botoheshin nga personat e interesuar, duke realizuar kshtu nj

material reference pr kdo q interesohet n mnyr shkencore t

pavarur t njoh prgjigjen Islame ndaj ktyre pyetjeve. Duke marr
prgjegjsin personale q mu ngarkua pasi i lexova pyetjet, iu
prvesha puns dhe me ndihmn e Allahut t Madhruar shkrova
prgjigjet e tyre. Shpresoj q t jen t vlefshme dhe bindse pr t
gjitha dilemat q ata ngren n to. Me punn ton drejt s vrtets
tek e cila vetm Allahu na udhzon, nuk kemi pasur si synim tjetr,
vetm se knaqsin e Allahut.
Thuaj: Kjo sht rruga ime e vn n fakte t qarta e me t
ciln un thrras pr tek Allahu dhe ai q m pason mua. Larg t
1
metave sht Allahu, e un nuk jam prej idhujtarve.
2

Abdurrahman Hasan El-Mejdani, antar i Kshillit Msimdhns

n universitetin Umul Kura n Mekn e Nderuar. 1 Shaban 1410.h
/ 26 Shkurt 1990 e.s.

Pyetjet e Drejtuara
Pyetjet rreth lirive individuale:
1) Si mund t shpjegohet liria e mendimit dhe e besimit, t cilat
Zoti ia ka dhuruar njeriut kur n t njjtn koh ndalohet
1
2

Sure Jusuf: 108.

Autori ka vdekur n vitin 2006, qoft n mshirn e Allahut! 11

ndrrimi i fes pr personat q e dshirojn kt (duke prdorur

dnimin maksimal, pra, me vdekje) edhe sikur ky konvertim t jet
rezultat i nj refleksioni t thell personal i bazuar n arsye serioze?
2) Muslimant e konsiderojn m se t natyrshme q t krishtert
tu njohin t drejtn vllezrve t tyre t besimit n prqafimin e
Islamit A nuk sht e mundur q muslimant q dshirojn t
hyjn n Krishterim t fitojn t njjtn t drejt, duke njohur kshtu
lirin q Zoti ia ka dhuruar njeriut?
3) A sht i gatshm Islami, n vendet Islame tu jap t krishterve
po ato liri q i gzojn muslimant n vendet e krishtera, si sht
hyrja npr xhamia, t shprehurit lirshm n to rreth fes s tyre dhe
ftesa pr t prqafuar besimin e krishter?
4) Si mund t jet logjik fakti se Allahu i ka dhn liri t barabart
gruas dhe burrit dhe m pas gruaja myslimane ndalohet q t
zgjedh bashkshortin me t cilin ajo dshiron t martohet n rast se
ai sht jomysliman?
5) Si mund ti shpjegojm disa dnime trupore si sht prerja e
dors s vjedhsit apo rrahja dhe gurzimi, dnime, t cilat bazohen
n disa ajete Kuranore?
Pyetjet rreth barazis:
1) far kuptimi ka q t mbrohet superioriteti i nj njeriu t lir
ndaj nj skllavi ndrkoh q skllavria nuk dnohet e as abrogohet?
12

2) Pse thuhet q Zoti e ka krijuar njeriun t barabart n t drejta

dhe detyrime ndrkoh q pranohet mosbarazia pr arsye fetare kur
deklarohet se muslimani qndron mbi nj jomusliman edhe nse ky
i fundit sht prej ithtarve t librit (i krishter apo ifut), apo i
prket besimeve t tjera apo mund t jet edhe i pa fe?
Kto mosbarazi i gjejm n fushn e t drejtave personale dhe ato
shoqrore t bazuara mbi doktrinat fetare.
3) Nga kjo pozit ne pyesim: A ekziston kontradikt mes t jetuarit
t do njeriu me t drejtat e tij si musliman, i krishter, ifut apo i
fardo besimi qoft me besimin Islam? N veanti ne pyesim pr
shtjen e zbatimit t Sheriatit Islam ndaj t gjith njerzve pa br
dallim ndrmjet muslimanve dhe jomuslimanve.
4) Pse pranohet superioriteti i nj seksi ndaj nj tjetri? Kt dukuri
ne e shohim n kto pika:
1
a) Lejimi i poligamis dhe ndalimi i s kundrts.
b) Mundsia q burri ta braktis gruan e tij pa paraqitur as edhe nj
justifikim pr veprimin e tij dhe pa kaluar asnj pasoj pr veprn e
tij, ndrkoh q gruaja nuk mundet vetm se me vshtirsi t arrij
shkurorzimin dhe kjo vetm nprmjet rrugs gjyqsore.
c) Babait gjithmon i takon e drejta e tutels apo e mbikqyrjes ndaj
fmijve edhe nse ata jan foshnje nn kujdesin e nns.

d) Pr sa i prket trashgimis, konstatojm se pjesa e femrs n t

shumtn e rasteve sht m pak se gjysma e pjess s mashkullit.
5) Si mund t gjejm nj lidhje logjike ndrmjet dashuris s Zotit
ndaj njerzve q Ai i krijoi dhe nxitjes pr t luftuar jomuslimant,
si theksohet kjo n Kuran?
6) Dhe s fundi; n nj shtet Islam ku zbatohet Sheriati, a ekziston
pluralizmi me t gjitha ngjyrat e tij; fetar, kulturor, shoqror, familjar
dhe politik? A do t konsiderohet ky pluralizm si nj mshir
hyjnore q prmban lirin dhe barazin, apo Sheriati do tu detyrohet
t gjithve n nj form diktatoriale, si e shohim kt n shum
shtete Islame?

Prgjigjet e Pyetjeve
Prgjigjet po i prmbledhim n kto pika: 1-Hyrje e prgjithshme
rreth koncepteve Islame, nj paraqitje e domosdoshme mbi t ciln
m pas do t bazojm prgjigjet, gj q sht nj nga principet baz
n Islam. 2-Liria sipas konceptit Islam. 3-Barazia sipas konceptit
Islam. 4-Sloganizimi i liris dhe i barazis sht pjell e ifutve.
5-Prgjigjja nj pr nj e pyetjeve t drejtuara nga fondacioni q
vepron nn emrin Baballart e Bardh

14

Hyrje e Prgjithshme
Lavdrimi i takon Allahut, Zotit t botve, Nj dhe t Vetmit,
Sovranit dhe i t Panevojit, i Cili nuk ka lindur knd dhe as sht i
lindur e askush nuk sht i barabart me T. Ai nuk ka bashkshorte
e as fmij, Ai nuk ka ortak n sundimin, zotrimin, hyjnin dhe
adhurimin e Tij. I madhruar dhe i Lartsuar sht Ai nga t gjitha
kto. Ai sht i pashembullt dhe i pakrahasueshm me ndonj prej
krijesave t Tij. do gj tjetr ve Tij, nuk sht vese krijes prej
krijesave t Tij.
Paqja dhe bekimi qofshin mbi Muhamedin, t birin e Abdullahit,
vuls s profetve e i fundit i tyre. Paqja dhe bekimi qofshin dhe mbi
vllezrit e tij profet, Nuhun, Ibrahimin, Ishakun, Jakubin,
Ismailin, Musain dhe Isain, q ishin shrbtor t Allahut dhe
lajmtar t Tij. Paqja dhe bekimi qoft dhe mbi t gjith profett e
tjer dhe ata q i pasuan deri n Ditn e Gjykimit.
Allahu nuk e solli njeriun n kt jet pa ndonj arsye dhe nuk e
krijoi at kot. I gjith ky univers nuk u krijua si loj apo argtim,
por gjithka q Allahu krijoi dhe do gj q Ai kryen kan nj urtsi
1
t caktuar. Dhe as q mund t bhet fjal q gjith ky krijim t jet
nj loj, padrejtsi, argtim apo dika e ngjashme. Allahu sht i
Dituri, i Urti, i Plotfuqishmi q vepron
1

Nj nga emrat e Tij t bukur dhe ilsit e Tij t larta, t pakrahasueshme me

njerzit, i cili sht prmendur n Kuran sht edhe emri El-Hakiim i Urti

15

si dshiron. Ai vendos si do vet, krijimi i Tij sht nj begati,

dhurata e Tij sht nj mirsi dhe ndshkimi i Tij sht drejtsi.
Allahu i krijoi njerzit n formn m t mir dhe e bri jetn e tyre
n kt bot t ndrthurur me ngjarje dhe ndodhi t lidhura mes
njra-tjetrs, n pamje nga m t larmishmet, pr ti sprovuar se
kush prej tyre sht m i miri n vepra dhe kush jo, pr ti
shprblyer ata n jetn tjetr pas vdekjes dhe ringjalljes n baz t
ktyre punve q ata bjn.
Jeta e ksaj bote nuk sht gj tjetr vese nj udhtim sprove dhe i
sprovuari n t ose do t ndjek shtegun e lumturis t bots tjetr,
ose do t ndjek rrugn e dshtimit e t pabindshmris dhe si
rezultat do t ket ndshkimin n botn tjetr.
Pra, t gjith ata q jan nn kt provim t Zotit, jan t ngarkuar
me prgjegjsi dhe nuk jan aspak t lir q ta refuzojn kt
prgjegjsi. Para se njerzit t silleshin n kt bot t sprovs,
ndrkoh q ata ishin akoma n botn e grimcave, u vendosn para
1
nj zgjedhjeje. Si sqarohet kjo n Kuran n Suren El-Araf: 33,
prmbajtja e ksaj zgjedhjeje ishte nse dshironin q t nderoheshin
si qenie njerzore, duke mbajtur kshtu mbi supet e tyre amanetin e
prgjegjsin e tij dhe duke kaluar npr udhtimin e sprovs pr t
fituar
1

Ajeti sht: Kur Zoti yt nxori nga kurrizi i bijve t Ademit pasardhsit e tyre dhe i
bri t dshmojn kundr vetes s tyre, u tha: A nuk jam Un Zoti juaj? Ata u
prgjigjn: Po, dshmojm se Ti je. Kshtu bri Ai, n mnyr q ju (o njerz)
t mos thoni n Ditn e Kiametit: Kt nuk e kishim ditur.

16

knaqsin e prjetshme, apo do ta refuzonin nj prgjegjsi t till!

Nse njerzit do t kundrshtojn urdhrat e Krijuesit t tyre dhe
ndalesat e Tij t prera, ndrkoh q ata gjenden n kt udhtim t
sprovs, do tu duhet t vihen para nj ndshkimi t prkohshm,
sipas grads s ktij gjynahu, duke prjashtuar ktu kufrin
(mosbesimin). Madje ata mund ta hedhin veten deri n ndshkimin e
prjetshm n zjarrin e Xhehenemit nse bien n pozitat e kufrit e
m pas edhe n thellsirat e fundit t Zjarrit nse sillen si hipokrit
(duke u treguar si besimtar dhe ndrkoh duke fshehur mosbesimin
e tyre).
dokush q kalon npr kt udhtim sprove, n rrethanat dhe
kushtet q t detyron kjo jet provimi, sht i ngarkuar t besoj te
Zoti me besim t sinqert q pajtohet me t vrtetn dhe realitetin,
t cilin e gjykon argumenti i sakt logjik. Kjo n fakt sht edhe ajo
ka mbartnin me vete Profett e Allahut dhe po me kt gj zbritn
edhe Librat e Tij hyjnor.
Ky besim na tregon neve se Allahu i Madhruar dhe i lartsuar
karakterizohet nga t gjitha cilsit e prkryera dhe sht larg do
cilsie t mangt. Po kshtu ky besim na mson se Allahu sht i
vetm n zotrimin e Tij, hyjnin e Tij dhe se vetm Ai duhet t
adhurohet e se Ai nuk ka as prind, as fmij e as bashkshorte. Po
ashtu duhet t besojm n Ditn e Kiametit, dita e shprblimit dhe e
dhnies llogari para Sovranit t Gjithsis. T besojm n librat
hyjnor q Ai zbriti pr njerzit, me t cilat Ai na e bri t qart fen
q zgjodhi pr ne. T besojm te t drguarit e Tij q i oi pr t
kumtuar me an
17

t tyre mesazhin e Tij pr njerzit. E pra t besojm te t gjith kta

njerz q Allahu i veoi ndrmjet t tjerve me shpalljen e Tij. T
besojm n engjjt e Tij, t besojm n prcaktimin e Zotit, i mbl
apo i hidhur qoft ai. E m pas ta adhurojm At gjat gjith jets
ton, duke mos i shoqruar n kt adhurim asknd dhe asgj. Ky
adhurim duhet t jet n pajtim me rrugn e drejt t Allahut, t
sqaruar n mesazhin e Tij t fundit pr njerzimin. Ky sht mesazhi
i kumtuar nga Profeti i Tij i fundit, nga vula e t gjith lajmtarve
dhe t drguarve, Muhamedi -bekimet e Allahut qofshin mbi t.
Shkalla e sprovs do t jet e graduar pr donjrin prej nesh n baz
t forcs s besimit dhe bindjes q ne kemi te Zoti dhe tek ajo q me
t vrtet ka ardhur prej Tij, si dhe n baz t punve t mira q e
knaqin Allahun, qofshin kto t dukshme apo t padukshme pr
njerzit. Po kshtu edhe shkallt e Xhenetit n jetn e amshueshme
do t prcaktohen n baz t dallimit q kan njerzit n besim dhe
veprat e mira q ata bjn. Allahu u ka caktuar dhe u ka br detyrim
njerzve nj nivel minimal besimi dhe pune, pr t cilin ata jan t
ngarkuar dhe prgjegjs para Tij. Ai ka urdhruar edhe pr nivele m
t larta t besimit dhe puns si t plqyeshme, por jo t detyrueshme.
Allahu gjithashtu ka ndaluar kufrin (mosbesimin) dhe shirkun
(idhujtarin) trsisht n mnyr t prer, nga t gjitha format dhe
shfaqjet e tyre. At q i bn kufr apo shirk dhe vdes n nj gjendje
1
t till, Allahu nuk ka pr ta falur:

Allahu nuk fal q Atij t'i bsh ortak (shirk) dhe ve ksaj fal k t
1
doj. Kushdo q nuk bn shirk por kryen gjynahe t tjera n
drejtim t urdhresave dhe ndalesave t prera t Allahut, ai njeri do
t meritoj prej ndshkimit t Allahut aq sa i takon, do e keqe
2
shprblehet vetm me masn e saj.

far ane prek ky mkat dhe s dyti, ndaj kujt drejtohet ky mkat. Logjika e
shndosh e do njeriu t on n prfundimin se mkat m t madh se padrejtsia
nuk ka, cilat do qofshin format e saj, madje askush nuk irritohet m tepr se sa kur
shkelet nj e drejt q ai e meriton dhe aq m tepr kur kjo e drejt sht nj merit
unikale e tij dhe e askujt tjetr. Pikrisht shirku prek kt t drejt unikale t
Allahut e q sht Njshmria e Tij n zotrim, plotfuqishmri, krijim, sovranitet
t plot dhe n cilsit absolute e t pakrahasueshme t Tij, si dhe merita unike e
Allahut q vetm Ai t adhurohet me t gjitha format e adhurimit. Duke qen i
till, shirku cenon t drejtn m t madhe t Allahut ndaj krijesave t Tij dhe pr
rrjedhim ai sht mkati m i madh pr Allahun. Po kshtu aspekti i dyt ka t bj
me vet qenien e Zotit, pasi njeriu mkaton ndaj ekzistencs dhe qenies m t
madhe, At q ska dat fillimi e as mbarimi e q superioriteti dhe madhshtia e
Tij mbi gjithka sht absolute dhe e pranuar n mnyr unanime. E pra, edhe
mkati ndaj Tij sht mkati m i madh. Duke pasur parasysh kto dy aspekte,
mund ta kuptojm mjaft mir pse Allahu e urren m tepr se gjithka shirkun dhe
pse Ai e konsideron at si padrejtsin m t madhe: O biri im! Mos i bj shirk
Allahut, vrtet shirku sht padrejtsia m e madhe. (Lukman:13) Profeti i
Islamit dha po t njjtn prgjigje kur nj nga shokt e tij e pyeti se cili ishte
mkati m i madh, duke i thn : Ti bsh Allahut ortak ndrkoh q sht Ai q
1
2
t krijoi ty (trs.Buhari). Suretu Nisa: 48 Nocion i shkputur nga thniet e Profetit
(alejhi salatu ue selam).

19

Ndshkimi i shirkut dhe i t gjitha llojeve t kufrit q jan m t

rnda se shirku, do t jet me zjarr t prjetshm. Kjo sht drejtsi
sepse sikur Zoti mosbesimtarit ti kishte dhn jet t prjetshme n
kt bot, ai i till do t kishte mbetur, mosbesimtar prjet, pra,
1
edhe do t meritonte ndshkim t prjetshm.
Ndrsa ndshkimi i gjynaheve q nuk prbjn shirk prcaktohet
sipas madhsis dhe sasis s tyre. Allahu me mshirn e Tij do t
fal prej ktyre gjynaheve at q do dhe kujt t doj sipas urtsis s
Tij dhe njohjes absolute q Ai ka pr njerzit.
Njeriu n jetn e ksaj bote sht nj krijes me prgjegjsi t plota i
vn para provimit. Ai nuk sht aspak nj krijes e ln n liri t
plot q zgjedh far t doj dhe vepron si t doj, pa asnjfar
prgjegjsie se far beson me dshirn e tij t lir dhe se far
punon haptazi apo fshehtazi me vullnetin e tij t padetyruar. Njeriun
e ndjek prher prgjegjsia, llogaria dhe shprblimi me t mir ose
me t keqe.

Ktu mund t prmendim edhe nj arsye tjetr. Si mund ta shohim edhe njerzit
n kt bot, besimtar apo jo qofshin, pr krime t mdha q ndoshta mund t
kryhen vetm n disa aste ndshkohen me dnime t rnda, disa prej t cilave
mund t shkojn deri n dnim t prjetshm, pra, shum m gjat se sa vet koha
e kryerjes s krimit. E pra, shirku dhe kufri jan vrtet mkati m i madh para
Allahut e aq m tepr kur nj njeri vdes n nj gjendje t till. Ai meriton t
ndshkohet pr kt gjynah me nj dnim t till kaq t madh, por edhe pr arsyen
e mosheqjes dor nga ky gjynah gjat tr jets s tij.

20

Liria e plot e njeriut qndron vetm pr ato gjra, t cilat Allahu i

ka br t lejuara. Gjithashtu ai ka edhe nj liri tjetr, ajo sht lnia
e asaj ka sht m e mir dhe m e vlefshme pr t, por pa pasur
ndshkim pr kt. Vese njeriu n kt rast privon veten e tij nga
nj shprblim m i madh dhe grad m e lart dhe pas ksaj ai nuk
ka t drejt t thot: Prse t mos marr edhe un t njjtin shprblim
dhe mirsi q marrin ata q vlersohen m tepr se un n Ditn e
Kiametit?
Dhe prgjigjja ndaj ktij njeriu do t ishte: Ata njerz zgjodhn pr
veten e tyre n jetn e ksaj bote at ka ishte m e mira dhe m e
dashur pr Allahun, ndrsa ti nuk e ke br nj gj t till, por u dhe
m tepr rndsi knaqsive t ksaj bote para gradve t larta t
bots tjetr, ndaj u privove nga ky shprblim prej Allahut t
Madhrishm.
Nga ky shpjegim kuptojm se liria e njeriut qndron n zgjedhjen
ndrmjet detyrimeve q Allahu u ka caktuar njerzve pr t besuar
dhe punuar, masn e duhur t veprave t mira dhe ndrmjet ndalimit
q Ai u ka br nga kufri, shirku dhe sasia e punve t kqija.
Pikrisht ktu qndron liria e njeriut, liria e atij q gjendet n
rrethanat e nj provimi deri sa t plotsoj provimin e tij. Kur ai t
dal prej ktyre rrethanave do t marr vlersimin e asaj q paraqiti
gjat provimit t tij, n baz t llogaris dhe shprblimit q meriton.
Si shihet, kjo nuk sht nj liri absolute, por nj prgjegjsi dhe
detyr e ngarkuar n baz t vetzgjedhjes s njeriut t pa dhunuar
dhe t pa shtyr drejt saj me forc. Nuk ka imponim t vullnetit,
shtypje dhe as detyrim. Nse do t ishte
21

kshtu edhe provimi nuk do t kishte ekzistuar. Edhe ne n po t

njjtn mnyr veprojm kur organizojm provimet dhe testimet
tona.
Mbas ksaj mund t themi se, nse nj njeri do t hyj n nj provim
t caktuar t nj lnde shkencore, n ndonj provim sportiv apo n
ndonj konkurs t fardoshm, atij n asnj mnyr nuk do ti
lejohet q me lirin e tij t thyej rregullat e ktij provimi. Pr
shembull: nse ai do t merret n provim n nj laborator kimik pr
t analizuar nj lnd t caktuar, liria e tij sht e kufizuar n
prdorimin e mjeteve t ktij laboratori, konform kushteve t tij dhe
n pajtim me rregullat e prcaktuara pr prdorimin e mjeteve
analizuese. Nse ky njeri do t hyj n laboratorin kimik dhe do t
filloj t thyej provzat e qelqit e t shkatrroj mjetet e puns n
t, patjetr q ky njeri menjher do t dnohet rnd dhe n mnyr
deizive, ose do t nxirret prfundimisht jasht laboratorit dhe jasht
provimit. Kjo gj i ngjan pikrisht vrasjes s kriminelit q me krimin
e tij meriton n baz t urtsis s Zotit Krijues nxjerrjen e tij jasht
laboratorit t ksaj jete, e zbatuar kjo nprmjet shtetit dhe njerzve
t tij t veshur me pushtet t caktuar pr zbatimin e ktij ekzekutimi.
Po kshtu nse nj njeri sht duke u provuar n ringun e boksit,
ska dyshim q edhe ktu kufijt e liris s tij do t jen t kufizuara
n barazin q ai duhet t ket me kundrshtarin e tij si dhe n vet
veprimet q kan t bjn me natyrn e ktij provimi. Nse ai do ti
thyej rregullat e lojs dhe do t mbart me vete mjete t ndaluara,
apo do ti kundrvihet gjygjtarit t ndeshjes sikur t ishte ai
kundrshtari i
22

tij, apo do t filloj t godas spektatort, sigurisht q liris s tij do

ti jepet fund dhe ai do t przihet jasht ringut. Pikrisht kjo
prznie sht e ngjashme m prznien e njeriut nga jeta e ksaj
bote me an t dnimit t tij me vdekje nse ai do t kaloj kufijt e
liris s provimit. Po kshtu mund t vazhdojm t japim plot
shembuj t tjer q jan nga m elementart n zbatimin e
rregullave t drejtsis n praktikn e t gjith njerzve.
Allahu i krijoi njerzit t ndryshm, n cilsi e n veori dhe vuri
mbi ta barrn e prgjegjsis sapo ata t arrijn moshn madhore,
prgjegjsi kjo e kufizuar n baz t veorive dhe cilsive q Zoti u
dhuroi njerzve, pa dal jasht sfers s prgjithshme t
prgjegjsis. Ai nuk i krijoi njerzit t barabart n inteligjenc, n
forc, n veorit dhe cilsit shpirtrore dhe trupore e rrjedhimisht,
as t barabart n prgjegjsit shoqrore.
Ligji i Allahut mbi t cilin sht krijuar do gj, sht diferencimi
dhe jo barazia. Mbas ktij shpjegimi do njeri e ka t qart se
diferencs q ekziston ndrmjet gjrave n veori dhe cilsi, i
prshtatet parimi i drejtsis e aspak ai i barazis.
Zbatimi i parimit t barazis me ekzistencn reale t dallimeve n
veori, cilsi dhe prgjegjsi shoqrore, on n
padrejtsi dhe n nj kolaps gjithprfshirs. 1
1

T bsh dallim ndrmjet dy gjrave t njjta sht padrejtsi, po kshtu edhe t

barazosh ndrmjet dy gjrave t ndryshme sht padrejtsi, prandaj sht
jo-logjike dhe tejet e panatyrshme q prgjegjsit dhe t drejtat n shoqri t
ngrihen mbi parimin e barazis dhe jo t drejtsis. dokush

23

Un me t drejt do t pyesja formuluesit e ktyre pyetjeve,

pjestart e fondacionit evangjelist Baballart e Bardh, hierarkia
fetare n kishn e krishter, sht ndrtuar n baz t parimit t
barazis apo nn frymn e parimit t diferencimit q nga grada e
famullitarit e deri te papa?
Si duket, formuluesit e ktyre pyetjeve nga fondacioni i
siprprmendur paskan rn pre e demagogjis ifute, e cila prdor
sloganet e liris dhe t barazis pr t futur nn to do gj me t ciln
ata mendojn se mund t ojn n humbje njerzit. Qllimi i tyre
nprmjet ktyre dy parullave sht q t shkatrrojn shoqrin
njerzore dhe sistemet e saja administrative. Dhe t part q e psuan
nga kjo intrig ifute ishin themelet e disa prej parimeve t shoqris
s krishter.
sht pr tu habitur q vet njerzit e kishs ti prkrahin kto dy
slogane, duke uar uj n mullinjt e intrigave ifute, t cilt
synojn shkatrrimin e kombeve dhe bashksive t tyre, si dhe
prhapjen e instinkteve shtazarake shkatrruese n mes njerzve.
Pra, udi pse sillen me muslimant dhe msimet e Allahut n Islam
nga nj kndvshtrim i errt dhe i padrejt i shrbyer nga armiqt e
tyre, ifutt! Pse nuk i shikojn gjrat me syrin e s vrtets dhe t
drejtsis, me syrin e fes s
mund ta kuptoj se drejtsi nuk do t thot gjithmon barazi. Barazia n do gj
do t thot padrejtsi dhe kushdo e ka t qart se nj jet e bazuar mbi padrejtsi,
nuk mund t mos ket rregullime n dallim me at jet q si baz t saj ka
drejtsin n do gj edhe nse kjo drejtsi shpesh her mund t shkaktoj
pabarazi. Ama, kjo do t ishte nj pabarazi e pranueshme nga t gjith dhe m se
konform natyrs s do gjje.

24

vrtet t Allahut, fe, t ciln Ai e zbriti tek Ibrahimi, Musai, Isai i

biri Merjemes dhe gjith profett e bijve t Israilit. Fe, t ciln e
pasoi m s miri Profeti i fundit i njerzimit, Muhamedi i biri i
Abdullahit, paqja dhe bekimi i Allahut qoft mbi ata t gjith!
N sqarimet e mposhtme do t flasim m me hollsi rreth liris dhe
barazis, si dhe propagandimi q u bhet ktyre sloganeve nga ana
ifutve sionist, duke paraqitur edhe disa tekste nga vet
protokollet e tyre.
Pr sa na prket ne myslimanve, jemi tepr t hapur q t krishtert,
t gjith ndjeksit e feve t tjera dhe t gjith bijt e Ademit, t
ndjekin me ne rrugn q t on pr n Xhenet, n knaqsin e
Allahut, Zotit t botve e n lumturin e amshueshme pas t cils
nuk ka m vuajtje. Ne nuk duam ta mbajm Xhenetin vetm pr
vete, por duam q t gjith njerzit t bashkohen me ne pr t hyr
n t. Allahu ka prgatitur n t pr do njeri nj rast fatlum tepr t
madh dhe nse ai beson dhe bn pun t mira, do ta arrij kt fat me
mirsin e Allahut. Dhe nse ai nuk i prgjigjet besimit, pjesn e tij
do ta trashgojn ata q do ta meritojn Xhenetin, prve asaj q u
takon atyre n t.
Un u bj thirrje t gjith t krishterve, udhheqsve dhe njerzve
t thjesht t tyre, si dhe t gjith antarve t organizatave
misionare t krishtera dhe hierarkis kishtare, q ta shohin Islamin
me nj sy sa m t drejt dhe me logjik sa m t kthjellt. Ta
vshtrojn at me syrin e s vrtets t zhveshur nga do paragjykim
n argumentet dhe faktet e tij, duke e filluar
25

q nga parimi i tij i par e m pas te t gjitha degzimet e tij mbi t

cilat ngrihen normat dhe ligjet hyjnore islame. Dhe t mos harrojn
se Allahu i Madhruar e bri mjaft t qart n Kuran, se ata jan
njerzit m t afrt pr besimtart musliman q besuan tek Allahu
dhe i drguari i Tij Muhamedi, paqja dhe bekimi i Allahut qoft mbi
t dhe mbi t gjith lajmtart dhe t drguarit e Zotit.
Vrtet q do t shihni se armiqt m t mdhenj t besimtarve
(muslimanve) jan ifutt dhe idhujtart dhe do t gjeni m t
afrtit n dashuri ndaj besimtarve (muslimanve) ata q thon:
Ne jemi t krishter, pasi nga mesi i tyre ka edhe priftrinj e
murgjr, t cilt nuk jan kryelart dhe mosprfills. Dhe kur ata
dgjojn at q i sht zbritur t Drguarit (Muhamedit), i sheh syt
e tyre t mbushur me lot nga e vrteta q dgjojn. Ata thon: Zoti
yn! Ne besuam. Na shno edhe ne me ata q dshmojn
1
(muslimant).
U bj thirrje gjithashtu q ti kushtojn vmendje t veant
shpjegimit t ktyre dy sloganeve: liris dhe barazis. Ndoshta
Allahu ia hap zemrn atij q sht i gatshm t besoj t vrtetn, t
flak tutje vizionet fals e t sajuara nga ifutt rreth liris dhe
barazis dhe t kuptoj realitetin e vrtet t njeriut n udhtimin e
provs n jetn e ksaj bote, sepse duhet t jet i kujdesshm ndaj
do gjje q do ti vlej atij pr t qen
1

Sure Maide: 82-83. Kjo tregon se ata pranuan Islamin, si bhet e qart edhe nga
shkaku i zbritjes s ktij ajeti prandaj edhe merituan nj vlersim t till nga
Allahu xhele xhelaluhu.

26

i shptuar dhe i lumtur Ditn e Gjykimit. Ajo sht dita kur njerzit
do t ndahen n t shptuar dhe t humbur. N ata q do t hyjn n
Xhenet prjetsisht dhe n ata q do t hidhen n zjarr prjetsisht,
por edhe n ata q prkohsisht do t vuajn pr aq sa e meritojn
n baz t gjynaheve t tyre. M pas Allahu me mirsin e Tij do ti
nxjerr ata nga vendvuajtja pr shkak t besimit t tyre t drejt me
t cilin ata vdiqn dhe do ti fus n Xhenet prjetsisht.
Nuk mendoj se ka ndonj q ka qoft edhe nj grimc logjike t
shndosh, t rrezikoj vetveten n Ditn e Kiametit pr shkak t
fanatizmit t verbr, pr nj interes t prkohshm t ksaj bote t
fundme, apo pr t knaqur epshet dhe instinktet e tij.

Liria sipas konceptit ton Islam

N kushtet e nj robrie diktatoriale, e cila sundonte n Evrop para

revolucionit francez dhe diferencimeve t mdha q ekzistonin n
shoqri ndrmjet shtresave t larta dhe atyre t ulta, t cilat nuk
ishin n gjendje t mbronin t drejtat e tyre n pjesn m t madhe
t shoqrive perndimore, propaganduesit e liris filluan thirrjet e
tyre drejt nj parimi q ata e quanin
27

njerzor. Ksaj thirrjeje iu prgjigjn shum grupe njerzish, t cilt

filluan t bheshin nxits t fuqishm t ksaj ideje. Ndrkoh
organizata me interesa t caktuara, t cilat synonin shkatrrimin e
sistemit administrativ, fetar e shoqror dhe krkonin t vinin nn
kontroll t plot ato, prfituan nga rasti pr ta zgjeruar kuptimin e
liris n mnyr graduale, pa u ndier, n masat e gjera. Vazhduan
ta shtrinin at mbi gjithka dhe jasht do kufiri logjik, jasht
parimeve morale dhe jasht interesave individuale dhe kolektive,
larg natyrs s krijesave dhe ligjeve t pacenueshme t ekzistencs.
Fakti sht se pre e ksaj intrige u bn edhe njerzit e mendimit
dhe t shkencs, duke mos e kuptuar prapaskenn e saj.
1

Masonizmi dhe makinacionet ifute u bn udhheqsit e ksaj

lvizjeje q e shndrruan lirin n nj simbol dhe e kthyen
1

M 1 Maj 1776 nj ish-jezuit Adam Vajshop themeloi nj organizat

konspirative me emrin Iluminatt. Kjo organizat kishte nj disiplin t
brendshme shum t ashpr. M 1778 ata penetrojn n radht e nj organizate
tjetr t fsheht e quajtur Masont e lir, t ciln e fusin nn kontrollin e tyre dhe
me emrin e t cilve ata punojn edhe sot e ksaj dite. Principet okulte dhe
satanike prbjn thelbin e msimeve t tyre, t cilat i maskojn nn trekndshin
Liri-Barazi-Vllazri dhe me an t t cilave ata duan t pushtojn botn. Disa prej
qllimeve t tyre kryesore jan: 1Zhdukja e patriotizmit, 2-Zhdukja e familjes,
3-Zhdukja e feve, 4-Krijimi i nj qeverie botroreetj. Nj nga simbolet e tyre
kryesore sht edhe pamja e nj syri i vendosur n majn e nj piramide, gj t
ciln mund ta gjejm edhe te kartmonedhat nj dollarshe amerikane, ku posht
saj sht shkruar n latinisht Novus ordo seclorum (Nj Rendi i ri shekullar) do
me thn nj epok e re laike. (pr m tepr shih librin Komploti Botror t
Nikolai M. Nikolov apo Frankmasoneria botrore, e Harun Jahjs)

28

at n nj nga parimet e tyre kryesore. M pas, n kto kushte u

zhvillua revolucioni francez, pas planeve t t cilit qndronte intriga
ifute. Ishin ata q lviznin masat e gjera pr tu uar n kryengritje
dhe ngritn organizata pr t nxitur shprthimin e ktij revolucioni,
t cilin ata m von do ta prdornin si nj investim t frytshm pr
1
interesat e tyre pas suksesit t tij. Si rezultat i ktij makinacioni,
parimi i liris u kthye n nj nga tre sloganet;
Liri-Barazi-Vllazri t revolucionit francez.
Masat e gjra u hodhn n sulm t hutuara nga parulla e liris, pas
t cils ata nuk shikonin vetm kufijt e saj logjik, e me an t s
cils donin ti jepnin fund padrejtsis shoqrore dhe skllavris
shtypse nga e cila vuanin prej kohsh.
Njerzit e djallzuar nn komandn e intrigantve ifut u bn
aktiv n propagandimin e ides s liris, liri kjo e pakufishme, e cila
prfshiu deri edhe moralin e njeriut dhe t shoqris dhe kshtu
realizoheshin m leht planet e tyre pr shkatrrimin e shoqris
njerzore. Kjo liri shkatrron do vler morale e fetare, do
vetkontroll fetar dhe moral tek individi. Ajo thyen sistemet shoqrore,
administrative, politike, ekonomike etj, me t vetmin qllim pr t
dobsuar racn njerzore dhe pr tu mundsuar ifutve vnien nn
kontroll t t gjith bots, pasi ta ken coptuar dhe kthyer at n nj
aren luftrash e prleshjesh t brendshme.
Si rezultat i ksaj propagande pr nj liri t pakufishme, u lirua
nga zinxhirt egrsia njerzore q shkatrron dhe prish
1

Pr m tepr se si u shfrytzua ky revolucion nga forcat e errta shih librin

Komploti Botror botuar n Tetov 1998.

29

gjithka, duke thyer do parim moral e fetar, do sistem shoqror,

do parim t s vrtets dhe t drejtsis dhe i gjith ky amoralitet
prligjej nn parulln e liris. Nn emrin e liris, revolucionet
shkatrrimtare gjetn forcn e tyre pr t ndezur probleme dhe
telashe t panumrta e pr ta kthyer vendin n nj skterr t vrtet
ku digjet do e drejt njerzore. Merren pasurit, jeta dhe nderi i do
opozitari dhe i do njeriu t drejt q do dhe mbron t vrtetn, t
drejtn e virtytin dhe krkon zbatimin e tyre n shoqri.
Nn hijen e propagands pr liri prfituan kriminelt, q e
shfrytzuan kt parim pr ti krijuar vetes hapsira t reja krimi,
prdhunimi, vrasjesh dhe larje hesapesh. Po nn hijen e ktij slogani
prfituan njerzit imoral q kuptuan prej liris, t drejtn e tyre pr
t kryer sipas dshirs do lloj akti imoral. Pa pasur askush t drejt
ti dnoj apo tu krkoj atyre llogari, apo edhe ti ndaloj ata nga
kjo shthurje pakufi. Edhe matrapazt e mashtruesit nuk ngeln
mbrapa t tjerve. Ata kuptuan se liri do t thot zhvatja e parave
dhe pasurive t njerzve me fardo mnyre. Fajdet, bixhozi,
monopolizimi i tregtis dhe hilet bankare, nuk jan gj tjetr vese
nj pjes e metodave mashtruese apo imponuese pr ti rrjepur
njerzit pr s gjalli. Dhe e gjith kjo n emr t liris!
Po nga ky parim puntort, zejtart dhe t gjith rrogtart kuptuan
se ata kishin t drejt q me an t sindikatave dhe organizatave t
tyre t futnin nn kontroll pasurit, pronat dhe fabrikat e pronarve
t ligjshm dhe t krkonin kompensime dhe shprblime t
pamerituara.
30

Ky parim bri q edhe grat t kuptonin prej liris t drejtn e tyre

pr t dal jasht virtytit dhe normave morale, pr t ngritur krye
kundra dolloj detyrimi shoqror dhe familjar, kundra do lloj
kontrolli moral dhe etik.
Edhe adoleshentt, djem e vajza, kuptuan prej liris t qenit jasht
do kontrolli familjar dhe edukativ e jasht do
tutele t shoqris. 1
do norm morale qytetare, ligjore, fetare apo familjare u
shndrrua n nj armik t liris n mendjet e t gjith atyre q
mbartnin kt slogan prtej kufijve t pranueshm logjik. Ata e
kthyen lirin n nj parim gjithprfshirs e shkatrrues t qenies
1

A nuk duket kjo m s miri n ligjet perndimore ku fmijs i jepet e drejta ti

hedh prindrit e tij n gjyq pr do gj q u duket se cenon t drejtat e tyre?
Kjo u ka dhn mundsi edhe foshnjave q nn hijen e ktij ligji, t realizojn
tekat e tyre fminore t jashtlogjikshme. Dhe me t drejt nj gazetar amerikan
pr kt problem shprehej: Kombet e Bashkuara s fundi nxorn Deklaratn e t
Drejtave t Fmijve. Tani sht e drejta e fmijve q t marrin vaksina, t cilat
bjn m tepr keq se sa mir dhe prindrit nuk kan aspak t drejt t ndrhyjn.
Atyre prindrve q ndrhyjn n t drejtat e fmijve apo abuzojn mbi fmijn,
ose edhe akuzohen pr abuzim, mund tu merret fmija nga shteti. Nse ju do tju
shohin duke u rn me pllmb fmijs tuaj dy-tre her, ather polici kundra
abuzimit t fmijve do tju hidhet n fyt. Kjo nuk tregon asgj m tepr se sa nj
forc gjigande, e cila sht transferuar nga duart TONA n duart e TYRE. E
vetmja mnyr si mundn ta realizojn kt, sht duke na mashtruar neve q t
mendojm se jemi aq t paaft, sa nuk jemi n gjendje t administrojm as jetn e
punn ton dhe se shteti sht zgjidhja m e mir pr edukimin e fmijve tan.
(marr nga The Secret History of America: The Greatest Conspiracy On Earth,
www.freemasonwatch.com )

31

njerzore dhe fisnikris s tij, duke e nxjerr njeriun jasht pozits

n t ciln e vuri Allahu e duke uar at n gradn m t ult, n at
t kafshve, madje shpesh her edhe m posht se to.
Ky sht edhe qllimi i planeve dhe intrigave t atyre q duan t
shkatrrojn botn e q pr t realizuar kt, shfrytzuan iden e
liris s plot t njeriut kundra do gjje q sht e vrtet, e mir, e
ndershme, fisnike dhe e bukur.
Liria sht si zjarri, ajo mund t prdoret vetm n baz t
rregullave dhe brenda kufijve t caktuar, brenda nj kujdesi t
madh dhe kontrolli t plot, prndryshe do t djeg t thatin dhe t
njomin e do t prpij far ti dal prpara.
Liria e pranueshme dhe e logjikshme n realitetin e njerzve ka nj
fushveprimi t kufizuar. Kjo fushveprimi e kufizuar e liris, nuk
lejohet q t tejkaloj kufijt e t logjikshmes, kufijt e interesit
njerzor dhe as kufijt e interesit t shoqris njerzore. N rast se
liria do ti kaloj kufijt e saj, ajo do t shndrrohet n nj egrsir
grabitqare apo n nj zjarr me flak t mdha prvluese. Do t
kthehet n nj ogur t keq q ndjell shkatrrimin, rrmujn,
konfuzionin dhe kaosin njerzor, para t cilave do t shembej do
kultur dhe civilizim. Nj gj e till nuk mund t bj tjetr vese do
ti hap rrugn ndshkimit t Allahut, ashtu si bri Ai me popujt e
tjer para nesh q ndoqn po t njjtn rrug.
Liria e pranueshme, t ciln e aprovon Islami qndron n sferat e
mposhtme, konform rregullave mbi t cilat ajo bazohet:

32

Sfera e par: Lira e besimit.

Njeriu n kt jet sht prgjegjs dhe i lir t besoj me zemrn e
tij dika t vrtet ose t kot sipas dshirs s tij. Ai do t jet
prgjegjs para Allahut pr zgjedhjen q bri fal liris q iu dha, n
hapsirn e s cils zhvillohet sprovimi i njeriut n jetn e ksaj
bote.
N kt rast kjo liri nuk sht gj tjetr vese liria e nj njeriu
prgjegjs t marr n provim dhe nuk sht aspak nj liri absolute
e zbrazur nga do prgjegjsi dhe llogari.
Iden e ksaj lirie t shoqruar me prgjegjsi dhe llogari, do ta
gjejm n nj numr ajetesh kuranore, si p.sh, n suren Kehf /29:
Dhe thuaj: E vrteta sht nga Zoti juaj. Ather kushdo q dshiron
le t besoj dhe ai q nuk dshiron, le t mos besoj. Sigurisht q Ne
kemi prgatitur pr mosbesimtart nj zjarr, muret e t cilit do ti
mbshtjellin ata.
Po ashtu edhe ajeti 256 i sures El-Bekare :
Nuk ka asnj detyrim n fe. Vrtet, Rruga e Drejt sht br e
qart nga rruga e gabuar. E kush mohon t pavrtetn dhe i beson
Allahut, ai sht kapur me lidhjen m t fort, e cila nuk ka
kputje
Sfera e dyt: Liria e t adhuruarit konform besimit.
Edhe n kt rast, si e prmendm m prpara, liria sht e
shoqruar me prgjegjsi dhe llogari dhe nuk sht aspak nj liri
absolute e zbrazur nga dolloj prgjegjsie.
33

Kt ide mund ta shohim te fjala e Allahut n suren EzZumer/14-15 :

Thuaj: Vetm Allahun e adhuroj, dhe Atij ia prkushtoj me
sinqeritet fen time. Ndrsa ju adhuroni t doni n vend t Tij.
Thuaj: T humburit jan ata q do t humbin vetveten dhe familjet
e tyre Ditn e Kiametit. A nuk sht kjo tamam humbja e qart?
Po kshtu edhe n fjaln tjetr t Allahut n suren Fusilet/40:
Ata q sulmojn argumentet Tona, nuk mund t na fshihen. A
sht m mir ai q flaket n zjarr, apo ai q n Ditn e Kiametit
vjen i sigurt? Ju veproni si t dshironi, por vrtet dijeni se Ai ju
sheh se far ju punoni.
Sfera e tret: Liria e t zgjedhurit.
Njeriu sht i lir t zgjedh far plqen ai dhe sht i knaqur prej
saj, me kusht q kjo t jet brenda kufijve t atyre sendeve, t cilat
Allahu i ka lejuar pr njerzit n ligjin e Tij.
Kjo liri nuk shoqrohet me ndonj prgjegjsi apo llogari t veant
prderisa ajo nuk bhet shkak pr lnien e ndonj detyrimi apo
kryerjen e dikaje t ndaluar ose cenimi i nj t drejte njerzore,
qoft kjo n dm t individit apo t shoqris.
Shkaku pse liria n kt fushveprimi nuk ka ndonj ngarkes
prgjegjsie pr njeriun sht fakti se Allahu, Zoti dhe Krijuesi i
gjithkaje, e ka ln kt hapsir t hapur pr krijesat e Tij q t
veprojn si t duan, natyrisht brenda rrethit t t
34

gjitha atyre gjrave, t cilat Ai i ka lejuar dhe ka dhn leje dhe liri
pr kryerjen ose moskryerjen e tyre.
Ktu mund t prmendim se Allahu e ka lejuar njeriun q ai t ket
sjelljen dhe personalitetin e tij prderisa ajo nuk dmton shoqrin
apo individin, e pra askush nuk ka t drejt n kt pik ta privoj
ose ndaloj at nga kjo liri personale. Prandaj sht m s miri pr
shoqrin q kt fush ta lr t hapur pr njerzit dhe t mos i
imponohet n pavarsin e tij n kt pik.

Sfera e katrt: Liria e shprehjes dhe e mendimit.

Njeriu sht i lir t shpreh mendimet dhe opinionet e tij prderisa
ai qartazi nuk mbron me to t pavrtetn, nuk sht propagandues i
ndonj t keqeje apo nuk krkon me to t ndjell trazira dhe ti jap
shtys padrejtsive.
Sfera e pest: E drejta e ligjshme.
N do gj q njeriu ka t drejtn e tij t ligjruar t qart dhe t
panevojshme pr proces gjyqsor pr ta fituar at (p.sh, tregtia). Ai
zotron liri pr ta arritur at me fardo lloj mjeti t lejuar, pa
shkaktuar nprmjet saj ndonj dm, armiqsi apo shqetsim.
Gjithmon nse nga praktikimi i ksaj t drejte nuk rezulton ndonj
shkelje e asaj q ka urdhruar Allahu apo ka ndaluar Ai.
N rast se ndonj vetdmtohet n shfrytzimin e ksaj lirie,
shoqria me pushtetin e saj administrativ ka t drejt tia privoj atij
kt liri.
35

Disa shembuj:
1-sht e drejta e njeriut q t punoj pr t fituar rrskun q i ka
caktuar Allahu, e ta prdor pr at q e urdhron dhe e lejon
Allahu. Kshtu pra njeriu zotron lirin e puns pr t prfituar
materialisht nga t gjitha ato burime, t cilat nuk shkaktojn dme
apo q nuk cenojn individin ose shoqrin dhe jan konform
ligjeve t Zotit. Shoqria n kt rast duhet ti jap atij t gjitha
mundsit pr t ushtruar veprimtarin dhe punn e tij pr t fituar
rrskun dhe duhet t mos e privoj at nga kjo liri e ligjshme e tij.
Kjo mund t jet p.sh, puna e nj npunsi shteti apo n nj
institucion fardo.
Puna i takon atij q m tepr ia jep hakun asaj prderisa t gjitha
kushtet e prgjithshme plotsohen tek ai.
2-Prej t drejtave t njeriut sht edhe martesa. Ai sht i lir t
krkoj e t zgjedh at bashkshorte, pr t ciln mund t marr
aprovimin e saj dhe t prindrve t saj. Natyrisht ato gra, t cilat i
lejon ligji i Zotit t martohesh me to. Shoqris edhe n kt rast i
bie si detyr ti jap mundsin atij q t zgjedh at bashkshorte
q i prshtatet atij dhe t mos e privoj at nga kjo liri dhe e drejt e
tij e ligjshme.
3-Nj nga lirit e njeriut sht edhe drejta e tij pr tu arsimuar, e
pr t njohur gjithka q ai dshiron dhe sht e vlefshme dhe e
dobishme pr t, gjithmon kjo e par n kufijt e s lejuars nga
ana e Zotit. Si edhe n rastet e mparshme, shoqris i del si detyr
ti jap hapsir do njeriu pr t arritur at dije dhe shkollim q ai
mundet.
36

4-Prej t drejtave t ligjshme t njeriut, sht edhe liria pr t

krkuar at t drejt q i prket atij, e drejta pr t refuzuar ndaj do
padrejtsie q mund ta cenoj at, si dhe e drejta pr tu ankuar ndaj
atij q i ka br padrejtsi. Gjithashtu sht e drejta e tij t urdhroj
pr t mira dhe t ndaloj nga t kqijat. Ndoshta n shum raste
mund t jet detyr pr t nj gj e till, pra, sht e drejta e tij t
kshilloj kdo qoft, njeri i thjesht apo udhheqs, mbret apo
puntor.
Privimi i liris:
Pasi njohm fushat n t cilat shtrihet liria e njeriut ku ai sht
prgjegjs dhe ku jo, na bhet e qart ka vijon:
1-Nuk ka liri pr padrejtsin apo cenimin e t drejtave t t
tjerve.
2-Nuk ekziston liria pr t kundrshtuar t vrtetn, t drejtn dhe t
mirn, n do lloj sjelljeje praktike, e cila l pasoja t prekshme n
dm t shoqris dhe n prishjen e sistemit t saj.
3-Nuk ekziston liria pr at q besoi n Mesazhin Islam dhe dha
besn pr tiu bindur dhe pr t zbatuar ligjet e tij, q t veproj n
kundrshtim me normat e Islamit, duke ln detyrimet e tij apo duke
thyer ndalesat e tij. N nj rast t till ky njeri do t merret n llogari
dhe do t marr shprblimin e merituar sipas Ligjeve Islame, t
ekzekutuara kto nga pushteti i Shtetit Islam, natyrisht n se kto
kundrvajtje prfshihen n normat ndshkimore Islame q n kt
bot.
37

Nj nga kundrvajtjet antiislame sht edhe vetvrasja, apo fardo

veprim me t cilin njeriu mund ta dmtoj vetveten fizikisht,
mendrisht apo edhe t shprdoroj pasurin e tij pr gjra t kota.
4-Kushdo q shpall hyrjen e tij n Islam, ka shpallur respektimin
dhe kryerjen e normave t tij dhe pas ksaj ai nuk ka m liri q t
dezertoj prej tij. N t kundrt, pasi i krkohet t pendohet dhe
prgjigjet n mnyr negative do t ndshkohet me dnim kapital.
Po ashtu, asnj musliman nuk ka t drejt t refuzoj ligjet dhe
normat e sheriatit t ardhura nga Allahu.
5-Nuk ka liri pr nj musliman dhe jomusliman q jeton n vendet
Islame, apo kushdo q hyn n nj vend musliman nn sigurin e
shtetit Islam, q t fyej apo t flas kundra besimeve dhe ligjeve
Islame. Po ashtu, nuk ekziston e drejta e ndjelljes s dyshimeve dhe
e deformimit apo shtrembrimit t parimeve dhe ligjve islame, si dhe
gjithka q dmton sistemin islam, shtetin dhe shoqrin muslimane,
sepse kjo do t thot thyerje e asaj pjese t marrveshjes q i takon
secilit prej tyre pr ta respektuar.
N nj shtet Islam askujt nuk i jepet liri pr t propaganduar ato pun
dhe veprime, t cilat Islami i ka ndaluar, si jan pijet alkoolike, apo
nxitja dhe prhapja e ideve kontradiktore me t vrtetat dhe msimet
islame.
Po kshtu, askush nuk sht i lir q t formoj organizata publike
apo t veanta, t cilat n prmbajtjen e tyre kan element t
ndaluar nga Islami, si p.sh, banka me kamat, klube bixhozi, shtpi
publike, vende pr pirjen, prodhimin apo shitjen
38

e pijeve alkoolike, vese n kt rast t krishterve u lejohet ta

prodhojn dhe pin at brenda shtpive dhe vendeve t veanta t
1
tyre pa u shfaqur para myslimanve.
Prfundimi:
N mjaft pika t ndryshme ndodhin gabime dhe keqinterpretime t
shumta pr shkak t thyerjes s kufijve ndars ndrmjet t vrtets
dhe t kots, drejtsis dhe padrejtsis, hajrit dhe sherrit. Nj nga
shkaqet kryesore sht edhe absolutizimi i liris dhe t luajturit me
nocionet e saj, mosprkufizimi i hapsirs ku shtrihet kjo liri, pr aq
sa ajo sht e vlefshme dhe e pranueshme, gj e cila riprodhon t
kqija t vazhdueshme dhe abuzime t panumrta.

Barazia n konceptin ton Islam

Barazia. Edhe kjo sht nj prej sloganeve t thurura nga intriga

ifute, si dhe nj nga tre parimet masone, LiriBarazi

Kto pika q prmendi autori duken sikur bien ndesh me t ashtuquajturn Kart
e t drejtave t njeriut, por n rast se do ta kuptojm se Islami nuk e konsideron
veten thjesht nj religjion, por edhe sistem ligjor me t cilin duhet t ndrtohet nj
shtet musliman, bhet m se e qart se ky shtet ka plotsisht t drejt t ndaloj
do aktivitet q thyen ligjet e tij si dhe t marr masa pr kundrvajtsit ashtu si
bn n fakt edhe do shtet n bot.

39

Vllazri, mbi bazn e s cils lindi dhe u zhvillua revolucioni

francez i kamufluar dhe i shfrytzuar nga konspiracioni ifut. 1
Qllimi i vetm i ktij slogani nuk sht vese mashtrimi i njerzve
dhe futja e tyre n nj rrug pa krye, pr t shkaktuar konflikte
ndrmjet individve dhe shtresave t shoqris q krkojn
realizimin e barazis, e cila sht trsisht kontradiktore me parimin
e drejtsis.
Masa t gjera jan mashtruar nga slogani i barazis, t gnjyer
vetm mbas njrs an t pranueshme t ksaj parulle, me t ciln
nuk do t mjaftohej propaganda masonike, por do ta zgjeronte prtej
kufijve t t pranueshmes. Dhe si gjithmon pr t vetmin qllim,
pr ta kthyer at n nj element orodits t shoqris njerzore.
Telashe t shumta jan hapur nga krkesat pr realizimin e barazis
s pakuptimt q nuk ka sjell vese defekte n sistemin e jets dhe
prishje t shoqris njerzore.
Pa u ndjer dhe pa u kuptuar, ky slogan u kacavor npr mendjet e
dijetarve, mendimtarve, intelektualve dhe shkrimtarve, duke u
shndrruar dashur pa dashur n nj nga parimet e vrteta njerzore,
madje dhe islame! Kta njerz, pa e menduar gjat kt pun dhe
duke shkuar mbas reklamave t mediave djallzore, u bn pre e
majme e nj propagande t till.

Studiues t shumt kan vn n dukje kt an t ln n hije t revolucionit

borgjez francez. Mjafton t prmendim ktu libra si Komploti botror, Gur n
tabeln e shahut, Qeveria sekrete e bots si dhe mjaft libra, t cilt flasin pr
Masonizmin dhe aktivitetet e tyre t fshehta dhe q vn n dukje me prova
bindse kt an t errt t historis.

40

Nn hijen e ktij slogani me shklqim t rrem, injorantt filluan t

krkojn t jen t barabart me dijetart, njerzit e dobt t
barabart me t fuqishmit, dembelt dhe parazitt e shoqris t jen
t barabart me puntort e zellshm, t shthururit dhe t
pamoralshmit t barabart me njerzit e ndershm dhe fisnik, grat
t jen t barabarta me burrat n do gj, njerzit dshtak dhe t
falimentuar t barabart me t prparuarit dhe t suksesshmit.... Dhe
si rezultat i gjith ksaj rrmuje lindn revolucionet dhe kryengritjet
e pakuptimta q tronditn jetn njerzore, pr t mbushur xhepat e
interesave ifute.

Koncepti i Islamit pr barazin

I gjith sistemi i krijimit t Zotit ekziston n baz t ligjit t
diferencimit dhe jo t barazis. Kshtu q propaganda q synon
realizimin e barazis n mnyr gjithprfshirse nuk bn gj tjetr
vese bie n konflikt t hapur me natyrn e krijess. Krkesa e
barazis gjithashtu sht kontradiktore me parimin e drejtsis, me
prjashtim t disa rasteve ku drejtsia e do q t ekzistoj barazia.
Islami e aprovon dhe e ruan parimin e drejtsis e t mirsis dhe
nuk e aprovon barazin si nj rregull t vazhdueshm dhe parim t
prgjithshm, vetm n rastet kur at e krkon drejtsia apo e jep ai
q i takon e drejta.
Drejtsia e vendos barazin vetm ather kur individt t jen t
barabart n t gjitha cilsit e tyre apo vetm pr ato
41

cilsi te t cilat ekziston barazia dhe jo te t tjerat q jan t

ndryshme.

Diferencimi sht ligji i Zotit n natyr

Ne n t gjith ekzistencn gati nuk do mundim t gjejm dy gjra
t barabarta q t prputhen n t gjitha cilsit edhe nse i prkasin
nj lloji apo gjinie t vetme. Ajo q do t hasim sht dallimi q
ekziston n karakteristikat dhe veorit e tyre. Pra, sht e
natyrshme q propaganda pr t vn shenjn e barazis ndrmjet
tyre, sht nj propagand pr padrejtsi, nj propagand e
pakuptimt dhe e kot q zhvlerson ligjin e drejtsis. Thirrja pr
t krijuar barazi n nj realitet diversiv, sht nj thirrje e
gnjeshtrt, ashtu sikurse barazia ndrmjet gjrave t ndryshme
sht nj pun mizore, konfliktuale me parimin e drejtsis.
do gj q bie n kundrshtim me ligjin e drejtsis, bie n
kundrshtim me fjalt ligjformuese, krijuese dhe informuese t
Allahut t madhruar, fjal t cilat kurr nuk mund t jen t
padrejta dhe t pavrteta.
Dhe Fjala e Zotit tnd sht plotsuar me vrtetsi dhe drejtsi.
Askush nuk mund ti ndryshoj Fjalt e Tij dhe Ai sht
1
Gjithdgjuesi, i Gjithdituri.

42

Allahu me an t fjals s Tij, sipas vullnetit t Tij absolut, i solli n

ekzistenc krijesat me diferenca ndrmjet tyre, gj t ciln e
tregojn qartazi shembujt n natyr.
A sht i barabart qelqi me diamantin?
A sht i barabart floriri me bronzin?
A sht i barabart i menuri me budallain?
A sht i barabart i fuqishmi me t dobtin? Dhe kshtu nse do t
vazhdojm do t gjejm se n do lloj, gjini, individ dhe kategori
ekzistojn dallime q nga bota e bimve e deri te njerzit. Pemt
dhe frytet ndryshojn ndrmjet tyre, ashtu si edhe kafsht kan
dallime thelbsore mes tyre. Po kshtu edhe njerzit n mes vete
jan t ndryshm dhe dallojn nga njri-tjetri. Burrat dallojn nga
grat n baz t funksioneve t tyre t natyrshme q ata kan n
shoqri, ashtu si edhe grat dallojn nga burrat n funksione t tjera
t natyrshme t tyre n shoqri. Madje edhe ndrmjet vet burrave
dhe grave ekzistojn dallime. A sht e logjikshme q edhe pas ktij
realiteti diversiv t krkojm t vm shenjn e barazimit ndrmjet
tyre?!
N rast se do ta pranojm nj gj t till, do t prgnjeshtrojm
realitetin dhe do t mohojm t vrtetn. Pra, a do t ishte e drejt
dhe logjike q ligjet dhe normat t jen t njjta pr t gjith
ndrkoh q t gjith kan cilsi dhe specifika t ndryshme?! N rast
se do ta pranonim kt, do t mohonim parimin e drejtsis dhe do
ti ngrinim ligjet tona mbi nj despotizm.
Ajetet Kuranore flasin mjaft qart pr kt ndryshueshmri n krijim
ndrmjet gjrave. Ky diversitet ndiqet
43

nga nj diversitet tjetr; diversiteti i ligjeve dhe mosekzistenca e

barazis ndrmjet gjrave t ndryshme.
(1) Kshtu p.sh, do t gjejm se si n Kuran flitet pr pemtarin
dhe dallimet q kan frutat n shije dhe n vlera ushqimore. I
Madhruari thot:
Dhe n tok ka hapsira fqinje t shumllojshme, kopshte me
vreshta, t mbjella dhe palma, t degzuara dhe jo t degzuara, t
ujitura nga i njjti uj, megjithat disa Ne i bjm m t mira se t
tjerat pr tu ngrn. Sigurisht q n kto gjra ka prova pr njerzit
1
q kuptojn.
(2) Po kshtu n dallimin q ekziston ndrmjet njerzve n ndarjen
e pasuris q ata t sprovohen n t:
Pr seciln pal, pr kta dhe pr ata, Ne dhurojm nga begatit e
Zotit tnd dhe begatit e Zotit tnd kurr nuk mund t ndalen.
Shihni si Ne paraplqejm dik mbi nj tjetr (n kt bot) dhe pa
dyshim se Jeta Tjetr do t jet akoma m e madhe n shkallzim
2
dhe akoma m madhe n paraplqim.
(3) Gjithashtu do t gjejm vargje n Kuran ku Allahu i ndalon
besimtart t ndrrojn pr gjra, t cilat ua ka dhuruar vetm nj
pjese t njerzve dhe jo edhe t tjerve:
Dhe mos dshironi ato gjra me t cilat Allahu ka br q disa prej
jush t dallohen nga t tjert. Pr burrat do t ket shprblim pr
far ata kan fituar dhe pr grat do t ket shprblim pr far ato
kan fituar dhe i krkoni Allahut nga
1

Sure Er-Rad / 4 Sure El-Isra / 20-21. 44

begatit e Tij. Dhe Allahu sht kurdoher i Gjithdituri pr do

1
gj.
(4) Allahu na e bn t qart pse burrat qndrojn m lart se grat. Kjo
sepse Allahu i ka dhn mashkullit cilsi trupore, shpirtrore dhe
mendore, t cilat nuk ua ka dhn grave. Cilsi kto q i prshtaten
m s miri funksionit t tij n shoqri ndryshe nga funksionet
shoqrore t femrs. Nga kto funksione mund t prmendim
parsin q ka burri n ecurin e familjes:
Burrat jan prgjegjs pr grat, sepse Allahu e ka krijuar njrn
pal prej tyre t shquhet mbi tjetrn dhe (pr shkak) pse ata
2
shpenzojn (pr ti mbajtur ato) nga mjetet e tyre t jetess
(5) Allahu gjithashtu i ka dalluar njerzit n shtjen e rrskut, pr
ti sprovuar ata pr ka u dha. I Madhruari thot: Allahu ka
paraplqyer e veuar disa prej jush mbi disa t tjer n pasuri e
3
prona
Kto ndryshime gjithkush sht n gjendje ti dalloj n realitetin e
prditshm t njerzve dhe asnj sistem, qoft ky socialist apo
komunist nuk do t mund ti bj njerzit t barabart n pasuri.
(6) Madje Allahu ka dalluar edhe ndrmjet profetve t Tij:

Sure En-Nisa : 32.

Sure En-Nisa : 34.
Sure En-Nahl : 71.

2
3

45

Dhe Zoti yt e di m s miri gjendjen e atij q sht n qiej dhe n

tok dhe sigurisht q Ne kemi paraplqyer disa profet mbi t
1
tjert, ndrsa Daudit i dham Zeburin.
Ata t drguar! Ne paraplqyem disa mbi disa t tjer; disave
Allahu u foli drejtprdrejt; t tjert Ai i ngriti n shkall t larta
2
nderi
(7) Allahu i ka dalluar edhe njerzit, bijt e Ademit ndaj krijesave
t tjera:
Dhe vrtet q Ne i kemi nderuar bijt e Ademit dhe Ne i kemi
mbartur ata n tok e n det dhe i kemi furnizuar ata me t gjith
t mirat, si edhe i kemi paraplqyer ata prmbi shum prej atyre
3
q Ne i kemi krijuar me mirsi t veant.
Si shihet diferencimi sht ligji i prgjithshm i Zotit n natyr gj
t ciln e dshmon edhe realiteti q na rrethon.

Vendosja e barazis ndrmjet gjrave t ndryshme

sht padrejtsi ndaj s vrtets
Prderisa logjika e shndosh dhe faktet e realitetit dshmojn pr
mosekzistencn e barazis ndrmjet gjrave t ndryshme, sht m
se e natyrshme q edhe ligjet, t cilat vendosin barazin ndrmjet
tyre, t jen ligje t padrejta.

Sure El-Isra / 55.

3
Sure Bekare / 253.
Sure El-Isra / 70.

46

Allahu midis t tjerash ka zbritur nj numr t konsiderueshm

ajetesh n librin e Tij, pr t shpn t vrtetn dhe drejtsin n
vend, pr t mos ia zbukuruar njerzve idet e barazis dhe pr tu
br t qart mosqenien e barabart t sendeve ndryshme. I
Lartsuari pr kt thot:
Thuaj: Nuk sht njlloj e keqja dhe e mira, megjithse bollku i
t keqes mund t t marr mendjen. Kshtu pra, kini frik Allahun,
o ju njerz me mendje t shndosh, me qllim q t mund t jeni
1
t fituar.
Thuaj: A jan t barabart ata q din dhe ata q nuk din? Po
2
vetm t zott e mendjes marrin msim.
Nuk sht njsoj i verbri me at q shikon. As errsirat dhe drita
(nuk jan njsoj). As hija dhe nxehtsia (nuk jan njsoj). Nuk jan
njsoj as t gjallt dhe t vdekurit. Sigurisht q Allahu bn t
dgjoj k do Ai, ndrsa ti nuk mund ti bsh t dgjojn ata q
3
jan ndr varre.
Prderisa diferencimi vjen si pasoj e dallimit t veprave m t
prkryera q kryejn njerzit e zgjedhur, sht m se e drejt dhe
hak q t till njerz t vlersohen m tepr. Prandaj Allahu me t
drejt i vlersoi m tepr lufttart n udhn e Tij q dhan pasurin
dhe jetn e tyre, ndaj atyre q nuk morn pjes n luft:
Nuk jan t barabart ata besimtar q rrin n shtpit e tyre,
prve atyre q jan t pamundur, me ata q prpiqen
1

Sure Maide / 100.

Sure Zumer / 9.
3
Sure El-fatir / 19-22. 47
2

dhe luftojn pr shtjen e Allahut me pasurin e tyre dhe me

jetn e tyre. Allahu i ka paraplqyer n shkall m t lart ata q
prpiqen dhe luftojn me pasurin e tyre dhe me jetn e tyre
prmbi ata q rrin n shtpit e tyre. Pr secilin Allahu ka
premtuar mirsi (Xhenet), por Allahu ka paraplqyer ata q
prpiqen dhe luftojn prmbi ata q rrin n shtpi me nj
shprblim t madh. Shkall t larta dhe Falje e Mshir prej Tij
(do t ken). Dhe sigurisht q Allahu sht Fals dhe
1
Mshirues.
Po kshtu, ishte m se e drejt q Allahu ti vlersonte m tepr ata
q shpenzuan dhe luftuan pr hir t Tij para lirimit t Meks ndaj
atyre q shpenzuan dhe luftuan pas lirimit saj.
Nuk jan njsoj ndrmjet jush ata q shpenzuan dhe luftuan para
hapjes (s Meks). T tillt jan n grad m t lart se ata q
shpenzuan dhe luftuan m pas, por pr t gjith Allahu ka premtuar
2
Mirsi dhe Allahu sht i Mirnjohur pr gjithka q ju punoni.
Prej drejtsis sht q Allahu t mos vr shenjn e barazis
ndrmjet muslimanve dhe keqbrsve:
T devotshmit te Zoti i tyre kan kopshte t begat. A do ti bjm
t barabart muslimant me keqbrsit? sht me ju kshtu, si po
3
gjykoni?!

Sure En-Nisa : 95-96.

Sure El-Hadid : 10.
3
Sure El-Kalem : 34-36. 48
2

Nj vshtrim rreth realitetit q krkon barazi

Prsa i prket shtjeve q n realitet jan t barabarta dhe t njjta,
e drejta n mnyr detyruese krkon q ligjet dhe normat e tyre t
jen t njjta. Po japim disa shembuj pr kt gj:
1-Njerzit jan t barabart n qenien e tyre si krijesa t Allahut,
jan t barabart n qenien e tyre robr t Tij, kshtu q ata jan t
njjt para Tij nga ky drejtim.
2-Njerzit kan t drejtn e tyre pr t jetuar. Kjo sht nj e drejt
e barabart pr t gjith prve atyre q me ligjin e Zotit lejohet tu
merret jeta pr shkak t kufrit, krimit apo pr ndonj keqbrje tjetr.
3-Njerzit para gjykats jan t gjith t barabart, prandaj sht
detyr e gjykatsit q tu jap t drejt t barabart n salln e gjyqit
palve kundrshtare.
4-N origjin njerzit kan t drejta t barabarta pr t punuar,
siguruar jetesn, arsimuar dhe n prgjithsi pr t prfituar t mirat
e ksaj bote dhe bots tjetr. Kshtu q drejtsia e do q atyre tu
jepet e njjta mundsi e barabart pr t gjith, m pas do njeri do
t ket aq sa i takon n baz t puns dhe mundit q ai ka derdhur,
apo dijes, mendimit dhe sinqeritetit q ai ka, si dhe do gjje tjetr
q ia vlen t vlersohet.
5-Njerzit q t gjith jan t barabart n qenien e tyre si njerz.
Kjo pr shkak se ata q t gjith n origjin jan bijt e Ademit, e t
gjith jan prej ktij dheu dhe njkohsisht q t
49

gjith jan krijesa t Allahut e robrit e Tij. Prandaj drejtsia e

krkon q t mos ket dallim raca nga raca, kombi nga kombi,
ngjyra nga ngjyra dhe gjuha nga gjuha, pr shkak t racs,
kombsis, ngjyrs apo gjuhs s tyre.
6-Po kshtu do shtje ku e drejta sht e barabart ndrmjet
palve, ligji i drejtsis krkon n mnyr t detyrueshme vendosjen
e barazis ndrmjet tyre.
T gjitha diferencimet q bhen jo n baz t s vrtets dhe
realitetit, por sipas botkuptimeve t njerzve; jan padrejtsi
shoqrore, si sht diferencimi ndrmjet klasave shoqrore q
pretendendohet se gjoja u trashguaka, apo si sht botkuptimi q
bn dallime n baz t racave, ngjyrs dhe gjuhs.
Ndrsa nse realiteti tregon se ekzistojn dallime ather drejtsia e
krkon q t ekzistojn dallime, si sht p.sh, zgjuarsia, forca,
morali
Islami i vendos t drejtat n baz t parimit t drejtsis dhe jo t
barazis, ndrsa realitetin e gjykon sipas gjendjes s vrtet dhe
drejtsis q krkon ky realitet, e jo n baz t barazis absolute
nse realiteti krkon diferencime. Nuk sht e mundur q Islami t
vendos barazin ndrmjet t mangts dhe t plots, t vrtets dhe
t kots, ndrmjet t diturit dhe injorantit. Ai nuk mund t barazoj
1
ndrmjet arit dhe kallajit, ndrmjet myshkut dhe glqeres, ndrmjet
t mirs dhe t keqes,
1

Ktu fjala myshk nuk nnkupton bimn e myshkut, si mund t mendojn disa,
por lndn aromatike q nxirret nga dreri, shih pr kt Fjalori i gjuhs s sotme
shqipe (arabisht: misk).

50

t gjallit dhe t vdekurit dhe as ndrmjet atyre q besuan e bn

pun t mira dhe atyre q sbesuan e punuan pun t kqija.
Drejtsi do t thot ti japsh gjithsecilit at t drejt q i takon pr
aq sa i takon, ndrsa barazia mund ti jap atij q ka t drejt m
tepr se sa i takon apo m pak se e meriton. E gjith kjo do t thot
tirani, padrejtsi dhe armiqsi ndaj parimit t drejtsis.

Slogani i liris dhe i barazis sht nj shpikje ifute

(1) sht dokumentuar se liria dhe barazia jan simbole t

Masonizmit, organizat e udhhequr nga ifutt. 1
Orientalisti holandez Duzi e ka prkufizuar kshtu Masonizmin:
Nj grumbullim i madh i ideologjive t ndryshme, t cilat
funksionojn pr nj qllim t vetm; rindrtimin e tempullit, simboli
2
i shtetit t Izraelit.
1

Lozhat masone t prhapura n t gjith botn shrbejn si mbules pr t

fshehur qllimet tona e pr ti kamufluar ato ( Protokollet Cioniste,
2
protokolli nr.4) Revista El-kuat el-museleha q del n Kajro, n numrin 421 t
vitit 1964 shkruan: U festua n Palestinn e pushtuar vendosja e gurit themeltar
t lozhs masonike m t madhe n bot. Me kt rast foli edhe rabini izraelit, i
cili u shpreh tekstualisht: O ju vllezr mason nga e gjith bota; sot po festojm
vendosjen e gurit themeltar t lozhs m t madhe masone n bot, e cila do t
ndrioj rrugn e masonizmit pr realizimin e qllimeve t tij. Ne

51

(2) Po ashtu nj fakt tjetr real sht se ifutt ishin ata q

planifikuan dhe realizuan revolucionin borgjez francez, simboli
1
(3)
q tregon ndikimin e duarve t fshehta ifute
treshNj
i t fakt
cilit tjetr
ishte: Liri-Barazi-Vllazri.
sht edhe ky tekst nga Protokollet Sioniste, protokolli nr.1:
Q hert ne kemi qen t part q kemi thirrur me fjalt
Liri, Barazi, Vllazri dhe q nga ajo koh papagallt
injorant spushojn s prsrituri po t njjtat fjal, duke u
grumbulluar nga do an rreth ktyre sloganeve mashtruese
me t cilat i pren rrugn lulzimit dhe qetsis n bot, i
pren rrugn liris s vrtet individuale q ekzistonte m
par e q t mbronte nga dhuna e llumit t shoqris.

q t gjith punojm pr nj qllim t vetm. Ai sht kthimi i t gjith kombeve tek

feja e par, t ciln Zoti e zbriti n kt tok ku do fe tjetr sht e kot. Kto fe
kan mbjell prarje me banort e nj vendi ndaj nj vendi tjetr Si rezultat i
puns tuaj, do t vij nj ditku do t shkatrrohen n t feja kristiane dhe ajo
Islame dhe muslimant dhe t krishtert do t heqin dor nga besimet e tyre t kota
e t shpifura dhe tek t gjith njerzit do t arrij drita e s drejts dhe s
1
vrtets. (Qeveria sekrete e bots, fq.13) Kujtoni revolucionin francez q e
cilsuam si madhshtor. Ne i dim fort mir sekretet e prgatitjes s tij sepse ai
ishte shpikje e duarve tona. E q nga ajo koh skemi pushuar s udhhequri masat
e njerzve nga nj shpres e zhgnjyer n nj tjetr shpres t zhgnjyer deri sa ti
dorzohen interesave tona dhe mbretit absolut me gjak sionisti, t cilin po e
prgatisim pr botn. (Protokollet sioniste, protokolli nr.3)

52

Gojimt (joifutt), t cilt e mbajn veten si t zgjuar dhe

me kultur, nuk qen n gjendje t dallojn kt fakt
kontradiktor ndrmjet fjalve dhe kuptimeve q ato
prmbajn. Ata nuk qen t kujdesshm q t dallonin se
barazia nuk gjendet n natyr, po ashtu edhe liria sepse
vet natyra i ka krijuar mendjet, temperamentet dhe aftsit
t pabarabarta dhe ajo q t gjith i ka nnshtruar me
ligjin e saj... Thirrjet tona pr Liri, Barazi, Vllazri, kan
trhequr mbas nesh nga do an e bots nj numr t madh
njerzish n radht tona. Kjo fal puns s zellshme q
bjn puntort tan t verbr, t cilt ngren flamurin
ton me entuziazm. Ndrkoh q kto fjal si krimbi
brenin lumturin e gojimit (joifutit) dhe shkatrronin
paqen dhe stabilitetin e tyre, duke shembur kshtu themelet
2
e shteteve, gj q na ka dhn neve fitore.

Fjalt: goyim, goys, gentilis n gjuhn e ktyre protokolleve nnkuptojn

jo-hebrenjt, fjal n fakt q pr ta ka kuptim fyes dhe tregon supremacin e racs
2
ifute ndaj kombeve t tjera t bots. Po aty shkruesi i ktyre protokolleve
shprehet: Ideja e liris sht e pamundur q t trupzohet sepse nuk ka njeri q t
dij se si ta prdor at n mnyr t logjikshme. Lejoni popullin q ai vet ta
qeveris veten e tij njfar kohe dhe ai ka pr tu prishur...

53

Prgjigjet e pyetjeve t hartuara nga

organizata misionare Baballart e Bardh
Mbas ktyre shpjegimeve t prgjithshme q prmenda po u
prgjigjem pyetjeve nj nga nj n mnyr t prmbledhur dhe
shkurt.
Kushdo q i lexoi me vmendje ato q u than m sipr e q gjykon
me logjik t ftoht, pa paramendime, e sht i paanshm sbesoj se
i ka mbetur ndonj dilem apo paqartsi pr tu sqaruar, pasi pyetjet
vrtiten rreth pranimit t parimit t liris dhe barazis si parime
unike, t prgjithshme e t pakontestueshme. Mirpo si u b e
qart, kto dy parime prmbajn n vetvete element t padrejt,
fals dhe kundra realitetit. Si dihet nga bazat e logjiks s pranuar
nga t gjith njerzit, do gj q bazohet mbi dika t pasakt sht
e pasakt. do ide q ndrtohet mbi nj gj t pavrtet sht e
pavrtet e jasht realitetit dhe natyrisht do ndrtes e pathemelt
sht e destinuar t shkatrrohet.
N prgjigjet e mia nuk sht e nevojshme q un t mbaj
pozicionin e nj avokati t Islamit dhe ligjeve t tij. Feja Islame
sht hak dhe e vrtet dhe vjen prej Allahut, Zotit t botve, kshtu
q un do t pozicionohem m tepr si nj kshillues q tregon t
vrtetn dhe ua sqaron at njerzve t paanshm e q kan mend n
kok. E drejta dhe e vrteta jan si drita e diellit
54

q kur shfaqen, zhdukin do t pavrtet q krijon errsira. Pa

dyshim q falsiteti sht i destinuar t zhduket.
Un do ti paraqes prgjigjet nga kndvshtrimi i s vrtets, n
mnyr q sqarimet e mia t jen argument para Allahut, Ditn e
Gjykimit ndaj atyre q hartuan kto pyetje dhe atyre q anojn nga
ta. Ashtu si shpresoj q kto prgjigje t jen argument pr t gjith
ata q e duan dhe e krkojn t vrtetn, n t cilt sadopak mund t
ket mbetur ndonj fije dyshimi dhe dileme, e argument pr ata q e
duan dhe mbrojn Islamin, Sheriatin dhe normat e tij.

Pyetjet rreth liris dhe prgjigjet e tyre

Pyetja e par: 1) Si mund t shpjegohet liria e mendimit dhe e
besimit, t cilat Zoti ia ka dhuruar njeriut kur n t njjtn koh
ndalohet ndrrimi i fes pr personat q e dshirojn kt (duke
prdorur dnimin maksimal, pra, me vdekje) edhe sikur ky
konvertim t jet rezultat i nj refleksioni t thell personal i
bazuar n arsye serioze?
Prgjigjja: Pas asaj q kam prmendur m par rreth liris n
konceptin ton Islam mund t shtoj duke thn se: Nj njeri
normal q ka arritur moshn e prgjegjsis, sht plotsisht i lir
para Islamit pr tu br musliman ose jo. Pavarsisht nga kjo,
at e ndjek prgjegjsia e Zotit pr kt zgjedhje q ai bn. N rast
se ai do t zgjedh mohimin e Islamit, besimeve dhe
55

ligjeve t tij, ather prfundimi i tij Ditn e Gjykimit do t jet

zjarri i prjetshm nga i cili nuk ka pr t dal kurr. Asnj njeri nuk
detyrohet q t futet n Islam me dhun. Kushdo q dshiron t
bhet pjestar i ksaj feje mund t informohet q prpara se ai do t
ngarkohet me disa prgjegjsi, t cilat n rast se i thyen, do t
1
ndshkohet madje dhe rnd deri me dnim kapital. Kjo i ngjan
tamam atij q krkon nnshtetsin e nj vendi, i cili duhet ta dij se
sht prgjegjs q t respektoj kushtetutn dhe ligjet e ktij shteti
para se ai t prfundoj marrveshjen pr marrjen e nnshtetsis.
Nj prej ktyre ligjeve t tij sht edhe masa ndshkimore q merr
ky shtet kundra atyre q shkelin ligjet e tij, qoft ky edhe dnim me
vdekje pr at q e meriton.
Krkesa pr nnshtetsi nga nj individ i caktuar dhe dhnia e saj nga
shteti, sht nj aktmarrveshje ndrmjet dy palve me interes dhe
prgjegjsi reciproke. Nj nga prgjegjsit e marrjes s nnshtetsis
sht edhe zbatimi i detyrimeve t shtetit, si sht pagimi i taksave
shtetrore, shrbimi ushtarak i detyruar nse gjendet, pranimi i kodit
t tij penal si dhe pranimi i dnimit me vdekje n rast tradhtie t lart
ndaj shtetit.

Sipas ligjeve t Islamit masat ndshkimore, si jan dnimi me vdekje apo prerja
e dors kryen vetm nga Shteti Islam dhe jo nga individi, pra, n ato vende ku nuk
zbatohet Sheriati islam, muslimanve i krkohet q t bjn durim pasi
vetgjyqsia shkakton probleme, t cilat dmtojn popullsin muslimane n at
vend.

56

Nj nga shtjet pr t cilat e jep besn ai q dshiron t hyj n

Islam sht edhe fakti se, nse ai e tradhton Islamin, sht i
disponuar t dnohet me vdekje. Prandaj ai sht i lir q para se t
hyj n Islam t mendohet, n rast se do q t bhet pjestar i
bashksis muslimane dhe i shtetit Islam apo jo. Kushdo q me
lirin e plot t mendjes dhe perceptimit t tij pranon t futet n
Islam, ka pranuar me lirin e tij t plot q n rast se tradhton kt
fe, t dnohet me vdekje. Kshtu q ktu nuk ekziston aspak
kontradikta ndrmjet liris s besimit dhe ksaj q prmendm.
Pyetja n fakt sht paraqitur me nj far injorance apo me qllim
pr t przier n mes koncepteve t ndryshme.
Dnimi q jepet pr renegatin n t vrtet nuk sht dhun n fe
porse nj mburoj pr kombin islam nga ata q duan t luajn me
lirin, duke hyr n Islam kur t duan dhe t dalin prej tij kur tu
teket. Kshtu u pritet udha t gjith atyre armiqve t Islamit q
krkojn t thurin kurthe dhe intriga n dm t Islamit dhe
muslimanve, duke prdorur mjete dhe forma nga m t ndryshme
pr t luajtur me kt fe, pr t prar radht e muslimanve dhe
pr ti dobsuar ata. Pr t futur n dor do gj t mir q ata kan
dhe pr ti luftuar ata nga brenda radhve t tyre, duke e justifikuar
1
t gjith kt me sloganin Liri .

Nuk jan t pakta rastet n historin islame ku njerz dyfytyrsh me mnyra t

tilla jan munduar t dmtojn Islamin dhe muslimant. Emra si Abdullah ibn
Seba, Ahmed Gulam El-Kadjani, Mirza Husejn Ali El-Bahai, Mustafa Qemal
Ataturku, Selman Rushdi... etj, nuk mund t harrohen pr

57

Nse ndonj pretendon se ai kur hyri n Islam nuk e dinte q n rast

se dilte prej tij dnohej me vdekje, ne i prgjigjemi atij duke i
thn: Si dihet dhe pranohet te t gjith ligjvnsit q mosnjohja e
ligjit nuk e shpton individin nga prgjegjsia nse ai i shkel
rregullat e tij.

Pyetja e dyt: Muslimant e konsiderojn mse t natyrshme q

t krishtert tu njohin t drejtn vllezrve t tyre t besimit n
prqafimin e Islamit A nuk sht e mundur q muslimant q
dshirojn t hyn n Krishterim t fitojn t njjtn t drejt,
duke njohur kshtu lirin q Zoti ia ka dhuruar njeriut?

Prgjigjja: N prgjigjen e pyetjes s par u fol rreth daljes nga

Islami, kshtu q nuk ia vlen ta prsrisim ktu. Megjithat un
mund t them ktu se ajo q prmendet n pyetje, nuk prputhet
me at ka muslimant krkojn prej t krishterve. Ata nuk thon
q sht e drejta e nj t krishteri q t prqafoj Islamin dhe t
bashkohet me muslimant sikur ata t ishin nj parti politike apo
nj grupim i caktuar njerzish. Thirrsit Islam u drejtohen t
gjith njerzve duke iu thn: Ne po t komunikojm ty se ti je nj
krijes e Allahut, Zotit t Botve, Zotit t qiejve dhe t toks dhe se
sht detyra jote q t

58

besosh vetm tek Ai si Zot i vetm dhe i pashoq. Duhet ta adhurosh

vetm At dhe t mos i shoqrosh Atij n kt adhurim asknd. T
besosh te t gjitha ato q kan ardhur nga Allahu, te t gjith t
drguarit dhe profett e Zotit pa dallim. Besimi yt duhet t jet
konform s vrtets q vjen prej Zotit, i pandryshuar, i padevijuar
apo i zvendsuar. Po ashtu sht detyrim pr ty q t punosh dhe
jetosh konform fes s fundit q zbriti Allahu, fe me prova dhe
argumente t qarta, e shoqruar me mrekulli, t cilat provojn
sinqeritetin e t Drguarit q na komunikoi at ka mori prej Zotit t
tij. N rast se ti nuk beson dhe e refuzon kt fe prfundimtare,
ather je duke e shpn veten tnde drejt ndshkimit t Allahut n
zjarrin e Xhehenemit prjetsisht. Ditn e Gjykimit nuk do t vlej
as partia e as grupi jot, e as nuk do t vlej ndrmjetsimi i askujt.
Ne vetm po t komunikojm dhe po t kshillojm dhe as t
dhunojm e as t detyrojm. Nse njerzit e tu t ndalojn ty me
forc nga nj gj e till, ti mund t besosh fshehtas, deri sa t t jepet
mundsia ta shfaqsh botrisht besimin tnd dhe t bashkohesh me
bashksin muslimane ku do t bashkngjitsh energjit e tua me
energjit e tyre.
Ne aspak nuk u themi t krishterve; sht e drejta e tij q ju t mos
e ndaloni dhe detyroni at t qndroj me zor n krishterim, duke u
bazuar kshtu te parimi i liris. Por ne ju themi atyre: Ju q t gjith
e keni pr detyr t besoni te feja e vrtet e Allahut dhe te t gjith
profett dhe t drguarit e Tij. N rast se ju nuk doni, ather do t
vini veten, familjet dhe
59

ndjeksit tuaj para ndshkimit t ashpr t Allahut, Ditn e

Gjykimit.
Ne u themi q t gjith atyre se jemi t gatshm q tu paraqesim
fakte dhe argumente logjike dhe shkencore pr tu bindur nse
dshirojn. Ju mund t thoni far t doni rreth parimeve dhe bazave
t fes tuaj dhe ne jemi t gatshm t diskutojm me ju rreth tyre
mbi nj platform logjike dhe shkencore t prbashkt. Ai q do
vihet para argumentit dhe do ti bhet e qart e vrteta, duhet ta
pranoj dhe shpall at. Ne ju drejtohemi duke iu thn ashtu si na
mson Kurani Fisnik: E ather ose ne ose ju jemi n rrug t
1
drejt, apo n nj humbje t qart!
Pyetja e dyt nuk mund t formulohej n nj mnyr t till, vetm
nse ata q drejtuan kt pyetje e konsiderojn fen thjesht nj
shtje q u prket grupimeve t shoqris njerzore dhe dshirave t
tyre pr t qen ndjeks t ksaj apo asaj ideje dhe jo nj shtje
hyjnore q u krkohet t gjith njerzve. Shtrimi i pyetjes bazohet
mbi nj ide t gabuar e t pasakt q n themelet e saj. Ne nuk u
themi t krishterve: sht e drejta e nj t krishteri ndaj jush q ju
mos ta pengoni lirin e tij n rast se ai zgjedh t ndryshoj fen e tij!
shtja e fes nuk sht aspak nj pazar politik apo ekonomik q t
mund ta konsiderojm at si nj marrdhnie reciproke. Feja sht e
drejta e Allahut ndaj t gjith njerzve dhe nuk sht nj e drejt e
muslimanve, kshtu q ata mund t lshojn pe n

60

kt shtje. Nse t krishtert besojn se Krishterimi sht nj

shtje n duart e tyre dhe ata mund t bjn pazarllqe n emr t
tij, ky sht nj problem i tyre e q n fakt ndryshon trsisht nga
mendimi Islam dhe doktrina hyjnore islame.
Pyetja e tret: A sht Islami i gatshm, n vendet Islame q tu
jap t krishterve po ato liri q i gzojn muslimant n vendet e
krishtera, si sht hyrja npr xhamia dhe t shprehurit lirshm
n to rreth fes s tyre si dhe ftesa pr t prqafuar besimin e
krishter?
Prgjigjja: Muslimant jan t gatshm q t organizojn do lloj
debati publik rreth shtjeve q u prkasin besimit Islam dhe atij
kristian apo fardolloj besimi a ideologjie t prhapur npr
popujt e bots. Ne jemi t gatshm q ti zhvillojm kto debate n
vendet islame apo diku tjetr. Dhe kushdo q dshiron t zhvilloj
nj debat t lir dhe t hapur n baz t rregullave t nj debati
logjik, ne e mirpresim at dhe do ti vm atij n dispozicion salla
dhe auditor publike t prshtatshme pr t tilla debate ashtu si
ka n do vend. Ne nuk bhemi njerz me preferenca t ngushta,
duke krkuar q kto debate t zhvillohen n faltoret apo qytetet e
tyre t veanta religjioze, si mund t jet Vatikani pr shembull.
Ne jemi t knaqur q t tilla debate t zhvillohen n fardolloj
vendi t hapur publik t prshtatshm ku do mund t paraqesim
parimet tona dhe t tjert parimet e tyre. Ne nuk hyjm npr

61

kishat e faltoret e tyre dhe as nuk duam ti vm ata n siklet pr

nj gj t till ashtu si mund t prmendim ktu se ata nuk e
pranojn q thirrsit islam t propagandojn brenda kishave dhe
ambienteve t tyre t veanta.
Pyetja sht ndrtuar n mnyr t gabuar dhe aspak realiste. Kjo
sht nj prpjekje pr t mbuluar veprimet e aktivistve t krishter
n vendet Islame. Misionart e krishter kan me mijra njerz,
organizata, fondacione msimdhnse, mjeksore e t tjera me
qllime kristianizuese, t cilat jan prhapur n vendet muslimane
fal neglizhencs s pushtetit administrativ dhe nn ndikimin
kolonialist t shteteve t krishtera. Ndrkoh q muslimant prball
ksaj nuk kan n vendet kristiane vese nj numr t vogl
thirrsish islam apo ndonj Qendr Islamike, e cila merret m tepr
me pakicat muslimane n at vend.
Krkesa pr nj shkmbim t till reciprok q bhet n kt pyetje,
krkon q edhe muslimant t ken n vendet e krishtera po t njjtat
mundsi dhe mjete q kan misionart e krishter n vendet islame,
me an t t cilave ata mundohen t kristianizojn muslimant. Nj
nga kto mjete t pandershme dhe aspak fisnik, sht shfrytzimi i
do situate krize apo fatkeqsie ku prdoren parat dhe ndihmat
humanitare t ardhura nga e gjith bota, ndrmjet tyre edhe parat e
muslimanve, pr interesat e kryqzatave propagandistike t t
krishterve.

62

Pyetja e katrt: Si mund t jet logjik fakti se Allahu i ka dhn

liri t barabart gruas dhe burrit dhe m pas gruaja muslimane
ndalohet q t zgjedh bashkshortin me t cilin ajo dshiron t
martohet n rast se ai sht jomusliman?
Prgjigjja: Si e sqaruam edhe m par n hyrjen e prgjithshme,
Islami nuk e konsideron lirin e pakufishme si nj nga parimet e
tij. Liria absolute bie n konflikt me urtsin e krijimit t njerzve,
t cilt do t sprovohen n kt jet nprmjet urdhrave dhe
ndalesave t Allahut.
Ktu mund t shtoj faktin se vnia n dyshim e urtsis s Allahut
pr at q Ai ligjron, ndalon, lejon apo detyron pr krijesat e Tij
sht rruga e djallit kur ai n mnyr t ngjashme refuzoi ti
prkulej Ademit, duke pretenduar se origjina e tij e zjarrt ishte m
e mir se sa origjina e dheut nga e cila u krijua Ademi. Ndrkoh q
logjika e shndosh se pranon dallimin n baz t origjins racore,
duke vlersuar vet objektin dhe jo se far origjine ka pasur ai m
par. Dhe ishte dija, ajo me t ciln Allahu e mbivlersoi dhe
lartsoi Ademin, duke i dhn bashk me t edhe mjetet pr arritjen
e saj, ndrkoh Allahu i urdhroi ata q e pyetn At pr urtsin e
krijimit t Ademit t binin prmbys para tij, pasi u tregoi atyre se
kjo krijes ishte e aft pr t qen m e ditur se ata.
Nj fakt i ngjashm me kt teori djallzore sht edhe vnia e
shenjs s barazimit ndrmjet objekteve t ndryshme n cilsi,
veori dhe far rrjedh si rezultat i ktyre dallimeve.
63

T pretendosh barazi ndrmjet dy gjrave, t ndryshme n veori

trupore dhe shpirtrore, t ndryshme n funksionet shoqrore, do t
thot t pranosh nj shtje t kot, e cila i kundrvihet parimit t
drejtsis dhe s vrtets.
Dihet shum mir si nga prvoja po ashtu edhe nga analizat
shkencore se gruaja ka veori trupore dhe shpirtrore t ndryshme
nga ato t burrit. Veorit e gruas e bjn at t aft pr funksione t
ndryshme shoqrore, m e rndsishmja e t cilave sht ajo e t
qenit nn. Nevoja e saj pr nj burr, i cili do t jet kolona ku ajo
dhe e gjith familja do t mbshtes trupin e saj. Forca dhe
potenciali q zotron burri mund ta shtyj at q t prdor
pushtetin e tij pr ta detyruar gruan q ajo t lr fen e saj. Pr kt
arsye Allahu i Madhruar nuk ia ka lejuar gruas muslimane q t
martohet me nj bashkshort jomusliman, duke e ruajtur at nga
trysnia e burrit dhe ndikimi i tij pr ta nxjerr at nga Islami dhe pr
1
ta ekspozuar ndaj ndshkimit t prjetshm t Allahut.
N t njjtn koh, ne nuk i ndalojm jomuslimant nse ata i
pengojn grat e tyre q t martohen me muslimant. Prkundrazi
kjo ne na gzon dhe do t dshironim q ata t
1

Ky sht ligji i Allahut i pandryshuar deri n Ditn e Kiametit pr t gjith

muslimant, kshtu q nuk mund t merret aspak parasysh fakti nse burri jomusliman
sht tolerant ndaj fes s gruas s tij apo jo. Nj martes e till konsiderohet e
pavlefshme fardo qofshin arsyet apo rrethanat n t cilat kryhet ajo. ...mos u
martoni me idhujtart deri sa ata t besojn. Nuk ka dyshim se nj rob besimtar sht
m i mir se nj idhujtar edhe pse ai mund tiu mahnit ju. Ata iu ftojn ju n zjarr, e
Allahu iu fton n Xhenet (Sure El-Bekare: 221)

64

nxirrnin t tilla vendime, me t cilat do t privonin grat

jomuslimane t martoheshin me burrat musliman, pasi kjo sht m
mir edhe pr burrat tan q nuk do t ken mundsi t bien pre e
sprovs s gruas jomuslimane ndaj fes s tyre.
far mund t bjm ne ather nse jomuslimant i lejojn vajzat e
tyre t martohen me burrat musliman?
Ne megjith mosdshirn dhe paplqyeshmrin q kemi, e
pranojm martesn e nj burri musliman me nj grua t krishtere ose
ifute [sepse Islami e lejon kt] me kusht q martesa ndrmjet tyre
t rregullohet konform ligjeve islame ku parsia i prket burrit dhe
fmijt, qofshin meshkuj apo femra i prkasin fes s burrit. Po ashtu
trashgimia t ndahet n baz t ligjit islam pr trashgimin. Nse
kto kushte nuk realizohen, qoft edhe nj prej tyre ather Islami
nuk e lejon nj martes t till me nj grua jomuslimane, qoft kjo
edhe ifute apo e krishtere.
Msimet islame e kshillojn muslimanin q kur ai dshiron t
martohet, t zgjedh nj grua muslimane t devotshme dhe t
ndershme, t pajisur me moral dhe fe.
Pyetja e pest: Si mund ti shpjegojm disa dnime trupore si
sht prerja e dors s vjedhsit apo rrahja dhe gurzimi, dnime,
t cilat bazohen n disa ajete kuranore?
Prgjigjja: Prgjigjja ime pr kt pyetje do t bazohet n pes
kndvshtrime:
65

S pari: Feja sht ligj e norma hyjnore dhe sht e drejta e Zotit
ndaj krijesave t Tij q ata ti binden vetm Atij dhe t kapen pas
ligjit t Tij, duke vepruar konform ktij ligji. Feja nuk sht aspak
nj shpikje njerzore q t mund tu lejohet atyre t veprojn me t
si t duan. Vnia n dyshim e ligjit t Allahut dhe normave q Ai ka
caktuar pr njerzit, do t thot t dyshosh te vet urtsia e Zotit.
Ajo do t thot t refuzosh t drejtn e Tij n rregullimin e shtjeve
njerzore, duke ditur q Ai e di gjithka m s miri dhe se ajo ka
ligjron sht m e mira dhe m dobiprursja pr njerzit.
Pr ne sht mse e qart dhe e vrtetuar me argumente t
pakundrshtueshme se Islami, t cilin na e komunikoi i Drguari i
Allahut, Muhamedi (bekimet e Allahut qofshin mbi t), sht Hak,
nj e vrtet e zbritur nga Allahu, pr t ciln nuk kemi pik
dyshimi. Mrekullia Kuranore sht nj dshmues i gjall pr ka po
themi se kjo fe me t vrtet vjen nga Zoti.
S dyti: Ndshkimet trupore prfshihen edhe n mesazhet hyjnore t
zbritura nga Zoti te Profett e tij t vrtet. Prej tyre jan edhe
Profett e Bijve t Izraelit, t cilt n ligjet e tyre ndshkimore kan
pasur edhe gurzimin.
Ata q drejtojn kto pyetje e i thon vetes t krishter dhe besojn
n librat e Dhiats s Vjetr dhe far ka n to, duke i konsideruar
ato si pjes e librit t tyre t shenjt, kta njerz, a nuk e kan lexuar
librin e Levitikut? A nuk e kan studiuar se ka n t? Vall njerzit
e Kishs nuk u kan treguar atyre pr ndshkimet trupore q jepen
n Bibl?
66

me vdekje;
i tyre mnyr
do t bjer
Nse t
atadnohen
i njohinpatjetr
ato, ather
n pogjaku
t njjtn
ne do tu
mbi ta.
qoft sepyetje
dikushsemerr
prdo
grua
dhe kto
drejtonim
po N
t njjtn
si ata
ti bijn
shpjegonin
nnn N
e saj,
njnuk
incest;
dogjra
t digjen
n ne
zjarr
si ai atyre:
ndshkime?
rastkemi
se ata
i din
t tilla,
u themi
dhefen
ato, tuaj
me njher
qllim q
t mos
ket incest
midis librat
Shkoniashtu
msoni
ashtu
si duhet
dhe studioni
jush.
Ne rast
burr
me rreth
nj kafsh,
tuaj m
par
m se
pasnj
ejani
q bashkohet
t debatojm
ktyre ai
pyetjeve
do t nse
dnohet
me vdekje;
vritet
kafsha.
N nga
dyshuese
dshironi.
Jo dot tna
i edhe
paraqisni
pyetjet
rast se njlaiko-ateiste,
grua i afrohet
nj kafshe
tu bashkuar
kndvshtrime
tamam
sikur pr
t ishit
t pafe q nuk
mete t,
t vrassh
gruane Tij!
dhe Lexoni
kafshn;
do t e 20-t
besojn
Zoti,dote librat
dhe profett
kapitullin
dnohen
patjetr
mefar
vdekje;
gjaku i tyre do t bjer
t Levitikut
dhe
shikoni
se
thot:
1
mbi ta.
Kushdo q mallkon t atin ose t mn, do t dnohet
me vdekje sepse ka mallkuar t atin e t mn; gjaku i
Po
atytnbjer
versetet
para
tij do
mbiet.
Nthuhet:
rast se ndonjri shkel kurorn
me gruan
Zoti
i foli eMoisiut,
nj tjetri,
dukeni thn:
qoft Do
se tu
shkel
thuash
kurorn
bijveme
t
gruan e fqinjit
tij, bijt
shkelsi
dhe shkelsja
kurors
do
Izraelit:
Cilidotnga
e Izraelit
ose ngae t
huajt q
t dnohen
vdekje.
N ti
qoft
dikush bie
n shtrat
banojn
n me
Izrael
do q
japseMolekut
ndonj
nga
me gruan e t atit
t do
tij, t
ai dnohet
zbulon lakuriqsin
e t atit;i
trashgimtart
e tij,
me vdekje; populli
2
prandaj
q
t
dy
do
t
dnohen
patjetr
me
vdekje;
vendit do ta vras me gur.
gjaku i tyre do t bjer mbi ta. N rast se dikush bie n
shtrat
nusen e birit
t tij,
t dy do
t dnohen
meidhulli
Moleku
sipasmebestytnive
pagane
t q
Kenanit,
ishte
emri i nj
3
vdekje;
kan
kryer
nj
degjenerim
t
neveritshm;
gjaku
t tyre, t cilit ata i ofronin kurbane duke i hedhur ato n zjarr. Po
tyre do
t bjer
mbi ta. N qoft se dikush ka
aty ni vargun
27 mund
t lexojm:
marrdhnie seksuale me nj burr ashtu si ato q
bhen me nj grua, q t dy kan kryer nj degjenerim
t neveritshm, do
1

Diodati i Ri. Botim i vitit 1994. Nga vargu 9-16, fq. 136-137. Po
3
aty vargu 1. Shih Molek n Fjalorthin biblik t Diodatit t Ri, fq.
327.

68
67

N qoft se nj burr apo nj grua sht medium apo magjistar, ata

do t dnohen pa tjetr me vdekje; do ti vrisni me gur; gjaku i tyre
do t bjer mbi ta.
Lexoni kt tekst biblik nga Ligji i Prtrir, kapitulli 20 dhe na e
komentoni sipas logjiks tuaj njerzore:
Kur ti afrohesh nj qyteti pr ta sulmuar, do ti ofrosh s
pari paqen. N qoft se pranon ofertn tnde t paqes dhe
ti hap dyert e tij, tr populli q ndodhet aty ka pr t
paguar harain dhe do t shrbej. Por n rast se nuk do t
bj paqe me ty dhe krkon luft kundr teje, ather ti do
ta rrethosh. Kur m von Zoti, Perndia yt, do t ta jap n
dor, do t vrassh me shpat tr meshkujt e tij; por grat,
fmijt, bagtin dhe t gjitha ato q ndodhen n qytet, tr
pren e tij, do ti marrsh si plakn tnde; dhe do t hash
plakn e armiqve t tu q Zoti, Perndia yt, t ka dhn.
Kshtu do t veprosh n t gjitha qytetet q jan shum larg
nga ti dhe q nuk jan qytete t ktyre kombeve. Por nga
qytetet e ktyre popujve q Zoti, Perndia yt, t jep si
trashgimi, nuk ke pr t ln asgj q merr frym; por do
t vendossh shfarosjen e plot t Hitejve, t Amorejve, t
Kananejve, t Perezejve, t Hivejve dhe t Jebusejve, ashtu
si t ka urdhruar Zoti, Perndia yt, me qllim q ata t mos
ju msojn t

69

imitoni tr ndyrsirat q bjn pr perndit e tyre, 1

dhe ju t mos mkatoni kundr Zotit, Perndis tuaj.
[Pr t plotsuar edhe m tepr kt aspekt t Bibls dhe pr t
treguar se ligjet e saj jan shum m t ashpra se ato t Islamit kur
bhet fjal pr ndshkimet trupore po paraqesim disa tekste t tjera
biblike, si p.sh: N rast se dy burra kan nj grindje midis tyre dhe
gruaja e njrit afrohet pr t liruar t shoqin nga duart e atij q e
rreh, shtrin dorn dhe e kap nga organet gjenitale, asaj do ti pritet
2
dora; syri yt nuk do t ket mshir pr t.
Dhe ja se thot pr ata q ftojn n adhurimin e idhujve:
mos iu nnshtro atij dhe mos e dgjo; syri yt nuk duhet t ket
mshir pr t; mos e kurse, mos e fsheh. Por ti duhet ta vrassh;
dora jote t jet e para q t ngrihet kundra tij, pr ta vrar; pastaj le
t vij dora e t gjith popullit. Ti do ta vrassh me gur dhe ai do
t vdes, sepse ka krkuar t largoj nga Zoti N qoft se nj
ndr qytetet e tua q Zoti, Perndia yt, t jep pr t banuar, dgjon
t thuhet q njerz t oroditur kan dal nga gjiri juaj dhe kan
mashtruar banort e qytetit t tyre duke thn: Shkojm tu
shrbejm perndive t tjera, q nuk i keni njohur kurr, ti do t
bsh hetime, krkime dhe do t marrsh me kujdes n pyetje; dhe
n qoft se sht e vrtet dhe e sigurt q ky veprim i neveritshm
sht kryer me t
1

Po aty fq. 224. Ligji i prtrir. 25: 11 70

vrtet n gjirin tnd, ather do t vrassh me shpatn tnde

banort e atij qyteti, duke vendosur shfarosjen e tij dhe gjithka q
1
ndodhet n t; do t vrassh edhe bagtin e tij.
Ja edhe nj urdhr tjetr q i atribuohet Mosiut, Profetit t Zotit:
prandaj vrisni do mashkull nga fmijt dhe vrisni do grua q ka
marrdhnie seksuale me nj burr, por ruaji t gjalla pr vete t
2
gjitha vajzat q nuk kan pasur marrdhnie seksuale me burra.
Po nga qytetet e ktyre popujve q Zoti, Perndia yt, t jep si
trashgimi, nuk ke pr t ln asgj q merr frym, por do t
3
vendossh shfarosjen e plot t tyre
Po kshtu nj tjetr urdhr i ashpr q i atribuohet Zotit:
Kshtu thot Zoti i ushtrive: Un do ta dnoj Amalekun pr at q i
bri Izraelit kur i preu rrugn, ndrsa po dilte nga Egjipti. Tani
shko, godit Amalekun dhe cakto shfarosjen e t gjitha gjrave q ai
ka pa pasur fare mshir pr t, por vrit burra dhe gra, fmij dhe
4
foshnja gjiri, lop e dhen, deve dhe gomar. ]
Ne me plot t drejt do ti pyesim se si ata i shpjegojn kto
ndshkime trupore q gjenden n Dhiatn e Vjetr, tek e cila

Ligji i Prtrir. 13: 6-15

3
Numrat. 31: 17-18 Ligji i
4
Prtrir. 20: 16 1 Samuelit
15: 2-3
71

ata besojn, para se ata t na drejtohen neve pr ndshkimet trupore q gjenden n

1

Islam?

S treti: Shum popuj t bots, prfshi ktu edhe vende perndimore

2
si sht SHBA-ja nuk i kan hequr ndshkimet trupore deri edhe
dnimin me vdekje pr krime t mdha.
1

Ne nuk duam t gjykojm aspak kto referenca biblike q prmendn m sipr,

pasi prej tyre ndoshta mund t ken ndonj vrtet prej Zotit, por duam tu
kujtojm bashkkohsve tan t krishter, nj kshill biblike q ndoshta e kan
harruar kur kritikojn Islamin dhe ligjet e tij nga kndvshtrime ateiste: Mos
gjykoni, q t mos gjykoheni. Sepse ju do t gjykoheni sipas gjykimit me t cilin ju
gjykoni; dhe me masn me t ciln ju masni, do tju masin t tjert. Pse shikoni
lmishten q sht n syrin e vllait tnd dhe nuk shikon trarin q sht n syrin
tnd? Ose si mund ti thuash vllait tnd: Dale t t heq lmishten nga syri, kur ke
nj tra n syrin tnd? O hipokrit, hiqe m par trarin nga syri yt dhe pastaj shiko
qart pr t nxjerr lmishten nga syri i vllait tnd. (Mateu. 7: 1-5) N rast se ata
me logjikn e nj ateisti e konsiderojn sheriatin ton si t ashpr dhe shkels i t
drejtave t njeriut, n emr t t cils flasin, ather n baz t reciprocitetit q ata
krkojn duhet q t hedhin posht Bibln e tyre dhe msimet e saj q ata besojn
2
se kan ardhur nga Zoti! Kshtu pr SHBA-n n 1995 ishte viti rekord pr
dnimet me vdekje q nga 1957. N kt vit u ekzekutuan 56 dnime kapitale
kundrejt 31 dnimeve t nj viti m par. Ka akoma 3000 burra dhe gra t dnuar
q presin ekzekutimin pr n kraht e vdekjes. (RAI teletekst 29.12.1995). Sipas
www.infoplease.com 108 shtete kan t sanksionuar n ligjet e tyre dnimin me
vdekje pr krime t ndryshme. Ndrsa sipas Amnesty International, gjat 2005 u
sht ekzekutuar dnimi kapital mse 2,148 njerzve n 22 vende t bots. Mse
5186 njerz n 53 vende t bots jan gjykuar me dnime kapitale.

72

Ndrkoh ata aprovojn apo heshtin ndaj luftrave t pandershme

q bhen sot n bot pr interesa egoiste t njrs apo tjetrs pal,
megjith masakrat dhe pasojat q ln kto luftra, duke marr
jetn e qindra njerzve dhe duke ln t gjymtuar qindra t tjer.
S katrti: Atyre q hartuan kto pyetje u themi q ti kthehen
historis s krishter t mesjets t mbushur plot krime, vrasje,
prndjekje dhe tortura nga m monstruozet si prerja e duarve,
kmbve, hunds dhe veshve, nxjerrjen e syve me hekur t nxeht
pr tiu imponuar jokrishterv dhe veanrisht muslimanve q t
len fen e tyre dhe t hyjn n kristianizm. T njjtn gj ata bnin
1
edhe me sektet e tjera t krishtera kundrshtare t kishs katolike.
2

A nuk i kujtojn vall gjyqet e inkuizicionit n Spanj? A nuk i

kujtojn se far bnin njerzit e kishs me ata mijra qenie
njerzore q i burgosnin npr biruca si t ishin sardele t
konservuara, deri sa vdisnin?

Sipas Uedll Prim n Spanj numri i vet t krishterve q u ekzekutuan n

shekullin XV ishte 342.000 persona prej t cilve 32.000 u dogjn t gjall.
2
(Fifteen Centry Bible, Kulla e Rojs 15 Gusht 1994, fq. 6) Pr maskrat e
priftrinjve katolik ndaj myslimanve n Andalusin e dikurshme mund t
lexoni librin e historianit amerikan James Reston, Jr. Dogs of God (Qent e
Perndis).

73

A nuk i kujtojn kolonizimet q u bn vendeve muslimane dhe

se me far brutaliteti dhe egrsie jan sjell ndaj banorve t
1
tyre?
1

T flassh pr krimet q Kisha ka br n emr t Zotit gjat gjith historis s

saj, sht nj tem mjaft e gjer, por po mjaftohemi t themi se ishte vet
despotizmi i kishs nj nga shkaqet kryesore q shpuri popujt e Evrops t
ngriheshin kundra saj dhe si rezultat i s cils lindn me dhjetra sekte, filozofi,
rryma politike dhe revolucione. Vet ateizmi dhe shthurja morale nuk sht gj
tjetr vese nj kundrprgjigje ekstreme ndaj kishs dhe msimeve t saj.
Megjithat ne ktu mund t prmendim thniet e dy t krishterve. Giboni n
nj nga librat e tij shprehet: Kryqtart si shrbtor t Zotit, pasi pushtuan
Jerusalemin m 15/7/1099, e pan t udhs q t nderonin Zotin duke therur
shtatdhjet mij musliman. Ata nuk patn mshir as pr pleqt, fmijt dhe
grat n nj kasaphan, e cila vazhdoi pr tre dit dhe tre net me radh. Ata u
thyenin kokn fmijve mbas mureve dhe i hidhnin foshnjat e gjirit nga tarracat e
shtpive, digjnin burrat dhe grat me zjarr dhe u anin barkun pr ti par nse ato
i kishin mbushur me florinj m pas autori i ktyre fragmenteve thot: Si patn
guximin m pas kta njerz, pas gjith ksaj q bn, q ti faleshin Zotit duke
krkuar bekim dhe falje mkatesh (Shih Telbis Merdud, fq.30, dhe Marrdhniet
ndrkombtare, Kamil Ed-Deks, fq. 333). Ndrsa Gustav Le Bon n Librin e tij
Civilizimi arab fq. 279, kur flet se far bn kryqtart me muslimant e
Andaluzis thot: Kur arabt u przun n vitin 1610, u morn t gjitha masat pr
shkatrrimin e tyre ku pjesa m e madhe u vran. Numri i t vrarve q nga fillimi i
reprezaljeve deri n largimin e plot t arabve, arriti n tre milion njerz,
ndrkoh q kur arabt morn Spanjn nuk i prekn banort vendas por i lan ata
q t praktikonin lirshm ritet e tyre fetare, duke ruajtur marrveshjet me ta
toleranca arabe gjat sundimit n Spanj arriti gjer atje, sa zor se mund t gjesh
nj gj t ngjashme edhe sot e ksaj dite.

74

S pesti: Muslimant gjat gjith historis s tyre kan nj prvoj

pozitive n rezultatet q ka sjell zbatimi i ndshkimeve trupore me t
cilat na ka urdhruar Allahu. Ndshkime t tilla si prerja e dors,
gurzimi apo kamxhiku pr ata q e meritonin, kan ruajtur
shoqrin islame gjat shekujve nga krimet e panumrta nga t cilat
preket do shoqri. Kjo do t thot se nj dor hajduti e prer ka
shrbyer si shembull pr t gjith ata q do t guxonin t
ndrmerrnin akte t tilla si vjedhja, vrasja, prdhunimi, duke u
siguruar kshtu njerzve nj jet t qet dhe me sa m pak probleme.
Hartuesi i ktyre pyetjeve bn mir q tu kthehet statistikave t
sotshme t atyre shteteve t bots, t cilat nuk prdorin ndshkime
trupore t tilla si prerja e dors pr vjedhsin dhe ka pr t par se si
shifra marramendse mbushin tabelat statistikore t krimeve, duke
filluar ktu q nga krimet m t lehta, vjedhjet, e deri te vrasjet m
1
makabre e prdhunimet e pafundme.
Historia islame tregon se rastet e gurzimit si mas ndshkimore pr
ata q kan kryer marrdhnie jashtmartesore t paligjshme nuk i
kalon dhjet gishtat e duarve. Kjo pr shkak t vet kushteve, t cilat
duhet t plotsohen pr tu ekzekutuar ky dnim i rnd; vetpranimi
nga ana e atij q e ka kryer kt akt me dshirn e tij apo dshmia e
katr njerzve t

N fakt ajo q ka ndikuar n Botn Islame krahas ligjeve t Sheriatit pr nj

kriminalitet shum her m t ult se n vendet e krishtera perndimore, kan
qen edhe msimet islame, t cilat ruhen n traditn e ktyre popujve.

75

besueshm, t cilt e kan par aktin [kushte, t cilat shum rrall

mund t plotsohen].
Ky dnim ka br q t ruhet shenjtria e familjes muslimane pr
shekuj me radh nga prhapja e imoralitetit n t, e ka ruajtur at
nga shthurja dhe shkatrrimi i saj, si dhe nga plot smundje
epidemike q jan prhapur n shoqrit bashkkohore ku
imoraliteti kryhet ditn pr diell n emr t liris individuale!
Un iu drejtohem atyre q na drejtuan kto pyetje, t cilt i thon
vetes se jan t krishter, duke iu thn: A ka ndonj ligj prej
ligjeve hyjnore q ta ket lejuar kt imoralitet q shohim sot kaq t
1
prhapur n vendet e krishtera, i cili sht kthyer n nj dika
normale dhe i pakritikueshm, duke e konsideruar at si nj
fenomen t liris personale t do njeriu?!
N fakt vendimi i Zotit pr at q kryen kurvri sipas vet ligjit t
tyre sht me gurzim, t cilin ata e praktikonin n koh t
hershme, por q m pas si rezultat i devijimeve q iu
1

Nj element i vlefshm pr t matur shkalln e imoralitetit dhe dallimin q ka ai

nga vendet e krishtera me ato muslimane, sht edhe smundja e Sids q si dihet
prhapet kryesisht nga kontaktet e pakontrolluara seksuale. Kshtu p.sh, revista
Zgjohuni e Dshmitarve t Jehovait n numrin prillqershor 1996 shkruante: Le
t shqyrtojm pr shembull adin. Ndr katr qytet e tij m t mdha, tre kan nj
popullsi t madhe t krishter. Qyteti tjetr ka m shum musliman. Megjithat,
tashm virusi ka shprthyer n tri qytetet e krishtera! E njjta gj sht prsritur
anemban kontinentit. Afrika Qendrore dhe Jugore q me emr jan t krishtera,
kan nj mesatare shum m t lart se Afrika Veriore q n pjesn m t madhe
sht muslimane. (fq. 20)

76

bn fes dhe neglizhencs ndaj zbatimit t ligjeve t fes s tyre u

la. Nse nuk e din kt ather le ti kthehen historis s tyre dhe
ta lexojn at!
sht pr tu habitur q kta njerz bjn nj pyetje t till,
ndrkoh q ligje t tilla nuk jan vetm t Islamit, por edhe t fes
s tyre, t shkruara e zeza mbi t bardh n vet librat ku ata
1
besojn!
N rast se kta njerz jan kthyer n laik ather le t mbrojn
haptazi laicizmin dhe jo t hiqen si mbrojts t krishterimit!
Ama, n rast se ata duan t mbrojn realitetin e sotshm t popujve
t tyre t krishter, i cili nuk pajton me msimet e fes s tyre, le ti
len ather fet mnjan dhe t flasin vetm pr realitetin e
sotshm njerzor dhe t mos prziejn n kt mes fet hyjnore t
zbritura nga Zoti i Gjithsis.
Para se ta mbyllja kt pik do tiu kujtoja atyre disa vargje
ungjillore:
Dhe Jezusi shkoi n malin e Ullinjve. Por, si zbardhi
dita, u kthye prsri n tempull dhe gjith populli erdhi
1

Si u prmend edhe m par se sipas Bibls dnimi pr kurvri dnohet me: Kur
nj vajz e virgjr sht e fejuar dhe nj burr e gjen n qytet dhebien n shtrat me
t, q t dy do ti oni n portn e atij qyteti dhe do ti vritni me gur dhe ata do t
vdesin (Ligji i Prtrir 22:23) ndrkoh q vet Jezusi e aprovon
vlefshmrin e Ligjit: Por sht m e leht q t mbarojn qielli dhe toka, se sa t
bjer posht qoft edhe nj pik nga ligji. (Lluka 16:17) Mos mendoni se un
erdha pr t shfuqizuar ligjin ose profett; un nuk erdha pr ti shfuqizuar, po pr
ti plotsuar. (Mateu 5:17)

77

tek ai; dhe ai u ul dhe i msonte. Ather farisenjt dhe

skribt i prun nj grua q ishte kapur duke shkelur kurorn
dhe mbasi e vun n mes, i than Jezusit: Msues, kjo grua
sht kapur n flagranc, duke shkelur kurorn. Por n ligj
Moisiu na ka urdhruar t vriten me gur gra t tilla, por ti
thua? Flisnin kshtu pr ta vn n prov dhe pr t pasur
dika pr ta paditur. Por Jezusi, duke u shtn se nuk dgjoi,
u prkul dhe shkruante me gisht n dhe. Dhe, kur ata
vazhdonin ta pyesnin, ai u drejtua dhe u tha tyre: Kush nga
ju sht pa mkat, le ta hedh i pari gurin kundr saj!.
Pastaj u prkul prsri dhe shkruante n dhe. Ather ata, e
dgjuan kt dhe t bindur nga ndrgjegjja, u larguan nj
1
nga nj

Ungjilli sipas Gjonit 8: 1-9. Ndoshta ndonj mund ta prdor kt pasazh biblik si
argument se gurzimi pr kurvrin abrogohet nga ana e Jezusit! Mirpo cilido q
e shikon me vmendje tekstin, arrin t kuptoj se klerikt ifut donin ta vinin n
prov Jezusin q t thoshte dika kundra Ligjit e pr rrjedhoj ta nxirrnin at nj
profet t rrem. Mirpo Jezusi nuk mund ta bnte kurrsesi nj gj t till, kur ai
vet pati deklaruar se kishte ardhur pr t prmbushur Ligjin e jo pr ta shkelur
at. Por ai n kt rast u kujton atyre q pretendonin t ishin zbatuesit e Ligjit
dika m t rndsishme se sa thjesht gurzimi i nj imoraleje, ai u kujton atyre
se ata e zbatonin Ligjin e Moisiut vetm ndaj popullit t thjesht dhe harronin ta
praktikonin at n radht e tyre. Mos vall ata ishin m t ndershm dhe m t
pastr nga ai mkat se ajo grua? Nse jo, ather le ti hidhnin gurt m par
mbi trupat e tyre e m pas ndaj asaj gruaje! Por fakti tregon se asnj nga ata
klerik nuk ishte i pastr nga ky mkat dhe jo i pastr nga do mkat si mund t
mendojn disa ndryshe nuk kishin pse t trhiqeshin, pasi po t ishte ashtu

78

Pyetjet Rreth Barazis dhe Prgjigjet e Tyre

Pyetja e par: far kuptimi ka q t mbrohet superioriteti e nj

njeriu t lir ndaj nj skllavi ndrkoh q skllavria nuk dnohet e
as abrogohet?
Prgjigjja: Konceptet islame t formuara nga libri i Allahut,
Kurani dhe fjalt, kshillat dhe veprimet e Profetit (alejhi selam)
miratojn at se nj njeri i lir nuk ka asnj status t lart tek
Allahu kundrejt nj skllavi, vetm e vetm pse ai sht nj njeri i
lir. T njjtn gj mund t themi edhe pr besimtart. Ata nuk
besojn se nj njeri i lir qndron m lart tek Allahu ndaj nj
skllavi vetm e vetm pse ky i fundit sht skllav. Nj skllav
besimtar i devotshm me besimin e tij mund t qndroj shum m
lart se sa pronari i tij nga ana fetare, kulturore dhe

nj ligj i till kurr nuk do t mund t zbatohej, sepse njerz pa asnj mkat nuk
ka! I gjith ky shpjegim vlen nse ky tekst biblik sht i vrtet apo nse ka t
krishter q e konsiderojn si t till, pasi sht pr tu habitur q kjo pjes
ungjillore, megjithse nga vet studiuesit e krishter pranohet q nuk i prket
Gjonit sepse ajo nuk gjendet n dorshkrimet m t vjetra dhe m me rndsi dhe
as n prkthimet e hershme, konsiderohet n mnyr kaq fminore si kanonike,
duke mos dashur t pranojn se libri i tyre i shenjt u sht nnshtruar
deformimeve njerzore. (Shih shnimet e Dom Simon Filipaj n Bibln e
prkthyer prej tij fq. 1518)

79

mendore, po ashtu edhe nga veorit shpirtrore dhe trupore t tij.

Prsa i prket liris dhe skllavris, kto jan dy shtje q i
prkasin sistemit shoqror me t cilin prkufizohen marrdhniet
ndrnjerzore, pa marr parasysh pozitat superiore dhe ato inferiore.
Marrdhniet ndrmjet skllavit dhe zotnis s tij, n konceptet
Islame, i shmbllejn marrdhnieve t nj pundhnsi me
puntorin e tij. Sado i madh qoft ky puntor n cilsit dhe veorit
e tij personale e shoqrore, ai para pundhnsit t tij mbetet nj
puntor me pages dhe sado inferior dhe i ult qoft pundhnsi i tij,
ai mbetet nj pronar. Pozita e nj puntori me rrog q sht i
detyruar ta vendos veten e tij n shrbim t dikujt, pr shkak t
nevojs q ai ka pr t holla, sht pozita e nj njeriu t ngarkuar me
prgjegjsi q duhet ti prgjigjet urdhrave dhe ndalesave q kan t
bjn me punn pr t ciln ai paguhet nga pundhnsi i tij.
Natyrisht q kto marrdhnie kontrollohen n baz t t drejtave
reciproke.
Po kshtu, ngjashmria ndrmjet skllavit dhe zotris s tij, i
shmbllen marrdhnieve ndrmjet t parit t shtetit apo kujtdo
pushtetari administrativ dhe vartsve t tij.
A mund t themi ather se nj njeri i veshur me pushtet
administrativ gzon nj superioritet n cilsit e tij njerzore pr
shkak t pozits s tij administrative?!
Shum prej atyre njerzve q gjenden nn vartsin e dikujt jan
shum her m t mir n virtytet dhe cilsit e tyre shpirtrore dhe
trupore se sa vet ata q zotrojn kt pushtet.
80

E megjithat pozita e tyre sipas kufijve t sistemit administrativ

sht pozita e nj vartsi nn urdhra, i cili ka pr detyr ti bindet
urdhrave t t parit t tij.
Ktu po i drejtohemi parashtruesit t pyetjes me t njjtn mnyr:
kuptim ka ky superioritet?
N rast se ata do ta mbrojn kt gj ather sipas metods s tyre ne
po i pyesim: kuptim ka t mbrosh superioritetin e udhheqsit
ndaj vartsve t tij? kuptim ka superioriteti i drejtorit ndaj atyre q
ka nn vartsi? kuptim ka superioriteti i Paps ndaj kardinalve?
Po i kardinalve ndaj priftrinjve t tjer?
Prsa na prket ne muslimanve q besojm te botkuptimet islame,
nuk i shohim marrdhniet ndrmjet skllavit dhe zotris s tij e as t
ngjashmet me to si superioritet, prkundrazi e konsiderojm at si nj
shtje q i prket sistemit shoqror, t cilin e prcakton natyra e
jets shoqrore njerzore pr t rregulluar gjendjen e njerzve. Sikur
t mos ekzistonte kjo, shoqria do t ishte shkatrruar dhe njerzit do
t ishin kthyer n nj turm t rrmujshme ku se merr vesh i pari t
dytin.
Nn praktikn e ktij botkuptimi islam, skllevrit n historin
Islame kan zn vendin e tyre t rndsishm. Prej tyre kan qen t
shumt ata q ishin dijetar, jurist, udhheqs, ushtarak dhe prijs
fetar t mirnjohur, madje ata patn edhe nj shtet q njihet n
historin Islame si shteti i Memlukve.

81

Ekziston nj dallim i madh ndrmjet historis s skllevrve n botn

e krishter dhe at Islame. Skllevrit n Evropn e krishter
siguroheshin nga rrmbimet njerzore q bheshin nga brigjet
afrikane, t cilt m pas drgoheshin me dhun n kontinentin
1
amerikan. Mbi gjakun dhe trupat e tyre Evropa e krishter ngriti
botn e re. Kjo sht nj njoll e zez n historin e popujve
kristian, e cila edhe sot e ksaj dite shfaqet nprmjet diskriminimit
racial q u bhet njerzve n baz t ngjyrs s lkurs n mjaft
2
vende t krishtera, i cili nuk ekziston ndrmjet popujve musliman.
Skllavria ka ekzistuar q para Islamit si nj rend shoqror te t
gjith popujt dhe fet, ndr t cilt edhe te ifutt dhe t krishtert.
Arsyet kan qen t shumta, por n t shumtn e rasteve ato kan
qen t padrejta, jomorale dhe aspak njerzore dhe bazoheshin n
rrmbime me arm t njerzve t pafuqishm, duke i detyruar ata t
nnshtroheshin nn dhunn e vrasjes nse revoltoheshin ndaj
padronve apo blersve t tyre.
Me ardhjen e tij, Islami i nxiti njerzit q tu jepnin liri skllevrve.
Ai nuk mund ta ndalonte skllavrin n mnyr t njanshme,
ndrkoh q skllavria ishte e prhapur te t gjith
1

Nga 8 deri n 15 milion afrikan ishin ata q arritn n Amerik si skllevr nga
shekulli i 16-t deri n shekullin e 19-t. (The 1999 Grolier Multimedia
2
Encyclopedia ) Madje sht e pamundur q gjat gjith historis s gjat islame,
t gjesh revolucione dhe kryengritje skllevrish si rezultat i keqtrajtimit, gj q e
sheh shpesh n historin e popujve perndimor! Ky fakt tregon m s miri pr
dallimin thelbsor q ka ekzistuar ndrmjet ktyre dy botve.

82

popujt e bots. Porse Islami u preu rrugn t gjitha burimeve mizore

e t pajustifikueshme me an t t cilave njerzit e lir ktheheshin n
skllevr. Nga ana tjetr, ishte i detyruar q t sillej me t njjtn
mnyr prsa i prket vetm robrve t lufts. Kjo pr shkak se
robrit musliman ktheheshin n skllevr te jomuslimant apo do t
duhej q ata t shkmbeheshin me t tjer kshtu q ishte m se e
drejt q Islami t sillej n mnyr t ngjashme. Megjithat,
pavarsisht nga ky fakt, Islami u dha robrve t lufts nj status t
veant. Ai nuk i prdhosi ata, por i dha t drejtn prijsit musliman
q tu jap lirin pa asnj lloj kompensimi, gj e cila prmendet n
Kuran ndrkoh q heshtet ndaj skllavris pr t ln prshtypjen q
ajo nuk sht e plqyer. Megjithat rrethana t caktuara mund t t
imponojn nj gj t till si kundrpesh t po t njjtit reagim nga
pala armike.
Allahu i Madhruar thot n Suren Muhamed: Kshtu pra, kur t
takoheni (n luft) me ata q nuk besojn, i goditni n qaf deri sa
ti rraskapitni, ather lidhini e m pas lirojini falas ose krkojuni
1
dmshprblim, prderisa lufta t mos pushoj.
Ndrkoh q n Kuran nuk prmendet: ose skllavrimin, pr t
treguar se ajo nuk sht dika e plqyeshme. Por nevoja mund t t
shtyj drejt saj n baz t rregulls si t m sillesh, do t t sillem,
ndrkoh q kjo mund t shtyj udhheqjen islame q n rast
interesash, t

83

kryejn marrveshje me paln kundrshtare pr ndrprerjen e

skllavrimit t robrve t lufts dhe t mjaftuarit me shkmbimin ose
dmshprblimin.
Nse ata q na drejtuan pyetjen nuk e din, apo hiqen sikur nuk e
din se edhe vet ligjet biblike e aprovojn skllavrin, ne po u
rikujtojm q t krahasojn ndrmjet ajetit t lartprmendur t
Kuranit dhe tekstit biblik t prmendur disa faqe m par:
N qoft se pranon ofertn tnde t paqes dhe ti hap
dyert e tij, tr populli q ndodhet aty ka pr t paguar
harain dhe do t shrbej. Por n rast se nuk do t
bj paqe me ty dhe krkon luft kundr teje, ather
ti do ta rrethosh. Kur m von Zoti, Perndia yt, do t
ta jap n dor, do t vrassh me shpat tr meshkujt
e tij; por grat, fmijt, bagtin dhe t gjitha ato q
ndodhen n qytet, tr pren e tij, do ti marrsh si
1
plakn tnde
A nuk kan pasur vall Daudi (Davidi) dhe Sulejmani
(Solomoni) skllevr, t cilt iu bindeshin atyre?! Po
Ejubi (Jobi) dhe profett e tjer?!
N rast se edhe kt nuk e din, ather ne kemi fatin
tu tregojm atyre at se thot libri i tyre i shenjt:

84

Ditn e shtat fmija vdiq dhe shrbtort e Davidit

kishin frik ti njoftonin q fmija kishte vdekur sepse
thonin: "Ja, kur fmija ishte akoma i gjall, ne i kemi
folur, por ai nuk i dgjonte fjalt tona. Si t bjm tani
pr ti thn se fmija ka vdekur? Kjo mund ti
shkaktoj ndonj t keqe". Kur Davidi pa q
shrbtort e tij flisnin me z t ult, e kuptoi se fmija
kishte vdekur; prandaj Davidi u tha shrbtorve t
tij: "Ka vdekur fmija?". Ata u prgjigjn: "Ka
1
vdekur".
Por Solomoni u bashkua me kto gra nga dashuria.
Ai pati si bashkshorte shtatqind princesha dhe
treqind konkubina; dhe bashkshortet e tij ia oroditn
2
zemrn.
Po, a e harruan vall q Sara, gruaja e Ibrahimit, kishte nj skllave
me emrin Haxher, t ciln ajo ia dhuroi t shoqit t saj dhe ajo m
pas mbeti shtazan prej tij. Kjo e bri Sarn xheloze dhe e detyroi t
shoqin q ta largonte at. Dhe Ibrahimi do ti vendoste at dhe birin
e saj Ismailin n luginn e pajet t
1

Libri i dyt i Samuelit 12: 18. Prkthimet shqip t Bibls prdorin fjaln
shrbtor n vend t fjals skllav q autori e jep nga Bibla n gjuhn arabe, fjal
q sht m e prgjithshme dhe q natyrisht prfshin brenda saj skllevr dhe
jo-skllevr, ndrkoh q n at koh nuk mund t flitej pr shrbtor me pages,
2
por pr skllevr, t cilt shrbenin. Libri i par i mbretrve 11: 3.

85

Meks me urdhrin e Zotit, histori kjo e prshkruar n librin e

Zanafills. Po kshtu ne do t gjejm n vet Dhiatn e Re msime
morale t apostujve, t cilt, jo vetm q e njohin institucionin e
skllavris, por u msojn skllevrve se si ata duhet t binden ndaj
zotrinjve t tyre sido qofshin kta t fundit.
Ju skllevr, nnshtrojuni zotrinjve tuaj dhe
tregojuni respektin q u prket, jo vetm t mirve,
1
por edhe tekanjozve.
[dokush q lexon Bibln, nuk ka pr t gjetur n t ndonj fraz
apo paragraf q t mund t lr t kuptosh se skllavria sht e
papranueshme. Prkundrazi do t gjej n t urdhresa se si duhet
vepruar me skllevrit apo se si duhet t sillen ata me zotrinjt e
tyre, ashtu si do t gjejm pasazhe nga historia e popullit t Izraelit,
t cilt gjat luftrave t tyre e kan praktikuar skllavrimin. T
gjitha kto konfirmojn at se skllavria ishte dika e njohur dhe e
pranuar, ndrkoh q nuk bhet aspak ndonj aludim pr zhdukjen e
saj. Por m mir le ti faktojm kto q tham nga vet Bibla:
Pastaj Zoti i tha Moisiut dhe Aaronit: "Ky sht
rregulli i Pashkve: asnj i huaj nuk do t haj;

86

por do skllav, i bler me para, mbasi t jet

1
rrethprer, mund t haj
N rast se blen nj skllav hebre, ai do t t shrbej
gjasht vjet; por vitin e shtat do t shkoj i lir, pa
2
paguar asgj.
Sa pr skllavin dhe skllaven q mund t kesh, do t`i
marrsh nga kombet q ju rrethojn; prej tyre do t
blini skllavin dhe skllaven. Mund t blini gjithashtu
skllevr ndr bijt e t huajve q jetojn midis jush
dhe midis familjeve t tyre q gjenden midis jush dhe
q kan lindur n vendin tuaj; ata do t jen pron e
juaj. Dhe mund tua lini si trashgim bijve tuaj pas
jush, si pron e tyre; mund ti shfrytzoni si skllevr
pr gjithnj; por, sa pr vllezrit tuaj, bijt e Izraelit,
3
askush nuk do t sundoj mbi tjetrin me ashprsi.
M von, kur Izraeli u b i fort, i nnshtroi
4
Kananejt dhe i bri skllevr, por nuk i dboi krejt.

Eksodi 12: 43-44. Diodati i Ri 1991-1994..

3
Eksodi 21: 2. Diodati i Ri 1991-1994. Levitiku
4
25: 44-46. Diodati i Ri 1991-1994. Gjykatsit
1: 28. Diodati i Ri 1991-1994.

87

N rast se dikush godet syrin e skllavit ose t skllaves

s tij dhe ai humbet, do t`i lr t shkojn t lir si
kompensim pr syrin e humbur. Dhe n rast se
shkakton rnien e nj dhmbi skllavit ose skllaves s
tij, do t`i lr t shkojn t lir si kompensim pr
1
dhmbin e humbur.
N qoft se dikush ka marrdhnie seksuale me nj
grua q sht skllave e premtuar nj njeriu, por q
nuk sht shpenguar dhe nuk ka fituar lirin, do t
dnohen q t dy, por nuk do t dnohen me vdekje
2
sepse ajo nuk ishte e lir.
Ju skllevr! Dgjoni zotrinjt tuaj toksor!
Nderojini dhe kini frik prej tyre. Shrbejuni ashtu
3
si i shrbeni Mesis.
Skllevrit duhet ti dgjojn zotrinjt e tyre dhe tu
nnshtrohen pr gjithka, t mos i kundrshtojn me
fjal, e t mos shprdorojn asgj, por tu shrbejn
4
atyre me besnikri.

Eksodi 21: 26-27. Diodati i Ri 1991-1994. Levitiku

3
19: 20. Diodati i Ri 1991-1994.
Letra drejtuar
4
bashksis s Efesit 6: 5. ECM. 1993. Letra drejtuar
Titiut 2: 9. ECM. 1993.

88

Skllevrit q jan antar t bashksis, duhet t

sillen ndaj zotrinjve t tyre me nderimin q u prket
atyre. Askush t mos bhet shkak q njerzit t flasin
keq pr Perndin dhe pr msimin ton. N qoft se
nj skllav ka nj besimtar pr zotri, nuk duhet ta
nderoj m pak at, sepse sht vllai i tij (n fe). Pra,
duhet ti shrbej edhe m mir, sepse nj zotri
besimtar q e di se Perndia e do, e trajton mir
1
skllavin e tij.
Skllevr! Dgjoni zotrinjt tuaj njerzor pr
gjithka, jo vetm sa pr sy e faqe q tu bni lajka.
2
Shrbejuni sinqerisht, si e krkon respekti i Zotit.
Ju zotrinj, trajtoni skllevrit me drejtsi. Kini
3
parasysh se edhe ju e keni Zotin n qiell.
Si shihet edhe nga kto fragmente t fundit q i prkasin Dhiats s
Re, bhet thirrje pr bindje t skllevrve ndaj zotrinjve t tyre, si
dhe nj trajtim njerzor nga ana e ktyre t fundit ndaj skllevrve.
Por nuk aludohet aspak pr mosnjohjen e skllavris apo pr
abrogimin e saj prfundimtar. Kjo gj edhe nse ndodhi mbas shum
shekujsh, nuk tregon aspak se
1

Letra e par drejtuar Timoteut 6: 1. ECM. 1993. Letra

3
drejtuar bashksis s Kolosit 3: 22. ECM. 1993. Po aty 4:
1. ECM. 1993.

89

abrogimi i skllavris ishte fryt i msimeve kristiane, tek i cili

hartuesit e pyetjeve mundohen t aludojn.
Sa her q do t prmendet skllavria, njerzve u shkojn n mend
historit makabre q ata kan dgjuar rreth shfrytzimit t skllevrve.
Kjo sht m se e drejt. Nj skllavri e till ska pse t ekzistoj dhe
nuk duhet t ekzistoj. Mirpo kur flasim pr Islamin dhe skllavrin
puna ndryshon. Njerzve mund tu duket dika e pabesueshme q nj
sistem fardo t mirtrajtonte skllevrit. Por fakti sht se Islami u
ka br at trajtim ksaj shtrese t shoqris q nuk ia ka br asnj
ligj njerzor, para do deklarate ndrkombtare pr zhdukjen e
skllavris. Megjithse Islami e pranon skllavrin si fakt, nuk do t
gjesh as edhe nj tekst Kuranore apo thnie profetike t cilat e
urdhrojn at, prkundrazi Kurani dhe hadithet jan t mbushura me
qindra tekste n t cilat bhet thirrje pr lirimin e tyre: si sht futja
n pjesn e Zekatit pr lirimin e skllevrve, zhdmtimet pr
kundrvajtje t tilla si vrasja gabimisht, betimet e thyera, prishja e
agjrimit, po ashtu edhe nxitja pr lirimin e tyre pr t fituar
Xhenetin dhe shprblimin e Allahut. Ndrkoh Islami i detyron
muslimant q ata t sillen me skllevrit si me njerzit e tyre t afrt,
duke i veshur dhe ushqyer njlloj si veten. Buhariu dhe Ebu Daudi
prcjellin nga El-Maruf ibn Suejdi q thot: Shkuam tek Ebu Dheri
n fshatin Rebdhe dhe pam se djaloshi i tij (skllavi i tij) ishte veshur
njlloj si ai. Ne i tham atij: O Ebu Dher, sikur ti mbaje pr vete
rrobat q i ke veshur djaloshit tnd? Ai na tha: E kam dgjuar t
Drguarin e Allahut t thot: Ata jan vllezrit

90

tuaj, Allahu i ka vn ata nn pushtetin tuaj, prandaj kushdo q ka

nn pushtetin e tij vllain e tij, le ta ushqej at nga ajo me t ciln
ai ushqehet dhe le ta mbath at me at q ai mbathet dhe mos ta
ngarkoj at me m tepr se sa mund t mbaj. N rast se e ngarkon
me dika q se mban dot ather ai duhet ti vij n ndihm atij.
Po kshtu prcillet nga Ibn Umeri se ai liroi nj nga skllevrit e tij
dhe m pas mori nj shkop nga toka dhe tha: Mua nuk m takon
shprblim pr t as sa ky shkop, e kam dgjuar t Drguarin e
Allahut t thot: Ai q e qllon me pllmb skllavin e tij apo e
1
rreh at, si zhdmtim (t ktij gabimi) duhet ti jap lirin atij.
Gjithashtu i Drguari i Allahut u bri t ditur besimtarve se nj
padron i keq ndaj skllevrve nuk do t hynte n Xhenet: Nuk ka pr
t hyr n Xhenet nj padron i keq. Nj burr i tha atij: O i Drguari
i Allahut, a nuk na ke lajmruar se ky Umet do t ket m shum se
popujt e tjer, robr dhe jetim? Ai u prgjigj: Po. Nderojini ata
ashtu si nderoni fmijt tuaj dhe ushqejini ata nga ajo q hani edhe
vet Madje Profeti (salallahu alejhi ue selem) i krcnoi me
zjarrin e Xhehenemit ata q keqtrajtojn skllevrit e tyre: Ebu Mesud
El-Bedriu prcjell duke na thn: Isha duke rrahur nj djaloshin tim
(skllav) me kamxhik kur dgjoj nj z mbas shpine: Dije o Ebu
Mesud se Allahu sht m i fuqishm ndaj teje se ti ndaj atij. U
ktheva nga mbrapa dhe pash t Drguarin e Allahut (salallahu alejhi
ue selem). I thash: O

91

Drguari i Allahut, un i jap atij lirin pr hir t Allahut. Dhe ai m

1
tha: Nse nuk do ta bje do t t kishte prpir zjarri. Pr kt
arsye edhe durimi ndaj ndonj gabimi t tyre duhet t jet edhe m i
madh. Nj njeri e pyeti t Drguarin e Allahut duke i thn: O, i
Drguari i Allahut! Sa duhet ta falim shrbtorin (skllavin)? Profeti
heshti kshtu q ai e prsriti edhe njher pyetjen. Profeti (salallahu
alejhi ue selem) prsri heshti kshtu q ai e prsriti edhe nj her
pyetjen. Ather ai pr hern e tret iu prgjigj duke i thn: Ta
2
falsh at deri n shtatdhjet her n dit.
Por Islami nuk mjaftohet me kaq. Ai i ndaloi zotrinjt q ti
thrrisnin skllevrit me fjalt skllavi im apo skllavja ime, q t
kuptojn t gjith se njeriu nuk mund t jet skllavi i njeriut, por q
t gjith njerzit jan skllevrit e Zotit. Pr kt arsye, edhe nse
ndonjri do t ket nn pronsi ndonj njeri tjetr, kjo sht nj
pronsi e kufizuar dhe e prkohshme. Askush nuk ka t drejt mbi
3
jetn apo nderin e dikujt tjetr prve Allahut.
Vet Profeti i Islamit n astet e fundit t jets s tij nga amanetet e
fundit q dha, ishte edhe t qenit t rregullt me namazin dhe
4
prkujdesja ndaj skllevrve, ndrkoh q ishte vet ai q i pati
urdhruar muslimant ti bindeshin t parit t tyre edhe nse ai ishte
nj skllav i zi. Msime t tilla kurrsesi
1

Trs. Muslimi dhe Ebu Daudi Trs. Ebu

3
Daudi dhe Tirmidhiu. Shih Hadithin
4
tek Muslimi nr. 2249 Trs. Ahmedi nr.
25944
92

nuk mund t kaloheshin pa ln ndikimin e tyre n shoqrin e re islame, ku ne do

t shohim se njerz t till si Abdurrahman ibn Aufi, nj nga shokt e Profetit dhe
m t pasurit e Medines, nuk mund ta dalloje dot nga skllevrit e tij, pasi ai vishej
njlloj si ata. Prijsi i besimtarve dhe Kalifi i dyt Umer ibn Hatabi nj dit pa se
skllevrit nuk ishin ulur pr t ngrn me zotrinjt e tyre. Ai u inatos dhe u tha
atyre: far kan kta njerz q e vlersojn veten m tepr se shrbtort e
tyre?

M pas ai i thirri shrbtort dhe t gjith hngrn s bashku. Nj

her nj njeri hyri te Selman persiani dhe e gjeti at duke br
brumin e buks. Ai u habit dhe i tha atij: O babai i Abdullait, sht
kjo?! Dhe ai iu prgjigj: E kam drguar shrbyesin me nj pun,
1
kshtu q nuk m plqente ti ngarkoja atij edhe nj tjetr.
Shembuj t till gjat gjith historis Islame jan t shumt dhe do t
na merrnin faqe t tra nse do t mundoheshim t tregonim nj
pjes t tyre. Ajo ka duam t themi, sht fakti se pr Islamin dhe
muslimant, skllavria ka nj panoram krejt tjetr nga imazhi q
kan krijuar t krishtert apo ata q nuk e njohin Islamin dhe
historin e tij. Sidoqoft ne nuk na vjen aspak turp ta pranojm faktin
q Islami megjithse tepr t kufizuar, e njeh skllavrin si realitet.
Ky sht gjykimi i Zotit dhe askush nuk mund t dal kundr Tij;
Ai as q mund t pyetet se far Ai vepron, ndrsa ata (krijesat) do
2
t merren n pyetje.
1

Shih Telbis Merdud, t Dr. Salih bin Humejd fq. 34-42.

Sure Enbija: 23.
93

***

Pyetja e dyt: Pse thuhet q Zoti e ka krijuar njeriun t barabart

n t drejta dhe detyrime, ndrkoh q pranohet mosbarazia pr
arsye fetare? Si deklarohet se muslimani qndron mbi nj
jomusliman edhe nse ky i fundit sht prej ithtarve t librit (i
krishter apo ifut) apo i prket besimeve t tjera apo mund t jet
edhe i pafe?
Kto mosbarazi i gjejm n fushn e t drejtave personale dhe ato
sociale t bazuara mbi doktrinat fetare.
Nga kjo pozit ne pyesim: A ekziston kontradikt mes t jetuarit t
do njeriu me t drejtat tij si musliman, i krishter, ifut apo i
fardo besimi qoft me besimin Islam? N veanti ne pyesim pr
shtjen e zbatimit t Sheriatit Islam ndaj t gjith njerzve, pa br
dallim ndrmjet muslimanve dhe jomuslimanve.

Prgjigje: Pyetja sht br n nj mnyr t prgjithshme pa asnj

lloj sqarimi, prcaktimi dhe pa asnj shembull. Pyetjet t
formuluara n form t prgjithshme n raste t tilla jan t
gabuara dhe nuk mund tu prgjigjesh atyre n mnyr t
prgjithshme.
Vrejtja q bhet n kt pyetje, sht nj vrejtje e prgjithshme, e
paprcaktuar qart me shembuj konkret. Nj vrejtje e till nuk ka
asnj vler n fushn e nj krkimi
94

shkencor, logjik, t paanshm dhe t zhveshur nga do paragjykim.

dokush q nuk i prmbahet nj logjike shkencore t diskutimit, nj
diskutimi t ndershm dhe fisnik mund ti drejtohet do njeriu t
ndershm dhe t pafajshm duke i thn: Pse tregohesh sikur je nj
njeri i ndershm, fisnik dhe i pa faj, ndrkoh q ti n realitet nuk je
i till?
Natyrisht q prgjigjja e par m me edukat q do t marr ky
njeri do t jet: far t duket ty e paplqyeshme n fjalt, sjelljen
apo karakterin tim? M trego me shembuj real se cilat jan arsyet
q ti t m fyesh mua n nj mnyr t till.
Ne ktu do ti prgjigjemi me po t njjtat fjal me t cilat iu
prgjigj profeti Nuh (alejhi selam) popullit t tij kur ata i than: Ne
po t shohim plotsisht t humbur! Dhe ai u tha atyre: O populli im,
un nuk kam kurrfar humbje.
Allahu i Madhruar na tregon n Kuran n suren El-Araf:
Ne patm drguar Nuhun te populli i vet, e ai tha: O populli
im, adhurojeni Allahun, nuk keni Zot tjetr ve Tij. Un kam
frik pr dnimin tuaj n nj dit t madhe! Paria nga populli i tij
tha: Ne po t shohim plotsisht t humbur! Tha: O populli im,
un nuk kam kurrfar humbje, por un jam i drguar prej Zotit
t botve! Un iu kumtoj juve shpalljet e Zotit tim, ju kshilloj
1
dhe un di nga Zoti im ka ju nuk dini!

95

Ne do ti prgjigjemi ashtu si iu prgjigj profeti Hud (alejhi selam)

kombit t tij ku ata i than atij: Ne po t shohim mendjeleht dhe t
konsiderojm vrtet nj rrenacak!
Dhe ai u tha atyre: O populli im, nuk jam mendjeleht por un jam
i drguar prej Zotit t botve.
Thot i Madhruari n Kuranin e Lavdishm:
Edhe tek (populli) Adi (drguam) vllain e tyre Hudin, e ai tha: O
populli im, adhurojeni Allahun, ju nuk keni Zot ve Tij, a nuk po
friksoheni?! Paria q nuk besoi nga populli i tij tha: Ne po t
shohim mendjeleht dhe t konsiderojm vrtet nj rrenacak! Tha:
O populli im, nuk jam mendjeleht, por un jam i drguar prej Zotit
t botve. Q tu komunikoj shpalljet e Zotit tim dhe un jam
1
kshillues besnik pr ju.
Megjithat un do t paraqes nj prshkrim t prgjithshm rreth t
drejtave dhe detyrimeve n fen Islame, nprmjet t cilave hartuesit
e pyetjeve do t arrijn t marrin vesh se si duhet ti paraqesin her
tjetr pyetjet dhe vrejtjet e tyre. Por me sa duket kta njerz qenkan
shum larg studimeve juridiko-ligjore, analfabet n kt fush t
shkencs, ashtu si jan n t vrtet analfabet ndaj librit t tyre t
shenjt. Apo hiqen si t till duke br pyetje n mnyr t gabuar
me hamendjen se ndoshta muslimant do mund ti prtypin pa i
kuptuar hilet e pyetjeve t tyre.

96

Shpjegimi i hollsishm i nj teme t till krkon nj sqarim t

gjer, t mbshtetur n t gjitha pjeszat q formojn panoramn e
t drejtave dhe detyrimeve. Ai krkon njohjen se kujt i takon nj e
drejt e caktuar si dhe masa e ksaj t drejte. Po ashtu duhet t
njohim se kujt nuk i takon nj e drejt, njohja se far detyrimesh ka
nj person i caktuar, masa e ktij detyrimi, si dhe njohja se kujt nuk
i takon nj detyrim i caktuar. T gjitha kto duhet t sqarohen n
mnyr t sakt.
Para se t fillojm t flasim rreth ksaj teme, do tiu them se Islami
njeh si parim t tij t prgjithshm parimin e drejtsis dhe jo
parimin e barazis. Parimi i drejtsis krkon q dokujt ti jepet e
drejta q i takon dhe aq sa i takon, pa i shtuar dhe pa i hequr asgj.
Dhnia e s drejts kujtdo q i takon pa shtesa dhe pa mangsi,
sht nj detyrim i atij q e zotron kt dhnie.

Shembuj:
1-Nj nga t drejtat e Allahut ndaj robrve t tij sht q njerzit t
besojn tek Ai si Zot i vetm, unik, i pashoq, pa ortak, q nuk i
shmbllen askujt e i Cili nuk ka as fmij dhe as grua. Nj nga t
drejtat e Allahut ndaj robrve t Tij sht edhe adhurimi q njerzit
duhet ti prkushtojn vetm Atij, duke mos i shoqruar n adhurim
asknd. Po ashtu ata duhet ti binden urdhrave t Tij.

97

Kshtu, do njeriu me vullnet t lir q arrin t njoh nprmjet

Profetit t drejtn e Allahut ndaj tij, i del si detyr q ti oj n
vend kto t drejta.
Ai q mohon Zotin n njshmrin e Tij, adhurimin e vetm ndaj
Tij, nuk i bindet urdhresave dhe ndalesave t Tij dhe nuk i jep
Allahut t drejtn q i takon, ather ai ka kryer nj padrejtsi. Pr
kt ai meriton dnim pr aq sa ka qen masa e moskryerjes s
ktyre detyrimeve q ka ndaj Zotit. Duhet t dihet se asnj krijes,
kushdo qoft, nuk ka pr t mbajtur peshn e mkateve t dikujt
1
tjetr: Secili njeri sht peng i veprs s vet Kjo sht edhe nj
nga rregullat themelore t fes s Ibrahimit (alejhi selam) dhe
2
profetve q erdhn mbas tij. Kshtu q ideja se Isai (alejhi selam)
mbajti mkatet e tr bots duke sakrifikuar veten e tij n kryq,
sht nj prrall q nuk ka baz n ligjin e drejtsis hyjnore. Nj
ide e till nuk sht gj tjetr vese nj shpikje e atyre q
deformuan fen e
1

Sure Mudethir: 38.

2

Nuk mund t lem pa prmendur ktu se nj ide e till jepet edhe nga vet Bibla.
Kshtu n Dhiatn e Vjetr n librin e Ezekielit 18: 20 ne mund t lexojm:
Shpirti q mkaton do t vdes, i biri nuk do t mbart paudhsin e atit dhe ati
nuk do t mbart paudhsin e birit; drejtsi e t drejtit do t jet mbi t, pabesia e
t pabesit do t bien mbi t. sht pr t vn n dukje se edhe vet Pali, shpiksi
i teoris s mkatit, uditrisht n nj nga letrat e tij thot: Kshtu, pra, secili nga
ne do t`i jap llogari
Perndis pr veten e vet. Romakt 14: 12.

98

Zotit, me t ciln erdhi i Drguari i Allahut dhe robi i Tij Isai

(paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi t).
2-Allahu i ka dhuruar do njeriu t drejtat e tij, t cilat i ka ndar n
baz t asaj q u ka dhuruar atyre, ashtu si edhe i ka ngarkuar ata
me detyrime n po at mas me t ciln i ka dhuruar gjithsecilit.
do njeri ka t drejtn t jetoj, t ket rrskun e tij, si dhe do
krkes q i prgjigjet nevojave jetike t tij, pr t kaluar kt jet
sprove t ksaj bote.
Q t gjith njerzve u del si detyr q ta respektojn dhe ta ruajn
kt t drejt t do individi, prderisa ai nuk bie n veprime me t
cilat do t meritonte t ndshkohet. Ky ndshkim mund t arrij
deri n dnimin kapital, duke e nxjerr at jasht jets s ksaj bote
me an t dnimit me vdekje.
Kjo e drejt u takon t gjith njerzve n mnyr t barabart, me
kusht q ky njeri me kt t drejt q i sht dhn, t mos t shkel
ndaj s drejts s Zotit dhe t drejtave t krijesave t Tij.
Nj nga t drejtat e njeriut sht edhe liria e tij pr t zgjedhur
besimin ose jo. Ai nuk mund t dhunohet pr t zgjedhur nj besim
t caktuar, por ai do t jet prgjegjs para Allahut pr far zgjedh
dhe mund t ndshkohet ose shprblehet n varsi t zgjedhjes s tij.
Vet Kurani na mson neve se nuk ka dhun n fe, se nuk ka pasur
ndonj profet q t ket detyruar njerzit t besojn dhe as nuk e
kan pranuar nj gj t till.
99

Pikrisht edhe urdhri i dhn nga librat e shenjt, Teurati, Inxhili

dhe Kurani pr t luftuar ndaj t pafeve, sht q t thyej do
forc, e cila u imponon njerzve paganizmin dhe kultin e individit
dhe nuk lejon prhapjen e besimit t vrtet n mesin e tyre. Kjo
luft nuk bhet aspak pr ti dhunuar t tjert n besim por ata mbas
zhdukjes s ktyre barrierave, jan t lir t zgjedhin.
Kto jan msimet e Islamit dhe argumentet e faktet pr to jan t
shumta dhe t qarta.
3-Ekzistojn disa t drejta pr nj grup individsh, t cilat jan
detyrime pr disa t tjer, pa pasur ktu ndonj shenj barazimi
ndrmjet ktyre dhe atyre. Pr shembull prindrit kan t drejtat e
tyre ndaj fmijve, gj q do t thot se fmijt kan detyrime ndaj
prindrve, meshkuj qofshin apo femra. T vendossh barazin
ndrmjet prindrve dhe fmijve n t drejta dhe detyrime nuk sht
aspak e logjikshme. Kjo sepse djali nuk mund t jet babai i t atit t
vet q t ket t njjtat t drejta ndaj babait t tij ashtu si ka i ati
ndaj tij. Kjo sht dika krejt e pamundur. Kshtu pra, q e drejta e
prindrve ndaj fmijs n kt drejtim, nuk mund t jet kurrsesi e
barabart me t drejtn q ka ai ndaj babait dhe nns s tij. Por
mund t themi se fmija ka nj t drejt tjetr ndaj babait dhe nns
s tij, ndrkoh q kjo e drejt nuk sht e njjt me t drejtn e
prindit ndaj fmijs s tij.
do e drejt e njrs pal do t thot detyr pr paln tjetr dhe
anasjelltas. E drejta e nj presidenti ndaj atyre q ka
100

nn vete sipas sistemit shoqror, do t thot detyr pr kta t fundit

kundrejt ktij t pari. Kto detyrime jan bindja ndaj tij pr do gj,
e cila nuk prbn ndonj gjynah, respekti dhe nderimi ndaj tij. Edhe
kta njerz kan t drejtat e tyre ndaj ktij presidenti, si jan
mbajtja e drejtsis midis tyre, sjellja me butsi, t punoj pr
sigurin e tyre, tu lehtsoj atyre mjetet pr t siguruar jetesn
Po kshtu edhe burri, pr shkak t prgjegjsis dhe eprsis q ka
ndaj gruas s tij, zotron t drejtn q ajo ti bindet pr gjithka q
nuk bie n kundrshtim me ligjet e Zotit, ti krijoj atij ngrohtsin
familjare, t krijoj t gjitha ato kushte t mundshme pr t gjetur
tek ajo prehje dhe qetsi
Ndrsa e drejta e gruas ndaj burrit, sht q ai t prgjigjet pr ann
financiare t saj dhe t familjes, t jet mbshtetje dhe ndihm pr
t, t tregohet i mshirshm me t si dhe t oj nj jet normale
me t.
Si mund ta shohim, t drejtat dhe detyrimet ndrmjet burrit dhe
gruas nuk jan gjithmon t njjta dhe t barabarta n do pamje,
p.sh: burri duhet t prgjigjet pr ann financiare kurse femra jo,
ndrkoh q ai ka prgjegjsin kryesore t familjes, ndrsa ajo jo.
Gjrat e ndryshme me veorit e tyre dalluese plotsojn
njra-tjetrn dhe kshtu ato japin prsosmrin e mundshme
natyrore. Gjrat n natyr jan krijuar jo-t barabarta, kshtu q
krkesa pr barazi vjen si prfundim i t kuptuarit keq t natyrs s
ekzistencs dhe natyrs s jets dhe si rrjedhim
101

zbatimi i dikaje t till, t shpie drejt shkatrrimit dhe anarkis.

Nj gj e till ndodh edhe me t drejtat dhe detyrimet n trsi.
Prsa i prket muslimanve, ata i bashkon ndrmjet tyre nj fe, nj
besim, nj ligj, nj sistem dhe dokush q aderon n kt fe, sht i
ngarkuar q ti prmbahet t drejtave dhe detyrimeve q
prcaktohen nga kjo fe. Kto t drejta dhe detyrime vihen n baz t
veorive dhe cilsive t do subjekti, e gjith kjo e ngritur mbi
parimin e drejtsis dhe jo t barazis.
Ndrsa marrdhniet ndrmjet muslimanve dhe jomuslimanve, t
cilt nuk besojn n doktrinat islame, ligjet dhe sistemin islam,
vendosen n baz t lidhjeve njerzore. T drejtat dhe detyrimet
ndrmjet tyre prcaktohen n baz t botkuptimeve t ktyre
lidhjeve dhe rregullave t prgjithshme t tyre. Dhe t gjitha kto
ngrihen mbi parimin e drejtsis, qoft n favor t tyre ose jo dhe
aspak mbi parimin e barazis. do t drejt q e njohin parimet e t
drejtave njerzore sht nj detyrim pr paln tjetr q ta respektoj
dhe ti prmbahen atij n rast se ka t bj me ta.
Bashksia muslimane ka lidhjet e saj q ngrihen n baz t njsis
s fes dhe t gjitha kto lidhje kan sistemin e tyre t prgjithshm
dhe gjithprfshirs.
N rast se nj shoqri fardo prbhet nga nj shumic e caktuar
njerzish, t cilt i kan ndrtuar lidhjet e tyre n baz t njsis s
fes s tyre, ndrkoh q mes tyre ka edhe pakica q nuk i prkasin
fes s tyre, ksaj shumice nuk mund ti krkohet, sipas logjiks t
t gjithave shoqrive njerzore q t trhiqet nga parimet dhe
interesat e saj pr hir t pakicave.
102

Ktyre pakicave mund tu jepen disa prjashtime, t cilat nuk bien

n kundrshtim me rregullat e sistemit t prgjithshm dhe as me
interesat madhore t shumics mbizotruese.
Ktu un mund t pyes: A ekziston ndonj shtet n bot q ka nj
shumic t krishtere apo shumic nacionale t caktuar e t ket nj
laramani regjimesh pr aq sa pakica fetare apo nacionale ka?
Apo regjimi i prgjithshm vihet sipas dshirs dhe interesave t
shumics?
T gjitha sistemet demokratike sot n bot, pr aq sa duken,
prcaktohen nga vullneti i shumics, vullnet i cili m pas u
imponohet t gjithve, ndrmjet tyre edhe pakicave, t cilave nuk u
respektohet vullneti i tyre. N rastet m t mira ktyre pakicave
mund tu plotsohen disa t drejta dhe nevoja t tyre humane, pas
krkesave t shumta q ata mund t bjn. Ato mund t jen faltoret
ose shkollat e tyre t veanta apo edhe ndonj qendr fetare ku
mund t zhvillojn aktivitet e tyre fetare t kufizuara, megjithse
kto shtete kan sisteme laike dhe aspak t krishtera.
Ndrsa prsa u prket shteteve ku tendencat e krishtera jan t
fuqishme, pakicat muslimane poshtrohen dhe u privohen t drejtat
pr shkak t fes s tyre. Nuk ekziston barazi ndrmjet tyre dhe
shumics s krishter n shum fusha t jets, ndrkoh q ka vende
t tilla ku muslimanve u

103

imponohet t ndrrojn emrat e tyre! Ku sht pra, kjo barazi e

pretenduar?
A kan ndeshur ndonjher pakicat e krishtera n shtetet islame
gjat gjith historis s tyre at q kan hequr pakicat muslimane
n shtetet fanatike t krishtera?
Islami prkujdeset q tu jap pakicave jomuslimane prjashtimet e
tyre t veanta q prcaktohen nga t veantat e feve t tyre, me
kusht q ato t mos ndikojn n sistemin e prgjithshm apo t
krijojn boshllqe n rregullat dhe sigurin e shoqris. Nga ana
tjetr, duke u nisur nga kndvshtrimi ligjor mund t them: n rast
se nj musliman n shoqrin e tij islame gzon disa t drejta m
tepr se nj jomusliman dhe natyrisht mban prgjegjsi m tepr n
kt shoqri se sa ky jomusliman, kjo ndodh pr shkak t lidhjeve
reciproke natyrale mbi t cilat sht vendosur kjo bashksi. Nuk
mund t thuhet aspak se kjo sht nj tendenc superioriteti. N
ann tjetr ne do t shohim se do bashksi n bot bashkohet nga
lidhje ekuilibruese, ku gjithsecili ka t drejtat dhe detyrimet e tij.
Marrdhnie kto q nuk gjejn ngjashmri ndrmjet tyre dhe
komuniteteve t tjera, t cilat edhe ato kan lidhjet e tyre t veanta
ndrmjet tyre, fetare, kombtare, sektare, partiake. Madje edhe
familjen e bashkojn lidhjet e saj t veanta, ndrkoh nga ajo nuk
krkohet aspak q pjestart e familjeve t tjera ti trajtoj tamam
ashtu si trajton pjestart e familjes s saj. Po kshtu, nuk mund t
thuhet pr nj jobashkatdhetar,
1

M tepr se dokush shqiptart e din m mir kt gj nga marrdhniet q ata

kan pasur dhe kan me grekt dhe shtetin e tyre.

104

q nuk ka t njjtn nnshtetsi, se shteti ndaj tij ka po t njjtat

detyrime si ndaj qytetarve t tij n mnyr t barabart. Kt
askush prej njerzve nuk e thot sepse mungojn lidhjet
bashkqytetare, t cilat e krkojn nj gj t till. Kshtu q
diferencimi n t drejta q ka ndrmjet nj vendasi dhe nj t
ardhuri t prkohshm, apo nj qytetari me leje qndrimi n baz t
nj marrveshjeje t caktuar, nuk sht nj diferencim njerzor dhe
nuk tregon superioritetin e njrit ndaj tjetrit.
Me sa duket, ata q kan br kt pyetje nga fondacioni i krishter
Baballart e Bardh, nuk i kan studiuar parimet e t drejtave
npr ligjet fetare apo ato njerzore. Kjo sepse ne po vm re nga
pyetjet e tyre rreth barazis nj munges njohurie, t ciln nuk e
gjejm tek ata q kan njohuri rreth bazave mbi t cilat jan
ndrtuar ligjet e t drejtave dhe rregullat e tyre.
M vjen keq ta them por pyetja sht ndrtuar n mnyr t gabuar
dhe provokative, cilsi kto q nuk i prkasin aspak nj morali t nj
diskutimi shkencor apo nj dialogu t mirfillt.

Pyetja e tret: Pse pranohet supremacia e nj seksi ndaj nj

tjetri? Kt gj ne e shohim n kto pika:
a) Lejimi i poligamis dhe ndalimi i s kundrts.
b) Mundsia q burri ta braktis gruan pa paraqitur as edhe nj
justifikim pr veprimin e tij dhe pa kaluar asnj pasoj pr veprn e
tij, ndrkoh q gruaja nuk mundet vetm se me
105

vshtirsi t arrij divorcin dhe kjo vetm nprmjet rrugs

gjyqsore.
c) Babait gjithmon i takon e drejta e tutels apo e mbikqyrjes ndaj
fmijve edhe nse ata jan foshnje nn kujdesin e nns.
d) Prsa i prket trashgimis, konstatojm se pjesa e femrs n t
shumtn e rasteve sht m pak se gjysma e pjess s mashkullit.

Prgjigjja: Pyetja q drejtojn kta njerz rreth poligamis dhe

ndalimit t poliandris sht dika e habitshme q vjen nga
njerz, t cilt besojn te profett e bijve te Israilit dhe te Dhiata e
Vjetr!
Ne, ateistve dhe laikve q nuk besojn te librat hyjnor, u kemi
dhn gjithmon shpjegime t gjata dhe t mjaftueshme ku sqarojm
pse urtsia e shpalljeve hyjnore e ka lejuar poligamin dhe n t
njjtn koh e ka ndaluar marrjen e shum burrave. Ndrsa t
krishterve q besojn n profecin e Ibrahimit, Ishakut, Jakubit,
Musait dhe t gjith profetve t tjer t Izraelit u kshillojm q ti
kthehen librit t tyre t shenjt dhe t shohin se ligjet e t gjith
ktyre profetve e lejonin martesn me shum gra, ndrkoh q
natyrisht ndalonin at me shum burra.
Dihet q Ibrahimi n nj koh t vetme mbante gruan e tij Sarn si
dhe nj robresh egjiptiane t quajtur Haxher, t

106

ciln vet Sara ia kishte dhuruar dhe nga e cila ai pati nj fmij,
1
Ismailin.
Po ashtu profeti Jakub-Izraeli pati dy gra; Lean dhe Rakeln dhe
bashk me to edhe dy robresha Bilhahun q ishte shrbtore e
Rakels dhe Zilpahn q ishte shrbtore e Leas. Nga kto t
katrta atij i erdhn n jet edhe dymbdhjet bijt e tij, nga t cilt
2
rrjedhin edhe dymbdhjet fiset e Izraelit.
Vet Daudi kishte disa gra dy prej t cilave prmenden n librin e
dyt t Samuelit: Kshtu Davidi shkoi atje me dy grat e tij,
Jezreliten Ahinoam dhe Karmelitn Abigail, q kishte qen gruaja e
Nabalit
Pas arritjes s tij nga Hebroni, Davidi mori konkubina dhe
bashkshorte t tjera nga Jeruzalemi dhe kshtu i lindn bij dhe
3
bija t tjera.
Ndrsa pr Sulejmanin edhe m par e kemi prmendur n kt
1
libr se ai kishte shtatqind gra dhe treqind robresha.
1

Shih Zanafilln 16: 1-3. Kshtu Sara i tha Abrahamit: "Ja, Zoti m ka ndaluar t
kem fmij; oh, futu te shrbyesja ime, ndofta mund t kem fmij prej saj". Dhe
Abrahami dgjoi zrin e Sars. Kshtu pra, Sara, gruaja e Abrahamit, mbasi ky i
fundit kishte banuar dhjet vjet n vendin e Kanaanve, mori shrbyesen e saj
Agarin, egjiptasen, dhe ia dha pr grua burrit t saj Abrahamit.
2

Shih Zanafilln 35: 22-26. Libri

i dyt i Samuelit 2: 2,13.

107

Ligji i poligamis do t vazhdonte t ruhej te bijt e Izraelit edhe n

2
mesazhin e Isait e m pas do t ndalohej nga Kisha. Poligamia sht
dika e ligjruar n librin e Ligjit t Prtrir ku thuhet:
N qoft se nj burr ka dy gra, dhe njrn e dashuron dhe tjetrn
e urren, dhe si e dashuruara ashtu dhe ajo e urryera i kan lindur
fmij, n rast se i parlinduri sht fmija e gruas s urryer, ditn
q u l me testament pasurin q zotron bijve, nuk mund ti
shnoj t drejtn e paralindjes djalit t gruas q
1

Shih Librin e Par t Mbretrve 11:3. Dihet q Jezusi sipas Bibls ishte nj zbatues dhe
mbrojts i Ligjit t Moisiut (Mateu 5: 17-20, 8: 4, 17: 24, Marku 10: 17-19, Luka 5: 14 etj)
dhe ai kurr nuk foli pr poligamin, madje as pr kufizimin e saj. Kjo tregon mjaft qart se ai
e la at ashtu si e pati ln Ligji, pra, t lir dhe t pakufizuar. Ai diskutonte pr shtje t
tilla si ajo e s Shtuns, por pr ndalimin e poligamis apo pr kufizimin e saj ai nuk tha asnj
fjal. Madje mund t shohim se si ai jep parabola t tilla ku flitet pr dhjet virgjresha dhe nj
dhndr (Mateu 25: 1-10.) Natyrisht shembuj t till nuk do t ishin t prshtatshm pr tu
dhn nse poligamia do t ishte dika e ndaluar dhe t merrej si shembull pr t treguar
mbretrin e Perndis q po vjen. Prandaj t pretendosh se Krishterimi n msimet e tij sht
kundr poligamis sht nj ide e pabaz nga ana Biblike. Ndalimi i poligamis nuk sht gj
tjetr vese nj kompromis i Kiss meigjet pagane romakip t18cil ne shte e
ndaluar polamia (E.Voltera, Studi in memoa di U. Ratti, Milano, 1933.) Kisha e trashgoi
kt bashk me t

tjera kompromise t shumta q bri pr t mbijetuar me paganizmin e

ezaro-papizmit t Kostandinit. (shih Adel Smith, Gruaja n Kuran dhe n Bibl).

108

dashuron duke e preferuar nga djali i gruas q urren q sht i

parlinduri; por do t njoh si t parlindur djalin e gruas s
urryer, duke i dhn nj pjes t dyfisht t t gjitha atyre q
zotron; sepse ai sht prodhimi i par i fuqis s tij dhe atij i
1
prket e drejta e paralindjes.
Mbas ksaj mund t them: far prgjigje do t na japin hartuesit e
2
ksaj pyetjeje rreth lejimit q i bhet poligamis n Bibl? Po
martesat me shum gra t profetve t Bibls? N

Ligji i Prtrir 21:15-17. Shih po ashtu se si Nathani i drejton Davidit fjalt e

Zotit duke i thn: Ather Nathani i tha Davidit: "Ti je ai njeri! Kshtu thot
Zoti, Perndia i Izraelit: "Un t kam vajosur mbret t Izraelit dhe t kam liruar
nga duart e Saulit. T kam dhn shtpin e zotris sate,t kam vn n kraht e
tua grat e zotris tnd dhe t kam dhn shtpin e Izraelit dhe t Juds; dhe n
qoft se kjo ishte shum pak, un do t t kisha dhn shum gjra t tjera (2
Samuelit 12: 7-8)
2

Ai q analizon fjalt e Palit te 1 Timoteu 3:2 dhe Titi 1: 4-6, nuk e ka t vshtir
t kuptoj se martesa me nj grua sht detyrim i caktuar pr ipeshkt: Duhet,
pra, q peshkopi t jet i pa t met, burr i nj gruaje t vetme, t jet i
prmbajtur, i arsyeshm, i matur, mikprits, i zoti t msoj t tjert. Kshtu q
me t drejt vetkuptohet q pr popullin kjo ishte e lejuar, megjithse edhe ky
prjashtim q bhet nga Pali sht nj msim i papranueshm nga ana biblike pasi
ai thyen Ligjin, t cilin edhe vet Krishti i bindej. Por nuk sht hera e par q
beht kjo nga Pali q me t drejt
mund t quhet si falsifikatori m i madh i msimeve t Krishtit.

109

rast se ata kan ndonj prgjigje t knaqshme pr kto, ather le

1
t jet ajo prgjigja e pyetjes q na drejtuan neve.
Prgjigje pr laikt (t pafet)
Mbasi u kthyem prgjigje t krishterve rreth ksaj pyetjeje, tani po
u drejtohemi laikve t pafe, t cilve mund tu shkoj n mendje
nj pyetje e till.
Prsa i prket poliandris, martess me shum burra, sht dika q
nuk e pranon asnj njeri q ka logjik, asnj fe hyjnore dhe asnj ligj
i mirfillt njerzor. Kjo sepse nuk ekziston barazi ndrmjet burrit
dhe gruas prsa i prket shtatznis dhe lindjes, ather si mund t
krkohet q t dy t jen t barabart n kt pik?!

Dhe gjat prgjigjes s tyre t mos harrojn dika, Por sht m e leht q t
mbarojn qielli dhe toka, se sa t bjer posht qoft edhe nj pik nga ligji.
(Lluka 16: 17) Mos mendoni se un erdha pr t shfuqizuar ligjin ose profett;
un nuk erdha pr ti shfuqizuar, po pr ti plotsuar. (Mateu
5: 17) Megjithat t krishtert e kan tepr t vshtir q ta pranojn se ata duhet t
vazhdojn t jen nn skllavrin e ligjit judaik, ata kan preferuar m tepr
msimet kundrligjore t Palit edhe nse ato binin n kundrshtim me msimet e
Jezusit kur u foli turmave dhe dishepujve t vet, duke thn: ``Skribt dhe
farisenjt ulen mbi katedrn e Moisiut. Zbatoni, pra, dhe bni gjithka t`ju thon t
zbatoni; por mos bni si bjn ata, sepse thon, por nuk e bjn.(Mateu 23: 1-3)

110

Shkaku sht mjaft i qart dhe i dukshm. Nj gj e till on drejt

przierjes s gjenealogjive dhe si rezultat sht e pamundur t njihet
atsia e fmijs, duke shtuar ktu q dika e till bie ndesh me
natyrn njerzore me t ciln u krijua njeriu nga Zoti. Burrit i prket
administrimi dhe parsia n familje dhe dihet fort mir se nj anije e
vetme nuk mund t drejtohet nga dy kapiten njkohsisht. Nj
familje e till, nse do t ekzistonte, do t shkonte detyrimisht drejt
shkatrrimit. Ndrsa poligamia sht dika q i vlen interesave
njerzore, madje nganjher poligamia mund t jet zgjidhja m e
mir dhe m e prshtatshme pr mjaft probleme t shoqris
njerzore, prej t cilave mund t prmendim kto q vijojn:

S pari: Lejimi i poligamis n mnyr t ligjshme, por jo m tepr se

sa katr gra njkohsisht dhe me kusht mbajtjen e drejtsis ndrmjet
tyre, n t kundrt vetm nj, si prcaktohet kjo nga ligjet islame,
sht nj zgjidhje shum her m e mir pr shoqrit kristiane dhe
laike, t cilat ndalojn n mnyr zyrtare poligamin dhe nuk kan se
far ti bjn lidhjeve t panumrta jashtmartesore, jasht do
morali dhe rregulli ligjor. Lidhje, t cilat nuk obligojn asnj detyrim
ligjor ndaj gruas dhe fmijs dhe kshtu pr dit e m tepr lindin
1
fmij t paligjshm [t flakur posht urave, n plehra apo n rastet
m t mira n shtpit e fmijve]. Kta fmij edhe nse
1

N Tetor t vitit 1995 RAI deklaronte se iftet e pamartuara n Itali bnin m

shum fmij se ata t martuarit megjithse pjelloria n kt vend sht nga m t
ultat n bot (RAI teletekst, 13.10.1995).
111

jetojn, n t shumtn e rasteve nuk i njohin prindrit e tyre apo do t kalojn nj jet ku babai
nuk ka pjes n t dhe as nuk ndjen asnj prgjegjsi ligjore ndaj ktyre fmijve. Kto shoqri, t
cilat ndalojn poligamin, mbyllin syt para marrdhnieve jashtmartesore. Sot n shum vende t
Perndimit sht br normale q nj burr, megjithse i martuar t ket m shum se nj t dashur
[q n rastin m ekstrem, nse sht nj figur e njohur mund t bhet objekt i gazetave q duan t
mbushin faqet e tyre me histori dashurie dhe asgj m tepr]. Marrdhniet seksuale
jashtmartesore shikohen si dika normale nse ato kryhen me plqimin e t dy palve [ndrsa
prdhunimet nga ana e ligjit tashm shikohen si krim ndaj individit por jo edhe ndaj moralit]. Ky
fenomen mbizotron n shoqrit laike apo edhe t krishtera dhe jan t pakt ata q mund ti
2

shptojn nj fenomeni t till. Shkaku

Kjo pr shkak t aborteve t shumta ku do vit n bot kryhen rreth 45 milion

aborte, pak a shum nj n do tre lindje. Dokumentet e Organizats Botrore t
Shndetsis (OMS) raportojn q n 1990 ndrprerjet vullnetare t shtatznis n
vendet ku ai sht i ligjshm kan qen 25 milion, ku rreth 20 milion prej tyre kan
2
qen ilegale (RAI teletekst 14.2.1996). Sipas psikoanalistve italian tradhtia
bashkshortore sht zgjidhja e vetme pr nj raport t qet n mes iftit. Ky
opinion duket m tepr i prhapur ndrmjet meshkujve italian. Nga nj studim i
kryer nga Federata Italiane e Psikologve mbi 960 persona, rezulton se shtat
meshkuj nga dhjet tradhtojn gruan e tyre, t bindur se tradhtia fizike nuk sjell
domosdoshmrisht prishjen e martesave. Nga t intervistuarit 55.1% kan kryer
vetm nj tradhti, 25.7% nga 5 deri n 10 raste, 15.2% nga 10 deri n 50 raste. Nga
kta 19.5% ua tregojn grave t tyre raportin jashtmartesor,

112

kryesor sht se shum prej burrave nuk arrijn t plotsojn apo

knaqin krkesat e tyre me nj grua t vetme dhe prderisa ligji nuk
e lejon marrjen e m tepr se nj gruaje, ata orientohen drejt
1
marrdhnieve jashtmartesore t pakufizuara. Mos vall lejimi i
poligamis n pamjen e nj imoraliteti t lir nga do prgjegjsi,
sht m me interes pr shoqrin se sa miratimi i tij n mnyr
ligjore, i kontrolluar dhe i kufizuar ku respektohen t drejtat dhe
prgjegjsit bashkshortore dhe familjare?!
S dyti: Mund t ndodh q shoqrit njerzore t psojn rritje t
numrit t grave pr shkaqe luftrash apo fatkeqsish, gj q do t
linte shum gra kallogre apo vejusha, t cilat nuk do t ken se me
k t martohen dhe kto fenomene kan ndodhur shpesh mbas
luftrave.
S treti: Gruaja mund t qlloj q t smuret dhe nuk sht e aft t
kryej disa prej funksioneve t saj bashkshortore. Ajo do t bhej
barr pr burrin e saj dhe mundet q burri n kto raste t humb
ndjesit seksuale ndaj gruas s tij. N t dyja rastet ai do t vihet
para dy zgjidhjeve:
-T divorcohet pr tu martuar me nj tjetr.
49.2% e mbajn at t fsheht, ndrsa 31.3% ua ln grave t tyre q ta kuptojn
1
vet at (RAI teletekst 21.11.1995). sht interesant fakti se n Afrik pr
shembull ka ekzistuar poligamia dhe przierjet seksuale kan qen t rralla,
ndrkoh q edhe shumica e fiseve kishin ligje t ashpra n lidhje me tradhtin
bashkshortore.

113

-T marr edhe nj grua tjetr bashk me t parn, kjo sht edhe

m e mir pr gruan se sa ti krkoj i shoqi divorcin dhe t mos
pranoj q ai t marr nj grua tjetr.
S katrti: Mundet q gruaja t mos lind dhe burri nuk do q ta
divorcoj at pr t ruajtur dashurin ndrmjet tyre, por megjithat
ai dshiron q t ket fmij. Kshtu q m e mir pr gruan n kt
rast do t ishte t pranonte q n jetn e burrit t saj t hynte edhe
nj grua tjetr se sa t divorcohej. Kjo n fakt sht ajo q
preferojn edhe shum gra t tilla.
[S pesti: Dihet q burri dhe gruaja dallojn nga njritjetri prsa i
prket gatishmris s tyre pr kontakte seksuale. Gruaja nuk sht
gjithmon e gatshme n do koh q ti prgjigjet ktij kontakti, pr
shembull gjat menstruacioneve mujore, t cilat mund t shkojn
deri n dhjet dit apo edhe dy jav. Po ashtu kemi edhe periudhn e
lehonis q zakonisht shkon dyzet dit. N kto periudha kohore u
sht e ndaluar nga ana e Sheriatit kontakti. Po kshtu, n rast se
gruaja sht n gjendje pune mund ti bjer gatishmria pr dika t
till, ndrkoh q gatishmria e vetme e burrit pr nj gj t till
gjat gjith muajit dhe vitit, n rast se nuk mund t gjej prgjigje
nga ana e gruas, mund ta oj at drejt kontakteve jashtmartesore t
paligjshme. Ja, pra edhe nj arsye tjetr pse poligamia sht e lejuar.

114

S gjashti: Aftsit e mashkullit pr pjellori jan shum m t larta

se ato t femrs. Mashkulli mundet q t jet pjellor deri edhe mbas
moshs gjashtdhjetvjeare ndrsa te femra kjo aftsi ndrpritet
mesatarisht n moshn dyzetvjeare. Kshtu q nse privohet
mashkulli nga marrja e m tepr se nj gruaje, ather do t kishim
nj stangim t funksionit t pjelloris pr t pr gati nj gjysm
1
jete.]
N rast se gruaja do t divorcohet, mund ta bj kt duke e krkuar
nprmjet rrugve t pushtetit gjyqsor n baz t ligjeve t
2
Sheriatit. M pas ajo sht e lir t krkoj nj burr tjetr, i cili do
ta pranonte at si t till q ishte. Po kshtu nse burri sht steril,
gruaja ka t drejt t krkoj divorcin pr tu martuar me nj tjetr
q nuk sht i till.
S fundi mund t them se n t shumtn e rasteve grave nuk u
plqen q burrat e tyre t marrin gra t tjera, por ato nuk i ndalon
kush q t jen kundr vullnetit t tyre pr at q ato shohin se sht
m mir pr to. Kjo sepse gruaja e par sht e lir q ajo t krkoj
divorcin nse ajo nuk e do partneritetin e nj gruaje tjetr, por edhe
mund t mos ta krkoj nj gj t till kur e sheh se nj zgjidhje e
till sht m e mir pr t sesa t
1

Telbis Merdud, Salih bin Humejd, fq. 60-61. sht pr tu habitur q kta
priftrinj pyesin rreth t drejts s gruas pr tu vetdivorcuar ndrkoh q edhe
sot e ksaj dite Kisha Katolike as q e njeh fare divorcin si institucion! A nuk
duhet q ata m par t na shpjegojn neve nj gj kaq t palogjikshme para se t
na bjn pyetje t tilla?!

115

mbes n der t babait gjith jetn pa u martuar. Ndrsa e dyta

natyrisht q martohet me dshirn e saj pasi askush nuk ka t drejt
ta detyroj at t marr nj burr t martuar. N mos, ajo do t
krkonte nj burr t pamartuar, i cili do ti prshtatej m tepr sesa
t pranonte ta ndante at me nj grua tjetr.
Si edhe shihet nuk ka asnj padrejtsi apo dhunim t vullnetit t
gruas n dolloj rasti qoft. Ndrsa dshirat dhe krkesat q njeriu i
dshiron n kt bot, as burri dhe as gruaja nuk mund ti realizojn
t gjitha, madje as shumicn e tyre. Kjo sepse jeta e ksaj bote sht
nj jet sprove dhe provimi me t mirat dhe me t kqijat e saj, me
gzimet dhe fatkeqsit q ajo mban. Madje knaqsit dhe gzimet
e ksaj jete jan t pandara nga fatkeqsit dhe dhimbjet trishtuese.
Gjrat e dashura jan shpesh t prziera me sende t padshiruara
sepse ktu qndron edhe urtsia e sprovs n kt bot. T tilla jan
situatat e sprovave dhe provimeve m t forta. Ajo grua q e
prmban xhelozin e vet ndaj gruas tjetr t burrit t saj do t
shprblehet nga Allahu pr durimin e saj me nj shprblim t madh.

Ndrsa prsa i prket t drejts s kujdestaris ndaj fmijve brenda

1
familjes, ajo i prket prgjegjsis burrrore sipas ligjeve Islame.
Kjo i ngjan t drejts s presidentit apo drejtorit
1

Ajo ka thuhet n pyetje se kujdestaria apo tutela ndaj fmijve i takon gjithmon
babait edhe nse ata rriten nga nna sht dika e pavrtet, pasi nuk gjendet n
Sheriat nj gj e till kjo pr dy arsye: e para, nuk gjendet

116

ndaj atyre q ka nn vete, ashtu si veprohet n t gjitha ligjet

hyjnore apo njerzore, gj q e shpjeguam edhe m par. Ktu
mund t shtoj se msimet fetare t ifutve dhe t krishterve i japin
burrit t drejtn e parsis ndaj gruas dhe fmijve t tij. N letrn e
par t Pjetrit n Bibl ne mund t lexojm:
Gjithashtu dhe ju, gra, nnshtrojuni burrave tuaj, q edhe
nse disa nuk i binden fjals, t fitohen pa fjal, nga sjellja
e grave t tyre, kur t shohin sjelljen tuaj t dlir dhe me
frik. Stolia juaj t mos jet e jashtme: grshetimi i flokve,
stolisja me ar ose veshja me rroba t bukura, por njeriu i
fshehur i zemrs, me pastrtin q nuk prishet t nj shpirti
t but dhe t qet q ka vler t madhe prpara Perndis.
Sepse kshtu stoliseshin dikur grat e shenjta q
shpresonin n Perndin, duke iu nnshtruar burrave t
tyre, ashtu si Sara, q i bindej Abrahamit duke e quajtur
"zot";

ndonj tekst as n Kuran e as n thniet profetike (hadith) ku ti jepet prparsi

gjithmon vetm ndonjrit prej prindrve. Dhe s dyti, dijetart islam jan
unanim n mendimin se prparsia n kt drejtim nuk sht e prcaktuar vetm
pr njrin nga prindrit. Ktu mund t ekzistojn mosprputhje mendimesh
ndrmjet shkollave juridike islame nga aspekti se kush mund t jet m i
prshtatshm dhe i mundshm nga prindrit pr rritjen e fmijve, por ata jan
dakord se nse njri nga prindrit nuk vlen pr kt pun ather nuk i lejohet atij
n kt rast q t marr prgjegjsin dhe kujdestarin pr rritjen dhe edukimin e
fmijve. (Telbis Merdud Salih bin Humejd, fq. 58)

117

bija t saj jeni, n 1qoft se bni mir dhe nuk trembeni

nga ndonj frik.
A nuk sht e habitshme q kta Baballart e Bardh t bjn
pyetje t tilla sulmuese ndaj Islamit kur gjra t tilla jan pjes e
2
fes s tyre?! Nse pyetje t tilla do t na drejtoheshin nga njerz
laik e t pafe, me ta do t merreshim ndryshe, duke u dhn
prgjigje t tjera shkencore, logjike dhe praktike.

Letra e par drejtuar Pjetrit 3: 1-6. Shih gjithashtu 1 Korintasve 11: 3: Por dua
q t dini se kreu i do njeriu sht Krishti, edhe kreu i gruas sht burri

Grat sipas vet Dhiats s Re duhet tu nnshtrohen burrave: Ju, grat,

nnshtrohuni burrave tuaj porsi Zotit, sepse burri sht kreu i gruas, sikurse edhe
Krishti sht kreu i kishs, dhe ai vet sht Shptimtari i trupit. Ashtu si kisha i
sht nnshtruar Krishtit, kshtu grat duhet t`i nnshtrohen burrave t tyre n do
gj. (Letra drejtuar Efesianve 5: 22-24) po ashtu edhe tek Kolosiant 3: 18 Ju
bashkshorte, jini t nnshtruara bashkshortve tuaj, ashtu si ka hije n Zotin.
Ajo duhet t msoj n heshtje dhe nuk duhet ti jap mend burrit : Gruaja le t
msoj n heshtje dhe me do nnshtrim. Nuk e lejoj gruan q t msoj, as t
prdori pushtet mbi burrin, por t rrij n heshtje. (1 Timoteut 2:11-12) Kshtu q
sht pr tu habitur se si kta priftrinj i harruan kaq shpejt msimet e Bibls duke
rn n pozitat e laikve!

118

Prsa i prket trashgimis s gruas q sht m e pakt se e burrit,

ne muslimant kemi shum studime t mirfillta, t cilat vn n pah
se kjo sht dika natyrale dhe e pranueshme. Burri sht i ngarkuar
sipas Islamit q ti jap gruas mehrin, pra, dhuratn e martess.
Kjo pasuri i prket vetm asaj dhe askush nuk ka t drejt t fus
hundt n t. Po ashtu, ai sht prgjegjs pr do nevoj financiare
t saj dhe t familjes, ndrkoh q asaj nuk i vihet nj prgjegjsi e
till edhe nse sht e pasur. Ather sht mse normale q atij ti
takoj m tepr n trashgimi. Kjo norm nuk sht vn e till pr
t poshtruar femrn, por ka parasysh prgjegjsit dhe detyrimet
materiale t secilit prej tyre duke vendosur nj baraspesh t ktyre
1
faktorve. Nse u mor vesh se Islami ngarkon vetm mashkullin me
prgjegjsi financiare dhe e liron femrn plotsisht nga nj gj e
till, ather nj pyetje e till sht tejet e pavend. A nuk veprojn
n fakt t gjitha institucionet njerzore me shtjet ekonomike
pikrisht kshtu?!

Norma t tilla Islame nuk jan vendosur pa pasur parasysh edhe ant e tjera
sociale, shoqrore dhe financiare me t cilat jeton shoqria islame. Ato t gjitha n
kompleks formojn nj harmoni t natyrshme, aspak vet kofliktuale, cilsi kjo q
nuk mund ta ket vetm se nj ligj hyjnor. Kshtu q sht fare e pavend t bhet
nj pyetje e till, ndrkoh q harrohet fakti se gruaja nuk ka asnj prgjegjsi
financiare n familje sipas ligjeve islame. Por mesa duket, kta priftrinj bjn
analogji me t drejtat dhe detyrimet e gruas n shoqrit e tyre laike, ndryshe nuk
ka se si shpjegohet amatorizmi i pyetjeve t tilla.

119

Por me sa duket qllimi atyre q bjn kto pyetje nuk sht marrja
e nj prgjigjeje bindse, megjithse ato jan kaq t shumta, por ata
synojn futjen e dyshimeve dhe dilemave n mendjet e muslimanve
ndaj fes dhe ligjeve t Allahut. Prandaj do t ishte mir q t mos
prsrisnin po t njjtat pyetje me qindra her, por t reflektonin
pozitivisht ndaj prgjigjeve, ashtu si u takon njerzve t menur.

Pyetja e katrt: Si mund t gjejm nj lidhje logjike ndrmjet

dashuris s Zotit ndaj njerzve q Ai i krijoi dhe nxitjes pr t
luftuar jomuslimant, si theksohet kjo n Kuran?
Prgjigjja: Allahu i Madhruar i ka nderuar bijt e Ademit me
cilsi dhe veori q nuk ia ka dhn asnj krijese tjetr. Nderimi
sht dika dhe dashuria sht dika tjetr, ato nuk jan dy gjra
t njjta.
Dashuria e Allahut pr krijesat e Tij sht e kufizuar vetm pr ata
q i besojn Atij dhe asaj ka zbriti Ai. Kjo dashuri e Zotit shtohet
edhe m tepr ndaj njeriut kur ai shton bindjen dhe adhurimin ndaj
Zotit t tij. T pretendosh se Zoti i do t gjith njerzit sht nj
propagand pr t ciln nuk ka aspak argument, as nga logjika dhe
as nga shpalljet e vrteta autentike hyjnore. Kjo sht mse e
natyrshme, prderisa njeriu n kt jet ka ardhur pr tu provuar.
Nse Zoti i dashka t gjith njerzit pa prjashtim, t mir dhe t
kqij, t ndershm dhe t pandershm, besimtar dhe mosbesimtar,
t udhzuar
120

dhe t humbur, ather pse i ndshkon Ditn e Gjykimit pr n zjarr

1
ata q e meritojn?!
Ne prsri po pyesim prse t krishtert punojn pr ti shptuar
njerzit nga ndshkimi, si besojn ata me an t besimit t tyre? A
nuk u mjafton atyre q t gjith i prfshin dashuria e Zotit dhe Zoti
nuk i ndshkon prjetsisht ata q i do?!

Nuk sht e vrtet se Zoti i do t gjith njerzit, Allahu nuk i do

mosbesimtart, as t padrejtt, as t pandershmit. Ai nuk i do tirant
dhe diktatort, nuk i do mendjemdhenjt dhe as ata q fryhen dhe
krenohen dhe t gjith ata q nuk e meritojn dashurin e Tij. Porse
Allahu me t madh t vet do q do njeri t besoj tek Ai me besim
t drejt e t vrtet, t besoj te t gjith profett e Tij dhe far ata
solln prej Zotit. Ai do q njerzit q t gjith ti binden urdhresave
t Tij dhe ti largohen ndalesave t Tij dhe kt ata ta bjn me
vullnetin e tyre t lir, pa u detyruar dhe pa u dhunuar pr nj gj t
till. Allahu do vrtet q do njeri t besoj tek Ai dhe ti dorzohet
Atij me bindje dhe dshir q Ai ti shptoj ata nga ndshkimi i Tij.
Ti fus ata n Xhenetin e Tij Ditn e Gjykimit, n at vend q Ai e
ka prgatitur pr t gjith besimtart, t cilt ecn n udhn e jets
n besimin e vrtet dhe bn vepra t mira gjat provimit t ksaj
bote.

Allahu zemrohet ndaj atyre q nuk besojn, por kundrshtojn dhe

mohojn. A nuk ishte Allahu, Ai q u zemrua ndaj faraonit dhe
ushtris s tij deri sa i mbyti ata n det? Kjo tregohet mjaft mir n
1
2
Kuran dhe n Bibl. A nuk u zemrua Allahu ndaj bijve t Izraelit
kur ata adhuruan viin e art n kohn e Musait dhe i urdhroi ata q
t vrisnin veten pr tiu pranuar pendimin, si prmendet kjo n
3
4
Kuran dhe n Bibl? A nuk u zemrua Allahu ndaj paganve dhe i
urdhroi bijt e Israelit q ti mallkonin ata dhe ti luftonin ata n
vendin e tyre n Palestin, duke i vrar burrat e tyre me shpat, si
5
na tregohet nj gj e till n Bibl?

Shih Suren El-Bekare: 49-50, Sure El-Kasas: 39-42. etj.

3
Shih Librin e Daljes 14: 15-31. Shih Suren Bekare: 51-54.
4

Shih Librin e Daljes kapitullin 32, vese ktu mund t prmendim dy element q
nuk prputhen me Kuranin: e para se ai q e bri viin e art ishte Haruni, dika
tejet e papranueshme, pasi ai vet ishte profet si i vllai i
tij dhe e dyta se : Zoti ndryshoi mendim lidhur me t keqen q kishte thn se do
t`i bnte popullit t tij. Fjal t tilla nuk mund t jen vetm se vepr e
falsifikatorve t Bibls.
5

Shih: 1 Samueli 15: 3, 27: 8-9, Levitiku 27: 1, 9 Numrat 15: 33-35, 25: 4,
33: 55-56, etj. 122

Nj msim t till t vet Ungjillit q i zbriti Isait, e jo atij t

1
deformuarit q kan sot t krishtert npr duar, na e zbulon edhe
vet Kurani n suren Teube:
Me t vrtet Allahu ka bler nga besimtart jetn e tyre
dhe pasurit e tyre me Xhenet. Ata luftojn pr shtjen e
Allahut, kshtu q ata vrasin dhe vriten.sht nj premtim
i vrtet, t cilin Ai ia detyroi Vetes n Teurat, Inxhil dhe
n Kuran. E kush sht m i vrtet n besn e tij se sa
Allahu? Ather gzohuni n marrveshjen q keni
2
prfunduar. Ky sht ngadhnjimi madhshtor.

Po e theksoj ktu edhe nj her se lufta ndaj mosbesimtarve nuk

bhet pr ti detyruar ata q t besojn, por pr t siguruar lirin e
nevojshme pr t gjith ata q duan t besojn dhe pr t

Megjithse fjal t tilla si: Mos mendoni se un erdha t sjell paqen mbi tok;
nuk erdha t sjell paqen por shpatn. (Mateu 10:34) Un erdha t hedh zjarr mbi
tok dhe sa dshiroj q ai t ishte tashm i ndezur. (Luka 12:49) sado q mund t
interpretohen me kuptim figurativ ato nuk prjashtojn mundsin q kjo shpat
t ngrihet edhe nga vet t krishtert. A nuk sht kjo ajo q bn t krishtert n
fakt pr tet kryqzata me radh kundra muslimanve dhe q vazhdojn ta bjn
2
edhe sot nn emrin luft kundra terrorizmit?! Sure Teube: 111.

123

vendosur drejtsin islame dhe zhdukur tiranin e fardo lloji

1
qoft.
Pr kt tem sht folur shum dhe nuk dua t zgjatem m tej
Lexuesit mund tu kthehen librave t shumt q flasin m gjersisht
pr kt tem. Megjithat un nuk mund t rri pa iu drejtuar
hartuesve t ksaj pyetjeje duke u thn: A nuk ishin shtetet e
Evrops s krishter ato q nn komandn e njerzve t kishs u
bashkuan pr t luftuar muslimant n ato q njihen n histori si
2
luftrat e kryqzatave, t cilat zgjatn rreth dyqind vjet? Kto ushtri
nuk vinin pr t br piknik, por pr t vrar
1

Ktu do desha tu drejtoja nj pyetje ithtarve t perndimit kapitalist dhe t

lindjes komuniste. Nse xhihadi islamik u konsideruaka si terrorizm dhe dhun
ndaj popujve t tjer vetm sepse ai me an t shpats krkuaka sundimin e
Islamit. Prse ather luftrat e dikurshme t Mosks pr ruajtjen e socializmit dhe
ndrhyrjet ushtarake t SHBA-s n emr t demokracis u konsideruakan si t
drejta vetm e vetm pse ata pretenduakan se me an t tyre ata prhapin lirin dhe
demokracin apo nj rend m t mir shoqror se sa ai ekzistues?! Nse ata
mendojn se parimet e tyre jan aq t drejta dhe t vrteta saq nuk pranojn asnj
lloj kompromisi q bie ndesh me to, por ia vlen t luftosh n emr t tyre, ather
le ta msojn se ne jemi m t bindur se ata se Islami sht i vetmi rend dhe sistem
jetese sipas t cilit duhet q njerzit t jetojn. A mos vall rende t shpikura nga
mendjeshkurtsia njerzore si komunizmi dhe kapitalizmi qenkan m t mira sesa
feja e ardhur nga Zoti, krijuesi i qenieve njerzore?! Nse ia vlen t luftosh pr
2
dika t drejt dhe t mir, pikrisht ai sht Islami e asgj tjetr ve tij. Ndrmjet
shekullit t 11 dhe 14. Kryqzata e pare u b (1096-99), e dyta (1147-49), e treta
(1188-92), e katrta (1202-04), e pesta (1217-21), e gjashta (1228-29 ), e shtata
(1248-54), e teta (1270), bastioni i fundit i

124

muslimant q jetonin n tokat e tyre! Ku qenka ather dashuria e

Zotit ndaj t gjith njerzve?! A nuk ishin shtetet kolonialiste
perndimore t krishtera ato q kolonizuan me forc shumicn e
bots Islame?! A nuk ishte kisha ajo q bekonte ekspeditat e tyre
megjithse ata prhapnin laicizmin dhe mohimin e Zotit, shkretonin
vendin dhe zhvatnin t mirat materiale prej tij?!

Misionart e krishter me ndihmn e kolonialistve dhe nn hijen e

tyre, ngritn organizatat evangjeliste pr prhapjen e krishterimit n
vendet muslimane! Ku ishte ktu dashuria e Zotit pr t gjith
njerzit?!
A nuk do t ishte m mir q ju misionart e krishterimit ti besonit
Islamit dhe t shptonit shpirtin tuaj Ditn e Gjykimit nga
ndshkimi i Allahut e t hynit edhe ju n Xhenet bashk me t
devotshmit besimtar musliman?!
Pyetja e pest: N nj shtet Islam n t cilin zbatohet Sheriati, a
ekziston pluralizmi me t gjitha ngjyrat e tij; fetar, kulturor,
social, familjar dhe politik? A do t konsiderohet ky pluralizm si
nj mshir hyjnore q prmban lirin dhe barazin? Apo

krishter u przu nga Siria m 1291. Gjat ktyre kryqzatave u vran m se 26

milion musliman, pa llogaritur ktu dmet materiale. Mbas 11 Shtatorit 2001
Xhorxh W. Bush president i SHBA deklaron se do t rifilloj kryqzatat
ndoshta t nntn, t dhjetn ???

125

Sheriati do tiu detyrohet t gjithve n nj form diktatoriale, si e

shohim kt n shum shtete islame?
Prgjigjja: do studiues i paanshm, i cili krkon t vrtetn, nuk
drejton pyetje t tilla t prgjithshme.
Pluralizmi familjar si i till q sht gjendet n t gjitha vendet e
bots islame. Po kshtu edhe n nj shtet islam ai ekziston teorikisht
dhe praktikisht. Dhe q t gjith i prfshin nj sistem i prgjithshm
ligjor pa br asnj prjashtim. Ndrsa do gabim nga ana praktike
n moszbatimin me rigorozitet t nj ligji t till, konsiderohet nga
muslimant si faj, vepruesi i t cilit ka dal jasht normave dhe
ligjeve islame.
Ky lloj pluralizmi gjendet te t gjith popujt e bots, madje edhe
tek ata, t cilt si parim t tyre kan flakjen e saj, si jan
marksistt.
Pluralizmi politik, nse kuptohet me kt liria e sistemeve t
ndryshme politike, kjo sht dika q nuk ekziston n asnj shtet t
bots. Nj gj t till nuk e krkon vetm ai q dshiron t krijoj
1
konflikte dhe prarje q do t onin n coptimin e vendit apo n
humbjen e njrit dhe fitoren e tjetrit dhe m pas vendosjen e sistemit
politik t fitimtarit.
N rast se kuptohet liria e pluralizmit partiak, ather Islami nuk e
ndalon lirin e mendimit apo lirin e dhnieve t opinioneve t
ndryshme politike, qofshin kto individuale apo kolektive. Ndrsa
formimi i partive politike, t cilat punojn pr
1

Si ishte shembulli i Gjermanis Perndimore me at Lindore, apo sot ai i

Kores s Veriut me at t Jugut.

126

t marr pushtetin politik dhe prej andej t realizojn interesa t

veanta me an forcs politike, interesa kto shpeshher jo t t
gjith popullit, sht nj element q i prket sistemit t demokracis
laike, sistem i cili pajton n disa parime me Islamin, por bie n
1
kundrshtim me t n disa t tjera.
Shtjellimi i pikave se ku Islami pajton me demokracin dhe ku ai
nuk prputhet me t, krkon nj studim t veant ku lexuesi mund
tu kthehet librave, t cilave flasin pr kt tem.
Nuk e di, kta njerz q pyesin jan laik apo t krishter?
Nse jan t krishter, ather ne e dim shum mir se historia
fetare e krishter ka mbshtetur sistemin e monarkis trashguese
dhe aspak at t demokracis laike. Nse dihet q shtja qndron e
till, ather lidhje ka kjo pyetje me krishterimin q ata duhet tu
2
drejtojn nj pyetje t till muslimanve?

Nj nga pikat q pajton me t sht p.sh, shteti ligjor, moscentralizimi i

pushteteve. Ndrsa nga pikat m thelbsore me t cilat Islami nuk pajton me
demokracin laike sht se ai i merr ligjet nga Zoti dhe nuk pranon tjetr ve
ligjeve t Tij. Po ashtu sipas demokracis laike, atij q i prket sundimi sht
shumica e popullit e shprehur kjo nprmjet zgjedhjeve t lira, ndrsa n Islam ka
nj kushtetut t qndrueshme ku sundimi i prket vetm Allahut dhe do kast
udhheqse, apo form regjimi sht e detyruar t zbatoj ligjin e Tij, pa pasur t
2
drejt ta revokoj at. Mos mendojn vall ata se pluralizmi demokratik sht
pjell e msimeve t krishtera?! Historikisht dihet shum mir q sht pikrisht e
kundrta, kshtu q nj pyetje e till e drejtuar nga njerzit e kishs duket fare pa
kuptim!

127

M mir do t ishte q ata tua linin kt pyetje sekularistve

demokrat dhe ne m pas do t jemi t gatshm q tu sqarojm
atyre bindshm sistemin Islam, si dhe t diskutojm rreth parimeve
t demokracis s tyre. Ne jemi t gatshm tu paraqesim atyre se
sistemi islam sht shum her m i mir dhe m i prkryer se sa
demokracia e tyre.
Prsa i prket pakicave jomuslimane n shtetet islame, ne iu
prgjigjm edhe m par kur folm rreth pyetjes s dyt pr
barazit, kshtu q nuk e shoh t nevojshme q t prsritet e njjta
gj ktu. Por mbetet pr ti dhn prgjigje problemit t pluralizmit
shoqror, social, kulturor dhe fetar.
Prsa i prket pluralizmit social nuk shoh n pyetje ndonj shtje
t caktuar q krkon t studiohet e t shtjellohet m pas. Kur t na e
bjn t qart se kuptojn me t, ather ne jemi t gatshm tu
paraqesim atyre pozicionin e shtetit islam me hollsi, duke u br t
ditur se norma t tilla afirmojn t vrtetn dhe drejtsin.
Ndrsa pluralizmit kulturor do ti prgjigjeshim n kt mnyr:
1-T gjith popujt e bots kan gjra t prbashkta kulturore,
kshtu q pr gjra t tilla ekziston nj bashkim unik dhe n realitet
nuk ka pluralizm.
2-Popujt q besojn te nj Zot kan kultura t prbashkta, kshtu
q edhe ktu ekziston nj bashkim unik dhe n realitet nuk ka
pluralizm.
3-Kultura t veanta u prkasin vetm ateistve, t cilt nuk besojn
te Zoti. Kto lloj kulturash nuk gjenden n shtetin
128

islam dhe as jan pjes e ligjeve t tij. Ato pranohen vetm si pjes
e nj programi msimor n t cilin vihen n dukje t metat dhe
falsitetet e tyre. Nj gj e till n fakt praktikohet nga do shtet fetar
ifut apo i krishter qoft.
4-Disa kultura t veanta u prkasin feve t pakicave jomuslimane
q jetojn n nj shtet islam. Dhe shteti islam i lejon kto pakica q
t ngren institucione kulturore msimdhnse, pr tu msuar
fmijve t tyre kulturn e tyre fetare t veant.
Ndrsa prsa i prket ekzistencs s feve t ndryshme, historia
Islame sht dshmia m e mir pr kt. T shumta kan qen
sektet e krishtera, ifute, zoroastriane, budiste, hinduse, t cilat kan
jetuar nn hijen e shtetit Islam. Ata jo vetm q nuk pengoheshin n
kryerjen e riteve t tyre fetare, por ishin qytetar q mbroheshin nga
shteti islam dhe nuk cenoheshin pr shtje q kishin t bnin me
fen apo problemet e tyre t veanta.
Pr ato gjra q jan t lejuara n fen e tyre ata gjykohen sipas
normave t fes s tyre, n ambientet e tyre t veanta, pa ln q
gjra t tilla t shkaktojn probleme n radht e muslimanve, t
1
cilt prbjn shumicn dominuese. Ndrsa ligjet e prgjithshme q
rregullojn marrdhniet qytetare, administrative, financiare dhe t
sigurimit jan t njjta pr t
1

Si sht rasti i pijeve alkoolike, t cilat u lejohen pakicave jomuslimane por me

kusht q prodhimin shitjen dhe konsumimin e tyre ta bjn n ambientet e tyre t
veanta.

129

gjith, gj q pranohet nga t gjitha teorit e t drejtave

ndrkombtare.
Mbyllja
Gjat prgjigjeve t ktyre pyetjeve ndoqa rrugn e shtjellimeve t
shkurtra dhe prmbledhse. Nuk u zgjata n shpjegime t
hollsishme nga frika se lexuesi do t humbte fillin lidhs ndrmjet
pyetjeve dhe prgjigjeve dhe do t lodhej nga faqet e shumta.
Natyrisht nse do ta kisha br nj gj t till do t ishte dashur nj
volum i tr. Meq misionart e krishter duan t vazhdojn t bjn
pyetje t tilla dyshuese t ktij lloji, ne jemi t gatshm q t
diskutojm me ta t gjitha parimet false johyjnore t fes s tyre t
krishter, si dhe t gjitha praktikat e krishtera nga t cilat u vjen turp
1
njerzve t zakonshm e jo m krerve t tyre. Kto gjra i kan
dhn krishterimit nj goditje t pariparueshme n masat e vet
popujve kristian.
Nj kshill do t doja tu jepja atyre: Do t ishte m mir dhe m e
ndershme pr ta q ti kthehen rrugs s drejt dhe t heqin dor
nga mbjellja e ktyre dilemave e dyshimeve, t cilat nuk bjn gj
tjetr vese i dmtojn ata dhe i shtojn Islamit forcn dhe
krenarin.
Lexojuni atyre fjaln e Allahut n suren Es-Saf:
1

Ndoshta autori ka pr qllim praktikat e inkuizicionit t kishs dhe djegiet e

njerzve, apo shitjen e indulgjencave (kartave false) nga ana e kishs ku blersit
i sigurohej Parajsa

130

Ata duan ta shuajn Dritn e Allahut me gojt e tyre.

Por Allahu do ta prmbushi Dritn e Tij, edhe pse
mosbesimtart e urrejn at. Ai sht i Cili ka uar t
Drguarin e Tij me udhzimin dhe fen e s vrtets pr
ta shpallur at ngadhnjyese mbi t gjitha fet e tjera,
1
edhe pse politeistt e urrejn at.

Shkruar m 1 Shaban 1410 h / 26 Shkurt 1990

Abdurraman Hasan Habenekeh El-Mejdani antar

n Kshillin Msimdhns t Universitetit Umul
Kurra n Mekn e Ndritur.

131