BJ Szentsov

JAKOB BHME
Szent svrgs
FGGELK:
FRANZ XAVER VON BAADER
Negyven mondat a vallsos erotikbl
***
T a u Be ns T -i ka l a u z k n yt r b l
h t t p : / / www. T a u. hu
***
Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1997

Vlogatta s fordtotta:
ISZTRAY BOTOND
A fordtst az eredetivel egybevetette:
RADNTI SNDOR
A jegyzeteket rta:
ADAMIK LAJOS
2. kiads
A Tan Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete
Honlap: http://www.c3.hu/~tankapu
ISBN 963 7210 16 9
Felels kiad: Farkas Lrinc Imre
Jakob Bhme: Szent svrgs
Tartalom
JAKOB BHME Szent svrgs________________________________________
Tartalom_____________________________________________________________
DE TRIBUS PRINCIPIIS, AVAGY AZ ISTENI LT HROM
PRINCPIUMNAK LERSA______________________________________
A SZERZ ELSZAVA A KERESZTNYI, ISTENSZERET OLVASHOZ________
ELS FEJEZET AZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA_________________________
MSODIK FEJEZET AZ ELS S MSODIK PRINCPIUM, ISTEN S AZ
ISTENI TERMSZET, TOVBB AZ EBBEN LEV SULPHUR S
MERKURIUS MAGYARZATA_________________________________________
HARMADIK FEJEZET AZ RK TERMSZET VGTELENL S
MEGSZMLLHATATLANUL SOKRT KIBOMLSA VAGY SZLETSE__
DE ELECTIONE GRATIAE, KEGYELMI KIVLASZTS, VAGY ISTEN

AKARATA AZ EMBER FELETT_____________________________________
1. FEJEZET ISTEN EGYETLEN AKARATA. BEVEZETS ISTEN LNYNEK
KINYILATKOZTATSBA. MI AZ EGYETLEN ISTEN?____________________
2. FEJEZET ISTEN RKK-BESZL SZAVNAK SLLAPOTRL,
VALAMINT AZ ISTENI ER KINYILATKOZTATSRL: A
TERMSZETRL S A TULAJDONSGRL_____________________________
3. FEJEZET A TZES TUDS BEVEZETSE A TERMSZET S A LT
ALAKTSBA; HOGYAN LP BE A TUDS A TZBE, MIT JELENT EZ, S
HOGYAN KELETKEZIK A SOKFLESG________________________________
MINDEN TITOK NAGY MISZTRIUMNAK KAPUJA___________________________
A TERMSZET ELS ALAKJA________________________________________________
A TERMSZET MSODIK ALAKJA___________________________________________
A TERMSZET HARMADIK ALAKJA__________________________________________
A TERMSZET NEGYEDIK ALAKJA__________________________________________
A TERMSZET TDIK ALAKJA_____________________________________________
A TERMSZET HATODIK ALAKJA____________________________________________
A TERMSZET HETEDIK ALAKJA____________________________________________
MYSTERIUM PANSOPHICUM AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM

IGAZ ISMERTETSE______________________________________________
ELS TEXTUS__________________________________________________________
MSODIK TEXTUS______________________________________________________
HARMADIK TEXTUS_____________________________________________________
NEGYEDIK TEXTUS_____________________________________________________
TDIK TEXTUS________________________________________________________
HATODIK TEXTUS_______________________________________________________
HETEDIK TEXTUS_______________________________________________________
NYOLCADIK TEXTUS____________________________________________________
KILENCEDIK TEXTUS___________________________________________________
SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ AZ ALBBI HAT MISZTIKUS PONT

RVID MAGYARZATA___________________________________________
ELSZ________________________________________________________________
I. A LLEK VRE S VIZE_________________________________________________
II. KEGYELMI KIVLASZTSRL, JRL S GONOSZRL__________________
III. A BNRL: MI A BN, S MIKPPEN VAN?______________________________
IV. MIKNT ADJA T KRISZTUS A BIRODALMAT ATYJNAK?________________
V. A MGIRL; MI A MGIA? MI A MGIKUS ALAP?_______________________
A MISZTRIUMRL; HOGY MI AZ?________________________________________
TABULAE PRINCIPIORUM AVAGY TBLZATOK AZ ISTENI

KINYILATKOZTATS HROM PRINCPIUMRL__________________
A SMA S AZ ISTENI KINYILATKOZTATS HROM TBLZATNAK
MAGYARZATA_____________________________________________________
SMA_____________________________________________________________________
MAGYARZAT_____________________________________________________________
I. TBLZAT TETRAGRAMMATON___________________________________________
A TINCTURA NAGY TITKA, VAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGMLYEBB
ALAPJA_______________________________________________________________
A TINCTURA NAGY TITKA, AVAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGNAGYOBB S
LEGMLYEBB ALAPJA__________________________________________________
II. TBLZAT MAKROKOZMOSZ_____________________________________________
III. TBLZAT A MIKROKOZMOSZ, AZAZ A KIS VILG, VAGY AZ EMBER;
MINDHROM PRINCPIUM KPMSA: LLEK SZERINT A TZ-VILG;
SZELLEM SZERINT A FNY-VILG; TEST SZERINT A LEVEG-VILG_______
JEGYZETEK_________________________________________________________
THEOZFIAI S NEHEZEBBEN RTHET KIFEJEZSEK
MAGYARZATA*__________________________________________________
FGGELK FRANZ XAVER VON BAADER: Negyven mondat a vallsos
erotikbl_________________________________________________________
DE TRIBUS PRINCIPIIS,
AVAGY AZ ISTENI LT
HROM PRINCPIUMNAK LERSA
A SZERZ ELSZAVA A KERESZTNYI,
ISTENSZERET OLVASHOZ
1. Az ember szletstl kezdve, e vilgi idejnek egsz futsa sorn nem trekedhet
hasznosabbra s szksgesebbre, mint hogy nmagt helyesen megismerje; 1. Mi ? 2.
Honnan vagy kitl van? 3. Mi clbl teremtetett? s 4. Mi a hivatsa? Komoly
szemllds kzben mr kezdettl gy tallja, hogy az sszes teremtmnnyel egytt
Istentl szrmazik. Msodszorra pedig gy tallja, hogy a teremtmnyek kzl a
legnemesebb teremtmny. Ebbl azutn arra a harmadik felismersre juthat, hogy
Isten jindulattal van irnta, mert e vilg teremtmnyeinek urv tette, s ellenttben a
tbbi teremtmnnyel, rtelemmel, sszel s tudattal ajndkozta meg, s legfkppen a
beszddel, azrt, hogy mindent, ami csak hangzik, mozdul, mozog, l s nvekszik,
megklnbztethessen, s minden egyes ernyt, tevkenysget s szrmazst
megtlhessen, s kezbe adta mindezt, hogy rtelmvel s eszvel megzabolzhassa,
s akarata szerint tegyen velk, ahogy neki tetszik.
2. S mg ennl is magasabb s nagyobb megismerst adott Isten az embernek, hogy

kpes a dolgok szvbe nzni, milyen esszencia, er s tulajdonsg lakozik is bennk,
a teremtmnyekben, a fldben, kvekben, fkban, fvekben, az sszes mozg s
mozdulatlan dologban egyarnt, gyszintn a csillagokban s az elemekben; s kpes
felismerni, hogy melyek ezek a lnyek s erk, s miknt van jelen ebben az erben
minden termszetes rzkenysg, nvekeds, szaporods s elevensg.
3. Ezenfell Isten az rtelmet s a legmagasabb rzkenysget adta neki, hogy kpes

Istennek, teremtjnek megismersre, arra, hogy ki s mi , s miknt s hol van?
mibl teremtetett s szrmazik az ember? s az rk, teremtetlen, vgtelen Istennek
miknt kpe, lte, tulajdona s gyermeke; hogyan teremtetett az isteni lnyegbl,
akiben Isten lte s birtoka van, akiben Isten szelleme l s kormnyoz, s akit Isten
szveknt s lnyegeknt szvbl szeret, s akinek kedvrt ezt a vilgot az sszes
teremtmnnyel teremtette; melyek az ember rtelme s uralkodsa nlkl javarszt
nem lhetnnek ilyen minsggel. (...)
13. Mivel pedig az ember tudja, hogy ketts ember, jban s gonoszban rszes, hogy
minden az tulajdona, s ugyanaz az egy ember, aki egyszersmind j s rossz, s ezrt
jutalmt mindketttl vrhatja, mert ahov lelke ebben az letben trekszik hallval,
lelke oda nyomban meg is rkezik; s itt vgzett munkja alapjn, az utols napon,
ervel feltmad, s rkk l, s megdicsl, s ugyanaz rk tpllka s knja lesz:
ezrt az ember legfbb rdeke, hogy nmagt megismerje, minmsgt, amibl j s
rossz sztnei fakadnak, azt, hogy a j s a rossz benne miknt tulajdon sajtja, s
valjban honnan is szrmazik minden j s minden rossz, mi az eredete; mitl s
miltal kerlt a gonosz az rdgbe s az emberbe, s az sszes teremtmnybe.
Minthogy az rdg egykoron szent angyal volt, s az ember is jnak teremtetett;
mgis, minden teremtmnyben tallni ebbl a kedvetlensgbl, amitl marjk, verik,
tasztjk, sszezzzk s gyllik egymst, s minden teremtmnyben ellenakarat van,
s semelyik test sem egy nmagval, ahogy ez nem csupn az l teremtmnyekben,
hanem a csillagokban, elemekben, fldben, kvekben, fmekben, lombokban,
fvekben s fkban is lthat. Mindenben mreg s gonoszsg van, s ennek gy is kell
lennie: klnben nem lenne let, sem mozgkonysg, nem lenne szn, erny, nehzsg
s knnysg vagy egyb rzkelhetsg sem, hanem minden semmi lenne.
14.
Ebben a mly szemlldsben gy talljuk, hogy mindez magtl Istentl

szrmazik, mindez Isten sajt lnye, vagyis Isten maga, s nmagt ily mdon
magbl teremtette; s a rossz a formlshoz s mozgkonysghoz tartozik, a j
pedig a szeretethez, a szigorsg vagy ellenakarat meg az rmhz. Ha a teremtmny
Isten fnyben van, akkor a harag vagy az ellenakarat hozza ltre a flemelked, rk
rmt; de amikor Isten fnye kialszik, akkor gytrelmes kn s pokoli tz.
15. A hrom isteni princpiumot szeretnm itt lerni a maguk valsgban; bennk
aztn magyarzatt lelni majd mindennek, annak is, hogy mi Isten, mi a termszet, s
mik a teremtmnyek; mi Isten szeretete s szeldsge; mi Isten rvnye s akarata; mi
az rdg s mi Isten haragja: sszefoglalva, mi az rm s fjdalom, s mindez
hogyan kezddik s van rkk. (...)
17. Ezrt az ember szmra a vilgban, mialatt nyomorult, romlott hshzban nagy
veszedelemben l, semmi sem szksgesebb, mint hogy nmagt helyesen megismerje.
Ha pedig magt helyesen ismeri, akkor ismeri Istent is, teremtjt, s az sszes
teremtmnyt; s ismeri Isten irnta val rzlett. s ez a megismers nekem a
legdrgbb mindazok kzl, melyekre valaha rtalltam. (...)
ELS FEJEZET
AZ ISTENI LT ELS PRINCPIUMA
1.
Mikor most Istenrl akarunk szlni, arrl, hogy mi s hol van, gy kell
beszlnnk rla, mint a lnyek lnyrl. Mert belle szlettek, teremtettek s eredtek
mindenek, s a dolgok els kezdete Istenben van. (...)
2. A gonoszt, melyet az els princpiumban rtnk meg, nem nevezzk Istennek, s

nem Isten, mert benne a bszltsg komor forrsa van, melyrl Istent haragv, bsz,
hv-Istennek nevezzk. A bszltsgben van az letnl, s minden mozgkonysgnak
eredete. Ha azonban a bszltsgnek e komor, szorong forrst Isten fnye

meggyjtja, akkor mr nem bszltsg, hanem rmm tvltoztatott szorongs.
3.
Ezt a vilgot mindenestl Isten teremtette, s nem ksztette semmifle ms

anyagbl, mint nnn lnybl. Isten szellem, megfoghatatlan, nincs kezdete, sem
vge, s magassga s mlysge hatrtalan. A szellem viszont nem tesz mst, mint
flemelkedik, rvnylik, mozog s nmagt folyvst szli; s nmagnak e szlsben
a kvetkez hrmas alakja van: 1. keser, 2. fanyar s 3. tzes; ez a hrmas alak
mgsem els, msodik vagy harmadik, hanem mind a hrom csupn egy, s mindegyik
szli a msodikat s a harmadikat. Teht a fanyarbl s a keserbl szletik a tz, s a
tz bszltsge kesersg vagy a fullnk maga; s a fanyarsg az sztke, mindkett
atya a tz csakis ltaluk szletik, mert a szellem olyan akarat vagy rzkenysg, mely
ltesl s nmagt ebben a lteslsben keresi, termkenyti vagy szli.
4.
Mrmost mindez emberi nyelven elmondhatatlan, s sszel felfoghatatlan, mert

Istennek nincs kezdete. m mgis gy szeretnk beszlni, mintha lenne kezdete, s
ezzel megrtetni, hogy mi van az els princpiumban, s megrtetne a klnbsget is az
els s a msodik princpium kztt, amely Isten vagy szellem. Habr Istenben nincs
klnbsg, az ember mgis kutatja a gonosz s j eredett, tudni akarja, hogy mi van
a harag s szeretet els s eredend forrsban, mert mindkett egy eredetbl, egy
anytl van, s mindkett egy dolog. gy kell az embernek teremtmnyi mdon
beszlnie, mikor kezdetet ttelez, azrt, hogy megismershez segtse.
5. Nem mondhatja ht az ember, hogy Istenben tz, kesersg vagy fanyarsg van,
mg kevsb, hogy leveg, vz vagy fld; egyedl az ember ltja ilyennek. Azt sem
mondhatja, hogy Istenben hall van vagy pokoli tz, vagy szomorsg; egyedl az
ember tudja ilyennek. Mert Isten nem rdgket csinlt magbl, hanem angyalokat,
hogy rmben, rmrt ljen. De az ember ltja, hogy rdgk lettek, mghozz
Istennek ellensgeiv. Ily mdon kutatnia kell az okok forrst, hogy mi a gonoszsg
sanyaga, ami azonos mind Istenben, mind a teremtmnyben. Mert az eredetben
minden egy, Istenbl val, lnybl ksztett, lnynek egysges, szemlynek hrmas
mivolta szerint.
6. Lsd, kivltkppen hrom dolog van az eredetben, melybl minden dolog, szellem
s let, tevkenysg s a felfoghatsg lett; gymint: Sulphur, Merkurius s Sal. Most
majd azt mondod, hogy e hrom a termszetben s nem Istenben van. Igen, gy igaz,
de a termszet alapja Istenben van, s rtsd ezt az Atya els princpiuma szerint, mert
Isten haragv, tzes Istennek is nevezi magt. Ne gondold gy, hogy Isten haragra
gerjed nmagban, ellenkezleg: a teremtmny lngra lobban szellemben. Isten els
princpiumnak belsejben mindentt get, s a teremtmny szelleme szenvedi a knt,
nem Isten.
7. A Sulphur, Merkurius s Sal rtelme teremtmnyi mdon beszl. A Sul llek vagy
kinyl szellem, avagy Isten hasonlata. A Phur prima materia, melybl a szellem
szletett, rendkvli fanyarsg. A Merkuriusnak nmagban ngyes alakja van,
gymint: fanyar, keser, tz, vz. A Sal az elz ngytl szletett gyermek, fanyar,
szigor, s a felfoghatsg oka.
8. Mrmost rtsd helyesen tantsomat! Fanyarsg, kesersg, tz az els princpium

szerinti eredetben vannak, melyben a vzforrs megnylik, s mely alapjn Istent ne
Istennek, hanem bszltsgnek, haragnak, komor forrsnak nevezztek, melybl a
rossz, a kn, a rettenet s az gs erednek.
9. gy van, ahogy mondottuk. A fanyarsg a prima materia, szigor, egszen komor

sszehzds, vagyis Sal. A szigor vonzsban keletkezik a kesersg, mert a szigor
vonzsban lesedik a szellem teljessggel szorongv. Vedd pldnak az embert: gy
lobban haragra, hogy szellemt egszen magba vonja, amitl keser remegs fogja el,
s ha nem ll ellen, s nem csillapodik, akkor a harag tze benne lngra lobban, s a
gonoszsgban g; majd szellemben s kedlyben csakhamar mindentt egy
bosszll szubsztancia s lny szletik.
10. Nos ht, az eredetben a termszet is hasonlan szletik. De rthetbben kell

beszlnnk. Nzd, mi a Merkurius? Fanyarsg, kesersg, tz s knes vz, a
legrettenetesebb lt. Azonban nem szabad itt anyagra vagy felfoghat dologra
gondolnod, hanem az stermszet forrsra s sszes szellemre. A magba vond
fanyarsg az els lt, s minthogy kemny s hideg er, a szellem csupa fullnk s l. A
fullnk s az l a vonzst nem tri, hanem megmozdul s vdekezik, ellenakarat
tmad, a fanyarsg ellensge; s ebbl a megmozdulsbl lesz az els mozgkonysg,
a harmadik alak.
11. A fanyarsg most egyre kemnyebben vonz magba, teht kemny s szigor
lesz, a legkemnyebb khz hasonlan kemny er, melyet a kesersg, vagyis a
fanyarsg fullnkja nem tr; s itt tmad benne a kn-szellemhez hasonl nagy
szorongs; s a kesersg fullnkja gy csp, oly kemnyen drzsldik, hogy a
szorongsban lnok villm tmad, amely borzalmasan kicsap, s a fanyarsgot
szttri. De nem lel nyugalmat, ezrt mind vadabb lesz, olyan, mint egy szorong s
borzalmas kerk, mely az lnok villmmal egytt mer rtelmetlensgknt forog, s e
villm tzfullnkk vltozik, mely mgsem g tz, hanem csak mint a kbe zrt tz.
12. Minthogy itt nincs nyugalom s a forg kerk a gyors gondolathoz hasonlan
szguld, mert a fullnk oly sebesen sztkli: ezrt a fullnk kemnyen lngra lobban,
hogy a fanyarsgbl s kesersgbl szletett villm rettenetesen g, s iszonyatos
tzhz hasonlan fellngol, amitl az egsz anyag megrml s lehanyatlik, halott s
legyztt lesz, szigor vonzsa megsznik, sztszrdik s gyengv vltozik. Mert a
tzvillm lett az uralkod, s az anyag, mely az eredetben fanyar s szigor volt, most
elhalt s jult, s a tzvillm erejt immr tle szerzi; mivel ez az anyja. s a

kesersg a fanyarsgbl s a fanyarsggal a villmban kinylik, s meggyjtja a
villmot, mert a villmnak vagy tznek atyja. A forg kerk most mr a tzvillmban
ll, s a fanyarsg legyztt s allt marad. Ez most a vzszellem, s a fanyarsg
egszen lgy, leheletszer, szorongsban legyztt anyaga immr egyezsgre lp a
kn-szellemmel, s a fullnk benne reszket, s e villmban kiszrad s meglesedik.
De mert a villmban tlontl is kiszrad, egyre borzalmasabb s tzesebb lesz, a
fanyarsg pedig egyre legyzttebb, a vzszellem folyvst hatalmasabb. gy jra s
jra felfrissl a vzszellemben, s mind tbb anyagot visz a tzvillmnak, ami ettl
mg fjdalmasabban kigyullad, mert ekknt hasonlthatod a villm s a tzszellem
fjt.
13.
Most pedig a Merkuriust rtsd meg helyesen. A Mer sz elszr szigor

fanyarsg, a nyelvnek e szava fanyarsgtl csikorog, s gy megrted, hogy a keser
fullnk benne van. A Mer fanyar s reszket, s minden egyes sz az cselekv vagy
szenved erejtl formldik. A Ku szt, mint a fullnk drzsldst vagy
nyugtalansgt rted meg, mely a fanyarsggal nem tud megbklni, hanem felszll s
felemelkedik; mert e sztag ervel a szvtl a szjig nyomul: gy trtnik ez a szellem
sanyagnak erejben is. De mert a Ku sztag ekkpp ers lendletet kap a szvtl,
viszont csakhamar megragadja a Ri sztag is, s az egsz rtelem e sztagg vltozik
t, ezrt a keser, fullnkos kereket jelenti a szletsben, amely oly sebesen szorong
s forog, mint a gondolat. Az Us sztag a sebes tzvillm, tle az anyag a fanyarsg
s kesersg kztti gyors forgsban, a sebes kerken meggyullad. Az ember
voltakppen itt rti meg, hogy miknt rml meg a fanyarsg, s az er e szban ismt
visszasllyed a szvbe, s jult lesz, egszen sztszrt. De a fullnk a forg kerkkel a
villmban marad, s a fogakon t kicsap a szjba, ahol a szellem lobog tzhz
hasonlan sistereg, majd ismt megersdik a szban.
14. E ngy alak tallhat teht a termszet eredetben, amelybl a mozgkonysg,

valamint a teremtmnyek magjban lev let is szrmazik; m nem felfoghatsgknt
lakozik az eredetben, hanem erknt s szellemknt. Mert mrges, ellensges lt, s
szksgszeren ilyen, hiszen egybknt nem lenne mozgkonysg, hanem minden
mer semmi volna; ezrt a haragforrs a termszet els eredete.
15.
A Merkuriust e helyen ppensggel nem a harmadik, a teremtett vilg

princpiumban rtem, nem a patikban hasznlatos higanyra gondolok, jllehet ilyen
ervel s lttel is rendelkezik, hanem a lnyek lnye eredetnek els princpiumrl,
Istenrl s a kezdettelen rk termszetrl beszlek, melybl e vilg termszete
szletett. Termszetesen az els kt princpium eredetben nincs sztvls, csakis a
vgs s harmadik princpiumban. A csillagok s elemek birodalma az els
princpiumbl szletett a sz s Isten Szelleme ltal, az rk Atytl, a szent gbl.
MSODIK FEJEZET
AZ ELS S MSODIK PRINCPIUM, ISTEN
S AZ ISTENI TERMSZET, TOVBB AZ
EBBEN LEV SULPHUR S MERKURIUS
MAGYARZATA
1. Mivel ehhez a megrtshez isteni fny kell, mely nlkl az isteni lt felfoghatatlan,
szeretnm e mly titkot affle teremtmnyi mdon felrajzolni, amellyel az olvas a
mlysgbe hatolhat. Az isteni lt emberi nyelven elmondhatatlan, egyedl a spiraculum
vitae, a llek szelleme mely Isten fnyben lt rti meg. Mert egy teremtmny sem
lt s rt jobban s mlyebben, mint anyja mlyig, akitl ered.
2. A llek, melynek eredete Isten els princpiumban van, s Istentl az emberbe, a

harmadik princpiumba, a sziderikus s elemi szletsbe leheltetett, visszatekint Isten
els princpiumba, amibl s amiben van, s aminek lthez tartozik, s aminek
tulajdona; s nincs ebben semmi csodlatos, hiszen csak nmagt ltja szletsnek
kezdetben: ltja az Atyaisten egsz mlysgt az els princpiumban.
3.
Mindezt az rdgk is tudjk s ltjk, mert Isten els princpiumbl,

legeredendbb termszetnek forrsbl valk. Szeretnk is, hogy ne lthassk s ne
rezhessk, m egyedl az hibjuk, hogy bezrult elttk a msodik princpium,
melyet a ltben egysges, szemlyben hrmas Istennek hvnak ahogy ezt a
kvetkezkben rszletesen kifejtjk.
4. Az Isten Szent Szellemtl megvilgosodott emberi llek viszont (amely a msodik

princpiumban az Atytl s a Fitl szrmazik, a szent gben, az igazn isteni
termszetben, mely termszetnek Isten, rtsd: Szent Szellem a neve) Isten fnyben
belelt a szent isteni szlets msodik princpiumba, a mennyei ltbe; de a csillagok
szelleme, amely krlleli a lelket, valamint az elemek, mely szrmazsnak forrsa,
csupn anyjig lt, akitl van s akiben l.
5. Ezrt, jllehet a tiszta grl s a fnyes istensgrl beszlek s rok, a megismerst

s kegyelmet nlklz olvas szmra mgis nma vagyok. De mindazonltal isteni
s teremtmnyi mdon szeretnk rni, htha nmelyek szmra a magassg kutatst
vonzv teszem, s ha erre a kutatsra sajt erejkbl kptelenek, taln majd
kopogtatnak s krlelik Szent Szellemt, hogy trja fl a msodik princpium ajtajt.
(...)
6.
Mert vgtre n is keress s kopogtats rvn jutottam megismershez,

emlkeztetl rok teht, szeretnm felbreszteni a keress irnti vgyat, s ezzel
kincsemet szaportani, s nem fldbe rejteni. De az eleve okosnak, aki mindent rt s
10
tud s mgsem tud semmit, neki nem rtam hiszen eleve jllakott s gazdag ;
hanem a hozzm hasonlatos egygynek, hogy a magamflkkel derlhessek.
7. Trjnk vissza Sulphurra, Merkuriusra, Salra s az isteni ltre. A Sul sz a dolog

lelke, mert ez a Sulphur szban a Phur sztagbl szletett olaj vagy fny, s a dolog
szpsgvel, szeretetvel avagy a neki legkedvesebbel azonos. A teremtmny ettl a
benne lev fnytl lt, benne van az sz s az rtelem s a harmadik princpiumban
tartja magban a makrokozmoszt, amibl az elemek birodalma szletik. Az els
princpiumban viszont a legbels szls lte, melyben az Atyaisten rktl fogva szli
Fit, s amelybl (rtsd: Sulbl s Phurbl) a Szent Szellem kirad. Az emberben
szintn az a fny, amely a sziderikus szellembl a mikrokozmosz msodik
centrumban szletik; de a spirkulumban, a llek szellemben, a bels centrumban
Isten fnye, mely egyedl az Isten szeretetben lak llek birtoka, mert e fnyt
egyedl a Szent Szellem gyjtja s rasztja ki.
8.
Figyeljetek most Isten szlsnek mlysgre! Istenben nincs Sulphur, de a

Sulphur tle szletett, s benne ltez er; mert a Phur sztag a legbels er, a
haragnak, a bszltsgnek vagy mozgkonysgnak eredeti forrsa, miknt az els
fejezetben lertam, s ngyes alak van benne, gymint 1. Fanyar, 2. Keser, 3. Tz s
4. Vz. A fanyar maghoz vonz, nyers, hideg s les, s mindent kemnny, durvv s
szorongv tesz. s ez a vonzs keser fullnk, csupa rmlet, s e szorongsban
keletkezik az els felemelkeds. (...)
9.
Mert a fanyarsg kemny, mint a k, a kesersg pedig rjng kerkhez

hasonlan dhng s tombol a fanyarsgban, a fanyarsgot sszetri, s felcsap a tz,
s minden borzaszt, tzes rmsgbe jut, s a fanyarsg sztrobban: a stt fanyarsg
ettl megrml, nmaga al visszahanyatlik, s olyan ertlen lesz, mintha
megskettettk s megltk volna, sztterl, elgyengl, s megadja magt. De ha a
bsz, tzes rmsg a fanyarsgba ismt visszapillant, s megfertzdik tle, s a
fanyarsgot ennyire megsatnyultnak s legyzttnek tallja, akkor mg sokkal jobban
megrml; mert olyan ez, mintha az ember a tzre vizet nt, amitl nagy rmlet
tmad. De mert a rmlet a ritka s legyztt fanyarsgban tmad, ezrt egy msik
forrst kap, s a bszltsg a nagy rm rmletv vltozik, s a bszltsgben
felszll meggyjtott fnyhez hasonlatosan. A rmlet egy pillanat alatt fehr, vilgos s
fnyes lesz; gy trtnik a fny meggyjtsa. Mihelyt a fny, ez az j tzes rmlet a
fanyarsgtl megfertzdik, a fanyarsg meggyullad, megrml a nagy fnytl, mely
hirtelen belhatolt, mintha a hallbl bredne, s szeld, eleven s rmteli lesz,
elveszti stt, kemny s hideg erejt; rmittasan felemelkedik s rvendezik a
fnyben, s fullnkja, a kesersg gyzedelmeskedik a forg kerken, a nagy
rmben.
10.
Figyelj! Mihelyt a tzes rmlet a kemny szorongsban, a knszellemben

meggyullad, a rmsg azon nyomban diadalmaskodva felszll, s a szorong, fanyar
11
vagy knes szellem a fnytl knny s des lesz. Mert ahogy a legyztt
fanyarsgban a tzes rmletbl fny vagy fnyes villm keletkezik, s bsz igazsgt
elveszti: gy veszti el a fnytl megfertzd fanyarsg az igazsgt, s a fehr
fny knnyv s dess vltoztatja. Az eredetben a fanyarsg az ers vonzstl mer
sttsg s szorongs volt; most egszen fnyes, s ezrt elveszti sajt minsgt, s a
bsz fanyarsgbl lesz csps esszencia, amit a fny teljessggel dess tesz. (...)
11. Lsd: a kesersg vagy a keser fullnk, mikor a fanyarsgbl eredett mertette,
keser, dhng s tpett volt; most viszont e tiszta fny rad bel s anyjnak
fanyarsgban megzleli az dessget: ekkor csupa rm, s nem kvnja az jabb
lzadst, hanem repes szvvel rvendezik anyjban, s rmittas kerkknt
diadalmaskodik a szletsben. s ebben a diadalban a szlets tdik alakot kap,
felfakad az tdik forrs: a kedves szeretet. Ha a keser szellem az des vizet zleli,
rvendezik anyjban, feldl s megersdik, s anyjt a nagy rmben fellnkti: az
des vzszellemben ekkor igen des s szeld forrs szletik; mert a fny gykere, a
tzszellem, amely kezdetben bsz rmlet volt, most kedvesen s rmittasan szkik
magasra.
12. Csak beczgets s szerets van itt, ahol a vlegny kedves menyasszonyt leli;
s nem egyb ez, mint a szerelmes let szletse a fanyar hallban; s ilyen az let
szletse a teremtmnyben. Ebbl a mozg, mozgat vagy forg kesersgbl
szletik a vzszellem fanyar esszencijban a hatodik alak, a hang: s a hatodik alakot
valban Merkuriusnak lehet nevezni, mert alakjt, erejt s kezdett a szorong
fanyarsgban a kesersg dhe ltal nyeri el. Flemelkedsben anyja erejt, az des
fanyarsg esszencijt magval viszi, s a tzvillmnak adja, amitl a fny meggyullad.
Vizsglds mindentt: egyik er ltja a msikat, az egyik a msikat a tzvillmban
a flemelkeds ltal megrzi, egyik a msikat hallja, az esszenciban zleli, s az
des s szeld forrs rvn, mely az des s fanyar szellem (immr a vz-szellem)
esszencijbl, a fny dessgbl szletik, szagolja egymst; s ebbl a hatszoros
alakbl a szletsben most hattag, nll, sztvlaszthatatlan lny lesz, melyben az
egyik a msikat szli, s egszen a msik vagy kpes a msik lenni, s e szletsen s
lten kvl semmi lenne. Mert a hatszoros alak a hatszoros er minden egyes
esszencijval rendelkezik, de csak egy s nem tbb; m mindegyik alak a sajt
mdjn van. Figyelj jl teht:
13.
Habr a fanyarsgban most kesersg, tz, hang, vz keletkezett, s a

vzforrsbl szeretet vagy olaj, amibl fny fakad, s kiragyog; de ahogy a fanyarsg
mgis megrzi els tulajdonsgt, ugyangy a kesersg, a tz, a harag vagy a
mozduls is, s megrzi tulajdonsgt az els, fanyar szorongs nmegtagadsa (mely
visszaforduls nmaga al, vagy a vzszellem), s a fnytl meggyjtott, a fanyar,
keser s immr des vzforrsban fakad szeld szeretet forrsa. s mgsem
elvlaszthat ltek ezek, hanem mindegyik egszen egy lt egymsban, s minden
egyes alak nnn alakjt, erejt, mkdst, keletkezst az sszes alaktl nyeri. s
12
legfkppen az egsz szlets megrzi egytt a ngyszeres alakot szletsben, mint

felemelkedst, leszllst, majd a forg kerk rvn a fanyar esszenciban tlsan fut
szt kt irnyba, hasonlan egy kereszthez ; vagy gy, ahogy egy pontbl fut szt
Napkelet, Napnyugat, szak s Dl. Mert a kesersg moccansbl, mozgsbl s
felemelkedsbl a tzvillmban szlets keletkezik; mert a tz nmaga fl
emelkedik, a vz nmaga al sllyed, a fanyarsg esszencija pedig keresztbe halad.
HARMADIK FEJEZET
AZ RK TERMSZET VGTELENL S
MEGSZMLLHATATLANUL SOKRT
KIBOMLSA VAGY SZLETSE
1. Olvas, rtsd helyesen rsomat! Nincs hatalmunkban Isten szletsrl beszlni,

mert ennek rktl fogva nem volt soha kezdete; egyedl Istenrl, a mi Atynkrl
vagyunk kpesek beszlni; arrl, hogy mi s miknt van, s mikppen van az rk
szls.
2. Habr nem j neknk, hogy a szigor, a komoly s legeredendbb szletsrl

tudnunk kell (amely tudsban s megismersben, tapasztalatban s rthetsgben az
rdg sszleinken keresztl megmrgezett s becsapott minket): ez a tuds neknk
most mgis flttbb szksges, vele az rdgt (aki a legzordabb szletsben l) s
legsajtabb ellensgnket, akit sszleink felbresztettek s rnk rktettek (akit
magunkban hordunk s most egy velnk), megismerjk.
3. Jllehet gy rok, mintha kezdete lenne az rk szletsnek, m ez mg sincs gy;

hanem az rk termszet kezdet nlkl szli magt. rsomat nem teremtmnyi
mdon kell rteni, az ember szletshez hasonlan (aki Isten hasonlata), habr az
rk ltben is ppen gy van; de kezdet s vg nlkl. s rsomnak egyedl az a
clja, hogy az ember ismerje meg nmagt, azt, hogy mi , miknt volt kezdetben
gynyr, szent s rk ember, aki a szigor szlets kapujt az rkkvalsgban
sohasem ismerte, s ezrt nem vgydott az rdg mrgre, s nem evett ama
gymlcsbl, amibl nem volt szabad; a gymlcsbl, amitl ilyen csupasz s
meztelen ember lett, llati alakkal, s amitl az isteni er mennyei ltzkt
elvesztette, s most az rdg birodalmban, fertztt Salniterben l, s fertztt tket
eszik. Szksges most nmagunk mivoltt megismerni, s azt, hogy miknt
szabadulhatunk meg a komor s szigor szletsbl, hogy jszlttknt ismt egy j
emberben ljnk (aki hasonlatos a buks eltti emberhez), Krisztusban, a mi
jjszlnkben.
4.
Valahnyszor oly hosszasan beszlek s rok els buksunkrl s

jjszletsnkrl Krisztusban, nem jutok rtelmhez s alapjhoz, mi volt a buks, s
13
mivel rontattunk meg; mi ez az Isten eltt utlatos er, s hogyan fordul Isten
parancsa s akarata ellen. Mit rtek mindebbl? Semmit. Hogyan meneklhetek el
teht, ha nem ismerem? Vagy miknt vlhatok mltv a megjulsra, s miknt
sznhatom r magam, ha nem tudom mikntjt, helyt vagy eszkzt?
5. Hiszen a vilg tele van knyvekkel s szzatokkal a buksrl s az jjszletsrl.

De a teolgusok knyvei nagyobbrszt csak a buks trtnett rjk le, hogy
megtrtnt valamikor, s hogy ismt meg kell julnunk Krisztusban. De mit rtek n
mindebbl? Csupn a trtnetet, hogy megtrtnt valamikor, s ismt megtrtnik s
meg kell trtnnie.
6.
Teolgusaink kezket emelik ellene, s lbukkal tapossk minden lehetsges

mdon, s gyalzkodvn ldzik azt, aki az alap mlysgt s Isten mivoltt kutatja.
Nem kell az embernek az Istensgben tpeldni s kutatni. Mit mondjak ht errl
amgy nmetesen, mi ez? Piszok s mocsok, hogy az ember az rdgt takargatja, s
az rdg gonoszsgnak a fertzst az emberben elleplezi, hogy e kettt, az
rdgt, Isten haragjt s a zaboltlan, gonosz fenevadat az emberben nem ismeri.
7.
ppen errl mondjk: az rdg megszimatolja a pecsenyt; vdekezik, hogy

megakadlyozza birodalmnak megismerst, hogy megmaradhasson a Nagy
Fejedelemnek msknt az ember elmeneklhetne elle. De hol kell neki vdekezni,
ha nem ama rsnl, ahol az ellensg betrhet? Elfedi a teolgusok szvt, rtelmt s
kedlyt; fsvnysgbe, kevlysgbe s parznasgba viszi ket, hogy Isten fnye
eltt elborzadjanak, fljenek s ijedezzenek: ezrt takarznak, mert meztelenek, s
mg a fny ltjnak is irigyei. Vagyis az rdg udvaroncai lesznek.
8. De jn az id, amikor a hajnalpr felhasad, amikor a gonosz bestinak, a gonosz

gyermeknek meztelenl s nagy szgyenben kell llnia, mert a nagy fenevad szajhja
megtltetik. bredjetek ezrt, Istennek gyermekei, hogy legyen homlokotokon a nagy
s gonosz fenevad blyege: msknt a tiszta fny eltt nagy szgyenben s csfsgban
maradtok! Immr az alvsbl val felbreds ideje elrkezett, mert a vlegny
menyasszonyhoz kszl. Vilgt fnnyel jn . Akinek lmpjban lesz olaj, annak
lmpjt meggyjtja, s vendge lesz; de akinek nem lesz olaja, annak lmpjt
stten hagyja, s t magt alvnak, s az llat blyegt meghagyja a Nap felkeltig:
iszonyatosan megrmlnek majd, s rk szgyenben maradnak, mert az tlet
beteljesedik. Isten gyermekei emlkezetben tartjk ezt, de az alvk alszanak ama
napig.
9. Az rk termszet szletse hasonlatos az emberi rzkek szletshez, midn

valamely rzk megszletik valamibl, azutn kiterjed a vgtelenbe; avagy hasonlatos
a fagykr szletshez, melybl szletse utn a trzs s sok g s gally n, egy
gykrbl sok gykr s sok g s sok gally, s mindegyik az els gykrbl.
Figyelmezz ht imnti tantsomra: a termszetnek hatszoros alakja van, s gy minden
14
egyes alak magbl jabb alakot szl sajt minsgnek jellege szerint, ami
rendelkezik az sszes alak minsgvel s jellegvel nmagban.
10. De figyelj! A hat kzl az els alak csak egy magafajta, nem pedig a fanyarsg
els anyjhoz hasonlatos forrst szl, ahogy a fa egyik ga a msikat nmagbl szli.
Mert mindegyik forrsszellemben csak egy centrum van, melyben a tzforrs fakad, a
tzvillmbl pedig a fny, s minden egyes forrsban benne van az els hat alak.
11.
Figyelj a hasonlat mlysgre! A fanyar forrs az eredetben az anya, s tle

szletett a tovbbi t forrs, a kesersg, tz, szeretet, hang, vz. Mrmost ezek
szlsnek mozzanatai, s nlklk sem lenne semmi, csak szorong, stt
vlgyhz hasonlatos, mozgs s fny avagy let nlkl. De a fny meggyjtsa benne
az letet most megszlte, ezrt sajt minsgben rvendezik, s fanyar minsgben
j szlsen munklkodik; minsgben ismt let fakad, melyben megint centrum
nylik, s az let belle hatszoros alakban ismt megszletik; de most mr nem olyan
szorongsban, mint kezdetben, hanem risi rmben.
12. Mert a nagy szorongs forrsa, ami kezdetben, a fny eltt, a fanyarsgban volt,
s amitl a keser fullnk szletett, most a vzszellembl, a szeretet szeld forrsban, a
fnyben tvltozott, s a kesersgbl s fullnkbl az rm fnybeli felemelkedse
lett. Ezrt a tzvillm immr a fny atyja, s a fny tndkl benne, s egyetlen oka
most a mozgkony szletsnek. s a szeretet-szls, mely kezdetben szorong forrs
volt, most Sul vagy olaj, rmittas forrs, thatja az sszes forrst, amikben vagy
amikbl a fny kigyullad.
13. s a hang vagy csengs a forg kerken most az sszes forrsnak kihirdeti vagy
bejelenti, hogy a kedves gyermek megszletett. A hang felcsendl az ajtk eltt s
minden esszenciban, hogy az erk bresztsre megmozduljanak, s egymst a
fnyben lssk, rezzk, halljk, szagoljk s zleljk. Az egsz szlets a fanyar
esszenciban, az els anyban vlte magt, de gyengdd, alzatoss, dess s
rmittass lett, s ezrt az egsz szlets nagy rmben, szeretetben, alzatban s
szeldsgben ll, s nincs itt ms, csak csupa szerelem, bartsg, illat, figyelem,
gyengd rzs, s nincs az a nyelv, amely mindezt elmondhatn. Hogyan is ne lenne itt
rm s szeretet, amikor a hall kzepn az rk let megszletett, s a vgnek nincs
semmilyen flelme, s nem is lehet!
14. A fanyarsgban ekknt ismt j szlets van. Ebben a szletsben a fanyarsg az

r, s itt a tzet nem keser fullnk vagy a sztrad szorongs gyjtja meg, hanem
most az risi rm s a kigyullad fny a centrum; s a fanyarsg most sajt
minsgben tudhatja ket: a Sult, az olajat s az Atya fnyt. Ezrt az els fa gbl
trtn szletst most egszen a fanyar forrs minsti, s a tz benne fanyar tz, s a
kesersg benne fanyar kesersg, s a hang fanyar hang, s a szeretet fanyar szeretet,
de mind tiszta tkletessgben, s kedves szeretetben s bartsgban.
15
15. Az els keser fullnk vagy az els kesersg is (mihelyt a fny kigyulladt, s az
els szlets a tkletessgben ll) sajt minsgbl ismt egy esszencit szl,
melyben centrum van, s ebben szintn j forrs fakad a tzben vagy letben, az sszes
minsg jellegvel s tulajdonsgval; s ebben az j kezdetben a kesersg mgis
minden alakban r: keser kesersg, keser fanyarsg, keser vzszellem, keser
hang, keser tz, keser szeretet, de mind tkletesen a felemelked nagy rmben.
16. s a tz most szintn tzet szl az sszes minsg tulajdonsga szerint: a fanyar
szellemben fanyart, a keserben kesert; a szeretetben a szeretet htatos meggyjtja,
igen forr lobbans, s nagyszer svrgs; a hangban tisztn cseng tz, melyben
minden fnyl s vgleg eldntetett, mert a hang minden minsgben, szval s
nyelvvel jelenti meg, hogy mi lakik valamennyi forrsszellemben, milyen rm, milyen
er, milyen lt s milyen tulajdonsg. A vzben pedig e tz szraz tz.
17. A szeretet kiradsa mindenekeltt a legszeldebb, legkedvesebb forrs. Amikor

a szeretet-szls magbl az eredeti esszencik sszes forrsval j szletst szl, s
gy az j szlets minden forrsban a szeretet az r, s centrum szletik, akkor az
els esszencia, a fanyarsg csupa kedvessg, szeldsg, fnyessg lesz, s szvbl jv
svrgsban minden irnt a forrsszellemek tpllka, miknt az desanya a
gyermekei szmra.
18. s a kesersget joggal nevezzk itt rmnek, mert keletkezs s megmozduls.

Erre az rmre nincs hasonlat: olyan ez, mintha az ember pokoli knjbl hirtelen
megvltva, az isteni rm tndklsbe jut.
19. A hang szintn gy cselekszik ott, ahol a szeretet az r: rmhrt visz a szlets
alakjainak; ahogy a tz gyjtja meg miknt mr elmondtam a szeretetben a
szeretetet, minden forrsszellemben; a szeretet sajt esszencijban pedig, ha a
szeretetben a szeretet az r, a legszeldebb, legalzatosabb, legkedvesebb forrs, mely
az sszes forrsban felfakad, s az gi szletst ersti s bizonytja, bizonytja annak
szent, isteni ltt.
20.
Most pedig a vzszellem alakjra figyeljetek. Ha a vzszellem nmaghoz

hasonlt szl, hogy jjszletsben r legyen, s benne centrum bredjen, akkor ezt
mgse teszi sajt esszencijban, hanem ms forrsszellemek benne: nyugodt
marad, mint szeld anya, s engedi, hogy a tbbiek magjukat belvessk, s centrumot
bresszenek, hogy letet mozdt tz tmadjon. Benne a tz nem forr, g tz,
hanem enyhe, szeld s des. s a kesersg sem keser, hanem hvs, enyhe s
buzogva terel; amitl a mennyei pompban alakzat, lthat lt keletkezik. Mert e
szletsben a hang is egszen szelden keletkezik, minden felfoghat s rthet, vagy
hasonlattal szlva olyan, mint a sz, mely szubsztanciv vagy rthet ltt lesz. Mert
ebben az jjszletsben, amely a vzszellemben (vagyis a forrsszellemek
jjszletsnek igaz anyjban) trtnik, mintha minden felfoghatv vagy
16
szubsztanciliss lenne; jllehet itt mindvgig nem felfoghatsgot, hanem szellemet

kell rtenetek.
17
DE ELECTIONE GRATIAE,
KEGYELMI KIVLASZTS,
VAGY
ISTEN AKARATA AZ EMBER FELETT
1. FEJEZET
ISTEN EGYETLEN AKARATA.
BEVEZETS ISTEN LNYNEK KINYILATKOZTATSBA.
MI AZ EGYETLEN ISTEN?
1.
Isten Mzesnl kinyilatkoztatott hangon szl Izrael nphez (e hangban

rejtettsgbl valdi, teremtmnyi mdon megnyilatkoz, zeng hangba lpett s
hallatta magt, hogy a teremtmny felfoghassa): n vagyok az r, a te Istened, az
egyetlen Isten, ms isteneket ne tisztelj mellettem. (Kiv 20, 2, 3; Trv 6, 4.) Mzes
mondja: Az r a mi Istennk haragos, hv Isten, s emszt tz. Msutt: Az r
knyrletes Isten. Tovbb: Szelleme a szeretet lngja (Trv 4,24-31).
2.
Az idzett mondsok ellenttesnek ltszanak, mert Isten haragos Istennek s

emszt tznek nevezi magt, de a szeretet lngjnak is, amely csak az egyedli J
lehet, klnben Isten nem lenne Isten, vagyis az egyetlen J.
3. Istenrl nem mondhat, hogy ez vagy az, gonosz vagy j, hogy megklnbztets
van Benne, mert nmagban termszettelen, vgytalan s teremtmnytelen. Nem
hajlik semmire, mert nincs Benne semmi, sem gonosz, sem j, amihez hajolhatna: alap
nlkli mlysg nmagban, termszetre s teremtmnyre irnyul akarat nlkli rk
semmi; szenvedlytelen, semmi sincs Benne, ami kzeledhetne Hozz vagy amihez
kzeledhetne. Egyetlen lny, s eltte vagy mgtte semmi sincs, mihez vagy amiben
magnak akaratot teremthetne vagy megragadhatna; nincs szlje: Semmi s
Minden, s Egyetlen Akarat, amelyben a vilg s az egsz teremts nyugszik. Benne
minden kezdet nlkli, sly, mrtk s cl szerinti rk-azonossgban van; sem fny,
sem sttsg, sem szeretet, sem harag, hanem rk Egy; ezrt mondja Mzes: az r
Egyetlen Isten (Trv 6,4).
4. Ez az alaptalan, megfoghatatlan, termszettelen s teremtmnytelen akarat, amely

csak Egy, s sem eltte, sem mgtte semmi sincs; amely nmagban csupn Egy s
olyan, mint a Semmi s mgis minden: egyetlen Isten s annak neveztetik; olyan, aki
nmagban megragadja s tallja magt s Istent Istenbl szli.
5. Ugyanis az els, kezdettelen, egyetlen Akarat, amely sem gonosz, sem j, szli
magban az egyetlen rk Jt, azaz a megragadhat akaratot, az alaptalan akarat Fit,
18
aki a kezdettelen akarattal mgis rk-azonos; s e msodik akarat az elsnek rk

rzkenysge s tallhatsga, mert a semmi nmagban valamit tall; s a nem
tallhat, alaptalan akarat rk megtalltjn tlrad s nmaga rk szemlletbe lp.
6. Az alaptalan akarat gy teht (1) az rk Atya; s (2) az alap nlkli mlysg

megtallt, megragadott, megszlt akarata az szltte, avagy Egyszltt Fia, az alap
nlkli mlysg Ens-e, amelyben az alap nlkli mlysg alapba fogja magt. (3) Az
alaptalan akaratnak a megragadott Fival vagy Ens-szel trtn kilpse pedig a
Szellem, mert a megragadott Enst mint az Atya s Fi lett magbl az akarat
tevkenysgbe s letbe viszi: s (4) ami kiradt, az a kj, az rk Semmi
megtalltja, melyben az Atya, a Fi s a Szellem megltja s megtallja magt; s ezt
Isten blcsessgnek vagy szemlletnek nevezik.
7.
E hrmas lny szletsben, blcsessgnek maga-szemllsben rktl lett,

nincs ms alapja s helye, csak nmaga; egyetlen let, s egyetlen svrgs nlkli
akarat, nem sr, nem ritka, nem is magas, nem is mly; nem tr, nem id s nem hely,
nincs benne sem srsg, sem ritkasg, sem magassg, sem mlysg, sem tr, sem id,
hanem mindennel mindenben van s a mindensg szmra mgis megfoghatatlan
semmi.
6. Ahogy a Nap fnye az egsz vilgban, mindenben s mindennel mkdik, de a

mindensg a Naptl mgsem vehet el semmit, hanem el kell trnie, s csak a Nap
erejvel tevkenykedhet: ehhez hasonlan kell Istent a termszeten s teremtmnyen
kvl nmagban, alapon, idn s helyen kvl, az nmagt megragad koszban
szemllni, ahol az rk semmi maga-szemllsrt, rzkenysgrt s
tallhatsgrt egy szemben avagy rk ltsban megragadja magt, mert nem
mondhat Istenrl, hogy kt akarata van, egy a gonoszra s egy msik a jra.
9. Mert a termszettelen, teremtmnytelen istensgben csak egyetlen akarat van, aki

az Egyetlen Isten, aki nmagban csupn nmagt akarja megtallni s megragadni,
de nmagbl kilp, s e kilpssel bevezeti magt egy szemlletbe, amelyben az
istensg hrmassga blcsessgnek tkrvel, azaz ltsnak szemvel rtend: benne
minden er, szn, csoda s lny rk (egyetlen) blcsessgben, sly s mrtk szerinti
azonossgban, tulajdonsgok nlkl, a lnyek lnynek egyetlen alapjaknt van:
nmagban tallt kj vagy svrgs valamire, a tulajdonsgok tallsnak vagy
kinyilatkoztatsnak vgya, az els alapban mg teljesen tulajdonsg nlkli isteni kj
vagy blcsessg nmagban; mert ha tulajdonsgok vannak, akkor a tulajdonsgokat
szksgkppen adja vagy okozza valami: de az isteni erknek s az isteni kjnek vagy
blcsessgnek nincs ms oka, csupn az egyetlen akarat, az egyetlen Isten, aki
nmaga hrmassgba, vagyis nmaga megfoghatsgba belp (a megfoghatsg a
centrum, azaz rk megragadott Egy), s ez pedig Isten rk akaratnak szve vagy
szkhelye, amiben a hatrtalan mlysg magt egy Alapban, Isten egyetlen helyn
19
birtokolja (de oszthatsg vagy elvlaszthatsg nlkl, mrhetetlenl, forma vagy

azonossg nlkl), mert nincs krltte semmi, amivel azonosulhatna.
10. Az alap nlkli mlysgnek e szve vagy centruma az rk kedly, azaz akarat,
s mg sincs semmije, amit akarhatna, csak a centrumban magt megragad egyetlen
akaratot. A centrumra irnyul els akaratnak szintn nincs semmije, amit akarhatna,
csak maga-tallsnak ez az egyetlen helye: az els akarat gy szvnek vagy ntallsa helynek Atyja s a megtalltnak, mint egyszltt akaratnak vagy Finak a
birtokosa.
11.
Az alap nlkli akarat, aki az Atya s minden lny kezdete,

megragadhatsghoz helyet szl nmagban vagy birtokolja ezt a helyet: s e hely
minden lny alapja s kezdete s ugyanakkor birtokosa az alaptalan akaratnak, az
alapoz kezdet Atyjnak.
12. Az Atya s Fia (mint az nnn maga helye) gy egyetlen Isten, egyetlen akarat;
az alap megragadott helynek egyetlen akarata nmaga foglalatbl kilp, s e
kilpssel szellemm lesz: s az alap nlkli mlysg egyetlen akarata az els, rk,
kezdettelen foglalattal hromszoros hatss vlik szt s mgis csak egyetlen akarat
marad. Az els akarat, az Atya megalkotja magban a Fit, azaz az istensg helyt; s
az istensg helye, az Atya Fia a blcsessg erejeknt hat a tallsban; minden er
alapllsa a Fiban van, de az erk itt mgis csupn egyetlen erknt vannak, mint az
istensg rzkenysge s tallhatsga nmagban, egyetlen akaratban s lnyben,
klnbzsg nlkl.
13. Ezeket a megtallt, szlt s ltrehozott erket, vagyis minden lny kezdetnek
centrumt az els akarat (aki az Atya) az egyetlen erbl, szkhelybl vagy Fibl
nnn rzkenysgbe kileheli: hasonlan ahhoz, ahogy a Nap sugarai a Nap mgikus
tzbl kilpnek, s a Nap ereje megnyilatkozik. Ugyangy e kilps Isten erejnek
sugara, azaz az istensg mozg lete, mivel az alaptalan akarat alapba, egy rvnyl
erbe lpett: s az er akarata ezt az erbl kileheli, s e kilps Isten szelleme s
harmadik hatst kszt: letet vagy tevkenysget az erben.
14. A negyedik hats a kilehelt erben mint isteni szemlletben vagy blcsessgben
van, mert Isten Szelleme (amely az erbl ered) a kilehelt erkkel mint nmaga
egyetlen erejvel jtszik, mert az er formlsnak isteni kjbe belp, s a hrmassg
szletsnek kpt rgtn nll akaratba s letbe akarja bevinni, mint az egyetlen
hromsg mintjt: de e mintzott kp az isteni szemllet kje s nem szabad
megragadhat, teremtmnyi, krlhatrolhat kpnek tartani, hanem isteni
imagincinak, vagyis a mgia els alapjnak, amelyben a teremts kezdete s
alapllsa van.
20
15. E bens mintzson vagy a blcsessg mgikus foglalatn Isten valdi angyali s
lelki kpe rtend. Ahogy Mzes mondja (Ter 1,27): Isten az embert sajt kpre
teremtette, teht e bens isteni minta szellem szerinti kpre. s teremtette sajt
kpre a teremtmnyben teremtett, testi kpisg szerint: s gy kell tekintennk az
angyalokat is, az isteni lnyeg mintjra, az isteni blcsessgbl. A teremtmnyi
alaprl viszont, amelyben a tulajdonsgok vannak, ksbb fogunk majd szlani.
16.
Az elmondottakbl rviden summzva megrthetjk Isten mivoltt a

termszeten s a teremtmnyen kvl; ahogy az r mondja Mzesnl: n az r a te
Istened, egyetlen Isten vagyok. Ezt a nevet rzki nyelven (miutn az isteni szlets
az egyetlen blcsessg erejvel nmaga kpnek foglalatba belp) JEHOV-nak
mondjk, ami a semmi valamiben megragadott kje vagy ama rk Egy, amelyet ilyen
mdon lehetne brzolni:
. De nem mrhet s oszthat kpre vagy lnyre,
hanem a kedlyre kell gondolni.
17. Mert ez a sajt magn belli formls sem nagy, sem kicsi, s sehol sincs sem
kezdete, sem vge, csak ott, ahol az isteni kj szemlletnek egy lnybe teremtsknt
belp; de nmagban e kpzs vgtelen, e formls krlhatrolhatatlan. Miknt az
emberi kedly bens mintzsa is mrhetetlenl, rkk tart alakban ll, amelyben a
megszmllhatatlanul sok rzkenysg egyetlen kedlyben mintzhatja s ragadhatja
meg magt, jllehet ezek a fldi teremtmnyekben legtbbszr a csillagkedly
fantzijbl erednek s nem az isteni blcsessg bens alapjnak erejbl.
18.
Itt azrt szeretnm emlkeztetni az olvast arra, hogy Isten nmagban

(amennyiben termszeten s teremtmnyen kvli Isten) csupn egyetlen nmagt ad
s szl akarat. JEHOVA Isten csak Istent szli, csak Egy Atyt, Fit s Szent
Szellemet az egyetlen isteni erbe s blcsessgbe.
19. Ahogy a Nap egyetlen akarata csupn nmagt adja s svrgsval mindent
that, n, s minden letnek ert s nmagt ajndkozza; ugyangy Isten a
termszeten s teremtmnyen kvli egyetlen J, s Istenen vagy a Jn kvl semmit
sem adhat.
20. Isten a termszeten kvl a legnagyobb szeldsg s alzat, akiben sem j, sem
rossz akarat nincs, mert eltte nincs sem gonosz, sem j. Isten Egyetlen rk J s
minden j lny s akarat kezdete; s amennyiben az Egyetlen J, lehetetlen, hogy
valami gonosz belhatolhasson, mert minden utna val dolgok szmra: Semmi.
nmagban Egy, igazi, lnyegi, szellemi er, a legmlyebb, legegyszerbb alzat s
jcselekedet, azaz szeret rzs, szeret s kellemes zlels; az des szlets
rzetben jt- s szvesen-halls.
21
21. Mert az, rzkek egyazon harmniban nylnak fel, s mindez nem ms, csupn a
Szent Szellem szeret rvnylse az egyetlen blcsessgben. Nem lehet itt Isten
haragjrl, de irgalmassgrl sem beszlni, mert nincs oka sem haragra, sem
szeretetre, mert maga az Egyetlen Szeretet, aki a Hrmassg tiszta szeretetben
szli nmagt.
22. Az els akarat,
aki az Atya, szereti Fit, mint n-megnyilatkozsnak szvt,

mert a Fi az Atya tallhatsga s ereje. Ahogy a llek szereti a testet, gy szereti az
Atya a megragadott akaratot, erejt s szellemi testt, mint az istensg vagy isteni
valami centrumt, melyben az els akarat valami.
23.
s az els akaratnak, az Atynak Fia alzat s az Atya akaratnak hatalmt

svrogja, mert az Atya nlkl semmi lenne, s helyesen nevezik a Fit az Atya
kjnek vagy az erk kinyilatkoztatsa utni svrgsnak, mint az Atya zlelsnek,
szaglsnak, hallsnak, rzsnek s ltsnak. s nem szabad itt mgsem
klnbsgre gondolni, mert az sszes rzk egyforma sllyal nyugszik az egyetlen
istensgben. Csak azt gondoljtok, hogy ezek az rzkek a termszet alapjbl
keletkeznek, amelynek elvlaszthatsgba az Atya ezeket az erket kileheli.
24. s a Szent Szellemet azrt nevezik szentnek s a szeretet lngjnak, mert az

Atybl s Fibl kilp er, azaz az Atya els akaratban s a Fi msodik
akaratban, az erben mozgat let, amely az Atya s a Fi kiradt kjben (vagyis a
blcsessgben) forml, hat s vezet.
25. Kedves testvreim, ti Bbeltl megzavart szegny emberek, ti, akiket az irigy
Stn sszezavart, figyeljetek: ha az istensg hrom szemlyrl s az isteni akaratrl
beszlnk, akkor tudnunk kell, hogy az r a mi Istennk egyetlen Isten, aki semmi
gonoszat nem akarhat. Mert ha nmagban valami gonoszat s valami jt akarna,
akkor sztvls lenne benne, az pedig ellenttet okozna.
26.
Ha teht Isten eltt semmi sincs, semmi sem indthatja t valamire: mert ha
mozgatn valami, akkor az elbbi s nagyobb lenne Istennl s megtrtnhetne, hogy
Isten nmagban nem egysges volna, hanem osztott. Akkor eme mozgatnak
ugyancsak kezdettel kellene brnia, melytl fogva mozogna.
27. De az Egy kinyilatkoztatsban mondjuk Nektek: Isten lnyt (amennyiben az

Egyetlen Istennek nevezzk) alapon, helyen s idn kvl, nmagban lakozknt
rthetjk meg, s egyetlen kln lakhelyen sem szemllhetjk. Ha viszont tudni
szeretnd, hogy Isten hol lakik, akkor vedd el a termszetet s a teremtmnyt, s akkor
Isten minden; vedd el a kimondott, megformlt szt, s ltod az rkk-beszl Szt,
melyet az Atya a Fiban kimond, s ltod Isten rejtett blcsessgt.
22
28. Te viszont azt mondod: kptelen vagyok elvenni magambl a termszetet s a

teremtmnyt, mert ha ezt tennm, megsemmislnk. Knytelen vagyok ezrt az
istensget kpekkel megformlni, s ezenkzben ltom, hogy gonosz s j van bennem,
s minden teremtmnyt ilyennek ltok.
29.
Halld, testvrem, Isten gy szlt Mzesnl: ne csinlj magadnak kpet az

egyetlen Istenrl sem az gben, sem a fldn, sem a vzben vagy brhol msutt;
kinyilvntja, hogy kpek nlkl van s szkhelyhez nincs szksge helyre, s csak
megformlt, kimondott szavban kell keresni, azaz Isten kpben, magban az
emberben. Ahogy rva van: Kzel van hozzd a sz, tudniillik szjadban s szvedben
(Rm 10,8). s az a legrvidebb t Istenhez, ha Isten kpe minden bensjben
megmintzott kpet elsllyeszt s minden kpet, vitt s viszlyt elhagy, s a kln
akaratban, svrgsban s vlekedsben nem bzik, s magt az rk Egybe, Isten
egyetlen tiszta szeretetbe amelyet Isten az ember buksa utn Krisztussal
visszavezetett az emberbe fedetlenl almerti s szvt feltrja eltte.
30. Mindezt azrt vzoltam fel kiss hosszadalmasan, hogy az olvas az els alapot,
Isten ltt s akaratt megrtse; azrt, hogy rossz s j akarat nlkli, termszettelen,
teremtmnytelen Istent keressen, s azrt, hogy a teremtmnyi kpbl kilpjen, ha
Istent, akaratt s rkk-beszl szavt szeretn szemllni; azrt hogy felfoghassa
gonosz s j eredett, s azt, aminek alapjn Isten haragos, hv Istennek nevezi magt.
Azrt, hogy az rk termszethez, a kimondott, sszesrtett, megformlt szhoz s a
termszethez, azaz a kezdd, idbeli termszethez, amiben e vilg teremtse van,
eljusson.
31.
A tovbbiakban Isten szavrl (amelyet sajt erejbl mond ki) szeretnk

beszmolni az Olvasnak, s felmutatni Neki az albbiakat: (1) a tulajdonsgok
sllapott, amelybl j s gonosz akarat szrmazik; (2) a tulajdonsgok, a j s
gonosz akarat elkerlhetetlensgt; (3) azt, hogy minden eme elkerlhetetlensgben
gykerezik s (4) azt, hogy mikppen tmad gonoszsg a teremtmnyben.
2. FEJEZET
ISTEN RKK-BESZL SZAVNAK SLLAPOTRL,
VALAMINT AZ ISTENI ER KINYILATKOZTATSRL:
A TERMSZETRL S A TULAJDONSGRL
1. A teremtmnyi sz a megformlt, megragadott, kimondott szban van, ezrt kpi

lny s Istent is mindig kpi lnynek gondolja, aki haragra lobbanhat, s belphet a
tulajdonsgokba gonoszra-jra. Az sz ilyen mdon azt kpzelte az isteni akarat mly
trvnyrl, hogy Isten magban rktl elhatrozta s eldnttte, amit
teremtmnyvel tenni akart; bosszllv lett, hogy szeretett s irgalmassgt
23
kivlasztottjainak kinyilvnthassa. Ebben az esetben Isten haragja dicssgnek

szksgkppeni kinyilatkoztatja lenne, miknt a tz a fnynek.
2.
De az sznek sem Isten akaratrl, sem a megformlt sz s a teremtmny

elvlasztsrl nincs helyes fogalma. Mert ha Istennek szndkban lett volna valaha,
hogy ekknt nyilatkoztassa ki magt, akkor kinyilatkoztatsa nem lenne rk,
kedlyen s helyen kvli, akkor eme szndknak valaha kezdete s oka lett volna az
istensgben, amit Isten fontolgatott volna Hrmassgban; akkor Istenben gondolatok
lennnek, amelyek alakk mintznk benne, amire gondol.
3. De Isten Egyetlen s mindennek alapja, s a lnyek szeme s az esszencik oka:

termszet s teremtmny az tulajdonsgbl keletkezik, mirl is akarhatna ht
tanakodni, ha ellensg nincs se eltte, se mgtte, s Isten egymaga minden, a
lehetsg s a kpessg.
4. Ezrt csak Isten vltozatlan, egyetlen lnyrl beszlhetnk, arrl, amit akar,
akart s akar mindig, nem pedig Isten tprengsrl, mert nincs benne tprenkeds.
Isten minden lts szeme s minden lny alapja; csupncsak egyet akar s tesz
folyvst: szli magt az Atyban, Fiban, Szent Szellemben, kinyilatkoztatsnak
blcsessgbe; az Egyetlen, alaptalan Isten mst semmit sem akar, nem tpeldik
msrl. Mert ha tbbflt akarna nmagban, akkor nem volna elg mindenhat
ahhoz, hogy ugyanezzel az akaratval mindezt vghez is vigye. Ezrt Isten
nmagban csak nmagt akarhatja: mert amit rktl akart, az nmaga, s gy az
egyedli Egy s nem tbb: semmi sincs, ami viszlykodhatna Vele, ami tpeldst,
megoszlshoz vezet viszlyt okozhatna.
5. Ugyangy mindarrl, ami az rk alapbl szrmazik, gy kell gondolnunk, hogy

sajt nssgben van s kln akarat, s nincs semmi eltte val, ami sszetrheti. E
kln akarat aztn maga lp be egy idegen foglalatba, amely az els alaphoz, melybl
keletkezett, nem hasonlt, s gy az egszrl leszakad. gy rtjk meg a bukott rdgt
s az ember lelkt, hogy a teremtmny a teljes akaratrl leszakadt s egy ms foglalat
nssgbe (az egyetlen isteni szlets ellenben) belpett. De mindennek
megrtshez meg kell vizsglnunk az egsz folyamat legfbb okt.
6. Mert ha az egyetlen isteni tulajdonsg eri nem lptek volna az elvlaszthatsgba,

akkor ez nem lett volna lehetsges, s nem lett volna sem angyal, sem ms
teremtmny, sem termszet, sem tulajdonsg, s a lthatatlan Isten egyedl nmaga
szmra, a csendben mkd blcsessgben nyilatkozott volna meg, s minden
egyetlen lny lett volna, s akkor nem is lehetne lnyekrl beszlni, hanem csak az
nmagban hat kjrl, amely csupn az Egyetlen Istenben van s sehol mshol.
7.
De ha az isteni kinyilatkoztatst az egsz teremtsben, minden dolgokban

szemlljk s olvassuk a szentek knyveit, akkor megltjuk, megtalljuk s felfogjuk
24
az igazi alapot. Jnosnl ezt olvassuk (Jn 1,1-3): Kezdetben volt az Ige; az Ige
Istennl volt, s Isten volt az Ige; az Ige kezdetben Istennl volt. Minden az Ige ltal
lett, nlkle semmi sem lett, ami lett.
8. E rvid lers az isteni s termszeti kinyilatkoztats egsz alapjt a lnyek lnybe

helyezi. Hiszen Kezdetben itt mindig azt jelenti: ama rk kezdet, melyben az
alaptalan mlysg akarata az alapra, vagyis az isteni foglalatra tr. Az akarat ekkor az
alapp, azaz Isten lnyegv foglalja magt a centrumba s belp az erbe, az erbl
pedig kilp a szellembe, s a szellemben az erk rzkenysgvel mintzza magt; gy
teht az egy erben nyugv szmtalan er az Ige sllapota. Az egyetlen akarat
egyetlen erben ragadja meg magt, amelyben minden rejtetten benne van, s az er
rvn kileheli magt a szemlletbe; s ez a blcsessg vagy szemllet az rk kedly
kezdete, az nmaga kr pillants, s errl ll: az Ige kezdetben Istennl volt, s
maga volt Isten.
9.
Az akarat a kezdet, az Atyaisten, aki megragadja magt az erben, s akkor

Fiistennek nevezik, s az er Ense, a beszd tudsa s oka, mint az egyetlen er
esszencija vagy elvlaszthatsga, mint a kedly felosztsa, amelyet a szellem az
erbl trtn kilpsvel sztvlaszt.
10. De kimonds vagy zengs nem trtnhetett meg, mert az erk mind egyetlen
erben, nagy csendben lltak; csakis gy, hogy ezen egyetlen kj erejvel svrgsba,
azaz tudsba vagy vonzsba foglalta magt. De a szabad kj az erk formlsrt
nmaga tudsba foglalja magt, hogy az erk hallhat hangg sszesrsdjenek;
ebbl keletkezett az t rzk rzki nyelve: a bels szemllet, rzs, halls, szagls s
zlels, amelyeket itt mgsem teremtmnyi, hanem csak az els rzkenysg s
tallhatsg szenzulis mdjn kell rteni.
11. Ekkpp ll teht itt, hogy: az Ige (mint formlt er) kezdetben Istennl volt.
Mgpedig kt ltet tekintnk itt: a megformlatlan ert, amely a Benne s a
megformlt ert, amely a Nla, mivel az er a mozgsrt belpett valamibe. A Benne
mozdulatlan csend, de a Nla megragadott: s ebbl a foglalatbl s tudsbl ered
termszet s teremtmny minden lny.
12. s rtelmnk szemt most fel kell nyitnunk, hogy Istent s a termszetet meg
tudjuk klnbztetni s ne csupn azt mondogassuk: Isten akar, Isten teremtett. Nem
elg a Szent Szellemmel bvszkedni s rdgnek mondani a szellemet, ahogy a trbe
esett sz teszi, amikor azt mondja, hogy Isten gonoszat akar. Mert minden gonosz
akarat rdg, vagyis nssgrt nmagt megragad, az egsz ltrl leszakadt
akarat, kpzelds.
25
13. Ezrt va intem az olvast, hogy jl figyeljen s a vges beszd fantazilst

(amely az igazi bels alapot nlklzi) kerlje el, mert itt az igazi alapot szeretnm a
szeme el trni.
14.
Megrtstek: a szt ltrehoz erk Isten, a tuds pedig, azaz a magnetikus

vonzs a termszet kezdete. Az erk e svr vonzs nlkl nem nyilatkozhattak volna
meg. Isten fensge, amely rmt s dicssget ltrehoz er, nem nyilatkozhatott
volna meg a svrgs vonzsa nlkl, s az isteni er fnytelen maradt volna, ha a
svrgs nem vonzott s sttedett volna el. A svrgsban rthet meg a sttsg
alapja, amely a tz meggyjtsig elnyomul, s ekkor Isten haragos Istennek s
emszt tznek nevezi magt, amelybl a nagy sztvlaszts, a hall s haldokls s a
nagy, hangz teremtmnyi let ered.
15. Ezt egy g gyertya hasonlatval szemlltethetjk: a tz a gyertyt maghoz

vonzza s elemszti; s ekkor a lt elhal s a haldokl sttsgben, a tz szellemben
van s msik minsgg (a fnny) alakul t; a gyertyban nincs valdi rzkeny let,
de a tz meggyjtsval a gyertya Ense emsztdsbe, knos, rz tevkenysgbe s
letbe lp, s e knos, rz letbl a semmi, az Egy nagy, ragyog nyugalomba lp s
fnylik.
16. Ekkpp kell gondolnunk Istenrl is, hogy akaratt azrt vezeti be a termszet
tudsba, hogy ereje fnyben s fensgben megnyilatkozzk s az rm birodalmv
vltozzk: mert ha az rk Egyben nem keletkezett volna termszet, akkor minden
nma maradt volna; de a termszet belpett a knba, rzkenysgbe s tallhatsgba,
hogy az rk nyugalom megmozduljon s az erk a szban hangzv legyenek. Nem
azrt, hogy az rk gytrelmess vljon (miknt a tz sem gytri a fnyt), hanem
azrt, hogy az g tulajdonsg a knban mozgassa a nyugodt kjt.
17. A termszet
mozdulatlan rkkvalsg szerszma, amellyel az rk forml,

alkot, elvlaszt s nmagt az rm birodalmba foglalja, mert az rk akarat a
termszettel nyilatkoztatja ki szavt. A sz a tudsban termszetet lt, de az rk Egy,
a JEHOVAH Isten nem lt termszetet, hanem lakozik a termszetben, ahogy a Nap
az elemekben vagy ahogy a semmi a tz fnyben, mivel a tz ragyogsa teszi
lthatv a semmit, s mgsem szabad semminek mondani; mert ez a semmi Isten s
minden; csak azrt beszlek gy, hogy az olvasnak tadhassam megrtsemet s
felfogsomat.
18. A termszetnek
a tudsban lev sllapott, a vonz svrgst megrtend,

hasonlatot szeretnk mutatni a tzrl s a fnyrl, hogy az olvas az igaz lnyeget s
rtelmet, az isteni er llapott felfoghassa.
26
19.
Nzd a meggyjtott gyertyt, s mind az isteni, mind a termszeti ltnek

hasonlatt ltod. A gyertyban minden egyenl sllyal, minden egy ltben van
egymssal, klnbzs nlkl: a faggy a tz, a fny, a leveg, a vz, a fld; valamint a
kn, a Merkur, a s s az olaj, amelybl a tz, fny, leveg s vz keletkezik; a
gyertyban mindezt nem lehet megklnbztetni s azt mondani: tz, fny, leveg,
fld, mivel nem ltni a kn, s, olaj nyomt. gy mondjuk, hogy faggybl van, s ez
gy is igaz, de azrt mindeme tulajdonsg benne nyugszik, m az ismeret klnbsge
nlkl, mivel a tulajdonsgok mind egyenl mrtkben vannak benne a
temperatrban.
20. Hasonlan kell megismernnk az rk Egyet, a rejtett, a meg nem nyilatkozott

Istent is, ahogy az rk tudson, azaz szavnak hatkony kinyilatkoztatsn kvl
van. Az erk s minsgek a kezdettelen JEHOVAH Isten temperatrjban vannak:
de Isten rk akarata (aki minden ltnek s minden sllapotnak Atyja)
blcsessgben s kedlyben nnn szkhelybe, valamint erbe foglalja magt s e
foglalatot kileheli, s ekkor akarata erejnek kilehelsben, nmaga kilpsben,
temperatrjban, a sztvlaszthatsgnak s az erk kinyilatkoztatsnak tudsba
foglalja magt, hogy az Egyben az erk vgtelen sokasga, vagyis az rk pillants
megjelenjen, hogy az rk Egy sztvlaszthat, rzkelhet, lthat, rezhet s
lnyszer legyen.
21. s ebben a tudsban vagy vonz svrgsban (ahogy ezt az rtelem szmra
jelezhetjk) kezddik az rk termszet s a termszetben a lt, rtsd: egy szellemi
lt, azaz a Misztrium Magnum, a nyilvnval Isten (vagy a megnyilvnul Isten);
minthogy a Szentrs Istenrl klnbzkppen beszl, gymint: Isten j; haragos s
buzg; kptelen a rosszakaratra; Isten megtalkodott tette szvket, hogy ne
higgyenek s ne dvzljenek; tovbb: nem trtnik az r nlkl a vrosban semmi
romls, tovbb: felgerjedtem ellened, hogy haragom erejt kiprbljam rajtad. A j s
gonosz kztti vlaszts s mindaz, amit errl az rs mond: a gonosz s a j
hatalmas klnbsge a teremtsben, amibl a gonosz s j teremtmnyek ltrejnnek;
tovbb mindaz, amit a fmekben, fldben, kvekben, nvnyekben, fkban s
elemekben ilyennek ltunk, kezdett s sllapott innen kapta.
22. s a termszetben az egyiknek mindig ellenbe lltdik a msik, hogy az egyik a

msiknak ellensge legyen, de mgsem avgett, hogy ellensgeskedjenek; hanem
azrt, hogy az egyik a msikat a viszlyban mozgassa s magban nyilvnvalv
tegye, azrt, hogy a Misztrium Magnum a sztvlaszthatsgba belpjen s az rk
Egyben felemelkeds s rm legyen, azrt, hogy a semmi, azaz Isten Szelleme a
valamiben s a valamivel mkdjn s jtsszon. Isten Szelleme a blcsessggel
nmaga szemlletrt az rkkvalsgbl a szellemi misztriumba lpett; s e
misztriumot a teremts s az id kezdetbe bevezette s a ngy elem
tevkenysgben s ltben megragadta, s a lthatatlan szellemit az idvel s az
idben lthatv tette.
27
23. Ezt mutatja nektek a vilg, a Nap, a csillagok, az elemek s a Misztrium igazi
kpe, amelybl a ngy elem szrmazik. Ltjuk, hogy a Nap a vilg mlysgben vilgt
s sugarai a Fld Enst, amelybl minden nvekszik, meggyjtjk: ekknt rtjk azt
is, hogy a Nap az Enst a Misztrium Magnumban, vagyis a Spiritus Mundiban
(Sulphurban, Mercurban s Salban) meggyjtja, s benne a mgikus tz, amelybl a
leveg, a vz s a fld ered, megnyilatkozik. A kls vilg Nagy Misztriumban az
egyetlen elem ngy elemm vlik szt. De elzleg a ngy elem a Misztriumban, a
tuds magnetikus vonzsban rejtve, egymsban s egy ltben ll.
24. A Nap ereje s sugarai feltrjk a kls vilg Misztriumt, hogy teremtmnyek
s nvnyek keletkezzenek; a kls vilg Misztriuma viszont a Nap sugarainak
feltrulst s meggyulladst okozza: mert ha a Nagy Misztrium Sulphurban,
Salban s Mercurban nem lenne meg szellemi mdon s tulajdonsggal, nem lenne
meg a Spiritus Mundiban, nem a csillagok tulajdonsgainak tudsban mely Quinta
Essentiaknt ll a ngy elem felett , akkor a Nap sugarai nem nyilatkozhatnnak
meg. De a Nap nemesebb s egy fokkal mlyebben van a termszetben, mint a kls
vilg Misztriuma, mint van a Spiritus Mundi Sulphurban, Salban s Mercurban, a
csillagok Quinta Essentijban; ezrt benyomul a kls vilg Misztriumba s
meggyjtja azt, s ezzel nmagt is, hogy sugarai tzesek legyenek, mivel e vilg
Misztriumnak tudsa nlkl nem lennnek azok.
25. s ahogy a Nap heves svrgst a Misztriumba, a tudsba, nevezetesen ez

els hromba: Sulphurba, Mercurba s Salba bevezeti, hogy bennk meggyulladjon
s megnyilatkozzon: ugyangy vezeti vissza a tuds is heves svrgst a csillagok
Quinta Essentijbl Sulphurral, Mercurral, Sallal, e hrom elsvel a Naphoz, az
termszet-Istenhez. A Nap pedig a Misztrium Magnum lelke a kls elemi vilgban,
hasonlata a bels, rejtett Istennek.
26.
Ltni azt is, miknt svrognak s heznek a csillagok a Nap erejre, hogy
magnetikus termszet tudst s svrgst a Spiritus Mundiban, ennek hrom els
tulajdonsgba bevezessk s a Nap erejt magukba szvhassk. Ugyanakkor a Nap is
ervel beljk hatol, hogy tudsukat megkapja: gy kapjk fnyket a Nap erejbl,
hogy meggyjtott erejket azutn gymlcshz hasonlatosan a ngy elembe vessk s
gy egymst minstsk, s mindegyik a msik megnyilatkozsa, ereje s lete, s
ugyanakkor megtrse legyen, hogy egyik tulajdonsg se emelkedhessen a tbbi fl.
27. gy mondta ki mindezt a Legmagasabb rkk beszl szavbl, az rk nagy

Misztriumbl (amely tisztn szellemi), lnynek megfelel hasonlatban, az idbe; s
brzolta az rkt az idben alakkal az idben, melyben minden teremtmnyi let
keletkezik, s amelyben a Legmagasabb uralkodik. Az angyalok s az rk szellemek,
valamint az igaz ember bels, igaz lelke kivtel, mert ezek alapja az rk, kezdettelen
tudsbl vagy termszetbl ered, ahogy ksbb lerjuk.
28
28. A hasonlatot
pedig a kvetkezkppen rtstek: Isten az rk Nap, az rk

egyetlen J: de az rk tudson, vagyis az rk termszeten kvl nem nyilatkozhatna
meg Nap-erejnek fensgvel az rk szellemi termszet nlkl. A termszeten kvl
nincs semmi, amiben Isten ereje megnyilatkozhatna, mert Isten a termszet kezdete; s
az rk Egybl mgsem azrt lp a termszet rk kezdetbe, hogy valami gonoszat
akarjon, hanem azrt, hogy ereje fensgbe, vagyis elvlaszthatsgba s
rzkelhetsgbe lphessen, s hogy mozgs s jtk lehessen Benne, ahol az erk
egymssal jtszanak, s szerelmkkel-kszkdskkel kinyilatkoztatjk, megtalljk
s rzkelik magukat, amitl a nagy, mrhetetlen szeretet-tz a Szent Hromsg
szletsben s ktelkben mkdik.
29. Az elmondottakat mg jobban megvilgtja a tz s fny hasonlata: a tz knja a

termszetet jelenti a tudsban, a fny pedig az isteni szeretet-tzet; mert a fny szintn
tz, de ajndkoz tz, mivel nmagt mindennek odaadja s adomnyban let s lt
van, mgpedig leveg s szellemi vz, s a fny szeretet-tze ebben az olajos vzben l,
mert e vz a fny tpllka; de ha a fny bezrdna s a szellemi vz a tzes
termszettl nem tudna elvlni s magt nmagban a semmivel, vagyis az alaptalan
mlysggel feloldan, akkor a fny kialudna. De mivel az alaptalan mlysgben
(amelyben az rk alap nyugszik) mint temperatrban oldja fel magt, amelyben
minden er egy, gy a fny- vagy szeretet-tz ama szellemi vizet (amely a
felolddsban inkbb olaj vagy tinctura lesz, semmint er a tzbl s a fny
ragyogsbl) nmaga tpllkul jranemzi.
30. Itt rejlik pedig a legnagyobb Arcanum: szellemileg tpllkozni. Kedves fiaim, ha
ezt tudntok, akkor minden titok alapjt s a lnyek lnyegt birtokolntok. Errl
mondta Krisztus, hogy az rk let vizt szeretn neknk adni, amely rk letre
szkell vzforrs lesz bennnk (Jn 4,14); nem a kls fnytzbl szletett klst,
hanem az isteni fny-tzbl szletett belst, amelynek a kls csak kpe.
31. Halljtok s rtstek a kvetkez hasonlatot is: az rk egyetlen Jt, azaz a

szent, mentlis nyelv szavt, melyet a legszentebb JEHOVAH nnn lnynek
temperatrjbl a termszetre irnyul tudsba kimond, csak azrt mondja ki az
elvlaszthatsg, az ellentt tudsba, hogy szent eri elvlaszthatk legyenek s a
fensg ragyogsba lpjenek, mert az erk csupn az g termszettel lesznek
nyilvnvalv. Mert az rk akarat, aki az Atya, szvt vagy Fit, vagyis erejt a tzn
t az rm birodalmnak nagy diadalba vezeti.
32. A tzben van a hall: az rk semmi a tzben elhal, s e hallbl tmad a szent
let; nem azrt, hogy hall legyen, hanem azrt, hogy szeretet-let fakadjon a knbl.
A semmi vagy az Egy teht rk letet vesz maghoz, hogy rz legyen, de aztn a
tzbl ismt kilp semmiknt; ahogy a fny is a tzbl kiragyog, s mgis olyan, mint
a semmi: kedves, adakoz, mkd er csupn.
29
33.
gy rtstek (a tuds sztvlasztsban, mikor tz s fny elvlik) a tz

segtsgvel az rk termszetet: benne Isten akknt szl, hogy haragos, hv Isten
s emszt tz. Ezt nem lehet szent Istennek mondani, hanem Isten hevnek, amely
mindazt elemszti, amit a svrgs nmagban, a tudsban az elvlaszthatsgba
foglalt.
34. Az elvlaszthatsg a tudssal kln akaratban a temperatra fl emelkedik,

nmagt befoglalja s az egsz akaratrl leszaktja, s a fantziba lp, ahogy Lucifer
r s dm lelke tette, miknt mg ma is trtnik az emberi tudsban s a lelki
tulajdonsgban, amelybl bogncssarj, hamis (rdgi termszet) tuds szletik,
melyet Isten szelleme ismer, s amelyrl Krisztus mondotta: nem juhaim kzl valk
(Jn 10,26). Tovbb: egyedl az Isten gyermeke, akinek lelke nem hsbl, nem vrbl,
nem a frfi akaratbl, hanem Istenbl, az igaz isteni tudsbl, a temperatrbl, azaz
a szeretet-tz gykerbl szrmazott (Jn 1,13). Isten dm romlott tudsba szeretettzt Krisztus ltal ismt bevezette, a fny temperatrjba, vagyis a fny tudsba
ismt meggykereztette; minderrl a tovbbiakban szlunk majd.
35. s ahogy a tz meggyjtsban kt ltet rtnk: egyet a tzben, egyet a fnyben,

teht kt princpiumot: ugyangy kell rtennk Istent is. Istent csak a fny szerint
nevezzk Istennek, a fny eriben, ahol a tuds bellrl s vgtelen
elvlaszthatsgban, de a szeretet-tzben nyilvnval, ahol az erk tulajdonsgai
akaratukat mind az Egybe, azaz az isteni temperatrba adjk bele, ahol valamennyi
tulajdonsgban egyetlen szellem s akarat uralkodik csupn, s a tulajdonsgok mind
nagy szeretetben, egymsrt s egymsban lnek, ahol mindegyik tulajdonsg a msik
zlelsre svrog nagy, tzes szeretetben, de mindjk csupn egy kedves, egymst
that er, m a tuds elvlaszthatsgval a vgtelen isteni blcsessg
kinyilatkoztatsrt sokfle sznbe, erbe s ernybe lp be.
36.
Mindezt a virgz fld, a nvnyek pldjn lthatjuk, ahol a temperatra

tudsbl, a j rszbl szp, kedves gymlcsk teremnek; de a tzes termszet
tudsbl, a Fld megtkozsnak betltseknt (minthogy a Fldet az r az ember
s az rdg buksa miatt flig eltkozta s kizetsekor prbattell rendelte) csupa
gonosz, tsks, bogncsos gymlcs terem, melyek azrt, sllapotuk okn, brnak
mg valamennyi j rszt, mert a Quinta Essentiban a temperatra mg benne van s a
dolgok vgn is meg fog nyilatkozni.
37. Miknt jl meg kell rtennk ezen a helyen: hogy az isteni erben, ahol Istent
Istennek nevezzk, az isteni tulajdonsgok szavban nem lehetsges gonoszra
irnyul akarat, sem bels tuds a gonoszrl, hanem csak ott van j s gonosz
ismerete, ahol az alaptalan akarat a tzes tudsban sztvlik, ahol termszeti s
teremtmnyi alap lakozik.
30
38.
Magbl az isteni szeretet-tudsbl egyetlen teremtmny sem ltezhetett s

szlethetett volna, hanem birtokolnia kell a tzes tuds tzes triangulumt, a
gytrettets utnit, mint kln akaratot, s ez aztn mint particulum, mint kilehelt
tuds, mint az egsz akaratbl val sugr kilp az els, alaptalan akarat
temperatrjbl ott, ahol az erk szava a tzben sztvlik, s aztn a tzbl
visszatr a fnybe.
39. Ott keletkeznek az angyalok s az emberek lelkei az rk termszet kezdetnek

tzes tudsbl, ahol a tzes tuds eme sugarnak a fnytemperatrv mint egsszel
ismt egyeslni kell; ezrt esznek a lelkek a tz s a fny szent tincturjbl, a
szellemi vzbl, melyben a tz az rm birodalmv lesz.
40.
A szellemi vz a tzes tudst naponta megli, ennek rvn a tzes tuds a

szeretet-tzzel egy temperatrv vlik s ezutn csak egyetlen akarata van, amely
mindent szeret, ami ebben a gykrben van; ilyenek Isten angyalai s az dvzlt
lelkek is, melyeknek sllapota mind a tz tudsbl ered s e tudsban Isten fnye
vilgt, hogy lland hsgk az isteni erre s szeretetre irnyuljon s tzket a szent
szeretet tpllkhoz juttassa, ami ltal a tzes triangulum tiszta dvssgg s
szeretett, nagy rmm vltozik. Mert semmi sem rk; sllapott minden a
kezdettelen akarat rkkvalsgbl, Isten szavnak tzes tudsbl nyeri, ahogy
ezt a tovbbiakban majd kifejtjk.
3. FEJEZET
A TZES TUDS BEVEZETSE
A TERMSZET S A LT ALAKTSBA;
HOGYAN LP BE A TUDS A TZBE, MIT JELENT EZ, S
HOGYAN KELETKEZIK A SOKFLESG
MINDEN TITOK NAGY MISZTRIUMNAK KAPUJA
1. A drga Mzes a vilg teremtst gy rja le: Isten mondta: Legyen! (Ter 1,3) s
lett; Kezdetben teremtette Isten az eget s a fldet (Ter 1,1), Jnosnl pedig ez ll
(11,2): Isten mindent igjbl alkotott.
2. Ebben van az alap s az rtelem mlysge: mert az rkkvalsgtl fogva nem

volt semmi, csak Isten a maga Hrmassgban, az blcsessgben, ahogy fentebb
lertuk, s benne a tuds, a beszd, az nmagbl trtn kilehels, megragads,
formls s tulajdonsgokba lps. A megragads a teremts, s a tuds (mint
svrgs) a temperatrbl a klnbzsgekre irnyul kezdet; mert az egsz alap
benne van abban, ahogy megmondatott: hogy Isten igjvel teremtett. Az ige Istenben
31
marad, de a tudssal (mint svrgssal) belp az osztsba, amit a kvetkezkppen

kell rteni: a tuds az igben rk, mivel az akaratbl ered, a tuds az igben Isten, de
az osztsban, vagyis a megragadsban a termszet kezdete.
A TERMSZET ELS ALAKJA
3. A termszet
els alakja fanyarsg, azaz nmagnak megfoghatsga; alakulsa

ezrt nmaga befoglalsban keletkezik a kvetkezkppen: 1. Sttsg, minthogy a
foglalat a szabad akaratot a tudsban bernykolja; 2. A kemnysg okozja, mivel a
vonzott kemny s durva, de az rkkvalsgban csak szellemknt szabad rteni; 3.
Az lessg okozja; 4. A hideg, vagyis hidegen g tulajdonsg okozja; 5. Minden
lt vagy megfoghatsg okozja, a Misztrium Magnumban pedig minden s anyja, a
termszet gykere, s a Misztriumban Salnak nevezik, mint szellemi lessget, mint
Isten haragjnak s az rm birodalmnak sllapott.
A TERMSZET MSODIK ALAKJA
4. A msodik alak a tudsban az rzkenysg fullnkja, azaz maga a vonzs, amitl

rzs s rzkenysg szrmazik. Minl inkbb sszesrsdik a fanyarsg, annl
nagyobb lesz a fullnk, lesz dh, rjngs, haldokls s sszetrs. Alakulsban gy
oszlik meg: kesersg, fjdalom, kn, panasz, az ellenakarat kezdete a
temperatrban, a szellem-let oka, s oka a forrsnak. Atyja vagy gykere a merkuri
letnek az elevensgben s nvekedsben, oka a szrnyal rzkeknek, s oka a
fnyben felemelked rmnek s oka az ellensgesked ellenttnek a fanyarsg
szigor sszesrsdsben, amelybl a viszly s ellenakarat keletkezik.
A TERMSZET HARMADIK ALAKJA
5. A harmadik alak a tudsban a fanyarsg s a fullnkos kesersg ellenttessgben

keletkez szorongs, amely az rzs Ense, az esszencia s a kedly kezdete, a tz s a
knok gykere, a szabadsgra, az alaptalan mlysgre val hsg s szomjsg; az
rk alaptalan akarat megnyilatkozsa a tudsban, amidn az akarat a szellemi
alakulsba belp. A meghalsnak, a hall szletsnek is oka, de mgsem hall, hanem
a termszeti let kezdete, s Isten s termszet megklnbztetsnek a gykere. S
mindez nem elszakads, hanem az istensg temperatrja vgett hogy hangz, rz
let keletkezzk, amelybl a teremts eredt.
32
6.
E hrom alak: a fanyarsg, a keser fullnk s a szorongs az els hrom az

egyetlen Akarat tudsban, mely a lnyek Atyjnak neveztetik, s e hrom alapjt s
sllapott a tudsban, az istensg hrmassgbl nyeri.
7. Ez a hrom alak nem Isten, hanem Isten kinyilatkoztatsa erejnek szavban. (1.)
A fanyarsg mint a szilrdsg s hatalom kezdete, alap, amelybl minden szrmazik s
ered: az Atya igebeli tulajdonsgbl.
8. (2.) A keser fullnk az let kezdete, a Fi igebeli tulajdonsgbl ered; mert oka
minden ernek, elvlaszthatsgnak, beszdnek, rtelemnek s az t rzknek.
9. (3.) A szorongs a Szent Szellem igebeli tulajdonsgbl keletkezik, mert mindkt

tz oka: a fny szeretet-tznek s az emsztds knos tznek; valdi sllapota a
megtallt teremtmnyi letnek, az rm s szenveds szmra trtn hallnak;
minden let gykere az egyetlen rk akarat tudsbl.
10.
E hrom els alakot a termszeti let megalkotsban, a teremts

megszilrdulsban Salnak, Sulphurnak s Mercurnak nevezzk, melyekkel az l
szellem lthat, megragadhat matriba lpett, s e matria spiritulis s korporlis
mdon kivtel nlkl mindenben benne van, az l hsban s a fld nvekedsben,
mivel a vilg lnyei ebben a matriban llnak, ahogy ez lthat s a tudk szmra
ismeretes.
11.
Ilyen mdon lpett t teht a lthatatlan szellemi vilg ezzel az els hrom
alakkal a lthat, megragadhat ltbe: szellemknt szellemien s testknt
megragadhatan; az egsz Fld is minden anyaggal belle keletkezik, tovbb a
csillagok s az elemek. De tovbb kell szemlldnnk s mind a ht alakot
vgigjrnunk, ha a Napot, csillagokat s elemeket be akarjuk mutatni.
A TERMSZET NEGYEDIK ALAKJA
12. A negyedik alak az Egyetlen Akarat tudsban a tz meggyjtsa, midn fny s

sttsg a sajt princpiumba elklnl; mert itt van a fny eredete, miknt az igazi
let az els hrom alak rzkenysgben, tovbb a szorongs s rm igazi
sztvls is, s ez gy trtnik:
13.
A Hrmassg els akarata, amelyet (termszeten s teremtmnyen kvl)

Istennek neveznk, megragadja magt nmagban a tudssal, sajt kln helyrt a
Hromsg szlsben s az erben, s az ervel a szlet szba, vagyis az erket
kinyilatkoztat esszencilis hangba lp, tovbb az erk tallhatsgnak s
33
rzkelhetsgnek svrgsba, azaz a termszet els hrom alakjba, ahogy ezt mr

lertuk.
14.
De amikor a szorongsba (a termszet kezdetbe), mint a spiritulis let

sllapotba lp, akkor a szabadsg kjvel ismt megragadja magt, hogy a
szorongstl megszabaduljon. Befoglalja magba az alaptalan mlysget, az isteni kj
s blcsessg temperatrjt, amely kedves, szeld s nyugodt; de e magba
foglalstl a szorongsban hatalmas rmlet tmad, mivel a kn a nagy szeldsgtl
megrml s nmagba remegve visszasllyed. A termszet mrgez lete alapjt s
kezdett innen kapja. Mert a rmletben van a hall, s a fanyarsg a rmlet ltal
foglalja magt ltbe, mint merkuri szellemi vzbe, amelybl a Fld teremtsnek
kezdetekor trtn sszesrsdsben kvek, fmek s a merkuri knes vz szlettek,
amibl aztn a fmek s kvek eredtek.
15.
Ez a rmlet az els hrom alakban, a fanyarsgban, kesersgben s

szorongsban a stt sszesrsdsnek megfelelen Isten haragjnak vagy
bszltsgnek, a zablsnak s elemsztsnek ellensgesked, rettent lett kszti;
mert ez a tz meggyjtsa, az emszt vagy knos tz esszencija, amit a stt
sszesrsds szerint pokolnak vagy regnek neveznek, azaz kln voltt magba
foglal, knz letnek, amely csupn nmagban rzkeny s nyilvnval, s az
alaptalan mlysggel szemben helyesen nevezhet rejtett regnek, amely a fnyben
nem nyilvnval, de mgis a fny meggyjtsnak oka: hasonl ez ahhoz, ahogy az
jszaka a nappalban lakozik, s mgis egyms nlkl vannak.
16.
rtstek teht helyesen a tz meggyjtst: egyrszt az els hrom alak

konjunkcijval, a bszltsgbe val befoglalssal trtnik; msrszt az Ens kedves
szabadsga ltal a temperatrban, ahol szeretet s harag thatja egymst. Ha a tzre
vizet ntnk, rmlet keletkezik; ha a haragba a szeretet belp, szintn rmlet
keletkezik. A szeretetben a rmlet a villm vagy a ragyogs kezdete, amelyben az
egyetlen szeretet rzkenny, fensgess vagy ragyogv teszi magt, az rm
birodalmnak kezdetv, ahogy a fny is a tzben lesz ragyog. A szeretetben van az
erk elvlaszthatsgnak kezdete is, hogy az erk a rettegsen thatoljanak, s ettl a
klnbsg illata s ze keletkezzk. Az els hrom alakban a tz knz termszete
rthet meg.
17. Mert (1) a fanyarsg sszehz s zabl, (2) a kesersg a fjdalom fullnkja s
(3) a szorongs a hall, de az j tz-let is, minthogy a knnek anyja; s a szeretet
Ense a szorongst, a kn-anyt j letre frissti, s ebbl tmad a tz-ragyogs. Ltjuk,
hogy a fny szeld, de a tz knz, s megrtjk, hogy a fny alapja a temperatrbl,
vagyis az egyetlen szeretet alaptalan mlysgnek egysgbl, Istenbl szrmazik; a
tz viszont a szba lp akaratbl, a tudsbl az sszesrsds s az els hrom
alakba trtn bevezets ltal.
34
18. A fnyben Isten birodalma mint a szeretet birodalma rthet meg; a tzben Isten
ereje s mindenhatsga mint szellemi teremtmnyi let; a sttsgben pedig a hall, a
pokol s Isten haragja, s a mrgezett let szorongsa, ahogy a kls teremtett vilg
teremtmnyeiben s a fldben, csillagokban, fmekben flismerhet.
19.
Figyelmeztetem az olvast, hogy a mly, termszetfeletti rtelmet (minthogy

Istenrl s a Misztrium Magnum szletsrl beszlek) ne fldi mdon rtse, mert
mindezzel csak rmutatok a fldi lt alapjra; gyakran kell gy szlnom, hogy az
olvas megrtsen, elgondolkodjk, s a bels alapba tlendljn; gyakran kell az
ginek fldi nevet adnom, s ezrt fldiesen kifejeznem magam.
20. A tz
meggyjtsban van minden titok teljes alapja, mert a lngra lobbans

rmlett a termszetben Sal Nitrinek nevezik, mint az erk ss mivoltnak gykert,
mint a termszet elvlaszthatsgt, ahol a tuds vgtelenl elklnl s mgis rkk
a rmletben, azaz a lt sztvlsnak rmletben marad. A tz meggyjtsban (a
bels, mgikus tzre kell gondolni) Isten szelleme tevkenny teszi magt, miknt a
leveg kirasztja magt a tzbl. Itt keletkezik az egyetlen elem, amelybl a kls
vilg ngy eleme kifejldtt, s ezt gy kell rteni:
21. A tz s a fny pillantsban van a sztvls: a szellem nmaga fl emelkedik,

vagyis az erk tzes tudsv lesz, mert a tzes rmletbl mint j let lp ki; m mg
sincs j lete, hanem csak termszetet lttt. A szeretet Ense pedig kzpen marad
mint a szellem centruma, s szellemi olaj fakad belle, amelyben a fny l, mert ez a
tzes szeretet Ense. A szeretetnek ebbl a tzes Ensbl a tinctura a szellemmel
nmaga fl a magassgba lp, mint szellemi vz, mint er a tzbl s a fnybl, s
ennek neve a Szz Sophia (Ezdr 4,14-39).
22.
Ti kedves blcsek, j lenne, ha ismerntek: e vz a valdi alzat, amelyet a

temperatra csakhamar talakt s a fny ismt maghoz von, mivel ez a fny lelke a
szeretetben. A tz pedig frfi, az Atya tulajdonsga, azaz tz-llek: s gy van kt
tinctura, frfi s n, kt szeretet, melyek a temperatrban isteniek, dmban
azonban, amikor az imaginci kifel fordult a temperatrbl, sztvltak; de
Krisztusban jra egyesltek.
23.
, ti kedves blcsek, rtstek meg az egsz vilgnak ezen igazgyngyt; a

mieink ezt rtik is kellkpp, az llatok el vetnnk viszont nem szabad.
24. A tz harmadik sztvlsa a tz elhalsbl keletkezik, vagyis az els hrom

alakbl, a szellemi Sulphurbl, Mercurbl s Salbl, s nma, rzketlen letknt
maga al bukik; s ez a vz szellem, melybl a kls vilg materilis vize tmad; s
ebben hozta ltre hatsval a hrom els alak a Sal Nitri tulajdonsgbl a fmeket, a
kveket s a fldet: itt kell megrtennk a szeretet-Ens kpzerejbl szrmaz
35
magasabb ltezket is, a nemes fmeket s kveket. Eme salniteri-alapot a Nap trja
fel, hogy nvekv lete legyen; s a mieink ezt kellen rtik is, noha az tok eltakarta.
Berhetjk azzal, ami rkk megrvendeztet: az llatba majomrmt hiba is
akarnnk sulykolni; hanem azrt albb mg annyit megemltnk, ami hasznos neknk.
25.
A negyedik sztvls a sttsgbe vezet, amelyben ppgy benne van s l

minden lny, miknt a fnyben s a kls elemi vilgban; de tulajdonsgnak
megfelelen minden a fantziba lp, amirl az rt fny s az emberi vakmersg
miatt nem akarok tbbet mondani. A farizeus ebbl viszont annyit megrthet, hogy
nincs valdi tudsa a pokol s a fantzia mivoltrl s rendeltetsrl. Istenen kvl
nincs semmi, s a fantzia mgis Istenen kvl van, csupn egy msik knban val
msik let, msik termszet-fny, amelyet a mgusok ismernek.
A TERMSZET TDIK ALAKJA
26. Az tdik alak a tudsban a valdi szeretet-tz, amely a knz tztl elvlik a
fnyben, s benne rthet meg az isteni szeretet lnyege. Az erk sztvlnak a tz
rmletben s svrr lesznek; itt rtjk meg az els hrom alak termszett, de
immr nem knknt, hanem rm-birodalmukban, hsgkben vagy svrgsukban,
ahogy tetszik. Amikor a tudssal behatolnak a ltbe; akkor a tzbl s a fnybl
magukhoz vonzzk a tincturt, vagyis a Szz Sophit, aki nagy szeldsgvel tpllja
ket; a finomsg s j z ltbe foglalja magt az els hrom alak svrgsban, s
ennek neve a tinctura teste, isteni ltezs, Krisztus mennyei testisge.
27. Kedves fiaim, megrthetitek mindezt ama helyen, hol Krisztus arrl beszl (Jn
3,13), hogy a mennybl jtt s a mennyben van: ez a tinctura a beszd ereje a szban
s a lt a tinctura befoglalsa, midn a sz lnyszerv lesz; a lt szellemi vz, s errl
mondta Krisztus, hogy az rk let forrsvizbl szeretne megitatni. A tinctura a vizet
szellemi vrr vltoztatja, mert a tinctura a vz lelke, az Atybl s Fibl szent
Szellemknt kirad er.
28. , kedves fiaim, mindezt megrtve ne engedjtek, hogy szellemetek az rmben

fennhjzv vljon, hanem a legmlyebb alzattal hajoljatok meg Isten eltt s
trjtok fel mltatlansgtokat, nehogy a mltatlan szellem kln szeretetbe s akaratba
vigyen, ahogy dmmal s Luciferrel trtnt, akik az igazgyngyt a fantziba
vezettk s az egszrl leszakadtak. Gondolkodjatok a llek sanyar fogsgn; az
alzatosak, akik a Szz Sophit, a legjobbat s leghasznosabbat felismertk, csak
Isten irgalmra vgydnak s az alzatra trekszenek. Ezt a magasztost nyilatkoztatja
ki nektek Isten, s gyeljetek tetteitekre, nehogy a sebes Lucifer cselekedjen, mert
rkre bnni fogjtok.
36
29. Az tdik alak az isteni blcsessg minden erejt birtokolja, s a centrum,

amelyben az Atyaisten Fival a beszl sz ltal megnyilatkozik. az rk let
nvnynek, a szellemi teremtmnyeknek gykere, a tzes lelkeknek s az
angyaloknak tpllka, s mivolta kifejezhetetlen: a hrmas-egy istensg rk,
folytonos kinyilatkoztatsa, amelyben a szent blcsessg minsgei szenzulis mdon,
bellrl hatjk t egymst, mint z, szag s a szeretet-tz bellrl egymst minst
lete; a felsges Isten ereje, amely a teremtssel s a teremtsben az sszes
teremtmnybe kimltt s mindennek centrumban, a dolog tulajdonsgnak
megfelelen el van rejtve, mint az l test tincturja, amely tudsbl minden dolgok
sarjadnak s virgzanak s gymlcst hoznak. Ezen er a Quinta Essentia belsejben
nyugszik, s a betegsgek krja.
30.
Ha a ngy elem a temperatrba helyezhet, akkor a gynyr igazgyngy

hatsa nyilvnval; de az isteni harag tka az ember mltatlansga miatt nnn
foglyaknt rzi, s ezt az orvosok tudjk is jl.
A TERMSZET HATODIK ALAKJA
31. A hatodik alak a tudsban az isteni erben szl beszd, az isteni szj, az er
csengse, midn a Szent Szellem a szeretet-foglalattal a befoglalt erkbl hangzan
kilp; amint ezt Isten kpn, az emberen, Isten beszdn lthatjuk. A temperatra
isteni erejben ekkpp szenzulis, hatkony beszd is van, melyet az t rzkben mint
szellemi ltst, hallst, szaglst, zlelst s rzst rtnk meg helyesen, ahol az erk
megnyilatkozva hatnak egymsban. A szellem eme szvedket egy hangz hangban
kimondja az emberben csakgy, mint a teremtett, eleven teremtmnyekben, st a
nmn nvekedkben is.
32. Itt rthetjk meg, hogy a szellemi vilg miknt adta magt szellemi hangknt a
teremtsnek, amitl minden lny zengse keletkezett, s amit az anyagban a tzes
kemnysgbl szrmaz merkuri ernek neveznek. Mindegyik er kzremkdik,
hogy zengs vagy dal tmadjon, ahogy ez az elevenek csengsben s a nmk
hangzsban flismerhet, s ahogy a hros hangszeren is ltjuk: minden meldia
egymsban, egyetlen mknt nyugszik, s csak az rtelem szlaltathatja meg.
33. Az rzkek igazi rtelmbl tbbet rthetnk meg a hatodik alakban, mert a
szellem a tulajdonsgokbl kilpve ismt a temperatrban van s birtokolja magban
valamennyi tulajdonsgot. Ekkor teste lnyegi er, szelleme pedig szrnyal er,
rzki kedly, s belle rthet meg a kedly, amely az rzkek eredete. Mivel az
rzkek vgl is a tz rmletbl, a vgtelen tulajdonsgok sokasgbl keletkeznek,
kt centrumuk van: ha a temperatrban llnak, igazak, de mihelyt kilpnek belle s
nmaguk kln bizonytsra trnek, s nmagukat akarjk a tulajdonsgokban
37
megtallni s megismerni, akkor megszletik a hazugsg, sajt akaratukrl beszlnek,

ms tulajdonsgokat viszont rossznak tartanak s megvetnek, s csakhamar belpnek
a kln kjbe, amiben dm s Lucifer sanyar buksra ismerhetnk.
34. Mert dm a tulajdonsgokkal helyeztetett a temperatrba, de tudsa az rdg

fertzse nyomn, az rdg be- s rbeszlsre a megosztottsgba lpett, a rossz
kjbe; az rdg rbeszlsre a temperatrban fellzadt a kj, s a tulajdonsgok
sokasgba, azaz mindegyik tulajdonsg a maga nssgbe belpett.
35.
A llek meg akarta zlelni a temperatra egymsbl kilp tulajdonsgait: a

forrt s hideget, a szrazat s nedveset, kemnyet s lgyat, fanyart, deset, kesert
s savanyt, s minden tulajdonsgot megzlelt a klnflesgben. Pedig Isten
megtiltotta, hogy a gonosz s j tudst kinyilatkoztat frl egyk, amelynek
zlelstl azonnal tzes hsg keletkezett, gyhogy az letalakts mannja, vagyis
Isten kenyere a szeretet ltbl kiveszett, s a llek nem tudott tbb gy zlelni,
ahogy az egyetlen akarat temperatrjban tette; az let alakjai ezrt csakhamar
hatalmas hsgbe foglaldtak, a tulajdonsgok sokasga sszesrsdtt, s ezltal
keletkezett a hs durvasga, s lett nyilvnval benne a baromi svrgs a tuds s az
erk tulajdonsgainak sokasgban, s a Spiritus Mundi megosztott tulajdonsgai
mindjrt bele is hatoltak: a forr s hideg, s a keser-fullnkos fjdalom egyarnt
megrintette. Mindez a temperatrban nem trtnhetett volna meg. A hs betegsge
is ekkor keletkezett, mert a tulajdonsgok viszlyba s ellenkezsbe kerltek
egymssal.
36. Mihelyt az egyik tulajdonsg a msik fl emelkedik vagy meggyullad, hogy a

magassgba lendljn minslsben, akkor a tbbi szmra ellensges ellen-akarat
lesz, s ettl keletkezik fjdalom s betegsg. Mert ha a viszly az els hrom alakba
belp, a turba felbred s a hall magva kicsrzik, hogy a mrgez kn tvegye
uralmt. s ppen ez dm sanyar buksa.
A TERMSZET HETEDIK ALAKJA
37. A hetedik alak a tudsban minden erk befoglalt lte az isteni erben, midn a
zengs, a beszl sz a tudsban ltbe foglalja magt, s ezzel a zengs hangzv lesz.
Az tdik befoglals a szeretettel, az tdik alakban egszen szellemi, a legtisztbb
lnyeg; a hetedik alak viszont minden tulajdonsg befoglalsa, s joggal nevezhet a
termszet teljessgnek vagy a megformlt, kimondott sznak, azaz a bels, isteni
gnek, amely nem teremtett, hanem a temperatra valdi, isteni szlsben ll s
Paradicsom a neve, mint a megragadott, hatkony isteni erk virul lnynek,
amelynek bensejben a nvekv llek van, olyanformn, ahogy a tuds a fldbl a
Nap svrgsa ltal a fk lombjban, nvnyekben s fvekben megnyilvnul; mert a
fld tudsa is innen veszi eredett.
38
38. Amikor Isten a szellemi vilgot a tulajdonsgok szerint kls ltbe vitte, akkor a
bels a klsben maradt; a kls teremtmny, de a bels szl lny, s a vilgot azrt
ltjuk csak flig, mert a Paradicsomot (a bels vilgot), amely dm rtatlansgban a
kls Flddel egytt zldlt, elvesztettk.
39. Meg kell mg rtennk azt is, hogy a teremts ht napja s neve ebbl a ht
alakbl szrmazik, azaz mind a ht abbl az egyetlenbl, amely a Misztrium Magnum
mozgsnak kezdete volt. A hetedik pedig a pihennap, amelyben a hat tulajdonsg
mkd lete megpihen: ez a lt temperatrja, ahol az isteni erk hatkony lete
nyugszik. Isten azrt parancsol e napra nyugvst, mert ez Isten valdi kpe, amelyben
Isten rktl fogva egy rk ltbe kpezte magt; ha pedig ltni szeretnnk, gy
Krisztus, az dmban teremtett igaz ember, aki elbukott s a hat munkanapon a
tudssal a nyughatatlansgba lpett, s flbresztette s feltrta a stt vilgot. Isten
ezt Jzus nevben az emberben legmagasabb szeretet-tincturjval ismt tfestette
s a nyugalom rk szombatjba bevezette.
40. Az rk s idbeli termszetnek teht ez a ht minsge van. Az rkkvalsg

szerint szellemiek s egy fnyes, kristlyos, ttetsz lnyhez hasonlthatak; de a
kls teremtett vilg szerint a gonosz s j viszlya a vgig tart, hogy a bels szellemi
erk a viszlykod tuds ltal a teremtmnyi formkba s szletsekbe lpjenek, hogy
az isteni blcsessg a formk csodjban, klnfle letekben nyilvnval legyen. A
temperatrban, az egyetlen Istenben teremtmny nem szlethetett, de az egyetlen
akarat tudsnak kilpsben, ahol Isten rszekre oszlik, ltrejhetett a teremtmny,
mint a megformlt sz kpe.
39
MYSTERIUM PANSOPHICUM
AVAGY
A FLDI S GI MISZTRIUM IGAZ
ISMERTETSE
ELS TEXTUS
Az alaptalan mlysg rk semmi, de rk kezdetet breszt: vgyat. Mert a semmi
vgy valami utn. S mgis, nincs semmi, ami valamit ad; hanem a vgy maga az adsa
annak, ami viszont semmi, hanem svrg vgy csupn. s ez a mgia sllapota,
amely ott teremt magban, ahol nincs semmi. A semmibl kszt valamit, de ezt csak
benne magban, hiszen e vgy szintn semmi, mer akarat csupn. Az akaratnak nincs
semmije, nincs semmi, ami adhatna neki valamit, s helye sincs, ahol megtallhatn
magt vagy megpihenhetne.
MSODIK TEXTUS
1. Ha vgy van a semmiben, akkor a vgy nmagban valamire irnyul akaratot

kelt: ez az akarat a gondolathoz hasonl szellem, amely a vgybl kilp, s a vgyat
keresi, mert anyjra mint vgyra rtall. Amikor a valamit anyjaknt a semmiben
megtallta, akkor ez az akarat mgus az anyban, s ha anyjt megtallta, van
lakhelye.
2. Ebbl megrthetitek, hogy az akarat szellem, mgpedig ms, mint a svrg vgy.
Az akarat rzkelhetetlen s megismerhetetlen let: m az akarat a vgyat megtallja,
s a vgy az akaratban lt. Mrmost nyilvnval, hogy a vgy mgia s az akarat
mgus, s hogy az akarat nagyobb az t ad anynl. Az akarat r az anyban, s az
anyt nmasgknt, az akaratot pedig eredet nlkli letknt ismerjk meg. A vgy
mgis az akarat indtka, de nincs tudsa, sem rtelme; az akarat pedig a vgy
rtelme.
3. Ekkpp adjuk teht rtstekre rviden, ami a termszet s a termszet szelleme,

ami rktl alap nlkl van; s gy talljuk, hogy az akarat-szellem nem tall helyet
nyugalmnak. A vgy viszont nnn lakhelye, s az akarat a vgy megfoghatatlan
ktelke.
HARMADIK TEXTUS
1. Az rk akarat szabad a vgytl, de a vgy nem szabad az akarattl, mivel az

akarat uralkodik a vgy felett; s ezrt az akaratot rk mindenhat ernek ismerjk.
40
Az akarathoz semmi sem hasonlthat. s a vgy jllehet vonzs vagy svrgs

okozta felinduls, de nincs rtelme; s let, de nincs tudsa.
2. Az akarat kormnyozza a vgy lett, s azt tesz vele, amit akar. De az akarat
tevkenysge mindaddig ismeretlen marad, mg e lt fel nem trul az akarattal, hogy
lt legyen az akarat letben. gy lesz ismertt az akarat tette.
3. Az rk akarat-szellem Isten, s a vgy lktet lete a termszet. Semmi sincs

elttk, mindkett kezdettelen, s az egyik a msik oka, s rk ktelk.
4. Az akarat-szellem az alaptalan mlysg rk tudsa, s a vgy lete az akarat rk

lte.
NEGYEDIK TEXTUS
1. Mivel a vgy svrgs s e svrgs let, ez a svrg let magbl a vgyba lp,
s a vgyat folyvst teherbe ejti.
2. A svrgs ers vonzs, de nmagn, vagyis az alap nlkli rkkvalsgon kvl

mg sincs semmije. Mgikus vonzs, sajt szubsztancira irnyul svrgs.
3. Ekkor az akarat megfogja a semmit, r s birtokos, lt nlkli, s mgis uralkodik

a ltben. De a lt svrr teszi. Ha az akarat svrog, gy mgikus s lttelen
szellemknt teherbe ejti magt; minthogy sllapotban csakis szellem. Az akarat
imagincija csak szellemet alkot, s szellemmel lesz terhes, mint az alaptalan mlysg
lttelen, rk tudsa az let mindenhat erejben.
4.
Az akarat teherbe esik, szl magban, s nmagban lakozik. Mert ms

letesszencit e terhessg nem kpes megragadni s kihordani. Ezrt e teherbe ejts
magban trtnik, s kell lennie nnn ednynek mint finak az rk szellemben.
5. Minthogy ez a teherbe ejts lttelen; ezrt hang vagy zengs, a szellem szava, s a
szellem sllapotban marad, mert msutt nincs lakhelye.
6. s mgis: akarat van ebben a szban, amely ki akar lpni a ltbe. s ez az akarat
az eredend akarat lete, mely a terhessgbl, vagyis az akarat szjbl a mgia
letbe, a termszetbe hatol, s a mgia rtelem nlkli lett misztriumknt feltrja,
mivel esszencilis rtelem rejlik a mgiban. gy esszencilis szellemet kap, mert
mindegyik esszencia az egsz lt arcanuma vagy misztriuma. Teht az rkkvalsg
alaptalan csodjbl szmtalan let szletik, de egytt mgis minden csak egy lt.
41
7. s a lt nlkli hrmas szellem a lt ura s birtokosa, de mgsincs termszeti lte,

mert nmagban lakozik.
8. Centruma vagy lakhelye a sz, s kzpen ll mint szv; s a sz szelleme, amely

az els rk akaratbl ered, az esszencilis let csodit trja fel, gyhogy kt
misztrium van: egy a szellemi letben, egy pedig az esszencilis letben. A szellemi
letet Istennek ismerjk s helyesen gy is nevezzk; az esszencilis letet pedig a
termszet rtelem nlkli leteknt ismerjk, mert nem svrog a szellem vagy a
szellemi let utn. A szellem svrgsban az isteni lt mint Isten szve s rk szava
mindig s rktl szletik, belle a svrg akarat a sz szellemeknt a termszeti
letbe rkk kilp, s a misztriumot az esszencibl s az esszenciban feltrja, s
gy kt let s kt lt van az egyetlen, rk, alaptalan sllapotban.
9. s Istent s a termszetet gy rktl alap s kezdet nlklinek ismerjk meg, mert

mindkett rkkval kezdet: rkkn rkk kezddik, ott, ahol nincs szm, mert
alaptalan mlysg.
TDIK TEXTUS
1. Minthogy rktl fogva kt lt ltezett, nem mondhatjuk, hogy az egyik a msik

mellett ll, s a msikat megragadja; nem mondhatjuk, hogy az egyik a msikon kvl
van, s elvlik tle, nem: de felismerjk, hogy a szellemi let magba befel fordulva,
a termszeti let pedig magbl ki s maga el fordulva ll.
2.
S mindezt egytt egy mindentt forg, Ezekiel kerekhez hasonlatos

gmbkerkkel vethetjk ssze.
3. A szellemi let a termszeti let teljessge, de a termszeti let mgsem ragadja

meg. Kt princpium ez, egyetlen sllapotban, hol mindegyiknek sajt misztriuma s
hatsa van. A termszeti let a dicssg s a fensg tzig, a szellemi let pedig
fnyig hatol: a tzben a termszet emszt lnyegnek bszltsgt rthetjk meg, a
fnyben pedig a vz szletst, amely a tz erejt megfkezi, amiknt azt A llekrl
szl negyven krdsben lertuk.
4. Felismerhetjk ht a termszet rk lnyegt akkpp, ahogyan a vz s tz ad,

egymsba vegytve, halvnykk sznt , amilyen a tz villansa; olyan az alakja, mint
az egy lnyegg vegytett rubin s kristly, vagy mint ha srgt, fehret, pirosat s
kket vegytnk stt vzbe, s lesz kk a zldben mind megrzi a maga fnyt s
gy ragyog, s a vz ellenll a tznek, nem emsztdik el, hanem a kt misztrium egy
lnyegknt vegyl egymsba, s a kt princpium mgis kt letknt klnbzik
egymstl.
42
5.
Itt rthetjk meg tovbb a lnyegek lnyegt, s azt, hogy e lnyeg mgikus
lnyeg; magt teremti meg az akarat az esszencilis letben, s gy szletsbe lphet, s
a nagy misztriumban knt fakaszthat; kivlt a tz sllapotban, amely eddig nem
nyilatkozott meg, hanem rejtve volt a misztriumban a sznek sokasgnak
visszfnyeknt, minek tkrt lthatjuk az rdgben s minden gonoszsgban, s
felismerhetjk azt is, miknt keletkezik az imagincibl gonosz s j a nagy
misztriumban, amelyben csodlatos, esszencilis let szli meg nmagt.
6.
Ha e vilg teremtmnyeirl rendelkeznk ama tudssal, hogy az isteni let

gerjesztette s bresztette a termszeti letet is, s hogy szlettek az esszencilis
misztriumbl csodlatos teremtmnyek, akkor megrtjk, hogyan vlt minden egyes
esszencia misztriumm, azaz lett, s megrthetjk azt is, hogy a nagy
misztriumban mgikus vgy van azrt, hogy az esszenciknak ismt tkrt
ksztsen, s a tkrben lssa s megismerje magt.
7. Ezutn pedig a vgy a tkrt
megragadja s imagincijba vezeti, s gy tli,

hogy nem az lete. Ekkor ellenszenv s undor keletkezik, a vgy el szeretn dobni a
tkrt, de nem kpes r. Ekkor a vgy a kezdet cljt keresi s a tkrbl kilp, ezrt
a tkr sszetrik, az sszetrs pedig turba, azaz a megragadott let halla.
8. S felismerhetjk, hogy az rk termszet imagincija, teht a turba a misztrium

vgyban benne van, de felbresztetlen; m a teremtmny, az rkkvalsg tkre,
vgl az rkkval misztriumban rejtetten nyugv turbt, mint haragot felbreszti.
9. Ltjuk, hogy amint az rk termszet a vilg teremtsvel egyszerre megmozdult

s felgerjedt, ezzel felgerjedt a bszltsg is, s a teremtmnyekben szintn
megnyilatkozott, miknt tapasztaljuk sok gonosz llatban, fvekben s fkban,
tovbb frgekben, varangyokban kgykban s hasonlkban. Mert az rk termszet
undorral van irntuk, s a gonoszsg s mreg egyedl a bszltsg esszencijbl
tpllkozik.
10.
Ezrt az rk termszet ugyancsak a gonoszsg cljt keresi s szeretne

megszabadulni tle. Ekkor a gonoszsg turbba, vagyis a hallba zuhan, de ez
mgsem hall, hanem kivettets a misztriumba, mert a gonoszsg letnek
elklntve kell llnia, sttsgben. A termszet elhagyja a gonoszsgot s elsttti,
gyhogy a gonoszsg nmagban ll mint gonosz, mrgez s bszlt misztrium, s
kln mgija van: a mrgez szorongs vgya.
HATODIK TEXTUS
1. Amikor gy emlkeznk s ismernk, akkor minden lnyt undortnak tallunk, az

egyik a msikat utlja s ellensgeskedik vele.
43
2. A msik lnyben minden akarat a turba nlkli tisztasgra svrog, benne mgis
turba van, s a msiknak utlatos. A nagyobb er ekkor a kisebb fl kerekedik, s
rabsgban tartja, s emez menekl elle. Az ers uralkodik a gyengn, a gyenge pedig
menekl s hajcsra szndkt kutatja, szabadulni szeretne a knyszertl, s ilyen
mdon minden teremtmny a misztriumban elrejtett clt kutatja.
3. gy keletkezett pedig e vilgon minden knyszer, hogy az egyik lny uralkodott a

msikon, s nem a legmagasabb j parancsolta vagy rendelte kezdettl, hanem a
turbbl nvekedett; s a termszet a maga lnyegnek tekintette, amely belle
szletett, s gy rendelte, hogy a megragadott uralom tovbbra is szlessk. E szlets
ezutn kirlyi uralomra tett szert, s attl kezdve a szakadkot mint Egyet kutatta
egyre, mg csszri monarchiv nem lett. De mg tovbb emelkedik s Egy akar
lenni, nem pedig sok. Mert br a sokban van, az els forrs, amelybl minden
szletett, mgis uralkodni akar mindenen, s egyetlen r akar lenni minden hatalom
fltt.
4. Mivel ez a trekvs kezdetben egy uralom volt, de az idben az esszencik szerint

a sokasgban sztvlt, azrt a sokasg ismt az EGYET keresi, s a koronk hatodik
szmban, azaz az alakzatok hatezredik vben megszletik: nem legvgl, hanem
ama napnak rjn, amikor a csodk teremtse bevgeztetik.
5. Ez a kvetkezt jelenti: amikor a turba csodi bevgzdnek, szletik egy r, aki az

egsz vilgot kormnyozza, de sok tisztsgviselvel.
6. s mindentt az nmagt nvel fensbbsget s parancsolt fogjk keresni, mert

az addig alul lev kicsi is elrkezett cljhoz. Most pedig sztvlnak, mert clhoz
rkeztek, s nincs megtorpans vagy visszavons.
7. gy fogjk keresni a turbt, a teremtmnyek bszltsgt is, mert a teremtmnyek

undorval szintn elrte cljt. s a clban, a koronk szmnak kzepn, a
hatezredik vben nyilvnvalv lesz, inkbb kicsivel ksbb, mint elbb.
8. Azon a napon s abban az rban, amikor a teremts a misztriumban befejezdik,

s a misztrium (az rkkvalsg tkre) a csodk kz helyeztetik.
9.
Ez a hatodik napon dlben trtnik, amikor a misztrium csodi megnylnak,

meglttatnak s felismerszenek. Ekkor a tisztasg a turbt kizi, mgnem a kezdet a
vgbe lp, s a misztrium csoda lesz az alakzatokban.
44
HETEDIK TEXTUS
1. Az rk
termszet misztriumban ilyenformn a teremtmnyeket gonossz s

jv szl s teremt arcanum van. Mgikus lt, amelyben mgia mgit bresztett a
kjjel, s a ltbe vitte, s ezzel nmagt minden megnvelte s a legnagyobb hatalomra
emelte. Mert Isten szelleme nem alkot a termszetben, hanem feltrja s keresi a jt.
2.
gy teht a gonosz a mgikus vggyal nmagt a misztriumban s a

misztriummal folyvst kereste s megtallta, s Isten rendelse nlkl feltrta; a
bszltsg szigor, amely uralkodik az ostobasg felett.
3.
Ekkpp ntt minden sajt fjn, elrerendels nlkl. Mert Isten, aki az els
kezdet, nem a gonoszsgot, hanem az rtelmet s a tudst rendelte uralomra, s
ezeknek kellett a csodkat feltrniuk s az let vezrv lennik. s itt ltjuk a nagy
titkot, ahogy rktl a misztriumban volt, vagyis a misztrium ngy sznt s az
tdiket, amely nem a termszeti misztrium sajtja, hanem az istensg misztrium,
s amely a termszet misztriumban mint l fny vilgt.
4. A ngy szn: a kk, a vrs, a zld s a srga mind benne van, de az tdik, a fehr
Isten tulajdona, s mgis a termszetben ragyog. A fehr az tdik esszencia, tiszta,
szepltelen gyermek, aranyhoz s ezsthz hasonlthatjuk, a tzben is megmarad,
fehr, vilgos kristlyhoz.
5. Mert a tz a sznek prbja, s csak a fehr marad meg benne, mivel ez Isten
fensgnek ragyogsa. (A fekete nem tartozik a misztriumhoz, hanem stt lepel,
amely mindent elrejt.)
6. Itt talljuk meg a nyelvek nemzetsgfjt is a ngy bcvel. Az elst, amely a

minden nyelv gykert kpez termszetnyelv, a misztrium karaktervel jelljk: de
a sokasgban (vagy a sok nyelvben) e nyelvet csak gyermekei ismerik fel, akik a
misztriumot mint Isten csodjt megrtettk. (A termszetnyelvnek ezen bcje a
fekete sznben, mindennek mlyn rejtve nyugszik, mivel a fekete nem tartozik a
sznek kz, hanem misztrium, s rthetetlen a termszetnyelven beszlnek, s csak
Isten szelleme trja fel.)
7. A msodik bc pedig a hber, amely feltrja a misztriumot, s a ft gaival s

gallyaival megnevezi.
8. A harmadik a grg, amely a fa gymlcst s kessgeit nevezi meg, s elszr

fejezi ki helyesen az rtelmet.
45
9. A negyedik a latin, amellyel sok np s nyelv segt magn, s amely a fa erejt s

ernyt fejezi ki.
10. Az tdik pedig az sszes bct
feltr isteni szellem; de ezt az bct az

ember nem tanulhatja meg, mert nmagt trja fel az ember szellemben.
11. Ezek az bck teht a nagy misztrium szneibl keletkeznek, s sztoszlanak

tovbbi, sszesen hetvenht nyelvben, de csak tt ismernk el alapnyelvknt,
hetvenkettt pedig csodaknt, mint Bbelt, az sszezavarodott ltezs szjt; az sz
itt elhagyta vezetjt, s egyedl akart haladni s a misztriumba felemelkedni.
12.
Ahogy Nimrd fiaival trtnt Bbel tornynl, midn az Isten irnti

engedetlensgbl a kln szbe sllyedtek. Vezetjket elhagytk, eszk
megzavarodott, gyhogy sajt nyelvket sem rtettk tbb.
13.
Ilyenformn ntt ki szmos nyelv, mind a hetvenkett az sszezavarodott

Bbelbl, s mindegyik nmagba lpett, s sajt kln eszben s gonoszsgban
kereste a tudst. Elhagytk Istent s pognny lettek, s Isten engedte, hogy nnn
csodikba lpjenek, mert nem akartk kvetni, hanem kln nvnny akartak lenni;
s sajt eszk (amely minden sznnel sszekeveredett) kormnyozta ket.
14. Ekkor szletett a turba, megsznvn kzttk az egyetrts. Mindegyik a maga

sznben akart lni, de ezek mgsem az igazi alapsznek voltak, hanem csupn a
szneknek az szben szletett gonosz torzszlttei. s az igazi vezet nlkl ltek, aki
mindent Egy nyelven teremtett, aki Egyet trt fel, egy fa gait, erejt s gymlcst.
15.
A ngy bc Egy fn van s egymsbl fakad, de a sok nyelvnek sajt

karakterkkel kell boldogulniuk mint laktrsaknak, akik nnn javukat akarjk, s
mindannyian szembeszeglnek a fval.
NYOLCADIK TEXTUS
1.
Ktfle valls eredett ltjuk teht, amelyekbl Bbel, a blvny szletett, a

pognysgot s a zsidsgot.
2. Mert mindkettben Bbel lakozik, s e kt nemzetsg egy. Az els sajt eszbl

(azaz a termszeti letbl s a szellembl) maga el lp, s felmagasztaln magt; ez
utat teremt sajt lnyben, mivel akarata kilp kln vgybl, s nnn mgijt
keresi, mint uralmnak nagy szmt, a sokasgot, s nmagtl teljesen eltvolodik;
akarata sajt sokasgban marad, s sokasgnak istene s vezetje.
46
3. s hiba lp el Isten szabad akarata s fenyti meg, a blvny akkor is csak hazudik
a szabad akaratnak, vagyis Isten szellemnek, s tovbbra is sajt akaratt tiszteli a
sokasgban. Ez az akarat nnn gazdagsgbl, nnn mgijbl szletett, ezrt
Isten szabad akaratt nem rti meg. Hsbl s vrbl szletett, sajt kln
termszetbl, ennek a vilgnak gyermeke, s gazdagsgt tartja szeretetnek:
kpmutat s sszezavarodott Bbel. A sokasg mint sajt kln mgija
sszezavarja, gyhogy az egybl kilp a sokba; e sokasg most megzavarodott Bbel,
kpmutat szja pedig, amellyel az egyetlen szellemet jmbor szavakkal dicsri,
Antikrisztus s hazug. Mst mond s mst tesz, szve csupa vgy s szvnek szelleme
a vgyban elmerlt.
4. A sokasg mgusa ekkpp ggs, hi, fukar, gonosz, falnk, a svrg sokasg
szelleme s hamis blvnyimd: nem kveti a termszet szabad akaratt, a csodk
erejnek birtokost, s nincs rtelme az isteni misztriumbl, mert akaratval nem
kveti e misztrium szellemt. Ha akaratval a szabadsghoz fordult volna, gy Isten
szelleme feltrta volna mgikus misztriumt, s csodja s tettei akaratval egytt
Istenben llnnak.
5. De mivel ezek nmagukbl indulnak ki, a kezdet a vget keresi s eszkze a turba.
Nem ll Isten szabad akaratban, hanem nmagbl nvekszik, s mint ggs fa
flemelkedik.
6.
Csak egyetlen Isten van az akaratban s az rk svrgsban, vagyis az rk

mgiban, gyhogy az rk mgia vgya az rk akaratnak odaadja magt, s ebben
teremti meg lett. Ezrt a szletshez htlen akarat hitszeg szajha: a hamissg
szlanyja, s nem kveti a szabad akaratot.
7.
s itt rtjk meg az Istentl val elszakadst, amelyet Lucifer okoz, aki a
termszet mgijban rossz szenvedlyt bresztett. Kt rk let szletik gy: az egyik
Isten akaratban, a msik az rdg s a bszltsg akaratban. s ez Bbel az
Antikrisztussal a fldn.
8. Ami Isten akaratbl sajt kln akaratba lp, az Bbelhez tartozik. Ezt ltjtok
zsidknl s pognyoknl, s minden npnl.
9. A pognyok
megrekedtek kln mgijukban. De akik a krhozat vgybl a

termszet fnybe kilptek, minthogy Istent nem ismertk, de tisztasgban ltek, azok
a szabad akarat gyermekei voltak, s a szabadsg szelleme a nagy csodt
misztriumukban feltrta, ahogy ezt htrahagyott blcsessgkben lthatjuk.
10. De akik csupn kln mgikus akaratukban, hsban s vrben ltek, azoknak
akarata a turbba fulladt, s akaratukat a turba elrasztotta, s a bszltsg s a
47
kapzsisg esszencijnak szelleme lett osztlyrszk, s azok csak a sokasgot, az

uralkodst s a kirlysgot kerestk.
11. s mivel a turba az erszaktl kptelen volt elvlni, felbszlt, viszlyt s harcot
kezdett. gy keletkezett a sokasg kapzsisgbl s hisgbl a hbor. s szma a
harag misztrium.
12.
Hasonlak voltak a zsidk is. Isten megnyilatkozott nekik, de k mgis kt

akaratot kvettek. Egy rszk a Trvnyt, k akaratukkal Isten akaratt szolgltk,
miknt az satyk s minden jmboran remnyked izraelita. A tbbiek, br a
trvnyek szerint cselekedtek, akaratukkal mgis sajt krhozott mgijukat kvettk,
a kapzsisgt, s csak a sokasg szmt kerestk: szjuk zsid volt, de szvk bbeli
szajha, kpmutat s Antikrisztus, jmbor szavakkal, de hamis, kapzsi szvvel.
13. Ekknt a keresztnysgnl s minden npnl a Bbeli Szajha az Antikrisztussal

megtelepedett, s egy npben egyszerre kt birodalom van, de a bels szellemben nem
egyeslhetnek, miknt az agyag s a vas sem keveredhet; s br test szerint
sszekeverednek, de szellemk szerint kt nemzetsg, ahogy Dniel prfta mondta
(Dn 2,43).
14. Ezrt aki az Antikrisztust akarja megismerni, aki t keresi, megtallja minden
hzban. De a leggonoszabb a korons szajha; kereszteli pedig, akik kiemelik a
szajhasg keresztvizbl (hogy szintn a sokasg szmban lhessenek), ama
rikoltoz cscselk, akik Isten egyetlen akaratbl a sokasg akaratba vezetnek,
hogy csak a sokasg szmt rklik s a fldi hasakat tmhetik.
15.
Isten szabad akaratnak msik rsze pedig mgikus akaratval nmagbl a

szabadsgba lp, Isten egyetlen megfoghatatlan akaratba. E rsz a mgikus alakban
htrafordulva ll. lete a kenyeret keresi, s magtl eltvolodik, de akarata nem a
kenyrre, hanem a vgybl Istenre irnyul. Akaratval Istenben, az Egy Szmban l;
az rk igaz mgia gyermeke. Mert akaratban Isten szelleme lakik, s feltrja neki
Isten rk csodjt, s letnek szelleme e vilg csodja.
16. Bbeltl s az Antikrisztustl ezek megszabadulnak, mg ha velk egy tet alatt

laknak is. Mert Isten igaz kpmsa a llek-szellembl szletett akarat-szellemben ll.
KILENCEDIK TEXTUS
1.
Mivel kt mgia van egymsban, kett a mgus is, akik e kt mgit kt

szellemknt vezetik. Az egyik Istennek, az egysg szeretetnek szelleme, a msik
pedig az sz szelleme, amelyben az rdg kti gzsba magt. s az ember nem vetheti
al magt jobb prbnak, mint hogy komolyan megfigyeli, vajon svrgsa s vgya
48
mire hajtja; mert az az vezetje, s annak lesz gyermeke. gy hatalmban ll, hogy
ezt az akaratot megtrje s megvltoztassa, mert mgikus ereje van.
2.
De komolysgra van szksge, hiszen a benne uralkod csillagszellemet kell

megfkeznie, s ehhez jzanul, nyugodtan kell lnie folyvst meghajolva Isten akarata
eltt. Mert a csillagok hatalmt nem lehet sem blcsessggel, sem mvszettel
legyzni, hanem csak mrtkletes lettel, llandan megszabadulva befolysuktl. Az
elemek a csillagok vgyt mindig akaratba hajtjk. Ezrt nem knny Isten
gyermekv vlni. Nagy munka, sok fradozssal s szenvedssel.
3. s lm, az Antikrisztus mgis Isten gyermeknek nevezheti magt. De Krisztus

mondja: Nem jut be mindenki a mennyek orszgba, aki mondja majd nekem: Uram,
Uram, ht nem a te nevedben jvendltnk? Nem a te nevedben ztnk rdgt?
Nem a te nevedben tettnk annyi csodt? Akkor azt mondja majd nekik: Tvozzatok
sznem ell, bzhdt bakkecskk, sosem ismertelek benneteket! (Mt 7,21-23). A
hamis mgibl cselekedtetek, s szellemem s akaratom sohasem ismert. Szellemi
alakotokban bakkecskk, zsarnokok, kapzsik, kevlyek, bujk vagytok; nevemet
szjatokra vetttek, de szveteket a kjnek, a hs vgynak ldozttok, s a turbban
szlettetek. Tz ltal lesztek prbra tve. gy lakolnak a birodalmak gymlcseikrt.
4. Ezrt,
te szp vilg, nzd meg magad ebben az rsban, amely az rk alapot

mutatta meg neked, s mlyen gondolkodj el rajta, vagy turbd elragad. Lnyednek
Isten tzn kell thaladnia, s ami Isten akaratn kvl van, az a tzben marad.
5. De ami Isten akaratban szletett, az Isten dicssge s csodatette, s az rk

rm emberkpe.
6. Gondold meg ht, mit teszel! Bbel mr lngokban ll s g. Nem oltja el mr

semmi, nincs tbb orvossg: gonosznak tltetett, birodalma a vghez kzeledik.
Halleluja!
49
SEX PUNCTA MYSTICA,

AZAZ AZ ALBBI HAT MISZTIKUS PONT
RVID MAGYARZATA
ELSZ
A llek akkor jut csak el a legdrgbb tudshoz, ha a forrongst legyzte, s az
rdgt letertette, ha megkapja a lovagi koszort, melyet az erny kegyes szze
gyzelmi jelvnyl feltztt r, ha drga Krisztus lovagjban gyzedelmeskedett;
akkor csodlatos, de mg nem tkletes megismershez jutott.
I.
A LLEK VRE S VIZE
1.
Minden szubsztancilis s megragadhat ebben a vilgban van: ezrt a llek e

vilgban szubsztancitlan s lttelen, szintgy a llek vre s vize.
2.
Jllehet a llek vre s vize a kls vrben s vzben van, de szubsztancija

mgikus. A llek mgikus tz is, s kpe vagy alakja a fnyben (tznek s fnynek
erejben) a mgikus tzbl szletik, s mgis valdi kp hsban s vrben, de a hs s
vr sllapotban.
3. Miknt Isten blcsessge lt, de e blcsessg mgsem ltez, akknt a llek kpe
is lt, m a llek csupn mgikus tz, de tpllkt ltezsbl nyeri.
4. Miknt a tznek ltezni s getni kell, akknt a llek mgikus tze hs, vr s vz;
vrtelen lenne, ha nem lenne meg a vzben a tz s fny tincturja, mely a blcsessg
Ense vagy lete, a termszet minden alakjt magban hordja, s maga a msik
mgikus tz.
5. Mert a tinctura adja a szneket, s az alakjbl rad ki a fny szeld ltbe az

isteni er, rtsd: a fny tulajdonsga szerint; a tz tulajdonsga szerint viszont az
tvltozs lessge eme tinctura: ezrt kpes mindent sajt fels fokra vezetni,
jllehet nem eleven szellem, hanem a legfels Ens.
6. A tinctura ilyen Ens a vzben is, bevezeti a vzbe a tz s fny tulajdonsgt a

termszet minden erejvel, amikor a vizet vrr vltoztatja; gy cselekszik a kls s
bels vzben, s a kls s bels vrben.
50
7. Az isteni lny bels
vre szintn mgikus, mert a mgia teszi szubsztanciv;

szellemi vr, amelyet a kls lt nem bnthat, csak az imaginci ltal. A bels
imaginci vezeti a kls akaratot a bels vrbe, amitl az isteni lt vre s hsa
megromlik, s Isten nemes kpmsa elhomlyosul.
8. A llek hsa s vre a legmagasabb misztrium, mert isteni lt; s amikor a kls
hs s vr meghal, akkor a kls misztriumhoz, a kls misztrium pedig a belshz
tr vissza.
9.
s minden mgikus tz vilgossgt s sttsgt nmagban hordja: ezrt

rendeltetett el az tlet napja, amikor mindennek a tzbe kell lpni, s benne
kiprbltatni, s az egyik rsz alkalmas lesz, a msik nem; s ekkor minden a sajt
mgijba lp, s olyan lesz, mint rktl volt.
II.
KEGYELMI KIVLASZTSRL,
JRL S GONOSZRL
1. rktl fogva minden egyedl az Isten; lte hrom rk klnbsgre oszlik. Az

els a tz vilga, a msodik a sttsg vilga, a harmadik pedig a fny vilga. s br
csak Egy lt egymsban, de mindegyik a msik nlkl val.
2. A hrom klnbsg rk-azonos s mrhetetlen, idbe s helybe nem rekeszthet.

Mindegyik klnbsg maga zrja ltbe magt; tulajdonsga szabja meg knjt, s
knjban van svrgsa, a termszet centruma.
3. s a svrgs benne a tevkenysg, mert ltet kszt, ahol nincs lt, mgpedig a
svrgs esszencijban, a svrgs tulajdonsgnak megfelelen, s mindez egytt
csupn egyetlen mgia vagy hsg a ltre.
4. Minden egyes alak ltet kszt sajt svrgsban, s fnynek tkrbl kilp, s
sajt tkrbe nz. Ltomsa a msik tkrnek sttsg: alakja a msik szemnek
rejtett, de a klnbsg rzetvel.
5.
Mert mindegyik alak a termszet els hrom alakjnak sllapotbl nyeri

rzkenysgt, a fanyarbl, keserbl s a szorongsbl: s e hrom alakban
nmagban mgsincs fjdalom, m a tz fjdalmat tmaszt bennk, a fny pedig jra
szeldsgg vltoztatja.
6. A valdi let tzben ll; a tzben van fny s sttsg fordulpontja. A fordulpont
a svrgs: annak lesz a tze, s az a fny ragyog ki belle, amivel a svrgs
51
teltdik. Ugyanaz a fny a ltsa az alaknak vagy az letnek, a svrgsba bevezetett

lt pedig fa a tznek, amitl a tz fanyarul vagy szelden g, s ez az let mennyei
vagy pokoli birodalma.
7. Az emberi let fordulpont tz s sttsg kztt: abban g, amelyikkel egyesl;

ha az esszencia svrgsnak adja magt, akkor szorongsban g, stt tzben.
8. De ha a semminek adja magt, akkor vgytalan s visszatall a fny-tzbe, akkor

semmilyen knban sem g, mert nem vezet ltezst tzbe, amibl a tz ghet. Mivel
nincs benne kn, az letet is kn nlkl birtokolhatja, s mivel ltezs nlkl van
magban, az els mgihoz, az isteni hrmassghoz visszatall.
9. Szletsekor az let mindhrom vilgot magban hordja; amelyik vilggal egyesl,

az fogja meg, annak tze gyjtja meg.
10. Kigyulladsakor az letet mindhrom vilg vonzza, s ezek az esszenciban, az

elszr meggyulladt tzben viszlyban llnak: amelyik esszencia az letet sajt
svrgsba csbtja s megnyeri, annak tze g.
11. Ha az els esszencia, melyben az let kigyullad, j, akkor a tz is kedves s j;

ha azonban gonosz s stt, a harag tulajdonsgbl val, akkor mrges tz, a tz
tulajdonsgnak megfelel svrgssal.
12.
Mert minden imaginci csak azzal a lttel svrog egyeslni, amelyben

sllapott nyerte.
13. Az ember lete ebben az idben egy kerkhez hasonlatos, hol legalul, hol legfell
van, s fellobban minden ltezstl, s bemocskoldik minden ltezssel; de frdje, a
szeldsg vize, Isten szvnek mozgsban van, s ezt a szeldsget sajt tz letbe
bevezetheti: Isten nem az els esszenciban vlaszt.
14. Mert az els esszencia csupn misztrium az letrt, s az els let valjban az
t ltrehoz misztrium meggyjtsa. Ez vagy egy egszen bsz esszencia, vagy
kevert esszencia, vagy a fny-vilg szerinti fny-esszencia.
15. Az let fnye abbl a tulajdonsgbl g, melybl szrmazik; s ennek az letnek

nincs vlasztsa, nincs felette tlet, mert sajt sllapotban ll, s tlett magban
hordja: elvlik minden ms kntl, mert csak sajt knjban g, sajt mgikus tzben.
16.
A kivlaszts aztn megmri a meghvottat a fnybe tartozik-, avagy a

sttsgbe? Mert amilyen valakinek tulajdonsga, olyan letnek akarata is;
megismerszik, vajon a bszlt esszencihoz vagy a szeretet esszencijhoz tartozik-e:
52
s mg az egyik tzben g, a msik elhagyja, s ama tzzel, amelyben g, vlasztja azt

az letet is, amelyet akar, sajt tulajdonsgt.
17.
De ha ennek a tznek akarata (mint szrnyal kzppont) egy msik tzbe

lendl, s kigyullad benne, akkor az egsz letet meggyjthatja ezzel a tzzel, akkor
ebben a tzben marad.
18. Ekkor az let jjszletik; abban a vilgban, melyben akarata kigyulladt, vagy a
sttsg, vagy a fny vilgban; s ezutn egy msik vlaszts kvetkezik, s ez az
oka annak, hogy Isten s az rdg is tanthat: mindkett azt akarja, hogy az let
akarata az tzbe lendljn, s abban gyulladjon meg; ekknt tartja fogva egyik
misztrium a msikat.
III.
A BNRL: MI A BN, S MIKPPEN VAN?
1. Ami Egy, afelett nincs sem parancs, sem trvny; m ha az Egy mssal keveredik,
akkor kt lt van egyben, kt akarat is; s ahol egyik a msikra ront, ott gyllsg
tmad.
2. Szemllnnk kell teht az Istennel szembeni gylletet: Isten Egy s J, kvle

minden knnak, s br minden kn megvan Benne, de rejtetten; mert Benne a j a
gonoszt vagy utlatosat felemsztette, s fogsgban tartja, mihelyt hatalmba
kertette, mert a gonosz az letnek s fnynek szksges, de nem nyilvnval oka; a j
a gonosz szmra meghal, hogy kn s rzs nlkl lakozhasson benne, vagyis
nmagban.
3.
Szeretet s gyllet Egy dolog csupn, de mindegyik magban lakik, emiatt

kettv lesznek: a hall kztk a hatrvonal, s mgsincs hall, hacsak a j a rossz
szmra meg nem hal, ahogy a fny is meghalt a tz knjrt, s a tzet tbb nem
rzi.
4. gy lehet mrmost az emberi letben kikutatnunk a bnt: az let egy s j, de ha

van benne a jn kvl egy msik kn, akkor ellenkezik Istennel, mert Isten az ember
legmagasabb letben lakik.
5. Ami alappal br, az nem lakozhat az Alaptalanban: amikor pedig az igazi let knt
breszt magban, akkor nem azonos tbb az alaptalannal, amelyben nincs kn, s
elvlik tle.
53
6. Mert a j vagy a fny olyan, mint a semmi; de ha belekerl valami, akkor ez a

valami ms, mint a semmi, mert a valami nmagban, knban lakik: ahol van valami,
ott lennie kell knnak is, amely e valamit kszti s tartja.
7. gy kell szemllnnk a szeretetet s a gyllsgt is; a szeretetben csak Egy kn s

Egy akarat lakozik, csak a vele azonos utn svrog, a sok utn nem: a j csak Egy,
de a kn sok, a sok utn svrg emberi akarat pedig nmagba, az Egybe (melyben
Isten lakik) a sok knjt vezeti.
8. A valami stt,
s elsttti az let fnyt. Az Egy pedig fny: mert nmagt

szereti, s nem svrogja a sokat.
9. Az let akaratnak teht az Egyre (a Jra) kell irnyulnia, s akkor egy knban
marad; de ha ms knt imaginl, akkor teherbe ejtdik attl, amire vgyakozik.
10. s mert e vgyott
rk alap nlkl val trkeny gykrben, ezrt gykeret

keres, hogy megmaradhasson, mert minden let mgikus tzben ll; gy pedig minden
tznek ltre van szksge, amelyben ghet.
11. Ekkor az akaratnak ugyanaz a dolog ltet kszt svrgsa szerint, amit tze
elemsszen: ezrt tz-kn nem llhat meg a szabad tzben, el sem ri, mert csak egy
kln tz.
12.
Mindennek, ami Istenben akar lenni, meg kell szabadulnia akarattl, nem
szabad benne sajt tznek gnie, hanem csakis Istennek: akaratnak Isten akaratval
kell egyeslnie, hogy Isten s az ember akarata s szelleme Eggy vljon.
13. Ami Egy, az nem ellensgeskedik, mert csak egyet akar; menjen brhov vagy
tegyen brmit, Egy vele.
14. Ha egy az akarat, egy az imaginci is; ekkor az imaginci csak a vele azonost
teszi s csak a vele azonos utn svrog: gy kell rtennk az ellen-akaratot is.
15. Isten benne lakik mindenben, s semmi sem foghatja fel t, csak ami egy Vele.
Ami viszont az Egybl kilp, az Istenbl nmagba lp, ms, mint Isten s nmagban
elklnl. Ekkor keletkezik a trvny, mely szerint az elklnltnek nmagbl ismt
az Egybe kell lpnie, vagy pedig az Egytl elvlasztdnia.
16.
gy ismerhet fel, hogy mi a bn, vagy miknt van bn: amikor ugyanis az
emberi akarat Istentl klnvlik s nnn-akaratba lp, s az nnn-akaratot
gerjeszti, s sajt knjban g, akkor ez az sajt tze nem kpes elrni az isteni tzet.
54
17. Mert minden, amibe az akarat lp, s magnak akarja, az idegen Isten Egyetlen
akaratban. Mert Isten minden, az ember kln akarat viszont semmi; ha viszont
Istenben van, akkor minden az v is.
18. gy ismerjk fel, hogy a svrgs bn, mert az Egybl a sok utn svrog, s a
sokat az Egybe viszi: birtokolni akar, mikor pedig akarattalannak kellene lennie.
Svrgsval ltet keres, a ltben pedig a svrgs tzet gyjt.
19.
gy aztn minden tz a maga ltnek tulajdonsgban g; vls s

ellensgeskeds szletett, s ahogy Krisztus mondja: Aki velem nincs, ellenem van; s
aki velem nem gyjt, az tkozol (Luk 11,23). Mert aki Krisztuson kvl gyjt, s nincs
benne, kvl van Istenen.
20. Ltjuk teht, hogy a kapzsisg bn, mert Istenen kvli svrgs; s ltjuk azt is,
hogy a kevlysg bn, mert sajtjt akarja, s Istentl mint Egytl elvlik.
21. Annak, aki Istenben akar lenni, annak Benne, az akaratban kell lakoznia, mert
ha Istenben sok tagban br, de Egyek vagyunk, gy Isten ellen van, ha az egyik tag
megtagadja a msikat, s rnak teszi meg nmagt, miknt a kevlysg: r akar lenni,
pedig Isten az egyedli r, kt r van ekkor, s az egyik elvlik a msiktl.
22. Ezrt minden bn s ellenakarat, amit a svrgs telknt vagy italknt a sajt
javra birtokol; ha az akarat ebbe imaginl, akkor megtelik vele, s tzt meggyjtja;
akkor pedig msik tz g az elsben, ellenakarat tmad s zavarodottsg.
23. Az ellenakaratbl gy aztn j akaratnak kell teremnie, amely ismt az egysgbe,

az egyetrtsbe adja magt; az ellenakaratnak pedig szt kell trnie, s meg kell
halnia.
24.
S mindebben az emberr lett isteni Szt kell szemllnnk; ha svrgst az

ember e Szba helyezi, gy sajt tzbl s knjbl kilp, s a Szban jjszletik: a
kilp akarat Istenben, ama msik akarat pedig a svrgsban, a fldiben s a
sokasgban lakik.
25. A sokasgnak a testtel szt kell trnie, s a kilp akaratrt elhalnia, s e kilp
akaratot j szletsnek rthetjk: ismt egyest mindent magban, az Egyben, de nem
sajt svrgssal, hanem Istennel egyeslt sajt szeretetvel, hogy Isten legyen minden
mindenben, s akarata mindennek akarata legyen, mivel Isten akarata egysges akarat.
26. gy talljuk teht, hogy a gonosznak a j lett kell szolglnia, de csak akkor,
ha az akarat a gonoszbl ismt a jba lp; mert a bszltsg az let tze kell hogy
legyen.
55
27.
Az let akaratnak viszont viszlyba kell fordulnia nmagval, mert a

bszltsgbl meneklnie kell s tagadnia kell azt; s el kell utastania a svrgst,
melyet tze kvn s kell is tznek megszereznie: ezt nevezzk az akaratban val
jjszletsnek.
28. Minden akarat-szellem, amely lete svrgsban (mint a tzben g fa haragos

lobogsban) tz marad, vagy abba lp, s a fldit birtokolja, az mindaddig elvlasztott
Istentl, amg az idegent (a fldit) birtokolja.
29. gy rthet meg, hogy a tl sok tel s ital miknt oka a bnnek: az let tzbl
kilp tiszta akaratot a svrgs megragadja s fojtogatja, hogy a viszlyban
elertlenedik; a tznek (azaz svrgsnak) knja fogva tartja, s eltlti vggyal, s
akkor az akarat a svrgsban imaginl.
30.
Az akarat e svrgssal, telben s italban, fldi s Istentl elvlasztott; de

ugyanez az akarat, ha a fldi tzbl megmenekl, bels s isteni tzben g.
31. A fldi svrgsbl menekl akarat nem a fldi tzbl keletkezik, nem! A fldi
svrgstl megfogott s beburkolt llek tz-akarata , amely nem akar a fldi
svrgsban maradni, hanem az Egybe, Istenbe akar visszajutni, akibl eleve
szletett.
32.
De ha a fldi svrgs fogva tartja, akkor a hallba rekesztdik, s knnal

szenved: gy kell teht a bnt rtennk.
IV.
MIKNT ADJA T KRISZTUS A BIRODALMAT ATYJNAK?
1. A vilg s a lnyek teremtsekor az Atya tulajdonsgnak megfelelen, vagyis a

termszet centrumval, a sttsg s a tz vilgval mozgott; s e tulajdonsga
mozgsban s hatalmon maradt mindaddig, mg aztn az Atya szvvel (s a
fnyvilggal) mozgott, s Isten emberr lett: ekkor fnynek szeretete legyzte az
Atya bsz tulajdonsgt s az Atya a Fiban szeretettel uralkodott.
2. Ekkor a Fi uralkodott azokban, akik hvek voltak Istenhez: az Atytl s Fitl

szrmaz Szent Szellem az embereket a szeretet fnybe vonta, a Fi ltal, az
Atyaistenhez.
3. De legvgl a Szent Szellem egyknt mozog az Atya s Fi tulajdonsgban, s a

kt tulajdonsg egyszerre mozdul, s az Atya szelleme megnyilatkozik tzben s
fnyben, valamint a stt vilg bszltsgben, s ekkor az uralom ismt az Aty lesz.
56
Mert a Szent Szellem rkk kormnyoz, s rk megnyitja a fny s a sttsg

vilgnak.
4. A kt vilg vgl nyugalomba jut, s az Atytl s a Fitl szrmaz Szent Szellem

kormnyoz rkk mindkt vilgban, egyik s msik vilg knja s tulajdonsga
szerint.
5. A Szent
Szellem lesz egyedl a csodk megnyitja; s gy lesz az Aty (aki

minden) az rk uralom, melyben a Szellemmel kormnyoz.
V.
A MGIRL; MI A MGIA? MI A MGIKUS ALAP?
1. A mgia az rkkvalsgnak, a lnyek lnynek anyja, mert nmagt alkotja meg;

s a svrgsban rthet meg.
2. nmagban semmi ms, mint mer akarat, s ez az akarat minden csodnak s

titoknak legnagyobb misztriuma, de a svr hsg imagincija ltal bevezeti magt
a ltbe.
3. A mgia a termszet sllapota; svrgsa kpzeletet alkot, amely csak a svrgs

akarata: de a svrgs az akaratban az nmagban lev akarathoz hasonlatos ltet
alkot.
4. Az igazi mgia nem lt, hanem csak a lt svr szelleme: szubsztancitlan, de a

ltben megnyilatkoz matrix.
5. A mgia szellem, s lt a teste, s mindkett mgiscsak egy, miknt a test s a llek

is csupn egy szemly.
6. A mgia a leghatalmasabb titok,
mert a termszet felett van; termszetet alkot

akaratnak formja szerint: a mgia a hromsg misztriuma, rtsd: az Isten szvhez
svrg akarat.
7. A hromsg svrgsaknt forml az isteni blcsessgben, s benne a hromsg

rk csodja a termszet ltal a megnyilatkozst svrogja: gy a mgia svrgs, s
bevezeti magt a stt termszetbe, s a termszet ltal a tzbe, a tz, a hall vagy
harag ltal pedig a fny fensgbe.
8. A mgia nem fensg, hanem svrgs a fensgben. Az isteni er svrgsa, nem

maga az er, hanem hsg vagy svrgs az erben; nem a mindenhat er, hanem az
57
erben s a hatalomban lv vezet. Isten szve az er, a Szent Szellem pedig az er

megnyilatkozsa.
9. A mgia svrgsa az erben s a vezet szellemben; a mgiban van a FIAT: ezrt

brmi legyen is, amit az akarat-szellem megnyit benne, azt a fanyarsg, vagyis a FIAT
ltal bevezeti a ltbe, mindent az akarat mintja szerint; ahogy az akarat a
blcsessgben mintzta, akknt foglalja be a svrg mgia, mert tulajdonsgban
megvan az imaginci, mgpedig kj gyannt.
10. Az imaginci szeld s lgy, a vzhez hasonlatos; a svrgs viszont durva s

szikkadt, mint az hsg, a lgyat kemnny vltoztatja, s fellelhet mindenben, mert
a svrgs a legnagyobb lt az istensgben: a hatrtalan mlysget alapba, a valamit
pedig semmibe vezrli.
11. A mgiban rejlik minden lnyek lnyegnek sszes alakja; az anya mindhrom
vilgban, s alkot mindent akaratnak mintja szerint; nem maga az rtelem,
hanem az rtelmet kvet alkot, aki hasznlhat jra vagy gonoszra.
12. Mindazt, amit az akarat mintz az szben, gy az rtelem akaratt is a mgia ltt
teszi. A mgia Isten ltben az istenszerett szolglja, mert isteni ltet kszt az
rtelemben, s e ltet az imagincibl, a fny lgysgbl veszi.
13. A mgia csinlja az isteni hst; az rtelem pedig a blcsessgbl van, mert az
rtelem ismeri fel a szneket, erket s ernyeket: az rtelem kantrszron vezeti az
igazi szellemet, mert a szellem szrnyal, az rtelem pedig a szellem tze.
14.
A szellem nem tvolodik el az rtelemtl, mert az rtelem akarata; m az

rtelemben lak rzkek kireplnek s eltvolodnak.
15. Mert az rzkek villmok a tz-szellembl, s magukban, a fnyben a fensg

lngjt vezetik; a sttsgben pedig a rmlet villmt, a tz bszlt villanst
vezrlik.
16. Az rzk szubtilis szellem, minden lnybe behatol, s minden lnyt betlt. Az
rtelem viszont mindent prbra tesz tzben, a gonoszt elveti, a jt megrzi, majd
anyja, a mgia veszi t, s beviszi a ltbe.
17. A mgia anya a termszetrt, az rtelem anya a termszetbl: a mgia bsz tzbe
visz, az rtelem pedig anyjt, a mgit e bsz tzbl sajt tzbe vezeti.
58
18.
Mert az rtelem az er tze, a mgia pedig az g tz; s a mgit mgse

tzknt kell rteni, hanem a tzet teremt hatalomknt vagy anyaknt: a tznek
princpium, a mginak pedig svrgs a neve.
19.
A mgia visz vghez mindent, jt s gonoszt: mkdse nigromantia, de

sztosztja magt minden tulajdonsgba: a jban j, a gonoszban gonosz. Szolglja
Isten birodalmnak gyermekeit, s szolglja az rdg birodalmnak varzslit, mert az
rtelem azt csinl belle, amit akar; maga rtelem nlkli, s mgis mindent magba
foglal, mivel minden dolog foglalata.
20.
Mlysge kifejezhetetlen, mert rktl fogva alapja s tartlya az sszes

dolognak; a filozfia mestere s anyja.
21. De a filozfia anyjt, a mgit tetszse szerint vezeti. Miknt az isteni er, a Sz
(vagy Isten szve) a zord Atyt a szeldsgbe vezeti, akknt vezeti a filozfia is (az
rtelem) anyjt a szeld isteni forrsba.
22. A mgia minden tanulk knyve; minden magas vagy alacsony mvszetet belle
kell megtanulni; a parasztnak is szntfldjn el kell jrnia a mgikus iskolba, ha
fldjt meg akarja mvelni.
23. A mgia a legjobb teolgia, mert benne lehet megalapozni s megtallni a valdi
hitet: s bolond, aki szidalmazza, mert nem ismeri, hanem kromolja az Istent s
nmagt; az ilyen inkbb kkler, semmint rt teolgus.
24. Mint aki a tkr eltt vv, s a viszlyt, mert kvlrl vv, nem ismeri; gy ltja a
mgit tkr ltal a hamis teolgus is, s az erbl semmit sem rt. Az er isteni,
pedig istentelen, s rdgi is, ki-ki a maga princpiumnak tulajdonsga szerint.
sszefoglalva: a mgia cselekvs az akarat-szellemben.
A MISZTRIUMRL; HOGY MI AZ?
1. A Misztrium nem ms, mint a mg svrgsban rejtz mgikus akarat, amely a

blcsessg tkrben azt formlhat magbl, amit akar: s ahogy a tincturban
kialaktja magt, gy ragadja meg a mgia s viszi ltbe.
2. A Misztrium Magnum nem ms, mint az istensg rejtettsge, benne valamennyi

lt lnyegvel, melybl az egyik misztrium a msik utn kilp; s mindegyik
misztrium a msiknak tkre s mintja; s az rkkvalsg nagy csodja, amelybe
59
minden bezratvn, lttatott a blcsessg tkrben rktl fogva; s nem trtnik

semmi, ami a blcsessg tkrben ne lenne rktl ismert.
3. De mindezt nektek a tkr tulajdonsga szerint kell rtenetek, a termszet sszes

alakja, a fny s a sttsg, a felfoghat s a felfoghatatlan, a szeretet s a harag, a tz
s a fny szerint (ahogy ezt ms helyen kifejtettk).
4.
A mgusnak ebben a Misztriumban hatalmban ll, hogy akarata szerint

cselekedjk, s azt tehet, amit akar.
5. De a mgusnak felvrtezetten kell lpnie abba a ltbe, amelyben cselekedni akar,

vagy idegenknt kitasztjk, s a szellemek prdjv lesz, s svrgsa szerint fognak
vele bnni, amirl itt, a turba miatt, nem akarunk tbbet mondani.
60
TABULAE PRINCIPIORUM
AVAGY
TBLZATOK AZ ISTENI KINYILATKOZTATS
HROM PRINCPIUMRL
A SMA S AZ ISTENI KINYILATKOZTATS
HROM TBLZATNAK MAGYARZATA
1. A kvetkez hrom tblzat megmagyarzza s megmutatja, hogy a rejtett Isten

erejnek kilehelsvel hogyan nyilatkoztatta ki magbl nmagt: eget s poklot,
vilgot, angyalt, rdgt s a teremtmnyeket, minden lnyt s elevensget: mibl
ered gonosz s j, fny s stt, let s hall, bart s ellensg, kemny s lgy. Mint
ment vgbe minden dolgok tvltozsa; mikppen alakul t a j gonossz s a gonosz
jv. A tblzatok azt is brzoljk, hogy az alapban, amelybl kezdetben kisarjadt,
minden dolog j s hasznos, ezenkvl megmutatjk minden mozgs
elkerlhetetlensgt.
2. s a tblzatok klnskppen azt mutatjk meg, hogy az isteni kinyilatkoztats

hrom princpiuma miknt ered egyetlen alapbl, az rkkvalsgnak s az idnek
megfelelen.
3.
Az els Princpium az rk sttsg, a tulajdonsgok kellemessge, amelybl

rzkenysg, akarat s let szrmaznak; s alapjval a tzig terjed.
4. A msodik Princpium a fnyben lak angyali vagy er-vilg, melyben a kirad

isteni er s akarat a mgikus tzzel s a szeretet tznek fellobbansval fnyknt
megnyilatkozik, s amelyben Isten birodalma megrthet.
5.
A harmadik Princpium a lthat, elemi vilg sokasga, az els s msodik

Princpium kiradsa az isteni er s akarat mozgsa s kilehelse ltal; benne a
szellemi vilg fny s sttsg szerint visszatkrzdtt s teremtmnyi mdba lpett.
6.
Az ADONAI smja Istent a termszeten s a teremtmnyen kvl, magban

mutatja. Az els tblzat az isteni sz kilehelst brzolja a blcsessg ltal; azt,
ahogy az isteni er kilehelse ellene vetl, s ahogy a kiradt akarat a
kellemetessgben s klnsen a ht tulajdonsgban az rzkenysg s valsg rk
termszetbe lp: Isten rk akaratt e valsgban termszeti mdon s a lnyek
teremtjeknt ismerjk meg, s kivltkppen az angyali s lelki alapot fonjuk fel rk,
szellemi tzvel s fnyvel.
61
7.
A msodik tblzatban a lthat vilgot, mint eme bels szellemi ervilg

kiradst rthetjk meg; azt, ahogy a bels alap tulajdonsgai sztvltak s jabb
ellenttbe lptek, amelybl a csillagok, elemek s teremtmnyek eredtek.
8. A harmadik tblzatban az embert rtjk meg mindhrom Princpium szerint, mint

Isten valdi kpmst az rkkvalsgbl s az idbl: ahogy llekben, szellemben
s testben van; tovbb, hogy milyen volt az els teremts Paradicsomban s miv
lett a tvelyeds szelleme ltal elidzett buksban; hogy milyen a kgy mrge az
emberben, s Krisztus hogyan segt neki s mikppen szletik jj; hogy milyen az
ember Krisztusban, jjszletsben.
SMA
Melyben Isten ltnek megfelelen, egysgben szemllhet; ahogy a termszeten s a

teremtmnyen kvl hrmassgban van, s mely ltvel mindent betlt anlkl, hogy
helyre lenne szksge.
AD
... ...
Atya
... ...
Akarat
... ...
JE
... ...
Fi
... ...
Kj
... ...
HO
... ...
Szellem
... ...
Tuds
... ...
VAH
... ...
Er
... ...
Sz
... ...
let
... ...
Sznek
... ...
Blcsessg
... ...
Erny
MAGYARZAT
9. Az ADONAI sz az alaptalan, rk Egy kinylst vagy nmozgst jelzi, Isten

hrmassgnak rk szlst, kinylst s kezdett nmagban.
Az (A) hrmas I, amely magt kereszt mdjra foglalja magba, mint kezdetbe,
be- s kimenetbe.
A (D) a hrmas I kinyl mozgsa.
Az (O) a hrmas I krzse, Isten helynek szletse nmagban.
Az (N) a hrmas szellem, amely a krzsbl, nmagbl hromszoros I-knt
keletkezik.
Az als (A) a hrmas I vagy szellem ellentte vagy hatsa, amelybl az rk
mozgs, er, sznek s ernyek erednek s keletkeznek.
Az I a hrmas I kiradsnak lnyege, midn a hromsg az Egybl kimlik; az
egsz ADONAI sz pedig az Egy Isten rk lett jelenti.
62
10. Az Atya sz a hats s akarat rk kezdete az Egysg hrmas I-jben.

11. A Fi sz a mkdsbe hozott
er, az akarat befoglalsa, amelybe a hrmas
szellem az isteni n helyeknt zrdik.
12. A Szellem sz az l, keletkez mozgs a befoglalt erben, s ezt a mozgst egy

virg hasonlatban rthetjk meg. A kinyls vagy hatkony nvekeds a kezdet: a
hats ereje krlleli s testtel befoglalja a nvekedst, az erbl kirad illat pedig
az er mozgsa avagy nv, keletkez rmittas lete, amelybl a virg fakad; ez a
hasonlat az isteni er szletst brzolja.
13. Az Er sz a lehel, keletkez, rtelmes, rzkeny letet jelenti, a klnflesg

kirad tudsnak alapjt s forrst.
14. A Szn sz az er objektumt vagy ellenttt jelenti, a megismers rzkelhet

letnek klnflesgt s kezdett, az rk szemllhetsg sllapott.
15. Az Akarat sz a kinyl Egy akarst vagy megmozdulst jelenti, amellyel az

Egy nmagt a hromsgba akarja, akarja magt a semmi sajt valamijbe, amiben
elmozdulsa s akarsa van.
16. A Kj sz az akarat vagy akars hatkony rzkenysgt, az eredend szeretet

legmlyebb alapjt jelenti, mert midn az alaptalan mlysg akarata valamijben magt
rzkeli, e valaminek mint rzetnek magt odaadja s az rzkenysgben, sajt
zlelsben hat s akar.
17. A Tuds sz a hatkony, rzkeny tudomnyt s megrtst jelenti a szeretetzlelsben, az t rzk gykert s az rk let alapjt, amibl a megrts fakad s
amin az rk Egy alapszik.
18. A Sz
sz azt jelenti, ahogy az rzkeny Egy rk szeretete a tudomnnyal

rkkn ellenttbe mondja ki magt; ezrt a Sz az akarat kimondsa vagy kilehelse
az erbl a megrts rvn. A Sz az rk, egy ert vgtelensgbe s sokasgba
sarjasztja s kpzi, ert teremt az rk erbl az ernyben.
19. A Blcsessg sz a kiradt Sz, az isteni akarat isteni tudomnynak ellentte, a

nagy, isteni szeretet erejnek lnyege, amelytl minden dolog mozgkonysgt s
lehetsgt kapta; mindhrom Princpium alapja; az Egy Isten kinyilatkoztatsa; az
isteni hats egy szenved lte s az alzat alapja; a teremtmny minden tudsnak
szlanyja s Isten hatkony szeretetnek rk otthona, a mindenhat szellem sugara
s lehelete.
63
20. A Jehovah sz Isten legszentebb neve, isteni, rzkeny let. Az Egy J, a Szent
Hromsg a dicssggel s mindenhatsggal egytt; az alaptalan mlysg Egy lete,
amely mindenekfltt az rk, Egy szeretetben lakozik; benne Jzus legszentebb
nevt a kirad I-knt rtjk meg; az Egy Isten lehelsnek alapja s forrsa; az
rtelem formldsa, mert az Egy kiradsa az I-vel az E-be, a kosz arcba vagy
ltomsba lp, amiben a Misztrium Magnum isteni mdon rthet meg; tovbb az
er hromszoros kilehelse.
21. A JE az Egy lehelse s a HO a JE lehelse; a VA a HO lehelse, s mgis csupn

egyetlen lehels van, de a hrom centrumnak, vagy foglalatnak hromszoros kezdetet
kszt: s benne megrthet, hogy a hromszoros I miknt zrja magt vgl az A-ba,
mint a termszet kezdete.
22. A Jehovah sz alatt ll let sz azt jelenti, hogy ez a hromszoros lehels tiszta
let s er. s alatta az Erny ll, ami e lehel let mrhetetlen ernyt jelenti.
23. Ebben a tblzatban vagy smban rthetjk meg helyesen Istent a termszeten
s teremtmnyen kvl a maga hrmassgban, mint az Egy hrmas kilehelst
nmagban, hol lakozsnak helyrl, pontjrl, sem mrhetsgrlfeloszthatsgrl nem lehet beszlni; mert nincs sem itt, sem ott, hanem mindentt
egyszerre; miknt az alaptalan mlysget tekintjk: mint a termszeten s a
teremtmnyen kvli rk Egyet, mint az Egy hatkony erejt s ltt.
24. Az Egy igazi erejt s ernyt az ember az isteni kilehelsbl szletett vilg s
teremtmnyek kiradt erejben rtheti meg; s nincs e vilg lnyei kztt olyan, amely
ne tenne errl tanbizonysgot, ahogy ezt tapasztaljuk.
I. TBLZAT
TETRAGRAMMATON
Ez a tblzat az rk isteni sz kiradst szemllteti: ahogy a sz az Egybl a

blcsessg rvn a sokflesgbe s sztvlaszthatsgba, tovbb a fnybe s a
sttsgbe belp; aminek alapjn Isten haragos, hv Istennek s emszt tznek,
miknt szeret, irgalmas Istennek nevezi magt: a tblzatban az angyalok s lelkek
alapjt rthetjk meg, amelyben dvssget vagy krhozatot nyerhetnek. A szemkzti
spatiumban az rk termszet ht tulajdonsga, a Mysterium Magnum van brzolva.
A tz eltt hzott negyedik vonsig az els Princpium rtend, mint sttsg,
valamint a mozgsnak s az let knjnak oka. A tztl a hetedik minsgig a msodik
Princpium rtend, az angyali vilg; lefel a spatiumokban pedig az let
tulajdonsgai.
64
I. tblzat TETRAGRAMMATON
Stt-vilg, Isten haragja
Az els princpium
I.
T
E1.
II.
I
Fny-vilg, Isten szeretete

A msodik Princpium
III.
N
IV.
C
V.
T
VI.
U
VII.
R
W2
Svrgs vagy Tuds, vonzs Szorongs

befoglals
vagy fullnk
Tz
Fny- vagy
szeretet-tz
Hangzs
Lt
I3.
Stt
rzs vagy
mozgs
Forrongs
Gytrelmes
let
Szeretet-let
rtelmes let
Esszencilis
tulajdonsgok:
mkds vagy
az let lnyege
G4.
Fanyarsg,
Kemnysg
Gyllsg
Kedly
Rmlet
rm
t rzk
Forma
N5.
lessg
Felemelkeds Az let kereke ldkls
Er
Szeretet
Sperma
A6.
Bszltsg
Kevlysg
Csggeds
Pokol
Glria
Ads
Elfogads vagy
befogads
T7.
Nagy hall
Hamis akarat
Kis hall
A llek alapja, Llek-szellem, Dicsret

rdg
Angyal
Szaports
V8.
nssg
Mozdulatlansg
sszetrs
Elvls az
sllapottl
Balgasg
Blcsessg
Fensg
Alzat
R9.
jultsg
nakarat
Rabls
Fantzia
Megismers
Szilrdsg
Trnus
AZ ELS TBLZAT, A TETRAGRAMMATON MAGYARZATA
25. Ez a tblzat azt brzolja, ahogy az rk er Szent Neve a megismerssel s

tudssal az rkkn rkk a termszet rk fnynek s sttsgnek
tulajdonsgba lp, ahogy a kilehels szava objektumba vagy ellenttbe lp, s ahogy
az ellenttben az nakarat s a tulajdonsgok kellemessge ltrejn, s ebben a
keletkezsben mindig kt ltet rthetnk: egyrszt Isten kiradst, msrszt a
tulajdonsgok kln kellemessgeit a szabad akaratban; ebben a kellemessgben az
ellenttnek jabb kls formja van, miltal az Egy kiradsban mind klsbb lesz, s
az rk szeretet az rzkenysgbe s a tzbe, az isteni erk mkdseknt, lngolva
belp.
26. A tblzatban legfell Isten haragja ll, a stt vilg, alatta az els Princpium;
szemkzt pedig a negyediktl a hetedik szmig Isten szeretete, a fnyvilg, s alatta a
msodik Princpium. Mindez azt jelzi, ahogy a kiradt akarat kln svrgsnak
kellemessgvel bezrkzik s bernykolja magt. a svrg n-sggel a
tulajdonsgokba lp s sttsgg teszi magt, a kiradt Egy pedig a sttsgben a
tz ltal fnyben megnyilatkozik, rzkenny s a fny okv lesz. Isten szeretete e
fnyben az rk termszet tztl a tzes hatst tveszi, s a tzbl a stt, gytr
kellemessgen t kiragyog, miknt a fny a gyertybl s a nappal az jszakbl; s
nappal s jszaka ettl kapta sllapott, alapjt s nevt az idben.
65
27.
m az rkkvalsgban fny s sttsg rkkn egymsban vannak. A

sttsg a termszet alapja, a fny pedig az isteni kinyilatkoztats rmittas
birodalm: a stt vilgot a kln svrgs s akarat tulajdonsgainak alapjaknt
els Princpiumnak nevezik, mert rzkenysgnek megfelelen az isteni
kinyilatkoztats oka s kln birodalmt, gytrelmes knt kszt magban, amely
szerint Isten haragv s hv Istennek s emszt tznek nevezi magt: a tzben
megnyilatkoz fnyt, a szeretet isteni kiradsnak egysgt pedig a msodik
Princpiumnak nevezik, s az isteni er-vilgnak, melyben Isten szeretete szeret tz s
hatkony let; ahogy rva van: Isten a fnyben lakozik, amihez senki sem frhet hozz,
mert az Egy Isten ereje mkdik a fnyben s ez maga Isten; de a fny tzessge az
g, rk termszet s benne az Egy rk szeretete szereti s rzi magt.
28. Az els s msodik Princpium alatti ht spatiumban ll ht szm (I. II. III. IV.
V. VI. VII.) az rk termszet ht tulajdonsgt jelzi. s alatta ll a TINCTUR ht
spatiumra felosztva, ami az isteni szt, temperamentumot vagy vele azonos
tulajdonsgot jelzi, amelyben az isteni er mint Isten kiradt neve azonos akaratban,
hatsban s ltben nyugszik, s benne rtend az isteni er s hats nagy titka a ht
tulajdonsgban, a betk karaktervel felosztva.
29. A TINCTUR sz az elvlaszthat Sz, amelybl a ht minsg kimlik. A T bet

a Tau vagy az Egy kinylsa a hrmas I keresztjeknt (t), a lehels alapja. Az I kimls
a T-bl vagy az Egy kezdete, mint az let kereszt- s fordulpontja. Az N a hangz
hrmas szellem kiradsa. A C a hangok sztvlsa, mivel az I mint az Egy kiradsa a
sttsgtl elvlik, s az rk akarat kellemessge szttrik. A msodik T az V. szm
alatt a Szent Tau vagy a dicssg kinylsa az g szeretettel a tzes rzkenysgben,
miltal Isten birodalma feltrul s a fnyer nagy hatalmt jelzi. Az V. hrom cscsval
a Szent Szellem karaktere; a kt fels cscs a tzet s a fnyt, alul a harmadik
alzatknt a szeretetbeli Egyet jelenti. Az R a szent tzet s fnyt valdi, termszetes
ltbe foglalja; a birodalmat jelzi, a trnust s ezzel arra mutat, hogy a szent Nv
miknt lpett be a Misztrium Magnumba, az rk titokba, amelybl a lthat vilg
szrmazott.
A TINCTURA NAGY TITKA,

VAGY ISTEN HRMASSGNAK LEGMLYEBB ALAPJA
30. T
A hromszoros I az Atyt jelzi.
A szltt I, Jzus.
A hromszoros I a Szellemben.
Krisztust jelzi.
Az tdik spatiumban a Krisztusban lv Atya.
Krisztus Szelleme a megeleventett szban.
66
A kirlyi trnus, melyrt fny s sttsg harcolnak, ahol Stn s Krisztus

egymssal szembenllnak (Stn az nakarat kellemessge okn, a
tvelygs szelleme; az Egy szerint Krisztus), ahol szeretet s harag egy
alapban, de ketts kinyilatkoztatsban rthet meg; s megrtik itt a mieink,
akik Istenhez tartozunk, a tbbiek ell viszont lakat zrja el.
A TINCTURA NAGY TITKA, AVAGY ISTEN HRMASSGNAK

LEGNAGYOBB S LEGMLYEBB ALAPJA
31. Ez a tblzat a ht spatiumban az angyalok s a lelkek alapja, az tvltozs Nagy

Misztriuma, melyben az sszes lehetsg nyugszik.
32.
tellenben a ht szm utn az Egy htszeres kiradsa ll. A fnyt

kinyilatkoztat tzig az els Princpium, a tztl a ltig a msodik Princpium rtend,
minden tovbbi tulajdonsg alatt pedig az, hogy minden egyes tulajdonsgbl a msik
kzremkdsvel milyen kirads keletkezik: ez gy rtend, hogy nem egy kln
tulajdonsg az oka egyedl a kiradsnak, hanem mind a ht, de az els alak
uralkodik s megtartja a fhatalmat.
33.
Az els szmnl a svrgs vagy befoglals ll, amibl megrthet, hogy a

magnetikus svrgs nmagt az rk s idbeli sttsg alapjaknt bezrja s
elsttti; ebbl a befel hz vonzsbl lessg keletkezik; a fanyarsg s a
kemnysg, a bszltsg sllapota, amibl a nagy, rk hall ered, mert e mgnes az
ert maghoz vonja s bezrja magba, s ettl a mkds mozdulatlan s az er jult,
ahogy mindez az I. szm alatt lthat.
34. A msodik szm alatt a tuds vagy vonzs ll, amely a befel hz magnetikus
vonzs mozgsaknt a termszet msodik alakja, s belle ered a termszet
rzkenysge. E vonzs minden ellenszenv alapja, mert kemnysg s mozgkonysg
ellensgek, mert a mozgs a kemnysget szttri, s a kemnysg a mozgssal mgis
egyszerre szletik.
35.
Isten svr, kiradt akaratban teht kt lt keletkezik: a magnetikus er

vonzsa mozgst s rzkenysget, a vonzatott pedig ltet tmaszt, s ebben rteni
meg a szellem s test okt; az rzkenysg vonzsa szellem, a vonzatott pedig a test
vagy a testisg oka.
36. Ha e befel vonzs s lt nem rheti el Isten egysgnek nyugtot ad fnyt,

akkor megmarad nmagban mer ellensgeskedsnek, s marad a tombol
flemelkeds knja, amelybl kln lvezet s kevlysg szrmazik, mert a kln kj
akarata hamis s nmagt, maga ltt folyton szttri; a svrgs s vonzs e ketts
67
alakjban Isten haragjt rtjk meg kirad tulajdonsgaiban, s br e kt alap az

rzkeny let alapja, de ha a fny vilgt benne, akkor az rm birodalmnak alapja:
az Egy Isten bels mozgsa. Az t rzk alapja, amelybl a teremtmnyi let is
keletkezett, amelyben romlandsga is van, ha a fnyt elveszti, mert a pokoli
szorongs forrsa, a kn oka s mgis a termszeti letnek is gykere.
37. A harmadik szm alatt a termszet harmadik alakja ll; ez tulajdonsga szerint
szellemi kn-forrs, s szorongs a neve. Alapjt az els s msodik alaktl kapja: (1)
a magnetikus svrgstl s (2) a vonzs mozgstl, amelyben a kiradt, rk akarat
nyugtalansgban s szorongsban van. A szorongs a termszetes akars, kedly s az
rzkek oka s az let kereke, a tzes let soka.
38.
Mert az Egy Isten kiradt akarata, amint a szorongsban van, ismt az Egy
nyugalma utn svrog; az Egy vagy a nyugalom pedig a mozgs vagy
megnyilatkozs utn svrog: de az Egyben nem lehet megnyilatkozs s mozgs,
ezrt az isteni akarat kimlik nmagbl, s az isteni kj a kiradt akaratban
svrgsba s mozgkonysgba lp az rzkenysgrt, nmaga rzkelsrt; s e
kett, az rzkeny isteni szeretet-kj, mely szerint Isten szeret Istennek nevezi
magt, valamint az rzkenysg oka az rk termszet, mely szerint Isten haragv
Istennek nevezi magt, egy lt marad.
39. s a szorongsban, ha az isteni fny nem nyilatkozik meg benne, rtjk a pokoli
tzet s az rk csggedst, a rmletet, hol a termszet kln akarata rkk a
haldokls knjban ll s rkk svrogja az elvlst ettl az alaptl, amelyet, mivel
rk haldokls, kis hallnak nevezek; a kemnysgben viszont a nagy, mozdulatlan
hall lakozik.
40. E fnytelen alak a hamis kedly forrsa: de ha a fnyt rzkeli magban, akkor
az rzki kedly forrsa s alapja s a tz valdi gykere, ahogy ez a hrmas szm
alatt lthat.
41. A negyedik alak a ngyes szm alatt az rk termszet tze, szellemi lettz,
amely kemnysg s mozgs folytonos konjunkcijbl vagy sszeillesztsbl
szrmazik, valamint belle szrmazik a kn; a tz ragyogsa viszont az akarat szabad
kjbl tmad, amikor a kj egysge a tulajdonsgokban meglezdik; az egysg nagy
szeldsgnek s az els hrom tulajdonsg mozgsban lev bszltsgnek folytonos
konjunkcijt ttr villmknt jelenik meg, mert a konjunkci esszencijban van,
hasonlan az egymshoz drzslt aclbl s kbl kipattan szikrhoz.
42. Ez a villm az rk teremtmny valdi termszeti s teremtmnyi lete, mert az

isteni mozgs megnyilatkozsnak s a termszet tulajdonsgainak egyarnt
birtokosa; miknt birtokosa a kirad isteni egysg megnyilatkozsnak is; s amelyik
a kett kzl birtokolja vagy kapja a fhatalmat, abban foglal helyet az let.
68
43. A tz
ragyogsa az Egy Isten kiradsnak fnye: a tz esszencija pedig a

kiradt akarat, amely a svrgssal e tulajdonsgba lpett.
44.
A kiradt tzes akaratban teht az angyalok s a lelkek rthetk meg, az

egysgbl szrmaz rzkeny, meglezdtt fny-erben pedig a szellem, melyben
Isten mint szellemi lt nyilatkozik meg; s a tzben kt birodalom: az egysges Isten
kiradsbl a dicssg birodalma, valamint az rk termszet tulajdonsgainak
birodalma vlik el; mindegyik nmagban van s mgis egyknt egymsban lakoznak.
45. A termszet birodalma nmagban a nagy, rk sttsg, Isten birodalma vagy a

dicssg pedig a fny. Jnos mondja (1, 5): A fny vilgtott a sttsgben, de a
sttsg nem fogta fel. Ahogy nappal s jszaka egymsban laknak s mgis egyik a
msik nlkl. A tz nnn tulajdonsgbl teht knteli let keletkezik, s ha ez az let
az rk fnytl elszakad s az ellenttbe, azaz a tulajdonsgok nssgbe kerl,
akkor a tz lete csak fantzia s balgasg, amilyenn az rdgk s az elkrhozott
lelkek is lettek, s ahogy ezt a negyedik szm alatt ltni.
46. A termszet tdik tulajdonsgban a msodik Princpium alapjt rteni meg, az

egysg ltt a fny-erben, amelyben a kiradt egysg tndkl tz szeretete van,
amelybl a valdi, rtelmes szellem ered az t rzkkel. Az els hrom alak csupn
letre vezet tulajdonsgok. A negyedik alak maga az let, de az tdik a valdi
szellem. Ha az tdik tulajdonsg a tzbl megnyilatkozik, akkor az sszes tbbiben
benne lakik, s mindegyiket tvltoztatja sajt des szeretetbe, hogy nem lesz tbb
kn s gyllet lthat; ahogy tvltoztatja a nappal az jszakt.
47. Az els ngy tulajdonsgban az let csak mint az rdgk, olyan, de ha a fny
ereje, vagyis a msodik Princpium a tulajdonsgokban megnyilatkozik, akkor angyal,
s isteni erben s szentsgben l, ahogy ezt az tdik szm alatt lehet ltni.
48. A hatodik minsg a hatos szm alatt a megrts, azaz zengs vagy hang, midn
a tulajdonsgok a fnyben mind azonosak, rvendeznek, az t rzk ereje tjrja ket
s minden tulajdonsg rvendezik egymsban, egyik a msiknak rl s az egysg
szeretete tadja magt a hatsnak s akarsnak, az rzkelsnek, tallsnak s
emelkedettsgnek; az rk termszetben teht azrt van ellenkezs, hogy
tulajdonsgok keletkezzenek, amelyekben a szeretetet meg lehet ismerni, s hogy
legyen valami, amit szeretni lehet, amiben az egyetlen Isten rk szeretete mkdhet,
amiben Isten dicstse lehetsges: ha az isteni szeretet lngja az let tulajdonsgait
thatja, akkor a tulajdonsgok dicstik Isten nagy szeretett s ismt tadjk
magukat az egyetlen Istennek. Ilyen rm s megismers az egysgben nem
nyilatkozhatnk meg, ha az rk akarat nem lpne a knteli, mozgkony
tulajdonsgokba.
69
49. A hetedik tulajdonsg a hetedik szm alatt ama lt, amelyben az sszes tbbi
lnyege szerint benne van s mkdik, miknt llek a testben. Ebben a tulajdonsgban
rthet meg a termszet s Isten rk, lnyegi blcsessge mint Misztrium Magnum.
s ebbl az alapbl fakadt ki a lthat vilg, lnyeivel s teremtmnyeivel
egyetemben.
50.
E tblzatbl teht a rejtett, szellemi vilg mint Isten rk kinyilatkoztatsa

rthet meg, amelyben az angyalok s az emberek sllapotukat elnyertk; ezrt
vltozhatnak gonossz vagy jv, mert mindkett megvan centrumukban. A szellemi
vilg nem ms, mint Isten kinyilatkoztatott szava s rktl lett, rkkn meg is
marad, s benne rtend menny s pokol.
II. TBLZAT
MAKROKOZMOSZ
Ez a tblzat a szellemi, rk vilgot szemllteti, ahogy Isten szavnak mozgsval,

mint Misztrium Magnum kiradt s lthat, hallhat s anyagi lett; ahogy a
tulajdonsgokbl, melyekben a bels, szellemi vilgot az ember rejtettnek ismeri meg,
a teremtmnyeket teremtettk, s ahogy a bels erk az isteni hats segtsgvel
megragadtk magukat s kialakultak, hogy j s gonosz mindenben megismerhet
legyen; de a Misztrium Magnumban mgsem lett gonosz, mert a gonosz a kln
svrgs kjbl s rzkenysgbl keletkezett. Ebbl az alapbl jtt ltre minden
lthat teremtmny: ezrt vzoltuk itt fel, hogy mi rad ki a tulajdonsgokbl a
mkdsbe s a ht tulajdonsg kzl melyik a dolgokat megforml s kormnyz
fhatalom.
II. tblzat MAKROKOZMOSZ
(A kls termszet tulajdonsgai)
A termszet alapja
I.
II.
A tiszta Elem
III.
IV.
A Paradicsom
V.
VI.
VII.
Hideg, Fld,
H
A leveg
eredete
Az esszencia
tze
A termszet
fnye
Csillagok
Vz
Szaturnusz
Merkur,
Bolyg
Mars
Nap
Vnusz,
lgysg
Jupiter
Hold
Merkur,
Mennydrgs
Sulphur,
Villm
Salniter
Olaj
Er
Test
Fekete,
Szrke
Kevert sznek
Piros
Srga
Zld, bell
fehr
Kk
Kvl fehr,
bell piros s
zld
Melankolikus
Kolerikus
Szangvinikus
Flegmatikus
Kznsges
kvek
Fmes kvek
Rozsda
Nvekvs
Gyngy
Drgak
Menstruum
lom
Higany
Vas, Acl
Arany
Rz
Cink
Ezst
70
Fa, Csont
Nvnyek
Gyanta
Fldben oszl
tinctura
des
Keser
Savany
Mreg
Fjs
Megnyls
Gygyuls
Ersts
Hs
Megrekeds
Szagls
rzs
Lts
zlels
Halls
A termszet
utlatossga
Meghals
Hazugsg
Harag,
Hbor
Bsg
Nemessg
sz
Klnbirtok
Ravaszsg
Erszak
Jog
Hsg
Igazsg
Egygysg
Lops
Csals
Pusztts
Talls
Fldi vagy
llati szeretet
Kedvessg
Knnyelmsg
Makacssg,
Komorsg
Zavaros
rtelem
Tiszteletlens
g
llhatatossg
Tisztasg
Vidmsg
rtetlensg
Fldi
llati
Gonosz
gi
Illedelmes
rzki
Alantas
Farkas
Rka
Kutya
Oroszln
Madr
Majom
Durva llat
Frgek,
Kapzsisg
Mrgez
frgek, Bn
Gonosz llat,
Krhozat
H llat,
Bnbnat
Szrnyas
llat,
jjszlets
Szeld llat,
Szeretet-tz
Halak,
SOPHIA
A MSODIK TBLZAT,
A MAKROKOZMOSZ MAGYARZATA
51. Ebbl a tblzatbl rthet meg, hogy a rejtett, szellemi vilg miknt tette magt
lthatv s a kilehelssel miknt ksztett ellenttet magnak, amikor az rk
Princpiumok kimlttek s bennk az erk anyagiv lettek; mert a kls termszet
nem ms, mint az rk termszet kimlse vagy ellentte.
52. A ngy elem az rk termszet els ngy minsgbl ered: minden lt fldje s
durvasga a stt svrgsbl, mert a svrgs a msik hat tulajdonsggal anyagiv
lett, amint a fmekben s nvnyekben a gonosz s a j rthet. De a stt svrgs a
tulajdonsgokat koagullta, ahogy ez mg manapsg is trtnik.
53. A leveg a magnetikus vonzs mozgsbl, a tz ltal, a sztrobbant Merkurban

keletkezik, mint sztszrt mozgs; belle pedig vz jn ltre.
54. A vz a sztrobbant, tzt kioltott Merkur: a vz a tzes Merkur asszonya, s

benne a Merkur mkdik; ebbl szrmazik forr s hideg, sr s ritka viszlya.
55.
A tz eredete a bels alap szellemi tzben van. A hideg a magnetikus

lessgben, a tz igazi gykereknt rthet meg.
56. Tblnkon a ht tulajdonsg felett a Termszet Alapja ll, az els hrom alakra
elosztva; a negyedik s tdik alakba vagy tulajdonsgba pedig a Tiszta Elem sz van
beosztva, a hatodik s hetedik alakba pedig a Paradicsom sz.
71
57. Ezen a szn: a Termszet Alapja, a ngy elem gykere rtend, mint a mozgs s
rzkenysg ngy oka.
58. Ezen a szn: a Tiszta Elem, a termszet vagy a ngy elem temperamentuma vagy
azonossga rtend, midn a fny a tulajdonsgokat mind egy akaratt alaktja, s
ebben az akaratban a fny az rzkeny, mozgkony elemi tulajdonsgokkal mkdik;
gy rthet meg, ahogy az rk elem, az isteni er mozgsa, a termszet alapja ltal
lezdtt s megnyilatkozott a fnyben a bels, szellemi vilg mozgsaknt, s a vilg
teremtsekor a ltben s a lttel mint Quinta Essentia kiradt.
59.
A Paradicsom a hatodik s hetedik minsgben a fny-lt szellemi szvett

jelenti, virulst vagy szellemi nvekedst, s e szellemi lt a vilg kezdetekor mind a
ngy elemben zldellt, s a fldbl valamennyi gymlcsbe beleformldott, s a
bszltsg sszes tulajdonsgt temperamentumm vltoztatta. De amikor a bsz
tulajdonsgok a ngy elemmel az elcsbult svrgs s dm hamis akarata rvn
megnvekedtek s az uralmat megkaptk, akkor a zldells visszameneklt a bels
alap tincturjba s ott is maradt; s jllehet a ngy elemben van, de csak a bels,
tiszta elemben; s nem rhet el, csak a bels ember jjszletsben, abban az anyagi
tincturban, amelyben a paradicsomi mkds teljesen nyilvnval. A mieink tudjk
ezt.
60. Ez a tblzat megmutatja, hogy e vilg lnyei mitl szrmaztak s mi a teremt;

a teremt miknt volt szellemi er-vilg, melyet Isten isteni akaratknt mozgatott. A
Separator vagy elvlaszt viszont a szellemi vilgbl kiradt akarat volt, amely
nmagbl e mozgsba mltt s mkdsnek ellenttet ksztett, mivel az ilyen
mozgsban mindig ellentt radt ki a msikbl, a fld anyagnak legvgs hatrig.
61. Az isteni mozgs ezt masszv srtette, s e vonzs vagy mozgs mg mindig
ugyanaz maradt; ezrt zuhan minden anyag a fld mlye fel, s ez okozza, hogy a
mozgs ereje mg ma is s az idk vgezetig ilyen marad.
62. A ht
nap s a ht bolyg a szellemi vilg ht tulajdonsgt jelzi. A hrom

Princpium a Spiritus Mundiban, valamint az anyagban s az lben, mint s, kn, olaj,
Sulphur, Mercurius s Sal a hrmas isteni kinyilatkoztats kiapadhatatlan forrst
jelenti, amelybl minden kls teremtmny szrmazott s szrmazni fog ezen id
vgezetig; s benne rthet meg a Separator a ht minsggel egytt: e tblzatban
ltjuk, hogy mi kvetkezett a ht tulajdonsgbl s a szellemi erk miknt tettk
magukat anyagiv, ahogy lefel a ht spatiumban vgig ltni lehet, s ebbl az ember
megrtheti, hogy honnan jtt gonosz s j erre a vilgra.
72
III. TBLZAT
A MIKROKOZMOSZ, AZAZ A KIS VILG, VAGY AZ EMBER;
MINDHROM PRINCPIUM KPMSA:
LLEK SZERINT A TZ-VILG;
SZELLEM SZERINT A FNY-VILG;
TEST SZERINT A LEVEG-VILG
Ez a tblzat az embert aszerint brzolja, hogy milyen volt a Paradicsomban, mint

Isten kpmsa, amikor minden tulajdonsg azonos volt benne, a kln svrgs kje
nlkl; tovbb azt, hogy milyenn tette a Stn csalsa s fertzse; tovbb, hogy a
kgy menstruuma (azaz monstruma), amitl fldi s haland lett, mikppen van
benne; s azt is, ahogy Isten szava s szeretete ismt segtsgre jn s jjszli
Krisztusban, s naponta megli a kgy kpt; tovbb azt a veszlyt s nyomorsgot,
ami a pokol s menny alapjn ll alakjban fenyegeti. Ezrt vzoltuk fel, hogy az
ember miknt kpe a ht tulajdonsgnak, egyetlen kpbe foglalva, mindhrom
Princpiumbl, az rknek s az idnek megfelelen, mint az isteni kinyilatkoztats s
tuds kpmsa; tbbfle rtelemben azt, hogy miknt irnytsa lett s milyen
sztnzsnek adja magt.
III. tblzat MIKROKOZMOSZ
T
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
K. SZEL
LE
M.
TEST.
Szombat
Szerda
Kedd
Vasrnap
Pntek
Cstrtk
Htf
1.
dm a
Svrgs
Paradicsomban
Mozgkonysg
rzkenysg Lts
Szerets
rmszerzs Mennyei hs
2.
Stn
lessg
Harag
Kn
Keser
fjdalom
Ellensgess Csggeds
g
Szenveds
3.
Krisztus
Isten szava
let
Kj
dessg
Dicssg
Er
Isteni lt
1.
dm a
Kpms
Paradicsomban
Kirad
szellem
Forrongs
Magassg
Csekly
akarat
let
Egysg
2.
Stn
Kln kj
Kln tuds nakarat
Uralkods
Kevlysg
Meggyalzs Bolondsg
3.
Krisztus
Isten
egysge
Rhagyatkozs
Szenveds
Megads
Svrgs
Az erk
azonossga
Blcsessg
1.
dm a
zlels
Paradicsomban
Eszmls
Kedly
rtelmessg Szellem
Beszd
A termszet
evestruma
2.
Stn
A
Hazugsg
sztvlaszts
gynyre
Szorongs
Ktsg
Zuhans
Civakods
Kiresedetts
g
3.
Krisztus
Keresztsg
Trvnyek
Megtrets
Remny
Alzat
Hit
Gniusz vagy
kpms
1.
dm a
Szilrdsg
Paradicsomban
thats
Hatalom
Szentsg
Tisztessg
Er
Trnus
73
2.
Stn
Urasg
Erszak
3.
Krisztus
Kicsinysg
1.
Gonoszsg
Szomj
Knnyelmsg
Ostobasg
nbecsls
Engedelmes- Irgalmassg
sg
Odaads
Ads
Szls
Tiszteletads
dm a
Angyal
Paradicsomban
Szolglatkszsg
Szeldsg
Bartsg
Szpsg
Erny
Hs
2.
Stn
rdg
Ellenszenv
Tolvajkedly
Gyilkos
Belial
szajhja
Mreg
Fldi hs
3.
Krisztus
Krisztus
Megforduls Bntudat
j let
Szentsg
Helyrellts Sophia
1.
dm a
Menny
Paradicsomban
Gyermeksg Rejtettsg
Megnyilatkozs
Dal
Hangzs
Paradicsom
2.
Stn
Pokol vagy
pusztuls
Viszly
Kn
rk
zuhans
Fantzia
tvltozs
A mlysg
szakadka
3.
Krisztus
Krisztus
hvsa
Tants
Felolds
j kedly
rvendezs
Imdkozs
Zldells
A HARMADIK TBLZAT,
A MIKROKOZMOSZ MAGYARZATA
63. Ez a tblzat az embert mindhrom vilg kpmsaknt brzolja, llek, szellem

s test szerint; megmutatja, hogy milyen volt teremtse utn kezdetben, s milyenn
lett a tvelygs szelleme ltal megidzett buksban; hogy Krisztus szelleme mikppen
szli jj s hogy e szlets igazi, lnyeges kp az isteni kinyilatkoztats hrom
Princpiumbl, az isteni akarat kiradt szavbl.
64. Lelke szerint az ember g, rk termszet, szikra a kzpbl, amelybl a tz

ered. Ha ez az alap az isteni fnyt nem rheti el, akkor sttsg lesz, a magnetikus,
szv, svrg er sttsge; de ha elri a tzbl a fnyt, s e magnetikus svrgs
Isten szeretetnek kiradt egysgbl tpllkozik, akkor a tzbl az igaz, j Szellem
fakad, ahogy a fny ragyog ki a gyertybl.
65. Kt princpium van itt: az rk termszet tzben val, a llek, az els; a szellem
fnyben val isteni ereje pedig a msodik Princpium: a test viszont, mint lthat vilg
lte a harmadik Princpium, egy kpp alkotva csillagokbl s elemekbl, a termszet
ht tulajdonsgbl.
66. A llek a ht tulajdonsgot a bels, szellemi vilgban a termszetnek megfelelen

birtokolja, de a szellem tulajdonsgok nlkl val, mert a termszeten kvl, Isten
egysgben van, m a lelki, tzes termszet ltal a llekben megnyilatkozik; mert a
szellem-Isten igazi kpmsa s ideja, Istenben mkdik s lakik, ha a llek svrgst
Istenre irnytja s Isten akaratnak adja magt; de ha ezt nem teszi, akkor ez az idea
vagy szellem nma s hatstalan, s mint egy kp a tkrben, elhalvnyodik s lttelen
marad, ahogy dm buksakor trtnt; de ha a llek Istennek adja magt s
74
magnetikus hsgvel Isten szeretetbe lp, akkor a llek Isten lnyegi

blcsessgeknt isteni ltet nemz nmagban, akkor ideja vagy szelleme lnyegi s
elnyert isteni let a fny-erben: akkor Isten valdi temploma, amelyben Isten egysge
hatkony s nyilvnval.
67. De ha a llek svrgsa nmagra irnyul s nmagt szereti, s svrgsval a

ht tulajdonsghoz fordul, hogy megzlelje ket s kjkbl egyk, akkor fellzad s
evestrumot, azaz asztrlis ellenttet kszt; s ez az evestrum csakhamar a hamis kj
hisgra svrog, ahogy az Luciferrel s dmmal trtnt, amidn Lucifer
evestruma a fantziba formldott, dm lelknek evestruma pedig a kls vilg
llati (tzes) tulajdonsgba; mindez a lelket megmrgezte s a fld limbusbl oszl
testet is megfertzte, hogy az llati minsgek benne felbredtek, s a fldi, llati
tpllkot, a forrt s a hideget, a fanyart, kesert, deset, savanyt svrogtk; s
ezen tulajdonsgokkal ilyen kj forrsba lptek, s a svrgssal gonoszbl s jbl
ettek, s ettl Isten kpe s ideja elsttedett s hatstalann vlt; az igazi szellem, a
valdi idea nma s halott lett, ahogy egy kp is halott a tkrben; a llek teht
elszakadt Istentl s sajt, termszeti akaratban llt, mert Isten akarata a szellemben
nem mkdtt tbb, s megkezddtt az evestrum akarata, a stt s kls vilg
jrakpzse, mert a szent gniusz tvltozott.
68.
E tblzatban fell a TINCTUR ll ht tulajdonsgon sztosztva, a ht

tulajdonsg llek s test szerinti azonossgt jelezvn; mivel buksa eltt az els
emberben a tulajdonsgok egyazon akaratban voltak a sztvls s a kln
kellemessg irnt; s svrgsukat mind Isten egysgbe vezettk; gy az igazi
Paradicsom voltak, mert a szellem lnyege Isten egysgvel megnyilvnult bennk, s
Isten szeretete ltal hatniuk rendeltetett mindenekben.
69.
mde az rdg ezt irigyelte tlk; s az let ht tulajdonsgt hamis kjjel

megcsalta; elhitette velk, hogy az lenne j s rtelmes, ha a tulajdonsgok nmaguk
lvezetbe merlnnek, ha a szellem megzleln s megismern a gonoszat s a jt; de
azt nem mondta meg, hogy Isten egysgben gy nem maradhatnak.
70. Amikor a tulajdonsgok nmaguk kjbe lptek, akkor a viszly s az ellenszenv

felbredt bennk s mind kln nssgk szerint alakultak; ezrt az egysges elem
sztbomlott s a ngy elem lett az uralom a viszlyban, s csakhamar bekvetkezett a
kls viszly is, mint forr s hideg, mint a csillagok sztvlsa s hatsa a testben,
mint Isten haragja a stt vilg tulajdonsgainak megfelelen a llekben, amitl
rmlet, szorongs, szksg s rk ktsgbeess keletkezett a llek szerint: a testben
pedig felbredt forr s hideg, fjdalom, betegsg s hallos let.
71. Isten kpe teht, az egsz ember, rendeltetsbl elbukott, monstrum s lrva
lett, s a ht tulajdonsg tzes termszete kajnul, gyilkolva, cspve s gve
hamarosan tvette az uralmat: a szeretetbl gg s nsen lvezked szeretet lett, a
75
svrgsbl pedig fukarsg; az rzkenysg irigysgg vltozott, a tz-let pedig

csupa mrgez haragg. A pokoli fundamentum ekpp az egsz emberben
megnyilatkozott s uralkodott llekben s testben.
72. Ez a pokoli fundamentum a tvelygs szelleme, melyben az ember elkrhozott

volna s krhozott is maradt volna, ha az isteni kegyelem nyomban a buks utn az
jjszletsrt a kgy eltaposjt az isteni szeretet kiradsaknt, JZUS
legszentebb nevben nem nyilatkoztatta volna ki. Jzus szent neve tiszta
knyrletessgben, mlysges alzattal az emberi lleknek s testnek adta magt s
az emberit fellttte, az rdgi tvelygs hatalmt sszetrte s az letakarat njt
elsorvasztotta, s a tulajdonsgokat az azonossgba visszavitte, szeretetvel egyestette
s az isteni egysgbe ismt beavatta.
73.
Az igazi szellem itt, mint emberi idea s Isten kpmsa, megjult s Isten
szeretet-ltvel eltelt; s az emberi llek Krisztus lelkvel s szellemvel e szeretetben
s isteni ltben az Istenhez vezet nyitott kapura ismt rtallt.
74.
Ezt brzolta teht e tblzat; hogy mi volt dm buksa eltt s miv lett
buksban s hogyan szabadult meg ismt; mi is jjszletse Krisztus szellembl: s
a tinctura sz alatt a ht tulajdonsgban felvzoltuk, hogy mely tulajdonsgokban van
a llek, a szellem s a test centruma; mindezt az olvasnak kell tovbbgondolnia. A
ht tulajdonsg alatt a ht napjainak karaktere ll, jelezve egyszersmind az ember
karaktert.
75. A tblzat megmutatja, hogy mi az ember bensejben s klsejben az els, j

dm szerint s elkrhozsban, s miv lett ismt Krisztusban; megrthet benne,
miknt van gonosz s j az emberben, s mibl keletkezik gonosz s j a
gondolkodsban s kedlyben.
76. A Stn sz a tvelygs szellemt jelzi, de nem teremtett rdgknt, hanem a

tvelygs szellemnek forrsaknt. A Krisztus sz pedig az j embert, a benst jelenti
Krisztus szellemben. A tbbi spatium a tbbi tblzat szerint rtend, amelyekben az
tvltozs okt tekintettk. Mindezt az olvasnak kell tovbbgondolnia.
76
JEGYZETEK
Bhme letben mveibl egyetlen ktet ltott csupn nyomtatsban napvilgot, ez is
inkbb a Bhmt tmogat s kvet szilziai nemesek (Johann Sigismund von
Schweinichen) akaratbl s nvtelenl (Der Weg zu Christo, 1624); hrom kisebb,
gyakorlati segtsgl sznt, llekpt ma gy mondannk: meditatv rst
tartalmazott. A Bhme-kziratok fennmaradsukat sokban egy holland kereskednek
ksznhetik, Abraham Willemszoon van Beyerlandnak, aki lelkesen gyjttte, majd ki
is adta ket. Rszben az gyjtemnye s a holland kiadsok nyomn szlettek meg
aztn a nmetorszgi editik. Mig legteljesebb s legmegbzhatbb az 1730-as
leideni, J. W. Ueberfeld ltal gondozott sszkiads; ennek Will-Erich Peuckert
ksztette el jranyomst 1955-61-ben. A jelen ktet fordtsai nagyrszt erre a
hasonms kiadsra alapulnak.
DE TRIBUS PRINCIPIIS,
AVAGY AZ ISTENI LT HROM PRINCPIUMNAK LERSA
Bhme idrendben msodik nagyobb llegzet mve 1619-ben keletkezett, s az
Ueberfeld-fle sszkiadsban kzel tszz oldalt tesz ki. Jelen szemelvnyeink a
lipcsei Reclam Verlag 1974-ben megjelent Bhme-antolgijn alapulnak (szerk.
Gerhard Bartsch; ott: 145-166. old).
Els fejezet
13. bek.: Mivel pedig az ember tudja, hogy ketts lny...: Erklcsi j s rossz
egymsmellettisge az emberben Bhme egyik alaplmnye: De mert azt
talltam, hogy mindenben van j s rossz is, az elemekben, miknt a
teremtmnyekben is, s hogy e vilgban az istenteleneknek ppoly jl mehet
a sorsuk, mint a jmboraknak, s hogy a barbr npek a legszebb fldeket
brjk... emiatt aztn nagy melanklia s bskomorsg teleplt rm, s nem
volt rs, amely megvigasztalhatott volna... hanem az rdg nemegyszer
pogny gondolatokat sugalmazott, miket itt legjobb lesz elhallgatnom
(Aurora oder Morgenrthe im Aufgang, 19,8 sk, idzve H. Grunsky: Jakob
Bhme, Fromann [Stuttgart] 1956, 18. o. nyomn).
2. bek.:
a bszltsgnek e komor, szorong forrst: Meglep lehet Istennel

kapcsolatban a bszltsg forrsrl olvasni; m e kt fogalom gy egytt
utal a bhmei szemllet ama lnyegi vonsra, amit dinamikus-affektv
metafiziknak nevezhetnnk. Kn s forrs Bhme szmra ssze nem
tvesztend, de sszetartoz szavak nemcsak alaki egybecsengsk miatt
(Qual, ill. Quelle, Quell, Quall). A teremts a forrs knnal teli kilpse
nmagbl.
77
5. bek.:
A gonoszsg sanyaga: sanyag vagy materia prima alkmiai alapsz, az

elemek forrst, st, kzs eredett jelli. Bhme tgabban, teozfusknt
hasznlja.
6. bek.:
Sulphur, Merkurius s Sal: Kn, higany s s, e hrom elem Paracelsus

ta a termszet hrom sszetev princpiuma (a S a fldes, testi, a Kn az
ghets szellemi, a Higany a folykony, a kztes elv). Bhme elssorban a
minsgek (Qualitten) hetes lncsornak els hrom tagjaknt beszl
rluk; eszerint els a S, a fanyar, a kemny, a hideg minsg; msodik a
Higany, a keser, a szrs; s harmadik a Kn a flelem, a rettegs, a
szorongs (Angst) minsge. E megklnbztetsek azonban a minsgek
egymsba alakulsa rvn csak sematikus rtkkel brnak.
7. bek.:
A sztagok szimbolikus desiffrrozsa kabalisztikus rksg Bhmnl.
Msodik fejezet
1. bek.:
spiraculum vitae: sz szerint a. m. az let lgkrtje. Bhme a llek

teremtettsgnek emanatv termszetre utal ezzel a kifejezssel.
13. bek.: ahogy egy pontbl fut szt Napkelet, Napnyugat, szak s Dl:
gondolhatunk a napszakok idbeli sztfutamodsra is az rk-egy pillanat
centrumbl; msutt Bhme csakugyan beszl nappal s jszaka egymsba
alakulsrl.
8. bek.:
De jn az id, amikor a hajnalpr felhasad...: Bhme els, befejezetlenl

maradt opus magnumnak cme: Aurora oder Morgenrthe im Aufgang,
azaz: Felkel hajnalpr.
DE ELECTIONE GRATIAE, AZAZ KEGYELMI KIVLASZTS

Az opus magnumok sorban a hetedik 1622/23 teln keletkezett (1612: Hajnalpr;
1619: Hrom elv; 1619/20: Az ember hrmas lete; 1620: A llekrl szl negyven
krds; Krisztus emberr vlsa; 1622: A dolgok szletse s jellse [De signatura
rerum]). Bhme mvei kziratos msolatokban terjedtek a szilziai nemessg
krben; e kr egyik tagjnl, egy bizonyos dr. Koschwitznl gylt ssze 1622-23-ban
az a trsasg, melynek viti nyomn Bhmt a kegyelmi kivlaszts isteni elrendels
s szabad emberi akarat tmja intenzven foglalkoztatta. A teljes m az 1730-as
kiadsban 224 oldalt szmll. Szemelvnyeink e kiads reprintjn alapulnak.
78
3. bek.:
alap nlkli mlysg: a nmet Ungrund eredetileg jogi szaksz volt

(,megalapozatlan [vd stb.]); Bhme a misztikusok hasonl kifejezsei
nyomn (unergrundete niht, Nichts ohne Grund) hasznlja a transzcendens
lnyeg emberi lptkkel megmrhetetlen voltnak jellsre. Magyartsa
problematikus, tmrsge visszaadhatatlan. Fordtottk Alaptalannak,
Feneketlennek, Kezdettelennek, Vgtelennek; az itteni ksrlet (vgtelen, ill.
alaptalan mlysg) is egy csupn a nem teljes megoldsok kzl. Ungrund
olyan szakadkot is jelent, amelynek nincs alapja, azaz vgtelen mly.
6. bek.:
Ens: a latin sz tulajdonkppen ,ltez-t jelent; a hermetikus

hagyomnyban a jelensgek mgtti hater, kivlt ok, befolys jellsre
hasznljk (Paracelsus a betegsgeket ltrehoz erket nevezi enseknek).
7. bek.:
egyetlen svrgs nlkli akarat: svrgs (Begierde) s kj (Lust)

centrlis fogalmak Bhme affektv metafizikjban. A teremtsmagyarzat
kulcsszavai: az nmagban lebeg, teremtselttes Semmi kimozdulst
rtelmezi vele Bhme. A Begierde a primordilis mgikus akarat
tulajdonsga s legels mozdulata. Valami fel nyl, mohn, szomjasan s
brvggyal. De mivel rajta kvl nincsen semmi, teht csak nmagba
nylhat. Ugyanakkor a svrgs knz volttl meg akar szabadulni, azt le
akarja vetni, a mar, hes svrsgot ki akarja magbl dobni. gy tmad
benne a szorongs. A svrgst az akarat soha, legtisztultabb alakjban sem
veti le, de talakul: nem moh brvgy lesz, hanem a fny s a szeretet
svrgsa. (Hamvas Bla: szmagyarzatok a Llekrl szl negyven
krds fordtshoz.) Ambivalens errl van sz teht: a hamis svrgs az
Egytl el, a sokasods, az entrpia fel vonz; ezzel azonban kivltja az
Egyhez val visszavonzds vgyt, svrgst is.
14. bek.: imagincinak, vagyis a mgia els alapjnak: Imaginci sz szerint

(be-)kpzels, kp-csinls. Az imaginci j plda arra, hogyan
hasznlja fel, alaktja t s tgtja ki Bhme a hermetikus hagyomnybl
ismert fogalmakat a maga szemlletnek megfelelen. Paracelsus az
emberben lv csillagzatot, gboltot nevezi imagincinak, az asztrlis
makrokozmosz lekpezdst az emberben; Bhme a dinamikus
teremtskp kzponti elemv teszi, az akarattal s a svrgssal egytt.
Idzzk megint Hamvast: [az imaginci] olyan mgikus aktust jelent,
amelyben a kp, annak kivettse, visszaverdse, ltsa, a kptl val
megtermkenyls, a svrgs, az akarat tkletesen egybeesik [...] Az
akarat primordilis termszethez tartozik, hogy imaginci, vagyis hogy
sajt magra kpekben eszml fel. A kpeket az akarat kivetti s behzza
[...] Imaginlni annyit jelent, mint varzsolni. Hasonlan a svrgshoz, az
imaginci is lehet j vagy rossz eljel, vihet a sttsg vagy a vilgossg
fel.
79
17. bek.: a csillagkedly fantzija: Phantasey des Sternen-Gemthes. Kedly

(Gemt) Bhme szmra az rzkek szkhelye az emberben, az rk kedly
msa, melynek rvn az ember a vilgot megzleli, s e megzlelsben az
rk kedly rad ki szeretetteljesen. rk kedly s emberi kedly a
teremts mgija rvn tartoznak ssze szorosan: a kedly az emberben
mgikus csillag, ugyanakkor az rk kedly forrsa is csillagknt szletik
meg a magia divinban, szli meg nmagt a tiszta istensgben az alaptalan
mlysgbl.
31. bek.: a tulajdonsgok sllapota: sllapotnak fordtjuk az Urstand szt;
voltakpp szinonmja az Ursprungnak, amelynek bevett fordtsa eredet;
az Urstandnak megfelelen fordthat lenne sugrsknt is. m ennyire
kvetkezetesek nem lehettnk; hisz az urstndet, nimmt seinen Urstand
alakokat sem volna meggyz sllapszik, veszi sllapott
legomenonokkal magyartani. Kvetkezetesen tulajdonsg viszont a magyar
szvegben az Eigenschaft megfelelje; a vele sokban rokon Qualitt pedig
minsg.
16. bek.: rzkenysgbe s tallhatsgba: magyarul visszaadhatatlan a nmet
szavak egy-gyksge: Empfindlichkeit und Findlichkeit.
18. bek.: sllapot, rtelem, llapot: ugyancsak az egy-gyksg (s a r pl,
gomolygsszeren elrehalad gondolatmenet) magyarul nehezen
rzkeltethet pldja, amely mr-mr Heideggert vetti elre: Urstand,
Verstand, ill. Beystand olvashatk az eredetiben.
23. bek.: a Spiritus Mundiban (Sulphurban, Merkurban s Salban): azaz a Vilg
Szellemben vagy inkbb Szeszben, netn: Szellemben: a sz a teremts
emanatv felfogsra utal, amely a lehelet kiramlshoz hasonltja a magia
divina aktust. E Szesz persze kivonat is; kiramlsa titatja, tingljaimbiblja a termszetet.
24. bek.: mely Quinta Essentiaknt ll a ngy elem felett: Az tdik kivonat
alkmiailag a dolgokban hat j elv, klnlegesen finom, terikus anyag,
melynek nvnybl, svnybl, fmekbl val kinyersn fradozik az
adeptus. Tgabban egyetemes letelv; Bhme szmra a termszet
sanyaga, napvz, fnyvz, melybl a csillagok finom anyaga, ill. a fldi
elemek keletkeznek. E folyamat idtlen-lland: a bszltsg, a luciferi tzakarat rombolan avatkozik be a fny-kiramlsba, de rombolsa a sztesett
rszekben vgyat szl sllapotuk irnt.
29. bek.: olaj vagy tinctura lesz...: Tinktra, olaj, fny s esszencia szorosan
sszecseng, egymssal rszben azonos fogalmak Bhmnl. A tinktrt a
szeretet fnysvrgsa hozza ltre, a tiszta istensg szvben; ez az isteni
80
szeretet-imaginci, s ennek eredmnye az a magt ltbe foglal, magt

kitr s kiraszt fny-lt, amit Bhme az alkimistk szavval nevez meg
(Tinktra eredetileg sznezanyagot, illetve minden folyadkot jelentett,
amely talakulst hoz ltre.) A hrom els tulajdonsg (Merkur, Sulphur s
Sal) hsge a maga vizessgben titatdik a tinktra fnyvel; ms szval,
a tinktra az hsg vizt lti magra ruhaknt, s ilyen minsgbenalakjban hvja Bhme olajnak. Esznkbe juthat errl az olaj (s a zsr)
rgi szimbolikja, az erst, gygyt, talakt er, amelyhez gyakorta
trsul az ldozati tzet tpll anyag kpzete. Szubtilisabb formjval
tallkozunk e szimboliknak akkor, mikor Bhme arrl beszl, hogy a fny
a kn balzsama, vagy hogy az olaj szeretetnek kedve meggygytja, amit
Mercurius dhng kereke sszezzott. De gondolhatunk arra is, hogy az
olaj csillogsa maga nyjtja a gygyt fny-lnyeg jelkpt. (Grunsky:
Bhme 175. old.) Ez a fajta jelkplts, mely a legltalnosabb formkat
kpes egytt ltni a legkonkrtabb tartalmakkal, letnt koroknak volt
sajtja, mra leginkbb elveszett. Esznkbe juthat mindezzel kapcsolatosan
Joseph Beuys h- s energiaelmlete s mvszi ksrletei a Bhmvel
sokban rokon eszmk kifejezsre.
30. bek.: Itt rejlik pedig a legnagyobb Arcanum: Arcanum (titok) az alkimista
szmra a quinta essentival rokon fogalom, a dolgokban rejl hatert
jelenti. Bhme a teremts misztriumnak szinonmjaknt hasznlja,
spedig ktflekpp: a teremts titka, midn az istensg fnye a Napon
keresztl kirad az elemekbe, tlk a teremtmnyekbe, s ezek ekkpp
fogadjk magukba az istensg erejt; a msik legfbb arcanum a tzes
rmlet arcanuma, midn az rk hall puszttsbl tz-szellem tmad, s
ez aztn ltrehozza a hrom vilgot, a fnyes angyalit, a stt pokolit, s e
kettbl a mi muland vilgunkat (Grunsky i. m. 152).
3. bek.:
a termszet els alakja fanyarsg...: sajtos dialektika szerint rzkelteti

Bhme az sminsgek keletkezst zekkel. Fanyar az els tulajdonsg,
mert a befel fordul akaratszellem szntelen sszehzdsban hoz ltre
ltet nmagban, anlkl, hogy aztn kifel fordulna; keser a msodik,
mert az nllsult szellem kiradsban sszetkzik az akarat-szellem fenti
megkemnylt ltvel (szrssg); vgl els s msodik egymsnak
tkzse ugyanazon kedlyben (az rk istensgben) szli a harmadik
tulajdonsgot, a flelmet (szorongst / Angst). Idzzk Grunskyt: [a
szorongs] az egymstl szabadulni nem tud kt els minsg negatv
egysge. A hrom tulajdonsg gy elvlaszthatatlanul sszetartozik,
megalkotva, amit a Bhmre tmaszkod Franz von Baader szellemesen
hrmas egysgtelensgnek (Dreiuneinigkeit) nevezett. (I. m. 127.) Az Alap
n-kinyilatkoztatsnak ht fokozatra val elklntse kabalisztikus
rksg Bhmnl.
81
17. bek.: a fny alapja a temperatrbl, vagyis az egyetlen szeretet alaptalan

mlysgnek
egysgbl
szrmazik:
temperatra,
temperancia,
konkordancia, egyensly vagy azonossg az salap, az osztatlan, tiszta
istensg harmnijt, tklyt jelenti: minden megosztottsg, sztvls s
hasadozs hozz kpest, a tinktrval titatdva, a vgtelen mlysggel
reszolvlva temperldhat, juthat vissza a konkordanciba.
20. bek.: mert a lngra lobbans rmlett a termszetben Sal Nitrinek nevezik:
Sal Nitri vagy Salniter legelbb is a misztrium tzben val sztvlsnak,
vgtelen rszekre-lnyekre val hasadsnak eredmnye, illetve maga e
robbansszer folyamat (a puskapor saltromos nitrtjnak analgijra).
m Salniternek nevezi Bhme ama tzre gylt fnyvizet is, melyben tz s
fny harag s szeretet egyetlen lnny-lnyegg egyeslnek, melyben
Vnusz fny-tinktrja s Mars tz-tinktrja az alkimistk kmiai
menyegzjre emlkezteten egymsra tallnak.
MYSTERIUM PANSOPHICUM, AVAGY

A FLDI S GI MISZTRIUM IGAZ ISMERTETSE
Bhme teremtsszemlletnek e rvid foglalata 1620-ban keletkezett, Bhme taln
legtermkenyebb esztendejben. Abraham von Sommerfeldnek aki e mnek is
cmzettje, az kedvrt szletett az rs rja Bhme ekkortjt: azrt szksges, hogy
ne csak egy mben, de mindig mlyebbre hatolva rjam meg filozfimat, hisz minden
egyszerre nem ragadhat meg; s ami az egyikben nem sikerlt, azt megtallni majd a
kvetkezben. (Epistolae Theosophicae 10,45.) A Fldi s gi Misztriummal kzel
egy idben keletkeztek: A Hrom princpium (1619 msodik felben); Az ember
hromszoros lete (1619-20); a Llekrl szl negyven krds (1620 tavasza);
Krisztus emberr vlsa (1620 nyara); A hat teozfiai pont (1620 sze).
cm:
Mysterium Pansophicum: a latin cmmel, mint msutt is, Bhme iskolzott

bartai lttk el Bhme rst. Pansophia kb. legfbb blcsessg WillErich Peuckert, szzadunk neves mveldstrtnsze az eurpai
hermetikus hagyomnyok egszt gy nevezte el, s errl rott
monogrfijban Bhmt s Angelus Silesiust trgyalja a kt par excellence
pnszofista vagy inkbb pnzfus-knt.
1. bek.:
az akarat... a vgyat keresi: vgy (Sucht) s keres (sucht) a nmetben

sszecsengenek, br szigoran etimolgiailag nem tartoznak ssze.
7. bek.:
az sszetrs pedig turba, azaz a megragadott let halla: turba (lat.

,zrzavar) a pokoli tz-akarat krforgsa, mely hatalomra trsben
visszapillant a tzgykrhez, felbreszti azt s kiszli magbl a lnyt,
82
amelyet aztn jra el is nyel bszltsgben (Grunsky i. m. 267.). rdemes

idznnk Hamvast is: A turba Bhme s a XVI. szzad alkmijnak egyik
fszava. Turbnak hvjk a stt, zrzavaros, gondterhelt, aggd,
szorong, knld, irnytalan llapotot, amelyben s amelytl az ember
tbbet szenved, mint hsgtl vagy hidegtl. A turba az dv negatvuma.
[...] A turba a ltezs egyetemes felfordulsa. [...] Amikor az ember bnbe
esett s lezuhant, az egsz ltez termszetet magval rntotta. Ezrt
Baader azt mondja, hogy a vilgegyetem, amely bennnket krlvesz, nem
az eredetileg teremtett vilg, hanem annak csak fstlg romhalmaza.
(Bevezet a Llekrl szl negyven krds fordtshoz.) Bhme szerint
legelssorban a sztvltsg, az idegen utni svrgs jellemzi a turbt; az
let ideje ezrt vges, ezrt ll a hall bezrul gyrjnek jegyben.
4. bek.:
A ngy szn: a kk, a vrs, a zld s a srga mind benne van, az tdik,
a fehr Isten tulajdona...: kk a levegs, vrs a tzes, zld a vizes, srga
az olajos-fnyes tulajdonsg szne, a fehr pedig a legtisztbb, legragyogbb
tinktr. Ha meg akarjuk rteni Bhme szntant, nem szabad a mi
kiegszt szneink modern fogalmbl kiindulnunk. Bhme ezzel szemben
a kk s a zld feszltsgt teszi meg kiindulpontul, a magas s a mly
polaritsnak rtelmben (az g fenti kkje, a vz mlynek zldje), s
kzttk bontakozik ki a sznek vgtelen sokflesge. (Grunsky i. m. 171
sk.) Az egyes sznek kibontakozst, kiszrdst ebbl az spolaritsbl
az esszencik kereknek forgsa okozza, vagyis a sznek kibontakozsa a
klnfle esszencik megszletsnek kvetkezmnye.
6. bek.:
A nyelvek s bck ilyen rangsorolsa kabalisztikus-humanista rksg

Bhmnl (Agrippa von Nettesheym, Athanasius Kircher, Johann Reuchlin
etc.).
SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ HAT MISZTIKUS PONT

A bhmei tanok e rvid foglalata az elbbi rssal kzel egy idben keletkezett
(nhny hnappal ksbb Bhme msik hat pontban a Hat teozfiai pont-ban
foglalta ssze tanait). A fordts alapjul az 1730-as kiads jranyomsa szolglt.
I./5. bek.:
ezrt kpes mindent sajt felsfokra vezetni: az emanatv
teremtsszemllet (kabalisztikus rksge) magyarzza, hogy a
teremtmnyek a tiszta istensgbl fokozatok szerint rszeslnek; Bhmnl
e fokozatok esszencikknt, illetve mint tulajdonsgok/minsgek jelennek
meg, s ugyancsak a Kabala bvs szmt, a kldeus hetest kvetik
megoszlsukban-metamorfzisukban.
83
II./8. bek.: A vgytalansg, a kn s tzkiolts kpe a buddhizmus sszavait

juttathatja esznkbe.
V./4. bek.: Az igazi mgia... a ltben megnyilatkoz mtrix: Matrix (lat. minta,
majd anyamh) a hermetikus hagyomnyban az sfoglalat, a magba foglal
misztrium, az rz, ill. kiszl, kiraszt istensg neve. Bhme alapveten
klnbsget tesz a fanyar mtrix kztt, melyben a stt esszencik
szletnek ezt prima materinak is nevezi , illetve a vizes matrix kztt,
melyben a fny- vagy szeretetesszencik keletkeznek ennek msik neve
bels g (Grunsky szellemesen ultima materinak nevezi). m az rk
matrixban szik mintegy az als vilg lthatatlan s ngyszeres matrixa, a
maga fanyar, fny-szeld, tzes s elemi plusval. A fanyar matrixot Lucifer
zuhansa bsz tzz sztja, s ennek nyomn keletkeznek a fld s a kvek;
tz s vz (g s fld) sztvlasztsa szksges ahhoz, hogy a Nap szeld
fnye a Fldn is ltrehozhassa a vz elemt.
V./9. bek.: FIAT: a teremts isteni aktusnak szava (latin ,legyen').
V./19. bek.: A mgia... mkdse nigromantia: Nigromantia voltakpp a spiritizmus
egy ga, szellemidzs abbl a clbl, hogy a holtakrl informcikat
szerezzenek a jvre nzvst, jsoltassanak velk. Bhme a teremts
aktusra-folyamatra hasznlja, ama mgira, mely a Semmibl csinl
valamit.
TABULAE PRINCIPIORUM
Bhme tbb esetben egsztette ki sszefoglal tblzatokkal, ill. szemlltet brkkal
rsait (legkomplexebb pldja ezeknek taln a Filozfiai gmb avagy az
rkkvalsg Csoda-szeme, 1620-bl). Az opus magnumok kzl is kiemelked
Mysterium Magnum (1622-23) utn nagyobb llegzet m mr nem kszlt; lete
utols vben Bhme tbb kisebb terjedelm rst vetett paprra, gy az itt olvashat
sszefoglal tblzatokat.
60. bek.: A Separator vagy elvlaszt viszont a szellemi vilgbl kiradt akarat
volt...: Separator az olajos tulajdonsgtl megrintett fullnk, az emszt
tzzel sszekapcsoldott, ezrt Marsnak is nevezett Mercurius, amely
minden szubsztancit ketthast, de csak azrt, hogy magasabb harmniban
jra egyeslhessenek; pozitv er teht, az Egybe val visszaolvads
kataliztora.
64. bek.: Lelke szerint az ember g, rk termszet, szikra a kzpbl: Bhmnek
ez a mondata kivteles tmrsggel s tisztasggal fogalmazza meg a
84
misztika egyik alapttelt, magba foglalva a fny s tz komplex

szimbolikjt.
85
THEOZFIAI S NEHEZEBBEN RTHET

KIFEJEZSEK MAGYARZATA*
Alak (Figur): jelent alakot, valamint kpzst s alakulst.
Alaptalan mlysg (Ungrund): Alap nlkli mlysg, vgtelen mly szakadk az
abszolt Istenben, mely tl van a hrmas egysgen. V.. Mysterium magnum.
Polarits, irny, viszony, id, tr s elzmny nlkli rk Egy.
Animlis (Animalisch): lelki, llati, az ember kls, termszeti lett jelenti, amely az
llatokkal kzs.
Benyoms (Impression): voltakppen lenyomat, ers, kemny kpzer.
Centrum naturae: a termszet centruma, a termszet legbelseje, ahol fltmad a
termszet tznek bszlt heve.
Ens (ablativusz: Ente): Lny, Ltez (Wesen): Bhme e szval jelli valamely lny
tevkeny lett.
Esszencia: Bhmnl nem a szubsztancit jelenti, csupn annak l, eleven alapjt.
rzki (Sensualisch): rzkekkel szlelhet. Az rzki nyelv ereje Bhme-i
rtelemben az elgondoltnak eleven, rzkletes kifejezsben.
rzkenysg (Empfindlichkeit): v.. Findlichkeit, s finden; az rzkenysg
tallhatsg.
Fiat! legyen! az isteni teremt Ige, mely a teremtmnyben tovbbra is hat.
Folyamat (Processus): Bhme tbbnyire szellemi rtelemben hasznlja: az Istenhez
sztklt llek tja a megksrtsen t a megtisztulsig.
Gyngycske, gyngykoszor (Perlein, Perleinkrnzlein): A llek legnagyobb kincse,
mely elnyerte Isten birodalmt.
Imaginci, imaginl: kpzelet, kpzs. Szszerint belekpzs, kpalkots: a mgia
els alapja.
Inqualieren: egy msik lnnyel sszhangban tevkenykedni, belle sszehangz
cselekvst kivltani.
Kosz (Chaos): Bhmnl tbbnyire pozitv jelents az isteni salap rtelmben,
mely tl van minden teremtett megklnbztetsen.
Komplexi: sszefogs, sszegzs; az ember klnfle elemek keveredsbl elll,
testi-lelki llapott meghatroz alkata, termszete, az ember temperamentuma.
*
Jakob Bhmes Schriften. Ausgewhlt, bertragen und eingeleitet von F. Schulze-Maizier. Leipzig.
Im Insel Verlag. 1938. alapjn.
86
Lapis philosophorum: a blcsek kve, melyet az alchimia keres. Vele az

alacsonyabbrend fmeket aranny lehet vltoztatni s minden betegsget
meggygytani. Bhmnl leginkbb a lelki megtisztuls folyamatnak, s a
szegeletknek, Krisztusnak jelkpe.
Liliom (Lilie): a Szent Szellemben val jjszlets jelkpe. A liliomgyermekek, az
j letbe lpk ellentte a nyakas s ellenkezkppen l bogncsgyermekek.
Limbusz: mag, v. Bhmnl a frfi nemzert jelenti (a matrix ellenttt). E
princpiumban a Fi az Atyban lakozik.
Materia prima vagy sanyag: az alkmiban az elemek forrst jelenti.
Matrix: a limbusz ellentte, az anyai befogad s szl er.
Memorial: emlkirat.
Mentlis (mentalisch): mens-szel, a szellemmel megragadott.
Merkur: a higany alchimiai neve, mely az asztrolgiai felfogs szerint a Merkur
bolygval kapcsolatban ll. Bhmnl a mozgs s az let alapja; egyszersmind a
termszet msodik alakjnak szimbluma.
Minsg (Qualitt): Bhmnl termszeti tulajdonsg rtelmben. Bhme tantsa a
ht minsgrl, termszeti alakrl vagy termszetszellemrl a mai olvastl
legidegenebb s legnehezebb rsze termszeti metafizikjnak. Jnos
Jelenseinek ht angyala alapjn Bhme az Istensgben ht szellemet gondol el.
A theogniai folyamat, Isten nkifejtse Bhmnl szoros kapcsolatban ll a
kozmogniai folyamattal, a vilg keletkezsvel az isteni alaptalan
mlysgbl (Ungrund). Bhme e lteslsi folyamatot a kvetkez ht
fokozatban brzolja, melyek neve gyakran vltozik, s pp ezrt sokszor
nehezen rthet: elszr a fanyarsg (Sal, s) minden szilrd s megragadhat
alapja, msodszor a szorongs (Merkurius, higany), a mozgs s az let alapja,
harmadszor a kesersg (Sulphur, kn), negyedszer saltromos (Salniterbl vagy
Salpeterbl val) rmlet, a tz meggyjtsa, mely a fnyt s sttsget
sztvlasztja; tdszr a szeretet-tz; hatodszor az erk sszehangz
csengse, hetedszer az egsz termszet szabbatja, melyben minden mozgs
jra nyugalomba jut. Az elstl a harmadik fokig tart a folyamat elsttl s
bszlt szakasza, a negyedik a dnt fordulat, s az tdiktl a hetedikig a
fnyes, boldog s dvssges befejez fokok.
Mozog (Rgen): izgatottsg, felinduls, mozgat, tevkenny tesz.
Misztrium Magnum: a nagy titok Bhmnl a paracelsusi Ungrund
rtelmben, amelybl Isten mindent alkotott. Ld. Alaptalan mlysg.
Nigromancia: fekete mgia, varzsls.
87
Olaj (oleum): olaj(szer). Az olaj Bhmnl tbbnyire az letprincpiumok jelkpe,

mert a lmps lngjnak olaja ad letet a fnynek.
sszenyomni (Kompaktieren): megkemnyteni.
Pasquill: gnyirat.
Princpium (Prinzip): Bhme hrom princpiumot klnbztet meg: elszr a stt
tz vilgt, msodszor a fny vagy a szeretet vilgt, harmadszor a lthat, kls
vilgot; e hrom egymsban benne van mindenben.
Prba (Proba): vizsga, megprbltats, prbattel.
Qual (Quaal, Quall, Qualifizierung): Bhme nknyes s tbbjelents szkpzse,
melyben a Qualitt: minsg, a Qual: kn, gytrelem s a Quellen: forrs szavak
jelentse egyesl. A tulajdonsgok forrsa s mozgsa a lnyben, Bhme szerint
fnyben, szeldsgben vagy a sttsgben s gytrelemben.
Rmlet (Schrack): a tz rmlete az utols lps; az letben gerjesztett villmot a
termszet els alakjn gyjtja meg.
Sal: s, a termszet els alakja, minden szilrdsg alapja.
Salniter: Sal Nitri, Salpeter, saltrom. Bhme tbbfle rtelemben hasznlja.
Elssorban a lny materilis alapjt jelenti. Szerepet jtszik a termszet negyedik
alakjban a salniteri rmletben, s a hetedik alakban, mely az elz alakokat
teljessghez segti.
Signatura rerum: a dolgok elnevezse, megjellse: l szimbolikus kifejezs s
megnevezs, a termszeti jelensgek s esemnyek eleven szimblumai,
szimbolikus neve, kifejezse, valdi bels letk nyilvnulsa.
Sophia: Blcsessg. A hrmas-egy Isten szellemi tkrkpe. A szz Sophia, akivel
a megvilgosodott egybekel Bhmnl az rk blcsessg jelkpe, akiben az
isteni idek vilga valsul meg.
Svrgs (Begierde): sszefggs a Gier: vgy s a begehren: svrogni szavakkal.
A teremts eltti Semmi els mozdulata. Bhme: Geist ist heilige Begierde. A
Szellem szent svrgs.
Spiritus mundi: A vilgszellem. Az idbeli termszet egyetemes szelleme, benne a
harmadik princpium l s mkdik; Isten a termszetben.
Sulphur (Sulfur): kn theozfiai rtelemben; olyan lny, amely kt tulajdonsgra vlik
szt Sul szerint idegensgre s phur szerint a szenvedsre. Ez a harmadik fok a
bhmei termszeti alakzatok rendjben.
Szienz: sajtos bhmei fogalom, melyet Bhme nemcsak a scientia: tudomny, hanem
a ziehen: hz, von szbl is mert. Scienz a lny vonzst jelenti, azt a
88
trekvst, hogy mindent maghoz hzzon s minl teljesebben megvalstsa

magt. E szval Bhme fknt a termszet els alakjnak mkdst jelli.
Sziderikus (Siderisch): csillagoktl meghatrozott. Csillagszellem; a Vilgllek.
Sznek: Bhme szntana nem a mi kiegszt szneink modern elkpzelsre pl. A
sznek kk s zld feszltsgben, magas s mly polaritsban keletkeznek, az
g kkje fent, a vz mlynek zldje lent, kzttk a sznek vgtelen sokflesge.
Temperatura (Temperanz, Temperatur): a dolgok helyes s harmonikus llapota,
miknt a bnbeess eltt volt, mikor a termszet-princpiumok hatsa s
mkdse pontosan sszehangolt, klcsnsen arnyos viszonyban nyilvnult
meg.
Ternarium sanctum: Szent ternr, Isten a termszet felett hrmas egysgben s
blcsessgben, a Szent Szellem.
Tingieren: befesteni, a kznsges fmet nemess vltoztatni alchimiai rtelemben.
Theozfiai rtelemben a lnyt a rejtett tinktura feloldsval magasabb ltfokra
emelni.
Tinktura: az, ami sztvlaszt, s klnvlasztja a tisztt a tiszttalantl. Egyben az
l Szellem kpe, mely a tisztn idelis s a relis lt kztt ll.
Transmutatio (Transmutation): tvltozs
Turba: zavar; Bhmnl a minden lnyben szunnyad dmoni harag, tz s pusztt
erk felbredse, a kedly megzavarodsa gylletben, a mreg forrsa s
minsge a kedlyben, amely minden jt sszetr.
Vgy (Sucht): sszefgg a suchen; keres, kvn szval.
89
FGGELK
FRANZ XAVER VON BAADER:
Negyven mondat a vallsos erotikbl
(Emilie Linder kisasszonynak ajnlva)
Mlyen tisztelt kisasszony!

Mg kedlyt, szellemt, szemt s kezt a rgi Rmban a mvszetnek szenteli,
taln nem lesz az n szmra kellemetlen, ha a zord Alpok innens oldalrl a barti
emlkeztets hangjt hallja a mi legjobb s rk letnk hrom grcijnak, a
religinak, a spekulcinak s a kltszetnek, kvetkezskppen a kpzmvszetnek
ama szent szeretetszvetsgre, brmilyen kevss is hisz mg s mr a mi idnk, a
teolgia, filozfia s a potika szvetsgben.
Schwabig bei Mnchen, 1831. augusztus 27.
Az n irnti nagyrabecslssel
e kicsiny, de nagy tmkat
felvet rs h szerzjtl
A legtbb ember gy vli, hogy tetszse szerint megtagadhatja az igazn csodlatos

csodlatt, a szeretetremlt szeretett, a hitelt rdeml hitt, kvetkezskppen a
szolglatot is trvnyes urtl. Ezek az emberek tbbnyire tl ksn veszik szre,
hogy ezzel nekik a szabadsgbl a szksg jutott rkl, a nem csodlatost csodljk,
a nem szeretetremltt szeretik, a hihetetlent hiszik, s azt szolgljk, aminek nem kell
szolglni.
1. Az ember, mondja St. Martin, ember akart lenni Isten nlkl, de Isten nem akart
Isten lenni az ember nlkl. Azrt, hogy a termszetet s az embert megteremtse,
Istennek szabadon ki kellett bontania hatalmt s dicssgt, mintegy kiresednie,
mde a bukott ember megvltsrt, mintha knytelen lett volna erszakot elkvetni
magn. Ugyanis lemondott dicssgrl avgett, hogy t s segtsgt befogadhassuk
s ertlensgnket s romlottsgunkat elviselhessk. Csak a szeretet rti s kpes erre
az ldozatra.
Amennyiben a teremtmnynek rthetetlen, teht csodlatos az, ami fltte ll, gy
mg rthetetlenebb, hogy ez a fltte ll ugyanakkor bel s alja ereszkedik.
90
Filozfink mg nem rtette meg vilgosan ezt a leereszkedst, noha mr a

szubsztancia sz pontosan kifejezte, mint fenntartt (Unter-halt), mint alapot s
alapozst. Minden alkot konfzi nlkl azonosul s egyesl alkotsval, de csak
azltal, hogy anyaknt ppoly mlyen nmaga alatt helyezkedik el, mint ahogy
atyaknt nmaga felett ll. A teremtmny felemelkedse Istenben egyszersmind Isten
felemelkedse a teremtmnyben. De ha ez a termszetes s klcsns felemelkedsi
folyamat egyszer megzavarodott s a teremtmny fel akart emelkedni az atyhoz,
akkor rgtn gy tallta, hogy az anya felemelte vagy elfojtotta, s gy knnyen
rthet, hogy ennek az abnormitsnak a restaurcija nem az atybl, hanem az
anybl indulhatott ki, mert az anyai vilg mlysges emancija volt az els.
Mindebbl vilgosan felfoghat a ni termszet funkcija mind rossz, mind j
rtelemben.
2.
A keresked mindazt, amit kereskedtrstl vesz, sajt terheknt a tartozs

rovatba jegyez fel, s ppgy mindent, amit adott neki, az terheknt, a kvetel
rovatba r. A szeretet hasonl mdon vezeti knyvelst. Midn ugyanis a szeretett
lny nekem adja magt, adsa lettem neki magammal, s midn odaadom magam a
szeretett lnynek (hiszek benne) lett adsom nmagval. De mg Isten sem
adhatja magt nekem, ha nem adom, ha nem engedem t magam neki, ha nem bzok
s nem hiszek benne. De sem tagadhatja meg magt tlem, ha hiszek, ha odaadom
magam neki s ezltal gyszlvn adsomm lett.
3. Midn birtokolom a szeretett
lnyt, uralkodom felette s ura vagyok. Midn a

szeretett lny birtokol engem, uralkodik felettem s az rnm. Ha rmet tudok
szerezni a szeretett lnynek, szksgtl s szenvedstl szabadulok, s ha magamra
tudom venni szenvedst, rmben rszeslk. Teht mindkt esetben ppen annyi
hlval tartozom neki, mint nekem, s erre tekintettel lehet mondani, hogy a szeretet
mindent dupla krtval jegyez fel.
4.
Emiatt lehet mondani, hogy a szeret kedvesnek mr azrt is hls, mert az

szeretni engedi magt ltala. De kzelebbrl megvizsglva kitnik, hogy csak azt
szerethetem, s csakis az hagyhatja szeretni magt ltalam, aki viszontszeret. Ebben
az rtelemben panaszolja az rsban oly gyakran Isten, hogy olyan kevs ember s
olyan kevss engedi magt szeretni tle, s ezrt, noha maga a szeretet, csak olyan
kevss tud valban szeretni az hibjukbl ahogy pedig szvbl akarn.
5. Mindebbl kvetkezik, hogy tulajdonkppen csak a szeretet szeretetremlt, mert

a szellem s kedly rgijban rdemessg, fogkonysg s rdem egyek.
6.
Nincs nagyobb tveds, st egygysg, mint ha valaki sszekeveri a szeretet

szabadon leereszked alzatt a szolgai alvalsggal, hasonlan a fennkltsg s a
gg sszekevershez. Valjban alzat s fennkltsg egysge a szeretet
androgynitsa s amikor ez az androgynits s hatalom megsznik, akkor fellp a
91
nemek klnbsge, mint erszak s ertlensg, mint nteltsg vagy zsarnoki

svrgs s mint szolgasg, s egy vad hzassgban egymshoz lncoldnak.
7. Csak a szeretet cselekszik igazn szabadelven (liberlisan), mert csak aki szeret,
nem vlasztja kln a jogot (uralmat) a ktelessgtl (szolglattl), s a birtoklsban a
birtoklt a birtokolttl.
8. Az Istenszeret s Istengyll egyarnt, szntelenl bizonysgot tesznek Istenrl.

A j ugyanis boldogsgban dicsti s ldja t, boldogtalansgban knyrg hozz,
a gonosz pedig fjdalmban s boldogtalansgban tkozza, boldogsgban
szembeszll vele.
9. Jllehet az egsz keresztny religi azon a felismersen s meggyzdsn alapul,

hogy: Isten szeretet, mgis sok teolgus s moralista gy beszl az Isten s ember
irnti ktelessgnkrl, mintha ktelessg s szeretet alapjban nem ugyanaz lenne.
Az rs ugyanis megmondta, hogy az sszes parancsolat az Isten s ember irnti
szeretet parancsban egybefoglalt, kvetkezskppen a szeretet ktelessgknt van
megparancsolva. Ezt a szeretetet persze nem lehetett volna megparancsolni vagy
ktelessgg tenni, ha csupn vgy vagy szenvedly lett volna, s ezrt a szeretet
parancsa csak azt mondja, hogy minden ember hatalmban ll szabadon feltrulni vagy
bezrdni a szeretet felknlkoz s srget indulata eltt. Ktelessg s szeretet
azonossga egybknt mr abban megmutatkozik, hogy mindkettt egyeslsknt
fejezzk ki. Mivel a ktelessg a ktelezettsg sz sszefondott vagy egybekttt
ltet jelent, a ktelessg s szeretet kztt csak az a klnbsg, hogy a ktelessg (a
trvny) mint csupn tvonul hatalom, egyeslsre hajt; ezzel szemben a szeretet,
mint betlt s bentlak maghoz vonz amirt is a szeretet a trvny nyomsa all
felszabadt, miknt a leveg beramlsa egy lgres testbe felszabadtja e testet a
leveg nyomsa all. Az egyesls, amely a trvnyben mg csak egyoldal, teht
nem szabad volt, a szeretetben klcsns, s ezrt szabad. Ebben az rtelemben
nevezi az rs a szeretetet a trvny beteljestsnek s ugyanebben az rtelemben
mondja Istennek az ember ltal megszemlyestett vgyt az emberrel val
jraegyeslsre tpllnak vagy beteljestnek.
Ama rgi monds, mely szerint Pater in filio, filius in matre, kifejezi az alkotnak
alkotshoz val ketts viszonyt, mg atyaknt szubtilisabb a nemzettnl s szmra
felfoghatatlan, anyaknt felfoghat, betlt s tpll vagy telt s az telben nmagt
ad, mint atya nmaga felett gknt, mint anya nmaga alatt fldknt van.
10. A ktelessg vagy trvny slya teht
az ressget vagy a bentlaks hinyt

fejezi ki, mert slyos, ami az t tart kzppontot nem hordja magban s e hatalmat
csak tvonulknt tapasztalja. Ezrt a szeretet hinya s a szv kesersge szinonim
fogalmak, miknt a sttsg, a szem kesersge: fnyhiny.
92
A rgi nmetben az idegenben tartzkodst nsgnek is neveztk. De nsget az

szenved, aki elveszti anyjt s idegenben avagy mostohaanyjnl van, olyan rgiban
vagy mdiumban, mellyel nincs azonos jelentsge. Ugyanebben a viszonyban a
nemzettet desanyja oly mrtkben nveli vagy alacsonytja le, amilyen mrtkben
atyjhoz kpest nvekedik vagy lealacsonyodik. Ebbl ama mondat is rthet lesz,
mely szerint: nincs olyan lny, akinek nem az lenne a feladata, hogy nemzje legyen
sajt atyjnak, mrmint az anya segtsgvel; mert a szlanya abban a mrtkben adja
t magt gyermeknek vagy akarja t, amilyen mrtkben a gyermek adja t magt
atyjnak vagy akarja t. Vagy az aufheben ige Hegel ltal hasznlt rtelme alapjn azt
lehet mondani, hogy amilyen mrtkben a fi az atyban felemelkedik, termszetes
llapotban az anya is akknt emelkedik fel a fiban, termszetellenes llapotban
viszont, mint mostohaanya kivonja magt ebbl a felemelkedsbl.
11. Nincs nagyobb balgasg, mintha valaki az nszeretet eredmnyessgben vagy

sikerben hisz, mivel az nszeretet ppoly kevss lehetsges, mint sajt magunk
tlelse. Aki nmagt akarja szeretni s csodlni, a msik ember bizonysga rvn
voltakppen csupn sajt szeretetremltsgra vonatkoz ktelyeit szeretn
eloszlatni, de ez sohasem sikerl, s ezenkzben bensejben mindig res kzzel
tvozik. Az nszeretet s ncsodlat teht mindig az ressgnek val
lektelezettsget bizonytja s mint tantaluszi trekvs az igazn csodlatra s
szeretetre mlt csodlatnak s szeretetnek visszautastsrt jr bntets.
12.
Minden embernek, akr elkel, akr kicsiny, szksglete, hogy csodljon,

szksglete, hogy tiszteljen s tiszteljk, hogy szeressen s szeressk. Azt, aki nem
tisztel minket vagy semmit se tisztel, noha felettnk llnak ismerjk, mgis csak
fljk s irtzzuk, s azt, aki nem vonzdik hozznk nem vagyunk kpesek szeretni.
Mivel a szeretet szabad vonzalom, csak aki nmagt uralja, kpes nmagt adni s
csak azt fogadja be, amit nzetlenl vagy nzetlenn vlva vesz, s ezrt nem jr
semmifle ksznet.
13.
Az ajndkoz nem azonos az ajndkkal, s mgis az ajndkoz az

ajndkban, ha szeret, nmagt adja, a befogad pedig az ajndkban, ha szeret, az
ajndkozt fogadja. Hogyha ajndkomban nem nmagamat (a szvemet) adom
neked, akkor nem szeretlek tged, s ha nem engem fogadsz magadba, akkor nem
szeretsz engem.
14. Valjban csak az az ember nevezhet szerencstlennek s boldogtalannak, aki

kptelen vonzdni az ltala nagyrabecslthz, ahhoz, aminek hdolnia kell, s akit
vonzalom kt ahhoz, amit meg kell vetnie.
15. Joggal llthat, hogy csupn jcselekedettel lehet felkelteni s megtartani a szv
vonzalmt. De a valdi jakarat nmagban mr jtett, mgpedig lnyege szerint a
centrlis jtett, teht a legtbb, amit egy ntudatos vagy szabad lny a msik irnt
93
tansthat; nlkle minden ms jtett semmi, s ezrt nmagban jtettknt

elismerhetetlen s nem ktelez hlra.
Az a jtett, melyet a termszet vagy a klt (mvsz) a szp formra fogkony
rzkenysg szmra nyjtott, csak jakaratbl szrmazknt s jakaratknt
ismerhet el. Mint ahogy a szpsg a szeretet bjbl, a rt pedig a gylletbl ered
s Kharisz vagy Gracia Kharitasszal (kegyelem vagy kedvessg) azonos. Ami
klnben a materilis alak szpsgt illeti, annl mlyebb rokonsgban van itt a szp a
knyrlettel, minl inkbb thatja Isten irgalmnak knyrlete, amely szemnket a
formtlantl, vagyis ppen a rettenetestl, amibe az anyag rejtzik, megmenti egy
szp lepellel, mint szp ltszattal. De a ltszat (Maja) nmagban sem nem igaz, sem
nem hazug s vgs soron csak az t ltrehoz szndk hibja teszi
szemfnyvesztss azzal, hogy a ltszatot msnak veszi, mint ami valjban.
16. Ezrt amikor a jtev a jtett befogadjnak szvvel egyesl, az egyeslsnek

szabadnak, azaz klcsnsnek kell lennie. A befogadnak ppolyan kszsgesnek s
rvendeznek kell lennie az egyeslskor, mint az ajndkoznak. Aki gg nlkl tud
adni, megalzkods (szorongs) nlkl kpes venni, s aki megalzkodva vesz, csak
gggel kpes adni.
17. Ignynk, hogy tiszteljenek s szeressenek, oly valdi s ers, hogy nemcsak
annak bocsjtunk meg, aki ezzel kapcsolatban nmagt hiszkenyen megtveszti,
hanem mg a nem elvetemlt csalnak is.
18. Habr a kokettls, mint mrtktelensg vagy hazug tetszelgs joggal elvetend,
nem szabad azonban elfelejteni, hogy a bartsg s a szerelem nem llhatna fenn, ha a
bart s a szeret nem mutatkozna kedvesnek, teht mr nem trekedne tetszsre.
Csak a gond, st a skrupulozits bizonytja ilyen mdon szeretett, m ppen ezrt a
kevssel mindig sokat ad, mert a sokat, amit ad, mindig kevsre s tl kevss, de a
keveset, amit kap, tl sokra becsli.
19. Racionlis korunkban, melyben az ember egyre inkbb racionlis marhatenyszt

s racionlis trgyatermel, termszetesen a szeretet is, ugyanabban az rtelemben,
mint a valls, racionalizlt lesz, azaz a szeretet skrupulozitstl mint babontl
purifiklt, s gy valjban a frdvzzel egytt a gyermeket is kintik.
20. A szeretet olyannyira szolglja a szeretett lnyt, hogy megfordtva, a szolglat

knnyen ltrehozza a szeretetet. Szeretni: szvesen fradozni, szenvedni s nlklzni
a szeretett lnyrt, s aki nem tud rte tbbet fradozni, nlklzni s szenvedni, az
mr nem szeret.
21. Csak a tiszteletet s szeretetet megsemmist szolglat tesz rabb s alantass, a

szeret szolglat szabadt s megtisztel vagy felemel s nincs balgbb, mintha az
94
ember szolglat, kvetkezskppen szeretet nlkl akar szabad lenni, amivel csupn
alzat nlkli cscselk lesz.
22. Panaszlod, hogy szolglnod kell, m gondold meg, hogy nincs senki a vilgon,
aki nem szolgl, spedig gyakran nem elg a nyilvnvalan magasabbnak szolglni,
hanem az alantasnak kell. A szves s szeret szolglathoz azonban senki sem elg
nagy, sem elg kicsiny, mivel, ahogy az rs mondja, Isten szolglja az t kszsgesen
s szintn szolglt. A kznsges szolglatban egybknt szintn a jakarat s a
szeretet a legjobb, s bolond, aki szeretetlensgvel vagy rosszakaratval a
szolglnak lehetetlenn teszi, hogy jakarattal legyen hozz, azaz jl szolgljon.
23. Ha azt akarjtok vilgnak s szellemnek hatalmasai, hogy az emberek kszsggel

s jl szolgljanak nektek, akkor trekedjetek szeretetremltsgra s tegytek
lehetv, hogy csodljanak benneteket. Mert csak a csodlat kelt szabad meghdolst,
s aki tekintly hajt lenni, annak csodlatramltnak kell mutatkoznia, azaz
egyszerre fensgesnek s leereszkednek vagy szeretnek.
(A kegyelem Gnade az alzat Gnieden vagy Niedern szbl szrmazik. A Nap
kegyes, mondtk az regek, azaz leereszkedik.)
24. Valban elzkeny s lovagias csak a szeretet, ellenben a szeretetlensg mindig

durva, brmennyire trekedjk is udvariassgra s lovagiassgra.
25.
Ahogy minden emberszv ignyli a tiszteletet s a szeretetet, szintgy a

bocsnatot is. De csak a szeretet megbocsjt s azrt bocsjt meg szvesen, mert az
alzathoz s bnbnathoz fordul, s ez segt neki a szeldsg bsgt s teljessgt
megnyitni. Az igazn bnbn nem ahhoz fordul, akit megbntott vagy megsrtett, s
aki ezrt megbnteti, hanem ahhoz, aki megbocsjt vagy megbocsjtani ksz.
26. Rszvt nlkl nincs kzs rm. Az ember a szksgben a bartot s a kedvest
nemcsak megismeri, hanem a bartsg s a szerelem elssorban knban s szksgben
gykerezik. A szerencse s boldoguls az embernek csupn cimborkat szerez (ahogy
az asszonynak hmet), s noha a szeretet nvnye knnyek nlkl n, mgsem ereszt
gykeret harmat nlkl.
Aki nem evett soha srva,
Aki nem virrasztott t jszakt
gyn fjdalomtl zokogva
Nem ismeri az giek hatalmt.
27. A szeretet megbocsjt a bnbnnak, vagyis annak, aki szintn gyn. Minden
nvny meghal, ha az ember a gykert felfedi vagy fnyre hozza s a gyn ugyanezt
teszi, amikor a benne meggykeresedett vtket vagy szeretetlensget, ami kznyknt
95
mr kezdd gyllet, feltrja. Azt lehet mondani, hogy a gyn hitvnysgt elrulja
a jnak, ahogy vtkesknt jsgt rulta el a hitvnysgnak, teht az nem vtkezik,
aki a jsg gykert nem tmadja meg s nem fedi fel.
28. Nem lthat s meg nem foghat eledel etet
s tpll minket, vagy ahogy a

tall francia kifejezs mondja substantirt (tesz szubsztanciv); lthatatlan,
megfoghatatlan er, amely a tpllkba rejtzik s inkognitban marad, ugyanakkor
ltala vesszk magunkhoz s nyerjk el a tpllkot, s ama hatalmak valsgos
kzssgbe lpnek velnk, mintegy communio vitae-ben, hiszen ezek a hatalmak
ebbl a clbl hoztk ltre a tpllkot. Amikor a Nap fnyvel s melegvel tpllja a
nvnyeket, ld s rszest mert amit a Nap nem ldott s nem szentelt meg, az nem
nvekszik gy szl hozzjuk: Vegytek s egytek, ami n vagyok. De nem szrja
szt magt az ostyk sokasgba, hanem marad az gen, ami volt.
Szemlyknt egy msik szemlyt kzvetlenl persze nem birtokolhatok s nem
rszeslhetek belle, mivel ebben az esetben szemlytelen dologg vagy trggy
fokozza le magt. Ezrt szrmazik az anyag az anybl s ebben az rtelemben a
szeret minden egyes ntadsa: nfelldozs. A msiknak val lland ntads s
jra visszavtel ns, ms rtelemben persze nzetlen termszetbe trtn
bepillants nlkl, mint ahogy a termszetfilozfia teszi, ebbe az nmagt llt s
nmagt felad processzusba trtn bepillants nlkl, az ember egyik mozgsbl
sem rthet meg semmit.
Ebbl a szellem termszetnek eredeti androgynitsa is rthet, hogy a szellem
lnyege szerint a maga termszett (Terre) nmagban hordja s nem nmagn kvl:
mert az igazi szeretet csak akkor lesz valdi, ha mindkt szeret a sajt nllt s
nfelad kpessgt klcsnsen hatkonny teszi, s ezeknek egyttes meglte a
szeretet elfelttele. A tudatlansg az emberi termszet eme eredeti androgynitsrl
oly nagy, hogy va a msodik ember keletkezst dmbl sszekevertk, a nemi
potencia ezenkzben mindkettjknl bekvetkezett kettszakadsval, s ezzel az
androgynt szaporodsra abszolt impotensnek kpzeltk el. A normlis nemi
kapcsolatban (szerelem ltal) a frfi a nt csodlni, a n a frfit szeretni segti vagy a
frfi a nt a benne lv frfiassgra, a n a frfit a benne lv niessgre breszti.
Ellenben az abnormis (szerelemtelen) nemi kapcsolatban a n a frfit a kgyhoz, a
frfi a nt luciferi gghz segti.
29. Egy szvet voltakppen csakis egy szv tpll vagy tesz szubsztanciv s minden
ms eledel vagy lvezet utn a szv res marad. Ahogy az ember csak emberbl l s
eszik, hasonlkppen az embernek csak ember lehet mreg s hall. Mily egygyek
ezrt azok az emberek, akik agglyos gonddal vlasztjk ki tkeiket, de gondtalanul
s kznysen tplljk a szvket.
30. Ha nem lett volna egy kzponti szv (Coeur-Centre), s az emberek kzsen
nem szubsztancildhattak volna belle s benne, gy az egymsbl trtn
96
klcsns szubsztancilds is lehetetlen lett volna s az ember arra knyszerlt

volna, hogy a msik embert pusztn azrt mert van, nmagbl kiokdja.
31.
Ne add szved a dolgoknak vagy a szvteleneknek, mg kevsb a gonosz

szveknek! Az sszes mrgez, vrszomjas rovar vagy freg vrtelen vagy hidegvr,
s hasonlan, minden hidegszv ember a szv vrszopja s mrgezje vagy gyilkosa.
Mita a negatv szellem hivatalos elv lett s az emberek intelligencijuk rszv tettk,
azta szmtalan hidegszv, kiszradt s mrgezett, kedlyben jegecesed s boml
filozfiai, vallsi vagy morlis rendszer keletkezett, melyek tbbnyire mg
ksztjknl is hitvnyabbak, mivel ezek rendszerknek inkbb ostromli s nem
birtokosai.
32.
Nem csupn knnyelmsg vagy vletlen, hanem mg egy bncselekmny is

sszehozhatja az embereket, de ebbl nem kvetkezik, hogy egyttmaradsuk is
vletlen vagy bns, mert az ember hatalmban ll egy hitvny indtkbl jobbat tenni.
gy pldul nsg vagy alantas szksglet hoz ssze, m a kapcsolat megmarad, s
kzben az nsg elmlik. Ekknt szmunkra minden termszetes szeretet mintegy
kzvetlenl adott, de egyttal feladott s a kzvett nalakts jobbat nyer belle.
Azonban sok ember ppannyira rtelmetlennek mutatkozik, mint az orngutn,
amelyik az indinokat tzk melll elzi, s ott maga melegszik, de nem elg rtelmes
ahhoz, hogy e tzet tpllva fenntartsa.
Ezrt, ahogy oly gyakran ltjuk, a termszetes nemi, gyermeki, szli, testvri, csaldi
vagy atyai szeretet is hasonl okbl meglehetsen gyorsan ismt megsznik s
elhamvad.
33.
Panaszlod mulandsgt, teht hisgt minden szeretetnek, mikzben a

mulandsgot mlhatatlann tehetnd s kellene tenned azzal, hogy idtlenn teszed
ahelyett, hogy megfordtva az idt tpllnd vele.
34.
Minden j s kzremkdsnk vagy rdemnk nlkl bennnk keletkez

szeretet (a vallsos szeretetet sem kivve) olyan, mint egy jszltt gyermek, finom,
de tkletlen s gondos polsra szorul. Az jszltt ugyanis kezdetben csak a szli
szubsztancia kzvetlen kpe s gymlcse, m szellemknek s szvknek tevkeny, s
nll kpv kell hogy vljon.
35. Maradand s halhatatlan, ami a mulandsgot s a halandsgot nmagban

gykeresen megszntette. A szeretetben csupn az h s llhatatos, aki a htlensget
s esendsget nmagban legalbbis mint tervet vagy lehetsget (mint posse mori-t,
ahogy Augustinus mondja) megsemmistette, ha nem kvetett el valdi hitszegst.
avagy nem lett ertlenn.
97
Azok, akik ennek a valdi buksnak elkerlhetetlensgt lltjk, azt mondjk neknk,
hogy egy lnynak nem kthet be mskpp a feje, csak esettsge rvn, vagy hogy az
ember csak egy hazugsg visszavonsa ltal ismerheti meg az igazsgot.
36. Ahogy Isten az embert
bntelennek vagy rtatlannak s ahogy a termszetet

romlatlannak, de nem bnre kptelennek s romolhatatlannak teremtette, s ahogy
Isten akarta, hogy az ember sajt cselekedetei kzremkdse s rdeme rvn (a
valdi ksrts segtsgvel) trekedjen ezt a bnre val kpessget s romlandsgot
megszntetni, akkppen ugyanez vonatkozik minden szeretetre, mert a szeretet els,
kzvetlen, termszetes s rtatlan llapotbl egy ksrts ltal szksgszeren hiteles
llapotba s fennmaradsba lp.
37. Miknt tovbb az ember buksa vagy hitszegse Istentl s Istennel szemben
nem volt szksgszer, s a ksrtst buks nlkl is killhatta volna, de ahogy a
ksrts szksgszer volt, mert megjelense nlkl az ember bizonysgt vagy az
Istennel val igaz s maradand egyeslst nem nyerhette volna el gy rvnyes
ugyanez minden szeretetre, ppen gy az emberszeretetre, mint a kultra- s a
termszetszeretetre, mint a kpzmvszet alapelvre.
Ahogy Isten szeretete leereszkedik az emberhez, hogy maghoz felemelje, gy terjed
ki az emberi szeretet is a horizonton s mint termszetszeretet mlyebbre ereszkedik
azrt, hogy a termszetet maghoz emelje. Ha azonban ezzel a termszet irnti valdi
szeretettel vagy vonzalommal az ember szmra egy igazi alrendeltsgi viszonyt
kellett ltesteni, akkor az intelligens teremtmnynek is ketts ksrtst kellett killnia
vagy a termszetet despotikus, istenfelejt mdon megrontani vagy rabszolgaknt
(s ez szintn istenfelejts) alvetni magt neki. Az els esetben ugyanis elfelejti, hogy
Isten a termszet abszolt Ura; a msodik esetben, hogy Isten szmra egyetlen,
kzvetlen r. Az els ksrtsben bukott Lucifer, a msodikban ember.
38. Amikor a buks vagy a hitszegs a szeretetbe valban betr, mg akkor sincs
minden elveszve, ha a kiengesztelds a hitszegst mr magban a buksban vagy a
buks utn nem sznteti meg. Ez a kiengesztelds a megtrtnt rosszat egymagban
nem teszi ismt jv, nem kti ssze ismt a sztszakadtat vagy az egymstl
elfordult, hanem csak akkor, ha az ember a kiengesztelds fjdalmt (ami itt
egyttal a hallnak s szletsnek fjdalma) szabadon magra veszi, a romlottat
megjobbtja s a sztszaktottat ersebben sszekti, miknt a kiengeszteldtt bart
s szeret mlyebben, benssgesebben s oldhatatlanabbul egyeslnek, mint buksuk
eltt.
A fi (Sohn-Filius), Nap (Sonne-Sol) s engesztels (Shnung, Shne) szavak gyke
azonos. Krisztus meghalt a kereszten, mondja Eckhart mester; ezzel bkt s
engesztelst hozott Isten s kzttnk. A szvegben tett megjegyzs alapjn
egybknt klnbsget lehet tenni egy kiengesztelhetetlen s egy kiengesztelhet
(idbeli) buks vagy hit s szszegs kztt. A kiengesztelhetetlen bntett tudniillik
98
centrlis irnyba tr, teht teljes s nylt szembenlls; ellenben a nem teljes
szembenlls a tves irnyuls rgtn krzni kezd, idbeli, visszavezet mozgsa
ismt tfordul, s ebbl az idfogalom s a restaurci azonossga kitnik.
Amg ugyanis a jl hasznlt id, amely mg nem teljes irnyuls a centrumra, teljess
vlik, s ezalatt a tves engedetlensg maradktalanul kimerl; addig ppen fordtva, a
rosszul hasznlt id a jra val tves irnyulsban merl ki s az engedetlensg a
centrummal szemben teljes s nylt lesz.
39. A ggs Lucifer zuhansa nem rintette Isten szvt, de annl inkbb a gyenge s
rzkisgben elcsbtott ember buksa. Mikor ez a buks rintette Isten szvt, e
szvbl azonnal kiradt a szabadt, segt szeretet s a megtesteslssel (mert ez a
buks pillanatban kezddtt) kezdett vette a kiengesztelds mve, azaz Istennek
az emberrel s ltala a vilggal trtn felbonthatatlan jraegyeslse. E m nagyban
folyamatos vilgtrtnet, s minden egyes ember lettrtnete kicsiben. A szeretet
Istennl van s volt, ahogy Jnos mondja, amikor a vilgot s az embert teremtette, de
midn az ember lezuhant, kilpett Istenbl s mint megvlt sz a vilgba jtt.
Azt lehet mondani, hogy az ember buksnak pillanatban Isten az emberen felejtette
pillantst, mde a kznsgessel ellenttes rtelemben, mert ezzel a pillantssal a
formtlan ismt megformlt lett. Az isteni szeretet fnysugara vagy Jzus (a hber sz
jelentse alapjn) ugyanis a buks pillanatban azonnal Sophiba, mint minden skp
eredeti matrixba lpett s az ember skpben szellemi emberr lett, gyhogy ezzel a
termszeti ember testetltse az idben megkezddtt. Ezen alapul a megvlt
hrmas neve, mint Jzus, Krisztus s Mria fia.
40. Hasonl misztrium trtnik minden emberi szvben, amely a kiengesztelds

mvt nem akadlyozza meg, mert a centrlis folyamat minden rszben megismtldik
vagy visszatkrzdik. Melyik szeret ne venn szre, hogy mikzben megbocsjt s
megbkl, egyre mlyebbre hatol sajt szvben s az ltala elhagyott, trt s eltorzult
magatarts helyett, nmagt egy helyrelltott magatarts gondolatba hatolva ragadja
meg, s ezzel az jjteremtett s felfogott, ugyanakkor teremtv lett vgyban s
imaginciban a bnbnatot vllalja, tle megjul s a restaurlt magatartssal
azonosul. Melyik szeret ne vette volna szre, hogy csupn a szvbl ldozatknt
kiml vr elg ers ktanyaga a barti s szerelmi kapcsolatnak (a mlyebb
rtelemben vett rokonsgnak) s erre vonatkozik Mzes felesgnek mondsa: Vr
szerinti vlegnyem lettl.
Ezrt lehet odakiltani annak az embernek, aki a kiengesztelds folyamatt szintn
s szvbl tlte: Nem vagy messze Isten orszgtl!

BJ Szentsov

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

BJ Szentsov

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

JAKOB BHME

Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, 1997

Jakob Bhme: Szent svrgs

DE ELECTIONE GRATIAE, KEGYELMI KIVLASZTS, VAGY ISTEN

MYSTERIUM PANSOPHICUM AVAGY A FLDI S GI MISZTRIUM

Jakob Bhme: Szent svrgs

SEX PUNCTA MYSTICA, AZAZ AZ ALBBI HAT MISZTIKUS PONT

TABULAE PRINCIPIORUM AVAGY TBLZATOK AZ ISTENI

Jakob Bhme: Szent svrgs

2. S mg ennl is magasabb s nagyobb megismerst adott Isten az embernek, hogy

3. Ezenfell Isten az rtelmet s a legmagasabb rzkenysget adta neki, hogy kpes

Jakob Bhme: Szent svrgs

Ebben a mly szemlldsben gy talljuk, hogy mindez magtl Istentl

2. A gonoszt, melyet az els princpiumban rtnk meg, nem nevezzk Istennek, s

Jakob Bhme: Szent svrgs

eredete. Ha azonban a bszltsgnek e komor, szorong forrst Isten fnye

Ezt a vilgot mindenestl Isten teremtette, s nem ksztette semmifle ms

Mrmost mindez emberi nyelven elmondhatatlan, s sszel felfoghatatlan, mert

Jakob Bhme: Szent svrgs

8. Mrmost rtsd helyesen tantsomat! Fanyarsg, kesersg, tz az els princpium

9. gy van, ahogy mondottuk. A fanyarsg a prima materia, szigor, egszen komor

10. Nos ht, az eredetben a termszet is hasonlan szletik. De rthetbben kell

Jakob Bhme: Szent svrgs

elhalt s jult, s a tzvillm erejt immr tle szerzi; mivel ez az anyja. s a

Most pedig a Merkuriust rtsd meg helyesen. A Mer sz elszr szigor

14. E ngy alak tallhat teht a termszet eredetben, amelybl a mozgkonysg,

A Merkuriust e helyen ppensggel nem a harmadik, a teremtett vilg

Jakob Bhme: Szent svrgs

2. A llek, melynek eredete Isten els princpiumban van, s Istentl az emberbe, a

Mindezt az rdgk is tudjk s ltjk, mert Isten els princpiumbl,

4. Az Isten Szent Szellemtl megvilgosodott emberi llek viszont (amely a msodik

5. Ezrt, jllehet a tiszta grl s a fnyes istensgrl beszlek s rok, a megismerst

Mert vgtre n is keress s kopogtats rvn jutottam megismershez,

Jakob Bhme: Szent svrgs

7. Trjnk vissza Sulphurra, Merkuriusra, Salra s az isteni ltre. A Sul sz a dolog

Figyeljetek most Isten szlsnek mlysgre! Istenben nincs Sulphur, de a

Mert a fanyarsg kemny, mint a k, a kesersg pedig rjng kerkhez

Figyelj! Mihelyt a tzes rmlet a kemny szorongsban, a knszellemben

Jakob Bhme: Szent svrgs

Habr a fanyarsgban most kesersg, tz, hang, vz keletkezett, s a

Jakob Bhme: Szent svrgs

legfkppen az egsz szlets megrzi egytt a ngyszeres alakot szletsben, mint

1. Olvas, rtsd helyesen rsomat! Nincs hatalmunkban Isten szletsrl beszlni,

2. Habr nem j neknk, hogy a szigor, a komoly s legeredendbb szletsrl

3. Jllehet gy rok, mintha kezdete lenne az rk szletsnek, m ez mg sincs gy;

Valahnyszor oly hosszasan beszlek s rok els buksunkrl s

Jakob Bhme: Szent svrgs

5. Hiszen a vilg tele van knyvekkel s szzatokkal a buksrl s az jjszletsrl.

Teolgusaink kezket emelik ellene, s lbukkal tapossk minden lehetsges

ppen errl mondjk: az rdg megszimatolja a pecsenyt; vdekezik, hogy

8. De jn az id, amikor a hajnalpr felhasad, amikor a gonosz bestinak, a gonosz

9. Az rk termszet szletse hasonlatos az emberi rzkek szletshez, midn

Jakob Bhme: Szent svrgs

Figyelj a hasonlat mlysgre! A fanyar forrs az eredetben az anya, s tle

14. A fanyarsgban ekknt ismt j szlets van. Ebben a szletsben a fanyarsg az

Jakob Bhme: Szent svrgs

17. A szeretet kiradsa mindenekeltt a legszeldebb, legkedvesebb forrs. Amikor

18. s a kesersget joggal nevezzk itt rmnek, mert keletkezs s megmozduls.

Most pedig a vzszellem alakjra figyeljetek. Ha a vzszellem nmaghoz

Jakob Bhme: Szent svrgs

szubsztanciliss lenne; jllehet itt mindvgig nem felfoghatsgot, hanem szellemet

Jakob Bhme: Szent svrgs

Isten Mzesnl kinyilatkoztatott hangon szl Izrael nphez (e hangban

Az idzett mondsok ellenttesnek ltszanak, mert Isten haragos Istennek s