imdkozott, panaszkodott; de az r boldog rmre vltoztatta a szomorsgot.
Zsolt. 131,3. vers.
A zarndoknek zr verse az egyn tapasztalatt a npre, a gylekezetre terjeszti ki. Egyttal
felszltja a gylekezetet arra, hogy remnykedjk az rban (Zsolt 62:9; 115:911; 130:7).

Zsolt. CXXXII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt trtjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Mfaj
tekintetben a kirly-zsoltrokhoz tartozik (Zsolt 2; 18; 2021; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144).
Klnbzik a tbbi zarndoknektl, melyek mgtt az egyszer np lete ll: vets s arats,
csaldi let s gyermeklds stb. Itt kt ftmt tallunk: Dvid kivlasztst s Sionnak, az r
lakhelynek a kivlasztst. Ezek mgtt 2Sm 6. s 7. rsze ll: a lda Jeruzslembe vitele s
Ntn prfcija. Sok a hasonlsg a Zsolt 89-cel is. Azonban itt mr nincs sz arrl, hogy
Dvid Isten fia, mint Zsolt 89:27k.-ben. Van sz viszont a papokrl (9. s 16. vers): k riztk a
lda Jeruzslembe vitelrl szl tradcikat, s k idztk a Dvid kivlasztsrl szl
greteket is. Felttelezhet, hogy a hetedik hnapban, az nnepen (1Kir 8:2) mindezt el is
adtk. A szent hagyomnyok feleleventse a fogsg utn, a msodik templom felplse utn
klnsen is fontoss vlt. A zsoltr f mondanivalja a 13. versben tallhat: Siont vlasztotta
ki az r, azt kvnta lakhelyl.
Zsolt. 132,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt.
Zsolt. 132,1b10. vers.
A zsoltr els fele pap ltal mondott imdsg. gy kezddik: Emlkezz, Uram, Dvidra!. Ez azt
mutatja, hogy Dvid kora mr rgen elmlt. A fogsgban s a fogsg utni idben krtk az Urat
arra, hogy emlkezzk (Zsolt 74:2.18; 89:48.51; 137:7; JSir 3:19; 5:1). Dvid viszontagsgait a
LXX ms magnhangzkkal olvasta s szeldsgnek (kegyessg, alzat) rtette. A hber
szveg alapjn arra kell gondolni, hogy Dvid szenvedett, amikor az r a templom helyt
kijellte (2Sm 24), fradozott a templompts elksztsn, a szvetsgldt megkerestette s
Jeruzslembe vitette, s sok megalztatsban is rsze volt. A 2. vers klti tlzssal azt mondja,
hogy Dvid eskvel tett fogadalmat az rnak a templomptsre. Megfogadta, hogy nem megy
be hznak storba s nem alszik addig, amg meg nem tallja az r hajlknak helyt. Errl
az eskrl s fogadalomrl a trtneti knyvek nem adnak hrt. Ksbbi klti s legends

feldolgozssal van dolgunk. Dvid fogadalma mgtt Uris trtnete ll (2Sm 11:911). A 2.
s 5. versben lev istennv igen rgi: Gen 49:24; zs 49:26; 60:16; v. zs 1:24. A hajlk sz
szakrlis intensiv pluralisban ll (Zsolt 43:3; 46:5; 84:2).
A 6. versben a zsoltrr azokat az embereket beszlteti, akiket Dvid elkldtt, hogy keressk
meg a szvetsgldt. Visszatrve elmondtk, hogy elbb Dvid szlfldjn, Efratban, azaz
Betlehemben kerestk (Ruth 4:11; Mik 5:1), mert azt hallottk, hogy ott van. Vgl Jaar mezin
talltk meg (ez Kirjat-Jearim rvidebb, klti neve 1Sm 7:1k.). A 7. versben mr azok
szlalnak meg, akik elzarndokoltak Jeruzslembe, az r hajlkaiba (jra intensiv pluralis,
mint az 5. versben), s leborultak az r lbnak zsmolya eltt (Zsolt 95:6; 100:4). Az r
lbainak zsmolya 1Krn 28:2; Zsolt 99:5 szerint a szvetsglda; zs 66:1; Mt 5:34 szerint a
fld; JSir 2:1 s Ez 43:7 szerint Jeruzslem. A 8. versben Num 10:35 szavaival szltjk fel a
papok az Urat, hogy keljen fel s menjen nyugalma helyre s hatalmas ldja. Itt
nneplyes processira. kell gondolni, melyben a ldt a templomba viszik (Zsolt 24:710;
68:2528). A szvetsglda telve volt az r hatalmval: aki illetktelenl belenzett vagy
rintette, meghalt (1Sm 5:112; 6:19; 2Sm 6:6k.).
A 9. vers imdsgos krs. A papok gy ltik magukra az igazsgot, mint valami ruht (zs
11:5; 61:10). Az igazsgrl, nemcsak mint elvont fogalomrl tud beszlni az szvtsg, hanem
dologi rtelemben is pl. mint a trn tmaszrl (Zsolt 89:15; 97:2). A papok igazsga s a
hvek rme Dvidrt, az r szolgjrt valsulhat meg (Zsolt 78:70; 89:4; 144:10). Dvidrt
hallgatja meg az r Dvid utdainak, a felkent kirlyoknak a knyrgst: nem utastja el, nem
veti el ket (1Kir 11:13). A zsoltr 810. verst 2Krn 6:4042 Salamon templomszentelsi
imdsghoz kapcsolja, mint annak zr rszt.
Zsolt. 132,1118. vers.
A zsoltr msodik fele az r greteit tartalmazza, feleletknt az 110. versben elhangzott
imdsgra. A 2. versben Dvid eskjrl van sz, a 11. versben az r eskjrl. Mindkett klti
tlzs: a trtneti knyvekben nincs sz eskrl, csak gretrl (2Sm 7:1216). Az gret Ntn
prfcijban mg nincs felttelhez ktve. Akkor is rvnyes, ha Dvid utdai vtkeznek. A
zsoltrban mr felttelesen hangzik az gret. Csak akkor maradhatnak Dvid utdai Dvid
trnjn, ha megtartjk az r szvetsgt s intelmeit. Ezek a szavak s ez a gondolat a
deuteronomiumi teolgia hatsa (Deut 11:2628; 28:1kk..15kk.; 30:1518). Hasonlkppen
deuteronomiumi tants Sion kivlasztsnak gondolata. Deut 12:526:2-ben, a
trvnygyjtemnyben hsz alkalommal fordul el ez a kifejezs: az a hely, melyet kivlaszt
Istenetek, az r, hogy ott lakjk. Ez az nyugalmnak helye, miutn a szvetsglda
hossz ideig storban s hajlkban jrt (2Sm 7:6). A trtnszek vlemnye szerint Dvid
politikai gniusznak bizonyult, amikor Jeruzslemet tette fvross. Jeruzslem Izrel s Jda
hatrn volt, s mint knani vros, egyikhez sem tartozott. Amikor Dvid a szvetsgldt ide
vitette, Jeruzslemet az orszg vallsos kzpontjv tette. De a zsoltr az r kivlaszt akaratt
magasztalja. kvnt itt lakni! Jeruzslem nem azrt szent, mert mr a honfoglals eltt is
kultuszhely volt (Gen 14:1820), nem is azrt, mert Dvid meghdtotta, hanem azrt, mert az
r kivlasztotta (Zsolt 78:68; 87:2). Innen rad lds a np szegnyeire: k az r klns
oltalmban s gondvisel szeretetben rszeslnek. A 16. vers hasonlt a 9. vershez. Itt azonban
az r maga ltzteti szabadtsba (mint valami ruhba) a papokat, a hvek pedig ujjongva
ujjonganak (eszerint javtjk a 9. verset is; infinitivus absolutusos szerkezet). A 17. vers jra
Dvidot emlti (mint az 1. s 10. vers), akinek az r szarvat sarjaszt. A szarv felemelse a
diadalmas er jele (1Sm 2:10; Zsolt 75:5k.; 89:18; 92:11; 148:14). Dvid hznak mcsesre

vigyz az r (1Kir 11:36; 15:4; 2Kir 8:19; 2Krn 21:7). Amelyik hzban kialudt a mcses, az
lakatlann vlt. De az r nem hagyja kialudni felkentjnek, mcsest, megtartja Dvid utdait.
A 18. vers ketts dvgret. Els fele az ellensg megszgyentsrl szl: maga az r ltzteti
szgyenbe (Jb 8:22; Zsolt 35:26; 109:29). Itt a 9. s 16. versben lev kifejezs tallhat, de
negatv tartalommal. Az gret msodik fele a Dvid hzbl szrmaz kirlyok tarts uralmrl
szl: a felkenten ragyog a diadm (2Sm 1:10; 12:30; 2Kir 11:12; Zsolt 21:4), a kirlyi
hatalom jele.

Zsolt. CXXXIII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. Mfaj
tekintetben a blcsessgirodalombl ismert n. blcs mondsok kz tartozik. Tmja is
htkznapi: a testvrek kzti j kapcsolat, a fejre tlttt olaj, a Hermn-hegy harmata. Ksbbi
az ron szakllrl szl 2b. vers, s a Hermn-hegy sszekapcsolsa a Sion-heggyel (3a. vers).
Ezek ltal vlt a htkznapi hasonlatokat hasznl kltemny zarndoknekk, melyben a
fpaprl s az ldsrl is van sz. A kiegszts a fogsg utni idkre mutat.
Zsolt. 133,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. s 3. pontja alatt.
Zsolt. 133,1b3. vers.
A blcsessgirodalom stlusra emlkeztet az me (Zsolt 123:2; 127:3; 128:4) s a mily szp
vagy j szval bevezetni a tantst (JSir 3:2527). A zsoltrr a testvrek egytt lakozst
mondja jnak s kedvesnek. Szoks volt az, hogy a testvrek az desapa halla utn nem vltak
el egymstl, hanem a kzs rksget egytt mveltk meg. Egytt lak csaldtagokrl szl a
Gen 13:6; 36:7; Deut 25:5. Ha bkvel egytt laknak (Szenczi Molnr Albert zsoltrfordtsa),
az olyan dt, mint amikor a forrsgtl felhevlt utas fejre illatos olajat tlt a vendglt
hzigazda (Zsolt 23:5; 92:11; 141:5). Az olaj olyan bsges, hogy a szakllon is vgigfolyik. A
2. vers msodik fele mr ron szakllrl szl. Az ron fejre tlttt felkensi olaj vgigfolyik a
szaklln egszen ruhja peremig, nyakkivgsig. Ez a hagyomnyos felfogs. Megemltend,
hogy a hber ruha s a mret sz tbbes szma azonos. Ezrt lehetsgesnek tartjk ruhi
szjn helyett az mrete szerint-nek fordtani a 2. vers vgt. Ez azt jelenti, hogy ron
szaklla nemcsak ruhja peremig rt, hanem igen hossz volt, mivel nem volt szabad lenyrni a
vgt (Lev 21:5). Ilyen hossz szakllal brzoltk az kori Keleten az isteneket s a kirlyokat
is. A msik hasonlat a Hermn-hegy harmatra vonatkozik, mely a Sion-hegyre hull le. Problma
a magyarzk szmra, hogy a kt hegy messze van egymstl; a Hermn-hegy harmata nem
hullhat a Sion-hegyre. Egyesek jelkpes rtelemben magyarzzk ezt, s a Hermn-hegy
harmatt bsges harmatnak rtik. Msok szveghibra gondolnak, s a Sion sz helyett
Ijjn-t olvasnak. Ijjn nev vros valban van a Hermn-hegy dlkeleti lejtjn, Dntl
szakra kb. 20 km tvolsgra. (A cade s az ain knnyen sszetveszthet.) Figyelemre mlt,
hogy a zsoltr Palesztina szaki rszn lev hegyet emlt, ppengy, mint a Zsolt 42:7. Itt ered a
Jordn egyik bviz forrsa. Zsolt 89:13 szerint a Hermn is az r teremtmnye, mely ujjongva
dicsri az Urat. Az r, Aki bviz forrsokat fakasztott a Hermn lejtin, Sion hegyeit
(intensiv pluralis) is el tudja ltni harmattal. Isten patakja tele van vzzel (Zsolt 65:10; v.
Zsolt 46:5). Jeruzslembl, a templom kszbe all folyk fognak radni (Ez 47:1; Jel 4:18;
Zak 14:8; Jel 22:1). A zsoltr utols sora szerint az r rendeli az ldst. Ez a kifejezs Lev

25:21-ben is elfordul. Ott azt jelenti, hogy hromvi termst ad az r azoknak, akik a nagy
rmnnep vt engedelmesen megtartjk. Ez az gret az ldsokrl s tkokrl szl
fejezetben, Deut 28-ban is elfordul (8. vers). Gondolni lehet az roni lds-ra (Num 6:2226)
s arra a szoksra is, hogy a templombl hazatr zarndokokat megldottk a papok (Zsolt
24:5; 67:7k.; 125:5; 128:6; 134:3).
A zsoltr mondanivaljt hromflekppen szoktk alkalmazni. 1. Az egytt lak testvrek
ljenek bkben. A jobb md testvr segtse a szegnyebbet, ahogyan az olaj s a harmat
fellrl lefel hull. 2. Legyen egyetrts az nnepl gylekezetben. 3. ljenek bkben a
honfitrsak. Csak gy remlhetnek ldst Istentl.

Zsolt. CXXXIV. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a zarndoknekek kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 120134. A zsoltr mfaja:
liturgikus ldsmonds. Az nnep vgn a papok ldssal bocstottk el a hazatrsre kszl
zarndokokat. A zsoltr szvege javtsra szorul, ami a LXX segtsgvel elvgezhet.
Keletkezsi id a fogsg utni kor.
Zsolt. 134,1a. vers.
Ld. a bevezets 6. pontja alatt.
Zsolt. 134,1b3. vers.
A zsoltr els hber szava, az me nem illik bele a papi ldsmondsba. A msol hibjbl az
elz zsoltrbl kerlhetett ide. Az rsmagyarzk egy rsze azt tantja, hogy az 1. s 2. verset a
gylekezet mondja a papoknak. Azonban a papokat sehol sem nevezi az szvetsg az r
szolginak, a hvek viszont magukat igen (pl. Zsolt 19:12; 116:16). A gylekezet tagjait a fogsg
utni korban az r szolginak tekintettk (Zsolt 34:23; 69:37; 135:1.14; zs 56:6; 65:8k..1315;
66:14). Az 1. vers vgn a hber szvegben az jszakk sz ll. Ennek alapjn arra
gondolhatunk, hogy Izrelben jszakai istentiszteletek is voltak (zs 30:29). A zarndokok mg a
napfelkelte eltt hazaindultak. Valszn azonban, hogy itt a LXX rizte meg a helyes szveget
(v. Zsolt 135:2): Istennk udvaraiban. Az udvaron (intensiv pluralis) a gylekezet llt! A
gylekezet tagjait szltottk fel a papok arra, hogy emeljk fel kezket a szently fel (Zsolt
28:2; JSir 2:19; 3:41), s gy ldjk az Urat. Az Urat ldani Isten dicsrett, magasztalst
jelenti. A zarndokok bizonyra engedelmeskedtek is a felszltsnak, s ezutn hangozhatott el
az nnepet zr lds: ldjon meg tged (ti. a gylekezetet) az r a Sionrl! (Num 6:24; Zsolt
118:26; 128:5; 135:21). A jeruzslemi kultikus tradcikhoz rgtl fogva hozztartozott Istennek,
mint a menny s fld Teremtjnek tisztelete (Gen 14:19; Zsolt 115:15; 121:2; 124:8).

Zsolt. CXXXV. ZSOLTR

Ez a zsoltr himnusz, istendicsret. Liturgikus himnusznak s muszl (tredkekbl
sszelltott) zsoltrnak neveztk, mert sok benne a klnbz bibliai knyvekbl vett idzet. A
ktszeres bevezets utn (1k.3k. vers) a frszben mind az imperativusos, mind a participiumos
himnusz formai s tartalmi elemei (exodus, ill. teremts s gondvisels) megtallhatk (512.
vers). Himnikus a 13k. vers is. A 1518. vers, a blvnyok kignyolsa, rejtett istendicsret. A
zr versek a himnikus bevezets gondolatait tartalmazzk (1921. vers). A zsoltr jval a
fogsg utn keletkezett. A 812. vers miatt az n. trtnelmi zsoltrok kzt is szmon tartjk

(Zsolt 68; 7678; 105106; 135136).

Zsolt. 135,14. vers.
Mr a himnusz els verse is hrom imperativusban szltja fel az nnepl gylekezetet az r
dicsretre. A gylekezet tagjait nevezi az szvetsg az r szolginak (sehol sem a papokat!;
ld. Zsolt 134:1 magyarzatnl; Zsolt 34:23; 69:37; 134:1; zs 56:6; 65:8k..1315; 66:14). k
llnak az r hza udvaraiban. (Ez intensiv pluralis is lehet; de 2Kir 21:5; 23:12 kt udvarrl
beszl.) Himnikus stlushoz tartozik a mert j (az r) kifejezs (Zsolt 54:8; 86:5; 100:5; 106:1;
107:1; 118:1.29; 136:1). Ezt ersti meg a 3. vers msodik flsora: kedves az r neve. A 4.
vers szablyos corpus (frsz), mely megokolja az istendicsretet. Istent azrt kell dicsrni, mert
kivlasztotta npt. A kivlaszts Isten szuvern, szabad cselekedete tantja a Deut 7:7k. Ld.
mg Zsolt 33:12; 65:5; 78:68; 132:13. A kivlaszts clja az volt, hogy Izrel az r tulajdonv
legyen (Ex 19:5k.; Deut 14:2; 26:18): egyedl Benne bzzk s Neki engedelmeskedjk.
Zsolt. 135,512. vers.
Az 5. versben jabb himnikus corpus (frsz) kezddik. Itt mr egy szemly, bizonyra a
liturgit vezet pap beszl: mert n tudom, hogy nagy az r (Ex 18:11; Zsolt 20:7; 119:75). A
vers msodik fele minden istennl nagyobbnak mondja az Urat (Ex 15:11; Zsolt 82:18; 89:79;
95:3; 96:4k.; 97:9). Mindenhat ereje a teremtett vilg minden rszn megnyilvnul: az gben, a
fldn s a fld alatti vizekben (Ex 20:4). Hiszen mindezt alkotta (6. vers; itt mr a
teremtstrtnethez ill participiumos himnusz tallhat!). A teremtshez szervesen
hozztartozik a gondvisels. A 7. vers (a participiumos stlust folytatva) mr felhkrl,
villmokrl, esrl s szlrl beszl. gi raktrakrl olvasunk Deut 28:12; Jb 37:9; 38:22; Jer
10:13; 51:16-ban is. Mindez a fld termkenysgnek felttele, Isten gondvisel szeretetnek
jele.
A 812. vers az exodus s a honfoglals esemnyeirt dicsri az Urat. A 8. vers a tizedik csapst,
az egyiptomi elsszlttek meglst emlti (Ex 12:29k.). Az els kilenc csapsrl kln nincs
itt sz. Mgis ezekre kell gondolnunk a 9. vers magyarzatnl, ahol az Egyiptomban vghezvitt
jelekrl s csodkrl van sz. A vers vge mr rtr a honfoglalsra. A legyztt hatalmas
kirlyok kztt nv szerint is emlti a zsoltr Szhnt, az emriak kirlyt s got, Bsn
kirlyt (Num 21:2130.3135; Jzs 11:23; Zsolt 78:4355; 136:1722). Az exodus s a pusztai
vndorls trtnete akkor rt clhoz, amikor az r rksgl adta npnek az gret fldjt
(Deut 4:21; 26:1; Jzs 11:23; 13:6k.; 14:9; Zsolt 105:11). Az dvtrtnet nagy tnyeinek a puszta
felsorolsa is istendicsret.
Zsolt. 135,1314. vers.
A 13. versben lev gondolatprhuzamban a nv s az emlkezet sz szerepel. Az egyiptomi
szabadts ltal az r nevet szerzett magnak (Ex 9:16; 2Sm 7:23; zs 63:12.14), A nv
sz hrnevet, dicssget is jelent (Zsolt 72:19; 102:16; zs 59:19). Az r emlkezete az
istentiszteleteken hangz istendicsret, amikor az r nagy tetteit dicsri a gylekezet (az
emlkezni (zkar) ige mveltet alakjnak jelentse: emleget, dicsr, zs 26:13; 62:6); v. Ex
20:24; Zsolt 6:6; 111:4; 145:4; zs 12:46. A 14. vers szerint az r tli npt. A himnuszok
az Urat, mint a npek Urt s brjt dicsrik. A npeket s kirlyaikat legyzi, megtli az r
(Zsolt 66:7; 68:2.13.15.31; 98:9; 99;1k.). Az tlet az r npt is utolri; csak az r szolgit, a
gylekezet tagjait kmli meg (Ez 9:111). A zsoltr 14. verse idzet Deut 32:36-bl.

Zsolt. 135,1518. vers.

Ezek a versek blvnyok elleni polmit tartalmaznak. Ez az istendicsret egyik mdja. A LXX
szvegben a 17. vers ngy sorral hosszabb, mint a hber szveg: Van orruk, de nem szagolnak,
van kezk, de nem tapintanak, van lbuk, de nem jrnak, nem jn ki hang a torkukon. Ezzel a
kiegsztssel a 1518. vers azonoss vlik Zsolt 115:4 8 szvegvel (a magyarzatot ld. ott).
Zsolt. 135,1921. vers.
Ezek a versek himnikus bevezetsnek is alkalmasak lennnek, hiszen imperativusokban szltjk
fel az istentiszteleten rszt vev gylekezet egyes csoportjait az r magasztalsra (ld. Zsolt
118:24). Izrel hza az egsz npet jelenti. Ezutn a papokat s a lvitkat emlti a zsoltr,
vgl az istenflket (ld. mg Zsolt 115:911). Istenflk azok, akik engedelmeskednek az r
akaratnak (Zsolt 22:24; 25:12.14; 66:16; 112:1; 147:11). A himnikus stlushoz tartozik az
ldott legyen s a dicsrjtek az Urat kifejezs is (21. vers). Az istendicsret a
Jeruzslemben lakoz rnak szl. Jeruzslemet a fogsg utni idkben gyakran emlegetik a
zsoltrok (Zsolt 51:20; 68:30; 79:1.3; 102:22; 116:19; 122:2k.; 125:2; 128:5; 137:57; 147:2.12).

Zsolt. CXXXVI. ZSOLTR

Ez a zsoltr himnusz. Az 13. versben a himnikus bevezets si formja lthat. Himnikus a
corpus (frsz) is: az 59. vers a teremtsrl beszl, a 1024. az egyiptomi szabadtsrl s a
honfoglalsrl, a 25. vers a gondviselsrl, a 26. pedig a bevezetshez tr vissza. Klns, hogy
az dvtrtnettel foglalkoz versekben is participiumos stlust tallunk. Ez a stlus a teremtsrl
szl himnuszok jellegzetessge, s megegyezik az kori keleti npek himnuszainak stlusval.
Sehol mshol nem fordul el az szvetsgben, hogy a genuin izreli hagyomnnyal, az
exodussal foglalkoz himnusz participiumokban fogalmaz. Itt ragozott igealakok (perfectumok
vagy vav consecutivumos imperfectumok) szoktak llni. A zsoltr a teremtstl a
megalztatsig (babiloni fogsg) tekinti t a trtnelmet, st mr a szabadtsrl is beszl (24.
vers). Ezrt az n. trtnelmi zsoltrok kztt is szmon tartjk (ilyenek: Zsolt 68; 7678;
105106; 135). Azonban itt csak az r tetteinek felsorolsa s dicstse olvashat, Izrel
bneirl nincs sz. A zsoltr minden verse egyformn vgzdik: mert rkk tart szeretete.
Ebbl arra kvetkeztetnek, hogy a versek els flsort a pap mondta, msodik flsort a
gylekezet. Valsznnek tartjk, hogy a pskannep hlaad liturgijhoz tartozott. Mai
formjban fogsg utni.
Zsolt. 136,13. vers.
Mindhrom bevezet vers az izreli himnusz jellegzetes kifejezsvel kezddik: Dicsrjtek az
Urat!. Br a hlanekek hasonltanak a himnuszokra s a dicsrni ige jelentse megvallani
s hlt adni is lehet, ez itt egyrtelmen himnusz. Az els vers maga is lehetne rvid himnusz
(2Krn 7:3.6; Jer 33:11; ld. mg Zsolt 106:1; 107:1; 118:29; 1Krn 16:34; 2Krn 20:21). Az a
kifejezs, hogy istenek istene, a politeizmusbl szrmazik. Hasonlkppen az uraknak ura
kifejezs is; ez Marduk megtisztel cme volt.
Zsolt. 136,49. vers.
Ezek a versek a teremt Isten hatalmt s blcsessgt dicsrik. Csodlatosan teremtette az eget
s a fldet. A fldet szlesre taposta, miutn kiemelte a kosz vizeibl, s oszlopokkal

szilrdtotta meg (Zsolt 24:2; 93:1; 96:10). A Nap, a Hold s a csillagok teremtse megegyezik
Gen 1:1419 tantsval. Eszerint a Nap s a Hold nem istenek, hanem teremtmnyek.
Uralkodsuk korltozott: egyik nappal uralkodik, msik jszaka. Ez az uralkods valjban
szolglat: jelzi a teremt Isten nnepeit (Gen 1:14)!
Zsolt. 136,1025. vers.
Az egyiptomi szabadtst megelz tz csapsbl ez a zsoltr is csak az utolst, az elsszlttek
meglst emeli ki, ppen gy, mint a Zsolt 135:8 (v. Ex 12:29k.). Az r ers kzzel s
kinyjtott karral hozta ki npt Egyiptombl. Ez deuteronomiumi kifejezs: Deut 4:34; 5:15;
7:19; 11:2; 26:8. A szabadts nagy csodja a Vrs-tengernl trtnt, ahol a vizet kettvgta
az r. Ez a kifejezs a kosz-harcbl val. A gyztes istensg kettvgta a kosz-szrnyet. A
kettvgott tengeren szraz lbbal mehetett t Isten npe (Ex 14:21k.). A frat s seregt
pedig belerzta az r a tengerbe, mint a sskkat (Ex 14:27; Zsolt 109:23; v. Jb 38:12k.). A
hossz pusztai vndorlsrl csak egy versben emlkezik meg a zsoltr: Vezette npt a
pusztban (16. vers; v. Deut 8:15; Zsolt 78:52; Jer 2:6; m 2:10). Ezutn a honfoglalst
megelz harcokrl szl, a Zsolt 135:10k.-hz hasonlan. A legyztt kirlyok kzl kiemeli
Szhnt, az emri kirlyt (Num 21:2130) s got, Bsn kirlyt (Num 21:3135). Orszgukat
(a Jordntl nyugatra lev terletekkel egytt) rksgl adta szolgjnak, Izrelnek. Az gret
fldje Isten npnek rksge. Ezt a Deuteronomium hangslyozza (Deut 4:21; 15:4; 19:10;
26:1; Jzs 11:23; 13:6k.). A zsoltr 22. verse Zsolt 135:12-ben is megtallhat, de ott npnek,
Izrelnek olvashat, itt pedig szolgjnak, Izrelnek. Izrelt a babiloni fogsg prftja,
msodik zsais nevezte az r szolgjnak (zs 41:8k.; 42:19; 44:1k..21; 45:4). A fogsg
utni vtizedekben az r gylekezetnek tagjait tekintettk az r szolginak (zs 65:9.1315). A
fogsg ideje s az utna kvetkez kzdelmes vek a megalztats (sz szerint alacsonysg)
ideje. De a kzdelmek kztt is gondolt npre az r, s megmentette (sz szerint: kirntotta)
ket ellensgeik hatalmbl. Itt a babiloni fogsgbl trtnt szabadtsra s a mr hazatrt np
megsegtsre gondolhatunk: a samriai skldsok ellenre felptettk a templomot. A 25.
vers Isten gondvisel szeretetrl szl. Tudjuk, hogy a templomptst megelz vek nsges
vek voltak. A templompts utn azonban gazdag ldst grt az r (Hag 1:511; 2:1519).
Zsolt. 136,26. vers.
A himnusz zr verse a bevezetshez hasonlan istendicsret. Imperativusos formban szltja
fel a gylekezetet a menny Istennek dicsretre. A menny Istene jellegzetes kifejezs,
amely perzsa hatsra kerlt a Bibliba (2Krn 36:23; Ezsd 1:2; Neh 1:4k.; 2:4.20; Jn 1:9).

Zsolt. CXXXVII. ZSOLTR

Az rsmagyarzk egy rsze gy gondolja, hogy ez a zsoltr elszigetelten ll a Zsoltrok
knyvben. Mfaja nem llapthat meg, hiszen nem imdsg, s nem is szltja meg Istent.
Problmt okozott a zsoltr vgn lev tok is, amelyrl azt tantottk, hogy inkbb a krnyez
npek vallshoz illik, mint a Biblia vallshoz. Azonban helyesebbnek ltszik, ha a zsoltrt a
nemzeti panasznekek kz soroljuk. Ilyenek: Zsolt 44; 60; 74; 7980; 83; 85; 8990. Ez a
zsoltr csonka: hinyzik a bevezets (Isten megszltsa s segtsgl hvsa). De van benne
panasz, spedig rszben sajt sorsuk miatti panasz (n. n-panasz; 12. vers), rszben ellensg
miatti panasz (n. te-panasz; 36. vers). Van benne krs is: a 79. vers az ellensg
megbntetst kri. Elmaradt viszont a krs msik rsze, a szabadulsrt mondott knyrgs. A

zsoltr szereztetsi ideje: a babiloni fogsg kora.

Zsolt. 137,16. vers.
Bevezets nlkl, in medias res szlal meg a panasz. A babiloni fogsgban folyk mellett
laktak a foglyok: Ez 1:1; 3:15 szerint a Kebr folyra, ill. csatornra kell gondolni. A Sionra
emlkezve srtak, s a gysz jell hangszereiket a csatorna melletti fzfkra akasztottk. (Nem
hrfkrl van sz, hanem lyrkrl.) A palesztinai satsok sorn szmos lant kerlt a felsznre,
de hrfa egy sem.) Sorsukat azzal neheztettk fogvatartik (a prhuzamos sorban lev
sanyargattak sz csak itt fordul el az szvetsgben; jelentsre a jajgatni ige alapjn lehet
kvetkeztetni), hogy vidm neklst kvntak tlk. Bizonyra hresek voltak a Sion-nekek (pl.
Zsolt 46; 48; 76; 84; 87; 122) s a nagy nnepek rvendez hangulata. Azonban a foglyok
felhborodottan utastottk vissza azt, hogy ezeket a szent nekeket fogvatartik szrakoztatsra
adjk el; v. Br 16:25. (A nemzeti panasznekek fjdalommal emltik az ellensg
gnyoldst; Zsolt 44:1417; 74:911; 79:4; 80:7; 89:42.) Ezek ui. nemcsak Sion-nekek,
ahogyan fogvatartik neveztk (3. vers), hanem Jahve-nekek (4. vers)! Olyan rvvel hrtottk
el a kvnsg teljestst, amit az ellensg is komolyan vett. Az korban gy gondoltk, hogy az
isteneknek is megvan a maguk uralkodsi terlete, s csak ott tisztelhetk (Deut 32:8k.; 1Sm
26:19k.; 2Kir 5:17; Hs 9:36). Az r tiszteletnek helye Jeruzslem. A zsoltrr szrny tkot
mond nmagra arra az esetre, ha elfelejten Jeruzslemet. A feltteles neltkozsban azt
kvnja, hogy ha elfelejten Jeruzslemet, felejtse el t a jobb keze s ragadjon nyhez a
nyelve, azaz legyen bna s nma. A szrny tok mgtt a foglyok egy rsznek a hitbeli
megingsa llt. gy akartak knnyteni a sorsukon, hogy elhagyva seik tiszta hitt, blvnyokat
ksztenek s templomot ptenek maguknak Babilniban. Erre maga az r is eskvel
megerstett nemet mondott (Ez 20:3244; az eskformula a 33. versben van). Az r azt akarja,
hogy szent hegyn tisztelje t az npe (40. vers). Az majd rmm cscsa lesz mondja a
zsoltrr a 6. vers vgn. ugyanis azok kz tartozott, akik a legnehezebb helyzetben is hek
maradtak az rhoz.
Zsolt. 137,79. vers.
A 7. vers imdsg, mely megszltja az Urat: Emlkezz, Uram! Ha valakirl megemlkezik az
r, az valami nagy ldst s ajndkot jelent (Gen 30:22; 1Sm 1:11.19; Zsolt 8:5; 25:7; 79:8;
98:3; 115:12; Lk 1:54k..7275). Itt azonban mst jelent az emlkezs, mint az szvetsg ms
rszeiben: az ellensg bnnek a szmontartst s megbntetst. A 7. vers a 3. vershez
hasonlan idzet formjban kzli az ellensg szavait: Romboljtok, romboljtok egszen az
alapjig!. (Az ellensg szavait idzi nhny panasznek: Zsolt 3:3; 22:9; 35:21.25; 40:16;
41:6.9; 42:4.11; 64:6; 71:11.) Ezt ordtottk Jeruzslem napjn, amikor Jeruzslemet elfoglalta
a babiloni sereg. Az edmiak, akik hossz idn t adfizeti voltak Izrelnek, az ellensg mell
lltak, s segtettek a puszttsban, az ldklsben s a fosztogatsban (Jer 49:722; JSir 4:21k.;
Ez 25:1214; 35:515; Abd 816. vers). A 8. versben elpuszttott helyett egyes rgi fordtsok
alapjn pusztt olvashat. A versmrtkbe nem frnek bele a bnsmdodat, mellyel velnk
bntl szavak; ez magyarz glossza. A csecsemk sziklhoz vagy falhoz vgsa a gyztesek
kegyetlen szoksa volt (2Kir 8:12; Hs 10:14; 14:1; Nh 3:10). A 8. vers Bbel lenya
kifejezse Babilnit jelenti, s azt kirlynhz hasonltja. A kirlyfiakat az kori keleti kpek
gy brzoljk, hogy mr dajkjuk lben lve lbuk zsmolya alatt vannak az orszg ellensgei.
Ha a kirlyfiak elpusztulnak, az a zsarnoksg vgt, az elnyomott npek szabadulst jelenti.
A zsoltrokban mshol is elfordul az ellensg megbntetsrt mondott knyrgs, pl. Zsolt

79:1012; 83:1019. Meggondoland, hogy a zsoltrrk nem maguk akartak bosszt llni
ellensgeiken, hanem Istenre bztk a bosszllst (Deut 32:35; Rm 12:19). Hiszen az ellensg
Istent gnyolta (Zsolt 79:12), az templomt rombolta le (Zsolt 74:38; 79:1), az nevt
gyalzta (Zsolt 74:18; 79:10) s az nyjt puszttotta (Zsolt 44:12k..23). Az jszvetsg
szerint az dvzlt vrtank is bosszrt imdkoznak (Jel 6:10). Isten igazsgosan tl.

Zsolt. CXXXVIII. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni hlanek. A bevezets a hlanek jellegzetes cohortativusait tartalmazza:
hadd adjak hlt, hadd boruljak le (1. s 2. vers). A 3. vers mr a szabadulsrl szl.
Himnikus kvnsgokat tartalmaz a frsz (46. vers), ahol iussivusokban fogalmaz a zsoltrr.
A zr versekben a bizalom-motvum szlal meg (78. vers). A szveg nhny helyen javtsra
szorul, amit nhny bibliai kzirat s a LXX alapjn el lehet vgezni. Flrertsnek bizonyult
az a nzet, hogy ezt a zsoltrt kirly rta. A kirly bemegy a templomba; az egyszer hv a
templom udvarn borul le, a templom fel fordulva (2. vers). Flrertsnek tartjuk azt is, hogy a
hlaads trgya a babiloni fogsgbl trtnt szabadts, alanya a gylekezet. Legfeljebb azt
llthatjuk, hogy a zsoltr a fogsg utn keletkezett, s rja ismerte zs 4066 tantsait.
Zsolt. 138,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. pontja alatt.
Zsolt. 138,1b3. vers.
Az 1b. vers els fele csonka, hinyzik belle az r sz. Nhny bibliai kzirat s rgi fordts
alapjn kiegszthet: Hlt adok Neked, Uram, teljes szvembl. A teljes szv a
Deuteronomium jellegzetes kifejezse (Deut 6:5; v. Zsolt 9:2; 86:12; 119:2.10.34). Hasonl
1Kir 8:61; 11:4; 15:3.14; 2Kir 20:3 (osztatlan szv). A LXX itt mg egy mondatot tartalmaz:
mert meghallgattad szm mondsait. A prhuzamos flsor: istenek eltt zengedezek neked,
nem ellensges rtelm. Idegen istenek elleni polmia nincs a zsoltrban. J nyomon jr a LXX,
amikor az istenek szt angyalok-nak fordtja. Az r mennyei udvartartsrl van sz,
azokrl a mennyei lnyekrl, akik t magasztaljk (Zsolt 29:1k.; 103:20k.; 148:1k.). Egyiptomi
kp maradt rnk, melyen a hv az istensg eltt trdel, s hrfn ksri nekt. A 138. zsoltr
rja nem beszl arrl, hogy hlaldozatot mutat be az rnak, de nekel az r dicssgre (Zsolt
71:22; 104:33; 144:9). Az nek ppen gy, mint az imdsg elfoglalhatja az ldozat helyt
(Zsolt 40:711; 50:714; 69:31k.; 141:2). A 2. vers szerint a zsoltrr a szent templom fel
fordulva borul le (Zsolt 5:8; 28:2; 134:2), s gy magasztalja az r nevt. Az r neve ui. a
templomban lakozik. Itt szl az r (Zsolt 60:8; 108:8), s innen ad segtsget hveinek (Zsolt
20:3). A zsoltrr az r szeretett s hsgt magasztalja (Zsolt 25:10; 40:12; 61:8; 89:15). A
vers vge klns: mert minden nevednl nagyobb tetted beszdedet. Ez msoli hiba lehet.
Hberl ui. neved s egeid knnyen sszetveszthet. A mondat gy egszthet ki: mert az
sszes egeknl nagyobb tetted nevedet s beszdedet. Az kori ember az eget tbbemeletesnek
gondolta (1Kir 8:27; 2Kor 12:2). Az egeknl is nagyobb az Ige, hiszen Isten Igjvel teremtette
az eget s a fldet (Zsolt 33:9). Ugyanez az Ige szl a hvekhez is; ez fordtja meg sorsukat
(Zsolt 35:3; 107:20; 119:38.76; 130:5). A 3. vers mr rvid elbeszls. Nem tudjuk meg
belle, hogy mifle nyomorsgban volt a zsoltrr. Itt mr csak azt mondja el, hogy
imdkozott (kiltott), s meghallgatta t az r. A vers vge nehezen rthet. Sz szerint:
szorongattl engem, lelkemben er. A LXX alapjn szoktk javtani. megsokastottad

lelkemben az ert. Ha a lelkem szt itt szemlyes nvmsnak tartjuk (bennem),

kvetkeztethetnk arra, hogy a zsoltrr beteg volt, s az r j ert adott neki.
Zsolt. 138,46. vers.
A zsoltrr a kirlyokat szltja fel az r magasztalsra (Zsolt 72:11; v. zs 49:7.23; 52:15;
60:3.10k.; 62:2). A kirlyokkal egytt npeik is az Urat dicsrik (Zsolt 57:10; 67:3; 83:19). Ezt
nem gy kell rteni, hogy gy csak kirly beszlhet, hanem gy, hogy a kirly-zsoltrok hatssal
voltak az egyn ltal rt zsoltrokra is. Isten magasztalsba mindazoknak bele kell
kapcsoldniuk, akik hallottk szjnak beszdeit, s rtesltek arrl a szabadtsrl, amit
hvnek adott. Ez nem magngy, s nem csupn a gylekezet gye. Az egsz vilg Urt az
egsz vilgnak magasztalnia kell. magassgban lakozik, de ltja az alacsonyan, a fldn, a
nyomorsgban l embert is (Zsolt 10:14; 11:4; 14:2; 33:13k.; 35:22; 94:9; 102:20; 113:6;
139:3.16.24). Az alzatosokat felemeli, a kevlyeket megalzza (1Sm 2:410; Zsolt 113:59;
zs 57:15; Mt 23:12; Lk 14:11; 18:14).
Zsolt. 138,78. vers.
Ezekben a versekben az n. bizalom-motvum szlal meg. A kapott segtsg a jvendre nzve is
remnysgre indt. Hiszen a jvben is elfordulhat, hogy a zsoltrr nyomorsgba jut.
Tovbbra is fenyegeti t ellensgei haragja. De bzik abban, hogy az r megtartja lett s
megsegti jobbjval, ellensgeire pedig kezet emel (sz szerint: kinyjtja kezt). Az
ellensgnek meg kell szgyenlnie (Zsolt 6:11; 7:17; 9:47).
A zsoltr knyrgssel fejezdik be: Ne hagyd cserben kezeid munkit!. Az r befejezi
munkjt, melyet hvei javra, oltalmazsra vgez (8a. vers; Fil 1:6). St, az r npe maga is
Isten munkja, teremtmnye (zs 60:21; 64:7). Ezrt bizakodhat ez a np az r kegyelmben
(Zsolt 89:3; 100:5; 105:1; 106:1; 107:1; 118:14; 136:126).

Zsolt. CXXXIX. ZSOLTR

Ez a zsoltr kt rszbl ll. Az els rsz (118. vers) a teremtsrl szl himnuszok ksi
formja. Itt a zsoltrr mr nem az g s a fld teremtsrl beszl, hanem sajt teremtetsrl.
A msodik rsz (1924. vers) az egyni panasznekek egyik motvumt, az rtatlansg
hangoztatst tartalmazza. De nem kt klnll zsoltrrl van sz. Mr az 1. vers sszecseng a
23k. verssel. A zsoltrr teht kt egymstl klnbz mfajbl mertett. Mind a
mfajkevereds, mind a blcsessgirodalombl vett gondolatokat is tartalmaz himnikus rsz,
mind a tpreng, tpeld nvizsglat (24. vers) ksi korra mutat. A szveg nhny helyen
romlott. Helyrelltsban nem mindig segtenek a bibliai kziratok s a rgi fordtsok.
Nhnyszor a szvegjavts csak valsznleg helyes javaslat. A szvegben nhny armosan
kpzett sz is tallhat.
Zsolt. 139,1a. vers.
Ld. a bevezets 5., 3. s 2. pontja alatt.
Zsolt. 139,1b6. vers.
A zsoltr gy kezddik, mint az rtatlanul megvdolt ember hlaneke. gyt maga az r
vizsglta meg. ismeri a szvek titkait (Zsolt 7:10; 17:3; 26:2). A vizsglatbl a vdlott

rtatlansga derlt ki (Jb 10:6k.; Jer 12:3), amirt a zsoltrr magasztalja az r mindentudst.
Az r nemcsak a templomban ltja az embert, hanem azt is ltja, ami tvol trtnik (Zsolt
11:4k.; 138:6; Jer 23:23). Ismeri hvei lelst s felllst, ismeri ket utazs kzben s
pihenskor, st, gondolataikat is ismeri (12. vers). Mieltt mondannak valamit, az r mr
elre tudja minden szavukat. Az 5. vers szerint ellrl s htulrl is krlvesz az r, ami
oltalmat fejez ki. ppen gy vdelmet jelent, ha valakire az r rteszi a kezt (Ex 33:22). A
kzrttel ldst fejez ki (Gen 48:14; Deut 34:9; ApCsel 8:18; 2Tim 1:6). A 6. versben
magasztalja a zsoltrr az r mindentudst. Az r mindent lt (1Sm 2:3; 1Kir 8:39; Zsolt
14:2; 33:1315; 94:7; 102:20k.). Ez csodlatos, rthetetlen s magas az embernek (ld. a 17. s
18. verset is).
Zsolt. 139,712. vers.
A 7. vers klti krds: Hova menjek? Hova fussak?. A felelet vilgos: sehova. Hibaval
lenne a menekls Isten ell, hiszen Isten Lelke mindentt munklkod hatalom. Az r orcja
pedig az r szemlyes jelenltt jelenti (Ex 33:14; Deut 4:37; zs 63:9; JSir 4:16). a vilg
hatalmas brja. tlete ell nem meneklhetnek el a bnsk (m 2:14k.; 5:19k.; 9:14). Mg
ha mdjukban lenne is akr az gbe, akr a holtak hazjba menni, Isten ott is jelen van (Jb
17:13; 26:6). A mtoszok tartalmaztak mennyei vagy alvilgi utazsrl szl elbeszlseket. Igaz
ugyan, hogy a holtak hazjban a legersebb ember is tehetetlenn vlik (zs 14:1021; 29:4),
st, elhallgat az istendicsret is (Zsolt 6:6; 30:10; 88:1113; 115:17), de Isten hatalmnak a hall
sem szab hatrt. A 9. vers mgtt egy olyan si mtosz ll, hogy a hajnalnak, melyet az kori
Keleten csillag-istensgknt tiszteltek, szrnyai vannak (zs 14:12). Ha mdjban lenne is
valakinek elvenni ezeket a szrnyakat s a hajnal fnyhez hasonlan pillanatok alatt keletrl a
nyugat tls vgre replni, ott is megragadn t az r jobbja. Az sem segtene, ha valaki olyan
varzsigt tudna mondani, amely a nappalt stt jszakv vltoztatja (Gen 19:11; 2Kir 6:18; Jb
17:12; 34:22). Hiszen Isten, Aki vilgossgot teremtett (Gen 1:3), a varzsigket is ertlenn
tudja tenni (Num 23:23). A 11. versben a sttsg tapos el engem kifejezs a LXX alapjn
sttsg fed be engem-nek olvashat. A sttsg csak embereket tud megakadlyozni
munkjuk vgzsben (Ex 10:2123), Istent nem. A 12. vers vgn ll kifejezs: a sttsg
olyan, mint a vilgossg (ti. Isten szmra), magyarz glossza, mely jl foglalja ssze a 11k.
vers tantst.
Zsolt. 139,1318. vers.
A ksi blcsessgirodalom foglalkozik azzal a gondolattal, hogy hogyan formldik az embri
az anyamhben (Jb 10:912; Prd 11:5). A zsoltrokban errl ritkn van sz (ld. Zsolt 22:10;
33:15; 71:6; 94:9). A zsoltrr a vesjrl, azaz a bels rszeirl beszl (pars pro toto). Ezeket
sztte, formlta a teremt Isten. Az ember bels rszei: belei, erei, idegei olyanok, mint egy
tarka szttes. Az ember teremtst mint szvst egyiptomi kpek brzoljk. Egyiptomi hats az
is, hogy Gen 2:7; Jb 10:9 a fazekas munkjhoz hasonltja az ember formlst. A 14. vers a
hlanekek stlusban magasztalja az Urat, mert flelmes s csodlatos vagy. Az j fordts
Biblia itt a LXX, a szr fordts s Hieronymus szvegt fogadta el. A hber szveg nehezen
fordthat: n flelmesen s csodlatosan alkottattam meg. A 15. vers ismt arrl szl, hogy a
teremt Isten gy sztte az embert, mint valami tarka ruht. Az ember formltatsa a fld mlyn
trtnt, amely gondolat mgtt a fld-anya si kpzete ll (Zsolt 90:2; ld. mg Gen 2:7; 3:19; Jb
1:21). A teremt Isten mr embri korban is ltta az embert. St a knyvben elre meg
voltak rva egy-egy ember letnek napjai, mg mieltt ezek a napok eljttek, formltattak

volna. Isten mennyei knyvrl szl Ex 32:32k.; Zsolt 56:9; 69:29; Istennek a jvt ismer s
meghatroz hatalmrl pedig Jb 14:5; zs 41:22k.; 42:9; Jer 1:5. A 17. vers kt klti krdst
tartalmaz: Mily drgk gondolataid, Istenem, s mily szmos azoknak summja!. A zsoltrr
htattal s csodlattal gondol Isten szndkaira s tetteire (Jb 42:3; Zsolt 40:6; 73:16; 92:6k.;
119:6). Az ember rtelme kicsi ahhoz, hogy ezeket teljesen megrtse (1Kor 13:12). Oly sok a
csoda, mint a tengerparton a homokszemek (Gen 22:17; 32:13; 41:49). A vers vge gy hangzik:
ha felbredek, mg mindig veled vagyok. A felbredek (qc) sz helyett nhny bibliai
kzirat a hasonlan hangz befejezem (qcac) igt hasznlja. Teht ha befejezn a zsoltrr a
csodk megszmllst, akkor is Istenhez jutna el (Zsolt 73:23).
Zsolt. 139,1924. vers.
A zsoltr vge a panasznekekbl ismert gondolatokat tartalmazza. Megtudjuk, hogy a zsoltrr
ellensgei vront emberek (19. vers; v. Zsolt 5:7; 26:9; 55:24; 59:3), akik aljas s hibaval
dolgokat beszlnek (20. vers). A vers utols hber szava vrosaid. Ehelyett nhny bibliai
kzirat a hozzd szt tartalmazza: hibavalsgot emelnek (visznek) hozzd. Az
rsmagyarzk az ellened szt javasoljk itt. A zsoltrr a panasznekek mdjn ezeknek az
embereknek a megbntetsrt imdkozik (1Sm 2:10; Zsolt 104:35). Gylli ket tkletes,
teljes gyllettel, hiszen ezek az emberek az r ellensgei, az r gylli, Ellene lzadtak fel
(22. vers). A zsoltrr Isten oldaln ll: Isten ellensgeit szemlyes ellensgeinek tartja. A 23k.
versben visszatr az 1. vershez, s kri Istent hogy vizsglja meg szvt. A 24. vers els felben
ezt kri: Nzd meg, nem jrok-e tves ton (j fordts Biblia). A tves sz ketts jelents.
Jelent blvnyt s nyomorsgot, gytrelmet. A LXX trvnytelensgnek, a szr szveg
hazugsgnak, a Targum tvelygsnek, Hieronymus cselnek fordtja. A zsoltrrt teht vagy
blvnyimdssal, vagy lnoksggal vdoltk. Akrmi volt is a vd, bzik abban, hogy az r
ismeri szvnek szorongsait (23b. vers), s megszabadtja t ezektl, amikor kiderti
rtatlansgt. St, azt is remli, hogy az r, Aki t teremtette, vezrelni fogja t az rk ton,
a rgtl fogva helyesnek bizonyult ton (Zsolt 23:3; 31:4; 73:24; 143:10).

Zsolt. CXL. ZSOLTR

Ez a zsoltr az egyn panaszneke. Kt bevezets (2. s 5. vers) s kt n. ellensg elleni panasz
utn (3k. s 5c6.) ketts knyrgs hangzik el. Egyrszt a maga szmra kr szabadtst a
zsoltrr (7k. vers), msrszt a bnsk megbntetst kri (912. vers). A zsoltr szereztetsi
idejnek meghatrozsnl arra lehet gondolni, hogy nem kls ellensggel ll szemben a
zsoltrr, hanem npnek bnseivel: gonoszokkal, erszakosokkal, ggskkel,
rgalmazkkal. Fontos a 12. s 14. vers gondolata is: csak a becsletesek maradhatnak meg az
orszgban. Ezrt az rsmagyarzk a fogsg utni korra gondolnak.
Zsolt. 140,1. vers.
Ld. a bevezets 5., 3., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 140,24. vers.
A 2. vers a panasznek bevezetse: az r megszltsa s segtsgl hvsa. A bevezets
anticiplja a panaszt is: gonosz ember(ek)rl, erszakos frfi(ak)rl beszl (collectiv singularis)
(Zsolt 11:5). A frszt a 3. vers els szava vezeti be: akik. Itt az ellensg magatartsnak a

lersa kvetkezik. Alattomos emberek ezek, akik csalrd dolgokat terveznek (Zsolt 26:4; 35:20).
A vers msodik felt (mindennap hborkat = hborkkal tmadnak) javtani szoktk:
hbort sztanak (Zsolt 120:7; Pld 15:18; 28:25; 29:22). Ez a kifejezs tkp. a kirly-nekekbe
illik; onnan kerlt az egyni nekekbe. A 4. vers a nyelvvel elkvetett bnkrl beszl. A vers
eleje azt az kori hiedelmet tkrzi, hogy a kgynak a nyelve veszlyes. A vers msodik fele a
vipera mrghez hasonltja a bnsk beszdt (Zsolt 10:7; 58:5k.; Rm 3:13).
Zsolt. 140,56. vers.
Az 5. vers ismtelt bevezets. Szinte sz szerint megegyezik a 2. verssel. Utna megint akik
vonatkoz nvmssal kezddik a rvid frsz, a bnsk magatartsnak rajza. Megtudjuk, hogy
el akarjk gncsolni a hvt (sz szerint: azt terveztk, hogy eltasztjk lpteimet). A 6. vers a
vadszokhoz hasonltja az ellensget. Csapdrl, ktelekrl (hurkokrl? egyesek
szvegjavtst javasolnak: puszttk) s hlrl beszl a 6. vers. Ezeket a vadszok a vad
nyomaiba helyezik. A vad gyantlan s vdtelen, hiszen a vadsz a csapdt elrejti (Zsolt 9:16;
31:5; 35:7k.; 64:6; 142:4). A hl a korltlan hatalom, st a vilguralom jelkpe. Kirlyok vetik
ki a hlt ms npekre (Ez 19:8; Hab 1:14k.), st maga az r (JSir 1:13; Ez 12:13; 17:20; 32:3;
Hs 7:12). Egyiptomi kpek brzoljk a frat, amint az istenek segtsgvel sszehz egy
emberekkel, llatokkal s madarakkal tele hatalmas vonhlt. Veszlyes fegyver volt a hl. A
hasonlat az ellensg alattomossgt s a hvek kiszolgltatottsgt fejezi ki. Az ellensg nemcsak
ravasz s hatalmas, hanem kevly is (Zsolt 123:4). A kevly ember azt a fensget sajttja ki
magnak, ami egyedl az r (Jb 40:10; Zsolt 17:10). De az r megbnteti t (Zsolt 94:2).
Zsolt. 140,712. vers.
Ezek a versek a panasznek jellegzetes rszt, a ketts krst tartalmazzk. Elszr a sajt
szabadtsrt knyrg a zsoltrr. Imdsgt n. bizalom-motvum vezeti be: Te vagy
Istenem! (Zsolt 22:11; 63:2; 118:28). A zsoltrr oltalmat kr, fejnek vdelmezst a fegyver
napjn. Ez is a kirly-nekekbl vett gondolat (v. 3. vers). A 9. versben mr azrt knyrg,
hogy az r histsa meg a bnsk tervt. A vers utols kt szava a LXX s nhny hber
kzirat alapjn javthat s a 10. vershez csatolhat: Ne emeljk fel megvetim a fejket
krlttem, azaz: ne diadalmaskodhassanak. A fej felemelse a diadal jele (Zsolt 3:4; 110:7).
Ellenkezleg: bortsa be ket ajkaik nyomorsga, azaz: a nyomorsg, amit k okoztak
msoknak lnok beszdkkel (Zsolt 7:17; 64:9). A 11. vers els szava helyett (ingadozzanak)
szr s latin fordts segtsgvel az essenek szt olvassk. Az gbl hull tzes parzs
Sodoma trtnetre emlkeztet (Gen 19:24). Ezt a bntetst kvnjk a zsoltrrk a bnsknek
(Zsolt 11:6; 120:4). Ha tzes es hull az gbl, tzes gdrkbe esnek a bnsk (11b. vers). A
12. vers azt kvnja, hogy a nyelv ember(ei) = a rgalmazk ne maradhassanak az orszgban.
Az orszgbl el kell takarodnia minden bnnek (Zak 5:511). A tasztsok, melyekkel az
erszak embere(i) az igazak lpteit akartk eltasztani (5c. vers), megszemlyestve mint
vadszok ldzik a gonoszokat. Itt is az a kvnsg fejezdik ki, hogy az a sors rje utol ket,
amit msoknak szntak.
Zsolt. 140,1314. vers.
A zsoltr zr rsze bizalom-motvum. A nyomorultak s szegnyek joggal remnykedhetnek
abban, hogy Isten tlete jogorvoslst, szabadtst hoz (Zsolt 12:6; 14:6; 18:28; 35:10; 116:6;
146:7; 149:4). Az igazak, a becsletesek az r szne eltt, azaz az gret fldjn maradhatnak
(Zsolt 25:13; 37:9.11.29.34; Mt 5:5), s magasztalhatjk az r nevt az templomban (Zsolt

11:7; 23:6; 27:4; 31:21).

Zsolt. CXLI. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az egyhzi hagyomny esti neknek tartotta. Mfaja: egyni panasznek. Az 12.
vers bevezets: az r megszltsa s segtsgl hvsa. A 35. vers knyrgs; a zsoltrr a
ksrts ellen kr segtsget az rtl. A 67. vers a bnsket utolr tletrl szl. A 8. vers
bizalom-motvum, a 9. vers jbl krs, mint a 35. vers. A 10. vers kvnsg: rje utol a
bnsket az tlet. A zsoltr szvege az 57. versben ersen romlott, helyrelltsban a LXX is
segt. A 6. vers egyik szavt a 7. versbe helyezve, a szveg j rtelmet ad. A zsoltr a
blcsessgirodalom hatst mutatja. rja a fogsg utni kegyesek kzl val, akik tvol tartottk
magukat a bnsk trsasgtl (Zsolt 1 s 119).
Zsolt. 141,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. s 2. pontja alatt.
Zsolt. 141,1b2. vers.
A panasznek bevezetsben a zsoltrr az rhoz kilt (Zsolt 77:2; 88:2). Ez imdkozst jelent,
melyhez hozztartozott a kezek felemelse (Zsolt 28:2; zs 1:15). A zsoltrr szmra srgs a
segtsg, ezrt gy imdkozik: Siess hozzm! (Zsolt 22:20; 38:23; 40:14; 70:2.6; 71:12). Az 1.
vers msodik felben hangomat helyett knyrgsem hangjt olvas a LXX. A 2. vers n.
felajnlsi formula, de itt nem az ldozatot ajnlja fel a zsoltrr, hanem az imdsgot (Zsolt
19:15). Az imdsg az ldozatok helyre kerlt (Zsolt 40:711; 50:14k.; 69:31k.). A kirlyok
kornak a vge fel az gldozatot reggel mutattk be, az telldozatot este (2Kir 16:15), az
illatldozatot pedig az gldozat tznl (reggel) mutattk be (Num 7:1288). Az telldozatot
a 2. vers vge esti ldozatnak mondja. Ezsdrs kora utn azonban este is mutattak be
gldozatot (Ex 29:3842; Num 28:3k.); ami azt mutatja, hogy a 141. zsoltr az Ezsdrs eltti
korbl val.
Zsolt. 141,35. vers.
A 3. versben arra kri a zsoltrr az Urat, hogy lltson rsget a szjhoz, st az r maga
rizze a zsoltrr ajkainak ajtajt. (Az ajt (delet) sz itt rvidebb formban ll (dal), de
nem nincstelent jelent.) A zsoltrr ui. nem akar a bnskhz hasonlan beszlni; vakodik
az Istent srt vagy kroml beszdtl (Zsolt 34:14; 39:2). A kvetkez versben arra kri az
Urat, hogy ne engedje bns cselekedetre hajolni szvt. Az ember szvt ui. az r tudja (jra)
hajltani (Zsolt 119.36.112). A vers msodik felben azt ltjuk, hogy a bnsk gazdag
lakomkkal igyekeztek elcsbtani a hveket. A zsoltrr nem vesz rszt ezeken (Num 25:15;
Zsolt 1:1; 16:4; 1Kor 5:11). Az 5. versbe msoli hiba folytn ktszer kerlt bele a fej sz. A
szveg jobb llapotban maradt rnk a LXX-ban: az els fej helyett a bns sz ll. A vers
elejn hsg helyett hv-et vagy kegyes-t olvasva, a szveg rthetv vlik: Verjen
engem az igaz, s fenytsen a kegyes: a bns olaja ne dsztse fejemet. Ez a vers arra mutat,
hogy a zsoltr szerzje fiatal ember, aki ksz elfogadni a fenytst (Pld 15:31; 17:10; 27:6). De
vakodik rszt venni a bnsk lakomin (4. vers), s engedni, hogy ott illatos olajjal kenjk
meg a fejt (Zsolt 23:5; 92:11). Hasonl gondolatot tartalmaz Zsolt 84:11; Pld 27:6 is. A vers
vge gy hangzik: De tovbbra is (s) imdsgom gonoszsgaikban. Ezt gy magyarzzk,

hogy a gonoszok bnei ellenre (vagy: kzben) a zsoltrr folytatja az imdkozst. (Ms
magnhangzkkal: mert azutn bneik miatt ostobn beszlnek.) A 6. vers szikla szavt a 7.
vershez kapcsoljk. gy rthetbb vlik mindkt vers: (Ha) tengedtetnek brik kezbe,
meghalljk beszdeimet, hogy kedvesek voltak azok. Ahogyan felszntjk a fldet s
ketthastjk a sziklt, gy szratnak csontjaik a holtak hazjnak szjba. A zsoltrr bzik
abban, hogy a bnsk brik el kerlnek. A trgyalson az szavait is idzni fogjk, s
kiderl, hogy azok helyesek voltak, br a bnsk nem hallgattak azokra. Ezrt megnylik a fld,
a holtak hazja kinyitja a szjt s elnyeli ket (Num 16:32k.; zs 5:14).
Zsolt. 141,810. vers.
A 8. vers bizalom-motvum s knyrgs. A zsoltrr az rra tekint (Zsolt 121:1k.; 123:1), s
onnan reml segtsget, Nla keres oltalmat (Zsolt 2:12; 5:12; 11:1; 16:1; 18:3.31 stb.). A vers
vgn elhangz krs: ne ntsd ki lelkemet. A lelket a vrhez hasonlan kinthetnek
(kionthatnak) mondja Lev 17:11; Deut 12:23k.; zs 53:12 (sz szerint: kinttte lelkt a hall
szmra). A 9. versben a zsoltrr a gonosztevkkel szemben kr oltalmat, akik csapdt
lltottak neki (Zsolt 91:3; 119:110; 140:6; 142:4; ld. mg Zsolt 64:6; m 3:5). A 10. vers
kvnsg: essenek bele a hlba. Itt olyan hlrl van sz, amely frjek elfogsra val. Ezt a
hlt fggleges helyzetben fesztettk ki, s a fradt madarak belerepltek. Ugyanakkor a
zsoltrr azrt knyrg, hogy elkerlhesse ezt a sorsot.

Zsolt. CXLII. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyni panasznek. A 23. vers bevezets: az r segtsgl hvsa. A 45. vers
bizalom-motvum s ellensg elleni panasz (n. te-panasz). A 68. vers jabb
bizalom-motvum, majd szabadulsrt mondott knyrgs, vgl fogadalomttel. A zsoltr
szvege j llapotban maradt rnk. Fogsg utni idbl valnak azrt tarthatjuk, mert a 6.
versben lev lvita-hitvalls-t mr a hvek is magukv tettk.
Zsolt. 142,1. vers.
Ld. a bevezets 3., 26. s 10. pontja alatt. A Zsoltrok knyvnek szerkeszti ezt a zsoltrt Dvid
trtnetvel kapcsoltk ssze (1Sm 22:1; 24:1).
Zsolt. 142,23. vers.
A panasznek bevezetsben a zsoltrr hangos kiltssal hvja segtsgl az Urat (Zsolt 3:5;
30:9; 77:2). ltalnos szoks volt az kori Keleten a hangos imdsg (1Kir 18:27k.); a hangtalan
viszont szokatlan volt (1Sm 1:13). A zsoltrr kinti gondjt az r eltt (Zsolt 102:1). Ez
ugyanazt jelenti, mint a szvt kinti (Zsolt 62:9; JSir 2:19), vagy a lelkt kinti kifejezs
(1Sm 1:15; Zsolt 42:5). A 3. vers msodik fele ms szavakkal is elmondja ezt:
nyomorsgomat elmondom az szne eltt.
Zsolt. 142,45. vers.
A frsz az n. n-panasszal kezddik: Elcsgged bennem a lelkem (v. Zsolt 143:4.7). De
ez a panasz mr a bizalom-motvum keretben ll elttnk: Te ismered tamat. Az t sz itt
tvitt rtelemben ll, s sorsot jelent. Ha az r ismeri hvnek sorst, akkor kzssgben van
vele. Ez remnysget ad a szenvednek! A vers msodik sora mr n. te-panasz, ellensg

elleni panasz: svnyemre, melyen jrok, csapdt rejtettek el szmomra. A csapdt a vadszok
s a madarszok hasznltk. A zsoltrokban a csapda az ellensg hatalmt s ravaszsgt
jelkpezi (Zsolt 9:16; 31:5; 35:7k.; 64:6k.; 140:6). Az 5. versben a zsoltrr azrt panaszkodik,
mert hiba tekint jobb fel, ahonnan segtsg jhetne (Zsolt 16:8; 110:5; 121:5). (A tekinteni s
nzni igt infinitivus absolutusnak rtjk, s a vers tovbbi rsze mutatja, hogy a zsoltrr az
alanyuk.) Az emberek szre sem veszik; senki sem trdik vele. Az emberek oldalrl elveszett
tlem a menedk (Jb 11:20; Jer 25:35; m 2:14).
Zsolt. 142,78. vers.
A zsoltr zr verseiben nyomatkosan szlal meg a knyrgs: hallgasd meg, ments meg, hozz
ki!. A zsoltrr a sajt szabadulsrt knyrg. Emberekben nem bzhat; egyedl az Urat
tartja oltalmnak (Zsolt 14:6; 46:2; 61:4; 62:8k.; 71:7; 73:28; 91:2.9k.). Az r az rsze,
ppen gy, mint a lvitknak, akik nem kaptak rksget az gret fldjn, hanem az r volt az
rksgk (Num 18:20; Deut 10:9; Jzs 13:14). A zsoltrr ezt az rksget az lk fldjn,
azaz ezen a fldn, a fldi letben vrja (Zsolt 27:13; 52:7; 116:9). A megokols is ketts: mert
nagyon kicsi vagyok (alacsony; az j fordts Biblia ennek a sznak fordtsra az elesett
szt hasznlja Zsolt 79:8; 116:6-ban), s mert ersebbek nlam. A 8. vers szerint a zsoltrr
brtnben van. Brtnrl nem sokat r az szvetsg. A vdlottakat addig szoktk megfosztani
szabadsguktl, mg gyk a brsg eltt nem tisztzdott (Lev 24:12; Num 15:34; Zsolt
107:1016). (Egyiptomban volt brtn, Gen 39:23; ebben a kirly foglyait tartottk.) A
zsoltrr a 8. versben fogadalmat is tesz. Ha megszabadtja az r, magasztalni fogja az r
nevt a gylekezetben: Krlvesznek engem az igazak. Hlaad istentiszteleten fogja
elmondani, hogy jt tett vele az r. Amit az r tesz, nem magngy. Az r magasztalsban az
egsz gylekezet rszt vesz (Zsolt 22:2325.26k.; 32:11; 64:11; 69:33k.).

Zsolt. CXLIII. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt az egyhzi hagyomny a bnbnati zsoltrok kz sorolja. Ilyenek: Zsolt 6; 32; 38;
51; 102; 130. Az jabb magyarzk mr nem tartjk bnbnati zsoltrnak, hiszen csak a 3.
versben van sz a zsoltrr bnrl. Itt is csak gy tartja magt bnsnek, ahogyan minden
ember bns. Mfaj tekintetben egyni panasznekkel van dolgunk. A zsoltrrt ellensg
ldzi; mr-mr a hall hazjban van (3. s 7. vers); innen knyrg szabadtsrt s
bnbocsnatrt. A zsoltrban sok idzet van a korbbi zsoltrokbl. Ez s az r vezetsrt,
tantsrt, j lelkrt mondott knyrgs (8. s 10. vers) a fogsg utni szereztetsi idre vall. A
zsoltr szvege j llapotban maradt rnk.
Zsolt. 143,1a. vers.
Ld. a bevezets 3., 2. s 7. pontja alatt.
Zsolt. 143,1b2. vers.
A panasznek bevezetsben a zsoltrr megszltja s segtsgl hvja az Urat. Kri, hogy az
r hallgassa meg imdsgt (Zsolt 5:2k.; 17:1.6; 31:3; 54:4; 55:2; 71:2; 86:1). Ha az r felel az
imdsgra, az az igazsga ltal trtnik. Ez nem elmleti vagy jogi igazsg csupn, hanem
az r szabadt tetteit jelenti (Br 5:11; Zsolt 22:32; 48:11; 71:24). A 2. versben a zsoltrr az
r szolgjnak nevezi magt (ld. a 12. verset is), ami azt jelenti, hogy az rhoz tartozik, az r

oltalma alatt l. Az r t az tlettl is oltalmazza. Ha az r a szigor igazsg szerint tln az

embereket, senki sem llhatna meg Eltte, hiszen minden ember bns (Gen 8:21; Jb 4:17;
14:4; 15:14k.; 25:46; Zsolt 14:3; 130:3; Rm 3:1020; Gal 2:16). Mindenki rszorul Isten
bnbocst kegyelmre: senki sem dicsekedhet a sajt rdemvel, jtetteivel.
Zsolt. 143,34. vers.
A 3. vers ellensg elleni panasz (n. te-panasz). Az ellensg fldre tiporja lelkemet (Zsolt
72:4; 94:5). A fld sz sokszor a holtak hazjt jelenti (Zsolt 7:6; 44:26; 63:10; 71:20; 106:17;
141:7); a llek sz pedig itt az letet. A prhuzamos sor mr a hall sttsgrl beszl
(intensiv pluralis, mint Zsolt 88:7-ben is). A 4. vers a sajt sorsa miatti panasz (n. n-panasz).
A hall fenyeget kzelsgben a llek is elfrad, a szv is megdermed (v. Zsolt 61:3; 102:5;
109:22; 142:4).
Zsolt. 143,56. vers.
Ezekben a versekben a bizalom-motvum szlal meg. A bajban a zsoltrr a rgmlt idkre, az
dvtrtnet nagy esemnyeire emlkezik, s ebbl mert ert (Zsolt 77:6.12). Kiterjeszti kezt az
r fel; ez az imdsg mozdulata (1Kir 8:54; Zsolt 28:2; 88:10; zs 1:15; Jer 4:31). Lelke gy
vrja a segtsget, mint a szikkadt fld az est (Zsolt 42:3; 61:3; 77:4).
Zsolt. 143,712. vers.
Ezekben a versekben krsek hangzanak el. A 7. versben a zsoltrr srgeti az Urat: Siess,
hallgass meg (vagy: felelj nekem! (Zsolt 22:20; 38:23; 40:14; 70:2.6; 71:12). Hiszen mr vgt
jrja a lelkem: nem sokig tart mr az leterm. A kvetkez sorban arra kri az Urat, hogy ne
rejtse el orcjt (Zsolt 27:9; 69:18; 102:3). Ha az r elrejten orcjt, ez a krs elutastst s a
zsoltrr biztos hallt jelenten: hasonl lenne azokhoz, akik leszllnak a srba (Zsolt 28:1;
30:4.10; 88:5; 115:17). A holtak helye a fld mlye (Zsolt 63:10; 88:7k..12k.). A segtsg
rkezst reggelre vrja a zsoltrr (Jb 38:12k.; Zsolt 3:6; 4:9; 5:4; 46:6; 59:17; 90:14). A
segtsg abban ll, hogy az r kijelentst ad: megismerteti tjt hvvel (Zsolt 25:4k.; 32:8;
94:12; 119:35k..64.67.73.105.130.160). A 8. vers vgn ll kifejezs (hozzd emelem
lelkemet) vgyakozst fejez ki (Zsolt 24:4; 25:1; 86:4).
A 9. versben a zsoltrr arra kri az Urat, hogy mentse meg t ellensgeitl. A vers vgn ll
igt passivumnak rtjk (pual): nlad tallok oltalmat (= oltalmaztatom). Ez is
bizalom-motvum, mint a 8. vers msodik flsora: mert Benned bzom.
A 10. versben jra a 8. vers gondolata ismerhet fel: a zsoltrr tantst kr az rtl. Nem tartja
elg blcsnek magt ahhoz, hogy az r akarata, tetszse szerint ljen; llandan tantsra van
szksge. Bizalommal kri ezt. Az Istenem sz a Szentrsban mindentt gyermeki bizalmat
fejez ki (Ex 15:2; Zsolt 22:2.11; 63:2; 140:7; ld. mg Zsolt 5:3; 84:4; 94:22; Mt 27:46). Az Ige
mellett a Llek vezetst kri a zsoltrr (Neh 9:20; Zsolt 51:13k.; zs 59:21), folyamatos,
lland vezetst az egyenes ton (gy olvashat a szveg nhny bibliai kzirat alapjn
egyenes fldn helyett; v. Zsolt 27:11; 86:11). Az r a sajt nevrt, nmagrt, neve
dicssgrt ad kegyelmet hveinek (Zsolt 23:3; 25:11; zs 48:9; Jer 14:7). A zsoltrr a hallos
veszlyben letet vr az rtl (Zsolt 119:25; 138:8). Az r igazsga ment szeretetet jelent
(ld. az 1. versnl). A hvek megmentse egytt jr ellensgeik elhallgattatsval,
megsemmistsvel. A panasznek rja az ellensg megbntetsrt is knyrg (Zsolt 54:7;
73:1820.27; 94:23). Isten az egsz fld igazsgos brja. A zsoltrr a zsoltr vgn ismt
kifejezi, hogy az r szolgja: Hozz tartozik s az oltalma alatt ll.

Zsolt. CXLIV. ZSOLTR

Ezt a zsoltrt a kirly-zsoltrok kztt tartjuk szmon. Ilyenek: Zsolt 2; 18; 2021; 45; 72; 89;
101; 132. Azonban ms mfajokbl vett gondolatok is tallhatk benne. A 34. vers a himnusz
s a ksi blcsessgirodalom, a 79. s 11. vers az egyni panasznek, ill. hlanek hatst
mutatja. A mfajok ilyen keveredse s fleg a mr szkepszisbe hajl blcsessgirodalom hatsa
miatt ezt a zsoltrt ksi korban rt kltemnynek tartjuk. Szvegben a 11. vers a 7b8. vers
ismtlse (de nem refrn). A 1214. versben a bibliai kziratok egy rsze eltr olvassi mdot
mutat (tbbes szm 3. szemly birtokragokat).
Zsolt. 144,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. pontja alatt.
Zsolt. 144,1b2. vers.
A zsoltr bevezetse idzi Zsolt 18:3.35.47k. gondolatait. A zsoltrr a hlanek hangjn
magasztalja az Urat, mint kszikljt. si egyiptomi brzolsok maradtak rnk arrl, hogy az
istensg harcolni tantja a kirlyt. A kirly jat s nyilat tart a kezben, s a mgtte ll istensg
mindkt karjt fogja, ersti. Ez arra a rgi idre mutat, amikor a kirly mg maga is rszt vett a
harcban. A 2. vers els szava hsgem. Ehelyett Zsolt 18:3-ban a kszlam sz ll. Az
erssg s a fellegvr olyan magasan van, hogy nem fr hozz az ellensg (Zsolt 18:3; 31:4;
71:3; 91:2; ill. Zsolt 18:3; 59:10.17k.; 62:3.7; 94:22). A kirly az rnl keres oltalmat (Zsolt 7:2;
16:1), Aki pajzsknt oltalmazza t (Zsolt 3:4; 35:2). St npeket rendel al (gy olvassuk
szmos bibliai kzirat s rgi fordts alapjn a npem szt) (Zsolt 18:48).
Zsolt. 144,34. vers.
A 3. vers idzet Zsolt 8:5-bl. Ott azonban ez a klti krds az istendicsrethez (himnusz)
tartozik. Ez a himnikus motvum Jb 7:17-ben a panasz kifejezsre szolgl, itt pedig a
szkepszisbe hajl ksi blcsessgirodalom gondolathoz vezet: az ember olyan, mint a lehelet
(Zsolt 39:6k..12; 62:10; 94:11), napjai olyanok, mint a megnylt rnyk (Jb 14:2; Zsolt 102:12;
109:23; Prd 6:12; 8:13).
Zsolt. 144,58. vers.
Ezek a versek is a Zsolt 18-ra plnek, mint az 12. vers. A kirly Isten megjelenst kri
(teofnia; a teofnia brzolsa tallhat a Zsolt 18; 29; 50; 68; 77; 97; 144-ben). A krs
tartalma az, hogy az r hajltsa le az eget, mint valami szilrd boltozatot. Kerbokon trnolva
szguldjon le a fldre. Megjelenstl fstlgni kezdenek a hegyek. Ez a Snai-hegyen adott
kijelents emlke, ahol vulkanikus jelensgekkel tallkozott a np (Ex 19:11.18). A villmokat
nyilakknt kilv istensg eredetileg Baal volt. A Biblia itt knani rksget vett t (v. Zsolt
18:10k..14k.; 77:18). A zsoltr 7. verse szabadon idzi Zsolt 18:17-et: Nylj le a magasbl,
ti. a kirly megmentsre. A kirlyt mr a nagy vizek fenyegettk: a holtak hazjnak radatai
(Zsolt 69:2k.; 93:3k.). A 7. vers vge historizlja a mtoszbl vett gondolatokat: az idegenek
kezbl = hatalmbl kr szabadtst a kirly. A 8. vers az egyni panasznekbe megy t. A
hibavalsgot beszl emberek az egyn ellensgei. Ezek szpen beszltek a szenvedvel
(Zsolt 55:22), meg is ltogattk (Zsolt 41:69). De szavaik hazugok (Zsolt 5:7.10; 10:7; 12:3),
mg ha kezet is adnak r: jobbjuk hazugsg jobbja (8b. vers).

Zsolt. 144,911. vers.

A 9. vers az egyni panasznekbl, ill. hlanekbl val. A nyomorsg idejn szoks volt
fogadalmat tenni az rnak. Ennek tartalma az j nek (Zsolt 33:3; 96:1), amelyet a szabadts
utn a hlaad istentiszteleten a gylekezet jelenltben adtak el (Zsolt 22:23; 66:16; 79:13;
107:22; 118:17). A tzhr lant (pontosabban: lyra) nagyobb az tlagosnl (Zsolt 33:2; 92:4). A
10. vers jra kirlynek-motvum: dicsri az Urat, Aki szabadtst ad a kirlyoknak. A Dvid
hzbl szrmaz kirlyokra, Dvid utdaira kell gondolnunk. A vers msodik fele Dvidot az
r szolgjnak nevezi (1Kir 8:66; Zsolt 78:70; 89:4.21; 132:10). A 11. vers a 7b8. vers
ismtlse.
Zsolt. 144,1215. vers.
Ezek a versek is a kirly-zsoltrhoz tartoznak. Ha a kirly Isten akaratnak megfelelen
uralkodott, akkor az r ldsa a termszet letben is megmutatkozott: bsges termst adott a
fld (Gen 49:25; Deut 7:1316; 28:114; Zsolt 72:16k.). A 1214. verset jkvnsgnak rtjk.
Els szavt (amely) egyesek ms magnhangzkkal olvassk: Tedd boldogg. Az orszg
ifjai legyenek erteljesek; gy nvekedjenek, mint a fiatal fk. A lenyok legyenek olyan szpek,
mint a palotkban lev faragott oszlopok. Legyenek tele a raktrak gabonval. A vrosok krl
lev legelkn sok tzezer juh s erteljes, nagy test szarvasmarha nvekedjk. A 14. vers kt
kifejezst: nincs trs s nincs kimens gy rtik, hogy ne legyen szerencstlensg s
koraszls. A tereken ne legyen jajveszkels: ne rje a npet se termszeti csaps, se ellensges
tmads. A 15. vers a blcsessgirodalom stlusban boldognak mondja azt a npet, amelynek az
r az Istene. Ez azt jelenti, hogy az r szvetsget kttt vele, s a npet az r szvetsgi
hsge veszi krl.

Zsolt. CXLV. ZSOLTR

Ez a zsoltr alfabetikus kltemny. Ilyenek: Zsolt 910; 25; 34; 37; 111112; 119. A
nun-versszak a hber szvegbl hinyzik, de a LXX alapjn ptolhat. A zsoltr mfaja
himnusz. Formai tekintetben hrom himnikus bevezets (1k.47. s 1012. vers) s hrom frsz
(3.8.1320. vers) tallhat a zsoltrban. Ms himnuszokban is elfordul, hogy a bevezets
ismtldik: Zsolt 66:5.8; 95:6; 96:7; 98:4kk.; 100:4; 139:14. A zr vers gondolata visszatr a
zsoltr elejhez. Sok bibliai kzirat a zr vershez Zsolt 115:18 szvegt is hozzkapcsolja. A
szveg gyakran idz rgi igket; erteljesen hangslyozza az r kirlyi uralmt. Ez a fogsg
utni ksi kor jellemzje.
Zsolt. 145,1a. vers.
Ld. a bevezets 3. s 8. pontja alatt.
Zsolt. 145,1b2. vers.
A zsoltrr magasztalja az Urat (Zsolt 30:2; 118:28), s Istenem-nek nevezi. Ez az Istennel
val benssges kapcsolatnak s a gyermeki bizalomnak kifejezse (Zsolt 5:3; 68:25; 74:1;
84:4). Ahol Istent mint Kirlyt dicsrik, ott a gylekezet is jelen van. Ezt bizonytjk az Isten
kirlysgrl szl nekek: Zsolt 93; 9699. A zsoltrr nmagt szltja fel Isten,
magasztalsra (Zsolt 103:1k.); az nevt akarja ldani mindrkk, azaz egsz letben. Az
hajt mdok (cohortativusok) itt himnikus termszetek.

Zsolt. 145,3. vers.

A rvid himnikus corpus (frsz) az r nagysgt (Zsolt 48:1; 96:4; 147:5) s minden emberi
rtelem felett ll, kikutathatatlan hatalmas tetteit dicsri (Jb 5:9; 9:10; zs 40:28).
Zsolt. 145,47. vers.
Ez a msodik bevezets, himnikus kvnsgokkal. Az igealakok iussivusok: dicsrjk
hirdessk (4. vers), beszljk mondjk el (a LXX alapjn, a dolgai s elmlkedem helyett)
(5. vers), szljanak soroljk el (LXX) (6. vers), (forrsknt) buzogjanak ujjongjanak (7.
vers). Az, amit nemzedkrl nemzedkre hirdetni kell, az r teremt munkja s npe
trtnetben vghezvitt csodi. Ezekbl megismerhet az dicssge, fensge s mltsga, s
megtapasztalhat jsga s igazsga is (7. vers). Az r igazsga nem csupn igazsgos
trvnyekben mutatkozik meg, hanem npt segt nagy trtnelmi tetteiben is (Br 5:11; Zsolt
22:32; 48:11; 71:24; 143:1). Ezeknek emlkezete a gylekezet istentiszteletn megy vgbe
(Zsolt 30:5; 97:12) (szent emlkezett) (102:13; 135:13).
Zsolt. 145,89. vers.
Ez rvid himnikus frsz (corpus). Az r irgalmhoz kpest kicsi az r haragja (Ex 34:6; Zsolt
30:6; 86:15; 103:8; zs 54:7k.). Itt rgi s a liturgiban gyakran hasznlt igt idz a zsoltrr. A
9. versben elfordul mindensg sz ksi szhasznlatra mutat; a prhuzamos flsor az r
sszes alkotsrl beszl. Az r tevkenysge csupa jsg s irgalom az egsz teremtett vilgban
(Zsolt 79:8; 119:77.156).
Zsolt. 145,1012. vers.
Itt a harmadik bevezets, himnikus kvnsgokkal (iussivusok: magasztaljanak tged ldjanak
tged, 10. vers, mondjk el beszljk, 11. vers). (A 12. vers clhatrozi prepozcival elltott
infinitivus constructus: hogy megismerhessk). A 10. vers szerint a teremtett vilg nem maradhat
nma. Magasztalnia kell az Urat (Zsolt 19:2; 97:6). Hiszen teremtett mindent (Zsolt 8:4; 19:2;
102:26); a vilg az tulajdona (Zsolt 95:4; 100:3). Az istendicsretben a hveknek kell
elljrniuk. A gylekezet a teremtett vilg s a mennyei lnyek karvezetje: ezeket az r
magasztalsra szltja fel (Zsolt 29:1k.; 103:20k.; 148:1kk.). A 12. versben mr az r
hatalmnak s orszgnak hirdetsrl van sz. Az r orszga fensges dicssgt nemcsak a
vlasztott np krben kell hirdetni, hanem minden emberrel meg kell ismertetni.
Zsolt. 145,1320. vers.
A harmadik himnikus frszben (corpus) Isten orszgnak rendjt magasztalja a zsoltr. Az r
nem lettelen elv vagy gondolatrendszer, hanem rkk l s uralkod szemlyes Isten. A 13.
vers szvegt idzi a Dn 3:33; 4:31 is. A 13. vers a LXX-ban a hber szvegbl kiesett
nun-versszak-ot is tartalmazza. Ez majdnem sz szerint megegyezik a 17. vers szvegvel:
Az rnak minden tja megbzhat, s minden tette jsgos. Az r klnsen is tmogatja a
gyengket. Az elesettek s grnyedezk remnykedhetnek irgalmban (8. vers; Zsolt 9:19;
10:17; 18:28; 25:9; 149:4). A 15k. vers gy brzolja az Urat, mint csaldapt s hzigazdt, aki
gondoskodik mindenkirl. Nem hiba tekintenek r vrakozva s remnysggel: idejben ad
nekik eledelt (Zsolt 104:27k.; 123:1k.). A 17. versben a hber szvegbl kiesett 13b. vers
ismtldik. Csak a vers eleje ms: igaz az r. Az elz kt versben az r gondvisel
szeretetrl volt sz; itt pedig a hvek letben vghezvitt cselekedeteirl. igaz Isten (Zsolt

7:10.12; 116:5; 119:137). tletei igazsgosak (Zsolt 129:4) s helyrelltjk az igazak jogait
(Zsolt 7:10; 26:1; 34:16; 37:17). Ksz meghallgatni kiltsukat (Zsolt 4:4; 6:9k.; 39:13; 94:9),
kzel van hveihez (Zsolt 34:19; 73:28). Isten kijelentsnek egyik kzponti zenete az, hogy t
a szeretet kti ssze hveivel (20. vers; Ex 20:6; Deut 5:10; 6:5; 10:12; Mt 22:37; Mk 12:30; Lk
10:27). Az szvetsg is azt tantja, amit az jszvetsg: Isten elbb szeretett bennnket, mint
mi t (Deut 7:8; 1Jn 4:19). Ez a szeretet mint a Tzparancsolat szvege is mutatja igazsggal
prosul. Isten igaz tlettel sjtja a bnsket (20b. vers).
Zsolt. 145,21. vers.
A himnusz zr verse visszatr a bevezets gondolathoz. A zsoltrr maga is az r dicsrett
hirdeti, s ugyanezt vrja minden testtl, minden embertl. A vers msodik sora a bibliai
kziratok egy rsze szerint gy hangzik: s mi ldjuk az Urat mostantl kezdve mindrkk.
Dicsrjtek az Urat! (Zsolt 115:18).

Zsolt. CXLVI. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyike annak az t zsoltrnak, amelyek halleluj-val kezddnek s vgzdnek.
Ilyenek: Zsolt 146150. Ezrt a Talmud ezeket halll-zsoltroknak nevezi. Mfaj tekintetben
himnusz. Mr a bevezetsben is keverednek a mfajok: a kzssgi himnusz, az egyni himnusz
s a hlanek (12. vers). Utna a blcsessgirodalomra emlkeztet ints, tants s boldognak
monds (35. vers), majd az kori keleti npek kltszetre jellemz participiumos himnusz
tallhat (69. vers). A zr vers az r rk uralkodsrl szl. Az imperativusos himnuszok (1.
vers) s a participiumos himnuszok tallkozsa s egyttes elfordulsa nem trtnt meg a
babiloni fogsg eltti korban. Ezt a zsoltrt igen ksinek, de mg nem a hellnizmus korbl
szrmaznak tartjuk.
Zsolt. 146,12. vers.
Ennek a zsoltrnak kt bevezetse van. Az 1. vers az imperativusos himnusz tiszta formja:
Dicsrjtek az Urat!. Ez a kzssgi himnusz bevezetse; a felszlts a gylekezetnek szl. A
folytats mr egyni himnuszra mutat: Dicsrd, lelkem, az Urat!. A zsoltrr itt sajt magt
buzdtja az r magasztalsra (v. Zsolt 103:1; 104:1) (ott ldjad, lelkem, az Urat!). Ez az si
himnikus formula talaktsa. A msodik bevezets a hlanekre emlkeztet: cohortativusokban
fogalmaz (hadd dicsrjem hadd zengjek) (Zsolt 34:2; 104:33). A zsoltrr egsz letben az
Urat akarja magasztalni. gy beszl az, aki a nyomorsg idejn fogadalmat tett az rnak, s azt
teljesti. Azonban emiatt mg nem tarthatjuk a zsoltrt hlaneknek, hiszen nincs benne sz az
tlt nyomorsgrl s szabadtsrl. A cohortativusok egyszeren folytatsai a himnikus
imperativusoknak.
Zsolt. 146,34. vers.
A himnuszban arnylag ritka az ints (1Sm 2:3; Zsolt 75:5k.). A hlanekben gyakrabban
elfordul, hogy aki dicsri az Urat a szabadtsrt, blcs tantssal fordul a gylekezethez (Zsolt
32:1k.; 34:9k..1223; 41:24). Az ints tartalma az, hogy egyedl az rban szabad s kell bzni,
nem pedig emberekben, akik nem tudnak segteni (Zsolt 33:16k.; 60:13; 118:9; zs 2:22; Jer
17:5.8). Az elkeleknek is meg kell halniuk (Zsolt 49:615; 104:29; Prd 3:20): visszatrnek a
porba, amelybl vtettek (Gen 3:19; Zsolt 90:3). Velk egytt mlnak el terveik is.

Zsolt. 146,59. vers.

Az 5. vers a blcsessgirodalom stlusban kezddik: Boldog az, akinek Jkb Istene a
segtsge. Jkb Istene igen rgi istennv (Ex 3:6; Zsolt 46:8.12; v. Zsolt 33:12; 144:15). Az
si izreli hagyomny mellett a 69. versben megjelennek a himnikus participiumok is. Ezek az
kori keleti npek himnuszaira jellemzk. A participiumos himnuszok a teremtsrl szlnak. A
6. versben a hromemeletes vilgkp tkrzdik: g, fld s (fld alatti) cen (Zsolt 8:8k.;
33:68; 36:6k.; 69:35; 96:11; 104:126; 135:6). Az eget s a fldet az r alkotta (Zsolt 115:15;
121:2; 124:8; 134:3). A teremtshez az igazsgos kormnyzs s a gondvisels is hozztartozik.
A babiloni npek himnuszaiban is sokszor olvashatunk jogrl, igazsgrl, zvegyek s rvk
megsegtsrl. A Biblia rszes az egyetemes emberi kultrban. Nemcsak az rtkes benne,
amiben klnbzik ms vallsoktl, hanem az is, ami sszekti azokkal: az r hsge s
igazsga remnysggel tlti el a szegnyeket s elnyomottakat (Zsolt 9:10; 12:6; 14:6; 18:28;
35:10; 140:13; 149:4). Az r idejben s bkezen ad eledelt teremtmnyeinek (Zsolt 104:27k.).
A megktzttek szabadon bocstsa, a vakok szemeinek megnyitsa s a meggrnyedtek
btortsa olyan kifejezsek, amelyek a babiloni fogsg s az azt kvet vek kltszetben
fordulnak el (Zsolt 145:14; zs 42:7; 58:5; 61:1). Az zvegyekkel s rvkkal egytt emlti a
zsoltr a jvevnyeket is. k is a segtsgre szorulk, a htrnyos helyzetben levk kz
tartoztak (Deut 10:18; 14:29; 16:11.14; 24:17.1921; 26:12k.; 27:19; Zsolt 68:6). Mindezeket
oltalmazza s segti az r. Ezzel azonban egytt jr az is, hogy a bnsk tjt elgrbti, azaz
ket olyan tra vezeti, melynek kudarc s megszgyenls a vge (Zsolt 1:6). Az istentiszteleten
rszt vev gylekezet hitt Isten igazsgnak megvalsulsban (Zsolt 37:28; 50:1621; 82:3;
98:9; 99:4; 103:614; 147:19).
Zsolt. 146,10. vers.
A zsoltr zr verse az r rkkval uralkodsrl szl. Ebben is klnbzik az r az kori
keleti npek isteneitl, a meghal s feltmad istenektl, az n. tenyszet-enyszet istenektl.
Az r uralma szilrd s rkkval (Ex 15:18; Zsolt 29:10; 93:2). Az r felette ll minden
istennek (Zsolt 95:3; 96:4; 97:79).

Zsolt. CXLVII. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyike annak az t zsoltrnak, amelyek halleluj-val kezddnek s vgzdnek.
Ilyenek: Zsolt 146150. Ezrt a Talmud ezeket halll-zsoltroknak nevezi. A 147. zsoltr
himnusz. St, formai tekintetben hrom himnusz is lehetne, hiszen hrom himnikus bevezets
(1., 7., 12. vers: imperativusok) s hrom himnikus frsz van benne. A LXX kt rszre osztja a
zsoltrt: a LXX szerint az 111. vers a Zsolt 146; a 1220. vers pedig a Zsolt 147. Az
istendicsret tartalma a teremt Isten blcsessge s hatalma. Ennek kifejezje az kori keleti
himnuszokhoz hasonlan a participiumok sora. Azonban participiumokkal fejezi ki ez a zsoltr
az r trtnelmi tetteit s npe irnt tanstott kegyelmt is. Br terjedelem szempontjbl ez a
kisebb rsze a zsoltrnak, fontossg szempontjbl ez a nagyobb. A zsoltr szvege ltalban j
llapotban maradt rnk; csak az 1. vers szorul szvegjavtsra, s a 8. vers kiegsztsre. A
szereztetsi id Nehmis kora (12.13. vers). Nincs teht igaza a LXX-nak, amely a
cmfeliratban Haggeust s Zakarist tartja a zsoltr szerzjnek.
Zsolt. 147,16. vers.
Az 1. vers mind a hber szvegben, mind a LXX szvegben hinyos. A hber szvegben a vers

eleje csonka, a LXX-ban pedig a vers vge. Lehetetlen, hogy a himnusz mert-tel kezddjk. Itt
a LXX segtsgvel kiegszthet a szveg: az egyik halleluja ui. kiesett (haplographia):
Dicsrjtk az Urat, mert j. A msodik flsor szp gondolatprhuzamot ad (egy hber
kzirattal egytt zengeni helyett zengjetek-et olvasunk): Zengjetek Istennknek, mert
kedves! (Zsolt 135:3). A vers vgn ll kt sz (illik a dicsret) Zsolt 33:1-bl vett tolds;
nem fr bele a versmrtkbe. (A LXX a gondolatprhuzam nlklzhetetlen rszt hagyta ki: a
mert kedves szavakat. Ez Istenre vonatkozik, ppen gy, mint az, hogy j. A dicsret
jelzje, az ill sz, nnem.)
A himnusz frsze az r trtnelmi tetteinek dicsretvel kezddik s vgzdik (23.6. vers). A
2. vers a babiloni fogsgbl hazatrt hvek remnysgt fejezi ki: felpti az r Jeruzslemet,
melyet maga alaptott (Ex 15:17; Zsolt 78:69; 87:1.5). sszegyjti npt a sztszrtsgbl
(Zsolt 51:20; zs 11:12; 56:8; 60:112; 62:11k.). A hazatrt gylekezet tagjai a megtrt
szvek (Zsolt 34:19; 51:19; zs 61:1): olyan emberek, akik szenvedsek kzt lnek. Magukban
nem bzhatnak, de Istenhez kzel llnak. Bznak abban, hogy Isten meggygytja ket (Ex
15:26; Zsolt 6:3; 30:3; 41:5; 103:3). A 6. vers szerint ppen az alzatosak bzhatnak az r
segtsgben (Zsolt 9:19; 10:17; 37:11; 149:4). A segtsg egytt jr a hveket sanyargat
bnsk megalztatsval. Fldig alzza ket az r. A fld sz itt a holtak hazjt jelenti
(Zsolt 7:6; 44:26; 63:10; 71:20; 95:4; 106:17; 141:7; 143:3; 148:7).
A 45. vers a teremt Isten hatalmt s blcsessgt dicsri. A httrben msodik zsais
igehirdetse ll. szl arrl, hogy az r, mint hadvezr szemlt tart a csillagok felett, s egy
sem mer hinyozni (zs 40:26). Az r hatalmrl s blcsessgrl is ad tantst (zs 40:26.28;
ld. mg Zsolt 21:14; 59:17; ill. Jb 12:13; 28:2527; Pld 3:19k.; zs 28:29; 31:3).
Zsolt. 147,711. vers.
A 7. vers himnikus bevezets, amely imperativusokban szltja fel a gylekezetet hlanek
mondsra. A versben emltett zeneszerszm nem hrfa (ezt Palesztinban nem hasznltk),
hanem lyra. A 89. vers stlusban is (participiumok), gondolataiban is sok hasonlsgot mutat
az kori keleti npek himnuszaival. A teremt Isten egyttal gondvisel Isten is: ad felhket s
est, teszi termkenny a fldet. A 8. vers vge csonka. A LXX kiegszti Zsolt 104:14
alapjn: s fvet az emberek szolglatra (j fordts Biblia: nvnyeket a fldmvel
embernek). A szolglat sz itt teherhord llatot is jelenthet. Az llatokrl s madarakrl is
gondoskodik az r (Zsolt 104:21.28). A hollk krogst telt kr imdsgnak tartja a
zsoltrr (Jb 38:41; Mt 6:26; Lk 12:24).
A 1011. vers mr nem a termszet letrl beszl, hanem az rrl s az istenflkrl. A
zsoltrok a fegyverek erejnl nagyobbnak mondjk az r hatalmt (Zsolt 20:8; 33:1618;
44:7k.). Az r megbntja a harci paripkat (Zsolt 76:7), a tengerbe dobja a lovat s lovast (Ex
15:21), a fegyvereket pedig sszetri (Zsolt 37:15; 46:10; 76:4). A httrben a prftk
igehirdetse ll (zs 2:4; 9:4; 31:13; Ez 39:9k.; Zak 4:6). A fegyverekben val bizakods a hit
hinynak a jele, pedig az r az istenflelemben gynyrkdik. Az istenflelem az r szavra
val lland figyelst s engedelmessget jelent. Ezltal valsul meg az rral val kapcsolat, gy
kap az ember drga ajndkokat az rtl (Zsolt 25:12.14; 31:20; 34:8.10; 61:6; 85:10;
103:11.13). Az istenflelemhez remnysg is tartozik (Zsolt 31:25; 33:18.22; 69:4;
119:74.81.114.147).
Zsolt. 147,1220. vers.
A 12. vers himnikus bevezets, amely imperativusokban szltja fel Jeruzslemet-Siont az r

dicsretre. Jeruzslem s Sion a gylekezetet jelenti (Zsolt 97:8; zs 49:14; 51:16; 52:1).
Az rm s istendicsret oka az, hogy megpltek Jeruzslem falai. Zrakat tett az r
Jeruzslem kapuira; vdhetv lett a vros. lds ez a vros fiainak, a benne lakknak: biztos
hatrok kzt bkben lhetnek. A termszet letben is megvalsul az r ldsa: a np a bza
kvrjtl lakhat jl. Ez az a bke, amelyrt imdkozott a gylekezet (Zsolt 72:3.7; 85:1114).
A 15. vers a termszet letben is Isten Igjnek az uralmt ltja. Ahogyan Igjvel teremtette a
vilgot az r (Zsolt 33:9), gy kldi Igjt a fldre, s az Ige gyorsan fut. A 1618. vers ezt a
h, a dr s a jg pldjval bizonytja. Isten adja a havat, szrja szt a deret, doblja
le a jeget (a jgest morzskhoz hasonltja a zsoltrr). Mindez ritka jelensg Palesztinban. De
ha az r kikldi Igjt, elolvad a h s a jg; ha az r szelet tmaszt, csrgedezni kezdenek a
vizek a kemny fagy utn. Ugyanezt az Igt jelentette ki npnek, Jkbnak-Izrelnek (19. vers).
Itt is rvnyes, ppen gy, mint a termszet letben, hogy az Ige gyorsan fut (15. vers),
eredmnyes lesz (zs 55:10k.). Ahogyan beteljesedtek a prftk fenyeget jvendlsei (Kr. e.
722: asszr fogsg, Kr. e. 587: babiloni fogsg), gy be fognak teljesedni az satyknak s
Dvidnak tett gretek is! Az Ige teht drga kincs, nagy ajndk s nagy kitntets. Ez Izrel
mltsga a tbbi np eltt (Deut 4:68; Zsolt 78:5; Rm 3:1k.). A tbbi np nem ismeri az r
trvnyeit. A LXX itt ms magnhangzkat olvasott: a tbbi nppel az r nem ismertette meg
trvnyeit. A trvny hirdetse a szigeteknek a Messis feladata (zs 42:14). a pognyok
vilgossga (zs 49:6; 53:11; Jn 1:10; 8:12). St Isten npnek is az a feladata, hogy bizonysgot
tegyen Urrl (Zsolt 9:12; 96:3; 105:1).

Zsolt. CXLVIII. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyike annak az t zsoltrnak, amelyek halleluj-val kezddnek s vgzdnek.
Ilyenek: Zsolt 146150. Ezrt a Talmud ezeket halll-zsoltroknak nevezi. Ez a zsoltr
himnusz. St, formai tekintetben kt himnusz is lehetne, hiszen kt imperativusos bevezets s
kt frsz (corpus) tallhat benne. Mindktszer n. bvtett himnikus bevezetssel (15a. vers,
ill. 713a. vers) s igen rvid frsszel tallkozunk; ezeket a szoksos mert ktsz vezeti be
(5b. s 13b. vers). Az els himnusz mennyei lnyeket s gitesteket szlt fel az r
magasztalsra, a msodik himnusz fldieket sorol fel. Ez a felsorols formai tekintetben az
kori blcsessgirodalom egyik gnak, az n. lista-tudomny-nak hatst tkrzi. A kirlyi
udvarok iskoliban gy kpeztk a blcseket, a leend diplomatkat, hogy listkba szedve
megtanttattk velk egy-egy idegen orszg fldrajzt, llatait, nvnyeit stb. Az ilyen listkat
onomastikon-nak nevezzk. A Bibliban is van ennek nyoma (1Kir 5:12k.; Jb 31:3840 s
Zsolt 148). De a blcsessgirodalom szraz, unalmas ismeretanyagbl a zsoltrr hite ltal
himnusz, istendicsret lett! A formai elemek megmaradtak, de az egsznek megvltozott a
tartalma! A diplomatkat kikpez llamrdek helyett, itt mr az egsz teremtett vilg
istendicsretvel tallkozunk. Ebben a dicsretben Isten npe a krus vezetje. A zsoltr
szvege j llapotban maradt rnk. Szereztetsi ideje a fogsg utni kor.
Zsolt. 148,16. vers.
Az 1. versben a menny s a magassg sz, a 2. versben pedig az angyalai s seregei
(qer) sz ll egymssal prhuzamban. A zsoltrr itt a mennyei lnyeket, Isten udvartartsnak
tagjait szltja fel az r dicsretre (Zsolt 34:8; 91:11; 104:4; ill. 1Kir 22:19; Jb 38:7; Zsolt
29:1; 103:21). Az r mennyei seregeihez tartoznak az gitestek is (zs 40:26). Ezek nem
hallhat hangon dicsrik az Urat, hanem gy, hogy vgzik azt a feladatot, amellyel megbzta

ket az r (Gen 1:1419; Zsolt 19:27). A 4. vers az egek egeirl beszl. Egyiptomi kpek
kztt olyanok is tallhatk, amelyek kt eget brzolnak: a nagyobb a Nap, a kisebb a Hold.
Pl apostol a harmadik gig ragadtatott el (2Kor 12:2). A zsoltrban az egek egei kifejezs
felsfokot jelent: a legmagasabb g (v. Deut 10:14; 1Kir 8:27). Az gboltozat felett van az
kori keleti ember vilgkpe szerint az gi cen (Gen 1:7; 7:11; Zsolt 29:10; 104:13).
Mindezeket az 5. vers (iussivusban) az r nevnek dicsretre szltja fel. Az r neve s
dicssge az egsz teremtett vilgot betlti (Zsolt 8:2; zs 6:3). Az 5. vers msodik fele az r
teremt Igjt dicsri (Zsolt 33:6.9; 147:18; zs 41:4; 45:12; 48:12k.). Itt mr a himnikus
frsszel van dolgunk. Isten tartss, szilrdd tette a vilgot (Zsolt 93:1; 96:10). Olyan
termszeti trvnyeket szabott meg, melyeket teremtmnyei nem hghatnak t (itt tartalmi okbl
pluralist olvasunk) (Jb 26:10; 28:25k.; 38:811; Zsolt 104:9; Jer 31:35k.; 33:25).
Zsolt. 148,714. vers.
A 7. vers jabb himnikus bevezets, amely imperativusban szltja fel a fldrl val lnyeket
az r dicsretre. A vers msodik fele a nagy vzi llatokat s a mly vizeket emlti. Ezek mr
nem a mitikus teremtstrtnetbl ismert szrnyetegek, hanem csupn teremtmnyek, ppen gy,
mint Gen 1:2.21; Zsolt 106:9; 107:26; 135:6-ban. A 8. versben emltett tz a villmokat jelenti
(Zsolt 29:7; 50:3; 104:4). A jges s a h utn a fst sz ll. Ezt egyesek kdnek rtik, msok
a LXX nyomn a jg szt olvassk helyette. A vers msodik fele szerint a szlvihar az r
szavt hajtja vgre. A szelek ui. az r kvetei (Zsolt 103:20k.; 104:4). A hegyeket is az r
teremtette (Zsolt 89:13; 90:2); ezeknek is ktelessge az r dicsrete. Gymlcsfkrl Gen
1:17-ben, (vadon l) llnyekrl s (megszeldthet) barmokrl, tovbb csszmszkrl
Gen 1:24k.-ben, madarakrl Gen 1:21-ben van sz; ez ll a 9b10. vers htterben. A 1112.
vers elszr rangjuk szerint, majd nemk s letkoruk szerint csoportostja az embereket. A 13.
vers iussivusban szltja fel ket az r nevnek dicsretre. A 13b. vers mr a himnusz
frszhez tartozik. Az r neve segtsgl hvhat a nyomorsgban. Magasztos (sz szerint:
magas) az neve: oltalmazza a bajban lev hveket (Zsolt 20:2; 59:2; 69:30; 91:14; 107:41;
Pld 18:10). Az r az nevrt ad szabadtst (Zsolt 23:3; 25:11; 31:4; 79:9; 106:8; 109:21).
Neve az fensgnek, dicssgnek jelenltt fejezi ki (13c. vers; ld. az 5. vers magyarzatt
is). Itt szokatlan sorrendben ll egyms mellett a fld s az g (ld. mg Gen 2:4). A zsoltr utols
verse szerint az r felemelte (a LXX szerint: felemeli) npe szarvt. A szarv felemelse
diadalmas ert jelent (1Sm 2:10; Zsolt 89:18.25; 92:11; 132:17). Ez a vers azt a remnysget
fejezi ki, hogy az r hvei dicsret trgyai (abstractum pro concreto) lesznek a npek krben
(v. Deut 4:68). Hiszen abban a kivltsgban rszeslnek, hogy kzel lehetnek az rhoz (Deut
4:7; Zsolt 34:19; 73:28; 145:18; zs 50:8; 55:6; Jer 23:18).

Zsolt. CXLIX. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyike annak az t zsoltrnak, amelyek halleluj-val kezddnek s vgzdnek.
Ilyenek: Zsolt 146150. Ezrt a Talmud ezeket halll-zsoltroknak nevezi. Ez a zsoltr
himnusz. Kt rszbl ll. Els rsze a bvtett bevezets utn (13. vers: imperativus s
iussivusok) tartalmazza a rvid frszt (4. vers). Msodik rsznek az 5. vers a bevezetse
(iussivusok). A frsz egyik mondatt: kivont karddal a kezkben, megprbltk
sszekapcsolni a 3. vers krtnc szavval. Ennek alapjn gyzelmi nnepre s a harcosok
ritulis kard-tncra gondoltak. De ehhez nem illik az 5. vers utols szava: fekhelyeiken.
Helyesebb arra az eszkhatolgikus remnysgre gondolni, amely a hellenizmus kornak elejn

keletkezett prfcikra jellemz (v. Zak 9:1117; 10:312). Ezekben arrl olvasunk, hogy az
r megsegti npt vgs harcban, s diadalt ad a tlerben lev ellensggel szemben. Erre a
korra mutat az is, hogy a 9. vers megrt tletrl beszl. Emgtt az Ezsdrs ltal Babilnibl
hazahozott szent iratok tekintlye ll. A zsoltr szvege j llapotban maradt rnk.
Zsolt. 149,14. vers.
A bvtett bevezets (13. vers) elszr imperativusban szltja fel a gylekezetet j nek
neklsre (v. Zsolt 33:3; 40:4; 144:9). Az j nek kifejezs az egyni panasznekbl s
hlanekbl szrmazik. j neket grt a bajban lev hv a szabadt Istennek. A hlaad
istentiszteleten elbeszlte nyomorsgnak s szabadtsnak trtnett (Zsolt 22:23; 66:16;
79:13; 107:22; 118:17). Az j nek az r j, eljvend tetteirl is szl (Zsolt 96:1; 98:1; Jel 5:9;
14:3), s gy a hvek remnysgt fejezi ki. Az j nek clja az r dicsrete a hvek
gylekezetben (1b. vers). A 23. vers himnikus iussivusokban fogalmaz: rljn Alkotjnak
Izrel!. Az Alkot sz Isten teremt munkjra mutat. alkotta az eget s a fldet (Zsolt
115:15; 121:2; 124:8; 134:3), s npnek, Izrelnek Alkotja is (2. vers; v. Zsolt 95:6; 100:3;
zs 44:2; 51:13; 54:5). npnek Kirlya is; ezt a fogsg eltti idkben is vallottk (Ex 15:18;
Num 23:21; Deut 33:5; Br 8:22k.; 1Sm 8:7; 12:12). Klnsen is hangslyozta az r
kirlysgt msodik zsais, a babiloni fogsg prftja (zs 41:21; 43:15; 44:6; ld. mg zs
52:7). Az r, mint Kirly megszabadtja npt. Ez az ujjong rm oka, ezrt kell az Urat
krtncban dicsrni (v. Ex 15:20; Br 11:34; 1Sm 21:12; Zsolt 30:12; 150:4), ezrt kell
szlniuk a doboknak s lyrknak (nem hrfrl van sz; ezt Palesztinban nem hasznltk). A 4.
vers mert-tel kezdd himnikus frsz. Az r jindulattal van (perfectum propheticum) npe
irnt: gyzelemmel kesti az alzatosokat. A szeldek s alzatosok az r gylekezetnek
tagjai (Zsolt 10:12.17; 22:27; 25:9; 34:3; 37:11; 69:33; 76:10; 147:6). Az r ppen azokon segt,
akik emberi segtsgben nem remnykedhetnek.
Zsolt. 149,59. vers.
Az 5. vers jabb himnikus bevezets (iussivusok). Nehzsget okoz, hogy a hveknek
fekvhelyeiken kell ujjonganiuk. Az rsmagyarzk ehelyett vagy a hajlkaikban (ti. a
templomban), vagy a nemzetsgeikben szt javasoljk. Azonban a szvegjavtsra semmifle
bibliai kzirat nem ad okot. Az ember fekvhelyn, az jszaka csndjben sokat gondol a
maga panaszaira, gondjaira, fjdalmra (Jb 7:13; 33:19; Zsolt 4:5). De lehet az r Igjre is
gondolni (Zsolt 1:2; 16:7), st ujjongani s nekelni is lehet jszaka (Jb 35:10; Zsolt 42:9).
Errl szl az 5b. s 6a. vers. A ktl kard ppen gy a bossz s a fenyts eszkze, mint
a 8. versben emltett lncok s bilincsek. Ha a npek kirlyait s elkelit megbilincselik, vge
az elnyomsnak. lmlkodssal olvashatjuk itt, hogy az r az tlet vgrehajtsban is rszt ad
npnek (v. zs 41:15; 49:7; Ez 25:14; v. mg Zak 9:13): az r jknt s nylknt hasznlja
npt. Ez trtnt a honfoglals idejn is (Num 31:8; Jzs 10:2428; Br 1:6). A prftai
remnysg szerint az utols idkben jra a rgi csodkhoz hasonlkat visz vghez az r (zs
9:14; 30:2733; Mik 5:48). Hasonl remnysg az jszvetsgben is olvashat: Mt 19:28;
1Kor 6:2. A npek feletti tlet, a npek meghdolsa az r eltt meg van rva (zs 45:14;
65:6; Dn 7:10). A prftk knyveiben s a Sion-nekekben (Zsolt 46:9k.; 48:57; 76:68.13)
szmos helyen tallhatk idegen npek elleni jvendlsek. Ezeknek a beteljesedse Isten npe
szmra szabadulst s mltsgot, Isten dicssgben val rszesedst jelent (4.9. vers).

Zsolt. CL. ZSOLTR

Ez a zsoltr egyike annak az t zsoltrnak, amelyek halleluj-val kezddnek s vgzdnek.
Ilyenek: Zsolt 146150. Ezrt a Talmud ezeket halll-zsoltroknak nevezi. Ez a zsoltr
himnusz. Formai tekintetben az egsz zsoltr himnikus bevezets. Az els t versben tz
himnikus imperativus tallhat; a 6. versben himnikus felszlt md (iussivus) ll. A himnikus
frsz, amely az istendicsret okt nevezi meg, imperativusos bevezets-formulba gyazva
jelenik meg (2. vers). A 150. zsoltrt azrt helyeztk a Zsoltrok knyve vgre, mert a Zsoltrok
knyve legfbb tartalmnak az istendicsretet tartottk. A szveg j llapotban maradt rnk.
Szereztetsi id a fogsg utni kor ksi szakasza, amikor a musica sacra az istentiszteletnek
igen nagyra becslt rsze volt.
Zsolt. 150,16. vers.
Az 1. vers elszr azokat szltja fel az r dicsretre, akik az fldi templomban,
szentlyben vannak (Zsolt 68:17.25). Ezutn az hatalmnak boltozatn, a mennyben lev
lnyekhez szl a felhvs (Zsolt 29:1k..9; 103:20; 148:1k.). A himnikus frsz gondolatai a 2.
versben tallhatk. Az Urat azrt kell magasztalni, mert hatalmas tetteket vitt vghez mind a
vilg teremtse alkalmval, mind pedig az exodus alkalmval, amikor csodlatos szabadtst
adott npnek (Deut 10:21; Zsolt 71:19; 106:2; 145:4.11k.). A 36. vers az istentiszteleten
hasznlt zeneszerszmokat sorolja fel. Legsibb hangszer a krt, amelyet a nomd korban
kosszarvbl, ksbb szarvasmarha szarvbl is ksztettek. A Snai-hegyen igen ers
krtzengst hallott a np (Ex 19:13.16.19; 20:18). jholdkor s holdtltekor, nnepnk
napjn is megszlalt a krt (Zsolt 81:4); az nnepi processzit is krtsz ksrte (Zsolt 47:6). A
krtsz nemcsak az nnepeket jelezte (Lev 25:9), hanem a harcra is jelt adott (Num 10:9; 31:6;
Br 6:34; 7:1820; 1Sm 13:3) s az ellensg kzeledst jelezte (Ez 33:3). A vers msodik
felben emltett lant s hrfa tkp. a ktg lyra. Az egyiknek kerek, bls a rezonl
szekrnye, a msiknak ngyszgletes. A rezonl szekrnyt ktoldalt iga keretezi, melyet fell
keresztlc tart ssze. Innen futnak a hrok a rezonl szekrny fel. Egyik sem fldre llthat,
mint a hrfa. Ezeket kzben hordtk, s a msik kezkkel pengettk. A dob kr alak, fakeretbe
foglalt s brrel fedett kisebb kzidob. Ez ksrte a gyztes harc utn a diadalneket (Ex 15:20;
Br 11:34; 1Sm 18:6k.; Zsolt 68:26k.) s az nnepi krtncot (Zsolt 149:3). ltalban
asszonyok doboltak, br olykor frfiak is (1Sm 10:5). Krtncrl gyakran olvasunk (Ex 15:20;
Br 11:34; 21:21; Zsolt 30:12; 149:3; Jer 31:4.13). A 4. versben, lev hr vagy hros
hangszer sz nehezen hatrozhat meg; Zsolt 45:9-ben is elfordul. A vers vgn lev fuvola
viszont ismert hangszer, br a Zsoltrok knyve csak itt emlti. si hangszer; feltallja Gen
4:21 szerint Jubl, Kain fia. Nem csupn istentiszteletre val hangszer, kellemes, meleg hangja
mellett mulatni vagy vigasztaldni is lehet (Jb 21:12; 30:31). Az 5. vers ktszer is emlti a
cintnyrokat. A cseng cintnyr s a zeng cintnyr kztti klnbsg valsznleg csak
az, hogy a zeng cintnyr (sz szerint: az dvrivalgs cintnyrja) hangosabb: a kt
fmtnyrt nagyobb ervel tik ssze. A 6. vers az 15. versben lev tz imperativus utn
iussivusban szlt fel minden lelket az r dicsretre. Mindenkinek, aki l s llegzik (Deut
20:16; Jzs 10:40; 11:11.14), legszentebb ktelessge az r dicstse. Az ember letnek ez az
igazi clja s rtelme.

A PLDABESZDEK KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Czanik Pter lelksz

Bevezets.
A knyv szerzje.
Salamon mondja az 1:1; 10:1; 25:1. De rulkodik mr az a tny, hogy hrom ilyen cmirata is
van a knyvnek; mginkbb a hrom kzl az utols. Salamon kirly szerzsgt nem gy kell
rtennk, mint egy mai knyvnl. gy tekintettek r Izraelben, mint a blcsessg legfbb
kpviseljre (1Kir 10:110). Blcs mondsait, hasonlatait, nekeit szjrl szjra adtk;
bizonyra hamarosan megkezddtt rsba foglalsuk is. Ha azonban egy-egy blcs monds
szletett, vagy a klfldi blcsessgirodalombl fordtottak le egy darabot, ezt is besoroltk a
neki tulajdontott mondsok kz. A 25:1 szerint mg halla utn tbb szz vvel is kzszjon
forogtak ily mdon tle szrmaz, vagy neki tulajdontott darabok; ezeket aztn mai szval
egy bizottsg gyjttte ssze Ezkis uralkodsa alatt.
Azonban msok blcs mondsai is belekerltek a knyvbe. A 22:17 s 24:23 ltalban a
blcseket, a 30:1 s a 31:1 Agurt s Lemult nevezi meg. Hogy kik voltak, nem tudjuk. Kt
irnyban kereshetjk: a kirlyi udvarokban kiemelked kzigazgatsi, tancsadi szerepet
jtszottak a blcsek. Mint a 25:1 mutatja, k vgeztk az rsba foglals munkjt. Bizonyra az
alkotsuk is ott van a gyjtemnyben. k lehettek a kzvettk a msik forrs fel: az Izraelt
krlvev npeknek komoly blcsessgirodalma volt. Ez felttlenl hatott az izraeli mvekre (ld.
albb).
Cme.
Pldabeszdek. Az eredetiben a msl sz felel meg a pldabeszdnek. Jelentst ktflekppen
igyekeznek levezetni, mindkt rvelsben lehet valami igazsg. A msl gyk jelentse a hberben
lehet uralkodni s hasonltani. Akik az els jelents fell rtelmezik szavunkat, azok
rmutatnak arra, hogy az eredeti szveg tele van szjtkkal; ezek pedig a rgiek flfogsa
szerint gondolatbreszt, magyarz, meggyz ervel brnak A msl ervel teltett sz,
valami, ami a megszokotton tlmegy (Gemeser). Emellett szl az, hogy prftai kijelentsekben
tbbszr elfordul: Num 23:3.7; 24:3; zs 14:4; Mik 2:4; Hab 2:6.
E helyek egyike sem zrja ki a msik rtelmezst. Eredetileg hasonlatot jelentett a sz (10:26). A
Hab 2:6 is rthet gy, hogy hozz fogjk hasonltani azok sorst, akik azonos bnben lnek. Ez
a jelents knnyen tmehetett az allegorira (Ez 17), valamint a fenti hasonlathoz foghat rvid
mondsokra, kzmondsokra (Ez 18:23), aforizmkra, ha kifejezetten nem is tartalmaztak
hasonlatot. Ezek a rvid mondsok azutn bvltek. Mell tettek egy msikat, amelyik ms
szavakkal megismtli (22:17), kiegszti (3:6) az rtelmt, vagy az ellentt segtsgvel mlyti el
(10:27). Ez az hber irodalomban viszont mr egy kis vers, tekintve, hogy ott a kltemnyt a
gondolatritmus teszi. rdekes lpcsfok a 26:45. Vgl a msl, ahogy a pldabeszdek
cmben alkalmazzk, jelenti az erklcsi aforizmt, kltemnyt s rtekezst, a blcsek tkletes
szakrtelmnek vgs s pratlan termkt. Izrael blcseinek kiindul mintja a npies
kzmonds volt, ebbl fejlesztettk aztn tovbb a komplikltabb formkat (Fritsch).
Felosztsa.

Hrom cmirat (1:1; 10:1; 25:1) hrom nagy rszre osztja a knyvet. Az 19; 1024 s 2531
fejezetre. Egy-egy nagyobb gyjtemny vgn azonban fggelkszeren kisebb gyjtemnyek
tallhatk. gy a 1024 vgn a 22:1724:22 s 24:2334 a blcsek szavai s ezek is a
blcsek (szava)i cmmel. A 2531 vgn talljuk Agur mondsait (30:114), szmokkal
kapcsolatos mondsok gyjtemnyt (30:1533), Lemul mondsait (31:19) s taln kln m
a derk asszony dicsrete (31:1031).
Eszerint:
A.
1. 19
B.
2. 10:122:16
3. 22:1724:22
4. 24:2334
C.
5. 2529
6. 30:114
7. 30:1533
8. 31:19
9. 31:1031
A Septuaginta (az Sz-nek a Kr. eltti szzadokban kszlt grg fordtsa) bizonytja, hogy
ezek klnll darabok, mert ms sorrendben hozza ket.
Keletkezsi ideje.
Vitatott. Ha a 25:1-el kezdd szakasz Ezkis idejben llott el (Kr. e. 8. sz. vge), akkor az
egsz knyv, mint egysges gyjtemny csak ksbb keletkezhetett. A frsznek (10:122:16)
viszont mr hamarabb kszen kellett lennie. Ehhez a mr meglevhz gyjtttk hozz Ezkis
emberei a tbbit. Utna sszekapcsoltk a kettt, hozzcsatoltk a kisebb gyjtemnyeket; az
egsz el rtak egy bevezett (19) s fl tettk cmnek: Salamon pldabeszdei. Teht:
1. fokozat: A Salamon hallt kvet szzadokban sszegyjtik mondsait. Kr. e. 108. sz.
2. fokozat: Hozzcsatoljk egy egyiptomi munka fordtst, ill. tdolgozst (22:1724:22).
3. fokozat: sszegyjtik a 2529-et (Kr. e. 8. sz. vge).
4. fokozat: A kettt sszekapcsoljk.
5. fokozat: Hozzillesztenek mg kisebb egysgeket s
6. fokozat: Az egsz el megrjk az 19-et.
Egyelre mg csak elkpzelsek vannak arra nzve, hogy mikor keletkezhettek a nevezett kisebb
gyjtemnyek. A knyv nagyrsze egymssal ssze nem fgg mondsokbl ll. Az els kilenc
rsznek azonban flismerhet gondolatmenete van, mgpedig erre a ftmra: a blcsessg
haszna. Ebbl kvetkeztetnek arra, hogy utoljra rtk az egsz knyv bevezetjl. Sokig azt
tartottk, hogy egsz ksn, a fogsg utn keletkezett. Azok a stlusjegyek azonban, amelyek
alapjn erre kvetkeztettek a rgszeti leletek tansga szerint megtallhatk az Izrelt
krlvev npek irodalmban, mgpedig jval korbban. Ez mr tvezet a kvetkez
krdskrhz.
Kortrtneti sszefggs.
Izrel termszetesen ismerte az t krlvev npek kultrjt s kapcsolatban llott azzal.
Mrpedig ezeknek a npeknek mindnek volt blcsessgirodalma. Mezopotmiban a sumroknl
llottak el az els gyjtemnyek a Kr. e. 3. vezredben, tovbbfejldik a blcsessgirodalom
Asszr-Babiloniban. Egyiptom blcsessge is tbb ezer ves mltra tekinthetett vissza. De
jelents volt a knanitk is. Bizonyra tallt s vett t Izrael azoktl a knanitktl, akiket
Palesztinban tallt s leigzott, meg ezeknek szaki rokonaitl is. Keresik az izreli blcsessg

bizonyos forrsait az araboknl (Edom), st nyomoznak a grgk fel.

Izrel blcsessgirodalma rsze az kori Kzel-Kelet blcsessgirodalmnak. Hogyan?
Termszetesen ms a mondanivalja, de hasonl a formja. A nyelve egy a tbbi smi nyelv
kzl, a klti forma hasonl az kori Kzel-Keleten ismert klti formkhoz. Kimutathatk
gondolati rintkezsek, azonos kifejezsek, Egyiptomban megtalltk Amen-em-ope
blcsessgt kiderlt, hogy forrsul szolglt annak a mondsgyjtemnynek, amelyik a
22:1724:22-ben maradt rnk; a megegyezsek sokszor szszerintiek. Ugyanez a rsz mert az
Achikr mondsai c. mbl is. Azok a blcsek teht, akiknek szavairl a 22:17 beszl,
klfldiek voltak. Egsz nyilvnvalan megmondja ezt az tvtelt maga a Biblia a Pld 31:1-ben:
Lemul kirly beszdei kvetkeznek mondja. Mrpedig ilyen nev kirlya Izrelnek nem volt,
csakis pogny lehetett.
A Pldabeszdek knyve rsze Izrael blcsessgirodalmnak. A Prdiktor s a Jb knyve, meg
nhny Zsoltr (Zsolt 1; 19; 37; 49; 73; 112; 119; 127128; 133) tartozik mg ezenkvl ehhez a
mfajhoz, valamint az apokrif Jzus Sirk, Salamon Blcsessge. A ksbbi rabbinisztikus
irodalombl mg e mfajhoz tartozik a Pirk Aboth (Az atyk mondsai) c. munka.
Kik voltak azok a blcs emberek, akik mveltk ezt az irodalmat?
1. Maga a np.
a) Ahol a vilgon ember l, jelensgek, krdsek el van lltva: lethall, j- vagy rossz sors,
munkahenyls, jsggonoszsg. Az ember ezeket meggondolja, vlasz szletik meg r,
reflexi; ez a vlasz nemzedkeken t csiszoldik. Minden np ajkn l egy sereg ilyen
kikristlyosodott; tmr formt tallt igazsg: kzmonds. Szerzjk nincs illetve az egsz
np az. Az szvetsg sok helyen idzi ket. Az atyk ettk meg az egrest, a fiak foga vsik
bel. Ez 18:2. Ne krkedjk a kardszjat felkt, mint aki mr megoldja azt 1Kir 20:11. Mg
nhny plda: Gen 10:9; 2Sm 11:25; 13:12; Pld 13:7.
b) Ide tartozik, amikor jtkosan, elmetorna formjban igyekeztek a jelensgek mg hatolni.
gy szletett a rejtvny. Legismertebb pldja Smson (Br 14:1219). Valsznleg a
szmokkal kapcsolatos mondsok a rejtvnyekbl keletkeztek. gy hangzott a krds: Milyen
hrom dolog alatt indul meg a fld? Erre jtt a felelet: Pld 30:2123.
c) Pldzatos mesk (Br 9:815; 2Sm 14:6kk.).
Ez a npi blcsessg szolglt a tovbbi fokozatok alapjul. Egy rvid mondshoz (A gazdag
embernek ers vrosa a vagyon. Pld 10:15a s 18:11a) hozzillesztettek egy folytatst (Az
alacsonysorsaknak a szegnysgk a romlsuk. Pld 10:15b). Ugyanahhoz a mondshoz
azonban msfajta folytatst is kapcsolhattak (Magas vrfal kpzeletben 18:11b) Ugyangy:
Pld 26:27a = Prd 10:5a; Pld 11:13a; 20:19a; de a versek msodik fele ms-ms. Ha azonban
egy rvid mondshoz ilyen mdon folytatst illesztenek, ksz a gondolatritmus, vagyis egy
parnyi kltemny. Nincs kizrva, hogy sok npi monds mr eredetileg gondolatritmusban
keletkezett.
2. Karizmatikus blcsek a np kztt. A klnbz emberi kzssgekbl kiemelkednek
egyesek blcsessgkkel: okos tancsaikkal, peres gyekben mltnyos tletkkel, helyes
helyzetfelismerskkel. Az ilyeneket aztn fel is kerestk tancsrt, tletrt. Nagy tekintlynek
rvendtek. Amikor a vroskapu melletti kis tren megjelentek, ahol a vrosi kzlet zajlott le,
tisztelettel hallgattk szavaikat. Egy-egy tall blcs megjegyzsket szjrl szjra adtk. (A Jb
29 rajzol meg egy ilyet.) Sajt blcsessgk mellett nyilvn ismertk s tovbbadtk a rgiek
blcsessgt.
Tudunk blcs asszonyokrl, egy ilyennek a segtsgvel bkti ki Job Dvidot Absolonnal
(2Sm 14). Politikai gyben tevkenykedik egy msik (2Sm 20:1622).

Karizmatikus blcseknek azrt nevezzk ket, mert blcsessgket ajndkknt kaptk s gy is

adtk tovbb, nem tanultk s nem foglalkozsszeren gyakoroltk. Mg ide sorolhatk, br
nmileg klnbznek azok a vnek, akik tapasztaltsguknl fogva voltak vezeti klnbz
kzssgeknek, valamint a kirlyi tancsosok, akik termszetes blcsessgkkel vvtak ki
maguknak tiszteletet a kirly krnyezetben. Jl ismert Akhitfel (2Sm 16:23) Dvid idejben,
de mg jval korbbrl is maradt idevg adat: A Br 5:2829 szerint blcs asszonyok veszik
krl a kirlynt. Ezek a blcsek, blcs frfiak, blcs asszonyok (kirlyn esetben) mr
udvari tisztsgviselk, ha nem is hivatalnokok. Ugyangy mshol is egy bizonyos testletet jelent
a blcsek fogalma: zs 19:11 (Egyiptom), Jer 50:35; 51:57 (Babilon).
3. Az rnokok: hivatalnokok. Az llami let szksgess tette olyan rni tud, sokoldalan
kpzett hivatalnokok belltst, akik ellttk a mind bonyolultabb vl feladatokat.
Egyiptomban mr rgen fontos szerepet jtszottak, de voltak Palesztina terletn rnokok mr a
honfoglalst megelz knanita idkben. Errl tanskodnak egyiptomi levltrakban
fennmaradt levelek s a Kirjat-Szfer (rnokvros vagy Knyvvros) vrosnv. Ezek az rnokok
voltak a blcsessgirodalom hivatsos mveli: rszben ri, rszben a szjhagyomnyos anyag
leri. rthet: k mr nem egyb foglalkozsuk mellett mint a karizmatikus blcsek , hanem
ffoglalkozsknt vgeztk szellemi munkjukat. k tettk nemzetkziv; a nyelvtuds
kpzettsgk egyik fontos rsze; diplomciai szolglatuk gyakran klfldi tartzkodssal is
egytt jrt.
Mr Dvidnak is volt rnoka (2Sm 8:17; 20:25), hisz volt az llamappartus els
megszervezje, de Salamon volt az, aki risi llamgpezetet teremtett s tartott mozgsban,
szleskr nemzetkzi kapcsolatokkal. A szervezs egyiptomi mintra trtnt s igen valszn,
hogy az orszgban nem lvn elg szakember, klfldieket is alkalmaztak. (rnokok az
szvetsgben: 1Kir 4:3; 2Kir 19:2; 22:37; Jer 36:2021.) A Jer 8:89 egyv veszi a blcseket
s rnokokat. Salamon bizonyra meglev szemlyes (karizmatikus) adottsgai mellett ez lehetett
az ok, hogy az idejben lendlt fel nagymrtkben a blcsessgirodalom gyakorlsa, s lett a
ksbbi nemzedkek szemben minden izraeli blcsessg forrsa.
Izrelben elfoglalt szerepe.
A msik kt elmleti jelleg m mellett a Pld a gyakorlati blcsessg knyve. gy
gondolkoztak, hogy az igazi blcsessget Isten adja, mg akkor is, ha klfldrl vettk t. Az
tvett anyagot t is alaktottk a gyakorlati kegyessg tmutatjv. Akrmit is jelentett valami
az eredeti helyn, a knyvnkbe val beleszerkeszts ennek az alapelvnek rendelte al: a
blcsessg kezdete az rnak flelme (1:7). Ez jogost fl ma bennnket, hogy a mg teljesebb
kijelents, az jszvetsg fell nzzk az egyes mondsokat.
Izrelben hromfajta szellemi vezetember volt: a pap, a prfta s a blcs (Jer 8:89; 18:18; zs
29:14; Ez 7:26). Szoktak beszlni a prftk s a blcsek ellenttrl (Jer 8:89; zs 3:13; 5:21;
10:13; 19:14.1115; 29:14; 30:1 = 31:1kk.). Ez gy nem helytll. Az igazi blcsessg az rra
figyel, ez ellen nem szltak a prftk. Hiszen voltak hamis prftk is, ellenk ppengy
flvettk a harcot (Jer 18:18), akrcsak a llektelen kultusz ellen. A prftk nem a blcsessg,
hanem azok ellen a blcsek (= udvari tisztviselk, politikai tancsadk) ellen hadakoztak, akiket
megrszegtett a sajt blcsessgk, s nem az r akaratra volt gondjuk. A prftk hirdettk,
hogy az blcsessge ms, mint az emberek. (sais pl. valsznleg maga is udvari blcs
volt, knyvben mindenesetre nagyon sok helyen bukkanunk a blcsessgirodalom hatsra,
jellemz stlusra.) Errl azonban az igazi blcsek maguk is gy gondolkoztak (Pld 26:12).

Teolgiai jelentsge.
A) A blcsessg (hokmh) az SZ-ben: alapjelentsben nincs semmi rendkvli: gyakorlattal
megszerzett tuds, szakrtelem. Valaki valamit csinl s azt jl csinlja. Hasznljk
mesteremberekre: Ex 28:3; 31:3.6; 36:1; 1Krn 22:15; zs 3:3; 40:20. (Megjegyzend: a
szentstor kszti ezt is Isten ajndkaknt kapjk.) Ha valaki jl, szakrtelemmel adott
tancsot, gyes-bajos dolgokban, vagy az llamvezetsben, szintn blcs volt (Gen 41:33.39;
Deut 1:13.15), annyira, hogy a kirly tancsad testlett a blcsek elnevezssel illettk (v.
Blcs emberek); Salamon Istentl kap blcsessget a j uralkodsra (1Kir 3); blcs a sikeres
hdt (zs 10:13). Blcsek a mgia szakrti (Gen 41:8; Ex 7:11; Zsolt 58:6).
Az letet lehet jl s rosszul lni. Blcs az, aki ezt is jl csinlja: letblcsessg.
Alapjelentsben nincs semmi erklcsi tartalom, egyszer ravaszsg (2Sm 13:3kk.: arra ad a
blcs bart Ammonnak tancsot, hogyan ejtse meg hugt. V. 1Kir 2:6 Legyl elg ravasz).
Mivel azonban az l jl, aki nem hagyja ki Istent a szmtsbl, azrt a blcsessg kezdete az
rnak flelme, a blcsessg s a kegyessg egymst fed fogalmakk vlnak s csak Isten
adhatja az igazi blcsessget (Pld 1:7; 4:11; 9:10; 15:21; Jb 28:28; Zsolt 90:12; 111:10). Ezrt
van az, hogy ahol a pognyoknl tallnak ilyen jelleg blcsessget, azt Isten ajndknak
tekintik s felhasznljk.
Isten minden dolgt jl csinlja (Gen 1:31), ezrt a blcsessg: isteni tulajdonsg. Ezzel
teremtett (Pld 3:19; Jer 10:12; 51:15; Zsolt 104:24) s ezzel irnytja ma is, amit teremtett (Jb
38:37). Az emberi blcsessget fllmlja, annyira, hogy inkbb gy mondhatjuk: igazn csak
blcs (Jb 12:13; 28:20.23). Az v nemcsak fellmlja, sokszor egyenesen ellenttes az emberi
blcsessggel (Pld 21:30; Jer 8:9; zs 31:2). ppen ezrt csak az az igazi blcsessg, amit tle
kapunk (1Kir 3) s amely szntelen r figyel. Isten nlkl mg a tle kapott blcsessg sem r
semmit. Akrmilyen blcs is Salamon, regkorra mgis bolondul viselkedik.
Megszemlyestve klti kpekben. A blcsessg az utcn jr, hzat pt, lakomt kszt,
vendgeket hv, vgl azt olvassuk rla, hogy jelen volt a teremtsnl (1:2022; 3:1519; 8:9).
Ez az utols mr tvezet ahhoz, hogy nemcsak klti kp legyen, hanem valban Isten
megszemlyeslt tulajdonsgnak fogjk fl. A blcsessg mindennek eltte teremtetett
mondja az apokrif Jzus Sirk kezdete. A Salamon Blcsessge 6:1819 gy beszl rla, mint a
halhatatlansg forrsrl. Ezzel elksztik a testt lett Istenrl szl jszvetsgi tantst (Kol
1:15 v. a fenti Jzus Sirk idzettel).
B) Msknt tovbbtja az zenetet, mint a tbbi knyv. Akit a Blcsessg tantott, tagja volt a
kultuszi kzssgnek, lete klnfle kultuszi ktttsgek alatt llt De volt mg egy szles
terlet, amely kitltetlenl maradt, mert abszolt trvny nem segthetett neki Ez a
legkznsgesebb htkznapok terlete, a legegyszerbb kapcsolat ms emberekkel,
okosokkal s balgkkal, idegenekkel s tolakodkkal s mindenekeltt nkkel. De pnzzel bnni
is meg kellett tanulnia s sajt testvel s ismt a legnehezebb: sajt nyelvvel. (von Rad:
Theologie des AT). Holland magyarzk vagy a nmetek kzl Lamparter a Pld anyagt a
Tzparancsolat szerint rendezik, Edgar Jones a prftai tants konszolidljt ltja benne: ms
gy mennydrg: Folyjon az tlet, mint a vz s az igazsg, mint a bviz patak (5:24). A Pld
ezt gy teszi gyakorlativ: a ktfle font s a ktfle mrtk, utlatos az rnl egyarnt mind a
kett. A beltshoz igyekszik szlni s ezzel taln sikerl megkzelteni olyanokat, akik erre a
fajta megszltsra rzkenyebbek. Tele van olyan mondsokkal knyvnk, melyek nem
teolgiai kijelentst adnak; brmely gondolkoz ember megllapthatja (10:4; 12:3). Persze,
mert nem egyb, mint emberi blcsessg, rsze az kori Kelet blcsessgirodalmnak
mondjk sokan. Mi fordtva ltjuk! Azrt veszik fel a Szentrsba, hogy megmutassk: az let

minden terlete Isten uralma alatt ll. Van valami nagyszer abban, hogy a blcsek nem tesznek
klnbsget az erklcsi j s a hasznossg szempontjbl j kztt; egytt nyjtjk a termszeti,
nevelsi s teolgiai tapasztalatokat.
C) Maradand-e a jelentsge? Knyvnk a trvny s a prftk tantsnak alkalmazsa a
mindennapokban. Ma a vilg ms, amire alkalmazni kell; ezzel a megszortssal a Pld llandan
idszer. Visszatr tmja (az egsz knyvben tizentszr) az istenflelem. Ezt ajnlja Pl
1Tim 4:7 (kegyessg = eusebeia = istenflelem).
Tantst arrl, hogy a jk sorsa j, a gonoszok gonosz, mgpedig a fldi letben, egyoldalnak
rezzk (1:33; 2:2122; 12:2; 15:25). De a mondsok termszetbl kvetkezik, hogy az
igazsgnak egy-egy mozzanatt ragadjk meg, a msik mozzanat megragadshoz msik monds
kell. (Ellenttes mondsok: Pld 26:45; Lk 9:5 s 11:23.) Kiegszti az e tmrl mondottakat a
14:32 s a Jb s Zsoltrok knyve is. Ezen tl az SZ-nek errl a knyvrl is ll, hogy
teljesebb kijelentsnk van.
D) Az jszvetsg tbbszr idzi. Jzus blcsessgtant is. Igehirdetsben ott a monds, a
rejtvny (Lk 7:32kk.), a pldzat. a blcsessg, aki hvja az embert (Pld 8), mert az Isten
megjelent blcsessge Kol 1:15.
Irodalom.
Tunyogi Csap Andrs: Izrel Blcsessgirodalma. Debrecen; 1942. Czegldy-Hamar-Kllay:
Bibliai Lexikon. Bp. 1931. Blcselkeds, blcsessg, pldabeszd, Pldabeszdek knyve
pldzat cmsz alatt. Gemser: Sprche Salamos; Handbuch zum Alten Testament 2., verbesserte
und vermehrte Auflage. Tbingen, 1963. Ebben a knyvben rszletes irodalomjegyzket tall az,
aki knyvnkkel behatbban kvn foglalkozni. Lamparter: Das Buch der Weisheit; Die
Botschaft des Alten Testaments. Stuttgart. Ringren: Sprche; Das Alte Testament Deutsch.
Gttingen, 1962. Gispen: De spreuken van Salomo; Korte Verklaring der Heilige Schrift.
Kampen, 1952 s 1954. Toy: Proverbs; International Critical Commentary. Edinburgh, 1899.
Fritsch: Proverbs; Interpreters Bible. New York Nashville Perowne: The Proverbs;
Cambridge Bible. Cambridge, 1916. Jones: Proverbs; The Torch Bible Commentaries. London,
1961.
Megjegyzs: Az eredeti szveg nhny helyen tbbflekppen fordthat. A magyarzatban
mindentt a kszl j bibliafordts Prbafzetnek rtelmezst tartottam szem eltt, ahhoz
kszlt a magyarzat s a szerint idztem a szveget.

Pld. I. RSZ
Pld. 1,1. A knyv szerzje s cme.
Ld. Bevezets.
Pld. 1,26. Hasznlati utasts a knyvhz.
A blcsessg: megfelel eszkzket vlasztani valamilyen cl elrshez (technikai s tvitt
rtelemben egyarnt. Ld. Bevezets). A knyv clja, hogy eszkzt, blcsessget adjon az let
helyes lshez. Az let ti. nem egyszer dolog. Helyes folytatshoz nem mindig az a
megfelel, ami pillanatnyilag a legkellemesebb. Ezrt nincs a blcsessg fegyelem nlkl. Ez
nemcsak nfegyelem, hanem bizonyos tekintly elfogadsa: az ap, any, tant, vgs fokon

Isten. A fegyelem sz annak a vilgnak a flvel rtend, amikor az apa (nevel) kezben mg
bot volt (13:24). Az let dntsek, vlasztsok sorozata: rtelmes az, aki helyesen tud vlasztani.
Az rtelem sz a 2-ben tulajdonkppen a megklnbztets kpessge.
Fegyelem s helyes megklnbztets ltal nyeri el az ember a magasabb rtkeket: az
igazsgot, trvnyt, egyenessget. Az igazsg: a norma, a vilgban jelenlev bels rend, a bels
hajlandsg ezzel a renddel, normval sszhangban llni. A trvny: ennek gyakorlati
megjelense: az Isten s emberek irnti ktelessg betltse. Egyenessg: mindezt hts gondolat
nlkl, nemcsak addig, amg jogszablyok arra knyszertenek.
Szksgk van tantsra az egygyeknek, tapasztalatlanoknak, akiket mg jra s rosszra
befolysolni lehet (Zsolt 19:8; 116:6; Pld 1:22.32; 8:5). Ahogy egy szakmt az eldk
tapasztalatnak tvtelvel lehet megtanulni, gy az letblcsessg is a leszrt tapasztalatok
meghallgatsa. Aki okos, mg lehet tapasztalatlan. Mg a blcseknek sem szgyen a tanuls;
hiszen mindig lehet tovbbjutni. Taln gy is rthetjk a 8-at, hogy aki mg nem prblta meg
ezt a fajta blcsessget, annak is rdemes a knyvet tanulmnyoznia. (A blcsessgnek volt az
erklcstl teljesen fggetlen jelentse. 2Sm 13:3.) Az rtl val blcsessg biztosabban vezet.
Az irnyts (5. v.) taln hajzsi szakkifejezs: a kormny kiktse a megfelel irnyba. A 6.
versben a blcsessgirodalom mfajai, ld. Bevezets: Blcs emberek.
Pld. 1,79. Az alapelv.
A 7. a sajt korban taln vdekezs a papi, prftai irnyvonal ellen: nem valami emberi, tisztn
rtelemre tmaszkod dolog az, ami kvetkezik. Kiindulpontja Jahve flelme (nem is az
ltalnosabb lohim szt hasznlja, hanem Izrael Istennek nevt). Szerkesztsi alapelv is: a
nem teologiai kijelentsek ebbl a szempontbl rtelmezendk. Ez a fajta ismeret (prhuzamosan
ll a blcsessg szval, azonos jelents vele) magasabb szempontot ad a jelensgek
szemllshez. De ez az er, ez az ismeret: flelem. Vagyis tbb, mint egy a hatalmunkban ll
sok lehetsg kzl. A legsibb rzs, amit az ember tlt az istensggel val tallkozsnl, a
flelem. Ebbl az lmnybl szrmazik az istenflelem, az Isten irnti helyes magatarts s az
ennek megfelel gyakorlati let szakkifejezse.
A balgk: nem annyira szellemi, mint inkbb erklcsi fogyatkossgot jell; az, aki nem szmol
letvezetsben Istennel. Istent, az letnek ltala adott trvnyeit figyelmen kvl hagyni:
balgasg.
A nevelk elssorban a szlk voltak. Sok fiatal terhesnek, vagy szgyenletesnek rzi, ha
tantjk, pedig az dszre vlik (Jlnevelt). kszert a frfiak is hordtak (Gen 38:18; Ex 32:2;
Jb 42:11). A tants fleg szban trtnt, ezrt: hallgasd = hallgass r, kvesd, aszerint lj.
Pld. 1,1019. Magasabb ltkr.
Azrt kell a tapasztalatlannak tudatosan kitennie magt a blcsessg j befolysnak, mert
llandan hat r egy msik fajta befolys. Ez ellen kell magt flvrteznie, mgpedig gy, hogy
megtanul elbbre ltni. A gonosz tett j kvetkezmnyeivel csbtjk (zskmny, gazdagsg),
elbukhat, ha csak odig lt, de megmenekl, ha tudja, hogy ennek az tnak tvolabbi
kvetkezmnye buks. A hv nem korltolt, mert nem csinlja ugyanazt, mint msok (Jjj
velnk!), hanem inkbb magasabbrl lt. Ezt a gondolatot ersti meg a bns fogalmnak
kifejezsre hasznlt sz: az, aki eltveszti a clt (ht).
A Seol, az alvilg, az a hely, ahov a meghaltak kerlnek. Elbb-utbb mindenkit elnyel. Ilyen
mohk, veszedelmesek a gonosztevk. De sajt magukra nzve is: a madarat sem lehet
megfogni, ha a szeme eltt vetik ki a hlt, k azonban tudatosan rohannak a vesztkbe. Nem

fenyegetnek, hanem csalogatnak, de a blcs megltja a fenyeget veszlyt.

Pld. 1,2033. A vlaszts lehetsge.
Nem a beavatottaknak szl ez a blcsessg, nincsenek intellektulis felttelei. A
megszemlyestett blcsessg (ld. Bevezets) a forgalmas helyeket keresi fel, hogy mindenkit
hvjon. Valsgos utcamisszit vgez. A kapuknl s tereken jtszdott le a vrosi kzlet. Teht
nemcsak a bns csbts, hanem a blcsessg szava is (a kapuknl l blcsek, vnek, brk
szja ltal, az apa, anya s nevelk kzvettsvel) eljut mindenkihez. Jellemz az emberekre,
hogy mgsem kvetik (Mt 7:14). Pedig a blcsessg srgetve hv (Meddig? 22. v.).
Mivel nemcsak a gonoszok csbtsa (1:10kk.), hanem a blcsessg intse is mindenkihez eljut,
ezrt mindenki felels a dntsrt. gy megrdemelten jn a bntets azokra, akik rosszul
vlasztottak. A 22. v. hrom kifejezst hasznl azokra, akik elutastjk. Az egygyek:
tapasztalatlanok, nyitottak (4. v.). Az bnk, hogy szeretik ezt az llapotot, nem hagyjk
magukat j irnyban befolysolni. Ha nem hagyjk, hogy a blcsessg szntesse meg
tapasztalatlansgukat s flvrtezze ket, akkor trvnyszeren a gonoszsg prdi lesznek. A
csfolk: cinikusok, akik mr tudatosan gnyoljk ki azt, ami szent (zs 28:1415; Zsolt
73:811). Aki ebben gynyrkdik, annak bnssge nem vits. A balgatagok: istentagadk.
letkben szmtson kvl hagyjk t (Zsolt 10:4.11; 14:1).
Kincseket tudna adni a blcsessg, ha kvetnk (23). Az elhangzott sz azonban hibaval volt
(2425), azrt ehelyett figyelmeztetni, st fenyegetni knytelen. Minden eszkzt megragad arra,
hogy megnyerjen. Erteljes sznekkel festi azok pusztulst, akik elutastottk, st a blcsessg
krrmrl beszl. Akkor majd fogja gnyolni a csfolkat. A figyelmeztets cscsa:
rdbbennek majd a balgk, mi lett volna a helyes, meg is prbljk keresni (mgpedig buzgn,
az eredeti szvegben a szgyk a hajnallal van kapcsolatban mr kora reggel keresni), de mr
ks lesz. (V. az r nevetsre a Zsolt 2.) jra hangslyozza, hogy az az ismeret, amirl sz
van, az r flelme (29. v. 7) s hogy azt egyelre vlasztani lehet.
A 3133 sszefoglalst ad: az istennlkli let egyenes kvetkezmnye a vgs pusztuls (Az t
= lett, Zsolt 1:6), ezrt kvet el bolondsgot, aki magban bzva Istent kihagyja a szmtsbl;
ugyanez pozitvan is igaz: a kls bajok kztt is nyugodt a blcs, aki tl lt a jelen bajain s
tudja, hogy azoknl nagyobb az Isten.

Pld. II. RSZ

Ebben a fejezetben mr nem a blcsessg, hanem a tant beszl. A fiam megszlts nem
okvetlenl arra mutat, hogy az apa szl. Egyiptomban s Babilonban is gy szltjk meg a
blcsessgtantk tantvnyaikat. Az apm megszlts illette valamely kzssg vezetjt ill.
tekintlyes embert (Br 17:10; 18:19; 1Sm 24:12; 2Kir 2:12; 13:14). Az egsz fejezet az
eredeti szvegben egyetlen mondat, mgis vilgosan tagoldik hat rszre: a) Ha szmodra
mindennl rtkesebb a blcsessg (14), b) akkor eljutsz az istenismeretre (58), c) akkor
megismered, ami j s helyes (911), d) azrt, hogy megmeneklj a gonosz embertl (1215) e)
azrt, hogy megmeneklj a rossz asszonytl (1619), f) a clbl, hogy jrj a j ton, mrt a jk
megmaradnak a fldn, a gonoszok elpusztulnak rla! (2022). Ezt a szablyos felosztst (4, 4,
3, 4, 4, 3 vers) nemcsak a tartalmi tagolds, hanem a ktszk ritmusa is igazolja.
Pld. 2,14. A felttel.
Pnzrt sokmindent megcsinl az ember, sokrt gyakran mg bnt is elkvet. A blcsessg akkor

lesz a mink, ha kellkppen rtkeljk s az rtknek megfelelen fradozunk rte. lland

fokozs vonul vgig a verseken: Monds s parancs (teht valami, ami ktelez erej), tvtel s
megrzs (mgpedig elrejtve, ahogy az rtkeket szoktk!), fllel val figyels s a szv
rhangolsa. A fl a fizikai halls szerve; mr az is egy lps, ha valaki meghallgatja a
blcsessget. A szvrl a Biblia, mint az ember szellemi letnek irnytjrl beszl (Bibl. Lex:
szv). A szvet rhajtani a beltsra annyi, mint azt gondolkodsunk s cselekedeteink
hajterejv tenni. Aki valamirt kilt, az nagyon vgyik r, mgpedig olyasmire, ami tle nem
telik, gy kell kapnia. Az ezst jelent egyszeren pnzt is. Aki gy keresi a blcsessget, mint
ezstt, az az lethez szksges dolgot lt benne. Aki elrejtett kincset tallt, az gazdag lett, a
szksgesnl jval tbbje volt. A fokozs cscsa teht: ha minden msnl, az anyagi trekvsek
legmagasabbjnl is tbbre tartod.
Pld. 2,58. Az els ajndk: istenflelem. (ld. 1:7)
Aki a blcsessget keresi, eljut Istenhez a blcsessg forrshoz. Megrteni az istenflelmet: azt,
hogy mi az s milyen kvetelmnyekkel jr. Az ismeret ismt nem szellemi teljestmny, hanem
a szemlyes n-te viszony kvetkezmnye. A Hs 4:1 s 6:6-ban a hsggel s szeretettel van
egytt. Az igazi letblcsessg istenflelemben jrni, mert az ilyeneket megrzi az r. El van
tve nla szmunkra (a 7. vers els szava) a segtsg, amibl azok szksg esetn merthetnek.
Pld. 2,911. A msodik ajndk: helyes magatarts a vilgban (igazsg, trvny,
egyenessg ld. 1:3).
Aki a fent lert mdon keresi a blcsessget, azt rvidesen nem kls eszkzk fogjk
knyszerteni az Isten akarata szerinti letre, hanem bels indts. A szv: a szellemi let
irnytja; a llek: maga az ember, a szemlyisg. Milyen rm a hv letben, ha a j cselekvse
mr bellrl jn! A meggondols s rtelem bels r-rendszerr alakul.
Pld. 2,1215. A harmadik ajndk: vdelem a gonosz ember ellen.
Ez s a kvetkez ajndk a msodikbl kvetkezik, ezt juttatja kifejezsre a mondatszerkezet is.
Blcsessg kell a fonk okoskods tltshoz. Stt t = bns t. Ahol mr nem lthat akrki,
veszedelmes hely. A 14. ellentte a 10-nek: a gonoszok odig sllyednek, hogy a rosszban telik
kedvk.
Pld. 2,1619. A negyedik ajndk: vdelem a rossz asszony ellen.
Itt van szksg a blcsek szles ltkrre: szava hzelg, kellemes a vele val trsalgs; a vgs
kvetkezmny azonban a pusztuls. Hza csbt s kellemes, de a halottak birodalmnak
elszobja, ahonnan nincs visszatrs. A 17. magasrend flfogs a hzassgrl: hsg azirnt,
akivel fiatalon egytt indultak, Isten jelenltben kttt, vdelme alatt ll, szttrhetetlen
szvetsg.
Pld. 2,2022. Az tdik ajndk: megmarads.
Isten a vilg ura, ezrt csak a jk maradnak meg. A blcsessg viszont pp arra vezet el, hogy
cselekedeteinkben szmoljunk az Istennel s kvessk a jt, ezrt vgsfokon megmaradsunkat
munklja.

Pld. III. RSZ

Pld. 3,112. A blcsessg kincs.
12. A szv, vagyis az rtelmi kzpont, mint valami kincseskamra, elraktrozza a blcs
parancsolatokat, vagyis a blcsek ktelez erej tantsait (ld. mg 4:15 magy.). Csak gy van
hasznuk, ha meg is tartjk ket. Egyik haszna: a hossz let (2:21k.; 3:16; 4:10 stb.). A j s az
let sszefggnek. Aki jl li az lett, annak lete teljessgre jut, nem szakad meg erszakosan,
id eltt (Deut 30:6.15; Mal 2:5). thet: Isten az let forrsa. A Pld rja nem volt gy az
rkletre belltva, mint a mai keresztyn, tantsa mgis figyelmeztet; a fldi javakat, mint
Isten ajndkt s az rklet elzt tekintsk. A msik haszon: a bkessg. Az eredeti
szvegben ez sokkal tbbet jelent a hbor hinynl. A szgyk (slm) a teljessget,
hinytalansgot fejezi ki, a kls s bels harmnit. sszefoglalva: aki az isteni blcsessg
szerint l, az nem aggdik az letrt s megvan letnek gazdag bels tartalma.
34. Aki valami nagyon rtkes dolgot llandan magnl akart hordani (pl. a pecstjt), azt a
nyakba kttte. A rgieknl az rsbelisg kevsb volt elterjedve, az emlkeztehetsgk
jobban mkdtt, mint ma. Nagy horderej dolog volt, ha mgis flrtak valamit. Ilyenkor
tblra vsve vagy karcolva rtak. Szved tbljra: rtelmi, akarati kzpontodba. Hsg s
igazsg legyenek lnyed lland alkotrszei. A hsg (szvetsgi hsg Isten rszrl az ember
ltal megtrt szvetsg helyrelltsa, azaz megbocst szeretet, irgalom) s igazsg (szilrdsg,
megbzhatsg, hitelre mltsg) a rokon csaldok (Gen 24:49), apa s fi (Gen 47:29), ltalban
az emberek (Hs 4:1) egymskzti idelis viszonya, a boldogsg egyik forrsa (Zsolt 85:11).
Gyakran fordulnak el egymssal sszekapcsolva; gy kiegsztik egymst. A hsg (fordtjk
szeretetnek is) esetleges lgysgt az igazsg kemnyti, ennek szigorsgt az enyhti. A hsg
s igazsg Isten tulajdonsga is (Ex 34:6; Deut 7:9; Zsolt 25:10; 40:11); az embereknl a
tkletes erklcsi magatarts kifejezsre szolgl.
58. A blcsek is megklnbztettk az igazi blcsessget, amely az rral szmol, a csupn
emberi blcsessgtl, akrcsak a prftk (zs 5:21; 30:1; Jer 9:2324). Ahol Isten akarata s az
n meggondolsom kzt ellentt tmad, az utbbinak kell engedni. Egsz szv; minden t: az
odaadsnak teljesnek kell lennie. A tovbbi letton kiderl, hogy rdemes volt. Nha a gg
kerti hatalmba az embert (7a) s azt gondolja: felttlenl sajt logikja szerint kell cselekedni,
r van knyszertve, hogy valamit Isten trvnye ellenre tegyen (kegyes csals,
elkerlhetetlen szksgszersg). De ha a pillanatnyilag sszertlennek ltsz istenfl
megolds gyz, testi jrzsben is kifejezsre jut az gy nyert bels harmnia.
910. Ms terleten alkalmazza ugyanazt a meggondolst. A szmts azt mondja, hogy ha
elveszek a vagyonbl, kevesebb lesz. Az igazsg azonban az, hogyha az rnak veszek el,
mgpedig a legjavbl! mg tbb lesz.
1112. Az istenflelembl ered blcsessg cscsa, amikor valaki a rosszat is bels ellenkezs
nlkl tudja fogadni. A fegyelmezs s fedds az apa vagy nevel esetben is j clra trtnik,
amikor az r dorgl, mgtte apai szeretete rejtzik. Nem kizrlag gy tekinti teht a Pld a
szenvedst, mint a gonoszsg bntetst.
Pld. 3,1326. A blcsessg boldogsg.
1318. ltalban az embert (nemcsak a tantvnyt) mondja boldognak, ha a blcsessget elrte.
Nincs korhoz, llapothoz ktve. Arannyal-ezsttel mindaz megszerezhet, amit az anyagi vilg
nyjthat, a blcsessg ennl magasabbrend vilgba emel. Ezrt lehet vele rtkesebb dolgokat

megszerezni, mint azokkal. Kezeiben van a legtbb, amit az ember kvn, hossz let,
gazdagsg, megbecsls, igazi ajndka azonban a bkessg (ld. 2. v.) s a teljes let: mindazon
tl, amit az leten rtnk, mg az, amit az let fjnak si szimbluma fejez ki.
1920. Hirtelen vltozik a kp: az ajnlott gyakorlati letblcsessg azonos azzal a
blcsessggel, amely ltal Isten a vilgot olyan nagyszeren megteremtette, st (20b) fnn is
tartja. Itt a kiindulpont a 8. fejezetben kidolgozott, majd ksbb az apokrif iratokban
tovbbfejlesztett megszemlyestshez (ld. Bev.): a blcsessg nll szemly, aki rszt vesz a
teremtsben. Ugyanaz a blcsessg segthet az emberi letet rtkesen flpteni, berendezni,
amelyik Istennek szolglt a vilg flptsnl, berendezsnl, st szolgl a fnntartsnl.
Harmniba kerlnk a krlttnk lev vilggal. Ilyen kifejezsek, mint az ellensges
univerzum, a nagy ismeretlen, a vletlen trvnyei, nem flelmetesek, mert Isten, aki fenntartja a
mindensget hatalommal s blcsessggel, az emberi letnek is irnytja s rtelmess teszi
azt. (Fritsch)
2126. Akrmilyen nagy dolog a blcsessg, nem , hanem az r az ldsok forrsa. A
blcsessg jelentsge, hogy elvezet hozz. Tle kapjuk a biztostott letet, nyugodt alvst, a
flelmektl val szabadulst s (22. v.) az let gazdag bels tartalma mellett a kellemes kls
kifejezdst.
Pld. 3,2735. A blcsessg magatarts-forma.
2730. Gyakorlati intelmek a felebarti szeretetre vonatkozlag. Ahelyett, hogy tsiklunk rajtuk
azzal, hogy kzhelyszerek vagy kezdetlegesek, rdemes ma is megvizsglni a segtsgkkel
gyakorlati keresztynsgnket. A felebart a Pld-ben egyszeren egy msik ember, mr nem
egy szkebb kzssg msik tagja, mint a rgebbi rtelemben (2Sm 13:3; 1Krn 27:33), de mg
nem is az, ahogy Jzus rtelmezte (Lk 10:2537); brki, mg az ellensg is. Az izraeli trvnyek
s prftk nagy slyt helyeznek az elesettek flkarolsra. A maga mdjn, a
blcsessgirodalom is trgyalja a tmt (10:15; 13:8; 19:4 stb. s 30:9) nyomatkosan ajnlja a
szegny megsegtst (11:2426; 14:21.31; 19:17; 29:7.14 stb.). A 2728 tovbb rnyalja a
tmt. Egyenesen jogos tulajdonosa a jttemnynek az, aki rszorult. A msikat megjratni,
megalzni, ezltal fontoskodni nem szabad. Ha van mit adni, akkor azonnal. Becsletes nyltsg,
bkeszerets a 2930. tmja.
3135. Az igazat is megksrti nha az a gondolat, hogy mennyivel tbbet engedhet meg
magnak a gonosz, sokszor jobban megy dolga. Innen mr egy lps a mdszertvtel. Az
istenflelemnek kell meghatroznia azokat az eszkzket, amelyeket valaki cljai elrsre
vlaszt (Gispen). Az ingadozs utlatos az rnl, az egyeneseket viszont azzal krptolja az
esetleges htrnyokrt, hogy meghitt kzssgbe vonja ket. A sz egy frfi legszkebb barti
krt jelenti (Jb 19:19), amibe beletartozni kitntetsnek szmtott, s amelynek tagjaitl
termszetesen legtbbet vrtak el. lds s tok az szvetsgi flfogs szerint haterk, melyek
mkdse szemmellthat. gy ha ideig-rig bizonyos rtelm htrnyba is kerl az alzatos, a
blcs a csfolkkal s balgkkal szemben, megtrtnik a kiegyenltds (3435).

Pld. IV. RSZ

Pld. 4,127. Buzdts a blcsessg megszerzsre.
15. A fejezet egyetlen nagy kltemny. Atyai intelem formjban igyekszik a tant (r)
rbeszlni tantvnyait (olvasit), hogy tanuljk meg tle a blcsessget. Atya-fi 2:1;

fegyelmezs, belts 1:26. A tanuls nem szgyen. Ezt azzal igyekszik elfogadhatv tenni,
hogy rmutat, valamikor is gyermekknt llt az apja eltt s rszeslt annak tantsban.
Apjnak szavait idzi a 4. verstl kezdve. Akik most blcsek, valamikor azok is testek a
tanulsi idn.
Az a sz, amelyik itt s a Pld sok ms helyn tants-sal van fordtva, az eredetiben ugyanaz
a sz, mint a trvny. A szgyk jelentse: tbaigazt, tant. Az szvetsgi trvny nem ms,
mint tmutats arra, hogyan maradhat meg valaki az rral val szvetsgben. Ennek szigor
megtartsa az egyn s kzssg rdeke volt, hiszen csak gy szmthattak az ldsra (Deut
30:19). Ezrt segtettk el a megtartst a megtorl intzkedsek is. A meg nem tarts a
megtorl intzkedseken kvl a szvetsgbl val kiesst vonta maga utn. gy alakult ki az a
kemny, szigor jelents, ami a trvny szhoz kapcsoldik. De hisz a blcsek tantsa sem
egyb, mint tmutats a helyes s ezzel egytt az letre vezet tra (1:19.2433; 2:7.11.1822
stb. vgig az egsz knyvn!). Ennek megtartsa pp gy sajt rdeke mindenkinek, szinte gy
mondhatnnk, ktelez, ha el akarja nyerni az ldst, ill. elkerlni a veszlyt. Ezrt hasznlja a
parancs szt is. Az let felttele: hallgatni (1), de meg is tartani (tmaszkodjk hozz szved
= rtelmi, akarati kzpontod 4. v.), fontos, ezrt nem szabad elfelejteni, sem eltrni tle.
69. A blcsessg: eszkz az let helyes lshez, a belts: kpessg arra, hogy a jt vlasszam
(ld. Bev: Blcsessg s 1:26 magy.). Elfelttele (kezdete): rtkesnek tartani annyira, hogy az
ember hajland legyen megvsrolni, azaz valami rtket adni rte, st minden rtkt rte adni,
azaz mindennl tbbre becslni. Brmely terleten azok vlnak ki, akik egsz szvvel csinlnak
valamit (sport, munka, tudomny, mvszet, csald). Mt 13:4446. A blcsessg megszerzse
ldozattal is jr.
Ahogy a derk asszony mindennl tbbet r (18:22; 19:14; 31:10kk.) s a frjnek dicssgre
vlik (12:3a), gy a blcsessg is megrdemli az rte hozott ldozatot s szeretetet (6.8.), mert
megrzi (6) s flmagasztalja (89) azt, aki hozz ragaszkodik.
1019. A blcsessg tja vilgos, biztos, a gonoszok stt, romlsba viv. A blcsessg
azonban nha nehezebb; ezrt ajnlja a fegyelmet, a ragaszkodst (13), s a gonosz t tudatos
kerlst. Ha vletlensgbl rtvedne valaki, azonnal hagyja el (15), mert a romlottsg hamar
vlik msodik termszetnkk, letszksglett (1617). Keser irnia a gonoszok ellen: nem a
lelkifurdalstl nem tud aludni, hanem ellenkezleg, akkor ha nem cselekedett rosszat. Az t
vgt nzi a blcs: az igazak tja (esetleg a reggeli szrkletben kezddik?) mindig fnyesebb
lesz, mg a gonoszok a sttben egyre bizonytalanabb s bukssal vgzdik (Mt 7:1314). Sr
homly: Nem a szoksos sz a sttsg kifejezsre, hanem egy, ami a mly sttsget, a fny
teljes hinyt jelenti. A gonoszoknak el kell bukniuk, de ami rosszabb, nem tudjk, mirt esnek
el, mivel nem ismertk fl a gonoszsgot, mint olyat, sem nem tudnak a bntetsrl, amit
szksgszeren magval hoz. (Fritsch.) 2027. A rgiek sokat tudtak arrl, amit a modern
gygyszat kezd jra flismerni: a testi egszsg (ill. gygyuls 22) sokban fgg a bels
rendezettsgtl. Az let boldogsga (szvegnk egyszeren letnek nevezi), tbbnyire nem a
krlmnyektl, hanem belsnktl fgg. A szv szvetsgi flfogs szerint rtelmi, akarati
kzpont a kls ltszattal gyakran ellenttes (1Sm 16:7; Mt 15:19), s ha megfelel tltssel
br, letforrs (Jn 7:38). gy tant mr az egyiptomi Ptahhotep: A szv az, aki urt hallv, vagy
nemhallv teszi. let, dv s egszsg az ember szmra a szve. Ezrt szlt fel arra az r
hagy lnynk kzpontjnak tltse a blcsessg legyen (21). Ugyanezrt kell minden msnl
jobban rizni (23). Az kori Keleten a vz igen nagy kincs volt: egy-egy vros lte egy-egy
forrshoz volt ktve; a forrsokat ezrt nagyon gondosan riztk.
Szakaszunk azonban nem marad ltalnossgban. A szvet kveti valamennyi testrsznk: a fl

(20), a szem (21 s 25), a szj (24), a lb (2627), kz (27). A blcsessg (= istenflelem)
nemcsak bels rendezettsg, hanem a legaprbb rszletekben is megnyilvnul gyakorlati
magatarts.

Pld. V. RSZ
Pld. 5,16. Mirt kell blcsessg az asszonyi csbts legyzshez?
Ugyanazrt, mint amit mr tbbszr megfigyeltnk (1:1019; 3:3135; 4:1819): A blcs az t
vgt ltja. Pillanatnyilag nagyon sok gynyrsg jr vele, rendkvl vonz. A vge: rossz
szjz, kibrndultsg, az erklcsi rend krlelhetetlen tlete Az elrontott t a hallba visz. Az
19 fejezet llandan visszatr tmja ez (2:16kk.; 5; 6:20kk.; 7; 9:13kk.). Arra mutat, hogy a
problma a fejezetek megrsa idejn get volt, akrcsak ma. Az intelmek frfiak szmra
vannak fogalmazva. A blcsek hallgatsga, a knyvek olvasi frfiak voltak. A kor viszonyai is
msok voltak. Ms trsadalom ll a trtnetek, intelmek htterben. Mindkt rtelemben a mi
helyzetnkre lefordtva kell rtelmeznnk az intelmeket.
Pld. 5,714. A fegyelem haszna.
Hallgass rm, az n blcsessgem (1. v.) nem az isteni blcsessggel (trvnnyel v.
prftai kijelentssel ld. Bev: Izraelben elfoglalt szerepe) szembeni megklnbztets, hanem
ellenkezleg: az Istennel nem szmol (3. v.) rvelssel szemben. Egszen gyakorlatias tancs:
ne jtssz a tzzel (8). A zaboltlan sztnlet kltsges. Mltsgodat, esztendidet: dolgos
vek anyagi s erklcsi eredmnyt (ugyangy: leter, fradsgos munka). Bitorlk: a
zaboltlan let vmszedi. Vgl oda a becslet is (14).
Az elcsbtott vgl elr egy pontot, amelyrl visszanzve beltja: Nem rte meg! (11). Mivel
azonban a csbts ers, pillanatnyilag a gynyrk vonzak, rendkvli jelentsg a fegyelem
(12). Rossz tapasztalatokat lehet megtakartani, ha figyelnk a nlunk blcsebbekre (13).
Pld. 5,1520. A j hzassg megv.
Az kori Kzel-Keleten a vz nagy problma volt, a szomjsg sokszor knz. Az egyes
hzaknak sajt vztartja, ciszternja volt, ahonnan az v nagy rszben ellthattk a csaldot. A
sajt vztartbl inni a zavartalan nyugalom jele is (zs 36:16). A gynyr, mint ivs, a n, mint
forrs tbbszr elfordul kp (nn 4:15; 7:9; 8:2. Az asszony kt mondja az egyiptomi
blcs). A fenti ksrtsek ellen legjobb vdelem a kiegyenslyozott hzaslet (1Kor 7:19),
msfell ezek a bnk a hzaslet melegt s a hsges hitvest raboljk el, gy magukban
hordjk bntetsket. Figyelemre mlt, hogy mg kifel a legszigorbb vigyzatot ajnlja, a
hzassgon belli gynyrkrl elfogulatlan termszetessggel beszl, el egszen a bolondos
(mmoros) szerelem ajnlsig.
Pld. 5,2123. A bn magban hordja bntetst.
Akr tudomsul veszik a vtkezk, akr nem: az r ott van flttk, bneik eltte nem maradnak
titokban, elhozza a vgs leszmolst. Akik nem vllaltk a fegyelmet, a bnbe egyre jobban
belegabalyodnak, megrszeglnek tle, vagyis nem tudnak tbb az okos szra hallgatni. A
vgk hall.

Pld. VI. RSZ

Az 5. fejezet a hzassgtrs veszedelmes anyagi kvetkezmnyeinek lersval vgzdtt.
Ehhez csatlakozik a 6. fejezet eleje. Kt olyan esetrl szl, melyek szintn anyagi csddel
fenyegetnek: a kezessgrl (15) s lustasgrl (611). Azutn az lnok emberrl beszl
(1215), akit szintn utolr a gyors romls; majd az a ht dolog kvetkezik, amit az r utl
(1619). Ezek viszont tartalmi prhuzamban llnak (14 s 19) az lnok ember tulajdonsgaival.
gy ezek a szakaszok asszocitive egy-egy hasonl gondolat kapcsn csatlakoznak egymshoz,
ami a mai logika szerint trs a gondolatmenetben (az 119 betolds sok tuds szerint), de a
bibliai korban megszokott szerkesztsi elv volt. A 6:20-tl megy tovbb az 5. fejezetben
megkezdett gondolatmenet.
Pld. 6,15. A kezessg veszedelmes dolog.
Ha az ads nem becsletes, vagy szerencstlensg miatt fizetskptelen, a kezes megy tnkre.
Ezrt v tle. A knnyelmen kimondott szba gretbe mint valami hlba gabalyodik bele
az ember. Ki van szolgltatva a hiteleznek s annak, hogy vajon becsletes- az, akirt
kezessget vllalt. (A nem fizet adst, st hozztartozit el lehetett adni rabszolgnak 2Kir 4:1;
Mt 18:25). Ezrt srgs a mindenron val szabaduls, ha valaki meggondolatlanul megtette.
Nem szabad passzvan vrni a fejlemnyekre, hanem cselekedni kell: ne szgyellje magt
megalzni, a msiknl srgetleg fellpni. A fradtsg sem lehet akadly, mert az id mlik.
Passzv emberek a problmk ell alvsba meneklnek, aztn el is mulasztjk az alkalmat.
Szemlletes kp: gy igyekezni a szabadulson, mint az elfogott vad ficnkol, vagy a madr
vergdik.
Ignket termszetesen csak az rs egszben rtelmezhetjk. A fentiek nem zrhatjk ki a
rszorul felebart megsegtst (Lk 6:30.34.36 ahol ismt nem a knnyelm adsra kapunk
parancsot 1Kor 6:7; ApCsel 17:9); hiszen olyan Istennk van, aki rtnk, fizetskptelenekrt
kezessget vllalt (Jb 17:3; Zsolt 119:122; Zsid 7:22).
Pld. 6,611. A lustasgrl.
Bizonyos llatok bizonyos tulajdonsgok megtestesti a blcsessgirodalomban, nyilvn mr
Salamon is gy rt rluk (1Kir 4:33). A hangya a szorgalom. Kutatk szerint szakaszunk
megfigyelsei minden rszletkben helytllak a palesztinai hangyafajtra. tjuk: let-,
cselekvsmdjuk. A hangykat sztneik irnytjk, melyeket Isten oltott beljk. A tudatosan
gondolkod ember hozzjuk mehet blcsessget tanulni. Megtanuland: felelssg nmagunk
irnt (nincs vezrk, mgis), helyes, tgondolt letbeoszts (8), gondols a jvre (nyron
annyit gyjtenek, hogy tlre is legyen). A 9. a blcs krdse, a 10. gnyosan a lusta szjba adott
felelet, a 11-et ismt a blcs vgja r. A csak egy kicsi veszedelmes, flrevezet sz,
trvnyszeren hozza el a szegnysget, amely mint egy rabl viszi el az ldozat vagyont.
Isten teremtse ezerszn: Ha valakinek nem a lustasg, hanem az aggodalmaskods a ksrtse,
a fnyszr mshova irnyul (Mt 6:2526).
Pld. 6,1219. A gonoszsgrl.
1215. Milyen lelkesedssel, mennyi gyessggel igyekszik az lnok ember clja elrsre.
Szja, szeme, lba, ujjai rszt vesznek gonosz szndknak kivitelezsben. Bizonyra elgedett
a sikerrel. A blcs azonban nem kveti, mert tudja, hogy mi lesz a vge. A gonosz bolondsga:
nem szmol azzal, hogy van isteni igazsgszolgltats. A kacsintgats lehet a krrm jele (Zsolt

35:19) vagy titkos jelads egy harmadiknak. Az itt jellemzett ember vgclja: veszekedst
kelteni.
1619. A szmmondsokhoz tartozik (ld. 30:15kk.). A test egyes rszei kpviselnek egy-egy
rossz tulajdonsgot vagy az illet tulajdonsggal br embert. A nagyralt szemek a ggt
(30:12; Zsolt 18:28; 131:1), ami elsrenden hvja ki Isten bntetst (zs 2:1117). A hazug
nyelv: hazugsg, hamistanzs, hizelgs, rgalmazs. A nyelv bneire s annak veszedelmes
hatalmra szmtalan szakasz hvja fl a figyelmet (12:1335; 21:6; 26:2028; Prd 10:12; Jak
3:112), de ugyanakkor a helyes beszd gygyt hatalmra is (12:18; 15:1.4; 25:15). A
msokon tgzol, kmletlen ember mr szbakerlt (1:10kk.), ppgy, mint az, aki gonosz
gondolatokat kovcsol (elz versek). A gonoszra gyorsan fut lb az ltalnos, teljes
romlottsgra vonatkozik, amikor valaki buzg a gonosz cselekvsben, mert kedvt leli benne. A
19 annyiban klnbzik a 14-tl, hogy itt a trvny eltti hamis tanzsrl van sz. Ezek
kztt sok olyan bn van, amit a trvny nem bntethet, de elg fenyegets mr ez: utlatos az
rnak.
2035. Tants, parancsolat ld. 4:15. Ksd szvedre ld. 3:34. Kln is hangslyozza:
mindig, ebben nem lehet sznetet tartani. Viszont akkor a blcsessg is mindig oltalmazlag
jelen lesz letedben. Vezetnk, hogy az let tjn mindig a helyes s ezltal a biztos irnyba
menjnk; oltalmaznk, mert Isten greteiben nyugszik az, aki napkzben parancsai szerint jrt
(sok veszly s flelem vette krl a rgi embert jjel, amikor mg a nappali let nem hatolt gy
be a technika segtsgvel az jszakba, mint ma. Nem vletlenl lett a sttsg a rossz, a fny a
j jelkpe); ksrnk, akivel reggel meg lehet beszlni a napi fladatokat (22). Szvtnek, st
fny, hogy ne akrmilyen utat, hanem az let tjt vlasszuk (23). Fegyelem: lsd 1:2.
A fentiek a parzna (frjes) n elleni jabb intelem bevezetse. Ha meggondoljuk, mennyire
bven van ez a vtek, termszetben milyen undok, milyen vszthoz a kvetkezmnye, milyen
biztosan elpuszttja belsnkben a lelki let minden csrjt, nem csodljuk, hogy a r vonatkoz
figyelmeztetsek llandan ismtldnek (Matthew Henry). A buks a melengetett vggyal
kezddik (25). A vge a teljes leszegnyeds, st nmagt veszti el az ember (llek =
szemlyisg; nmaga), ha hljba keveredik (26). Meginteni sem lehet a tzet, mert get
(2728); ugyangy jr a bnhds e bn nyomban (29). Ha valaki azrt lop, mert hes, rthet.
A bntets mgis utolri, ha rajtakapjk szegny emberrl lvn sz, egsz vagyona rmehet
(3031). Az azonban nem rthet, egyenesen bolondsg, ha valaki frjes asszonnyal kezd, hiszen
itt nincs sz szorongat szksgrl (32). Rajta ragad a szgyen (33), st letvel jtszik. A
trvny hallbntetst r el (Lev 20:10; Num 22:22), arra pedig kevs remny van, hogy a
fltkeny frj ajndkrt hagyja elsimtani az gyet (3435).

Pld. VII. RSZ

Pld. 7,127. Mirt veszedelmes a hzassgtrs.
15. Tants, parancs ld. 4:15. Amit az ember az ujjra kt, az a) mindenki szmra lthat,
b) llandan vele van, c) vigyz r, mert d) rtknek tartja. St, az r clozhat arra a korabeli
szoksra, hogy amulettet hordtak az ujjukon, akkor e) vdi gazdjt. Ez legyen a blcsessg az
ifj szmra. A szv tbljra rni: lsd 3:3b magy. A nvrem megszltssal illettk a
szerelmest (nn 4:912; 5:1). A 45 teht ezt jelenti: a blcsessg legyen a szerelmed; akkor
megriz az idegen asszonytl. Fontos rsen lenni: sima a nyelve.
623. Gyakorlati pldval vilgtja meg a tmrl eddig elmondottakat (2:1619; 5; 6:2035),

klnskppen a csbt nyelvnek simasgt. A trtnet frfiszereplje egygy (ld. 1:26),

nem blcs, ezrt nem tud ellenllni a csbtsnak (7).
a) Knnyen tallkozhatunk a csbts alkalmval, hiszen a csbt lesben ll s elnk toppan
(710).
b) A csbtt nyugtalan kielgtetlensg zi, ezrt merszen tmad, minden eszkzt megragad,
szgyentelen. De ezrt trtnhet meg, hogy mire flocsdunk, gyztt. A parzna nt meg lehet
klnbztetni ltzetrl (Gen 38:14), de lehet, hogy a 10b csak az ltalnos magatartsra
vonatkozik (1013).
c) Szve, szndka rejtett (10b). Azt mondja, hogy a msik kedvrt jtt, pedig igazi szndka a
sajt kielglse (15).
d) Rgtn kszen van az elfogadhat mesvel. A bkeldozatnl az llatnak csak bizonyos rszt
gettk el, ill. adtk a papnak, a nagyobb rsz megmaradt, amit nneplyesen aznap, vagy
legksbb msnap elfogyasztottak (Lev 7:16). Az asszony azt hazudja a fiatalembernek, azrt
indult el hazulrl, hogy ehhez a lakomhoz hvja. Rgtn megmagyarzza, mirt a frje tvollte
alatt trtnik a meghvs: a fogadalom most telt le. A lakomt nem lve, hanem heverve
fogyasztottk, az gyak elksztse mg ide tartozik (1317).
e) Hideg szeretetlensggel beszl a hitvesrl (az ember 19a). nzs, gonoszsg van emgtt.
Mit vrhat tle ms?
f) Knlkoznak festi az alkalmat. A frj valsznleg keresked, aki zleti tra indult. Pnzt vitt
magval, hamarosan nem tr vissza. Meglepetstl nem kell tartani. Izraelben mr Salamon
bevezette a nemzetkzi kereskedelmet, gy az kortl kezdve brmelyik, szzadba helyezhet a
trtnet (1820).
g) Ha valaki nem elg blcs, hogy idejben flismerje a rejtett szndkot, ks, mire a szg
kibjik a zskbl. Addigra mr rzkei ragadjk magukkal. Megy, hogy gynyrsget
szerezzen; valjban azonban a bnbe, vagyis halla fel siet (2123).
2427. A plda utn kvetkezik az alkalmazs: Ezrt kell a tapasztaltabbra idejben hallgatni, a
csbtsnak ellenllni. (Szli felelssg a gyermeket idejben elkszteni!)

Pld. VIII. RSZ

Pld. 8,111. A blcsessg hvsa.
Az emberisg gondolkoz fele hallatlan erfesztseket tett az igazsg megismersre; a msik
fele nem trdik vele, mert az magas, haszontalan, elmleti. Pedig a blcsessg (ld. Bev.)
mindenki szmra knnyen elrhet, letfontossg, gyakorlati. Kilt, hogy mindenki hallja (Jn
7:37). A forgalmas helyeken ll, jl lthatlag (2). A vroskapuknl (3) kellett elhaladni a
vrosba igyekv idegeneknek, a vroskapu bels oldaln helyet foglal kis tren pedig a vrosi
kzlet zajlott le. Minden embernek szl a flhvs, az egygyeknek (ld. 1:26 magy.), kln
is. Ez a blcsessg nem maradhat zrt ajtk mgtt.
A legtbb, amit az anyagi vilg ltal nyjtott lehetsgek kztt el tudunk rni az anyagi
biztonsg s a luxus (ezst, arany, gyngy, drgasg 1011). letfontossg a blcsessg, mert
az ezeken tlmen rtkeket adja, azokat, melyek ezekrt meg nem vehetk. Igazsg: ami biztos,
ami szilrd, amire lehet szmtani (ld. 3:34). Ezt ismtelgeti (= mormolja), hogy
egyszersmindenkorra emlkezetbe vsdjk. Az igazsg kiegsztse: ellenttnek, azaz a
gonosznak, a romlsba vivnek (2:22; 3:33) a gyllete. Igaz mondsok: megfelelnek a
vilgban lev bels rendnek, normnak, (nincs bennk elferdtettsg) csalrdsg, hamissg:

tkp. ami elferdtett, kifordtott, visszs (78). Ezrt a legfbb j a blcsessg. Mindezt abbl a
gyakorlati clbl ajndkozza, hogy beltst adjon, vagyis azt a kpessget, hogy helyesen
vlasszunk (9), s a j vlasztshoz szksges fegyelemhez juttasson (10a).
Pld. 8,1221. A blcsessg kvetsnek haszna.
A blcsessg annl lakozik, aki hasznlja az eszt. (Az eredeti szveg kifejezsei jelenthetik az
sz hasznlatt j, vagy rossz rtelemben.) Aki okosan meggondolja az letet, az eljut az isteni
blcsessghez, aki megkapta ezt a blcsessget, megnylik az rtelme. A ggssget meg a
bszkesget mindenki gylli msokban, de neknk gyllnnk kell ket magunkban
(Matthew Henry). A blcsessg megtant bennnket arra, hogy a helyes arnyban lssuk
magunkat Istenhez s az emberekhez viszonytva. A 1416 szerint a blcsessg mindentt
megadja a szksges tancsot, fltte ll az ernek (enym). Termszetesen csak gy kapjuk
az ldst, ha nem valami hasznossgi elv alapjn vlasztjuk a blcsessget, hanem belsleg
rhangoldunk (17). Az gy nyert lds magasabbrend lelki javakbl ll, amelyekhez nem
minden esetben trsulnak anyagi termszetek is. Igazsgossg, trvny ld. 1:26 magy.
Pld. 8,2231. A blcsessg mltsga.
A legtbb, amit a blcsessg magasztalsra knyvnk elmond. A blcsessg, Isten
megszemlyestett tulajdonsga, az els teremtmny. A szakasz mgtt ll vilgkp: Az
scenbl emelkednek ki a hegyek, majd a sksgok, rjuk boltozdik az g a felhkkel. A
forrsok alulrl az scenbl trnek fl. Lthatv vlik a partok vonala, majd megjelenik az
ember. Teht egy si teremtstrtnet kpezi a htteret. Egyrszt amikor mg nem-el azt fejezi
ki, hogy mindezeknl elbb teremtette Isten, msrszt amikor-ral azt, hogy mr megvolt,
amikor ezek lettek. Szintn teremtmny, de rgibb, els. Az elsszltt pedig legmegbecsltebb,
az er java (Gen 49:3; Deut 21:1517; Zsolt 78:51). Ltta azt az idt, amikor mg nem llt
ellenttben az ember az Istennel, amikor volt az r gynyrsge, az emberek meg az
(blcsessg) gynyrsge voltak. Ilyen mltsg hvogatja az embereket. Ld. teljes egszben a
3:1920 magyarzatt.
Szakaszunknak nagy jelentsge van kzvetlen mondanivaljn (az embereket hv blcsessg
nagy mltsga) tlmenen. Fontos lloms egy teologiai gondolat fejldsben. Mshol is sz
van a blcsessgrl; mint a teremt Isten tulajdonsgrl (3:19), mshol is szerepel
megszemlyestve (ld. Bev.), de ez a szakasz adott lkst ahhoz, hogy a blcsessget mint nll
lnyt fogjk fel. Ezzel egyttal elksztjv vlt jszvetsgi gondolatoknak s
kifejezsmdoknak (Jn 1:114; Kol 3:1517; Jel 3:14).
Pld. 8,3236.
Akarod, hogy letedet ugyanazok a trvnyek irnytsk, amelyek fnntartjk az univerzumot?
Akarsz a Teremt, vagyis az let s nem a hall uralma alatt llni? Akarsz ebben a fensges
harmniban lni, akarsz boldog lenni? Vlaszd a blcsessget! Legyen neveld (fegyelem! 33)
tmutatd, szmodra mindennl rtkesebb (gy rizd az ajtajt, ahogy kirlyn megjelensre
vrnak alattvali, vagy szerelmese kilpsre az udvarl).

Pld. IX. RSZ

Pld. 9,118. A blcsessg s bolondsg hvsa.

Elrkeztnk a bevezet rsz (19) vghez. A 10:1-el kezddik a hosszabb-rvidebb blcs
mondsok gyjtemnye. Mgegyszer elnk adja a vlaszts lehetsgt. Hv a blcsessg is, a
bolondsg is. Az, hogy valaki blcs lesz-e vagy bolond (jl rendezi-e be az lett vagy sem),
dnts krdse.
16. A blcsessg gazdag rn. Jl megptett, elkel hzban lakik. A ht oszlop ltalban az
oszlop jmd hzra vall az akkori ptkezsi szoksok szerint; a hetes szm egyttal a
teljessg jelkpe is. (A teremts ht napja, htg gyertyatart.) Lakomja gazdag: levgott
llatok, fszeres bor van elksztve. A kenyr, bor, hs, kln-kln nem magyarzhat
allegorikusan, de az telek az SZ-ben tbbhelyt jelkpei a lelki javaknak (zs 55:1; Jn 6:35).
Nem jrunk messze az r szndktl, ha azt mondjuk, hogy a kvetkez fejezettl kezdve
jnnek azok az tkek, amelyeket a blcsessg tertett fl asztalra. Az illem szerint, amikor mr
ksz a lakoma, kimennek a szolgk, hogy a hivatalosokat mgegyszer hvjk s a hzhoz ksrjk
(Eszt 5:4; 6:14; Lk 14:17). A meghvs ismt mindenkinek szl (ld. 8:111 magy.). Az
egygyek, akik vezets nlkl nem tallnk meg az let tjt (mert tapasztalatlansguk miatt a
rossz hatsnak engednek) ezltal rlphetnek a belts tjra. V. 1Kor 1:2627 s Lk 10:21.
712. A csfol az, aki tudatosan elutastja magtl a blcsessget (13:1), ti. azt a fajtt, amit
knyvnk kpvisel (10 v.). Taln ppen azrt, mert annyira biztos a sajt blcsessgben. Ebben
klnbzik az egygytl, aki j irnyban is befolysolhat. Az ilyen emberrel nehz boldogulni
(78a), mgis szl mg ennek is a blcsessg hvsa. (1112)! Maga lssa kvetkezmnyeit, ha
nem hallgat r. A blcs ellenben csak rl, ha segtsget kap (8b9). Szinte lemrhetk az
emberek azon, hogy fogadjk a figyelmeztetst. A 10. verset ld. az 1:79 magyarzatnl.
1318. A bolondsg gondatlan hziasszony. Az hvsa is eljut mindenkihez, br ezt nem az
illem szerint teszi, mint a blcsessg, hanem hza eltt lve szltja meg az arra elhaladkat.
Viszont fecseg, s jl lthat helyen van a hza. Mindkt mozzanat olyan, ami a parznkra
emlkeztet: 7:11; Jzs 2:15; Jer 3:2; Ez 16:31. Lakomja szegnyes: kenyr s vz. Rbeszl
fecsegsvel azonban ezt sokkal kvnatosabbnak mutatja: desebb (izgalmasabb, sznesebb
hangzik ma), mert lopott. (A lopott vz kifejezs lehet utals az 5:15kk. kpeire. Az ivs
tbb helyen a szerelmi gynyrsget fejezi ki, a lopott vz teht a parznasgot.) Csak a vgn
derl ki, hogy vendgei csapdba estek, mert a hall birodalmban vannak.

Pld. X. RSZ
Pld. 10,132. Blcs dolog-e jnak lenni?
Innen kezdve nagyon sok klnll rvid monds sorakozik egyms mell. Nagyobb gondolati
egysgeket majd csak a knyv vgn tallunk jra. Ahol lehet, igyeksznk a mondsokat a
bennk lev kzs gondolat alapjn egytt trgyalni. Sokszor azonban csak egy-egy kzs sz,
vagy a hasonl hangzs alapjn kerlt egyms mell kt monds.
1. Salamon pldabeszdei ld. Bev. 14 pontja.
A trsadalom legkisebb sejtje, annak alapja sokkal inkbb mint ma a csald volt a bibliai
korban is. A szlk voltak elsrenden a nevelk. ltalnos tanktelezettsg, rstuds nem volt,
a gyermek azt vitte magval az letre, amit szleitl szbeli oktats formjban kapott.
25. Az igazak pnzgyei. Az igazak szmra a kevs is tbbet r, mert szmthatnak az r
ldsra. Vgs fokon az lett (dvssgt) jtssza el a gonosz, rossz csert csinl a pillanatnyi
nagyobb jltrt. Az igaz megtanul becsletesen dolgozni, teht nem ttlenl vrja az ldst.

Ezrt nem szorul r a becstelen jvedelemre sem. Mindent idejben! tantja az 5. v.

talussza: a mly, ntudatlan alvs szavt hasznlja.
67. Ktfle sors. Az igazakra Isten s emberek ldsa szll (Zsolt 24:5; Deut 33:16), a
gonoszokra bnk kvetkezmnye. Tette vgs kvetkezmnyeit nzi a blcs! Mg halluk utn
is mskpp emlegetik ket.
89. Vlasztani lehet. Aki az ldott, a biztonsgos ton akar jrni, annak magra nzve ktelez
ervel kell elfogadnia az tmutatsokat. Ezek szmra parancs az ige. A 8a utn odartend:
ezrt van biztonsgban. Nagyobb hatalom ll az igaz mgtt, mint amekkora a gonoszok ereje!
1012. Ktfle hats rad a ktfle letbl. Az egyikbl a ronts, a kr; mr letben a rothads
illatt terjeszti. Kacsintgat: vagy titkos jelads a cinkosnak, mikzben valakivel beszl s gy tr
romlsra (6:13), vagy a krrm kifejezse (Zsolt 35:19) s gy okoz fjdalmat. Mg az
esetleges ms ltszat, bartsgos szavak mgtt is (11b) gonoszsgot rejteget. Az igaz viszont
leterket raszt maga krl, azokat az erket, amibl maga is l. A harag, viszlyok lncolatt
csak a megbocst szeretet tudja elvgni. A megbocsts, mint eltakars: Jak 5:20; 1Pt 4:8. A
szeretet az eltakar: 17:9; 1Kor 13:7.1314. A blcsessg (ld. Bev. s 1:26) az a tudomny,
hogy valaki mindig a jt, a hasznosat teszi. Aki egyszer befogadta, tettei s szavai ezt tkrzik.
Elrejtik: nem a msok ell val eldugs a sz rtelme, hanem, mint valami kincsnek (2:1; 7:1),
a megrzse, biztos helyen tartsa. Nluk mindig megtallhat a blcsessg. Mg teht a blcsek
e bels irnyts szerint jrnak, az eszteleneket bottal kell terelni.
1516. A vagyonrl. A 15. v. helyes rtelmezshez ismernnk kell ltrejttnek folyamatt (ld.
Bev. npi blcsessg). Els fele nll mondsknt lt. Hozzkapcsoltak egy kiegsztst,
ezzel klti formt adtak neki. Tartalma: relis tnymegllapts egy nem ppen erklcss
trsadalmi jelensgrl. De egy ilyen rvid monds az igazsgnak egy-egy vonst villantja fl;
gy versnk is egyoldal. Ezt bizonytja, hogy ugyanezt a megllaptst mshol (18:11) ms
folytatssal mskpp fejlesztettk tovbb. Amott az igazsgnak mr msik mozzanatt kapjuk (ez
az erssg csak gyvlt). Ugyanerrl a tmrl van mondanivalja a Prd 7:12-nek, vgl
fejezetnk 29 v.-e megmondja, mi az igazi erssg.
A vagyon: eszkz. Ugyanazt lehet ktflekppen hasznlni (er, tudomny, technika, atom). A
blcs asszony j anyagi rzkkel pl. csaldja biztonsgt s a szklkdk segtst szolglja.
(31:2430) V. Jak 4:3.
17. A fegyelem azrt szksges, mert ami j, nem mindig kzvetlenl kellemes. Pl. 2. v.: A
gonosz szerzemny pillanatnyilag kellemes, a vge hall. A fegyelem: lemonds valamilyen
clrt.
1821. A beszdrl. Sznezst: szennyezetlen, ezrt rtkes. Az igaz: ajkaival msokat legeltet; a
nyjat megfelel legelre vezetni letfelttel Palesztina vztelen pusztasgain; vagyis az letbl
olyan sokat kapott, hogy abbl msoknak is jut (a blcsessg letforrs 10:11; letfa 6:23).
Ellenben a balgnak olyan kevs van, hogy magnak sem elg, meghal. A blcs, rtelmes, balga,
esztelen stb. mindentt erklcsi s nem rtelmi kategrik.
2223. Kinek mi a gazdagsg? A blcsnek: az r ldsa. Egyrszt azrt, mert kezben vannak az
anyagi erk, ldsa olyan, hogy nem szorul kiptlsra (Zsolt 127:2). Msrszt azrt, mert ldsa,
a vele val kapcsolat, ami maga az let, tbbet r minden anyagi boldogulsnl (Lk 12:1321). A
23 rtelme: egyiknek ez a gynyrsg, msiknak az. Szrny tok odig romlani, hogy a bn
legyen az rm, nagy lds, ha a lnyem egsze igent mond, lvezi a jt.
2425. s 2730. Melyik biztonsgosabb? Fldi hatrok kzt nzve: gonosznak lenni (Zsolt
73:116). Azt is felhasznlhatja rvnyeslshez, amit az igaz nem. Az letnek azonban
nemcsak egyetlen valsga az, ami ezek kztt a hatrok kztt van (Zsolt 73:17kk.). Ezrt tesz

vgig az egsz fejezet, st az egsz knyv egyenlsgjelet a blcs s az igaz kz. A gonoszsg:
bizonytalansg (Zsolt 1:46). Az igaz az rk fundamentumra pt. A 29-et v. a 15-rl
mondottakkal. Ha egy np nemzedkrl nemzedkre atyi fldjn lakik, ez a zavartalan
biztonsg jele. gy lett Izrael szmra Isten ldsnak a jelkpe az gret fldjn val laks (Ex
20:12; Zsolt 37:3.11.29. tmegy az SZ-be is: Mt 5:5), a bntets pedig az onnan kizets (Ez
33:2329). Az igaz soha az eredeti szveg szerint: rks rvnnyel nem inog meg.
Fldjrl, Isten ldsainak sznhelyrl nem mozdtjk el a viharok.
26. Nemcsak kicsfolja a lustt, v is tle.
3132. A szj is ktfle. A 31. fhoz hasonltja ket. Az igaz zldell, hajt, vagyis let van benne
s letet raszt, a msik sorsa kivgats: Az egyik jhats, a msik kros (32).

Pld. XI. RSZ

Pld. 11,131. Maradand rtkek.
1. A hamis mrtk alkalmazsa olyan bn; ami emberi szemek eltt ritkn jn napvilgra.
Elkvetjre inkbb hasznot szokott hozni, mint bajt. De az r ezt is ltja s nyilvn megjn a
bntetse. pp ezrt alkalmas bevezet ez a monds a kvetkez versekhez, ahol arrl van sz,
hogy a gonoszoknak ms a sorsa, mint amit rvid tvon gondolkoz szmtsuk flttelez.
28. Ktfle sors. Tipikus plda erre rgtn a 2. v. Dlyfs az, aki flbe helyezi magt az
embereknek, de pp ezzel kerl aljuk. A feddhetetlensg olyan biztosan vezet, mint psztor a
nyjt. A harag napja a vgs leszmols napja (Zof 1:18; Ez 7:19) a 3. v. msodik felben a
hall ll vele prhuzamosan. Ezen a napon trendezdnek az rtkek. Haszontalann vlik, amit
eddig legfbbnek tartottak (10:2; Zsolt 49:610.1718), ellenben megment az igazsg, aminek a
fldi letben nem mindig van megfoghat, lemrhet haszna. Az gondolkozik teht blcsen, aki
ennek a napnak a szemszgbl gondolkozik s erre nzve gyjt maradand rtkeket. Az
igazsg tegyenget (gondoljunk a rgi vilg grngys tjaira!) az letben, br az igaz igenis
juthat szorultsgba (8); de a vge a fontos: kimenekl. Helycsere kvetkezik a vgn.
914. Ktfle hats a kzssgre. Knyvnknek ebben a rszben klnsen sok monds
egyszeren kijelent, tnymegllapt. Az rk, sszelltk cljt tekintve azonban ezek is
intelmek. gy pl. a 9-ben kt intelem is van: rizkedj az ilyen embertl! Lgy igaz. Ismeretk:
Az igaz, aki hallgatni is tud, de a megfelel szt is tudja mondani, s mindig igazsgszeret,
minden nehzsgbl megszabadul (B. Gemser). Az igazsg a kzssg ltet ereje, az igazbl
erk radnak (1011). A hallgats (1213) s a helyn mondott sz is (14) a kzssg
fenntartja. Az ltet szt kimondani felelssg!
15. Ld. 6:1.
16. A derk asszony (31:1033) az igazi kincs! A vers ltalban is flhvja figyelmnket a helyes
rtkelsre a szellemi s anyagi kincsek kztt. Az egyik lnynek szpsgvel tiszteletet, a
msik kls erszakkal szerez vagyont.
1721. Mindenki nmagnak rt vagy hasznl. Sajt lelkvel = nmagval. Szeretet:
szvetsgi hsg. Isten szvetsget kt az emberrel. Ennek megtartsa: Isten rszrl kegyelem,
az ember rszrl Isten parancsnak megtartsa. Ember s ember kztt: hsg, szeretet, az Isten
akaratnak megfelel viselkedsmd. A szeretet embere: Isten kegyelmben gykerezik,
embertrsaival ennek megfelelen bnik. Hazug kereset: hamis, megbzhatatlan. Igaz br:
megbzhat, lland. A hber szavak ketts jelentse s az a tny, hogy ppen ezeket a szavakat
vlasztottk a kereset, br jelzjl, mly igazsgot fejez ki. A hamisan keresett br hamis a

gazdjhoz, cserben hagyja. A megbzhat ember megbzhat keresmnyben, mert a vilgban

erklcsi rend rvnyesl. Nem hagy ktsget: az R az, aki erre a rendre flgyel.
22. Aranykarika: korabeli elkel kszer (Gen 24:47; zs 3:21; Ez 16:12). A jzls jelenti
mg: krltekints, tapintat (pl. 1Sm 25:33); eszttikai, szellemi s erklcsi rtelemben a j
vlasztsnak a kpessgt. Ers kppel hvja fl figyelmnket a ltszat s tartalmassg kzti
klnbsgre.
2331. Az igazsg ltet, a gonoszsg pusztt. Az igazak olyasmire vgynak, ami megegyezik az
erklcsi jval ezrt amit elrnek, a vgn tnyleg j lesz nekik. Amit a gonoszok remlnek, az
szemkben termszetesen nem rossz, de vgl is az Isten haragjt hvja ki ellenk (23). A
boldogsg vagy boldogtalansg egyik forrsa, hogy mire tartjuk a vagyont (2427). Rabjv
lenni rtelmetlensg, mert a) Isten az anyagiaknak is ura; nem a mi gyeskedsnk, hanem az
ldsa szerint n a vagyon. b) Aki nincs vagyonhoz ktzve, hanem azt jltevsre hasznlja,
belsleg gazdagodik. A szeretet, megbecsls lgkre dt a llekre. c) Akinek a vagyon a
mindene, elszigeteldik az emberektl, a kls virgzs vigasztalan sivrsgot takar. A
gabonval val spekulci klnsen rosszterm vagy hbors vekben hajtott nagy hasznot a
gazdagoknak, a szegny np rovsra. (Feketepiac!)
Aki a jra trekszik, tulajdonkppen Isten jtetszst keresi (27), ez viszont egyenl az ldssal,
lettel, boldogsggal (8:32; 12:2.12). Aki a gazdagsgban bzik, vagyis abban, amit a vilg
nyjtani tud, lehullik, mint a pusztul fnak a levele. Ezzel szemben az igazak virulnak, mert
gykerk az ltet elemig nylik. Istenre van szksgnk (28). Az let ms terletein is
visszjra fordul, ha valakit elvakt egy szenvedly. A csald(hz) sztzllik, ha valaki zsarnoka
lesz neki, vagy fsvnysge miatt szenved hznpe. Valsznleg ez utbbira vonatkozik
versnk, tekintve, hogy az elz versekben a kapzsisgrl volt sz. Az gy elll rideg lgkr
visszahat elidzjre, a kedvetlen munka anyagi kihatsai is mutatkoznak (29). A szl: a
haszontalan, muland, semmitr. Az let fja az Istentl szrmaz let si szimbluma. Az
igazat igazsga lteti, st msoknak is ltetjv vlik. Az utols vers ltalnos fogalmazsa az
r cselekvsre utal.

Pld. XII. RSZ

Pld. 12,128. Ktfle magatarts ktfle sors.
1. Ld. 10:17.
23. A gonosz s az igaz sorsnak szembelltsa. Bnsnek tartja: az eredetiben az a kifejezs
ll, amit akkor hasznltak, ha a brsg valakinek az gyt megvizsglta s az illett bnsnek
nyilvntotta (Ex 22:9). Azrt nem biztos a gonosz lete, mert az r bnsnek tallja. Nagy vihar
ingathatja meg a ft gykerig, vagy (folyparton) vz moshatja al! Az igaz biztostva van a
kls behats ellen, mert sorsa az rtl fgg.
4. A derk asszony kifejezst ld. 31:10 lerst 31:10kk. Sok fgg a hzassgban az asszonytl.
Vlhat dszre, mltsgra, de lehet megrontja is.
56. A kimondott sz hatalom. A gonoszokkal szemben val vatossgra hv fl. A szndk
lthatatlan, ezrt vigyznunk kell az emberekkel. Nem tudjuk, szavaik mit takarnak. Klti
megszemlyests: a beszd vrszomjas. Valjban a beszl.
Az igazak beszde szabadt er. Nem vilgos, hogy az ket kire vonatkozik. Taln sajt
magukat mentik meg, mert igazak lvn, Isten oltalma alatt llnak. Taln azokat, akiket a
gonoszok bajba juttattak.

7. Sokszor visszatr problma: Mirt megy jl a gonoszok dolga s szenvedhetnek az igazak?

Versnk felelete: ez az llapot nem vgleges; hosszabb tvon jn el a kiegyenltds. Mt
7:2427.
8. Ez a vers viszont az emberek eltti jutalomrl beszl.
9. Van aki a ltszatra ad, van aki a valsgos jltre.
10. A vers els felhez odartend: Mennyivel inkbb jl bnik embertrsaival! Az llatokkal
szembeni magatartsra ld. Deut 25:4; Zsolt 104:1724; Jn 4:11.
11. Lehet becsletesen dolgozni s lehet az ers tevkenysg ltszatt keltve nem csinlni
semmit, illetleg nem csinlni semmi hasznosat, a tevkenysg cljt elhibzni.
12. A gonoszok vadszhlja: az a trekvsk, hogy rtsanak s bns nyeresgre tegyenek szert
az igazak megkrostsval. Az igazak viszont az r vdelme alatt llnak. Gykeret: a
hasonlat a szilrdan ll frl van vve.
1314. V. Gal 6:7. Az ajkak htlensge: Rgalmazs, hamistanuzs, ktsznsg. Ha ezzel
rtanak is a gonoszok (veszedelmes csapda) az igaz ebbl vgl megmenekl. Vgl is
mindenkit becsletessg szerint rtkelnek.
1516. Senki nem olyan blcs, hogy msok tancsa ne lehetne segtsgre. A blcsek tudjk ezt
igazn s gy jutnak llandan elbbre. A blcsessghez hozztartozik a meghallgats, de a
hallgats mvszete is.
1719. s 22. Tbb mint szz monds foglalkozik knyvnkben a nyelvvel ill. ajkakkal, teht a
beszddel. Veszedelmes, nehezen ellenrizhet hatalom (Jak 3:112), sebezhet
meggondolatlansgbl, szndktalanul is s gygythat. Az elrepl sz a mulandsg jelkpe;
mgis, ha ajkunkat az rkkval rtk (igazsg) szolglatba lltjuk, ezltal mintegy az
rkkvalsgban osztozik. Lehetsg a vlasztsra: pusztt erk sodrba, vagy ltet (mert
Istentl szrmaz) erk ramkrbe kapcsoldunk-e. Egy ilyen eszkz, amivel ide vagy oda
kapcsoldhatunk, a szj.
20. Aki rt rosszat kovcsol abban tall kielglst, hogy maga alatt rzi a msikat. Ez sivr
tartalom, mrgez gazdjra is. Csalrd: ti. nmagt csapja be, aki gy tesz. A bkessg a
hberben a teljessget, anyagi-szellemi kiegyenslyozottsgot is jelenti (bkebeli llapotok).
Akik erre segtenek msokat is (tancsolnak), maguk is rszesv lesznek ennek a harmninak.
21. Summz megllapts, kiegsztend azonban a 7-ben foglaltakkal. V. 3:58. magy.
22. Az okos nem dicsekszik okossgval, de termszetesen elmondja ott, ahol szksges (11:14).
A butasg leplezsre egyetlen mdszer a hallgats.
24.27. A szorgalmasok keze: a szorgalmas kezek. A szorgalmasok fokozatosan elrejutnak. A
szorgalmasok nllsgvaI szemben a lusta alrendelt helyzetbe kerl, ahol knyszertik a
munkra (robot = knyszermunka). A 27a gny.
25. V. 4:2027 magy. Ha a szv rossz tltse ltalnos levertsget okozhat, a j sz csodt tehet.
Gygyt azzal, hogy az alapbajt sznteti.
26.28. Az igazsg vagy gonoszsg, blcsessg vagy bolondsg vgl is let vagy hall krdse.
Isten tlete nem tagadhat ki a vilgbl.

Pld. XIII. RSZ

Pld. 13,125. ltet s pusztt erk.
1. Fegyelem ld. 1:26. A csfol: aki tudatosan (cinikusan) vlasztja a rosszat.
2. Ld. 12:1314.

3. Ismt a beszd. A fegyelem ezen a tren egyenesen letment lehet.

4. Ha valaki nem ri el, ami utn vgyakozik, annak oka az, hogy nem dolgozik meg rte. A
becsletes munka ldsa nem marad el. Termszetesen itt a relis vgyrl van sz, a szksglet
kielgtsrl.
56. Az igaz s a bns. Az egyik monds a ktfle magatartst jellemzi s egyttal arrl szl,
hogy a bnsre magatartsa szgyent hoz, teht bizonyos rtelemben mr magn hordja a
bntetst. A msodik monds a ktfle kvetkezmnyt mutatja be: egyik az let, a megments
erivel ll kapcsolatban, teht ezeket rasztja, a msik a pusztulst.
78. Szegny-gazdag. Az els monds ktfle viselkedsmdot jellemez: a msodik a blcsebb.
Az let azonban tbbet r, mint a gazdagsg s lehet olyan eset, hogy a gazdagsgot kell
odaadni, hogy menthessk az letnket mondja a msodik monds. A szegnynek annyiban
nyugodtabb az lete, hogy nem kell remegnie tulajdona elvesztsrt, t nem lehet
vagyonelkobzssal fenyegetni. Rablknak s nknyuralkodknak egyarnt clpontja, volt a
gazdag. Az utbbiaktl sokat kellett nyelnik a gazdagoknak, ha el akartk kerlni, hogy azok
rgyt talljanak a fej- s jszgvesztsre.
9. A fny az let jelkpe (Jb 3:20; 16; Zsolt 49:20; 56:14; Jb 33:30; Zsolt 36:10) s a
boldogsg (Jb 22:28; zs 9:12; 30:26; Zsolt 97:11), az g lmpa a lakott laks jele, a
zavartalan, boldog csaldi let kpe (2Sm 21:17; 1Kir 11:36; 15:4; 2Kir 8:19; Zsolt 132:17; Jb
29:3); abban a laksban, ahol mr nem g a lmpa, kihalt a csald; a kialv vagy kihunyt lmpa
ezrt a szerencstlensg s remnytelensg jelkpe (20:20; 24:20; Jb 18:56; 21:17). B.
Gemser utols megllaptshoz az idzett helyek alapjn mg hozztennm: s az isteni
bntets. A kt kifejezs: vilgossg s mcses bizonyra szndkosan vannak itt
megvlasztva, hogy kifejezzk az ellenttet az igaz isteni blcsessg s a gonosz emberi okossg
kztt (Fritsch).
10. A kevly megsrtdik a jtancsrt viszly tmad. Aki elfogadja, az blcs s a jtancs
ltal mg blcsebb lesz.
11. Ahogy megszerzik a vagyont, aszerint lesz lland.
12. A szv itt az egsz szemlyisget jelenti. Az let fja: e sorok lersakor mr tbb ezer ves
szimblum az kori keleten; leter, valami olyan let, ami tbb, mint puszta ltezs.
1316. let hall. Ige, parancsolat: Az r trvnye (Deut 30:1114). Parancs: ld. 4:15
magy. Aki zlogot ad, annak egyszer fizetnie kell, vagy elvsz a zlog; aki hallja s semmibe
veszi az igt, egyszer majd teljes lnynek elvesztsvel fizet rte. Flni: hdolattal tisztelni
(istenflelem 1:7). Jutalmt veszi: ugyanaz a szgyk, mint a bke, ami kiteljesedett, hinyt
nem szenved letet jelent. Tants: 4:15. A 14:27 ugyanazt mondja az r flelmrl, mint ami
itt a blcsek tantsrl ll. Az let forrsa; ahol ezt a hasonlatot lertk, egy-egy vros lte
szszerint egy forrshoz volt ktve. Isten a vilg teremtje, az let megalkotja. Az l, aki ebbl
a forrsbl mert. A hall trei: a hall megszemlyestve, mint egy vadsz, aki csapdkat llt.
Az okos ember a parancsolatok megtartsa ltal az let tjt vlasztja.
17. Az korban a postaforgalom sokkal kezdetlegesebb volt, mint manapsg. Volt ugyan mg
diplomciai levelezs is, de sok zenet csak szban ment. Sok mlott a kldttek hsgn,
gyessgn (22:21; 25:13). Egyiptomban egyenesen tantrgy volt a megbizats helyes elintzse.
gy kerltk ilyen trgy mondsok a blcsessgirodalomba, amelyek ltalnostva mindenfajta
fladat hsges teljestsre intenek.
18. Egyrszt a fegyelmezs elfogadsa, msrszt nfegyelem nlkl komoly eredmnyt nem
lehet az letben elrni (1:26). A hitletben sem. Nagy felelssg ez a szlkn, nevelkn.
19a. Ld. 12.

19b. Balgatagnak kell lenni ahhoz, hogy valaki a rossztl val eltvozst utlja. A vers kt
felnek kapcsolpontja a kvnsg utlat ellentt.
2025. jra meg jra visszatr gondolata knyvnknek, hogy az blcs igazn, aki Isten tjt
vlasztja. Az ilyen ember s le a valban biztos alapokig. Blcsessge abban van, hogy a
ltszlag biztos helyett (amit a gonoszok vlasztanak) az igazn biztost vlasztja. A felszni
hullmzs mgtt ui. ott van Isten igazsgos kormnyzsa. Pillanatnyilag trtnhet akaratval
ellenkez. Br a termszet gy van berendezve, hogy mindenkinek, mg a szegnynek is, bven
jutna lelem, de a trsadalmi igazsgtalansg miatt sokan nyomorognak, st elpusztulnak,
munkjuk eredmnye a gonoszokhoz vndorol (23). De Isten gondoskodik a kiegyenltsrl.
Ezrt azonostja knyvnk mindentt a gonoszokat a bolondokkal. Az okos a jvvel szmol. A
bnsk vagyona az igazak lesz, szinte az igazak szmra van nluk eltve (2022). Ezrt kell
annak, aki az let tjn akar jrni, a trsasgt nagyon gondosan megvlogatnia (20).
jszvetsgi kitekintsben: a kzssg, az egyhz fontossga. Persze, valami ggs
elklnlsre nem ad jogcmet ez az ige; csak arrl van benne sz, hogy kiknek a hatsa alatt
llunk. Mivel a kiskorak nehezen ismerik fl ezeket a mly trvnyszersgeket, inkbb a
felszn csbtja ket, ezrt nagy a nevel felelssge s ezrt nem hinyozhat a nevelsbl a szigor
(24. v. 18).

Pld. XIV. RSZ

Pld. 14,135. Blcs magatarts nfegyelem biztonsg.
1. Az eredeti szveg gondos vizsglata azt mutatja, hogy az asszonyok tvedsbl kerlt a
szvegbe. A blcsessg pti volt az eredeti. A blcsessg pt, a balgasg rombol er.
2. A hit s az erklcs szorosan sszetartoznak. A cselekedetekbl kvetkeztetni lehet, hogy
valaki milyen viszonyban van az rral. Az erklcs hit nlkl nem elg.
3. A bolond beszdvel nmagnak rt. Ld. 12:1719.2223.
4. Jltpllt llatllomny: tele csr okos gazdlkods: haszon. Ld. 31:19kk. magy.
5. Ld. 12:17. Intelem: lgy igaz tan. Ex 20:16.
69. A blcsessgre eljuts nem rtelmi, hanem lelkleti krds, az istenflelemmel kezddik. A
csfol az, aki ppen ezt utastja el magtl (1:7; 2Tim 3:7). V. 13:2025 magy.
Alattomossg (8. v.): megcsalja nmagt s msokat.
10. Az ember vgzetesen egyedl van. Mltatlan: megfelelbb fordts: Idegen. Isten az, aki
ismer minket (Zsolt 139:1) ezrt a magnyossg csak flfel trhet t (1Kir 8:3839). Jzus
megrt szeretete (Zsid 4:15) ltal trik t vzszintesen is ez a fal (Rm 12:15).
1112. Ld. 12:7 s 3:58. Figyelmeztets, hogy llandan az ige vezetse alatt jrjunk, nyitottak
legynk. Mg a hv rtelem sem tallja el mindig (Nthn 2Sm 7:312) Isten akaratt.
13. Az ember kiismerhetetlen. Nem minden rm hatol le a llek mlyig, csak a teljes rm
(Zsolt 16:10). rmnk nem lland.
14. tjaival: cselekvsmdjval, st fordthatnnk szabadon: cselekedeteivel. Elgedett: azzal
lakik jl, azzal lesz tele. Ahogy cselekszik, aszerint fizettetik meg a jnak is, rossznak is.
15. Az egygyek bne: vlogats nlkl elfogadnak mindent, ahelyett, hogy a j befolysnak
igyekeznnek magukat kitenni (ld. 1:4.22). Az okos megvizsglja, hova lp, nem bns t-e az.
Lgy vatos, szmolj a kvetkezmnyekkel!
16. Ugyanezt a gondolatot viszi tovbb.
17. A harag kt megnyilvnulsi formja ellen v: a hirtelen harag bolond cselekedetre ragadtat,

eredmnye legjobb esetben is szgyen. A hideg, kiszmtott, tervszer (ezt jelenti az eredetiben a
fondorlatos) bossz gylltt tesz.
18. Egygy ld. 15. rklnek: sorsuk, osztlyrszk lesz. Aki nem vlogatja meg, kit s
mit enged magra hatni, az bolond lesz: elvakul s nem tudja flismerni azt, ami szmra j.
1922. A 20. vers keseren relis trsadalmi megfigyels (De: zs 61:1). A javak elosztsa nem
is mindig igazsgos, de helyre ll az igazsg (19 v. ld. 12:7). Az alamizsnra les koldusok lltak
a kapuban (Lk 16:20). Az a boldog, aki a jelensgek mgtt flismeri Isten igazi akaratt s
szereti azt, st segti (knyrl), aki megalzott helyzetben van. Aki ezt nem teszi, vtkezik. A
21. teht helyesbti, kiegszti erklcsi szempontbl a 20-at. pp az igazsg jvbeli
rvnyeslse miatt az kovcsol magnak j jvt, aki erklcsileg tkletes. A hsg s
igazsg kifejezst ld. 3:34 magy.
23. A szorgalomra hv fl, termszetesen kiegsztend: 10:22.
24. A blcs jl hasznlja vagyont, neki korona. A buta gazdagon is csak buta marad.
25. Ld. 12:17 s 14:5.
2627. Az r flelme (ld. 1:7), biztonsg az embernek s ezt adhatja gyermekeinek. Az
istenflelem s blcsessg kztti szoros sszefggsre mutat, hogy a 27 az istenflelemrl
mondja ugyanazt, amit a 13:14 a blcs tantsrl. A kifejezsek magyarzatt ld. ott.
28. Intelem az alattvalknak: lljanak a vezetk mg, hogy a kzssg virgozhasson. Intelem a
vezetknek: a kzssg javn dolgozzanak. Ez szolgl nekik is dicssgkre.
29. Ld. 17. Az nfegyelem hinya szgyent hoz.
30. jabb szempont a 4:2027 s 12:25-hz. A harag rombolja a haragvt, szeldsg gygytja a
szeldet.
31. Minden ember Isten teremtmnye. Isten nem kvlllknt nzi a trsadalmi folyamatokat. A
hv ember felelssggel vesz rszt a vilgi letben.
32. Egy olyan er van, ami a halllal szemben is gyztes: az igazsg ereje. Aki Istenhez
kapcsolja lett, az nemcsak fladatot kap (ti. hogy igaz emberknt viselkedjk), nemcsak
ldozatot kell ezrt hoznia (lemondania mindarrl, ami erklcsileg rossz), hanem rszt kap az
ltet erbl (4:13.18.22; 5:6; 6:23; 8:35; 10:2.11.16; 11:4.19; 12:28; 13:14; 14:27).
33. Mg a bolondok szvben is van bizonyos fogkonysg az isteni blcsessg irnt, annl
nagyobb a bnk, ha elvetik.
34. Az igazsg nemcsak az egyn (32), hanem az egsz kzssg szmra letforrs. Isten Izrelt
vlasztotta ki, hogy npe legyen s igazsgot cselekedjk; ez a monds azonban hatr nyits is.
Brmely npet felmagasztal az igazsg cselekvse.
35. gy cselekszik az idelis kirly (ld. 16.1015.). Felszlts a vezetknek: rdemk szerint
mltnyoljtok a beosztottaitokat. Felszlts ltalban: blcs viselkedsre.

Pld. XV. RSZ

Pld. 15,133. Flfel vagy lefel vezet t.
1. Az isteni blcsessgnek (1:26) jabb oldala.
2. Nem elg az ismeret. Meg kell tanulni azt jl hasznlni, helyes idben, okos szavakkal
alkalmazni. Ahol viszont nincs bell semmi j, onnan nem is vrhat ms, csak rossz.
3. Akkor is, ha a ltszat mst mutat, ha ez a nzs titkon van (Mt 6:4.6.18).
4. A gygyt nyelv ld. 12:25. Az let fja: a boldog let si szimbluma. A vers msodik fele az
ellentt erejvel hzza al a mondanivalt.

5. Ld. 10:17.
6. Az igaz hzban kincs van, ez a vers els felnek rtelme. Az igaz szerzemny maradand. A
gonosz szerzemnyen tok van (12:7; 13:22).
7. Kitl rdemes tanulni? A blcsek ismeretbl mg msoknak is jut. A blcsessg a szvben
van, innen mert az ajak.
89. Az Izrael krl l npek vallsban nem fggtt ssze egyrtelmen a valls (ceremnik,
isteneknek bemutatott ldozat) s az erklcs. Olyan gondolat ez, amely Isten npe krben is
ksrtett. St azt gondoltk, hogy gazdagabb ceremnik, tbb imdsg jv teszi a bnket. Ma
is ksrt: leimdkozs, lervacsorzs. A prftk a leglesebben flvettk ez ellen a
kzdelmet (zs 1:1117; Jer 7; m 5:21kk.; Zsolt 50:7:14), de harcoltak ellene a maguk mdjn
a blcsessgtantk is. Az egsz knyv nem ms, mint a gyakorlati kegyessg kziknyve.
(Deut 16:20; Mt 5:6; 15:1kk.)
10. Az svny: az letre vezet t, a j cselekedetek tja. Aki ezt tudatosan elhagyja, nem
szvesen hallgatja a figyelmeztetst; pedig a szigor intelem a halltl menten meg.
11. Az alvilg, a holtak birodalma titokzatos hely, emberi szem nem lthat oda be. A vilgot
teremt r azonban annak is teremtje s ura. Isten teremtette a vilgnak azokat a helyeit is,
amelyek az ember ell el vannak zrva. Ezt meggondolva ma is rthetbb vlik: ismeri az
emberi llek mlyt is.
12. Ld. 10. v. Azoknak a trsasgt vlasztja, akik nem kellemetlenek szmra.
13. Ld. 4:2027 s 12:25.
14. Belt az, aki az let tjt, Isten tjt vlasztja. Nem biztos, hogy rgtn mindent tud rla, de
attl kezdve ennek tanulmnyozsa lete legfbb gye. Szve: rtelme s akarata ezt kutatja.
15. Valsznleg mr ez a vers is a kvetkez kett gondolatkrbe tartozik s gy rtend: A
szegnynek minden napja kemny munkval s gonddal folyik, de ha a lelke mlyn vidm (a
j jelentheti azt is: vidm, szp), akkor mgis olyan rme van, mintha llandan
mulatsgban lenne rsze.
1617. Az igazi gazdagsg: az rral, minden gazdagsg forrsval fennll kapcsolat. Aki az
Urat fli, az nem fl semmitl (ld. 1:7). A nyugtalansg minden rmet megkesert, akkor
viszont hiba a gazdagsg. A szeretet a legnagyobb rmszerz, a gyllet kegyetlenl rossz
rzs. Hzlalt kr: gazdagok asztaln nnepi tel.
18. Vannak emberek, akikre jellemz a hirtelen harag. Az ilyenek elkerlendk, mert ahol
vannak, csak viszlyt sztanak. Kvetend a trelmesek pldja s keresend az trsasguk.
19. A tsks svnyen nem lehet jrni, st kertsnek, akadlynak hasznljk. A lusta sajt
magnak teszi ilyenn az letutat.
20. Ld. 10:1.
21. Ld. 10:23. Az egyenes t vezet az letre.
2223. A meghitt kzssg: Uralkodknak, megbzhat embereikbl (Jer 23:18.22), frfiaknak,
legmeghittebb bartaikbl (Jb 19:19), volt egy kis tancsadi kre, ahol teljes bizalmassggal
megbeszltek minden krdst. Tbb szem tbbet lt senki sem olyan okos, hogy ilyen tancs
nlkl minden sikerlne. Persze, nem tudnak segteni (tancsolni), ha valaki csak fejblint
Jnosnak tartja ket.
24. jabb felelet arra, mirt rdemes az igazsg nehezebb tjt vlasztani. Ez az svny nem a
halottak birodalmban vgzdik. Az izraelitk tudtak egy felfel vezet trl (Gen 5:24; 2Kir 2),
oda, ahol Isten van (Gen 11:5; 21:17; 22:11; 28:1213; Ex 19:11.18.20; Deut 4:36; 1Kir
8:27.30.32.34.36.39.43.45.49 s 2Krn 6). A fldi letbl teht kt irnyban lehet tvozni. Az
rhoz, vagy a Seolba. Ez utbbival kapcsolatban a lefel menni igt hasznljk (7:27). Amikor

teht knyvnk az igazak vgs jutalmrl s a gonoszok pusztulsrl beszl, tltekint a fldi
hatrokon. Azrt trtem ki (Gispen alapjn) erre rszletesebben, mert sokan azt tartjk, hogy
knyvnk ri mg nem ismertk az dvssg s krhozat fogalmt s csak evilgi jutalmat s
bntetst helyeztek kiltsba.
25. A ggsk: akik semmibe veszik az isteni s emberi trvnyeket. zvegy: a n htrnyos
helyzetben volt, a frfitmasz nlkl maradt zvegy ezt sokszorosan rezte. Ezrt Isten klns
gondot fordt rjuk (Deut 10:18; Zsolt 146:9; Zak 7:10).
26. Utlatos: az, amit az r elutast, tiszta, amit elfogad. Kedves szavak: a felebarthoz
intzett kedves szavak.
27. Ld. 24. v. Ajndk: vesztegets.
28. Az els felhez odartend: ezrt ldst raszt. A msodikhoz: mivel nem gondolja meg, mit
mondjon, ezrt Ld. 16:1.
29. Azok nyerik meg Isten kzssgt, akik akaratt elfogadjk. Az imdsg igazsg nlkl
haszontalan.
30. Buzdts a nyjassgra. A ragyog arccal jv jhr-hoz rmet s ezltal flfrisslst okoz.
Lpjnk mi is gy az emberek el!
3133. Az let tjnak megtallshoz nevel feddsre, fegyelemre van szksg; aki ezt
elfogadja, az blcs. Szvet: rtelmet. A blcsessg s let kzti sszefggsre ld. 13:2025; a
fegyelemre: 1:26; 13:18. Az r flelme: 1:7. Aki elg alzatos, hogy elfogadja a
blcsessg-istenflelem fegyelmez vezetst, az jut maradand dicssgre.

Pld. XVI. RSZ

Pld. 16,133. Az r az igaz valsg.
19. A szakasz minden versben a 8. kivtelvel elfordul Isten neve. sszefoglal
gondolata: az r az igaz valsg. ltalnos jelensg: valami egszen ms szalad ki a sznkon,
mint amit akartunk, mskpp trtnik, mint terveztk. Nlunk nagyobb, tlnk fggetlen erk
befolyst rezzk ilyenkor meg. Isten az erk teremtje s irnytja. Aki vele jr, annl j
rtelemben nyilvnul meg a hatsuk. Nem kell aggodalmaskodnia beszde s holnapja fell
(1.3.9.). Isten akarata a helyes mrtk. jobban ismeri lelknket, annak titkos rugit, mint mi
magunk (15:11). Ezrt jobb, ha vezet (23). Rossz is van a vilgban, de ura azoknak az
erknek is, amelyek akaratval szembeszeglnek (4). Nem gy rtend ez a vers, hogy azrt
teremtett Isten rosszakat, hogy majd legyen kit eltlnie. Azt mondja: markban tartja a
gonoszokat, azok akaratlanul is cljait szolgljk (a gonosz Asszria a zsidk megbntetst zs
10:512) s vgl megtli ket. Ilyen sszefggsben nevetsges a gg (5). Az igazi hsg az
eredetiben: hsg s igazsg ld. 3:34. Kiengesztel: letakar vagy eltrl. Isten kegyelme trli
el a bnt, amire az embernek tkletes erklcsi magatartssal kell felelnie. Az r flelme 1:7.
Aki tadta magt Neki, az tud megsznni a bntl (6). Az erejvel nem kell flni az emberek
rosszindulattl (7), sem anyagi nehzsgektl (8), mert a Vele val kapcsolat rme mindennl
tbbet r (15:17).
1015. Az idelis kirlyrl. Kelet nknyuralkodi nem ilyenek voltak s Isten npnek
uralkodit is fenyegette, hogy ne ilyenek legyenek. Ez itt a mrtk vezet beosztsban lev
hv embereknek is (31:19). A kirly kiszolgltatja a jognak s nem forrsai maga is felels
Istennek. gy kerlhetett ide az igaz mrlegrl szl monds (ld. 11:1): Az r gye az
igazsgossg s ellenriz ott, ahol emberi szemnek ez majdnem lehetetlen. Az ilyen vezetnek

azonban hallatlan tekintlyt ad. Isten dntse: ezzel a szval mshol a tlvilgbl jv
pogny-prftikus lmnyeket jelzik. Isten trnjnak is az igazsg a tartja (Zsolt 89:15),
ugyanaz szilrdtja meg a fldi kirlyt! Kznsges embereknl is fontos, hogy bartsgos
arcukkal jkedvet rasszanak maguk krl (15:30), ht mg azoknl, akikre sokan vannak
rbzva. Ksi es: ettl fggtt az egsz vi munka eredmnye.
1625. A blcsessg hasznrl. 16. v. ld. 3:1318 magy. A blcsessg nem eszkz fldi javak
megszerzsre, mint esetleg nmelyik monds tantja. Ezzel is jutalmazhatja Isten az vit: a
blcsessg azonban tbb, a legfbb j. Aki elkerli a rosszat (erklcsi rtelemben), elkerli a
rossz sorsot (17). Ld. 15:24. A blcsessg megriz a ggtl, amely elbb-utbb bukssal
vgzdik (1819). A gg az, ha a teremtmny olyan okosnak tartja magt, hogy nem trdik
Isten tmutatsval. A blcsessg megtant, mire rdemes pteni (20 ld. 13:2025), s az
emberekkel val bnsra (21.2324.). A nyjasan elmondott tantst fogkonyabban hallgatjk.
letforrs: ld. 13:1316. A 24. verset v. 12:25. A 25. v.-et ld. 14:12.
2633. Vegyes mondsok.
26. Mindenki magnak dolgozik.
2730. Gonosz mesterkedsek. Belil: semmirekell, haszontalan. Ksbb az rdg
elnevezse lett. Rosszat s ki: aki mindenben azt kutatja, amit megszlhat kkn is csomt
keres. Beszdvel rombol kritikjval olyan, mint a pusztt tz. Legyenek rsen azok, akik
szeretik egymst, mert a gonoszsg ravaszul igyekszik sztvlasztani ket. A meghitt bart a
2:14-ben hitvestrsat jelent. A nem j t az Isten akaratval ellenkez t (Zsolt 36:5; zs
65:2). A rosszat mr elre, gondolatban is vghez lehet vinni. St, tnylegesen is vghez lehet
vinni valami rosszat: Egyetlen sz nlkl, arcjtkkal is ki lehet valakit gnyolni, valakinek
becsletben gzolni.
31. Tbb helyen mondja knyvnk a blcsessg egyik ajndknak a hossz letet (3:16). A vers
els fele korbban klnll monds lehetett, s az idsek megbecslsre hvja fl figyelmnket.
32. Ld. 14:17.29. Mersz kppel nagyobb gyzelemnek mondja nmagunk legyzst, mint a
hadi hstettet.
33. A Bibliban sokszor olvassuk, hogy sorsvetssel dntenek (Lev 16:8; Jzs 18:6; zs 34:17;
ApCsel 1:26 stb.). A magyar fordts flrerthet. A titokban Kroli fordtsa szerint
kebelben a ruhnak az v fltt a mellen kiblsd rszt jelenti, amit zsebnek is hasznltak.
Itt rztk ssze a sorsvet kvecskket vagy fadarabkkat. Senki sem tudja, hogy ezek hogyan
keverednek azrt sorsvets mgis az r az irnytjuk. Vagyis: nincs vletlen. A pognyok
sorshatalmak megnyilatkozst a sorsvetsben lttk. Nem a sorshatalmak, hanem az r irnytja
a vilgot.

Pld. XVII. RSZ

Pld. 17,128. A blcsessg a magnletben s a trsadalomban.
1. Ld. 15:17.
2. Az szvetsgi korban egyrszt elkpzelhetetlen nagy tvolsg volt szolgk s szabadok
kztt, msrszt a szolga a csaldf bizalmasv (Gen 24:2kk.), rksv (Gen 15:23; 2Sm
16:14), st csaldtagg (1Krn 2:3435) lphetett el. Korabeli okmnyokbl tudjuk azonban,
hogy csak akkor illette meg az rksg, ha nem szletett vr szerinti rks. A blcsessg nagy
hasznt msfell a blcsessg hinynak nagy krt akarja az r az letbl vett
bizonytkokkal hangslyozni. A blcs szolga flbe kerl a bolond finak.

3. Az olvaszttgely s kemence arra szolglt, hogy elvlasszk a nemesfmet a benne lev

szennyez anyagoktl (zs 48:10). Munka kzben kiderlt, mennyi volt benne a szennyez
anyag. Ahogy a kemence meg tudja vizsglni a fmet, gy az r a szvet. Pedig a szv
(rtelmi, akarati kzpont) msoknak kikutathatatlan (14:10.13).
4. Mindenki a neki megfelel trsasgot keresi (15:10.12). Int a rossz trsasg kerlsre: azt
csak romlottak keresik.
5. Ld. 14:31.
6. A nemzedki ellentt megolddik az rban, ha az eltr tulajdonsgokat nem gyanakvssal,
hanem tisztelettel nzik.
7. Amilyen furcsn fest a butnl az elkelskds, pp gy nem illik a hazudozs egy felels
tisztsgben lev emberhez.
8. Ahogy egy rtkes drgakrt sok mindent meg lehet venni, vagy egy szerencst hoz
amulettel sok mindent el lehet rni, gy szerezhet meg valaki sok mindent vesztegetssel. A
hasznlt hber sz mindkt magyarzatot megengedi. Az ilyen ember azonban nem szmol az
erklcsi igazsgszolgltatssal Istennel.
9. Ld. 10:12.
10. Ld. 9:7. A blcsek bels rzkenysgt, a jra val fogkonysgt brzolja. Az ellenttet a
klt tlzs eszkzvel rajzolja. A trvnyben megengedett legtbb a negyven csaps volt (Deut
25:3). Figyelmeztets a nevelknek a megfelel mdszer alkalmazsra.
11. A fldi kirly is kemnykez hadvezrt kld a lzad ellen, aki azt leveri s megbnteti,
ugyangy az r is elkldi az ellene makacskodkra a bntetst.
12. A fitl megfosztott medvvel tallkozni biztos, hall. Mg mindig jobb mondja ironikusan
versnk mint a bolonddal. Taln azrt is, mert a medve testi hallt okoz, de a balgatagsg lelki
krt tesz. A balgasg itt is erklcsi sznezet fogalom.
13. Aki a jrt rosszal fizet, nem szmthat tbbet arra, hogy jt tesznek vele sem emberek,
sem Isten.
14. Ha egyszer tszaktottk a gtat, a vizet nem lehet tbb fltartztatni, st szlesebbre mossa
a medrt. pp gy megllthatatlan a veszekeds. Elkerlsre egyetlen md a megelzs.
15. A szveg jogi szakkifejezseket hasznl; teht nemcsak az elferdlt erklcsi rzket, hanem
az igazsgtalan brskodst is ostorozza.
16. A blcsessg nem pnzkrds. A pnzt vehetjk tvitt rtelemben is: nem kls lehetsg
krdse, bels rzkenysg kell hozz, kszsg az elsajttsra. Nem is csak rtelem. Az eredeti
szvegben szv ll, amit ugyan igen gyakran sznek kell fordtani, de jelent egy bizonyos
akarati belltottsgot is.
17. Az igazi bartrl van sz, aki nem hagy el. A krds msik oldalt trgyalja a 19:4.67. Itt
nincs ellentt a testvr s bart kztt (mint 18:24; 27:10c), azrt helyesebb fordts lenne: s a
testvr a veszedelem idejre szletik. Mindkettnl a bajban is kitart ldozatos szeretetet dicsri
(Mt 11:19; Jn 15:14).
18. Ld. 6:15; 11:15.
1920. A civakods bn. Az szereti az egyiket, aki a msikat szereti. Az eredeti szvegben ez ll:
magastja ajtajt (a szj, mint ajt: Mik 7:5; Zsolt 141:3). Aki tlsgosan megmagasttatja hzn
az ajtnylst, szmolhat a fal beomlsval; gy, aki nagyra ttja szjt, szmolhat a rossz
kvetkezmnyekkel. Ugyangy a megbzhatatlan, hamis ember is magatartsa
kvetkezmnyvel.
21. Ez a monds arra szolgl, hogy vjon a balgasgtl s eltrtsen tle, nem arra, hogy
kishitv tegyen a gyermekek nemzsre nzve. (Gispen) Ld. 10:1.

22. Ld. 4:2027.

23. Ld. 17:8. Aki a vesztegetst elfogadja: bns.
24. Az rtelmes soha nem tveszti szeme ell a blcsessg kvetelmnyt. A balgatag ezzel
szemben nem cltudatos, nincs vezrelve, ezrt tvelyeg. Keres de nem tudja, hogy mit.
25. Ld. 17:20.
26. Mg megbrsgolni se j A brsg a bntets enyhbb formja volt, szemben a testi
bntetssel (Ex 21:1823; Deut 25:13). Ahol vesztegets, rszrehajls flbortja a jogrendet,
vge a trsadalomnak (nem j).
2728. Tancskozsnl semmi klnbsg nincs blcs s bolond kztt egszen addig, amg meg
nem szlalnak. Sajnos, a balgk nem fordtjk javukra ezt az igazsgot. A blcsnek nincs
szksge arra, hogy fecsegssel hvja fl magra a figyelmet. A megfelel pillanatban azonban
kimondja a szksges szt.

Pld. XVIII. RSZ

Pld. 18,124. Az let szilrd rtkei.
12. Kt nehz eset: az nz, aki csak magnak l, a kzssgrl nem vesz tudomst s a bolond,
aki blcsnek hiszi magt. Az egyik nzsbl, a msik bolondsgbl, a jt tartja rossznak s a
rosszat jnak. A klncnl gondolnak erre a jelentsre: megsrtett bart.
3. Nem mindig nyilvnval, de aki a hit szemvel nzi a dolgokat, az ltja: bn s bntets,
gonoszsg s megszgyenls Isten rendjben gy sszetartoznak, hogy ahova az egyik
megrkezik, odamegy a msik is.
4. Gazdagsg, frissessg, kimerthetetlensg, ltet er jellemzik a blcs beszdet. A vztelen
Palesztinban ezeknek voltak jelkpei a mly vz, buggyan patak, forrs.
5. Ld. 17:26.
68. A bolond meggondolatlan vagy rosszindulat beszd tmntelen krt okozhat. Az gyes
formba ltztetett rgalmaz beszdet rmmel szoktk hallgatni s nem tveszti hatst. E
mondsok clja pp az, hogy flhvja figyelmnket, kritikval hallgassuk a beszlt. Sajt
magra idz azonban romlst, aki rgalmaz, mert amit tesz, bn s kihvja maga ellen Isten
bntetst (12:13; 13:3).
9. Testvre: ugyanabba a fajtba tartozik. A hanyagsg ugyanazt ri el, mint a rombols.
1011. Ld. 10:15.
12. Ld. 16:18 magy. A flfuvalkods eredmnye sszetrets, az alzat eredmnye dicssg.
Isteni dialektika (Fil 2:511).
13. Nem illik s nem is okos dolog valakinek a szavba vgni. Mivel nem illik, szidalmat
nyernk. Nem okos, mert esetleg olyasmire vlaszolunk, amit az illet nem is akart mondani.
14. Ld. 4:2027 s 12:25.
15. A tudomnyban is gy lehet eredmnyt elrni, hogy valaki flismeri annak rtkt s
trekszik elsajttsra. Ha valaki lusta, vagy azt hiszi, hogy mindent tud s ezrt nem tanul, buta
marad. Ugyangy az isteni blcsessg. Aki belt, blcs, az megtesz mindent azrt, hogy minl
tbbet megismerjen belle. V. 2:15.
16. Nem okvetlenl megvesztegetsre kell gondolnunk, br itt nagyon knny a hatrt tlpni.
Hrom msik mondssal egytt kell nzni versnket: 10:2; 19:6 s Lk 16:9.
17. Ha csak az egyiket hallgatjuk meg kt peres fl kzl, egyoldal kpet kapunk. Hajlandk
vagyunk annak igazat adni, akit elszr hallgattunk meg. Meg kell hallgatni a msik felet is,

rgtn ms kpet kapunk az gyrl. s ha mi vagyunk az egyik fl?!

18. Vits esetekben szoks volt sorsvetssel dnteni (16:33).
19. A csaldott bartot nehezebb visszaszerezni, mint egy bartot megszerezni. rthet:
hozzfrhetetlenebb, mint egy vr.
2021. Ld. 12:17 magy., 12:14; 13:2.
22. Termszetesen a j felesgrl van sz. Ez pedig nem szerencse, hanem ajndk az rtl.
Ugyanaz az isteni jakarat adja, mint az igazi blcsessget (9:35).
23. A szocilis igazsgtalansg (gazdagsgszegnysg) eltorztja az emberi lelket. A trtnelem
gazdag pldatr.
24. Az igazi bartsg tbbet r egy rossz testvri viszonynl.

Pld. XIX. RSZ

Pld. 19,129. Hasznos s kros dolgok.
1. Kt krlrssal kzeltjk meg a vers rtelmt: Mg szegnyen is jobb a feddhetetlen. gy
azt a flfogst helyesbti, hogy a gazdag rtkesebb, mert tbbel tud hozzjrulni a kzssg
dolgaihoz. A msik: Inkbb megmaradni szegnynek, de feddhetetlennek. Ezt viszont a 15:24
gondolata egszti ki. A vers els fele azonos a 28:6 els felvel.
23. A llek itt jelentheti: kvnsg, st buzgalom. Vtkezik: clt tveszt. Ha valamilyen
szorgalmas, de meggondolatlan buzglkodsunk sikertelen marad, nem az r a hibs.
4. Ld. 17:17.
5. Ld. 6:1619.
67. Ld. 17:17.
8. A gondolat bvebb kifejtst ld. 2:14; 8:111.
9. Ld. 6:1619.
10. Ld. 30:2123 magy. Balgataghoz a fnyzs: olyan eszkz, amellyel nem tud bnni.
11. A 16:32 az nmagunk legyzshez szksges ert hangslyozza, ez a vers az okossgot
lltja eltrbe. Aki meg tud bocstani, nemeslelk. A nemeslelksg dicssgre vlik.
12. Vigyzzanak a vezetsben levk, hogy jl hasznljk ezt a kezkbe helyezett hatalmat. A
kpek erteljesek: a palesztinai ember nem az llatkertbl ismerte az oroszlnt. A korai idkben
mg lehetett vele tallkozni (Br 14:5; 1Kir 13:24). Az v jelents rszben az egyetlen csapadk
a nvnyzet ltetje a bsges harmat. A kirlyrl: 16:1015.
1314. A csaldot az r ajndkozza ernek, tmasznak, nyugvpontnak. Minek azt elrontani?
Ahol bezik a hztet, nem lehet sokig kibrni a laksban. Termszetesen a vilgon minden
Istentl jn knyvnk bsgesen hangslyozza ezzel a fogalmazssal csak a j asszony
klnleges rtkt akarja kiemelni. Ha klns ajndk, kln kell krni is.
15. A mly, ntudatlan alvs szavt hasznlja. Ha hagyjuk a lustasgot elhatalmasodni,
lassanknt teljesen megbnt; a vgn a lusta sajt maga fizet r.
16. Parancs: ld. 4:15. Egybknt 15:24.
17. Nha mersz kpeket hasznl az rs, hogy egy-egy tantst jl az elmnkbe vssen. A
szegnyek megsegtse pedig egyik nagy tmja. Az ads egy id mlva fizet. Az r is
visszafizet annak, aki a szegnyt segti. Ez a hasonlat rtelme, nem az, mintha csakugyan
lekteleznnk t. Aktv segts-re hv fl, teht nemcsak arra, hogy ne nyomjuk el a szegnyt.
18. Az igazi, szeretet nem knyeztet, hanem okosan bntet. A fegyelmezsre szksg van,
anlkl nem lehet helyes irnyba terelni a gyermeket. Idejben kell, amg alakthat.

Kapkodsnak itt helye nincs. A magyarzk egy rsze gy rtelmezi a vers msodik felt, hogy a
fegyelem hinyval is meg lehet lni a gyermeket, mert rossz ember lesz belle. A hber szveg
megenged ilyen fordtst: s odig ne vigyen lelked. A versnkkel rokon mondanivalj
23:1314-nek valban ez az rtelme. Itt mgis inkbb tlbntetsrl van sz, amelyik mr nem
hasznl, hanem rt. Ez mr nem a gyermek rdekben trtnik. Ilyenkor a gyermek mr trgy,
amin a szl kilheti szenvedlyeit. Bntetni csak higgadtan szabad.
19. A harag rossz tancsad, a hirtelen harag ember olyan tettekre ragadtatja magt, aminek
trvnyes kvetkezmnyei vannak. Ha ilyen helyzetbl kimentjk, vagyis megssza bntets
nlkl, akkor mg jobban vrszemet kap.
20. Ld. 12:15.
21. Az embernek sokfle terve van: gyakran ellenttes elgondolsok cikznak t agyn s
mrlegeli, melyik mellett dntsn. Korntsem biztos, hogy egy terv bevlik. Az elgondols s az
eredmny kzt nagy klnbsg van. Nem gy az rnl. Nla sz s tett, elgondols s
kzzelfoghat eredmny ugyanaz. Az emberi tervek kzl teht az teljesedik be, ami az
tancsval megegyezik.
22. A hsg itt az ember s ember kztti tkletes magatartst fejezi ki, az eredetiben a
szvetsgi hsg szava ll. A vers msodik felhez odartend: a hazugnl, aki gazdag. Ld. e
fejezet els verst.
23. Az r az let s minden j forrsa, ezrt aki vele ll kapcsolatban, az az let s a j. Az r
flelme az Istennel val kapcsolat szakkifejezse, ld. 1:7.
24. Az asztal kzepn llott a tl, amibl az asztal krl lk mrtogattak (Mt 26:23). Knyvnk
tbbszr fordtja a gny fegyvert a lusta ellen (6:10; 12:27).
25. A csfol: aki tudatosan utastja el magtl a blcsessget (ld. 1:2023); az egygy: a
tapasztalatlan, aki mg nyitott a rosszra is s a jra is (ld. 1:26). Az elbbi mr csak
bntetst rdemel. Az egygynek tanulsgul szolgl a csfolt rt bntets s a helyes irnyba
indtja. Az rtelmesnek viszont elg csak a lelkre beszlni, mert maga is a jt akarja vlasztani.
26. vezredes problma: az elaggott szlk gymoltsa. Szgyenthoz: elssorban sajt
magra. Ld. 17:21.
27. Fegyelem ld. 1:26.
2829. Belil ld. 16:27. Csfol, balgatag: ld. 1:2033. Aki semmibe veszi a trvnyt, krt
okoz embertrsainak, de vgs fokon sajt magnak, mert szembekerl a jog vdjvel, Istennel.

Pld. XX. RSZ

Pld. 20,130. Mitl kell vakodnunk?
1. Csfolv tesz a bor, vagyis az erklcsi rtkek megvetjv; lrmt, azaz kellemetlensget,
testi krt (23:29) okoz. Termszetesen a mrtktelen borfogyasztsrl van sz. (Ld. 21:17;
23:2021; 31:47).
2. Ld. 19:12.
3. A veszekeds sarat frccsent mg az rtatlanokra is. A blcs ezrt igyekezzk elkerlni a
veszekeds alkalmait, gy rzi meg mltsgt. Ld. mg 17:14.
4. Az sz a sznts, a nyr az arats ideje volt a palesztinai mezgazdasgban. A sznts
rendkvl nehz munka volt. Aki nem vgzi a munkt, amikor annak itt az ideje s nem vllalja a
munka nehezt, hiba vrja (keresi) az eredmnyt. Ld. 10:5.
5. A vers els fele, mint nll monds azt jelentette: letad mint a vz, ha valaki meggondoltan

cselekszik (18:4). A tancs: ugyanolyan adomnya a blcs embernek, mint a papnak a trvny, a
prftnak az ige (Jer 18:18). Mly: soha nem hagy cserben a megfontols. A nem mly vz
hamar kiszrad Keleten az estlen hsg idejn. Amikor kiegsztettk a vers msodik felvel, a
mly vzben a kikutathatatlansg jelkpt lttk: a blcs ember tlt a msik szndkn (Jn
2:2425).
6. Ezrt j az elz versben ajnlott elvigyzat.
7. Nem kellene a modern embernek is tbbet fradoznia azon, hogy ne csak anyagi s szellemi,
hanem lelki travalt is adjon a gyermekeinek?
8. Az idelis kirly, ld. 16:1015.
9. A felelet: senki (ld. Jn 1:8).
10. Az fa: rmrtk. Ld. 11:1 magy. Az egyik mrtket vsrlskor, a msikat eladsnl
hasznltk. Szellemi skon is elfordul: ms mrtket hasznlunk, amikor kapunk, vagy elvrunk
valamit (j szt, segtsget), mint amikor adunk. Mt 7:12.
11. A jellemtulajdonsgok mr gyermekkorban flismerhetk.
12. Hasznljuk ket annak trvnye szerint, akitl kaptuk ket.
13. Ld. 6:611.
14. Az 5. v. htkznapi vltozata.
15. Ld. 3:1318 magy.
16. gy tesz a blcs, mintha a hitelezt biztatn: jrjon csak el kegyetlenl a kezes ellen;
megrdemli, amirt olyan bolond volt, hogy kezessget vllalt. Ezzel a stlusbeli fordulattal teszi
nyomatkosabb az intelmet. Ld. 6:15.
17. Knyvnk sehol sem lltja, hogy a gonoszoknak pillanatnyilag nem lehet jobb a helyzetk
(zlik). De az tjuk vge lesz rossz (de azutn), ezrt kell idejben meggondolnunk, melyikre
trnk. V. 9:1318. Kenyr helyett k: Mt 7:9.
18. A vilgon mindent csak megfontoltan rdemes csinlni (15:22). A vers msodik fele egy
specilis pldt emlt erre az alapszablyra: a hbort (Lk 14:31). A prftk igehirdetsbl
tudjuk, hogy Izrael harcai idejn az igazi blcsessgnek nemcsak azt kellett volna mrlegelnie,
hogy milyenek az erviszonyok, hanem, hogy mi az r akarata, s aszerint cselekedni (zs 30:1;
31:1; 3:13; Jer 2:1819). Az r szerinti blcsessg teht itt is magasabb szempontok szerint jr
el. Az let is harc: Zsolt 35:1; 56:23; 120:7; 140:3.
19. Ld. 11:914; kzelebbrl 11:13.
20. Ld. 13:9. A trvny bntetse hall (Ex 21:7). Ha valaki ezt ki is kerli, van Isten aki
vgrehajtja a bntetst.
21. Ld. 13:11. Lehet, hogy az elz vers kiegsztse.
22. Magunkrt bosszt llni ez Isten bri hatskrbe val beavatkozst jelentene (Mt 5:44;
Rm 12:1719).
23. Ld. 11:1 s 20:10.
24. Kimondhatatlan biztonsgrzet: minden lpsnket az r ellenrzse alatt tehetjk meg.
Mindenhatsga erre is kiterjed. Ezzel szemben nagyon kicsi az emberi er: mg bele se lthat az
tjba.
25. Szent, vagyis az rnak szentelt. Az Istennek tett fogadalom teljestsre a trvny szigoran
gyel (Num 30). Ezrt veszlyes valamit meggondolatlanul megfogadni s csak azutn gondolni
arra, hogy vajon tudjuk-e a fogadalmat teljesteni (Prd 4:175:6; Mt 15:5; Mk 7:11).
26. Ld. 16:1015. A blcs kirly teszi ezt, mert tudja, hogy az igazi blcsessg az r akaratnak
vgrehajtsa. Rjuk hajtja a kerekeket: a harciszekr a korabeli tank kerekeivel
szttapostatni az ellensget. Hsg s igazsg ld. 3:34.

27. Ld. 15:11. A mcses az let jelkpe. A lehellet: ugyanaz a sz, mint a Gen 2:7-ben.
ntudatos lelket, letet adott az r az embernek.
29. Ld. 16:31; 17:6.
30. A szigorsg, a fegyelem az nfegyelem is erklcsi tisztulst eredmnyez. V. 1Pt 4:1.

Pld. XXI. RSZ

Pld. 21,131. Helyes magatarts klnbz helyzetekben.
1. Egyiptomban, Mezopotmiban fejlett volt az ntzs, de Izraelben is maradtak fnn pl.
csatornaalagutak, melyek segtsgvel a vizet a kvnt helyre vezettk. Ahogy az ember a vizet,
gy tudja Isten a kirly akaratt irnytani. Az nknyuralkodk vilgban hangzik ez el! Az r
kzben tartja a politikai esemnyeket is! Ld. 16:1015.
2. Ld. 15:11; 16:2.
3. Ld. 15:8.
4. A bnsk gy vlik, hogy mcsesket letket (13:9) a ggben, vagyis nmaguk
megdicstsben talljk meg. Msok fl emelik magukat. Amit k letnek gondolnak, az nem
ms, mint bn. A bn pedig az itt hasznlt sz jelentse az eredetiben cltveszts. Azltal
vesznek el, ami ltal lni akartak.
56. A szorgalmasok tervei helyesek: fokrl fokra igyekv becsletes munkval akarnak
eredmnyt elrni. Aki gyorsan akar meggazdagodni rdemtelenl szembe kerl az erklcsi
rend rvel s megbnhdik. Ld. 12:11; 13:11. Hazug nyelvvel: kereskedelmi csalssal vagy
hamistanzssal. Aki gy viselkedik, veszedelmes jtkot z a halllal.
78. A gonoszsgnak ugyanaz a hatalma spri el a bnsket, amivel k rtottak msoknak.
9. Ez bizony nem knyelmes mg a lapos palesztinai hztetn sem. Jobb az egyedllt mg a
velejr knyelmetlensggel is, mint a rossz hzassg. (Megismtldik a vers: 25:24; a gondolat:
21:19.)
10. A gonoszsg, mint msodik termszet ld. 4:1617; a ktfle lelklet: 12:10.
11. Ld. 19:25.
1213. A cselekv Igaz: Isten (Jb 34:17). A pillanatnyi llapot nem mrvad (ld. 3:33; 12:7
magy.). V. Jak 2:13.
14. Akit valamilyen srelem miatt perbe fogtak, annak fizetnie kell. Vagy a brnak fizet, ez
eltlend vesztegets (15:27; 17:23), vagy a srtettnek (1Sm 25). Vannak azonban esetek,
amikor fizetsggel nem lehet lecsillaptani a haragot (6:3435).
15. A vers els fele ld. 2:911; a msodik ld. 2:14. A bnsk szmra a rossz cselekvse az
rm, de vgl ez pusztulsukhoz vezet, mert van trvny. Ezrt az is igyekezzk a trvny
teljestsre, aki mg nem jutott odig, hogy bels gynyrsget talljon benne.
16. Ld. 15:24. Az rtelem tja: knyvnkben mindentt az Isten akaratnak teljestse.
17. Olajjal a lakomk alkalmval kentk magukat. Az lland mulatozs keresse
trvnyszeren elszegnyedshez vezet. A nyomor viszont, vagy brmely kielgtetlensg a
mmorban keres enyhlst s gy tovbb fokozza romlst s ebbl a krbl nem tud kitrni.
18. A fldi letben gyakran szenved az igaz a bns helyett; a bnsnek megy jl a dolga s nem
az igaznak, br fordtva kellene lennie. Isten tlete helyrelltja a rendet (11:8); a gonoszok
vesznek el, az igaz megszabadul. A vltsgdj sz itt csak hasonlatknt szerepel: vltsgdj az,
ami elvsz, mg valami ms megmarad (13:8 a pnz elvsz, hogy az let megszabaduljon); az,
ami kielgti a haragot. Az tlet napjn a gonosz vsz el, gy csillapul Isten haragja, az igaz

megmarad. Az Sz szerint (2Kor 5:21) Jzus lesz bnss s elpusztul, hogy mi igazak legynk
s megmaradjunk.
19. Ld. 9. v.
20. Az olaj ti. az a finom olaj, amivel a lakomk alkalmval kentk magukat jlt jele. A
blcs tudja, hogy a szorgalom s takarkossg tesz gazdagg, ezrt gyarapszik, a bolond kezbl
kifolyik a pnz.
21. Ld. 15:24. Dicssg: az emberek eltt elrt jutalom.
22. Tbbet sszel, mint ervel de ne feledkezznk meg kzben a blcsessg teolgiai
jelentsgrl (ld. Bev.).
23. Ld. 12:1719 s 13:3.
24. A csfol: Ld. 1:2033. A kevlysg itt az isteni s emberi trvnyek semmibevtele.
25. Ha valaki valamire vgyik, meg is kell rte dolgoznia. A vgynak relisnak kell lennie;
annyit kvnjunk, amennyit munknkkal el tudunk rni. A betltetlen vgy knoz l.
26. A gonoszlelk ember csak kapni akar. Az igaz, aki maga is Isten ajndkbl l, az tud adni
szntelenl.
27. Ld. 15:8.
28. Engedelmes ember az eredeti szvegben: az, aki odahallgat. Olyasvalaki, aki nem kitallt
dolgot mond el, hanem olyat, amit tnyleg hallott. Ld. 12:17; 14:5.
29. Szemtelen kpet: elsznt arcot. A gonosz ki akarja knyszerteni magnak, amit el akar
rni. Az egyenes ember ezzel szemben rendben tartja tjt (= cselekvsmdjt, letvitelt) s
rhagyja magt az Isten ldsra, akinek erejrl pp a kvetkez kt vers szl.
3031. Az r a leghatalmasabb: akrmilyen nagy hatalom a blcsessg (22. v.), ellene nem
hasznl, hiszen az is tle szrmazik (8:22). Ezrt az igazi blcsessg: rhagyni magunkat.
Akrhogy flkszl valaki a hborra brmely vllalkozsra kimenetele Istentl fgg. V.
zs 31:13.

Pld. XXII. RSZ

Pld. 22,116. Blcs magatarts.
Szakaszunk mondsai nhny tma krl csoportosthatk.
A vagyonrl. A 7. vers egyszeren megllapt egy sajnlatos tnyt. Msodik felben mr intelem
is van: v a klcsntl. Az 1. vers megprbl rvezetni arra, hogy a gazdagsgnl nagyobb rtk
is van (v. 28:6). A hrnv, kedvessg sokszor jobb segtsg, teht hasznosabb is lehet, mint a
gazdagsg. Ami van, az r akaratbl van (2). Ebbl azonban nem a dolgok, trsadalmi
igazsgtalansgok megvltoztathatatlansga addik. St! Szegny s gazdag azonos rtkek. Ez
egyenesen ktelezettsgeket r a gazdagra a szegnnyel szemben (v. 3:2730). Ezeket pedig
rdemes teljesteni (9), mert az ldst veszti el, aki nem teszi (89). Bvebben ld. 11:2427
magy. Isten biztostja rendjt s megbnteti az ellenszeglket (16).
Az elrelts. Az okos ember meggondolja a kvetkezmnyeket s ezrt nem ri baj. A 3. vers
mg egszen htkznapi dolgot llapt meg, de termszetesen nem a felelssg all val
kibjsra biztat. E rvid mondsok a dolgoknak csak egy-egy vonatkozst villantjk fl! Igazn
elrelt az, aki nem hagyja ki Istent a szmtsbl, mert aki kihagyja, nehz ton jr (5 v.
15:19). Az alzat az r flelme (ld. 1:7) vezet el az ldsokhoz; az anyagiak s az rklet ura
(4). Aki csak ezt a vilgot ltja, s ennek megfelelen vlogatja meg eszkzeit, ingatag talajra
pt (8 a gondolat kifejtse 11:1721). V. Gal 6:7. Vets-arats: az ok s okozat szigor

kapcsolatra utal. A tisztasg, az ismeret (ti. az r szerinti ismeret) kvetkezmnye az lds (12),
ezrt kell a trsadalmat is tisztn tartani (1011.16.). Ahonnan kizik a csfolt (a kifejezst ld.
1:2033), megsznnek jelenltnek rombol kvetkezmnyei is (10). Ugyanez az elrelts segt
a nemi erklcs tisztasgban is (14 v. 5:16).
A nevelst idejben kell vgezni (6 v. 19:18a), a szigorsg a j cl rdekben fontos (15 v.
13:24).
A lustasg ellen ismt a gny fegyvervel harcol (13 v. 6:10; 12:27; 19:24).
Pld. 22.,17kk. A blcsek szavai.
A 17. verssel j szakasz kezddik knyvnkben (ld. Bev. Feloszts). A stlus hirtelen
megvltozik. Hosszabb gondolati egysgek kvetkeznek, jra fltnik az 19 fejezetbl ismert
fiam megszlts. A 1721 versek egy kln kis bevezets a kvetkezkhz. A blcsek
szavai pedig az egykori cm lehetett, ami ksbb belekerlt a szvegbe. Ezek alapjn
megllaptottk, hogy a 22:1724:22 kln gyjtemny, amit az elz nagyobb gyjtemnyhez
csatoltak. Vgl flfedeztek egy egyiptomi mvet Amen-em-ope blcsessgt s az feltnen
sok hasonlsgot mutat a Pldabeszdek knyvnek ppen ezzel a szakaszval. Ezt a
gyjtemnyt dolgozhatta t egy izraeli blcs, aki azonban anyagt szabadon kezelte; az tvett
anyagot is sajt mondanivalja kifejezsre hasznlta fl. Tantsai mgtt mindentt az rban
val szilrd hit ll. Mertett e szakasz sszelltja egy babiloni munkbl is, Achikar
mondsaibl. 1721. A kvetkez szakasz bevezetse, a blcsessg hasznrl: a) Elvezet az
rban val bizalomra (ld. Bev. Teolgiai jelentsg). b) Megtant az emberek kztti
viselkedsre, a helyes beszdre. A kvetek jelentsgt ld. 13:17.
A blcsessg eszerint bels tartst, tmaszt ad, mgpedig megbzhatt, mert minden dolgok
alapjhoz, az rhoz vezet el. Ennek azonban meg kell nyilatkoznia szavakban is. Kedves
annak is, aki ebbl l s azok szmra is, akik a blcs ember szemlyn keresztl rszeslnek
benne.
Pld. 22,2229. A blcsessg a gyakorlatlan.
2223. Rgtn r is tr a gyakorlatra. Az alacsonysors knny prdja az ersnek. Nincs
hatalma, hogy megvdje magt. Gyngesge szinte csbt egyeseket a helyzet kihasznlsra. A
kapu: a bibliai vrosokban a jogszolgltats, jogi gyletek lebonyoltsnak a helye, a kzlet
szntere. Az alacsonysorsak gynek vdje maga az r. Aki jt akar, nem igyekszik jogtalan
elnykhz jutni!
2425. A trsasg rossz hatstl v. A hirtelenharag terrorizlja krnyezett, gy esetleg sok
mindent elr, de magnak llt csapdt, egyrszt mert megutltatja magt, msrszt mert
meggondolatlansgra ragadtatja magt.
2627. Ld. 6:15.
28. Ld. 22:2223 s 23:1011.
29. Szvegnkn tdereng az egyiptomi eredet. A serny (mhr) az SZ-ben ltalban az
rnokok jelzje (Zsolt 45:2; Ezsd 7:6). Az egyiptomi blcsessgirodalom nagyrszt rvnyeslsi
tancsokbl ll rnokok tisztviselk szmra. Karrierjk cscsa az volt, hogy a kirlyi
udvarban nyertek alkalmazst. Amen-em-ope (ld. 17 versnl) gy r: Az rnok, aki hivatalban
gyes, mltnak talltatik, hogy udvari ember legyen. E sorokat dolgozta t rnk gy, hogy
ltalnosan mindenkihez szljon: a becsletes munka jutalma nem marad el.

Pld. XXIII. RSZ

Pld. 23,135. A kegyessg: letblcsessg.
13. A Biblia foglalkozik az illendsg krdsvel is (2Thessz 3:7; Tit 2:3; 1Pt 2:12), ezen bell
az tel-ital dolgval (Rm 13:13). Szakaszunk arra figyelmeztet, hogy az illem rnyalatait is
vegyk tekintetbe; ez az intelem egy specilis helyzetre vonatkozik. Az nfegyelem s
mrtkletessg nyomatkos ajnlsa is benne van, klnsen a 2. versben. A krltekints is
fontos. Csaltek az, ami vesztt okozza elfogyasztjnak. A kirly haragjt hvhatja ki, ha valaki
valamit figyelmetlenl eleszik elle az asztalnl. Esetleg arra utal a sz, hogy a nyjassg mgtt
hts szndk llhat le akar kenyerezni az, aki vendgl lt. Aki hagyja magt lektelezni,
elveszti bels szabadsgt. Ha mr visszautastani nem lehet az ilyen meghvst, vigyzzunk
evs kzben.
45. Nem a szorgalmat, nem is a gazdagsgot tli el, hanem azt a flfogst, amely egyetlen
clnak tekinti a gazdagsgot. A belt ember abbahagyja a hajszt, mieltt tnkremenne bele
(2Tim 6:9). A sasrl szl kp hromflekppen rthet: a) Hiba kapkodunk a gazdagsg utn.
b) Kielgthetetlen a vgy; ha elrtnk valamit, nem tudunk neki rlni, mert mris jabb
cljaink vannak. c) Muland a gazdagsg, nem ez az let igazi alapja (Mt 6:1921).
68. Vigyzat! A kedvessg, bkezsg takarhat szmtst is. A gonosz szem ember: gonosz
ember. Ki fogod hnyni: ti. az undortl s dhtl, amikor megtudod, milyen embernek voltl
vendge. Kedves szavaidat: amik a hlbl fakadtak.
9. Kr a szt pazarolni a bolondra, a hats csak rossz lehet. Azrt meg kell ksrelni mindenkinek
a megmentst! V. 9:712.
1011. Egy-egy tulajdonos fldjt hatrk vlasztotta el a msiktl. Volt, aki gy nvelte
birtokt, hogy titokban arbb rakta a hatrkvet. De elkpzelhet volt ez trvnyes ton is.
Erszakkal, trvnycsavarssal, a szegnyek szorult helyzetnek kihasznlsval (Neh 5:35)
szerezhette meg valaki msok birtokt. Ilyenkor nem volt mr tbb szksg az si hatrkre.
Vagyis mindenfajta vagyonflhalmozs ellen szl ignk. Klnsen a vdtelenek rvk,
zvegyek voltak kitve msok kapzsisgnak. Ezrt llnak az r klns vdelme alatt (Ex
22:2124). A megvlt (gl) az a legkzelebbi frfirokon, aki a csald elszegnyedse esetn
gondoskodik arrl, hogy a birtok ne jusson idegen kzre (Lev 25:2526.4849). Versnkben az
rra vonatkozik. azoknak jogvdje, akiknek nincs emberi segtsgk, vele kerl szembe, aki
a szegnyt bntja (22:2223).
12. Ld. 1:26.
1314. Ld. 19:18.
1516. rzelmileg igyekszik hatni a nevel. Blcs: nemcsak a gyakorlati letblcsessg
tekintetben, hanem istenfl is (ld. Bev.). Szv: az rtelem-akarat kzpontja. A vesk: a
legmlyebb rzsek kzpontja (Zsolt 7:10; Jer 17:10).
1718. Ld. 3:3135 s 15:24. Az anyagiakhoz kttt remny az anyagiakkal egytt muland. Az
r flelme: 1:7.
1921. Ld. a 2935-nl.
2225. A blcsessg: szmolni a kvetkezmnyekkel, mgpedig hosszabb tvon, a fldi let
hatrain is tl; szmolni azzal, hogy Isten megld vagy megbntet-e valamilyen cselekedetrt.
Ezrt ll prhuzamban az igaz s a blcs. Amelyik gyermek szlk irnti ktelessg
vonatkozsban ezt a blcsessget kveti, az megtesz minden tle telhett, hiszen a szlk
tisztelete Isten nyomatkos parancsa (Ex 20:12). Ezrt rvendezhetnek szlei. A 25. vers viszont

az rzelmi rhats kedvrt (v. 1516) ismtli a gondolatot: olyan lgy, hogy rljn atyd
A 23. vers a blcsessg-igazsg rtkt hangslyozza. Olyasmit vsrol az ember, olyasmirt hoz
ldozatot, amit rtknek tart. Ha elad valamit, azrt teszi, mert nincs szksge r, vagy mert az
rra nagyobb szksge van. Az igazsg (= megbzhatsg, szilrd kitarts Isten akarata mellett)
megri a velejr ldozatot. Ennek az ldozatnak egyik fajtja az ids szlk irnti ktelezettsg
teljestse. Blcsessg, fegyelmezs, belts ld. 1:26.
2628. Ld. 5:16 s a leselkedsre: 7. r.
2935. Ha egy modern orvos s egy klt sszefog, akkor tudjk ilyen tallan s tmren
jellemezni a rszegeskedst. Az iszkossg elleni intelem a hallos komolysgot csps
irnival vegyti (Lamparter). A 31. vers szp kpe a pillanat csbt voltt festi. Ksbb jnnek
a kvetkezmnyek. A csbt lehetsg hallos veszlyeket rejt (32). Megjegyzend, hogy nem
mindenestl tli el a hs- vagy borfogyasztst, hanem mindkettnl a mrtktelensget (Br
9:13; Prd 10:16; Zsolt 104:15). Egyik kvetkezmny az elszegnyeds (2021). A rszegsggel
jr ingerlkenysg s feleltlensg kvetkezmnye egy csom kr, ami elkerlhet lett volna.
Megbomlik az egszsg s az rtelem. A vgs fokozat a teljes eltompultsg. Az ember annyira
az ital rabja lesz, hogy a csmrrel s zavaros lmaival nem trdve, flbredse utn jra az
italt hajszolja. Az egsz ott kezddtt, hogy a bor kvnatosan gyngyztt a serlegben!

Pld. XXIV. RSZ

Pld. 24,134. A trelem, bkessg s blcsessg ldsai.
12. Ld. 3:3135. A gonoszok kzellte mrgez.
37. Az elz kt vers utal arra a ksrtsre, hogy az igaz megirigyli a gonosz szerencsjt. Ezek
rablott holmival tltik meg hzukat (1:13). Erre felel a 34 vers. Az igazi pter: a blcsessg.
Ez szmol olyasmivel is, amit a bolondok figyelmen kvl hagynak: az isteni
igazsgszolgltatssal. A szilrd hz teht blcsessgre pl (Mt 7:2428). A 24:56-ot v.
21:22 s 20:18. A kzssg dolgaiban risi jelentsge van a blcs tancsnak (11:14). A bolond
nem ri fl sszel a blcsessget, ha szlal meg, az csak rt, ppen ezrt hallgasson ott, ahol a
kzssg dolgt intzik (kapuban).
89. Azzal igyekszik visszatartani a gonosz gondolkodsmdtl s cselekedetektl, hogy az
ilyen ember megblyegz nevet kap az emberektl. Idekvnkozik kiegsztsl: Mt 5:1112 s
1Pt 4:1416. A vtek: cltveszts. A csfol: ld. 1:2033.
1012. A 10. v. szvegt nehz lefordtani. Ktflekppen is rtelmezik: a) arra biztat, hogy a
megprbltatsok idejn maradjunk ersek. b) Nem lehetnk gyengk (ti. a segtsre), amikor
msokat szorongatnak, mert nem lesz ernk akkor sem, amikor magunknak lenne r szksgnk.
Az sszefggst tekintve ez a msodik magyarzsi md a megfelelbb.
Isten embere mindenkirt felels. A Pld tele van olyan igkkel, amelyek a blcs hallgatst
parancsoljk. Ezek magyarzatnl hangslyoztuk, hogy nem a felelssg all val kibjsra
jogostanak fel (11:14; 12:23). E versek a Ne lj! parancsolat pozitv megfogalmazsa.
Nemcsak az a fladatunk, hogy felebartunkat segtsk, hanem mg az is, hogy krt tlnk
telhetleg elhrtsuk (Heid K 107 krd). Ments, mgpedig kslekeds nlkl! V. Lk 10:2537;
Jak 4:17. Hallba hurcoltakrt kzbenjrni kockzatos dolog. A Hs 4:2; Zsolt 94:36 kpletes
rtelemben a szocilis elnyomst lsnek nevezi, ezen az alapon gondolnak a magyarzk arra
is, hogy ignkben az elnyomottakrt val skraszllsrl van sz. Inkbb gy mondhatnm: arrl
is.

A feladat nehz, egyszerbb szre sem venni. Ez a szrny kibv azonban ellennk fordul (Mt
25:41kk.). Mg nmagunkat is becsaphatjuk, a szvek vizsgljt (15:11; 16:2) azonban nem.
1314. Tudnunk kell, hogy a rgi ember klnsen a kzel-keleti sokkal desszjbb volt,
mint a mai eurpai. Magban fogyasztotta a mzet (Br 14) s ez kzmondsosan finom
csemegje volt. Amikor a mzet emlti, olyan dologra hivatkozik, amit mindenki egynteten a
legfinomabbnak tartott. Ennek meggondolsa utn vilgos a hasonlat: pp gy a blcsessg a
legfbb a j lleknek. Mirt? Mert a vilg lete nem vaktban folyik, irnyt rtelem van
mgtte (3:19; 8:22kk.). Aki blcs, ezzel az ervel, az r akaratval l sszhangban. Nem
akrmilyen blcsessgrl van itt sz, hanem az isteni blcsessgrl (ld. Bev.). A vilg clja fel
halad (amikor Isten megfizet, 12 v.) s csak az rezheti magt biztonsgban (annak remnye nem
vgatik ki), aki beleilleszkedik Isten tervbe (15:24).
1516. Szmtalan vltozatban visszatr mondanivalja knyvnknek, hogy az igazak sorsa nem
mindig j s a gonoszok nem mindig rossz, de vgl az igazak jrnak jl s a gonoszok
bnhdnek. Micsoda vigasztals a bajban lev hvknek: az igazak is elesnek, vagyis rik ket
roskaszt megprbltatsok, nem is ritkn (htszer = gyakran), de mindannyiszor flkelnek!
V. Jb 5:19; Zsolt 37:24. Ezrt kiltstalan a gonoszokra nzve minden tmads az igazak
ellen. Leselkedni: mint a ragadoz, a kedvez alkalomra vrva.
1718. A 20:22 mr figyelmeztetett, hogy mondjunk le a bosszrl. Van annak azonban egy
finom, sokszor alig szrevehet formja: a krrm. Isten olyan nagyfok tisztasgot kvetel az
vitl, hogy bri munkjnak ilyen megzavarst is bnteti. Bnteti azzal, hogy szabadon
engedi, teht jra hatalomhoz juttatja ellensgnket, az tovbb rthat neknk. A 18. vers teht
egyszeren a krrm bntetsrl szl.
1920. ld. 3:3135. Nem rdemes haragudni se a gonoszra, mert sorsa gyis meg van pecstelve.
A mcses ld. 13:9.
2122. Elszr az Urat, aztn a kirlyt (trvnyes felsbbsget). Ahogy a kettt egyms mell
lltja, abbl ltszik, hogy a kettt egyv tartoznak tekinti. A kirlyt Isten adja s a lzadra
ketten egytt sjtanak le. Ez azonban msfell azt is jelenti, hogy a kirly csak az r trvnye
szerint uralkodhat. Csak addig ll az Isten mell sorolva, addig van annak vdelme alatt, addig
ktelez irnta az engedelmessg, amg maga is engedelmeskedik az rnak (ld. 16:1015). Az
kori Keleten az uralkodt istentettk. tlphetett minden trvnyes megktttsget s a valls
arra volt j, hogy hatalmt tmogassa. Izraelben is az isteni oldalra soroltk a kirlyt (Zsolt 2), de
ez itt korltozta t: a trvny fegyelme alatt llt s a valls nem engedett nki korltlan hatalmat
(Ills, zsais, Jeremis harcai). Sajnos, a kzpkor a Biblira hivatkozva inkbb a pogny, mint
az izraeli flfogst vette t. Ezzel a tisztelettel s ezzel a korltozssal terjeszti ki az SZ a
kirlyrl szl tantst a pogny felssgre is: Lk 20:25; Rm 13:4.
23a. Mg egy rvid kis gyjtemny (2334) csatlakozik az elzekhez Ezek is a blcsektl
valk cmen (ld. Bev. Feloszts).
23b26. Megflemltett, megvesztegetett vagy egyszeren egy erklcsileg zlltt trsadalomban
l brsg kpe. A rgiek mg nem ismertk ezt a fogalmat: a hivatalos hatalommal val
visszals. Nem hamistjuk meg azonban e versek mondanivaljt, ha ezt is belertjk. A 24a
jogi aktusra, a brsgi tlethirdetsre utal (17:15). lds s tok szvetsgi felfogs szerint
haterk. A 24b25-ben kiltsba helyezett bntets s jutalom teht tbb, mint az emberek
eltti becslet elvesztse vagy megnyerse, mert Isten meghallgatja az elnyomottak panaszt
(30:10). Az szinte sz akr brsg eltt, akr ngyszemkzt a gyngd bartsg tette, mg
akkor is, ha els hallsra kellemetlen.
27. Elszr a kenyrkeres foglalkozs, azutn a csaldalapts, elszr a hivats, azutn a

szemlyes ignyek. A hzpts mint csaldalapts: Ruth 4:11.

28. Ld. 6:19. Itt taln sszefggsben van a kvetkez verssel: akkor se tedd, ha a felebart azt
tette.
29. Ld. 25:2122.
3034. A lustasgot knyvnk fradhatatlanul ostorozza. Itt most az letbl vett pldval
tmasztja al mondanivaljt. Ld. 6:611.

Pld. XXV. RSZ

Pld. 25,128. nfegyelem, becslet, megbocsts.
1. Ezkis Jda kirlya volt a Kr. e. 8. sz. vgn. Kornak legnagyobb alakja zsais prfta.
Uralkodsa mozgalmas idszakra esett. Kr. e. 722-ben elesik Samria, az szaki orszgrsz
fvrosa; npt az asszrok fogsgba hurcoljk (2Kir 17:16), llandan fenyegetik Jda orszgt
is, tbb hadjratot vezetnek ellene s kiraboljk. Ostromzr al veszik Jeruzslemet is (2Kir
1819). Fenyegeti az orszg szellemi lett a klfldi befolys.
Ebben a fenyegetett lgkrben rthet, hogy igyekeznek sszegyjteni, megrizni a mlt
szellemi rksgt. Ezkis kora klnben is a lelki jjszlets ideje (2Kir 18:13). A 2Krn
30:26 egyenesen Salamonhoz hasonltja Ezkis idejt.
Cmiratunk a 2529 fejezetekre vonatkozik. Ld. mg a Bev. 13 pontjt. Ezkis emberei:
udvari blcsei, rnokai. Egy ilyet emlt az zs 37:12 s 2Kir 18:18. Ezkis is mond (vagy idz)
kzmondst (2Kir 19:3).
2. Egy szellemes paradoxonban kt klnbz trgy monds van egyestve. Isten lnyegnl
fogva kikutathatatlan (30:4; Deut 29:28; Jb 11:79; Zsolt 77:14; zs 55:89). Dicssge:
kikutathatatlan nagysga.
A kirly fladata az igazsg kidertse (1Kir 3:1628). A kirlyok egyttal a legfbb brk is
voltak. Dicssge abban van, ha ezt jl teljesteni tudja.
3. A kirlyok szndkukat termszetesen titokban tartjk. Egyedl Isten, aki ismeri a fld
mlysgt s az g magassgt, lt bele a magas politikba, st irnytani is tudja azt (21:1).
45. Az ezst csak salakmentesen alkalmas arra, hogy edny legyen belle, gy az
llamappartus is csak akkor tltheti be hivatst, ha tisztakez emberek munklkodnak benne.
67. Ld. Lk 14:711. Vajon az let klnbz terletein e szerint a szably szerint viselkednk?
Mint vezetk, elrehozzuk az arra rdemeseket, ha szernyen htul llanak?
810. v az elhamarkodott pereskedstl. Ne igyekezznk mindent hivatalos tra terelni, mert
kiderlhet, hogy nincs igazunk. J elszr ellenfelnkkel tisztzni a dolgot. Ha mgis
belekeveredtnk valamibe, akkor ne viselkedjnk tisztessgtelenl. Aki leleplezsekkel,
fljelentgetssel, bizalmas dolgok fltrsval igyekszik rtani ellenfelnek, az megvetsre mlt
ember. Nem vonatkozik ez termszetesen arra az esetre, amikor az igazsg kidertse rdekben
valamit szintn el kell mondanunk (24:26).
11. A blcs beszdet, tisztessges magatartst tbb helyen nevezi knyvnk gymlcsnek
(12:14; 13:2; 18:20). Mg fokozni kvnja a hatst, amikor aranyalmhoz hasonltja. A jkor
mondott szra hasznlja ezt a hasonlatot, mivel lehet igaz dolgot rosszkor is mondani.
Bizonytalan annak a sznak az rtelme; amit fordtsunk tnyr-nak mond. Lehet, hogy egy
ezst tvsmunkrl van sz, amelyen a gymlcsk aranybl voltak kiformlva. A sz lehet
gygyt (12:25; 16:24), lehet a kzssg megmentje (11:14). Az ilyen blcs beszd az
igazsggal jr egytt (10:2021).

12. Aki blcs, az tudja, hogy van mg tanulnivalja (9:9; 13:10; 19:20). Az ilyen ember tudja,
hogy dszre szolgl a tants meghallgatsa, rtkhez jut ltala. Persze blcs intelemrl van sz.
13. Nyri hsg idejn Palesztinban dt, hvs szl a havasok fell. Palesztina szaki
hatrnl havasok emelkednek. Az orszg egybknt sivatagok s a Fldkzi-tenger kz
keldik. A kvet jelentsgre ld. 13:17.
14. Ti. aki grget egy ajndkot s nem adja meg. Palesztinban felh s szl trvnyszeren
est hoznak.
15. Trelmes, blcs beszddel el lehet olyasmit rni, ami mskpp lehetetlen.
1617. A mz: ld. 24:13. Brmely lvezeti cikk tlzott fogyasztsa kros kvetkezmnyekkel jr.
Ha talltl: V. Br 14:89; 1Sm 14:2530 ha alkalmad van arra, hogy korltlanul fogyassz.
Ezt a lehetsget a gazdasgi jlt is adhatja. ll ez a szellemi dolgokra is. Ms idejvel
visszalni, az is lops.
18. Prly (esetleg buzogny), kard s les nyl mind hallos sebeket t fegyverek. let
(14:35) s hall van a tan kezben. Ezrt a legszigorbb bntets sjtja a hamis tant (Deut
19:1819). V. 6:19.
19. Aki hitszeg mdon viselkedik, az vgzetesen egyedl marad akkor, ha bajba kerl, hiszen
elszakadt az rtl, akiben remnysge lehetne. Isten azzal fizet neki, amivel vtkezett: r nem
lehetett szmtani s a bajban neki sincs senkije, akire szmthatna.
20. Ez a vers a tapintatrl szl (Prd 3:18; Rm 12:15). Nem klsleges flvidtssal lehet
valakinek a bnatt elzni, az inkbb csak ront a dolgon. A j szval az alapbajon kell segteni,
ld. 12:25.
2122. A 20:22 megtiltja a bosszt, az rra kell bzni az igazsgttelt. Belsnkben is tisztnak
kell lennnk (24:1718) s mg a krrmmel sem szabad megtoldanunk Isten tlett. Ezzel az
igvel a cscsra rkeztnk: egyenesen jt kell tennnk az ellensggel. Nem mondhatjuk azt:
Utolrte az Isten bntetse, gy kell neki! hanem segtennk kell rajta.
Parazsat gyjtesz a fejre: tbbflekppen magyarzzk. Egyik szerint a rgi Izraelben, amikor
a tzgyjts mg komoly gond volt, a szegny emberek mentek parazsat krni, s ha kaptak,
valami ednyben a fejkn vittk haza. Eszerint a jttemny tovbbi hangslyozsa lenne ez a
kifejezs. Egy egyiptomi szveg szerint a vezeklnek kellett parzzsal telt ednyt a fejn
tartania. Asszriban az egyik szrny bntets volt, ha valakinek forr aszfaltot csurgattak a
fejre. Errl lehet itt sz: Az ellensgnek lelki knt, megszgyenlst okoz, hogy rossz helyett
jval fizetnek neki s ez remlhetleg megvltoztatja. Termszetesen valdi jcselekedetet
kvn a 21. vers nem azzal a hts gondolattal, hogy ezzel megszgyentjk az ellensget.
Aki gy tud cselekedni, Isten jutalmra szmthat (a megfizetsrl Jzus is szl: Mt 6:4.6). E
versek kijelentshez az Sz-nek sincs sok hozztenni valja: Mt 5:44; Rm 12:20. Az Sz
tbblete azonban, hogy Krisztus a sajt testben, sajt knjval vltotta valra ezt a tantst,
gyzte meg a gonoszt.
23. Krhoztat: haragos arcot. A titkos rgalmaz sszeveszti az embereket.
24. Ld. 21:9.
25. A bels s a kls llapot kapcsolata: ld. 4:2027. A gygyt sz: 12:25. A kvet
jelentsge: 13:17.
26. Kelet, ahol ez a monds ltrejtt, vztelen. Sok falunak vagy vrosnak egyetlen forrsa volt,
lte ehhez volt ktve. Aki a sivatagban vndorolt, gy ment ozistl ozisig, hogy szigoran
beosztott vzkszlete elfogyott, mire elrte a kvetkez forrst. Katasztrfa, ha a vz ihatatlan,
mrgezett, slyos megprbltats, ha alig ihat, zavaros. Az igazak ebben a vilgban az isteni
erk forrsai. Ha k meginognak, ha a gonoszok is megltjk, hogy ezek az erk nem hatnak az

letkben, msokat is magukkal rntanak: olyanokat, akiknek az pldjuk nyomn kellett volna
megtrnik.
27. A mz: ld. 24:13. Szellemi skon is vigyznunk kell magunkra s vakodni a tlzsoktl
(1617 v.).
28. Vdtelen az olyan ember, akibl hinyzik az nuralom. Knnyen lesz indulatai rabjv s
nehezen vdekezik kls tmadsok ellen is. Gyengesgt knnyen kihasznljk msok.

Pld. XXVI. RSZ

Pld. 26,112. A balgasgrl.
Azokrl a bolondokrl van itt sz, akik szmtson kvl hagyjk Istent (1:22). Az 1Sm
12:1718 mutatja, hogy milyen szokatlan volt arats idejn az es. Dicssg: tekintly, vezet
lls, gazdagsg. Ez nincs a helyn a bolondnl, mert csak rtani tud vele. Aki hozzjuttatja,
ezltal azt okozza, hogy megnveli rtalmassgnak a haterejt (1.8.). Egy veszedelmes
fegyvert, az tkot, maga Isten veszi el tle: nem teljesti (2). Egybknt az tok hater: 30:10;
24:2425; Num 23:8. A felelssg hordozsra a bolond nem alkalmas, gy kell irnytani (3 ld.
10:1314).
A 45 vers mesteri ellentt-prban fogalmazza meg a bolondokkal szemben kvetend
magatartst. Le ne sllyedj hozzjuk! Prbld meg jzan rvelssel cfolni kijelentsket.
Viszont ne vedd komolyan ket: rezzk meg, hogy flttk vagy. Olyan vlaszt adj nekik,
amilyet megrdemelnek; rtelmi szintjknek megfelelt. Vlaszodban legyen figyelmeztets a
szmukra, hogy hagyjk el a bolondsgot.
Aki valahova kldnct kld, az megtoldja sajt lbait annak a lbaival. Aki bolondot kld, az
viszont olyan, mintha levgn a lbt. Mg inkbb ront az gyn (6). A kldtt fontossga: ld.
13:17 (10:26; 25:13). Hiba van a bnnak lba, nem tudja hasznlni, hiba idzi a bolond a
blcs mondst, nem tudja megfelelen alkalmazni (7). Ahogy vletlenl kerl a tvis az
orrabuk rszeg kezbe, ugyangy a pldabeszd a bolond szjba (9). Egyik sincs a helyn,
inkbb kros. Aki ilyen bolondot flfogad, olyan mint az, aki szndkosan okoz krt (10). A
legnagyobb baj az, hogy jnak gondolja, amit csinl s ezrt nincs remny r, hogy abbahagyja
(1112). A kigygyuls egyetlen mdja a bolond szmra (12b), ha rjn a bolondsgra.
Amikor mr nem blcs a maga szemben, akkor mr van felle remny.
Pld. 26,1316. A lustasgrl.
A lustnak is az a baja, hogy azt hiszi, mindent jl csinl. A 13. vers a 22:13 a 14a a 6:9 s 24:33
a 15 a 19:24 gondolatnak ismtlse.
Pld. 26,17. A fontoskods.
A fontoskod, minden lben kanl embereknek szl ez a figyelmeztets, hogy ne tegyk ki
magukat szksgtelenl bajnak.
Pld. 26,1828. A veszedelmes nyelv.
Mint ahogy tzzel, fegyverrel veszedelmes dolog jtszani, gy bajt okozhat az emberek
bizalmval val jtk is (1819). Kt olyan bnnel foglalkozik tovbbi szakaszunk, amit
beszddel lehet elkvetni. Egyik a rgalmazs; ezltal veszekedst lehet kelteni. A msik a

hzelgs, amivel a rossz szndkot leplezik el. A belerejtett figyelmeztets is ktirny: akr
msokrl hallunk rosszat, akr a szemnkbe mondanak jt, vigyzzunk. Az emberi termszet
olyan, hogy mindkettt szvesen fogadja (22.25.). Gyzzk le termszetnket s igyekezznk
flismerni a beszl rejtett szndkt. Veszedelmes bn ez, mert alig-alig lehet leleplezni. Az
r azonban itt is rkdik az erklcsi renden, s a bnsk elveszik bntetsket (2627). Itt is s
az let minden terletn azzal bnteti a bnst, amiben vtkezett. (27 v. 28:10; Zsolt 7:1617;
9:16). A 22. v. = 18:8.

Pld. XXVII. RSZ

Pld. 27,127. Vegyes intelmek.
12. nmagunk tlrtkelsnek egyik formja, hogy tl biztosak vagyunk a holnapban. Mintha
mskpp nem is trtnhetnk, mint ahogy mi elterveztk. V. Lk 12:1621; Jak 4:1316.
Ugyancsak a mrtket tveszti el, aki magt dicsri. A sajt eredmnyeit tl nagynak ltja. V.
2Kor 10:1213.
3. Nem knny trelmesnek lenni. A fizikai slyt knnyebb cipelni, mint a lelkit.
4. A fltkenysg a szenvedly legveszedelmesebb formja. V. 6:3435.
56. Az szintesg r mindig a legtbbet. Mg a rossz-szndk is, mert tanulni lehet belle. Ht
mg ha a barttl jn! Az a szeretet, amelyik nem nyilatkozik meg tnyekben, nem r semmit.
Ha a szeretet tl elnz, vagy gyva az intsben, nem szolgl javunkra. Aki msnak jt akar, nem
hzeleg, aki magnak jt akar, nem hallgatja a hzelgt.
78. Llektani megfigyelsek.
9. Az olajjal val kenekeds, illatosts a kellemes kzrzet elrsnek egyik elfelttele volt.
10. Hrom klnll monds van egyv vve a magasrend bartsgrl: a) lgy mindig hsges
bart. b) Viszont amikor te vagy bajban, igyekezz arra, hogy ne terheld bartaidat. c) A bart
nagy rtkrl.
11. Ld. 23:1516.
12. Ld. 22:3.
13. Ld. 20:16.
14. A tlbuzg dicsret, hllkods, alzatoskod dvzls mindig gyans. Rendszerint nem
szinte. Az emberek ezt flismerik s rdeme szerint rtkelik (tokul tulajdontjk). Korn:
nem a napszakot jelenti, hanem a buzgsg kifejezsre szolgl.
1516. A 15. vers = 19:13. Ahogy a szelet nem lehet bezrni, az olajat megmarkolni, ugyangy
nem lehet a veszeked lettrsat (a monds a veszeked frfira is ll!) elrejteni, sem korltozni,
vagyis, ha valaki veszeked termszet, azt nem lehet rvelssel meggyzni. A baj a jellemben
gykerezik.
17. V.: 13:20 Tekintett: az eredeti szvegben hasznlt sz jelentheti: szemlyt. A trsasg
helyes megvlasztsa fontos.
18. A rgi kor ms trsadalmi viszonyai tkrzdnek a mondson. Ma nem urat s szolgt;
hanem vezett s beosztottat mondannk. A szolglat hsges elltsa jutalmat hoz. St gy is
megszvlelend a vezetknek: a hsges szolglatot megilleti a jutalom.
19. Ha az ember a szvt mai szval: lelke mlyt = megvizsglja, megismerheti sajt igazi
termszett. Fontos az nvizsglat, mert sokszor magunk sem tudjuk, mi van bennnk.
20. Seol, pusztuls helye: ld. 30:1516. A szem: a vgy szkhelye (Jb 31:1; Prd 1:8; 4:8;
1Jn 2:16). Vagyis: az emberi telhetetlensgnek nincs hatra.

21. Olvaszt-tgely, kemence: eszkzk a fmek tiszttshoz. Igaz, hogy nem kell mindig az
emberek vlemnyvel trdni, hiszen a gonoszok azt tlik el, ami j (29:27); nem is szabad az
emberek vlemnyvel trdni, ha Isten vezetsvel jrunk. Azonban az is igaz, hogy hamis,
ggs magatarts az, ha nem adunk msok vlemnyre. Segt a jobb letre, a helyes
viselkedsmd megtallsra, ha figyelnk arra, hogyan vlekednek az emberek a
cselekedeteinkrl. Senki sem tkletes.
22. Ld. 9:712 s 23:9.
2327. Hrom dologra int: szorgalomra, krltekint munkavgzsre, okos gazdlkodsra. A
httr: a korabeli palesztinai mezgazdasg. Az llatokat gondozni kell, idben gondoskodni a
tli takarmnyrl, akkor jut a hznpnek is. A 24. vers rtelme: minden nemzedknek meg kell
dolgozni az eredmnyrt, nem lehet a mltbl lni.

Pld. XXVIII. RSZ

Pld. 28,128. Intsek, figyelmeztetsek.
1. Nlunk hatalmasabb ernek vagyunk kitve. A vilgon senki nem rezheti magt
biztonsgban. Aki nem tudja, hogy Isten kezben vannak ezek az erk, vagy aki gonoszsga
miatt nem rzi magt Isten oltalmban, s radsul mg lelkiismeretfurdals is gytri, annak
flelmek kztt telik az lete. Az oroszln azrt rzi magt biztonsgban, mert nincs nla
ersebb. Ugyangy az igaznl sincs ersebb, mert Isten oltalmban l. A bels bkessg a
legnagyobb biztonsg (v. Lev 26:36).
2. Els felre j plda az szaki orszgrsz trtnete. Msodik felt ld. 14:34.
3. Arrl a rettenetes erej felhszakadsrl van sz, amelyik lemossa Palesztinban a sok helyt
elg vkony termfldet. ld. 30:2123.
4. Tants. Ld. 4:15. Ki-ki a sajt magatartsa szerint tli meg msok viselkedst (29:27).
5. Isten akaratnak megrtse nem rtelmi krds (1:7; 9:1kk.; 29:7; 1Kor 2:1415). Aki az r
mellett dnttt, annak csodlatosan megnylik, meggazdagodik az rtelme is (Kol 2:23).
6. A rgi trsadalmak vezet elemei a gazdagok voltak. Tbbet tudtak ldozni a kzrt s tbb
idejk volt kzgyek intzsre. A derk asszony frje is azrt vlik ismertt s megbecsltt,
mert felesge tehermentesti (ld. 31:23). Az a gazdag azonban, aki visszal helyzetvel, rt a
kzssgnek, vgeredmnyben teht rtktelenebb, mint a becsletes szegny.
A gazdagsg kellemesebb, mint a szegnysg. A becsletes szegnynek mgis jobb, mert az
igazsg tja visz az letre (15:24).
7. Ld. 10:1 s 17:21 magy.
8. Ld. 13:2025. Az szvetsgi korban a kamat s az uzsora jformn egybeesett; klcsnt csak
a szorult helyzetben levk vettek fl, s a klcsnadk ezt igyekeztek kihasznlni (Neh 5:15). A
mai idk pnzgazdlkodsa s mltnyos kamatai ismeretlenek voltak. Ezrt tli el versnk a
kamatot az uzsorval egytt. Ez a kijelents teht megfenyegeti azokat, akik brmiflekppen
kihasznljk ms szorult helyzett.
9. Ld. 15:89.
10. Ld. 26:27.
11. A gazdag hajland azt hinni, hogy gazdagsga mindenre kpesti. A blcsessg azonban
isteni adomny, s elg a gazdagnak egy szegny, de blcs emberrel szembekerlnie, hogy
hinyossga kiderljn.
12. Ld. 29:2.

1314. Az egsz - s Sz kijelentshez csatlakozik itt a blcsessgirodalom (Zsolt 32; Jb

31:3334; Jer 2:35; 1Jn 1:810). Az l blcsen nmaga szmra is jl , aki Isten eltt
bnbnatban megtisztul s aki fl, ti. fl bnt elkvetni. Aki megkemnyti szvt: aki nem
trdik Isten parancsval, aki nem fl bnt cselekedni (Ex 7:13; Zsolt 95:8).
1516. rt erk radnak az Isten trvnye ltal nem korltozott emberbl. Ez leginkbb akkor
nyilvnval, ha hatalma is van gonoszsga kilshez. Legveszedelmesebb az ilyen ember
felels, vezet helyen. Az utols flvers az isteni igazsgszolgltatsra utal.
1718. Isten nz, lt s igazsgot szolgltat. Ezt nem lehet fltartztatni. Blcs az, aki ezzel
szmol (28:1; 13:21; Ez 35:6).
19. Ld. 12:11.
2022. Siettetni a gazdagsgot trvnytelen eszkzkkel lehet, de nem okos dolog ez, mert nincs
rajta lds (13:11). Nem tudja: nem tud az isteni igazsgszolgltatsrl. Szemlyvlogats:
ld. 24:23. Mr egy egsz kis vesztegets elindthat a gonoszsg tjn.
23. Sok monds int a beszdben val vatossgra (13:3; 18:21). Ezek azonban nem a btorsg s
szintesg hinyt ajnljk. A 16:2023-hoz odatartozik a barti fedds is. Pillanatnyilag taln
kellemetlen, de a szeretet s igazsg szvetsge (Lamparter) utlag felttlenl hlss teszi az
okos embert. Lgy hls az szinte szrt.
24. Sok gyermek azt hiszi, hogy szlei vagyona megilleti t s elveszi javaikat, amikor azok mg
letben vannak. Hny szlnek alig jut valami, pedig a gyermekeinek jl megy a dolga. Ez
kznsges rabls.
25. Ld. 10:1516. Aki a vagyonban bzik, mindenron azt hajszolja, elveszt egy nagy rtket: az
emberek szeretett.
26. A blcsessg teht nem a sajt szv tulajdonsga, hanem valami, amit gy kapunk, amit
tanulni s Istentl krni kell.
27. Ld. 19:17.
28. Ld. 29:2.

Pld. XXIX. RSZ

Pld. 29,127. Vegyes mondsok.
1. Ld. 10:17 s 13:18.
2. Az igazak, blcsek jelenlte a trsadalomban pt hats (11:914); minl inkbb rvnyre
jutnak (28:12), annl inkbb dszre, javra vannak a trsadalomnak. A bnsk uralma olyan
llapotokat teremt, hogy ajnlatos elrejtzni (28:12.28).
3. A blcsessg s a parznasg szembelltsa ld. 2:1619.
4. Az idelis kirlyrl ld. 16:1015.
5. A hzelgs mindig csapda: Akr gy, hogy a hzelg elvakt, mikzben valami rosszat tervez,
valamit el akar rni; akr gy, hogy nem ismerem fl hibimat s rossz fel fejldik jellemem.
68. A gonosz rt nmagnak is mert magra vonja a bntetst s a kzssgnek is. Az igaz
maga is rvendezik mert ldst nyer , de ldsos a kzssgre is.
9. Akr elveszti a balga a pert (felhborodik), akr megnyeri (nevet), a blcs embernek
mindenkppen kellemetlen az ilyen gy.
10. Ktfle indulat. V. 1:11 s Rm 12:17.
11. Nagy mvszet a trelem, amellyel a blcs uralkodik magn, st a bolond kitrst is sikerl
lecsillaptania.

12. A gonosz mindenkppen vonzza a gonoszt, ht mg akkor, ha vezet helyen van. Fellrl
lefel gyorsan romlik a kzssg.
13. Ld. 22:2.
14. Ld. 16:1015.
15. Ld. 1:26; 13:18.24.
16. Ld. 29:2.
17. Ld. 1:26; 13:18.24.
18. Ltoms: Istentl szrmaz, isteni tekintly prftai sz (zs 1:1; 2Krn 32:32; Ez
13:16). Tants: 4:15. Itt valsznleg az isteni trvny rtelmben ll a sz.
19. s 21. Vannak az letnek terletei, ahol szksg van a szigorra.
20. Aki meggondolatlanul beszl, rosszabb a bolondnl. Azon legalbb a hallgats segt (17:28).
22. Ld. 14:17a.
23. Ld. 15:3133.
24. Ld. 1:1019.
2526. Aki fl az emberektl, azt rknyszerthetik a bnre. Aki bzik az rban, az nem fl az
emberektl.
27. Ld. 27:21.

Pld. XXX. RSZ

Pld. 30,114. Agur mondsai.
1. Agur s Jke szemlye ismeretlen. Ezek a nevek sem mshol az Sz-ben, sem az eddig tallt
biblin kvli hber nyelvemlkekben nem fordulnak el. Szerepelnek azonban arab
fliratokban. Tbb kutat arra kvetkeztet, hogy az eredeti szvegben a prfcia (hammassz)
helyett Masszbl valt (hammasszi)-t kell olvasni (a kt sz kztt csak egy jelentktelen
kis bet a jod a klnbsg, ez a bet egy msol hibja folytn maradhatott el). Massz
Izmael finak, teht az egyik arab trzsnek a neve (Gen 25:14; 1Krn 1:30). Ezt a kis
gyjtemnyt teht az araboktl vettk volna t az izraelitk.
A szakasz gy kezddik, mint egy prfcia (Num 24:3.15; 2Sm 23:1. A frfi sugallata, aki)
Sugallat: nem sajt blcsessgt mondja, hanem azt, amit termszetfltti ton kapott.
Kzdtt, elfradt, s akkor rjtt, hogy az Isten hatalmasabb nla. gy rezte: vge. Amikor idig
jutott, akkor megtelt a lelke Isten beszdvel, ami nemcsak neki adott fldlst, hanem
alkalmas a tovbbadsra.
23. Jelents, hogy pp a blcsessgirodalomban tallhatk ezek a megllaptsok. (Bev.
Izraelben elfoglalt szerep.) Az emberi rtelem erfesztse nem alkalmas r, hogy elrje az igazi
blcsessget, megrtse az Istent (Jb 38). Az igazi blcsessg soha nem tekinti egyenrtknek
azt, amit az emberek sajt erejkkel sajtthatnak el, azzal, amit Isten kvnt kinyilatkoztatni
(Edgar Jones).
4. Meg is indokolja, mirt. Az ember sokat kikutathat ennek a vilgnak a trvnyeibl, fl is
hasznlhatja ket, de nem lehet ura vagy alkotja azoknak. Az alkotst megismerheti, az alkott
nem. Vgtelenl nagynak, rejtlyesnek, kikutathatatlannak tallta az kori ember a vilgot; mi a
termszettudomnyok rvn sokkal tbbet ismernk belle, ezrt mg inkbb nagynak,
rejtlyesnek s kikutathatatlannak rezzk, s elfog a megdbbens az eltt, aki alkotta.
56. Isten azonban megszlal, kijelenti magt. gy vetkzzk le mgis tudatlansgunkat (Zsolt
73:1617.2223). Amit megrtnk kijelentsbl: Isten jsga. Figyelmeztets: aki megprbl

hozztenni szavaihoz, az blcsebbnek hiszi magt nla s gy szembekerl vele.

79. A sajt korltainak, Isten nagysgnak, kijelentsnek, jsgnak megismerse utn
alzatos imdsg kvetkezik. Mieltt meghalok: a fldi let idejnek krlrsa. A gazdagsg
hamis fggetlensgi rzetet adhat, a szegnysg pedig rknyszertheti az embert olyasmire, amit
mskpp nem tenne meg.
10. A szolga ura knye-kedvre volt kiszolgltatva. Csnya dolog megrgalmazni, mert nem
vdekezhet. Jogos tkt azonban meghallgatja Isten, teljesedsbe megy, gy bnhdik az, aki
gonoszt tett vele (Rm 12:9).
1114. Valsznleg egy csonka szm-monds. Bevezetse gy hangozhatott, mint a 6:16; csak
ms szmokkal: E hrom dolgot gylli az r s ngy dolog utlatos az lelknek. A
nemzetsg: egy bizonyos emberfajta. Ez az rtelme: Vannak olyanok, akik Nem kell ngy
kln nemzetsgre-emberfajtra gondolnunk. A teljes elfajultsgra mutat a 11. vers. A 12.
ltalnos emberi tulajdonsgra utal sajt magt mindenki elfogultan ltja , de kzelebbrl
taln azokra gondol, akik megelgedtek a kls kultikus tisztasggal (zs 1:1017; Mik 3:912;
Mt 15:120).
Pld. 30,1533. Szm-mondsok.
Valsznleg a rejtvnyekbl keletkeztek (ld. Bev. Blcs emberek npi blcsessg). Ezen tl
azonban az emberi elme egyik si prblkozsa arra, hogy a jelensgek mg hatoljon. Ha tbb
dologban sikerlt flismerni a kzset, a jelensgek egy rszt meghdtotta a rendszerez
rtelem. Ne becsljk le ezeket a rendszereket. A mi szemnkben akrmilyen kezdetlegeseknek
ltszanak is, a maguk korban risi jelentsgk volt.
Formjuk: az els sor kiemeli a kzset (18.21.24.29.) s megmondja a kzs vonssal br
jelensgek szmt. A nagy problma: Hogyan formljk a szmot gondolatritmuss? A szmsor
kt egyms melletti szmt veszik, a kisebbik ll az els flsorban, a nagyobbik a msodikban.
Rendszerint a msodik a flsorols tnyleges szma. A klti szabadsg egyik si formja!
Ezutn jn maga a flsorols.
15a. Kln monds. Hasonl tartalmnl fogva olvadt ssze a kvetkezvel. A telhetetlen,
tolakod, msokra rtapad, msokat kihasznl embert a magyar nyelv is hasonltja a vrszv
pichoz. Kt lnya van: klti metafora. Mst se tud, csak elvenni, adni nem.
15b16. A Seol, a halottak birodalma vgl minden halandt elnyel. Mshol is a telhetetlensg
jelkpe (1:12; 27:20). Palesztinban szraz s meleg az ghajlat; a fld minden est szomjasan
elnyel. A ngy kp kzl hrom az alvilg, a fld, a tz az els hallsra rthet, vilgos. Az
egsz monds klns mondanivalja abban van, hogy kzjk sorolja a gyermektelen asszonyt.
Llektani igazsg: ha az let valamelyik terletn knz hinyrzet lappang, jelentkezhet az let
ms terleteit elbont (anyagi, rvnyeslsbeli) kielgthetetlensgben.
17. Temetetlenl maradva vadllatok prdjv vlni a legszrnybb vgzetnek szmtott (1Kir
14:11; Jer 16:4). Hossz let utn az sk mell temettetni a legnagyobb lds (Gen 25:8; 1Kir
11:21). Aki letben eldobja magtl szleit, az hallakor nem kerl hozzjuk.
1819. A termszeti trvnyek ismerete nyomn eltompult az az rzknk, hogy csodlattal
nzznk a termszeti jelensgekre. De kevsb csodlatosak maguk a trvnyek? A jelensget
megmagyarzzuk: a vz felhajtereje tartja fnn a hajt. De mivel magyarzzuk magt a
trvnyt? Isten egyik legcsodlatosabb trvnye frfi s n egymsra tallsa. ljnk vele olyan
szentl, mint az ajndkval illik!
20. nll monds. Hrom oknl fogva kerlt az elz (1819) mg: a) A bennk szerepl
kzs sz az t. b) A haj, a sas, a kgy nem hagy nyomot. Ugyangy a parzna a tett

elkvetse utn gy tesz, mintha nem trtnt volna semmi. c) Tartalmilag csatlakozik de nem
azonos! a 19d-hez.
Nemcsak Isten ltal rendelt magasztos utak vannak. Lehet az ltala adott csodlatos utat (19d)
pervertlni, grbe tt vltoztatni. Lehet a rosszban annyira megkemnyedni, hogy a bns azt
mondja: semmi rosszat nem kvettem el.
2123. A 21. vers erteljes kpei ezt mondjk: trhetetlen kvetkezmnyekkel jr. A monds
nem a fennll rend konzervlsra trekszik, hanem egy nagyon helyes llektani megfigyelst
tartalmaz. Aki megalzott helyzetbl kerl uralkod pozciba, hajlamos arra, hogy minden
elszenvedett kesersgrt elgttelt vegyen. Aki nem alkalmas a felelssg hordozsra, azt
korltok kz kell szortani (22b). zsaisnl (3:56.13) prftai fenyegets a meg nem felelk
uralma.
2428. Nincs sszefggs a testi er s a jelentsg kztt. Figyelmeztets: tbbet sszel, mint
ervel (Prd 9:1518; 10:7). A szervezettsg, a cselekvs kzben kvetett rend (hangyk, ld.
mg 6:68; sskk) ragadja meg a blcset. Tovbb hzhatjuk a vonalat a bels rendezettsg,
lelkier fel. Btorts a gyngnek. Tants: ne a ltszat szerint tljnk.
2931. Hrom magtl rtetd plda az llatvilgbl ezek mind szpen jrnak gy a kirly is
npe ln.
3233. lland nkritika s ellenrzs! A hallgats a legjobb eszkz a harag elkerlsre. Akr
bolondsgot csinlt valaki, akr fl emelkedik msnak s gy kihvja az irigysget , akr
valamit tervez (nem okvetlenl gonosz tervrl van sz, ugyanezt a szt sokszor hasznlja
knyvnk j rtelemben 2:11; 3:21; 5:2) legjobb eszkz a hallgats. A 33. versben ktszeres
szjtk van: az orr s a harag az eredetiben ugyanannak a sznak ms alakja. A kpl,
nyomkod, ingerel ugyanaz a sz. Az elindtott folyamatot nem lehet visszacsinlni. Idejben
kell elhallgatni.

Pld. XXXI. RSZ

Pld. 31,19. Lemul mondsai.
12. Lemul kirly mondja itt el azt, amit anyjtl tanult. Ki volt, nem tudjuk. Valamelyik
szomszd nptl vettk t ezt a szakaszt. Az eredeti szvegen idegen (arm) nyelvi hats
mutathat ki. A hber szveg gy is fordthat: Lemul, Massz kirlya. Massz pedig egy arab
trzs neve. A blcsessgtantk szoksa volt ms npeknl is valamely tantst a nagyobb
nyomatk kedvrt gy eladni, mint amit k is szleiktl tanultak (4:15). Fogadalmaim
gyermeke: a gyermekrt (1Sm 1), vagy annak gygyulsrt, szabadulsrt tett fogadalom.
Vagyis a szli aggodalom, felelssg kifejezse. A hromszoros krds (Mit?) ugyancsak:
felelssggel fontolgatja a mondanivalt.
A 35 a vezetsben val felelssgre int. A parznasg s szeszes ital rombol, mgpedig a
vezet helyen lev ember szemlyn keresztl tbbszrsen rombol. Adjatok rszegt italt
rtelme bizonyra: Hagyd a rszegt italt azokra. Keser szocilis realizmus hzdik meg a
megjegyzs mgtt. E versek alapjn alakult ki a ksbbi zsidsgban az a szoks, hogy a
kivgzs eltt kbtszeres bort adtak az eltltnek (Mk 15:23). A bor pozitv rtkelse: Zsolt
104:15.
A 89 ismt a felelssget hangslyozza. szre kell venni a kicsiket, elnyomottakat, hogy rend
legyen a trsadalomban. A vezet azrt van magasan, hogy szcsve lehessen, st vdje
azoknak, akik alul vannak. A nma: aki flnksgbl, pnz, vagy hatalom hjn nem tudja

magt megvdeni. A trvny (Deut 10:18; 24:19; v. Ruth 2:19) a prftk (m 2:67; 4:1;
5:15; zs 20:12) s a blcsessgirodalom (14:31; 22:9.16.2223 stb.) egyarnt szt emel ez
gyben.
Pld. 31,1031. A derk asszony.
Knyvnk utols huszonkt verse akrosztikus kltemny. Ez azt jelenti, hogy az egyms utn
kvetkez versek a hber bc egymsutn kvetkez betivel kezddnek. A hber bc 22
betbl ll. Ez az Arany ABC hzassg eltt ll fiatal lnyoknak szl. A gyakorlati oktatst
otthon kaptk az anyjuktl. A blcs az ltalnos szablyokat foglalta ssze a szmukra. Mai
rtelmezsnl szem eltt kell tartanunk, hogy a megrsa ta eltelt vezredek alatt talakult a
vilg. Nem valsthat meg minden rendelkezse sz szerint, hiszen pl. a kzmipar helyt
tvette a gyripar. A benne lev irnyelvek, teolgiai gondolatok azonban ma is rvnyesek. A
hzassgot frfi s n egytt alkotjk, nemcsak az egyik, vagy csak a msik. Nincs benne
uralkod s rabszolga. Ezen bell azonban megoszlanak a feladatok. Az egsz pedig akkor j, ha
az r leli krl.
10. A teremtskor Isten volt az, aki hozzill segttrs-rl gondoskodott az ember szmra;
ugyanez jtszdik le kicsiben jra minden hzassgktsnl. A bevezet krds nem valsgos
krds, hanem klti eszkz a stlus lnktsre s egyttal annak a nyomatkos kifejezsre: A
j asszony nem talls dolga (lutri), hanem ajndk. A szvlaszts azonban elhvja
tudatunkban a keress szt: Nem lehet elsietni, hanem felels elkszletet ignyel. Mivel
megfizethetetlen, nem is anyagi krds. Az ra sz mgtt ott sejlik az a rgi szoks, hogy a
vlegnynek fizetnie kellett a menyasszonyrt (Gen 34:12; Ex 22:16). Ha viszont ilyen drga, a
keresshez hozztartozik a krs imdsg is. A derekassg az eredeti szvegben az ert
s a vagyont is jelenti.
11. Biztos alap, ha van az letnek olyan terlete, ahol nyugodtan meg lehet tmaszkodni.
Nlklzhetetlen a bizalomnak ez a pontja. lland szemlyes felgyelet nlkl is elre mennek
a dolgok.
12. Ennek a versnek az alanya mr nem a frfi, hanem a n. A magyar fordtsbl ez nem tnik
ki, de az eredetiben vilgos: Az asszony az, aki csak olyat tesz, ami frjnek (a csaldnak!)
elnyre s nem htrnyra vlik. Ez pedig nemcsak j szndk krdse. A kvetkez versek az
anyagiakrl szlnak. pp a mi bonyolultabb viszonyaink kztt ehhez mr a jakaraton s
szorgalmon kvl meggondols, szmolni tuds kell. Erre hvjk fl a figyelmet az albbi versek,
amelyek az asszony szorgalmn kvl az anyagi dolgokban val gyessgt is dicsrik. Ennek
hinya a klcsns szeretet ellenre is lehet sok feszltsg forrsa a hzassgban. Persze nem az
anyagi a minden. Az asszonynak tudnia kell, mi a j s nem rossz: sokszor pp az tehermentesti
a frfit, vagyis az j, ha az asszony anyagi dolgokban lemond tud lenni.
1314. A szorgalmas asszonyrl rajzolnak szp kpet. Rgen a csald sokkal inkbb nellt
volt. Ruhzattal, fehrnemvel aszerint volt elltva, hogy mennyit szttek, fontak. Az a fontos,
hogy amit csinl, azt jkedv ujjakkal teszi. Megtallja a munkt: keres gyapjt s lent,
messzirl meghozza az eledelt. Tallkony is e tekintetben. Gondoljunk arra, hogy a
kereskedelmi hajzs milyen mersz vllalkozs volt az akkori technikai viszonyok mellett,
msrszt milyen hallatlan fejldst eredmnyezett, amikor megindult az rucsere tvoli vidkek
kztt. Salamon gazdagsgnak egyik alapja pp a kereskedelmi flotta volt (1Kir 9:2629). A
szorgalmas asszony mindent megtesz csaldja letnek vltozatoss s szpp ttelre.
15. A napi tevkenysg mg ma is ezzel kezddik Keleten: az asszonyok megrlik az rpt vagy
bzt, s megstik belle az aznapra szksges kenyeret. Minden napra frissen stik, apr kerek

lepnynek formljk (Bibl. Lex: kenyr). Ahol nagy a hznp, korn kell kelni, hogy minden
rendben menjen. Versnk teht szintn az asszony szorgalmt hangslyozza. Az egsz szakasz
azonban semmikppen nem gy beszl rla, mint a frfi rabszolgjrl (ld. a kvetkez vers).
Azt vgzi szorgalmasan, ami a csaldi munkamegosztsbl r hrul. Ms trsadalomban ms a
munkamegoszts is (dolgoz n!).
16. Az asszony rszt vesz a tervezgetsben, a gyarapodsban pedig rsze van az szorgalmas
munkjnak is. Egyenrang!
17. A vers jelentse: nekigyrkzik a munknak. Munkhoz vagy gyaloglshoz ktttk fl a
ruht, hogy ne akadlyozza ket (Ex 12:11).
18. Aki megzleli, hogy hasznos a munka, az mg szorgalmasabb lesz.
1922. s 2425. A szorgalom s elrelts kvetkezmnye: a csald idejben flkszl a
teherprbra. Nincs kapkods, aggodalom. St tudnak a szpsgre is adni (patyolat, karmazsin,
bborgyapj). Termszetesen az egsz rs fnyben kell ltnunk ezt a szakaszt is. Az els az
Isten gondviselsbe vetett bizalom (Mt 6:24kk.), viszont a hit s szorgalom nem zrjk ki
egymst, hanem egytt jrnak (2Thessz 3:612).
A csald virgzshoz azzal is hozzjrul a blcs asszony, hogy piacra is termel. Nemcsak a
megtermelshez, hanem az rtkestshez is rt. A kztudatban a hv gondolkodsban
sszekeverik a j anyagi rzk s az anyagiassg fogalmt. Pedig az elst a Biblia ajnlja. Az a
krds, minek a szolglatba lltjuk anyagi rzknket. A 20. s 24. vers egyms mell lltva
kt fontos tantst kzl: a) okos anyagi gazdlkodst de nem nzsre, hanem a segtsre! b) A
hzassg nem lehet ketts nzs, mindig kifel is kell irnyulnia, msok segtsre, szolglatra.
23. Az egyenrangsgon bell megoszlanak a hzassgban a feladatok. Az asszony inkbb benne
l a csaldban, annak dobog szve ezt fejezik ki azok a versek, amelyek az feladatairl
szlnak. A frfi feladatait nem rszletezi szakaszunk. az a kett kzl, aki inkbb kifel l,
mintegy kvlrl veszi krl a csaldot, gy gondoskodik rla; s az, aki a nagyobb
kzssggel sszekti, rszt vesz a kzgyekben. A vnek voltak a bibliai korban a kzgyek
irnyti. Tancskozsaikat a vroskapu bels oldaln lev kis tren tartottk, ahol klnben az
egsz kzlet lezajlott. Kzttk lni, kzttk ismert lenni = megbecslt vezet lenni. Az a frfi
ri ezt el, akit derk felesge tehermentest a csaldon belli gondoktl (1112. v.). Az
egszsges trsadalom alapja az egszsges csald.
25a. A legszebb dsz nem a kls cifrasg, hanem a becsletes, szorgalmas munkval, szp
csaldi lettel kivvott tekintly.
2627. A kls csaldpt tulajdonsgok (szorgalom, gondossg, anyagi rzk) utn most a
belsk kerlnek sorra. Jkor, j fogalmazsban mondja el intst (jt is lehet rosszkor, rosszul
mondani), tantsa szeretetteljes (ugyanaz a sz ll az eredetiben, amelyik Isten szvetsgi
hsgt, kegyelmt jelzi). Felgyel: nem engedi szabadjra azokat, akiknek nevelsre van
szksge. Nem fejetlen a hz. Ez megltszik gyermekein (28a). Ezek is olyan tulajdonsgok,
amikhez nem elg a j szndk, tanulgatni is kell ket.
2831. A Biblia nem embertelen. Br egyedl Isten a dicssg, nem fukarkodik a j
elismersvel s megdicsrsvel. (Pl. Rm 1:8; 1Kor 1:57; Fil 1:5; 4:10.18; Mt 25:21.23.) Sok
kzdelemrt, fradsgrt hogy meg tud jutalmazni egy dicsr sz! Az ilyen asszony hre
tlmegy st: hadd menjen tl a csald hatrain. Dicsrje az egsz kzssg (a kapu: ld. 23.
vers).
A kls szpsg csbthat hallos tra (6:2526), a bels a kiegyenslyozott letet, az emberileg
vrhat legnagyobb boldogsgot adja meg. A kls radsul muland (hibaval = pra az
eredetiben).

A derk asszony ajndk (10. vers). Derekassgnak alapja: az r flelme (kifejezs magy. ld.
1:7). gy foglalja a keretbe hit ezt a gyakorlati krdsekkel foglalkoz szakaszt.
A Pld tbbszr v a rossz asszony csbtsa ellen (2:16kk.; 5; 6:25kk.; 7; 22:14; 29:3),
elmondja, hogy milyen teher a veszekeds (25:24; 27:15), de a legnagyobb ajndknak tekinti a
jt (18:22; 19:14). Megbecsli, mint nevelt (1:89; 10:1; 17:25) s mint egyenrang segttrsat
(31:10kk.). Szakaszunk az eszmnyi hziasszonyt s csaldanyt rajzolja meg, a felesgrl, mint
szerelmi trsrl s az irnta ktelez hsgrl az 5:15kk. emlkezik meg.

A PRDIKTOR KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Zergi Gbor lelksz

Bevezets
A knyv neve, helye a knonban.
A Prdiktor knyve a hber knon harmadik rszben, az t Tekercs negyedik tagjaknt
kapott helyet. Hber neve: Qhlt.
Ezt a cmfeliratban, az 1:1-ben, szerepl nevet noha a klnfle feltevseknek se szeri se
szma az exegetk tlnyom tbbsge gy rtelmezi, hogy a jl ismert qhal gykbl
szrmazik, amelynek jelentse sszegyjteni, embereket sszegyjteni. Politikai sszejvetelre
is vonatkozik, de ha Istennel kapcsolatos, az ekklsia fogalmnak hber kifejezje is lehet a
qhl. A gyk igeknt csak hifilben hasznlatos, qal alakja nem fordul el. A Qhlt sz
nyelvtanilag nem lehet ms, mint a qal. part. act. nnem alakja. gy jelenten azt a szemlyt, aki
a gylst sszehvja, vezeti s szl az egybegyltek eltt. A sz a Szentrs ms knyvben nem
fordul el, ebben a knyvben tbbszr, ktszer nvelvel. A szveg, alakja ellenre, mindig
hmnem szknt kezeli. Hasonl kpzs sz fordul el az Ezsd 2:55; Neh 7:57; valamint az
Ezsd 2:57-ben. Ezek figyelembevtelvel, de fkppen arab pldk nyomn lltjk, hogy
szoksos valamely lls vagy hivatal betltjt az lls vagy hivatal nevvel jellni. Feltehet
azonban az is, hogy a sz clzatosan vlasztott ri lnv. A szokatlan szkpzs is ezt hzza al.
sszefgg a qhl alapvet jelentsvel s mind a knyv tartalmnak, mind cljnak jelzse
szempontjbl is tall: Prdiktor.
A Prd knyvt a magyarzk szentrsbeli helytl fggetlenl a Jb s Pld knyvvel egy
csoportba, az n. tant knyvek kz, vagy helyesebben a blcsessgirodalom darabjai kz
soroljk. A szoksos hber kifejezs a hokmh-kltszet pontosabban meghatrozza ezt a
fogalmat. E knyvek keletkezsi idejket tekintve nagyjbl egykorak. Abbl a korbl valk,
amikor a trvnyads ideje mr rgen lejrt, elhallgatott az a prftai sz is, amely kzvetlenl
hirdette Jahve jabb zenett, amikor az isteni kijelents a theolgiai megfontolsok nyelvn rt
el az emberhez. Jellemz e knyvekre a tant-clzat. Hol les, frappns szentencia, kzmonds,
hol gondolkodsra ksztet pldk, megfigyelsek s elemzsek sora ltal akar kzel vinni a
lnyeghez. Elssorban az rtelemhez szlnak s ott akarjk elsegteni a szksges s dvs
metanoit. A kzppontban nem trtneti szemly, nem kzssg, np, vagy gylekezet ll,
hanem az egyn, az egyes ember. A lt krdseire keresik a feleletet, s a radiklis vizsglds
trgya az ember lete szles tvlatokban, sznes sokflesgben. Ott vizsgljk e knyvek az

embert, ahol valjban is ll: a szlets s a hall, a j s a rossz, Isten s a Stn

tkzpontjban. Ha az irodalmi forma, a trgy, emlkeztet is a rgebbi (egyiptomi, babiloni)
vagy egykor (grg) pogny vilg irodalmi formira, gykeresen klnbzik azoktl abban,
hogy a krdseket Istennel egytt veti fel. Ennek a vizsgld blcsessgnek alaptrvnye,
elfelttele az, hogy Istent a maga valsgban hozz kell szmtani az lethez, mert krdseire
csak gy kaphat az ember rvnyes feleletet. A vizsgld blcsessg csak ezzel a felttellel
rhet el hasznos eredmnyt.
A knyv szerzje. Keletkezsnek helye, ideje.
A cmfelirat szerint a knyv szerzje Dvid fia. Msfl vezreden t vitn fell llt, hogy a
Prd knyvt Salamon, Izrel blcsessgrl hres kirlya rta, vagy legalbbis az gondolatait
tartalmazza a knyv. Az alapos tudomnyos elemzsek nyomn azonban ma mr vitathatatlan
tny, hogy a knyv szerzje nem lehet Salamon. Mindenekeltt a knyv nyelvezete bizonyt a
salamoni szerzsg ellen. Tbb mint szz olyan hapax legomenont mutat ki az exegzis, amely
csak a Misna, Talmud s a klnbz targumok nyelvben fordul el. Oldalakon t soroljk
azokat a sajtossgokat, amelyek a grammatika s a szyntaxis terletn jellegzetesen exilium
utni eredetek. A salamoni kornl sokkal ksbbi eredet mellett bizonytanak a szokatlan
szformk, ragok s szavak, valamint az aramizmusok, grcizmusok is (mg perzsa eredet sz
is van a knyvben). Ha nem ll is vitn fell az az irnyzat, amely a knyv tartalmban
hellenisztikus hatsokat vl felismerni, annyi bizonyos, hogy az a szellem s az a hang, amely a
knyvben megszlal, teljesen idegen a salamoni kor embertl. A stlus is ksbbi eredetre vall.
A knyvbl kiolvashat, vagy kiolvasni vlt trtnelmi httr ugyan nem szmt megbzhat
rvnek. Negatv bizonytknak azonban elfogadhat: nehz elkpzelni, hogy Salamon a sajt
korrl s uralkodsrl nyilatkozzk olyankppen, ahogy a knyv rja teszi.
A ksi r ezzel a cmfelirattal taln az egykori blcs kirly emlknek akart hdolni. De
kiemelhette ezzel a cmmel a knyv jellegt is. A Salamonra trtn utals egyszerre vilgoss
teszi az olvas eltt, hogy mirl akar szlni: az igazi blcsessgrl. De a mondanival minsgt
is jelezhette a knyv elejn ez az utals: olyan blcsessgrl van benne sz, amilyen Salamon
volt, vagyis Istentl kapott; olyan, amelynek kezdete (de vge is) az rnak flelme.
A szerz felteheten a blcsek osztlyba tartozott, ami a ksi zsid gylekezetben a
legmagasabb rangok kz szmtott. A maga viszonyai kztt tuds ember, egyttal tant is,
akinek hivatshoz tartozott a nyilvnos tants s a magngyekben trtn tancsads is.
Tapasztalt, vilgltott, sokat prblt ember, aki magas rangja mellett nagy vagyonnal is
rendelkezhetett. Ennek a nvtelen, ri lnv mg rejtz egykori blcsnek a munkja az egsz
knyv; az epilgus (a 12:814) kivtelvel.
A keletkezsi helyet illeten sokan gondolnak r, hogy Alexandria lvn az akkori vilg szellemi
kzppontja, az r ott tallkozhatott legjobban mind a rgi egyiptomi, mind az j helln
hatsokkal. Sok apr, de egytt dnt, megfigyels nyomn azonban bizonyosnak tekinthet,
hogy a knyv Palesztina terletn (valsznleg Jeruzslemben) keletkezett.
A knyv szerzje mr ismeri a teremtstrtnet jahvista s elohista megfogalmazst; a Mal
2:7-ben fordul el elszr a malak sz, amely egszen jellegzetes fogsg utni fogalmat, papi
cmet jelent. A keletkezsi id keressnl ez a terminus a quo. A terminus ad quem pedig a
Salamon blcsessge cmet visel knyv megjelense (Kr. e. 190 krl), amely mr bizonyos
ellenvetseket tartalmaz a Prd mondanivaljval szemben. A 2. sz.-ba datlt qumrni iratok
kztt is talltak Prd kzirat-tredket. A nyelvi s egyb ilyen bizonytkok alapjn
valsznnek ltszik, hogy a knyv a 3. sz. vgn keletkezett.

Tartalma, mondanivalja.
A magyarzk vlemnye legszlssgesebben a knyv tartalmnak, mondanivaljnak
megtlsben klnl el egymstl. Az egyik vglet teljes szkepszist, st hitetlensget olvas ki a
knyvbl, a msik pedig egyenesen az istenflelem nekek neknek ltja. Mindegyik
irnynak megvan a maga tbb-kevsb jl megalapozott rve lltsnak igazolsra.
Ktsgtelen, hogy a knyv hatrozottan s flrerthetetlenl hangslyozza, hogy minden
hibavalsg. Ennek bizonytsra hozza a szerz letnek esemnyeit, vagy az ezt hatrozottan
bizonyt pldkat. Szinte minden szba kerl itt, ami jellemzt lthat e vonatkozsban a figyel
emberi szem. De nem ll meg ennl a tnynl, amirl egybknt az r is beszl.
Meggyzdsnk, hogy a komor s stt pldk, a logikus s szinte ad absurdum elmen
kvetkeztetsek, mlyrehat elemzsek nem pusztn a minden hibavalsg rideg tnynek a
megllaptsra szolglnak. Mg az utols ht vers nlkl is amelyet Qhlt egy tantvnya
munkjnak tartanak flrerthetetlen a knyv tendencija: megingatni szilrdnak hitt, de
ingatag alapokra plt vlemnyeket, elvezetni az let helyes szemlletre, a helyes
magatartsra, s a megnyugvst hoz megoldsra, az r flelmre. Aki nem akarja elvesztegetni
lett hibavalan, aki a lehetsgekkel jl akar lni, annak a blcsessg megszerzse, s a
blcsessg kvnta letfolytats nlklzhetetlen. A mondanival nem ellentmondst nem tr
parancs formjban hangzik el, hanem meghkkent formjval is gondolkodsra ksztet s a
helyes lts fel szort. A knyv rja nem szkeptikus, nem is filozfus, hanem theolgus, s
mint ilyen veti fel a krdseket s teszi fel a krdjeleket. Ktsgtelen, hogy a knyv nem maga az
evanglium, s nem az utols szt mdja ki a kijelents trtnethen. De j szolglatot tesz,
amikor blcs vizsgldsai s les megfigyelsei, valamint kemny logikja erejvel kihzza a
talajt a nagyon magabiztos s nagyon a lthatkra s emberire pt let all s odaszort Isten
flelmre. s ha nem lenne igaza a Prd ltsnak, ha nem lenne magban vve minden
hibavalsg, akkor Isten Finak nem kellett volna emberi testben eljnnie s elszenvednie a
kereszthallt megvltsunkrt. Az jszvetsg fell nzve a Prd is, mint a trvny, a Krisztusra
vezrl mester a szemnkben.
A knyv kisebb egysgekre tagozdik. Szerkezetben csak laza s ad hoc sszefggseket mutat.
Csapongan vltozik a tma. A knyvet a f mondanival fogja ssze s teszi egysgess. Ennek
szolglatban ll s e fel visz kzelebb minden mozzanat.
A knyv egsze klti mnek tekinthet, annak ellenre, hogy a punkttorok przai
akcentusokkal lttk el.
Fontosabb kommentrok:
Fr. Delitzsch: The Book of Ecclesiastes, Grand Rapids. 1947; A. R. Fausset: A Commentary
critical, experimental and practical, vol. III., Michigan, 1948; H. W. Hertzberg: Der Prediger,
Gtersloh, 1963.; H. Lamparter: Das Buch der Weisheit, Stuttgart, 1959.; Th. Leale: A
Homiletic Commentary on the Book of Ecclesiastes, New York.; G. L. Robinson: Ecclesiastes
(The Abingdon Bible Commentary), New York, 1929.; D. G. Siegfried: Prediger und Hoheslied,
Gttingen, 1898.; D. G. Wildeboer: Der Prediger (Die fnf Megillot), Leipzig, 1898.; W.
Zimmerli: Das Bueh des Predigers Salomo, Gttingen, 1962.; O. Zckler: Das Hohelied und der
Prediger, Leipzig, 1898.

Prd. I. RSZ

Prd. 1,111. Minden hibavalsg!

Ez a bevezet mondat adja meg az egsz knyv alaphangjt. A hbl alapjelentse: lehellet,
fuvallat, pra. gy hvtk az els emberpr msodik fit (bel). tvitt rtelemben hibavalsg,
de kzel van hozz a mulandsg, cltalansg, ertlensg jelents is. Az 1:2 s a 12:8 kztt mg
31-szer elfordul sz rnyalati jelentse ezek kztt mozog. A knyv egsze mutatja, hogy mi
az a minden a Prd szemben, ami hibavalsg, s mi mennyire az. A knyv nem gy
kezddik, mint a prftai knyvek: Ezt mondja az r!, hanem: azt mondja a prdiktor.
Nem azzal az ignnyel kezdi, hogy gondolatai ebben a formban Isten vgs gondolatai is az
emberrl s a vilgrl. Itt a vizsgld ember mondja vlemnyt s gy ez nem felttlenl a
megfellebbezhetetlen vgs tlet s vgs sz arrl, amirl szl.
A vizsgld mindjrt kezdetnek kemny krdst vet fel. Mi az a haszon, nyeresg, amit az
ember fradozsaibl megkaphat? A krdsben mindjrt benne is van a vlasz: semmi! me, itt
van a fld, amely az emberrt teremtetett, s csak az llandan vltakoz nemzedkek
halltncnak a helye a maga masszv valjban. A fld urnak nincs maradandsga. Itt s a
kvetkez versekben participiumos szerkezet ll, llandan hangslyozva az lland, folyamatos
vltozst. A napot sem a Zsolt 19 szemlletben ltja, hanem az rks, cltalan krforgst
figyeli meg nla. (Az kori szemllet szerint a nap jszaka nyugatrl keletre siet, hogy jra
felkelhessen.) Hasonlan monoton s cltalan a szl rks, nyugtalan krforgsa is. A ngyszer
visszatr szbb gyk az lland, egyhang ismtldst emeli ki. Hasonl cltalansg ltszik a
folyk sorsban is. Szntelen szlltjk a tengerbe a vizet, s az meg nem telik. Az eredmny
teht: a nemzedkek, a nap, a szl, a vz cltalan fradozst mutatnak, nincs semmi eredmnye a
fradozsuknak. resjrat minden. A 8. v. rthet gy, mint az eddigi vizsglds
sszegezse. De inkbb arrl van sz, hogy az elz pldk utn az emberi cselekvs, beszd,
lts, halls is ugyanolyan cltalan s hibaval. Az ember beszl, lt, hall, s az eredmny: nincs
semmi j a nap alatt. Amit jnak vl az ember, arrl is hamar kiderl, hogy az jnak ltsz forma
ellenre is a lnyeg rgi. s mg egy megfigyels: a sok emberi fradozs nemcsak hogy clt
nem r, hanem mg emlkezete se marad az embernek. Egszen hibavalan cselekszik. A vgs
eredmny teht: semmi haszon sehol semmiben, minden hibavalsg. Ez a Prd knyvnek a
nyitnya.
A teremts befejeztvel Isten ltta, hogy minden igen j. A Prd az ellenkezjt ltja: minden
hibavalsg. Az T is gy ltja: Rm 8:20kk. Az okt nem keresi a Prd, csak a tnyt szgezi
le. Az T az okrl is tud, amit rviden gy mond: a bn.
Igaz a msik ttele is? Valban nincs semmi j a nap alatt? A modern ember szemben nagyon
odakvnkozik e megllapts utn a krdjel. Ktsgtelen, sok minden mss lett mr a Prd ta
is e vilgon. De: fradozni, gondoskodni, alkotni s rklni, srni s nevetni, felnni s
megregedni, vgl meghalni nem ez volt mindig, s nem ez ma is az ember lete? Ma is
vannak, mint ahogyan mindig voltak, rdekellenttek, hatalmi trekvsek, betegsgek,
katasztrfk, hadsznterek! s ami a dnt: a lnyegben nincs vltozs, semmi j. Nem vltozott
a tny: az egsz teremtett vilg egyetemben nyg s svrog. Az j kls alatt az ember szve
dobog.
Sok magyarz gy vli, hogy ez a szakasz az egsz knyv mondanivaljt foglalja ssze. Most
egszben llaptja meg mindenrl, hogy hibavalsg, s a tovbbiakban kvetkezik a
rszletezs.
Prd. 1,1218. Mire j a blcsessg?
Salamon gy l az utkor emlkezetben, mint akinek birtokban volt minden, amit a fld

javakban, fnyben, lehetsgekben nyjtani tud. Ha ilyen ember adja r magt a vizsgldsra,
hiteles vlaszt nyerhetnk az eredmnyre vonatkozan. Ha se, akkor ki az, aki jl ttekintheti a
dolgokat? Az r belekpzeli magt Salamon helybe, ami az effajta rsoknl szoksos eljrs.
Ha maga Salamon rta volna e sorokat, bizonyosan nem gy rja meg. A drs s a tr a
kutats kt formja, az els a mlysgre, a msik a kiterjedsre vonatkozik; a kett egytt a
nagyon alapos kutats kifejezse. A vizsglds eredmnye jra csak az, hogy minden
hibavalsg. Az emberi fradozs hibavalsgnak kifejezsre mg tbbszr felbukkan j
kp szolgl: kapkods a szl utn. A kifejezs mgtt az a kp van, hogy az ember kinyitott
kezvel elkapja a szelet, de amikor utna megnzi, hogy mit fogott, ltnia kell, hogy semmi sincs
kezben. Azt mondja e szakasz teht, hogy a vghezvitt vizsgldssal is csak gytri magt az
ember, hibaval munkt vgez. Mirt? Meglep termszetessggel hangzik a vlasz: Isten adja
a hibaval munkt s a vele jr gytrdst az embernek! Hirtelen bukkan itt el els zben Isten
neve. Jele annak, hogy a Prdiktor szmra Isten nem problma. Vitn fell ll szmra
nemcsak lte s valsga, hanem az is, hogy beleszl az ember letbe, s tbbek kztt azt a
gytrdst is adja, hogy lte rtelme s haszna utn kutasson. Gytrelmes fradozs ez, mert a
dolgokban ott van a hinyossg, a defekt, s nem tud rajta vltoztatni semmi erfeszts. A
blcsessg s az ismeret minden fldi jnl rtkesebb s tbb. De ha azt vizsglja az ember,
hogy az ilyen blcsessg ad-e rtelmet, rtket az letnek, hogy rdemes-e vele lni az letet a
nap alatt a felelet nem nagyon vigasztal. Mert a blcsessg ktl dolog: segt ugyan jl ltni
a dolgokat s mlyre pillantani az esemnyeknek, ugyanakkor azonban ppen a dolgoknak a
hibaval volta az, amit felfedez s ettl a felfedezstl a bolond megmenekszik.
A trtnsek s a dolgok alapos s mlyrehat vizsglata csak azt az eredmnyt hozhatja, hogy a
blcsessg csupn arra j, hogy szrevegye a hinyossgokat, a dolgok mlyn rejtz
fogyatkossgot, s azt a gytr tnyt, hogy nincs mdjban vltoztatni rajta. A hibavalsg, a
kapkods a szl utn gytrelmes s nyomaszt tnye, a dolgok fogyatkossga s hinya
mgtt Isten ll. Egyenesen adja az ezekkel val gonosz gytrdst az embernek. Az nmagval
eltelt, nllsult s az letet a maga mdjn berendezni szndkoz ember olyan utat jr,
amelynek a vge menthetetlenl a csd. Semmi erfesztse nem vltoztathat ezen az llapoton.
Isten a gyengkkel s csdbe jutottakkal akar jat kezdeni (2Kor 12:9kk.).

Prd. II. RSZ

Prd. 2,111. Az rm prbja.
Miutn a blcsessg tja hibavalnak bizonyult, kiprblja a prdiktor az ellenkezjt is, az
lvezetek s az rm tjt. Nyomban meg is mondja az eredmnyt: hibavalsg jra, nincs
semmi haszna, esztelensg. Hogy ktsg ne merlhessen fel a vizsglds alapos volta miatt,
elmondja, mikppen trtnt az. Mindenekeltt, a blcsessg szemben nagyon gyans, s
szokatlan mdon a borhoz folyamodik, amely megvidmtja az ember szvt (Zsolt 104:15). A
borivs a jlt jele (m 6:6; zs 5:11). Odaadja magt erre az lvezetre. A blcsessg csak a
megfigyelst vgzi, regisztrlja a tapasztalatot: j rtelmet kap-e ebben a bolondsgban az let?
Arra vigyz a blcsessg, hogy ne rabszolgja legyen az lvezeteknek, hanem azok szolgljk az
embert (3. v.). Nagyban folyik a prba, kirlyi mretekben. Megteremti azt a krnyezetet, ami a
keleti ember szemben a boldogsgot megadhatja. A palotk emelse alapjban vve meg nem
engedett luxus (zs 5:9; m 3:15). A szlhegyek az rm klnleges helyei (zs 16:10). A
kerthez s szlhz mvszi parkok s dszkertek, a Palesztinban klnsen is a fnyzs

cscspontjt jelent tavakkal. A gazdagsg egyb nyilvnval jelei: a szolgahad, a marhacsordk

s a juhnyjak, ezst s arany kincsek, taln mkincsek. Nem maradt ki az lvezetekbl az
nekesek mvszetben val gynyrkds. s mindenekfelett a szerelem, az asszony s az
asszonyok (klnsen gy tbbes szmban!). sszefoglalva az ugyancsak lvezetet jelent
megllapts , mindenkit fellmlt mindezekben, mindenkinl nagyobb lett. s mg a
blcsessg is hozz! Elrhet ember ennl tbbet? s radsul mindez nem a vletlen folytn lett
az v, hanem maga szerezte. Ez kln is rm. s me, jn az eredmny. Az els benyoms
nem rossz. Szve mintha tallt volna valamit, amiben rmt leli: egy osztlyrszt! Vajon ez-e
az a haszon, amelyet keresett mindebben? Itt sz sincs errl. Csak rszt kapott valamibl.
Haszonrl, nyeresgrl sz se lehet. Mindeme rmt s lvezetet jelent dolgok felett is ott a
slyos megllapts: hibavalsg, szlkergets. gy ltja Qhlt-Salamon.
Mmor, birtok, pnz, kincs, mvszet, szerelem kicsiben s nagyban kvnatos a mi szemeink
eltt. Mindez egytt pedig olyan hatalom, hogy az utnuk val vgy beivdik az ember sejtjeibe,
dolgozik, frad, trtet rtk, lmodik rluk, s akrmennyit kapott is bellk, mindig azt sajnlja,
hogy olyan keveset nyerhetett meg. Amit elrhet, az sohasem elg. Mindig azt hiszi, hogy a
kvetkez fokon valsul meg remnye, ott a teljes rm. A Prd olyan ember szjba adja e
mondatokat, aki mindent elrt. Az eredmny ott is az, amit kicsiben tud minden ember:
hibavalsg. A lnyeg az a nyeresg, amit magban meg nem adhat mindez. A blcsessg is
csak arra j, hogy nyilvnvalbb legyen a teljesen negatv eredmny. A nyeresg nem ebben az
rmben magban van, s nem abban, amit az ember magtl elrhet, vagy megszerezhet.
E megllapts annl is keservesebb, mert az T is tud rla, hogy valban van rm: zs 35:10;
Zsolt 4:8; 32:11; Hab 3:18 stb. Errl tudhatott tudott is a Prdiktor. Azt mg nem tudhatta,
hogy nhny szzad mlva a knoni knyvek kztt majd ngyet is gy ismernek, hogy
evanglium, s az els karcsony angyali zenete gy fog kezddni: me, hirdetek nktek
nagy rmet (Lk 2:10).
1226. Tovbbi vizsglds tovbbi hibavalsg!
A 12b verset sok magyarz kzvetlen a 11. v. utn olvassa, s gy Robomra vonatkoznk, mint
az itt beszl Salamon utdra. A homlyos vers egyik elfogadhatnak tetsz magyarzata: a 12.
v. elrevetti sszefoglalva a kvetkez kt szakasz tartalmt, a 12a s 1317. versekt, a 12b a
1823. versekt. Folytatdik a vizsglds. Ezttal a blcs ember fradozsa maga az, amit
szemgyre vesz, s ennek a fradozsnak az eredmnye, s a fradoz ember sorsa. Ktsgtelenl
kiderl a vizsgldsnl, hogy a blcsessgnek, s a blcsen val munklkodsnak van valami
haszna. Blcs s bolond kztt nagy a klnbsg a mindennapi letben, olyan nagy, mint a
sttsgben vagy a vilgossgban trtn jrs kztt. Ez a klnbsg azonban csak a szlets s
a hall kztti idre nzve ll fenn. A vg szempontjbl nincs klnbsg, s a blcsnek nincs
semmi elnye a bolonddal szemben. Bizony, ez hibavalsg! (1315. v.). Azutn: blcset s
bolondot egykppen elfelejtenek. A blcs emlke sem marad fenn tovbb, vagy jobban a
bolondnl ez a tapasztalata s ezt a Pld 10:7; Zsolt 112:6 ellenben lltja a Prd. Bizony a
gondolat alkalmas arra, hogy nyomban letundor fogja el az embert. A blcset s tetteit
elfelejtik, s mindenki megy a maga oktalansga utn. Szrny dolgokat kell ltnia a
blcsessgnek, ha a balgatag cselekedetek miatt oda jut, hogy meggylli az letet (1617. v.).
Slyosbtja a helyzetet tovbb, hogy a blcsnek sincs semmi garancija arra sem, hogy
fradozsnak munkjnak legalbb az eredmnye megmarad. Hiszen t kell adnia mindent
msnak, s a nevet rks a sok fradsggal szerzett javakat bolondul bolondsgaira tkozolja
esetleg. Harmadszor drdl tompn a sz: hibavalsg (1819. v.). Ha pedig azt veszi szmba,
hogy mennyi kzdelem s fradsg van egy-egy eredmny mgtt, s hogy mg lmban sincs

nyugta az emszt gondok miatt amit az alkots jelent , s sszes vagyona olyan ember
lesz, aki maga semmit nem fradozott rte: bizony negyedszer s tdszr is hibavalsg
(1823. v.).
Teht a blcsessgnek csak a srig van haszna. Addig legalbb vilgossgban jr a blcs.
Egybknt azonban a blcsessg vizsgldsa a szakadk szlig, az letgylletig s a
ktsgbeessig vezet. Azt vrn az ember, hogy ezzel a nagy negatvummal vgzdik a
vizsglds. A pisztolylvs azonban nem drren el (Lthi). Hirtelen fordulattal az a
megllapts kvetkezik a Prd szmra magtl rtetden , hogy ppen ezrt nincs jobb az
ember szmra, mint felhasznlni a meglev lehetsget az rmre. Mindezt pedig azrt, mert
Isten kezbl jn a lehetsg az evsre, ivsra s rmre, magban hibavalsg minden. Isten
azonban megadja a blcsessget, ismeretet s rmt, s a vtkeznek nyakba akaszthatja azt a
terhet, hogy fradozzon, gyjtsn s ms kapja meg munkja gymlcst. A 25. v. fordtsa
rthetbb, ha tbb kzirat nyomn mimmenn-t olvasunk: nlkle. Nem egszen vilgos,
hogy a 26. v. utols mondata mire vonatkozik. Csak formai lezrsa egy szakasznak? A gyjts
s a fradozs a hibaval, s a vele jr bosszsg, fjdalom? Taln az egsz szakasz
mondanivaljra vonatkozik: hibaval a munka s fradozs tjn s a blcsessg egyb
trekvse tjn keresni az rmt?
A sok vizsglds flelmetes eredmnye, a minden hibavalsg ismtelt lergztse utn nem a
csaldott ember akasztfahumora szlal meg a szakasz vgn, nem is a ktsgbeesett s
tehetetlen embernek a pillanatra szl, jelenre korltozott egyetlen lehetsgbe, az elrhet
lvezetekbe val meneklse (zs 56:12; 1Kor 15:32). Hanem arrl a felismersrl van sz,
hogy az ember az Isten kezbl elvett ajndkokban nyerheti meg a jt, a maga teremtette
krlmnyek s eredmnyek ellenre. Isten uralkodik, Tle szrmazhat csupn j ajndk. Mg
az rmnl kisebb dolgok sincsenek az ember hatalmban. Az ad rtelmet mindennek, hogy az
kezben vagyunk. Az T biztatsa: Lk 6:20; 1Kor 3:21.

Prd. III. RSZ

Prd. 3,115. A rendelt id titka.
j szakasz kezddik. Az r mr nem Salamon kpben beszl. Most nem egyes dolgokat s
egyes trtnseket, hanem az egsz letet veszi vizsglat al a maga dialektikus feszltsgben.
Az T hrom idt jelent szava fordul el e szakaszban: a zemn meghatrozott, krlhatrolt
idt jelent; az t idpont, valaminek a sajtos ideje (grgl: kairos); az lm kisebb-nagyobb
idszakaszt jell, esetleg a teremtstl a vilg vgezetig a trtnsek teljes szakaszt is.
Annak megllaptsa utn, hogy mindennek megvan a maga krlhatrolt, rendelt s sajtos
ideje, ktszer ht ellenttpr slyosan monoton felsorolsval rajzolja a Prdiktor, hogy minden
szorosan megszabott terv szerint folyik, s a maga idejben trtnik. Az 5. v. jelentheti azt, hogy
hbor idejn a termfldeket kvekkel hnytk tele, s bke idejn sszeszedtk onnan. A 7.
v.-ben a ruha megszaggatsa a gysz idejre utal. A gyszid leteltvel sszevarrtk a
megszaggatott ruht.
Azutn levonja a kvetkeztetst a felsorolsbl. Mikzben trgyilagosan megllaptja, hogy
minden cselekvsnek ugyangy, mint az ellenkezjnek is, megvan a megszabott ideje, hasztalan
igyekezet emberi fradozssal prblkozni annak megvltoztatsval. Az letnek megadott
tnyei vannak, s gy kell elfogadni ket, ahogyan adatnak. Mgttk, s a rendelt id mgtt is
Isten ll. A kvetkez ebbl add tny pedig az: Isten cselekedeteiben, rendelsben nincs

semmi hiba. A teremts j s szp (Gen 1; Zsolt 104) Isten szemvel nzve. Minden a maga
idejben trtnik s minden a helyn van. s noha Isten az embernek ellenttben az llatokkal
mg azt az ajndkot is a szvbe adta, hogy tl a ml pillanaton, az rkkvalsg fel is
legyen kapcsolata s gy az idk rendje s trvnye fell is krdezskdhet: ez az igyekezete
azonban nem rhet clhoz. Isten munkjnak titka, eleje s vge, rejtve marad eltte s nem
lthat bele az idk titkba sem. Az ember szemei eltt csak egyes, ellenttes esemnyek vannak,
amelyekben maga is benne van, amelyeket kszen kapott Istentl, vltozhatatlanul. Ezrt az
ember szmra nincs jobb lehetsg, mint az, hogy ljen a neki adott lehetsgekkel, bennk
Isten ajndkt ismerve fel. Isten a teljessg, rknt parancsol s szabadon rendelkezik
mindenekkel. Az cselekvshez hozzadni, vagy elvenni akarni, az emberi korltokat ttrni
gg, alapvet bn az T szemlletben. Mindennek a clja pedig az, hogy az ember maradjon
meg a neki kimrt hatrok kztt, hajoljon meg az eltt az Isten eltt, aki annyira szabad
cselekedeteiben, hogy a tovatnteket is hatalma alatt tartja s visszahozhatja.
Az emberi let nem csupa rm, de nem is mer szomorsg. Az oktalan optimizmus s a
ktsgbeesett pesszimizmus egykppen indokolatlan. Minden a megszabott idejben trtnik, de
az esemnyek mgtt nem vak vletlen, hanem az idket s vele egytt mindeneket a hatalma
alatt tart r ll. Semmifle emberi erlkds nem lpheti t a szmra adott hatrokat. Isten
cselekedetei vltozhatatlanok, az ember nincs abban a helyzetben, hogy igaztson rajtuk.
Felttlen r mindenekben, aki eltt csak meghajolnia lehet az embernek. Ezenfell pedig
elfogadhatja hlsan ajndkait, s rmmel lhet azokkal. Nem azrt, mert egyebet nem tehet,
hanem azrt, mert megilleti t a hdolat, s ajndkai azok, amelyek jk az ember szmra.
Az T termszetesen mr a rendelt id s az egsz let krdst ms szemmel nzi: a betlehemi
jszaka, a golgotai dlutn, a hsvti reggel, s ama nap fnyben. A Rm 8:28 is sokkal
tbbrl s jobbrl tud, mint e szakasz.
Prd. 3,1622. Mire tant a jogtalansg?
Minden az Isten hatalma alatt van. s a Prd mgis azt ltja, hogy a trvnykezsben nem az
igazsg, hanem a trvnyszegs rvnyesl mindentt. Az tlkezsben val igazsg s
blcsessg fontos dolog (1Kir 3:16kk.). A tapasztalt szomor tny, a sok trvnyszegs, azonban
nem panaszt s nem is tiltakozst vlt ki az rbl. Meg van rla gyzdve, hogy, mint minden
dolognak, az tletnek is megvan a maga rendelt ideje, s igaz s trvnyszeg fltt egykppen
tletet tesz az Isten. Arrl nem beszl, hogy ez az tlet milyen formban jn el. De magtl
rtetd a szmra, hogy a kell idben eljn. Ezentl pedig tudja azt, hogy a ltott
trvnyszegssel amelynek nem jn nyomban lthat mdon az tlete Isten megvizsglja,
megprblja az embereket, hogy hajlandk-e elismerni teremtettsgk korltait Isten eltt.
Kivlogatja ket, hogy a ltott szomor tnyek nyomn kiben tmad panasz, perlekeds ellene,
s kiben alzat s istenflelem. St tovbb is megy. Ezek a tnyek arra knyszertenek, arra is
sznta ket Isten, hogy az ember nzzen szembe egy nagyon flelmetes s komor valsggal: az
ember magban vve nem tbb az llatnl (Zsolt 49:21). Sok tekintetben, de a fldi vg
tekintetben klnskppen is kzs a sorsa az llatokval. Teste porbl val. Ugyangy a porba
tr vissza, mint az llat. E tekintetben semmi elnye az embernek az llattal szemben. Itt
elssorban a testi vg minden emberi ggt szertefoszlat komor tnyn van a hangsly. Egy
helyre kerl az ember az llatokkal. A llek sorsrl tbbet is tud az T is, a Prd is, mint
amennyit itt mond rla (12:7). Gyantani lehet, hogy a 21. v. krdse az akkor kezdd divatos
vlemny ellen hadakozik, vagy legalbbis megkrdjelezi azt: az ember lelke felfel, az llat
lefel megy a hall utn. Ami a hall utn lesz, az kvl esik az emberi ismeret hatrain.

Osztlyrsznk annyi, hogy szabad rvendezni munknkban s annak eredmnyben, mert Isten
adta. Mg nhny megjegyzs a szakasszal kapcsolatban. A szveg, illetve a mondanival nem
annyira vilgos, hogy csak ezt a egybknt legvalsznbb mondanivalt lehetne kiolvasni
belle. rthet gy is, hogy a trvnyszegs kiegyenltse, az tlet maga a hall. A kp akkor az,
hogy az lk seregbl az Isten fensges mozdulattal kivlasztja, s a hallba hvja, akit akar, a
maga idejben. A Prd itt a jahvista teremtstrtnetet tartja szem eltt, Gen 2. r. Ha az Isten
visszavonja az letnek lehellett, az ember porr lesz jra.
Meghkkent szmunkra ez a tragikus emberllat prhuzam, a kilezett kzs sors, az
egyforma hall. Pedig igaza van a Prdiktornak. Az emberi lts s vizsglds szmra nem a
hall a vg? Tudhat az ember magtl valamit arrl, hogy mi kvetkezik a hall utn? Amit mi a
hall utni letrl tudunk, azt nem mint a nap alatt l emberek tudjuk, hanem mint Isten fiai,
mint megvltott emberek! Magban vve, az emberi adottsgokat sszegezve, nincs mivel
dicsekedjk az ember. Amivel tbb az llatnl, azt Isten kln teremt s megvlt munkjnak
ksznheti. A hall az T szemletben is a vgs nagy ellensg. Az els hsvt ta azonban
azt is tudjuk, hogy az let vgs hatrnl nem a mindent zskmnyul ejt hall, hanem Krisztus,
az let Fejedelme ll.

Prd. IV. RSZ

Prd. 4,116. Fjdalmas s ksrt tnyek a mrlegen.
A jogfosztottak, elnyomottak, vigasztals nlkl valk szavakkal le nem rhat nyomorsga, a
mindenkbl kiforgatottak vigasztalan llapota dbbenti meg a blcs figyelt az 13. versek
szerint. A vgs idk nyomorsgbl rez meg valamit ezek lttn a Prd. Izrel krben
klnsen is nagy sllyal esik a latba ez az llapot, hiszen egsz trtnetn vgighzdik a
figyelmeztets, hogy az elesettek irnt irgalommal kell viseltetnik, hogy az Isten mindig az
elnyomottak oldaln van. Nem sznik meg az r emlkeztetni arra, hogy Izrel is
nyomorsgban volt, s ltt annak ksznheti, hogy megsznta s irgalmas volt irnta az r (Ex
22:21kk.). Ha ennek ellenre ilyen szrny llapotok vannak, annak eltlsre mr nem elg a
szoksos kifejezs, a hibavalsg. A Prd maga nyilvn nem rszese szemlyesen ezeknek a
nyomorsgoknak. Szava mgis megdbbent lettagadsba csap t. Az arm sbh gyk a
knyvn kvl csak himnologikus sszefggsekben tallhat. Boldognak dicsri a holtakat, st
a meg nem szletetteket, mert k nem rszesei e nyomorsgnak s nem kell ltniok azt. Semmi
vigasztalst nem lt a Prd, mg az T zenetrl is elfelejtkezik, amely tud arrl a naprl,
amikor Isten eltrli a knnyeket (zs 25:8). Mgis figyelemre mlt, hogy eme megfigyels utn
elmarad a szoksos buzdts az evsre, ivsra, rmre. Mg kzvetve se mondja ht, hogy ebbe
minden tovbbi nlkl bele kell trdni, vagy nem kell vele trdni. Minden megbecsls s
segtsg megilleti azokat, akik a maguk helyn mindent elkvetnek, hogy ezek ne gy legyenek.
s aki csak a knnyek jvend valban elkvetkez! eltrlsrl akar tudni, annak szmra
idegen marad az evanglium lnyege, amirl a nyomorsgos keleti istllban szletett, a
kereszten a Zsolt 22 szavval kilt, az ember nyomorsgval szolidaritst vllal Messis
munkja beszl. (Mellesleg: Jb s Jeremis is megtkozza szletsnapjt, Jb 3:1kk.; Jer
20:14kk.)
A 46. v. a munkt veszi szemgyre. A munka az eset utni ember szmra knyszer-jelleg is
(Gen 3:1719), de az lethez hozztartoz szksges j is. A figyel Prd azonban valami
mellkzngt hall ki a szntelen munkbl s fradozsbl. Azt ltja meg, ami ers hajterknt

mgtte van, s ksrtsknt benne van: ez ltal akar az ember a msik fl kerekedni. A msokra
val fltkenysg knyszerti az embert egyre tbb munkra. Ez nem csak kzdelem a ltrt,
hanem konkurencia. Ezrt hibavalsg. Ttlen legyen ht az ember? Semmikppen sem!
Csak a bolond teszi ezt, mondja a 4. v. kzmondsa. De megfontoland, hogy kell-e valban
mindaz a rohans, fradsg, munka, amellyel mindkt keznk tele van? Az egy mark
nyugalom nem ttlensg, hanem a szksges megpihens, a szombat-nap, amely nlkl
minden rohans csak kapkods a szl utn, s az 13. versek nyomorsghoz vezet.
A 712. versek az egyedlll ember munkjrl mondjk el a blcs megfigyels eredmnyt.
Mi rtelme van a megfesztett munknak, mikor mg utdja sincs, akinek gyjtsn? Vgkppen
cltalan s rtelmetlen az ilyen fradozs s az illetnek nem jut eszbe, hogy milyen rossz
foglalkozs ez. Pedig a kzmondsok is utalnak r. Ha ketten vgzik a munkt, tbb eredmnye
van; ha a magban jr verembe esik, vagy gy elesik, hogy nem tud felkelni, nincs ki segtsen
rajta; jobb, ha a hvs jszakban egyms mellett ketten fekszenek, s a kettjk fels ruhjval
takarzhatnak; a hrom szlbl sodort ktl ersebb a ktszlnl, klnsen pedig az egy
szlbl llnl. (A pldk mutatjk, hogy a Gen 2:18-rl van sz: Nem j az embernek egyedl
lennie.) Az elz szakasz sszefggsben arra lehet gondolni, hogy az ember maga vlasztotta
sorsrl van sz. Annyira tele van munkval s fradozssal, hogy a gazdagsg utni telhetetlen
vgyban az egyedlvalsg terht is vllalja, hogy annl tbb id jusson, tbb lehetsg legyen
a gyjtsre. Bizony, ez elg gonosz dolog. Mg amit egybknt elrhetne munkjval, abbl is
kizrja magt. Ktsgtelen, hogy vannak emberek, akik felesg, gyermek, rokon nlkl maradtak
nhibjukon kvl. A magnossgot azonban mindig az ember teremti maga krl. Isten rendje
szerint nem j; de nem is kell az embernek egyedl lennie. Az T is tudja: nemcsak vrsgi
ktelkek vannak!
Sokan gy vlik, hogy a 1316. versek az elzkhz kapcsoldva azzal a krdssel foglalkoznak,
hogy nem lehetne-e segteni ezen az llapoton? Ha az intsre a sajt vlemnye szerint r nem
szorul, oktalan uralkod helyre olyan ember kerlne, aki brn rezte a nyomorsgot: vajon
nem vltozhatna-e meg a helyzet? A megfigyels eredmnye azonban az, hogy elbb-utbb jra
csak a rgi llapotok jnnnek vissza, az esetleges kezdeti jobb kiltsok ellenre is. De
lehetsges, hogy csupn egy, a trtnelembl ltalban levonhat kvetkeztetst llapt meg a
trtnettel a Prd. Ezt a tnyt is besorolja a blcsessg szerezte tapasztalatok kz. Hiba
fogadjk rmmel a blcs, ifj uralkodt, utbb tle is elfordulnak. Akr azrt, mert nem teltek
be a hozz fztt remnysgek, akr azrt, mert a npkegy ingatag, akr azrt, mert a kvetkez
nemzedkben van a hiba.
E fjdalmas s sok ksrtst magukban rejt tnyek a blcsessg szmra magukban vve
csak a minden hibavalsg komor tnyt ersthetik meg, s a maga tehetetlensgt meglt
embert Isten flelmre szorthatjk.

Prd. V. RSZ
Prd. 4,4:175:6. Az Isten eltt
Az Isten irnti helyes magatartsra figyelmeztetnek e versek. A bevezet szavak hallatn a
csszs, vagy a meredek szln vezet t kpe rmlik fel. Vigyznia kell az embernek magra az
Isten eltt, hogy valami baj ne trtnjk vele. Nem veszlytelen dolog az Isten hzba menni.
Hallgatni, figyelni kell ez mindennl fontosabb az Isten hzban. Az Isten szavra (trvny,
prftk) val figyelst nem ptolhatja semmi ldozat, klnsen nem a bolondok mdjra

hozott ldozat, vagyis amelyet azzal a szndkkal hoznak, hogy vele lektelezzk Istent. Csak a
cselekedeteiket meg nem vizsgl balgatagok vlhetik, hogy Istennek maga az ldozat elg, s
nem nzi, hogy mi van mgtte. Isten beszde old s ktz. letrl s hallrl van benne sz; a
lbak szvtneke, s nem tr vissza resen. Ezrt nemcsak nem kedves, hanem egyenesen rossz
cselekedet Isten eltt a magunk vlasztotta istentisztelet.
A msodik figyelmeztets az imdkozsra vonatkozik. A kr emberhez s az alzatos
emberhez, aki tudja, hogy nagyobb eltt ll, a megfontolt sz illik. A sok beszd a pognyok
imdkozsnak a jellemzje, amely sokszor varzsls, az istensg knyszertse akar lenni.
Mivel Isten mennyei, mi pedig fldiek vagyunk mrhetetlen klnbsg! , azrt nagy
tisztessgadssal kell elmondanunk knyrgsnket. Isten szne eltt a kevs sznak is
mutatnia kell alzatunkat. A meg nem vlogatott sok beszd ezenfell menthetetlenl elrulja a
balgatagot. Ahogyan a sok fradozs kvetkezmnye az lom, gy a sok beszd a balgatag
hang. Isten akarja az imdsgot, de balgasg volna azt gondolni, hogy a sok beszddel
rerltethetjk a magunk akaratt Istenre, vagy meggyzhetjk igazunkrl.
Mg jobban kell vigyzni a fogadsokkal. nknt, hlbl, vagy a krs megerstsl vllalt
nkntes, a trvny elrta adomnyon felli nkntes adomnyrl vagy ldozatrl van sz. Jobb
nem tenni fogadalmat, mint meg nem tartani a fogadst. Isten szava vltozatlan; rkre megll.
Az eltte elhangzott sznak is magn kell valamit hordania ebbl a jellegbl. Az 56. v.
rtelmt illeten eltrek a vlemnyek. Az egyik vltozat szerint itt mg mindig a fogadalomrl
van sz. Isten szmon tartja a fogadst s nem lehet kibjni a teljestse all azzal, hogy tveds
volt (elsietett volt a fogadalomttel; vagy: tveds volt, hogy mind ez ideig halogatta a
teljestst). Isten haragja felgerjed s nem marad el bntetse. A msik vltozat a nyelv
bneire gondol, amelyek az egsz testet vtekbe ejtik. Nem lehet azzal mentegetzni, hogy
tveds volt csupn. Az Isten kvete (Mal 2:7) kifejezssel kapcsolatban gondolnak arra a
papi szemlyre, aki feloldozhat a fogadalom all. Vagy olyan hivatalos szemlyre, akinek a
tvedsbl, sietsgbl, azaz gyengesgbl elkvetett bnket meg kell vallani. Ily mdon
teht lehetleg minl olcsbban megmeneklni a fogads teljestse, vagy a kromls bne
all, haragra ingerlse Istennek. A 6a v. rtelme bizonytalan, csak bizonyos
szveg-konjektrval rhet el jobb rtelmezs (esetleg a Jer 23:25.32 s a Zak 10:2
sszefggsben nzve).
Isten flelmnek ppen nem utols megnyilvnulsa az Isten eltti megfelel, alzatos
magatarts. Isten vigyzza s flti a sz, az ige gyt. ppen ezrt az emberi sznak is
stabilizldnia kell minden vonatkozsban
Prd. 4,78. Hatalom alatt.
A 3:16 s a 4:1 problmja kerl jra el. Szrazon, indulat nlkl llaptja meg, hogy nem kell
elkpedni a jogtalansg lttn. Nem arrl van sz, hogy jl van ez gy. Termszetesen nincs jl.
A blcs azonban ltja, hogy ez a kizskmnyols farkastrvnye. A jograblk felett hasonlk
llnak, s mg azok felett is hasonl hatalom uralkodik. E homlyos vers azonban gy is rthet,
hogy legfell az Isten ll. tartja uralma alatt a kizskmnyolkat is (ami termszetesen gy
van!). Egyik gazembert a msikkal bnteti s tartja fegyelem alatt, s a vgs tlet is az
kezben van, aminek megvan az ideje. A 8. v. jelentheti azt is, hogy a legrosszabb felsbbsg
is jobb, mint a teljes kosz. A relatve legjobb llapot az r szemllete szerint egy orszg
szmra az, ha a kirly a fldmvels rdekben mindent megtesz. Ki nem mondottan az is
benne van ebben a kifejezsben: aki minden tekintetben a bkessget tartja szem eltt. Fldet
mvelni csak bkre rdemes. Az elz szakasz sszefggsben gy is lehet nzni a szakaszt,

hogy figyelmeztets is: vigyzz a lbadra, mikor Isten hzba mgy, s vigyzz ha kimgy az
Isten hzbl az letbe.
Prd. 4,919. Ajndkknt
A gazdagsg olyan hatalom, amellyel szmolni kell. A kvetkez kzmondsszer
megllaptsokbl a gazdagsg csalrd s megbzhatatlan volta tnik ki. Megszllottjaira
jellemz: 1. Minl tbbje van, annl tbbet akar; minl tbbet gyjt, annl inkbb rabja lesz a
gyjts szenvedlynek (9. v.). 2. A vagyonnal n az lskdk szma, az olyanok, akik nem
profitot jelentenek, hanem maguk is profitlni akarnak (szolgk, gondnokok, koldusok,
naplopk). A vagyon gazdja legfeljebb csak gynyrkdni tud vagyonban (10. v.). 3. A
gazdag, aki nem vgez testi munkt, hanem lvezni akarja, amije van, jllakik s nem tud gy
aludni emiatt, mint aki dolgozik (11. v.). 4. Vratlan csaps, rossz szmts miatt elveszhet a
vagyon. Olyan lehetsg ez, amely minden kapzsi gazdagnak a feje felett lebeg, s a gyermeknek
akinek taln gyjteni vlt mire megszletik, semmije se marad (1213. v.). 5. De maga az a
tny, hogy semmit se vihet el az ember magval, hogy meztelenl, ahogyan e vilgra jtt, gy
kell tvoznia: nem jelenthet-e rk fjdalmat a gazdagnak? Egybknt is, a kzs vgs
llomsnl, a hallnl, az is nyilvnvalv lesz, hogy semmi haszna nincs a fukar gazdagnak, aki
bosszankodva, esetleg magtl is megtagadva azt is, amit megkaphatott volna, csak fradozott
gytrdve. Gonosz nyavalya az, hogy annyi gytrdssel gyjt, s mindent elveszt.
A gazdagsg magban rabsgot jelent, hibaval, rtelmetlen trdst, nemsztst, csaldst. A
legfontosabbat, az rmt, nem adhatja meg. Az rm Istenhez van ktve, adhatja egyedl.
Osztlyrsze lehet az embernek ezen a fldn, hogy fradozsa s munkja gymlcst
rvendezve lvezheti, hogy rme telik abban, ami rszl jutott. De ez nem magtl jn csak
gy, nem szksgszer kvetkezmnye a fradozsnak. Ez maga is ajndk, Isten ajndka.
Ahov ad rvendezst a munka nyomn, ott lesz csak rm. Magban vve minden emberi
fradozs s munka, s az gy szerzett vagyon csak a gytrelem forrsa lehet. Hlsan s
rvendezve, aggodalmaskods s gytrds nlkl lni a jval: ez nem telik ki az embertl. Nem
az epikureusok filozfija ez, hanem annak az embernek rvendez letformja, aki ajndkul
kapta, hogy aggodalmaskods s flelem nlkl rvendezhet az ugyancsak gy kapott jkkal. Ezt
ersti meg a tbb fordtsi lehetsget nyjt 19. v. is. A vagyonnak, az rmnek, minden
jnak a titka ez: Isten adja ajndkul.

Prd. VI. RSZ

Prd. 6,112. Minden fldi j rm nlkl.
Hajland az ember azt hinni, hogy a boldogsgnak, az rvendezsnek trgyi felttelei vannak
csupn. Egy abszurdumig vezetett plda kvetkezik ezzel kapcsolatban. Tegyk fel, hogy
valakinek megvan mindene, amit csak kvnhat e fldn: vagyon, kincs, tisztessg (vagy:
hatalom); nem szenved semmiben hinyt; amit kvnni se merhet: szz gyermek (a csaldi s
rzki let cscspontja), s olyan hossz letkor, amely messze tlhaladja az elkpzelhett is.
Csak ppen az hinyzik neki, hogy lvezhesse is mindezt. Milyen szrny sors! Van eledele, de
az let nem esik jl; van vagyona, de beleunt nzsbe is, gondozsba is; van pnze, de amit
kaphat rte, nem elgti ki; van rangja, hatalma, de olyan teher jr vele, hogy roskad alatta; sok
gyermeke csak szomorsgt nveli; a gynyr megkopott; van hossz lete, de nem tud mit
kezdeni vele. Mindezek tetejbe: ms fogja megkapni, s az lvezi majd vagyont. Gonosz dolog!

Mert ms dolog gazdagnak lenni s egszen ms dolog rvendez lethez jutni. Ez nincs
hatalmban az embernek. Annyira kibrndt s gonosz dolog ez, hogy ennl mr jobb az id
eltt s halva szletett gyermek sorsa, aki nevet sem kapott, teht visszahanyatlik a semmibe, a
feledsbe, mieltt lett volna. Ennek legalbb nyugalma van, amit emez nem kapott meg.
Minthogy pedig vgl is egy helyre kerlnek, az elvetlt gyermek elnyben van azzal is, hogy
fradozs nlkl jutott oda, ahova sok hibaval gytrds utn rt csak el amaz (16. v.). A
45. v. termszetesen az elvetlt gyermekre vonatkozik. Nem lesz temetse: nem azt jelenti,
hogy nem temetik el; a temets a legnyomorultabbnak is kijr. Hanem arra utal, hogy nem
szeret s hls utdok lljk krl a ravatalt, nem veszi krl hls kegyelet.
De nemcsak a meglevben tallhat az ember lvezetet s rmt. Jelentheti az rmt maga a
gyjts, a munka is. Relisan nzve azonban e tekintetben az a helyzet, hogy mikor az ember
dolgozik, fradozik, azt elssorban a szjrt teszi, a falatrt, vagy a nagyobb falatrt. Mg ha
csakugyan eredmnyes is a munkja, ha meghozza is a kvnt fldi hasznot, akkor is hiny
maradhat a munka nyomn: a llek nem telik be vele. Vagy mindig ms s tbb kell, mint ami
van, vagy egyszeren: semmifle fradozs nem teremtheti meg ppen azt, amire a lleknek van
szksge. Mert ms dolog a munka, s egszen ms az rm. Az rvendez megelgeds a
vagyonnal sem, de a munklkodssal sem jr szksgkppen egytt (7. v.). s ez nem is csak a
gazdagok terhe. E tekintetben nincs elnyben a blcs a bolonddal szemben s a szegny se ll
jobban a maga lehetsgei kztt mg akkor sem, ha jl tud forgoldni az letben. A llek vgya
nem tlthet be azzal teljesen sohasem, amit pusztn emberi ervel el lehet rni (8. v.). Taln
akkor az a megolds, amirl a 9. v. beszl? Vagyis: meg kell elgednie az embernek azzal, amije
van, s egyltaln nem kell trdni azzal, ami a llek vgya s kvnsga volna, ha egyszer gyis
kielgthetetlen. Ktsgtelen, igaz s blcs tancs s letszably volna, ha el lehetne sajttani.
Csakhogy ppen ez nem sikerl! A llek kvnsga olyan ervel jelentkezik, hogy nem lehet
szre nem venni. Bizony, ez is hibavalsg! A 8. v. fordtsa tbbflekppen elkpzelhet.
(Mert mennyivel van tbbje a blcsnek, mint a balgatagnak? Mi jut a nyomorultnak, aki tud
forgoldni az letben? Vagy: Mi elnye van a blcsnek a bolonddal szemben neki a
szegnynek, aki pldakppen tud jrni az lk eltt? stb.)
Az ember Isten mindenhat hatalmval kerl szembe mindentt. Csak vele perelhetne. De ember
lvn, oktalan dolog lenne a nla ersebb dolgai felett tletet mondania (10. v.). rtelmetlen s
oktalan dolog volna tletet mondani Isten tettei felett, hiszen azt sem tudja az ember magtl,
hogy mi j neki. Honnan tudhatn akkor a jvendt?
Annyit tudhat csak az ember, hogy Isten kezben van, lete mindenestl az hatalma alatt ll, s
rme csak abban lehet, amit ad, s amennyit ad. Mondjk, hogy a knyv egyik
legkibrndtbb fejezete ez. Valban! s mindaddig az is marad mint maga az a tny, amirl
beszl , mg le nem mond az ember arrl a hi lmrl, hogy a maga kezben tartja az rmt.

Prd. VII. RSZ

Prd. 7,17. Vlaszd a jobbat!
A hibavalsg jrmt nygi s a hall rnykban jr az let. A kvetkez ht vers ngy
kzmondsszer mondatban szokatlan s meglep formban mondja el, hogy ilyen krlmnyek
kztt mi a jobb az embernek.
rdemes gy lni az letet, hogy az ember j hrnevet szerezzen magnak. Jobb gy lni az
emberek kztt, hogy megrezzk a segtsgre ksz jakaratot bennnk, mint az ellenkez

mdon. Az ilyen let hasznosabb, mint a sebek gygytsra is hasznlatos olaj. Vagy: a j nevet
szerz nemes magatarts tbbet r a brmilyen dszes klssgnl (sm smn: szjtk). Az
olaj a mulatsg s a jlt jelkpe is. Minthogy az 1b vers sz szerinti rtelemben vve ellenttet
jelentene a Prd, de az egsz T szemlletvel is, itt nyilvn arrl van csak sz: j ott lenni
ktsgtelenl, ahol egy emberi let a vilgra jn, hiszen ott rm van akkor. De tbbet tanulhat
az ember ott, ahol a hall van jelen. Az agnia ltsa bizonyosan tbb embert ksztetett mr
elgondolkozsra, mint egy jszltt srsa (1. v.).
A gyszol hz lgkre, az egsz krnyezet, hatatlanul az let s a hall komolyan vtelre
ksztet, mg a lakodalmas hznl az a csalka rzs foghatja el az embert, hogy az let csupa
rm. Azrt jobb a gyszol hzhoz menni. Egyszer gyszol hzz vlik minden hz, egyszer
minden lnek vge elkvetkezik. Ilyen helyen jobban megfontolja az ember s relisabb
mrleget kszt arrl, hogy mit rdemes cselekednie, mint olyan helyen, ahol a bor fti az
indulatokat (2. v.).
A 3a vers bosszsg szava a kvetkez sorok megvilgtsban rtend. A szomorsg jobb,
mert felfel emel, amit nem tesz a duhaj vidmsg, mert feleltlensget takar. Nem a szntelen
komor kppel tetszelg magatartsrl van sz, hanem arrl az dvs szomorsgrl, amely
helyes irnyba tereli a figyelmet, megtiszttja a ltst s a gondolatokat, ellenttben a nevetssel,
amely lhv tesz. Jobb a gyszhz perspektvjban, mint a borospince tvlatban nzni az
letet. Blcset is, bolondot is ott lehet tallni, ahov a szve vonja. A gondolat egybknt a
blcsessgirodalomban ltalnosan ismert s klnbz tendencival gyakran elbukkan (Jb
33; Pld 3:11kk.; Lsd az T-ban is: Rm 5:3; 1Kor 11:32; 2Kor 7:10).
Jobb a blcs dorglst hallgatni, mg akkor is, ha ppen rosszul esik, mint a bolondok sokat
gr s semmit nem ad biztatst. A balgatagok neklse jelentheti a mmoros s rszeg
ember rtelmetlen fecsegst, ordtozst; de jelentheti a nem a blcsessg szerint cselekvk
hzelked beszdt, megveszteget csbtst. Mindenkppen hibavalsg. A 7. v. kzben
figyelmeztet mindenesetre a blcsessg esend voltra is.
sszefoglalva: blcsen teszi az ember, ha nem a knnyebb s csillogbb rszt keresi az letnek;
amott jobb!
Prd. 7,814. Trelemre van szksg.
Brmely dologrl, esemnyrl akkor llapthat meg csak, hogy igazban mit r, ha mr ltta a
vgt az ember. A vg kivrshoz azonban id kell. Most e krds ll az eltrben.
A trelem v meg a kevlysgtl. A kevly ember mindenron siettetni akarja az esemnyeket,
kzelebb hozni a vget. gy rzi, mindennek az kvnsga szerint kell trtnnie.
Elhamarkodott tletet mond, elsietve cselekszik, tlete megbzhatatlan, cselekvse hibs, mert
nem vrta ki a vget.
Trelem kell ahhoz, hogy az ember ne elhamarkodva hozza meg tlett, s ne bosszankodjk
rgtn, ne guruljon dhbe, ha valami nem gy trtnik, ahogyan szeretn. A trelmetlen
bolondok tulajdonsga, hogy nyomban felfortyannak. Trelem kell a msok meghallgatsra,
esemnyek, emberek, dolgok alapos megvizsglsra, mert a trelmetlen bosszankods mindent
elronthat. A trelmetlen s indulatoskod embernek mindig csak retlen gyekkel lesz dolga, s
nem fogja soha megtudni, hogy megrett gyek is vannak ezen a vilgon. A trelmetlen, a
megfontolatlan ember mondhatja csak a rgi napokat jobbaknak. A rgi j idk a mlt elfogult
s egyoldal dicstsnek s a jelen ugyancsak elfogult, egyoldal s meggondolatlan
kifogsolsnak illuzrikus eredmnye (910. v.).
Rszben a blcsessg is trelem krdse. Trelem is kell hozz, hogy az ember ne elsietve, azaz

balgatagul fogjon a cselekvshez. A kevlysg, bosszankods, harag gyorsan, a pillanatnyi

benyoms alapjn dnt, a blcsessg trelembl s megfontolsbl fakad cselekvse ppen
azrt biztonsgosabb. Vdelmet s nyugalmat jelent, mint az rnyk. A vagyon, pnz vdelmet
jelenthet, bizonyos vonatkozsban nyugodtabb s biztonsgosabb teheti az letet. Erre a
blcsessg is kpes, st tbbre is. A trelmes, blcsessgben fogant letstlus letet jelent, megv
az olyan veszedelmes s vgzetes lpsektl, amelyeket a maga krra megtesz a trelmetlen
bolond. A 1112. verset sokflekppen fordtjk, egyrszt a 11. v. im szcskja, msrszt a 12.
v. valamilyen formban kiegsztst ignyl mondatszerkezete miatt.
A trelmetlensg Istennel is szembellt s ellene val lzadsra ksztet. Pedig ki perelhetne
vele? Trelem kell Isten cselekedeteinek a kivrshoz is. Semmi emberi erfeszts nem
vltoztathat az tettein. El kell fogadni kezbl azt, amit ad, gy, ahogyan adja, akr j, akr
rossz a mi megtlsnk szerint. Isten tetteivel trelemre s alzatra szoktatja az embert, annl is
inkbb, mert nem tallhatja ki az ember azt, ami r kvetkezik. A trelmetlen elszalasztja azt a
jt, ami az v lehetne. Nincs ok a trelmetlensgre. Istennel nem marad le az ember semmi
jrl, s rdemes is trelmesnek lenni, mert nemcsak a teremtsnek, hanem Isten minden
munkjnak a vge: j.
Prd. 7,1524. Szksges az alzat.
A Prd is tudja, hogy Isten megtli mind az igazakat, mind a gonoszokat. Hogy a gonosz
gonoszsga miatt elvsz, az termszetes az T emberei szmra. E szakaszban az a
megdbbent, hogy itt arrl a tapasztalatrl szl, hogy van olyan igaz, aki igazsgossga miatt
(nem ellenre!) vsz el. Teht igazsgbl fakad cselekedetei okozzk vesztt. s akad olyan
gonosz, aki gonoszsga ltal (nem ellenre!) szerez elnyt magnak, teht erszak, csals,
kmletlensg ltal megfelel krlmnyeket teremt magnak lete megnyjtsra,
kiteljestsre. Mindez ellenkezik nemcsak az ltalnos vlemnnyel, hanem az T ltalnos
szemlletvel is. A 16. v. magyarzza, mirl is van sz: arrl, aki felettbb igaz. Lehet tl
igaznak lenni? Tudjuk, a farizeusok nagyon igaz s nagyon kegyes emberek voltak, ppensggel
nem az istentelenek mdjn rendeztk be letket. s mgis: senki ellen nem hadakozott olyan
kemnyen Krisztus, mint ppen ellenk. Annyira kegyesek s igazak voltak, annyira tkletesek,
hogy szmukra Isten Fia istenkroml, a trvny megrontja. Az alzat nlkli igaz
menthetetlenl felettbb igazz vlik. De egyebekben is lehet tl igaz az ember. Pusztn
igazsgossgbl nem kpes jt tenni, s mg magnak is olyan magas kvetelmnyeket szab,
hogy a tkletlensgtl val flelmben, inkbb semmit sem cselekszik. Ne lgy tl igaz!
Termszetesen a msik oldal se jobb. Minden gonosz felett felettbb gonosz az, aki nem
ertlensge miatt cselekszik rosszul, hanem tudatosan, semmibe vve minden emberi s isteni
trvnyt, tudatosan, megfontoltan Isten ellen fordul, s cinikusan jrja a maga ggs tjt. Ez
ugyancsak tletes magatarts. vakodj ht a gonosztl is! A 18. v., amely sszefoglalja az
elbbieket, valsznleg arra utal, hogy mind a kt figyelmeztetst meg kell szvlelni: ne legyen
az ember tl igaz s tl blcs, de a gonoszok mdjn se cselekedjk. Mindkett gg. Az istenfl
s alzatos ember mindkt veszedelembl szabadul. Hatalmas er a blcsessg, amelynek
kezdete (s vge is) az istenflelem (1519. v.).
Alzatra van szksg ahhoz is, hogy az ember felismerje s elfogadja igaznak Istennek az
znvz utn, de a Zsolt 14 s 53-ban is vilgosan elmondott zenett: nincsen csak egy igaz is!
Ezzel a kemny s vres valsggal csak az alzatos ember tud s ksz szmot vetni, s gy ltni
magt.
De szksg van az alzatra ahhoz is, hogy msok tkai, vlemnye meg ne kesertsenek s

elhamarkodott tettekre ne ragadjanak. Csak az alzatos ember rti meg: magunk is vtkesek
vagyunk hasonlkban, minket is terhel hasonl vtek minduntalan (2122. v.).
s alzat szksges ahhoz is, hogy blcsessgnk vges voltt felismerjk. A Prd felismeri,
hogy a blcsessg teljessge tvol van tle, s a dolgok igazi lnyegt nem tallhatja meg, a vgs
rtelemig nem jut el a kutat elme (24. v.).
Az T-ban a legfelsbb helyrl halljuk az lettel bizonytott intst: Tanuljtok meg tlem, hogy
n szeld s alzatos szv vagyok (Mt 11:29).
Prd. 7,2529. Az ember nyomorsgrl.
A bevezet vers utn amely klnsen nyomatkosan hangslyozza a minden irny alapos
vizsgldst mind a blcsessg, mind ellentte, a balgasg tekintetben a 2629. versekben a
hromszor ismtld ezt talltam kifejezssel bevezetve, szmol be az r vizsgldsnak
eredmnyrl.
Els eredmny: az asszony romlottsga. A Prd szmra keser dolog a hall. Tudja, hogy jn, el
nem kerlhet, nem is zgoldik ellene, de mgis az let a jobb a szmra. Keser, nagyon
keser a hall! Annl meglepbb az itt kzlt eredmny: gy tallja, hogy a hallnl is keserbb
lehet az asszony. Hurok, hl, bilincs lehet az asszony a frfi szmra. s nem is csak egy
asszonyrl van itt sz, vagy az asszonyok egy csoportjrl, hanem ltalban az asszonyrl. Egy
ngyll elfogult vlemnye ez csupn itt a blcsessg ruhjba ltztetve? Tlzs ez az
eredmny a gondos vizsglds ellenre? Vagy az ltalnos rgi keleti vlemnyt osztja az
asszony alacsonyabb rend voltrl? Korntsem! Hiszen mi is szoktunk beszlni lebilincsel
erej nrl. Irodalmi mvek, filmek rk tmja a foglyul ejt, a frfit minden bilincsnl jobban
megktzni kpes, megejt asszony. Az ngyilkosok sokszor a sz szoros rtelmben vve azt
bizonytjk, hogy az asszony valban keserbb lehet a hallnl. Isten igje is tud rla, hogy a bn
asszony ltal jtt be erre a vilgra. De hiszen ellenttes pldk is vannak a szemnk eltt! Igen, a
blcsessgirodalom is tud a j felesgrl (Pld 31:10kk.). Igaz: sok nfelldozs, szeretet radt
erre a vilgra asszonyok ltal! Ma is kivteles gylekezet az, amelyikben nem az asszonyok
alkotjk a leghsgesebb s legtbb ldozatra ksz tbbsget. Itt azonban arrl van sz, hogy az
emltett szrnysg lehetsgt minden asszony magban hordozza. Termszete szerint ezzel a
teherttellel indul minden asszonyi let! s az a nem termszetes, ha nem mindegyik lesz olyan,
akinek szve tr s hl, s kezei bilincsek! Mert akkor az si romls erejn mr egy nagyobb er
diadalmaskodott: a kegyelem.
Msodik eredmny: a frfiak sincsenek azonban jobb helyzetben. Ezerbl egy, vagy egy se
nem sok klnbsg. Egybknt is kpes beszd ez itt, hiszen elbb mr elhangzott, hogy senki
sincs, aki ne vtkeznk. Elnyrl csak a bneset idbeli rendjt tekintve lehet sz. Az asszony
bukott el elbb. De a frfiban jutott teljessgre! A szomor tny az, hogy egykppen
megromlottak. Csak ezen bell lehet sz ktes rtk fokozatrl. Egykppen tok alatt vannak.
s a Prd mg csak gretknt hallotta, mi mr lttuk, hogy nem csak a bn jtt asszony ltal erre
a vilgra, hanem a Szabadts is.
Harmadik eredmny: ezrt az llapotrt csak nmagt okolhatja az ember. Kezdetben igaz-nak
teremtetett. Azonban szntelenl nagy mvszetet fejt ki abban, hogy kibjjon Isten uralma all,
meglepen sok eredetisget mutat a gonosz mvelsben, s lelemnyesen keresi a grbe utakat!
A blcsessg, ha idig eljutott, elrte a legtbbet, amit egyltaln elrhet. A valnak, az
igazsgnak az a rsze, amely ezen tl van, az mr semmifle emberi kutatssal, igyekezettel el
nem rhet. Ami mg ezentl hozztartozik az let s a hall igazi archoz, emberi
llapotunkhoz, az mr a kegyelem ajndka: megvltattatok a ti atyitoktl rklt hibaval

letetekbl (1Pt 1:1820).

Vitatjk, hogy a 2829. versek nem csupn a blcsessgre rtendk-e? A 27. versben egy
glossztor keze nyoma ltszik, a Qhlt sz pedig valsznleg nvelvel ll itt.

Prd. VIII. RSZ

Prd. 8,18. A blcs magatarts a zsarnoksggal szemben.
A blcs dicsretvel kezddik a szakasz. A blcsessg a dolgok mlyre lt, biztonsgot, bels
nyugalmat ad az embernek, ami az arcon is tkrzdik. A tovbbiakban a keleti zsarnok-knyr
jl kivehet kpe van elttnk. Nagy hatalom a kezben, akaratt mindenben vghezviszi, senki
nem vonhatja felelssgre. Mi a blcs viszonyuls a zsarnokhoz?
Alapvet dolgot tisztz a Prd, mikor elszr arrl beszl, hogy e dologban nemcsak a
zsarnokkal van dolgunk. A felsbbsget Isten rendeli, akihez Istenre tett esk kt. Csak
tallgats trgya, hogy milyen eskrl van sz (2Krn 36:13?). Azutn kvetkeznek a
blcsessg diktlta j tancsok. A zsarnoksggal szemben a lzads nem megolds, mivel
Istennel is szmolni kell. Parancst teljesteni kell. Viszont: nem kell megrmlve elrohannod
sem elle, nem kell rettegned sem, ha megrizted parancst s nem vagy rszes olyan dologban,
ami miatt joggal kell rettegned. Vagy ms fordtsi lehetsg szerint: nem kell indulatosan
elrohannod szne ell, ha nem gy szl, ahogyan kvnod (ne llj meg a gonosz sznl).
rtelmetlen dolog volna igazad tudatban ellenkezni vele. gy is, gy is mindent megtehet (3.
v.). Azt is vedd tudomsul, hogy nem a te dolgod felelssgre vonni tetteirt (4. v.). Lgy jzan,
vedd tudomsul a tnyeket, ne rettegj s ne bsztsd magatartsoddal s akkor mindent megtettl,
ami rajtad ll, hogy elkerld a gonoszt (5a v.).
A msik tancs amely nlkl az els tves lenne szinte egy llegzetvtelre kvetkezik az els
utn: semmikppen se higgy az erszak s a zsarnoksg mindenhatsgban! Egyedl Isten a
mindenhat. Minden dolognak megszabott ideje van s tletre kerl minden. A zsarnok felett is
van, aki tl. Ha elj az id, semmi sem mentheti meg az tlettl a zsarnokot sem. maga sem
tudhatja, hogy mi kvetkezik r. Annyi bizonyos: ahogyan senki nem tudja hatalom alatt tartani a
lelket (vagy: a szelet), ahogyan nincs hatalma az embernek a hall napja felett, ahogyan az
tkzetbl senkit el nem engednek ppen gy nem szabadthatja meg az erszak s a
trvnyszegs azt, aki hasznlta s abban volt remnye (68. v.). rthetk ltalnossgban is e
versek. A kisebb zsarnokok miatt is knnyen megmerevedik az arc. Mindenfle zsarnoksg
ellen j orvossg: vgezd ktelessgedet, tgy meg minden tled telhett, amivel tartozol, de ne
higgy mindenhat s tarts hatalmban. Gonoszsga s hatalma senkit meg nem menthet az
tlettl. Vagy mg egy jogosult magyarzat a szakaszra: gonosz dologba fogott, aki a
felsbbsg ellen lzad. Nemcsak a gonosz felsbbsget, a lzadt is elri az tlet.
Prd. 8,917. Vigasztals a fldi igazsgtalansg lttn.
A vizsglds jabb eredmnyei a fldi igazsgtalansgra terelik a figyelmet. Visszs dolgok: 1.
Vannak hatalmasok, akik msok krra gyakoroljk hatalmukat (9. v.). 2. Dszes temetst
nyernek a szent vrosban (vagy: a szent hely kzelben lhettek s szent fldbe temettetnek)
olyanok, akik gonoszul ltek egsz letkben, viszont knytelenek voltak a szent helytl tvol
lni s mg a j emlkezet sem lehet osztlyrsze olyanoknak, akik igazak s becsletesek
voltak (10. v.). 3. Slyosbtja a helyzetet, hogy mivel a gonosz nem kapja meg nyomban
elmarasztal tlett, azrt jabb gonoszt nemz, a gonosz kiteljesedik, btran nvekszik. Az

emberi szv gtls nlkl ontja gonoszsgt, a fken tart tlet elmaradsa miatt (11. v.). 4.
Annak ellenre, hogy szzszor is gonoszt cselekszik a bns, lete meghosszabbodik ahelyett,
hogy id eltt rn utol a mlt hall (12a v.). 5. Megtrtnik, hogy az igazak rszeslnek
olyan bnsmdban, ami a bnsket illetn meg, s fordtva. Az igaznak a sorsa sikertelensg,
szenveds, nyomorsg, a gonoszok sikert, megbecslst, rangot nyernek (14. v.).
Letagadhatatlan tnyek. Ezt panaszolja a Zsolt 37; 49; 73 is.
A Prd szmra azonban mindezek lttn is alapvet valsg, hogy nem ez a hibavalsgnak
elknyvelhet ltszat a vgs eredmny. Hogy az istenflk jrnak jl, s a bnsnek nem lesz j
dolga, az olyan magtl rtetd bizonyossga, hogy minden tapasztalat s ltszat ellenre is ezt
tartja valsgnak. Isten flelme (s a hit) hozzszmolja a lthatkhoz a lthatatlant: Isten
cselekvse s tlete a dnt!
A blcs magatartsra a j tancs: Hasznljuk fel az Isten adta lehetsget az rmre; azzal, amit
adott, ljnk rmmel, minden flsleges aggly nlkl. Tovbb pedig: ismerjk el alzatosan,
hogy Isten cselekszik, s mi nem ismerhetjk meg cselekvsei rugjt, vilgkormnyzsa titkait.
Amit a blcs mondhat, vagy megtudhat, nem maga a teljes igazsg s nem az utols sz, mg ha
annyi igyekezet s fradozs van is mgtte (1617. v.).
A fldi igazsgtalansg lttn az egyetlen vigasztals: egyszer nyilvnvalv lesz, hogy az
istenflknek lesz j dolguk. Ezrt lehet rvendezni a kapott javaknak is.

Prd. IX. RSZ

Prd. 9,110. Isten uralkodik.
Az elz szakaszban elmondottakat fzi tovbb s indokolja itt azzal, hogy teljessgben Isten
uralma alatt van az let, sorsunkat nem magunk irnytjuk, hanem felttlen szabadsggal Isten.
Mindenekeltt az igazaknak s a blcseknek kell ezt tudomsul vennik, mert emberi oldalrl
nzve, ket rinti rzkenyebben ez a tny.
Isten uralma alatt ll annyira az letnk, hogy szeretni vagy gyllni sincs magtl hatalmban
az embernek. Nem irnythatja senki a maga sorst, minden rhet mindenkit, s senki nem
tudhatja, hogy mi vr r. Isten uralmnak msik meghkkent tnye, hogy nincs lthat
klnbsg igaz s tiszta, valamint a bns s tiszttalan ember sorsa kzt. Nem trvnyszeren
s sablonosan, de prul jrhat az gyes gonosz is, s kaphat irigylsre mlt sorsot a fldiekkel
nem sokat trd kegyes is. De termszetesen fordtva is lehet. Isten dntseit nem lehet
befolysolni sem ldozattal, sem eskvel, de az ellenkezjvel sem. Isten nem lenne Isten, ha az
ember akrmivel is knyszerthetn valamire. De az abszolt hatalmrl s uralmrl
bizonysg a hall is, amely elj egykppen gonoszra, igazra. Az T, gy a Prd is, a harag
oldalrl nzi a hallt. Az lnek mg lehet remnysge, mg vrhat jutalmat, jvttelt, sok
mindent, amit jnak lt az l e fldn. Ezrt megvetett ebknt is jobb az let, mint akr kirlyi
pompval is, a hall. s mg ha nem sok is az, amit az l tudhat, ha csupn annyi belle a
biztos, hogy tudja, az let vgn ott van a hall, mg az is tbb, mint amit a Selban tudhat az
ember. Ott ugyanis nincs az lk szerint rtett jutalom, ott hinyzik a fldi rtelemben vett
ismeret, az ott levknek nincs rszk abban, ami itt a nap alatt trtnik. Azt sem ltni, hogy mi
van a Sel vgnl. Az T termszetesen mr a remnysg oldalrl is nzi a hallt (Rm
6:23) s tud a hall hallrl is. E nlkl a remnysg nlkl azonban bizony gonosz dolog a
hall, s aki az let mellett szavaz, az a relatve jobbat vlasztja.
Mivel az let egsze Isten uralma alatt ll, a Prd az elrhet fldi jkban, az rm lehetsgben

Isten elre elrendelt ajndkt ltja, s ezrt annak megragadsra buzdt. Mivel a fldi jt is
ksztette s ajndkozza, ppen azrt bizalmatlansg s bolondsg volna elszalasztani ennek
lehetsgeit. Nem a ttlen lvezethabzsolsrl van sz. Az ember ltal elvgezhet munka is be
van ptve Isten terveibe (Ef 2:10). Addig kell lni a kapott rmkkel, s addig kell
munklkodni, mg nem j a hall. A Selban semmi emberi nincs tbb (710. v.).
Prd. 9,9:1110:3. Nem az, aki akarja
Nemcsak a cselekvs, hanem annak eredmnye sem az emberen mlik. Az eredmny nem ll
egyenes arnyban az adottsgokkal s lehetsgekkel. Az lenne a termszetes, ha mindig a j
fut rne elsnek a clba, mindig a hs nyern a harcot, s a blcsek s rtelmesek kapnk a
nagyobb kegyet s nagyobb vagyont. A Prd azonban azt tapasztalta, hogy nem ez a helyzet.
Semmi emberi igyekezet, buzgsg, tuds nem garantlja a sikert. Minden cselekvsben van
valami bizonytalansgi tnyez, amit nem lehet kiszmtani, s az eredmny ms lehet, mint
ahogyan szmtsunk szerint lennie kellene. Mintha egy lthatatlan kz belenylna az
esemnyekbe, egyszerre minden a feje tetejre ll. Hirtelen, mint derlt gbl a villmcsaps,
lecsap a gonosz id, s gy vergdik kelepcjben az ember, mint madr a trben, hal a
hlban.
Nem jelenti ez azt, hogy akkor ht gyis minden mindegy, nem rdemes fradozni a jrt, vagy
nem rdemes a jobb mellett dnteni. Csupn arrl van sz, hogy minden, mg a viszonylag
legjobb is, olyan ezen a vilgon, hogy nem lehet teljesen bzni benne. me, a plda r:
A blcsessg a legrtkesebb fldi ajndk. Nagy haszna van. Egyszer egy kis vrost egy
hatalmas kirly minden hadi ereje ellen megmentett egy blcs. De, mert szegny volt, nem kapta
meg rte a legkisebb hlt sem, st egszen el is felejtettk. (rthet gy is: nem kapta meg a
lehetsget r, hogy megmentse a vrost, noha meg tudta volna tenni. De mert szegny volt,
senki se gyelt r.) me: az eredmny nem ll arnyban a vghezvitt tettel. Megvetik a
blcsessget, mert szegny ember a hordozja. Nyilvnval, hogy valami hiba van a dolgokban,
ha ilyen eredmnye is lehet a blcsessgnek, hogy megvetik (1316. v.). Jobb a blcs beszde a
bolondok kiablsnl ha ppen meghallgatjk. De a tapasztalat szerint inkbb a bolondok
beszdt hallgatjk meg. Tbbet r a blcsessg minden hadi eszkznl. De egy vtkes
cselekvse olyan hathats, hogy sok j vesztt jelentheti (1718. v.). A legrtkesebb olajba elg
egy dgltt lgy, hogy megrontsa az egszet. Akrmilyen hathats is a blcsessg, sokkal
kevesebb bolondsg erejt veheti, megronthatja. S fordtva nem ll (1. v.).
Minden, amit magunknak mondhatunk, megbzhatatlann vlhat. Magban hordozza erre a
lehetsget. Valami szre se mindig vehet srls van a dolgokban. Ezrt nem mindig a
gyorsak a futs, nem az ersek a diadal. Nem az, aki akarja hanem a knyrl Isten.
Csak re lehet biztosan szmtani egyedl!
A blcsessg segthet abban, hogy megfelel mdon cselekedjnk. A bolondrl az ton is ler
bolondsga. Tbbet r, jobb, hasznosabb a blcsessg (23. v.), de mindent nem lehet tle
vrni. Nem vlt be minden hozzfztt remnyt

Prd. X. RSZ
Prd. 10,420. Legyetek okosak
Blcs tancsok kvetkeznek szemlyes ints s ismert kzmondsok formjban. Noha a
blcsessgtl se lehet mindent vrni, mert, mint minden emberi dolognak, ennek is megvan az a

teherttele, hogy nem a vrt eredmnyre vezet, de mg ebben a formjban is elny s nagy
nyeresg a bolondsggal szemben. A blcsessg hegyi beszde kvetkezik.
1. Mit tancsol a blcsessg, ha az uralkod, a felsbbsg megharagszik? Panaszkods,
ktsgbeess, lzads, vagy ppen tlzott alzatoskods lehet r a vlasz, a vdekez magatarts.
A helyes magatarts: ne rmlj meg, ne hagyd srtdtten fakpnl hivatsodat s munkdat, ne
felelj haraggal! Higgadt, nyugodt magatartssal vgezd munkdat. Lgy szeld. Ha tovbb
ingerled, valami gonoszt cselekedhet veled. A haragnak a derlt, nyugodt, higgadt magatarts az
egyetlen ellenszere (4. v.).
2. Fokozottan szksg van erre a blcs magatartsra, ha nem csupn elszigetelt jelensgrl van
sz, hanem egyetemesen visszs llapotok vannak. Tvedsnek ltszik e tny, de szinte
trvnyszer e vilgon: a felsbbsg tvedseknt meg nem felel emberek kerlhetnek az
lre, s a vezetsre alkalmasok meg nem rdemelt alantas helyzetbe kerlnek. A blcs magatarts
ilyenkor is az: srtds, harag, flelem s lzongs nlkl vgezni a teendket. Elg alap ehhez,
hogy a vilg kormnynl a gonosz idkben is tvedhetetlen hatalom rkdik (57. v.).
3. Ngy blcs monds arrl, hogy minden munknak megvan a maga veszlye, ezrt mindentt
blcsen, vatosan s elreltan kell forgoldni. Aki veremsssal foglalkozik, beleeshet, ha
nem vigyz; a falakkal foglalkoz szmoljon azzal, hogy a kraks alatt kgy fszkelhet; a
kfarag megsebezheti magt; a ft hasogat ember gyeljen, hogyan vg. Minden emberi
cselekedet veszllyel jr. Blcsen kell munklkodni, hogy a balga s knnyelm magatarts
miatt kr ne rje az embert (89. v.).
4. Megvan a maga letlen fejszje minden emberi munknak, ami nehzz s keservess teheti.
A blcsessg szmot vet az elvgzend munkval s a rendelkezsre ll eszkzkkel s jl
felkszl a munkra. Sok hibaval s flsleges munktl s fradsgtl megkmlheti magt a
blcs, aki kell gondossggal jr el munkjban (10. v.).
5. A blcs cselekvsben szmot vet a rendelt idvel s idejben cselekszik mindeneket. Az
elmulasztott alkalom mindig krral jr. Csak a bolond hiszi, hogy mindegy, mit mikor
cselekszik. A kgybvls szoksos keleti mutatvny, tnyleges lehetsgt felttelezi a Prd
csakgy, mint a zsoltrr, Zsolt 58:56 (11. v.).
6. A blcsessg szksges fk s zabola a beszdben, a nyelv szmra. A blcs mrlegre teszi a
mondanivalt s arra igyekszik, hogy kls formjban is kedves s hasznot hoz legyen az. A
bolond flslegesen beszl, s olyan dolgokrl is szvesen, amelyekhez nem rt, s amit nem
tudhat az ember. Kzben a sok beszd miatt a legelemibb teendt se tudja (a vrosba szles t
vezet, messzirl ltszik, mgis eltved). A balgatag fecsegs romlsba dnt elbb-utbb (1215.
v.).
7. A blcsessg adja meg a kell nuralmat, hogy tlzsba ne vigye az ember az evs-ivst.
Pnzen meg lehet szerezni mindent, azt is, hogy a mulatsg, a mmor kedvrt tobzdjk az
ember telben-italban. Klnsen a gazdagoknak s magas rangaknak van erre mdjuk. Minl
magasabb helyen hinyzik a blcs mrtktarts, annl nagyobb krt okozhat, s vihet pusztulsba
sokakat. A hatrokat senkinek sem lehet bntetlenl tlpnie. Tarts mrtket! (1617.19. v.) A
kirly gyermek-voltra utals a blcsessg hinyra cloz.
8. A blcsessg megv a hibaval fradozstl, de megv a msik vglettl is. A restsg mg
akkor is tletes dolog, ha nem okoz krt, mert a kapott ajndkot s lehetsget nem hasznlni
magban vve is vtek. De a blcs tudja, hogy e restsg mindenkppen krt is okoz (18. v.).
9. Azt taln mg a bolond is megtanulja elbb-utbb, hogy vannak idk, amikor nem tancsos
nyltan fecsegni s a felsbbsget tkozni. A blcsessg tancsa az: zrt krben se, mg
gondolatban se tkozd fejedelmedet, de senki mst se. Nemcsak azrt, mert a falnak is flei

vannak, s az gi madr is elviszi a szt, hanem ki nem mondottan errl van sz mert van, aki
napfnyre hozhatja az elrejtett dolgokat, van, aki ismeri a ki nem mondott szt is. miatta ne
tkozd a felsbb hatalmassgot, amelynek alvettettl (20. v.).
Tud az T olyan blcsessgrl is, amely vgeredmnyben bolondsg, mert szemben ll Isten
rk hatalmval s az emberi rtelem blcsessge szerint akar tlni nem-emberi dolgokrl (1Kor
1:18kk.). Itt termszetesen nem errl van sz, hanem arrl az Istentl val blcsessgrl, amely
ismeri korltait, vges voltt. Az ilyen blcsessg az adott hatrokon bell maradva j
segtsg az lnek!

Prd. XI. RSZ

Prd. 11,18. A hit merszsgvel
E szakasz magyarzata alapjban vve azonos alap mondanivalval kt f irnyban halad. Az
egyik szerint itt a Prd arra buzdt: rdemes merszen kereskedni, hajkat kldeni a tengerre
ruval, mert kockzatos dolog ugyan a vzre bzni a kenyeret, de nyeresggel lehet azt
visszakapni. Mindenesetre j, ha vatosan teszi ezt az ember, 78 hajra s nem egyre kell
rbzni mindent, mert minden hajt nem r baj s biztosan nyeresget hoz a kockzat. A msik
irny szerint a j cselekedetre szl buzdts van e sorokban. Amit msnak adsz, az ugyan
olyasminek ltszik, mintha a megbzhatatlan vzre bznd r a kenyeredet. Mgis adj, bsgesen
adj, adj htnek-nyolcnak is (soknak), mert nem tudod, mi vr rd. Visszakaphatod, amit
merszen odaadtl (12. v.).
Vannak dolgok, amelyek trvnyszeren kvetkeznek egyms utn. A teltett felhbl es hull, s
a kidnttt fa az eldls helyn marad. Ilyen termszetes kvetkezmny az is, hogy aki
kockztat, az nyeresget kap aki adakozik, az jtettnek jutalmt veszi (3. v.).
A vetshez szlcsend kell, az aratshoz derlt id. De aki a vetssel s az aratssal is egszen
biztosra akar menni, szinte bizonyos, hogy elksi a kell idt. A felettbb val agglyoskodssal
elszalasztja az ember a j lehetsget s biztosan elksik, vagy semmit nem cselekszik (4. v.).
Merszsg kell ltalban mindig ahhoz, hogy az ember valamihez hozzfogjon (kereskedshez
is, j cselekedethez is), mert teljes pontossggal nem ll mdjban kiszmtani a
kvetkezmnyeket. A maga terveibe nem tudja az ember beleszmtani Isten titkos tjait.
Vannak titkok (mint a szl tja, vagy a terhes asszony mhben a csontok), amelyeket csak Isten
tud. Cselekedetei kikutathatatlanok. E titkok ismerete hinyban azrt minden cselekvs mindig
kockzattal jr az ember szmra (5. v.).
ppen ezrt reggel s este szntelenl munklkodni kell. Mivel nem tudhatja az ember, hogy
mikor tallja el a kell idt, s melyik cselekedete jr megfelel eredmnnyel, azrt meg nem
restlve, el nem csggedve s flsleges agglyoskods nlkl kell vgeznie munkjt re
hagyva a tbbit, Aki Ura szlnek s viharnak, s Akinek hatalmban van minden eredmny is (6.
v.).
A szntelen aggodalmaskods, a kockzat vllalstl val flelem megkeserti az letet. Felh,
amely eltakarja a napot. Ezrt szabadon, aggodalmaskods nlkl kell lni az letet, rlni kell a
napnak, a vilgossgnak, minden lehetsgnek. Az id gy is, gy is elszalad, s j az id, amikor
a nap, minden mssal egytt eltnik. Hiszen alapjban vve minden, az eljvend sttsggel
egytt, hibavalsg (78. v.).
A Prd gondolatmenete mgtt, vagy a vgnl, ott lehetett Izrel trtnetnek sok ismert
esemnye. brahm elhvatsa, az exodus, a Vrs-tengeri tkels, a pusztai vndorls, Gedeon

trtnete stb., arrl beszlnek, hogy voltak emberek, akik nem is csupn kenyerket vetettk a
vzre, hanem egsz egzisztencijukat feltettk a bizonytalanra, a lthatatlanra, az elhv s
vezet isteni szra a hit merszsgvel s kockzatval. A hitbl lni mindig azt az
egzisztencilis kockzatot jelenti: olyasmire bzni mindennket, egsz valnkat, ami az emberi
lts eltt a hborg tengernl is bizonytalanabb: hogy Isten l s uralkodik s az akarata megy
vgbe mindig mindenekben.

Prd. XII. RSZ

Prd. 11,11:912:7. Mieltt a por fldd lenne
Most egyenesen az ifjsghoz cmezve halljuk felcsendlni az rvendezsre buzdt felhvst.
Az r bizonyosan nem fiatal mr. reg ember ritkn hajland arra, hogy az ifjsgot
rvendezsre s vidmsgra buzdtsa. Inkbb fkezni szeretn az regkor az ifjsg
mulatsgvgyt, rvendezst. Pedig az ifjsg az rvendezs rendelt ideje. Addig kell rlni,
mg minden adottsg megvan hozz. S az ifjsgnak lehet is, aggodalmaskods nlkl, szvbl
rlnie. De termszetesen azt is tudja a blcs, hogy veszedelmes dolog lehet az ilyen biztats az
ifjsg szmra. Knnyen arra segtheti, hogy fktelensgbe csapjon t az ifji rvendezs s
hatrtalan letkedvben tlzsba esvn, egszen rabjv vljk az rm-hajhszsnak. Ezrt
emlkeztet a Prd nyomban a buzdts utn a Teremtre, s arra, hogy az Isten tletre von.
Egyltaln nem azrt teszi ezt, hogy elriassza az ifjsgot az rvendezstl. Nem arrl van sz:
lgy csak vidm s rvendez, s egyszer majd fizess meg rte kemnyen az tletben! Hanem az
rnak az a meggyzdse rzik ez az egsz knyvben , hogy nincs igazi rm Isten nlkl.
Isten ellenre az ifjsgnak sem, senki msnak sem lehet rlnie. Az rm, amely nem brja ki
az Istenre val emlkezst, semmikppen se lehet az igazi rm. Az igazi rm Isten ajndka.
Rosszul is fel lehet hasznlni az rvendezs idejt. Ne mrgezze meg semmi az ifjsg rmt,
de meg kell tudnia, hogy az szmra is vannak hatrok, amelyeket bntetlenl nem lphet t.
A hatrokon bell azonban szabad rvendeznie. Ha nem teszi, elmulaszt valamit, ami soha tbb
vissza nem jn. A hatr: csak Isten hatalma alatt (910. s 1. v.).
Az ifjsggal ellenttben az regsg mr nem az rvendezs ideje. Az regsg jellemz
vonsainak rajza kvetkezik. A Prdiktor, eddigi stlustl eltren, megkap kpekkel rajzolja
meg a hall fel tart llapotot, mintha csak azt mondan vele, hogy az olyan csnya, hogy csak
megszpt kpekben rdemes rla beszlni. Az regsgben a hall rombol munkja ltszik, az
ll a vgnl, s annak kzelsge ltszik meg rajta. tletes, pusztt munkjt viseli magn az
regsg. Emiatt olyan az reg lete, mint a kzeled ess, bors vszak, vagy mint az alkonyat,
ahogyan a 2. v. sszefoglalva mondja. Azutn egyenknt halljuk, hogy milyen rombolst vitt
vghez az emberen a ml id. (Klnsen is feltn, ha az nn vlegny-menyasszony
rajzval hasonltjuk ssze ezt a lerst!) A hz reszketeg rizi termszetesen a kezek; a
tmolyg, egykor ers frfiak a lbak. A megfogyatkozott rl lenyok a fogak, hinyosak, nem
rlnek mr. Mr csak homlyosan ltnak az ablakon kinzk: a szemek. A flek, az utcra nyl
ajtk bezrultak, nem hallanak mr. A malomzgs, az reg beszde nem a rgi ervel trtnik.
A hasonlatok egy izraelita hz jellegzetes vonsaival rajzolnak. Omladozik mr. Az alvs olyan
ber, hogy a madrcsipogs is felriasztja az reget. Az nekl lnyok elhallgatsa arra utalhat,
hogy se ereje, se kedve az neklshez az regnek, de taln trelme sincs mr hallgatni azt (34.
v.). ltalban az let minden terletn kellemetlen meglepetsek vrnak az regre. A legkisebb
emelked is lekzdhetetlen akadly a szmra, eddig szre se vett veszedelmeket rejt az t. Haja

sz, mint a hulls eltt ll mandulavirg. Mozgsa nehzkes; a jllakott sska vonszolja gy
magt. A tlrett kapor kipattan, vge fel jr lete. gy az regnek is. Termszetesen se szeri,
se szma e verseknl a klnbz magyarzatoknak. Azt emltsk mg meg, hogy sokan gy
ltjk, hogy az 5. v. mr nem kpes beszd. A virgz mandula a tavaszt jelzi, a sskajrs ideje
a kora nyr, s a kapor nyri nvny. gy arrl volna sz: a termszetben eljn a tavasz s a nyr,
de az reg mr mit sem rzkel belle. Elmegy rks hzba, meghal. Az rks hz a
sziklba vjt srreg, mely, mint maga a szikla, rk (5. v.).
Mellkesen emltsk meg ppen az regkor ilyen szp kpekkel trtn rajza miatt , megvan
az regkornak is a maga sajtos szpsge s ajndka. Ez termszetesen ms lapra tartozik, s a
tnyen nem vltoztat: a hall kzelben jr let az regek. Az se ktsges, hogy Isten nem az
vek szma szerint osztlyoz (brahm elhvsakor 75 ves, Jeremis ifj mg). rk cljai
szolglatban felhasznl fiatalt, reget egykppen.
Akrhogyan kell is rteni a 6. v. kpes szavait, bizonyos, hogy a hallrl van sz benne.
Nyilvnval az is, hogy mikor az let megszakad, a Prd szerint valami szp, nemes s drga
dolognak van vge. A vers a legdrgbb dolgokat veszi hasonlatul: ezstlnc, aranypalackocska.
Az let drga ajndk sok hibavalsgot hordoz volta ellenre is. Amg megvan, hlval kell
fogadni s jl hasznlni. Az elszakadt ezstfonl, az eltrt aranycssze, az eltrt kors, s a ktba
zuhant sszetrt kerk kpe a teljes romlst mutatja. Egyszeri dolog volt az let, nem lehet
jrakezdeni, nem lehet visszahozni az elmltakat. A hall a teljes testi vg!
Vgl pedig flrerthetetlen szval is, kp nlkl is: a por visszatr a porba, amelybl vtetett. A
vgs lloms, a knyrtelen vg a hall. A llek pedig visszatr Istenhez, akitl szrmazott
(Gen 2:7). Hogy egsz pontosan mit jelent ez a Prd szmra, nem lehet tudni. Annyi bizonyos,
hogy az szemben se a hall az r, hanem az Isten, aki tl. Termszetes az is, hogy az T
vilgban egszen ms rtelme van a hallnak, s annak, ami utna kvetkezik, mint a Prd
szemlletben. Tbbrl s jobbrl tud!
Prd. 11,814. Epilgus.
Valszn, hogy a htralev verseket nem Qhlt, hanem valaki ms (egy? kett? vagy hrom?)
szemly rta. Taln egy tantvny, vagy valaki, aki ismerte az rt, vagy olyanvalaki, aki a
knyvben foglaltakkal egyetrtett. Taln a kanonizls megknnytsre kerltek ide e versek,
arra figyelmeztet clzattal, hogy hogyan is kell a knyv egszt rteni?
A 8. v. mindenesetre a knyv mondanivaljt emeli ki: minden hibavalsg. A knyv egsze
arrl szl, hogy valban minden, minden emberi cselekvs, minden, amit csak megvizsglhat a
kutat blcs elme: hibavalsg. Az egsz let olyan, hogy nincs benne maradandsg,
megbzhatsg, ms, mint aminek ltszik, nem lehet r pteni. Maga a relatve legfbb j, a
blcsessg, is olyan, hogy nem vltja be teljessggel a hozzfztt remnyeket. Ott van benne is
a srls, ami megbzhatatlann teszi. s minden erfesztse ellenre se r el arra az
eredmnyre, amire trekszik.
De ennek ellenre is hasznos a blcsessg. Ennek birtokban r a prdiktor. Tant clzattal,
hogy megkmljen a hamis utaktl, helytelen ltsoktl, az id eltti elpusztulstl. Segteni akar
a maga mdjn. Tiszteletre mlt fradozssal vgzett munkja eredmnyt igyekszik szintn
s megfelel formban eladni. Az igazsg ugyan igazsg akkor is, ha nem tetszets formban
jelenik meg. De mirt ne lthetne tisztes ruht a blcsessg is, mikor annyi talmi dolog tetszeleg
hivalkod dszben? De ht, akrmilyen tetszetsre csiszolja is az igazsg s blcsessg beszdt,
azon nem vltoztathat, hogy ne srtsen, ne rintsen fjdalmasan. Sebezni tud az igaz s blcs
beszd. A keleti ember kezben az sztke irnytsra szolglt: az llatnak bizony fjdalmat

okozott, ha a maga feje utn akart menni. A blcsessg ezt a teendt van hivatva vgezni: a j
irnyban tart s teljes erfesztsre sarkall. A bevert szegek tartst adnak valaminek, szilrdsgot.
Ezt teszi a blcsessg is. Szilrdan odakt, megtart ott, ahol lennnk kell, ahol a helynkn
vagyunk. s mivel nem csupn emberi beszdrl van sz, hanem az egy Psztortl (Zsolt 23)
valk az igk, biztos, hogy javunkra szolglnak. Mg akkor is, ha fjdalmat okoznak s sebeket
ejtenek olykor rajtunk (911. v.).
Sok knyvet rnak az emberek, sokat lehet tanulmnyozni, sok fradozssal lehet gyjteni a
tapasztalatot. Ezt tette a prdiktor is. Amit tapasztalt, ltott, amit lert, annak foglalata,
summja, sszegezse ez: Fljed az Istent, s rizd meg parancsolatait. Ez a fontos, ez a feladata
az embernek.
s az utols vers, a summzs megindokolsa, a maga szvetsgi tartalmban is mr az T fel
utal: Isten, aki mindeneket hatalma alatt tart, tlet al is von mindeneket.
A zsinaggai hasznlat az utols vers utn jra olvasta a 13. verset!
sszegezs az T fnyben.
1. Minden hibavalsg! mondja a knyv. De ezt mondja az T is: a teremtett vilg
hibavalsg al vettetett (Rm 8:20). Ha pedig Krisztus fel nem tmadott, hibaval a mi
prdiklsunk, de hibaval a ti hitetek is (1Kor 15:14). Ennek tudatban kell lnnk
letnket!
2. Minden Isten korltlan uralma alatt ll, az akarata megy vgbe mennyen, fldn. Az T
nyelvn: akr ljnk, akr haljunk, az ri vagyunk (Rm 14:8). Tovbb is: Ef 2:10; Fil
2:911; 2Pt 2:9; Jel 11:15. Nem utolssorban: Alleluja, mert uralkodik az r, a mi Istennk, a
mindenhat! (Jel 19:6). Ennek tudatban t kell flnnk!
3. Isten ad rmt s ajndkot s azt aggodalmaskods s flelem nlkl el lehet fogadnunk
kezbl. Az T szava: Ne aggodalmaskodjatok (Mt 6:3132). Tovbb: Jak 1:17; Rm
8:28; el egszen addig: Mindenkor rljetek! (1Thessz 5:16). Ennek tudatban szabad
rvendeznnk!
4. A blcsessg hasznos a maga helyn, korltaival egytt is az let legfbb javai kz tartozik.
Errl az T gy: Meglsstok azrt, hogy mi mdon jrjatok, nem mint bolondok, hanem mint
blcsek (Ef 5:15). Tovbb: Mt 7:25; Mt 10:16. Ennek tudatban keresnnk kell a blcsessget!
Termszetesen, hogy a Prd nem tudhatott a kijelentsnek abban a szakaszban, amelyben lt,
olyant, amit csak az T vilgban tudhatunk. Korltai rendelt idejnek korltai voltak. Mi
jobbra tanttattunk. Mi tudjuk, hogy egyedl a kegyelem tarthat meg. De ahhoz a minden
hibavalsg megismersn t visz az t. S ehhez segt ma is a Prdiktor knyve!

AZ NEKEK NEKE MAGYARZATA

rta: Zergi Gbor lelksz

Bevezets
Helye a knonban.
Az nn a hber knon harmadik rszben kapott helyet, a Jb s Dn knyvei kztt lev t

Tekercs els darabjaknt. A zsinaggiai gyakorlat szerint a pska nnep nyolcadik napjn
olvassk fel a 8. szzadtl kezdve.
Minden valsznsg szerint mr a Kr. e. 2. szzadban felvettk a knonba, de mg az n.
jamniai zsinat idejn (Kr. u. 100 krl) is vita folyik rla, hogy ott van-e a helye? s mg a 2.
szzadban is szigor rabbinusi rendelet tiltja profanizlst, egyes rszeinek borhzakban val
neklst. A keresztyn egyhz kezdettl fogva kanonikus rsnak fogadta el.
A knyv hber szvege arnylag j llapotban maradt rnk. Pontos megrtst a szaggatott
stlus, a ma mr szmunkra rthetetlen s ismeretlen adatok, utalsok s clzsok, valamint a
sajtos tartalombl add sok hapax legomenon nehezti meg.
A knyv cmfelirata.
nekek neke, amely Salamon. A felsfok szoksos hber kifejezs, teht: a legszebb nek.
Fknt a cmfelirat alapjn mind a zsid, mind a keresztyn tradci Salamon kirlyt tartotta a
knyv szerzjnek.
Rgtl fogva akadtak azonban magyarzk, akik alapos, egyrszt a knyv tartalmbl vett rvek,
fkppen azonban a knyv nyelve alapjn arra az llspontra helyezkedtek, hogy a knyv
szerzje nem lehet Salamon, de mg az korabeli ember sem. A dnt nyelvi rvek: egsz sor
aramizmus tallhat a knyvben (1:7.17; 2:5.9.11; 5:3; 7:3.10 stb.), a vonatkoz nvmsnak
kizrlag csak a rvid formjt hasznlja, s nhny ksi jvevny sz is tallhat benne. Ezek,
s sok ms apr jel arra utalnak, hogy a knyvet ebben a formjban csak az exilium utn
rhattk. Msrszt viszont ugyancsak tartalmi s nyelvi jelensgek arra mutatnak, hogy a knyv
egsze nem keletkezhetett a fogsg utn sem (pl. Tirch emltse a 6:4-ben). gy szksgkppen
ketts keletkezsi idrl kell beszlnnk. Az egyes rszek, dalok eredete visszanylik egszen a
salamoni korig, s a gyjtemny sszelltsnak ideje a Kr. e. 3. szzad krl keresend.
A knyv rja teht a cmfelirat ellenre sem lehet Salamon. rja maga a np, annak ajkn lt,
csiszoldott, formldott vszzadokon t a knyv egy-egy dala, s ezt rgztette rsba, akkori
formjban, egy gyjt (vagy redaktor). Ugyancsak rhatta a knyv elejre Salamon akkor mr
dvcsengs nevt, akr azrt, hogy nagyobb figyelmet nyerjen a knyv, akr azrt, mert gy
rezte, hogy Salamon szellemhez mlt a tartalom.
A knyv mfaja.
A knyv mfajt, irodalmi formjt illeten a vlemnyeket hrom f csoportba lehet sorolni.
1. A prbeszdes forma, a helyszn vltozsa, az antik drmk elmaradhatatlan szereplje, a
krus (Jeruzslem lenyai), mr Origenestl kezdve arra indtotta a magyarzkat, hogy a
knyvet drmnak tekintsk. Ez a felfogs a 18. s 19. szzadban lte virgkort, de tartja magt
mindmig. Felfedezni vltk a knyvben mindazt, ami egy j drmhoz szksges, el egszen
addig, hogy sznekre, jelenetekre lehet tagolni, hogy fejlds van mind az esemnyekben, mind a
jellemekben, s hogy maga a tartalom is drmai.
2. A magyarzk msik nagy csoportja gy rzi, hogy nem lehet drma, mert nincs meg benne a
kell drmai feszltsg, mert egysges s folyamatos cselekmnyt csak erszakoltan lehet
kiolvasni belle, s a jellembrzols teljesen hinyzik. Viszont az egsz knyvn vgigvonul
Salamon nv, a hat zben felhangz krus, a refrnszeren visszatr felhvs, figyelmeztets,
csodlkoz krds bizonyos szakaszok elejn vagy vgn, mgis egysges klti kompozcira
mutatnak. A knyv nem tekinthet ugyan drmnak, de lehet ms nagyobb mret irodalmi m:
tankltemny, lrai idill stb.
3. A magyarzk jabb, most mr szmarnyban is jelents, s a tudomnyos kutats legjabb

eredmnyeit sszegez csoportja arra a megllaptsra jutott, hogy a knyv nll, kln-kln
szletett, a np ajkn l, klnbz mdon formldott dalok gyjtemnye. Egyik jl
szerkesztett dalciklusnak, dalsorozatnak, msik dalcsokornak, vagy egyszeren dalok s
daltredkek bjos sszevisszasgnak tartja, melyeket csak a kzs trgy kapcsol lazn
egymshoz. A kimutathatnak vlt dalok szma 4 s 62 kztt vltakozik.
A knyv tartalma.
A knyvbl kiolvashat sz szerinti tartalom tekintetben is ersen eltr vlemnyek alakultak
ki az idk folyamn:
1. A knyv a trtneti Salamon kirly s Slammit (a fra lenya? vagy egyszeren egy falusi
szpsg) szerelmt mondja el (kirly-hipotzis), s a cselekmnyt ennek a szerelmes prnak a
trtnete, jegyessgk esemnyei adjk, az eljegyzstl a beteljeslsig. Ennek az elmletnek a
hinyait akarta ptolni az a vlekeds, hogy a knyvben kt frfi szlal meg, Salamon s egy
psztor. A tartalom gy: Salamon hrembe vitet egy falusi lnyt, s meg akarja hdtani. A lny
azonban mr egy psztorba szerelmes, s az utn vgydik. Nagy nehezen sikerl is kijutnia a
kirlyi krnyezetbl, s a psztor-vlegnnyel teljesedik be boldogsguk (psztor-hipotzis).
Msok azonban egy kirlyi-pr s egy psztor-pr szerelmnek a prhuzamos trtnett vlik
kiolvasni a knyvbl.
2. A knyv egyetlen tartalma a frfi s n kztti szerelem. Errl szlnak az egyes dalok, arrl
nekel az egsz knyv, gy, ahogyan a szerelemrl minden np nyelvn nekelnek. Az egyms
szpsgben val gynyrkds, az egyms utn val vgyds, a beteljeslsig jut kapcsolat, s
a kzben add apr esemnyek alkotjk az egyedli tartalmat.
3. A mlt szzad kzepn kezddtt, s ma mr komoly irodalma van annak a kutatsi irnynak,
amely az izreli s rokon npek s terletek menyegzi szoksait igyekszik feltrni.
Megfigyeltk, hogy sok helyen a menyegz hett kirlyi ht-nek nevezik. A menyegznek
vszzadok alatt kialakult rtusa van. A menyegz idejre az ifj prnak kt trnust lltanak fel,
s elttk mint kirly s kirlyn (Salamon s Slammit) eltt hdolnak a vendgek. Egszen a
legutbbi idkig, a rtusban nekek s tncok szerepelnek, dalokat nekelnek, amelyeknek
eredete visszanylik messze a mltba, s valahol az nn-vel egy gykrbl eredhettek. Mg ma
is ismers egyes keleti npeknl a vlegny s a menyasszony szpsgt ler nek (wasf), a
menyasszony-vsr, a vlegny bevonulsa stb. Nmelyek ennek a menyegzi htnek a rtust
vlik pontosan felismerni az nn-ben. Ha ez nem is ll meg, bizonyos, hogy ez a felfogs a
knyv egyes rszeinek a jobb megrtst segtette.
4. Szinte divatknt kapott lbra jabban egy msik irnyzat, amely nagy nyelvi s tartalmi
egyezst vl felismerni az nn s az utbbi idben felfedezett sumir-akkd szvegek kztt. E
szvegek Istr-Tammuz (illetve ms hasonl tpus pogny istensgek) kultuszban hasznlatos
nekeket tartalmaznak, amelyekben az istensgek egyms irnti szerelmi kapcsolatai kpezik a
kzpontot. Ezek a tudsok gy vlik, hogy nn-nek a dalai is eredetileg a kananita
termkenysgi kultusz darabjai voltak, s Manass idejben a jeruzslemi templomban is
felhangzottak, ami ellen a prftk hevesen tiltakoztak is. E dalok aztn tbb-kevsb
tdolgozott formban, miutn eredeti tartalmuk is megkopott, kerltek be e gyjtemnybe. A
knyv tartalma teht szerelem ugyan, de nem emberi szerelem, hanem az istenek egyms irnti
szerelme.
Az nekek neke rtelmezse s magyarzsi mdja.
Az nn rtelmezse s magyarzsi mdja tovbbi sznt s les ellenttet mutat.

1. A legrgibb, a hagyomnyos formja a magyarzatnak az allegorikus magyarzat. J ideig az

egyedl elismert, hivatalos magyarzat rangjt viselte, s kevesen mertek ellene szlni, s nem is
tehettk bntetlenl. Ennek az irnyzatnak az alapttele az, hogy a knyv sz szerinti szvege
mgtt mindentt magasabb, lelki rtelmet kell keresni. gy a zsid allegorikusok szerint a
vlegny Jahve, a menyasszony Izrel, s az egsz knyv az dvtrtnet tnyeit tartalmazza
trtnelmi sorrendben. (Bizonyra ezrt kerlt bele a pska nnepnek liturgijba felolvassa.)
A keresztyn egyhz tvette a zsinaggtl az allegorikus rtelmezst, csak Jahve helyre
Krisztus, Izrel helyre a lelki Izrel, az egyhz, illetve az egyes hv kerlt. A rmai egyhz
mindmig ezt a magyarzsi mdot tartja a helyesnek, de protestns talajon is akad vdelmezje
ma is. A kvetkezetesen vgigvezetett, rszletekbe men allegorizls az elmlt vszzadok
folyamn sok csodabogarat szlt, s a magyarzatok mgtt lev hit s szeretet ellenre is
gyakran komikumba fulladt.
2. A tipikus magyarzsi md rvnyre engedi ugyan jutni a sz szerinti rtelmet, de gy rzi,
hogy annl tbbet is mond a knyv, s a sz szerinti jelentsen egy magasabb rtelem is tt. De
nem maguk a szavak, szemlyek, hanem a lert viszonyok, helyzetek, llapotok, vonatkozsok a
fontosabb, magasabb rend, szimbolikus jelents kifejezi.
3. A sz szerinti, a profn-erklcsi magyarzat hvei azt valljk, hogy nem kell semmi mst
keresni a szavak mgtt, nem is utal a knyv egsze arra, hogy mst is kell belle rteni, mint
amit valban, sz szerint jelent: a frfi s a n kztti szerelmet. Szerelmi dalok gyjtemnye a
knyv, tipikus szerelmi lra. Br tudjuk, hogy a szerelem, a hzassg, a testi szpsg nem a
legfbb javak, s ismerjk a Rm 13:14 figyelmeztetst is, mgis hlsaknak kell lennnk Isten
irnt, hogy a szent knyvek sorba soroltatott ez a knyv is. Hiszen isteni ajndk a tiszta
szerelem, amirl nekel, s nem is kis ajndk.
4. A mithologikus rtelmezs, amely pogny kultikus dalok gyjtemnyt ltja a knyvben,
csupn vallstrtneti adatok trhznak ltja, s ha kvetkezetes nmaghoz, akkor a magyarzat
feladatt e kultikus vonatkozsok tisztzsban ltja. Legfeljebb odig jut el, hogy a knyv mai
formjban azt mondja, hogy a termkenysg is Jahve adomnya, s az let forrsa, a termszeti
erk irnytja is .
E rvid ttekints utn mg nhny megjegyzs lljon itt.
A vzolt klnbz irnyzatoknak termszetesen szmos vltozata van, szinte annyi, ahny
magyarz. A legtbb magyarzat nem is tiszta tpus, hanem eklektikus jelleg, innen is,
amonnan is tveszi azt, ami tetszsnek, elmletnek, vagy meggyzdsnek megfelel.
Minden irnyzatnak megvannak a maga rvei, tbb-kevsb elfogadhat bizonytkai, amire
elmlett felptette. De ugyancsak minden irnyzatnak megvannak a maga sebezhet pontjai is.
A minden ms magyarzsi mdot kizr, lehetetlenn tev rvei egyetlen irnynak sincsenek.
Az utols szt az eddigi eredmnyek alapjn korntsem lehet kimondani. Taln csak annyi
vehet biztosra, hogy a szlssges allegorizls s a drmaelmlet fltt eljrt az id. A
knonba val felvtel emberi indokul azt szoktk emlegetni, hogy mr akkor csak allegorikus
rtelmezse lehetett a knyvnek. De mg a kanonizls utn is l profn hasznlata inkbb azt
teszi valsznv, hogy Salamon neve, s a neki tulajdontott szerzsg miatt lett knoni knyv.
Ezt mutatja az is, hogy a babiloni Talmud mg a Pld s a Prd, teht a salamoninak tartott
knyvek utn sorolja be a knonba.
A vlemnyek s irnyzatok szvevnybl a legelfogadhatbbnak a kvetkez llspont ltszik:
Az n vilgi, szerelmi dalok gyjtemnye az T-ban. Az egyes dalok a np ajkn ltek
nemzedkrl nemzedkre, s eredetk visszanylik a salamoni korig. Sok hasonl kzl
vlogatta s rendezte egybe egy ismeretlen gyjt (redaktor) a Kr. e. 3. sz. krl. A knyv

prbeszdes formban, frfi s n hangjn, krus megszlaltatsval, si menyegzi szoksokat

is rizve, menyegzkn hasznlt szoksos formulkat idzve beszl a szerelemrl, s a szerelmes
pr letnek esemnyeirl. A Salamon s Slammit nv (kirly s kirlyn) csak megtisztel
elnevezse a mindenkori vlegnynek s menyasszonynak. A knyv egysgt elssorban a
tartalom s a tma adja: egyetlen trgya a szerelem. De egysges a stlus is (az izraelita s a
szomszd npek kltszetnek stlusa ez), valamint az egyes dalok szerkezeti felptse, s a
versels. A szerelem valsgosan van az emberi letben, s lte a Teremt akarata. Ennek
megneklse ppen olyan termszetes, s ennek a knonban ppen gy helye van, mint az let,
az egszsg, a bkessg magasztalsnak. A knyv nem maga az evanglium, de beletartozik a
kijelents trtnetbe. A teljes rs klnbz mdon s klnfle vonatkozsban sok helyen
beszl a szeretetrl, a vlegnyrl-menyasszonyrl, a hzassgrl. Ezeknek a sorba tartozik az
nn mondanivalja is a maga egszben. Csak ppen az nn az egyetlen knyv a
Szentrsban, amelynek egyetlen trgya a szerelem. Errl r a mi modern, eurpai flnkben
gyakran szokatlanul cseng, egy egszen ms kor s np sznes, rzkletes, csillog klti
nyelvn.
Igazat kell adnunk azoknak a magyarzknak, akik alapos bizonytkok tmegre tmaszkodva
lltjk, hogy a knyv mondanivalja csak a sz szerinti rtelem lehet. Nem kell s nem is lehet
ms rtelmet keresni benne. A knyv kifejezetten sehol se utal tl nmagn. De vajon felrhat-e
a mai keresztyn igeolvasnak, igehirdetnek aki megtanulta az rs egyes rszeit az egsznek
a fnyben nzni, s aki tudja, hogy letben-hallban mindent Isten rk szeretetnek
ksznhet , ha pillantsa a rsz szerint val lttn az egszre is odavillan, s a knonban a fldi
szerelemrl olvasva, ott pihen el vgleg Annl, Aki maga a szeretet? Semmikppen nem!
Fontosabb kommentrok.
F. Delitzsch: Commentary on the Song of Songs, Michigan, 1950; O. Zckler: Das Hohelied,
Leipzig, 1866; K. Budde: Das Hohelied (Die fnf Megillot), Freiburg, 1898; M. Thilo: Das
Hohelied, Bonn, 1921; G. Kuhn: Erklrung des Hohen Liedes, Leipzig, 1926; Th. Robinson:
Homiletical Commentary on the Song of Solomon, New York and London; W. F. Adeney: The
Song of Solomon, Grand Rapid, 1947; J. Fischer: Das Hohe Lied, Wrzburg, 1952; H.
Ringgren: Das Hohe Lied, Gttingen, 1958; W. Rudolph: Das Hohe Lied, Gtersloh, 1962.

n. I. RSZ
n. 1,24. Menyasszonyi vgyds.
Az n bevezet nekben a menyasszony hangjn csendl fel a kedves kzvetlen kzelsge
utni vgyakozs. Az szerelme jobban, mint a bor, megvidmtja az ember szvt (Zsolt
104:15). A keleti ember szmra klns lvezetet jelent drgakenet illata rzdik a kedves
kzelben. St egsz valja, lnye, maga a legdrgbb illat. Lehet t nem szeretni? Mlt r,
hogy mindenki szeresse. Kzelben, vele, szerelmben csak ujjongani s rvendezni lehet. A
csapong, szaggatott sorokbl a kedves utni olthatatlan vgy st. A 3. szemlynek hirtelen
msodikba trtn, egybknt nem szokatlan, tcsapsa szinte rzkelteti az indulat, a vgy
hevt. A vgyds nem alaptalan, a kirly, a vlegny mr kimutatta irnta val szerelmt.
Akit igazn szeret a menyasszony, az betlti szvt. a legfontosabb. S akivel tele van a szv,
annak kzelbe kerlni szntelen vgy sztnz. Mellette, vele pedig rm s ujjongs van. Ott
van helyn.

n. 1,56. Csendes bizalom.

A menyasszony napbarntott szne miatt mentegetzik. A Jeruzslem lenyai taln a krltte
lev asszonyok, de inkbb a menyegzre sszegylt vendgsereg asszonyai. A vrosi lnyok nap
nem rte vilgosabb arcszne dicsekvs trgya mg ma is az arab kltszetben. Napbarntotta
sznt egy beduin-trzs fekete kecskeszrbl kszlt storlapjaihoz hasonltja, szpsgt pedig a
kirlyi lakosztly nyilvn nagyon szp, olykor nyilvnosan is lthat, falisznyegeihez. Nem
rajta mlott, hogy gy lebarnult. Fitestvrei valamirt megharagudtak r, s olyan munkra
knyszertettk, amit egybknt esetleg nem kellett volna vgeznie. A szlt kellett riznie, s a
maga szljre (szpsgre) nem vigyzhatott. A szl gyakori kpe a ni szpsgnek.
A menyasszony szeretne szebb lenni, hogy jobban tessk a kedvesnek. A krlmnyek, emberi
indulatok sokszor akadlyozzk, hogy annyit rizzen meg szpsgbl, amennyire lehetsge
volna. De a szeretet bizakodsval gy is tudja s meri mondani: neki gy is szp. Ez a fontos
egyedl.
n. 1,78. Hol talllak meg?
A psztorlny-menyasszony szeretne zavartalanul egytt lenni a psztor-kedvessel. Erre a dli
ra a legalkalmasabb, amikor a forrsgban pihennek az llatok. A 7. v. a lny krdse a
kedveshez: hol tallhat r, hogy ne kelljen krdezskdnie s ezltal rossz sznben ne tnjn fel a
tbbiek eltt (a parzna nknek kellett elftyolozniok magukat, Gen 38:14). Minthogy a psztor
a megszltott, valszn, hogy az vlasza a 8. v. Az rtelme akkor ez: nem kell keresglned s
krdezskdnd, kvesd a nyj nyomt, az elvezet a psztorok tborhelyre. Hajtsd nyjad te is
oda, ott megtallsz. Ott a helyem. De rthet gy is, hogy a zavartalan egyttlt utn shajt
lnynak csak az emlkezetben csengenek a taln mr mskor hallott szavak: Esetleg a krus
hangja ez a vers. Minden segti a kerest.
jra csak a svrgs a kedves, a zavartalan egyttlt utn. Ez tlti be a menyasszony lett.
Hogy hol kell keresni t? Nem is olyan nehz rtallni. A megszokott, mindennapi let, munka
kzben figyelemmel jrva elrheti t. A nyomok hozz vezetnek. Kvetni kell t!
n. 1,917. Egytt.
A 911. verseket frfi mondja. Bkol a lnynak. A hasonlat nem drga paripk nemes tartsra,
vagy mozgsra vonatkozik, hanem a paripk nyakba aggatott sok drga dszre. A menyasszony
szpsgt kiemeli a hajba font, s nyakban viselt kszer. De mindez a dsz mg nem elg.
Tbbre mlt a szpsge! A szeretet egyre tbbet akar adni. A 1214. versek a menyasszony
szavai. Csendes rm sugrzik bellk: nem az ajndk a fontos szmra, az grt jabb kszer,
hanem kedvesnek kzvetlen kzellte. Mg itt van mellette, csak a drga illat jut az eszbe;
maga is illatos nrdusolaj, s a vlegny is mirhacsokor s ciprus-frt. (Kelet asszonyai kebleik
kztt mirht hordtak; ngedi a Holt-tenger nyugati partvidkn ozis, szlje vilghr.) A
vlegny nem tud betelni a lny szpsgvel. Most annak szemeirl beszl: knnyed, lnk
rebbensk galambokra emlkeztetik. A 1617. v. jra a menyasszony hangja. A zldell
termszet, a zavartalan s hbortatlan nyugalom, a krlttk lev cdrusok, a fejk fl borul
ciprusok: ez a kvnt hely az egyttlthez.
A szeretet mindig adni akar s nincs nagyobb rme, mint meghajolni az eltt, akit szeret. A
megszpt messzesg nem kedvez lgkr a szeretet szmra. A szeretet akkor n, ha a
szeret szvek egyms kzelben lehetnek. Szksge van a szeret szvnek a csendessgre, a
zavartalan egyttltre, amikor semmi ms nem lehet fontosabb a kedvesnl. s szksge van a
szeretetnek a szavakra is, dicsr s buzdt szavakra. S a szeretet e vonatkozsban sem lehet

fukar.

n. II. RSZ
n. 2,13. Egyms dicsrete.
Az 1. s 3. v. a menyasszony hangja, a 2. v. a frfi. A menyasszony szernyen zikhez s
liliomhoz hasonltja magt. Mindkett vadon terem Srn sksgn, s a tbbi vlgyekben. Ilyen
vagyok csak, amilyen milliszmra akad mindentt mindenki tjba. A kedves pedig szinte
szavba vg: a szmomra te vagy az egyetlen. Nem virg a virgok kztt, hanem virg a tvisek
kztt. Te vagy a virg szememben egyedl! A boldog lny szava aztn nyomban viszonozza a
kedveskedst: mgiscsak n jrtam jobban! Hiszen olyan vagy, mint almafa a gymlcstelen fk
kztt: nemcsak az annyira szksges rnykot adja, hanem kzben des gymlcst is nyjt.
Gymlcs mindaz, amit a kedvestl kapott: ajndkok, szavak, rm.
A szeretet egyebek kztt alzatosnak lenni is megtant. Meghajolni a msik eltt a
szeretetnek a legknnyebb. Aki szeret, annak szemben a kedves a legfontosabb. Oltalom,
megnyugvs s feldls annak a kzelben van igazn, akit szeretnk. Nvekedni, gyarapodni,
gazdagodni az kzelben lehet igazn. J idnknt ellenrizni szeretetnket.
n. 2,47. A szerelem betege.
Nem egszen vilgos, hogy milyen hzrl beszl a menyasszony. Egyszeren csak borhz, ahol
szretelni szoktak? Vagy olyan hz, ahol bort mrnek ki? Vagy csupn csak kellemes hely,
ahol jl rzi magt az ember? A zszl csupn a borkimrsek rgen is hasznlatos cgtblja?
Vagy esetleg kpes rtelemben annak a jele, hogy itt mr hdt jrt? Mindenkppen nagy
lmny a menyasszony szmra, rvendetes s mgis megrz lmny: nem a mag immr. A
rzdul rzelem-hullm hatsa alatt gy rzi, hogy beteg. Erstsre van szksge. A
szlskalcs s az alma (azonkvl, hogy a pogny kultuszban fontos szerepet jtszottak) a
szerelmesek szimbolikus ajndkai. A megszlal lny teht a szerelem jabb jeleire, ajndkra
vr, mert gy nyugtalantja a ktely a tvolsg, vagy a tvol lev kedves miatt. A Jeruzslem
lenyaihoz intzett felkilts is rthet gy: sok knnal, fjdalommal jr a szerelem; csak gy
lehet elviselni, ha idejben, magtl, nem erszakoltan indul. Klnben nem brja ki az add
knokat, elhervad a kedveztlen krlmnyek kztt. A gazellkhoz s a fiatal szarvasokhoz
flnk s szeld termszetk, bjos megjelensk alapjn gyakran hasonltjk a lnyokat. A
rgi izraelita ember arra eskszik, ami kedves neki, vagy ami hozztartozik a legjobban
mindennapi lethez. A katona a kardjra, a szl gyermeke letre, a lny a gazellkra, a
szerelem jelkpeire. (Egybknt a gazellk hber neve azonos Jahve nevnek egyik sokat
hasznlt s ismert jelzjvel: cebt.)
A lny vagy taln mr ifj asszony boldogan vallja meg, hogy meghdtottk. A meghdolst
az teszi rvendetess, hogy immr valakinek az oltalma alatt ll, s hogy ez a hdts nem az
erszak, hanem a szeretet jegyben trtnt. Boldog rabsg ez, amelynek az a betegsge, hogy
egyre jobban rab szeretne lenni a meghdtott. llandan j meg j jelekre van szksge;
amelyek bizonytjk, hogy van ura. Egyre szorosabban hozz szeretne tartozni a kedveshez.
Minthogy azonban a szeretet semmilyen formban nem ismeri az erltetst s az erszakot, vrni
kell megtanulnia. A szeretet hatalmban van a kezdemnyezs. Az emberi kezdemnyezs csak
valami ptlkot produklhat a maga erejbl.

n. 2,814. Ne zrkzz be!

A 810a v. ni hang, a tbbi frfi szavai, de a ni hang idzetben. A kp: valahol vidken, mg
a tli ess vszak hatsa alatt vagy szvnek szomorsga miatt is, bezrkzva l a lny. A
kezdd tavasz friss szpsgben megjelenik a kedves s csalogatja ki elzrkzottsgbl a lnyt
a pompz termszetbe. Nem vratlanul rkezik, mert a lny mr messzirl szreveszi, ahogyan
hegyen-vlgyn t szkdelve kzeledik. Megrkezik a hz el, nzeget befel, megll az ajt
eltt. Majd meg is szlal. Szavai a tavasz szpsgt ecsetelik: elmlt a tl, virg mindentt, a
fgefa korai gymlcsei vrslenek, a szlk illata betlti a levegt. Ilyenkor nem j bezrkzni.
Nem a magnossg, hanem az rm s az nekls ideje van. Csipkeldve, trfsan a ksziklban
fszkel galambhoz hasonltja a kedvest, aki nem akar kibjni biztonsgot jelent fszkbl (Jer
48:28 szerint a biztonsg kpe a kszikla-fszek), pedig ltni szeretn. Kvl tavaszodik, a lny
szvben mg tl van? gy hat e szakasz, hogy a lny ksbb mesli el ezt az esemnyt, ksbb
emlkezik r.
Aki szeret, az se mindig tavaszi napokat l. Akadnak bors napok is. Klnsen akkor, amikor
nincs a kzelben a kedves, nagyon rzkeny tud lenni s hamar bezrkzik. Gondok s ktelyek
gytrik, flelem szorongatja, jra trtkel esemnyeket, szavakat. Knnyen abba az llapotba
jut, amikor gy rzi, hogy csak elzrkzva, visszahzdva lehet biztonsgban, gy nem rhetik
csaldsok. Biztatsra van ilyenkor szksge. rmmel llaptja meg, hogy a bors napok ideje
lejr, nincs szksg rks elzrkzsra. A kedves jn s hvja t. S a menyasszony mr tudja,
hogy nem magba zrkzva van biztonsgban, hanem vele s mellette.
n. 2,15. A krtevk.
A kis rkk is krt okozhatnak a szlben, de a szlrskor a megnvekedett llatok klnsen
nagy krt okozhatnak. Az reg rkt mr nehezebb trbe csalni, most kell ellenk hadakozni,
mg kicsik. De bizonyos, hogy nemcsak ennyit mond a vers. A szl tvitt rtelemben (mint
1:6-ban) a lny szpsge, melynek megronti a fiatal legnyek. Egy a trfs dalnak az az rtelme,
hogy a lnynak vigyznia kell, mert bven akadnak, akik veszlyesek szpsgre. De jelentheti
ltalban azt is, hogy a rkk a mvelt fldnek, s gy az letnek az ellensgei. Meg kell
szabadulni tlk, minl elbb, annl knnyebb. Az ellensget addig kell legyrni, mg kicsi.
Az elzek sszefggsben rtsk most gy: ellensg s krtev mindentt akad. A
szerelemnek is vannak ellensgei. Van kls ellensg is, de a bels a veszedelmesebb: gond,
ktelkeds, gyanakvs, bizalmatlansg pusztthatja a szeretetet. Idejben, mg mg el nem
hatalmasodtak egszen, addig kell harcolni ellenk. Addig knnyebb s sikeresebb.
n. 2,1617. A menyasszony rme.
Az egyv tartozsnak a bizonyossga, a szeretet odaadsa csendl fel a lny szavaiban. Ezzel
biztatja magt most, amikor legalbbis egyelre el kell vlniuk. A 16. v. rthet sz szerint
is: a psztor-kedves a virgos rten legelteti nyjt. De lehet csak kedvesked jelz. A tallkozs
ideje a hvs nyugati szl felkelse, az rnykok megnylsa vagy eltnse, teht az este. A
tallkozs helye, Beter, valsznleg helysgnv (a Jeruzslem-Jaffa kztti vast els llomsa
ma: Bettir). Prbljk lefordtani is: elvlaszts hegye. (Msok pedig egy bizonyos fszer
nevt sejtik benne.) A gazellkra s szarvasokra val utals itt srgets: jjj gyorsan!
A menyasszony mg nem lehet mindig egytt a vlegnnyel, mg idnknt el kell vlniuk. De a
vele val tallkozs abban ersti meg jra, hogy hozztartozik a kedveshez, v, ktsg nlkl
v. s bizalommal vrja a legkzelebbi tallkozst. A szeretetnek tudnia kell trnie s vrnia is.
s a nagy rm kzepette is tudnia kell, hogy vannak elvgzend feladatok is, munklkodni kell,

amg nappal van.

n. III. RSZ
n. 3,15. Kerestem t.
Annyira irrelis, annyira valszntlenl hat, amirl itt a menyasszony beszl, hogy nem
tekinthet valsgosan megtrtnt esemnynek. Hogy egy lny jszaka felkeljen, egyedl
bolyongjon az utckon, hogy megszltsa az rket, aztn csak gy hirtelenl rtalljon a
kedvesre s t desanyja hzba vigye mg ma is nehezen elkpzelhet, a rgi izreli
viszonyok kztt pedig egszen elkpzelhetetlen. A legfbb magyarz szerint lomjelenetrl
van itt sz. lomban mindez knnyen rthet, s illik az lom kvetkezetlensghez. gy rtve, e
kis dal hangslyozhatn, hogy a menyasszony szntelenl, jjel-nappal vgydik a vlegny
utn, mg lmban sincs nyugta. Nincs nyugta addig, mg az elveszettnek hitt kedvest meg nem
tallja. A szerelmi kltszetnek egybknt is szinte minden np krben visszatr motvuma a
kedves keresse. Klnsen gy utlag j arrl nekelni, hogy mennyit kellett fradnia, milyen
ldozatot kellett vllalnia a kedvesrt. Persze minden fradsga mellett is rm volt ez. Stlusos
befejezs e szakaszhoz a 2:7-ben mr hallott 5. v.: a szerelem teherrel is jr, amit elhordozni csak
gy lehet, ha magtl indult, nem knyszertve. A kp szerint a sznhely Jeruzslem, az
izraelita szemllet szerint a vros.
Aki szeret, nem nyugszik bele, hogy tvol legyen attl, akivel tele van a szve. Trvny, hogy
keresni kell t. Egyttal a prba ideje is ez: mit hajland vllalni a kedvesrt? Aki szeret, annak
szmra nincs flelmetes id s flelmetes hely, ha keresnie kell a kedvest. Ez a keress a fontos.
Ha gy ltszik is, hogy hibaval utat jrt, haszontalannak tetsz munkt vgzett a tallkozsrt,
akkor sem volt flsleges a keress. Akkor lesz drga a kedves, ha nem olyan magtl
rtetden tallta meg a menyasszony, ha kzben rdbbent, hogy el is lehetne veszteni. Akkor
tudja igazn megragadni, akkor tud igazn ragaszkodni hozz, ha mr egyszer tlte annak a
gondolatnak a knjt is, hogy el is vesztheti t. A keress knja tisztzza benne, hogy mennyit
jelent neki . A keress keserve, s a megtalls rme kti hozz nagyon szorosan. s ha a
megtalls nem is a keress kzvetlen eredmnye, de jele annak, hogy a menyasszony ksz volt
minden tle telhett megtenni a vele val tallkozsrt.
n. 3,611. mhol j a vlegny!
A 11. v.-bl, de profn paralelekbl is, kitnik, hogy nszmenetrl van itt sz. A szveg csak a
vlegnyt emlti, s a szakasz vgn a felszlts, hogy Sion lenyai jjjenek csodlni a kirlyt,
gy termszetes, ha eltte ennek a menetnek a lersrl van sz, teht a vlegny
megrkezsrl. A zsid allegorikus magyarzat is ezt a nzetet tmogatja, amikor Jahve
bevonulst olvassa ki belle. A nehzsget az okozza, hogy a 6. v. kezd krdse hatrozottan
ni szemlyre utal, s a zsid hagyomny a 9. v. gyaloghintnak fordtott jvevnyszavt, amely
hap. leg. (appirjn), a menyasszony gyaloghintjnak tudja, s a modern analgia szerint is a
610. versek a menyasszonynak a vlegny bartai ltal trtn elhozatalra vonatkoztatandk.
A szveg azonban mindezek ellenre is azt teszi valsznbb, hogy a vlegny rkezsrl van
sz. Nem tnik ki a szvegbl az sem, hogy a menyasszony mondja-e e sorokat, vagy a krus,
esetleg egy nz. A szakasz szerint a menet a puszta fell rkezik. Bizonyosan ott van e kp
mgtt az az dvtrtneti emlk, hogy aki pusztbl jn, az az gretek beteljesedse fel tart. De
lehetsges persze, hogy a nszmenet valban a puszta fell rkezik. A fstoszlop amelyhez

ugyancsak ers dvtrtneti emlkek kapcsoldnak egy kznsges nszmenet esetben a

menet elejn vagy vgn getett j illat fstlszerek fstje, vagy egyszeren csak a menet ltal
felkavart porfelh. A gyaloghint krl a vlegny bartai jnnek, termszetesen felfegyverezve,
amire olykor szksg lehetett, klnsen jszakai tnl. Minl elkelbb a menyegzi pr, annl
nagyobb szm a ksret. A gyaloghint vagy hordszk lersnl a 10. v. vgnek fordtsa nem
egyrtelm. Jeruzslem lenyainak a szeretete-e az, amivel ki van dsztve (s akkor mit kell
rteni rajta?), vagy szeretettel hmeztk a belsejt dszt takarkat? A vlegny
megkoronzsrl csak itt hallunk. De ppen ebbl bizonyos, hogy a lers nem vonatkozhat a
trtneti Salamon kirlyra, hiszen aligha ilyen krlmnyek kztt mehetett vgbe egy kirlyi
menyegz. Keleten mindmig szoks az ifj prt a menyegz ht napja alatt kirlynak s
kirlynnak nevezni, s elttk mint kirlyi pr eltt hdolni. S ha mr egyszer kirly a vlegny,
akkor nem akrki-kirly, hanem mindjrt a legnagyobb, Salamon! A Sion lenyai megszlts
minden bizonnyal a nsznpre vonatkozik. Az zs 61:10 tud a menyasszony megkoronzsrl.
A vlegnyrl nem olvasunk. Ugyancsak nincs szentrsbeli hrads a vlegny anyjnak
szereprl sem.
Jn a vlegny! Nem gy, mint eddig, hogy csak rvidebb-hosszabb idt tltsn egytt a
menyasszonnyal. nnepi ra ez, amikor a vlegny rkre maghoz fogadja a menyasszonyt, s
az odaadja magt hatalma al. A vlaszts s a dnts ideje lezrul ezzel. Gykeres vltozs
trtnik s kezddik ezzel fkppen a menyasszony szmra. Ms lesz egsz lete ezentl,
korltok dlnek le, viszonyok vltoznak meg, ms lesz a cl. Visszavonhatatlanul ms lesz a
menyasszony. Mert mg ha valaha magra maradna is ezutn, akkor sem lny tbb mr, hanem
legfeljebb elvlt, elkergetett, vagy zvegyasszony. A vlegny jn s megnylik az t a teljes
kzssg fel.

n. IV. RSZ
n. 4,17. A menyasszony szpsge.
Arab trzsek kztt mg ma is hozztartozik a menyegzk rendjhez a menyasszony szpsgrl
szl nek. E szakaszhoz nagyon hasonl szavakkal trtnik a szpsg lersa. Az nn tbb
ilyen si szpsglerst rztt meg. E dalban a menyasszony szpsgnek lersa a fejtl indul. Itt
annyit r le szpsgbl, amennyit mindenki lthat. Ksbb a rejtett szpsgekre is sor kerl. A
hajtl a keblekig ht testrszt dicsr a vlegny. Taln nyomatkos kifejezse annak: valban
szp a menyasszony. Az ttetsz ftyol mgtt a szemek lnk rebbense a galambok knnyed
rptre emlkeztet. A haj fekete, mint a palesztinai kecskk szre, s gy omlik al, mint a
kecskenyjak lefel kgyz sora a hegyoldalon (taln csigavonalban). les ellenttet jelent a
stt hajhoz a csillog fehr fog. A hasonlat itt ktszeres. Az sztatbl feljv nyj a frds s
nyrs utn tiszta s fehr. A hasonlat msik fele pedig arra utal, hogy a kt fogsor hibtlan,
szablyos, arnyos, sszeillenek, mint kt ikerbrny, s nincs kztk hiny vagy rs. Az
lnkvrs karmazsin-fonlhoz hasonlt az ajkak termszetes piros szne. Ez s az ajkak vonala
teszik bjoss a szjat. Nehezebben rthet a halntkok hasonlata. Gondolnak arra, hogy a kvl
sttpiros grntalmnak a halvnyabb szn belsejvel alkotott sznkontraszt az sszehasonlts
alapja, csak persze halvnyabb sznekben. Vagy pedig: az rett gymlcsgerezdben szmtalan
apr piros mag tnik szembe; a ftyol pedig a halntkot apr kis mezkre osztja, s a fehr ftyol
ngyszgeibl pirosan bukkan el az arc fels rsze szmtalan apr ngyszgekre osztottan.
Bizonytalan a kvetkez hasonlat is; Dvid tornyrl semmi kzelebbit nem tudunk, s a jelz

fordtsa is ingadoz: kerek, emeletes, fegyverek szmra. Valsznleg a torony s a

nyak szp velsrl van sz a hasonlat els felben. A msik fele pedig a toronyra kvl
krlaggatott fnyl pajzsok (ami a szp vros fogalmhoz hozztartozott, Ez 27:11) s a
menyasszony nyakban viselt kszerek csillogsra utal. A gazella-ikrek a szeld, gyengd
szpsg kifejezi, s jelzik a menyasszony kebleinek egyenlsgt, harmnijt, fiatal desgt.
Esetleg a tavaszi rt fehr virgai kztt s a legel kis llatok barna szne kztti kontraszt az
sszehasonlts alapja. Ezutn hirtelen megszakad a menyasszony szpsgnek lersa. A 6. v.
szvege nem rulja el, hogy a vlegny vagy a menyasszony mondja-e e szavakat. A mirha-hegy
s a tmjn-halom a valsgban nem ltezik, kpes beszd. Ha a vlegny mondja, akkor kpes
rtelemben rthet volna a menyasszony keblei halmra, s az estre, amikor birtokba veheti
felesge szpsgt. Ha pedig a menyasszony vgja kett e szavakkal szpsge dicsrett, akkor
azt a vgyt lehet kirteni a szavakbl, hogy szeretne a vendgsereg krbl kiszabadulni s
legalbb az esti illatos levegben csak tvolrl nzni az nnepl vendgsereget. De sok
magyarz fontolgatja azt is, hogy a tmjn s mirha hegye a templom-hegyet jelenti, s magt a
templomot. Annak csendje utn vgydnk most a menyasszony? A 7. v. aztn jra
sszefoglalva megersti a rszlltsokat: hibtlanul szp, tkletes a menyasszony. S a 6. v.
utn ez azt is jelenti, hogy miutn a menyasszony bepillantst engedett szvbe, ahol a
csendessg s a vlegnnyel val zavartalan egyttlt utni vgy l, nemcsak kvl, de bell is
szp, mindenestl szp.
Szp a menyasszony. Minden ifjsgrl, frissessgrl, tisztasgrl beszl rajta s benne. Ezt a
szpsget meglthatja mindenki, aki csak rnz. Bizonnyal msok is dicsrtk mr szpsgt.
Most ez a dicsret mgis ms: most az dicsri, akihez immr rkre tartozik. Az szemben is
szp. Ki lthatn, ki rtkelhetn a menyasszony szpsgt gy, mint a vlegny? Az az egyedl
fontos, hogy neki tessk. A dicsret nem arra val, hogy a menyasszony tbbre tartsa magt
msoknl, hogy elbizakodjk. Azrt dicsr a vlegny, hogy a menyasszonynak rme legyen,
bkessg tltse be, hogy hls s boldog lehessen s mindezzel mg jobban maghoz ksse. A
vlegny szmra pedig az a nagy rm, ha menyasszonya a vele val egyttltet tbbnek tudja
tartani minden msnl.
n. 4,8. Hvogats.
A hegynevek kzl a Libnon s a Hermn ismert. A Szenr a Hermn emreus neve (Deut 3:9).
Az Amnh is minden bizonnyal az Anti-Libnon egyik cscsa. tvitt rtelemben az egsz
hegysget jelentik. E hegysg hfdte cscsaival, magassgval, vadllataival az izraelita ember
szmra a flelmetes s veszedelmes helyet, vagy a magnos s csendes, elhagyatott vidket
jelentette. Emlegetik e verssel kapcsolatban azt a beduin szokst, hogy a menyasszony az els
nap estjn adott jelre a szomszdos hegyre fut s a vlegnynek keressre kell indulnia.
Eszerint a vlegny hvogat dala lenne e kis versike. Mindenkppen kpes rtelme van e
soroknak. A vlegny azzal biztatja a menyasszonyt, hogy, ha vele van, nem kell flnie semmi
veszedelemtl, mellette nincs flelmetes hely, nincs semmi veszedelem. Vagy fordtva: arra
biztatja a menyasszonyt, hogy ne trdjk most semmi mssal, fordtson htat az let minden
veszedelmnek, s a magnossgban, csendben csak hzassguk boldogsgnak ljen.
Akrmennyire svrogta is a menyasszony a menyegz napjt, amikor megrkezik, mgis van
benne nyugtalansg s flelem. Rgi nyugalmnak, eddigi zrt vilgnak vge, s eltte az
ismeretlen jv minden flelmvel. A vlegny azzal biztat: kr volna megrontani a jelen rmt
a mlt emlkeivel, vagy a jv flelmeivel. Az rm ideje van most. Klnben is a szeretet
kzssgben, mellette, aki szereti, nincs ok a flelemre. A szeretetben nincsen flelem, st a

teljes szeretet kizi a flelmet (1Jn 4:18).

n. 4,911. Lobog tz.
A 9. v. kezdete sz szerint: elvetted rtelmemet, megbabonztl, megbvltl. si babons
vonatkozst vlnek a kifejezs mgtt, amely a szem pillantsban s a nyakban hordott
amulettben rejtzik. Sokkal inkbb arrl van sz azonban, hogy trfsan a szerelem erejrl s
nagysgrl beszl a vlegny, arrl a hatsrl, amelyet kedvesnek egyetlen pillantsa s a
nyakban hordott lnc gyakorol r. A vlegnyre elbvl hatssal van minden, ami kedveshez
tartozik. A ktszeres megszlts hgom, menyasszonyom rgtl fogva hasznlt megszltsa a
kedvesnek a keleti szerelmi kltszetben. Taln annak is a kifejezse, hogy olyan kzelllnak
tudja, rzi a kedvest maghoz, mintha egy anya szlte volna ket. A 10. v. az 1:2 menyasszony
ltal elmondott dicsretet adja a vlegny szjba. A szeretet emlkezik. A bor nem hevt gy,
s nem nyjt olyan rmt, mint a szerelem. Az illatszerek s a ruha illata is azrt hat fokozottan,
mert a kedves. A beszdnek tejhez s mzhez val hasonltsa gyakori az T-ban is (Pld 5:3;
6:24; 7:5; Zsolt 55:22; 66:17 stb.). De lehetsges, hogy itt is, mint az 1:2-ben a cskrl van sz.
Vagy ppen: csk is, beszd is elbvl a kedves ajkrl.
Minden kedves a vlegny szmra, ami hozztartozik a menyasszonyhoz. Szavaival, ruhjnak
illatval, szemnek villansval egytt kedves. gy szereti s gy vllalja magnak. Szeretete
nagysgnak is jele ez. St abba se frad bele, hogy ezt jra meg jra elmondja. A memrija is
j a szeretetnek. Nem felejti el, amit kapott, st tetzve adja vissza. Mg szavakban is
n. 4,4:125:1. Pecst alatt.
A 1215. versekben a vlegny beszl, a 16. v. a menyasszony szavai, az 5:1 ismt a vlegny.
A kert s forrs kpe a hzastrsi viszonyra utal, Pld 5:1518. A lepecstelt kert s forrs
ismeretes jelensg Palesztinban ma is. Termszetesen azt jelenti a pecst, hogy oda csak a
tulajdonosnak van joga bejrni. A kert lersnl drga, egzotikus, ers illatot raszt
nvnyekrl van sz. Kzlk Izrelben csak a grntalma s a ciprus tenyszett. Maga a kertet
jelent sz is idegen eredet (pardsz paradicsomkert). A Libanonbl ered patak vagy foly
vize friss s kristlytiszta. Az l vz klnben is fogalom a vzben szegny tjon; les
ellentte a ciszternk holt viznek. E kpben a hangsly a bels tartalomra utal: friss, tiszta,
de a menyasszony, dten hat kzelsge mindenki szmra. A menyasszony vlaszban az
szaki s dli (kellemesebb) szeleket szltja: ha kert j illatokkal telve, akkor hadd vigye
illatt a szl messze. Hadd rezzk msok is, ami benne tiszta, dt s illatos. A kert tulajdonosa
pedig vegye birtokba tulajdont! A boldog menyasszony vagy asszony boldog odaadst jelenti e
vlasz: tied mindenem, amim csak van. A vlegny is megmarad a kpnl, az elz hasonlat
szavaival fogadja a menyasszony felajnlkozst: elfogadja, magnak tartja, s teljes az rme
benne. Azutn a szerelemtl rad szavak ttrik a kpet: des, rmt ad s bdt,
nlklzhetetlen a szmra, amit benne nyer. Fokozd rmben mindenkit rvendezve
szeretne ltni maga krl, s a krltte lev bartok, vagy vendgek fel kiltja a mondatot,
amelynek rtelme: rljetek velem, legyen hasonl rmtk az enymhez! Csak mellkesen
jegyezzk meg, hogy ppensggel nem kizrt dolog, hogy mikor az izraelita ember egykor egy
ilyen dalt hallott vagy nekelt, tbbre is gondolt a ni szpsgnl. Tele van e kis szerelmi dal
olyan fogalmakkal, amelyeknek ersen kultikus csengse van (paradicsomkert, l vz, balzsam,
illatos nd, fahj, mely utbbiak a szent kenet alkotrszei, Ex 30:23).
A menyasszonyon rajta a pecst, magn viseli annak a jelt, hogy nem hozzfrhet akrki
szmra. Van ura, aki gondol vele, magnak tudja, vdfalat emel krle, gondos szeretettel

veszi krl. Nem lehet ms prdjv. Megrezheti kzelben ms is a rejtett rtkek illatt, j
illat lehet msok szmra is. De senki sem tarthat r ignyt a vlegnyen kvl, akihez egyedl
tartozik. s ami a legfbb: zrt kert, lepecstelt forrs volta nem a knyszer jegyt viseli magn.
nknt vllalta ezt a sorsot, egsz valjn az odaads rme ragyog. Neki akar tetszeni, szmra
tartogatja minden kincst. Nincs titka eltte. S lehet-e nagyobb rme a menyasszonynak, mint
hogyha azt ltja: elfogadtk, s nmagval, kincseivel rmet szerzett annak, aki szereti.

n. V. RSZ
n. 5,28. Megfradtan.
E szakasz sszefgg az utna kvetkez kt msikkal, a 6:3-ig. Szerkezetileg tulajdonkppen a
keretet adjk a vlegny szpsgnek a lershoz, amely, mint ellenprja a menyasszony
szpsge lersnak, ugyancsak szoksos tartozka a mennyegzi nnepsgeknek. E drmai
bevezet azt a clt is szolglja, hogy ne legyen egyhang, s ne vljk unalmass a szpsg
dicsrete.
E dalban visszacseng a 3:14 tmja, csak ms mondanivalval. Ugyancsak lom keretben
trtnik itt is minden, s a bevezet sorok ezt vilgosan ki is mondjk. A lert esemny klnben
se hatna valsznen. Olyan dologrl szl, amirl beszlni kell, s a rapszodikus lombeli
esemnyektl senki se krheti szmon a logikt, s nem rhatja fel a valszertlen helyzeteket. A
forma szerint a menyasszony lmt mondja el Jeruzslem lenyainak, a valsgban bizonyra a
nsznp a hallgatsg. Azt lmodja, hogy a vlegny (taln mr frje) zrget ajtajn, bebocstst
krve. Halmozza a kedvesked megszltsokat, a kzttk lev benssges kapcsolatra utalva.
Mg nyomatkosabb teszi a krst, hogy nem a szokott alakjban, hanem alzatos, fradt,
hossz jszakai utat megtett vndor kpben kr bebocstst. Szolgai formban jelentkezik. A
menyasszony vonakodik beengedni. rvei nem meggyzk. Lefekdt, ruhtlanul van, megmosta
lbait rgy csupn. Fradt, s nem akarja beengedni most. A vlegny benyl az ajtn (valami
kmlel-lyukon, vagy a nem jl zrd ajt nylsn), bizonyra esdeklse jell, nem azrt,
hogy maga nyissa ki az ajtt. Vgre, hosszabb vonakods utn, a menyasszony legyri
kedvetlensgt, fradtsgt, s kinyitja az ajtt. Az ajtn, a kilincsen drga mirha maradt a
vlegny utn. Magyarzk (jobb hjn) rmai szoksra hivatkozva, a vlegny hdolata s
bcsja jelnek vlik. De mire kinyitja az ajtt a lny, a vlegny mr nincs sehol. s jra
kezddik az jszakai keress a vrosban, csak ezttal eredmny nlkl, mert nem tall r a
kedvesre. Az rkkel is rosszabbul jr, mint a 3:3-ban: megverik, sebeket kap, parzna nnek
tartjk, letpik kendjt. E szakasz befejezse drmai felhvs Jeruzslem lenyaihoz: legyenek
segtsgre, s ha tallkoznak szerelmesvel, mondjk el neki, hogy tveds trtnt,
menyasszonya szereti t, annyira, hogy betege e szerelemnek.
A vlegny nem mindig gy kzeledik a menyasszonyhoz, ahogyan az vrn, s nem mindig
alkalmas idben kr befogadtatst. A menyasszony kedvetlen, fradt, elutastja a kzeledst,
mert terhes lenne most a vlegny kzelsge. A maga bajval van elfoglalva. A vlegny blcs,
nem tri be az ajtt, nem erszakoskodik. Elmegy. Mire a menyasszony rdbben arra, hogy
nlkle gysincs nyugta tbb, mr ks a kedves elment. Fizetnie kell azrt, amit elrontott.
Nem vlaszolt a kedves szavra, most idegen s taln rszvtlen fleknek lesz knytelen kikiltani
szerelmt. Nhny lpst rest volt megtenni, jrhatja az jszakai utckat utna. Kis
knyelmetlensget nem vllalt, vllalnia kell tlegeket, sebeket, szgyent rette. Ktflekppen is
figyelmeztets e trtnet a menyasszonyok szmra: a magatok hibja folytn el is lehet

vesztenetek, akit szerettek! s: vannak kellemetlensgek, flsleges szenvedsek, amelyek

elkerlhetk. A menyasszony bkessge, rme a vlegnyhez kttetett. Nlkle beteg.
n. 5,916. A vlegny szpsge.
A menyasszony szavait tri meg Jeruzslem lenyainak (valjban bizonyra a menyegzi
vendgek krusnak) a krdse, amelyre aztn megindul a vlegny szpsgnek rszletes
lersa. Elszr ltalnos benyomsokra utal a hasonlat. Ragyog (fehr) s piros: a tisztasg, a
jlt, a bke s a fiatalos egszsg jele (JSir 4:7). Utalhat esetleg elkel szrmazsra is.
Egybknt is ms, mint a tbbi (taln magas termete miatt is), tzezer kztt is szrevehet. A
lers a fejtl indul: nemes formj, imponl az a hullmos fekete frtkkel. Szemei lnkek,
mint a vzparton nagy szmban repdes galambok mozgsa. A szem risze a szem fehrjben
bizonyra hasonlt a tejben frd tarka galambhoz. S a vers utols hasonlata (a hap. leg. miatt
bizonytalan) bizonyra olyan szemekre gondol, amelyek sem mlyen nem lnek az regkben,
sem nem kiduzzadk. Az arc hasonlata: az arcot krlvev polt szakllt nmi fantzival
virggyhoz lehet hasonltani (ms rtelmezs szerint a sz piramis alak ptmnyt, vagy
grupp-ot jelent, s akkor a szakll formjra utal). desg, frissessg, j illat az arc jellemzje.
Az ajkak is csupa let, tavasz, kedvessg (klnsen a beszl ajkak), lnkek s nedvesek,
ellenttben az reg s beteg ember cserepes ajkaival, s illatos a lehellet is. A kz mint
aranyhenger? Taln az egyenletesen lebarnult kar s ujjak a krmkkel (esetleg kszerekkel,
gyrkkel). Az elefntcsontszn trzs brn ttnek a kkl erek (vagy tetovls?). Fehr a
comb, aranyszn a lbszr, feje is, lba is, tettl talpig aranyos, egsz valja drgasg. Aztn
jra az tfog kp: megjelense fensges, bszke, lenygz, mint e vidken a hegyek kirly, a
Libnon. Az rtkes cdrus pomps alakjval messze kiemelkedik a kznsges fk kzl. Egy
a kedves is. A hasonlathoz csak a legdrgbb, legnemesebb fogalmak megfelelek. A szinte
rajong lers mutatja, milyen vonzert jelent szmra a kedves. Ez : ht nem ellenllhatatlan?
Szoborszpsg, tkletes, senki mshoz nem hasonlthat a vlegny a menyasszony
lersban. Tisztasg, er, fensg sugrzik rla. Rla beszlni csak felsfokban lehet, gy, mint
senki msrl ezen a vilgon. Vele van a szve tele a menyasszonynak, az egyetlen a szmra.
Arany, elefntcsont, drgak, mrvny: minden kincset s minden szpsget testest meg
szmra. Nlkle szegny, vele gazdag. A menyasszony minderrl a vlegny tvolltben
beszl gy, keress kzben. Mikor tvol van a kedves, akkor tnik ki igazi rtke, akkor igazi
valja. Ha csak lomban is, j vgiglnie a menyasszonynak az elveszts knjt. Jobban
megltja, kicsoda is vlegnye. Ilyenkor derl ki vitathatatlanul: a legszebb, az egyetlen, a
ptolhatatlan s nlklzhetetlen , s addig nem lehet nyugta, mg jra meg nem tallja.

n. VI. RSZ
n. 6,13. Hol van a vlegny?
rthet a szakasz gy, hogy mg az elz lomjelenethez tartozik. Jeruzslem lenyai krdsre
most egyszerre tudja a menyasszony, vagy a krdsrl eszbe jut, hogy hol is kell keresni a
kedvest. lomban nem feltn ilyen vratlan fordulat. S elkpzelve, hogy menyegz alkalmval
hangzik el az nek, csattan befejezst jelenthet a vlegny dicsrethez, mikor kiderl, hogy
nem is veszett el a vlegny, a menyasszony tudja, hol kell keresnie. De rthet gy is a szakasz,
hogy egy egszen ms szitucirl van sz. Egy j dal, vagy daltredk ez. A taln szomorkod
menyasszonyt bartni krdezik a kedves fell s ajnlkoznak, hogy segtik megkeresni. A lny

azonban azt vlaszolja, hogy nincs szksg r, mert tudja, hol van a vlegnye. Nincs semmi baj,
ha pillanatnyilag nincs is itt, de egyv tartoznak. Kiss zavarja a kpet, hogy a vlegny a
kertben legeltet, de ppen elkpzelhet ez is. s akkor azt mondja, hogy a vlegny a szokott
munkjt vgzi, a szokott helyen megtallhat. Esetleg azt, hogy a kedves hozzill
krnyezetben van, virgok kztt. Vagy: virg nylik ott, ahol a kedves van.
A vlegny tvollte csak ideiglenes llapot, nem rkre szl az elszakads. A tarts, maradand
s rk llapot az, hogy a vlegny s a menyasszony egymshoz tartoznak. Ha a menyasszony
tallkozni akar vele, tudhatja, hol kell keresnie: a hozz mlt krnyezetben, tisztasgban,
hsgben, j illatban s munklkodva.
n. 6,49. A vltozatlan szeretet.
A vrosnv, Tirch, jelentse kedvessg; a Num 26:33 szerint ni nv is. Omri idejig az
szaki orszgrsz fvrosa. Magas hegycscson, olajfaerdk kztt terlt el. A dal rgi eredetre
utalhat, mert a ksbbi idkben jelentsgt vesztette, majd elpusztult. Jeruzslem pedig minden
izraelita szmra a legszebb, a legkedvesebb helyet jelentette (JSir 2:15; Zsolt 48:3) s nyilvn
nem csupn fekvse s pletei miatt, hanem az r jelenlte miatt. Megragad s bmulatba ejt
a menyasszony szpsge, mint e vrosok. Szpsge klns voltt hangslyozza a msik
hasonlat is: lmlkodsra ksztet, flelmetes, mint egy nagy sereg ltsa. A titokzatos s
elbvl er a szemeken keresztl hat. A kvetkez versekben visszacsengenek a 4:24
hasonlatai, rvidebb formban, nhny sz megvltoztatsval. A megismtelt, meghitt szavak
mintha annak a jelei volnnak, hogy a vlegny vltozatlan szeretettel viszonyul
menyasszonyhoz. Akrmi trtnt is azta, mita elszr hangzottak el ezek a szavak, a
vlegny szereti t vltozatlanul. St, jabb dicsr szavakat is tall. Mivel a vlegny e
dalokban kirly, rthet a felesgek s gyasok emlegetse. Nagyon sokan vannak, akik
versengenek rte, de neki egy is elg, az az egy felr minddel, az egyetlen. Ha anyjnak,
szljnek kedvence, szeme fnye volt, az lesz, az marad a vlegny szmra is. Szpsge
annyira vitathatatlan, hogy akik ltjk, dicsrni knytelenek.
A vlegny ajkn felhangzanak a mr egyszer elhangzott szavak jra. Azta sok minden
trtnhetett mindkettjkkel. De a szavak arrl beszlnek, hogy ha vltozs trtnt kettjk
kapcsolatban, az csak a menyasszony szvben trtnhetett. A vlegny most is gy szereti,
mint az elutasts, megfrads, keress eltt. A szeretet hossztr. St az j szavak fokozd
szeretetet mutatnak. Hogyne dicsrnk, s mondank boldognak msok is azt, akit gy szeretnek.
n. 6,6:107:1. Ki ez a leny?
E rvid szakaszt ltalban bevezetnek ltjk a menyasszony szpsgnek a 7:2-ben kezdd
lershoz. A krus hangjn szlal meg a vendgsereg, vszzadokon t szoksos formulval. A
menyasszonytnc (vagy tbor-tnc, vagy kard-tnc) szoksos mozzanata a keleti menyegzknek.
Teht a krus ksznti e szavakkal a tnchoz (taln fogattal s ksrettel) rkez menyasszonyt.
Hajnalpr, ezsts holdsugr, fnyl nap: nemcsak Izrel fldjn szoksos hasonlatok a ni
szpsg rzkeltetsre. dn, frissen, mulatot kelten kzeledik a menyasszony. A vlegny
szavai utn most a vendgsereg dicsri a lny szpsgt. Az exegetk tbbsge a 1112.
versekben a menyasszony vlaszt ltja. A dicsretre azzal felel a menyasszony, hogy elmondja,
mikppen jutott el idig. Tavasszal a kertben stlgatott, s ott a virgz termszetben, maga se
tudja, hogyan, szinte szrevtlenl, tallkozott a vlegnnyel. A 12. v. az egsz knyv
legbizonytalanabb s legrthetetlenebb rsze. A szmtalan magyarzsi ksrlet kzl nhny: az
cammi ndib kifejezs szszerint nemes npem. S a vers: nemes npemnek szekereire tett

engem. rthetetlen. A LXX tulajdonnvnek fordtja, mghozz Ammindb-nak. Ez a nv ugyan

tbbszr elfordul az T-ban (Ex 6:23; Num 1:7; Ruth 4:19 stb.), de pusztn
nemzetsgtblzatokban. Ammindb kocsija ppen olyan rtelmetlen, mint az elbbi. Clzst
ltnak aztn a nvben az 1Sm 7:1; 2Sm 6:3-ra, ahol Abindbrl van sz, aki szekervel az r
ldjt szlltotta. Prbljk aztn gy is rteni, hogy az Ammindib egyszeren annak az
embernek a neve, aki az eskvjt tartja ppen. De mg akkor is krds, ki a mondat alanya:
Ammindib vagy a lelkem? Mondjunk le rla, hogy pontosan megrthetjk ezt a verset. A
7:1-ben jra az asszonyok, vagy vendgek krusa szlal ma tncra biztatva a menyasszonyt. E
versben fordul el elszr s utoljra a Sulammit nv. Mghozz nvelvel. A magyarzk egy
rsze vokativusznak rti, ami a felszlt mondatba bele is illik jl. A nv eredetre s jelentsre
nzve tbbfle magyarzat is van (a helyesrsa is ingadozik a kziratokban sin s szin kztt,
vav-val vagy nlkle). Az egyik nzet szerint azt jelenti, hogy Sunem-bl (a mai Slembl) val
(a non-lamed csere knnyen megmagyarzhat). Ebbl a helysgbl val volt az az igen szp
lny, Abisg, akit Dvid regkorban maghoz vett (1Kir 1:3). A szpsgrl hres egykori
lnyra emlkeztet a nv (esetleg mg ms vonatkozsban is). Ms vlemny szerint a Sulammit
nv a Salamonval kzs gykbl szrmazik, annak ni vltozata, csak a masszrta szveg
pontozza a nevet a sunemi lnyra gondolva. A nvel is csak azrt llhat eltte, mert nem igazi
tulajdonnv. A nv jelentse teht sunemi n, vagy Salamonhoz tartoz n, vagyis ha a vlegny
Salamon, akkor a hozz tartoz menyasszony Sulammit. A krus biztat szavaira jra a
menyasszony felel: a tncol falusi lny nem olyan fnyes ltvny, mint a mahanjimi krtnc. E
fogalommal kapcsolatban utalnak a magyarzk Jkb ltomsra (Gen 32:12), s az angyalok
ottani tncra gondolnak, ami nem szksgkppen volt valdi tnc, de ami fensges ltvny
lehetett. Arrl is tudni vlnek magyarzk, hogy Mahanjm hres kultuszhely volt, ahol
nagyszabs kultikus tncokat lthattak az ott jelen levk. De fordtjk a szt egyszeren
kard-tncnak, tbor-tncnak, vagy a nzk csoportjbl alakul ketts sorokbl ll kzs
tncnak. gy ltszik, a menyasszony vlasza mindenkppen az, hogy nem olyan fnyes ltvny
, hogy rdemes volna nzni. Lehetsges, hogy si formula ez a menyegz rtusban.
Mindenki dicsri a menyasszony szpsgt. Jl teszi a menyasszony, ha tudatosan is elhrtja a
dicsretet, ha nem szll fejbe a dicssg. Nagyobb kincse is van a ml szpsgnl. Az a tny,
hogy egyltaln most itt van, hogy a menyasszonysg dicssgben rszeslt, hogy nem maga
van tbb, hogy tartozik valakihez, az maga sem a sajt erfesztsnek eredmnye. az
ajndkoz, ltala lett menyasszony, szp. Ne engem nzzetek: neki ksznhetek mindent!

n. VII. RSZ
n. 7,26. Lepel nlkl.
A vlegny szavai dicsrik jra a menyasszonyt (nmelyek szerint a vendgsereg a tncol lnyt
ami nem valszn). Ha a vlegny Salamon, akkor a menyasszony lehet fejedelmi lny. A
dszes nnepi saruban (tnc-cipben) mg szebbek a lptek, mint klnben. A 2. v. gy hat,
mintha valban tncol leny lersa volna. Ezrt ingadozik a kvetkez hasonlat rtelmezse a
combok, ill. a csp mozgsra, vagy formjra vonatkoztatva. Mindenkppen remekm. A
kldk tvitt rtelemben jelenthette az egsz als testet, az l-et. A bor fszerezve mg
ersebb, mg bdtbb, mint tisztn. A gabonaszn test mg ma is szpsgidel azon a
vidken. Ezzel kapcsolatban emlegetnek olyan szokst mg ma is, hogy a kicspelt, halomba
nttt gabont virgokkal rakjk krl. Taln a test sznrnyalatkontrasztjra cloz a hasonlat. A

keblek hasonlatval mr a 4:5-ben tallkoztunk. A szpsglersnak vannak szeretett sztereotip

formi, s egykppen hasznl a dicsr vers t s jat. Az elefntcsont-torony kvlrl
elefntcsonttal kirakott pletet jelent, mint az 1Kir 22:39 emltette luxuslak. Ragyog, fehr,
karcs, elbvl a nyak. A szemek ezttal tavakhoz hasonlk: a tavak csillogsra, tkrzsre
emlkeztet a szemek csillogsa. A rgi amorita fvros emltse bizonyra azrt trtnik, mert
ott kt egyforma t lehetett a kapu mellett. A batrabbimi kapu nyilvn egy ma mr ismeretlen
faluba vezet tnl llt. De szoks a nevet le is fordtani, s magra Hesbnra rteni: a sok
lakos vros kapujnl. A Libnon-toronyrl se tudunk semmit, s gy a hasonlat is nehezen
rthet, neknk kicsit groteszk. Lehet, hogy csak az orr szablyos s szp formjt, nemes
vonalt dicsri a hasonlat. A Karmel, klnsen a trl nzve, fensges ltvnyt nyjt. A
menyasszony bszke fejtartsa r emlkeztet, esetleg a hajkorons fej az erd bortotta
hegycscsra. Mivel a menyasszony haja fekete, a bborhoz val hasonlts nem a sznre, hanem
annak csillogsra, esetleg mltsggal leoml voltra vonatkozik. Egybknt is kirlyi dsz a
bbor. Rgi felfogs, ma is ismers, hogy a hajjal, mint hlval foglyul lehet ejteni a szvet.
(Persze mssal is: Pld 6:25; Prd 7:26). A szpsg lersa itt alulrl felfel trtnik, az elbbi
httel szemben itt 10 dicsrnivalt tall a vlegny. Amit itt ler a vlegny szava, az nem
kzprda mg a szemnek sem. Csak a vlegnynek-frjnek szabad ezt ltni s dicsrni.
Van a menyasszonynak rejtett szpsge is, amit csak a vlegny-frj lthat meg. De ha ltn ms
is, annak a msnak a szemben nem az az rtke lenne e szpsgeknek, mint az vben. Ez a
szpsg neki igazn rtk s kincs. A menyasszony szpsgnek mindig jabb vonsait fedezi fel
a vlegny, s a dicsret jra s jra felhangzik. Eltte leplezetlenl ll a menyasszony, nem
titkolhat, nem takargathat semmit. Milyen j, milyen rm, hogy mindenestl magnak ismeri
el, fogadja el a vlegny. Szpsge, rtkei a vlegny szeretetben rnek clhoz. Nem
nmagrt van, s immr nem nmag.
n. 7,714. ketten egy testt
A dal bevezetje azt az egyszer igazsgot ltszik megllaptani, hogy milyen nagy gynyrsg
a szerelem. (Ms punktlssal: kedvesem, gynyrk lnya!) A lny kifogstalan termett a
keleti kltszetben nagyon gyakori hasonlattal a plmafhoz mri. A plma neve tmr
egybknt gyakori ni nv. A keblek datolyafrthz (vagy szlfrthz) val hasonltsa taln
azok szablyos, kemny s egyttal rugalmas voltra utal. E kpet hasznlva jelenti be a
vlegny ignyt a menyasszonyra. A 9b v.-hez odartend: nekem. A 10. v. a cskrl beszl,
amely dt, mmort borra hasonlt. A vers tovbbi rsze bizonytalan, tbbfle fordts is
lehetsges. Leginkbb gy van rtelme, ha felttelezzk, hogy mikor a vlegny azt mondja:
nyed a legjobb bor, itt a menyasszony kzbevg, s kedveskedve, hzelkedve veszi ki szjbl
a szt, s folytatja: mely egyenesen kedvesemhez folyik s mg lmban is rzi azt. s a
menyasszony folytatja tovbb is, boldogan vallva magt szerelmese tulajdonnak, aki vgydik
r. A ritkn hasznlt sz clzs a Gen 2:16-ra: a klcsns vgyds ellenllhatatlan, mert
Istentl akart s rendelt dolog. A menyasszony szjba adott 1214. versek valsznleg tbb
daltredkbl kerltek egyms mell. De illenek jl az sszefggsbe: a menyasszony egyedllt
s csend utn vgydik. A zajtl tvoli hely, a termszet csendje, a virul tj alkalmas hely az
odaadsra. Ezrt jobb a 12b-ben falvak helyett a hennabokrok kzt kifejezst fordtani. A 13.
v. ott szava nyomatkos. A menyasszony eddig is sokat megmutatott szerelmbl. A teljes
odaadshoz megfelel csend, megfelel lgkr, krnyezet s egyedllt szksges. A
mandragra apr, fehres-zldes virg vadon term nvny. Ennek bogyit tallta Lea fia is
(Gen 30:14). ltalban jelkpe a szerelemnek. Ott kint minden a szerelemre emlkeztet. Az

utols vers hasonlata ugyancsak nehzkes neknk. Milyen gymlcsrl beszl? Vagy az ajt
eltt csak kpes beszd, amely a menyasszony szerelmnek gymlcseire utalva azt mondja,
hogy egszen az v lesz ismert s ismeretlen asszonyi kincseivel rvidesen? Vagy valdi
gymlcsk llnak ott kszen, vagy a fn a hzuk eltt? A f mondanival azonban vilgos: amit
msok nem kaphattak meg tle, megnyerheti , neki tartogatta s ksz egszen tadni magt
neki.
tst a vgy az egsz szakaszon a fel az egyesls fel, amely frfi s n letben egyarnt
dnt fordulat, amikor lesznek ketten egy testt. s ez csak akkor igazi, ha mindkt flben
megvan az egyntet vgy erre a kapcsolatra, amely egsz letre szl. s minden szerelmes si
vgya a kpzeletbeli erdei lak, a magnos sziget. A teljes egymsra tallshoz legalbbis
ideiglenes csend s zavartalansg szksges. A csendes, meghitt lgkr, a zavartalan s bizalmas
egyttlt nlklzhetetlen. De nem lnyegtelen mozzanat az sem, hogy a szeretet nemcsak kapni,
hanem adni is ksz s tud. Adni legalbb olyan rm, mint kapni. s nem kevsb nagy rm, ha
a szeretet kincsei megmaradtak annak a szmra, akinek teremtettek.

n. VIII. RSZ
n. 8,14. Mg szorosabb kapcsolattal.
Szv szerint, szerelme folytn egszen hozztartozik a menyasszony kedveshez. De azt szeretn,
ha vr szerinti kapocs is ktn hozz. Nem is logiktlansg: szeretn, ha btyja lenne neki a
vlegny, hogy mg jobban tbb lehessen szmra a testvrnl is. A testvri viszony azrt lenne
j, hogy gyakrabban, szabadabban, nyltabban rezhetn cskjt, kzelsgt. A vlegny mr
elbe ment ennek a kvnsgnak: mr sokszor hgom-nak szltotta. Minl
eltphetetlenebbnek szeretn kettjk kapcsolatt. s ebben az egyttltben a vlegny lenne az,
aki tantan, tadn blcsessgt, tapasztalatait, s a menyasszony is adn, amije van, fszeres
bort, grntalma mustjt. Taln rgi emlk bukkan itt fel. Taln a megismerkedsk kezdetn ez
volt a leghbb vgya a menyasszonynak. De most, a teljessg idejn is, mikor karja tlelve
tartja, a mg szorosabb kapcsolat lehetsge ez. Adjon a magbl, magbl minl tbbet, s is
ksz adni, amit adhat. S a Jeruzslem lenyaihoz szl refrn mg itt sem puszta forma. Az
erszakosan, knyszerrel bresztett szerelem kn csak, nem adhat teljessget.
Termszetes, hogy a kedvest minden ktelkkel, minl szorosabban maghoz ktve szeretn
tudni a menyasszony. A hitestrs mint rgtl fogva valljk szeret, bart, testvr. A testi
kapcsolat a szerelemnek egyik rsze csak, szksg van tbbre is az igazi kzssghez, valami
olyanra, amit csak az egy vrbl val szrmazs megbonthatatlan kapcsolatnak a kpe fejez ki
igazn. Felbukkan az az igny is, hogy gy igazi a kapcsolat, ha abban klcsnsen szolgl az
egyik a msiknak azzal, amije van, ami tle telik.
n. 8,57. mint a hall
Az ifj asszony frjre tmaszkodva kint stl. A vidk laki taln nem ismerik ket; az
krdsket utnozza itt a krus. Taln benne cseng a krdsben a (Deut 32:10), a pusztbl val
kijvetel emlke is. Az 5b verset mondhatja mind a frfi, mind a n (jelentktelen eltrssel a
punktlsban). Az almafa taln kzvetlenl a hz eltt ll, s gy magt a hzat jelli, ahol
egyikk szletett? Esetleg itt kezddtt szerelmk? Vagy ppen lmbl klttte fel egyik a
msikat itt? Rgi emlkeket idznek? Mert egyltaln nem valszn, hogy valamelyikk is kint
a szabadban a fa alatt szletett volna. A 6. v. jelenti a cscspontot. A menyasszony kilt fel

ezekkel a szavakkal. A kp clozhat arra, hogy a pecstet egykor zsinron a nyakba akasztva
hordtk (a szv fltt), s nem vlt meg tle a tulajdonosa, hiszen egy kicsit t magt jelentette az.
De jelentheti a sz magt a pecst lenyomatt is. Olyan kzel akar lenni a menyasszony
kedveshez, mint a nyakban hordott pecst, vagy a szvre, karra nyomott pecst lenyomata, amit
nem lehet tbb elhagyni, elveszteni. A hall ers; ellenllhatatlan hatalma van a
megtmadotton. A szeretet is ilyen knyszert er. S ahogyan a Sel nem engedi el zskmnyt,
a szeret flts is hatalmas ervel, kemnyen tart fogva. A szerelem hatalmas erejt illusztrlja a
msik hasonlat is: emszt tz, amely ugyan melegt s vilgol is, de veszlyesen perzsel s get
is. S emellett Jahve lngja is, azaz: villm. s mivel ilyen a szerelem, semmi er nem
semmistheti meg, mg legnagyobb ellensge sem (a tzre clozva emlti ellenttt, a vizet). De
nevetsges dolog volna az is, ha valaki ezt meg akarn vsrolni. Milyen rat adhatna rte?
Nagy rme az ifj asszonynak, hogy van valakije, akire tmaszkodhat. Termszetes a vgy
szvben arra, hogy mindig vele, mindig mellette lehessen, s hozz tartozzk elvlaszthatatlanul.
Megrz, s mgis boldog tapasztalat adja ajkra az neket a szeretet hatalmrl. A hall pontot
tesz egy emberi let vgre ellenllhatatlanul, lezr egy letet. Ahol szeretet van, ott is vge
visszavonhatatlanul a csak nmagval trd, nz letnek. Knyszert er munkl ott, ahol
szeretet van. A Sel kemnyen rzi hitnk szerint egy ms vilg, egy j vilg szmra a
rbzott lelkeket. A szeretet izzsa, buzg fltse hasonlan kemnyen tart foglyul s riz egy
ms letforma szmra. Amikppen a hall s a Sel hatalma eltt minden ms hatalom eltrpl,
gy nem foghat semmi mshoz a szeretet hatalma sem. A szeretet knyszert erej hall- s
Sel-jrs. S amikppen a tz sok mindent megemszt, a szeretet lobogsban is megsemmisl
sok rtktelen s haszontalan gondolat, rzs, indulat, rtk. A hall, a Sel, a villm nem emberi
eredet, tbb, mint amit ember produklhat. Egy magasabb helyrl szrmazik a szeretet is (1Jn
4:7; Rm 5:5). S minthogy nem emberi erfeszts eredmnye, nem is rthat neki semmi emberi.
A gyllet rk radata sem nyomhatja el. De megszerezni sem lehet emberi ervel. Semmi
kincs, semmi hatalom nem teremthet ott szeretetet, ahol nincs. Csak kapni, csak ajndkul nyerni
lehet
n. 8,814. Kfal vagyok n
A knyv vgig terjed homlyos versek tg teret engednek a magyarzk fantzijnak.
Legvalsznbb, hogy a boldog asszony itt rgi emlket elevent fel. Elmondja frjnek, mit
mondtak neki a testvrei mg serdl lny korban, amikor elszr jtt szba jvendje. Ha
kfalnak bizonyul a lny, ha ellene ll az ostromnak, azaz, ha megrzi tisztasgt grtk a
fivrek , akkor a maguk rszrl is mindent elkvetnek, hogy ennek mlt jutalmt vegye.
Gondoskodnak rla, hogy nevt, tisztasgt szembetnv tegyk, mint ahogyan messzire csillog
a kfalra, vrfalra hzott ezst dsz. Ha ajtnak bizonyul, azaz megnylik mindenki szmra,
nem tanst kell ellenllst, nem rzi tisztasgt, akkor maguk gondoskodnak rzsrl,
vigyznak, hogy hozzfrhetetlen legyen. (Ms krds, hogy a testvri szeretet szl-e bellk,
vagy a nagyobb sszeg menyasszony-vtelrat fltik.) S a lny bszkn felelt ekkor: nem kell
fltenik t. Kfal lesz, szilrdan megll. De neki, az igazinak, ha jn, kaput fog nyitni. A
bkessget megtallni kifejezs a Deut 20:11 s ms helyek alapjn, a kapuk megnyitsra, a
meghdolsra rthet. rtik gy is, hogy az immr frjes asszony a csaldi tancsban sajt
pldjra hivatkozik gy kisebb hga eltt. Ismt msok szerint a felbred szerelemrl van itt
sz.
(Itt, a magyarzat vgn emltjk meg, hogy az nn-ben lev dalok egymstl fggetlenl is
rtelmezhetk. Az egyes dalok nyilvnvalan nem egyetlen fiatal prrl szlnak.

Termszetszerleg egyetemes rzseket nekelnek meg.)

Taln e szavakra vlaszol a frj a 1112. versekkel. Egy kis dal ez, kt szlrl. Az egyik
Salamon kirly Bal-Hamnban (a hely ismeretlen). Nagy darab, kitn szl, risi hasznot
hoz, gondosan mvelik, rzik. A msik szl a beszl, mely mint az 1:6-ban, maga a lny, a
kedves. t birtokolva boldogan kiltja: az egsz drga szldrt, Salamon, nem adnm az
enymet! Nem cserlnk Salamonnal sem! (Mg ersebb az ellentt, ha Salamon hremre is
gondolunk. sszes szlje, nagy ltszm hreme nem r fel a vlegny szmra az egyetlen
menyasszonnyal, aki az v.) A kt kis dalocska illusztrcinak is tekinthet a 67. versekhez.
Egyik a szeretet ellenllhatatlan, a msik annak meg nem vsrolhat voltrl.
A 13. v. a vlegny felszltsa a kedveshez aki most, vagy egybknt is, szvesen idzik a
kertekben , hogy nekeljen. Szereti hallani a hangjt. s a menyasszony boldogan nekel. A
2:17 hvogat nekt nekli csekly vltoztatssal.
rdemes a menyasszonynak vrnia, hvnek maradnia s csak az igazi eltt meghdolnia.
Tmaszt, ers szvetsgest, bkessget tall benne a menyasszony. De egyedl csak benne,
akihez nem a knyszertett, hanem az gy kapott ers s kemny szeretet kti. S akkor
rvendezve nekelhet; s a leveg, a fk s virgok, hegyek s vlgyek visszhangozhatjk a
menyasszony boldog nekt, aki letben megtallta a legnagyobbat: t!
Hadd visszhangozzk tr s id, ml szzadok s rkkvalsg, szvek s ajkak annak a
menyasszonynak rvendez nekt is, aki Urval rk szeretetkzssgben fut a teljessg fel!
Mert sem hall, sem let el nem szakaszthat minket Isten szeretettl (Rm 8:3839).

SAIS KNYVNEK MAGYARZATA

rta: Dr. Karasszon Dezs professzor

Bevezets I. Az 139. rsz

sais szemlye s kora.
sais Kr. e. 740-ben (ms szmts szerint 746-ban) lett az r prftja. Apja neve mc, aki
nem azonos ms prftval. Felesgt prftannek nevezi 8:3. Knyvben kt gyermekrl
olvasunk, akiknek a neve: Ser-jsub: a maradk megtr s Mahr-salal-hs-bz:
hamarzskmny, gyorsprda, 7:3; 8:3. A prfta mkdst Kr. e. 701-ig, Jeruzslem ostroma
idejig tudjuk kvetni. Ksbbi legenda szerint Manass kirly uralkodsa alatt vrtanhallt
halt: menekls kzben egy odvas fban bjt el, s a fval egytt elfrszeltk. Taln erre cloz
Zsid 11:37 is.
A Kr. e. 8. szzad msodik fele mozgalmas s veszlyes idszak volt Izrel trtnelmben.
Elmondhatjuk, hogy sais mg szabad s gazdag orszgban kezdte prftai mkdst, de
meghdtott s elpuszttott orszgban fejezte be. Ezeknek az vtizedeknek a rszletesebb
trtnete megtallhat a Jubileumi Kommentr 4143. lapjain. Itt csak utalunk a fbb
esemnyekre, amelyek sais mkdsnek is fontos llomsai voltak: a szr-efraimi hbor
734733., Samria meghdtsa, Izrel asszriai fogsga 722., az asddi felkels leverse 711.,
Szanhrib hadjrata Jda ellen 701. Minden esetben a hdt asszr birodalommal llt szemben
az orszg. Mindig a palesztinai llamok nllsulsi ksrlete, asszrellenes szvetkezse volt j

alkalom arra, hogy a hdt asszr birodalom seregei megjelenjenek s vrbe fojtsk a lzadst.
A kls esemnyeknl jobban rdekel bennnket ennek a korszaknak a bels trtnelme. Milyen
szellemi hatsok rtk saist? Elszr is azt kell meggondolnunk, hogy a prfta jeruzslemi
polgr volt, st taln elkel szrmazs ember. Hiszen a kirllyal, az udvari emberekkel s a
papokkal is kapcsolatban llt, 7:3; 8:2; 37:2; 38:5; 39:3. Jl ismerte a politikai esemnyeket, mg
a titkos trgyalsokrl is tudomsa volt. Tjkozottnak ltszik az akkor ismert vilg dolgaiban.
Msodszor tudnunk kell azt, hogy a prfta igen jl ismerte az rott s ratlan papi s prftai
hagyomnyokat. Itt klnsen is ki kell emelnnk a szakrlis jog terlett. Hiszen a papok s
prftk jogi dntseket hoztak, hivatsuk gyakorlshoz tartozott az r trvnyeinek az
rvnyestse.
Harmadszor: a prfta a blcsessgirodalomban is jratos volt. A blcsessgirodalom nem
specilis izreli jelensg, hanem megtallhat az kori Kelet mveltebb orszgaiban.
A negyedik szempont, amire figyelnnk kell: a knani hatsoktl megfertztt npi kegyessg.
sais a maga kornak legmveltebb, legtgabb ltkr emberei kz tartozott. Stlusa is
emelkedett, vltozatos, fordulatos. Az t rt benyomsokat nemcsak feldolgozta, hanem az rtl
kapott kijelents alapjn brlta is. R is vonatkozik az, ami ltalban elmondhat a prftkrl:
nem szabad igehirdetsket mai szempontok szerint rendszerezni. Tves dolog lenne irataikban
csupn id felett ll, elvont gondolati tartalmat keresni. Mgsem mondhatunk le arrl, hogy
sais igehirdetsnek a legjellemzbb vonsait rviden vzoljuk.
sais igehirdetse.
a) sais igehirdetsben egyik kulcsfogalom a hit. Locus classicusnak mondhat 7:9; 28:16;
30:15. Ha nem hisztek, nem maradtok meg. Aki hisz, az nem fut. Megtrve s
megnyugodva megmaradhattatok volna. A hit kzssgi, politikai jellege domborodik ki
saisnl. A hitnek van negatv s pozitv oldala. Negatv oldala az, amit nem szabad tenni. Nem
szabad Egyiptom segtsgben bzni, nem szabad az orszg sajt katonai erejben bzni, nem
szabad kultikus cselekmnyekben, ldozatokban bzni, nem szabad blvnyokban bzni s
varzslshoz folyamodni. Nem szabad lbbal tiporni a szegnyek jogt, nem szabad knani
mintra, a nagybirtokosok s kereskedk rdekei szerint berendezni a gazdasgi letet, flretve
az r trvnyt. Nem szabad a kultusznak tiszttalann vlnia, nem szabad a prftai
igehirdetsnek beszennyezdnie, sem uralkod osztlyok rdekei miatt, sem knani szoksok
miatt. A hit pozitv oldala az, hogy az l Istenhez, mint desatyhoz kell megtrni. Az
hossz idn t tart hsgre kell teljes szvvel vlaszolni. A vlasznak nemcsak a szv mlyn
kell elhangzania, hanem politikai letben s a kzletben is. Ha ez megtrtnik, Isten nem
fttyent Asszrinak, hogy puszttsa el az orszgot (7:18). Hit tern a prfta olyat mondott,
ami szemben llt kora gondolkodsval. A np vezeti gy gondoltk, hogy a np gyes politikai
sakkhzsok ltal maradhat meg. A kultusz, a kzleti erklcs s igazsgszolgltats
megromlst nem gondoltk nemzeti tragdia okozjnak. A prfta nem mveltsge vagy
tehetsge segtsgvel ltott lesebben s mskppen, hanem az r kijelentse alapjn.
b) A megkemnyeds sokat vitatott fogalom sais igehirdetsben. Mr elhivatsa alkalmval
elksztette a prftt az r arra, hogy munkja ellenllsba tkzik 6:9.10. Isten mennyei
szava leesik Izrelben (9:8), s az emberek sorsa attl fgg, hogy ezt az igt fundamentumnak
hasznljk-e, vagy belebotlanak s elvetik (8:14.15; 28:16). A megkemnyeds nem csupn
bels, lelki folyamat. Nemcsak llektani trvnyszersggel van dolgunk: aki nem akarja
elfogadni az igt, majd nem is tudja azt megrteni. De azt is hangslyoznunk kell, hogy nem
magyarzhat a megkemnyeds valamifle isteni szeszllyel sem. Sehol sem olvasunk arrl a

Bibliban, hogy Isten olyan embert kemnyt meg, aki hitt s engedelmesen szolglta t. Mindig
csak olyan embert kemnyt meg az r, aki huzamosan s sokszor hitetlen s engedetlen volt.
gyhogy a megkemnyeds mindig engedetlensg bntetse. De vilgosan felismerhet a
megkemnyt ige hirdetsben is Isten nevel szndka. azrt beszl a megkemnyeds
szrny kvetkezmnyrl, mert azt akarja, hogy ne kemnyedjk meg a np. Isten igazi akarata
a np megmaradsa. Ezrt kell hangzania az ignek. De az ige Ura nem tri, hogy szavt
visszautastsk.
c) A maradk gondolata nem saisnl fordul el elszr. Mr ms is beszlt arrl, hogy az r
tlete gy elpuszttja az orszgot, ahogyan a vadllat szttpi a juhot. A psztornak csak egy-egy
darab marad a sztszaggatott llatbl (3:12). Ezzel igazolja, hogy vadllat tpte szt, Gen 31:39;
Ex 22:12. msnl teht a maradk a pusztuls bizonytka. sais ezen a ponton tovbbmegy.
Fia neve: Ser-jsub, a maradk megtr, mr gretes tartalm. Igaz, hogy akik
megkemnyednek, az ige Urval talljk szemben magukat. De van egy kis maradk: azok, akik
mr most megtrnek s hisznek. A maradk sz a ksbbi prftknl mr a babilniai
fogsgbl visszatrt gylekezetet jelenti. sais igehirdetse ezen a ponton tmenet a maradk
fogalmnak gretes rtelm trtelmezse fel.
d) Igen fontos fogalom saisnl a szentsg. Mr elhvatsa alkalmval szentnek ismerte meg az
Urat. Ez a szentsg az emberre nzve hallos veszedelmet jelent. Mindenekeltt Isten rszrl
fenyegeti veszly Izrelt. Izrelnek nem fldi nagyhatalmakkal van dolga elssorban, hanem
Urval. (A szentsg az let minden terletre kiterjed kvetelmny. Nem fogadja el az r azt a
szentsget, mely csak a vallsos let terletn fejezdik ki. Nem elg Neki a sok imdsg s a
sok ldozat. Ez nem ptolja a cselekedetek szentsgt. Tanuljatok jt tenni! 1:17.)
A szentsg fogalmnak azonban nemcsak erklcsi s szocilis tartalma van saisnl. Klns
s paradox mdon br, de hozztartozik a bnbocsnat gondolata is. Itt megint nem egyedlll
sais igehirdetse, hanem prftai tradcibl mert: hiszen felttlenl ismerte Hses
igehirdetst, aki Isten szentsgt, az embertl klnbz, ms-voltt ppen abban ltta meg,
hogy Isten megsznja a bnst, flreteszi haragjt, Hs 11:89. Itt kell megemltennk azt is,
hogy nem dlt el mg vglegesen az a krds, hogyan kell rtelmezni 1:1820-at. A
kommentrban csak az egyik felfogst emltjk: Ha bneitek skarltpirosak, lehetnek-e
hfehrek? De meg kell gondolnunk azt a msik lehetsget is, amit rgebbi bibliafordtk
(Kroli) s rsmagyarzk ppen gy kpviselnek, mint nhnyan a legjabbak kzl: Ha
bneitek skarltpirosak, hfehrek lesznek! Formai szempontbl nem bizonythat, hogy itt
krdssel llunk szemben. Tartalmi szempontbl lehetsges, hogy itt az r ltal felajnlott
ingyen-kegyelemrl, az r megbocst szentsgrl van sz.
e) Az eschatologikus vradalom szerves rsze sais igehirdetsnek. Hiba lenne azt ksbbi
betoldsnak gondolni. sais remnykedett egy olyan kor eljvetelben, melyben egy Dvid
hzbl szrmaz kirly fog uralkodni. Uralma igazsgos lesz (11:18). Helyesen lttk meg az
rsmagyarzk, hogy a messisi vradatom les kritika a jelen kirlyai ellen: k
alkalmatlanoknak bizonyultak! Csak a Dvid hzt is rt tlet utn jn a Messis. Ide tartozik
az j Jeruzslem kpe. Az elfajult, gonosz vros jbl igaz vros lesz (1:26). Elbb azonban
Jeruzslemet is tlet ri. Ezen a ponton sais egy specilis jeruzslemi tradci alapjn ll,
mely az n. Sion-zsoltrokban is tkrzdik Zsolt 46; 48 s 76. Eszerint maga az r fog harcolni
Jeruzslem ellen. rendeli a vros ostromra a vilg hatalmas npeit. De mikor mr elveszettnek
ltszik a vros, Isten kzbelp s szabadtst ad, 14:2832; 29:18; 30:2733; 31:19 (von Rad).
A szabadts nemcsak kls, politikai szabadts lesz. A np a blvnyimdstl s tbbi
bneitl is megszabadul, 2:20; 30:22; 33:24.

sais knyve.
Ktsgtelennek tartjuk, hogy sais prfta maga is ksztett feljegyzseket. Erre mutat 8:1617
s 30:8. Nem valamifle ri hajlam indtotta erre saist. Nem a sajt nevnek akart emlket
lltani. Azrt rta le a kapott zenetet, mert kortrsai nem hittk el. De sais szilrdan hitt
abban, hogy az ige igaz marad, s jn majd egy olyan nemzedk, mely elhiszi s elfogadja az
zenetet. Ez a hit ksztette rsra a prftt.
Ez nem jelenti azt, hogy mindent sais rt, ami knyve 66 fejezetben tallhat. Legfeljebb
annyit llthatunk, hogy e knyv alapjul sais sajt feljegyzsei szolgltak. Ezeket a
feljegyzseket ksbb sais tantvnyai kiegsztettk. Igaznak bizonyult sais hite: a ksbbi
nemzedkek nem felejtettk el a prfta tantsait, hanem elfogadtk, megbecsltk s
megriztk. Annyira igaznak s rvnyesnek tartottk ezeket a prfcikat, hogy a sajt koruk
esemnyei kztt is ezeknek a fnyben kerestk a megoldst. De jabb kijelentsekkel is
gazdagodott a rgi prfcia, hiszen a ksbbi korokban is munklkodott Isten Lelke. Ezeket a
kijelentseket hol csak egy-kt verset, hol kisebb-nagyobb gyjtemnyeket tbbnyire nv
nlkl csatoltk hozz az saisi iratokhoz. Fleg a babilniai fogsg idejn foglalkoztak a
prftai iratok sszegyjtsvel s rendezsvel.
Nem mindig egyszer feladat az saisi s a nem saisi rszek klnvlasztsa. Az egyes
igaszakaszok vizsglatnl tbbek kztt erre is figyelnnk kell. Hangslyoznunk kell azonban,
hogy az n. toldsok nem hamistsok. Igen sokszor az vszzadokkal sais utn rt
perikopkban is vilgosan felismerhet az saisi gondolat, annak ihletett alkalmazsa s
tovbbfejlesztse. Nem szabad elfelejtennk, hogy ksbb az jszvetsg ri, majd a
reformtorok is a rgen elhangzott igt vettk el s rtelmeztk a maguk korban flmerlt
krdsekben, a Llek ltal.
sais knyve a kvetkez gyjtemnyekbl ll: az 112. s 2833. rsz (Izrelnek s Jdnak
szl prfcik), a 1323. rsz (a npeknek szl prfcik), a 3639. rsz (tudsts a prfta
mkdsrl) s a 2427. rsz (n. sais-apokalipszis). Kln fejezetben kell trgyalnunk kt
nagyobb prftai iratot: Deuterosais knyvt s Tritosais knyvt. Az elbbi a 4055.
fejezetekben, az utbbi az 5666. fejezetekben tallhat. Jesus ben Sirach Kr. e. 190-ben mr
teljes terjedelmben ismerte sais knyvt, ppen gy a Kr. e. 2. s 1. szzadban keletkezett
holt-tengeri iratok.

Bevezets II. A 4055 rsz

Deuterosais szemlye s kora.
Sokig azt gondoltk, hogy sais knyvt vgig a Kr. e. 8. szzad msodik felben mkd
sais prfta rta. De mr Eichhorn (1783) kimutatta, hogy a knyvnek ebben a rszben a
majdnem ktszz esztendvel ksbbi esemnyek tkrzdnek. A np a babilniai fogsgban l,
Jeruzslem s a templom romokban hever, Babilnia buksa kszbnll. Kyros, akit a knyv
nv szerint is emlt, mr megkezdte hdt hadjratait. A knyv stlusa is jelentsen klnbzik
saistl. Ezek a felismersek ellenkezssel is tallkoztak. A konzervatv felfogs kpviseli
azzal rveltek, hogy ha sais valban prfta volt, mirt ne jvendlhetett volna meg olyan
dolgokat is, amelyek kt vszzad mlva teljesedtek be? gy gondoljuk azonban, hogy sais
prfta tekintlyt egyltaln nem rombolja az, ha a knyvnek ezeket a fejezeteit nem tle
szrmaztatjuk. Ellenkezleg, ppen sais tekintlyt mutatja az a tny is, hogy ezeket a

prfcikat az irataihoz csatoltk.

A knyv szerzjnek a nevt nem ismerjk. Az iratok nv nlkl maradtak rnk. A
Deuterosais (msodik sais) nv csak szksgmegolds. Ezzel klnbztetjk meg a
babilniai fogsg nvtelen prftjt az els saistl s az 5566. fejezetek szerzjtl,
Tritosaistl (harmadik saistl). A prfta a babilniai fogsg vgn, Kr. e. 550. s 538.
kztt mkdtt.
Ha nevt nem ismerjk is, igazi prftnak tartjuk. Elhvsa trtnett a 40. rszben olvashatjuk.
Itt bukkan el a prfta szemlye, egyetlenegyszer az egsz knyvben: n azt mondtam: Mit
kiltsak? A prfta teljesen rejtve marad az zenet mgtt. Mennyei esemnyekrl szerzett
tudomst. Mindenekfelett arrl, hogy Isten megbocstott npnek. Ez a megbocsts a
kszbnll esemnyekben fog megltszani. Isten mr parancsot adott mennyei szolginak arra,
hogy ksztsenek szmra utat a pusztn t. Elhangzott az r szava, s ez a sz megmarad. j
korszakot nyit meg ez a sz: Isten kegyelmnek az idejt.
Mindenki tudott ebben az idben Kyros hdtsairl. De Deuterosais volt az egyetlen, aki a
kapott kijelents alapjn rtette is, mi kszl. Ez a kijelents hatrozta meg egsz gondolkozst
s munkjt. A kapott kijelents fnyben ltta npe helyzett s jvendjt.
Deuterosais igehirdetse.
Mltn nevezik Deuterosaist az szvetsg evanglistjnak. Igehirdetse rmhr 40:9; 52:7.
Tartalmi szempontbl knnyen rthet, vilgos s nhny rvid mondatban is sszefoglalhat ez
az igehirdets. Isten megbocstott. Megelgelte a mlt bntets idejt. Flkentjt, Kyrost
hasznlja fel npe szabadtsra. fogja legyzni Babilnit. Mr ksztik Isten mennyei szolgi
a pusztn t azt az utat, amelyen hazaviszi npt az r. jra felpl a templom. Felpl
Jeruzslem is, virgozni fog az orszg. A np megltja Isten dicssgt s j nekkel magasztalja
Urt. St megltjk Isten hatalmt a pognyok is.
Azonban nemcsak tartalmi szempontbl vizsgltk Deuterosais igehirdetst, hanem formai
szempontbl is. Hiszen a formk, az irodalmi mfajok vizsglata a tartalom megismerst is
elsegti. Honnan mertett Deuterosais, milyen hatsok rtk, mi volt az, amit elfogadott s mi
volt az, amit elvetett?
a) Mindenekeltt Izrel trtnelmi tradciit kell itt emltennk, ezeken bell is fleg az
exodus-tradcit. Deuterosais az egyiptomi szabadulshoz hasonltja a babilniai foglyok
hazatrst. Az j exodus fllmlja a rgit. A trtnelemben is, meg a termszetben is nagyobb
csodkat tesz az r, mint hajdan. Ezzel kapcsolatban a Sion-tradcibl is mert a prfta. Hiszen
Jeruzslem az j exodus clja, ez pl fl, ez lesz az j istentisztelet kzppontja, ide fognak
znleni a npek is. A Dvid kivlasztsrl szl tradci trtelmezett formban szerepel az
55:3-ban. Itt az eredetileg csak a Dvidnak s a tle szrmaz kirlyoknak szl gret
rvnyessge mr az egsz npre kiterjed.
b) Prftai tradcikbl is gazdagon mert Deutrosais. A rgi prftk mdjn tli meg Izrel
egsz mltjt. Bns volt ez a mlt, Istent csak bneivel frasztotta a np. Mltn rte
bntets. St a bntets, a fogsg, ppen azt bizonytja, hogy igazak a rgi prftk jvendlsei.
Isten Igjnek az rtkelsben is mlt utdja Deuterosais a rgi prftknak. Nem vletlen,
hogy knyve prolgusban s epilgusban az Ige minden test felett ll erejrl s biztos
hatsrl van sz 40:68; 55:1011.
c) Az jabb kutatsok, klnsen Westermann tanulmnyai kimutattk a kultikus tradcik
hatst is Deuterosais igehirdetsben. Valamifle kultusz Babilniban is volt, ha nem is
ldozati kultusz. Hiszen ldozatot bemutatni csak Jeruzslemben lehetett. Mgis tudjuk, hogy a

fogsgban is tartottak bjtket, gyszistentiszteleteket Zak 7:5. Ilyen alkalmakon nemzeti

panasznekek hangzottak el. Ezekben fejezte ki a np azt a fjdalmat, amit a templom s az
orszg pusztulsa miatt rzett. Keser szavakkal panaszkodtak nehz sorsuk miatt, az ket rt
szenveds s szgyen miatt. Remnytelensgk s csggedsk olykor az istenkromls hatrt
sorol vdd vltozott. Azzal vdoltk Istent, hogy elfelejtette ket, nem trdik npvel. A
nemzeti panasznekekre Deuterosais himnuszokkal vlaszolt! Ahogyan a himnuszok
dicsrik Isten hatalmas tetteit; gy szl is a teremt Istenrl, aki nemcsak hajdan tudott
csodkat tenni, hanem most is megvltja npt. Itt kln is figyelemre mlt az, hogy a
korbbi himnuszoktl eltrleg Deuterosais babilniai mintk szerint egyes szm els
szemlyben fogalmazott, Isten szjba adott himnuszokat is rt, melyekben nmagt dicsri az
r.
Hasonlkppen a kultuszbl merti Deuterosais az n. papi dvjvendls szavait. is. Ilyenek:
Ne flj, ne csggedj, mert neveden szltottalak, megvltottalak, enym vagy, n vagyok Istened
stb. Ez eredetileg az egyni panasznek egyik rsze volt, a panasz elhangzsa utn feleletknt
elhangz isteni gret. Deuterosais ezt is demokratizlja, az egsz npre vonatkoztatja, ppen
gy, mint a fentebb mr emltett, Dvidnak szl gretet.
d) Formai szempontbl igen jellemz Deuterosais igehirdetsre a perbeszd s a vita is. A per
az igaz Isten s a blvnyok kztt folyik. Ltszat szerint a blvnyok gyztek. Hiszen Isten
npe fogsgban van. Valjban azonban mgis Isten gyztt, mert csak az trtnt, amit elre
megmondott. Deuterosais, mint valami brsgi trgyalson, felszltja a blvnyokat,
vonultassk fl tanikat s adjk el rveiket. Bizonytsk be, hogy mltk az imdatra, hogy
valban istenek. A bizonytk az, ha elre meg tudnak valamit mondani, s az be is teljesedik. Ez
azt mutatja, hogy van erejk, szavuk hatalmas. Azonban a blvnyok erre nem kpesek. Csak
Isten tette meg ezt. Szava beteljesedett a trtnelemben. Csak mlt az imdatra. St nemcsak
a rgi prftk szavai voltak igazak, hanem az is mind beteljesedik, amit Deuterosais ltal
mond az r. A vita, hasonlan a perbeszdhez, a ktelked s elcsggedett np vigasztalsra
s meggyzsre val. A np hite mr megingott. Nem abbl szrmazott a szabaduls, hogy a
np hitre jutott a fogsgban. Nem valamifle bels, emberi fejlds a csodlatos j exodus oka s
elzmnye. Ellenkezleg, a np hite ppen gy romokban hevert, mint Jeruzslem. Isten
szuvern mdon, ingyen kegyelembl hatrozta el a szabadulst. De a szabadt Isten hitet
kvn! St mr a szabadulsrl szl rmzenet, a vigasztals is megjtja a hitet.
Volz szerint Deuterosais hite az a sasmadr, amely nem frad el, hanem szrnyra kel.
Deuterosais, a babilniai foglyok lelkigondozja, azon igyekezett, hogy a np hite is
szrnyalni kezdjen.
Az Ebed-Jahve-nekek.
Ide tartozik 42:17; 49:16; 50:49 s 52:1353:12. Duhm lesltsnak ksznhet az a
felismers, hogy az Ebed-Jahve-nekek nem tartoznak szorosan a knyv tbbi rszeihez. Nem is
magyarzhatk a kontextus alapjn, st sszefgg rszeket szaktanak szt. Igaz ugyan, hogy
sok hasonlsg is van kztk s a knyv tbbi rszei kztt, mgis a klnbsgek nagyobbak.
jabban a mfajkutats eredmnyeit felhasznlva Westermann azt is kimutatta, hogy az
Ebed-Jahve-nekekben egyetlen olyan mfajjal sem tallkozunk, mint a knyv egyb rszeiben.
a) Az nekek kollektv rtelmezse olyan rgi, hogy azt mr a glossztor is ismerte 49:3. Az
Izrel sz itt nemcsak a versmrtk szerint felesleges, hanem elt Deuterosais
szhasznlattl is, aki a szt mindig csak a Jkb szval prhuzamosan hasznlta. Ellene mond
az nekek kollektv rtelmezsnek, Izrelre vonatkoztatsnak az, hogy a szolgnak magval

Izrellel szemben is van hivatsa. Nem segt itt az a meggondols sem, hogy az idelis Izrelnek
van hivatsa az empirikus Izrellel szemben. Mg erltetettebb megolds az, hogy Jkb, az s
l tovbb a npben. De kizrja a kollektv rtelmezs helyessgt az is, hogy Deuterosais, a
rgi prftk nyomn, azt lltja, hogy Izrel megrdemelten szenved bnei miatt, a szolga pedig
rtatlanul, msok helyett s nknt.
b) Az individulis rtelmezs szerint a szolga egyn. Azonban nem tudunk rmutatni egyetlen
olyan szemlyre sem Izrel trtnelmben, akire maradktalanul rillenk mindaz, amit az
Ebed-Jahve-nekek a szolgrl mondanak. Legfeljebb azt mondhatjuk, hogy trtnelmi
szemlyek, tapasztalatok s tradcik is szerepet jtszottak a szolga kpnek a kialakulsban.
Mindenekeltt Mzes alakjra gondolhatunk (von Rad). az els exodus alkalmval vezette
npt, trvnyt hirdetett neki s a np bne miatt nem mehetett be az gret fldjre. A msodik
exodus alkalmval mindez eschatologikus dimenzikban trtnik meg. j Mzes jn Deut
18:18; szenvedsei minden eddigit fllmlnak, s minden np szmra hirdeti meg Isten
trvnyt.
c) Az egyni rtelmezs egyik tvtjnak tekintjk azt a nzetet, hogy a szolga magval
Deuterosaissal azonos. Nemcsak szolglata s szenvedsei mreteivel mlja fll a szolga a
prftt, hanem abban is, hogy elhvatsa az uralkodv kinevezs formjban ll elttnk
42:14. A prfta elhvatsa viszont a 40. rszben olvashat s egszen ms tartalm.
Az Ebed-Jahve uralkodi vonsai sokkal inkbb az els sais messisi vradalmaira
hasonltanak. Ott is arrl olvasunk, hogy a Messis nem kirly, nem nll uralkod, hanem csak
az r megbzottja. A messisi rtelmezs teht rgi prftai hagyomnyon alapszik. ppen ezrt
az jszvetsgben olvashat messisi rtelmezst helyesnek s kvetendnek tartjuk ApCsel
8:2635.
Deuterosais knyve.
A 4055. fejezetek tlnyom rszt Deuterosais sajt mvnek tartjuk. Istentiszteletek
alkalmval szbelileg is hirdette a rbzott zenetet. rvelt, vitzott, vigasztalt. A nagyobb,
sszefgg rszeket bizonyra maga rhatta le. A kisebb szakaszokat egy darabig a
szjhagyomny is rizhette. A m szerkesztsben nagy rsze volt Deuterosais hsges
tantvnynak, Tritosaisnak is. Valsznleg vitte magval a knyvet Babilnibl
Jeruzslembe.

Bevezets III. Az 5666. rsz

Tritosais szemlye s kora.
A Tritosais nv ppen gy nem a prfta valdi neve volt, mint a Deuterosais nv. Ez is csak
szksgmegolds, mert ez a gyjtemny is nv nlkl maradt rnk. Mindkt nv Duhmtl
szrmazik. ismerte fel elszr (1892-ben rt kommentrjban) azt, hogy ezeknek a
fejezeteknek ms a szerzje s a szereztetsi ideje, mint Deuterosais knyvnek.
Duhm mg gy gondolta, hogy Tritosais knyve egyetlen szerz mve, s Kr. e. 450 krl
keletkezett. Ezen a kt ponton nem kvette Duhmot a ksbbi kutats. Ma mr ltalban olyan
rszeket is szmon tartanak a knyvben, amelyeket nem Tritosais rt (lsd a 3. pontnl).
Tritosais mkdsi idejnek pedig ltalban a fogsg utni, de az j templom felplse eltti
idt tartjk (Kr. e. 530 krl).

Az a kor, amelyben a prfta lt, anyagi s lelki tren egyarnt nehz volt. A fogsgbl hazatrt
np nyomorsgos krlmnyek kztt lt. Maga a hazatrs, az j exodus, nem olyan fnyes
klssgek kztt ment vgbe, mint ahogyan a np vrta. Jellemz, hogy a hazatrs trtnett
nem is rja le a Biblia. Ezen a ponton teht nagy csalds rte a npet. Fjdalmas volt az is, hogy
nem mindenki trt haza a fogsgbl. A hazatrteket sok j s nehz problma vrta. Nem lehetett
nllan s szabadon lni llami letet. Az j llam igen nagy mrtkben fggtt a birodalom
tisztviselinek a jindulattl. A nagy perzsa birodalom mg csak nem is nll tartomnyknt
kezelte a zsid llamot, hanem Samriban lakott a perzsa birodalom helytartja, ez volt a
hivatalos gyek intzsnek a helye. Itt aztn sok gy el is akadt, tbbek kztt ppen a
templompts gyei is. De nem volt knny az egyttmkds a fogsgba nem ment, otthon
maradt zsidkkal sem. Hiszen ezek sok tekintetben klnbztek a hazatrtektl. Anyagi tren
lnyegesen gazdagabbak voltak, mint k. Szinte azt mondhatjuk, hogy a hazatrteknek nagy
szksgk lett volna az otthonmaradottakra. Az segtsgkkel sokkal hamarabb flplhetett
volna az orszg. Lelki tren viszont a hazatrtek reztk magukat toronymagasan az
otthonmaradottak fltt. A fogsgbl hazatrtek gy gondoltk, hogy csak k tartoznak az igazi
Izrelhez, k a rgi gretek rksei. Az otthonmaradottakra pedig gy tekintettek, mint vallsi
szempontbl tiszttalanokra. Vigyzni kell a velk val egyttmkdssel. Ennek az lenne a
kvetkezmnye, hogy az r gylekezete is tiszttalann vlnk Hag 2:1114.
Tritosais igehirdetse.
A fentebb vzolt trtneti helyzetben Isten npnek szksge volt prftra. Hiszen a hit s
remnysg megfogyatkozott, a ktsgbeess s csggeds pedig elhatalmasodott a np szvben.
Az emberek a nyomaszt helyzetben csak sajt boldogulsukkal, anyagi rdekeikkel trdtek.
Maga a trtnelmi szksg mgsem magyarzza Tritosais fllpst. Akkor rtjk meg t
igazn, ha prftai elhivatsra gondolunk 61:14. Itt a rgi prftkhoz hasonlan Tritosais is
felhatalmazst kap a prftai szolglat vgzsre. Ez a szolglat, Deuterosais szolglathoz
hasonlan, a vigasztals szolglata. Mg a szhasznlat is hasonlt Deuterosaishoz. Joggal
beszlhetnk mester s tantvny-viszonyrl Deuterosais s Tritosais kztt. Tzetesebb
vizsglatnl azonban kiderl, hogy a deuterosaisi kifejezsek itt mr mst jelentenek, az j
trtnelmi helyzetre vonatkoznak. A foglyok mr nem a Babilniban l hadifoglyok, hanem a
nehz krlmnyek kztt l hazatrt zsidk. Ezek azok, akiket gyszolknak s csggedteknek
mond a prfta. A soron kvetkez feladat nem a hazatrs, hanem a rgi romok jjptse,
mindenekeltt a templom felptse 60:13. Ehhez azonban nem elg a hazatrtek anyagi ereje. A
npek is hozni fogjk kincseiket, hogy kes legyen az r lbainak a helye. A npek segteni
fognak a templomptsben. St segteni fognak a mg diasporban l zsidk hazahozsban is.
Tritosais nemcsak abban bizonyult igazi prftnak, hogy a csggedtekbe j remnyt tudott
nteni. Az is igazi prftai feladat volt, hogy magyarzatot tudott adni a np knz krdsre:
mirt ksik az dvssg ideje? Mirt nem teljesedett be minden gy, ahogyan a fogsg nagy
prftja megjvendlte?
Egyik ok a vezetk alkalmatlansga 56:912. Csak sajt anyagi rdekeikkel trdtek, nem
teljestettk ktelessgeiket a nppel szemben. Dzsltek s henyltek ahelyett, hogy a nehz
helyzetben megtettk volna azt, ami a ktelessgk volt. Ezrt az igazak kerltek htrnyos
helyzetbe 57:1; 59:1415; 66:5.
Ehhez jrult a msik ok: klssgess s llektelenn vlt a valls. Hinyzott az sszetarts, a
testvri szeretet. nzs s elnyoms uralkodott, 58. r.; Neh 5:5.
Harmadik oka az dvid kssnek a blvnyimds. Ismtelten olvasunk Tritosais knyvben

arrl, hogy a np krben idegen kultuszok terjedtek el, kezdett vette a vallsos kevereds
57:313; 65:116; 66:3. Tritosais a rgi prftkhoz hasonlan ostorozza a blvnyimdst.
Termszetesen itt is felismerhetk mesternek, Deuterosaisnak a gondolatai. A fogsgbl
hazatrt npet rszben az otthonmaradottak rszrl, rszben a kzttk lak idegenek rszrl,
rszben pedig a szomszd npek rszrl pogny vallsos hatsok rtk. A np hite nem volt elg
ers ahhoz, hogy a ksrtst legyzze.
Tritosais azt hirdeti, hogy ilyen bnk miatt nem jtt mg el az dvssg ideje. Ha a np hite,
kegyessge, mindennapi lete s kzssgi lete megtisztul, akkor majd felhasad vilgossga,
mint a hajnal 58:8. Az dvssget Tritosais a fldi boldogsg szneivel brzolja: gazdag s
fggetlen orszgban boldogan l majd a np. Felpl a templom, a np istentiszteleteken dicsri
Urt.
Szlni kell mg Tritosais igehirdetsnek a kultikus gykereirl. is. Az zenet vita formjban
hangzott el, feleletknt a np Istent vdol panaszra. A gyszistentiszteletek, amelyeket a
fogsgban tartott a np, folytatdtak a fogsg utn is Zak 7:3; zs 58. Ilyen alkalommal hangzott
el a krds: Mirt nem kedves az istentiszteletnk az rnak? 58:13. Taln rvid lett az r keze,
nem tud megszabadtani, taln sket a fle, nem tudja meghallgatni az imdsgot? 59:1. A
nemzeti panasznekek szerves rsze volt a rgi idk emlegetse is 63:764:11. Ehhez tartozott az
a krs is, hogy most is gy mutassa meg szabadtst az r, mint rgen. Klnsen
Westermann kutatsainak ksznhetjk azt a felismerst, hogy Deuterosais igehirdetshez
hasonlan Tritosais igehirdetse is vlasz a nemzeti panasznekekre. hangslyozza igen
erteljesen azt is, hogy a kultusz volt az a keret, amelyben ez az igehirdets elhangzott. Mg a
knyv szerkezetn is megltszik ez. Hiszen bizonyra nem vletlen az, hogy az zenet magva, a
6062. rsz, ppen panasznekek keretben foglal helyet, 59; 6364. rsz.
Tritosais knyve.
Tritosais knyvt Duhm mg teljes egszben egysgesnek, Tritosais sajt mvnek tartotta.
A ksbbi kutatk mr szmolnak azzal, hogy a knyvet nem elejtl vgig a prfta rta, hanem
vannak benne ms szerzktl szrmaz szakaszok is. Mr a blvnyimdsrl szl szakaszokat
is tbben elvitatjk Tritosaistl, 57:313; 65:116; 66:14. Azonban itt Eissfeldt nyomn
helyesebbnek ltszik az az llspont, hogy a blvnyimds, az idegen vallsos hatsok jl
beleillenek Tritosais korba is. Nem felttlenl szksges e rszek szereztetsi idejre
vonatkozlag sem a fogsg eltti idkre, sem a fogsg korai veire gondolni, sem pedig a
tlsgosan is ksi idkig, a 3. szzadig menni. ltalban azt a szempontot tartottuk szem eltt,
hogy ha egy-egy igeszakasz szereztetsi ideje nehezebben llapthat meg, knyszert ok nlkl
nem szvesen helyezzk a prfttl tvol es korba.
Vannak azonban olyan tartalmi ellenttek is a knyvn bell, amelyek ersen valsznv teszik,
hogy ms szerz munkjval van dolgunk. Ilyen pl. a 66:14-ben tallhat polmia a
templompts ellen. Tritosais, mint Haggeus s Zakaris kortrsa, mg nagyon is pozitv
rtelemben nyilatkozott a templomptsrl. A templomot s az ott foly istentiszteletet
elvlaszthatatlannak tartotta az gretek beteljesedstl.
Ellenttes nzetek vannak a knyvben a pogny npekkel kapcsolatban is. Tritosais mg
kedvezen tli meg a npeket. Hiszen k fogjk hazahozni Izrelt a diasporbl, az kincseik
segtsgvel pl fel az j templom, s ezek a kincsek szksgesek az ldozatok bemutatshoz
is. A npek teht, mg ha szolgai formban is, de rszt vesznek az dvssgben. Ezzel szemben a
knyv olyan gondolatokat is tartalmaz, amelyek kifejezetten ellensgesek a pogny npekkel
szemben, 60:12; 63:16; 66:6.16. Ezeket ltalban ksbbi szerz mvnek tartjk.

Az dvssg idejnek az brzolsban is klnbsgek vannak. Tritosais mg e vilgi

sznekkel brzolja a boldog jvt. A np bkessgben, bsgben s zavartalanul fog lni
hazjban. A knyv nhny helyn azonban az dvssg apokalyptikus brzolsval is
tallkozunk: 60:19.20; 65:17.25; 66:2224. Itt mr j teremtsrl, a kozmikus rend
megvltozsrl van sz. Valsznleg ezek a knyv legksbb keletkezett rszei.
Megoszlanak a vlemnyek abban a krdsben, hogy a gylekezeten belli szakads mr
Tritosais idejben megtrtnt-e, vagy csak ksbb. Von Rad mg Tritosaist tartja az els
olyan prftnak, aki szakadkot fedezett fel Izrel s Izrel kztt. Nem mindenkin fognak
beteljesedni Isten gretei. Csak a valban hveknek s kegyeseknek, az alzatosoknak s
gyszolknak lehet ilyen remnysgk. Ezzel szemben Izrelen bell is tlet vr az
elvilgiasodott, blvnyimdsba s kzssgellenes bnkbe sllyedt uralkod rtegre. Ezeknek
a prfta idejben nemcsak meggazdagodsra s elnyomsra volt mdjuk, hanem mg arra is,
hogy a hveket kirekesszk a gylekezetbl, 66:5. De Westermann s Fohrer szerint ez a
szakads ksbbi. Mindenesetre mr Tritosais igehirdetsben is lthatjuk egy jfajta
kegyessgi tpus kialakulst. A kegyesek szegnyek, gyszolk, megtrt lelkek, akik
Isten beszdeit rettegik, 61:13; 66:2.
Tritosais knyvnek magja a 6062. fejezet. E mag krl helyezkedik el minden klnsebb
dispositio nlkl a knyv tbbi rsze. Megismerhetjk ebbl a fogsg utni kor slyos
problmit s az ezekre kapott prftai feleletet. Tritosais ebben a nehz helyzetben vgezte
szolglatt. Tisztogatta npe hitt, harcolt Isten uralmrt a kzssg letben s nagy rsze volt
abban, hogy az eschatologikus remnysg tovbb ljen Izrelben. Ezzel be is tlttte hivatst.
Irodalom
D. Ludwig Philippson: Die spteren Propheten. Leipzig 1844. Dr. August Dillmann: Der
Prophet Jesaja. Leipzig 1890. Bernhard Duhm: Das Buch Jesaja. Gttingen 1914. Hans
Schmidt: Die grossen Propheten. Gttingen 1915. (SAT.) D. Guthe: Das Buch Jesaja. 139. s
D. Budde: Das Buch Jesaja. 4066. Tbingen 1922. (HSAT.) Dr. Eduard Knig: Das Buch
Jesaja. Gtersloh 1926. Dr. Ridderbos: De Profeet Jesaja. 4066. Kampen 1926. Hugo
Gressmann: Der Messias. Gttingen 1929. D. Ott Procksch: Jesaja 1. Leipzig 1930. D. Paul
Volz: Jesaja II. Leipzig 1932. Dr. Pataky Arnold: Izais jvendlse. Budapest 1934.
(szvetsgi Szentrs a Vulgata szerint, Kldi Gyrgy fordtsa nyomn.) Pkozdy Lszl
Mrton: Az Ebed Jahweh Deuterojesaja theologijban. Debrecen 1942. Dr. J. Ridderbos: De
Profeet Jesaja. 139. Kampen 1952. D. Haris Wilhelm Hertzberg: Der Erste Jesaja. Berlin
1955. Volkmar Herntrich: Der Prophet Jesaja. 112. Gttingen 1957. (ATD.) Otto Kaiser:
Das Jesajabuch. Tbingen 1959. (RGG.) Otto Kaiser: Der Prophet Jesaja. 112. Gttingen
1960. (ATD.) Walther Eichrodt: Der Heilige in Israel. Jesaja 112. Stuttgart 1960. Gerhard
von Rad: Theologie des Alten Testaments. Mnchen 1962. J. Bright: Isaiah I. s Douglas R.
Jones: Isaiah II. and III. London and Edingburg 1964. (Peakes Commentary on the Bible.)
Otto Eissfeldt: Einleitung in das Alte Testament. Tbingen 1964. Hans Wildberger: Jesaja.
Neukirchen-Vluyn 1965. (BK.) Claus Westermann: Das Buch Jesaja. 4066. Gttingen 1966.
(ATD.) Genrg Fohrer: Das Buch Jesaja IIIIII. Zrich und Stuttgart 1966. Walther
Eichrodt: Der Herr der Geschichte. Jesaja 1323. 2839. Stuttgart 1967. Sellin-Fohrer:
Einleitung in das Alte Testament. Heidelberg 1969.

sa. I. RSZ

sa. 1,19. Izrel bne s bntetse.

Az 1. versben nem maga sais szmol be a sajt mkdsi idejrl, hanem az az ismeretlen
gyjt, aki sais knyvt, valsznleg mind a 66 fejezetet elrendezte. Az itt emltett kirlyok
uralkodsi ideje: Uzzijja 772735, Jtm, mint trsuralkod 748735, Jtm 735733, hz
733724, Hizkijj 724696.
Az els fejezet sais mkdsnek a vgrl val. Beteljesedett az az tlet, amelytl sais oly
sokszor vta npt. Az orszg 701-ben elpusztult, 2Kir 1820. De nincs mg vge annak a
pernek, amelyet Isten folytat npvel. Az eget s a fldet hvja tannak a prfta ebben a perben,
Deut 30:19; 31:28; 32:1; Mik 6:1.2. Amit Isten tesz npvel, az az egsz vilgra is tartozik
(Eichrodt). Isten hltlansggal vdolja npt: fellzadtak ellene, atyjuk ellen. Isten atyasgrl a
Biblia nem gy tant, mint az kori Kelet pogny vallsai. Ezek testi rtelemben gondoltk
atynak, elssorban a kirly apjnak az istensget. Amikor azonban a Biblia Istenrl, mint
Atyrl beszl, akkor az kivlaszt kegyelmre kell gondolnunk, mellyel fiv fogadta npt,
Ex 4:22; Deut 14:1.2; Hs 11:1; Mal 2:10; Rm 8:14; Gal 4:5; 1Jn 3:1. Megszabadtotta
Egyiptombl, hazt adott neki, nll npp tette, nvelte s emelte. Joggal vrt nptl
ragaszkodst s bizalmat. A np azonban elhagyta Istent! St mg az llatnl is mlyebbre
sllyedt Izrel: hiszen az llat ismeri gazdjt, tudja, ki visel r gondot, Izrel pedig nem
ismeri Istent, nincs kzssge vele.
Slyos kvetkezmnyekkel jr Isten elhagysa, a szvetsg megszegse. Olyann vlt a np,
mint a megvert rabszolga, akinek a testn nincs mr p hely, mindentt sebek, tsek nyomai
bortjk. Az 56. versben lev szenved igk Istenre mutatnak. Nem Asszrival volt dolga
Izrelnek elssorban, hanem Istennel. verte meg Izrelt, ezrt az egyetlen, aki be is tudn
ktzni, meg is tudn gygytani a sebeket, Ex 15:26. De nem teszi, hiszen a np nem trt meg a
bntets idejn, st mg jobban elhajolt, 5. v. Tovbbi s mg slyosabb tletet rdemel!
A 79. versek hsgesen trjk elnk azt a helyzetet, amelyben Jeruzslem Szanhrib hadjrata
utn volt. Szanhrib 46 erdtett vros s szmos falu elfoglalsrl, 200 150 ember s rengeteg
llat elhurcolsrl adott hrt. Ezenfell az orszg nagy rsze a filiszteusok lett. Jeruzslem
egymaga meneklt meg a pusztulstl. Olyan magnyos maradt, mint lombstor a szlben.
Az ilyen kezdetleges lombstor csak ngy rdra helyezett gallyakbl llt. Gymlcsrs idejn
hasznltk, mint rkunyht. Ilyen bizonytalan s ideiglenes lett Jeruzslem helyzete! Ha
tovbbra is bnben marad, teljes pusztuls fenyegeti. De mr az is nagy csoda s kegyelem, hogy
ennyi is megmaradt, s nem jrt gy Jeruzslem, mint Sodoma s Gomora, Gen 19. A prfta
nem lzad Isten ellen az tlet idejn, hanem hlt ad Istennek, aki maradkot hagyott npbl.
A maradk gondolata sais prfcijnak az egyik alapgondolata, 7:22; 10:21. Krds, hogy a
megmaradt np megbecsli-e azt a kegyelmet, amit kapott, s megtr-e vgre? Mert ha nem,
akkor jabb s mg slyosabb tlet kvetkezik.
sa. 1,1017. A helytelen s a helyes istentisztelet.
Ebben a nehz helyzetben Isten kijelentst (igt) s tantst (trh-t) ad a npnek. A trh sz
nemcsak trvnyt jelent, hanem azt az zenetet is, amelyet Isten egy-egy helyzetben ad. Isten
szava meglep, szinte megbotrnkoztat: Nem kell az ldozat! Zsolt 40:7; 50:715; Jer 7:2123;
Hs 6:6; m 5:2127. Pedig a np ppen az ldozatokkal akarta Isten haragjt kiengesztelni. Azt
gondoltk, ez az tja annak, hogy sorsuk jra forduljon. Tmegesen mentek a templomba. A
prfta az ldozatok egsz sorrl beszl: gldozatrl, mely teljes egszben az oltrra kerl,
vresldozatrl, amely csak rszben kerl az oltrra, rszben az ldozati lakomn rszt vevk
fogyasztjk el, beszl vrrl, amely engesztelst szerez Lev 17:11; Zsid 9:22; az ldozati llat

kvrjrl, amely Isten rsze Lev 3:16.17; 7:2325 s illatldozatrl, amely az telldozathoz
tartozik, mint emlkeztet Lev 2:12.16; 6:8. De mg ennl is kemnyebb beszd az, hogy a
templom ltogatsa sem kedves Istennek. nem kvnja, hogy Jeruzslem npe megjelenjk
Eltte. A szveg Isten orcjnak a megltsrl beszl, ami az szvetsgi kegyesek legfbb
vgya volt Zsolt 11:7; 17:15; 27:4; 42:3. Most azonban elutastja Isten mg az imdsgot is! A
kezek felemelse s kiterjesztse az imdsg mozdulata volt. De Isten nem tekint kegyesen
npre, Num 6:26; hanem eltakarja a szemt, annak jell, hogy nem hallgatja meg az
imdsgot.
Ennek az az oka, hogy Jeruzslem npe mg az tlet alatt sem trt meg bneibl. Az imdkozk
kezhez kiontott vr tapad! Nem maga az istentiszteleti sszejvetel, az ldozat s az imdsg
bn teht, hanem az a kpmutat s felsznes vallsossg, amely csak a templomban tiszteli
Istent, a mindennapi letben azonban nem teljesti az akaratt. A prfta a mindennapi let
tisztasgrt harcol: azrt, hogy ne legyen tbb elnyoms s erszak, hanem rvnyesljn az
igazsg, az zvegyek s rvk joga. Ha Jeruzslem nem akar egszen Sodoma s Gomora sorsra
jutni, meg kell trnie bneibl. Ez az let s megmarads egyetlen tja.
sa. 1,1831. Isten megtiszttja npt.
A np nem fogadta el az igehirdetst, hanem vitba szllt a prftval. A np vlemnyt a 18. v.
msodik felbl ismerhetjk meg. A bnbocst Istenre hivatkoztak s azt remltk, hogy Isten
kegyelmbl megint minden jra fog fordulni. De Isten azt feleli a npnek, hogy megtrs s
engedelmessg nlkl nincs jobb sors, nincs kegyelem, csak tovbbi s mg slyosabb tlet
vrhat. A npnek vlasztania kell: vagy engedelmeskedik Istennek s akkor eszi az orszg
javait, vagy nem engedelmeskedik s akkor t eszi meg a fegyver.
A kvetkez versekben Dvid idejre gondol a prfta. Akkor mg igazsg hlt
Jeruzslemben, igazak voltak a vezetk: a brk s tancsosok, 26. v. De ez mr a mlt.
Megromlott a vros, a vezetk nem a gyengk s szegnyek jogait vdelmezik, csak sajt
hasznukat keresik. Amint a gabonbl kszlt srt (22. v.) meg lehet hamistani vzzel, gy
hamistottk meg k is az rvk s zvegyek jogt azzal, hogy megvesztegethetk voltak. Isten
azonban a gyengk prtjn ll! Ex 22:21.22; Deut 10:18; Jer 7:6. Sajt ellensgeinek tartja
azokat, akik a vdteleneket kiforgatjk jogaikbl, 24. v. Isten azrt viszi az tlet kohjba npt,
hogy Jeruzslem jbl igaz vros legyen. Akik megtrnek, azok majd visszatrhetnek
Jeruzslembe. A megtrst s visszatrst a hberben ugyanaz a sz fejezi ki. A kett
sszetartozik. A visszatrtek kztt, akiket Isten megvltott, igazsg fog uralkodni. De nemcsak
a jogrend ll helyre, hanem az igazi istentisztelet is. Vgkppen megsznik a parznasg, 21.
v., a blvnyimds. Elpusztulnak a szent fk s kertek, a blvnyimds helyei. Az elhervadt
lomb fa s a vz nlkl val kert azt jelenti, hogy senki sem fog tbb blvnyokban bzni.
Elpusztulnak a hatalmaskodk is. (A hatalmas sz kollektv egyes szmban ll, valamennyi
hatalmaskodt jelenti.) Sajt bneik viszik pusztulsba ket. Ez olyan elkerlhetetlen s olyan
biztos, mint az, hogy a taplt meggyjtja a szikra.

sa. II. RSZ

sa. 2,15. A npek megtrnek Istenhez. Megvalsul a bke.
Az j cmfelirat arra mutat, hogy itt sais beszdeinek egy msik gyjtemnye kvetkezik. A
24. vers megtallhat Mik 4:14-ben is. A jvendls valsznleg nem szrmazik sem

saistl, sem Mikestl, hanem mindkettjknl idzet. Rgi s kzismert jvendlssel van
dolgunk, amelyet a prfta idszernek tartott s elmondott a maga kortrsainak.
Az utols napok a messisi korszakot jelentik, Gen 49:1; Num 24:14; Jer 23:20. Ez az id az j
teremts kora lesz, 2Pt 3:13. Megvltozik a teremtett vilg. A Sion-hegy, amelyen az r
temploma plt, a legmagasabb lesz a hegyek kztt, Zak 14:10. Oda fognak zarndokolni a
npek, mert megrtik majd, hogy csak az r tud trh-t, tantst adni, 1:10. Egyedl kpes
arra, hogy tljen a npek kztt, megoldja az emberi egyttls krdseit. A jvendls azt is
megmondja, hogy mifle megoldst ksztett Isten. Az Istentl jv megolds: a bke.
Feleslegess vlnak a fegyverek. A drga vasat, amelybl mg kevs volt a prfta idejn, nem
fegyverek gyrtsra fogjk hasznlni, hanem a bks fldmvel lethez szksges
szerszmokk kovcsoljk. gy valsul meg Isten eredeti terve: az ember Isten uralkodtrsa,
Isten uralmnak a megvalstja lesz a fldn, Gen 1:26.28; Zsolt 8:510. Ebbl a sokat s
sokszor idzett jvendlsbl megtudjuk, hogy a hbor nem Isten akarata, hanem az Istentl
elszakadt bns emberek mve. Az 5. v. a jelenre vonatkozlag is levonja a kvetkeztetst:
Jkb hznak mr most is az r vilgossgban kell jrnia: Isten tantsra kell figyelnie s a
bkessgen kell munklkodnia, Mt 5:9.
sa. 2,622. Isten megtli npe kevlysgt s blvnyimdst. Jn az r napja.
Ez a jvendls sais mkdsnek az elejrl val, abbl az idbl, amikor mg gazdag s
ers volt az orszg (735 eltt). De a prfta mr ltja az tlet kzeledst. Isten mr elhagyta
npt. A mlt id itt prftai jvendlst fejez ki: a prfta bizonyos abban, hogy Isten
megbnteti npt. A np f bne az, hogy tvette a knaniak vallst, amely tele volt
varzslssal, jslssal, halottidzssel s klnbz babonkkal, 8:19. Isten mindezt a
legszigorbban megtiltotta npnek, Ex 22:17; Deut 18:914. A 6. v. vgt a rgebbi
rsmagyarzk gy rtettk, hogy a np politikai szvetsgeket kt az idegenekkel, ezt jelenten
a kzfogs. Az jabbak szerint (Herntrich) a kzfogs a gazdasgi s kereskedelmi let
velejrja, teht az orszg tele van idegenekkel, tvette Izrel az egsz knani letformt.
Meggazdagodott s megersdtt Izrel, hadseregt harci szekerekkel s paripkkal ltta el,
vrakat ptett. Bszke lett Izrel, bzott a sajt erejben. St azt kpzelte a np, hogy a vagyon a
blvnyoktl szrmazik, Hs 2:7. A blvnyokat sais megvetleg istenkknek (sz szerint:
semmisgeknek) nevezi. Lekicsinylleg mondja, hogy a blvnyt sajt kezvel kszti az ember,
8. v.; Ex 32; zs 44:920. Isten az elbizakodottsgot s blvnyimdst nem bocstja meg,
hanem megalzza npt: a prfta gnyosan szltja fel a kevlyeket, hogy rejtzzenek
sziklabarlangokba az tl Isten ell, 910. v. Hiszen elle nem lehet elrejtzni, tlete ell nem
meneklhetnek meg a bnsk, Gen 3:8; m 9:24.
Az r napjt gy kpzeltk el Izrelben, hogy az a pognyoknak pusztulst, Izrelnek pedig
dicssget hoz. De a prftk azt hirdettk, hogy az r napjtl Izrelben is flnik kell a
bnsknek. A Libnon-hegy cdrusfi s a Bsn-hegy tlgyfi itt a bszkesget jelkpezik.
Kln is emlti itt a prfta a bszkesg okait: a tornyokat s kfalakat, amelyek az erdkhz
tartoztak, 2Krn 26:610. De nemcsak erdtett vrosai miatt bizakodott el a np, hanem
gazdagsga miatt is. Tengeri hajk szlltottk a drga rcet az orszgba. A tarsis-haj
rcszlltsra, tvoli tengeri utakra is alkalmas hajt jelent. A rgebbi rsmagyarzk
Tartessusra gondoltak, amely rgi fnciai gyarmat volt Hispnia dli rszn. Hres volt
hajgyrtsrl s tengeri kereskedelmrl. De sem az erdk, sem a tengeri hajk nem tudjk
megmenteni a npet a megalztatstl. A prfta megismtli azt, amit a 10. v.-ben mondott: a
megtlt emberek sziklahasadkokba fognak bjni az tl Isten ell, mint rgen az orszgba

betr ellensg ell, 1Sm 13:6. Amikor Isten megjelenik, nemcsak a blvnyimdkat ri utol
az tlet, hanem magukat a blvnyokat is. Az emberek el fogjk dobni rtkes
blvnyszobraikat, mert csak akadlyozzk ket a meneklsben. Az eldobott blvnyszobrok
elhagyott, puszta helyeken hevernek majd, ahol csak vakondokok s denevrek szoktak tanyzni:
romm lett vrosok trmelkei kztt.
Az tletnek azonban nemcsak rettegs s pusztuls a kvetkezmnye, hanem mindenekfelett az,
hogy ezltal Isten dicssge valsul meg. t fogja mindenki magasztalni, 11.17. v. Az emberek
nem fognak tbb blvnyaikban bzni, hanem istenflelem lesz a szvkben. A fejezet utols
verse arra figyelmezteti Isten npt, hogy ne bzzk emberekben, mert az embernek csak
llegzet van az orrban. Ezt Isten adta ugyan Gen 2:7; de brmikor vissza is veheti, ha akarja,
Zsolt 104:29.30. Muland az ember! Ezt a gondolatot gy lehet kiegszteni, hogy egyedl
Istenben kell bzni, mert rkkval.

sa. III. RSZ

sa. 3,115. A vezetk bne miatt elpusztul az orszg.
Ez a jvendls arrl szl, hogy milyen lesz az orszg lete a hbors pusztts utn.
Megismerhetjk itt a kirly s a vezetk nlkl l orszg zrzavaros, fejetlen llapott. A
vezetk hivatsa az, hogy a nemzeti let tmaszai legyenek. Az feladatuk volt gondoskodni a
vros kenyerrl s vizrl. A vzellts klnsen ostrom idejn volt dnt, 7:3. A gyztes
ellensg mindenekeltt az orszg vezetit hurcolja el. Az asszr birodalomnak jl ismert
mdszere volt a deportls. Az elhurcolt vezetk kztt ott lesznek a kirlyi testrk, udvari
prftk s tancsosok, varzslk s jvendmondk is, akik babons eszkzkkel igyekeztek
megtudni s irnytani a jvendt (sorsvets, lom, halottidzs, eksztzis stb.). A rgi vezetk
eltvoltsa utni zrzavarban tapasztalatlan, de forrfej s nagyhang fiatalok jutnak uralomra.
Az kljog kora lesz ez, amely semmifle trvnyt vagy tekintlyt nem fog tisztelni. Az regek
megvetse vagy bntalmazsa klnsen slyos bnnek szmtott, Lev 19:32. Vgre azonban
maga a np fogja megunni ezt az ldatlan llapotot s vezett keres. Azt ignyli, hogy olyan
ember vegye kezbe a kzgyek vezetst, akinek van felsruhja: olyan dszes kpenye,
amelyben a femberek jrtak. A rgi vezetrtegnek az egyik tagjt veszik teht el, akit
bizonyra csak azrt nem hurcolt el az ellensg, mert csaldjhoz tudott meneklni s ott
visszavonultan, vidken lt. Az tapasztalatait akarjk most flhasznlni. Taln lesz az, aki
majd rendet tud teremteni. De nemet mond. A mskor olyan kvnatos vezet lls most nem
kell neki, megijed tle s azt mondja, hogy nem akar sebktz lenni. Ezt a kifejezst gy is
magyarzzk, hogy nem akar turbnt viselni, nem akarja a vezet ember jelkpt viselni. Hiszen
neki magnak s csaldjnak sincs meg a kenyere s nem is remlheti, hogy magas llsrt
majd fizetst kap, amelybl meg is lehet lni. Ezeknek a szavaknak a htterben egy olyan
trsadalmi rend ll, amelyben a tisztviselk nem kaptak fizetst. Ezrt csak gazdagok vllalhattak
hivatalt, akik viszont sokszor honfitrsaik becsapsa rn gyaraptottk vagyonukat. De jl
ltszik itt a np rk ignye is: vezetnek olyan embert kvn a np, aki a kenyrkrdst meg
tudja oldani. Ezrt akartk Jzust is kirlly tenni, Jn 6:15. De azt is meglthatjuk itt, hogy Isten
igazsgos tlett senki sem fordthatja el, vagy enyhtheti.
A jvendls msodik fele Isten tletnek az okt mondja el. gy azt a helyzetet trja fel,
amelyben a prfta l. A vezet emberek szemrmetlen nyltsggal kvetik el a visszalseket,
gy, ahogyan a Biblia Sodoma lakirl beszl, akik mg csak nem is titkoltk bns

szndkukat, Gen 19:5. De ezzel nmaguknak s az egsz npnek is rtanak, hiszen az tl Isten
haragjt vonjk magukra. A 10. s 11. v. a blcsessgirodalom kifejezsmdjt mutatja. Ez a kt
vers mr az egyn sorst tartja szem eltt s azt tantja, hogy kinek-kinek a cselekedetei szerint
fizet Isten, Pld 24:12; Prd 12:14; Jer 17:10; Mt 16:27; Rm 2:6.
A kvetkez versekben jbl a vezetk alkalmatlansgrl van sz. Gyengesgket azzal fejezi
ki a prfta, hogy a kormnyzsban gyermekeknek mondja ket. Nem kpesek arra, hogy
nllan s magasabb szempontok szerint vezessk a npet, hanem csak a maguk rdekre s
hasznra gondolnak: asszonyok (a LXX szerint uzsorsok) irnytjk ket. Mindezt
termszetesen a np snyli meg. Olyan az orszg, mint a flperzselt szl, 14. v. De Isten
tovbbra is a kifosztottak, a becsapottak prtjn ll! Vdbeszdet mond a gonosz vezetk ellen,
hiszen az npt zztk ssze. A vdbeszdre pedig feltartztathatatlanul kvetkezik az tlet,
ha a bnsk meg nem trnek.
sa. 3,3:164:1. A hi jdai nk bntetse.
A nk bne is hozzjrul ahhoz a bels romlshoz, amelyet Isten tlettel sjt. A prfta elre
ltja, mi fog trtnni azokkal a hi nkkel, akik az utcn emelt fvel, bszkn jrnak, csbt
pillantsokat vetnek a frfiakra, st lbpereceik s lncaik csilingelsvel is magukra vonjk a
figyelmet: a gyztes ellensg rabni lesznek! Hajukat, a szabad nk dszt, levgjk a hdtk,
megalzzk ket. A 1823. versekben felsorolt ruhadarabok s kszerek rszben dszek s
luxuscikkek, rszben amulettek (pl. a homlokdsznek hasznlt napocskk s holdacskk) s
talizmnok (kagylk?), amelyekhez azt a babons remnysget fztk, hogy azok tvol tarjk a
gonosz szellemeket. Termszetesen a frfiaknak kellett megfizetnik mindezt a fnyzst, ez
pedig a szegny np mg nagyobb elnyomshoz vezetett, m 4:1. Az ellensg gyzelme utn
polatlanok, st tvarosak lesznek a jeruzslemi nk, durva zskruhjukat ktl fogja ssze a
derekukon. Hajukat, a szabadsg jelt, levgjk legyzik, homlokukra pedig blyeget stnek s
rabnkknt hurcoljk el ket. De nem lesz sokkal klnb az otthon maradt nk sorsa sem. Az
egsz vros zvegyasszonyhoz, vagy gyermekeitl megfosztott, gyszol desanyhoz fog
hasonltani. Gyszolnak mg a kapuk is, ahol azeltt a kzgyeket intztk a frfiak, hiszen a
frfiak el fognak esni a harcban! A nk pedig, minden bszkesgket flretve, megragadjk
az els frfit, aki az tjukba kerl, s tbben is vllaljk a msodfelesg megalz szerept.
Lemondanak mg arrl is, amit pedig a rabnnek is biztost a trvny, (Ex 21:10), hogy frjk
eltartsa ket, s maguk gondoskodnak magukrl csak azrt, hogy jogi szempontbl tartozzanak
valakihez s megszabaduljanak a gyermektelensg szgyentl.

sa. IV. RSZ

sa. 4,26. Jeruzslem boldogsga az tlet utn.
Ez a jvendls az utols idkrl szl. Az r csemetje kifejezs itt nem a Messist jelenti,
hanem azt a nvnyzetet, amit az r sarjaszt. A kifejezs prhuzamban ll a vers msik felvel,
ahol a fld gymlcsrl van sz. Az tlet utn paradicsomi termkenysg lesz az orszgban.
Megvalsul az, amit Isten az engedelmessg jutalmaknt grt npnek Lev 26:113; Deut
7:1216; 28:114.
De nemcsak a termszet jul meg, hanem a np bels lete is. Akiket Isten kegyelmesen letben
hagy az tlet utn, azok mind szentnek neveztetnek, zs 62:2.12. Isten maga nevezi,
nyilvntja ket szenteknek. Akit Isten szentnek nevez, az szent, nemcsak a sz erklcsi

rtelmben, hanem magasabb rtelemben is: gy, hogy mindenestl Isten, Isten szolglatban
ll. Az ilyen ember be van rva az let knyvbe, Dn 12:1; Lk 10:20; Jel 21:27. Ehhez
bnbocsnatra van szksg. A 4. vers az elz fejezethez kapcsoldva kln is emlti Jeruzslem
lenyainak, a hi nknek a bnt, s kln a frfiakt: a vrontst, a szegnyek elnyomst.
A bn lemossnak a gondolata az ldozati szertartsokbl szrmazik, 2Krn 4:6; Ez 40:38.
Ezenfell mg meggetsre is szksg van. A tz az tlet jelkpe, Mt 3:12. tlet lelke s
meggets lelke teht sszetartozik. A llek sz Isten hatalmt jelenti, zs 31:3. Itt mg arra is
lehet gondolni, hogy a llek sz llegzetet s szelet jelent: Isten hatalmas llegzete, melyet
merszen a haragv ember lihegshez hasonlt a prfta, elspri a bnsket, zs 30:28. A
Llek tl, Jn 16:811.
A paradicsomi termkenysghez Istennel val kzssg is trsul majd. Isten jelen lesz npe
letben, mint hajdan, a pusztai vndorls idejn, Ex 13:21; 40:34; Num 9:1523. Ez azt is
jelenti, hogy Isten jelenlte oltalmazza npt minden veszlytl.
Ez a jvendls ksbb keletkezett sais kornl, a fogsg utni gylekezet idejben, 5. v. Ez
a gylekezet, amely valban slyos tletbl szabadult meg Zak 3:2; a rgi prfcik rksgt
rizte s a messisi idk eljvetelt vrta.

sa. V. RSZ
sa. 5,17. Dal a termketlen szlrl.
Ez a dal sais prftai mkdsnek az els idejbl val, amikor mg jmdban lt az orszg.
Valszn, hogy sais egy nagy szi (szreti) nnep alkalmval adta el ezt a dalt. Mintha csak
a vidm nnepi hangulatot akarn fokozni, gy kezdi el dalt a prfta, vndornekesnek
ltzve. nmagt a szlsgazda bartjnak mondja, Jn 3:29. A gazda mindent megtett, ami a
szltermshez szksges. Felsta a fldet, megtiszttotta a kvektl, a fraszt munkval
sszegyjtit kvekbl falat emelt a szlskert aljn, fll pedig lsvnyt ltetett, 5. v. A
szlskertet teht hegyoldalban kell elkpzelnnk. St rtornyot is ptett a szlsgazda s
borsajtt is vgott a sziklba. Nemes vesszket teleptett a szlbe, s mindezek utn joggal vrt
j termst. Azonban olyasmi trtnt, ami a termszet vilgban lehetetlen: a nemes szl
vadszlt termett! A kvetkezkben a dalnok magt a hallgatsgot hvja fel arra, hogy legyen
dntbr ebben a klns perben: a gazdnak s a szlnek a perben. Hadd mondja ki maga a
hallgatsg a neki szl tletet, mint egykor Dvid, 2Sm 12:112. De mg mieltt felelhetne a
np, tovbb folytatja a dalnok: a gazda lerombolja azt a vdfalat, amelyet maga emelt. Ezzel
kiszolgltatott, vdtelenn teszi szljt. A szltkket majd elhordjk tzrevalnak az
emberek, az llatok pedig sszetapossk s lelegelik az egsz kertet. Nem gondozza tbb a
gazda, gaz veri fel. St parancsolok a felhknek, hogy ne adjanak r est. Ezen a ponton mr
mindenki lthatta, hogy nem kznsges szlsgazdrl van sz, hanem Istenrl. a
szlsgazda, a termketlen szl Izrel, a vadszl pedig a np sok bne. Trvnytarts
hberl majdnem gy hangzik, mint trvnytiprs, igazsg majdnem gy, mint kilt
gazsg. A kilts az elnyomottak jajkiltst jelenti.
sais igehirdetsnek itt csak a formja ms, mint mshol, de a tartalma ugyanaz. Az, amit a
gazda a szlrt tett, szpen pldzza Isten ldozatt; ajndkait s hsgt. A szl rossz
termse azt jelenti, hogy a np htlen lett Istenhez s hltlan volt irnta. A bntets abbl ll,
hogy Isten nem fog vdelmet nyjtani npnek. Kiszolgltatja nla ersebb npeknek, engedi,
hogy azok legyzzk, kifosszk s megalzzk. A gazda nlkl nincs lehetsg a

gymlcstermsre, Jn 15:5: A kemny tlethirdets mgtt is ott van Isten ment szeretete.
idejben szl. Szavval akarja megtiszttani npt (Jn 15:3), hogy vja npt az tlettl, Mt
21:3341.
Htszeres jaj a gazdagoknak.
810. Els jaj.
Az orszg gazdasgi letnek a fellendlse j bnk meleggya lett. A gazdagok rtettk a
mdjt annak, hogy megsokszorozzk vagyonukat. Egyms utn forgattk ki si jussukbl az
elszegnyedett embereket. Nem voltak vlogatsak az eszkzkben, m 2:6.7; Mik 2:2. Ezzel
azonban megsrtettk Istent, az orszg Urt is, Lev 25:23. Isten, mint az orszg Ura, gy adta a
fldet npnek, hogy minden trzsnek, st minden csaldnak megvolt a maga elidegenthetetlen
rsze, Lev 25; Num 36. Akinek Izrelben nem volt fldje s hza, nem szmtott tbb szabad
polgrnak, nem volt szava jogi gyekben s nem tudott igazn rszt venni a vallsos letben, a
gylekezet letben sem, hiszen nem tudta termse zsengjt bemutatni az rnak. gy aztn az a
klns helyzet llt el, hogy csak a gazdagok maradtak az orszg polgrai! De Isten elveszi a
bnsen szerzett vagyont. Ellensget kld, mely elpuszttja az orszgot, fldig rombolja a szp
palotkat. Ehhez mg termszeti csaps is jrul: a fld csupn az elvetett mag tizedt fogja
megteremni.
Htszeres jaj a gazdagoknak.
1117. Msodik jaj.
A gazdagok bnhez a dzsls is hozztartozik. Reggeltl estig csak az ital s mulatozs
foglalkoztatja ket, 28:115; m 6:47. Ilyen letmd mellett nem is lehet sz ismeretrl,
Istennel val letkzssgrl. Ezrt azzal bnteti Isten a dzsl gazdagokat, hogy
hadifoglyokknt fogja elhurcolni ket a gyztes ellensg, s tkzben a nlklzsek
kvetkeztben nagy rszk meg is fog halni. A hall, mint valami vadllat, ttott szjjal vrja
mr ldozatait, torka alig gyzi majd nyelni ket. Ahol most mg gazdagok dzslnek a
palotkban, romm lesz minden. A romok kztt hontalan, kbor idegenek hzdnak majd meg,
jszgaik a trmelkeken nv gazban fognak legelni. A 1516. v. hasonl 2:11.17-hez.
Htszeres jaj a gazdagoknak.
1819. Harmadik jaj.
A hber nyelvben a bn s bntets fogalmt ugyanaz a sz fejezi ki. Itt a sznak mindkt
rtelmre gondolhatunk. Egyrszt teht azt mondja a prfta, hogy a dzsl gazdagokhoz gy
hozztartozik mr a bn, ahogyan az igavon llathoz hozz van ktve a kocsi. Msrszt
azonban a bntets is olyan elkerlhetetlenl, olyan bizonyosan eljn, mint amilyen biztos az,
hogy a kocsi megy az igavon llat utn. Ez Isten trvnye. Nem vltoztathat rajta az, ha a
gazdagok kignyoljk az tletet hirdet prftt s nem hisznek abban, hogy Isten kpes
vgrehajtani az tletet. Itt van bneik gykere: kicsinek s gyengnek gondoljk Istent,
olyannak, akivel bntetlenl lehet ujjat hzni.
Htszeres jaj a gazdagoknak.
20. Negyedik jaj.
Az elvilgiasodott gazdagok minden erklcsi trvnyt a feje tetejre lltottak. Azt mondtk
jnak, ami a sajt rdekeiket szolglta. De rossznak s krosnak mondtk Isten szent trvnyeit,

kignyoltk az sk tiszta hitt. Nem fogadtk el a dorglst a prfttl. Isten azonban maga
rkdik azon, hogy az rvnyesljn, ami j, vilgos s des, ami Isten akarata szerint val s
Izrel javt szolglja.
Htszeres jaj a gazdagoknak.
21. tdik jaj.
Nemcsak gazdasgi s erklcsi tren, hanem egsz gondolkozsukban elszakadtak Jeruzslem
gazdagai az atyk Istentl. A vilgi, fleg egyiptomi, blcsessg megtmadta a hitket is. A
nemzet megmaradst nem Isten hatalmtl s hsgtl vrtk, hanem sajt politikai
gyessgktl. Azonban a blcsessg kezdete az r flelme, Pld 1:7; 9:10.
Htszeres jaj a gazdagoknak.
2224. Hatodik jaj.
A magas rang tisztviselk dzsl letrl szlt mr a 1112. v. is. Itt, a 28:79-hez hasonlan,
arrl van sz, hogy a brk csak tehetetlen eszkzk a gazdagok kezben, m 2:6. Ahelyett,
hogy az igazsg s jog rvnyestsben, a jogfosztottak vdelmben lennnek rettenthetetlenek,
az ivsban, az italok keversben s fszerezsben hsk. De Isten tlete elpuszttja ket
gy, ahogyan arats utn felgyjtjk a tarlt. A prfta korban a gabonnak csak a kalszt
vgtk le, a szalmt pedig meggyjtottk. A prfta bizonyosan maga is ltott ilyet, vgignzte,
hogy a szalma hogyan roskad ssze a tzben. Ezt a jl ismert dolgot Isten tlethez hasonltja:
gy tli meg Isten azokat, akik trhjt, tantst megvetik.
Htszeres jaj a gazdagoknak.
10:14 Hetedik jaj.
Magyarzatt lsd a 10. fejezetnl.
sa. 5,25. Fldrengs.
Ez a vers 9:720-hoz tartozik. Fldrengsrl szmol be m 1:1 is. Errl sais bizonyosan
tudott. Az tl Isten megjelenst a Szentrs ms helyei szerint is fldrengs ksri, Br 5:4;
2Sm 22:8; Mt 24:29.30. Sokan fognak meghalni a fldrengs miatt. Tmegesen hevernek majd
az utckon a holttestek, gy, mint a szemt, amit a keleti ember egyszeren az utcra szrt. Ezzel
azonban mg nem lesz vge Isten tletnek. Kezt tovbbra is tsre emeli, az tlet folytatdik.
sa. 5,2630. A tvoli np betrse.
Az korban a zszl nem lobog volt, hanem pznra tztt hatalmi jelvny. Ilyen zszlt
lltottak fel a hegytetkn, amikor harcba hvtk a npet. Az a tvoli np, amelynek zszlt
emel Isten, Asszria. Ez a np gy fog megindulni Isten jeladsra, ahogyan az llat hallgat
gazdja fttyszavra, 7:18. Isten teht nemcsak a kis Izrel Ura, hanem a hatalmas Asszri is!
Olyan hadsereggel trnek majd be az orszgba, amely nem frad el a hossz ton, harci
flszerelse tkletes. A lovakat a prfta korban mg nem volt szoks megpatkolni. Az asszr
harci paripk patja azonban olyan kemny, hogy nem fjdul meg Izrel szikls fldjn. Harci
kocsijai dbrgve szguldanak. A gyztes sereget a 29. v.-ben oroszlnhoz hasonltja a prfta.
Ahogyan az oroszlnnak mr az ordtsa is megbntja ldozatt, gy lesz Izrel is tehetetlen a
rettegstl, amint szembekerl Asszrival. Senki sem szabadthatja meg Izrelt Asszritl, az
tl Isten haragja botjtl, 10:5. A 30. v. a legyztt orszg szomor llapott rajzolja meg,

mint 8:2223.

sa. VI. RSZ

sa. 6,113. sais prftai elhvatsa.
sais nagyon tartzkod annak a lersban, amit ltott (vzi). Tudja, hogy Isten ltsa hallt
okoz az embernek, 5. v.; Ex 33:20. Ezrt csak lefel mer nzni. Isten nagysgt az is sejteti, hogy
palstjnak mg a szeglye is betlti a templomot. Egyesek a jeruzslemi templomra gondolnak,
msok Isten mennyei templomra. A szerfok Isten fltt llnak, mint ahogyan a fldi kirlyok
jelenltben is mindenkinek csak llni szabad, egyedl a kirly l, gy teht szolgi fltte
vannak. A szerfokat kgytesttel, emberi arccal, emberi kzzel s lbbal s madrszrnyakkal
kell elkpzelni. Arcukat azrt fedik be, mert mg k sem tekinthetnek Istenre. A lb befedse a
szemremrszek elfedst jelenti. Ez azt mutatja, hogy Izrel Istene nem olyan, mint a knani
blvnyok, amelyeket szent parznasggal tiszteltek. Ezt fejezi ki az is, amit a szerfok
szntelenl mondanak: Isten szent! Szentsge azt jelenti, hogy hozzfrhetetlen,
megkzelthetetlen, 33:14; 57:15; 1Tim 6:16. Egszen ms, mint az ember, Num 23:19; 1Sm
15:29; zs 55:8.9; Hs 11:9. Van Isten szentsgnek erklcsi oldala is. J az r, gylli a bnt
Zsolt 1:5; 5:5.6; 11:5; 34:9; 86:5; Mt 19:17; 20:15. A Seregek Ura kifejezs teljesebb formja:
az r, a Seregek Istene. Elssorban mennyei lnyekre lehet gondolni, mint Isten seregeire, Jzs
5:14.15; 1Kir 22:19; Zsolt 103:21; Mt 26:53. De az seregei a csillagok is, Deut 4:19; zs 34:4;
40:26; Jer 19:13; gy is, mint gitestek, gy is, mint pognyok ltal tisztelt blvnyok. Ura az
Isten Izrel seregeinek is, 1Sm 17:45; npe csatasorainak az Istene, 1Sm 17:26.36. A
Seregek Ura kifejezs Isten mindenhat erejre mutat (Eissfeldt). A szerfok kiltstl
megremeg a kszb: k a bejrat rei. Leheletktl fsttel telik meg a templom, mert a szerf
tzlny (szraf jelentse: getni).
sais elveszett (sz szerint: elhallgattatott) embernek tartja magt. A szj tiszttalansga azt
jelenti, hogy az egsz ember bns, Jak 3:2. Azonban nemcsak sajt magra gondol, hanem
npre is: annak is el kell vesznie bnei miatt! Isten kzelben fjdalmasan bred r a prfta
arra, ami t Istentl elvlasztja. A bnvallsra az a felelet, hogy bizonyra Isten parancsra
odarepl saishoz az egyik szerf, a tisztts jell parzzsal rinti a prfta ajkt s
bnbocsnatot hirdet neki. Ezutn azonnal megszlal maga az r is: Ki menjen el kzlnk?
sais vilgosan ltja, hogy csak rla lehet sz, hiszen Isten bizonyra embert akar kldeni az
emberek kz. Nem is habozik, hanem azonnal jelentkezik a szolglatra anlkl, hogy tudn, mit
akar vele zenni Isten. Miutn elfogadta a bnbocsnat ajndkt, vllalja a feladatot is! A Biblia
nemcsak ilyen esetekrl tudst, hanem ennek az ellenkezjrl is. Voltak, akik vonakodva
fogadtk a megbzatst, Mzes: Ex 3:11; 4:117; Jeremis: Jer 1:6; st Pl apostol is elszr
rugdozott az sztke ellen: ApCsel 9:5.
Az Izrel megkemnytsrl szl ige, amelyet Jzus Krisztus is idz Mt 13:14.15; nem azt
jelenti, mintha Isten Igjnek az lenne a clja, hogy ne fogadjk be. Az Ige ltalban nem az
tlet eszkze, hanem a kegyelem. Azonban Isten azt is elre tudja, hogy npe szve kemny
marad. Mgis hirdetteti Igjt, s ez az Ige ppen a np megmaradsra val, 7:9b, 30:15. Ez
Isten tulajdonkppeni, igazi akarata. Isten jakaratnak a hirdetse olyan fontos gy, hogy ennek
akkor is meg kell trtnnie, ha a np engedetlen marad. Az Ige nem okozja a np
engedetlensgnek, az mr megvolt az Ige hirdetse eltt is. De az is igaz, hogy ez az
engedetlensg mg slyosabb vlik azltal, hogy az Ige hallatra sem tr meg a np. Kegyelem

az, hogy Isten az tlet eltt figyelmezteti npt a veszedelemre. A ment szeretet jele ez. Hiszen
azt is megtehetn, hogy akr prftt sem kldene, hanem azonnal a megrdemelt tlettel
kzelednk nphez. De szl, br tudja, hogy szava sket flekre tall, a np visszautastja
Istent s ezzel maga vgja el az tjt annak, hogy mg egyszer meggygyuljon (jra, 10.
v.). A sorok kztt az az rmzenet hangzik, hogy egyedl Isten tudja meggygytani npt
Num 12:13; 2Kir 1:2.3; 20:5; Zsolt 103:3; zs 57:17.18; Jer 17:14.
sais krdse kzbenjr knyrgs. Azzal, hogy megkrdezi, meddig fog tartani a slyos
tlet, az a remnysg fejezdik ki, hogy Isten tlete nem vgleges, a pusztts nem teljes. A
prftai tisztsghez hozztartozott az, hogy knyrgtek a rjuk bzottakrt, Gen 18:2233; Ex
32:3035; Jer 7:16; Dn 9:119. Az jszvetsg gy tesz bizonysgot Jzus Krisztusrl, mint
aki nemcsak fldi lete folyamn vgezte a kzbenjr knyrgs prftai munkjt Lk 23:34;
hanem mg a mennyben is szntelenl folytatja, Rm 8:34; Zsid 7:25; 1Jn 2:1.
sais krdsre azt feleli Isten, hogy nem egyszerre puszttja el tletvel az orszgot. jra meg
jra pusztuls (sz szerint: gets) ri a megmaradtakat is, 13. v., gy, mint amikor a kivgott fa
csonkjt elgetik. Ezekben a szavakban, slyossguk ellenre is, ketts remnysg fejezdik ki.
Egyrszt az, hogy Isten jra meg jra mdot ad npnek a megtrsre, ezrt nem puszttja el
egyszerre. Msrszt az, hogy Isten vgl mgis diadalra viszi gyt: a sokszoros kivgats utn
j hajtst hoz az si trzs, 11:1.

sa. VII. RSZ

sa. 7,19. A szr-efraimi hbor.
Ebben a fejezetben a 733. esztend esemnyeirl van sz. Az elz vben vonult III.
Tiglat-pilezer asszr kirly Palesztinba, hogy megbntesse a gzai, damaszkuszi s samriai (=
izreli) lzadkat. A bntet hadjrat kvetkeztben Izrel llamnak a terlete is kisebb lett,
ezrt a csonka orszgot csak Efraimnak nevezi a prfta. St arra is gondolhatunk, hogy Izrel,
az szaki llam, nem rdemli meg tovbb azt a megtisztel nevet, amit az rtl kapott, Gen
32:29; hanem lekicsinylleg kapja az Efraim nevet. Ilyen lekicsinyls jut kifejezsre a Recn
nvben is, amely eredetileg Rcnnak hangzott. Ez hberl jakaratot, tetszst jelent, ezrt
torztottk el Recnre, ami sztzzottat jelent. A megbntetett lzadk nem tanultak a kemny
leckbl, hanem 733-ban jbl szvetkeztek, st Jda llamt is be akartk vonni a lzadsba.
Mivel Jda elutastotta az ajnlatot, a szvetsgesek egyttes ervel ellene fordultak, 2Kir
15:2716:6. rthet, hogy hz kirly megijedt s megtette az elkszleteket Jeruzslem
vdelmre. Mindenekeltt a vros vzelltsrl kellett gondoskodnia. A vros faln kvl lev
forrs vizt bevezettk a vrosba s vzgyjt medenckben troltk. A vzvezetk
megvizsglsra maga a kirly vonult ki ksretvel. Ide kldte Isten saist s fit, Serjsubot,
akinek a neve (a maradk megtr) ismers volt hz kirly eltt, t sais prfcijra
emlkeztette. A prfta arra intette a kirlyt, hogy ne fljen, hiszen ellenfelei olyanok, mint a
mr elgett fa vge, amely mr csak fstlni tud, de gyjtani nem. Nemrgen dlta vgig az
orszgot az asszr hadsereg! A prfta nem is nevezi nevn Izrel kirlyt, csak Remaljhu
finak mondja a megvets jell. ppen gy lekicsinylst fejez ki a Tbal nv is, amely
eredetileg Tbilnak hangzott. Ez azt jelenti: javam (vagy kincsem) az Isten. Ezt a nevet
eltorztottk (taln maga sais?) Tbalra, ami semmirekellt, sz szerint nem jt jelent: azt,
akit az ellensg hz legyzse utn kirlly akart tenni. A prfta kln is kifejezi megvetst
azzal, hogy nem is emlti a nevt.

A prftai igehirdets tartalma: Isten nem fogja megengedni, hogy az ellensg betrjn
Jeruzslembe. Hiszen ez a terv csak emberektl szrmazik! Damaskusnak csak Recn a feje,
Samrinak csak Remalja fia, Jeruzslemnek azonban az l Isten az Ura! A 8. v. msodik
felben lev jvendls ksbb kerlt a szvegbe s Assarhaddon kirly hadjratra vonatkozik,
aki 671-ben idegeneket teleptett Samriba, Ezsd 4:2.
Ha sais prfta csak annyit mondott volna, hogy Isten megmenti npt, az ellensget pedig
elpuszttja, akkor semmiben sem klnbztt volna a szomszd orszgok vallsos vezetitl.
Azok is remnykedtek abban, hogy megmentik ket blvnyaik, azonban remnysgk nem vlt
valra. sais tbbet is mondott: Ha nem hisztek, bizony nem maradtok meg! Semmifle
fordts sem tudja maradktalanul visszaadni a hber szvegben lev szjtkot. Hinni s
megmaradni a hberben ugyanannak az ignek (az men ignek) ktfle formja. Hit s
megmarads sszetartozik. A hit az ember feladata, a megmarads Isten mve, mint megtarts.
Nem elg ok a megtartsra az, ha valaki test szerint Izrelhez tartozik. Isten csak annak gr
megtartst, aki llek szerint is az nphez tartozik: aki hisz, Rm 2:2829.
De mit rt sais hiten? Azt, hogy maradjon veszteg a kirly s a np 30:15. sais azt vrta a
kirlytl, hogy ne Jeruzslem haderejben bzzk, ne is a vros vzelltsban, vagy Asszria
segtsgben, hanem Istenben bzzk, aki egyedl kpes segteni. sais igehirdetsn
megltszik, mennyire msok Isten gondolatai, mint az emberi gondolatok. Hiszen emberi
elkpzels szerint hz kirly ppen azt tette, ami tisztbl kifolylag ktelessge volt:
ellenrizte az ellensgtl fenyegetett fvros vzelltst. De a prfta valami egszen mst
kvnt. Azt, hogy a kirly semmi msra se ptsen, csak Isten szavra. sais letnek az volt a
legfjdalmasabb tapasztalata, hogy kortrsai nem fogadtk el a prftai igehirdetst, hanem sajt
vesztkbe rohantak. Pedig Isten a megmarads tjt knlta nekik!
sa. 7,1025. Az Immnuel-jvendls.
Amikor hz kirly nem fogadta el Isten zenett, bntets helyett jabb lehetsget kapott.
Szabad volt jelet, bizonytkot krnie. Isten ksz volt brmilyen csodt tenni csak azrt, hogy
hzt s npt megmentse. De hz nem mert jelet krni. Flt attl, hogy Isten kzelsge
veszlyes lehet szmra, Jer 30:21. Nem akarta megvltoztatni szndkt, szvetsget akart ktni
Asszrival.
Ez a visszautasts frasztotta saist, st magt Istent is. Most mr olyan jelet fog adni Isten,
aminek hz egyltaln nem fog rlni. Mivel nem lpett a kirly s a np a hit tjra, jn a
pusztuls. A fiatal n valsznleg a kirlynak ppen jelen lev fiatal felesge, aki fit fog
szlni s Immnulnak nevezi, ami azt jelenti: velnk az Isten. Ez a nv az desanya bizakodst
fejezi ki a veszedelem idejn. Valban jn a veszedelem, de ez a bizakods alaptalan lesz. A
gyermek nem fog bkben s biztonsgban felnni. Mg mieltt klnbsget tudna tenni j s
rossz kztt, 8:4; teht mieltt nllan tudna gondolkodni, el fog pusztulni az orszg. A
puszttst a kt si ellensg: Asszria s Egyiptom hajtja vgre. Nekik csak gy fttyent az r,
mint gazda a jszgnak. Ahogyan a rengeteg lgy s mh ellep egy-egy vidket, gy fog jnni az
orszgba az ellensg. A csecselgy Egyiptomnak, a mh pedig Asszrinak a jellegzetes rovara
s jelkpe. Az ellensg mindent letarol, leborotvl. A fej leborotvlsa a szgyennek s a
szabadsg elvesztsnek a jele, 3:17.24. Mekkora lesz a szgyen s a pusztuls, ha a jvendls
nemcsak a hajnak, hanem az egsz test szrzetnek a leborotvlsrl szl!
Akik megmaradnak az elpusztult orszgban, vajat s mzet esznek majd. Nem paradicsomi
eledelt jelent ez, hanem szegnyes tpllkot: azt, hogy nem lesz semmi ms ennival, csak tej s
vadmz. A most mg bven term fldeken az tlet utn legfeljebb nhny juh s kecske legel

majd. Annyira el fognak szaporodni az orszgban a vadllatok, hogy mindentt csak fegyverrel
lehet majd jrni. Nem lesz, ki mvelje a fldet.
Ezzel az tletes jvendlssel az jszvetsgben gy tallkozunk, mint rmzenettel. A fiatal
n Szz Mria, Immnuel pedig Jzus Krisztus neve, aki Isten Fiaknt jtt a fldre, kzttnk
lakozott s neknk kegyelmet hozott, Mt 1:1825; Lk 1:2638; Jn 1:14.

sa. VIII. RSZ

sa. 8,14. sais fia jelkpes nevet kap.
Ktflekppen is adott az r jvendlst az asszr veszedelemrl. Elszr rtblra kellett
felrnia saisnak kznsges rvesszvel, azaz mindenki szmra olvashat, egyszer rssal
(nem a kpzett tisztviselk rsmdja szerint), Hab 2:12 a kvetkez szavakat: Siet
(participium) a zskmny, a rohan (perfectum propheticum) a prda! A tblt olyan helyre
kellett tennie saisnak, ahol a legtbben lttk: a templomba. A tank is elssorban a templom
vezeti kzl kerltek ki. k rossz rtelemben voltak megbzhatk: nem tartoztak sais
tantvnyaihoz, nem lehetett ket meggyanstani azzal, hogy prftai igehirdets hatsa alatt
llnak.
A msodik jelkp sais finak a neve. A prftaasszony sais felesge. sais nem flt
attl, hogy finak a neve majd gnynvv vlik azrt, mert a jvendls nem teljesedik be. St
ami a Bibliban ritkasg mg a jvendls beteljesedsnek az idpontjt is megmondja Isten:
mieltt a gyermek rendesen megtanulna beszlni, vge lesz Szria s Izrel uralmnak. A kt
orszgot elpuszttjk, feldljk s kincseiket hadizskmnyknt viszik Asszriba. Tiglat-pilezer
734-ben indtott hadjratot Samria ellen, Damaszkuszt 732-ben foglalta el.
sa. 8,510. Asszria betr Jdba is.
A Gihn-forrs vizt sziklba vjt csatorna (ksbb alagt, 2Kir 20:20) vezette a Silah-tba. A
lass folys vz itt Isten gondviselst jelkpezi. De Jeruzslem npe (ez a np, mint a prfta
megvetleg mondja) megvetette Silah vizeit, amelyek csendesen folynak. Nem bzik a
gondvisel, szabadt Istenben. Megijedt Recintl, Szria kirlytl s Pktl, Remalja fitl,
Izrel kirlytl. (A megijedt sz hberl hasonlan hangzik, mint az rvendezik sz, s
jobban illik ide. Legfeljebb a 7:6-ban emltett Tbil-Tbal finak a hvei vrhattk
rvendezssel Recin s Pka gyzelmt, de ezek igen kevesen lehettek.) Hitetlensgk
bntetsl be fog trni az orszgba az asszr hadsereg, ppen az, amelytl segtsget vrtak!
Asszria betrst a hatalmas Eufrtes folyam radsnak kpvel brzolja a prfta. Mindent
elspr majd ez az r. A 8. v. elejn vltozik a kp, de a mondanival ugyanaz marad: hatalmas
ragadozmadr, vagy szrnyas srkny szrnyai tltik meg az orszgot, melyet azrt nevez
Immnuel orszgnak a prfta, mert beteljesedik rajta az Immnuel-jvendls, 7:1025.
A 910. v. az utols idkrl szl, amikor Isten npe ellen tmadnak a tbbi npek, Zsolt
46:712; zs 17:12.14; Ez 3839. fejezet. Azonban a hatalmas tmads eredmnytelen lesz.
Isten az utols rban kzbelp s megmenti npt. Akkor megtapasztalja majd Izrel, hogy
velnk az Isten. Az Immnuel sz itt mr nem tletet hirdet, hanem rmzenetet. Ez a kt
vers valsznleg ksbbi szerztl szrmazik.
sa. 8,1118. Ne flj, csak higgy!

saist megragadta a kz, az r keze. Ez azt jelenti, hogy prftai elragadtats llapotba
kerlt, 1Kir 18:46; Ez 1:3; 3:22. Azt a figyelmeztetst kapta az rtl, hogy a hveknek nem
szabad osztozniuk abban a flelemben, amely a npen rr lett, 7:2. Sem a szr-efraimi
sszeeskvstl, sem bels sszeeskvstl, rulstl nem szabad flnik. Csak a Seregek Urt
kell flni! kszt sszeeskvst a np hitetlen rsze ellen (13. v.). aki elhatrozta, hogy
megmenti npt a szr-efraimi veszlybl, meg fogja bntetni npt, mert nem hittek a szabadt
Istenben. Isten, a Kszikla, most olyan kv vlik, amelyet nem vesz szre a vndor, megbotlik
benne s elesik; kelepcv, amelyet nem lt meg a vad s beleesik, 28:16; Hs 5:1; Mt 21:44; Lk
2:34; Rm 9:33. Isten, aki csak szabadt akart lenni, titkon harcol a npe szvben l
hitetlensg ellen.
sais, ltva igehirdetse hatstalansgt, felrja a kapott kijelentst, a paprtekercset
sszecsavarja, vszonba csomagolja, cserpkorsba teszi s lepecsteli, Jer 32:14. Most csak
nhny tantvny fogadta szvbe a tantst, de eljn az id, amikor kiderl, hogy az r igazat
mondott. sais vr. Biztos hittel vrja Isten igjnek a beteljesedst. Hisz annak a
nemzedknek az eljvetelben, amely megnyitja majd szvt az Ige szmra. Rendthetetlenl
hisz annak az gynek a diadalban, amelyet Isten rbzott.
sa. 8,1923. Az tlet ideje.
Izrelben tilos volt a varzsls, Deut 18:914. A halotti lelkek suttognak, 29:4. Nem a
ltezsket tagadja a prfta, hanem azt lltja, hogy Izrelnek tilos hozzjuk fordulnia, de nem
is szorul rjuk. Hiszen van kihez fordulnia Izrelnek: l Istenhez! Msnak, mint Isten Igjnek
(a 20. v. fogalmazsa eskhz hasonlt) nincs jvendje (sz szerint: hajnala).
Az tlet idejn hezve jrja majd be a megmaradt np az elpusztult orszgot. Kromolni fogja a
np Istent (Jel 16:11), mert nem akart segteni, de a kirlyt is, mert nem tudott segteni. A
szenvedsben nem trnek meg, hanem csak mg jobban megkemnyednek. De amikor a
legnagyobb a baj, akkor jn Istentl a segtsg. ppen az ellensg ltal legtbbszr elpuszttott
terletet, Zebulon s Naftli fldjt (Galilet; a gll sz vidknek is fordthat) emlti a prfta,
mint Isten csodlatos szabadtsnak szntert. A tenger tja a via maris, Akko s Damaszkusz
kztt. A 23. v. mr tmenet a 9. fejezetbe.

sa. IX. RSZ

sa. 9,16. A Messis szletse s uralkodsa.
Amint a teremtskor a vilgossg megalkotsa volt az els, gy az j teremtsekor is nagy
vilgossgot lt a np. A hall rnyka sttsget jelent (calmt). Ez a sz a np nagy
nyomorsgt jelkpezi. Isten szabadt tette az lesz, hogy a hborkban megfogyatkozott npet
jbl megsokastja, Gen 22:17; zs 26:15. Az r szne eltt val rvendezst a legnagyobb fldi
rmkhz hasonltja a prfta: az aratk rmhez s a gyztes hborbl gazdag zskmnnyal
hazatrtek rmhez. A 3. v. teherhord llathoz hasonltja a npet. A bot sz hmnak is
fordthat. A sanyargat, vagy hajcsr sz az egyiptomi fogsgra emlkeztet, Ex 5:6. A vers vge
Gedeon trtnetre vonatkozik, Br 68. fejezet. A szabadts olyan nagy lesz, hogy a npnek
nem marad ms dolga, mint halomba hordani s elgetni az ellensg fegyvereit s harci ruhit.
A messisi jvendls igi prftai perfectumban llnak. Neknk, aki javunkra, rtnk
szletik, a Messis, mint Isten Fia Zsolt 2:7; 89:28; Mt 3:17; Jn 1:14. Az vlln lesz az uralom.
Az uralom jelkpe a kulcs, amelyet rgen vllon hordoztak (nagysga miatt is) zs 22:22.

Csodlatos tancsos lesz , mert nem szorul majd emberi tancsadkra, 11:3; Jn 2:25; hanem
Isten mennyei tancsnak a tagja. De isteni ereje is van, amely szksges ahhoz, hogy tancst
vgrehajtsa, npt megszabadtsa. Az rk Atya kifejezst nmelyek zskmny atyjnak
fordtjk. A bkessg a Szentrsban nemcsak fegyvernyugvst, a hbor megsznst jelenti,
hanem mindazt, ami a np boldog s nyugodt lethez szksges. Br a Messis a Dvid trnjn
l kirly, mgis gy brzolja t a Rla szl jvendls, mint az t ad s kld Isten
engedelmes Fit, Aki nem a maga uraknt jn el nphez, hanem Isten akaratt hajtja vgre, az
trvnyt s igazsgt teljesti, 1:27; Mt 5:17; Jn 14:6.
sa. 9,720. Az elbizakodott Izrel bntetse.
Vannak, akik a 7. v.-ben a LXX s m 4:10 alapjn nem igre (dbr), hanem pestisre (dbr)
gondolnak. De a szoksos olvassi md is j rtelmet ad. Eszerint Isten az tlet eltt prftai
intst kldtt Izrelnek. Ez az isteni sz leesett Izrelben. Nem res sz, hanem ers, hatalmas
sz. Izrel sorsa azon dl el, hogy ezt a szt hogyan fogadja, 8:14.15; 28:16; Hs 6:5; Zsid 4:12.
A np ggsen elutastotta az intst. A sajt erejben bzva azt felelte a prftnak, hogy Isten
tlete utn a maga erejbl fog talpra llni, st klnbl felpti az orszgot, mint amilyen
azeltt volt: faragott kbl s cdrusfbl pt magnak hzakat, amit azeltt csak a templomhoz
s a gazdagok palotihoz hasznltak, 1Kir 7:9kk.; m 5:11. Az r megmentette volna a npet,
ha megtrtek volna, 2Kir 22:1820; Jel 2:12.13; m 5:46. Azonban az r nem tri el Igje
visszautastst. Ellensget bocst rjuk: szakrl Szrit, dlrl a filiszteusokat. Recin
szorongati = az asszr birodalom. Ms olvassi md szerint Recin vezrei. Ez azt jelenten,
hogy a szr-efraimi szvetsg eltt maga Szria is fenyegette Izrelt, csak ksbb lpett vele
szvetsgre.
Az tlet a np valamennyi rtegt utolri, vezetket s vezetetteket egyarnt. A vezetk kztt
kln is sz van a hamis prftkrl, Jer 23:13; Mik 3:5; Mt 15:14. Az tlet nem kmli (gy a
holt-tengeri tekercs, rl helyett, 16. v.) az ifjakat, st az zvegyeket s rvkat sem, pedig
ezeket Isten oltalmazni szokta. Most azrt van ez gy, azrt ltalnos az tlet, mert a bn is
ltalnos.
Ebben az igeszakaszban a visszautastott Ige tl ereje ll elttnk. A 17. v.-tl kezdve a bn
pusztt hatst lthatjuk, 1:31. Maga a bn puszttja a npet, bellrl is s kvlrl is. Jhu
uralkodstl kezdve lland trnvillongsok, testvrhbork voltak Izrelben. Hol Efraimbl,
hol Manassbl szrmaz trnbitorl kerlt uralomra 2Kir 910; 15:1826; Hs 6:711; 7:7; 8:4;
10:3.4; 13:911. Vgl egyttesen indtottak testvrhbort Jda ellen: a szr-efraimi hbort. Ez
azonban a sajt buksukhoz vezetett.

sa. X. RSZ
sa. 10,14. Hetedik jaj.
Az els hat jaj 5:824-ben tallhat. Itt a kirlyi tisztviselk ellen szl a prfcia, akik maguk
hoztak olyan rendeleteket, amelyekkel a szegnyeket, zvegyeket s rvkat meg lehetett
fosztani vagyonuktl, mgpedig ltszlag egszen trvnyesen, m 2:6.7; 8:6. Nem szmoltak
azonban azzal, hogy Isten az zvegyek s rvk oldaln ll, Ex 22:2023; Zsolt 68:6 s szmon
kri az ellenk elkvetett bnket, Mt 25:3146. Isten bntetst olyan viharhoz hasonltja a
prfta, amely ellen nincs vdekezs. Olyan lesz a bekvetkez nyomorsg, hogy csak a fogsg
s a hall kztt lehet majd vlasztani. A 4. v.-ben egyesek Osiris egyiptomi s Baaltis fnciai

istensg nevt sejtik: ezek sem tudnak majd segteni, maguk is letrdelnek s elhullanak. Isten
tlete nemcsak a bns embereket ri utol, hanem a blvnyokat is.
sa. 10,519. Asszria csak eszkz Isten kezben.
A prfcia, nhny vers kivtelvel, sais mkdsnek a ksi idejbl, a 717. s 701. kztti
vekbl val. Az 5. v. vge nll mondatknt is rthet: Az kezkre (bztam)
krhoztatsomat. Az az Istentl eltvozott np, amely ellen Asszrit kldi az Isten, Izrel.
Asszrinak pedig az a bne, hogy nem elgszik meg azzal a szereppel, amit Isten bzott r.
Felfuvalkodik s maga akar nagy lenni. Helytarti s hadvezrei nagyobbak, mint egy-egy kis
np kirlya. A vrosok felsorolsa nem meghdtsuk idi sorrendjben trtnik, hanem fldrajzi
sorrend szerint, fenyegetleg haladva Jeruzslem fel: Kalno-Kullani 738, Karkemis 717, Hamat
738, majd 720, Arpad 740, Samria 722, Damaskus 732. A katonai s politikai sikerekkel
prhuzamos a vallsi hdts: meghdolnak az istenkk is. ppen itt van Asszria vgzetes
bne s tvedse: egy sorba lltja az igaz Istent a blvnyokkal. Ez az, amit Isten nem tr el.
rkdik azon, hogy a fk ne njenek az gig.
A 13. v.-tl kezdve jra Asszria dicsekvst olvashatjuk. Elszr a kis npek orszghatrainak a
megszntetst emlti. A hatrokat az kori keleti npek felfogsa szerint az istenek llaptottk
meg, Deut 32:8.9. A hatrok elmozdtsa dacols az istenekkel. Asszria gy tasztotta le
trnjukrl a kirlyokat, mint valami bika (itt a bika formjban tisztelt asszr istensgre is
gondolhatunk). Olyan knnyszerrel ejtette zskmnyul az egsz fldet, ahogyan a gyermekek
sszeszedik a tojsokat az elhagyott madrfszkekbl. Nem volt ellenlls, mintha nem is lett
volna vdelmezje az orszgoknak.
A tovbbiakbl kiderl, hogy sais nemcsak tapasztalt ember, aki ismeri a hdtnak mg a
gondolatt is, hanem igazi prfta, aki ismeri Isten gondolatait is, s ezeknek a fnyben ltja a
trtnelmet. Isten nem tri a dicsekvst 1Kor 1:29; 3:21; 4:7. Nem tri el azt az si bnt, hogy az
ember helyette akar r lenni. Ez a magatarts nemcsak bns, hanem ostoba s nevetsges is:
olyan, mintha a fejsze vagy frsz nllnak tartan magt azzal szemben, aki vg vele, s aki
maga nem fa, hanem Llek, 31:3. A felfuvalkods miatt utolri Asszrit Isten tlete. Az tl
Istent Izrel vilgossgnak mondja a prfta, Zsolt 36:10; 43:3; 104:2; zs 2:5; 60:19.20; Jn
1:4.5.9; 8:12; 2Kor 4:6; 1Tim 6:16; 1Jn 1:5; az tletet pedig tzhz hasonltja. Asszrit gy ri
utol az tlet, ahogyan az erdei tz pusztt: elbb a fldn lev gazt s tvist ri utol a tz, majd a
fk is gni kezdenek. Olyan kevs marad bellk, hogy a szmols tudomnyban jratlanok is
meg tudjk szmolni. Isten hatalmt mutatja az is, hogy mindez egyetlen napon trtnik,
37:36; 2Kir 19:35.
sa. 10,2026. A megtrk megszabadulnak.
Ezekben a versekben olyan sok az idzet (a 21 v. 6:13-at s 7:3-at, a 22 v. Gen 22:17-et s
32:13-at, a 24 v. 10:5-t s 30:31-et, a 26 v. Br 7:25-t s az egyiptomi szabadtst idzi), hogy
ltalban nem saistl szrmaztatjk, hanem egy ksbb lt szerztl, aki az saisi zenetet
sajt korra vonatkoztatja. A maradk itt mr a fogsg npt jelenti, Asszria Szria fedneve, a
26. v.-ben emltett szabadts pedig a vgs, eschatologikus szabadtsra vonatkozik. Ha ez gy
van, ez azt bizonytja, hogy mennyire idtllak voltak az saisi prfcik. Hiszen mr is vta
a npet, hogy ne idegen npekkel kttt szvetsgekben keresse a maga megmaradst, ne
azokban remnykedjk, hanem egyedl az rban. Tle val a maradkrl szl tants a sz
mindkt rtelmben: egyrszt gy, mint tlet, amely a npnek csak egszen kis rszt hagyja
meg, msrszt gy is, mint gret: nem vsz el Isten gye, lesz maradk. Ez a maradk megtr,

olyan lesz, amilyennek a prfta mr a jelent is ltni szeretn. Nem esik bele tbb Isten npe
abba a hibba, hogy fldi hatalmakban bzik, hanem Istenben fognak bzni. A megtrk Istennek
ugyanazt a szabadt hatalmt tapasztaljk majd meg, amit hajdan seik is megtapasztaltak.
sa. 10,2734. Ltoms Jeruzslem tmadinak a pusztulsrl.
A prftai ltoms 9:3 idzsvel kezddik. A 27 v. kvrsg szavt egyesek Somrnnak
(Samria), vagy Rimmnnak (Btel mellett, az ellensg kiindulpontja) olvassk. Drmai
gyorsasggal peregnek az esemnyek. jjel jn az ellensg. Nem a szoksos mdon kzelti meg
Jeruzslemet, hanem onnan, ahonnan nem is vrjk. Rettegsbe esnek azok a vrosok, amelyek
mellett elvonul az ellensges sereg. Egy-egy vrosnak a neve tbbnyire egybecseng azzal, amit
szjtk formjban mond rla a prfta, ppen gy, mint Mik 1:915-ben. A hatalmas ellensg,
amelynek mg a nevt sem mondja meg a prfta, flelmes gyorsasggal jut Jeruzslemhez.
Majd vltozik a ltoms: az ellensg, mint valami ris, fenyegetleg rzza klt Jeruzslem
ellen. Vajon sikerl-e a terve? S a ltoms jbl mst mutat. Istent ltja a prfta, fejszvel a
kezben. Az ellensg pedig, mint valami sr erd, hullik a hatalmas fejszecsapsok alatt, nem
tud vdekezni ellene. A Felsges ltal kifejezst a LXX gy olvassa: hatalmas (cdrusai)-val
egytt, 2:1216; Zak 11:2. Az a drmai gyorsasg, amellyel Isten a hatalmas s
legyzhetetlennek ltsz fldi birodalmat megdnti, jl mutatja Isten hatalmt, s egyttal ersti
Isten npnek a hitt is.

sa. XI. RSZ

sa. 11,19. A Messis igazsgot s bkt hoz.
Isai Dvid kirly apja volt, Ruth 4:22; 1Sm 17:12. Dvid kirlyi hznak rsze volt Izrel
bnben, ezrt rsze lesz a bntetsben is: Isten kivgja a ft, csak a csonk marad meg. Szokott
mdja ez a fk megfiataltsnak. Isten kegyelmesen jrakezdi az dvtrtnett az tlet utn, ott,
ahol elszr elkezdte: Dvid hznl. Az hzbl szrmaz Messison megnyugszik Isten
Lelke, mint egykor Dvidon, 1Sm 16:13; 2Sm 23:2.3. Tartsan s teljesen munklkodik benne
Isten Lelke. A teljessget a hetes szm fejezi ki. Htszeres Llekrl beszl a 2. v., Jel 1:4; 5:6.
Emberfeletti tudsnak s tlkpessgnek, blcsessgnek s hatalmnak a htterben
istenismerete s istenflelme ll: l kapcsolata van Istennel. Mint j kirly, igazsgos uralmat
valst meg orszgban, Zsolt 72; 101. ppen a gyengk, a szegnyek gyt karolja fel, amit
Izrel kirlyai bnsen elhanyagoltak. tlkezsben nem szorul tankra, mert tudja, mi lakik az
emberekben, 1Sm 16:7; 2Sm 14:20; Jn 2:25. Nincs szksge testrkre s hhrokra. Elg
hatalmas a szava is, ppen gy beteljesedik, mint Isten teremt szava 2Thessz 2:8. Az embernek
s llatnak az ellensgeskedse a Biblia szerint a bn gymlcse. Az els bn utn a kgyval, a
ni szvetsgben a tbbi llatokkal is harcba kerlt az ember, Gen 3:15; 9:2. A Messis elhozza
majd ennek az si, elkeseredett harcnak a vgt. Nem kell tbb flni az llatoktl, nem rtanak
mg a kisgyermeknek sem, 65:25. Br a mai ember termszettudomnyos ismeretei alapjn
nehz elkpzelni a ragadoz llatok ttrst nvnyevsre, tudjuk, hogy a prftai jvendls
magasabb fokon mgis igaz. Jzus Krisztus elhozza Isten greteinek a beteljesedst, 2Kor 1:20;
6:2. igaz tletet gyakorol, Jn 3:1621; 5:2227. S amint az els dm bne kihatott az egsz
teremtett vilgra, ugyangy a msodik dm megvlt munkja is kozmikus mretekben valsul
meg, Rm 5:1221; 8:20.21. A beteljeseds teht dicssgesebb lesz, mint amilyen maga a
jvendls volt. A jvendls az emberek megvltozsrl is beszl: tele lesz a fld az r

ismeretvel, Jer 31:34; Hab 2:14. A jvendlsek termszethez tartozik, hogy amit Isten meg
akar valstani, azt Isten npe mr a jelenben is kteleznek, megvalstand parancsnak tartsa,
2:5.
sa. 11,1016. A messisi idk dicssge.
Isai gykere, a Dvid hzbl szrmaz Messis (1. v.) olyan lesz a npek kztt, mint a zszl.
Rgen a hegyek tetejre kitztt hadijelvny (a perzsk kortl kezdve zszl) hvta harcba a
szvetsgeseket, most pedig majd a Messisra fognak feltekinteni. Hozz, az nyugalma
helyre, orszgba znlenek majd a npek, nyilvnvalan azrt, hogy Tle trht, tantst
nyerjenek, 2:24.
A messisi idben jra olyan csodk trtnnek, mint rgen. Ahogyan Isten Kyros idejn
megvsrolta npt 43:34; gy lesz most is. A np a prfcia keletkezsnek az idejn
sztszrtan lt, diasporban. Patros Fels-Egyiptomot (Egyiptom dli rszt), Siner Babilnit,
Hamt Szrit, a tenger szigetei a grg szigeteket jelentik. Ide Jel 4:6 szerint rabszolgaknt
kerltek a zsidk. Isten zszlt tz ki a npek kztt: ez jelads Izrel sszegyjtsre.
De Isten nemcsak a sorst vltoztatja meg npnek, hanem a szvt is. Eloszlatja az si
ellentteket, amelyek mr a brk korban is megvoltak az egyes trzsek kztt, a kirlyok
korban folytatdtak s elmlyltek az orszg szaki s dli rsze kztt, st a fogsg utn jbl
fellngoltak a zsidk s samaritnusok kztt. Egyeslni fog a kt orszgrsz, mint hajdan Dvid
idejben, s egytt fogjk megbntetni azokat a szomszd npeket, amelyek Jeruzslem
pusztulsa idejn (586) az ellensgnek segtettek, 2Kir 24:2; Zsolt 137:7; Abd 12. Az r
megismtli a rgi csodt: ahogyan hajdan szraz lbbal mehettek t Egyiptom tengernek a
nyelvn, a Vrs-tengeren, gy lesz most is. St mg a Folyamot, az Eufrtest is ht gra
vgja az r, hogy utat ksztsen a hazatrknek. Ez a prfcia Deuterosais s Deuterozakaris
nyomdokain halad, zs 41:1719; 42:1516; 43:12; Zak 10:312. Azt a remnysget fejezi ki,
hogy a Kyros idejn (538) haza nem trt zsidkat a vilg minden tjrl sszegyjti az r. Br ez
a jvendls nemzeti sznekkel rajzolja meg az dvidt, mgis elre mutat: Isten orszga
eljvetelnek az jszvetsgi zenetre.

sa. XII. RSZ

sa. 12,16. Hlanek.
Az els 11 fejezetet mltkppen zrja le ez az Istent dicsr, zsoltrszer nek. Szerzjt nem
ismerjk. Szereztetsi idejt jval sais kora utnra tehetjk, kzel llhat sais knyve vgs
rendezsnek a korhoz. Az neket a megszabadult Izrel nekli majd. Az els kt vers egyes
szm alanya is Izrelt jelenti (kollektv egyes szm). Azon a napon, a messisi idben Istent
fogja dicsrni a np mg az tletrt, a kapott bntetsrt is, Zsolt 119:71; Zsid 12:511. Az tlet
elmlik s jn a szabaduls: ez az a hit, amely a jelen szenvedsei kztt, tlet idejn erstette a
gylekezetet. A 2. v. nekem szava ert jelent. Ez a vers az 5. verssel egytt idzet Ex
15:1.2.-bl, Mzes nekbl. Ahogyan az els exodust hlaad nek fejezte be, a vgst is az
fogja befejezni. A vzmertst egyes rsmagyarzk a pusztai vndorlssal, a sziklbl fakadt
vzzel hozzk prhuzamba Ex 17:17. Msok inkbb a lombstornnepre gondolnak, amelynek
egyik szertartsa az volt, hogy vizet mertettek a Gihn-forrsbl az italldozathoz. Az
italldozat bemutatsakor ppen zs 12:3 szavait nekelte a gylekezet. A forrsvz Isten
ldsnak a jelkpe is, Zsolt 36:9.10; zs 55:1; Jer 2:13; Ez 47:112; Jel 4:18; Zak 14:8; Jn

4:14; 7:3739; Jel 22:17. Azok a hatalmas dolgok, amelyeket az r tett, amirt Izrel a tbbi
npeket is felszltja Isten magasztalsra, az szabadt tettei: az, amit az 1. v. is mond, hogy
elfordult, megsznt Isten haragja. A bnbocsnat a teljes szvetsg s jszvetsg
egybehangz tantsa szerint Isten legdrgbb ajndka.

sa. XIII. RSZ

sa. 13,122. Jvendls Babilnia pusztulsrl.
A prfcia nem sokkal Babilnia buksa eltt (539) keletkezhetett. Nyelve s gondolatvilga
arrl tanskodik, hogy szerzje jl ismerte az r napjrl szl prftai tantsokat s bizonyra
maga is ltott elpusztult vrosokat. Bbelt a hdt Kyros nem puszttotta el, mg Nagy Sndor
korban is lakott vros volt, de mr Plinius s Strabo romknt emlti. Csak a XIX. szzad
satsai folyamn kerlt el a feleds homlybl. Igazi prfcival van teht dolgunk, prftai
llek munklkodott a nvtelen szerzben. Felindultsgban meg sem mondja, ki s kinek tzze ki
a zszlt (pznra tztt hadijelvnyt 5:26). A nemesek kapui kifejezs szjtk Bbel
nevvel, melynek jelentse: istenek kapuja. Isten szent hbort indt Bbel ellen. A szent hbor
azzal jrt, hogy a katonknak ritulis elkszleteket kellett tennik, Deut 23:1015; 1Sm 21:6;
ldozati lakomn vettek rszt 1Sm 13:9; Zof 1:7 (vigadoznak a Fensgesnek, 3. v.). Isten,
mint legfels Hadr, szemlt tart hatalmas serege fltt. Messze fldrl, az g szlrl is
eljnnek Babilnia ellensgei, onnan, ahol az kori keleti npek felfogsa szerint az g sszer a
flddel. A legyztt bbeliek szenvedsei a szl n gytrelmeihez hasonltanak. Az tlet a
teremtett mindensgre is kiterjed, kozmikus mret. Az g csillagainak az elhomlyosodsa
klnsen nagy csaps Babilonira, a csillagszat shazjra, ahol a csillagokat isteneknek,
sorsot forml hatalmaknak kpzeltk. A pusztts a kevlyeknek szl, zs 2:917. Alig marad
ember az tlet utn. A Babilniban l zsoldosok, kereskedk s a leigzott npek gy futnak
el, mint a megriasztott gazellk, mindegyik a maga orszgba. Olyan kegyetlen pusztts ri
Babilonit, ahogyan puszttott el ms npeket. Legyzit nem lehet majd ezsttel s arannyal
megvesztegetni, azok csak a puszttssal trdnek. A kzmondsoss vlt Sodomhoz s
Gomorhoz lesz hasonl a bszke vros, Gen 19. Romjainl mg a vndor arab kereskedk vagy
rablk sem tik fel straikat. Csak a puszta vadjai: saklok, struccok s baglyok tanyznak ott. A
keleti emberek kpzelete dmonokkal s ksrtetekkel npestette, a pusztt s a romokat Lev
16:10; 17:7; Mt 12:43. A 22. v. szigetlakkrl, messzirl jtt emberekrl beszl, akik jobb hjn
a romok kztt telepedtek meg s az arra jrk ksrteteknek gondoltk ket (Fohrer).
Lehetsges, hogy az r napjrl szl rgebbi prfcit csak ksbb vonatkoztattk Babilnia
pusztulsra. Az tlet vgrehajtirl, a mdekrl csak a 17. v.-ben van sz. A fejezet nyelvezete
hagyomnyos, zs 34:1115; Jer 5051; Zof 2:1415. Ksbb Babilnia minden gonoszsgnak,
az istenellenes stni hatalomnak a jelkpe lett, Jel 18:2. Legyzetse s buksa szksgszer
elzmnye s elfelttele Isten diadalnak, orszga eljvetelnek. Babilnia buksnak a hre
rmhr, amely a jelen nyomorsgai kztt l gylekezetet remnysgre s llhatatossgra
tantja.

sa. XIV. RSZ

sa. 14,123. Gnydal a zsarnok buksrl.

A kltemny przai keretben van, 14a 2223. v. Maga a gnydal rgebbi a keretnl, Babilnit
nem is emlti. Eredetileg nem felttlenl Babilnira vonatkozott, csak a przai keret alkalmazta
Babilnira. Nhny verse (5., 8., 17.) akr Asszrira is rillenk: Asszria Isten botja 10:5kk.
Az asszr tmadsok is az orszg szaki rszeit sjtottk elszr (8. v.), s asszr szoks volt az
is, hogy a deportlt npeket nem engedtk haza, hanem sztszrtk a hatalmas birodalom tvoli
terleteire. A 1215. v.-ben lev mtosz pedig mg rgebbi eredet. Ezzel szemben azt is meg
kell gondolnunk, hogy hasonl kltemnyeket elszr viszonylag fiatal iratokban, pl. Ezkielnl
tallunk (27; 28:119; 32:1732; Rad). Babilniai felfogs volt az, hogy az istenek hegye
szakon keresend (Arart?), az izreliek szent hegye, a Sinai-Hreb pedig dlen van (Duhm).
Fogsg utni korra mutat az is, hogy a rgi mtosz emltse mr veszlytelen, egyszeren klti
eszkz. A gnydal, mint klti kifejezsmd, tartalmilag nem mond mst, mint a Biblia egyb
helyei: Isten a kevlyeket megalzza, az alzatosokat felmagasztalja, 1Sm 2:110; zs 2:621;
Mt 23:12.
13. A bevezets Deuterosais, Tritosais s Zakaris nyomdokain jrva a fogsgban s
sztszrtsgban, diasporban l zsidk csodlatos hazatrsrl szl. (jra Izrelt vlasztja az
r, gy, mint Egyiptomban tette, Ex 19:5; zs 41:8.9; Zak 1:17; 2:16. Akkor is idegenek
csatlakoztak hozzjuk, Ex 12:38; most is lesznek prozelitk, zs 56:18; st a tbbi npek viszik
vissza hazjba Izrelt, zs 49:22.23; 61:49 s azok szolglnak neki, zs 60:10.14. Vge lesz a
kemny szolglatnak, Ex 1:14; nyugalmat ad npnek az r. A diaspora-zsidsg hazatr s
eljn a messisi id.
421. A gnydal t versszakbl ll.
4b8. Els versszak. A zsarnok bot volt Isten kezben, de Isten eltri a botot, 10:5kk. Azrt
trtnik ez, mert a zsarnok tllpte hatskrt. A bot sszetrsnek nemcsak az emberek
rlnek, hanem a termszet is: hiszen Libnon erdeibl sok ft vgtak ki a mindenkori hdtk,
Asszria ppgy, mint ksbb Babilnia, s a ft ptkezsekhez s fegyverek ksztsre
hasznltk.
911. Msodik versszak. A kltemny itt a Selt, a halottak vilgt brzolja. Az rnyk-letet
l halottak, a hajdani risok (refm), bakok, kirlyok flkelnek trnjukrl s krrmmel
dvzlik a bukott zsarnokot, aki hozzjuk hasonlan gyengv vlt. Vge a sok zens
mulatsgnak, Eszt 1; Dn 5. Sznyegek s prnk helyett frgekbl van a zsarnok derkalja s
takarja: nem balzsamoztk be, frgek eszik meg a testt.
1215. Harmadik versszak. A rgi fnciai mtosz szerint a hajnalcsillag a nap helyre, a zenitre
akart trni, de trekvse nem sikerlt, elbukott. A Biblia mshol is beszl lzad angyalrl, akit
Isten nagy mltsggal ruhzott fl mennyei udvartartsban. De mg ezzel sem elgedett
meg, hanem Isten ellen trt, helyette akart uralkodni, hasonl akart lenni a Magassgoshoz.
Ilyen termszet az ember si bne is, Gen 3:5; Ez 28:1216. A Gylekezs hegye az a hely,
ahol a mennyei seregek, az si mtosz szerint az istenek sszegylnek (szakon). Itt akart
uralkodni a lzad. De Isten ersebbnek bizonyult. A lzad hirtelen, vratlanul elbukott, a Sel
legmlyre taszttatott, Lk 10:18; Jel 12:9.
1619. Negyedik versszak. Itt a fld a sznhely. Az emberek krllljk a zsarnok holttestt s
csodlkoznak: Ez az, aki rettegsben tartotta a fldet? A tbbi kirlyokat sajt srboltjukba
temettk el, de ez nem kerlt rendes srba, hanem elbortottk a meggyilkoltak holttestei:
tmegsrba, gdrbe kerlt, amelyet vgl kvekkel fedtek be, 2Sm 18:17.
2021. tdik versszak. A zsarnok a sajt npt is tnkretette kegyetlensgvel s lland
hborival. Bntetshez tartozik mg az is, hogy minden ivadkt kiirtjk: nem lesz, aki nevre
emlkezzk, mvt folytassa, birodalmt kormnyozza.

A 22., 23. v. jra a przai kerethez tartozik, s folytatja a kltemny zr gondolatt: a

zsarnoknak mg az rmagjt is kiirtja az r. Tnkremennek a babilniai sksg gtjai, az kor
csodlatos ntzrendszere is. Az egsz birodalom terlete elvadul, vzi szrnyasok
(blmbikk) lakhelyv vlik. Az egsz birodalmat elspri az r.
sa. 14,2427. Asszria Jdban pusztul el.
sais prfta gy beszl Asszria pusztulsrl, mint amit mr elhatrozott az r. A jvendls
arrl szl, hogy Asszrinak ppen Jdban, ppen Jeruzslemnl kell elpusztulnia. Azt jelenti
ez, hogy ppen a Jeruzslem ellen indtott hadjrat alkalmval fog beavatkozni a harcba az r,
29:18. Nem a kis Jda ereje, nem is valamifle fldi szvetsges fogja legyzni Asszrit,
hanem maga az r. Az ereje vlik nyilvnvalv, az szabadtsa fog megvalsulni.
sa. 14,2832. A filiszteusokat is utolri az tlet.
A bot eltrse Tiglat-pilezer hallt jelenti, 727. Ezutn a palesztinai llamok megprbltk
lerzni az asszr igt. Szria s a filiszteusok szvetkeztek. Ksbb, az asszr-bart hz halla
utn (724) Jdt is be akartk vonni a szvetsgbe. Hizkijj kirly csatlakozik hozzjuk, sais
intelme ellenre. De az tlet nem marad el: V. Salmanassar rvid uralma utn Sargon, a repl
srkny kerlt a trnra, s leverte a filiszteusokat, 711. Jajgat a kapu (pars pro toto: a vros,
amelynek kapujban a polgrok sszegylnek a kzgyek intzsre). Azrt hangzik jajkilts a
vrosban, mert mr kzelednek szak fell a fstoszlopok, ltszanak az asszr sereg rtzei, g
fel szll a flperzselt vrosok fstje. sais azt tancsolja, hogy a filiszteusok Jeruzslembe
kldtt kveteinek nemet kell mondani, 32. v. Az zenet ugyanaz, ami a szr-efraimi hbor
idejn volt: az rban kell hinni, 7:9. Benne (ti. az rban, a 32. v.-ben masculinum olvasand a
holt-tengeri szvegek szerint is) tallnak oltalomra npe alzatosai. Ez azt jelenti, hogy nem az
egsz np fog megmeneklni, hanem csak azok, akik Istenben bznak.

sa. XV. RSZ

Bevezets. A mbiak ellensgesen fogadtk a honfoglal Izrelt Num 2224. Dvid
meghdoltatta ket 2Sm 8:2; de Ahb halla utn jbl nllkk lettek. Mesa mbi kirly
emlkoszlopt 1868-ban trtk fel az satsok. A felirat Izrel legyzsvel dicsekszik, 2Kir
3:26.27. II. Jerobom jra Izrelhez csatolta Mb orszgt, de 734 utn megsznik Izrel
uralma Mb fltt. Asszria 717 utn az arabok ellen indtott hborban tvonulsi terletnek
hasznlta az orszgot, majd amikor a mbiak belptek az asddi szvetsgbe, megtorl
hadjratot indtott ellenk s feldlta orszgukat, 713. Mb ksbb az arab trzsek tmadsai
folytn 650-ben elvesztette hatalmt s nllsgt. Jda buksakor krrvend volt, s ez mg
jobban elmlytette a rgi ellensgeskedst, Ez 25:811. Josephus azt rja, hogy Jda buksa utn
t vvel Nebukadneccar leigzta a mbiakat s az ammniakat is. A babiloni fogsg utn mr
bartibb lett a kapcsolat, ezt tkrzi Ruth knyve.
A 1516. fejezet megrtsnl abbl indulunk ki, hogy a kltemnyt 15:1 massz-nak,
(fenyeget) jvendlsnek mondja. Sok zavar szrmazott ui. abbl, hogy panaszneknek, a
bellott pusztuls rajznak, illetve trtnetnek gondoltk a 1516. fejezetet. Eszerint a kt
fejezet a mbi kvetek ltal elmondott panasznek, s ehhez fzdik krsk is: Fogadjatok be
bennnket, nlatok ers kirly uralkodik (Js? Hizkijj?), 16:15. Msok szerint mr 16:5-tl
kezdve Izrel elutast vlasza olvashat, amelynek az a tartalma, hogy Mb szmra majd csak
a Messis hoz megoldst. Most mg nincs szmra megolds, mert bns.

A kltemny keletkezsi idejre vonatkozlag is tbb elmlet szletett. 16:1314 alapjn arra is
gondoltak, hogy sais egy rgi prfcit hasznl fel. Msrszt azt is megllaptottk, hogy a
stlus nem saisi: nehzkes, tele van ismtlsekkel, st taln mbi tjszlst is mutat.
Megtallhat a kltemny Jer 48. fejezetben is, de ott ksbbi fogalmazsban, s ott hinyzik
belle az, ami itt a legjellemzbb: a rszvt gondolata. Helyette krrm, st gny tallhat.
Leghelyesebb teht, ha nem panaszneknek, hanem valdi jvendlsnek tartjuk az egszet. A
ltnok lelki szemeivel ltja Mb pusztulst. Igazi prftai vons az, hogy rszvttel szl, s
hogy Mb szmra is a Messis jveteltl vrja a megoldst.
sa. 15,19. Jvendls Mb pusztulsrl.
Az szakkeletrl betr ellensg igen gyorsan elpuszttja a kt legersebb vrost. Ar-Mb a mai
Rabba, Mb fvrosa, az Arnn-pataktl dlre, 20 km tvolsgra. Kir-Mb azonos
Kir-Hareszettel s Kir-Heresszel, 16:7.11. Ez a mai Kerak, Rabbtl dlre, 14 km tvolsgra.
Sokan ezt tartjk fvrosnak. Dibn, a szjtk kedvrt Dmn (dm vr), Mesa kirly idejn
fvros volt, az Arnn-pataktl szakra van, 6 km tvolsgban. Az ellensggel szemben nincs
segtsg. Mg az imdsg sem segt 16:12; hiszen a blvnyok nem tudnak segteni, tehetetlenek.
A fej s szakll megnyrsa s a zskruha (ktnyszer alsruha) viselse a gysz jele. A mbi
vrosokbl dl fel menekl a lakossg, Cr s Egla(im) fel. Az ellensg betmi a
Nimrim-forrst (ma en-numera), ezrt minden elszrad. A Pusztk patakja a Holt-tenger
legdlibb rszn van. Ide viszik a mbiak megmaradt javaikat. A dlen fekv Egla(im)tl az
szakon lev Ber-limig hangzik a jajgats. Az elhullottak vre megtlti a patakokat. A
szenvedst a vadllatok elszaporodsa is fokozza.

sa. XVI. RSZ

sa. 16,15. A mbiak Jeruzslemben keresnek menedket.
A mbiak a mltban is fizettek juhokat Izrelnek, 2Kir 3:4. A ltnok arra szltja fel ket, hogy
most is kldjenek hdol ajndkot Jeruzslembe. Hiszen Mb orszga feldlt madrfszekhez
hasonlt. gy gylekezik a np az Arnn-patak gzlinl, mint a vndormadarak. Jdnak pedig
az a feladat jut, hogy menedket adjon a mbiaknak. Az rnyk az oltalom jelkpe. A 4., 5. v.
messisi jvendlst tartalmaz. Hamarosan megvalsul a Messis uralkodsa. Az a trvny s
igazsg, amit a Messis megvalst, irgalmas igazsg lesz, amely flemeli a gyngket s
szegnyeket, st a npeknek is szl, zs 2:24; 9:16; 11:19. Ha azonban a Messis irgalmas,
ez azt jelenti, hogy Isten npnek mr a jelenben is feladata az irgalmassg. A prfcia az
jszvetsgre mutat: Mt 5:7; Lk 10:3037; Jak 2:13. Abban az rtelemben is Krisztushoz vezet
ez a jvendls, hogy a vilg vilgossga, aki minden np szmra vilgossgot hoz.
sa. 16,612. Mb bne.
Mb megvetette Izrelt s Izrel Istent. Ezrt ri utol a bntets. Elpusztul a gazdag orszg,
amely tele volt szlskertekkel. A prselt szl kedvelt eledel volt, utazs alkalmval s ldozati
lakomkon is fogyasztottk. Mbnak borbl kivitele is volt, ms orszgokba is szlltott bort, 8.
v. A klt gy siratja az orszg pusztulst, mintha maga is Jazrbl szrmazott volna. Maga is
megretten az ellensg harci kiltstl, mely elnyomja a szretelk vidm kiltst. A prftai
lelk ltnok igaz rszvttel gondol Mb pusztulsra. Hiba fradozik Mb npe az

ldozhalmokon (ldozatokkal s taln nsanyargatssal is 1Kir 18:28), ez sem menti meg a

pusztulstl. A blvny (Kms) tehetetlen.
sa. 16,1314. j prfcia Mb ellen.
Ez a przban rt jvendls nem az 15. versekben lev gretekhez kapcsoldik, hanem a
612. versekben lev gondolatokat folytatja. A sorok kztt azt lehet kiolvasni, hogy Mb npe
nem trt meg, nem hdolt meg Izrel Istene eltt. Ezrt hrom ven bell utolri az tlet. A
hrom v taln a zsoldosok (nem napszmosok) szerzdsnek az idtartama volt. A pusztuls
azonban nem lesz teljes: lesz maradk, ppengy, mint Izrelben, zs 6:13. Ez azt mutatja, hogy
Isten nem szemlyvlogat sem az tlet, sem a kegyelem gyakorlsban. A kegyelem ajtaja a
pognyok szmra is nyitva van.

sa. XVII. RSZ

sa. 17,16. Szria Efraimmal egytt bukik el.
Ez a jvendls olyan korban keletkezett, amelyben Szria mr szvetsgre lpett Efraimmal
(Izrellel), de Jdt mg nem fenyegette. Teht a szr-efraimi hbort megelz idkre,
735734-re kell gondolnunk. A prfta elre ltja, hogy Szria el fog bukni. Aror a Jordnon
tli terleten fekszik, Szriban nincs ilyen nev vros, ezrt helyette vagy az arm szt, vagy
a vrosai szt olvassk. Damaszkusz nem pusztult el teljesen, csak hatalmt s nllsgt
vesztette el 732-ben. Sorsban osztozott Izrel is: odalett dicssge, elvesztette erdjeit,
katonai hatalmt (v. Rad). A 4. v.-ben a kvr ember lesovnyodsa azt fejezi ki, hogy Izrel
elveszti nagy s gazdag terleteit. Az 5:6. v.-ben vltozik a kp. Az arat Asszrit jelenti. Ez az
arat azon igyekszik, hogy mindent learasson, nem gy, mint Izrelben szoks volt: itt ugyanis
hagytak a mezn a kalszokat gyjt szegnyeknek is, Lev 19:9.10. Ugyanez volt a szoks az
olajbogyk leszedsnl is. De az asszr hdtk bottal verik majd le azt, amit nem rnek el
kzzel, legfeljebb tvedsbl maradhat nhny szem a fa tetejn. Kpek nlkl szlva, a pusztts
nagysgn van itt a hangsly, nem pedig azon, hogy mgiscsak lesz maradk. Efraimot (Izrelt)
nem tudja majd megmenteni Szria, hanem csak magval rntja a pusztulsba.
sa. 17,78. Isten az tlet ltal megtrshez vezeti npt.
Ez a rvid przai szakasz ksbbi eredet, de sais prfta tantsnak az alapjn ll. Azon a
napon, a messisi idben, a np vgre Alkotjra fog tekinteni s Benne fog bzni, nem pedig
emberkz alkotta blvnyokban. Az itt emltett blvnyfk Astarte istenn szimblumai voltak.
A hammnm sz illatldozati oltrokat jelent. A rgebbi rsmagyarzk mg az egyiptomi
napisten tiszteletnek az eszkzeire, esetleg olyan vdistenre gondoltak, akinek a jelkpei az
oltrokon lev szarvszer oszlopok.
Isten elri cljt, megnyeri npe szvt. Hiszen a messisi kor a prftai tants szerint nemcsak a
teremtett vilg megvltozsval jr egytt, hanem magval hozza az emberek bels
megvltozst is. Akik ebben hisznek, azok mr a jelenben is igyekeznek erre a bels
megvltozsra.
sa. 17,911. Megcsal a blvny.
Ez a jvendls Jer 7:1620-hoz s Ez 8. fejezethez hasonl llapotokat tkrz. Jeruzslemben a

szriai Adonis (mellkneve: a kedves) tiszteletre ltetnek kerteket: ednyekbe s kosarakba

gyorsan nyl s hervad virgokat ltettek, melyek az istensg hallt s feltmadst
jelkpeztk. Egyttal mgikus ert tulajdontottak nekik a fld megtermkenytsben. Amilyen
gyorsan nylnak s hervadnak az Adonis-kertek, olyan gyorsan tnik el azoknak a remnysge is,
akik a blvnyban bznak. Emiatt pusztulnak el Jda ers vrosai, s Isten npn az emriak s
hivviek sorsa teljesedik be, akiket a honfoglalskor elztt Isten Izrel ell (a 9. v.-ben a LXX
alapjn hivviek s emriak olvasand).
sa. 17,1214. Az r szava csodlatosan megszabadt.
Sokig Jeruzslem ostromra vonatkoztattk az rsmagyarzk ezeket a szavakat. 701-ben
hirtelen, egyetlen jszaka folyamn jtt el a szabaduls Jeruzslem szmra, 37:36. De ksi
eredet eschatologikus jvendlsnek is tartottk ezt az igeszakaszt. Legjabban pedig si
jeruzslemi hagyomnynak tartjk (v. Rad), amely a Sion-nekek krbe tartozik, Zsolt 46; 48;
76. sais is tantott arrl, hogy a pognyok egyttesen indtanak majd tmadst Jeruzslem
ellen, 29:18. Mindezeken a helyeken hirtelen, vratlan szabadtsrl olvasunk, amely a
legnagyobb veszly idejn, az utols rban kvetkezik be. A mai bibliaolvas ember nemcsak
eschatologiai remnysget tanul ebbl az Igbl, hanem tantst is az r szava erejrl, Zsolt 29;
104:7; Jer 23:29; Mt 8:26. Ez a hatalmas sz az, amely Isten npnek szabadulst hoz.

sa. XVIII. RSZ

sa. 18,16. Isten meghistja Egyiptom tervt.
Egyiptom dli rszt Ksnak nevezi a Biblia. A Nlus dli folysnl, a Fehr s Kk Nlus
vidkn lev orszg ez, a mai Etipia s Nbia. Itt klti nyelven a szrnyas tcskk orszgrl
beszl a prfta a sok rovar (csecselgy) miatt. 715-ben a dl-egyiptomi Sabako kerlt egsz
Egyiptom trnjra. Hamarosan kveteket kldtt Jeruzslembe, hogy Jdt asszrellenes
szvetsg tagjv tegye. A kvetek knny, papirusznd-ktegekbl kszlt tutajokon utaztak.
Br sais udvariasan s elismerleg beszl rluk, szlas termet s fnyes arc embereknek
mondja ket (olajjal kentk be magukat), mgis hatrozottan elutastja javaslatukat. Tud
erejkrl s gyessgkrl, mellyel hatalomra jutottak, flelmesnek mondja Egyiptomot
kzetben s tvolban (msok ezt a kifejezst idi rtelemben fordtjk: ezeltt s ezutn),
mgis gy ltja, hogy vllalkozsuk sikertelen lesz.
Az r egyelre nyugodtan, csendesen vr. Az Isten erejt s fensgt fejezi ki a 4. v.; amelyben
a (nap) vilgossga felett lev izz csillogsrl van sz. Az kori keleti npek elkpzelse
szerint itt van a mennyei lnyek lakhelye (Duhm). A verssor prhuzamos felbl megtudjuk,
hogy a magasan szll harmatfelhkre kell gondolni, amelyeken megcsillan a nap fnye
(Procksch). Innen a vakt fnyessgbl tekint le Isten. A harmat a Bibliban ltalban Isten
csodlatos gondviselst jelkpezi: Palesztinban harmat nlkl elszradna a nvnyzet. Itt a
gondvisels gondolatn tl Istennek a trtnelmet irnyt hatalmrl van sz. Ahogyan a hsg
s a harmat egytt nveli a gabont az aratsig, gy kvetkezik el Isten aratsa is. Majd a
gabonaarats kpt elhagyva, a szlszretrl kezd beszlni a prfta. Arrl beszl, hogy Isten
metszkst vesz kezbe. Ez a metszks Asszria, 7:20; a szl pedig a lzad Egyiptom s
szvetsgesei. Asszria le fogja verni a lzadst. Olyan nagy lesz a pusztts, hogy a levgott
szlvesszk kztt tanyt vernek a ragadoz madarak s vadllatok. A kp az asszr sereg ltal
elejtett emberek holttesteit jelenti. Olyan nagy szmban hevernek majd temetetlenl, hogy egsz

ven t lakmrozhatnak bellk a keselyk s a saklok.

Az rsmagyarzk egy rsze azt gondolja, hogy a jvendls Asszria ellen irnyul, azt vgja
le az r, s ezrt a fejezet elejn ll jaj nem fenyeget jelleg, hanem csak a figyelem
felkeltsre val. Ez a magyarzat azonban erltetett. sais Isten eszkznek tartotta Asszrit,
nem bzott az ellene sztt sszeeskvsekben, fleg Egyiptom segtsgben, st hirdette
Egyiptom bukst. Ezt a kvetkez fejezet is bizonytja. gy 18:16 jl beleillik sais
igehirdetsbe. Az igeszakasz rtelme: ne kssenek szvetsget Jeruzslem vezeti a lzadkkal,
mert nem csupn Asszrival talljk szemben magukat, hanem mindenekfelett az rral. Isten
mg nyugodtan vr, de aratsa rik mr, Mt 9:3738; Jn 4:35.
sa. 18,7. Egyiptom megtrse.
Ez a vers egy ismeretlen prfta jvendlse arrl, hogy a messisi idben Egyiptom is meg fog
trni Istenhez, Zsolt 87:4; Jel 21:26. Ez a jvendls sais kora utn, jabb isteni kijelents
alapjn keletkezett (v. Rad).

sa. XIX. RSZ

A fejezet kt rszre oszlik: 115. v. s 1624. v. Az els rsz verses formban maradt rnk, a
msodik przban. A klti rsz korbbi. Elg jl elhelyezhet sais prfta korban s
gondolatvilgban, br stlusa nem mindenben egyezik meg a prftval. A msodik, przban
rt rsz sokkal ksbbi, a fogsg utni korbl val, ennek a kornak az eschatologiai gondolatait
tkrzi: a rgi ellensgek kibklnek, Isten uralma a pognyokra is kiterjed.
sa. 19,115. Jvendls Egyiptom buksrl.
Az r otthagyja mennyei palotjt s gyors felhn, mint valami harci kocsin vonul be
Egyiptomba, Zsolt 18:11; 104:3. Megjelenst elszr Egyiptom istenei veszik szre. Elssorban
ellenk folyik a harc. Ijedsgk az igaz Isten hatalmt mutatja. Msodsorban az emberek
gondolatvilga, lelklete rzi meg Isten sjt kezt. Az mve az a testvrharc, amely
Egyiptomban keletkezik. Az egyiptomi vrosoknak kln kirlyai voltak. Ezeknek a
torzsalkodsai az etip Piankhi trnrajutsval rtek vget, 721. Taln utdja, Sabako (714) a 4.
v.-ben emltett kemny r (pluralis majestatis). Msok Sargon asszr kirlyra gondolnak, aki
711-ben leverte a palesztinai kisllamok asddi flkelst s Egyiptomot is fenyegette. Az 510.
v. arrl a termszeti csapsrl beszl, amely az ellensges puszttst ksri. A Nlus (a tenger)
biztostja Egyiptom jltt. Ha az rads elmarad, a vz ihatatlann vlik, a nvnyeket rovarok
lepik el (6. v.: eltetvesedik a nd s ss). Az rterlet hordalk-iszapja kiszrad s port elfjja a
szl, 7. v. A vets is semmiv vlik. De megsznik a halszat s az ipar is. Megll a hres
egyiptomi vszonkszts, mert nem terem len. A 10. v. vge ktflekppen rthet: a
napszmosok sz is j rtelmet ad, de mskppen pontozva (skr, LXX: zython) srfzst
jelent. Ez is fontos iparg volt Egyiptomban. Br az 510. v.-et sokan ksbbinek tartjk,
tartalmi szempontbl jl beleilleszkednek a fejezetbe: az isteneket r veresghez s a
politikai-trtnelmi megalztatshoz termszeti csaps is jrul.
A 1115. v. bvebben kifejti azt a gondolatot, amelyet a 3. v. mr rintett: Egyiptom hres
blcsessge csdt mond az rral szemben. A fra tancsadi hiba dicsekszenek azzal a
blcsessggel, amelyet Can (Tanisz) s Nf (Memfisz) vrosban, a hajdani kirlyok
szkhelyein, rztt a papi hagyomny. A blcsek maguk is rgi uralkodk leszrmazottai s
udvari tancsadk voltak (Procksch). A 11. v. hajdani kirlyok fiainak mondja ket. A papok

nemcsak szbeli hagyomnyok formjban riztk a rgi nemzedkek blcsessgt, hanem

rsos formban is. Az egyes gyjtemnyek rgi kirlyok nevt viseltk (Fohrer). Azonban az r
blcsessge fellmlja az emberekt. A vezrek, a trzsek szegeletkvei (a zsid nyelv
trzseknek mondja a tartomnyokat, nomosokat is) csdt vallanak. Az r beljk nttte a
tmolygs lelkt, 14. v. (A pluralis a sz jelentst fokozza.) Az r haragja olyan tehetetlenn
teszi ket, mint a rszeg, 28:7; 29:10; 37:7; 1Kir 22:19kk. Isten teht nem csupn Egyiptom
blvnyait gyzi le, nemcsak a trtnelem s a termszet eri engedelmeskednek neki, hanem
megmutatkozik hatalma a bns, ggs emberszvek felett is. Hasonl jvendlst olvasunk
Egyiptom ellen Ez 30. fejezetben is.
sa. 19,1624. Egyiptom s Asszria az r npv vlik.
Br a 1617. v. mr przban van, tartalmi szempontbl jl illik az elz versekhez. Az r
mutatja fel Egyiptomot, mint felmutatott ldozatot, Ex 29:2426; Lev 7:30; 8:2729;
felldozza haragja oltrn. Mivel az r a Sion-hegyrl jn, Jda orszgnak mg az emltse is
rettegst okoz Egyiptomban. Az eschatologikus vradalmaknak nemzeti formja ez. Mgis igen
lnyeges vonsa az igeszakasznak, hogy nem a np erejrl beszl, hanem az r erejrl. A 18.
v.-ben emltett t vros kerek szm. Jer 44:1.15.-bl tudjuk, hogy a babilni fogsg idejtl
kezdve npes zsid teleplsek voltak Egyiptomban. Az n. elefantinei papiruszok a
Dl-egyiptomban lt zsidk letrl tudstanak. Itt 525-ben mr templom llt. Ksbb, amikor
Onias fpap a szrek ell Egyiptomba meneklt, Leontopolisban megptette a jeruzslemi
templom mst 170-ben. A Jzus Krisztus korban lt Philo egymillira becsli az Egyiptomban
l zsidk szmt. Ez bizonyra tlzs, de mgis igaz belle annyi, hogy Egyiptomban volt az
kor legnpesebb zsid diasporja. Az egyiptomi zsidk grgl beszltek, itt keletkezett a
Septuaginta, az szvetsg grg fordtsa is. Ha teht a 18. v. mgis azt mondja, hogy az t
zsid vrosban knani nyelven beszlnek, ez a nemzeti rzs s a vallsossg magas fokt
jelenti. Az, hogy az rra esksznek, Deut 10:20; azt jelenti, hogy az rban bznak s egyedl t
ismerik el Istenknek. Bizonyra nemcsak magukra a zsidkra vonatkozik ez, hanem voltak
Egyiptomban prozelitk is, akiket vonzott a zsidk tiszta hite s hozzjuk csatlakoztak. A 18.
v.-ben emltett Pusztuls vrosa Ir-hahrsz (15 kzirat alapjn), a Nap vrosa, On =
Heliopolis.
A 19. v. olyan, mintha nem ismern a kultusz centralizcijt, a deuteronomiumi reformot, Deut
16:5kk. De az is lehet, hogy a megvltozott letkrlmnyek miatt nem tartottk kteleznek ezt
a trvnyt. A vers tudst arrl is, hogy Egyiptom szakkeleti hatrn oszlop hirdette az r
uralmt.
Az Egyiptomban l zsidk imjt gy fogja meghallgatni az r, mint valamikor, a brk
korban, Br 3:915; 6:7kk. Egyiptom az ott l zsidk rvn meg fogja ismerni s imdni fogja
az Urat. Az r pedig gy bnik majd velk, mint sajt npvel: ha meg is fenyti ket, ezt csak
azrt teszi, hogy trjenek meg. Meg fog trni a msik rgi ellensg, Asszria is. Az a rgi
karavnt s hadit, amely Egyiptombl Palesztinn t Asszriba vezetett, zarndoktt vlik.
Jeruzslemen beteljesedik az brahmnak szl gret: ldss vlik, Gen 12:2.3. Egyiptom s
Asszria Isten npv vlik, Izrel pedig olyan lesz kzttk, mint az elsszltt, aki ketts
rksget kap, Deut 21:17; 2Kir 2:9.

sa. XX. RSZ

A Palesztina dli rszn lev kisebb llamok megprbltak elszakadni Asszritl. A lzadst

Asdd filiszteus vros vezette, Egyiptom segtsgben bzva. Jdt is be akarjk vonni a
lzadsba, 14:2832; 18:16. A tapasztalatlan Hizkijj kirly hajlott is a csbtsra. Sargon asszr
kirly (722705) a lzadk leversre hadvezrt kldte, aki 711-ben el is foglalta Asddot.
(Tartn nem szemlynv, hanem a rang megjellse. Jelentse taln a msodik). A hdtsrl
szl dicsekv beszmol fenn is maradt (Gressmann, AOT.) A lzad asddi kirly
Egyiptomba meneklt, de Egyiptom kiszolgltatta t a gyzteseknek. sais prfta mr hrom
vvel ezek eltt az esemnyek eltt azt a parancsot kapta, hogy vegye le zskruhjt, a prftai
ltzetet, s csak alsruhban jrjon. Nem szksges felttelezni, hogy a prfta meztelenl jrt.
De ruhja feltn, szokatlan volt: a hadifoglyok ruhjra emlkeztetett. Ezeket megfosztottk
ruhjuktl s meg is szgyentettk, 2Sm 10:4; 2Krn 28:15. Ezen a mdon hirdette a prfta
Egyiptom bukst. Majd megltjk a szvetsgesek, hogy kr volt Egyiptomban bzni! A prfta
termszetesen nem a szvetsgesekre tekint elssorban, hanem Jdra. Taln ppen sais
erfesztseinek ksznhet, hogy Hizkijj kirly mg idejben kilpett az sszeeskvsbl s
ellene mr nem vonult fel az asszr hadsereg.
Az Egyiptom buksrl szl jvendls ksbb teljesedett be (670, 667.). A rvid fejezetbl
meglthatjuk, hogy sais milyen szilrdan hitt abban, amit az r mondott neki. Nem csekly
ldozat volt hrom esztendn t trni a np gnyoldst s nem utolssorban a hideget is. De
sais, mint az r prftja, nem nmagval trdtt, hanem az r gyvel. Npt is arra
tantotta, hogy egyedl az rban bzzk s csak Tle vrjon megtartatst.
sais pldja ktflekppen is Jzus Krisztusra mutat. Egyrszt Jzus Krisztus ismeri az Atya
gondolatait Mt 11:27; Jn 7:29; 8:55; 10:15; msrszt vllalta a szgyent, csfolst, szenvedst s
hallt. Az kveti is Isten titkainak a sfrai lehetnek, 1Kor 4:1; Krisztus szenvedseinek s
dicssgnek a rszesei 1Pt 4:13.

sa. XXI. RSZ

sa. 21,110. Babilnit leigzzk a mdek.
Ezt a lendletes, klti jvendlst egy nvtelen prfta rta, valsznleg Palesztinban, 650
krl. Jvendlse igen fontos a prftai elragadtats termszetnek a megismerse
szempontjbl is.
Nemcsak a Nlust neveztk a rgiek tengernek, hanem Babilnit is (pl. Herodotos). A tenger
orszga azonban a tenger pusztasgv lesz, 1. v. Mr ez a nv is kifejezi a jvendls
tartalmt. A prfta a Palesztina dli rszrl (ngb) jv viharokhoz hasonltja azt a
hadsereget, amely Babilnira tr. Kyros, aki elbb Elmban uralkodott s 549-ben terjesztette
ki uralmt Mdira is, megdnti a zsarnok Babilnia uralmt. Babilnia megcsalta s kifosztotta
a npeket. Ez a pusztuls oka, ezrt kldi ellene Isten az elmi s md seregeket. Isten maga az,
aki vgre meg akarja szntetni azt a sok szenvedst (shajtozst), amit Babilnia okozott a
npeknek. Br ez a fogsgban l zsidknak rmzenet, a prfta mgis feldltt vlik, szinte
belezavarodik ebbe a kemny kijelentsbe. Isten szava t mg testileg is ignybe veszi. gy
szenved, mint a szl n. A prfta nem mondja el, hogy Babilnit sajnlja-e, vagy az ott l
zsidkat flti. Legvalsznbb, hogy maga a kapott kijelents, a ltoms rzza meg t egsz
lnyben. St kicsi is az emberi nje ahhoz, hogy isteni kijelents hordozja legyen. Retteg
mg alkonyatkor is, amikor msok a napi munka utn nyugodtan pihennek. Ltomsban
dorbzolni ltja a babilniai vezreket. Mg biztatja is ket: csak telepedjenek le a tertett
asztalhoz, heveredjenek az asztal mell tertett prnkra s sznyegekre, gyis flbeszakad a

lakoma, mert a gondtalanul dzsl Babilnit megtmadjk a mdek. Hamar el kell venni s
meg kell kenni a pajzsot. A pajzs brrel volt bortva, ezt szoktk olajjal megkenni. A
megkensnek nem az volt a clja, hogy a brt karbantartsk, sem az, hogy a nyilak lecssszanak
rla, vagy a tartszjak ne mlyedjenek bele a katonk testbe (Duhm), hanem a megkens ltal
isteneiknek szenteltk fegyvereiket az kori Kelet npei. A hbort szent dolognak tekintettk. A
6. v. nehzsgt sokig szvegjavtssal akartk megoldani. Jobbnak ltszik azonban, ha a
szveget rintetlenl hagyjuk s gy rtjk, hogy a prfta s az rszem (vagy figyel) nem
kt klnbz szemly, hanem egy. A ltoms szinte pattansig feszti a prfta ntudatt.
Mr-mr olyan, mintha nem is egy szemly lenne, hanem kett: egyik nje Isten kzelbe kerl
s Isten gondolataival telik meg a ltoms folyamn, kzben azonban a msik nje sem sznik
meg, hanem hsgesen tovbbadja Isten kijelentst a sokat szenvedett Izrelnek, a szrn
elcspelt fiaknak, 11. v. Ugyangy Pl apostol is harmadik szemlyben beszl nmagrl s a
kapott ltomsokrl, 2Kor 12:24. A prfta is llekben ll oda rhelyre, Hab 2:11. Testben
Palesztinban marad teht, llekben azonban Babilniban van s figyel, az r parancsa szerint.
Nem tudjuk, meddig kellett a prftnak figyelnie. Egyszercsak felkiltott (a lt, 8. v., msok
szerint mint egy oroszln, ti. olyan hangosan), mert megltta a Babilnira tr ellensget: ell
a lovasokat, htul a mlht hord tevket s szamarakat. Az, hogy prosval vgtatnak, taln a
md-elmi szvetsgre utal. A ltoms magyarzatt az r adja meg: Elesett, elesett Bbel!
Mindeddig maga a prfta sem tudta, mit jelent a ltoms, jt-e, vagy rosszat. A 9. v. teht a
kulcsa az egsz igeszakasznak. Az a gondolat, hogy Babilnival egytt istenei is elbuknak,
Deuterosaisnl is igen fontos. De zs 21:110 valsznleg korbbi, az els kijelents
Babilnia kszbnll buksrl. Erre a kijelentsre a ksbbi rk is hivatkoztak, Jer 51:8; Jel
14:8; 18:2. Az igeszakasz nagyon rtkes az Isten kzelbe jutott s kijelentst nyert ember bels
vilgnak a megismersben is: ms, j emberr vlik, 2Kor 5:17; Isten titkainak a sfrv 1Kor
4:1; aki pontosan gy adja tovbb Isten kijelentst, ahogyan kapta, 1Kor 11:23. Mskppen nem
is tehet (ApCsel 4:20), mert a kapott kijelents ersebb nla: olyan, mint a csontjaiba rekesztett
tz, Jer 20:9. Isten tlete vrna az emberre, ha nem prdikln, nem adn tovbb a kapott
zenetet, 1Kor 9:16.
sa. 21,1112. Vlasz az edmiaknak.
A prfcia olyan rvid s tredkes, hogy kort s szerzjt nem is tudjuk pontosan
meghatrozni. Dma, sz szerint hallgats, Edm klti neve. Ez egyben Edm helyzett s
jvendjt is kifejezi. Az edmiak szmra jszaka van, nehz helyzetben vannak.
Trelmetlenl krdezik: Meddig mg? Pontosabban: melyik szakasza ez az jszaknak? Az
jszakt hrom szakaszra szoktk osztani, Br 7:19; JSir 2:19. Az esemnyek magyarzatt s a
kibontakozs tjt akarjk megtudni. A prfta azt feleli, hogy mr jn (perfectum propheticum)
a reggel, de tart mg az j is. Teht a szenveds ideje mg folytatdik. A fordulat egyedl Isten
kezben van, idpontjt maga a prfta sem tudja, ApCsel 1:7; 1Thessz 5:1. A vlasz mgsem
elutast vagy ppen ellensges. A prfta szmol azzal, hogy mg vilgosabb kijelentst is
kaphat az rtl. Ezrt mondja az edmiaknak, hogy jjjenek jbl vissza. Br nem tudjuk, hogy
az edmiak visszamentek-e a prfthoz, fontos bibliai szablyt ismernk meg itt: kitartan kell
zrgetni, Mt 7:7.
sa. 21,1315. Arab menekltek megsegtse.
A megvert Babilnibl meneklnek a kereskedk, ki-ki a sajt hazjba. Jnnek a ddni
arabok is, de nem a szoksos kereskedelmi tvonalakon, mert ott rajtuk thet a gyztes md

hadsereg, hanem mellkutakon. Ez az oka annak, hogy nem tudjk lelmiszerkszleteiket

feljtani. Boztokban rejtzkdnek, nlklznek. A prfta felszltja a ddni-tmai arabokat
(a mai Taima-ozis terlete az elti tengerbltl dlkeletre), hogy fogadjk vendgszeretettel a
harc ell menekl honfitrsaikat, menjenek eljk kenyrrel s vzzel. A bujdos
befogadsnak a trvnye nemcsak Izrelben rvnyes, hanem minden embernek szl parancs,
zs 58:6.7; Mt 25:3146.
sa. 21,1617. Kdr pusztulsa.
Itt jbl sais beszl (v. Rad). Kdr szaki arab trzs volt. Hres jszai voltak, Gen 25:13;
akik zsoldosokknt az asszr hadseregben teljestettek szolglatot. De Asszria buksa utn ket
is utolri az tlet., zs 16:4 (Procksch), s csak kevs maradkuk lesz 16:14; 17:3.56.
Ksbb Nebukadneccar puszttotta el ket, Jer 49:2833.

sa. XXII. RSZ

sa. 22,114. Jeruzslem elbizakodottsga s bntetse.
Ezt az igeszakaszt sokig jvendlsnek gondoltk. Ennek hrom oka van. Az els az, hogy az
1., 5., 8., 12. v.-ben az eschatologikus jvendlsekben hasznlt jellegzetes kifejezs olvashat
(azon a napon). A msodik az, hogy az 1., 5. v.-ben ltomsrl van sz. A harmadik ok az,
hogy Jeruzslem ostromt a trtneti knyvek s sais knyvnek 3639. fejezetei mskppen
rjk le. Ezek szerint itt be nem teljesedett jvendlssel lenne dolgunk. Azonban az jabb
rsmagyarzk ltalban lersnak, valdi lmnyrl szl hradsnak tartjk ezt az igeszakaszt.
Azt tantjk, hogy az azon a napon kifejezst az magyarzza, hogy Jeruzslemnek a 701. vben
trtnt ostroma apokaliptikus katasztrfra emlkeztette Isten npt. Az is lehet, hogy a prfta
olyan rszleteket kzl itt Jeruzslem ostromrl, amelyek a trtneti knyvekbl kimaradtak.
Hiszen nem mindent rtak le, ami megtrtnt, s nem is azonnal kszltek a trtnelmi
fljegyzsek. Az 112. verset gy tekinthetjk, mint sais prfta mkdse vgs idejbl
szrmaz hradst.
A ltoms vlgynek a fldrajzi helyt nem tudjuk meghatrozni. Taln itt kapott kijelentst a
prfta akkor, amikor Szanhrib asszr kirly hatalmas serege elvonult Jeruzslem all. A vros
laki a lapos hztetkre mentek, onnan nztk az elhagyott asszr tbort. Fktelenl rltek, hogy
elmlt a veszly. Az a dzsls, amirl a 13. v. beszl, bizonyra ldozati lakomkon trtnt.
Egyedl a prfta volt szomor az ltalnos vigadozs kzepette. Szomorsgt az a szgyen is
okozta, hogy Izrelbl sokan tszktek az asszr sereghez, fleg a vezetk kzl (ezek voltak az
ersek. gy olvasand a 4. v. a LXX. alapjn megtalltk tieidet helyett). Azonban az
ellensg elvette fegyvereiket s hhrok kezbe adta ket. A kirly megadta magt. Errl
Szanhrib is hrt ad. Mg nagyobb szomorsgot okozott saisnak az, hogy a np az ostrom
alatt sem jutott hitre, csak a maga katonai erejben bzott. Az ellensg azonban alsta a vros
vrfalt. Az elmi s mbi (Kr mbi vros) zsoldosok kivettk tegezkbl a nyilakat s
levettk a pajzsokrl a tokot, azaz elkezdtk a harcot. A legszebb vlgyek Jeruzslem krl tele
voltak ellensges harci kocsikkal, 7. v. A faltr kosok a kapukat tmadtk. A lovassg
kszenltben vrta a kapuk betrst, hogy a rseken bevonuljon a vrosba. Jda vrosait,
amelyek lepelknt vdtk Jeruzslemet, mr az ostrom eltt elfoglalta az asszr sereg, 2Kir
18:13. Szanhrib 46 jdai vros elfoglalsval dicsekedhetett. Ebben a helyzetben a vros laki
ugyanazt tettk, mint a szr-efraimi hbor idejn: fegyverkeztek, elvettk a

Libnon-erd-palotban trolt fegyvereket. A palota onnan kapta nevt, hogy rengeteg

cdrusoszlopa volt, 1Kir 7:2; 10:17. A vros vzelltst gy biztostottk, hogy a Ghn-forrs
viznek j medenct ksztettek a vr (Dvid vrosa) keleti s nyugati fala kztt hzd
vlgyben, a Sajtksztk vlgyben. Ezt a rgtnztt munkt Hizkijj kirly ksbb be is fejezte,
2Kir 20:20. A vdekezshez tartozott az is, hogy a vros falnak a javtsra sok olyan hzat
leromboltak, amely a fal kzelben plt. Mindezt hitetlensgnek minstette sais. jra azt
hirdette, amit mkdse korbbi veiben: hit ltal van a megmarads, 7:9; 30:15. Az Alkotra
s Formlra, Istenre kell tekinteni! Istent teht a trtnelem alkotjnak s formljnak
tekinti a prfta. vezrelte Jeruzslem al az asszr sereget, fttyentett neki 7:18; de az
is, aki megszabadtotta Jeruzslemet. Elhatrozta mr rgen! De nemcsak a vilgtrtnelemnek
formlja s alkotja az Isten, hanem npe alkotja s az dvtrtnet formlja is. ppen az a
legnagyobb szomorsga sais prftnak, hogy a np szve mindezek utn sem trt meg
csodlatos szabadtjhoz. Ezzel a np Isten dvzt akarata ellen vtkezett (v. Rad). Erre a
vtekre nincs bocsnat. A pognyosan dzsl npre slyos tlet vr, hiszen ugyanazt a bns
s hitetlen letet folytatja, mint azeltt.
sa. 22,1525. Sebna helyett Eljkim lesz az udvarmester.
Sebna, akinek az apja nevt nem is emlti a prfta a megvets jell, idegen szrmazs volt.
Magas mltsgra jutva, nemcsak azt a bnt kvette el, hogy felfuvalkodott s magasan
vgatott magnak srt (minl elkelbb volt valaki, annl magasabban volt a srja a hegyoldalon
Mt 27:60), kocsin jrt, mint a rgi kirlyok, Gen 41:43; hanem olyan politikt is folytatott, amely
nem tekintett az rra, Egyiptom segtsgre tmaszkodott s flidzte az asszr veszedelmet.
sais, valsznleg ppen ott, ahol Sebna a srt vgatta magnak, btran a szembe mondta az
tletet: elveti t Isten, mint valami labdt, tgas fldre, Asszriba. Ott kell meghalnia
szmzetsben. A 1923. vers az r szolgjrl szl gretet tartalmaz: olyan embert fog
adni Isten Sebna helyett, aki hsges az rhoz. fogja hordani az udvarmestert megillet
hossz kntst s vet, gyakorolja a hatalmat. Ez a szolga messisi vonsokat hordoz:
atyja, gondviselje lesz npnek, Gen 45:8; zs 9:5. A kulcs, ami rgen fbl volt s vllon
hordoztk, a hatalom jele. Amit kimond, azt nem vltoztathatja meg senki, Mt 16:19; Jel 3:7. A
storcveket megtisztel lhelynek tartottk.
A 2425. v. ksbbi korbl, valsznleg a hetedik szzad els negyedbl szrmazik. Eljkim
nem vltotta be a hozz fztt remnyeket. llst, magas mltsgt arra hasznlta fel, hogy a
sajt csaldjt naggy s gazdagg tegye. Storcvek helyett falba vert cvekk lett, amelyen
mindenfle konyhai ednyek lgnak. A prfta-tantvny keser gnnyal mondja ezt, olyan
rtelemben, hogy Eljkim mltatlan emberekkel vette krl magt. Ezrt megvonta tle
kegyelmt az r: Eljkim egytt bukik el azokkal, akiket felemelt. Az igeszakaszbl
meglthatjuk, hogy a prfta-tantvny btorsga mlt a mesterhez. Nem tudjuk, mikor
teljesedett be jvendlse. Sebna s Eljkim az asszr hadjrat idejn (701) mg magas
tisztsgeket viseltek, 2Kir 18:18; zs 36:3; 37:2. Sebna trtnete azt bizonytja, hogy aki magt
flmagasztalja, megalztatik, Mt 23:12. Eljkim trtnetnek pedig az a tanulsga, hogy a bn
ltal eljtssza az ember Isten ajndkait, Gen 25:2934; Rm 11:1724.

sa. XXIII. RSZ

Az els 14 versben gnyos halotti neket tallunk Trus s Szidn pusztulsrl. ltalban a
Szidnrl szl verseket tartjk a kltemny rgebbi rszeinek. Ezek sais korba s

gondolatvilgba is beleillenek. Nyelvezetk is emellett szl (Procksch). sais korban Luli

(Elulaeus) szidni kirly fllzadt Asszria ellen, majd Szanhrib megtorl hadjrata ell Ciprus
szigetre meneklt. Itt mg ebben az vben meg is halt, 12. v. Szidnt ksbb Artaxerxes III.
Ochus perzsa kirly puszttotta el, 348-ban.
A Trusrl szl versek ksbbiek, Ez 2628. fejezet, 29:1721. Nebukadneccar 585-ben
megostromolta Trust. Az ostrom 13 vig tartott, de mg ennyi id alatt sem tudta elfoglalni
Trust, mert szigeten plt. Taln erre az ostromra vonatkozik a 13. v. els fele (Bright). Trust
ksbb Nagy Sndor foglalta el, 332-ben, gy, hogy mestersges tltst emelt ellene, 13b.
A 1518. verset Ptolemaius II. Philadelphus idejre vonatkoztatjk, aki jra autonmit adott
Trusnak. A fejezet teht nvekedsi folyamaton ment t. Az eredeti (saisi?) maghoz idk
folyamn jabb prfcik kerltek, amelyek a maguk kornak az esemnyeit a rgi prfcik
alapjn rtelmeztk. Az jabban keletkezett versek ppen gy prftai inspirci gymlcsei,
mint a rgebbiek (v. Rad). Ez a nvekedsi folyamat azonban nem kedvezett a fejezet
szvegnek. Sok a glossza, s a legvatosabb rsmagyarzk is knytelenek nhnyszor
szvegjavtshoz folyamodni, legalbbis a 2. v. vgn (betltttk helyett kveteid) s a 10.
v. elejn (lpj ki helyett: mveld), mindkt esetben a LXX. s a holt-tengeri szveg alapjn.
sa. 23,114. Trus s Szidn pusztulsa.
A tvoli tengeri utakra alkalmas, rcszllt tarsis-hajkat, zs 2:16; jajgatsra szltja fel a
prfta. A hajkon hazatrk az utols llomson, Ciprus szigetn rtesltek vrosuk
pusztulsrl. Taln menekltekkel is tallkoztak. A fnciai tengerpart laki megnmultak a
rmlettl. St az egyiptomiak is megrmltek, flve attl, hogy nemsokra rjuk kerl a sor, 5.
v. Trus s Szidn kereskedi, kvetei, 2. v. a Fldkzi-tengeren hajztak. Ennek nagy vz
volt a neve 3. v. Ahogyan a fldmvesnek a fld ad jvedelmet, gy Trusnak a npekkel
folytatott kereskedelem. Egyiptombl, a npek lstrbl szlltottk a gabont, a Sihr (a Nlus
deltjnak egyik keleti ga) vidkrl. A 4. v. klti mdon alkalmaz egy si mtoszt, mely a
tengerrl, mint anyrl szl. De gyermektelenn vlt a tenger: elpusztultak fiai, a trusiak.
Akik megmaradtak, Tarsisba, a mai Spanyolorszg dlnyugati rszn lev gyarmatukra
menekltek. A testvrvros, Szidn, szgyenkezik Trus buksa miatt. A dzsl, gazdag
vros miatt jajgatnak a fnciai tengerpart laki, 6. v. Hiszen Trus hres s rgi vros volt,
Herodotos idejn 2300 vesnek tartottk a papok. A 8. v. azrt nevezi Trust koront osztnak,
mert gyarmataikon a trusiak neveztk ki az uralkodkat. Nagy Sndornak is aranykoront
kldtek (Duhm). A trusi kereskedk olyan gazdagok s tekintlyesek voltak, mint ms npek
fejedelmei. De elbizakodtak. Ezrt alzza meg ket Isten, a trtnelem irnytja, zs 2:1117;
Ez 28:119. Nem jrnak tbb tirusi hajk a tarsisi gyarmatra, ezrt a tarsisiak knytelenek
lesznek fldmvelssel foglalkozni, 10a. Az r bntetse folytn Szidn is meggyalzott
szzz vlik: azeltt ugyanis nem dlta fl ellensg, 12. v. Az sem meneklhet meg kzlk,
aki a kzeli Ciprusra fut.
sa. 23,1518. Trus jra kereskedni fog s megtr az rhoz.
Az elpuszttott Trus hetven esztendre feledsbe megy. A hetvenvi idtartam mr Asszriban
is egy-egy vros bntetsi idejnek szmtott (Fohrer). A prftknl Jeruzslem bntetsnek az
ideje, Jer 25:11; 29:10. Ha letelt a hetven v, Trus jra parznlkodni, kereskedni fog. Ebben
a kifejezsben a fldmvel npnek a kereskedk irnt rzett ellenszenve s lenzse nyilvnul
meg. Azonban Trus majd nem a sajt hasznra fog kereskedni, hanem az Isten dicssgre.
Ahogyan az kori Keleten a templomi parznk bre a templom lett, gy lesz Fncia

gazdagsga az r np, zs 45:14; 60:418; Hag 2:7.8; Jel 21:24. Ennek az az elfelttele,
hogy Trus trjen meg. S a prfcia ppen Trus megtrst jvendli meg (Bright).

sa. XXIV. RSZ

A 2427. fejezetet rgebben sais-apokalipszisnek szoktk nevezni. Azonban az saisi
szerzsg nem bizonythat. Az ismeretlen szerz jval ksbbi idben lt, valsznleg
Jeruzslemben, 25:5.7.10. Jl ismerte a prftai iratokat. ms, sais s Jeremis knyvbl
ppgy idz, mint a ksbbi prftk rsaibl: Deuterosais, Jel s Tritozakaris knyvbl.
A trvnyt is ismeri, a Pentateuchosbl utal az znvzre s a ni szvetsgre. Mindez a
fogsg utni korra mutat. Nyelvezete nem olyan erteljes, mint a korbbi prftk.
Szjtkokat, rmeket, st a versmrtkbe nem ill betoldsokat is elg bven tallhatunk. A
versmrtk vltakoz. Rszben hrmasokat, hrom hangslyos szbl ll egysgeket
tallunk, amelyekbl hol kett, hol hrom, hol ngy tartozik ssze (distichon, tristichon,
tetrastichon), rszben pedig heteseket. Az utbbiak egymssal is sszetartozknak ltszanak.
Ezek tartalmazzk a vros-rl szl jvendlseket, 25:15; 26:17; 27:10.11 (Procksch).
Apokalipszisnek azrt nem lehet mondani ezeket a fejezeteket, mert nincs bennk
szmspekulci, nincsenek mitikus llatnevek (kivtelnek ltszik 27:1. Azonban itt a mitikus
llatnevek trtneti rtelemben llnak, meglev vilgbirodalmakkal azonosthatk, ezeknek a
fednevei), nem valami rgi prfta nevt hasznlja a szerz s nincs dualizmus (Bright). Inkbb
az utols idkrl szl jvendlsnek tarthatjuk ezeket a fejezeteket. Fohrer szerint
eschatologikus liturgival van dolgunk. A jvendls kzppontjban Jeruzslem s a vlasztott
np ll. Itt fog clhoz jutni Isten terve a hvek javra.
sa. 24,120. tlet a vilg felett.
Az rc sz itt nem Palesztint, mint orszgot jelenti, hanem az egsz fldet. Ezt mutatja a vele
prhuzamos tbl sz is, amely fldkereksget jelent. Az egsz fld fog visszazuhanni a chaos
llapotba, 10. v., oda, ahonnan Isten a teremtskor kiemelte, Gen 1:2. Mindkt helyen a thu
sz ll. A termszet vilgban ppen gy rezhet lesz az tlet, mint az emberi trsadalomban.
Eltnnek a klnbsgek szegnyek s gazdagok kztt, mert mindenkit utolr a nyomorsg. Az
tletet az emberek bne okozza: k hgtk t az rk (vagy si) szvetsget, 5. v., amelyet
Nval kttt az Isten. Ez a szvetsg az egsz emberisgre rvnyes, Gen 9:117; Ez 5:67;
Rm 2:1415. Ebben a szvetsgben Isten az emberlst tiltotta meg. Az embervr megfertzi
a fldet, Num 35:33; Zsolt 106:38. A szvetsgszegket utolri Isten bntetse, tka, Deut
27:1126; 28:1568. Isten ldsa szaporodst, sokasodst grt az embernek, az tok pedig
elfogyssal, pusztulssal fenyeget. Alig marad ember Isten tlete utn, 13:12; ppen gy, mint
ahogyan szret utn alig marad valami az olajfn, 17:6; Jer 6:9; Mik 7:1. A megmaradtak is
sztszrdnak, 1. v., Gen 11:19. Olyan lesz az letk, mint az ostrommal bevett vros laki: a
kaput betrte az ellensg, a vrosban mindentt csak romok lthatk, a lakossg rszben
meghalt, rszben elrejtztt, magra zrta a hzat, de a legnagyobb rszt hadifoglyokknt
elhajtottk. A vros nem azonosthat egyetlen kori vilgvrossal sem, hanem itt ltalban a
vrosokat (Ridderbos), a vrosi letformt (Fohrer), az istenellenes, gonosz hatalmak sszessgt
jelenti.
Ebben a helyzetben vratlanul flzendl az Urat dicsr nek a fld minden tjrl: a tenger fell
(nyugatrl), a vilgossg fell (keletrl): s a szigeteken, az korban ismert vilg
legtvolabbi pontjain. A megmaradt npek dicsrik Istent s Izrelt az igaz npet, 16. v.; 26:2;

Hab 2:4. Ez a pogny vilg szava, 2Krn 32:23 (Ridderbos, Procksch). A 16. v. msodik
felben lev rzi szt ktflekppen rtik. Egyesek az arm rz szra gondolnak, ami titkot
jelent. Eszerint a prfta titkot, isteni kijelentst kapott. Valsznbb azonban, hogy a sz a
rzh igbl szrmazik, melynek jelentse: lefogyni. Erre mutat a kvetkez jaj nekem is,
ezrt ezt is inkbb jajkiltsnak lehet felfogni. A prfta szinte betegg vlik a ltomstl s a
rszvttl, 15:5; 16:9; 21:3.4. A slyos ltoms hatsra figyelmezteti az embereket: korai mg
az rm. Hiszen tart mg a bn, a htlensg. Ezrt jabb s mg sokkal slyosabb tlet jn,
amelybl hiba prblnak majd meneklni az emberek. Olyanok lesznek, mint az ztt vad, zs
2:1921; Jer 48:4347; JSir 3:47; m 5:1820. A prfta a visszatr znvz kpvel is
brzolja az tletet, Gen 7:11. Az tl Istennel szemben olyan gyenge lesz az ember, mint a
rszeg, vagy mint a dledez kunyh, amely nem nyjt vdelmet.
sa. 24,2123. Megvalsul Isten uralma.
Azon a napon, az utols idben felelssgre vonja Isten a hatalmasokat. A fldi kirlyokat
ppen gy megtli, mint az gieket. Az utbbiakon Isten mennyei udvartartst, 1Kir 22:19;
Jb 1:6; zs 6:14; Isten seregt, Jzs 5:1415; a npek vdangyalait, Dn 10:13.20; vagy
istenknt tisztelt csillagokat szoktak rteni, Deut 4:19; zs 40:26; Jer 19:13 (Fohrer). Itt
nyilvnvalan nem Isten hsges szolgirl van sz, hanem a lzadkrl s engedetlenekrl,
Zsolt 82; Ef 2:2; 6:12. Ezeknek a sorsa a fldi rabokhoz hasonl lesz: gdrbe, ciszternba
dobjk ket, Jer 38:6; 1Pt 3:19; 2Pt 2:4; Jd 8; Jel 20:13. Itt kell vrakozniuk az tletre. A 22.
v. vgn Istennek nem kegyelmes, hanem tletes megltogatsrl van sz. Meg fog sznni a
nap s hold uralma is, Gen 1:16; Jel 2:10; 3:4; Mt 24:29; Jel 21:23. Egyedl Isten fog
uralkodni, 1Kor 15:28. Szne eltt lesznek a vnek, ppen gy, mint az els szvetsgkts
idejn, Ex 24:911; Jel 4:4; 11:16. Az dvtrtnet elejn trtnt csods esemnyek
megismtldnek az dvtrtnet vgn, mg sokkal dicssgesebb formban. Mindez azt jelenti,
hogy Isten j szvetsget kt npvel (Fohrer).

sa. XXV. RSZ

sa. 25,15. Hlaad zsoltr.
A prfta elre megrja azt az neket, amellyel Istent a szabadts utn fogja dicsrni a
megvltottak serege. Az nek alanya a szegny s nincstelen np. gy nevezte magt a
babiloni fogsg utn lt hv gylekezet. Isten dicsretnek az oka a megvlts, a szabadts. A
gylekezet visszatekint Isten rk tervre, tancsra, mely addigra be fog teljesedni: elpuszttja
Isten a vrost, Isten npe ellensgnek a fvrost, a gonoszsg szkhelyt. Ebbl nemcsak
Izrel veszi szre Isten hatalmt, hanem a tbbi npek is, s rzendtenek Isten magasztalsra. A
diadal idejn visszaemlkeznek arra a segtsgre is, amit Isten a nyomorsg idejn adott. mr
akkor is oltalmazta npt. Vgl az ellensget is legyzi Isten.
sa. 25,69. Szvetsgi lakoma a Sion-hegyen.
A vgs idk sok nyomorsga s Isten gyzelme utn eljn az rvendezs ideje. A nagy
lakomrl az jszvetsg is beszl, Mt 22:114; Lk 14:1624; Jel 19:9. De mr Zsolt 23:5 is
ebbe az irnyba mutat. A lakoma nemcsak Izrelnek szl, hanem minden nemzetnek, Mt 8:11;
22:810. A npek a Sion-hegyre jnnek, zs 2:24. Isten zsros teleket ad: ezt tekintettk a

lakoma legjavnak, a legjobb falatoknak. Az ldozati llatbl ppen a kvr rszek voltak
Isteni, Lev 3:3.15.16. A bort egy ideig nem szrtk le, hogy ersebb s zesebb legyen. Az a
lepel, amelyet elnyel majd Isten, nem az istenismeret hinya, Ex 34:3335; 2Kor 3:1316;
hanem a szomorsgnak, a gysznak a jele. Ilyen rtelm a 8. v. is, amely knnyrl s
gyalzatrl beszl. Ilyenkor a keleti ember eltakarta az arct, 2Sm 15:30; Eszt 6:12; 7:8. A
szomorsg legfbb okt, a hallt is megsznteti Isten. Az szvetsg mshol az letkor
meghosszabbodsrl, zs 65:2022; vagy a halottak feltmadsrl beszl, zs 26:19. A hall
megsznsnek a gondolata egyedlll az szvetsgben, egyike az szvetsgi kijelents
cscspontjainak, s az jszvetsgi kijelentshez vezet, 1Kor 15:26.54. Itt a 8. v.-ben lev
rkre szt az jszvetsg a LXX. alapjn a diadalra szval fordtja. Az eschatologikus
szvetsgi lakomn azok fognak rszt venni, akik mr a fldi nyomorsg idejn is Istenben
bztak s Hozz mindvgig hsgesek maradtak (Ridderbos).
sa. 25,1012. Mb megalztatsa.
Mbnak mr a szletse is szgyenteljes volt, Gen 19:3038. Ugyanilyen lesz a vge is.
Lehetsges az is, hogy itt Mb ltalban az istenellenes hatalmaknak a jelkpe. A prfcia
kifejezsmdja s tartalma egyarnt nyers. Mbot trgyalbe taposott szalmhoz hasonltja. A
szalma sz hberl hasonlan hangzik a trgya szhoz (madmn), ez pedig clzs egy mbi
vros nevre (Madmn). Mint aki trgyalvel telt gdrbe esett, gy prbl majd Mb szni, de
sikertelenl. A 11. v. orbt szavt ltalban az rab, llkodik szbl szrmaztatjk s
Mbnak az isteni tlet elleni ravasz mesterkedseire vonatkoztatjk. De minden hibaval:
Isten megtri a ggs Mbot, az tlete elhrthatatlan, zs 16:6.7.

sa. XXVI. RSZ

sa. 26,16. Hlanek.
Az ers vros itt nem ugyanazt jelenti, mint az 5. v.-ben s a 24. fejezetben, hanem
Jeruzslemet. Ez a kltemny tartalmban s formjban hasonlt a Sion-zsoltrokhoz, 46; 48 76;
87. Az els vers alanya ki nem mondottan is Isten. erstette meg Jeruzslemet. ad
segtsget, szabadulst s gyzelmet (ez a jelentse a jesch sznak). gy vonul be
Jeruzslembe a np, ahogyan a templomba szoktak bevonulni nnep alkalmval, Zsolt 24:710.
A bevonuls a sztszrtsgban l vlasztott np hazatrst jelenti, zs 51:11; 56:18; Jer
23:7.8. De a np maga is mss vlik a vgs szabadts idejre: hsgesen ragaszkodik az
Istennel kttt szvetsghez s csak Urban bzik. Teht a np lelkben, jellemben (3. v.) is
megvalsul Isten akarata.
Az ellensg legyzse Isten mve, nem a np. A ggs vros, az ellensges vilghatalom
megdl 24:811; 25:2; 27:10. Gyznek a gyengk, szegnyek s kicsinyek az r ereje ltal,
1Sm 2:110; Lk 12:32; 1Kor 1:2529.
sa. 26,721. Imdsg a vgs nyomorsg idejn.
Az igaz ember plyjt, sorst Isten irnytja. Ezen tl az igaz ember azrt is imdkozik, hogy
Isten akarata a vilgban is rvnyesljn, Mt 6:10. Isten akarata gy rvnyesl, hogy megtli
a bnt. Ebbl majd tanulnak a fld laki! Hiszen most mg vannak olyanok, akiket Isten jsga,
hsge s szeretete nem indtott megtrsre, Rm 2:4. Az ilyenek a hvek kzssgben, az igaz

fldn is folytatjk bns letket. Nem ltjk, hogy kzel van Isten tlete, mr felemelte kezt
az r. Majd csak akkor ltjk meg, ha beteljesedik rajtuk az tlet.
A 12. v.-tl kezdve Izrel mltja ll a kzppontban. Mr a mltban is Istentl jtt minden j
adomny s tkletes ajndk, Jak 1:17. Ilyen ajndknak tekintette Izrel az gret fldjt,
klnsen Dvid s Salamon idejben. Ekkor megnvekedett az orszg terlete, nagy s gazdag
volt a np, 15. v. Azonban a mlt nemcsak Isten ajndkaival van tele, hanem Izrel bnvel is.
Isten npe megprblt a mltban ms uraknak: blvnyoknak s fldi nagyhatalmaknak
szolglni. ppen ez az oka annak, hogy Isten megbntette ket, sok nyomorsgon kellett
keresztlmennik. Az idegen urak, blvnyok s fldi nagyhatalmak Isten bntetse folytn
Izrel uraiv, sanyargativ vltak. Azonban Izrel maga is tanult a fenytsbl. A szenveds
nem mlt el nyomtalanul s eredmnytelenl a np letben. Izrel visszatallt Istenhez. A
bajban megrtette, hogy nincs emberi segtsg. Nem maradt ms htra, mint az imdkozs. gy
rthetjk a 16. v. nehz szvegt a LXX. alapjn: Uram, a nyomorsgban Tged kerestnk, a
szorongat (vagy: ml) szksgben, (amikor) fenytettl bennnket. A np szenvedsei a szl
n knjaihoz voltak hasonlk. Eredmnytelen volt minden erfeszts, nem lett belle szabaduls.
Azok helyett, akiket Isten tlete elpuszttott, nem szletett, 18. v., annyi ember Isten npe
szmra, hogy a np jbl flemelkedhetett volna.
A nyomorsgban elmondott imdsg mgsem volt hatstalan. Isten szrevette, hogy most mr
csak az nevt emlegeti az npe az istentiszteleteken s az imdsgokban. ktszeresen is
vlaszolt npe imdsgaira. Egyrszt megszntette a blvnyokat s azokat a fldi
nagyhatalmakat, amelyek npt sanyargattk. Msrszt csodt is tud tenni: fel tudja tmasztani
a halottakat! Ahogyan Palesztinban a szraz vszak idejn a harmat lteti a nvnyzetet, gy
tudja Isten megadni a vilgossgok (gitestek?) harmatt s megdnteni az rnyak orszgt,
a halottak vilgt, 19. v. (Procksch). A harmat a megelevent isteni er jelkpe, Hs 14:6; Zsolt
110:3. Br itt mg nem kifejezetten az egyn feltmadsrl van sz, hanem inkbb a np
feltmadsrl, mgis igen fontos lloms ez az igeszakasz a feltmadsrl szl bibliai tants
kialakulsban. A np feltmadsnak a gondolattl, Ez 37; ez az Ige vezet el bennnket, az
igazak feltmadsnak a hirdetse ltal, addig a tantsig, hogy jk s gonoszok egyarnt fel
fognak tmadni s Isten tlszke el llnak, Jb 19:25.26; Zsolt 16:10; 49:16; 73:25.26; zs
53:10; Dn 12:2.3; Mt 24:4551; 2Kor 5:10.
Ha jn az tlet, a nyomorsg idejn el kell rejtznie Isten npnek, ppen gy, ahogyan hajdan
Egyiptomban el kellett rejtznik az ldkl angyal ell, Ex 12:22.23; s ahogyan Nnak a
brkba kellett mennie az znvz ell, Gen 7:16. Az tlet a minden emberre ktelez ni
szvetsg alapjn trtnik: Isten szmon kri a kiontott vrt, Gen 9:117; 4:11; Ez 24:69. Isten
az let ajndkozja s vdelmezje, Jn 10:15.
Ez az igeszakasz azzal biztatja a hveket, hogy nem kell sokig elrejtznik, elmlik az tlet
ideje, Mt 24:1622. Hamar kiderl, hogy Isten az utols sz. Bizonyos, hogy ez a tants nagy
segtsget adott a hveknek a prbattelek idejn. De nem biztatja a prfcia a hveket kihv
magatartsra, oktalan vakmersgre, st inkbb vatossgra inti ket, Mt 10:16 (Khler). A
hvk mr a jelenben is annak a munkatrsai, aki azt akarja, hogy az embereknek letk legyen
s bvlkdjenek, Jn 10:10.

sa. XXVII. RSZ

sa. 27,1. Isten legyzi ellensgeit.

Leviathn s Tannn a babilniai teremtstrtnetbl ismert sszrnyek, melyeket a teremt Isten

legyztt, Jb 3:8; Zsolt 74:14; zs 51:9. Itt az istenellenes vilgbirodalmak jelkpei. A gyors
kgy a nylsebes Tigris folyt s Asszrit jelenti, a tekerg kgy a kanyarg Eufrtes
folyt s Babilnit, a tenger s a tannn (a szt Kroli itt srknynak, Ez 29:3-ban s 32:2-ben
krokodilnak fordtja) a Nlust s Egyiptomot jelenti. Ahogyan mr a teremtskor is legyzte Isten
a Vele szemben ll erket, gy fogja ket legyzni az utols idben is. A vgidk esemnyei
hasonlk lesznek az sidk esemnyeihez (Gunkel).
sa. 27,26. Dal a termkeny szlrl.
Az utols idben megvalsul Isten terve: Izrel nem lesz tbb termketlen szlhz hasonl,
5:17; hanem sznbort term (LXX: pomps) szl lesz. Meg fogja teremni az rnak tetsz
gymlcsket, 6. v., bellrl is megvltozik. De megvltozik Isten korbbi bnsmdja is
npvel szemben. Nem bnteti, nem szolgltatja ki tbb ellensgeinek, hanem rzi, ntzi.
Ha tvist s gazt tall benne, meggyjtja azt: nem maradhatnak meg a gonoszok a
gylekezetben, Zsolt 1:5. De Istennek nem a gonosz elpuszttsa a clja. Nem ez az Isten szve
szerint val megolds, hanem a gonoszok megtrse, Ez 33:11. Ahogyan az letveszlyben lev
ember az oltrnl tallt menedkhelyet, ha megragadta az r oltrnak a szarvait (1Kir 1:50;
2:28), gy meneklhet a gonosz ember a kegyelmes Istenhez.
sa. 27,713. A szenveds rtelme.
Isten elzte, fogsgba kldte npt. Elbocstotta, ahogyan a frj bnik htlen felesgvel, Deut
24:1; zs 50:1. Mgsem sjtotta npt olyan kemnyen, mint azokat, akik vgrehajtottk az
tletet Isten npn, st felfuvalkodtak s tllptk feladatuk hatrait, zs 10:519. Npt csak
azrt fenytette meg Isten, hogy megtiszttsa. Azt akarja, hogy a blvnyszobrok s
blvnyldozati oltrok vgkppen elpusztuljanak, azokban senki se bzzk tbb. Ezrt
puszttotta el az ers vrost. A rgebbi rsmagyarzk itt ugyanarra az ers vrosra gondoltak,
amelyrl 24:10.12; 25:2; 26:56 beszlt. De jabban inkbb Jeruzslemre gondolnak. Ezt is ers
vrosnak mondja pl. 26:1 s csak sajt npt vdolhatja Isten az rtelem hinyval, Deut 32:6.
Amg a np kegyessge hinyos marad, nem is jn fordulat Istentl. Ezt tantottk a tbbi
prftk is: Tritosais, Haggeus, Zakaris s Malakis. De majd eljn a vgs arats ideje, Jel
4:13; Mt 13:39; Jel 14:15. Kmletes arats lesz az. Nem csplsznkval vgzi Isten, csak
bottal, hogy egyetlen szem mag se menjen krba. Npe minden tagjt sszegyjti az r.
Hazatrhetnek majd a diasporban lk a Folyamtl, az Eufrtestl egszen Egyiptom patakjig,
a Sihrig, Palesztina dli hatrpatakjig, a Wadi-el-Aris-ig terjed terletre, az gret fldje
idelis hatrai kz, Gen 15:18; 1Kir 8:65. A krtsz, amely rgen harcba hvta a npet (Br
6:34), most istentiszteletre fog hvogatni, Mt 24:31; 1Kor 15:52; 1Thessz 4:16. A
sztszrtsgban lk hazatrsrl a fogsg utni tbbi prftk is jvendltek, Zsolt 87; zs
11:1116; Ez 37:1622; Zak 8:7; 10:10. A 13. v. szerint Isten npnek az sszegyjtse nem a
nemzeti clok megvalsulsra szolgl elssorban, hanem Isten tiszteletre, azrt, hogy t
imdjk, a cl a Soli Deo gloria.

sa. XXVIII. RSZ

sa. 28,16. Samria nem sejti vesztt.

A 28. fejezettel sais prfta iratainak egy jabb gyjtemnye kezddik. Ezt formai
szempontbl a jaj-ok ktik ssze, 28:1; 29:1.15; 30:1; 31:1; 33:1 (Guthe).
Samria, az orszg szaki rsznek, Izrelnek a fvrosa, 443 m magas hegyen plt. Vrfalait
mltn hasonltja sais bszke koronhoz. A hegy lejtin teraszok voltak, tele olajfakertekkel s
szlkkel. Lent a vlgyben jl term gabonafldek voltak. Ez a vlgy nem vlgykatlan, hanem
inkbb fennsknak nevezhet, s mindssze 100 mterrel alacsonyabb annl a hegynl, amelyen
Samria vrosa plt. A vlgyn tl krs-krl mg magasabb hegyek vannak.
A Samrit vd bstyakorona egybeolvad a prfciban azzal a virgkoszorval, amit nnepi
lakomk alkalmval a mulatozk viseltek homlokukon. Izrel-Efraim jmdban lt. A np mg
gyantlanul mulatott, pognyosan vigadozott, nnepelt, m 4:1; 6:6. A np rmt bizonyra
Salmanassar asszr kirly halla is fokozta (727). De a prfta mr ltja, hogy hervadban van a
koszor. Jn az r erse, hatalmasa: Asszria. gy jn, mint a vihar. Mindent elseper, mint a
felhszakads, zs 8:7.8; 28:17. Fldre dobja s eltapossa a rszegek fejn lev koszort. Ms
kppel lve, gy bnik el Asszria Izrellel, mint az a vndor, aki korai fgt tall (ez mr jnius
vge fel rni kezd): mindjrt leszaktja (jirh helyett Buhl s Procksch nyomn jrh) s
mohn lenyeli. Ilyen moh hdtsi vggyal jn az asszr sereg Izrel ellen. A trtnelmi
feljegyzsek szerint mgsem tudta Asszria ilyen gyorsan elfoglalni Samrit, csak hrom vi
ostrom utn, Sargon uralma alatt, 722-ben, 2Kir 18:10. Ez a jvendls az ostromot megelz
vekbl val.
Az 5.7. v. eschatologikus jvendlst tartalmaz. A np maradka a babiloni fogsgbl hazatrt
hv gylekezetet jelenti. Ez a gylekezet mr nem bstykban, hadseregben, vagyonban vagy
emberekben bzik, hanem egyedl az rban. Megvalsul a rgi saisi gret, amely
Jeruzslemrl, mint igaz vrosrl szlt, 1:2526; ahol az r lelke fog mkdni. Az r ereje
visszaveri az ellensget is, 9:16; 29:18. A jvendls 4:26-hoz hasonl. Itt is azt lthatjuk,
hogy az saisi jvendlseket a ksbbi korok emberei is ismertk, a maguk kornak az
esemnyeire alkalmaztk s a jvendre nzve is remnysget mertettek bellk.
sa. 28,713. saist kignyoljk.
A Samria pusztulsrl szl jvendls (14. v.) utn b kt vtizeddel, Szanhrib asszr
kirly trnra jutsa utn (705) mindenfel lzadsok trtek ki az asszr birodalomban. A
birodalom szln lev kisebb npek szvetkeztek egymssal, egyttes ervel igyekeztek
elszakadni Asszritl. Jda vezeti is hajlandk voltak erre a kalandorpolitikra. sais azonban
most is kvetkezetesen harcolt az ellen. Isten tlett hirdeti azoknak, akik engedetlenl
megszegik az Asszrival korbban kttt szvetsget. Isten tletnek az eszkze Asszria lesz.
A prftai igehirdets ldozati lakomn hangzik el, valsznleg a jeruzslemi templom egyik
csarnokban. A papok s prftk maguk is rszegek, hogy az asztalok (fldre tertett tertk)
hnyssal vannak tele, 5:1113.2223. sais felhborodottan llaptja meg, hogy a papok s
prftk ilyen llapotban nem is tlthetik be szent hivatsukat. Bormmorukban nem Istentl
kapott ltomsokat ltnak, hanem csak lmokat, Jer 23:2528; Mik 2:11; 3:5. Pedig Istentl
jtt kijelentsre van szksg ahhoz, hogy a pap helyes tletet tudjon hozni a np peres gyeiben,
Deut 17:813; 19:17; 21:5; 33:8; Zsolt 106:30; Ez 44:24; Mal 2:46. De ezek, mondja
megvetleg sais, rszegek, alkalmatlanok az tlethozatalra!
A 910. v.-ben a rszeg papok s prftk mar gnnyal utastjk vissza a prfta kemny
szavait. Nem kisgyermekek k, nem szorulnak k ilyen kioktatsra. Tudjk k, amit tudniuk kell.
Jl ismerik a papi hagyomnyokat s tennivalkat, ismerik a trt. A prftk is jl tudjk
rtelmezni s helyesen alkalmazzk az eljk kerl nehz esetekben a mennyei ltomsokat.

Nincs teht szksg arra, amit sais mond nekik, a prfta kicsinyes okvetetlenkedse, kitant,
iskolamesteri magatartsa teljesen felesleges! A prftai feddsre gnyoldssal felelnek.
Rszegsgtl dadogva, nehezen forg nyelvvel ezt mondjk: Cav lcav, cav lcav, qav lqav,
qav lqav! Ezeket a nehezen rthet szavakat gy fordthatjuk: Parancs parancsra, parancs
parancsra, szably (a sz jelentse: mrzsinr) szablyra, szably szablyra. Msik fordtsi
ksrlet: Piszok piszokra, hnys hnysra Az utbbi fordts, amely szvegjavtssal is l,
utalna az ldozati lakomk asztalainak, majd az Isten tlete folytn elpusztult Jeruzslemnek a
szrny llapotra. Ahogyan most a dorbzolk undok okdsval vannak tele az ldozati
lakomk asztalai, gy fognak majd heverni Jeruzslem utcin mindenfel a temetetlen,
sztroncsolt hullk (Schmidt).
A prfta a 1113. versben vlaszol a gnyoldknak. Vlasza nemcsak azt bizonytja, hogy a
vitban nem maradt alul ellensgeivel szemben, hanem azt is, hogy prftai hivatsa teljestse
kzben, ott, a dorbzolkkal folytatott vita folyamn, is kapott kijelentst az rtl. Ezen az
inspircin alapul a prfta vlasza. A rszeg papok s prftk gnyos szavait felhasznlva,
megjvendli sais, hogy Isten is dadogva s ms nyelven fog beszlni: tletes tettei ltal,
az asszr sereg bevonulsa s gyzelme ltal beszl majd nphez! A zsidk dadogsnak,
rtelmetlen beszdnek neveztk az idegenek nyelvt, Deut 28:49; zs 33:19; Jer 5:15. Ezt az Igt
az jszvetsg ms sszefggsben, a nyelveken beszls lelki ajndkval kapcsolatban idzi,
1Kor 14:21.
A kemny tlethirdets alkalmval megismerjk sais tulajdonkppeni mondanivaljt,
igehirdetse igazi cljt s tartalmt is, 12. v. Isten nyugalmat akar adni npnek! A nyugalom
tja az, hogy a np mondjon le a trvnyszeg kalandorpolitikrl (Duhm), higgyen Istenben,
7:4; 30:10.15; maradjon veszteg, a vezetk hagyjk bkben a szegny npet, amely mr eddig is
olyan sokat szenvedett a rengeteg adtl s hbortl. Ez az rtelme a 12. v. egyik mondatnak:
Nyugtasstok meg a fradt embert! Isten a hatalmasoknak azt parancsolja, hogy
gondoskodjanak a rjuk bzottak nyugodt, bks letrl. Mondjanak le arrl a nyeresgrl, amit
a szegny np zaklatsval szereztek. Isten a msok irnt gyakorolt felelssget azzal jutalmazza,
hogy is nyugalmat ajndkoz. Ilyen ajndkba kapott nyugalomnak nevezi az szvetsg az
gret fldjt, Deut 12:9.10; 1Kir 8:56; Zsolt 95:11 s a jeruzslemi templomot is, Zsolt
132:8.14; zs 66:1 (Fohrer). Ezt a gondolatot tovbb viszi s mg jobban elmlyti az
jszvetsg. Zsid 34. fejezetben mr arrl van sz, hogy hit s engedelmessg ltal a mennyei
nyugalomba, Isten orszgba juthat be az ember.
Ha azonban nem engedelmeskedik a np Isten parancsnak, nem fogadja hittel a prftai
zenetet, viselnie kell Isten szava visszautastsnak a slyos kvetkezmnyeit, zs 5:57. A
megkemnyeds miatt utolri ket Isten tlete, 6:910. Amint a rszeg nem tud megllni a
maga lbn, hanem hanyatt vgdik, gy az engedetlen Jda is elbukik.
sa. 28,1422. A hamis s az igazi fundamentum.
Ez az igeszakasz sszefgg az elzvel, keletkezsi ideje is ugyanaz. Itt mr a jeruzslemi
politikusokat szltja meg sais. A 14. v. mselm szava nemcsak uralkodkat jelent, hanem
csfolkodkat is. A hber msl sz ugyanis gnyos mondst is jelent. Deut 28:37; 1Sm 10:12;
1Kir 9:7; zs 14:4; Jer 24:9. Ezek a gnyoldk a prfta ellensgei, 910. v. A msl sznak
ilyen rtelmre enged kvetkeztetni a 14. v.-ben lev gondolatprhuzam is. A prfta itt nem
ellenfelei kimondott szavait idzi, hanem titkos gondolataikat leplezi le (Dillmann). k az
ostoroz radat ellen, Asszria ellen, szvetsget ktnek a halllal, a holtak vilgval. Itt
egyrszt arra a politikai gyeskedsre kell gondolnunk, hogy Jeruzslem vezeti megszegtk az

Asszrival kttt szvetsget, s titokban Egyiptommal trgyaltak, vele ktttek szvetsget

Asszria ellen. Msrszt arra is gondolhatunk, hogy a politikai szerzdskts alkalmval
Egyiptom isteneit is segtsgl hvtk. Ezek az istenek: Moth, Seth s Osiris, alvilgi istenek, a
hall istenei voltak. gy idegen vallsos hatsok radtak be Jeruzslembe. Elterjedt a
halottidzs, zs 2:6; 8:19. De ez mind nem segti meg a npet Asszrival szemben. Mint
valami j znvz, gy rad Jdra a katasztrfa, nem is csak egyszer, hanem jra meg jra, 19.
v. Akkor majd nem a prfta lesz az Istentl jv hrads (semch, auditio) rtelmezje, hanem
maga a mer borzalom! A sz tulajdonkppen remegst, reszketst jelent. A kvetkez
versben a prfta a kzmondsok stlusban is megrajzolja az tlet idejnek a nyomorsgt.
Isten azonban az tlet idejn is r marad. De nem gy bnik majd npvel, mint Dvid idejn, a
Percim-hegyen 2Sm 5:2025 s Jzsu idejn Gibenban Jzs 10:127. Akkor mg
gyzelemre vitte npt. Most azonban idegenszeren mutatja majd meg hatalmt: sajt npe
ellen fog harcolni, az asszr sereg oldaln! (Ms magyarzat szerint a prfta a Giben-vlgy
emltsvel nem a Jzsu knyvben lert esemnyre cloz, hanem csak megismtli a
gondolatprhuzam els felben lev gondolatot. Ez a magyarzat arra hivatkozik, hogy 1Krn
14:16 Gibeonba helyezi ugyanazt az esemnyt, ami 2Sm 5:2025 szerint a Percim-hegyen
ment vgbe.)
Most mg van alkalom a csfolds abbahagysra, a megtrsre, 16. v. Isten ad mg egy utols
lehetsget npnek: kvet tesz alapul a Sionra! A szegletk az alapfalak tallkozsnl lev
ers s fontos k, az gynevezett bhan-k, amelybl az egyiptomiak rtkes szobrokat
ksztettek. Az alapkre szoks volt feliratot is vsni. A felirat gy hangzik: Aki hisz, nem fut!
Isten rszrl, objektv rtelemben, azt jelenti ez, hogy az hsgre gy lehet pteni, mint a
ksziklra. A np rszrl s a hv ember rszrl, szubjektv rtelemben pedig azt, hogy csak
hit ltal lehet megmeneklni. Ez sais prfta igehirdetsnek az egyik alapgondolata, 7:9.
Isten teht, mint j ptmester, biztos alapot vetett. Erre pti npe jvjt. De erre az alapra
csak igazsgot s jogossgot lehet pteni, 1:27; 5:16.
Ezt az Igt 1Pt 2:6 a LXX. szerint idzi, nmileg ms formban. A bhan szt a LXX.
eklektos-nak fordtja, ami a hber bhn-nak felel meg s vlasztottat jelent, a jiqrat szt pedig
nem a jiqrh, tallkozs szbl eredezteti, hanem a jqr, drga szbl. Nem fut helyett
nem szgyenl meg-et mond. Ennek ellenre az rtelmet nem ferdti el, hiszen Isten hsges
szeretete valban Jzus Krisztusban teljesedett be, akire az jszvetsg ezt az saisi igt
vonatkoztatja. S az, akire l kvekbl pl az Isten j temploma, az egyhz (Procksch). t
tartjk fundamentumnak s R, mint Ksziklra ptik hzukat az egyhz tagjai, Mt 7:2427;
Rm 9:33; Ef 2:2022.
sa. 28,2329. Isten tletnek clja van.
A blcsessgirodalom stlusban rt bevezets utn olyan pldzatot mond itt sais, amilyeneket
az jszvetsgben is gyakran olvasunk, hiszen Jzus Krisztus sokszor mertett igehirdetshez
szemlltet anyagot a fldmves ember letbl. A fldmves nemcsak mindig sznt s boronl.
Ezt csak azrt teszi, mert vetni akar. A vetsnek is rendje van: az egyik magot szrjk, a msikat
barzdba vetik, s vannak a szntfld szlre vetett nvnyek is, amelyek a hatrt jelzik. A
csplsnl sem egyforma az eljrs. A hvelyes vetemnyeket bottal, vagy plcval verik ki, a
bzt krkkel vontatott csplsznnal cspelik ki. Ez kt szntalpszeren flhajl gerenda,
amelyeket tengelyek ktnek ssze egymssal. A tengelyeken les fmkerekek forognak. Felettk
az krket hajt ember helye. A csplsznt csak addig hasznljk, mg kln nem vlik a mag.
A pldzat azt jelenti, hogy Isten nem cltalanul s rtelmetlenl veri npt. Az tlet a np

tiszttsrt van. A negatvnak ltsz isteni tevkenysgnek is pozitv clja van. Isten a
gymlcstermsrt munklkodik, Jn 15:18. Ekzben, magasabb fokon, a szntvet
emberhez hasonlan jr el: minden j helyzetben mskppen, a clnak megfelel mdon. Kln
figyelmet rdemel az is, hogy a fldmvelt Isten tantja (jrh, 26. v., adja a trt) a
fldmvels mdjra (mispt). Nemcsak az erklcsi trvnyek szrmaznak Istentl, hanem a
termszeti tra, s mispt is. Ennek is Isten az Ura s forrsa, nem a baalok, Hs 2:710.
minden blcsessg forrsa. tud blcsessget adni a mesterembernek Ex 31:36; a kirlynak
1Kir 3:9; 5:9; az apostolnak s a keresztyn gylekezet tagjainak, 1Kor 2:616. Ha pedig Isten
nem minden helyzetben merev egyformasggal jr el, hanem klnflekppen, ez nemcsak az
blcsessgre tantja az embert, hanem azt is jelenti, hogy az embernek llandan figyelnie kell
Isten szavra s tetteire.

sa. XXIX. RSZ

sa. 29,18. Jeruzslem ostroma s csodlatos szabadulsa.
Dvid ostrommal foglalta el Jeruzslemet, 2Sm 5:69. tette az orszg fvrosv, itt plt az
r temploma is. Ezrt szltja sais Jeruzslemet klti nven Arilnak, Isten tzhelynek,
oltrnak. Kevsb valsznnek ltszik az Isten oroszlnja, 2Sm 23:20 (a bajnok
rtelmben), vagy az Isten-hegy jelents, Ez 43:15. Mita Jeruzslemben az r temploma ll,
vrl vre megtartjk az nnepeket. De el fog jnni az nnepek krforgsa sorn az az id,
amelyben megint hadszntr lesz Jeruzslem. Valban oltrr, tzhelly vlik. Az r fog
harcolni ellene, mint egykor Dvid (a bizonytalan ostromgyr sz a LXX. szerint: mint
Dvid). Akkor majd az egsz vros oltr lesz, tele elesettekkel s vrrel, oltr, amelyen Isten
haragjnak a tze g! Hatalmas npek seregeit kldi Jeruzslem ellen az r, s ellenkezjre
fordul a vros rgi dicssge. A np a porig fog alzkodni. Mg a beszde is olyan halk lesz a
zajos, vidm nnepek utn , mint a holtak szellemei halottidzs alkalmval, 1Sm 28. fejezet,
zs 8:19. Akik halottidzssel foglalkoztak zs 28:15; a halottak szellemeihez lesznek hasonlk
maguk is (Eichrodt).
De hirtelen, vratlanul kzbelp az r. Elzi a sok hatalmas ellensget, akiket pedig maga
kldtt. Mr azt gondolta mindenki, az ellensg is, Jeruzslem laki is, hogy vge a vrosnak, de
az egsz veszly elmlik, ppen gy, ahogyan elmlik az lom, ha felbrednk.
A jvendls htternek ltalban Jeruzslem csodlatos szabadulsnak a trtnett tartjk
(701-ben, Szanhrib asszr kirly hadjrata alkalmval, zs 37:36). Sokan azt gondoljk, hogy ez
az igeszakasz nem sokkal az ostrom ideje eltt keletkezett. De ez mg nem magyarz meg
mindent. Hiszen az 58. versek szinte az utols tlet szneivel festik meg a szabadulst. ppen
ezrt vannak olyan rsmagyarzk is, akik klnvlasztjk ezeket a verseket az elzktl s
nem is tartjk ket saisinak. Azonban mr a Sion-zsoltrokban is arrl van sz, hogy a
hatalmas npek hadseregei egyttes ervel megostromoljk Jeruzslemet, de az r csodlatos
szabadtst ad npnek, Zsolt 46; 48; 76. saisnl is ennek a specilisan jeruzslemi
hagyomnyanyagnak a hatsval van dolgunk (v. Rad). Nem lehetetlen, hogy a 8. v. eleje
ksbbi fogalmazsban maradt rnk. Nem vletlen az sem, hogy Isten megjelense (a theofnia,
6. v., amit gzengs s vihar ksr, (Ex 19; 1Kir 19; Zsolt 18:816) ppen akkor kvetkezik be,
amikor megalzkodik a np. ppen erre val a nagy nyomorsg (Fohrer).
sa. 29,916. A np lelki vaksga.

A 9. v. igit ltalban imperativusoknak tartjk. A prfta arra szltja fel a npet, hogy
bmuljanak s csodlkozva meredjenek egymsra, mert olyan csodlatos dolgokat fog tenni az
r, hogy nem is fogjk megrteni az emberek, 14. v. Isten maga teszi rtelmetlenn a sajt npt.
Olyanok lesznek, mint a rszeg, vagy mint az eksztatikus lomban lev ember, aki teljesen
rzketlen a val vilg esemnyeivel szemben. A np nem rti Isten kijelentst. Nem rtik sem
a kpzettek, sem a kpzetlenek, 11. v. Isten maga okozta ezt, ez mr az tlethez tartozik. Az
tlet oka az, hogy megmstottk a prftai zenetet. A szv megkemnyedse mr Isten
tlethez tartozik (v. Rad), zs 6:9.10; 8:14.15; Jn 3:18. A Llek kitltse itt nem a jeli gret
rtelmben trtnik, nem gy tltetik ki, ahogyan az els pnksdkor, hanem ellenttes
rtelemben, mint pl. 1Sm 18:10; 19:9; 1Kir 22:23-ban: lelki vaksgot okoz. Tartalmi
szempontbl teht helyes a 10. v.-ben lev magyarz glossza: prftkat s ltnokokat.
Az istentisztelet, mint keret, megvolt Izrelben, 1:1017. De Isten nem elgszik meg a
hagyomnyos istentiszteleti szertartsok gyakorlsval, azoknak a kultikus elrsoknak,
rtusoknak a pontos megtartsval, amelyeket Izrel nagyrszt a knani npektl tanult. Isten a
szv szeretett kvnja, Deut 6:5. Jzus Krisztus sz szerint idzi a 13. v.-ben lev saisi igt Mt
15:8.9-ben, st tartalmi szempontbl ide tartozik Mt 7:21 is. A 14. v.-ben emltett csodlatos
isteni cselekedet abbl ll, hogy Isten meg fogja bntetni npt, 28:21. Ezt a verset 1Kor 1:19 is
idzi. Azok a blcsek, akikrl itt sz van, a np vezeti, akik nem fordulnak sais prfthoz,
hogy krdezze meg az Urat a np gyben, hanem titokban Egyiptommal trgyalnak, 18. fejezet.
A 16. v. ennek a ltszlagos blcsessgnek a bns fonksgt mutatja meg: a teremt Isten
blcsessgt s hatalmt vonjk ktsgbe, nlkle intzik az orszg sorst, azt gondolva, hogy
blcsebbek nla! Ez az si bn: olyanok akarnak lenni, mint az Isten (Fohrer). A hasonlat zs
45:9-ben, Jer 18:18-ban s Rm 9:2024-ben is elfordul, mindentt abban az rtelemben, hogy
az embernek meg kell hajolni a teremt Isten hatalma s blcsessge eltt.
sa. 29,1724. Az j teremts.
Ebben az igeszakaszban saisi gondolatokat is tallunk. Ilyenek: a np lelki vaksgrl s
sketsgrl szl kijelents, 6:910; az Izrel Szentje kifejezs 1:4; 5:19.24; a csfoldk
megszgyenlse 28:14 s a jogfosztottakrt folytatott harc, 1:1617; 5:78. A stlus azonban
igen ers ksbbi hatsokat mutat, amelyek versrl versre kimutathatk (Fohrer). Deuterosais
is vaknak s sketnek nevezte a npet, 42:18; is hasznlta az Izrel Szentje kifejezst,
41:14.16.20; 43:3.14; 45:11; 47:4 stb. A megvltottak (22. v.) a babiloni fogsgbl hazatrteket
jelentik (51:11), akiket csodlatosan szp, paradicsomi termkenysg orszg vr 41:1819.
gyhogy itt egy ksbb lt prfta-tantvny munkjt lthatjuk, aki az saisi igk fnyben
ltta a megoldst sajt kora szmra (v. Rad). Vrta az dv idejt, amelyben Isten Lelknek a
hatsra a termszet is megvltozik, 32:15; 35:110. Jellemz az igeszakaszra, hogy a 18. v. az
Igt mr rsnak mondja. Az utols idkben az ember is j teremtss vlik, aki rteni fogja Isten
dolgait, Jer 31:3134; Ez 36:2632. Az alzatosak s szegnyek a hv gylekezet tagjait
jelentik. Nem fogja ket tbb senki sem bntani, nem csfoljk ki ket s nem szortjk httrbe
jogi gyekben olyanok, akik a kapuban, a vros kapujnl lev tren, a nyilvnos
jogszolgltats alkalmval hamis eszkzkkel eltltettk az igazakat (a 21. v. dbr szava itt
jogi gyet jelent). Lthatjuk, hogy a httr itt nem ugyanaz mr, mint sais idejn volt, hanem a
gylekezet bels tisztulsa, mint pl. a ksi zsoltrokban. A 22. v.-ben j korrektra l helyett
l-t olvasni: az r, Jkb hznak az Istene, megvltotta brahmot. Nem szksges brahm
megvltsnak a gondolatt a Biblin kvl ll legenda mdjn elkpzelni (Jubileumok knyve
12., Procksch). Elg itt brahmot a babiloni fogsgbl megvltott np kpviseljnek

tekinteni. Ez a np nem fog tbb szgyenkezni a pognyok kztt, hiszen jra orszgot ad
nekik Isten, hazavezrli seik fldjre. Meglthatjk azt az jat, amit Isten tesz nprt, zs
43:19. Ezzel megvalsul Isten clja: elismerik az szentsgt azok is, akik a jelen nyomorsgai
kztt ppen gy trelmetlenkednek s ktsgbeesnek, ahogyan hajdan a pusztban vndorl
np. Trelmetlenkedett a np a babiloni fogsgban is zs 40:27; st, az apostoli igehirdets
gnyoli is 2Pt 3:4. Az gretek beteljesedsnek az idejn nemcsak a nyomorsg sznik meg,
hanem a hitetlensg is.

sa. XXX. RSZ

sa. 30,17. Egyiptom nem ad segtsget.
Ha mr Jda llama hz kirly hitetlensge miatt (7. fejezet) Asszria vazallusa lett, sais a
megkttt szvetsg megtartst tartja helyesnek. Ehelyett a np vezeti titokban Egyiptommal
trgyaltak, gy akartk az orszgot jbl szabadd tenni. De ez eltt a vllalkozs eltt nem
krdeztk meg a prftt, az r szjt, 2. v. Ezrt hiba mutatnak be italldozatot (nszak
masszkh, 1. v., a szvetsgkts szertartsa) s hiba hvjk segtsgl az egyiptomi isteneket a
szvetsg megktsnl, az r Lelke nincs jelen. Pedig csak az r tudja npt megsegteni.
Hiba visznek Egyiptomba kincseket a pusztn t, hiba prbljk megvsrolni jindulatt,
Egyiptom tehetetlen. Isten elhallgattatta, 7. v., ppen gy, ahogyan hajdan is legyzte a
mitikus sszrnyet, Rahabot, Zsolt 89:11; zs 51:9. Br Sabako fra (714700) nagy terleteket
kapcsolt orszghoz, hatalma ltszat csupn. A 4. v.-ben emltett Can = Tanis a Nlus deltjnl
szakon, Hansz = Herakleopolis pedig dlen jelzi Sabako birodalmnak a hatrt. A kirlyi
tisztviselk Canban ltek, innen kormnyoztk a tvoli orszgrszeket kveteik ltal. A 6.
verset egyes rsmagyarzk arab trzseknek Egyiptomba kldtt kvetsgre, esetleg dli arab
trzsekhez kldtt jdai kvetsgre vonatkoztatjk. Egyszerbb, ha azokra a jdai kvetekre
gondolunk, akik 701 eltt Egyiptomban jrtak, 18; 20. fejezet.
sa. 30,818. A hamis prftk bukst okoznak.
Az igeszakasz hatrainak a meghzsban eltrek a vlemnyek. Vannak, akik a 8. verset az
elz, a 18. verset pedig a kvetkez igeszakaszhoz tartoznak gondoljk. A 8. vers fontos
adatokat szolgltat a prfcia rsba foglalsra vonatkozlag. Nem valamifle ri hajlam
indtotta erre saist, nem is a sajt nevnek akart emlket lltani. Isten parancsa alapjn rja le a
kapott zenetet. A prfta, aki sajt nemzedktl olyan sok meg nem rtst tapasztalt,
fljegyzseket kszt a jvend szmra tannak (lecd), 8:1617. Bzik abban, hogy Isten
szava beteljesl. Br nem tudjuk pontosan meghatrozni, hogy mennyit rt fel sais s melyik
rszt jegyezte fl maga a kapott prfciknak, ktsgtelen, hogy az zenet lnyegt maga
jegyezte fl. A jelen nemzedk csdt vallott. Hivatkoznak ugyan Istenre, mint Atyra, de nem
igazn, mert nem akarnak hallgatni Izrel Szentjnek a tantsra (tra, 9. v.). A hit akaratjellege
ltszik meg itt, 9.15. v.; Jn 5:40. Csak a sajt gondolataik igazolst hajlandk elfogadni a
prfttl. Voltak Izrelben hamis prftk is, akik kielgtettk ezt az ignyt s hajlandk voltak
az uralkod rtegek szja ze szerint prdiklni, 1Kir 22; Jer 11; 23; Ez 13; Mik 2:611. A
prfta itt kt hasonlattal fejezi ki a hamis prftkra hallgats slyos kvetkezmnyeit. Az els
hasonlat szerint az orszg olyan gyorsan fog elpusztulni, amilyen hirtelen leomlik a megrepedt
fal. A msodik hasonlatbl a pusztuls mrtkt ismerhetjk meg: ahogyan a nagy ervel fldhz
vgott cserpednybl semmi sem marad pen, egyetlen darabja sem lesz hasznlhat, ppen gy

Isten tlete sem hagyja rintetlenl az orszg egyetlen rszt s a trsadalom egyetlen rtegt
sem. A 15. v. jbl sais prfcijnak a legjellegzetesebb rszei kz tartozik. A fordtott
prhuzamos formban (chiasmos) rt vers a hit kt oldalt trja elnk: egyrszt Istenhez kell
megtrni s Benne kell bzni (sb, btah), msrszt a bns emberi tervekrl le kell mondani,
azokkal fel kell hagyni (nah, sqat). Ez a kett kell ahhoz, hogy Istentl segtsget kapjon a
np. Ebben ll az igazi blcsessg. Ugyanezt ajnlotta sais mr hz kirlynak is, 7:9. A np
s a vezetk azonban nem mondtak le harcos terveikrl. Egyiptom segtsgvel s egyiptomi
harci paripkkal akartk kivvni a gyzelmet Asszrival szemben. De minden a visszjra
fordul: a tmadknak meneklnik kell majd! Ezt a 16. v. kt szjtkkal fejezi ki. A fut sz s
a gyorsnak lenni sz elszr az ellensgre rohanst jelenti, msodszor azonban mr a
megfutamods s menekls rtelmben ll. Az, hogy kevs ellensg ell is sokan fognak majd
meneklni, Isten mve, Tle jv bntets, Deut 28:25; 32:30. A maradk olyan kicsi lesz, mint
amikor egy hadseregbl csak az a hadijelvny marad meg, amelyet pznra tzve hegytetre
lltottak, hogy harcba hvja a npet. Ide vezet Jeruzslem vezetinek az ngyilkos politikja.
Van-e kit ebbl a slyos helyzetbl? A 17. v. vgig terjed igeszakaszban nincs
dveschatologia (Fohrer). Azonban Isten kegyelme jbl felragyog a 18. v.-ben. Ezt verses
formja miatt inkbb az elz igeszakaszhoz tartoznak gondoljuk, mint a kvetkez, przban
rt szakaszhoz tartoznak. Ebben a versben, szmos bibliai kzirat alapjn, a felemelkedik szt
vesztegel-nek rtjk (jrm helyett jiddm). Azt jelenti ez, hogy sais hite szerint, annak a
kijelentsnek az alapjn, amit kapott, Isten kegyelmet akar gyakorolni. Azonban ennek mg
nincs itt az ideje. Isten mg vesztegel, vr. Ez nemcsak annyit jelent, hogy elbb el kell jnnie
az tletnek, majd csak azutn jhet a kegyelem, hanem azt is, hogy Isten ppen a vesztegls
ltal idt s lehetsget ad npnek a megtrsre.
sa. 30,1926. Jn a kegyelem ideje.
Ezek a przban rt versek a fogsg utni gylekezet eschatologikus vradalmt fejezik ki. A
szenveds idejnek hamarosan vget vet az r. Nemcsak a np kerl ki a nyomorsgbl (a 20.
v. a foglyok letmdjra utal 1Kir 22:27; Ez 4:917), hanem a teremtett vilg is rszesl a
megvlts ldsaiban, Rm 8:1921. Paradicsomi termkenysg lesz a fldn, bsgesen lesz
es, mindenfel forrsok fakadnak a hegyeken. Mg a jszg is ss nvnyekkel kevert, b
takarmnyt kap. St a csillagok vilga is rszt vesz a megvltsban, zs 60:1920; Mt 27:45; Jel
21:23. A prftai tantsra jellemz, hogy a np szve is meg fog vltozni. A blvnyokat
tiszttalann teszik 2Kir 23:8; szobraikat porr zzzk, mg az azokat bort aranyat s ezstt
is, Ex 32:20; Deut 7:25; zs 2:20; 17:8; 27:9. Isten tlete folytn elpusztulnak a magas tornyok
s bstyk, a ggs fldi nagyhatalmak s vget r az emberek ggje is, zs 2:15; 26:5; 2Kor
10:4.5. A vrak s bstyk helyett a hegyeken s halmokon a bks fldmvels cljait szolgl
csatornkat fognak kszteni. Ezeken az orszg minden rszbe eljut a vz, Gen 2:1014; Ez
47:19; Jel 4:18.
A termszet megvltozsa azonban csak ksrje, kerete annak, amit Isten elksztett npe
szmra. St mg a np szvnek a megtisztulsnl is lesz nagyobb ajndk: az, hogy maga az
r lesz npe Tantja. A rgebbi rsmagyarzk a tant szt tbbes szmnak gondoltk s
ltalban a prftkra vonatkoztattk. Azonban az jabb rsmagyarzk, a tant szt egyes
szmnak rtik, nhny bibliai kzirat alapjn. gy teht a tant maga az r, a tra-ad, zs
2:3; 28:26. Ez a jvendls a gylekezet szmra azt a remnysget tartalmazza, hogy az isteni
gretek beteljesedsekor magt Istent is meglthatjuk sznrl sznre Jer 31:33.34; 1Kor 13:12;
1Jn 3:2. De megtanulhatjuk azt is, hogy mi a gylekezet ktelessge a jelenben: tiszta hit, tiszta

istentisztelet s az r szavra figyel, engedelmes let.

sa. 30,2733. Az r megtli Asszrit.
Ez az igeszakasz sais prfta mkdsnek a ksi idejbl val, amikor mr ltta a prfta,
hogy Asszria, mint Isten fenyt eszkze, alkalmatlann vlt, 10:519; 17:1214. Ezrt jelenik
meg Isten tletttelre. Messzirl jn, a Sinai-hegyrl, Deut 33:2; Br 5:4; Hab 3:3. Ms
magyarzat szerint a messzirl sz azt jelenti, hogy az r a mennybl szll al. Isten neve az
lnynek az emberek fel fordul oldalt jelenti. Nevnek Jeruzslemben, a templomban
szerzett lakozst, Deut 12:11; 16:2.6.11; 26:2. Megjelenst (theofnia) viharos termszeti
jelensgek ksrik: mennydrgs (az r hangja, 30. v.), villmls (emszt tz, 27., 30. v.),
viharos szl, es s jgvers. Megradnak a wadik, a kiszradt patakmedrek, 28., 30b, Zsolt
18:816.29. Majd vltozik a kp. Ahogyan a rostban rzzk a gabont, gy rzza meg Isten
Asszrit s a vele szvetsges npeket. Azonban ennek a rzsnak nem a tisztts a clja, hanem
a pusztts. Megint ms kppel lve, olyan zablt tesz ellensgei szjba az r, amellyel a
pusztuls fel irnytja ket. jabb hasonlat szerint bottal veri meg Isten azt a nagyhatalmat,
amely Isten botja volt, 10:5.15. Az utols kp az ldozati szoksokbl val. A 28. s 30. v.-ben
ismtelten elfordul a nf sz, amelynek alapjelentse: lblni. Ahogyan az ldozatok kztt volt
tenfh, lblt ldozat (az j fordts szerint: felmutatott ldozat) Ex 29:24.26; Lev 8:27.29;
Num 8:11.13.15.21; s ahogyan a Hinnm-vlgyben lev Tfetban, az gethelyen a baalok
tiszteletre emberldozatokat mutattak be, 2Kir 23:10; Jer 7:31; gy fogja majd az r is Asszrit
meglblni s felldozni azon a hatalmas gethelyen, amelyet rgta (ez az rtelme a 33.
v.-ben lev tegnap ta kifejezsnek) elksztett. A hatalmas ldozatot az r lehelete, gi
tze, villm gyjtja majd meg, mint Ills idejben, a Karmel-hegyen 1Kir 18:38.
Isten tlett nekszval s nnepi krtnccal szemlli Isten npe. Hiszen ez az tlet szmukra
szabadulst jelent, ppen gy, mint hajdan, az egyiptomi szabaduls idejn, az els pskannep
alkalmval. Amint akkor is, azta is ismtelten egyedl harcolt nprt az r, a np dolga csak
az istentisztelet, a hit, az Isten irnt val engedelmessg s Isten csodlatos tetteinek a szemllse
volt Jzs 6; 10:11; 1Sm 7:10; 14:15 (v. Rad), gy majd a vgs, eschatologikus harc is egyedl
Isten mve lesz. Nem a np ereje fog diadalt aratni. De nem is a np dolga az, hogy bosszt
lljon ellensgein, zs 63:5.6.
Az jszvetsg is azt tantja, hogy Jzus Krisztus egyedl vvta ki a gyzelmet a Golgothn,
egyetlen ember sem segtett neki. Az szvben nem volt bosszvgy, 1Pt 2:23. Ilyen
magatarts illik Krisztus kvetihez is, Mt 5:44; Rm 12:1721; 1Pt 3:9.
Kln is figyelemre mlt az szvetsgi nnepek rvendez jellege, Zsolt 42:5; 122:1. Ilyen
rmt ad a Kszikla a Benne hvknek, Zsolt 16:11; Fil 4:4.

sa. XXXI. RSZ

sa. 31,19. Az r oltalmazza npt.
Ez a fejezet rvidsge ellenre is j nhny olyan krdst vet fel, amelyekre nehz biztos
feleletet adni. Ilyenek: sszetartozik-e az 13. v. a 49. versekkel? Az utbbi igeszakaszon bell
nem vltozott-e meg az eredeti sorrend: 4b mr az 5. v.-hez tartozik? Tmad, vagy vd
jelleg-e az oroszln, illetve a madarak magatartsa? A madarak Istent jelentik-e, a menekl
ellensget, vagy a menekl zsidkat? Ha Asszria a 8. v. szerint elesik, hogyan meneklhet a 9.
v. szerint? Ki, vagy mi az a kszl, amelyrl az 5. v. beszl: Asszria hadserege, kirlya,

istenei, vagy taln szvegjavtst fogadjunk el a LXX. alapjn: elzetnek hsei a vrfaltl? A
Sionon lev tz s kemence gretes rtelemben veend-e, vagy tletes, pusztt rtelemben?
Ezekben a krdsekben mg nem mondtk ki az utols szt.
A rszletkrdsekben tallhat vlemnyklnbsgek ellenre is jl meg lehet rteni az
igeszakasz mondanivaljt. A 30. fejezethez hasonlan, melyhez ez a fejezet a keletkezsi id
tekintetben is kzel ll, azok ellen a blcs jeruzslemi politikusok ellen irnyul a prfcia,
akik Asszria ellen Egyiptomtl krtek s vrtak segtsget, fleg hadi szekereket s lovakat.
Keser irnival mondja a prfta, hogy az r is blcs. Blcsessge nemcsak nagyobb az
embereknl, hanem egszen msfle is, 1Kor 2. Jeruzslem vezeti ugyanis csak azzal
szmolnak, ami test, ami muland: a fldi, emberi erviszonyokkal. De sais prfta jl ltja,
hogy fegyverek s hadseregek felett ott ll az Isten, aki Llek. A teremt Istennek egyetlen
kzmozdulata is elg ahhoz; hogy legyzze a segtt: Egyiptomot s a megsegtettet: Jdt. Az
Igben nem az ember teste s lelke kztt lev ellenttrl van sz, hanem a Teremt s a
teremtmny ellenttrl. Az ember csak test, ertlen s muland. Isten azonban Llek. Itt
arrl az errl van sz, mellyel Isten a vilgot teremtette s a teremtett vilgot, benne az emberi
trtnelmet is kormnyozza (Fohrer).
A 4., 5. v. hasonlatainak nem az egszt, hanem bellk csak egyetlen vonst kell megragadni
ahhoz, hogy az zenetet megrtsk. Ez a vons az, ahogyan az 5. v. msodik fele rtelmezi a
prfcit: Oltalmazza s megszabadtja, kmli s megmenti. Ezen bell is figyelnnk kell
arra, hogy a kmli szt az eredeti szvegben a pszah ige fejezi ki. Ahogyan az els
pskannep jszakjn az izrliek hzai mellett elment (ez a pszah sz alapjelentse) az
ldkl angyal, megkmlte elsszltteiket a pusztulstl, gy oltalmazza Isten Jeruzslemet az
tlet idejn. Teht nem a nyjra tmad oroszlnrl van sz, hanem a zskmnyt vd
oroszlnrl. A szabadt s npt oltalmaz Istennel szemben semmit sem tud majd tenni az
ellensg, ppen gy, mint a zskmnyt vd oroszlnnal szemben tehetetlenek a psztorok. A
zskmny sz itt azt jelenti, hogy Jeruzslem Isten tulajdona, Ex 19:5; Deut 32:811. Ez az
utbbi locus arra a krdsre is vlaszt ad, hogy mikppen rthetjk meg az 5. v.-et. A madarak
akkor repkednek fszkk felett, ha veszlyben van a fszek. A klti kp teht ugyanazt mondja,
amit a 4. v.: Isten nem hagyja cserben npt, hanem megvdi a rtmad hatalmas ellensggel
szemben, zs 29:18.
Azonban Isten megtrst kvn nptl! A megtrs az rra tekint hitet jelenti, 1. v. Ez
sszeegyeztethetetlen a testben val bizakodssal. De sszefrhetetlen a blvnyimdssal is,
7. v., 2:20; 17:8; 30:22. Nemcsak a kls ellensgtl akarja megszabadtani npt az Isten,
hanem a hamis hittl is, Jer 17:57. A 8. v.-ben, ha ms szavakkal is, az 13. v. zenete
ismtldik: nem emberi er harcol Asszria ellen, hanem Isten ereje, Isten kardja.
Megfutamtja kirlyt (kszlt, 9. v.) s hadvezreit, szolgkk lesznek az ers np fiai.
Ebben az sszefggsben valszn, hogy az r tze s kemencje tletet, puszttst jelent, Deut
4:24; zs 30:33.
A ksbbi korokban saisnak ezt a tantst flrertettk s a jeruzslemi templom
elpusztthatatlansgnak a hamis dogmjt vontk le belle. Azt gondoltk, hogy Isten kteles
Jeruzslemet megvdeni, mert ott van a temploma. Ez ellen emelt szt Jeremis prfta, Jer
7:3.4.

sa. XXXII. RSZ

sa. 32,18. Igazsgos kirly kerl a trnra.

Ebbl a nem kifejezetten messisi jvendlsbl kvetkeztethetnk azokra az llapotokra,
amelyek kztt sais idejben lt a np. A jvendls egyttal les brlat is a kor trsadalmi
letben tapasztalt visszalsekkel szemben. A brlat a prfta szemlyes btorsgt is mutatja.
sais mlysgesen hitt egy igaz korszak eljvetelben, 1:26; 11:34. Eljn az a korszak,
amelyben a kirly s a femberek a np javra fogjk gyakorolni a hatalmat. A 2. v. ezt olyan
hasonlatokban mondja el, amelyeket jl rtett a Palesztinban l ember. A puszta fell jv
tikkaszt, viharos szelet ppen gy ismertk, mint az ess vszakban, a zporok idejn hirtelen
megrad patakokat, melyeknek vize elspr ervel sodor magval mindent, ami tjba kerl.
Ismers dolog volt az is, hogy mit r a pusztban egy-egy ozis, vagy a tz nap heve ellen egy
nagy szikla rnyka. Mindezekkel a kpekkel a kirlynak s a fembereknek a np javra
irnyul tevkenysgt rajzolja meg a prfta. De meg fog sznni az a megkemnyeds is,
amelyrl sais ismtelten beszlt, 6:9.10; 29:1012; 30:915. Senki sem fog tbb
elhamarkodottan az ismeret (dacat) ellen beszlni, nem lesznek olyanok, akik a bor miatt
dadognak, 28:715; hanem aki szl, rtelmesen fog szlni, Istennek tetszen. Nem fognak
rvnyeslni tbb bolondok, akik Isten ellen trnek, Zsolt 14:1; s lbbal tiporjk a szegny
np jogt. A bolond ember nem ostoba, vagy megbomlott elmj embert jelent (68. v.),
hanem az Isten trvnyeit megvet s embertrsaira nzve rtalmas embert. Ezeknek a verseknek
a stlusa a blcsessgirodalom hatsaira mutat. Ezrt sokan sais kornl ksbbinek tartottk.
jabban azonban mindinkbb hangslyozzk az rsmagyarzk, hogy a blcsessgirodalom
sokkal rgebbi, mint sais prfta kora. A prfta szmra is ismeretes volt a
blcsessgirodalom, maga is mertett belle, 28:2327 (Bright). Az egyhz nem csupn a
messisi rtelmezs irnyban merthet maradand tanulsgot ebbl az igeszakaszbl, hanem a
keresztyn embernek embertrsa irnt rzett felelssge tekintetben is. Aki nagy akar lenni
kzttetek, az legyen a ti szolgtok, Mk 10:4245.
sa. 32,914. sais gyszolsra szltja fel a vigadozkat.
Az igeszakasz keletkezsi idejre vonatkozlag egymssal ellenttben ll vlemnyekkel
tallkozunk. Vannak, akik sais prfta utols szavainak tartjk (Fohrer, Eichrodt), msok a
prfta mkdsnek az els idejre gondolnak (Duhm, Procksch, Bright). Olyanok is vannak,
akik le is mondanak a prfcia keletkezsi idejnek a meghatrozsrl (Ridderbos, Hertzberg).
Tmpontul szolglhat az, hogy az tlet mg nem kvetkezett be, az orszg mg bsgben l,
Jeruzslem lenyai, a 3:1728-ban megrajzolt hi nk, gondtalanul s elbizakodottan
dzslnek. ppen ez ellen emeli fel szavt a prfta. Azt mondja, hogy nem vigadozsnak volna
helye, hanem gyszolsnak. A gysz jele volt a ruha megtpse, a mell verse, a fels ruha
levetse s durva, ktnyszer gyszruha, zsk felltse. Valszn, hogy sais vidm szreti
nnep alkalmval mondta el fenyeget jvendlst. A np akkor mg semmit sem sejtett a r
vr tletbl. De a prfta mr ltta, hogy el fognak pusztulni a termkeny mezk s szlk,
mert ellensg vonul vgig az orszgon. Jeruzslem palotit is leromboljk, romm lesz az fel s
a Bstya, a kirlyi vr rszei. A szpen megmvelt fldek, bven term szlk s a pompsan
flptett vros helyn pusztai vadak fognak kborolni, nomd psztorok nyjai legelsznek. A
prfta mg idejben szltja fel Jeruzslem asszonyait arra, hogy mellket verve gyszoljanak.
Annak a jele ez, hogy ha igazn megtr a np, mg megknyrl rajta az r.
sa. 32,1520. Kirad a Llek a magasbl.
Ezek a versek csak igen lazn, egy amg szcskval kapcsoldnak az elzkhz. Nyelvezetk

is sokkal ksbbi sais kornl. A ksbbi eschatologikus jvendlsekhez hasonl a tartalom

is, zs 42:1; 44:3; 59:21; Jel 3:1; Hag 2:5; Zak 12:10; ApCsel 2:4. Nem magtl jn el a vrva
vrt boldog korszak, nem is az emberisg termszetes fejldse tjn, hanem csodlatosan, Isten
Lelknek a kiradsa ltal. Ez a Llek, mint hajdan a teremtskor, Gen 1:2; gy most is hatssal
lesz a teremtett vilgra is. Meg fog vltozni a termszet, zs 29:17. Olyann lesz a puszta, mint
valami szpen gondozott kert, a kert pedig olyann, mint a sr erd. Mg fontosabb azonban az,
ami az emberek szvben, klnskppen egymshoz val viszonyukban fog trtnni. A puszta
sokszor volt civds s harc helye, Gen 13; 28. A megmvelt fldeket, kerteket s szlket is
nagyon sokszor elvettk a hatalmasok a gyengbbektl, 1Kir 21 (Fohrer). Mindezt meg fogja
szntetni Isten Lelke. S mivel az emberek bellrl megvltoznak, senkinek sem kell flnie, mert
nem rtanak egymsnak az emberek, 11:9. Nem lesz ellensg s rabl, aki elhajtan a nyjakat,
biztonsgban legelhetnek. A 19. v., amelyrl sokan azt gondoljk, hogy zavarja az igeszakasz
sszefggst, igazi saisi gondolatot tartalmaz s arra figyelmeztet, hogy mieltt megvalsul
az j s boldog vilg, elbb az tletnek kell bekvetkeznie. Itt is rvnyes az, hogy ami a
prfcikban jvendlsknt hangzik el az ember bels megvltozsra nzve, tovbb
embertrsaihoz fzd kapcsolatra vonatkozlag is, az pnksd utn az egyhz szmra gy is
rvnyes, mint ethikai parancs.

sa. XXXIII. RSZ

Ezt a fejezetet jabban prftai liturginak tartjk. Megrtsnl kt alapvet szempontot kell
figyelembe venni. Elszr fel kell ismerni azokat az apr irodalmi egysgeket, amelyekbl ez az
istentiszteleti clokra kszlt kltemny ll. Ezeket kln-kln is tanulmnyozni kell mfaj s
keletkezsi id szempontjbl. Msodszor az sszefggst is kutatni kell. Ez a nehezebb feladat.
Nem is tudjuk mindig teljes biztonsggal megllaptani, hogy egy-egy igeszakasznak valban
van-e kapcsolata az elzvel, vagy a kvetkezvel? Vajon az ismeretlen szerz kszakarva rt-e
ebben a sorrendben, vagy csupn tredkekkel van dolgunk, amelyek a szerkeszt munkja
folytn kerltek egyms mell? Maga a mfaj, a prftai liturgia, felttelezi egyb mfajok
tredkeinek a keveredst. Mgis, ha vatosnak is kell lennnk az sszefggsek
megllaptsnl, ez a trekvs jogos s szksges. Ezenkvl maga a szveg is sok problmt
ad. A legvatosabb rsmagyarzk is szksgesnek tartjk nhny helyen a szvegjavtst.
Megjegyzend mg, hogy ezen a fejezeten bell nem is egy, hanem kt liturgirl lehet beszlni
(Fohrer), 16. s 724. egymstl fggetlennek ltszik (Procksch). A fejezet keletkezsi ideje
valsznleg fogsg utni, a perzsa korbl val (v. Rad).
sa. 33,16. A kegyesek csodlatos szabadulsa.
A prftai jajkilts magban vve sais ajkn, Asszrira vonatkozlag is elhangozhatott
volna. Ebben a prftai liturgiban azonban helyesebb egy fogsg utni nvtelen prfta mvt
ltni, aki az elttnk ismeretlen ellensg pusztulst jvendlte meg. A 2. vers a nemzeti
panasznek stlusban rt imdsg, amely a nyomorsg idejn a kegyelmes s hatalmas Istentl
kr szabadulst. Az imdsgra felel a 3. versben lev prftai orkulum. Isten hangjtl,
dorglstl megijednek a hatalmas fldi npek. Izrelnek nem marad ms feladata, mint a
zskmny sztosztsa, 9:24. Az 5., 6. vers a blcsessgirodalom stlusban mondja el, hogy az
r lelki javak ltal teszi naggy npt. Isten npnek az az igazi kincse, hogy az r flelmben
lhet: Istenvel kzssgben, t ismerve, de ennek minden ethikai kvetkezmnyvel egytt:
trvny s igazsg szerint. Ennek az idnek az eljvetelt vrja s jvendli meg a prfta.

sa. 33,724. Az utols idk esemnyei.

Az eschatologikus jvendlsekben gyakran van sz arrl, hogy a vgs harcnak Jeruzslemnl
kell eldlnie. Isten npe ellen gylik ssze a hatalmas ellensg. Jeruzslem igen nagy veszlybe
kerl. Segtsgrt kiltanak a hsk s a bkekvetek. Nevk mgtt Jeruzslem klti nevei
rejlenek: Aril, zs 29:1 s Slem Zsolt 76:3. A hatalmas ellensg, hasonlan Szanhribhez, aki
a 701. vben trtnt ostrom alkalmval visszautastotta Jeruzslem bkeajnlatt 2Kir 18:1417;
megszegi a szvetsget. Mivel mindenfel ellensges seregek vannak az orszgban, sehol sincs
biztonsg, mg a kereskedk sem mernek jrni az utakon. Ezrt gyszolnak az emberek, velk
egytt az orszg is gyszol. Egyrszt azt jelenti ez, hogy az orszgot vgigpuszttja az ellensg:
az erdket kivgja, a vetseket flgyjtja, msrszt a termszet is rszt vesz az ember sorsban,
Rm 8:1922. De az utols pillanatban flkel az r. Ezt a 10. vers hromszor is kifejezi, s ez
a halmozs tartalmi szempontbl is fokozst, a jvendls bizonyos voltt jelenti. Isten Lelke
gy megemszti a hatalmas ellensget, mint a polyvt a tz (lege cum Targum rhi kem s).
Fokozza az tlet slyossgt az is, hogy az ellensges npek getett mssz lesznek, m 2:1.
A legyztt ellensg hullit oltatlan msz kz szoktk helyezni, hogy a hall utn se tudjanak
nyugodni. Az tlet teht a lehet legkemnyebb lesz. Az igeszakasz vgn az r tanul hvja a
kzeli s tvoli npeket.
Igen rtkes szmunkra a kvetkez igeszakasz, 1416. v. Itt ugyanis arrl van sz, hogy
nemcsak az Izrelen kvl l gonoszokat ri utol Isten tlete, hanem a gylekezeten bell
levket is. Ezt a Zsolt 15 s 24-bl ismert krd-felel stlusban mondja el a prfta. Hajdan a
zarndokok krdeztk meg a templom vagy szently papjait, milyen felttelek mellett vehetnek
rszt az ldozati lakomn, ki lehet vendge az istensgnek. Most sajt kora gylekezetnek a
figyelmeztetse s megtiszttsa cljbl mondja el a prfta a jl ismert szavakat, s az igaz let,
igaz beszd s a kzssgi letben gyakorolt igazsg prftai kvetelmnyt hangslyozza.
Aki ezen az ton jr, Isten kzelben l. Az ilyen embert eltartja s vdelmezi Isten, Mt 6:33.
gy kell kszlni a hveknek arra a boldog korra, amelyet el fog hozni az r. Az utols idk
kirlya, a Messis szpsgt lthatja majd a np, Zsolt 45:3. Az orszg tgas lesz, nem
lesznek az ellensg ltal megszllt terletek. Mint valami rossz lom, gy tnnek el az ellensges
hatalom tisztviseli, akik az adknt beadott ezst slyt mrtk. Nem hallatszik tbb az
orszgban a hdt np rthetetlen, idegen nyelv, beszde, zs 28:11. Jeruzslem olyan stor
lesz, amelynek nem szedik fl tbb a cvekeit, nem kell tbb meneklnie s nem jut tbb
fogsgra. Jeruzslemben folyamok erednek majd, s paradicsomi termkenysg lesz az
orszgban, Zsolt 46:5; Ez 47:112; Jel 4:18; Zak 14:8. Ezeken a folyamokon nem jr majd
ellensges glya, hadihaj, hiszen megsznik a hbor, Zsolt 46:10; zs 2:24. Jeruzslem npe,
a vakok s sntk, 2Sm 5:6; gazdag zskmnyban rszeslnek. De a legfbb kincs, amelyet a
np kap, a bnbocsnat! A bn megsznsvel egytt meg fog sznni a betegsg is, Ex 23:25; Lk
5:1826. Mindez az r jelenlte ltal valsul meg, 22. v. Ezek a versek valban az jszvetsg
fel vezetnek.

sa. XXXIV. RSZ

Br Edm (zsau) testvrnpe Izrelnek, mgis rgi ellentt van kzttk. Ez az ellentt a
patriarkk trtnettl kezdve, Gen 25:23; a pusztai vndorls trtnetn t, Num 20:1421; a
kirlyok korban vvott hborkban is kifejezsre jutott. Legmagasabbra azonban akkor csaptak
az elkesereds s bosszvgy lngjai Edmmal szemben, amikor Nebukadneccar elfoglalta
Jeruzslemet. Az edmiak krrmmel nztk Jeruzslem pusztulst, st a babiloni seregek

oldaln be is trtek az orszgba, rszt vettek a fosztogatsban s terleteket foglaltak el az

orszgbl, Zsolt 137:7; Ez 25:1214; 35:5; 36:2; Jel 4:19.
Ebben a fejezetben Edm ltalban az istenellenes hatalmak kpviselje. Edm tlete
vilgtlett vlik. Mindez azonban csak bevezets, mely szksgkppen megelzi s elkszti
Isten npnek a megvltst, 35. fejezet. A kt fejezet teht sszetartozik, verstani s tartalmi
szempontbl egyarnt. A magyarzatnl figyelnnk kell arra, hogy ismtelten elfordulnak
saisi s deuterosaisi kifejezsek, de mr nem az eredeti rtelemben, hanem trtelmezve.
sais is beszlt a np vaksgrl s hebehurgyasgrl, 6:910; 32:4; de mg lelki rtelemben
szlt. Itt azonban mr testi rtelemben van sz a vakok gygyulsrl, 35:5. Sion pere saisnl
mg Istennek npe ellen folytatott peres gye volt, 1:18. Itt mr a Sionrt, Sion ellensgei ellen
perl rrl van sz, 34:8. Deuterosais a babiloni foglyok tjrl jvendlt, melyet Isten
angyalokkal kszttet a pusztn keresztl, hogy hazavezesse npt, 40:34; 41:1819; 43:1920.
Itt pedig a diaspora-zsidsg zarndoktjrl van sz, 35:8. A nvtelen prfta a fogsg utni j
helyzetre vonatkoztatta a rgi jvendlseket.
sa. 34,117. Edm tlete: vilgtlet.
A npeket itt nem tankknt szltja meg az ismeretlen prfta, hanem gy, mint a vdlottakat.
k azok, akiket megtl Isten, akiket hrm sorsra sznt. A hrm azt jelentette, hogy a teljes
hadizskmnyt fel kellett ldozni Istennek. El kellett puszttani valamennyi embert, llatot s
vagyontrgyat. A mai ember eltt ez kegyetlensgnek tnhet, azonban a hrmnek a maga
idejben nevel clja is volt: ebbl mindenki meglthatta, hogy Izrel hbori nem
rablhadjratok, nem a zskmnyrt folynak, hanem Isten dicssgre. Ezeknek a harcoknak
Isten az Ura, st ezek a harcok Isten harcai. segti meg npt mg a tlervel tmad
ellensggel szemben is. Mlt teht, hogy a dicssg is meg a zskmny is az v legyen.
Az a harc, amelyrl ebben a fejezetben sz van, nemcsak a vilg sszes npeire terjed ki, hanem
a termszetre; az egsz teremtett vilgra is. A hegyek megolvadnak a temetetlenl maradt
halottak vrtl. St az g is rszt vesz az tletben, zs 24:1823; Mt 24:29; Jel 6:1214:
sszecsavarodik, mint a paprtekercs. A csillagok, melyeket a keleti ember sorshatalmaknak,
isteneknek gondolt, lehullanak. Az 5., 6. vers Istennek a szinte megszemlyestett kardjrl szl,
Jzs 5:1315; zs 31:8; Jer 46:10; 47:6. A vgs leszmolst is az r kardja vgzi el, zs 27:1;
66:16 (Fohrer). Msik hasonlattal lve, vresldozatot tart az r Bocrban. Ez Petra, Edm
fvrosa. A 67. versben emltett ldozati llatok Edm npt s elkelit jelentik. Az ldozat
Isten tletnek a jelkpe, zs 30:33; 31:9; Ez 39:17; Zof 1:7. A kpes beszdet egszen odig
viszi a prfta, hogy az emberek vesekvrl beszl. Az ldozati llatok vesjnek a kvrje
az r volt, mint engesztel illat, Lev 3:4.10.15.16. A 8. vers mr rejtett rmzenet, elre
mutat a 35. fejezet fel. Elmondja, hogy Isten Sionrt perel, nprt ll bosszt, zs 61:2; 63:4.
A 915. v.-ben Sodoma s Gomora pusztulshoz hasonltja a prfta Edm pusztulst. A
kpek egymst vltjk: Edm orszga olyan lesz, mintha mg a patakokban is szurok folynk,
mintha a fld csupa knkbl llna. Fstlgni fog az egsz orszg, mert az tlet tze lngba
bortja. Olyan lesz az egsz, mint a teremts eltti tohuvabohu, 11. v.; Gen 1:2; a kozmosz
visszazuhan a chaosba. Rendes krlmnyek kztt ptsre szoktk hasznlni a mrzsinrt s a
fggnt. Most azonban ezek is a pusztts eszkzei lesznek. Nem lesz kirlysg, llami
letforma, rendezett krlmnyek kztt foly emberi let Edmban. Pedig ott hamarabb voltak
kirlyok, mint Izrelben, Gen 36:3143; 1Krn 1:4354. A 11. v. kilt szava arra mutat, hogy
Edm orszgban nem rkltk a kirlysgot, hanem vlasztottk a kirlyokat. A
kirlyvlaszts kirlly kikiltssal s dvrivalgssal jrt egytt, Num 23:21; 1Kir 1:25.39. A

kirlyvlaszts szoksra utal Gen 36 s 1Krn 1 is: megtudjuk, hogy az edmi kirlyok mindig
ms-ms vrosban uralkodtak, ott, ahova valk ppen voltak. A 12. v. elejn csonkn ll
nemesei szt is az emltett kirlylista vgn lev fejedelmek s vezrek sora vilgtja meg.
Edm orszga teljesen pusztv lesz. Mindentt gaz s tvis veri fel. A hajdani fnyes palotk
romjai kztt kgyk s baglyok, saklok s hink tanyznak. St a keleti npek kpzelete
dmonokkal is benpestette a pusztk romjait: a szcr sz kecskebak-formj dmont jelent,
Lev 16:710; 17:7; zs 13:21; a lilit sz pedig az asszr mitolgibl vett ni dmonalakot.
Ezeknek osztotta ki az r Edm fldjt gy, ahogyan valamikor az gret fldjt sorsolssal tette
npe tulajdonv.
A fejezet rtkelsnl nem szabad modern mrtkkel mrni s egyszeren a nemzeti gyllet s
bosszvgy dokumentumnak tekinteni ezt a prfcit. Sokkal inkbb arra kell gondolni, hogy
Isten tlete, amellyel a gonoszokat sjtja, az jszvetsg szerint is bekvetkezik. Ez az tlet a
hvek szabadtshoz tartozik, s Egy rmzenet Isten npe szmra. tlet nlkl nem lenne
valsgos a kegyelem sem. Az tlet ppen olyan valsgos, mint a hvek megjutalmazsa.
Mindkett Isten kezben van.

sa. XXXV. RSZ

sa. 35,110. A megvltottak hazja.
Br ez a fejezet folytatsa s kiegsztse az elznek, itt mr nem ugyanarrl a pusztasgrl van
sz, mint a 34. fejezetben. Ott arrl olvastunk, hogy Edm orszga vlik pusztasgg Isten tlete
kvetkeztben. De nem is a Babilnia s Palesztina kztt elterl pusztasgra kell itt
gondolnunk, amelyen keresztl Deuterosais jvendlse szerint t kszl Isten szmra s a
vlasztott np szmra. Itt mr Jda orszgrl van sz, amely a megvlts idejn nem lesz tbb
pusztasg, hanem vigadozni fog, paradicsomi termkenysg orszgg vlik. Isten jelenlte
okozza ezt. Mindez az dicssgre trtnik. Az jelenltben nem lehet tovbb csggedt a
np, mint a babiloni fogsg idejn, zs 40:27; 49:14; Zsid 12:12. Hiszen Isten jn s bosszt ll
nprt, 4. v., 34:8. sais a maga korban azt remlte, hogy elmlik egyszer az a lelki vaksg,
melyben kortrsai ltek, 6:910; 32:34. Deuterosais a fogsgban l npet mondta vaknak,
42:7.19. Itt mr sz szerint vett jvendlssel tallkozunk: Isten jelenlte meggygytja a
betegeket, megbocstja a bnt, 5. v. Ezt a verset Jzus Krisztus sz szerint idzi s nmagra
vonatkoztatja, Mt 11:5.6; Lk 7:21.22. Az els exodus idejn, az egyiptomi szabadts alkalmval
vz fakadt a pusztban, Ex 17:17. A msodik exodusszal, a babiloni szabadulssal kapcsolatban
hasonlan szlt a prftai gret, zs 43:19.20; 48:21; 49:10. Az jjteremtett orszg olyan
bviz lesz, mint valamikor az den-kert volt. A 810. v. elmondja, hogy egy szent t fog
vezetni a Sion-hegyre. Azok a zarndokok fognak rajta jrni, akik addig diasporban ltek. De
egyszer vgrvnyesen haza fognak trni. A szent ton nem jrnak majd tiszttalanok,
kultikus szempontbl alkalmatlan emberek. Nem jrnak ott bolondok sem, akik nem akarnak
tudni Istenrl. Aki ezen a szent ton jr, az mind az Isten nphez tartozik (gy korrigljk a 8. v.
nehezen rthet lem szavt, egy cajin kiesst felttelezve: lecamm), Zsolt 87. Isten vdeni,
oltalmazni fogja a hazatr npet. Nem engedi, hogy vadllatok tmadjk meg ket az ton.
Fejkn, mint valami fejdsz, ott lesz az rm, zs 61:3; Jel 21:4. Az idzet Deuterosaisbl
val, 51:11.
Ez a jvendls arra tant bennnket, hogy Isten npe nem lhet akrhogyan a fldn. Aki rszt
kr a megvltott, j vilgban, annak mr most is a szentsg tjn kell jrnia.

sa. XXXVI. RSZ

A 3639. fejezet saisrl szl ksbbi elbeszlseket tartalmaz. Ezek a 701. vi asszr
invzira s Hizkijj kirly 714. s 711. kztt tlt betegsgre vonatkoznak. Ha
sszehasonltjuk ezeket a fejezeteket a prhuzamos trtnetekkel (2Kir 1820; 2Krn 3132), azt
ltjuk, hogy a Kirlyok knyvben lev elbeszls teljesebb, szvege megbzhatbb. Br a
szveg sok helyen egyezik, az sais knyvben tallhat szveg tbb helyen kiegsztend a
Kirlyok knyve szvegbl. Ott azt is megtalljuk, hogy Hizkijj kirly megadta magt, 2Kir
18:1416. gy egszthetjk ki a csonka 36:19. verset: s hol vannak Samria orszgnak az
istenei? A LXX. tartalmazza ezeket a szavakat is. A Kirlyok knyve jobban, folyamatosabban
rja le Hizkijj kirly betegsgnek a trtnett. sais knyvben a betegsg s a gygyuls
trtnete kz kerlt az rnyk visszatrsnek a trtnete s Hizkijj hlaneke. Ez megszaktja
a folyamatos elbeszlst. Msrszt a Kirlyok knyvben is megvan ugyanaz a zavar tveds,
ami sais knyvben: 2Kir 18:13-ban, zs 36:1-ben nem helyes a 14. v, helyesen 24. v.
Tbblet a Kirlyok knyvhez kpest Hizkijj imdsga, zs 38:920. Van mg nhny kevsb
jelents eltrs is a szvegben. ltalnos vlemny az, hogy a Kirlyok knyvben tallhat
elbeszls nagyobb mrtkben trtneti jelleg s kzelebb llt az esemnyekhez, mint zs
3639. Az utbbinak nem is a trtnetrs a f clja, hanem annak az brzolsa, hogy Izrel
Istene a trtnelem Ura, s beteljesti prfti szavt.
sa. 36,122. A rabsak beszde.
Szanhrib, aki 705-ben kerlt Asszria trnjra, elszr az akkor mr ids babilniai
uralkodval, Merodk-Baladnnal szmolt le, 704703-ban, majd az Egyiptommal szvetsgben
ll palesztinai llamok ellen fordult. Irataiban 46 zsid vros elfoglalsval dicsekszik, s azt
lltja, hogy Hizkijjt gy zrta be Jeruzslembe, mint madarat a kalitkba. Fpohrnokt (ez a
rabsak sz jelentse), orszga msodik embert kldi lkisi fhadiszllsrl Jeruzslembe,
hogy megadsra szltsa fel a npet. A rabsak igen gyes rvekkel bizonygatja, hogy hibaval
az ellenlls. Egyiptomban nem rdemes bzni, mert olyan, mind a ndszl: magasra ntt, de
ertlen. nmagban sem bzhat Hizkijj kirly, hiszen alig tudna ktezer kpzett lovast ltetni
azokra a harci paripkra, amelyeket a rabsak gnyosan felajnl. De a legslyosabb rv az, hogy
Istenben sem lehet bzni. Isten nem fogja megsegteni Jdt, hiszen megsrtette t Hizkijj
kirly. Megszegte azt a szvetsget, amit mg apja, hz kirly kttt Asszrival. A
szvetsgkts alkalmval hz az asszr istenek segtsgl hvsval hsgeskt is tett, st
Isten jeruzslemi oltrt asszr mintj oltrral cserlte fel, 2Kir 16:1018. Azt a vallsos
reformot, amit Hizkijj vgrehajtott, 2Kir 18:3.4; mr asszrellenes cselekedetnek lehetett
felfogni. Mindenesetre az zs 36:7-ben emltett kultusz-centralizcit majd csak Jzsiz kirly
hajtotta vgre, majdnem egy vszzad mlva. Az elbeszl teht ksbbi idben lt. Jl ismerte
sais prftnak Asszrirl szl szavait, 5:2630; 7:1225; 10:519; 28:1122; 30:117.
A beszdet hallgat zsid femberek, akik kzl kettt, Sebnt s Eljkimot mr ismerjk a 22.
fejezetbl, arra krik a rabsakt, hogy ne zsidul beszljen, hanem az akkori idk diplomciai
nyelvn, armul. De krsk eredmnytelen marad. A rabsak most mr a katonkhoz fordul s
igyekszik ket megflemlteni, ket verni kzjk s a vezetk kz. Felajnlja, hogy ha
megadjk magukat, j krlmnyek kz kerlnek. (A 16. v. lds szavnak a megads az
rtelme.) Igaz, hogy asszriai szoks szerint deportlni fogjk ket, de j fldre kerlnek majd. A
katonkhoz intzett beszdnek is az a legslyosabb rsze, amelyben a hitket tmadja. Azt lltja,
hogy Isten nem fogja megszabadtani ket. Klnsen bnt, hogy sszehasonltja Izrel Istent

a krnyez npek isteneivel, s azokkal egy sznvonalon emlti. Samria legyzse (LXX s 2Kir
18:34) igen slyos rvnek szmt, hiszen Samrinak Jahve az Istene (Procksch). ppen
bntette meg Samrit Asszria ltal. Ezt tnteti most fel gy a rabsak beszde, mintha Asszria
legyzte volna az Urat. Az rvels teht minden gyessge ellenre is felsznes. De pontatlansg
Hamat s Arpad elfoglalsnak az emltse is. Ezeket nem Szanhrib hdtotta meg, hanem mg
apja, Sargon. Mindenesetre arra is bven van plda, hogy az kori keleti kirlyok maguknak
tulajdontottk eldeik rdemeit (Eichrodt).
Itt mr Izrel Istent ri srelem. fog most mr harcolni Asszria ellen. A gyzelem fel mutat
az is, hogy a katonk nem felelnek. Nem jrt sikerrel a rabsak beszde, nem ingatta meg ket. A
diadal tovbbi tja az, hogy a femberek a kirlyhoz mennek, a kirly pedig sais prfthoz
fordul.

sa. XXXVII. RSZ

sa. 37,19a. sais szabadulst jvendl.
Hizkijj kirlyt gy brzolja itt az elbeszls mint kegyes kirlyt, aki a templomba megy s
Isten prftjnak a segtsgt kri a veszedelem idejn. Nagy elgttel sais prfta szmra
az udvari emberek ltogatsa is. Az derl ki szavaikbl, hogy Isten bnteti a npet. Vele van
dolga elssorban Isten npnek, nem Asszrival. De a np ertlen, mint az az asszony, aki nem
tudja megszlni gyermekt. Most azonban Istent is rte tmads, nemcsak a npet! Ezrt arra
krik a prftt, hogy jrjon kzbe Istennl, knyrgjn hozz a nprt. Ez igazi prftai
feladat. Kzbenjr knyrgst vgzett brahm Gen 20:7.17; Mzes Num 21:7; Smuel 1Sm
7:89; Jeremis Jer 11:14; s az jszvetsg szerint Jzus Krisztus is vgzi ezt a prftai
szolglatot, szntelenl esedezik rtnk, mint Szszlnk, Rm 8:34; Zsid 7:25; 1Jn 2:1. A
prfta vlasza az dvjvendlsek stlusban hangzik el: Ne flj! Nem tri el Isten azt, hogy
nevt gyalzzk. Olyan lelket kld 1Kir 22:1923; zs 19:14; 29:10; amelynek a hatsra
hazatr Szanhrib Asszriba. Ez gy valsult meg, hogy Tirhka egyiptomi serege megindult,
hogy megtkzzk Szanhribbel. Szanhrib azonban nem mert megtkzni vele, mert hadserege
mr fradt volt a hosszas hadviselstl. Ezrt inkbb a hazatrst vlasztotta. Az a jvendls,
hogy Szanhribet sajt hazjban lik meg, hsz v mlva, 681680-ban teljesedett be.
sa. 37,9b38. Msodik elbeszls.
Sokig azt tteleztk fel, hogy ebben az igeszakaszban mr ms esemnyekrl, Szanhribnak egy
ksbbi hadjratrl van sz. Hiszen 701-ben Tirhka mg fiatal volt, csak ksbb, 689-ben
kerlt trnra. Azonban Tirhka, mint Sabako fra unokaccse, mr korbban is szerephez jutott
Egyiptomban, s a 701. vi vllalkozsban is rszt vett (Procksch). gy teht gyztt az a felfogs,
hogy ugyanaz az esemny, Jeruzslem 701. vi szabadulsa ll itt is az elbeszls mgtt. Ha
van is nmi eltrs a kt elbeszls kztt, de nincs ellentt. Klnbsg pldul az, hogy az els
elbeszls csak kvetekrl, teht szbeli zenetrl tudst, a msodik mr levlrl. Az els
elbeszls szerint Hizkijj kirly kri sais prfta segtsgt, a msodik szerint az r
parancsra avatkozik bele sais az esemnyekbe. Tbbletknt tartalmazza a msodik elbeszls
Hizkijj kirly templomi imdsgt s sais hrom rszbl ll jvendlst.
Szanhrib zenete (1013. v.) hasonlt az els hradshoz, 36:1420. Itt is Asszria ggjt
lthatjuk: dicsekszik hdtsaival, s Izrel Istent egy sorba lltja a blvnyokkal. Hizkijj kirly
a (valsznleg brre rt) zenetet a templomba viszi s kiterti az r szne eltt. Imdsga

deuteronomiumi s deuterosaisi gondolatokat tartalmaz: az g s fld Teremtjnek nevezi

Istent, akihez kpest semmik a blvnyok. Ezrt tudta ket legyzni Szanhrib. De most majd
eldl, ki az igazi r: Isten, vagy Szanhrib?
2129. Az els jvendls arrl szl, hogy az asszr sereg vissza fog vonulni. Gnyoldva fogja
emlegetni az asszrokat Sion szz lenya, a le nem igzott jeruzslemi np. Hiszen maga
Isten, Izrel Szentje tri meg Asszria ggjt. Az asszr kirlyok valban dicsekedtek azzal, hogy
nehz utakat tettek meg hadjrataik alkalmval. A Libnon-hegyre azrt vonultak fel, hogy
cdrusokat s ciprusokat zskmnyoljanak, ptkezseikhez ppen gy, mint fegyverek s
szerszmok ksztshez. j kutakat is stak, 25. v., msrszt a meglevk j rszt be is tmtk,
hogy a vdk ne jussanak vzhez. A Nlus-gak kiszrtst gy kell elkpzelni, mint ami az
risnak gondolt Szanhrib lpteitl trtnik. Ez azonban mg korai dicsekvs. Br a 26. v. jra
deuterosaisi szhasznlatot tkrz, a kvetkezkben jra az igazi saisi jvendls magvt
tallhatjuk: gy bnik majd Asszrival az r, mint valami dhs, tombol llattal. Karikt
akaszt az orrba (a hh sz olyan horgot jelent, melyet hadifoglyok orrn, vagy arcn szoktak
keresztlszrni), zablt a szjba s gy knyszerti vissza a helyre.
3032. A msodik jvendls szintn saisi gondolatokat tartalmaz. A 7. fejezetben hz kirly
kapott jelet az rtl, itt fia, Hizkijj. Az ostrom miatt nem lehetett a fldeket bevetni. Ezrt a
kvetkez vben csak gabont fog enni a np. A vets is elmaradt, ezrt j terms sem lesz.
Csak az lesz, ami vadon terem. De azutn bkben s biztonsgban lhet majd a np. A maradk,
Jeruzslem npe, mg kihajt, jbl benpesti majd az orszg elpuszttott terleteit.
3335. A harmadik jvendls szintn saisi gondolatokat tartalmaz, br vge deuterosaisi
hatst mutat, 43:25; 48:11.
A trtnet vge az r angyalrl, az ldkl angyalrl beszl, 2Sm 24:15.16. Ez a pestist
jelenti. Ez az a nem emberi kard, amirl zs 31:8 beszlt (Fohrer)! Ksbbi egyiptomi legenda
szerint egerek tmadtk meg az asszr tbort s megrgtak minden brszjat s a pajzsok
br-bortst. Az egr a pestis jelkpe volt, 1Sm 6:5. Szanhrib halla hsz vvel Jeruzslem
ostroma utn trtnt. A Niszrk nv ismeretlen, felttelezhet, hogy a Marduk, vagy Nimrd (?)
nv ll mgtte. Az elbeszlsnek az a rsze, hogy ppen a templomban ltk meg Szanhribet,
azt jelenti, hogy az igaz Isten diadalt aratott Szanhrib istenei fltt (Procksch).
A trtnet utols megfogalmazsa ksi. A 37:12-ben emltett Hrn 612-ben esett el (Procksch).
Deuterosais 550 krl lt, 37:20 pedig ezkieli hatst mutat, 28:26; 36:23. Mgis, ha ksi
elbeszls keretben is, igazi saisi zenet maradt rnk. Ebbl hitelesen ismerhetjk meg sais
hitt. A trtneti esemnyek egyszeriek, de Isten zenete s a prftai hit maradand.

sa. XXXVIII. RSZ

A fejezet szvege ersen romlott. Jelen formjban nhny helyen, fleg a 16. v.-ben alig ad
rtelmet. Ezrt bven vannak szvegvltozatok s javtsok a klnbz bibliai kziratokban s
kommentrokban. Ezek kzl a fontosabbak a kvetkezk: 5. v. jszf (hif. impf.) helyett jszf
(qal part.), 8. v. bassms szt trlik, 9. v. miktb, rs helyett miktm, zsoltr, 11. v. jh-jh
helyett jahvh, hdl, muland helyett hld, vilg, 12. v. rci psztorom helyett rcm
psztorok, 13. v. sivvatti, csittottam helyett sivvactti, kiltottam, 14. v. szsz, l helyett
szsz, fecske, dall, kicsik lettek helyett kl, elgyengltek, 15. v. addaddh Gesenius
szerint a ddh gykbl szrmazik, vndorolni, Khler szerint ndad gykbl, meneklni,
olvasd: ndenh, a 16. v.-ben az egsz szfzs szokatlan, valszn megoldst lsd a
magyarzatban, a 17. v.-ben trlik a msodik mar szt, a 21. v.-et a Kirlyok knyve alapjn a 7.

v. el helyezik, ugyangy a Kirlyok knyve alapjn egsztik ki az 5. v.-t is.

Ehhez az is hozzjrul, hogy az egsz trtnetet, belertve a 39. fejezetben elbeszlt esemnyt,
Merodk-Baladn kveteinek a ltogatst is, jobban megrtjk, ha nem Jeruzslemnek a 701 vi
ostromval hozzuk kapcsolatba, hanem korbbra helyezzk. Egybevetve 2Kir 18.2.9.10; 20:6
adatait, Hizkijj kirly betegsge nem sokkal 711 eltt lehetett. Ekkor verte le Sargon a
Merodk-Baladn-fle sszeeskvst (Schmidt, Eichrodt).
sa. 38,18.2122. Hizkijj kirly betegsge.
Nem szokatlan, hogy az orszgot rint fontos gyekben, amilyen a kirly betegsge, Isten a
prftt hasznlja fel, 2Kir 1:3.4; 5:119. De Hizkijj kirly nem nyugszik bele abba, hogy a
kapott zenet szerint meg kell halnia. A fal fel fordul beteggyn, egyedl marad Istennel s
minden kzbenjr nlkl maga knyrg Istenhez. J cselekedeteit emlegeti imdsgban; a
deuteronomiumi szhasznlat szerint, 1Kir 8:61; 11:4; 15:3.14. A kirly imdsgt kegyelmesen
meghallgatja Isten. Megvltoztatja korbban kimondott szavt, visszakldi sais prftt a
kirlyhoz s ms zenetet ad, Gen 6:6; Jn 3:9.10. Isten az ember magatartstl fggen
megvltoztathatja szavt, akr tletesen, akr kegyelmesen. Az imdkoz embernek szabad ezt
tudnia, s lehetetlennek ltsz dolgokat is krhet Istentl, Mt 15:27; Mk 9:23; 11:23.24. A kirly
betegsgnek a trtnethez tartozik a 21. v. is, amely elmondja, hogy sais a kor szoksa
szerint (valsznleg forr) fgt tetetett a kirly testn lev kelsre. A gygyuls csodja teht
igen szerny klssgek kztt ment vgbe. Fohrer szerint az volt a csoda, hogy ez az egszen
egyszer mdszer ezttal hatsosnak bizonyult.
Ms termszet csoda az rnyk visszafel menetele hz naprjn. Ez a napra, amelyet a
babilniai csillagszok talltak ki, valsznleg egy oszlopbl s kt lpcssorbl llt, melyek
gla alakban pltek. Az oszlop rnyka a mellette lev lpcskn haladt vgig. Az rnyk
visszatrse nem azt jelenti, mintha a fld forgsa, vagy ppen a nap jrsa megvltozott volna,
hanem napfogyatkozssal magyarzhat, melynek kvetkeztben megtrnek a napsugarak s
visszafel halad az rnyk. Ilyen napfogyatkozs 711. mrc. 14-n volt (Eichrodt).
sa. 38,920. Hizkijj hlaneke.
A hlanek helyettesti a kirly gygyulsrl szl hradst. Formai szempontbl nem
klnbzik a Zsoltrok knyvben tallhat egyni hlanekektl. A 1014. v. az tlt
nyomorsgra tekint vissza. Idzi azt a panaszdalt, amelyet a szenved ember mondott el a baj
idejn. Mr a selhoz, a halottak vilghoz rezte kzel magt. A selt gy kpzeltk el, mint
valami vrost, vagy brtnt, amelynek zrai s kapui vannak, Zsolt 9:14; 107:18; Mt 16:18. Az
nek kt szp kppel fejezi ki a hall kzeledst. Egyik kp a nomd letbl val. Ahogyan a
stor cvekeit flszedik, ha tra kelnek a psztorok, gy kell neki is elmennie. A msik kp a
szvszken elkszlt s onnan levett sznyeg, amelyet alulrl flfel sszecsavarnak s vgl
az utols fonalt elvgjk. Jl tudja a hall eltt ll beteg, hogy Isten hatrozott gy. Mgis
Hozz kilt (13. v. sivvactti). Tle jn a nyomorsg, csak Tle jhet a segtsg is. A szenved
arra kri az Istent, hogy vllaljon kezessget rte, 14. v. Ezt a 17. v. magyarzza meg. Eszerint a
szenveds oka a bn volt! Ez az az adssg, amelyet a szenved ember Istennel mint hitelezvel
szemben szerzett. De, brmennyire ellentmondsnak ltszik is, Ugyan lesz a kezes is, aki az
adson segt. A 15. v. egyesek szerint mg a panaszdalhoz tartozik (Ridderbos). Valsznbb
azonban, hogy itt mr a hlaads kezddik. Ilyen rtelemben taln dek, hlt adok neked
olvasand a versben. Itt emltjk meg a 16. v.-et, amelyet Ridderbos, Duhm nyomn, gy fordt:

Uram, ezrt rd vr a szvem. Eleventsd meg lelkemet! A vers vge mr egyszer: Ersts
meg s tarts letben! Az, amirt az imdkoz ember az let meghosszabbtst kri Istentl,
nem a fldi javak szeretse, hanem az a felfogs, ami az szvetsg ms helyein is hangot kap,
hogy a hallban nincs istentisztelet, nincs kapcsolat Istennel, s ppen ezrt olyan keser a hall
(v. Rad.) Ezrt van az is, hogy a meggygyult ember, aki megmeneklt a halltl, istentisztelet
alkalmval, a gylekezet krben magasztalja az Urat, Zsolt 116:810.1719. St a fiak eltt
is vallst tesz szabadt Istenrl, Ex 13:14; Zsolt 78:4; 145:4. A hit nem magngy csupn
(Hertzberg). A vallsttelt Jzus Krisztus is az dvssghez tartoznak mondta, Mt 10:32.33.

sa. XXXIX. RSZ

sa. 39,18. Babiloni kvetek Jeruzslemben.
Ez a fejezet az elzhz kapcsoldik. Merodk-Baladn (Marduk-abal-iddin, Marduk fit
ajndkozott) a 12. szzad ta ismert kirlynv volt Babilniban. Taln ugyangy hvtk mr
az apjt is, bizonyra nem csupn Baladnnak (Ridderbos). A ltogats ideje 714 s 711 kztt
lehetett. Nem csupn udvariassgi ltogats volt ez a kirly betegsge alkalmbl, hanem
bizonyra egy asszr-ellenes szvetsg elksztse. Hizkijj kirly annyira megrlt a nagy
megtiszteltetsnek, hogy azonnal fitogtatni kezdte a kvetek eltt az orszg gazdagsgt s
katonai erejt. gy tett, mintha mlt szvetsges lett volna. Az Urat azonban nem krdezte
meg. De az r krds nlkl is felelt. Hvatlanul is megjelent a kirlynl sais prfta,
valsznleg a kvetek tvozsa utn, s az r parancsa szerint tletet hirdetett az elbizakodott
kirlynak.
A trtnet magja bizonyosan rgi. Hen brzolja sais prftt: mindig is ellene volt az
idegenekkel kttt szvetsgeknek, s ksz volt a kirlyokkal is szembeszllni. Hizkijj kirly
gyenge, knnyen befolysolhat termszetre is jl rvilgt ez a trtnet. Nem mer
szembeszllni a prftval, belenyugszik a bntetsbe, s azt a keleti udvariassg szablyai szerint
jnak mondja. Az elbeszls megfogalmazsa azonban ksbbi tdolgozs nyomait mutatja, egy
olyan korbl, amelyben sais jvendlst a babiloni fogsgra vonatkoztattk.
A 38. s 39. fejezet arra tant, hogy mg a fenyeget jvendlst is ksz megvltoztatni az r, ha
Hizkijj fiai Neki tetszen viselkednek (Eichrodt).

sa. XL. RSZ

sa. 40,111. rmhr a fogsgban.
Itt kezddik Deuterosaisnak, a babiloni fogsg nvtelen prftjnak a knyve (ld. az sais
knyvhez rt bevezetst). Az 111. versekben Deuterosais elhvatst lthatjuk. Hasonlan a
korbbi prftkhoz, mennyei kijelentst kapott, s knyve prolgusban auditioit olvashatjuk.
Az els szavak: Vigasztaljtok, vigasztaljtok npemet, az egsz knyv jellegt fejezik ki. A
vigasztals nem csupn kedves, szvhez szl szavakkal trtnik, Gen 34:3; 50:21; Ruth 2:13;
Hs 2:16; hanem segtsget s szabadtst is jelent zs 49:13; 51:3.12; 52:9 (Westermann).
Istentl jn a vigasztals, Aki megbocstotta npe bneit, megelgelte a bntetst, ingyen
kegyelmet gyakorolt zs 43:25; 44:2 (Fohrer). tlt gy, hogy a babiloni fogsg esztendeivel
npe adssgt letrlesztettnek tekinti (cb itt nem hadiszolglat, hanem az adssgot
letrleszt szolglat, rch nif. itt nem kegyelmet nyert, hanem letrlesztetett). Nem szabad

a ketts bntetst szmtani, przai rtelemben venni, inkbb slyos bntetst jelent Jer 16:18.
A slyos bntetsnek nagy vigasztals felel meg. Deuterosais feladata a vigasztals, az
szvetsg evanglistja.
A 3. vers mennyei kszldsrl szmol be. Az r mennyei szolginak szl a parancs, hogy
ksztsenek utat a pusztban az rnak. Mennyei hatalmak ptenek utat Babilnibl
Jeruzslembe! Az r dicssge a np bne miatt a babiloni fogsg idejn elhagyta Jeruzslemet,
Ez 11:22.23; de most visszatr zs 52:8.12. Az tegyengets valban szksges volt az korban
kirlyok diadalmas bevonulsa alkalmval. St istenek bevonulsrl, kultikus processijrl is
maradtak fenn emlkek, melyekben sz van tksztsrl. Jellemz, hogy Deuterosais nem a
np dicssge helyrelltsrl beszl, hanem Isten dicssge megjelensrl (Volz). Ezt fogja
megltni minden test, a pogny npek is. Hiszen Isten a trtnelemben cselekszik, kpes arra,
hogy elhrtson minden akadlyt npe szabadtsa tjbl. Az ige az jszvetsgben is elfordul,
Mal 3:1 kzvettsvel, s Keresztel Jnos szolglatra vonatkozik, Mt 3:3; Mk 1:3; Lk 1:76;
3:46. Az tkszts itt mr lelki rtelmet nyer, a np szvben lev bn elleni harcot jelenti.
A 68. versekben, ha helyes a vemar helyett vmar-t olvasni (n mondom), a prfta
szemlye bukkan el, egyetlenegyszer az egsz knyvben. Szava vlasz a szemlytelenl hangz
mennyei hang-ra, mely mgtt (a 3. s 6. versben) maga Isten is rejtzhet, de az parancst
kijelent angyal is. A prfta vlasza ktflekppen rthet: gy is, mint a csggeds szava:
nincs mit kiltani (Westermann), gy is, mint a felttlen engedelmessg szava (Fohrer). A
feleletben a sirokk miatt hirtelen elszrad virg kpe a mulandsgot jelenti. De nemcsak
ltalnos, idtlen igazsg ez (Volz), hanem Istennek a trtnelemben munklkod, Babilnia
felett ll hatalmt is jelenti. Isten szava elg Babilnia elseprshez. Az igeverset Jak 1:10.11;
1Pt 1:24 idzi.
A 9. vers Siont-Jeruzslemet rmhrnknek mondja (a sz a hberben nnem participium). A
vros rvendezve ltja majd a hazatrk seregt, s jelenti az rmhrt Jda tbbi vrosainak.
(Ugyanebben a kifejezsben 52:7-ben mr hmnem participum ll, itt mr a prfta az
rmhrnk.) Npvel egytt az r maga is jn. A 10. vers gy beszl az rrl, mint munksrl,
aki hozza nehz munkja brt: a npet. Ez a kifejezs 62:11-ben s Jel 22:12-ben mr azt a
jutalmat jelenti, amit hveinek ad az r.
Az utols versben a minden fldi birodalomnl hatalmasabb Istent gy ltjuk, mint psztort, aki
minden juht egyenknt ismeri, Jn 10:14. Az elfrad brnyokat karjra veszi s lben,
ruhja (v fltt lev) rncban viszi, az anyajuhokat lassan tereli, hogy ki ne fradjanak, Gen
33:13.14. Az egsz vilg Ura a gyengkkel, kicsinyekkel is trdik! zs 57:15; Mt 11:25; 1Kor
1:2731.
sa. 40,1231. Remnysg a remnyteleneknek.
Ez a hosszabb igeszakasz nem lazn sszefgg tredkekbl ll, hanem egysges.
Megismerhetjk belle Deuterosais mkdsnek egyik igen jellemz vonst: a vitt. Ebben
az igeszakaszban egy vita rveit tallhatjuk meg, melyeket azrt sorakoztatott fel Deuterosais,
hogy Isten hatalmrl meggyzze a babiloni fogsgban levket. Br elg gyrek forrsaink,
amelyekbl a babiloni foglyok lett megismerhetjk, mgis tudjuk, hogy pl. Ezkielhez
odagyltek a vnek, Ez 8:1; 14:1. Ilyen sszejvetelek bizonyra fleg szombatonknt voltak.
Deuterosais ilyenkor tallkozhatott csggedt emberekkel, akik npk remnytelen panaszait
terjesztettk az r el. A fogsgban tartott gyszistentiszteletekrl tudst bennnket Zak 7 is.
Deuterosais az els, aki a gyszistentiszteletek s a nemzeti panasznek helyett rmt hirdet
s az istendicsret, a himnusz hangjait szlaltatja meg (Westermann).

A 1217. v. a teremt Isten nagysgt magasztalja. Sorozatos sznoki krdsekkel bizonytja a

prfta, hogy senki sem foghat a mindensget (tengert, eget s fldet) teremt Istenhez. De
nemcsak a hatalom hinyzik az emberbl. Nincs meg benne az a blcsessg sem, ami ilyen
munkhoz szksges. Az r azonban nemcsak teremtette a vilgot, hanem kormnyozza is. Az
r Lelke az r blcsessgt s erejt jelenti, zs 31:13; Rm 11:34; 1Kor 2:16. Az r
nagysgt az emberek kicsisge is bizonytja. Jelentktelenek a npek, mg a nagy
vilgbirodalmak is, a hatalmas Isten eltt. Ha egy vdr vzbl hinyzik egy csepp, szre sem
veszi az ember. ppen gy Isten is knnyszerrel el tud ejteni egy npet. ldozatokkal sem lehet
szndkt megvltoztatni. Libnon bszke cdrusai nem lennnek elegendk Isten oltrra, s
vadjai az ldozatra. Isten a vilg Ura s a npek Ura is.
A 1820. versekben a blvnyokat gnyolja a prfta. Ide tartoznak gondoljk 41:67-et is.
jbl sznoki krdssel kezdi rvelst: Minek kpzelitek Istent, milyen kpmst kszthetntek
rla? Az els parancsolatrl van sz. Babilniban rengeteg drga blvnyszobrot lthatott a
prfta. Gyilkos gnnyal mondtk imdik, hogy Babilnia istenei legyztk Izrel Istent.
Bizonyra voltak olyan zsidk, akiknek meg is ingott a hite. A prfta nem kis btorsggal
viszonozza a tmadst. Elmondja, hogy a blvnyoknak csak annyi erejk van, amennyit az
emberektl kapnak. Ember kszti a blvnyszobrokat, ember lncolja le, hogy el ne lopjk,
ember rgzti talapzathoz, hogy ne inogjon. A blvny inog, nincs sajt ereje. A blvny
ertlensge mg jobban kiemeli a vilgot teremt s blcsen kormnyz Isten hatalmt, ApCsel
17:29.
A 2126. versekben rszben a blcsessgirodalom, rszben a himnusz stlusban fordul
hallgatihoz a prfta. Hivatkozik arra a hagyomnyra, amelyet kezdettl fogva ismer Izrel.
Elszr az emberek felett uralkod rrl beszl, aki olyan magasrl nzi az embereket, hogy
kicsinek ltszanak, mintha sskk lennnek, Num 13:33. De nemcsak az egyes emberek kicsik
Eltte, hanem a hatalmas vilgbirodalmak s uralkodik is. Rvidre mrte ki uralkodsuk idejt,
elfjja ket! Ezekben a szavakban azt fejezi ki a prfta, hogy Isten a trtnelemnek is Ura.
rvelst avval folytatja, hogy a csillagokat is Isten teremtmnyeinek mondja. Ez szmunkra
termszetes, akkor azonban szinte szentsgtrsnek szmtott: a csillagokat isteneknek gondoltk
Babilniban! Itt a hadvezrhez hasonltja a prfta az Urat. Ahogyan a hadvezr seregszemlt
tart, s minden katonnak ott kell lennie, gy nem mer hinyozni a csillagok kzl egy sem, ha
az r nevkn szltja ket. A csillagistenek hasonl detronizlsa trtnt meg Gen 1-ben.
Deuterosais itt is ttr, a Papi irat az nyomain jr.
A 2731. versekben kiderl, mirt hangzottak el mindezek a slyos rvek. Azrt, mert a babiloni
foglyok hite megrendlt. A nemzeti panasznekekben fejezdtt ez ki. Azt gondoltk, nem
trdik gykkel Isten. Nem tud s nem akar segteni npn. Megtlte bnei miatt, s ebbe bele
kell nyugodni, nincs kit. De a prfta valdi evangliumot hirdet Jkbnak, Izrelnek. gy
nevezte magt a np az szaki orszgrsz pusztulsa utn (722). Ez azt fejezi ki, hogy a
megmaradtak az egsz np kpviseli. A fogsgban azonban elfradt, ertlenn lett a np.
Mieltt Isten a trtnelem Uraknt szabadtst adna, elszr a csggedsbl akarja kimenteni
npt. Deuterosais hite valban sashoz hasonlt, mely szdt magassgokban repl. Isten azt
akarja, hogy a tbbiek hite is ilyen legyen.

sa. XLI. RSZ

sa. 41,17. Isten Kyros ltal ad szabadulst.

Br ez az igeszakasz nem emlti Kyros nevt, mgis rla van sz. az, aki egyik gyzelmet
aratta a msik utn. A 2. vers cdq szava is sikert, gyzelmet jelent. Kyros hadjratai lzba
hoztk a babiloni birodalom npeit. A prfta tudja a kprzatos hadi sikerek magyarzatt.
Tudja, mirt olyan Kyros, mint akinek nem is ri a lba a fldet, 3. v. Azrt, mert az r indtotta
el t napkeletrl!
Mindezt perbeszd formjban mondja el a prfta. A perbeszd prftai tradci, mr sais is
lt vele. De ott Isten s sajt npe kztt folyt a per. Itt pedig Isten s a blvnyok kztt. A
tvoli npeket szltja fl az r, hogy hallgassanak hozz, kzeledjenek hozz s hallgassk
meg szavt. Azutn majd k is elmondhatjk rveiket, ha tudjk. (Az 1. versben lev erejk
megjul kifejezs valsznleg tves ismtlds 40:31-bl.) Termszetesen tln a
mondanival tartalma a perbeszd keretein: hiszen Isten nemcsak peres fl, hanem dntbr is.
Kyros azrt gyz, mert Isten eszkze. ltala Isten gyz a blvnyok felett. Ez flelmet kelt a
blvnyimdkban, de rmhr Isten npnek.
A 67. v. a blvnyok keletkezst mondja el, 44:820. A blvnyt elszr kifaragjk fbl.
Utna kalapccsal, lln vkony fmlapokat ksztenek s bevonjk azokkal a szobrot. Az kori
Keleten kzismertek voltak az istenek szletsrl szl mtoszok. De az igaz Isten nem
keletkezett, nem szletett, el sem mlik soha, Jn 5:26; Zsid 13:8; Jel 1:8. Ezrt rdemel
imdatot, nem Babilnia istenei! Ennek kell eldlnie a hatalmas perben.
sa. 41,816. Izrel ellensgei megsemmislnek.
Ebben az igeszakaszban felismerhet Deuterosais prfcijnak j nhny jellemz vonsa.
Az, hogy Isten Izrelnek s Jkbnak nevezi npt, a prfcia vigasztal s btort jelleghez
tartozik. Azt jelenti ez, hogy a fogsgban lev np nemcsak Jda maradka, hanem egsz Izrel
maradka. Ugyanilyen megtisztel, hogy Izrel az r szolgja. Azt jelenti ez, hogy az r
kzelben llhat, mint az r klnleges megbzottja. St a prfta mg Jkb-Izrelnl is
messzebbre nyl vissza a mltba: a jahvista tradcikrbl mert, mely brahmot Isten
bartjnak mondja. A hberben a bart sz participium, amelyet egyesek passzv, msok aktv
rtelmnek gondolnak. Ez a klcsns szeretetet fejezi ki. A fld vgrl, r-Kaszdimbl hvta
el az r brahmot. Majd Egyiptombl hvta ki npt. Ugyangy menti ki most is Babilnibl.
Igen fontos Deuterosaisnl a kivlaszts fogalma is. Itt deuteronomiumi hagyomnybl mert a
prfta. A kivlaszts azt fejezi ki, hogy az r nem termszetes viszonyban van npvel, mint a
blvnyok a blvnyimdkkal. szabadon dnttt npe mellett, sok np kzl vlasztotta.
Deuterosais stlusra klnskppen is jellemz a ne flj kifejezs gyakori hasznlata.
Ennek a kifejezsnek eredetileg az egyni panasznekekben volt a helye, ott, ahol a krst
meghallgat Isten vlaszolt az imdkoznak, s a pap ltal segtsget grt neki. Formai
tekintetben teht n. papi dvgrettel van dolgunk. Deuterosais itt a kultikus tradcibl mert.
De szabadon hasznlja a meglev formkat, hiszen itt nem az egyn panaszrl van sz, hanem a
nemzet vigasztalsrl. A vigasztals abbl ll, hogy Izrel ellenfelei elbuknak. Valami klns,
szndkos homlyossg mgis marad a jvendlsben. Nem mondja ki ui. a prfta, hogy Izrel
fogja megsemmisteni ellensgeit. Nem npeket, csak hegyeket fog cspelni Izrel. Teht nem
Izrel hatalomra jutsrl, vagy ppen vilguralmrl van itt sz, csak arrl, hogy a hazatrs
tjbl elhrul minden akadly. Izrel nem is tudna maga diadalmaskodni. A np freg, 14. v.
(A prhuzamos sorban is a hasonl rtelm rimmh szt olvassk.) Ez nemcsak azt jelenti, hogy
megvetik a tbbi npek, hanem azt is, hogy Isten ppen gyenge, megalzott llapota miatt
sajnlta meg npt. Ilyen llapotban bizonyul Isten a np megvltjnak. Ez a sz a jogi nyelvbl
szrmazik: azt a csaldtagot neveztk megvltnak, aki a meghalt rokon zvegyt felesgl

vette, Ruth 4:5; aki az eladsodott rokont vagy vagyont megvsrolta, Lev 25:2325.48;
ltalban: rte bosszt llt, gyt kpviselte, Jb 19:25. gy vltja ki npt Isten Babilnibl!
Az Izrel Szentje kifejezs saistl val. Itt teht prftai tradcibl mert Deuterosais.
Mr az Izrel Szentje kifejezs sem csupn Isten bnt bntet szentsgt jelentette, hanem
bnbocst irgalmt is. Ezt kti ssze Deuterosais ismtelten a megvlt kifejezssel. A 16.
versben jra a zsoltrok nyelvt hasznlja a prfta. Ott a panasz s a meghallgattats utn
fogadalom kvetkezett: a megsegtett ember gretet tett arra, hogy a gylekezetben fogja
dicsrni az Urat. A megmentett, hazjba visszakerlt Izrel is dicsrni fogja Istent a npek
kztt. Izrel szabadulsa Isten dicssgre szolgl.
sa. 41,1720. Izrelt segteni fogja az r a hazatrsben.
Deuterosais az exodus-tradcikra tmaszkodik a babiloni foglyok hazatrsnek a
megrajzolsnl. Ez a msodik exodus azonban fellmlja az alst. A pusztasg, melyen t fog
vonulni Izrel npe, tvltozik. Olyan lesz, mint az ozis. Mindenfel bviz forrsok, st folyk
s tavak keletkeznek, pomps fk nnek. Itt mr a Sion-tradcibl mert a prfta. Ide tartozik
az az eschatologikus vradalom, hogy a fldrajzi viszonyok is megvltoznak az dv idejn. De a
np is mss lesz. Nem fognak majd zgoldni, mint az els exodus alkalmval, hanem bznak
az rban s imdsgaikban krik hinyaik kielgtst. Br errl az imdsgrl nem szl a
szveg (breviloquentia), szl az imdsg kegyelmes meghallgatsrl, 17b. Isten, aki j
honfoglalsra indtja npt, tkzben is segt. De a vgn is t illeti dicsret: a hazatrt np s az
egsz vilg megtudja, hogy Isten keze, Isten hatalma munklkodott.
sa. 41,2129. Az igaz Isten perel a blvnyokkal.
Deuterosais itt a jogi nyelv kifejezseit hasznlja. A trvnyszki trgyals formjban harcol
Isten a blvnyokkal. Mint br szltja fel ket rveik elterjesztsre: bizonytsk be, hogy
istenek. Ezt hrom mdon tehetik meg: 1. ha megmondjk elre a jvendt: gy jvendlnek,
hogy be is teljesedik, 2. ha megmagyarzzk a mltat: megfejtik az elmlt esemnyek rtelmt,
3. ha brmit, jt vagy rosszat vghezvisznek a jelenben. Isten mindhrmat megtette. Prfti
ltal jvendt mondott. Ez be is teljesedett, amint ppen a babiloni fogsg is mutatja. fejtette
meg a mltat is: a mlt Isten szabadt tetteinek a szntere. S most a jelenben is cselekszik.
keltette fl Kyrost, tette diadalmass, npe szabadtjv, szltotta nevn (25. v.
korrekcija 45:3 alapjn). De Isten szabadt tettt a szabaduls rmhre elzte meg, ppen
Deuterosais ltal.
Deuterosais egszen bizonyosan ismerte a pogny vallsok tantsait a mltrl s a jvendrl:
mtoszaikat s jvendlseiket. Azt lltja azonban, hogy ezeknek a trtnelemhez semmi kzk,
semmifle igazsgtartalmuk, trtnelemforml erejk nincs. Deuterosais nem abszolt
monotheizmust tant ontikus rtelemben, hanem azt hirdeti, hogy egyetlen Ura van a
trtnelemnek: Isten. Uralma folyamatos. Nemcsak a mltban uralkodott, hanem a jelen s a
jv is hatalmban ll. A hatalmi krds dl itt el Isten s a blvnyok kztt: az, hogy kinek
jogos az ignye arra, hogy imdjk. Az a cl, hogy a np ne legyen tovbb csggedt, ne
ingadozzk az Isten hatalmba vetett hite, hanem remnykedve vrja azt, amit Isten tenni kszl.

sa. XLII. RSZ

sa. 42,14. Az els Ebed-Jahve-nek: Az r szolgja csendben munklkodik.

Mr a rgi zsid rsmagyarzk vlemnye is megoszlott az Ebed-Jahve-nekek rtelmezsre
vonatkozlag. Voltak kzttk az egyni, a kzssgi s a messisi rtelmezsnek is kpviseli.
A ksbbi keresztyn rsmagyarzat is mindmig erre a hrom gra szakad. A hrom kztt
azonban kornt sincs olyan kibkthetetlen ellentt, mint els pillantsra gondolnnk. Ezrt
anlkl, hogy a hrmat ssze akarnnk keverni, vagy a klnbsgeket el akarnnk simtani,
mindhrom magyarzati md rszigazsgait szem eltt kell tartanunk.
Forma szerint kirlly trtrt kinevezssel van dolgunk. Isten, mint a mindensg Ura, maga
mutatja be az j uralkodt. Kzen fogva vezeti a mennyei lnyek el. Llekkel ruhzza fel, mint
egykor Dvidot, 1Sm 16:13. Az, hogy szolgjnak nevezi, nem megalz. Ellenkezleg: azt
jelenti, hogy a szolga az r bizalmasa, terveibe beavatott, a mennyei tancs rszese. A szolga
funkcija prftai. Az igaz vallst, Isten trjt s misptjt hirdeti. Munkaterlete az egsz
vilg. Munkjt nyitott szvvel fogadjk majd a npek. A tvoli szigetek (a zsidk ltal ismert
vilg legtvolabbi pontjai, a Fldkzi-tenger szigetei) mr vrjk. A szolga mdszere a kmlet, a
halk sz. De munkjhoz a szenveds is hozztartozik. Addig nem alszik ki s nem trik ssze,
amg el nem vgezte hivatst. Mr itt is kiolvashat a sorok kzl, hogy azutn sszetrik,
meghal.
Az egyni magyarzat szerint Deuterosais sajt tapasztalatait is tkrzi ez az nek. maga is
csendben munklkodik a babiloni foglyok kztt. Nem tletet hirdet, hanem vigasztalst,
rmhrt. Az zenet nemcsak egy kis np gye, hanem minden npre tartozik. De a prftt
flreismertk, ldztk, npe sem rtette meg. Sorsa igazi prftasors, mint Mzes vagy
Jeremis.
A kzssgi magyarzatot mr a LXX is kpviseli, amely az 1. versben tbbletknt tartalmazza a
Jkb s Izrel szt: szolgm, Jkb vlasztottam, Izrel. A vilgmisszi, Isten trvnynek,
az igaz vallsnak a terjesztse Izrel feladata. Most mg, tudniillik a babiloni fogsgban, Izrel
nem hallatja szavt. Ksbb sem erszakkal uralkodik a npek fltt, hanem az igazsg (mt)
erejvel, de gyzni fog.
Vgl a messisi magyarzatra is figyelni kell. Az jszvetsg szerint Isten gy mutatja be Fit:
Te vagy az n szeretett fiam, akiben n gynyrkdm, Mk 1:11; Mt 17:5. Jzus Krisztus
misszija is az egsz vilgnak szl. Isten orszgt szenvedseivel pti. Munkjba tantvnyait
is bevonja. Nekik kell Krisztus tantvnyv tenni minden npet. A teremtett vilg svrogva
vrja Isten fiai megjelenst, Rm 8:19.
sa. 42,59. Az Ebed-Jahve elhvatsa.
Nem egysges az rsmagyarzk vlemnye arrl, hogy itt Ebed-Jahve-nekkel van-e dolgunk.
Ezekben a versekben nem fordul el az Ebed-Jahve nv. Mgis, fleg tartalma miatt, az elz
nekkel szoros kapcsolatban llnak gondoljuk. Ott a szolga bemutatsrl volt sz, itt
elhvsrl. A kltemny prftai tradcikra pt. Klnsen Jeremis elhvsa trtnetvel
mutat hasonlsgot, tartalmi s szerkezeti szempontbl egyarnt. A mindensg Teremtje, aki az
eget storknt kifesztette, a fldet korongalakv laptotta s az emberbe lelket lehelt
(teremtstradci a himnuszok stlusban), teht a mindensg Ura az, aki elhvta szolgjt. Akit
elhvott, azt kzen is fogja, meg is rzi, hivatsa teljestsben megsegti. A szolga hivatsa: np
szvetsgv, pognyok vilgossgv teszlek. A bert cm nem azonos tartalm az r
gjim-mal, hanem fokoz rtelm gondolatprhuzammal van dolgunk. A np teht itt nem
kollektv rtelemben ll (npeknek, az emberisgnek szl szvetsgg), hanem Izrelre
vonatkozik. A szolga, a msodik exodus Mzeseknt, elszr sajt npt vezeti ki a fogsgbl.

St Isten szvetsgt is rvnyesti, megjtja, mint pl. Esdrs, Neh 810. De nemcsak sajt npe
javra vgzi szolglatt, hanem a tbbi npeknek is vilgossgot, igaz hitet hirdet, 49:6. A
szolga azt az gretet kapja, hogy hivatsa teljestse folyamn kijelentseket kap Urtl. Az r
mindig megmondja, mit fog tenni. Amit a szolga mond, ppgy be fog teljesedni, mint a rgi
prftk szavai. gy valsul meg Isten dicssge, gy gyz Isten a blvnyokkal folytatott perben.
Az jszvetsg Jzus Krisztust is s a tantvnyokat is a vilg vilgossgnak nevezi, Mt 5:14;
Lk 2:32; Jn 8:12.
sa. 42,1017. Hsknt vonul ki az r.
A 1012. versekben az eschatologikus himnuszok stlusban szltja fel a prfta az egsz fld
lakit, hogy nekeljenek j neket az rnak, Zsolt 96:1; 98:1; Jel 5:9. Mindenekeltt a
fogsgban l, csggedt Izrelnek szl a biztats, hogy nekeljen az r dicssgre, mert jn a
szabadts. Izrel szabadulst eschatologikus esemnynek ltja a prfta. Isten hsknt vonul
ki, hogy harcoljon nprt. (A szent hbork tradcijbl mert a prfta, Ex 15:3; Br 5:45.)
Most mr nem vr tovbb az r. Eddig is nehezre esett ttlenl vrnia, hallgatnia, mg npe
fogsgban volt. Isten egytt szenvedett npvel. De most kzbelp. Hegyeket tarol le, folykat
szrt ki, npeket gyz le s akadlyokat hrt el npe ell. Utat kszt npnek, 40:3; s maga
vezeti ket. Megszgyenlnek a blvnyimdk, de ujjongani fognak az r hvei.
sa. 42,1825. A fogsg az engedetlensg bntetse.
Ezeknek a verseknek a szvege romlott llapotban maradt rnk. A szvegjavtsok kztt
legnevezetesebb a nehezen fordthat mesullm sznak a LXX-ban tallhat rtelmezse:
mselhem, hoi kyrieuontes autn, akik uralkodnak felettk, 19. v.
A slam hber sz jelentse: megad, megtrt, krtrtst fizet, kiptol, helyrellt, megfizet,
bosszt ll. Itt pual participium ll: aki megfizetst kapott. Az rtelmezs nehzsge abbl
addik, hogy a szt j s rossz rtelemben egyarnt hasznlja a Szentrs. Itt teht jelentheti a
mesullm sz Izrelt gy is, mint amely Istentl jutalmat, krptlst kap, de gy is, hogy mlt
bntetst kapott. Ez utbbi a kontextusba jobban beleill rtelmezs, hiszen itt a szolga
bneirl van sz. Ktsgtelennek ltszik, hogy az r szolgja itt nem ugyanazt jelenti, mint az
Ebed-Jahve-nekekben: ott a szolga nem vak s engedetlen, hanem j tantvnyknt figyel az r
kijelentsre, 50:45. Itt pedig a szolga Izrelt jelenti, mely az els sais szavai szerint nem
lt a szemvel s nem hall a flvel, 6:10. Hiba hirdettk a prftk Isten szavait, hiba
tapasztalt csodkat a np, nem trt meg. Ezrt bntette meg npt az r. Ezrt kerlt fogsgba.
A fejezet vge a prfta fjdalmt tkrzi: mg mindig nem rti meg a np, mi trtnt vele,
hanem zgoldik, perlekedik Istennel, 40:27; 49:14. Nem perlekedni kell, hanem megalzkodni,
elfogadni az igazsgos tletet! Isten igaz, minden ember pedig hazug, Rm 3:4.

sa. XLIII. RSZ

sa. 43,17. Az r megvltja npt.
Ezekben a versekben igen sok bibliai kulcsszt tallunk. Ilyenek: br, teremt, jcar,
forml, gal, megvlt, qr besm, nevn szlt, msca segt, szabadt, kfr,
vltsgdj, krptls, bnaj s bentaj, a np mint Isten fiai s lenyai, kbd, dicssg.
Formai szempontbl az n. egyni panasznekek egyik rszvel, a papi dvjvendlssel van

dolgunk, melyben Isten a knyrgt biztatja, sorsa fordulst gri. Innen val a ne flj. A
megvlts az eladsodott embernek vagy vagyonnak a visszavltsa, megvsrlsa 41:14; jogi
kifejezs, ppen gy, mint a tulajdonba vtel szava: enym vagy. Most azonban mindez a
biztats Jkb-Izrelnek, Isten npnek szl, s a megvlts is, meg a vele prhuzamosan ll
teremts is azt jelenti, hogy Istentl szrmazik Izrel nemzeti lte, hozta ki Egyiptombl
(exodus-tradci). Most mg nagyobb mrtkben Izrel teremtjnek s megvltjnak bizonyul
Isten: Babilnibl is kiszabadtja npt. A tzbl-vzbl kiments a termszet erivel szemben
oltalmaz rra mutat, Zsolt 66:12. a termszet Ura.
A kultikus tradcikon tl itt is rvnyesl a prftai tradcik hatsa. Az Izrel Szentje
kifejezs saistl, Isten szeretetnek a gondolata Hsestl val. Mindkettjknl megtallhat
Isten atyasgnak a gondolata is, zs 1:2; Hs 11:1. Isten, mint Atya, maghoz gyjti npt, fiait
s lenyait, mert szereti ket. Szeretetn nem vltoztat az sem, hogy a np fogsgban,
sztszrtsgban l. De nemcsak szereti npt az Isten, hanem mint a trtnelem Ura, meg is tudja
szabadtani. Kyrosnak, akit eszkzl hasznl, Izrel hazaengedsrt krptlsul Egyiptomot,
Etipit s a dlarbiai Szbt, 1Kir 10:2 adja az r. Ez volt a hdt asszr-babilniai kirlyok
rgi vgya. Nincs teht sz Izrel vilguralmrl. Isten dicssgrl van sz. Ezrt teremtette
Isten Izrelt, ezrt szltotta nevn, ezrt fzte szorosra kapcsolatt npvel.
sa. 43,813. Izrel az r tanja.
jbl brsgi trgyals formjban harcol a prfta a np lelki vaksga ellen, mint
41:3129-ben. A pognyokat arra hvja fel, hogy tanskodjanak blvnyaik mellett. Van-e
kzttk olyan, aki a mltban megjvendlt valamit s az beteljesedett? Tud-e valamelyikk a
jelenben olyan jvendlst adni, mely rvnyes a jvre? Van-e kzttk olyan, aki ura a
trtnelemnek? Ha igen, akkor az r meghajol elttk, elismeri istensgket. De a (fiktv)
brsgi trgyalson sor sem kerl a blvnyok taninak kihallgatsra. Nincs bizonytkuk,
nmk maradnak. Ezzel szemben az rnak van tanja: sajt npe! Igaz, hogy ez a np mg vak
s sket, mg nem rti Isten dolgait, s nem rtette a mltban sem, 42:1825. De az a hivatsa,
az lte rtelme, hogy tanskodjk Urrl! Erre vlasztotta ki npt az r! Izrel lte nem ncl,
nem az a cl, hogy nagy s gazdag legyen, hanem az, hogy a np tagjai Isten tani s szolgi
legyenek (a 10. versben tbbes szm olvasand, csak pontozsbeli korrekci). Izrel
ktflekppen tan: sorsval, ltvel is, de tudatosan, bizonysgttelvel is. S ha mg nem
alkalmas erre a np, majd alkalmass teszi ket az r: megismerik t (bels kzssgre jutnak
Vele), hisznek neki (rbzzk sorsukat) s megrtik, hogy egyedl az alfa s mega, a
trtnelem Ura, Aki megszabadtja npt. A pognyok istenei, az emberi nemzedkekhez
hasonlan, keletkeznek s elmlnak (sumr-akkd mtoszok, theogonik). De Isten nem
formltatott. n vagyok az ebben a tmr, az exodus-tradcibl szrmaz (Ex 3:14)
mondatban kifejezsre jut Isten egyetlensge. Deuterosais monotheizmust hirdet. De ez nem
csupn elmleti igazsg, nemcsak tiszta tan, hanem trtnelmi tapasztalat is. St a kzeljvben
is megtapasztalja Izrel, hogy amit Isten mond s nem idegen (ti. idegen isten), az
beteljesedik. A fldi nagyhatalmak sem tudnak vltoztatni rajta.
Az jszvetsgi gylekezet ltnek is a tanskods a clja s rtelme, ApCsel 1:8. Erre a
szolglatra csak az r tud alkalmass tenni, az ember maga alkalmatlan, 2Kor 3:5; Jel 3:2.
sa. 43,1421. A csodlatos szabaduls.
A 1415. vers kln egysg. Itt nevezi elszr nevn Babilnit a prfta. Kyrost, akit oda
kld az r, nem nevezi itt meg. A 14. vers berhm, zrak szavt a LXX a brehm,

pheugontas, meneklk szval adja vissza. Mindkett j rtelmet ad. Az egyik szerint az r
leszlltja (ti. a Selba) Babilnia menekltjeit, a msik szerint leveri a zrakat npe
brtnrl. Klns kifejezs a kldok ujjongsnak haji. Kereskedelmi, vagy luxushajkra
gondolnak egyes magyarzk. De ms pontozssal azt az rtelmet kapjuk, hogy gyszra vltozik
a kldok ujjongsa. Mindezt rtetek cselekszi az r, aki mint npe megvltja (lsd
41:14-nl), Izrel Szentje s kirlya, szabadulst ad npnek.
A szabadulsrl a 1621. versekben jvendl a prfta. jra az exodus-tradcira pt. A 1617.
vers a Vrs-tengernl vghezvitt csodkra mutat, Ex 14. Az j exodus alkalmval nem a tengert
teszi szrazz az r, hanem a pusztt oziss, 41:1720. De jelentsgben is fellmlja az j a
rgit. Mindeddig az exodusrl szlt Izrel si hitvallsa. De amit most kszl tenni az r,
amellett eltrplnek a rgiek! Azonban a nemzeti szabadts nem vgcl. Isten, aki magnak
teremtette npt, magnak is vltja meg. A megszabadult np dolga Isten dicstse!
jabb magyarzk szerint (Fohrer, Westermann) a mlt emlegetse fleg az n. nemzeti
panasznekekben trtnt. A fogsg szenvedseit emlegette a np, emlkeztetve az Urat rgi,
nagy tetteire s krve az jabb szabadtst, 51:9; 63:1114. Erre felel az r: meghallgatja az imt
s csodlatos tetteket visz vghez.
Az jszvetsg is beszl a rgiek elmlsrl s az j teremtsrl, 2Kor 5:17; arrl, hogy a
rgit fllmlja az j, 2Kor 3:611 s arrl, hogy Isten a jvben adja hveinek szenvedsk
utn a legnagyobb ajndkot, 2Kor 4:17. Az rtetek, mely a perikopa egyik kulcsszava, az
rvacsora trtnetben is visszatr, 1Kor 11:24.
sa. 43,2228. Vd s bocsnat.
jra jogi kifejezsekkel l a prfta. Isten vdbeszdet tart npe ellen. Feltehetleg vlasz ez a
np szmra, mely igazsgtalansggal vdolta Istent a babiloni fogsg miatt (Westermann).
Ezzel szemben Isten a np bneire mutat r. Klns mdon nem a szocilis bnket ostorozza,
mint a fogsg eltti prftk, hanem a kultuszt, azt, amire Izrel a legbszkbb volt. Ugyanazt a
radiklis prftai kritikt talljuk itt, amit msnl 5:2526 s Jeremisnl 7:2123: egyrszt az
ldozati kultuszt (a szolglat-ot) nem Isten akarta, az egy darab ethnikum Izrelben,
msrszt a kultusz sokszor nem is az igaz Istennek szlt, hanem a blvnyoknak. Nem Isten
szolgltatta s frasztotta npt, hanem szinte lefordthatatlan szjtkkal a np adott
munkt Istennek, szolgltatta s frasztotta Istent bneivel! Ez volt az egyetlen
teljestmnye. Mr Jkbtl kezdve, Hs 12:34; vgig az egsz dvtrtneten t, Ez 16; 20;
23 szntelenl vtkeztek Izrel szvivi, vezeti.
Emberi logika szerint a vd utn az tletnek kellene elhangoznia. Izrel bnre nincs mentsg.
De vratlanul a bocsnat szava hangzik. Az ok, minden rtelmen fell: nmagamrt. Az elz
perikopa egyik vezrszava a tirettetek volt. Itt pedig az rdem nlkl rad bocsnat msik
oldalt lthatjuk: Isten nmagrt, hsgrt, dicssge megvalsulsrt gyakorol kegyelmet
npvel. Ez a kegyelem valsul meg! rvnyes 586 utn is, amikor Isten azzal bntette npt,
hogy ellensg gyalzta meg (hilll) a jeruzslemi templomot, haditok (hrm) s szidalom rte
Izrelt. Nem ez volt Isten utols szava. Isten irgalma gyztt haragja felett. Az irgalom az
jszvetsg szerint is szolglat. Az szvetsghez hasonlan fogalmaz az jszvetsg: az
Ember Fia nem azrt jtt, hogy neki szolgljanak (diakonthnai), hanem hogy szolgljon
(diakonsai) s vltsgdjul adja lett sokakrt, Mt 20:28.

sa. XLIV. RSZ

sa. 44,15. A hazatrt np boldog lete.

Az els kt versben egymst kvetik az Izrelre vonatkoz megtisztel nevek. Ilyen a
Jkb-Izrel, ilyen az, hogy szolgjnak nevezi npt az r. Ilyen a Jesrn nv, amely a jsar
gykbl szrmazik. A gyk jelentse: egyenes, derk, becsletes. Az elz perikopban Jkb, a
csal llt elttnk, Gen 27. Itt Izrel, a becsletes, Deut 32:15; 33:5.26. A vlaszts, alkots s
anyamhben formls, tovbb a ne flj a papi dvjvendlsek bevezet kifejezse,
brmennyire is egynre vonatkozik eredetileg, itt a npnek szl. A np teremtse itt is
prhuzamban ll a np megsegtsvel. De most nem a hazavezets mozzanata ll a
kzppontban, hanem a hazatrt np boldog lete. Isten Lelke rad rjuk, Gen 2:7; zs 32:15;
Zsolt 104:30. Ahogyan a folyvz mellett virul a nvnyzet, Zsolt 1:3; gy nvekszik a hazatrt
np. Sokan csatlakoznak hozzjuk (prozelitk). Nem politikai vilguralmat ad npnek az Isten,
hanem misszit. Rgi idkben szoks volt, hogy a hvek a kezkre vagy a homlokukra tetovltk
isteneik nevt. E szoks nyomai a Bibliban is megtallhatk, Ex 13:16; Deut 6:8.9; Ez 9:4; Jel
7:3; 13:16. De nemcsak Istenhez csatlakoznak majd az emberek, hanem Isten nphez,
Jkb-Izrelhez is, Zsolt 87. nkntesen, folyamatosan szaporodik a gylekezet az
dvzlkkel, ApCsel 2:47. Aki Istenhez tartozik, Isten nphez is hozztartozik.
sa. 44,68. Isten pere a blvnyokkal.
Itt jbl perbeszddel van dolgunk, 41:2124-hez s 43:815-hz hasonlan. A blvnyokat
felszltja Isten, hogy tegyenek hozz hasonlan: jvendljk meg az esemnyeket. De az
eredmny mr elre biztos: nincs olyan, mint az Isten, st rajta kvl nincs Isten. Nem mltk
Babilnia istenei arra, hogy higgyenek bennk az emberek. Egyedl Isten a trtnelem Ura. a
Kszikla, mondja a zsoltrok nyelvn a prfta. S amit mond, nem hvs, vrtelen, elvi
monotheizmus csupn, hanem harc a hamis hit ellen.
Azt a modern krdst, hogy ha nincsenek istenek, mirt kell ellenk harcolni, cltalan felvetni.
Hiszen a fogsg npe valban a gyztesnek ltsz babiloni istenek igzetben lt. Pl apostol
szavaival lve, abban a veszlyben voltak, hogy Isten imdatbl visszaesnek az elemek
imdatba, Gal 3:3; 4:8.9. De az r, aki a trtnelemnek is s a termszetnek is Ura, harcol npe
hitrt.
sa. 44,920. Gnydal a blvnyok ksztsrl.
Ez az igeszakasz s az ezzel rokon 40:1920; 41:67 valsznleg ksbbi Deuterosais
kornl. Nem annyira prftai polmia, hanem a blcsessgirodalom termke.
A blvnyok tani azok, akik imdjk ket. De ezek a tank nem ltnak semmit a blvnyok
erejbl, mkdsbl. Hiszen a blvnyok az embertl szrmaznak, 11. v. Hogyan is lehetne
erejk, ha maga az a mesterember is kimerl, aki kszti ket? Brmilyen dszes is a blvny,
brmennyire is templomban lakik, ugyanolyan kznsges anyagbl kszl, mint amivel az
ember kenyeret vagy hst st. Aki leborul a blvny eltt, rtelmetlen. Az ilyen ember hamun
legeltet, hasonl ahhoz a psztorhoz, aki felperzselt rtre viszi nyjt. A blvnyimds teht
megsznik, mihelyt az rtelmes gondolkods megkezddik. Hiszen a blvnyimds
haszontalan, st utlatos dolog, 9. v.; Deut 7:26; 32:16.
Ezzel szemben az igaz Isten nem embertl van, nem lakik kzzel csinlt hzban, zs 61:1.
Isten tani ltjk, tapasztaljk Isten erejt. Hvei nem hamun legeltetnek, hanem j legeln,
hs forrsvz mellett, Zsolt 23.
sa. 44,2123. A bnbocsnatra megtrssel kell felelni.

A 2122. versben folytatdik az 14. versekben kezdd dvgret. A megtisztel Jkb-Izrel

megszlts utn ktszer is szolgjnak nevezi npt az r. Azzal biztatja, hogy nem felejtette el,
a fogsg ellenre sem, hiszen teremtette, 49:15. Bocsnattal ajndkozza meg: ahogyan elszll
a felh, gy tnik el a np vtke. Itt Deuterosais zenetnek alaphangja: a vigasztals csendl
meg jra, 42:12; 43:25. Azonban Isten feleletet vr: a bocsnatot nyert np trjen meg
Istenhez, nknt szolglja s imdja az Urat. A 23. vers lezrja a 42:14-gyel kezdd
igeszakaszt. A megvltozott np rmben rszt vesz az egsz kozmosz: g, fld, hegyek. Isten
dicssgt az egsz vilg elismeri, 49:13; 55:12. A prfcia theocentrikus.
sa. 44,2428. Kyrost az r tette uralkodv.
Elszr Izrelt szltja meg az Isten, mint npe teremtje s megvltja. Teremts s megvlts
(az utbbi kifejezs rtelmt lsd 41:14-nl) prhuzamban ll Deuterosaisnl. A
kvetkezkben a jellegzetes participiumos himnusz-stlussal tallkozunk. Az r maga mond
magrl himnuszt. A mindensg egyedli alkotjnak mondja magt, de a trtnelemnek is az
egyetlen Ura. az, aki a babiloni varzslk (bad, fecsegs helyett bar, js olvashat a 25.
versben) jvendlseit meghistja. Rengeteg ilyen jvendls szvege maradt rnk. Valamennyi
dvjvendls. Mindez hazugnak bizonyult Babilnia buksval. Ezzel szemben beteljesedett
Isten szolginak (26. v. tbbes szmnak pontozand), a fogsg eltti prftknak a beszde. De
ppen gy be fog teljesedni az a sz is, amit most szl Isten Deuterosais ltal Jeruzslem
jjplsrl. Hiszen ugyanaz az Isten mondja ki ezt, aki hatalmas szavval legyzte a tengert,
az si ellensget, 51:9. Lehet, hogy a prfta mr jelkpesen beszl tengerrl, s a babiloni
birodalom megdlsre gondol. Itt emlti elszr Kyros nevt. Psztorom-nak mondja, az
uralkod rtelmben, 2Sm 5:2; Jer 23; Ez 34. Kyros uralkodsnak nem a vilguralom az
igazi clja, hanem az, hogy beteljesedjk Isten akarata tetszse (hfc): a jeruzslemi
templomnak kell felplnie, mert Isten npe kztt akar lakni. Ugyanezt maga Kyros is elmondja
hres ediktumban, Ezsd 1:14.

sa. XLV. RSZ

sa. 45,18. Kyrost az r teszi diadalmass.
Formai tekintetben kirlynak szl dvjvendlssel van dolgunk. Trnralps alkalmval
szoks volt a kirlynak diadalt jvendlni. A Bibliban Zsolt 2 s 110 hasonl. Nhny formai
hasonlsgot az n. Kyros-cilinder is tartalmaz (ez 538 utni). Ebben azt olvashatjuk, hogy
Marduk vilguralomra hvta el Kyrost, nevn szltotta s kzen fogta. A dokumentum msodik
felben Kyros maga mondja el, hogy Babilnia elfoglalsa utn sok npet hazaengedett s
templomaikat helyrellttatta. A hasonlsg nem kzvetlen irodalmi fggs miatt van, hanem
onnan ered, hogy Deuterosais is az kori keleti udvari stlusbl mert. gy teht az
inthronizcis rtusokbl ismert mondatok s kifejezsek itt csak msodlagos rtelemben
rvnyesek. Hiszen nem is maga Kyros hallja a neki szl elhvsi orkulumot, hanem a
fogsg npe. Ennek kell tudomsul vennie, hogy Kyros az r felkentje, nem a sz jszvetsgi
rtelmben ugyan (msah = Krisztus), hanem csak gy, ahogyan az szvetsg a fldi
uralkodkat felkenteknek nevezi: 1Sm 24:7; Zsolt 2:2. Kyros teht az r megbzottja.
Megbzatsa tisztn s kizrlag politikai. Azrt fogta kzen s vezrli t az r, hogy egyik
gyzelmet a msik utn arassa. A kirlyok ertlenn, tehetetlenn vlnak Kyrosszal szemben.
Ezt jelenti az a kifejezs, hogy a kirlyok derekn megolddik az v. (A kifejezsnek inkbb az

ellentte gyakori: a derk felvezse, az er sszeszedse, harcra vagy munkra kszls

rtelmben, 1Sm 2:4; Jer 1:17). A zrak s ajtk megnyitsa clzs Bbel hres szz
rckapujra. A gazdag hadizskmny pedig Kyrosnak Krsus felett aratott gyzelmre
vonatkozik. De Babilnia kincsei is az vi lettek, Jer 50:37; 51:13.
Mindezzel a fogsg eltt lt nagy prftk nyomdokain jr Deuterosais. Hiszen az els sais
is Istent tartotta a trtnelem s a npek Urnak, aki Asszrival is szabadon rendelkezik. St
Jeremis az r szolgjnak mondja Nebukadneccrt, 27:67. Kyrost nem azrt kente fel az r,
mintha az r hve lett volna. Deuterosais pognynak tekinti Kyrost, olyannak, aki nincs
szemlyes kapcsolatban az rral. Mgis elhvja, felvezi az r, noha nem ismertl, 45. v.
Ms krds, hogy a gyzelmek utn Kyros hitt-e Izrel Istene erejben. Sajnos a 3. vers tudd
meg szava kiesik a versmrtkbl, tl sokat nem lehet pteni r. Annyi bizonyos, hogy Kyros
gyzelmei utn is Marduk hvnek vallotta magt. Msrszt bizonyra hitt Izrel Istene
ltezsben is. A szvegbl az derl ki, hogy Isten Kyrosszal is meg akarja ismertetni magt.
Az elhvs clja tlmutat Kyroson. Egyrszt Izrel, Isten vlasztott szolgja a cl, msrszt az
embervilg napkelettl napnyugatig. Mindenkinek meg kell tudnia, milyen hatalmas az r.
Jellegzetes deuterosaisi prhuzammal s fokozssal van itt dolgunk. Egyttal el kell dlnie
annak a hatalmas pernek is, amely Isten s a blvnyok kzt folyik, 5. v. Igen mersz mdon
nemcsak a babiloni istenekkel szemben folytat harcot a prfta, hanem a perzsa (!) dualizmussal
szemben is. Az abszolt monotheizmus rtelmben azt tantja, hogy Isten sttsget s
vilgossgot alkotott. Ez tlmegy a teremts s a bneset trtnetn, amely szl ugyan arrl,
hogy Isten vilgossgot alkotott, de a sttsget elfelttelezi. A vers msodik fele nem annyira a
j s rossz princpiumnak a teremtsrl szl, mint inkbb a bkessgrl s a bajrl, j s
rossz sorsrl, arrl, hogy a nyomorsgot is Isten adja. De nem a baj az Isten utols szava. A
fogsg nyomorsga utn boldog idt hoz npre. Parancsot ad az gnek s a fldnek, hogy
igazsgot s szabadulst teremjenek, Zsolt 85:12; Hs 2:2124.
A Kyrosrl szl sszefgg jvendlsben (44:2445:8) a himnusz (st babiloni mintra:
Istennek nmagrl mondott dicsrete), a vita s az elhvsi, illetve trnralpsi orkulum
elemeit tallhatjuk meg. Mindezek a kultuszban kapott korbbi szerepktl eltvolodva,
elvonatkoztatva jelennek meg itt. Az zenet sztfeszti a rgi formkat. A tartalom azonban nem
vltozik. Deuterosais a legnemesebb prftai hagyomnyokra pt. gy mutat elre a
fprfta, a kirly Krisztus fel.
sa. 45,913. Vtek perlekedni a szabadt Istennel.
A jajok a prftk ajkn a np bneit ostoroz n. dorglsokat (Scheltwort) vezettk be,
zs 5:8kk., Mt 23:13kk. Itt a blcsessgirodalom stlusban rt hrom hasonlat bevezetsre
szolgl. A hasonlatok eredetileg a ktelked, sorsa miatt zgold ember magatartst mutatjk.
A fazekas s az agyag hasonlata a Bibliban gyakori, zs 29:16; Jer 18:1kk., Rm 9:20., 21. Azt
fejezi ki, hogy az ember Isten kezben van, felesleges lzadoznia ellene. A szobor s a
szobrsz hasonlata az olyan emberrl szl, aki Isten blcsessgt vonja ktsgbe: nem j, amit
alkotott! (A 9. vers vge ms vltozatban is rnk maradt: s amit csinlt: nincsenek kezeid, ti.
az alkotnak; s nem a te kezed csinlmnya vagyok.) A gyermeknek szlei ellen (suffixum
nlkl is sajt szleit kell rtennk, Jn 2:4) lzad szavai pedig, amelyekben sajt szletst
hnyja szemkre (ppen gy imperfectum, mint Jb 3:3), egszen abszurd magatartst
tkrznek: olyat, amellyel az ember egyszerre vt a szlk ellen s nmaga ellen, az let ellen,
hiszen rtelmetlennek tartja azt.
Ezek a ltszlag tvol ll hasonlatok nem vletlenl kerltek ide. Rszei annak a vitnak,

amelyben Deuterosais ll npvel. A fogsg npe elcsggedt s perlekedni kezdett Istennel.

gy ltta, Isten elhibzta a trtnelem irnytst, hiszen npe fogsgra jutott. gy a np lete
cltalann s remnytelenn vlt.
A prfta, mint Isten kvete, Isten nevben felel a csggedknek: a teremt Isten a trtnelem
Ura, a jvend Ura is. Ktelkeds helyett jobban tenn a np, ha Istent krdezn. felelne!
Felelete az, hogy Atya, aki trdik gyermekeivel. S mikzben a np ktelkedik s zgoldik
fleg az ellen, hogy Kyrost, a nemzsidt vlasztotta eszkzl az r , Isten csendben kszti a
szabadtst. Isten egyengeti Kyros tjt, mert fogja Isten npt szabadon bocstani. Ingyen
fogja ezt megtenni. Nem kell ajndk, nem kell megvesztegets.
A fogsg npe elszr azon botrnkozott meg, hogy fogsgba kerlt, legyztk a pognyok.
A