Király Jenő A Film Szimbolikája 1-1 PDF

filmeszttika-BORT-I-1:Layout 1
2010.08.25.
21:42
Oldal 1
Kirly Jen
A film
szimbolikja
A filmkultra filozfija s a
filmalkots
szemiotikai eszttikja
I/1
21:42
Oldal 2
A film szimbolikja I/1
2010.08.25.
Kirly Jen
filmeszttika-BORT-I-1:Layout 1
filmeszttika- makett-CIMNEFYED-I-1:Layout 1
2010.08.23.
20:43
Oldal 1
A film szimbolikja
A filmkultra filozfija
s a filmalkots szemiotikai eszttikja
2010.08.23.
20:43
Oldal 3
Kirly Jen
A film szimbolikja
ELS KTET
A filmkultra filozfija
s a filmalkots szemiotikai eszttikja
1. rsz
Kaposvri Egyetem Mvszeti Kar Mozgkpkultra Tanszk

Magyar Televzi Zrt.
2010
2010.08.23.
20:43
Oldal 4
Kirly Jen, 2010.
Vlogatta s szerkesztette:
Balogh Gyngyi
Szakmailag lektorlta s az utszt rta:

Varga Anna
ISBN 978-963-9821-17-0 sszkiads

Els ktet 1. rsz
ISBN 978-963-9821-18-7
Kaposvri Egyetem Mvszeti Kar Mozgkpkultra Tanszk

Magyar Televzi Zrt.
Kaposvr Budapest, 2010.
Tipogrfia s nyomdai elkszts: Krbecz Jzsef, ASSA Kft.
Nyoms s ktszet: ........
Felels vezet: Nagy Lajos gyvezet
filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1
2010.08.25.
20:02
Oldal 5
1. A szellem fenomenolgija a filmben
1.1. A film mint az rzki tudat formja

(Preeszttikai tnykultra)
1.1.1. Az eszttikai kommunikci szemiotikai alapjai
Ha a tudat szublimlt vgy, azaz tudsvgy, akkor a tudattl fggetlen objektv valsg a
vgy elrhetetlen trgya; ha az ember ltvgy, akkor a ltteljessg a trekvs clja, melyben
nyugtot tallna. Mindkt esetben be vagyunk zrva az elgtelensgbe, a ltszat illetve az
elvts vilgba, a tuds teljessge ppgy tl van rajtunk, mint a ltteljessg. Hamis tudat
vezeti a hamis ltet. m lehet, hogy a ltvgy ltal sztnztt tudsvgy elny s nem htrny. A Penge cm film, melynek hse a fnyben l, nappali vmpr, felfoghat a hslt s jel-lt viszonyrl szl mtoszknt, mely az iszonyat szellembl vezeti le a jell
vlst. Nietzsche fundamentlis potikjnak trgya a tragdia szletse a zene szellembl,
mg a populris kultra teljes korpuszt tfog vizsglat eredmnyeknt kibontakozhat egy
fundamentlis mvszetontolgia, st, ezen tl egy mtosz- illetve vgl jelontolgia, melynek trgya a jel (pl. mint svlts) szletse az iszonyat szellembl. Mindez azrt nem
bontakozhatott ki korbban, mert a problma vizsgli tlsgosan kis korpuszt azonostottak
a szkkeblen felfogott eszttikummal. A barlang-hasonlat megfordthat. A platni stt barlang maga a lt, csak a jel, az elbbin lskd vmpregzisztenciaknt, az egyedli fnyben l. Az anyag az, ami nem tud nem lenni, a szellem az, ami nem tud lenni. A szellem
tbb mint az anyag, amennyiben nemcsak lenni, nem lenni sem tud. Lt s semmi kz kelve keresi magt. Akar mert nem tud, kszl, mert nincs kszen.
A testet meg tudja fogni a gravitci, a szellemet azonban nem, ez a megfoghatatlan valami
ki tud bjni a testi hordozjt kt meghatrozsok hljbl. Mieltt a posztmodern vilg
receptv eklekticizmusa s korrupt tmeghedonizmusa kiirtotta ambcijt s nbecslst,
az ember arra volt bszke, hogy lett elvehetik, szabadsgt soha. A szabadsgot a brtnfalak sem determinljk: a diktatrk lzad embere szabadabb volt, mint a neokapitalizmus
stupid fogyasztja. Mg a termszet minden ltet befz a determincik stjbe, a szellem
egrutat nyer: a szellemi lny pp meghatrozatlan mivoltban s ennek mrtkben vlik
nmeghatrozv.
A lt kivlt, levlt, elveszett rsze szmra a bevls a cl, a lt feladat. Boldog, akinek
hza van, / Ha zg a tli orkn. neklik Brecht: Kurzsi mama s gyermekei cm darabjban. A szellem az, ami kint van, mi vagyunk kint, a barlangba val bejuts a problma,
nem a kijuts, de mivel a szellem nemcsak a lt szelleme, maga is szellemi lt, a bejuts
egyik aspektusa a magunkba tekints. A magunk ktrtelm: jelenti a testet s a szellemet;
a szellem azonban a sajt testt is csak gy ostromolja, mint brmely ms testet, soha nem
tud bejutni az agy barlangjba, hiba tudja, hogy a szellemi funkcikat testi funkcik hordozzk. n vagyok az, aki tudom, amit tudok s nem a sejtjeim, s ez a tuds elfordul az ltala
2010.08.25.
20:02
Oldal 6
dolgoztatott sejtektl, melyek munkja a hta mgtt folyik, a sttben. S nemcsak az agy
barlangja van zrva, az ntudat is gy marad. Brmit is tud meg magrl a szellem, trggy
tve funkciit, mveleteit s kpzeteit, mindig felmerl a krds, ki az, aki mindezt tudja: s
a tudsvgy egyszerre kizrva rzi magt az ntudat centrumbl. A tudat megismeri a trgyat, az ntudat tud a tudatrl, de az ntudatot ki teszi trggy? A pont, ahonnan minden mst
trggy tesznk, ahol vgs identitsunk kikristlyosodik, menekl ellnk, rejtve marad.
A lt barlangjbl kizrt szubjektivits beleszvi magt a jelek barlangjba, fekete dobozknt konstitulja magt, hogy kzs nyelvet keressen a lt fekete dobozval. A magban val
vilg a minden, a magban val n a semmi; bejutni a slyos s knyszert lt barlangjba
annyi, mint kilpni a maga szmra is megfoghatatlan lt sztpukkan barlangjbl. Az ntudat
fekete doboza s a dologi lt fekete doboza differencijbl bontakozik ki a megismersnek
a megklnbztetsek jtka ltali kzvett tevkenysge. Az ismeretelmletben a jelek
keresik a dolgokat, a kpek s fogalmak barlangjbl keresi a kiutat a tudsvgy, elbb
azonban, az ontolgiban, a dolgok keresik a jeleket, a magba roskadt lt mdjai, halott
vagy alv vilgok vrnak a ltnek a tuds ltali elismersre. A meg nem kettzdtt lt csak
fl-lt; csak a meghasonls breds. A tudat a lt nmagtl val tvolsgtartsnak
kpessge. A szellem a mindenhol-t maga el idz seholsem. A ktfle barlanghasonlat
egyms tkre; viszonyuk arra utal, hogy az nmagval val interakciba bonyoldott lt tall
r, a meghasonls ltal, nmagra. A befut ingeresemnyek csak azt jelzik, hogy valami van,
m azt, hogy ennek mi a termszete, az ember ltal rendszerezett s kikldtt ingeresemnyek tkrvilga rtelmezi. Trtnsek hagynak nyomot egymsban, befolysoljk egymst.
A cselekvsek ntrtnsek, nmagukat vezet trtnsek, magukat a tbbi trtns kzl
kitp, s azokba beavatkoz, ket irnyt aktivitsok. A cselekvs a szubjektum fekete
doboznak nfelnyitsa, melynek mozzanata a megismers, mint az objektum doboznak
nyitsi ksrlete. Az utbbi ksrlet sikeressgnek mrtkben folytathat az elbbi aktus.
A behatsokat kihatsok kzvettik, a krnyezeti adottsgokat emberi aktivitsok teszik hozzfrhetv. A vilgba benyomul, a dolgok kztt helyet csinl, aktusokra vllalkoz ltforma
aktusaiban kpezdnek le, hagynak nyomot a felttelek, a krnyezet trtnsei. A vilgba magt
aktivitsval beler ltforma aktivitsba rja bele magt a vilg. Az rzki adatok az rtelmezend tallkozsok s tkzsek, melyek rtelmezi a jelek. A szellemi jelek rzki eljelekre tmaszkodnak; az el-jelek mg rtelmezetlen ingerek, melyeket majd a jelek rtelmeznek. Az el-jelek (benyomsok, jelzsek, azaz tovbbi jelek ltal rtelmezend adatok)
s a jelek (vagy rtelmez koncepcik) ketts hljnak fogsgban keressk a valsgot.
Az els hlba termszetnk ltal vagyunk beleszve, a msodikba magunk szjk bele
magunkat szellemnk ltal, abbeli trekvsnkben, hogy az els hl benyomsaibl kibontsuk magukat a dolgokat, a naiv illzikon tli valsgot, a jelensgen tli lnyeget.
Az ontolgiailag preszemiotikai realits ismeretelmletileg transz-szemiotikai vagy szemizistranszcendens igazsgknt jelenik meg. A kzvetlensg vgya szakadatlan j kzvettseket
nemz, a kzvetlensget mindig jabb kzvetts szimbolizlja, amely jelzi az elz szimbolizci s a szimbolizlt dolog idkzben feltrult differencijt. A szellem ltkeresse sszhangban van a szellemi lny nkeressvel: minden jabb differencilds szmra a megelz differencik, le- s kivlsok, meghasonlsok s az ltaluk lehetv tett ltkeres megklnbztetsek egyttese jelenti az identitst, a magban nyugv lt vagy az elveszett
tkly statikjt. A valsgkeress vgnlklisge tvltozik az nmegtalls vgtelensgv.
2010.08.25.
20:02
Oldal 7
A dolgokat az el-jelek knljk a jeleknek. A jelek jelei csak meta-jelek, csak a nem-jelek
jelei jelek. A jelek nem fordulnak el, nem tudnak jelek lenni, dolgok hjn. De ahogyan a
szellem is lt, gy a jel is egyttal dolog. A jel egy dolog helyett ll, de a jel helyett is egy
dolog ll. Az a dolog, amely helyett a jel ll, a jellt, az a dolog, amely a jel helyett ll (pontosabban: a jelfunkcit kpviseli), a jell. Maga a jel, a kt tny kztti megfoghatatlansg,
helyettestsi relci, az egymst klcsnsen helyettest, a vilgrtelmez lny perspektvjt strukturl utalsi sszefggsekben egymst kpvisel dolgok viszonyban fennll
nem-dolog: szellemi lt. A jell s a jellt kztt fellp a jelentett: a jell jelentettje nem
maga a jellt, hanem csupn csak annyi, amit sikerl belle kpviseltetni a jell ltal. A szellem kilp a lt barlangjbl, egyfajta seholbl nz vissza r, de ezt a kilpst mr az elemi jelegzisztencia is tartalmazza: a jel akkor keletkezik, amikor dologi oldala, a jell, mr csak a
szellemrl lerobbantott hordoz rakta, a szellem az j centrum, melyben a bell tvltozott kvll. A jelontolgia differencialisztika, lehasads-tudomny.
A szellem van kint, a monstrum, a magnyos lovas, a bevltatlan gret ltal elktelezett abszurd hs, Drrenmatt nyomozja. A jelegzisztencia ezrt rtelmezhet gy, mint robbans, olyan megkettzds vagy levls mely vgtelen interpretatv sokszorozds kezdete:
szellemi lncreakci. Ez egyttal azzal jr, hogy minden jel azaz rtelmezs lecsszik eljell, tovbbi jel rtelmezendjv. A szmztt s lzad kvlsg nreflexv benssgbe
szvi bele magt, nreflexivitsa ltal kapaszkodik magba, hogy az nreflexivits konstitulta szubjektum akcijaknt kibontakoz reflexivits ltal a keresett vilgba kapaszkodjk.
Az irodalom trtnete a fogalom kzegben termett, tszellemlt kpekrl szl, melyeket
az elektronikus mdia rjban elspr a gpileg ellltott, fogalomszegny kpek cunamija. A magnyos lovas, a felesleges ember, a kalld ember s az sszes tbbi hstpusok
ltal reprezentlt szellem trtnete utlag megrhat: itt az id. A kpradataban a jelek jra
el-jelekk sorvadnak, ez azonban mr nem a hagyomnyos lecsszs mely j jelgenercik felemelkedsnek nyjtott rtelmezsi anyagot; az j el-jelkultra a jelkultra helyre
lp, az ingerek kiszortjk az rtelmezseket, az inger+rtelmezs kapcsolatok vertikalitsa
lepl, s az inger+inger kapcsolat horizontlis mozgsa mmort. Ezzel kp s fogalom
viszonyrl (mely az rtelmezsek szakadatlan gyarapodsa rvn tartja letben kp s dolog
viszonyt) kp s kp viszonyra, a kpek hipnotikus s mmort hatsra helyezdik t a
hangsly, a kpek els sorban kivltk, egy j testkultra sztnzi. Ezt a folyamatot ma
nem ltjuk olyan pozitvnak, mint Richard Shusterman, a Pragmatista eszttika (Pozsony
Budapest, 2003.) szerzje, vagy mint mg a Frivol mzsa szexuleszttikai fejezete is tette.
A filmtrtnetet, ha a ma mr t is fenyeget mdia-cunami trtnetben tekintjk, taln gy
rtelmezhetjk, mint a vilgszellem haldoklsi folyamatt, melyben minden elz stdiumot mg egyszer, srtve tfut.
A szemizis kezdete az nmagban nyugtot nem tall lny kilpse nmagbl, s belpse az nmagukban nyugv dolgok vilgba; vilgot meghv nelhagys. A normlis szemizis egyik tulajdonsga, hogy nem jeleket tudatost, hanem dolgokat, mert az letet szolglja, amely dolgokkal dolgozik. Msik tulajdonsga, hogy a dolgokat rtelmezett,
klasszifiklt entitsokknt prezentlja, rtelemmel ltja el ket, azaz rtelmezi helyket a
vilgban. A normlis szemizis lt-transzparencija a szemizis mint a lt n-transzparencija
szolglatban ll.
2010.08.25.
20:02
Oldal 8
A jel-trgy viszonyban a dolog rnykba bortja a jel dologisgt, kisajttja a trgylt

materilis termszett, mg a jel kivonatolja a tulajdonsgok kombincijaknt felfogott
dolog szemiotikai termszett, hogy rtelmt szembelltsa magval a dologgal. A jel kifejezi
a dolog mint jellt rtelmt (trvnyt, lnyegt, identitst), a jeldolog mint jell (a jelalakk formlt jelanyag) pedig megtestesti a jel ltal kifejezett rtelmet. A jel kivetti a (jellt)
dolog rtelmt, a (jellst hordoz) dolog materializlja a jel rtelmt, s trgy s jel eme kettssge ltal fogjuk fel a lt egysgt, melyet le kell rombolnunk hogy birtokolhassuk, s holt
aspektusokbl kell rekonstrulnunk, hogy az jrateremts soha be nem vgezhet ksrletnek flsikerben tapasztalhassuk meg mindig distancibl, egy eltkozott kvlsg
szemszgbl, egy semmiben l teremt ltvgynak perspektvjbl lknt.
A teljessg a tllps permanencijtl fgg, nagyobb teljessgektl klcsnzi teljessgt.
Az introverzv telitettsg az extroverzv telitettsg fggvnye, az intenzv totalits az extenzv
totalits fggvnye. A szellem lte ezrt adhat el trtnetknt, trtnete pedig utazsknt.
A szemizis a lt nvonatkozsa, a szimpla klsdleges vonatkozsokbl kilp nvonatkozs ltal krelt centruma, a szemizis centruma azonban nem a szemizis nvonatkozsa,
melynek tlslya kibillenten a lt centrumbl. A szemizis identitsa a differencia, nvonatkozsa msodlagos, az ntllpsre pl, melynek hjn res: eredeti termszete s a msodlagos, magasabb aktivitsokat megalapoz normlformja az nmagtl elvonatkoztat
magn-kvl-lt, mely a szakadatlan ntllpsben van magnl: engedjtek hozzm a vilgot!
Az ember el kell hogy vesztse, hogy megtallja magt, az identits mdja a megtrs, s
nem az nmegrzs. A szemizis mint nvonatkozs a lt megvilgosod centruma, de a
szemizis nvonatkozsa a megvilgosods segdszerkezete vagy perifrija csupn: ezrt
lltjuk kzpontba a naiv kultra szimbolikjt. A posztmodern kultrban a lt nvonatkozst elhomlyostja a szellem nvonatkozsa, s br az nmagval jtsz szellem
(agy)tornamutatvnyai sem feleslegesek, de mr nem a ltben val honfoglalst kpviselik,
hanem valamifle bcszst. A modern kultra a vilghoz viszonyul gy, mint a posztmodern kultra a modern kultrhoz. A posztmodern szvegek s metaszvegek, malkotsok
s elmletek azrt mosdnak ssze, mert mind bcszsok.
1.1.2. A referencilis kommunikci bevezetse

A referencilis kommunikci, mely a jeleket dolgoknak, s a jelek kapcsolatait dolgok kapcsolatainak felelteti meg, egy elvilgot kvet utvilgknt, egy felttlen vilgon alapul
feltteles vilgknt, egy elshz igazod msodikknt, egy esetleges kezdetre visszatekint
szksgszer folytatsknt fogva fel magt, a szemizist a szemizison tli sszefggsek
kpeknt, a szellemi aktivitst a gyakorlati aktivits els szakaszaknt, a tudst a cselekvs
lpseknt, a szellem vilgt a gyakorlati krnyezet lersaknt kezeli. A referencilis kommunikci gyakorlati filozfijban a szellemi mveleteknek fizikai cselekvsek, a szellemi
egysgeknek termszeti egysgek, a koncepciknak krnyezeti tnyllsok, a szemantikai
egysgeknek gyakorlati egysgek felelnek meg: az igaznak a hasznos. Br az ember be van
zrva a jelek kombinatorikjba, a ltharc szelektv rintkezsmdja szavatolja immanens s
transzcendens kombinatorika, jelkombinatorika s ltkombinatorika sszhangjt. Ha a jeleknek dolgok felelnek meg, gy a jelek kapcsolatainak hasonlkppen tnyllsok, dolgok
2010.08.25.
20:02
Oldal 9
kapcsolatai megfeleltethetk: a jelek rendje kveti a dolgok rendjt (=tuds), hogy ezen az
alapon, a tud cselekvs, a szndkos vltoztats kzvettsvel, a dolgok rendje kvesse a
jelekt (=hatalom).
kommunikci
referencilis
kommunikci
nem referencilis
kommunikci
1. bra
A referencilis kommunikci felttele s kerete, a kommunikatv aktivitst meghatroz

szellemi kpessg tartalma, a szellemi erforrsknt szolgl megklnbztetsek rendszere,
a kompetencit meghatroz differencia-kszlet, az egytt lk, a kommunikatv kzssg
ltal fennllnak vlt, s ellenrzttknt elknyvelt, egytteskben a valsg trsadalmi
kpt kitev adatok s sszefggsek rendszere: a kulturlis realitskp. Kincstr, fegyvertr,
kszsggyr ez, az ls s egyttls mdszertana.
A cselekvs ltal megtapasztalt realitst az szlels rja be a kulturlis realitskpet kifejt
referencilis kommunikciba. A kulturlis realitskp a megllaptott s kvetett sszefggseket az rzki szlelsek feldolgozsra alaptja s a cselekvsek szervez elveiknt prblja ki. Az szlels s cselekvs ketts ellenrzse alatt ll kulturlis realitskp tartalma
a tudatosan cselekv lny vilgmegvltoztat krnyezetismerete, mely eszkzket keres
cljaihoz. A realitskp az szlelsekbl ered, a cselekvsekben igazoldik s a referencilis
kommunikciban (elmleti, publicisztikai s gyakorlati nyelvben) ll fenn, li az lett.
Br az n fedezi fel a nem-nt, ennyiben els, mgis msodik, mert ez az n egyrszt a
maga elzmnyeknt fedezi fel a nem-nt, msrszt elbb fedezi fel s ismeri meg a nem-nt,
mint nmagt. Krl kell ptenie magt vilggal, hogy felfedezhesse magt, mint vilga
kzept. A kulturlis realitskp az nt fggnek, a nem-nt fggetlennek tekint realitsrzk mve. A realitsrzk s ennek kifejtse, a kulturlis realitskp, magban foglalja az
igaznak tartott sszefggseket, a tuds teljessgt, melynek egysge a realits princpiuma
(realitselv). A rettenetes szentsg, a mysterium tremendum, az abszolt tler modern rkse a realits, mint felttlenl elfogadott, melynek jogt az ellene val lzads ktsgbe
vonhatja, ltt azonban sem vonhatja ktsgbe. Minthogy a re irnyul ktely elmleti
marad, nem vlhat gyakorlatt, gy nem a realitst, hanem nmagt teszi zrjelbe. Ez a
ktely, a jobb napok s az eltartott osztlyok tevkenysgeknt, az embernek azt a lehetsgt fejezi ki, hogy tltegye magt a realitson.
A realitskp nem fedi le a realitst. Trgya a krnyezetnkk lett s gy a beavatkoz
rintkezs ltal mdostott realits: az ltalunk megtmadott s bennnket megtmad realits.
Az ember azonban nemcsak a tudott realitst ismeri, az ismeretlen realitsrl is tud. Arrl is
tud, amit nem r el a realitsban, st, arrl is, amit maga a folyamatban lev s lehetsgekkel terhes realits nem r el magtl nmagban.
Ha, miutn a realitsrzk elklntette a hit, lom s kpzelet trgyait a kzvetlen cselekvs trgyaitl, fel is lp egy ezoterikus reflexi, mely a hit trgyait mlyebb valsgnak,
2010.08.25.
20:02
Oldal 10
a cselekvs trgyait pedig ltszatvilgnak tekinti, gy ez a ltszatvilg a benne lk s cselekvk szmra tovbbra is a tnyek barbr erejvel nyilatkozik meg, mg az htott s tisztelt
mlyebb valsg izollt, lebeg s hipotetikus jelleget lt. Az letsztn realitsprincpiuma
a tnyvilg, mg a mlyebb valsg a Libid vagy a hallsztn trgya. A tudsvilggal
mlyebb realitsknt szembelltott hitvilg, s ksbb a pozitv tudssal szembelltott metafizika is, st vgl minden nagy elmlet a maga egszben a deus otiosus tvolsgt veszi fl.
A modernsg cscsn, Nietzschnl a dionzoszi mmor vagy az apolli merengs,
Heideggernl a pre- vagy posztmetafizikus filozfia, a megksett modernizci cscspontjn,
Leninnl pedig a proletr az igazsg birtokosa, a blcsessg lettemnyese, mert a ltmegrts nmegrtse mindig ktrtelm: a dolgokhoz val viszonyunk ambivalens, a lzads
s a megtrs objektumai, tl akarunk lpni rajtuk vagy eljvetelket vrjuk. Referencilis
s nemreferencilis kommunikcis formk megklnbztetsnek tipolgiai szksgszersge nem fgg a ltrl s valsgrl alkotott metafizikai elmleteinktl (melyek hatresete az antimetafizika), vilgnzeti dntseink kimeneteltl, pusztn azzal a tnnyel szmol,
hogy az emberek hoznak ilyen dntseket. Mindegy, hogy a referencilis kommunikci
tnyvilgt az irrealitssal szembelltott realitsnak, a mtosszal szembelltott logosznak, a
hittel szembelltott tudsnak, vagy ellenkezleg illuzrikus felsznnek tekintjk-e, mely
szemben ll a csak a hit ltal megpillanthat mlyebb, tgasabb s teljesebb vilggal,
mindegy, hogy irrealits vagy mlyebb realits ll vele szemben, a lnyeg az, hogy a realits,
a ltharc kerete, a determincik milije, az let feltteleinek sszessge, az a ltsk, ahol a
ltezk tallkoznak s az let folyamatossgt hordoz viszonyok s belltottsgok gykereznek, ez a minden magasabb rtelmet megelz esetlegessg s prza vilga, mg minden
ms rtelemsszefggs, szellemi vilg ritkasgrtk s klnleges, a msodlagos belltottsgokban osztoz s ltaluk konstitult csoportok alternatv vilgaiknt. Az eltr rtkelseket kzs tnyek hordozzk. A vilgnzet tnyek s rtkek dialgusban formldik, az,
hogy a vilg milyen arcot mutat, fgg az t feltr sz trekvseitl, m bizonyos rtkek
szmra szksgkppen nyilatkozik meg gy, s nem msknt. A referencilis kommunikci
tartalma az az alapvilg (nullavilg), amelybl a specifikus transzformcik ltal levezetett
tbbi vilg megrthet. A referencilis kommunikci a magtl rtetdsgekbl kitrni
akar megrts evidencikkal teltett mivoltban csak elprogramozott, s a megrts mint
egyni dnts vllalkozsnak mg eltte ll ennyiben res kiindulpontja, az sz honfoglalsra vr nullavilg senkifldje.
A referencilis kommunikci kzvetti a vltozhatatlan trvnyek ltal meghatrozott, de
a trvnyek ismeretben megvltoztathat trgyvilgot. Ha a konfrontatv cselekvst a kommunikciban fel is vltja a kemny tnyeket s kiszmthat vagy feltehet lnyegeket, sajtossgokat akceptl megrts, a referencilis kommunikciban a megrt attitd ideiglenes s eszkzjelleg: a vltoztat akaratot, jfent a konfrontatv belltottsgot szolglja.
Br a kommunikci a cselekvs kezdeti fzisbl nll kommunikatv cselekvss vlik,
ez az tvltozs a referencilis kommunikciban nem vlik levlss. A referencilis kommunikci vgs emancipcija lehetetlen, mindig a cselekvs szolglja marad, rtkelse a megllaptott sszefggseknek a cselekvsrendszerben val rvnyesthetsgtl
fgg. A referencilis kommunikci kommuniktora ily mdon a hatalom akarsa, clja a
vilg talaktsa. E tny-nyelv a krnyezettel val hbor eszkze, a szemizis mint harci
forma, amorlis szellemi arzenl, amely a megkemnyedsi pontok, ellenllsi gcok, k-
10
2010.08.25.
20:02
Oldal 11
lnbsgek s hatrok feltrsban rdekelt, mert a megtmads cljaira preparlt vilgot tr

elnk. A realitselv nyelvezete a nyers, vad, szabad termszeti tnyek befogst szolgl
civilizcis pkhl.
A territorilis determincinak kt rtelme van: az ember territriumhoz ktst megelzi
a territrium emberhez ktse; a referencilis kommunikci, a minden ltezs ellen irnyul
territorilis agresszi eszkzeknt, tvolltben is megblyegzi, megszllja, csatolja, besorolja
a trgyat. A referencilis kommunikci, tnyeket vadsz, gyjtget attitdknt, elbb a
hatalomban keresi az rtelmet, mg nem az rtelemben a hatalmat. A harci viszony bersget,
koncentrcit, kmletlensget s pontossgot kvetel: a rosszul feltrt krnyezet elpuszttja
az t megtmad lnyt. Mrpedig bizonyos hatron tl mindig rosszul feltrt, hacsak az
agresszortl, hdttl nem rkli a gondoz, a tmadtl a messzirl s ezrt messze nzni
kpes lny, a blcs, mint visszavonul. Nemcsak a cselekv ember tmadja meg a trgyakat
s forgatja fel termszetes egyttllsukat, mr a kommunikl ember is tmad, boncolja a
valsgot, s a dolgok, sorok s mezk gyenge pontjaknt, Achilles-sarkaknt, manipullhatsguk kulcsaknt ragadja meg a trvnyeket.
A referencilis kommunikci a termszet s az emberi kzssg fltti civilizatrikus
uralmat, s az emberi egyn nmagt is eszkzz tev nuralmt szolglva vlik uralkod
hatalomm a kultrban. A kulturlis realitskp mindig is hatalmi szervknt brzolta
magt, szembelltva az eszkpista tudatformk lomkzeli bnasgval, gyakorlati tehetetlensgvel. A referencilis kommunikci teoretikus s publicisztikus formi, az nfegyelmezs iskoljt kijrva, sorozatos tisztogatsok, szellemi formk megtmadsa s kiszortsa eredmnyeknt jutottak uralomra a mvelds folyamatban. Hatalmi pozcijuk
nemcsak abban nyilvnul meg, hogy a magasabb kultrformk nyilvnossgban httrbe
szortottk, megblyegeztk vagy msodlagoss nyilvntottk a mtoszt, vallst s mvszetet.
Szrmazkaik mind tbb trsadalmi rteg kznapi kommunikcijt thatjk, s alternatvkat
kikszbl mrtkad szerepre tesznek szert. A kznapi kommunikci persze mindig referencilis clzat volt, e clzat dogmatikus tlbiztostsa azonban csak a technikai civilizciban teszi az ember szellemi egszt mszerr, vizsgl eszkzz, a gyakorlat egsz embert
pedig szerszmm.
1.1.3. A kpi referencitl a referencilis kpig

(A filmkp sajtossga)
A fnykp majd a film olyan jszer hitelessg birtokban lpett porondra, amellyel egyetlen
korbbi mvszet, st nyelvezet sem rendelkezett. Ennek az jszer hitelnek a struktrjt
fejezzk ki az indexiklis ikon terminusval: a filmkp mint jeltpus indexiklis termszet,
mert ltszer kapcsolaton alapul, s ikonikus jel, mert kpknt a trggyal (pontosabban a trgy
rzkelsben adott kpvel) val hasonlsgi viszony jellemzi. A ltszer kapcsolattal megerstett hasonlsgi kapcsolat a filmkp mgikus hatsnak egyik alapja. A filmkp egyesti az rintkezsen alapul mgia, illetve a hasonlsgon alapul mgia deszakralizlt rksgt. A kamera azt gri, hogy a pszich s a kultra, a tudat s a realitskp megkerlsvel, kzvetlenl rgzti a valsgot. Azaz: nem az n utnozza le a msik n szmra a
dolgot, hanem a dolog az n (s a msik n, minden n) szmra nmagt, teht a
11
2010.08.25.
20:02
Oldal 12
fnykp- majd a filmkultrban a kultra kzvetlenl akarja birtokolni a kultra-elttit,

mintegy kibjva a maga brbl vagy megkerlve a Kant ltal megkerlhetetlennek tekintett kategorilis hlt. Mivel a dolog vall magrl a kamernak, gy itt mr maga a szerz
(fnykpsz, filmes) is befogad, s a dolog gy nem ms, mint az nmagt megmutat, nbrzol, a szerz csak voyeur, aki a valsg dolgait utalja az exhibicionizmus pozcijba.
Az nmagt megmutat pedig a fenomn fogalma: a fnykp meghatrozhat, mint kzvetett s sokszorozott fenomn. A fnykp a fenomn levlasztsa a dologrl, nllstott
fenomn, fenomn-nyzat.
A szavak, gondolatok s dolgok, jelforma, jeltartalom s trgy viszonyt tanulmnyoz
Ogden s Richards els megfigyelse szavak s dolgok viszonynak indirektsge
(C.K.Ogden I.A. Richards: Die Bedeutung der Bedeutung. Frankfurt am Main. 1974. 17. p.).
A normlis nyelvben a jel s a referens kztt nincs direkt viszony. A normlis nyelvi jel nknyes: kpvisel, de nem brzol. m ha brzol is a jel a kpi nyelvezetekben, akkor is felismersi jegyek kiemelse illetve elhagysa ltal, szelektv jegykteggel alkotott koncepci ltal
kpviselteti a trgyat a kultrban: vgl is gy jr el, ha kevsb radiklisan is, mint a fogalom.
Ebben a tekintetben a hagyomnyos vagy normlis mestersges kp (festmny, rajz) sem
mkdik msknt, mint a gondolati kp. A normlis kpi nyelvek esetben a kp kveti a referenst, a kpnyelvi reprezentci az rzkelsben adott fenomnt, a kultra a termszetet.
A fnykp s film esetben azonban a referens maga msolja le magt. A fnykpnek kt feladja van: 1./ a fnykpsz s 2./ maga a trgy: a referens verseng a kommuniktori pozcirt
az emberi kommuniktorral, az objektum a szubjektummal. A fnykp, majd mg vehemensebben a filmkp, a termszet knyvt kszteti gynsra, mg addig az ember gynt a
nyelv(ek) segtsgvel az els s a msodik termszet lmnyrl. Ogden s Richards szerint a legfbb hiba, ha kzvetlen kapcsolatot tteleznk a jelek s a dolgok kztt. Ebbl hrom
nyelvi mtosz szletik: 1./ a mtosz, mely szerint a szavak teremtik a dolgokat, 2./ egy msik
mtosz, melynek rtelmben a dolgok teremtik a szavakat (jeleket), 3./ vagy a szavak (jelek) s
dolgok kztti rokonsg mtosza (uo. 22. p.). A filmkultra ponja, hogy eme a nyelv termszett rosszul ler hrom mtoszbl a fnykp s film ( a fotogrfikus s kinematogrfikus
kprgzts, mint a re ptend filmnyelv alapja) a msodikat s a harmadikat megvalstja.
Az indexiklis ikonnal azonos rtelemben beszlhetnnk a mimetikus kppel szembelltott
referencilis kprl is: a referencilis kpben a referens referl nmagrl.
A XX. szzad els kt vtizednek nagy lmnye az j kptpus berobbansa a kultrba:
a fotogrfia megjelense az elz szzadban nem vezetett ilyen mly gondolatmenetekhez.
Mintha a fotogrfia kulturlis jtsval val szmolsra is csak a film nagyobb szenzcija,
s az sszkultrt trendez hatalma vette volna r vgl a gondolatot. A mozgkp legcsodlatosabb alkotsa az emberi lelemnynek. llaptja meg Karinthy 1910-ben, A mozgfnykp metafizikja cm rsban (In. Kenedi /szerk/: rk a moziban Bp. 1971. 482. p.).
A mozgkp szellemet s kultrt trendez csodlatos hatalmnak magyarzatt
Karinthy az j kptpus termszetnek elemzsre alaptja. A fotogrfia sttkamrja illetve
a szem sttkamrja, llaptja meg, ugyanazt mvelik: az a md, ahogy a vilg neknk
megjelenik: minden ppoly tkletesen megvan a kpen, mint hogyha a mi ntudatunkban
jelent volna meg annak idejn maga az l objektum, amelyrl felvevdtt. (uo. 479. p.).
Az eredmny tbb mint mimetikus kp: itt nem analgirl, hanem adekvencirl, megfelelsrl van sz (uo. 479. p.). A mimzis a nemazonos azonossga, mg a tkrzs az
12
2010.08.25.
20:02
Oldal 13
azonos nemazonossga: a fnykp esetben igazz vlik az egybknt tves, mert pozitivista
mdon egyszerst, mechanisztikus gondolkodst kifejez marxista-leninista tkrzsi
elmlet. A film meslni is csak a tkrzs alapjn tud. A tkrzs ellen lzad filmmvszet is a tkrzs alapjn lzad a tkrzs ellen. A fnykp s a film felfedezsvel a kollektv szellem fejldse egyfajta tkrstdiumba lp. A fnykp s a film kora a Vilgszellem tkrstdiuma. A filmkultrban a tkrkomplexus integrlja a mimziskomplexust, a tkrzs a mimzis alapja, a filmi vilgbrzols tkralap mimzis. Az j kptpus
nem kzeledik a valsghoz mint a rajz, festmny vagy szobor hanem magt a valsgot
adja (uo. 481. p.).
A XX. szzadban a szemiotika alkalmazott nyelvszetknt lp fel, holott a nyelvszetnek
kellene alkalmazott szemiotiknak lennie, ami azrt nem valsulhat meg, mert a szellem pozitivista majd neopozitivista nmegrvidtsnek kt vszzadban elmaradt a szemiotika jelontolgiai megalapozsa. A nyelvszek s szemiotikusok ltal nem szlelt problma a filmeszttikban jelentkezett. A fenti gondolatmenet Bazin gondolatt ksrli meg radikalizlni. Bazin
szerint a fnykpezs kezdetben maga is azt a kpzmvszetet akarta utnozni, amely
viszont szerinte a termszetet utnozta A mvszett vlt fotogrfia vgl, vli Bazin,
eljutott annak megrtshez, hogy magt a termszetet kell utnoznia. (Andr Bazin:
A fnykp ontolgija. In. Andr Bazin: Vlogatott filmeszttikai tanulmnyok. Bp. 1961. 145.
p.). A fnykp nem utnozza a termszetet, hanem a termszet nutnz, nlekpez, nsokszoroz erejt lltja az emberi kultra szolglatba. Ez tbb s kevesebb, mint az utnzs.
A fnykp s filmkp tipolgiai meghatrozsa elsdlegesen ontolgiai s nem episztemolgiai problma, amennyiben ez a kptpus nem egy dolog s egy megismer appartus,
hanem kt dolog rintkezsnek termke, azaz nem a kanti kategrik felelsek rte, hanem
a technika. A filmkpet nem vetthette ki tudatunk, nem krds, hogy tudatunk magban tallta
vagy a vilgban, mert nem a tudatunk tallta. A filmkp nzje az ember, aki ott sem volt,
s ennek szlssges esete, hogy senki sem volt ott, csak a kamera, ha pl. a rendrsg elemzi
egy biztonsgi kamera felvtelt a bntny utn. Nem llt mgtte operatr, nem vgtk
meg, hiteles tan: maga a tkletes tan. De ezzel is tl sokat mondtunk, nemcsak az emberi
tudat ignyeit, mg a kamera ignyeit is vissza kell fognunk. A filmkpet nem a tudat s nem
is a kamera tallta, az utbbi is csak lehetv tette, hogy a trgyrl rkez fizikai impulzusok
lekpezzk a trgyat egy nem is biolgiai, csupn kmiai rzkenysg kzegben. Itt teht
nem a gondolkodom, teht vagyok a vilgalapt igazsg, itt az alapigazsg az ott volt,
mert nyomot hagyott tzise: a trgy hatott, teht jelen volt, ott kellett lennie a kamera eltt,
hatsa tanskodik ltrl, maga lltott ki magrl ltbizonytkot, a kamera s a filmtekercs
csak tan. A mgikus gondolkods ltbizonytknak tekintette a szavakat, a jelek ltbl a
dolgok ltre kvetkeztetett. Eredetileg minden jel ltbizonytknak tnt: a ksei kultrban
a film ennyiben a nyelv eredeti hatsmdjt eleventi fel. Ezzel minden nyelv sorst ismtli.
A fiatal nyelv kzelti a ltet a kphez, a lt megidzsnek rangjval ruhzva fel a kpet,
hogy a kp mgikus ereje azutn annl nagyobb ervel fggnyzze el a ltet. Ha a szellem
mr nem hisz a dolog jelenvalsgban, de az rzkek mg igen, akkor lesz a mgibl jtk.
Elszr trtnik, hogy semmi sem iktatdik az brzols trgya s az brzols kz.
rja Bazin (uo. 146. p.). Azaz: nem ll kztk a mvsz lmnye, a szerz befogadi rzkenysge s forml kszsge. Mg a leggyengbb, a deformlt, a szntelen, a dokumentum-rtk nlkli fnykp is a modell ontolgijban gykerezik, magval a modellel azonos.
13
2010.08.25.
20:02
Oldal 14
(uo.147. p.). Ismt a mozi hskorhoz kell fordulni, hogy dokumentljuk, eme referencilis
vagy ontolgiai kphez az ember msknt viszonyul, mint a hagyomnyos mimetikus
kpekhez. A filmkphez az egsz ember viszonyul, nemcsak tbb rzkvel, hanem a kpitrgyi azonossglmny ltal riadztatott cselekv kszsgekkel is. Joggal jegyzi meg Szab
Dezs, hogy a film nemcsak a szemet s az agyat dolgoztatja: Az eszttikai lvezs itt sokkal
egyetemesebb: teht fizikaibb is. Ezrt tbb izommunkt is jelent. Magamon s msokon is
megfigyeltem: mennyire fraszt egy szp mozifilm. Nem a szem frad el, egszsges szem
meg sem rzi. Hanem az egsz test: a karok, a lbak, a mell. Mert karjainkban kzdjk, lbainkban rohanjuk, mellnkben szorongjuk a film lett. (Szab Dezs: A mozi. In. Panasz.
Bp. 1922. 205. p.). Egy akcifilm s a film dart esztta-hveinl jobb zls r a nagy
jvj krimit s westernt propaglja az izmokat is megfeszti, dolgoztatja, frasztja: a film
nem a hagyomnyos eszttikai szemllds, nem a tvolsgtart kontemplci mvszetnek kszl.
A filmkp, a fnykppel ellenttben, nem pusztn a trgy, hanem az esemny, mindenek
eltt az emberi cselekvs nyoma. A film, mondja Bazin, a fnykp objektivitsnak kiteljesedse az idben (uo. 147.p.). A mozgkp mint esemnykonzerv, mint dobozba zrt esemny, a vltozsok bebalzsamozott mmijv vlik. (uo.). Ha a hall az id diadala az
ember felett (uo. 146.), akkor a filmkp ezzel szemben az ember diadala az id felett.
Hromszorosan is: 1./ Mert a filmkp befogja, konzervlja s felidzi a levst, a folyamatot,
az idbeli esemnyt. 2./ A filmkp brmikor ismtelhetv tesz egy adott tartamot, lekpezett ltfolyamot, trtnsformj idintervallumot. 3./ A film vgl gyrhatv teszi az idt,
a befogott idbl egy ms, teremtett idt krelva a montzs segtsgvel.
A hrombl most az els kett rdekel bennnket, a harmadik teljestmnnyel ksbb foglalkozunk, mert jelen problmnk a film szletse a gysz szellembl. Az els teljestmny
a pillanat kzvetlen rgztse, az id mumifiklsa, s ezen az alapon szl ksbb a film kvzivilgokat. A film mint szellemidzs kt aktust rejt magban, elbb a Destrud alapvetbb,
utbb az Ersz rcsatlakoz aktust.
Az els aspektus a filmkp gyilkos aspektusa. Mennyiben tekinthet a lencsevgre kapott
szemly gy, mint prda, ldozat? A lelvs, a levgs illetve a lefnykpezs a mgikus fantzia szintjn egyenrtkek, felcserlhetek, az utbbi ptolhatja az elbbieket: miutn a
kipusztulban lev llatfajok lett vdeni kezdik, a termszetfnykpezs ptolja a vadszat rmeit. Az idegen kamerja ltal lencsevgre kapott ember, brmilyen felvilgosult
is, kellemetlenl rzi magt. A fnykp s filmkp lenyzza a magnvalrl a fenomnt,
hogy kisajttsa s idegen birtokba adja. Ennek ma is egy veszlyeztetettsgi rzs a kvetkezmnye, ha mr nem is hisszk azt, hogy idegen kzre kerlt kpnk, hajszlunk, krmnk stb. a ronts, az tok eszkze lehet. A filmkp e rosszrzss halvnyult mgikus
rontselmlettl fggetlenl, tle elvonatkoztatva is, formlisan destruktv marad. A belltsok feldaraboljk a trgyakat s a montzs az idt. A film az egysges lt darabjait klnkln belltsokban konzervlja, mint Frankenstein dunsztosvegei a testrszeket.
A filmkp hall-atomokbl pti az letet. Vmbry rmin hasznlja a lttani szemfnyveszts szemlletes fogalmt (Dervisruhban Kzp-zsin t. Bp. 1967. 29. p.), a vizulis
illzikpzs rtelmben. A filmkp a legnagyobb lttani szemfnyveszts: a mozdulatlan
fziskpek vltakozsa kvetkeztben mozgst ltunk ott, ahol nincs mozgs. Nemcsak jelen
nem lev trgyat rzkelnk, azaz nemcsak arrl van sz, hogy olyat rzkelnk, ami nem
14
2010.08.25.
20:02
Oldal 15
az rzkels, hanem a kpzet vagy emlkezet trgya, a helyzet ennl is perverzebb, ezt az
rzkelt rzkelhetetlent sem gy ltjuk, ahogyan van, mert mozgsnak ltjuk a mozdulatlansgot. A hall mozdulatlansga jtssza el az let mozgst. A filmmdiumban a fikcit,
jtkfilmet megelzi s megalapozza a dokumentci, viszont a dokumentci illzin alapul,
a mozdulatlan utnozza a mozgst.
A film szletse nem az id megfordtsa, hanem a mlst jra mlat, rk visszatrst
inszcenl gp felfedezse. A mozi teht megvalstja a nietzschei rk visszatrst, m csak
ksrtetjrsknt.
A kprzts felelssggel terhel tansgrtkt mg teljes slyban szlel Karinthy
gy is hasonl kvetkeztetseket von le e ptkielgls-jelleg rk visszatrsbl, mint
Nietzsche a teljesbl: Eltkozott ksrtetek, mi, akiknek megjelenni, lni, jrni, mozogni
kell jra, abban a percben, amelyben a mi term porunkbl feltmadt nemzedk felidz a
homlybl. Ember, vigyzz! Nincs nyugalom, nincs feleds tbb, vgtelen jelentsge lehet
ezentl minden mozdulatodnak, fejed flrefordtsnak, szemed rebbensnek mert hiszen
rkletv lehet. Mi halunk csak meg, meggytrt ntudatunk, nyomorult nnk de
objektv lnynk tovbb l, hogy krlelhetetlen szintesggel tegyen tansgot rlunk az
idk vgezetig. (Karinthy uo. 481. p.).
A Destrud kzvetti az Ersz munkjt, a szelekci a kombincit, a gysz melanklija
a szellemidzs eufrijt. A film mint lhall: rkk visszahvhat ksrtet-pillanatok
gl panoptikuma. Maga az elmlt id vlik killtsi trggy, nemcsak a ltez anyaga,
hanem levse is killthat immr. A filmkp esemnyidz, aktusrz, s az aktusban kifejezett szellemet idz aspektusa ltal elmlt szemlyek s tettek szemlli lehetnk a hall
birodalma utasaiknt. A pillanat konzervlsnak eredmnye nem feltmads, csak a halott
pillanat rzki felidzse, az rzki let halott vltozata. Az lhall horrorja legalbb annyira
a film nreflexivitsa mvnek tekinthet, mint a klasszikus revfilm. A klnbsg, hogy a
revfilm nreflexivitsa tudatos, a horror sokig tudattalan, ma mr nem, az Interj a vmprral pl. mr a hangslyozott nreflexivits mve. A dokumentumkp az letbl csinl holt
levonatot, a horrorkp a hall letrl mesl. A horror mest csinl ugyanabbl, amit egy
elementris skon mr a dokumentumkp is megvalst. A filmkp maga az let ntllse,
mechanikus rnyknt, s eme rnyak honfoglalsa, kiszortva a bett, a fogalmat, majd ms
kpeket, s vgl a szabadid-tevkenysgek nagy rszt.
A film akkor vlik mvszett, vli Karinthy, amikor felfedezi (vagy annyiban vlhat
mvszett, amennyiben felfedezi) azt, amirt kr, hogy el akart mlni (Karinthy: Film. In.
Cmszavak a Nagy Enciklopdihoz. 1. kt. Bp. 1980. 433. p.).A kimondhatatlan jelenval
teljessg, a konkrt, tnyleges, egyedi ltez a jelen pillanatban, amint megjelenik vilga
kzepn, a lt tudataknt, a fenomnek ltjaknt, akihez eljtt a dolgok egyszeri gylekezete, e veszend egyedisg minden pillanata minden pillanatban ptolhatatlanul elvsz.
Az eszttikum ennek tudatbl fakad orpheusi vllalkozs, melynek flkudarca vagy flsikere a korltlan elmls borzalmt teszi a korltozott feltmads szpsgv. Az egydisg
teljessge elvsz, s mgis marad valami, amit megment Orpheus dala: az ittvoltsg legendja. A film tbbet ad, mint Orpheus, a filmben az elveszett Eurydik mesl nmagrl. a
jelad maga, viszont nem sikerlt beemelni t a jelenvalsgba, ellenkezleg, mi vagyunk,
tanknt, a mlt el idzve. A holtak krusa a filmben nem pusztn szemlyek, hanem percek, vek, vllalkozsok, lehetsgek is, melyek elvesztek, de visszahvnak. A mozg-
15
2010.08.25.
20:02
Oldal 16
kp j viszonyt teremt a mlttal: nincs messzebb, mint a jelen tvolsgai, a rgmlt idk s
a tvoli dolgok egyms mellett jelennek meg a kpernyn.
A filmkp ontolgiai meghatrozottsgval sszefggsben kell jragondolnunk az aura
problmjt, mely Walter Benjamin szerint elvsz a malkots technikai reproduklhatsgval. A kpzmvszeti kp technikai reproduklsa tvolt a trgytl, mert a kpet teszi
msodik trggy: a festmny a trgyra, a festmny reprodukcija a festmnyre utal. A festmny autentikus eredetiknt ll szemben a reprodukcikkal, mg a fnykp minden pldnya
autentikus. A fnykp nem a kpet teszi trggy, hanem a trgyat magt teszi kpp, emeli
be jelentkeny fenomnknt a kultrba. A fnykp s filmkp mgikus hatsnak forrsa a
trgy eljvetele, melyet az indexiklis viszony garanciira bznak. A festmny reprodukcija
ltal kzvettett lmny a kphez val indirekt viszony elertlenedett eszttikuma, mely
elsikkasztja az egyedisget, kp s fest technikai kapcsolatt. Ami a reprodukci lvezje
eltt ll, az mr nem maga a fest produktuma, nem az ltala a vszonra feltett festk anyagi
valsga s nem a mvsz kezevonsainak termke. A fny- s filmkp ezzel szemben a trgyhoz val olyan viszonyunkat hordozza, mely a trgynak a kamera ltal rajtakapott egyedisgre irnyul. A reproduklt festmny aurja elvsz, a technikai reprodukcibl fakadt
fny- s filmkp viszont magt a trgy aurjt kzvetti (ezrt nincs szksg a kp kln
aurjra, a technikai egyedieslsbl, a pldny egyszerisgbl szrmaz varzsra). A fnykp aura-letlts: a kp rkli a trgy aurjt. A festmny esetben a kp egyedisge utnozza
a trgy egyedisgt, ami a fnykp szmra flsleges, mert benne maga a trgy egyedisge
vlik kzvetlenl ltalnoss, azaz pillanatnyi ppgyltben az ltalnossg, mindannyiunk
szmra hozzfrhetv. Nem a fest ecsetvonsainak egyedisge hat, hanem a lekpezett
szemly vonsainak megrztt valsga: ezrt keresik az antikvriumokban a rgi fnykpeket. A rgi fnykpekben mintha felledne az si rokonsgi rendszer csoportszelleme: a
nagyanyink, ddanyink kornak fnykpein lthat nk mind felbresztik valamennyinkben a nagyanya-, ddanya-rzst: mr nem pusztn egyedek szli, hanem nemzedk-anyk.
A rgi fnykpek aurja ltalnostja a rokonrzst. A technikai reprodukci fordtva hat, ha
utlag alkalmazzk a malkotsra, illetve ha belle szrmazik. A festmny reprodukcijval,
mint egy kp kpvel szemben a fnykp a trgy (a fenomn) reprodukcija ez az elbbivel
homlokegyenest ellenkez szellemi mozgs kifejezse. Ha a festmny a tkletlen gysz
mve, melyet a reprodukci megfoszt az auratikus melanklitl, a fnykp a tkletes
gysz kultikus trgya. Walter Benjamin rja a portrfnykpezs kapcsn: A kp kultikus
rtke a tvoli vagy elhunyt szeretteinkhez val emlkezs kultuszban tallta meg utols
menedkt. A korai fnykpeken lthat arcok fut kifejezseiben hat utoljra az aura. Ez
adja az arcok mlabs s semmi mssal ssze nem hasonlthat rtkt. (Walter Benjamin:
A malkots a technikai sokszorosthatsg korszakban. In. Benjamin: Kommentr s prfcia. Bp. 1969. 312. p.). Ma tapasztaljuk igazn nagy ervel a rgi sztrok aurjt, miutn
a tudatipar s testipar ltal egysgestett j mdiasztrok errl nemcsak a reprodukciban,
hanem mr eltte, ltk valsgban is lemondtak. Az isteni sztrok idejn nagyon ersen
hat az indexiklis aura, mely ksbb azrt tnik el, mert mr maga a fnykpezett szemly
is tucatember. Az itt s most nem a technikai sokszorosts sorn vsz el, hanem mr itt s
most sincs jelen!
16
2010.08.25.
20:02
Oldal 17
1.1.4. A teoretikus referencia filmnyelvi korltozottsga

Az elttnk ll asztalt minden vilgkp referensnek tekinti, az asztalsg-rl azonban nem
tudjk eldnteni, hogy referens-e vagy csak denottum (objektv valsg vagy modell,
koncepci). Taln mg a gyakorlat embere is kevsb fogja a problmt lproblmnak tartani, ha asztal s asztalsg helyett ember s embersg viszonyt firtatjuk. Az ezzel
kapcsolatos ktelyekre mgis vlaszt ad az sz sztne, amennyiben a tnyler dokumentcit s az elmletet egy kategriba sorolja, nem vitatva az utbbinak a kulturlis realitskphez val hozztartozst. A kulturlis realitskoncepcinak a kulturlis realitskpben
immanens pozcijt nem szoks tagadni.
A kulturlis realitskp empirikus s teoretikus mveleteken alapul, a referencilis kommunikci rgzti a tnyeket s rendszerezi ket. A realitsprincpium szlels s megrts,
emlkezet s magyarzat, dokumentum s teria vitibl l. Ktlaki termszetnek felelnek
meg a kznapi kommunikci keverkformibl kidifferencild kommunikativ mfajok.
A referencilis kommunikci alternatv formarendszerei a tnybeszmol (publicisztika,
emlkirat, tlers, krnika stb.) s lnyegkutats (teria, tudomny). A filmeszttika alaptinak genercijhoz tartoz Lebegyev ttr munkja, kommunikcielmleti keretek kz
helyezve a filmeszttikt, a filmet kifejezsi formnak tekinti, melynek mvszeti, tudomnyos s publicisztikai felhasznlsai vannak (Nyikolj Lebegyev: A filmeszttika alapjai. Bp.
1961. 74-122. p.). Mindebbl most, gondolatmenetnk jelenlegi pontjn, az utbbiak rdekelnek.
A tnyekhez illetve lnyegekhez (lnyegi sszefggsekhez) val hozzjuts a nyelv illetve
a filmnyelv esetn eltr kpet mutat: a nyelv a tnyeket is lnyegekkel, a filmnyelv a lnyegeket is tnyekkel reprezentlja. A nyelv a szemllet alapvet ksrlete a szemllettelen megragadsra, a szemllettelennek a szemlltl, a viszony trgynak a viszonytl fggetlen
megragadsra, a valsgnak a szmomra-valsgtl trtn absztrahlsra. A nyelv szmra a formlis absztraktum a tartalmi konkrtum keressnek mdja, s az rzki, a maga
gyakorlati viszonyhoz tapadtsgban, nem ms, mint a tartalmi absztraktsg: rdekcentrikus
elvonatkoztats a ltteljessgtl.
Ha a fogalmi konkrtsg ambicizusabb az rzkinl, azrt rzki konkrtsgrl is
beszlhetnk. A film mint kpfolyam rzki konkrtsghoz kpest a pillanat absztrakcijba
befagyasztott kpzmvszeti malkots messzemenen elvont. A kpzmvszet trtnetben az absztrakt festszet vgpont, a filmhez kpest azonban minden festszet absztrakt.
Az rzki lmnyfolyamatbl kihastott ikonikus reprezentcit szimbolikusan telti s a
gondolat szomszdsgba hozza kivetettsge az rzkisg elveszett paradicsombl, melybe
a filmi rzkisg nagy sszefggsekben kalkullhat, a rszletekben azonban legyzhetetlen spontaneitsa visszautat knl. A geometriai brk ppgy kifejezsei a tudomnynak,
mint a rgi termszettani szakknyveknek a fajok lnyegi felismersi jegyeit a fnykpnl
pontosabban mert absztraktabban megragad rzmetszetei. Az rzki absztrakci kedvez
a gondolati konkrcinak. A mai nvnyhatrozk fnykpei kevesebbet nyjtanak, mint a
rgiek teoretikus szempontok kvnalmainak eleget tev kpei.
A film legfeljebb illusztrlni tudja a tudomnyt, melynek ltmdja a magnval konkrt sgt ldz nyelvi absztrakci. A film, mely mg a filmtudomnynak sem kifejezsi formja, csak trgya, ms tudomnyokban megfigyelsi, ksrleti s dokumentcis eszkzknt
jtszik szerepet. Mg a nyelvi referencialitst emprira s terira tagolhattuk, a film kze-
17
2010.08.25.
20:02
Oldal 18
gben a hrad- s dokumentumfilm emprijval kell megelgednnk. Brmilyen meglep,

a kpzeletre pl, nagy mrtkben konstruktv verblis nyelv esetn gazdagabb a referencilis kommunikci szfrja, mg a fotokmiai vagy elektromgneses tnyrgztsen alapul
film esetben minsgileg szegnyebb. A kommunikcis formk nyelvi spektruma (kznapi
kommunikci, publicisztika, tudomny, mvszet) a filmnyelvben publicisztika s mvszet szembenllsra redukldik. Eme egyszer oppozci ltal a trvnyt, lnyeget, melynek a modernsgben ers vra a teoretikus nyelv, a filmnyelvben a mvszi nyelv monopolizlja. A verblis nyelv alapveten szemllettelen, azaz absztrahlt emlkkpek anyagbl
pl kpzetekkel, az egyni kpzelet ltal konkretizland sematizlt szemlletessgekkel dolgozik, s csak msodlagos nyelvek, klti jelrendszerek segtsgvel prblhat rzkiesebb (tovbbra sem rzkileg konkrt, csupn nagyobb felidz hats) konstrukcikat
teremteni, gazdagabb kpeket felidzni, a filmnyelv egysgei ezzel szemben konkrt, egyedi
trgyak fnylevonatainak rgzlsbl llnak el, mely konkrtumokat a montzs, az eredeti rzki sszefggsekbl val kiszakts, a mestersges, m nem kevsb rzki sszefggsekbe helyezs, valamint az ikonogrfia arzenlja, a bellts s kpkompozci konvencii, illetve a vilgts (pl. a rszleteket eltntet s a krvonalakat dicst glamrfny)
toljk el az absztrakcik fel.
Mg a nyelv esetben az agresszv tudomny harcol a lnyegek monopliumrt a mtosz,
a valls s a mvszet ellen, a film olyan kzeget alkot, amelyben a lnyegek szcientista
monopliumnak nincs nll elmleti kifejezsi formt szervez transzcendentlis-kollektv
szubjektuma. Ilymdon, a vilg jkori varzstalantsval szemben, a varzstalants cscstechnolgiai eredmnyeibl, a fotofonikus kommunikci s az elektronikus mdia kzegeibl nagy erej ellenramlat szletik. Az jkorban az igazsgot s lnyeget a fogalom monopolizlta, a fogalmat pedig az induktv absztrakci uralta. A film, mint a pozitivizmus termke
azonban a pozitivizmus ellen fordul. Az sember transzlmnyei ta ma els zben jelenti be
ignyt a realitslmny teljes ltslyra s hipnotikus erejre az irrealits. Napjainkban ez
a legtnyszerbb, legrealisztikusabb kzeg szz ves fejldsnek vgeredmnye. Mindez
nem jelenti, hogy az analitikus-szintetikus fogalmi gondolkodstl ismt a preanalitikus
komplexumokban mozg globlis gondolkods (Cassirer), a participation mystique
(Lvy-Bruhl) venn t az ember-vilg viszony megszervezst, a rgi kdokat csupn jtkszerknt leszti fel a tmegkultra. A kpkultra az els tven vben a mgikus, a msodikban a jtkos mozi eszmnynek kedvezett. A felvilgosods ta uralkodik az empirikus
tudomnyok uralma ltal meghatrozott teoretikus vilgban, az iparosts s a tmegek megszervezse ltal megkvetelt jtpus kzgondolkodsban a gyan hermeneutikja, mellyel
a mgikus mozi a rajongs hermeneutikjt lltotta szembe. A jtkos kpkultra ehhez
kpest legalbbis rszleges megtrs a pozitivizmus vilgba: a XX. szzad msodik felben
a fantzinl nagyobb rtknek tekintik a rszvtelt; nem az a j vg, hogy a filmvsznon
megvalsul a fldi paradicsom, hanem az, hogy a nz betelefonlhat a stdiba, szmtgpn jrajtszhat egy imnt elvesztett jtszmt, vagy a malkotsban egyms mell kitertett
alternatvk fltt szemlldhet. A nyelvben az elvonatkoztats a rekonkretizci eszkze,
ezrt tudja az ember a nyelvi kpzelet segtsgvel megkonstrulni a nlkle-val vilgot.
A nyelv az rzkisget csak a dolog cselekvsek mtasztalra sznt prepartumnak tekinti.
Vilgban a tudomny s a mvszet verseng a prepartum mg hatol lnyegkutatsrt,
mely a mi a lnyege? krdst levlasztja a mire val? szempontjrl. A filmben egyedl
18
2010.08.25.
20:02
Oldal 19
marad a mvszet, miltal a kp kirlse fenyeget, a jelek ismt pusztn el-jelekk vlnak, s a vilgrtelmez filmet kezdi kiszortani a hedonisztikus egyttlt, a jtk, a kznapi
fecsegs mr nem is annyira az esemnyrgzts ingereinek televzis transzportja.
A kpcunami antiintellektualizmusa klcsnhatsra lp a tmegtrsadalom infantilizmusval. A mtosz a fogalom nkeresse a kpek kzegben. A film a mtikus fogalmi eltrtnet emlkeit felidz fordtott fejlemny, az idk msik vgn: a fogalmak lebontsa a
kpram szuggesztivitsa ltal. A mtosz a rtustl vezetett a fogalomhoz, a kpcunami a fogalomtl a mtoszhoz, s tovbb, a mtosztl a rtushoz. A trkktechnika forradalmbl s a
szmtgpes jtkok szellembl jjszletett filmkultrban, olyan filmekben mint pl. a
Spawn, absztrakt ritul maradt a cselekmnybl. A kpcunaminak a fogalmat megkerlni
kpes knyszert hatsa kszteti a tmegeket a kollektv tendencikhoz felcsatlakoz felttlen
hajlandsg szakadatlan, egsz testi s minden oldal kifejezsre. A tetovls, a testkszerek
belvse, a veszlyes brbarnt tortrk, a megjelenst egysgest plasztikai sebszet s a
tmegember ms beavatsi prbattelei, mind a kpekhez val hasonuls ltali kollektv
egysgesls, a konformits szenvedlye tmegmozgalmi kifejezsei. E mozgalom clja
nem a trtnelem, hanem a kirakat: a cselekvs kort felvltja a killts. A tmegmozgalom nem a felszabadts eszkze, hanem az eszkpizmus clja. A filmsznszek, a rgi isteni
sztrokkal ellenttben, ma ki-nem-vlni tantanak, a maszkk lett megjelens s egyenruhv
lett viselkeds mankenjeiknt. A kpcunami nvekv antiintellektualizmusa monstruzus
trkk-klipekk, specilis-effektus-revkk teszi a narratv struktrikban degenerld filmszrnyeket.
1.1.5. A referencilis kommunikcit sztfeszt tendencik

Intellektulis szemllet, kategorilis lts, lnyegnzs klnbzkppen rjk le a
tnyek mg lt kpessgnket a filozfusok. A kzvetlen realitsban mint tnyvilgban
szunnyad lnyegek, lehetsgek megtapasztalshoz el kell tvolodni a tnyszer realitstl.
Minl mlyebb lnyegekhez frnk hozz, a lehetsgek annl tvolibb elgazsait ltjuk
meg, annl szlesebb lehetsgtrknt fogjuk fel a ltezs megvalsulss koncentrlt erit,
realitss reduklt lehetsgeit. A vizsglat akcirdiusznak nvelsvel egyttal nagyobb
llandsgok jelennek meg elttnk, a visszatr kpessg tgasabb tereire nyerve rltst.
A teoretikus belltottsg az empirikus rzk lehetsgein tlmenen is nveli a megismers
akcirdiuszt. Mr nem a ml valsgokat ltja, hanem ezek ptkveit, nem csupn a
megvalsulsokat pillantja meg, kielemzi lehetsgk feltteleit.
A lnyegi trvnyek a relis vilg, s az irrelis vilgok szervez elveiknt is elkerlhetetlenek, nemcsak a realitsok megvalsulst kvetik, hanem a lt lenni tudsa feltteleit fejezik
ki. Az intellektulis kompetencia elsdleges trgya az objektv potencia, az intellektulis fogalmak nem azt fogjk fel elsdlegesen, amiv lett a vilg, hanem a benne rejl lehetsgeket:
hasonlkpp az ltalnos fogalmak nemcsak a vilg ms tnyekre, egyttal a lt ms vilgokra
val kpessgeinek is kifejezsei. A lnyeg mint strs, az anyag identitsnak alakot ad
differencilis forma, nem irrelis, hanem kznys realits s irrealits klnbsge irnt,
amennyiben tnyekben s fantzikban egyarnt kifejezdhet.
19
2010.08.25.
20:02
Oldal 20
A kulturlis realitskp a cselekvsek tarts, kiszmthat feltteleit rgzti s rendszerezi,

a referencilis kommunikci e feltteleket keresi s kzvetti. A referencilis kommunikci,
a kulturlis realitskp s a realitsprincpium hatraira rtnk, ha nem a cselekvsfeltteleket megllapt, nem rzki tnyekbl levezetett s nem a cselekvsek sikerben vagy sikertelensgben igazolt vagy cfolt, hanem a ltfenntarts terht s felelssgt nem visel, csupn nclan vizionlt sszefggsekkel tallkozunk. A referencilis kommunikci, a
benne megtestesl tuds s az ltala vezetett cselekvs a kollektv ltet hordozza, a nemreferencilis kommunikcit a kollektv lt hordozza: a nemreferencilis kommunikcis formk nknyesen megllaptott s szabadon vltoztathat jtkszablyaitl nem fgg a kzssg ltfenntartsnak sikere, a kzssg jvhagystl annl inkbb az ltala konstitult
kpzeleti szfra ltnek fenntartsa s a kommunikci sikere. Minl nagyobb egszekrl s
tvolibb perspektvkrl beszlnk, annl inkbb knytelen a referencilis kommunikci,
mely eredetileg az szlels fogalmi fordtsaknt jelent meg, segtsgl hvni a kpzeletet.
A mr az igazsgigny ltal is sztfesztett referencilis kommunikcit vgl az empirikus
igazsgigny feladsa szmolja fel. A kommunikcinak ugyanis nem kizrlagos trgya az,
ami van. Az igazsgignynl is szksebbnek rzi a referencilis kommunikcit a vgy.
A vgy felbukkansval kibontakozik lt s legyen, lehet s kell konfliktusa.
A tuds hrom kdrendszer: rzkisg, szellemisg (sz, fantzia, rtelem) s cselekvs
egyttmkdsn alapul, melyek kzs erfesztseinek termke a valsgkp, mg nllsult s izollt erfesztseik a mtosz, rtus, lom s egyb fantziavilgok. A realitskpen
egymst ellenrz kdjaink sszessge dolgozik, mg egyes kdok nllsulsa szemiotikai
ksrleti terepeket alkot, melyek rezervtumaiban klns szellemi mutnsok, nemrelis trgyak tenysznek. E mutnsok a relis szubsztancialits vilgt hiba ostroml illeszkedsi
defekteket, a realitskpbe val begyazds kptelensgt a jelentskombinatorika tlburjnz felszabadtsban kamatoztatjk. A realitskp katasztrfikus inkonzisztenciiban
maga a realits ad jelt, melyhez hozz kell igaztani a realitskpet; a realitskp tervszer
felfggesztse ezzel szemben helyt ad az irrealitsnak. Az inkonzisztencia tudatostsa a
realitskp s realits kzeltst szolglja, a konzisztencia szndkolt szneteltetse ezzel
szemben nem a realitskpet engedi kzelebb a realitshoz, hanem az embert engedi tvolodni tlk. Az uralkod sszkd a film szletsig a realitskeress privilgiuma volt, s az
irrelis s idelis vilgok a rszkdokba utalva ptkeztek; a filmtrtnet ezzel szemben
olyan j sszkd kifejldse fel halad, mely a termszetes rzkisggel szemben, kilpve
annak terletrl az rzkisg teljes erejvel ruhzza fel a realitson kvli sszefggseket. Az rzkels gpestse a kpzelet megrzktsnek beteljestse fel vezet. A nemrelis
tovbbra sem varzsoldik reliss, de lmnyszeren mind versenykpesebb vele. Mindez
klns eredmny, a relis lt irnti kzny fel vezet. A trgy lvezhetsge nem fgg tbb
relis lttl. Eddig a realitsbl tettnk kirndulsokat az irrealitsba, most fordul a kocka.
Az jabb filmek pl. Mtrix, Avalon olyan trsadalmat brzolnak, melyet az irrealitskp
tart fenn, nem a realitskp: nem a konvencik a megismers kzvetti, fordtva, a megismers maradvnyai csupn a megismer munka elaltatst, a kvncsisg rzstelentst
clz konvencirendszert szolgljk.
A kpek a tuds mellett alkalmazva nem gy mkdnek, mint ha a tuds helyett llnak. A fogalom s a cselekvs, tuds s a munka kvetelmnyei ellen lzad kpek egyben
20
2010.08.25.
20:02
Oldal 21
az rzkels kzvetlen-termszetes formi ellen lzad ellenrzkisg kiindulpontjai.

Az rzkisg levlik az rzkelsrl s a recepci formjbl a teremts formjv vlik.
A nemreferencilis mutnskzegek haszna: a haszontalan hasznostsa. Az ember rthetetlensgk vagy magtl rtetdsgk miatt nem fogja fel a dolgokat, mert tl messze vannak vagy tl kzel. A cselekvsek legtoltsga vagy akadlyba tkzse pontjn tr fel a
tudatosuls, vlik problmv, rejtlly vagy szenzciv a vilg. Ezrt lesz nagy rtke az
olyan kzegeknek, melyekben a gyakorlati beavatkozs, a materilis cselekvs elvileg sem
lehetsges: ahol a legkevesebb a lt, ott a legtbb a tudat. Ahol a legtbb a tudat, ott a tudat
nem pusztn a kzvetlen krnyezetet clozza meg, a vilgot nem azonostja a krnyezettel.
gy a krnyezethasznosts rdekein tl felfedezi a ltteljessget, s a ltszfrk feltrulst
garantl rtkeket.
Vannak olyan trgyak, amelyeket rzkekkel rnk el s olyanok, amelyeket gondolatokkal.
Vannak olyan trgyak, amelyeket tettekkel kzeltnk meg, s olyanok, amelyeket rzelmekkel.
Vannak trgyak, amelyek tnyekknt prezentltak, s olyanok, melyek rtkeket reprezentlnak.
Vannak trgyak, amelyek nem a cselekv, pusztn egy kontemplatv rzkisg trgyai. A tvolt motvumok halmozdnak, ha a trgy irrelis s egyben reprezentatv. E halmozds
szksgszer: mi msrt foglalkoznnk irrelis trgyakkal, mi msrt vlnnak fontoss, ha
nem azrt, mert reprezentatvak? A nemrelis reprezentatv trgyak ktszeresen szemiotikus
termszetek: 1./ nem kzvetlen dolgokknt adottak, csak lskdnek a kzvetlen dolgokknt adott, de nem ekknt hasznlt entitsokon (= jelek jelentseiknt), 2./ nemcsak egy
nyelvi vagy kpi jeltest jelenti ket, maguk is jelentenek valamit, hasznlatuk relis jelenlt
hjn nem lehet gyakorlati hasznosts, csupn rtkek ttelezse. A realitsukat vesztett
trgyak a maguk megfoghatatlan birodalmban irrelisan megkettzdnek, s egy mg kzvetettebb birodalomra utalnak, az rtkekre. Az rtkek a lt nvekedsi s harmonizcis
rdekeit sszehangol kulturlis ltformk, a szemiotikai orientci zrkvei, a ltvgy
beteljesedsi felttelei, a ltteljessg mrci. A kultra olyan ltforma, melynek tnyei tbbek, mint tnyek: trekvsek. Tny, lnyeg s rtk viszonyban az els a trgy, a msodik a
tartalom, a harmadik a trekvs megfelelje. A trgy a trekvs szmra, a trekvs ms trekvsek szmra rtkes. Az rtkek rtkk (rangjuk, fokuk) mrtkben garantljk a trekvsek beteljesthetsgt. A trekvs trja fel a trgy minsgi sszefggseit. Az nz
trekvs defenzv s hrt: nem rdekelt a trgyi szfra tfog feltrsban. Az erszak primitv rtk, mely kzvetlen, pillanatnyi elnyhz juttatja az egyedet; a trelem, megrts,
gyengdsg, figyelem, elzkenysg magasabb rtkek, melyek tvlati, tarts elnykhz
juttatjk a kzssget, s egy magasabb ltmd knyelmeibl s elnyeibl rszestik az
egynt, ahelyett, hogy egy alacsonyabb ltforma htrnyaival edzenk tll kpessgt.
Az rtkek korltolt, hamis, illuzrikus formi (partikulris rdekek) olyan ltformk,
melyek cfoljk, gtoljk, mg a valdi, tarts, kzs rtkek megerstik egymst. Az elbbiek htrnyokk vl elnykknt, az utbbiak tvlati elnykk vl htrnyokknt jelennek meg. Amazok gyengesgekk vl erkknt jelennek meg, ezek erkk vl gyengesgekknt lpnek fel. A barbr a kzvetlen fizikai konfrontciban vagy a visszalsen alapul
pillanatnyi haszonszerzsben ersebb, mint a kifinomult lny, akinek kpessge ezzel szemben a hossz tv, biztonsgos jratermels, s a produktivitst s biztonsgot nvel j letformk teremtse. Ezrt van mindig ellenttben a felletes diadal s az rtetlensgbe vagy
gylletbe tkz, nehezen elismert, ksn rehabilitlt valdi rtkteremts. Az rtkek,
21
2010.08.25.
20:02
Oldal 22
mint a lehetsgekkel teltett lt beteljeslsi felttelei, az egyms ellen harcol nzsek

alkuiban is megnyilatkozhatnak, amennyiben a partikulris rdekek frusztrcii rtelmes
korrekcikhoz vezetnek, m elvileg nemcsak a fejldsnek erre a kltsges formjra van
lehetsg, az rtkek direkt rtkvzikban is megnyilatkoznak, amennyiben az egymsrt
ltezk nzetlensge kudarcot s szenvedst tesz megsprolhatv, katasztrfkat elkerlhetv, s a pazarl kisebbsg fjdalommentes nkorltozsa a tbbsg embertelen szenvedseit
tenn kivlthatv. Az rtkfok a ltteljessg mrtke. Az rtk maga a lt, lt s rtk konfliktusa csak a ltvgy parazita s kisiklott megjelensi forminak nflrertse.
A magasabb rtk valszntlenebb. A magasabb rtkek ers rtklts, vizionl kpessg, hit, belts s kultusz (szimbolikus rtkpols s gyakorlati rtkkvets) megltt felttelezik, mely kulturlis s gazdasgi nvekedss vlik. (Ennek megrzse a pragmatikus
hedonizmus mai vilgban a gazdasgi nvekeds szocilpszicholgiai feltteleinek kijr
nvekv figyelem.)
1.1.6. Igazsg, hazugsg, kzvlemny

(A referencilis kommunikci zavarai s hatrai)
A referencilis kommunikci alapvet labilitsa orvosolhatatlan, mert a lnyegltst a tnylts igazolja, de a tnyeket lnyegek segtsgvel azonostjuk, a tnyltst a lnyeglts
rtelmezi, a lnyegnzsre val rlts pedig nem tudja eldnteni, hogy a lnyegek kemnyebbek vagy puhbbak a tnyeknl, hogy a lnyegltst gy kell prblni felfogni mint a
szellem intucijbl vagy minden lt kzs s a szellem nreflexijban is szksgkppen
megmutatkoz, az sszefggsek egymsbl kvetkezsben, a mskpp el sem gondolhatsgban kibontakoz lehetsgrend vzijt valamifle mlyebb tnyltst, vagy ellenkezleg mint puszta konstrukcit. A modern ember csak egy izollt vizsgl szerv s egy izollt vizsglati trgy viszonyt kpes felfogni az igazsg tereknt, egsz ember s vilgegsz
viszonyt nem. A lnyeglts nem mer hinni nmagban a tnylts mdjn, a meglt s a
milt nem azonos mrtkben vitathat, a minsts vitathatbb, mint a minstend tny
fennllsa, gy a referencilis kommunikci ktrtelmsge elrejelzi a rla leszakad ktrtelm kommunikcis formk stks-csvjt. Meg kell klnbztetni a referencilis
kommunikci zavarait s hatrait, melyek br tartalmilag hasonltanak egymsra, az egyik
jelensgei mgis a realitsvizsglaton bell vannak, mg a msiki alternatv formkat alkotnak. Az elbbiek mgis jrafelhasznlsra kerlnek az utbbiakban, s maguk is a hatrokon
fellobban stks csvt tplljk.
A tveds nem nemreferencilis kommunikci, s nem is a referencilis kommunikci
modifiklt esete, mely tmenetet alkotna valamely nemreferencilis kommunikcis formhoz, a tveds ugyanaz a referencilis kommunikci, ha nem is ugyanolyan, a klnbsg
pusztn annyi, hogy amannak sikertelen pldnya. A tveds mr csak azrt sem lehet nll,
nemreferencilis kommunikcis forma, mert az igazsg mozzanata is lehet (vagy az igazsg
a tveds): minden referencilis kommunikci hozzvetleges, a megismers az lltsok
lland mdostsra szorul, igazsg s tveds, sikeres s sikertelen referencilis kommunikci viszonyt nem jellemezheti kizr szembenlls. Ha nem elgsznk meg tovbbfejlesztend, ideiglenes igazsgokkal, ha nem tekintnk minden igazat valami igazabb ideigle-
22
2010.08.25.
20:02
Oldal 23
nes jelnek, ha abszolt igazsgot akarunk prezentlni, prezentcink az igazsg puszta

mimzise lesz, a tlelvont s tlbonyoltott konstrukci, nll letre tve szert, elveszti kapcsolatt a trggyal.
A hazugsg nemltez tnyt llt. A tveds sikertelen, a hazugsg hamistott referencilis
kommunikci, de mindkett az, tovbbra is annak kritriumai rvnyesek, ha nem is rvnyeslnek. Nem lpnek fel ms kzeget alapt, j kritriumok. A hazugsg sikeres, ha elhisznk, valsgos trgyi sszefggsknt kezelnk valamit, brmilyen sszefggst, ami nem
ltezik. Mind a tveds mind a hazugsg felttelezik a referencilis kommunikci princpiumait. Az alulteljests s a visszals szemiotikai konstrukcis tereket nyitnak, amelyek, ha
sikerl ket levlasztani a referencilis kommunikcirl, a hinyossgknt fellpett kpzetekbl ernyt is csinlhatnak. A kznapi vilgnzet, a kznsges jzan sz nem tudja a referencilis kommunikci hibit, a nemreferencilis kommunikci ernyeiv tfunkcionalizlva, jrafelhasznlni; a hibkat gy, amint vannak, a zavarokat zavarknt hasznostja.
Mivel a valdi problmamegoldsok mindinkbb specialistkra hrulnak, a kznsges
jzan sz egy letmd nigazolst szolgl kollektv elhrt mechanizmusknt egyenlsti igazsgot, hazugsgot s tvedst. Az ideolgiai zem ezen az alapon ltrehozza az
nigazol rendszereket termel, rendszerez, karban tart, magasan kpzett specialistkat,
akik a szellemtelensg vilgkpeinek kidolgozsba rengeteg szolgai szellemet lnek bele.
Az informcikat ellenrizhetetlenn teszi specializltsguk s mennyisgk, s a tlknlat felesleges informcii nem is kvetelik az ellenrzst. A befogad szmra hozzfrhetetlenl tvoli vilgok tlhetetlenl idegen katasztrfi a kznyt vagy cinizmust tplljk.
A kpek manipullhatk, hamisthatk, de a televzi nzje megbocstja a csalst, nem akar
megvlni lebukott kedvenceitl, mert az igazsgrtknl fontosabb a szenzcirtk, a tudsnl a kj s borzongs, az igazsgkeressnl az unalomzs. A hazugsgnl is tragikusabb
jelensg az igazsg hazugsga, az, hogy a tvoli vilgcentrumok nagyhatalmai ltal uralt
tehetetlen tmeg, ki csak bb a vilg sakktbljn, hiba kapn a szntiszta igazsgot, csak
annyit rne vele, mint a hazugsggal, nem tudna vele mit kezdeni. A mozi- s tvnz ezrt
li t az igazsgot gy, mint a hazugsg unalmasabb formjt. S mert gy li t, ezrt tud
hinni, a pozitv letszemllet amerikanizlt kultusza jegyben, abban is, hogy a hazugsg
az igazsg szebb formja: a bdogvrosok szappanopera-nzje gy li t.
A referencilis kommunikci ktrtelmsgnek tovbbi forrsa a tnyek s sszefggsek kzvettse sorn bekvetkez minsgromls. A tveds egy szellemi aktivits mellktermke, az rvnyessg hatra, mg a hazugsg nll szellemi aktivits, mely nigazolsa
sorn igazsgokat is bept. Mindkett ktrtelm, a szellemi aktivits formi, melyeket meg
kell klnbztetnnk a szellemi passzivitstl. Mg az aktivits ktrtelmsge a vizsglat,
elemzs s nelemzs motorja, a passzivits elsdlegesen torzt er. A tnyek ellenrztt
lmnyek, de krds, ki ellenrzi ket? A nem szemlyesen kontrolllt tudsformk kulturlis
piaca a kzvlemny. Aki tgondolja, hogy a kzvlemnynek is klnbz nvi vannak, a
kontraszelektv karrierizmus s a hatalmi rdeksszefondsok ltal meghatrozott tudomnyos kzvlemnytl a lefel homogenizlt tmegvlemnyig, akr meg is rmlhet, rbredve, hogy tudsunk milyen kis rsze ttekinthet, ntudatos, felels s megalapozott. A kzvlemny a nem ltalunk ellenrztt tnyek vilga, a tny-nyelv elszakadsa a tnyektl, jel
s trgy, kommunikci s tuds kapcsolatnak lazulsa, amelybl a kulturlis realitskp
betegsgei (eltletek, fanatizmusok, tmeghisztrik) vagy a kommunikcis etika torzulsai
23
2010.08.25.
20:02
Oldal 24
(megismers s rdek naiv sszefggse, tnyek s rdekek, objektv s szubjektv

elemek elvlasztani nem tudsa) fakadnak.
A tmegmdiban, st, a tmegtrsadalomban, a tudomnyos igazsg is mtoszknt
terjed. A kzvlemny mtikusan kezeli a tuds forrsait, a mtosz formjval ltja el a tuds
szubsztancijt. Az eredmny a felelssgvllals feleltlensge, a nagy cgek szolglatban
ll specialista, a politikai hatalom szolglatban ll jogsz, kzgazdsz vagy vlemnykutat brmit igazol lelkiismeretlensge, a szaktuds mint erklcsileg indifferens rv-fegyvertr, a guruk glsa, a szektarinusok agymos kzssgszervezse, az imponl viselkedss torzult, tantmesteri pzba merevedett tuds tudatlansga, az igazsg elszakadsa a
trgytl, a frzis uralma, mely rkli az igazsg tekintlyt, de nem produktv hatalmt.
A referencilis kommunikci a cselekvsvilg valsgnak ttelezse, a jel visszalpse
a trgy, a szellemi lmny a materilis lmny javra. m minl tbbet tudunk a trgyrl,
annl hajlamosabb kiszortani a szellem ltkrnek perifrijra a trgyat a mr nem kzvetlenl t, csak a korbbi eszmket, a vitz tudsformkat kommentl tuds (a ltlmnyt a mveltsgi lmny). Nemcsak az egyszerst kultrakzvettk passzv, receptv tudsa, nem is csak az ideolgusi fanatizmus s igazol-zem csalsa problma. A tuds
gyarapodsa nemzi a kifinomult szrszlhasogatst, a szellem lproblmit. A kommunikci,
a papi elitek spekulcii, a kzleti harcok, sznoki vitk ltal, ksbb a knyvkultra kzvettsvel a mvelt elitek privatizlt szellemi tevkenysgben, majd a sajt s az elektronikus mdia trhdtsval ssztrsadalmi mrtkben differencildva s megsokasodva,
sszektbl elvlasztv, kzvettbl j kzvetlensgg, a lt elnk idzjbl vagy mg
inkbb magunknak a lt el idzjbl retorikai dzsungell illetve vilgnzeti lalternatvk
ttekinthetetlen jelmezklcsnzjv vlik. A kulturlis realitskp a szakadatlan vltozsban eleven, m a valsg trsadalmi kpnek vannak betokosodott formi: a primitv s a
mvelt kzvlemny egyarnt ilyen. A kzvlekeds elhalt tuds, a tuds l, vltoz, felforgat vlemny.
A tudsrendszer sszefggseibl kiemelt tudselemeket nem tudjuk, csak hisznk bennk.
Nem a trgy igazolja ket: klcsns igazolsuk az uralkod kultra nigazolsnak eszkze.
A vlekedsben rejl egyszerstshez kapcsoldik az ezltal lehetv tett torzts. A ms
terikkal val horizontlis s az rzkletekkel val vertiklis kommunikci permanencijbl kivlt, egyszerstett pszeudo-terik a viszonyok s szoksok folytonossgrl gondoskod eltlet rendszerekbe kerlnek t.
A naiv vlemny az letfeltteleket indulatilag minst llsponthoz keres rveket,
melyek a kudarcok kedvez magyarzatt s a trekvsek minden ron igazolst szolgljk.
Az objektv megllaptsok larcba rejtzik az rdekrvnyest rvels, a megismersbe
a nyelvi rdekharc. A kzvlemny rdekelt vlemny, nem a logika vagy az episztemolgia, hanem a retorika trgya. A kzvlemny a kevesek tudst a sokak eltleteihez igazt,
s csak ezltal hat, befut, a befogadi ellenllsokat ezltal legyz vlemny. A restsg
tlereje, a lanyha, lomha, knyelmes, informlatlan, vagy a bonyolultabb sszefggsek
irnt kznys s a nehzsgek ell kitr vlemny tformlja a tudst. A tuds kivtelt
alulrl kontrolllja a tudatlansg szablya. A tudst, a piramis cscst, a tudatlansg, maga a
piramis hordozza. Az alulrl, a tudatlansg ltal megtmadott, higtott vagy asszimillt szellemet kzben fellrl a gazdasgi s politikai hatalom szolglatban ll cenzurlis rdek is
megtmadja, amennyiben nem minden vlemny jut el a nagy kommunikcis hlzatokba,
24
2010.08.25.
20:02
Oldal 25
vagy ha el is jut, nem kommentl erknt, csak kommentlt jelensgknt. A kzvlemny

kollektv vlemny, de azok, akik kszen kapjk az llspontokat a vlemnyirnyt elitektl, mely utbbiak, karrierlehetsgeiket tekintve, szintn al vannak vetve a gazdasgi-politikai eliteknek. A kzvlemny formldsa alkut felttelez a gazdasgi-politikai hatalmi elit
s a szellemi elit viszonyban, majd jabb alkut az elitek s a (vlemny)befogadk viszonyban. E hierarchiban lefel haladva termszetesen radiklisan romlik az alkupozci hatkonysga. A kzvlemny, mely a fels rtegek szempontjbl alku termke, az alskat
tekintve sokkal inkbb megerszakolt, rerltetett vlemny. Mivel a fell levk tudatosan
meglik az alkut, mg az alul levk nem brnak helyzetk tanulsga artikullsnak eszkzeivel, vgl ezt a pervertlt tudatformt csak azok rzik teljesen maguknak, akiknek
leginkbb hamistja meg helyzete igazsgt, kilopva a ltnek eme s csak eme helyzetbl
hozzfrhet informciit. A kzvlemny mint a legszlesebb krben kzlt llspontok
klcsns alkalmazkodsbl, tudatlansg s a ravaszsg knyelmi rdekkzssgbl, a
felletes vgygondolkodsnak s ideolgiai voluntarizmusnak a tudst fellr knnyelmsgbl s a tuds hatalmt a hatalom tudsnak alvet, szelektl s torzt kontroll gyzelmbl fakad, a legnagyobb nyilvnossgot lvez vlemny: megerszakol s megerszakolt
vlemnyek alkutermke. Fellrl egy ragadoz vlemny kontrolllja a tudst, alulrl a vltoztathatatlannak vltet elviselni segt illzik laztjk. Egy tgul, differencild vilghorizontbl egy szkl s egyszersd rendszerbe val tkerlsnk annak jele, hogy erink
ms erk jtkszerv vltak. Ha a tuds hatalom, akkor a vlekedsek rendszerbe val
szellemi beilleszkeds lemonds, nfelads. A hegemn hatalma rzse rdekben a kommunikcit s koopercit korltoz nzs lemond a hatalommegoszts ltal kzvettett
magasabb hatalomegyests elnyeirl. Ideolgija ltal maga a hatalommal br is tovbbi
hatalomrl mond le, az ideolgiai nkorltozs, a hatalmat s privilgiumokat rz eltlet
rendszer az a pont, ahol letbe lp r s szolga dialektikja, s a hatalmas kezbl kicsszik
a tuds hatalma. A primitv dogmatizmus nem rzkeny a trgy irnt, de mivel az nismeret
is ismeret, melynek megszerzsre a dogmatizmus egyszerst kultrja nem kpes, vgl
az nrdek is elhomlyosul, s a merev s egyszerst vilgkp kiszolgltatott mostmr nemcsak a hatalmi rdek manipulatv szndkainak, hanem az rdekracionalitssal gyakran
sszetkzsbe kerl hisztrikus nmanipulcinak is. Itt a helye a gyan hermeneutikjnak, ahol a trgymegragads torzulsaiban tetten rhet a rejtett szndk kifejezdse, s mg
az utbbi meghasonlsaira is figyelni kell. A hatalmasokat ketts kts knozza: a kultra, az
igazsgkutats eszkzrendszere is az privilgiumuk, de privilgiumaik vdelme hazug
csal s ncsal retorikv teszi kultrjukat. Ahol az eszkz, ott nincs meg radiklis bevetsnek rdeke, ahol a szksglet radikalizldik, s a teljes szomor s kegyetlen igazsg feltrsa lenne a fel nem ismert valdi rdek s felszabadulsi lehetsg, ott az eszkz hinyzik: ez a vilgtrtnelmi kultrdefekt adja az uralkod s birtokos osztlyok lzad renegtjai s ruli, bohmek, anarchistk, forradalmrok jelentsgt. A hatalmi manipulci
tudsformit az elltottsg rdeknek s a privilgiumok vdelmnek konzervl s hrt
termszete uralja. A megismer rdek azok oldaln van, akik rdeke a vilg megvltoztatsa,
s ennek rdekben az sszefggsek tisztzsa, a beavatkozsi lehetsgek keresse. Csak
k frnek hozz a lt forr magmjhoz, mg a konzervl rdek a kihlt felszn birtokosa.
Az rzkenysg s rdeklds nem ms, mint az adott vilgban val otthontalansg, mely
ktfle rzketlensg, a barbr s a privilgikus rzketlensg harapfogjbl kell, hogy
25
2010.08.25.
20:02
Oldal 26
kitrjn. A kultrafosztott durvasg s a monopolizlt kultra mesterklt beltenyszete a

tudsrendszer kt defektje. Ezek kontrasztjban nyilatkozik meg az l kultra, melynek
lnyege a lzads. Az l tudsrendszer mozog: az j sszefggsek folyamatos feltrulsa
teszi lehetv a gyakorlat lland nkorrekcijt, mellyel megelzhet a felttelek visszatse. A passzv-receptv tuds s a feltteleket kizskmnyol gyakorlat a clmegvalstsok
kedveztlen mellkhatsainak eluralkodshoz vezet, mg az aktv tuds lehetv teszi, hogy
a gyakorlat ne csak nmagt ismtelje, a ltfeltteleket is jrateremtse.
Egyik oldalrl a szrakozskultra szubjektivizmusa, a barbrsg szellemi knyelme,
msik oldalrl a politika elfogultsgai, s a hatalmi elit manipulcis stratgii deformljk a
kzvlemnyt. Bldli s manipulci, gagyi s gyarmati nyelv, show s kondicionls,
igazsg irnti kzny s tervezett, szervezett hazugsg egymsra tallnak, miutn a politikban is mind nagyobb szerepet kap a sznjtk, a show. A klnbz politikai prtok, a fejlett demokrcikban azonos hatalmi csoportokat szolglnak ki (pp eme kzs bzis kontrollja kvetkeztben nagyobb a kiszmthatsguk), ahogyan a klnbz mrkanevek s
karosszrik mgtt ugyanazt az autmotort vagy tvkpernyt talljuk. A marginlis differencik valsga kvnja meg a show szlssges dramatizlst, aminek hangtomptva
ketyeg, ma mg titkon visszaszmll kockzati tnyezje, hogy ha egyszer a tisztn receptv
ltezsbe kiszortott fogyasztk vgre mozdulnak, ha kimozdtja ket a viszonyok nvekv
egyenltlensg s igazsgtalansg, vagy vrhat gazdasgi, politikai s krnyezeti katasztrfk ltal programozott romlsa vagy, mint hatvannyolcban, az undor, csmr s unalom
a dramatizlt show fikcii vres valsgg vlhatnak a cselekvs vratlan explzijban.
A show, a cirkusz, a szrakozs szksgleteinek alvetett referencilis kommunikci
progresszv mdon deformldik a bulvrsajtban s az zleti csatornk programjaiban.
A tnyeknek konszolidl hatsa van a vlemnyek kommunikcijra, a kzvlemnyt
azonban nem a lteznek a nyugodt s elfogulatlan mrlegel trsak kzs nyeresgt jelent
megmutatkozsa jellemzi, hanem az nigazol vakhit ngerjeszt fanatizmusa, mely ers
ktanyaga a csoportnak, lelki gerince a kezdettl nyjlnyknt tenysztett tmegembernek,
de flre is orientlja az indulati alapon sszefogott szellemtelensget. Ez is csak nveli a
modern kollektivista kiszolgltatottsgt: egyik lelkesedsbl a msikba esik, de vgl soha
sincs igaza, ismt ms vlemnybe kell meneklnie, melyet megint csak j mmorknt l
meg. Kommunikci s szemizis-transzcendens letsszefggs elszakadsbl, a kommunikci politikai vagy szrakoztat ipari szubjektivizldsbl (hatalomszolglati vagy
eszkpista krptlsszolglati, sztnmanipull idomt funkcijbl) fakad a mdia olcssga, ignytelensge, hisztrikus agresszivitsa, gyllkd elktelezettsge, a kommuniktorok nvekv szemtelensge s durvasga, az erszakos kzpszersg bebetonozott diadala,
mely igazsg s kommunikci szntelen tvolodsa, vgs soron elvi szakadsa fel sodor.
Ha a dolgok fegyelmez megmutatkozsa nem szervezi a jeleket, gy a vonalhsg s a
merev ritualizci szervez eri szksgeltetnek. Az ember tbb nem a lt nmagra bredse, de annl erszakosabban gerjed a show, a kommunikci lvetegen jtszik vagy gyllkdve izgat. A kskapitalizmus nem a tmegembert emanciplta szabad szemlyisgg,
hanem a rabsghoz, szolgasghoz, nfeladshoz, elfogultsghoz, vak indulathoz s szenvedlybetegsghez val jogot emanciplta. E zajos trsadalomban, melyben evidencialmnyt
csak a tmeghisztria klcsnz, s csak a mdia kollektv szelleme ltal zsongtan mantrzott kzhelynek van lmnyszer, szemlyisgforml hitele, mind inkbb csak elhallgats-
26
2010.08.25.
20:02
Oldal 27
knt lenne elkpzelhet az igazsg, ha nem vlt volna maga a hallgats is csak jabb showmfajj, kedlyeket izgat titokk, kalkullt szenzciv.
A tudomny eszmnye a vizsglat, melynek felttele alany s trgy tvolsga, termkeny
idegensge, s a tvolsg az alany nmagtl val eltvolodsa rtelmben is, a levlasztott
trgyat kzppontba llt nmegtagadsa rtelmben. A vgs idel, a vgcl: az abszolt
objektum eszmnye. A tuds az elidegentett trgyat vizsgl elidegentett tekintettl vrja,
hogy ne a trgy birtokolja az embert, hanem az ember a trgyat. Vizsglat s nvizsglat kzvettik a trgy valsgt, melynek biztostka szakadkok megugrsa, klnbsgek egysge,
mg a szemly s trgy gyantlan egysge a krnyezetbe beleszvdtt preszubjektv rzkenysg fggsnek kifejezse.
A mvszet, az objektv vizsglattal szembelltott nkifejezs vilgaknt, alany s trgy
nem eredeti-nav hanem msodlagos-mvi egysgeknt, az abszolt szubjektum vilga.
Ezrt katartikus: mg a tudomny legfeljebb ah-lmnyhez jut el a felismersben, a mvszet, mint az nmeglsben a vilgra s ltre rbred felismers, a szemlyisg egszt
megrz megvilgosodsi lmnyeket nyjthat. A tudomny a krnyezet tnyeit vizsglja, a
mvszet felfedezi a lt rtkt. Mg a pragmatikus s utilitarisztikus mveleti kzegekben
pusztn szembelltott objektum igazsgt a mvszetben a beteljeslt, szemlyes szubjektivits a ltteljessg igazsgv fokozza, a kzvlemny esetben a hatalmi kontroll ltal
generlt csoportszubjektivits (a kz kontrolll szelleme) a szerny objektv igazsgot, az
adott kulturlis realitskp szmra mindenkor elrhet krnyezetfeltrs eredmnyeit is
roncsolja, bomlasztja.
A publicisztika, a kzvlemny emelt formja, gy viszonyul a tudomnyhoz, mint a kzvlemny a tudshoz. A publicisztika harcosabb s elfogultabb, mint a tudomny, s nem
trekszik egyszer s mindenkorra igazoland megllaptsokra, a nap igazsga s a mieink
igaza nem az rk s kzs igazsg. Az rdekcentrikus praktikus n ms trgyat lt, mint
az elvonatkoztat teoretikus n; az elbbi az alkalmi szndkhoz, az utbbi a trgyrendszerhez viszonytott trgyat. Az elfogult tudat csak a maga igazsgt ltja, az elfogulatlan a trgy
igazsgt: zrjelbe teszi az nt s szndkait. A kvlrl ltott igazsggal szemben ll, bellrl ltott igazsgban a meggyzds ptolja a bizonyossgot. A meggyzsnek azonban
pp a meggyzds hevre van szksge. A retorikai er alveti az episztemolgiait. Az igazsgokat kizskmnyol tollharcok nem mindig nlklzik a szellemi minsgeket, felhalmoznak rszigazsgokat, megvan a helyk rdek s rtk, sz s ravaszsg, elmlet s gyakorlat munkamegosztsban s vitjban.
Az audiovizulis kommunikciban, melyben a tudomny nem nll termeler, mvszet s publicisztika ellentteit filmmdium s televzis mdium kultri, s mozi s televzi
intzmnyei testestik meg. Mivel maga a filmkzeg is kezdettl fogva ingadozik mvszet
s vizulis ltvnyossg kztt, a mvszet e kultrban pp annyira fenyegetett, amennyire
a tudomny legyztt; a televziban pedig a mvszet is olyan pozciba kerl, mint a filmben a tudomny. Mivel a televziban publicisztika s show kzdenek gy, ahogy a kezdeti
filmben mg ktsges volt mvszet s publicisztika harcnak kimenetele, a publicisztika a
televziban elbb krptlst tall filmkzegbeli msodlagossgrt, utbb azonban itt is
legyzi a show, ahogy a filmben legyzte t (a show ltal fenyegetett mvszet kpviseletben)
a jtkfilm. A publicisztika a mai tmegkultrban mvszet s tudomny ruljv, s a
show (s a politikai show) szllscsinljv s szolgljv vlt. A szex- s bncentrikus
27
2010.08.25.
20:02
Oldal 28
bulvrsajt a voyeurizmus nagyzeme, a prtoskod elit-sajt a gylletbeszd. A flelem, rettegs s szorongs nyelvezett tkletesti az egyik, a gyllkdst a msik, egymst hajszolva korbban nem sejtett vgletekbe. Az jsg, melyet ma mr nem jellemezhetnk a felvilgosods terjesztjeknt, elrulta a szellemet, s mert ezt tette, trtnhetett meg,
hogy az j nemzedk szmra nem vonzer tbb. A sajt degenerldsa egytt haladt a
demokrcia degenerldsval: az jsgr a mai mitolgiban (pl. Szletett gyilkosok) nem
hs tbb, mint Anthony Mann Cimarron vagy John Ford Aki meglte Liberty Valance-t
cm filmjben.
1.1.7. Valls, mvszet, reklm

A vallsi szimbolika kb. 70 ezer vig visszakvethet, az nllsult s beteljesedett eszttikai szimbolizmus 3 ezer ves. A szimblumfejlds j formja, mely a XIX. szzad vgtl
kerti befolysa al a msik kettt, a reklm vilga. Valls, mvszet s reklm olyan sort
alkotnak, mely irreverzibilitst fejez ki, de nem fejldst. Ahogy korbban a valls vetette
al az emanciplatlan eszttikai szimbolikt, gy veti al az llamszocializmusban a propaganda, a kskapitalizmusban a reklm s propaganda. A szimbolikra irnyul elsdleges
szndk a harmadik korban nem az emlkezs vagy az rtelemkeress, hanem a hats, a
befolys, a viselkeds-szablyozs akarata. A XX. szzad tvenes veiben kialakul kommunikcielmleti kutats kt sztnz forrsa a hideghbors propaganda s a marketing.
A szimblumhasznlat harmadik korszakban a befolysols szndkbl fakad a teoretikus
szimblumismeret akarata. A film a mvszeteket egyestette, a befolysols mvszett a
tudatos szimblumismeretre alapt, mind kevsb sztns reklm a mvszetet s tudomnyt kapcsolja ssze. Az els korban a fantzia az tfog, a harmadikban a tuds, mg
mvszet s tudomny, fantzia s tuds a msodikban tallja meg a harmonikus differencici,
munkamegoszts s egyttmkds formit. E formk hjn csszik le a tuds a harmadik
korban technikv. Az alkalmazott tuds megsprolja az elmletet: a nagy elmletet elvetik
a sr lers s a kzpszint ltalnosts nevben.
A reklm kizskmnyolja a korbbi szimblumvilgokat, profi mdon keveri elemeiket, de
nem hoz ltre j princpiumokat. Hasonlan mkdik a mai mainstream-filmkultra is: a
reklmot nem pusztn potikailag kell tanulmnyozni, j mvszeti mfajknt, mint Leo
Spitzer tette, hanem eszttikailag is, a mr-nem-szp s fknt mr-nem-autonm mvszeti termels paradigmjaknt. A reklm vilgkpe, akrcsak a Csillagok hborja ta
uralkod szuperfilm-forma, az lmnyek vezredeken t sztnyl legyezjt sszecsukva,
ismt kzvetlenl szembesti jt s rosszat, iszonyatot s boldogsgot, s a kzvetlenl szembelltott vgs rtkekrl egyszerst koncepcikat alkot. A j nem ms, mint a hasznos s
kellemes, a problmamentesen mkd, a kontrolllt, a gpestett, az egyforma, az egynisg
kockzattl mentes, a lecserlt, az elregyrtott, a ptlk, a protzis. A j a megszokott, a
knyelmes, az, ami megsprolja a munkt, a szellemi munkt is, s a receptv lny, a fogyaszt rtelmben tesz ncll. Az nclsg nem aktv nmegvalstst, hanem passzv
nelfogadst jelent. Jusst kvetel cseldmentalitsban nyilvnul meg, s nem szenvedlyes
ntevkenysgben. Megtakartja a munkt, megkml az nkeresstl, nptstl: a reklm
hzeleg, azt kzli, az ember tbb nem rejtvny, s nem feladat nmaga szmra, sem a meg-
28
2010.08.25.
20:02
Oldal 29
fejts sem a megvalsts rtelmben. A reklm nem pt ki a kimondatlan szorongsok s

nkeres vgyak kidolgozst szolgl valszntlen fiktv vilgokat, a fiktv vilgoktl rklt konnotcikat a tnyekre ruhzza, a tny szolglatba lltja a kpet. A filmtrtnetben
ez a remake kora. A jtkfilmek korbbi mvek egyszerstett vltozatai, melyekben a cselekmnyvz a trkk-show hordozjv vnyadt. A jtkfilm is egy ingertpus reklmja, mintha
egy hatsvadsz trailer maradt volna csak a filmbl, az elveszett elbeszl kultra ptlka: a
reklm kiszortotta a reklmozott trgyat. Nemcsak a film jr gy, hasonlkppen mkdik a
tbbi rucikk, a kp a trgy eladst szolglja, de a trgy is csak kp, ha valdi szksglet trgya volna, a szksglet ldzn t, nem a szksgletet. A vsrls szenvedlynek trgyai,
mint szksgtelen szksglettrgyak, olyan ismeretlen produktv aktivitsok, teremt aktusok
helyett llnak, melyek valban boldogg tennnek. Az ipar az nreklmoz design tolakod
agresszivitsnak mind inkbb hajland felldozni a funkcit, a mkds hatkonysgt, a
hasznlat rdekt. Egyik oldalon a hivalkod megjelens agresszivitsa n, msik oldalon a
tervezett minsgromls halad elre. A trgy alapveten retorikai eszkz, de ez a mfajszegny retorika egyetlen mveletet ismer, a hencegst: a trgyak szlhmosok, csalk, lnyegkhz tartozik a hivalkodssal prosul teljestmnysprols. Az nreklmoz trgyak
egyetlen parcilis sztn kifejezi, a ltszat nlvezet. A soknak ltsz kevs, a mindennek
ltsz semmi trkkjbl fakad a szlhmos nbecslse: a csal hatalomlvezete azon alapul,
hogy az egsz vilgot az orrnl fogva vezeti. nreklmoz trgyak hazugsgai szolgljk
az absztrakt n nreklmozst. Az n ltmdja is csak reklmhadjrat, mert lnyege sem
ms, mint neurotikus igny, puszta kvetels, res ambci.
A valls az istenek, a mvszet az emberek, a reklm a trgyak tiszteletn alapul. A reklm
lnyege a deszakralizcit kvet defikcionalizci, a kultusz tvitele a gyakorlati let
haszontrgyaira, Istent a szakemberre, a kegyelmet a tudsra, a szentsget a technikai appartusra, a megvltst a konzervlsra vltjk be: az egykori szp regsget megcsfolja a felvarrott arc rkifjak zombivilga. Ez a kultusz az let kultusza, de olyan let, melynek a
kemny ltnek tekintett trgyak adnak rtelmet. A reklm a mindennapi let trgyait mitizlja
a fikcirendszerektl kiklcsnztt emlkek segtsgvel. Mg a reklm a tnyeket knlja fel
a tmegembernek knyeztesd, jutalmazd magad, jr neked, megrdemled! kzben a
tnykultusz tudattalanjaknt ksrt a reklmban az elfojtsban degenerldott elbeszls, mely
szorongsok aktivizlsval prblja vggy leszteni a csmrt. Habr a passzv-receptv
degenerlds ksrtetvilgv lecsszva, mgis egy elbeszlskultra a reklm tudattalanja.
A kltszet s fikci tmegkultrn tszrt, s a populris elbeszlskultrhoz kpest is
tovbb trivializlt rksge a referencilis kommunikci gyakorlati cljait szolglja. Ahogy
a szlet kltszet a llek szletst kommentlja a mindennapi letet lefkez kontemplatv
apolli vagy megszakt kaotikus, dionzikus pillanatokban, a reklm is kommentr, de csak
a mindennapi let kommentrja, s nem az bred lelket dicst, tudatot marasztal, rzkenysget tgt s differencil elgia, inkbb a trgyakat dicst dakltszet.
A reklm mint mfaj a trgyak erejrl s ernyeirl szl dicst vagy hsi nek, az
ipari- s keresked trsadalmak elidegenedett hskltszete. A reklmban az ruk s szolgltatsok harcolnak egymssal a piacrt, s helyettnk az letrt, jltrt s boldogsgrt.
A reklm nem informl objektven, s ezt a befogad is tudja, aki nem az objektv informci,
hanem a mdiajelenlt okn tartja hitelesnek a reklmot: e jelenlt a termel s a termk sikert s hatalmt jelzi, mert csak a leghatalmasabb termelk tudjk a termk kpnek lland nyil-
29
2010.08.25.
20:02
Oldal 30
vnos jelenltt finanszrozni A termk szksglet feletti hatalmt fejezi ki a termk kpnek
s nevnek uralma a mdiban. A reklm az ajnlkozs leplben fellp imponl magatarts kifejezse.
A reklm mint a trgyak apolgija gyakran a hlaadssal, hls fogyasztk hitvallsaival
kombinlva jelenik meg. Trt funkcija is van: a fogyaszti kzssgbe val megtrsre
csbt. Tbb nem fj, ha csatlakozol! Presztzsed lesz, ha megtrsz! A reklm az dv fetisisztikus eltrgyiastsa az isteni trgy az isteni nemfikci fikcijval. Aki a nemhitben
hisz, a hitetlensgtl vrja dvt, az a lelkek vagy az istenek helyett a trgyakban hisz, m
ezltal fantasztikus minsgekkel ruhzza fel a trgyakat s az azonnali, apr kielglsekkel azonostja a vgs boldogsgot.
A reklm banlis mitolgijban a trgy teljestmnye a hsmunka, az v a feladat s
teljestmny, az ember csak rszesedik a tklyben. A rgi zsenielmletben a teljessg s harmnia, pontossg s tkly a mly llek s nagy szellem eltrgyiasulsa. A technozfia
(tudomnyhit s technikaimdat) filozfija szerint a tkly lehetsgnek felttele az eltrgyiasuls, az ember csak a tkleteslt trgyi szfra fggvnyeknt rszesedhet a tklybl.
A reklm a dicsts ltal ersti meg a szimbolikus szfra tolakod trgyainak valssgt.
Az emberi szksgletekhez val lltlag tkletes hozzigaztottsg, a tkletes uralom igazolja a trgyat. St, a trgy a tlteljests ltal szgyenti meg a szksgletet, tbbet nyjt, mint
amit vrtunk. A trgy elbe megy a szksgletnek, az ember tantjaknt: gy a jobb trgyat
krel mrnki sz j embert krel. Az jdonsgrt folytatott verseny azonban a rgi verseny: a fog vagy a ruha mg egy fokkal fehrebb, mint korbban. A mlns joghurt pirosabb,
mint a mlna. Az eperfagylalt eperzbb, mint az eper (mr csak azrt is, mert az elbbi mindentt jelenvalsgn mrik az utbbi esetleges elfordulsnak minsgeit). Az eperfagylalt
legalbb igazi fagylalt, de az eper mr nem igazi eper, mert a vilg tls felrl szlltjk, knyszerretten vagy mert gnmanipullt. A digitlis fotogrfia sznesebb mint a valsg.
Hasonlkppen a kpernyk j genercii, melyek agresszv, ordt sznei elavultt minstik
a technikailag fel nem javtott termszetlmnyt. Az a trgy, melyet a reklm megidz, a
valsg trsadalmi kpe, a szimbolikus vilgrend egysge, s nem a belle hinyz s vele
szembelltott realits. A harc a folt s az rnyalat eltntetsrt folyik, a tkletes illzirt
s parancsol hatsrt, melynek sszeomlsban jelezn a megoldatlan problmkat a realits.
A realitskp az uralt, kontrolllt sszefggsek kpe, s nem azok az sszefggsek, melyekkel pp csak rintkeznk az uralt sszefggsek ltal, nem az uralton tli, teljesebb valsg,
mely majd visszat, jelezve nllsgt. A reklm ltal megidzett trgy a realitskp s az
irrealitskp, realitskp s fantzia, s nem realitskp s realits kztt kzvett.
Kt realitsfogalom van. 1./ Realits az, ami eltt az ember meghajol, mert ersebb mint .
Ez a parancsol realits, mely rknyszerti magt az egynre, a tbbiek kzs vilga, melynek elfeltevseit nem illik megkrdjelezni, nem rdemes kulisszi mg tekinteni. Ez a realitskp realitsa, melynek el nem fogadsa izolcihoz vezet. 2./ A relis ennlfogva az, amivel senki sem mer szembenzni, s nem is tud, amennyiben ragaszkodik a realitskphez. Ezzel
a realitssal val szembenzs mindig valamifle szublim transzlmny, amennyiben tllpi a
realitskpet. Ez a relis maga az ismeretlen, s a vele val szembenzs a kimondatlan sszefggsek eredeti felbukkansnak lmnye. Mivel ez az lmny s az t kiaknz kzlemny
a hivatalos kppel val konfliktushoz vezet, a kteslyes eredmny a kzl kizrsa a kultrbl (rltt vagy ellensgg nyilvnts) vagy a realitskp mdostsa. A realits 1. (a reali-
30
2010.08.25.
20:02
Oldal 31
tskp) a szmunkra val konzervativizmust fejezi ki, a realits 2. (maga a valsg), a

magnval vonzereje, olyan traumatikus lmnyek kvetkezmnye, melyek szellemi energikat szabadtanak fel. A realitskp szorongsai a szocilpszicholgusok kognitv disszonancijt s a pszichoanalitikusok elhrt mechanizmusait hvjk segtsgl a traumatikus
magnvalval szemben. A reklm hangoskodsai a gazdasgnl mlyebb szksgleteket is
szolglnak: a reklm a szimbolikus szfra hatalmt ritualizlja, elhrtva a tnyleges, relis lt
jelzseit. Harci tnc is a reklm, nem csak dicst nek. A realitskp annyiban vlik szemantikai brtnn, amennyiben elhrtja a traumatikus lmnyeket, s nem hajland feldolgozsuk
ltal kommuniklni a realitssal. A reklm az ideolgiai illzik s az lvalsg knyelmi vilgkpnek megerstsre kebelezi be a hasznos trgyvilgot. A reklm a szmunkra val trgyat dicsti, nemcsak arra reduklva a trgyat, amit tudunk s ellenrznk, hanem azt is
sugallva, hogy a tkletesen kontrolllt trggyal magunkat is tkletesen kontrolllhatjuk: a
reklm a szmunkra val vgleges gyzelmt gri a magnval fltt, a hasznlati trgyt
maga a dolog fltt. Mindent a trgy vgez el, nincs tbb dolgunk, st, mivel a dolog vgtelensge a trgy funkcionalitsra redukldott, nincs tbb maga a dolog. A reklm a tnyvilgot kpviseli, nem a rejtz s sokkroz lnyegi realitst.
A reklm gyzelme a tbbi kommunikcis forma fltt a hasznlati trgy, a termkpiac
gyzelmt jelenti a kommunikci fltt. A szellem meg akarja tenni a lpst a vilg fel,
mert msklnben magba omlik, de a tudsban a trgy gy tvolodik, mint Znon paradoxonban. A ktelyt birtoklsra cserl reklm nem a tudshoz keres trgyat s a szellemhez valsgot, megfordtja a sorrendet: birtoklok, fogyasztok, teht vagyok, tbbet fogyasztok,
teht fell vagyok. Minden fogyaszts, minden elsajtts hatalom-elsajtts. A szellemet
mindig elhangz s sztpukkan fantomnak rezte a pozitv letszemllet, praktikus polgr, aki vgl a fogyaszti trsadalom idejn a trgyak rendszerben hajlamos felismerni a
ltkzeli srst. Vge a logosz korszaknak, melyben a szellem alakulataiban l ember
szmra krdsess vlhatott a relis vilg lte. Most a szellem vlik fantomszer kzvettv,
melynek ltszer sttusza bizonytalan. Nem az a krds, igazolhatja-e a vilg magt az
ember eltt, az a krds, hogyan tehetne szert tbb biztonsgra a gyenge n, hogyan szvhatn
tele magt e parazita fantom-n bizonyossggal a gazdag trgyvilgbl. A trgy gyzelme a
dolog felett a szerep gyzelmhez vezet a szemlyisg fltt. Az ember nem krds tbb, s
az egsz modernsgben nem volt krds, br ezt csak a posztmodern mondta ki. Nem a vilg
a szellem ideiglenes klsv vlsa, mint a klasszikus filozfiban, fordtva, a szellem a
vilg ideiglenes belsv vlsa, szlbe rt bevsdse, szthull lenyomata. Azaz: a lt teljesebb modelljnek rzik a kls trgyi adottsgot, mint az ntranszparens jelenltet. A tapinthatt tekintik a vilg alapformjnak, az anyagias mintadarabot, nem lt s semmi megfoghatatlan egysgt. Deleuze s Guattari a parcilis sztnknek knltk fel a helyet, ami
addig a szellemet illette meg. A szellem az egsszel, az sztn a rsszel van vis--vis
viszonyban. Deleuze s Guattari mve mgis a szellem diadala, mert csak a szellemnek van
ereje s kpessge vitatni nmagt, amire az sztn nem kpes. Az ember ma azrt nem krds, mert nincs krds, mert a minden krdst megelz gazdagsg a trgyvilg, melyben a
parcilis sztnk dsklnak. A vlasz megelzi a krdst, a bizonyossg a ktelyt, a kollektv az individulist. Birtokoljuk az dvt, mert birtokolunk. A vsrls fkevesztett gynyrt meghirdet reklm bejelenti a trtnelem vgt, a Fukuyama-fle zlstelen happy endet,
melynek feladata, hogy tlharsogja az ellenkezjt, a kultra rossz vgt.
31
2010.08.25.
20:02
Oldal 32
Nemcsak a reklmnak vannak vallstrtneti aspektusai, a vallsnak is reklmtrtnetiek.

Mieltt rtelepedtek vilgunkra a totalitrius (kommunista,nci) ksbb globlis (mr nem
pluritotalitrius, hanem unitotalitrius, nem a totalitarizmusok plurlis s konkurens konfliktusrendszert kpvisel, nem is totalitarizmus s demokrcia ellentmondst kinyilvnt,
ellenkezleg, sem totalitrius, sem demokratikus alternatvval nem rendelkez, mert az unitotalitriust a pervertldott demokrcia ltszatformival ritulisan felszentel) szuperstruktrk, a terjeszked kapitalizmus aranykorban a szatcsbolt s a templom rendszeres ltogati kis kpeket kaptak ajndkba: az elbbiek llat-, az utbbiak szentkpeket. A szentkp
makultlan lakkozottsgt rkli a reklm, mert a szentkp is reklm, az anyaszentegyhz
idealizlt kpe, mely az igefogyaszts ltal gri elrhetni a lelkibkt. A szentkp a fldi boldogsg s az rk boldogsg differencijt felfggeszt, thidal szellemkp. A szentkp
teht mg jeleket, szellemet reklmoz, de ezt mr naivan, eldologiastva, makula nlkli testek burkba bezrva ltja el reklmhomlokzattal, rutesttel. Olyan rutesttel, mely ezttal,
mint ltszattest, mg ajndkknt jelenik meg. A szent marketing hite szerint az gi fogyaszts a fldi j alternatvja, a szellemi fogyaszts az anyagi eslyes versenytrsa. A makultlan szpsg a jsg lehetsgt hirdeti meg, a kett egyttese pedig a vgtelen hasznossgot, szemben a maga ltfeltteleit megsemmist, gtlstalan s korltolt, vges hasznossggal.
A propaganda a vallsi ideolgia illetve a reklm s marketing kztti kztes rgi. Mg
a reklm a parcilis sztnnek gr a fogyaszts ltali teljeslst, a propaganda az egsz
embert kecsegteti a trsuls ltali, evilgi megvltssal. Mg a reklm trgy vlasztsra
sztnz, a propaganda prt illetve szemly vlasztsra. Egyttal mindkett, mint a jvre
irnyul vlaszts, magunk szemlyisgnek is megvlasztsa, szksgleti illetve trekvsi
rendszernk jellegt meghatroz rtkvlaszts. Mg a normlis referencilis kommunikci
adott sszefggs fennllst konstatlja, erre olyan leszrmazott formk plnek, melyek a
jv fel tekintenek: a mlt megllaptsra pl a jvforml beavatkozs, a tnyek megllaptsra a jvend tnyek formlsa. A reklm s propaganda, mint a referencilis kommunikci formi, sokszor jobban hasonltanak a fiktvkommunikcira, mint a referencialits normlis alapformjra. A rbeszl retorika a tnyek kezelse rdekben mozgstja az
illzikat. A befolysol szempontjbl e retorika a tudsformk alkalmazsa, a befolysoltakat azonban nem a tnyek feltrsban rdekelt kommunikatv partnerknt, hanem a megismerend s manipullhat illziik ltal felhasznland biopolitikai tnyek, az emberanyag eseteiknt sorolja be. A referencilis kommunikci hipotetikus illetve voluntarisztikus
forminak ellentte ellegezi a referencilis kzegben referencilis kommunikci s fikci
alternatvjnak vonsait.
1.1.8. A reklm narratolgija

A rgi reklm hzelgett, bvlt, csbtott, az j lehengerel, sokkroz, fenyeget s zsarol.
Napjainkban a budapesti metr szerelvnyeiben olvashat reklm figyelmeztet: a potencia
zavarok a szvinfarktus elzmnyei lehetnek. A nagybets fenyegets a kisbets ajnlatot
szolglja, valamilyen potencianvel szerrl van sz. Az ezzel egy idben a villamosokon
olvashat reklm a hasmens szemlletes defincijt adja. A jrmvek mintha lve boncolt
hssal, belekkel volnnak megrakva, nem szemlyekkel. A televzis csatornkon hossz
32
2010.08.25.
20:02
Oldal 33
ideig lthat tamponreklm rmlt tanrnt mutatott be, aki tvrzett szoknyval ll az osztly szeme eltt. A rgi reklm jellemzje a kzeli fldi paradicsom eljvetelt gr illuminlt glamr, mg a mai reklm az agresszv imponl ritulkat vagy ember s teste bizalmi
viszonyt rombol nrcisztikus hipochondrit tenyszti. A rgi reklm Erszra apelll, a mai
Thanatoszra; a mai reklm erotikja is thanatlis, tmja s formja is a fenyegets s erszak, melyet az erotika is kpvisel.
A fogkrm-reklm a kirakatember, a nrcisztikus hipochonder, s nem a sztoikus cselekv
ember nkpre apelll, a szuvas fog s a gyulladt ny kpeivel riogat. Gonosz rajzfilmemberkk, trkk-szrnyek, fogmank ostromoljk a muland szpsget. Az elborult, fintorg
arcok kpe bzs kloakv, ttong srr nyilvntja a szjat. A szj a fekete sr, s a fog a
bosszll horror-rm rkse, kicsinytett msa, Drakula unokja. A sokfle segtsgre, bajz kellkre s intzkedsre szorul fog, az lhalottak rkseknt, lt s nemlt hatrn
honos. rkk polni kell e monstrumot, kefkkel, kencskkel, folyadkokkal s gpekkel
kell gondoskodni rla, melyeket Frankenstein doktor rksei, fehr kpenyes tudsok ajnlanak a televzis kpernykn. Frankenstein monstruma is minduntalan elbitangolt, s a
fogat is nehz a helyn tartani. Ha egy nap a monstrum cellja res, a hiny hinyt, az r rt
nemz, a monstrum tarolni kezd, rtatlan emberek hullanak. A foghj horrorja a monstrum
kitrsnek megfelelje, a fog egykori tulajdonosa, mint fogatlan ldozat, eszttikailag
halott, mr nem sikeres s tbb nem szeretett lny.
Meghat ltvny Karinthy Frigyes, amint foghjasan tart beszdet egy rgi filmhradban:
az ember, aki lt s szeretett, dolgozott s nem magval foglalkozott. Karinthy olyan ezen a
rgi mozgkpen, mint egy Kosztolnyi-vers: Bizony ma mr, hogy izmaim lazulnak, / gy
rzem n, bartom, hogy a porban, / hol lelkek s grngyk kzt botoltam, / mgis csak egy
nagy ismeretlen rnak / vendge voltam. (Hajnali rszegsg, 1935. Kosztolnyi sszes
versei. 1. kt. Bp. 1984. 588. p.) Megrendt, ahogy tllendl a szemlyisg a testi lt korltain,
ahogy a szellem legyzi az anyagot, s nem toldozza, hanem elhasznlja, felhasznlja a ltet, s
felknlja a megszltott kzssgnek, a lt gymlcseit. Ha a nagy modern embert
Kosztolnyi-vershez hasonltjuk, a posztmodern kzszerepl metaforja lehet a reklmszlogen.
A reklm nem tesz mst, nhny technikai tancsot ad, m ezeket az iszonyat- s boldogsgmitolgia aktivlt emlkei teszik hatkonny, az iszonyat mitolgija pedig a reklmban
kzvetlenl megy t a boldogsgmitolgiba. Szpsg s egszsg, siker s boldogsg pusztn a fogpols ritulinak, a szerek, eszkzk, id s pnz befektetsnek krdse. Az egyik
kp a fog szuvasodsra, az ny bomlsra s a szj kellemetlen szagra hvja fel a figyelmet, a msik nagy, kemny, zld almt mutat be, amint reccsenve hasad a gyztes fog
agresszv harapsa nyomn. Az egszsges fog gy megy neki az almnak, mint a beteg fognak a fogmank.
A fog a vrosi harcos mestersgnek cmere, a lovag csillan pnclzata, manyag-fny
snc, mely reklm-mosollyal ptolja a kommunikcit. Az egszsges fog kpe a reklm
reklmja. Egyttal a hbor: a szj harci eszkz, j vagina dentata, ezrt kapcsoldnak a
fogkrm-reklmhoz kasztrcis szorongsok. A fogkrm-mitolgia embere, a fogkrm-rm
nem lehet ms, csak kasztrl vagy kasztrlt. A fogatlan fogkrm-rm elvesztette a tmad,
rl, darabol ks-gpet, a fehr mosoly lncfrszt, a szj fegyverzett.
A kihull fog az stehetetlensg szimbluma, m a veszlyeztetett haraps lny a szakember, az eszkz, az polszerek s a befektets ltal, vratlan fordulattal, boldogsgszim-
33
2010.08.25.
20:02
Oldal 34
blumm alakul. A magra hagyott fog kilpett stt odvbl, a szj srkamrjbl, s krtkony vndortra indult, melynek trtnete bevezet bennnket a betegsg s hall birodalmba.
Az polt fogak ezzel szemben sszetartoznak, s a fegyelmezett kollektivizmus ragyog
kpt knljk. Leni Riefenstahl filmjbe, Az akarat diadalba ill harcias dszszemlket
ltunk, makultlan sorakozt. m a j katont, a sikeres hst sem szabad magra hagyni, az
nyt szakadatlanul, ersen kell drzslni, ez teszi a szj-hst (a szjbarlang fallikus lakjt,
mint modern mesehst) potenss. Az polt s edzett fog, mely megkapja mindazt, amit minden fognak meg kell kapnia, versenyben marad. A fog gyzelme tulajdonosnak ugyan nem
gyzelme, de sansza: is versenyben maradhat. Ha a fog tulajdonosa hallgat a reklmra, s
kveti a reklm ltal megszlaltatott specialista utastsait, akkor s csak akkor jut el minden szksgessel elltott fog az almhoz. s nemcsak va almjhoz, hanem az alma vjhoz is, mert a fogakat villant mosoly tulajdonosra visszamosolyognak a trsak.
A technikai s hatalmi struktrknak alvetett ember ltlmnye a trkpzeten alapul,
nem az id kpzetn. Az id igazsgra val traumatikus rbreds tartalma a ptolhatatlansg sorsszersgnek lmnye. A reklm jhre ms: csak a ptlk igaz, mert lland vagy
legalbb vg nlkl, hasonlval vagy akr jobbal ptolhat. A ptlk mr eszmjvel is boldogt, a ptolhatatlansg tagadsaknt. A ptolhatatlansg lmnynek fggvnye a tragikus
egzisztencia eszmje. A ktsgbeess az az alaplmny az etikban, ami az episztemolgiban a ktely. A ptolhatatlan ktsgbe ejt, a ptlk azonban annak tansga, hogy nincs
ptolhatatlan. A ptlk els csodja a ptolhatatlan levltsa, msodik a ptlk ptlsa.
Az elbbi a mulandsg s vesztesg frusztrcijtl kml meg, az utbbi megajndkoz
az tvltozs kpessgvel. A ptlk, mint a sebezhet igazit levlt sebezhetetlen hamistvny, kt rtelemben is lland, 1./ mert nincs alvetve az emberi sorsnak, a veszlyeztetett
egyszerisg szksgszer talakulsai sornak, s a legnagyobb tvltozst, az eltnst
garantl ml idnek, s 2./ mert uniformisan ltalnosult, statisztikailag megerstett
mivoltban btorsgot, s az igazods erejeknt felfogott identitst klcsnz. A ptlkok
halmozsa lepti az egyszerisg magnyt, az individualits rizikjt. Az tvltozsok versenyt a trendhsg organizlja; kt kritriummal mri a kzssg az egynt: 1./ kpes-e
szakadatlanul htlenn vlni mindenkori nmaghoz, 2./ s kpes-e ezzel a mindenkori
vonal vagy ukz kvetsben bizonytani a kzssg, a csoport, a team, a vllalat irnti
hsgt? A prbattel folyamatossga s a kritriumok vltozsa jelzik, hogy az egynt ily
mdon idomt organizcis forma nem trtnelmi s tartalmi kzssg. A formlis kzssg az egynt absztrahl, kevs s inkonkrt vonsra redukl, tetszleges bevetsre
kszenltben tart janicsrsereg.
A ptlkok utolrik s felemsztik azt, akit szolglnak. A rgi kzssgi trsadalom minden egyedet ptolhatatlannak tekintett, nem is tudta elkpzelni a hallt. A modernsg ptolhatatlannak tekintette a kimagasl szemlyisget vagy az eredeti embert. jabban nemcsak
a plasztikai sebsz cserli ki a tulajdonosnak nem tetsz testformkat, a pszichiter is kicserlheti lelki tulajdonsgainkat. Ma mr nemcsak a szemlyek ptolhatk a munkahelyeken
vagy a labilis csaldokban, nemcsak a test szervei lecserlhetk, nem is csak a problmkat
jelz tudatllapotok szmzhetk vagy a nem kellkpp konform szemlyisgjegyek kapcsolhatk ki gygyszeresen, a szmtgp az agy, a gpi szellem az eleven llek ptlsra
kszl. A rgi Hollywoodban az egszsges fogak kihzsval kezdtk, melyeket szablyo-
34
2010.08.25.
20:02
Oldal 35
sabb mfogakkal ptoltak. Ez volt egyik korai eljele annak a trsadalomnak, melyben az
igazit igaztjk a mvihez, a ltet a protzishez.
A trgyak uralkodnak az emberen, de a holt trgyak, az rzki-anyagi lt dionzoszi vagy
herakleitoszi rambl partra vetett, levedlett burkai a lt elveszett elevensgnek. A reklm
makultlansgot gr, apolli formt, amelyen nem t t a dionzoszi anyag, a forma nevben tagadja az anyagot s a lt nevben az idt, magnval arculattal, sorsfggetlen jelensggel, totlisan kontrolllt fenomenalitssal kecsegtet, eszmt, idelt, idet ajnl az letrt
kzd valsgos test helyett, maszkra vltja az embert, mint a Wax Museum-filmek rlt
gyilkosai. A testtl, az lettl s a termszettl retteg konzumember, rkk szksben,
maga ell futva, a trgyakhoz menekl. Az n romlkony, a te romlkony, csak az az
romolhatatlan. Az polszerek azonban nem tntetik el a pokol kapujv tett testrl a blyeget. Az a tny, hogy naprl-napra felvonul a fogvdk fehr kpenyes hadserege, bizonytja,
hogy a monstrum lankadatlanul lzad, Frankenstein nem gyzte le az tkot.
1.1.9. A reklm vilgkpe

Az egsz tbb mint a rszek sszege, nem is jhet ltre a rszek alkujbl. A mvszetben
az egsz a rszek kulcsa, a reklm vilgkpben a rszek az egsz kulcsai. A reklm, mely
az egyes testrszeket s funkcikat lltja kzppontba, miutn kijellte a szablytalant vagy
a klnsen knyes s ezrt fokozottan kontrollland rszeket, a felszabdalt dolog mvi
kiegsztseibl s ptlkaibl alkot j egszet. Ez az j egsz azonban legsz, megfosztva
az egsz-sg valdi teljestmnytl, mely a kiszmthatatlansg s tlsg veszlyeivel
teljes. Az legsz ernye a kontrolllt stabilits. Az retlen lt kvnja a kontrollt. Az rk
ifjsg amerikai kultusza jelli ki a beavatkozs idbeli tmadsi pontjt, mely nem a cscspont, a lehet legkorbbi beavatkozs a felntt let kezdpontjt gri rgzteni. Az rk
kamasz trsadalma tudatosan vllalja, hogy bolondthat. Az let a jtk proteusi jellegre
tesz szert, a karnevalisztikus mmor sszekapcsoldsa a szpsgipar mrtri prbatteleivel
mgis elhibzza a beavat funkcit. Mindez nem a felntt vilgba avat be s nem is a karnevalisztikus ellenvilggal tartja letben a szemlyisg potencialitsait, utpit sem kpvisel, a
jv mssga hv jeleknt, a vltozs lehetsge feltteleinek reknt. Az rk ifjsg testi
eszmnyt az rk vods lelki eszmnyvel frcelik egybe. Az id az a futszalag, melyen
a gyri emberek cserld lete elrohan, a beavats pedig puszta egysgests.
Abel Ferrara: Body Snatchers cm filmjben szrny vodt ltunk. A kamera lassan
vgigpsztzik a gyermekek rajzain, melyek teljesen egyformk. A sok rajz: egy rajz. Az individulis felszmolsa s a Vilgvoda eszmnye a ltszat kultusznak kedvez. A tmegszpsg egyenruhaszersgnek vdelmez, szinte lthatatlann tev funkcija van, ne engem
lssanak, ne legyek ms, csak a cmlapfotk jobb-rosszabb emlkeztetje. Mg az illat is csigahz: a test szolidabb termszetes illata knos, a dezodorok agresszv illata nem az, mert el
lehet benne rejtzni. Az egyni knos, csak a kzs nem az, az individulis eltnse a kollektvban: a modern eltns. Ez a kollektivizmus egy kollektv knyszerneurzis fantomvilga, melynek az alkalmi esetekre rknyszertett glsai mgl eltnik az ittlt konkrt jelenvalsga, az egyedi egzisztencia.
35
2010.08.25.
20:02
Oldal 36
A modern technika s a nagy szervezetek ltal meghatrozott mestersges mili, a helyi

kultrk visszanyesse, hozzigaztsa a globlis vilg drasztikus s monoton ingervilghoz, tfog alkalmazkodsi kvetelmnyeket llt. A maszk, a make up, az tszabs, a protzis, a mestersges felszereltsg segt beilleszkedni, rkapcsolni a testet s a szemlyt a
technikai-szervezeti mili impulzustovbbt haszonramaira. A hatalmas technikai s szervezeti appartusokhoz jl alkalmazkodott, egysgestett emberanyag ernye a felcserlhetsg. A reklm vilgkpt a gyarmatostott embertest egysgest sterilizlsa jellemzi. Az ipar
reklmhadserege vilg- s villmhborinak kereszttzbe kerlnek a hnalj feromonjai, az
rett br vltozsai, termszetes jelek, melyek az letkorok regnyt, a teljes let trtnett
mesltk el, nem volt kzk iszonyat s boldogsg tlfesztett alternatvjhoz. Az j inkvizci ldozata a testszrzet, elbb a hnalj-, majd a szemremszrzetet is kipczi a boszorknyldzs, s az eltntets s kiirts mind tkletesebb, vgleges megoldsait grik az
embertestet trsadalmi-technikai ellenrzs al helyez zlsdikttorok. Perverz zlskultra
vetti elre a biopolitika elfajulsnak ltens veszedelmeit. A test egysgestse s sterilizlsa
a llekkel, szemlyisggel szemben lltott hasonl trsadalmi ignyeket jelzi, s a testi
dresszra is a lelki s szellemi alkalmazkods fel terel. Megmrgezik az ember s szemlyes
sajtossgai kztti viszonyt, azt az rzst keltik, hogy az ember csupa kigyomlland eltrsbl s mdostand pontatlansgbl tevdik ssze, szorongssal, kisebbrendsgi rzssel
oltanak be, hogy az ember specialistik kezre adja magt, akik pl. sajt orrunkat kedvenc sznsznk orrra cserlik (aki bizonyra szintn nem eredeti orrt viseli). Lassan mindenre ez
a sors vr, ami eredeti, spontn, termszetes, szemlyes vagy emberi: a melleket nagytjk, az
orrokat kicsinytik, tszabjk az orr- s flcimpt, thelyezik a szemldkt. Elbb a nk
vllalkoztak a szmtalan mrtriumra, melyekbl jabban a frfinem is kikri rszt.
A termszetes szag funkcit s diszfunkcit jelez, a mestersges szag sterilizcit. A termszetes szag valloms, kifejezi pl. hogy az ember szorong, pnikban van stb. A mestersges
szag teht hazudik. A divatos illat nem a testet s a szemlyisget fejezi ki, hanem a sterilizci rtelmben vett poltsgot, a semleges eszkzz fegyelmezett test nyugalmi llapott,
szolglati hajlandsgt s a divatos zlst. A knyes, a knos, a borzalmas, az undort trgy,
az iszonyat trgya a konzumember szmra maga az ismtelhetetlensg, mely, ppen mert
ismtelhetetlen, a nlklzhet, st, a romland minstst kapja az j kultrban. Ha a test
felvette a kzs szag lcjt, gy msokat idz, kzs ingerek felidzjeknt kpviseli a
modernizlt rkkvalsgot, melynek tartalma az tlagos rtelmben vett ltalnos.
A jtkfilmi narratv mitolgia s a reklmfilmi trgy-nyelv sszevetse ltvnyosan megvilgtja a kulturlis vltozsok tartalmi krdseit. Itt, ahol pnzkiadsrl, csbtsrl, kereslet
s knlat harcrl van sz, s ahol a fogyasztknak grt jlt (mint esztelen-ncl fogyaszts)
szolglja a knlk jltt (mint esztelen-ncl halmozst), itt ltszik csak igazn, mi az,
ami valban fontos a mai trsadalomban. Itt ltjuk, milyen keveset vesznek igazn komolyan.
A szerelem mitolgija pl. visszaszorul, a hzassgbl a hztartsi zem hatkonysga
marad, s a szemlyes testi kondci problmi llnak kzppontban. A reklm narratv
aspektusa degenerlt, a sorstalan reklmember nem ismeri a szenvedlyt, a reklm a szerepeket szltja meg, nem az nt. Az igazods eszttikja eltnteti az egyni letformt, csak
az alkalmazkods sztnt szltja meg. Alapja a mindenki ezt csinlja imperatvusza,
parancsa, hogy az ember maga is legyen reklm, a simra csiszolt, lakkozott egyformasg,
az absztrakt teljestkpessg, a szerz, birtokl s megtart er, az imponls. A marketing
36
2010.08.25.
20:02
Oldal 37
legyzi az sszes mesket, Dr. Jekyll itala hat s eltntet minden foltot, izgalmat, tl sokat
s tl keveset, burjnzst s merevsget. Mg a korai Jekyll-filmekben az tok itala csnyv
tette a szpet, az tvenes vektl, a kibontakozott konzumtrsadalomban a mregpohr a
meghitten csnyt teszi hivalkodan elegnss, gonoszul szpp, agresszvan konformm, s
vgl a frfit vltoztatja nv az tok (mert a divathlggy, konzumbbb lett n az elbb,
gyorsabban, tfogbban uniformizlt nem, s vllalja fel az lfogyaszt szerept; az amerikaiak ltal megszllt Kabult elbb lttk el kozmetikumokkal mint ivvzzel). A flsleg
(= a bsg) demokrcija talakult a flsleges demokrcijv, a tkozl fogyaszts demokrcija az alapszksgleteket mr nem, csak a szeszlyeket kielgt dekadens trsadalomm.
Az egyformasg imperatvuszt a felfel igazods knyszere tkletesti. A parazita struktrk szolglatba befogott trsadalom ontolgijban az let a tbb let, a nagyobb let
foglya. A mindenki ezt csinlja eszmnyt korltoz felttel: mindenki, aki teheti. A biztonsg vgya, sikeressge mrtkben, hatalomvggy alakul. Az egysg felttelre pl az
egysget dinamizl felttel, a kzegalaptsra a kzeg dinamizlsa. A mindenki varzst,
a szocilis tmegvonzst kiegszti a presztzshsg, a magban vajd tmeg kosznak
hierarchizcis knyszere. A reklm ktsgbe vonja a reklmozott rucikket nem birtokl
fogyaszt egszsgt, tisztasgt, jzan eszt s trsadalmi rangjt. A reklm a trgyat reklmozza, de a trgy is csak reklm, mely az egyn szocilis helyzetnek s a fogyaszti csoport trsadalmi rangjnak kifejezse. Reklmok reklmoznak reklmokat.
Elanyagiasods vagy fantomizlds tani vagyunk? Vagy, ahogyan a globlis kapitalizmusnak sikerl egyestenie a klasszikus kapitalista anarchia s a totalitrius diktatrk hdt
radikalizmusnak htrnyait, az j kultra is csak az anyagias s az idealisztikus orientcik
htrnyait egyesti? Ha nincs mr, vagy lltlag soha nem is volt egysg s egszsg, ha
mindenek eltt k, az individualits eszttikja s etikja, s a konkrt, tnyleges, egyedi lt
szubsztancilis tulajdonsgai a fantomok, ha a parcilis sztnk tulajdona az igazsg, gy
materializmus s fantomizci is egymst tmogatjk.
A tvreklm kretlen s knyszer mindentt jelenlte a realitselv knyszerkultrv
szervezdst s a diktatrikus realitselv ms princpiumokat elnyom gyzelmt fejezi ki.
Elbb a jtkfilmbe s a show-ba, utbb a hradba is benyomultak a reklmfilmek. Elbb a
mest gyzte le gy a tny, a trgy, a habz s csillog, felhasznlhat s impozns jelenlt,
utbb a hradkpeket, melyek hiba hvtk segtsgl a tnykultuszt, nem tudtk megszlni
a tapinthat jelenltet. A televzi, melytl az informci gyzelmt vrtk, elbb a show
gyzelmt hozta, vgl br a nz tovbbra is a show-t kvnja elfogadjk a reklm
szksgszersgt. Hasonl utat tesz meg az internet, melyben nvekv szerepet jtszik a
vsrls s a szexulis kapcsolatfelvtel, a piac s a reflex spontn mechanizmusai. Mintha
az informcik letltse csak ptkielgls volna: a vevk valsgokat akarnak letlteni.
Trcszzon s az n lehet! A kereskedelmi csatornk vsrlsra knljk a bemutatott trgyakat. A kperny lomvilgbl lehvhat trgyak a korai konzumtrsadalomban azt grik,
hogy gy lhetnk s olyanok lehetnk mint az odat, a fnykpezs s kzzttel (a ptrkkvalsg s a fantomizlt mindentt jelenvalsg) ltal rvnyess s parancsolv
nyilvntott ltformkban megjelen sztrok. Ma kevesebbet grnek: azt, hogy egyformk
lehetnk, megszerezhetjk, amit a tbbiek is velnk egytt szerezhetnek meg, nem maradunk
le, versenyben maradunk. A XX. szzad kzepnek reklmja a knlt trgyak szksgszersgnek ltszatt keltette, azt az rzst szuggerlta, hogy az let a beteljesls nyugpontjra
37
2010.08.25.
20:02
Oldal 38
jut ltaluk. Az ru reklmteste ugyanazt a harmnit grte, amit az Ersz: az aut nies volt,
is egyfajta szpnem. Ma az aut inkbb groteszk harci gp; nemcsak az autsztrdn folyik
harc az elzsrt, az autmrkk cserjben is ez az elzsi harc zajlik; egy-kt vre szl,
s nem az ember tarts s korntsem vgs vgyait kifejez formt lt a reklmtest. A rgi
reklm vgleges boldogsgot konnotlt, a mai j izgalmat. A rgebbi reklm a glamrfilm
tantvnya, a mai inkbb valamilyen agresszv ragadoz sztnre apelll: j zskmny ejtsre hv fel.
Mg a film, a fotofonikus informcirgzts naturlis tnyigazsga, az szlelsi adatok
technikai kzvettsnek szuggesztv ereje, mely a kpzelet mveit is felruhzta a realitslmny rzkisgvel, az eszkpista vilgok alkotst vitte gyzelemre, televzi s reklm
szvetsge ellenkezleg, magt a valsgot teszi az eszkpista trekvsek clpontjv. A reklm
a fikcitl rklt vgykpekkel ruhz fel, eszkpista retorikval kzvett egy trgyat,
melyet felajnl a valsgban. Ezzel vlt igazn hatkonny az eszkpizmus, egyttal elszakadva az utpitl. A krptl kpeket ajnlkoz kpek vltjk le, de a tartalom formlisan
azonos, boldogt zenet. A fikci rja messzi s nagy boldogsgot kvetel, a reklm azonnali s kis boldogsgot ajnl fel. A reklm az eszkpizmus lzadsa, mely visszakveteli a
fikcitl a boldogsgot. A fiktvszfrban kialakult idelok relis meglsre alkalmas kzeget keres ember jobb ma egy verb, mint holnap egy tzok-alapon elveti a transzcendencia s a totalits fogalmait, s immanencia s parcialits szvetsgre alaptja j stratgijt.
Minden egyes parcilis sztn szmra ltezik s elrhet, kzeli a cl, s ha csak parcialits
ltezik, nincs dvproblma. A modernsg az eszkzk cll vlsnak folyamata, az rdeklds thelyezdse a fogyasztsrl a termelsre s az llati rmrl az alkotsra. A parcilis
sztnk azonban fellzadnak a korbban lvezett trtelmezett fradsg ellen. Nem kell
ms, csak hogy a termelst jra eszkzz, a fogyasztst cll, a produkcit eszkzz s a
recepcit cll minstsk. Ennek nincs akadlya, hisz a posztmodern ember jl tudja, hogy
a hierarchik megfordthatk, a dolgok fordtva is hierarchizlhatk. Ennyi kell, s ezzel a
fogyasztsi trgyakat s ritulkat vltogat vgtelen t nylik, a tevkenysg mohsga feledteti a trekvsek motivlatlansgt, a tltekezs permanencija a trmelkvilg kontextustalansgt. A mindent megkstol mindenbl csak kstolt kap, a vilg egy sor reklmajndk.
A szellem ott lp fel, ahol tllpnk a puszta tnymegllaptson, ahol az empria nem
marad magra: nyers tny s alkalmazkod reflexkpzds, ksbb megszokott tny s betanult, ltalnosult szokscselekvs kzvetlen kapcsolatt fellaztja a koncepci, a teria, mely
nem csak azt krdi, hogyan hasznlhatk fel a dolgok, mire jk, a tnyek mg tekint,
elemeiknl, alapjaiknl, feltteleiknl ragadva meg ket, hogy sokkal tbbet hozzon ki bellk, mint az ehhez kpest passzv, kzvetlen felhasznls. A szellem az alkot, teremt szemvel nzi a vilgot, nem puszta fogyasztknt, felhasznlknt. A ltezk fogyasztsa a
passzv alkalmazkods ptkielglse a lt tformlsrl, ltezk teremtsrl val lemondsrt. Ha a jel nem tud szellemet konstitulni, ha visszavonul s tadja a terepet a tnyeknek, gy a tny vlik parancsol, elr jell. A parcilis sztnk gyzelmnek kvetkezmnye, hogy a tz szellemi parancsolat vilga tadja helyt a vgtelen szm trgyi
parancsolat vilgnak. Eddig az ember volt az alany s a vilg a trgy, ezutn az ajnlkoz,
elcsbt s vgl parancsol trgy az alany s az ember a trgy.
38
2010.08.25.
20:02
Oldal 39
A reklm, mely a jelentst az igazsg helyett a hatkonysg radiklisabbnak vlt princpiuma ltal hozza kapcsolatba a trggyal, ez utbbit tekinti a viszony egyb szereplit asszimill abszoltsgnak. Nem a trgy igazolja a jelet (s tovbb: a dolog a trgyat s a valsg
ltteljessgben val rszvtele a dolgot), a jel, a martketingmunkra redukldott szemizis kszti el a helyet a vilgban a sokszorozd s nyomul trgy hdtsnak. A jel lp fel
a trgyinvzi elrseknt. A mai vev, pnze mind nagyobb rszvel finanszrozza az ru
reklmjt, s nem a termk ellltst. Jelek krusa dicsti a szksgtelen trgyat, melynek
feladata a szerencstlenn tev, m meghatrozatlan hinyokban kifejezd lszksglet
izgatsa, s a hinyz trgy vagy funkci vilgos tudatban kifejezd valsgos szksgletek elnyomsa s feledtetse. Mind nagyobb mrtkben igaz, hogy nem a fogyasztnak van
szksge a trgyra, hanem a termelnek az elcsbtott fogyaszt trgyszksgletre. A flsleges trgyak burjnzsa kerl a folyamat kzppontjba. A reklm retorikja, mint a szemizistranszcendens trgynak fszerepet szn pragmatikus kommunikci, a szemlld kzpkor elmlyedshez vagy a felvilgosult polgrsg intellektualizmushoz kpest radiklisan
j mdon nveli a dologi szfra slyt. A technokrata pragmatizmus evilgisga azonban
ktrtelm, valsgellenes vonatkozsai is vannak. A trgyakat protzisekknt ajnljk,
olyan szervek vagy korbbi trgyak helyett, amelyek mr teljestettk az j trgy ltal teljestend funkcit. Protzisvilgot ajnlanak egy szerves helyett, szolgltatktl fggt a termszettrvnyektl fgg helyett, jfajta alvetettsget a rgi helyett. A felszabaduls s
emancipci trekvseit sztnz termszeti fggs helyett a felszabaduls konfliktusait s
a szabadsg fradsgt megsprol, nknt vllalt j fggst erltetnek renk. Egy-egy
szksglet kielgtsre szmtalan trgyat knlnak, amelyek klnbsge klsdleges, gy az
ember els sorban s mind inkbb csomagolst, homlokzatot, reklmtestet vsrol. A rgi
polgr szmra a trgy befektets, az egzisztencia kiterjesztse s tartstja, a polgr utni
kapitalizmusban a trgy kbtszerr vlik, a trgyramok az lmnyszomjat oltjk. A hatalmas tskardik mintha sci-fi-filmbl jnnnek, de alig fognak nhny adt, s azok is mind
ugyanazokat a slgereket s hreket ordtjk fenyeget mlabval.
A trgyak protzisvilga knyelmesebb, biztonsgosabb, korszerbb, divatosabb megoldsokat knl, mint a termszet. A reklm diadalmaskod ellenvilgknt vezeti be a mvit,
mely a szakszer kontroll, a specialistk ltal garantlt tkletes ellts, a gpests s vegyszerezs elnyeit knlja. A mvi krnyezet, mely msodlagosknt ll az elsdleges, mestersgesknt a termszetes, esetlegesknt a sorsszer helyett, Proteus-jellem, Janus-arcu vilgknt nyjt mdot a kellemes lmnylehetsgek s kockzatmentes szerepek kihasznlsra. A parttalan lmnyszomj felszmolja a lehetsgek alternativitst, hogy mindent kiprblhatv tegyen. E vilg struktraold s dinamikanemz alaptrvnye a paradigmatika
szintagmatizldsa, az sszes alternatv lehetsgek egyms mell lltsa, az ellenttek
kiegsztsekk val trtelmezse rtelmben. A vagy-vagy rtelmt kell kioltani, nincs
tbb vagy csak s. A diktatrban szinte semmit sem szabad, a posztkapitalizmusban
szinte mindent. A diktatra monopolizlta a dntst, a posztkapitalizmus feloldotta. A diktatra ellenrizte a mg lthat alternatvkat, a posztkapitalizmus korrumplta ket. A diktatra a vlasztstl igyekezett megfosztani, a piaci vilg a vlaszts ttjtl. A diktatra alternatvtlan trsadalmat hozott ltre, a posztkapitalizmus alternatvtlan embert. A vsrls
ellenvilga olyan elnyket knl, amelyekkel eddig csak a kpek brtak, a protzisek vilga
39
2010.08.25.
20:02
Oldal 40
a kpek elnyeit knlja a ltnek, a sznhz elnyeit a vilgnak, a mtosz elnyeit a valsgnak s a ritul elnyeit a mindennapi cselekvsnek.
Mindez nem egyszeren, nem kizrlag a fogyasztk becsapsa, mely nem lehetne ilyen
hatkony, ha nem tmaszkodhatna mly elgedetlensgre, ontolgiai otthontalansgra, a
teremts elleni lzadozsra. A trgyak invzija verseng a kpek invzijval, s a felesleges
trgyak gyszlvn csak kpek, mg az rzki hatsokat nvel kpek a relis trgyak hatsval versengenek. Az irrealitst azrt teszik versenykpess a realitssal, hogy gy az irrelis elemekkel dstott, illuzrikus pszeudo-realitsokkal feltlttt realitst magt annl knnyebben irrealizljk. A dionzoszi anyagot apolli vgyak ostromoljk. A test, mely a
halandsg bnben vtkes, lland erfesztseket tesz, hogy ne a romland testek, hanem
a romolhatatlan kpek mdjn ltezzk. A remnyek (pozitv rtkek) s a flelmek (negatv
rtkek) vilgprojekciinak fejre n a reklmember fantomvilga, mint harmadik szfra, az
alternatvkat kiolt keverklt: a tnyekkel reprezentlt fikcik vagy kulisszaknt hat
realitsok kzege. A jeleket legyz s szolglatukba llt dolgok hiba szmoltk fel a
szellem distancijt, maguk is puszta jell vltak, a szemizist legyz valsg puszta szemiziss fantomizldott, melyet mostmr nem ellenriz s gtol semmi sem. E keverklt
clja a kiolts, a monotninak az let gerincv nyilvntsa, az letnek a ritmusra reduklsa. Az rvnyesls kiskapujv vlik minden elfogadott rossz; az alkalmazkods a maga
rdekben alkalmazhatja mindazt, amit elfogadott s kiszolgl. A siker tja a kiolts, a jelents
frkszsrl val lemonds. A jelentstl a tnethez, a tnettl a ritmushoz meneklnek.
A valsg szemiziss fantomizldik, a szemizis pedig rzki ingerjtkk egyszersl.
Valsg s szellem kiegyezse a jtk, az rk gyermekkor kitja. A munka piszkos munka,
melyet a harmadik vilgba teleptenek. A nagy cgek szinte brtnknt szervezik meg a
munkahelyet, trningekkel s kzs, szervezett szabadid tevkenysggel vonva ki munksaikat a trsadalombl. A legnagyobb bn a meghisult kisegzisztencik gyetlensge,
melynek bntetse a munka szgyene, amit rejteni kell.
A reklm mint a referencilis kommunikci hatresetnek jellemzje a felszlt, rbeszl funkcik uralma a tnymegllapt funkci fltt, ennyiben inkbb a jv mint a jelen
vilgban mozog. Ez a jv azonban nem a tervek, hanem az ismtlsi knyszerek jvje: a./
az ember ugyanazokat a fogyaszti aktusokat ismtli vltozatos formkban s b./ az emberek
egymst utnozzk, ismtlik. A reklm mint a referencilis kommunikci szellemileg
passzv, receptv formjnak clja nem a vilg megismerse s talaktsa, csupn eladsa.
A trgy birtoklsa megismerst ptolja. Nem az gret gri a trgyat, hanem a trgy az gretet. A reklm zenett birtoktrgyra vltjuk, amelyet azonban nem ismert, bevlt funkcii
hanem gretei miatt szeretnnk birtokolni. Az ismtelt felmutats, megnevezs, a mindentt
jelenval felidzs kzvettette rk visszatrs totemtrgyakat konstitul. A mrkanevek
szakmai titkot birtokl titkos trsasgg nyilvntjk a termel s szolgltat szervezeteket,
s a vsrlst beavat rtkkel ruhzzk fel.
A referencilis komunikci fiktiv elemekkel teltdik: valsgos trgyakrl szl, de
ezeknek olyan osztlyrl, amelyeket ezutn s ltala, az felszltsainak engedelmeskedve
kell bevezetni a fogyasztk vilgba, e tekintetben teht a jvrl. Lttuk, hogy a reklm, a
trgy kzvettsvel, a fogyaszti csoportot jelli. Engedd meg magadnak, lgy j magadhoz, ne vond meg magadtl, ne rts trsadalmi elmenetelednek, ne lny kishit, ne sprolj,
tartozz azok kz, akik megszerzik! gy szl a reklm zenete. A reklmzenet kzenfekv
40
2010.08.25.
20:02
Oldal 41
verifikcis formja lehetne a fogyaszts, m a valsgban nem ez a mrtket llt vgcl.

A reklm gy viszonyul a fogyasztshoz mint a flrt a szerelemhez. lmnye egy emelkedett rzs elrzete. E praxisszfra igazi clja az emelkedett rzs, amelyet elbb a pnzkiads, utbb a birtokls ltal r el az ember. A vsrlk szmtalan trgyat halmoznak fel,
amelyeket nem prblnak ki, s nem hasznlnak. A trgy a fontos, nem a vgyteljesls, a
teljeslst trgyra vltjk. A trgy kaphat, s a knlkoz, st, tolakod hozzfrhetsg
olcssgt prbljuk korriglni azzal, hogy halmozzuk csupn, nem hasznljuk. Nem a
vgytrgy vonul vissza a beteljeseds halvny lehetsgvel kecsegtetve a vgyt, a fogyaszt minsti t puszta lehetsgekk a halmozott trgyakat.
A fogyaszti kvnsgkultra perverz: perverzi a vgytalan kvnsg, a vgyat megelz
teljesls, a kvnsgot megelz fogyaszts, mely a hasznlattal igyekszik szksgletet
teremteni s a trgyak vltakoztatsval s halmozsval tartani bren a trgyi rdekldst.
A megszoks teremtette fggs ltal akarjk ptolni a vgyat. A vsrl alany ltali halaszts azonban nem ri el a vgytrgy ltali halaszts jelentsgazdagt hatst. Az ipari totemtrgyak ltal kivltott mvi elcsbtottsg elsorvasztja a vgyat, az impulzusvsrlsbl
hinyzik a vgy nvekedsi, rsi szakasza, melyben a trgy sszen az let rtelmvel.
Tovbbi problma, mely az rukonmit tvol tartja a vgykonmitl, hogy az aktus
szellemi szerkezete a knyszer ktelezettsg fel hajlik el a vgytl, a trgy birtokba vtele
pusztn belps a birtokosok kzssgbe, mg a birtokolhatatlan vgytrgy a boldogsg- s
rtelemkeress tevkenysgt vgtelent realisztikus fantom, melynek megkapsa elveszts
s elvesztse knlkozs.
A reklmfilm hrt ad egy trgyrl, valsgos trgy fogyasztsra szlt fl, de egyfajta
kisjtkfilmet kerekt krje. A reklm mint referencilis kommunikci a sz szoros rtelmben nem ellenrizhet, nem tudni, a fogkrmet ajnl vagy a mosszert dcsr orvos
vagy hziasszony valban az-e, vagy csak sznsz, s ha az is, reklmfilm szerepljeknt
ltjuk s nem dokumentumfilmben, gy megnyilatkozst nem tekinthetjk szemlyes vagy
szakvlemnynek. Apr sznjtkot inszcenlnak szmunkra, a trgy sem valdi, az elttnk
prolg leves frissebb, dsabb, sznesebb, mint ami a zacskbl valban kikerl. A sznjtkos elemekkel teltett reklm szrakoztat klipknt koncepcionlt vzi, mely a fogyaszts
grt, kedvez lelki s trsadalmi hatsait jelenti meg.
A realitshitet ritulis trgykultussz szervez reklm az lettl val tvolods sorn
kidolgozott struktrkat a legkzvetlenebbl viszi vissza a mindennapisgba. Prbljuk
vgig az sszes vegyszereket, bntsuk meg a dolgok sajt teljestmnyeit, vegyk figyelembe a divat sszes elrsait, ruhzzuk fel pszeudo-funkcikkal a trgyakat. A reklmember
nem ismer ktelyt: az igazsg olcs, mert a hazugsg vlik igazsgg. A ftis olyan jel, amely
a ptl s az igazi klnbsgt felfggesztve, a jellt s a jelentettet azonostva, a lt helyre
nyomul. Dupla varzslat: a jell azrt minsl a jelentst elnk varzsol, neki mgikus testet
ad teljestmny birtokosnak, hogy a keresend erket s megismerend trgyakat a jelentsre, a realitst a koncepcira reduklhassuk, s ezltal gy rezhessk: minden megvan.
Eltn cselekvsterek helyn tenysznek a statikus ftisterek, a haladk s vrakozs zrvnyai. A reklm olyan j trsadalmi szerzdst knl, mely val s valtlan kztti keveredsi znba telepti az letet. A valsgos trgy jele fikci, sznjtk, s vgs soron maga a
valsgos trgy is fikci, jel, teljeslstl visszariad, birtoktrgyakban hibernlt vgyak
jele, fantomvgyak, melyek megvalsulsa lemonds, olyan szerzemnyek, melyek az
41
2010.08.25.
20:02
Oldal 42
elhalasztott let mdjn szuggerljk a velk azonostott greteket. Az emberi kultra trtnetben n a tvolrzkek szerepe s akcirdiusza: mind kevesebb trggyal kerlnk az
zlels, a tapints, a fizikai manipulci viszonyba. A val vilgban s a normlis kultrkban is tbb a ritul, mint a beteljeseds, s a legtbb trgy ( s kzttk a szemlyek) nem
nyjtanak tbbet szmunkra, mint amit a kpk nyjtana.
A reklmban nem a kommunikci igazsgrtke clozza meg a trgy ltt, hanem a kommunikci hazugsgai elfelttelezik annak ltt, amit el kell adni, aminek nevet s rangot
kell adni (amelyet azutn tovbb ad neknk), ami szmra imzst kell termelni, ami kr
kommunikatv-ritulis kultuszt kell szervezni s szksgletet gerjeszteni irnta a kommunikci ltal: egyltaln egy mg nemltez embert s vilgot teremteni, mely eme trgyhoz, mint
abszolt dologi elfelttelhez van igaztva s eme igazods ltal jn ltre. A trgyakat gy vltakoztatjk a fogyasztk, mint a csbt a szeretket, de a trgy fordtva reagl, nem gy, mint
a szeret. A szerelemben a szksglet ldzi a trgyat, a reklmban a trgy a szksgletet: az
j kultuszban nem a llek imdkozik Istenhez, az j kultusz istenei a trgyak, s k imdkoznak az emberhez. A szellemi kommunikciban hipotetikus, a kanti magnval bizonytalansgval terhelt trgy a reklmkommunikciban ellenkezleg, olyan biztos pont s abszolt
elfelttel, amely minden mst feltteless tesz. Az uj vilgban a trgy az alany s az alany a
trgy: a reklm az objektum gyzelme, trgyuralom. Azt hittk, mi szeretjk a trgyat, de
szeret bennnket. Azt hittk, mi vagyunk a fogyasztk, de a trgy fogyaszt bennnket.
A ftisek kultusza mely a kznapi let krptl trgyainak a tett meghisulsn alapul
tisztelete, a megkvns erotikjnak engedelmeskedik. A megkvnst, tszellemlt ktds
hjn, mint minden erotikban, itt is csmr kveti: a ftis mnis-depresszis kultrpatolgijnak nidealizcija a divat. A posztmodern Ersz is hajlik a promiszkuitsra, melynek
megvalstst a prosviszony benssgessgnek nosztalgija zavarja. A promiszkuus
Ersz kilsnek a szextrgyat a trgykultra Erszra vlt nagy talakuls a kulcsa. A felesleges trgyak hreme ajzza az absztrakt rzket, melynek kielglse a birtokls. Mivel az
imperilis ember (a globlis vilghatalom centrumainak rszben vagy teljesen idegen munka
ltal eltartott embere) sokkal tbbet birtokol, mint amit lvezhet vagy felhasznlhat, az eldobst lik meg a birtokls beteljesedseknt, s ezt elbb a hasznlati trgyak kultrjban alaktjk ki, innen viszik t a szemlyes viszonyok terletre. Az eldobs lvezetben megnyilvnul a pozitv lvezet s tarts egyttls kptelensge is, de a birtokviszony megfordulsa
elleni lzads is szerepet jtszik. A birtokviszony megfordulsa azt jelenti, hogy a birtokos a
birtokolt birtokv vlik, aminek kvetkezmnye a beteljeseds ltszatnak a rabsg, fggs
valsgaknt val leleplezdse. A knlkozs birtoklsra csbt, a birtoklt azonban a birtok
ejti rabul. A birtokls fogsg, a birtokos a trgyak tsza, s a trgyakon keresztl a kzssg,
melyben a presztzs a trgyak tulajdonsga, nem az aktusok.
A mechanikus kprgzts kzvettette indexiklis kp, mint a kamera eltti trgy ltnek
bizonytka, a gpi rgzts, mint a szubjektivits illziinak s hallucinciinak, elfogultsgainak s hangulatainak megkerlsvel ltrehozott dezantropomorf kp olyan jel, melyet, ha kzvetve is, a trgy ad magrl, mondhatni a trgy ittltnek felezett mdja, mely a materilis jelenltrl levlasztja a fenomenlis identitst, nllstja a dologtl a fenomnt. A reklm felszlt
a trgy felkeressre, hasznlatra s birtokba vtelre, a trgy el idzi az embert, gy a trgy
a nagy kommunikcis hlkon leosztott, sztszrt jel ltali mindentt jelenlt hatalmn tli
42
2010.08.25.
20:02
Oldal 43
knyszert hatalomra is szert tesz ltala. A trgy esetleges, nem felttlenl bekvetkez rmt, sikeres hasznlatt, az ldst, ez a knyszert hatalom, az tok kzvetti.
A birtokls knnyebben s felttlenebbl elrhet, mint a haszon, az rm s az rtelem.
(A haszon az letsztnt szltja meg, az rm a Libidt, az rtelem pedig a szellemet.
Az elbbi ltal a biztonsg n, a msodik ltal a kellemessg mg a harmadik j, felszabadt
ltnvra emel). A szemlyes megszltottsg rmt, a trgy ajnlkozst mr a reklm ltal
birtokoljuk. A reklm embere fl az rm beteljeslstl, az rtelem beteljeslst pedig
megveti. A reklm ltali elvarzsoltsg a trgyvilg ltali elvarzsoltsg, amely nem tesz
mst, minket is besorol, asszimill, lehorgonyoz. Dezaktivl: a birtokls rmt a hasznlat
csak veszlyezteti. A reklmban elr a szellem egy vgpontot, az eltrgyiasuls bkjt,
melyben a trgy grett hasznosknt, kellemesknt vagy rangjelzsknt, vgs soron az
eltrgyiasult dv foglalataknt lehet megragadni. A bizonytalan ltformj szubjektum szmra a biztos ltformj trgy az eltrgyiasulsknt felfogott dv beavatsi mestere. A kommunikatv aktus ltal szolglt ersebb aktus, a vsrls elri, amit a megismers soha sem rt
el, a bizonyossgot. A referencilisba val ugrst, a klvilg biztostst, a valsg meghdtst nem a munka eredmnyessge, a teremts sikere, nem is a tuds megalapozottsga,
hanem a birtokls, a fogyaszts, a felemszts kzvetti. A birtokls elrejts, a fogyaszts
pedig megsemmists: ezek a biztos dolgok. A valsgok megszerzse, biztostsa nem ms,
mint a valsgok felszmolsa. A birtokls az aktusvilg l vrkeringsnek zavara. A birtokls nmagt feldarabol, a szereplket eltvolt s szembellt vilgban az egymsra
usztott figurk nem ismernek ms kielglst, mint a megsemmistst. Elbb a trgy fogyaszti megsemmistst, utbb, amint a birtok kultrja lassan, de biztosan vezet a gyllet
kultrja fel, egyms megsemmistst. Mivel a birtokls birtoklst nemz, a szklkds
pedig szklkdst, a flsben dskl birtokls pedig csak dzslsknt tud kifejezdni, a
birtokl nem kpes kzvetlenl lvezni birtokt, csak a szklkdk nyomornak kontrasztjban, gy valjban nem is a maga gazdagsgt, hanem a msok szegnysgt lvezi, a
birtokls kultrjnak szksgszer s radikalizld tendencija a gyllet kultrja.
A reklmvilgban a partner nem jelents, nem is jell, csak jelhordoz. Az hatrozza
meg, amije van, amiv tszabtk vagy ami r van aggatva vagy kenve. Csak a trgy hordozjaknt, kpviseljeknt, birtokosaknt beazonostott partner tett szert kollektv identitsra s szubjektivitsra. A megismers fejldse az nvizsglat fel fordulsa mrtkben
problematizlta a dolog megismerhetsgt. Hasonl ktely trgya a msvalaki elrhetsge.
A reklm gy olvasztja be a msvalaki problmjt a trgyba, ahogyan az ismeretelmleti
ktelyt az konmiai bizonyossgba. A msvalaki helyre lp holt trgy ltszlag teljesebben tadja magt, mert a felttlen ntads illzijt knlva vesz birtokba, s nem zavarja a
megismers ignyvel a viszony realizcijt. A realizci, a jelenlt, a bizonyossg garancija a fizets, a pnz leszmolsa. Az n felszabadtja a msik n, de a lehetsges felszabadt tbbnyire valsgos elnyom. Felszabadts s elnyoms szadomazochisztikus keverkformibl, az emocionlis s etikai konfliktusok, vagyis a frasztan drmai lt sszefggseibl vgl a holt trgy gr menekvst. Eddig mindig az nnek voltak ktelyei s lelkiismereti problmi, feladatai s ktelessgei, most, miutn fizetett, mindettl megszabadult.
Minden jog az v, a feladatok s a ktelessgek vele szemben jelennek meg, ms gondjaknt, ltala szmon krhet teljestmnyekknt, megtisztult az let gondjtl. A hasznlati
rtket cserertkre, minsget haszonra csupaszt kapitalizmus kultrja a vilg ltbe
43
2010.08.25.
20:02
Oldal 44
vetett bizalom sszeomlsval kezddtt, s a viszony, az emberi kapcsolat lehetsgbe

vetett bizalom elvesztsvel vgzdtt. Az utols kapaszkodknt kiprblt nviszony is
csak a semmivel tallkozik, s nem ragadja meg a semmit, hanem a semmi t: Kovcs
Andrs Blint ezt a tallkozst mutatja be a modern mvszfilm tmjaknt (Kovcs Andrs
Blint: A modern film irnyzatai. Bp. 2005. 115-120. p.). Nemcsak az egyenlsg, testvrisg s szabadsg vagy akr csak az elemi szolidarits trsadalmt nem sikerlt megvalstani. A msik nt, a partnert, a legkzelebbi lnyt sem sikerlt bizonyossgknt levezetni s a
megrts remnyvel megszltani. De nemcsak ez a trekvs maradt sikertelen, az nzs
stratgija is kudarcot vallott, nem sikerlt a partnert szksgleteinkbl sem levezetni s
teljesen hozzjuk igaztani. E ketts kudarc eredmnye a szingli. A nagylelksg s az nzs
stratgija egyarnt sszeomlott, ezzel azonban maga az emberi viszony maradka, a pros
viszony omlott ssze. Ezrt lett vgl a gyztes posztmodern boldogsgszimblum a holt trgy.
A reklm kznapi, praktikus sszefggsnek alvetve eleventi fel a fensges, az dai, a
himnikus s az idilli minsgek eszttikjt. Frye gy vli, a hirdets s a propaganda is az
irnia jelensgkrhez tartozik, mert alacsonyabb rendnek tekinti azokat, akikhez fordul
(Northrop Frye: A kritika anatmija. Bp. 1998. 45. p.). Az irnia azonban els sorban nem
a kommunikcis partner, hanem a trgy, a tma, a tartalom fltt ironizl, s ha lehet is az
intencinak a partnert is eltall irnikus mellksugara, a reklm nem hasznlhatja sem a f
sem a mellksugarat. Br a reklm valban megveti a partnert, ezt ellenttbe, pozitv idealizciba rejti, amelynek eszkze a trgy tlrtkelse.
A reklm okot ad az irnira, de nem irnit. Az irnia banlis vilgot, alacsonyrend trsadalmat gnyol ki, mely azonostja magt a fensges, patetikus stb. formk magasabb rend
trsadalmval. Az ostobasgot sznre viv irnia sznpadn megjelentett komdia, az irnia
nkarikroz cllal megjtszott rtkkonformizmusa, bukott rtkek vagy legalbbis bukott
rtkhordozk leleplezst szolglja: az alantas beszl a fensges, a kicsinyessg a nagylelksg, a szmts a szenvedly s az indulat a jzansg nyelvn. A kibrndult irnia ktrtelmen hasznlja elbb a szentsg, utbb a logosz nyelvt. A megrendlt lnyeg nyelvn
beszl a fetisizlt tnyrl s vgl az illzival azonostott logosz nyelvn a realitssal azonostott koszrl. Az irnia nem egyszeren kritika, hanem a kritiktlansg kritikja, nem az
ignytelensget leplezi le, hanem a jogosulatlan ignyt. A reklm ezzel szemben ppen a jogosulatlan ignyt s hamis idealizcit kpviseli, olyan trsadalmat ptve, melyben a neurotikus igny vlik normv. A szegnysget lczzk, stilizljk gazdagsgg, az ignytelensget sznvonall, az elnyomorodott futbolondok trsadalmt a trtnelem dics vgv,
gyarmatost olajhborkat a demokrcia terjesztsv, a kizskmnyols tkletesedst
szabadsgg. A reklm mindig tbbet mond, mint ami van: fedezetlen jelentstlknlat.
A jelents igazsgfedezete irnti nvekv kzny az nclan tlprg turbkapitalizmus
szksglete.
A moziban a jtkfilm eltt vettettk a reklmot, mely a televziban benyomul a filmbe,
mintegy szttpi, felkoncolja a narratv idt. A televzis ads a tnyid kzdelme a narratv
idvel, mely rendszeresen figyelmezteti a nzt, hogy nem az emberisg dve vagy a llek
boldogsga az igazi valsg, melyekrl a cselekmny szl, hanem a szappan, a tampon, a
vcpapr vagy a takonykivlaszts intenzitst mrskel szer, melyet a reklm ajnl. Elbb
feldarabolja a reklm a malkotst s a kztes tereket szllja meg, ksbb benyomul magba
a mbe: az indiai melodrma szerelmesei fogkrm-reklm alatt jrjk el tncukat, az j
44
2010.08.25.
20:02
Oldal 45
magyar szrakoztat filmek cselekmnybe autreklmok vannak beptve stb. Elbb az eszttikum idejbe nyomul be a reklmid, ksbb az eszttikum lnyegbe, eszmjbe a
reklmlnyeg. Legkevsb a szappanoperk esetben zavar a reklmsznet, mert a szappanopera pontosan azt az letformt propaglja, melynek trgyi elltmnyt kzvettik a reklm
ajnlatai. A szappanopera ugyanazt az letet reklmozza, melynek eszkzeit a reklm.
A reklm feldarabolja a filmeket, lskdik a mesken, a tradicionlis fikcikultrt, a
mesefolyamok trtnelmi folytonossgt, az igazi mest kezdetben kvlrl tmadja meg,
veti al, teszi a maga hordoz kzegv, mg maga kezdettl megtelik korcs meskkel. A trtnetek vge harangozza be a trtnelem vgt. A reklm e nagy, kollektv s rossz vget jelenti meg j vgknt, happy endknt.
1.1.10. A filmhrad pornogrf- s a pornfilm hrrtke

A publicisztika gy szolglja a kzletet, ahogy a tudomny a technikt (s szociltechnolgit). A konfrontatv trsadalmakban azonban minden technika a hadi technika fggvnye, a kzlet ltszata pedig a hegemn politika valsgt leplezi. A referencilis kommunikci fszerepet jtszik a gazdasgi, politikai s tudomnyos szfrkban, de a show vilgban is van szerepe. A politikban a show nyomult be a komoly szfrba, de a referencilis
kommunikci is bevonul a komolytalanba, a szabadid-kultrba. A reklmot is jellemeztk j npmvszetknt, de a reklmban a nemreferencilis aspektus szolglja a referencilist, a potika a retorikt, a korcs narratva maradvnyai meggyzst. Most a fordtott
szolglat eseteit keressk. A reklmban tnykzlssel lczzk a mest, objektv tjkoztatssal az illzikeltst, de a mesk s illzik diszkurzusa csak az elads valsgt szolgl
retorikai trkkk alkalmazsa. A fordtott esetben a referencilis aspektus szolglja a nemreferencilist, a dokumentci a szrakozst, a tnyrgzts az nlvezet cljbl felszabadtott indulatok kultuszt. Tmnk a tnykzls, mint az lmnykultra eksztzistechnikja.
A nemreferencilis kommunikci klnleges vilgai feszltsg al helyezik a maszkkpet,
mely a tlszocializlt embert elrt szerepeire korltozza. A kalandos s fantasztikus elbeszlsmdok hatrszitucii megtmadjk s bomlasztjk a mindennapi let ltal kitenysztett
konform szocilis maszkokat, begyakorolt reaglsi s interpretcis smkat, melyek kivltja a banlis, az unalmasan meghitt, a legvalsznbb sszefggs. De a referencilis kommunikci bizonyos hatresetei, a meztelensg s hall kpei, kjkp s knkp, testkp s
rmkp is kpesek hasonl teljestmnyre. Kezdetben minden filmfelvtel szenzcirtk,
a fotokopikus tnyrgzts eredend szenzcirtkt azonban csak a katasztrfk, borzalmak illetve meztelensg s koitusz tematikja rzi vltozatlanul. Olyan tnykpek, melyek
azokat az alaptnyeket rgztik, amelyek kpei szelekci s kombinci (= hall s szerelem)
alapmveleteit kpviselik a mitolgiban.
A trgytl kapja a kp a mgikus s auratikus hatst vagy megfordtva? Mindkt mozgs
felfedezhet a filmkultrban. Nzzk elbb az elst. Vannak tnyek, amelyek maguk is tbbek, mint a vilgkpet konzervl ismtld helyzetek gyakorlati fontossgnak elismerse a
rismers ltal. E klnleges tnyek mr tnyknt is mtossz, legendv vlnak. A dokumentci tnyei banlisak vagy szenzcisak. A szenzcis tnyek a szerelem s hall tnyei: 1./
a szerelem levetkztet, az l anyagra csupaszt, 2./ a hall tovbb vetkztet, a holt anyagra
45
2010.08.25.
20:02
Oldal 46
csupasztva. Az els csak levetkzs, a msodik egyttal kivetkzs, de a kifinomult kultra

mr az elst is kivetkzsnek rezheti, s ekkor szerelem s hall mris egyms metafori, s a
kpek a szerelemben is a hallsztn munkjt kezdik kutatni. Mi a kt vgszenzci, mit
nyjt szexualits s iszonyat dokumentcija? A levetkzs eredmnye az intenzv testi let
mint abszolt adottsg, a llek testi vajdsa, slly s trr val kivetlsnek ltvnya, vergdse a kiterjedt dolog fogsgban. A kivetkzs eredmnye olyan abszolt tny, a hulla,
amely az abszolt nemtny megtesteslse: az eltns. A hulla tnny fagyott trtnet, a
tallkozs az abszolttal az eltnsben, a lttel a semmiben. A szerelem szenzcija a llek
anyagg vlsa, a hall szenzcija a llek semmiv vlsa. De az anyagg vltan nmagt a
msik kezbe ad llek viszont nem szeretett mivolta szintn egyfajta megsemmisls.
Az abszolt tny mr nem a tnyvilg rsze. A banlis tnyek megerstik egymst, az abszolt
tny felrobbantja a tnyvilg szemiotikjt. Az abszolt tny kontrolllhatatlan, rendhagy,
perverz: elviselhetetlen s vgtelenl interpretlhat, soha sem elg s mindig tl sok. A szeret vagy a kopors lben abszolt tnny vlt ember mtossz, legendv vlt.
Az elbb vizsglt esetekben a klnleges tny adja a kp hatst. A tbbi tnyt azonban a
kp ruhzhatja fel hasonl hatssal. A fnykp s filmkp mint a valsg matricja minden tnyt megfertz a tnyen tlival, llek- s testidzsknt, elmlt pillanat feltmasztsaknt. A rgztett mozdulat kpben egy az aktus relis halla s imaginrius feltmadsa,
mert a vetts pillanata ismtli a felvtel pillanatt.
Kezdetben azrt vlhatott minden felvtel szenzciv, mert mr a technikai reprodukci
kpviseli a szelekcit, az elmlt pillanat elveszettsgt, s a kombincit, az elveszetthez
val rgzts kzvettette megtrst. A kj s iszony kpeiben, melyeket nem tjkoztat
funkcijukrt, nem hrrtk, praktikus informcijukrt keres a befogad, a tny kzvetlenl vlik mitikuss. Mindebben elmletileg az rdekes, hogy van olyan tny, amely nem
interpretland tnyknt, hanem az let egszt magyarz mtoszknt hat. Van olyan tny,
amely nem az interpretci ltal a rejtett lnyegrl lehntand banalitsknt jelenik meg,
hanem az let lnyege metaforjaknt szolgl. Teht van olyan dokumentum, mely mtoszknt olvashat.
Chiarini a film kt alapformjaknt lltja szembe egymssal a dokumentarizmust s a
vizulis ltvnyossgot, az els magasabb rend kikpzseknt rtelmezve a filmmvszetet,
s a msodikkal azonostva a fikcikpzst a megismer feladatok all felszabadt szrakozst
(Luigi Chiarini: A film gyakorlata s elmlete. Bp. 1968. 135-178. p.). m a dokumentris
tnykp is szolglhat vizulis ltvnyossgknt. Bizonyos tnyek nem gy hatnak, mint a
tnyek, hanem mint az elbeszlsek. Olykor nem is vilgrenget tnyek. Korunk internetszenzcija, mely fltt genercik csmcsognak, a defekcis aktus kpe. Valban hatrszituci, melyben az erfeszts csak az erk ltali fesztettsg; szls, melynek eredmnye
nem szlets, csak hulladk; a gyan hermeneutikja nem tallhat tanulsgosabb trgyat.
Hogyan hathatnak a tnyek elbeszlsekknt? A Destrud s az Ersz kpei kimerthetetlen
forrsai az emciknak s asszociciknak. E klnleges sttusz, korltlanul interpretlhat
tnykpek gy hatnak mintha a legravaszabban konstrult nyitott malkotsok lennnek.
A hr, a rgi krniks nekek hrmondinak idejn, termszeti vagy trtneti katasztrfa,
korok vgt s kezdett, npek sorst befolysol esemny. Mondhatni: a kzpkorban a
bibliai hr a j hr, a tbbi a rossz. A hr teht eredetileg a vg vagy a kezdet hre; nem gy a
polgri trsadalomban, ahol folyamatos a hr pervertldsa. A hr a deviancia, a szablysrts,
46
2010.08.25.
20:02
Oldal 47
ktelessgszegs kpeinek szellemi hsgt csillapt kbtszerr vlik. Krdy: Aranyid

cm kisregnynek fiatal rja gy panaszkodik: A knyveket nem olvassa senki, de a rendri vagy botrnykrnikt mindenki. (Krdy: Aranyid. Bp. 1960. 91. p.) A kisregny
1923-ban jelent meg, de az elz, bkekorszakban, a kapitalista kultra eredeti felhalmozdsa idejn jtszdik: Teht gy olvassuk a kvetkez trtnetet, mintha nagyon rgen
esett volna meg. tancsolja a szerz (uo. 9. p.). Krdy humorral cifrzza a hr pervertldst: Nagyon j dolog az is, ha rltnek tetteti magt valaki, s eleven bogarakat, egereket nyel, pvatollat tz a kalapja mell, ftyl a templomban, s sndiszncskt hord a
kabtja zsebben. (uo. 92. p.). Nem fogy ki a tancsokbl: mr fiatal korban kell szerezni valamely gygythatatlan betegsget, amellyel az ember rdekess teheti magt. (uo.).
Kiemeltk az Ersz s a Destrud tnyeit. Mivel az Ersz tnyei a pornogrfia zemben
intzmnyeslnek nll kultuszknt, a filmhradra a Destrud marad, melynek szublimlatlan formja a hbor, s szublimlt formja, a politika: ezek a fhrek. A kommunista hradk f tmja, a munka is hborknt kerl megjelentsre: ember s termszet hborja.
Gyzelmek a munka frontjn. Hrrtkek az nnepi esemnyek is, melyek ugyangy felfggesztik a kznapi letet, mint a hbors s terrorakcik. Az nnepben a kzssg a kombinci trgya, ahogyan az Erszban az emberpr. A Destrudnak individulis s kollektv
formja is hr, mg az Ersznak csak kollektv formja (a pletykalapok, melyek olvasottsga minden esetre szakadatlanul n, nem hrlapok). Az Ersz a terrorr vls ltal vlhat
hrr (nemi erszak, sorozatgyilkossg stb.) A hr lnyege mindig a terror, ami katonai illetve
gengsztertrsadalmak (politikai diktatra s pnzdiktatra) konkurencijaknt jellemzi a
modern vilgot: az alternatva a terror monopliuma vagy e kszsg ltalnos elsajttsa.
A hr a terror hre, de mivel e konfrontatv vilgban ez a legersebb, lebilincsel inger s a
megkerlhetetlen informci a terror a hr funkcija is. A terror hrei megvalstjk a hr
terrorjt.
Szksgnk van a cselekvs s a trtns, a kt dokumentland lehetsges szenzcitpus szmra egy sszefoglal kategrira: legyen ez az esemny fogalma. A hr trgya
az esemny: ami esemny, azrt az, mert elrte a fontoss vls kszbt, mgpedig a kz
szmra is fontos, ezrt nemcsak emlkezsre, kzlsre is mlt. A kamera tnyt rgzt, a
filmkommunikci hrt tovbbt, esemnyt kzl. A kp trgynak gy egyszerre kell tnynek s esemnynek lennie. Az esemnyt keressk a tnyekben, a legtbb tny azonban
kihlt, fagyott, halott esemny, csupn az esemny emlke. Mg az esemny hirtelen, vratlan s mland, elzmnyei s kvetkezmnyei ismtldnek, rdektelen s terjengs diskurzusknt mormolnak, a banlis lt szmra hipnotizlnak. Nemcsak hogy nem tudhatom,
melyik pillanat vlik esemnny, s ezrt nem kszlhetek fel rgztsre, az esemnyt gyakran
menet kzben, az esemny spontaneitsban s az ltala megszltott tudat lektttsgben
sem veszem szre, csak elmlsa kzli velem: ez volt az! Amibl vlogathat a tudat, az egyrszt az okok przja, a determincis hlk tnyei, msrszt az esemnyekbl lett j determincik, a kvetkezmnyek vilga. A kett kz nyomul be a megfoghatatlan esemny, a
vratlan s vletlen krzis, a szabadsg sansza s munkja. Nem azonos-e az esemny a megfigyels s tudatos szmads szmra elviselhetetlennel? Nem tl sok-e a kznapi tudat szmra az esemnyben, mint az igazsg pillanatban megmutatkoz teljessg? Nem teszi-e ez
a tuds folytathatatlann az letet? Keressk ezt a tudst vagy meneklnk elle? Az esemny menekl s rejtzkdik ellnk, vagy mi meneklnk elle? Taln azrt kell leks-
47
2010.08.25.
20:02
Oldal 48
nnk, mert az, amit keressnek vlnk, valjban ncsal menekls elle. A film- vagy
televzi nz kzvetlen ignye nem az esemnyre irnyul, hanem a hrre, s a hr mr szeldtett, magyarzott, tipizlt esemny. Vgl a hrt fogadjuk be az esemny helyett. A hr
befogadsa, a jl informltsg annak mdja, hogy tisztes tvolsgbl szemlljk az esemnyt. Ennek felismerse sem segt rajtunk, nem hoz megoldst, mert a hr ptkielglse
is az esemny vgyt fejezi ki, gy az elle val menekls is az esemny keresse, nincs
kit a csapdbl.
A mozgkpi hrkzls alapproblmja, hogy a kizkkent id, a katasztrfa s terror pillanata ruhzza fel a kpet hrrtkkel, a kamera azonban az esemny pillanatt ltalban
leksi, legfeljebb kvetkezmnyeit rgzti, de ha nem ksi le, az iszonyat pillanata gy is
kptilalom trgya, elttjvel s utnjval kell megelgednie a nznek. Az iszonyat pillanata
rajtakaphatatlansgnak fggvnye a nagy tett rejtzkdse. Az esemny a szabadsg vratlan tettben val megnyilatkozsa, a szabadsg kihvsa a trtnsek ltal, ember s vilg drmai konfliktusa, mely rvilgt az emberi lt lnyegvel kapcsolatos kznapi elkpzelsek
elgtelensgre. A kp azonban mindig leksett, mert az esemny vratlan, csak kvetkezmnyei szemllhetk, tjkp csata utn, csak az ismtlds felkereshet, mely a trtnsek
monotnijv alaktja az esemny egyszeri eredetisgt. A megismers akaratt az traumatizlja, hogy mindig leksi a katasztrft, a megismers katasztrfja a katasztrfa leksse.
A llek azonban attl fl legjobban, amit a szellem legjobban akar, a teljes igazsgtl. A nzk
tlaga, br kvncsi r, nem is tud s nem is akar szembenzni a pillanattal. Az erotika esetben a cenzurlis knyszerkultra ltal a XX. szzad msodik felben felfggesztett kptilalom a borzalom esetn vltozatlanul fennll, ami arra utal, hogy a XX. szzad vgre a borzalom veszi t a vgs izgalom ama funkcijt, melyet az elz kultrban az erotika tlttt
be. A hrad mellbeszl: hrt ad a kegyetlensgekrl, de nem nz szembe valsgukkal.
A ruandai mszrlsbl azok lelki knyelmnek vdelmben, akik hagytk mindezt megtrtnni csak a megtisztult csonthalmok lthatk. Az amerikai piltknak sem kell szembenzni vele, hogyan tpi szt az tjba kerl civileket a szmtalan kisebb robban bombv
sztrobban szuperbomba.
A pillanat vratlan, elfut s ezrt megragadhatatlan mivolta ott is problma marad, ahol
a kptilalom esetleg nem ll fenn. A balesethez kihvott hrads team mr csak a roncsokat
tallja. A film els szz vben a kamera rendszeresen lekste az esemnyt: nem tudhattuk,
melyik utcasarkon trtnik majd autbaleset, melyik iskolra tmad egy mokfut, kibe csap
bele a villm, hol lesz gzrobbans: a kamera romokhoz s hullkhoz rkezett, s az utbbiakat nem illett bemutatni, s nem akartk ltni, gy maradtak a romok. Mr a fnykpezgp
is lekste az l drmt: Ebbl a szempontbl rdemes lenne nyomon kvetni a mg gyermekcipben jr fotriport s a rajz versenyt az 1890-1910 kztt megjelent kpesjsgokban. A rajz mg mindig a dramatizls barokk ignyeinek tett eleget s ezt a dokumentum
erejvel megjelen fnykp csak lassan tudta legyzni. (Bazin: A fnykp ontolgija. In.
Bazin: Vlogatott filmeszttikai tanulmnyok. Bp.1961. 143. p.). A filmkp az esemny nyomainak nyoma, gyakorlatilag ppen azt a dnt pillanatot nem tudja dokumentlni, amivel a
film minsgileg tbbet nyjthatna a fnykpnl, s amit a rajz jobban kifejezett, mert mr a
fnykp is leksett rla. Korunkban, amikor egyre tbb ember kezben vannak kis kamerk,
n az esly az esemny pillanatnak rgztsre, m ehhez egyrszt llandan mkdnie kellene, minden eshetsgre szmtva, a kamernak, mert az esemny rendszerint nemcsak
48
2010.08.25.
20:02
Oldal 49
vratlan, idtartama is korltozott, msrszt ilyen pillanatokban az ember a helyzettel kzd,

pl. lett menti, s nincs mdja a pontos s hatsos megrkts kvetelmnyeit kalkullni.
A videokamerk mindentt jelenlte azrt sem oldhatja meg az rk elksettsg problmjt,
mert nemcsak a filmkp ksik le az esemnyrl, a befogad is leksik a kprl. Hiba kapn
is el a kamera az esemnyt, vgl az elkapott esemnyrl is lemaradunk. Szeptember 11. a
le nem ksett esemny esete, mert a kt torony magban vve is turista attrakci volt, gy trtnhetett, hogy az esemny meglepte a nem-esemnyt fnykpezket. De a le nem ksett
esemny kpe banalizlta az esemnyt, mintha olcs B-film rosszul sikerlt trkkjeit nznnk, mely nem ri el a kvnt hatst. Mert a valsg nem tud versenyezni a kisznezett,
dramatizlt fikcikkal. Mert a rgztett esemny vals kontextusbl kiszaktva jelenik meg.
Mert hinyzik szmos rzklet (a fst bze, a fojt por stb.). Mert hinyzik a veszly, nem a
mi fejnkre hullnak a kvek, a nz biztonsgban vagyunk, s nem tudni, ez bennnket irrealizl jobban vagy az esemnyt. A kizkkent idt, a kihvst, a szabadsgot s az emberlt drmai leleplezdst hajszol, m rks elksettsgre tlt kamera csak akkor ri utol az esemnyt, ha lemond a tnyrl: a rekonstrult hradban. A rekonstrult hrad mfaja a hozzfrhetetlen vagy leksett esemny irnti szksglet kielgtst szolglta. Az amerikaiak mg
a msodik vilghborban is ksztettek nagy siker s komoly propagandisztikus rtk
rekonstrult hradkat, melyek hangulata tovbb l az tvenes vek sci-fijeiben. A tnyrgztst a teljes igazsg, az esemny lnyegnek bemutatsra s megfejtsre irnyul vgy
tolja a jtkfilm fel.
A kamera rk ksse s lemaradsa vajon nem a modern ember sorsnak tkre-e?
Kezddik a sor Don Quijote esetvel: mr is hiba kereste a kalandot. A kznapi ember
pontosan az, aki leksett a pillanattal val tallkozsrl, egsz letben rosszkor volt rossz
helyen: a banalits llvzben. A nagy pillanat, a dramatikus cscspont ugyanaz, amit
kalandnak is nevezhetnk, a kalandor pedig az, aki ezt a pillanatot keresi, ennek a nyomain
jrva hagyja el a konvencionlis szitucikat s miliket. Mi trtnt a nagy pillanattal?
Eltnt az letbl, vagy mindenkihez eljn, de hiba, mert az emberek nem mennek elbe,
nem vlasztjk s vllaljk, nem vetik bel magukat, nem aknzzk ki az alkalmat?
Bizonyos rtelemben csak a jtkfilm ri el a pillanatot, s egy mg ersebb rtelemben csak
a kalandfilm ri utol az esemnyt mint nagy drmt.
A pornogrfia kvetelmnye a nemi szervek feltrsa, megidzse, elhvsa a rejtettsgbl,
ahov a realitsprincpium s a szemrem trvnyei utaljk ket. A pornogrf kultusz ltal
megjelentett nemi szerv, egyfajta Alien-szrny, mely az akaratlan knyszer gyzelmt jelenti
be az akarat fltt. Az brzols tilalmt igazolni ltszik az erszakossg, ahogyan a tilalmak all felmentett nemi szerv fszereplv vlik, nemcsak a praktikus let przai tnyeinek s a kznapok banalitsainak, de az emberi sors drminak, a trsadalom problminak
s a szemlyisg egsznek sem ad helyt a pornogrfiban, mindezt a mai pornogrfia selejtes tltelkanyagnak, rerltetett hamistvnynak nyilvntja, st vgl a meztelen test egszt is httrbe szortja, az emberi sszfenomnt is messzemenen elhanyagolja, a szolgl
szj kivtelvel, melyet kzvetlenl szembest a hatalmat gyakorl genitlikkal. A pornogrf aktus a szj, mint a szellemi nyelvezet ura bukst hivatott ltvnyosan inszcenlni.
A nyelvi informci kibocstjbl a nemi szekrtum s egyb exkrtum befogadjv lett
szerv meghurcoltatsnak kidolgozott stcii vannak. A lnyeg azonban az, hogy ha a szj
ltal kibocstott anyagtalan informci jelli be a vilgot, ezzel gy jellemzi azt, mint
49
2010.08.25.
20:02
Oldal 50
amelyben minden tbb magnl, mg a materilis exkrtumok ltal megblyegzett s bejellt krnyezet dolgai csak azok, amik. A beszl ember a szellem tartlya, a szekrcis attrakcik embere mirigyek s belek. n vagyok az r, mondja a nemi szerv, a szj csak
hazug sznob vagy aljas szolga. Ha meggondoljuk, hogy a hard-porn az analitst is hasonlan alkalmazza, gy elmondhatjuk, hogy a pornogrfia az aktv testnylsok, azaz a test
aktv megnylsa irnt rdekldik (a destruktv bestialits rokonaknt, mely egyazon irnyban keresglve, de kicsit tovbb lpve, j testnylsok nyitsban rdekelt). A testnylsok
esemnyek sznhelyeknt, kapukknt, aktv hatrokknt jelennek meg, a bekebelezs s a
kibocsts aktusaival alaptott viszonyok s hierarchik fogan helyeiknt szolglnak, attrakciv alaktjk ember s vilg egymsba val behatolst s sszekeveredst, az ember
ltnek igazolst kzvettik a vilg, s a vilgt az ember ltal, szubjektum s objektum
helycserit valstjk meg a kooperatv belerzsben, miltal a magt tad szubjektum
vlik abszolt objektumm, s az objektum mint behatol szerv s kontrolll hatalom
abszolt szubjektumm, a szerelmi objektum, a partner pedig mindezt a vilg nevben kzvetti s vllalja fel, mint a vilg megszemlyeslt nemi szerve. Ezzel a dologi aspektustl
az esemnyszerhz lptnk tovbb.
Az lmny mindenek eltt a dologi referenst, mint nazonos llandsgot tartja szemmel,
melyet egy tr sszefggseiben vizionl, s kevsb szmol a referens esemnyszer oldalval, mely nehezebben megragadhat, rgzthet s tanulmnyozhat. Egyszer dolgunk van,
ha a kp valsghitelt egy felkereshet, sztszedhet s sszerakhat dologi tny adja, de
hogyan igazolhatja a kpet az esemny, valami, ami megesett, s ebben a minsgben, a
lten tesve, kiesett a mltba? A dologi tnyadottsghoz, mint jra felkereshet szleleti forrshoz folyamodhatunk, az elmlt esemnyt ellenben a kp rzi, melyet igazolnia kellene, s
gy nem a kp igazsgt bizonytja az esemny, hanem az esemny igazsgt a kp (pl. a
hatsg ltal tagadott rendrsgi brutalitsok videofelvtelek ltali bizonytsnak eseteiben). Ha a kp kpes vdolni a valsgot, ez ugyanolyan ers igazolsa a kpnek, mintha a
valsg hozzkeresett tnyei rvelnek a kp mellett. Az elmlt esemnyek kpnek igazolsa
nem folyamodhat maghoz az esemnyhez, csak annak ms dokumentumaihoz, gy a kp
igazolst s az esemny rtkelst egyarnt fenyegeti a szelektv emlkezet (pl. a kulturlis
emlkezet politikai szelekcija). Ha csak a kp maradt az esemnybl, krds, hogy mit nem
mutatott meg belle? Mi az, amit elhallgattak ellnk? Tendencizus szelektv kritriumok
eredmnye-e a maradvny? Egy pornfilm esetben is krds, mit tartottak rdektelennek
vagy elviselhetetlennek az esemnybl; s mg nagyobb krds, hogy mr maga az esemny
is mennyiben befolysolt a kamera jelenlte ltal. A kptilalom cenzrja mr magban az
esemnyben is hatkony: a lekpezs tudata lehetetlenn teszi az esemny bizonyos lehetsgeinek megvalsulst. A lekpezs eleve azzal fenyegeti az esemnyt, hogy nmaga kontrolllt mimzisv, lesemnny vlik. A pornogrfiban klnsen ersen lp fel az igny,
hogy ha mr a kpet nem igazolhatja az elmlt mivoltban ellenrizhetetlen esemny, ezt a
kp gy kompenzlja, hogy minl tbbet hozzon magval az esemnybl. A gyan hermeneutikja a gyan kultrjnak megnyilatkozsa: a gyan hermeneutikja a kpek titkait akarja
leleplezni, de mr a kpekre is jellemz a trgy titkai leleplezsnek trekvse. A gyan kultrjban a kp akkor vonz, s annyiban tekintik igaznak, ha a kp trgya egybeesik egy kulturlis kptilalom trgyval.
50
2010.08.25.
20:02
Oldal 51
A malackods az obszcnnal val puszta kacrkods, mg a pornogrfit az obszcn princpium kptilalmakkal megharcol kutatsa mvszett is teheti. A fnykp obszcn trgya
a meztelen test, az llkp a nemi aktust is csak a testek egy pozitrjban foglalhatja ssze,
mg a filmkpben, a fnykppel ellenttben, maga az aktus a trgy, s a meztelen testek az
aktus rszeiknt viszonyulnak egymshoz.
Az obszcenits purizmusa, a legszlssgesebb antipuritanizmus nem fkezi, hanem
fokozza az obszcenitst. A neorealizmust a naiv kznsg kultrjban a dokumentarizmushoz val jtkfilmi kzeleds tette npszertlenn. A pornogrfit fordtva! a mvszkeds, a nemi aktus dokumentcijtl val eltrs, a jtkfilmmel kacrkod stilizls
krostja erotikus szenzcirtkben. A pornogrfia az obszcenits purizmusa: tnyleges
nemi aktusokat akar fnykpezni, s hazugnak s unalmasnak minst mindent, ami tlmegy
a dokumentativitson, minden sznjtkot s mest. Br a populris kultra egybknt a
jtkfilmet, a mest tekinti rdekesnek s a dokumentumfilmet kevsb szenzcisnak vagy
ppen unalmasnak, a nemi trgy mr nmagban, trgyisga felbukkansban is exhibcis
esemny, a nemi cselekedet pedig feszltsggel terhes, a suspense s a thrill elemeit felmutat drmai szenzci, mg az orgazmus mint az esemnysor vge: a feszltsg feloldsa,
az intenzv drma happy endje.
Dokumentci s fikci kztti elkerlhetetlenl knyszert csbtsokat s tmeneteket,
melyeket a hrad esetben mr jeleztnk, a pornogrfiban is megtalljuk. A pornogrfia
lnyege nem a mimzis, hanem a nemi reakcikat kivlt nemi reakci: a szereplk koitlis
reakcijra tmaszkodik a nz voyeur reakcija. A szenzciknt forgalmazott eszttikai alakulat egyrszt valsgos nemi aktus, melyet msrszt bemutats cljbl inszcenltak s kpknt, ltvnyknt knlnak fel. Mindez nem idegen a kznapi interakciktl sem, melyekbe a
megfigyelt jelenlt tudata, a tekintetre val tekintet szintn mimetikus elemet visz bele.
A pornogrfia vgyellenes tendencija, hogy nem az aktusra vr vagy az aktus utni
bonyolult szemlyes lelkillapotokat, nem a vgy knjt s rajongst vagy a teljeseds boldog bkjt, hanem magt az aktust tekinti trgynak, nem a lehetsgek vgtelensgt ltja
a testben, csak mkd eszkzt, mely egy esetleges vltozatot produkl. A vggyal nzett
test szubjektivizldik, a llek tartlyaknt, mg az aktusban szemllt testek ingercserje,
reaglsokat kivlt reaglsai a testet megfigyelsi trgyknt prezentljk: nem lmodozsra
sztnznek, hanem reflexes vlaszokra ingerelnek. Inkbb alkalmasak a nemisg kzvetlen
reaglsmdjainak aktivlsra, mint a megrts ltal megbkl szemllet elidzsre.
A pornogrfia krdse nem az, hogy mit csinl az ember a testtel, hogyan pti r lte termszeti adottsgra a szemlyessg szabadsgt, hanem az, hogy mit csinl a test az emberrel.
A dokumentci azrt vlik szenzciv, mert maga a test jelenik meg anyag s szellem csatatereknt, termszet s kultra konfliktusnak kihordozjaknt.
A filmnzs, a koitlis aktusra rkapcsolt, flbe teleptett voyeurisztikus aktusknt, nemi
tevkenysgg vlik. A nemi aktuss vl eszttikai aktus, a szemremsrt, exhibicionisztikus s voyeurisztikus aktivitsok tallkozsnak mdiumul szolgl szemllds a nemisgnek a nemz errl, a szexulis aktusnak a nemzsrl val levlasztst segti. A szexulis aktus, mely nem veszi ki rszt a faj jratermelsbl, krptlsul az erotikt dolgozza
ki nll termeli s fogyaszti szfraknt, rintkezsi mdknt. A merev s ritulis valsgigny, mely az ejakulci lthat igazolsa rdekben megkveteli a nemi aktus megszaktst, ez az extrm materializmus messzemenen korcs nemi aktusokhoz vezet, mgis vllalja
51
2010.08.25.
20:02
Oldal 52
a nz. A nemi aktus mttt vlik, vagy a sajt rntgenkpv, amennyiben lthatv lesz
a lthatatlan, externn az intern, s az extravaginlis ejakulci szenzcija nem a koitl
partnereket, hanem a fnykpezett nemi szervet s a valsgos nzt kti ssze, amennyiben
a trtnsben kulminl cselekvs s zenett vl trtns cmzettje nem a partner vaginja,
hanem a nz tekintete. A pornogrfiban vgl minden ismeretkritikai gondot a reflexes
aktusra terhelnek, az ejakulci vlaszol minden ktelyre. A befogadi tudat, a nzi lmny
a kamera tansgnak tanja, a kamera eltt pedig megtrtnt valami, elanyagiasult a vgyteljesls. A lelkek s viszonyok trtnete egy reflexben, a reflex eksztatikusan meglt lmnye
pedig az anyagi maradvnyban foglaldott ssze. A hossz harcbl, amely valaminek (partnernek, lmnynek) megszerzsrt folyt, olyasmi maradt, amit el kell takartani. A pornogrfia zraktusa a szekrtum ktrtelmsgnek felmutatsa. A szekrtum egy happy end
maradvnya, a j vg rossz vge, szemt, ugyanakkor a kezdet lehetsge, gnbank. A pon,
hogy a pornogrfit a szemt aspektusa rdekli, s nem a kezdet. Mintha a jelen pillanat
rng, vonagl s rt reflexei volnnak az igazsg, a jvk nyl kapui pedig csak az alibi.
A koitusz dokumentcija kis elbeszls, amely lehetsges nagy elbeszlsekre utal, melyek
eme kultrban mr nem rdekesek. A vgn a nagy elbeszlsek magvait lthatjuk eltakartand szemtknt.
Az aktus kultusza reflexre reduklja a ritult, a szekrtum kultusza pedig az anyag-kultuszt hajszolja a materializmus extrmjig, a lelki rtke szerint legalantasabb anyagot emelve
ltalban az anyag kpviseljv. A rgi eszttikk az undort eszttikai szfrjnak megnyilatkozsaknt trgyaltk a szekrci s exkrci produktumait. A vitalits nedves s ragacsos primitv formi a primitv let elhagyott spocsolyjnak ambivalens hatst kpviselik.
A pornogrf aktus olyan vitlis pokolkrkbe vagy immanens transzcendencikba vezet be,
melyek mlyein az undor a lelki vezetnk, posztmodern Beatricnk.
Ez a nyersen materialista ejakulci-kultusz felveti a krdst: a valsgos nemisgben vajon
milyen rszt vllal a kpzelet? Az eljtk brzolsa azrt nem tallja mlt helyt a pornogrfiban, mert a nemi partnerek a flrt s petting minden mozdulatt emlkek s elvrsok
rendszerben rzkelik, olyan emlk- s kpzetterekben, amelyek irnt a pornogrfia nem
rdekldik. A nemi szerv ugyanis a jelenben l, nem akrmilyen pillanatban, hanem mlttalan
s jvtlen, abszolt jelenben. Ez a reflexek ideje, a kzvetlensg tklye. A pornogrfia trgya
egy elsrend szenzci fordtottja: nem azon a ponton ragadja meg anyag s szellem, termszet s kultra viszonyt, ahol a termszetbl kilp a szellem, s a termszet magnl tbbet hoz
ltre, a pornogrfia trgya, ellenkezleg, a szellemtrtnet vge, a szellem srobbansnak fordtottja, ahol a szellem nknt felknlja magt az anyagnak, visszaolvadni prbl, az oldds
mmort inszcenlva vgjtkk, a kialvs nknt felidzett tragdijv.
Rt-e a nemi szerv, undortak-e a nemi aktusok? A hard-porn koncepcijban az arc egy
msik nemi szerv, a soft-porn koncepcijban a nemi szerv a msik arc. A hatvanas vek
szexulis forradalma idejn, s a hetvenes vek pornogrfijban a kt koncepci egyms
mellett lt, s kezdetben ltalban a hard-film sem fordult szembe mg a soft-porn koncepcijval, a zeneksret nnepelte az aktust, a rohan ritmusok dallamos meldik hzelg
krust sodortk magukkal, melybe belefondott a szeretkezk elbvlt sikoltozsa. A szeretkezst becz szavak ksrtk, a mozdulatokban figyelmes ntads volt rezhet, legalbbis az aktus irnt, s nha a partner irnti gyengd emptia is. A svr trulkozs s sszefonds kpeinek tanulsga az volt, hogy az izgatott nemi szerv nmagban groteszk, de a
52
2010.08.25.
20:02
Oldal 53
beteljeslsben val tallkozsban a kt groteszk alakulat szp egysgg vlik. A soft-porn

gyakran virggal takarta a nemi szervet, de ha bemutatta is, az egyesls eszttikus lehetsgeire irnyul kvetelst ltta benne, a magnyos izgalom bimbjt, mely az egyeslsben
virgzik ki. Ez a koncepci azonban kezdettl defenzvban volt, s naprl-napra szorult ki
az akkor mg mozimfajbl, mely, miutn az erotika templomv tette a mozit, a mysterium
tremendumot vlasztotta a fascinans helyett. A nzk nem a gynyr lehetsges koncepcijt
lttk a soft-pornban, csak megalkuvst a cenzrval. A kt formarendszer munkamegosztsa azonban lehetsges, a japn pornogrfiban pl. tovbb fejldtt. Ez arra utal, hogy a
nyugati vilgban gyztes koncepci kulturlisan relatv, van alternatvja. A nyugati nk is
mg egy ideig a soft-koncepcit tmogattk, mg j genercijuk, a test s a nemisg eszttikus ignyeit ktsgbe von szkeptikus aktivizmus nevben, szaktott vele.
1.1.11. A filmkultra patolgija

(A perverzi mint a mdium zenete; a perverzi mint rossz hr)
Az utbbi vtizedekben mindenek eltt a thriller mfaja figyelmezteti az embert, hogy mindig
lehetsges mg egy j csavar (= vratlan s teljes trtkelds). Minden rtkek trtkeldst kveti minden trtkelsek trtkeldse. A magas kultrban sem visszavonni
s felszmolni kell a kultrkritikt, nem lemondani kell rla, de tl kell lpni, pontosabban:
radikalizlsa az t, melyen maga lpi tl nmagt. A posztkultra olyan manipulatv kzeg,
amelyben minden mst jelent, s ez a ms tbbnyire ellenttes a kinyilvntott rtelemmel.
ltalnoss vlt az elnyomst felszabadtsknt, bnket ernyekknt jell gyarmati
nyelv, melyet Barthes mg a politika nyelveknt rt le. Ezrt n a vilgkp visszja, az rem
msik oldala irnti rzk jelentsge. A msik oldal azonban maga is ktoldal: nemcsak
az igazsg larct lt hazugsgot kell feltrni, hanem a torzulsokban erjed jvend dolgokat is. Freud a betegsg nyeresge, Marx, Lenin vagy mindhrmuk nyomn Deleuze s
Guattari a torzulsok, kisiklsok nyeresge nagy elemzi voltak.
A posztmodernbe val tfordulshoz rkezett modernizmus nihilizmusa, akrcsak a promiszkuitv szexualits, de-kdol, de-forml, j formaknt adja el a koszt, hdtsknt a
feladst, j rzkenysgknt a tehetetlensget, j erknt a gyengesgek kultuszt. A modernsg a forma kultuszaknt indult, mint j bersg, a tartalom ellenrizhetsgt gr kzeg
irnti figyelem, de a nagyipari kultratermels idejn, a verseng jdonsgkultusz szksgszer felletessgnek nyomsa alatt, tcsapott a forma nfelszmolst hoz szellemi orgiba.
A formaforradalom, akrcsak a szexulis forradalom, ellenforradalomm vlt, mgpedig, a
klssgek megrzse jvoltbl, szrevtlenl. Nem radikalizltk, hanem felfggesztettk
a kultrt kitev klnbsgtteleket, s a piaclnkts szolglatba lltottk a felhigtott
rzkek ingadozst. Megismtelte a kultra, amin a politikai forradalom is tesett, mely
nem a tmeg s a filozfia grt tallkozst, hanem a tmeg s a kultra sztvlst hozta,
vadonatj felvilgosods s j letrm helyett srgi erszak zordon stupiditst.
Vajon a filmhrad perverzitsa nem tallkozik-e a filmkzeg vagy a filmkorszak kultrja ltalnosabb tendenciival s vonzalmaival? Nem kerlnk-e be mr a kp egyszer
mozdulsa ltal a perverzi teljbe? A bcsi Saturn-Film ltal 1906-tl gyrtott korai szexfilmek egyike, a Beim Fotografen, tulajdonkppen mr igazi metafilm. Tlltzve fontoskod
53
2010.08.25.
20:02
Oldal 54
rint ltunk, amint lvezettel pzol a fotografl masina eltt. Mg az asszony pzolva
imponl, az t krlugrl kt frfi valami msra lennnek kvncsiak, ami a pzok mgtt
van, amit az nmutogats eltakar. Az nmaga l szobrv dermed asszony kettsen eltakart, a divat s a pozitra kdjainak ketts maszkhatsa mgtt rejtzik el. Miutn vetkztetni prbljk a kezek s tekintetek , a n felhborodottan tvozik. A fotogrfus erre a
telefonhoz lp, s prostitultat rendel a mterembe, aki csakhamar megrkezik. Az alapkonfliktus rejtzkd test s vetkztet tekintet konfliktusa. A rang kdjai ltal trsadalmastott
test a fensget, illetve annak kznapi karikatrjt, a fontoskod pzt igyekszik realizlni,
mg a frfivgy szeretn kihmozni a trsadalmi helyzet szimbolikjbl a megmutatkozs
pillanatt, a szpsg izgat jelenvalsgt. A fensg eltakar s ltalnost, a szpsg feltr
s individualizl erknt szerepel a jtszmban. Itt vagyok, ez vagyok, a szmodra, a tid!
Ez a szpsg zenete. Az j n kszsges fesztelensggel vetkzik, s ha az elbbinek feszlyezettsge, gy az utbbinak fesztelensge a veszte. A msodik fotmodell gymlcsknt
knlva veszi kezbe lemeztelentett mellt, a nemi hsg mrtrjaknt, obszcn szent, szinte
meghat pillanat. m nemcsak a belltott meztelensget ltjuk, hanem a n szorgos vetkzkdst is, amint ruhibl kibjva vagy tltzve, szorgoskodva hajlong, akaratlanul trva
fel a kontrolllatlanul, elnytelen perspektvkban megjelen testrszek groteszksgt.
Ksbb lenge csipkkben pzol, s mg elbb a szpsg groteszkbe flt, most a fensggel
egyesl. A fensg s groteszk kztt ingz erotikus szpsg hnyattatst kvetve vgl az
eredmnyt ltjuk, az erotikus fotogrfik dekoratv meztelensgt. A fotogrfia a szelekcit,
a kinematogrfia a kombincit kpviselte, s a kombinci vgl a szelekcihoz meneklve
igazolja nmagt. Mintha a kombinci megrmlne sajt frissen felszabadult lehetsgeitl, melyeket nem tud kontrolllni. Mintha a film jvje fggne tle, hogy megtanulunk-e
egytt lni s bnni az emanciplt kontrolllhatatlannal?
Az erotika csak a film ltal megragadhat dinamikus ktarcsga a meztelensget tovbb
vetkzteti a mozdulat ltal. A meztelen akci a pzbl kibillen szpsg lland lecsszsa
a groteszkbe, de a groteszkbl llandan jra kristlyosod szpsg szenzciradata is.
A megmozdult kp tbb mint kp: a kpen tlcsordul vagy ttetszik a lekpezett lt gazdagsga, melyet a kpeszttika tbb nem kontrolll teljesen. A mozgkp soha nem lehet a
trgy teljes ellenrzse, csak koncepci s trgy alkuja. Ahogyan az erotika is tbb mint
szp, mert a szpsgen llandan tlcsordul az individualits letre s hallra tlt elevensgnek hsiessge, a megprbltats, mely abban ll, hogy valaki egyltaln van, s brmint
lpi is tl magt a maga vagy a msok cljai s eszmnyei irnyban, magban valsga szerint
meztelen. A pornogrf film akkor kezdi kialaktani mfaji eszttikjt, amikor ritualizlva
tematizlja a mozg szpsg nmagbl val kibillenst. Mr ez is megvan a Beim
Fotografen szexdramaturgijban. A modell egyszerre bkaknt terl el, elnytelen pzba
dermed, prdaknt knlva fel magt, brkinek s brmi clra, s cfolva az elbbi pz eszttizmust. A szpsg lmnye esetben kt elnys pz sszektse volt az obszcn, mg az
obszcn lmny akkor jn ltre, ha a kompromittl pzok kteleme a szpsg.
A mozgkp a kznapiban is feltrja a perverzet, a filmnzs azonban nemcsak ebben az
rtelemben perverz. A Szerelmes Thomas vagy a Truman Show a filmkultra perverzitsa
elleni lzadsrl szl filmek, a Videodrom pedig maga a filmkultra perverzitsa elleni
lzads. Miben ll ez a perverzits? Lnyege, hogy a kpfogyaszts knyszercselekvss, a
kpvilg brtnn vlik. Ez azonban olyan brtn, amibe nknt vonul be az emberisg,
54
2010.08.25.
20:02
Oldal 55
ezrt igazabb a Zld szja cm film, mint a Mtrix. Az elbbi filmben ugyanis hallmozit
ltunk, ahov nknt lnek be az ngyilkosok. A nzket, ha az lmny valban lnyegileg
abnormlis, hallsztnk viszi a moziba, a nyzsg nagyvrosi ltharcbl a kihlt rnyak
birodalmba, ez ugyanaz a ksrts s kvncsisg, mely korbbi korokban a mgikus ritul,
pokoljrs s szellemidzs formjban szembeslt az elviselhetetlen, vgs dolgokkal.
Camille Paglia fny s sttsg harcaknt rja le a pornogrfit, a n chthonikus benssgnek frfii kutatsaknt (Camille Paglia: Die Masken der Sexualitt. Mnchen. 1995. 53. p.).
A pornogrfia kegyetlensge a szellemet megerszakol termszet kegyetlensgt akarja
megerszakolni. Ennek rdekben a formt ostroml, megbabonz, elnyelssel fenyeget
anyag hatalmt idzi fel, hogy megrtse az akarat veresgt a vgyban, megvizsglja a kt
elre viv er, akarat s vgy antagonisztikus konfliktust, s megalapozza a harmadik er, a
megismers, a szembenzs hatalmt, az elbbi veresg tovbb vezet jvtteleknt.
A tekintet keresi fel a trgyat, de a kp a kamera termke, a tekintet nemzi, de a gp szli
meg t. A filmkpnek a szellem az apja, s a trgy, a dolog az anyja. Monstrumhzassgbl,
horrornszbl szletik a hetedik mvszet. gy keletkezik a filmkp, mint a mtoszokban,
g s fld egyeslsbl, a vilg. A filmkultrban azonban az apa s anyaszerep is andrognn vlik, amennyiben azt is mondhatjuk, hogy a trgy impulzusa, a kamera munkja
nemzi a kpet az anyagi hatst befogad kulturlis kzeg ntengedsben. A kp szletsnek pillanatban, akrcsak a nemi aktus vgs fzisban, anonim s prekultrlis erk birkznak. A filmkamera mint rgztsi eszkz s a filmtechnika mint rgztsmd termke a
lekpez, rzkeny anyag s az anyagi impulzusokat, fnyreflexeket kld trgy egyeslsi
aktusbl keletkezett filmkp: gykeresen pornogrf kpzdmny. A trgykp, mint a kptrgy indexe ltal a filmkultra kzvetlenl rintkezik a chthonikus termszettel, nem utnozza, hanem befogadja azt.
Hiba nyitott a filmtudomny az eszttiknl szlesebb kutatsi terletet, a filmolgia is
adsunk maradt a fnykppel s filmkppel kapcsolatos babonk s ritulk rendszerezsvel, s a pszichoanalzis sem trta fel a hozz kapcsold szenvedly(betegsg)eket. Vgl
maga a film, mindenek eltt a mai japn horrorfilm kezdte kutatni ezt az rdekes trgyat,
figyelmeztetve, hogy a kutatsok hossz elmaradsa mr egy jabb renk vr kutatsi trgy,
taln az intellektulis kultra fbikus viszonynak tansga. De nemcsak az j horrorfilmben, rgebbi tlersokban is bsggel tallunk a kp gonosz varzslatval s ms hasonl
kulturlis koncepcikkal kapcsolatos anyagokat. Kvetkezzk egy plda a XX. szzad
kzeprl: Verfnyes kairi dleltt Elszr ltunk muzulmn temetsi menetet a legnagyobb afrikai vros eurpai negyednek legforgalmasabb utcjnVletlenl ppen
nlunk van a fnykpezgpnk. Gyorsan megelzzk a gysznpet, s Mirko menet kzben
belltja a gpet. gyesen kt felvtelt kszt a menet lrl, majd nhny lpssel odbb ll,
s mris elhalad elttnk a letakart kopors. Harmadik felvtel. Tovbbi megfigyelsre mr
nincs idnk. Arra sem, hogy lecsukjuk a brtokot, mert egyszerre izgatott muzulmnok
tmege zr krl bennnket, magval sodor s a legkzelebbi hz falhoz szort. Nem tudjuk
megrteni, mi trtnik. Haragos tekintetek, szidalmak, fenyeget klk, izgatott kiabls,
kpkds. Azutn az els tlegek. Meneklsre nem is gondolhatunk ebbl a lgmentesen
elzrt krbl. HtrlunkA halott egyedl marad az utca kzepn a kvezeten, mialatt tucatjval nylnak a karok arcunk s a fnykpezgpnk fel. (Jiri Hanzelka Miroslav
Zikmund: Afrika az lmok vilgban s a valsgban. 1. kt. Bp. 1954. 149-150. p.) Miutn
55
2010.08.25.
20:02
Oldal 56
a XX. szzad msodik felben elntttk a vilgot a turista npvndorls jnomd hadai, az
emberek megtanultk visszafogni a kameravgre kapottsg keltette rosszrzst, a posztmodern ember pedig nknt gl s vall a kamera eltt. Ez kt krdst vet fel: 1. Ki az rzkenyebb, az, aki ltja az ember kameravgre kapsa s puskavgre kapsa kztti analgit,
mint nemcsak az imnt idzett egyiptomiak, hanem Kieslowski is, vagy az, aki nem lt
benne problmt vagy dvt vrja tle? 2. Vajon a kamera-nyilvnossg fel val mai tolongs nem ugyanazon flelem tlkompenzlsa-e?
A termszetes vagy naiv rzk mlyen tli a kprgzts zskmnyul esett ember szorongst. A babons flelem s a belle kvetkez vdekezs nyomai a mai emberbl sem
hinyoznak. A kretlenl, lopva lefnykpezett, lefilmezett ember kifosztva, leleplezve s
megerszakolva rzi magt. A primitv hit szerint a fnykpezett ember a fnykpez ember
hatalmba kerl, de a modern rzk sem tud szabadulni a gyantl, hogy a fnykpezs rts.
Kinyilvntott clja, hogy megrizzen, de ehhez elbb valamikpp meg kell lnie, valamit
megsemmisteni bennem. Ltem spontn igazsga modoros lthazugsgg vltozik a kamera
tekintete eltt. A kamera ltalunk lert rt hatsa a tekintet Sartre Lt s semmijben lert
rt hatsnak vltozata. Ha tekintetnk rajtakapja a rpillant tekintetet, az idegen tekintet
sznpadra lltva egy idegen forgatknyv fogsgba esnk, elkezdnk szerepet jtszani, az
individualits visszahtrl a kollektvba, a felfedez s alkot jelenlt a kollektvumba. Ezrt
jelezte a rgi, rzkenyebb kor szzlenya szemlestssel a felttlen elfogadst, az v tapintatot, az anyasgra val kpessget: a lopva vigyz anyatekintet nem rtalmas.
Tekintet s trgy macska-egr jtka ugyanolyan problmt okoz a filmkamernak, mint
a vratlan pillanat rajtakaphatatlansga. Nemcsak a mindig vratlan, sorsfordt pillanat,
pusztt katasztrfa vagy megvilgt jelens rajtakaphatatlan, hanem az n is. A hradk
rekonstrult hradkknt fikciv vltoztak a nagy pillanat irnti vgy szolglatban, az
egyn pedig, aki viselkedse nyilvnossgra hozatalt felelssgre vonsknt rtelmezi, anonim ltalnos alanny vltozik a kamera eltt. Az egyik esetben a filmes cserli le a tnyt
fikcira, a msik esetben maga a tny, a trgy csinl magbl fikcit.
A klasszikus dokumentumfilm (Flaherty, Murnau) tvltozik dokumentris jtkfilmm, a dokumentlt let tvltozik nbrzol sznjtkk: magt jtssza ugyan, de jtssza.
A csaldi amatr filmekben is van valami hamis, a tny nem elgt ki, mert nem elgg tny,
hanem inszcenlt nbrzols, grcss reprezentci. Ki lehet-e hmozni a reprezentcibl
a prezentcit, a szimbolikus kdok rvnyestsi knyszerbl az egyszeri realitst? Ki kellene vrnunk azt a kivltsgos s rul pillanatot, amikor a realits nemcsak gyn, ami szintn prekdolt reprezentci, hanem nknytelen leleplezdik, vlsghelyzetben elmozdulva,
nknytelenl felfedi tbbnyire maga ltal sem ismert cljait s okait. Ez pontosan az az esemny, amirl a klasszikus dokumentum, st hradfilm is mindig lemaradt. Mdosul-e a problma azltal, hogy a mai vilgban, amikor mindentt jelen vannak a videkamers turistk,
mind gyakrabban rendelkeznk a pillanatot elkap kpsorokkal? A problma azrt is fennmarad, mert a kamera csak mechanikus rtelemben tallkozik a pillanattal, melyet nem az
involvlt szemly rsztvev tekintetvel lt. Mindaz, ami a rsztvev szmra tragikusan
nagy vagy rettenetes, a mechanikus tekintet szmra csaldst kelten kisszer s idegen.
A filmhrad hozzjrul az ember ltalnos lertkeldshez: mindent infll, amit bemutat.
A tragikumbl a kpbe tmentett maradvny az obszcn tny perverz kpe.
56
2010.08.25.
20:02
Oldal 57
Nemcsak a pillanat elkapsnak eslye n, a cinma vrit ta a pillanat szndkos elidzsnek technikit is kidolgoztk. A vasti balesetet vagy repl szerencstlensget tbbnyire ma is leksi a kamera, a szemlyes let balesetei, katasztrfi, leleplez, knos helyzetei azonban elidzhetk. Lehet, hogy ha nem lltjuk le a kamert, elbb-utbb sszeomlik a
szerepjtk. Ekkor vlik a kp zavarba hozv, knoss, perverzz, s a lekpezett szemly
ldozatt. A kandi kamera mfaj ktszeresen beteg: a kpek egy rsze lthatlag belltott
geg, ms rsze, amennyiben nem mvi, felhbortan embertelen. Kieslowski s iek a
dokumentumfilm problmjaknt vetik fel a problmt, melyet a filmkzeg mindig ksrt,
legalbbis mozzanatknt jelenlev ltalnos perverzitsa krdsv ltalnostottunk. Egyben
a mai kultra ltalnos obszcenitsnak alapproblmja: a zaklats, az illetktelen behatols
az intimszfrba, a kzszfra voyeurisztikus imperializmusa, mely annektlja, kiforgatja a
privtot. Flek az igazi knnyektl. Mg csak azt sem tudom, jogom van-e lefilmezni ket.
mondja a dokumentumfilmtl a jtkfilm fel fordul Kieslowski (Id. Slavoj Zizek: Die
Furcht vor echten Trnen. Berlin. 2001. 67.p.). Kieslowski a voyeurizmus bestialitst rzkeli. m ha, mint a jtkfilmben a sznsz teszi, az ember felknlja magt a kamernak, a
kzssg gpestett tekintetnek s tletnek, az exhibicionizmus problmja vetdik fel.
Voyeurizmus s exhibicionizmus, kt csapda alternatvja marad? A film felidzi a felhalmozott formarendszereket, vizulis, sznjtkos s trtnetmesl kdokat, hogy prbeszdre
ksztesse ket az anyaggal, melyet kamera s trgy kzvetlen viszonya visz bele a jtszmkba.
A Taxidermia cm film els hse a nz, aki minden rsen, nylson t a n rseit s
nylsait lesi, s olyan voyeur, aki belehal a pillanatba, amikor, akaratlanul meglepve, az
exhibicionista pozcijba kerl. Ugyanezen film utols hse az nboncol, aki a tartst,
kitm gpnek knlja fel magt. Az elbbi figura a mozinz, mg az utbbi alak a filmszem trgya, a rgztett szemly metaforja. A filmnz letbl kiszortott, sttben l
voyeurizmusa s a kamera eltt ll ember nboncol exhibicionizmusa anyagot szolgltat
az rtelmez montzs szmra. A filmben forma s anyag, anyag s szellem keresik egymst.
A perverz felidzi az obszcnt, de nem tudja megvalstani (a vgre jrni, cscsra
jrni), az obszcn felidzi a tragdit, de nem tudja megvalstani, a tragdia viszont az isteneket vdolja obszcenitssal. A cinikus perverzits nmagt, a tragikus perverzits nnn
ellenttt igenli. A cinikus perverzits pozitv, a tragikus perverzits negatv visszacsatolsi
viszonyra pl, az elbbi tkrzi a turbkapitalizmus dinamikjt. Meg fogom mutatni, hogy
a magas kultra, a modernizmus nihilizmusa ltal nmagt fosztotta meg erejtl. gy vlhatott a tmegkultra a nyugati mlt f rksv. rja Camille Paglia (uo. 49. p.). A huszadik szzad nem a szorongs kora, hanem Hollywood kora. A szemlyisg pogny kultusza j
letre bresztett s ural minden elmlt mvszetet s gondolkodst. (uo. 50.). A cinikus perverzits filozfiai megalapozsnak s ltalnos vilgnzeti gyzelmnek idejn, Paglia szerint, a lesllyedt kultrjavak vilgban tallhatk meg a szellemi ellenanyagok. A magas
le- s az alacsony felrtkelsnek eme dialektikja szmra dnt indcium, hogy, mint lttuk, a felvilgosods modernista rjban az obskurus, babons mtosszal, az eszkpista
meskkel, s ltalban a hittel szemben igaznak tekintett hr elidegenedett, a tny pervertldott. Elviselhetetlen, hogy a film mindig elhibzza az elviselhetetlent, s mgis a kzelben
marad, nem szabadul csbtstl. Ez a filmkultra nagy kihvsa. Az irodalmi pornogrfia
nem igazi irodalom, mert a fogalom, a magnl nyersebb s elementrisabb hatsok felidzsnek szolglatba szegdve, nem r benne a sajt portjn, a filmben viszont, ha nem is
57
2010.08.25.
20:02
Oldal 58
pornfilm, mindig marad valami eredenden pornogrf. Az irodalom modernizmusa a

klasszikus kultra tallkozsa a pervertlds kihvsaival, mg a film a pervertlds erjedsi
llapotbl kiforr j formk gretvel lp fel. A filmkultrnak kiindul- s nem vgpontja
a kzegalapt perverzi, melytl a kzeg kidolgozsa gy csak tvolodik. Paglia megllaptst igazolja, hogy a tmegkultra szorgosan rendszerezi a formkat, amikor a magas kultra
megtmadja ket. A tmegkultra nem de-kdol, hanem az skdolst pti tovbb, differencilja, vele keretez s al sorol be, segtsgvel klasszifikl minden tovbbi kdolst: minden
egyb mveleti rendszer fl rendeli az archetpusok skdjai s az alaktalan harct. Ez azt
jelenti, hogy a tmegkultrt gy ldzi, s oly kzvetlenl rintkezik vele ma is a prereflexv
rzkeket ostroml alaktalansg, ahogyan a fnyrzkeny rteget is maga az anyag ostromolja.
Ez az oka, hogy a tmegkultra a filmben tallja meg klasszikus nagyformjt.
Ahogy a kpzmvszeti kp harmonikus statikjt feloldja a mozgkp, gy oldja fel a
tmegkultrban a mtoszkr a malkotst. Ez azonban nem a rendetlensg gyzelme a rend
felett, hanem egy dinamikus rend keresse, tl a nyugati kultra megalapoz eszmjn, a statikus renden. A kosz a statikus rend hatrn jelentkezik, a dinamikus rend nem fulladna
koszba; a cinikus perverzi a nyugati kultra alkonya, s nem valami t elspr idegensg.
A tragikus perverzi ezzel szemben olyan gytrelmek kifejezse, melyek a lehetsges j
vilg szvetsgesv vlhatnak. Vgl a mocsok olyan tengert trja fel sajt kultrjban
az ember, ami negatv kpv vlik a jnak, az elbutuls olyan mlysgeit, melyek pontosan krlrjk az sz feladatait. A megjuls akkor kvetkezik be, amikor a felforduls lre
ll a felforgats. Ennek eljele, hogy a tlkultrlt szellem produktumai pedns s res ritulv vlnak, a naivits pedig blccs.
A filmkp ugyangy bekeretezi a ltvnyt, mint a festszet, de mg a festszet megrgzti
a formt, a filmkp a rgztetlen valsg emlke. A mozgkp nem az letnek a valsgon
tli vgleges formba ntse, a filmforma megrzi a formtlansg mozzanatt, a kpfolyamban minden forma ideigleness nyilvnt minden formt. Mg fizikai lnyekknt kj s fjdalom dionzoszi kontinuumban lnk, a nyugati tekintet az elhatrolt terletek mintit
nyomja r a termszet folyamra (Paglia uo. 54.). A film formatrtnett ttekintve azt
ltjuk, hogy elbb a mozgkpet darabolja s fegyelmezi a montzs, utbb a montzst oldja
a plnszekvencia. A darabol figyelem nkijzant erejnek s az lmnyfolyam eksztatikus sodrsnak ellentmondsa a filmmdium szerkezeti lnyeghez tartoz kihvs, mely az
j filmformk kitallsra ksztet. Ez pedig azonos azzal, amiben Paglia, a filmkorszak gyermekeknt, az emberi kultra alapproblmjt ltja, amint lerja apollni elhatrols s dionzoszi regresszi harct.
A perverzi de-kdol, a pornogrfia pedig kzvetti, felidzi a de-kdol magatartst,
melynek kpe szintn de-kdol: a pornogrfia hatatlanul mveli is, amit brzol, az emberi,
kulturlis kdok lebontst, s a hs, a br, az sztn diskurzusa szmra szt ad szellemi
elbizonytalanods megvallst. A pornogrfia annak gynsi knyszere, amit a kultra megvallhatatlannak tekint, azrt meggynhatatlannak, mert ez esetben a gyns is ismtlse, jra
elkvetse a meggynand tettnek, teht nem jvttel, hanem visszaess. A pornogrfia
mint diskurzusforma konfliktusa mr a perverzi mint magatarts konfliktusa is. A pornogrfiban azt ltjuk, hogy a diskurzus hatatlanul cselekvsrtk, a perverziban azt, hogy a
cselekvs taln elsdlegesen szimbolikus diskurzusrtk. A perverzi annak feltrni vgysa,
amit az ember eltakarni vgyik, annak megcselekvsi knyszere, amit az ember meg-nem-
58
2010.08.25.
20:02
Oldal 59
tenni vgyik. A perverzi annak a vgynak a gyzelme, hogy az akarat legyzessk azltal,
amit legyzni akar. A vgy akarat fltti gyzelmnek vgya. A szellemi szabadsg vgya a
szellemtelen burjnzs szabadossgra. Paglia szerint a pornogrfia legotrombbb megnyilvnulsa is ksrlet kpet alkotni a chthonikus termszet mint egsz hallatlan hatalmrl.
Mvszet-e a pornogrfia? Igen. Mert a mvszet az seredeti misztriumok szemllete s
kpzete, ritulis brzolsa. (uo. 53. p.). A cinikus perverzi banalizldik, csak a tragikus
perverzit jellemzi a szellem s szellemtelensg sszetkzsben ll aktuskarakter szellemi
aktusknt realizld katartikus reflexivitsa. A tragikus perverzi elviselhetetlenl botrnyos kifejezs: a szgyenletes nkifejezse, az n kudarcnak, sszeomlsnak nkifejezse.
Az nkifejezs sszeomlsa az sszeomls nkifejezseknt. Ezltal azonban tanulmnny
vlik a kudarc, s a tragikus perverzi az emberi hatrainak nknz kutatsaknt jelenik meg.
A tragikus perverzi olyan erk szimptomatikus megnyilvnulsa, melyek knyszerzubbonynak rzik a kultrt. Ezrt a perverzi ppgy kultrkritika, mint ahogyan a kultra sem
mondhat le a perverzi kritikjrl, msklnben maga vlna perverziv, mgpedig annak
cinikus vltozatv. A film pornogrf mdium, de amikor az irodalomban s filozfiban a
szellem csszik le az alaktalan dicstshez, a filmben az alaktalan indul el jra alakot, az
anyag szellemet, a lt lnyeget, a sztes tehetetlensg sszefog s mobilizl rtkeket
keresni. Ezt az j Odsszeit kell lerni a filmkultra elmletben.
1.1.12. A menekl esemnytl a mesemond tnyig

(A dokumentarizmus eszttikja)
A tnyrgztsre specializlt formk, a hrad- s dokumentumfilmek is tele vannak a fikci
nemfiktv-beli kezdemnyeinek szenzciival. Nemcsak Lumire s Mlis filmjeinek
oppozcijban, mr a Lumire-filmekben is megfigyelhet a film eredeti ingadozsa fiktv
s nemfiktv kztt, mely ksbb is ksri a filmi informcikzvetts s dokumentarizmus
trtnett. A menekl pillanatot, vratlan s hozzfrhetetlen szenzcit a rekonstrult hradk sznjtkos elemekkel ptoljk. De nemcsak a pillanat menekl, a tny is ezt teszi. A tnyknt kezelt, megfigyelsi trggy tett lny vdekezik. Ezttal nem az elveszett pillanatot
ptolja a sznjtk, ellenkezleg, a rajtakapott lny merevedik meg, egsz viselkedse hazudni
kezd, a tny alakul t sznjtkk. E jelensget a tny cselnek nevezhetjk. A tny csele
azrt lehetsges, mert ez a tny nem egyszer tny, hanem tnny tett szlny. Valjban
tviteli konfliktusrl van sz: a fnykpezett ember tviszi a kamerra a megfigyel s felgyel tekintettel s tekintllyel kapcsolatos sszes konfliktusai emlkt. A cinma vrit
jtsai a tny cselt akarjk kicselezni. Az igazsg megmutatsnak nehzsgei tudatostsval jn ltre a klasszikus dokumentumfilmbl a modern: Vajon a kamera lthat jelenlte nem vltoztatja-e meg a valsgot? Vajon a valsg nem mereven s nneplyesen fog-e
megjelenni, s voltakppeni lnyege a spontaneits nem vsz-e el, nem dermed-e meg?
teszi fel a krdst Morin (Edgar Morin: Az igazsg megmutatsnak nehzsgei. In.
Homordy Sallai (szerk.): A hrad- s dokumentumfilm problmi. Bp. 1965. 271. p.).
A megfigyel tekintet, mint ltalnostott s gpestett kollektv szem rontsa sznjtkk
alaktja az letet. A ritulis s ceremonilis esemnyekben, figyelmeztet Morin, mr maga az
let dramatizlt s mitizlt (uo. 272. p.). A Nanuk az eszkim forgatsakor csak fl hkunyht
59
2010.08.25.
20:02
Oldal 60
ptettek, hogy lefnykpezhessk a bell zajl esemnyeket: Nanuk s csaldja nem lik,
hanem jtsszk, bemutatjk letket. A klasszikus dokumentumfilmek vgs soron nem
dokumentris, hanem a dokumentumba rejtett fikcionlis elemek segtsgvel nyerik meg s
bilincselik le a nzt. A tnyrgzts azrt olthat be ilyen knnyen fikcionlis elemekkel,
mert a dokumentum alapja s kerete mindig fikci, a tnyeket trggy, a benyomsokat tnny
tev elfeltevsek szintjn a tnyigazsgot mindig megelzi a fikci. Az ember s termszet
harct dramatizl s mitizl klasszikus dokumentumfilmek hst teremtenek, de ezt olyan
hatsosan teszik, ami az olasz vagy japn neorealizmusban a dokumentumfilm utnzsra
csbtja a jtkfilmet. A Kopr sziget cm filmben a fld az a trjai vr, amelynek paraszti
ostromt, sokves hborknt, a munka eposzaknt, elmeslik. A pszeudo-tnybrzols
puritanizmust a himnikus stlus modernizlsra hasznl jtkfilm dokumentumfilmre,
Fejs Egy mark rizsre utal vissza.
A dokumentumfilmben csrz fikcis elemek nemcsak a megmutathatatlant ptl kiegsztsek vagy az ttteli konfliktusok ltal mobilizlt ellenlls s hrts kvetkezmnyei.
A dokumentumok mtossz totalizljk egymst, a tnyek mtoszokat hordoznak. A klasszikus
dokumentumfilm jtktert meghatroz alternatva azonos a mtoszval, mely a kezdet
(a teremts) vagy a vg (mint megvlts) tkletessgvel magyarzza a vilgot. A dokumentumfilmben ez a megrz, megrkt, konzervl antropolgia illetve a haladst propagl, szolgl s nnepl politikai aktivizmus alternatvjaknt jelenik meg. Ha az elbbi
legismertebb pldja Flaherty, az utbbi Vertov. Flaherty s Murnau a mltat romantizljk,
Vertov s Riefensthal a jvt heroizljk. A Moana forgatsakor a valsgban mr nyugati
szoksokat kvet s eurpaizlt ltzket visel szamoaiakat a filmesek ltztetik npviseletbe, gy a szereplk nem nmagukat nyjtjk, hanem eleik lett jtsszk el s rtusait
eleventik fel a filmben. Napjainkban a szibriai npek mr csak a filmesek kedvrt adjk
el a samanisztikus ritulkat. Flaherty s Murnau a mltat fnykpezi, mg pl. Viktor Turin:
Turkszib cm filmje a jvt.
A film is fikcival keveri az letet, de mr az let is fikcival keveri magt. Minden let
brmifajta dokumentlsakor krds, hogy mr a fnykpezett valsgban is mennyi a megjtszott illzi. Hol valban let az let, s mennyiben csak jtk. A Lumire testvrek filmjeinek meglepen nagy rsze nem lettnyeket rgzt, hanem mutatvnyos szenzcikat.
A lefilmezsre rdemes pillanatokat keres, eladhat filmeket produklni knyszerlt operatrk nem a val letet rszestik elnyben. Az nnep, a sport, a jtk, a cirkusz s variet
vilga a filmi kprgzts kedvelt tmja s az artista a hse.
A dokumentumfelvtel a tnyek megajndkozsa az rkkvalsggal. Mi ri meg ezt,
mi rdemes re? Mindenek eltt a klnleges pillanatok dokumentlsa lenne a cl, melyek
mindenek eltt katasztrfk, megprbltatsok: nevezzk ket fekete szenzciknak. A fekete
szenzci az a tny, amely kifog az emberen, nem hajland szembenzni vele, mg legyri
t. Olyan tny, mely rejtzik az ember ell s meg is tmadja t, gy az ember csak a tny
legyzse utn szemlldhet. Az ember vlasza a fehr szenzci, melynek tmja az ember
csele. Az ember kifog a trgyakon, nmaga eszkzz ttele ltal. A fehr szenzci hse a
maga-ura, mint a vilg ura. A szenzci lnyege a tkly, a perfekci, mdja az nuralom,
melynek eredmnye a trgyi felttelek fltti uralom. Ez az artista produkci lnyege. A mutatvny tlteljesti a banlis letet, kitgtja a termszetes hatrait s kihvja a hallt. A nz
azt is vrja, hogy az oroszln leharapja az idomr fejt, hogy leessk a tnyr az artista kezbl
60
2010.08.25.
20:02
Oldal 61
vagy az artista a trapzrl, s azt is vrja, hogy az artista bebizonytsa, megrdemli, hogy
mindez ne trtnjk meg. Itt csak a legrosszabb trtnhet meg, vagy a legjobb. A rossz vg
valsznsgt legyzi az nuralom ltali uralom valszntlensge. Az artista ugyanazt teszi
a valsgban, amit a hs a mesben, tlteljesti magt, behatol a valszntlenbe, kihvja a
sorsot s uralja a veszlyt. Az artistk megelevenedett mtoszok: a vadak ura, a leveg ura
stb. A hs rdekkel teszi mindezt, de nrdek nlkl, a kzssg rdekben, mg az artista
rdek nlkl, clja maga a mutatvny sikere, mely mr nem vlik valami ezen tli, a vilg
talaktsban megnyilvnul haszon megszerzsnek eszkzv. A cirkuszban eltlttt
est a pazarls nnepe, az artista erejt pazarolja, a nz idejt s pnzt.
A mutatvny, mint fehr szenzci nemcsak a tetten rs ell menekl, lefnykpezhetetlen fekete szenzcik ptlka, hanem a banlis letben mindig elmaradt esemnyek,
az let szenzcii is. s ptlka vgl a csodnak is, melyet a fikci csak szembelltani tud
a valsggal, mg az artista valsggal, a bvsz pedig illuzrikusan, ha csak pillanatra is,
de egyest vele. Az artista a valsgban teljesti tl a valsgot, de nem keveredik vele, nemcsak a mutatvny valszntlen, a pdium s a vilgts is kihastja a produkcit az letbl,
mintegy bekeretezi. A mutatvny relis aktus az irrealits sttuszban. Realizlt valszntlensg, megelevenedett mese, mgis, tovbbra is az elrhetetlen s utnozhatatlan distancijban. A pdiumon emberfelettinek tn lny, akinek varzstl az anyk fltik a lnyokat,
egyttal lenzett cseprg, trsadalom alatti, kbor nomd. Banlis kznapisgba integrlhatatlan mivoltban mr kznapi egzisztencija is egzotikusan kalandos s patetikusan
melodramatikus. Az artista mutatvnyban egy kivteles realits vlik az irrealits ellegezsv. Mg a fikcis film a realits lenyzott fenomenlis burkt, a mumifiklt tnyrgztseket teszi az irrealits kifejezsi formjv, a mutatvnyokat dokumentl filmfelvtel fordtva, a tnyvilgban fedezi fel azokat a klnleges tnyeket, melyek a mesk konnotcis
erivel brnak.
A mozgkp szmra knyelmesen hozzfrhet trgyak: az ismtld termszeti trtnsek, a mechanikus munkafolyamatok, kznapi rutincselekvsek, rtusok s ceremnik,
jtkok. A rajtakaphatatlan esemny nemcsak vratlan, hanem flelmes s obszcn, nem
tudni, valban keressk, vagy meneklnk elle, radsul a modern letben mind inkbb
belsv vlik: az ember nem drmaian szakt, csak rzi, hogy ezt a szemlyt ezutn kerlni
fogja. Ha feltesszk, hogy az inkognts elidegenedett, modern let eleve menekl a
megnyilatkozs ell, s a szemly anonim ltalnos alanyknt igyekszik inszcenlni mindennapjait, akkor a rejtett kamera is csak ezt az ltalnos banalitst s esemnytelensget ragadhatja meg. A rejtett kamera alkalmas a zavartalan banalits megragadsra, a provokl
kamera ezzel szemben nemcsak megfigyel, el is idzi a megfigyelend esemnyt. Ha az
igazsg rejtzkdik s a valsg menekl, akkor nem meglesni kell, hanem kiknyszerteni:
a kamera s a valsg tallkozsbl az igazsg j tpusa keletkezik, amely a megfigyelt s
a megfigyel prbeszdbl ll rja Morin (uo. 272. p.) Mivel a tbbi esemny menekl, vgl ember s kamera tallkozsa lesz az esemny. A kamera nem egy marcilis kaland
megfigyelje, hanem egy episztemolgiai kaland szubjektuma. Amikor a XX. szzad kzepn
a filmesek rjttek, hogy az igazsgot nem, legfeljebb az igazsg keresst tudjk dokumentlni, a dokumentumfilm ugyanazt a konfliktust lte t, amit a mvszet, amikor a valsgos
tnyek utnzsrl lemondva, eszttikai tnyeket teremtett. A filmezs beavatkozsa az elrhetetlen kanti magnval pozcijba szortja ki az letet, amelyet rgzteni szeretne, s
61
2010.08.25.
20:02
Oldal 62
helyette egy msikat teremt. Nem a filmesek lpnek be a valsgba, hanem a natrszereplk
a kinematogrfia kln vilgba, egy msik letbe, mely nem az vk. Ezzel a cinma vrit
ellegezi azt a posztmodern llapotot, melyben a mdiba pl bele a vilg, s nem a mdia
a vilgba.
A fnykpezs, amely rgzti a provoklt, s provoklja a rgztett adottsgot, mindig tbbet rgzt, amint amit az ember mutatott. Nem a maszkot rgzti, hanem a maszkrozst, nem
a szerepet, hanem a szerepjtszst. Vajon nem az let s a kp tovbbi tvolodsa lesz-e az
eredmny? Lehetsges-e a sznjtk kiiktatsa? Kpes-e erre a dokumentumfilm, vagy csak
a fikci, a filmsznjtk iktathatja ki az letsznjtkot? Elrheti-e a dokumentumfilm, hogy
maga brzoljon s ne pusztn egy nbrzolst rgztsen? Ne a fnykpezett ember brzoljon a kamera szmra egy kpzelt embert, hanem a kamera a nz szmra egy valsgos
embert!
Az igazsg nem a mindentud megfigyel birtoka, hanem a privilegizlt individulis s
csoportperspektvk informcicserjnek termke. A filmezett ember s a filmes igazsgcserjnek folytatsa film s nz igazsgcserje, a vgyott objektivits pedig az igazsgcsere
lehetsges haszna mint igazsghalmozs. A filmes elszr is igyekszik alkalmat teremteni,
hogy a laikus szereplk eladjk nmagukat, azaz megmutassa magt az let. Erre plhet
r azutn a pszichoanalitikus illetve szocioanalitikus igazsg, ha a filmes elkapja vagy kiprovoklja azokat a jtkszneteket, amelyben kisiklik az nmtizci, s az let titkolt vagy
nmaga szmra ismeretlen aspektusai kezdenek megmutatkozni. A szocioanalitikus igazsg
megragadsban a szocializmus irnti bizalom elvesztse, majd a hagyomnyos eszttikum
irnti bizalom megrendlse idejn j volt a magyar film (Hossz futsodra mindig szmthatunk, Jutalomutazs). A fekete s fehr szenzcik a jtkfilm hatsmdjt ellegez klnleges pillanatok segtsgvel teszik rdekess a dokumentumfilmet. A szocioanalitikus leleplezsek ezzel szemben a banlis mz felfeslsben ragadjk meg a trsadalom knos titkait.
A puszta banlis tnyekkel szembellthat klnleges tnyek a szenzcik illetve a titkok.
A szenzciban fellmlja magt, megkettzi ambciit az brzolt let, mg a titokban felezi magt a leleplezett vilg, levetve a konszolidci hamis ltszatt.
Miutn a fentiekben figyelemmel ksrtk dokumentci s fikci kzdelmt a dokumentumfilmben, vgezetl arra kell figyelnnk, hogy ez a kzdelem a fikcionlis jtkfilmben is
tovbb folyik. A dokumentumfilm mindig bizonyos mrtkig jtkfilm (mese) s a jtkfilm is mindig tartalmaz egy dokumentumfilmet. A XIX. s a XX. szzad forduljn mg a
dokumentris felvtelek is szenzcival brtak, a XX. szzad elejn azonban a jtkfilm egyrtelm gyzelmet aratott, a filmszenzcit legyzte a szenzcifilm, mr nem maga a filmi
rgzts puszta tnye szenzcis. A dokumentris felvtelt a kvetkezkben hrrtke teszi
rtkesthetv, a jtkfilm ksrje a filmhrad. A hradfilm azonban nem olyan fejldkpes, mint a fikci: az arats minden vben egyforma, az idei kpek helyett a tavalyit is
elvehetnk, s lehet, hogy meg is tettk, amikor a kommunista hradkban rkk az arats
diadalmas kpeit lttuk. Aki ltott nhny filmet az oroszlnok letrl, elveszti rdekldst, a termszet ismtli nmagt. A hr romland primrru: a kpek ismtelt megnzse
sorn elvsz a hrrtk, az ismtelt hr nem hr tbb.
Miutn a jtkfilm legyzte a dokumentumfilmet, a gyztes jtkfilmben mgis mind
nagyobb slyra tesz szert a dokumentris mozzanat. A rgi nmafilmek a mai nzt elbeszlsknt mr nem ktik le, dokumentris elemeikbl azonban mind nagyobb varzs rad. A Pl
62
2010.08.25.
20:02
Oldal 63
utcai fik cm nmafilmben pl. az a Budapest lthat, amelyet Molnr Ferenc is ltott. A rgi
fikcifilmek dokumentris varzsra tesznek szert. Ez nem jelenti, hogy a dokumentris s a
fiktv sszetev egyms rovsra rvnyeslnek, ellenkezleg, a filmfikcinak hallatlan ert
klcsnz az, hogy tnyrgzt kpek eleventik fel s kzvettik a mest. A filmfikci dokumentris alap, a filmen a tny hsbl pl a fikci gesztusa, ami mgikus hatssal ruhzza
fel a fikcit. A rvid kezdeti ingadozs utn azrt gyzhette le a dokumentumfilmet a fikci,
s a film a tudomnyos kutats, a mozgsfzisok tanulmnyozsnak eszkzbl azrt vlhatott mesegpp, mert a fikcit a dokumentris elem alapozza meg s szolglja, s klcsnz
neki minden korbbi fikcinl elementrisabb rzki ert. Ezrt vlik a filmfikci a legersebb mdiumm, s tudja vgl legyzni magt a valsgot is, ersebb vonzerre tve szert,
mert a tnyek lmny-nyomatkt egyesti az anti-tny, az irrealits korltlansgval.
1.1.13. Az lkp s a televzi

A filmhrad, heti hradknt, mg ha tiszta is a rekonstrult hrad fikciitl, gy is vilgtrtnelemm dramatizlja az esemnyeket, mintegy az emberisg sorst elmesl folytatsos filmsorozatknt. Mint egy Sherlock Holmes- vagy Tom Mix-sorozat, melynek hse ezttal az emberisg. A televzi ezzel szemben varzstalantott hrkoncepcival l. Televzis
hr minden olyan napi vltozs, mely rinti a privt let jratermelst, megszltja az rdekeket. A filmhrad szelekcis princpiumai az rtk s a kzlet voltak, a televzis hrad
az rdek s a magnlet. Ezzel a hrkszb leszll. A hr az gyes napi alkalmazkods sikert szolglja, nem az let cljainak tisztzst s a vilg tfog megrtst. A hr politika.
Az esemnyhez mint Esemnyhez azonban kivonul a kamera, tmegkatasztrfnak, lzadsnak, forradalomnak helyszni kzvetts dukl.
A televzi gy kpes sokszorozni s kzvetteni a kpet, hogy lekpezett trgy s nz
viszonybl kikapcsolja a rgztst. j kptpus jelenik meg, melynek lnyege nem a halott
pillanat megidzse, hanem az l pillanatban val rszvtel. A televzis helyszni kzvetts nem pillanatok ksrteteit hvja meg a nz jelenidejbe, hanem a nzt idzi meg az esemny pillanatnak jelenbe. A valsg rizikja a kp rizikjv vlik, a kp, a kpalkot s a
kp befogadja ki vannak szolgltatva a lekpezett szemly szabadsgnak. Nem csoda, hogy
a televzi a show fel tereli ezt a kpkultrban eddig ismeretlen szubverzv potencilt: a
lekpezett szemly szabadsgnak robban erejt a jtk karantnjba zrjk. Msik elterelsi
stratgijuk a szakemberek vitaklubjainak mfaja, mely olyan kztiszteletben ll tisztsgviselket s szakrtket szlaltat meg, akik pontosan tudjk, hogy az adott viszonyok konzervlsn bell meddig lehet elmenni, s akiknek rdeke is, hogy ne lpjenek tovbb.
A televzis helyszni kzvettsek s ladsok vget vetnek a ksrtsnek, hogy a dokumentumokbl filmet kerektsenek, s gy tbb ne a tnyek beszljenek, hanem keveredni
kezdjk a referencilis kommunikci a fikcival. A filmtrtnetben a film legyzi a dokumentumot, a televzi ezzel szemben lehetsget ad, hogy a dokumentum gyzze le a filmet.
A helyszni kzvetts trgya olyan esemny, melyben a jelenlt aktulis szenzcija az, ami
eltakarja, a perifrira utalja a kamert. A tmegakciban az emberek egymsra s az akcira
figyelnek, nem a kamernak jtszanak. Az j helyzetnek ketts hatsa van. Az egyik lehetsg, hogy mivel a televzi ltalban a jtkos mentalitsra apelll szrakoztat gp
63
2010.08.25.
20:02
Oldal 64
a katasztrfa vagy a politikai tmegesemny is a meccsnz mentalitst breszti fel. Ha az

esemny a fogyaszti mentalitssal tallkozik, a kpkultra perverz mlypontjra rnk.
Amikor a kamera vgre elri az esemny tnyt, csak tny s valsg tvolsgra brednk
r. A realitst elszr is nem ri el a direkt intenci, csak a retenci s a protenci, amit a
helyszni kzvetts nem nyjthat. Nemcsak a kamera, a szem is mindig mr leksett, vagy
mg nem rte el az esemnyt, melyet az esemnysor, a lt kibontakozsban betlttt feltr
s megvalst funkci tesz esemnny. A realitst leghatkonyabban az izollt, kiszaktott,
ezltal rtelmetlen s idegen glss absztrahlt pillanat kpe irrealizlja. Plda lehet erre a
szeptember 11-i esemny kpeinek radata, amikor hnapokig, minden pillanatban, minden
csatornn omlott, robbant s dlt a ketts plet. A nz azonban hideg marad, mert nincs
ott, lmnyben jtkhzba frdnak jtkreplgpek, egy kvetkezmnyek nlkli
kulisszavilgban. A nz nincs veszlyben, nem dolgoznak az izmok s az adrenalin, nem
potyog a trmelk, nem fojtogat a fst, s nem segthetnk. Ez akkor a legknosabb, s egyben
a legknyelmesebb, ha az esemnyt valban egyenesben ltjuk: a rszvtel maximumt
paralizlja a nzi pozci konstitucionlis rszvtlensge. Mi takarhatn el jobban a valsgot,
mint a tny? E tapasztalat leghivatottabb szszlja a dokumentumfilmes: Mr sokszor
elmondtk, hogy az amerikaiakat mlyen megrzta Kennedy meggyilkolsa, de egyben
hamarosan magukhoz is trtek, mert a televzi pontosan s vizulisan reproduklta az elnk
hallnak minden rszlett, s gy a valsgot adta a ktsgbeesett krdsek bens megvlaszolsa s a dallasi esemnyek elemzse helyett. Gyakorlatilag bemutatja Kennedy holttestt,
mint megoldst, ahelyett, hogy az okok elemzst adta volna. (L. Mazzetti: Vdirat a cinma vrit s a living cinema ellen. In. Homordy Sallay (szerk.): A hrad- s dokumentumfilm problmi. Bp. 1965. 264. p.) A tny mint a valsg holtteste, a tnykp mint ptkielgls, a tnykp-cumani mint az agymoss eszkze, a tnykp szemllete mint a fogalomalkots s kritikai gondolkods elfojtja! Itt kezddik a televzi elmlete, de nem itt r
vget, mert a televzis informciszolgltats szubverzv formkat is lthet, a vltozsok
kataliztoraknt.
Ha a hrkzls egyidejv vlik a hrrel, az esemnyrl adott informci nem ksik le az
esemnyrl, gy a hrads az esemny rszv vlik, a szemlld potencilis rsztvev s
a mdia generlni kezdi az esemnyeket. A forradalomban a hrkzls tett vlik, tallkozik
a kamera s az esemny. A helyszni kzvetts az esemny sznhelyre szlthatja, az aktualits mint esemny szemllete rszvtelre buzdthatja a nzt. Forradalmi helyzetben a hatalom ezrt mindenek eltt a rdihoz s televzihoz vezet utakat torlaszolja el.
1.1.14. Televzi s jtk

A megfigyelt szemlynek az t trggy tev tekintethez val viszonya trtnetileg vltoz.
A tradicionlis ember agresszven reagl a tekintetre, melyet tmadnak tekint (a westernekben a prbaj a tekintetek prbajval kezddik). A modern emberben szorongst kelt a tekintet,
mg a posztmodern ember ignyli. Bourdieu mr nem rti, mirt tulajdont Sartre dnten
negatv szerepet a tekintetnek, mint az nt a vilg kzepbl kitaszt ernek, Foucault egyik
tmja pedig a msvalaki tekintete irnti moh szksglet, a gyns szenvedlye. A posztmodern ember akkor semmisl meg, ha nem klcsnzi neki a tekintet a megerstettsg rzst.
64
2010.08.25.
20:02
Oldal 65
Bbok vagyunk, melyeket a tekintetek zsinrjai tncoltatnak a vilg sznpadn. Mindazt,

amit a nrcisztikus s infantilis szemlyisgek mr nem nyjtanak egymsnak, a nyilvnossgtl s az t kpvisel gpszemtl vrjk. A kamera ptolja a meghitt emptit, amit a rgi
ember a trstl kapott, s amit az j ember a kln-kln kznys trsak szavazatt sszefoglal Gptrstl, Gpszemtl, valamifle Nagy Trstl vr. A kskapitalista lmnytrsadalom embere nem viszonyul ellensges berzenkedssel a kamerhoz. Mivel sorst nem jellemzi tarts ltbiztonsg s folyamatos letpts, bels tartalmai megtlse, st fennllsa
tekintetben is bizonytalan. Az rtkrend is vltozik, nincs szgyellni valja, brmit megvallhat, kpviselhet, mert nem azltal vlik rdekess, hogy mit vall vagy kpvisel, hanem
azzal, hogy egyltaln megnyilvnul. A mindenre ksz ressg megnyilatkozsnak idelis
mdja pedig a jtk, mely nemcsak a megmutatkozst biztostja, hanem azt is, hogy legyen
mit megmutatni: a jtk tlti fel a jtkos ltt tartalommal. A posztmodern ember idelis
jtkos. A televzi jvoltbl jtk az egsz vilg, s olyan jtkszer benne minden frfi s
n, aki jtkosnak hiszi magt.
A jtk tevkenysgben talltuk meg, a hr mellett, a televzi msodik, de elssgre tr
sajtos teljestmnyt. A jtkigny azonban nemcsak az eszkpizmus mve. Az ellensges
s parazita hatalmak elbb inkognitba szortjk, vgl kirestssel fenyegetik a szemlyisget, melynek maradkai csak a jtk felszabadult szitucijban mernek megmutatkozni.
A televzi kora egyttal a terpis jtkok kora. Elgondolkoztat, hogy a klasszikus pszichoanalzis, melynek lnyege a fogalmi megragads, szellemi megvilgosods gygyt hatsa,
e korban mr nem hatkony, annl npszerbbek a terpis jtkok. A jtk az nkeress s
nmegnyilatkozs maradvnyainak knl kockzatmentes terepet: az egyetlen lehetsg, az
embereket gy mutatni meg, amilyenek valjban, a vdmaszkjuk mgtt, paradox mdon
abban ll, szerepet jtszatni velk rja iek (Die Furcht vor echten Trnen. Berlin.
2001. 72. p.).
1.2. A fiktvkommunikci sajtossga s a film

1.2.1. A fiktvkommunikci fogalma
Korbban referencilisrl s nemreferencilisrl beszltnk, most a referencilisal szembelltott msik oldal pozitv meghatrozsa a feladatunk. Ha a tuds mveknt megjelen
kommunikciink teljes egszben a kulturlis realitskoncepci keretei kztt maradnak,
akkor ltalban a referencilis kommunikcit utnz fiktvkommunikci klnleges esettl eltekintve referencilis kommunikcirl, ha a kpzelet megnyilvnulsainak tekintett kzlemnyek laztjk, megsrtik, vagy elhagyjk a kulturlis realitskoncepcit, fiktvkommunikcirl beszlnk.
kommunikci
referencilis
kommunikci
fiktvkommunikci
2. bra
65
2010.08.25.
20:02
Oldal 66
Mivel kulturlis realitsszlelsrl, kulturlis realitskprl s kulturlis realitskoncepcirl is beszlhetnk, a referencilis kommunikibl kivezet formcik is bonyolult
rendszert trnak elnk, az rzkels, az szlels vagy a tuds evidenciit ostromolva a kpzelet szabadsgvgyval. Ha terminolginkban a referens a kommunikci szemizis-eltti
rzki gyakorlati trgyait jelenti, megklnbztetve a jellemz jegyek egytteseknt felfogott
rtelmi egysgtl, a lerand trgy szemiotikai modelljtl, a denottumtl, a mindig j megrtendt feltr cselekvsvilg trgyi egysgeit tvolabbra helyezve, mint a megrts egysgeit, az gy felfogott referencilis kommunikci ellentte a fiktvkommunikci. Ebben az
rtelemben csak a gyakorlati cselekvs fogja ignyelni a pontos referencialitst, mg a megrts, amennyiben, a cselekvsszolglattl fggetlenedve, nll szellemi cselekvss
vlik, nllstani akarja a referencialitstl a denotativitst. Referens s denottum megklnbztetse ebben az rtelemben magnval s szmunkraval filozfiai megklnbztetsnek szemiotikai rksge, nem a trgy flsleges megkettzse, hisz azt kell megrteni
segtsgvel, hogy a dologban mindig tbb van, mint amit a megismers trggy tesz, vagy
gy is mondhatjuk: a cselekvs mindig tbbet tesz trggy, mint a megismers, amennyiben a dolog ismeretlen vonatkozsaival is dolga van. Ha tetszik, gy is mondhatjuk, a cselekvs tbbet tud, mint a megismers. (Ezrt van szksge a cselekvsnek olyan megismersi formkra is, amelyek tbbet tudnak, mint amirl tudjk is, hogy tudjk, azaz: nem
tudjk, de tudjk. Ezrt vlaszthatnnk a Lukcs-eszttika mottja helyett, amely gy
hangzott: nem tudjk, de teszik, j mottt: nem tudjk, hogy tudjk- az els mottt a
felvilgosods szelleme hatja t, a msodik a pszichoanalzisen tesett kultra msodik felvilgosodsra hivatkozik.) A referens teht a megrtend, a felfogand, a denottum pedig
az, amit felfogtunk belle.
A fiktvkommunikci, a referencilis kommunikcival ellenttben, areferencilis denotci, melynek areferencialitsa elvgja a cselekvssel val kzvetlen kapcsolatt. Az areferenilis denotci egymssal val rtelmes sszeillsk s nem a szemizistranszcendens
trggyal val megfelelsi viszonyuk alapjn tli meg a jelentsegysgek kombinciit. A vletlen adottsgok, az esetleges fennllsok akceptlsnl fontosabb nyilvntja a megszokott
vagy a szksgszer formcikat. Ezzel a lpssel a tnyeken mrt lnyegek stratgijt a
lnyegeken mrt tnyek stratgijra vltja: nem esetleges trgyakat utnoz, hanem szellemi mintadarabokat konstrul. Nem egyedisgeket r le, hanem a konkretizci szenvedlyben fogant ltalnossgokat alapt. Amennyiben kpeket alkot: a kpek nem individualitsok ltalnostsai, hanem ltalnossgok individualizcii. E fejtetre lltott vilgban a
tudat hozza ltre a trgyat, a szellem az anyagot, a sz teremt.
A kulturlis realitskp az letakarat lettemnyese, a ltharc termke. A teljes egszben a kulturlis realitskp keretei kztt marad praktikus kommunikcirl beszltnk,
de mg nem rtelmeztk a teljes egszben kifejezst. A kulturlis realitskoncepci jelli
ki a kulturlis realitskp hatrait, s a realitsszlels ltalnostsa a realitskoncepci.
A kulturlis realitsszlels (a tnyfelfogs) s a kulturlis realitskoncepci (a trvnyfelfogs) egytt teszik ki a kulturlis realitskpet, a kollektv praxist vezet mindenkori
tudst, a valsg trsadalmi kpt. A realitskp a realitsszlels s a realitskoncepci
klcsnhatsnak sznhelye, az ltaluk meghatrozott mozgstr. A referencilis kommunikcinak dupln kell igaznak lennie: a tnyek s az sszefggsek, az rzkletek s a
trvnyek szintjn. Ha val tnyekrl lltunk nem igaz sszefggseket, akkor hazudunk
66
2010.08.25.
20:02
Oldal 67
vagy fantzilunk. Ha nem vals tnyekrl lltunk igaz vals trgyak kztt is fennll,
tipikus sszefggseket, gy a kpzelt trgyak segtsgvel valdi tudst illusztrlunk.
Az elbbi esetben a valsgot brjuk, de az igazsgot nem, az utbbiban minden igaz, de
nem vals.
A referencilis kommunikci teljes egszben az t ktszeresen kt realits keretei kztt marad. Ebbl msrszt az kvetkezik, hogy a fiktvkommunikci tbbfle mdon,
tbb vagy kevsb tvolodhat el a realitstl. A fiktvkommunikci teljes fogalma, beteljesedett formja egyrtelm: ebben az rtelemben fiktvkommunikcirl beszlnk, ha
1./ a jelek sem felelnek meg dolgoknak s 2./ a jelek kapcsolatai sem a dolgok kapcsolatainak. A fiktv trgyak s viszonyok megfelelit nem talljuk meg az rzkels s cselekvs
vilgban, a relis krnyezetben, a gyakorlati valsgban. A kt aktus, a tnyek (vagy trgyak) s a viszonyok (vagy trvnyek) elleni lzads azonban nem egyenrtk. Az els tesz
fikciv, a msodik teljes fikciv. Az els jelli ki a fiktvkommunikci kszbt, a msodik radiklisabb formit jellemzi. Az els vezet ki a referencialitsbl, a msodik vezet be a
sajtos fikcivilgokba, melyeket differencil.
Mivel a trvnyeket a tnyek segtsgvel ellenrizzk, a trvnytudsnak nmagban
vve csak hipotetikus jelleget tulajdontunk, csak a tnyek rendelkeznek teljes referencializl,
a kommunikcit referencilis kommunikciv nyilvnt ervel. Esik a h!- mondjk,
mire kinznk az ablakon, s megllaptjuk, valban esik. Vagy nem esik: az illet hazudik
vagy trfl. Ha egy regnyben olvasom, Esik a h! nem nzek ki az ablakon, nem jut
eszembe ellenrizni az r lltst. A fiktvkommunikci zrjelbe teszi az rzki tnyt, az
empirikus referencializci, az esetleges krnyezetvalsggal val kapcsolatba lps lehetsgt. Ez az ugrpont, az ellenrzs irnti kzny, a tny kialvsa, itt szletik a fikci. Itt
szabadul ki a jelrendszer az rzkels s cselekvs hatalmainak ketts szortsbl s kontrolljbl, s vlik nll hatalomm.
A kommunikci nemcsak azrt harc, mert, a cselekvs tervez s szervez szakaszaknt,
a krnyezet meghdtst szolglja. Nemcsak a kemny tnyek vilgnak tekintett krnyezet
cselekvs ltali meghdtsa harc, mr a megismers is az, mint megnevezs ltali tulajdonba
vtel s hatalomgyakorls.
A referencilis s denonatv sszetevket egyest szemizis fegyverr vlik a krnyezet
uralsnak szolglatban. Ezt a fegyvert hatstalantja a referencilis robbanfej leszerelse:
ha a fegyvert sztszedjk, jtk lesz belle. A fiktvkommunikci az erk szabad jtka,
ama szellemi s lelki erk felszabadtsa, amelyeket a referencilis kommunikci adott,
elttes, kls clok rdekben dolgoztat. A referencilis aspektus lekti a kommunikcit a
determincik vilgban, a gyakorlati ltfenntarts problematikjt meghatroz krnyezeti
valsgban, mg a fiktvkommunikci kiszabadtja belle.
A hbor kihvs az intelligencia szmra, bersgre s tallkonysgra sztnz, de az
rtelmi kpessg, mely belle fakad, nem a szellem klnsen magas formja: ravaszsg,
nem blcsessg, taktikus kalkull er, nem mlysg. Ez az, amit az llamostott felvilgosods egygysge ellen lzad rtelmisgiek gyalogracionalizmusnak neveztek a diktatra
vgnapjaiban.
A referencilis kommunikci hadzenet, a fiktvkommunikci a vilggal val bkekts.
Ms szempontbl azonban megfordul a viszonyuk. A referencilis kommunikci a kpzetenergia kttt felhasznlsa, melynek modellje a gyr, mg a fiktvkommunikci a kpzet-
67
2010.08.25.
20:02
Oldal 68
energia felszabadtsa, melynek modellje a bomba. A fiktvkommunikci klnbz formi

azltal jnnek ltre, hogy mindent, ami tereli, kti, korltozza s irnytja a kommunikcit,
minden ktelez korltozst s meghatrozst sorban felfggesztnk. Szellem s anyag hatrn
megnyilvnul erkifejts tern, ahol a szellem az anyagi ltfenntarts rdekharcait vezeti, a
referencilis kommunikci radiklisabb s mozgkonyabb, a tisztn szellemi erfesztsek
tern ahol nem a brmilyen ltez minden ron val reprodukcija a cl, hanem a lehetsges
jobb ltformk, mint egyttlsre kpes letformk modelljeinek konstrukcija, az let rtelmnek kutatsa folyik, a szellemnek kzepben s nem perifrijn a fiktvkommunikci
szerepe n. A rci hborja a llek az nmagra bred lt felelssget vllal, empatikus
szorongskultrja tvolltben zajlik, a llek hborja ezzel szemben a primitv szmtsnak, nz rcinak, ha nem is paralizlsa, minden esetre trnfosztsa.
A realitsrzk mveknt, lt s nemlt alternatvjnak keretben megjelen referencilis
kommunikci a megkerlhetetlen vilgot lltja elnk, az egyetlent, amely nem vlaszthat,
amelybe mind egytt be vagyunk zrva, amely a mi felttelnk s nem mi az v. Rszleteiben
mdosthat, egszben azonban tllphetetlen vilg ez, ami ltal kt minden, ami szksgszer, amire tlve vagyunk. Viselkedsben befolysolhat, termszett tekintve vltozhatatlan. Nem a trgyi vagy intzmnyi krnyezet vltozhatatlan, pp ennek vltoztatsa rdekben kell kutatni a trvnyeket. A vilg mint tnyvilg, termszete ismeretben, megvltoztathat. A referencilis kommunikci igazods a tnyek esetlegessgnek vonzataknt adott
minden szksgszersghez, mg a fiktv vilgok alapt gesztusai szemantikai elhajlsok,
rzelmi lzadsok, melyek azt prblgatjk, milyen messze lehet elmenni, eltvolodni a referencilis vilgtl, hogyan lehet laztani a tudat ktttsgt a lthez, az embert a feladatokhoz,
a llekt a gondhoz, a vgyt a szmtshoz, az rmt a realisztikus letstratgihoz.
Ahogyan a sz potikjban a kzvetlen kifejezs helyett msik ll, hasonlkppen a vilgok
potikjban is a kzvetlen vilg helyett msvilgok. Mirt vlik le a referencilisrl egy
alternatv kommunikcis forma? Ennek megteremtse olyan lny szksglete, mely a krnyezethez val alkalmazkodstl mind nagyobb mrtkben fggetlenteni prblja az nptst, hogy npt lnyknt tptse a krnyezett. Az sszefggsek ttekintse hatalommal
ruhzza fel az rtkvlasztsokat. A megismers kiterjesztse s elmlytse mrtkben konkretizlhat a krds: milyen legyen a vilg? A spontn lt esetlegessge ellen lzad a lt mint
vllalkozs megksrlse, ne pusztn trtnjk veled, csinld magad, csinld mskpp! Eme
egymst kvet mind radiklisabb elrugaszkodsi ksrletek vagy laztsi gyakorlatok sszege
a fiktvkommunikci mint a vilgok vilga. Szinte olyan laztsi gyakorlatokra gondolhatunk mint a jga mdszerei, de a jga a test fell laztja fel a lelket, a fikci a szellem fell,
az eredmny mgis hasonl, lazbb, szabadabb llekllapot.
A legnagyobb bersg llapott megtestest referencilis kommunikcitl csak a cselekvshez lehet tovbblpni. A tudatfeszltsg a cselekvs szmra koncentrlt erk akcikszsgnek kifejezse. A fikcitl elbb a kritikai sz kzvettsvel kell megtrni a jzan
szhez (a referencilis kommunikci szellemhez), s csak az utbbi kzvettsvel juthatunk tovbb a cselekvshez. Aki pl. kbtszeres mmorban a fikcitl akar kzvetlenl
tlpni a cselekvshez, nagy valsznsg szerint ngyilkossgot kvet el (mert gy rzi, tud
replni stb.). A fikci az bersg cskkense rn nveli a mmort, a hasznossg feladsa
rn az nlvezetet, a biztonsggal szemben a Libidt rszestve elnyben.
68
2010.08.25.
20:02
Oldal 69
Az rtelmisgi gyakran azzal henceg, hogy csak a termszetfilmeket vagy trtneti dokumentcikat sugrz csatornkat nzi, a jtkfilm filmkultrabeli hegemn pozcijt mgsem ezek veszlyeztetik, ha egyltaln valami, akkor sokkal inkbb az interaktv internet
vagy a computer-jtkok. A legnagyobb tudatfeszltsg nem a llek legnagyobb feszltsge,
mert a tuds csak a llek ksei fejlemnye, felszni rgija. A referencilis kommunikci is
ktsgtelenl szenvedlly vlhat, az eredmny mgis a szenvedly leszrmazott formja,
mg az igazi szenvedlyek megtmadjk a tudatot, illzikban lnek. Az eredeti trskp
lnyege a relis eszmny: a szlvel kapcsolatos mindenhatsgi illzi, mely ksbb sszeomlik, s melynek ptlka az elkbt nemi hormonok ltal tmogatott szerelmi idealizci.
Az eszttikai rzk bredsekor a trgyban megltjuk azt, aminek lenni kell, gy a tny az
eszmny, az empirikus vletlensg a beteljeslt lnyeg kifejezsv vlik; az etikai rzk
bredsekor pedig az nben ltjuk meg, aminek nem szabad lennie. Az elbbi az imdat s
rajongs, az utbbi a bntudat szletse. Eredetileg az elbbi lmny a nagyobb, az elspr,
ksbb az utbbi: ezrt ksbbi az nreflexv mdon tetizlt vallomsmvszet, amelyet
a rajongs s bvlet eszttikumval szemben hagyomnyosan a magas mvszettel azonostanak. A vilgkp teszttizlsa megelzi az tetizlst. Az tetizls kzelti a fikci
nyelvt a referens nyelvhez. A referens nyelve nem a szenvedly nyelve, a szenvedlyt nem
lehet korrekt referencilis kommunikcival tpllni. A klt valdi kedvest szlt meg,
pontosan tudjuk, kinek szkesgrl beszlt Juhsz Gyula, mgsem tekintjk a lrt referencilis kommunikcinak, mert a bekeld szenvedlyes kpzetek messzemenen tfikcionalizlt birodalma kzvettsvel referencializl, gy a tulajdonkppeni tma nem a trgy,
hanem az emci-kifejezs, melyre a trgy alkalmat szolgltat. Joris Yvens: Az es cm filmje
valdi est fnykpez, m nem a napi idjrs jelents illusztrcija. Lrai valloms az esrl,
nem az es tnyrl, hanem jelentsrl szl, nem dokumentumfilm, hanem kltszet.
Az ajzott rzelmet az fokozza fel, hogy a tnyt a lnyeg, a tnyszer valsgot a lehetsgek teljessge kifejezsnek tekinti.
A referencilis kommunikci introjektltknt felfogott vilgban a trgy, a fiktvkommunikci projektltknt felfogott vilgban az alany a fszerepl. A referencilis kommunikci
trgyfgg alanyval a fiktvkommunikci alanyfgg trgyai llnak szemben. A referencilis
kommunikci eszmnye a semlegestett n odaad trgynl-val-lte, a fiktvkommunikci
a kifejezss lett trgy nnl-val-lte. A referencilis kommunikci elsdlegesen a vilgban,
a fiktvkommunikci fknt a magunkban val eligazodsunkat szolglja. Az erkknt,
trekvsekknt, letlendletknt meglt naktivits kzvetlenebb kpet ad a ltrl, mint a
megfigyels ltal kzvettett determincis hlkban levezetett trgyak vilga, mely a ltezs
klsdleges aspektust, a krnyezeti adottsgok klcsns felttelezettsgt mutatja fel. Mg
az adottsgok ellenllsa jelli ki a realitst, az nadottsg ttetsz mivolta, nmaga szmra
val tjrhatsga s nrendelkezse a ltet. A holt trgy nem tud nem lenni, s bizonysga
sincs nnn ltrl, nem rzi s ismeri magt, sem mst. Az nadott s nrendelkez lt szmra szrny gondolat ez a ltforma, melynek nincs betekintse nmagba, sem kitekintse
ms ltre. A lt csak az lmnyben kzvetlenl adott, csak az lmnyszer nadottsgban van
kzvetlenl nmagnl, csak a megfoghatatlan lmnyben fogja meg bizonyossgknt
nmagt, eme lmny kommunikcija mr jobb vagy rosszabb kzvetts.
A kls realits keressnek tjn hatrokat tapasztalunk, mg az nlt kifejezse fel
fordulva a kifejezsben cskkennek s az lmnyben teljesen eltnnek az imnti ellenllsok,
69
2010.08.25.
20:02
Oldal 70
s gy lehetnek a kpek a hatrtalan megtapasztalsnak eszkzei. A referencilis kommunikci trgya a vges, a fiktvkommunikci a vgtelen. Az egyre ellenllbb kzegben
magn kvl elre halad szubjektum odakinn van magnl, a koncentrlt figyelem s sszeszedettsg llapotban tkzve a trggyal. Magnl lenni: ez esetben a tkletestett szerszm akcikszsgt jelenti. Az egyre kevsb ellenll kzegbe visszahtrl s almerl
szubjektum magban van magn kvl, mindent itt tall meg, idegensggel nem tallkozva
engedi el magt s ksrletezik magval, alternatv tudatformkkal, ltmdokkal, nkitgtssal. Lte kzepbe visszahzdva, bels krnyezetknt tapasztalja a maga gazdagsgt.
A krnyezet vgessgbl, melyet hatrok, tkzsi pontok tagolnak, tkerlt a bels kimerthetetlensgknt megtapasztalhat lt hatrtalansgba.
A szubjektivits nlvezete nem puszta kellemessg, hanem egy lteznek arra irnyul
ksrlete, hogy ne csak a ltezk klcsnhatsnak hljt, a termszetet (vagy a trsadalom
termszett illetve sajt lelke hasonlan pusztn determinlt adottsgnak tekintett termszett,
temperamentumt, komplexusait stb.) figyelje meg, hanem nnn ltezsben magt a ltet
rje tetten, tegye problematikuss. Magt a ltet akarjuk tetten rni, s ez az egy hely van, az
nlt, ahol az n kzvetlenl fr hozz a lthez, nem pusztn kvlrl, megfigyelt krnyezeti
adottsgknt, jelensgknt. Ez az egyetlen alkalom, amikor bredsben jelenik meg a lt
nmagnak, s a kzl beszmoljban maga a lt szmol be nmagrl. A jelenlt egyik rtelme
a rszvtel a pillanatnyilag fennll teljessgben, msik, teljesebb rtelme egy olyan lt,
amely nmegjelent kpessge rvn meg is tudja jelenteni magnak a jelenvalt: nemcsak jelen van, hanem a jelennl is van, azaz tallkozik vele, nem csupn elvsz benne.
A trgyvilg tanulmnyozsa sorn kls trknt jelenik meg a lt, mint olyasmi, ami
tl van a vizsgln, (amelyen innen van a rla beszmol tudat). A szubjektivits jelenltben kzvetlenl nadott lt idknt jelenik meg, hisz egyrszt az ember ltnek szubsztancija maga a neki kijut id, msrszt lte mlysge, mindaz, amit kszsgknt s rzkenysgknt birtokol, a mltak rksgeknt, az idk teljessgv nyilvntja az ember ltt.
Az ember elidegenthetetlen, szubsztancilis birtoka a meglt id, mg a marginlis, trgyi
birtokokba kihelyezett nazonosts a szubsztancilis kireseds oka s kvetkezmnye, a
kett felprg klcsnhatsban fantomizlva az egykori emberlnyt. A lt birtokosa nem
ezt vagy azt a kls trgyat, hanem nmagt birtokolja, kitltve absztrakt nltt, a rendelkezsre ll idt, arculatot adva neki aktivitsval. Mgpedig nem formlis, lereagl vagy
utnz, hanem szubsztancilis, az ismtelhetetlensg kezdemnyezsbl fakad aktivitssal: ntevkenysggel. Aki a ltet nem birtokolja, trgyakba kapaszkodik, a trgyi birtok
csak az elveszett lt ptlka; aki az gy szerzett trgyakat sem tudja hasznlni, az ltalnos
trgyhoz, a pnzhez menekl, ez az utols menedk, az absztrakt n absztrakt trgya. A szubsztancilis, lettrtnett, elrehalad felhalmozdsi s kibontakozsi folyamatt sszell
lmnyfolyam hinynak, a trtnet sszeomlsnak tansga az lmnykultra ingervadszata. A szubjektivits az a pont, ahol megsznik alany s trgy, vizsgl s vizsglt ellentte, s egysgk nemcsak teljess, hanem kezdett, kiindulpontt is vlik, s eme egysgben nyilatkozik meg a sztszrtsgbl megtr ltez szmra a lt, s egyttal ez az a pont,
ahol rtelmet nyer az idk teljessge kifejezs. Az idk teljessge nemcsak a mltak
visszanyerst, rksgk felhasznlst jelenti, hanem a jv jelenvalsgt is, miltal a
jelen nem a mlt rabja s az ismtlsi knyszerek foglya. A jv ott van, ahol felkeresi a jelent,
amikor az ember megksrli a sosem-voltat.
70
2010.08.25.
20:02
Oldal 71
A referencilis kommunikci az akarat vilga harc, amelyben a kommuniklk csak

egy igazsgot ismerhetnek el. Az eltr llspontok harcolnak egymssal igazukrt, az alternatv lltsok egyike hamisnak tekintend. Az igazsgt megvdeni nem kpes szellem
rvnyt veszti, behdol, helyt ad a ms igazsgot kpvisel szellem hdtsnak. gy mkdik a tnyekrl szl kommunikci, de nem az, amely lmnyekrl beszl. A tnyekrl val
lltsaimat ktsgbe vonhatjk partnereim, az lmnyeimrl val tudsomat nem. Az expresszv,
emocionlis s kpzeletszer jelek llthatk, de nem tagadhatk. lmnyeimrl llt kijelentseket tehetek mint tanjuk, ms tanjuk azonban nincs, aki cfolhatn kijelentsemet.
A tagadsrl levlasztott, tle fggetlentett llts: el-llts (alkots, teremts) kiindulpontjaknt vlasztja le az lmnyt a vilgrl. A szubjektivits lte lmnyeibl ll el, s az lmnyeibl kivont rtkek vezetik beavatkozsait, melyek ltal krnyezetbl ellltja vilgt.
Az lltst a szemlyes vilgkp kifejezsben nem ri el a kommunikcis partnerek
tagadsa, az idegen tudat ellenrzse, korltoz kontrollja. A szemlyes lmny tagadhatatlan. Ha azt mondom, ez van, helyet adok a vitnak, ha azt mondom, ezt lem t, nem
adok helyt. A kifejezs vilgban nincs rtelme valsg s kpzelet ama elhatrolsnak,
mely a tnyvizsglatot jellemzi, mert a kifejezs jelltje nem objektv-trgyi, hanem szemlyes-szubjektv lt. Az egyetlen objektv vilghoz val kzs ragaszkodsunkbl kvetkez
harci attitd szmtalan szemlyes vilgnak helyt ad bks attitdnek adja t helyt a szubjektivits hatrn. A szubjektivits kzlje beavat, hallgatja beavatott, megrtsk pedig
titkos trsasgot kpez. Az objektivitssal kapcsolatos vitk a territrium megismersszer
majd gyakorlati megtmadst s kisajttst, kihasznlst szolgljk. A szubjektivits
kommunikcija ezzel szemben odaajndkozza a kommuniklt ismeretlen vilgot, mely
addig kizrlagos birtoka volt.
A valsgrzk a tudat felszni rtege, mely a krnyezettel kommunikl. A kpzelet a
tudat tbbi rtege, melyek egymssal kommuniklnak, s melyekkel rintkezsre lpve a
magt a jelenponttal identifikl felszni tudat, a realitsvizsglat aktulis krnyezethez
kttt szerve, a mltakkal s jvkkel, elveszett s el nem rt vilgokkal, lehetsges s lehetetlen, alternatv vilgokkal lp rintkezsre. A valsgrzk egy rzk, az uralkod rzk, a
hatalomgyakorl vilgkp, a fantzia ezzel szemben az sszes tbbi.
Mr a kommunikci alapjai is elvileg meghasonlottnak tnnek, amennyiben az egyik
alapimpulzus, a krnyezettel val harcot szablyoz kommunikci, termszetnl fogva az
bersg maximumra tr, mg ellentte, mely nem kevsb alapvet s mindentt jelenval,
a magba merlst vlasztja. Aki nincs ostromllapotban (akr a termszet ostromljaknt,
akr a trsadalom ostromlottjaknt), nincs kitve a konfrontci sokkjnak, mentestve van
a feszltsg all, az magba mlyed, nem sszpontostja minden erejt egyetlen feladatra,
ellenben hagyja egymsra hatni s egymst vallatni kpzeteit. A feszltsgllapot koncentrltsgban az a krds, hogyan rhetnk el az oksgi folyamatok kereszttjn adott, ltfenntartsunk knyszerplyjn elrt clokat. Az bersg cskkense s az erk szabad jtka
esetn minden krdsess vlik. Nem a vilg meghatrozott ltt kutatja az zenet, hanem a
lt lehetsgeinek jtkt a kommunikcis aktus. A ltezt a szksgszersgek kategrii
rjk le, a ltet magt a jtk. Ennek a jtknak szksgszersgek nlkli kezdete a kosz,
szksgszersgeket kikzd formja a hbor, s a szksgszersgek kiegyenslyozott
egyttlsnek konszolidlt formja a rend, a termszet rendjtl a jogrendig.
71
2010.08.25.
20:02
Oldal 72
Mit nyjt a realitstl tvolt lom- s mmorszer bersgveszts? Hov vezetnek

ennek fokozatai, egyre idegenszerbb fantziavilgok? A fiktvkommunikci fajtinak legfeltnbb vonsa kisebb vagy nagyobb tvolsguk a cselekvk trekvseit a trggyal s egymssal sszehangol referencilis kommunikcitl. A referencilis kommunikci trgya a
krnyezet, melyben eszkzket keresnk cljainkhoz. E trgyiast szellem a lelket is bels
krnyezetknt fogja fel, hogy uralkodjk rajta. Az ember azonban nem egyszeren egy
adott krnyezethez alkalmazkodik, hogy beilleszkedjk. A krnyezetet megvltoztat lny
nem kttt cljait tekintve az adott krnyezet egyenslyi llapothoz. Nemcsak az a krds
a szmra, hogy milyen viselkeds a legillbb az adott krnyezethez, hanem az is, hogy
milyen krnyezet a legillbb az nmagt szakadatlanul jra kitall s tpt emberlnyben
rejl lehetsgek kibontakoztatshoz. Az ember ezrt nemcsak az adott tapasztalati vilgot
fogja fel, tl is lp rajta, szmtalan vilgot kitall. A lehetsges vilgok klnbz mrtkben lehetsgesek, tbb vagy kevesebb kzssget vllalnak az adott vilggal. gy a lehetsges vilgok valsznsgk mrtkben sorba rendezhetk, s valszntlensgk az adott
vilgtl val tvolsguk kifejezje. Mirt vlik a vilg vndora a vilgok vndorv? E vilgok
nem esetlegessg s trvny, vletlensg s szksgszersg viszonyt vilgtjk meg,
hanem lehetsg s rtk viszonyt. A lttrvny ismerett a relis vilg vizsglatbl merti
a tuds, az rtkeket a lehetsges vilgokban ksrletezi ki. Az rtk nem az idel, hanem az
idel is azrt rtk, mert az adott pillanatban jobban megtestest, kpvisel egy kvnt minsget, mint a rel. Az idel s a rel az rtk kifejezsi formi. Az rtk a ltkeress
mint magn-kvl-lt beteljeslsi felttele. Az rtk olyan viszony, miltal a tulajdonsgok
felttelezik egyms fejldst, melyben kihozzk egyms lehetsgeit: a fikci e lehetsgekrl faggatja a tulajdonsgok viszonyait. Az rtkek egymssal is konfliktusban vannak,
konfliktusukat kezelni kell, hierarchizl rtkrend szablyozza viszonyukat. Az rtkrendek
konfliktuskezel kpessge azonban vges, e vgponton kvetkeznek be a tragdik, melyek j
rtkrendek fel mutatnak. Mivel az rtkrendek egymssal is konfliktusban vannak, megtmadjk egymst, j rtkrendeket keresnk, a fantzia ksrleti terepeket nyit a valsgos rtkrendek konfliktusai s a lehetsges rtkrendek konfliktusold teljestmnyeinek vizsglatra.
A referencilis kommunikci, a mkd eszkzk mkdtet eszkzeknt, az eszkzk
megtermelst s hasznlatt kzvetti. A fiktvkommunikci nem a cselekvknek a cselekvsfelttelekrl, a trekvknek az ellenllsokrl val tjkoztatst szolglja. Azt a krdst
veti fel, hogy mire rdemes az eszkzket felhasznlni. Kivezet az eszkzkeress vilgbl,
s a clkeresst clozza meg. A nemfiktv determinlt, a fiktv determinlatlan oldalrl kzelti meg a kozmoszt s a ltezst. A nemfiktv krdse: milyen krnyezet a vilg? A fiktv
krdse: mg milyen msfle krnyezet is lehetne a vilg, s mg milyen vilgok elkpzelhetk? Van-e vilgunknak mrtke? Van-e jobb vilg? Van-e a vilgoknak legjobbika, mely
minden vilg mrtke? Mennyire kzelthet a lt a mrtkhez, a realits az rtkhez? Az
rtkek kitrsi pontok. Alkot rtkttelezs azaz az rtkek rtkelse hjn nem az ember
formlja a tnyeket, hanem a tnyek az embert, a tnyvilg hasznl bennnket nmaga jratermelsre. Az ember lmodoz lny, ennek hinyban az akarat raglyknt terjed, a knyszerplyn trekvk egymst utnozva, nlltlanul akarnak, s a hinyz kpzeletkultrt az
eltletek ptoljk. Egyttal, mindennek emocionlis bzisaknt, korltoz, fegyelmez
fanatizmuss torzul a keres, lzong rajongs.
72
2010.08.25.
20:02
Oldal 73
A referencilis kommunikci kiszolglja, mg a fiktvkommunikci teremti az akaratot.

Vilgok sokasgba vet bele, hogy vlasszunk, ltnk milyen lehetsgei irnyban akarjuk
bevetni eszkzeinket. A lehetsgek megpillantsa egyttal hierarchizlja, igenli vagy elutastja a lehetsgeket. Az alternatv relis lehetsgek kpnek megalkotsval a tnyek rtkelst gyakoroljuk, az irrelis vilgok kpnek megalkotsa metartkek kiksrletezst
szolglja. A szpsgeszmny dnt a trgyak szpsgrl, de a gtikus s a barokk szpsgeszmnyek tvol llnak egymstl, s vgl jn egy kor, melynek nem eszmnye tbb a
szpsg, hanem pl. a funkcionalizmus. A szpsg kontemplattv rtk, az j kor pedig,
mely a gyakorlatiassgot, hasznossgot rtkeli, a harmonikus kikpzettsgnl tbbre becsli
a skrupulusoktl menten tevkenyked, nyers ert. Az rtkek a gyakorlatnak a traumatikus
szitucikbl kivezet kritriumai, az rtkrendeket konstitul metartkek pedig az rtkels, az rtktudat traumatikus szituciit oldjk. Az j rtkrendek konstitulsakor rtkek lpnek el a tbbit hierarchizl metartkk.
Az rtk az nmagval sszeill lt teljes nkilse: a dombtetn ll magnyos fa szebb,
ersebb, teljesebb, mint a srben a ltrt kzd. rtkek valsulnak meg benne, akr a tkletesen kerekre csiszoldott kavics formai szpsgben. Az svnyen azonban, hov a kavicsot kiszrtk, nem rtk gmblysge, csak a geometriban vagy a kpzmvszetben
tesz szert rangra e forma. Az rtk az lettel szletik, a kavicsnak mindegy, milyen a formja,
a fa esetben azonban mr a lehetsg s teljestmny tallkozsa a beteljeseds. Az lettel
szletik az rtk, a kultrval a metartkeket is felttelez rtkrend s rtkvlaszts.
A tudat valaminek a tudata, az rtk valakinek az rtke. Az rtkes trgy valaki szmra
rtkes: az illet rtkrendje trja fel rtkt, alkalmassgt. A tudat a trgyra irnyul, az
rtktudat a bels fejldsimpulzusokat strukturlja. Az rtk valaki szmra rtk, mint a
lehetsgek kztti dnts kritriuma, a ltre s a tbb ltre val kpessg garancija. A megrzs s megvalsts garancija mely a felttelek reprodukcijra alaptja a gyakorlat bvtett reprodukcijt.
Az rtk a ltvgy teljeslsi felttele: ahogy a ltvgyat az egyttmkds praxisa kzvetti, gy a trgy rtke is az alany rtktl fgg, az rtkek olyan tulajdonsgok, amelyek
a lt rv, az anyag tudatv teszik az embert. Az rtkek az tszellemlstl visszakapott ltezs formi. A magasabb rtk a magasabb ltnv belpje; az rtkek ltnvkat
konstitulnak. Az rtk a tudatosuls s az egyttmkds kzvettette ltezsre val kpessg.
Az rtkek, mint a ltvgy kielglsi felttelei: a trekv lt beteljeslsi felttelei, a permanensen teljesl lt fenntarthatsgi felttelei.
Mindenki a maga jogairt kzd, s az rtkekkel sem ll msknt a helyzet, pedig az rtkek a msik jogaival kezddnek, az rtkalkots tllt s tllp a pillanatnyi haszonrdeken.
Az rtk olyan trekvs tartalma, mellyel az egyn nem a klnst, hanem az ltalnost tartja
fenn. A naturlis rtkek, melyek szksgleteknek vagy rdekeknek is nevezhetk, itt s
ezltal mennek t nll, rtkcentrikus kulturlis ltformba. Az rtktrekvsekben egyms szksgleteit s hasznt tesszk gondd s trekvss. Egy pusztt s termketlen lny
haszna nem fejez ki rtket. Az rtk rtkessgt nem szavatolja sem az rm, sem a
haszon, mely mind pillanatnyi lehet, pusztn ellentmondsban ll rszsztnk szksgleteinek teljeslse, ily mdon az lvez egyedre is krtkony. Az rtk nem az, ami itt s
most, nekem, az n valamely rszsztnmnek rtkes, hanem az, amire trekedni rdemes,
ami belts esetn felttlen rtkelend. Az rtkek bizonyos fajta nlegyzs formi, olyan
73
2010.08.25.
20:02
Oldal 74
nlegyzs, amelytl bvtett, differencilt formban kapja vissza az ember nmagt.

Olyan rmlemondsok, amelyek j rmk termelsnek formi. A kzs rdekfelismers mr elemi rtkfelismers, a kzs szksglet trgya rtk: az rtkek a szksgletek
egyeslsi felttelei. Az rtkelend minsg a helyes, kzs rtkfelismers trgya, s a
kzs felismers azrt kritriuma az egyninek, mert egyms trekvseinek kritriuma
vagyunk. Az rtk ott kezddik, ahol a cl tbb, mint a szmomra itt s most rtkes. Ily
mdon korltozza szabadsgomat, mert knytelen vagyok rtkelni, engednem kell az rtkfelismersnek. Az rtk parancsol termszete azonban csak a csbts bevezet szakasza.
Az rtk felszabadt, nveli az rzkels s cselekvs akcirdiuszt, a befogad, kifejez s
alkot kszsget, a mkd s egyttmkd ert. Az rtkek erkzssgek szervezeti formi, eregyestsi formk, s minl magasabb rtkek, annl ltalnosabb egysgszervez s
ezltal pacifikl formk. Az rtkek a kultra tnyei, egyedi clokat diktl vagy sugall
kzs clok, a trekvseket perspektvval ellt potencilis rendek.
Az ltala elkpzelt vilgok segtsgvel nmagt minduntalan tprogramoz ember krnyezetidegen, a krnyez vilgbl nem levezethet lnyknt jelenik meg a relis vilgban.
Nem egyszeren reagl, a kls vltozsokkal szemben tveszi a kezdemnyezst. Dikttor,
eredenden voluntarista, ezrt van szksge blcs ellenhatalomra (istenekre, regek tancsra),
nem bzhat a voluntarizmusok egymst vgletekbe hajszol nszablyozsban, az elre halad
tudatosuls mind magasabb fokra van szksge. A krnyezetidegen lny megvltoztatja a
krnyezetet, olyan sszefggseket tesz lehetv, amelyek az ltala nem modifiklt krnyezetben nem voltak lehetsgesek. A kpzelt vilgok j sszefggsei az ember ntalaktsnak kzvettsvel alaktjk t a relis vilgot.
A fiktvtrgy csak hozzfordulsunk keretben ltezik, figyelmnk elfordulsval kialszik, ennyiben egy velnk. Msrszt mi is egyek vagyunk ltala a mi figyelmnk ltal
felttelezett s nem az n figyelmem vagy a te figyelmed ltal , Don Quijote nem vlik
semmiv, ha leteszem a knyvet, vagy nem gondolok r, mert msok hozzfordulsban
aktualizldik, s lland jegyei nemcsak megrzdnek lmnyeken ltali vndorlsban,
hanem meg is sokszorozdnak, amennyiben hasonl alakokat, rokon hsket nemz msok
fantzijban. A fiktvtrgy nem a kzs knyszerek, a sors, a vgzet akceptlsban egyest,
mint a tuds trgya. A fikci a kollektv szubjektum nteremtsnek eszkze. Nem a clok
teljeslsrt foly verseny, hanem a clok versenyeztetse. Az rtkek elkivlogatdsa:
melyik kpes az embert elcsbtani, s a korbban vlasztott rtkekkel sszenni? (Ez az
rtklt els prbattele: az rtkek mrkzse egymssal. Ksbbi az rtkek mrkzse a
realitssal, megvalsthatsguk tesztelse.) A referencilis kommunikci ltal a realits, a
fiktvkommunikci ltal az idealits (azaz sajt lnyege, ltteljessge, jobb lehetsgei) fel
lpi tl magt a szubjektum. A fiktvtrgy pontosan az az egysgelv, mellyel mi magunk
konstituljuk szabadon, minden tny tllpsnek kzs programjaknt, egysgnket. A fiktvtrgy az letlendlet nstrukturlsnak eszkze.
A kulturlis realitskp val vilga a krnyezet stabilizldott sszefggseit fejezi ki,
mg a lehetsges vilgok sokasga a lt vgtelensgt, azt Ernst Bloch-fle anya-agyag
vgtelen szlenergijt s kimerthetetlen tvltoz kszsgt. Ehhez csak azt kell hozztennnk, hogy az eme anya-anyagban szenderg lehetsgek bredse a szubjektivits.
Maguktl nem valsulnak meg, megvalstra van szksgk. Ebben az rtelemben a szubjek-
74
2010.08.25.
20:02
Oldal 75
tivits egyfajta megvlt, a vilg megvltja a tompasgtl, a tehetetlen esemnyszersgtl.

Errl az bredsrl szlnak, ezt modellljk klnbz mdokon az sszes mesk.
1.2.2. brzols s mesls

(A realizmusgondolat szerepe a filmkultra differencildsban)
Az j mdium mvszett vlsban kezdettl fogva szerepet jtszottak a korra jellemz
realizmusvitk. Elbb a film tudomnyos felhasznlst gyzte le az eltrbe kerlt szrakoztatipari kirtkests, majd a dokumentris gazatot a fikci, vgl a formalista stluskoncepcit a realista fikci. A f fejldsi tnak nem Delluc, Dulac, Vigo vagy MoholyNagy bizonyult, hanem a francia klti realizmus vagy az olasz neorealizmus. A filmfikci
szrakoztatipari rtkestsnek a realista fikci lett a legnagyobb, legsikeresebb ellenzke,
s ha a populris filmkultra trivilis mfajait le soha nem is gyzhette, legalbb meggyz
alternatvkat teremtett, mindenek eltt elidzve a filmkultra dichotomizldst. Mit jelent
a mvszetek trtnetben a kinyilvntott realizmusigny? Mindenek eltt azt, hogy az
brzolsnak le kell szakadnia a fantasztikus mtosz s a kalandregny vagy a szentkp
hagyomnyrl, s a kulturlis tuds illetve a jzan sz ltal valsznnek nyilvntott sszefggsek krn bell kell maradnia. Utbb a realizmusigny szigorbb vlik, s azt is jelenti,
hogy kegyetlen igazsgokat kell elmondani az letrl s nem knyelmes kzhelyeket. A naturlis realitskoncepcival szemben, mely a kegyetlen, visszataszt, aljas, alantas s undort
vonatkozsok kikszblse ellen tiltakozott, a nagyrealizmus koncepcija azt hangoztatta,
hogy csak az tfog sszefggseket megragad kritikai brzols ri el az igazsgot, s nemcsak a szpts eszkpizmus, hanem a kis igazsgokkal val pepecsels is. A szocialista
realizmus eszmje a kis igazsgokat a privttal azonostotta, s a kollektv sors fordulatainak
brzolst helyezte eltrbe. E ponton azonban a realizmuseszttika feljdsvonala
visszakanyarodik az eszmnytsi eszttika fel, mellyel szemben valaha fellpett. A XIX.
szzadi nagy kltszet mg gy tartotta Arany szavaival , hogy nem a valt, hanem
annak gi mst kell brzolni. A szocialista realizmus alkoti s teoretikusai szerint nem
a jelensg hanem a lnyeg igazsga a cl. John Ford ugyanezt hirdeti meg az Aki meglte
Liberty Valance-t vgn: ha a tnyek nem esnek egybe a legendval, akkor a legendt kell
megrni, mert az igazsg benne van. Pirjevnek szemre vetettk, hogy a valsgban nincsenek olyan tkletes kolhozok, mint a Vidm vsrban. Majd lesznek! felelte. Nem lettek, de ezzel nem a Szovjetuni szgyentette meg a Pirjev-filmeket, sokkal inkbb ezek
vdoljk a Szovjetunit.
A realizmuseszttika, mely valaha az obskurantizmus, majd az eszkpizmus elleni harcknt hirdette meg a mvszet szabadsgharct, egy progresszv gondolatmenet befutsa
utn elbizonytalanodott. A polgri realizmus a szentkp absztrakt idealizmusval lltja
szembe a zsros brt, mly rncokat, testeket, amelyeken ltszik, hogy ltek. A romland, de
mg romlsban is az egyniesls lvezett kifejez embert a kznapi lt trgyai veszik
krl. Jan Steen: Margrit, a mvsz asszonya cm kpn (1655 krl Rijksmuseum,
Amsterdam) a harisnyt hz n lbainl ott a bili az gy alatt. A renesznsszal vagy a korapolgri realizmus mvszeti forradalmval szemben a gyztes polgri trsadalomban a
modernizcit megalapoz elfojtsok uraljk a kzzls nyilvnossgt, melyeket elbb va-
75
2010.08.25.
20:02
Oldal 76
tosan kerlget, utbb lzad ellenk a mvszet. A korbbi, magasabb fok idealizcin
nevelkedett nemzedkek a realizmust minden fejldsi szakaszban sokkolnak, aljasnak,
alantasnak vagy legalbbis problematikusnak, tapintatot s jzlst srtnek tekintik, mg a
mindenkori fiatalabb nemzedk ugyanazon mveket, melyek elbb botrnkoztattak, vgl
nem tartja elg realistnak, olyan j tnyek s sszefggsek feltrsa nevben, melyeket a
rgiek nem tartottak fontosnak vagy nem mertek velk szembenzni. Ez a realizmus ktsgbeesett helyzete s krnikus konfliktusa: az egyik fl szmra tl realista, a msik szmra
nem elgg. Az egyik szerint csnyv hazudja, a msik szerint szpti a valt.
A realizmus-eszmny mvszeti mozgalmi jelszv vlsa a mvsz szellemi vezeti ignyt jelzi. Ne a nz tudatnak, vilgnzetnek s rzelemvilgnak (illziinak) reflexe
legyen a m, hanem a befogadi tudat kontrollja, a zseni vagy a felvilgosodottabb rzkenysg ltal. E vilgnzet nmagn llott bosszja a kultrpolitikus. A realizmuseszmny,
mely elbb mvszeti mozgalomm lett, utbb hivatalos eszmv, llami kultrpolitikv
vlik. Mostmr nemcsak a mvsz kontrolllja a befogad vilgkpt, a kder is a mvszt.
A mvsz ktfrontos harcot folytat a kispolgri illzik s a kder cenzrja ellen, a kder
szintn ktfrontos harcot a stten lt mvsz s a kispolgri illzik ellen.
A Vihar eltt Viscontija hagyta magt befolysolni az irracionalista sugallatoktl, s a
Fehr jszakkat rendezte. rja Aristarco (Filmmvszet vagy lomgyr. Bp. 1970. 81. p.)
A marxista kritikus, aki a Vihar eltt cm filmet a neorealizmus cscsnak tartja, csodlkozik,
hogy sllyedhetett le alkotja a Fehr jszakkig. Nem azrt ltja irracionlisnak vagy
antirealistnak Visconti filmjt, mintha abban vmprok s zombik vagy tndrek s
angyalok glnnak. A realizmus-antirealizmus oppozciban gondolkod marxistk hrom
dologgal is szembelltottk a realizmust:
1./ a giccsel,
2./ a dekadencival s
3./ a formalizmussal.
A hrom ellenfl kzl a legutbbi futotta be a legnagyobb karriert a realizmusvitkban,
melyekben a realizmus a vilgkpen, a formalizmus a nyelven folytatott munkt jelentette.
A hivatalos kritika az elbbit, a mvszi avantgarde az utbbit fetisizlta. A XX. szzad
szntelen vitit tanulmnyozva rzkelhet mvszi realizmuskoncepci s kulturlis realitskp kapcsolata, az elbbi fggse az utbbitl, mely a formalizmus esetn lazul (gondoljunk a szrrealizmus fantasztikumra, az expresszionizmus lomszersgre vagy a nonfiguratv festszet szaktsra a kulturlis realitskppel).
Ahogyan a mvszetet kontrolllja a vilgnzet, a fantzit a tuds, gy kontrolllja a
tudst is az uralkod tan (mindegy, hogy egy prt ideolgija vagy egy szakrt elit vilgkpe,
az utbbi sem kevsb merev s elnyom). A kulturlis realitskp mozgkonyabb, mint a
hivatalos realitskp, de a mvszetben az utbbi tesz olyan krokat, melyek vgl az elbbitl
is elriasztanak. De a realitskp nemcsak mint politikai ideolgia nyomaszthatja a mvszt,
akinek a kznapi jzan sz kvetelseivel is meg kell kzdenie. A szocialista realizmus
eszttikja egyltaln nem volt idegen a naiv nz termszetes ignyeitl, a kderek valjban naiv nzk, akik llamostottk a glamrt. Zarhi Hejfic : Forr napok cm filmjben,
egy gyengd humorban gazdag remek modern idillben az almskert finak valamifle kollektv orgazmusa, almaes nnepli a szerelmesek egymsra tallst. Fldi paradicsomm
vlik a flnk s gyengd vgyak s a szorgos munka vilga, melyben nem bn a tuds
76
2010.08.25.
20:02
Oldal 77
almjt enni, s a boldogsg termkenysge korltlan. Az egyetemi szeminriumon, melyen

bemutatsra kerlt, gy kommentlta a filmet egy hallgat: Nem tudom, hogy ezek a rendezk jrtak-e falun, de az alma nem gy hullik a frl. A harmadik vezred els veiben olyan
kijelents hangzott el egy budapesti blcssz rszrl, mely bzvst elhangozhatott volna egy
szovjet komszomolisttl az elz szzad els felben. A rgi szovjet mvszeket volt szoks megdorglni, amirt az alma nem elg tudomnyosan hull le a frl. Ma mr bizonyos,
sok minden, amirt a kommunizmust krhoztattuk, pl. a feltteles irnti bizalmatlansg vagy
az elsajttott tuds sz szerinti szmon krse s merev alkalmazsa, egy bizonyos kultrstdium s nem egy politikai rendszer sajtossga.
Mivel mindenki a maga realitskpn mri a m realizmust, egy ideolgia-semleges
realizmuskoncepcira lesz szksgnk, s ez csupn ennyi: realista a valamely modern, a termszettudomnyok rja s a kzmveltsg ltal formlt brmely vilgkphez igazod
malkots. Geraszimov Csendes Donjt a bolsevik realista mnek, a polgr bolsevik propagandnak rezhette, a lnyeg nem ez, hanem hogy mindketten sszevethettk lmnyeikkel,
emlkeikkel, az utkor pedig a trtnelmi dokumentumokkal. Pirjev Vidm vsrjt azonban
a bolsevik sem rezhette realistnak, neki is szre kellett vennie, hogy kolhoz-musical-t
lt, nem realista valsgbrzolst.
A realizmust azrt sprte el vgl a korzls, mert a realizmuseszttika ki akart sprni
minden mst a mvszi let sznpadrl. De eltemetni azrt korai lenne: vgl a tmegkultra rizte meg azokat a realista stlusformkat, melyeket az elitkultrban elavultnak tekintenek. A tmegkultra kzpfaj mfajaiban (melodrma, irnydrma, szalonkomdia, trsalgsi komdia stb.), e mfajok szolidabb vagy emelkedettebb termkeiben megvan a
mvszi fikcit kordban tart felttelrendszer, a kulturlis realitskp, st, a szappanopera
kevsb kalandos vagy melodramatikus vltozataiban a kznapi let s a kznapi ember
vilgkphez, a kznapi realitskoncepcihoz val alkalmazkods ignye is megvan, mely
utbbi konzervatvabb, mint az ltalnos kulturlis realitskoncepci. A vzolt fejlemnyeket meghatroz eszttikai trvny a kvetkez: mikzben a magas mvszet elutastotta a
kulturlis tudst vagy a kznapi realitskpet, mint az eszttikumot kontrolll szervet, a
tmegkultra, pp ellenkezleg, meghvta a mfaji s stlusdifferencildst szolgl produktv s nlklzhetetlen rzkenysgknt. A kulturlis realitskp, mely a magas mvszetben a felettes n pozcijban volt, a tmegkultrban parcilis sztnknt, meghitt rmk forrsaknt, az apr dolgok isteneknt bred msodletre. Ismt egy egyetemi lmny:
a rendszervlts idejn jutottak el hozznk a westernkultra nagy klasszikusai. Egy
Sturges-western utn odajtt hozzm egy dbbent blcssz: De hiszen ez tiszta szocrel!
1.2.3. A kvzireferencilis fiktvkommunikci fogalma

Mindennapi letnk egy szlssges vilgban, a tnyvilgban jtszdik, melyben a holt
dolgok holt viszonyai jelentik az alapot s a kiindulpontot. A haszonelv racionalizmus az
lt is holtknt s a szellemet is anyagknt kezeli, megengedve, de nem vve tekintetbe,
vagy tekintetbe vve sem tisztelve nmozgst illetve szabadsgt.
Ha a kommunikcit meghatrozza a referens s a kommunikci rendjt korltozza a
referens rendje, akkor referencilis kommunikcirl beszlnk. A referencilis kommuni-
77
2010.08.25.
20:02
Oldal 78
kciban a jelek dolgokra s a jelek viszonyai dolgok viszonyaira utalnak: a jelek rendje a
dolgok rendjt fejezi ki. A referens igazolsa a jelents eldologiast visszavezetse az szlelsi s cselekvsi kdok meghatrozottsgaira. Referens hjn a szabadon lebeg jelents
nll kdot alkot, nem egyesl az szlelsi s cselekvsi kdokkal a ltharc, a trsadalmi
praxis sszkdjv. Jelek s dolgok kenyrtrsvel, a jelnek a referenstl val emancipcijval, a referens tnynek elvetsvel szletik a fikci. A fikcis rendszerek jele nem utal
ellenrizhet tapasztalati tnyre, nincs az rzkels, a ksrlet s a cselekvs szmra hozzfrhet trgya, mely az let egszbe, a szksgszersgek vilgba, a termszettrvny
terbe helyezn vissza a kommunikci tert. A referens tnye azt jelenti, hogy a szemizistranszcendens trgyat kveti a kommunikci, teht a kommunikci trgyfgg. A fikci
ezzel szemben azt jelenti, hogy nem a kommunikci elfelttelezi a trgyat, hanem a trgy
kveti a kommunikcit, teht a trgy lte kommunikcifgg. A referencilis kommunikci az adott trgyvilg gyakorlati talaktsnak szolglatban ll, mg a fiktvkommunikci megteremti a maga feltteles trgyvilgt. A referencilis kommunikci tapasztalati
trgyakra, a fikci kpzelt trgyakra utal. A fikci lehetv teszi olyan trgyak megbeszlst, amelyek hinyoznak a tapasztalatbl.
Minden jel trgyra utal, de nem minden jel utal szemizistranszcendens dologi egysgre,
nem minden trgy dolog, a kanti magnval rtelmben, ha ezen a r utal jelektl fggetlen adottsgot rtnk, mely akkor is ltezik, ha a jelek nem modellljk ltt, mely nincs
kimondva, nem tudott. A tuds csak olyasvalami modelljeknt tuds, ami kznys irnta.
A krnyezetrl j informcit ad pozitv tudsnak ez a kznys trgy a felttele. A jelentsfunkci valamely trgyat hatroz meg, a jellsfunkci e meghatrozst kls, idegen,
dologi tnyllssal azonostja. A jelentsfunkci csak a kultrban helyezi el a kpzet trgyt,
a jellsfunkci a termszetben is. A fikci levlasztja a jel jelent funkcijt a jellsfunkcirl, a kulturlis modellt az ltala modelllt adottsgrl, a szellemi egysget az anyagirl.
A szemantikai elemeknek s kombinciknak nem felelnek meg a szemantikn tli vilg
elemei s kombinciik: a fikci megtmadja jelek s dolgok kapcsolatt. Azt is mondhatnnk, hogy a fikci jelek s dolgok kapcsolatt azrt tmadja meg, hogy szorosabbra fzze
jelek s trgy kapcsolatt, hisz a fikciban a jel teljesen sszeforr a trggyal, a tuds kimerti
a ltet, a trgyban annyi van, amennyit ltunk benne, nem burkolzik a dolog ttekinthetetlen, kimerthetetlen rejtelmessgbe.
Kvzireferencilis fiktvkommunikcirl beszlnk, ha a jeleknek mr nem felelnek
meg dolgok, de a jelek viszonyainak mg megfelelnek a dolgok viszonyai. Kpzelt szemlyekrl s dolgokrl beszlnk, de mindezek olyan sszefggseknek vannak alvetve, mintha
valsgosak lennnek. A kpzelt vilgban rvnyesek a kulturlis realitskoncepci sszefggsei, s nem rvnyesek a kulturlis realitskoncepcitl idegen sszefggstpusok,
melyek devins rtelemrendszereket s idegen vilgokat hoznnak magukkal.
A kulturlis realitskp kt szinten fogja, rgzti, korltozza s vezeti a referencilis kommunikcit. E ketts ktst meghatrozza a kulturlis realitskp termszete, mely egyrszt
tny- msrszt sszefggsismeret. A kulturlis realitskp fogalmt ezrt kt tovbbi fogalomra bontottuk: a kulturlis realitsszlels trgyismeret, tnyszer adottsgok felfogsa,
mg a kulturlis realitskoncepci sszefggsek tudata, trvnyismeret. A kulturlis realitskp ama tnyek s trvnyszersgek sszessge, amelyeket fennllnak tekintenek.
Tnykzl, hrad, hrmond, tnyfeltr, ismeretkzvett kommunikcirl beszlnk, ha
78
2010.08.25.
20:02
Oldal 79
a kzlemny a kulturlis realitskp (szlels + koncepci) fennhatsga alatt ll, a kulturlis

realitskp tnyeit s sszefggseit kzvetti. A kvzireferencilis fiktvkommunikci felezi
a kulturlis realitskpet, elveti a kulturlis realitsszlelst, a tnyek szavatolst, de megrzi
a realitskoncepcit, a trvnytudst. Milyen rzkenysg ez, mely feladja a realitsszlelst, de megrzi a realitskoncepcit? Ha a kulturlis realitskpet realitsszlels s realitskoncepci (tnymegllapts s sszefggstudat) egysgnek tekintjk, akkor a kvzireferencilis fiktvkommunikci a kulturlis realitskp bomlsnak termke. A realitsszlels
feladsa az sszefggstuds megrzse mellett: egy devins t els szakasza. Annak az
tnak a rsze, melynek els szakaszn, a realitsszlelsrl val lemondssal, szletik a fantzia, msodik szakaszn, a realitskoncepcirl val lemondssal szabadul fel, a mesl
kszsg, hogy differencilja s radikalizlja a fantzit. Az, ami elszr pusztn megszletik,
felszabadulsa ltal msodszor is meg kell hogy szlessk.
Az els felszabaduls, a tnyektl val megszabaduls eredmnye egy sajtos rzkenysgi forma klns ktlakisga. A kvzireferencilis fiktvkommunikci a realitsszlels
szintjn feladja, a realitskoncepci szintjn helyrelltja a realitskp hatalmt. Ilymdon a
megfoghatatlan differenciban valstja meg a lnyegazonossgot, a jelenvalsgtl megfosztva trja fel az identitst. A gondolati szemllds szmra felszabadtott, s nem a cselekv beavatkozs szmra megrgztett kpet ad a vilgrl. A realitsszlels elvetse a fikci
szabadsgt, nllsgt szavatolja, a realitskoncepci hatalma a fikci aszkzist fejezi ki.
Egy leszakt, tvolt s egy mrskel er, olds s kts, filobata s oknofil erk kzdenek egymssal.
Mi szletik e szthzsbl? Egyik irnyban van a realitslmny, melyet magunk mgtt
hagytunk, msikban a kpzelet, melynek lehetsgei mg nem bontakoztak ki teljesen.
A kpzelet terletn vagyunk, de annak mrskelt, nmrskl formi kztt. A kvzireferencilis fikci jelkapcsolatai nem utalnak a termszet s trsadalom individulis realitsaira,
de megfelelnek a tuds vilgkpben trolt sszefggseknek: nem a tnyleges vilgrl
beszlnek, lehetsges vilgokat alkotnak, de olyanokat, amelyek a tnyleges vilggal azonos
sszefggseknek alvetve, vele azonos tpusak. Az eredmny a konkrt trgyismeret felfggesztsvel prosul ltalnos miliismeret, a konkrt szemlyektl elvonatkoztatott
emberismeret. Fellemelkeds a tnyszer valsgon, de azrt, hogy tvilgtsuk mlysgeit.
A kvzireferencilis fiktvkommunikci zlsprincpiumt kifejez eszttikai s kritikai
gondolkods azt kveteli a malkotstl, hogy hasonltson az letre. A kpzelet termkeit
a kzlk stilizlatlanknt stilizljk, mintha-megfigyelsekknt, szinte-tapasztalatokknt,
kvzi-tnyszlelsekknt adjk el. Valsg s fikci megfelelsrl beszlnek, ami mgtt
valjban valsgkp s fikci megfelelse rejlik, egy szemiotikai rendszer szervez elveinek kiklcsnzse egy msik szmra, a valsgkpbl importlt rendezelvek uralma a fikciban. A kvzireferencilis fikci, a realista mvszet nem a valsgot tkrzi, hanem
a valsgkpet utnozza. A realizmuseszttika, mely azt tantja, hogy a mvszet a valsg
mimzise, valjban a tudomny, a publicisztika s a kznapi tudat vilgkpt kri szmon
a mvszeken. A realizmuseszttika szcientista parancsuralma a teoretikus s gyakorlati
vilgkpen, a pragmatikus rci vilgkpn mri a mvszi vilgok informatv rtkt, nem
szmolva vele, hogy az ismeretlen sszefggseket megclz mvszet a megismers frontja
s nem htorszga. Ha a tuds mindentud volna, csak akkor nem volna szksg a kzvetlenl nem tudottat indirekt mdon megsaccol kzvetett tudsformkra. Mindezt ma, a
79
2010.08.25.
20:02
Oldal 80
realizmuseszttika hivatalos kultrabeli buksa utn hangoztatni taln idszertlennek tnhet, valjban azonban az eszttikai felhrgi frontjainak tvonulsa nem sokat vltoztat
a trsadalmi szimbolikus szfra nehzkesebb informcitengernek trvnyszersgein.
A mai tlagmveltsg is rkli a nyrspolgr valsznsgkultuszt, ma is a kulturlis rettsg jelnek tekintik a kzvetlenl hasznosthatnak tn, tjkoztat s nevel funkcik kultuszt, az eszttikai funkcik alvetst az rvnyeslsi s alkalmazkodsi jtszmknak.
A jellsfunkci relis individualitsokat cloz meg, a jelentsfunkci az egymst megkvetel minsgek rendjt, a trgy eszmjt. Az a rmutatssal visz t az alakts vilgba,
ez viszont a mibenlt eszmei tisztzsnl marad. A referencilis kommunikci segtsgl
hvja, az areferencilis denotci, a jellsfunkcirl levlasztott jelentsfunkci hatlyon
kvl helyezi az ellenrzs s igazols hrom rendjt, az szlels tansgt, a cselekvs prbjt s a tudsrendszereknek val megfelelst. A kvzireferencilis fiktvkommunikci a
harmadik felfggeszts felfggesztse, a fikci visszatncolsa a referencilis kommunikci
fel. Tovbbra is a fikci terletn maradunk, de a kpzelet eme rgijban akceptljk a
tudst, s a tudott korltozza a kpzeletet. Ahhoz ugyan nem elg a szban forg korltozs,
hogy az lmny tudomnyos rtelemben vett tudss vljk, de ahhoz elg, hogy a kpzelet
rmt vesztsen s szorongst nyerjen korltai kztt. Olyan kpzeletforma szletik, mely
a gyakorlati gondoskods kzelben marad, mert tveszi a valsgrzktl az nmrskletre,
lemondsra s elreltsra ksztet rzsek komplexumt, a gondot. A kvzireferencilis fiktvkommunikci ezrt nem lehet a gondtalan kellemessg, az oldott megknnyebbls, a
szemantikai tehermentesls, az sztnfelszabaduls, a szrakozskultra vilga. Olyan fikci
ez, amely tovbbra is, br az leten kvl, az letbl csinl gondot. Ezen a nyomon tallhatunk r egy msik presztzsformra is, mely szintn kvl esik a szrakozskultrn, az eszttikum nreflexivitst kzppontba llt avantgarde formkra, melyek a kifejezsbl, a
formbl, a jelrendszerbl csinlnak gondot. Az eszttikai let elbb az letet, utbb nmagt
problematizlja.
1.2.4. Az brzols-fogalom bevezetse

A kvzireferencilis fikcit a fiktvkommunikci kzegben lekpezett nemfikcionlis
sszefggstpusok jellemzik: a fikci a tudsbl mert, s a fiktv szvegek nemfiktv jelkapcsolatokra, lmnyfolyamokra utalnak vissza. A mese visszautal a nem-mesre, a fiktv a
nem-fiktvre, a fikci lzad a mese ellen, a kvzireferencilis kommunikci rkli a referencilis kommunikci vilgkpt. A fikci sszefggseit a kulturlis realitskoncepcival
ellenrz, a kulturlis realitskoncepcit kpzelt vilg kigondolt tnyei segtsgvel kifejt
eljrsrendszert brzolsnak nevezzk. Az brzols fogalmt, a ksbb kifejtend meslsfogalom ellenprjaknt, annak jellsre hasznljuk, amit a polgrsg produktv, felvel
szakaszban mvelt, s amit a szovjetmarxista diktatrban az elbbi virgkor mestersges
feleleventsvel prblkoz realizmuseszttika mvszi valsgbrzolsnak nevezett.
Az, ami a realizmuseszttk szmra ktelez eszmny, a fantzia vltozatait korltoz, a
vilgok vilgt szelektl, elnyom idel volt, s a valszn terrorjhoz vezetett a fantziavilgban (ilyen nincs felkiltssal utastva el a szabadabb fantzia minden megnyilvnu-
80
2010.08.25.
20:02
Oldal 81
lst), visszanyeri akceptlhatsgt, ha a kommunikcis formk egyiknek tekintjk, mely

semmifle eljogra nem tarthat ignyt.
A fikci semmit sem llt a tnyekrl, de a fiktv trgyak kapcsolataiban bemutatott sszefggsek gyakran a tnyekrl is llthatk. A referencilis kommunikci tnyt kzl, beszmol, dokumentl, mg a fikci hozz legkzelebb es formja, az brzol fikci nem tnyt
kzl, csak vilgot brzol, de tapasztalatunk szmra ismers, rokonvilgot: trgya nem a
valsgos, hanem a valszn. A potika mozgstere ott kezddik, ahol a valsgostl tlpnk a pusztn valsznhz, mely felszabadtja a fantzit, elbb az szlels, s ksbb
majd az emlkezet kontrollja all.
A valszn fogalma mint egy kommunikcis kzeg ltalnos jellemzse, mint a tapasztalati tudsbl kidifferencilt, de nllsult egynem kzeg, mint specifikus rzkenysgi
formt alapt kdolsi tpus s mint nll mvszeti zlsforma, nem az egyes tnyek fennllsnak vagy esemnyek bekvetkezsnek eslyeit latolgatja, sem nem elfordulsuk
gyakorisgt mri, hanem egy olyan imaginrius kzeg ltmdjt rja le, amely empirikusan
diszkontinuus, teoretikusan azonban kontinuus viszonyban van a valsglmnnyel. A kvzireferencilis fiktvkommunikci szvegeinek tartalma nem tnyszeren igaz, de elvileg
igaz lehetne: a szveg az egyedisgeket illeten nem azt lltja, hogy lteznek ezek az egyedek, csak azt, hogy lteznek ilyen fajtj egyedek. Mivel a kommunikci nem a tapasztalati
vilg introjekcija, hanem az ilyen jelleg, tapasztalati eredet tartalmait alveti egy vilgkp s ltlmny projekcis szksgleteinek, nem egyedisgeket ltalnost hanem ltalnossgokat egyediest, ami pszeudo- s kvzi-egyedeket eredmnyez. A tradci mutnsai, a
kollektv rintkezs kzegben kikristlyosodott sematizmusok, az egyedi fantzia szemlyes emlkekbl tpllkoz megelevent munkjtl kapjk az lmnyszer egyszerisget.
A fikci nem lltja egyedei relis ltt: egyedisgknek csak ltszatt vagy jelensgt ri el,
nem valsgt. Pontosabban: ltszat- vagy jelensgszer egyedisggel szereli fel ket. Az sszefggseket illeten ezzel szemben azt lltja, hogy a fikcin kvl, a relis egyedek kztt is
lteznek eme sszefggsek. Az brzol kzeg kpzelt tnyeit gy jellemzi a valsgrzk:
nem lteznek, de ltezhetnnek, nem szksgszeren nincsenek, pusztn vletlenl nincsenek. A valszn, mint a kpzelt vilgok tpusa, mind a valsgbl, mind a mesevilgok
krbl kizrja az ide sorolhat fantziatermkeket, melyeket a tuds vezetsvel konstrul
a fantzia, st, gyakran elmondhatjuk, a tuds konstrulja, a fantzia csupn illusztrlja ket.
Ez az utbbi illusztratv mvszet a prtkltszet, a propaganda, a hivatalnoki sz vagy
a mvszetet a tudomny szolgllnyv nyilvnt ismeretterjeszt megbzats gymoltja,
ez az a kltisg mely a tudatossg betegsgben szenved. Ide tartozik a nyrspolgri
vilgkpet kommunikl pletes tankltszet is, s az uralkod eszmket rgzt s terjeszt
mindenfajta mvszet s irodalom. Vegyk szre, hogy a mai filmben is sok az ideolgiai
leckefelmonds, nemcsak a sztlinistban, s mg j, ahol kt egymssal verseng ideolgia
jelenik meg, s nem egy, amely vgs gyzelmet aratott.
A fiktvnek a nemfiktv irnyban kifejlesztett konformista megfelelsi knyszert a kznapi nyelv a hasonlsg fogalmval jelli: a kvzireferencilis kommunikci brzol kzegben konstrult lehetsges vagy mestersges vilgok hasonltanak a valsgos vilgra.
Hasonl, de nem azonos! Mi e viszonytpus rtelme? A kvzireferencilis fiktvkommunikcit vagyis a realisztikus mvszi brzolst az eszttk a valsg megismersnek eszkzeknt mltattk, s Arisztotelsz ta gy gondoljk, hogy a tnyismerettl val emancipci az
81
2010.08.25.
20:02
Oldal 82
sszefggsismeret nagyvonalbb kidolgozsban kamatozik. A tnyek irnti htlensg,

vlik, felszabadtja az sszefggsek irnti hsget. A rsz tnyigazsga korltozza a nagy
egsz lnyegigazsgt: a kpzelt dolgok viszonyai vilgosabban kifejezik a trvnyeket,
mint a valsgos dolgok viszonyai. A valsg mutatja is, takarja is a lnyeget, mert a valsg istennek cljai ontolgiaiak, nem episztemolgiaiak. A kvzireferencilis fiktvkommunikci vilgnak cljai episztemolgiaiak: a lnyeg teljesebb, pontosabb, rendezettebb,
szuggesztvebb kifejezse. A mvszi brzols kibnyssza a rejtett sszefggseket, megszlaltatja a hallgat lnyeget.
Az brzol fikci lemond a kzvetlen valsg kprl, a teljes rendszer empirikus reproduklsrl, hogy annl vilgosabban dolgozza ki a rendszer formjt, struktrjt, rtelmt.
A referencilis kommunikcit ily mdon a rendszer, a kvzireferencilist a struktra fogalmval rtelmezzk. A referencilis kommunikci a valsg mint cselekvsrelevns ellenllskzeg rendszert modelllja, mely elemek s struktrk egytteseknt rtend. A kvzireferencilis fikci ezzel szemben csak a valsg struktrjt a cselekvsakadlyoz s
szndkkisiklat hatalmak mgtt felttelezett princpiumok sszefggsi rendjt modelllja, a relis rendszerelemektl elvonatkoztatott s kpzelt elemek segtsgvel kifejtett
struktrt. Mert most mr nemcsak az Isten rejtzkd Isten, a valsg is rejtzkd valsg, mely nem mutatkozik meg pontosan a tnyek vletlensgben, st, nem is akar megmutatkozni, mert a tnyek dzsungelt mg az illzik dzsungele is tszvi.
A valsgost, az brzolseszttikai legitimcis terik szerint, azrt vltja le a valszn,
mert a valsgos esetleges, s a puszta valszn, az esetleges abszurditsval s a tny stupiditsval szemben, a szksgszer, a lnyeg, a visszatr sszefggs, az eligazt momentum kidolgozsnak eszkze lehet. A realizmuseszttika a szubsztrtum elhagysval akarja
fokozni a szubsztancialitst. A termszetes szubsztrtum a szubsztancialits ellenlbasa: a
mvszet a szubsztancialits szmra sajt szubsztrtumot knl. A fikci rendezettebb mint
a valsg: ezt szoks kifejezni a srts fogalmval. A srts, a szksgszersg s a lnyeg
fogalmai igazoljk az esetleges tnynl igazabb valsznsgek kidolgozst. A felszni
hamissg a mlyebb igazsgviszonyt szolglja, a tny tern felmondott igazsg a lnyeg tern
helyrelltott igazsgot. A kvzireferencilis fikci (vagy brzol eszttikum) vilgknt s
nem krnyezetknt kutatja a realitst. ltalban kutatja, milyen a vilg, nem egyedi tnyek
sszefggseit llaptja meg. A realits rtelmt kutatja, nem egyes eseteinek sszefggseit.
Ha nem igaz, hogy az egsz az igaz, akkor az brzol eszttikum mindig nem-igaz.
A tuds vilgbl a tnyek elvetsvel, a dolgok elrulsval, az empirikusan ellenrizhet entitsokrl foly kommunikci feladsval lptnk t a fantzia vilgba. E lpst
kvetve helyezdik t kutatsunk a vizsgler elmletbl a kpzeler elmletbe. De az
itt tallt els tartomnyban, az empria hatrain elterl szomszdrgiban, a kpzeler
mg nem fggetlenlt az vizsglertl, emlkezik r, gtlsokat rklt tle, melyek ltal
befolysa alatt ll. A kpzeler tevkenysge most mg csak a vizsgler ltal krlhatrolt szellemi trben zajlik, ahol a fantzia szolid formi sszebkltek a tuds vilgval.
A vizsgler fennhatsga a kreatv fantzit reproduktv fantziv szeldti. A fantzia
azonban, lnyege szerint, rakonctlan er. Teremt isten akar lenni s nem tuds kutat.
Egyn s kzssg olyan svilgaitl rkltk a fantzit, melynek nem ismernek fegyelmet, nem fogadnak el korltokat. A korlt: tllpni val valami.
82
2010.08.25.
20:02
Oldal 83
A kvzireferencilis fiktvkommunikci olyan fikci, mely a realitsrzket akarja kielgteni, nem a fantzit. Olyan fikci, amely a nemfiktv vilgkpen dolgozik, nem teremt
nll vilgkpet. A kzireferencilis fikci fltt a referencilis kommunikci gymkodik.
A fikci a realitsrzk szolgllnya? A mzsk a tudomny szolgllnyai? Nem elcsbt
szirnek, nem ismeretlen partok s j ltmdok fel hvnak? Nyugtalant krdsek hvnak
bennnket tovbb eme ismers tartomny, megbzhat mili, szellemi otthonossg elhagysra ksztetve. Utunk a fikci erdejbl a fikci tengerre visz, ahol megnevezend s feltrkpez kontinensek vrnak. Az brzols szlcsendjbl, a mindennapisg partjai ltal
krlvett nyugodt blbl, mely fltt egsz civilizcink ll rt, ki kell lpnnk a fikci
nylt tengerre.
1.2.5. A tiszta fikci szelleme s a mesekultra fenomenolgija

Ha Platon barlangjnak laki nincsenek egyformn lelncolva, s egy rszk gzsba ktve
passzv marad (befogad), mg ms rszk nmi mozgst is engedlyez lncokra ktve
aktivizldik, akkor az utbbiak vagy tkrt akasztanak a barlang falra s gyertyt lltanak a tkr el, gy szemllve s szemlltetve a barlangbeli lt igazsgt, vagy lyukat frnak,
ablakot vgnak a falon, s kinznek a szabadba, s vgl pnzrt rustjk a kiltst, mely jvedelmez zlett vlik, br nem juthat ki senki, mert nem engedik ket lncaik. A tkr princpiuma felel meg a tudomnynak, az ablak a mvszetnek vagy a vallsnak, a pnzt pedig a
tmegszrakoztatk szedik. A kpet folytatva: vannak azutn tudomnyos mvszek
(=kvzireferencilis fikci) s mvszies tudsok (= filozfia legalbbis annak klasszikus
formja, mg a modern pozitivizmus megprblja a filozfiai gondolkodst a termszettudomny princpiumaihoz s a technokrcia tudatiparnak szksgleteihez idomtani).
A helyzetnkbe val beltst biztost tkr s kiltst biztost ablak, mint a dichotomizldott mvszet kt lehetsge differencildsra utal a filmek nbrzolsa. Vannak filmek, melyekben a szereplk testi tja tkrzi a nz lelki tjt. Az z-ban vihar ragadja
el s repti a kislnyt egy msik vilgba, az Alice Csodaorszgban vltozataiban egy nyl
vezet be, mg a Vgtelen trtnetben a knyv a msik vilg kapuja. Ez a kapu klnfle
vilgokba vezethet, vilgok pluralizmusra utal a knyvtr szimbluma. A Gonosz halottban
a pokolba, a Vgetlen trtnetben vagy az z-ban a kznapinl vonzbb, sznesebb vilgba
vezet a kapu. Az z vagy az Alice esetben a msik vilgba bocst be a kapu, mg Karl
Freund Mmijban a msik vilg szrnyt bocstja be kznapi vilgunkba a papirusztekercs. A Dmonok cm filmben egy mozi az tjr.
A lelki utat tkrz testi t pldi az egzotikus tifilmek is, melyek a vilg vgre vezet
utazst brzoljk (She, The Land that Time Forgot, Salamon kirly kincse, Doc Savage
stb.). A vilg vgn van a rejtett kincs, mely bizonytalan gret trgya, nem tudni, ltezik-e
egyltaln. Ez maga az absztrakt vgytrgy, mely nemcsak az erotikus, a szellemi beteljesedst is szimbolizlja. E filmekben minden beteljeseds a vilg vgn zajlik, azaz tgtja vilgunkat. A kincs olyan rm kpe is, mely minden ms rmnl nagyobb, de olyan blcsessg is, mely tbb mint minden tuds.
83
2010.08.25.
20:02
Oldal 84
kommunikci
referencilis
fiktv
kvzireferencilis
fiktvkommunikci
tiszta
fikci
= MESLS
= BRZOLS
3. bra
Ha a kzlemnyek forrsa az rzki szlels s a cselekv tapasztalat, akkor dokumentumrl, hrrl, beszmolrl, brzolsrl beszlnk, ha ezzel szemben forrsaik ms kzlemnyek, akkor tradcirl. A dokumentci konkrt egyedi tapasztalatot rgzt, az brzols
ltalnos tapasztalatot kzvett, az gy folynak a dolgok rzst fejezi ki. A fikcit a referencilis kommunikci princpiumainak alvet kvzireferencilis kommunikcival szemben ll a kpzeletet a tuds uralma all felszabadt, nll princpiumokat teremt tiszta fikci,
melyben nemcsak a jeleknek nem felelnek meg dolgok, a jelek viszonyainak sem a dolgok
viszonyai. Nemcsak a kulturlis realitsszlels tnyei vesztik el ktelez rvnyket, a kulturlis realitskoncepci sszefggsei sem rvnyesek. A kvzireferencilis fikci nem
konform az szlels tnyeivel, a tiszta fikci tovbb megy, nem konform a tuds trvnyeivel.
Nem veszi figyelembe a tuds ltal megllaptott sszefggseket s olyan sszefggseket
vezet be, amelyeket a tuds nem ismer. A kvzireferencilis fiktvkommunikci nem a
relis vilgrl szl, de realisztikus, a tiszta fikci nem is realisztikus.
Br a tiszta fikcit nem kti a realitskp, azrt trt nyerhetnek benne a realitskp kategrii, de csak annyira, amennyire ezt a fikci trvnye, tpusnak sajtossga megengedi s
kvnja. Ennek alapjn differencilhatjuk a tovbbi fikci tpusokat. A kvzireferencilis fikci
kveti a realitskoncepcit, mg a tiszta fikci rendszeresen s tpusonknt ms-ms mrtkben s formkban eltr tle. A fiktvkommunikci kpzelt vilgait a referencilis kommunikci vilgtl val tvolsgukkal hatrozhatjuk meg: szomszdosak vagy nem, rokonok
vagy idegenek, hasonltanak-e vagy sem, milyen ervel rugaszkodnak el tle, milyen gazdag
a metamorfzis-potenciljuk. A valsggal rokon vilgok krein tl a vele szembelltott
ellenvilgokra bukkanunk.
A kvzireferencilis kommunikci szubjektuma azrt vetette el a tnyeket, hogy ttekintse,
rendszerezze a relis vilg trvnyeit. Az brzol fikci ily mdon sokkal inkbb a megismers nvekv szenvedlynek, mohsgnak, st mondhatni hbrisznek kifejezse,
semmikpp sem a vele val szakts. A fantzia lzadsnak kibontakozsa, sajtos princpiumnak hatalomtvtele nem referencilis kommunikci s fikci hatrn megy vgbe,
itt mg vrat magra, ellenben pontosan ez a lzads jelli ki kvzireferencilis brzols s
tiszta fikci hatrt. A tiszta fikci szubjektuma fellzad a trvnyek ellen: nem rdekli,
milyen a vilgkp vilga, mert nem bzik a vilgkpben, st, sokszor az sem rdekli, milyen
84
2010.08.25.
20:02
Oldal 85
a vilg. Mintha a tnyvilgban minden csak torzkpe volna nmagnak, mintha el kellene
hagyni a tnyvilgot, hogy megpillanthassuk brmely dolog magval sszeill vltozatt.
A kvzireferencilis fikci olyan vilgokat teremt, amelyek a valsgos vilg sszefggseinek rekonstrukcii. A tiszta fikci tovbbvisz a konstrukci vilgba, melyben a teremts
elvt nem korltozza a rekonstrukci princpiuma. Az brzol fikci axiomatikja azonos a
relis tapasztalatval, a kznapi jzan szvel, illetve magasabb fokon a tudomnyval.
A fikci sajt lehetsgeinek kibontakozsa a tiszta fikciban veszi kezdett, mely egy alternatv axiomatikt llt szembe a tuds axiomatikjval. A referencilis kommunikci a tapasztalati valsgban mozog, az brzol fikci mg mindig rla szl, de tvolrl szemlli, mg
a tiszta fikci alternatv axiomatikja kiemel az rzkels, a cselekvs s a tuds termszetes vilgbl, hogy egy nllan vgiggondolt, alternatv vis--vis vilgba vezessen t. A referencilis kommunikciban a kzlk, a befogadk s a kzlemnytartalmak vilga (a kommuniklk s a kommuniktumok vilga) materilisan s formlisan is egyazon vilg, a kvzireferencilis kommunikciban a kt vilg csak formlisan azonos, a tiszta fikciban sem a
tnyszer trgyi tartalmakat tekintve, sem formlisan nem azonosak. Nem arrl a vilgrl
beszlnk, amiben lnk, s az elbeszlt figurk nem abban a vilgban lnek, amelyben
mvsz s kznsg, kzl s befogad. A kvzireferencilis kommunikcinak nincs referense, de elvileg lehetne, a tiszta fikcinak elvileg sem lehet. A referencilis kommunikci
ellenrizhet tnyigazsgaival s az aszketikus brzol fikci realisztikus lnyegigazsgaival
szemben a tiszta fikci mindkt szinten felfggeszti a realitsrzk kvetelseit, sem a tnyismeret, sem a trvnyismeretknt rtelmezett lnyegismeret szintjn nem gondozza a
tudst, a tudson tli vilgkpet vezet be, a kpzelet vilgt. Sem tny, sem trvny! A kpzelet filozfija: a nem! filozfija. S ami mgtte kibontakozik: az jrakezds eszmnye,
a semmibl teremts idelja.
A tuds vilga igyekszik elvonatkoztatni mveleteit az emciktl. A kvzireferencilis
fikci, a realisztikus mvszi brzols, mely emci s tuds egyenslyra trekszik, fken
tartja az emcit. Ebbl rthetjk meg, ami klnben nem lenne magtl rtetden szksgszer, az rzelmessg gyllett vagy megvetst a realizmuseszttikban. Ha nem a
mvszi eljrsrendszerek egy sajtos formjnak csak helyileg rtelmes inger-konmiai
szksgletvel indokoljuk, teljesen rtelmetlen lenne egy fundamentlis rzkenysg, az rzelem rossz hrbe hozsa.
A tiszta fikciban a kpzeletnek a realitskoncepci fennhatsga alli felszabadulsa az
rzelmeket is felszabadtja. St, mintha ez a fikciforma az rzelmeknek adn t azt a szerepkrt, amelyet a tnyektl s trvnyektl megvont. A kltk gyakran brzoltk a filmhats e vonatkozst, melynek megkzeltsben az elmlet csdt mondott:
De azt az letet, a remegst, a lzat,
Melyet stt mozik mlyn reztem n,
Azt nem tallja meg ezentl semmi szzad,
Nem rzi sz, se knyv, se kp, se kltemny,
Az ifj letet, a remegst, a lzat.
- rja Vas Istvn (Elgia a mozirl. In. Kenedi Jnos (szerk.): rk a moziban. Bp. 1971. 369. p.)
A kvzireferencilis kommunikci olyasforma szerepet jtszik, mint a forradalmak
tmeneti, polgri kormnyai a kommunista hatalomvtel eltt. Minden hatalmat az rzelmeknek! A kpzelet most, a tnyek erejvel szemben, az indulatok erejt, a trvnyek tfog
85
2010.08.25.
20:02
Oldal 86
szervez hatalmval a hangulatok szervez hatalmt hvja segtsgl. A tiszta fikci alanyt
azrt nem rdekli, milyen a vilg, mert sajt impulzusait analizlja, nem a krnyezet ellenllsait: az rdekli, mit hozhat ki magbl. Nem az rzelem-e a teremt letlendlet nkommunikcija, a magnval leter els megkettzdse az nmegnyilatkozs ltal?
A kvzireferencilis kommunikci vilgalkotsi mdjt, mely a kulturlis realitskoncepcinak val megfelelsen alapult, brzolsnak neveztk. A tiszta fikci vilgalkotsi
mdja, az brzols ellentte, a kulturlisan koncipilt realitstl eltr fiktvvilgok konstrukciin alapul elbeszlsmd: a mesls. E distinkci keretben az brzols realisztikus,
racionlis, a mesls irrealisztikus, irracionlis elbeszlsmdot jelent. A tuds axiomatikja
ksz vilgot tr fel, a mese axiomatiki vilgokat alaptanak. A kvzireferencilis kommunikci axiomatikja klcsn rend, mely az eszttikai rzken kvl jtt ltre, a mese axiomatikja egytt jn ltre a potikai szfrval.
1.3. A kaland potikja

1.3.1. A mesls mrskelt formja: a kaland
Mind a Poltergeist, mind a Pleasantville cselekmnyben a televzi kpernyje a kapu,
mely az elbbi filmben a fantasztikus rmek vilgba vezet, mg az utbbiban egy a mi felszabadult, de kibrndult, aktv de pesszimista prznknl rzelmesebb s idealisztikusabb
vilgba. A Pleasantville hsnje, akinek a minkben csak banlis erotikus kalandokban volt
rsze, az alternatv vilgban megtallja a Szerelmet. Ez utbbi azonban csak annak kvetkezmnye, hogy s testvre megvltoztatjk a vilgot, amelybe belecsppentek.
Miutn a kommunikcit referencilisra s fiktvre bontottuk, a fikci mrskelt formjaknt tallkoztunk az brzolssal, radiklis formjaknt a meslssel. Az brzols elfogadja,
a mesls mdostja a tuds vilgkpt. A tiszta vagy mesl fikciban a realitstudat axiomatikja helybe a kpzelet axiomatikja lp. A tudomny, az ismeretterjeszts s a publicisztika, a tuds, a pedaggus s a hrlapr lerja a valsgot, kpviseli a kzmegegyezs
ltal valsgosknt elfogadott sszefggseket, a mvsz brzolja a valsznt (ltalban
ezt vrtk el a mvszettl mimzis cmn), a szrakoztat, a mesl mindezekkel
szemben kisznezi a valszntlent. A mesls kt alapformja a kaland s fantasztikum.
Az brzols fell tekintve a kalandepika a mrskelt, a fantasztikum a radiklis elhajls
vilgaknt jellemezhet. A kvzireferencilis (brzol) fiktvkommunikci a fikci mrskelt formja (a meslssel szemben), mg a kaland a mesl fikci szolidabb formja (a fantasztikummal szemben).
A mesl fikci mrskelt formja, a kulturlis realitskoncepci felbomlasztsnak
kevsb rajtakaphat formja, az alternatv axiomatika letkzelibb vltozata a kaland.
Az alternatv axiomatika felezett formjnak is nevezhetnnk, mert csak a trsadalom s a
llek kpt mdostja, mg a termszettrvny kemny magvra reduklt realitskoncepcit
rintetlenl hagyja. Az brzols szmra minden ismert trvny ktelez, a mesls vlogatni kezd a vilgkpet meghatroz a trvnyi szablyozsok kztt. Ezltal a realisztikus
brzols s a valsgkp tartalmi ktelme a kalandepikban formliss vlik. A kalandfilmben a termszettrvnyek vltozhatatlanok, csak a krnyezet mdosthat, s az sem a trv-
86
2010.08.25.
20:02
Oldal 87
nyek mdostsa, ellenkezleg, felismerse s felhasznlsa ltal. A termszet nem enged,

nem adja fel magt, csak reagl, s a racionlis llat ravaszsga e reaglsok kiszmtsra s
tervezsre pt.
A krnyezet adottsgait mindazonltal mdosthatjuk, s a mdostott ltezkkel j trvnyek is letbe lpnek. A llek s a trsadalom ilyen j, msodlagos s puha krnyezet,
melynek fejldse, dntseinken keresztl, ismeretlen vltozatokhoz vezet. Ha a konfliktusait
megold ember j tulajdonsgokra tesz szert, alternatv trekvsek, rtkek vezetik, j
mdon l, szpsge, sikere vagy vonzan tragikus kudarca ltal megksrt msokat: a viszonyok
rendszere alkalmazkodik az j letmegnyilvnulsokhoz, a megvltozott viszonyokkal
pedig j trsadalmi, lelki trvnyek lpnek letbe. A lzad s kreatv ember j viszonyai
felbomlasztjk a hagyomnyos viszonyrendszert, vilgrendet. Jzus pl. a (felebarti, azaz
ltalnostott, intellektulis) szeretet viszonynak felfedezsvel jfajta egyttlst, kultratpust alaptott. Az embernek elvileg mindig mdja van jradefinilni nmagt, s mindenkor
a gyztes szksgleteken, rtkeken, ndefincikon s viszonyokon fognak alapulni a szlet llek s a szervezd trsadalom trvnyei. Az adott ellen lzad j n- s ltdefincik
a trtnelmi vltozsok pillanataiban raglyknt terjednek, a j vagy rossz raglyai, a tvelygs s dvkeress traumatikus szitucikra vlaszol formi.
Az egyn szksgletei egymssal is, ms egynek szksgleteivel is ellentmondsban
vannak; vlasztani knyszerl. Vlaszthatja a maga egyik szksglett a msikkal szemben,
a msokt is a magival szemben. Magasabb szksgletek zavarjk meg a legalacsonyabb,
egyszeren termszetes, llati mdon knyszert szksgletek hatsmdjt s ezzel az
elrejelezhet vlasztsokat. Az elre nem jelezhet vlasztsok ltal azonban a trvnydeterminlt lny trvnyad lnny vlik, az okozatknt adott lny teremtv. Az nmaga vitlis
s konmiai termszetnek nem automatikusan kiszolgltatott lny a teremtett termszetbl
a teremt termszetbe lp t.
A humnszfra trvnyei a hit s akarat kzvettsvel rvnyeslnek. A llek s a trsadalom trvnyei felttelezik a beljk illetve az ltaluk szablyozott viszonyokba vetett
hitet: ha elegend ember hiszi, hogy gazdasgi vlsg van, s ennek megfelelen cselekednek, kitr a vlsg. A szocialista trsadalom fenntarthatatlann vlt, amikor elg ember
nem hitt benne tbb, hogy kormnyozhatatlann vljk. Nem vagyunk a trtnelem vgn,
a jelen s jv kirlt, hazug, krtkony s igazsgtalan egyttlsi formit is ez a sors vrja.
Az ember kpes nem hinni az adottban s hinni a lehetsgesben; hazugsgg s tvedss
nyilvntani magt a fennllt. Vlsg idejn, amikor mindenki jakra kszl, a valszn
valszntlenn vlik, s a valszntlen vlik valsznv: a vilg nagy ugrsra vr, dvzt
kockzatvllalsra szlt a ktsgbeess.
Az nmagt jrateremt lny, a produktv ember, megvltoztatja a trsadalmi trvnyeket, az j trsadalom, lehetsges jobb vilg magvaknt sznre lp j tpus emberi viszony
pedig tbbet hoz ki a termszettrvnyekbl, mint a rgi. A hstett a trsadalomontolgit
mdostja, nem az ltalnos ontolgit, de a trsadalomontolgia differenciakvalitsai kihvst jelentenek, provokatvan afficiljk az ltalnos ontolgia struktrit, hogy a szokottl
elhajl funkcimdokra ksztessk ket. A kaland ritka beteljesedett pillanatokban, a cscsra
jrt let nagy kockzataiban s nyeresgeiben, klnleges kihvsokban, tvltozsokra
ksztet hatrszitucikban homogenizlja az letet, melyek a relis letben a legritkbbak,
de ott sem elkpzelhetetlenek. A szebb s jobb vagy legalbb aktvabb ember, s az igazs-
87
2010.08.25.
20:02
Oldal 88
gosabb vagy legalbb mozgalmasabb vilg hitelesti a tbb szerencst s jobb eredmnyt.
A kaland valszntlensge a hiteles vilgstruktra nem elvileg hihetetlen, de gyakorlatilag
el nem vrhat teljestmnye, melyben, noha a termszettrvny nem omlik ssze, a termszet mgis fellmlja nmagt. A kaland vilgkitgt struktrja s tudatkitgt hatsa
ontolgiai s etikai tlteljests, csoda s hstett klcsnhatsain alapul. A hstett csodkra kpes, a csoda szt azonban idzjelbe kell tennnk. A kalandhs csak viszonylag
halhatatlan: a teljestmny s a szerencse rvn tbbet br el s tovbb l, tlli, amit a kznapi ember nem brna ki, gyz, ahol ez kudarcot vallana. Tbb lete van, mondhatjuk, de
nem mondhatjuk, hogy rk lete van, mint az isteneknek.
Nem vletlen, hogy a kalandepika formit a tradicionlis trsadalmaktl rkltk,
melyeket a szoks organizlt. A kalandepika ama idk emlke, amikor nem a szksgszersgek hanem a valsznsgek, nem a tuds, hanem a hit alapjn ltnk. Ezek a riziksabb,
de btrabb idk a puszta szmtssal szemben a globlis becslst, a sugallatszer megsaccolst rszestettk elnyben. Ahol nagyobb a szerepe a szoksnak s a hitnek, mint a mg
messzemenen hinyos, inkoherens pozitv tudsnak, ott egsz ember s egsz vilg olyan
globlis klcsnhatsi formi hatrozzk meg az letet, mint a sors vagy a szerencse. Ilyen
felttelek kztt az a krds vetdik fel, milyen belltottsgokkal lehet cskkenteni a vgzet
s nvelni a szerencse hatalmt. A belltottsgok, emberi tulajdonsgok rendszerezse alapjn kell firtatni a szerencse titkt. Aki elmegy a vilghoz, ahhoz eljn egy mg nagyobb
vilg, aki beleadja a tettbe eri teljessgt, annak a vilg nagyobb teljessgei nylnak meg stb.
A kalandepika nem vilgstruktraknt hanem teljestmnystruktraknt fogja fel a valszntlent. Alternatv axiomatikja nem konstitul alternatv termszetet, idegen msvilgot.
A kaland alternatv axiomatikjt nem tallhatjuk az akceptlt valsgtrvnyek megrztt
nvjn, egy j nvn kell keresnnk, az akceptlt trvnyek egytthatsnak valsznsgi
trvnyei szintjn. Az j nvt a trvnynv kevsb rezisztens rsznek fellaztsa kszti
el. A valszntlent a kaland a trsadalmi s lelki trvnyek tern vezeti be, mg a termszettrvnyek tern nem a trvnyeket, csak egytthatsi mdjukat dolgozza t. Kln nvknt teljesti be a valszntlent, melynek rteleptse nem dekonstrulja a vilgkp kategriarendszert.
A kalandepika kln-kln minden termszettrvnyt akceptl. Az akceptlt termszettrvnyek klcsnhatsa sorn krvonalazd valsznsgi trvnyek mdostsa eredmnyezi a funkcionlis valszntlent, mely nem a struktra, hanem a funkci, nem a trvny,
hanem az esemny, nem a lnyeg, hanem a jelensg szintjn jn ltre, mint a valszn ltezk valszntlen mkdse, a realisztikus sszefggsek irrelis sszefggse, a termszetes
ptkvekbl emelt termszetellenes ptmny, melynek hiteltelensge a kulturlis realitskoncepciba foglalt alapvet ontolgiai trvnyek srelme szintjn nem rajtakaphat.
Semmire sem mondhatja a tiltakoz valsznsgrzs, hogy lehetetlen, minden gy mkdik
az letben, az let mgsem gy mkdik. Mindez mind megtrtnhetne, de vglis semmi
sem gy trtnik. Az alternatv axiomatika az egszbl sugrzik, nem a rszletekben bukkan
felsznre.
A tny meghalt, a trvny mg l, de meg van tmadva, beteg, haldik. Az elem szintjn
elszakadtunk a knyszervilgtl, az sszefggs szintjn tvolodunk tle. A kalandos epika
elfogadja a kulturlis realitskp narratv vilgok konstrukcis elveiknt akceptlt trvnyszersgeit, nem fggeszti fel a tuds elismert s kzkelet tartalmait kpez trvnye-
88
2010.08.25.
20:02
Oldal 89
ket, s nem vezet be olyan trvnyeket sem, melyek nem az igazolt tuds vagy a kznapi szlels s megszoks evidens trvnyei. Ugyanakkor, mdostva a termszeti s trsadalmi trvnyek egytthatsnak valsznsgi trvnyeit, tbbet hoz ki bellk, mint amit akr a
tudomny, akr a kznapi megszoks valsznst. A kaland krdse: mi az a szls eredmny, ami a legintenzvebb let, j s rossz vilgos differencildsa, a nagysg s fensg
idelis felttelei mellett, a fizikai, a megismer s erklcsi er birtokban, legjobb esetben,
a legnagyobb szerencse kzremkdsvel, a nagy pillanatok sikeres elidzse, st, akr a
nagy idk relatv llandstsa (hskorszak) esetn a vilgbl kihozhat? Minl szervezettebb az akarat, annl tbb alternatvt hdt el az oksgtl. Minl sztoikusabb a fegyelem,
annl kevsb uralkodnak rajta a vletlenek. Minl magasabbak, tszellemltebbek azaz
nzetlenebbek a szksgletek, annl inkbb rendet s harmnit, s nem rendetlensget s
diszharmnit visznek bele a vilgba. A kalandepika eme cselekvsontolgiai alapja valsznsti a valszntlensgeket. A termszeti s trsadalmi oksg letptsnkben kijut mozgstere cskken, s a szellemi s erklcsi szabadsg mozgstere n. A vletlen, mely ktsgbe
ejten a kicsinysget, kihvs a nagysg szmra. A kockzatokkal egytt nnek a nyeresgek, a vesztesgeket pedig prbattelnek tekinti az sztnzsre vgy er. Ez a nagy jtszmk vilga, a cscsrl cscsra haland let. A kaland az, amit nem remlhetnk, s nem pthetnk r, hogy velnk is megtrtnhet, br bizonythatatlan, hogy nem trtnhetne meg.
1.3.2. Hstett s kaland

Az skaland a hskaland, a hs a kollektva trtnetnek nagy alakja, a kalandor legfeljebb
a szubjektivits titkos trtnetnek hse. A kaland trtnetnek kt nagy szakasza a hstrtnet, melyre kollektv kultusz emlkezik, s a modern kaland, melyet legfeljebb kivlasztott szemlynek gynunk meg. Figyeljk meg a hstrtnet hangnemt:
Mit n reglek, mind elmondta ms,
A kertnek szretjn, hol n a tuds.
Gymlcsterh fn fnt ha nincs is helyem,
A cscst taln meg sem rinthetem:
A ds plma aljban is j, ha llsz:
Ha mst nem, megv nagy rnyat tallsz.
E knyvbl merthet, kiben csak van sz,

Ki kpet, ki rejtvnyt kihmozni ksz.
(Firdauszi: Kirlyok knyve. Bp. 1959. 7. p.)
Mirl beszl a hstrtnet? Ki a mlt az emltsre? A mvszettrtnet a fogyaszti trsadalomban olyan ingerhajhsz versenny vlt, melyben nincs, ami ne vlhatna emltsre
mltv. Ennek sorn egy fordulat is vgbemegy: ma minden emltsre mlt, kivve az
emltsre mltt. Az eredeti emltsre mlt ellen ugyanis fellzadt a ressentiment. De mi az
eredetileg s eredenden emltsre mlt? Ha tetszik: az shr?
89
2010.08.25.
20:02
Oldal 90
A dikhn, az desszav, mit tant?

Ki vgyott elszr nagy r rangra itt?
Elszr ki tett fre sh-keket?
Nem is tartan tn meg emlkezet;
De volt egy, ki apjtl gy vette t,
Hogy elmondja ismt az sk szavt:
Elszr hatalmat ki is birtokolt?
Ki legfbb magassgra rt fl, ki volt?
(uo. 10. p.)
Egszen ms hangnemben beszlnk a kalandorrl:
A szja bord mly drga tok,
Hol harminckt fog csillog s ragyog.
Haja, min egy aptn kjbe hrgtt,
Most gndrtve s zillva szthnyt
Frtkbe hull szemre gyilkos gymnt ,
S tussal van festve az velt szemldk.
(Jean Moras: A kalandor. In Kosztolnyi: Idegen kltk. 1. kt. Bp. 1988. 630. p.)
A modern kalandhs a hs s a kalandor valamilyen kombincija; gy ltszik, a modernsgben a hs figurja a kalandor-figura elemeitl kapja epikai hitelt.
A hsvilgban szemben llnak egymssal a trtnet gyllt s imdott szerepli, mg a
kalandor irnti rzelmek ambivalensek. A kalandhs olyan hs, akit nem jellemez isteni kldets s nem jr neki ssznpi tisztelet, ernyeiben is bnei vlnak termel, teremt erv,
mg a hsnek rmtetteit is a tiszta erny munkjnak tekinti a kultusz. Az archaikus illetve
modern kalandhst a film potikjban a szovjet illetve az amerikai tpus hs lersval
klnbztethetjk meg legszemlletesebben. Elzetes megjegyzsnk annyi, hogy az amerikai hs bizonyult sikeresebbnek, de az emberisg globlis vlsga tudatosulsnak mrtkben mintha a szovjet tpus hs is jra trt hdtana. A Hs cm knai filmben pl. arat
jra vilgsikert. A Tigris s srknyban a pusztt szz kpviseli az amerikai tpus hst, mg
a szellemileg felntt figurk a szovjet tpus hsaszkzist.
A hsepika kt polris hstpust individulis ltalnosnak illetve ltalnos individulisnak fogjuk nevezni. Az, hogy a kt nv melyike jr ki a kt vgs hsi ideltpus egyiknek
vagy msiknak, attl fgg, hogy az alanynak vagy az lltmnynak illetve fnvnek vagy
mellknvnek tulajdontunk nagyobb jelentsget. A jzan sz arra hajlik, hogy a mellknevet, a jelzt tekintse msodlagosnak. Metafizikailag az alany a szubsztancia s az lltmny
vagy a jelz az akcidencia, vagy a fnv jelli a szubsztancit s a mellknv az akcidencit.
Az individulis ltalnos gy pl. az eszme, az isten vagy a np lenne az egyn larcban.
Az egyn ez esetben a magasabb hatalom kifejezsi formja, a vilgszellem drmjnak
sznpadra lltsa vagy parancsainak szcsve lenne. m nem ezt a megoldst vlasztjuk,
hanem ennek pontosan fordtottjt. Az individulis ltalnos kifejezst gy is rtelmezhetjk,
miszerint az ltalnos (a fnv) fejezi ki az nteremt lt vllalkozsnak kiindulpontjt,
az aktus hordozjt, mg az individulis mellknv minsti az aktust, kpviseli az absztrakt szubsztancia nelidegenlst a konkrtban, azaz a tett dntst a tettesrl, az aktust a
cselekv lnyegrl. Az aktus a legyen! hatalma, mely eldnti, hogy az aktusra vllalkoz
lt mi legyen. Az letfilozfia, az egzisztencializmus vagy a differenciafilozfia szmra is
90
2010.08.25.
20:02
Oldal 91
a mellknv hozza teht a dnt informcit, az akcidencia a dnt rsz, a tett, mellyel a
lt eldnti mibenltt. gy terminolgink szerint vglis az individulis ltalnos az individuumban magt keres s az egyedi dntsben a maga lnyegt eldnt ltalnos. Ebbl
kvetkezik, hogy ennek ellentte, az ltalnos individulis az individualits mdiumban
nmagt illusztrl ltalnos kell hogy legyen. Az amerikai hs az individulis ltalnos
(I), a szovjet hs az ltalnos individulis (I). Az amerikai filmben a kezdetben gyakran
zavarba hoz, nz s fkezhetetlen, nmaga szmra is rthetetlen s kontrolllhatatlan
I a j, s az I, mely gyakran vilgjavt szndkokkal lp fel, lehet akr maga a gonosz.
A korbbiakban az I valamely eszme fanatikus katonja, hit inkviztora, mg a korrupt
nagyvrosi letben egyszeren egy rdekcsoport kpviselje. Boris Groys hvja fel a figyelmet Spielberg Minority Report cm filmje kapcsn , hogy e mitolgiban vgl tendencilisan a vilgszellem ll szemben az egoistval, s az utbbi feladata, hogy legyzze az
elbbit. A film fgonosza a klasszikus totalitrius idealista s lmodoz, aki vgs soron
teljesen nzetlenl cselekszik, hogy mindenki szmra garantlja a biztonsgot s jltet
s az utpikus prfcit cselekvsre vltsa. s mint ahogy az amerikai filmben szinte mindig,
ezt a gonosz idealisztikus lmot sztzzza az a j hs, aki mindig a maga egoisztikus rdekeit kveti, s ezzel megakadlyozza az utpia realizlst. (Boris Groys: Groysaufnahme.
Kln. 2007, 64-65. p.) Az, ahogy a vilgszellem vagy a demokrcia illetve a keresztnysg kzvetlen politikai kifejezseknt s megtesteslseknt glva olajhborkat vv
Bush s ms hasonl figurk a mai vilgban hiteltelentik az ltalnos individulist, teszi rthetv az amerikai mitolgia hasonl llsfoglalsait. Az lltlagos nzetlennek mint vilgjavtnak nincs individulis mrtke, egyni sorsa. Ha nem is a vilgszellemet fejezi ki, de
minden esetre egy trsadalmi csoport, hatalmi elit szmtsainak s rdekeinek, mg kzvetlenebbl egy csaldi tke parancsainak embertelenl absztrakt kifejezse.
A klasszikus narratv tradciban nem a Spielberg ltal megtmadott, degenerlt I jelenik meg. Eizenstein a Rettegett Ivnban az ltalnos individulisnak azt az oldalt is megmutatja, amelytl Spielberg is joggal fl, a Jgmezk lovagjban azonban ugyancsak az ltalnos individulisnak pozitivitsa dominl. I s I eredetileg mindketten pozitv rtkek.
Az I minden esetre a szablyozs, boldogts, mg az I az nszablyozs eszmnynek
kifejezse. Az individulis ltalnos hsmitolgijban az ltalnos a legvratlanabb teljestmnyben, az egyszeri egyedben teljes. A York smester cm filmben a hssors kezdete a
tombols s kallds, a jvend hs nem illik bele a kpbe, nem tallja helyt, nem olyan
mint a normlis emberek. Nem rendcsinlknt, pp ellenkezleg, rendzavarknt lp fel.
Az individulis ltalnos a ritka, szinte csods megtestesls trtnelmi kegyelmi llapotnak nagy kalandja. Az a ritka pillanat, melyben az individuum a maga ltteljessgben s
ppen e vratlan ltintenzits ritka produktivitsa ltal vlik reprezentatvv. Az individulis
ltalnos kifejezsben az ltalnost nem szubsztancinak, nem eldnttt lnyegnek, nem a
ltbe projektland s valahol erre vrakoz ksz teljessgnek tekintjk, hanem az egyedi
dnts pillanatt vr szubsztrtumnak. Ez esetben az individulis jelzi az aktv alanyt a
maga eldnt funkcijban, a formlis alany pedig csak eme ntevkenysg trgyt mint
ntrgyat. Az individulis ltalnosban az individulis fogja t az ltalnost: az individulis
mint egzisztencilis tfog dnt az ltalnos sorsrl. Mindez Jaspers Von der Wahrheit
cm mvnek radiklis rtelmezseknt is felfoghat, de ne tvesszk szem ell, hogy ezt
az rtelmezst nem Jaspers mvbl vezettk le, hanem a tmegkulturlis mtoszok rte-
91
2010.08.25.
20:02
Oldal 92
lemstruktrjbl importljuk e pillanatban az elitkultrba. gy az individulis ltalnossal az ltalnos individulisnak kell szemben llnia, oly mdon, hogy a jelz tstrukturl funkcija a jelzettet, a mellknv a fnevet mindkt esetben zrjelbe tenn.
Az ltalnos individulis klnbz mrtkben lehet absztrakt. Legabsztraktabb, archaikusabb formjban az ltalnos maga lt egyni testet: az individulis az ltalnos projekcis
fellete, kommunikcis mdiuma. Az ltalnos ily mdon egy messzemenen absztrakt, az
ltalnos tendencikra, kvetelmnyekre s eszmnyekre visszanyesett egyedben reagens.
Az ltalnos individulis kevsb absztrakt formjban az individulis sszefoglalja az ltalnos, npi trekvseknek, de minden szava s tette tovbbra is azt hirdeti: Legyen meg a
vilgszellem akarata! , Gyzzn a npakarat! , Teljesljn a trtnelmi szksgszersg!
A kzssgi trsadalomban az ltalnos individulis az eszmny, a modern trsadalomban
az individulis ltalnos, melynek narratvja az egyni dnts s akarat primtusa alapjn
ll, hogy a legkreatvabb egyni megoldsok lekpezseknt lpjen fel az ltalnos, a vilgszellem. A posztmodern trsadalom embernek nemcsak az ltalnos individulis, de az
individulis ltalnos is tl sok, absztrakt, a tiszta individulis megvalstsban hisz, eme
eszmny gyakorlati megvalstsa sorn azonban, a szemlyisget szervez s fegyelmez
identifikcikat flresprve, az eredmny a kulturlis ltalnosbl a biolgiai ltalnosba
val lecsszs, naturalisztikus sztndrma.
A hs alapt vagy jt. Ezrt is szksg van a ktfle hsre a narratv tradciban. Az alaptt
a tradci az istenekkel, azaz az rk rtkekkel hozza kapcsolatba, mg az jtkat a jvvel.
A modern hs kora korrekcija.
Mirt kell korriglni az embert, viszonyait, vilgt? A korrekci rtelmt a pozitv korrekci,
a jobbts, nemests adja: a korriglt vilg jobb vilg. A korrekci elve a rgi idk hsmitolgiiban a nagysg. A szp let mitolgijban, mely a hsmitolgia pacifikldsnak termke, a nagysg princpiumt levltja a szpsg s harmnia. A modern boldogsgmitolgiban az elbbi rtkeket nagymrtkben kiszortjk a jlt s kellemessg, a javak s lvezetek
rtkei. Vgl a boldogsgmitolgia is megrendl, s az let intenzitst tekintik f rtknek.
Az utols stdium felidzi az els nmely emlkeit.
1.3.3. A filmkaland mikropotikja

A kalandfilm valszntlen teljestmnyt kvn, de, minl jobb film, annl gondosabban
motivlja a hs produktivitst. A naiv kalandfilmben adottsg a hs klnleges teljestmnye,
melyet legfeljebb azzal indokolnak, hogy a j oldalon ll, mg a nemes kalandfilm hse
szemnk eltt vltozik t s tesz szert a tbbletre, mely a gyzelemhez szksges. E gyzelemben gy mind nagyobb szerepet kap az nlegyzs. A kalandeszme trtnete a csoda racionlisan motivlhatatlan valszertlensgtl a motivacionlisan mind tldeterminltabb
valszntlensgek fel vezet, melyeknek mindazonltal meg kell riznik a felcserlhetetlen,
st gyakran sszefrhetetlen individualits ltal ignyelt valszntlensget. A kaland mikropotikja a drmai pillanat s a re vlaszol mlt tett hajszlgykereit kutatja, azt az utat,
melyen felhalmozdnak a klnleges tettek (s ltaluk alaptott klnleges viszonyok) felttelei, a folyamatot, melynek sorn az ember alkalmass vlik, azaz egy ltalban valszntlen, klnleges tett egynileg szksgszerv. A kaland gy is meghatrozhat, mint az lta-
92
2010.08.25.
20:02
Oldal 93
lnos-valszntlen, a katartikus igazsg jogt kpvisel valszntlen nagysg felbukkansnak egyni szksgszersge. Vagyis: az ltalnos a legvalszntlenebb vltozatban jelenik meg, mely mgis megvalsul. Iszony a ksrts a jra mondta Brecht, de a jra
val ksrts munkja a legnagyobb kockzat vllalsn, a kockzat ksrtsn s csbtsn
keresztl tud csak megvalsulni. Az ltalnos valszntlensgt vagy a valszntlen ltalnosra val utalsa erejt az jabb elbeszlsmdokban mg fokozza, hogy a burzso jzan
sz nem vllalhatja a virtust, a j vagy a kockzat ksrtst. A ptosz helyre lp a szmts,
a valsgban csak neki van becslete. A Ben Wade s a farmer cm nemeswestern hse nem
hajland harcolni, hogy javtsa csaldott fiai apakpt vagy felesge frfikpt, de vgl
harcba szll, hogy megitathassa marhit, azaz biztostsa csaldja jvjt. gy a przai cl
patetikus mellktermke, hogy a fikban helyrell apakp s hskp kapcsolata, a felesg h,
elfogad lelkben pedig megjul a szerelem. A hstett mint modern-profn csoda vagy csodaptlk megkettzdik Delmer Daves filmjben. A vros polgrai ltal sorra cserben hagyott
farmer kiviszi az elfogott bandavezrt, a fnkket szabadtani akar banda ltal megszllt
vroson t, a 3.10-es yumai vonathoz, amiben vgl maga a bns ldozat is segti, s ez a
msodik csoda: Ben Wade-ben, a banditban nosztalgia tmad a farmer lete s csaldja
irnt, s megbecslst is elnyeri az erejn fell vllal elsznt frfi. gy a bandita is hss
vlik s kt idzjeles csoda egyttese a kaland, egyszerre morlis s fizikai teljestmny,
mely minden felet azzal egszt ki, ami hinyzott belle. A film a repedezett talaj kpvel
indul. A szomjas fldrl a halott sivatagra feltekintve, a remeg leveg tvlatban rohan bele
a szraz, szomjas, resen vrakoz vilgba, sivr ragyogsba a postakocsi fekete foltja,
mikzben a legends pillanatot dicst frfidal szl. Az lettelenbe berobban az let, az
llandsgba a vltozs, a kznybe az igyekezet, s mindezt sszefoglalja a vgy. A cselekmny kimenetele mr akkor eldl, amikor Ben Wade a flledt dlutnban rajta feledi szemt
a tdbeteg csaposnn, nagy szem, gyengd, szomor s eped lnyon, az elvadult frfit
megksrti elbb a vgytrgyban a szpsg, utbb ellenfelben a derekassg, gy vlik ellenfele segtjv. A hstett egyik oldala, a nagy kaland egyik felttele a tkozls, az odaads.
Ezt lthatjuk a farmer oldaln. Hs, aki meg tudja ragadni s felhasznlni a vilg lnyeghez tartoz ontolgiai bizonytalansgot. A hstett klnleges teljestmnye abban ll, hogy
ha az ember teljes erejt beveti, valami mg tbbet kap vissza, a teljes erbevets kvetkezmnye a lttbblet: a vilg lte, a ltezs teljestmnye jul meg ltala. A radiklis, btor tett
felszabadtja a vilgban szunnyad, lekttt potencikat. Mg a gazember a vilg meglev
teljestmnyeibl s javaibl akar magnak minl tbbet kihastani, a hs j teljestmnyeket hoz ki magbl, s ezltal a vilgbl. A hstett msik oldala, melyet Ben Wade esetben
tanulmnyozhatunk, az ldozat. Minl nagyobb nlegyzs, annl nagyobb kaland: mintha
az ember nmagn tllendlse lenne az az ontolgiai szfra, rzkeny zna, a ltezs ama
klnleges pontja, ahonnan a ltezs egszt ki lehet mozdtani, hogy a vilg is tllendljn
nmagn.
Cronenberg Erszakos mltjban egy kisember vratlan hstettet hajt vgre. Csaldja
bszke, felesge s fia csodlja, local hero-knt nnepli a kisvros. A bravros tett ismtlsekor vilgoss vlik, hogy a mltban kegyetlen bnz volt, aki felvett nven kezdett j
letet. Ekkor felesgvel val viszonyban is j tvlatok nylnak, ismeretlen dimenzik
trulnak fel, az asszony vdekezse s elutastsa az addig banlisan idilli erotikt az emberi
benssg ismeretlen mlysgeit kiforgat nagy kalandd vltoztatja. Az eposzban s kaland-
93
2010.08.25.
20:02
Oldal 94
regnyben tbbfle kaland van: 1./ a hstett, mely er s erny sszege, 2./ a hsjellt ifjonti
tombolsa, mely az er irnytalan, feladatot keres tlcsordulsa (ezt ltjuk viszont a York
rmester elejn), s 3./ a gonosz ereje, mely clzott, de clja negatv (ez hatrozza meg a cselekmny alapjul szolgl drmai helyzetet a Key Largoban). Az jabb filmkultrt bizonyos
elbizonytalanods jellemzi. A Csillagok hborjban ltalban beszlnek az errl, mely
a gonosz vagy a j tulajdonba kerlhet, az erforgalmat a pnzcirkulci analgijra kpzelik el lehet, hogy a gonosz a legnagyobb erfelhalmoz. Lehet, hogy az ert a gonosztl
rkli a j, s a pluszer, az ertbblet, mely vratlanul fordtja meg a remnytelen helyzeteket,
a gonosz funkcivltsa, energijnak j hasznlati szablya. A j taln csak a gonosz nmaga
ellen fordtsa?
A brgyilkos szmra nem kaland a revolverprbaj, csupn az lsipar banlis megnyilatkozsa. Ugyanez az aktus kalandd vlik, a ms tvllalt tetteknt, mint a Shane cm filmben, melyben a farmer sznja el magt az letfeltteleket kisajtt s a farmereket fldjkrl
elz Nagy Marhatartk elleni harcra, s Shane, a jttment, a magnyos lovas, az tutaz
ugrik be helyette, tvllalva a megvalstst. A tett elcserlt, tvllalt tettknt vlik naggy:
kt nagy harcot ltunk a filmben, az elst kllel vvjk, ekkor a farmer emelkedik nmaga
fl, bekapcsoldva a kignyolt Shane harcba. A msodik harc revolverprbaj, a hs harca
a banda ellen, melyben Shane emelkedik nmaga fl, magra vllalva a farmerek harct.
Az tutaz csavargt lekti, s ott marasztalja a n, a farmer asszonya, nem is a n, csak ltvnya, az asszony csak srg, dolgozik, mg pillantsokat sem vltanak, csak vatos oldalpillantsok tani vagyunk, s a konfliktus tvllalsa, a vgs harc, a tett kalandja csak a bels
kaland, az elhallgats, elfojts kalandjnak reflexe. Shane leti a frjet s maga indul megharcolni annak harct a vlgy bkjrt s a kisemberek letlehetsgeirt. a megolds
kulcsa, mert kt lete van, egy paraszti s egy revolverhsi, egy polgri s egy csavargi
(harcosi, bnzi). A vgs harcra kilovagol Shane utn rohan, hossz kpsoron t, a kisfi, a kisfi utn a kutyja, rohannak, az anya lelknek, nma rzsnek megsokszoroz
kivetlseiknt. Az er tombol, ha nem csbtja el a feladat, a hstett a lekttt, elcsbtott
er gyzelme a ktetlen, irnytalan, ezrt nem igazn sszeszedett ern, a felajnlott er
gyzelme az nz ern, az ltet er a parazita ern, s az elktelezdsbl s odaadsbl
fakad plusz megnyilatkozsa a gyzelem.
1.3.4. A kaland spektruma

1.3.4.1. lomrealizmus
(Mesl kvzi-brzols: a kaland kisformja)
A modern kaland formi, egy szcientista mili eszmnyeihez alkalmazkodva, megkettzdnek: radiklisabb formjuk felvllalja s kibontakoztatja a kaland trvnyeit, ezzel szemben
kompromisszumos vltozatuk a realisztikus brzols kalandosabb rokonaknt, felletesen
utnozza az ltala elhagyott, megsrtett realisztikus forma az brzols mvszi eljrsmdjait, s mg az utnzott forma valsznsgeit megsrti, tmit, motvumait, elbeszl formit szvesen s buzgalommal egyszerstve tveszi.
94
2010.08.25.
20:02
Oldal 95
Az lomrealizmus vagy mesl kvzi-brzols a kznapi kaland, a kis kaland vilga. Mg

a normlis kalandfilm felvllalja, hogy az, ami, az lomrealizmus a kalandot mindennapi
letnek, a valszntlent valsznnek, a szenzcit termszetesnek szeretn feltntetni.
Az lomrealizmus ugyangy akceptlja a valsgismeret alapvet trvnyeit, ugyangy nem
srti meg a fizikt, mint a tbbi kalandforma, de mg a kifejlett, felszabadult kaland a valsgtrvnyek egytthatsnak valsznsgi trvnyeit nyilvnvalan mdostja, addig az
lomrealizmus a termszettrvnyek valsgrzknk szmra evidens egytthatsi mdjaihoz is ltszlag h, azonban nem a hsget ambicionlja, csak ltszatt. A fantasztikum az
brzolt vilg alapkategrii tern ll szemben a realitsrzkkel, a kaland a trvnyszersgek egytthatsnak nyilvnval teljestmnyei szintjn, a mesl kvzi-brzols pedig
rejtett teljestmnyeikben. Az lomrealizmus, a valsznnek lczott valszntlen, a realizmusknt eladott kaland, az vatos valszntlen vilga, mely megsrti az lettapasztalat
valsznsgeit, de nem engedi, hogy eme trvnysrtsek a fizikai er vagy morlis nagysg felvllalt hskultuszaiba torkolljanak. Mint minden kaland, az lomrealizmus is szksgkppen, lnyegbl kvetkezleg, megsrti a valsznsgi trvnyeket, de felcsigzott,
megemelt vilgt kznapi vilgknt mutatja be, nem hsvilgknt stilizlja a kaland rendkvli teljestmnyeit. Nemcsak az akcifilm klnleges harci teljestmnyei irnt nem rdekldik, a hsmorl sem foglalkoztatja, a kznapok morlis krdseit rszesti elnyben. S ahogy
a hsmorl teret enged a kznapi morlnak, az utbbi is teret enged a kznapi let egyb clkitzseinek. Mg a hst nagy tragdik zik s tvoli tervek vonzzk, a kznapi kalandban
nagyobb szerepet kap a gondok-bajok llandsga. A kalandepika szmra ltalban elg az
emberileg elkpzelhet rzse: lehetnek ilyen hsk, taln vannak, akik ilyen szerencssek stb. Az lomrealizmus valszntlensgei a velem is megeshet rzsre apelllnak, s
ennek keretei kztt rendezik be a vgyteljeslst. Ki ez az n, akivel megtrtnhet? Nem
hsjellt, nem azrt eshet meg vele, mert kitntetett szemly. A velem is megtrtnhet
rzse gy egyrtelm a brkivel megeshet rzsvel. Az rzs nje a brki, akrki. Az lomrealizmus a valszntlent az akrki kztulajdonba vve fosztja meg az alternatv axiomatikt eredeti lzad ptosztl.
Kt irnybl kap impulzusokat az lomrealizmus, kt forrs tpllja. A realizmus keressnek kezdetleges vagy tllpett trtnelmi formi, a kifejlettebb realizmusformk krbl
kiutastva, lomrealizmusknt lepednek le a trivilis kultrban. Ez az egyik forrs: a
bukott realizmus trivilis jjledse. Az lomrealizmus msik forrsa a meslk presztzsvgya, akik a trivilis formkat gyakran tbb kznapi tapasztalati elemmel szeretnk nemesteni. A szcientista kultrmili ltal szorongatott mesl llek a maga kilsi formit gyakran realisztikusabb szeretn formlni, mert gy kpzeli, hogy ily mdon elismerst,
magasabb kulturlis sttuszt nyerhet.
A Peyton Place cm filmben az idegennel, aki ksbb trs lesz, rkezik meg a nz a kisvrosba. A cselekmny tbb szlon halad. Az zletasszony lnya s a zsarnoki anya fia alkotjk
a flnk szerelmesprt. A zsarnoki apa, a vrost a kezben tart gyros fia s a mesterember
lnya a tiltott pr. A cseldasszony lenya s szerny udvarlja trtnete a szegny szerelmesek
krnikja. Az zletasszony s a jvevny, az j iskolaigazgat trtnete a trelmes, nehz
szerelem, a hossz vrakozs histrija. Nagy szerepe van a viszonylag nll epizdoknak:
a meztelenl frd frivol prt sszetvesztik a szolid prral. A szerelmek kpviselik a lehetsgeket s a jvt, a trsadalmi eltletek, a trelmetlensg, a mlt srlsei illetve az
95
2010.08.25.
20:02
Oldal 96
emberi gyengesg s zllttsg a feltart, htrltat motvumokat. A masscult mfajok

(komdia, melodrma, romnc) motvumai midcult mfajok (irnydrma, kzposztlyi
erklcskrnika) krdsfeltevseivel vegylnek. Hogyan fgg ssze a masscult-lomrealizmus a midcult-problmafilmmel? Mg a hollywoodi problmafilm (irnydrma, erklcskrnika) fl ton van az lomrealizmus s a trsadalom- vagy llekelemz analitikus realizmus
kztt, mert egyetlen problmt ragad ki, melynek megoldsa rendszerint happy endhez
vezet, erre a bvszkedsre sem a realizmus, sem a naturalizmus, verizmus nem vllalkozik.
A problmafilm ugyanakkor, az elktelezett szszl, a kzleti harcos szerept vllalva, a
kiemelt problmt igyekszik jobban kilezni, mint az lomrealizmus teszi azt.
A Peyton Place drmai fejlemnyeit komikus gegek ksrik, pl. a kisvrosi nnepen torkoskod kisfi nll epizdja. Klnbz mfaji kezdemnyek (tiltott szerelem melodrmja, nmagt nehezt szerelem melodramatikus komdija, naturalisztikus cseldtragdia
stb.) kibontakozsa sorn a konfliktusok elfajulst klcsnsen fkez vagy a kilezds
mozzanatait gyorsan jv tev keretet ad a cselekmny sszhangulatt meghatroz drmai
idill. Az vszakok sorrendje: nyr, sz, tl, tavasz, az let teljessgvel indtja a cselekmnyt,
s az j virgzssal zrja. A termszet sznes pompja dicsti a ltezst, a kisvros bks,
tiszta, dolgos milije dicsri a trsadalmat, mg a cselekmny bemutatja a rejtzkd srlseket s nzseket, korltoltsgot, a szeretet s jszndk kudarct, az emberek magnyt.
De a szpsg mgis tbb mint hazug homlokzat, a boldogsg is tbb mint kpmutat maszk,
a trsadalom s a termszet, a vros s a tj, megerstve egyms kpt, csupa gretet, lehetsget fejez ki. A termszet s a kozmosz kezeskedik, virgzs s hervads ketts pompjval, az vszakok visszatr erejvel ll jt a trsadalom cljairt, s csak az emberi megrts
kapacitst ri a tbb igyekezetet, nfegyelmet s nmi nlegyzst kvetel brlat.
Pearl Harbor az els fordulat: a vros fiait elviszi a hadsereg autbusza, a trsas magnyt
kveti a trstalan magny. A munkslnyt szeret playboy, aki a Harvard-karrier helyett a titokban felesgl vett lnyt vlasztotta, a vros els hsi halottja. A gyros vgl, fia halla utn,
zvegyknt fogadja el annak asszonyt, megrtve, hogy a szerelmes n knnyed frivolitsa
s bvr szenvedlyessge fia vgyait tkrzte.
A trtnet meslje az zletasszony (Lana Turner) rnak kszl lenya, aki szakt kpmutat anyjval, m az anya tlsgosan rokonszenves, semhogy a szaktst vglegesnek
rezhetnnk. A msik problematikus szl, a lny szerelmt, a btortalan fiatalembert terrorizl zsarnok anya fogsgbl Pearl Harbor a menekls. Az nkntes szmzetse utn a
vrosba hazatr leny a vonaton tallkozik a szabadsgolt katonval, kitntetsekkel dekorlt, felbtorodott, felszabadult fiatalemberrel, aki megvallja, a hborban rtette meg,
milyen szp lehet az let. A cselekmny formja antitragikus: a tragikumkezdemnyeket
tanulsi folyamatok kompenzljk, s a cselekmny perifriin megjelen kibontakozott tragdik elszigetelt epizdok maradnak, melyek a kzs letben a tovbbi tragdikat megfkez hatalomknt szolglnak. A kollektva szintjn reverzibilis az id s nincs jvtehetetlen. A szemlyes tragdia a kzs letet gygyt antitragikus szrumm vlik.
A tulajdonkppeni cselekmnyben a feltart mozzanatok dominlnak, az egy kzpiskolai
osztly ltal kpviselt generci letstartjnak problmi, az els lpsek nehzsgei. A lelki
let dominl, flnksg s habozs, magny s lelki szenveds, a tulajdonkppeni akcit a
perifrikra szmzi a dramaturgia, a cselekmny trsadalom alatti rgijba (lumpentragdiaknt) vagy a cselekmny ltkrn tli, messzi vilgba, a tengeren tli frontra. A kilez-
96
2010.08.25.
20:02
Oldal 97
ds a trsadalom feletti s a trsadalom alatti rgikat fenyegeti (a gyros fia illetve a cseld
lnya tragdijaknt). A cselekmny a legalacsonyabb sttusz figurt, a takartnt, s a
legmagasabb sttuszt, a playboyt ldozza fel a kibontakozs rdekben. A hbor bellrl
s kvlrl, alulrl s fellrl is fenyegeti a kzptt egyenslyoz ambcit s jszndkot,
mely elbb az illzikat s a kpmutatst, utbb, a katarzisok hatsra, a megrtst s emptit hvja segtsgl.
Pearl Harbor az els fordulat, a cseldtragdia a msodik, a cseldasszony felakasztja
magt, miutn lettrsa megerszakolja lenyt. Ksbb, a msodik erszak-ksrlet sorn, a
lny megli mostohaapjt. A cselekmny gyilkossgi perben kulminl, a melodramatikus,
komikus s romnci szlakat a bngyi szl segt sszefogni s lezrni: a nagy bn tragdija
a kis bnk komdiinak tkre. A gyilkos lenyrl bebizonyosodik, hogy ldozatnak ldozata, az ldozatot felment tlet pedig a vros kpmutatst vdolja. A Lana Turner jtszotta
zletasszonyrl is kiderl, hogy valjban nem zvegy, hanem lnyanya volt, s azrt lt meg
magnyos letet, s anyai szerept is azzal rontotta el, hogy tlsgosan szablyos sorsot akart
eljtszani a szablytalan valsgban. Tavasz, nyr, sz s tl utn eljtt az tdik vszak, a
szeretet vszaka, kommentl a mesl hang. A vros laki egymsra tallnak a katarzisban,
amely ktrtelm. Egyrszt a megolds menekls is a problmk ell, amennyiben a vros
felett uralkod gyros mintegy a nagy csald egyik tagjaknt jelenik meg, akinek sorsa kzs
a tbbiekvel: a film a trsadalom torzulsai helyett csupn a kpmutatst, a kultra torzulsait vdolja. Mintha nem az osztlyok, rtegek kztt nyl szakadkok, nvekv trsadalmi
tvolsgok akadlyoznk a megrtst, mintha az emptia hinya pusztn morlis problma
volna. Msrszt az ily mdon hinyolhat trsadalomkritikai aspektus mgis megjelenik, amikor
a cselekmny zraktusaknt a terror s megalztats ellen a maga privt s lzad ellenterrorjval reagl gyilkosnt ( letrt bimbt!) nnepli a vros.
Az lomrealizmus tragdikkal megfkezett komdik s komdikkal megfkezett tragdik tvzete. Nem a szrnysg az igazn szrny, hanem a kvetkezmnyei: a burleszkben minden szrnysg megtrtnik, de kvetkezmnyek nlkl, ezrt nevethetnk rajtuk.
A burleszk az akcifilm kznapi formja, melyben a banalits s az iszonyat is kt oldalrl,
llandan fenyegeti a kalandot, mely vgl az iszonyatot s a banalitst is legyzi az aktivits
s trkpessg ernyeivel. Ha a burleszk az akcifilm komikus vltozata, akkor a klasszikus
komdia a melodrm, mg a vgjtk minden mfaj banlis szfrban marad kezdemnyeinek gyjthelye. Az lomrealizmus szfrja a vgjtkkal hatros. A Peyton Place mintavrosnak komikus vltozata a Magic Town cm film cselekmnynek sznhelye. George
Cukor filmje az tlagos komikus hatsra pt. Egy kzvlemny kutat (James Stewart) felfedezi a tkletesen tipikus kisvrost, melyben minden helyi statisztikai mutat megfelel a
nemzeti tlagnak. A kisvrosban inkognitban dolgoz szociolgus megbzhat vlaszokat
szllt a vllalatok krdseire. Az emberi konfliktusokra azonban az idelis kis Amerika
egyenslynak felborulsa hozza a megoldst, a vlsg pillanata, amikor a tkletes tlagvilg
laki rendkvli, kzs erfesztsekre knyszerlnek. Az tlag a mlt kivonata, s az elhajls
vetti elre, idzi meg a jvt. Az tlagemberek nevetsgesek s egyformk, az tlag knyelmbl kisikls s vlsg ltal kipendertettek viszont egymsra tallnak, egymst kiegsztve
fognak ssze a kzs bajban. A banlis tlag szthz nzseinek komikumval a kzs
sorsban egymsra tallt emberek vllalkozst, a nevetsgessggel a ptoszt lltja szembe a
Magic Town. E ponton ragadhatjuk meg a klasszikus elbeszlsmd filmregny teremtsre
97
2010.08.25.
20:02
Oldal 98
irnyul ksrletei s a bellk lett mai teleregny, szappanopera varinsok klnbsgt.

A szappanoperban a cselekmny nem individualizmus s kzssgvgy egymsra tallst
egyengeti az nzseket s grcsket felold s a nagylelksg bredst jelz ptoszban. A sorozatkpz formakvetelmny az alapkonfliktus vgs kilezdst megsprol vgtelen
ismtlse, melyet a nzi rdeklds lanyhulsa esetn valamilyen szimpla erny-jutalom
(Esmeralda) vagy bn-bnhds (Dallas, Paula s Paulina) mechanizmussal kerektenek le.
1.3.4.2. A kaland nagyformja

A llekre s az emberi viszonyokra korltozott alternatv axiomatiknak a fizikra ki nem
sugrz nmrsklete a kaland nagyformjnak jellemzje. A melodrmahs morlis hstettei
s lelki nagysga, a klasszikus komdia kedvez vletlenekben, knnyedsgben s szerencsben dskl vilga, sz s sztn, erny s bn kilezett harca a bngyi mfajokban,
hivats s magnlet konfliktusai a trtnelmi filmben, ember s termszet harca a westernben s az egzotikus tifilmben, mind nmagban is szenzcis lmny, mely a valszntlensgek fizikai tlfesztse nlkl is lehetv teszi a felfokozst.
Ha a valsgtrvnyek valszntlen teljestmnyeire, a val vilg ritka megnyilvnulsainak elvileg azrt lehetsges hatrrtkeire koncentrl s ezeket srt kalandepika csak
a llek s trsadalom trvnyt feszti is a szlssgig, mr az gy nyert mozgstren bell
is klnbz mdszerekkel keresheti, hajszolhatja a szpsgrl s nagysgrl sztt kpzeteket.
gy jn ltre mindenek eltt a happy end vilga s a boldogsgmitolgia, de nem csak az, mert
a kalandfilm a tragikumot is keresi, mint a nagysg s nemessg boldogsgmitolgin tlmen tartalkainak forrst s hsien ncl beteljesedsk sznhelyt. A tragikum nem a
hssel szembelltott intrikusban, hanem magban a hsben keresi a jellem ellentmondsossgt s a bnk bnhdst, mely tovbbi fokoz tnyezknt sszefondik a korn
vagy ksn jtt s ezrt a vilg ltal be nem fogadott ernyek buksval. gy kapcsoldik
ssze a nagysg ellentmondsnak s az rtk magnynak tmja. A klasszikus gengszterfilm vagy a film noir pl. egy nem tragikus kor tragikumvgynak megszlalsa, mely ott
keresi a tragdit, ahol mg nem veszett ki, az el nem knyeztetettek kztt, akikkel mostohn bnik a trsadalom, ahol nemcsak a kisiklott nagysg formiban csodlhatjuk meg a zsenialitst, hanem olyan csodlatos emberek is szletnek, akik a gondoskods, ldozat, szeldsg s szolidsg vratlan tartalkait felmutatva igyekeznek ptolni mindazt, amit viknek
nem nyjtott az igazsgtalan vilg, s a szeretet e milijnek ritka privilgiuma rtelmben
vgl taln tbbet adnak, mint amit a vilg adhat brkinek.
Ha az elbeszls a kalandot a lelkire szortja, s nem engedi fizikaiv vlni, de a lelki
kalandot nem korltozza, ha msrszt megelgszik a termszetes lcjval, s nem vezeti be
mg a kznapi lcjt is, akkor vagyunk mind az akcifilmi extrmkalandot, mind a szappanoperai kis kalandot kizr szellemi-lelki trben, ahol a kaland nagyformja tenyszik.
98
2010.08.25.
20:02
Oldal 99
1.3.4.3. A kaland extrmformja

kaland
mesl
kvzi-brzols
(a kaland
kisformja)
kifejlett
kalandformk
a kaland
nagyformja
a kaland
extrmformja
4. bra
A termszettrvny megrzsvel prosul alternatv axiomatika, mely a llek s a viszonyok

szinte-lehetetlensgeiben fejezdtt ki a melodrmban, a testi teljestmny valszntlensgeiben kulminl a kalandos akcifilmben. Mg a nagy- s kisforma kzs jellemzje volt,
hogy a lelki-szocilis jelensgekre korltozott szublimlt valszntlent lltotta kzppontba,
az extrmforma deszublimlt valszntlensge kifejezett teszi az extremitst. A kaland extrmformjban az ember rendkvlisge mindenkor meg kell hogy nyilvnuljk fizikai hatsaiban. A kaland nagyformja a llek, extrmformja a test valszntlen lehetsgeit, az er
s gyessg bravrteljestmnyeit feszti a vgskig, addig, amg minden realitskoncepci
kifejezett sztrobbantsa nlkl elviselhet. Mivel a lelki teljestmnyek kevsb hozzfrhetk a valszntlent gyomllgat realitsrzk nemleges tlete szmra, a naiv (vagy termszetes, normlis) nz a fizikai teljestmnyek rendkvlisgt li t nagyobb kalandknt.
A kalandrtk nem a morlis rtkben kulminl.
A kis- s nagyforma sajtos valszntlensgei mind jelen vannak az extrmformban, az
extrmforma jdonsgt azonban nem viselik el az elz formcik. A nagyformban nagy
lehet a llek, profi lehet az ember, de a test nem az emberistenek kpessgeivel felruhzott
csodafegyver. A Magas Sierra cm Raoul Walsh-film hse fizikailag olyan ember, mint
brki ms.
Az extrmforma tmi, tpusai s milii nagyrszt azonosak a nagyformval, annyi a
klnbsg, hogy az extrmforma mindebbl gtlstalanabb akcifilmeket pt, melyekben a
halmozott fordulatok jelentsge veszt vgl slybl. Minl valsznbb ugyanis mfajilag
a leggtlstalanabb vratlansg, vletlensg, minl halmozottabb a nagysg s er, annl
kevsb tudja fenntartani a valszntlensg lmnyt, a vratlan, meglep hatst.
A kalandot a valszntlen vilgaknt jellemeztk, melyet a kaland extrmformja tlfeszt s a fantasztikumhoz kzelt, mg a kaland nagy- s kisformja ms-ms mdon szeldt.
A kaland nagyformja inkbb az brzols srt rksgvel, mg a kaland kisformja
inkbb a kznapi tudat jelensgvilgval lczza az elbeszls titkos cljt, igazsg, jsg s
szpsg gyzelmnek ellenvilgt. Igazsg, jsg s szpsg rtkei gyzelmnek kalandepikai meglmodsa az egyni sors ksrleti pldnyban valstja meg azt az idelt, aminek
ltalnos megvalsulsa egyenlsg, testvrisg s szabadsg lenne. A kaland eltoldsaiban
99
2010.08.25.
20:02
Oldal 100
eme ellenvilg fokozd csbtst is meglhetjk, a prza lebomlsaknt, de a kaland ellentett oldalrl, a fantasztikum fell is tanulmnyozhat. A kalandot a fantasztikum gyengtett,
mrskelt, a kulturlis realitskoncepcival sszebktett szrmazknak is tekinthetjk,
melyben nem nyilvnval az alternatv axiomatika, lczva van az ellenvilg, az elkpzelt
let realitsidegensge, irrealitsa.
Az, hogy a nagyforma nem viseli el az extrmforma jtkszablyait, nem jelenti, hogy az
extrmforma sem fogadhatn be a nagyforma rksgt. A kaland nagyformjhoz emberi
mlysg is kell, az extrmformhoz elg a derekassg s gyessg. A kaland nagyformjra
mr lttunk pldkat (Shane, Ben Wade s a farmer). Hollywood nagy korszaknak legends filmjei, Hawks Rio Bravoja vagy Red Riverje, Kertsz Casablancja, Douglas Sirk: The
Tarnished Angels cm filmje, Ford My Darling Clementine vagy Hatosfogat cm filmjei,
a bngyi zsnerbl Hawks: Scarface cm filmje, Delmer Daves Dark Passage cm filmje
vagy a Fritz Lang ltal rendezett The Big Heat legyenek most tovbbi pldink. Warshow a
klasszikus gengszterfilmeket ppen eme nagyforma pldnyaiknt tekinthette a tragdia
modern vltozatnak.
Nagyforma s extrmforma alternatvja filmtrtneti korszakhatrokat is jellemezhet.
Cecil B. De Mille, Ford, Hawks, Lang, Sirk, Boetticher kora, a XX. szzad tvenes veinek
vgig, a nagyformnak kedvezett, mg Spielberg, Lucas, Milius, Zemeckis s az j
Hollywood ms rendezi az extrmforma fel vittk el a kalandot. Nagyforma s extrmforma, e hangslyeltoldsok ellenre, prhuzamosan fejldik, kt nagyjbl egyidej kalzfilmet emltnk pldaknt: Jacques Tourneur Anne of the Indies cm filmje a nagyforma
cscsteljestmnye, mg Robert Siodmak The Crimson Pirate cm filmje az extrmforma
remek pldnya. Egyazon rendez is dolgozhat a kt formban: Kertsz Dodge City cm
westernje az extrmforma, mg Hhr cm westernje a nagyforma megnyilvnulsa.
Egyazon m is ingadozhat a nagyforma s az extrmforma kztt, gyakori ez az italowesternek
esetben, Nicolaescu gengszterfilmjei is kombinljk a nagy melodrmt az akcifilmi
elemekkel. (Egy film kompozcija nemcsak nagy- s extrmforma kztt ingadozhat,
hasonl tmenetek figyelhetk meg nagy- s kisforma viszonylatban. John Ford
Apacserdjben a fiatalok operettszeren megjelentett szerelme a kisforma fel hz, mg a
John Wayne s Henry Fonda ltal alaktott tisztek konfliktusa a nagyforma ignyeit kveti.)
Nagyforma s extrmforma egyazon mvn belli kzdelmre a hongkongi film sajtos
megoldst hozott, melyet az extrmforma nagyformjnak nevezhetnnk. Pldnk John
Woo: A fegyverek istene cm filmje, melynek elbb akcifilmi sszetevjrl szlunk. A knai
filmet az extrmforma fel hzza a sport, a cirkusz s a tzijtk rksge is. A hongkongi
filmek differencildst kt tradci hatrozza meg, a Vzparti trtnet harci jeleneteinek
rksge illetve a knai varzsmesk (a Tang-kori mesk s Pu Szung Ling rksge): az
elbbi a knai kalandfilm, az utbbi a fantasztikus film sajtos formjnak eredete. A harci
jeleneteket a knai film a sporttl, az utbbit pedig az artista mvszettl klcsnztt
elemekkel fokozza. Ha a sport megy t harcba, eldurvulsrl van sz, mg ha a harcra pl
r sportteljestmny, st artista mvszet, ez az ertbblet s a kszsg kikpzettsge tklynek jelrendszereknt szolgl. A knai filmkultrban nem ll szemben egymssal a fizikai
s szellemi teljestmny, nem ellentte egymsnak a ktfle kaland, maga a fizikai teljestmny is tszelleml, nem szakad el egymstl, s nem kerl konfliktusba fizika s metafizika.
A harc cscspontjain nemcsak az akrobata teljestmny, a lasstott felvtel is jelzi, hogy
100
2010.08.25.
20:02
Oldal 101
tlptnk egy bels idbe. Az akci felfokozott tklye a kpes vagyok r, kzdeni s
gyzni tudok emelkedett rzsnek kifejezje. A knai film a harcot a harcos szemvel ltja.
Nem hzza-e le a filmet az extrm akcionizmus, nem teszi-e tnkre a nagyforma tradcijt?
Ha a knaiak a kls s bels, extenzv s intenzv kaland maximumt akarjk egyesteni, ez
az eurpai filmen nevelkedett rzk szmra azrt vratlan, mert az extenzv kaland meseszerbb, mg az intenzv kaland drmaibb. Mi a valszntlenebb vajon, az gyessg vagy a
jsg, a fizikai vagy a lelki ntlteljests? A lelki valszntlensg nehezebben rhet tetten mint a fizikai, gy a fizikai teljestmny fokozsa elbb fenyeget a fantasztikumba val
tbillenssel, mint a lelki. Mivel az tbillenst a nz a kalandepiknak a gyermekmesbe
visszavezet regresszijaknt lheti t, a klasszikus elbeszls e tekintetben nlunk vatosabb. Knban nem jellemz test s llek oppozcija, ezrt a lelki ernek a test fltt is
nagyobb hatalmat tulajdontanak, s testileg is tbbet vrnak el a hstl, kinek bravrteljestmnyei, mg fl nem szll, el nem repl, a kalandrzs keretben maradnak. A knai kaland
jobban kileng az eurpai s amerikai filmnl, s egyszerre leng ki mind az iszonyat, mind a
komikum fel. A kaland nagyformja nagyobb adag, egyetlen kzponti cselekmnyszlba
koncentrlt melodramatikt kvn, mg a knai vltozat, az extrmforma nagyformja az ers
hats, tmr s egyben vzlatos melodramatikus hangslyok, archetipikus utalsok pluralizmusval kpviselteti az inkbb jelzett, mint kifejtett patetikus sszetevt. Az eredmny
klsleg a rgi Hollywood-revkre hasonlt, a Berkeley-korszakbl: az egykori nek- s
tncblokkok helyn nem kevsb perfekten s kpzeletdsan koreograflt verekedsekkel s
tmegmszrlsokkal. Vgl a Bollywood-film egyesti a hollywoodi zens rev s a knai
harci rev eredmnyeit, szintn az extrmforma fel hajl kavalkdban.
A fegyverek istene kt zsenit mutat be, a rendr- illetve gengsztertbor kt kimagasl figurjt, a gyilkols illetve a gyilkosok gyilkolsnak mestert. A film els sszecsapsban a
rendr, Yuen, alias Tequila (Chow Yun-Fat) elveszti jbartjt, akivel, az ldkl csatk
utn, egy jazzklubban zenlnek. A bart elvesztse a tovbbiakban szemlyes bosszval tlmotivlt harci magatartshoz vezet, tl a parancsteljestsen. Ezzel John Woo filmje a bartsggal cserli fel azt a vesztesgdrmt, amely Fritz Lang The Big Heat cm filmjben szerelmi drma volt. A rendr figura elhamarkodott nbrskodsa gondot okoz fnkeinek, a
cselekvsnek azonban nincs ideje, csak a trtnsnek, a cselekvs kvlrl jn, a semmibl
szletik, azrt van benne tbblet az nmagt emszt szksgszersg dikttumaihoz kpest,
mert nem engedelmeskedik a szksgszersgek idszmtsnak, a cselekvs az id megszaktsa, lzads a szksgszersgek ellen, maga az nbrskods.
A cselekmny msik oszlopa a gengszter, Tony (Tony Leung), aki kt konkurl szervezet kztt ingadozik, melyek egyarnt meg akarjk nyerni t. Rendrk s gengszterek konfliktusra plnek a kt tbor bels konfliktusai, melyek kzl az elst parancsteljests s
nbrskods, hivatalnok s harcos konfliktusban tapasztaltuk meg. A gengsztertbor alapkonfliktusban, a bandk hborjban rgi s j kzd, a kegyetlen letfelttelekhez alkalmazkodott, de gyermeki hsgen s keresztapai gondoskodson alapul gengsztervilg ll
szemben az j stlussal, irracionlis rzelmeken alapul szvetsg a tiszta racionalitssal.
Az j fnkhz tll Tony megli a keresztapt, majd, ltva annak emberei, a maga volt
trsai hsgt s gyszt, kiirtja az egsz bandt, letarolja valamennyit: magukat az rzelmeket kell kiirtani, csak a szmts maradhat letben.
101
2010.08.25.
20:02
Oldal 102
Tony a j apa tpus gengszterfnkt kell, hogy meglje, Tequila a rossz apa tpus rendrfnkkel kell, hogy megtanuljon egyttmkdni. Tony a semmiben l, a kiktben, jachton lakik, magnyosan. Sznes paprmadarakat hajtogat, jat minden gyilkossg utn. Ily
mdon a megltek lelkei ksrik, k a trsai, s maga a jacht is gy nz ki, mint e madrraj
egyik tagja. Tony jachtja, mint Bogart Santanja, lebeg a vros s az embervilg, s a kozmosz hatrn. Csak az tvenedik percben derl ki, hogy az rul apagyilkos nem az, akinek ltszott, nem brgyilkos, hanem beptett rendr, akinek azrt kellett elrulnia a patriarklis reget, hogy beplve meglltsa az j hatalom felemelkedst.
A tisztzs pillanattl fogva a film egy bartsg trtneteknt halad tovbb. A film elejn
elveszett bart helyett ugyanaz az gy hoz egy msikat, de mg az elbbivel a zene kttt
ssze, ezzel az ls, egyikkel a harmnik, a msikkal vres csatk. John Woo a klasszikus
melodrmk els s msodik szerelmnek analgijra dolgozza ki els s msodik bartsg
kpt: az els mintegy lom, idel, a szerelem illetve bartsg idelis kpe, mg a msodik
viharos s konfliktusos. gy vltja le Siodmak: Killers cm filmjben a kedves szke nt a
kiismerhetetlen barna vagy a Red Dust cselekmnyben az rint a viharos csavargn.
Tony konfliktusa felnagytja Tequila konfliktust. Megrint az Angel Face vagy a
Cronenberg-filmek skizofrnija, de gy, hogy ne dezilluzionlja a hstrtnet trvnyt.
Tony, a fekete brny, a rendr s a gengszter kztti figura, mg Tequila, mint rendr, a polgr
s gengszter kztti ltformt kpvisel, ezrt vele is nehezen bkl szerelme, de megbkl,
miutn a vgs harc hevben a n is lni knyszerlt. A rendrnek szerelme ltal kezbe
nyomott csecsemt szorongatva kell megharcolnia a vgs harcot, mely pluszterhels annak
jele, hogy jvend asszonya visszafogadja bizalmba, r meri bzni az letet.
A dmonizlt Tony kisfis, a nem dmonizlt Tequila kamaszos; az elbbi nosztalgival
prosul prtol lenzssel figyeli az utbbi heteroszexulis trekvseit. Ami az utbbinl a
szerelem, az elbbinl a hall; Tony viszonya az lssel intimebb, nclbb s erotikusabb
mint Tequil, de nem hallangyal, hanem a hall mintegy a menyasszonya. Tony halla
nagy beteljeseds, mg Tequila szerelmi letnek rendezdse komikus pon.
Tony s Tequila ugyanazt teszik, de Tony messzebb knyszerl elmenni, ahonnan nincs
visszat. A beptett ember, aki kt letet l, a rendrt s a gengsztert, vgl maga sem
tudja, kicsoda s hov tartozik, s ezt letvel bizonytja, csak emlkknt van helye a normlis
vilgban, ahov a megsemmisls ltal fogadtatik vissza. Vglis a hatalomtvtelre kszl
tiszta racionalits, a turbkapitalista piacdiktatra emberszrnyei bestilis j vilgnak felszmolja, de is rsze mr a felszmoland vilgnak, helyzete a cselekmnyben akrcsak
a j rosszember a westernekben: az Aki meglte Liberty Valance-t cm filmben a rgi
vilg hse szmolja fel, a rgivel egytt, nmagt. E tradcihoz kpest j, hogy most a jvben, az zleties racionalizmus globlis erklcsi jgkorszakban vr az a barbarizci, amelytl csak egy hozz tartoz, beplt figura nfelszmolsa vlthat meg bennnket.
Ltunk a filmben egy kis besgt, aki rmlten menekl a hall ell, mgis bszkn hal
meg, azzal a tudattal, hogy eldnt informcit hozott, megtallta a titkos fegyverraktrt.
Egyetlen dolog lnyeges, hogy az ember vgl elmondhassa: j voltam (=perfekt voltam).
Az extrmforma knai nagyformjban az akcifilmi cscspontok, a verekedsek s ldklsek koreogrfija elragadja a melodrmtl a cscspontkpz lehetsgek javt, msrszt
ugyanez az akcionizmus szinte klasszikusan grgss teszi a knai filmet, amennyiben a
cscspontokat nem az Ersz harca, a szeretkezs, hanem a harc Ersza, a kzdelemben
102
2010.08.25.
20:02
Oldal 103
egyesl perfekci s szolidarits, odaads s a vgigcsinls ptosza kpezi. A szeret

ugyanazrt lehet itt csak mellkalak, amirt az Iliszban.
1.4. Mrskelt mrtktelensg

(Kaland s fantasztikum tmeneteinek rszspektruma)
1.4.1. A fantasztikum sajtossga
A referencilis kommunikci dokumentl, a kvzireferencilis fiktvkommunikci brzol,
a kalandos s fantasztikus fikci mesl.
kommunikci
referencilis
fiktv
brzols
mesls
kaland
fantasztikum
5. bra
A referencilis kommunikci trgya a valsgos, a kvzirefenercilis kommunikci a

valszn, a kalandepik a valszntlen, a fantasztikum a valszertlen. A valszertlen kifejezst az idegen s lehetetlen rtelmben hasznljuk: e vilg azrt idegen, mert ami
benne lehetsges, a minkben nem az. A lehetsgrzst kontrolll kulturlis realitskoncepci hatalmt felfggeszt fantasztikum olyan tnyeket s sszefggseket tartalmaz,
melyek a kulturlis realitskp fennhatsga alatt vletlenl s kivtelesen sem fordulnak
el. A mesl fikcit egy valszntlen kzeg bevezetse alaptotta, amelynek felfokozott
vltozata a fantasztikum valszertlensge, melynek deviancija nem marad a felsznen, a
vilg gykereiig hatol. A valsgos megtrtnt, a valszntlen megtrtnhet, de nem elvrhat; nem lehetetlen, de nem lehet szmolni vele. A valszntlennel szemben a valszertlen szakts s jrakezds: idegen a valsgtl. A valszntlen vilg greteivel szmolni
ha csak nem az let nagy pillanataiban, a vilg nagy vlsgaiban s a legnagyobb szemlyes
erfesztsek mellett naivits, a valszertlennel szmolni rlet.
A fantasztikum nemcsak a trvnyek egytthatst manipullja, magukat a trvnyeket
mdostja. A fantasztikus vilgok fiktv trvnyeket vezetnek be, s nem vesznek figyelembe
elismert valsgtrvnyeket. A kalandban a hs szemlyisge hordozza a konstrukcis
nvumokat, a fantasztikumban a vilg szerkezete s mkdse. A kaland a hs szemlyisgbl s sorsbl, az emberi trvnyekbl hoz ki tbbet, a fantasztikum a termszeti vagy
103
2010.08.25.
20:02
Oldal 104
isteni trvnyeket mdostja. A fantasztikus vilgok nemcsak klnleges teljestmnyekkel lepnek meg, perszonifikljk is az idegensget, klnleges lnyek npestik be ket.
Az egyn klnleges teljestmnyei a hstettek, a vilg klnleges teljestmnyei a csodk.
A kaland lnyege az autonm cselekvs, elsznt belevetettsg, aktv prbattel, btor
ksrlet. Az akci szemlyes erteljessge kihvja a vilgot, tgtja az letteret, msknt
mkdni, tbbet megengedni kszteti az ellenllsokat. Az emberisg els cselekvselmlete
a hstett kpe. Kezdetben a nagy tett a feltn, ebbl rti meg az ember hivatst s lehetsgeit, a tbbi cselekvs spontn, banalitsa mrtkben automatizlt. A kznsges
emberek tetteikkel egymst tkrzik, mg a hstett ntkrz termszet.
A fantasztikum fszereplje a nem-emberi. A fantasztikus vilg embert nagyobb sszefggsek, klnleges tlerk tmadjk htba, ldzik vagy gymoltjk. A kalandban a valszntlent cselekvseink teszik lehetv, a fantasztikumban a valszertlen idegensget a
vilg lltja elnk, szembefordulva velnk. A valszertlen engem fenyeget a lehetetlenn
ttellel, a szmtsaimat s elvrsaimat romba dnt esemny ltal. A kaland mint cselekvs, akci, s a fantasztikum mint trtns megklnbztetsnek rtelme, hogy a cselekvs
lehetv tesz valamit, a trtns viszont sok mindent lehetetlenn. Lehetsg-gyarapt illetve
lehetsg-foszt erk harcnak tani vagyunk. Mg ha a csodalny segtknt lp is fel, a
lehetsg az ajndka, nem az n lehetsgem, nem aktivitsom lehetsge. A mess fikci
gyaraptja a lehetsgeket, a fantasztikumban azonban az a veszly fenyeget, hogy a tlsgosan feldagasztott, hatrtalann nyilvntott lehetsgtbblet elidegenedik az embertl, s
szembefordul vele, illetve fl emelkedik egy lny kpben, melynek lte lehetsgteljesebb
az embernl. gy az ember csak nagyszer vagy borzalmas csodk jtkszere, aki azrt harcol,
hogy visszavegye, magban testestse meg az elidegenedett nagysgot. A kaland s a fantasztikum a cselekvsuralom illetve a trtnsuralom idealizcii. Trtnsknt tr be az egszen ms, s gy ll velem szemben. A fantasztikum az idegen vilg mssgaknt trtnik,
a fantasztikum trtnshit. A trtnet azonban mr a fantasztikus epikban is a cselekvs
emancipcis trekvseirl szl. Az ember kalandja kszteti a fantasztikus erket llsfoglalsra s differencildsra.
1.4.2. lfantasztikum s motivlt fantasztikum megklnbztetse

Az lfantasztikumot a fantasztikum eltt kellett volna bevezetnnk, mint a kulturlis realitskpbl kivezet formk rendszernek a kalandot lebont s a fantasztikum fel vezet
formjt, a lers azonban gy krlmnyesebb lett volna, egyszerbb e formcit a fantasztikum mr kifejtett kplete alapjn jellemezni. Azrt egyszerbb, mert fantasztikumnak
nevezi magt, s annak is ltjuk, fantasztikum-potikai sttusza csak a lers s rtelmezs
elrehaladsa sorn tehet ktsgess. Ez nem azt jelenti, hogy el kell utastanunk e minstshez val jogt, csupn azt, hogy ez a joga egy lebeg, kztes sttuszbl ered, melyet a
mitikus s szcientista kultra kztt foglal el. E knyelmessget s pontatlansgot, kaland s
fantasztikum tmeneteinek a fantasztikum rtelmezse alapjn trtn jellemzst minden
esetre tmogatja egy ment krlmny: az lfantasztikum trtnelmi msodlagossga, jellegzetes modernsge. Az lfantasztikum szerzje s befogadja vgyik a fantasztikumra, de
az rtelem eszkzeivel szeretn azt elrni s kipteni. A kiszmtott s nem a meglmodott
104
2010.08.25.
20:02
Oldal 105
fantasztikum vilgait keresi s igenli. Az lfantasztikum a modernsgben, a varzstalants

felttelei kztt gyakran fantasztikum-ptlkknt szolgl. Szalonkptelenn vlt fantasztikum-formkat ptol a fantasztikus logika lnyegtl megfosztott, szubsztancitlan fenomnknt, pszeudo-fantasztikumknt.
Kaland s fantasztikum hatrn vlnak szksgess az tmeneteket ler fogalmak, az
lfantasztikum s a motivlt fantasztikum. Az utbbi a szlesebb terjedelm fogalom, az
lfantasztikum egyben motivlt fantasztikum, a motivlt fantasztikum azonban valdi is
lehet, nem felttlenl lfantasztikum. A kaland s fantasztikum kztti tmeneti formk
valszertlensg-korltoz s valsznsg-fokoz eljrsai a motivcis appartusok.
Az lfantasztikum esetben a hagyomny ltal klcsnztt epikai hitelt tudomnyos-technikai
motvumokkal kiegszt szcientista hitel megtmadja az elbeszls fantasztikumt.
Motivlt fantasztikumrl, mint az lfantasztikumon tli, nll, valszertlenebb formrl
beszlnk, ha a motivcis appartus ltal klcsnztt epikai hitel nem srti az elbeszls
fantasztikumt.
Az epikai hitel magban vve nem ms, mint az episztmikus valsznsggel konkurl
rzelmi-kpzeleti valsznsg. Az epikai hitel tiszta, autonm formja a tradcitl klcsnztt hitel (= a m hiteles, mert a trtnetet rgta s sokan meslik, a cselekmny a szoksos
mdon zajlik, ahogy kell, s az elads is a bevett fordulatokat hasznlja), az epikai hitel
heteronm formja ezzel szemben az episztmikus valsznsgre tmaszkodik, s empirikus
kritriumokkal akarja altmasztani az rzelmi-kpzeleti lnyegigazsg hitelt. Egy horrorfilm mfaji hitele, mint eredend-autonm epikai hitelforma, az emlkezet lnyeghez tartoz felfokozsi tendencit kvetve, a valszertlensg fokozsra pt, mg a heteronmszcientista hitelfelhalmozs, mellyel a sci-fi l, ellentett ton jr. Az epikai hitelkeress heteronm formira azrt van szksg, mert elvsz a mese eredend evidencija, vagy mert a
kultra ellensgesen s idegenl ll vele szemben, s ezrt a mesls szcientista legitimcihoz fordul. A nem kollektv emlkezeti, hanem individulis tapasztalati alapon ll cselekmnykompozcik kls tmasztkra szorul termszete, a kpzeletszer evidencia hinya
elkerlhetetlenn teszi a kt hitelforma megklnbztetst. Az jsgri mdszerekkel dolgoz Zola naturalizmusa pl. szksgess teszi, a nagy empirikus megfigyelsi anyag sszefogsa rdekben, a regnykompozci heteronm, szcientista motivcijnak szervez
munkjt, ami jelen esetben a korabeli rklstan regnyfolyam-szervez szerephez vezet.
A kls tmasztk gyakorlatilag brmilyen tudomny lehet, de ms tudatformk is. A tradci motivl szerepnl modernebb eljrs a tudomny segtsgl hvsa vagy a politikai
gondolkods befolysa az elktelezett mvszetben. m nem ezek bizonyultak f tvonalnak: a tudomnyos terihoz vagy a politikai eszmhez hasonl motivl erknt lp fel
a szemlyisg eszmje, mg a posztmodern fel nem lzad ellene, ami arra utal, hogy minden
motivcis appartus kimerl, elhasznldik vagy legalbb pihensi peridusokra van szksge egy motivcis vetsforg rendszerben (melyet potikai vagy kultrmorfolgiai hullmelmletek rhatnnak le, mint pl. Bodnr Zsigmond).
A pozitv s negatv, technikai s szocilis utpik hagyomnybl kintt futurolgiai
elbeszls a kulturlis realitskpre hivatkozik. Ha ez a hivatkozs valamennyire komolyan
vehet, az eredmny a sci-fi lfantasztikuma, ha nem vehet komolyan, gy a science fantasy motivlt fantasztikumnak stilizcis eszkze. A horror s a fantasy tiszta fantasztikuma elveti a szcientista motivcikat, vagy, mint a Frankenstein-filmek, csupn egy tlk fg-
105
2010.08.25.
20:02
Oldal 106
getlen dmoni-lhalotti horrormitolgia keretl, s nem nll sci-fi-mtoszok vagy science-fantasy-mesetpusok kifejlesztsnek terepl hasznlja. G. A. Romero: lhalottak
jszakja cm filmje valamilyen fldn kvli objektummal magyarzza a zombik megjelenst, ennek azonban a tovbbi cselekmny szempontjbl nincs jelentsge, a sci-fi-motivci nem tmadja mag a horrort.
A Verne- s Wells-regnyek s filmvltozataik ezzel szemben nem vezetnek be alternatv
fizikt, az alternatv etikt s technikt nem ptik ki alternatv ontolgiv. Az lfantasztikum nem srti meg a valsgtrvnyeket, nem helyez t alternatv mesevilgba, amit brzol, nem lehetetlensg, hanem elre jelzett lehetsg. A jvkaland fantasztikusnak ltszik,
mert tllpi az ismert tapasztalati vilgot, ugyanakkor nem tvolodik el radiklisan a szellemi
rzkenysg szcientista plusnak beidegzdseitl, mert tudomnyos koncepcikat hv
segtsgl. Kpzelet s vgy sztnz kapcsolatba befrkzik a tuds. A futurolgia ltal a
fantasztikum kzvetlen kapcsolatra lp az extrmmel, a tudatmdostott, manipullt
valsznsgrzs vilgval. Az extrmet azonban jslatknt, prfciaknt fogja fel: a tudatmdosts vilgt a vilgmdosts lehetsgeinek tudataknt legitimlja.
Az lfantasztikum a valsznbbet ltja el a valszntlenebb kntsvel. A szcientista
jvkaland a futurolgiai kpzeteket a kritikai valsznsgrzs cskkentsre hasznlja: a
jv j trgyaival, technikival, letmdjaival igazolja a kalandszintre emelt let klnleges
lehetsgeit. A futurolgiai fantasztikum a futurisztikus lehetsgkalkulci ltal mozgkonyabb tett vilgkonstrukci egzotikumt az archaikus kalandepika valszntlensgeinek
fejjtsra hasznlja. Ugyanaz a kaland a jvbe helyezve kevsb valszntlen. A futurisztikus dszlet technikailag is motivl olyan lehetsgeket, melyeket a hagyomnyos kalandepika csak etikailag motivlt. A kaland cskken valszntlensge azonban a valsgrzs
valszntlensgi potenciljnak szuggesztv nvelsben kamatozik. A futurolgiai technikai
mili a megjult, tvltozott vilg tgul lehetsgeinek rzst szuggerlja. A sci-fi a mlt
s jelen kalandjt a jv przjaknt adja el. A megvltst a terv, a csodt a prognzis tette
a sci-fi-fantzia hatkrben antikvltt.
Karl Hartl: F.P.1. antwortet nicht cm filmje sz repltr ptsrl szl, mely azrt
lenne szksges, mert a kor replgpei nem tudnak tankols nlkl tkelni az cenon.
A repls technikjnak gyors fejldse flslegess tette a film megoldst, mgis kt
ksbbi fejlemnyt ellegeznek kpei, az olajkitermel szigeteket s a replgp anyahajt.
A Destination Moon s a The Conquest of Space tele vannak vals technikai problmkkal.
A Star Trek tancsadi a NASA tudsai. A technikai utpik gyakran a termelsi film rokonai:
valamely technikai problma megoldsa sorn ttetnek prbra s alakulnak t az emberi
viszonyok. A Fantastic Voyage cm filmben az emberi testbe alszllva vgez el a mikroszkopikusra zsugortott sebsz-team egy agymttet. A prbra tev feladat nemcsak a teammunkra val alkalmassg vizsgja, a bartsg s szerelem ltal ignyelt kpessgek kiptsnek is kzege.
A futurolgiai kaland lfantasztikuma az eredmny, ha a hagyomnyos tifilm lovt, autjt, vonatt vagy hajjt ismeretlen kzlekedsi eszkzre vltjuk egybknt minden maradhat a rgiben. Vagy mint a Mad Max 2. esetben az ostromlott erd indinwesternje thelyezhet a jvbe. Ez a jv a Mad Max 2. negatv utpijban lepusztultabb, mint a jelen,
a teljestmny fantasztikumt ezltal levltja a kosz, melyben nem a fejlds, hanem a
romls formit prognosztizljk. Mg a fejlds fantasztikuma esetben a technika nagysga
106
2010.08.25.
20:02
Oldal 107
nlklzhetv teszi az ember nagysgt, az j kosz fantasztikumban a jvdszletek a

romls prbatteleivel kedveznek az archaikus kalandepika hsernyei feleleventsnek.
A XX. szzad tvenes veiben a technika csodit mg versenykpesnek reztk a mgikus csodkkal, a tudomny s technika mg nem vesztette el becslett, katonkat tereltek a
ksrleti atomrobbantsokhoz, s a tbori pap, mint ez dokumentum felvteleken lthat, hlt
adott az gnek, melynek csods megnylsrl beszlt. A katonk vrz szemmel bmultk
a csodt, a kvetkezmnyek idejn pedig a hadsereg gyvdei bebizonytottk, hogy az
esemny s az egszsg krosodsa kztti sszefggs nem bizonythat. A kvetkezmnyek tisztzdsa mrtkben vlik a technikai utpia katasztrfafilmm, a sci-fi mind
inkbb az invzis katasztrfafilmek s vilgvge-filmek fel hajlik. A nagy gondolkodk
mint Heidegger vagy Brecht mr a XX. szzad els felben lttk, hogy a technika a np
piuma: j antennkrl -butasg radt. / A blcsessg meg szjrl szjra szllt. rja
Brecht (j korszakok. In. Bertolt Brecht: Versek. Bp. 1965. 259. p.).
Az lfantasztikum kzegben a futurisztikum csak dszlet vagy csomagols, mely a
hagyomnyos kalandok (pl. hbor, utazs) jknt val eladst szolglja. Hogyan szlethetnek mgis remekmvek e kzegben? Mindenek eltt a Verne-regnyeknek az egsz
emberisg fantzijt tforml pratlan hatsra gondolunk. Az evolucionizmus optimista
rjban jelen s jv kapcsolatfelvteltl vrtk kaland s valsg egymsra tallst, s a
tudst tekintettk a jv betrsnek a jelenbe. Egyetlen film van, mely valamit felidz a
Verne-regnyek varzsbl, Karel Zeman mve, az rdgi tallmny. Mirt sokkal nagyszabsbb vzi Zeman, mint pl. Altman realisztikus holdutas-filmje, a Countdown? De nemcsak a realisztikus fikcinl hatsosabb, hanem a teljes, felszabadult, regnyes fantasztikum
olyan darabjainl is ersebb illetve nemesebb, mint a Flash Gordon vagy a Csillagok hborja. Zeman filmje pluszproblmt terhel a technikai utpira: a mltban keresi az elveszett
jvt. A technika csodi s a halads feltartztathatatlansga dicstsvel indul cselekmny, akrcsak Verne plyja vagy akr a sci-fi mfaj ssztrtnete, szemnk eltt vltozik
t remnyvzibl szorongsvziv. Az rdgi tallmny elmlt id elvlt jvkpnek
megeleventsvel tudatostja, hogy a jvirodalom nem a valdi jv kpe, egy elmlt id
jvkpeknt gyszolhatja a ksi olvas a nem megfakult, de elvlt remnyeket. Minden
megvalsult, de mind mskpp. Ez a mskpp pedig nemcsak a tallmnyokat jelenti, mg
inkbb trsadalmi hasznostsuk mdjt. Minden, amit ma vagy Zeman idejben techniknk teljestmnyeiknt lveznk, Verne ideje s az akkori technika lehetsgeiknt elkpzelve
nagyszerbb, mert kisebb erk ignybevtelvel, knnyedebben teht varzslatosabban
valstja meg, amit a realitsban nagyobb appartussal s kltsgesebben rtnk el.
Msrszt, br idkzben tbbnyire megvalsult, amit a Verne-regnyek jvkpbl a film
megelevent, de ezek a lehetsgek Zeman filmjben mgis lehetetlen formban jelennek
meg, a gyermekkori olvasmnyok, st, rgi nemzedkek gyerekkori olvasmnyai illusztrciinak vilgba belevettve, a rzmetszetekbe bekltz eleven emberisg filmi utpijaknt. Zeman filmjben, a Verne-regnyek megelevenedett rzkarcainak vilgban, a fnykp
rgebbi mdiumot utnoz. A fnykp a mozgkpp vlsra val kpessgt a rzkarcra s
annak vilgra ruhzza r. Amennyiben a fnykp tkrzi a rzkarcot, annyiban a jv tkrzi a mltat, de a mlt technikjt (a rzkarcot) tkrz film, mely az elbbihez kpest jvtechnika, a Verne-rzkarcok esetben, a jvt tkrz, rla mesl mlttechnikt tkrz,
107
2010.08.25.
20:02
Oldal 108
hogy megmozgassa azt. A mdium fantasztikusabb mint a tma, s a fantasztikus mdium, a

nosztalgikus utpia megvalstsnak eszkze.
Az rdgi tallmny annak a kisiklsnak a mltbeli megfkezsrl szl, amely kisikls
nem ms, mint a mi vilgunk, a jelen. A filmben a tuds megakadlyozza, hogy az anyag
titka, az anyagban rejl er felszabadtsa (vagyis lnyegben a nukleris energia) az zleti
s politikai mentalits kezre jusson. A tuds megsemmisti tallmnyt, amint az Inoshiro
Honda-fle Godzillban is teszi, felrobbantja, a szigettel egytt, a bombt, amit a sziget ura
csinlt a felfedezsek alapjn. Fstlg vulkanikus sziget fel hajzunk a film hseivel, de
kiderl, hogy nem a vulkn fstl, hanem a jv, a vulkn gyomrban felptett gyrak fstje
lebeg a sziget fltt. A tuds kezben dolgozik az anyag, az zletember kezben robban. Mg
a tuds az atomenergia bks felhasznlsnak krdst megoldja, az elbbi hatalmas gyt
pt. Az rdgi tallmny gazembere Nemo kapitny nelglt, cinikus vltozata, szemlyisg s drma hjn, ki a Thatcher-Reagan-kor rzketlen, pffeszked politikai figurinak
kpt ellegezi. Van egy tengeralattjrja, mint Nemnak, s itt kezddik a baj, mert a technika:
politika. A technikai flny maga tenyszti magban a gonoszsgot, mert akinek valamije van,
ami msnak nincs, az brmit megtehet msokkal, s amit megtehet, meg is teszi. A gazdasgi s technikai flny felszmolja az azonosul kpessget s vele a humnus gtlsokat. Aki
a vilg ura akar lenni, annak ambcija az egsz vilgnak zen hadat. A vulkn gyomra a rossz
jv anyamhe, de mivel a szigeten elvlasztjk egymstl a frfit s nt, s a stupid zsarnok
uralkodik, helyesebb volna apamh-rl beszlni: szli a rossz jvt. A szigeten mint a
rossz jvn vagy a gonosz birodalmn kvl kzlekedsi s kzlsi eszkzket ltunk, lghajt,
lgibiciklit, mozigpet stb., a j jv remnysgeit. A mozinz, akinek vilgban megvalsult a bomba, s ambicizus gazemberek brjk, nemcsak fltte, minden egyb dolgok felett
is, a rendelkezs jogt, rzmetszetekbe temetett, el nem jtt vilgknt gyszolhatja a jobb
jvt. A jobb jv immr a mlthoz tartozik, s ahhoz sem valsgknt, az elmlt valsgnl
is messzebb van, a dics halads terve elmlt idk mesje, mely elsllyedt az lomidben
(Traumzeit). S Zeman filmje mindezt, a nosztalgikus utpia formaproblmiba rejtve, a kommunista kincstri optimizmus uralma idejn kpes kifejezsre juttatni, sokkal inkbb a film
formja, mint didaktikus zenetek ltal.
Az lfantasztikum futurisztikus milije nemcsak az archaikus kaland modernizlsra
kpes, a nem-kalandot is eladhatja kalandknt. A sci-fi lfantasztikuma gyakran llt kzppontba hsietlen lnyeket s nagyobb mrtkben adagol olyan przai lmnyeket, olyan
dolgokat enged meg magnak, amirl a kaland nagyformja lemondani ltszott. A 2001 rodsszeia hsharca sokkal kevsb emberisteni, mint egy indiai western vagy melodrm. A futurolgiai fantasztikum specifikus trgyai s viszonyai nemltezk, de valsznek
az utbbit a szcientista motivcis appartus sugallja. Nemltez mivoltuk kedvez a
hagyomnyos kalandepika hsi etikja felidzsnek, valszn mivoltuk ezzel szemben az
brzols embert ez esetben a technika tlbonyolultsga ltal sakkban tartott technikus
kpt is a kaland hangulatval veszi krl, gy az utbbi esetben a kaland ltszlagos felfokozsa valjban a fantasztikus csomagolssal elltott kaland visszafogst teljesti.
Az lfantasztikum futurisztikus kaland, amely a tudomnyos ismereteink alapjn bejsolhat jvben jtszdik. Mikzben a kaland cskkenti a valsznsgrzst s nveli a teljestmnyeket, a futurisztikus mili cskkenti a realitsrzk distancijt, amely akkor llna
fnn, ha e mozgkonyabb vilgot nem a jv dszleteiben lltank elnk. A sci-fi egyszerre
108
2010.08.25.
20:02
Oldal 109
kacrkodik a fantasztikummal s a tudomnnyal, a tudssal val rokonsg s a mtosszal

val rokonsg, a jzansg s a szenvedly tekintetben is szeretne tbb lenni vagy tbbnek
mutatkozni, mint a nagy kaland. A vzolt kzelt, elprzaiast hatsokkal szemben tvolt
ellensly a jv egzotikuma. Mg az oknyomoz szellem szmra a tudomnyos-technikai
eszmevilg cskkenti a valszntlensg rzst, ugyanakkor a magt eme eltvoltott krnyezetbe belel llek egzotikumrzse nveli a szenzcit. A futurisztikus fantzia olyan
lomvilgot nyit meg, amelybe val belpsnknek nem felttele az nnek meglmodott
msra val lecserlse. A sci-fi meglopja a mesket, hogy jvbeli realitsknt knlja fel
szenzciikat.
A sci-fi ktrtelmsge nem a megbolondtott elbeszlst lltja szembe a jzan valsgrzkkel, hanem a jzan valsgrzket bolondtja meg a kzte s a fantziavilgok kztti
merev hatrok elbizonytalantsval. A fantzia szempontjbl a sci-fi a mitikus, vallsos s
regnyes fantasztikumtl rklt narratv programok konszolidlja a tudomnyos-technikai
civilizci felttelei kztt, a kaland szempontjbl pedig a tudomnyos-technikai kpzeler kacrkodsa az igazi fantasztikummal.
Hogyan mdosul a sci-fi a fantasztikum erteljesebb adagolstl? A sci-fi tudomnyosfantasztikus futurolgijval szembellthat egy potikusabb futurizmus: a kett megklnbztetsvel jelezhetjk elre e ponton, hogy van egy a sci-fitl tovbb, a fantasztikum belsejbe vezet t, a science fantasy.
A motivls a cselekmny eszttikumon kvli magyarzata, mely ltal ma a logosz s a
histria gy prblja beolvasztani, asszimillni vagy legalbbis ellenrzse al vonni s eszmi,
mentalitsai kzvettsre hasznlni az eszttikumot, ahogy egykor az eszttikum olvasztotta
be a mtoszt. Az erviszonyok azonban ingadoznak: ha a tudomnyos eszmk tl sr s
koherens mesekzegbe hatolnak be, gy ez fogja felhasznlni ket a mai vilgban val rvnyeslse rdekben.
A sci-fi olyan jvelbeszls, amely kevsb meseszer, mint a science fantasy. Az elbbi
technikai utpiaknt, az utbbi a technofil vagy technofb tndrmeseknt jellemezhet. Br
a sci-fi cselekmny is tudomnyosan motivlt, a motivlt fantasztikum szcientista formjval a science fantasy-filmet azonostjuk, mert a sci-fiben a kalandnak a jvbe thelyez
egzotizlst szolglja a szcientista motivci. A sci-fi addig tudja fenntartani a tudomnyos-fantasztikum arculatt, amg feltehet, hogy jelenbeli valszntlensgei jvbeli
valsznsgek. Ezzel azonban a sci-fi, a fejlds s a jv fogalmai segtsgvel, a fantasztikumot kalandra vezeti vissza s bontja le.
A futurolgiai jv, melynek teljestmnyeit a fantzia igyekszik levezetni a tuds princpiumaibl, s tudomnyos-technikai forradalmak eredmnyeknt adni el, jobban megklnbztethet a mlttl, mg a potikus futurizmus nagyobb mrtkben pl a fantasztikus elbeszls rk elemeibl. Paradox mdon a mrskeltebb fantasztikum esetn rezni jobban a
jelen s jv kztti ugrst, a nagy vltsokhoz vezet fejldstr keretben felbukkan jv
mssgt, mg a gtlstalanabb fantzia az rk mshol dszletv teszi a jv technikjt.
A tudomny s technika gyors fejldse elbizonytalantja lehetsgrzknket, a gondolkods utolri a fantzit, miltal a sci-fi tmkat hdt el a science fantasy vagy a horror mfajaitl.
Sci-fi s science fantasy, br minden tmenet megvan tiszta megjelensi formik kztt, s
a filmjsgrs gyakran nem is veszi figyelembe klnbsgket, mgis alternatv lehetsgeket kpviselnek. Amaz a technikai civilizci j lmnyeit regnyesti, emez kzs neve-
109
2010.08.25.
20:02
Oldal 110
zre hozza ket ms korok meselmnyeivel, ami elrulja az j lmnyek univerzlis s idtlen lmnyek s konfliktusok kulisszjv vlsnak hajlamt.
1.4.3. A sci-fi nagyformja

Magyar nyelven tudomnyos-fantasztikus filmrl szoktunk beszlni, valjban azonban a
technikai utpikat tudomnyos fikcinak kellene nevezni, s csak egy tovbbi, a fantzia
mozgst jobban felszabadt rgit, a sci-fi nagyformjt szabadna tudomnyos fantasztikumnak nevezni. A tudomnyos fikci fogalma gy a sci-fi kisformjt klnten el, szembelltva a sci-fi nagyformjval s a science fantasy mfajval, mint extrmformval, mely
utbbiakat foglalna egy kategria al a tudomnyos fantasztikum. E fogalmi korrektsg
azonban, a terletek sszefolysa miatt, nem felttlen szksges. A fikcispektrumot ugyanis
els sorban nem a hatrok, hanem a kzppontok tagoljk, a szfrk tiszta kzppontjai,
szellemi ercentrumai vagy ideltipikus megnyilatkozsai jobban megfoghatk, mint a
hatrjelensgek.
Protazanov Aelitjnak hsei proletrforradalomban segdkeznek a Marson, amit, idutasokknt, a jvben is megtehetnnek. Az utbbi megolds a nagyforma vagy a science
fantasy fel vihetn el a cselekmnyt. A tudomnyos s politikai utpia s a konstruktivista
dszletek klcsns megerstse Protazanov filmjt klasszikuss teszi: pp a fantasztikus
nagyforma csbtsaitl val tartzkods rvn rhette el a nagysgot egy olyan korban,
amelyben a nagysgot kzel reztk, s az eszmnyeket tettekre vlthatnak. Fritz Lang
Metropolisban valamilyen keresztny-szocialista forradalom jtszdik le a jv nagyvrosi
civilizcijban, egy ipari pokolban. Az Aelita vagy a Metropolis esetben csak a kellkek
fantasztikusak, mg a cselekmny a korabeli szocilis konfliktusokat adaptlja. Az Alien-filmekben, a Szrnyas fejvadszban vagy az Invasion of the Body Snatchers vltozataiban fantasztikus lnyek jelennek meg, kiknek idegenszer sajtossgaibl fakadnak a konfliktusok.
A Barbarellban a vilg alapstruktrja fantasztikus, melynek kzppontja valamilyen lett,
eleven magma. A Forbidden Planet cm filmben tiszta energibl ll szrnyek jelennek
meg, melyek a tudattalan agresszv trekvseinek, az egyn stt titkainak, titkolt rzelmeinek megtesteslsei. A Forbidden Planet esetben egy kipusztult faj tovbb mkd ermvei
koncentrljk alternatv fizikv a lelki energikat, Tarkovszkij Solarisban hasonlan eleventi fel a plazma-cen az agy emlknyomait. Mr a puszta jvkaland is mg nem ltez trgyakat s viszonyokat krel. A fikci fantasztikuma gy n, ahogy a trgyak s viszonyok
fantasztikumtl tovbb lpnk a lnyek s a vilgstruktra fantasztikuma fel.
Viszonykreci, trgykreci, lnykreci s vilgkreci sorozatban keressk a dnt
hatrt. Gondolatilag az lenne valszn, hogy a viszonykreci vagy a trgykreci pusztn
futurisztikus kalandot eredmnyez, mg a lnykreci s vilgkreci fantasztikus nagyformt, m a nagyforma imperializmusa elbizonytalantja a hatrokat, s asszimill elvileg a
technopolitikai utpikhoz sorolhat jelensgeket. Mi az oka, hogy olyan fantasztikumot,
amely valjban elvileg futurisztikus kaland, teljes fantasztikumknt lhetnk t? A sci-fi
minden formja riz valamit a mitikus tudat si jsfunkcijbl. Mit is jelent a jsls? A jelensgben megltni a tpust, s a tpusban a sorsot. A sci-fi-spektrum egsze azrt rendezdik a
nagyforma magva kr, mert igyekszik vgiggondolni jban s rosszban , nemcsak az
110
2010.08.25.
20:02
Oldal 111
ember, az Isten (a termszet, a ltezs) lehetsgeit is. A kis- s nagyforma a szksgszersgeket sem szem ell vesztve kutatja a lehetsgeket, s mg a science fantasy is rzi a szksgszersgeket rendszerez tudomny emlkt. A sci-fi valszntlen s valszertlen formi kzs feladaton dolgoznak: tklteni a tudomnyt, kltszett alaktani a szmtst.
Mitikus s vallsi thallsok emelik a technikai s szocilis utpikat a nagyforma fel, az
Aelita esetben pl. a proletrforradalom messianizmusa, a Metropolis esetben a keresztny
szeretetmunka eszmje. Nem lehetetlen, de tlsgosan hasonlt a vallsi csodra vagy a regnyes-fantasztikus elbeszlsekre, a nem-realista irodalom tradciira a biblikuss fokozott
hangnem gretpotencilja Rudolf Math: When Worlds Collide cm filmje vgn, ahol azrt
idzi fel a partraszlls vzija az egyiptomi civilizci szimbolikjt, hogy minden nagy kezdet rokonsgnak rzst bressze bennnk. A The War of the Worlds cm filmben templomba
menekl a np a legyzhetetlen marslakk ell, akiket vgl a vletlen pusztt el, mely mintha
az imra vlaszolna. A nem-vletlen vletlensg paradoxona a megolds! A tudomny s technika mr elvesztette a hbort, amikor fellp a nem-vletlen vletlen, a gondvisels sci-fiadaptcija. A nagyforma azt sugallja, hogy a vilg tbb mint aminek ltszik, ezrt a tudomny s a technika nem minden. A nagyformban mr egszen ms dolgokrl van sz, nem
a technikai halads ptoszrl. Fritz Lang: A Hold asszonya cm filmjben bemutatjk a
slytalansgot, a countdown egszen korrekt, st Lang azt mondja, tallta ki a visszaszmllst, melyet tle vett t az rhajzs (Peter Bogdanovich: Fritz Lang in America. London.
1967. 20. p.) Ezzel szemben itt lgkre van a Holdnak, amit mg elfogadhatna a sci-fi-nz
valsznsgrzse, mert vannak lgkrrel br gitestek. A Hold asszonya sttuszt vgl az
hatrozza meg, hogy a technikai utpia tvezet a kalandos melodrmba, melyet a fantasztikus elem segt a szerelmi utazs beteljesedshez. Mgsem a kalandos tifilm nvjra szll
al Lang mve, hanem a fantasztikum nagyformjba emelkedik, mert a fantasztikum nagyformjnak lnyege, hogy nem a tudomnyos, hanem a bels, nem az ontikus, hanem az ontologikus, nem a fizikai, hanem a metafizikai igazsg rdekli.
A sci-fiben a motivlt fantasztikum szcientista motivcija megtmadja a fantasztikumot,
mg a science fantasy esetben rintetlenl hagyja. A kt mfaj viszonybl vezethet le a
science fiction nagyformja, melyben szinte minden megtrtnhet, amit a science fantasy
temel a mtoszbl vagy tndrmesbl mai mitolginkba, de a fantasy jtkos s formlis
motivcijval szemben, a szcientista szellem eszkzeit a lehetsgrzs kitgtsnak
indoklsra bevetve, az eszkpista kpzelert prognosztikus, tervez s szervez kpzelerre vltva. A science fiction kisformjval, a futurisztikus lkalanddal szemben, a nagyforma a fantasztikum nmozgsa eredmnyeinek indoklsra s nem korltoz kontrolljra
hasznlja az eszttikumon kvli tudst. A sci-fi nagyformja a mfaj alaptsakor krelt
lfantasztikus kalandformcit hasznlja fel az eme keretekbe feltlthet valdi fantasztikum jvkalandknt val trtelmezsi lehetsgnek sugallsra. Itt mr nem kzvetlenl
a tudomny motivlja a fantasztikumot, hanem a motivlt fantasztikum elemei motivljk a
teljes, tiszta fantasztikum elemeit. A sci-fi nagyformja a valdi fantasztikumot lfantasztikumnak lczza, mg a science fantasy lemond az eme lczshoz kvnatos szelekcirl, s
a motivcis appartust a kpzeletet korltoz lehetetlensg-minsts ellehetetlentsre
hasznlja fel.
111
2010.08.25.
20:02
Oldal 112
1.4.4. A motivci mint a fantasztikum felszabadtja:

a science fantasy formja
Ha a motivlt fantasztikum a mg nem ismert realitsra vonatkoz jvbeli kulturlis realitskp fikcijval korrellja a mest, akkor az ltala fiktven kiegsztett realitskp szcientista hitrendszerknt, a nem tudott tudsaknt mkdik. Annak ra, hogy a tudomny, a realitskoncepci motivlja a fantasztikus fikcit, az, hogy kzben a tudomny kvzivallsknt
lp fel. A Barbarellban a tudomny dszletet s eszkzt nyjt, s a kltszet adja hozz a
lnyeget, a Csillagok hborjban a tudomnyos dszletek a kelta mitolgia emlkeinek
leegyszerstett, infantilizlt megeleventst szolgljk.
A motivlt mellknv s a fantasztikum fnv kapcsolata, mely a motivcit a fantasztikum differencildsi s fejldsi formjaknt rtelmezi, arra utal, hogy a kifejezs
egzakt rtelmben a science fantasy a motivlt fantasztikum idelis formja. A motivlt fantasztikum amennyiben nem pszeudofantasztikus kaland, hanem valdi fantasztikum
nemcsak az ismert lttrvnyek ltal elkpzelhet ismeretlen trgyakat s viszonyokat vezet
be, olyanokkal is l, amelyek ismeretlen lttrvnyeket hoznak magukkal. A motivlt fantasztikum alternatv ontolgit vezet be, vilgnak laki s esemnyei nem vezethetk le
realitsismeretnkbl, az alternatv axiomatika mgsem szakt a realitsrzkkel, mert az
eltrst a realitsaxiomatika hinyos, kiegsztend mivoltval magyarzza a motivci.
E modern mesevilg az alternatv axiomatikt a realitsaxiomatika lehetsges kiegsztseknt, a mesetapasztalatot a realitsismeret, a tuds tovbbszvseknt fogja fel. A fantasztikumot nem a realits ellenttnek tekinti, kapcsokat keres realits s fantasztikum kztt,
tovbbra is a realitst, az empirikus krnyezetet tekintve mrvadnak. Mg a motivci vallsos formja a tudst kebelezi be alacsonyabb rend esetknt a hit vilgba, a tudomnyelv
motivci a tuds rks kiegsztsvel akarja elrni az elbb a hit, a mtosz s a tndrmesk feldert csapatai ltal elrt sszefggseket. Mintha a tuds jelentkezne itt a mesk
gazdagabb vilgainak rkseknt. A gyakorlatilag nll alternatv axiomatikt, mely a
mest a szuvern kpzeletbl vezeti le, nem a tudsbl, a motivci utlag formlisan
alveti a tuds fennhatsgnak, m mgsem a tuds kontrolllja a mest, mint az lfantasztikumban, ezttal a fordtottja trtnik, vgl is jra csak a mesls, a kpzelet, a fantzia
szabad nmozgsa utal a tuds kiegsztend mivoltra. A tuds lehetsges kiegsztsei
szakadatlan kristlyosod s llandan elillan nyugtalan virtulis szfrt alkotnak, mely
lom a jv tudsrl.
A science fantasy, a motivlt fantasztikum mai legsikeresebb, gyztes formja, a szcientista motivcival elltott fantasztikum, a fantasztikus trgyakat, viszonyokat s teljestmnyeket a tudomnybl klcsnztt magyarzatokkal ltja el: a mesl fantzia a tudsra pti
epikai hitelt. Ez, akrcsak a sci-fi esetben, ezttal is ktrtelm eredmnnyel jr. A science
fantasy futurolgikus motivcija, mely a sci-finl klsdlegesebb, minden mesemotvumnak teret ad, s az elbeszls dinamikjt gy az utbbiak szksgletei szablyozzk. A futurolgiai motivci alkalmat ad a rgi mesevilgoknak a technikai civilizciban val ujjledsre. Ennek azonban ra van. Minl teljesebb a fantasztikum, annl egyrtelmbb a tudomnyos motivci lefokoz hatsa: a science fantasy jzanabb, mint az igazi mesefilm,
holott a kett azonos cselekmnyeket s figurkat vonultat fel. A szellem srobbansa, a kpzelet sereje a motivlatlan fantasztikum terletn keresend, minden motivci csak fk s
112
2010.08.25.
20:02
Oldal 113
szelekcis princpium. A mesetpusok s hsgalria forrsa a motivlatlan sfantasztikum,

melyhez kpest a motivlt fantasztikum termketlenebb, nemcsak msodlagos, mlysgben
is veszt. Mirt vagyunk kszek megfizetni ezt az rat, s mirt jrta be a motivlt fantasztikum harminc ve tart diadaltjt? Mert a motivci segtsgvel hidat vert a realitsrzk
szmra az sszes mesevilgok minden valszertlensgei fel. Azt hirdeti: taln minden
lehetsges, taln semmi sincs, ami nincs. Taln az a legnagyobb illzi, hogy az illzik csak
illzik, a mesk csak mesk. Ezzel meg szeretn szabadtani a fantzit a mindig hozz
fzdtt tragikumtl, mely szlbe rva siratta a szpet s jt, s nem rte el, hogy korriglja,
a jvtehetetlent.
1.4.5. A historizl motivci

A histrikus fantasztikum a futurisztikus fantasztikum fordtottja: a mltban keresi azt a
determinlatlanabb, mozgalmasabb, szabadabb vilgot, amit a msik a jvben. Az egyik a
jvben, a msik a mltban keresi a hskorszakot. A hskorszak trvnyhez tartozik,
hogy a mltban messzibb van, mint a jvben.
A fantasztikum motivljaknt szolglhat a histria, amennyiben a tvoli emlkezet
anyagban mdosul a valsznsg rzke. Az emlkezet az egyni letid terben tvolodva
is felfokoz hats, mg inkbb a kollektv idben. Mdosul a valsznsgrzs tovbb
nemcsak az idbeli tvolsg kvetkeztben, hanem, ezen fell annyiban is, amennyiben a
tvoli korrl nem maradtak fenn dokumentumok. A fantasztikus kpzetek histriai motivcija nem a trtnettudomny ltal befogott idkre pt, hanem a tudomnyos rekonstrukci
ltal el nem rt, legends idkre. Mindennek valsgalapja is lehet, ha feltesszk, hogy a
civilizci kilt az emberbl olyan rzkeket, melyeket a termszet kozmikus totalitsa
teljessgvel val rintkezs tartott letben (amivel a rgi smnok klns kpessgei
magyarzhatk). A szjhagyomny fantasztikusan felfokozza az emlkezet munkjt, csodsnak tntetve fel a mltat, a civilizci pedig olyan kpessgeket, melyekkel korbban
minden smn, gygyt vagy boszorkny rendelkezett, a parapszicholgia rejtlyeiv
tesz. A filmkultrban a trtneti-mitolgiai film az a fantasztikus mfaj, mely a legends
elidk ltformiknt fogja fel a csodkat. Legtipikusabb pldink az olasz Herkules- s
Maciste-filmek lehetnek, de rszben ide tartozik a lovagfilm (Excalibur), a barbrfilm
(Conan, a barbr) s mindenek eltt a wuxia, mint a lovagfilm knai vltozata.
1.4.6. A fldrajzi motivci

Nemcsak az idbeli, a trbeli tvolsg is magyarzhatja a fantasztikumot. Mivel azonban a
modern civilizci megsznteti a tvolsgokat, szerepket tveszi az elrejtettsg. A tvoli
tjbl rejtzkd tj lesz (A kk hold vlgye, The Lost World, The Land that Time Forgot).
A rejtzkd tj a konzervlt hskorszak vagy fldi paradicsom kpt nyjtja. Kint s
bent oppozcija ltal dm-eltti vagy anyai vilgknt, szlets eltti vilgknt jelenik meg
a fldi paradicsom, s anyamhknt a civilizatrikusan mg nem deformlt termszet.
113
2010.08.25.
20:02
Oldal 114
1.4.7. A teolgiai motivci

A motivci tudomnyosnl rgebbi formja a vallsos motivci, mely csodaknt, kivteles
realitsknt rtelmezi azt, amit a tuds realitskpe fantasztikumnak tekint. A histriai motivci is hasonlan jr el a legends idkkel: ha csodrl beszlnk, realits s magasabb
realits kapcsolatban, s nem realits s irrealits ellenttben gondolkodunk. A valls arra
hivatkozik, hogy a tuds a lt egy szelett ri el, s a mindenkori tudson tlirl csak az rzs
evidencii s a hit vzii tudsthatnak. A tudomnyos motivci az immanens realitshoz
csatolja a fantasztikus fikci alternatv axiomatikjt, az egyetlen realits lehetsges tovbbgondolsaknt mutatva be a mest, mg a vallsos fikci az irrealitst, a kpzelet ellenvilgt
ellenvalsgknt, ellenrealitsknt mutatja be, s ha ezt vgiggondolja, amennyiben nem akarja
az alternatv vilgokat egyarnt illuzrikusnak tekinteni, a tapasztalati realitst kell illzinak tekintenie. A tudomny a fantasztikumot tekinti illzinak, a valls az immanens realitst tekinti annak, s a transzcendens realitst autentikus realitsnak. A transzcendens az, ami
e vilgkpben a magasabb vagy mlyebb, tfogbb, igazi realits. A vallsi motivci sikert a tuds szorongsai tplljk. Htha a tuds puszta kishitsg, mer kicsinyes ravaszsg?
Htha a tuds csak agresszivits, mely nem lenni segt, csak elvenni msok ltt, feldlni a
vilgot, kihasznlni, felemszteni a krnyezetet? Htha mgis vannak csodk? Azaz: htha
sokkal tbb lehetsg rejlik a ltben, olyasmi, amit az nz parazitv lett ember, az sszefogsra kptelen, sztzlltt emberi kzssg nem tud tbb letre hvni? Az, amit a valsg
sivrsgaknt lnk meg, taln csak a trsadalmi valsgkp impotencija, s nem az elveszett autentikus Vals ilyen szegny, javthatatlan, remnytelen?
Mi az oka, hogy a Fred Niblo (Ben Hur), Cecil B.De Mille (A Kirlyok Kirlya,
Tzparancsolat) vagy Mervyn Le Roy (Quo Vadis) idejn nagy teljestkpessg s npszer
teolgiai motivcit visszaszortotta a science fantasy? A fantasztikum szekularizlt csoda,
gy a motivlt fantasztikum is a szekularizlt fantzia intzmnye, de nem teljesen s bevgzetten szekularizlt, csak varzstalantott formjban, melyet lfantasztikus kvzikalandknt
hmoztunk ki a fantasztikus krtsbl. A science fantasy a csodavilgok szekularizcijbl
keletkezett fantasztikumot, melyet a szcientista motivci varzstalantott, jra elvarzsolja,
a varzs felszabadtsra hasznlva fel a racionalizcit, mint legitimcis keretet. A science
fantasy fantasztikumban olyan mennyekbe s poklokba lpnk tovbb a sci-fi utpiibl s
antiutpiibl, melyeket nemcsak a technikai dszletek klnbztetnek meg a vallsi tpus
motivlt fantasztikumtl. A formlis racionalizcik a klnbz vallsok kpzetei egyestsre s keversre is felhasznlhatk. Mikzben a tmegkultra jtkos fantzija a mvszetet tudomny s valls hatrainak lerombolsra hasznlja, egyttal a vallsok hatrait is
tjrhatv teszi. A science fantasy vilgban menny s pokol ugyanannak a mobilisabb s
egyben labilisabb messzesgnek kt oldala (ez egybknt a fantasy nagyformjt is jellemezi).
Itt lthatjuk elszr, hogy a populris kultra eszmnye mdosul, egyre kevsb igaz, j s
szp harmonikus egysge, mind inkbb a tbblt, az intenzits, melyet gy lnek t, mint
jnak is, rossznak is nagyobb eslyt. Ez a kultra Nietzsche grgsgnek s Bahtyin kzpkornak rkse, nem Winckelmann s Goethe antikvits. Igaz, j s szp egysgt mostmr csak sszes ellentteikkel val egysgk hitelesti, melyekbl percrl-percre kzdik ki
magukat, minden pillanatrt megharcolva. Mgis ltnunk kell, hogy nem a kalokagathia
feladsrl, csak egy nagyobb s egyttal labilisabb egysgben val jrafelismersrl van
114
2010.08.25.
20:02
Oldal 115
sz. A keleti (knai, japn s indiai) film ma azrt tud tbbet megltni a harmonikus eszmnybl, s gtlstalanabb fantasztikuma tbbek kztt azrt hat a nyugatira, mert a kelet az
igaz-j-szp egysget mindig az iszonyattal val nagyobb egysg, a vges s zrt egysget a
vgtelen s nylt, krdses egysg keretben ltta. A vallsos motivci a dogmatikus rgzts rvn megszilrdtott fantziakpzeteket knl fel a motivlt fantasztikumnak, melyek
gyakran szilrdabbak, mint a tudomnyos realitskp. A science fantasy mozgkonyabb kzege ezzel szemben lehetv teszi a klnbz vallsoktl rklt kpzetek prbeszdt.
fantasztikum
valdi
fantasztikum
kaland s
fantasztikum
tmenetei
borderlinefantasztikum
visszavont
fantasztikum
(elksett
magyarzat)
[lom,
rlet,
hall]
sejtelmes
(eldntetlen
magyarzat)
motivlt
fantasztikum
historikus,
egzotikus
vagy
transzcendens
motivci
tudomnyos
motivci
valdi
motivci
(si-fi)
lmotivci
(science
fantasy)
6. bra
1.4.8. Borderline-fantasztikum
(Ktrtelm, sejtelmes, baljs, titokzatos formk)
A motivlt fantasztikum s a kaland kztti hatr ppgy kiterjed s sztnylik, az tmeneti
formk spektrumv bomlik, ahogyan maga a motivlt fantasztikum is a kaland s fantasztikum kztti hatr j rszspektrumm val sztnylsa. A motivlt fantasztikum hagyomnyos formi oly mdon jttek ltre, hogy a korbbi fantasztikus tradcik, misztikus vilgmagyarzatok s legends idkrl szl trtneti hagyomnyok mesehagyatkt egy papi
elit ltal kialaktott rendszerezett vilgkoncepci, ksbb pedig tudomnyos s technikai
vilgkoncepcik alapjn rtkelik t, szervezik jj s gy illesztik be a babont a valls
115
2010.08.25.
20:02
Oldal 116
vagy a vallst a tudomny alapjn trnfoszt vilgkpbe. gy a mesknek a teolgia, a histria, a termszettudomny vilgkpben val elhelyezse klcsnz a kpzeteknek feltteles
valsznsget. A filmtrtnet utbbi vtizedeiben a futurolgiai motivci vagyis a sci-fimfaj elretrsnek tani vagyunk. A tudomnyos sci-fi jvkaland, amennyiben prognzisai megvalsulnak, mirt trgyaljuk mgis a fantasztikum rendszerben? E formt lfantasztikumnak is nevezhetnnk, mert valjban futurolgiai kaland, msrszt flfantasztikumnak is, amennyiben a lehetetlen trgyat mg-nem-ltez trggyal ptolja, amely az adott
pillanatban technikailag megvalsthatatlan, a cselekmnyben azonban egy kvzi-tudomnyos s kpzelt-technikai magyarzat ptolja a tnyszeren hinyz lehetsgfeltteleket.
A sci-fi technikai csodi nem ltez dolgok elkpzelseknt fantasztikusak, m nemltk
nem elvi lehetetlensg, gy nem lnyegk, csak sttuszuk s formjuk fantasztikus. Az idbeli sttusz irrealitsa azt jelenti, hogy nem a malkots szletsnek idejben valsgosak,
a md irrealitsa pedig azt, hogy vgl nem Cyrano de Bergerac, st nem is Verne vagy
Wells technikjval jutunk a Holdba, az ltaluk adott brzols ezrt a tnyszer holdutazs
megvalsulsa utn is mesls marad, mgpedig fantasztikus, azaz fantasztikus tudomnyrl
s fantasztikus technikrl szl jvlegenda akkor is, ha ez egy elmlt vilg jvkpe,
rkre elveszett jv, mely pp e meglphetetlen tvolsg ltal tesz szert meghat melanklira s szenzcis pikantrira. E sci-fi kpzeletformkat, mondhatni elnyeli egy hatr, egy
hatrvonal asszimillja az l- s flfantasztikus kvzitudomnyos kpzetek spektrumt,
melyeket a mindenkori jelenben vonz mitolgiv hznak szt a mvszeti kpzeletre hat
tudomnyos elkpzelsek, valjban azonban e formkat a szabad mesefantzia ugyangy
nem fogadja be, mint a realitsrzk. A szles spektrum, tvolabbrl szemllve, csak hatrvonal. A borderline-fantasztikum kifejezst mgsem az l- s flfantasztikum szmra tartjuk
fenn, mert a felszabadult, tiszta, teljes fantasztikum vilgba val belpsre kszlve mg
mindig nem benne pillantjuk meg az utols hatrt.
tudomnyos
motivci
valdi
motivci
(sci-fi)
sci-fi
kisforma
(lfantasztikum)
[kzeli
lehetsg]
l-motivci
(science
fantasy)
sci-fi
nagyforma
(laza
motivci)
[tvoli
lehetsg]
7. bra
116
2010.08.25.
20:02
Oldal 117
1.4.9. Visszavont fantasztikum

A sci-fi l- s flfantasztikus forminl is nehezebben megfoghat az a szfra, amit borderlinefantasztikumnak neveznk, melynek kt tovbbi formja klnl el, az nmegtagad, visszavont fantasztikum, illetve az alternatv rtelmezsi lehetsgknt megjelen fantasztikum.
A borderline-fantasztikum kaland s fantasztikum hatrn jelenik meg: mondhatni, maga
a mitolgiaknt megtesteslt hatr. Kaland s fantasztikum hatra nylik szt j rgiv,
melynek ktrtelm, ingadoz rtelm alakzatait a kalandban is trgyalhatjuk a fantasztikum
emlkeiknt, vagy a fantasztikum elmletben, a kalandd konszolidlt fantziacsapongs
racionalizcis fegyelmezsnek ksrleteknt.
A fikcispektrum vizsglata sorn minden j elgazsnl levezethetnk tmeneti alakulatokat. Mindig tallhatunk olyan tmeneti formkat, melyek a valsznbb formba igyekszenek rejteni a valszntlenebbet, az uralkod vilgkp emlkeibe bjtatni a mtoszt, banalitssal lczni a romantikt. Ez az egsz maszkrozsi rendszer, mely a kpzeletszerbb formk
racionalizcibeli ksrtetjrshoz vezet, mr az brzolssal kezddtt, mint a referencilis
kommunikci fiktv utnzsval. Az brzolsban a fiktvkommunikci a referencilis
kommunikci vilgkpbe rejtztt. A fikciformknak egy varzstalantott uralkod vilgkp ltal meghatrozott kultrban kell rvnyeslni, ezrt mintha minden fikciforma maga
eltt tolna egy kevsb fiktv vltozatot, mely a kulturlis realitskoncepcival alkuv kzvettsi rendszerbe val beilleszkedst szolglja.
A visszavont fantasztikum tbb s kevesebb az lfantasztikumnl, mert egyrszt tbbet
enged meg a fantzinak, mint amaz, de msrszt vgl visszavonja a fantasztikus rtelmezst. A sci-fi az egsz anyagot tracionalizlja, mg a visszavont fantasztikum felszabadtja
az eredeti kpzeler ksrtetiessgt, melynek utlag, egy rtelmezsi csavarral ad j rtelmet.
A visszavont fantasztikum cselekmnynek kifejletben a trtnseket a vgs trtelmezs
lefokozza kalandd vagy przv, s a racionalizci trli a fantasztikus rtelmezst. Elbb
egy fantasztikus filmet lnk t, mg vgl kiderl, a cselekmny becsapta realitsrzknket,
nem trtnt semmi lehetetlen. Mindenre van egyszer, banlis magyarzat. A malkots
struktrjv vlik a varzstalants. Klns ritul tani vagyunk: a fantasztikumot mintegy
felzavarjk, felidzik, hogy a gyztes banalits vgleg elbcszzon tle. Ugyanakkor fantasztikum s banalits eme tallkozsa nem marad kvetkezmnyek nlkl a banalitst illeten: a lefokozott fantasztikummal val eme jtk a banalits felfokozsnak eszkze.
Fantasztikum s banalits tallkozsa izgalmas kaland.
A borderline-fantasztikum ltalnos jellemzje, hogy mestersgesen inszcenlt rtelmezsi
vlsgba viszi a nz rzkenysgt, melyet a visszavont fantasztikum altpusa vratlanul
felold. Annl nagyobb a hats, minl valszntlenebb a cselekmny, s a vgn minl valsznbb magyarzatot kapnak furcsasgai. A visszavont, cenzurlisan fellbrlt, a termszetes
vilgkpbe visszagymszlt fantasztikum a redukcis eljrs mdszerei alapjn tipizlhat
tovbb: lmot lttunk, rlt szemvel lttuk a vilgot, a rszegsg vagy a hall delriuma
vettette ki a cselekmnyt. A Das Cabinet des Dr. Caligari a thriller-cselekmnyt vonja
vissza egy rlt vzijaknt, a London After Midnight a horrorcselekmnyt a bnzt leleplezni kvn nyomozk cseleknt. A Feuillade-fle Vmprok esetben ezzel szemben a
bnzk lczzk magukat, fekete trikban elkvetett jszakai akciik sorn, vmproknak.
(A bnzi intrika az lomnl s rletnl egyrtelmbben vezet vissza a banalits vilgba.)
117
2010.08.25.
20:02
Oldal 118
A visszavont fantasztikum struktrjnak alapja egy nmegtagadsi mvelet. Fantasztikus s

przai megolds kzdelmbl az utbbi kerl ki gyztesen. Fantasztikus filmet ltunk, mely
utols megnyilvnulsval kiszaktja magt a fantasztikum rendszerbl. Mindvgig fantasztikus volt, de legvgl mgsem az. Folyamat s eredmny ellentmondsn alapul: tagadjk
egymst. Mi a helyzet a fordtott mechanizmussal, ha a fantasztikus magyarzat nyeri meg
a vetlkedst? Ekkor a banalitst falszifiklja a megolds, teht azt az elemet kszbli ki a
kompozci, mely zavarta folyamat s eredmny sszhangjt. A valdi fantasztikumot
lerombol nmegtagad fordulatot a visszavont fantasztikum a teljes fantasztikumtl rkli,
amelyben szintn szerepet jtszik a visszavons, de csak azrt, hogy a visszavons visszavonsa kvesse. Ez a megerstst szolgl tagads alakzata, mely a horrorban s sci-fiben is
fontos ptelem. Az Invasion of the Body Snatchers cm Don Siegel-filmben rltnek tartjk
a tmadsrl hrt hoz orvost, amg egy jabb fordulat megersti a hihetetlen mest, gy
a vgs fordulat a fantasztikum szmra hoz happy endet.
A visszavont fantasztikum tmeneti mfaji formcit konstitult. A fordtott eljrsmd,
melyben egy banlis magyarzattal elltott esemnysor utbb fantasztikus magyarzatot
kap, teht vgl a fantasztikum spri el a przt, az igazi fantasztikus filmekben jtszik szerepet, magt a tiszta fantasztikumot konstitulja. Aki nem hisz a vmprban, maga is vmprr vlik: egy vmprfilmben a valsgrzk hinyrl tanskodik a hitetlensg fantzitlansga, illetve a rci hbrisze. A borderline-fantasztikumban s a tiszta, teljes fantasztikumban is van egy ingadozs, mely vgl modlis transzformcihoz vezet, de a prza-fantasztikum (illetve kaland-fantasztikum) transzformci, egy szolidabb kohzi-logikbl
egy radiklisabb kohzi-logikba val tlps a teljes fantasztikum jellemzje, mg a fordtott transzformci, az irracionlis kohzi-logikbl a racionalizlt kohzi-logikba vezet
metamorfzis egy kompromisszumos tmeneti kpzdmnyt teremt. Kompromisszumos
mivolta a vilgkpben elfoglalt helyre utal, aminek ktrtelmsge nem jelenti, hogy ne felelhetne meg bizonyos lmnyek adekvt megfogalmazsnak. A London After Midnight cm
filmet, mely e kategriba tartozik, remekmnek tekintik.
1.4.10. lvisszavons
A vgs csavarknt bekvetkez visszavons elksett: amikor bekvetkezik, mr beleltk
magunkat a fantasztikus sszefggsekbe s megszervezdtek a fantasztikus megoldsra
utal nyomok. A visszavons gy vgl azt az rzst hagyhatja maga utn, hogy, br elfogadjuk,
hogy az lom, az rlet kpeit lttuk, de a klnleges tudatllapotok taln mlyebbre ltnak,
mint a normalits. Csak lom volt csupn mondja a film megoldsa, de a nzt ez nem
elgti ki, gy rzi, az lom vagy rlet kpei rpirtottak az ber tudat vagy a normalits
egyszerst vilgkpre. Mskor a visszavons klsdleges keretknt illeszkedik a cselekmnyhez, ami arra utal, hogy a szerznek a cenzrval, vagy az egyni fantzia gazdagsgnak a fantzitlan nyrspolgrisggal val alkutermke a megolds. A visszavonst ilyen
esetben nem a m rsznek, csak a m s a kztudat feszlt viszonybl fakad kzvettnek tekintjk, a vdekez nmanipulci termknek. A fantasztikus rszt kutatja interpretcink, s nem a banlis fggelket. A Mack r kalandjai cm 1920-as Desy Alfrd-filmben a fszerepl kislny bredse lomm minsti vissza a fantasztikus kalandokat, mg
118
2010.08.25.
20:02
Oldal 119
Sebk Zsigmond gyermekregnyeiben az orszg termszetes lakja nemes, nemzetes s

vitzl Tnyrtalp Barnabs. A filmben is hozza rendbe az emberi viszonyokat: az nzssel
s eltletekkel teljes szaladgl modernsgben mr csak a medve derk, egyttrz, teljes
ember. gy az let lhet mivolta, s a film happy endje az lombl, mltbl, fantzibl
tmenthet rtkek honoststl fgg. Az let erklcsi szubsztancialitsa s a boldogsg
lehetsgfelttelei a fantasztikus rszbe vannak teleptve, a prza vlik fggvnny.
Sem az igazi misztikum, sem az igazi szrrealizmus vagy abszurd szmra nem a megtrs, a tkozl fi vgllomsa a prza, de az eredmnyeiket hasznost trivilis formarendszerek trvnye ezt kvnja. A misztikus s szrrelis vagy abszurd kategrik populris kultrabeli felhasznlsa sorn kedvelt megolds, hogy a przbl tkerlnk egy misztikus,
szrrelis, abszurd vilgba, majd vissza a przba, s mindezt gy, hogy a ketts igazsg filozfija szablyozza az eltr cselekmnyskok viszonyt. Befordulunk egy utcasarkon, belpnk egy kapun, s egyszerre egy idegenszer vilgban talljuk magunkat, melyben az
lmok trvnyei uralkodnak. Vgl pl. Mario Bava: La casa dell escorcismo cm filmjben visszavergdnk a valsg felsznre, mely e formban gy mkdik, mint a tudat felszne, a tudattalan mlysgei fltt. Minden folytatdik ott, ahol abbamaradt, a fantasztikumot visszavonjk, de nem az az rzsnk, hogy tvedtnk, hanem hogy bebocstottak, kivteles privilgiumknt, egy olyan kapun, mely a tbbiek (pl. Kafka hse) szmra zrva
maradt. A visszavons ezrt lvisszavons.
Az lvisszavons sajtos esete a hallfilm, melyben pl. egy baleset utn ttova figurt
ksrnk klns kalandjai sorn, fantasztikus vagy abszurd miliben. Vgl ltjuk, hogy a
vasti (Egy este egy vonat) vagy autbalesetet (Alice ou la dernire fugue) tllt figurnk
valjban nem lte tl a katasztrft, teht a lelket ksrtk vilgok kztti tjn. Egyrszt
helyrellt a przai igazsg (a hall), msrszt, a llek nyomba eredve, szmunkra is kinylt
egy kapu, s bepillanthattunk a kapun tli dimenziba, mely kapu ezttal a hall.
borderline-fantasztikum
vgl feloldott
krnikus
ktrtelmsg
visszavont
fantasztikum
sejtelmes
(feloldatlan
ktrtelmsg)
misztikum s
szrrelis
fantasztikum
(az lvisszavons
igazsga)
8. bra
119
2010.08.25.
20:02
Oldal 120
1.4.11. A sejtelmes kategrija

A valdi, teljes fantasztikumban a szereplk lnek t rtelmezsi vlsgot, mely a fantasztikum
javra olddik, a visszavont fantasztikumban a nz li t a przai vilgkp gyzelmvel
vgzd rtelmezsi vlsgot. jabb forma jn ltre, ha a nz li t az rtelmezsi vlsgot, amely feloldatlan marad. A szerepl partnere lehet a nz megfejt munkjnak vagy
naiv maradhat, s ez utbbi esetben mindegy, hogy a valsgban hisz naivan, vagy a transzcendens vilgban.
A sejtelmes mint mfaji alakulat az eredmny, melyben a fantasztikus s banlis (vagy
kalandos, teht mindenkppen nem-fantasztikus, fantasztikum-alatti) rtelmezsi lehetsgek viszonya fggben marad. Az rtelmezsi alternatvk le sem gyzik, s ki sem oltjk
egymst, rtelmezsi csapdban vagyunk. A kompozci nem az elksett, a fantasztikum
kibontakozsnak idt hagy visszavons stratgijval l, msfajta visszavonsra pt, a
dnts visszavonsra. A megoldatlansgot fogadja el megoldsnak, az eldnthetetlensg
mellett dnt. A sejtelmes mint mfaji alakulat egyenlsti a normlaxiomatikt s az alternatv axiomatikt, vilga dupln axiomatizlt. Az ontolgiai sejtelmesben a vilg, a mili egsze,
az ontikus sejtelmesben valamely konkrt trgy ktarc. llandsul a double bind, csoda s
banalits ketts ktse. Minden lehet, s semmi sem bizonyos. Sejtelmesrl beszlnk, mert
ebben a vilgban minden tbbet sejtet, mint ami, vagy kevesebbnek mutatja magt, mint
ami. Jellegzetes darab e mfajban Peter Weir Picnic at Hanging Rock cm filmje, melyben
egy iskolai kirndulst ltunk, melynek sorn hrom lny s tanrnjk nyomtalanul eltnnek a sziklk kztt. Egy ksbb megkerlt, szintn eltnt leny sem tud magyarzatul szolglni. Mg az is nyitva marad, hogy misztikus vagy tudomnyos-fantasztikus magyarzatot
keressnk. Ezrt gazdagabb asszocicis lehetsgek aktivldnak, mint a Weir megoldshoz kpest tenyeres-talpas sci-fikben, melyekben egy idegen test mindent megmagyarz.
A Weir-fle vltozatban a magyarzkods megkerlse a kompozci stratgija, mg Hamza
D. kos Szriusz cm filmjben (s az alapul szolgl Herczeg Ferenc regnyben) kt egyarnt
kifejlett, temperamentumos magyarzat ll szemben egymssal. A kt rtelmezsi lehetsg
egyarnt kidolgozott, s egyben formlisan harmonikus egyenslyt alkotnak. Az explicit sejtelmes kidolgozza s kimondja mindkt magyarzatot, mg az implicit sejtelmes csak sugall.
Az utbbi tvezet a sejtelmes olyan formihoz, melyek ms mfajokban jelentkeznek.
A sejtelmes addig sejtelmes, s nem fantasztikus, amg fenyegeti a visszavons lehetsge. A sejtelmes a kaland s fantasztikum kztti olyan tmeneti forma, amely mindkt
mdszer hatslehetsgeit kiaknzand nem dnt a lehetsges illetve lehetetlen, rokon
illetve idegen vilgokat konstitul imaginrius axiomatikk kztt. Emgtt a mfaj sajtos ismeretelmlete sejthet, mely nem kevsb markns immanens ontolgira vezethet
vissza. A mfajt a ketts igazsg jellemzi, mely igazsgok gy viszonyulnak benne egymshoz, mint az rem kt oldala. Ezrt brmikor meg kell lennie a lehetsgnek, hogy az rem
fordul egyet. Ugyanakkor nem llhat be sem gy, sem gy: a visszavont fantasztikum,
akrcsak a tiszta fantasztikum, helyrelltja az egyetlen igazsg llapott, meghozza a sejtelmes ltal meg nem hozott dntst, melyet azonban a sejtelmes nem csupn elnapol, hanem
meghozhatatlan lpsnek tekint. A felolds lehetsge annyiban fenyegeti a sejtelmest,
amennyiben, ha a szerz el is kerli, a nz meghozhatja a dntst, s bizonyra gyakran jellemzi e mvek recepcijt az egyszerst, szimplifikl rtelmezs.
120
2010.08.25.
20:02
Oldal 121
1.4.12. A sejtelmes holdudvara

A sejtelmes kategrija az ltalunk a nevvel besorolt mfajon kvl is nagy szerepet jtszik.
A sejtelmes kt formja, a balsejtelem s az gretes sejtelmessg. Az gretes els sorban a
szexuleszttika kategrija, mg a balsejtelem nem a kj, hanem a kn lehetsgre utal.
A balsejtelemmel terhelt mili klnsen a klasszikus krimiben jtszik szerepet, mg a film
noir esetben a n egyszerre kpes gretes s balsejtelmes lenni.
Az opera fantomja klnfle vltozatainak hse csak egy szegny rlt, a katakombk
vilgban kialaktott titokzatos ellenvilga azonban felfokozza alakjt, kit a horror mad scientist
figurinak testvreknt lnk t. A cselekmny vilgkpe nem haladja meg a psychothriller
problematikjt, hangulata azonban meghaladja. Az jfli csipke cm krimiben a bolyong,
megzavart Doris Dayt krlvev londoni kd, s a belle hangz zajok, br kriminlis intrikra gyanakszunk, sokkal flelmesebb, tgasabb, megfoghatatlanabb s idegenebb vilg
kpt idzik fel, mint amire a kriminalisztikus racionalizcinak szksge van. A jobb krimire,
s gyakran a melodrmra is jellemz a sejtelmes hangulat, amely nem hagyja el a kalandfilm
mozgstert, nem trtnik benne semmi fantasztikus, a mili mgis tbbet gr, mint amit
bevlt. Olyan kalandvilg ez, mely fltt Damokles kardjaknt lebeg a fantasztikum. Csak
az rlet s bn hzban jrtunk, de horror-kastlyknt ljk t (The Old Dark House).
A krimi bns hzaiban, szlben vonagl parkjaiban visszanznek rnk a dolgok, de nem
gy, mintha monstrumok lennnek, csupn mintha szellemmel lenne teltve a vilg. A Valamit
visz a vz cm melodrmban nem harcol kt vilgmagyarzat, de a vampfigurn alapul
szerelmi trtnet azt sugallja, hogy a cda n maga az obszcn, rettenetes szentsg, a ni
rdg. Kardy mgsem gy rdgi, mint Barbara Steele egy horrorfilmben, csupn gy, mint
minden n, a frfi nemi flelmeinek tkrben.
1.4.13. A hitbuzgalmi epika viszonya a sejtelmeshez

A sejtelmesre jellemz ingadozst kvet, visszavont fantasztikumot konstitul nlemonds
ellentte a megersts, mely nemcsak a horror vagy a fantasy mfajaiba viheti tovbb a sejtelmes hangulat kibontakoztatst, hanem a hitbuzgalmi epikba is tvezethet. A hitbuzgalmi epika
olyan motivlt fantasztikum, amely egyrszt alapveten a sejtelmes lgkrben jtszdik, msrszt az ingadozs nem a fantasztikum s kaland, hanem a fantasztikum s az brzols kztt
oszcilll. Lars von Trier Hullmtrs cm filmjben naturalista sztndrmt ltunk, melyben
a rideg viszonyok kegyetlen racionalitsa kzepette egyfajta egygysgknt jelenik meg az
emberi jsg. A cselekmny utols pillanatban azonban megnylik az g, harang kong valahol
az gbolt magasban, a templom nlkli harang a mindensget minsti templomm, a kegyetlen ipari kapitalizmusbl a hitvilgba tvezet harang azonban tl nagy ugrst hoz, mely a trtnetmesls vilgbl tvezet az allegriba. A Hullmtrs megoldsa mgis, gy is jelzi,
hogy kaland s fantasztikum ktrtelm viszonynl akr nagyobb intellektulis feszltsget is
kelthet brzols s fantasztikum hasonlan ktrtelm viszonya. A kaland s fantasztikum kztti oszcillci ugyanis a mese keretei kztt marad, kt meseforma vitjaknt, amelyet fantasztikum s brzols viszonya, egszen j problmkat lltva, felrobbant. Fantasztikum s
brzols viszonynak rvidre zrsa feljtja a csodalmny problematikjt.
121
2010.08.25.
20:02
Oldal 122
A Csoda Milnban vgn a fejldsnek indult, nekilendlt kapitalizmus elveszi a szegnyek lettert s sztzzza klcsns segtsgnyjtson alapul ellentrsadalmukat.
Miutn a megersdtt kapitalizmus leveti a trvnyessg larct, s kegyetlen gyzelmet
arat, a fordtott kizets llapota kvetkezik be: az aljas fldi siralomvlgybl kizetett szegnyek eltt megnylik az g. Egyetlen bellts az egsz: a szegnyek elszllnak az utcaseprk seprnyelein. A cselekmny vratlan vgs fordulata azt hirdeti, hogy a ltezs nem az,
s nem annyi, amit az j rend gyztesei, bankrok s rendrk kontrolllnak: a ltezs cscsa
nem a tpllklnc vagy ennek trsadalmastsa, a kizskmnyolsi hierarchia cscsn keresend. A vidm jmborsg s a szerny gondoskods szmra nylik meg ezttal a kapu,
melynek Kafka hse nem ismerte fel titkt: gyermeki letrmmel s az anya-gyermek
viszonyban shonos elsdleges jsg megrzsvel lehetne lelni az letet, ha a gyzelemre
trk moh kegyetlensge nem vltoztatn a vilgot csatatrr. Balogh Bla: A megfagyott
gyermek cm filmjben hasonlan nylik meg az g a bntelen szenveds szmra.
A teolgiai motivcival konform hitbuzgalmi fantasztikum a motivlt fantasztikum klns formja. Klnssgt paradox formulval, a transzcendens referencializci fogalmval
jellemezhetnnk. A transzcendens referencializci eredmnye fenomenlisan a teljes fantasztikum omnipotens gazdagsgval br, melynek ugyanakkor a referencilis kommunikcival azonos igazsgrtket tulajdontanak. A hv szmra istene tny: a nem-tny a teljes
tnylegessg. A transzcendens referencializci nem kompatibilis a szcientista kultra vilgkpvel, gy a kulturlis realitskp kitasztja a hitbuzgalmi epikt, s nem ismeri el valsgbrzolsknt, mg a hitbuzgalmi epika, referencilis ignye ltal, maga is eltasztja az ilyen
ignnyel fel nem lp fantasztikus epikaformkat, az igazi fantasztikumot. A fikcikultra
befogadn t mesetpusknt, azonban a kinyilatkoztats, illetve a rla val hrads s nem
a mesls ignyvel lp fel. Ktfrontos harcot folytat, nemcsak a fantasztikumot tekinti
babonnak vagy puszta szrakozsnak, magt az t elutast empirikus realitskpet is az
illzik rendszerbe sorolja. A teolgiai motivcin alapul csodakltszet ily mdon egyarnt tagadja a nla empirikusan ktttebb vagy kpzeletszeren ktetlenebb kpzetrendszerek
lnyegisgt. A transzcendens referencializci, miutn benyomult a kulturlis realitskp s
a kulturlis irrealitskp kz, mindkettt zrjelbe teszi, epifenomenlis kpzetrendekknt.
A visszavont fantasztikumot feloldhat rtelmezsi vlsg konstitulja, a sejtelmes narratva formja rtelmezsi csapdn alapul, mg a vallsi fantasztikumot (melyet a vallstalan
ember, st, a ms valls is, fikciknt l t, mg a vallsos referencilisknt): rtelmezsi
konfliktussal jellemezhetjk. A vallsos ateizmusnak legalbb kt formjt kell megklnbztetnnk, az ateizmusnak lczott vallst, a kommunistk megvltshitt, melyben a kommunista forradalom a vgtlet s a proletr a megvlt, s a vallsnak lczott ateizmust,
amelyben a csodkat a vallsi lmny naiv npi kifejezsnek tekintik. Az istenekkel s
egyb vallsi kpzetekkel (pokol, purgatrium stb.) foglalkoz kijelentseket a teolgusnak
a referencilis kommunikci egy fajtjaknt kell jellemeznie, mg az esztta a nem-referencilis kommunikcis formk rendszern bell keresi helyket. A hitbuzgalmi fantasztikum
csak az esztta klasszifikcis rendszerben jelenik meg a fantasztikum alfajaknt, a hv
vilgkpben nem a fantasztikum, hanem a csoda a helynval nv. A valls nem tolerlhatja,
hogy a meseformk kz helyezzk el, motivlt fantasztikumknt, a hitbuzgalmi mveket.
Ezrt kt valsgot kell felvennie, egy empirikus ltszatvilgot, amelyben a bukott emberisg
srgldik, s egy fantasztikus ltszatvilgot, melyet vigasztalsul hazudik magnak. A valls
122
2010.08.25.
20:02
Oldal 123
vilgkpben a kett kztt tr be vagy ad jelt a Lt, egy csodavilgban vagy annak a vallsok szentknyveibe foglalt emlkezetben. A valsg teht a szent knyvekbe van bezrva,
k a kapu.
A valdi hit klasszifikcis rendszere a kvetkez mdon nzhetne ki:
kommunikci
referencilis
tudomnyos
igazsg
fizikai
(rzki
szemllet)
metafizikai
(kategorlis
szemllet)
fiktv
teolgiai
igazsg
(a tradci
tansga
az igazsg
egyszeri
kinyilatkoztatsrl)
9. bra
A csodafilmeket azonban nem az ebben az rtelemben teljes, valdi hit korban ksztettk.
Cecil B. de Mille A kirlyok kirlya vagy Tzparancsolat cm filmjei a motivlt fantasztikum darabjai, melyekben a fent jellemzett rtelmezsi lehetsg eltvolodik, ha nem is
alszik ki: e filmek olyan vilgrl meslnek, amelyben a csoda nem mese, hanem valsg. Ha
a szerz ennl tbbre vgyik, gy vallsos igazsgignye allegorikus alakzatt fokozza le az
elbeszlst. A modern vallsos lmny ezrt szvesebben veszi ignybe a sejtelmes kategrijt, mint a csodst.
1.5. A tiszta fantasztikum alapformi

( Csods s borzalmas fantasztikum differencilsa)
1.5.1. A fantasztikum keresse
Mr. s Mrs Alison, a The Black Cat cm E. G. Ulmer-film fiatal nszutasai vratlan belekerlnek egy reg vilg konfliktusaiba, az letet kezdk azok pervertlt viszonyainak pkhljba, akik nem akarjk befejezni az letet, s az j let szmra felszabadtani s tovbb
adni a vilgot. Egy viharos jszaka autbusz balesete ltal eltrtve, sajt ticljuk helyett
alkalmi vasti ismersk, Dr. Vitus Werdegast mell szegdnek, gy vlva Ausztria legna-
123
2010.08.25.
20:02
Oldal 124
gyobb ptsze Hjalmar Poelzig (Boris Karloff) s Magyarorszg legjobb pszichitere,

Werdegast (Lugosi Bla) kzdelmnek tanjv majd rszesv, majdnem ldozatv.
Poelzig kastlya az erd helyn ll, melynek egykori parancsnokaknt eladta seregt az
oroszoknak, mert mr maga a vezets tnye, a parancsnokls pozcija is ruls, a visszalsnek, a kihasznlsnak s elnyomsnak mr kezdete s nem pusztn lehetsge. A rang
nemcsak a gonosz lehetsge, mr maga a gonosz. Ezt sugallja a mosolyg flny, melyet
Poelzig rendthetetlenl szembeszegez Werdegast morlis felhborodsval. Werdegast, az
egykori bajtrs, a hallbl vagy a hallnl rosszabb llapotbl, tizent ves orosz fogsgbl tr vissza, hogy bosszt lljon az t nemcsak szabadsgtl, imdott felesgtl s
szeretett lnytl is megfoszt ruln. A mlt rja el s dnti el az esemnyeket, melyek torzak, mg nem szabadulunk a mlt fogsgbl. gy ll a stt mlt a gyantlan vagy hazug
jelen htterben, ahogyan az egykori erd misztikus romjai is ott rejtznek az j kastly
Bauhaus-geometrija mgtt. A konstrukci mestermve, a rombols s gyilkossg mestermvnek romjai fl ptve. gy jellemzi a pszichiter a mrnk letmvt, s vele az egsz
modernitst. A cselekmny tja a modern racionalits homlokzata mg vezet: alszlls a
zrzavar s iszonyat mlysgeibe. A kastly a vilg legnagyobb temetjre, az elrult katonk csontjaira plt, mondjk. Mi is halottak vagyunk, mg inkbb, mint azok, akik testileg
pusztultak el, feleli erre Poelzig.
A hbor gyztese az rul, s a gyzelem formja a birtokls, a temetv lett vilg
ppgy, mint az asszonyok, de a birtokls lnyege a bitorls. A bitorl emberi kapcsolatai
erszakon s manipulcin alapulnak, elpuszttjk trgyukat, kirtik magukat, lnyegkhz
tartozik a kisajtts s izolci, a birtokls vagy bitorls vilgban a kapcsolat nem a
magny ellentte.
A hatalom, az ruls s kisajtts problematikja az erotika obszcenitsnak mlysgei
fel vezet. Elbb fekete macska jelenik meg, a legyzhetetlen gonoszsg lopakod jelenltnek szimblumaknt, melynek ltvnya megbntja pszichitert, a cselekmny tovbbi
menete azonban, a kastly titknak erotikus termszett hangslyozva, perverz erotikra vltja
az expozci fantasztikumt.
A konstruktivista vilgossgbl a gothic novel sttsgbe alszllva ismerjk meg a kastly titkt, vegkoporskban rztt, konzervlt ni hullk galrijt. A hz: a llek mint
temet megtesteslse. A szp halottak lettelen rabsga vdolja a frfi szerelmt: szeretve
lenni annyi, mint mrtrhallt halni. Werdegast felesgt holtan ltjuk, lnyt Poelzig gynak hipnozitlt, kba rabjaknt, Mrs. Alison pedig, Mrs. Werdegast hasonmsaknt, a kvetkez ldozatjellt. Az egykori parancsnok s nappali mrnk, a stnistk jszakai fpapjaknt, j rtusra kszl.
Sokig nem tudni, ki az rlt, Poelzig vagy Werdegast. Mr. Alison is flrerti a helyzetet,
s a felesgt menteni prbl Werdegastra l. A pszichiter gyilkossggal vdolja a mrnkt, de csak a cselekmnyt lezr cscsponton, midn az ldozat kikti a ferde feszletre
szerettei gyilkost, rtjk meg, hogy a feszlet a ni szpsg megrktshez szksges
gyilkos mtt eszkze. Fordul a kocka, ezttal Werdegast kszl megnyzni a mrnkt,
ahogyan eddig az tette a nkkel, akiknek elvette lett a stni ritul, hogy a bestilis mtt
megrizhesse szpsgket. Poelzig mvszete csak a szpsget rzi meg, a szubsztancitlan formt, a ltet nem tudja megmenteni, lhalott szellemvilgba vezet, akrcsak a filmtechnika.
124
2010.08.25.
20:02
Oldal 125
A Mr. Alison ltal megsebzett Werdegast vgl nem vgzi el a mttet, ellenben mindent
felrobbant, csak a fiatal prt engedi meneklni. Gyilkosnak s ldozatnak egytt kell pusztulnia, mert az ldozat engedte, hogy hborba kldjk, maga is alvetette magt a parancsteljest vilgnak: a trsadalomtuds tadta a trsadalmat a termszettudsnak, a llek re a
lt manipultornak. A trsadalom kisajttotta s elpazarolta az eleven perceket, a kultra
pedig lhallra, halltalan lettelensgre vltja ket. E kultra kplete Poelzig mvszete
s tudomnya, aki tkozott Orpheusknt tagadja a vlst, elmlst s romlst, de meg kell
lnie az j Eurydikt, ezek egsz sort, hogy megtarthassa ket, maga Eurydik megrzse
a pokol, megrizve, megmentve lenni annyi, mint holtnak lenni. Csak az elml nem rdgi,
ha Orpheus gyz, akkor nem klt, hanem dmon.
A gygyszer, amelyet kapott, alkalmass teheti a termszetfeletti erk mdiumnak szerepre figyelmezteti Dr. Werdegast a fiatalasszonyt, Mrs. Alisont. A frj, Mr. Alison csodlkozik, hogyan hihet a pszichiter az effle hkuszpkuszban. A film vgn ismt gondolati szinten vetdik fel a fantasztikum problmja. A menekls utn ismt vonaton ltjuk
a prt. A regnyr Alison a maga j krimijnek recenzijt olvassa, melyet a kritikus megdorgl, mert tmja, mely a leglnkebb fantzia szmra is egyszeren valszntlen, tllpi a hitelessg hatrt. Alison, aki pp olyan vilgbl tr vissza, melyben egy sor hatrt
tllptek, s aki a film elejn ppgy reaglt Werdegastra, mint most a kritikus az regnyre,
a fejt csvlja.
Milyen hatrokat lp tl maga a film, E. G. Ulmer mve? Ltezik-e benne az alternatv
vilgtrvny? Hov hoz bennnket az Orient expressz? Visegrdon tl is ugyanaz-e a vilg,
vagy netn teljesen ms? A The Black Cat fantasztikuma racionlis magyarzatra reduklhat:
a stnista ritul csak engedelmes testeket, nyzott, holt nket szolgltat a konzervl tudomny szmra. Ha Poelzig elmondana egy formult, mire megjelenne a stn, mint pl.
Jacques Tourneur boszorknyfilmjben (Curse of the Demon) vagy az jabban divatos
Holtak knyve-tematika variciiban, gy az rlt reg nimd sorozatgyilkos miszterizus
thrillerjbl tlpnnk a valdi fantasztikumba. A kevesebb azonban ezttal tbb. E. G.
Ulmer filmje ersebb, mint egy konvencionlis horror, mely tbbet ad fantasztikumban, de
kevesebbet fantziban. Ezrt lehetsges, hogy a nz emlkeiben teljes fantasztikum ll a
ktrtelm sejtelmes helyn. Mg a szakembert is megcsalhatjk emlkei, s a miszterizus
hangulatba burkolt kjgyilkos thrillerre mint fantasztikus horrorfilmre emlkezik. Seesslen,
Weil s Jung: Der Horror-Film cm knyve gy emlkezik a The Black Cat Lugosijra, mint
macskbl s emberbl kombinlt fllnyre, akinek kilenc lete van, mint a macsknak
(Fernand Jung Claudius Weil Georg Seesslen: Der Horror-Film. Bd. 2. Mnchen. 1977.
403.p.). A The Black Cat nzje azonban imdat, gyllet, rlet s zsenialits tl emberi
kategriival is kijn, ezek is elegendk a magyarzathoz, mely persze gy reduktv lesz,
mikzben a sejtelmes aura jvoltbl nem szabadulunk a fantasztikus gyanktl, foglyai
maradunk a film tbbet gr hangulatnak. Most rtjk meg Todorovot, aki azt nevezi fantasztikumnak, amit mi a sejtelmes borderline-formjaknt trgyaltunk: e ktrtelm formci
olykor ersebb hats, mint a valdi fantasztikum, ezrt szentelheti neki Todorov a fantasztikus irodalom elmlett.
Az imnt elemzett filmben nem kvetkezett be az elalvs megfoghatatlan pillanathoz
hasonlthat paradox vlts, mely utn minden lehetsges, s nem ktnek az imnti vilg trvnyei. A The Black Cat esetben egy olyan pillanat sincs, mely igazoln, hogy tlptk a
125
2010.08.25.
20:02
Oldal 126
fantasztikum hatrt, melyet Jack Arnold The Incredible Shrinking Man cm filmjben tlpnk, de ott is lassan, mert a hs zsugorodsa elbb betegsgnek tnik, lassan derl ki, hogy
tbb, nem a mi vilgunk trvnyeinek torzulsa, hanem egy msik vilg trvnye.
Pluszpon, hogy a hs vgtelen zsugorodsa kvetkeztben a mi vilgunk jelenik meg fantasztikusknt, a normlis lnyek rmes risokknt, elbb a macska, utbb a pk. Miutn a
zsugorods mint impotenciaszimblum elbb a felesget vette el, lefokozva frjt a babaszoba
jtkszerv, az impotencia abszoltuma vgl maga az omnipotencia, midn a csillagos
gbolt al kilp hs vgtelen kicsinysge mostmr vdett a konvencionlis veszlyektl, s
nincs szmra tbb hatr. A fantasztikum ezttal nemcsak keresi, az iszonyaton tkelve el
is ri a vgtelent.
1.5.2. A tiszta fantasztikum sajtossga

A tapasztalati vilggal a fantzia ltal szembelltott szellemi vilgokbl kihvelyezhetek
az ember-vilg viszony egy-egy tpust megalapoz szellemi meggyzdsek, a ltsmd
szellemi alapjai. A realitskp aximinak fellaztsa vagy megtmadsa, tagadsa szabadtja
fel az utat a kpzelt sszefggsrendszerek krecija szmra. A fantzia atyja a tagads,
mely helyet csinl, hogy vilgkpnket ne tlthesse ki a realitskp. Mivel a motivlt fantasztikumban vilgunk mutatkozik egy felfokozott, vgtelen vilg perifrilis tartomnynak
vagy az lfantasztikumban a msvilgok vilgunk sajtossgbl levezethet perifriknak,
csak a tiszta vagy radiklis fantasztikumban lp el vilgosan a fantasztikus vilgkpet alapt
alternatv axiomatika, felvllalva nllsgt.
A fantasztikum ott kezddik, ahol a realitselv fennhatsga vget r. Csak annak van fantasztikus rtke, amit realitsrzknk az adott pillanatban vagy egyltaln lehetetlennek
tl. Ezltal ragadhatjuk meg abszolt- s relatvfantasztikum klnbsgt: a relatvfantasztikumot (pl. a Verne regnyek technikai jtsait) utolri s bekebelezi a realitskp.
A fantasztikum szeldtett formi a valsg folytatsaknt, kitgtsaknt a vilgrbe
vagy a jvbe kihelyezve jelentettk meg az ellenvilgot, mg a tiszta fantasztikum az
abszurdits erejnl fogva teszi meg ugrst, a msvilg alternatvitst hangslyozva, ami
ketts abszurditshoz vezet: az abszurdits, mint a vilgok viszonya, a tnyvilgot is
abszurdd minsti. A fantasztikum az a populris kultrban, ami az elitkultrban az
abszurd. Az elbbi a radiklis mssg lehetsgeknt fogja fel azt, amit az utbbi a lehetetlennek a lt helybe nyomulsa lehetsgeknt, a ltet az ncfolat valsgban megszll
lehetetlen rossz trfjnak tekint. Az elbbi nagyobb vilgnak tekinti azt az ontolgiai mssgot, amit az utbbi vilgunk semmibe omlsnak, semmissge leleplezdsnek. A fantasztikum optimista abszurd, az abszurd pesszimista fantasztikum.
Ha normlaxiomatika s alternativ axiomatika kztt nem tteleznk folytonossgot,
tmeneteket, ha a vilgok kztt nem feltteleznk tjrhatsgot, ha egyms helyn s nem
kzs trben kpzeljk el ket, akkor nem fenyeget a veszly, hogy a vilgok egy vilg tartomnyaiv vlnak. A vilgok differencildsa ezen a ponton ri el azt a kifejezettsget,
ahol nem lehet visszacsinlni, azaz a vilgokat vilgtartomnyokk visszaminsteni. Csak
gy van biztostva a vilgok vilga, a vilgok vgtelensge. Egy vilg vgtelensge helyben
126
2010.08.25.
20:02
Oldal 127
vgtelen vilg, mely akr a vgtelenek vgtelenjeknt is kpzelhet (amelyben nem csak
vilgok vltjk egymst, a vgtelen vltakozs a vilg szervezeti formjt is leveti magrl).
A vilgok vilga teht az alternatv axiomatika kompromisszum mentes nfelvllalsval,
azaz a fikciban a tiszta fantasztikummal a vallsos hitben pedig a tiszta csodval nylik meg
elttnk. Az a gondolatom tmadt tegnap este, hogy bizony sok-sok menny van. mondja
Meister Eckhart (Eckhart Mester: Beszdek. Bp. 1986. 51. p.). Ha csak egy vilgot ismernk
el, a kznapi szlels s gyakorlati cselekvs vilgt, gy ezt a monopolisztikus vilgot minden ms vilg helyn kpzeljk el, elutastva a tbbiek elkpzelst. Az alternatvkat ez
esetben csak az rdemesti az elgondolsra, ha visszavezethetk az alapvilg konstrukcis
princpiumaira, s ily mdon annak perifrikus vagy jvtartomnyaiknt megjelenthetk.
Ha ellenben elsznjuk magunkat r, hogy elkpzeljnk egy valban alternatv azaz nem az
alapvilgot kiegszt, hanem helyben elgondoland vilgot, ezt mindenki mskppen
kpzelheti el. A tapasztalati valsggal szmtalan ellenvilg ll szemben, a tuds egyetlen
vilgnak a kpzelt vilgok vilga az alternatvja. Az ellenttes tudsvilgok ktsgbe
vonjk egyms igazsgt, az ellenttes fantziavilgok nem; az elbbiek igazolsfelttelei
kzs empirikus adatok, az utbbiak igazsgfelttelei belsk, a kpzetek elevensge s koherencija. Az eltr empirikus igazsgok cfoljk egymst, az eltr mesk nem.
A kalandban az ember teljesti tl magt, a fantasztikumban a vilg. A kalandban az
ember jobb (hs) vagy rosszabb (intrikus, gonosz zsarnok), a fantasztikumban a vilg is jobb
vagy rosszabb (maga a paradicsom, maga a pokol). A kaland vilgbl a fantasztikum vilgba lpve tovbb az alternatv axiomatika birtokba vette a vilg trvnyeit, s nem hzdik
vissza tbb egytthatsuk valsznsgi trvnyeibe. A csods szemlyek s trgyak vilga
ez: csoda, ami nemcsak nem fordul el, nem is fordulhat el a megtapasztalt val vilgban.
A fantasztikum a csoda s a varzslat vilga: a csoda a termszetet teljesti tl, a varzslat a
munkt. A csoda a vilg, a varzslat az n lehetsgeinek plusza. A varzslat rvidebb ton
r el eredmnyt, mint a technika s a munka. Nem szllunk replgpre, hanem azt mondjuk:
hipp-hopp, ott legyek, ahol akarok!
1.5.3. A tiszta fantasztikum differencildsa

A motivlt fantasztikummal szembellthat tiszta, teljes vagy radiklis fantasztikum is
tovbb tagolhat. Ahogy az brzols kevesebb valszntlensget engedlyez, mint a mesls, a meslsen bell pedig a kaland kevesebb szemantikai deviancit szabadt fel mint a
fantasztikum, tovbb a motivlt fantasztikum is kompromisszumos kpzdmny a tiszta
fantasztikumhoz kpest, gy vrhatan a tiszta fantasztikumnak is lesz mrskeltebb s radiklisabb formja, melyeket fekete s fehr mgia analgijra fekete s fehr fantasztikumnak fogunk nevezni. A tiszta fantasztikum alternatv birodalmai a varzsmese tndrvilga
s a mtosz dmonolgija. A kett viszonyt vizsglva kell vlaszt keresnnk a fantasztikum alapvet ktlakisgnak problmjra. A fantasztikum e kt rendszernek mindegyike
a vilgok vilga. Formlisan egyenrangak s egymssal nem ptolhatk, materilisan azonban klnbz a slyuk, erejk. Mintha a fekete fantasztikum borzalmassga ptoln azt a
ltnyomatkot, amelytl az empirikus igazolhatatlansg megfosztja a fikcit. A fehr fan-
127
2010.08.25.
20:02
Oldal 128
tasztikum s a fekete fantasztikum egyarnt abszolt, azaz motivlatlan, de az abszolt fantasztikumon bell a fehret mr szeldtett fantasztikumknt ljk t.
Tagolhat-e tovbb a fekete, a stt? Igaz-e, hogy a sttben minden tehn fekete?
A fekete fantasztikum, mint a tiszta fantasztikum vgpontja, tagolhat, de tllphetetlen. De
a tiszta fantasztikum egszben is vgpont, maga is tagolhat de tllphetetlen vgs hatr:
a fekete fantasztikum csak e hatrvidk peremvidke. Meddig lehet elmenni? Hol van az
elkpzelhet vilgok vge?
Fekete s fehr fantasztikum klnbsge, s a fekete fantasztikum sibb s ersebb mivolta
nem vilgthat meg az eddig vizsglt formk mdjn, melyeket mindig egy realisztikusabb
s egy kpzeletszerbb forma kz helyeztnk, a valsgrzk fejldsfokai illetve az eszkpizmus s a neki alapul szolgl archaikus s infantilis regresszik radikalizcis fokai
rendszerben vizsglva teljestmnyeiket. Ezt a tiszta, motivlatlan vagy teljes fantasztikummal, mely vgs forma, nem tehetjk meg. A teljes fantasztikumot nem vizsglhatjuk egy
mg tvolibb formhoz vezet tmenetknt. A przn tl ott a kaland, a kalandon tl a fantasztikum, de a fantasztikumon tl nincs semmi sem. Vagy: a fantasztikumon tl a semmi
van. A fantasztikum ugyanakkor a fikcispektrum dinamikus s gazdag rszspektruma,
melynek alakulatai, ha nem is kpesek egy j, tovbbi dimenzihoz kzeledni, a valsgkptl val tvolodsban kpesek egymsra rlicitlni. Ha a teljes fantasztikumon, s mg annak
hard-formjn, a fekete fantasztikumon bell is tovbbi eltoldsokat s fokozatokat akarunk keresni, a re jellemz specifikus elemeket kell viszonytanunk a valsznbb szvegformk benne l emlkeihez. A vgs fantasztikumot nem tudjuk levezetni egy valsznbb
s egy valszntlenebb szvegforma viszonybl, de vizsglhatjuk a benne l valsznbb
s valszntlenebb elemek viszonyt.
A fikcispektrum rszspektruma, a teljes (motivlatlan) fantasztikum tovbbi osztlyozsa
a malkotson belli fantasztikus s nem fantasztikus komponensek viszonya alapjn trtnik.
Ha a fantasztikus s nem-fantasztikus elemek (pl. tndr s Hamupipke vagy szrnyeteg s
Frankenstein) viszonya kooperatv, fehr fantasztikumrl beszlnk, ha nem kooperatv,
feketrl. A kooperatv fantasztikum segt hatalomknt, j varzslatknt jelenik meg, a
nem-kooperatv fantasztikum katasztrfaknt. Az iszonyatos fantasztikum alulrl bomlasztja,
gtolja, a csods fantasztikum fellrl figyeli, segti a vilg lett. A fantasztikus elem prtolja vagy megtmadja a przt; rokonknt vagy ellensges idegenknt reagl; minden dolgok
rokonsgt vagy ellensges idegensgt felttelezi. Jindulat vagy rosszindulat: az dv
vagy a krhozat tervt kpviseli.
1.5.4. A fehr mgitl a fehr fantasztikumig

Csodrl beszlnk, ha megtrtnik a lehetetlen: egy racionlisan megmagyarzhatatlan esemny ltal egy msik, tgasabb realitsba kerlnk t, amelyben minden lehetsges.
Fantasztikumrl beszlnk, ha a lehetetlen megvalsulsa, a realitst tlteljest hiperrealits, a korltlan lehetsgek vilga nem a tapasztalati, gyakorlati, hanem csupn az elbeszlt
vilgban fordul el. A fantasztikum a fikciban keresi a tgasabb s mozgalmasabb vilgot,
s a vgy s megvalsuls viszonyt egyszerst trtnelmet. A vallsos rzk remny-princpiumt, lehetsgkitgt tendencijt a profn kultrban az eszttikai rzk rkli; a fikci
128
2010.08.25.
20:02
Oldal 129
az elvilgiastott fantzia csodalerakata. Vannak iszonyatos s elbvl, pusztt s teremt

csodk, de a kznsges szhasznlat a csoda szhoz a j csoda jelentst asszocilja.
A fekete fantasztikum az elfelejtett, elnyomott, elfojtott titkos, stt csodk lerakata. Az eszttikum megrzi s feleleventi a vallsbl kiszorult stt csodkat, de a fehr fantasztikumban a gonosz csoda tovbbra is perifrilis, a narratva a j csodk kr szervezdik, a rossz
csoda csak az megnyilvnulsaik szmra teremt lehetsget. A rossz csoda (a gonosz hatalma,
a rosszindulat mindenhatsga) csak a j hatalom, a kegyelem, a gondvisels tvolltnek
jele. A gonosz csak a jtl val elhagyottsg, az ttekint s tszellemt felismers hatalmtl magra hagyott anyag rossz trfja. A magnyos s szellemtelen lt mint gonosz trfa.
A csoda rksge ktrtk fantasztikum, mely pozitv vagy negatv viszonyba kerlhet
a przval. A fehr fantasztikum a tiszta fantasztikum mrskelt formja, melyet a przra
val tekintet mrskel. A fehr fantasztikum a prza rdekeihez igaztja a korltlan lehetsgeket. A przt tekintetbe vev jindulat a fantasztikum nkorltozsa.
Isteneknek, tndreknek, csods trgyaknak ppgy vannak trvnyeik, felfedezhet s
felhasznlhat hasznlati szablyaik, mint a realits adottsgainak. A fehr fantasztikum
adottsgai megszlthatk: ha helyesen szltjuk meg ket, jutalmaznak, ha rosszul llunk
hozzjuk, bntetnek. Ennyiben a fantasztikus vilghoz val viszony analg a realitsviszonnyal:
a przai lny, megismer s cselekv viszonyra lpve vele, befolysolhatja a fantasztikus
komponens viselkedst. Vagyis: ha a fantasztikus vilg nem is legyzhet, nem is a przra
reduklhat, a prza s a przai lny elfr s megl benne.
Mindez a mesk tlagban azt jelenti, hogy a fehr fantasztikumban a vilg fantasztikus
rsze a przait szolglja, a csoda s varzslat eszkz-cl viszonyban van a przval, a fantasztikus elem a przai konfliktusok konszolidcijt segti, a problmamegolds eszkzeknt. A fantasztikumot a prza szolglatba llt prbk sikeres killsa visszavezet a przba.
A fehr fantasztikum tartalmazza a teljes fantasztikumot, nemcsak fantasztikus s przai
elemeit klnbztethetjk meg, fehr s fekete fantasztikumot is tallunk benne, de a fehr
dominl, s a prza oldalra llva, sakkban tartja a fekete komponenst. Minden tiszta fantasztikumban megvan minden fantasztikum s nem-fantasztikum, csak szereposztsuk vltozik.
Ebben nyilvnul meg eme rgi vgs jellege. A pluralizmus a semmi hatrn teljesl, kplkeny vilgbl tovbb lpni mr csak a semmibe lehet.
A rettenetes fantasztikum (horror) a tehetetlensg vilga, a tndri, varzsmesei fantasztikum (fantasy) a mindenhatsg. A gonosz hatalma kihasznlja a lnyek tehetetlensgt,
mg a kegyelem, felajnlva a mindenhat hatalom klnleges kpessgeit, jvteszi azt. A j
fantasztikum megtestestje adoptvszlknt, a gonosz fantasztikum cscsragadozknt
viszonyul vilgunkhoz. Ebbl fakad a fehr fantasztikum csaldias hangulata, gyermekien
rcsodlkoz, rmteli sznessge, knnyed regnyessge s vidm optimizmusa.
A magzat szmra nem krdses az elltott lebegs joga, a tklynek nincs alternatvja.
Pontosabban: a tkly alternatvja csak a hall, paradicsom s pokol kzvettetlenl llnak
szemben. A csecsem, mivel anyja megjelenik s eltnik, eltvozik s visszajn, ismeri a
szksgletek knjt, a szksgllapotot s a pnikot. Az anya beazonostsa s az t biztost
megkapaszkods emel ki az iszonyat kaotikus vilgbl. A kplkeny vilg, mely az anyamhben mg jindulat, rajta kvl veszedelem. A kplkeny vilgban csak a mindenhat
segt ptolhatja az let racionlis stratgiit. A csecsemnek interpretlhat trgyra van
szksge, s az els ilyen trgy mely kr felpl egy beszmthat rzki s gyakorlati uni-
129
2010.08.25.
20:02
Oldal 130
verzum, az anya kpe. Az anyamell kvl van, a vilgban, de nem a feladat s a problma
mdjn. A munkt megelzi a fogyaszts, a csert megelzi az ajndk, a vilg megrtst a
jelnyilvntst kvet kvnsgteljesls. Mivel az anya jobban tudja, mire van szksge
gyermeknek, mint a csecsem maga, gy a kvnsgot gyakran megelzi a teljesls. A csecsem vilga a fehr fantasztikum varzsvilga mdjn mkdik: az anyamell s az anyai
kz gy lt el, mint a meskben a mindent term fa vagy a terlj-asztalkm, s a felntt gy
hordozza a gyermeket, mint a repl sznyeg vagy a ht mrfldes csizma.
A fehr fantasztikum vilgban a trgy, a vilg olyan kplkeny, mint a fekete fantasztikumban a hbrisz gytrte vagy tok sjtotta n. A kplkeny vilgban, brmi talakulhat
brmiv. Ez megfoghatatlann s rejtzkdv teszi a vilgot, mintha a vilg mg meneklne
jvje, az eszkzvilgg vls przai sorsa ell. Mivel ez a vilg nem az eszkzk vilga, az
ember a krelmez viszonyban van a trgyakkal, nem uruk s felhasznljuk. A vilg kplkeny, a trgyak azonban jl formltak, marknsak, nem tmadja meg identitsukat a vilg
kplkenysge, csak reagenss teszi ket, s eme rzkeny vlaszol kszsgben csods megjulsokra s plfordulsokra kpesek. A kplkeny s kiismerhetetlen trgy nem holt trgy,
hanem lelkes partner, mely az nszablyoz szubjektivits kiszmthatatlansgval br. A participation mystique, a fehr fantasztikum embernek belltottsga, sorsokat s szemlyisgeket lt, nem fizikai trvnyeket. Lelki s nem termszettrvnyeket, isteni s nem anyagi
trvnyeket. A trgyak rejtlyes s nll hatalmak, a fizikai vilgot thatja a szabadsg.
Nem az n nehezl el tehetetlenl zdul katasztrfikus anyagisgg, mint a horrorban,
hanem az anyag bred fel s tesz szert szemlyisgre. Ebben a mozgkony vilgban a jindulat ll a szabadsgok tlcsordul gazdagsga fltt.
A szabadsgnak szksge van a jsg trvnyre, ahogy a tehetetlensgnek az oksgra.
A tehetetlensgek lkdsik egymst, a jsgot s szabadsgot nagyobb jsg vezeti. A lelkes
trgyak vilgt kontrolll n nem az n nem, a mi nnk, hanem egy ersebb, tfog kontrollt knl er, mely a korltlan egyttrzs s a mindent megrts hatalmra alapozza a
segt mindenhatsgot, az rzkenysg teljessgre a kpessg teljessgt. A fehr fantasztikumban nagy szerepe van az orkulumoknak s prfciknak: ms ismeri a trgyat, nem a
hs; ha van is hasznlati szably, a tuds ms, s a trgyvilg megrzi rejtlyes jellegt.
Orkulum s jtancs hjn a vakszerencse is elvezet. Taln a vakszerencse is csak a mindenhatsg tervnek titkos munkja. Ha nem a vakszerencse vezet, hanem az orkulum, a
hs tudsa akkor is a tancstalan engedelmessg fegyelme. Ez azonban itt rtk: a fegyelem
rzkenysge. Az orkulum mint a sorsvzi s rejtlyismeret lettemnyese, a segtk rszrl mindent tlt s elrelt ismeret birtoklst felttelezi, mg a hs rszrl a reagls
princpiuma csak gondosan kvetett jtancs. A hs sikere a bizalmi teljestmny kegyelmi
rszesedse. A hit mgsem vakhit, mert az rzkenysg, az egsz embernek az egsz vilghoz val viszonya sgja meg, hogy a hang vagy vzi isteni vagy rdgi tancs. A szereplk
lelkessge (a ders bizalom s rajongs rtelmben) a vilg lelkessgt tkrzi (llekkel
titatottsga rtelmben). Ha az rt s segt, tancsol s vezet er sszeszedi magt, s a
csodkkal teli vilg sztszrt csodinak felvigyzjaknt koncentrldik, akkor isteni erknt vezeti a lelket, ha azonban sztszrdik, akkor mgikus erknt szolgl. Minden tuds
s hatalom az oldaln van, de az n mr a tanul viszonyban van vele, amikor beleveti
magt a csodavilgba. Az nt a lelkeseds, kvncsisg s bizalom vezeti, s a vakszerencse
130
2010.08.25.
20:02
Oldal 131
segti az apr erk vilgban, m mindezeken a sznes lnyeken s fordulatokon ttetszik egy
nagyobb er, a gondvisels terve.
Vgezetl a fehr fantasztikum szrdsra, szfraalkot s tagol differencildsra
kell egy pillantst vetni. Legnyilvnvalbb megnyilvnulsa a tndr- illetve varzsmese, a
mesefilm mint gyermekfilm, ma legvirgzbb vltozata pedig a fantasy film. Az z, a csodk
csodjban Glinda, az szak J Boszorknya ltja el segtsggel Dorothyt, aki pp olyan
ms dimenzibl szrmaz segtje a trpknek a gonosz boszorknnyal szemben, mint neki
a j boszorkny. Minl mlyebb mesei gykerek tplljk a mfajt, annl inkbb anyskods a varzslat. A fantasy orosz vltozatban a Rzhegyek Kirlynje (V. Druzsnyikov: A kvirg,
1946) a Tenger Kirlynak Lnya vagy a Boldogsg Madara (Ptusko: A boldogsg madara),
mind kiss anyaszer varzslnk. Az orosz filmben kzvetlenebbl fejezdik ki a mess
mentor gondoskodsnak kapcsolata az anyai vilgban l gyermek ltlmnyvel, mg a
nyugati vltozatban az apakp (pl. a Szindbd-filmekben a fiatal frfitl a nt elrabl diplis
rivlis) gyakran elhomlyostja az anyai varzst, gy a gondoskods is negatvba fordul, zsarnoksgba. Az anyai csodk az orosz vltozatnl is ersebb hangslyt kaphatnak a knai filmben, mikzben pl. Brigitte Lin filmjeiben (A kard mestere 2., A kard mestere 3.) ambivalenss vlik, minden j s rossz csoda forrsaknt, az anyakp.
A fantasy vilga gyakran Istentl elhagyatottknt jelenik meg, de csak azrt, mert a filmkultrban mr nem a hit, csak az istenismeret emlkezete mesl e vilgrl. Az istenhit utni
vilg azonban taln az istenhit artikulldsnak primitvformit eleventi fel? Vajon a
modern fantasy-filmek nagy rsze nem lerhat-e olyan vilgknt, amelyben mg csak a
gonosz koncentrldott, a j nem, vagy msknt fogalmazva: a vilgot kzpontostani s
rendszerezni trekv erkoncentrci mg gonosz, azaz nem tszellemlt? Ez megmagyarzn,
mi az oka, hogy a centrlis s megnevezett, lokalizlt gonosz tlhatalommal tbb kisebb
mentori hatalom ll szemben, gy A Gyrk Urban mint a Zu legendjban vagy a
Szindbd-filmekben, s vgl a Spawn esetben, amelynek vilga a gonosz hatalom videjtkstl primitv absztrakcijn alapul. A bagdadi tolvajban kezdetben a gonosz nagyvezr sajttja el s koncentrlja a vilgban sztszrt erket, melyeket a film hnyatott sors hse
kln-kln fedez fel, ismer ki, szlt s nyer meg, s mobilizl. A parcilis erk a jk s a
koncentrlt er a rossz, az elbbiek gondoskodnak a vilg sznessgrl s szabadsgrl.
Ezrt az ember az t kezdetn j, amg mg nem gyjttte magba az erket, Abu, a tolvaj
(=a gyermek) s Ahmed herceg (=az ifj) a jk, mg Dzsafr a felntt, a bitorl: a rossz.
A bitorl mindent akar, vilgban senki sem nmag, s ezrt nem is nmaga: a herceg vak
koldus s a hercegn rableny, st kms flhalott. A gonosz a megszllott megszll, megszllott, mert rlt svrsg s ambci tlti el, s megszll, mert a jogos trnrks, a szerves, azaz csaldias sszetartozst kpvisel figura helyre lp njelltknt erszakolja meg
a viszonyokat s forgatja fel a vilgot. A j a szksgszer s a rossz a vletlen, nknyes
hierarchizci kpviselje, szksgszer hierarchizcin az ernyekbl fakad elsbbsget
rtve, mely nem parancsol, hanem szeretettel szolgl. A hs ezrt csak akkor mlt a hatalomra, miutn elvesztette s visszaszerezte azt, azaz eleget szenvedett, meglte alattvali
lmnyeit, s testvri viszonyt valstott meg alattvali utolsjval, a legalacsonyabbal, a
kutya-emberrel. A Gyrk Urban elidegenedett vltozatban ltjuk viszont az ert, gyrknt. Az ember mr nem valakinek a jegyese a gyr ltal, hanem a gyr jegyese. A gonosz
er dupln megtestesl, ftistrgyknt s gonosz varzslknt, nagy ldzknt, omnipotens
131
2010.08.25.
20:02
Oldal 132
zsarnokknt, mg a j a mai fantasy filmekben hajlamos absztrakt jtkszably rendszerr,

bztat jslatt, klti igazsgszolgltatss proldni. A Gyrk Urban a mentorok, A bagdadi
tolvajhoz hasonlan, sztszrt erkknt tevkenykednek, csak a gonosz koncentrldik. gy
azonban mr csak a szorongatott tbor, a kisemberek vilgnak brzolsa rzi a csaldiassgot, emberek, istenek, tndrek stb. mr nem alkotnak csaldias egysget, melyet mg
ember, tndr s llat alkotott Walt Disney Hamupipkjben.
A fehr fantasztikum, melynek uralkod mfaja ma a fantasy, ms mfajokban, a motivlt fantasztikum formiban is megjelenik, a grg mitolgihoz kapcsold trtnelmimitolgiai filmben (Herkules- s Maciste-filmek), az szaki mitolgibl kintt barbr-filmben
(Conan, a barbr), a vallsos eposzokban s legendafilmekben (Tzparancsolat, Ben Hur),
st, komdikban is, mint a negyvenes vek szellemvgjtkai. Nha rnyalatokon mlik,
hogy a motivcis appartus mennyire ers, s a filmet gy a motivlt vagy a tiszta fantasztikumhoz lehetnk hajlamosak sorolni, vagy mindkett elmletben trgyalhat. A spektrum
tagolsa, a mindenkori elemzsi feladattl fggen, klnbz formkban trtnhet. A fantasy filmben istenek, tndrek s varzslattal teltett ftistrgyak asszisztlnak a rmek ltal
provoklt embernek, hogy felnjn. A legends idkben jtszd trtnelmi-mitolgiai filmben a j gy a hs ereje s odaadsa ltal gyz. Herkules, Maciste s trsaik (Conan s ms
barbrfilm-hsk is) egy np mindennapi letnek megszervezi, a kosz visszaveri, a trtnelem folyamatnak alapti. A hbor a kaland kollektvt s reprezentatv hst egyest,
vagy a kollektvt a reprezentatv hs krl egyest sformja, mg a modern kaland az
individualizci kalandja. Amaz az embert szabadtja fel a termszeti hatalmak all, emez az
egynt a trsadalmi hatalmaktl emanciplja. A Herkules-filmek elvileg archaikus tmj
kalandfilmek, melyek ppgy megvannak fantasztikus motvumokkal, mint nlklk, mg a
fantasy-filmek lnyeghez tartozik a fantasztikum, mely a trtnelmi-mitolgiai filmekben
mr visszavonulsban tanulmnyozhat. E visszavonuls sziptmja lehet, hogy a fantasztikus mentor animlis formt lt, s a hs a fantasztikum szolgjbl annak urv vlik. A vadak
urban a hst llatok ksrik, azaz szolgl lelkek, hiszen a szellemi emberrel szemben
az llat llekszimblum. Hs s mentor viszonynak megfordtsa arra utal, hogy a fantasy
felettes-n-szer mentorfigurinak dimenzija lecsszhat a tudattalannak megfelel dimenziba, miltal lehetsg nylik, hogy segt s segtett egyszer munkamegosztsa s egyirny viszonya helyett a felek klcsnsen vljanak mentoraiv egymsnak. A kollektv
tudattalan Nagy Msikjnak segt funkcijt a tudattalan parcilis sztnei rkltk.
Mario Bava Vmprok Herkules ellen cm filmjben a hs az eget vdolja: cserben hagytak az istenek! Az istenekkel verseng trnbitorl zsarnok gyszos ksrtetvilgot teremt,
melynek felszmolshoz Herkulesnek nincs szksge tanulsi folyamatra, ami a fantasy-filmek csapongbb, regnyesebb csavarg hsei esetben kzppontban ll. Itt az akarat, az
elszntsg, a kpessg s az egyszer derekassg rendthetetlen rtkbiztonsga szmra
nylik meg a lt belseje, a pokol legmlye is, ahol a megolds rejlik a problmra, hisz a
problma maga is a pokol hatalmnak kiterjedse. A cselekmny kezdetn nincs szabadsg,
csak nkny, s ezrt nincs szerelem, csak erotikus kalandok, mert a pokol birtoka az er,
amelyet Herkules szerez vissza, helyrelltva a kapcsolatot az istenekkel, a felettes hatalmakkal,
a szttp hatalmak kezrl az sszefog erk kezre jtszva a vilgot. gy vgl g s fld
jra egy csald lehet.
132
2010.08.25.
20:02
Oldal 133
A Vmprok Herkules ellen trtnetben, akrcsak a Szindbd hetedik utazsban, gonosz

varzslat sjtja a szeretett nt, egyik filmben lelkt, msikban testt, mreteit veszti el, s a
gonosz metamorfzis legyzsnek felttele a hossz utazs, mely a vilg vgre vezet. A fantasy
cselekmnye is utazs s harc motvumaibl pl, de ott ember, llat, trgy, tndr s isten
is segt, zsfolt, llekkel teli vilgban mozog a hs, aki pp ezrt mg nem olyan felfokozott
figura, mint azt a marcilis hskultusz kveteli a Herkules-filmekben, inkbb hsinas, hstanul, amit A Gyrk Ura esetben a figura trpesge is hangslyoz. Vezesd a kezemet
Zeusz, ha gyem igaz! fohszkodik Herkules, de a munkt nem Zeusz, hanem a hs vgzi
el. A trtnelmi-mitolgiai film nagy utazsai s harcai ksztik fel a hst, hogy ms mfajokban, a honfoglal s felszabadt hbork mondavilgban elvgezze feladatt.
A fantasy gy klnbzik a trtneti-mitolgiai filmtl, mint az egyetemes kultrtrtnetben a Mahbhrata vagy a Rmjana a grg eposztl. Mario Bava filmje tartalmazza azt a
kpet is, amit a renesznsz ember alkotott a grgsgrl, de azt is, amit mi, Nietzsche nyomn. A Vmprok Herkules ellen mezei s orszgti, napfnyes grgsge vidm s letszeret, nagyszj s temperamentumos, inkbb renesznsz, mint tragikus, de a filmben egy
msik grgsg kpe dominl, palotk mlyn vvd, a legszeretettebb szemllyel, st
nnn rzsvel is konfliktusba kerl szenved ember, akinek ktelessgteljestst tragdia
ksri s tragdijbl vratlan s hihetetlen, hirtelen boldogsg fakad. Gyilkossg s
melanklia motyogja az rlt apa Bertolucci Megalkuvjban. Mario Bavnl a hsmunkt is ez a melanklia fenyegeti vagy sztnzi.
A trtnelmi-mitolgiai filmhez hasonl megjelensi formja a fehr fantasztikumnak a
szuperhs-film, mely ily mdon szintn a fehr fantasztikum fantasy-centruma krl kering,
a fantasy mfajjal kpez tmeneti formkat. A knai fantasy tele van mesei lnyekkel (Knai
ksrtettrtnet), s a szuperhs-film knai vltozata kevsb klnl el a fantasy-filmtl,
mint az amerikai. A knai film tbb szuperhst lptet fel, akiket az emberistenek nagysgval ruhz fel, A varzstrgyak eltnnek, az emberi gyessg, a harcmvszet korltlan kreativitsa tesz brmely trgyat csodafegyverr. Miutn az emberek tettek szert az emberfeletti
segtk kszsgeire, a cselekmny gyakran az utbbiak nvjra kerl t, istenvilgban zajlanak le a harcok. Ahogy a kalandmitolgiban a hs harcol npe helyett, gy itt egy ms,
tszellemltebb populci hordozza ki a konfliktusokat, ms nvn, nem a minken (Zu
legendja). Az emberek istenekhez, az istenek viszont, az utbb emltett filmben, a szocrel
hskhz hasonltanak.
Lthat: a fehr fantasztikum nem hatrolja el les hatrvonalakkal tiszta formjt,
messze nyomul be a motivlt fantasztikum rgiiba. Mert az letben is elfordulnak, nem is
ritkn, olyan esetek, amikor az ember a szerencsm volt kifejezs helyett a csoda trtnt
kifejezst hajlamos hasznlni. A fehr fantasztikumnak, a fantasy s a trtneti-mitolgiai
film mellett, fontos s sikeres megjelensi formja volt a hitbuzgalmi eposz s legendafilm,
mely Mervyn Le Roy, Cecil B. De Mille s William Wyler idejn rte el fejldse cscspontjt.
A horrorral szemben, melynek trgya az iszony, a vallsos motivcij fehr fantasztikum
a remny, mgpedig az egsz emberisg megvltsnak remnye. A fantasy-film alapmentalitsa, a rajongs, rokon a remnnyel, de sokkal tbb csbtssal kzd s kevsb ll ellen
nekik, mint az tszellemltebb remny.
A fantasy jobban szereti a mltat, mint a jvt, de legszvesebben valamely seholsemdimenzi gyermeki mesefldrajza tjain idzik. A jelentmj tndrmese hajlamos elhagyni
133
2010.08.25.
20:02
Oldal 134
a mfajfilmi szfrt, ezrt nem nevezhetjk fantasy-filmnek Vittorio de Sica Csoda

Milnban cm filmjt, br pp e plda minden felttelt teljest, kivve a j vg felttelt.
Hogyan nz ki a jelentmj populris, trivilis vltozat? A Vilgos tban, Alexandrov
Hamupipke-filmjben a Hamupipke sorsfordulatt hoz szemly az egyik cselekmnyskon lmunksn, a msikon jtndr. A szovjet fantzia szksgt rzi a sejtelmes ketts
olvasatnak, de a visszavont fantasztikum eljrsval is l, mint az Aelitban, ahol a sci-fi cselekmnybl is mint lombl brednk. A ketts olvasat kvetkeztben Alexandrov filmje
szimbolista komdiv vlik, mely a termelsi film s a fantasy struktrinak egymsra vettsvel jtszik.
1.5.5. A fekete vagy horrorfantasztikum

Victor Halperin: A fehr zombi cm filmjben a mgikus praktikkkal foglalkoz Legendre
(Lugosi Bla) zombiv vltoztatja ellensgeit, hogy rabszolgkknt hasznlja fel ket. Ha
kzvetlenl a munkaeszkzket dolgoztatn a varzser, gy a fantasy-film vilgban volnnk. A zombi azonban mlyebb s idegenebb kpzet a varzsli omnipotencinl, olyan
lny, akit nem pusztn valamely klnleges teljestmny, gyessg jellemez, hanem idegen
ltmd. Az lhalott sem nem l, sem nem holt. Meghalni sem tud, de mr nem is l. Halott,
aki holtknt l msodletet. Mr mibenlte megfogalmazsa is bizonytalan, mindig jra kell
kezdeni lerst. A rm nemcsak olyan lny, aki ell az letsztn meneklsre ksztet, olyan
lny is, akit hiba ldz a nyelv, lersa soha sem kielgt. A cselekmny tvolibb idegensgekbe hatol, mint a varzsmesei fantasy. Horrorfilmet ltunk.
Hiba lvldz Neil, a frj, akinek ifj felesgt zombiv vltoztattk a nszjszakn, a
zombik lpdelnek tovbb. A hall angyalai mondja rluk Legendre. Ugyanakkor Madeline
szmra e filmben mg van visszatrs, a varzsl halla, st elbb, mr julsa esetn is
maghoz tr a fiatalasszony, mint akit csupn hipnotizltak. lhalottak mondjk a
bennszlttek. Nincs lelkk. halljuk mskor. A misszionrius azt magyarzza, hogy
Madeline nem halott, csupn kmaszer llapotban van. Egyrszt mreg bntja a magasabb
agykzpontokat, msrszt a szerelem hozza vissza az ifj nt, mint az emlkezetveszt
melodrmkban. Halperin filmje mg ingadozik a fantasztikus s realisztikus magyarzat
kztt; a zombifilm ksbb vlik produktv mfajj, amikor a bennszltt magyarzat
gyz, a mfaj konstrukcis princpiumaknt. A fekete fantasztikumhoz nem elg, hogy a
gonosz ldozata rk szolgasgra tlt mdium: teljesen msnak kell lennie, kinek mssga
ontolgiai kategria, mely alternatv vilgot hoz magval.
134
2010.08.25.
20:02
Oldal 135
fikci
brzols
mesls
kaland
fantasztikum
fehr
fantasztikum
fekete
fantasztikum
10. bra
A fekete fantasztikum a kosz, a fehr fantasztikum a vgtelen. A kosz csapda, barlang,

szakadk, alvilg, kiszort, helyet nem ad idegensg, a tervtelen vilg ellensgessge, melyben minden oldalrl minden szorongat. A fekete fantasztikum alanya a rab, a fehr a vndor.
Az a szorong, ez a rajong, annak veszlye a gyllet, ennek lehetsge a szeretet. A fehr
fantasztikum gynyre, a vgtelensg varzsa, a csalogat messzesg hvsa a szlets llandsgt s ismtelhetsgt nyilvntja az emberlt autentikus mdjv. Mintha minden vilg
anyalknt szlne meg s adna t egy mg nagyobb adoptv anynak, az idnek.
A fehr fantasztikum trvnye az lds, a fekete fantasztikum az tok. A fehr fantasztikum nagyvilgba vezet be az t trvnye, mg a fekete fantasztikum ttalan. A fehr fantasztikumban utat keresnek s clt kvetnek, a fekete fantasztikumban kiutat keresnek egy
remnytelen helyzetbl. Csak a fehr fantasztikumban szletik meg az ember sorsa, kezd
nylni az egymsra pl ltstdiumok legyezje.
A tiszta fantasztikumot meg kellene klnbztetni az abszolt fantasztikumtl. Egy hozzvetleges elemzsi skon a tiszta fantasztikum az abszolt, mert az alternatv axiomatikt
nem fkezi benne a normlaxiomatika. Lttuk azonban, hogy a fehr fantasztikumban az
alternatv axiomatika megfkezi nmagt. Az agyonracionalizlt lfantasztikummal s a
mrskelten racionalizlt, epikai hitelt idegen tudatformktl klcsnz motivlt fantasztikummal is szemben ll fantasztikum-formt nevezzk purisztikusnak vagy tisztnak. A tiszta
fantasztikum a racionlis segdszerkezetek felhasznlsa rtelmben motivlatlan fantasztikumot jelenti, mely nmaga indoka, nem ignyel przai magyarzatot, mg az abszolt
fantasztikum a motivlatlan fantasztikum nem alkuv formja, mely a fantasztikus elemek
uralmt kveteli a prza s kaland, s a legfantasztikusabb elemek uralmt a fantasztikus
sszetevk fltt. Az abszolt fantasztikum fogalma sem az utols potikai kategria, melyben a potikai vilg vgt vagy szellemi vilgvgt keres utunk kielgt clt tall. Az
abszolt fantasztikumnak is sok tovbbi formja van, s az abszolt sztnyl spektrumn
bell kell keresnnk a vgs fantasztikumot.
135
2010.08.25.
20:02
Oldal 136
1.5.6. A fekete fantasztikum mint az elfojtott visszatrse

A fekete fantasztikum lzadsa a prza ellen, a prza terrorjnak kvetkezmnye. A fekete
fantasztikum munkjt a fantzia bosszjaknt rtelmezzk, mely a banalits htkznapi
letre s mvszi fantzira is rnehezed terrorjnak kvetkezmnye.
Az brzols vilga lnyegileg azonos a normlis vilggal, csak annyiban klnbzik
tle, amennyiben az brzolt jelensgeknek nem tulajdontunk kzvetlen relis ltet, csak
sszefggseik igazak. (A mesls nem a realits trvnyei, a tapasztalatot is szablyoz
sszefggsrendszer, hanem eme trvnyek elttje s alapja, a kosz potencialitsa, a lt
rendszerekk konszolidlst megenged, de nem felttelez jtka szintjn ri el a vilgot,
azon a szinten, ahol a vals egyenl a valtlannal, a realits a lehetetlennel, az objektv a szubjektvval, a lt a kppel. Ezt gy is kifejezhetjk, hogy a fantasztikum trgya a lt, s nem az
empirikus realits.) A kaland vilga rokonvilg, amennyiben a kulturlis realitskp s a kpzeletvilg klnbsge nem kategorilis, csupn funkcionlis. A kalandepika nem tmadja
meg a kulturlis realitskp alapkategriit, csak teljestmnyeiket szeretn fokozni. A fantasztikum vilgai idegen vilgok, de a fehr fantasztikumot a rokonszenv viszonya kapcsolja
az brzols valszn vilgaihoz vagy a kalandos (valszntlensgekkel, de nem lehetetlensgekkel jtsz) rokonvilgokhoz, ami a mvn bell a rokon s idegen, fantasztikus s
przai elemek rokonszenveknt s koopercijaknt nyilatkozik meg. Mivel az lmny realitsnyomatka, a gyakorlati tudat ltfontossg presztizse a prza oldaln van, a fantasztikus s nem-fantasztikus sszetevk bks egyms mellett lse a vgeredmnyt tekintve a
prza gyzelmhez vezet. Fantasztikus, kalandos s przai elemek egyttlse a fehr fantasztikumban oda vezet, hogy a kalandok hse, megjrva a fantasztikus prbattelek tjt,
megrkezik a przba. A kalandsorozat az let elttje, s a przval kezddik a normlis let.
Nem lehetsges teht a fantasztikus, kalandos s przai elemek bks egyms mellett
lse, egyenlstsk vgl is nem sikerl, az egyenlsts trekvse, a fantasztikus alkatrsz
trelme az egyb alkatrszek irnt a fantasztikus malkotsban a prza gyzelmnek kedvez, mely vgl a fantasztikus vilg perspektvjt ural kpzettpuss tornssza fel magt.
A fehr fantasztikum csak a prza partjai kztt csordogl mesefolyam laplya lehet, nem
a fantasztikum forrsvidke. A fehr fantasztikum tudattalanja a prza: minden kaland az
visszatrst kszti el. A fehr fantasztikum trelmnek kudarca magyarzza a fekete fantasztikum imperializmust, monopolizmust, hegemonikus trekvseit, a prza gyllett.
Fantasztikum s prza koopercija, a fantasztikus eszkzk przai cloknak val alvetse azrt is a prznak kedvez, mert a valszn komponensrl az letkzelibb, brzol,
trfs anekdotikus s kalandos elbeszl vilgok sokasgbl, de a mindennapi tudatbl s a
szakmai s tudomnyos vilgkpekbl is tbbet tudunk, mint a fantasztikusrl. A valszn
elem gy a fantasztikus mben is tbb meghatrozssal br, mint a fantasztikus rsz, az utbbi
kivteles erknt lp fel, ami a przai rsz eszkznek szerepbe utalja. A sors przai, csak
a sorsfordulat fantasztikus. gy minden nagy fordulat sorsa, a fordulat fordulata, a visszaforduls a folytats kisszersgbe.
A fehr fantasztikum nem elvonatkoztathat a prza aknamunkjtl, mely tbbnyire a
banalits aknamunkjv fajul, a fekete fantasztikum azonban lzad a prza uralma ellen.
Mg a fehr fantasztikumban a fantasztikus a przainak van alvetve, az idegen a rokon szolglatban ll, a fekete fantasztikum olyan nll fantasztikus birodalmat akar alkotni a pr-
136
2010.08.25.
20:02
Oldal 137
zval szemben, amilyen hegemnira tr tnyvilgot a prza lltott vele szembe. A racionalizci, demitizci, deromantizci vezredes tisztogat munkjnak clja a fantasztikus
elemek eltvoltsa a vilgkpbl. A prza jzansga nem tri a fantasztikus alkatrszt.
Ebben a tekintetben a fantasztikum volt a trelmes, mely soha sem jtt ki nem-fantasztikus
alkatrszek nlkl s a prza a trelmetlen, mely mindig fantasztikus alkatrszek nlkl
igyekezett kijnni, s ilyeneket fedezve fel magban el kellett vesztenie nmagba vetett hitt
vagy aktivlni a kritikai sz immunreakcijt, s megjulni a leleplezett fantasztikum megtagadsa s megsemmistse ltal.
A prza egyetlen vilgot ismer, amelyet egyetlen axiomatika al sorol be, s nem engedlyez eltrst, tvedsknt utastja el a nem konform kpzeteket. A kaland nem lenne felszabadt hats, ha nem a przai lenne a valszn, s a banlis a legvalsznbb. A valszn
przai, s a prza elleni kisebb vagy nagyobb lzads a kaland s a fantasztikum. A prza
homogn s intolerns: nem tri a fantasztikumot. A szvegben felbukkan egyetlen fantasztikus elem vagy sszefggs fantasztikuss teszi a szveget. A prza kitagadja, kitasztja a
csods elemet tr szveget, mg ha abban a przai motvumok dominlnak is. A modern
prza rja a vilgnzet varzstalantsnak vszzadait tudja maga mgtt. A prza nem tri
a nem-przt, mg a nem-prza tri a przt: a kalandepikban is van przai elem, s a fantasztikus epikban kalandos s przai elemek kztt bukkan fel a fantasztikum. Ebben a
vonatkozsban a racionalizmus minden intolerns, zrt vilgnzet ideltpusa: logikailag
szksgszeren intolerns, mg az irracionalizmus legfeljebb esetlegesen s korriglhatan
az. A rci obskurusabb, mint a hit, a hit legfeljebb elveszti vagy elvti a trelmet, mg a
rci magva az alternatvk rombolsa. A hitnek hatra, a rcinak magva az agresszivits.
A fantasztikum visszat: a prza eredend intolerancijt tkrzi a fantasztikum felvett,
msodlagos intolerancija. Ez az oka, hogy a modern fantasztikum hisztrikusabb, paranoidabb,
kegyetlenebb s obszcnabb dolgokat produkl, mint az si mtosz fantasztikuma.
Mi van akkor, ha a fantasztikum ugyanolyan trelmetlenl lp fel a przval szemben,
ahogyan ezt a prza mindig is tette a fantasztikummal szemben? Akkor szletik a fekete fantasztikum. A fekete fantasztikum nem fogadja el a przt, s nem rendezkedik be a vele val
egyttlsre. Fordulat ll be a fantasztikus erk javra, melyet a realitskptl val kell
tvolods tesz lehetv: a fekete fantasztikumban a fantasztikus alkatrsz kerekedik fell.
Vgs gyzelmet ugyan nem arathat, mert ha az brzolt vilg a tkletes idegensgben
homogenizldna, egyttal felfoghatatlann, rtelmetlenn, irrelevnss is vlna. A fantasztikum csak a fantasztikum s prza harcban szlelhet, nmagban nem. Az emprival
val utols analgis kapcsolatokat is felszmolva valban csak a semmit, az elkpzelni val
hinyt kpzelhetnnk el. A fantasztikum gyzelme gy nem elmeslhet, csak harca a fellkerekedsrt. A fantasztikum teljes gyzelme az elbeszlhet vilg megsemmislst jelenten, s egyenrtk volna a semmi gyzelmvel. Az elkpzelend vilgvgt megelzn a
kzelg vg lnyege pozitv megfogalmazsnak kudarca, a kommunikci vge, gy a kommunikci nem szmolhatna be az sszemrhetetlen s sszefrhetetlen idegensg vgs
gyzelmrl.
A fekete fantasztikum hbort indt a prza ellen, a teljesen ms ki akarja szortani a
rokont, az ismerst, a meghittet. A msvilg az evilg rovsra l. A fikcispektrum si vgpontjn a fantasztikum mint a kznapisg, a prza s a realits alternatvja ldzv,
tmadv, lzadv, fenyegetv srsdik. A fekete fantasztikum gy bontakozik ki, mint
137
2010.08.25.
20:02
Oldal 138
a lehetetlen hborja a lehetsges ellen, a felfoghatatlan az rthet ellen, a kosz a rend

ellen, a semmi a lt ellen.
A fehr fantasztikum alternatv axiomatikja hajland egytt lni a normlaxiomatikval,
a fekete fantasztikum nem. Az sszes eddig bemutatott, levezetett vilgok hajlandak egytt
lni a megelz, szolidabb, valsznbb vilgokkal, eltrik magukon bell azok jelensgtpusait, nem utastjk ki a mbl s nem tmadjk meg benne az letkzelibb lmnyeket, a
mindennapi vilg rksgt. A fekete fantasztikum erre nem hajland. A fikcispektrum
vgs rgija, az abszolt fantasztikum rezsimje invzit indt az sszes szolidabb vilgok
emlkei s szervezeti formi, a fehr mgia, a kaland s a prza ellen. A fekete fantasztikum
tagadja, lerombolja, megsemmisti az sszes megelz vilgokat, s ezltal a vilgok vilga
eltti llapotba visz vissza. Mintegy vissza akarja venni az ppen eme visszavtel lehetsge
ltal bizonytott mdon egykor belle kirobbant egsz fikcispektrumot. Ha minden lehetsges, ez j vagy rossz rtelemben is igaz lehet. Ha j rtelemben lehetsges minden, a remny
bzik a vgtelen tlerk felhasznlhatsgban, a velk val egyttls termkenysgben.
Ha rossz rtelemben igaz, hogy minden lehetsges, gy a vgtelen tlerk gyznek az ember
felett, s az iszonyat pillanatban vgl hibavalnak bizonyul s rvnyt veszti minden logika.
Mario Bava: Vmprok bolygja cm filmjben, miutn sorra szrnny alakultak az
expedci tagjai, az utols kpsorban a megmenekltek talakulsa veszi kezdett a Fldre
visszatr rhajn. Romero: Holtak hajnala cm filmjben olyan vilg felett szll a kt
menekl helikoptere, mely mr a zombik. A fekete fantasztikum tveszi a prza abszolutizmust, s gy tmadja meg a przt, ahogyan az irtotta, a maga fennhatsga alatt, a fantasztikumot. A fantzia bosszja a prza purizmusnak alkalmazsa az ellenpluson: a fantasztikum tveszi a racionalits lnyeghez tartoz trelmetlensget. Ami a fantasztikum
szempontjbl trelmetlensg, a prza szempontjbl a racionalits szigorsga. A fekete
fantasztikum az irracionalits szigorsgt lltja szembe a racionalitsval.
Prza, mondja a fantasztikum lzad szelleme, te kegyetlen elnyom, kinek nagysga
azon alapult, hogy vszzadokon t tiltottl s ldztl, kikszbltl magadbl minden
csodt, varzst, fantasztikumot, most, n, a fantasztikum is arra fogom alaptani a magam
nagysgt, hogy tiltani foglak s irtani kezdelek. Prza, aki illziknt s hazugsgknt semmistettl meg, homogn vilgot lltva szembe ezltal a fantasztikus vilgok pluralizmusval, most visszakapod a klcsnt. Tiltsuk a przt, legyen minden fantasztikus; legyen minden idegen s semmi ismers. Ne kicsi, csktt, naturalista mssgokkal kacrkodjunk perverzen, gyzzn akkor inkbb a Nagy Mssg, a Legnagyobb Ms, a mssg vgtelensge,
a vgtelen s korlttalan szabadsg iszonyatos mssga, ami ppen a lehetetlensg lehetsgvel azonos. Sunnyog s lapt, koldul s panaszkod vagy alattomosan egymst fr,
dicstelen territorilis harcokat folytat, kis mssgok, elklnl nzsek, egyesljetek,
vilg mssgai egyesljetek a legnagyobb mssgban! Ez az a mssg, amelyben nem r utol
tbb az azonossg, mg minden ms mssgvdelem vgl az azonossg nvdelmbe zrkzik, egy msik ajnlat, jdivat azonossg propaglsv halvnyulva. Mondja a fekete
fantasztikum lzad szelleme. Miutn az elitek kultriban minden lzads nnn karikatrjv vlva kompromittldott, a vgs lzads a legtrivilisabb szfrkba kltztt. Ebben
a formban led jj a XX. szzadban a dionzoszi-karnevalisztikus tradci.
138
2010.08.25.
20:02
Oldal 139
1.5.7. A borzalom eszttikja s a fantasztikus borzalom

Lttuk, hogy minden kalandos s fantasztikus formnak van przaibb s tisztbb, valsznbb s valszntlenebb vltozata, mind ltrehoz egy valsgrzkkel kacrkod s egy
radiklisabb vltozatot. Most azt ltjuk, hogy az immr tiszta, teljes fantasztikum, mely mr
nem ktrtelmen sejtelmes, nem is kalandos fl- vagy lfantasztikum, mg teljesebb
nmegvalstsra tr a fekete fantasztikum abszolutizmusa ltal. A tiszta vagy teljes fantasztikum a zsarnoki abszolutizmus ltal viszi tovbb a purisztikus trekvsek radiklis formkat alapt rksgt. A fantasztikum legmagasabb, legtisztbb alakja a fantasztikus borzalom. A borzalom az a minsg, amelyre szksge van a fantasztikumnak a beteljesedshez,
az iszonyat pedig az ezen az alapon nyl j, paradox s ksrteties felfokozsi tr. A fehr
fantasztikum ezzel szemben mr a fantasztikum visszavonulsnak szmt. Az egyik oldalon
van a prza rk tautolgija, a msikon a diszharmnia kosza, a differencia diadala, az
abszolt sszhangtalansg. A vilgunkba betr rmknt megtestesl fantasztikum megtmad minden meghitt s megszokott sszefggst, mindent, ami nem , hogy a teljesen
ms-ra reduklja a vilgot. A fekete fantasztikum sansza, hogy a kosz ersebb mint a rend,
s a kirobban ser elsprheti a kttt, szervezett erket. A fekete fantasztikum illetve fehr
fantasztikum klnbsge identits s differencia hierarchikus oppozcijnak megfordtsn
alapul. A fekete a differencit, a fehr az identitst tekinti alapvetnek. A fekete az abszolt
fantasztikum, amely azonban csak indirekt mdon nyilvnulhat meg, soha sem mutatja meg
magt teljesen, mindig odbb van, minden kifejezse ideiglenes s hozzvetleges. A legtrivilisabb formkban szeret megnyilvnulni, ahol lazul a szellem kontrollja s cskken
nbizalma, s nem korltozzk a kifejezst a kultra presztzs-szempontjai, az elit nevelsi
cljai vagy a szellemi knyelem s a lelkibke ignye.
Az eredeti ember a tborhelyet, falut vagy barlangot li meg otthon- s hazaknt, a bevetett s bekertett, uralt s term vilgon tli rgikat, a svnyen tli vilgot az egymssal
azonostott termszetet s tlvilgot, egyszval a nagyvilgot ezzel szemben az ismeretlen
veszlyek forrsaknt. Minden s semmi, lt s semmi eredeti egysge: az odakint. Minden
halmazok halmaza, a legteljesebb halmaz: a semmi. A vgs sszefggs, amelyben minden
ms sszefggs kioltja egymst. A trtnelem korai szakaszban a trendencilisan pontszer
przt leli t a vgtelen dmonikus vilg. Fantasztikus nagyvilg bontakozik ki a pillanats pontszer prza krl. Odakinn sszekeveredik lt s nemlt, mlt s jv, ember, isten,
llat s halott. Kezdetben a przai a kzp s a fantasztikus a lthatr, ksbb a prza a lthatr s a fantasztikus a tlvilg. Mtosz s logosz, varzslat s technika, mvszet s tudomny differencildsa szmzte a fantasztikumot a gyakorlati vilgkpbl. A fekete fantasztikum az elfojtott visszatrse, a teoretikus s gyakorlati vilgkpbl kiszortott dmoni
princpium invzija, mely diadalmas bosszszomjjal tmadja meg a ktelez optimizmus,
a mveltsg, mint a vilg rendjrl szl tants sterilitst. A pokol tbb mint a tbbiek: a
pokol a minden-ms, a legtfogbb, a paradicsomi kisvilgok ntformiba ml magma.
Kezdetben a fantasztikum kpviselte az egsz vilgot, a prza csak a kzvetlen krnyezetet: ezrt a fantasztikus hitvilgot reztk az igazabbnak. A prza csak tny, amaz viszont
igaz. vezredek szellemi munkjnak eredmnyeknt megfordul a viszony, a prza vlik
ltalnoss s vgtelenn, s a horror fantasztikuma korltozdik alkalmi betrsi pontokra.
A szublimlt s absztrahlt hit, a szellemi uralmi formaknt megszervezett vilgvallsok
139
2010.08.25.
20:02
Oldal 140
vilgkpben a szervezetlensg, a kosz betrse a bn. A tmegkultrban j tmadst indt

a kaotikus elv, kosz s rend viszonya ismt megvltozik, a horror mr nem a bn lelki betrsi pontjra reduklt kosz, melyet megelzhet a bntelensg s visszaszorthat a bnhds
vagy a vezekls. A kosz offenzvv vlik, megtmadja a przai rendezelvet, hogy tvegye
tle a vilgot. Mg a prza az tfog, s a kosz csak keresi a betrsi pontokat, de a fantasztikus borzalom bejelentette ignyt, hogy jra tfogv vljk. A fekete fantasztikum lnyege
a kzvetthetetlen idegensg invzija, mely csak kiszortknt terjeszkedhet. A spektrumot
el akarja nyelni egyik plusa, a vilgkp s fantzia hatra nem elgszik meg tbb polris
pozcijval. A terletet el akarja nyelni a hatr. Az alakok hatrai, melyeket szmztek a
belsbl, t akarjk hatni a ltet. A fekete fantasztikum lnyege egy kimondhatatlan s felfoghatatlan, de a felfoghat ltal kijellt legradiklisabb s legtvolibb antiplusbl kiindul
dekonstrukci. Ha gy formulzzuk lnyegt, taln rthetv vlik, s nem tnik mr vletlennek a fekete fantasztikumnak a pornogrf erotikval verseng szz ves trhdtsa, mely
az ezredvgen elsprv vlik az elektronikus mdiban. Mgis az egsz az igaz, de az igazsg
rettenetes hr, nem kenetes tants. Az egsz az igaz koncepcija nem azrt rendlt meg,
mert az egsz a hamis, hanem mert hamis egszet ragadtak meg, akik mindazonltal fellmlhatatlanok maradtak, mert mg kerestk a vlaszt a vgs krdsekre. A fantzia s a
gondolat kzs kitja a cenzrzatlan egsz keresse. Ehhez kpest az egsz a hamis vagy
a rsz az igaz programad tzisei csak j formi a cenzrnak, mely nem a progresszv kritikai rtelmisget sjtja mr, mint a rgi cenzra tette, hanem amivel az rtelmisg kishit
nmrsklete, az rstudk j rulsa, nkntes nkontrollnak nevezett nkntes nkasztrcija sjtja most magt. A neokapitalizmusban a szellem nem egy gyet rul el csupn,
hanem minden gyet, lemondva a kritikai rtelmisg alapmagatartsrl, mindennek radiklis
vgiggondolsrl. Az ruls alapveten nelruls, melynek lnyegt a nyelv pontosan
jelzi: nkirusts. A szellem piaci magatartss vltozott.
Szemben a kalanddal, mely a vilg ismers kereteinek biztostsval szilrd alapokat
adott a bravrteljestmnynek, a fantasztikum korltlan kombinatorikja eleve flelmes, amit
a fehr fantasztikum is rzkel, gymkod hatalmakat lltva az ember s a flelmes, diffz
s hibrid kzeg kz.
Ha lehetsges volna, nem volna rmletes. mondja Kosztolnyi (Kosztolnyi Dezs:
Esti Kornl. Bp. 1981. 272. p.). A lehetetlen rmletes, mert megtmadja, felrobbantja vilgkpnket, megfoszt minden fogdztl, egyedl maradunk, tancstalanul, ismeretlen vilggal szemkzt. Ha megtrtnik, ami nem trtnhet meg, az sz megll. Ha az szben volt a
hiba, s utlag tallunk sszer magyarzatot, helyrell, st, magasabb szintre lp biztonsgrzetnk. Ha azonban nem az szben volt a hiba, akkor a vilgot tmadta meg valami, maga
a vilg esik szt, a vilgrend vlik lehetetlenn.
A fehr fantasztikumban elrehaladott a csods elem visszaszortsa. A rkalny-meskben mg a szeret a fantasztikus, a Hamupipkben a fantasztikum csak kzvett a przaian
evilgi szerelmesek kztt. Hamupipknek vagy Hfehrknek a filmekben mg van
fantasztikus csapata, de maga mr nem az. A mesben a fantasztikum visszavonul a mellkszerepek vilgba, mg a mtosz istenei s kultrhroszai maguk fantasztikusak. A mtoszhoz kpest a varzsmesei s a varzsmeseihez kpest az egyb fantasztikum periferizldik
s pacifikldik. A mtosz kegyetlen s amorlis; a fekete fantasztikum kegyetlensge azonos
a mtoszval. Isten eltt, vli Herakleitos, minden szp, j s igazsgos, mg az emberek
140
2010.08.25.
20:02
Oldal 141
nmely dolgot igazsgosnak, mst igazsgtalannak tartanak (Joseph Campbell: Der Heros in
tausend Gestalten. Frankfurt am Main. 1978. 48. p.). A mtosz emberen tli tekintettel ltja
a vilgot, flelem s sznalom nlkl, a teremt istenek kemnysgvel s kegyetlensgvel.
A kirobban magma vagy a vlgyre hull lavina nem mrlegeli a szomszd rdekeit. Az anyagnak nincs etikja, s a magnynak sem. A teremt istenek etika-eltti vilgban lnek, a
teremts megelzi az etikt, mely a teremts vgnapjainak mve. A mtosz teremtskzeli
amoralitsa vilgokat szl vagy vetl el. A borzalom a termkenysg szimptmja.
A borzalmasan szp kifejezs azt jelenti: tbb mint nagyon szp; a szpsg elri az
elviselhetsg hatrt. A fantasztikusan szp kifejezs azt jelenti: szinte hihetetlen, a vilgkp s a tapasztalat nem ksztett fel ennyi szpsgre. Hasonl rtelemben mondhatjuk: fantasztikusan boldog vagyok, borzalmasan, iszonyan boldog (ami az ellentt ltal jobban
fokoz, mint az iszonyan boldogtalan). A fantasztikus illetve a borzalmas jelzk a
kznapi nyelv egyenrtk fokoz eszkzei, melyek egymst is a vgskig fokozzk: fantasztikusan borzalmas, borzalmasan fantasztikus.
A borzalom s a fantasztikum szvetsgesek, mert mindkett megtmadja a realitslmnyt: a borzalom a kibrhat lmny hatra, a fantasztikum a realits hatra. A kibrhat
illetve az elrhet netovbbjt kijell lmnyek, mindketten a tapasztalat hatrkategrii,
mindketten dezintegrcis jelensgek: a borzalom a vilg testt tmadja meg, a fantasztikum
a vilg kpt. A borzalom s a fantasztikum, mint szttp, feldarabol erk, a smnisztikus ritul lelki komponensei.
A valsznt a valszntlen fokozza (pl. Sade hseinek valszntlen szexulis teljestmnyei), az ismtldt az ismtelhetetlen, a szokottat az egyszeri (pl. a vilgbajnok teljestmnye, akit a tbbiek nem tudjk reproduklni), a gyakorit a ritka (egy ritka llat vagy
nvny nagyobb szenzci, mint az ton-tflen lthat). A fantasztikumban a mind valszntlenebb rgik fel halad mess fokozs elrte a valsg alapkategriit, maga a vilg
vlt lnyegileg idegenn. Hogyan fokozhat mgis, tvolthat mg tovbb a mesevilg a
tnyek banalitsaitl? A kpzelt vilgnak mostmr nem pusztn vilgunkrl leszakad
passzv lte, hanem vilgunk ellen fordul aktv lnyege is tvolodik, azltal, hogy nem
csupn sszemrhetetlen, hanem sszefrhetetlen is vilgunkkal, azaz megtmadja azt. A fantasztikum logikus cscs- s vgpontja a fantasztikus borzalom. Olyan vilg, amely a vget
jelenti vilgunk szmra, nemcsak a tovbb nem vezet vgs hatr, hanem az immanens
vg rtelmben is, amennyiben az idegen vilg lte nem tri az ismers ltt, a helyre nyomul.
A fantasztikumot felbukkanstl fogva ksri a ksrteties s flelmes sznezet, melyet a
fekete fantasztikum vlt be tmny borzalomra. A tiszta fantasztikum tovbbi fokozsnak
eszkze a fekete fantasztikum borzalma: a Rmsg a Valszntlensg fia mondja
Lukianos (Lukianos: Igaz trtnet. In. Rvay Jzsef (szerk.): A szerelmes delfin. kori dekameron. Bp. 1962. 162. p.). A valszntlensg (s mindenek eltt a valszntlensg j minsget hoz cscspontja, a valszertlensg) rmsge nagyobb, mint a rmsg valszntlensge.
A rmsg valszntlensge a trauma hatrszitucis pozcija s a kegyetlensgek fokozsa mint ingernvelsi lehetsg a pacifiklt letformkat jellemzi, a valszntlensg
(valszertlensg, lehetetlensg, fantasztikus idegensg) rmsge az letforma hatrait. A rmsg valszntlensge pusztn a kegyetlensget fokozza (a banalitsban, a banalits kegyetlensgt), mg a valszntlensg rmsge (a rmsgben beteljesedett valszntlensg)
magt a vilgot tpi szt s forgatja fel, s nem egy letet a vilgban.
141
2010.08.25.
20:02
Oldal 142
A tiszta, teljes fantasztikum terletre lpve elhagytuk a valsgot, elvgtuk a valsgrzk utols ktelkeit, visszanzhetnk r, emlkezhetnk, de sem tnyei, sem trvnyei nem
ktnek. Mirt folytathatja a fantasztikus utazst az elbvl csodkat maga mgtt hagyott
llek tovbbi vndortja, az utazs a borzalom mlyre? Mirt van messzebb a pokol a paradicsomnl? Mert a valsg felszmolst mr csak a lt felszmolsa kvetheti, gy a semmi
a fantasztikum folytatsa, mintha a fantasztikum fl feloldsa (floldsa) volna a vilgkpnek, melynek tovbbi, teljes oldsa a tiszta igazsg, a teljes tehermentesls s feszltsgolds, a semmi fel vezet.
1.5.8. Fensges s borzalmas

A fensgesben mindenkor jelen van a borzalom tendencija, csakgy a szpben a fensges
s borzalmas tendencija. A borzalom, a fensges s a szp sora az eszttikai alapkategrik
fell rja le ugyanazt a spektrumot, amelyet a vilgok valsznsgi sorban bontottunk ki.
Ha folytatni akarjuk a sort, a jsg kvetkezne, ami szintn utal r, hogy az t kvet rtkhez kpest a szp maga is fensges s borzalmas, veszedelmes rtk, mg-nem-j. A borzalmashoz vagy a rthoz kpest azonban a szpsg a j lehetsgt jelzi, st, a borzalomhoz
kpest a rt is kifejezi a szpsg fjdalmas vgyt. De borzalom s iszonyat viszonya is
hasonl, a borzalom vilgban szerepet jtszik a megfordts, vezekls lehetsge, mg az
iszonyat visszafordthatatlan. Mg evidensebb vlik a szp mint tmeneti rtk jellege, ha
a szp spektrumnak belsleges vizsglatba kezdnk, s megpillantjuk pl. a dmonikus szpet
vagy a blvnyszer, fetisisztikus szpet.
A klasszikus szpeszttika a mainl egyrtelmbben kvetelte, hogy a szorongs s a
vgy, a teremts s a hbor, a kosz s a lzads, a tehetetlensg s a hsiessg, az infantilizmus s a felnttsg meglsnek eredmnyeknt a szellem harmonikus konszolidci fel
haladjon. Az let felfedezst teljest alapvet egzisztencilis minsgek (egzisztencilk,
ittlt-konstitul univerzlk) sort ezrt kumulatvnak tekintette. Ez a kumulativits azonban csak egy bizonyos pontig rvnyeslt, s e ponton tl a rendszer msknt kezdett mkdni,
ami hamis illzihoz vezetett: a tovbbi rgikban lk a maguk lmnyvilga mintjra
rtelmeztk a korbbiakat, s egyltaln nem hittek abban a kumulativitsban, mely csak az
trtnelmi rgiikban esett szt. A borzalmas, fensges, szp, j felfoghat volt olyan
minsgek soraknt, melyek mindegyike szublimlt formban tartalmazza az elbbit, mondhatni rzi elnyeit, htrnyai nlkl. Ezrt beszltek pl. a jsg lelki szpsgrl. gy gondoltk, a j ember egy id utn szpp vlik, mg a pusztn szp elveszti vonz minsgeit.
A bels szpsg kifejezst a jsg rtelmben hasznltk. A puszta szpsget a kls, a
homlokzat szpsgnek tekintettk, a jsgot az egsz let szpsgeknt fogtk fel. A jsg
volt az a szellem, amely a szpsgben ttetszik az anyagon. A szpsg gret, melyet a
jsg vlt be. A szp trtnelmi buksa s a karakterisztikus gyzelme utn, mely a XIX. szzadban zajlott, ms a helyzet. A karakterisztikus ugyanis nem olyan minsg, melyben egy
j rtken bell mkdnek egytt a rgiek, ellenkezleg, olyan, amelyben megtmadjk s
sakkban tartjk, gtoljk illetve paralizljk vagy szttpik egymst. Ezrt keveredik itt j s
rossz, szp s rt, s bukkanhat felsznre a kulturlis vvmnyokat lerz nyers gonosz is.
A karakterisztikus meghatrozottsg eklektikus turmixban oldja a fejldssor bejrt minsgeit,
142
2010.08.25.
20:02
Oldal 143
ahelyett, hogy tovbb lphetne; a karakterisztikus az let s trtnelem f vonalrl kicsapdott letnek is tekinthet, vagy az let tfog fenomenlis minsgnek, amennyiben mr
nincs f vonal, irny. De nemcsak stagnls van: a fejlds msik ellentte a hanyatls:
ha az let nem tud tovbb lpni egy magasabb minsg fel, visszazuhan az elzbe, melyben szintn nem tarthatja magt, a regresszi nem ll meg a borzalmasig. A karakterisztikus
gy is felfoghat, mint fejlds s hanyatls kztti vergds.
A szpet kzppontba llt gondolkods szmra a fensges az eredetek vilga, mely a
vilgkp perifrijn jelentkezik. A szpeszttikai vizsgldsok ezrt a borzalom problmit
a fensgesen bell trgyaljk. Ahogy a spektrumon bell a szp a fensgeshez, gy viszonyul
a fensgesen bell egymshoz matematikai s dinamikai (Kant) vagy elmleti s gyakorlati
(Schiller) fensges. Kant szleli, hogy a szemllet gyakran nem tudja kvetni a gondolatot,
s csak az absztrakt szimbolika clozhatja meg a kimondhatatlan nagysgot s gazdagsgot.
(A matematika trgyilagossga olyan nagysgrzseket kelthet, melyekkel nem versenyezhetnek a retorika daglyossgai.) De gyakran a gondolat sem tudja kvetni a megrzseket,
s kpp vlik knjban (pl. az alkmiban). A fensges formavltozsra kszteti a szimbolikt: az elkpzelhetetlennel tallkoz kp elbizonytalanodik s fogalomm vlik (a matematikban, a filozfiban ), s a kimondhatatlannal kzd gondolat kpekben nyilvnul meg (a
misztikban). A mvszi allegorizlsban mely szintn a fensges lmnyvel kzd a
kpp vlni nem tud gondolat s a gondolatt vlni nem tud kp utalnak egymsra. Az allegorizlsban kt snta kszsg tmogatja egymst, vagy pozitv megfogalmazssal kt
sejtelem segti egymst krvonalazdni.
Az elmleti fensges rzse a termszet mint a tuds trgya s a tudsvgy konfliktusnak kifejezse, a gyakorlati fensges a termszet hatalma s az nfenntartsi vgy konfliktus. Az elbbi a kimerthetetlensg szemllete, az utbbi a tler. Az elmleti fensges a
megismer ert fenyeget kihvs, a gyakorlati fensges a minden ert, magt az egzisztencit
fenyeget veszedelem kifejezse. A termszet nagysga egyrszt a megrtssel ll szemben
s egy ponton rint, intellektulisan, msrszt a termszet hatalma a lttel ll szemben s
minden ponton rint. Vgtelen trgyknt jelenik meg, vagy rmletes trgyknt.
A fikcispektrum minden konszolidcis jelensgt szakadatlanul ostromolja a nyers
kegyetlensg, a kifejezett borzalom. A XIX. szzadi karakterisztikus azt a kegyetlensget
veri vissza, mely a gothic novel s Sade mrki idejn nyersen trt el. A XX. szzad, mely
a legnagyszerbb ptoszt szerette volna jra megvalstani, a fensges helyett iszonyatot
szlt, ezrt a ptosz romjain fejezte be az vezredet. A romirodalom, a romkultra fogalmai
j rtelmet vesznek fel: az elz t vezred kulturlis romjain val lskdst. Ez tudatosul
is, s ma egy poszthumn technokultra akarja ismt felfedezni a fensgest, ma a techniktl
vrva azt, amit a XX. szzad elejnek mozgalmrai a szocilis-fensges sprtai-kollektivisztikus jrafelfedezstl vrtak. Azok kzvetlenl akartk sszekapcsolni az embereket, ezek
a gp segtsgvel. A mai amerikai film mindkt mintt egyesti, s a szocilis fensgest akarja
bemutatni, a technikai fensgessel felszerelve. Az eredmny az iszonyathoz hasonlan
kegyetlen, de az iszonyat dmnija helyett a banalits beteljesedst egyesti a kegyetlensg beteljesedsvel: a tlbiztostott fensges, mint elspr banalits. Az alantas beteljesedse a magasztos larcban.
A fensges mindenkppen tlert jelent, s a vele jr aszimmetrit s aszinkronitst. A fensges csak akkor nem borzalmas, ha megtartztatja magt. A kegyelem a tler nreflexv
143
2010.08.25.
20:02
Oldal 144
eszmlkedse, a kegyetlensg nmegtartztatsa. A fensges gyakran az alattval vgyteljest illzija, aki azrt akarja szpnek ltni a borzalmast, hogy kevesebb szorongssal vihesse
vsrra brt. Csodlni s szeretni akarja elnyomit, llekben a gyztesekkel azonosulni, formlisan csapatukhoz tartozni, ami, a szorongscskkent hatson tl, a felemelkeds sanszait is
jelentheti. Ez a nietzschei szavazbarom llektana, az apr koncokkal vagy res gretekkel vesztegethet vlaszt, aki a nyert szabadsgjogokat nem a hatalom ellenrzsre s a
megrtett vilg jobbtsra hasznlja.
1.5.9. A borzalom rme

Hogyan vlik fensgess a borzalmas, s mirt lehet belle, mg a fensgess vls megkerlsvel, kzvetlenl is, lvezeti minsg? Szksges felttele a kvnt hatsnak 1./ hogy a
borzalom ne legyen a technika segtsgvel megfkezhet, azaz a rmlet ne legyen kiolthat s szmzhet (ahogyan pl. a szakadk egy korlt ltal elveszten flelmessgt), s
2./ ugyanakkor a szeldthetetlen igazi, autentikus borzalom nem szabad hogy kzvetlenl fenyegessen (Paul de Man: Kant s Schiller. In. Paul de Man: Eszttikai ideolgia. Bp.
2000. 148. p.). Azaz: a borzalom legyen hozzfrhet szmunkra, de mi ne az szmra.
A borzalom kpnek vgya nem a borzalom vgya. Ha kpnk van a veszlyekrl, cskken kiszolgltatottsgunk, n biztonsgrzetnk. A veszlyek nagy rszt kikerlhetv teszi
a szorongs bersge. De vannak kikerlhetetlen, legyzhetetlen veszlyek. Mirt akarunk
kpet kapni olyan veszlyekrl is, melyeket nem gyzhetnk le e kp segtsgvel? Ismerni
akarjuk ltnk hatrait, korltait, ez is segti ltezsnk kibontakozst. Gyengesgeink
ismerete mris ert jelent, hatraink ismerete bels hatrtalansgot. A gyakorlatilag tllphetetlen hatr szellemi tllpse azt jelenti, hogy a szellemnek maga a lte szakadatlan gyzelem
az t legyz erk felett: mikor vgl veszt, mr elbb nyert. Mikor veszt, mr gyztt.
A megrtst, szemllst az ember egyfajta gyzelemknt li t: a megrtsben az n teszi
esett az univerzumot, mely a ltezsben t tette esett. A megrts ugyan nem tesz rkkvalv, s nem sznteti meg a mulandsgot, de az rkkvalsg szemvel tekint, s gy a
meg nem szntetett mulandsgot is bizonyos rtelemben legyzi. Az istenek szemvel lt.
A Ha x igaz, akkor y is igaz kvetkeztets akkor is igaz, ha soha sem volt vagy lesz sem
x, sem y. Az igazsgok ebben az rtelemben megelzik s tllik a tnyeket. A megrts az
rvnyes sszefggsek idtlensgbe beavat pillanatban lpi tl a megrtt a trtnelemben tllp idt. A fantasztikum a vges vilgokat halmozza s a vilgok vilgt tekinti t,
mg a borzalom szemllete magt a vget, a vgessget s a vele fenyeget lettnyeket lpi
tl, nzi messzirl. A fantasztikus szemllet a vgest halmozva keresi a vgtelent, a borzalom szemllete magt a vg elvt tmadja meg. A vg szemllete tllpte a vget. Ezrt lltottk szembe a termszet veszedelmessgvel s kegyetlensgvel a llek nyugalmt s szabadsgt. A gyakorlati nt fenyeget borzalmak ell a szemlld nbe val emelkeds nem
pusztn menekls, s mg kevsb a kegyetlensg olcssggal ber, potyz szomja, nem
a kegyetlensgvgy gyva kielglse vagy a kegyetlensgre felkszl edzs, lelki torna.
Ktsgtelenl az utbbiak is lteznek, s nvekv szerepet is jtszanak, a kegyetlensg aljas
formi azonban valjban inkbb sivrak s nevetsgesek.
144
2010.08.25.
20:02
Oldal 145
1.5.10. A monstrumeszttika fantasztikumelmleti alapjai

A vilgot sszefog szellemi determincik feladsval idegenn vlik a vilg. A fantasztikumrzs alapja a mindenhatsg ontolgija, mely az idegensg ltelmlete, tendencilisan
dmoni ontolgia. Az nt sszefog lelki determincik feladsa ltal az n vlik idegenn.
A sztfoly vilgban helynval, de nmaga szmra is nehezen elviselhet sztes n a
gonosz antietikjt kpviseli. A kalandhs hiperetikja feszegeti a valsg hatrait: a hs tbbet
akar kihozni a vilgbl, mint a tbbiek, tbbet, mint ami benne van, s hiperaktivitsval j
reaglsokra kszteti a vilgot. A fehr fantasztikum gy is rtelmezhet mint a hsetika ltal
kpviselt emberi mozgkonysg kihvsnak eredmnye, a vilg vlasza. A hiperetikban az
ember s viszonyai rendkvliek, a hiperontolgiban a fizikai teljestmnyek s a termszeti
vilg ismeretlen lehetsgeiben testesl meg a rendkvlisg. A hiperetika ily mdon felrobbantja a normlontolgit, a fehr fantasztikum hiperontolgija (a mysterium fascinans
eszttikai rksge) pedig etikai apriorin alapul. Az ontolgiai robbans azonban slyosabb,
mint az etikai; az utbbi csak mozgkonyabb rgit, emeletet pt r, az elbbi a vilg alapjait mdostja. Az etika jraalaptja a vilgot, de nem alaptja. jrakezdi, de nem kezdi a
ltezst. Nem ri el a vgs pontot. A hiperontolgia a hiperetika nlkl is fantasztikus: a
fantasztikus vilg hs nlkl is szenzcis. St, minl szenzcisabb a vilg, annl kevesebb
helyet ad a hs lnyegben fegyelmez, konszolidl teljestmnyeinek.
A filmmitolgia filozfija a fejtetre llott mitolgia filozfija. A film a jelenlegi vgpontbl kiindulva, az aktulis valsgrzk alapjn rendszerezi jra a fantziafejlds rksgt. Jelenlegi gondolatmenetnk nem a fantasztikum eredeti felhalmozdsnak, hanem
egy przai vilgba val jra bevezetsnek, a fikci kpzelettgt dinamikjnak, az elfojtott
visszatrsnek logikjt kveti. A fehr fantasztikumban a kalandos-hsi hiperetika mell
feln a hiperontolgia, a fekete fantasztikumban a hiperontolgia megtmadja a hiperetikt.
A hiperontolgia uralma, mely a fantasztikus vgeken elnyomja a hiperetikt, mely a fehr
fantasztikumban mg versengett vele, ezltal teljesl be, a kpzelet gy merl el a fekete fantasztikumban. A borzalom fantasztikuma, a maga kpre formlva a lnyeket, antietikt llt
szembe a hsi s fehr-fantasztikus hiperetikval. A fekete fantasztikumban a hiperontolgia
nem engedi kibontakozni a hiperetikt: a vilgot tbb lehetsg jellemzi, mint a normlvilgban, mg a lnyt, a teremtmnyt, az egyedet kevesebb. A lehetsgek nem az egyed nvekedst tplljk, a lehetsgtr nem a fejlds tant tere. A lehetsgek szttpnek, vagy
nem engednek sszellni (az elbbi a mad scientist, az utbbi a monstrum sorsa). A vilg
oldaln a lehetsg plusza fantasztikus, a lny oldaln mnusza. Trtnetileg tekintve az
egsz fikcispektrum minden mesje abbl jn ltre, ahogyan a lny, hatalomra trve, e
helyzeten vltoztatni prbl, elbb a maga, utbb a vilg rszeinek beszmthatatlansgt,
sztesst fkezve meg.
A fantasztikus vilgok alternatv vilgtrvnyei jfajta ltezkkel npestik be a cselekmnyt. Valszertlenrl beszlnk, ha a valszntlensg nem korltozdik a funkci terletre, behatol a dolgok struktrjba. Ha maga a ltez idegenszer, s nemcsak teljestmnye
szenzcis, a dolog nem helyezhet el a valsgkpben, csak egy idegen vilgban helyezhet
el, ismeretlen vilggal megokolhat. A vgtelen idegensg megtestestje mindenkppen
kifejezi a korltlansg rettenetes fensgt, melyet azonban ellensges fellpse s ennek
slyt ad veszlyes megjelense konkretizl: ez teszi a jelensget a fekete fantasztikum meg-
145
2010.08.25.
20:02
Oldal 146
felel hordozjv. Ha a fantasztikus vilg megtmadja a nem-fantasztikust, tmadban kell

megtesteslnie. Ez a tmad a monstrum, a fantasztikus rm. Nem maga a korltlan, csak
amit kpvisel: az a princpium, mely vele sjt bennnket. A monstrum a minden valsznbb
vilggal sszemrhetetlen s sszefrhetetlen idegensg kldtteknt akarja felemszteni az
ismers vilgokat s sszefggseket. A monstrum a diszharmnia cselekv hatalomm
srsdse: ha ltezhet, akkor pusztulsra vannak tlve a rendezettebb ltformk. A harmnia grete a kontinuits, a diszharmnia fenyegetse a diszkontinuits. A kosz a diszkontinuits kontinuitsa, a ltnek lczott semmi, a ltkptelen ltformk vajdsa, melyben
nem vlt el a szlets folyamata a haldoklstl.
A fantasy mintegy kivonja a barti segt erket a horrorbl; gy a horror a magban val,
magra hagyott, nyers meztelen kezdeti egzisztencia pokla, mg a fantasy mindezzel szembelltja az egymsrt valk paradicsomt. A monstrum mindannak hinya, ami egymshoz, a
megrtett s rendben tartott vilghoz kt, sszersgre s egyttrzsre tesz kpess bennnket.
A monstrum a legkevesebb, a legprimitvebb, legsznalmasabb, legembertelenebb rsznk:
a minimlis ember. Mi az rtelme a minimlis ember kpzeletszer rekonstrukcijnak? Ez
a populris kultra vizionris metafizikja, mely nmaga szmra problmv vlt mivoltban ragadja meg a ltezst, remnytelen, lehetetlen vllalkozsknt, melynek, hogy lehessen,
le kell gyznie nmagt.
A szorongsfelttelek gyjtse s rendszerezse sibb, alapvetbb, mint a boldogsgfelttelek halmozsa s klasszifiklsa. Minden tmeneti vlsg felidzi valamilyen svlsg
kpt. Az llat nem tudja, hogy tudja (amit az lethez tudni kell), az ember tudja, hogy nem
tudja (mert az llatnak rkltt adottsg, amit az embernek fel kell fedeznie). Az ember kitallja, megteremti s jrateremti magt, mg az llatnak a faj alapstruktrjaknt adott, ksz
vlaszai vannak, egy nismtl faji lt gyakorlati vlaszai a ltproblmra. Az ismtelhetetlen,
egyszeri s mindig j emberi ltmd kezdete pp a rettenetes, ktsgbeejt seglytelensg, a
felfedezett hiny. A kultra mint felettes vilg a termszet mostohagyermeknek tehetetlensgvel, elgtelensgvel, vgs soron a lehetetlensggel kzd lny semmi-ismereteknt
kezdi karrierjt.
A semmi mint kiindulpont minden megrts kulcsa. A semmi jegyben ltni brmit,
annyit jelent, mint feltenni tudni a krdst: mi kell hozz, hogy lehetv legyen? A semmiismeret lehetetlensg-ismeret, mely kutatja a lt amorf mlyeit, s felfedezi az nteremts
plasztikjt. A minimlis ember az a gymoltalan dhng, aki szembe kerl a semmivel.
A semmi-ismeret, mint az ember privilgiuma, utazs a vilg vgre, amihez Buddha ht
lpst sem kell megtenni. Buddha ht lpse a hetedik mennyorszgba, a fehr fantasztikum
felfedezshez vezet, mg a pokol egy lpsre van, az els lps visz oda, minden felkszletlen lps oda visz, s minden felfel viv lps a lefel viv lpsek katasztrfibl tanul,
minden mennyismeret ra a pokolismeret, ezrt logikus, hogy Dante elbb a poklot ltogatja.
Boris Karloff, James Whale filmjeiben, egyszerre testesti meg a tombol s rombol tlert s a sznalmas szerencstlensget, seglytelen rszorulst s gymoltalansgot. A monstrum
az els lps nehzsgeivel kzd. A lps, mely nem kpes a szakadatlan tllps tjra
lpni, a pokolba vezet. A monstrum pokla a forrong, erjed, de kiforrni kptelen lt mdja.
A monstrum az els vlsg kpe, a kezdet vlsg, mely minden ksbbi vlsgot megvilgt, mert a vlsgperidusok szenvedseiben a llek ide regredil. Minden elmaradt, elvetlt vagy kisiklott lps a relatviszonyat vilgba vezet, mg az els lps elttje az abszolt
146
2010.08.25.
20:02
Oldal 147
iszonyat gyzelmvel fenyeget. Mi a nagyobb iszonyat, hogy vgtelen ideig nem voltam,
vagy hogy vgtelen ideig nem leszek? s a kt semmi kz bekelve lenni ltmdja nem arra
utal-e, hogy most sem vagyok, csak lenni prblok? E prba-szerencse alapjn leend lnynek minden pillanatban vllalkoznia kell a ltezsre. A ltezs nagy kalandjra. A kaland, az
jrakezds, az j let ldozatot kvetel, az ldozattl visszariad pedig felldozza, egy nllapot rdekeirt, az ndinamika rdekeit. gy minden jvbe vezet t Szklla s
Kharbdisz, abszolt- s relatviszonyat (megsemmisls vagy buks) kzti keskeny tjr.
Az Apoll ell menekl Daphn falombb vlik. Apatikus, depresszv vilg hdt trt az
elmaradt lps, a tgul lettr, a kaland, a tallkozs helyn. Ez azonban a negatv metamorfzisnak csak egyik formja; a msik manapsg divatosabb a dhkr, a sztes
nyugtalansg, szttp tlambci. Tehetetlensg vagy hiperaktivits, megmereveds vagy
sztfolys formjban jelenik meg a kudarc, az emberi vllalkozs ktfle csdllapota.
Tehetetlensg s hiperaktivits, depresszi s mnia, ktfle csd, melyek nem tudnak reakcira lpni, megmozdtani vagy megfkezni, tdolgozni egymst. Nem tudnak tallkozni
egymssal az elvadult ltezk, mert bennk sem tallkoznak s mkdnek egytt a ltmomentumok: kls szerencstlensgk bels knjuk tkre. Tehetetlensg s tombols, kember
s levegember: nem tallkozhatnak. A lt fagypontja s forrpontja kzl kiszorul maga a
lt. A mostrum elmletben 1./ a slyrl kell beszlni, a merevsgrl, 2./ az rrl, ressgrl, sztessrl, s 3./ a hasadsrl, meghasonlsrl, nmaga ellen fordulsrl, nemszt
ngylletrl. Az intelligens mozgkonysg kptelensgrl, formakptelensgrl s egysgdeficitrl, identitshinyrl, mely a feszltsg s meghasonls el nem viselsvel, felhasznlsra val kptelensggel, dolgoztatni nem tudsval prosul. 4./ Vgs soron arrl
kell beszlni, hogy a sly, az r s a hasads megkerlhetetlen, de felhasznlhat, dolgoztathat: pp ez lenne a fantasztikus kaland.
A negatv metamorfzis a horrorban jelenik meg, a pozitv metamorfzis a fantasy vilgban. A negatv metamorfzis sibb rksg. James Whale Frankensteinjnek monstruma
csak jtszani akar a kislnnyal, akaratlan li meg. Lugosi Bla Drakulja a mrt tetszsvel legelteti szemt Mina szpsgn. A vmpr szreveszi s rtkeli a szpsget, de tnkre
is teszi, msknt nem teheti magv. A szp Lucy riaszt szrnyknt tr vissza a vmprcsk utn. Az elvetlt trekvseket visszaessek bntetik. A monstrumelmlet a meghisuls mdjait trja elnk, melyek a tehetetlensg, az elmaradt lps vagy az eltveds, a hamis
lps kpt ltik. Tbb a rossz alternatva mint a j, a merevsg s a kaotizmus, tompasg s
izgkonysg egyarnt a monstrum poklba vezet, melynek krei a sajt ltnek mlyei, szerencstlensge dimenzii.
1.5.11. Szexualits s fantasztikum

Fantasztikum s borzalom rokonszenvnl kevsb feltn de nem kevsb tanulsgos
sszefggs szexualits s fantasztikum rokonsga, mely a kznapi letben a szexulis teljestmnyekkel kapcsolatos tlzsban s hencegsben nyilvnul meg. Szex s fantasztikum, s
fantasztikum s borzalom cserebomlsa segt megrteni szex s borzalom napjaink filmjeiben
megfigyelhet sszefggst, a hatvanas vekben uralomra jutott vidm s jtkos (vagy
legalbb azt sznlel) erotikus filmet elspr szexulis destruktivitst. A felszabadt szexu-
147
2010.08.25.
20:02
Oldal 148
alits mitolgijaknt a hatvanas vekben sznre lpett szexfilm a nyolcvanas vektl pusztt, elnyom, szttp s terrorizl hatalomknt rtelmezi t az erotika lnyegt. Mintha a
szexfilm-kultrnak titkolnia kellett volna az erotika mlyebb lnyegt, amg biztosnak nem
rzi gyzelmt, s megfordthatatlannak nem tudja a fejlemnyeket, melyek erszak s erotika
egyttes uralmhoz vezettek a tmegmdiban. Vagy ez nem annyira az erotika lnyege,
hanem a kapitalizmus, s mutatja meg a maga kegyetlensgt az erotikban is, s az erotika
csak jelzje az megfordthatatlan egyeduralmnak? Erotika s kapitalizmus kt turbmozgs klcsnhatsa: ez krdsnk szociolgiai oldala.
A szex olyan rtelemben nem fokozza a fantasztikumot, mint ahogyan ezt a borzalom
teszi, hogy pl. a Barbarella cm film Jane Fonda meztelensgtl szlssgesebben fantasztikuss vlna. A fantasztikum sem fokozza a szexet olyan rtelemben, hogy a fantasztikum
hozzadsa a szexhez erotikusabb tenn azt. Ellenkezleg, egy fantasztikus lny erotikja
inkbb furcsasg, els sorban groteszk s nem izgat, nincs az brzols rzkisgt fokoz
ereje. A fantasztikus vilgok mesebeli szexualitsa elidegenti a szex bemutatst, szexulis
viselkedss fokozza le a szerelem mgijt. Erre jtszik r a Barbarella is, a szexulis felvilgosods s erotikus modernizci technokrata szexfelfogsnak banalizl hatsai fltt
ironizlva. Szex s fantasztikum rokonsga kevsb fejezdik ki a fantasztikus vilgok alternatv erotikjnak vziiban, sokkal inkbb a termszetes erotiknak a fantasztikummal analg
lelki teljestmnyeiben keresend. A fantasztikum kls hozzadsa pp azrt bntja az erotikt,
mert a fantasztikum az erotika bels tendencija. Az erotika bennnket tesz magunknak idegenn, mg egy eleve idegen lny nem lehet szmunkra erotikus. A rokoni hirtelen idegenn
vlsa erotikus, mg az idegen rokonn vlsa nem az erotika, hanem az intellektulis szeretet
kategrija al tartozik.
Tmnkat megkettzik szerelem s fantasztikum, illetve erotika s fantasztikum analgii.
A fantasztikum a realitsontolgit tlteljest lehetsgpluszknt jelent szenzcit, de a
melodrmban a szerelem is tlteljestsknt jelenik meg: a szerelmi hstett az nfelldozs
rzelmi orgija. Az etikai pluszra gyakran ontolgiai pluszt is rpt a szerelemmitolgia.
A szerelmesek megrzik s kimondjk egyms szavait, kzs csillag ltal rintkeznek, meglmodjk egyms sorsfordulatait stb. (Elfelejtett sk rnyai). A szerelmes n a sebeslt harcos mell fekszik s testvel, rintsvel gygytva mintegy jjszli t (Tigris s srkny).
Az elbeszls az let elveszett, a trsadalmi munkamegoszts beltenyszetben elkorcsosult
kpessgeinek, a kozmosszal val elveszett egysgbl fakad gygyt s kommunikatv
erinek feltmadst ltja a szerelmi mgiban.
Deleuze s Guattari a kapitalizmust de-kdol hatalomknt brzolja; ahogy a kapitalizmus lefosztja a helyi s trtnelmi kdokat, hogy nyers emberanyagot csinljon a tke szmra, gy az erotika is de-kdol. Az agy nkbt mechanizmusai rzstelentik a szorongst,
hatlytalantjk a mrlegelst, az sztn akarata legyzi az akarat sztnt; az izgalom
eltakartja a szellemet az let tjbl.
Az erotika mint eksztzistechnika de-kdol metakdnak tekinthet, mely az izgatott jelenltre reduklt testet kitpi a realitsprincpium ltal aktualizlt sszefggsekbl.
Az erotikus izgalom egy tagolatlan, folykony valsgba helyez t, olyan kzvetlen ltezsbe, amely leveti a tuds bilincseit. A mmor nem a funkcionlis relcik hliba befogott,
klasszifiklt trgyvilgot rzkeli, hanem a ltezs rzki anyagt. Az erotikusan megszllt
llek ily mdon kitr a vilgkp fogsgbl, s ezltal egyidejv vlik minden idk szerel-
148
2010.08.25.
20:02
Oldal 149
meseivel. A tuds mindig ms, a rajongs azonos, a mmor nem korspecifikus, az eksztzisnak sincs korstlusa. A valsgos erotika is valamin psztori mzsa termke, a testben s
a termszetben val breds s leds, mely nem azonos a trsadalmi versenyplyra belltott teljestmnyrobotok sorsval, a kzs ltfenntarts szocilis ramve ltal elkapott lny
rendeltetsszer trsadalmi hasznlatval. A szerelmesek ezrt, szenvedlyk mrtkben
vesztik el egyttal a trsadalom vdelmt (Elvira Madigan). A szerelmesek krl ott llkodik a hall (Orfeu Negro).
Ebben az rtelemben az erotiknak kln vilga van, s ez a fantasztikumra emlkeztet.
Mindkettjk kln vilga a felfokozs viszonyban van a val vilggal, s az llandsult az
nfokozs viszonyban nmagval. Az erotika mindig tovbb akar haladni, a megszokott
inger elveszti erotikus rtkt, s a halads irnya ellenttes a vilgkp fejldsvel. Ezt rjuk
le a de-kdols, a konvencionlis, szocilis kdok levetse terminusval: az erotika j s j
ktelmeket vet le, egyre mlyebben akar elmerlni a testben s a termszetben, ezek mind
elementrisabb reaglsait, mind rzkibb majd dmonibb megnyilatkozsait hvva segtsgl a valsg trsadalmi kpe s a vele sszehangolt, ltala belltott, beptett szexulis
szoks ellenben. A de-kdols mint a kdok destrukcija, dekonstrukcija vagy regresszija
egyttal dekdols is, a megtmadott kdok ltal elvesztett ltezshez val hozzfrs, a
ltezs jraolvassnak, az ismeretlen befogsnak, az eredeti artikulci kpessgnek
visszanyersi ksrlete.
Az erotika a vgtelenre tr, clja a teljes regresszi, melynek lnyegt Ferenczi a lttrtnet
visszapergetseknt jellemzi. Az erotikus lmny a krnyezet instrumentlis felhasznlshoz szksges megklnbztets-kszlet zrjelbe ttele, a rci distinkcircsnak felfggesztse, a partnerek sszeolvadsnak lmnye, mely az egynnek a kozmoszba val
visszaolvadsi lmnyt kzvetti. Az rzki felfokozsban elrt nirvnarzs lelkileg sztrobbantja az egyed ltt. A szexulis teljestmnyfokozs s erotikus sztnfelszabadts a
vilg vgn keresi a vilg kezdett, a testi pokolban kigetve a lelki s szellemi hatrokat,
gy akarja elrni, az orgia s eksztzis ltal, a lelki megtisztulst. Az erotika eme felfokoz
tendencijnak termszetes kvetkezmnye Sade mrki mveinek fantasztikuma.
A fantasztikum teoretikusan szedi szt a valsgot, a borzalom gyakorlatilag. Az erotika
gy lp tl a nyers szexen, mint a kaland a przn vagy a kalandon a fantasztikum. Ha az
erotikt nem fkezi s formlja az aggd, vigyz s vdelmez szeretet, gy borzalmakhoz vezet, ami az rzkek birodalmtl a Felicia utazsig a filmi elbeszls egyre nagyobb
slyt kapott tmja.
Sade vagy Bataille rsainak lnyeghez tartozik a fekete erotika nfokozsval jr fantasztikus mozzanat. Bataille magt az erotikt hatrozza meg hatrsrtsknt, tilalomszegsknt, azaz feketeknt, a tudattalan jszakjbl s nem a tudat nappalbl tpllkoz aktivitsknt. A fehr erotika ugyangy a fekete erotika fkezett vltozata, ahogy a fehr fantasztikum a fekete fantasztikum s a vilg kompromisszuma. Az O trtnete vagy az
Emmanuelle 1. cm filmekben a frfi hvja meg a nt az elviselhetetlennek ltsz titkokba
beavat erotikus utazsra, Catherine Breillat A pokol anatmija cm filmjben fordul a
kocka, s a n avatja be a nyersen ellenkez, majd riadtan vdekez, vgl ellenllhatatlanul
sodrd frfit. A fekete erotika tllendl a mindenkori kimondhatn s elviselhetn. Ez
azonban azt jelenti, hogy a kimonds s elfogads, a nyilvnossg s az intzmnyesls, a
trvnyests kioltja, banlis przv teszi az erotikt, s ezzel az erotikus izgalmat kerest
149
2010.08.25.
20:02
Oldal 150
tovbb zi, mg tvolibb, perifrilisabb lmnyekbe. Az erotikt nem a trvnyen kvl

helyezs, hanem a trvnyests ltal ldzi a trvny. Amg a trvny bntette az erotikt,
felfokozta s ltette azt. Az intolerancia csak elnyom ezltal kihv, prbra tev s felfokoz er, a represszv tolerancia ellenben az rzket s kpessget, szabadsgot s rzkenysget gykereinl megtmad, rothaszt hatalom. A trsadalom vgl felfedezte, hogy
a trvnyess nyilvntssal rheti el azt, amit a retorziktl vrt, az erotika megszeldtst,
leszerelst s automatizlst. A trvnyestett fekete erotika mr nem az, ami volt. A meggynt fekete erotika kifehredik. A tiltott, majd trt, s vgl tmogatott s reklmozott, a
trvnyt s kzzlst vdl s jogait kvetel pzban fellp, hatalomra tr ambcival vert
szexulis zlsformkat megtmadja a valsg trsadalmi kpe. A polgrjogi harc, a formlis
tpolitizls az erotikus kisebbsgek s jdonsgok eszttikai ngyilkossga. Az erotikus
kreativitsnak a kzgyllet mglyjn kell gnie. A felszabaduls legnagyobb ellensge a
felszabadts.
A represszv tolerancia, mely a korbbiakban perverziv nyilvntott erotikus aktivitsokat sorra reklmozni kezdi, az erotikt abba az irnyba szortja, hogy olyan aktivitsok
fel tjkozdjk, melyeket nem rhet el a nyilvnossg kvncsisga s az lmnykultra
banalizl szolgltatsai. Ezzel azonban az erotika hatst olyan archaikus s barbr sztnk segtsgvel prbljk visszaadni, amelyek a Libid terletrl a Destrud fennhatsga al nyomjk le a szenvedlyt.
Az erotikban a bn kacrkodik a fantasztikummal, az erklcsi s zlsdeviancia mutat tl
magn, a llek s a trsadalom ontolgijnak ndestrukcija ltalnos ontolgiai lzadst
jell. A trsadalmi realitskp, a valsg trsadalmi kpe, a szemantikai brtn elleni lzads
a termszetet hvja segtsgl. A szemantikai brtn elleni lzads cinkosai a fizikai rzkek.
A rci elleni lzadsnak az sztn a szvetsgese. Lzad sz s termszet szvetsge a
kulturlis konvenci s a szervezeti s technikai racionalits ellen nem j de nem is elavult.
A fantasztikumrzs azt sugallja, hogy lehetsges egy teljesen ms, azaz csods vilg.
A fantasztikus vilgok vilga azonban visszautal a termszetre, mint a lehetsges vilgok
egyikre, a csodk paradigmjnak teljes jog tagjra. A vilg, a menny s az alvilg a csodk paradigmjban, a vilgok vilgban mind egyenjog aleset, al-vilg. Az, hogy a termszet
ilyen s nem ms, pp olyan csoda, mit hogy a kpzelt vilg a csodavilgok brmelyike
teljesen ms s nem ilyen. A csodk csodja, hogy van valami, s hogy az pp ilyen s nem
ms, hogy pp ez ll brmi ms helyn.
A Nmet pite (Love Cocktail) cm film konvencionlis szexkomdia, melybl mgis
emlkezetnkben marad a kp, amint a kamaszfi dermedten ll, bvlten bmulva a
vgyott nt. Florian Gaertner filmje, Peter Jackson Hullaj cm mvnek tvoli emlktl
befolysolva visz egzotikus s fantasztikus elemeket a szexkomdiba. Az erotika megsznteti
a termszeti tny magtl rtetd mivoltt. Dbbenettel tanulmnyozza azt, ami a termszetes belltottsg szmra banlis adottsg. Egy tny csak addig erotikus, mg az ember
gy szembesl vele, mint elfogadhatatlan, de magt re knyszert ervel. Az elfogadhatatlan foglyaknt, ldozatknt kell szembeslnie vele. Az erotika nem ismeri a banalitst, ami
a banlis lny szmra puszta tny, az erotika szmra kimerthetetlen alakzat, interpretland
sszefggs, stilma, trpus, st orkulum. Az erotika visszaadja az rzki ingerek szenzcis
mivoltt, amit a gyermekkor mg nem vesztett el. Visszaadja a ltezs vulknikus jellegt,
150
2010.08.25.
20:02
Oldal 151
lehntja kiszradt krgt, melyre szksge van a szocilis felhasznlsnak, a gyakorlati

kimvelsnek. Az erotika menekls egy kifradt, kihlt vilgbl.
A szexulis szoks fogalma a pozitivista trsadalomkutats egyik torzszltte. Az
emberi szexualits a szokson tl kezddik, az erotika a szoks ellentte, menekls a szoks
ell. Az emberi szexualits sajtossga az eszttikai kompetencit ignyli, nem a tmeges
vagy szksgszer ismtldseket jegyz megfigyelt. Az erotika a konvenciktl szeretne
eljutni a lthez. A fantasztikum kzegben szintn hatkony a kp vgya a ltre, a lehetsg
a valsgra. A fantasztikum elbb hvja segtsgl a ltsly nvelst segt borzalmat, de
egyszer az erotika is rknyszerl. Ha a fantasztikus film megrmt, ezzel az anyagi ltnek
kijr hatst kelt; a nz elbb megijed, s csak aztn tisztzza racionlisan az ijedelem flsleges mivoltt. Ezzel a vratlan ijeszt inger a tapinthatsg ptlkul szolgl. Az erotiknak
azonban rendelkezsre ll a tapints kzege. Az erotika alapaktusa az rints, a szexulis
rdekeltsg megtapintja a formt, hogy elanyagiastsa, s ezzel tvigye az informcit a kpvilgbl az anyagi ltbe. Az erotikus aktivits, mely nem megvltoztat, hanem letapogat,
ltss teszi a tapintst. Az anyagot tapintva lt szexulis rzk az izgalomforrst jelenltnek rvendve csodlja.
Az erotika rint, tapint. Megragad, de nem a megvltoztats cljbl. Az erotika olyan
cselekvs, mely nem a munka, a megvltoztats, hanem a megrz, akceptl szemllet
modelljt kveti. Ez a csodlat, rajongs s htat belltottsgt ignyli, mint az egyni rzkenysg, s az nnepet, mint a kzs aktivits szervezsmdjt. Az erotika nem a trgyat dolgozza t, hanem az alanyt, s az j rzkenysggel a trgyhoz fordul alany a trgy j dimenziiba kpes behatolni. Az nnep is a vilgok vilga, mint a fantasztikum. Lehetv teszi,
hogy egy maszk vagy jtkszably ltal mss vljunk, alternatv ltformkba tegynk
kirndulst. Az nnep embere sok ember lehet, sok sorsot lhet meg, mert nem rvnyesek
e napon a szelektv s reduktv ktelmek. A vagy-vagy-vilgbl az is-is-vilgba kerlnk.
(m ahogy egyre mlyebben akarja megragadni az rzkenysg a ltet, s egyre mlyebb
elemeiben s vonatkozsaiban szeretn igenelni, az alacsonyabb ltrtegekbe alszll rz
igenls a magasabb ltrtegek formciit veszlyeztet kicsapongss vlik.)
A tapints azrt lt, hogy a lts is tapintv vljk, az erotikus tekintet a szp forma
anyagi jelenltt ltja. Az erotika a jelenlt anyagisgnak, a tr s id egy darabja konkrt
szemlyes ltknt val elhdtsnak, az ittlt szubsztancialitsnak lmnyt akarja fokozni,
ezrt van szksge a forma anyagisga j s j aspektusai feltrsra, kicsomagolsra, s az
undort s borzalmas testaspektusok e vetkztetst szolgljk: az anyag mlye ugyanis a
forma kivetkztetse nmagbl. Az erotika a forma mennyt az anyag pokla segtsgvel
tartja melegen, elevenen. Amikor Borowczyk La bte cm filmjben a hatalmasakat ejakull
szrny ldzi a lemeztelened, menekl szpsg fehr hst, valjban a partner
agresszv vgya gonoszsgban s szerencstlensgben leleplezdve sajt bens s rettenetes igazsga ldzi a szpsget, akrcsak a ltet az id. A szellem egyre mlyebben szeretn
belesni magt az anyagba, ezrt hvja segtsgl a tapints a destrukcit. A fantasztikumban
az Alien cm film hvja segtsgl a borzalmas mell az undortt, a pornfilmben elbb
fedezik fel az undortt, s utbb hvjk segtsgl a borzalmast.
151
2010.08.25.
20:02
Oldal 152
1.6. A struktra a histriban s a histria a struktrban

(A m rtegei)
A tmegkultra nem az eredeti slmnyek kzvetlen feleleventse, hanem az aktulis
lmnyekkel val viszonyukat dolgozza ki, s ennek keretben rtelmezi jra ket. A feleleventett lmnyek nem tisztn lpnek fel, egykori tartalmaik hagyatkt j egszekben, vltoz vilgkpekben felvett alkalmi funkcik keretben, ezekhez alkalmazva reprodukljk.
Msknt mkdik a borzalmas-csods (mysterium tremendum) vagy dvteljes-csods
(mysterium fascinans) rzke, ha a vilgkp alapmeghatrozsa, az uralkod rzk, s
msknt, ha egy higgadt kznapi valsgrzk vagy ksbb az ezt that s diktl tudomnyos-technikai vilgkp perifrijn, a fantzia vdett terletn jelentkezik. Msknt mkdik
vilgknt illetve al-vilgknt. Ha tfog vilgknt mkdik, nincs olyan er, mely megtlje
meghatrozsait, ha azonban egy ms termszet vilgkp al-vilgaknt mkdik, akkor a
f-vilg (a racionalits uralkod formja) l-vilgg nyilvntja t, mely kivteles s nnepi
jelleget ad neki, a lelki felszabadulsi lmnyek szolglatba utalva, fikcionlisan generlt,
szublimlt eksztzistechnikaknt.
A tmegkultra egy magasabb valsznsgrzst, jzansgi vagy bredsi szintet kpvisel
kultrban eleventi fel, illetve viszi tovbb a kalandos, regnyes kulturlis emlkeket s a
fantasztikus mitolgikat. A filmek tbbrtegek, mert a kzl s befogad, akinek a maga
vilgbl kell kiindulnia, hogy kitrhessen onnan, a prza oldaln ll, s innen kzelti meg
a kaland tvol es s a fantasztikum mg perifrilisabb sszefggseit. Mi-tudatunk a
przai ember, s a kznapisgot s val letnk termszetes vrakozsi horizontjt elhagyva
lpnk be a boldogok, a hsk, a titnok vagy a rmek vilgba.
Egy mai fantasztikus filmben a przai valsznsgekhez viszonytva szlelhet a kaland
s a fantasztikum, innen kell kiindulnunk, hogy felfoghassuk s mltathassuk a bennk rejl
hatrtlpseket. Mivel a rgebbi, meseszer vilgokat az j tudat eleventi fel, az j tudat
ltal teremtett alacsonyabb valsznsg, devins szvegek is tartalmazzk az eme tudat
termszetnek megfelel valsznbb lmnyeket. Ezrt a kalandos nvnak a prza az ra
s ksrje, a fantasztikumot pedig gy ksri, elmaradhatatlan trsknt a prza s kaland,
mint Don Quijote lovagot a przai trs, Sancho Panza.
A fantasztikum azt lltja, hogy vilgban elfordulnak vilgunktl klnbz sszefggsek, de nem azt lltja, hogy nem fordulnak el vilgunkval rokon sszefggsek. A teljesen
ms vilg nem abszolt ms. Tartalmazza a teljesen mst, de nem csak azt, msknt nem
tudn minsteni vilgunktl val tvolsgt, vagy jelezni kzelsgt. Kzvett elemek
hjn nem lenne vilgunkbl szellemileg elrhet. A gyakorlatilag elrhetetlen vilgnak szellemileg elrhetnek kell lennie, hogy ne felfoghatatlan vilg legyen. Mr ha nehezen felfoghat, s tl kevs kzs elemet tartalmaz, akkor is azzal fenyeget, hogy a befogadk szmra
nem br tbb szellemi rdekkel. A gyakorlati elrhetetlensg csak a fantzitlan tudat rdekldst gtolja le, a szellemi elrhetetlensg minden tudat rdekt.
A kalandrl nem mondhatjuk el, hogy kijnne prza nlkl, mert a prza tlteljestse, a
kznapisg tllpse rzkelhetetlenn vlna, a felszabaduls lmnye sztfoszlana, megfoghatatlann vlna a tlteljestend valsznsgek kpe hjn. A tlhalads kpe a tlhaladand kptl fgg. A valszntlennek egytt kell lnie a valsznvel s a valszertlennek
a valszervel, a lehetetlennek a lehetsgestl kell elrugaszkodnia; a m kalandos s fantasz-
152
2010.08.25.
20:02
Oldal 153
tikus elemeit a m ms elemeivel val differencijuk minsti. A valszertlen vilg nem

olyan vilg, amely a valszertlenben helyezkedik el, hanem olyan vilg, amely a valszertlenig r.
A fantasztikum sforma, s a kaland is trtnelmi forma. A valszntlen formk valaha
uralkod vilgnzetek alkatrszei, a kztudat vilgkp forml elemei voltak. Olyan kpzetek,
melyeket a vilgkpbl szmztnk az ellenvilgokba, valaha a vilgkp centrumt jelentettk.
E fantasztikus vilgkpek minden esetre realisztikus elemeket is tartalmaztak, klnben
katasztrfba vittk volna az letet. Fantasztikum s prza sszefggse nemcsak abbl addik,
hogy a fantasztikum ma egy przai vilgnzet keretben jelenik meg; az sfantasztikum sem
tisztn fantasztikus, eredetileg sem volt szabad a prztl. A prza ezzel szemben purisztikus
vilgnzetet kpvisel, mr ltrejtte is a tudatformk ntiszttshoz, a vilgnzet klti
elemeinek kikszblshez ktdik. A csaldsok korltoz felttelezseket vezetnek be a
vilgkpbe, melynek fejldst a realitsrzk a bizonyossgok kivlasztsn s a bizonytalansgok cskkentsn mri.
A prza nmagban letkpes, nincs szksge kalandos s fantasztikus komponensre, st,
el sem viseli azokat. A nem-przt tartalmaz prza (= primitv vilgkp) tvltozik przt
tartalmaz nem-przv (fantasztikus-kalandos kltszett). A prza trtnete lland
nmegtagads, lzads nmaga ellen, a fantasztikum felfedezse a rgi przban, ami a rgi
vilgnzet kpzeteinek megtagadst, a kltszetbe val szmzst vonja maga utn.
Egyrszt a prza az ersebb, amennyiben teszi ki a vilgkpet, s van ereje imaginrius
ellenvilgokba szmzni a tbbi lmnyt, msrszt a nem-prza az ersebb, mert behatolva
a szvegbe azt rgtn elidegenti a prztl, s asszimillja. A valban kifejlett, tnyszer
przai szveg nem lehet ms, mint csak-przai, mg a kalandos szveg nem lehet csakkalandos, nem korltozdhat a kalandos elemre. Csak a prza homogn, mert a przai vilgkp nem kszteti a przai szveget msfle elemek felvtelre, nincs szksg a przai vilg
s a przai szveg viszonyban kls kzvett tnyezkre. A przai vilgnzet keretben
megjelen kalandos szveg pp e kzvett nlkl nem boldogul. Sancho Panza nem kbor
lovag, de kbor przai lny: kti ssze a kbor lovagot a helyben l, szmt polgrokkal.
A szveg fantasztikus alkatrszhez kpest a kalandos is mintegy csak przai; az egyszersg kedvrt beszlhetnk gy pusztn a szlssges sszetevkrl, a przai s a fantasztikus elemekrl: a vita a polris elemek kztt zajlik, amelyek harcban az tmeneti lmnyek
egyik vagy msik oldalra csapdnak. Minl devinsabb a szveg, annl tbb lmnyrteget
tartalmaz, amelyek kztt a szereplk mozgsa felfokoz hatrtlpseket tesz lehetv.
Mindezek a bonyolult trtnelmi nvk s szemantikai deviancik mgis egy kettssget
konstitulnak, a rokon s idegen kettssgt, melyben a mindenkori legtvolabbi hatrozza
meg a cselekmny szenzcirtkt. Minden kalandos vagy fantasztikus vilgban az elrhetetlennek (gyakorlatilag hozzfrhetetlennek) ms-ms mlye (szellemileg) elrhet.
Hogyan fggnek ssze egymssal a szvegekben a prza, a kaland s a fantasztikum?
A przai rsz kti ssze a szveget a gyakorlati lettel s a val vilggal, a kalandos s fantasztikus rsz pedig szembelltja vele. A m lmnyszer megkzelthetsget biztost s
kultrtrtneti betjolst lehetv tev szksgszer motvumrtege a mindenkori valsgkpbl szrmazik. Ez a szksgszer motvumrteg kti a szveget a vilgkp egszbe,
ltala utal a szveg a kommuniklk kzs vilgra, kapcsoldik ellenrizhet lmnyekhez.
Minden lmnynek van megoszthatatlan (kzlhetetlen) rsze, melybl annl tbb rzkel-
153
2010.08.25.
20:02
Oldal 154
tethet legalbb kzvetve, minl nagyobb megoszthatatlan rszt vltoztattak elzleg megoszthatv, vagy minl tbb megoszthat lmnyt kapcsoltak a megoszthatatlan rszhez.
A szvegek a kimondatlan s megoszthatatlan lmnyek kifejezsre trve ostromoljk a
vilgkp hatrait, mikzben sajnos a fantasztikum sokkal nagyobb rsze vlik megmerevlt,
kzkzen forg ltnny, tnyptlkk, mint amennyi, vratlan kapcsolataival, a mg
kimondatlan bresztsre vllalkozik, s a valban ismeretlenre utal.
A banalits ell aligha meneklhetnk. A banalits nem azonos a przval, mert a kaland
s fantasztikum is banalitss merevlhet, m a banalits s a prza hasonlan mkdik,
amennyiben mindkett ldzi a kifejezst, mindkett termszetes kiindulpont, amely tllphet, de nem megkerlhet. A szveg mertse korltozdhat a przra, elrheti a kalandot,
vagy akr a fantasztikumot. Korltozdhat a megfigyelt let valsznsgeire, vagy a vajd
lehetsgeket akarja rajtakapni. A szveg tipolgiai sttuszt az elhajl lmnyek hatrozzk
meg. Az imnt jelzett binris rendszer keretei kztt maradva azt mondhatjuk, hogy a szveg tipolgiai sttusznak meghatrozsakor szembe tn alapalternatva krdse az, hogy a
mvet a valsg trsadalmi kpnek kidolgozsra hasznljk-e, a szveg a szksgszersgek
vilgnak termke-e, vagy ellenvilgok teremtje. A przai mvek egyvilgos, a kalandos s
fantasztikus mvek tbbvilgos szvegek. (A jzan sz az egyvilgos szveget rzi vilgosnak, rtelmesen ttetsznek. Ebbl az kvetkezik, hogy a tbbvilgos szvegek a szellem
nproblematizcijt szolgljk. A populris kultrban a kpzeler rgii problematizljk
egymst gy, ahogy az intellektulis kultrban a fogalom a kpvilgot.) A szveget a
vilgok kztti kzlekedsi eszkznek is tekinthetjk, s azt a vilgot kell e jrmre rrnunk, amelyet elr.
A Schoedsack-Cooper-fle King Kong-film New Yorkban indul, a gazdasgi vlsg idejn,
az almt lop, hez lny motvumval. Mindebbl nagyvrosi nyomorfilm, neorealista
vrosfilm is lehetne mg. Ezt kveti a kalandos vllalkozs, a trkpeken nem szerepl sziget keressre vllalkoz hajt, az egzotikus kalandfilm tmja. A hajn ismerkedik meg a
lny s a kormnyos, kibontakozik a szerelem kalandja. A szigeten bioszrnyeket, shllket tallunk, ami a fantasztikumba vezet, melyet az erotika fszerez, mg az erotikt az iszonyat fokozza tovbb: j s j szrnyek fenyegetik a lenyt, nem tudni, milyen cllal, ami
teret ad mind az obszcenits, mind a szorongs fantziinak. A fantasztikumot a szerelmes
majomkirly, a szp s a szrnyeteg trtnetnek j vltozata oltja be nemcsak erotikval,
vgl melodrmval is.
Mivel a prza, kaland s fantasztikum egymsra pl szvegszerkezeti rtegrendje a
mvekben a szereplk ltal megtett t bejrt tvolsgaiknt is megjelenik, a cselekmnyben
kitertve is tanulmnyozhatjuk az sszetevk viszonyt. A valszntlensgi alternatvk
szintagmatizldsa kiterti a cselekmnyben a szveg vilgnak rtegrendjt. A vrosbl
hossz kalandos utazs visz a fantasztikus vilg fel, s mr az t is a kt vilg harca az
emberrt. A fantasztikus vilg elnyel s kikp, mint a cethal s ms mitikus rmek. A cselekmny oda-vissza viszonyra pl.
Az egymsra pl motvumrtegek fggsi sorrendje, a felttelezettsg rendje megfordthatatlan: kaland nincs prza nlkl, fantasztikum nincs kaland s prza nlkl, a kaland
azonban mkdik fantasztikum hjn s a prznak sincs szksge kalandra. A przai fikci
teht egyrteg: prza s semmi ms. A kalandfikci ktrteg: prza + kaland. A fantasztikum hrom rteg: prza + kaland + fantasztikum. A kaland a mvn bell is deviancia: a
154
2010.08.25.
20:02
Oldal 155
kalandor elhagyja a przai vilgot, mikzben a prza laki rosszalljk tevkenysgt. A telekgynk Erdlybe megy, ahol tallkozik a fantasztikummal. Murnau Nosferatujban az
alkusz kapzsi mohsgnak tmja vezet tovbb a msik fajta svr mohsg, a destruktv
erotika tmja fel. A fantasztikumban ms-ms szerepltpusok kpviselik a szksgszer,
valszn s valszntlen, lehetsges s lehetetlen modalitsokat, pl. a Frankenstein-filmekben komikus mellkalakok vagy groteszk htrltat figurk kpviselik a przt, az rlt
tuds a kalandot s a monstrum a fantasztikumot. A menyasszony ingadozik a kaland s
prza kztt, de nha hatrozottan a prza szszlja (pl. a Dr .Jekyll and Sister Hyde cm
filmben, ahol ezrt komikuss is vlik).
A fantasztikus mben az elbeszlt vilg felptst tekintve a fantasztikum keretezi a przt,
amennyiben az al- s felvilg (pokol s menny) egyarnt fantasztikus, s a prza a kzp.
A lt mr a fantasztikum eredetnl, a vallsos vilgkpben kt irnyban tlteljesti a przt,
a tlvilg ketthasad, s minl inkbb igyekszik a kapitalista przhoz alkalmazkod fantzia
felszmolni mysterium fascinans s mysterium tremendum kpzeletszer kisznezst,
azzal a cllal, hogy ksbb a mysterium tremendumot meg is tagadja, s kikszblje a hivatalos vallsok vilgkpbl, annl nagyobb ervel tr vissza az elfojtott mysterium tremendum s a kasztrlt mysterium fascinans a populris kultrban, melynek a vallsos elitek
vilgnzeti defenzvval prosul cenzurlis konformizmusa ltal teremtett r kitltse vlik
nagy zletv. A visszatr fantasztikum pedig trtkeldik, mind nehezebb megklnbztetni, a vallsos elitek mdjn vilgosan sztvlasztani mennyei s pokoli motvumait.
A populris kultra gynyr denei egyben vad denek.
A hrmas rtegszerkezet s a prza kzpfunkcija teszi lehetv a fekete fantasztikum
bntetsknt, s a fehr jutalomknt val megjelenst. gy lehet a fantasztikum az emelkeds,
nemeseds s tisztuls, vagy az ellenkezje kifejezje. A fantasztikum, kaland, prza sorrend
a trtnelmi genezist rja le, a prza, kaland, fantasztikum sorrend a felfokozs rendjt, a
fehr fantasztikum, prza, fekete fantasztikum rend pedig a przai vilgot az dv vagy krhozat perspektviknt keretez fantasztikus rendeket (a menny-fld-pokol struktrt). A kpzelt vilg szerkezetben a fantasztikum a keret, a cselekmny szerkezetben a prza, amennyiben a prza a kiindulpont s vgcl, az t kezdete s vge, a kalandok foglalata, s ez keretezi gy az idben a fantasztikus motivikt, mely visszavonul vagy legyzik.
A cselekmnybe bekebelezett vilghatrokon jelennek meg a csodk s metamorfzisok.
A prza-kaland hatron az ember vltozik hss vagy intrikuss, a fantasztikum hatrn a
vilg vltozik menny vagy pokoll. A befogad rszrl e hatrok tlpse a felszabaduls
lmnyt hozza.
A valszertlen szvegek modlis pluralizmusa nyugtalan kzegeket eredmnyez. Egy
fantasztikus m nemcsak a borzalmasan ksrteties vagy elbvlen csods fantazmt tartalmazza, hanem a mitikus vagy mess kpzetet breszt modern tudatalakot is felttelez.
Az breszt alakulat rendszerint valami bn, vtek, hiba (a fekete fantasztikumban), illetve
nagy erny vagy nyomorsg, szenved s vezekl kszsg a fehr fantasztikum esetn (klnsen a knai fantasy-filmekben). Murnau Nosferatujban a kapitalizmus metaforikus vmprizmusa szabadtja r Eurpra a sz szerinti vmprizmust. Terence Fisher Drakuljban
az emberisget megmenteni kvn vmpirolgus nemes idealizmusa, az nfelldoz, de
tapasztalatlan rajongs vllalkozsa zavarja fel a szrnyet. Jean Rollin: Zombik tava cm filmjben a meztelenked frdz n exhibicionizmusa indtja a zombiinvzit.
155
2010.08.25.
20:02
Oldal 156
A The Wolf Man rzkeny, flnk s gyengd fiatalembere vrszomjas szrnny alakul a
teliholdas jszakn. Rollin: The Living Dead Girl cm filmjnek vmprlnya a megsemmislsre vgyik, mely megszabadtan a perverz vgy olthatatlan ingerszomjtl. Az rklt
borzalmas fantasztikuma a semmi nyugalmhoz, az olddshoz kpest, knz banalits.
A fantasztikus szereplk metamorfzisai a vilg metamorfzist jelzik. A csoda az a pont,
ahol ezt a dinamikus s pluralisztikus vilgot nem rjk le jl tbb a klasszikus logika trvnyei. lhalottak, lelkes lettelen trgyak, egyszerre tbb helyen jelenlev vagy ellenttkk talakul szereplk kpviselik az j logikt. Az egymst kizr komponensek koegzisztencijn alapul fantasztikus vilg soha sem tall megnyugvst, mert mg a przai tny
kizrja ellenttt, a fantasztikum ezt nem teszi. A fantasztikum a fantasztikus vilg przai s
fantasztikus alkatrszeinek klcsns s permenens elmleti tagadsa s gyakorlati igenlse.
Valszn, valszntlen s valszertlen, azaz prza, kaland s fantasztikum egyttmkdse ms kpet mutat a szvegben illetve a szvegfolyamban, a szvegek szvegben.
A szvegek szvege, a vilgok vilga szintjn az jabb, modernebb szvegrendszer az tfog
s a rgi a szelektv, csak bizonyos lmnyek befogadsra, kidolgozsra s kifejezsre
hasznlhat. A tudomny meg tudja magyarzni a mitikus magyarzatot, de a mtosz nem a
tudomnyos magyarzatot. A mginak a mgia kudarca esetre is van mgikus magyarzata,
nincs belle kit. A tudomny azonban fel tudja fggeszteni kritriumait, s tadni az rzkenysget a vallsnak, a mvszetnek vagy a szrakozsnak. A tudomny kora teht nem
zrja ki vilgbl a nem-tudomnyos szvegeket s belltottsgokat. A tudomnyos vilgkpben helye van a mtoszoknak s mesknek, az si mgikus vilgkp s ember azonban
nem tudja befogadni a tudomnyt. E tekintetben a przai kor szellemi anyaga s lmnyrendszere a sokrt, s a hs- s skor az egydimenzis, m a przai kor szvegeit illeten a rgibb
rksget is tartalmaz szvegek a tbbdimenzisak mg a modern szvegek a homognek.
Szvegfolyami szinten a modern a komplexebb, mert benne szendereg az sszes rgi ksrteties s fantasztikus vilg, mg szvegszinten az archaikus eredet szvegtpus modern
reprodukcija komplexebb, mert csak a mai vilgrzsen t tudjuk megkzelteni s felfogni
a kalandokat s csodkat.
1.7. A fikcispektrum alaprajza s a szellem spektruma

1.7.1. A nagy narratvtl a metanarratvig
Lyotard megllaptja a nagy narratva elavultsgt, de nem tisztzza az ltala minstett
terlet struktrjt, gy a rla szl kijelentsek rvnykre is bizonytalan. Mert a nagy narratva jelentheti az egyes elbeszlseket a vilgfolyamat logikjrl s az ember rendeltetsrl,
az ittlt vilgalkot nptsrl, az rzkeny aktivitsnak a ltben val berendezkedsrl,
a tudatos lt mint aktivits nmegszervezsrl s az alkot trekvsek koopercit nemz
szellemi mintirl, de jelentheti mert a nagy jelzt az ssz-alakulat rtelmben is vehetjk
, az eme elbeszlsek egymsra reagl sszessgben kifejl logikt is. Az elbeszlsek
rtelmet adnak az idbeli ltnek, de az rtelemad elbeszlsek egymsutnja az rtelemkeress trtnett lltja elnk, s ez mr egy msik trtnet. Ahogy az Isten halla gondolata
a legtvolabbi istentse helyre a legkzelebbi istentst lltja, s valjban nem az isten-
156
2010.08.25.
20:02
Oldal 157
trtnet vgt jelenti, ugyangy a nagy narratva halla is egy j nagy narratva, a nagy metanarratva szintjre lp elbeszls, a kultra dekadencijnak, sztessnek, regkornak,
bomlsnak, zllsnek s visszaessnek, barbarizldsnak vagy ellenkezleg vgigvitt racionalizlsnak narratvja, mely a csodavilg bvlett vagy a vilghdt harcra
val kivonulst szernysgre int mesvel fkezi s hti le.
Ma egyszerre rtkelik le s fel az elbeszlst: a nagy narratva lertkelse a kis narratva
felrtkelsvel jr egytt. Elismerik mindenkinek a sajt elbeszlshez val jogt, megkvnjk a msok sajt elbeszlsnek tisztelett, m ez utbbi srelmnek tekintik a
msok elbeszlsnek kritikjt, vagy a kzs sorsnak rtelmet ad elbeszls javaslatt.
Az elbeszlsek fellbrlsnak tilalma azonban az elbeszlsek kommunikcijnak feladst is jelenti. A nagy narratva bcsztatsa valjban a narratv vilg monadizlst, feldarabolst s a kommunikatv lehetsgek tagadst vagy tiltst szolglja.
A jelenlegi narratv szkepszis a metanarratva logikus fejlemnye. Miutn a trtnelmi
vilg rtelmnek jrakltsrl lemondtunk, s az rzki vilg kitgtsnak ambcija is
kimerlt, a XX. szzad msodik harmadban a politika akarja tvenni a kreatv rtelemad
funkcit, de az akarnokok s szadistk, rdekemberek s prtkderek tevkenysge csdbe
viszi az sszes ilyen termszet vllalkozst. A mvszet, mely elbb a szenzibilits kitgtsba hzdott vissza, a diktatrk utn mr csak az rzkenysg letben tartsval foglalkozik. Vgl az rzkenysg eszmnyrl is lemond, s megelgszik az lmnytrning eszmnyvel, ajz ingerek szolgltatsval. Az lmnytrsadalom nem jjszlni s finomtani,
differencilni sem, st rizni sem akarja a szenzibilitst, csupn kihasznlni annak tetszleges s eldurvul formit. A szellem visszavonul az rzkisgbe s autoerotikuss vlik.
1.7.2. Antropospektrum
(A fikcispektrum antropolgiai alapjai)
Elttnk ll a vilgok spektruma, a tnyvilgtl a mitikus kosz ssttjig, melyben mg
nincs sz, distinkci, parancs: legyen vilgossg (azaz klnbsg)! Az ssz-spektrum elttnk ll vzlatos rekonstrukcija a kommunikatv spektrum eszttikai-potikai, narratvszemiotikai dimenzijnak szerkezett s dinamikjt, trtnelmi s rendszertani sszefggseit hivatott feltrni. A spektrum durvastruktrja a rgik viszonyait, finomstruktrja a
rgik belstruktrjt jelenti. A spektrum makrostruktrjt vizsglva nem egyes rgiit,
hanem ezek viszonyait kutatjuk.
Miutn felvzoltuk a fikcispektrumot, a r jellemz, fejldst s differencildst
meghatroz szellemi erterek kutatsa kerl kzppontba. A differencildott jelensgeket
klnfle alternatvk, alternatv erk konfliktusaiban kialakul hatrok tagoljk. A legfeltnbb hatrokat a spektrum rgiinak jellemzse sorn nagyjbl megrajzoltuk. Most az a
krds, milyen erk felelsek e hatrokrt, hogyan ptettk ki a spektrumot, s mi trtnik
ma, vagyis a narrativ szellem sszmozgsnak nvjn vizsgldva megfigyelhetnk-e l
mozgsokat a jelenben?
157
2010.08.25.
20:02
Oldal 158
brzols
()
mesls
(M)
fantasztikum
(F)
kaland
(K)
SZENVEDLY
(deszublimci)
JZANSG
(szublimci)
fikcispektrum
11. bra
Prza, kaland s fantasztikum forminak spektrumt polris erk, sz s sztn, rtelem

s er, szellem s let, jzansg s szenvedly ellenttes plusai formljk. Egyik pluson a
legnagyobb jzansg, pontossg, trgyilagossg, fegyelmezett rtelem s felels, szabad
szellemer, msik oldalon a legnagyobb emcik, indulatok, az leterk tetzse. Ott a legteljesebb a szublimci, itt beteljesedik a deszublimci, ott a legfogalmibb kpek, itt a legkevsb fogalmi kpek hatrozzk meg az rzkenysg intellektulis vagy antiintellektulis
jellegt: a jzansg s szenvedly, er s rtelem kztt ingadoz kpek a kt er vltakoz
mrv megszllsa ltal differencildnak.
Az elz kt s flezer v mtosz s logosz, llek s szellem belltottsgait differencilta, mg a XIX. szzad a logosz fnomszvett dolgozta ki (sz, rtelem), a XX. szzad pedig
a mtosz mlysgt, a llek rejtzkd struktrit (tudattalan) tette vizsglat trgyv. A jzansgot a tnykp egysge, a szenvedlyt kjkp s knkp kettssge testesti meg. Iszonyat
s boldogsg kpeivel llnak szemben a konszolidci s tevkeny let kpei. Az, hogy a
fnykp els sorban tnykp, nem zrja ki a szenvedlyeket, ellenkezleg, lehetv teszi szmukra, hogy nkifejezsk cljbl elraboljk a tnyvilg levonatt.
A fantasztikum mint menekls a valsg ell ktfle utlagos kapcsolatot is felmutat
a valsggal, egyrszt a rejtett valsg vagy az tfog valsg hipotetikus s indirekt
kifejezseknt is rtelmezik, msrszt a lelki realits kifejezseknt. A kjkpek s knkpek llekkpek. A tnykpek harcolnak a llekkpekkel. Ha a spektrum fikcitpusait
elemezni kezdjk, a fantziavilgok tpusokba sorolhatk, amelyek alapvet ksztetsrendszereknek felelnek meg. A tnykpekben a llek a vilg szszlja, a kj- s knkpek (llekkpek) kzegeiben a vilg a llek. Ezrt hvsebb s mrtktartbb a spektrum az egyik,
szenvedlyesebb a msik plus fel haladva. (Az nismeret szmra relevns llekkp
annyiban jelenthet meg a realitskpen tli vilgdimenzikat, amennyiben maga a llek
mikrokozmoszknt utal a makrokozmoszra, s magban tall meg olyan ltstruktrkat,
melyek a krnyezetben nem hozzfrhetk.)
158
2010.08.25.
20:02
Oldal 159
kpkultrk
objektv
kp
brzols
(tevkeny
let)
[Realitselv]
szubjektv
kp
kjkp
knkp
fantasy,
kaland
(boldogsg)
[Ersz]
horror
(iszonyat)
[Thanatosz]
12. bra
A szemnk el trul sszstruktra messzemenen egybeesik a pszichoanalzis metapszicholgijban feltrt sszefggsekkel. Csupn a tagols, a vizsglat hangslyeltoldsa ms.
A Thanatosz megfelel a fekete fantasztikumnak, ez Ersz a fehr fantasztikumnak s a
kalandnak, mg a realitselv az brzolsnak (a spektrum realitskp-konform rsznek).
A Thanatosz az sztn nyers trvnye, mg a Libidban az sztn trvnye talakul, magasabb szervezettsgi formt vesz fel s a szv trvnyeknt jelenik meg. A kalandfilmekben
az Ersz mg csak keresi a szv trvnyt, melyre a melodrmban rtall. A Thanatosz az
iszonyat, az Ersz a bvlet vilga. Az az hsg, nsg, szorongs, rettegs s gyllet,
melyben a pozitv a negatv sznete, ez a vonzerk, melyben a negatv jelenik meg a pozitv
hinyaknt, visszaessknt.
A konkrtum az agyar, az izom, az agancs, a gyomor, a nemi szerv. A szervek dolgozni
akarnak, klelni, szrni, szttpni, emszteni, legyrni, tltekezni vagy kirlni, ebben az
rtelemben beszlnk rszsztnkrl. Mindegyiknek sajt cljai vannak, nll tudattalan emlkezete. A tgul s bonyolultt vl szemlykzi s trgyi-technikai viszonyok
ltal kzvettett, elhalasztott kielglseken alapul kulturlis vilgban az sztnk szablyoz funkcija nem jl mkdik. Az rzelmek s szenvedlyek is az sztn rokonai, amennyiben knyszeresek s spontn jellegek, a szeretet vagy gyllet megtrtnik az emberrel,
nem elhatrozs krdse.
Ugyanakkor az rzelmek az sztntl eltren ltak, tudak (=a tudat kzvetti ket),
s individualitsokra, konkrt teljessgekre irnyulnak, nem pusztn zskmnyokra, nem a
rszsztnk rsztrgyaira. A szv trvnye gy szletik, mint a rszsztnket sszefog,
tudatost els centrum. A tudat kzvetti, kisznezi, egysgbe szervezi az sztnkielglseket, elhalaszt egyeseket, kibvt s megsokszoroz msokat. Az sztnk klcsns tdolgozsa kzvettette nmegtagads ltal vltja fel a felemsztend zskmnyt az egyttls
partnere. Az sztnnek a bels nyugtalansgrl, a trgytalan szenvedsrl van indulatokba
kdolt, izgalmakknt megformlt nkpe, trgykpe pontatlan, absztrakt kivlkra reduklt,
gy trgyvlasztsa sem ignyes, mg az rzelem kultrja mr a kibontakozott intencionali-
159
2010.08.25.
20:02
Oldal 160
ts kpt nyjtja: valami irnt valahogyan rznk. A viselkedst mr nemcsak a bels sszhangtalansg, az egyensly felborulsa vezrli, hanem a trggyal val sszhang is: az nrdek mr a trgyrtkkel vitzik, a tudatos nrdek mr nem vak nzs.
Az sztn trvnyt meghaladja a szv trvnye, mely felfedezi a msvalakit, a vele val
szimmetria lehetsgt, mely mg kivteles szimmetria. A msvalaki mint a szvbli vonzalom trgya kivteles, monopolisztikus szimmetria-objektum. Miutn a melodrma szerelmi
ptosznak kzegben egy embernek adunk oda mindent, szksg van olyan mfajokra is,
amelyekben megtanuljuk figyelmnket, megbecslsnket, emptinkat s szolidaritsunkat
elosztani: emanciplni a a Nagy -vel a kis k-et, az eggyel a sokat. A Szllnak a darvakban ezrt osztja szt Veronika a plyaudvaron fehr liliomait, melyekkel Boriszt vrta.
Az sz trvnye szmra minden ember njog partner, s minden trgy nmagban vve, a
szemll rdekeitl elvonatkoztatva szemllend. Az sz trvnye, j tvolsgokat s alternatvkat teremtve, gy gyzi le a szenvedlyt, mint a szenvedly az sztnt s a tudat a
reflexet. A szv trvnye mg kitntetett individualitsokra reagl, mg az sz trvnye brmire
kpes az elbbieken kitanult mdon, az Objektliebe figyelmvel, odaadsval s alkalmazkodsval reaglni. A szenvedly mg a gynyr cljbl teszi ezt, mg az sz trvnye
legfeljebb az objektv szeretet vagy a funkcirm (a megrts, megolds s alkots rme)
kedvrt, amely gyakran negatv rmkkel (mint a szeszlyesen jelentkez rszsztnk
kordban tartsa, alkalmi megfegyelmezse) trsul. Az erfeszts, a megcsinls, alakts,
bevgzs funkcirmvel vele jr a lemonds, a halaszts trsnek rme, a nlklzs
brsnak rme. Mg az alacsonyabb intellektus hisztrikusan zablja a nyugtatkat s fjdalomcsillaptkat, vagy az hsg s szomjsg els jelre pnikba esik, a matematikus
mindezek helyett szmol, s nem veszti el szellemi egyenslyt. Sem a kznapi izgalmak,
sem a testi fjdalmak nem frkznek szelleme kzephez olyan kzel. E szellemi kzp
fjdalomcsillapt hatst ellegezi a msik, a msvalaki, a trs mint kzp: ha az ember
fjdalmt a msik rme csillaptja vagy az ember a msik fjdalmt rzi s nem a sajtjt.
Egy nap az sztn bizonyult elgtelennek, ksbb pedig az els centrum, amely egszet
alkotott a rszsztnk ltal szttpett emberbl, a szv trvnye sem volt tbb elegend.
A szv trvnye ltal nyitott lelki fejldstr hskorban a rajongs s szenvedly felfedezi
az elhalasztott gynyrk elkjnek kisugrzsn alapul rmket. Mg a melanklia is a
gynyr perspektvjn bell viszonyul a vilghoz, ugyangy mkdik, mint a beteljesedst
elhalaszt rajongs, csak vglegess teszi az elhalasztst ( azaz a negativits eszkalcijval
elhalasztss a halasztst, majd a negatv pozitvba tcsapsval vgtelenn a keresst).
A szv trvnye ltal hozott kifinomods helyet csinl egy j trvnynek. Az elhalasztott
gynyr rmm szeldl, a kj szublimlt gynyrr lelkesl, tln a pillanaton, s mind
aktvabban s elmlyltebben trgyiass vlik, s fogyaszt erbl alkot erv kpzi ki
magt, ebben az j sszefggsrendszerben pedig az rm elajndkozhat. A funkcirm
kielgl a munkban, a mben, a gondoskodsban, s az rm szellemi fokozst a kzvetlen rmnek az nrl val levlasztsban, a msik rmrl val gondoskodsban tallja
meg. Az nnek ez az nmagtl val elfordulsa j vilgba vezet t.
Az sz trvnye ugyangy a halasztson alapul, mint a primitv indulatok pacifiklsa, a
szenvedlyek szublimcija, de nem csupn egy kitntetett cltrgy rzki birtoklsnak
elhalasztsn. Az sz trvnye minden trgyi viszonyt elhalaszt, a trgyi vilg szemllett
fggetlenti a szubjektum lelki konmijnak konfliktusaitl s a szenvedlyek cljaitl.
160
2010.08.25.
20:02
Oldal 161
Ezltal jszer szemlyes s kollektv biztonsgot szavatol. A szv trvnye a kitntetett

egyetlensget fedezi fel, az sz trvnye a sokasgot s a mindensget. A szv trvnye a
teljesedst, a kielglst teszi zrjelbe, az sz trvnye tbbet, az nt. Mr csak a trgynak,
a beltott szksgszersgnek vagy a lehetsgek teljessge elfogulatlan vzijnak van
szava. Az neldob n azonban visszanyeri nmagt, az empirikus nbl a szksgletek ltal
tbb nem terrorizlhat szabad n kel ki, mely j nvrl, a szellemrl tekint vissza az
elbbire.
Az sz trvnye nem elvesz, hanem ad. Nem kifoszt, hanem kitgtja a vilgot. Nem dnt
rabsgba, ellenkezleg, nagyllegzetv teszi az letet. Azt mondtuk, hogy a prza egyfle,
mg a kpzelet vilgai sokflk. Azt is hozztehetjk, hogy a jzansg egyfle, mg a szenvedlyek egymssal is harcolnak. (A kpzelet anarchija s az sz konszolidcis trekvsei
egyarnt fontosak a lelki konmiban, az egyik elrse csak akkor pozitv, ha nem jr egytt
a msik sorvadsval, ha nem egyms rovsra rvnyeslnek.) A fontols megnyugvst
keres, kilbalst a szenvedlyek harcbl, felismerve, hogy az sszertlen mohsgok
konfliktusa klcsnsen lerombolja a beteljesedsi lehetsgeket, mg az sszer lemonds
helyet csinlhat nekik. Ezrt keresi az ember azt, amit tenni kell, ami, a gynyrk s csbtsok poklval szemben, vgl egyfajta megvltsknt jelenik meg, j tr nylsaknt; a
rezignlt szenvedlykultusz, mint j gyengesgkultusz, szksgszer velejrja a nagy narratva elutastsnak, s annak szempontjbl nem ms, mint megvltsfeleds. A megvlts
eszmjnek racionlisan kifejthet lnyege az a hit, hogy a lt mint egsz is vhat s rendben tarthat.
fikcispektrum
az sz
trvnye
a szv
trvnye
13. bra
161
az sztn
trvnye
2010.08.25.
20:02
Oldal 162
Az sz trvnyvel egyttjr ktelessgfogalom eredetileg felszabadt er, mely a nyrspolgri knyszerkultrban sllyed csak le elnyom, elfojt ktelessgg. Ha ugyanis a
parancs nem teljesthetetlen kvetelseket llt, lszent kvetels, gy a knyszert feltteleknek csak a szabadsg elsajttsa sorn lehet szerepe, ksbb a funkcirm ptolja ket.
A ktelessg fogalma sszefgg a szabadsg rmvel, s a legjobb megoldsra val rtalls
szellemi faszcincijval. A szabadsg nem ktelessg, de a ktelessg szabadsg, felszabaduls a primitv mozgaterk uralma all. Olyan trvny, amelyet az ember maga ad magnak, nem a termszettl kapja. Rgebbi, archaikusabb, primitvebb erivel az ember mlyebben sszentt.
Ezek az erk az jabbak szmra veszlyt jelentenek Az sztn s az rzkisg ersebb, mint
a szellemi rzk. Az, amit az ember igaznak, helyesnek, rtkesnek knytelen tartani, mlyebben igaz, mint amivel spontnul azonosul, de az elbbi nem szabadt fel olyan spontn lelki
erforrsokat. A ktelessg mozgaterinek munkja nem megy magtl, mint a vitlisan megalapozott, naturlis szenvedly munkja. A termszetes rmfggs vilgban az sztnk ersebbek a szellemnl, de ennek hatrn elvesztik hatalmukat, s a felttlen hatalmak egy feltteles hatalom befolysa al kerlhetnek. Az errl szl cselekmnyekben a kaotikus sztnk
mltja szorongat, s a bntudat eredmnyezi a megjulst. Ha a vezekl ember vllalja a knt,
vagy kznyss vlik az rm irnt, akkor a szellemi knyszertk lebonthatjk az sztns
knyszertket, felhasznlva ezek egymssal is szembefordul, kaotikus termszett. A Tavasz,
nyr, sz, tl, tavasz cm filmben a kilt szenvedllyel val tallkozs maga a bnhds, mely
hozzfrhetv tesz, az nmaga elvonkrjv lett hedonista kultrval tallkozva, egy magasabb ltnvt. Ezt a kilpst testesti meg a filmben a mgikus pillanat, melyben a szerzetes
a magasba emelkedik. Az illzitlansg itt nem kibrnduls, hanem belps a szeld bermensch, a jtkony hatalom- s lehetsgtbblet vilgba.
A szellem azrt fedezi fel a ktelessget, mert e szksglet ltal a primitv szksgletek
konfzus terrorja ellen lzad. Mindenek eltt nmagval szembeni ktelessge beszmthatnak s hatkonynak lenni, mgpedig mint egsz ember, msklnben szttpik a rszsztnk s egy rmnek az ra lesz minden tovbbi rm elvesztse. Az ersebb, sibb mozgatk knnyen legyzhetik a gyengbbeket, jabbakat, de azrt jn ltre a mgia, a valls, a
mvszet, a tudomny, a gylekezet, az llam, a mveltsg, hogy az erviszonyokat megfordtsa. A szimblumok a naturlis knyszertket tdolgoz szellemi knyszertk.
A klnfle filmek kztt vlaszt nz prza s kaland, brzols s mesls, kaland s
fantasztikum, vagy a przn bell trgybrzols s nbrzols, a szemly nbrzolsa s
a nyelv nbrzolsa kztt vlaszt vagy ingzik, nfeleds s nmagra figyels, oldds s
kontroll klnbz kombinciival ksrletezik. E formk az letben is megvannak. A kztudat ebben a rendszerben mozog, ha a szembelltja egymssal a zsenit s a nyrspolgrt vagy
a normlis embert s az rltet. Mindkt figurt rkli a tmegkultra mitolgija, az rlt
megjelensi formja a mad scientist (Frankenstein) vagy az rlt mvsz (Az opera fantomja),
a nyrspolgr Tod Browning Drakuljnak ingatlangynke, aki rzketlen a valsg ismeretlen sszefggseire, vagy Arthur Lubin: Az opera fantomja cm filmje zenemkiadja, aki
a mvszetben pusztn az zletet ltja. Kznapi ember s zseni szembelltsa vagy Hegelnl
fenntart egyn s vilgtrtnelmi szemlyisg alternatvja a felfokozott ltet lltja
szembe az tlaggal. rlt s nyrspolgr oppozcija ezzel szemben nem a szrke tlagot konfrontlja a nagysggal, hanem az egyoldal extremitsokat szembesti. A filisztert a jzansg
tlsgaknt jellemzi az irodalom, az rltet pedig a szenvedly tlsgaknt.
162
2010.08.25.
20:02
Oldal 163
A lelki betegsg nem abban ll, hogy az egyn valamilyen klnleges tudatllapotot l t
(pl. eufrit, deperszonalizcit, a klvilg lomszeren idegenn vlst stb.), hanem
abban, hogy egy lelki llapot rabjv vlik, s gy elszegnyti t, ami gazdagthatn. Ha a fikcispektrumot egy lelki spektrum tovbbfejlesztsnek, magasabb objektivcikk konkretizlsnak tekintjk, a lelki problmk a fikcispektrum foghjaiknt vizsglhatk, a stukturlis
deficit problmiknt kezelhetk. Az rletben az rjt, ami hinyzik, a kontrollstruktrk
leplse, az interpretci s viselkeds, megrts s cselekvs szervezettsgnek cskkense.
Az rlet elspri a szellemi s gyakorlati koopercit megalapoz megllapodsokat. Ezeket
pedig azrt nem tudja az ember akceptlni, mert nmagval sincs sszhangban: a kls meghasonls s a bels klcsnsen tkrzik s kzben vgletekbe hajszoljk egymst. A kommuniklni nem tud rzkenysg s egyttmkdsre kptelen szenvedly elmerl a deszemantizlt egyedi vilgok brtnben, melyeket, az alkots rszben kommuniklhat, szemantikailag tlteltett szemlyes vilgaival ellenttben, nem a szervezettsg plusza, hanem mnusza jellemez.
Ha a jzansg nem rzi a szenvedlyt, maga a szenvedly is felbomlik, a bomlsproblma pedig az idk mlyt trja fel.
kommunikatv
spektrum
fiktv
mesls
brzols
kaland
szlelsi
tnyek
emlkek
M LT
JELEN
referencilis
fantasztikum
thagyomnyozott
tdolgozott emlkek
jzansg
szenvedly
14. bra
A jzansg s szenvedly harca ltal formlt spektrum drmin ttetszik egy rgebbi,
dm-eltti harc, szv s sztn (Instinkt), szenvedly s indulat harca.
163
2010.08.25.
20:02
Oldal 164
a spektrum
mozgateri
jzansg
(rtelem,
sz)
szenvedly
a szv
trvnye
az sztn
trvnye
(Instinkt)
15. bra
Az rletet esztelensgknt, rtelemzavarknt, a neospektrum (= a szellemi spektrum ksei

rsze, jabb vvmnyai) krosodsaknt szoks rtelmezni. A lapos racionalitst hasonlan
rtelmezhetjk az archeospektrum defektjeknt (a fantzia elhalsaknt). A melodrmkban
a kicsinyes s eltletes nyrspolgrok a zsenik knzi s a szerelmesek elvlaszti, de a
derekas nyraspolgrt is ismerjk. A Hitchcock filmek kedvelt figurja Mr. Smith, egyfajta
fejldkpes s rzkeny nyrspolgr, aki pp a konfliktusok meglse s a harcok megharcolsa kvetkezmnyekpp sajtt el olyan j rzkenysgeket, melyek kpess teszik az
rlt zseni legyzsre (Shadow of a Doubt). sz, rtelem, fantzia, rzelem, indulat spektrumban a logosz fels vagy a mtosz als rgii is krosulhatnak. (A modern vilg az elbbi
krosodst, a neospektrum zavart, ami az archeospektrum destruktv aljnak burjnzsval egyrtelm, agresszvan polja, gygytja vagy igyekszik elejt venni, mg az utbbit, az
sibb funkcik elhalst, termszetesnek tekinti s elfogadja. St, az rzelem s fantzia jelenltt, funkcijt akarjk vgl kezelni, nem a logosz elvesztst.)
A filiszter, a nyrspolgr lapos racionalitst az rzelmi elszegnyeds szimptmjaknt
brzolja a mvszet. A nyrspolgr s az rlt flemberek: egyik elveszti a msikat meghatroz, csak a msikban fennmarad rszt. Mivel a fikcispektrum az erk, lelki kpessgek, rzkenysgek rtegrendjt trja elnk, az egyni karakterek s a kultratpusok is felfoghatk az egyes rtegek ersdse, gyenglse vagy kialvsa ltal meghatrozott varinsokknt. Az szak-szaknyugat cm Hitchcock-film kalandjai s megprbltatsai sorn a film
hsben a maga szmra is ismeretlen kszsgek, vratlan lehetsgek brednek fel. Az emberben minden benne van, az egsz spektrum mint aktv kpessgek vagy legalbb mint
passzv rzkenysgek rendszere mindenkiben benne van, de a komponensek sokasga tl
gazdag, az egyes individuumban vagy kultrban nem bontakozhat ki minden egyenl ervel.
Az ember elnyomja vagy elhanyagolja rzkenysgei egy rszt vagy a krnyezet nem ad
nekik tpllkot s fejldsi trt. A teljes emberi lehetsgrendszer egyes komponenseinek
ersdse vagy gyenglse a specializlt alakulatok differencildsnak alapja; az alapvet
erk egyiknek kialvsa ezzel szemben nem a morfolgia, hanem a teratolgia tmja, a
llek s kultra defektjeinek vizsglatra tartozik. A teratolgia egy fokkal radiklisabb problematika a morfolginl, de nem kevsb tanulsgos. A defekt: valamely hiny tnete.
Hinya esetn a mnuszkomponensknt megjelen minsg nagyon radiklisan jelzi szerept
164
2010.08.25.
20:02
Oldal 165
az emberi drmban: mire mentek nlklem!? A torzulsok olyan esetek, melyekben az rzkenysgek s kpessgek spektrumnak egyik fele a msik nlkl akar meglni, az rtelem,
maga alatt vgva a ft, fellzad az emci, a fantzia s a vitalits ellen, vagy az let akar
sz nlkl rvnyeslni. A filiszter elvesztette a szenvedlyt, az rlt a jzansgot. A filiszter
esetben az archeospektrum degenerlt, a fantaszta vagy az rlt esetben a neospektrum.
E degenercik s a fikcispektrum specializcis jelensgei kztt az a klnbsg, hogy a
fantasztikum nem rlet, hanem a koszjrs energiit kihasznl beavats eszkze. A nagy
przai alkotsokban sem a filiszter mesl a przrl, hanem a szenvedly beszl a kznapokrl s a filisztervilg fogsgban senyved szenvedlyrl s ernyrl. A kialvs hls trgya
a mvszi brzolsnak, egy er kialvsnak bemutatsa azonban ha az ert igenelve, a
kialvst pedig kritikusan brzoljk nem eme er kialvsa, ellenkezleg lesztse. Ha a
mvszben aludt volna ki az er, nem venn szre, hogy hinyzik. A mvszi kialvs jelei
nem a kialvs kpei, ellenkezleg, az nelglt magabiztossg hamis egszsgtudata s fanatikus igazsghite.
A jzansg ellenplust indulatra s szenvedlyre, a szv ellenplust szre s rtelemre
bonthatjuk. A szv s az sz keresik egymst, az rtelem s indulat harcolnak egymssal.
A plusoknak kommunikcikpes s kommunikcikptelen vltozatai vannak. A Drakulafilmekben Van Helsing a j orvos, aki a tanknyvekben nem szerepl tnetcsoportokra is
rzkeny, rtelmezni prblja, kutatja az ismeretlent, s ezrt nemcsak a konvencionlis
betegsgeket tudja gygytani. kpviseli az szt, mg azok, akik tlsgosan knnyen mondjk ki a lehetetlen szt, a puszta rtelmet kpviselik, a nyrspolgri gondolkodst.
Az elitkultrval az si npi vagy a modern populris kultrt llthatjuk szembe. Vico a
mitolgit mondavilgknt hatrozza meg, mely a kozmosz s a trsadalom egsznek kpzelt genezisvel foglalkozik, melyhez kpest a mese tlelkeslt: az egyn rvnyeslse, boldogsga a meseproblematika kzppontja. Az elitek csak nmagukat tekintik felbredtnek,
s ha bredsterminolgijukat alkalmazzuk, a mtosz az jszakai, a mese a reggeli lmoknak
felel meg, mely utbbiakba mr beszrdnek nappali benyomsok, a reggeli lom ton van
az ber n fel. Az eliteket katonai s papi elitekre osztjuk, mert a populris kultra ltalnostja a hbor s bke fogalmait: a gazdasg s a politika is kemny ltharc, rk hbor.
A papi eliteken bell a kpzelet, az sz, az rtelem papjainak ellenttei tipizljk a hitvilgokat. A mtosz az sztn, a mese a llek beteljesedst beszli el, mg a szellem beteljesedse
a filozfia grete volt. A filozfival azonban konkurl a tudomny, s a technikai vilgban
a rci legyzi, kiszortja az szt. A rci nhittsge a hitet a babonval, s vgl az szt is a
hittel azonostott babonval azonostja. Az szellenes rtelem uralmval szembeni elgedetlenkeds kifejezi a filozfiai diskurzus klnbz korszakaiban a mechanikus materializmus illetve a gyalogracionalizmus fogalmai. Mikzben a sztlinista politikban, de a szovjetmarxista filozfiban is ez a gyalogracionalizmus valstotta meg a korltoltsg s kegyetlensg diktatrjt, Lukcs vagy Brecht, ms-ms mdon, egymssal is meghasonlottan
mert az sz meghasonlott s nem a korltolt mivoltban knnyen tervezhet s szervezhet
rtelem az sz uralmrt harcoltak. Figyeljk meg, a Kurzsi mama s gyermekeiben az
egygy, de nagy szv leny szvnek dikttuma, az sz sztnt kpviseli, s jobban megfelel a szellem kvetelmnyeinek, mint Kurzsi mama szmtsa. A Brecht ltal lert mdon
mkdik a kor szovjet tmegfilmje is, melyben szintn a szv sszersge korriglja az
ideolgiai dikttumokat.
165
2010.08.25.
20:02
Oldal 166
Az sz nem a funkcionlis sszefggsek szmll kalkullsa, hanem a ltegsz megrtsre trekv ttekint, perspektvattelez kpessg. Az sz csak akkor sz, ha sszefogja
az sszes lelki kpessget, melyek eltte jrtak, eltte itt voltak, s ha ezt nem teszi, szbl
rtelemm csszik le. Az rtelem a krnyezet kihasznlsra irnyul, tnyekkel szmol
taktikai rzk: elnyt szerz, elre gondol, hdt ravaszkods. Az sz nem tud holtnak
tekinteni, az rtelem nem tud nem holtnak tekinteni, s ha formlisan elismeri is, hogy valami
l s rez, vele rezni nem tud.
Az sz rja befogadja s nveli a rcit. A rci rja elutastja, lertkeli az szt. Az rtelem az sz nlkl akar boldogulni: az rtelem esztelen. Az sz uralma befogad, az rtelem
kizr jelleg. Az szhez hasonlan utastja el a mai civilizci a szv kultrjt. A szv
kultrja elleni harcot mely kultrnak a film mfajrendszerben a melodrma volt a megtesteslse az elitkultra, a XX. szzadban szvgynek tekintette.
A szv trvnye s az sz trvnye viszonya nem egyrtelm. A rajongs, a szenvedly, a
szv trvnye szmt az akarat s mrlegels kultrjnak tmogatsra, ez utbbi azonban,
a jzan sz parancsaknt, a siker trvnyeknt , az nz szmts szolglatba llva, felldozza a szv trvnyt. Az okos jsg, az intellektulis szeretet szolglni kvnta a szv trvnyt, s a szenvedlyek ernny alaktst grte a szeretet vilgban. Az sztrvny, amely
legyzi a szvtrvnyt s tovbb halad, nem az igazi sztrvny, csak az tszellemls hamistvnya, a gyztes-barbr technikai racionalits. Az sz trvnye magval viszi a szvt, a
rideg rci szembefordul vele.
A rci az uralom ereje, az sz az nuralom. Az akarat akkor tbb mint szenvedlyes
hsg, akkor vlik szabadd, azaz nuralomm, ha olyat akar, ami nem megy magtl.
Ennek hjn az akarat nem lenne j princpium, csak a gondolattalan cselekvsbe fejest ugr
megkvns. Az akarat a mrlegel ktelessg princpiumaknt j elv, ekknt egyestheti a
szv s az sz trvnyt. Leni Riefenstahl Az akarat diadala cm filmje csak az akaratos
szmts s az ltala manipullt nyers sztn diadalmenett mutatja be.
A technikai s szervezeti milinek rtelemre van szksge, nem szre, s az sz fejldstere eltnik az j kultrban. A rendszervlt jkapitalista orszgokban a nagyvllalatok a
volt prtkdereket szeretik alkalmazni, mert vonalhek, azaz felttlenl magukv teszik a
vllalati filozfit s nem okoskodnak. A cselekvsterek elvesztse sorn a halaszts
vagy visszavons res llektereinek els kitltje a vgy, msodik a szellem; az sz s a szv
trvnye egyarnt a termszet s a trsadalom ltali kmlsi peridusbl szrmazik. A nvekv
szellemi lehetsgek eltt ll egyn szmra nemcsak a beavats fontos, hanem eme kmlsi peridus is, a kooptls, befons, alkalmazs elhalasztsa. Az egynnek a trsadalom
ltali konfliktusos fogadtatst, s tehetsgvel, kreativitsval arnyos elutastst kmlsi
peridusnak nevezzk, mert ezzel a gyakorlati kicsinyessg s a banlis rdek a szellemet
magt kmli. Az elveszett cselekvsterek s az egyn magnya nvekedst, a melankliakutatssal ellenttben, nem pusztn negatvan rtkeljk. A cselekvsdeficit szenvedseket
okoz az egynnek, mg a magnydeficit a trsadalom kulturlis katasztrfjval fenyeget.
Nincs tbb magny, a magra maradt ember a mobiljt nyomogatja, mely a kzssg ersebb
kldkzsinrja, mint a valls. A magnyt nem ismer, szntelen megszltott s megszlt
lny a kollektivizmus eksztzisban l, soha sincs egyedl, folytonosan kommunikl, nem
ismeri a gondolat distancil visszavonulst, az nmagval vagy a kultrasrtmnyekkel
(a kultra szellemi sszefogottsgot s koncentrlt erfesztst kvetel klasszikus alkotsaival)
166
2010.08.25.
20:02
Oldal 167
val kommunikcit. A gondolkodst lemszrolja a beszd, mely az egynt s csoportot

megerst s a helyzetet konzervl ingerek ritulis cserjre redukldik. A mdia a klcsnssget technikai problmaknt kezelte s oldotta meg, a technikai vlasz lehetsge
adott, e lnyek azonban, kiknek zenetei szakadatlanul tfolynak egyms agyn, nem szellemi kiindulpontok, csupn reaglnak. Mindenki szakadatlan kommunikl, de a kld, a
kzl, a felad, a szerz elveszett, hinyzik a rendszerbl. Minden kzls teljessggel a befogadsra redukldott. Az, aki formlisan kzlnek ltszik, aktivitsval csak azt igazolja,
hogy befogadta az ukzt, kpes pontosan azt rezni, gondolni s mondani, amit e helyzetben kell vagy illik. A szellem egyoldalv vlik, az egyes lny csak vevkszlk.
Tartalmakat tlt le a viszonyhlkbl, azoknak individulis tartalmakkal val feltltse
azonban megsznik, st, az utbbiak ltbe vetett hit is elvsz.
A leredukls az sztn barbarizmusa, mely leveti az szt. A felredukls a rci
jbarbarizmusa, mely elvgja kapcsolatt elzmnyeivel, le akarja vlasztani a lelket s sztnt,
az elnyoms, elfojts modelljre alapozza sikerstratgijt. A Soylent Green, a Termintor
vagy a Mtrix brzoljk azt a vilgot, mely csak a gazdasgi, hatkonysgi szmtsok
szempontjain alapul. A leredukls sikerstratgija a vadllat, a felredukls a gp ideljt
kveti. Mindkett nem a gp vagy a vadllat, hanem a vadllatias vagy gpies ember
egyformn szvtelen, emocionlisan korcs, nyomork. Mindkett az j elvlasztsa a rgitl,
de az egyik a rgitl, a msik az jtl akar szabadulni. Mindkett felezi a lelki spektrumot,
s az egyik a felspektrummal, a msik az alspektrummal akar meglni. A jvveszts vagy
mltveszts ideljt kpvisel torz sikerstratgik hol az sztnssget, hol a gpiessget
fetisizljk.
A vitalitssal szembefordul, gpiesen szmt szellem magt is felezi, mert az sz a szellemnek az rzelemmel, indulattal, sztnnel kommunikl rsze. A 2001 rodsszeia szmtgpe tkletesen ravasz kalkultor s konspirtor, de nem ismeri az egyttrzst. A tudattal szembefordul sztnember szintn felezi magt, lemond az rzelmi kifinomodsrl,
amely utbbi felttelezi a nyers rdeken tl az emptit, s az sztnk erssgn tl az rzelmek mlysgt. A Psycho kjgyilkosa vagy a Fehr izzs gengsztere csak azt rzkeli a
vilgbl, amit anyakomplexuma megvilgt. A jelzett leplsi formk kzl ma az rzelmi
hidegsg, a kritiktlan sztnfelszabadts, s a felvilgosods cinikus gyalogracionalizmusknt val nflrertse az aktulis. A nyers sztn s az absztrakt ravaszsg vgletei knnyen
tallkoznak egyazon szemlyben, korunk jellegzetes antihseiben (pl. A brnyok hallgatnak).
Nemcsak az sz dolgozza t szublimatvan, tszellemtve az emocionalitst, az utbbi kultrja is szksges, hogy az jabb erk ne szervezdjenek a rci bestialitsv. Ha a szv
trvnye nem fegyelmezi a szellemet, akkor a szmt rtelem diktatrja a legprimitvebb
sztnket szabadtja fel. A kultra, mely a szmtss lecsszott sztrvnyt fggetlenti a
szv trvnytl, ezltal az sztntrvny szolgljv vlik. Az eredend interperszonalits
nem ms, mint a szv trvnye, mely megelzi az sztrvny szintjn kibontakoz tudatos
perszonalitst. Az emocionlis interperszonalits, a lelki izgalmak sszecsendlse az egyms szmra fontoss vlsban, sztn s rzelem vitja, az eredend nzs tfordulsa
ellenttbe a msik fl vgzetes fontossgnak megtapasztalsban, megelzi sztn s sz
vitjt. Az rtelem ellenben, a llekkel val harcban, az sztnnel szvetkezik. Orson
Welles Othelljban azrt lobognak olyan nyugtalanul a vr zszli, mert az ostromlott vr
s az ostroml sereg is mi magunk vagyunk, vagy legalbb is bennnk lakik sajt rulnk,
167
2010.08.25.
20:02
Oldal 168
az ostromlk szvetsgese. Jago intrikja az Othello njben lak kisebbrendsgi rzsre s

tudattalanjban lak birtokvgy destruktivitsra is tmaszkodhat. A llek szenvedlye a rajongs, az sztn a bekebelez birtokls. A rajongs a lt kimerthetetlensgnek szl
tisztel, nnepi rzs, melynek nincs szksge a sztszed s felemszt birtoklsra. A birtokls csbtsa mgis legyzhetetlen, legfeljebb sakkban tarthat. Mario Bava Vmprok
Herkules ellen cm filmjnek kk-ezst, alkonyi parkban kszl rvlt hsnje flhalott
llapotban a legvonzbb, ksrtetiesen szp. Ugyanez elmondhat A fehr zombi hsnjrl.
Az j levlasztsa a rgirl, a rci nllstsa, az emci legyzse, vgl a legrgibbnek, az sztnnek, s az sztnvilgon bell is a legarchaikusabb rsznek, a destruktivitsnak
kedvez. Ezrt beszlnk a rci bestialitsrl. gy vezethet le a szolidarits nlkli kultra,
a modern vrosi harcos, a hideg ember, akire annyit panaszkodnak a mai mdiban.
Miutn a kultrk kreatv potenciljt leszvja nhny nagy centrum, miltal a vilgkultra
termelse s leosztsa egszsgtelen centralizci s homogenizci uralma al kerl, s
szmtalan minsgvesztett, arculatszegny, absztrahldott versenyz egyazon plyn
tolong, a siker a kegyetlensg fggvnye, nem a minsg. Verseny mr csak a tlerk
kiszolglsban folyik, ezrt beszlnk polgri kultra nlkli, polgr utni kapitalizmusrl, melynek szletst elszr a harmincas vek gengszterfilmje brzolta, megelzve a
nagy irodalmat.
Fritz Lang Metropolisban az elnyom atya, a kegyetlen rendet krel vrostervez kpviseli az rtelmet, a rombol, lzad, nyers spontaneitsukkal sajt gyket is csdbe viv
munksok az sztnt. Thea von Harbou forgatknyve mindezzel csak szv s szv, munkslny s polgrifj egymsra tallst kpes szembeszegezni, nem szv s sz mindkettt
tvltoztat kommunikcijt. gy a szerelem is csak a szv tautolgija, s a szv valamifle
ltalnos tapaszt anyag, mely munka s tke mint kz s agy kzvettsrl is gondoskodik. A cselekmny kimenetele gy inkbb hivatalosan pletes, mint felforgatan katartikus.
Hollywood klasszikus elbeszlse is a szvnek adta a fszerepet, s a mvszmelodrma is
gyakran trt meg erre az llspontra (Orszgton, Cabiria jszaki, mg a Nyolc s fl
isksbb Fellini szleli a szv antikvldst, amely a Bohcokban szomor bohcknt
bcszik). Bergman tovbb lp Fellininl, hsei elvesztettk a szvet, s nem talltk meg az
szt, s ez az oka szntelen s kittalan knjaiknak, mintha sz s szv csak egytt lenne letkpes. A klasszikus elbeszlst levlt akcifilmben ravasz rtelem s vad sztn tallja
meg kzs trvnyt ( amit a mvszi korszakban sz s szv nem tallt). Ravaszsg s sztnssg kzs elve, kzslsnek gyermeke a kegyetlen nrdek. A posztmodern mvszfilmben is sztn s rtelem marad a porondon, az sztn lzad a nyrspolgri kicsinyessg,
a vilgrend korltolt kegyetlensge ellen. Mr a Dillinger halott vagy a Nagy zabls is e
pusztt, de vgl tehetetlen lzadsok trtnetei, akrcsak ksbb a Cronenberg-filmek, a
Meztelen ebd vagy a Karambol.
A narratv formk felfedezse s a narratv mitolgia kiptse az sztn fell halad a szv
s az rtelem rinak kibontakozsa fel. Az szt csak keressk, nem birtokoljuk, ezrt tudnak filmjeink keveset mondani rla. Az sz uralma nemcsak a filmtrtnetben nem jtt el.
Az rzelemellenes rtelem, a kapitalista sivrsg s kegyetlensg, mely a polgri szellemi
forradalom szentimentalizmust levltja, taln csak az sz gyermekbetegsge, melybl, ha
nem hal bele, ki is gygyulhat az emberisg. A naiv elbeszls nemcsak a szv rjt rizte
tovbb, az sz megjelentsre is nagyobb eslyt knl, mert ahhoz, hogy mesljnk rla,
168
2010.08.25.
20:02
Oldal 169
elg vgyni r, nem kell kpviselni. A klasszikus Hollywood kisember-mitolgija a szvnek adja a fszerepet, de az szt is keresi. A nagy filmek hse azrt hideg, tartzkod, vonakod az idealista kalandfilmek nagyszv dalijhoz kpest, mert az sz messzirl nz,
tvolsgtart mentalitsai halmozdnak benne az let kzvetlen, naiv meglstl eltvolt
csaldsok sorn. E szvtelennek ltsz ember problmja pp a szv prbatteleinek feldolgozsa, melynek eredmnye a szellem dimenzijba val kitrs. Ezrt vlik el a
Casablancban Rick Ilstl: mondvn, most mr nem a mi kis problmink vannak napirenden. Kazuki Omori: Godzilla, az sgigsz cm filmjben a tudomny feltrja a vilgot,
kaput nyit a lt titkaihoz, a gazdasg s a politika azonban visszal velk. Az rtelem s szmts szrnyeket teremt, melyek rombolni kezdenek. Van azonban a filmben egy ifj tudsn,
aki rzst alkot, nem hllt, szpsget teremt, nem rombol ert. A kegyetlen vilg elpuszttja, de is, mve is feltmadnak Rzsagodzillban, hogy az j lny, tuds s teremtmnye,
n s rzsa, rzsa s hll, szellem s er, szp s szrnyeteg szintziseknt legyzze a pusztn
csak dhng s rombol Godzillt. A mai knai s japn mfajok nemcsak az rtelem esztelensgt ismerik, nemcsak az absztrakt rtelem meghaladsn, rtelem s sztn rdekszvetsgnek brlatn dolgoznak, az sz tlszellemltsgt is bemutatjk. Minden egyes megtallt igazsgban jra el lehet veszni, valdi igazsgoknak is ldozatv vlhatunk. Ezrt vlhat a Tigris s srknyban a tlsgosan tszellemlt dimenzikbl visszatr frfi a trelmetlen, vad leny szenvedlyeinek vdtelen ldozatv.
1.7.3. A fikcispektrum bioanalzishez

Fekete s fehr fantasztikum (fekete s fehr mgia) eredeti elklnbzdse a termszet
ktarcsgnak kvetkezmnye: a pacifiklhatatlan szubsztancia s a tehetetlen vagy fegyelmez kregformk harct fejezi ki. Pokol, purgatrium s paradicsom mtikus kpzetei lt,
let s szellem viszonyt minstik. Az emci kp nlkl boldogul, a kpek fogalom nlkl, mg a fogalom mint sz, mint beteljesedett szellem magval hozza, vagy puszta
rciknt megtagadja a kpek s emcik rksgt. let, llek s szellem hrmassga, az
breds hrom foka, a spirl hrom kre, nagyobb egszre utal vissza, a lt eredeti sket-vak,
antikommunikatv jellemre. Ezzel a kegyetlen, kietlen totalitssal nzett szembe, a szent
hegyen, a nirvna llapotban, a Tigris s srkny hse, innen meneklt vissza a trsadalomba.
Az emcit nem szksgkppen ksri trgykpzet, de nmagt mr rzi, tli; az emci igy
gyenge trgyviszony, de ers nviszony, mg a kpi kifejezs, az ikonikus kommunikci, mely
eltrgyiastja, trgyhoz kti az emcit, ezzel megindtja az rzkenysget a megismers tjn.
A tovbbi halads, mely szublimlt szellemisg vagy vaskos szmts formjban kvetheti a szv trvnyt, nem vletlenl ktrtelm. Hegelnl az let beteljesedse a szellem,
Klages filozfijban az let ellenlbasa. Az elmlt szzadban a Klages ltal lert tendencik
kerltek flnybe, ezrt akarhat Ricoeur, aki Freudrl szl knyvben mg kitntet
figyelemmel kezelte A szellem fenomenolgijt, Hegel nlkl lni. (Paul Ricoeur: Die
Interpretation. Frankfurt am Main. 1974. 473-484. p. s Paul Ricoeur: Zeit und Erzhlung.
Band III.: Die erzhlte Welt. 312-332. p.). A szellem azrt ilyen ktrtelm, mert az let is
az, egyrszt denknt rjk le, melyben minden ltet mindent, s minden hall lett vlik,
msrszt kegyetlen zsarnok, mely felldozza az egyedet, akiben kzben felbredt a szellem,
169
2010.08.25.
20:02
Oldal 170
mely lzad az let pazarl kegyetlensge ellen. Minl nagyobb a kultra, annl nagyobb a
szellem knja, mert kiterjed, elnylik a kszlsi peridus, s mind inkbb jellemz, hogy az
egyn nem li tl tvelygseit s tanulveit, elpusztul, mieltt blccs vlnk, mieltt
mkdni kezdene, egyni szintzisbe rne a szellem. Ktezer ve a negyvenves mr reg
blcsknt szintetizlta, egszben ltta az letet.
let s szellem ktrtelmsgei egymst tkrzik s tartjk sakkban, gy lehet(ne) kt ellenkez erbl, a kibkthetetlensg konfliktusrendszerbl harmnia, melynek az lenne a felttele, hogy egyik se gyzzn, mert a gyzelem ltal rosszabb oldala kerl tlslyba. A gyztes
gyzelme nem csak az alternatv lehetsgeket gyzi le, ppgy sajt j lehetsgeit is.
Az let rzi az informcit, a szellem megkettzi. Az let a reagencia rendszerbe beptve,
kzvetlen klcsnhatsok, egymsra vlaszol rszek szvetsgbe foglalja; a szellem, mely
individulis szintzisbe srti, levlik az egszrl s a visszatekint elszakads ltal viszonyul.
Az let a kls megersts kzvettse ltal riz, a szellem szmra, ha szembefordul a krnyezettel, a megersts hinya is lehet megersts (mert az informci megkettzse ltal
nmagban kpes ptolni a krnyezetet, megerst krnyezet lenni nmaga szmra). Minden
dolgok rk metamorfzisaibl csak egy valami hull ki, alszik ki rkre, a konkrt egyedisg,
a felbredt ltezs ntudata. Az let csak j lett alakul, a szubjektivits azonban kt semmi
ltal sakkban tartva zllik el: nemcsak a semmi vrja, nemcsak a megsemmisls fenyegeti,
hanem a meg nem valsuls is. Vrja is a semmi, s szabadon sem engedi.
A termszet olyasvalamit hoz ltre, ami tln rajta, s amihez kpest az t ltrehoz rendszer durvnak s puszttnak minsl. A ltrehozja ltal veszlyeztetett rzkenysg a
szubjektivits, melynek ignyeihez mrve a termszet elviselhetetlenl kegyetlen. A termszetben az egyetemes talakuls bkje, ami a szubjektivits szemszgbl az egyetlensg
pusztulsnak kegyetlensge. A pazarl termszet a szubjektivitsban elpuszttja hanyagsga
tanjt. A szubjektivits vdekezse az tszellemls: az rvnyes sszefggsek birtokba
vtele ltal rszesedik az rkkvalsgbl. A szellem, mint letfeletti let, a kznsges let
kiszort s pusztt vegetcijnak, s nelhasznl mulandsgnak val kiszolgltatottsgt
botrnyknt li meg. A szellem bersg, melyet az let vgessge, s az egymst tpll s
fenntart let s hall csak a szendergsben, flbersgben elviselhet trvnye rk
elaltatsra tl. A szellemi egzisztencia teht tragikus egzisztencia, nem is gondolhat el msknt, s a tragikumtl visszariad lmnytrsadalom a szellemi identits eme konzekvencija
ell menekl a bdult lvezetekbe.
A szellem szemszgbl a termszet joga kegyetlensg: Elszr is azt kellene elemezni,
vajon te, a gyenge s kznsges teremtmny, kinek nincs ereje brmit is alkotni, joggal kpzelheted-e, hogy legalbb rombolni tudsz; llthatod-e, hogy a hall rombolst jelent, holott
a termszet ilyesmit nem enged meg birodalmban, mely csak llekvndorlsokat s
szakadatlan jjszletseket ismer. (Donatien Alphonse Franois Marquis de Sade: Aline
und Valcour. In. Ausgewhlte Werke 3. Frankfurt am Main. 1973. 18. p.). A termszetben a
kisebb egysgek pusztulsa a nagyobbak felfrisslst szolglja. A libertinusok, ambcijuk
szerint, a termszet akaratt kpviselik a nemzeti eltletekkel szemben. Sade szmra az
erny rendje a nemzeti eltlet varinsa, s a termszet kegyetlensge az egyetemes igazsg.
Mr az let lelketlen s lelkes vonatkozsai elre jelzik, az let kettssgeknt, let s
szellem konfliktust. A lelketlen letben a direkt, anyagi fogyaszts dominl, a lelkes letben mind nagyobb az lmnyfogyaszts jelentsge. Az anyagi fogyaszts zrjelbe teszi a
170
2010.08.25.
20:02
Oldal 171
lelket, a lelkes lnyt fogyaszt lny a lelket is fogyasztja, a gonosz eredete e knyszer eltekints a llektl, olyan lny tulajdonsga, mely lnyegnl fogva, szksgkppen
(llek)mszros. Az lmnyfogyaszts ezzel szemben az lmnykzssg felfedezse irnyban hat, mint magunk felismerse a msik kifejezett lmnyben. Az lmnyfogyasztsnak
is van egy rtege, mely az anyagi fogyasztshoz kzelibb rgi: a kj, mint llek s anyag
rintkezsnek lmnye, melyben a llek magt a testet teszi trggy, mg az rm llek s
llek rintkezse, tallkozsa. Az elsben az eltestesl rzki izgalomba merl, a test
ltal megszltott llek tallkozik flton az tlelkesl, kifejezv vl, reagl testtel: ez
az Ersz breszti eme ellenttes princpiumokat egyms szmra, mg a msodik rgi rintkezsmdjai mr nem szorulnak r a primr izgalom aktualizlsra.
Minden let kiszort, legyz, felfal s megsemmist minden ms letet (Darwin). Minden
let tpll, megajndkoz, egyenslyban tart, formt adva fegyelmez minden ms letet, belefolyik minden ms letbe s segti beteljesedni azt (Klages). Titnok harca vagy den?
Hbor s zlet vagy kegy s ajndk? Az let dmonikus oldala, ha felismeri ezt a szellem,
arra kszteti az utbbit, hogy magt a ltet lssa problmnak. Csak az egymst sakkban
tart rszek kapcsolata szksgszer, az egsz vletlen. (= Az, hogy mi van, vletlen, csak a
minemsgt szavatol relcik kapcsolata szksgszer. A szksgszer ily mdon csak a
vletlen lttechnikja.) Nemcsak az vletlen, hogy pp ilyen s nem ms kapcsolatra lptek
a lt komponensei, az is vletlen, hogy ilyen s nem ms komponensei vannak a ltnek. Csak
a vletlen elemek esetleges kapcsolata megszilrdulsnak vagy jratermelsnek esetn lp
fel a szksgszersg. S ha a puszta meglt abszurditsnak vakvletlenhez hozzgondoljuk
a mindent felfal id abszurditst, akkor megrthetjk a fantasztikumot, mint a termszet
vgtelen idegensge, s az idegensg vgtelen hatalma irnti rzk kifejezst.
A lzad ember, a termszet rabsgval szembeszeglve, a felszabadts eszkzeinek is
rabjv vlik, problmja megkettzdik a trsadalom rabsgban. A trsadalom kegyetlensge a termszeti jtszmk korriglatlan, szublimlatlan, csupn frzisokkal kozmetikzott
megerst jrajtszsa. Nemcsak az llam erszakszervezet, mr a trsadalom is az. A trsadalom rendje, mely katasztrfaknt szervezdik, a termszet egyik oldalt hvja ki s teszi
dominnss. A maga egyoldalsgval provoklja s ersti a termszet gonosz oldalt,
nigazolsaknt. A termszet dmonikus kprt fknt a trsadalom felels, mely vagy enyhti (ez lehetsg), vagy megsokszorozza (ez valsg) a termszet kegyetlensgt. A trsadalom
gonoszprincpiuma egyszer kplettel kifejezhet: a kultra nem hatja t a trsadalmat.
A kultra mindenkor elrt szintje legfeljebb a csaldon s a legtszellemltebb elitcsoportokon bell rvnyesl, a csoportok viszonyban a termszet farkastrvnyei hatnak. Ezek
nem az eredeti termszettrvnyek, mert a termszet nem rendelkezik a technika pusztt
potenciljval. A trsadalom ltal ltrehozott megrt s kml gondoskodsi s elrendezsi
formk nem hatjk t a trsadalmat, de a magt rendben tart, nszablyoz termszetbe
sincs visszat.
A trsadalmat msodik termszetknt rtk le, ami ppgy ll a feudlis anarchira,
mint a kapitalista anarchira. (Ha az uralom formiban az anarchia lti a rend larct, akkor
a direkt anarchia az anarchizmus az nszablyozson alapul harmonikus rend vgynak
kifejezse, melyet az egsz letkzssget megerszakol kln hatalmak totlis, majd globlis terrorizmusmonopliumval szemben szeretne kijtszani.) A marxistk a trsadalom
trsadalmasulstl, a termszettl val emancipcijtl s a termszet trsadalmi tudo-
171
2010.08.25.
20:02
Oldal 172
mnyos-technikai s tervgazdasgi kontrolljtl vrtak minsgi ugrst, ami nem kvetkezett be, mert a termszettl elidegenedett trsadalom a termszet torzkpe lett. A neokapitalizmus pedig ugyangy viszonyul a kommunizmushoz mint a ncizmus a klasszikus
kapitalizmushoz: mindama elidegenedsi jelensgek cinikus felvllalsa, melyek a kommunizmusban a jakarat szrny mellktermkei voltak.
A trsadalmat erszakszervezetnek neveztk, de ez csak az empirikus trsadalom, mint
rdekalap knyszertrsuls. A felszabaduls eszkze, mely kezdetben megkettzi a rabsgot.
A pacifiklt, tszellemlt, felszabadult trsadalom nem msodik termszet, hanem ellentermszet: nem a termszetnek hadat zen konkurens vllalkozs hanem a termszet kegyetlensgnek korrekcijra alkotott szvetsg. A trsadalom a kultrban s kommunikciban
valsulna meg, egybknt szthull a termszet s a trsadalom kztti tmeneti formkra,
nem tud megvalsulni, megreked, nem valstja meg sajt lnyegi lehetsgeit, felbomlik,
nnn bomlsformjaknt ltezik, letkptelensgt szervezi terv, ms trsadalmat vagy
trsadalmi egysget emszt parazita ltmdd, miltal egymssal harcol hordk anarchikus
viszonyba fullad. Nemcsak a termszetnek, nmagnak is parazitja. A trsadalom leszakad
a kultrjrl, nem valstja meg fogalmt, tervt, mert a harcol hordkbl szervezend
szvetsg gondolatra rl a legersebb horda, hogy az sszessg nevben zskmnyolja ki
az sszessget. Ezrt vagyunk egyms ellen belevetve a vilgba s nem azrt, mert elvileg gy
kell lennie. A forradalom immunreakcija volt az a szakasz (a Szovjetuniban vagy Knban)
amikor a np helyett a kderek fel fordult a terror; s miutn ez sem hozott megoldst, a benne
elreltott s ltala elhrtani prblt szksgszersg feltartztathatatlann vlt, a kderek
privatizltk a kztulajdont, s ezzel a forradalom hazugsgg vlt, kznsges puccs, a trtnelem egyik nagy ha nem a legnagyobb szlhmossgv.
A Sade ltal az ernnyel mint nemzeti eltlettel szembelltott egyetemes kegyetlensg, a termszet szelleme, a vegetci igazsga nem a szellem igazsga, hanem a vak let
nz bujasga: nem alternatvtlan princpium. Az egyn csak azltal egyn, ha nem a termszet kegyetlensgt kpviseli ms egynekkel szemben, ellenkezleg, ha megsrti a termszet
trvnyt. Ezt megteheti, e trvnysrts j trvny alkotsa, amit az alapoz meg, hogy az
egynisg vs--vis realits, az egsz helyre tolakod rsz, mint egy kritikus, lzad ellenegsz srtett szellemisgnek lehetsge, a tudatosuls sansza. E lzadst a termszet sem
hagyja cserben, mert az, amit Sade a termszet kegyetlensgnek lt, csak egy dupln kegyetlen trsadalom ltal leszrt, srtett, intenzivlt, kegyetlen aspektusa a termszeti ltezsnek.
Ha a biospektrum s noospektrum tmeneteit tanulmnyozzuk, tmeneti vlsgnak foghatjuk fel let s szellem konfliktust. Az let s szellem nemcsak egymssal harcol, alkatrszeik s fejldsi stdiumaik is harcban llnak egymssal:
172
2010.08.25.
20:02
Oldal 173
rzkenysgek
spektruma
szellem
sz
realizmus
(Lukcs Gy.
szerint)
avantgarde
(Brecht
szerint
let
rtelem
lati sztn
szublim
llek
fehr
naturalizmus
fantasztikum,
(L. Gy.
kaland
szerint)
fekete
fantasztikum
realizmus
(B. szerint)
16. bra
let, llek s szellem az egyoldal felttelezettsg vagy rpls, s az ezzel jr nvekv

strukturlis bonyolultsg vagy differencilds s funkcionlis lnkls, mozgsuls viszonyban van egymssal, ezrt ltszik a szellem levetni magrl a lomha anyag ktttsgeit,
maga el idzve a tvolit s lzadva az elmls ellen.
emberi
lt
szellem
sz
= az rett
szellem
letbart
szintzise
s
nkontrollja
prza
rtelem
let
llek
nyers let
= a szellem
= az let
invzija tlelkeslse
az
let
az let
ellen
denei
banalits
kaland
17. bra
173
fantasy
az let
poklai
horror
2010.08.25.
20:02
Oldal 174
Kvetkez feladatunk felvzolni, hogy az egyes fikcivilgok milyen sszefggsben llnak

a vgs letkategrikkal. A zrjelek () stb. azt jelzik, hogy ezttal nem brzols
(), mesls (M), kaland (K) s fantasztikum (F), hanem az alapjukul szolgl letkategrik kpezik a vizsglat trgyt.
SP
()
(M)
(F)
(K)
SZELLEM
LLEK
LET
18. bra
A biospektrum a logospektrumba vagy noospektrumba torkollik. Ezttal az elevensg kt

formja tallkozik. let s anyag tallkozsnak konfliktusbl szletik a hall, gy termszetes, hogy let s szellem konfliktusbl is j traumk fakadnak, melyek az straumt is
mozgstjk, s a vele szembeni j, szellemi viszony kidolgozst kvetelik.
lt
tlelkeslt
let
tszellemlt
llek
tszellemlt rtelem
= sz
nyers
llek
nyers szellem
= rtelem
19. bra
lettelen
nyers
let
2010.08.25.
20:02
Oldal 175
let s szellem konfliktusa megkettzdik. Primitv idkben tl sok az let s kevs a

szellem, a dekadenciban azonban fordul a kocka, a tlsgosan reflektlt let az oka a degenercis jelensgeknek, a tlajzott rtelem akadlyozza let s szellem kommunikcijt.
A klasszikus elbeszls nagy korszakban az rzelgssel s ptosszal szakt, az rzelemkifejezst komor szemrmessggel visszafog sznszek (Humphrey Bogart, Gary Cooper) az
autentikus rzelem rejtzkd s szkszav, szinte antikommunikatv termszetben hittek,
s msok (pl. Cary Grant) irnival vdekeztek a szentimentalizmus ellen. Az tvenes vektl megjelent az rzelemkultra kiirtsa, mint j, nagyobb veszly vzija, az rzelmi kasztrci, a szv impotencija problematikja. Don Siegel Invasion of the Body Snatchers cm
filmjrl rja Judith M. Kass: Minden felismersi jegy (shibboletts), melyre gyermekkorunktl tantottak, most az ellentettjt jelli: a rokonok, bartok s szeretk nem jakaratak, a pszichiterek nem akarnak segteni a betegen, az alvs nem regenerl hats, az ember
sajt hza nem ad biztonsgot, szlvrosa pedig ellensges szervezeteknek ad szllst,
melyek elrabolhatjk szemlyazonossgtValjban az egsz vilg sszefog az ember
ellen, hogy elpuszttsk lelkt, szemlyisgt, szellemt. (Judith M. Kass: Don Siegel. In.
Hollywood Professionals. Vol. 4. London-New York. 1975. 121. p.) Stuart M. Kaminsky az
Invasion of the Body Snatchers s az lhalottak jszakja kzs problmjaknt veti fel az
j ember rzketlen aktivizmusnak problmjt: Elvettk tlnk a flelmeinktl val megszabaduls hagyomnyos mdjait. (Stuart M. Kaminsky: American Film Genres.
Approaches to a Critical Theory of Popular Film. New York.1977. 143. p.) Ennl is tbbrl
van sz: elraboltk flelmeinket, megvontk a szorongs jogt, a bolsevikok elmletben, az
amerikai zleti vilg a gyakorlatban, s ezzel kptelenn tesznek a msik ember nevben val
szorongsra, azaz az egyttrzsre, rszvtre. Ettl kezdve lelkileg nem vagyunk tbb
emberek, lelknk maradvnyai primitv szmolgpet modelllnak. Judith M. Kass a rendezt idzi az Invasion of the Body Snatchers kapcsn. A film rvilgtott arra, mit tesz velnk
az emberek egy csoportja azaz a gyztes karaktertpus: Nincsen lelkk, s sajnlattal
meg kell mondanom, hogy legtbbnk ezen az ton halad. Azt hiszem, ezek a lnyek tbbsgben vannak velnk szemben, ha ugyan magunk is nem vagyunk mr ilyen res hvelyek,
tokok. (Id. Judith M. Kass. uo. 120. p.).
let s szellem konfliktust az sz oldja. Csak a rci (az absztrakt rtelem) az let ellenlbasa, nem az sz. Pontosabban, let s szellem konfliktust a szellem magasabb formja az
let vdelmre kpes fordtani: a rci mint parazita er a msok letnek ellenlbasa, mg
az sz mint hallsztn (Todestrieb) a sajt let, amennyiben ksz azt felldozni az individulis letnl fontosabb rtkekrt, gy szemlyes hallval fizetve a felfokozott letrt,
Nagy letrt, intenzv letteljessgrt, hallval vlva az ltalnos let felfokozjv.
A szellem invzija az let ellen, mely a szellem lesllyedse nyers rtelemm, vagy a
nyers rtelem fejldsi defektje, kptelensge az tszellemlsre, az letnek is nyers vonatkozsait hvja ki maga ellen, felbreszti az let poklait, miutn kizskmnyolta s tnkretette az let paradicsomait, trnfosztotta az let s szellem kztt kzvett lelket. Ez a problmakr a klasszikus japn katasztrfafilmek ftmja. Csak ez a konfliktus, mely az let
spektruma (biospektrum + noospektrum) ltal knlt varicis lehetsgeknek csak egyike,
felels let s szellem ellentmondsrt.
175
2010.08.25.
20:02
Oldal 176
Mindazonltal mindeme rtelmezsi folyamatok alapja az lettelen, mint az letet tll.

Az lettel s a szellemmel prbeszdbe nem elegyed hatalom. Elbb itt volt s tovbb itt lesz.
minden dialgus s rtelmezsi aktivits salapja s vgs hatra, a fal, melybe tkznek.
4.
= brzols eredete
= kaland gykerei
3.
= fantasztikum
alapjai
2.
1.
= nulla
kommunikci
1. lettelen anyag
2. Testi let = let kpek nlkl
3. Lelki let = let kpekkel elltva
4. Szellemi let = let fogalmakkal elltva
20. bra
A fantasztikus kalandok hsei bejrjk az elemzsnkbl kibontakoz rgik rtegrendjt.

A King Kong felfoghat mint olyan utazs, amely a rci vilgbl indul, melyet Denham,
a nagy zletet szimatol producer kpvisel. A Denham ltal az utcn felszedett Ann megismerkedik a kormnyossal a hajn. Az udvarl Driscoll s az vatosan kacr Ann flrtje a
gyengd szvek jtszmja, melybl a szigeten a szenvedlyes, nagy, naiv szv, a szerelmes
szrny vilgba lpnk t, a polgrosult rzelmek komfortjbl a hskorszak rzelmeinek
tombolsba. A tovbbi t a felbredt sztnvilg kegyetlen rgijba vezet, melyet a hllk
kpviselnek. Kong visszaszortja a pusztt sztnket s megvdi Annt, de ugyanezt nem
tudja megtenni a gpekkel, vgl az zleti vilg s a technika legyzik t, a nagy szvnek
nincs helye a modern vilgban, de a szerny szvnek a harmincas vek kisemberi mitolgijban mg sansza van, Ann gy Driscoll karjaiban tallhat menedket a kaland vgn. Az utazs struktrja a fantasztikus tifilmben az emberi egzisztencia alapjait keres bioanalzis.
1.7.4. let s lom

Az rzkenysg fenomenolgiai spektrumnak, ontolgiai rtegrendjnek (esetleg az axiolgia ltal felttelezett piramisnak) csak egy rsze a kultra vvmnya, az sztnt, emcit
s kpet a biospektrumtl rkltk. Ahogy a genetikus kd informcijnak csak tredke
j s specifikusan emberi, gy az eszttikai informci is rszben biolgiai rksg. Az, ami a
szv trvnynek nevezhet, a szellemi breds nyelveknt is tanulmnyozhat. Fritz Lang
Metropolisnak ideolgiai tartalma elidegenedett rtelmisg s elidegenedett munkssg,
176
2010.08.25.
20:02
Oldal 177
vagy elidegenedett hatalom s elidegenedett lzads kzvettse a szv trvnye ltal. A filmben azonban nagyobb mlysgek rejlenek, nem merl ki egy naiv, szocilromantikus
utpiban. E filmben tudatosul valaminek a keresse, amit valjban minden film keres.
Lang belevisz a filmbe, a megelevents s a montzs ltal, valamit, ami a forgatknyvbl,
melynek korltait mr jeleztk, hinyzott. Lang filmje keres valamit, amit sem a szereplk,
sem a rendez nem tallnak, de amit mind szenvedlyesen keresnek, s aminek tovbbi keressre sztnzik a nzt. Mivel a konfliktus kidolgozottabb, mint a happy endes lezrs, a
nz emlkezetben az elbbi fog dolgozni, nem az utbbi. Ez magyarzza a film nagy
hats utlett, hatst, mely a Whale-fle Frankenstein menyasszonyval kezddik s a
Szrnyas fejvadsszal sem r a trtnet vgre. sztn s szellem, emci s fogalom sszektje, prbeszdk elmozdtja a kp. A kp mint sszekt s egyest hatalom, azrt
fontos a szv trvnye szmra, mert a msik kt tnyez (barbr sztnknt s szmt
rciknt) hajlamos nllsodni, szembefordulva az rzkenysg egszvel, s az egynt is
szembefordtani a trsadalom, a kzssg egszvel, s gy szolglni az elvadulst, barbarizcit. A kp ktfel utal, ketts felttelezettsgben l, az rzelmeket interpretlja, mg t a
fogalmak interpretljk. A kp gy keldik be a fogalom s az sztn kz, mint a hajnali
lom az bersg s az lomtalan let kz.
Az lomgyr kifejezs mlyebb, mint a np piuma vagy a cirkuszt a npnek frzisai. Nemcsak azt nem vette szre senki, hogy a negyvenes lvekben kibontakozott egy
magyar film noir, azt sem, hogy az tvenes vekben megszletett a filmeszttika budapesti
iskolja, mely tbbek kztt film s lom viszonynak kutatst is elkezdte. Ezek szerint
nem jrunk messze az igazsgtl akkor, ha azt lltjuk, hogy az lomkp, mint mozgkpek
sorozata, a film modellje. Ez nem jelenti azt, hogy a film egyszeren az lom megjelentse.
Az emlkezet s az lom, mint lettnyek, pusztn modellt jelentenek a filmalkotshoz.
rta Hermann Istvn. (Hermann: A film trsadalmi feladata s szerepe. In. Almsi Gyertyn
Hermann: Filmeszttikai tanulmnyok. Bp. 1961. 276. p.) A film azrt mkdik ber lomknt, mert a kamera tbbet lt, mint amit a filmes tud: Azt, hogy a kamerval kontrolllatlanul s reflektlatlanul de facto tbbet vesz fel az ember a tervezettnl, klnsen rtkesnek tartjk, mert ilyen mdon jn ltre a film tudattalanja. (Boris Groys: Groysaufnahme.
Kln. 2007. 76. p.) A nyelv a tudat mdiuma, mely kln eljrsokat ignyel a tudattalan felidzsre. A film ezzel szemben a llek tudattalan mlysgeinek spontn erupcija, ppen az
t mindig ksr ellenrizhetetlen informcitbblet ltal. A szellem ebben a kzegben kiss
idegenl rezte magt, jra kellett kezdenie, a film regresszv mdium, mely mindent hajlamos
a maga kezdeteinl megragadni, skpeken keresztl kzelteni meg a vilgot. Elementris
eszttika, szmaeszttika, szexuleszttika a film rtelmezse jtpus kutatsokat tesz
elkerlhetetlenn. Az elkerlhetetlen tbblet, a filmspecifikus tlinformci olyan ingerramot kpvisel, mely skpeket dob fel magbl, s krjk szervezdik, s ezek sokrtelm
rejtvnyei a film igazi zenetei, nem a biztonsg s a cenzra kedvrt mellkelt tanok,
melyek e viharos szemantika felsznn hajznak. A film ingerradata azt a szellemtrtneti
stdiumot rekapitullja, melyben ltrejtt a mtosz, a tlingerltsget, eksztzist fegyelmez
vdernyknt. A korbbi vdernyk, a ksbbi vdernykkel szemben, mindig azt kpviselik, amitl eredetileg vdtek. gy jn ltre a film s a mtosz szvetsge a szcientizmus
s technokrcia rjban. Lukcs Gyrgy Az eszttikum sajtossgban a filmkompozci
alapvet kategrijaknt mutatja be a hangulatot. Ha a posztmodern tmegfilmet tekintjk,
177
2010.08.25.
20:02
Oldal 178
gy tnik, a hangulat helyre az indulat lp, annyi azonban vltozatlanul bizonyos, hogy a
filmkzeg, a kulturlis lmnyfeldolgozson bell, nagyobb mrtkben aktivlja a biolgiai
lmnyfeldolgozs rksgt, mint a tbbi mvszetek. Az eszttikai informci a biolgiai
informci s kulturlis informci prbeszdnek kzegeknt s sztnzjeknt ajnlkozik
a filmben. A film kevesebbet filozofl, mint a hagyomnyos mvszetek, s nem is ott a legersebb, ahol filozofl, de minden eddiginl provokatvabb s gazdagabb anyagot ad a filozfiai ltalnosts szmra.
Freud pszicholgiailag elemezte az lmot, mely a megismers elmletnek hatskrbe is
beletartozik: Foucault megteszi az els lpst az lom episztemolgija fel. Az irodalmi s
misztikus tradci a hajnali lmokat becsli, melyeket nem befolysolnak az emszts
gzei. Az lmot egyrszt a testi izgalmak szorongatjk, msrszt a nappali emlktredkek,
melyek, egymssal is harcolva, korltozva egymst, felszabadtanak valami harmadikat, a
kpek logikjt, amely tbbet hoz ki az anyagbl, mint akr a nappali szocilis ambcik,
akr a testi szksgletek kontextusai. A llek fltt uralkod rtelem alszik, a kjeit kvetel
llati rsz pedig nem jut el a motorikus appartusig. Kt rabsg llhborjnak kvetkezmnye, egy patthelyzet eredmnye az egrt, a kpek felszabadulsa. Az lomkp annl
tbbet r, minl kevsb indokolt ltezse ( Michel Foucault: Bevezets Binswanger: lom
s egzisztencia cm mvhez. In. Foucault: Nyelv a vgtelenhez. Debrecen. 1999.17. p.).
Minl nyugodtabb a llek, annl tvolibb s minimlisabb ingereket kpes felfogni. A kpzelet nyelv, de a szendergs nyelve, a meglmodott, de nem analizlt, rzkelt, de nem tudott
igazsgok kifejezse, megjelents, de a kimondhatatlan rzkeltetse, a hozzfrhetetlen
megkzeltse, elmegrts. A kpzelet, a romantika az lomban teljesebb, az rtelem,a kritika, a felvilgosods az brenltben kpes a beteljeslsre. Az lomban a test s a llek, az
sztn s a szv trvnye kommunikl, az brenltben a szv s az sz trvnye.
Az lom kpviseli a jelenben az rzkenysg eredeti nkonstrukcijt, a lt magra bredst, az breds szendergst. Az lom mint a szv nyelve, mint e nyelv lemeztelentse,
kifejezi, hogyan fejlik ki a szabadsg felelssgknt vagy hogyan feledkezik el nmagrl,
visszaesve a kauzalitsba (uo. 36. p.). A vgylmok s a szorongsos lmok kooperatv illetve
antikooperatv formban mozgstjk az rzkenysgeket. A kpzelernek legalbb olyan
fontos aspektusa az sztnk bels kommunikcija, mely a szemlly vlshoz vezet, mint
a kls, szemlykzi kommunikci, mely a szemlyeket hangolja egymsra gy, mint az
elbbi aspektus a szemlly szervezend sztnket (melyekrl itt, mint a kulturlis tdolgozs anyagrl, tfog rtelemben beszlnk, nemcsak az Instinkt, a Trieb rtelmben is).
Az sztnknek, hogy egyttmkdst tanuljanak, j nvra kell lpnik, szembenzni
magukkal a kpekben, ezrt testestik meg a kpek tmi az emberi mozgaterket. A nem
egyms ellen dolgoz sztnk nem testiesek tbb, egymst beszmtva, tszellemlve
kszlnek szellemi lnny egyeslni. A szorongsos lom e trekvs kudarct fejezi ki: trgya,
tartalma a lenni akar llek elnyomsa, agyonnyomsa a test, az anyag ltal.
A vzolt plusok (brndos szendergs s vizsgl pontosts) harcban differencildik
az ber ltben mvszet s tudomny, de a szthz plusok a mvszeten s tudomnyon
bell is kifejtik hatsukat.
Freud az lmot gy brzolja, mint olyan lelki szervezdst, mely nmaga fenntartsrt
harcol a zavar erkkel szemben. A film ezzel szemben, amint a sttben l, passzv kznsg, a tisztn receptv ember a vszonra mered, olyan lmokat llt elnk, hogy rszesk-
178
2010.08.25.
20:02
Oldal 179
k avasson bennnket, melyek tartalma az bersgrt, megrtsrt s cselekvsrt folytatott

harc. A filmnzs arra breszt r, hogy a kinti, mozin kvli vilg is tlsgosan receptv, az
emberisg mg nem bredt teljes ntudatra. A filmeszttika az bredsrt harcol lom elmlete, s a filmnek ez a jellege magukban a filmekben is mind inkbb tudatosul (pl. Mtrix).
A klasszikus elbeszls populris mfajaiban valamilyen szenderg rtkrzs bredse,
potencilis rtk realizldsa vezet a happy endhez, mely nem mlysg nlkli, hiba
gnyoldtak annyit rajta az elit zlsdiktatrjnak kritikus-kommandsai. A mexiki tmj
italowesternekben szinte felrzza a rendez az nz hst: bredj fel, bredj r egyenlsg,
testvrisg s szabadsg rtkeire! Msknt parazita maradsz, nemcsak krtev, boldogtalan
s magnyos is. Ellenprba: az Il grande Silenzio a vilgtrtnelem teleknt s a szellem jgkorszakaknt mutatja be a szolidarits kihunyst. A gyva nzs s a kmletlen zletszersg diadala spontn dialektikval ajnlja fel a bestinak a vilgot.
1.8. Makrospektrum, szellemtrtnet, lttrtnet

1.8.1. Fantasztikus, klasszikus, modern
Mennyiben rtelmezhet a nooszfra egsze s klnsen jabb rgii, a magasabb objektivcik, az abszolt szellem vilga az rzkenysgek s kpessgek nyl olljv, legyezjv, bvl palettjv absztrahlt spektrumban? A fikcispektrum mozgaterit kezdtk
vizsglni, s egyszerre gy tnik, mindez csak alfejezete, konkretizcija a szellem egsze struktrjnak s trtnetnek, ahogyan pl. egy regionlis ontolgiban is visszatrnek az ltalnos
ontolgia kategrii. A szellem egsznek mozgateri sajtos formkban jelennek meg a kpzelet, fantzia tern. Mindez pedig az egsz szellemtrtnet egy tgasabb, bioanalitikus (a
szellemnek az letbe val begyazottsgt feltr) perspektvban tallja meg helyt.
Ha pl. Hegel nyomn, a fikcispektrum legegyszerbb kpt adva, fantasztikus, klasszikus
s modern mvszeti formrl beszlnk, ezzel mvszeti korokat is lerhatunk (preklasszikt, klasszikt s romantikt vagy mg magasabb absztrakcis szinten skor, hskort
s modern kort) de mfajcsoportokat is (fantasztikumot, kalandot s przt). Fantasztikus,
klasszikus s romantikus vagy modern egymsutnja Hegelnl sem diadalt. Hegel brzolsa mr szemmel tartja az elidegenedst, a kisikls veszlyeit. A termszeti szuperhatalmakat levltjk a szemlyes erk, majd ezeket a trsadalmi szuperhatalmak. Mindez a trtnelem sszkpben is tkrzdik, de minden fzis hagyatka egy sor emlk, melyek a
tbbi fzis lelkisgnek nanalzisben is hasznosthatk. A spektrum alapminsgei teht az
eszttikban is ktflekppen hasznosthatk, az alapvet ltstdiumok, fejldsi lpsek
rekonstrukcijban, s minden egyes stdium bels mlysgeinek, sszetevi konfliktusainak kutatsa sorn. Harmadik hasznostsuk tlmegy az eszttikn. A tllps ktszeres:
elszr azt ltjuk, hogy a spektrum a vallstrtnetet is megvilgtja, utbb azt, hogy a teospektrum (teolgik istenspektruma) s a fikcispektrum mindketten csak egy ltalnosabb
szellemtrtneti spektrum regionlis lekpezdsei.
A teospektrum azt jelenti, hogy a fikcielmletben rekonstrult alapkategrik megfelelit
a vallstrtnetben is megtalljuk. A fikcitipolgia mintha egy mlyebb s korbbi istentipolgia tanulsgainak kamatoztatsa lenne egy profanizlt vilgban.
179
2010.08.25.
20:02
Oldal 180
fikcitpusok
brzols
mesls
fantasztikum
kaland
fekete
fantasztikum
fehr
fantasztikum
Istentpusok:
halott
isten
rettenetes
hatalmas
isten
rejtzkd
jisten
isten
21. bra
A klnbsgek rendszert, mely az eszttikban hrom mvszeti forma foglalataknt jelent

meg, s az istentanbl is visszaksznt, magasabb fokon ltjuk visszatrni a vilgszellem
vagy a lttrtnet sszstruktrjnak megkzeltse sorn szksgess vl alapvet megklnbztetsekben.
szellem
ltalban
tuds,
tudomny
mvszet
konkrtan
fantzia
mvszi
fantzia
lekpezs
mgikus
s
vallsi
fantzia
mesls
realista
brzols
kaland
fantasztikum
Lekpezs = a szellem sszrendszernek struktrlis lekpezse a mvszet rendszerben

22. bra
Van egy makrospektrum, melynek elemei a valls, a mvszet s a tudomny. Az ember

alaplmnye elbb a szent, majd a szp, vgl a hasznos. Ugyanazt a hrmassgot ltjuk
viszont, mely a mvszetre korltozott vizsglatban fantasztikum, kaland s prza rendszerben krvonalazdott. A fantasztikum a termszetbe beolvadt ember vilgkpe, a kaland az
180
2010.08.25.
20:02
Oldal 181
autonman cselekv individuum, a prza a trsadalomba beolvadt ember, aki nem vilgot
alapt, hanem sanszait szmtgatja, helyezkedik egy ksz vilgban. Fantasztikus, klasszikus
s modern rzkenysgi formk hegeli megklnbztetse a szcientizmus rja fel mutat,
mgsem a szcientizmus igazolsa, mert Hegelnl a gondolat azrt vlik mindent befogad,
abszolt szellemm, hogy sajt egyoldalsgainak, absztrakt forminak gygyszerv
vljk. A nagyspektrumon bell a gondolat spektruma ppgy megvalst valamit az
sszspektrum drmjbl, mint a mvszet.
1.8.2. Filospektrum: a gondolat spektruma

(Szcientista-strukturalista s egzisztencilis gondolkods)
A tudomnyban is megvan a gondolati mfaj (diszciplina) s gondolkodi stlus (irnyzat)
klnbsge, s a stlusvltozsok vvmnyai itt is lecsapdnak a diszciplinban. Lerhatnnk
a filozfia trtnett kt alapvet belltottsg kzdelmeknt, vltakoz fellkerekedseknt,
polarizcijuk vagy egyttmkdsk klnbz tpusaiban. A knyelem s rthetsg kedvrt nevezzk el ket legutols megjelenskrl. Kt eszmerendszer vltozik, a lt mrnkei s a lt psztorai vltakoz uralma alapjn. Az elbbi egy szcientista-strukturalista, az
utbbi egy egzisztencialista tpus gondolkodstpus. Az a rendet hangslyozza, ez a szabadsgot, az a relcikat, ez a ltet. Oppozcijuk klnfle idkben sajtosan konkretizldik
pl. nominalizmus s realizmus, felvilgosods s romantika, materializmus s idealizmus,
pozitivizmus s letfilozfia, ismeretkritika s ontolgia stb. viszonyban.
mvszet
brzols
mesls
struktrlis
gondolkodstpus
egzisztencilis
gondolkodstpus
filozfia
23. bra
A gondolati alapalternatva vltozatos formkban konkretizldik a trtneti idkben. Ha

egyms mell rjuk fel az alternatvkat, az alapalternatvt, illetve ennek esetleges tovbbi,
eltr mentalitsokat kifejez konkretizciit, s egyms al a trtneti vltozatokat, a kett
egytt kifejezi az ismtlst a vltozsban, s az rk visszatrst az rk vltozsban:
181
2010.08.25.
20:02
Oldal 182
(fikci)
()
nominalizmus
materializmus
felvilgosods
struktrlis
gondolkods
(M)
realizmus
idealizmus
romantika
egzisztencilis
gondolkods
24. bra
Az brzols s mesls potikai alapalternatvjnak megfelel gondolati alternatvk vltozatos formkban jelennek meg a filozfia trtnetben. De a szellemtudomnyok tgabb
szfrjban is: hasonl alternatvval tallkozhatunk pl. pszichoanalzis s ksrleti pszicholgia viszonyban.
A mtosz s logosz, teolgia s filozfia meghasonlsa mgtti mozgaterk jjlednek
a filozfia s pszicholgia nmeghasonlsaknt. Technicizmus, szervezeti racionalits, utilitarizmus s pragmatizmus a katonai trsadalmaknak felel meg, az egzisztencia problematizcija a papi trsadalmaknak. A mezgazdasgi s ipari trsadalmak a jelenlt mlysgnek
tiszteletre hajlanak, mg a katonai s keresked trsadalmak a jtszmk irnt rdekldnek.
Az utast kultrk hanyatlsa a problematizcinak kedvez, mg a problematizci kudarca,
az egzisztencilis rzlet hanyatlsa az utastsok ignyt s az interpretciignyrl val
lemondst hozza magval. Hol a parancsot s szmtst kezdi vitatni az egzisztencilis problematizci, hol a megfejts rtelmt, az rtelem rtelmt vitatja a szervezeti s zleti rzk.
A szcientista-pozitivista ra kitn vizsgl appartusokat ad az eszttiknak, melyeket
munkba lltani azonban nem sikerl, mert, mikzben az eszttikai rzket elltjk j eszkzkkel, t magt nem sikerl letben tartani. Ha az antik filozfusok a mtosz ellen gondolkodnak, megsemmistik a mtoszt s megvalstjk a filozfit. j rzk fedez fel j trgyakat. Ha ezzel szemben a folklorista gondolkodik a mtosz ellen, ezzel kutatsi trgyt s
ennek tudomnyt, nmagt semmisti meg. Ha a trtnsz lzad az Universalgeschichte
nagy narratvi ellen, ezzel megvalstja a modern trtnetkutatst. Ha azonban az esztta
lzad a nagy narratvk ellen, melyeket pp rklt a tudomnyoktl, ahonnan kitiltottk
ket, ez valamilyen nfelad sztn mve: az eszttika elefntja megszli a
Kunstwissenschaft egert, s belehal. Ahogy Semmelweis az anyk megmentje volt,
gy vrja a mzsai szfra ma a mzsk megmentjt, az eltnt eszttt.
A fikcispektrum, a mesls sformitl az brzols legjabb formi, s az brzol
spektrumon bell a trsadalom s a llek brzolstl a nyelv nbrzolsa fel haladva,
hrom vilgot, a trtnsek, a cselekvsek s a nyelv vilgt trja fel s rendezi be:
182
2010.08.25.
20:02
Oldal 183
spektrum
absztrakcija
cselekvs
25. bra
nyelv
trtns
A fekete fantasztikum sttjtl az nreflexivits dupla vilgossgig vezet tmenetek a

kvetkezk:
nyelv
nyelv
nyelv
akci
akci
akci
trtns
akci
trtns
trtns
formalizmus
metafizika
dvmisztika,
dialektika
teremtstrtnet
smitolgia
26. bra
Ha a trtnsekkel csak ms trtnsek llnak szemben, primitvebb vilgban vagyunk, mint

az, amelyben mr trtns s akci kzd egymssal. Trtns vs trtns, trtns vs akci,
akci vs akci, akci vs nyelv, nyelv vs nyelv szembestse azt jelzi, hogy egyre szublimltabb s formalizltabb elvek kerekednek fell a princpiumok birkzsban, ezrt az jaknak, mint formaforrsoknak szksge van a rgiekre, mint erforrsokra. Ha a trtnssel
nem szegl szembe semmi, ha trtnsek gytrik s nyvik egymst, a kosz mitolgija ll
elttnk. Ha a puszta trtnsekkel szembeszegl az akci, a kosz fl kerekedik a teremts. A trtns rjt levltja a teremtk kreativitsa. Ha a vilgkp akcit akcival llt
szembe, s elbb a maguk boldogsgrt harcol, ksbb kzs boldogsg remnyben egyezked, kommunikl, meghallgat s egytt rz hatalmakban gondolkodunk, nem fkezhetetlen nyers erk vajdsba vagyunk belevetve, a teremtsmitolgibl az dvmisztikba
lpnk tovbb. dv s krhozat ugyanakkor szoros kapcsolatban ll egymssal, hiszen az
egymst kitapogat, egymshoz a kzdelemben alkalmazkod akcik rk alternatva eltt
183
2010.08.25.
20:02
Oldal 184
llnak, a birkzsuk kzdelembl fakad megrts, harc s alku folyamata. A megrts a

harc mellktermke, s nem primr intenci-struktra: a harc mdosul megrtss az eldntetlensgben. Ezek a szellemi alakulatok a horror s fantasy, majd fantasztikum s kaland,
vgl mesls s brzols tmeneteinek gondolkodstrtneti, vilgnzettipolgiai megfeleli, melyek alapjn nemcsak az eszttikai vagy mitolgiai szfra tanulmnyozhat.
A metafizikai gondolkods trtnete Arisztotelsztl Hegelig a filozfiailag valamely
kitntetett vezrprincpiumban reprezentlt monopolisztikus objektum leptse, s a kategrik interakcijnak bevezetse s kidolgozsa. E birodalom kiptse a filozfia kalandja.
A filozfiban olyan fejlds nylik, mely akci s nyelv egyttmkdsn, az akcinak a
szellemi akcival val megkettzdsn alapul. Akci s nyelv konfrontcija a cselekvs
mellktrtnsbl tudatos vllalkozss emeli a megrtst. A kanti ismeretkritika jelzi, hogy
a nyelv, mely felszabadtotta az akcit, vgl konfrontatv viszonyba kerl vele. A bizonytalannak minstett magnvalval szemben az egzakt szellemi konkrtum, a kzvettsi rendszer fel fordul a figyelem. A nyelv mindinkbb nmagt vizsglja. Az ismeretkritika nyomdokn halad a tudomnyfilozfia, a nyelvfilozfia, az analitikus filozfia, a strukturlis szemiotika. Ezzel a nyelv vs nyelv viszonyban artikulldnak az j vilgnzeti problmk.
Mindez prhuzamosan bontakozik ki az eszttikai kdok formalista, azaz szintn nreflexv
hajlamaival. Az dvtant s a metafizikt levltja a formalizmus konkrtsg- s egzaktsgvgya,
mely a vilgkp beszklst is hajland felvllalni a biztonsgrt.
1.8.3. Egzisztencilk spektruma

(A szemlyes lt mint trtnet)
A fikcispektrum a varzstalantott mtoszok s a vilgnzetileg tehermenteslt, j lmnyek ihlette kombintumaik, a mesk rendje. A spektrum a meghaladott, de megrztt
mtoszok felhalmozdst tkrz elmleti konstrukci, mg a mtoszok az emberi jelensg
eredeti felhalmozdst tkrz kpzeleti konstrukcik, a kpzelet ltal bren tartott alaplmnyek rendszerei.
Ha az elbeszlsek egyetemes folyamnak srsdsi pontjait keressk s ezek egymshoz
val viszonyt rtelmezzk, a spektrum rendje gy jelenik meg, mint a mtoszok elbeszlsfolyamnak fels (fantasztikum), kzps (kaland) vagy als (prza) folysa. Az, amirl az sszeolvasott mtoszok egsze, a spektrum mesl, a honfoglals a ltben, a lt belaksa az ember ltal.
A spektrum vzolt fejldslogikjnak felel meg a recepci trtnete. Az ember elbb
olvas mest, mint regnyt, elbb kalandregnyt, mint trsadalmi vagy llektani regnyt.
A hozzjuts sorrendisge az utbbi szfrn bell is bonyolult tagolds mve. Els ves
egyetemista koromban Szigeti Jzsef eszttikai eladsain hangzott el a kvetkez kijelents: Magukhoz ma Dosztojevszkij kzelebb ll, Tolsztojt ksbb fogjk megrteni. Akkor
valban nem szltotta meg a fiatalokat nemcsak Lukcs Gyrgy, de Fst Miln Tolsztoj-kultusza sem, viszont az egzisztencialistkkal egytt lelkesedtek Dosztojevszkijrt, akinek hisztrikus s melodramatikus kompozcija elbb hat az emberre, mint Tolsztoj nyugodtabb
radsa, a llek enciklopdistjnak tprengse.
Az n a lt alaphasadsnak termke, a lt skizofrnija, a vilg betegsge. Egy megfoghatatlan centrum a maga lteknt szllja meg a trid egy darabjt, s idegenknt fordul
184
2010.08.25.
20:02
Oldal 185
szembe a tbbivel, mely idegensggel val kisebb-nagyobb relatv azonosulsi kpessgre is

szert tehet, felismerve benne a maga ltkitgtsi lehetsgeit. Az egzisztencilk, egzisztencilis univerzlk azok az alapmdok, ahogyan az ember nknt sajttja el a ltet, s az
elsajttott, nltknt aktv lt az egyetemessgre rezonl, minstve a tudategsznek a ltegszhez, a szubjektivitsnak a vilghoz val viszonyt.
Van egy olvasata a spektrumnak, melyben az emberi ltszfra mint trsadalmi vilg mind
magasabb kategrii, tgasabb sszefggsei, tfogbb rendjei trulnak fel (ez a trtnet az
n, a llek tja a valsg fel), s egy msik olvasat, amelyben az n mind jabb ltvonatkozsai, rzkenysgei, tevkenysgi lehetsgei trulnak fel (a llek tja a sajt valsga fel).
Hogyan nylik s pl fel a lt a spektrumban? A kosz a semmi pozitv kifejezse, az n
pedig a lt nazonostsa. A koszbl kell kilpnie az nnek, s mr e trekvs sikertelen szletsi nehzsgeivel, halvaszlsi s koraszlsi aktusaival, a borzalmakkal, elkezddik a
mesk lete. A fantasztikum szorong formja (=fekete fantasztikum, =horror) a semmiben
keresi a ltet, a koszban az nt, rajong formja (= fehr, =fantasy) nekilendl vilgkeressknt, a megragadott lt vilgg tgtjaknt, honfoglalknt fogja fel az nt.
A semmi, a kosz, majd a lt, az n elemi bebiztostst kveti a te s a mi felfedezse, mitikus konkretizcija. A kaland melyben az tra kel n szmra a vilg prbra
tev s titkokat kzl hatalom konkretizlja a vilgot, felfedezi benne a hozznk hasonlt,
s emanciplja t njog centrumknt. A szerelem mitolgija egy kitntetett szemlyt emancipl az nnel, s ez az emancipatv nekirugaszkods hiperkorrektv: az snzst megfordtva
az n fl rendeli, fetisizlja (=imdat) a partnert. Ez nem normlis klcsnssg. A szorongs
rettenetes isteneivel val aszimmetrikus viszony megfordtsbl lettek a rajongs kegyelmes istenei, s az elvilgiastsukbl a fetisisztikus szeret.
A szerelemmitolgia (s szeretetmitolgiv szublimlt vltozata) a te felfedezse; az
elbeszlsek mindennem kitgtsa, egy katonai vllalkozs elbeszlse vagy egy csald
emelkedse s buksa, virgzsa s meghasonlsa, tragdija, melyek mg mindig a kaland
vilgba belefr motvumok, a mi-tudat kiptsvel konfrontljk a msvalaki felfedezst. A tovbbi fejlds, az ers rzelmi ktdsen alapul mi-kategria kiptsn tl, az
akrki, az k emancipcija, a nagy trsadalom felfedezse fel halad, olyan tgas kzeget teremtve, amelyben brki alkalmi trs lehet, megsokszorozva, vgtelenn tve a kombinatorikt s ezzel a lehetsgeket. Ez azonban mr nem a rajongs szekundr haszna, a boldogsg szekundr nyeresge, hanem a haszon boldogsga. De nemcsak a jzan realitsrzk
fedezi fel, az alkalmazkods kzegeknt, a trsadalmat, hanem, messze lemaradva, de idnknt, a megjuls s megvilgosods elre mutat pillanataiban, a szolidarits is. Olyan neorealista filmek, mint a Rma 11 ra vagy a Keser rizs, nemcsak a szolidarits rzs nagy
erej megszltsra kpesek, akcirdiuszt is dbbenetesen kitgtjk. A Visconti La terra
tremja, Rossellini Rma nylt vrosa s Giuseppe de Santis Keser rizse kztti filmtrtneti fejlds az igazsg olyan pillanata az emberisg letben, melynek az Antonioni-filmek,
a hsn bolygst ksrve, vagy az eltnt hsn nyomn bolyongva, mr csak hlt helyt
jrjk krl. (A neorealizmus bomlsakor a Termini plyaudvar visszatr a Hollywood-film
n-te viszonylathoz, mg a hatvanas vek cinikus szexkomdii mr e viszonylatnak is
bomlst brzoljk.)
A vilg kiptse az n, a te, a mi s az k irnyban halad. Vgl megtanul az ember
fegyelmezetten gondoskodni, felelssget vllalni a trgyvilgrt is, felismerve, hogy az is
185
2010.08.25.
20:02
Oldal 186
az letsszefggs rsze. Az k-tl az azok fel trtnik ezzel a tovbbi ltkitgt

elmozduls, az azonosulsi kpessg jabb fejldsi lkse.
fikcispektrum
a tbbiek
felfedezse
K
a te
felfedezse
F
az n
felfedezse
27. bra
A fantasztikum a lt s semmi, az n s a lt alapviszonynak megragadsrt kzd, a fantasztikus elbeszls a kozmosz szellemt szlaltatja meg. A kalandos elbeszls a te, a
mi s az k mozgstert trja fel, az interszubjektivits alapszvett, majd a trsadalom
szellemt krvonalazza. Mindezt a te elemi szenzcija kr szervezi, mely gy a fetisisztikus kzppontba kerl. A te skpe a szl, mint az egsz vilgot jelent monopolisztikus objektum. A kamaszkori bart szvetsges, a monopolisztikus objektummal szemben
kibontakoz emancipcis trekvsekben trs. A szeret sok tekintetben emlkeztet a monopolisztikus objektumra, m mestersgesen ruhzzk fel t az elbbi tulajdonsgaival. Az j
monopolisztikus objektum a szabad kreci trgya, a szerelem rszben jtk, nem felttlenl
tragdia. Ha az emberi viszonyok irodalmi felfedezsnek eredeti nyomrendszert kvetjk,
a tragdia a szl-gyermek viszony, az eposz a bartsg, a regny a szerelem trtnete.
A modernsg fel haladva az utbbi kerl mind jobban kzppontba. E viszonyokat a tmegkultra vulgris kpekben foglalja ssze, a horrortl a kalandfilmen t a melodrma fel
mozdulva el. A kaland a te megragadsban ers mg az k s az azok vilgt, az
objektv trsadalmisgot mr az brzols (a mindennapi let trtnett r modern prza)
fejldsfokn s narratv mozgsterben sikerl nagyszabs kpekben kibontakoztatni.
Az brzols szintjn a regny kezd sszefondni ms, racionalizltabb tudatformkkal.
Balzac a pszicholgiai s szociolgiai kutatsok elzmnyformjaknt mveli a regnyt,
Zola az oknyomoz jsgrs mdszereit ksrletezi ki egyelre a mvszet keretei kztt.
Mind nehezebb elvlasztani a te fetisizlsn tllp regnyt az essztl s az empirikus
trsadalomkutatstl.
A fantasztikum alapproblmja a lt konstrukcija, a prz a krnyezet konstrukcija.
A kaland mint az egyttlt konstrukcija a kett kztt ll. A lt illetve a krnyezet konstrukcijnak plusai alapjn beszlhetnk az elbeszlsek vilgt polarizl ontolgiai illetve
ontikus tematikrl. A fantasztikum alternatvja, hogy a ltet abszurd botrnynak vagy
nnepi csodnak tekintsk. A kaland problmja a lt mint nlt mozgsba hozatala a
viszony, mghozz a cselekv, aktv viszony felfedezse ltal. A kaland s fantasztikum
ontologikusan konstrulja az elementris nszer ltbizonyossgot illetve az interszubjekti-
186
2010.08.25.
20:02
Oldal 187
vits elemi formit, melyeket az brzols ontikus krnyezetkonstrukciv konkretizl.

Krnyezetkonstrukci s ltkonstrukci hatrproblmja a msvalaki, akit eme ide is, oda is
sorolhat ktszeres relevancija is kiemel, kitrsi pontknt. Az n tojsbl ki kell kelnie
a trsaslnynek, a ltbe beleszletettnek mg egyszer meg kell szletnie, s a trsak vilgba
is beleszletnie. A szletsek sora az eredmny, hisz a csaldi strsak vilga is jra megszl a trsadalom szmra (=beavats). A fantasztikumban s kalandban ennek megfelelen
kzvetlenl lpnek felsznre az rk kpek (a kpzelet univerzlii, az archetpusok), az
egzisztencilk (a ltrzs univerzlii), s az ezek rendszerhez csatlakoz egyb lmnyllandk (sztereotpik), mg az brzols tbbnyire remnytelen harcot indt az lmnyvltozk, alkalmi szksgletek s lmnyek, mili s loklkolorit beemelsrt, elbeszl
hasznostsrt. Az egzisztencilk a mlystruktrkba hzdnak, n az empria jelentsge,
feltrulkozik a tnyvilg, s ennek is egyre mikroszkopikusabb szvett van mdunk megtapasztalni. Robbe-Grillet szmra olyan dolgok is relevnss vlnak, ami Tolsztoj szemben mg
mind nem volt az.
A prza mind tgasabb s heterognebb viszonyhlkat tr fel. Legutbb a kultra
szelleme fedezi fel nmagt a nvekv nreflexivitsban. A XIX. szzadi prza a trsadalmi
viszonyokba bonyoldik bele, a XX. szzadi a nyelvi viszonyokba. Elbb a szocilis krnyezet
mozgalmas gazdagsga az alaplmny, utbb a szellemi krnyezet labirintikus mlysge.
Az t kezdetn a minden azonos a semmivel, a magny belevetettsgnek sznhelyeknt,
mg az t vgn a minden azonos az egyetemes klcsnssg kpvel, a szemantikai jegyek
klcsns felttelezettsgvel, az tfog rts nmegrtsvel, melyben a dolgok minsge,
ismrvei s lehetsgei teljessge gy trul fel, mint egyms ltal kiutalt helyk a klnbsgek tfog rendszerben.
A formarendszerek, distinkcik, intzmnyek, rzkenysgek kiptse, ltlehetsgek felhalmozsa, amint az a fikcispektrumban sszefoglalt mitolgikban megmutatkozik, felfoghat a teremts, alapts, hdts, felfedezs s felhasznls, fells klnbz forminak rendszereknt. (A spektrum fejldslogikja a prza fel is mutat, de az tszellemls fel is vezet,
mert a fellsnek mindig alternatvja a teremts magasabb, szublimabb skjainak felfedezse.)
fikci
felhasznls
K
hdts
F
teremts
28. bra
Az alapts, teremts mindenek eltt a kosz-kozmosz tmenet isteni mve. A kultrtrgyak s intzmnyek teremtse mg mindig a teremts vilga, de a mtosz nem az istenek,
187
2010.08.25.
20:02
Oldal 188
hanem a kultrhroszok mveknt adja el. A vezr, a hs ksz vilgban vezeti a mg nem
rett kzssget, melynek hatrozza meg arculatt. A hs gy fedezi fel az ernyeket s
ajndkozza meg velk a kzssget, mint a kultrhrosz a trgyakkal. A hsk az ernyeket fedezik fel, a kzssg sszetart alapelveit, mg a ksbb jtt polgrok az rzkenysgeket s gyessgeket. A kozmosz berendezst s a trsadalom berendezst kveti a szubjektum berendezse, s az rzkenysg vgl a szubjektumban foglal ssze mindent. Elbb a hs
vllal felelssget a vezetettekrt, de ez feleslegess vlik, ha mindenki felelssget vllal
nmagrt. S mg ez sem elg: az nmagrt vllalt felelssg csak a fegyelem, mg a klcsns felelssg vllals a szeretet lehetsge. Ez ms, mint ha Isten szeret bennnket vagy a
hs szeret bennnket: ez olyan ltmodell, melynek minden pontja Omega pont lenne.
1.8.4. j Amadis
Goethe, j Amadis cm kltemnyben a teljessg ignyvel tekinti t az egzisztencilk
spektrumt. A knnyebb kommentls rdekben a versszakoknak az albbiakban szmokat
adunk:
1.
Kiskoromban, hajdann,
Valaki bezrt.
tlelt a nagy magny,
Krs-krbe zrt,
Mint az anyamh.
2.
S vittk lelkem flfel
Tndr-szrnyai:
Hetedht orszgba szllt,
Mint a Hs Pipi;
Vrt a nagyvilg!
3.
Raktam kristlypalott
S vertem szt vigan;
Srkny torkt jrta t
Villog vasam.
Frfi voltam n!
4.
Megszktettem knnyedn
Hal Kirlylenyt.
Odavolt a kalandrt,
S tncra invitlt,
Mint egy gavallrt.
188
2010.08.25.
20:02
Oldal 189
5.
Cskja gi manna volt
S mint a bor, tzes.
Elsppadtam, mint a hold,
S , a pikkelyes,
Fnylett mint a nap.
6.
Hov lettl, gyngyalak?
Jaj, hiba zrt
Plcm bvs krt krd?
Merre van hazd?
Visszajssz-e mg?
(Goethe: Versek. In. Vlogatott mvei. Bp.1963. 81-82. p.)
Az 1. versszak a magra hagyott, kls lttmasztk hjn sztesett szubjektivits
kpe. A gyermek mint lenni nem tud lny, mint kis monstrum. sszetart ereje kls, az
anya, akinek tmogatsa hjn szttp rszsztnk martalka. A magra hagyott gyermek
eme magba zrtsga egyben felelevent visszatkrzse az eltvozott, elveszett anynak.
Ahogy egykor az anya vette krl, megtesteslt eleven vdernyknt a gyermek testt,
most gy veszi krl a szubjektum-objektum viszony ltal a vilgbl kihastott szubjektumot az nmagba zrtsg. A magny, a vilgba val segt bevezets partnernek hinya egy
visszacsszsi folyamat kezdett jelenti, a vilg eltti vilg ltrzse nyel el. Az elnyelets a
bezrt szoba ltal, a magny s a szorongs ltal ugyanazt a szorongslmnyt szabadtja fel,
aminek a mtoszokban a vagina dentata a kifejezse: szttp erk ltal uralt visszacsszs
az aktv lt kezdete eltti vilgba.
A 2. versszak szubjektuma kitr a szorongsbl, de ez mg csak az irrelis omnipotencia
lmny fantasztikus generlsa ltal sikerl. Egyelre merben bels ez a kl- s nagyvilg,
melynek meghdtsrl a tehetetlen lny brndozik. Ha az els versszak a horror szorongsainak felelt meg, gy a msodik a fantasy rajongsnak. Tndr-szrnyak emelik a
kivltsgos s vdett lnyt, egy kegyelem vta vilg vrja t. A nrcisztikus omnipotencia
lmny szmra az egsz vilg tmeneti objektum, mert msok v, segt erk: tndrek,
varzslk kontrollljk, rzik s szrik le azt, teszik emberhez illv.
A 3. versszak trgya a hsmunka s a frfikp eredeti felhalmozsa. A fantasy csodakultuszra kvetkezik a hskultusz kpe s a hbors epika. A kristlypalott mg az elz
versszakbl rkli a fantzia fenomenolgija, m az j versszak hse sztveri azt. A hsmitolgia a csoportok s npek meghasonlsnak s hierarchizcijnak kpeivel kzvettett
trsadalomszervezsi problmkat llt az nszervezs fantasztikus kpei helyre.
Miutn a 3. versszakban megjelent az aktv s autonm n hdt munkja, a 4.
versszak a te, a msvalaki mint a vgy trgya, a partner fellpsnek sznhelye. Vagyis: a
hsmitolgit kveti a szerelemmitolgia mozgstere. E szerelemmitolgia minden esetre
nem benssges, melodramatikus, hanem klsdleges kalandok formjban lp fel, melyek
elbb a partner, pontosabban a msik nem idegensgt, egzotikumt hangslyozzk. A msik
nem messzebb van mint a harcostrs, a bart, ezrt lp fel egy ms kzeg, az akvatikus vilg
kpviseljeknt. De azrt is, mert a n maga az stenger, melyben az ssejt lebeg: a fantzia
eme llspontjt fejtette ki Ferenczi genitlterija.
189
2010.08.25.
20:02
Oldal 190
A te fellpse, melyet a msik nem vgtelen idegensgnek tmja ksr, ugyangy

ellenhatst vlt ki, ahogyan a szorongs tlkompenzlsra megszletett a msodik
versszakban a nrcisztikus omnipotencia. Ahogyan a tndri erk szrnyai emelnek a fantasy
vilgban, gy emelnek a kalandvilgban a szpnem eszttikai erkk varzstalantott
minsgei. Az 5. versszakban a szeret cskja hat gy, mint a msodik versszakban a tndrek s varzslk aranykornak felemel hatalmai.
A 6. versszakban vgl elrjk a przt, a polgri banalitst, ahol mr legfeljebb az lom,
az emlkezet vagy a kltszet von olyan varzskrt, ahol felidzhetk az eksztatikus vilgok
elveszett lmnyminsgei. Az utazs azonban mindig jrakezddik, a szellem letben
nincs vg, csak kezdet, a hall nem a szellembe van beprogramozva, csak testi hordozjba,
maga a szellem, ha lhetne tovbb, nem fogyna ki a lehetsgekbl, nem rne el egy vgllapotot jellemz alternatvtlansgot. A Faust szerkezete fordtottja az j Amadisnak.
Faust utazsnak kiindulpontja a prza. Az els rszben a test s a llek, majd a msodik
rszben a szellem kalandjain val tkels eredmnye, a msodik rsz vgn, az alkots.
1.8.5. Lelki erk spektruma

(A ltmegls formi: konkrt egzisztencilk)
A fantasztikus plus rtkei, a fekete s fehr fantasztikum a szorongs vilgt lltjk szembe
a rajongsval. A szorongs az els, ktsgbeesett s remnytelen, tancstalan s eszkzkkel
fel nem szerelt nekirugaszkodsok vilga, mg a rajongs azrt lehet lelkeslt, mert vigyznak r, nincs egyedl, vdett pozcibl lthat neki az lettel val ksrletezsnek, ezrt tadhatja magt a csodlattal teljes befogadsnak. A rajongs fantasztikus hagyatkval felszerelve megy tovbb az rzkenysg az akarat, btorsg, hsiessg s fensg vilgba. A fantasy-vilgban kibontakozott vgy mostmr konkrt kvnsgokban s feladatokban konkretizldik. Vgy s akarat is konfliktusban van egymssal, mert vgyni tbbet lehet, mint akarni,
a hs ezrt nemcsak az ellenfllel, nmagval is harcol, s a kalandszfrban, az akarat s
vllalkozs szfrjban, akarat s vgy, s az egymsnak feszl akaratok konfliktusaibl
megszletik a lelkiismeret.
190
2010.08.25.
20:02
Oldal 191
spektrum kategrik
fenomenolgiai-ontolgiai
httere (=Grundbestimmtheiten)
kvnsg
gond,
akarat
gondoskods
figyelem
szemllds
fegyelem
kzny
(Camus)
mly unalom
(Heidegger)
fantasy
horror
vgy
rajongs
iszonyat
flelem
szorongs
29. bra
A horror szorongsbl, a fantasy rajongsbl s remnybl, a kaland akaratbl kilbal

ember jabb vlsgot l t, amikor nemcsak akarat s vgy, mostmr ismeret s akarat konfliktusait is t kell lnie. Az akarat nemcsak az sztnk kvetelseivel szembesl, a realitselv dikttumaival is szmolnia kell. A kaland vilgbl az brzols vilgba haladva
bontakozik ki a gond s a gondoskods mind magasabb szintje, s csak ennek eredmnyekppen, ennek rn jelennek meg a konkrt boldogsgfogalmak. Az sboldogsg tudattalan, a
tudatos boldogsg a vgy, akarat s gondoskods mve, ezrt mutat problematikja, legnagyobb boldogsgknt a boldogts fel. A fantasy boldogsga mg csak gyermekies mmor,
a kaland boldogsga pedig a happy end eufrija, mely nem hatja t, ellenkezleg, veszlyes
prbaknt maga el vetti az letet. A hsi kalandszfrban hsiessg s nagysg s boldogsg osztoznak a vilgon, de a nagysg ll a kzppontban, a boldogsg is csak kaland, nagy
pillanat, nem sikerl egsz letknt bemutatni. Ez, az elfogadhat, igenelhet egsz let
bemutatsa, az brzols, a prza fel tovbb haladva, a gondokkal szmol, s megoldsi eszkzket felhalmoz mentalits segtsgvel elrhet, mely szolid egyenslyi llapotknt s
klcsns gondoskodsknt, gyengd szeretetknt kpzeli el a boldogsgot, s mr nem ama
mmorknt, ahogy a kaland s fantasztikum rgiiban jelent meg. Ahogy a kaland terletn
a hsiessg s a boldogsg kztti tmenetek, a nagysg s a harmnia kztti osztozkods
volt a problma, az brzols dimenzijban az trtelmezett boldogsg s a tovbbi, megbzhat egzisztencilk munkamegosztsa formlja az ember nrtelmezsnek j varinsait.
Az llkpessg, az rett szenzibilits, az rtelmes let az brzol szfrban gyakran fontosabb a szerzk s a befogadk szmra, mint a boldogsg.
191
2010.08.25.
20:02
Oldal 192
1.9. Eszttikai makrostruktrk a spektrumban

1.9.1. Rt, szp, karakterisztikus
A fantasztikus alspektrum extrm rgijnak egyrtelm megfelelje az eszttikai kategrik
rendjben a rt, mint a borzalmas kifejezsi formja. A fehr fantasztikum varzslatos, bbjjal telt vilga nem tvesztend ssze a bjos fogalmval. Minden esetre annak elzmnyeknt rtkelhet (akrcsak olyan kategrik, mint a kecses, kedves, kellemes, tetszets,
dekoratv stb.) Mindezek a szpsg keressnek s a vele val ksrletezsnek, de nem nagyformja megtallsnak mdozatai. Mintha a csapong, tlcsordul a fegyelem hsiskoljt
mg meg nem jrt szpsgakarat torzulna fantasztikumm illetve szeszlyes dekorativitss.
Amennyiben a fehr fantasztikum tbb a puszta jtkos dekorativitsnl, a fekete fantasztikum ltal kpviselt rettenetes isteni fensg pacifikldst fejezi ki.
A fehr fantasztikumbl, a kaland nagyformjba lpve t, az emberi, hsi-fensges
merev vilgba kerlnk. A rt a borzalmas idegen nagysg vilga, a varzslatos a jtkony
idegen nagysg, a hsi, kirlyi fensges az emberi nagysg birodalma. Az eszttikk gyakran mindezeket a fensges alformiknt trgyaljk, dmoni, isteni, hroszi s emberi fensgknt. A szp plasztikusan oldja a fensges merevsgt (az egzisztencilk prhuzamt feleleventve a nagysg s boldogsg tmenethez kthetjk eme plaszticits kibontakozst).
A szp plaszticitssal egszti ki s oldja a fensges merev nagyformjt. Ha ezt a plaszticitst tovbb fokozzuk, a forma gazdagsga ismt megtmadja a forma szpsgt. A szp eltti
vilgban a fantasztikus burjnzs a groteszk forrsa, a szp utni vilgban a przai burjnzs.
A szp utni vilg, a karakterisztikus vilga, mely a mindent megrtsre nevel. A rt tekinthet
a fensges szenved s burjnz elformjnak, az undort s alantas pedig a prza burjnzsnak. Az emberire tekintettel nem lev isteni rt, az emberire tekintettel nem lev llati
az aszfaltdzsungel szellemi llatvilga pedig undort; a humn rokonrzsek ktfle
srelmeknt jelennek meg e negatv eszttikai kategrik. A pacifikci egyben purifikci,
nemcsak a destruktivitstl, az alantas vonsoktl is meg akar tisztulni a kultra, s alantasnak
tekinti az anyagnak a formaakaratot kibontakozsban akadlyoz naktivitst. A tmegtrsadalom azonban az ember olyan nlertkelst hozza, mely felszabadulst vrva a cinikus nmegvetstl demonstratvan lemond a purifikcis vvmnyokrl.
192
2010.08.25.
20:02
Oldal 193
a szp spektruma
bels
kaland
kls
kaland
fantasy
horror
borzalmas
fensges
szp
karakteriszitkus
30. bra
A szpsg a spektrum kzprgiiban, a fantasztikumon tl s a przn innen, alapozza meg

uralmt, itt ri el az eszttikai akarat a klasszicitst, mint a szpsg nagyformjt. A szpsg a./
legyzi a borzalmat, azaz formba fogja be az anyagot, koncepciba a motivcikat, mellyel
megfkezi a szttp erket. A borzalom legyzse a felettes nagysgrendekkel (tlerkkel)
szembeni helytllst, az nerk ltal ellenrztt ltszfra stabilitst szegezi szembe a mrtktelennel. A nem uralt nagy egszekhez val viszonyok (belerzs, hit, sejtelem) tovbb
dolgoznak az ttekintett, uralt rgikkal korrellt belltottsgok mlyn is, az brzols
ezrt tbb mint szociolgia vagy pszicholgia, ezrt kltszet vagy regny. A szpsg
mint a mgttes rtegek s nem uralt mlysgek aktivlsa ktrtelm: az elementris s si
szorongsokhoz val viszony tekintetben a szpsg legyztt borzalom, a mai prza fell,
az elnyelssel, kioltssal, a perc szksgleteire redukl szimplasggal fenyeget kznapisg
fell azonban gy jelenik meg, mint a banlis s gyakorlatias valsglmny elmlytse, a
tuds kiegsztse mlyebb rzkekkel. A tuds nem mly csak pontos, a mlysget a nem
tudhat szemllete adja hozz. A borzalom trgyai, a munkra nem fogott, kaotikus, tombol tlerk mgtt mindig ott a semmi, az iszonyat trgya. A szpsg az iszonyat dacra szp,
mg a kellemessg az iszonyfeleds mve.
Nemcsak az elviselt iszonyat s sakkban tartott borzalom tetszik t a szpsgen, hanem
mindazok a fizikai s vegetatv funkcik s emberi gyengesgek is, amelyek hordozzk a formt. A szpsg b./ legyzi az undortt, amihez mindenek eltt a keletkezett, kiharcolt forma
befogad, elvisel, feldolgoz kapacitsra van szksg. A vonz forma az alacsonyabb nagy-
193
2010.08.25.
20:02
Oldal 194
sgrendekkel is megkzd, s a vitalits olyan velejri, melyek a csnya test s az ignytelen

let esetben taszt hatsak, a gyzelmes szpsg jelensgkrben maguk is szert tesznek,
a szpsg rszeknt, a tetszetssg gazdagtsnak eszttikai erejre. A Turks Fruit szerelmes
szobrsza meghatottan mosolyogva szemlli szerelme rlkt a klozetban, s piros szegfvel
dszti a helyet, ahonnan az anyagcsere termke jtt, melytl undorodnia kellene. A szerelmes ltal csodlt ni testrszhez kapcsold rlk-szegf kommutci a szpsg paradigmjba kebelezi be az elbbit: Ami belled jn, csak szp lehet. Csak az alacsonyrend
szp cenzurlis kategria. Minl nagyobb a szpsg, annl tbb nemszpet kpes befogadni
s szpp varzsolni. Vagy: minl tbb nemszp fr bele, annl nagyobb szpsg.
Ha a rt-borzalmast s a csods-fensgest az isteni (emberfeletti) kapcsolatok kifejezsi
forminak tekintjk, a varzstalantott fensgessel lp fel az emberi szimbolika, egyelre
hatalmi nyelvezetknt. Az emberi kapcsolatok tulajdonkppeni, kifejlett kifejezsi formja
azonban a szpsg. A szpsget pedig minduntalan elnyomja a hasznossg, melynek vilga
ismt csak nem az emberi kapcsolatok eszttikjt kveti. Az egyni kapcsolatok antikvldnak, a tmegtrsadalomban anonim funkcik s szerepek egymsra hangolst ignylik az
elemek irnt kznys struktrk. Ezrt kell felszabadtani a karakterisztikust s bcsztatni
a szpet, a szpet kvetel tl sokat kvetel.
A szpsg legyztt borzalom, a prza pedig legyztt szpsg. Az els gyzelem szksglett knnyebb megrteni, mint a msodikat; de az egsz let mr csak azrt sem lehet
diadalnnep, mert ez magt az nnepet szntetn meg s tenn elviselhetetlen banalitss.
A szpsg nemcsak a spektrumban azonos mindenek eltt a klasszicits korval, mint az
idk tengelyvel, hanem az egyn letben is tengelylmny, az let tartoszlopul szolgl nagy pillanatok privilgiuma. Ily mdon a borzalom (illetve eszttikai reprezentcija,
a rt s undort) s a szpsg, majd a prza logikus egymsutnjban ismerjk fel azt a sorrendisget, melyet a mtoszokban pokol, paradicsom s prza viszonya tkrz.
A przt, ha nem szaktja le magt sivr groteszk vagy cinikus-alantas minsgek rjaknt az t hordoz egsz rtegrendrl, a szpsg fogja ssze s vilgtja t, a szpsget pedig
a feldolgozott alantas s a sakkban tartott borzalom, amelyekkel dialogikus viszonyban is
van, ezrt sem szorthatja ki ket. A fensges megszervezi az ert, melyet a szpsg alvet a
formnak s a harmniaigny szolglatba llt. A szpsg, mint a nyers tlerk fltti gyzelem, a gyengesg szolglatba ll.
Az egsz spektrumot tvltottuk az eszttikai kategrik rtegrendjre. A koszhoz kpest
a hbor is rend. Van rendje, stratgija, ezrt rtelmezhet diadalknt a gyzelem. Az iszonyat s borzalom rt s undort jelensgek tenysztalajul szolgl koszkategriit s a
fensges hbors kategriit kveti a szpsg bkekategrija, a harmonikus beteljeseds
mrtkeknt. A szpet azonban a karakterisztikus vltja le, mert az elbbi nem bizonyult a
trtnelem cljnak, sokkal inkbb ltszik ritka lehetsgnek.
A szpsg igazsga a nagysg, a nagysg vgs igazsga pedig a borzalom, mert az sibb
borzalmat legyz nagysg nmagt is le kell, hogy gyzze (ami ketts nagysgot ignyel), ha
el akarja rni a szpet. A szpsg fel vezet nekirugaszkodsok sornak s a benne megnyilvnul szakadatlan nmeghaladsnak alapja s talaja a borzalom; knyelmesebb talajon nem szervezdne a lt eme folyamatos letlendlet rks vndorlsaknt, nagy menetelseknt.
A szpsg a szp megnyilatkozsban legyzi a borzalmat (a felemszt szervezetlensget,
ssze nem illst), s kompenzlja az alantast (az ignytelen, primitv, knyszeres szervezett-
194
2010.08.25.
20:02
Oldal 195
sget), de nem az let s vilg egszben gyzi le azokat. A szpsg keresse nem az let
clja, a szpsg vgs gyzelme sem a trtnelem clja, az egsz szpsge a nem-szp szpsge, a szp minden ellenttnek kapcsolata a szpsggel. A szp relatv gyzelme mgis
a felfogs akcirdiusztl fgg mrtkben mindig rzkelhet: nem ms, mint elrejelzsknt vagy emlkknt val mindentt jelenlte a nem-szp egszben, a minsgek teljessgnek tvilgt kzepeknt.
Az eszttikai fenomnek etikai lmnyekkel fggnek ssze. Az eszttikai lmnyek
spektruma etikai aktivitsok spektruma fel mutat. A rt a gyllet vilga, a szp a szeretet.
Rt mindenki vagy minden rsz lehet kln-kln, szpek csak egytt, mert a rt jelensg
az egytt lenni kptelen rszek halmaza, a rtsg szttp, mg a szp jelensg a szpsg harmonizl rendszerben lehet csak az, ami. A j rt megszpl, a rossz szp megcsnyul, mert
a j rt a diszharmniknak, mg a rossz szp a harmniknak rulja.
A szpsg gy viszonyul a jsghoz, mint a virgzs a termshez: a terms is szp, de nem
ez a dnt mozzanata. A szp legyzi a rtat, a szeretet a gonoszt, de az let tnykedsi kre
megkveteli a szolidaritst ott is, ahol a gynyrnek, eszttikai igenlsnek s szeretetnek
nincs helye. Gonosz s j, rt s szp most mr, eme kollektv megbzhatsg, indulatmentes
ktelessgteljests nvjrl visszatekintve, beavat kicsapongsformk. A szp tllphetsge arra utal, hogy a j is tllphet, s ez a tllps nemcsak a rossz fel vezethet, hanem
valamilyen, egybknt a hagyomnyban sokszor vizionlt, nyugodt indifferenciba is.
Veronika a Szllnak a darvak vgn sztosztja virgait; A Krisztina kirlyn hsnje szerelme
halla utn is tartja az irnyt, nem mond le a kzsen tervezett trl. A Now, Voyager cm
filmben Bette Davis lemond a vges s mmoros boldogsgrl a vgtelen s nyugodt boldogsgrt: mindek neked a Hold, ha elrheted a csillagokat! De vajon nem a melanklia-e a
melodrma vgtelen boldogsga?
A szendergs, csrzs, nvs, virgzs, terms, hervads s pusztuls sorban a szpsget egyrszt megvlt mozzanatknt rtelmezik, mely ellentteit is rdemess teszi meglni,
msrszt, ha ez a mozzanat elg ers, a sor egszt is felemeli a teljessg tszellemlt szpsgbe. Most itt gy beszlhetnk szellemi szprl, ahogyan intellektulis szeretetrl szoktak
beszlni. A jelletlen mozzanatok is szert tesznek a szpsg aurjra, utalnak r, rszesednek
benne, egyttal a szpsg a rajta tllendl letrt is helytll. A nem-szp szpsge is a szp
beteljesedsi pontjaitl fgg. A szpsg keresse s a szpsgek emlknek rzse, polsa
kztt ott a teljes szpsg, a nagy szpsg pillanata, melyben intenzv teljessgg vlik a
szp. Ennek az intenzv teljessgnek a minsgtl fgg, hogy az extenzv teljessget e
mozzanat kisugrz erejbl fakadan mennyire lhetjk t szpsgknt. Az tszellemlt
szpsg elveszetten megrztt szpsg, mint kzepe a nemszpnek. Rejtzkd, azaz nemcsak lenni, hanem nem-lenni is tud szpsg, mg a barbr maszk-szpsg csak lenni tud,
nem-lenni nem, s ezrt csak larc vagy takar, nem valsg.
A szp az a mozzanat, amely ltal az egsz igenelhet lesz. A fensges mg vlogat s tl;
magt mr egszen igenli, de nem a mindensget. Az tszellemlt szpsg mindent elfogads s befogads, mert szeretet ltal igenel. Nem rt meg mindent s nem megy elbe mindennek, nem fogadja el az elfogadhatatlant, de elfogadja az elfogadhatatlannal is megterhelt
letet. Lzadsra is kpes, nem idegen tle a felhborods, harag s undor sem, van benne
egy erteljes cenzurlis mozzanat. Msknt nem tarthatn fken titkos igazsgt, a borzalmat. A szpsg, a fensgeshez kpest, felle tekintve, mr frads, a hanyatls kezdete, a fen-
195
2010.08.25.
20:02
Oldal 196
sg a cscsra visz, a szpsg kimozdt a cscsrl. A fensges sziklaszilrd, mg a szpsg

mlkony, romlkony, veszlyeztetett. Ezrt kell John Woo hseinek egyik karjukkal szp
kisbabt, vagy vak lenyt lelni, mg msikkal tzelnek (A fegyverek istene, A brgyilkos).
Az eredeti, vajd formtlansg is rettenetes, de mg kegyetlenebb, hogy a szpsg hallra
tlt. Minl nagyobb a szpsg, annl nagyobb tragikus kegyetlensg az eredmny, a szpsg sorsaknt, mlandsgaknt. A szpsg az iszonyat teljessgbl jn, s a szpsg perct
meglt llek a rend, az egyensly, a biztonsg teljessge fel lp tovbb.
A szpsg nagysgnak mrtke a szpsg igazsga, az, hogy milyen mrtkben tetszik
t az igenelt mozzanatokon az eredeti kosz, a rettenetes teljessg. A szpsg emlkezik s
ellegez, nemcsak a bejrt spektrumot fogja t, a be nem jrt fel is mutat. A szpsg sszefoglalja az elrt eredmnyeket, ellegezi a lehetsges megoldsokat, rzkeli a kibontakozs
irnyt, s szmol a vgs megoldhatatlannal, a megoldsok korltaival, a lt hatraival is.
Idegen tle a megtagads s letagads. A rettenetes igazsg szebb, mint a szp hazugsg.
Szpsg s boldogsg mint beteljesedsi lmnyek sszefggnek, de nem esnek egybe,
van viszonyukban nmi zavar, elcsszs. Az ignytelen vagy szerny boldogsg llhat a kn
cskkensben, a rtsg nfeledsben, szerencsejavak halmozsban, groteszk vilg alantas rmeiben, az nmegvets vagy nutlat mmorhajhszsban stb. A boldogsgot a szpsg hozza kapcsolatba az igazsggal, a nemes boldogsg tragikus boldogsg, mely tvilgtott alapokra szmt, nem a tudatosuls visszafogsa a felttele. Ez az autentikus boldogsg,
amely meg tudja klnbztetni magt a puszta lvezetek, kellemessgek vletlensgtl,
melyeknek egyrszt nincs kze az rtelem s a szemlyisg nmegtallshoz, az let nagy
stlushoz, msrszt kltsgesek, amennyiben elfogyasztjk az letet, nem trjk fel j forrsait. A boldogsg ltalban szp s a szpsg boldog, de rt s alantas kzegben a szpsg
lehet megvetett s kikzstett. E kzeg eltapossa a boldogsgra val kpessget a kollektvan forszrozott, vaskos, vulgris (valjban knos, fraszt s kellemetlen, megalz, de
kollektv cinkossgban egyest, az egyniesls s tudatosuls fradsgtl, a szellemtl
megvlt) lvezetek kedvrt. Ez az zleti csatornk npnek boldogsga.
A szpsg nagyobb dolog, mint a boldogsg: alantas szpsg nincs, csak alantas boldogsg. A vulgris szpsg valjban groteszk. Az elitkultra sokig szembelltotta szpsget
s boldogsgot, a tmegkultrra hagyva a boldogsgkultuszt, maga megelgedve a szpsg
kultuszval, vgl mgis tl kzelinek rezte egymshoz a kt fenomnt, a boldogsg stigmatizlsa a szpsgt is maga utn vonta, s az elit a szpsgkultuszt is elvetette. A szpsg
kedveztlen viszonyok kztt, kegyetlen s igazsgtalan vilgban is hamistatlan lehet, boldogtalan szpsgknt, szomorsgknt. A tavaszt a boldogsggal s remnnyel, az szt a
gysszal s melanklival asszociljk, de hogy melyik szebb, krdses. A tavasz s az sz
pompja nagy pillanatban foglaljk ssze az letet, sorsot. A virgzs termst gr, a hervads pompja hallt is jelent, s vissza is utal a virgzsra.
Nemcsak szomor szpsg van, melynek szomorsga mlysgt fejezi ki, hanem tragikus
szpsg is. A felsznes boldogsgkultusz vagy groteszk, fetisisztikus szpsgkultusz s ellenzke konfliktusa nem csupn a tmegfilm-mvszfilm relciban jelenik meg, mr a tmegfilmen bell kibontakozik a puszta kellemessg s hamis szpsg kritikja, amikor a harmincas vek glamrfilmi boldogsgmitolgijt levltja a film noir.
A szpsg ktszer fordul el az eszttikban, egyrszt minden eszttikum mozzanataknt,
brmilyen minsgnek az egsz fel val tereszt kpessgeknt, a tbbi minsgeket
196
2010.08.25.
20:02
Oldal 197
sszefoglal s tvilgt kpessgeknt, msrszt nll regionlis kategriaknt, szp korszakknt, szp stlusknt, a rgi eszttikk klasszikus szpsgeknt. Levltja a dnten
vitlis kategrikat (melyek a dszes s az alantas keverkei), s t levltjk a dnten szocilis
kategrik (a karakterisztikus, tipikus, rdekes, jellegzetes vilga). A klasszikus szpsg
egyenslyi llapotban a vitlis s a szocilis nem nyomjk el, ellenkezleg, formljk,
nevelik, segtik egymst. A szpsg lttrtnetileg csak egyszer teljes, amikor az ember
legyzte a termszetet a kultra ltal, de nem gyzte le a kultrt a trsadalom ltal, amikor
egy nemest s nem egy rombol er trsadalmi uralma alatt lt a bekebelezett termszeti
sszefggs. Az tszellemtett termszet az den, a kihasznlt, elhasznlt termszet a pokol.
A szpsget a ksei, de nem elksett s nem hanyatl, rett erk rendszereknt elemezhetjk.
A naturlis szpsgben egymst kontrollljk az erk, a trsadalmi-kulturlis vagy szellemi
szpben egy magasabb princpiumnak vannak alvetve. Ez utbbi szpsg annl magasabb
rend, minl nehezebb az erk feletti princpiumot magt is jra ernek nevezni. Ez a msfajta er ugyanis a termszeti erkonmia szempontjbl gyengesgnek ltszik. A brgyilkos
harcosa (Chow Yun-Fat) mindhallig a vak nekesn (Sally Yeh) ksrje s vdelmezje, ez
az egy fegyverzi le t: a szp gyengesg. A szpsgkontroll a termszeti s szocilis illetve
technikai erk kulturlis kontrollja. A termszetben a szpnem szpsge, mely a finomsggal s gyengesggel fgg ssze, e kategorilis struktra elkpe. A nagy vagy klasszikus
szpsg a szpsg sszefoglal, tfog erejn, az igaz szpsg a szp mvszet tvilgt
erejn alapul.
Az igaz szpsg eszmnye figyelmeztet, hogy a mvszet ne akarjon szebb lenni, mint
ami az adott krlmnyek kztt lehet. Az igaz szpsg gondolata arra utal, hogy a szpsg
kvetelmnye nem ncl. A konszolidcis struktrkon t kell, hogy ltsszk a mindenkor
csak rszlegesen megoldott problma, hogy tovbb dolgozhassunk rajta.
A fikcispektrum korai rgiiban (a primitv s barbr kpzetrendszerekben) a tudatlansg fkezi az egsz fel irnyul tvilgt kpessget, a ksei rgikban a knyelem, a cskken befogad s elvisel kpessg, a perfektlt hazugsgrendszerek, kitrk, hrt rendszerek s meneklsi utak, s az lettapasztalattl elfordul, a szemlyes lmny feldolgozsra nem vllalkoz, az nltet ltalnos trvnyek al maradktalanul besorolhatnak
tekint s ezen az alapon vele racionlisan gazdlkodni akar attitd, az lettapasztalatrl a
technikai manipulcira tirnytott szellem antieszttikai hajlamai. A lapos prakticizmus s
a puszta kellemessg szvetsgesek, s szvetsgkben vlnak egyarnt alternatvtlann s
knyrtelenn. Nem mondhatjuk, hogy az eszttikai hajlamok dominlnak a trtnelemben,
sem hogy beteljesedsk folyamatos elrehaladsa a trtnelem. A szorongatott, nlklz
let nem rdekldik a szpsg irnt, a mveltsgileg tlterhelt, tltechnizlt, tlszocializlt
s emocionlisan visszafogott ksei kultra szkepszise pedig lemond rla. A barbr kultrjnl is antieszttikusabb a szakbarbr. A ksei kultra vulgris eklekticizmusa a fantasztikus kor tradcijbl mertett, feljtott dsztssel, pompval krptol a karakterisztikusnak az undortba val lecsszsrt.
1.9.2. A le- s felredukci szptana

A prza kifejezs a csoda s a kaland ellenttt is jelentheti, de a klti ellenttt is. Az let
przja rtelmben az nszablyoz, konszolidlt mindennapisg alakulata, illetve a
197
2010.08.25.
20:02
Oldal 198
msik esetben , pl. a przai mfajok kifejezsben, eszttikai minsg. ltalnos tudatalakknt is rtelme van, de az eszttikai tudat alakulataknt is. Eszttikailag a prza valamilyen eszttikai szpnemmel, de eszttikai rtnemmel is egyarnt szembelltott harmadik
nemet, eszttikai semleges nemet jelent, melynek rtkelse aszerint ingadozik, hogy kiszortja-e vagy tolerlja elzmnyeit. Lehet nyugodt nem vagy sivr nem, minden kiss megszpl vagy nagyon elszrkl benne.
Ha a fantasztikumtl a przig terjed lmnyspektrum szneit a tudat egymsra rakd
rtegeiknt, egy fenomenolgiai rtegelmlet keretben tanulmnyozzuk, akkor a kor aktulis
kzhelyei a fels rtegben tenysznek. A valsghoz problmamentesen viszonyul, s a
vilg trsadalmi kpt a vilggal felttlenl azonost ember szmra a kzhelyrteg a leghasznosabb, legadaptvabb: a biztonsgos mili. Kt valsgfogalmat nyjt a tradci, mert
a kznapi tudat szmra a kzhelyrteg a kemny valsg, amivel kzd, amit ural, amiben
kiismeri magt, aminek sikeres kihasznlst szolgljk kpessgei. De van egy msik valsgfogalom is, ami azt jelli, ahonnan az adaptv appartust problma el llt j sszefggsek felmerlnek, az egyszeri, a vratlan lmnyt, a kihvs forrst, a teljessget.
Kregnek nevezzk az aktualits rtegt, nem azt, ami ezt tllpi, a jv ksrleteknt
vagy a mlt ksrteteknt, hanem azt az egyest milit, melyben kznapi gyakorlati lett
li a jelenlegi emberisg. Az a krds, mennyire van bezrva az ember a kregbe, a kznapi
evidencik s az adott eszkzrendszer ltal kijellt tnyvilgba.
A jelkultra a rtegek egymsra rakdsa ltal hatol be (vilgt be) a megismers
anyaga, a kimondatlan lt mlyrtegeibe. Minl bonyolultabb appartus, annl mlyebbre
hatolhat. A jelrtegek lland nmdostsa hjn a megmerevlt jelrteg eltakarja s nem
feltrja a ltet, nll ltt szilrdul: vilg-helyett-val vilg. A szpsg legyztt borzalomknt
szletik, s a prza legyzse idzi fel. A pnikkal s dhngssel szemben a rendezettsget
kpviseli, a mechanikus renddel szemben azonban a szenvedlyt. A neutralizlt prza kznyvel szemben mindig van benne valami felzaklat, megdbbent s lelkest tbblet, a
borzalmak, veszlyek s gyzelmek emlkhez val folyamods.
Ha sikerl kitrni a kregbl, mely gy nem takarja el tbb az alanti, elbbi rtegeket, s
azt sem akadlyozza meg most mr, hogy a rtegek kztti reflexek a lehetsges j rtegek
fel is elre vilgtsanak, megindul a rtegek kztti mozgs, mely , a szpsg munkjaknt,
kstolt ad abbl, amit az idk teljessgnek szoks nevezni. Ezt az elmlyt, alszll,
s az utbbi lendletbl tpllkoz tllendl ketts mozgst nem lehet a jelen przjtl
tanulni, mivel abban az ember az appartusok szolgja, gtlstalan alkalmazkod, ber
gyesked, akinek el kell vonatkoztatnia nmagtl, mint rtelemkeres, beteljesedsre tr
idbeli teljessgtl, s csak pillanatnyi zskmnyolsi lehetsgeire figyelni. Nem lehet elve,
nincs ms mrtke, mint az aktulis klssg tendencii, melyeket egy kritiktlan tllihegsi
versenyben kell megragadni s kifacsarni. A kregbl kitr szabad mozgst a szellem csak
a mlttl tanulhatja, mert csak az elveszettben nem nyomja el tbb a praktikus rdekek
szolglata a lnyeg ncl szpsgt, a fennlls nrtknek szemllett.
A szpsg olyan forma, amely az sszefoglal er ltal vlik j kiindulpontt. Az emlkez s a programad er egymst tplljk s fokozzk a megtallt formban. A szpsg a
przai evidencik tllpse, de ktfel trekv, dupla tllps, a szpsg szubsztancijt az
elmlt, ksrteties dimenzikban talljuk, az evidencikon innen, a szpsg formjt a lehetsgekben, az evidencikon tl. Az evidencik s a ksrteties klcsnhatsa puszta dep-
198
2010.08.25.
20:02
Oldal 199
resszi, az evidencik s az angyali dimenzi, a lebeg, lehetsgessg kapcsolata puszta

mnia, mnis elhrts.
Az emberi fejlds s teljessg lehetsgnek biztostka a rtegek ttetszse, tjrhatsga,
az, hogy egyik sem vlik kregg, szigetel rtegg, hjj, mindre plhet j, s mind reagens
az elzekre. Ezt a reagens, ttetsz jellegket a kzprtegtl, termszet s trsadalom egyenslypillanatainak tanjtl, a felhalmozott szpsg emlkeinek rtegtl, a j emlkek, az
nmegtalls tani kszlettl kapjk, mely tvilgtja az elzeket s tovbbtja az rzkenysget az t kvet rtegeknek, amelyek specializljk a szpsg rtegben ltrejtt teljessget, s
ezrt tovbbra is fggnek a szprteg impulzusaitl, s a vele val kapcsolat zavara esetn rombol erv vlnak. A szpsgfogalom megkettzdse mostmr rtelmezhet, a szpsg lerhat egy szprtegknt is, de ennek kisugrz hatsaknt, a rtegrend tulajdonsgaknt is.
1.9.3. A mr-nem-szp vilg

A klasszikus szpsgen ttetszenek a feldolgozott borzalmak, a modern szpsg szernyebb:
az jkelet, feldolgozatlan borzalmakon tsejlik a borzalomfeldolgozs lehetsge. A hamis
szpsg j borzalomklmhoz alkalmazkodik: a przai kegyetlensg formlis jogszersggel, szablyszer jtszmkkal eltakarva hoz vissza minden borzalmat, melyek uralma kignyolja a szpsgtrekvseket. A le- s felreduklson osztozik a vilg. A nyomorultakat
csak gnyolja a mindegy, hogy igaz vagy hamis szpsg, a privilgiumok lvezinek pedig
hamis maszkszpsgre van szksgk, mely eltakarja a borzalmakat. A hamis szpsg az
elnyomottak, perifrira szortottak szmra is vonzbb, hisz a megoldhatatlan problmk
esetn a tagads s feleds vonz, nincs rtelme a feldolgozsnak. Ez mr nem a szp hazugsgok kispolgri kultrja, hanem a pimasz, lehengerl, flnyes, tkletes hazugsgok
maszkvilga. Nem a tllps, tovbblendls, hanem a problma ell val meglps, az
rveken s gondokon val tlps, a letagads, a kibeszls kultrja: meghasonlott rothads
a harci tklyt mmel maszkok alatt. A vilgpolitika gengszterizldst a gazdasgi korrupci ltalnoss vlsa ignyli s tartja fenn. A skrupulusok nlkli tpusok uralma elrejtzik a
hagyomnyos kritikai kpzetek ell: a gazdasgi totalitarizmust lefedi a politikai show.
A fikcispektrum kiplst a lenni, tenni, egytt lenni, alkotni s szeretni tuds letmvszete s lettudomnya, az let klti egysget alkot blcsessge s rme eredeti felhalmozdsaknt brzoltuk. Most meg kell llaptani, hogy ltezik egy ms tendencia is, amit
a visszavons, a lenni s egytt lenni nem akars kultrjaknt brzolhatnnk. Ennek elbb
tragikus, sztoikus vltozata volt a nagy letre vgy modernsg, utbb cinikus, epikureus
vltozata a j letre vgy posztmodern vilg.
1.9.4. Produkcieszttika s transztextualits

Mvsz s mrt, filmes s mozinz is felvethetik a krdst: van-e rtelme a vzolt struktrk, alternatva-komplexumok, eszkz- s clrendszerek rekonstrukcijnak? Az elbbi s
elkvetkez fejtegetsekben nem az egyes filmeket elemezzk, hanem sszessgket, illetve
a szmunkra elrhet teljessget. Lehet-e a minden-rl beszlni, nem lesz-e semmitmonds
199
2010.08.25.
20:02
Oldal 200
az eredmny? A kzlemny a film rsze, vagy a filmek sszessge egy kzlemny?

Nemcsak s-rs van-e, van ssz-rs is? sszerhat-e az ssz-rs zenete az rsok rendszerezse alapjn? A rm rombol, mert nmagval is meghasonlott, nincs kszen msok
megrtsre s elfogadsra. A zombi nem tudja szeretni a nt, egyszeren megeszi. Terence
Fisher Frankensteinjnek teremtmnye imdja a nt, de az elborzad Karl ltvnytl
(Frankenstein bosszja). Az egzotikus tifilmek kalandort csaldsok zik a sivatagba,
serdbe. Ki volt az, s mit tett magval, krdik tle, ki az, aki miatt ilyen rossz vlemnye
van a nkrl? A melodrmban s komdiban zord vagy buta szlk eltletei llnak a szerelmesek kz (Krhinta) vagy az utbbiak sajt eltletei s emberi gyengesgei
(Fapados szerelem). Az egymsra tallt, csaldot alapt szerelmeseknek a trsadalommal
gylik meg a bajuk (Emberek a havason, Talpalatnyi fld). Amikor a szeretk egymsra talltak, st, az rvnyeslst s jltet is elrtk, derl ki, hogy nem tudnak lni azzal, amit
birtokolnak (Az jszaka). Hossz trtnet ez, mely mg nem rt vget, minden kor hozzteszi
a magt. A szellem lete, nkpe szerint, nem ms, mint knz alternatvkon tkel bolygs, a kidolgozott alternatvk azonban egymsra s egymsba plnek, gy az eredmny
mind teljestkpesebb dinamikus struktra, mely mgsem hoz valamifle j vget vagy
megvltst, mert jra-rosszra felhasznlhat, mindkett teljestmnyt nveli.
Amennyiben ltjuk, milyen gyet vllal fel, milyen funkcit tart letben, jt fel vagy
modifikl a kultrban, annyiban nemcsak rzelmnk s kpzeletnk szmra nylik meg
egy film, hanem a fogalomalkots szmra is. Ha egy mfaj a llek s kultra trtnetnek
egy-egy szelett trkpezi fel, akkor az eszttika rajzolja meg, e perspektvkat sszefoglalva,
a llek vilgtrkpt. Transztextualitsrl beszlnk, ha nem a kontextus koherencijt
vizsgljuk, nem is a textusok intertextulis kommunikcijt, hanem azt, hogyan mkdik a
szvegekben elfelttelk, a kultra nteremtse, hogyan teremti magt a beszl ember,
midn az elz szvegekbl levezethetetlen kapcsolatokat inszcenl. A szveg szvegeket
sugall, de a szvegek sszessge nemszvegekbl lesz s nemszvegeket teremt. A transztextualits az, ami ltal a szveg tbb nmagnl.
Az jabban nagy mennyisgben piacra dobott forgatknyvr tanknyvekbl fknt a
megrgztt szakmai eltleteket s a kzelmlt sikeres tmibl foltozott szakmai eltleteket lehet megtanulni, a kzpszer iparzst. Korunk feladata tovbb lpni: az j tendencik, kimondatlan letrzsek megragadsnak, az jtsnak is vannak felfedezhet, lerhat
tjai, mdjai. A recepcieszttika kifulladsa s megmerevedse idejn napirendre kerl
produkcieszttika feladata, hogy az eszttikai, potikai, retorikai kutatsok bepljenek a
filmgyrtsba, a produkci minsgjavt tnyezjeknt. Ehhez nem elg az intertextus
ttekintse, a benne hat rendszert kell rekonstrulni, felvetve a krdst, milyen kiaknzatlan kreatv potencil rejlik benne? A filmalkotknak sincs vzijuk az egszrl, a benne rejl
varicis lehetsgekrl, ez tli ket gyakran egyms vagy nmaguk szimpla utnzsra.
A kreativits alkmija mind jobban hasonlt a kmira, amennyiben a kultra, a szellem
elementumait, s ezeknek nemcsak tipikus, hanem lehetsges kapcsolatait, reakcimdjait is
kutatja. A filmnek iparostania s gpestenie kellett a szellemet, hogy a kpzeler mozgsforminak s a kpzetkincs rendszernek ilyen jelleg kutatsa, akr csak az tlet szintjn is,
megfogalmazdhassk.
200
2010.08.25.
20:02
Oldal 201
1.10. Epolgia
(Az seposztl az sszeposzig)
1.10.1. A filmmtoszok potikjnak krdse
A kulturlis antropolgia a helyi trsadalomra vonatkoztatva vizsglja a mtoszt, a helyi kultra keretben szemllve. Hogyan kpviseli a mtosz a maga trsadalmt? Milyen jelentsek
mozgstsra irnyul megbzats tartja t letben? A mtosz potikja azt krdezi, miben
ll a mtosz kultrakzi informcitovbbt kpessge. Mr nem az a krds, hogy mit jelentett, hanem az, hogy mit jelenthet. Nem az, hogy mit hoztak ki belle, azaz mi hozta ki t
eredetileg az egy adott kultrban benne lk fantzijbl, vagy ksztette e fantzit tvtelre, adaptlsra, varilsra. A mtosz potikjnak krdsfeltevse a mtosz egyetemes
jelentkpessgre, felidz potenciljra irnyul: mit jelenthet brmely lehetsges emberisg
szmra, azaz brmely embert milyen lehetsges emberisg fel vezethet tovbb? Milyen
felszerelssel ltja el az ember nrtelmezst, s ennek melyek a kvetkezmnyei a szksglet
s cselekvs szmra? A befogad kzlv vlik, amennyiben dnt a befogadott anyag rtelmrl: rvnyes trvnyt llt fel az anyag segtsgvel, melyet szellemi s gyakorlati lte
szervezetbe vesz t, vagy trvnykezik az anyag fltt, megllaptva, hogy nem llja ki a
prbt, banlis vagy illuzrikus. Konkrtan: az a krds. hogy az egyes, az n, a mindenkori
utols hagyomnyoz, rtelmez (kzlv vl befogad) szmra, aki e pillanatban az
emberisget kpviseli, srti jelenltt, s hozza mozgsba, eme aktulis s egyszeri rzkenysg szmra mire alkalmas a mtosz, azaz bbskodsa milyen rejtett kpessgeket segt
megszletni a szellemben, s milyen perspektvkat tr fel?
A mtosz potikja ltal feltrt jelentkpessget az eszttikai antropolgia egy ltmd
nmegnyilatkozsra vezeti vissza. A filmeszttika krdse: Mi a film? Mit lehet a filmrl
megtudni? Mi a helye a kultrban? Miben klnbzik ms mvszetektl s kommunikcis rendszerektl? Az eszttikai antropolgia krdsei: Mit lehet a film segtsgvel megtudni az emberrl? Hogyan programozza a film a kultrt? Milyen az a kultra s ember,
amelynek a film a programja? Ez a program ugyanaz, amit Balzs Bla a film szellemnek
nevezett. Az, hogy mi van a filmekben, azrt rdekel bennnket, mert szeretnnk megtudni,
mi a lnyege a filmet csinl s befogad cinphil kornak, kultrnak s mentalitsnak. Meg
akarjuk rteni az embert, aki a mozinak, a tvnek, a szmtgpnek hdolva bevonul az
rnyak barlangjba, s nagyobb mrtkben l a felttelesben, mint a felttlenben, otthonosabb
a virtulisban, mint a valsgban. A technikai rgztsen alapul legtnyszerbb mvszetben gyz az embereket a kpernyhz lncol, a val vilgbl a kpvilgba csbt tendencia,
mely a tnyek minden egykori privilgiumt lassan rruhzza a technikailag tkletestett
virtualitsra.
A kevsb markns npszer malkotsok marknsabbak tehetsgtelen utnzatai vagy
ksbbi formamegtallsok elzmnyei. Ha a markns vltozatokat sszegyjtjk, a kapott
paradigmk tvilgtsval kivonhatjuk egy-egy mtosz lnyegt, vilg s emberkpt, az
ltala trgyalt alapproblmkat. A keverkalakulatokbl, keresztezdsekbl s az aktulis
lmnyekhez val alkalmazkodsokbl kibontakozik egy problematika, melynek rlelse a
kommunikatv kzssg tarts rdekldsnek eredmnye. Miutn az elbeszlseket tpusokba foglaltuk ssze, megmutatkozik, hogy a kapott elbeszlstpusok egymsra utalnak.
201
2010.08.25.
20:02
Oldal 202
Propp egy elbeszlstpus struktrjt dolgozta ki, Lvi-Strauss a mtoszok prbeszdt. De

nemcsak szinkron viszonyok vannak a mtoszok kztt, a rendszerptsben diakrnik
szinkronizldnak. A mtoszokat egymsra vonatkoztatva azt tapasztaljuk, hogy az egyes
kinyert tpusok, mtoszok gy utalnak egymsra a mitolgia egszben, mint az egyes mtoszon bell a Propp ltal lert funkcik. Narratv funkcik rintkeznek a mtoszban, mtoszok
a mitolgiban, mitolgik a globlis rintkezs kibontakozsval: a mtoszok keresik a
maguk helyt egyms kztt.
A mitolgia egsze, mint Lvi-Strauss tette, lerhat nyelvknt, de lerhat elbeszlsfolyamknt, a trtnetekbl kibontakoz trtnetknt is. Miutn kinyertk az letkpes, jelentkeny,
szmtalan ms alakulat lnyeges impulzusait sszesrt alakulatokat, s megszerkesztettk
a proppi idelis varzsmese mdjn az idelis vmprfimet vagy melodrmt, azt tapasztaljuk, hogy ezek is sszeolvashatk. Ha kikeressk az egyes mesetpusok legerteljesebb
vltozatait vagy sszefoglaljuk a vltozatokat, lthatv vlik, hogy a tpusok egymsra utalsaibl, klcsns kiegsztsbl, a problmk tovbbvitelbl sszell egy mozaikkp az
emberltrl, a llek, a szellem fejldsnek, az emberlt kibontakozsnak kpe, melynek a
mtoszok, mfajok, mesetpusok egymsra kvetkez vlsgait, metamorfzisait, konfliktusait s komplexumait rendszerezik. Egy-egy tpus szvegvltozataiban egyazon problma
klnbz megkzeltseit s megoldsait ismerjk meg, mg a szvegek sszfolyamnak a
tpusok lineris rendjben megnyilatkoz logikja az embersors rtelmrl val felhalmozott
tudst rvnyesti. A szvegtpusok egymsra vonatkoztatsa alapjn elll rendszeres
folyam vagy folykony rendszer, az sszeolvasott szvegfolyam gerince az ember nfelptsnek emlkezete, a rokontrtneteket felsorakoztat paradigmk pedig a sorsvltozatokat
trjk fel. A szvegtpusok sorba raksnak lehetsge arra utal, hogy a sorsvltozatok valamely alapvet emberi ltprogram lekpezdsei. A szvegfolyam tarts komponenseiknt,
visszatr erej sszeteviknt hat tpusokat meg kell krdezni, milyen kpessgeket, rzkenysgeket dolgoznak ki s bocstanak az egsz rendelkezsre, hogyan bonyoldik s
tisztzdik bennk az ember trtnete, hogyan jelenik meg az sszproblematika valamilyen
centrlis lmnybe srtve, egy aktulis konfliktus gyjtpontjban, s miknt variljk, egy
konkrtan beteljeslt minsg holdudvaraknt, az egsz absztrakcijt. Az embert kitev
mozaikkp minden szne ms-ms kpet ad az egsz emberrl, de ezek csak egytt igazak,
ezrt az egyszn kp holdudvarban mindig ott csillmlik a tbbi reflexe. A mtoszok be
vannak oltva egyms emlkvel s vgyval. Az egyes cselekmnyek tbb-kevsb kpesek kiaknzni az embersors teljessge fel mutat lehetsgeket. Arculatuk attl fgg, hogy
az embersors mely komponenseit teljestik be, vagy mely ms komponenseket nem rnek el,
hol trnek derkba? Nemcsak egy-egy mest, a korok kultrjt is meg kell krdezni, hozzadnak-e valamit az sszkphez, vagy puszta reprodukcijt, esetleg degenerldst fejezik
ki az ismert komponensek kisebb-nagyobb vlasztknak?
Megfigyelhet a hagyomnyban l meskben s mtoszokban az az ers hajlam, hogy
sszetapadjanak, s enciklopdikus egyttest alkossanak rja Frye (uo. 52. p.). Az archetipikus kritika nem az egyes szimblumok sztri jelentst adja meg a naiv lmosknyvek
mdjn, hanem egymst megvilgt, rtelmez tevkenysgket kutatja. Az archetpuskritika vagy bolygtz, egy kijrat nlkli vgtelen labirintus, vagy pedig fel kell tteleznnk, hogy az irodalom totlis forma s nem egyszeren a ltez irodalmi mvek halmaznak megnevezse.(uo. 103. p.). Az, ami egyik oldalrl a fantzia logikja, msik oldalrl a
202
2010.08.25.
20:02
Oldal 203
kpzelet bredsnek trtneteknt jelenik meg, a totlis forma egy rendszer s egy folyamat
formja is. Az irodalom a szavak rendje (uo. 21. p.), melynek szisztematikus kutatsa
csak kumulatv, csak elrehalad lehet. (uo. 22. p.). Az jabb kutats a szveget nem ltja
olyan koherensnek, mint korbban, a szvegfolyamot azonban koherensebbnek. A kpzeler, mint nyelvezet vizsglata, s az rzkenysg benne kibontakoz lttrtnetnek rekonstrukcija elejt veszi a kritikai szkkeblsgnek. A mrce mr nem a korzls vagy a helyi
hagyomny: a kritiknak azon kell alapulnia, ami az irodalom egsznek gyakorlatban
valsul meg. (uo. 11. p.). Ezzel termszetesen mindenek eltt olyan anyagok ramlanak be
a vizsglati terletre, melyek a finnys zlst frusztrljk.
A potika feltrja a szvegek ama sszefggst, s rendjt, amely birtokban az eszttika
magt az egszet, az eszttikumot rtelmezi, kidolgozva az rzkenysg teljessgnek s a
teljes rzkenysg rtelmnek kpt. Van-e lerhat eredmnye az eszttikai szfra nvjt
elrt nyelvi aktivitsok klcsnhatsainak? Az eszttikum az eszttikai kategrik sszessgnek munkja a szvegek sszessgben. A szvegek egytteskben tvilgtjk az embert,
s mindent tudnak rla, amit az ember nem tud, csak rez. A szvegek sszeolvassa, kzs
teljestmnyeik kutatsa rtelmezi az embert mlysgknt s egszknt. A szveg nem csupn
ms szvegekre utal emlkeztet, tbb mint a sznobok rme. A szvegek ott is egymsra
utalnak, ahol nem kacsintanak ssze, nem idzik egymst; nem ott mondanak legtbbet, ahol
egymsrl beszlnek. Nem kell, hogy egymsrl beszljenek ahhoz, hogy aktivizljk egymst a befogadi kultrban, s egyms ltal beszljenek. A mvek egyttese olyan tudst
cloz meg, amit kln-kln egyik m sem tud. Az egyes mveket olyan a kollektv
szellemben, a kultrban az egyes mvek ksrlet sorozataiban alakul titkos mvek diktljk, amelyeknek az egyes m kisebb-nagyobb rszt kpezi le alkalmi konkretizcikban,
s csak ritkn tesz hozz, m ha igen, ppen ettl nagy m, mely mdostja a kor mvt, a
generci mvt, a npszellem mvt, az emberisg mvt, az let mint ltmd mvt.
Az emberisg ssztradcija elrendezhet egy tbb-kevsb konkrt monomtossz, melybl az egyes mtoszok tbbre vagy kevesebbre emlkeznek, amelyet rszben elfelednek,
rszben tovbb visznek. Ez a monomtosz ott szunnyad minden kultrban (korkultrban,
npkultrban s egynben). Az univerzlis monomtosz rekonstrukcijnak nehzsge,
hogy minden konkretizci egyes mtoszt csinl az sszmtoszbl, s az eredmny figyelmeztet,
hogy az sszefoglals egyni, egy tekintet hozzfrsi lehetsgeitl fgg, ezrt nem ment
fel senkit sem, hogy maga tudatostsa az egszet. Msrszt az egsz, kisebb-nagyobb mrtkben, mindenkiben sszefoglaldik s tudatosul, amint lmnyei bernek s sszernek,
ltalnos letrzs s vilgnzet szubsztancijv erjednek. Minden egyni lmnyvilg
tbb-kevsb reprezentatv mintja az sszkultrnak, melyet spontnul is elrendez bizonyos fokig, ereje szerint, szkebb vagy szlesebb hatkrben reprezentlva a kultrt.
Minden elbeszlstpust felfoghatunk mint egy kpzeletbeli vndor nekest, nemcsak
terek hanem idk vndort is, aki az emberi llek ltrt vvott hborja egyik dnt csatjnak emlkezett kpviseli. Az elementris eszttikum kritikja alapveten tematikus kritika.
A Lvi-Strauss mtoszelmlett s elemz eljrst sszefoglal Manfred Hardt rja e koncepcirl: A mtosz szubsztancija teht nem a stlusban, sem az elbeszlsmdban vagy a
szintaxisban rejlik, hanem a trtnetben, melyet elmeslnek benne. A nyelvi stlus s az elbeszl magatarts teht, akrcsak Propp morfolgiai megkzeltsben, nem kerl a figyelem
elterbe. (Manfred Hardt: Poetik und Semiotik. Tbingen. 1976. 71. p.). Ebben a tekintet-
203
2010.08.25.
20:02
Oldal 204
ben a mtosz eszttikja kzpton ltszik llani a teolgiai eszttika s a szekulris eszttika
kztt. A mtosz vizsglatban a tematikus kritikrl lemondani szinte olyan, mintha a vallstudomny akarna stilisztikaknt boldogulni. Az egyes szveg csak szimptma, ezrt a lelemny
els sorban abban ll, hogy egy figura vagy cselekmny egyltaln elkpzelhetv vlt, s
mit fejez ki, s nem a konkretizci nyelvi vagy kpzmvszeti technikai lelemnyben, a
tradcit a szerzi n nrvnyestsre s a kulturlis divatok alaptsra hasznl, az eltrst
favorizl alkalmi stilris vvmnyban. Ez nem azrt hangslyozzuk, mintha e stilris vvmnyt nem kellene rtelmeznnk, hiszen ennek vltozsai szerzik vissza a tma hatkonysgt, mely a stilris frads s stagnls idejn elvsz. A populris kultra kritikja alapveten
tematikus, de a tma csak jel, egy emocionlis szinten konkrt lmny kifejezsi formja.
Az a f elemzsi krds, hogy 1./ mit fejez ki pl. a kedvesrt az alvilgba alszll alak vagy
az apagyilkos kirlyfi trtnete, a tma mint forma, 2./ s ezek a tematikus formk hogyan
kombinldnak? A tma az nkeres llek, mely alkalmi konkretizcikban megtesteslve
vndorol az idkben. A populris kultra a kifejezst alkalmi megjelensi formnak tekinti,
s az egyni stilizcis munkval pazarlan bnik. A tarts hordozba belert elads is rk
mesk konkretizcija s kommunikcija, s az egyes mese, ha rk mese is, a tbbiek rendszerben nyeri el rtelmt.
Az, hogy a tma, mint mondtuk, egy emocionlis szinten konkrt lmny kifejezsi formja, a mitikus tma lelki tartalmra utal, melynek magnak is van formja, az, amit komplexusnak neveznek, s ami ppoly visszatr lelki-kulturlis lland, mint a mitikus kifejezsi formk: a komplexus megragadsa ltal a szubjektivits minsge vagy identitsa maga
ragadhat meg nyelvi struktraknt. A pszichoanalzis, kutatsi trgybl s cljbl kvetkezen, nem kevsb tematikus kritika, mint a mtosz kritikja. Mint Freud mondja, t
nem a forma tekintetben rdekli a malkots. (Jacques Rancire: Das sthetische
Unbewusste. Zrich Berlin. 2006. 39. p.). A kifejtend tartalmat azonban a pszichoanalzis
olyannak tekinti, amit elleplezs ltal leplez le, vagy meneklve keres a malkots. Freud
teht a tartalmat keresi, nem a formt, s ez a tartalom egyszerre trgya a szgyennek, flelemnek s vgynak. Ezrt van szksg a forma mind radiklisabb kikpzsre, lland
bonyoltsra, mert 1./ vderny a problematikus tartalommal szemben a kitrs mvszete, 2./ a maga inszcenlta labirintusban mgis a tartalom foglya marad, miutn a tartalmak az ellk val menekls termkeit is a maguk jelv, indirekt kifejezsk eszkzv
tudjk vltoztatni. 3./ jabban mr nemcsak azt ltni, hogy a formval vdekeznk a knos
tartalom ostromval szemben, a forma gy is megjelenik kultrnkban, mint a tartalom
vdelme az t megtmad hatalmak roncsol, korrumpl hatsaitl. A mai kultra megfigyelse arra utal, hogy a szemrmetlen szkimonds s kollektv exhibicionizmus a leghatkonyabb elfojts, nemcsak obszcenits s blaszfmia, ennl is nagyobb bn, torzabb kultra
megnyilatkozsa: banalizci. A tlbeszls s a kzbeszd szintjn val inszcenls tvltoztatja a tartalmat a tartalom mimzisv, az letet a kilst ritulisan sznpadra llt, de a
szemlyes sorsot kzben a jtkbl kilop kollektv szatrjtkk.
Freud a tartalom irnt rdekldik, de ppen eme trekvse kvetkeztben a tartalom helyn
jabb formkat tall: a tudatos tartalmat a tudattalan tartalom kifejezsi formjnak tekinti.
Az irodalmat vizsglva ktsgtelenl nem stilisztikai problmkrl beszl, hanem tnetekrl
s neurzisrl, ezzel olyan skra lpve t, ahol tnet-jeleket s kd-komplexusokat tall,
amelyek a kimonds, a tudatosts aktusa rvn, a klcsns ellenkezs s formls viszo-
204
2010.08.25.
20:02
Oldal 205
nyban vannak a fogalmi formval. A forma nem a szllts vagy a raktrozs klsdleges
eszkze, minden mlyebb tartalmi nv csak annyiban megszlthat, vizsglhat, amennyiben
megtalljuk a tartalom formjt, a kpzetek viszonyt, a komplexus struktrjt.
A film kivonatolja az egyetemes emberi tradcibl a fantzia trtnett s logikjt. Az irodalom mindvgig arra trekedett, hogy a narratv anyagok prbeszdnek, sszefoglalsnak
s tovbbfejlesztsnek mveleteit a kollektv tudatbl az egynibe helyezze t, s ott a lehet
mrtkig uralja. A film erre nagyobb rszben nem is trekedett, kisebb rszben pedig kudarcot
vallott, rszben mert belenyugodott a novellisztikus terjedelem korltaiba, amelyet a klipkultra mg lejjebb visz, s mg inkbb azrt, mert mg a nagy szerzk is termszetesnek tekintettk az irodalmi kultrt adaptl msodlagossgot. Ez mindenek eltt a klasszikusok megfilmestsre pl mvszfilm ipar paradoxijaknt feltn s elkedvetlent jelensg:
sokan a ktelez olvasmnyok megfilmestsbl lnek, s mg nagy tehetsg rendezk is
halvnyabb mveket, hidegebb dolgozatokat alkotnak e parazita nemben (pl. Pirjev:
Karamazov testvrek). A kultrlt, h adapttorok (pl. Randy Lszl) hiba hsgesek az
r rsmvszethez, hozzjuk magukhoz nem hsges a filmmvszet, mely cserben
hagyja ket, nem jrulnak hozz fejldshez. A kevsb h adaptci (pl. Visconti Fehr
jszakkja) tbbet nyjt, a problma azonban itt is fennll. Mirt van szksge Jancsnak
Lengyel Jzsefre, Fbrynak Dry Tiborra, Makk Krolynak Sarkadi Imrre, Vittorio de
Sicnak Sartre drmjra? Az, hogy Visconti megfilmest egy Thomas Mann-elbeszlst eredetileg s elvileg nem kevsb furcsa, mintha Thomas Mann regnyt rt volna egy Murnaufilmbl. (A posztmodern idejn persze mindez mr nem furcsa; ebben a tekintetben a film a
posztmodern elksztje.) A film, ahelyett, hogy maga is mielbb a sajt lbra llt volna,
hatalmas kulturlis szuggesztijval segtett gyzelemre vinni a msodlagossgot, mely ma
mr az irodalomban is termszetes s elfogadott.
1.10.2. A modern naiv eposz keresse

1935-ben rta Karinthy Frigyes: Hszves koromban, amikor az els mozgkp lepergett
Budapesten: ott voltam a huszadrang loklban, ahol az j kurizumot bemutattk. Utna
lzas aggyal s dobog szvvel bolyongtam hajnalig a klvros utcin, ltomsom volt, robog
sznes s hangos s plasztikus filmek rohantak elttem: a vilgkultra els filmeposza, amit
gy alkot majd meg valamelyiknk, Homrosz utdai, leszrmazottai s rksei kzl,
mint ahogy maga, nemzetsgnk sapja alkotta meg a trjai harcot, kezbe kapvn a sorsdnt, korszakalkot technikai tallmnynak, a lantnak els primitv pldnyt. (A mi
idnk kvetkezik most. In. Karinthy: Szavak pergtzben. Bp. 1984. 531. p.). Karinthy vzija
megvalsult, de ms szinten, nem olyan formban, ahogyan gondolta. Az ltala elkpzelt
eposz ltezik, de nem az individulis, hanem a kollektv alkotsmd formjban. A modernsg
homroszi eposznak ltmdja Homrosz-eltti.
A populris kultra trtnett nem jellemzik a magas kultrra jellemz vltsok, tmi
s formi szakadatlanul visszatrnek: egy flrertsen alapul komdia ma is olyan, mint
ktezer vvel ezeltt. Minden kornak jra fel kell fedeznie mindent, ami emberi, s minden
embernek fel kell ptenie magt mindebbl. A vltozatlan feladatbl fakad a kpzelet univerzliinak rendkvli visszatr kpessge. Minden kultra, nemzedk s egyn a kpzelet
205
2010.08.25.
20:02
Oldal 206
jjeli s nappali lommunkja segtsgvel tapogatja ki fejldsi lehetsgeit, tisztzza

vgyait, ambciit s sanszait. A mesefolyamokat tanulmnyozva kell rekonstrulnunk a
nagy redundanciastruktrk vagy az rk visszatrs kultrjt.
Az egyik mfaj problematikja ott kezddik, ahol a msik vget r: a fantasy protohse
nem boldogul varzserk nlkl, melyektl a hbors filmeposz nemzeti hrosza vagy a
westernhs emancipldott. A megfelel sorrendben sszefoglalt, felsorakoztatott populris
mtoszok gy viszonyulnak egymshoz, mint egy eposz az emberisg eposza, melynek a
magt keres s pt llek a hse nekei. Az emberisg ssztradcijval is megtehetjk,
amit a XIX. szzad irodalmrai a nemzeti folklrtradcival tettek: sszegyjtve s rendszerezve rtelmes egsz kpt nyjtjk (mint pl. a Kalevala). Eposz helyett regnyrl is beszlhetnnk, a pszichoanalitikusok csaldregnye rtelmben, a mi eposzunk azonban az
emberisg csaldregnye lesz. Az eposz illetve a regny prhuzama, vagy a mitikus diszkurzus fgaszerkezetnek gondolata (Lvi-Strauss mvben), mind arra utalnak, hogy a
mvek sszessgt visszatr tmk varicii struktrljk, melyek egymsra hangoldnak,
s prbeszdkben mvek feletti mre utalnak. A visszatrsek ltal kiemelt csompontok
kiutaljk egyms helyt az emberi jelensg nfelptsnek, az let llekk s a llek szellemm,
a visszatr letkomponensek embersorss vlsnak drmjban.
A tradcik mr folklrszinten egymsra utalnak, pl. a Hvelyk Matyi mesk ppgy
megvannak a magyar mesekincsben mint a japnban stb. A kultrk azrt utalnak egymsra,
mert mind dolgoznak nhny alaptmn, s az alaptmk is egymsra utalnak, egytt tve ki
az ember mesjt, eposzt, sorsdrmjt, regnyt. Arany Jnos az eltnt magyar eposzt
kereste, Hont Ferenc az eltnt magyar sznjtkot, mi a rejtzkd vilgeposzt (vagy
vilgdrmt), ahogyan az a populris tradcibl kibontakozik. Az a naiv eposz, vagy
tudattalan eposz, amelyet keresnk: modern eposz, melly az egyetemes rintkezs gyrja
ssze a tradcikat. Ezt az eposzt nem szmolja fel, s nem lp a helyre az individulis
alkotmvszet, mint a rgi oral poetry esetben trtnt, ellenkezleg, olvasztja be, a
piac s a kultripar hatalmn keresztl, a kznsgignynek alvetett individulis mvszt.
A logosz ltal trnfosztott mtosz lecsszott a folklrba, s mg a tudatos vilgkp karban
tartsnak s a vgs krdsek hivatalos megvlaszolsnak funkcii all tehermentestette
t a tudomny s a teolgia, a hit s a tuds ktelmei all is felszabadult mitikus anyag, a
fikcionalizci hozta felszabaduls keretben, eszttikai felvirgzs kiindulpontjv vlt.
A msodik talakuls sorn a folklr ltal leszrt mitikus eredet, de felszabadult jtkossgra szert tett fikcirendszert bekebelezi a kultripar s a tmegkommunikci, ltrejnnek
a modern populris mitolgik. Ez a mi mitolgink, mely gy dolgozza fel az irodalom
emlkeit is, mint egykor az irodalom a mtoszt. A populris mitolginak ppgy jellemzje a tendencia, hogy a tipikus alakok s trtnetek segtsgvel rendszeres s sszefgg
kpet adjon a ltezsrl, ahogyan az igazi mitolgia is megtette. Ezt a kprendszert a populris kultra esetn sem jellemzi a teljes gleichschaltols, amire a rgi mitolgia sem volt
kpes, ott is voltak helyi istenek, s az istenek munkamegosztsnak szmos varinsa. Az egysgesls mind a mai napig folyik, s a mtoszok kzvetlen rintkezsn tl, mr a grgk
idejtl beleszl a tuds rtelmezs. Ez az egysgesls a klnbsgek egysge, prbeszdk, s ennek kzvettsvel munkamegosztsuk kibontakozsa, nem kiolt homogenizci.
A helyi kultra mtoszainak az tfog rendszerbe val integrcija mindig ksz az j lm-
206
2010.08.25.
20:02
Oldal 207
nyeket beemel mostmr az univerzlis rzkenysg rendszert rint differencicira,

az sszanyag elmozdulsra.
Meg kell klnbztetni a mtoszt a mitizlstl. A mtosznak egyarnt ellentte a demitizls
s a mitizls. A naiv mitikus kultrban a mtosz a szubjektum struktrja, mg a mitizl
intellektulis kultrban csak a szubjektum rdekldsnek trgya. A mtosz mtosszal reagl
a mtoszra, elbeszlssel az elbeszlsre. A mtoszt interpretlja minden folytatsa, minden
hozz asszocilt kpzeleti lehetsg, ahonnan belle lehet tovbb lpni, ahov nyitotta meg
az utat. A mtosz nmagt interpretlja, minden j mtosz az elbbit interpretlja. A logosz
ltal interpretlt mtosz mr nem mtosz, hanem a mtosz ltal tpllt logosz. A logosz a maga
krdseire keres vlaszt a mtosz vizsglata ltal. A Mire j az ember? krdse, melyre trtnetek adnak vlaszt, a mtosz krdse. A Mire j a mtosz? krds a logosz. A logosz
mgsem gyilkosa a mtosznak, mint elbb gondoltk, hanem mind inkbb letre keltje,
mert, hogy vizsglhassa, fel kell eleventenie, ssze kell foglalnia. A logosz distancijt
segtsgl hv sszefoglal ttekintsbl pedig a mtosz legalbb annyit nyerhet, mint a
logosz. Egyms eszkzeiv vlnak, s nem tudni, melyik eszkzz vls hoz tbb eredmnyt.
Ha Georg Lucas nem jr egy Propp-szeminriumra, nem szletik meg a Csillagok hborja,
s az egsz mai populris mitolgia. Pontosabban, akkor vrni kellett volna egy ms fiatalemberre, aki valahol feliratkozik egy msik Propp-szeminriumra.
Hogyan jhetett ltre a Mahbhrata ktszz ezer sora? Mert evidencia volt, hogy az
emberisg mesi nagy sszmest meslnek, keresnek, melyet segtsgkkel a tuds reflexi
is keresni kezd, mert csak ebben a keresett egszben van meg az a magasabb tuds, aminek
ideljt a legfbb blcsessgnek nevezik, s ennek folyamba kell minden rszt beiktatni.
Ennek keressben mindenki rszt vesz, mert minden emberben benne van minden igazsg
az letet megvilgt, folytathatv tev er, mert minden egysg teljessg, s a legnagyobb sokasg is egysg. Az eredeti mtosz csak a nyelv s nem a beszd, csak a kpessg
s nem a megnyilatkozs formjban trolja az sszer, vilgkpp szervezd tapasztalatokat. Az eposz az els forma, amely ki akarja fejteni az elrhet teljessget, reprezentlni a
lt sszdrmjt, konkrt megnyilatkozsra, kibeszlsre ksztetni a tuds teljessgt. Az eposz
ezt megteszi az studssal. Mi a clja a filmnek, amikor begyjti az elrhet tmkat, kielgthetetlen hsggel breszti a mesket, begyjti, s folyamatosan lepergeti az emberisg
ssztradcijt? A filmnek mint kzlsformnak nincs Homrosza mert a befogad, nz az,
benne ll ssze mindaz, amit a filmek mindenfell, messzi terekbl s idkbl begyjtenek,
s tovbbtanak a llek gyjtpontjba. A nz pedig azltal lltja ssze a hagyomnyok
mozaikkpt, hogy mozijegyet vlt. Ha nem vlt jegyet, ezt a modern eposz valamely tmval vagy megoldssal szembeni immunreakcijnak is tekinthetjk. Az j eposzt sokkal
kevsb az nekes mesli, sokkal inkbb a nz, a befogad vlasztsai.
A XIX. szzad mg hitt benne, hogy megteheti, amit az eposzklt valban megtehetett,
egy mbe zsfolni az emberisg megtett tjt, egy helyen foglalni ssze a tradcik rvnyes
rtelmt. Ebbl a hitbl jtt ltre a regny monumentlis formja. Errl r a maga vllalkozsnak motvumaiba bepillantst enged Victor Hugo a Nyomorultak lapjain: Megrni az
emberi lelkiismeret hskltemnyt, akr csak egyetlen emberrl van sz, akr csak a legalacsonyabb emberrl, annyi volna, mint minden hskltemnyt egy magasztos s vgleges
hskltemnybe sszeolvasztani. A lelkiismeret az agyrmek, a svrgsok, a ksrtsek
kosza, az brndok olvasztkemencje, szgyenletes gondolatok barlangja; szofizmk
207
2010.08.25.
20:02
Oldal 208
kavarg zrzavara, szenvedlyek csatatere. Bizonyos rkban nzzetek keresztl egy-egy

tpreng emberi lny fak arcn s nzzetek mg, nzzetek bele ebbe a llekbe, nzzetek
be ebbe a sttsgbe. Ott benn, a kls nmasg leple alatt, gigszok harca folyik, mint
Homerosnl, srknyok s szrnyetegek s nyzsg ksrtetek tusja, mint Miltonnl, ltomsok kgyvonalai, mint Dantnl. Valami stt dolog ez a vgtelen, amelyet az ember
magban hordoz, s amelyhez ktsgbeesetten mri hozz agynak elhatrozsait s letnek cselekedeteit! Alighieri egyszer egy komor kapu el kerlt, amely eltt megtorpant.
Ilyen kapu mered elttnk is s a kszbn megtorpanunk. Mgis lpjnk be. (Victor Hugo:
A nyomorultak. 1. ktet. Bp. 1956. 243-244. p.). A llek eme kipakolsa nagyobb tvlatokat
nyit, mint a kozmoszban elre araszol ember brmely hdtsa. A ltezk messzesgeiben
csak jabb ltezket tallunk, csak az ittltben talljuk meg magt a ltet. Victor Hugo ezt
rzi: A llek szeme sehol sem tallhat tbb ragyogst s tbb sttsget, mint az emberben;
nem pihenhet meg ennl flelmesebb s ennl bonyolultabb, ennl titokzatosabb s ennl
vgtelenebb valamin. Van nagyszerbb ltvny, mint a tenger: az g; van nagyszerbb ltvny, mint az g: a llek belseje. (uo. 243. p.).
Hogyan s mirt krvonalazdik tradciink sszegyjtse sorn a llek eposza?
Amennyiben az elbeszls tpusok kztt viszonyokat kezdnk feltrni, s ennek eredmnyeknt vgl logikus sorrendbe rakhatjuk ket, melyben mindegyik utal valamennyire s klcsnsen minstik egymst, dinamikus kpet kapunk az eme trtneteken tvndorl emberi
rzkenysgrl. A klnbz tpusok ugyanis nem egyidejek, s klnidejsgk kvetkezmnyeinek lecsapdsa viszonyrendszerkben az egyirny felttelezettsgek elre mutat
progresszija: a rendszer cselekmnnyel terhes. Az egyes elbeszlstpusok olyan emberi
lnyegi erket kpviselnek, melyek mindegyike bizonyos pontig ksri sikerrel a lelket tjn.
Mi az tmenet az eposz kt neke kztt? Valamilyen vlsg, olyan problma felmerlse, melyre az elz neket sszetart s vgig viv szervez elvek (rgi rtkek) nem
adnak vlaszt. A puszta adottsgokk lesllyedt vvmnyok kztt az ember abbl akar meglni, ami volt, s nem azzal tallkozik, ami lehet. Lehetsgdeficit ltal tartja fenn, a szoksra
alapozva, biztonsgrzett. Mivel azonban az ember a vilgot tpt, hdt lny, nfelptsnek versenyben kell llnia a vilg tptsvel, msklnben rr lesznek rajta s bneiv
vlnak mvei. Az eposz j neke j tulajdonsgot, j szenzibilitst, kdot, nyelvet hoz: az
ember nem a maga nyelvt beszlte s nem a maga cselekedeteit tette, hanem a rgiekt, nem
volt magnl, kikelni, levedleni nem tudott bblt jelentette a vlsg lnyegt. Azt hitte, a
gyztesekhez kell csatlakoznia, de ez a vesztesek defincija, msok gyzelmt szolgljk,
lemondanak rla, hogy nkifejezsknek tekintsk a vilgot. Lemondanak az individulis
ltalnos rangjrl, miltal maguk vllalhattk volna fel, kifejez- s kpviselknt, az
sszes relevns panaszt. A ksz vilg birtokosaira hagyjk az individulis ltalnos szerept,
azok azonban csak felfuvalkodott partikularitsok lehetnek, defenzv gondolkodsba, hrt
rzkenysgbe (azaz rzketlensgbe), nvdelembe bezrkzva. A vlsg fjdalmasan li
meg egy felfedezend minsg, j tulajdonsg hinyt, a hinyz tulajdonsg azonban nem
egyszerre jelenik meg. Javaslatok merlnek fel, s az elvetlt javaslat 1. s javaslat 2.
utn esetleg egy javaslat 3. lesz az eposz j neke, ahogyan Jzus nem az els megvltjellt volt. Minden javasl mindent feltesz egy megoldsra, s mi is tegyk fel velk szemben, hogy nemcsak egy j javaslat, s nemcsak egyetlen lehetsges megolds van valamely
vlsgra, a javaslatok egy rsze mgsem jn be, nem veszik t. A javaslat 1. s javaslat 2.
208
2010.08.25.
20:02
Oldal 209
ily mdon szemlyes tragdik lesznek, mg a javaslat 3.-bl lesz az eposz j neke. A tragikus ember tlsgosan azonosul egy lehetsggel, ezrt nem tudnak msok azonosulni vele.
A tragikumbl akkor lesz tragdia, ha felttelezzk a jobbnak pusztulst, s a vgig gondolt, kompromisszum mentes klnbsg titkt prbljuk megfejteni. Az eposz az azonost
nnepli, a tragdia a klnbsget siratja. Felbukkan egy j nyelv, mely egyni nyelv marad.
Lehetsges, hogy tl j volt, tl messze mutatott, tbb lpst anticiplt, nem koncentrlt arra
az egyre, melyre a kzssget kszteti aktulis helyzete. Lehet, hogy szernyebb javaslatra
van szksg, hogy az egsz kzssg kvethesse, s hogy a legjobb j helyett a legrosszabb jt
kell megtallni. Ha nem gy trtnik, akkor nem a trtnelem kvetkez lpsnek meghatrozsrl van sz, hanem a lpsek egsz sora szmra tr fel a kivtelesen a legjobb megragadsra kpes szellemi er j idtrt. Ha a legjobb megragadsra kpes kor nem azonos
a legjobb megvalstsra kpes korral, tragikus tr nylik.
A lelki komplexusok jvend, mg hinyz erket rnak krl, melyek fejldsi vlsgok,
problmamegoldsok, metamorfzisok egymsutnjban jnnek napvilgra az ember nteremtsnek vvmnyaiknt. A tpusokba rendezett elbeszlsek egy-egy lelki vlsgokban rleld
kulturlis funkcicsoport varnsai s differencildsai. Valamely emberi lehetsg szmtalan
koraszltt varins utn szletik meg rvnyes, az emberltet j nvra emel vltozatban,
a pldamutat alakban sznre lp lehetsget pedig szmtalan spadtabb, epigonisztikus
alak kveti. Nem lehet minden kor s egyn mindenben egyformn nagy, az elbeszlsek
azonban mindennek legmarknsabb alakjt igyekeznek rizni. A legmarknsabb alak
faszcincija nem fgg realizcijtl, csak a trtnsz szmra problma, hogy megvalsult-e.
Az elbeszlsek ezzel szemben ppen arra figyelmeztetnek, amivel a vilg kevesebb nmagnl, amit nem tudott megvalstani magbl. A Szzadok legendi-t tanulmnyoz
Baudelaire rjn, hogy az emberisg eposzn dolgoz kltnek vigyznia kell nehogy mst
is klcsnzzn a trtnelemtl, mint amit az jogosan s termkenytn klcsnadhat a kltszetnek: a legendt, a mtoszt, a mest (Baudelaire: Victor Hugo. In. Rz Pl (szerk.):
Charles Baudelaire Vlogatott Mvei. Bp. 1964. 449. p.). Amit a trtnsz megtrt, szrnyaszegett formban tanulmnyoz, az elbeszlsek alternatvja (mint trtnetek rsa szemben a trtnetrssal, trtnetek szemben a trtnelemmel: az emberi szubjektivits nbrzolsa) eredeti, szenvedlyes s remnyked formjban rzi. Az eredmny: az emberisg
egyetemes lmnytartalmnak vagy a szubjektv idnek lttrtnete. A mvszetek madrtvlatbl szemllt trtnete beleolvad a fantzia trtnetbe, mely a llek univerzlhistrijt krvonalazza.
Nem szabad azt hinni, hogy a lleknek a kpekbl s elbeszlsekbl kibontakoz univerzlhistrija, a vgy trtnete, a ltkeress eposza, valamilyen imaginrius mzeum. Ez a
nagy malkotsok tuds kultrjnak, a tanulmnyozs s tants zemnek inkbb sajtossga, a populris kultra szelleme azonban szakadatlanul kivetkzik a meglev mvekbl,
s jakba ltzik. A szellem nptsnek minden vvmnya alapjainak tptst is kveteli,
gy a szellem szakadatlanul dolgozik az egszen, el is rontja szakadatlanul az pletet, csdbe
viszi a vllalkozst, az utkor azonban, tvutak s ingadozsok utn, jra rtall az elfeledett
eredmnyekre s folytathat utakra. Nemcsak a sztereotpusoknak van szksgk az archetpusokra, a korkpeknek az skpekre, az skpeknek is szksgk van a modern kpekre,
melyek olyan rtelemkezdemnyeket bontanak ki bellk, melyek csak a borzongs vagy
lelkeseds, de nem a kifejteni s megtrgyalni kpes megrts trgyai voltak. Az idket
209
2010.08.25.
20:02
Oldal 210
keresztez trts szvi az rzkenysg sznyegt. A primitv mtosz rszvtlen: elbeszli a

hs tjt, pl. konfliktust a faluban, kitaszttatst, kapcsolatba kerlst az emberfeletti
erkkel s megtrst valamely kultrvvmnnyal, nvummal, istenek ajndkval, de mindez
a szraz elbeszls formjban jelenik meg, melynek lelki reflexeit a mtosz csak a fordulat
kimondsval rzkelteti, a sorsfordulatok egymsutnjba rja bele, de nem kpes kifejteni
s rtelmezni a mindezt megl szubjektivits differencildst s elmlylst. A mtoszok
tovbb viszik egymst, az jak mlystruktriknt lnek tovbb a rgiek, mely mlystruktra
egyre tbb, az egyn nptse gyakorlati krdsei szmra is sokat mond, s nemcsak az
ltalnos sorsmodellt megad informcit hordoz. Az jabb mtoszokban is jelen vannak a
rgi modellek, de a sorsfordt lpsek nyers logikjra a fikcikultrban olyan tapasztalatok
plnek, melyeket egy differencild kultra tehetett hozz a puszta sorsvzlathoz, mely a
narratv tradciban foglaltatott. Ismeretekkel teltdik a vzi, miltal az nvizsglatra is
kpess vlik. A mai mtoszok, populris mitolgik s egyltalban az elbeszlskultra az
smtoszokbl rthet meg, amelyek kiadjk a vgs krvonalakat, mert a vgs a legkorbbi.
A rgisgtl rklt mintk ellenben a modern mesevilgban kamatoznak lelki reflexeket s
rejuk pl tudatos rtelmezseket. Lassan kapunk rla pontosabb kpet, a mesk mirt
maradandak, s mire kell vonatkoztatnunk zenetket, mi az, ami kezdettl igaz bennk, s
vltozatlanul igaz. Ezrt rjk magukat jj a hagyomnyok a tovbbmeslsben, mert k
maguk is ezt keresik s akarjk kibnyszni, ezt nem csak az utlagos reflexi teszi.
A narratv tuds s a tudomnyos vilgmagyarzat klnvlst az utbbi a tudsnak a
babontl s illzitl val megtiszttsaknt li t. A tudomnyos tuds ignyt tart az eljrs
trgy- s szakszersgnek igazolsra. A tudomnyos procedra gy garantlja a tnnyel
val viszonyt, ahogyan a ritulis procedra az istenekkel s csodkkal val kapcsolatot. Csak
a vallsi prfta vagy a tudomnyos felfedez lp eredeti s kzvetlen kapcsolatra istennel
illetve a trggyal, a tbbiek a hozz val igazodsnak ldoznak. A viszony garancija mindkt esetben a procedra.
A narratv tuds igazolja az trkts, fellebbviteli fruma a tekintly: az trktsben
l tekintly pedig nem ms, mint az id. Az id a prbak, amely elveti, ami elvethet,
legyz mindeneket, kivve azt, ami megrzsre mlt, s ami tovbb foglalkoztatja az j s
j genercikat, mert zenetet reznek benne, s tovbbmeslve prbljk megfejteni. Az zenet
tartalma a szellemm lett let nismerete: az elbeszlsek meghatrozzk mit helyes
mondani s tenni a kultrban(Jean- Franois Lyotard: A posztmodern llapot. In.Bujalos
Istvn /szerk./ A posztmodern llapot. Bp. 1993. 54. p.). Tovbb adjk az lethez val hozzrtst, az lni s egyttlni tuds mvszett. A narratv tudst az igazolja, hogy mondjk,
meslik. Nem szorul empirikus igazolsra, mert alaptja a trgyat, nyilvntja ki, mi a helyes,
alapozza meg a beszlk megegyezst, verbuvlja az rtkbl az egyttrzket. A vzi evidencija az lmnyben s egyttrzsben, s az ltala lehetv tett egyttes cselekvsben
teljesl be. Az egyetrts nem pusztn egy knyszert vlemny elfogadsa, tbb, rz s
cselekv kszsgbe integrldik. Meslni annyi, mint kzssget teremteni, de eredetileg a
szellemi sszetartozs bizonyossga, biztonsga s rme, s nem a fegyelmez s agymos
kollektivizmus reflexeire reduklt ember konfekcionlsa rtelmben, br bizonyos mrtkig
az utbbit is narratvk szervezik, m gyorsan tadva ldozatukat, tovbbtva t a felletes
alibiv vl narratva vilgbl a dresszrba.
A narratva genercii: a./ az emcis-vzis narratvk; b./ a kinyilatkoztatott tantsok;
210
2010.08.25.
20:02
Oldal 211
c./ az elbbiek ltalnos vilgnzeti feladataival verseng nagy tudomny. A tudomny,

mely meseknt tmadta meg a kpzelert s babonaknt a hitet, ezzel sajt szcenrijnak
alsst ksztette el, pontosan gy, ahogy a felvilgosods a keresztnysgre alkalmazta
azt a retorikt, amelyet ez a pognysg elleni harc sorn ptett fel. Nemcsak a vzis narratvk vagy a jzan szre tmaszkod letrendek rtelemad kapacitst vonja ktsgbe az
erre legjogosulatlanabb, mert rtelemadsra csak az elbbiekbl temelt perspektvattelez
kategrik ltal kpes pozitv tudomny, elbb-utbb eme tle lnyegidegen elemek t ldz
s asszimill sajtossgval is szembe kell nznie. Elbb a tuds vltja le az elbeszlseket,
utbb a tuds tfog, vilgnzeti fellpseiben is feltnik rksgk. Miutn a pap visszahzdott a templomba s tengedte a terepet a tudsnak, a tuds a msik tudst vdolja obskurantizmussal. A tudsok jabb genercii a rgebbiek ellen fordulnak. Most mr a tudomnyos vilgnzet formi ellen fordul a demitizl ptosz. E folyamat hossz ideje
folyik, j s j tudsrendszereket dntve meg. A politikai gazdasgtan pl. az konmira
reduklta a trsadalomfilozfit, ugyanannak a racionalitsnak a nevben, mely vgl t is
kisprte a sznrl, mint absztrakt lmodozst olyan jvkrl, melyek kpe semmit sem hoz
a valsgos, empirikus ember a spekulns, a menedzser, a prtpolitikus konyhjra.
Az dvrl szl nagy elbeszlst levltotta a tnyekrl (a tnyek viszonyairl mint szksgszersgrl, s a szabadsgrl mint a szksgszersgek megismersrl) szl nagy elbeszls, s a kett kztti tmenet garancijnak a hazugsgokkal val szaktst tekintettk. Egy
jabb szellemi vlsgban melynek alapja a szcientizmus s a politika szvetsgnek, a
modernizcis diktatrnak a buksa, s rpl a turbkapitalizmus presztzsnek elvesztse,
mert a diktatrk buksa utn a kapitalizmusnak a diktatrkkal val oppozcija szinttlennek bizonyult a tnyek uralsnak vllalkozsa ugyanolyan illuzrikusnak tnik, ahogy
maga nyilvntotta elzleg illuzrikuss az dvtrekvseket. Az rtkek vizionlsrl
lemond, nllsult tnyuralom a fldi poklot teremti meg, mindegy milyen zszlk alatt.
A rgi remnyekkel, mint hazugsgokkal val szaktst kveti az j remnyek hazugsgaival
val szakts. A modernsg kezdete az Isten s az dv halla, a modernsg vge az ember s
alkots (m) halla, a tnyeket ural hatalom nemcsak a tnyeket, a tnyeket ural embert
is alveti a maradk szellem, a koszbecsl szmts absztrakt szksgszersgeinek, aki
vgl mr csak a hatkonysg nvelst akadlyoz vilgnzeti teherknt, felszmoland
illziknt jelenik meg az ideolgiai porondon. A modernnek nevezett peridus teht egy
kztes idtr, amikor az istenhallnak volt egy Krankheistgewinn-je. A posztmodern,
hasonl mdon, az emberhall (mint az Ember antikvltsga) Krankheitsgewinn-jbl
tpllkozik. Az Isten halla az emberre, az ember halla a turbkapitalizmusra testlta a vilgot.
Az ember pedig abba halt bele, azaz azltal vesztette el az szlny specifikumt, s vlt
krszlet cscsragadozv, letfeltteleit megsemmist parazitv, hogy tny s uralom
viszonyban definilta magt, siker, hatalom s lvezet kegyetlen szenthromsgra reduklva
az j narratva happy endjnek rtelmt. A modern tudat munkatrggy tette a vilgot, eszkzz az embert, s clnak nem maradt ms, csak a fogyaszts, a kiolts, az eltns, az konmiailag racionalizlt semmi boldogsga, a ravaszkods s kegyetlensg vgs jutalma, az
tszellemltebb rgi rmk ltal kvnt trsas kompetencia elvesztse utn egyetlen kielglsi lehetsg, a henceg reprezentci, a dzsls, a hierarchikus klnbzsgben meglt
siker kifejezse a rombolssal.
211
2010.08.25.
20:02
Oldal 212
A gazdasgi trsadalomban a piacon ltrejtt tlhatalmak terrorja sszefr a formlis jogszersggel, de nem az igazsgrzettel, melyet megcsfolnak a mrtktelen klnbsgek,
melyek munka s tulajdon elszakadshoz s szembenllshoz vezetnek. A sikertelenek
(a gyztesek terminolgija szerint) vagy az elnyomottak (a lzadk terminolgija szerint) felsorakoznak a felszabadtst s igazsgossgot gr politikai trsadalom meghirdeti
mgtt. Ezzel, a pragmatikus mentalits ellenben, az idealizmus diadalmaskodik, a tmegekre tmaszkod ellen-tlhatalom azonban ugyangy viselkedik, mint az elz, mint minden tlhatalom, st eszmeileg orientlt, idealisztikus termszetnek megfelelen nemcsak a
gazdasgi, hanem a szellemi versenyt is korltozza, szellemi s anyagi nyomorba dnti a
trsadalmat, melyet ezutn csak a terrorral tarthat fenn. A szemrmetlen erklcstelensg
vilgnak a nyomorsg s a terror trsadalmt ajnlja fel jobb alternatvaknt. Dzsls
s nyomorsg alternatvjban, a felhbort dzslssel szemben, az egyetemes nyomorsg
relis utpija diadalmaskodik, melyben a bezrt nyomorultak, a msik lehetsg csalka
kpt messzirl szemllve, azt hihetik, odat valamennyien dzslhetnnek. A kt plus
kztti termketlen mozgs konstitulja a modern politika spektrumt, mely az egsz szellemi
spektrumot csdbe viszi, egyltaln a szellemet lltja vakvgnyra, hogy vgl mindkt
rendszertpusban csak a gyakorlati ravaszsgnak s az egoisztikus bestialitsnak marad hitele.
Fichte a tkletes bnssg mechanizmusrl beszlt: olyasmi ez, mint Hegelnl az sz
csele, csakhogy itt az esztelensg cselezi ki az szt. Az esztelensg s nzs klcsns megerstse teremti a kzeget, melynek trvnyhez alkalmazkodik az rvnyesls: az eredmny a tkletes izolci, magny, becsapottsg s egyms ellen hecceltsg llapotbl
kvetkez elszabadult, ltalnos gyllet s erszak.
A gazdasgi trsadalmat csdbe viszi, hogy nem fkezik meg a tkekoncentrcit, az letfeltteleket elvon kisajtt parazitizmus nem ismer mrtket, de a politikai trsadalmat is
csdbe viszi, hogy a tkekoncentrcirl levlasztott hatalomkoncentrci hasonlan fktelen.
Az egyn nem szleli, hogy a nagy eszmk nem azrt buktak meg, mert megvalstottk
ket, hanem ellenkezleg, mert csak az gretekre kerlt sor, nem a megvalstsra. Mivel
az eszmk zskmnyra hes, hatalomra trekv, parazita csoportok ruvdjegyv zllttek,
nem alakulhatott ki rtelmes dialgusuk, s gy a gyakorlatban valamennyien gylletbeszdd
alakulnak. Az letkategrikat s sorshatalmakat, az emberi termszet egymst forml
komponenseinek ignyeit kifejez eszmket kompromittlta a rjuk lszent mdon, hit nlkl hivatkoz civilizci politikai retorikja. Az eredmny az abszolt meghalads akaratrl val lemonds(Heller gnes: A modernits ingja. Bp. 1993. 46. p.). A trvny a
becstelensg s igazsgtalansg legitim formja, valjban eszttikai kategriv vlt, olyan
formlis procedrk sszessgv melyeknek egyetlen clja hogy fenntartsk a jogszersg
ltszatt. Mivel a trvnyt az uralmon levk rjk el, az rdekeiket szolglja, s ahol ezt
nem teszi, amennyiben az alapvet parancsolatok rendjeknt tovbbra is az egyttls lehetsg-feltteleinek kifejezse, nem alkalmazhat rjuk, nem ri utol ket. Az, akit elr a trvny szigora, a vesztesekhez tartozik.
Az rtelemad elbeszlsek megbuktak, mert a mindent szabad, amit lehet a kor alapmaximja. Az egszben val drmai lts (= trauma-centrikus totalits-kutats) rtelmnek
ktsgbe vonsa a legfejlettebb, s korntsem a legtbbet szenved trsadalmakbl indul ki,
mert ezek a korntsem erklcsileg fejlett trsadalmak a feszltsget, a problmkkal
val szembeslst hatraikra utaltk, a negativits lzadssal fenyeget, felhbort formit
212
2010.08.25.
20:02
Oldal 213
a harmadik vilgra hrtottk. Az organikus ktelmek az lsdi lny s az t hordoz test

kztt drmaiak, s nem az lsdi testen bell, mely munkt hrt t: neki marad a renyhe
vegetls. A nyugati vilg szegnye nem rzi gy, hogy eltapossa t egy kegyetlen s rzketlen hatalom, mert mindnkrt lent dlen, keletebbre vagy a Fld tls oldaln szenvednek,
s ott dramatizldik a szenveds. A jllakott vegetls ingerlt beteljesletlensgnek foglya
nem rti meg a ktsgbeesst, s megbotrnkozik a ktsgbeesettek vszreakciinak knyelmetlensgeket okoz tapintatlansgn. Pedig a jv az oldalukon van, s gy fog visszatni
ahogy k szeretnnek, de nem a mai bnskre, hanem az utdokra, beteljestve a hetediziglen
bnhds vzijt, ezzel is az elvetett narratvk igazsgmagvt fedve fel. A szenveds mind
nagyobb rszt hrtja t a turbkapitalizmus a jv genercikra, nemcsak a perifrikat,
mostmr a jvt gyarmatostja: akik jnnek, lesznek az igazi proletrok. A rgi dzsentri a
fldbirtokot bokzta el, az j kapitalista a Fld birtokot. A jv genercik, akiknek fizetni
kell, most mr naprl-napra nvekv mrtkben mi magunk vagyunk: a hanyatls s kosz
kora fizet a gazdasgi csoda bneirt, eljtt kznk a harmadik vilg, trsadalmunk radiklis kettszakadsa formjban: itt halmozdik most ugyanaz a remnytelen ipari tartalksereg. Persze taln ezt a taln szt ppen Magyarorszg sorsra val tekintettel kellett
beleszrni a mondatba mg nem azon a nyomorszinten, mint Afrikban, itt ezrt az ldozat
egyszerre bns s ldozat, olyan kizskmnyolt, akinek idelja a kizskmnyol. A mai
kizskmnyoltak nem igazsgosabb vilgot kvetel lzadk, csak meghisult kizskmnyolk. Csak akkor nem lenne igaza az ket meghisultakknt megvet neokapitalistknak,
ha lzadnnak.
Egyes vagy tbbes szmban is beszlhetnk nagy elbeszlsrl vagy nagy elbeszlsekrl;
tbbes szmban beszlnk, ha a buks fel akarjuk vezetni az elbeszlsekrl szl elbeszlst;
ez esetben a katasztfizmus a metaelbeszls mfaja. Az a krds, hogy a nagy elbeszlsek
a szemtdomb pluralizmusban landolnak vagy felptenek valami mg nagyobbat? Ha
egyes szmban beszlnk nagy elbeszlsrl, akkor gy jelenik meg, mint ami vltogatja
mfajait, az egyes nagy elbeszlsek csak stdiumai az jabb elemzsi szinten megjelen
alakulat kibontakozsnak. A szcenrik harca a nagy elbeszls lland n-jrartelmezshez vezet. A nagy elbeszls az elbeszlsek egysgelve, tfog keretelbeszls, amely egy
j nagy elbeszls fellpsekor lecsszik, kis elbeszlss vagy rszelbeszlss; az tfog
trtnet egy j trtnet epizdjv. A rgi nagy elbeszlsek vagy reflexeik lnek az jakban,
sokflesgk kihvs az integratv vagy alternatv kpzelet szmra.
A nagy narratva utolri tagadst, kikszblhetetlennek bizonyul, tagadsa is trtnethez tartozik. A nagy narratva elleni lzads jabb nagy narratva, a kis narratvk diadalnak nagy narratvja. Nincs halads, csak ciklusok, nincs megvlts, csak jtszmk. A nagy
hit, a nagy tudomny, a felvilgosods, a technikai halads, a politikai felszabadts ltal
fanatizlt emberisg egyedisget elnyom kzs vllalkozsainak lerombolsa, a tagads s
dezintegrci narratvja j, hitetlen emberisg szletsnl bbskod szellemi hatalomknt lp fel. Csak kisebbsg s tbbsg van, sszessg nincs: eme rzleti evidencival
dramatizljk most az esemnyeket. Vdik a kznapisgot a trtnelemmel szemben, a sr
lerst a nagy elmlettel szemben, az egyni s csoportos rdekharcot az sszessg, az
eszme, az emberi nem szolglatval a rgi narratva kvetelmnyvel szemben. Az egyn
lzadst egyben a test lzadsnak tekintik. A testet mr csak a tr s id ltala kitlttt
darabja egyediesti, ahonnan minden mst kiszort, mg reaglsai mr nem tartanak ignyt
213
2010.08.25.
20:02
Oldal 214
eredetisgre. Mr csak a hs igazsgban lehet hinni, a szellem csak maszkokat, szerepeket

nyjt, ami a jl alkalmazkodott tmegemberben a szellembl marad, az nem ms mint
inkognitja. De a metafizika buksa, az immanencia diadala, a modern hbrisz csdje, a big
science buksa s a little science feljvetele nem j mese-e, a szernysg sikertrtnete,
a Drrenmatt ltal mg nem politikailag korrekt mdon kezelt Biedermann rehabilitcija?
Csendben reprodukldik, csupn j helyen lp fel, j mozaikot alkot minden megtagadott
rgi komponens.
A tagads metanarratvja valjban a nagy narratva nvekedsi folyamata, mely sokkal
inkbb rvilgt az elveszett narratvk feladsval jr vesztesgekre, mint azok felsznes,
verblis kpviselete, mely kompromittlta ket. Az res retorikv lecsszott narratva
annak a lapos prakticizmusnak, az atomizlt nzs ama csendes, titkos hideg vilghborjnak rgimdi kifejezse, melynek ma a tagads metanarratvja elkelbb megnyilvnulsa,
mint az lczs s hamis ptosz. A giccses retorika szemrmetlensghez kpest az j narratva nyeresgnek tekinthet, m szellemileg nem ignyes, puszta elfojtsi s tehermentestsi
reakci. Az eredetfeleds pp olyan szellemi katasztrfa mint a jelenfeleds, az eldk idealista
szajkzsa nem kevsb sivr, mint a bezrkzs egy iparilag s szervezetileg egysgestett
tudomnyos zem vilggpezetbe: ktfle kollektv knyszerneurzis. Sajtos kulturlis
immunbetegsg: a szellemi immunrendszer tlrzkenysge, mely a sajt szervek ellen fordul. A primitv barbrsg j kultrtrtneti szerveket vet el a rgiek nevben, a technophil
barbarizci fordtva jr el. Ugyanazon folyamatokkal tallkozunk a narratva vizsglatakor,
melyeket korbban le- s felredukcinak neveztnk. A modern narratvk csdsorozatnak
begyorsulshoz ktsgtelenl hozzjrul, hogy az j narratvk lemondanak az ltaluk
levltott ra blcsessgrl. Ezt a nagy narratvk csdjrl szl metanarratva minden blcsessgrl mint letrendrl s rtkvizionl cselekvstr teremtsrl val lemondss
fokozza. Ezzel a nagy narratva elmlete egy olyan jtszma naiv szerepljnek bizonyul,
amelyet rges-rg lertak. Distancilatlan szereplkk vlunk egy rg distancilt jtszmban.
gy vezetik be most a kisnagy narratvt a kis mese flnyrl szl nagy mest mint
korbban a a hasonl cm regny illetve film kis nagyember eszmjt. Mindez kifejlett llapotban trja elnk a Fichte ltal lert tkletes bnssget , mely a korltolt ideolgik, kis hatsugar s meghasonlott rtelemkategrik kudarcra hivatkozva minden
rtelem- s rtkttelezst elvet, s csak az nzsek klcsns kiegyenltsben ll harmonizciban remnykedik ( ami csak a termszetben mkdtt, mg a trsadalomban, melyben egy csoport rl az abszolt tlhatalmt garantl appartusokra, lehetetlenn vlik).
Az brzols a vilgot utnozza, a meslst a vilg utnozza, mert a mesls annak az
embernek az nkialaktsa, aki majd talaktja a vilgot. A vilgot tervezni lehet, s mint
rabszolgt az embert is lehet tervezni, nmagt azonban csak kitallhatja, krelhatja, kltheti. A tudomnyos-technikai alakts csak talakts, csak a kltszet abszolt teremts.
A tnyeket alaktjk, az rtkeket kltik. A sz a mimzis, a bevsds kzege is lehet, de
nem ez az tltsz s feltn funkci az igazi funkcija. A szban az let ltalnos rzkenysge rtkfeltrss (az rzkenyg rtkenysgg= rtk-rzkenysgg) vlik. A teremtdtt termszet a szban vlik teremt termszett, dntss: a sz szletse a legyen!
hatalmnak sznre lpse.
A nagy narratva nem ll meg a mltnl, st, a jelennl sem, a honnan jvnk?, kik
vagyunk?, hov megynk? hrmas krdsre vlaszol, olyan ssztudat-formaknt, melynek
214
2010.08.25.
20:02
Oldal 215
lehetnek tudomnyos elemei is, de mint az letblcsessg mve, az egsz ember vlasza az
egsz vilgra, nem felel meg a tudomny jtkszablyainak, melyek absztrakt rszrendszerek
egymsra hangolsra irnyulnak. A nagy narratva nem tudomnyosan igazolhat s cfolhat. A hov megynk? krds mr formjban hazudik, igazsga a hov menjnk?,
mely eldnti, kik vagyunk, s mg mltunkat is forradalmastja. Az nzetlensg helyett az
nzsre, a jv helyett a jelenre, a szolidarits helyett az egyni rdekrvnyestsre, egyenlsg, testvrisg s szabadsg materilis joga helyett rtkmentes formlis jogokra hivatkozni egyszeren egy ms jtszma melletti dnts. A vltsban kzrejtszik egy sor tnyez, az eltr vrmrsklettl s mveltsgtl a csaldsfeldolgozsig. Mindig szerepe van
benne az ellenvlasztsnak, a meneklsnek a kzelmlt ell, melynek korltai az bred
szellemet kivltkpp sjtjk. De semmifle determinci nem szntetheti meg s semmifle
magyarzat el nem tntetheti a vlasztsbl a szabadsg mozzanatt. A lehetett volna realitsa tesz tkozott minden vlasztst, s alapozza meg minden szabadsg bnssgt.
Ms a nagy narratva megtesteslse az elmletben, a nagy narratva mint a vilgnzet
organizcis princpiuma (az elmlet mtosza, elmletknt hitt s vallott mtosz) s ms a
nagy narratvk elmleti vizsglata (a mtosz elmlete). A nagy narratva elmlete minden
narratva relatv jogosultsga irnt rzkkel kell, hogy brjon, de nem egyiknek vagy msiknak vilgnzeti rvnyestsre trekszik. Egytt igaznak tarthatja ket, kln-kln azonban nem, egyiket vagy msikat nem tekintheti sajt igaznak. A vizsglat kiindulpontja
kevsb filozfiai, mint inkbb kultrantropolgiai vagy folklorisztikus, clja nem az, hogy
elmletet gondoljon ki a szellemrl, hanem az, hogy sszerja az elmleteket, melyeket a
szellem ad nmagnak nmagrl, s felvesse sszefggsk krdst.
1.10.3. A nagy narratva a populris kultrban

A tagads metanarratvja nem az egyetlen mese a meskrl. A msik, alternatv metanarratva az egymsra reagl, s ezltal egy egyetemes szellemi folyamatot tovbb viv narratvk funkcijt kutatja az ember nkeressben. Mirt rekonstruljuk a nagy elbeszlsek
lltlagos buksakor a mindeme nagy elbeszlsek foglalataknt megjelen legnagyobb
elbeszlst? Az egsz az igaz ttele, ha mr sehol msutt nem igaz, a tmegkultrban, a
populris mitolgiban igaz. A narratvk varinsai, melyek az elitkultra igazsgkultuszban kizrtk egymst s negatvan reagltak egymsra, a populris kultra fikcionalizmusban pozitv reakcikra lpnek s prbeszdbe bonyoldnak. Az elitrius irnia hadzenetnek, a stigmatizcinak s a tmegkultrba val kiszorulsnak elnyei vannak, megerstik a narratvk s a mindennapi tudat kapcsolatt. A kultra cscsrl szmztt narratvk
thatjk a mindennapi letet, az lmokat s a fantzit. A nagy elbeszlsek vulgarizldsa
kzkinccs teszi az ember ltal az elbeszlsek segtsgvel nmagnak tulajdontott termszete varinsait. Fikcionalizlt npi etika, npi jog, npi trtnetfilozfia rzi azt, amit a
magas kultra ideiglenesen vagy vglegesen feladott. Az elit csak ama igazsgok elgondolsban rdekelt, melyek nem teszik krdsess hegemnijt s privilgiumait. A racionlis
megismers hatrait a hatalmi, birtokosi szorongs rja el. A vilgon val tfog s kritikai
gondolkods, ha be nem is tiltjk, lesllyed a vulgris elbeszlsek vilgba, az egykori szbeli-informlis tradcikzvettst ptl populris kultrba. E meseknt s nem tudsknt
215
2010.08.25.
20:02
Oldal 216
forgalmazott vltozatban az informcit a lebecsls s kallds szabadtja fel a tant hivatalok s a szakmai kzvlemny korltoz hatalmi befolysa all. A kutat sorkatona, st,
gyakran zsoldos, a mesl partizn, nha terrorista. A mesl, ha msknt nem, a szereplk
szjba adva, olyat mond el a helyesrl s az let rtelmrl, ami opponl az uralkod rdekekkel, hisz a mesls, clja a kitrs, mindig elbb jr, mint a tuds.
Az alkmia a termszetbe, trbe, anyagba kivettve artikullta s szimbolizlta az ember
nvizsglatbl, ltalnos ltlmnybl kinyert eredmnyeket, a trtnetfilozfia az idbe
projektlta az nkeress s npts alaptapasztalatait. Az alkmia aranyat keresett, a trtnetfilozfia clt, rtelmet, a konkrt rtkek rangjt minst alapvet rtket. Az alkmit
vizsgl Jung kivonta az lismeretbl az igaz nismereti rtket. Ezt a trtnetfilozfival az
eszttika teszi meg. Vllalkozst az teszi lehetv, hogy a vilg- vagy lttrtnet megbukik,
hogy jjledhessen: kpi-narratv freskfestsknt stigmatizlva csszik le egy kprombol
magaskultrbl a kpeket prostitul tmegkultrba. A fogalmi kultra visszaadja a trtnetfilozfit a kpinek, ahonnan az emberi vllalkozs sszekpeknt sors-, vgzet- vagy
dvvziknt jtt.
1.10.4. A film formja. sszmtosz s sszmvszet

Az ember el akar meslni valamit, egy szerelmi trtnetet, egy intellektulis vlsgot vagy
hbors histrit, de nem a tlttoll, hanem a kamera segtsgvel adja el. Az elbeszlendt
sszefoglalja egy szzsben, az utbbit kidolgozza az irodalmi s technikai forgatknyvben,
mieltt kamera el vinn. A munkba msok is bekapcsoldnak (pl. a dialgusok, gegek
specialisti). A szzs elbeszl mre hasonlt, a technikai forgatknyv drmra. Ha a film irodalmi adaptci, akkor eme epikai s drmai vzlatokat megelzi egy komplett irodalmi malkots. Mindenkppen elmondhatjuk, hogy a filmalkotsnak van egy rtege (s a film ksztsnek egy fzisa), melyben a verblis mintk ltal szervezett lmnyek rendjn dolgozunk.
Az irodalmi rteg is tovbb bonthat, mondhatni legbelsejt jelentik a sorskpletek,
melyekbl a tovbbi alrtegek kirobbannak. Ezt a belssget vagy centrumotnevezhetjk
a mtosz vagy a mese rtegnek, melyhez rendszerezs esetn el kell nyomulnunk, mert itt
talljuk meg az implicit metafizikt, mely meghatrozza egy mvszi szemlyisg vagy
mfaj vilgkpt. Lukcs Gyrgy A trtnelmi regny cm mvben drmai alaphelyzetekknt prblja tipizlni azokat a szellemi magvakat, melyeket itt sorstpusoknak neveztnk.
Ezeket konkretizlja a cselekmnyszerkezet, a mfajra illetve szerzre jellemz tipikus alakok
s a hozzjuk rendelt narratv funkcik kszlete, illetve az ennek idbeli kibontsbl elll
cselekmnyszvet, mely tartalmazza a m implicit etikjt, pszicholgijt s szociolgijt.
Ennl is konkrtabb rteg a cselekmny eladsmdja, melynek els alrtege az elbeszls
idszerkezett s az elads perspektvjt dnti el (pl. lineris nvalloms), msodik alrtege az elbbiek dramatizlsa, drmai jelenetek konstrulsa a sznjtkos megjelents szmra. Eme elbeszlstechnikai alrtegek szmra a mese olyan adottsg, amely szmra j
mozgsformkat, kifejezsmdokat kell keresni, tgtva mozgstert, ms meskkel val
kombincis kszsgeit.
A filmalkots teht tartalmaz egy irodalmi lmnyrteget, formakincset, olyan prekdot,
mely az alkot folyamat kibontakozsa sorn a kszl m alkdjv vlik. Ez nem mindig
216
2010.08.25.
20:02
Oldal 217
egyformn sr sszetev: az lomszer filmekben akr a valdi lmokban a sztori rejtett

s bizonytalan, a nz ltal rekonstruland rejtly formjt lti. Ilyen lomszer film pl. az
tok. De vannak olyan filmek is, melyek nem eredenden lomszerek, hzagos struktrjuk
s lebegtetett sztorijuk kifejlett elbeszlsmintk megtmadsbl, visszavonsbl fakad
(ebbe az irnyba hat mindenfle V-Effekt a filmi narrciban vagy ide tartozik David Lynch
pszeudo-szrrealizmusa). A programzene s programfestszet (trtnelmi-epikai festszet s
anekdotikus csaldi zsnerkp) ellen lzad avantgarde a modern mvszet forradalmaknt
lpett fel, melyet ksbb az irodalomnak, majd jabb ksedelmeskedssel a filmnek a mese
s cselekmny elvetsre tett ksrletei kvetnek. Az alkalmazott mvszet elleni lzads, a
tiszta mvszet kvetelse, s ennek jegyben a narratv ksrtsek elvetse tette igazn alkalmazott mvszett a kpzmvszetet, beolvasztva a design-kultrba, s a filmben is vgl a
klipkultra ltta hasznt a trtnetellenes trekvseknek, ez az eredmnyk, s nem valamifle
artisztikus avantgarde cscskultra rptse a jtkfilm-kultrra. A kultra szmra nem
vsz el egy formlsi rteg sem, legfeljebb pihen, s ezzel j rdekldst nemz maga irnt.
Az irodalmilag elformlt lmny sznjtkos formlson esik t: a szzsben elreltott
jeleneteket a sznhzi kultrtl rklt mdon eleventik meg a kamera eltt. A filmformls
sznjtkos rtege, a filmkd sznjtkos szubkdja, egy felttelezett specifikus filmi kd
szmra szintn csak prekd. E sznjtkos rteg maga is bonyolult kdrendszer, eleven verblis, gesztikulris megnyilatkozsok rendszere: itt radnak be a formlsba mindenek eltt
a testnyelv (kinezika, proxemika, poszturlis kommunikci, mimika, interakcis ritulk)
kdjai. Ezek a kdok a testnyelv primr szemiotikai rendszertl, mint naiv viselkedskultrtl,
a testnyelv szekundr kdjig, mint stilizlt, sznjtsz kultrig terjednek. Hozzjuk kapcsoldik a test kiksztse, a divat- s jelmez nyelvezete, valamint a krnyezetformls kultrja s a trgynyelv mint kifejezsi potencilok.
A technikai fejlds nemcsak a formlsi rtegek szmt gyaraptja, bellrl is szakadatlan
forradalmastja ket, bvti lehetsgeiket, felszmolja korltaikat, kitolja hatraikat. Az rzkels versengni kezd a kpzelet korltlansgval. A skok klcsnhatsaibl add kihvsok
s csbtsok, s a technikai lehetsgek gyarapodsa, az egyes skokat is tovbb differenciljk.
A filmben ennek kvetkeztben a vilgts nllbb a megvilgtott trgyakhoz kpest, mint
a sznpadon, a film vilgtsa sokkal nagyobb mrtkben jrarja a ltvnyt. nllsul a
trgynyelv s a fny-rnyk-nyelv. A sznes film kora eltt ez feltnbb s nyilvnvalbb
volt, mint ma. A Frank Borzage letmvt elemz John Belton rzkenyen differencilja a
kor hollywoodi fnyvilgait. Borzage kompozciiban az alakok htterei, a vilgts tonlis
milii sokkal inkbb szellemi, mint anyagi minsggel brnak. (John Belton: The
Hollywood Professionals. Vol. 3. Howard Hawks, Frank Borzage, Edgar G. Ulmer. London
New York. 1974. 113. p.). Rajongs s remny fnyprjban bontakozik ki a Borzagehsk kalandja. Httereinek tnusa gyakran ugyanolyan fnyes, vagy mg ragyogbb, mint
figurinak arca, s ez kpeinek olyan minsget klcsnz, mintha slytalanok lennnek.
(uo. 123-124. p.). A kvetkeztets rzkelteti, hogy a fny ideolgia, a vilgts filozfia:
Szemben Hawks-szal, Borzage vizulis stlusa antimaterialista. (uo. 124. p.) A film azltal is
levlasztja a fnyt a trgyrl, ha stlust vlt, pl. a Psycho hsnje egy egyenletesen tvilgtott
milibl kontrasztos milibe kerl t, auttja eredmnyeknt. (Hasonlan vlasztja szt a
film a trgy- s sznnyelvet, ha a kompozci a fekete-fehr- s a sznes technikt vltogatja,
mint az z, a csodk csodja, vagy sznstlust vlt, mint a Sorstalansg.)
217
2010.08.25.
20:02
Oldal 218
Nemcsak trgy s fny, vagy trgyvilg s sznvilg differencildik s tesz szert nvekv
nmozgsra a filmben a sznpadhoz kpest, hasonlan alakul akci s dialgus, cselekvs s
beszd viszonya is. Ez nemcsak akcifilmek s trsalgsi komdik vagy problmafilmek
differencildsban nyilvnul meg. Hawks westernjeiben pl. dominlnak az akcijelenetek
(Red River, Rio Bravo, El Dorado), melyekben a figurk csak szkszav utastsokat vltanak, m eljnnek a csendes elmlkeds vagy a tisztz beszlgets percei is. Feathers pl. valsgos beszdradattal ostromolja John T.Chance seriffet a Rio Bravo vgn. A cselekvsek
szvetnek felfedezse s logikjuk kibontsa a film j lehetsge az irodalomhoz kpest.
Hawks filmjei a fizikai akciban gykereznek, cselekmnyeit esemnyek s nem idek kr
pti, s alakjait konkrt gesztusokra s megnyilvnulsokra, nem pedig valamifle absztrakt
bels motivcira alapozza. (John Belton: The Hollywood Professionals. Vol.3. Howard
Hawks, Frank Borzage, Edgar G.Ulmer. London-New York. 1974. 11. p.) Ez a stlus a nzt
kzvetlenl belevonja a ltharcba, rszesv teszi az akcinak, mg az irodalomban az sszetkzs elttje s utnja vagy halasztsa illetve emlke dominlt, az elkszlet s a reflexi.
A tragdia hrnkei az akci sznhelyrl jnnek. Hamlet kszl a tettre, melyet nem tud
megtenni. A kpzmvszet egy mozdulatlan msvilgbl szemlli a tetteket, csak a film
idzi fel a mgikus pillanat megfoghatatlan jelenvalsgt. Homrosztl Vrsmartyig az
eposz a legakcidsabb mfaj, de a klti forma itt is hangslyozza, hogy az brzols mdiuma
nem az akci, csak nosztalgikus emlke, az akci harcmezejrl hazatrt ember beszmolja
vagy az utd akcikpe. Az irodalom csak hrmondja az akcinak, melybe a film kzvetlenl bevon s beavat. A rendez puritn pragmatizmusa intuitv szimptit teremt Hawks
alakjai s a nzk kztt. (uo. 12. p.)
A sznjtkos jelensget a kamera belltsa, ltszge, ltmezeje s a vilgts vizulisan jrainterpretljk, kpi kompozciv alaktjk. Az elbeszl mvszet szecenikus attrakciv konkretizlt produktumt ikonogrfiai informcik s ikonolgiai zenetek kzvettik. A sznjtkosra rpl egy kpzmvszeti termszet prekd. A kpzmvszeti rtegen
bell a pszichologizl kamarafilmben dominlhatnak a portrk, a westernben a nagyszabs
tjkpfestszet rksge, a trtnelmi filmben a historizl freskfestszet emlkei. Cecil B.
De Mille A kirlyok kirlya cm filmjre a szentkpfestszet hatott. Griffith Trelmetlensg
cm filmjben a klasszicizmus, a realizmus, a XIX. szzadi dekoratv-erotikus szalonfestszet, a szecesszis dekorativits, st a fantasztikus festszet ihletst is felismerhetjk.
Manapsg a fantasy-film fedezi fel a fantasztikus festszetet.
Megcsodltk a Caligari diszleteinek expresszionizmust vagy az Aelita konstruktivizmust. A dszletfestszet- s ptszet mr a sznjtkos elemben elreltja a kpzmvszeti
formkat: a makroszinten elklnlt rtegek mikroszinten egymsba gyazdnak, s klcsnsen tkrzik egymst.
Meggondoland, hogy Chiarini a vizulis ltvnyossgok trtnetben elemzi a filmet. Ha
e fogalmat konkretizlni akarjuk, a szcenikus s dekoratv komponensek klcsnhatsnak s
klcsns felfokozsnak eredmnyei visszautalnak a szcenikus rteg alapjaira. A szcenikus s
dekoratv formartegek mlyn termszeti s kulturlis informcik jelennek meg, melyek
spontnul nyomulnak be az irodalmi s sznjtkos formls vvmnyai kz, abbl addan,
hogy a cselekmny nem a fogalmak kzegben elevenedik meg, hanem l testek interakcii
viszik sznre, s ezt nem a sznhz mg mindig absztrakt kzegben teszik, hanem a val vilg
trgyai kztt. A film kiviszi a sznjtkot a nagyvilgba. Az irodalmi s a sznjtkos rteg
218
2010.08.25.
20:02
Oldal 219
kztt bevezethetjk a termszeti szp rtegt. A sznjtkos formls ltal megeleventett

szzs megjelensnek felttele a fotokopikus illetve elektronikus kprgzts ltal reproduklt trgyvilg. A film nll, nagy horderej komponensei a termszet csodi, zajl folyk,
g erdsgek, csillog felhk (Kalatozov: El nem kldtt levl). A rendez elbeszlse szerint egy vratlanul jtt hess sokszorozta meg A repl trk klnja zrkpsornak hatst.
Ugyancsak nll rtegknt csatlakoznak az elbbihez, a termszeti tnyek eszttikumhoz, a
kulturlis tnyek, a nma trgyak beszde, a trgyi krnyezet informcija, mely nagyobb
mrtkben rad be a formlsba, mint a sznhzban. Mondhatnnk, hogy az irodalmi rteget
a termszeti szp s a trgynyelv rtege kveti a filmformk hierarchijban, de mivel ezeket
kontrolllja a sznjtkos s a kpzmvszeti rteg forml aktivitsa, azon bell is mltathatjuk. A sznjtkos rtegen bell valban sznhzz vlik az egsz vilg vagy azt is
mondhatjuk, hogy a sznhz, a kamera segtsgvel, kilp a szles vilgba, s a kamera mint
klnleges sznhzi ltcs segtsgvel rkzelt brmely trgyra, mely olyan intim mdon
nyilatkozik meg, miltal tbb mint dszlet. E vilgsznhz felrtkeli a trgyakat. Az irodalmi
vzlat megeleventst egytt vgzi el a sznjtkos komponens s a termszet sznjtka.
A lers sorn azonban csak abbl az sszetevbl csinlunk nll rteget, melyet a mvsz
ellenriz, s nem pusztn az antropolgiai vagy kulturlis adottsgok, illetve a technikai
kzvetts hatroznak meg. Ezrt emeltk ki az irodalmi, sznjtkos s kpzmvszeti komponenseket.
Ugyanakkor mgsem szabad figyelmen kvl hagyni, hogy pp a sznjtkos rtegben,
mint jeleztk, a termszeti s kulturlis informci nehezen kontrolllhat tlerivel kell
megharcolnia az eszttikai informci formlsi ignyeinek. Mivel a sznjtkos jelensg a
fotogrfikusan rgztett termszeti jelensg tovbbformlsban fejezdik ki, ez meghatrozza
az sszrendszer lersakor vlasztand sorrendet: a sznjtkos rteg alapvet alrtegeknt
trgyalhat a termszet illetve a kultra trgynyelve, illetve a kultra kdjai ltal meghatrozott testnyelvi reaglsok s viselkedsi ritulk, melyeket rszben csak felidz s felhasznl, s nem mindig forml t a sznjtkos kompozci. A msodik rteg, az irodalmit
megelevent sznjtkos rteg els alrtegben dnt transzformci kvetkezik be: az
egsz relis vilg vlik sznpadd, s korntsem a sznpad az egsz vilg ptlka, mint a sznhzban. Ezrt kell eltnnie a sznpad hatrainak, s vele dszlet s valsgos trgyvilg klnbsgnek is. Ezzel megjelennek, a filmi formls dnt meghatroziknt, a termszeti s
kulturlis informci minden stilizcit trtkel tleri. A film akkor tallja meg magt,
ha nem szortja vissza ezt az informcirobbanst, hanem megtanul lni vele. Ezt Szab
Drezs mr 1919-ben jl ltja, mig rvnyes okfejtsben meglmodva a neorealizmust s
ellegezve annak eszttikjt: A mozidrmnak teht semmi kze a sznpadhoz. Minden,
ami sznhzra, sznpadra, sznszre, rendezsre, stilizlsra emlkeztet, kilt bn s bns
zlstelensg a mozimvszet ellen. A felvevgpnek csak egyetlen sznpadja lehet: az letmozdulat serdeje. Utck s erdk, lettel terhes brhzak s tenger, a krlgomolyg roppant
kozmosz, ez a mozi tere, ez, ahol vgtelen apr cltalansgok csalitjban hallos trvnyek
csrtetnek az letre tlt ember utn. (Szab Dezs: A mozi eszttikja. In. Khti /szerk./:
A magyar film olvasknyve. Bp. 2001. 375. p.). Ki kell menni az utcra: nem szabad dszletek kzt csinlni a mozifelvtelt, hanem knn, a nyers letben (uo. 377. p.). Nem sznszek kellenek, hanem l emberek (uo. 378. p.). Szab Dezs eszttikjban a film a kznapi let csodinak felfedezje, mint ksbb Kracauer filmelmletben, s ugyanakkor azt is
219
2010.08.25.
20:02
Oldal 220
ltja, amit a fiatal Lukcs Gyrgy vesz szre a filmben, hogy a filmkp a tiszta fellet mozgsainak totalitsa, s amely gondolat az amerikai akcifilm eszttikai rehabilitlsnak kiindulpontjul szolglhat. Lukcs 1913-ban a Frankfurter Zeitungban megjelent rsa (melynek
korbbi vltozata 1911-ben jelent meg a Pester Lloydban), az akcifilm lnyegt fogalmazza
meg a film lnyegeknt, mely szerinte az alakok nagyon nagyfok, minden gtls nlkli
mozgkonysga (Lukcs: Ifjkori mvek. Bp. 1977. 597. p.). A mozi puszta cselekvseket
brzol, s a tiszta akci kzege mindent knnyv, szrnyalv, frivoll s tncos kedvv
tesz. (uo. 597.). S az akcifilm-eszttika megalapozsa most kvetkezik: Az ember
elvesztette lelkt, elnyerte azonban rte testt; nagysga s pozise abban a mdban rejlik,
ahogyan erejvel vagy gyessgvel legyri a fizikai akadlyokat, a komikum pedig abban
van, ha elbukik velk szemben. (598.). A filmmdium ltal hozott j lehetsgekre szintn
rzkenyen rhangoldott Karinthy a sz hitelvesztsbl vezeti le a film akcieszttikjt:
Ne mondd, hogy szeretsz. lelj meg, ha szeretsz. Ne mondd, hogy gyllsz. lj meg, ha
tudsz. (Karinthy: Tapsolnak a moziban. In. Cmszavak a Nagy Enciklopdihoz. 1. kt. Bp.
1980. 422. p.). A korbban idzett gondolatsorban a neorealizmust meglmod Szab Dezs
a film mindkt nagy lehetsgre, a mvszfilm s a tmegfilm beteljesedsi lehetsgeire
is felfigyel. A mozi az let lnyegt, a tiszta cselekmnyt adjagy lehet a legmagasabb
mvszet, hogy azrt s ppen azrt a legszlesebben tmegmvszet marad. (uo. 374. p.).
A cselekmny az egymsra viharosan kvetkez, egymst folyton fokoz tettekre pljn
kvnja az r (uo. 376. p.). Kptelensgek, messzesgek, drukkoltat nagy kergetsek,
beh szeretlek titeket. rta mr 1912-ben (Szab Dezs: Moziban. In. Khti /szerk./: A magyar
film olvasknyve. Bp. 2001. 447. p.).
A sznjtkos rteg alapja a kameratrgy, a kamera eltt ll lefnykpezend trgyak
vilga, a magt a kamernak prezentl vilgsznpad. A primr kd a trgy- s testnyelv, a
dolgoknak a termszetbl s kultrbl magval hozott kifejez potencilja, s a filmjtk
szekundr kdja mindaz, ami nem spontn nprezentci, hanem sznjtkos stilizci. A sznszi teljestmnyt, ha egyltaln van ilyen a filmben, megelzik a termszetbl s kultrbl
hozott eszttikai minsgek (rt, szp, kecses, kifinomult, karakterisztikus stb.). Pola Negri
pl. a nmet filmben pratlan tzet, szlv temperamentumot visz bele a Bergkatze cm
Lubitsch-film cselekmnybe. A kameratrgy megjelensben s a filmjelensgen belli fellpsben egysget alkot a lefnykpezett test termszeti informcija (pl. termszetes szpsg
s egszsg, temperamentum) s az egynre jellemz reakcik informciktege (Sara
Montiel temperamentumos affektltsga, knyes mesterkltsge, szemlyisgnek kettssge,
mely ezt a kifinomult mesterkltsget vratlanul dn spontn, egyszer termszetessggel
kpes vltakoztatni). Sara Montiel nmagt is kili s megmutatja, mikzben, eme nkils
tovbbformlsaknt egyszer Soledadot, a sztrr lett virgruslnyt, mskor a szerelmi
hallt hal cignylnyt mutatja be neknk (Mi ultimo tango, Carmen de la ronda).
Amikor az eszttika (pl. Goethe) termszet s mvszet oppozcijval lt, az els s
msodik termszetet, natrt s kultrt is szembelltotta a mvszettel, s a trsadalom s
kultra egszt a mvszi jraformls anyagnak tekintette. A filmben minden tovbbformls a tnyrgztsen alapul, s a tny kt rendje 1./ a termszeti-testi informci, illetve
2./ a kulturlis informci, a ritulis minsgek, viselkedsi szablyok s haszontrgyak, a
mestersges mili tnyeinek rendje. A termszet elevensge itt nyer elszr mvszi formt rja a fiatal Lukcs Gyrgy az j mvszetrl (Gondolatok a mozi eszttikjrl.
220
2010.08.25.
20:02
Oldal 221
In. Ifjkori mvek. Bp. 1977. 579 598. p.) Termszeti informciknt vlik mfajalkot
tnyezv a westernben vagy az egzotikus tifilmben az stjak vilga, melyet a mai megafilmekben mind inkbb digitlisan krelnak, lomszerv fokozva, de ha valban kimennek
a termszetbe (mint a klasszikus Trader Horn alkoti tettk), ez a filmet utbb nemcsak
mvszet eltti dokumentris, hanem mvszeten tli, nosztalgikus rtkkel is elltja. A Trader
Horn ma mr az elveszett termszet emlkmveknt nzhet. Kulturlis informci a Sirkmelodrmk lakhelyi s lakberendezsi kultrja, vagy az ltzkds, a divatnyelv, mely
nha nnepi divatorgikig fokozva nyomul a filmi brzols kzppontjba (A nagy
Ziegfeld). A nosztalgikus retro-filmek utlag idzik fel, dszletvilgknt eleventik fel az
elmlt kultra melanklikus vzijt, melyre a mlt filmjei szksgkppen tesznek szert.
Az eszttikum nem a mvszetben jn ltre, a mvszet csak kikpzi azt: mr a kulturlis
informci bsggel nyjtja az eszttikai informci kezdemnyeit, a trsadalmi let tele van
elsznjtkos mozzanattal, az ember nmaszkroz lny, jtkos llat, a kulturlis informci
mr a testnyelvben attraktv fellpseket inszcenl. Sara Montielnek elbb Sara Montielt kell
a kultra sznpadra lltania, elbb magt kell eladnia, kiformlnia, s csak az nmagt
eljtsz Sara Montiel jtszik egyttal Soledadot vagy Carment. Ahhoz, hogy egy Sara
Montiel szlethessk, vszzadok kulturlis erfesztseire van szksg, ez esetben pl. egy
vilgbirodalomra, a spanyol udvari etikett rksgre stb. Cortez s Pizarro hdtsai nyomn
emberek milliinak kellett elpusztulni, hogy egy ilyen szpsg szlethessk? De ez a szpsg
Sara Montiel mexiki filmjeiben vagy a Sambban is, pp az ldozatok maradkainak leszrmazottait dicsti. Ha meggondoljuk, tbb trtnelmi katasztrfa, nem is egy apokalipszis eredmnye ez a n, hisz benne van kulturlis kdjaiban a hdtk ltal arannyal s a trpusok termnyeivel elltott vilgbirodalom rksge is, de mint spanyol nben van
benne egy naturlis rksg is, a mr birodalom hdtsai. ldozatknt s tettesknt is
megjelenik a spanyol nben a spanyol fld trtnete, dupln tragikus rksg, s ez dramatizlja a nagy dva klns aurjt.
Az, hogy brmikor mi lthat a termszetbl, egy kultra illetve kor szmra mi hozzfrhet, szintn kulturlis informci. Elemezhetjk pl. a romantika vagy az impresszionizmus termszetkpt. De az is kulturlis informci, hogy mely kultra mit vesz szre a trsadalmi krnyezet addig szrevtlen momentumaibl. Elemezhetjk pl. a Neue Sachlichkeit
vagy a neorealizmus vroskpt. Sara Montiel testi minsgeinek szlelse s rtkelse
ppgy fgg ezek ritulis nprezentcijtl, mint attl, hogy a spanyol kultra illetve az
tvenes vek kultrja hogyan ltja a nt, akr a kamera, akr a rendez, akr a fszerepl,
pl. a Mi ultimo tango esetn Maurice Ronet, hogyan viszonyul Sara Montielhez. A malkotsok elemzsben, mivel a termszeti s mestersges krnyezeti informcit mindig a kulturlis kdok prezentljk, elegend eszttikai (ez esetben filmmvszeti) s kulturlis informcirl beszlni, specifikus-eszttikai s ltalnos-kulturlis informci viszonyt tanulmnyozni. Vltoz, hogy a mnek melyik sszetevje hat ersebben, amit kultrjtl
kapott, vagy amit hozzadott a mvszi tovbbformls nvumaknt. A rgi mvszetekben
az eszttikai informci totlisan kontrolllja a kulturlis (s termszeti) informcit, mg a
fotogrfikus kprgzts nllstja az utbbiakat, mivel kzvetlenl, a rendez ellenrzst
megkerlve is behatolhatnak a kompozciba. Bizonyos filmtpusok erre ptenek: Sara
Montiel filmjeiben nemcsak a frfi fszerepl feladata, hogy izz szemekkel bmulja a sztrt,
nemcsak a rendez s az operatr szegdnek szolglatba, mr a forgatknyvet is re rjk.
221
2010.08.25.
20:02
Oldal 222
A sztrkultuszt is eszttikai s kulturlis informci rtegharcaiban kell tanulmnyozni, mint

azt az esetet, melyben a kulturlis informci legyzi a specifikusan filmi informcit, az
leteszttika legyzi a mvszeteszttikt, a trgy a kpet. A Samba cm filmben Sara
Montiel elbb a pusztt, majd az letad szerelmet jtssza el. Nemcsak egyes filmjben
kpes ms-ms szemlyisget magra lteni, ezer arc nknt, a Pecado de amorban minden dalban ms szemlyisg, mindegyikben j, ismeretlen arca szmra tall kilsi lehetsget. Ekkor, eme srtett tallkozs lmnyben figyelhetnk fel r, hogy mg az egyes filmekben Sara Montiel ltal jelenik meg Soledad, Carmen, stb., addig a filmek egyttesben
Carmen, Soledad vagy Aldrich Vera Cruznak mexiki partiznnje vlik Sara Montiel kifejezsi formjv, az ezerarc n arculatainak megjelensi, kilsi alkalmv. Sara Montiel azrt
jtssza el szerepeit, hogy eladja magt, de ha magt lltja sznpadra, ezt nem utnzsknt,
hanem ellegezsknt teszi, a ni lt lehetsgeit rptkben kapva el s hozva le a testi ltbe.
Ez aktusszobrszat s lehetsgprojekci, a lt zenjnek elneklse, annak megjelentse,
hogy az ember magn tl kezddik. Taln a film vgs feladata s legnagyobb lehetsge az
nfelszmols, hogy megszntesse magt valamilyen referens felidzsben. Nem utnoz
tbb a mvszet, hanem visszakld a valsgba, de egy olyan pontra, ahol a valsg kld ki
bennnket a lehetsgek teljessge frontjra. A film csak trailer, a valsg a program, a lt a
msor, az let az igazi film, a vgs malkots. Mona Lisa modellje utn nem fut a np, hogy
megrintse, mint Sara Montielt, ezt eddig csak a szent ikonokkal tettk.
Az, hogy a film az rzki szenzcikat korltlanul halmozni s fokozni kpes vizulis ltvnyossg, kedvez a sznjtkos sszetev cirkusz fel val kitgtsnak, ami az akcifilm
szmra fontos. Ugyancsak az akcifilm ignye a sznjtkos rteg formakapacitsnak
kibvtse a tncmvszet egsz repertorjval s jabban a sporttal, konkrtan a keleti harcmvszetekkel, vagy a tzijtk mvszetvel s a karnevllal, melyekbl a filmtrtnet
egyik legizgalmasabb formarendszere jtt ltre Hongkongban.
A kpzmvszeti termszet szervezett, komponlt ltvnyok j formlsi aktivits s
kompozcis szndk alapanyagaknt szolglnak. A kpzmvszeti tpus formk (a ltszg s kpkivgat termkei, az optikai kompozci sszetevi) megmozgatsa s mozgkpi
egymsba tmenete (panotravelling) vagy vgs ltali szembestse, a montzs az, amit,
Eizensteintl Metzig, legszvesebben elemeztek specifikusan filmi kdknt. Az sszes elz
formartegeket a mozgkpi rgzts, a technikai reprodukci foglalja ssze s bocstja a
montzs rendelkezsre. A hagyomnyos filmben a kpzmvszeti termszet formls, a
kpkompozci eredmnyeit a montzs foglalja rendszerbe, mr csak a montzs klti t, mg
a mai filmben az optikai ltvnyszervezs s mozgkpi rgzts termkeit mg egy szmtgpes szintn kpzmvszeti jelleg tdolgozs is tovbbszervezi. Az operatri
munka a hagyomnyos kpzmvszeti formkat kebelezi be a fotokopikus kprgztsbe,
a computer a kprgzts termkt klti t. A kpzmvszeti formls a kprgzts elzmnyeknt s kvetkezmnyeknt is fellp. Mg a montzs az idt teszi plasztikuss, a
modern trkktechnika a termszetes teret s testeket oldja fel s alaktja t.
A fnykpi s filmi kprgzts jdonsgt indexiklis ikonknt ler terminus technicusban
az ikon kifejezs kp s trgy hasonlsgra utalt, az indexiklis kifejezs pedig arra,
hogy nem az ember msolja le a trgyat, hanem a trgy maga hagy nyomot, ezrt neveztk
a fnykpet illetve filmkpet a valsg matricjnak illetve az eleven let halotti maszkjnak. A fnykp rzkel kp, amelyben az emberi agy ingerlet-felfog s -rgzt munkjt
222
2010.08.25.
20:02
Oldal 223
utnozza a felfog optika s a rgzt fnyrzkeny lemez. A digitlis kamera szintn oly
mdon raktrozza az informcit, ami megkerli a tudatot: az eredmny emlk a lehetsges
tudat szmra, de tudat nlkl. Ebben a tekintetben nincs vltozs, s abban sem, hogy ez a
mvszietlen kiindulpont a mvszi formls kiindulpontjul szolgl. A klnbsg az,
hogy a rgi filmkultra esetben a mvszi stilizci mdszere a tovbbformls, mg a mai
technika az alapokat is tformlja. A rgi filmkultra tiszteletben tartotta, az j kultra megtmadja a fotokopikus kp sajtossgt.
Az rzki vilg kpnek technikai reprodukcijval kezdettl versengett egy msik filmkultra. Megmozgatni a kpzmvszeti kpet, idbeli letet adni a mimetikus kpnek rgebbi
tlet, mint kitallni egy msfajta kpet, mely dezantropomorfizl mdon rgzt, amennyiben
nem a benyoms kzlse, hanem a benyoms trgynak nkzlse. Az animcis film megmozdult kpzmvszet, mely a kpzmvszeti fantzia s alakts kreatv potencilja al
rendeli az irodalmi fantzia felhasznlt emlkeit. A mai fejldsben a trkktechnika forradalmasodsa megtmadja a sznjtkos alap jtkfilm s a kpzmvszeti alap animcis
film korbban vilgos hatrait.
A film az ltala beolvasztott kzegek krbe az illuzionizmust, a bvszet sszes felhasznlhat trkkjeit bevonja. Ezt a korai amerikai burleszkek s francia tndrjtkok tmegszrakoztats cljbl tettk, mg az orosz proletkultos nmafilmi avantgarde eszttikai
koncepciktl vezettetve jrt el hasonlan.
A digitlis effektek eltti idkben a cirkusztl rklt illuzionizmus technikailag tovbbfejlesztett eszkzeit hasznljk fel a jtkfilmi specilis effektek ellltsra, pl. a maketteket
termszetes trgyakkal kombinl nzszgek segtsgvel, az lettelen trgyakat mozgat eszkzket eltntet perspektvkkal, a trgyakat eltntet stopptrkkel stb. Lthat, a trkk tbb
helyen is belphet a kompozciba: a stopptrkk esetben a montzsstruktra produktuma a specilis effektus. De lehet a sznjtkos rteg eleme, pl. ha vkony drtokon vontatjk Ingrid
Bergmant, amikor Spencer Tracy felviszi a lpcsn Fleming Dr. Jekyll s Mr. Hyde cm filmjben. Mskor a trkk a kpzmvszeti rtegben lp fel. Jean Marie Vivs pl. vegfestmnyeket
helyez a dszlet s a kamera kz, gy egyestve a fotograflt realitst egy kpzelt vilggal
(Resnais: Az let ksz regny). A mechanikai s optikai trkkk megelzik a digitlis technikt.
Parker Tyler figyelmeztet r, hogy a trkkk alkalmazsa a film els vtizedben kivtelbl szablly vlt ( Parker Tyler: Underground film. A Critical History. London. 1971. 107.
p.). Tyler ezt a gyorsul idk embernek trelmetlensgre vezeti vissza: a mozinz s ez
azta csak fokozdott szeretn siettetni a folyamat kibontakozst, kihagyni, ami tugorhat.
De nemcsak a dinamikt szolglhatjk a trkkk, ugyangy a tlzst, a barokkos pompt.
A trkktechnika infantilis gykere az omnipotencia vgya, mely kezdetben mg nem esik t
eszttikai szublimcin. A trkk eredeti elretrse a rgztett tny fltti uralmat szolglva
helyettesti a mvszi alakt eszkzket, melyeknek a film mg nincs birtokban.
A trkkfilm olyan rgi, mint a film, de csak a posztmodern megafilm mint a globalista
imperializmus tkre gyzelmvel vlik a filmkultra fszerepljv. A trkktechnika illuzionizmusa, mely elbb a sznjtkos rtegben lpett fel, kzvett eszkzbl lp el az egsz
kompozcit tdolgoz lezr tnyezv a megafilm mint digitlis meseregny korban.
Az eredmny az ontolgiai kp bomlsa, az ontolgiai bizonytalansg, mint j kptpust
teremt er fellpse. Az j kultra tendencija az ontolgiai bizonytalansg kollektv eksztzistechnikaknt val mestersges kikpzse. A mestersgesen generlt ontolgiai bizonyta-
223
2010.08.25.
20:02
Oldal 224
lansg, az ontolgiai bizonytalansg kultusza a mai megafilm-kultra alapja: az j technikai

lehetsgek tallkoznak a globlis kapitalizmus ltal remnytelensgbe tasztott tmegek
kitenysztett infantilizmusval. Ez mr nem a kameratlttoll kora, amelyrl az j hullm
intellektueljei lmodoztak, s amelyet elsprt a birodalomszervez jbarbrsg: a mozi a
felesleges ember bfeled gpeknt szolgl.
A computerizlt technikai trkkk dominancija nem pusztn a kpzmvszeti alakt
eszkzk rtegnek elhatalmasodsa a kompozci fltt. Ez a kpzmvszet j formjnak szletse, az animci s a jtkfilm kombincijnak eredmnyeknt. A fantasztikus
megafilmek nemcsak kpzelt vilgokat alkotnak (pl. A Gyrk Ura). A val vilgnak is
mdostott vltozatt hozzk ltre, pl. a Pkember szmra New Yorkrl kszltek felvtelek, melyek feldolgozsval jraalkottk a vrost, hogy a levegben mozg szuperhs megfelel krnyezeteknt jelenhessk meg. A tiszta digitlis figurk mellett (pl. dinoszauruszok),
szintziskaszkadrk npestik be a fiktv vilgokat. A Dredd brban kis testmodellek kiegsztsl szkennelik be Stallone arct. A nemltez testek vizulis krecijra vllalkoz
gpi technika nemcsak mozgatja a krelt alakokat, egyttal riz valamit az ontolgiai kp
ltbizonyt szuggesztijbl, miltal a tiszta vizulis fikci az ldokumentci formjban
jelenik meg, s a szrrelis vilg a rgztett realits rzki evidencijnak hatsra tesz szert.
pp a fikcinak a valsglmny rzki-rzelmi slyval val felruhzsa ajzza fel az ontolgiai bizonytalansgot. Az indexiklis ikon dokumentris hitele sszeomlik, de maradvnyait
az animci mgikus epikai hitelv transzformljk. A fotokopikus kprgzts s a mimetikus kp kombinlsa, s az indexiklis ikon ontolgiai hitelnek sszeomlsa utn a film
mr nem az rzki vilgfenomn mozg lekpezse, hanem egy kpzmvszeti termszet
fantziakp megmozgatsa. Az j kor felveti a problmt, vajon a film most nem kerl-e gy
a kpzmvszeti tradcik fogsgba, ahogyan a korai beszlfilm a sznhzkultrt konzervlta s varilta. A filmesek elkezdik kizskmnyolni a kpzmvszet formakincst, a
romantikt s a szecesszit, a preraffaelitkat s az expresszionizmust, a fantasztikus festszetet s a szrrealizmust. Az utnzst giccses felfokozssal akarjk jv tenni, s a lopott ltvnyokban val tocsogs ppgy az rtelmes cselekmnykonstrukci visszaszortshoz
vezet, mint a trkkkkel val bvszkeds (Csods lmok jnnek).
A vzolt veszlyek nem rintik film s comics kapcsolatt. A comics nemcsak testvre a
filmnek, a modern fantzia szltteknt, bizonyos rtelemben a film eltt is jr, olcsbb technikaknt sokkal inkbb npmvszet, s kezdettl nyjtja a fantzia omnipotencijt, mellyel
a filmi vizualits csak ma kezd versenykpess vlni. Az emberi fantzia alapveten vizulis
s narratv termszet, a kifejezsben azonban kettszakadt, irodalmi s kpzmvszeti
beteljesedsekre, gy kerkbe tretett a specializlt kzegek ltali sztszaktottsgban. A specilis effektusok forradalma azt gri, a technika egyre kevsb fogja korltozni a fantzia
teljes pompjban s mozgkonysgban val kibontakozst.
A metrikus, ritmikus, tonlis s szupertonlis montzsrl beszl Eizenstein a zene analgijra rja le a kpek kpsorokk komponlst. A film ily mdon egszben is tekinthet
olyan prekd-hierarchinak, melyben a filmi sszkd hozzjrulsa ltal vizulis zenv
vlik minden, br ez az elemzsmd valsznleg csak a nmafilmi gyorsmontzs stlusvilgban fog termkenynek bizonyulni. A zennek nemcsak tvitt rtelemben van szerepe a filmi
kompozciban. A zenemvszet a filmben a kpzmvszeti formlshoz hasonlan kt
helyen is fellp: egyszer a sznjtkos attrakcin bell, cselekmnyzeneknt (ha a zenszt
224
2010.08.25.
20:02
Oldal 225
alakt Leslie Howard zongorzik az Intermezzban vagy az nekesnt jtsz Rita Hayworth
a Gildban tangt nekel), mskor az irodalmi, sznjtkos, kpzmvszeti s montzskdok
kiegsztseknt lp fel a zene, mely patetikus vagy ironikus stb. kommentrral ltja el,
interpretlja az elz formarendszerek keretben zajl formlsok eredmnyeit. Szles tr
nylik a zenei beavatkozs szmra az rzelmi interpretcitl az ellenpontozsig (ha pl. a
borzalmakat a Shining vagy az Angyalszv cm filmekben desks glamrzene ksri).
A filmmdium gazatait, a film mint kifejezsi forma mvszi s publicisztikai felhasznlsait s a filmmvszet mfajait a rtegek viszonya alapjn differencilhatjuk. A dokumentumfilm lepti a sznjtkos rteget, s akkor vlhat malkotss, ha a szintn leptend
irodalmi mimzis helyre nem hagy benyomulni valamely tudomnyos koncepcit, hanem
valban a harmadik rteggel, az ily mdon nem fikcionlt, hanem termszetes s trsadalmi
tnyekre irnyul rgzt munkval igyekszik kezdeni. A radiklis dokumentumfilm a kpzmvszeti formlst is lereduklja, a spontn rgzts eszmnye alapjn. Az a clja ezzel,
hogy a jtkfilmben mint lttuk irodalmilag s sznjtkosan leszrt s jraintegrlt termszeti s kulturlis trgynyelvi, testnyelvi kdokat kzvetlen megszlalsra brja. A szerzk
ezzel meg akarjk lepni, tetten rni a tnyeket.
Vannak olyan vizulis, lrai filmformk, melyek a kprztssel, a megfigyelssel s kpkomponlssal kezdik, s lemondanak a megelz irodalmias cselekmnykonstrukcirl
(Yvens: Es, Huszrik: Elgia). De ez nem a filmlra privilgiuma, ezt teszi a cinma
vrit is, ahol szintn az ember a kamerval az els forml, s nem az r.
Az orosz montzselmlet, rja Tyler, azrt szmtott avantgarde eszmnek, mert azt hangslyozta, hogy a film nem egyszeren egy regny vizulis (ksbb audiovizulis) fordtsa
hanem nllan, belltsrl belltsra ptkezhet. (Tyler: Underground Film.
London. 1971. 145. p.). Az avantgarde mindig is szerette volna megtiszttani a kpsort az
elbeszlstl. Vgy el a tmegfilmbl mvszfilmet kapsz: ez az avantgarde-tudattalan
egyik sarkprincpiuma. Tyler ezzel kapcsolatban felidz egy beszdes anekdott, mely Henri
Langlois-tl szrmaizik. A La Folie de Docteur Tube cm Abel Gance-filmet, mely a mad
scientist-mtosz darabja, sokig avantgarde filmnek tartottk, mert csak a csodaszer ltal
tvltoztatottakat brzol tekercsek maradtak fenn. Ksbb, amikor elkerlt a kerettrtnet,
a szrrelis filmrl kiderl, hogy sci-fi-komdia csupn. A film gy rthetv vlt, de
elvesztette avantgarde presztzst (Tyler: Underground Film, 118-119. p.). A kerettrtnetet
elhagyva, teszi hozz Tyler, a Caligari is szrrelis filmm vlna (uo. 120.).
A filmmvszetben a modernsg j, nagy eri hatolnak be a malkots formlsba: a./ a
gpests s b./ az ipari munkamegoszts. A gp, mely elbb a kprgzts eszkze, a computerrel a kp tformljv lp el. Mostmr nemcsak nyelvi stratgik s szoksok felelsek a modern stilris forradalmakrt s posztmodern stilris divatokrt, a mfajrendszer j
vagy legalbb vltakoz stilris mdozatokban val megjulsrt, hanem a technika is.
A filmmdium fontos tulajdonsga a rtegstruktra pulzl termszete: a filmkultra nemcsak az egyes formlsi rtegek elhagysa alapjn differencildik, hasonl a jelentsge
egy-egy rteg dominancijnak, stilizcis impulzusai megsokszorozdsnak s kzppontba nyomulsnak. A formls egyes rtegeit eltrbe helyez technikai jtsokra stlusok plnek. A hangosfilm bevezetse a drma, az irodalom fel vitte a formlst, a szlesvszon a kpzmvszet fel. A szlesvszon fkezte a montzst, melynek mr a sznesfilm
sem kedvezett, a sznes ltvny fltti elmerengsre csbtva, kiirtva a gyorsmontzst. A vgst
225
2010.08.25.
20:02
Oldal 226
megfkez szlesvszon ugyanakkor a feltrult tr mlyre csbtja, mozgstja a kamert,

a kpbe olvasztja a kpsort. A szlesvszon olyan kihvs, mely a panotravelling-stlus felfedezsre sztnz.
Br a specifikus filmi kdot gyakran jelltk meg a kpzeneknt vagy kpi ptszetknt
felfogott montzsban, t is tekinthetjk prekdnak. A filmi kd sszkd, amely mindeme
formlsi rtegek egyttmkdsben l. A rtegek reagencijra pl keresztkd vagy
sszkd, ha tetszik interkd a filmet olyan kultra termkeknt jelenti meg, mely a tudomnyos kutatsban is mind jobban eltrbe helyezte az interdiszciplinaritst.
A rtegek sszenvst klcsnhatsok segtik. A rszkdokon bell is tallunk olyan
elemeket, melyek ms rszkdokra utalnak, s melyek a kultrban eredetileg kln felhalmozd kszsgeket s formarendszereket reagenss teszik egymsra. E formarendszerek, melyek
a filmben tallkoznak, rg kerestk s htottk egymst. A filmformban gy reaglnak a rszkdok, ahogyan Platn nemi mitolgijban a nemek: egy valaha kerek s teljes egsz sztszakadt s egymsbl kizetett rszeiknt keresik egymst. A zajok pl. a termszeti szpet rendelkezsre bocst, tovbbforml sznjtkos rtegbe, a trgyat a felvtel szmra megszervez, az szlels nyelvt a jtkfilmben sznjtkos kzvettssel a technikai reprodukci
el tr fzisba tartoznak ugyan, de, ha jl sszehangoljk ket a zenvel, akkor a montzs ltal
szervezett sszstruktra kommenttoraiv vagy interprettoraiv vlnak, a zenvel egytt
interpretljk az egszet. Korda Sndor s Marcel Pagnol Marius cm filmjben pl. a cselekmny egszt interpretlja a hajkrtknek a fszereplt kalandra hv szlongatsa.
A formaads (kdols, modellls, mimzis stb.) rtegei vzolt egymsutnjra pl ksei
mvszet a mvszetek hatslehetsgeinek sszefoglalsa a technikai reprodukci s ksbb
a computer-technika ltal a technikai reprodukcira rpl, azt is tovbbforml technikai
produkci kzvettsvel. A formlsi kapacitsok egyestse addig ismeretlen sszformt
eredmnyez mely leginkbb a mvszetek kidifferencildsa eltti kzssgi ritul rokona.
A film gy mkdik, mint a Deleuze s Guattari Anti-dipuszban lert vgygp: az
egyik kdols kimenete egybeesik a msik bemenetvel, s a megszaktsok j rtelmet adnak
az ramoknak, a sokszoros kzegvlts olyan j rtelmet hoz ki a levltott kzegbl amelyet
az a maga eszkzeivel nem tudott volna ellltani. Minden vlts j informcitpust ad
hozz az tvett informcikteghez, de az tvettet is megjtja, egy tgabb felhasznl rendszerben rtelmezve jj a befogadott rendszerek informciit.
A film, a technika szzadnak gyermeke, a tudomny szellembl szletett ksei mvszet, vratlan mdon konzervatvabbnak bizonyult, mint az irodalom vagy a kpzmvszet,
amelyek produkcija, az avantgarde jtsi versenyt kveten de-kdolsi (deromantizlsi,
demitizlsi, ksbb depotizlsi) versengsbe ment t. A film ellenben s ezt az irodalomhoz, majd a korai hangosfilmben a sznhzhoz val parazita viszonya kszti el s alapozza
meg az sszes korbbi kdrendszerek fogyasztjaknt, befogadjaknt, st, elfelejtett
kdok feljtjaknt s perifrira szorult formk gyzelemre vivjeknt lp fel. A klasszikus
magaskultra a homogenizcira alapozta srt s szubliml szenvedlyeit: minl tvolibb
s egynembb kzeg, annl jszerbb a kznapi tudattl eltvolodva benne kidolgozhat
vilgkp. A film fordulatot hoz, trelmetlen s rzki ingerhalmoz termszete heterogn
ingeregyttesre alapozza a vilgkp jrastrukturlst. Maga az imnt vzolt komplex kzegstruktra a szellem meneklsnek kpe, amint elhagyja rgi fellegvrt, az irodalom elefntcsonttornyt, tereket nyit s hdt, az rzkisg beteljeststl vrva a szellem j beteljesedsi
226
2010.08.25.
20:02
Oldal 227
lehetsgeit. Az j szellem az rzkitl akarja megkapni, amit a rgi az rzkitl val elfordulstl remlt. A filmmdium struktrjban mr a XIX. szzad vgn adott az elvrsrendszer, amely csak szz vvel ksbb vlik felvllalhat s kimondott ideolgiv. Ebben
ltjuk annak okt, hogy a XX. szzad vge fel haladva a kilencvenes vek filmje jobban
hasonlt a Griffith-eltti akcifilmre, mint a szzad kzepnek irodalmi filmjre. A klnbsg annyi, hogy a Keystone-zsaruk vicces szguldsa vresen komolly vlt. Akkor a komikumba rejtztt az iszonyat, ma fordtva.
A film diadaltja az elektronikus mdia diadaltjnak rsze, mely utbbi, technikai forradalmaival, lehet hogy hamarosan elspri a filmet, melyrl ma mg legfeljebb sejthetjk,
hogy milyen dolgok szllscsinlja. Miutn a verblis szfrt tlmegszllta az ideolgiai
kontroll, a szakmai vagy politikai leckk felmondsba belefradt egyn a narratv s kpi
tudstl vr kis szabadsgot s enyhlst. Elbb a szaktudomnybl vonul ki az letblcsessg, s ez eddig mg a hatkonysgot nvel pozitvumnak tekinthet, de utbb kivonul
a filozfibl is, a modern filozfus nem az let, a tapasztalat egszt rtkeli, hanem, mint
a pozitv tuds, specilis kutatsi trgyat keres, amelyet pl. a nyelvben vagy a tudomnyelmletben tall meg. A tudomnyokbl kivonult blcsessg nem tall j kzeget magnak,
a modern blcsessg fbl vaskarika, az egzisztencilis alapkrdsekben tjkozdni
vgy ember ezrt az si s naiv kdokban keresi azt, ami elveszett. Minl vegyesebb s
ttekinthetetlenebb rzki komplexumokban testesl meg a neoprimitv kpvilg, annl
hlsabb az ideolgiai kontroll ellen lzad, a lecke ell menekl iskolakerl trsadalom.
A filmmdium kiutat nyit a megmereved kultrbl, a pezsgs s erjeds tert. Berad a
parakultra s a termszeti szpsg. Bebocstst nyer a divat, a kznapok rituli. A film
rszkdjai a rgi mvszetekhez utalnak vissza, sszkdja inkbb a mgihoz. sszessgben a film jobban rokonul a mgival, mint a mvszetekkel.
Brecht figyelmeztetett r: nem a filmeket kell a rgi mvszetek mrcjvel mrni,
ellenkezleg, inkbb a mvszet fogalmt kellene jragondolni a film alapjn (Brecht:
A Koldusopera-per. In. Bertolt Brecht: Irodalomrl s mvszetrl. Bp. 1970. 110 111. p.)
Az iskols filmeszttika nem tudta kvetni a Brechttl vagy Walter Benjamintl szrmaz
rtkes jt impulzusokat. A kritikusok, ha magasra akartk rakni a mrct, a Rocco s fivreit
j Karamazov testvrekknt, Antonionit Pavese kvetjeknt, Bergmant pedig Ibsen vagy
Kierkegaard utdaknt szerettk trgyalni. A filmbl msodlagos irodalmat csinltak, ugyanakkor a filmnyelvet egy kpzmvszeti ihlets kpelmlettel akartk lerni. Pedig a film
lehetne a kitrsi pont az nbizalmi vlsggal kzd, s a lingvisztikai s szociolgiai ihlets
specilis mvszetkutatsok ltal kiszortott eszttika vlsgbl.
A korbbiakban els sorban az irodalom tvilgtsa teremtette azokat a gondolati eszkzket, melyekkel az eszttk a tbbi mvszeteket is megvilgtottk. Az ltalnos eszttika
az irodalomeszttika ltalnostsa, az irodalmi malkotsbl kinyert kategrik alkalmazsa
a tbbi mvszetekre, melyek megbzatst irodalom s szellem, irodalom s let, irodalom
s trsadalom viszonynak analgijra rtelmezik. Az eszttika azonban nem gy szletett,
az irodalmr eszttika msodlagos fejlemny. Az irodalom eszttikja a grgknl sszefondott a sznhz eszttikjval. Nem az irodalom nvallomsaknt, hanem egy komplex
mvszet vallatsaknt raktk le az eszttika alapjait, akkor, amikor a beszlt nyelv uralkodott s az nem rott, mg nem nllsulvn egy nagyobb ingerkomplexumbl, s nem emelkedvn, uralomra trve, a tbbi ingerek brjnak pozcijba. Wagner s Nietzsche idejn
227
2010.08.25.
20:02
Oldal 228
ismt ksrletet tesz a kultra az ltalnos eszttika jjalkotsra a zens sznhz eszttikjbl.
Ennek eredmnye a Gesamtkunst koncepcija, de mivel a Gesamtkunst szndk volt, nem
valsg, egyni vgylom s nem egy ltez kulturlis rgi, az eszttika jjszletse sem
kvetkezett be, kifejtetlen kezdemnyekre korltozdott.
Vajon eredetileg, a grg idkben, mirt vlt fontoss a filozfia szmra a sznhz?
A Nietzsche ltal elkpzelt grg sszmvszet a leboml ssztudat menedke. A mvszetek
trtnete azonban az ssztudat bomlsi folyamatt tkrzi. A trzsi let komplett ritualizcijt
megtmadta a prza, a kznapi let rintkezsi forminak s teendinek nem mgikus-mitikus
s nnepi, hanem szakmai s politikai formalizcija, s ezzel a hatalmi kdok. Az elklnls,
a differencializci s specializci korban a mindebbe belenyugv eszttika, a mvszet
bezrkzst s visszavonulst kvetve, az irodalmon keresztl ragadja meg a mvszet
lnyegt. Mst aligha tehet, lvn az irodalom a legelmletibb mvszet, mellyel az esztta
a legkzvetlenebbl kommuniklhat.
Az eszttikumnak a szabadidbe, j letbe, nmegmutatkozsi trekvsekbe, kellemes
egyttltbe val posztmodern visszaolvadsa idejn az elmlylt szemllds elklnlst
nem tr letvgy s az intenzv, hossz tv szellemi munkt nem ismer teamwork korban az irodalom-alap eszttika gyr maradka mer tancstalansgg s nknzss vlik.
Mikzben a kpzmvszet a design s a divat laboratriumv lett, az irodalom alaktalan
privt przv, az Akrki (Jedermann) akrmijv vagy a szubkulturlis nmegklnbztets
hermetikus titkos nyelvv vltozott, a film olyan ervel ragadta magval az jra mtossz
s rtuss trivializlt elbeszlst, ami biztostotta kulturlis gyzelmt. A szrakoztat elektronika globlis kultrjban az ltalnos szellemi kzssget a film, mg a tmegember
manifeszt sszeverdst a zene kzvetti.
Ms krds, hogy ez j vagy rossz, tny azonban, hogy a ptkielglsek kultrjnak hadat
zen a kielglsek kultrja. Azaz: az absztrakt ptkielglseknek hadat zennek az rzki
kielglsek. Vagy: a kzvetett kielglsek kultrjnak a kzvetlen kielglsek. Mskppen:
az tszellemlt kielglseknek az rzki kielglsek, vagy a msik fl szempontjbl nzve,
aminek eredmnye az rtkels megfordtsa a szellemi lny n-jrateremtsben ll beteljesedseknek a test, az nllsult, absztrakt rzkek, rszsztnk ptkielglsei.
Ha az irodalmat, az elz ra alapvet kulturlis kdjainak sszefoglaljt, a llek nem
tekinten ptkielglsnek, valamilyen lelki-szellemi ssz-szksgletnek a varzstalantott
kultra specializlt kzegeibe szmztt szublimatv megnyilvnulsaknt fogva fel t,
akkor nem omlott volna ssze ilyen hirtelen az irodalmi kultra vezet pozcija, hogy
maradvnyait ellenlls mentesen kebelezhesse be a showbusiness komplex hedonisztikus
ritulja. A film azt teljesti a hitetlen szmra, amit, eredetileg, a hv szmra, a varzsls
teljestett: a./ ott lenni, ahol nem vagyok; b./ lvezni, ami nem az enym; c./ visszanyerni,
amit elvesztettem. A filmkp megidzi a tvoli tereket, reverzibiliss teszi az idt, megvalstja a kpzelet uralmt a tr s id fltt, s legyzi a szksglet szolglatban az egyni
s trsadalmi lt korltait. Felszmolja az isteneket, sztrokkal ptolva ket, az imdat j trgyainak kultuszaknt, megtmadja a csaldot, a kpernyt tve az j generci dajkjv, s
megindtja az llam felszmolst, nem ismerve hatrokat, s a trvnyek thgst eszmnytve. A mozi rme a rszeseds kje a technika felknlt mindenhatsgban, s az rm
mrtke az azonosuls a technikval, az rzkek mind tbb ktelknek refzse a technikai csatornkra s impulzusokra.
228
2010.08.25.
20:02
Oldal 229
A termszettel s a kzssggel kzvetlenl sszefondott ritulis kultrban a szmtalan

egyttmkd jelrendszer klcsns interpretlsnak nem volt szksge a fogalmi
interpretci specializlt segdzemre, ezrt eszttikra sem. Az irodalmi vilg alapja
absztrakt kzeg, amely szemllettelen, legfeljebb msodlagos, felidzett szemlletessget
knl termszete ltal dnt levlasztja a fantzinak a rtusrl, a szellemi cselekvsnek
a fizikairl. Az sszzem technikai, mvi jjszervezse, melyet Wagner mg kisipari mdszerekkel, valamifle manufakturlis Gesamtkunstknt kpzelt el, vgl nagyipari technikval s mdszerekkel valsult meg. Az j sszzem mint a klasszikus, specializlt, kisipari
kultrzem ellentte, mr nem termszetes s magtl rtetd, ezrt nemcsak a m, mr
maga az zem is interpretcit ignyel, amit McLuhan nyjt els zben szmra. Mr nem
tudni, a m van az zemrt vagy az zem a mrt, de nmi ingadozs utn, az zem ltszik
gyzni. Ez termszetes, hisz a rgi sszkultra sem mvekre plt, hanem szoksszeren
bejratott kollektv rintkezsmdokra. A globlis falu is erre ltszik mozdulni, s ebben
nem kicsi az zemet igazol elmleti csbtk szerepe. A mvszt, aki a valdi munkt
vgzi, bekebelezi a gyr, a kultripari tmegprodukci, s helyre lp a reflektorfnybe az
zemet igazol mdiaguru. A malkots elveszti arculatt, egy vadra szl szenzciv
vlik, viszont n a szerepe annak, aki megmondja, mit kell szeretni, s mit kell gondolni rla.
A mdiaguru egyfajta uszt, aki divatoss nyilvnt bizonyos termkeket s rusztja a fogyasztt egy produkcira. Udvariasabban fogalmazva: beterel. A felhajt, a beterel vlik
a szerepeket oszt, kitkoz s szentt avat hatalomm. A menedzser- s producer-hatalom
elzetesen flemlti s fegyelmezi vagy semmisti meg a mvszt, a mdiaguru utlag. Az egyik
az informci formlst ellenrzi, a msik terjedst. Az j rendszer eredmnye a mvszegzisztencia ltalnos pauperizldsa, amihez a tehetsgek sokkal kevesebb ellenllssal
alkalmazkodtak, mint ez vrhat volt.
Az irodalom testi s rzki lemondsokkal kzvetti a szellemi visszanyerst. rni s olvasni:
leten tli tevkenysg. Az irodalmi kultra melankolikus, a tmegkultra eksztatikus.
A tmegirodalom trtnete az irodalom alkati melanklijnak elbb felfokozsa (szentimentalizmus) majd felszmolsa (az erszak s erotika nyersebb izgalmai ltal). Az irodalom
alkati melanklija jelezte, hogy az ltala nyjtott szublimlt lvezetek rzkibb lvezeteket
vltanak fel. Freud, az irodalmi kultra ideolgusaknt, az egsz kultrateremtst az irodalmi
kultrban megfigyelt mechanizmussal magyarzza.
A termszetes belltottsgot s a naiv lelkeket nem elgti ki az irodalom mdiuma. A tvnz megnyom egy gombot s v a vilg (Douglas Sirk: All That Heaven Allows): mirt
fradna a betk vgtelen sort bngszve? Az eszttikai felidzs problmja Adorno nyomn az gi jelens s a szellemidzs problmakrre vezethet vissza. A valls rgebbi,
teljes mgikus felidzsek emlknek bren tartsa a rrakdott teolgiai interpretcik
segtsgvel. Az irodalom s mvszet ltalban ezzel szemben j, aktulis, vulgarizlt s
polgrosult felidzsek ksrlete. Az eredetileg a mgiban majd a vallsokban megfogalmazott ignyeken mrve az irodalomban hinyt szenved a felidzs. Orpheus a klti kultra
tragikus hse, ki a szavak sikertelen varzslja. Az irodalom megfoghatatlan emlkeket riz,
melyekkel nem lehet szembenzni: ezrt foszlik szt Eurydik. A felidzett megjelentsnek kudarca az irodalmi kultrban a felidzs kitgtsa fel vezet. Nem tudom az alakot
felidzni, ezrt egyre tbb emlket rngatok el. Az elfelejtett arc felidzse tmogatsra
emlkezetbe idzem ruhzatt, krnyezett stb. A felidzs a felidzett fenomn ltfeltteleinek,
229
2010.08.25.
20:02
Oldal 230
okainak felidzshez menekl, a felttelek felidzsnek diffz knyszere ksri. Ezrt

vlik az irodalom empirikuss, egyre tbb adalkot grget nagyregnny.
A realizmus a felidzsi deficitet a felttelek, a kls mili felidzsvel ptolja: tovbbi
felidzssel. A ki nem elgt felidzsek halmozsval szeretn elrni a kielgt felidzst.
Ksbb a klsk helyett a bels felttelek halmozsval, az asszocicik, a tudatram segtsgvel akarja megeleventeni a tulajdonkppeni megjelentendt, vgl pedig a malkots
eszttikai komponensei mint immanens komponensek felidzshez, az nreflexi nidzshez fordul, vagy az intertextulis felttelek s a szveg viszonyba helyezi t az alaktpus
s mili vagy tudatram viszonyban elgtelennek bizonyult megalapozst.
Ez az informcizabl informciteremts, mindig elre menekl, soha sincs egszen
magnl, j clokba rejti ktsgbeesst. A filmkultrban j alapokra helyezdik ez az
egsz kielgletlensg. A filmkp, mondja Raymond Durgnat, be tudja mutatni, hogy egy
snta, reg, fekete macska l a nytt, szrke lbtrln, de nem tudja kifejezni, hogy a
macska l a lbtrln (Raymond Durgnat: Films and Feelings. London, 1967. 19. p.).Vagyis:
a filmnyelv nem mrkzhet a verblis nyelv (a kpnyelv nem vetekedhet a fogalmi nyelv)
absztrahl kpessgvel. A filmalkots azonban segt magn: egy szerepl szjba adja az
absztrakt kijelentst, melyet felirat vagy narrtorhang is kzlhet a rendez vagy az elbeszls
szelleme kpviseletben. Film s fogalom viszonynak bonyodalmairt a kpi konkrtsg
kontrolllhatatlan erinek felszabadulsa szolgl jabb bonyodalmakat hoz krptlssal.
Ugyancsak Durgnat idzi fel a kvetkez esetet. Az Amerika hskora nzi felfigyeltek egy
statisztra, akiben Lillian Gish irnti sajt rajong bmulatuk tkrkpt lttk viszont a
filmben. A szndkolatlanul a filmbe bekerlt motvum a stdiba rkezett lelkes levlradatot
vltott ki, de Griffith mr nem tallta meg ezt az embert, akire maga sem figyelt fel a forgats
sorn (uo. 44. p.). A film dupln tlinforml. Lttuk, hogy mint Gesamtkunstwerk az sszes
mvszetek eszkzeit bekebelezi. Mindennek alapjul azonban a technikai reprodukci, s
kristlyosodsi pontjaknt a kmiai majd elektronikai termszet indexiklis kp, a mechanikus kprgzts szolgl. Ennek sorn kzvetlenl a trgy s az optika klcsnhatsa dnt
a rgztett informci terjedelmrl, nem a szemlyes kpzel- s forml er, hanem a
technikai rgzt er tpllja be az adatokat. A kp a trgyi inger visszaverdse, hatsa vagy
indexe, a fantzia s kreativits nem ll a kett kz, kvlrl ellenrzi viszonyukat. A mvszi
kreativits utlag mdostja ugyan a lekpezs mechanikus mivoltt, melyet azonban, ha
meg is halad, nem szntet meg a kompozci. A felidzs dezautomatizlsa (a mvszi eredetisg keresse) a felidzs automatizlsra (a mechanikus reprodukcira) pl. gy sokkal tbb rszlet bekerl, mint amirt az egyn szellemi felelssget vllalhat. Mr az egysgnyi
kp tartalmaz valami tlburjnz s ellenrizhetetlen jelleget, ami a Gesamtkunstwerk
fel mutat.
Karinthy filmeszttikai trgy cikkei dupln rdekesek szmunkra, mert az els napi rzkenysggel brzolt lnyeg fejldsi perspektvit is ltja. A mozgkp nemcsak mozgst
brzol: egyttal egyre tbbfle mozgst kpes megragadni, mind tkletesebben. Azaz:
nemcsak trgya, termszete is mozgsban van. A perg filmszalagra rfotograflt hang tkletesen egybeolvad a mozdulattal, a megafon visszaadja eredeti hsgt, erejt s sznt csakgy, mint a fnyhatsokat, s ha ehhez hozzgondoljuk a msik kt kvetelmny kzelg
beteljeslst, a valsgnak sznekben s plasztikban val szzszzalkos reprodukcijt,
nem vlaszt el sok id attl a Lergztett Jelentl, mely az elmk teljes tartalmt gy adja
230
2010.08.25.
20:02
Oldal 231
elnk a vsznon, mintha tkletes kristlytkrben jelenne meg. A tkletes mozgkp, az

bermozi, ha gy tetszik, valban nem is lehet ms, mint kiegsztje annak a csodapalotnak,
melyben a szzadvg gyermeke lakik majd, s ahol a szobk egyik fala tvolbalt mozgkppel, rdival s vettvel felszerelve a vgtelenbe nyl kaput jelent, mely nemcsak a trnek minden sarkbl fogadja az rkez ltvnyokat s hangokat, de az idk mlybl, a
mltbl is azt varzsolja oda, amit gazdja kvn. (Karinthy: Sznhz? Mozi? In. Cmszavak
a Nagy Enciklopdihoz. 1. kt. Bp. 1980. 122 - 123. p.). Vzolt, technikja ltal felttelezett
sszefoglal termszete kulturlis szintzisek fel hajtja a mozit: az rvessznek, a vsnek s ecsetnek minden tulajdonsgt egybefoglal s sszesrt technikai lehetsg rtkeslse a minden mvszet trgyt, a mozgsban megnyilatkoz letet lergzteni kpes
alkotsmd (Karinthy: A mi idnk kvetkezik most (Bztat jelek Hollywood fell). In.
Szavak pergtzben. Bp. 1984. 529. p.) Karinthy azt is sejti, hogy az j mvszet nemcsak
nmagt alkotja jra technikailag, hanem egyben a mvszet ltalnos trvnyeit is jraalkotja szellemileg: Az els klt, az els gniusz, majd megalkotja az els Mvet, az l
Tkr els eposzt, s az j mvszet elrt cscsteljestmnyeire majd j elmlet pl:
dramaturgiai s eszttikai trvnyeit ennek a mfajnak majd akkor, utlag, csinlja meg a
mtudomny (Karinthy: A beszl film Budapesten. In. Cmszavak a Nagy
Enciklopdihoz. 2. kt. 1980. 240. p.). Az l Tkr els eposzt azonban nem egy
mvsz alkotta meg, mert tbbfle mvszeti g kzremkdst ignyli, s nemcsak alkotjk,
gyrtjk is, s nemcsak a mvsz alkotja, mvsz s kznsg klcsnhatsa is radiklisabban
formlja, mint az rsbelisg kornak autonm mvszett. Ezrt az l Tkr eposza nem
az egyni, egyszeri malkotsban testesl meg, hanem a filmfolyam egszben.
A Gesamtkunstwerk olyan magt mindig jradefinil, ingerhalmoz mvszet, melynek
nincs vgllapota, nyugodt alapstruktrja, identitsrz tartalmi kplete s ingerleti terjedelme. A Gesamtkunstwerk eszmnyben maga az j mvszeti kzeg egsze veszi fel azt a
vgtelensget s nyitottsgot, amelyet eddig a vgtelenl interpretlhat, kimerthetetlen
malkots eszmnyben fogalmaztak meg. Mikzben a film nemcsak gyakorlatilag valstja
meg ezt az idelt, hanem technikailag is biztostja megvalstst, azaz mr a mvszi
munka megkezdse eltt, technikai valsgknt biztostja a formlsi aktivitsok kzegszer alapjaknt a komplex rzki ssz-struktrt, arrl is gondoskodik, hogy elhruljanak
azok a problmk amelyek a wagneri sszmvszeti malkotst visszavettk a zenbe, a
zenetrtnet problmjaknt jelentettk meg, hiszen ha valban sikerl megteremteni azt,
amirl a mvsz lmodott, ez a tbbi mvszetet ppgy forradalmastotta volna, mint a
zent, legalbbis minden addigitl klnbz j mvszetet hozott volna ltre egyestett
elemeikbl mint a film. Wagnernl elnyomja a zene az egyb formlsi sszetevket, mely
zenei adalk a film esetn ltalban csak rzelmi kommentrknt lp fel. A film ebben a
tekintetben alkalmasabb t az sszmvszet keressre, mert nincs elnyom kdja, nem
egyetlen uralkod kzeg olvasztja be a tbbit. A reproduktv kp, mely tnyszeren rzi a
lekpezett trgy identitst, radiklisan mvszetellenes alaptulajdonsgval fkezi a komplex
kzegbe befoly klnbz termszet stilizcis princpiumokat, a montzst pedig, mint a
tbbieket jraprogramoz programot, az esetek nagy tbbsgben visszaszortja a sztori, a
szcenika vagy a termszeti s kulturlis szp (= a szinsz fiziognmija, szemlyi varzsa,
testnyelve, interakcis rituli), mint npszerbb sszetevk.
231
2010.08.25.
20:02
Oldal 232
Okfejtsnk vszzad mltn leszti fel a Gesamtkunst-vitt. A filmkultra konfliktusaknt

ltjuk viszont a sznhzkultra korbbi konfliktust. Csth Gza, 1908-ban, gy parodizlja
a Gesamtkunst ellenfeleit: Makacs elvhsgk s kapacitlhatatlansguk ellen csak annyit
mondhatunk, hogy az egyszer s homogn mvszi lvezetektl val tvolods megfelel az
agyvel folytonos fejldsnek, a kzponti idegrendszernk teht a lelknk folytonos
differencildsnak. Micsoda kptelensg saltval enni a hst, tisztelt uraim! hiszen
akkor se a hs zt nem lvezhetjk, sem a saltt. Micsoda inkompatibilits ebd utn szivarozva jsgot olvasni! Vagy olvasson az ember jsgot, vagy lvezze a dohnyzst!
Micsoda ostobasg nszutazni! Vagy utazzunk, vagy szerelmeskedjnk! (Csth: Puccini.
In. Csth Gza: Ismeretlen hzban. jvidk. 1977. 182-183. p.). Csth a Gesamtkunstot antropolgiai tendenciaknt kzelti meg, s kultraelmleti alapon trja fel perspektvit.
A kultrember lvezetei mindig sszetettek. (uo. 183. p.) A Gesamtkunst heterogn kzege,
a szerz ttr fejtegetsei szerint, a tudattalan trsadalmastsa: Az ntudat szk hatrain
kvli nnket, vagy mint mondani szoks, az ntudat kszbe alatt lak nnket is szeretjk
foglalkoztatni. s a kompliklt, kombinlt lvezetekkel ezt tesszk. Ezzel mr tgtjuk az
ntudat kapacitst is. (uo. 183. p.). A hagyomnyos mvszetek kzegei a llek bizonyos
aspektusainak elmlytsre alkalmasak, mg a Gesamtkunst komplex kzege a lelket is a
maga mintjra fogja fel, homogn komplexumok heterogn totalitsaknt, mely kzdelem
sznhelye. (Ezrt vlhatott pl. az irodalomban perifrikus horrormfaj, ritka korszakok s
klnck mve, a filmben centrliss, a llek szthz erinek s a tudat hasadsnak tematikjval.) Csth Gza a jelzett tendencikat mr Wagner kapcsn elemezte: Wagner egynisgben az erotika s a vallsos jelleg morl a dominl elemek. Lelke egy ketts naprendszerhez hasonlthat, amelynek egyik gyjtpontjban a szerelem vrsen izz napja, a
msikban az erklcs kkes, hideg, tiszta ragyogs llcsillaga helyezkedik el. (Csth:
Wagner lrja. In. Csth Gza: Ismeretlen hzban. jvidk. 1977. 340. p.). A new age idejn
mr az tlagllek is Wagner ketts naprendszerhez hasonlthat. Csth gy folytatja:
Erotikjban pedig a vgletekig szubtilis, klnc, csaknem perverz motvumok vegylnek
a legspiritulisabb, legpltibb kpzetekkel. (uo. 340. p.). A mai amerikai filmeket pp ez
a spiritulis perverzits vagy perverz spiritualits jellemzi (pl. Dogma). Ha a film a pszichoanalitikus dvnya a szegnyek szmra, mint Guattari vli, akkor, Csth Gznl, a
Gesamtkunst maga a skizo-analzis.
A Gesamtkunst heterogn kzege nemcsak felajz, hogy elviseljk a modern let hektikjt
s boldoguljunk benne, fel is kszt a modernits lelki komplikciira: Muzsikljanak,
beszljenek nekem, mutassanak be ragyog ruhkat, dszleteket s pzokat, fstljenek
drga, illatos olajokat, traktljanak nycsikland telekkel, italokkal, adjanak a kezembe
finom selymeket s brsonyokat s mindezt egyszerre foglaljk le az sszes rzkeimet ,
csak azt kvnom, hogy a vgeredmny mvszi lvezet legyen, a llek artisztikus kielglse
legyen. (Csth: Puccini. In. Csth Gza: Ismeretlen hzban. jvidk. 1977. 183. p.) A mvszetek eme interferencijban, mondja ksbb Csth, az eredmnyek lehetnek mindvgig
tiszta impresszik (uo. 193. p.). A Gesamtkunst-vitt vgl nem a mvszek vagy az eszttk
dntttk el, hanem a tmegek: a filmipar azonnal kvette a technikai fejlds ltal knlt
nvekv szenzcikapacitst, vgl a mvszek is, akik kezdetben ellenlltak a hangosfilmnek, engedtek.
232
2010.08.25.
20:02
Oldal 233
Eddig csak az ltalnos Gesamtkunst-vitra vetettnk egy pillantst, holott a vita a filmeszttikban is kibontakozott. Aristarco gy foglalja ssze Canudo Gesamtkunst-koncepcijt,
mely a hetedik mvszetet az elzek szintziseknt mutatja be: Canudo szerint kt alapmvszet van: az ptszet s a zene. A festszet s a szobrszat az ptszet gazatai; a kltszet pedig a sz igyekvse, hogy zenv vljk. Ugyangy a tnc a test igyekvse, hogy
zenv vljk. A film egyesti mindezeket a mvszeteket. (Guido Aristarco: A filmelmletek
trtnete. Bp. 1962. 1. kt. 20. p.). A marxista Aristarco kteleznek rzi, hogy mindezt
wagnerinus-dannunzinus dekadens eszttizl kulimssz nyilvntsa (uo.). A gondolat
azonban l tovbb, s idnknt a vita is fellngol, pl. az tvenes vek vgn, Lukcs Gyrgy
krnyezetben. Gyertyn Ervin gy szl hozz e vithoz: Hogy a szintzis mint specifikum
nem lehet a filmeszttika alapja, azt kesszlan bizonytja Hermann Istvn a Filmvilg
1959./2. szmban megjelent rsa. Hermann ugyanis abbl kiindulva, hogy a film szintetikus
mvszet, hogy a legklnbzbb mvszeti elemek keveredhetnek benne, logikailag egyformn hibtlan gondolatsorral vezeti le azt, hogy a film a legmagasabbrend mvszet, az
lmodott Gesamtkunst hiszen a mvszi rzkels eddigi maximumt nyjtja , s azt,
hogy egyltaln nem mvszet hiszen cskkenti a mlvezk szubjektv rszvtelt a
malkots elsajttsban, ami pedig a mvszet alapfelttele. (Gyertyn Ervin: A mzsk
testvrisge s a filmmvszet. In. Almsi Gyertyn Hermann: Filmeszttikai tanulmnyok. Bp. 1961. 143. p.).
Az orosz filmkultrban is szksgkppen meg kellett hogy jelenjk a Gesamtkunsteszme, a proletkult-mozgalom szintetikus trekvsei nyomn. A nmet s orosz kultrban
a sznhz sem adta fel eme trekvseket (Piscator, Meyerhold). Lebegyev, akit a desztalinizci idejn sztlinistaknt tlt el egy j nemzedk, ugyanaz a szakmai kzvlemny, mely
a sztlinizmus idejn formalistaknt ostorozta a filmszersg elmletrt, a filmelmlet pionrjaknt hirdette, hogy mg a tbbi mvszet az skzssgi viszonyokban vagy a kzmvesi
kultrban gykerezik, s legfeljebb a manufakturlis termelsi mdot rik el, a film az a
mvszet, mely a nagyipari termels szellembl lehetsgeibl szletik (ahogy
Nietzschnl a tragdia a zene szellembl), s ezzel a film ltal zrkzik fel a mvszet a
technikai s a trsadalomszervezs j lehetsgeihez. A Lebegyev szociolgiai radikalizmustl megriad szakmai kzvlemny a Gesamtkunst eszmjvel szemben nem tallt
ellenrvet, ami azrt rdekes, mert a szovjetideolgia szmra is ktelez volt mindenek
eltt kt szemly, Dosztojevszkij s Wagner irnt a szellemi allergia. A filmmvszet nem
egyedl a magas fejlettsg technika alapjn alakult ki, segtette ebben a tbbi mvszet tapasztalata is. A filmmvszet szintetikus jellege valban e mvszet egyik legfontosabb, jellegzetes sajtossga. (N. Szokolova: A film trtnetrl. In. D. I. Jerjomin: A filmmvszet
krdsei. Bp. 1951. 134-135. p.). A szovjethatalmat ppen a Gesamtkunst aspektusa izgatja,
melyrl nem kvn lemondani az avantgarde ksrletezst idnknt jellemz puritn, absztrakt, szelektv tendencik kedvrt.
Minden mvszet immanenciaskot konstitul, melybe csak bizonyos ingereket enged be,
hogy eme szegnysgbl alkossa jj a gazdagsgot. A film kezdeti szelektv immanencijt
(a fekete-fehr nmakpet) felvltja a mind pluralisztikusabb, kombinatv immanenciask.
A mtoszok mindig errl fantziltak, ezrt vannak bennk beszl szobrok, megmozdul
kpek stb. A vertiklis montzs eizensteini fogalma alkalmas a filmmdium ingerkombinatv
fejldsnek brzolsra is, amennyiben a mdiumfejlds tendencija egyre tbb prhuzamos
233
2010.08.25.
20:02
Oldal 234
jelsk egymsra szerelse. Az eszttikai elemzs egyik centrlis problmja, hogy milyen szignifikns klcsnhatsok hozhatk ki eme egymsra szerelt ingerrtegek klcsnhatsaibl.
Technikailag csak a film felel meg, mind tkletesebben, az sszm ideljnak, Wagner
azonban aligha rlne annak, amiknt ideljt jjszlte a technika szelleme. Az sszmalkots a wagneri koncepciban kzssg s univerzum katartikus egymsra tallsnak
modellje, mg a kultripari show egyn s krnyezet eksztatikus egymsra tallsnak sztnzje. Az a nevels, ez a szrakozs jegyben egyesti a publikumot s az egyn lelki
kpessgeit felajzva a mben sszefoglalni hivatott s a befogadkat alkalmi, de intenzv,
pusztn lmnyszer, de hipnotikus erej egyeslsre csbt ingereket. Egyn s kzssg,
egyn s kozmosz sszeolvadsa az tszellemlst szolglja, egyn s krnyezet, egyn s
csoportlet sszeolvadsa az eltestieslst. Az elbbi az nmegerstst clozza, az utbbinak terpis hatsa is lehet, de nem kevsb szolglhatja az nfeledst. A magas kultrt
katarzis-, a populris kultrt az eksztzistechnikk rendszereknt jellemezzk. Ezt nem a
populris kultra stigmatizlsa cljbl tesszk, mint a rgi eszttika, ugyanakkor ltjuk,
hogy a populris kultra, lvn alapvet cljai msok, a magas kultra helyt nem kvetelheti, azt nem ptolhatja, teht nem fordthatja meg a viszonyt mint erre ma az amerikanizld kultrkban trekszik , hogy gy nyomja el ezutn a magas kultrt, mint eddig az
tette vele. Meg kell rteni a populris kultrt, s beengedni az elfogadott, vizsglt s mltatott kultrba, hogy gazdagabbak legynk ltala, de a kultrt is meg kell vdeni, melyet az
ntudatra bred populris kultra komiszrjai el fognak utastani, mint a kivltsgosok kultrjt (ahogy a kommunistk is tettk a burzso kultrval). Vltozni fog a gondolati feladat, eddig a populris kultra emancipcijrt kellett harcolni a vaskalapos sznobok ellen,
ezutn a populris kultra diktatrja, a kultra amerikanizlsa ellen, de gy, hogy a vulgris
s amerikaias kpzeler minden rtkt kimentsk a tlteng selejtbl.
Az sszmvszeti malkots a valsgban a showbusiness sszmvv vlik: az ingerek
nem a jelenltet, hanem a tvolltet, nem a kzvetlent, hanem a kzvetettet, nem a kzset,
hanem a magnyost (a magnyos tmeget) kpviselik; az rzki szttpettsg meg van
fosztva a szellemi egysgtl, a pszichoanalzis ltal lert rszsztnknek nem sszedolgozsa, hanem prhuzamos mobilizlsa a cl. Nem az rzkellenes szellem rzkbartt vlsa,
hanem az rzkellenes szellem szellemtelen s szellemgyll rzkisgre vltsa az eredmny, a represszv deszublimci lnyege. Mindez mr a rmai kultriparban, a tmegkultra els ismert formjban megvalsul, mely gy viszonyul a grg kultrhoz, mint ma
az amerikai tmegkultra az eurpai tradcikhoz. Ahogy a kzszellem ezer nz irnyban
forgcsoldott szt, gy oszlott fl a nagy egszet alkot malkots, a tragdia is alkot
rszeire.(Richard Wagner: Mvszet s forradalom. Bp. 1914. 40. p.). Mr a rmai vilgbirodalmi-nagyvrosi kultrban tmegy a grg sszmvszet show-ba, de ezt akkor a fikci
levetse ksri. A jtk vrre megy, valdi harcc vlik: a harc a jtk s nem a jtk a harc
befogadja. A fikcionalizcival ellenttes irnyban hat, hogy valban lnek, msrszt a legvaskosabb valsgot, a jvtehetetlen pillanat, a rombols felidzst elvaltlantja, hogy a
befogadk kedvrt trtnik, akik csupn nzk. A legvalsgosabb ily mdon egyttal
kvzi-fikci. Olyan valdi hs- vagy rmtettet idznek fel, amelybl a nz kirekesztett.
A rmai show a tragdia tmegkulturlis leszrmazottja: a rmai eltartott, semmittev
tmeg nem az utnzs szellemi kzvettsre vgyik, eredetiben, letknt akarja szemllni
a tragdit. A sznsz helyre lpett harcos hallhrgst hallgattk legszvesebben (uo. 41. p.).
234
2010.08.25.
20:02
Oldal 235
Wagner a rmai tmegkultra vrszomj termszett, szellemesen, a klcsns rabszolgasg intzmnybl vezeti le. Formlis demokrcia egyenlsg, testvrisg s szabadsg
nlkl = klcsns rabszolgasg. A politikus a vlasztk rabja, akiket az sszllami adsrabszolgasg rn is le kell kenyereznie, a vlasztk a politikus rabjai, aki csak vlaszts eltt
trt vissza valamit az eltrtett javakbl. A szupertrsadalom egymst gyll, egymsra
tlt rtegek ellensges klcsns rabsgra pl. Mind rabjai vagyunk a helyzetnek, egymsnak: a klcsns rabszolgasg jellemz megnyilatkozst kvetelt magnak (uo. 42. p.).
Ma is ezt teszi: az elbeszlskultra ignyesebb termkeit kiszortja a show, az utbbi pedig
a reality-show mind durvbb formival ksrletezik. Taln minden hdt birodalom kultrja
a valsgshow fel tendl (pl. a nci birodalom, mely dlssal, lincselssel, knyvgetssel
dramatizlja a mindennapi letet, s nagy katonai s politikai pardkkal gr jvt). Az a m,
mellyel Boris Groys ismertt vlt, a Gesamtkunstwerk Stalin. (Mnchen. 1988.): ez is a
rgi poblma mai, j aktualitsra utal. A kuwaiti hbor, a CNN egyenes kzvettse ltal,
egszben talakult valsgshow-v. Az amerikaiak egyttal kitlttk a szemlyi vesztesg
nlkli hbor szrny eszmjt, mely egyrszt azt jelenti, hogy az egyik fl szrja a bombkat
s a msik fl oldaln vannak az ldozatok, msrszt azt, hogy az lmnytrsadalom hse
mr a sajt hborinak is csak nzje szeretne lenni. Minl takarkosabb az ember a magval, annl knnyebben ontja a msok vrt. Auschwitz vezette be a Msok Vrnek Kort,
mely nem akar vget rni. A mai film egyik uralkod mfaja, a slasher, jellegzetes s a kor
lelkletre jellemz alaplmnyt fejez ki: bekerlnk egy elhagyott gyrpletbe, szllodba,
krhzba, flrees helyre, pl. nyri tborba, bnyba, katonai bzisra, mely egyrszt az
abszolt kiszolgltatottsg, msrszt a kjelg hatalommmor megtapasztalsnak sznhelyv vlik.
1.10.5. Az sszmvszettl az sszkommunikciig

A zene is hangszerfgg, a kpzmvszet is j technikkat ksrletez ki, de a film a fordulat
mvszet s technika viszonynak trtnetben, amennyiben az j mvszetben nem a
mvszi ignyek kielgtje a technika. A filmjelensg trtnett a vgy uralja, felruhzni a
mozilmnyt a valsglmny sszes jegyeivel, ingereivel. A film az sszmvszet lmt
tovbbviszi az sszkommunikci fel, nemcsak a mvszeteket egyesti j mvszett, a
kommunikcis kzegeket is j kommunikcis kzegg. Az sszkommunikci, a technikai
rztsbl sarjadt j rzkenysg, gy viszonyul az rzki szlels termszetes formjhoz,
mint egy szekundr modelll rendszer a primrhez. Ennek a nyelvnek tendencilisan az
sszes kulturlis egysgek mindaz, ami az emberi kultrban egyltaln szrevehet, megklnbztethet minsgkteg a jelkszlethez tartoznak, s a filmkzeg feladata, hogy
komplex egysgekbe szervezve jrartelmezze viszonyaikat.
A filmkzeg technikai forradalmai mindenek eltt a legjobban kitrgyalt s legdrmaibban
tlt vltozs, a hang bevezetse a mvszek s eszttk szmra korntsem jelentettek
mint a nznek vgyteljeslst. A filmeseket feszlyezte a hang, fenyegetst lttak benne,
s a hang gyzelmt ltva vgl csak a szksgbl prbltak ernyt kovcsolni. gy volt ez a
tovbbi technikai jtsokkal, a sznnel s a szlesvszonnal is. Az utbbiaknl is nagyobb
vltozst hoz a televzi, amely mr nem a mvszetet hordoz jelensgvilg, ingervlasztk
235
2010.08.25.
20:02
Oldal 236
bvtse csupn. E hordoz jelensgvilgot, kommunikatv kzeget a televzi antieszttikus

ellenforradalma kznyss teszi a kzvettett jelensg mvszi vagy mvszietlen tulajdonsgai irnt. A televzi megjelenstl fogva az audiovizulis (fotofonikus) kommunikcinak
nem clja tbb a mvszet, pusztn egyik alszektora, s a publicisztika s a jtk mind
inkbb ki is szortja a mvszetet.
A tempt a technikusok diktljk, s a kznsg mellettk ll, a befogad nem a kznsges
letlmny jelleghez kzelg rzk komplexitstl fanyalg mvszek szvetsgese, nem
a mvszet akarsnak partnere. A technikus nem mvsz, a kznapi tudatot kpviseli a
mvsszel szemben, nem is a mvszet neveltje, hanem a tudomny. A mvsz a tudomnyelvet kpvisel technikusok, az ket felhasznl zletemberek s a szrakozselvet kpvisel
nzk harapfogjba kerl. Tbbszrsen kontrolllja a kznapi tudat a mvszt, a trsadalom a filmkultrt: a./ a mozijegyvsrls befogadi s a gyri munka vllalkozi kontrolljval, a kommercializl gazdasgi kontrollal sszeolvad a politikai, mely a propaganda ltal
agymosott nzk dntseibe ppgy beleszl, mint ahogy a gazdasgi s politikai elit kapcsolatain s mindenek eltt kzs rdekkn keresztl a vllalkozkat is arra kszteti,
hogy a profit maximlsnak ignyt sszeegyeztessk a hatalompts tvlati cljaival, st
nha al is vessk, pl. hbors vllalkozsok idejn, a nemzeti propaganda dikttumainak,
alulrl jv lzadsok s megjulsi mozgalmak esetn pedig a vdekez prtpolitikai hatalmak
ignyeinek; ez a vllalkozs logikjnak is megfelel, hisz a hbors gyzelemtl az zleti let
lnklst s a filmpiac bvlst vrjk, mg a megjulsi mozgalmak a tkt bizonytalansgi tnyezknt fenyegetik. (A szocialista mozgalmak ltben fenyegetik, ms mozgalmak
pedig, j hatalmi kzpontok kpzdsvel, a pozcik jraelosztsval, s gy konkurenciakpzssel veszlyeztetik.) Az a./ tpus kontroll is, mint ltjuk, sokrt. Mi lesz a b./ tpus
kontrollmechanizmus? A trsadalom az utbbi esetben a mdium rzki alapalkotmnynak
meghatrozsn, a mdium zenetn keresztl is kontrolllja a mvszt.
A hang, a szn, a szlesvszon, a sztereohang korntsem az t vge. Tbb-kevsb sikeres
ksrletek trtntek a trhats, inkbb sikertelenek a szagosfilm megteremtsre. Rgta
fantzilnak a tapintsi inger bevonsrl, mely az ingeregyttes illzirtkt dnten
fokozn, sszetveszthetv tve azt a materilis valsggal. A ksrletek lthatlag az illuzionizmus beteljestse irnyban hatnak. Olyan fantomvilg kszl, mely a valsg minden
ingert nyjtja valsg nlkl; ksrteti kzeg, mely rzkileg nincs htrnyos helyzetben
a valsggal szemben. A cl teht, hogy ne egy rzket, hanem az sszrzket tmadja meg
s vegye birtokba a fantomizci. Feltehetleg ezzel az lmnyen bell ugyangy elhomlyosul majd a valtlansg tudata, mint ahogyan az lomban is elhomlyosul. Cserben eszttikai ingerr, szemlleti trggy vlhat az egsz valsg; ugyanakkor a szemll nem fogja
tudni, vagy ha tudja sem li t, hogy pusztn szemll, s aktv rsztvevnek rezheti magt.
A szemlleti passzivits s a befogadi odaads llapotban mindaz meg fog trtnni az
emberrel, amit addig csak a cselekv lny szelektv s szorong bersgvel lhetett t, uralni
prblva a helyzetet, amelynek gy nem adhatta t magt soha teljesen. Pedig a kj nem ms,
mint annak tlse brminek! aminek az ember teljesen tadja magt. Az j, kszl
sszkzegbl ismeretlen lmnymdok sarjadhatnak, melyek rabul is ejthetik a nzt, s
passzv fggsget eredmnyezhetnek, de az j eksztziskultrra, az letbe val visszatrs
megrzkdtatsa ltal, msodlagos katarzisokat is pthetnek.
236
2010.08.25.
20:02
Oldal 237
Minl alacsonyabb kultra tallkozik az j technikkkal, annl valsznbb, hogy kitr s

tehermentest reakcik zemv vlnak. Fichte a lapos prakticizmus s res kpzelgs egysgeknt mutatja be az erszakosan sernyked szellemi renyhesg kort: az emberi llek,
magra hagyva, nevels s fegyelmezs nlkl, sem a ttlensget, sem a tevkenysget nem
szereti; szmra az lenne j, ha ki lehetne tallni a kett kztt valami kzbls dolgot.
(Johann Gottlieb Fichte: A jelenlegi kor alapvonsai. In. Fichte: Vlogatott rsok. Bp. 1981.
550. p.). Ezt a Fichte ltal 1806-ban elre ltott valamit korunkban a virtulis valsg tkletestett illzieszttikja gri megvalstani. Az AIDS ellenszern nem dolgoznak ilyen lzasan,
nem szlva olyan problmk megoldsrl, mint az hsg s gyermekhalandsg. Az sszkommunikcibl fakad jvend mvszet alapkonfliktusa: a totlis szemllet vagy a totlis kj,
az intellektulis szemllet vagy a dezintellektualizls fel vigye az alaktst?
1.10.6. Az ingersszegezs kvetkezmnyei: 1./ elementarizmus

A korbbi emberi fejlds az elementris s knyszert rzki ingerek mind nagyobb rsznek
ptlsa felttelesebb s alternatvabb ingerekkel. Mivel a tmegek korban mind nagyobb az
a hnyad, akit a trsadalom nem tud s nem kvn bevonni a kultrfeladatok teljestsbe, st,
mr az anyagi termelsbe sem, mind nagyobb teret kell engednie a krptl jelleg, kzvetlen
sztnkilseknek. A filmben, mely megfordtja a szublimcis kultrlogikt, magnak a
szellemi ingereket tbbcsatorns rzki ingerekkel ptl kzegnek alkati sajtsga a deszublimci. A deszublimatv megfordts eredmnyekppen a filmkzegben a legersebb ingerek
nyomulnak eltrbe. A csatlakoz formlsi rtegek nemcsak komplettizljk, egyttal
hierarchizljk s szrik is egymst, s olyan elementris ingereknek kedveznek, melyek a
sokrt rvnyeslsi verseny ingermeznyben eslyesebbek. A filmben, mely az egsz
rzki vilgot dolgozza fel az egsz trsadalmi vilgnak (azaz a nagykznsg szmra), az
ers inger legyzi a gyengt. A filmkultrban perifrikus szublimlt filmformk a tltltekezett rzkisg csmrn alapul msodlagos elitszksgletre is szmtanak, mely pauperizlt
kultra s dekadens rzkisg tallkozsnak lehetsgt gri.
Mirt vlik a film kitntetett informciforrss az emberkutatsban? Nemcsak az eszttika szmra kitntetett vizsglati objektum, a pszichoanalzis s a kulturlis antropolgia is
j impulzusokat kaphat tle. A filmben, mely alapingerekre reduklva srti a fejldst s
tipizlja a belltottsgokat, kivlan tanulmnyozhatk az emberlny alapvet orientcis
rendszerei s ltnek mlyrtegei. A film a vilgllekk azaz vilgmret integrcis szervv
vlt kollektvlleknek, a multikultrlis kollektvlleknek ksz pszichoanalitikus jegyzknyve, mely az emberi alaplmnyek srtett kivonataknt elvgzi a flmunkt a kutat
szmra. A film a llek univerzlhistrija, a kultrarcheolgia s a tudattalan rtegeit feltr
mlyfr, minden elfojtott lmny lzad visszatrse. Nemcsak az elfojtott elemezhet ki
belle, az rzkenysg elfeltteleit is feltrja. Nemcsak az ldz az elbeszlsekben, ami
ell az ember menekl, az elbeszlsek a lthatatlan lttatkat, az emberi rzkenysg kulturlis apriorijait is feltrjk. A filmi elbeszls az egyetemes kultra alapmintit egymssal,
s a kultrt elfeltteleivel szembest sszkommunikci.
237
2010.08.25.
20:02
Oldal 238
1.10.7. Az ingersszegezs kvetkezmnyei: 2. A jtk

A mvszet tmegy kzvetlen letbe: az j mdia televzis vltozatnak legfbb ftise a
klnbz trkkkkel nagy zlett fejlesztett interaktivits, mely a nemfiktv formk fellendlshez, versenykpessgk tovbbi nvelshez vezet. Egy reality-show-ba sokkal
knnyebben bevonhatk a nzk, mint egy teleregny alaktsba. Az let is trekszik a
mvszet fel: az orszggylsi vlaszts s a reality-show villjba val bevlaszts knosan
hasonlt egymsra. Az informlis hatalmak a globlis vilgban nem kiegsztik a formlis
hatalmakat, hanem flbk kerekedtek. Ennek kvetkezmnye a vilg, a viszonyok s jtszmk
rejtzkd s ellenrizhetetlen sajtossga. Ahol nem trekszik az let re, mgis csak
lnk, mint a moziban: az ember mindentt ott van, de csak az esemnyek nzjeknt.
A val vilg is, mivel cskken a beavatkozsi lehetsgek szma, egyre inkbb mind egszben csupn kpknt hozzfrhet. Az l ember nem tudja megragadni az l vilgot, a
szemllv degradlva kvl rekedt cselekvsalany azonban megkettzi a szemlletet. A jelenben nem tudja tlvezni s cselekven birtokba venni a pillanatot, s bekapcsoldva, provoklva,
j helyzetet teremteni, tovbb vinni a vilgot; a pillanat gy elvsz; de az elveszett pillanatot
az elveszett ember szereti flretenni, betpllni, htha ksbb valamit kezdeni tudnak egymssal. Ha a vilgot nem vltoztathatja meg, viszont egyre inkbb korltlanul manipullhatja
majd a begyjttt, konzervlt pillanatokat, hibernlt idt, aszalt lmnyeket. j embertpus
jelenik meg, aki mindentt ott van, fradtan s konokul, szrkn s passzvan vonul, s nem
li, csak fnykpezi az letet. A rgztett vilg egyre inkbb megengedi, amit a valsg egyre
kevsb enged meg, a beavatkozst. A kirnduls vagy utazs utlag jn ltre, nyer rtelmet,
a vettskor. A valsgban ingerbehajtk voltunk, csak a fotelben lvezk. Csak a kpek
bizonytjk, hogy ott voltunk. A kpek gyznek meg, hogy vagyunk.
A kpek nemcsak knyelmesebbek s veszlytelenebbek, azrt is lvezhetbbek, mert
engedelmesebbek, mint a vilg. A rgztett anyag a tkletes gyurma: az egsz szellemi vilg
tkletes gyurmv vltozik, az elektronika pedig az idelis jtsztrs, amely megszeldtett,
kezess tett lvilgot knl fel, melyet radsul, felismerhetetlenn tve a hatrokat, sikerl
sszegyrni a valsggal. Nem tudjuk, a valsgot gyrjk bele a gyurmba vagy a gyurmt
a valsgba, s pp ezrt rezzk magunkat szabadnak.
Az letet ht mvszet s a mvszetet utnz let ketts nelvesztse vagy nmegtagadsa llapotban a jtk nylik meg, mint kztes tr: minden erre tart. A Gesamtkunst csak
tmenet a jtk fel, az esztta lmok a jtk trhdtst ksztettk el. A filmmdium leveti
a filmmvszetet, a videojtk, a szmtgpes jtk s az internet kikszbli a mvszetek
trtnett az eddigiekben ksr szemlld attitdt. Az j kultra a melanklia ellen fordul.
Az, ami elveszett, mr a mindenkori pp meglt pillanatot megelz lmnnyel, az elz, a
jelen pillanat ltal kiszortott, elmlt pillanattal kezddik. A kltszet s mvszet orpheusi
vllalkozsa megfordtja az idt, s mindenekeltt az irreverzibilis id elleni lzadssal kszti
el az elevensg dinamikjnak ltalnos megfordtst, amit pl. Levinas prblt lerni: az
nnl fontosabb a te, a szerzsnl az ads, a vgclnl a folyamat, a szublimlatlannl a szublimlt rm stb. Amit Levinas filozfiailag preparlt, ugyanaz, mint amit Norbert Elias szociolgiailag: a kultra folyamata. Elias azonostja a civilizcis folyamatot a kulturlissal,
mi a szttpett emberlny alapvet ambivalencijt tapasztalva nem ltjuk egybe foglalhatnak vagy akr prhuzamba llthatnak a kettt. A tmeg elrulja az sszessget, teljessget,
238
2010.08.25.
20:02
Oldal 239
totalitst, msfel hz, mint az sszessg. Nagy vltozs tani vagyunk, mely ellenttes az
eddigi kultrafejldssel. Az eddigi kultra szembefordul a jzan sszel, az letsztnnel, az
rvnyesls parancsval, a relis vilg egsz kegyetlensgvel, a ltharc szksgszersgeivel,
s a nagylelksget s alkotst tekinti ernynek, rdemnek, st, rmnek. Ezzel a jelen pillanat felldozsra alaptja az elz pillanat feltmadst. Taln tallkozhatnak egy kvetkez
pillanatban? Ne feledjk, hogy az ldozat az eredeti kultra egyik alapkategrija. Az ldozat
kommunikcis rendszer, a szellemekkel, istenekkel val kommunikci, a ltnek a lnyeggel val kommunikcija. Az j kultrtendencik lnyege azonban az, hogy az ember nem
ragaszkodik tbb az elz pillanathoz, ezrt a mimzis helybe lp a jtk. Az j, transzeszttikus kultra kzvetlen transzkultra: olyan izgalmakat elevent fel, melyeken az eszttikum tllpett. Az eszttikum tllpse a tllps tllpse. A transzcendls ugyanis a
maga-eltt-lt, mg a transz a maga-mgtt-lt vonzsa (az egy progresszv, ez egy regresszv mozgsforma).
A film sokszorosan tlinforml. 1./ Az objektv vlogats nlkl tovbbtja a kamera el
kerlt lthat vilgot, amint azt a nzszg ltal feltrt krnyezet fizikai impulzusai lekpezik.
2./ A mechanikus rgzts vilgletlt, ingerbetpll gpiessgn tl a sokszoros tbb csatorns rgzts komplexitsa, a rgztsi szvetsg, s az lland tlteljests, az ingerkteg
kitgtsnak knyszere dolgozik a mdium fejldsben. 3./ Ha az irodalmi rteget tekintjk,
azt ltjuk, hogy a film kedvez a mitikus anyagoknak, olyan elbeszlsmdokat elevent fel
melyek az irodalomban elfelejtdtek vagy perifrira szorultak. Ez megkettzi az irodalmi
elbeszlst: a tradciban adott egy mese, melynek a konkrt filmalkots csak eladsa.
A sikeres film egszben ilyen adottsgg vlik, mely jrameslsi knyszerhez vezet (varins
vagy remake szletik). Az jrameslsi knyszert kiegszti a tovbbmesls knyszere:
Rambo 1., Rambo 2. stb. Az elbeszl az elbeszls rabjv vlik, a film visszavonja azt a
felszabadulsi folyamatot, melyet az irodalom kiharcolt a szemlyes szellem szmra. Ahol
a film fellzad a maga trvnye ellen, s az irodalomt akarja tvenni, a kollektv elformls
visszaszortsra s a szemlyes lelemny felszabadtsra vgyva, a filmes rendszerint nem
a maga szemlyisgt veszi el, hanem az irodalmrt: irodalmi malkotst adaptl, s
ezzel jra ltrehozza a mitikus elstruktrt, melynek a konkrt m csak lekpezse. A film
csodt mvel: a mtosz ellenttbl is mtosz vlik kzegben. Az aktulis kzlemny csak
a mitikus paradigma zenete, megszlalsi formja, emlkeinek felidzje, mely bekebelezi
a fantzit a mtosz vilgba. 4./ Az irodalmi rteg burjnzsi hajlamainak rokona ms rtegekben a film ksei mivoltbl kvetkez eklekticizmus. A film a kpzmvszeti vagy
zenei hagyomnyt adottsgnak tekinti, s egy-egy mvn bell is a legklnbzbb tradcikat
kpes feleleventeni s kihasznlni. Nem h a felhasznlt mvszetek trvnyhez, kizskmnyolknt pt rjuk, ebben a tekintetben teljes szabadsgra tart ignyt. Ez szksges is,
s Adornnak nincs igaza, aki a tiszta zene eszttikja alapjn brlja a filmzent. A film nem
tiszteli a felhasznlt mvszetek trvnyt: gy hozza ltre a magt.
Minden tallt kulturlis forma sszefoglalsa olyan egyetemes lmnydarlt eredmnyez, amely minden tartalom sszefoglalsra tr. A film, mikzben megvalstja a minden
rzki ingert egy cl, elspr hats rdekben egyest sszmvszeti malkotst, st sszkommunikcit, eddig kln ton jr kzegeket alapt rzki ingertpusokat egyest, hogy
ebbe a szenzcirvnybe mertse, benne kavarja ssze, belle szlje jj a mitolgit. A piachdt ipar trvnye is beleszl az eredmnybe: a film nemzetkzi mvszet, melynek
239
2010.08.25.
20:02
Oldal 240
termkeit a vilgpiacon tertik szt, s ez megkveteli a feldolgozott lmnyek multikulturalizmust, ami kezdettl fogva jellemz is az j mvszetre. A filmkzegben a nemzeti mitolgik egyetemes mitolgiv egyeslnek, s ma mg nem tudjuk, hogy primitivizmusba
torkoll bbeli kpzetzavar-e az eredmny, vagy a npeket egymshoz kzel hoz s a megrtst elmozdt megjuls.
A nz filmhsgnek fiziolgiai s szocilis korltai vannak: az embernek dolgoznia
kell, fenn kell tartania ltt, s a munka s konkurencia ltal elnytt ember nem tudja fenntartani frad figyelmt. A televzis csatornk filmhsgnek azonban nincsenek korltai.
A filmek nagyobb rszt nem azrt sugrozzk, hogy megnzzk, hanem hogy mind hatalmasabb kszletbl vlaszthassuk ki, amit megnznk. A fogyaszts nagy rsze pszeudofogyasztss vlik, spekulcis jtszmk, befektetsi kalkulcik, tlhalmozott tkemennyisgekkel foly szerencsejtkok szksglettrgyai a filmek s nem a nzk, s a gyrts sem
a nzt, hanem a csatornk kitltend adsidejt ltja el. A pszeudofogyaszts a valdi fogyasztssal legalbbis egyenrang keresletknt lp fel. A gyrtst a filmkereskedelemnek vetik
al, a nzt a gyrtsnak s a filmkereskedelemnek. A reklmkampny tbbe kerl, mint a
film, ez bizonytja, hogy a szksglet nem valdi, a nz az ipar s kereskedelem gigantikus
zemei mkdsnek legfeljebb zemanyaga. Az alkot fantzia e mesterklt s ajzott felttelek kztt nem tud lpst tartani a filmignnyel. Mr a televzis kor eltti filmgyrts tfsli a nemzetek elbeszl kincst, a mlt hagyomnyait, hogy folyamatosan kielgthesse a
nagyipari tmegtermels nvekv anyagignyt.
Az sszmvszeti malkotsra s az sszkommunikcira rpl az sszmitolgia. Az sszmtosz minden elrhet mtoszrendszer emlkeit beolvasztja, de a mtoszok is trekszenek fel,
igyekeznek belpni, megmrkzni az j kzeggel s benne egymssal. A brmely helyi kulturlis kompetenciba foglalt emlkkpek mind egyformn vgynak a feltmadsra, a legnagyobb szenzcira tr rzkisg kzegbl val jjszletsre. Ez az jjszlets, szenzcis
megtestesls pedig mintha j harcikedvet bresztene mtoszainkban, hogy megmrkzzenek
a tbbivel, s kiharcoljk mlt helyket az emberisg mitolgijban. j filmkzpontok tnnek
fel, nemzeti filmmitolgik lpnek be az egyetemes rintkezsbe (Bollywood, Nollywood).
A kazahok pl. Milo Forman, Ivan Passer s Szergej Bodrov segtsgvel viszik a vilgrintkezs porondjra, a nemzeti szuperfilm formjban, helyi kultrjuk hozadkt (Nomd).
Amg egy np kultrja csak a dokumentumfilmek trgyaknt jelenik meg, mg ha maga csinlja is ezeket a filmeket, akkor sem alanyi jog rszese a vilg filmkultrjnak.
Hollywood olvaszttgelyknt jelent meg, mely maghoz csalta a legklnbzbb nemzetek tehetsgeit, s ilymdon elbb eleven anyagbl gyrta ssze azt a komplexust, amit az
sszegyrt szemlyek hivatottak voltak a fantziban is ellltani. gy ltszott, az USA
legyrtja majd az j emberisg sszmitolgijt, amg fel nem lpett a Shaw Brothers illetve
Bollywood, s ki nem derlt, hogy kikerlhetetlen a prbeszd, j kzpontok jnnek ltre,
melyek mindegyike a maga mitolgijn fogja leszrni a tbbiekt. A modern akcifilmet
Hollywood teremtette meg, a posztmodern akcifilmet a Shaw Brothers. (Az indiai tmegfilm produkcija elbb bontakozott ki, Hongkong azonban elbb trt t, nemcsak a vilgpiacra
trve ki, a vilgfantzit is tformlva.)
A filmkultrban, a gpestett lmok kpkultrjban, a kultra visszatrt a kpzelet univerzliihoz, melyektl a beszlt s rott nyelv irodalomtrtnete, fogalmi kzvettsi rendszerek hatsa alatt, folyamatosan eltvolodott. A kpek globlis-szintetikus srtsi technikja
240
2010.08.25.
20:02
Oldal 241
fellrl ptkezik, mg a verblis nyelv analitikus-szintetikus technikja alulrl. McLuhan

fejtette ki elsknt az j mdia kulturlis stlust, mint a htmrfldes csizmban jrs, a
mitikus utalsok, a tvirati stlus, a nagyvonal saccols inkbb a szerencsejtkra, mint a
tudomnyos tervezsre emlkeztet kommunikatv stratgijt. Mivel a kznapokat (s az j
mdium alapjait is) tlsgosan uralja a szmts, mind nagyobb a lazts, a szabad asszocicik,
nknyes kpzettrstsok, a szrrelis spontn rsmd, st, a skizofrn szsalta ignye.
A klipkultra egyesti a ritmust, a meldit s a kpsaltt, levetve a szellemi terheket, a tl
sokrtegv vlt malkots irodalmi rtegeit.
A filmkultra mint nemzetek feletti kpi nyelv, kihasznlja a kpek ltalnos rthetsgt,
melyrl a helyi kulturlis elklnlst kpvisel verblis nyelv lemondott. A kpi nyelv,
mint az emberisg tradcijnak deltja, elvgzi az egyszer alapstruktrk kidolgozst, az
elgazsok lenyesst, olyan vgs sszefggsek kiemelst, melyek arra ptenek, ami
minden kultrban kzs, s innen kiindulva egyengetik, erre csak vatosan, lassan ptve r,
a sajtos vonsok cserjt. Minden helyi kultrban dominlnak azok az lmnyek, melyeket
ez a kultra dolgozott ki legmagasabb formban, melyek a tbbi, tvett lmnyt is a maguk
kpre formljk. Minden kultra legnagyobb sikerei ismtlsi knyszereket nemzenek.
Miutn a film kidolgozta a kzs kpkultrt, ezt sokszorozza, a helyi lmnyekkel szembestve s az azokkal val rintkezsbl szlve jj az sszmitolgia vltozatait. A hollywoodi
korszakban a sajtosnak a kzsbe val begyrsa volt a feltn, a hongkongi-bollywoodi
korszakban az gy keletkezett kzsnek a sajtosbl val jjszlse az j szenzci.
1.10.8. A filmmdium mint tlcsr

Ahogyan Arany Jnos az eltnt, elveszett naiv eposzt kereste, gy keressk a rejtzkd
vilgeposzt, mely egyszerre naiv Biblia s j Ezeregyjszaka, s mivel a mitikus emlkek a
tudomny s technika korban tallkoznak benne, egyszerre olyan, mint Dante Isteni komdija s Hegel mve, A szellem fenomenolgija. Eleje a Gilgamesre, kzepe A kirlyok
knyvre, folytatsa taln az Anyeginre, A Karamazov testvrekre s a Bovarynra majd az
Ulyssesre fog hasonltani. A szellem rekonstruland eposza nemcsak kifejezett eszttikai
alakulatokat mozgst: minden kznapi ideolgit, st, nagy filozfiai rendszert vagy a
pszichoanalzis elmleteit (teht vgl is ltalban minden nagy elmletet, a termszettrtnettl a tudomnyos szocializmusig s tovbb) megragadhatunk a benne rejl ltmese vagy
vilgforgatknyv aspektusa fell.
Minden egsz elveszett? krdi a XX. szzadi magas kultra. m amikor a magas kultrban kiszenved a szellem fenomenolgija, mint mr Jung rzkelte, jjszletik a
mesben. Valahol minden megmaradt psgben. feleli A kis vreskez cm film hsnek
a giccs-Madonna, s ez jelen problmnk szempontjbl azrt mly rtelm, mert vizsglataink
azt mutatjk, hogy a szellem sszfolyamatnak nbrzolsa az univerzlis elementris
szimbolikba kltzik, a llek fenomenolgijaknt. A populris mfajok rekonstrult
rendszere olyan virtulis egszet alkot, mely gy tudja teljesteni nemzedkeket beavat
funkcijt, ha az nkeres szellem htmrfldes csizmban meglpett alapprogramjait
rzi s adja el. Az egyes mfaj rgzti, konzervlja s adaptvan regenerlja az emberi rzkenysg nkiptse valamely szksgszer mveleti szintjt.
241
2010.08.25.
20:02
Oldal 242
Mr Schelling gy brzolja a mitikus folyamatot, mint amelyben a szabad kijelents

vagy egyni kzlemny tnyben egy kollektv sszalkots keresi magt. Ha azonban az
ember egy szksgszer (a sajt kpzetek nknytl nem fgg) viszonyt felttelez a tudatban magban, akkor maguktl rtetdnek ezek a klnbz kijelentsek, amelyek egszben
mgis megrzik a fviszonyt s nem szntetik meg. (Schelling: Philosophie der
Mythologie. In. F.W.J. Schelling: Ausgewhlte Schriften. Bd. 6. Frankfurt am Main, 1985.
382. p.). Ha a mitikus kpzetek szabadon kitallt formk lennnek, egy np vagy a np egy
rsze sem polta volna ket (u.o. 383.p.). A szabad kpzetnek csak a kijelentsben, a megeleventsben, a tradicionlis struktra aktulis lmnyformba val fordtsban van rsze.
A mitolgiai kpzetek szksgszer folyamat ltal keletkeznek, amely az egsz emberisget tfogja s amelyben minden npnek megvan a meghatrozott helye s szerepe. (u.o.
385. p.). A modern folklorisztika s kulturlis antropolgia lehetv teszi, hogy a mr
Schellingnl vagy ksbb Jungnl megjelen felismerseket kommunikcielmleti s trtneti keretben racionalizljuk. Egyni invenci s kollektv konvenci klcsnhatsa, szabad,
relatv s ksrleti kimonds s az eszmk szksgszer kristlyosodsa nem korltozza,
hanem tmogatja egymst a trsadalmi imaginrius szfra kiplsben. Az ellenttek felszabadtjk egymst.
A vizsglat clja nem j narratva alkotsa vagy egy narratva mrtkknt val szembelltsa a tbbivel, hanem trtnelmi s szisztematikus viszonyaik tisztzsa, a prbeszd
rekonstrulsa, melyben kiegsztik egymst, hogy egyttesen eladjk az emberisg bels
trtnett. A vizsglt ssznarratvt a narratvk szokratszi vagy dosztojevszkiji-bahtyini
dialgusa szervezi. A vizsglati mdszer kialaktsa sorn arra kell gyelni, hogy a mesket
ne vessk al j mesnek, hanem azt vizsgljuk, ahogyan egymst vizsgljk s vallatjk.
Ltni fogjuk, hogy az egsz egy vajdsi folyamat rsze, melyben minden elbeszls az
emberi szellem sorsnak kifejezse rszesv vlik.
Az ssznarratva dialgikus pluralizmusbl kvetkezik, hogy a mesk mesjnek szerkezete
formlisan azonos marad, mg tartalmilag ellenttesen rtkelhet. E tny kvetkezmnyei
fognak megmutatkozni a hermeneutikban, hit hermeneutikja s gyan hermeneutikja
meghasonlsban. Az sszelbeszls lehet az dv vagy a fejlds trtnete, de a krhozat s
elidegeneds trtnete is. rtelmezhetjk gy, mint az dv megvalsulst az evilgi rtkek
feladsa rn, vagy mint a siker megvalsulst az dv feladsa rn, vagy a szellem megvalsulst az let hanyatlsa rn. Az sszanyag nemcsak hogy nem ll ellen, ellenkezleg,
meg is kvnja a szakadatlan jrartelmezst.
A korbbi szzadokban senki sem tudta ttanulmnyozni s sszesteni az egsz tradcit.
Mg az sszefoglal hajlam idket is akadlyozta ebben a felekezeti s nemzeti elfogultsg,
illetve az eurocentrizmus, majd a szakbarbrsg kultravesztse. Vlasztani kellett, a rszben
lni, nem az egszben, az j nemzedk azonban nem akar s nem tud vlasztani, semmibl
sem szeretne kimaradni elutastja a tragikus egyoldalsgot. A hedonista lmnytrsadalom is megkvnja a vilgkultra ingereinek sszesrtst egyetlen kultrv. A tmegkultra
elsdlegesen nem a mfajalkot, hanem az jrafelfedez, rekonstrul, rendszerez kpzelet
termke. Az j kultra formjt az zleti szellem hatkonysga hatrozza meg, mely tkutatja
a korok s npek hagyomnyait, mindenkitl elveszi a magt, s mind eladja az sszessgnek.
Az irodalom trtnete a folklr kultra ltal knlt univerzlis kulturlis llandk helyi
kultrkk szervezdsnek folyamata, mg a filmtrtnet a kulturlis vilgkpek cserjnek
242
2010.08.25.
20:02
Oldal 243
trtnete, mely a helyi, nemzeti kultrk szimbolikjt nagy kzs tlcsrekbe mlesztve
hozza ltre az j egyetemes mitolgia verseng s ennek sorn egymst forml varinsait.
A hagyomnyos kultrk vgl nemzeti eposzokban s irodalmi formban foglaldtak ssze,
az j, univerzlis (vagy technikai s szellemi divatok ltal visszanyesett s ideolgiailag kontrolllt formjban : globlis) hagyomnyrendszer vadrl-vadra modernizlt, ezrt pszeudoorlisnak tekinthet mozgkp folyamokban testesl meg, melyeket mr nem foglal ssze s
egysgest maga a klt (Homrosz stb.), egysgket az interpretci tudatostja. Hawks,
Ford, Hitchcock, Pirjev, Willi Forst, Dario Argento, Lucio Fulci, Chang Cheh, John Woo,
Patrice Leconte stb. egyik sem j Homrosz, de egytt k az j Homrosz.
A metanyelv, mely rtkeli a diskurzusokat, a kvllls folytn egybl kettt csinl.
A metanyelv szmra a distancilt, kontrolllt, meghaladott trgy jelenik meg, az ellenrz
visszatekintsben, mint igaz. A metanyelvi princpiummal azonban a meganyelvi princpium
harcol a kultrban. A meganyelv nll diskurzusokat egyest nagylptkbb kzegg.
A meganyelv ltjogosultsgnak krdse azonos a vilgkp s vilgnzet krdsvel: van-e
ilyen egyltaln? Ltforma-e az igazsg vagy a krnyezettrgyak hasznlati szablya? Ha
elfogadjuk a meganyelvet, mint a szellem rendszernek logikusan szksgszer szervt, felvetdik meganyelv s metanyelv egyttmkdsnek krdse. A metanyelv mostmr nemcsak
a nyelvi tudat ketthastja, hanem a meganyelv egysgszervezje funkcijban is megjelenik.
A modern vilgeposz rekonstruljaknt vlik az eszttikai metanyelv szellemi mhelye produkcieszttikv.
A filmkultra nemcsak az elz vezredekben sztgaz s helyi kultrkban specifikld fantziatevkenysg deltja. Nemcsak visszatrs a kpek dominancijhoz. Nemcsak
technikai feltmasztsa az sfantzia rzki konkrtsgnak, azaz mgikus erejnek, melyet
a fogalmi tudat uralma elhomlyostott. Nem is csak a klcsnztt s sszegyrt tartalmak
visszaszolgltatsa a globlis falu j kultrjnak, hogy a helyi kultrkbl val lland
jjszlets ltal kezdje sokszorozni magt. A film nemcsak egyesti az emberisg tradciit,
s nem is csak dupln egyesti (hol a helyieket az ltalnosba, hol az sszkomplexumot a
helyibe tpllva bele), hanem az egsz mlesztett tradcirendszert gyorsul temben pergeti
le, ismtelgeti. Korbban minden kultra sajt alaplmnyei vltak az identitsmegerst
ismtlsi knyszer trgyv, a filmkultrban az emberisg egymssal versenyeztetett
lmnyrendszereibl kiszrt legersebb impulzusok egysge, a fantzia univerzliinak
rendszere az nismtlsi knyszer alanya.
A populris mitolgik ismtelt lepergetse visszahozza a kultrba a ciklikus idt. A populris mitolgik film ltal sszefoglalt rendszere elbb lepereg nmafilmknt, majd feketefehr hangosfilmknt, sznesfilmknt, vgl szlesvszn filmknt. Ezutn tveszi ket a
televzi, amely gyzelemre viszi a sorozatelvet, mely a filmkultrban nem tudott elgg
kibontakozni. A mtoszok a hatvanas vek kzeptl terotizlva, majd a nyolcvanas vektl
dmonizlva trnek vissza. Legutbb a computerizlt trkktechnika szellembl szletett
jj a mozimitolgia. Minden nemzedk j technikval csatlakozik r a mtoszra s j szintziseket hoz ltre, melyek nem felttlenl ignyesebbek az elznl. Olykor hihetetlenl
brgy filmgenercik kzvettik a hihetetlenl blcs mtoszokat s bravros stilris megoldsokat, ezrt rezheti gy ilyenkor az olvas, hogy az elemzs jobb mint a film.
243
2010.08.25.
20:02
Oldal 244
1.10.9. A filmeszttika mint ltalnos eszttika

Az alapveten irodalomeszttikai ihlets ltalnos eszttika a nyelv mvszi nismerett
kpvisel trvnyeket ltalnostotta gy, hogy ms mvszetek tapasztalatait is befogadjk.
A XX. szzad msodik felben, miutn az irodalom elvesztette centrlis szerept, az eszttika
is vlsgba jutott. Az eurpai modernizci kultrjba belp Magyarorszg egykor helyesen
s beren tette fel rgtn a krdst: Ment-e knyvek ltal a vilg elbb?
A ment-e knyvek ltal a vilg elbb krds Vrsmartynl egy msikat tartalmaz:
Tudja-e kvetni a vilg a knyveket? A trsadalom a kultrt? Ezltal a knyvek a kultra
autentikus bevezetiknt jelennek meg, ami a filmrl gondolkodk szmra az j mdium
rtkelse kapcsn korntsem volt evidens. Elbb arrl folyt a vita, hogy mvszet-e a film
egyltaln, s utbb sem sikerlt megmutatni s igazolni, hogy a tbbi mvszethez hasonl
ltrtelmez ervel br. Az elemzsek olyan eszmket vonnak ki a filmekbl, melyek nem
jak s nem mlyek, gy a filmeket legfeljebb kultrakzvettknt kpesek megjelenteni.
Pusztn npmvel lenne a film? Ez nem magyarzn meg zenete szuggesztv erejt, a
mdium befolyst az letmdokra s mentalitsokra. Az el nem vgzett vizsglat skjai
megsokszorozdnak: nemcsak az egyes filmalkotsnak, a mfajnak, stlusirnynak, s
magnak a filmmdiumnak is van filozfija.
Vrsmarty ltta, hogy a knyvekben nemcsak ssze vannak gyjtve az rtkek, hanem az
explicitt ltel ltal szembeslnek is egymssal, vitznak s felelnek nmagukrt. Ha az rtkek
a knyvekben vlnak spontn mozgaterkbl kifejtett trvnny, akkor vajon mit nyjt a
film? Van-e az rtkeknek, mrtkeknek s eszmknek egy j genercija, mely a filmben
vlik ttelezett? A megttel (az elkvets) a knyvekben vlik ttell (teoretikus ttell), a
tevs itt szembesl trvnyvel, a knyv-eltti vilgban tesszk, amit tesznk, de nem tudjuk,
mit tesznk. Vrsmarty azt panaszolja fel, hogy tudjuk, de nem tesszk, tudjuk, mi a helyes,
de a helytelent tesszk. Ebben az esetben azonban nem barbrok vagyunk, hanem aljasak.
A filmfejts feladata a fordtott problmval is kiegszteni a fentit: a film mesi, mtoszai,
vzii, lmai s rituli alapjn kutatni azokat a trvnyeket, amelyek a spontaneitst vezrlik,
feltrni a tesszk, de nem tudjuk szfrjt, azokat a trvnyeket, amelyeket mg nem
ismertnk fel, noha praxisunk meghatrozi. A kimondhatatlanul hatkony, mert kimondatlan
trvnyek egyarnt kpviselhetik a jt s a gonoszt, ezrt fontos az nismeret, egyn, nemzetek, kultrkrk, emberisg. A knyvkultra alapproblmja a ttlen tuds, a populris
kultr az j spontaneits, a tudatlan tevs, a tevkeny tudatlansg, a szembe nem nzs tettnk trvnyvel.
A rgztetlen kp megrzsre irnyul trekvsrl mr a kkorszaki barlangfestmnyek
tanskodnak. A rgzts ra a kp mozgsrl val lemonds. Az ember mint szemmel orientlt, nappal l, kt lbon jr, mindenev cscsragadoz szaglsa s hallsa visszafejldik,
mikzben a fogalom a lts al rendeldik, annak klasszifikcis eszkzeknt bonyoltva le
rzkels s vizsglat klcsnhatst. Nem visszafejlds-e, hogy a rgztetlen sz s a rgztett rs kort a rgztett kp kora kveti? Nem vezet-e vissza ez a rtus s kultusz korba,
ahonnan az llkp majd az rs rgztse s a templomban az rs kultrjt kzvett sz
s llkp kivezetett? A film kora a fogalmi tuds megrendlst, a vilgnzet kora vgt
jelenti-e, vagy azrt tr meg az ember a legintenzvebb rzkisghez, melyet a megmozdult
s egyben rgztett kp kpvisel, hogy a fogalom krdseit tegye fel neki?
244
2010.08.25.
20:02
Oldal 245
A knyvkultra kivonul a tnyvilgbl. A fekete jelek a fehr papron olyan kzegbe hvnak,
amelyben minden ltet dnts elz meg. A kpek ezzel szemben visszavisznek egy eldnttt
vilgba? Vagy olyan korai tapasztalatmezket elevent fel a mozgkpek elementris eszttikuma, melyek j dntseket tesznek lehetv? Az eredeti trvnykezs fabull trvnykezs:
a trvnyt a fabula igazolja a sorsok tanulsgaknt. A film taln olyan kzegbe visz, ahol a spekulatv kultra nem gyakorolhatja tbb az absztrakt parancsok diktatrjt, minden eszmnynek
felelnie kell az rzki-materilis ltezs krdseire, mely vgre kzvetlen is megszlal, dialgusra knyszertve a spekulatv kultra eddigi monologizlst. A film visszavisz a kezdethez,
s pp Vrsmarty krdsre vlaszol, amikor, felismert, de nem kvetett trvnyek bukst szlelve, tr vissza az rzkisghez. Bergman arrl beszl, hogy a Persona forgatsa bizonyos rtelemben az lett mentette meg. Ez nem tlzs. teszi hozz. Szabadon mozoghattam a nma
rejtelmeknek abban a vilgban, amely csak a filmmvszet szmra nylik meg. rja a
rendez (Ingmar Bergman: Kpek. 1992. 55. p.). A Persona alkotja beszmol a felszabaduls
rmrl: Vgl is nagyszer hangulatban forgattunk. A felvevgp mellett s munkatrsaim
kztt, akik minden j helyzetben velem tartottak, a fradalmak ellenre is vgtelenl szabadnak reztem magam. (55.). Aki azonban kpes magt teljesen felszabadtani, az emberisget szabadtja fel, nem egyszeren j trvnyeket rva el, hanem felszabadulsunk trvnye
keressre tantva. A hatvanas vek mvszi korszakban s szellemi forradalmban a film nbizalommal ostromolja a kimondatlant, gy vlnak a kpek a fogalom tantmesterv.
Ma a modern rt elhagy (vagy ltala cserben hagyott) emberisgnek kell feltennie vgre
a szz ven t elmulasztott krdst: Ment-e filmek ltal a vilg elbb? Ha a film
Gesamtkunst, akkor a filmeszttika az j ltalnos eszttika. A filmeszttiknak az eszttika
vgs krdseire kell j vlaszt adnia, s ehhez, ennek feltteleknt, elbb a vgs emberi krdsekre adott specifikusan filmi vlaszt rtelmezni, verbalizlni. Mirt megynk moziba?
Mit hozunk haza, hogyan vltozunk t a moziban, ugyanaz-e, aki hazajn, mint aki elment?
Egy-egy sikeres tvsorozat sugrzsakor mirt rltek ki a vrosok utci?
A filmeszttika elbb a film kisebbrendsgi rzsvel kzdtt s az j mdium mvszet
mivolta igazolsval foglalatoskodott. Ksbb s ez mg ugyanaz a komplexus a strukturlis potika irodalomelemzsi mdszereit igyekezett meghonostani, tvinni a filmkultrba.
Meddig lesz a filmeszttika tanul? Mikor vltozik t tantv? Vgl, e konfliktusbl kimeneklve, inkbb eltnt, felolvadt a nyelvszetben, szociolgiban vagy az identitspolitika
feminista s posztkolonilis elmletben kulminl ideolgiai harcaiban.
Mi az akadlya, hogy a filmeszttika a maga sajtos kulturlis tapasztalatbl s j lmnyeibl kiindulva gondolja jra a mvszet lnyegt? A filmrl gondolkodk nem vlaszoltk
meg a dnt krdst: vajon a filmi diskurzus teljessge hogyan rja t, rja jj a lelket,
szellemet, kultrt? Milyen rendkvl korai alapvet bevsdsekrt felels a film? Ne feledjk, hogy az irodalom nem nylt bele ilyen korn az egyn fejldsbe, legfeljebb a szjhagyomny korban.
Lehetsges, hogy vannak olyan irodalmi mvek (Odsszeia, Gargantua s Pantagruel,
Mahbhrata, Ezeregyjszaka, Vzparti trtnet, Gendzsi regnye, Hamlet, Don Quijote,
Nyomorultak, Faust, A Karamazov testvrek stb.) , melyekbl, egyenknt vve, egyetlenkbl
is tbbet hozhatnnk ki, mint a vilg minden filmjbl. Ha azonban az irodalmi tradci alapjn akarnnk megrni a szellem eposzt, melyet a film egyszerst s srt munkja kszen
knl fel szmunkra, az elkszletek is sok emberletnyi idt kvnnnak. Csak a film teszi
245
2010.08.25.
20:02
Oldal 246
lehetv az egsz lland jrapergetst, az irodalom vizsglja egy r vagy korszak vilgban rendezkedik be s van otthon.
A film egy ksei s termszetellenes kultra feltteleibl kvetkez sszkpet ad, aminek
megvannak a maga elnyei, de htrnyai is. A filmtrtnet gy viszonyul a mvszetek trtnethez, mint a tragdihoz a szatrjtk. A filmrl val gondolkodsnak van egy olyan
aspektusa is, mely szerint az egyetemes szellem- st mvszettrtnet szatrja. A filmkszt
exhibicionista, a nz voyeur, a filmesztta pedig szatr(ikus).
A filmszakirodalom, a nagy pionrok idejhez kpest, mind unalmasabban belterjes, mind
sernyebb a hatalmas appartussal krelt lproblmk felhabostsban, mind egyrtelmbben
szolgl elhrt mechanizmusknt. Ha ezt a fajta szakirodalmat olvassuk, valban krdsess
vlhat szemnkben, a szellem trtnetnek rsze-e a filmtrtnet? Van-e kze a filmnek a
vgs problmk felvetshez? A filmszakirodalom (kritika s eszttika) hrmas vtsge
1./ az eszttikai s 2./ ltalnos filozfiai szellem elprolgsa a diszkurzusbl, tovbb a
3./ politikai sterilits. Vrsmarty egy a mainl kevsb korrupt s hanyatl vilgban szletett
krdst kontextusba kell visszahelyeznnk, hogy megrthessk a kltt, politika s filozfia
mly egysgt a vgiggondolsban. De ht hol a knyv, mely clhoz vezet? / Hol a nagyobb
rsz boldogsga? / Ment-e knyvek ltal a vilg elbb? (Vrsmarty Mihly sszes versei.
Bp. 1961. 444 445. p.). A filmelmlet emancipatrikus, de nem vagy nagyon ritkn
szubverzv. Ez a paradoxia azt jelenti, hogy a filmelmlet a film szmra, de nem a filmtl
kvetel. A film mvszetknt val elismerst kveteli, ahelyett, hogy a filmtl kveteln az
emberlt vgs krdseire adott korszakalkot vlaszokat, amilyeneket Aiszkhlosztl
Shakespeare-en t Brechtig vagy Beckettig adott a drma, vagy Nofrette kirlyn szobrtl
Magritte kpeiig adott a kpzmvszet stb. Vannak-e ilyen vlaszai a filmnek, s hol a tansguk? A filmelmlet nem tudta megragadni a film mlysgeit vagy a film a vilg mlysgeit?
A konklzi: a filmelmlet mindenek eltt magn kell, hogy szmon krje, hogy a filmtl
nem krte szmon, hogy a film szmon krje a vilgtl: hol a nagyobb rsz boldogsga?
Amg erre a filmelmlet nem vllalkozik, semmivel sem tbb, mint a filmszakos dikok knzeszkze, a filmkultra spanyolcsizmja.
Teht: van-e a filmnek vlasza a hogyan kell (embernek) lenni? krdsre? Hogy a
filmelmlet ezt a krdst megvlaszolhassa, elbb tovbbi krdseket kell feltennie. Hogyan
szltja meg a ltet a film, kzelebb jutott-e a lthez a film vszzada? A film j mdon artikullja az jkori gondolkods alaptmjt, a valsg keresst. Van-e Isten? Van-e valsg?
Mirt vetdhet fel egy filmelmlet keretei kztt a relis vilg ltnek s megismerhetsgnek problmja (a fentiekben az indexiklis ikon elmletben vagy az albbiakban, a
Filmfejts fejezeteiben)? Vagy fordtva: az egy politikai ontolgia kidolgozsval foglalkoz iek mirt dolgozik filmpldkkal (Die Tcke des Subjekts. Frankfurt am Main.
2001.)? A filmi eszttikum immanens ninterpretcija, a vulgris kultra implicit mvszetfilozfija kihvs az eszttika szmra, hogy mindezt fogalmi szintre emelje. De a filmnek
nemcsak immanens eszttikja van, a film vszzadnak tapasztalataibl nemcsak j eszttika kvetkezik. El kell kezdeni a filmcsinl s filmnz ember vilgnzeti hozadka, a
filmi tuds, a filmformkban feldolgozott tapasztalat immanens filozfiai, metafizikai, ontolgiai koncepciinak fogalmi rekonstrukcijt is. Nem ltjk, hogy egy olyan tnyez
vonult be a tmegek lelkbe, mely majd messzebbrl vizsglva, egyenl jelentsg lesz a
knyvnyomtats feltallsval. rja Szab Dezs (A mozi. In. Panasz. 201. p.). Az r eltt
246
2010.08.25.
20:02
Oldal 247
mr a nmafilm idejn vilgos a film mitolgiai univerzalizmusnak jelentsge: tmegek

milliit szltja meg az j mvszet, s beviszi ket messzi korok, tvoli npek lelkbe.
(uo. 201.). Csak az eszttk rzketlenek az idk s nplelkek kommunikcija irnt: Mg
nem ltjk, hogy azon az egy pr ngyszgmter vsznon kszl a vilg lelke. (uo. 201.)
A film ltal egysges vilgmitolgiv szervezett helyi kulturlis tradcik egyeslse olyan
letrzst s ltfilozfit implikl, mely nem egy zrt vilg hipotzisn alapul, oldja a zrtsgot, m nem a rendszer, a struktra vagy a totalits felszmolsa, ellenkezleg, dinamizlsuk
rdekben. A filmkultra keresett filozfija nem azt jelenti, hogy mi akarnnk filozoflni a
filmrl, sokkal fontosabb annak kutatsa, hogy a film miknt filozofl a vilgrl.
1.10.10. A fikcispektrum olvassa

(Vgs olvasatok ellenttessge)
A narratv vilgkpek sorozatnak kt plusa az abszolt fiktv (fekete fantasztikum) s az
abszolt nemfiktv (a referencilis kommunikci). Horror-fantasztikum s realista valsgbrzols pedig az elbeszl fikci kt plusa. Az utbbi leszrmazottja az eszttikai inger,
mint az eszttikai realits nfelmutatsa. A realisztikus filmben a fnykp mint tnykp alapjaira ptenek a kulturlis realitskp szmra hiteles narrcit, mg az absztrakt filmben a
filmkp csak eszttikai tny akar lenni.
A fikcispektrum kt hatrn kt dnt lncszemet, kulcslmnyt tallunk, egy archaikusat,
melybl minden tudat kintt, s egy aktulisat, amely minden tudatot befogad. Egy sformt
s egy normlformt. Egy alapformt s egy uralkod formt. A genezis eredetformjt s a
konszolidci gyztes formjt. A fikcispektrum vizsglata ksztetett az eszttikum alapkategrijnak megklnbztetsre kzpponti kategrijtl. E kt lnyegkategria differencilsa alapjn az eszttikum kpe kt ellenttes mdon felpthet, mert az alapkategria
szemllete decentrlja ugyan a kzpponti kategria ltal szervezett kpet, de nem fosztja
meg rvnytl.
A kzpponti kategria a kommunikatv centrum, a jelen sszefog szellemi kzppontja,
az aktulis rzkenysg alaptja, mely kzvett az egytt l tudatformk kztt, s meghatroz egy korspecifikumot. Hiererchizlja az rzkeket, hogy a kor feladataihoz idomtsa az
rtkek rendszert. Egy gyjtget kultrban ms rzknek kell ersnek lennie, mint egy
technikai kultrban. Az alapkategria ezzel szemben az slmny kifejezse, amelyrl a
korbbi lmnyek leszakadnak. Az alapkategria az alapproblma tanja, melynek megoldsrt
harcolva az ssze tbbi problma szletik.
A kzpponti kategria az rsmd gyztes fogsnak forrsa, az alapkategria az antropolgiai s-szcna kifejezse, melybl az emberi drma kibontakozik, az rzkenysg
emberi formja fellobban. Az alapkategria s a kzpponti kategria sztvlsa konstitulja
a fejldst. A kzpponti kategria a mitikus kultrban a borzalom, a regnyes kultrban,
a hegeli hskorszakban a kaland, a modernsgben a prza. Az alapkategria vltozatlanul
a mind tbb kzvett rtegen ttetsz iszonyat. Ha megszletik egy j rzkenysg,
ez megtagadja hogy levlthassa az elbbit, s berendezhesse a maga rjt. Levlthassa a
rgi hierarchit az jjal. E vlts s szembenlls eredmnyekppen a rgi megrzdik alapkategriaknt, s az j lp fel, mint kzpponti kategria. Az alap mr nem kzppont, megindul
247
2010.08.25.
20:02
Oldal 248
alap s kzppont konkurenciaharca, megindult a fikcispektrum (kommunikatv spektrum,

rzkek spektruma, szellem spektruma, lelki differencildsi formk, vilgkpek sklja)
fejldse. Az alapoktl val korszer nekirugaszkodsok csak a megtagadsok ltal rzik az
alapot, j s j rtegeket ptve r. Az alap azonban ldzi a megtagadsokat, ezrt szorongst kelt. Az elfojtsnak sokkal mlyebb oka van, semmint pusztn valami puritn szemrmessg vagy rmkrl lemond teljestmnyknyszer.
A mltbeli rzkenysgek, mint rksgek, az j kzpponti kategria szempontjbl
msodlagos alapok, melyek a vgs alap fel vezet utalsokknt is szolglnak. A lovagkor
kzpponti kategrija pl. a kaland, mely a kivonuls ltal gyzi le az alapszorongst,
mellyel az nteremtsre tlt, riziks lnyeg lnynek fejldse minden stdiumban j megoldsokat tallva kell megkzdenie. A prza is megrzi a kalandot, csupn a kalandkszbt
viszi albb, s ugyanazokat a funkcikat banlisabb esemnyek teljestik. (Hasonltsuk ssze
Joyce Ulyssesnek bolyongsait a homroszi hs iszonyatos s kjes, vagy Don Quijote
nevetsges, de mg egymsra lefordthatatlan idegensgek hatrain t vezet, esemnygazdag
bolyongsaival.)
A kzpponti kategrik versengse az alapokat gyaraptja. Az optimista felszn, akr a
progresszi diadaltjaknt, akr a divatok versengseknt stilizlja mozgalmassgt, szembe
kell hogy nzzen az alapok mly melanklijval. A ma a tegnappal, a tegnap az alappal nz
szembe, az alap az alaptalannal, az salak az alaktalannal. rthet az jts versengse, a
menekls elre, az alaptalan vagy a hallsztn vonzst kifejez plussal szembeni ellenplus keresse. A trtns tragikus plusval szemben j s j cselekvsstratgik ellenplust
igyekszik a kultra dramatizlni. A szcientista korban azt rtkelik, ami majdnem tudomny,
s mgsem az (klnssg), a posztmodern azt rtkeli, ami majdnem tny, s mgsem az
(szimulkrum).
A vzolt spektrum ktflekppen olvashat, a kommunikcis formk, fikciformk,
mvszi vilgkpek sora egyik vagy msik plusrl kiindulva rtelmezhet. Ez a kezdet
konfliktusa: valahol el kell kezdeni a diszkurzusformkrl szl disputt, s a kt kezdet
egyenrang s egyformn csbt. A rendszer strukturlis kristlyosodsi pontja a referencilis
kommunikci, genetikus kristlyosodsi pontja a fekete fantasztikum. A fikcispektrum
mint a szimbolikus vilgok egymsutnja, egyik irnyban a valsgvizsglat elrehaladsa,
msik irnyban a fantzia radikalizldsnak kpt nyjtja. Az ssz-szveg, mint abszolt
szveg, kt ellenttes olvasata konfliktusban kezdi magt relativizlni. A ksbbiekben
folytatja a relativizci mvt az ssz-szveg lekpezseinek radikalizld individualizcija.
Egy kis trzsi kultrban mindenki ugyanazokat a mtoszokat s hagyomnyokat ismeri, s
ugyangy tudja. Az, hogy a mai emberhez mi jut el az sszmitolgibl, s a szemlyes
lmny mennyire szervezi meg vagy hogyan komplettizlja, nagyobb trt nyit a varinsoknak.
Ma a kultra, szubkultra s egyn vlasztsai nyomn, vltozatosan alakulnak az sszfolyam immanens, latens, jrszt tudattalan konkretizcii.
Most nem az individulis konkretizcik sokasgn val ttetszsben vizsgljuk a spektrumot, csak az alternatv alapkonkretizcik viszonya a problmnk. Milyen trvnyszersgek nyilvnulnak meg a kettssgben, s milyen kpet ad a ltrl a kt olvasat?
A fogalmi tudat bredse a kpi fantzia legtlsa, s a kpi fantzia jrabredse a fogalmi
tudat lebntsa. A tuds sorban elhagyja a meghitt vilgokat, mg a kpzelet alszll az elhagyott, a gyakorlati let s a tuds ltal evakult vilgokba. A spektrum trtnete gyzelmek sora:
248
2010.08.25.
20:02
Oldal 249
a kaland legyzte a fantasztikumot, a hs a rmeket, ksbb a kisember a hst. Ma mr azt a

patetikus kisemberezst is elviselhetetlennek rezzk, amit az Aranylzt hangost chaplini
kommentr kzvett. Vgl a feltrekv, derekas kisember, a XX. szzad elejnek npszer
hse kibukik a narratvbl, tminstik a populista demaggia ellenhsv, a kisembert (mg
mindig a legkisebb fit, aki vgl egsz nt s fele kirlysgot kap) legyzi az tlagember (aki
fele nt kap s semmilyen kirlysgot) vagy a szakember semlegestett lmnyszubjektuma, az
utols ember, a gyzelmek ambcijnak legyzje, az emberkp legyzje, aki kilp az emberi
spektrumbl, s megnyit egy j spektrumot, melynek nem organizcis princpiumai a
tudatosuls, a nvekeds, a szellemi-erklcsi utazs. Az istenek majd a hsk elhagytk vilgunkat. A legjabb stdiumban a posztmodern filozfus, aki j hamelni patknyfogknt lp fel,
az embert is vilgunk elhagysra kszti. A fegyelmezettebb, determinltabb kzegek
legyztk az nclan mozgalmast. A jzansg, a tuds legyzi a kpzelgst, a megvalsts az
brndot. A felvilgosods gyzelme, a beszmthatsg fokozdsa, hatalomnvekedshez
vezet. Az ember kpzett bcsztat Foucault egyttal a hatalom fogalmt rehabilitlja.
1.10.11. Expressz szellemtrtnet

spektrum
(SP)
JELEN
MLT
Eredmny
(a rendszer
rekonstrukcijnak
kiinulpontja)
Eredet
(a trtnelem
kezdete)
A munka folyamata
(=a trtnelem)
Az Ersz folyamata
(=a trtnelem visszapergetse)
31. bra
249
2010.08.25.
20:02
Oldal 250
A film szz v alatt ismtelve az eddigi trtnelmet kitev elmozdulsokat, olyan srtmnyt
hoz ltre, melyet az eredeti elmozdulsokat is tekintetbe vve rtelmezhetnk tfogan.
A neorealizmus a nyomorsg ellen tiltakozott, az t kvet analitikus film (Antonioni,
Fellini, Bergman) az rtelemhiny mint magasabb nyomorsg ellen. A remnysgek korban az embert akartk felszabadtani (a neorealistk a kzssget, a posztneorealistk az
egynisget), ezrt kerestek j perspektvkat, s hagytk el a konvencionlis elbeszls beidegzdsei ltal uralt szfrkat. Az vilgukat elspr mozgalom is tekinthet jabb felszabadt mozgalomnak, mely a jeleket akarja felszabadtani az ember gondjainak szolglata
all, s a jelek szabad jtkt kveteli, a jelrendszert bnt vagy legalbbis fkez konvencik
elleni lzadsknt.
referencilis
kommunikci
plusa
spektrum
fekete
fantasztikum
(sfantzia)
plusa
regresszi
progresszi
mennybemenetel
t a valsg fel
J
E
L
E
N
L
T
(E
R
E
D
E
T)
alszlls,
pokolraszlls,
regressus ad originem
32. bra
250
S
E
M
M
I
2010.08.25.
20:02
Oldal 251
A kt mozgsforma, a soha nem volt keressi knyszere s a mindig volt ismtlsi knyszere, vagy ha tetszik az jts s a megtrs ismtlsi knyszerei a fikcispektrum kultrjnak megmvelsi formi. A progresszi bvti a fikcispektrumot, s a regresszi tartja letben. Az elbbi j formkat hoz ltre, az utbbi feleleventi, polja, gondozza, differencilja
a meglev formkat. A progresszv aszkzis hajteri a csaldsok. A progresszi, mely tl
akarja lpni az adottat, mindig tall valamit, ami illzi, hazugsg, konvenci, sematizmus,
banalits. Soha nem rzi elg kzel magt a dolgot. A regresszi a meztelen ltet, a robban
ert, a be nem fogott energit, a llek- s letszubsztancit keresi a dolgok mgtt, de nem
a fizikai krnyezetellenlls, hanem az nforml lt minden formlst hordoz kzvetlen
igazsga rtelmben. A progresszi abszoltuma nem lthat. A trgy fel val menetels
vgtelen, a kls valsgkeress a vgtelenben val elveszettsg rzsvel kzd, a tuds
soha sem teljes. A kezdpont tbb remnnyel kecsegtet, taln van abszolt kezdet, mely
nemcsak a megfradt vagy csaldott let szmra vonz ltoms. A modernitsnak le kellett
mondania az abszoltsgrl, mert a kezdetleges az abszolt s a kifejlett a relatv, a jv fel
tart ltvonalak sztfutnak, s nem tallkoznak csak a mltban. A jelenben s a jvben nincs
semmi, ami vgleges, mert csak a mlt vgleges. A mlt vgpontja, a vgleges vglete, az
abszolt tjkozdsi pont. A pszichoanalzis hermeneutikja ezrt radiklisabb, mint a
teolgi. A teolgiai, irodalmi s filozfiai hermeneutikban megvan a hajlam, hogy kivonuljon a szvegekbl, a szent szvegekre korltozva rdekldst (ahogy a kantinusok
Kantra, a marxistk Marxra stb.), mg a pszichoanalzis hermeneutikja, nemcsak a szvegekkel foglalkozik, az egsz letet szvegg nyilvntja.
A narratv vilgok harcnak kt kln vizsgland aspektusa van; a fikcispektrum narratv vilgain kt ellentett forgatknyv alapjn kelhetnk t. Az egyik az idegensgeket bejr
Odsszeusz tjnak trkpe, csakhogy ez esetben a szellem az j Odsszeusz, vagyis a metahistria utasa, az sszes elz utasok srtmnye; a msik mintakp a pokoljr Dante (s az
sszes pokoljrk) : a vilgok vilga vzlatt kvet utazs ezttal a mlysgeket s
magassgokat keresi, nem a bkt. Odsszeusz vgclja a kznapisg, mely Dante kiindulpontja. Az idegen vilgokban elveszett Odsszeusz szmra egyrtelmen a kznapisg a
vgyak netovbbja. Dante esetben a kznapisg a vlsg sznhelye, s a messzesg s idegensg csak az els ton pokoli, ksbb trtelmezdik paradicsomm. A kznapisgbl keresett
idegensg ambivalensebb, mint az idegensgek vndora ltal vizionlt haza.
SP
NORMLVILG
devins vilgok
vilg 1., vilg 2.,
trtnelmi vilgok
... vilg 2., vilg 1.
33. bra
251
KEZDET
2010.08.25.
20:02
Oldal 252
Ha a kznapisgbl indulunk, gy a szoks s az evidencik jl ismert vilga jelenik meg

normlvilgknt, s a tbbiek devins vilgokknt. A vilgok kutatsa a fantzia utazsa a
vilg vgeire. Ha a vilg vgrl azaz a kosz s szomszdvilgai tjkairl indulunk,
akkor az els kimondhat, megformlhat sszefggs, a legprimitvebb s legarchaikusabb
kpzetek labilis vilga lesz a vilg 1., melybl a tapasztalatok szerzse s elrendezse ltal,
a vilg feltrkpezse s az nfegyelmezs eszkztrnak elsajttsa sorn jutunk el a szervezettebb, magasabb, kseibb vilgokba (vilg 2., vilg 3. stb.). A vilg 1. az elvileg vgtelen
progresszi kiindulpontja, mg a kseibb (magasabb szmmal jellhet) vilgokbl vissza,
a vilg 1. fel vezet t nem vgtelen regresszi, de radiklis regresszi a vgtelenhez, mely
a distinkcik s az ltaluk vizionlt vges sszefggsek s rendezett viszonyok felfggesztse ltal, ugrsszer szellemi megmozdulssal, kzvetlenl hozzfrhet. Van teht egy
vgtelen, amelyhez vgtelenl lehet kzelteni (a racionlis vgtelen) s egy msik vgtelen,
melybe a szellem beleveti magt (az irracionlis vgtelen).
Az egyik lehetsges kutats szellemi utazs rendezsi elvt a vilg 1. kijellse alapjn kapjuk meg, a kutats trgya pedig a vgtelen progresszi tja, lnyege a felvilgosods
mesje, a llek bredse, a szellem fenomenolgija, a hit s bizalom, remny s akarat nagy
elbeszlse, a halads, az dv, a mennybemenetel forgatknyve. A msik lehetsges kutats
sorn fordtott utat tesznk meg, utazst a vilg vgre, pokoljrsra vllalkozunk.
Pokoljrs helyett semmi-keresst is mondhatunk, mennybemenetel helyett pedig a llek
ama trekvsrl beszlhetnk, hogy a felsznre kzdje magt (mint a THX 1138 cm
Lucas-film hsei). Utbbi pldnk azt is mutatja, hogy a filmek sszessge kutatsnak kt
megkzeltsi mdja mr a filmekben is elrajzolt, ktfle dramaturgiaknt. Az Egymilli
vvel Krisztus eltt cm film pl. a progresszv dramaturgia elvn alapul, hse, Tumak, a film
vgre vlik a homo sapiens megtestestjv. Az jabb filmekben ezzel szemben mind gyakoribb, hogy megnylik valamilyen kapu vagy tjr, s mind kegyetlenebb, archaikusabb s
ksrtetiesebb dimenzikat tr fel egy regresszv dramaturgia pokolra szll szenvedlye
(Gonosz halott). Ez nem felttlenl maga a tradicionlis pokol, de egy a kultra s civilizci
vvmnyait visszavon, elembertelenedett dimenzi (A texasi lncfrszes mszrls).
1.11. A normlvilg s a deviancik.

A fikcispektrum strukturlis olvasata
1.11.1. A referencilis kiindulpont perspektvja
A szinkronikus szemllet kiindulpontja az ber tudat normlformja, az rzkenysg intzmnyestett formja, a valsg uralkod trsadalmi kpe, a tudattrtneti fejlds vgeredmnye. A referencilis kommunikci kzli az szlels- s cselekvsvilgot, amelyben az
egsz ember s trsadalom benne l. A referencilis kommunikci trgya a gyakorlatilag
alternatva nlkli vilg, a referencilis kommunikci a megkerlhetetlen kommunikcis
forma. letnket a kommunikatv spektrum mindenkori vgpontjn ljk: a jelen a szellemi
fejlds mindenkori vgeredmnye. gy a genetikus vgpont a strukturlis kezdet, a fejlds
vgeredmnye a nullavilg, melybl az emlkezet a mlt, a cselekvs a jv fel indul el.
252
2010.08.25.
20:02
Oldal 253
A jelen embernek termszetes kiindulpontja a referencilis kommunikci. Ez az a

tudatvilg, amelyet vilgtudatknt l t, s ezzel sszehasonltva, ettl eltrknt tapasztalva,
li t a tbbi tudatvilgokat imaginriusknt. A termszetes s gyakorlati vilgkpet rendszerez tudatformbl kiindulva tekintjk a tbbi tudatformt a valsgtl, a tnyvilgtl eltvolod elhajlsok rendszernek. Ha valsgkpnkben imaginrius elemeket trunk fel,
ezzel elhagytuk a leleplezend illzikkal terhelt rzkenysgi formt, tlptnk egy jabb
valsgkpbe, a rgi mr csak vizsglt s nem vizsgl kszsg.
A szinkronikus kiindulpont a tkletesen magtl rtetd: mind gy ltunk s rznk.
Ugyanakkor csak igazolknt szilrd a pozcija, de nem igazoltknt. Ez az, amit elbbutbb levedlnk, elvetnk. Ebben jelenik meg a valsg, de ez a valsg, amely ma mg a
legellenllhatatlanabb valami, holnap mr csak a fantom jogn l tovbb. Az rkltt formk
sokszorosan formltak, ezrt az imaginrius vilgok kpe szilrd, mg a realits frissen formlt kpe rendkvl vltozkony. A valsgkp eme vltozkony s flksz termszett
mindinkbb tveszi az egyes m is. Mg a kpzeletszer mvek kikristlyosodott teljessget
nyjtanak, a valsgkpet formlni akar mvek eszmnye a nyitott malkots: gyakran
flksz anyagot adnak, melynek formlshoz meghvjk a befogadt.
A hr, a nemfiktv forma uralkodv vlsval, rja Walter Benjamin, a mese kezd visszahzdni az archaikusba (Walter Benjamin: Kommentr s prfcia. Bp. 1969. 100. p.).
A kommunikatv spektrumon bell n a nemfiktv szerepe, s ennek megfelelen, vrhat
visszahatsknt, az egyre tbb elvetett rzkenysgi formval feltpllt fikcispektrumon
bell, n a kalandos s fantasztikus elemek szerepe. A kpzelt vilgokat teremt szemantikai deviancik eszttikai cllal eleventik fel az elvetett, determinlatlanabb vilgkpeket.
Kilpst, kiment knlnak a valsgkpbl.
REFERENCILIS VILG
SP
imaginrius deviancik
34. bra
253
2010.08.25.
20:02
Oldal 254
A kevsb valszn vilgok azrt kevsb valsznek ltket tekintve, mert tartalmi
tekintetben tbb mozgs, vltozatosabb elmozduls-tmeg, sznesebb relcis variancia
valszn bennk, mint az ismert vilgban. Tbb bennk a lehetsg s knnyebben elrhetk
az eredmnyek. Mivel azonban a valsgkp, az ember s vilg interakcijban adott vilg,
a mi valsgunk kpe, mely szakadatlanul megvalsulban van, nincs kszen, a mltbeli,
mozgkonyabb kevesebb trvnyismerettel terhelt, azaz kalandosabb, fantasztikusabb
valsgkpek a jvbeli mozgkonyabb valsg elkpzelsnek indiktorai. A jelen valsgkp a praxis fegyelmezst s a krlmnyekhez igaztst szolglja, mg az elvetett
valsgkpek jrafunkcionalizlsa fantziakpknt a lt dinamikus lehetsgeinek krvonalazst szolglja. Ezrt rendlt meg a rgi eszttika, mely a valsznsg megllaptst az
rtkels, a valszntlensg kimondst a stigmatizci eszkzeknt alkalmazta.
SP
szinkron
kiindulpont
(struktra
rekonstrukcija)
[elmletrs]
diakron
kiindulpont
(genezis
rekonstrukcija)
[trtnetrs]
35. bra
A jelen kommunikcis rendszer vizsglatbl kiindul ler elemzs, az l rzkenysg struktrjt kifejtve, a termszetes alapbelltottsgot rekonstrulva kzelti meg a deviancikat,
melyeket perspektvja eleve msodlagosknt sorol be. A szinkronikus szemllet a jelent
tekinti egsznek, s a jelen rszeinek, rtegeinek az idk rksgt. A szinkronikus llspont egyoldalsga diktlja az elmlet msik oldalt, a diakronikus megkzeltst, mely a teljessget
idbelinek tekinti, a rendszert a folyamatban s nem azon tl keresi, a folyamat rendszereknt,
a lefolysok rendjeknt szemlli (pl. mint a nvekeds rendjt). Az idbeli rendnek csak egy
rsze a jelen rendszere, s amit elbb rendszernek lttunk, gy mr csak stdium. Az idk rendjt
vizsglva megltjuk, hogy minden rteg vagy stdium egykor az elzmnyeket sszefoglal s
a kvetkezmnyeket a maga mdjn ellegez aktulis teljessg volt, gy az sszrendszer a
teljessgek teljessge. A trtnelem az extenzv teljessg, a jelen az intenzv teljessg. A szinkronikus szemllet az intenzv teljessget, az letvilgot ttelez belltottsg struktrjt keresi.
Minl erteljesebben szinkronisztikus az rzkenysg s pragmatikus a kor mentalitsa, a
tradci eme rzkenysg szmra annl inkbb csak a realitsrzk irrelis holdudvara.
A szinkronikus szemllet azonban, pp az eszttikban, nehzsgekbe tkzik, mert az eszttikum ebbl is fakad az utbbi vszzad permanens modernizcis hisztrija mintha
nem volna az idk magaslatn. Az rzkenysg spektrumt az bvti, hogy az ember soha
sem rzi magt elgg itt. A szinkronlmny bntalmai, az ittlt-tudat srelmei abbl fakadnak,
254
2010.08.25.
20:02
Oldal 255
hogy a tudat nem rzi magt elg ttetsznek, magt pillantja meg maga s a trgy kztt.
Az eszttikumban ezzel szemben funkcionliss vlik ez a ksleltets s nreflexivits.
A szinkronikus kezdet plusn nem eszttikai formt tallunk, hanem olyan vilgkpet,
amely rgtn levedli elkpzelseit, ha eszttikai tulajdonsgokat fedez fel bennk. A szinkron kezdet pozcijt a referencilis kommunikci foglalja el: mely a differencildott
mvszi rzk szempontjbl tekintve minden lehetsges eszttikum levltsa valami ms
ltal; az eszttikum vge a jelen kezdete, a modern rzkenysg kiindulpontja, s eme radiklis antieszttika a jzan sz hatkrben az eszttikum mrtke. A naiv vilgkp s let,
szemben a maival, tfogan eszttikai. Vico szerint az eszttikum az let tfog katerrija
volt, Dewey szerint az kellene, hogy legyen, a tny azonban az, hogy kiszorul a szabadidbe,
s mg azon bell is kiszorul a cselekvsbl a szemlletbe. Az eszttikum kzpponti kategrija az eszttikai rzkenysg centruma, amely mrtket szolgltat az eszttikai perifriknak,
s az eszttikai spektrum klnbsgeinek rendszerben, a tle val tvolsguk mrtkben
hatrozza meg e centrum a formk megtlst. A modernitsban azonban az eszttika kzpponti kategrija, ahogy neki az eszttikai perifrik, egszben is periferizlva van, alvetve
az uralkod rzkenysg kzpponti kategrijnak, mely antieszttikus termszet. A polgri
eszttikum lland kitkeress, harc a htrnyos helyzet kvetkezmnyeivel. ltudomnyknt besorolt s alvetett mivoltban eltudomnyknt keres kiutat (ellegezve a szociolgit
vagy a pszichoanalzist), vagy tkletestett politikai publicisztikaknt, mely idelis tnyekrl szmol be.
Az eszttikum kzpponti kategrijt nem kereshetjk a kommunikatv spektrum referencilis plusn, csak az imaginrius spektrum referencilis-kzeli rszn, ahol a kommunikatv spektrum elmleti s praktikus formit levltja az imaginrius spektrum, a munka s
tuds vilgt, a fikci, a jtk s a kpek vilga. (Az rdek nlklisg belltottsga brmely valsgot is szemlleti kpknt llt elnk. A szemlld szmra a vilg is csak kp,
de mg megtrhet a trgyhoz, kzbe vve s felhasznlva azt. A tudat ezrt csak a mimzis
illetve fikcionalizci ltal biztosthatja az eszttikai belltdst, a trgy kpeknt els
fokon eltvoltva a trgytl, s a trgy idelis kpeknt msodfokon eltvoltva a kzvetlen
valsg egsztl s gy biztonsggal temel a realitselv vilgbl a Libidba, a munkbl az lvezetbe, a cselekvsbl a szemlldsbe.) Az eszttikum kzpponti kategrija azt
a helyet jelli ki, ahol a mindenkori rzkenysg eszttikaiv vlik. Ezen a ponton talljuk a
vlaszt, mi az az impulzus, amely ma szksges s elgsges felttele, hogy a kznapi s teoretikus tudatot levltsa az eszttikum. Az elemi eszttikai differencia gy bukkan fel, mint a
tudat kenyrtrse az lettel, minimlis distancija, jrakezdsre val hajlama, az let tlszke al rendelt tudat tletmondsa az let felett, a teremts korrekcija. A polgri kor a
minimlis korrekcinak tulajdont legnagyobb rtket, mert ebben ltja a vilgok kztti
tjrhatsg garancijt. Csak gy nem rzi elveszettnek a korriglt vilgot a korriglatlan, a
lehetsges vilgot a gyakorlati vilg, mint a kzs tevkenysg szmra ltez letfontossg
kzeg szmra.
Az eszttikum kzpponti kategrijt az imaginrius spektrum (fikcispektrum, kpspektrum, jtkspektrum, szenzcispektrum stb.) mindenkori trtnelmi vgpontjn, az
idk kezdetvel, mint homlyos alvggel szembenll, reflektorfnyben ll felvgen talljuk,
a jelen rzkenysg szervez kzepeknt. Azon a ponton, ahol az bersg nevben szakt a
tudat az lmokkal s fantzikkal, de visszanz s tudatos felhasznlst keres s biztost
255
2010.08.25.
20:02
Oldal 256
szmukra vilgban. Az eszttikai spektrumon bell az a pont a vgpont, mintegy a mesefolyamok cenjnak felszne, ahol kzlekedsi utakat knl a tudat az let szmra. A kommunikatv spektrumon bell ez a pont az eszttikai s eszttikumon tli rtegek hatra, ahol
az eszttikum megbzatst kap, mely kiutalja szerept az rzkenysg rendszerben.
Az eszttikum kzpponti kategrija kijelli a helyet, ahol egymsra tall az rzkenysg s a vilg, az rzkenysg korszerv, a vilg pedig kifejezv vlik, mg az alapkategria azt a pontot jelli ki, ahol nem a korszer eszttikum, hanem maga az eszttikum, az
igenl s tagad, rtkel rzkenysg robban bele a vilgba. A kzpponti kategria integrlja az eszttikumot a vilgkpbe, mg az alapkategria az aktv rzkenysg vagy egzisztencilis minsg, mely eredetileg kidifferencilja az eszttikai viszonyt s tulajdonsgot.
A kzpponti kategria az utols nagy lps, mely ltal az eszttikum maiv lett, az alapkategria az els nagy lps azon az ton, amelyen az emberlt eszttikaiv lett. Az alapkategria egyrtelmen polris s vgs szellemi entits, mely az rzkenysg forrst kpviseli.
Az alapkategria az els szikra, a reduktv vizsglat ltal megragadott vgs minimum,
melynl szellemileg kevesebbet s egyttal nagyobb erejt nem tallhatunk. Ez az rzki
erkkel legsrbben feltlttt, ugyanakkor legkevsb bonyolult s reflektlt sszefggs.
Ha tallunk olyan emcit, mely kiolt minden reflexit, az alapkategria forrsvidkhez
kzeltnk. A kzpponti kategria ezzel szemben, minthogy az eszttikai rzkenysg helyt
jelli ki a jelenval vilgban, meg nem llapodott s szakadatlan elmozdul. Az alapkategria
egy naphoz hasonlthat, melynek a mindenkor legutbb kirobbant bolygja a mindenkori
kzpponti kategria, mellyel a naprendszer j plyt, s a plyarendszer tbb helyet foglal
el. Az eszttikum kzpponti kategrija a mindenkori aktulis, hdt rzkenysget s
kpessget fejezi ki, mely ltal az eszttikum korszeren, a korbbi vltozatokat meghaladva
kzvett jzansg s szenvedly, tuds s kpzelet, fogalom s emci, bersg s lom kztt.
A kzpponti kategria eszttikumbeli polris pozcija azrt kzppozci az ltalnos
kommunikatv spektrumban, mert az eszttikum az egsz vilgkp mrtkforml kzepe.
A kzpponti kategria kzvetti a normlvilg s az eszttikum viszonyt, az alapkategria
az idk teljessgt. Minden idt lehet kutatni dokumentumai segtsgvel, az idk teljessgt
azonban csak vizionlni lehet, st, mivel minden jelenidt nemcsak keretez, hanem ostromol
is, hogy megnyilatkozhassk benne, mint cseppben a tenger, nem lehet nem vizionlni.
A kzpponti kategrik vltakozsa rja a mvszettrtnetet, s az alapkategria azonossga rja bele a mvszettrtnetet a lttrtneti bevsdsek olvasatba, az emberi termszet
knyvbe.
A (vilgnzeti) normk ltal tartjuk felsznen magunkat s a (hasonlkppen ltalnostott: vilgkpi) deviancik alapjn kzeltnk az alapokhoz. A normk ltal nyitunk trt a
cselekvs tvlatainak, s a deviancik ltal nyitunk trt az lmny mlysgeinek. Jv idket
ldznk a normk segtsgvel, elmlt idk ldznek a deviancikban. Normkbl szjk
a trsadalmi lt sznyegt, deviancikbl egy erre merleges pkhlt, melyben az id, az
dv, a vgzet, a krhozat l.
256
2010.08.25.
20:02
Oldal 257
1.11.2. Az eksztzis elmlete

Az ember viselkedst a trgy fell a tnyismeret, a kzssg fell a teendk, ktelessgek,
illendsgek, szerepek ismerete hatrozza meg. A sikeres kultraelsajtts eredmnyeknt
evidens, hogy milyen tnylls esetn hogyan kell reaglni: a szablytalan reagls idegenkedst vlt ki a kzssg rszrl, mert a tbbiek kiszmthat reaglsait s gy koopercijt
is zavarja. Az ismeretek s szerepek rcsa, melyek a trgyvilgnak illetve a viselkedseknek
adnak formt, a realitsrzk plyjra lltjk a specializlt, meghatrozott trgykszletet
meghatrozott viselkedsi kszlettel sszekapcsol praxisokat. A szerepek ismerete meghatrozza a clokat, a pozitv trgyi tuds pedig az eszkzket. A trgyi tuds s a szereprendszer kszsgkszlete is vezredeken t halmozdik. Az akceptlhat varinsokat kiemel s
beazonost megklnbztetsek rendelkezsnkre bocstjk a trgyak s viszonyok trvnyeit. A cselekvsvilg pragmatikus vilgkpe csak az egyes clmegvalstsok hatkonysgt tartja szem eltt. A kznapi vilg mint a rutin s megszoks vilga, a reprodukci szolglatban instrumentalizlja embert s vilgot, s brminek csak ebben az rtelemben vett
hasznos tulajdonsgait veszi figyelembe. A rutin s megszoks praxisban nyersanyag, munkaeszkz s munks kapcsolatra reduklldik a vilg, a trgyak pusztn ismtld szksgleteink s szoksaink kzlekedsi tbli, nem kimerthetetlen potencik.
Br az emberi lny vilgot szlel, nem pusztn sztnreaglsok kivltit, a megbzhat
reprodukci, a ltfenntarts rdeke, a rutin s megszoks lereduklja, beszkti, amit az
emberi szlels kitgtott. A lt tlcsodrdul, flsleges gazdagsgnak paradicsombl
kizettnk a verejtkes munka siralomvlgybe. Mivel a kznapi tudat rdekszolglati egydimenzissga csak a mindenkor kzvetlenl hasznos funkcikra figyel, kln praxis vlik
szksgess, az antropogenezisben mr feltrult, de a kznapi reprodukciban utbb elvesztett
gazdagsg jra felfedezsre, a ltezre, mely tele van az ember szempontjbl felesleges
tulajdonsgokkal, s a vilgra, mely tele van felesleges ltezkkel.
A lt megtermelse sznhelynek, a munka s harc vilgnak kiegszt ellenvilga a lt
eltkozlsa. Az elbbit Marx rta le, az utbbit Bahtyin s Bataille. A halmozs haszonelv
s konfrontatv konmijval szemben ll a sztszrs, pazarls, a dskls antikonmija
vagy prekonmija, ahogyan az anlis fsvnysget megelzi az orlis parazitizmus, mely
dsan s nknt rad kincset fogyaszt, nem ismerve a viszontszolgltats ktelezettsgt.
Nmelyek (pl. Fromm) a prekonmit az emberisg kls letben is felttelezik, msok
(pl. Paglia) arra utalnak, hogy elg ott tanulmnyoznunk, ahol egzaktan vizsglhat, az ontogenezis alapjainl.
257
2010.08.25.
20:02
Oldal 258
SP
distinkcik gyarapodsa
distinkcik forrsa
(eksztatikus regresszik)
36. bra
A mindenkor elrt, a felhalmozdott tapasztalat ltal a mindenkori jelenig sszehozott distinkcik egyttese az ismeretrcs, melynek durvbb vagy kifinomultabb mivolta fejezi ki a
kulturlis realitskp trtnelmi kiplst. A tbb empirikus distinkci pontosabb alkalmazkods a krnyezethez; a tbb rtkdistinkci az letstratgik mdostsnak fejlettebb kszsge, a traumkkal szembeni tehetetlensg sznse. A minden, distinkcik hjn: semmi.
A distinkcik hlja fogja ki belle a valamit, minl finomabb distinkcik minl srbb
hlja, annl tbb nagysgrendet, mlyebben analizlt mikrovilgokat. Minden kultra specifikus distinkcihalmozst folytat, egy technikai kultra msfle distinkcikban gazdag,
mint egy agrr trsadalom. Minden ilyen specifikum pedig az adott kultra hozadka az
sszemberi rzkenysg szmra, mely a distinkcik cserjben l.
A mind a trgyi tulajdonsgokban, mind a viselkedsekben hasznost s haszontalant, relevnsat s irrelevnsat megklnbztet distinkcik lptetnek be lt przjba, s a distinkcik
epochja lptet ki a ltharc, hbor s munka vilgbl. Bahtyin a nevetst jellemzi a tnyvilgot konstitul evidencikat rvnytelenn nyilvnt reaglsknt. A nevets mindennem
gondolati s vilgnzeti vgrvnyessget s megoldottsgot elutast. (Mihail Bathtyin:
Franois Rabelais mvszete, a kzpkor s a renesznsz npi kultrja. Bp.1982. 6. p.). Az let
jratermelsbl kivlt szmtalan ellenpraxis szolglja az automatizldott evidencik epochjt. gy az utaz nem azt a valsgot ltja, amelyet tra kelve elhagyott, s nem is azt, amelyet azok lnek t, akik otthon vannak az ltala felkeresett vilgban. Az utaz lt: idegen
tekintete megfosztja a viszonyokat a bennk lket hipnotizl evidenciktl. A szakadatlan
hatrtlps maga keresi azt, ami az extrmszitucikban bennnket keres fel. Vratlan, de ktsgtelen tny, hogy a humorhoz hasonlan mkdik a kj s az iszonyat. A humor minden
vgleges dolgot megsemmist. rja Bahtyin (uo. 340.). Nemcsak a humort, a memento
mori lmnyt is a megmerevedett ltsszefggs dekonstrukcis eszkzeknt brzoltk, ez
is si-npi dezautomatizcis technika, mely mg Heidegger filozfijban is visszhangzik.
Az evidencik epochjnak egyenrang eszkze a populris kultra vszzadaiban a humor s
a horror. A kett rokonsgt szlelte Marx, aki a szellemi temetkezs formjaknt rzkelte a
humort: az emberisg nevetve bcszik az idejtmlt mentalitsoktl, szklerotikus kultrktl.
258
2010.08.25.
20:02
Oldal 259
Az eksztzis, mint a merev letsszefggsbl kitr szenvedly megnyilatkozsa, mindennapi lzads. Kilps az elhasznlt rzkekbl s viszonyokbl, az automatizlt rzk
dekonstrulsa, a lezrt rzkenysg felnyitsa, az els napi vilg ltteljessgnek felidzse.
Ha valaha, az emberi nem hajnaln, fennllt egy aranykor, akkor ennek nem volt kultusza,
mert mg minden dolog mly volt, mint a vilg, mert minden fszlon felszikrzott a legtvolibb csillag fnye, s minden tele volt istenekkel. Csak amikor az id mlsval a dolgok
elhasznldtak, az emberek kifejlesztettk szoksaikat s megszokott mdon gondolkodtak
s reztek, a szoksok eltorztottk s elhomlyostottk az emberi nem seredeti otthonossgt a szilrd fldn, a nyitott g alatt, csak akkor vlt egy klns praxis feladatv az let
megszokott s kznsgess vlst, melynek veszlyt reztk, ttrni, s a tlsgosan
ismerss lesllyedt dolgokat megint felragadni az elveszett csillogsba. A kultusz aranykor-ptlk, s az eszttikum kultusz-ptlk: A kultusz az egyedieslt, vges dolgokon felcsillan seredeti vilgfny helyrelltsnak ksrlete. (Eugen Fink: Spiel als Weltsymbol.
Stuttgart. 1960. 130. p.). A realitskp distinkciit levetve az ember lomszer vilgokon kel
t, melyek vgyait, szorongsait, visszatr lmnyeit, elementris alaptapasztalatait fejezik
ki, majd vgl az ressggel, a mindennel s semmivel nz szembe.
Az ember srgi trekvse a normlis tudat felszmolsa egy minsgileg ms tudatforma
javra. (Mircea Eliade: Yoga. Unsterblichkeit und Freiheit. Frankfurt am Main. 1977. 44. p.).
A vilgot a kzssg alaktja t a trtnelemben, az egyn a kzssg tagjaknt vesz rszt a vilg
talaktsban. Az talakt munka eredmnyei azonban az emberi viszonyok s az anyagi krnyezet alakulsnak olyan ltalnos tendencii, amelyeken az egyn aligha ismeri fel keze
nyomt. Teljessgben talakthatja ezzel szemben sajt vilgviszonyt, ez a mdja, hogy a maga
erejbl s azonnali hatllyal levltson egy vilgot, imnti vilgviszonya vilgt. Kt tja van a
vltoztatsra: a felttelek vltoztatsval vltoztatja meg nmagt, mint a felttelek reflext, vagy
nmaga vltoztatsval vltoztatja meg a feltteleket, mint a cselekv ember reflexeit.
Az eksztzisban tlt omnipotencia-lmny bizonyos rtelemben nem illuzrikus: kzli az
emberrel, hogy tbbre kpes, mint passzv alkalmazkodsra, az j ember ms mdon reagl
s j dolgokat vlt ki a vilgbl. Az embert nem pusztn abban az rtelemben vrta a vilg,
hogy bizonyos feladatok vrjk, abban az rtelemben is, hogy a felbredt szellem magnak a
vilgnak a megvltozsa: maga a vilg ltmdja, ontolgiai ssz-szerkezete vltozik a tudatossg
s szabadsg bredse ltal. A tudatos lny hatalmnak legels s legkzenfekvbb megnyilatkozsa, hogy a tudat kpes az ntszervezsre, s vele az egsz cselekvsrendszer jjszervezse ltal a vilg kihvsra. Az alternatv tudat az alternatv lt modellje.
Az eksztzis az letteljessg modellje az lmnyteljessgben. Az ember az lmnyteljessg
ltal keresi az letteljessget, a vilg pedig az ember letteljessge ltal teljesl be, a puszta
let tszellemlse rtelmben. A vilg magra tall a felismers rmben s igenli magt:
az emberi szellem a vilg Ersza.
A klnleges tudatllapotokat elidz technikk, melyek a trzsi rtusokban mg komplex
formban vannak jelen, a magas kultrkban specializldnak. A ms-llapotot a tuds
(smkhya), az aszkzis (jga) vagy az eksztzis (smnizmus) hozzk ltre. Az eksztzis a
lt s tudat j rzkenysg rvn alternatv ltformkkal terhes ms-llapota elrsnek
si, npi technikja. A tuds s az aszkzis az intellektulis elitek vvmnyai. Amikor si,
npi tendencik trnek vissza, trnek be a vallsfejldsbe, n a mgikus, csods s eksztatikus elemek szerepe. Ezt a vallstrtnetben megfigyelhet dinamikt az eszttikum
259
2010.08.25.
20:02
Oldal 260
trtnete is rkli: a tuds s aszkzis a mvelt, magas, elitrius eszttikum koncepcii,

mg az eksztzis a populris eszttikum rksge.
Az elhagyott banlis ltformban knyszer hatrok felszmolsnak eredmnye a coincidentia oppositorum, mely a predistinktv vilg kulcsa. A coincidentia oppositorum mint az
ellenttek reintegrcija (Eliade, uo. 265. p.) eredmnye a nyugalom az izgalomban, a harmnia az intenzitsban, a boldog tombols. Ha kiszabadulunk az elklnt s szembellt
rci fennhatsga all, a mindensg egysgvel tallkozunk, de nem a szembenlls mdjn.
Az eksztzis a tudat hozzfrhetetlen terletekre val behatolsa (Eliade, uo. 67. p.),
melyek megnylsnak felttele a kilps az instrumentalizmus (a knyszer s fradsg) vilgbl. Az eksztzis, mint egy alternatv imaginrius axiomatika ltal konstrult tudatforma,
a kznapi reprodukci mdjtl eltren hoz kapcsolatba a ltezssel. Bchner vgtelen
gynyrrzsrl szmol be, melyben minden dolgok eleven egysge szltja meg az embert
(Georg Bchner: Lenz. In. Werke und Briefe. Leipzig. 1968. 102. p.) Deleuze s Guattari
Anti-dipusza gy rtkeli Bchner Lenzt: maga mgtt hagyta ember s termszet
viszonynak trsskjt s az eme sztvls ltal felttelezett orientcis mintkon kvl
mozog. ( Gilles Deleuze Flix Guattari: Anti-dipus. Frankfurt am Main. 1974. 8. p.). Ha
kilpnk a trgyi viszonybl, a merengs, brnd vagy eksztzis alternatv axiomatikjnak
fennhatsga alatt sem az ember, sem a termszet nincsenek mr jelen, hanem egyedl csak
folyamatok, melyek egyiket nemzik a msikban (uo. 8. p.). Szubjektv s objektv eme
meg nem klnbztetettsge, Winnicott terminolgijban a primr rltsg vilga (D. W.
Winnicott: Von der Kinderheilkunde zur Psychoanalyse. Frankfurt am Main. 1983. 120. p.).
Kiindul ltformaknt ppgy elfogadja a kultra a primr rltsget, mint periodikusan
visszatr kivteles llapotknt.
Az alternatv rzkenysget alapt coincidentia oppositorum a felszabadts szerve, melynek
clja egy szabad mag emanciplsa, kivltsa a realitsrzknek alvetett szolglatbl. Ha
cselekv s szenved nnk lenne vilgviszonyunk s ltmegrtsnk utols fruma, akkor
eszmink csak cselekvseket nemz pragmatikus idek, aktivitst nemz illzik volnnak. Mi
azonban gy tekinthetnk a cselekv s szenved nre, mint az a trgyak vilgra: az emberben
mindig marad egy szabad mag, mely nem a trekvsek sikervel ll vagy bukik, sorsa nem
azonos a trekvsek sorsval. Az eksztzis mint egzisztenciamd termszete az aktv hatrtalansg: a lt krvonalai elvesznek, de aktv dinamikus centrum kpzdik, az j, msfle vilglmny alternatv alanya, melynek mozgsformjt kt ltszlag ellenttes fogalom rja le,
a belevetettsg s az elengedettsg. A belevetettsg mindenoldal, aktv rzkenysggel tapad
a vilghoz; maximlis erfesztssel trekszik maximlis eredmnyre. Az elengedettsg az
instrumentlis ember beszklt figyelmvel, grcss igyekezetvel s vaskalapos merevsgvel
szakt belltottsg. Az ntads, a megnyls, az oldds, mely nem ennek vagy annak,
hanem mindegyiken tl, az egsznek adja t magt, rintetlen marad a viszonyoktl, mikzben
lelki bkvel egyesl a kzeggel, amelyben azok vvnak egymssal. Belemerl az egszbe s
levlik a rszrl, kzeledve tvolodik s egyeslve vlik el. A misztikusok ennek az alternatv
imaginrius axiomatiknak a trvnyeit igyekeztek tbb-kevesebb sikerrel kifejteni.
A felszabadult spontaneitst a mindensggel sszeforrott rzk vezeti, nem a tteles tuds.
Az eksztzis felbreszti azt a szabadsgot s az informcik elemzst megelz eredend
lni tudson alapul letrgtnzst, amit a Lgy spontn! kijelents paradoxija gy kvetel,
hogy egyttal lehetetlenn is tesz. Belevetettsg plusz elengedettsg egyenl az aktv
260
2010.08.25.
20:02
Oldal 261
tengedettsggel, a szubjektum-objektum viszony sztszaktottsga ltal meg nem tmadott

ltegysg nmozgsval. A realitsrzk ltharct vezet axiomatika fennhatsga all val
kilps az seredeti spontaneits jrafelfedezshez vezet. (Eliade, uo. 274. p.) Bahtyin
karnevelisztikus vilgban a nevets a kitrs kulcsa, s a karnevalisztikus vilgkp a kznapi
ltfenntarts knyszerteendi rabsgnak hiperkorrekcija.
Szksgnk van egy kifejezsre, mellyel sszefoglalhatnnk az eksztzis sszes alternatvit, merengst, brndot, mly nyugalmat, unalmat stb. A kirobbans ellentte a magba
omls, az emanci megfordthat, az nlt is pulzl, nemcsak a vilgegyetem. Eksztzis s
ensztzis, vgs izgalom s mly nyugalom, a gyakorlat kt plusa. E sklnak Schtz s
Luckmann szerinti kt plusa a kivteles tudatllapotok klnleges tudatfeszltsgei s a
flbersg. A heideggeri mly unalom is a flber kztes fokok jelensge, melyekben
megsznik a figyelem clorientlt koncentrltsga s az erk specilis gyakorlati rdek ltal
szervezett sszefogottsga (Alfred Schtz Thomas Luckmann: Strukturen der Lebenswelt.
2. kt. Frankfurt am Main. 1979. 166. p.). Mind az eksztatikus, mind a flber llapotban
messzemenen felfggesztsre kerlnek a kznapokban uralkod relevanciastruktrk.
A pragmatikus motvum elveszti hatkonysgt. (uo. 166. p.). Mindkt lmny kilp a gyakorlati letbl, de ellenttes irnyban hagyja el. Az eksztatikus kilps rvid tartam, mg a
flber szrkleti llapotok tartss vlhatnak (uo. 157. p.).
Az egyik hatrllapotban mintha a klnbsgeken inneni homly, a msikban az lesen ltott
klnbsgeken tli ragyogs egysgesten az lmnyt. Eksztzis s ensztzis szubjektuma nem
trekszik r, hogy elhelyezze magt a krnyezetben, nem a tr meghatrozott pontjhoz s az
id meghatrozott pillanathoz ktve li t magt. A heideggeri mly unalom is agyonti az
idt, de a megll az id kijelents az eksztzis szimbluma is. Megsznik a bels id koordincija a vilgidvel. (Schtz Luckmann, uo. 167. p.) Az idlmny rzstelentse, az
idtlen nyugalom rzse felfggeszt minden feszltsget s srgetst. A siralom vlgye
valjban a feszltsg vlgye, melyben a ltharc gytrte let az olddsrl, megknnyebblsrl lmodik. A ml idt megltogatja az rkkvalsg, ez lenne a minden letben elrhet megvlts, az rtelem megnyilatkozsnak nagy pillanata, melyben a muland lny az
rkkvalsggal egyidej. Megll az id megvltozik a ltlmny idisge, az eksztzis
melyben a muland lny ltogatja meg az rkkvalsg knnysgt kilps a siet, lefut
lineris idbl. Az rm eckhardti kplete: a llek levlik az idrl . Tudjtok, mi ltal Isten
Isten? Isten azltal Isten, hogy teremtmny nlkl val. sohasem nevezte meg magt az
idben. Az idben teremtmny van, bn s hall. Ezek bizonyos rtelemben rokonok egymssal, s mivel pedig aztn a llek lehullott az idrl, ezrt ott nincs sem fjdalom, sem kn;
igen, mg a gytrelem is rm lesz ott szmra. (Eckhardt Mester: Beszdek. Bp. 1986. 47. p.).
Ksbb fog fontoss vlni gondolatmenetnkben az alternatv axiomatika minden knt s
rmt trtkel sajtossga: a kznsges rmk knn, s a kznsges knok is rmm
vlhatnak.
Hasonl talakuls a trlmny sorsa. A newtoni tr ppgy sztesik, mint a lineris id.
Az ember gy rzi, mintha nem a tr egy pontjba volna bezrva, az omnipotens lebegslmny mintha a tr egszben lenne jelenval. Ezt a jelentsgnvekedst a vallsok gyakran
tengelylmnyknt interpretljk: az itt a kzp, s az n a vilg tengelye, hol megnylnak
a magassgok s mlysgek. A ltlmny transzformcija eksztzis s ensztzis kzs teljestmnye. Az eksztzis a vilgban tallja meg az nt, az ensztzis az nben a vilgot. A mmor
261
2010.08.25.
20:02
Oldal 262
cscspontja ugyanoda jut, ahov a nyugalom s ernyeds, a meghitt intimits homlyos benssge vagy a dicssg felfnylse ugyangy az n szmra valknt mutatja be az t
krlvev vilgot. Minden vgy a vgytalansg vgya, minden izgalomvgy a nyugalom
vgya. A vgtelenbe kirads s a nyugpontba srsds sszefgg. Cscspontjn boldog
nyugalomba csap t az izgalom: az eksztzis vgpontja az ensztzis, a mly nyugalom boldog izgalma. Az eksztzis valjban eksztzis s ensztzis, mg az ensztzis nem kell hogy
eksztzissal jrjon.
Az elbbiekben brzolt differencia-kirts eredmnye az indifferencia bkje, valamilyen
elementris bkelmnyhez val regresszi. A tudat kikapcsolst, a j alvst, valamint az
izgalom cscsra futst, az orgazmust is akadlyozza egyn s krnyezet bks viszonynak
hinya. A vilggal egytt jelenik meg a teljestmny kvetelmnye s az sszeills zavarai,
mg az orgazmus, az unio mystica vagy az ceni rzs a ftlis egzisztenciamd emlkt
idzik. Ez az alaplmny az organizmus tkletes egysge a szmra lnyeges krnyezettel.
A realitskp sztessben s az emcik s ltaluk vezetett aktivitsok felszabadulsban
ll regresszi a lttrtnetet elre hajt katasztrfk illuzrikus meg nem trtntt ttele
olyan vdett, uralt trben s idben, mely nincs az ellensges, idegen erk fennhatsga alatt
(v. Blint Mihly: Az strs. A regresszi terpis vonatkozsai. Bp.1994. 58-71. p.).
Blint Mihly az amaeru japn szt elemzi, mint a primrszeretet kifejezjt (uo. 68. p.).
Elemzse eredmnye hasonl a Sartre-i szerelemkoncepcihoz: szeretni= szeretve-lenniakarni (Jean-Paul Sartre: Das Sein und das Nichts. Frankfurt am Main. 1962. 472. p.).
Az eksztzisban maga a vilg vlik az ezt beteljest anyai ll vagy lelss. Ebbl fakad,
hogy az eksztzis, ha nem legitim, a kzssg felhalmozott, letet s kultrt vdelmez tapasztalatai ltal felvigyzott praxis, extrmen veszlyeztetheti az letet.
A realizmus s naturalizmus klnbsge taln gy is felfoghat, mint az elbbi nagyobb
ereje a szubjektivits tvilgtsban, melyet az utbbi mr csak megfigyelsi trgyknt r
el. Bethy Zsolt Klozdy Blja sokat riz a szentimentalizmus kornak rzkenysgbl a
realizmus rjban. Szmunkra azrt rdekes m, mert ktszeresen nem egyidej trekv s
pozitivista korval, nemcsak a szentimentalizmus rzkenysgt rzi, ugyanolyan ervel
mutat elre a negyvenes vek film noir melodrmi vagy a Bette Davis-melodrmk melankolikus ambivalencija fel. Ilyen rossz sejtelemmel, nmn s szomoran kezddtt a
szerelem. Mintha csak vigasztalni akartk volna egymst valami nagy csaps gyszban. De
amint benn voltak mr a szerelemben s megszntek gondolkodni viszonyukrl, rajtok is ert
vett amaz nfeledtsg, mely ppen oly kevss vr valamit, mint amennyire nem fl semmitl.
( Bethy Zsolt: Klozdy Bla. 1.kt. Bp. 1908. 45. p.). Abbl adnak itt vissza egymsnak
valamit a szeretk, amit a magzat kapott az anytl: innen az eksztzis melanklija, mely
arra figyelmeztet, hogy a szerelem, ellenttben a kevssel ber nyers szexszel, kezdettl
fogva a melanklia eksztzisa. Nemcsak az orgazmus, minden eksztzis sszeolvads a primr
krnyezet valamilyen ptlkval. Az eksztzis mint a lelki primrfolyamat kontrolllt felszabadtsa, szabadon engedi, ami az emberben lakik, felkavarja a llek elfeledett mlysgeit,
gy az alternatv rzk mindezekkel rzkel. Az bersget cskkent barti vilg, mely felnylsra s ntadsra ksztet, a kis ingerek nagy rmt hozza magval. Az bersg cskkense csak a harci bersget sznetelteti, mely tadja helyt egy ms rzkenysgnek: ez a
bke msrszrl igazi mozgalom, mely mindazt felszabadtja, amit a vilg hadillapota megfegyelmez. Az eksztzis vilga nem jn-rosszon tli cinikus s dmoni, hanem jn-rosszon
262
2010.08.25.
20:02
Oldal 263
inneni, elfogulatlan vilg. Az eksztzisban ktsgtelenl van valami antiszocilis, a szocilis

kapcsok szablyozottsgn tli, szablyozhatatlanul mly s felttlen kapcsolat rtelmben:
A boldogsg soha sem kzs, nem ltalnos, nem kollektv. Mindenki a maga szmra boldog,
ahogy mindenki a ms szmra szeret. rja Hamvas Bla (Lthatatlan trtnet. Bp.
1988. 50. p.). A boldogsg, mint a prekonminak megfelel preetika, sszhangban van a
coincidentia oppositorum episztemolgijval: Az rm nem egyb, mint eggy vlt sok.
rja Hamvas Bla (uo. 51. p.). Ez a boldogsg visszazuhans az els llekbe, visszaolvads
a ltbe val eredeti, felttlen beleolvadottsgba. Sokat beszltek Homrosz isteneinek
erklcstelensgrl. Az istenek nem erklcssek s nem erklcstelenek, hanem szabadon e
viszonytl, abszolt boldogok. rja Schelling (Schelling: Philosophie der Kunst. In. F.W.J.
Schelling: Ausgewhlte Schriften. Bd. 2. Frankfurt am Main. 1985. 225. p.). Az erklcsisg
a vges felvtele a vgtelenbe, a boldogsg a vgtelen felvtele a vgesbe, rja Schelling
ugyanitt. Az erklcsisg a szimbolikus szfrba val integrci, a gyermek felvtele a trsadalomba s kultrba, mg a boldogsg a vilg asszimillsa a gyantlan feltrulkozs s
rm lmnybe. Az elbbi a lacani apa, az utbbi a prediplis anya viszonylatban bontakozik ki: ezrt beszlnk az anyai szeretet mindent elfogad felttlensgnek skorrupcijrl,
melynek mimzise a szenvedlyes szerelem.
1.11.3. Eksztzis, deszakralizci, fikcionalizci

Kvetkez feladatunk az eksztzis kulturlis antropolgiai s pszicholgiai fogalmnak eszttikai fogalomm val ltalnostsa, s az eksztzistechnikk olyan rendszernek felvzolsa,
melyben az Eliade ltal vizsglt archaikus eksztzistechnikk mellett a modern, s az
utbbiakon bell az eszttikai eksztzistechnikknak is helye van. A varzstalants, a demitizci soha nem rte el az eksztzist. Sikerlt deszakralizlni, de a deszakralizci kijzant trekvseire olyan alkalmazkod s alakvlt kpessggel reaglt, amit csak a vrusok
virulencijhoz hasonlthatunk.
A szerelem olyan relis ellenvilg, melynek axiomatikja rokonabb az irrelis ellenvilgokkal, mint az egyb realitsokkal. Weber a nemi szerelem tudatosan polt s egyben
kznapisgon kvli szfrjnak kvetkezetes nllstsrl s stilizlsrl beszl, egy
erotikrl, mely az orgiasztikus mmorig vagy a patologikus megszllottsgig emelhet.
(Jrgen Habermas: Theorie des kommunikativen Handelns. 1. kt. Frankfurt am Main. 1981.
231. p.). Freud a differencilis objektumviszony felszmolst jelzi a szerelmi eksztzisban:
A szerelem azzal fenyeget a cscspontjn, hogy a hatr az n s az objektum kztt elmosdik. (Freud: Rossz kzrzet a kultrban. In. Sigmund Freud: Esszk. Bp. 1982. 331. p.).
A modern mvszet behaviorizmusa s a posztmodern trash-kultusza inkbb az erotikus
viselkeds klsdleges lersra trekszik, az erotikus lmny s az terotizlt szemlyisg
lnyegrl a rgebbieknl tallhatunk rtkesebb informcikat. Jsika Mikls az erotikus
omnipotencia lmnyt nemcsak az objektumviszony sajtjaknt, hanem az egsz szemlyisg
alternatv ltllapotaknt rja le: Igen, azutn rzkeim fellzadtak, nknytelen hatalmval
ragadott meg a kj, minden erem megfeszlt, kzdeni akarva s nem tudva, leigzetten, magamon kvl reztem a lngot tsvlteni egsz valmon: szvem sebesebben vert, lmom tndrkpekkel hlzott krl, rlt valk, s midn e tlfeszltsg, ezen lvittassg kzepette
263
2010.08.25.
20:02
Oldal 264
felnyltak szemeim - lel karok tartottak; gy tetszett nekem, mintha kiragadtatva a fld
hatribl, ismeretlen vidkbe bredeznk: ah! Meg akartam volna halni, nem volt erm, nem
eszmletem, nem tiszta fogalmam helyzetemrl: rab valk, eltkozott! ( Jsika Mikls:
Akarat s hajlam.1. kt. Bp. 1878. 84. p.). A Jsika ltal lert eksztzis hse tkel a coincidentia oppositorum kzegn, a kj tzn s a Lthe vizn, tallkozik minden s semmi egysgvel, s a szeret karjaiban bred. A lert minta minden kalandfilm-cselekmny vgs
absztrakcijval esik egybe. A happy end bizonyossga, az lels keretlmnye vltoztat
pozitvv minden olyan rzkelst, amely magban vve ijeszt s fjdalmas is lehetne.
Nemcsak a szerelmi kaland, minden kaland tekinthet eksztzistechnikaknt. Az let
eksztzis, ha van benne kaland. mondja Chesterton (Chesterton: Igazsgot! /Orthodoxy/.
Bp. 1922. 63. p.). Ahol a valls tszellemlse elkezdi lepteni az eksztzistechnikkat illetve
az tszellemlt valls a pogny eksztzistechnikk ellen fordul, s midn a modernizld
vallsossg a teoretikus vilgtagadst gyakorlati kifel fordulssal, a sikerorientlt aszkzis
vilguralsval prostja, az eksztzistechnikk elbb a vallsban, utbb a valls ltal ellenrztt profn vilgban kerlnek defenzvba. Az evilgi let aszketikus alvetse az dvtervnek
pervertldik: az egsz vilgot aszketikusan alvetik a tke akaratnak s a tkt szolgl
ember rdekszmtsnak. A modern vilg vgl a szublimlt eksztzistechnikkat is gyanval
szemlli, s most nem a valls szortja ki az archaikus eksztzistechnikkat, hanem a gyakorlatias kritikai sz a vallst. Az eksztzistechnikk a profn vilg legprofnabb perifriira szorulnak, de a szekularzici s deszakralizci felttelei kztt sem tnnek el. Lesznai Anna a
kultikus eksztzis ptlkaknt brzolja az ember s vilg instrumentalizlt hadillapott felfggeszt jtkot: mindenki tapasztalhatta, aki nha szabadon szokta jrtatni kpzelett,
hogy amint nhny percre lehetleg kivonja magt a valsg korltoz hatsa all, amint jtszani kezdnk a valsggal mint tulajdonunkkal, hamarosan teljesen ber llapotban is lomszer, illetve meseszer kpzeteink tmadnak. (Lesznai Anna: Babons szrevtelek a mese
s a tragdia llektanhoz. In. Kardi Vezr (szerk.): A Vasrnapi Kr. Bp. 1980. 236. p.).
A jtk s a sport, aktv rzki tevkenysgek lvn, melyek szellemi szablyozsnak vannak
alvetve, ketts termszet afrodizikumok, melyek mg nem a szellem tiszta Ersznak
hatskrbe tartoznak. Az ncl aktivits kontrolllt harmonikus ajzottsga ugyanolyan
megbklt jelenvalsgot r el bennk, mint a nemi aktus. Simone de Beauvoir pl. a biciklizs lmnyt jellemzi gy, ami nla nem az eksztzis ama vitlis primitvformjt jelenti, ahogyan ezt a mai kultra kpzeli el, pl. a Csajok a cscson cm filmben, melyben a biciklizs
a fizikai nkielgts mdja: Most nem haladtak annyira gyorsan, de a f, a cserjs meg a
feny illata, a hol enyhe, hol csps szl csontjukig tjrta ket; a tj sokkal tbbet jelentett
holmi dszletnl: aprnknt hdtottk meg, eleven ervel; valahnyszor fradsgosan tapostak
felfel, majd meg vidman leereszkedtek, kvettk a tj minden hullmzst tltk, ahelyett hogy csak nzzk, mint valami ltvnyossgot. s ezen az els napon Henri elgedetten
jtt r, hogy az let teljessggel be tudja tlteni az embert: milyen csend lt a koponyjban!
Helyette a hegyek, a mezk, az erdk vllaltk magukra a ltezst. De ritkasg is az efajta
bkessg elmlkedett magban , mely nem mosdik bele az lomba! (Simone de
Beauvoir: Mandarinok. Bp. 1966. 275. p.). Mr Eizenstein hajlik r, hogy az eksztzis fogalmt
kultraelmleti alapfogalomm ltalnostsa: Van azonban egy rszproblma a ptosz az
eksztzissal sszefggsben amellyel sokat foglalkoztam, s amellyel kapcsolatban meg
vagyok gyzdve arrl, hogy e jelensg szoksos, szexulis felfogsa teljesen flrevezet.
264
2010.08.25.
20:02
Oldal 265
Az ebben rejl szexulis vonsokat pusztn kzbls stdiumknt kell felfogni. A szexulis
orgazmus, mint olyan, az eksztatikusnak csupn egyik megnyilvnulsa. gy mondhatnm,
hogy a legolcsbb s leggyakorikbb mdja a teljes egszben preszexulis sjelensgeken
alapul eksztatikus lvezet megszerzsnek; a szexulis tevkenysg s az sjelensgek irnyba kpez tmenetet. (Sz.M. Eizenstein W. Reich-hez. In. Filmvilg. 1985. 6. sz. 37. p.).
Nem vletlen, hogy az j mvszet nagy alkotja s teoretikusa jut erre a kvetkeztetsre.
A modernsg ltrehozza a lefokozott eksztzis formit, a kellemessg s kikapcsolds lehetsgeinek verseng knlatt, valamint a szublimlt tszellemlt s individualizldott
eksztzistechnikkat. Az elbbiek egy knyelmes, knyeztetett testisget, az utbbiak a szellemi lvezetek radikalizlst kultivljk, mint j, modern izgalomforrsokat. A testi izgalmat
nem erltetik, nem ksztetik lehetsgei vgskig fesztsig, inkbb a knlat vltozatossgt
fokozzk, mg a szellemi izgalmat annl inkbb igyekeznek fokozni s elmlyteni. A barbr
knnyebben elri az eksztzist, ezrt differencilatlanok az eksztzistechniki, melyek egy-kt
rzki forrshoz rgzltek. A kultrlt sokkal tbb helyen r el eksztzisminimumot, tbb
eksztzisforrst tr fel, de a reflexivits htrltat momentuma nehezti az eksztzismaximum
elrst, ami a kultrltat is visszaveti a radiklisan, st pervertltan testies, obszcn s
orgiasztikus eksztzisformk keresse irnyban. Ez nevezhet taln dekadencinak, mg a
kultra cscspontjain a szellemi lvezetek versenykpess vlhatanak, cscspontkpz erben
is, a testiekkel. A szeret teste afrodizikumok kivlasztsra kszteti az agyat, mely a megismers platni Ersza esetn, analgis tvitel tjn, az egsz vilgtestre tmegy, melyet
ugyanazzal a rajong kvncsisggal szemllnek: az rzkels karolja t s a gondolat hatol
bel. A lt eme mvszet, teolgia vagy spekulatv filozfia ltali megfejtse gy viszonyul
a krnyezet pozitv kutatshoz, mint a szeretkezs a hullaboncolshoz. A szublimcival
szembeni ellenramlat a hatvanas vek ifjsgi majd a nyolcvanas vek ellenkultrja, mely
ismt eltrbe helyezi a testisget. A rgi populris kultra istenei s istenni helyre hscsodk
lpnek, a bulvrsajt ltal prezentlt napi testknlat. A testkultra kzppontban ll a posztmodernben, egy olyan korban, melyben ltalnossgban sem a mvszet, sem a filozfia nem
tr a korbbi korszakot jellemz cscsteljestmnyekre. Mindeme vltozsok olyan izgaloms lvezetknlatot dolgoznak ki, mely halmozdik a kultrban, s specializlt lvezeti szubkultrk kialakulshoz vezet. Az izgalom s nyugalom megszerzsnek formi nem vesznek
el, legfeljebb egy-egy nemzedk vagy kultra tl durva vagy tl kifinomult nmelyikk
ignybe vtelhez.
A kellemessg kultrja a lefokozott eksztzistechnikk vilga. A posztmodern kultra a
lefokozott eksztzisfunkcival prosul megnvekedett eksztzistechnika-knlat ltal alkalmazkodik a ksei kapitalizmus piaclnkt stratgiihoz. Az lvezet-ipar szolgltatsai nemmgikus s nem-vallsos eksztzistechnikk. A mgikus-vallsos eksztzis s a modern eksztzis fontos klnbsge, hogy csak az utbbi vlik puszta szrakozss, ha tbbnyire nem
is teljesen, ha sokszor rizve is valamit a rettenetes szentsg fel mutat utalsi sszefggsekbl. Az rmtechnika eksztzistechnika, de az eksztzistechnika nem felttlenl rmtechnika. Az eksztzis a negatv letrzseket is kzvetlenl a vgskig fokozhatja, anlkl,
hogy kzben, mint az orgazmus vagy a kalandfilm, a fent jelezett mdon, pozitv lmny
elrsnek eszkzv vltoztatn. Ltezik a ktsgbeess s gyllet kzvetlenl cselekvsben
kirobban eksztzisa is, s pp a pozitv eksztzisnak a kapitalizldott lvezetkultrban
bekvetkezett degenerldsa kvetkeztben, a mai vilgban nvekv szerepet jtszik.
265
2010.08.25.
20:02
Oldal 266
1.11.4. Mvszet s eksztzis

Elemezhet-e a mvszet eksztzistechnikaknt? Az eszttikum dichotomizldsnak tanulmnyozsakor pl. apolli s dionzoszi formkrl vagy aszktetikus s szrakoztat formkrl beszlve a mvszeti alkots rszben az eksztzistechnikk rksgnek, rszben
pedig eme rksg hiperkorrekcijnak mutatkozik. Platon vagy Freud az elbbi tendencit
szleli. Freud elemzse szerint a tudatmdost technika eredmnye az enyhe narkzis,
amihez a mvszet juttat bennnket ( Freud: Rossz kzrzet a kultrban. In. Sigmund
Freud: Esszk. Bp. 1982. 345. p.). Hegel mmorrl beszl a fantasztikus mvszeti
forma kapcsn ( Hegel: Eszttika. 1. kt. Bp.1952. 343. p.). Lukcs a belletrisztika vizsglata sorn brzolja s kellemessgnek nevezi Freud enyhe narkzist. A nem-katartikus
mvszet kellemesen hat, mert a befogadban mr meglev tartalmakat igazolja, vagy esetleg
anyagszer jdonsgval mennyisgileg ki is bvti. (Lukcs Gyrgy: Az eszttikum sajtossga. 1. kt. Bp. 1965. 768. p.).
Minden eksztzisra jellemz az alternatv tudatllapot, melyben a mindennapi let relevanciarendszerei megrendltek (Schtz- Luckmann. uo. 2. kt. 170. p.), de a mvszet
gyakran a kulturlis realitskphez, st a kznapi valsglmnyhez ktdik, s kerli a fantasztikumot, st, a kalandot is. Nem minden fikcit termkeny eksztzistechnikaknt
elemezni, mint ahogy van szmtalan eksztzistechnika, mely nem felttelez mvszi eszkzket. Br a mvszet bizonyos fajti a rtussal s mtosszal szembefordul logosz rksei,
maga a mvszi brzols, mint imaginrius vilgalkots, mint ikonikus kdokat alkalmaz
felidz technika, az emocionlisan telitett kpek vilga, soha sem szakadhat el teljesen az
eksztzis gykereitl. Jakobson elemzsei nyomn felmerl a gyan, hogy a potikai funkci
ltalban is elemezhet az eksztzis szrmazkaknt. A fikciban, akrcsak a dekoratv stilizciban, elvsz a denottum s a referens (Eco) vagy a referencia s a referens (Ogden s
Richards), teht a jelents s a jells, a kpzet s trgy kztti intim kapcsolat, s a potikai
funkci tbblete ptolja a referencilis funkci srlst, a nyelv teste a vilg testt, a potikai funkci teht ebben a tekintetben nem igazn ncl, hanem a referencializci all felszabadtott, a jells all felmentett denotcinak klcsnz lmnyszer hitelt.
Megeleventi a jel testi oldalt, a nyelvet nem az aszketikus tszellemts eszkzeknt lltja
szembe a referencilis tnykultusz testisgvel, hanem magt is rzki, testi varzs hordozjaknt kezeli, puszta kzvett funkcijt meghalad lvezetforrsknt.
1.11.5. Eksztzis s fikci

Jeleztk a kalandfilm s a testi eksztzislmny nmely rokonsgt. A filmlmny s az
orgazmuslmny is, az emelked izgalom s a plt utn, cscsra jut, majd elri a j vg
cljt. A Hollywood-film, Parker Tyler szerint, a termszetfeletti csend (the supernatural
hush) elrsre alkalmas eszkz (Parker Tyler: Magic and Myth of the Movies. London, 1971.
32. p.). Kvetkez feladatunk eksztzislmny s fikci sszehasonltsa. A misztikus s
eksztatikus tudatmdosts praktikiban megtisztult szemllet eredmnyeknt az rm s kn
teljessgnek felidzje s tanja egy mindent kvlrl tekint s messzirl lt, szemlld
n. A szenveds azonnal eltnik nmagtl, amint megtanuljuk megrteni, hogy a szellem
266
2010.08.25.
20:02
Oldal 267
szmra klsdleges marad, hogy csak az emberi szemlyisget rinti. rja Eliade (Mircea
Eliade: Yoga. Unsterblichkeit und Freiheit. Frankfurt am Main. 1977. 41. p.). A rgi szellemi
elitek a cselekvsvilg aszketikus s kontemplatv distancilsval kerestk a szellemi autonmit. A modern ember a vilg fikciba transzponlsval, a fikci szemlletvel ri el a
vilgtrvnyt kvlrl szemll felszabaduls megknnyebblst. A fikci szellemi eszkzkkel ri el ama kontrollcentrumok fltt az uralmat, melyeket a kbtszer vagy alkohol
egyszeren kiolt. A fikciban a tudat maga oltja ki a valsg szlelst, mg a primitv eksztzis a tudatot oltja ki. A primitv eksztzis a szerek kmijval mdostja a tudat szemiotikjt,
mg a fikcionlis eksztzistechnikban a tudat a szemiotikval mdostja a maga kmijt.
A fikci mfajai, a merengs, brnd s lmodozs msodlagos szemiotikai rendszereiknt,
az bertudat kontextusba helyezik t az lomtudat s az eksztatikus mmorllapotok szenzciit, s az bertudat vilgossgt klcsnzik nekik. A jga a llegzet lasstsval s ritmizlsval r el az lomtudathoz hasonl bertudatot, a fikci azzal, hogy megrzi az szlels
rzkisgt, de az objektv tnyszlels jellegt megsznteti. Az autonmia technikja, rja
Eliade, az szlel tevkenysg kivonsa a kls trgyak uralma all (uo. 78. p.). A fikci
megtartja az szlels konkrtsgt, a lehet teljessgig fokozza rzkisgt, egyttal kiemelve
a szenzcilmnyt a kzvetlen alkalmazkods szolglatbl. A fikci feltrja a szenveds
s az illzik vilgt, de ms-ms ltmdba helyezi a megfigyel nt s a megfigyelt vilgot.
thghatatlan hatrokat von alany s trgy kz, hogy a megfigyelt vilg csak fikci.
A modern ember a fikci segtsgvel valstja meg a tanszitucit (uo. 43.), s nem a
relis letbl val relis kilps, a termszetes vilgkppel s a ltharccal val szakts ltal.
Az istenek szemvel nzett vilg tvolsga biztostja a megfigyel n felszabadult viszonyt,
a grcs felengedst, az oldott lt felllegzst, fantzia s emci szabad mozgst, ami a
cselekv s szenved n szmra elrhetetlen. A modern fikciban a felfokozott vgyak
kzege ugyanazt a szerepet jtssza, mint a jgban a vgytalansg. A fikciba transzponlt
tilalmas ksrtseket is megmenti a tudat nnevelse szmra, s a szorongst, flelmet, rettegst s iszonyatot is mregtelenti a fikcikzeg, melyben megmutatkozsuk, rtkelsk
s drmai sorsuk tekintetben is kontrollljk a szlssges lmnyeket.
A buddhizmusban az ember nmaga megfigyelje, a megfigyels eredmnye pedig a
relis egzisztencia illuzrikus mivoltnak megllaptsa (uo. 178. p.). Ez a belltottsg az
let egszt eszttizlja s fikcionalizlja, s ezzel az eszttizlt lettel szemben foglal el
olyan llspontot, mint Platon a mimzissel szemben. A buddhizmusban a mvszet is az
ltalnos fikcionalizci rsze, mg a modern nyugaton a fikcionalizci a mvszet rsze,
a fikci az eszttikum aszkzise (a magas mvszetben) s eksztzistechnikja (a populris
kultrban). A fikcionalizci a mi aszketikus aktusunk, ldozatunk, lemonds a trgy relis
llagrl, eme relis llag felldozsa cserben a megvilgosodsrt, az let rdek- s eltletmentes szemlletrt, vagy a megtrsrt az let knyszertrvnyeitl a szubjektum igazsghoz. A fikci nirvanizl (uo. 175. p.). A nirvanizls annak az autonm nnek vagy
eredeti-spontn szubjektivitsnak a regenercija, amelyet szttptek s alvetettek a kznsges let knyszerfeladatai. Az ember szeretne meghalni a rabszolgasg s a szenveds
szmra (uo. 175. p.), csak az a krds, hogy hova szeretne feltmadni, ezrt szaporodnak s plnek ki bonyolult kommunikcis rendszerekk s rintkezsi formkk az eksztzistechnikk, melyek kis kzssgek rtusaiknt jttek ltre s az univerzlis rintkezs
gpestett lvezetformiknt vgzik. A fikci kzegbe belpnek valban nem kell flnie
267
2010.08.25.
20:02
Oldal 268
semmitl, mert tnykedse mentesl a re magra vonatkoz konzekvenciktl s gy nincsenek tbb hatrai. (uo. 42. p.).
A jgi sajt relis ltt s cselekvsvilgt szemlli gy, mint a fikci lvezje az elbeszlt vilgot. Mondhatni: a klasszikus eksztzistechnika a val vilgbl csinl brzolt,
elmeslt vilgot, mintha fikci volna. Lemond a valsg egszrl, hogy szabaduljon az
ignytelen gyakorlati tudat illziitl. Vagy: lemond a hozzfrhet, kzs valsgrl, hogy
keresse a hozzfrhetetlen, teljes, titkos, igaz, privilegizlt vilg igazsgt. A modern ember
gy rzi, ez a lemonds tl nagy r a vilgossgrt. A fikci tveszi a tanszituci kilsrl val gondoskods feladatt, s az alternatv belltottsg ignye ily mdon nem krostja
a relis krnyezetet kontrolll praktikus belltottsgot s vilgkpt. A fiktvtranszformci ily mdon a cselekvsvilg kznapisgt vdelmezi a klnleges tudatllapotoktl.
A modern ember ketts clja, hogy a distancia kpessgt is megrizze, de a cselekvssel
val erklcsi kapcsokat se krostsa. Az eksztzistechnikkat a rgi kultrk azzal a cllal
alkalmazzk, hogy az embert ne kbtsa el a banlis let egydimenzissga. A nyers rdekcselekvs kznye felszabadtja az agresszivitst, s gy az ellensly nlkli banalits az
egsz letet az agresszivits eksztzisban homogenizln. Az alternatv tudatformk felidzsnek s kontrolljnak ketts clja, hogy ne kbtsa el az embert a cselekvsek vilga, de
rzketlenn se vljk a klvilg kvetelmnyei irnt.
A vallsban az jrakezds, a ms, rzkenyebb illetve megvilgosodott ltnvra val
tlps vgleges kilps a banalitsbl. A szabadsglmny nem a szabadid formjban
bkl ssze a trekvsek vilgval, hanem a vgleges szakts aktusban vlnak el tjaik. Ez
a felszabaduls ilymdon a kivlasztottak ltmdja, s nem minden egyes banlis ember
lehetsges ideiglenes llapota. Kivlasztott embersorsok s nem kivlasztott percek beteljesedse. A vallsban az ontolgiai realits hinya (uo. 50.) az elhagyott, kznapi ltllapotot
jellemzi, mg a modernsgben a felkeresett, a fiktv vilg ltal konstitult llapotot. A valls
szmra a val vilg bnbeess, lealacsonyods vagy illzi, mg a modernsg szmra az
alternatv tapasztalat vilga csak szrakozs. A vgs s teljes megvlts megrendlt vagy
elbizonytalanodott hitnek ptlka a pillanat rzki rme. Csak az a krds maradt, hogy
ezekben a pillanatokban mennyi az egyb letre is kisugrz rzelmi, kpzeleti, szellemi
megvilgosods maradka ?
1.11.6. Film s eksztzis

A trzsi ritul a holtakat a tlvilgra ksr, az lket a hall fel vezet trl, a betegsgbl visszaksr, a termszet kznynek s az ember rosszindulatnak krtevseit
elhrt, a termszetet s az isteneket az emberrel val egyttmkdsre ksztet, a termszet s az ember metamorfzisait, az vszakok s letkorok vltozsait elsegt s kzvett, a termkenysget elsegt rendkvli llapot, mely idrl-idre visszatrve tagolja
az letet, sszeigaztva a kozmosz ritmusval. A jga ezzel szemben az egsz let s ember
tarts s vgleges talaktsa. Az eksztzisnak is van parakultrja s hiperkultrja, a
knny, vagy alacsony illetve magas jelzk, melyeket a mvszetkritika alkalmaz,
az eksztziskultrban is alkalmazhatk. A tmegkultra a jga-eltti eksztzistechnikk,
a szublimatv vilgvallsok eltti transzformcis technikk rokona, a kultra ksei
268
2010.08.25.
20:02
Oldal 269
re-saman-izcija. Az lvezetformkk hziastott eksztzis a szrakozskultrban nll

vilgg vlik, az ember msodik vilgv. A tmegkultra nemcsak szimbluma az autonminak s szabadsgnak, hanem az egsz gyakorlatot sztnz ellvezete vagy ingerminimalizl ptkielglse.
Eksztatikus llat nincs, az llat azonos magval, betlti termszete trvnyt, nem lp ki
magbl, nem emelkedik maga fl, ismert kielglsek ismtlsre trekszik, nem az ismeretlen rm teljessgre, nem hajszolja a sosem volt rmt. Mindig bkben lt a ltezssel,
nem kell keresnie a megbklst. Mindig azonos volt nmagval, nem keresi a megjuls
gygyrjt. Az eme nazonossggal nem megldott lny nemcsak maga alatt lehet, maga
fl is emelkedhet (ezrt beszlhetnk, a mvszetkritikbl klcsnztt mdon magas s
alacsony eksztzisokrl, egyben figyelmeztetve a sznobokat, hogy a magas ellentte nem
felttlenl az alacsony, lehet, hogy a mly. Vagyis: az alacsonyban is mlysgeket keresnk.)
Az ember nemcsak az eksztzist keresi mely maga is az ember nkeressnek eszkze
, hanem az eksztziskeress j mdjait is kutatja s megvalstja. Az eksztzis deszublimcis
eszkz, a civilizcis folyamat ltal helyettest ptlkokra, kzvett mvi szervekre cserlt
elementris erk visszaszerzse, a levlt appartusok s technikk levltsa. Olyan erk
polsa, melyeknek a civilizcis folyamat instrumentlis racionalitsa nem ad kibontakozsi
lehetsget. De az ember s termszet (s az ember sajt termszete) kz beiktatott technikai
s szervezeti appartusok uralmt a felbresztett nyers leter s ncl elementris lmny
bresztsvel vltakoztat eszkzk maguk is mind bonyolultabb technikai s szervezeti
appartusokk fejldnek ki. Az iparral mint letgyrral, annak egszvel ll szemben az j
ipar, az lomgyr.
A moziterem sttsge kiemel a nagyvrosi let rkmozgsbl, melyben jszaka is nappali fny znlik. E sttsg egyetlen ingerforrs uralmt szolglja, a vettgpbl alszll
ingernyalbnak szolgltat ki. Az letbl kiemelt receptv ember lomszer lmnyt felfokozza a tmeglmny, az letbl a fantziavilgba val tlps kzs ritul, az aktv n
kzs kinn hagysa a vrosban. A mozi paralizl: mozdulatlanul lnk, megfeledkezve mozgsszerveinkrl, csak azok imaginrius megfelelje, a kamera segtsgvel mozogva egy
imaginrius trben. A mozi mvi, megvlt amnzija segtsgvel megfeledkeznk relis
letnkrl s ezen kvl lnk egy msik letet, msok lett, mely felbreszti sajt bels
msunkat, msainkat. Nemcsak a mozi mgikus barlang, magt a tudatot teszi ksrtetkastlly.
A relis tevkenysgrt felels tudatcentrumokat kikapcsol rzkenysg eredmnye a tudat
valamilyen szrkleti llapota, melyet szuggesztibilits, a szuggeszti irnti fokozott rzkenysg s rzelmi ntad kszsg jellemez. A cskkent nrzs s nellenrzs eredmnye
a disszimillt n asszimillsa a hssors ltal, az n sszekeveredse a vszon hseivel.
A relis tridben val lokalizci elbizonytalanodsval egyidejleg megnyl ms- vagy
tlvilg nem egyetlen vilg, mint a vallsokban, a fikci a tlvilgok vgtelensgt knlja.
A nz beszklt valsgviszonyt kiegszti a kamera hipermnzija, emberfeletti megfigyel s emlkez tehetsge. A filmtudat fokozott rzkenysge egyfajta tlnyeglst
eredmnyez. A filmlmny hipnotizlt receptivitsban isteni aktivits rejtzkdik. A kamera
a termszet szemlytelen szeme (Parker Tyler: Magic and Myth of the Movies. London.
1971. 194. p.), egy trben s idben szabadon mozg tekintet, az rzkenysg mindenhatsgnak kifejezse. E tekintet hatalmban egyesl a kzssg: az egyetemes nz (uo.
194.) episztmikus omnipotencijt, mindent ltst s tudst az egyetemes azonosuls
269
2010.08.25.
20:02
Oldal 270
vezeti: elbb rzi, amit a szerepl rezni fog, ezrt lehet tan. Tudja, hol kell majd lenni, s
hova tekinteni. Ez azonban mr a lehetsgek s a jv feletti isteni uralom: a montzs hatalma
mint isteni mgia. Tyler figyelmeztet, hogy a vlaszt, amit az Aranypolgr jsgrja hiba
keres, a kamera s a filmszemmel mint mgikus-omnipotens harmadik szemmel megajndkozott nz megtallja. Az elgetett sznon mg megpillantott rzsabimb sz megfejti
Kane utols zenett. Mi teht megkapjuk, st magunk talljuk meg a vlaszt,mely a filmbeli halandk eltt rejtve marad (uo. 194. p.).
Az eksztzis ms ltskra emel: a kamera nemcsak a nz tekintett ruhzza fel omnipotencival, a sztrok ltal megtestestett elbeszls emberfeletti vilghoz kzelt. A sztrt idfltti lnny teszi, hogy jra s jra visszatr, vgigjrni a sorsstdiumok srtett teljessgt:
A hollywoodi istenek s istennk hatalmnak titkt kutat Tyler rja: ha meghalnak a
filmben jra s jra meghalnak; ha szeretnek, jra s jra szeretnek. (uo. 31. p.) Az idzett
szerz rzkeli a mozi-eksztzis szexulis tltst is, s szexualits s iszonyat kapcsolatt is a
minden rnyoldalt kjforrss vltoztat ksrteti denben: Amikor Frankenstein szrnyetege
kszl, a mozi erklyrl hall ni sikolyok a szexulis ntudat vdekezsei(uo. 98. p.).
A mozi mint eksztzistechnika els nagy kutatja, Szergej Mihajlovics Eizenstein rja a
film hatsmdjrl: a ptosz az, ami a nzt ltbl felpattantja; helyrl felugrasztja; ami
megtapsoltatja s felkiltatja; szemt lelkesedstl csillogtatja, mieltt a meghatottsg
knnyeivel telne megEgyszval: ptosz az, ami a nzt nkvletbe juttatja. (Eizenstein:
A malkots szerves egysgrl. In. Szergej Mihajlovics Eisenstein: A filmrendezs mvszete. Bp. 1963. 247-248. p.). Eizenstein a ptosz kifejezssel jelli az emocionalitst felfokoz s beteljest filmi eksztzistechnikt. Ma ez a kifejezs azrt ltalnostand, mert
egy trtnelmileg specifikus formarendszerre korltozza a problma vizsglatt. A tovbbiakbl
ktsgtelenn vlik, hogy a mi jelenlegi problmnkrl van sz. Az ek-stasis, mondja
Eizenstein sz szerint ugyanazt jelenti, mint nkvletbe jutni vagy a megszokott llapotbl
kikerlni. (uo. 248. p.). Tovbbi elemzse sorn hasonl eredmnyekre jut, mint Eliade, aki
ltnv vltsknt jellemzi a mtosz s rtus egytthatsnak eredmnyt, a mgikus praktikk
hozadkt. A dnt mozzanat a folyamatnak az a pontja, az a pillanata, amelyben a vz
gzz, a jg vzz, a vas acll vlik. Teht ismt ugyanaz az nkvletbe juts, a kilps valamely llapotbl, az tmenet az egyik minsgbl a msikba, az eksztzis. s ha a vz, a gz,
a jg, az acl ezekben a kritikus pillanatokban, az ugrs pillanataiban rzseiket regisztrlni
tudnk, gy azt mondank, hogy a ptosz megszllottjai, hogy eksztzisban vannak. (uo.
252.). Eizenstein les elmjen vetti egymsra a metamorfzis mitolgiai s a mennyisg
minsgbe val tcsapsnak spekulatv dialektikai eszmit. Azt is ltja, ami gondolatmenetnk szmra klnsen fontos, hogy az eksztzisfogalom ltalnosthat, s ennek eredmnyeknt az eksztzistechnikk egsz spektruma feltrhat: A malkotsok kompozciinak
minden egyb vltozata voltakppen nem ms, mint a legmagasabb foknl alacsonyabb
szint, az elrhet legnagyobb fok nkvletbe jutsnak az alacsonyabb foka. (uo. 249. p.).
A ptosz a fikcispektrum dokumentatv plustl tvolodva, archaikusabb kpzetrendszerekbe alszllva, szakadatlan n. Egy s ugyanazon trgyat tetszs szerinti formban rhatunk le, a trgyilagosan hvs jegyzknyvtl a patetikus himnuszig. (uo. 249. p.). A filmi
fikci nemcsak az eksztatizl rzkleteket ersti, meg is kettzi az eksztzist, mely a nz
ajzott lmnyeinek s az brzolt vilg ajzott lnyeinek is struktrja: a jelensgek maguk
is eksztatikusak (uo. 250. p.). Az eszttikai-fikcionlis eksztzistechnikk ketts eksztzis-
270
2010.08.25.
20:02
Oldal 271
struktrval brnak, tartalmuk is, formjuk is eksztatikus, meg is mutatjk s meg is testestik
az eksztzist, meslnek rla s el is idzik: ha azt akarjuk elrni, hogy a nz eksztzisba
jjjn, malkotsunkban mutassunk megfelel mintt neki, amelynek rvn a kvnt llapotba
kerl (uo. 249. p.). Az eksztzis a fikciban egyszerre lmnyforma s diegtikus tartalom.
Eizenstein s John Ford kztt mg nem volt ellentt, csak klnbsg. Eizenstein s Ford
viszonya ms, mint Jean-Luc Godard s Spielberg vagy Tarkovszkij s Lucas viszonya.
A fikci szublimlt, a filmi fikci deszublimlt eksztzistechnika, de a deszublimcit vgl a
tmegfilm mfajai vllaljk fel s viszik vgig, mg a mvszfilm ellene dolgozik. jabb fordulatot hoz a modernizmus mvszi korszakhoz kpest a posztmodern, melyben ismt
cskken a kt kultra klnbsge, s a mvszet a rginl kevsb klnl el a kultripartl.
1.11.7. Eksztzis s katarzis

A beteljesletlensgnek van egy mennyisgi s egy minsgi oldala: az ember egyarnt hinyolja a lt intenzitst s autenticitst. A beteljeseds keresjt egyszerre villanyozza fel
s nyugtatja meg valami, ami lttel teltett (Mircea Eliade: A szent s a profn. Bp. 1987. 8-9. p.).
A fikci ugyan nem az letet teljesti be ezen a mdon, de legalbb valamifle zeltjt,
elkjt, krvonalazst adja annak, amit a beteljesletlensg keres. A lttel teltett kp
ltal beteljesedst keres felvillanyozottsg maga is tbb rteg: 1./ rmteljes felvillanyozottsg a szemiotikai objektum szemantikai robban ereje (felidz hatsa) ltal (= a szveg
intellektulis Ersza); 2./ az rzelmeket felidz konnotatv er felajz hatsa: a szemiotikai
tny emocionlis robban ereje (a szveg ptosza); 3./ az elbeszlt vilg hseinek sorsa, a
gyakorlati er felszabadulsnak trtnetei ( a nagy narratva rme, a fantzia eposza);
4./ a fantzia robban ereje pedig vgl tovbb vezet a szveg felettes struktrihoz, metafizikai kvalitsaihoz (Ingarden), melyek legkzelebbije a szveg ethosza.
Mindez nem egyszer lncreakci, a lehetsgek tg teret nyitnak a hatsok differencildsa szmra, mely alternatvk legfontosabbikt fejezi ki eksztzis s katarzis oppozcija.
Winnicott n-orgazmusknt mutatja be az eksztzist, mint az n-vonatkozs cscspontjt.
(D. W. Winnicott: Reifungsprozesse und frdernde Umwelt. Frankfurt am Main. 1984.
43-44. p.).Az n-orgazmus az letrzsek fizikai tetpont nlkli cscspontja, melyre nem
jellemz a loklis izgalmon alapul fizikai orgazmus (uo. 44. p.). Olyan emelkedettsgi
rzs kpe bontakozik ki elttnk, mely Freud ceni rzsre is, de a Winckelmann ltal
lert grg derre s nagysgra is emlkeztet. Erre a tapasztalatra olyan egszsgkoncepci
is rpthet, mely szerint az egszsg, a teljessg s autenticits lmnye az eksztzislmny diffzija, az egsz letet tfog mivolta fel tendl, mg ennek ellentte az ltetet
megszakt, kzpontoz, fizikba regredil eksztzis. Winnicott az sztnlmnyhez
nagyon kzeli cscspontot lltja szembe az sztnlmnytl eltvolod cscsponttal (uo. 44.),
gy az eksztzisformkat az emocionlis rettsg fggvnyeknt trgyalja (45. p.). A szemlyisget felszabadt, az letet tfog emelkedett szenvedly a grg idel, mg a szttp s
regrediens eksztzis a barbr eksztzis illetve az ideges ember modern realitsa. A kett
kztt azonban minden tmenet lehetsges, ezrt van rtelme lelki egszsgrl, autonmirl
vagy gygyulsrl beszlni akkor is, ha pl. Nietzsche szerint a grgk sem voltak olyan
grgk, mint Winckelmann grgjei. Az eksztzis a cscspontig hevti azt az rzst,
271
2010.08.25.
20:02
Oldal 272
melynek modellje a kielgt anya-gyermek viszony. A regresszv eksztzis ugyanazt keresi,

amit az eksztatikus let idelja kifejez, az eksztzislmny tartalma a megbzhat n-tmaszok
szimbolikus sszefoglalsa, az n visszatrse forrsaihoz, az n-magok s-sszekapcsoldsnak szimbolikus megeleventse.
Eliade ontolgiai megszllottsgrl beszl, melynek lnyege a honvgy a lt utn, a
ltben val rszvtel szenvedlye (Mircea Eliade: A szent s a profn. Bp. 1987. 86-87. p.).
A problmt, mely most foglalkoztat bennnket, az okozza, hogy vannak mindig volt s
sosem volt teljessgek. Kezdettl megvolt minden, s soha sem lesz meg minden teljesen.
Az eksztzis lnyege a ltkeress negatv visszacsatolsa, a katarzis a pozitv. Az eksztzis
visszatrs a leghosszabb idintervallumokban bevlt alapprogramokhoz, mg a katarzis a be
nem vlttal val szaktst hivatott elsegteni. A katarzis embere megtagadja lte valamilyen
hamisnak bizonyul tendencijt, korriglja trekvseit, mg az eksztzis embere is tllpi
magt, lendletet mert izgalmbl, de abban az irnyban rugaszkodik neki, amelyben eddig
is haladt. Az eksztzis kielgti a szksgletet, a katarzis kritizlja. A katarzis korrigl, az
eksztzis megerst. Az eksztzis mint nmegersts az ember megnylsa a maga mlynek;
a katarzis mint az nmegvltoztats, a fejlds segtje, megnyls a msnak.
Az eksztzis az alapvet, eredeti szemlyisgtartalmakat breszti, aktivlja, az ember
megtrseknt sajt lte alapjaihoz s kezdeteihez, identitsa kristlyosodsi pontjhoz, vagy
a szubjektivits igazsghoz: mert az igazsg, melyben nyugszom, bennem volt, magam ltal
jtt napvilgra. (Sren Kierkegaard: Philosophische Brosamen und Unwissenschaftliche
Nachschrift. Mnchen. 1976. 21. p.) Az n rk boldogsga, mondja albb Kierkegaard,
kezdettl megvolt bennem, anlkl, hogy tudtam volna. (uo. 21. p.). Nha elg egy keksz
ze vagy egy rg ltott tj, elg rismerni rgi mesk zre egy j mesben, mely felbreszti
az nazonossg s lthelyesls rzseit: az breszt motvum csak alkalom. Az alkalom bizonyossgg ersti az eredeti rmk tbbnyire csak nyugtalansgknt hat vonzst, s az letrm jrafelfedezsben az ember jra felfedezi, amit letrzsben mr eldeitl kszen
kapott s ezrt gy rzi, rktl fogva tudott, de amit a tantk s propagandistk megprbltak tlkiablni s elvenni tle. Ha azonban visszakapja ezt, csak pillanatra is, megragadva az
alkalom ksrtst, akkor az idbeli kiindulpont semmi mert nincs tbb itt s ott (uo. 21.).
Kierkegaard eme lersa arra illik jobban, amit eksztzisnak neveztnk, ami elementrisabb
lmnynek tnik a minden esetre pp ezrt bonyolultabb katarzisnl. Az eksztzis a megvilgosods bels forrsaira pl, a katarzis klskre, az eksztzis felszmolja az idt, melyet
a katarzis felrtkel: akkor az idbeli pillanatnak dnt jelentsgre kell szert tennie mert
az rkkval, mely eltte nem volt, ebben a pillanatban keletkezett. (uo. 21. p.). A katarzis
felttelezi a kzl felrtkelst s a befogad lertkelst: a kzl a megvilgosult s a
befogad a tvelyg; az eksztzis a fordtottja: a kzl a befogad megvilgosodottsgt,
kezdettl adott sztns s emocionlis tudst vallat s hallgat rzk kpviselje, a
kzl a befogad szcsve, s az zenet csak alkalom.
Az eksztziskultra annyiban rtkes, amennyiben az ember eleve megvltott, mg a
katarziskultrnak a megvltatlan rszt kell megragadnia. A tanulnak, rja Kierkegaard,
kvlrl kell kapnia az igazsgot, s vele egytt megrtsnek feltteleit is, melyekkel szintn
nem rendelkezik. A tants ily mdon tbb mint tants: teremts. A tanuls is tbb mint
elsajtts: metamorfzis. Kierkegaard nemcsak az igazsg tadsnak nehzsgeit, a megrts felttelei megteremtsnek nehzsgeit ltja, az elhrt mechanizmusokat is ismeri.
272
2010.08.25.
20:02
Oldal 273
A tanul ugyanis nem csak hogy egyszeren nem ismeri az igazsgot, ellen is ll neki, lzad is
ellene. Az ember maga az igaztalansg, s nmaga az oka, hogy az, ami pedig nem ms, mint
bnssg. Az igazsg tadsnak felttelei gy egyttal a katartikus megtisztuls felttelei.
Aki a rosszat vlasztotta, nem szabadthatja fel magt, eladta az eszvel egytt a szabadsgt is, vagy a szabadsgval egytt az eszt. A szabadsg erejt a rabsg szolglatba llt
morlis s intellektulis perverzits a bn szolgjv teszi t. (uo. 26. p.). Kierkegaard jellemzse kivl kiindulpont a XX. szzadi diktatrk alattvali mentalitsa vagy a mai
rstudk rulsa vizsglata szmra. Aki maga tette magt ms erk bbjv, ezrt egyszerre aljas s szerencstlen, megvilgosodsra szorulna, mikzben tovbbra is bb marad,
s krds, hogy el lehet-e juttatni a felszabadulshoz, vagy legfeljebb arra vehet r, hogy
egyik eszme helyett a msikat szajkzza s szolglja? A szabadsg brmilyen eszmjnek is
csak rabja lehet, blvnyknt szolglva, mindig ksz igazsgot keresve kvl s nem l,
mozg, konkrt igazsgot nmagban. Kierkegaard problmja: lehet-e az ilyen emberen
segteni? Mi szavatoln az ugrst, az bredst? Megmentre van szksge, mondja
Kierkegaard, aki megmenti t nmagtl. (uo. 26. p.). Mifle megvlt jn el ahhoz, aki
nnn hamis dntseinek foglya, sorsa pedig a hamis alapdntsek elmrgesedse? Aki
elvesztette szellemt, nemessgt, nllsgt, elegancijt, jtkossgt, humort, s nem
maradt benne ms, csak ncsal ravaszkods, kisstl gyeskeds, krptlsa pedig, hogy ha
magn nem tud segteni, legalbb msoknak rt. Az eksztzis, mint lttuk, visszavrja az
autenticits pillanatt, az id elveszett teljessgt, melyet a bukott, a bns mr nem
sajt emberi magvaknt, legbell riz, ezrt ez szmra csak az egsz let paradigmavltsa
esetn lenne hozzfrhet, m ha ez a vlts megtrtnhet, akkor kisiklsa is az let
dinamizlshoz tartozik, s ez is a megvlts munkjnak lenne rsze. A katarzis vrja, az
eksztzis visszavrja az id teljessgt (uo. 28.).
Eksztzis s katarzis differencildst Kierkegaard segtsgvel prbltuk krvonalazni.
A kt fogalom szembelltsnak lehetsge egy pillanatra Lukcs eszttikjban is felsejlik:
Az eksztzis s a mimzis teht egymst kizr ellenttek, mg ha a mgikus korszak valsgban olykor egyidejleg lpnek is fel. Ellenttket Lukcs a tnc kapcsn mutatja be:
mg a mimetikus tnc azt a clt tzi maga el, hogy a befogadban bizonyos lmnyfolyamatok utnzsval bizonyos rzseket bresszen a most szban forg tncnak az a
clja, hogy magukat a tncosokat hozza eksztzisba. (Lukcs Gyrgy: Az eszttikum sajtossga. 1. kt. Bp. 1965. 356. p.). Lukcs hosszan idzi a dionzoszi karnevl elemzst
Rhode Psychjbl, hangslyozva a karnevalisztikus eksztzis smnisztikus eredett
(uo. 356-357.). Elemzseiben a katarzis felvilgosodott korok s npek privilgiuma, mg az
eksztzis ltalnos emberi tulajdon.
Egszen elveszett-e, aki elveszett? Kierkegaard krdsvel viaskodik szmos mai film
(A kis vreskez, Pk, A titkrn). Ezekben a filmekben a kalld ember, vagy legalbbis
sorsnak tanulsga marad az emberisg remnye, mert a sikeresek s bennfentesek szmra
a szpsg csak reprezentci, s a trsadalmi tallkozs, a kapcsolati tke halmozsnak
alkalma. A rt rtsgra s a szp szpsgre kell rbredni; a szpnek gondolt rt rtsgra
s alantassgra, s a rtnak gondolt szp nemessgre. Ha nem is valszn, hogy az ember
megundorodik egyszer sajt rtkeitl, megundorodhat a msoktl, melyeket szolgai kszsggel s res fejjel szajkzott.
273
2010.08.25.
20:02
Oldal 274
Eksztzis s katarzis szembelltsnak rtelmezse sorn felhasznlhat szp s kellemes

kanti illetve szp s izgat shopenhaueri ellentte (Pierre Bourdieu: Die feinen Unterschiede.
Frankfurt am Main. 1984. 759. p.). Az eksztzis teht kellemes s izgat, a kellemest fti az
izgat mlysg, mely utbbit pedig glamrral vonja be a kellemes. Ezzel a kettssggel
azonban valami olyanhoz jutunk az eksztzis sszetevinek tanulmnyozsa sorn, amit a
filmkritikban a giccs illetve a trash fogalmai jeleznek. A giccs a kanti kellemes, a
trash a schopenhaueri izgat leszrmazottja. A katarzis egysgvel szemben fekete s fehr
eksztzisok ksbb elemzend differencildst tapasztaljuk. A klasszikus eszttika mindezzel a kiegyenslyozott szpsget lltotta szembe, az eksztzis mrtktelensgvel szemben
a szpsg mrtkt. A felold katarzis eredmnye az tfog szpsg melanklija, melyen
ttetszik a megjrt pokol. Az eksztzis a pokolban tallja meg a mennyet, a katarzis a
mennyben a poklot, tartalmilag kevsb klnbznek, azonos tartalmakkal dolgoz eltr
terpis stratgik; ezrt volna gondolati hiba brmelyiket favorizlni. A katarzis szp, az
eksztzis rt s gynyr.
1.11.8. Regresszv tolerancia

Ha az eksztzist regressziknt brzoljuk, gy a katarzis egy progresszi, egy totlis n-tstruktrls szolglatba lltan a regresszit. Az eksztzis a spontn, eredend nmegjts
bels forrsaira tmaszkodna, mg a katarzis egy differenciltabb s dinamikusabb szemiotikai
rendszerrel val tallkozsra vlaszol struktravlts idelja lenne. Regreszi s jrakezds
Blint Mihly ltal kidolgozott fogalomprja a gygyt katarzis fogalmval rokon (Blint
Mihly: Az strs. Bp. 1994. 110. p.). Az eszttika szmra is ugyanaz a krds, mint a pszichoanalzis szmra: ki kell-e elgteni a pciens regresszv kvnsgait? A regresszi fogalma
a hallucinatrikus vgyteljesls formjaknt jelent meg Freud lomfejtsben, ksbb a fzisadekvt lmnyeket felvlt egyszerbb, korbbi lmnymdok betrst, vgl pedig a hallsztnt, a korbbi s legkorbbi llapotok vonzst jelenti. A katarzis a traumt lltja kzppontba, mert hozz keres az lmnyrendszerbl mg hinyz, j megoldst, mg az eksztzis a
pretraumatikus lmnyeket eleventi fel, mint valamilyen adott problma megoldst. A pretraumatikus lmnyek ismtlse a tkletesen, harmonikusan, harc nlkl, a krnyezet ltal
nknt kielgtett szksgletek mmort eleventi fel. Eksztzis s katarzis egyarnt jrakezds, de az eksztzis pusztn j energiatltst ad a kifradt letnek, mg a katarzis megvltoztatja az let stratgijt. Az egyik a kifrads eltti, a msik az eltveds eltti pontra vezet
vissza. Az eksztzis a csaldsok eltti pretraumatikus viszonyokbl mert letert, mg a
katarzis az optimlis csalds princpiumt aknzza ki (v. uo. 110- 145. p.).
Szerb Antal a kvetkez mdon jellemzi Victor Hugo eksztatikus stlust (s maga Hugo
Shakespeare rsmdjt jellemezte gy): az ceni kpzelet embere (Szerb Antal: A vilgirodalom trtnete. 2. kt. Bp. 1947. 259. p.). A regresszi gondolata ltalnoss vlt az eszttikban, csak rtkelsben vannak eltrsek. Hauser Arnold is regressziknt jellemzi az
eksztatikus vgy lnyegt: Az utpiba s a mesbe, az sztnssgbe s a kpzeletbe, a
ksrtetiesbe s a titokzatosba, a gyermekkorba s a termszetbe, az lomba s az rletbe
val menekls csupa leplezett, tbb-kevsb szublimlt formja ugyanannak az rzsnek,
a feleltlensgre s rzketlensgre val vgyakozsnak. (Arnold Hauser: A mvszet s az
274
2010.08.25.
20:02
Oldal 275
irodalom trsadalomtrtnete. 2. kt. Bp.1969. 137. p.). Mikzben Hauser kimert listjt
adja a regresszik forminak, egszen a vgskig mert regresszis lehetsgek mlyre
tekint: a felszabadult rzkisg a korltoktl akar szabadulni, az rzketlensg vgya pedig,
minden rzkisg vgs ambivalencijra vlaszolva, minden rzkisget beteljesletlen
szenvedss minst. Az diplis regresszi megvlt kontrollt gr, a prediplis regresszi
elbb kls kontrollt, a spontn boldogsg fltt rkd kegyelmet, majd megvltst minden kontrolltl. Hogyan alapozhatja meg ktfle katartikus illetve eksztatikus regresszi
a ktfajta jrakezdst? Az diplis felettes n kontrolljnak megjelense teszi lehetv a
katarzist, mg a prediplis kontroll mimzise az eksztzis struktrja. Az individulis s
spontn kontroll eredmnye az eksztzis, mg a tudatos s kollektv kontroll a katarzis.
Az eksztzis az individulis, prediplis slmnyhez val regresszin, mg a katarzis a kollektv, diplis s szocilis alaplmnyhez, s ennek fejldsvel egy mind tgasabb kzssghez utat tall progresszin alapul.
Katarzis s eksztzis alternatvjban egy etikus s egy etiktlan cscslmnyt ismertnk
meg. Van egy fktelen s van egy etikailag kontrolllt eszttikum. A prediplis regresszi
eksztzisa etiktlan, de nem azrt mert tl, hanem mert innen van az erklcs vilgn.
Kierkegaard az eszttikai stdium sajtossgaknt brzolja a legextrmebb rzsek vlogats nlkli bresztst s felkavarodst: Neked ksznhetem, hogy eszemet vesztettem,
hogy lelkemet csodlat tlttte el, hogy bensmben rmlet lt meg (Kierkegaard: Vagy
vagy. Bp. 1978. 65. p.). A mvszet hatsa gyakran nem etikai, az eszttikum nmagn
bell beteljesl, amennyiben lvezet, s tlmutat nmagn, amennyiben megrendls.
Kierkegaard gy jellemzi a kzvetlen elragadtatst, az eksztatikus etiktlansg primr rmt:
muzsikja nem lelkestett nagy tettekre, hanem bolondd tett, s mg azt a kis eszemet is
elvesztettem, ami volt, s most csendes mlabval legtbbszr annak ddolgatsval tltm
az idt, amit nem rtek, s ksrtetknt jjel-nappal akrl sompolygok, ahova nem tudok
bejutni. (uo. 65. p.). A prereflexv, preracionlis, amorlis spontaneits az anyavilgban
val eredeti, feleltlen feloldottsg emlke. A katarzis vezeklslmny, mely vgl feloldoz,
mg az eksztzis nem feloldoz, hanem az imnt vzolt rtelemben: felold.
1.11.9. A katarzis pedaggiai eszttikja

A klasszikus katarziselmlet, mely a gygyszatbl jn, a XX. szzadban a forradalomelmlet
hatsa al kerl, s vele egytt hanyatlik le, de az eksztzis egyeduralma s a katarzis hanyatlsa a hedonista mdon rtelmezett eksztzis hanyatlshoz vezet. Nem elg, hogy a rgi
ember nem akar a rgi mdon lni, az is szksges, hogy ne tudjon. Az egsz rgi letrend
nreprodukcijnak csdje az j rzkenysg felttele. Ami a haszonlvezk fell nzve ltalnos
rothads, az ldozatok felhborodsnak, a bukott ltmd botrnyval szembesl eszmlkeds
evolcis lksnek behatsa kvetkeztben erjedss vlik. A mnek tl kell teljestenie a
befogad elvrsait, de nem tantania kell, nem didaktikai szempontok alapjn adagolni az
egy adottnak vett mveltsg kszletbl a szmra hozzfrhet ingereket, ellenkezleg, a
minden adott elgtelensgt trz szerznek magnak kell tlteljestenie nmagt, azaz
kitrni nmagbl, egy mg nem ltez vilg els lakjaknt. Ez a teljestmny kialaktja a
kvetk hierarchijt, aszerint, ki hogyan adaptlja a maga gyvasga, knyelme vagy vissza-
275
2010.08.25.
20:02
Oldal 276
maradottsga felttelei kztt az zenetet, hogyan ragadja meg, ami ebbl a szmra felfoghat. A valdi nyits a nehzkesebb kzegekben is tovbb hullmzik.
A katarzis a trauma fordtott reprodukcija, egykor az letet tmadta meg a trauma, ma j
leter tmadja meg a traumt. A katarzis-hoz szerz szitucija ezrt traumatikus, egyedl
kell szembe szeglnie a traumatikus szituci reprodukcijra szvetkezett vilggal. A katarzis
a katasztrfa eszttikja, mely a beteljesedett sorsot mutatja rdemesnek az emberisg emlkezetre. A kollektv emlkezetbe val berds ruhzza fel az elpusztult szemly mvsz
vagy mvszi alak, szerz vagy hse lnyegt tovbb hat rvnyessggel, permanens jelenlttel. A pusztuls prbja jelzi az elpusztul vgtelen jelentktelensgt vagy vgtelen
jelentsgt: ezutn egy vletlen tnynl is kevesebb, vagyis semmi, vagy sokkal tbb, mint
egy vletlen tny, a fennmarad vilgot tovbb forml er, az lket befolysol hatalom,
melynek szelleme mr ott is mindentt jelen van, ahol nem ismerik nevt. Az egsz utkor
olyan viszonyba kerl vele, mint Orpheus Eurydikvel: valamikpp mgttnk ll, csak ha
htranznk, szembe akarvn tallkozni vele, tnik el. Sznalom s flelem, fjdalom s
rszvt lmnye Kierkegaard elemzseiben olyan mly rtelmet nyer, mely a konvencionlis
magyarzatokban rthetetlent les fnnyel vilgtja meg. Ebben az lmnyben az ember
semmiv vlik, s mgsem semmisttetik meg. (Kierkegaard: Philosophische Brosamen
und Unwissenschaftliche Nachschrift. Mnchen. 1976. 41. p.). A katartikus hats hordozja
a hallra nem tlhet rtk, amelyet szletsekor, az rtkhordoz szemlyben s zenete
els recepcijban hallra tltek, de a fizikai megsemmists vagy a szellemi tilalmak, a
leggroteszkebb szellemi reakci, a vn huncutok s gonosz ostobk (Ady) morlis felhborodsa, vgl ingyen reklmm, akaratlan propagandv vlik s az jt impulzus
szellemi megsokszorozdshoz vezet.
A katarzis kapcsn sznalmat s flelmet szoktak emlegetni. Elszr is meg kell fordtani
a sorrendet, a flelem breszti a sznalmat. A befogad vdett szituciban tallkozik a vdtelensggel, emberfeletti szenvedssel, mely rszvtet breszt. Msodszor a flelem s sznalom mlyre kell nzni: a flelem csak elrzete, sejtelme, alkalmi s vletlen kpviselete
az iszonyatnak, melynek vgs fenyegetse ltal kihvott ellensly nem ms, mint a sznalom
mlyebb lnyege, a rszvt. Ha flelem s sznalom egysgrl akarunk beszlni, akkor a
katarzis lnyege a flelem sznalomm transzformlsa. Lehet, hogy az ember, mint Derrida
gondolja, a msikban is csak magt sajnlja (Jacques Derrida: Grammatologie. Frankfurt am
Main. 1974. 325. p.), de ha a sznalom dekonstrukcijban mg mlyebbre hatolunk, a rszvt
mlystruktrja a rszvtel tudatostsa az egyetemes emberi sorsban: a maga sorsa fltt
sznakoz, a katartikus lmny ltalnost, egyttrzs kzvettette kzegben, mr magban
is csak a messzirl szemllt embert, az esetet, a tbbiek egyikt, a pldt sajnlja. A fentiekben a katarzishoz embersgminta dicssgt emeltk ki, a vgeredmny rangjt, de nem
a hozz vezet szenveds s vlsg ugyancsak fontos pldartkt. A flelem az alszlls,
a sznalom pedig a felemelkeds neve is lehet: a katarzishoz alszllsa teszi lehetv az
eszmlked felemelkedst. Az j mintt teht nem felttlenl maga a katarzishoz szlltja.
Ellenkezleg, ez csak a vallsban ktelez, a mvszetben a m kivltotta megrendls
szlsi folyamat, melyben a befogad lmnye maga az j minsg szletse. A hs buksnak trtnetben a katarzis vgigksri a szenvedt a lealacsonyods, tvelygs, buks
tjn, hogy az t figyel s megrt sznalom kzegben szlessk meg az rtk. A bukott
kor ltal megsemmistett hs trtnetben pedig az jjteremtnek is al kell szllnia az
276
2010.08.25.
20:02
Oldal 277
jjteremtend lt ltalnos vlsgnak szerencstlensgbe (v. Kierkegaard:

Philosophische Brosamen und Unwissenschaftliche Nachschrift. Mnchen. 1976. 43. p.).
A katarzis eszmje kt mdon, kt oldalrl megtmadva halvnyul el a pozitv-pragmatikus
kor empirikus mvszettudomnny lecssz eszttikjban. Az egyik t a mvszet pszichoterpis koncepcija, mely az eksztzis analgijra rtelmezi a katarzist, a msik egyszer
tantgpet lt a malkotsban. A pedaggiai katarzis gy viszonyul a vallsi megvilgosodshoz, mint a mgikus eksztzistechnikkhoz a puszta szrakozs: egyik a msiknak
elvilgiasodott, lefokozott vltozata. Lukcs Az eszttikum sajtossga katarzis-fejezetben
kifejezetten a katarzis szocilpedaggiai funkcijrl beszl. A Lessing s Lukcs kztt
vel gondolatmenetet azonban nem tartjuk a didaktikus, illusztratv s propagandisztikus
degenerlds kifejezjnek, ellenkezleg, azt mltatjuk benne, hogy ssze tudja kapcsolni
a pszichoterpis s a lzt, forradalmi funkcit. A szocilpedaggiai katarziselmletet
elmlyti a transzformcik fenomenolgijnak feltrulsa: hogyan lesz az episztemolgiai
forradalombl etikai megjuls: a sznhzi hats alapvet eszkze a tudatkicserls: az
embereket meg kell tiszttania htkznapi-kicsinyes rdekeiktl, fogkonny kell tennie
olyan rzelmek s gondolatok befogadsra, melyeket a kzvetlen rdekek szks vilgban
meg sem hallgatnnak. (Almsi Mikls: Maszk s tkr. Bp. 1966. 56. p.). Franz Kafka
ennek a tudatkicserlsnek traumatikus vonsait hangslyozza: a katarzis nla a megvlt
trauma. Azt hiszem, csak olyan knyveket szabad olvasnunk, amelyek mardosnak s furdalnak. Ha az olvasott knyv nem sz egy jt a fejnkre, hogy bredjnk, minek azt akkor
egyltaln kzbe venni?...mint egy ngyilkossg, olyan legyen a knyv, fejsze, a bennnk
befagyott tenger jeghez. (Kafka: Levl Oskar Pollakhoz. 1904. In. Franz Kafka: Naplk,
levelek. Bp. 1981. 6-7. p.). Almsi Mikls, idzett mvben, kafkai mdon , tvltozsnak
nevezi a katarzislmny eredmnyt (uo. 228. p.) A katarziskultrban nemcsak a m hse,
a szerz is hsidel kifejezje, s a befogad, a mozinz az tvltoztatand, megvltand
monstrum. Van Helsing eljn rtnk, bnskrt.
1.11.10. Az eksztzis-szkepszistl a katarzis-szkepszisig

A burzso kultripar helyi vagy nemzetkzi mretekben val alternatvtlann vlsnak
mrtkben veti el a kultripar trvnyeinek alvetett mvszeti termel, majd a tmegkpzs futszalag-termelsnek ideolgiai fegyelmbe betrt esztta is a nagy kvetkezmnyek illzijt. Mindez akr a felvilgosods mvnek is tekinthet, ha azzal rvelnek,
hogy az eszttika a hittrts analgijra fogta fel az irodalmat. A nagy kvetkezmnyek
azonban az elitkultra rgiiban is ritkk, a lelkiismereti vlsgot, s a nagy dntseket, ha
mg van ilyen, nem a knyvek (s mg kevsb a filmek) okozzk. A katarzis-szkepszis
els lpse a katarzis hatkonysgt illet ktely, msodik lpse a katarzis mechanizmusnak kritikja, hatsmdja lnyegnek megtmadsa. Lukcs egyes kveti (pl. Ancsel va)
mg csak az eksztzist tmadjk gy, mint Brecht mr a katarzist is. A lukcsi katarzis-fogalomban mg benne foglaltatnak az eksztzis elemei is. A katarzis mechanizmus lukcsi lersban szerepe van a szenzibilits vlsgnak: a befogad sajnlja, st valamikppen szgyenli is, hogy a valsgban, a sajt letben nem vett szre valamit, ami olyan termszetesen
knlkozik az brzolsban. (Lukcs: Az eszttikum sajtossga. 1. kt. Bp. 1965. 758. p.).
277
2010.08.25.
20:02
Oldal 278
A kevsb kidolgozott kdrl a kidolgozottabbra val ttrst bizonyra lehetv teszi,

hogy a korbbi kd ltal megformlni nem tudott nma elragadtats vagy szorongs megszlalhat az j kd ltal: mdosul a kimondhat rzsek kre. Ez az episztmikus megnyls
azonban Lukcsnl etikai funkcikat is mozgst: ilyenkor mindig etikai problmrl van
sz (uo. 760. p.). Eszttikai s etikai egysgt a defetisizls fogalma kzvetti, az ncsals
felszmolsra val kszsg bredse. Ez mr Lukcs tudattalan pszichoanalzise: ha a
befogad korbban nem vett szre vagy nem tudott kimondani valamit, azrt volt, mert nem
akarta. Elhallgattatta a benne kiabl hangot. Ezzel azonban mris a Kierkegaard ltal artikullt
bnssgnl vagyunk. Amikor Lukcs az ilyen mdon elmlytett katarzis ktrtelmsgt
kezdi elemezni, figyelme a kedly felvillanyoz megrzkdtatsnak vizsglata fel fordul.
A defetisizl megtisztuls egyrtelmen morlis, mg a kedly felvillanyoz aktivizlsa
ktrtelm, a katarzison bell az eksztzis ereje mozdul. Lukcs Goethe megfogalmazst
hvja segtsgl, amikor az eszttikai lmnyt rzelmi cscspontknt brzolja: a katartikus
lmnyek a kedlyt s azt, amit szvnek neveznk, nyugtalansgba hozzk, s ingatag,
bizonytalan llapot fel vezetik. (uo. 763. p.). A katarziselmlet mindenek eltt a befogads
eltti llapotot kell hogy ingatagnak tekintse, mely helyett szilrdabb s egyben mozgkonyabb
struktrt ajnl. Ehhez azonban az lmnynek mestersges koszt kell elidznie, melybl
j rend fakad. Itt furakodik be a katarzisba az eksztzis, mint frivol kzvett vagy kert.
A lukcsi katarzis elmerlst, belefeledkezst felttelez, belpst kvn a m tartalmi vilgba, mely szemben ll a kznapi vilggal: az igazi mvszet elvileg ellenllhatatlan
hatalommal tudja az embereket a befogadsra knyszerteni, maga fel fordtani s az ember
egszv talaktva leigzni. (uo. 750.). Egy jabb nemzedkben ez a mvszetkoncepci,
s az ltala lert mvszet is, nrcisztikus szorongst breszt. Az j nemzedk ellenll a m
sodr, elnyel erinek, a befogad a kritikus kvllls s tvolsgtarts ltal akarja rizni
szellemi autonmijt. A lukcsi katarzis az szemszgkbl nzve flbemaradt, felems
varzstalants. A manipullhatatlansg vlt bizonyossgrt szvesen felldozzk az lmny
intenzitst. A Lukcs ltal lert katarzis a fikcispektrum meghatrozott rgiiban mkdik
maradktalanul, melyekbl a mlt, az archaikum fel haladva az emocionlis, mg a modernsg
fel haladva az intellektulis hats kerl tlslyba. Brecht formja mr az jabb kelet katarzisszkepszisbl n ki: kijzantani s nem felizgatni akar. Vagy: szellemileg kavarni fel s nem
emocionlisan.
Brecht vagy az affirmatv kultrt elemz Marcuse a katarziskultrra reaglnak gy,
mint a katarzis-eszmny eszttikja az eksztziskultrra. Brecht idelja a politikai tanmese,
amely a tiszta sz nigazol erejnek merben jszer bvletre apelll. Brecht hisz benne,
hogy eljn a pillanat, amikor az sz fogja az embertmegeket olyan ervel mozgatni, mint
korbban az obskurus fanatizmus. Brecht elgedetlen a katarzissal, mert az eszttikumot
kzvetlenebbl akarja bevonni a vilg megvltoztatsnak munkjba, mint ezt a polgri
mvszet tette. A posztmodern kultra ezzel szemben azrt katarzis-szeptikus, mert a mvszetnek cseklyebb szerepet tulajdontanak.
278
2010.08.25.
20:02
Oldal 279
1.11.11. Eksztzis s katarzis klcsnhatsa

Az eksztzis regresszi, a katarzis n-jjpts. Az eksztzis bejrja a lelki kpessgek
spektrumt, a katarzis transzformlja rendszerket. Az eksztzis a katarzis felt nyjtja.
A nz vlasza azonban a pusztn eksztatikus izgalmat nyjt mre is lehet katartikus, ha
tovbb dolgozik az lmnyen. Eksztzis s katarzis sokszorosan s tbbflekppen egyttmkdnek s tcsapnak egymsba.
Az eksztzis felizgat, a katarzis tstrukturl, de a katartikus tstrukturls jra eksztatikus
harmonizciba futhat ki. A m uthatsnak trtnett tekintve a katarzis is lehet az eksztzis,
a rpl eksztatikus ltigenls rsze, nemcsak az eksztzis a katarzis fele (hordozja, kzvettje). A befogad nem mindig ama rzkenysg alapjn tli meg a mvet, amelyet az meghaladott s mdostott. A m ltal bevezetett j norma recepcija a befogad rszrl nem felttlenl az nlegyzs mve, a m gyakran olyan vlsgot dolgoz ki s kibontakozsi formt
tkletest, melyben a befogad rismer a maga fejldsre. A mvek gyakran olyan normt
tesznek explicitt, melyet a befogad lmnyszeren kpviselt, a megmerevlt, hivatalos normk ellen lzong rzsekknt. Ekkor a katartikus m is eksztatikus rmt okoz, a hivatalos
s hagyomnyos normkkal mr rg megromlott befogadi viszony s a normatv megersts
hjn eddig deviancinak minslt befogadi rzsek megerstseknt. Felix Vodika figyelmeztet: az eszttikai szlelst nemcsak tradicionlis konvencik hatrozzk meg, hanem az
j, konkrt mvek vgya is. Vodika egy mindeddig meg nem valstott irodalmi szpsg
meghatrozatlan, inkbb belsleg rzett mint kifejezhet kpzeteirl beszl, mint eme vgy
tartalmrl (Vodika: Die Literaturgeschichte, ihre Probleme und Aufgaben. In. Felix Vodika:
Die Struktur der literarischen Entwicklung. Mnchen. 1976. 62. p.). A sajt letkeressnket
igazol m felvillanyoz lmnynek lnyege a nem vagyunk egyedl rzse, mely a bornrt,
partikulris krnyezettel val konfliktusokban szolgl szellemi, tartalmi tmogatssal.
Nemcsak a kzs katarzison tesett szellemek tallkozsa eksztatizl lmny. Az eksztzis antikatarzisknt is szolglhat. A hamis katarzis az nmegtagadst, nmegerszakolst,
szolgai, alattvali nevelst elr knyszerkultra elsajttsnak formja. A knyszerkultra
azt szuggerlja, hogy az embernek fel kell adni eszmnyeit s remnyeit, s megalkudni a
felhbort s elviselhetetlen valsggal. Ha egy az nkeressrl s nmegvalstsrl,
a vilg talaktsrt val harcrl lebeszl, engedelmes alattvalv tnevel, a kmletlen
s alantas viszonyokhoz hozzigazt megvlts s felvilgosts bizonyult hamisnak,
akkor fellphet egy eksztzislmny a szubjektivits nrcisztikus srlseinek jvttelt
kvetel megtagadsknt. A szubjektv lzads eksztzisa a hamis nevels mvi katarzisait
megtmad antikatarzisknt funkcionl. A hamis katarzis rossz ktelessget prdiklt. A beteg
katarzist az eksztzis gygytja. A hamis katarzisbl val eksztatikus kitrs a knyszerkultra
fekete pedaggija elleni lzads formja. A mai hedonista kultrban azonban az eksztzis
elvesztette gygyt erejt, mert maga vlt az egykori knyszerkatartikus erszakpedagginl
s a XX. szzad sszes politikai eszmjt kompromittl ostoba propagandnl hatkonyabb
agymos eszkzz.
279
2010.08.25.
20:02
Oldal 280
1.11.12. Az eksztzis eszttikja

A fikcispektrum kifejldst a distinkcik felhalmozsaknt, a krnyezet mind finomabb
trkpt elllt ismeretrcs kidolgozsaknt jellemeztk. Ez egyttal azt jelenti, hogy a
nem egyidej fikcionlis vilgkpek, a klnbz vilgtagolsi nvkat rz mfajok ltal
az idk teljessge van birtokunkban. A fikcispektrum trtneti felhalmozdsnak a mltakat
reprezentl vizionrius kzegeket tllp vgeredmnye a kulturlis realitskp distinkcitmege ltal megjelentett normlvilg, melyhez az alternatv rzkenysgekknt megrztt
mesevilgok, kaland- s csodavilgok elhajlsokknt viszonyulnak. E ms-vilgok valszntlen s valszertlen lmnyei a realitskppel sszemrhetetlen titoknyelvekknt
knlkoznak a fantzinak. A fikcispektrum elmlete mintegy frgpknt ll rendelkezsnkre, mellyel behatolhatunk az egyni s kollektv lmnyarcheolgia emlkrtegeibe.
A filmmdium a XX. szzadban kiemeli, rendszerezi s intenzivlja az skpeket s az ltaluk
kpviselt, ket megszll, velk mozgstott alapvet emcikat. A distinkcik kiptse
mltt nyilvntotta a kevsb distinkt kultrt, mg a distinkcik lebontsa a mltba vezet,
korszertlen mentalitsokat reaktivl szellemi idutazs. A distinkcik lebontsa regresszv
behatols imaginrius s emocionlis elvilgokba.
Meg kell klnbztetnnk a distinkcikhoz val kt negatv viszonyt, a rombolst s a szneteltetst. A rombols egyszer dezorganizci, mg a szneteltets dezorganizci s reorganizci egymsutnja. Ms, ha a kultra leveti a distinkcikat s lehzza az letet a barbr banalitsba, illetve ha ideiglenesen sznetelteti ket, hogy aztn visszavezessen az elrt nvra, vagy
a szneteltets ltal nyert distancival s a karnevalisztikus, dionzikus alternatv tudatforma megtapasztalsa ltal feltrt szenvedlyekkel j distinkcik fel val elretrsre is
kpess vljk. Az ernyeds, az elengeds, a felengeds, a lelki s szellemi kirls lvezete, az
orgiasztikus oldds, j klnbsgttelek befogadsnak felttele lehet. Ezrt kell megklnbztetnnk a barbarizl distinkci levetst a karnevalisztikus distinkci szneteltetstl.
A realisztikus fikci a kulturlis realitskp keretben marad, melyet sztrobbantanak a
legends-kalandos s lomszer-fantasztikus elbeszl technikk. Ez utbbiakat pp azrt
nevezzk eksztzistechnikknak, mert a distinkcikat szneteltet, a determincik gondjtl
elfordul megknnyebblst grve, tehermentestve a tuds s munka terhe all, elhagyjk
a realitskpet. Az eksztzistechnikk modernizcija a varzstalants s szublimci
eszkzeknt hasznlja a fikcit. Az archaikus eksztzistechnikk testiek, tudatmdost
szereket alkalmaznak, s a szublim clok, vallsi elragadtatsok elrsre is a deszublimcit,
ajz s kbt szerekkel kombinlt intenzv mozgst hasznljk. Mindezt olykor kemny
fizikai megprbltatsokkal s vres rtusokkal kombinljk. A materilis eksztzistechnikk s a fikcionlis eksztzisok kzti tmeneti forma a nemi eksztzis, mert nem idegen
kbtszer beviteln alapul, hanem a nemileg relevns inger az agyban szabadt fel kbtszert. A nemisgben nagy szerepet jtszik a vizualits mint eksztzistechnika: a nemi sztn
szmra relevns ltvny, mint a tudatmdosts kivltja, mr a nemi letben is bevlthat
erotikus fantzilsra, mely hasonl hatssal jr, s mr a fikcionlis eksztzistechnikk
terletre vezet t. Mindezek az eksztzistechnikk az ber tudat distinkciit lebont
izgalmi llapotba helyeznek.
A tudsvgy ltal mozgatott ember ki akar lpni magbl s egszen a trgynl lenni, a
vilgra hallgatni. A tprengs, az elmlkeds ek-sztzisa nem ms mint a szubjektum
280
2010.08.25.
20:02
Oldal 281
nmeghaladsa a llek szellemm objektivizlsa rtelmben. A tudsszerzs a valsgrzk

j fejldsfokait lltja el. Nemcsak a tjkozottsggal jr biztonsgrzet ugrsszer nvekedse rm, hanem az sszefggsek szlelse, a megrts is, mint beavats a teremtsbe,
amely nem szksgszeren titok. Ferenczi bioanalzise az emberi sszfejlds ek-sztatikus
struktrjnak gondolatra pl. A Ferenczi ltal lert lttrtneti forradalmak, a heideggeri
ek-sztzisok kollektv vltozatai, egy-egy katasztrfa ltal knyszertve hagynak el valamilyen
korbbi bkekort, tarts egyenslyi llapotot, melynek pp felborulsa a kihv s knyszert
katasztrfa. Blint Mihly ehhez azt a felismerst teszi hozz, hogy a katasztrfk regresszival
jrnak, melyek sszefggnek az jrakezds, azaz az ek-sztzis lelki feltteleinek megteremtsvel (mintha minden jrakezds a kezdetek kezdete lelki pozciinak feleleventsbl
tpllkozna). Az jrakezdsre ksztet katasztrfkra vlaszol nmeghalad s vilgtalakt
erfesztsek, melyek centruma a helyzetmegrtsen alapul jrartelmezs (mind az n,
mind a vilg), azonos irnyban hatnak, mint a heideggeri ek-sztzisok, az ntllp ittlt
szellemi letlendletnek mozgsformi. Az azonban, amit hagyomnyosan eksztzisnak
neveznk, mindennek ppen az ellentte. Ferenczi ezt pontosan ltja, amikor az orgazmikus
eksztzist regressziknt brzolja. Az eksztzis nem az jrakezds struktrja, hanem az
jrakezds szubjektv feltteleknt szerepet jtsz regresszik. Az orgazmus eksztzisa fordtva pergeti vissza a lttrtnetet kitev ek-sztzisokat. A szellemi ek-sztzisban a tudat a
tiszta realitshoz szeretne kilpni a lelki tartalmak kzl, mg az emocionlis eksztzis esetn
a normlis lelki tartalmak, ppen ellenkezleg, azrt nyomasztjk, mert mg mindig tl
sokat tartalmaznak az objektv viszonyokbl. Az ek-sztzisok tudatosulsok, rbredsek,
melyek jabb rgikba, ismeretlen ltszintekre emelnek, mg az eksztzisok mmorosan
szllnak al a rgiekbe. Az ek-sztzisokban a llektl szeretne szabadulni a szellem, az eksztzisokban a szellemtl a llek. Az ek-sztzisok trgyknt keresik a valsgot, az egynen tl,
az eksztzisok az egyni lt kzepben, a felajzott indulat aktv kzegben rzik megragadni.
SP
ek-sztzisok
(= tllpsek)
eksztzisok
(= lmnyregresszik)
37. bra
A valszerbb formk eszmnye az aszkzis, az nmegtartztats, de nem az ncl nlemonds rtelmben, hanem az igazsg befogadsa, a kinyls cljbl. A szenzcirzsek
az brzol spektrum elhagysval, a mesl spektrum felnylsval s a kalandos-fantasztikus
spektrum mlyre val behatolssal nnek. Az aszketikus szellemi formkban a nagykznsg
281
2010.08.25.
20:02
Oldal 282
hinyolja az izgalmakat s a kedly melegsgt. A szinkron lmnyrendszerben vizsglt

filmformk tipolgiai helye attl fgg, mennyire lehet valamely forma segtsgvel eltvolodni a normltudattl, a vilghoz s nmagunkhoz val viszony kulturlisan belltott alapllapottl, hogy kilpjnk egy mozgkonyabb, oldottabb kzegbe. Ez a kilps, mely a
jzan ktttsgek, az egymshoz s a krnyezethez val alkalmazkods rdekben felvllalt
ktelmek levetsben ll, nem ms, mint egy fikcis megszllottsg kzvettst ignybe
vev eksztzistechnika teljestmnye. Az n. szrakoztat fikcit az eksztzistechnikk
trtnetben kell trgyalni, a deszakralizci, az tszellemls s individualizlds magyarz
elvei segtsgvel vezetve le e modernizlt szenzcilmnyeket a rgiekbl. A fikcispektrum kalandos s fantasztikus rgiit megltogat lmnyeket pp olyan joggal nevezhetjk
eksztzisoknak mint regressziknak, ami arra utal, hogy a velk szemben ll aszketikus
progresszik az letsztn mvei, mg k a Libid szolglatban llnak. A mozinz minden
tmegfilmben (zsnerfilmben) tli az eksztatikus elmozdulst, egy lazbb s rzelmileg
teltettebb dimenziba kerlve t a moziban. Gyakran a film narratv struktrja is azonos az
eksztzis szerkezetvel, amennyiben a szereplk tlpnek egy hatrt, s tgasabb, valszntlenebb vilgban talljk magukat. gy lp t a Drums Along the Mohawk cm film fiatal
hzasprja, tra kelve a ponyvs kocsin, a przbl a kalandba, a ksz vilgbl a hskorszakba.
gy kerl t az z, a csodk csodja hsnje a bosszantan kicsinyes kznapisgbl az lom
s mese birodalmba. A King Kong hsnjnek kalandsorozata utazs az archaikus sztnvilg mlyre, olyan beavatsi kaland, mely felkszt a szerelemre.
Az ek-sztzis aktv tllendls nmagn, nfeled trgynl-lt, melynek eredmnye az
egyetemessg viszont-beolvadsa a benne honfoglal impulzusba. Az ek-sztzis eredmnyeknt belsv vlik mindaz, aminek az ember felldozza magt, mert a tudat teljes kvllte, a
klsnl megllapod nfeledse nem ms, mint a kls tudatosulsa, azaz igazsgnak
birtokba vtele. Az eksztzis ezzel szemben nem a tudat figyelmnek tadsa a trgyi sszefggs befogadsa rdekben, hanem olyan ntads, mely lemond az aggd bersget kpvisel s a kritikai kontrollt szolgl centrumrl, hagyja sodortatni magt. Nem az sszefggseknek adja t magt, hogy az rvny strukturlja a szellemet, hanem az erknek, hogy felolddjk, elernyedjk. Az els a megismer, a msodik az emocionlis izgalom trekvse.
Az els bennnk akarja oldani az sszefggseket, a msodik bennnket az sszefggsekben.
Az ek-sztzisok olyan szellemi mozgsformk, melyek a fikcispektrum valsznbb rgii
fel mozdulnak el, mg az eksztzisok a valszntlenebbek fel hznak. Az ek-sztzis vilgalkots, az eksztzis vilgfogyaszts (s a vilgfogyaszts egyben nfogyaszts is). De
alkots s fogyaszts alternatvja mlyn ktfle alkots szembenllsa rejlik. Az ek-sztzis
a vilgalkots, a katarzis fogalma az nalkots fell rja le a fikcispektrum szellemi mozgstert bvt trekvseket. Katarzis s eksztzis, progresszi s regresszi, ek-sztzis s
eksztzis egyarnt szksges letfunkcii az rzkenysgek spektrumnak. Az eszttikum
kzpponti kategrija organizlja a katarzisokat, alapkategrija az eksztzisokat. A katarzisvgy a megjuls, jrakezds jvoltbl megvalsul megtisztulsra irnyul, az eksztzis a
teljes lmnypotencil felkavarsra s felszabadtsra. A katarzis az let cscsait mri, az
eksztzis az let mlysgeit.
A jelen az idk lehetsges teljessge, amennyiben a teljes idfolyamon kellett tlbalni
idig. A lehetsges teljessg az idbeli-trtneti egsz rzsnek kpessge mrtkben vlik
valsgg. Ezrt a jelent csak az elmlt idk birtokba vtele teszi az idk tlt teljessgv.
282
2010.08.25.
20:02
Oldal 283
Ez azt jelenti, hogy az ember bren tart magban valamilyen nyitottsgot az elhagyott idk irnyban, s ebben az rtelemben nem egy-idej lny. A klnleges lmnyek tartalma az utazs
felfel, az eredetek fel, az idk folyamnak fels folysa fel. A mtosz, mese, lom s eksztzis a jelen fel rad lmnyfolyam eredett keresi, mint a rgi utazk a Nlus forrsait.
Szellemileg a prza a fantasztikus s kalandos illzik legyzse, az sz fegyelme.
Lelkileg ezzel szemben a kaland s fantasztikum a prza legyzse, a nagyobb s teljesebb
nkils lehetsge, a korltlansg rzse fel vezet eksztatikus regresszi.
A rgiek, mondja a hagyomny, lttk a smnt felemelkedni a fld felsznrl, s vasba
ltzve a felhk kztt szllni, vagy olvadt vasat tartva tenyerben, tzn jrni, meztlb
parzson lpdelni. A mai smnok gy viszonyulnak a rgi smnokhoz, mint azok az eredeti emberhez. A rgi smn tbbet tud a mainl, a mai a przai embernl. Az eredeti ember
sszeforrottabb a kozmosszal mint a specializlt, civilizcija ltal bezrt s levlasztott
lny. A przai ember sehogyan sem teszi meg az utat, amit a mai smnok llekben tesznek meg helyette, s a rgi smnok, a hagyomny szerint, testi valjukban tettek meg (a hetedik
mennyorszgig vagy a holtak birodalmig). A rgi smnok a smnisztikus filozfia szerint
oda tudnak eljutni testileg, ahol a rgi emberisg egszben lt, egy korltlan vilgba, az
istenek trsasgba. Lthat: mr a smnizmus ninterpretcijban megvan a fikcispektrum
sszkpe, a csodk teljessgtl a prza teljessgig. A smnizmus elfajzsnak mtosza
szerint a mai eksztzis egy ltforma ptlka, az eredeti ember szabadsgnak s hatalmnak
emlkezete. Az ember a kezdeteknl teljesebb, a krnyezet a vgnl, az ember kezdetben
magt vltoztatja, ksbb a vilgot, elbb sszhangban van az erkkel, s mind neki dolgozik,
mert minden er benne l, utbb szembekerl velk, elszakad tlk, s ldatlan idegensgben
akarja legyzni mindazt, ami szrnyknt emelte. Az aranykor mtosza eredeti ember s vilga
eredend s otthonos egysgnek kpe. Az eredeti ember nem ismerte a hallt, szenvedst s
munkt, egytt lt az llatokkal s az istenekkel. Az seredeti teljessg idejn, amikor a lt
ajndk volt s nem klcsn, nem volt hatalma a hallnak. Az idisg, a szenveds s a hall
egy katasztrfa kvetkezmnye, az eksztzis pedig ltogats a szksg s szenveds vilgn
tl, az emberi teljessg s egysg keresse (Mircea Eliade: Mythen, Trume und Mysterien.
Salzburg, 1961. 142. p.). A mtosz, mese s lom a trsadalmi s instrumentlis ember vgyt
fejezi ki a csaldi s preinstrumentlis ember bkjre.
1.11.13. Fekete s fehr eksztzisok

Az eksztzis gyakran ambivalens vagy stt: mint minden mmor, a szerelmi mmor is ktflekppen hathat, vagy felfokozott ttetsz letrmt, vagy sr, thatolhatatlan szomorsgot eredmnyez. rja Kierkegaard (Sren Kierkegaard: Vagy vagy. Bp. 1978. 103. p.).
Az extrm szorongsban, flelemben s rettegsben ugyangy elvesztik rtelmket a kznapi
let relevanciastruktri, mint az extrm boldogsg mmorban. Ezt arra utal, hogy az lvezetnek s knnak egyarnt van eksztzisa (mint ahogyan a kn eksztzisnak is van szadista
s mazochista vltozata). Schtz s Luckmann knyve pp a szorongst hozza fel az eksztzis
els pldjaknt (uo. 2. kt. 170. p.). Az eksztzis hatrtlps, felszabadt kilps, a folytonossg megszakadsa, a kznapi let uralma all ideiglenesen felment diszkontinuits
lmny. A pozitv vagy negatv izgalom cscsra futsnak szenzcii, a katasztrfk s a
283
2010.08.25.
20:02
Oldal 284
boldogsg ellenvilgai egyarnt megrendtik a megszokott ltezs univerzalitsnak lmnyt.

Ebbl a szempontbl tekintve teljessggel ekvivalensek; ezrt is hatjk t egymst sok formban s lnek bsggel egyms erivel. Bahtyin elemzsnek anyagunkra val alkalmazhatsgt korltozza, hogy egyoldalan a nevetskultrt favorizlja: A nevetssel ellenttben
a kzpkori komolysgot keresztl-kasul tjrtk a flelem, a gyengesg, a beletrds, a
rezignci, a hazugsg s a kpmutats vagy ezek ellentteknt az erszak, a megflemlts,
a fenyegets s tilts elemei. (Mihail Bahtyin: Franois Rabelais mvszete, a kzpkor s
renesznsz npi kultrja. Bp. 1982. 120. p.). A vlsgok s katasztrfk extrm megprbltatsnak filmi brzolsaiban a veszly emptit nemz, kioltja a hi s nz szksgleteket,
tren s idn kvli aktv mintatrsadalom elemeit valstja meg a nagy pillanatban. A vlsg,
a kaland mint hallkzeli gyakorlat extremitsa ismeretlen erket s kpessgeket breszt
az emberben. A bkebeli semmittev Hawks York rmesterben hbors hss vlik. Az egzotikus tifilmekben a koponya-fa megpillantsa jelzi a hatrt, melyen tllpve szmthatunk
a krnikus vlsgokat s hamis viszonyokat korrigl metamorfzisokra. Ez a koponya-fa
valsgos tibeszmolkbl szrmazik, s a valsgban is hasonl a lelki hatsa. Dr. Holub
gy szmol be a koponya-fa megpillantsrl: A rabls- s gyilkolsvgy, ami ama diadalmi
clprl felnk vigyorgott elg hatrozottan tudtunkra adta, hogy e np kztt meg kell halnunk, ha magunkat megvdeni nem tudjukletnket csak magunk vdhetjk meg: btorsggal, kitartssal, pusknkkal. Ltva ezeket a koponykat, amelyek a szlben inogva rmes
dvzletet integettek felnk, btorsgunk a ktsgbeess btorsgv ntt. (Dr. Holub Emil:
A Fokvrostl a masukulumbk orszgba. 1883 1887. 2. kt. Bp. 1891. 183 184. p.). A nevetskultra ellentte nem a szorongskultra, hanem hivatalos kultra kincstri optimizmusa,
sima kenetessge s a banlis lt tompt s zlleszt knyelme. Bahtyin az idzett fejtegets
folytatsa sorn megjegyzi: a nevets nem a flelemnek, hanem a magabiztos ernek a
jele (uo. 122. p.). A fenyegetsekkel szembenz s azokat fantasztikusan fokozni szeret,
a borzalom kpeit lvezni kpes fantzia, a nevetskultrhoz hasonlan, szintn a magabiztos er jele, mg az alattvali gondolkods s a hivatalnoki sz az, ami retuslt kpet
igyekszik festeni a ltrl. Az eksztzis szenzcis izgalom, de nem felttlenl az rm harmonizl felfokozsa. Nagyobb krds, hogy van-e tisztn pozitv eksztzis, mint hogy van-e
tisztn negatv?
Az eksztzistechnikk tipizlhatk az alszlls mlysge, a regresszi radikalitsa fggvnyben: ebben az rtelemben beszlnk fekete s fehr eksztzisokrl. Az alszlls bizonyos fokn a mindennapi letben alternatv rmk nem zrjk ki egymst, az alternatvk
egytt lvezhetk, mert kpzelet s valsg hatrai elmosdnak, s nem rvnyesek a trsadalom szervezse ltal megkvetelt nmegtartztatsok s distinkcik. Az alszlls magasabb fokn minden addig szrevtlen inger rmm lesz, eksztatizl szenzciv vlik, ami
addig semleges s jelentktelen lmny volt. Az alszlls vgs fokn a kn is rm, vagy
a szenzci kznyss vlik kn s rm klnbsge irnt. A semmi hatrn a kn is a lt
tansga, vagyis nincs kn tbb, csak rm, ez azonban nem a mindennapi let rmfogalma,
mely tovbbra is a kn ellentte. A vgs indifferencia szenzcilmnyt a beavatsi prbattelek mestersgesen, de relisan lltjk el, a knok ltal edzve az elviselni s tllpni
kpes rzket, mely annak eredmnye, hogy az egyn nem a maga, hanem a kzssg szemvel
ltja magt. A fikci mint eksztzistechnika az imaginrius ellenvilgba transzponls ltal
284
2010.08.25.
20:02
Oldal 285
r el rokon eredmnyt, nem a testi knokat, hanem a tlk a szemllet ltal elvlasztottnak
belerzst tve prbra.
Az eksztzislmny az intenzits s harmnia egysgn, a szpsg bvletn s a bvlet
mmorn t, a tovbbi fokozssal a rtsg, rombols, ncsonkts, majd npusztts fel
halad. Az egsz t felfoghat, mint a ltben, az empirikus emberben s az alkalmazkods
ltal megfkezett llekben rejl lmnyi s cselekvsi lehetsgek kipakolsa. Az eksztzis
nem elmleti, hanem cselekv kielemzse, az emocionlis ajzottsg s tudati ndekonstrukci
ltali felsznre hozsa minden szpnek majd rtnak, az let minden igenlsnek s tagadsnak, ami az emberben lakik. Az alszlls els szintje az egsz let mint teljessg megragadsa s ttekintse, a msodik az alaktalan alap megragadsa. Az elbbi minden
anyagot formv lelkest, az utbbi beleveti magt a vajd vilganyagba, mely rt s
elnyel szjknt vagy lknt nylik meg, de miutn az els stdium felszabadtott s fellelkestett, most mr gy is vonz.
A fehr eksztzis ltal megnyitott regresszis sk sajtossgai: a harmadik szemly megjelense eltti, a konkurencia viszonyok ltal nem zavart sszeolvads, preverblis emptia, s
nem a konfliktus trvnye ltal szablyozott dinamika (Blint Mihly: Az strs. Bp.
1994. 23. p.). E lt- s kapcsolatmd jellemzje a hossz tv, csendes jrzs, mely heves
kielgletlensgi riadkkal vltakozik. Gondolatmenetnk szmra fontos tny, hogy a kielgls csendes jrzsknt, mg a kielgletlensg heves reakcikban jelentkezik (uo. 23. p.).
Mintha a kielgletlensg trn fel azokat a tovbbi mlysgeket, amelyekbl az anyai gondoskods kiemel s amelyek rmeit igyekszik tvol tartani. Ez azt jelenti, hogy a fehr eksztzison bell ott a fekete, s az elbbi jelletlen, az utbbi jellt. A fekete eksztzis rgtn
szlelhet, mg a fehr eksztzis gyakran csak utbb, miutn ez az letet tfog bke s elltottsg elveszett: innen a boldog gyermekkor, az aranykor stb. mtoszai. A felntt letben,
ahonnan ebbe az elveszett boldogsgba az eksztatikus regresszik ksrnek el, minden fordtva van, a gond s a munka dominl, s a kielglsi riadk lpnek fel heves kivtelekknt.
A hvogat messzesg, vagy Blint Mihlynl a bartsgos messzesgek (Michael
Balint: Angstlust und Regression. Beitrag zur psychologischen Typenlehre. Reinbek bei
Hamburg. 1972. 56. p.). ltal elbvlt szubjektivits azonos Ferenczi thalasszlis egzisztencijval. Ez az oldottsg, a feloldds vilga, melyet a szeretk, rajongk, panteistk s ms
eksztatikusok keresnek: A szilrd s fggetlen objektumok felfedezse sztrombolja ezt a
vilgot. (uo. 57. p.). A szadomazochista rtusok lte azonban arra utal, hogy az oldottsg
mgtt ott a szttpettsg, a llek bkjnek csendje pedig a hall nagyobb csendjre utal.
A thalasszlis regresszi s a hvogat messzesg megbkltet kzppont-rzst ad az let
ln, a tovbbi regresszi azonban visszavonja a kzppont-rzst. Az let ln ring boldogsga, az let meleg fszke alatt ott van a fizika vilga, mint mindenek egymsra hangoltsgnak tagadsa, az anyag ostromllapota. A kettssg bkjnek vget vet diplis konkurrencia eme mlyebb, elfeledett bktlensgre emlkeztet. A kockzat s veszly gynyre
(Balint, uo. 22. p.) a harc vilgban akarja jra megtallni, aktvan elidzni az eredetileg a
passzv tkaroltsg, a beczs s gondoskods biztonsgban megtapasztalt bkt. A thrill,
mely feloldja a szubjektum eredeti szolipszizmust, a klvilg nltre, nmozgsra figyelmeztet. A kalandfikci s ltalban a kalandlmny eksztzistechnikja, a kockzat s
veszly gynyre mintha egyesten a thalasszlis kjt azokkal a borzalmakkal, amelyeket
eredetileg az anya gyztt le az n szmra, de most mr az n gyzi le ket (elbb a maga,
285
2010.08.25.
20:02
Oldal 286
utbb msok vdelmben). A thrill gynyre felfokozott kifejezse, s ennyiben nvizsglata minden fajta tevkenysg rme titkainak, tudattalanjnak.
1.11.14. Fehr eksztzis s ensztzis

Korbban az eksztzist s az ensztzist lltottuk szembe egymssal, most fekete s fehr
eksztzisokat. Tovbbi vizsglatot ignyl problma marad, hogy hogy a fehr eksztzis
illetve az ensztzis lersaknt hasonl nyilatkozatokkal tallkozunk a klti illetve a misztikus hagyomnyban. Azonos-e a fehr eksztzis az ensztzissal? Ktsgtelenl szmtalan
megnyilatkozs esetn bizonytalankodhatunk, vita krdse lehet, hogy a fehr eksztzist
vagy az ensztzist rjk-e le.
Az eksztzis folyamat, az ensztzis eredmny. A fehr eksztzis rajong rvlet s jmbor
aktivits, mg az ensztzis passzivits, csendes rvlet, minden aktivits Utnja, s csak
ekknt lehet egyttal egy esetleges j let mintegy ftlis stdiuma. Az ensztzis a fekete
s fehr eksztzisnak egyarnt Utnja, de a fehr eksztzis s az ensztzis kztt nincs konfliktus, a fehr eksztzis maga is hasonlt az ensztzisra. A fehr eksztzis diffzija a tevkeny let rme, mg az ensztzis diffzija a szemllds, a misztikus let, a nirvna vagy
a tao mly boldogsga.
Legegyszerbb, legkzenfekvbb rtelmezsi lehetsgknt knlkozik az eksztzis
minemsgnek a trgy vagy a trs oldalrl val megkzeltse. A fekete eksztzis az
alantas szerelmi objektummal (rt, undort, aljas vagy dmoni szemllyel) tlt lmny,
mg a fehr eksztzisban a magasztos szerelmi objektum enged maghoz. Fekete s fehr
eksztzisnak a ktfajta szerelmi objektumra val visszavezetse nem tanulsg nlkli, de felletes magyarzat, mert az lmnyt a szerelmi eksztzisokra korltozza (ami minden esetre
szlesebb fogalmi terjedelm problematikval llt szembe, mint az orgazmus, s lehetv
teszi a szerelmi eksztzis megklnbztetst a pusztn erotikus eksztzistl: a szerelmi
eksztzis nem ktdik az orgazmushoz, nem a nemi aktus cscspontja, akr a szemly megpillantsa is kivlthatja, mint John M. Stahl: Leave Her to Heaven cm filmjben).
Ha alantas s magasztos szerelmi objektum megklnbztetsvel akarjuk magyarzni a kt
lmnyt, vlaszt kell adni r, mi a klnbsg a kt szeret kztt, s a kt viszony egyike mirt
fekete? Ennek magyarzata sorn Libid s Destrud fogalmait lehet segtsgl hvni: a fehr
eksztzisok dnten a Libidt, a feketk a Destrudt mozgstjk. Vgl minden eksztzis a kioltssal kacrkodik, de az egyikben a Libid kzvetlenl csatlakozik a hallsztn (Thanatosz)
munkjhoz (= beolvadni, belehalni a msikba), mg a msikban szadomazochista impulzusok
mozgsulnak, a Destrud (pusztts, rombols) kzvetti a Libid s a hallsztn kztt feszl
emocionlis spektrum regresszv mobilizldst. A beolvads, felengeds, szthulls
nem agyhall, hanem nhall, mely j, panteisztikus let az egyik esetben dv, felemelkeds,
szublimci, a msik esetben megtmadtats, szttpets, nyers anyagg vls. A klti szimbolikban tszellemls s elanyagiasods klnbsge fejezi ki a kt eksztzis klnbsgt.
Amit az alantas szerelmi objektum spontnul idz fel, az Erotikus Beavat szndkosan
adagolja. Sylvia Kristel az Emmanuelle-filmekben frjvel vagy leszbikus partnervel is fehr
eksztzisokat l t, csak a neveldsi folyamat vgn vezeti el nevelje a fekete eksztzishoz, djul ajnlva fel a n testt egy meccs gyztese szmra, illetve egy kulinak knlva
286
2010.08.25.
20:02
Oldal 287
fel t szerelmi objektumknt, hogy maga, a beavat mester, csak a msik frfi kzvettsvel
vegyen rszt az aktusban. Hasonl az O trtnete logikja, amelyben szintn az erotikus nevels
a feltrulkozs, felvllals s odaads iskoljt jelentik a fekete eksztzisok. A fehr eksztzis nszinton, a fekete eksztzis ndiszton kaland, az utbbi ignybe veszi s megedzi az
nidegen lmnyeket asszimill kpessget, teht beavatsi prbattelnek tekinthet.
Dante nagyszabs fehr eksztzisokat r le, minden esetre olyanokat, melyeket nem
zavar meg a trgy jelenlte. Vajon a cscsponton minden szerelmi objektum metamorfzison
esik t: ms?, idegen? tvltozik flelmes szerelmi objektumm? Egyeslnek a partnerek a
cscson, vagy vgleg elvesztik egymst (egy pillanatra)? Mirt az elveszett vagy eltvolodott,
illetve a meg nem kapott trgyat dicsti a kltszet? Maga a szerelmi objektum realitsa
eleve a viszonynak a szerelemmitolgit zavar momentuma?
Freud figyelmeztet r, hogy a normlis erotiknak is van agresszv mozzanata, egy egyszer nemi aktus sem kivitelezhet a radiklis, szenvedlyes aktivits, azaz az agresszv
momentum hjn. A fekete eksztzist felfoghatjuk a fehr eksztzis cscspont fel vezet
mozzanataknt. A pettingtl a pltig a fehr eksztzis vezet, a plt s az orgazmikus cscspont kztt szksges a fekete eksztzis lkse, mely utn ismt a fehr eksztzis vezet
vissza az letbe. A fehr eksztzist nem jellemzi a fekete eksztzis srtsi tendencija,
srsdsi s robbansi hajlama. A fehr eksztzis olyan izgalom, amelyet mr kzben that
a mly nyugalom, nemcsak az let, a partner igenlse is. Az eksztzis mindig tcsap ensztzisba, de a fekete eksztzisban ezek ellenttek, mg a fehr eksztzisban egyms tkrkpei
s a kzs let vagy akr az ezzel a klcsns tkrzs viszonyban ll kozmikus let is
tkrkpk, ha a beteljeseds relis, pl. a boldog szerelemben. A norml izgalmi grbe ily
mdon kt tcsapst tartalmazna, fehrbl feketbe, majd feketbl fehrbe.
Az rzkek birodalmban a fehr eksztzis a csaltek, a fekete eksztzis a titok megnyilatkozsa, a magasabb beavats eredmnye, melynek azonban ra van, nem marad bntetlenl.
Ez felveti a krdst Oshima filmjben: a ltezs mlysgei rettenetes igazsgval val szembenzs, a ltezs vallatsa, a titok utn val nyomozs milyen mrtke emberileg elviselhet?
A cscspont problematikjrl beszltnk, a cscsjrs magaslatai azonban egyttal az
alszlls mlysgeinek birtokba vteleknt is rtelmezhetk. Ami mennyisgi oldalrl izgalmi
cscsnak mutatkozik, az tartalmi, minsgi vizsglat al vetve, szemantikjt kutatva mlysgek feltrulsaknt jellemezhet. Az izgalom cscsai az lmny mertse mlysgeinek
jelei. A fekete eksztzis az lmny fokozott mertse, a llekarcheolgia mlynek feltrulsa.
Nemcsak a boldog gyermekkor (a szl ltali elltottsg) mgtt ott a szlets traumja,
az elbbinl tkletesebb ftlis elltottsg vagy boldogsg mgtt is ott a nemzs katasztrfja, mint titnok harca. A fehr eksztzis lelki aranykorba szll al, a fekete eksztzis titni
korba. Az ensztzis a lelki aranykor diffzija, a meg nem tmadott s ki nem hasznlt klvilggal kttt fegyversznet, a viszonyok bkekora rtelmben. De a fekete eksztzis ltal
megidzett titnharc kimenetele, a gyztes vilgbirtoklsa is egy fensges ensztzis fel
mutat, mg a vesztes pusztulsa, nmaga visszaadsa a vilgnak, a vgs ensztzis kpe.
Paradox kvetkezmnyekrl is szlni kell. Paradox, hogy a fehr eksztzis, mely tszellemti, felemeli az nt, a tevkeny lethez vezet, visszaad a vilgnak, melyet ezltal, a tevkenysg trgyaknt, elanyagiast, mg a fekete eksztzis, elanyagiastva, anyagg alzva az
nt, feloldja a vilggal val erklcsi kapcsokat, a kzny s idegensg distancijba burkolt
287
2010.08.25.
20:02
Oldal 288
n lmnynek fordtott tvcsvn t ltott vilg azonban kpp vlik, tszelleml. Ezrt
vakodni kell a kt eksztzisforma viszonynak leegyszerst rtelmezstl.
Tovbbi paradoxon, hogy a partner poklba val alszlls nemcsak az nt edzheti meg,
tlve az asszimilcis kpessg igazoldst, azt, hogy megersdve s nem gyenglve tr
meg az nidegen kzegbl, egyttal a visszatrs e pokolbl az egsz letet a tle megvlt
dvkategria rangjra emelheti. Msrszt a partner paradicsomnak megjrsa neheztheti
az letbe val visszatrst, ha abban nem felfedezhetk azok a harmnik, melyeket a prosviszony sikeresen modelllt.
1.11.15. A thrill filozfija

A szokratikus (Nietzsche) racionalits mint az lmnyrl levlasztott fogalmi bvszkeds
s pragmatikus ravaszsg ktarc alternatvja az apolli lom s a dionzoszi kj s iszonyat.
A karnevalisztikus kultra apollni menny s dionzoszi pokol kommunikcija. Az alternatv tudatformknak a realitskp ktelkeibl kiold kbulat- s lebegslmnyei, ceni
rzsei s sztszaggattatsi vzii kivezetik az rzkenysget az n hatrai kzl, hogy felolddhasson gynyr s fjdalom egysgben.
Lttuk, van vgylom s szorongsos lom, s vannak fekete s fehr eksztzisok. Freud
logikja szerint azonban egy olyan interpretcis lehetsg is knlkozna, mely szerint a
fekete eksztzisok olyan tvoli vgyat teljestenek, amelytl az ember megrml, mert nem
hozhat sszhangba a nappali vilg nrtkeivel. Nietzsche Apolln ders uralmt nem magtl
rtetd adottsgnak tekinti, hanem fradsggal kivvott gyzelemnek, egy ellenkez s
szttp vilg legyzsnek, melyben stt s obszcn erk uralkodnak (Peter Sloterdijk:
A gondolkod a sznpadon. Bp. 2001. 55. p.).
A nrcisztikus regresszi vagy a fehr eksztzis a fehr fantasztikumnak megfelel ceni
rzst ri el. Az ceni rzs, a boldog lebegs a korltlansgban, melyben az egyn a korltlansg kzppontjnak rzi magt, mg az egsz szolglja s elltja t, egy mlyebb
regresszi lehetsgt fedi el. Ha nem sikerl a korltlansg kzppontjban egyenslyt
tallni, ha a korltlansg cserben hagy, nllsul, elnyom s megtmad, ha a vilg nem srsdik szemlyes jakaratt, hanem formtlan masszv esik szt, a hatalom s dicssg korltlansga a tehetetlen szgyen korltlansgv vlik. Jack Arnold The Incredible Shrinking
Man cm filmjben a boldog lebegst lepi meg a zsugorods traumja. A vgtelen nagysg
rzst, mely a vgtelen nagysgokkal val sszhangbl szrmazik, felvltja a vgtelen
kicsinysg rzse, melynek pp ez a felfedezett semmissg a meneklsi irnya. Az Arnoldfilmben a zsugorods elbb iszonyat, de vgl kit is. Mg a j anya azzal segtett, hogy
beolvadt a gyermek ltbe, s a gyermek szerveknt viselkedett, az idegen kozmosz tlhatalmnak rzse az egynbl vlt ki mazochista beolvadsi impulzust. A fehr eksztzis mintja az l magzat szunnyadsa az anyalben, a fekete eksztzis rtelme az anyagdarab belevetettsge a kozmosz egszbe. A Ferenczi-fle thalasszlis regresszi, az stengerben
lebeg ssejt-boldogsga vagy az anyalben lebeg magzatboldogsg lmnye egyenes
folytatsnak, a regresszv logika radikalizlsnak termkeknt mutat fel a fikcispektrum
egy msik, tovbbi, Ferenczi ltal mg nem ismert regresszit, melyet thanatlis regresszinak
neveznk el. A thalasszlis regresszi az Ersz princpiumnak mlysgt aknzza ki, s az
288
2010.08.25.
20:02
Oldal 289
egynnek az letbe val begyazottsgt reflektlja, mg a thanatlis regresszi n s lettelen

anyag sszetartozst reaglja le, s tllp az Erszon, a Thanatos princpiumt trva fel
mlyebb problmaknt, melynek alapjn szemllve az Ersz csak reakcikpzds. Ktfle
szabaduls a feszltsgtl s a jelensgek vilgtl: a boldogsgban s az egyttltben vagy
a szttpetsben, a szervetlenben val oldds. A vgy, mint a mesk, mtoszok s lmok
tartalma, valami vgsnek tnik, az letlendlet motorjnak, de mivel nem egy vgy van,
hanem szmtalan, a vgyak is szttpik egymst, a vgyak viszonya a destrukci, s gy a
vgy sem bizonyul vgsnek. Egyetlen vgs pont a hall, mely sztfoszlat minden flelmet
s remnyt, s magra koncentrlja a vgs szorongst, de a vgs vgyat is. A boldogsgvgy
az letben keresi a hall nyugalmi llapott, az rkkvalsg kpe pedig a hallban gri az
let vagy az let rn a lt teljessgt.
A regresszik vgclja a lelki spektrum salapja, a ltezs alapjainak dionzoszi energetikja
( Peter Sloterdijk: A gondolkod a sznpadon. Bp. 2001. 59. p.). A vgy mintegy fordtott tvcsvn nzte, mg az iszonyat nagyt al veszi a ltezs igazsgt. A vgy trgya kzelbl az
iszonyat trgynak bizonyul: ami a vgy trgyaknt jelent meg, attl a vgy most hatrozott
irtzattal riad vissza. (uo. 61. p.). A kptelensg tehetetlen tombolsknt jelenik meg, mg
a kpessg vad lelkesedsknt lp fel: a vad, nmagt megragadni nem tud lelkeseds az
orgiazmus jelensgeiben adja hrl magt a npek letben. rja Schelling ( F.W.J. Schelling:
Philosophie der Mythologie. In. Schelling: Ausgewhlte Schriften. Bd. 6. Frankfurt am
Main, 1985. 363. p.). A kj, a mmor egy igazi dh cselekedeteiben nyilatkozik meg (uo.),
melyet Schelling a szent rlet dhngseknt jellemez (uo).
A fikcionlis eksztzis els elnye, hogy reverzibilis, nem a tudat biolgiai hordozit
tmadja meg, csak a vilgkpet strukturl szemiotikai appartusokat cserlgeti, kiszrve a
felesleges determincikat, a mindenkori lmnyclnak megfelelen vltogatva az lmnyt
kzvett kategrikat. A kzvett s forml rendszerek kiiktatsa lmnyintenzitsokat
szabadt fel, mg a kontrollcentrumok s formarendszerek reaktivlsa visszavesz az intenzitsbl. Az elementris lmnyintenzitsok megtapasztalsbl ily mdon visszat nylik a
konszolidlt reprodukci szociokulturlis felttelei kz.
Az irreverzibilis eksztzist reverzibilisre vlt lmnykultra tovbbi szublimcis lehetsge a jelzsszer eksztzis, mely nem kapcsolja ki a magasabb tudatformkat s kontrollcentrumokat, nem viszi vgbe a jelzsszer regresszit, megelgszik kezdemnyeivel.
A reverzibilis s irreverzibilis eksztzisok megklnbztetsnl nem kevsb fontos klnbsgttel alapja a megfigyels, hogy a reverzibilis eksztzistechnikk mertse is klnbz
lehet. A fikcionlis eksztzistechnikk klnfle lmnymlysgekbe hatolnak al, az uralt
intenzits vagy a kj, illetve a nem uralt intenzits vagy a kn mlysgeit is felidzhetik, de
a nem uralt intenzitst a fikciba szmzve, uralt formban aktivljk. A nem uralt intenzitst
az uralt intenzitsok distancijbl szemllik.
289
2010.08.25.
20:02
Oldal 290
SP
prza
(banalits,
csendes
boldogsg
stb.)
kj
iszonyat
intenzitsok feltrsa
visszavtel az intenzitsbl
fehr eksztzis
fekete eksztzis
jelzsszer eksztzis
38. bra
Az eksztzis s katarzis a befogadk, a metamorfzis a szereplk kzlekedsmdja a spektrum

rgii kztt: tlpsmdok egy szervezettebb vagy szervezetlenebb, kiszmthatbb vagy
meghkkentbb vilgba. Az tvltozsok, mint a spektrumban val kzlekedsi eszkzk, a
kalandban lelki, a fantasztikumban testi tvltozsok. Miutn kikristlyosodtak a fikcispektrum kategrii, s elttnk ll a vilgok vilga, a fizikai s erklcsi metamorfzisok kzvettenek a mesben mozgsba hozott egyttmkd rgik kztt, segtik a szereplket alszllni a kalandos s fantasztikus mlysgekbe illetve visszajutni a kznapi let felsznre.
Minden sztnnek t kell lelkeslnie, s minden lelkesltsgnek t kell szellemlnie, teljestkpess vlnia. E szmtalan metamorfzis folyamata a csodkat felvlt nevels fel
mutat, melyben az isteni helyre emberi partner lp, s mely a grgknl sszefondik a
szerelem eszmjvel, a modernsgben pedig elbb professzionlis pedaggiai zemm
vlik, utbb a klcsns kommunikatv formls ltalnoss vlsnak eszmnyben alkalmazkodik a korszksgletekhez.
Az j idk fel a pozitv, az idk mlyre a negatv metamorfzisok vezetnek. A vmprr
vltozs visszat a rettenetes teljessgbe, dmoni rkkvalsgba, a kielgthetetlen vgy
halhatatlansgba, az elevensg feszltsgnek, az let betegsgnek azaz diszharmnijnak,
egyenslyhinynak tapasztalatba, mg a szven szrt vmpr visszavltozsa, a visszanyert
290
2010.08.25.
20:02
Oldal 291
emberarc megtrs az egyttlt trvnyei, a meghitt banalits, a trsadalmi egyenslyi llapot

kompromisszumainak vilgba.
Az z, a csodk csodja hsnje meseszp s vidm, a Gonosz halott hse iszonyatos
vilgba kerl t a przbl. A The Time Machine cm filmben az idk vge fel indul utas
a vgeken is a kezdetet tallja, ahol egy jmbor, de tehetetlen paradicsomi vilg ll szemben
egy rt s rettenetes, de hatkony pokollal. A kezdetproblmt elszr a szinkronikus vagy
diakronikus, strukturlis vagy genetikus kezdet alternatvja kettzte meg: a jelenbl szlljunk
al a mltba, vagy a mlt s a kezdetek kezdete fell keressk a jelent? Hogyan exponljuk a
mesk mesjt, a knyvek knyvt, a filmek filmjt, miknt ptsk fel, kristlyostsuk ki a
meganarratvt, hogyan brzolja t a metanarratva? Egyik esetben az elbeszls kezdete s
az idk kezdete ellenttes plusra kerlnek, msik esetben egybeesnek. Ha a genetikus kezdetet vlasztjuk, a kezdetproblma megint megkettzdik: idilli vagy kaotikus kezdet kpvel
indtsuk a genezis szcenrijt? Ha a mltbl haladunk a jelen fel, vilgos a cl, ha azonban
a jelenbl indulunk a jv fel, a progresszi rtelme vagy akr e fogalom rtke elhomlyosul,
s alternatv megoldsok konkurlnak. A jv sokrtelm, a mlt ellenben csak ktrtelm; a
jv empirikusan sokrtelm, a mlt teoretikusan ktrtelm.
A spektrum kt irnybl olvashat, archaikus-fantasztikus vagy modern-referencilis
plusa fell, a kezdet s a jelen fell, s mindkt hatrpont megtlse ambivalens. A haladshit
a jelent, a nosztalgia a kezdetet idealizlja. A kezdet tkletessgnek a jelen rettenetessge
felel meg s megfordtva. Eposzunk, az idk vndortja, mert ktfell olvashat, valjban
kt ellenttes eposz, s mindkt olvasat jra megkettzdik az ellenttes rtkelsek kzegeiben.
Kpzeteink sszhalmaznak hasznlati szablyait keressk.
A Herkules- s Maciste-filmekben szerny boldogsgban s szp harmniban l a kzssg,
melynek lett megzavarja a hdt vagy a trnkvetel, a trtnelem kezdetnek szrnysge vagy az els politikus fellpse. A lt kezdete szp, a trtnelem kezdete rt s rettenetes.
A kezdet nosztalgija a mvszfilmben is megjelenik, amint A nap vge cm Bergman-filmben
a haldokl regember emlkezik, belp ifjsga miliibe, tallkozik egykori nmagval.
A felnttkor gy viszonyul a gyermekkorhoz mint a trtnelem a lthez. Az Eliade ltal
vizsglt archaikus mtoszok felttelezik, hogy a trtnelem eltt ltezett egy mitikus kor, a
teremts s alapts kora, melyben egy vilgot alkot g s fld, s egytt lnek a nagy bkekorban istenek, emberek s llatok. A mtosz s rtus clja a vilg helyrelltsa, miknt els
pillanatban volt, a tettek ismtlse abban a formban, amilyenek akkor voltak, amikor els
zben tettk meg ket. A tiszta, hatalmas, hatsos, jelentsgteljes, lehetsgei gazdagsgban
dskl, ki nem fosztott s el nem spadt vilg, ha nem is anyagilag, de ritulisan vagy legalbb
a fantziban helyrellthat (Mircea Eliade: Das Mysterium der Wiedergeburt. Frankfurt am
Main, 1988. 15. p.). Az els avagy az egyetlen ltteljes pillanat, a vadonatj vilg dicssge
a lt lenni tudsnak mrtke. Az Eliade ltal lert kultrban a kezdet a vilg szve, s az
egsz letet a kezdethez val ritmikus ritulis visszatrs tartja letben. Ezek a trsadalmak
pedig, melyek a kezdetet ilyen nagyra rtkelik, a mai ember szempontjbl valban kezdetkzeliek. A kezdet tkletessgnek vzija olyan harmnit r le, amit az ember megszerzett,
de el is vesztett, mert minden pillanatban jra meg kell valstania, vissza kell szereznie.
A kezdet tkletessgnek kpvel jl lerhat az nmagra tallt ember, de nem rhat le az
embert keres flember.
291
2010.08.25.
20:03
Oldal 292
Az lomidk azok az idk, amikor a mtosz szerint bevezetik a nlklzhetetlen

distinkcikat, az nteremt s nfenntart lny szmra szksges, informatv megklnbztetseket. Az lomid a humnusan szksgszer, mg a przai id a felesleges, esetleges
distinkcik bevezetsnek ideje, a beteges distinkciszaporulat kora. De az lomid is felttelezi a teremts eltti, gymoltalan s tehetetlen idk zavart.
A mtoszokban a legfbb lny tetteirl egy mozgalmas idre tevdik t a hangsly, melyben
a mitikus sk nem alkotjk a vilgot, hanem tvltoztatjk, Tlk kapja a vilg jelenlegi
formjt, s k civilizljk az embert, szervezik meg a trsadalmat s lelket. A nem-nlklisg,
a npek keveredse, a tudatlansg s tehetetlensg llapota elzi meg a mitikus sk, kultrhroszok tetteit. Az alaptk eltti lnyek egzisztencija extrm dramatikus elemet tartalmaz.
A hsk s teremtk eltti lnyek egzisztencija tragikus, a konszolidlt lnyeg eltti identits
tragikus lnyeg ( uo. 79).
A Mit tett Isten?, Mi a vilg? krdsek flelmesebbek, mint a rendcsinl alaptk
trtnetei. A ltre val emlkezs legnagyobb tette, a mtosz is, eme krdsek szempontjbl,
mr ltfeleds. A fehr fantasztikum aranykori brndjai akkor szletnek, amikor a biztonsgosabb vilgot, vrosokat, birodalmakat ltrehoz ember kezdi a korbbi szorongsokat a
primitvsg szimptmjnak tekinteni, s mr nem ltja ket az egszre, teljesre irnyul rzk
mvnek, a minden kpi stilizci ltal megengedhetetlenl szeldtett igazsglmny tansgnak, a legersebb valsgrzk megnyilvnulsnak. A fehr fantasztikum aranykora azt
jelzi, hogy az interpretcik burka bezrult, minden interpretci ms interpretcikra utal,
az eredend, a kzvetlen csak mese mr, s nem az a hatalom, amely minden pillanatban sztzzza az interpretcikat. A fehr fantasztikum a mnis elhrts rajong s sznes vilgba vezet, melynek rme eltakar valamilyen rkre megoldatlan problmt. Az elitkultrban
Nietzsche trta fel az apolli mgtt rejtzkd dionzoszit, a mtoszra pedig r kellett plnie
a populris kultrnak, a kulturlis betegsg nyeresgt hasznostva, arra ptve, hogy a
pauperizldott trsadalom fltt cskken az elfojtsok hatalma , hogy ttrje az aranykori
brnd ltal kpviselt vezredes elfojts korltait.
A mtoszok utazsok a vilg vgre, az alvilgba, a hetedik mennyorszgba, a semmi
hatrra, ismeretlen, elsllyedt birodalmakba, rejtzkd vilgokba, mlt- s jvorszgokba,
vagy a kosz katasztrfikus betrst meslik el, ksrtetjrst, amint a konszolidlt, tehermenteslt, kiegyenslyozott, racionlis lmnyek vilgt megltogatja egy sszefrhetetlen,
demoralizl s szttp hatalom.
Mg a kalandfilmek, a felfedezk, conquistadorok, honfoglalk, nemzetalaptk, lovagok
s szeretk trtnetei mind lerhatk a fantasy varzsbirodalma nyomn, a kezdet tkletessgnek keresseknt, mely a keress remnytelensgnek mrtkben vltozik t a
csavargs, kalzkods s bn mitolgijv, a horrormtoszok olyan emlkrtegeket, prekulturlis lmnyeket kavarnak fel, amelyek mr nem rhatk le gy. A horrorfilmek s
ksbb a XX. szzad vgn eluralkod, klnfle mfajokban fellp pesszimista s terrorfilmi tendencik tanulmnyozsa sugallta, hogy a kezdet tkletessgnek Eliade-fle
magyarz elve nem elg, fel kell lltani a kezdet rettenetessgnek alternatv mitologmjt. Az elbbi a mtosz, az utbbi a populris mitolgia (populris mvszet) alapeszmje. (Az elbbit rkli a mtosztl a teolgia, az utbbiban osztozik a posztmodern
populris kultra, mint Bahtyint varilva mondhatjuk j npi szorongskultra s a
tudomny.) A mtoszban a kosz-rend tmenet diadalmaskodik, mg a populris mitolgik
292
2010.08.25.
20:03
Oldal 293
a rendet fenyeget koszerupcikat lltjk az rdeklds kzppontjba. A XX. szzad

els felben uralkod happy endes boldogsgmitolgia a rgi kosz-rend tmenethez
ragaszkodott, melyet, a katasztrfafilm, thriller s slasher korban, a koszerupcik ersdse
vgl elsodort a mesevilg kzppontjbl.
Mg Eliade brzolsban a mtoszok alapelve a kezdet tkletessgnek princpiuma,
Ricoeur szerint a mtoszok a gonosz keletkezsrl s legyzsrl szl trtnetek. LviStrauss is szv teszi a mtosz komor amoralitst. A kezdet mint alapts, felfedezs s
nmegtalls, az emlkezet ltal rztt vilg kezdete. De van egy msfajta kezdet is, az
nmegtalls eltti idk, a kzdelem a ltrt, a pislkols s rks defenzva ideje, egy
elfojtott eltrtnet. Az els a tudatos, a msodik a tudattalan kezdet, vagy ha az els a kezdet,
akkor a msodik a kezdet elttje. Az els az emberi, a msodik az embertelen kezdet, az
emberit hordoz embertelensg mlysgbe val bepillants. A mai filmekben gyakran
elmondjk, hogy miutn megtelt a pokol, eljtt az id, amikor kiokdja tartalmait (G. A. Romero:
Dawn of the Dead). Egykor az istenek vltottk le a titnokat, ma megfordtva. A rgi titn
mai utda magval hozza a semmit, mint a ltnl nagyobb ert, mely kzvetlenl ugyan nem
brzolhat, de a ltezs minden nellentmondsban s szthullsban, zavarban, bnben,
kudarcban s elfajulsban megnyilvnul.
Az egyik kezdet nedves, lucskos, sros, ragads, stt, burjnz s alaktalan, a msik kezdet
ragyog, a fensges s szp formk vilga, melyek az rvnyt, az rkkvalsgot kifejez
zrtsg s nkontroll akaratbl, s a biztonsgot ad zrtsgot a nyits kpessgvel felruhz
jszndkbl s rzkenysgbl nttek ki. Mit llthat szembe az ember az spnikkal, az
eredeti elgtelensggel? Az erk megfesztse, a diadal s nagysg kpeit. A diadalmaskod
nagysg, a fensg mitolgija azonban az erk megelz vak dhngsnek konszolidcijt
felttelezi. Az idillt az iszonyatnak a fensg ltali visszaverse dramatizlja, mg az iszonyat
nmagban is megll drmai lmnyknt. A tkly mitolgijnak fejldse sorn eltnik a
diadal agresszivitsa, s nem hatalomknt, hanem harmniaknt prbljk elkpzelni a mindenhatsgot. A koncentrlt nagysgot (fensget) kveti az rzkeny tkly (szpsg) rja.
A prza mgtt ott az elveszett paradicsom, amelyen azonban legyztt poklok tetszenek t.
Paradicsomok s poklok vltakoznak. Melyik az elbbre val? s melyik az elbbi? A kt
krds nem azonos, ezrt is megkettzdik a diakronikus kezdethez val hozzfrkzs stratgiai rendszere.
Kt kezdet van: az abszolt, vletlen s tnyszer kezdet a lt kezdete, a kiharcolt, megalapozott, szksgszer kezdet a lnyeg kezdete. Az egyn is, a kzssg is, vres s veszedelmes szlsi folyamatokban lp fel a lt porondjn. A Hullaj cm film zsarnoki anyjtl
elszakadni nem tud fiatalembert a lucskos, ragads kezdet fenyegeti elnyelssel. Az egyni
lt trtneti kezdete a szlets traumja, a kzssgi lt a hbor, erszakos helyfoglals a
vilgban, mely szintn szletsi trauma. A rettenetes kezdet s a diadalmas kezdet kztt zajlik
az eredeti nfelfedezs. A rosszkedv s beteljesletlen kezdet skpe a titn, a beteljeslt
kezdet, a meghdtott identits, az aktv, felels, teremt s szabad lt skpe az Isten. Ne
feledjk, hogy a kultrtrtnet legrgibb emlkei a temetkezsi szoksokhoz kapcsoldnak.
A mitolgia a hallmgitl a teremtsmitolgiig s vgl a trvny, a szeretet vagy a blcsessg konszolidcis formiig vezet t brzolsaknt plt ki. Maga a mtosz addig pl,
amg ptkez lnyt lt maga eltt, kinek trtnetrl beszmolhat. A kezdet rettenetessgrl
szl mtosz a lehetetlensgtl a ltig, a semmitl a valsgig, a kosztl a rendig, a rmtl
293
2010.08.25.
20:03
Oldal 294
az emberig vezet utat beszli el. A kezdet tkletessgrl szl mtosz a megszerzett identits
produktivitst, a teremts kort mutatja be.
A tmegkultrban mint a leslledt kultrjavak elit ltal megblyegzett kultrjban
a giccsfilm a paradicsomi, a szennyfilm a pokoli kezdet rk visszatrsnek megnyilvnulsa. A minst kifejezsek rzkeltetik az ellenllsokat, melyek azonban soha sem
tudtk legyzni a mtoszokat. A prztl elrugaszkod fehr eksztzisok, melyekbe fkek is
be vannak ptve, a paradicsomokba vezetnek, mg a fktelen fekete eksztzisok a poklokba.
De a pokoli utaz a pokol helyn egyszerre a lt csendjt tallja, sbkt, mg a paradicsomi
utaznak is llandan pokoli szrnyekkel kell kzdenie. Az jabb populris mitolgia jrartelmezi pokol s paradicsom viszonyt, melyek rzki szenzcik vilgaiknt egytt
llnak szemben a racionlis rend steril s absztrakt rgiival, hov az ek-sztzisok vezetnek.
Az iszonyatban s boldogsgban mi vagyunk a lt, a hatalomban s dicssgben a lt a
mink. A nagy menetelsben ugyanannyit vesztnk, mint amit nyernk.
Az deni s pokoli eksztzisokban fellazulnak a tudat eresztkei, az elspr erej rzki
szenzcik feloldjk a realitskpet, a kznapi tudatot s a problmamegold, harcos mentalitst. Az oldds els foka az ceni rzs. A majdnem teljes oldds a paradicsom, mg a
teljes oldds a pokol. Amaz lazuls, tguls, ernyeds, engeds, sszebkls, emez robbans.
A ltbe val berobbans s a ltbl val kihulls ugyanaz: a vletlennel, nknnyel, abszurditssal, knyrtelensggel val tallkozs. Paradicsom s pokol gy viszonyulnak egymshoz a populris eszttikum kpvilgban, ahogyan a mreg kis adagban gygyszer, vagy a
legyengtett baktrium gygyt, csak az ers fertz s l. A paradicsom kis adag pokol.
A teljesen ms, amit azonban mr sikerlt elltni az els fkekkel. Az els fkezsnek alvetett er, amely mg mindenhat, de mr kegyes.
1.12. A fikcispektrum genetikus olvasata

1.12.1. Nevelds, evolci, mennybemenetel. Az idk anatmija
Kt nagy, vad, abszolt kombinatorika: a gnek s a szmek vagy a mmek (a genetikai s szemantikai vagy kultrlis egysgek) sok tekintetben hasonl kpet mutat; mindkettben a vratlan mutcik tnnek fel, de a vizsgl szellem sztnsen mindkettben tervet, rendet keres. A pontossg tklye s a felidzs gazdagsga a nyelvi minsg kt ellenttes kritriuma.
Az empria a szellem visszavonulsa, nllsgnak felmondsa s a cselekvsfelttelek
al rendelse. Az eredeti szellem nem az empirikus szellem volt, s az eredeti nyelv nem
ebben a szellemben mkdtt. Az aktulis csak vetlete s alesete az egsznek: egy cselekvs
nem fejezi ki, hogy mi az ember, mg mi telik tle, ahogy az aktulis vilghelyzet sem fejezi
ki a vilg lnyegt. Az eredeti szellem megszllottan keresztlnz a tnyeken, s csak arra
hasznlja ket, hogy megfejtsi receptet, rtelmezsi mintt, nrtk szellemi egysget
kpezzen bellk. A vad kombinatorika kplete: minimlis szablyozs, nagy rizik,
prba-szerencse jelleg, megrgzlt immanens rendszertendencik hjn.
A rekonstrulhat trtnelem, a trtneti tudomnyok trtnelme a realitsprincpium felhalmozsa. De a trtnelem eltti idkben, amikor a nyelv mint e trtnelem elfelttele
294
2010.08.25.
20:03
Oldal 295
megszletett, amikor elszr neveztk meg a dolgokat, a megnevezst csods ergyarapodsknt, a lt, a llek vagy a lnyeg kzvetlen megszltsaknt ltk meg, a nyelv felhalmozsa egyet jelentett a varzslat birtoklsval. A megrts kt szubjektum hatrt szubjektum
s objektum hatrnak megszntetse kzvettsvel szmolja fel: kt kitrs, hatrtlps
rejlik egyetlen aktusban, melyet mint ember s vilg tallkozst mg egyszer megkettz az,
hogy szltsknt, kzlsknt, ember s ember tallkozsaknt is kpes megjelenni. A mtoszokban a vilg szltja meg az embert, akinek sorsa fgg tle, melyik szltsra vlaszol.
Az embert szlongat nyelvhez hasonl kifejezse a szellem eredeti nptsnek az
lmodt meglmod lom. Nem a srlt, a beteg az lom szubjektuma, lltja Foucault,
hanem az egzisztencia teljessge. (Dra lma nem kizrlag lettrtnetre utal, hanem egy
egzisztenciamdra, melynek krnikja az lettrtnet: szmra a frfi szexualitsa megbecstelents.) Ha a tudat alszik, az egzisztencia felbred. Az lom nemcsak feltmasztja a mltat, hanem bejelenti a jvt: maga az alakul jv, a szabadul szabadsg els pillanata, az
nmagt elremozgsnak egysgben birtokba vev egzisztenciaindtlkse. (Michel
Foucault: Bevezets Binswanger: lom s egzisztencia cm mvhez. In. Foucault: Nyelv
a vgtelenhez. Debrecen, 1999. 43. p.). Az breds az lom megfkezse, mellyel az egzisztencia s vilg egysgt levltja az objektivits univerzuma.
A fantasztikum kezdetben az emberi tudat nvuma, privilgiuma. A mtosz s valls az ember
tulajdona, nyitsa, mg az llat a tnyeknl marad. Az llati tudat pozitvabb s empirikusabb
mint az emberi; az llat az igazi pozitivista, reflexei az ellenrizhethz ktik, s tanulsi teljestmnyei sem rnek el nemltez vilgokat. Veszlyezteti, amit nem vesz szre, de amit szrevesz, azzal jzan viszonyra lp. A fantasztikum kezdetben a kultra ksbb leleplezend s
elklntend eredend fantasztikumaknt olyan emel, amely az embert kiemeli a termszetbl s szembelltja a krnyezettel. Az ember jdonsgt fantzija gi eredet princpiumknt
lltja szembe a flddel, s benne pillantja meg a legmagasabb rendt. Az ember els vilgkpe
fantasztikus; a gyermek els vilgkpe hasonlkppen: a nagyvilg els kpt a mese foglalja
ssze, melyet csak kamaszkorban vlt le a kalandregny, majd ksbb a tudomnyos vilgkp.
Az uralom kvetkezmnye a fantasztikum visszavonulsa, olyan kijzanods mely elbb a
nvekeds, majd az regeds szimptmja. Miutn a fantasztikum a vilgkpbl a mvszetbe
vonul vissza, a XVII. szzadtl a mvszeten bell is a trivilis szfrba szorul ki.
A fejlds vagy a felvilgosods eszmi egy eredetibb kizets-lmny optimista trtelmezsbl szletnek. A szemlyes lt kezdetn az objektum, az anya az igazi aktv szubjektum s a szubjektum, az n, az objektuma. A szubjektum-objektum (mint ntad tehetetlensg, lebeg, kpek szltotta n) lebeg az objektum-szubjektum (a teljes egszben szemlyre szl, rtnk val, bennnket hordoz, lelkes lt) ln. Az lmod szintn tehetetlen,
szintn kpek szltjk, s csak addig lmodhat, mg a vele egysget alkot vilgbl nem
breszti fel egy fggetlen, idegen vilg. Az breds a magba zrt szubjektumot szembesti
az ellensges objektummal. Az bred kizetett az sszeolvadottsg s egysg llapotbl.
A lt mr az lomban bred, az lom is breds, a lt bredse a llekben, s mg nem a
tudat bredse a vilgban. Ez az breds a differencilatlan egszre irnyul rzkenysg,
mg a tuds, mint az bersg fokozsa, a rszekre s relciikra irnyul. Az egsz let breds: az egsz tansga gynyr, a rsz tansga orientci, hasznos informci. Ha az
egzisztencia elalszik, a tudat felbred. A koncentrl tudatnyers az egsz lmnynek
295
2010.08.25.
20:03
Oldal 296
elvesztse; az rzk sokdimenzis, a tuds egydimenzis. A tuds fennmaradni segt, de nem

lni tant, ezrt hibaval minden prdikci.
Miutn rekonstrultuk a fekete fantasztikumtl az lettnyig, az eszttikai tnyig s a
nyelvi tnyig vezet fejldst, illetve az eme folyamatbl lecsapdott alternatv formk
rendszert, megllaptottuk, hogy a spektrumot ttekintve egyik irnyban haladva az
bersg fokozdst, msik irnyban haladva az brnd kibontakozst ksrhetjk figyelemmel. Az elbbi az emberi hadsereg f csapsnak irnya, az utbbi az egyn partiznsvnye: Herakleitos ta tudjuk, hogy az ber tudat kzs, mg az lom kln vilgban l. A spektrumot alkot vilgkpek s narratv mdszerek felhalmozdst a valsgkeress vezeti.
A spektrum diakronikus vizsglatakor a valsgrzk fejldsfokait kutatjuk. A spektrum
genetikus olvasatnak trvnye, a fejlds motorja a fkezs, a megtrs a kzelihez, a
jzan sz trtnete. Az aktivitst fkei strukturljk, mindaz, amit tekintetbe vesz, amivel
szmol, amihez alkalmazkodik. Strukturltsga nveli szabadsgfokt s nem fktelensge,
ezrt az eredeti, fktelen aktivits tragikus, a tragdia nagysga pedig visszahozhatatlan a
kijzanodott, polgri kultrllapotban.
A sztnyl fikcispektrum a mtoszbl tpllkozott, s a forrsok elleni lzads, a megtagads, az ellenvlaszts vitte elre (szekularizci, deszakralizci, demitizci, deromantizci, s vgl a kptilalmat kvet rzelemtilalom, egy emocionlis kasztrci, mellyel a
dezantropomorfizci teljess vlt, s az eszttikai belltottsg a teoretikus kzelbe kerlt).
A tudomny sokig gy tpllkozik a mvszetbl, mint a mvszet a mtoszbl. A modernits szmra a fogalmi feldolgozs a megrts, a kpi csak elfeldolgozs: az emocionalitst
pedig kifejezetten a feldolgozs zavaraknt lik t.
A jvend mgikus-fantasztikus plus elbb mg nem plus, mert nincs semmi, ami kezdetben kiegsztse s ellenslyozza, ksbb pedig a maga kiegszt ellenslyv nyilvntsa.
A kezdet kezdetn teht a mgikus-fantasztikus sformbl kiszakad valamilyen forma,
amely nllsul, tvolodni s nvekedni kezd, majd miutn kilte lehetsgeit rla is leszakad valamilyen tovbbi forma, amely gy klnbzik tle, mint az eredetitl (= beszmthatbb, ktttebb, pontosabb, differenciltabb stb.). A leszakad varinsok sklakpz
szaporodst a rgi vltozat illuzrikuss nyilvntsa hajtja elre. A keresztnysg dmoni
illzikkal akart leszmolni, a felvilgosods giccses illzikkal. A keresztnysg rmlmokkal, a felvilgosods vgylmokkal.
Az elkpzelsek s lltsok felett szelektv felgyeletet gyakorl kulturlis realitskoncepci, mely elklnti a relist s irrelist, maga is a vizsglds s tlet trgya lehet. Egy
j realitskoncepci azltal jut hatalomra, hogy sztvlasztja a rgiben a relist s irrelist,
azaz irrelis elemeket mutat ki benne. A tudattalan fantasztikum a primitvebb realitskp
eltrse a fejlettebbtl, vesztes s gyztes realitskp klnbsge. Az j vilgkp felsznre
hozza a rgi kultra tudattalan fantasztikumt, melyet a rgi ember ltal tvesen igaznak tartott, s a joggal igaznak tarthat sszefggsek klnbsgnek tekint. A tudattalan fantasztikum, mint le nem leplezett fantasztikum, a realitskp betegsge, melyet egy msik realitskp terpis behatsa tudatost (ilyenkor kerlnek az j kp ltal megrintett kultra kpviseli az akkulturci katartikus llapotba). Minden j ismeret tudattalan fantasztikumot szmol fel, sszefggseket utal t a tves realitshit (hazugsg, tveds, illzi) terletrl a
fikciba, mely az elvetett realitskoncepcik felszabadtsa a realitsvizsglat igazolsi s
alkalmazsi ktelezettsgei all. De nem minden ismeretre jellemz, hogy egy realitskp
296
2010.08.25.
20:03
Oldal 297
kzpponti evidenciit rendti meg. A tudattalan fantasztikumtl val tudattalan, spontn

megtisztuls mint a tapasztalat mellktermke lland, a kzpponti evidencik megtmadsa
azonban tudatos, s egy egsz vilgnzetet nyilvnt elavultt s fantasztikuss.
A felvilgosods mint tfog szellemtrtneti folyamat els szakaszban egy kritikusabb
valsgkp mint vizsgl kultra hozza felsznre a vizsglt kultrk tvedseit, illziit,
tudattalan fantasztikumt. A msok hazugsgaival szemben llnak igazsgaink, mg a
magunk hazugsgaival sszefondnak, csak az idegen kultra illuzrikus-fantasztikus
mivolta feltn (ami nemcsak ms np, ugyangy ms generci kultrjt is jelentheti). Ha
a vizsgl, megtl kultra fejletlenebb, mint a vizsglt, akkor az illzik leleplezse cmn
szmol fel egy kritikusabb realitskpet, s ltet helybe kritiktlan, vaskalapos vakhitet
(mint a burzso ideolgit tmad szovjet-marxizmus). Az akkulturcis fradozsok
eredmnye ez esetben br az elbbihez hasonl vagy akr nagyobb lelkesltsggel folyhat
lnyegileg dekulturci azaz barbarizci.
A felvilgosods msodik szakaszban a tudattalan fantasztikumot sajt kultrnkban
igyeksznk tudatostani. A tudattalan fantasztikum j lmnyek s problmamegoldsok
kzegbe kerlve izolldik, vgl az j tudstpus befolysa al kerlt tapasztalat kiveti
magbl. A mobilis trsadalmak kultrja nem vrja ki, amg a felgylemlett tapasztalatok
kilezd vlsgokban vetik le a nekik ellenszegl megmerevedett struktrkat. Nemcsak
egy ersebb realitskp lehet egy gyengbb realitskp irrelis mozzanatainak leleplezje,
az nkritikus realitskp sajt fantasztikus mozzanatait is keresi s irtja. A folyamatos nkritika s nkontroll csak olyan vilgban lehetsges, amelyben minden vitathat. A rejtzkd
fantasztikum feltrsnak kt mdja a realitskp vltsa vagy lland nkntes nkontrollja;
ha a realitskp nem vllalkozik az utbbira, akkor lesz szksg az elbbire. Mivel sajt kultrnk fantasztikuma elvileg lthatatlan, feltrsa kultrnk llandsul nelidegenlsnek,
nmeghasonlsnak formjban mehet csak vgbe.
Valamely realitskp elvlsnek kt oka van: tl sokat gr, nemltez sszefggseket
vizionl, s egyben tl keveset lt elre, mert nem ismer a jvend gyakorlat szmra relevnss vl sszefggseket. Amit a valsg megingathatatlan, cfolhatatlan sszefggsnek vltnk, ksbb illzinak bizonyulhat. Minl tbb egy vilgkp vitathatatlan dogmja,
annl tbb illzi rejtzik bennk. Msrszt, amit lehetetlennek vltnk, s a fantasztikum
krbe utaltunk, ksbb lehetsgesnek bizonyul s meg is valsul A tuds halmozdik, az
emberisg teljestmnyei nnek, s korbban elrhetetlen, a fantasztikum krbe utalt elkpzelsek (mint Verne tengeralattjrja vagy Hold-utazsa), megvalsulnak.
A kalandot s fantasztikumot a vltoz realitskp bizonytalan mrtke alapjn minstjk
valszntlen, nehezen hihet vagy valszertlen, biztosan lehetetlen mesv. Az tletet
mgis vllalni lehet, egy szakadatlanul fejld megbizonyosodsi folyamat rszeknt. A vitz
realitskpeknek kialakul egy egyetemesen szuggesztv rsze, melyet ms kultrk s
korok tudsa is tvesz.
A verseny s fejlds, mely a realitsvizsglat tern zajlik, nem jr egytt az etikk hasonl
versenyvel. Egy alacsonyabb realitskp magasabb etikval prosulhat, a realitsvizsglat
fejldse nem garantlja az etikt. A fikcispektrumnak a realitsvizsglat eredmnyeibl
tpllkoz kibomlsa is csak a tipolgiai differencilds rtelmben fejlds, de nem az
eszttikai vagy etikai rtknvekeds rtelmben. Az emberisg fejldse csak technikai, az
297
2010.08.25.
20:03
Oldal 298
eszttikum s etikum minden korban tklyre juthat. Tuds s hit differencildsa, melybl
az eszttikum is technikai hasznot hz, a tudomny s technika rdeke.
Az elvlt tudst az j tuds lenyomja a nemtuds vilgba, a fantziba, a mindenkori
tudskritriumok all felmentett szabad kpek vilgba. A tnykonform kombinatorikbl egy
szabad kombinatorikba tkerlt, leselejtezett kpzetek j letre brednek. A realitskp fejldse sorn feladott illzik a fikcit, a kaland s fantasztikum tradcijt tplljk; ugyanazok a
kpzetek, melyek a kozmoszmegismersben tvesnek, a llekkifejezsben hasznosnak bizonyulnak: a vilgkp fantasztikuma, melyet tvedsnek nyilvntanak, gy eredetileg sem lehetett
teljesen hamis tudat, inkbb olyan helyes tudat, amelynek hamis tudata volt nmagrl. A termszetismeretnek vlt nismeret csak buksa utn ismeri meg magt s ismeri fel lehetsgeit.
A realitsvizsglat tern az integrlds, az nkifejezs tern a differencilds a kultrk
rdeke. Az emberisg rdeke, hogy a realitsvizsglat, a tuds tern mind egy vilgban
ljnk, a szubjektumkifejezs s az rtkrend tern ezzel szemben el tudjuk fogadni egyms
eltr vilgait. Az eszkzk kzs mozgstst nem felttlenl zavarja a clok klnbzsge.
Ellenkezleg, ez teszi lehetv, hogy egy-egy clrendszernek ne vljunk fanatikus rabjv.
Mivel a technikailag hatkonyabb kultrk erklcsileg korntsem biztosan hatkonyak,
nincs joguk rerltetni letformjukat ms npekre.
A primr varzstalants (vagy demitizci) a fantasztikumtl halad a kaland, s a kalandon
t az brzols fel. A szekundr varzstalants (deromantizci) az eszmnyt brzolsformktl halad a radiklisabb, naturalista s dokumentarista brzolsformk (vagy a
korbbiakban jelzett egyb tnykultuszok) fel. A primr varzstalants a fantasztikum s
kaland mrsklete, a szekundr varzstalants az brzols szcientista vagy technicista
radikalizcija. Az a meslst kzelti az brzols fel, ez az brzolst hajtja vgletei fel.
Ellegez szimulcirl beszlnk, ha egy korbbi rtegen bell viszonylag elklnlnek
a ksbbi rteg elzmnyei: egy korbbi narratva meglmodja a ksbbit. A fantasztikus
plusrl indul fejlds sorn elbb a valszertlenebb, kpzeletszerbb formk szimulljk
a valsznbbeket, mieltt az utbbiak tiszta, kifejezett, homogenizlt, tudatosan nfelvllal
formi ltrejnnnek. Gyakran felbukkannak olyan formk, amelyeket szletskkor j
realitsrzk termknek vlnek, a ksbbi realitsrzk azonban hatrt von, s az elutastott
formt, mely t akarta ellegezni, ama formk kz lki vissza, amelyek ellen az annak idejn
lzadott. A negyvenes vek nzi a kalandfilmet meghalad mvszfilmnek vltk a melodrmt, melyet a neorealizmus s az analitikus film a kalandfilm kultrba utastott. A negyvenes vekben a neorealizmus megtmadja az rzelmes melodrmt, a hatvanas vek nzje
szmra azonban a neorealizmusban is tl sok az rzelmes melodrma.
A fordtott szimulci esete a szocialista realizmus. A programszeren a hbor s a termels tipikus helyzeteit modelllni akar regnyeket s filmeket a lelkest, romantikus
realizmust kvetel , propagandisztikus s nevel feladatokat rjuk terhel llami megbzats s ellenrzs arra ksztette, hogy a kalandepikbl emeljenek t cselekmny- s hstpusokat. Fagyejev Tizenkilencen cm regnye pl. olyan polgrhbors regny, amely a westerneket kpezi le a kordokumentci ignynek alapjaira. A szovjet irodalom a realista
regny sszes mfajait levitte erre az inkbb npszerst mint npszer nvra. Fantzia s
brzols egyms ellen fordult, egyik sem engedte kibontakozni a msikat. A realistt megrttk, amirt kibrndult, pesszimista, s nem szleli a szovjet let lelkest perspektvit, a
fantasztikust pedig gncsoltk, amirt nem elgg tudomnyos.
298
2010.08.25.
20:03
Oldal 299
1.12.2. A varzstalants folytatsa ms eszkzkkel: rzs-telents

(Kultra s civilizci eltr fejldstrvnye)
A mesls csak az brzolskultrban a felfokozs eszkze, eredetileg, a komplex rtussal
szembelltott mr-csak-meseknt, lefokozs. A szubjektum-objektum sztvlaszts s
objektumvizsglat megkerlsvel, globlisan saccol, a kzvetlen rintkezsben a teendkre
rrz, vizionl, nem-rtve tud, s mmoros biztonsggal cselekv gondolkods az elsdleges.
A Cassirer ltal lert komplex gondolkods (amit totalitsgondolkozsnak is nevezhetnk),
a mitikus gondolkods mint az analitikus-tudomnyos gondolkods alternatvja , mr
maga is egy sibb rzk, a kozmikus belerzs visszavonul visszatkrzse. A trvny
keresse, az oknyomoz s ksrleti kutats nem ms, mint a szerencss alkalom, a kedvez
vletlen s a rgtnz rrzs eredeti sszhangjnak megtagadsa, a tny pedig a csoda
nmegtagadsa. A varzstalants kvetkezmnye a ptosztalants, a viszonyok elrehalad
formalizlsa s neutralizlsa. Legjabban gy rzik, az emptia ugyangy elcsbtja a
tudatot, ahogyan az sztn a testet s akaratot knyszerti. Az ers rzs vak az egyttrzshez
kpest, s vgl az egyttrzst sem rzik hatkonynak, elnyben rszestik a felfogs s kalkulci, hatalom s befolys pontossgt. A neutralizci s formalizci az alkut s jogalkotst rszesti elnyben a ptosszal s emptival szemben. Mg a vilgkp rendezettsge,
s vele a kalkulcik pontossga s a befolys hatkonysga n, a vzik s emcik megfkezse elbb a szeldls, ksbb a lehls, kialvs kpt adja.
A szeldls klasszikus igazolsa hatkonyabban kpviselte a felvilgosods gyt, mint
az effektivits, a nvekeds, a termelkenysg s siker vgl gyztes kritriumai, melyek a
szeldls defektjnek s a fejlds kisiklsnak is tekinthetk. A szeldlskoncepci egyrtelm fejldshitet kpvisel, s az jbarbr versengskultusz s divatrlet ennek dekadencija.
Az erk tombolst konszolidci, majd szeldls kveti, ez eddig termszetes nvekedsi
folyamat, a tbbi a daganat nrombol burjnzsra emlkeztet. A tombols s szeldls
plusai kz foglalva rtelmes az emberisg tja, s csak ennyiben igazolja a felvilgosodst
(cljait s egyltalban ltt). Az, hogy a szuperkapitalizmus tllendlt a mrtken, csak arra
utal, hogy kedvez krlmnyek kztt az emberiessg gyorsan beteljesedik, de csak a kls
ltfelttelek fejldse viszonylag folyamatos, a szubjektivits ppoly gyorsan lebomlik,
ahogy beteljesl. Teht: mg a ltfelttelek fejldse (s gy nrombol tlfejldse) lineris,
a szubjektivits fejldse a nagy trtnelmi korokban gyorsan vgigszalad a lehetsgeken,
s elri az emberisg vgcljait. Egy-egy nagy kultra beteljesti az emberisg sorst nem
kell az idk vgezetig vrnunk. Ez azrt lehetsges, mert, mint lttuk, mindig ott vannak a
jelen termsben a mlt gymlcsei s a jv magvai, fszerei. Mivel a narratv technikkat
elemezzk, csak azrt lehet elemzsnk vgperspektvja a fikcispektrum szcientista plusa,
az a plus, amely mindez ideig nem teremtett Homroszt, Dantt vagy Goetht (s feltehetleg nem is fog). Mivel a nagy korok, legalbb a kultra cscsain, elvezetnek a tombolstl
a szeldlsig, a technokrata sivrsg s globl-totalitrius, ellensly nlkl hat konmia
kegyetlensge taln csak j korszakvlts feltteleit teremti meg. A tovbbi fejldsnek
pp az ad rtelmet, hogy nem az egsz lakossg illetve emberisg jutott el a szeldlshez, s
gy a kihagyottak, leszakadtak bosszja megdnt minden kultrt.
A felvilgosods folyamatt, Lucretiustl Vicig, s az enciklopdistktl Freudig, a
tuds nvekedseknt s a szorongs cskkenseknt brzoltk. Az reg Freud azonban,
299
2010.08.25.
20:03
Oldal 300
szlelve a rossz kzrzetet a kultrban, a felvilgosods korltait is berajzolta a vilgkpbe. A trtnelem nincs elre megrva, a felvilgosods sorsa is attl fgg, olyanok kezre
kerl-e akik kompromittljk, vagy sikerl ezektl visszavenni, s gy visszaszerezni elveszett becslett. A kapitalizmus pontosan gy siklott ki Reagan s Teacher idejn, mint a
szocializmus Sztlin alatt.
Az athni demokrcitl az els vilghborig kvethet az a felvilgosodsi folyamat,
melyben cskkennek a szorongsok s nnek a remnyek s ambcik. A XX. szzadban az
elbb hisztrizlt s fanatizlt remnyek utbb sszeomlanak, s az eredmny a szkepszis
nvekedse. A szkepszis azonban csak elhrt mechanizmus, mely azt szolglja, hogy a
remnny alakult szorongsok ne alakuljanak vissza pni riadrzsekk. A szkepszisben
mg mindig van bizonyos gg, mely a szemlyes flnytudat s a kszsges infllsi taktika
segtsgvel rzi meg becsletket vesztett szellemi knyelmi berendezseit. A tudomny s
technika szorongscskkentkknt jelentek meg, s ezt a hatst akkor is megriztk, amikor
sokkal tbb okunk van tlk rettegni, mint az ltaluk elhrtott veszlyektl; vgl pp szorongscskkent szerepk ad nekik korltlan hatalmat flttnk. Mert, ha bizonyos krben
valban kivdenek veszlyeket s valban komfortot teremtenek, ezt ltjuk szvesebben, s
nem az rt, amelyet a szemlyisg cskken mozgsterben, kibontakozsi lehetsgei leplsben vagy j veszedelmekben fizetnk vagy msok fizetnek a knyelemrt. Csak a
turbkapitalizmus hozta ltre az egszben kriminlis emberisget, mely a jv genercik
letlehetsgeit li fel s tkozolja el.
1.12.3. A distinkcirendszer kultraelmleti alapjai

A strukturalizmus szinkronikusan szemllte a klnbsgeket, zrt rendszerknt, amely ezrt
gy jelent meg, mint ami eltakarja a horizontot s nem utal tovbb, nem vezet tl magn, gy
vlhatott ez a rendszer minden korbbi esszencializmus ptlkv, j esszenciv. Az rzkenysg tartalmait, a felfogott klnbsgeket azonban, felhalmozsuk sorn sszekt tagnak, a tllps eszkznek, a ltbe val alszlls halszhljnak tekintette a maga s a
vilg mlyeit keres emberisg. A kvetkezkben a klnbsgek rendszernek diakrnijra, a megklnbztetsek genezisre kell egy pillantst vetnnk.
A distinkci rendszerek srsge n az idben, amely nvekedsnek legalbb kt aspektusa
van: 1./ a distinkcik rtegei, tpusai, 2./ s mindannyiuk srsge is gyarapodik. jfajta distinkcik s disztingvl stratgik is felbukkannak az idben, de a rgiek is tovbb fejldnek:
j rtegek rakdnak le a rgiekre, de a rgiek is vastagodnak, azaz belsleg differencildnak,
finomodnak. Mieltt a specifikusan szellemi distinkcik fel fordulnnk, nzzk, hogy
milyen felttelek rendszerben vlnak lehetv s bukkannak fel.
A termszetet rendelkezsre bocst kzvettk a munkaeszkzk; az embereket egyms
szmra rendelkezsre bocst kzvettk az intzmnyek; az eszkzket s intzmnyeket
kzvett eszkzk a jelek, s magukat a jeleket is rtelmez jelek kzvettik. A mindenkori
kzvett sokfle mdon kpes programozni s tprogramozni az ltala kzvettetthez val
viszonyt, melynek kihasznlhatsgt alternatvan megsokszorozza. Ez a viszony korntsem csak szveg s interpretci vonatkozsban jn ltre, ahol elmlkedni szoks rla.
300
2010.08.25.
20:03
Oldal 301
Az ember egzisztencilis bizonytalansgot breszt episztmikus ressget tlt ki a segtsgl hvott eszkzkkel s jelekkel, a bevezetett megklnbztetsekkel, a kontinuumokba
bevezetett megszaktsokkal. A feszltsget felszmol struktrk szervezst a vilg birtokba
vteleknt li t. Ahol ksbb klnbsget tallunk, kezdetben egysget lttunk; gy nt s
kozmoszt is egysgben modellltuk, kzs nevezt teremtve a cselekvs szmra n s lt
rokonsgrzse ltal. A kezdeteknek nagy cselekvsszekvencikat nemz mozgaterkre
van szksge, mg a feltteleket a beindult cselekvs differencildsa trja fel, a mozgstott
emberlt s a krnyezet konfliktusai sorn. Ksbb az rlet jeleknt rtelmezik n s objektum megklnbztetsnek zavart. A kulturlisan elrt, kidolgozott megklnbztetsek
birtoklsrt foly verseny a mvelds. A finomabb megklnbztetsek zavara a butasg,
mveletlensg, az alapvetk az rlet. De nemcsak a klnbsgdeficit okozhat problmt,
kognitv zavarnak tekintik j s rossz tl merev szembelltst is, mely j s j, rossz s
rossz, jobb s rosszabb fokozatainak hinyos megklnbztetsn alapul. A tl nagy, merev
klnbsgek nem klnbznek a megklnbztet kpessg fehr foltjaitl. Mindezeket a
ksbbiekben a mtosz tulajdonsgaiknt vetik el a logosz nevben.
A kultrszint a distinkcis srsg jelensgeknt foghat fel. Hasonlkppen a kultra
specializcija specifikus distinkcik erssgeknt . Az eszkim tbbfle havat klnbztet
meg mint msok, s a tbb distinkci ltal mlyebben belelt a termszet e vonatkozsba.
A javasasszony tbbfle fvet ismer fel a rten, mint a fest, az utbbi viszont a clair obscur
leszrte ltvny tbbfle sznezett azonostja.
Az archaikus plus fell olvasott fikcispektrum egymst kvet rgii mind szilrdabb,
determinltabb formarendszereket hoznak magukkal, melyek egyre tbb sszefggst rajzolnak be a ltezs trkpbe. Az eredetileg kormnyozhatatlan indulatokat, s az sztnbiztonsg hatrn bekvetkez vakprblkozsokat mind bonyolultabb megklnbztetsekkel
ptolja a szellem, eltvolodva a krnyezettel val naiv egybeolvadottsgtl, s egyre tbb
tekintetbe veend szempont ltal garantlva a cselekvs sikeressgt. A fantasztikumtl a
prza fel haladva kibontakoz spektrum minden lpse gy kpzelhet el, mint jabb distinkci tmegek ltali elrelps, j ltszfrk lefedse, befogsa egyre finomabb rcsok
ltal, j sszefggsek meghdtsa kifinomodottabb szellemi rzkek segtsgvel. Az egyre
srbb rcsok egymsra helyezse ltal mind finomabb valsgokat szrnk ki az eredetileg
megklnbztethetetlen dolgok s rnyalatok uralhatatlan koszbl.
E distinkcifelhalmozs egyre tbb szempontot hoz magval, nvekv figyelmet kvetel,
s mind nagyobb tudatfeszltsggel terheli a szellemi bersget. Az egsz letet nem lehet
ezen a szinten lelni, szksg van a megknnyebblsre s ernyedsre, olyan lelki technikkra, melyek ideiglenes kiutat nyjtanak. A racionalizcit distinkci halmozsknt, az
eksztzistechnikkat pedig a distinkcik ideiglenes felfggesztseknt definilhatjuk. E kt
ellenttes tendencia a mvszetek fejldsben is rvnyesl, hermetikus s intellektulis
formk illetve az elementris eszttikum, rzseket felkavar, izgalmakat kelt szenzcieszttikum differencildsban.
301
2010.08.25.
20:03
Oldal 302
1.12.4. Racionlis s emocionlis distinkcik

Az eddigiekben a distinkcikat mint olyan hlt tekintettk, amellyel a megismers mind
finomabb ptkveket fog ki a vilgkp szmra az ismeretlenbl. A distinkcikat a megismers eszkznek tekintettk. A distinkcik gyaraptsa ltal jutottunk tovbb a vilgkpek
spektrumban az archaikus vltozatokbl a modernekbe. m az indulatoknak, szenvedlyeknek, emciknak s hangulatoknak is van spektruma. Az Abwege cm Pabst-filmben
Brigitte Helm parzs mdon sisterg, majd vulkanikusan kirobban dhrohamokat kap, de
kzben megrzi bbjt, ni varzst, kifinomult kultrjt s emberi kedvessgt.
Ahnyfle mdon kpes az ember dhs vagy gyengd lenni, annyifle viszonyt fejleszt ki
az ellenlls vagy menekls ltal minstett trgy, illetve a gymolts trgya irnt, s egyazon trgynak is annl tbb aspektust differencilhatja. Az rzelmek is tfutnak egy differencild fejldst, melynek eredmnyeknt differenciltabb emocionlis vilgrendek
kvetik egymst. Ez mindenek eltt azon mrhet, hogy, a./ mennyire differencildik
pl. szeretet s gyllet, s b./ hnyfle mdon tud az ember szeretni s gyllni (pl. nkontrollal
vagy szablyozhatatlanul). A klnbz emocionlis differenciltsgi szintek ms-ms emciknak kedveznek: differencilatlanabb kultrnvk vad s vak indulatoknak, differenciltak kifinomult rzelmeknek s hangulatoknak. A fikcispektrum ltalunk lert rgiinak
megfeleltethetnk alapvet rzelmeket: a fekete fantasztikumnak megfelel a gyllet szenvedlye, a fehr fantasztikumnak az imdat s rajongs, a kalandnak az ambivalens, szenvedlyes szeretet, a prznak az intellektulis szeretet. Ha kifejezetten a szexualits spektrumt
kutatjuk, a fekete fantasztikumnak megfeleltethet a fekete erotika, a fehr fantasztikumnak
a fetisisztikus erotika, a hskalandnak a szerelem, a prznak a hzassg. Az rzelmi spektrum vizsglata sokat adhat az eszttika antropolgiai megalapozsnak, mert az rzelmi
spektrum kzvett a kultra s annak biolgiai szubsztrtuma kztt.
A fikcispektrum kezdeti elbeszlsformi az iszonyat, gyllet, harag s szorongs emciit kpviselik, s ezek dominancijtl halad a spektrum, a vgyon t, a remny rzelmi kszsgei irnyba, a negatv rzelmek, indulatok s hangulatok dominancijtl a pozitvak sansza
fel. Az archaikus pni flelem s az azt tlkompenzl gyllet (a Melanie Klein-fle korai
gonosz felettes n) a krnyezet kezdeti tlslybl fakad, melyet a kontroll, biztonsg s
autonmia nvekedsvel a pozitvabb emcik dominancijnak lehetsge vlt fel. A szorongstrgyak ketts kiszolgltatottsgot jeleznek, a kls krnyezet, az ismeretlen idegen
tlerk, s a bels krnyezet, a szttp bels idegensg, a szemlyisgg nem szervezett
archaikus rszsztnk szttp hatalmt. A vgytrgyak a szemlyisg hatkony nszervezdst, a szolidris kooperci lehetsgt, az egszek s egyre nagyobb egszek szervezdsi lehetsgeit jelzik. A fikcispektrum gy is felfoghat, mint szorongs s vgy birkzsa,
a szorongstrgyak rendjnek nagy trtnelmi transzformcija a vgytrgyak rendjv.
Mindenek eltt fekete s fehr fantasztikum birkzst brzolja pontosan mandalnk:
302
2010.08.25.
20:03
Oldal 303
SP
szorongstrgyak
rendje
vgytrgyak
rendje
39. bra
Az brzolst a varzstalant majd dezemocionalizl modernitsra is kiterjesztve gy

mdosul a trgyi rzkenysg struktrja:
semlegestett,
kznys
trgyak
vgytrgyak
szorongstrgyak
skorszak
hskor
modernits
40. bra
303
2010.08.25.
20:03
Oldal 304
Az emcik fejldse az eddigiekben prhuzamosnak tnt a rcival; az rzelmi s emocionlis distinkcik tmogattk egymst; a differenciltabb krnyezetkp s az ltala orientlt
praxis kifinomultabb emcikat tett lehetv. Attl a pillanattl azonban, amikor az ember
a krnyezet feletti uralmat kzvett appartusai (a gazdasg s a technika) rabjv vlik,
vltozik a helyzet. Most mr annak a kultrjelensgnek a genezist kutatjuk, amelyet posztmodern hidegsgnek szoks nevezni. Olyan dolog ez, amelynek fejldse az egsz modernsgen vgigvonul, Amerikban pl. kzmondsos a New Yorkiak bartsgtalansga,
Magyarorszgon hasonl Nyugat-Magyarorszg hre (Hamvas Bla is beszl rla, s ppen
ez fejlettebb, a nyugati kultrhoz kzelibb rgi). Ausztriban hasonl hrt keltette
Thomas Bernhard Salzburgnak, mely szintn nyugatra van a kedlyes Bcstl.
A freudi els topika szerkezete megfelel a fikcispektrum racionlis differencicijnak.
A tudatbl kiindulva halad differencilatlanabb, kontrolllatlanabb, archaikusabb rgik fel.
A msodik topika ezzel szemben mr nem a tudat hinyval hatrozza meg az als rgikat,
hanem pozitv erkkel, olyan szenvedlyekkel, melyeket az n s a felettes n nvekv ervel
kontrolll, szelektl s gtol. Az els topika kemny kiindulpontja a tudat hinya, s logikja a tudat lefogyasztsa, a msodik topika kemny kiindulpontja a szenvedly, s logikja
a szenvedly legyzse. Mindez rci s emci fordtott rdekviszonyra mutat: a trsadalmi
fejldssel, mg a racionlis rendezelvek gyarapodnak, az emocionlisak veszendbe mennek.
Ezeket kellene most vdelmezni s helyrelltani, de az instrumentlis sz s az emberi elidegeneds vilgban ezt is mr csak racionlis kommentrokkal prbljuk elrni (mint a pszichoanalzis vagy az elidegenedsi elmlet Marx- vagy Durkheim-fle vltozata). Ugyanabban a
folyamatban, melyben a rci rcsa vagy hlja srsdik, az emcikat elprolg, sztfoszl, ritkul szubjektum-elementumokknt brzolhatjuk:
1. topika
eltudat
tudat
2. topika
felettes n
tudattalan
svalami
(Es)
41. bra
Mg a kultrban magasabb, bonyolultabb, kifinomultabb racionlis kommunikcis rendszerek

jnnek ltre, ez emci nszablyoz s ndifferencil kszsge elvsz, az j ember mg
nszemlletben is dezantropomorfizl, kutatsi s manipulcis trgynak tekinti magt,
pl. szexolgusknt viszonyul szexulis szoksaihoz, ami a rgi, rajong szerettl idegen,
j szempont. Mindennek eredmnyeknt a szenvedlyes ember reflektlt posztmodern
ironikuss alakul, s a racionlis tldifferencici, manipulci s nmanipulci alapjn mr
csak az egykori rzelemgazdagsg maradvnyainak tovbbi leplsre lehet szmtani.
304
2010.08.25.
20:03
Oldal 305
1.12.5. Forma s szubsztancia

A szubsztancia a gondolati hagyomnyban anyagot, dolgot, lnyeget, s minden lt alapjt
is jelenti. Ha a fikcispektrum sznei, mint val-sznek, azaz valsznsgek kpt levltottuk a mind finomabb szvs hlk kpvel, akkor a szubsztancia az a kzeg, maga a lt,
aminek tulajdonsgait szeretnnk klnvlasztani, megklnbztetni, leszrni. A fikcispektrumot egymsra fektetett distinkci rcsok rtegrendjnek tekintettk. A forma a mindenkori fels rteg, melynek szempontjbl minden korbbi lmny s reakcikszsg,
biopszichikai, szociokulturlis vagy technikai appartus a formland szubsztancia oldalra
kerl. Az jraformlsok rendszernek ltalunk tovbbformlt rgija a konkrtum: itt folyik
a jelen gondolati munkja, itt jelennek meg az aktulis distinkcik, melyekre a gondolati erfesztsek sszpontosulnak. A forma homogn, mg a szubsztancia, melyben az elmlt formk relativizljk egymst, heterogn.
A legprimitvebb formk hatrn tl, ahol nem ismernk fel tovbbi formkat, jutunk el
arra a pontra, ahol maga a ltrzs tudatosul, s mr nem a megklnbztetett ltezk sszefggseit vzoljuk. Az a pont, ahol a ltrzs tudatosulsra vr, az alapok alaptalan elttje,
minden emberben s kultrban kzs, ezrt specifikumukat, identitsukat nem hatrozhatjk
meg vele. Ellenkezleg, a kultrk, a vele szembelltott mindenkori legjabb vvmnyokkal,
ernyekkel, elnykkel, kszsgekkel hatrozzk meg nmagukat, azon az ellenpluson
vagy fronton, ahol a verseny folyik, a distinkcik szletnek.
A szubsztanciban kzd egymssal, ami a formk uralmban megbklt, a szubsztancia
konfliktusainak ideiglenes megoldsa a forma. A szubsztancia rk hbor, a forma fegyversznet, s hogy milyen szilrd forma, az hatrozza meg, hogy milyen mlysgben kpes lehteni s megbntani, lakhatv, kezelhetv tenni a szubsztancia magmjt. m mindeme
forma a szubsztancihoz tartozik, vglegessge ltszat, llandsga csak a szubsztancia
mozgsnak lelassulsa, a forma csak fk, melyet vgl a szubsztancia ural, azrt kell
tszllni a formk mindig j sllyed hajira. Ami elre tekintve diadalmas hdts, visszatekintve re tragikus menekls.
A szubsztancia pacifiklhatatlan, a pacifikci rtelepszik a szubsztancira s korltozza
hatkonysgt, de nem jrja t, ellenkezleg, a pacifikcis formkat jrja t, asszimillja a
szubsztancia, ezrt van mindig jakra szksge. Ezrt keresik az igazsgot az aktulis perifrin, s minden igazsg ezrt csak egyszer igaz, a szp is csak egyszer szp, ismtelhetetlen
s kiegsztsre szorul. Az igazsg kzhelly vlik s a stlus modorr.
A forma nem a szubsztancinak ad j ltformt, csak annak a lnynek, akiben maga fel
vagy maga ellen fordul a ltezs, aki kiemelkedett az egyetemesbl, ezrt minden offenzvja ideiglenes s vgs pozcija mindig defenzv. A forma kregknt szolgl, melybe ez a
lny bezrkzik, gy zenve hadat a szubsztancinak, ltformkat alapt s vdelmez lnyknt fordulva szembe a tehetetlen tlfeszltsggel s az esetlegessg indokolhatatlansgval.
A formls hatrokat vezet be, melyek kztt nem mindegy minden s nem lehet tenni
brmit, a hatrokon tl megvltozik az rtelem s elvsz az identits. Az elfojts Freudnl
korntsem annyira negatv, mint ahogyan a Sexpol-Bewegung-tl a hatvannyolcas generciig lttk. Az elfojts a kombincit lehetv tev szelekci, a formaads saktusa, a
masszbl a tagolt vilgba lp lny sajt masszaszersgnek felfggesztse. Az elfojts
szabadtja fel, amit nem fojt el, s nlkle minden elfojt mindent az egymst megfojt
305
2010.08.25.
20:03
Oldal 306
rszsztnk ignytelen anarchijban. Az elfojts vge a kultra vge, s az nuralomrl

val nlemonds egyben a szabad ember visszaolvadsa a nyjba. A represszv deszublimci
(= represszv tolerancia), melynek problematikjt Marcuse helyesen ismerte fel, j rabszolgatrsadalom fel vezet.
A rendezett trsadalmisg, st a kozmosz rendje is a ltezket megtizedel katasztrfk
eredmnye a mtoszokban. A formls kidobja a kontinuum elemeit, hogy klnbznek
tekinthesse az gy feldarabolt ltezs maradkt. A forml szelekci a szubsztancia fell
tekintve prolgs, sztess, hguls, mely mindig visszavilgt az elhagyottra, eldobottra, az
egysgszervezs s rendcsinls ltal felkoncoltra, annak mind nagyobb bels distancikkal
kzd megknzott feltmadsaknt. Az olyan filmek lhalottjai, mint A re-animtor,
A re-animtor visszatr vagy A re-animtor menyasszonya gy is felfoghatk, mint a fokozottan kontrolllt, mvi mili s ltmd ltal okozott szenvedsek kpe. A szubsztancia a
meghasonls ltal ismeri meg nmagt, a lt a hasadsban tekint magra, a tekintet a lt
szembefordulsa nmagval, gy minl mlyebben tekint magba s minl koherensebb,
finomabb kpet ad magrl, annl jobban laztja lte eresztkeit. Aki nyer: veszt. Ezrt nem
elgt ki a megismers fensge, a felvilgosods nagy menetelse, s az ellenmozgs korrekcija
hjn nemcsak hogy a lt bkje nem elrhet, mg a menetels sem folytathat.
Mindenkori vizsglati clunknak megfelelen klnbz mdon kzelthetjk meg az rzkenysgek spektrumt: az iszonyat, a vgy, a sejts s tuds rendszerei, vagy az brnd, a dogmatikus tuds, a kritikus tuds s a cselekv tuds formi, msknt az rzelem, a szenvedlyes
rtelem s a higgadt rtelem egymst kvet vilgai egyms vlln llva keresik konkrtsg s
ttekints lehet egyttest; az egyms korltait meghaladva felsorakoz vilgkpek mind
kidolgozottabb viszonyhlkat s determincis sszefggseket bocstanak a tjkozds
rendelkezsre, fokozva ezltal az let cselekv, s visszaszortva trtnsszer jellegt.
1.12.6. Ksrleti s ksrteti formk

Mindig az bersg aktualitst szervez rendszer, a tuds archeolgiai rtegeit lefed uralkod tudsforma, a szellem legjabb rtege garantlja a tudatos szablyozs uralmt a szoks,
az sztn s a trtnsek vletlensgei fltt. A korbbi rtegek a szablyozs uralmt lazt,
s vgs soron a lt szablyozsokat levet spontaneitsa fel tart, az ellenrztt, megszilrdult
krget lerobbant anarchikus lehetsggazdagsg kpviseli. A szunnyad, meghaladott s
alternatv vilgok bredsre vr ksrteti formk. Ezzel szemben a mindenkori legjabb
rteg a kor ksrlett reprezentlja a ltezs problmjnak megoldsra. Ksrletek llnak
szemben ksrtetekkel. Mad scientist s rm viszonynak tematizlsval a horror egy tpusa
a ksrleti s ksrteti formk viszonyt kutatja.
Nemcsak az agynak van krge, a tudatnak is. A tudat krge pedig azt a vilgot ttelezi,
amelyben egytt lnk s cseleksznk. Alatta vannak az elhagyott vilgok, mg belle nnek
ki, de benne helyket nem tallva elklnlve kimagasodnak, s gy fltte plnek a majdan
t levlt tudatformk kezdemnyformi. A kreg alatt tnnek t a ksrteti formk, fltte
pedig gomolyognak, mg meg nem szilrdult kivetlsekknt a ksrleti formk (a jv kezdemnyszeren krvonalazd rtegei). A ksrteti formk ltalnos, de szunnyad ltlehetsgknt adottak, a ksrleti formk mg csak az elklnl, kivl, kikzstett (mg el- s
306
2010.08.25.
20:03
Oldal 307
be nem fogadott) differencilds hermetikus kzegeiknt, kln vilgokknt. gy lehet

szembelltani az avantgarde kdokat, eltr ontolgiai sttuszuk alapjn, a trivilis kdokkal
(az elbbiek mg nem rtk el a szilrd llapotot, az utbbiak elvesztettk monopolisztikus
erejket s szellemi szksgszersgket). A ksrleti kdok, kregkdok s ksrteti kdok
viszonya kiss a kds, gzszer, illetve a kzrell, szilrd s oldott, folykony halmazllapotok viszonyra emlkeztet. A hrom kdtpus az lom, a valsg s a tervezs dimenziit rajzolja elnk. A ksrleti s a ksrteti formk kztt jelenik meg a mindenkori elismert
s kzismert valsg, a kzs, ktelez, megkerlhetetlen gyakorlati szfra, a tnyek s evidencik kzs vilga. Alatta sejlik t a megtett t, a bizonytalansg tja a bizonyos fel, s
rajta, a biztos bzisn bontakozik ki a tovbbi szellemi differencilds ignye. Az idbeli
sszrendszer lerakdott emlkei a malkotsokban is tanulmnyozhatk. Fritz Lang Spinnen
cm filmjben elbb trkpet kapunk, mely bizonytalan vllalkozsra hv, ennek nyomn
bejrjuk a vilgot, mely t els szakasza aranyt alatti aranybarlangban tallt inka papnhz,
msodik szakasza pedig, jabb cenjrson tl, gymnt Buddhhoz vezet, melyet egy
gyilkos gzzal teli barlang sgomolygsban tallunk, s mely visszavlthat kznapi szzlnyra, kinek alakja visszavezet az letbe.
1.12.7. Rtegharc s felredukci

A vilgkpbe beraml distinkcirendszerek a rgebbiek ellen fordulva jutnak uralomra.
A megdnttt zsarnok lzadv vlik, a trnfosztott rzketlensg rzkenysgg; a leselejtezett tjkozdsi formk beolvadnak az rzkenysg sszrendszerbe. A siker az aktulis
rtegtl fgg, az rzkenysg a tbbiek visszanyerstl. A sikert az aktivitsra reduklt
ember ri el, a boldogsgot a teljes ember. A siker vakodik a mlysgektl s magassgoktl,
s a pontossgra tr. A boldogsg ellenben kimerti a lt teljessgt, melyet a siker a gyorsan,
msokat megelzve kiaknzand elnys lehetsgekre, beren s kmletlenl megragadand
kitntetett sanszokra redukl. Aki kpes a boldogsgra, nem kpes a sikerre, mert nem egy
dologra figyel. A specialista egy rtegben honos, az univerzalista a rtegrend egszben.
Az eszttikumot a specialistk trsadalmnak ignye reduklja a gyorsan vltoz divatok
kvetsre. Az j rgiknak a rgiek ellen fordulsa eszttikailag a mvisg, mesterkltsg,
sznobizmus mve (= felredukci), szemben a naivits s trivialits ellentett irny trekvsvel, az jnak mint felesleges bonyolultsgnak a redukcijval (= leredukci); egyik a
megrzs, msik a halads ellen tiltakozik.
A tradicionlis trsadalmak inkvizcija az jat ldzi, a turbkapitalizmus inkvizcija
a rgit (az elbbi papi inkvizci, az utbbi a manipullt trsadalmi nyilvnossg illetve a
szakmai kzvlemny inkvizcija). Egy idben a neorealizmus, ksbb az j hullm elavulsrl irogattak a kritikusok. Ahogyan a neorealistk a hagyomnyos elbeszl film, az j
hullmosok pedig a papk mozijnak elavulsban hittek, egy j generci most ket
kezeli (le) hasonlkppen. A fellp j tudatforma magt a valsg megvilgtjnak, az
elzt eltakarjnak tekinti, de is az elz sorsra fog jutni, ezrt mind egyenl jogon valsak
vagy valtlanok. Ha a nemlttl a lt, a kevesebbtl a tbblt fel haladva, az elz stdiummal szemben rendezzk be az jat, ellen-nemlt jn ltre. Ha az j rteg nem az elbbire,
hanem helyre pl, a szubsztanciafosztott formk vilgt alaptja meg. ppen az alacsonyabb,
307
2010.08.25.
20:03
Oldal 308
szervezetlenebb, spontnabb, tagolatlanabb fokok szolgltatjk a bevsdseket, ismtlsi

knyszereket.
A posztmodern felredukci a beszlek lzadsa a gondolkodom ellen, a nyelv a beszl
ellen, az irodalom a szerz s m ellen, a szintaktik a szemantika ellen. A Beszlek!
kijelents elltja magt trggyal, igazz teszi magt: az llts azonos a teremtssel (Michel
Foucault: A kvlsg gondolata. In. Foucault: Nyelv a vgtelenhez. Debrecen, 1999. 99. p.).
A beszlek = tny, a gondolkodom = lmny, a beszlek forma, a gondolkodom
szubsztancia. A beszlek elnyben rszestje a gondolkodom tartalmi vilgt ppoly
ktsgesnek tartja, mint a vilg tartalmait. A kls s bels vilg kztt rendezi a be a biztosat,
a ktszeresen kvlit, a bizonyossgot monopolizl hatrt. Brmit mondannk a beszd
cljairl vagy eszkzeirl, alanyrl vagy trgyrl, ha a beszd, nmaga megllaptsn tl,
tmenne kifejezsbe vagy brzolsba, lecsszna a hipotetikusba, mr egy msik beszd
lenne, nem a bizonyossgban idz nteremt aktivits. Az nmagban forg bizonyossg
nem vllalkozik az tra, mert minden t rnyak kzt vezet. Csak a semmit monds kzvetlenl igaz, s az nmagra mutats birtokolja a valsgot, m olyan valsgot birtokol, mely
minden ms valsgot tagad trmelk. Megri-e vajon a bizonyossg az ressget: ez az
nmegtagads a bizonytalansg vllalshoz csinl kedvet. A radiklis felredukci a hasonlan
radiklis leredukcit btortja. Miutn a marxista szociologizls majd az nreflexv hermetizmus eltvoltotta a nmeteket a mozikbl, a legignytelenebb thrillerek s komdik kora
ksznttt be.
1.12.8. A bels idtudat fenomenolgija

A kvetkezkben a husserli fenomenolgia nyomn prbljuk brzolni a fikcispektrum
nvekedst. Vegyk e clbl kiindulpontnak a legabsztraktabb lersi szintet, fantasztikum,
kaland s prza egymsutnjt. Ha a jelen 1. a fantasztikum, e jelen 1-nek mg nincs
mltja. Ha a jelen 2. a kaland, e jelen 2. mltja a fantasztikum. Vgl a jelen 3. lesz a
prza, melynek kzelmltja a kaland, tvolmltja pedig a fantasztikum. A kaland egy fantasztikus mlt emlkeivel l egytt, a prza pedig kt mlt emlkeivel. A jelen 2. azrt
gyz mert tbb distinkcit mutat fel, de a jelen 2. rendszere a jelen 1. kevsb distinktv
kdjt is rkli alternatv tudatformaknt, klnleges tudatllapotknt. Minl kseibb idkben
jrunk, annl tbb id letformi knlkoznak az uralkod formbl nyl kitknt.
t1
t2
t3
fantasztikum
kaland
prza
fantasztikum
kaland
fantasztikum
Lthat, a t1 els osztly formja a t3-ban harmadosztly tartalkos formv csszott le.
Ha konkrtabb szinten vizsgldunk, vlik csak vilgoss mindennek jelentsge: feltrul az
308
2010.08.25.
20:03
Oldal 309
rzkenysgek alternatv gazdagsga, mely az idk rkse a jelenben. Magyarzza az aktulis

forma trelmetlensgt s monopolisztikus ignyeit, hogy egyetlenknt ll szemben a sokkal,
s tredk ltre kell az egszet a magv, sajt korv nyilvntania.
A mindenkori jelen, az t dnten forml uralkod tartalmak, ntudatos kdok mellett
tbb-kevsb tudattalan formban tartalmazza a mlt problematikit s lmnyformit.
De tartalmaz valami mst is, s ezt kellene eltudatnak neveznnk, a jvben kibontakoz
problematikk s rzkenysgek magvait. Az uralkod tudat rgijban ilyesformn egyrszt az elz stdiumokbl rklt problmk s sztrak is tovbb fejldnek, msrszt
egytt formldnak mindezzel azok a csraszer jvformcik, sejtelemszinten, elrzetknt jelzett lehetsgek, melyek ksbb ismernek magukra s lpnek az ntudatos nszervezs
tjra. Pabst Abwege cm filmje pl. azrt is rdekes ma, mert azokat a feszltsgeket s
rombol erket is kpes belevonni szerelemkoncepcijba, melyeket a posztmodern erotikus
film dolgoz ki (A rzsk hborja, Elemi sztn), melyek azonban Pabst filmjben mg
tvltoztathatk rombolbl hajt- s teremt erv. A jelen specifikus hozadka, a fzisadekvt problematika megoldsa a szmra kikzdtt eszkzrendszerrel, lland kommunikciban van a tovbb fejld elmlt megoldsokkal s a mg ki nem lezdtt megoldatlansgokkal.
Egy hrom stdiumbl ll fejldsnek (pl. gyermekkor, felnttkor, regkor) az els szakaszban csak jvje van, nincs mltja, a msodik szakaszban jvje is, mltja is van, a harmadik szakaszban, csak mltja van, de ez az emlkeknek l id mg mindig egy jelen, a
harmadik jelen mltja; egy tovbbi szakaszban pedig vgl minden elz szakasz lesllyed,
egyesl a mltban, de ez mr a fejldsnek nem szakasza, csak emlke. De nemcsak azutn-ja
van a fejldsnek, hanem azelttje is, amikor minden a lehetsgek, tervek, vgyak vilgban egy, ahogy vgl az emlkekben vagy a feledsben.
JV
JELEN
regkor
felnttkor
gyermekkor
regkor
felnttkor
gyermekkor
regkor
felnttkor
gyermekkor
MLT
SZLETS
regkor
felnttkor
gyermekkor
regkor
felnttkor
gyermekkor
HALL
42. bra
309
2010.08.25.
20:03
Oldal 310
Vagy nzzk a hegeli fejldssmt:

1
t
modern
JV
klasszikus
modern
JELEN
fantasztikus
klasszikus
modern
fantasztikus
klasszikus
MLT
fantasztikus
43. bra
jv
A t1-nek nincs mltja: a kezdeti forma ideje. A t3-nak ezzel szemben jvje nincs: a
mvszet vge.
Egy t stdiumbl ll fejlds absztrakcija:
mlt
JELEN
5
4
3
2
1
5
4
3
2
1
5
4
3
2
1
5
4
3
2
1
5
4
3
2
1
44. bra
Az absztrakt rendszer mkdst akkor rthetjk meg, gy kezdhetjk konkretizlst, ha

kiemeljk a jelent, a jelenek egymsutnjt. A jvket s mltakat eme egymst kvet jelenek
tartozkaknt, tulajdonsgaknt, lehetsg- s lnyeggazdagsgaknt tekinthetjk.
A mindenkori jelen fltt elvileg nyitott jv tornyosul, alatta viszont zrt a mlt. A jv
stdiumai elvileg szmtalanok, a mlt stdiumai ismertek. A jvre szegezett tekintet a vgtelenbe, a mltra irnyul tekintet az 1. stdium lezr tnyezje fel halad.
Minden jelen nvekedsi szakasz elmlt s jvend (m rksgei s elzmnyei ltal az
letbe befoly s a jelenben hat) nvekedsi szakaszok kz van beszortva, s ezek kommunikcijnak mdiuma. Minden problmamegoldst az elzmnyek s lehetsgek, emlkek
s remnyek perspektvi kereteznek, amelyek vizionrius erejtl s gazdagsgtl fgg,
hogy az aktulis problmt nem a tbbiek krra oldjuk-e meg (m arra is gondolni kell,
hogy a specialista-kpzsnek taln ppen erre van szksge). Fontos, hogy jelennket ne
mltunk s jvnk ellenre oldjuk meg s ptsk, mert a mlttalan ember az aktulis vlasztsokat sem tudja sszehangolni egymssal, s a jelen perceket sem egymsra pteni, a jv
rovsra l pedig katasztrfk fel halad. A mlt s a jv a jelen rei, melyektl cserben
310
2010.08.25.
20:03
Oldal 311
hagyva dzslssel prblja kompenzlni a dekulturalizci az rtelemvesztst. Kt horizont

vilgtja meg a jelen pillanatt, s ez a bsg rizik is, mert ktszeres horizontvesztssel fenyeget.
Tltsk ki most tartalmakkal a fikcispektrumrl kapott fenti kpet. Az egymst kvet
jeleneket nagybetvel, jvtartalkaik tornyt s mltkszletk pincevilgt kisbetvel jellve.
t1.
prza
glamr
kaland
ISZONY
t2.
prza
glamr
KALAND
iszony
t 3.
t4.
prza
GLAMR
kaland
iszony
PRZA
glamr
kaland
iszony
Minden hasb egy kor, egy szellemtrtneti stdium kpe, melynek kzpponti kategrijt
nagybetvel jelljk. Az alapkategria ellenben mindben azonos, ezt rklik egymstl.
A hasbok nemcsak a kzpponti azaz uralkod lmnykategria tekintetben klnbznek
egymstl, hanem mlt- s jvperspektvk viszonya tekintetben is.
A t1., az iszonyat stdiuma nagy bizonytalansgok s negatv lmnyek uralmt jelenti, de
risi a jvje. A korai stdiumokban a jvtorony, s nem a mltpince dominl; az j s j
vvmnyok felhalmozd teherttele a nvekv mlt nehzkedsi ereje, mg a kiszolgltatott
korai stdiumokban a jv felhajt ereje van segtsgnkre. A kezdeti stdiumokban a jv a
tlnyom s minden gret. Az ember mint elcsbtott jelenik meg, s a szorongs, a jvrzkkel tallkozva, nagy ervel csap t rajongsba. Csupa csra kztt l csupa vrakozs.
Rgebbi korok tudatt szemllve a potencia rtegei gazdagabbak, jabb korok tudatt
szemllve a latenci. A rgi idkben a potencia dominl a latencia fltt, az j idkben fordtva. A potencia dominancijnak felel meg a rajongs s ptosz, a latencinak a csalds,
rezignci, melanklia s vgl a szkepszis s kzny. Elbb a jvtl tlterhelt a lt, s
nincs mltja, utbb a mlttl tlterhelt, s nincs jvje, mert a mltak mindent kimerteni ltszanak, s a jv csak mennyisgi ismtlsnek ltszik, hiba nylt formlisan, tartalmilag
mgis lezrult, minden megvolt, nincs tbb semmi j, a fradt vilg nem kvncsi a jvre.
Latencia s potencia egyenslya a szellemi felnttkor, a potencia tlslya s szellemi gyermekkor, a latenci a szellemi regkor.
Ha a ksbbi stdiumokat szemlljk, az ember terheltnek, megszllottnak, tkozottnak
tnhet, s az elmltnak a jelen alatt tltsz mlyebb krei, a tapasztalat pluralizmusa nveli
is a csaldst s szkepszist. rthet, hogy az t nem a pokolbl vezet a paradicsomba, hanem
a poklokon s paradicsomokon t a prza fel. A koraibb stdiumok az ajzottsg, a ksbbiek
a fkezettsg kpt nyjtjk. Az idk ktfell segtik a jelent, a jv mozgat s a mlt koordinl. Az egyik csbt, a msik tancsot ad.
311
2010.08.25.
20:03
Oldal 312
1.12.9. A kultra fenomenolgija a spektrumban

A fikcispektrum egyes sznei az idk ms mlyeire jellemz reaglsokat riznek. A fikcispektrumot a fantasztikus plus fell bejrva vzlatos kpet kapunk az emberlt trtnetrl,
s elszmllhatjuk az emberi jelensg egymst kvet formit, az els embert (a fekete fantasztikumt), a msodik embert (a fehr fantasztikumt), a harmadik embert (a kalandt), s
a negyedik embert (a prza embert). E ngy ember vgl, azaz ma, egytt l minden kultrban, st, minden szemlyisgben. A kultra elemei nem egyidejek, az jabbak kontrollljk
a rgebbieket, a msodlagosak az elsdlegeseket, az ismeret az rzst, a belts a szenvedlyt,
a rajongs a szorongst, a tett a tehetetlensget, a Libid a Destrudt s a Destrud a hallvgyat, de az utbbiak a kontroll levetsrt harcolnak.
A genetikus rendet, a kibontakoz kultra fenomenolgijt szublimcis drmaknt
rtelmezhetjk, melynek sztn, rzelem, rtelem s sz a staftt egymsnak tad fszerepli. A szublimcis drma egyttal pacifikcis trtnet, mert az tfog megrts s a kritikus nvizsglat kibontakozsval a lelki kpessgek, emberek s embercsoportok egyttmkdsi kszsge n. Uralom s hatalom drmja jtszdik elttnk, mert az igazi uralom
nuralom, nem terror s kizskmnyols, mely ellenllst szl s katasztrft. A pusztt s
npusztt hatalom a trelmetlensg s mohsg rmuralma fel vezet: a hatalom, mint rlet,
elveszi a hatalomra jutott eszt, akinek mrtkveszt s a valsgtl elszakad, irracionlis
reaglsait kveten a termszet s a trsadalom is visszat. Az nuralom hatalma kzs
uralom, mely a viszonyok rtelmes, kzs ellenrzsben valstja meg a szabadsgot.
Az rs, a pacifikci, az sszer kontroll s a szabadsg uralma j s j formlsi aktusoknak
veti al a mr nem kosznak ltott, mind differenciltabban szemllt anyagot, vilgot s nt.
Mind tbb megklnbztets birtokban, egymst is belekalkullva s a lehetsgeket is
felelssggel mrlegelve, mind trgyiasabban reaglunk. Az rzkenysgi formk szemllete
a kipls, a halads, az ttekints, a kijzanods, a megtisztuls kpeknt jelent meg, m a
kibontakozs kpe mind kevsb lelkest: az dv eposza a XIX. szzadban a modernizci
s pacifikci eposzv, a XX. szzadban az elveszett illzik groteszk trtnetv alakul,
de mg mindig rtkek vezrlik; amit a XIX. szzadban illzivesztsnek rezhettek, ksbb
pozitvan fogjk fel, demitizlsknt. Az ignyvisszafog aszkzis, vagy ellenkezleg, a
megenged mindent megrts leszmolsi formk, bcszsok az dv eposztl. A trtnet mgis a kipls, felpls tmjnl marad, csak arrl van sz, hogy mst rtenek
haladson az emberisg gyermekkorban, ifjkorban, felnttkorban vagy regkorban.
Boldog gyermekkor, rajong ifjsg, tevkeny felnttkor, blcs regkor smja, mely a trzsi
trsadalom intzmnytl, az regek tancstl Jung pszicholgijig rvnyes, megrendl
az amerikai ifjsgkultusz uralma alatt. A blcs reg archetpusa eltnik, a helyre lp rk
fiatal azonban nem fiatal, hanem reg szatr: a program egy lpse elbizonytalanodik. Az regsg
eme trtelmezse az elfelttele, hogy az emberisg diadalmenetnek kpe a hervads, a
romls kpv alakuljon t. Az eposznak mindig kt olvasata volt, aszerint, hogy a civilizatrikus haladst hangslyoztk vagy a kulturlis vlsgot, az emberi szubsztancia kiplst
vagy az egyntl val elidegenlst. A valsgkeress eposznak rvid vzlata a kvetkez
stdiumokbl ll el: (I. expanzv szakasz:) 1. Az n a valsg; 2. A te a valsg. 3. A trsadalom, a tbbiek a valsg. (II. szkeptikus szakasz:) 4. Az adat, a tny a valsg. 5. Az interpretci az egyetlen valsg. Ezzel az utols lpssel a sztfoszls, nfelszmols tjra lp
312
2010.08.25.
20:03
Oldal 313
a spektrum egsze, mely a szkeptikus szakaszban cserben hagyta, vagy legalbb is ktellyel
kezdte szemllni sajt eredeti szervezsi elveit, s ezzel helyet csinlt egy fordtott rtelmezsi
stratginak, mely a valsgnyers imnti spektrumt trtelmezi a ltveszts, lthamists
eposzv. Elbb istenek npestettk be a vilgot (1.), utbb hsk (2.), majd emberek (3.),
vgl llatok (5.), a hegeli szellemi llatvilg rtelmben. A filmi narratvban a csalds
s elvaduls idejt jelzik a rovareposzok (Men in Black, Csillagkzi invzi). Az llat mint
metaforikus ember (pl. a rovareposzok) problematikjt kti ssze a normlis narrcival
az ember mint metaforikus llat tematikja (Cronenberg: Pk).
1.
Istenek
2.
hsk
(istenek
3.
emberek
hsk
istenek
4.
llatok
emberek
hsk
istenek)
Szemnk eltt nyer rtelmet az istenek (mindenek eltt a deus otiosus) eltvolodsa, mellyel a
vallsfenomenolgia foglalkozik, s ltjuk, hasonlan tvolodnak a hsk, majd az emberek
is. Mly logikja van teht az ember posztmodern bcsztatsnak, mely Nietzsche istenhallgondolatnak alkalmazsa az emberre. Az istenek s a hsk kz beiktathatjuk az alacsonyabb isteneket, az llatokat kveten pedig 5. stdiumknt a gpeket: az elbbi a vallstrtnet, az utbbi az jabb Termintor-tpus mozimitolgia ignynek felelne meg.
A spektrum egyenes s fordtott rtelmezsmdja nem cfoljk egymst, az egyik a civilizcis folyamatot, a msik annak rt hangslyozza. A XIX. szzad modernista haladshite
egyoldalan kpezi le az emberisg eposzt, mely a modernizci s pacifikci sszes lpseit
is, de az ezekrt fizetend rat is tartalmazza. A modernizci s pacifikci nem az emberisg
felemelkedst, hanem kitntetett rtegek s rgik felemelkedst szolglta, lenyomva a
tbbsget a hiny s borzalom, nlklzs s igazsgtalansg mlysgeibe. Egyesek azon az
ron lptek mindig elre, hogy sokakat ldozatul vetettek haladsnak, kiszolgltatva ket a
meghaladott stdiumoknak. A hatalom pedig nem magt, hanem az elnyomottakat pacifiklta,
a maga rszrl formalizlva emelte jogerre a kegyetlensget s megfoghatatlann tkletestette a bestialitst. A mai magyar trsadalomban pl. nem lvik a Dunba az regeket, de
nincs pnzk megfizetni az orvost s gygyszert. A kifinomult modernizci a lszert is
megsprolva ri el ugyanazt az eredmnyt. Ebben az rtelemben bukott meg a modernizci,
s vesztette hitelt a pacifikci, nem a halads lehetetlensge vagy az rs s fejlds kpzeteinek illuzrikussga rtelmben.
1.12.10. A spektrum fejldspszicholgija

Az egyn fejldse vgigjrja a fikcispektrum mfajai ltal reprezentlt rzkenysgek
sort, melyek mindegyike tli az tkeress, a dominancia s az rzkenysgek tgabb rendszerbe val beletagolds korszakait. Kaland, fantasztikum s prza (s a mlyebb elemzs
ltal megklnbztethet alfajaik) nemcsak a kultra fejldsnek fzisai, a llek rsnek
fokai is. A mgikus fantasztikum a csecsemkor, a mess fantasztikum a kisgyermekkor, a
313
2010.08.25.
20:03
Oldal 314
kls akcis kaland a kamaszkor, a bels melodrmai kaland az ifjkor, s az brzols

a felnttkor pszicholgijnak feleltethet meg. Mivel a szmos narratv forma lland rintkezsben ltez, szakadatlan mozgsban lev spektrum sokflekppen tagolhat, a fejlds
minden problmjnak narratv modelljt megtallhatjuk a spektrum rszletezbb trkpein.
Nemcsak az emberisg eposzt tanulmnyozhatjuk, a pszichoanalzis csaldregnyt is
viszontltjuk a spektrumban. A spektrum azonban csak a vizsglatot programozza, nem a lelket,
nem r el ktelez fejldst. Vannak a spektrumban elreltott lelki fejldstrtnetnek
kihagyhat momentumai, pl. a prvlaszts. A hbors eposzokban ez nha beteljesletlen
mellktma, mskor teljesen hinyzik. Vannak elkorcsosult momentumok, pl. ilyenre utal a
kifejezs: nem volt gyermekkora. A Zskutca cm Wyler-film gyermekei kis gengszterek,
utcai harcosok. Az elre hozott felnttkor s az elzetes stdiumok lervidtse alkalmas pl.
a bels let elszegnytsre. gy lehet pl. a materilis ignyekre beszklt, kvlrl irnytott,
uszthat tpusokat megtermelni. Klnbzik a stdiumok kidolgozottsga, s eltr, hogy ki
milyen messzire halad a fejldsben elre, mert az egyik trsadalomnak kibrndult, korarett
pragmatikusokra lehet szksge, mg a msiknak tehetetlen lmodozkra, a jtkos lmnykultra hveire, infantilis karakterekre. Az ontogenezis rekonstruland lelki drmja kpet
ad az emberi lehetsgek teljessgrl, de nem valamifle individulis szksgszersgrl,
mert az embernek a szociokulturlis trben s a trtnelemben elfoglalt helye is meghatrozza, hogy az emberi drmbl mennyit realizlhat, s a rszleges realizcik provokl s
deforml klcsnhatsai is beleavatkoznak a kp alakulsba. gy az emberi drma rekonstrulsa azt is megmutatja az egynnek (vagy a helyi kultrnak), hogy esetleg mibl
maradt ki, mely lehetsgei aktivlatlanok, passzvak, elnyomottak s gyengk. Mi az, ami
alszik vagy degenerldott.
1.12.11. Komplexum s komplexus. Genezis s vlsg

A malkots az nmagn dolgoz emberlt megvilgtsa s megjelentse, mely mindig egy
j nmagra talls kifejezseknt ltezik, mely nmegtalls taln csak az n-nem-talls
maga fl lendlse a kifejezsben. A mitikus, fantasztikus, kalandos, brzol s nreflexv
malkotsok az nmagn dolgoz lt elmenetele klnbz nvinak felelnek meg.
Az ismtlds s a vgy thatjk egymst, s egyarnt fontosak mind a rtusban, mind
pedig a mtoszban. (Northtrop Frye:A kritika anatmija. Bp. 1998. 92. p.). Egy problma
addig ismtldik, mg megoldjk, s a megoldst addig kell ismtelni, amg hasznos. A tereket
nyit vgy s a tereket rz emlkezet egyttmkdik. Az ember addig kering a problma
krl, amg megoldja, s addig kering a megolds krl, mg az megolds, m miutn nem
megolds mr az sszproblmra, megolds mg rszproblmkra, s gy a rgi megolds
kezd keringeni az jabb megoldsok krl. Az rk visszatrst a vgynak kell szerveznie,
hogy ne vljk az ember egy monotnia rabjv, a vgyat pedig a visszatrsnek kell riznie,
megmentve az embert a szthullstl. Nem mindegy, hogy az rk visszatrs sznhelye az
egyn mint az idk sszefoglalsa, a differencild differencik kimerthetetlen aktivitsa,
vagy a trsadalom, mint a mindenkori felsznre reduklt futszalag emberek halmaza, melyben az arctalan ember az rkk visszatr, azonos momentum. Az egyn az elmlt idk, a
megtett kulturlis t, a trsadalmak sszefoglal ismtlse, vagy a trsadalom az uniformizlt
314
2010.08.25.
20:03
Oldal 315
egyn ismtlse? Mi az igazn ltez? Mi az, aminek visszatr ereje van? Az rvny nem
ms, mint visszatr er, mely elvisel minden haladkot, minden lass adagolst s rszlegesen sikerlt alakulatot, melyekben mindben mgis lekpezdik korriglhat tendenciaknt, az eset javthatsgt jelz tpuskritriumoknak az esetbl val kielemezhetsgeknt.
Az rvny azonban nemcsak gretes tvolltknt jellemezhet. Megtestesl a maradj, ne
menj! goethei pillanatban, s a pillanat ragaszkodsra, ismtlsre mltnak nyilvntsa jelli.
Az rvny mozgsa elbb a mltak rszesedse a jvkbl, utbb a jvk ragaszkodsa a
mltakhoz. Az sszes mltak szakadatlanul megtrnek az ket befogad jelenhez, mely csak
gy fogadhatja be ket, ha minduntalan tllp nmagn, teht jvt fogad be. Az igazn
ltez az egyn, mint minden elmlt pillanat, minden elveszett dolog re, s visszanyerje,
s minden jv elrezgse? Vagy az igazn ltez a kzssg, mely az egynt teszi az nmaghoz val rk visszatrse mdiumv, nreprodukcija ptkvv? Az egynt a kzssgnek felldoz ideolgik valjban ms, kivltsgos egyneknek ldozzk fel t, gy az
alternatva nem valdi. A valdi alternatva az, hogy az egyn nvekedse milyen ervel
fogja s kalkullja be a tvlati s kzs rdeket, kilpve az egyttls nvekedsi mdjaiba,
vagy mennyire fullad kudarcba az egyn nvekedse, akinek nz nmagba zrkzsa a primitv nzs szintjn val megrekedst jelzi. Az nz egyn ppgy lenullzza fejldst, mint
a zsarnoki kzssg. Nincs ms vigasztalsuk, mint a fejlds lehetsgt is tagadni.
Mi a komplexus? Nagy rzelmi erej, rszben vagy teljesen tudattalan emlkek szervezett
egysge. A komplexus a gyermekkori trtnet interperszonlis viszonyainak talajn fejldik
ki, minden pszicholgiai szintet rzelmeket, attitdket, felvett cselekvsformkat kpes
befolysolni. (J.Laplanche B. Pontalis: A pszichoanalzis sztra. Bp. 1994. 266-267. p.).
A komplexusa van kifejezs arra utal, hogy az asszocicik rendszere s a kapcsolatok
hlja kilezett problmt rejt magban. Komplexusos szemlyisg, mondjk, arra gondolva,
hogy egyetlen fejldsszervez kd hipnotizlja a tbb kd staftja ltal bonyoltand letutat. A komplexus olyan drmai struktra, mely az egyn regnynek, az emberi eposz egyni
vetletnek egyetlen fejezetben, nekben lenne fzisadekvt, de nem olddva meg, nem
jutva el ms kdhoz tovbbvezet szerencss vgkifejlethez inadekvt befolys al
vonva torztja el a tovbbi stdiumokat. Egy drma l r az eposzra, amelyben sok drmnak volna helye. A narratv komplexus egy tnetcsoport, de nem betegsg, hanem valamely
szemlyisgfejldsi stdium problematikjnak jelzrendszere, melynek dominancija trtnettpusokat s szemlyisgtpusokat hatroz meg. A megmerevedett, problmv vlt,
megoldst keres viszonyok gubanca, s a megfelel kpzetek, rzelmek s viselkedsformk
krben forgsa egyenes utat keres a jv fel; a komplexus az ugrst megelz stagnls
kpt lti.
Hitchcock Spellbound illetve Marnie cm filmjeinek szereplit a mlt kpei, sjelenet
sszellni nem akar emlkei ldzik. Hasonlan tr vissza a Volt egyszer egy Vadnyugatban
a Harmoniks sorst s feladatt meghatroz alaplmny fokozatosan konkretizld kpe.
A knai s indiai filmekben a kvetkezkben rendkvli elterjedtsgre tett szert a tragikus-dramatikus mltszcnnak a cselekmnyt s a jvt forml hatalmn alapul elbeszlstechnika.
A komplexus egy tragikusan meglt trtnet problematikus rksge, olyan kd, mely nem
tud, mg a problma meg nem olddik, rszkdknt beplni a fejld szemlyisgbe. Az sszkd helyt bitorl rszkd mivel az sszkd a rszkdok levltst vezrli megfoszt a
jvtl, bezr a mltba. A komplexus az emberre vr kockzatok, vlsgok, veszlyek egyi-
315
2010.08.25.
20:03
Oldal 316
knek kpe, belerva a vele val birkzsban kitermelt rzkek, kpessgek halmozdsba.
A komplexus egy kpessget fejleszt radiklisan, nem padig sokat harmonikusan; krnikus
rgzlse a specialistk trsadalmban egyre kevsb minsl a normtl val eltrsnek.
Az, ami a megismersben a distinkcik bevezetse, a megklnbztet kpessg differencildsa, az osztlyoz s tl er fejldse, az a szemlyisg pszicholgijban elvlsok
s elszakadsok sorstagol teljestmnyeinek eredmnye. A fejlds fjdalmas bcszsok
knyszer elvlsok, rulsok, meghasonlsok soraknt jelenik meg. A katasztrfa j stdium
elrejelzse, rejtett meghasonlsok felsznre hozja, a felismers s elismers ltal mg nem
konszolidlt erk lzadsa, a metamorfzisok elfelttele. Az eredetileg katasztrfaknt
indult elmozduls sor vgl a differenciltabb formk szlsi folyamata, az rzkenysg s
egynisg jvjnek napvilgra hozsa.
A Lady Snowblood cm film hsnje nem a maga lett li, hanem anyja gyilkosok
ltal elrabolt lett, s addig ismtli a gyilkossg aktust, mg elfogynak a bnsk. Mivel
a hall jvtehetetlen, a trtnet nem a hsnt, csak a nzt vezeti ki a csapdbl, melly az
let vlt. A The Naked Spur cm filmben a hs is kijut a komplexus csapdjbl. A James
Stewart ltal jtszott, fejvadssz lett parasztot is a mlt hatalma, a ltfeltteleitl megfosztott,
a polgri letbl kivetett ember haragja kszteti lsre, de a n rszvtvel val tallkozs j
perspektvt nyit szmra, az utols pillanatban, amikor a vadnyugati Antigon arra kri,
hogy ne bocsssa ruba a holtat, hanem temesse el. Ezzel az egsz mltat eltemetjk, minden csaldsval s jogtalansgval, s a pros jrakezds fel indul el a szerelmespr.
Az ismtlsi knyszer mindenek eltt egy megoldatlan konfliktus mint formaalap kifejezje,
mely a megolds feltteleinek keresst s felhalmozst teljesti. Minden fejldsstdiumnak rossz vge van, annl inkbb, minl nehezebben hagyja el az ember, s gy vgl csak a
rossz vg teszi lehetv, hogy elhagyja. A megoldatlansg koszknt tr vissza, a megolds
konvenciknt. A komplexus mint hajter a belle kifejl trtnetben keresi a megoldst,
vagy legalbb a tanulsgot. A komplexus megoldatlansgbl fakad ismtlsi knyszer; a
karakter megoldsokbl fakad ismtlsi knyszer. A komplexus egy leend fejldsi lps
lehetsgeit s feladatait kijell relatvkosz.
Az archetpusok asszociatv nyalbok, abban klnbznek a jelektl, hogy komplex vltozk. ( Northrop Frye: A kritika anatmija. Bp. 1998. 90. p.). A komplexus egy trtnet
strukturlis fordtsa. Egy meglt vagy kpzelt trtnet az ltala okozott srlshez kt.
A trtnetbl kiszrt nyelv, mely azzal fenyeget, hogy a mltra redukl minden jvt, a mlttal
val harcban megsokszorozza magt, differencilja struktrit, s gazdagabb szemiotikai
appartust hagy a kultrra, mint a fzisokat egszsgesen, gyorsan, rgtnzve vgigfutk.
Egyttal, minl tovbb harcol a llek a konfliktussal, annl nagyobb tudatosulst rhet el.
A szemlyisg kdjai a megrts trgyai is most mr, nemcsak eszkzei. Lehetsg nylik hogy
az ember birtokba vegye az t birtokl kdokat, az t a rruhzott, belevettett kdok ltal megszll, birtokl kultrt. A kultra ltal szervezett kdok az egyn ltal szervezett kdokk fejldnek ki.
A Casablanca elejn megismerkednk a srtett Rickkel, aki gy rzi, mltatlanul bnt
vele a sors, a film vgn azonban rjn, hogy az egynnek mdja van befolysolni az
emberisg sorst. A komplexus egy katasztrfval zrult trtnet termke, s lehetsg szerint
egy happy enddel zrd trtnet termelsnek eszkze. A mlttrtnet s jvtrtnet
kztti senkifldje, mely felemszthet egy letet. Az elbeszlsbe foglalt sorstpus egy tipikus
316
2010.08.25.
20:03
Oldal 317
konvenci vlasza egy tipikus koszra. Az eredeti, paradigma-alapt elbeszls olyan

vlaszt tartalmaz, amelyet csak a ksbbiekben ksztetnek tpuskpz megalkuvsokra;
amg azonban ez meg nem trtnik, addig messze vilgt vissza is, elre is az idkben, a legtgabb sszefggsek jrakdolsnak lehetsgt sugallva, emlkeket s elvrsokat egyarnt
megtermkenytve (ms nyelven: forradalmastva, azaz provoklva, felforgatva s jraszervezve). A fejlds modellje: konfliktus s megolds, komplexus s strukturlis vvmny egymsutnja. A megoldatlan konfliktus tletet foganatost: a mltat is msok csinltk, s a
jvt is msok fogjk megcsinlni. A megoldatlan konfliktus termkk, trggy vlssal
fenyegeti az embert. Ennl csak a konfliktusmentessg rosszabb, mert azt jelenti, hogy az
ember mindig is termk, trgy volt. A komplexus az, amivel harcol az ember (s az alkot
ember mve), a kollektv konvenciknt operacionalizlt, az egyszerstett formban a
kzssg kzkincsv vl princpium az, amit kiharcol.
Krdezni kell a filmeket, hogy feleljenek. Ehhez azonban vzi kell a komplexusrl, amelyen dolgoznak, s a princpiumrl, amelyrt harcolnak. A komplexus s a princpium olyan
alapelvek a szemlyisg, mint az ok s az okozat a termszet mozgsnak lersban. Az alkotsnak a tudatot kitgt s a karaktert jraalapoz eri, amelyek minden fejldsben hatnak,
a klnlegesen nagy feladatokkal klnlegesen nagy teljestmnyt szembellt mvszsors
termkben, a malkotsban nyernek reprezentatv kifejezst. Az elbeszls a komplexus
sszekapcsolsa a karaktermintval vagy a princpiummal, a kihvs a vlasszal. A kpzelet
nem akar megtorpanni, az egzisztencia mozgsnak teljes vghezvitelre trekszik; mindig
azt kpzeljk el, ami a dnt, vgrvnyes, ami innentl fogva zrt egsz; amit elkpzelnk,
az a megolds, s nem a feladat rendjbe tartozik.( Michel Foucault: Bevezets
Binswanger: lom s egzisztencia cm mvhez. In. Foucault: Nyelv a vgtelenhez.
Debrecen, 1999. 54. p.). A remekm j princpiummal, az tlagm szoksos, bevlt karaktermintval vlaszolja meg a konfliktust. A populris kultrban az vezredektl rklt
szelf-pt elemek egyeslsi minti adnak vlaszt a konfliktusra, a magas kultrban
eddig nem vizionlt jvt a kpzeletbe behoz projektv princpiumok.
A populris kultra, mely az nszervez s rzkeny lt emocionlis s vizionrius formkban kibontakoz kezdeti megnyilatkozsait s elementris formit gondozza, a lehetsges
fejldsnek is korai stdiumait helyezi eltrbe s dolgozza ki. Ezzel az letkorok (s kultrk)
kzs nevezjt rszesti elnyben, nem a specifikus lehetsgek elgazsait.
Erikson az sbizalom, az autonmia, a kezdemnyezs, az alkots s az identits megszerzst tekinti a fejlds egymst kvet dnt feladatainak (Erik H. Erikson: Identitt und
Lebenszyklus. Frankfurt am Main, 1976. 113. p.). Az sbizalom megszerzse felel meg a fantasztikumnak, az autonmia s iniciatva iskolja a kaland, az alkots s identits problmi
pedig a meslsbl az brzols vilgba vezetnek t. A horror-hs remnytelen kzdelmet
folytat, s nem ri el az sbizalmat, melynek vilga a fantasy mfajban bontakozik ki. Ezrt
beszltnk a fantasy jellemzsekor rajongsrl s remnyrl. A szgyent s ktelyt legyz
autonmia, s a bntudat vlsgt felold kezdemnyezs a kalandmfajok problematikjban
jelenik meg. Ez az oka, hogy e mfajokban kzpponti szerepet kap a hs s a bnz figurja.
Ahogyan a horror negatv oldalrl, a kudarc fell tanulmnyozta az ember lthez val ktttsgt, mint az sbizalom vlsgt, gy az autonmia s iniciatva vlsgai is negatv perspektvban jelennek meg a bngyi mfajokban. Minden, ami nvekszik, mondja Erikson, alap-
317
2010.08.25.
20:03
Oldal 318
tervnek engedelmeskedik, melyben a komponensek mindegyike sorban megri a tlsly

korszakt, melyen tlesve azutn funkcionlis egssz nnek ssze ( uo. 57. p.).
Az Erikson ltal lert stdiumok a narratv szellem kibontakozsi fokaihoz hasonlan
reaglnak: egy-egy stdiumban megtalljuk az elkvetkez korai formit, s a megelz stdiumok ksbbi formit. A mindenkori centrlis rzkenysgnek ms rzkenysgek riban
zajl el- s utlete van. (A rgi trtnetfilozfia megfigyelse szerint minden rzkenysg
ms kor s np vilgban hozta meg termst, az eszttikban pedig ezt a mfajokrl s stlusokrl mondhatjuk el.) Minden stdiumnak megfelel egy krzistpus, egy dnt partner
(anya, apa, pedaggus, szeret, fnk) s egy kinyerend szemlyisgrteg. Nagy vlsgokbl
nincs ms kit, mint j rteget, szintet pteni a lt meglev rendjre, azaz a lt slypontjt
j nvra helyezni t. A szubjektivits tgul vilgegyetemben minden szint megoldst jelent
az elz konfliktusaira, de a megoldsok olyan j konfliktusok talajv vlnak, melyeket
jabb szintre val tovbblps szmol fel vagy tesz elviselhetv. Minden nvvlts norma- s
stratgiavltst jelent, s az ember n-jradefinilst felttelezi.
A pszichoanalzis tredkes, rejtzkd, privt mtoszokat vizsgl, a populris kultra
potikja professzionlisan kidolgozott, trsadalmi mitolgikat. Az a val lettel sszekeveredett, ez elklntett mesket (az sszekevereds neurzis, az elklnts szrakozs).
gy tnik, a fikcimez trkpn, az emberi sorsproblmknak a mesefolyam fels (fantasztikum), kzps (kaland) s als folysa (prza) alapjn tagold narratv rendszerezse
utn, az gy kapott egyes szakaszoknak megfeleltethetk a klnbz pszichoanalitikus szemlyisgelmletek, melyek, akrcsak az irodalmi mfajok, az emberi drma, a szemlyes
trtnet klnbz fejezeteit fogjk be ltkrkbe. gy vgl egymst kiegszt szempontokat bocstanak rendelkezsnkre az eredetileg alternatvknt fellp elmletek is,
melyek nflrertsnek oka klnbz lmnymertsk.
A junginus Neumann hrom nagy lpsben foglalja ssze a tudatfejlds mitolgiai stdiumait: 1. Az n elmerl a tudattalanban. 2. Az nll erknt fellp n kiprblja s megersti magt. 3. Az n nemcsak kibvti, relativizlni is kpes szemlyes tapasztalatait.
(Erich Neumann: Ursprungsgeschichte des Bewusstseins. Frankfurt am Main 1986. 18. p.).
Az els a fantasztikum, a msodik a kaland, a harmadik az brzols potikai rgiinak
mlypszicholgiai megfelelje. A junginus spektrum tgabb a freudinusnl, amennyiben a
kezdetek s vgek messzemen elemzsre vllalkozik. A Libidn innen keresik az nrzet
alapvet genezist, a Libidn tl a szocializci s perszonalizci trtnett krvonalazzk.
A freudinus spektrum konkrtabb, benne az npts s kapcsolatpts dramaturgija
kidolgozottabb, de csak az diplis krzis s a prvlaszts kztti stdiumokat vilgtja t.
Az elbbiekben az eszttika s a pszicholgia kutatsi terleteinek bizonyos tfedseire
utaltunk. Hasonl tfedsek jtszanak szerepet Greimas Strukturlis szemantikjban. A tovbbiakban, nem vesztve szem ell tovbbra sem a pszicholgia, kivltkppen a pszichoanalzis
eredmnyeit, azt kell vizsglnunk, hogyan rendszerezi a mtoszok halmaza nmagt, milyen
helyet utal ki az egyes mtosztpusoknak, s mindez milyen kpet ad az emberlt fejldsrl,
az nkeres s nteremt lt perspektvirl.
A mtoszok s populris mitolgik sokrtelm kpet adnak a szemlyisg fejldstrtnetrl, mert minden mfaj ms ponton ragadja meg azt, s e pontbl tekint elre s vissza,
ennek szempontjbl mutatva be a megfelel rvidlsben a mltat s jvt. Elbb az n,
utbb a te, vgl a trsadalom s a kozmosz kpe ll ssze: eme egysgek sorjban trulnak
318
2010.08.25.
20:03
Oldal 319
fel, igazoljk magukat, vlnak valsznv. Ha a fikcispektrum vizsglatt a genetikus (s

nem a strukturlis) kezdet fell indtjuk, gy az nrzet drmja az els melyet az erotikus
majd az ltalnos szocializci szimblumainak szervezdsei kvetnek. Az nkifejezsnek,
mondja Erikson, nllsulnia kell a szexualitstl (uo. 115. p.). A mtoszokban nyomon
kvethet bredsi folyamat az nrzet megalapozsval, az nkeress elbeszlseivel indul,
a trskeresssel folytatdik, vgl a trgykeresst kitgtja, messze tl a szerelmi partnerkeressen (a tbbiek s a mindensg fel).
A fekete fantasztikum trgya az erk felfedezse s a rszsztnk anarchija. A fehr
fantasztikumban kerl napirendre a szemlyisg egyelre absztrakt egysgnek megvalstsa, melynek konkretizlsa a ksbbi narratv formk feladata. A mesevilg azrt olyan
nnepi, mert ennek elementris szimbolikjban mg knny megvalstani a vgclok naiv
beteljesedsnek kpt. Dosztojevszkij az rk frj cm regnyben felidzi azt a hangulatot,
melynek rszletes kidolgozsa, nll kzegg emelse a fehr fantasztikum. Ez mindenek
eltt a rajong remnyek hangulata: A jv tele volt ders remnnyel. (Dosztojevszkij:
rk frj. In. Fjodor Mihajlovics Dosztojevszkij: Elbeszlsek s kisregnyek. 2. kt. Bp.
1973. 516. p.). A tovbbiakban egy flmondat megvilgtja e hangulat lnyegt, az idilli rm
sszefggst a primitv elementarizmussal: a rszletek nlkl minden vilgoss vlt, minden
rendthetetlen lett.(uo. 516. p.). A rajong letkezdet ellegezi az egyn s az emberisg vgcljait, s gy ha ezek nem is valsulnak meg, csak rszlegesen, mgis velnk vannak minden
vlsgokon keresztl. Mindent j lenne kifejteni s konkretizlni, pontostani s megvalstani, mbr kezdettl fogva minden megvolt. Az ember azrt kpes megtenni a lehetetlensgeket lehetv tev ugrsokat, belevgni lehetetlen dolgokba, melyek megvalstsnak kpessgre menet kzben tesz szert, mert vele van a kezdet tkletessge, vzlatos smegvalsulsaikbl ismeri jogait. Ez a szerencse embernek titka, aki az alvajr biztonsgval lp tl a
racionlis letvrakozsok kisignyn, s tr a tbbre. Amikor az Anna Kareninban Levin
eljegyzi Kittyt, mondja ezt a mondatot: Soha nem remltem (rtsd: hogy megkapja Kittyt), de
a lelkem mlyn mindig meg voltam gyzdve (=hogy meg fogja kapni, nem lehet, hogy ne
kapja meg). (Lev Tolsztoj: Anna Karenina Bp. 1958. 448. p.).
Sok western van, melyekben egy kvzi-apa vezeti a fiatal fit a frfiv s emberr vls
tjn, visszanyesve a hisztrikus ambcit, s megtantva a cselekv let sztoicizmusnak
szpsgre (pl. A bdogcsillag). A szemlyisg absztrakt egysge, mely a szli (isteni) gondoskods vilgban bontakozik ki, lassan konkretizldik az emberi kapcsolatok mind tfogbb
hljban. Ha kezdetben eme egysg lehetsge a gondoz ajndka volt, vilgos a cl, hogy
az ember a maga mvv vltozzk t, majd hatkre a msokrl val gondoskodss tguljon. A My Darling Clementine elejn Henry Fonda ksz hst jtszik, de a ksz hs mg nem
ksz ember. A szemlyisg egysgnek felfedezst a msvalaki pecsteli meg, elismerve s
igenelve ezt az egysget. Fel kell fedezni teht a msvalakit, hogy felfedezhessen bennnket, s
elbb vrni kell valamit tle, hogy utbb felfedezhessk, adni sem utols dolog, s a msvalakihez val receptv befogad viszonynl aktvabb, kreatvabb viszonyok is vannak. A szeret
s a bartt tminsthet konkurens felfedezse az emberi viszonyok sokflesgnek feltrulsa fel vezet. Az iszonyat felfedezst kveti a nagysg, a rettenetes kiszolgltatottsgt
a gondoskod er. A The Incredible Shrinking Man vagy A Gyrk Ura hsei azrt rzik
olyan kicsinek magukat, mert most fedezik fel a nagysgot. Hasonl komplexus kpe a
Szindbd hetedik utazsa cm film hsnjnek miniatrizldsa, midn a lnyszobbl
319
2010.08.25.
20:03
Oldal 320
kilpve el kellene foglalnia helyt a felntt letben. A csodlatot s rajongst kelt nagysg
(a szlk skpei) szfrjbl val tovbblps a csodlatot s rajongst megrzi, de nem a
nagysgra, hanem az nhez hasonlra, a szeretre ruhzza, az sszemrhetetlenrl az sszemrhetre. A Szindbd hetedik utazsa hsnjt a nagy varzsl mint kvzi-atya fosztja meg
normlis mreteitl, melyeket a szerettl kap vissza. pp mert hasonl az nhez, mr
nemcsak azzal csbt el, hogy kapni akarjunk, azaz szeretve lenni ltala, hanem az ads, a
kommuniktor pozcijnak felfedezsre is alkalmat ad. A szeret vezet a mtoszokban a
nemcsak az iszonyattl, hanem a nagysgtl is tehermentestett let felfedezse fel.
Belpnk a sokasg vilgba. Vgl a privilegizlt trgytl is meg kell tanulni nllsulni,
a bvletet is fel kell tudni fggeszteni. Ez Rick feladata a Casablanca vgn. A Gildban
azt ltjuk, hogy a szerett elbb imdni kell, de aztn gyllni is, hogy a vgn igazi emberknt szerethessk. Az Abwege azrt olyan zsenilisan fszeres, elvlhetetlenl modern
film, mert btorsgot vesz a gyllet peridusa pozitv szerepnek nagyt al helyezsre.
A vllalkozs sikerhez olyan istenldotta nagy hisztrikra volt szksg, amilyen Brigitte
Helm. Az iszonyattl, nagysgtl s bvlettl tehermentestett tevkeny let egy ksz vilgban mozog, amely csak azt fejleszti ki az emberben, amire szksge van, st, a kzssgeket
is hasonlan specializlja. Vgl azt is meg kell tanulnia az embernek, hogy az emberisg s
a ltezs minden lehetsgt nem lheti ki s teljestheti be egymaga. A fantasztikum s
kaland epikus trgya a szemlyisg keletkezstrtnete, a msodik teremtstrtnet, az
ember nteremts. A prza ezzel szemben a szemlyisg felhasznlstrtnete a mindennapisgban. A szubjektum genezise mint szorongs- s vgytrtnet nem lpheti tl a naivitst
a csaldstematika hjn. Az a teljessg, amit a fehr fantasztikumban meglnk, a przban
csak egyes elemeiben tr vissza meghdtott s biztostott valsgknt. A prza trgya a nagy
trsadalom objektivitsnak alvetett szubjektum permanens vlsga. Pabst emltett filmje
kezdetben olyan, mint egy Antonioni-film, m ksbb oldshoz, megoldshoz vezet, s ezzel
a komdia mfajban landol, mg Antonioninl e vlsgnak nincs tbb feloldsa. Ms a
feladata a mvszetnek a feljdsvlsgban s a permanens vlsgban. Elbb az a krds,
mit kell elrni, mire kell szert tenni, hogy lpni tudjunk. Utbb az a krds, mit kell feladni,
hogy tovbb tudjunk lpni.
A szubjektivits tgul vilgegyetemrl beszltnk, s ez nem csupn hasonlat. Kezdetben az nmagvakk szervezd erk kzdenek a szthz parcilis erkkel, a konfliktus
a szemlyisget sajt alvilgval konfrontlja. Elbb a llek tanul meg egysget alkotni,
megszletve nnn testi alapjbl, s rendezni vele viszonyt, utbb mr kt ember tanul egysget alkotni. Kezdetben skizoid s paranoid tendencikkal kzd a mtosz, melyek az nt
trik ssze, ksbb a nrcizmussal s hisztrival, melyek a prosviszonyt veszlyeztetik,
majd a trsadalmi viszonyokat megtmad anmival. Elbb a tehetetlensggel, utbb az
nzssel, vgl a kizskmnyolssal, szolgasggal. A cselekv kompetencira rzelmi intelligencit, az utbbira pedig erklcsi kompetencit kell rpteni.
A pszichospektrumot vgyprodukciknt helyezhetjk el a testprodukci s a trvnyprodukci, a termszet s a trsadalmi rendszer kztti hatron. A testben s rajta keresztl a
termszeti vilgban prblja az n a lbt megvetni. Ha az nt szellemi s lelki szfrkra
bontjuk, a llek elbb az sztn s vgy spektrumn kel t, mg a szellem az erklcs trvnytl a tuds trvnye, a trsadalom trvnytl a kultra trvnye fel vezet utat teszi
meg. gy a test, sztn, vgy, erklcs, tuds sort kapjuk. Deleuze s Guattari Anti-dipusz-
320
2010.08.25.
20:03
Oldal 321
ban a szerv nlkli testet, a nyers ltszubsztancit formlja a vgyprodukci. Deleuze s

Guattari a vgyat kvet komponensknt emltik a kdot. A Deleuze-Guattari fle vgy megfelel a lacani imaginriusnak, a szerzpr kd-fogalma pedig a lacani szimbolikusnak.
Ha termszeti test, egyni vgy, szocilis kd sorban gondolkodunk, e logikt a fikcispektrumban is megtalljuk, mely egyre finomabb rcsokat egymsra helyezve, mind hatrozottabban s finomabban tagolja a ltet, szerveket adva a szerv nlkli testnek, Deleuze s
Guattari absztrakcijnak, mely, ketts ptlkknt, egyszerre ll a mtoszok kosza s a filozfusok szubsztancija helyn. Mi ezt gy fogalmaznnk: a vgyprodukci ltal kdolt
emberltet jrakdolja a trvnyprodukci. A trvny nem mint zsarnoki, kls knyszertrvny, hanem mint a megvilgosods, a magasabb ltnvra emelkedett sszer emberlt
trvnye, a trsas lt pozitv aspektusainak kiaknzsa, mely egy tgabb krnyezet kpe
alapjn kpes fellbrlni a szkebb perspektva elvrsait s kalkulciit (Erikson, uo. 72).
A populris kultra tradcijban az sztntl a trvnyig vezet t dominns. Az t korbbi
stdiumai a kidolgozottabbak, a kseieket csak a happy end keretben foglaljk ssze emblematikusan. A revolverhs lecsatolja fegyvert. Felvonjk az amerikai zszlt. Oklahoma
territrium az Egyeslt llamok rsze lett. Az gyvd elveszi a trvnyknyvet, a keletrl
jtt szke tantn a biblit. Az t korai szakaszai a nagy populris mfajok kedvelt tmi,
a trvny egyntsnek konfliktusai ezzel szemben dnten nem archaikus mfajkpz,
hanem modern stluskpz erk, melyek a magas kultra vizsglatba vezetnek t.
A logosz mg, a mtoszhoz hasonlan, az egsz fenomnmezt rtelmezte, tfog kategrikat s programokat keresve, mg a scientia ezt a trekvst, a mtoszhoz hasonlan illuzrikusnak nyilvntva, felosztja a fenomnmezt, s csak a rszrendszerekrt vllal felelssget.
Az elrehalad distinkcifelhalmozs elr egy szintet, melyen a distinkcik przaiv tesznek,
mg az elgtelen bonts s a nagy ugrsok kalandoss s fantasztikuss teszik a vilg kpt.
Feltehetjk a krdst, hogy a fikcispektrum mely pontjn mit nyer vagy mit ad fel az
ember? A tettnek a trgy mutatkozik meg, mg a valsgra messzirl nz merengs szmra
az a kzeg, amelybl felbukkannak a specilis belltottsgok trgyai. Ez a ltezlts vagy
ltlts klnbsge. A fikcispektrum kibontakozsnak folyamata valjban nmegsemmists, hisz a nemfiktv fel halad a nvekv pontossg, tagoltsg, differencici s minstett
gazdagsg tjn. Az 1./ nben val hit, 2./ a te felfedezse, 3./ a beszmthat valsgban
val hit, s vgl 4./ a kemny krnyezetbe vetett hit eme t nagy llomsai. Az nhitrt
val harc a fantasztikum, a te hitvilga (a te mint dvforrs felfedezse) a kaland, a
beszmthat valsg krvonalazsa az brzols, a kemny krnyezetben val hit pedig a
referencilis kommunikci tnyvilga. A cselekvshez nem kell tudomny, de hasznos szmra a beszmthat krnyezet kpe. A distinkcik nvekedsvel a szenveds vilgbl a
cselekvsbe majd az rtsbe, s tovbb az rts felfokozsa, a mindent rteni akars, az
ncl rts, a kutats tjra lpnk, ahol nem az rts szolglja a cselekvst, hanem a cselekvs az rtst. A tudomny vgl olyan kemny vilgkpet akar ellltani, melyhez kpest
az rzki szlels is, a maga tapinthat tnyeivel egyetemben, csak mtosz s illzi. Ily
mdon ad igazat az anti-szcientista Nietzschnek: cselekvseink is illzivilgokban jtszdnak. A megismers menetelse a valsg fel gy nem az rzki krnyezethez vezet,
hanem sosem ltott s nem is lthat vilgokba.
A Tang cm film hse minden ron meg akarja letni felesgt, mert tlsgosan szereti,
nem tud lni nlkle, s nem viseli el ezt a kiszolgltatottsgot. A Tigris s srkny hsnje
321
2010.08.25.
20:03
Oldal 322
megli, akit szeret, mert retlen mivoltban mindennl fontosabb szmra, hogy bizonytsa
magnak nllsgt. A Lny a hdon hsnje azrt boldogtalan, mert sok frfit kvn, s mg
nem tanult meg egyet szeretni, azaz mindent adni. A te fel haladva a szorongst kell feladni, s megszerezni, kipteni a vgy belltottsgt, melynek hjn az ember monstrum s
intrikus marad a trsas vilgban, s csak kizskmnyolni tud msokat s krt tenni bennk,
ezrt ez a vilg szakadatlan visszaveti t a magnyos tombols kiindulpontjra. A vgy
hjn nem enged szabadulni a szrnyvilg. Az sszefggsek felfedezse ltal jutunk el, a
kalandvilgokat vgigjrva, az brzols szilrd alakot nyert, szolid vilgba, aminek a
kaland nagy nmagra tallsain tlmutat tfog letpts felel meg, mely felelssget
vllal msok irnt is. Ha nemcsak az sszefggseket tekintjk t, hanem a tnyeket is
brjuk, rtk el a kemny krnyezetet. E kemny krnyezetbl a tnyek feladsa visz vissza
a szemllds, az sszefggsek feladsa pedig az eksztzisok vilgaiba.
A kemny valsg fel halad spektrum harci eszkzk fegyvertraknt fogja fel a megismerst. A kemny valsg hite a kznapi teendkbl, a kooperci hatalmi szervezettsgbl
s az ezek forrsul szolgl szksgbl fakad. A filmtrtnetben a klasszikus szovjet film s
a neorealizmus fedezik fel s helyezik el az emberi kaland kibontakozsban a szksg vilgt:
mvszeti forradalmak. (A mvszetben a szksg vilga a jelek tmja, s nem a jelek a
szksg instrumentumai; a szemizis utbbi szerepvllalsa kivezet az eszttikum vilgbl.)
A szksg a legkegyetlenebb s legszemellenzsebb relevanciakritrium, a specializci
elmozdtja. A kzvetlen krnyezeturalom teendit zrjelbe tve tbb lehetsg trul fel
szmunkra, mg a kemny krnyezet maximlisan lehetsgfosztott. E vilgkp kzppontja
a megkerlhetetlen tny mtosza, s ez az rzk nem ltja, hogy a tnyek tnny vlsa korbbi
dntsek fggvnye. Csak a legszkebb krnyezet kemny: minl szlesebb a tevkenysg
akcirdiusza, annl puhbb a krnyezet. Aki csak a tnyeket akarja uralni, azon a tnyek is
uralkodnak, aki tadja magt a legtgabb sszefggseknek, az valamilyen bks vilguralomra tesz szert (nem a tnyeken uralkodik, hanem, az nuralom kzvettsvel, a vilgon).
Az egyik attitd vgs kpviselje a szcientista, a msik a taoista vagy a buddhista.
A kemny krnyezet biztonsgot ad, a beszmthat vilg nyugalmat, a te boldogsgot.
A Libid feladja a biztonsgot s nyugalmat a boldogsgrt, s a Thanatosz feladja az Ersz
fehr eksztzisait a nagyobb, fekete eksztzisokrt. A The Killers vagy az Angyalarc hse
elhagyja a derk, kedves nt, az ltet asszonyt az aljas, pusztt n kedvrt. Brmelyik
irnyban haladunk az lmnyspektrumban, minden nyeresg ra valamilyen vesztesg, s
minden vesztesgrt valamilyen j lmny krptol. A kezdetek fel haladva a nyeresg
lmnyszer s a vesztesg gyakorlati, az jabb rgik fel haladva fordtva van.
Induljunk el a primitv szorongsoktl a valsg fel! Ltni fogjuk, milyen risi distinkcifelhalmozst, tulajdonsgkinyerst, minsgrendszerezst ignyel a boldogsg vagy a siker
kpe. Mg tbbet a nyugalom s biztonsg rzseit garantl vilgkp. Egy-egy nagy narratv
formarendszer, fantziamez magban, egszben is jelrendszer, mely sajtszer vilgnzet
apriori struktrjval ltja el a benne formland zeneteket. Ezrt mondhatjuk, hogy az
zenet a mdium. A kaland motvumrendszere a trs megtallsa, mg az brzols motvumrendszere j, tgasabb problematikt tesz formulzhatv, a hivats megtallst. Itt a hivats
a cl, ezrt fontos az objektivits. A msik ember itt nem a szerelemmitolgia mdjn jelenik
meg, clknt, hanem a megbzhat trgyi szfra klcsns birtoklsa s garantlsa teendiben
osztozva. Goethe Wilhelm Meister-regnyeiben mg a hivats pozitv megtallsrl van sz,
322
2010.08.25.
20:03
Oldal 323
mg pl. egy modern Antonioni-filmben (pl. Az jszaka) ttova keressrl csak, a problma
azonban azonos. Antonioni A kaland cm filmjben az elveszett n keresse nem a szerelem
keresse, hanem az let elveszett rtelm, s az rtelemveszts magyarzat.
1.12.12. Ltvgy
Az a md, ahogyan a fikcispektrum ma szmunkra megjelenik, a szerzs, a brs hierarchikus
uralmi pozcijbl vezetdik le. A valsgfogalom a megszerezhet kisajtthat trgyak
halmazaknt jelenti meg a valsgot, s ez a valsgfogalom uralkodik a ltfogalom fltt.
E valsgot biztostja a megismers, s ennek feltrjaknt fojtja el az episztmikus varinsok
spektruma az ontolgiai varinsokat. A lt spektruma azonban ttetszik azt ismeret spektrumn.
Lt-spektrum s ismeret-spektrum javasolt oppozcija megfelel a heideggeri klnbsgttelnek lt s ltez kztt vagy Lacan gondolatnak, midn megklnbzteti a birtokolhatatlan valst a szimbolikus valsgtl.
A kezdeti szksglet testi szenveds, elnyel, megsemmist emci, mely vgy, kvnsg,
cl nlkl, klnbsgttelek hjn, nyelv hjn, magt meg nem nevezve knozza ldozatt.
Minl hosszabb a peridus, melyben a szenved szksglet nem tud ajz s akitvizl, tvolba
hv, mozgst vggy, s operacionalizlhat kvnsgokk alakulni, annl inkbb alakul
fjdalomm, knn, gytrelemm a puszta nyugtalansg. A spektrum kezdett a populris
kultrban intzmnyest horror-fantasy alternatva szorongs s vgy konfliktust jelenti
meg a fantzia rendszernek alapjaknt. Ez a trgytalan vgy, amelyet az imnt krvonalazni
prbltunk, vajon nem maga a szorongs-e? A spektrum kezdetn nagy szorongsok robbannak ki, melyeket a distinkcifelhalmozs kezdeti sikerei alaktanak t vgyakk: a szenved
szksglet keres szksglett alakulsnak sikerei mrtkben. A nvekv, gyzelmes,
kiteljesed vgy vagy a cskken, finomod, jzanod, rtelmes flelmekk konszolidld
szorongsok spektrumrl is beszlhetnk. A vgy a szorongs pozitv kifejezse, vagy a
szorongs a vgy negatv kifejezse? Ez az rem kt oldala, az arnyok azonban vltoznak,
a vgy megtr a szorongsbl, vagy a szorongs elveszti magt a vgyban.
A vgy mindenek eltt az eredeti meghittsg s teljessg vgya, azaz az anya vgya, az
anya ltal a megszemlyeslt teljessggel val teljes egysgben ajndkknt megtapasztalt
lt eredeti teljessgnek vgya. A konkrt szksgletek csak a ltszksglet varinsai, a ltszksglet pedig az eredetileg megtapasztalt ltteljessg szksgletnek elkorcsosult, kompromisszumos formival alkalmazkodik a kedveztlen krnyezeti felttelekhez, melyek szksgkppen kedveztlenek, hisz a ksbbi krnyezetek, az eredeti krnyezettel, az anyval szemben,
nem szolgljk tbb az egynt, nem nyilvntjk a lt kzepv, s nem veszik krl knyelmt
szolgl idelis hs- majd szeretet-kozmossz testeslve t. A kezdeti ltteljessg az anya mve,
s a fejlds clja belsv tenni a ltteljessg feltteleit. Mivel az anya a lt egszvel val meghitt, kzvetlen viszonyt testesti meg, kt t nylik a vgy szmra, vagy az, hogy jra megtestestse e viszonyt a szeretben, vagy az, hogy ne a szerettl vrja, amit az anytl kapott,
hanem a vilg egsztl, vagy vgl maga vegye fel az ajndkoz szerepet a vilggal szemben.
A fikcispektrumot felfoghatjuk a ltvgy (Tengelyi Lszl: lettrtnet s sorsesemny.
Bp. 1998, 302. p.) univerzlhistrijaknt. A mesk mesjnek, a termszetbe trtnelemknt belert mesnek a ltvgy a kommuniktora. Nabert a ltvgybl szrmaztatja a kte-
323
2010.08.25.
20:03
Oldal 324
lessget (J. Nabert: lments pour une thique. Paris. 1943. 142. p.), miltal az etika egy
konkrt trtnet szerkezetrajzv vlik, melyet minden egyn jrakezd, de nem mindegyik
visz tklyre. Az etika nem elrsok tra, parancsok rendszere, hanem egy kibontakozsi
folyamat brzolsa (gy azonban sszeolvad az eszttikval!). Akr a kezdeti tehetetlensg,
a gonosz mint seredeti tehetetlensg legyzsrl beszlnk Ricoeur nyomn, akr a ltvgy
kibontakozsrl Nabert nyomn, mindenkppen a fikcispektrum egsznek alaptendencijt,
az ptkezs alapelveit keressk. Minden ms vgynl mlyebb vgy, vagy minden ms szorongsnl mlyebb szorongs gri kirajzolni a ltspektrum plusait. Nabert szerint a vgy
nem egyes lelki kpessg, hanem maga a llek mozgsa; akkor azonban a szorongs a llek
tehetetlensge vagy a llekmozgs defektje.
Az ittlt csak prbl itt lenni, de nincs nmagnl s nem nyugszik meg nmagban, azaz
valamilyen elveszett llapot ptlsra trekszik, amelyet csak a jvtl remlhet, ily mdon
dupln van magn kvl avagy eme dupla magn-kvlisgben van csak magnl.
Trekvsben ez a hiny mozgatja, ltmdja az aktv s lzad lthiny, mely csak a hallban
ri el az ember alatti (fizikai) vagy ember feletti (mknt vagy emlkknt tszellemlt) azonossgot. Az ittltre valban illik a lehetetlen realits kifejezs: lehetetlensge tpllja, s
nmagval val kzdelme mozgatja realitst, mely pillanatrl-pillanatra teszi nmagt
lehetv, s kzd meg lehetetlensgvel. Centruma nem a nyugv identits hanem a trekv
labilits, a tekintet, a trekvs, az intenci, a terv s a szerep van csak itt, melynek a jelent
krdss s a jvt vlassz minst beteljesletlensge minden teljessget ott, tl
helyez el, a clok birodalmban. A vgy a ltre irnyul hsg, melynek minden kielgls
j ert ad, vagyis az hsg egyre fokozdik. mondja Schelling (id. Gyenge Zoltn:
Schelling lete s filozfija. Mriabesny Gdll. 2005. 127. p.). Schelling lttrtnete
alapvonsaiban rokon az elbbiekben brzols s mesls, kaland s fantasztikum, fehr
mgia s fekete mgia oppozciiban megpillantott alapprogrammal. Schelling ugyanezt a
trtnetet a nemltre irnyul bskomorsg, a ltre irnyul vgy s a realitsra irnyul
rzelem egzisztencilis minsgeinek egymst kvet ri kibontakozsaknt fogja fel.
A szorongstl a vgyon keresztl vezet az t a konkrt-trgyias rzelmekhez,a Destrudtl
a Libidn t a realitsrzkig. Kt vgs rzelmet, a semmi iszonyt s a lt szomjt emelve
ki, bocst be a konkrt trgyakra irnyul rzelmek finomabb rnyalatainak vilgba. A vgs
pont, a szellemi vilgvge, a legtvolabbi pont, ahova a szellem mlysgeinek megfejtse
eljuthat, mint nlunk a fekete fantasztikum, nla is stt. A szellem nem lehet a legmagasabb,
mert a rossz a legtisztbb szellem(id. Gyenge Zoltn uo. 129. p.). A rossz szelleme heves
kzdelmet folytat minden lt ellen, mivel a teremts alapjt szeretn megszntetni. (uo. 129. p.).
Ez a horrormitolgia trgya: a lt ellen lzad semmi, a rend ellen lzad kosz, a nem-fantasztikus cselekmnyelemeket kiszortani s megsemmisteni trekv fantasztikus elem
invzija. Az abszolt kezdet betrse a jelenbe nem ms, mint a vg. Az abszoltum az
abszolt gonosz, a tiszta szellem, tiszta lnyeg vagy tiszta er lzadsa a formltsgok ellen,
a llek s az let ellen. Az Urdrang zum Sein stt dhngs, a ltvgy azonban trekvss
oldja eme stt slnyeg eredeti defektjt.
Mindannak, amit fekete s fehr fantasztikum tmeneteknt trgyalunk, Schelling adja
legnagyszabsbb brzolst. A mitolgiban formtlan rmek elzik meg a boldog isteneket,
stt vad alakok a szeld fnyhozkat, harcosok a bkehozkat. Dmtr a stt slnyeg kpviselje, s a Zeuszt Kronosz ell elrejt Rhea vet vget a rmvilgnak. Az egyiptomi mito-
324
2010.08.25.
20:03
Oldal 325
lgiban Tphon s Ozirisz kpviselik fekete s fehr fantasztikum harct. Egyiptomot a

test, Indit a llek felfedezjeknt brzolja Schelling (Schelling: Philosophie der
Mythologie. In. F.W.J. Schelling Ausgewhlte Schriften. Bd. 6. Frankfurt am Main, 1985. 589. p.).
Ily mdon a grgsg lehet az eszme ttetszse az anyagon, az individualizlt let hskalandjnak felfedezje. A mi mai mitolgink egyik kzponti krdse, a boldogsgmitolgia problmja, Schelling brzolsban a llek nfelfedezsvel fgg ssze: 2./ az ember a llek
llapotban ami az immaterilis egysg, ha a materilis sztesett . Itt lp fel boldogsg
s boldogtalansg ellentte, aszerint, hogy az ember a llek llapotban nyugalomra tall
vagy visszavgyik a materilis vilgba. (uo. 588. p.).
Mirt rezzk gy, hogy a szorongs, vgy, akarat, belts sor kifejez valamit, s az emberlt
trtnete valamilyen absztrakt szzsjnek tekinthet? Az imnt a vgyrl beszltnk, most
nzzk az akaratot. Mirt szoktk trtelmezni a vgy eposzt ( ahogy pl. Nietzsche teszi) az
akaratv? A szenvedlyes affektusban az ember gy rzi, tlcsordul nmagn, az affektus
nmaga fl emeli, s klnsen a klasszikus orosz regny s film nnepli, a fensgessel val
rintkezs eszkzeknt, az affektust. m azt is mondjuk az affektus ltal uralt emberrl:
nincs magnl, magn kvl van az izgalomtl. Az orosz regny is eljut, Goncsarov
Htkznapi trtnetben, az affektus embernek brlathoz. Van valami bizonytalansg az
affektus krl, ezrt rtelmezik t a szcientista korban, szembefordulva a szentimentalizmus
affektuskultuszval, az emocionlis teltettsget a giccsember jegyv.
Az affektus magn kvl van, mg az akarat r nmaga fltt. A ltvgy nem elgszik meg
a vgylttel, csak az akarat teszi a vgy formjt az let formjv. Tl sok a vgy, s a
vgyak nagy rsze nem megoldsa s meghaladsa a szorongsnak, csak tnete. Vgyni
sokat lehet, akarni egyet; a vgy pluralizmusa htja az akaratot. Nietzschnl a hatalom akarsa
az seredeti affektusforma, nem a legprimitvebb, hanem a specifikusan emberi alapsztn
rtelmben. Ezt az nkeress spektrumban az affektus effektuss vlsa nagy pillanataknt
talljuk berva. Az akarat aktusa a mesk fordulata, az els lps, mely az n lpse, tl a
receptv kjeken s a pusztn lmodott leten. Ez a hstrtnet lnyege, hiszen a fantasy
figurk csak elhsk, mesetalajon bolygk, nem a trtnelem szilrd talajn honosak, vilgaik
mennyekknt szllnak el. Vilgukban minden csods segdlettel trtnt, mstl jtt, boldogsguk ezrt receptv. Az akarat szimbolikjban az ember, aki addig szivacs volt, napp
vlik, kisugrzv, felolvadva az aktivitsban, melynek clja nem nmaga, eredmnye azonban nkitguls, az egsz ltala szolglt vilg beolvadsa a kitgult nrdekbe.
Az Arizona cm film hse nem akar letelepedni, elkezdeni az letet, inkbb ellovagol,
krlnzni Kaliforniban. Miutn visszatr, s megvvja nagy prbajt, kezddik az let, s lp
ki az egsz territrium a zavaros elvilgbl. A westernhs sokig vonakodik, nem akarja
megtenni, amire szletett, s ami nemcsak a maga letnek ad rtelmet, a vilgnak is trvnyt
ad s pldt szolgltat (pl. Shane). Mindenek eltt sajt restsgn kell tllpnie annak, aki le
akarja gyzni a vilg restsgt. Az akarat azonban nem akarhat, legfeljebb vgyhat, akarni
az akaratot annak bizonytka, hogy nem akarunk, csak brndozunk s vgyunk, mert
brndozni akarunk. A hs nem akar hs lenni, az, aki hs akar lenni, komikus figura, trtnete nem kalandfilm (Jtszd jra, Sam). Ha nem tudjuk azt vlasztani, amit szeretnnk, mr
mst vlasztottunk. Ha csak brndozunk rla, akkor valami ms fontosabb, de nem akarjuk
elismerni vlasztsunkat. Vagy azt kell akarnunk, amit nem tudunk nem akarni, vagy azt,
amit nem tudunk elgg akarni, s ami pedig pp olyan knnyen akarhat, mint a msik, csak
325
2010.08.25.
20:03
Oldal 326
most kell belevetnnk magunkat a tettbe, s nem brndozni rla, visszalpve az akarattl az
brndos vgyhoz. Az akarat vvd nismerethez vezet paradoxikra azrt van szksg,
hogy a tudatos akarat, a szemlyisg egsznek akarataknt, kinjn a szenvedly akaratbl,
mely mg nem emancipldott az sztntl. A szenvedly akarata egyrszt azt jelenti, hogy
nem az n akar valamit, hanem a szenvedlye, azaz msrszt azt, hogy az n a szenvedlyt
akarja, s nem a vilgos, elemz s mrlegel tudat trgyt, mely kpes vitzni a szenvedllyel
s fellkerekedni rajta. Az akarat fejldse teremti a paradox helyzetet, mely abban nyilvnul
meg, hogy az akarat megelzi a szndkot s kpzetet, s mgis szksg van az utbbiakra is,
hogy szmot adjon nmagrl, azaz szabad akaratt nje ki magt. Nietzschnl az akarat
maga az autentikus lt, az nuralomra alapozott uralom, az sszeszedettsg. Az akar beleveti magt nmagba, a tett mint nrealizci aktusba, hogy nmaga egyszeri tjn keresse
a vilgot, szabadon s spontnul, virtuz ihlettel rgtnzve az let lpseit, nem grcss,
diktlt, klcsnztt, belenevelt, sugallt tervek alapjn, mert a grcss akarnok nem magt
akarja, ellenkezleg, nmegtagad, igazod s leckemond, akiben az erszak ers lehet, de
halott a kreatv akarat. Az anyag zaboltlan er, az let sszegyjttt er, a szellem pedig
kontrolllt, fkezett er. De az nmegfkezs vagy szmot ads kpessge, az akaratra kpes
szellem megkettzdse, melynek csak eltvelyedse az akarat akarsa , a felszabaduls
aktusa. Ezrt mondhatjuk, hogy mg eltvelyedse is termkeny, mely a kudarcba fulladt
akarat maradvnyait ms akaratokat elcsbt fantziavilgok humuszaknt vltoztatja termkenny.
A nagy lovaglsok, a vasti kocsik tetejn rohan vagy egyik hztetrl a msikra ugrl
akcihsk kpe egy felszabadulsi lmnyt dicst. rm, hogy megy a ltezs, hogy az
ember kpes lenni, s mivel ez nla nem magtl megy, mint az llat esetn, ezrt lte nemcsak a szksgletek kielgtse, hanem a ltezs szksgletnek kielgtse, a ltezs mint
m, a ltezs mint megvilgosods, a ltezs mint nmagba s nmagra mlysgre s
tgassgra tekints az ember ltal. rm lenni, a ltfeladatot folyamatosan megoldani,
amibe azonban az ember bele is bukhat. Ha egyik tetrl a msikra szllunk, mint a Tigris
s srkny hsei, vagy a Trapz cm filmben megcsinljuk a hrmas szaltt a cirkusz kupoljban, a legyztt mlysgekbl jn a dicssg rzse. Az akarat nem csupn kvetelzs,
mint a kpek ltal bolondtott vgy: a vggyal ellenttben, mely rszeglt a vgykptl, az
akarat cselekv lnyege kijzanodst is felttelez. Marcel Pagnol s Korda Sndor Kikt
trilgijban a tenger nem ugyanazt jelenti a vgyakoz Marius, mint ksbb a tengereket
megjrt Marius szmra. Az elbbi szmra a tenger jelent tbbet a nnl, az utbbi szmra
fordtva. A Daughters Courageons cm Kertsz-film hse ezt mr jl tudja, mgis ismt tra kel,
a fiatalember trsasgban, ki mg osztja Korda elvgyd Mariusnak remnyeit. Az akarat
megrt s alkuv, szksge van a beltsra, hogy az nuralom megszerzse kzvettsvel
a feltteleken is uralkodhassk. Az akarat izgalma a felttelek ttekintsben tallja meg a
nyugalmat. Az akarat otthona a tuds, de mint ltforma, s nem pusztn halmozott informci.
Az akarat a cselekvs sikere rdekben szerzi a tudst, de a tuds eszkzbl cll vlik, a
megvilgosods ltmdjv. Az ember mindig gy gondolta, hogy azrt tett szert ntudatra, mert benne az egyetemes ltezs tett szert ntudatra, valami, ami vgtelenl tbb nla, s
ami ltala keresi a megvilgosodst, ri el a magra tallst s szembenzst nmagval.
Amikor a Daughters Courageons hse tra kel, mr nem azrt, mert menni vgyik,
hanem mert menni kell. Ezrt indul el a Casablanca utols kpsorban Rick is Brazzaville
326
2010.08.25.
20:03
Oldal 327
fel. Az akarat beltssal teltdse, a belts ltal elbvlt akarat szenvedlye, az nmagba val belevetettsg rmnek a vilgba val belevetettsg rmv bvlse s mlylse,
avagy a nvekeds rme vgs soron nem ms, mint a ktelessg lmnye. A ltvgy akaratt s az akarat ktelessgg vlsa teltdsi folyamat, mely egyesti az episztmikus
distinkcikat az egzisztencilisakkal, a vilg gazdagsgnak kibontst a ltlehetsgek feltrulkozsval. A vgyban a lt folyamata, mint a magt odaad vagy meghdt lt magra
tallsa, az nmagval tallkozs lehetsge egy kvetelt kpben mutatkozott meg. Az akarat mint a kpekkel teltett nbirtokls cselekvkszsge tlpi a szavak s tettek kzti akadlyokat, s a ktelessgben vlik alkot princpiumm. De a ktelessg is csak mintegy horgonyt vet egy j kontinens partjn. Kt belevetettsgrl kell beszlni: a belevetettsg a tettbe
vgl feltrja a gyakorlati sz kvetelmnyeit, a trvnyt. De ahol vge a tettnek, ott az rts
kezdete, a msodik trvny, mely mr nem a gyakorlat, hanem a tuds trvnye. A tudsban
jra klsv vlik a ltvgy, mely a kpek fantziabirodalmbl az imnt belpett az akarat
szubjektivitsnak cselekv elszntsgba, melynek ppgy nem kell rabjv vlnunk, mint a
kpeknek az brndoz mdjn. Az akarat egyik betegsge, hogy nem tud, csak szeretne
akarni, msik betegsge, ha mr egyszer akar, hogy nem tud nem akarni, ppoly rabjv vlik
magnak, mint a kpeknek az lmodoz. Az akaratbl a tudsba visszahzd szemllet
messzirl nz a ltre, azaz a lt messzire lt benne nmagba, elhagyva a harc leszkt przjt.
Az ember clja elbb a beltssal humanizlt akarat, majd a belts akarata: az ember
mint az nmagt nz vilg szeme. Schopenhauer az akaratot tllp megnyugvsknt,
Nietzsche pedig mmorknt brzolja a trgynl-ltet, a vilgban elmerl emberben elmerl vilg egysgt. Az ek-sztatikus ltforma a tett Ersza s a megismers Ersza kzvettsvel vezet ek-sztzis s eksztzis vgs tallkozsa fel. Az eksztzis a sajt vilg mlyn
jrs, a meglev vilgba val kirads, mg a nietzschei mmor az ek-sztzis szubjektv
oldalaknt mind tgasabb vilgokba val kilps vagy a vilgoknak mind tgasabb szubjektivitsba val belpse. A fikcispektrum alapjig zuhans eksztzis, a fikcispektrum
elrhet cscsig lendls mmor, rm, gynyr. Heidegger a maga fl emelkeds, a
teljessg rzse s az addig idegen llapotok egymsba nvse, a kizr minsgek tallkozsa nyomait pillantja meg a nietzschei mmorban. Azt az rzst, hogy vgl az ember szmra semmi sem idegen s semmi sem tl sok (Martin Heidegger: Nietzsche. Bd.1.
Pfullingen, 1961. 120. p.). A lnyegi vonatkozs a trgyhoz, mely az rdek nlklisg ltal
lp fel, a szpsg feltrulsa, mely az egsz letet tfogja, ha az ember elg tvol kerl praktikus njtl, s az azt krlvev eszkzvilgtl. A Heidegger ltal Nietzschben keresett beteljeseds az ittlt kpessge legmagasabb lnyegmeghatrozottsga megragadsra s vgrehajtsra (uo. 134. p.). Az nzstl megszabadult n szmra feltrul a vilg teljessge,
s a be nem avatkoz ittlt kzelebb kerl a lthez, mint az eszkzz tev specializl tekintet rdeke. A fantasztikum s kaland potikjt rva a varzsszigeteken bolyong Odsszeusz
tjt jrjuk, az brzols s a valsgkeress egyb emltett rokonforminak potikjt rva is
mintegy rokonnpek bartsgos s segtksz birodalmaiban idznk, de ez mg mind nem
az otthon s a hazai part. Az egsz modern mvszet, legtrivilisabb rgiitl a leghermetikusabbakig, nem tallja a lt bkjt, az let teljessgt, a jelenvalsg beteljesedettsgt. A
ltvgy eposza a lenni tuds, az letmvszet eposzv konkretizldik, mely eszttikailag
egybegyrja az episztmikus s etikai megvilgosods vvmnyait. Ezzel a kijelentssel mr
nem azt rtelmezzk, amit a fikcispektrum kimutat s kihoz magbl mai zemben s ze-
327
2010.08.25.
20:03
Oldal 328
neteiben, hanem azt prbljuk pedzeni, hogy mi az, aminek az egsz mai zenettenger ppgy
eltakarja is, mint megjelentje. Lacan pszicholgija is a rejtett ltdimenzi fel mutat.
Mint Heidegger metafizika-kritikjban, Lacan mvben is gy ltszik, lltlagos valsgkeressnk egsz eposza puszta illzi. A tudatos trtnelem leposza elveszett, ideiglenesen
szneteltetett valdi eposz kpe tkr ltal, homlyosan. Csak lomnt ismernk, a valdi
n kpe csak az lomn tudatzavara, kisiklsa.
1.12.13. A cselekvs spektruma

(A vita activa perspektvi: ktelessg, ldozat, ajndk)
A smn kt megnyilatkozsa a fizikai aktivits sszerendezetlenn vlsa (rjngs, vonagls),
vagy fokozott sszerendezdse (a tnc). Az elbbi a legprimitvebb reaglsmdot idzi fel,
mg Nietzsche az utbbit, a mlysgek fltti eltncolst tartja az emberfeletti ember megnyilatkozsnak. Az rjngs kpviseli a cselekedet elformjt, mely mg nem bontakozott
ki a trtnsbl. Ez a fekete fantasztikum megfelelje. A tnc, a felszabadult s kontrolllt
cselekvs nnepeknt, a fehr fantasztikum megfelelje az aktivitsok spektrumban,
A hbor, mint veszedelmes, szenvedlyes s konfrontatv megnyilatkozs a kaland, mg a
munka, a pacifiklt produktivits a prza szintje a cselekvstrtnetben. A munka azonban a
felszabaduls vagy a rabsg kifejezse is lehet. A spektrum rizikjt fejezi ki felszabaduls
s elidegeneds lehetsgeinek prhuzamos nvekedse, ami abbl fakad, hogy a felszabadulst szolgl eszkzk rabjv vlhatunk. A spektrum korai szakaszaiban a rosszbl lesz
a j, a kseiekben a jbl a rossz. Kezdetben a nehzsgek ksztetnek eredmnyek elrsre,
ksbb az eredmnyek knyeztetnek el s vlnak a visszals eszkzeiv.
Nietzsche antropolgijban a kosz llapotban a lny nevelje a nehz let, az eredeti
vergds formli a kihvsok, s a felemelkeds sznhelye a hegeli hskorszak valamilyen
megfelelje. Az iszonyat vilgt kveti, itt is, a nagy kaland. Hegel dialektikja segtsgvel
a gyztesek elknyelmesedsbl lehetne levezetni az utols ember nietzschei formuljt,
Nietzsche azonban gy ltja, hogy a kihvsokkal szembe nem nzk vllaljk nknt a szolgasorsot, s a szolgbl sosem lesz r, csak urizl szolga. Elkpzelhet a szolga gyzelme az
r fltt, ez azonban a mennyisg a minsg felett. Hegel optimista kpet ad a modernizcirl, Nietzsche mr rnyoldalait is ltja. Az utols ember rjnak egyik arca az ltalnos
instrumentalizci, a brmire kaphat tlagember vilga, akinek cljai nem tartalmiak, nem
akar mst, csak karriert csinlni s pnzt keresni, s az absztrakt trekvsbl, a modern rletbl kiutat keresve legfeljebb egy ms rletet cloz meg, a knyelemnek, a kedvtelseknek lve, a fogyaszti majd az lmnykultusz agymos hatalmainak engedve.
A spektrum korai rgiiban szrnyekkel, ksbb hskkel tallkoztunk. A fantasztikumot
s kalandot levlt prza hsietlen hse azonban Mr. Smith, akinek figurjban a tmegkultra azt a figurt idealizlja, akit Nietzsche a fejldsgtls kpviseljeknt mutatott be.
A szrnytl a hshz vezet t narratv logikja azt tantja, hogy az ernyek a bnkbl tpllkoznak, a gonosz princpiuma nem kls gt vagy idegen ellenfl, hanem maga a rest
anyag, melynek dinamizl formt, az elszenvedett s okozott knokbl kivezet orientatv
princpiumokat kell, hogy adjon a fejlds. A ktelessg az j, szembelltva a rgivel: a
forma az anyaggal, az rtk az ervel. Az erny a rgit tforml s belle tpllkoz j. Az er-
328
2010.08.25.
20:03
Oldal 329
nyek, melyek bnkbl lesznek, tvelygsek sorn iskolzdnak, vgl automatizmusokk

vlnak. A kosz rabsgt kveti a felszabaduls, ezt azonban a rend rabsga. Ez a rossz-j tcsapst kvet j-rossz tcsaps. A fejldsi plyn marads mindennapos megjulst, lland erfesztst kvetel: ilyesformn a msodik tcsaps nem szksgszer. A fejlds eszmjt egy
bukott emberisg adja fel, mely nem vllalta a plyn maradshoz szksges erfesztst.
1.12.14. Scientia s sapientia

A trtneti ltezs spektrumnak a jv fel val megnylst a clok tplljk, mgpedig
nem pusztn eszmkknt, hanem az ellenllsokra rzkenyen mdosul, intelligens s kreatv
letlendlettl elvonatkoztathatatlan irnytnyezknt. A trtneti ltezs csak a cl ltal feltrt
terleten kpes lni, mely keretben aztn, mg ki nem nvi a clt, lete kreatv fejlds.
Az tszellemltsg rtelmben magasabb rgik fel haladva keresi a tudatos lt a clt vagy
rtelmet. A ktelessgg szublimlt akaratban a felettes n mg mindig terhelt, destruktv
tendencik ltal fenyegetett, az sztnrksg rnyktl ldztt. A ktelessg rmm
alakulsa a felettes n felolvadst jelzi a tudatfelettiben, mint magasabb szervben, mely
szakt a patetikusan tkeresztelt primitv sztnrksggel, melynek a felettes n szigor trvnye mg rabjv vlik. A pszichoanalzis tradcija egy blcs s morlis, s egy knz felettes
nt is feltr, s a kett konfliktusra vlaszol a tudatfeletti fellpse.
Vajon a lt s rzkenysg spektruma az nfelpts s trgykapcsolat hdts trtnete
lenne csupn? A mvek nagy rszben ez valban gy van. Mindezzel csak a korstluss nem
szervezd sztszrt, magnyos, tiltott s titkos, izollt s gyakran ntudatlan tllpsek llnak
szemben. A lelki halads nem szorul a technikai haladsra, a vgcl minden korhoz egyformn kzel van, ha csak nem a rgiekhez kzelebb, mert amit rgen egymsnak nyjtottunk,
ma a techniktl vrjuk, melynek szolglatba szegdve rabjv vlunk. Minden kor elri a
vgclt, de ezzel nem segt a kvetkezn. Minden korban kivtelek rik el a vgclt, de ezzel
nem segtenek a tbbieken. A vgcl gyakran szenvedst hoz rjuk s gyalzatot, jl jrnak,
ha csak rtetlensget s feledst. A sapientia antispektruma minduntalan ttnik a scientia
spektrumn, de soha sem tr t.
A tuds blcsessgg vlsa teszi lehetv a szerzs adss, s a hbor nnepp val
tvltozst. A tuds ppolyan birtokbavtel, mint a materilis szerzs, mg a blcsessg nem
informcikat szerez be, s nem adatokat gondoz, hanem az lettapasztalat egszt adja
vissza az letnek, tanv szegdve s gynyrkdve, s csak msok kedvrt avatkozva be,
mert szmra az egsz vilg ajndk, maga a megtallt jelenlt a vgcl, gy nincs szksge
semmire. Ha aktivitsba lendl, mr csak az lehet a krdse, hogy mit ad tovbb eme mindent lvez s semmit sem birtokl gazdagsgbl, gondoskodsknt. Ez nem a munka ber,
harcos vilga, hanem a szeretet munkja. A Krisztus megllt Ebolinl hse ezrt passzv, s
hogy a fasisztk harcos vilgn tllp emberi perspektvt megtallja, meg kell trnie a prekapitalista viszonyokba, egy npi svilgba. Olyan ez a film, mint a The Lost World, csakhogy hse nem az utols dinoszauruszokkal, hanem az utols, a fogalmat beteljest
Emberekkel tallkozik a koldus Dl parasztjai kztt. A Krisztus megllt Ebolinl hse Carlo
Levi mint r s fest mve a trleszts szenvedlybl fakad, a csodlat s hla mve,
azok irnt, akik szenvedtek s dolgoztak az idkben, s ma is ezt teszik a perifrikon. A szem-
329
2010.08.25.
20:03
Oldal 330
lletben nclv vlik a bevtel, a mindenekre irnyul rtelemhsg mr nem destruktv

hsg. Ennek konstruktivitsa vlik termkenny egy j, kirad gyakorlat lehetsgben,
melybl visszatekintve a racionlis let rtelmes nzse inkbb nevetsges, mr a gonosz
ptoszval sem br. Nevetni is csak egyszer lehet rajta, s e nevet breds utn mr csak az
unalom z s tvolt stupid erszakossgtl s imbecillis monotnijtl.
A trsadalmasult ember eszkzvilga az igazi konkrtum, vagy az egynieslt trsadalom
clvilga? Az eszkzvilgba val megrkezs vagy a rajta val tllps? A szerz vagy az
eldob, a megfoghat vagy a megfoghatatlan gazdagsg? A vilg kzppontja az n, de az n
kzppontja a vilg. neldobsa ltal vlik a szmra elrhet vilg kerletv. Ezrt joggal
indulhatunk ki az anyagi siker s sikeres nevelds cscsain is nmaga szmra terhes n
megvltsvgybl, akinek nmegvltsa valamifle kiforduls vagy fejtetre lls, a racionlis
vilgfolyamat, a realitsprincpium, az letsztn, a ltharc minden trvnyn tllendl j
kezdet, a ltezs rendjnek jraalaptsa, az elzbl levezethetetlen reagls ltal.
A trvny akr mint szoksjog, akr mint rott trvny nincs felkszlve az egyedire,
csak az tlagemberek banlis lethelyzeteire. A ktelessgknt, tradciknt, rott szablyknt vagy illemknt lelepedett erklcsisg nem elg hatkony. Az letet that jismeretknt megakadlyozhatja a nagy tragdikat, egynek s kzssgek sztesst s bukst, de
a j elrehaladst nem garantlja. A formlis trvny nem garantlja a jt, legjobb esetben
a destrukcit fkezi. A vizionlt trvny, mint a szemlyisg ek-sztzisa, a partnert is ntllpsre felhv magunk-tllpsre hv fel egy a szemllet bkje s elfogulatlansga ltal
felszabadtott vilgban. Az elrehaladshoz nem elg az engedelmeskeds, mindig jra fel
kell fedezni a mi j jnkat, az egyetlen s egyszeri jt, melynek lecsszsa az tlagj, az
erklcsi kzjavak ajnlata. Mindebbl a passzv halott ajnlatbl az egyszeri j termelsnek kpessgt kell ki- s visszanyerni. Az egyszeri j pedig elvlaszthatatlan a demaszkrozott
msik ember tlagarca all feltn titkos vagy egyszeri arc fenomnjtl, mellyel a klcsns
kivlts viszonyban vannak. Eddig a magunkrt val szorongs alakult rajongss, vggy,
remnny, aktivitss s beteljesedett, rt vilgbirtoklss, most pedig a msvalaki mint a
ptolhatatlan vesztesg trgya vltja ki az sszes jrzsek negatvba fordulst, az rette
val szorongst, mely megtallsa boldogsgt ksri rnykknt. Mamoulian Krisztina
kirlynje krbejr, kzbe veszi a trgyakat, elraktrozza a pillanatot boldogsga cscspontjn.
A hsn boldogsgt a nz melankolikus szorongssal li t. A Turks Fruit cm
Verhoeven-filmben maga a hs li meg a boldogsg cscspontjn az elmls lmnyvel
val tallkozst. Kezdetben a tudatlansggal azonostotta a szorongst a felvilgosods, most
azonban a tuds s a boldogsg szorong, s a szorongs nagysga megfelel a boldogsg s tuds
teljessgnek. Ezzel lpnk be az ellenspektrumba. Minden jszndk a meg nem rts, a
kvetelz trelmetlensg s parazita ltrabls, ltronts, kisebb-nagyobb krben kihat lenni
nem hagys, majd a puszta elvisels s lenni hagys, ksbb a passzv megrts s igenls, majd
a szenvedlyes odaads, lteztets plyjt futja be, illetve eme szintek kztt ingadozik.
A sapientia kpletben nem klnbzik az nelengeds s ntads a mindent befogadstl,
a klsv ltel a belsv tteltl. A sapientia trsadalma a caritas trsadalma lenne, nem az
lmnytrsadalom. A blcsessget mindig csodatevnek tekintettk, a csodt pedig jvttelknt s a magasabb blcsessg mveknt rtelmeztk. Ezrt nem klnbzik a sapientia
szellemi formja az agap vagy a caritas letformjtl. A tuds mint ltforma egyben az ernyes kszsg kszltsge, nem nz lmnyfogyaszts.
330
2010.08.25.
20:03
Oldal 331
Szmtalan hongkongi s knai film van, melyek cselekmnye nagy ldozatritul fel
halad, mint amit pl. a Hs vgn ltunk. Az Iron Tiger cm Corey Yuen-film vgs nagyjelenetben nemcsak a fgonosszal kell fantasztikus kzdelmet vvni, ez egyben a hs, Fong
Sai Yuk (Jet Li) s anyja versengse, hogy melyik ldozza fel magt a msikrt.
A ltfeladattal szemben kudarcot vall rmek igazi ellenkpe nem a sikeres ltez, hanem
a lteztet, ltet ajndkoz. Isten az ajndkozs idelja, a mindent ajndkoz, az ajndkozs mint ltmd. A primitv vallsok ldozatai egy technikailag primitv vilg megnyilvnulsai, m egzisztencilisan a mi vilgunkat szgyentik meg, mint amely lnyegileg primitvebb nluk. Az ellenspektrum kulcsszimbluma az ldozat. Az ldozat tja a termkeny
t? Az ldozat a legnagyobb ajndk, mely a lt katarzist vltja ki? A legnagyobb ldozat
az letldozat, melynek srtett kpe az emberevs vagy ritulis mszrls, e kp jelentettje
azonban az nfelldoz gondoskods, mint az letszubsztancia mindennapi tovbbadsa. A tragikum csak eme ldozatlogika fiktvtranszformcis utjtka.
A teljessg els formja a rszerk konkurencijt levlt egyttmkdsk, mely mkdkpess teszi az embert. Msodik formja az erk felfokozsa a magnyban, s e felfokozott
eralakulat utlagos trsulsa, oly mdon, hogy nem ellensgesen hasznlja fel az erket,
hanem segtknt lp fel. A harmadik forma a szeldls vagy egyenlsds, mely felttelezi,
hogy kapni is megtanuljunk, nemcsak adni, mert a hsadomny segt mve mg vezrkeds,
hatalomgyakorls, nem igazi egymsra talls. Csak negyedik stdiumknt emlthetjk a
sapientia ltal kifel fordtott, mindent tszellemtve befogad let egsznek tendencijt az
ajndkk vlsra, mely csak azt viszonozza, hogy szmra is ajndkk vlt a kozmosz egsze.
Az els tma az er szletse, a msodik a koncentrlt er, a harmadik az rtelmes, figyelmes
er rja, mg csak a negyedik a j felszabadulsa.
Az ajndk a gazdasg olyan eredeti formjnak alapegysge, melyben a javak forgalma
egy az ernyek vetlkedsvel. Az egyn fejldsben a legkorbbi szocilis magatartsforma
az elfogads (Erikson, uo. 65. p.), melynek kszltsge az ads ignyv fejldik tovbb, ha
nem legzol az ads, vagy nem kell tl korn megharcolni mindenrt. Az Erikson ltal a generativits nvjaknt brzolt stdium megrleli a kvetkez genercira irnyul vgyat: csak
az elz stdiumok romjaiban lk knyeztetik magukat sajt gyermekkknt (uo.117-118. p.)
Nemcsak az nnek nmagra irnyul vgya nz, mg a msikra irnyul vgya is az,
akr birtokolni akarja, akr szeretve lenni ltala. A msik vgyra, pontosabban nem az n,
hanem a msik vgyteljeslsre irnyul vgy, mely nem a msikat, hanem a msik vgynak,
akaratnak, remnyeinek, boldogsgnak teljesedst akarja, s teljestst veszi magra ez
az, amit lteztet erknt jeleztnk, a lenni tuds legmagasabb fokaknt. Trgyra vgyni, a
msikra mint trgyra vgyni, a msik renk irnyul trgyi vgyra vgyni mind a vgy primitvfoka. E primitvfokok azonban nagyszer eszttikai kultrkat teremtettek, csak az utols,
legtszellemltebb fok szempontjbl primitvek. Eme utols fok kplete: a msik vgyai
teljeslsre vgyni, a msik vgyteljeslseinek gondozst vllalni, s e vgyat tenni a tuds
s akarat elrt lehetsgeit egyest egzisztenciaformv. Eme utols stdium azonban nem
gy jelenik meg a mvszetben, mint korszak (nem gy, mint betervezett szakasz az egyn
vagy az emberisg letben), csak mint a restsg, gyengesg s nzs fltti valszntlen
gyzelem, elrejelezhetetlen kivteles llapot, r ellen szs, rendszerint vgl belefojtva az
r ellen szt az let ellensgessgbe, nzsbe s kznybe.
331
2010.08.25.
20:03
Oldal 332
1.13. Az eszttika pokoljrsa s a kezdet szemiotikja

1.13.1. A strukturlis deviancik
A modern ember a tuds ltal fegyelmezett lmnyt tekinti a vilgban-lt normlformjnak,
lett, gyakorlati dntseit, tevkenysgt a jl-rosszul elsajttott tuds vilgkpben li
meg. A tudst a szakismerettel azonostja, melynek specializlt kzegeibl lecsszott, vulgarizlt trmelkbl lltja el a kultra alkotitl elklnlt msodik rend, a kultraterjesztk kzvettsvel az ltalnos vilg- s nismeret re jellemz formjt. Ahol tudsa
vget r, vagy amennyiben felletes, bizakod trgyknt ajnlja fel magt a szakember tudsnak, sorst a tuds vilgkpben horgonyozza le, mindent, ami nem a szakmai kzvlemny ltal helybenhagyott tuds, a szellem vagy az rzelmek jtknak tekintve. A tudomny
kezdettl fogva tkztt az elbeszlsekkel. A tudomny mrcje alapjn az elbeszlsek
tbbsge mesnek bizonyult. rja Lyotard (Jean- Franois Lyotard: A posztmodern llapot.
In. Bujalos Istvn /szerk./:A posztmodern llapot. Bp. 1993. 7. p.).
A fikciformk gazdag rendszert ismertk meg, a vilgok vilgt, melynek hatrn, vgpontjn, a nemfiktv vilgban lnk. Ez a vgpont a referencilis kommunikci, az rzkels
s cselekvs vilgkpe. Kis szellemi elitek ezt is llandan illziv nyilvntjk, s mg
kzelibb s igazabb vilgokat keresnek, ebben azonban a tmegek nem kvetik ket, s eme
igazabb vilgok is vltakoznak s meghazudtoljk egymst, szellemi divatkrdsekk vlnak.
Az alkalmi radiklisabb plusok ezrt nem rendtik meg a kznapi vilgkp polris pozcijt.
Ktflekppen olvashatjuk, kt ellentett kiindulpontbl nzve fejthetjk meg a fikcispektrumot. A szinkronikus vizsglat vagy strukturlis olvasat kiindulpontja a legvalsznbb, mg a diakronikus vizsglat kiindulpontja, a genetikus alap, a legvalszntlenebb.
A szinkronikus vizsglat kiindulpontja a jzan sz, a realitsvizsglat, az ber tudat normlformjt meghatroz kulturlis realitskp, s minden ettl eltr forma a jzansg s bersg
cskkensnek, a fegyelmezett figyelem lanyhulsnak, laztsnak minsl.
A realitsprincpium az emberisg egyetlen ktelez kzs vilga alapelvei foglalatnak
tudja magt, amelyben mindannyian tallkozunk. Ez a modern emberisg alternatva nlkli
vilga, aki ebbl kimarad, az a versenybl marad ki, s brmely kifinomult szintre visz brmely
ms kdot, nem a brokrcia s a technika kzs nyelvt beszli, hanem olyan nyelvet, ami
nem mindenki szmra rthet s ktelez. Minden egyb kd vilgbl meg kell trni a
kzs kd vilgba, s a meg nem trt rltnek tekintik.
Most azonban az a krdsnk, hogy milyen vilgok elrhetek, ha elhagyjuk ezt a szemantikai brtnt vagy ktelez erej normlvilgot. Vilgok sorozatos sszeomlsain t haladunk valamilyen slmny fel, melynek nem lehet trgya a kiplt vilgkp sszefggsi
rendszere. A megllaptott tnyek s igazolt sszefggsek egytt kpviselik a kemny krnyezet hitt, a valsg lerst, krvonalazzk a tevkeny akarat szfrjt. A tnyek feladsa
lehetetlenn teszi a cselekvst, s gy a szemllet vilgba vezet, melyben a valszn szemllete avagy a mvszi brzols rzi a beszmthat valsg hitt. Az sszefggsek, a kulturlis realitskp trvnykincsnek bomlasztsa, majd feladsa ltal lpnk t az brzolsbl a
mesls vilgba. A cselekv akarat s az elfogulatlan, nyugodt szemllet vilgbl a szorongs
s rajongs vilgba jutottunk. A trvnyek ltszlagos feladsa a kaland, nylt feladsa a fantasztikum elve. Most mr a kemny krnyezet, majd a beszmthat valsg hitt is sorra felad-
332
2010.08.25.
20:03
Oldal 333
tuk. A fantasztikumban a knnyen kimrv vagy rmm vl te hite is megrendl, majd, a

spektrum legtvolabbi pontjn, sszeomlik az n hite is. Az nhit feladsa az utols felads, a
vilgkp teljes sztesse. A tnyek feladsval kezdett utazsunk az n feladsval rt vget,
mindent elvesztettnk, semmink sem maradt. A spektrumon val tkelsnk a semmihez
vezetett.
Az episztemolgiai konformits tiszteletben tartja az uralkod vilgkp elrsait, melyeket az episztemolgiai deviancia megsrt. Az episztemolgiai deviancia relatve konform
hajlam altpusa rejti a normasrtseket, radiklis tpusa nyltan vllalja ket. E nyomokat
kvetve haladtunk, a realitslmnybl kiindulva, a mind tvolabbi mesevilgok fel. A fantzia vilgt elhajlsok, deviancik soraknt ltk t. A ltfontossg gyakorlati vilgkptl
tvolod formkat cskken gyakorlati rtk, ncl tudatformknak szoks tartani, puszta
szrakozsnak. Mivel a tuds egyre vilgosabban differencilja a kpzelert megfegyelmez, s az empirikus korrektsget biztost szervezeti elveit, a deviancik s a distinkciveszts ellentett tjn haladva mind kevsb differencildik tuds s kpzelet. A fantzia
mind valszntlenebb rgii egyre kevsb hasonltanak az bertudat realitslmnyre.
Utunk a tudomny s a hrlaprs igazsgaitl a trsadalmi regny valsznsgein keresztl
a kalandregny, a tndrmese s a mtosz valszntlensgei fel vezet. Az elhajlsok nyomt
kvetve, a szigor tnyektl s a jzan prztl a romantikn t a dionzoszi mmor vagy a
dmoni hallmgia fel haladva, visszafel haladunk az idben. A mlt legnagyobb tvolsgai
lnek a jelen legnagyobb indulataiban s devianciiban.
A fantzit radikalizl elhajlsok sort bejrva minden jabb mfaj gy lp fel, mint a
jzan sz instrumentlis vilgt bomlaszt jabb mtely. Minden ugrs, j fantziavilgba
vezet lps elbb egy kevsb radiklis forma biztosabb talajt knlja, mely mintegy tapogat szervknt ksr bennnket az j vilg els lehetsgei kztt. j tmhoz, mfajhoz
kzeledve elbb mindig fokozdik kultrnk ellenllsa. De ha belptnk az j, valszntlenebb rgiba, s gy mr nem ll ellen a kultra a jogait kvetel fantzinak s vgynak, a
jzansg maradvnya is feltmad, s kveteli a magt: ezrt a kaland a prza szmra is
lvezhet, s a fantasztikum a kalandrzk szmra is lvezhet lczott formkat lt. Ezrt
van mindig egy mrskelt (kvzi-, pszeudo-, fehr) forma, mieltt elmerlnnk egy szabadabban elrugaszkodott fantziavilgban. A mrskelt vltozatban az ellenlls gyz; gy szoktatja az tmeneti forma a realitsrzket, mieltt tovbb lpnnk a pokol mlyebb kreibe.
Mivel a rend a kiindulpont, a felszn, a rendzavarsok trjk fel a rendszert, adjk ki a
mlysgeket. A regnyes t a kommunikci trgykapcsolatainak lazulsa. A referencilis
kommunikci s a fikci hatrn tlpve elvesztjk a krnyezettrgyakat, de az eme trgyvesztsrt krptl kpek tbbet grnek, mint a realitsrzk trgyai, olyasmit, amit e przai
trgyak nem adhatnak, csak az elveszett strgy adott. A holt objektumokkal szakt trgykapcsolat-veszts az l trgy, az eredeti trgy, az strgy, a trgytalan trgy, az objektumszubjektumot gondoz szubjektumobjektum, a mindenhat trgy, a j trgy keresse. A kalands varzsvilgok hozz, a nem-objektivlt strgyhoz vezetnek. az, akitl krni lehet, vilga
a vgyteljest sz vilga, st, az, aki kitallja a mg nem kvnt kvnsgot is, s mivel egy
a kvnval, vilga az nteljest vgy csodiban l.
A nyolcvanas vek rendezi a film egsznek adnak olyan tempt, amilyet korbban csak
a film nagy pillanatait kiemel elzetes (trailer) rt el. Kezdetben diszkrt kis kend jelezte
a vmprcsk helyt, ksbb nagy, ttong sebeket ltunk, vgl frcsg vrt, koncol
333
2010.08.25.
20:03
Oldal 334
tpfogakat. John Gilling The Plague of the Zombies cm filmjben mg csak epizodikus
lomjelenet a temet ledse s az lholtak invzija, ami a Fulci-filmekben mr a cselekmny alapja. A fikcispektrum uralkod tudatformbl, przai realitsprincpiumbl kiindul
szinkronikus olvasatnak lnyege formlisan a felfokozs, a mind szenzcisabb kpzetek
versengse a devins fikcikat vlaszt befogad felizgatsrt s elbvlsrt. A mind
devinsabb rgikat az egyik plus fell nzve mind tudsszegnyebb kpzeletvilgoknak, a
msik plusrl nzve ellenben mind kpzeletgazdagabb lmnyvilgoknak lthatjuk.
A mltban, a tudomnyosan kevsb tdolgozott vilgkpekben, az lomszer szenzcik
kevsb vltak el az ber tudstl. A kznapi tudat szmra vratlan kapcsolatok, az bertudat
s az lom stratgiit egyest lmnyek a megismers teljes fegyvertrval nem analizlt,
pusztn globlisan ttekintett kpzetkomplexusokat knlnak, melyek az letsors tfog
rtelmezst, s nem a krnyezet analitikus vizsglatt szolgljk. Mg a tuds nyelve a mai
emberisg tallkozsi pontja, az aktulis feladatok kihordozst szolgl szellemi szerv, a
fantasztikus tudat archetpusai klnbz nemzedkek s tvoli idk tallkozsnak kzvetti, melyek a sors komplex alapprogramjainak rkseknt, egy ltalnos emberi drma j
sznpadra lltjaknt szltanak meg minden egyes egynt. Mind szletik, szeret, dolgozik
s meghal. Mindegyiknek az lete tallkozsok s bcszsok sora, az anytl val bcszstl a hallllal val tallkozsig.
A felfokozs mint intenzv lmnyeket keres szenzcikultusz, s kzs alaplmnyeket,
vgs hatrszitucikat feltr archetipikus elementarizmus egysge, az rk visszatrst
hozza felsznre a mindig elre rohan letlendlet ltal elfedett mlysgekbl. A lineris idt
a ciklikus id visszhangja ritmizlja. A ciklikus id visszaadja a lineris idben elvesztett
sorsrzst. A lineris id gpzajt a ciklikus id visszahdtsa teszi jra a szfrk zenjv.
A kznapi jzan sz pragmatikus przjtl vagy a pozitivista szcientizmus boncol s
szerkeszt vilgkptl (ami ugyanazon belltottsg kt absztrakcis szintje), az let logikjt kpvisel s alapprogramjait sszefoglal kalandon t, a lt logikjt s alapprogramjt
krdss tev fantasztikumig vezet t, melyen jrva mind idegenebb dimenzikat keresnk
fel, nem ms, mint az a mfaj, melyet a rgiek pokoljrsnak neveztek. A fikcispektrum
trvny-fogyaszt s valszntlensg-keres bejrsa alszllsknt, a llek szellemkreinek
s az idk mltvilgainak erit mozgst krk fokozatos s progresszv feltrulsaknt,
pokolkrk szafrijaknt, szellemi hallt tll expedciknt jelenik meg. A legnagyobb
bersgtl a mind idegenszerbb vilgokon t vezet t vge a tehetetlen julat, a szavakat
s kpeket nem tall iszonyat, a seglytelen lt nmagba omlsa, az spnik, mint a lt
megold(hat)atlan feladatknt val tudatosulsa. Az t az bersgtl az lomig, majd a mly
lom, a kialvs s sztfoszls lmnynek hatrig vezet. Az spnik a kimondhatatlanra s
elkpzelhetetlenre val utals eszkzeknt vezeti be a nagy sikoly, az svlts szimbolikjt.
Kpzelje el a szrnyet, szltja fel Driscoll a King Kongban a sznsznt a prbafelvtel
sorn. Ann (Fay Wray) elkpzeli s felsikolt, vratlan ervel. Az iszonyat sikolya egyben
hv kilts is, mintha belle szrmazna, ltala inkarnldna a cselekmny tovbbi rsze s
a majomkirly.
Az egyn s az emberisg lete mint trtns-, tett- s lmnyfolyam tfog kategriit
keressk, amint ezek a kzlsformban tetten rhetk. Ilyen tfog kategriaknt, a mesk
mesjt, a trtnetek trtnett, a mfajok sszmfajt ler kpletknt ajnlkozik e pillanatban a pokoljrs. A mfajok spektrumnak ttekintse, a mfajrendszer sszkpe egy
334
2010.08.25.
20:03
Oldal 335
regresszv eksztatikus, dionzoszi olvasatban egyetlen mfaj, a pokoljrs kpt lti.

A dionzzoszi jelz vlasztsa hangslyozza, hogy eme olvasattal szemben azonnal knlkozik egy msik, progresszv-apolli olvasat, melyet csak msknt keresztel el, kt klnbz
nvvel nevez meg a mennybemenetel si kpzete s a modern fejldsgondolat. A smni
pokoljrs aktivlja a llek erforrsknt megjelen primitv rgiit, mg a smni mennybemenetel a rejuk rakd pacifikcis formkat sorjzza. Ott az let forrsait, itt rsi stdiumait trja fel a fantasztikus utazs. A mfajrendszer a pokolban gykerez s gbe nyl
vilgfa kpt lti. A fikcispektrum mindkt vge rejtly. A jelen evidenciibl kiindulva
a kezdet rejtlye a mltbeli vgpont, mint kezdpont, spillanat, abszolt kezdet, mg ha fordtott irnyban haladunk, a rejtly, a talny: a cl. Mindkt t krdse az elrhet vgs pont.
1.13.2. A szemantikai labilits pszicholgija

Ha a befogad valsznbb formt vlaszt, a vilgban keresi magt, ha valszntlenebbet,
magban keresi a lt gykereit. Az ember nem elgszik meg az uralkod rzkkel, vissza
akarja hdtani az sszes elveszett alternatv rzkeket. A korforml rzk nem elg az
nformlshoz.
A diakronikus olvasat az emberisg lmnyfejldst kveti, a szinkronikus olvasat az egyn
lmnyt magyarzza meg, azt az eksztatikus felszabadulsi lmnyt kveti nyomon, amelyet a
szemantikai devianciknak ksznhetnk. Ksbb trnk r arra a krdsre, hogy a populris
mitolgiknak a lazt, old, a tudatot mintegy kispr s megnyit hatson tl nismereti
oldala is van. Az uralkod tudat leplsi fokaiknt megmutatkoz fikcispektrum a fenntart,
ellenrz, parancsol rzkenysg ltal szabadsgolt lmnyek vlasztka. A fikcionalizci
vagy derealizci dionzoszi spektrumrl kevesebbet beszlnek, mint a demitizci, a
deromantizci, a varzstalants (stb.) spektrumrl, pedig idkzben nagyobb problmv vlt.
A King Kongban s a nyomban keletkezett japn katasztrfafilmekben a trsadalmi let
szmtsai llnak szemben a nyers let szenvedlyeivel, s a trsadalomnak azrt kell szenvednie az lettl, mert az let szenved a trsadalomtl. A fikcispektrum strukturlis olvasata
feltrja a trsadalmi let logikja mlyn az let logikjt. Az uralkod realitslmny trtneteknt felfogott idben fokozatosan sajttjuk el a koherencit ad sszefggsek ismerett:
kevsb koherens vilgokbl lpnk t koherensebbekbe. A differencildsok elmlylse
bonyolultabb sszefggsi hlkat tesz lehetv. Minl tbb sszefggs biztostja a vilg
koherencijt, a vilg annl przaibb. Az let azonban nem ismer magra a tudsban, nem
szereti a mrnki pontossgot, mst akar, a vletlenek jtkt, a mutciknak kedvez szabadossgot keresi. Az let szksglett kvetjk, ha a jtkprincpium segtsgvel ideiglenesen visszahelyezkednk inkoherensebb vilgokba.
A populris mitolgik jellemzje a vilgkp strukturlis destabilizcija. Terheket doblunk le, replni, lebegni akarunk. Kupolkat tni t, s kijutni tgasabb egekbe. Levetni a nyomorsgnak s rabsgnak azt az rzst, mely a Truman Show hst knozza. De milyen
irnyban induljunk el? A Pleasantville hst a tnyek ejtik ugyangy rabul, mint a Truman
Show hst a show lvilga. Az els teher a tny, a msodik a trvny. A fantzia szmra
k zsarnokok, elbtortalantk, grcsssgre nevelk, konformizmusra csbtk. A strukturlis deviancik nyomait kvetve a determincik bomlasztst rjuk le, az anarchia tjt.
335
2010.08.25.
20:03
Oldal 336
Ennek els rgija a kaland lelkest szabadsga, a kalandetika virtusa s szabadossga,

majd a fehr fantasztikum mmora, de folytatsa mind flelmesebb, a boldogt nyitottsg
s mozgalmassg a tovbbi fokozs sorn nyomasztv vlik.
A normltudat kiindulpontja a maximlis tudatfeszltsg s bersg. A kemny realitsban sszefgg egymssal konfrontci s nkontroll. Ez a kls s bels meghasonls vilga:
a szubjektum-objektum viszony konfrontatv vilgban a szubjektum nmagt is objektivlja, sajt lavrozst is igyekszik objektven megtlni e harci terepen. Mindennek ellentte
a harmonizci, a kikapcsols, a leereszts, a megtrs az lomkzeli llapotokhoz, melyekben
szubjektum s objektum hatrai is elmosdnak. A jzan vilgban a szksgszersgek egyre
nagyobb terht veszi magra a tudat, s nemcsak megismert trgyi, hanem kvetend alanyi
szksgszersgeknek is engedelmeskednie kell: az nfegyelmezst s nkorltozst kvetel
megllapodsok teszik lehetv az egyttmkdst. A jzansg s elvonatkoztats szksgessgvel s kszsgeivel a szenvedly s rlet fokozatai llnak szemben a msik plus
fel haladva. A felszabaduls az rtelem uralma all egyszersmind megnyls az emci s
az sztn szmra.
A megismers distinkcii s differencicii, melyeket a valsg trsadalmi kpe, a kulturlis realitskp modern formi fel vezet utat alkottk, egy nagyobb drma rszei. A megklnbztetni, hatrt vonni, osztlyozni tanul lny trtnete az eredeti, szerves egszekbl
kiszakad lny drmja. A hatalom az nszablyoz komplexumok felrgsa-e, vagy az ltaluk
val cserben hagyottsg krptlsa? A gonosz vagy boldogtalan lny trtnete? E krdst
kutatjk a mesk, kalandregnyek s vgl a filmek.
A fejlds az let meghasonlsn, az eleven szubsztancia nmeghasonlsn alapul. Anya
s gyermek sztvlsn alapul az nll lelki kontrollszervek kidifferencildsa. Mit meg
nem tesz az ember? Mit ne lenne kpes elveszteni, mitl nem vlna meg? Mit meg nem
tagad? A patriarchlis valls az anyt, ebbl kvetkezleg az ateizmus az apt szortja
httrbe. A byronizmus otthont s hazt, s gy tovbb.
Mit jelent az rral vagy az r ellen szni az id- s lmnyfolyamban? Visszafel megtve
minden lps kj, amely knn vlik, ha tllpi a mrtket, a reverzibilits hatrt, s ezzel
feladja a kzs letbe val visszatrs lehetsgt; elre haladva minden lps kn, amely
funkcirmm vlik, ha legyzi a gtakat, s elsajttja a kezdetben hinyz kszsgeket s
ismereteket. Az ember minden onto- s filogenetikai lpsnl tli a szlets traumjt, s
minden fordtott lpssel valami elveszett visszavtelnek lehetsgt keresi, a feszltsgek
levetsvel prblkozik, aktivitspluszt receptivitspluszra cserlne, elklnlst olddsra,
olvadsra, azonosulsra, kjre vltana.
A szemantikai stabilits ltal kapaszkodunk meg a kzs jelenben. Milyen mlysgekbe
szlt a szemantikai labilits? A Szerelmi lzlom cm filmnek a modern let rtelmetlen
biztonsgban, unott komfortjban s nelglt remnytelensgben l hse ksrtettel
tallkozik az autbuszon, s knytelen szembenzni nmagval, megismeri a maga vgyait s
bneit, a przai let rtkrendjt dekonstrul terpis hatalmat, az elfojtott igazsgot.
Minden nmozgs lehasads s szakts, minden aktivits elvls s szembekerls. Az azonossg csak a szlets eltt teljes s a hallban abszolt. (Az elbbi az anytl el nem vls,
az utbbi a kozmosszal val sszeolvads rtelmben.) A teljes olddst, amit az Ersz
keres, csak a Thanatosz adja meg: a feszltsgek teljes olddsnak ra a megfordthatatlan
feloldds a kozmoszban, a megtrs az lettelen anyaghoz.
336
2010.08.25.
20:03
Oldal 337
A szemantikai stabilits illetve labilits ignylik egymst, kompenzljk egyms egyoldalsgait. A szemantikailag stabilizlt rgikban felvirgzik a stilisztikai labilits, a szemantikailag destabilizlt rgik pedig stilisztikailag stabilak. A kalandos s fantasztikus irodalom
s film nem a stilisztikai ksrletezs s a nyelvi nrcizmus tptalaja. A nyelv a spektrum
modern dimenzijban hajlik a deviancira, mg a vilgkpek deviancijt az archaikus kpzeteket raktroz rtegek kpviselik.
Az rzelem kifejezse egy cselekv kszsg tartalmait fejezi ki s nem a cselekvs trgyt
brzolja. Az rzelem mindenek eltt nem azt formulzza, aki kivltja, hanem azt, amit az
rzs trgyt kpvisel szemly az rintett, rz szemlyben kivlt. Az rzelemben egyebe
esik jell s jellt, szubjektum s objektum. Az rtelem termeli a tvolsgot, s az rtelemritkt distinkcivesztesgek nagyszabs rzelemberobbanssal jrnak. Az rzelmek,
melyek a regressziban trt nyernek, a lt szemantikjt lltjk szembe a trgyval.
A kj, az rm s gynyr, melynek archaikus formit nyjtja az eksztzis, igen kis id alatt
felvett igen nagy informci. Az sszes lettapasztalatokrl levlasztott lttapasztals; emocionlis lttapasztals fogalom nlkl. Az eksztzis az egyn s az emberisg megtett tjt csatolja a jelen perchez. Szorongva s rajongva szll al mind nagyobb szorong rajongsokba,
majd rajong szorongsokba, egszen az elrhet vgs pontig. Maga mgtt hagyva a
nyelvet, majd a kpeket is, elborult aggyal keresve a vgs hatrt. S fikcionlis eksztzistechnikaknt mindezt csak szimullva, minden eldobottat csak zrjelbe tve, hogy visszatrhessen. Azrt szrja szt, hogy sszeszedje magt, s oda-vissza jrva integrlja a ltezst.
A vilgnak nincs vge, csak az egynnek. A vilg folyik tovbb. Vagy az egynnek sincs
vge? rksge hat tovbb, belefolyik a kzs kultrba, s nemcsak kzkinccs vlt hagyatkknt rzdik, mosolyt, gesztusait viszontltjuk, felismerjk t utdaiban. Nincs teht vg?
De van: az igazi vg a kezdet. A vilg vge az elejn van. Az amit vgnek rznk, nem vg,
hanem a minden megvolt rkkvalsga, a mlt megszntethetetlensge, az letet teljes
trtnett lekerekt beteljeseds, mely killta a vgs prbt. Ezrt a holtat joggal tekintik
szellemnek, s a szellemet joggal azonostjk az rvny megtmadhatatlansgval. A semmi
csak a kezdet eltt teljes, a tudat bredse eltti sket s vak vilg, az anyag pokla: csak ez
teljesen vigasztalan.
1.13.3. A szellemvilgok nem-egyidejsge. A film mint pszichoanalzis

Minden vadnak megvannak a maga lhalottai, akik magukat sem tudjk rendbe tenni,
tovbb a vilgot megment hsei vagy szerelmi hromszgekkel vvd trskeresi. Ha
eme formcikat egymsra vonatkoztatjuk, krvonalazdik egy monomtosz vagy nagy
narratva, melynek fenntartsban minden film rszt vesz. A filmeket egymshoz kpest kell
elhelyezni: magukat minstik egy trtnet rszeknt. A populris kultra a radiklis retotalizci sznhelye. A magas kultrbl e perspektva azrt veszett ki, mert a szakrt az
emberanyag racionlis felhasznlsa szolglatba llt. Az emberi tapasztalat mint egsz
azonban nem a haszonelv trgykezels sorn mozgsul, melynek specializlt kzegismeretre
s ezt homogenizl elidegenedett szakterminolgira van szksge. Az egsz tltsa szksges ezzel szemben az ember-vilg viszonyt megvltoztat eldnt cselekedetek idejn,
melyeket a mai pozicionlt rtelmisg mint trsadalmi rendszergazda nem ismer el. A tapasz-
337
2010.08.25.
20:03
Oldal 338
talat tfog szervezettsge s szervezettsgi formi vltakozsa sszefgg az eldnt cselekvspillanatra irnyul let vagy a felszabaduls lehetsgnek bren tartsval.
A mtoszon bell jelent meg a teolgia, a teolgin bell a filozfia, a filozfin bell a
tudomny. Az tfog a mtosz, a tbbiek a mtosz nmaga ellen fordulsai, lehastott s
ellene fordult szervei, szekundr kpzdmnyek, elhajlsok az eredeti alap- s ssztudattl.
s ha a mtosz a rtus sszefggsben jelent meg, ebbl kt kvetkeztets levonhat. Az egyik
az, hogy ma is a specializlt tudatformkat tfog tudattotalits kzvett a specializlt tudatformk s a cselekvs, a ltfenntart szakpraxisok s a lt ntformlsa, az ember n- s
vilgalkotsa kztt. A msik az, hogy az ember nvezrlsben a tnymegllapt szaktudsnl fontosabb szerepet jtszik az nvezrl, clkitz, rtkttelez ssztuds, a vilg
tfog s perspektivikus kpe, mely ugyanakkor a rendrllam s biopolitika vilgban mind
teljesebb mrtkben tudattalann vlik. Br kiirthatatlan, de lthatatlann vlik. Ezrt vlik
a pszichoanalzis a felvilgosods olyan dnt eszkzv, amilyenek a XVIII. szzadban a
pozitv tudomnyok voltak. (A korfordt nagy alkotk kora, mely Freudtl Lacanig tartott,
taln elmlt, de a pszichoanalzis most kezdi thatni a kzgondolkodst s talaktani az letformt.) Az els felvilgosods a vilgot adta az ember birtokba, de a felvilgosult ember, a
msodik felvilgosods hjn, mely nmaga birtokba vtelt jelenten, csak tnkretette a vilgot.
Elttnk ll a rekonstrult fikcispektrum, mely a referencilis kommunikcitl, a kvzireferencilis realista mvszeten keresztl a kaland, a fantasztikum s vgl az iszonyat
fel vezet. A referencilis kommunikci s az brzols a pszichoanalzis realitselvnek
rja, a kaland s fehr fantasztikum a Libid, a fekete fantasztikum a Destrud. Idegen s
ismers oppozcija alapjn, az idegensgek vagy valszntlensgek fokozsa tjn,
eljutottunk a freudi ksrtetieshez, mint a meghaladott ltszervezetek s tudatllapotok lerakod helyhez. Ha mrmost ez a fikcispektrum egyik oldalrl a ltkeress eposza, a felemelkeds vagy a differencici trtnete, a msik irnyba haladva gy jelenik meg mint
maga az analitikus folyamat, a fundamentlfantazma keresse. Ha a fikcispektrumot kilencven
fokban elfordtjuk, akkor a kidifferencilt alternatv formk egyszerre rtegekknt fognak
megjelenni, s megkapjuk a llekzskot, melyben a felejts ltal tvoltott s az elfojts
ltal leblokkolt rtegek kpviselik a mltak mlysgeit. Az elgazsok rendjtl a rtegrendhez vezet gondolati transzformci a kvetkez mdon szemlltethet:
45. bra
338
2010.08.25.
20:03
Oldal 339
A transzformci eredmnye a llekzsk, a llek lmnyrtegeinek, emlktrainak

kpe, melyek analitikus kpt adja a populris (film)kultra mfajrendszere.
46. bra
A mfajok tartalmi rtegeket trnak fel, a bna spniktl a tevkeny let s ennek klnfle koncepcii fel vezet egzisztenciamd-sor stdiumait. A llekzsk kpe azonban
absztraktabb pszicholgiai kategrik viszonynak szemlltetsre is hasznlhat:
rzkels
emlkezet
elfojts
47. bra
A nagy harmnik, mmoros boldogsgok, melyekkel a fehr fantasztikumban tallkozunk,

az lmnyek tvolsgnak kifejezsei, a szpt emlkezet mvei, mely csak az lethez kapcsol s a jvt feltr momentumokat akarja megrizni. ppen ezrt, ha t akarunk trni az
elveszett, elvetett, meg nem rztt dimenzik tovbbi mlyeire, az undor, a borzalom s az
iszonyat birodalmai fogadnak bennnket, melyek irnt a posztanalitikus vszzad mind
339
2010.08.25.
20:03
Oldal 340
nagyobb rdekldst tanst. A film vulgris mvszete elszntan kezdi kipakolni, amit mg
a pszichoanalzis sem merszelt megkzelteni. Jellemz a mveltek vdekez reakcija,
mely a giccsre s szennyre is hangslyozott, ritualizlt undorral s megvetssel reagl, azonos
mdon blyegzi meg a harmnik mennyei s az iszonyatok pokoli tombolst.
A distinkcik felhalmozja, a differencia eszttikuma j lmnyeket pakol be a llekzskba,
ez a tlteszkz, mely fell mozog, dolgozik, mg az rk visszatrs eszttikja (a trivilis
eszttikum, a populris kultra) az elfeledett, eltemetett als rtegeket pakolja ki, teszi megkzelthetv, lmnyeiket feljthatv s fogyaszthatv, st fejleszthetv.
A llekzsk legmlye vagy a spektrum alvge az alapiszonyat, mint traumatikus tallkozs
a lttel, szembesls a kdolatlan relis nem uralt teljessgeivel. Az sszes rboltozd rteg e
trauma feldolgozst szolglja. A fantasztikum a vgtelen, de imaginrius meghalads kifejezse, a kaland a megvalsts rdekben vllalt harcot dicsti, s a vgigharcolt konfliktust jelli
ki, mint adekvt vlaszt a traumra. A szpsg kultusza az egyensly, az nuralom, a tallkozs s a klcsnssg valsgnak kifejezse. Ez azonban mindig korltolt s idleges realizci, ezrt nem lehet a felismers vgllomsa, a szpsgnl nagyobb birodalmat utal ki a
narratva tudatunkban a karakterisztikusnak, melynek lnyege a realisztikus mindent elfogads
programja, lemonds a tklyrl, mint tfog kategrirl. A gyakorlatban e szkepszis eredmnye a megolds lehetetlensgnek elfogadsa, s a flmegoldsok gyakorlata s kultrja.
Ha megrtjk, hogy a fantasztikum a koherens n, a hskaland a produktv tett, a boldogsgmitolgia benssges s trsas kalandjai pedig a trs keresst fejezik ki, vilgoss vlik,
hogy minden mfajrl meg lehet mondani, a lelki berendezs milyen alrendszert olajozzk,
reparljk s fejlesztik, s akr gygyszerknt rhatjuk fel ket meghatrozott lelki defektekre s fejldsi vlsgokra.
Victor Hugo vagy Eugne Sue mg a regnyt alkalmaztk olyan mindent elnyel tlcsrknt, amely szerepet a film gpestett, iparostott s hajtott a vgskig. Hugo Nyomorultak
cm regnyben nemcsak az emberllek eposza jelenik meg, a llekzsk kipakolsnak
gondolata is felmerl. Hugnl a lklekzsk kpe, az r forradalmi romantikjval tallkozva,
a vulknkitrs kpvel kapcsoldik ssze. Minl mlyebb rtegbe hatolunk al, annl
elementrisabb erkkel tallkozunk, melyek maguk is kitrsre kszlnek. Kitrsk megvltoztatja a vilgot, a velk val szembenzs pedig a vilgkpet. Az emberi trsadalmakban mindentt megvan az, amit a sznhzakban a sllyeszt mlynek neveznek. A trsadalom talaja mindentt al van aknzva, rszben a j, rszben a rossz rdekben. Ezek az aknk
egyms alatt hzdnak. Vannak fels aknk s als aknk. Van magassg s mlysg ebben
a fldalatti sttsgben, amely nha beomlik a civilizci alatt, s amelyet kzmbssgnk
s nemtrdmsgnk lbbal tapos. (Victor Hugo: A nyomorultak 1. kt. Bp. 1956. 801. p.).
A forradalmi romantika regnye a pszichoanalitikus dvnya lzad lelkek szmra, mely
robban erket bnysz ki a legmlybl. A vulknok teli vannak olyan sttsggel, amely
lngba tud borulni. Minden lva elbb jszaka. (uo. 801.). Fent s lent oppozcija jelen s
mlt viszonynak tvilgtst szolglja. Alattunk van hordozknt az egsz mlt, s
ennek stjben f ki a jv. A zsk kpe a boszorknyst kpre vlthat, melynek h-krei
vezetnek a pokol mlyre. Vagy a kreg s vulkn kphez visszatrve: a kreg alatti, vagyis
a rejtett, elfojtott benssg az erk realitsa, mint ismeretlen identits. A mlt nem kls,
a jelen belseje a mltak sszessge: az idk teljessge ezrt az a tett, mely hatni engedi
s felhasznlni tudja ezt a gazdagsgot, szembenz vele s nem menekl elle. A trsadalom
340
2010.08.25.
20:03
Oldal 341
szerkezete alatt, e csodlatos, de rozoga ptmny alatt, mindenfle regek boltozdnak. Van
ott aknja a vallsnak, aknja a filozfinak, aknja a politiknak, aknja a gazdasgi letnek, aknja a forradalomnak Szltjk egymst s felelnek egymsnak Az utpik ezeken a folyoskon haladnak elre semmi sem lltja meg, semmi sem tri meg mindezen
erknek a cl fel feszlst s azt a roppant egyttes tevkenysget, amely srg-forog, fellendl, alszll, jra nekilendl ezekben a sttsgekben s lassacskn talaktja az alsval
a felst, a belsvel a klst; titokzatos, roppant nyzsgs. A trsadalom alig sejti ezt az aknamunkt, amely psgben hagyja a felsznt, de megvltoztatja a belsejt. Ahny fldalatti
emelet, annyi klnbz munka, annyi klnfle ss. Mi fakad mindezekbl a mly frsokbl? A jv. (uo. 801-802.). Hugo ltja, hogy nemcsak a minsgek vltakoznak a rtegekben, azt is ltja, hogy az elementrisabb rgik ksrtetiesek, dmonikusak. Minl
mlyebbre hatolnak a munksok, annl titokzatosabbak. Egy bizonyos fokig, ameddig a trsadalmi blcsel meg tudja figyelni, a munka j; ezen a fokon tl ktes s zavaros; mg lejjebb rettenetess vlik. Bizonyos mlysgben ezekbe a frsokba nem br behatolni a civilizci, mert tl vannak azon a hatron, ahol az ember llegezni tud; itt mr taln szrnyetegek
kvetkeznek. (uo. 802.). A Hugo-regny eme egyik fordulpontjn adott nanalzise a fantzia olyan mlysgeibe vilgit bele, amelyet maga a regny nem explikl. Az r kln fejezetet szentel a vgs rtegnek A legals akna cmmel. Mi a fentiekben a valszntlensg
s idegensg fokozsval hatoltunk be a mlyrtegekbe, Hugo az nzs fokozsval. A sllyed, boml szellem az egyik alszlls sorn a tuds, a msik sorn az erklcs felsznen tart
distinkciitl szabadul meg: Itt sztfoszlik az nzetlensg. Homlyosan kirajzoldik a
dmon; mindenki magrt. A vak n vlt, keres, tapogatzik s mar. (uo. 801.). A kaotikus
tombols kpe fejezi ki a legnyersebb er tancstalansgt. Hugo elemzse mr a kapitalizmus kultraellenessgre is utal, mely gy tpi majd szt a zskot az elkvetkez vszzadban, amely kulturlis katasztrfa rtelmezshez, a zsk vagy a vulkn kpe mellett,
Pandora szelencjnek mtoszt is segtsgl hvhatjuk. Ez mr egy j trtnet: a trsadalom
s az emberisg sllyed al a barbarizlds bugyraiba. Azok a vad rnyalakok, amelyek
ebben az rokban kavarognak, amelyek majdnem llatok, majdnem ksrtetek, nem foglalkoznak az egyetemes haladssal, nem ismerik sem az eszmt, sem a szt, nincs gondjuk
egybre, csak az egyni kielglsre. gyszlvn ntudatlanok, s valami ijeszt sivrsg
pang bennk. (uo. 801.). A turbkapitalizmus az a gyorslift, amely a trsadalmat magt
viszi le ebbe a mlybe, mint pl. Seidl: Knikula cm filmjben ltjuk. Hugo elrejelzi, hogy
az eljvend stt korszak kifordtja a zskot: Lejjebb azon a hatron, amely a bizonytalant
a lthatatlantl elvlasztja, homlyosan ms stt alakokat vesznk szre, amelyek taln mg
nem is lteznek. A tegnapiak ksrtetek, a holnapiak rmek. (uo. 802.).
Amennyiben az egyes film nem a llek s emberisg eposznak egy fejezett, a lttrtnet egy pillanatt jellemz epizdot ad el, hanem az egszet szeretn ttekinteni, maga is
pokolkrket kezd jrni, gy vezetnek az Intolerance vltakoz cselekmnyskokat kpvisel
epizdjai anya s gyermek elvlasztstl a tmeggyilkossgon keresztl az istenhallig.
A llekzsk legmlyeknt mutatjk be az elbeszlsek az iszonyatot, de azrt, mert visszafel teszik meg az utat, a mtl a kezdet, a kultrtl a termszet, civilizatrikus felszerelseink knyelmtl a nyers egzisztencia felmutatsa fell haladva (pl. az Arthur Gordon Pym,
a tengersz). Az azonban, amit llekzsknak neveztnk, a vd berendezsek, feldolgoz
vagy hrt rendszerek sszessge, melyeket magunk s a nagy, vad, nyers, teljes, kznys
341
2010.08.25.
20:03
Oldal 342
s nma ltezs kz beiktattunk. Ha gy van, akkor a legals, legmesszibb, legflelmesebb,

legelfojtottabb rteg gy is tekinthet, mint a kls a belsben, a kimondhatatlan reprezentcija, a tbbi rteget, a rplt rendeket fenyeget er kifejezse. A problma az, hogy
az egsz kategrijt a kznapi tudat csak rszknt tudja elgondolni, valamely krnyezetben
elhelyezked, s vele harmonizl rszknt. Az erfeszts, hogy elgondolhatv tegyk az
egszet, a parcialits tulajdonsgait osztja ki a totalitsnak, amely pp ezt a tovbbi, keretez
s korltoz meghatrozottsgot nem tri. A rszeket meghatroz vgs egsz, mint meghatrozhatatlan meghatroz, nem hatrozatlan, hanem a leghatrozottabb, ezrt flelmes, fensgesen iszonyatos. Br a leghatrozottabb, mgsem elhatrozott vagy akaratos, mert nemcsak mstl nem fogadhat el meghatrozst, a maga elzetes elhatrozstl sem fgghet.
A vgzetet minden terv eltti kategriaknt kellene felfogni, minden terv mr ellenvgzet
(ellenlls a vgzetnek, mely vgezni akar a vgzettel: ez az emberi szabadsg lma, vgzete
lenni a vgzetnek). A szertelen s a vgtelen olyan jelek, amelyek trgya mondja a
Victor Hugo vilgt elemz Baudelaire az embert krnyez teljes iszonyat (Baudelaire:
Victor Hugo. In. Rz Pl (szerk.): Charles Baudelaire Vlogatott Mvei. Bp. 1964. 446. p.).
Az iszonyat az tfog: elrhetetlen s kimondhatatlan kerete minden birtokolhatnak, ttekinthetnek s kimondhatnak. A tlsg (a tl messzi s tl nagy rtelmben is) a tli-ra
val kitekints trekvse, a lthatatlan belekpzelse a lthatba, az elgondolhatatlan belegondolsa a gondolhatba. Az agyonnyom s megsemmist azonos a trid teljessgvel, mely
a nemltez szempontjbl gret, a mr meglev szempontjbl viszont fenyegets.
A pszichoanalzis a tudatot a krnyezettel val rintkezs szerveknt, mg a tudattalant az
elmlt idk introjektlt teljessgeknt kpzelte el. A llekzsk felszne a tudat, ahol az j
lmnyek bepakolsa folyik. Akr gy is elkpzelhetjk a tudatot, mint lmnytlcsrt, a
llekzsk tltekez szervt. De egy msik kp nem kevsb megvilgt erej. A fikcispektrum differencild formi, a fekete fantasztikumtl az brzolsig, felfoghatk, mint az
ismeretlen ltbe bevilgt, tgul hatsugar fny-nyalb:
ISMERETLEN
ISMERT
a megismers tgul
perspektvja
a
megismers
kezdete
48. bra
Ehhez hozztehetjk a tapasztalat lnyegre irnyul msik tapasztalatunkat, mely szerint a

megismers elrehaladsa a distinkcis hl kifinomodsa, s ekkor elttnk a szlesl s
mlyl megismers kpe:
342
2010.08.25.
20:03
Oldal 343
49. bra
E tgul sugrnak, a fikcispektrum genezisnek a meslstl az brzols fel halad

elmozdulsai a fejldsi impulzusai. A modern tudomnyos vilgkp a lehetetlennek vagy
valszntlennek tekintett sszefggsek (babonk, illzik) elvetsvel jn ltre. gy
ismerettrtnetileg a valsgrzk fejldsfokainak legjabban kidifferencildott formja
lesz a trsadalmilag realitskpknt elismert vltozat. Ez a szimbolikus szfra hivatalos
strukturlja, a trsadalmi valsgkp lettemnyese, mg a tbbit, a meghaladottakat
tminstik imaginrius kifejezsi formv:
szimbolikus
imaginrius
50. bra
Ha megnzzk, hogy a differencild fikcispektrum hogyan darabolja fel a ltre rvilgt

tudat sugart, ltni fogjuk, hogy mindig van egy fellet, az imaginriuss lesllyedt rzkenysgekkel szemben ll szimbolikus szfra, a szimbolikus hatalom, mint kulturlis realitskp kpviselje.
A szimbolikus fellettel szemben ll az ltala elfojtott imaginrius, mely kikerlve a
tudst felhalmoz s kzvett intzmnyek ellenrzse all, s az expresszv clok szabad
prdjv vlva, a jtk s a mvszet fennhatsga al kerl. Mivel a tudatos fellethez
kzelibb lmnyrtegekben a trvnytudat, az ismeretszer elrendezs differencil determincii all val felszabaduls a dnt, a mlybe elindulva elbb a jtkossg rmvel
343
2010.08.25.
20:03
Oldal 344
tallkozunk. Ha tovbb folytatjuk az archaikus lmnyek irnyban val alszllst, a distinkcik vagy formk szelekcijt, a tuds terheinek levetst, gy az ismeretlen anyaggal
kerlnk szembe, melyet kifejezsek ltal nem kontrolllt tartalomnak tekinthetnk. A kifejezsek el nem rendezte tartalom vagy a lt mnusz nyelv kplet ltal jutunk el az iszonyat
lmnyhez, a llekzsk stt mlyre. Ez a tiszta, vad, azonosthatatlan differencik
vilga, a kimondatlan relis.
A szimbolikus fellet a jelen krnyezet objektumvilgnak kifejezsi formja, mg az imaginrius mlysg a szubjektum. Az elmlt rendszerint belsv vlik mondja Schelling
( F.W.J. Schelling: Philosophie der Mythologie. In. Ausgewhlte Schriften . Bd. 6. Frankfurt
am Main. 1985. 371. p.). A jelen objektumvilgknt veszi krl a szubjektivitst, mely a mlt
teljessge. Az rzkletek a jelen krnyezet kifejezdsei, mg az emlkek s fantazmk a szubjektum trtnet. A spektrum felvge, legjabb szrmazka a jelen megjelentsnek eszkze,
mg tbbi rgii a mltfeldolgozs. A jelen az id bre, felszne, mg a mlt a hsa, vre.
A szkp klnlegessgvel, a nyelv festszetvel s a szintaxis zenjvel, a stilisztikai
deviancival szembelltottuk a szemantikai rendszerek deviancijt, devins vilgokat, a
nemlt kpeit, a nemtuds archeolgijt. A fikcispektrum valszntlenebb rgii, melyek
ma egy-egy mfajnak vagy mfajcsoportnak felelnek meg, rgebbi idkben a szellemi let
egszt benpestettk kpzeteikkel; korszellemek sllyedtek le mfajszellemekk. A rgebben a vilgkp egszt ural kategrik ma be vannak szortva egy-egy fikcimfaj
rezervtumba. Minl kalandosabb vagy fantasztikusabb valamely fikciforma, annl rgibb
vilgkp maradvnyait rzi. A rzsaszn giccs a biedermeier leszrmazottja, az egzotikus
s hsi kalandfilm a lovagkor, a fantasy az eredeti ember kultrj, a horror a flemberi
rmlet, melyet legyztt a kultra felfedezse. Az egyes mfajok, tbb-kevesebb archaikus,
archetipikus szimbolikval lvn teltve, nem egyidejek, a trtnelem s a llek ms-ms
rtegeibl hoznak informcit.
A spektrum megsokszorozdik. A filmmfajok rendszerbl kielemzett spektrumot megtalljuk az irodalom trtnetben. A Gilgames eposzban mg a fekete fantasztikum dominl,
a Mahbhrata s a Rmjana a fekete s a fehr fantasztikum kzdelmt brzoljk, a
homroszi eposzoktl a Niebelung nekig gy bontakozik ki a fehr fantasztikumbl a
kaland autonm szfrja, ahogy korbban a mgikus fantasztikumbl a fantasy-tpus kpzeler. Cervantes regnye mr a kalandot szortja vissza gy, mint a hseposzok a fantasztikumot. Fent azt mondtuk, hogy a llekzsk jabb rtegei vagy a spektrum fiatalabb rgii
a lttel val traumatikus tallkozs konszolidl feldolgozst szolgljk. De elvgzik a fel
nem dolgozott lmnyek elfojtst is. A fekete fantasztikum az rsbelisg kultrjval konfliktusba kerlve rejtzkdtt, s a film hozta el az idt a lthat, kifejezett kultrba val
elspr betrse szmra.
Az eszttikai szfrt kt irnyba hzza szt az etikai s a vallsi komponens hozzjrulsa.
Az eszttikai spektrum kt irnybl, etika s valls ltal ostromolva fejldik s differencildik, de az etikai komponenst mind inkbb levltja a technikai. E komponenseket az id
tengelyn elrendezve azt mondhatjuk, hogy a spektrum elbb vallsi, ksbb eszttikai majd
etikai s vgl technikai rtelemmezket termel. Ez azt is megmagyarzza, hogy az avantgarde idejn mirt vltja le az etikai tlts mvszetszemlletet a formalizmus technikai
szempontrendszere. Ahogy a filmspektrum mgtt ott az irodalmi, gy talljuk az irodalmi
mgtt a vallsit, mely a vallsos ateizmus (a technokrcia vagy a politika kultuszai) mgtti
344
2010.08.25.
20:03
Oldal 345
mlyrtegknt rzi a Jistent, azon is tl a rettenetes szentsg s a bntet istenek kpt.

A spektrum idbeli sokszorozdst kutatva Schelling hatol a legradiklisabb modern szval bioanalitikai mlysgekbe. Amit mi termszetnek neveznk, az egy csodlatos titkosrssal rt kltemny. rja alapvet mvben (F.W.J. Schelling: A transzcendentlis idealizmus rendszere. Bp. 1983. 402. p.), ami azt jelenti, hogy mr a termszetben megvan, lefut
a spektrum. De a rejtly mgis feltrulhat, ha felismerjk benne annak a szellemnek az
Odsszeijt, amely nmagt keresve, csodlatra mlt csalds folytn mindig elmenekl
nmaga ell folytatja Schelling (uo. 402.). Ha Schelling termszet, mtosz s mvszet
hrmassgt, teht a spektrumfolyamat hromszoros lefutst is figyelembe veszi, akkor a
mitolgia a termszeti s mvszeti kdok kommunikcijaknt jelenik meg, akrcsak a
gehleni sfantzia, mely szintn a termszet blcsessgt kdolja be a kultrba.
Gondolatmenetnkben a film mfajspektruma, mint a lttrtnet vadonatj visszapergetse mgtt pillantottunk meg rgibb visszapergetseket. A trtnelmi sorrend ennek fordtottja. A mtosz trtnik, a kltszet cselekszik: a trtns krben iszonyat, a cselekvs
krben rm a vilg. A kltszet felszabadul a mitolgikus folyamat szksgszersgei
all, hogy szabad szellemmel trve vissza hozz, szabad azaz klti viszonyt alaktson ki
alakjaival (F.W.J. Schelling: Philosophie der Mythologie. In. Schelling: Ausgewhlte
Schriften. Bd. 6. Frankfurt am Main. 1985. 602. p.). A trtnelmi logika szerint a kltszet
a mitolgiai nyersanyag olyan jrafeldolgozsa, amely egyrszt felszabadtja az egyni fantzit, msrszt a kpzeler kombinatorikjt szembesti az aktulis tapasztalattal, mely a
gyorsul idben mind fontosabb vlik. Csak amikor az emberi tudat felszabadtotta magt
a mitologikus folyamat hatalmbl, vlt lehetv a kltszet. rja Schelling (uo. 601.).
A mlt s a jv nem vilgkorszakok, hanem eksztzistechnikk, hiszen a jelen az aktus
pillanata, megfoghatatlan nagysg, melybl az rk rvny megvolt vilg s a vgtelen
lehetsges vilg szellemileg megfoghatbb tjaira nylik kilts. A jelen a lehvhat lehetsgek vagy jvidk s a lesllyedt idrtegek, a mltak kontextusban jelenik meg, mint
szakadatlan eltn kzvetts. A mg nem rajongsa s a mr nem melanklija a
szellemi konkrtum, m a tettbe val eldnt belevetettsg a megfoghatatlan realits.
Annyi mltunk van, ahnyszor megjultunk, s annyi jvnk, ahny megjulsi kpessg
rejlik bennnk. A keletkezskor minden jv, az elmlskor minden mlt. A vg mr nem
sllyed le egy tovbbi jv mltjv, msok jvjnek azonban mltjv vlhat, s ezt a
monomtosz vagy nagy narratva kzvettsvel teheti, ha igazol valamifle igaz egszt.
Az ember vge ily mdon vlt az elmlt korokban dupla ajndkk. Egyrszt a bevgzettsg
ltal feltrta a szksgszersgek birodalmt, a dolgok ismtld rendjt s megbzhat trvnyszersgeit, az emberlt esszencilis formjt, msrszt, mivel nemcsak a tudsid mint
lnyegbevss s trvnyek megnyilvntsa, hanem az lomid kpviselje is minden, ami
elmlt, minden kilobban let messisi vziv vlik, mely az itt voltam kivonataknt ad
programot a jvnek.
1.13.4. Az egyes malkots mint vilgeposz vagy llekzsk

Griffith Trelmetlensge egy filmben szeretn sszefoglalni az emberisg teljes eposzt,
kipakolni az emberi egzisztencit, tvilgtani ltrtegeit, az iszonyat s kj kegyetlen s
345
2010.08.25.
20:03
Oldal 346
buja skpeitl, melyeket nagy kedvvel elevent fel, a pldaszer szeretetldozat tragikus szpsgn keresztl, melyet tisztelettel s htattal brzol, a szeretet-zenet premodern degenerldsig s modern elaljasodsig, a vakbuzgsg s lszentsg megnyilvnulsaiig. Elvonul szemnk eltt a kosszal harcol hsiessg, a przval harcol szeretet, a szeretet felfedezse kivteles sorsknt. A nznek ltnia kell, hogy csak azt iszonyatnak s kegyetlensgnek sikerl kznapi lett konszolidldnia, jratermelni nmagt
s a maga kpre formlni a trsadalmi reprodukcit, a szeretet kivteles llapot s
ellenzk marad.
Egyedi malkotss koncentrlhat-e a szellem eposza, a llek fenomenolgija, kipakolhatja-e egyetlen malkots a llek vagy a trtnelem zskjt? Nyomelemekben termszetesen
minden filmben jelen van a teljes kulturlis s biolgiai lmnyrendszer, a nmafilm idejn
azonban eleven volt az ambci a malkots extenzv lmnytotalitsnak megvalstsra.
A hangosfilm korszakban, amennyiben egy-egy mvn bell szeretnk kifejteni a nagy narratvt, egy mfaj kerl kzppontba, legfeljebb kt mfaj kombincija. Bertoluccinl csaldregnynek lczott politikai melodrma lesz az eposzbl (Huszadik szzad). Geraszimov
Csendes Donja a szerelmi melodrmt dolgozza ssze a (politikailag meghatrozott) felettes
n bredst kifejt fejldsregnnyel, melynek mintjt Az anya illetve A cr utols alattvalja
hatrozzk meg. A nmafilm sszefoglal kapacitsa nagyobb volt, mint a hangos. A nmafilmesek azrt kereshettk mg az egyes filmben az extenzv totalitst, mert kzegk homogn ltvnykzeg, gy mvsz s kznsge a mvszi koncepcitl, s nem a technikai
kzeg ingerelnyel s kibocst kpessgtl vrta a teljessget. A mtoszokat s elbeszlsformkat elnyel srt kpessggel mr a megmozdult kp rendelkezett, s a pionrkorszak, melyben mg nem fegyelmezte meg a mvszt a kultripar, a fantzia hskorszaka
mg megengedte a homroszi teljessg vgyt.
A Trelmetlensg kompozcija melynek lnyegt legjobban azzal a kifejezssel
rhatjuk le, mellyel Str Istvn Az ember tragdijt jellemezte: lom a trtnelemrl
ngy cselekmnysk vltakozsn alapul. A jelentrtnet, az egyleti hlgyek erklcsjavt
hadjrata, proletr szenvedstrtnet. Az unatkoz gazdag hlgyek agresszv mozgalmnak
kltsgeit a munksok munkabrbl vonjk el. Az erklcsvdelem cmn indtott munkszaklatst, a maradk rmk, pl. az alkohol s a tnc betiltst is a munksoknak kell megfizetni. A kvetkezmny fokozott elnyomorods, sztrjk, vres megtorls s a frfiak gengszterizldsa, a nk prostituldsa, a dolgos kisemberek elnyeletse az alvilg ltal. A vilgjavtsnak lczott vilgronts, erklcsnek lczott ltronts vzija a cselekmny alapskja.
A szomszdos cselekmnyszl, a Szent Bertalan jszakja trtnete, br a feudlis vilgban jtszdik, nagyvrosi polgridillknt indul, melyre lecsap a kirlyi hatalom, a hatalmasok
flelme a vltozstl. A jeruzslemi szn, a farizeus gggel kzd szeretet, a felsbbrendsgi komplexussal kzd ltalnos emancipci programjnak kinyilatkoztatsa az ltalnos embert, az emberisg gyt felvllal egynt mutatja be, mg a babyloni szn az eredeti
ember, a buks s elnyoms eltti strelem brzolsra tesz ksrletet, s nem mlysg
nlkl val szrevtele Griffithnek, hogy csak a trelmetlensg elleni harcbl kibontakoz
trelem mly, az strelem hozz kpest frivol s korrupt.
Hogyan viszonyulnak egymshoz a cselekmny skjai vagy a cselekmnyben az egyetemes eposz nekei? Mi mdon vilgtjk meg egymst a lt s id zskjnak rtegei? A proletr trtnet skjrl, az els szekvencibl nem a francia, hanem a jeruzslemi sznbe
346
2010.08.25.
20:03
Oldal 347
lpnk t, az egyleti hlgyek fontoskodst a farizeusok ggs vonulsa kveti, majd a francia
szn bontakoz vallshborja kvetkezik. A jelenbe visszatrve Jenkins kisasszony vilgjavt trekvseit a jeruzslemi s a francia szn lmnyein keresztl ltjuk, a npnevel
buzglkods gy jelenik meg, mint modernizlt trelmetlensg s lczott gyllet. Eme
oda-vissza mozgst kveti az els babyloni szekvencia, melyet a kamera hatalmasra nyl
ltszge vezet be, az ltalnosts j nvjnak szuggesztv kifejezseknt. A cselekmny
mertsnek babyloni plusa az elz skokon bemutatott konfliktusokat, a monumentlis
dszletek kztt, istenek, Baal s Istar harcv fokozza. Babyloni Baltazr, az Ersz s a
Trelem kirlya, gy trvnykezik, mint Brecht A kaukzusi krtakr cm darabjnak blcse:
a lenyvsron eladott szp lnyok rbl lesz a csnyk hozomnya, gy azok is frjhez
mehetnek. A Hegyek Lnya fis n, akibl btyja rendes nt akar csinlni, Baltazr azonban megajndkozza a Constance Talmadge ltal jtszott hsnt a Szabad Vlaszts
Pecstjvel. A konzervatv Griffith kpe az strelemrl alapveten s amerikaiasan liberlis:
az orgia s a harmadik nem, az androgn n vzija. Istar mint az Ersz s a trelem istennje jelenik meg, az s-rjt kpviseli a babyloni szn orgiasztikus erotikja, melynek
Baal, a szadisztikus felettes n fellpse vet vget. Az Ersz ellenfele, a szadista felettes n
szvetsgese a Kyros hadainak invzija ltal kpviselt stt princpium, mely a pszichoanalzisben a Thanatosz nevet kapta. A stt hadak gy rasztjk el az elknyeztetett, kjes,
lveteg vilgot, mint majd a horrorfilmek s invzis sci-fik rmei, hadai fldnket, vagy
ppen maga a semmi a Vgtelen trtnet varzsbirodalmt. A fanatikus fpapnak le kell
gyznie a trelem kirlyt, hogy Jzus egy magasabb Ersz, a szellemi szeretet kpviseljeknt lzadhasson az alapskon gyzelmet aratott, az emberisg eredeti buksa ltal hatalomra segtett Thanatosz ellenben. A Thanatosz is rtelmet nyer, az Ersz Agapv vagy
Karitssz alaktjaknt: a vele val harc vilgbl szletik jj az eredetileg korrupt-orgiasztikus trelem, most mr blcsebbknt. A hsiesen kzd Baltazr ugyanis elbb legyzi
Kyros hadait, m a gyzelmet kvet mulatozs idejn nylnak meg Babylon kapui s a kba,
mmoros, lveteg Babylon az, ami legyzetik.
A rgebbi skokon, a jelentrtnetet rtelmez rtegekben kezdetben a pozitv lmnyek
dominlnak, a kollektv rm, a csaldi bke, a valdi szeretet szeld tantsa, mely nem
hadjrat, mint Jenkins kisasszony s trsai. A csoda (a vz borr vlsa) nem a legrgibb
skon jelenik meg, hanem a msodikon, mert a legrgibb sk az eredeti buks trtnete, ahol
betr az emberisg kollektv, negatv sorsfordulata, az elnyoms, az ember elszakadsa a termszettl, a fld az gtl. A legrgibb sk vezeti be az iszonyatot, s a tovbbi skokon keressk
a gygyulst. A jelensk veti fel a problmt, mg az ssk brzolja a problma keletkezst, a problmamentes naiv llapot, a lt s llek bkje elvesztst, a kztes skok pedig
szolgljk a kategrik kidolgozst, melyekkel a problma rtelmezhet (gg, gyllet,
nzs). A jeruzslemi sk tansga szerint a vlasz ugyangy adott, mint a problma, az utbbi
azonban asszimillja, eltorztja a vlaszt (fanatizmus, kpmutats). A jelenben a Mae Marsh
ltal jtszott munksasszonyt a gondoskods s segts nevben fosztjk meg gyermektl,
m a kegyetlen aktusra vlaszol jeruzslemi sk, Jzus szava (Engedjtek hozzm a kisdedeket.) rgtn jelzi az eredeti eszmnyt, melynek nevben kvetik el kegyetlenkedseiket
a lelki bestialits erklcsi hadjratt leveznyl vnkisasszonyok (poszt-nk, anti-anyk).
A munksasszony kezben alkoholos veget tallnak az alkoholtilalom idejn (mellyel
nthjt krlta). A bizonytkok nem az igazsgnak, hanem az nknynek s kegyetlen-
347
2010.08.25.
20:03
Oldal 348
sgnek jrnak kezre, a jogrendszer empirikus, mechanisztikus mivoltnak szvetsge a

retorika pervertlt dialektikjval mind az nkny szolgja. A procedurlis tkly s a fogalmi zsonglrkds mind a bnsk eszkzei, hogy a maguk bneirt ldozataikat bntethessk. Ezt dupln megersti a film, midn bizonytk alapjn veszik el az anytl gyermekt
s bizonytk alapjn kerl az apa brtnbe, holott mindketten rtatlanok. A trvnykezs
gpezete a gazdagok mulatsgainak, a morl friinak s a ravaszkod gengsztereknek a
jtkszere. Az utbbiak akkor csempsznek fegyvert a lebuktatand frj zsebbe, amikor az
ki akar lpni a bandbl. Az eredmny Mae Marsh anyamelodrmja, aki, elbb frjtl,
utbb gyermektl megfosztva, az ablakon t vet lopott pillantst a gondozk ltal magra
hagyott, elhanyagolt gyermekre. Valamennyink sorst vetti elre a melodramatikus
gyermekdrma: llektelen gpezetek rlik fel letnk. A hazug erklcs bemutatst kveti a
trvnykezs paradoxijnak jellemzse: a trvny nem ri el az igazsgot, mert gpezet
mve, nem ihlet s empti. Ha a trvny nllsul, s mr nem a trvny szubsztancija
az erklcs, akkor a trvny a hatalmi nkny szp maszkja csupn. Ugyanaz a kegyetlen,
llektelen hatalom a trvny, konszolidlt, sterilizlt formkban, a mban, amit a legels idskon Kyros gyilkos hadai kpviseltek, hoztak be a trtnelem sznpadra.
A babyloni trtnet trgya a hbor felfedezse, a re vlaszol jeruzslemi sk a bke
felfedezse, a hugenotta drma a nylt terror trtnete, mg a munksdrma az lszent terror,
a kifinomul kn, mely, mint a rendrterror kpei hangslyozzk, brmikor tcsaphat, ha az
ldozat ellenll, nylt terrorba. Az s-sznben megbukik a trelem, mint vilg, s a jeruzslemi
sznben jjszletik mint ellenvilg. A hugenotta szn kvzi-holocaustjban az j vilg, a
modernizci mint totlis racionalizci, mint az let s hall fltt is rendelkez biopolitika
li ki magt, mg a jelensznben a szolidarits s szeretet ellenvilgnak rvnyeslsi lehetsgeit keresi a film: vezet-e svny, a kpmutats, igazsgtalansg s terror vilgban, a
takarklngos npirtsknt felfogott mindennapi let kietlensgben, az emberiessg jrafelfedezse s rvnyestse fel? A korbbi sznek a szpsgtl vezetnek az iszonyathoz,
Babylon rul fpapja kaput nyit az invzoroknak, a barnaszem hugenotta lnyt megerszakoljk s lemszroljk a zsoldosok, Jzust keresztre fesztik. A fordulatok eredmnye a
sivr jelen, mely olyan mlyre sllyedt, hogy mr csak a vilg fordtott metamorfzisa elkpzelhet. Miutn a hugenotta sznben llampolitikv vlt az orgyilkossg, a jelensznben
pedig valamennyien megnevezhetetlen s rajtakaphatatlan kiszolgltatottsgban senyvednk, a prhuzamos montzs s a ksedelmesked segtsg ajzeszkzei ltal idzi fel
Griffith a fordulat elkerlhetetlensgnek rzst. A megolds sorn, rdekes mdon, a
szomszd kategrija kap szerepet, mint majd Levinas etikjban. A hsnnk szenvedst
vgignz szomszd segtsgvel sikerl vgl megakadlyozni a frj kivgzst. Hossz
kpsorokat vesznek ignybe a prbakivgzs, illetve a kivgzs elkszletei: ez vr rnk,
ha nem vesszk vdelmnkbe egymst.
A kivgzsi elkszletek vltakoznak az auts szguldssal, s a hallos veszedelem s a
megments kz iktatja be Griffith a golgotai nagytotlt. A megmenekls pedig elkszti
a zr vzit: megnylik az g, a csatz npek leteszik a fegyvert, kertt vlik a csatatr.
Griffith mve pldv absztrahlja az embersorsokat, melyekbl hinyzik a szereplkkel
val kapcsolatunkat elmlyt intimits. Az illusztratv parabolizmus s a szuperfilmi szenzacionizmus nem erstik egymst, br Griffith zlse kiegyenltett viszonyt teremt kzttk.
A film szerkezete bonyolultabb, semmint hogy a kor rzkei csiklandozsra belltott mozi-
348
2010.08.25.
20:03
Oldal 349
nzje felfoghatta volna. A mlt a kisiklsok trtnete, melyeket azrt idz fel s zsfol bele
a jelentrtnetbe Griffith, hogy ezzel meghatrozza az ntudat feladatt: szembenzni a
mlttal, hogy elkerljk a kisiklsokat, kilpjnk az embersg buksa ltal elrt sorsbl,
szabaduljunk a csapdbl. A film drmai mkdse hasonl a pszichoanalzishez: egy jelenkonfliktus kilezdse aktivlja az skonfliktus fel vezet nyomozst, hozza felsznre a
jelenben, az let s a tudat felsznn jelt nem ad, legfeljebb indirekt, improduktv mdon
megnyilvnul emlkmaradvnyokat. E bonyolult zenet azonban nem jutott el a nzhz.
Kertsz Szodoma s Gomorra cm filmje a Trelmetlensg vonz-taszt mivoltrl
tanskodik, melynek dramaturgijt jelentkeny egyszerstssel kveti, a vllalkozst az
eredeti ambcihoz kpest szernyebb koncepci s trivilisabb tematika ltal rezve sikerre
vihetnek. Kertsz jl rzkeli, hogy felletesebb megolds a trtnelmi vagy morlis parabola, mely trtnelmi ismereteink alapjn keres modelleket s prhuzamokat, s mlyebb
megolds lehet emberltnk ltkomponenseit bennnk l s hat formban, meglt konfliktusainkban szembesteni egymssal. Bennnk lnek az idk, sztn s ktelessg, sztn s
szmts, szmts s nagylelksg, nzs s szolidarits stb. konfliktusaiknt. A vilgfilm
egyben az rtelmezs vilgtrtnett is magba srti, ahogy eldeink konfliktusait a
magunkval rtelmezzk, vagy megfordtva. A Trelmetlensg elmaradt sikere korrekcira
ksztet. A dramatikus intenzivls, a cselekmny koncentrlsnak s az rzelmi lgkr intimitsa melodramatikus szerelmi hromszgekre tmaszkod kidolgozsnak irnyban megy
el, hogy a nzre hagyja az rtelmezst, s fel is bressze benne az ehhez szksges rdekldst s szenvedlyt.
A cselekmnyt exponl szerelmi hromszg lltja kzppontba Mary (Lucy Doraine)
alakjt, kinek szerelmrt a szobrsz s a tks verseng, a frfi a kultra cscsn, aki alkot,
s a frfi a trsadalom cscsn, aki kifoszt, kisajtt, akit autjra felugr s durvn lelktt,
tnkretett ember vdol, mire az nelglt, cinikus, kvr ris a gazdasg trvnyeire, a tke
akaratra hivatkozik, elhrtva a szemlyes felelssget.
Kt aut fkez hirtelen, ll meg egymssal szemben, s az anya gy adja t lnyt a gazdag
krnek, vsrlnak, hsz ezer fontrt, mint a gengszterfilmekben a kbtszert szoks.
Griffith az intolerancit vdolja, Kertsz a kegyetlen, parazita trsadalmi berendezkedssel
kapcsolatos tolerancit, mely nemcsak a lnya brt vsrra viv anyt, magt az ldozatot,
a lnyt is jellemzi. A gazdag Harber luxusvilgba belp Mary tovbbi sorsnak kerete a
vg nlkli orgia, mely az des let vagy Az jszaka unatkoz polgrainak frivol vilgt
ellegezi. A palota s a kert, tncol, lelkez, sszefondott vagy vonagl testek ltvnyval ajzza Mary hedonizmust. Az orgia, az rk mulatsg itt nem az rk rm nosztalgijt,
nem a bnbeess eltti llapotot kpviseli, mint Griffith-nl, ahol az eljvend hbor ellentte az lelsek dekoratv szvedke. A mulat trsasg nem a faunok s nimfk hancrozst
idzi a grg ligetekben, hanem a Hieronymus Bosch-fle gynyrk kertjt.
Mieltt a jelenbl tkerlnnk a mltba, a llek s az idk mlyre szll rtelmez utazst megelzi magnak a jelennek a kimozdulsa, Mary talakulsa, aki a fest modelljbl,
boldogsgra alkalmas, vidm lnybl, kjes bosszra vgy bestiv vltozik, mint hsz
ezer fontos leny. A tzsdekatasztrfa azt mutatta, hogy a pnz mvel a vilggal szrny
csodkat, az orgia azt, hogy hasonl a test hatalma is. A pnzmgia s a testmgia kzs
vonsa, hogy mindkettrt minden megkaphat. Mary, amirt Harber elcsbtja s megszerzi
t a pnz hatalma ltal, elcsbtja Harber fit, gy ll bosszt a test hatalmval. Ezzel j, az
349
2010.08.25.
20:03
Oldal 350
elbbire rtornyozott msodik melodrmba kerlnk t: az egymsra tornyozott, egymst

fokoz melodramatikus konfliktusok kavarjk azutn fel a mlt s a llek mlysgeit.
Mary teht eladta magt, lelke elveszett, j harc bontakozik ki, melyben most mr nem a
kzppont a lny, hanem az egyik szlssg. A harc most Harber firt folyik, a mostohajellt, Mary, s a pap-tanr (Vrkonyi Mihly) kzdenek az ifj lelkrt. A tiszta frfisg
s a n mint ru harcolnak, s e kzdelem trgya az let kezdetn ll fiatalember. E kzdelemben mozgstja a n, a filmcselekmny legfrivolabb alstruktrjaknt, az diplis hromszget. Egyszerre udvaroltat magnak apval s fival, egyszerre rendeli ket randevra,
jflre a kerti pavilonba, hogy ott a szerelmrt birkz hmek kzdelmt sztnzve, kst
nyomjon a fiatalember kezbe, s vele vgassa le apjt. A fit apagyilkossgra veszi r az
anya, enyht krlmny, hogy mostoha, radsul csak jvend mostoha, az enyht krlmnyek azonban csak felszabadtjk gtlstalansgt. Ezt az erotikus thrillert azta sem
merte senki ilyen provokatvan, s a pusztt n irnti ennyi csodlattal s rokonszenvvel,
mg egyszer megcsinlni.
Mirt nem veszti el a fit gyilkossgra ksztet, majd a kzs gyilkossgrt t vdol n
mozinzi rokonszenvnket? Az erotikus thrilleri konfliktust megelzen a nt kisajttja s
birtokolja, ami itt egyttal azt jelenti, hogy bitorolja, egy hozz nem ill s ltala nem
szeretett atyai figura, megfosztva t a hozz ill frfiaktl, s azokat tle. Ez itt nem a nagysg,
a hm-minsgek mve, nem termszetes, mint az si hordban, ezrt perverz s undort.
A pnzcirkulci, mint minden ms trvnyt als, uralkod trvny, lerombolja a ncirkulci tendencilis rzelmi trvnyt, a szerelmet, helyrelltva a vadsg llapott, melyben a
destrukci az eloszts szablyozja, j vadsgot teremtve, a piac vadsgt, melyben mindent
szabad s nem rvnyes tbb semmifle rzelmi vagy erklcsi, emberies mrtk vagy
szablyoz. A piac monopliuma a destruktivits kivdhetetlen s steril, rajtakaphatatlan s
vdolhatatlan vltozatt viszi gyzelemre, mellyel szemben partizn-stratgikkal lehet csak
vdekezni, a ni nvdelem is egy j tpus destruktivits kifejlesztsben ll, mely az obszcn
princpiumt veti be a patriarchlis terror ellen. Mary kjes, gyilkos erinnyssz vlik, ki sajt
lelke lemszrlsrt ll bosszt. Apa s fia utn a fi lelkrt harcol szent embert, a papot is
elcsbtja, aki ksbb meggynja felettesnek lelki megingst. A siralomhzban a papra szemet
vet szp bestia itt is tovbb harcol, villml szem, stni mosoly, bjos szextermintorknt,
egyttal Margarete von Trotta bebrtnztt, lzad hsnjt is ellegezve (lomid).
Az erotika jelrendszere kzd a pnzzel. A pnz a gyilkos hatalom, az erotika pedig a gyilkos gyilkosa. Az Ersz oszcn s destruktv felfokozsnak az a clja, hogy az Erszt ellenhatalomknt etablrozza a tulajdonnal s a destrukcival szemben. A bnsnek, noha pomps temperamentumnak tombolst flttbb lveztk, bnhdnie kell, mr csak azrt is
bnhdve kell ltnunk, hogy nem egszen jogosulatlan bnei ltal motivlt rokonszenvnkrl
ne kelljen lemondanunk. A monetris terror elleni plebejus lzadst s a ni szexterrorizmus
irnti rokonszenvet kompenzlni kell, hogy a film kzfogyasztsra is alkalmas tmegmvszeti malkotsknt hintse el a lzad rzletet, mellyel be van oltva. A csbos szecesszis
vilgbl, a Kertsz ltal krelt ksei, dekadensen tlerotizlt szecesszibl (szexcesszibl,
szex-excesszibl) vratlanul expresszionista dszletek kz kerlnk, a jelenszn cselekmnynek szksgszersge, akrcsak Griffith filmjben, itt is a hallos tlet konklzija fel
halad, s mindkt filmben a konfliktussal egytt rezg, ltala mozgstott mlyrtegek, mlt
idk tanulsga teszi elkerlhetv a vgkifejletet. Az rdgi ksrts ltal megrintett pap
350
2010.08.25.
20:03
Oldal 351
idzi fel a siralomhzban Sodoma bneit. Ezzel lpnk t a jelenbl a mltba, a tudatbl a
tudattalanba, mg nem tudva, hogy mr rgen, a kerti pavilonban tlptnk az brenltbl az
lomba, teht az lom a film skpe illetve az nreflexv film nkpe pakolja ki az idket,
hntja le az emberi egzisztencia maszkjait, nz szembe azzal, amivel a tudat nem tud s nem
akar szembeslni. Maryt az lom gygytja, a mozinzt pedig a Mary lmt megelevent
film. A pap pldzata mese a mesben, mert mr az erotikus thriller is mese, nem Mary letnek valsga, mr a lzadst is lmban csinlta vgig a leny, aki elaludt, mg a kt rivalizl krre vrt a botrnyos randevn. Az lom a hamis vlaszts kvetkezmnyeivel szembest, a szodomai mese az lomban pedig felnagytja a kvetkezmnyeket. A szodomai szn
nagyt al veszi a llekrombol vlaszts vagy nfelads kvetkezmnyeit, s a gomorrai
szn az elbbihez kpest is fokozza a nagytst. Figyeljk meg mlt, lom s mese kapcsolatt: a szodomai illetve gomorrai kpsorok elbb mltknt jelennek meg, ksbb rtkeldnek t lomm: az objektv idk ezltal talakulnak szubjektv struktrkk, az lomban
kifordul benssgg, felsznre kerl lelki ltrtegekk. A Szodoma s Gomorra cselekmnyben a realits az rdekektl s csbtsoktl illuminlt tvelygs, s az irrealits (lom s
mese) az igazsg, mert egyrszt ez utbbi fokozza a bnt hangslyoss s lthatv, mely bn
a realitsban gyakran csak tendencia, csak a viszonyok rajtakaphatatlan eltoldsokban megnyilatkoz torzulsa, azrt folytathat, mert nem lezdik nyilvnvalan tragikuss s felhbortv, msrszt szintn , az irrealits kapcsolja ssze a bnt, a valsgnl kvetkezetesebben,
a bnhdssel. Az irrealits teht az a vilgon kvli hely, ahol igazsg s erklcs lakik, s a krds, hogy lehet-e vajon valahogy importlni ket az ellenll realitsba?
Szodomban elbb Lt felesgeknt jelenik meg Lucy Doraine, Gomorrban pedig utbb
mint dikttorn. Elbb egy frjjel mveli, amit utbb egy nppel. Asszonyknt istent s
frjt is megcsalja, az idegen templom az idegen gy metaforjul is szolgl. A mltskoknak ezttal olyan rtelmez kapacitsaik aktivizldnak, melyeket a szerzk nyilvn
nem akartak s terveztek. A Lt felesgeknt viszontltott Lucy Doraine kicsapongsai azt
bizonytjk, hogy a vrmes n szeretett felesgknt is ugyangy reagl, mintha szexrucikknt bocstjk ruba. A szodomai szn a pnzrl a testre hrtja rosszrzsnket, s jfent
bizonytja, hogy Pandra szelencje Pandra testt jelenti, s gy az utbbit nem szabad
kinyitni, mert benne laknak a kontolllhatatlan, pusztt viharok. A cselekmny, mely az
els skon nem nlklzte a plebejus trsadalom- s kultrkritikt, eme tovbbi sk hozzillesztse kvetkezmnyekpp most mr a frfinek a ntl val szorongsairl szl, azokrl
a nkrl, akiket Balzs Bla gy nevezett: nagy nk. A szodomai szn hozzjrulsa a Lucy
Doraine-fle nkphez azt bizonytja, hogy a piac trvnye s az sztn trvnye, az strvny s a modernits trvnye nemcsak sszhangban vannak, hanem fel is prgetik egymst.
Vagyis, amit a modern nagyvrosi harcos kavar, azt a benne l vadember kavarja. A szodomai trtnet a pnzrl a testre hrtja t a vdat, s a kett egyttesben mindenfajta ncl
cirkulcira, melynek nem az egynisg a mrtke. Lucy Doraine, aki a mban mg a szentlet szerzetestanrt csbtgatta, Szodomban magt az r angyalt akarja elcsbtani, s
midn ez nem megy, angyal-lincselsre usztja a cscselket. Elbb az lomba szllunk al,
majd az lombeli tant vezet tovbb az lomszimbolikbl a mitikus szimbolikba. gy lp
fel a fantasztikum, de nem az ember alatti szrny gyilkol halomra bennnket, mint a horrorfilmben, hanem mi gyilkoljuk az emberfeletti angyalt, miltal magunkban kell felismernnk
a szrnyvilgot. Az erotikus thriller apagyilkossgt a fantasztikus nvra val tovbblps
351
2010.08.25.
20:03
Oldal 352
angyalgyilkossgg fokozza, miltal rdekes mfaji kombinci elementuma krvonalazdik,

mely csak a legutbbi vekben bontakozik ki az US-ban, a mennyei s pokoli, horrorisztikus s fantasy-szimbolika keveredsvel, s melyet horrorisztikus fantasyknt vezethetnk be
a mfajrendszerbe (Angyalok hborja, Lussier Drakulja stb.).
Kertsz Kordval kzs tmjnl tartunk, mely az eurpai szecesszi lmnyeihez ktdik: a flelem a nagy ntl. E filmeket bizonyra klnsen termkeny lehetne Korda
Mria- illetve Lucy Doraine-portrkknt rtelmezni. Lttuk, hogy a ni rdggel szemben
nincs j megolds, szeresd vagy hagyd st add el, az eredmny azonos. A jelensznben ni
Mefisztknt ll bosszt a frfinemen Faust-beli ntrsa, Margit tragdijrt, utbb pedig,
amikor szerelmet kap, eltasztja azt, s a nyers erotika korltlansgt kveteli, a szerelmet a
rabsggal s az erotikt a szabadsggal azonostva. A jelenben az ostroml, szexvadsz frfit
semmisti meg, a mltban pedig az ostroml szexvadsz, megsemmisti az ellenll
angyalt, akit a tmeg hurcol a veszthelyre, de az eksztzisban villog s vonagl Lucy
Doraine gyjtja meg alatta a mglyt. Megint csak a fantasztikus kilezs mutat r a kevsb
kilezett helyzetek igazsgra: ha minden erotika gsknt definilja magt, akkor a kacr
provoktor eddig is csak ezt tette, szakadatlanul algyjtva minden idben a jelen s mlt
frfiainak. A n erotikjnak kilezse fokozza fel a frfisg ellenllst: ha Lucy Doraine
szexterrorista, vagy ha tetszik szexulfasiszta fogyasztn, akkor Vrkonyi Mihly mint
angyal vagy tiszta frfi az antifasiszta ellenlls mintjra elkpzelend antierotikus ellenll.
A film alaptrtnst rtelmez skok ltal kihozott lomgondolatainak egyike a szecesszis n vonz-taszt mivoltnak, flelmes s ellenllhatatlan attraktivitsnak analzise,
de van egy msik lomgondolat is, mlyebben elrejtve, mely a szodomait kvet gomorrai
sznben fog jobban kibontakozni, a forradalom irnti ambivalencia, szintn elutastsnak
lczott bvlet s ktds. Szodoma elpusztul az angyal egyetlen intsre. Mirt? Mirt
olyan nagy bn Sra promiszkuitsa vagy a szodomai orgik, melyek egybknt ugyangy
nznek ki, mint a Griffith-film aranykori rmei? Mirt kell mindezrt egy np hallval
lakolni? A Kertsz filmje ltal elfojtott lomgondolat az, hogy a gynyrk kertje, a kjtemplom, a korltlan kicsapongs a msok rabszolgamunkjn alapul. A korltlan szabadsg
eszmje a msok korltozatlan elnyomsnak s rabsgnak kifejezse, a birodalmi kzpont
hedonizmusa s luxusa az emberisg szenvedst panaszolja fel s az egsz vilg elnyomst
vdolja. Ez az eszme, mely a Trelmetlensg jelentrtnetben mg kegyetlen vilgossggal
artikulldik a tmeggyilkos rendrterror kpsorban, s a tbbi skok mg ltalnostjk is,
idkzben elfojtsra kerlt, mert most a kzben kibontakozott orosz forradalom flelmes
eszmjt jelenti a Nyugat szmra, nem a polgri radikalizmus rksgt: mr az
Internacionl visszhangzik benne, nem csupn a Marseillaise. A msodik szm lomgondolat olyan eszme, amit Kertsz, aki pr hnappal korbban mg a Tancskztrsasg funkcionriusa, ismer, de a Nyugat nem akar hallani. Kertsz pedig azrt mond le kzvettsrl,
mert mr a lzadst is bellrl ismeri, mint az elsprend rend rettenetes karikatrjt, jabb
katasztrft. Ezrt kell a szodomaira mg a gomorrai sznt is rtornyozni, diktatrt s nphallt. A Szodoma s Gomorrban elfojtott msodik lomgondolat azonban nem vgleg
elfojthat, a Moon of Israel rabszolga-eposzban csakhamar visszatr. A film egyik szp jelenetben esti korzt ltunk a hatalmas dszletek kztt, az alkonyi vrosnak az afrikai nap diktatrja alkonyn felllegz lett. m a felllegzs is privilgium, egyszerre megjelenik a knyszermunkbl hazaterelt holtfradt rabszolgk csapata, mely nma vdknt vonul t a vroson.
352
2010.08.25.
20:03
Oldal 353
A szodomai epizd vgn tani lesznk Sra hallnak, aki gy vlik sblvnny, mint
az igazi horrorfigurk, Terence Fisher The Gorgon cm filmjben. A sok kj, Mary kjei,
majd Sra kjei, az iszonyatban tetznek. Lt kimenten Srt a katasztrfbl, a n azonban, jobban ktdvn a bns vroshoz, mint frje, visszanz. A llek elre nz, a test visszanz, az a krds, a llek vezeti-e a testet vagy a test a lelket. gyes trkkel vltoztatja Kertsz
Lucy Doraine-t sblvnny, az scsodk negatv csodk, horrorcsodk, a melodrmai sk
problmafelvetsre k vlaszolnak. A The Moon of Israel rettenetes csodi is az igazsg
vdl tkrei: a mzesi csodattel pillanatban a kivltsgosok csecsemi pusztulnak, mg
egybknt nyilvn a rabszolgk krben ltalnos a csecsemhall. (Ez a megfordts azonban
a forradalom kegyetlen alapstruktrja: Kertsz Mzese ily mdon kiss Lenin alakjnak
visszhangjv is vlhatott a kor befogadi kultrjban. Kertsz itt pontosan gy brzolja
Mzest, ahogy napjainkban Slavoj iek az egy eljvend forradalom perspektvjbl
ltott Lenint: ha a szv nem tud szvtelen lenni, nem gyzheti le a szvtelensget.)
Szodoma a piaci kapitalizmus, a mnikus fogyaszts, az rlt, ncl, mindent magval
sodr, nemcsak konformitst, hanem a konformitsnak gyorsul tempt is diktl cirkulci
szdlete, Gomorra pedig az nknyuralom. Ugyanaz a tpus, aki Szodomban lfogyaszt,
Gomorrban dikttorn. A gomorrai sznben knyszermunka-tbort ltunk s ellenzki intellektuelt, akinek megkorbcsoltatsa utn npfelkels tr ki. Kertsz meglmodja 56-ot s 68-at,
a dikttorn idegen csapatokat hv segtsgl, itt jtssza, maga a hatalmi cscs tlti be azt
az rul szerepet, amit Griffith koncepcijban a tbb hatalomra tr msodvonal kielgletlen gonoszsga. A dikttorn idegen megszllkat hv segtsgl, a hdtk lemszroljk
a npet, ezttal a hatalom nmegerst nlvezete motivlja a hbors katasztrfafilm kpsorait, amit a Trelmetlensg esetben mg az ruls. A vilgdrma azonban tovbbra sem
alakul t politikai parabolv, a Trelmetlensg sorsnak tanulsga ksztetheti Kertszt,
hogy e tekintetben visszafogja magt, s megmaradjon az asszonyportrnl. Szodoma s
Gomorra kztt ugyanaz a bestilis transzformci kettzdik meg, mely mr a jelen- s a
mltsznek kztt is hatkony volt: az lels kje az ls kjv fokozdik, a szp test mr
nem a maga kis hallban hanem a partner a hhrkzre adott fiatal gomorrai szeret
immr nem pusztn metaforikus hallban, s vgl a np tmeghallban lvezi hatalmt.
A Nagy Kurva mtosza a nhsban megtesteslt terrorhatalom s a nphall kpv fokozdik.
Lucy Doraine Griffith szenved s nfelldoz ninek ellenttt formlja meg, s a nkpek
sorrendje a radiklis regresszi logikjt kveti, a film hsnje, a cselekmnyskok vltst
ksr alakvltsai sorn, frivolbl cdv s vgl zsarnokk, puszttv vlik. Az erotika
pusztt ereje mr nem elg kielgt, tovbb kell lpni, a pusztts erotikja fokoz tovbb.
A cscspontot kijzanods kveti, az lmot breds, ismt a pavilonban vagyunk, Kertsz
visszavonja mind az erotikus thrillert, mind az apokaliptikus horror-fantasy kezdemnyeit.
Visszatrnk az eredeti bekvetkeztekor szre nem vett pillanathoz, az elbeszls szrevtlen kisiklsnak pillanathoz, a dnts eltti szituciba, midn mg nem kvetkezett be a
visszavonhatatlan katasztrfa. Az elbeszls vllalja magra a kisiklst, hogy megvja hsnjt. Ezzel programot ad, nemcsak terpis, hanem megelz szerepet is ignyelve a mvszet szmra. A malkots nemcsak pszichoanalitikus terpia, mg preventv szocioanalitikus trsadalomkezels is az ambicizus vilgdrma koncepcijban. Lucy Doraine a
jmbor reverzibilits dntsre vr bkjben bred magra. Idkzben azonban a banalits
lveteg illumincijbl, a nagy kipakols eredmnyeknt, az alternatvk s a kvetkez-
353
2010.08.25.
20:03
Oldal 354
mnyek ltsnak szitucijba kerltnk: ez ennek a dramaturginak a felvilgosods emlkeibl tpllkoz gretes ambcija.
A rmtettek lom-lny, lom-felesg s lom-kirlyn tettei voltak, az bred lny otthagyja a palott, a kjlakot s a krhzba szguld, ahol a mvszt, ki az korbbi vlasztsnak ldozata, operljk. Az elbbi vlaszts azonban nem volt igazn az v, csak zletasszonyi s karrierni eszmnyeket kpvisel anyja vlasztsnak engedett. A lelket s idt
kipakol dramaturgia teht beavat szerepet is jtszik, a vlaszts pillanatra kszt el.
A vlaszts pillanata pedig ellene fordul a vilg spontn termszetes hajlamnak, a romls
tendencijnak, s az ember spontn kszsgnek, hogy a knnyebb utat, a korrupci azaz a
nem-vlaszts tjt vlassza, ami a rombols hajlamt jelenti, az pts nehezebb kpessge
helyett, amely kpessget magt is fel kell az embernek magban ptenie. A kiprblt, s
immr a llek zskutciknt visszautastott mfajokbl, a horrorbl, a horrorisztikus fantasy
kezdemnybl, a katasztrfafilm, hbors film s a krimi, st a szexfilm trvnybl a
vgl megtallt kit ebben a koncepciban a melodrma beteljesedse. Miutn a nt ruv
teszi s megerszakolja a tke, a szerelmtl megfosztott n nbecslst is helyrelltani
hivatott bosszja az j hedonista kultra, mely mind tbb destruktivitst szabadt fel. Az alaptrtnetet rtelmez els mtosz a promiszkuusn trtnete, aki egsz vrosnak akarja odaadni
magt, a msik a zsarnokn, aki egsz npet pusztt el. Mindkett a ni hatalom pldzata,
a ni test csbt s a ni llek elnyom hatalm. Amennyiben ezeket visszavonatkoztatjuk
az alaptrtnetre, az mr nem egyszeren a n ruv vlsrl vagy eszkzz ttelrl szl,
hanem arrl, hogy a nt megerszakol tkst a testi szpsg s az ltala felszabadtott erklcsi nihilizmus hatalmval mr megerszakolta a n. Ezrt nem kell a tksnek vgl bnhdnie, s ebbl kvetkezik a megolds is, az polni funkci felvtele, a helysznvlts, a
palota s kert helyett a krhz, a gazdag helyett a szegny frfi vlasztsa. Mary az amerikai filmek csillog nagyvrosi jszakjban autzik a krhzba, a frfihez, aki meg akart
halni rte. A folyosn rzi, itt virraszt, mg visszakapja a lbadozt. A szecesszis majd expresszionista dszletekbl, melyeket a trtnelmi festszet kpvilga kvetett, vgl egyszer, vilgos, puritn, funkcionlis milibe rtnk. Nem elg a kapitalizmus elleni marxista
vagy a frfi elleni feminista vdbeszd, a vdekezst mindenek eltt a bennnk rejl s dolgoz mefiszti elv legyzsvel kell kezdeni, ennek pedig elfelttele a felismers, hogy ez
az nz tombols elveszti realitsrzkt, s nem tud megllni az npusztts hatrn: a
mefiszti elv immanens tendencija az npuszttss fokozds. Az nz tombolsnak teht
a hallsztn a lnyege (tudattalanja).
A vilgszellem eposza, melyet a magas kultra feladott, visszatrt a populris kultrban,
s a bulvrsajt knnyed, knnyelm, botrny- s katasztrfacentrikus jsgri mentalitsval pergetik jj. gy lesz a szellem fenomenolgija vllalkozsbl, j kor s j mdium
feltteleivel tallkozva, szellemi katasztrfafilm. Ebben van elrejtve ennek tudattalanjaknt
tengeti tovbb lett a goethei Pillanat vgya, a dnts, a cselekvs pillanatnak keresse
a korrumpl csbtsok s elsodr trtnsek vilgban. Az elbeszls szelleme egy Karl
Krausba rejtett Goethe, a bulvrszerz s a showman mentalitsba begyrva, a tmegizlshez alkalmazkodva. Mikzben a szellem fenomenolgija lesllyed a trivilis kultrba,
msrszrl a vilgeposz mint individulis malkots eszmje a masscultot a midcult fel
hzza. Fennll a veszly, hogy az eredmnyt a tmeg nem rzi elg szrakoztatnak, az elit
pedig nem rzi elg mlynek. Dnteni kell, ers vgs ingerre van szksg, mely stabilizlja
354
2010.08.25.
20:03
Oldal 355
a mvet valamelyik oldalon: ez a dnt inger a melodramatikus szerelemkoncepci. Griffith

is, Kertsz is megsejtik, nem az a cselekvs, ha a kegyetlen vilg trvnynek engedelmeskedve, agresszven taroljuk egymst, ellenkezleg, az ntrvny beavatkozs a vilg trvnybe, s a mrtkk vls. A Pillanatot a Szodoma s Gomorrban a melodramatikus
szerelmi ldozatvllals hozza el. gy a vilgeposzt vgl teljesen asszimillja a melodrma.
A mfajok harcbl egy mfaj kerlt ki gyztesen, az emberisgnek az a lesllyedt eposza,
mely a trivilis kultra hagyomnyrendszerben l, nem egyesthet s foglalhat ssze
egyetlen meposzban, a kollektv tudattalan eposznak lomgondolata tlcsordul minden
racionalizcin.
A kor filmje a moziban sszegylt aktulis tmeg ltal koncentrlt adagban lvezett
tmny lmny, mely nem ad mdot a distancilt szellemi szemllds tvolsgtartsra,
kivonulsra az rzki lmnyteljessgbl s kollektv lmnykzssgbl. Ez az lmnytpus dupln korltozza a malkots idkerett, 1./az idegek ltal elviselhet permenens felizgatottsg, s 2./ az izmok ltal elviselhet knyszer mozdulatlansg ketts mrtkvel.
A The Moon of Israelt kszt Kertsz felismeri, hogy e felttelek a melodrmba koncentrlt,
kevs szl, de nagy cscspontok fel halad cselekmny ltal kielgthetk. gy itt a
melodrma kiindulpont is, nemcsak vgpont. A Moon of Israel a vilgdrmt egy np, a np
drmjt pedig egy szerelmespr drmjba srti. A Moon of Israel Merapija (Korda Mria)
tkletes ellentte Mary alakjnak: Mary a luxusn, Merapi a strapan, Mary az lvezetekben
dzsl, hedonista promiszkuusn vagy ntudatos fogyasztn, mg Merapi npnek minden szenvedsbl kiveszi rszt. Merapi sasszony s abszolt n, akiben egyeslnek az
idk vagy ltrtegek, mg Mary, a modern n, a felsznen akar siklani, knyelmesen s knnyedn, az eredmny azonban az, hogy br Mary fut egy pr krt, maga s msok krra,
vgl belle is eltnik Merapi lnyege, a vgs kplet azonos, vgl is azt teszi, amit
Merapi kezdettl tesz.
1.13.5. A llek archeolgija

A fantasztikum potikjnak megalapozsn dolgoz Todorov vetette fel a mfajok peridusos rendszernek lehetsgt. A jelen rzi a mlt kpzeletformit, s az elveszett kpzeletformknak is legalbb elemeit, tredkeit. Az esetleges elveszett mfajok is rekonstrulhatk
a meglev mfajok viszonyai, s a kzttk nyl rsek alapjn. Lehetsges mfajok is konstrulhatk a meglevk keverkeiknt vagy alternatviknt : a trtnelem ltal ki nem aknzott
tmeneti lehetsgeket is felfedezhetnk, de j plusokig is eljuthatunk. A mfajlogika feltrsa a teremt kpzeletnek is j lehetsgeket ad. Megfigyelhetjk tovbb azt is, hogy
milyen mltakat irt ki a kpzelet. A tmegkultrnak s a filmnek, az elz szzadok kultrjhoz kpest, e tekintetben inkbb a felelevents a jellemzje. A keresztnysg s a felvilgosods, mindketten babona-ellenes felvilgosodsi hullmok, a mai tmegkultrval
ellenttben, amely kielgthetetlen szimblumhsgben felkutat s felhasznl minden
korbban elvetett szimbolikus formt, ellensgesen viszonyultak a mlt tudatformihoz.
A kritikus, szelektv kopernikuszi fordulatok grg felvilgosods ta jellemz hullmaival szemben a filmi tmegkultra az egsz mindennapi letet that anti-kopernikuszi
fordulatot kpvisel. Tbbek kztt ez az egyik oka, hogy pp a filmeszttika trja fel, tekinti
355
2010.08.25.
20:03
Oldal 356
t a fikcispektrum egszt, melyben a korbbi mvszetek btortalanabbul vagy vatosabban

(ha tetszik: finnysabban) mozogtak, s melynek tradcijhoz szelektvebben viszonyultak.
1.13.6. A kultrtrtnet a film pszichoanalitikus dvnyn

A valsznbl a kpzeletszer fel halad fikcispektrum gy mkdik, mint egy mlyfr
berendezs. A normltudat s normlnyelv termszetes trgyvilgval szembefordul kaland
s fantasztikum, felszabadtva az brndot, a gyakorlatias bersg, fegyelem s figyelem felldozsa rn, betekintst engednek a llek mozgaterinek vilgba. A szellemi lt, a lelki
lttrtnet archeolgiai rtegeibe vezet mlyfrsrl is beszlhetnk, mely feltrja a lelki
let forrsait, de beszlhetnk a llek rntgenkprl is. Az elnk vetl kalandos s fantasztikus mfajok kpeit szemllve elhagyjuk a kzs s nyilvnval vilgot s alszllunk a titkosba, rejtettbe, kzvetve megnyilvnulba vagy pillanatnyilag inaktivltba. Ebben a tekintetben a vettvszon valban igazi rntgenkp, a szellem appartusa, melyet nmaga tvilgtsra teremtett. Azt, amit eddig spektrumknt szemlltnk, most rtegrendknt tekintjk, a korbban egyms mell rt egysgeket egyms al rjuk:
Prza
Kaland
Fantasztikum
A rtegrend eme legdurvbb kpt a rtegek sokasgra bonthatjuk: przai, karakterisztikus,
extrm, egzotikus stb. Minden kategria mindig tovbb bonthat: a modern kalandhoz kpest
devins az egzotikus, ehhez kpest a trtnelmi kaland. A nem eurpaizlt vagy amerikanizlt
rgik is tbb vagy kevsb egzotikusak. A rgmlt is devinsabb meskben, kalandosabb
hstrtnetekben l, mint a kzelmlt: Napleon nem versenyezhet Herkulessel.
A szma szervei sem egyidsek, nem egyazon lettrtneti kor rksgei, a pszich szervei,
eri sem azok. Az emci sibb rksg mint az rtelem, a kpi tudat regebb a fogalminl.
A klnbz mfajok eltr mlysgekig snak le az idkben, szimbolikjuk klnbz
idkben ered, tanulmnyozsuk feltrja az emberi szenzibilits trtnett. A fiktvtranszformci segtsgvel jrafelhasznlt, mesv prolt elmlt lmnyek s belltottsgok lerakdsnak, a szellemtrtnet kvleteinek tekintve a fikcispektrum valszntlenebb rgiit, kibontakozik a szellem, a kultra archeolgija.
A mitolgia olyan elmlt dolgokat tartalmaz rja Schelling , amelyek rajta kvl
elvesztek az emberi tudat szmra. Ennek kapcsn emlti a fjdalom, a bnat, a rosszkedv,
a btortalansg trtnett, olyan lmnyeket, melyek a termszeti krnyezetbl kiszakadt
lnyt ksztethettk ktsgbeesett helyzetek megoldsra, a kultra teremtsre (F.W.J.
Schelling: Philosophie der Mythologie. I. F.W.J. Schelling. Ausgewhlte Schriften. Bd. 6.
Frankfurt am Main. 1985. 392-393. p.). A szimblumok maradandbbak mint a csontok.
Maradandbbak mint a kvek, mert a kvek s csontok is porlanak, a szimblumok azonban
nvekednek, vdekeznek az id mlsval szemben. Az archeolgus si vrosokat s ki,
vagy a temetkezsi szoksok korai emlkeit. A szimblumok azoknak az emlkeit is rzik
akiknek kvei vagy csontjai elvesztek, sztporlottak vagy mig be vannak temetve, s azoknak rzseit s gondolatait is, akiknek az archeolgia csak kls letformit trja fel. A trtnelem nagyobb rsze csak a szimblumkutats szmra elrhet. A szimblumokba nem-
356
2010.08.25.
20:03
Oldal 357
csak az emberi kaland egsze van belerva, hanem az llati s emberi sszes tmenetei, s az
emberi minden nem-emberi elzmnye is.
A lleknek olyan rtegei vannak, melyek rgebbiek, nemcsak az rsos emlkeknl, de a
kkorszak kisott trgyainl is. Ezek az lmnyek, melyeket a filozfia, az irodalomtrtnet,
a trtnettudomny, st az archeolgia sem r el, kutathatk, feltrhatk, mert a mai emberben is lnek. Ahol a trtnettudomny, a filolgia vagy az archeolgia elnmul, a pszichoanalzis vezet tovbb. Ahol a pszichoanalzis mint egyfajta orvostudomny, a gygyszat
s a hermeneutika tallkozsa elnmul, az eszttika vezet tovbb. Ahol a dolgok elnmulnak, a jelek vezetnek. Ahol a primr modelll rendszerek elnmulnak, a szekundr modelll rendszerek vezetnek. A normlis nyelv csak a vilgnappalban lt, az eszttikai nyelv a
vilgjszakban is lt. A legtvolabbi lmnyek s tapasztalatok itt vannak velnk, az lmnyra krbejr. Az lmnyra neve a pszichoanalzisben tudattalan, a szellemtudomnyban tradci. A llek s a tradci, a szubjektv s objektv szellem kzs lmnyraknt rzi az
emberisg legtvolabbi s legrejtettebb lmnyeit.
A fikcispektrum mint lelki mlyfr vagy szellemi rntgengp megkonstrulsa sorn,
a fantzia logikjt kvetve, elmlt idkbe alszllva, nem konkrt trtnelmi vilgnzeteket s letmdokat rekonstrulunk, csak egzisztencilis alaplmnyeket. A fantzia
rzi a rgi korok lmnyeit, melyek nem hagytak rsos beszmolt, de csak a minden vltozst tvszelt, az emberi alapprogramhoz tartoz, az nteremts nagy lpseit kpvisel
alaplmnyeket. Az, hogy az eszttika olyan kultrkat, st kultra eltti rzkenysgi formkat is elr, amelyekrl a trtnetrs, st, a rgszet sem tud beszmolni, azt is jelenti,
hogy ez az eszttika nem a rgszet vagy a filolgia mdjn igazolhat pozitv trtneti
tudomny. Lvi-Strauss mg a mtosz strukturlis antropolgija, az eszttiknl sokkal
pozitvabb kutats esetn is felveti a krdst, hogy vajon a mtoszhoz tartozik-e vagy a
tudomnyhoz? A mtosz kebelezi be a tudomnyt vagy a tudomny a mtoszt?
Az igazolhat tuds s a kpzelet jtka, a tapasztalati elmlet s a tiszta kpzelet konstrukcii kztt nylik az igazolhatatlan, de evidens tuds (=egzisztencilis tuds) szfrja.
A szimbolikus tuds olyan letformkrl s rzkenysgekrl tudst, amelyekre csak annak
alapjn kvetkeztethetnk, ami magunkban rzdtt meg bellk Azok az elveszett vilgok,
melyek nem hagytak maguk utn knyvtrakat, vrosokat, hzakat s temetket, bennnk
hagytak nyomot maguk utn. Az ember lelki sszetevinek nem-egyidejsge emberi s
elemberi, emberi s llati lmnyekre is kiterjed. Az ember ismeri a vadllat dhngst s
a jllakott vitalits nagy bkjt, az let teljes csendjt.
A llek archeolgija a mly, az elrejtett, eltemetett, megtagadott, idegenszer lmnyek
lerakodhelyeknt kutatja az elbeszlseket. Az egyn legtvolabbi, legels lmnyei ppoly
tvol esnek a tudattl, mint az emberisg korai lmnyei; az egyni let ntudat bredst
megelz rsze pp olyan megfoghatatlan, mint az emberi trtnelem filolgiailag hozzfrhetetlen, nem dokumentlt rsze. Ezek mind elveszett korok, de az elveszett korok lmnyei
nem elveszett lmnyek: az sszes ksbbi lmnyek sznezik, formljk ket, s k hordozzk
a ksbbieket s visszhangzanak bennk. A kzvetlen megnevezs titoktalan przjra rpl indirekt szimbolika megszlaltatja a rgit az jban, elfojtottat a tudatosban.
A szcientista plust technofil rszlegnek is nevezhetjk, mert a vgl a kulturlis realitskpet is illziv nyilvnt szkepszise a mvszi nyelv nreflexivitsban tallva meg az
nazonos bizonyossg sarkpontjt a technikai mhelyproblmk kiteregetst, s az eszt-
357
2010.08.25.
20:03
Oldal 358
tikai valsg termelst (valsgillzi-termels helyett valsgtermelst) tzi ki clul.

Az avantgarde mozgalmak vgl az eszttikumot nyilvntottk egyenrang valsgg,
elutastva a kznapi let mimziskvetel, a mvszt a maga krniksv leminst
zsarnoksgt. Mgis a kznapi let gyztt. Miutn a francia szellem a XX. szzad kezdetn
az eszttikai rzkenysget nyilvntotta magasabb rend vilgg, a XXI. szzad kezdetn az
angolszsz pragmatizmus, a mvszet nformlsa helyett, a mvszetnek az let nformlsba val belefolysban pillantja meg az j perspektvt. Teht mg mindig ugyanaz a
nagy menetels folyik, a valsg fel, melytl a nyugati szellem gy ltszik, nem szabadulhat, s melybe bele akar rngatni minden ms szellemet. A formlis jogi elktelezettsg
posztkolonilis eszttiknak kellene taln materilis-erklcsi antikolonialista eszttikv
vlnia, s a filmeszttikval szvetkezve, ltalnos eszttikv ellpnie, hogy a nyugati,
hagyomnyosan egydimenzis eszttika ltkrt kitgtsuk.
A mvszi valsgot termel vagy a j letet lakberendez neokapitalista eszttika is
csak radikalizlja a szcientista plust, trekvsei ama plus szelleme szerint valak, hisz a
tudomny sem ncl, az ipart szolglja. Ezrt mernk, a spektrum jv fel tekint plusnak
sokarcsga s rk megjulsa ellenre, kritikai llel, szcientista plusrl beszlni.
Bonyoldik a problma: nem biztos, hogy a valsg azon a pluson van, ahol megjelenik,
lehet, hogy ott tr be, ldzknt, ahol meneklnek elle. Lehet, hogy a legnagyhangbb
hdts a leggyvbb menekls, lehet, hogy a forradalmak destruktivitsa, knyrtelensge
s hatalmi ggje csak azt a knos titkukat leplezi, hogy valjban ellenforradalmak.
A mgikus plustl a szcientista plus, az archaikustl s anarchisztikustl a modern s
mrnki formk, a mgusoktl a llek mrnkei fel haladva a pacifikci s a trvny, a
tuds s a szervezettsgi formk fejldst kvetjk. Fordtott irnyban haladva az id
visszapergetse ltal trjuk fel a llek strtnett. A siker s munka, a konszolidlt trsas
let s a jzan tapasztalat biztonsgbl szllunk al a harc s rivalits, a prbattelek, az
rett llekrt s teljes embersgrt val kzdelem, az infantilis boldogsg, a termszettel s
az anyval val sszeolvadottsg megkrdjelezetlen ltjogt kifejez sbizalom s a lt s
semmi kzvetlen szembenzst, a kezdetek kezdetnek drmjt kifejez szorongs vilgig.
1.13.7. Az sszrendszer az egyni llekben

Mindenek eltt a filmek krusra hallgatunk s nem az egyes filmekre, mert a tmegkultra
olyan helyzetet reprodukl, amikor az egyni szereplk mg nem vltak ki a krusbl. A mozijr ppen ezrt futbolond, a klnbz mfajokbl (=idkbl) hv kiltsok felvltva
faszcinljk. Mindannyiunkban l az sszrendszer lekpezse, a szubjektivits mint az idk
teljessge bred a filmtl filmig szlt moziszenvedlyben. Minden befogadban lesllyed
minden film egy tudattalan rendbe, amelyben minstik s besoroljk egymst, meghatrozzk
egyms helyt. Mindannyiunkban egy sznyegbe vagy mozaikba foglaldik minden lmny.
John Ford a pionrvilg tgas egeihez vonzdik, Hitchcock a bn mlysgeihez. A nz egyarnt
otthonos lehet mindkettejk vilgban. Egyforma ervel szlthat meg a Bava-filmek melanklija, a Fulci-filmek hisztrija vagy az Argento-filmek artisztikus nihilizmusa. Az amerikai filmek extrm individualista mitolgijnak rtkelse nem ktelez, hogy ne szeressk
pl. a Pirjev-filmek hsiessget s szolidaritst propagl, aranykor-hivogat kollektivizmust.
358
2010.08.25.
20:03
Oldal 359
A szerzkben specializltabb, a befogadkban teljesebb formt lt a llek eposza, de minden

szerz befogad volt. Minden befogadban kikristlyosodik a mitolgia valamilyen formja,
mely az t elr filmek minsgtl fgg, s amelyet az interpretci megprbl kiemelni a
tudattalanbl, s sszefggsbe hozni a fogalmi renddel.
Ha a valszer s kpzeletszer, jzan s rlt, nappali s jszakai, fehr s fekete stb.
formavilgokat spektrumknt kpzeljk el, a vlasztk kpe ll elttnk; ha azonban hierarchiaknt ltjuk ket, akkor a szimbolika gy jelenik meg, mint a Mikuls zskja, melyet kirmol az nnepen, s minl tovbb vr a gyerek, annl mlyebbrl kapja a ritkbb ajndkot;
minl mlyebb rtegbl szrmazik (=minl messzebbrl jn), annl boldogtbb az ajndk
(=boldogsgmitolgia, kaland, fantasy), de ez csak bizonyos ideig s mrtkig van gy,
ksbb (a tl messzi) ajndkok ijesztv vlnak. De akr kellemes, akr kellemetlen izgalmak: szenzcik. A film specifikus mfajai vizsglatnak egyik f hozadka annak felfedezse, hogy melyek azok az elemek, amelyekre reaglunk. rja Stuart M. Kaminsky
(American Film Genres. New York. 1977. 12. p.). Egy forma, fejtegeti tovbb, olyan hatelemek ltal npszer, melyekre a llek ersen reagl (uo.). Hozztehetjk: a mfajelmlet
eszttikai rdekeken is tlmutat eredmnye eme formk s hatelemek rendszerezse. A llekzsk felszni rtege a dokumentum (hrad- s dokumentumfilm, tnyfilm, dokumentris
jtkfilm), a llek s az let tallkozsa, a tny (s ennek hermetikus, elitrius formit csak a
populris mitolgik kutatsn tl, az eliteszttikban kell tekintetbe vennnk: olyan jelensgeket mint a dadaista tny vagy a happening stb.). A llekzsk als rtege a llek s a lt,
a llek s a semmi tallkozsa, a lt s semmi tallkozsa, az iszonyat. A llek feneke s a
pokol feneke, gy ltszik, a fikcispektrum minden esetre gy mutatja be: ugyanaz.
A rtegekben alszllva, a zskot kipakolva, a szubjektivitst analizlva, mind szubjektvabb, az objektivizl fogalomrendszerek szmra egyre nehezebben rtelmezhet rtegekhez jutunk. A szubjektivits pp olyan nehezen hozzfrhet, ppgy az indirekt szimbolikra szorul, mint a trtnelem eltti objektivits. Mikzben alszllunk, mind tvolibb, idegenebb rtegeket keresve fel, visszafel jrva be az emberi rzkenysg tjt, pokoljrsunk
eredmnye az anyagi cselekvs s az emocionlis kpzelet vilgosabb sztvlasztsa s klcsns elidegenlse. A racionlis n visszavonul, elmarad utunkon, s az elrehaladottabb
szakaszokat tengedi az emcinak s fantzinak. Az elmlt vilgkpek rnyai, kdkpei
kztt jrva a mitikus s spekulatv vilgismeret elmlt korszakainak kifejezseit tveszi az
nkifejezs: amiben az ember mr nem ismeri fel a vilgot, abban mg mindig felismeri
nmagt. Mindez azrt avult el vilgismeretknt, mert mr eredetileg is sszekeveredett az
emocionlis nkifejezst hordoz lmodozssal: a vilgismeret lyukait a rgi genercik a
legevidensebb ismeret, az nismeret alapjn egsztettk ki. A kpzelet, rja Foucault, nem
gyaraptja tudsomat, de felismerhetem benne sorsomat (Michel Foucault: Bevezets
Binswanger: lom s egzisztencia cm mvhez. In. Foucault: Nyelv a vgtelenhez.
Debrecen. 1999. 53. p.). Foucault a szv trvnyeknt s az egzisztencia kozmognijaknt
jellemzi a kpzeler tartalmi vilgt. A szv trvnye, a llek, a szubjektivits mint
nrzkeny rzkenysg, eredenden eszttikai kategria, ellenttben a tudatos szemlyisggel,
mint adaptv tulajdonsgkteggel. A tudatos szemlyisg a llekzsk felszni rsze, a llek
krge a vilg fel. A direkt szimbolika eme tudatos szemlyisg kifel, az indirekt szimbolika
befel, a maga mlye fel fordul oldala.
359
2010.08.25.
20:03
Oldal 360
Az elhrt mechanizmusok, a kognitv disszonancia szellemi identitskpz s egyenslyt tart mechanizmusai olyan zrak, gtak s barikdok, melyeket az egyes rtegek kz
emel a szellem, hogy tagadja a mltat s lltsa a jvt. Ha csak a durva rtegrendet figyeljk,
pl. prza, kaland s fantasztikum, vagy banalits, vgy s iszony hrmassgban gondolkodunk, a tudomny objektivizmusa vagy jzansga a kalandvgy elfojtsaknt, a valls pedig
az iszonyat elfojtsaknt jelenik meg kultrnkban.
Ahogyan kikapcsolunk egy-egy lmpasort, gy alszanak ki az als rtegek az egynekben
s kultrkban. Vagy csak a fels rtegek fnyfggnye vakt, s takarja el az alsk csillagzatt, melyet az svilgkp dekonstrukcija vetett a mlybe, mint az j istenek a rgi titnokat. A szkepszis s cinizmus elhrt mechanizmusai a melodrma lekapcsolst szolgljk.
A melodrma olyan viszonylag magasabb mlyrteg, mely a szv trvnyt intzmnyest
kulturlis emlkek rendszerezst szolglja. A kibrnduls, a rezignci kultrja a hdt
s harcos nagy kaland lekapcsolst, megtagadst szolglja. A XIX. szzad a melodrma
ltharca a polgri przval, a XVII s XVIII. szzad a nagy kaland. A prdsg a szorongsok
s kjek kpeinek kidolgozst akadlyozza, a spektrum hatrrgiit, a llekzsk mlyt
oltja ki vagy legalbb fggnyzi el. Csodlkozs, megvets, undor s gyllet fokozatait
riadztatja a mlyrtegeknek ellenll llek, a szimbolika mlysgeivel val kzdelme, az
n nmagunkkal szembeni nvdelme sorn. Elbb nyugtalan csodlkozssal viszonyul a
kztudat s a nyrspolgr az elhrtott rtegekhez, majd, ha sikerlt hrtani, s csak az elfojtott visszatrstl kell flni mr, a nyugtalan gyllet tartja tvol a nem kvnatos rteg
szimblumait. A vgs eszkz az ress nyilvnts, a mlyrtegek szimblumainak puszta
szrakozss nyilvntsa. Aki gyllkdve menekl s tmad, ezzel is mly rintettsgt
leplezi le, mg aki valban sikeresen oltja ki vagy torlaszolja el ket, s a kztudat hivatalos
rtkeiben egyenslyt s megnyugvst tall, az kznyss vlik irntuk.
Ha a llekzsk hasonlatt folytatni akarjuk, akkor elmondhatjuk, hogy kipakolsnak
fggvnye a szpsg ereje. Igaz-e, hogy a szpsg az eszme ttetszse az anyagon? Igaz,
ha kiegsztjk a meghatrozst: a lnyeg a jelensgen, a potencialits az aktualitson,
a nem az egyeden, a trtnelem a jelenen, a tudattalan a tudaton. A genetikus strukturlis rtegelmlet, melyet a llekzsk kpben foglaltunk ssze, az ttetszsek bonyolult s varibilis rendszert trja fel. A kp kifejez ereje az ttetszseket mozgst er.
A mindenkori aktulis lmny erejnek s befogad kpessgnek fggvnye, hogy mennyit
tr fel abbl, amit eltakar, a strukturlis mlysgekknt lerakdott eredetek nyomaibl, a
genetikus alapokbl, sors s szabadsg kzdelmbl. A szpsg a lt privilgikus transzparencija, mely nem egyedieslt ltalnosan, azaz nem nyilvnul meg egyenl srtettsggel s feltr, that ervel minden egyedben, de mind rszt vesz egyedfeletti szpsgek kzs hordozsban, mert kapcsoldsukban s egytteskben az idividulisan nem
sokoldalan beteljesedett s pp beteljesletlensgkben groteszk egyoldalsgok is
szpsget hozhatnak ltre (ez a klasszikus polgri realizmus nagy tmja). Az utbb jellemzett
esetben a tallkoz tltszatlansgok egymst teszik tltszv. A szpsg vzolt fogalma
egyttal az rzkenysg kplete: az egymssal kommunikl, egymst breszt s differencil ltrtegek sszmunkja, melyben a befogad kszsg kiterjedse egyben a jelenlt
ltteltettsgnek ngenerlsa.
Az ttetszs fogalma korntsem elg az eszttikum lnyegnek megragadshoz, mert az
eszttikum nem mond le annak keressrl, amit Derrida a filozfusok szmra megtilt.
360
2010.08.25.
20:03
Oldal 361
Az eszttikumbl nem lehet kiirtani a teljes jelenlt metafizikjt. Az eszmnek gy kell

ttetszenie az anyagon, az ltalnosnak az egyedin, hogy az anyag vagy az egyedi se vesszen
el, ellenkezleg, az rtelemmel val tallkozsa ltal tbb maga az anyag is, mint puszta
absztrakci. Az egyedi nem puszta lekpezse az ltalnosnak, mert gy az ltalnosnak nem
volna mit ltalnostania, csak az ltalnos sokszorozdna az egyediekben, mint szubsztancitlan lekpezsekben. Az eszme nem egyszeren kifejezdik vagy lekpezdik az individualitsokban, hiszen ez esetben nem is volnnak ezek individulisak. Az eszme ujj szletik
az inkarncikban vagy individualizcikban. Az ltalnos az egyediekben keresi magt,
minden egyedi ksrlet az ltalnos egyszeri megvalstsra, mely absztraktabb teszi vagy
ellenkezleg, konkretizlja azt. Ezrt az ttetszshez hasonl sly kritriuma a szpsgnek
az individualits. Ezzel fgg ssze minden szpsg melanklija: minden beteljeslt, megvalsult individualits eltnsvel maga az ltalnos veszt el valamit vgleg. Maga az ltalnos
az, amely csak a ptolhatatlan egyszerisgben tud teljes lnyegi erejvel megjelenni. Ebben
az rtelemben a legegynibb mindig a legltalnosabb, s ennek megragadsa, s ennek
megvalstsra val btorts minden eszttikai szenzci. Ma a nk korrigljk mellket,
szemldkket, orrukat, s ki tudja, mg mit, s a sok egyni szpsgbl, a kulturlisan
tszellemlt termszet dupla gazdagsgbl, a szpsg millinyi arcbl gy lesz egyetlen
kznys, termszetellenes, absztrakt maszk, melyet a kultripar divatdikttorai (pontosabban
ezek embermegvetse s ngyllete) rnak el.
A tmegkultra, melyben a horror s fantasy ksbb jutnak uralomra, mint a komdia,
kaland s melodrma, egsz fejldsben az elfojtott visszatrsnek kpt mutatja. A filmtrtnet nemcsak megismtli, meg is fordtja az emberi rzkenysg trtnett. A tmegkultra vezredek sorn kidolgozott szellemi szablyozkat vet le magrl. Ez a tudattalan
mlybe, az archaikus emci s fantzia, a szenvedlyes vzi mlysgeibe val alszlls
mdszere: a lghaj magasabbra szll, ha leveti a terheket, a jelek hajja mlyebbre sllyed,
ha kidobja a fegyelmez s korltoz a nappali vllalkozsok s kzssgek felsznn tart
beltsok csomagjait. A tmegkultra az elfojts ellen dolgozik, de megrzi a lehastst,
kln rgit alkot, mely nem vitzik a magas kultrval, kerli a tallkozst, belenyugszik
kikzstett mivoltba. Kikzstssel hajland fizetni szabadossgairt.
A felnttsg (egyn s emberisg!) a felhalmozott elhrt mechanizmusok birtoklsa.
A marginlis kultrba szorul ki vagy sllyed le a szorongs, flelem, rettegs, iszonyat; az
ifjsgi kultrba a vgy; az egyre nagyobb gyanval, a felnttebb npek s szellemek rszrl mind tbb idegenkedssel szemllt politikai kultrba sllyed le a kenetes malaszt.
A nvekv kritikai szellem bersgt azonban emocionlis korcsosuls, s egy sor rzkenysg elvesztse fenyegeti. A szervezetekbe s technikba kapaszkod ember civilizatrikus
vilgappartust mkdtet gondja, s az appartus ltal tvllalt szemlytelen gondoskods
mechanizmusa kioltja a teljes ember s kozmikus vilg rintkezsbl tpllkoz kpessgeket.
A rrzs, a megmagyarzhatatlan sszhang, a prestabilizlt harmnik, a testi szervezet gygyt s ngygyt kpessge, a llek hasonl kpessgei: mind kihal csodk. A szmtgp
mr rg intelligensebb, mint aki billentyit nyomogatja, s nemsokra rzkenyebb is lesz.
A llekzsk nemcsak mltakat tartalmaz, a mltakhoz mltbeli jvk is tartoznak. Minden
mltbl ms jv ltszik, trekvseibl sajt jv kvetkezik, amely be is kvetkezhetne, ha
nem trti el valamilyen paradigmavlts. A llekzsk tartalmazza a mltbeli jvket, elvesztett, eljtszott lehetsgeket, mint lappang alternatv jvket: csak a mltak teljessge
361
2010.08.25.
20:03
Oldal 362
trja fel a jvk teljessgt, a jelen csak a sajt jvjt ismeri, mely nem rokonszenvesebb,
mint az elveszett jvk. Rgen a sznes helyi kultrk mindegyiknek ms jvje volt, ms
kpletet kpviseltek az emberlt kibontakozst illeten, s a fejlds nem ezek kifejldst,
s kommunikcijt, hanem elnyomsukat s a legerszakosabb vilg- s jvkp gyzelmt jelentette: kulturlis s egzisztencilis katasztrft, barbarizcit. Ezrt vonzak a llekzskban alv prftlsok, a mltakhoz tartoz jobb jvk. Ha az eszttikum jra tbb akarna
lenni, mint a fradt menedzsert kiszolgl lelki masszzs, vissza kellene hoznia a kmbl
az emberisg remnyeit.
Az t vge a kezdet, a vgigjrt utak kezdet s vg konvergencijt trjk fel. Doc Savage
elmegy a vilg vgre, hogy megfejtse eltnt apja titkt, Superman az szaki Sarkra, hogy
felvegye a kapcsolatot eldjei zenetvel. Mivel kezdjk a trtnetek trtnett? Milyen
legyen a kezdete? Fensges vagy alantas? Tragikus vagy komikus? Idillien harmonikus vagy
kaotikus s katasztrfikus? A nosztalgia a kezdetet ltja a leggazdagabbnak, legsznesebbnek,
legragyogbbnak, az utpia a vget. Az egyni sors szemlletn alapul jzan sz kzptt
pillantja meg a teljessget, a cscsot, a kifejletlensg s a hanyatls kztt. A jzan sz s az
letblcsessg kztt is vita van, mert az utbbi a kifejlds s visszaess smjt a testi ltre
korltozza, s a szellemet vgtelennek tekinti, fejldst vgtelennek ltja.
Mi az emberisg s a llek eposznak els neke? A llek, a szellem archeolgijt kutatva,
a mtosz mlyrtegeibe alszllva, mind rejtettebb s rejtzkdbb, nehezebben hozzfrhet,
nmagukat a mai tudat szmra nem kzvetlenl rthet mdon kifejez rtegekkel tallkozunk. A nvekv idegensgekkel val szembesls clja az slmny keresse, olyan pont
elrse, ahonnan nem haladhatunk tovbb, mg rgebbi pont fel, nem lphetnk mlyebb
nvra. Olyan rteget keresnk, mely alatt nem tallunk ms rteget, azaz amelynek nincs
alja. Az alaptalant keressk. A formarendszerek egyre tagolatlanabb vilgban alszllva
keressk az alaktalant mint alaptalant. Clunk egy nincs tovbb, olyan pont, amely, mint
abszolt kezdet, az emberi rzkenysg, fantzia s emci kezdeti fellpse, a szellem
srobbansa, olyan emocionlisan teltett kp, az izgatott hs, az nfenntart let olyan eredeti
megvilgosodsa, az izgalom olyan kpi minstse, olyan korai ninterpretci, a magra
visszatekint, tudatosul ltezs egsznek olyan eredeti nminstse, amely, br emocionlis alapja bizonyra az llatnl is megvan, hirtelen problmv, azaz emberiv vlik. Egy
kvetkezetsi folyamat, egy szellemi kibontakozs kezdett keressk, a szellem trtnetnek
kiindulpontjt. Olyan krdst keresnk, amely gy megrendti a krdezt, hogy az egsz
elkvetkez kultrfolyamat a re adand vlaszok ksrletsorozatv, vagy az elle val
meneklsek sorv vlik. Mirt keressk mindezt? Azrt, mert a mitolgit akarjuk interpretlni, s a mitolgia nem ms, mint a minden keresse, a regresszik rendszere ltal
bren s karban tartott s rendszerezett egsz, a szubjektv s objektv idk sszefoglalsa.
Kell, hogy legyen valamilyen svlsg, skomplexus, s-szcna, amely azt a lnyt, amely
mg csak az ember lehetsge, az rzkenysg differencilsra s az aktivits nellenrzsre kszteti. Kell, hogy legyen egy lttrtneti pillanat, amikor az egyszeren s nyugalmasan azonos termszeti lny termszetfeletti-isteni s termszetalatti-rdgi komponensek
vitjra, konfrontcijra bomlik. A kezdet kezdetn felborul valamilyen egyensly vagy
harmnia, amely mg nem szellemi s kulturlis. sharmnia felborulsrl beszlnk, ha a
szenderg let bkjre gondolunk, de ennl is szilrdabb egyensly az lettelen anyag halott
nyugalma s nazonossga. Az emberlt mobilitsa s labilitsa mindkettn mrhet, az
362
2010.08.25.
20:03
Oldal 363
anyag bkjn vagy az let bkjn, s mri is magt mindkettn, s ennek megfelelen soha
sem lesz egyetlen problmamentes mrtke. Problmi megtlst szolgl kritriumai is
mindig problematikusak maradnak. E kt mrtk megfelelje Freudnl az Ersz illetve a
Thanatosz princpiuma.
Az ember irigyli az oroszlnt, aki elfogyasztotta zskmnyt, elterl a flrnykban, s
nincsenek identitsproblmi. Annyira irigyli, hogy knytelen gy kpzelni, az oroszln is
irigyelheti a nvnyt, mely utbbi zskmnyrt sem knytelen futni, eljn hozz a fny, s
krlveszi gykrzett a tptalaj. De a nvny is irigyelhetn a kdarabot, melynek tpllkoznia sem kell, nem fny- s talajfgg. Ez az let s szellem perspektvja, s mi ebbe
vagyunk bezrva, mert lmnytrtnetet runk. Bennnket ezrt most ne zavarjon, hogy a
mikrofzika a kben is feltrja az anyag poklt, a nyugtalansg kreit. Mr a fizikai lt is egy
egyensly felborulsnak kvetkezmnye, bennnket azonban ksbbi egyenslyok felborulsai frusztrlnak. Privilgiumunk, hogy br csupa felboruls a vilg sora, mi vagyunk
az egyetlen, akit mindez kibort, st, akinek ltmdja a felborulsok ltali kiboruls.
Az sszeomlott egyensly s a felborult harmnia, az anyag trvnynek s az let trvnynek egyeslt zavara az emberlt kezdete, a szellem srobbansa. A termszeti rend felborulsa kettssghez, hasadshoz, meghasonlshoz vezet. Ezzel kezddik a fejlds, mely
az eredeti egyensly, harmnia s azonossg ptlkait dolgozza ki klnbz, egymst
kvet szinteken. llat s krnyezet felttlen s szerves viszonyt alternatv viszonyrendszerek ptoljk. Az llati viszony a krnyezeten tszrt mindensget tkrzi az sztnk,
kpek s emcik vlaszban, mg az emberi viszony ideiglenes vilgok kiksrletezsre
alapt j ltezsformkat. Egyensly vagy harmnia ptlkait dolgozza ki konfliktus s
konszolidci szintjeinek egymsra kvetkezse, a konszolidci azonban mindig ideiglenes,
formi nknyesek, megoldsai viszonylagosak. Az emberi megoldsok alternatvak, egyms szmra is problmt jelentenek, flnek egymstl, primitv viszonyok kztt gyllik
egymst, s az nfejld s nszablyoz termszet folyamatainak maradvnyai is levetik
ket magukrl. E nehzsgek ellenre, a konfliktusok sztnzte nmegismers s kommunikci mrtkben, kibontakozik a mvi viszonyok kumulcija, s ezzel fejldsk ntrvnyei, melyek arra ksztetik az egynt, hogy ppgy alkotan alkalmazkodjk hozzjuk,
mint segtsgkkel a termszethez.
A harmniban a szmunkraval, az rzkenysg csak utnozza a magnvalt, a halott
vilg nazonos egyenslyt. Mghozz mind bonyolultabb s labilisabb rendszerekben utnozza azt. A Nietzsche ltal keresett, elveszett nagy stlus kegyetlensge az ellentmondsok
elviselsben llt (Martin Heidegger: Nietzsche. Bd. 1. Pfullingen. 1981. 148. p.). A kezdet
keresse sszefgg a kezdetektl el nem szakadt nagy stlus keressvel.
1.14. A kezdet szemiotikja s a szellem srobbansa

1.14.1. A jel s a semmi
A jel fls lt ltal bitorolt hely a vilgban, amelyet olyan trgy foglal el, amely nem a maga
nevben ll itt. A jel lczott r: kiszort valamit a vilgbl, azt, ami helyett ll, aminek a
helyt elfoglalja, az utbbi pedig nem engedi neki, hogy az legyen, ami. A jel materilis, trgyi
363
2010.08.25.
20:03
Oldal 364
oldala nem li s fejleszti ki trgyisgt, formja nem sajt ittltbe, materilis dologi
szubsztrtumba merlni hvja meg a cselekvst, hanem tvoli sszefggsekbe, jelen nem
lev trgyak tulajdonsgaiba merlni a szemlletet. A jel ily mdon olyan trgy, amely nem
kitlti a vilgot, hanem lyukat t rajta, nem illeszkedve a jelenlt cselekvsrelevns funkcionlis eszkzsszefggseibe. A dolgok egymsra utalnak, okaikra s kvetkezmnyeikre,
krnyezetkre. A javak szksgletekre utalnak. A jelek, mivel nem a termszeti dolgok vagy
a javak funkcijban lpnek fel, kilpnek mind a termszetbl, mind az empirikus cselekvsvilgbl, s lyukat tve e vilg szvetn, felfedik a folyamatossg hinyt, felfedezik az
ugrst. Az rzkels az a md, ahogyan a jelenval krnyezetnek segtnk, hogy rnk knyszertse magt, bekertsen, bekebelezzen s meghatrozzon. A szimbolika ezzel szemben az
a md, ahogyan kitrnk a kzvetlen jelenval krnyezeti sszefggsbl, azltal, hogy a
jelenvalsg ltsszefggsben keletkezett zavarknt rtelmezhet jel segtsgvel valami
tvolival lpnk kapcsolatra. A jel olyan jelenlt, amely nem magt kpviseli, hanem egy
tvollev valamit, aminek nincs mdja kpviselni magt. A jel vilgg tgtja a krnyezetet,
amelybe bevezeti a tvollt jelenltt. A jel a tendencilis mindentt jelenlt mdja. Az ember
empirikus egzisztencija tllpsnek mdja. Egy lt kioltja a maga lnyegt, hogy egy
msik lt csak lnyege s ne lte szerint jelentkezzk, felgylva, megvilgosodva e kialvsban. A termszetes trgyi utalssszefggsek megtrst a lnyegsszefggsek felfedezseknt nneplik a szemiotika vezredei. A jelhasznl nem a trgy llati, hanem isteni
nzetre, szemszgre, arculatra kvncsi. Nem arra, hogy a trgy e pillanatban neki mire
j, hanem arra, hogy mi a helye a vilg sszes tbbi trgya kztt, s brki szmra mire
lehet j. A jel egy relis jelenlt, ami csak azrt rdekel, mert valami a relis jelenlten tlit
kpvisel: a jel az a hely, ahol azrt van jelen valami nem fontos, mert ltala, kzvetve hozzfrhet valami megjelentend. A jelenlev jelen nem lte, trgyi lnyegnek elhanyagolsa
a tvollev megidzst szolglja. A jel kielgtetlen hely a vilgban, valami ms, valami
tvoli teszi fontoss. Olyan trgy, amelyet nem vesznk tekintetbe jelenlev realitsban,
mert olyat kpvisel, ami nem jelenlev krnyezeti realits. Ezt gy is fogalmazhatjuk, hogy
a jel ltal trnk ki a kvetlen realitsbl a kzvetettbe, a krnyezetbl a vilgba. A jel a jelenlevt is tvollevknt kezeli, nem rzki vletlensgben, hanem az azonostst szolgl
tulajdonsgok kpletben fogva fel t. A tvollevt megidz jel egyben eltvoltja a jelenlevt, az utbbit is a tvolrzk trgyv teszi. A vilg jelenltt hozzfrhetetlenn tev jel
hozzfrhetv teszi az eltvoltott rejtett tulajdonsgait.
A minden hatron tllp, s az egsz vilgot megidz jeleket kifejleszt lny az, aki felfedezi nnn egzisztencija vgs hatroltsgt, vgessgt. A kifel haladva nem tallt
nincs tovbb pontot befel haladva tallja, nnn lte idlimitjre rbredve tkzik bel.
Vgl maga az ember vlik a ltegsz jelv, melynek rtelme az kialvsban villan fel.
Az rzketlen s stabil ltformkkal szemben a ltveszt lny a ltlt, a ltet az ntudat ltal
megkettz s nmagval, a lttel megajndkoz. De ha csak a zrjelbe tett jelenlt idzi
fel a tvolltet, akkor a ltet nmagnak mint egyednek ajndkozni akar alantas ember
kiszorul belle, s a magt a ltnek ajndkoz tudja sszefoglalni s megjelenteni, belenyugodva megbzatsa s ltmdja szemiotikai termszetbe, s abba a vele jr kvetkeztetsbe, hogy vgs lehetsge vagy megbzatsa valami megfoghatatlanra irnyul.
A jel egy jelenlev trgy eltrgyiatlantsa, mely egy tvollev valami eltrgyiastst
kzvetti. Ha a jel nem azt a trgyat kpviseli, amely jelhordozknt kitlti azt a helyet, ahol
364
2010.08.25.
20:03
Oldal 365
a jel megjelenik, gy eme gyakorlati szempontbl zrjelbe kerlt trgyhoz olyan belltottsg
tartozik, amely nem az intenci trgyaknt jelenti meg t, hanem egy tovbbi trgyat megclz irnyuls eszkzeknt. Ilyen mdon a jel trgyisga megrendl, s az alanyisg oldalra
kerl t, nem rzkeltknt, hanem rzkelknt hasznlatos adottsgknt, az emberi rzkenysg kitgtsnak eszkzeknt. A jel klnleges trgy, alanyi trgy, a trgyakat megclz
alany szellemnek rsze, kihelyezett er. Nemcsak a kzvetlen jelenbl, az itt s mostbl
trnk ki a jelek ltal, egyttal megalaptjuk a szubjektivits vis--vis-vilgt, a szubjektv
mikrokozmoszt mint az objektv makrokozmosz vetlytrst. Az rzkenysg nem pontszer, nem felletszer mr, mint egy seb. A jelek birtoka ltal tgul vilgg.
A jelekbe kihelyezett, jelek ltal kpviselt, uralt s programozott szubjektivits kzsen
fejlesztett, alkotott, cserlt szubjektivits, azaz interszubjektivits. A birtokolva is hinyolt,
kzvetlen jelenlt, amely az embernek mr nem otthona, amelybl kizetett, kzvetti a
hinyolva birtoklst, a szellemi krnyezetet.
1.14.2. Jel s kn
(Anya-jel)
A szksglettrgy tvolltben is jelen van: hinya knoz. Ahogy a szubjektivitsban a kn
tlti ki a trgy res helyt, gy az objektivitsban a jel tlti ki a relis trgy tvolltben jelentkez hinytrgy informcijnak becsapdsi pontjt, ahol az egy nmagnak nem
elg ltforma sebeknt hinyt t a jelenen. Kezdetben az sszes szksgleteket az anya elgti
ki, gy az eltvozsa a hamelni patknyfog mdjn viszi magval a tagolt, megnylt, feltrulkozott vilg trgyait. Az anytlan gyerek visszahull a koszba. Kialszik a vilg, szthullnak az elrt rtelemsszefggsek. Mindez korntsem csak a csecsem problmja. Az Imitation
of Life cm Sirk-melodrma trgya az anyasg vlsga s jrafelfedezse. Az elfoglalt sztr,
a fehr anya, minden igyekezete s jszndka ellenre sem tudja sszetartani a vilgot,
megtartani szerelmt, akibe vgl lnya is beleszeret, s ldatlan, torz hromszg viszony
rabjaiknt vergdnek. A Lana Turner ltal megszemlyestett sztr-anya ellenkpe az isteni
cseld, a nger anya, aki ldozatval menti meg a hamis ambciktl ztt, szlbe rt vilg
ingatag s rtelmetlen viszonyaiban kirlt s lezlltt lnya lelkt.
Az ember mint szekundr fszeklak tragikusan sokig letkptelen, s az emberi szellem
eredeti nfelhalmozst meghatroz hagyomnyos frfi-n munkamegosztst alapul vve
megllapthat, hogy az j lny kamaszkorig anya- s gondozsfgg, s egy kulturlisan
taln elvileg relativizlhat, mgis meglehetsen ltalnos munkamegoszts szerint a felnttkorig apa- s nevelsfgg. pp a legretlenebb, legkiszolgltatottabb lnyknt vlik a
jelrendszerek s a kultra kiptjv. A kiszolgltatottsg vlasztja ki, s a krnikus kiszolgltatottsg kezdi szaportani a jelet, mely eredetileg seglykilts, vszreakci. A jel
krdsre s kvetelsre adand vlasz, melyet az egsz trtnelmen t keresnek, a szeretet.
A jel ltal azrt szllunk meg, otthagyva a kzvetlen ittltet, egyre kzvetettebb vilgokat,
hogy tlk kapjuk vissza azt, bennk keressk, aki eltvozott, bellk hvjuk vissza t, akinek kzvetlen jelenlte elveszett. Az emberisg, a humn mili, a kzssg mind a mai
napig nem tud gy vlaszolni az embernek a komplex jelrendszerek ltal kifejezett ignyeire,
mint az anya a csecsem els jeleire: figyelemmel, rszvttel, gondoskodssal, szolidaritssal,
365
2010.08.25.
20:03
Oldal 366
megrtssel, azonosulssal, szeretettel. A trsadalmi gyakorlat nem felel meg a jelekben

kifejezd ltvgynak.
A magzati szendergs llapotban a gyermek az anya s a termszet rsze, akit k hozztartozknt, mintegy msodik s harmadik brknt, klmaknt, auraknt vesznek krl. A koszlmnyt a gyermek-anya viszony identitsbl differenciv val trtelmezdse exponlja
a fejldsben. A kosz: kiszakads az anybl, szembekerls a termszettel, cserben
hagyottsg, rthetetlen vilg ltal ostromlott sztessi lmny. A magra hagyott gyermek
kiszakad a termszetes jelzsek, az anyval sszefon inger-reakci viszonyok szvedkbl.
A befogadi szemiotika els jele az anya, a kzli nyelv az ssikoly. Az anya-jel mint az
els jel, mint a rszleges s specializlt jelek elzmnye, az anya-jelzsek szvedke. A termszetes jelzsek e pontban mennek t mestersges jelbe. Eme tmeneti s komplex jelen
tl az nt s vilgot feldarabol jelek sebszeti beavatkozsa az let. A jelzsek vilgbl
kivetve, az rintkezve utal, klcsnsen reagl trgyak intim utalsi sszefggsei ltal
cserben hagyva, s a jelek vilgnak kapujban llva tallkozunk a trgytalan trgyakon,
puszta emlkeztetkn keresztl hozzfrhet keresett trgyak problmjval.
A klasszikus anyamelodrmkban (Stella Dallas, All That Heaven Allows stb.) azrt kell
az anynak annyi ldozatot hoznia, mert tl sok fgg tle. Ha hinyzik a centrum, az sdolog, az alaptrgy, melytl az sszes tbbi trgy trgyisga fgg, mert tudja kezelsi
utastsukat, ltala szolgljk azt embert s idomulnak hozz, ha hinyzik , az anya, nlkle
a trgy mint eltrgyiasult, minstett, megnevezhet lt tvltozik kaotikus megnevezhetetlensgg, minden dolgok trgyisga bomlsnak indul, nemcsak a vilg kzepben, az
eltvozott anya helyn keletkezik r, eme tengelytrgy eltnse kvetkeztben az sszes
tbbi dolog formld trgyi identitsa is megrendl. Nem a munkban jnnek ltre a jelek
a trgy kzvettjeknt s a tervezs eszkzeknt. A jelek teszik lehetv a munkt, k helyeznek egy olyan kzvettsvilgba, amelyben a munka felfedezhet. A srs az elveszett s
keresett, visszahvott anya jele. Az anytl fizikailag elszakadt vagy gondoskodsa szksgt
rz csecsem a srssal szltja t. Az eltnt anya s az anytlan rva maga elsiratsa mg
egy s ugyanaz a srs. A tvollev anya gonosz, mert a szksg re tl, mert tvollte kielgletlenn s fggv nyilvntja a jelent. A tvollev anya azonban a Nagy Tvollev,
vagy minden tvollev tvolltnek kpe. A tvollev a gonosz, mert ha tvol tud lenni,
tvolsgot tud tartani, akkor mindig tvol volt, sosem volt kzel, a kzelsg is illzi volt, a
tvollev az x, a kznys termszet, amelybl az ember kiszakadt. Az rk tvoli az, ami
rk tvozsra, azaz vgessgre tl. A srs anyanevel, gonoszanya-szeldt varzslat. A srs
mint hvs kvetkeztben helyrell az anyval val kontaktus, ami nem egyetlen szksglet,
hanem az sszes szksglet kielglst jelenti, a boldogsgot. Az elveszett s keresett trgyaktl val fggs eredete az eltvozott anytl val fggs. Az anybl kiindulva pl fel
a vilg: a keresett s elveszett trgyak nyitott halmazt tulajdonl ember vilgnak elsdleges
sszetevje az elveszett trgy, minden keresett dolog s szemly valami elsdleges elveszettnek
a tkletlen ptlka, s mert mint ptlk szksgkppen tkletlen, azrt minden elveszettnek
sok ptlka van, s a helyettestsek mozgsa nem ismeri a vg nyugalmt. Pontosabban: legfeljebb a hall jelenlte r fel az anya jelenltvel. Az eltvozsok ltal megknzott s sakkban
tartott ember szitucija az ittlt lehetetlensgre utal. Csak a hallban fogadja vissza ezt az
otthon- s szeretet keres lidrcet a jelenlt. A hall az anya megfordtsa, a kozmosz a hall-
366
2010.08.25.
20:03
Oldal 367
ban az anya tkre, mert kezdetben az anya volt a kozmosz tkre: e bekezdsben dihjban
sszefoglaltuk a 2001 rodsszeia szzsjt, mely, mint a vgn kiderl, hazautazsrl szl.
Nemcsak az problma, ha az anya eltvozik, s kicsit magra hagyja gyermekt, sokkal
nagyobb problma, ha sszeomlik a klasszikus anyakp, vagyis az Anya Kpe tvozik el,
hagyja el a kultrt, az anya mr nem rzi az anyaszerepet s nem tudja vgigjtszani vagy
modorosan, knyszeredetten tljtssza, esetleg ms szerepet (pl. a szerett) jtssza el az
anyai pzok fedezkben. Ezzel rhatjuk le azt a perverz szitucit, mely a psychothriller
vilgnak magva. A sorozatgyilkosok s egyb perverz antihsk vilga ebben az rtelemben anytlan trsadalom (Psycho, Felicia utazsa).
Az anya eltvozsa knozza a gyermeket, az let azonban a gyermeknek az anytl val
eltvozsa. Bertolucci La Luna cm filmjben a tl szp, tl nagyszer anya tlsgos jelenlte, vilgnak a gyermeket elnyel, elbvl legyzhetetlensge okozza a szenvedseket,
melyeket az apa mint levlaszt hatalom megjelense mr puszta lte ltal is megold. A The
Wolf Man cm filmben az anya szimbluma a mocsr, az ap a kastly. Az apt vr szerinti
apa, az anyt mgikus erej reg cignyasszony testesti meg, idegen figura, mert az anytl val elidegeneds az letkezdet felttele. A horror abban ll, hogy a film hse eltved a
ltmdok kztt, elszakad az anyavilgtl, de nem r el az apavilgba, s ez a kett kztti
senkifldje a rettenetes metamorfzisok birodalma. Az sztnket nem tudja az akarat al
vetni, a sorsot az lettervvel sszhangba hozni. Az anya-anyagot nem tudja a szimblumvilg alternativits-plusznak lazbb szvedkre cserlni. Nzzk a szimblumok genezist,
meggondolva, hogy a klasszikus horrorfilm mitolgijban mindig bizonyos szimblumok
birtokba jutsunk s aktivizlsuk fkezi meg a rettenetet.
A jel trgya a nlklztt nlklzhetetlen, a jelen nem ltben is hozznk tartoz. A tvol
lev elhagyott bennnket, a gonosz anya nem hallgatja meg srsunkat. Ha az anya, ltnk
kzepe, vilgunk tengelye, eltvozott, s gy sszeomlik a vilg, gyorsan tennnk kell valamit, meg kell kapaszkodnunk valamibe, tmeneti trggyal helyettesteni az anyt, akire rruhzzuk az nem-idegensgt. Meleg, puha, illeszked, alkalmazkod, megszokott trgyba
kapaszkodunk, melyet nem rznk hatrnak, frontnak, tkzsi znnak. Az anya s a gyermek
kztt fellp tmeneti trgy mintjra lpnek be az elveszett barti termszet maradvnyaiknt,
az eltvolodott, idegen, nem engedelmesked, nem kezelhet, lzad trgyak s az n kztt
a jelek. A jelek tmeneti trgyak, amelyek ltal a beszl ember mintegy a szjba veszi a
trgyak engedelmes, alkalmazkod vltozatt. A nyelv, a jel ltal, az egsz vilggal terhes.
A nyelv tmeneti trgyknt szli jj a vilgot. A nyelv beleveti az emberbe a vilgot, amibe
volt belevetve. A mama szt, st mr a sz ma vagy mmm tredkt kimond
gyermek a sz ltal az anyt veszi fel magba, gy, ahogy az anya egykor t hordozta magban. A jelek ltal a vilgot hordoz ember a vilgot jj szlni, talaktani kpes lny. Az anyagyermek viszonyban kiksrletezett tmeneti trgyak utdait szemiotikai rendszerr kiptve
hasznljuk fel a kozmosszal val specifikusan emberi viszonyban.
Levezettk a tagolsok rendszert, a mind kifinomodottabb szellemi hlkat, melyek
segtsgvel az ember vilgot brzol ott, ahol elszr koszt rzkelt. Ha ezt az egsz rendszert a jel oldalrl akarjuk megfogni, az els jelet keresni, az svltssel kellene kezdennk.
Az svlts az sjel, anyag s szellemkezdemny els szembeslse, trgy s jel els
differencildsa. Az sjel az els tagols kifejezse, mely els tagols mg csak shasads,
az iszonyat, vagy jobb esetben az iszonyatot elhrts clzatval megellegez szorongs
367
2010.08.25.
20:03
Oldal 368
vltse, leszakads a vilg kldkzsinrjrl. Ez a kilts nkezdemnyre s koszra tagolja

szt a lt egysgt, s mg csak nvtelenl keresi a szellemi rt kitlt, a koszt rendez
jvend dolgokat. Az anytlan lny gymoltalansga a termszeti trgy hinynak, a termszeti llapot sszeomlsnak kifejezse. A jel a termszet ltal elhagyott faj s az anya ltal
elhagyott egyed hinyjele, az eszkzknt bevl ptlkok keresse, az els ptlk. Az llati
vlts rutinos, az emberi paranoid s szenvedlyes. Az svlts az els termszetellenes
megnyilvnuls, a legfinomabb, megfoghatatlan tmeneti trgy, a legnagyobb izgalom minimlis anyagot, a legajzottabb pszichikum minimlis fizikt ignybe vev eltrgyiasulsa. Itt
a jel maga is trgytalan trgy, nemcsak az ltala kzvettett tvollt. Az ember magnya s
szorongsa vdolja a lt kznyt. A llek dionzoszi szlsi fjdalmai azonosak a szellem
szletsvel, a szellem a fjdalom vltsben anyagiasul elszr. Az s-srs elbbre val
mint az s-rs. Az apolli s-rs a dionzoszi s-srsbl ered.
Az anya ltal cserben hagyott gyermek srsa a termszet ltal letett, flre rakott, otthagyott s elfelejtett ember svltsnek, a kommunikci eredetnek kpe. Az svlts
nrcisztikus rjngs: az ember nem tudott mg sszellni, hatkony egysgbe szervezdni,
rszsztnk uraljk. Az llati sztnk mr sztestek, de az emberi szemlyisg mg nem
llt ssze. A termszet az embersztnk kosza szmra jelenik meg koszknt. Mivel az
ember kezdemnye nem tudja magt krlhatrolni s uralni, trggy tenni sem tud, trgyai
csak sztneinek trgyai. nnn sztesse keressen kapaszkodt a vilgban vagy a sztes
vilgba belevetve keressen kapaszkodt nmagban? Hogy adjon formt egymsnak kt
sztes halmaz? Az vlts olyan kommunikci, amely mg csak fizikai zajcsaps, s a rombol dhngs olyan fizikai cselekvs, amelynek rtke kommunikatv. A nrcisztikus rjngs
hordozza az itt llok!, a lenni akarok!, a hatni akarok! jelentst. A kikiltott szenveds
trgyi problmaknt szleli a szenvedsben beazonostott nlt helyt, a fjdalom s lzads
ntudatban, a sztess ellen tiltakozva clozza meg nmagt, s eme ntudatmozzanat fjdalma ltal tud nnel ltva el az szlel rzkenysget megalapozza a tudat eltrgyiast
kpessgt. A fjdalom szlelse a kiindulpontja a mi fj? s mitl fj? krdseinek, s
a fjdalom kikiltsa a fjdalom els meghaladsa, a kilts az els gygyszer s a kilt az
els gygyt. Az svlts a mindensggel lltja szembe az ember semmissgt. Az svltsnek tagolt nyelvv kell differencildnia, hogy ne a mindensgtl vlasszon el,
hanem az egyes trgyak sokasgval kapcsoljon ssze. Az svlts egyben tesz mindent
ellensges trggy, a tagolt nyelv kln-kln tesz mindent barti trggy, hasznos dologg,
s a kett kztt nincs ms klnbsg, csak az elrehalad tagols. Ha az svlts konkrt
trgyra irnyul, akkor szksg van ms kiltsokra is, s az ember mr nem adja bele egybe
minden erejt, megosztja erit, mert mr nem a nagy ismeretlennel ll szemben, hanem
krlhatrolt dolgokkal, s nem glssal kell igazolnia magt, a hatkonysg igazolja.
Az svlts ugyangy a lttmasz hinyt, a szenvedst lenni segt kegyessg, a tehetetlensget tmogat szabadsg, a semmit sem rtt gymolt mindent megrts, a szeretet szksgt fejezi ki, mint ahogy mindennek hinybl tpllkoz tlkompenzcit vagy bosszt fejez
ki a rmtett. Mindkett a trggy ttel kudarca. Az svlts nem tudja megnevezni a trgyat, a
rmtett nem tudja kezelni, de mindkett megtesz egy lpst a szellemi vagy fizikai aktivits, a
kosz tagolsa, a trgyak kiemelse fel. Az svlts a kultra csrja, a rmtett a civilizci.
A termszettl elszakadt termszetidegen, termszetellenes lny tvolsgt a kn mri. A jel
rivalizl a knnal. A lt a semmi fel, a szorongs, pnik s iszonyat fel tart, vagy a tbblt
368
2010.08.25.
20:03
Oldal 369
fel, a vgy s remny ltal, s a kapcsol szerkezet, a fordt, a vlt e kt lehetsg kztt
a jel. A ptlk nem magt ltezteti, hanem valami mst: a ptlk lte ptlt. Az emberlt a
jelek segtsgvel, egy ptlt segtsgvel szedi ssze magt.
A gyermeksrs az svlts kpe. De minek kpe az s-srs, a gyermek els felsrsa,
az ember els tette? Mirt sr az jszltt? Nemcsak azrt, mert az anya eltvozott, mr
kvle s nem krle van, hatrok kz vonult vissza, elnyeltk a sajt hatrai. Azrt is sr,
mert megjelent a nem-anya-termszet, bejelentette magt az idegen trgy. Kmletlen a fny,
arcul t a leveg, az addig az anyatest ltal leszrt hangok pedig mennydrgnek, mint a fantasy-film risainak vltse. Mindezt nem tudnnk, elfeledtk volna, ha nem emlkeztetne
pl. a leveg els rintsre a Twister cm film, vagy a felnttek els simogatsra az a jelenet,
amelyben King Kong, risi mancsaival, megprblja megsimogatni a fehr asszonyt.
A srs, mint az jszltt els reaglsa, nemcsak visszatekint, nemcsak a szlets traumjnak szl, elre is utal, az rzkenysget hirtelen letmad klvilg ingereire vlaszol. A valsg mindenek eltt idegen s kemny, tvolsgokat nyitan elnyel, szemben ll, sztesen
reges. Az anynak a gyermek a kzppontja, az anyn kvli vilgnak mr nem. A szlets
teht kopernikuszi fordulat. Ez a hg s kzppont nlkli vilg nemcsak kemny s sztes, egyben megfoghatatlanul vgtelen. Szkratsz mg emlkszik a semmit-nem-tudsra,
mely belevetettsg a mindensg idegensgbe. mg tudja, hogy ezzel kell kezdeni.
Mieltt rszsztnk tpnk szt az embert, szttpik az rzkek. A szlets traumjt
kveti az ingerek traumja. Az jszlttet megtmadja a lts, halls, tapints, a szagok,
fenyegeti a tvolsg s a kemny vilg kzelsge is. Az jszltt sr, mert az els inger tl
nagy, s csak az hoz rmet, aminek fjdalma irnt eltompultunk. A boldogsg llapota
szendergs, a realitsrzk riadllapotnak kialvsa, az rm pedig a fjdalomrzk eltompulst, a visszatr ingerek megszokst felttelezi: a vastag brnek rm, ami fj a vkonynak.
A flelem, rettegs s szorongs az anyag llapotnak lelki mimzise. Az anyag llapota a
tehetetlen felbolydultsg, melyben az anyag magasabb szervezettsgi formi a rendkvli
llapotok. A flelem, rettegs s szorongs mint a tudat eredete a mtoszokban mindentt
dokumentlt. Elszr csak tman volt, aki felkiltott: Vagyok! Majd flni kezdett (Joseph
Campbell: Der Heros in Tausend Gestalten. Frankfurt am Main, 1978. 268. p.). Az rzkenysg
szmra elbb minden inger fjdalmas, meg kell szoknia, hogy rlhessen neki. A fjs az
ingerrel val stallkozs, az els napsugr rintse vagy az els kz, amely megragad, mind
fjdalom. Minden ismeretlen jelenlt diffz ingerknt ri el az azonostani nem tud tudatot,
amely az rzkek izgalmra feszltsggel reagl. Az rm konszolidlt fjdalom, s minl
nagyobb fjdalmat tudnak minl tkletesebben konszolidlni, annl nagyobb az rm. A grcskbl s fuldoklsbl kombinlt szexulis aktus olyan les rzki inger fel vezet, mely a
fogfjs intenzitsval br, s melynek kszbn a mazochista vissza is riad, ezrt orgazmuskptelen. Az alkohol rme agysejtek milliinak haldoklsban, pusztulsban ll. Ezrt
definilja az I Walked With a Zombie hse millird apr lny halltusjaknt a szpsget.
Mieltt az ember tln a friss rzkekkel felfogott vilg gynyrt, az rtelmet nem nyert
rzki vilg koszval tallkozik. Ez a korcs vilg vltja le az anyamh otthonossgt, a minden oldal vdettsg s tkletes elltottsg, az intim belefoglaltsg ltmdjt. A makrokozmosz koszknt vltja le a mikrokozmoszt.
A horror krdse: milyen felttelek kztt nem tudjuk elviselni magunkat, egymst, a
vilgot? (Melyek a kezdeti felttelek, a hinylt vszjelzi, szorongs-, rettegs- s pnik-
369
2010.08.25.
20:03
Oldal 370
felttelei? Ezek a negatv lmnyek mg csak indirekt mdon krvonalazzk, hogy milyen
felttelek esetn tudnnk mindezt elfogadni.) A horrorfantzia az elviselhetetlensgi felttelek kutatsa. Ez azonban csak a populris mitolgik rendszernek egyik plusa. A msik
plus fordtott krdsfeltevsen alapul, a boldogsgfelttelek problematikjn. Az rm
interpretcis krds: milyen sikerrel tudunk rmteljess nyilvntani egy szitucit? A The
Roaring Twenties cm filmben a hbor kpviseli a koszba val belevetettsg eldurvulsra
nevel ltmdjt, s a katona ksve ismeri fel a boldogsgfeltteleket a film hsnjben.
Az rmk rendszere fejld rendszer, gazdagsga az rettsg fggvnye. A fjdalom ezzel
szemben knyszert s ktsgtelen, evidens s nyilvnval. A lt a megsznsben, az ntudat
a fjdalomban ktsgtelen. A gondolat nem olyan ers ltbizonytk, mint a fjdalom, mert
a gondolat a megllaptott tnylls ltt hangslyozza s nem a megllapt nt. Azaz: nem
a lt szvbe vilgt bele, csak a ltezk brre vilgt r.
A tudat tvoltja a jelent s kzelti a tvolt: s teszi mindkettt a szenveds ltal. Az rzkels kezdeti fjdalma adja az ember megbzatst, figyelmeztetve t, hogy a termszettel
val viszonyt nem a termszet rendezi el, neki magnak kell elrendeznie. A szubjektumobjektum viszony alapelve a konfliktus, a sztvls vilga megtmadja s nem hordozza az
egynt, akinek igazolnia kell magt, ki kell harcolnia ltjogt. A harc rme msodlagos
rm, nem olyan vilg rme, amelyben az rm a lt mdja, ellenkezleg, az rm kitntets s kivteles llapot, vgcl s nem sok. A boldogsg mg a glamrfilmi boldogsgmitolgiban is csak happy end. Az rm cl s nem ok, a vgy trgya, de nem a trgy lte.
Minl primitvebb a vilg, annl ersebb, tartsabb s ltalnosabb a riadlmny, a
feszltsg. A dmonikus a technikailag fejletlen trsadalom szemvel nzett termszet
(Northrop Frye: A kritika anatmija. Bp. 1998. 126. p.). A szervetlen lt res tompasga, kialudt rzketlensge a tapasztalati tfog, az idegen keret, az elnyel alap. A filmek egy rsze
a kznapi let feszltsgeit oldja, kiemelve a nzt feszltsgek vilgbl (pl. az Esther
Williams-filmek), ms rszk magt a feszltsget vltoztatja lvezeti cikk, a hs perfekcionizmusa ltal uralhatknt mutatva be a legnagyobb feszltsget is (pl. a John Woo-filmek).
A ltfjsknt bevezetett rzkels magyarzza a korai szorongsokat, melyeket mrskel, hogy a kln-kln fjdalmas ingereket az rtelemm szvds megfosztja irritl,
fenyeget jellegktl (mert kln-kln a lt oktalan botrnyt kpviselik, mg egytt egy
kiegyenslyozott krnyezetvilg harmniit). Az interpretci az els antidepresszns.
A korai fejldsi szakaszokban keletkez lehengerl szorongsmennyisg felfedezse a
pszichoanalzis megjulst hozta. A trgyi viszony termkenny vlsa hossz t megttelt kvnja. A horrorban az ember konfliktusban van a trggyal, amellyel klcsnsen
puszttjk egymst. A trggyal val kilezett konfliktusban a trgyi viszony kezdeti lnyege
a gyllet: a horrormfaj a gyllet gykereinl rendezkedik be, olyan rtelemsszefggst
trva fel, amelyet a vilgidbe kivettve a valls gykereihez jutunk, mert a valls a gyllet
eme eredeti kirobbansra adott vlasz, ksrlet a gyllet elfojtsra, a legnagyobb idegensg
pozitv trtelmezsnek segtsgvel. A trgyi viszony kezdeteinl, a seglytelensget fenyeget idegensg s gyllet kirobbansakor, csak egy jtkony kls (minden)hatsg beavatkozsa vagy felttelezse vltoztathatja paradicsomm, a gondoskods denv az iszonyatot.
Az ember drmja ktszemlyes vilgban indul, melyben az anya a kozmoszt olvasztja
magba, a gyermek pedig az t testileg magba foglal anyt olvasztja lelkileg magba.
A beolvasztott rszek kezdettl fogva nllsulssal fenyegetnek. A klvilg klnltnek
370
2010.08.25.
20:03
Oldal 371
felismerse s az irritl idegensg elutastsa, majd az anyban val csalds a gyllet kt

nagy hullma. Az els csaldsban leszakad a fizikai vilg, a msodik csaldsban, az anya
levlsval, kettszakad az let, s addig szervesen s belsknt meglt teljestmnyek
egyszerre klsnek, vletlennek mutatkoznak.
Az si egysg sztszakad, az egybl kett lesz, de van egy lthatatlan kldkzsinr, az
segysg megszntethetetlen rksge: a vgy. Az anya a lt sfszke, a kozmosz srtmnye
s szemlyhez alkalmazkodott, barti vltozata egyben az els gyllettrgy. A jelenlev,
ellt, szolgl tndranya boszorknny vltozik. A boszorkny az, aki elmegy, kln lny,
nll, nem az enym, hanem a mag, s ez nagyobb csaps, mint hogy az ap. Fellngol
a gyllet, ha felismerjk brminek a klnllst s idegensgt, amitl tkletes egysget
vagy annak szublim formjt, korltlan emptit vrnnk. Ha nem alapozhatjuk ltezsnket
a msokbl kivltott emptira, akkor arra az antiptira kell alapoznunk, amit bennnk vlt
ki a msik, a vilg. Ez a vrakoz s befogad, s a lehengerl, rvnyesl lny klnbsge.
Melanie Klein mondja: a gyllet alapvet az objektumviszonyban (Melanie Klein: Die
Psychoanalyse des Kindes. Mnchen. 1973. 171. p.). A gyllet megkemnyt rzs, mely
jelzi, hogy az ember egyedl van, a trgy akr holt vagy eleven lt rszvtlen ellenlls
s nem lelknkbl ered vagy lelknket magbl eredeztet llek.
Az idegensg-felismersnek nincs hatra. Az nszeretet az omnipotencia lmaiba ringat,
s csak az ngyllet klnti el azt az nert, mely brlja, sszefogja, ttekinti s vezeti az
nt. A sztes nmozgsokat mint sztnmozgsokat le kell gyznie egy sszefog ernek.
Az ngyllet az egyni fejlds bresztrja, a cselekvkszsg reggele, mely sszegyjti
erit, mert nem hagyatkozhat msra, de mg sajt spontaneitsra sem. Az ngyllet-energia
bks felhasznlsa a korai felettes n szervezdse.
A Melanie Klein-fle felfal felettes n (uo. 198. p.) olyan felntt kpnek introjekcija,
aki irnt flelmet s szeretetet, csodlatot s szorongst is rznk. A freudi felettes n etikus
kontrollhatalom; a Melanie Klein ltal lert vltozat, mint az elbbi korai szakasza, gytr
s felfal rmknt jelenik meg; egyik az etikus istenek, msik az etika eltti dmonok megfelelje. A fejletlen llek sajt uralkod trekvseivel interpretlja a vilgot, a maga kizrlagos vagy primr aktivitsi mdjait (szvs, rgs, haraps, trs, nyels, kvetels, fltkenysg) kivetti a vilgra. Az sszeretet ugyanazt teszi, amit a destruktivits: az ember fl,
hogy nem falhat fel valamit, s fl, hogy felfalja valami, ha nem falja fel ezt a valamit. A gyermek kezdetben valban eszi az anyt, mellbl tpllkozva, melyet azrt veszt el, mert
harapni kezdi, hsev, rg sztnei bredsvel tnylegesen veszlyess vlik re. Az anya
nem hagyja, hogy az ifj kannibl felfalja t, m az anya teljestmnyeit, idejt mgis,
tovbbra is fel fogja falni.
A XX. szzad tvenes veitl kibontakoz tmegzenben a ritmus s a kilts kzdenek
egymssal, a ritmus a lt kegyetlen trvnynek ellenllhatatlan szksgszersgeit fejezi ki,
melyek elbb csak sodorjk a kiltst, mely azrt kezd varildni, hogy fell kerekedve,
ellenllva vagy legalbb krptlsknt, dallamm formldjk. A hatvanas vekben a szexfilm kultra gy formlja t a krimitl s horrortl rklt kiltst a kj kifejezsv,
ahogyan ezt a zene mr tz vvel korbban megtette. A pornogrf akci sorn a frszel
lihegs s a testek mind nknytelenebb, mechanikus vergdse fltt kgyzik a kj jajgat
meldija. A ritmus gy kzd a dallammal, mint a szorongssal a vgy.
371
2010.08.25.
20:03
Oldal 372
A fikcispektrum igazolni ltszik a szorongs-egzisztencil alapvet ltfeltr szerept.

A radikalizld fantzira jellemz, s a szemantikai devianciknak lelki tltst s rtelmet
ad felfokozs termszetes tendencija a korrekci, a felfokozs akarata a jobbra, a teljesebbre,
a mozgkonyabbra s harmonikusabbra irnyul, de ha a vgyott teljessgek kzepette is
tovbb hat a felfokozs sztne, a tovbbi fokozs elhagyja a jobbat, s j s rossz teljessgt
tzi ki clul. A kombinatorikt tovbb dinamizlva, a mobilitst tovbb fesztve, j s rossz
teljessgn tl, elhomlyosul j s rossz klnbsge, melyen egymst egyenslyoz munkamegosztsuk alapult. Az a vilg azonban, melyben nincs j s rossz, a rossznl is rosszabb vilg.
Az empirikus embert, e komfortra s teljeslsre, tllpsre s nvekedsre trekv lnyt, a
kvnsg s vgy mozgatja, melyet elbbre valnak rez, rtkesebb rzsnek tart, ezrt alapvetbbnek akarja gondolni, mint a szorongst. Az let s tbb let alternatvja azonban az let
s nem-let alternatvjban adott problmk megoldsra pl. Az ember annyiban li t
elsdlegesknt a vgyat, amennyiben a szorongsproblmkat megoldotta (vagy megoldatta),
s annl inkbb lehet vgyember, minl inkbb sikerl trsadalmastva thrtani a problmk
megoldst. A trsadalom a szorongsproblmk megoldsra szervezdik, s ha az eredeti
szorongsokat visszaszort vgyprodukci gyz, ez is megsokszorozza a szorongst, most
mr ezerfle vgy teljeslsrt kzdnk, s ezer meghisuls fenyegetstl szorongunk.
Ha a prztl haladunk a kaland s fantasztikum fel, az brzols vilgban a tuds
kalauzolt, a mesls vilgban a vgy. A fantasztikum rgijban van egy hatr, mesei s
mitikus vagy fehr s fekete fantasztikum hatra, melyen tllpve megrendl a vgy hatalma.
Ha most megfordtva, a szenzibilits evolcijt kvetjk, elmondhatjuk, hogy a tuds birodalmnak elrsig a vgy az emberr vls s emberi kibontakozs tjn halad lny feltn,
ismert kalauzolja. De nem mindig volt gy. Korbbi, sttebb, kietlenebb dimenzikbl
jvnk, melyben a szorongs volt a kalauzolnk. A vgyember, egy megelz, ztt s otthontalan egzisztenciaformhoz kpest, mr felszabadult lny. Az els krdseket a szorongs teszi fel, nem a vgy. A megvltatlan Vergilius a mlybe vezet, a megvltott Beatrice a
magasba. A vgyreakci mgtt ott a remnyprincpium, a szorongsreakci mgtt a
remnytelensg princpiuma van, azaz nincs pozitv princpium, csak a princpium nlklisg
princpiuma. A szorongnak nincs szelleme, rangyala, csak szenved trsa. A szorongs
alaptja a szenveds kzssgt, melyet a korltok s nem a lehetsgek kzs tudata konstitul.
Egy statikus vilg vltozatlan letformi, egy termszeten belli ltforma felttelei kztt
nem volt szerepe a vizsgldsnak, csak a veszlyek s katasztrfk, a reflexesen vagy
szoksosan uralt vilg hatrai mozgstottk kezdemnyeit. Eredetileg a termszet, a reflex
vagy a trsadalmi termszet, a szoks s rutin eszkzei ltal uraljk a belakott vilgot.
A szellem els axiomatikja nem rhat le a mesk s lmok mai tapasztalatbl absztrahlt
vgyteljest funkcival. Ellenkezleg, a Freud ltal az lmok vizsglata sorn lert vgyteljest funkci az egykori szorongsteljest funkci ellenhatsnak ltszik.
A Wake of the Red Witch cm filmben a nz a szereplkkel egytt szorong, mert a tl
nagy boldogsgot megirigylik az istenek. A Turks Fruit boldogsg-cscspontjn, a nszton, elrve a tengert, mely a n metaforja, kinek illatt a frfi korbban a frissen a tengerbl jtt osztrighoz hasonltotta, a film hse, a tengeri naplemente vrse s a vrs haj
n kztt, valamilyen melanklia-rohamba merlve, az elmls gondolatval szembesl, s
a perc emlkeknt eltesz egy tincset a n hajbl (mintha j asszonyt akr a kvetkez percben is elveszthetn). Vgy s szorongs gy viszonyulnak egymshoz az emocionlis let-
372
2010.08.25.
20:03
Oldal 373
ben, mint a mitolgiban paradicsom s pokol, melyek szomszdsga s egymsba val

meglepen knny tcsapsa minduntalan meglep a populris mitolgik vizsglata sorn.
Erds Rene versben szintn vgy s szorongs prbeszde a szerelem:
Megcskolta a kt szemem, az ajkam,
Hosszan a karjaiba tartott,
Nzett sokig, aztn gy szlt halkan:
Szerelmem meg kell halnod, meg kell halnod!
Mirt? krdeztem megborzongva, flve
S moh cskokba flt az ajkunk.
S jra kicsendlt halk szava az jbe:
Szerelmem meg kell halnunk, meg kell halnunk!
(Erds Rene: Meg kell halnunk. In. Versek. /sszegyjttt Mvei Rvai/ Bp. n. 205 .p.)
Erdsnl az Ersz elhrt mechanizmusknt jelenik meg, melyet a szeretk Thanatosszal
szegeznek szembe. A frfi nemcsak azrt szeret, mert meg kell halnia, s a n, mg szeret,
szerelmvel jjszli, s nem is csak azrt, mert vissza akar meneklni a hall ell a ntestbe,
hanem azrt is, hogy lelsvel vonjon szerelmi s szellemi magzatburkot a nemcsak az imdat,
hanem a flt gyengdsg trgyaknt is tlt lny kr.
A szorongs- illetve vgyteljest funkcik az letenergia feldolgozst, az letstratgia
alternatv forminak kiptst szolgljk. A szorongs felfokozsa agresszivitst generl, a
vgy felfokozsa munkt. A mgikus ritul mint a trsadalmi kommunikci sformja a
mgia mint interaktv mdium s virtulis valsg a polgrosult zlsvilg szmra pokolian
stt, komor vilgkpet kpvisel. Az ismeretlenbe belevetett embernek ppen erre, az eme
mdium ltal generlt agresszivitsra volt szksge. Az olymposi isteneket titni rmek elztk
meg, a mennyet megelzte a pokol, az els tlvilg, amelyet egy ksbbi transzcendencia
reformkonstrukcija alrendelt helyzetbe szortott le. A llek archeolgijnak a populris
kultrban adott ntvilgtsa arra utal, hogy a szexulis vgy elfojtst megelzi az iszonyat
elfojtsa. Az elfojtott kjek szublimlt rmkk lnyeglnek t, s az elfojtott knok lnyegltek t kjekk. A vgyelfojts tldramatizlsa, az elfojtsrl s szexulis felszabadulsrl
szl szz ves diskurzus arra utal, hogy a vgyelfojts csak egy nagyobb, eredetibb szorongselfojts eszkze, figyelemelterel. A vgyat soha sem akartk olyan teljesen elnmtani,
mint a szorongst. Mikzben korunk felszabadult embere nyilvnosan szeretkezik a televzi
kamerk eltt, a holtakat ugyanezek az emberek titokban csempszik ki, jszaka, vrosaikbl.
Az jabb japn horrorfilmek azt az rzst ismtlik, hogy a mai szorongskultra nem
gyzi tbb feldolgozni a prekultrlis iszonyatbetrsek intenzitst (Ringu stb.). A szorongs
is megvlt rzs, mely elzmnyeihez , bna iszonyathoz, sztes sokkllapothoz, tombol
gytrelemhez kpest az npt krltekints mozgsformjnak tekinthet. A szorongs
mr kultra, amikor a vgy elzmnye mg csak hsg s nemi dh, nyers indulat. A szorong
szellem mgikus vilgkonstrukcijt, a vilg els, mgikus kpnek rksgt, midn a
fenyegetettsg tudatt konszolidlja a tnyek, a szellem tadja a mesnek, mely a maga
javra, a kpzelet kedvre fordtja az skp indeterminizmust.
373
2010.08.25.
20:03
Oldal 374
A szorongs, mint a rossz felmrse, a ktsgbeess alternatvjaknt, mr a vdekezst

szolglja, a remny oldaln van. A ktsgbeess szmra nincs rtelme a vdekezsnek, s
gy a veszlyt felmrni s elrejelezni igyekv szorongsnak sem tud rtelmet tulajdontani.
Hasonlkppen nem ismeri fel a szorongs rtelmt az letet lertkel eltompuls, kzny.
Mi a fantasy dene, mi ez az eufrikus boldogsg, a lehetsgektl megrszeglt vllalkoz kedv, tra kels csupa szenzci kztt, mg szebb csodavilgok fel? Mi ez az elbvltsg s rajongs, mely a fehr fantasztikumot jellemzi? Mellkesen itt vannak a horror
sszes rmkpei, l minden szorongs, de legyzttknt. A legyzttsg nem megsemmistst s nem is csak megfkezst jelent, tbbet, azt, hogy a rosszindulat erket befogjk, dolgoztatjk. A paradicsomi eufria mint a szorongs boldogsga a mg meglev,
valahol egy tmbben is megtallhat lmnyt, az egszre irnyul els rzsknt az emlkezetben l szorongs feldolgozst szolglja.
Az Egymilli vvel Krisztus eltt Tumakja csak hossz vndorls s nehz harcok utn
ismeri meg a vgyat, s most mr van mirt Raquel Welchrt harcolnia. Kezdetben, a trtnelem hajnaln, nincs tansgunk a vgyrl, csak hsgrl s indulatrl, a hbort fenntart
gylletrl s a holtaktl val szorongsrl. Elbb a szorongs jelenik meg (sokan rmutattak,
hogy a gylletet is tpllja), a vgy pedig a szorongsra reagl, a szorongs a vgy szubjektuma, a szorongs vgyik. Ez lnyegben Freudnl is gy van, ha egy elveszett rm jvbe
val kivettse a vgy. De nemcsak az elveszett, hanem a mr megpillantott, de mg nem
uralt vilg is szorongst kelt. A tkozl szksgletek vilgban a vgy a szorongs szubjektuma, a vgy szorong, hogy nem teljesl. A vgy szorong, hogy a msok vgya jobb irnyt.
A spektrum archaikus szakasznak lelki szubsztancija a szorongs. A szorongatott,
defenzv ember kezdetben egy idegen vilgba belevetett menekl lny. Ltezse ostromllapot, mert kilpett abbl a szk krnyezetbl, amelyben sztnei biztonsggal vezettk s
jl ellttk. Az alapvet ignyek az ontogenezisben is a biolgiai lttel adottak s seredetileg kielgtettek (az anyamhben, a csaldban, a territrium uralt letterben). A boldogsg, mint az elltott szekundr fszeklak eredeti komfortja, ltfelttel, ajndkozott
kiindulpont, mint ilyen azonban nem uralt boldogsg, s nem is szrevehet, teht tudattalan
s llati. A legdenibb Hollywood-komdik (Dangerous When Wet, Easy to Love, Easy to
Wed, Bathing Beauty) hsei nevetsgesek; irigyelhetjk ket, de nevetnk rajtuk. A klasszikus
elbeszls nagy hsalakjai, pl. a Bogart- vagy Mitchum-hsk ezzel szemben boldogtalanok.
A boldogtalanra felnznk, a boldogot lenzzk, mert az elbbi tud valamit, amit az utbbi
nem. Az rzki tudat knknt jn ltre, mg a szellemi tudatot a boldogtalansg ltja el az
elre- s htratekints vilgtgt rzkvel. A szorongs csinl gondot nmagbl s a
vilgbl, a tervez s cselekv szellem embrionlis formja. A tudat boldogtalan tudatknt
keletkezik, de nem a boldogsg hinya az els, ami tudatosul, hanem a baj, a veszly, a hatr,
a trsvonal. A szlet tudatossg az idegensgek rendszeres, gyanakv s bizonytalan, de
vakmer koncepcikat alkot, a negatv rzseket magyarzatokkal szeldt, vdekez felmrse. Ez a tudat a szorongs megismer munkja. A tudat spektruma a trgytalan s tfog
szorongstl, az els a vilgot egszben lt kszlktl, mely a kicsiny, kzvetlen, uralt
krnyezeten tl els zben pillant a hatrokig, s a vilgot mr nem naivan fogja fel az ember
nylvnyaknt , az eme lmny ltal megalapozott offenzvabb tudsformk fel vezet. A szorongs spektrumnak legprimitvebb rgiiban merlnk el a pni szorongsba, rettegsbe
s iszonyatba, msik plusn lbalunk ki a jl trgyiasult flelemforrsokba koncentrlt, nor-
374
2010.08.25.
20:03
Oldal 375
mlis, racionlis flelemm alakult, megfkezett szorongsba, melynek aktivitssal prosul

tovbbfejldse az okos, gondoskod aggodalom vagy aggodalmas gondoskods. A szorongs
spektrumn tl, az nuralom s uralom bizonyos szintjn, egy biztos trnek a szorongs birodalmbl val kiszaktsa utn nylik meg a vgy s remny spektruma, vagy, ha gy tetszik, a teljeslsek s rmk lthatra, melyben j formja az letnek a keress, mr nem a menekls.
Ami fj, az van. A tudat fjva kezddik, az ntudat szorongva. A gondolkodni s a gondoskodni kzs eredete a szorongni tuds. A gondolkodom teht vagyok-nl sibb a szorongok teht vagyok rbredse. Ha ezt az lmnyt pontosabban fejtjk ki, a szorongok
teht vagyok s nem vagyok, de vgyom, teht nem egszen nem vagyok lmnykomplexumrl beszlhetnk. A szimbolika szne a vgy s remny, visszja a szorongs s iszony
princpiuma. Minden mitolgiban a kett harcol, s minden mben is k harcolnak.
1.14.3. Bioanalitikai kezdetkeress

Vico s Hegel tiltakoznak az aranykori mitolgik kezdetkoncepcija ellen: a kezdet, mondjk,
primitv s borzalmas. Ha nem a kzssg s nem az n hanem a viszony szintjn keressk
a kezdet tkletessgt, taln tbb sikerrel jrunk? A kezdet l, vlgy, barlang, tenger, kt,
t, kies liget, virgoskert, gymlcss: minden, ami valamit krlfog, valaminek helyet
knl, az sanyi tr kpviselje (Campbell uo. 24. p.). Az anyai vilgot nem jellemzi az elklnls, a kett egy benne, a lt mdja az egyttlt, az sszeolvads garantlja a viszony
prestabilizlt harmnijt. Az anyatesten tszrt vilg tvoli neszezse a szfrk zenjv
olddik. Szfrk zenje, prestabilizlt harmnia: intrauterin emlkek artikulcis ksrletei.
Az sviszony, mlypszicholgiai kpe szerint, incesztuzus ltmd: elmls a kjtengerben
s szerelmi hall( Erich Neumann: Ursprungsgeschichte des Bewusstseins. Frankfurt am
Main. 1986. 26. p.). Nemcsak a nirvna vagy az unio mystica rzi emlkt, hanem a kbulat,
a rszegsg s a germnok hallromantikja is (uo. 27. p.). Az eredeti boldogsg lt s nemlt
hatrn honos, a kezdet eltt.
Spenser rzkeltet valamit az eredeti boldogsg minden ksbbi ajzottsgnl izgalmasabb
s teltettebb bkjbl, A tndrkirlyn cm mvben:
S hallottak ott oly des dallamot,
Mely az rt fl legfbb rme,
amilyet mg soha nem hallhatott
fldi tr, csak az denek kre:
s brmi lnynek szlt, megtlnie
bajos volt, mifle zene lehet:
egytt a fl megannyi gynyre
szlt benne, kesen illeszkedett,
madrdal, nekhang, szl, vizek, hangszerek.
Amikor kibontakozik a Vertigo hseinek szerelme, a tengerparton, az rk szlbe belefekv
grbe fk kzt ltjuk a n, Madeleine-Judy-Kim Novak hajnak ideges lobogst, s egsz
lnynek ideges lobogst, a szl s a fk tantvnyaknt. Az sparkban kivgott fa vsz-
375
2010.08.25.
20:03
Oldal 376
zadok idtrkpt elnk vett vgyrit szemlli a pr. Itt szlettem, mutatja a n az egyik
vgyrt. s itt haltam meg mutat a titokzatos Madeleine egy msik vgyrre. Idrvnyknt jelenik meg a szeret, aki azonban nem tud mr gy befogadni, mint az id-srtmny, aki az anya volt. Az anya a felntt lt teljes distinkci-gazdagsgt szefoglalja, foganni,
azaz sokszorozdni kpes ltteljessgknt, ltcscspontknt szri t a magzat szmra a vilgot,
a szfrk zenje szimfnijt szemlyre szl, szeld dallamm, a gynyrsg lugasa
tcskzenjv szeldtve. Spenser szp boszorkja a gynyrsg lugasban, mg
mindig domina, az anyaszerep rksgeknt vagy megellegezseknt, gboltknt hajol a
szeret fl, de fszekknt is krlveszi a vilg eltti vilg csendes bvletvel, a kvetkezmnyek nlklisg s a teljes elfogads felttlensgnek milijt nyjtva szmra:
Ahol mintha szlt volna a Zene,
A szp Boszorka ott tlttte kedvt
j Szeretvel,: varzsereje
bvlte oda, messzi idegenjt,
ki most mellette szendergett, pihent mg
titkos rnyban, pajznsgok utn,
s szp Hlgyek s pajkos fik nekeltk
krttk dalukat, s ennek sorn
el is jtszottak, fktelenkedn, bujn.
S a n vgig a frfira hajolt,
hamis szemt ltvnyra szegezte,
mintha gygyulna, hol sebezte-volt
a kgy, vagy mohn gynyrt legelne:
s gyakorta knny cskokkal lehelte,
fl ne bressze, ajkt harmatozta,
szemn t szvta eleven szerelme
tzt, kjes vgyba mris oldva,
s shajtozva, mintha ellenre volna.
Spenser ta csak a film tudta visszahozni, megismtelni s megjtani ezt a hangulatot, bke
s izgalom egymsban beteljeslt ketts cscspontjt, Sara Montiel a Samba s Rekha a
Tavasznnep cm filmben, mindkt sznszn a Nagy Anya s nem a dmonn vagy a prostitult, mg csak nem is a templomi prostitult erotikjval testestve meg a szerett. A
szp Boszorka szerelme felidzi a ni prban szenderg elvilgot. Nem naiv vagy jmbor, mgis felszentelt a Spenser (s Sara Montiel vagy Rekha) ltal brzolt blvnyos nagysg s intim hozzengeds, melynek bne is erny, kinek ln a bn az erny korai szakasza, fejldsi stdiuma vagy pp fogansa.
Rzsagyon hevert a N, akr ha
Htl allna, vagy bn mmortl,
Bz bjait trta fel ruhja,
Selyemszl- s ezstszl-sztte ftyol,
376
2010.08.25.
20:03
Oldal 377
Nem fedvn bre alabstrombl

Szinte semmit, st, gy volt az fehrebb;
Arachne kszt ilyet fny-fonlbl,
Vagy maga a Nap, harmatos-ledret,
Mely mgis szzi-tisztn szllva vg a lgnek.
(Edmund Spenser: A tndrkirlyn. In. Szenczi Kry Vajda: Klasszikus angol kltk.
1. kt. Bp. 1985. 263-265. p.)
Stanley rja le, milyen felemel rzs az eserdkben megtett hossz t utn kilpni a szavannkra (H. M. Stanley: A legsttebb Afrikban. Bp. 1891.) A filmekben is gyakori cselekmnytpus, amelyben egy stt vilgban foly harcok utn feljutunk a felsznre vagy kilpnk a fnyre (THX 1138). A Mtrix vagy a Szerelmes Thomas cm filmek is rtelmezhetk ebben a paradigmban. Az n az den mrge. Az segysg paradicsomi llapotnak
vget vet a paradicsom megmrgezdse, a magzat rtatlan bne, aki anyagcserje ltal piszkolja s mrgezi a paradicsomot, melybl kintt. A kalandmitolgia nem tud szabadulni a
szlets traumjtl, melynek kpei a fullaszt labirintus, a veszlyes alagt, a kimszs a
mlybl, csvekbl, sttbl, rabsgbl, az lve eltemetettsg magnyos kzdelme, t a fny
fel. A szlets traumjnak kpe: kzdelem az letrt, viaskods a pokoll vlt paradicsommal, a nyomasztv, agyonnyomv lett burkol, vd s tpll mikrokozmosszal. A szlets traumja sorn az anya kldkzsinrjrl szakadunk le, mg a hallban a lt kldkzsinrjrl, a llekrl. Az els llegzetvtel eltti s az utols llegzetvtel eltti pillanat ugyanaz
a pillanat. A fantasztikum vgs formi eme pillanat igazsgt kutatjk, nem a kett kztt
kibontakoz, sztszalad hangyavilgot. Az utbbi trtnett a kaland s a prza mfajaira
hagyjk.
A magzati lt paradicsomt kveti a szlets traumjnak pokla, melynek eredmnye a
gyermek j otthontallsa az anyamellen. Az anyamell olyan trgy, amely a szletssel az
letre szakadt szubjektum-objektum viszonyon bell tagadja eme viszony konfrontatv
sajtossgt, s a vilg eltti vilg szeld ltmdjt reproduklja. Az anyamell ltal az anya,
mint klvilgi lny, mgis tpll s odaad termszet, az let forrsa, akrcsak korbban,
tfogknt s magba foglalknt. Az anytlan trsadalomban nagy szerepet jtszik a kebelkultusz. Miutn a scrweball comedy kifejezte a frfiak flelmt a fis lnyoktl, a film noir
pedig az agresszv nktl, kibontakozott Jayne Mansfield idejn a szexfilm rjt elkszt kebelkultusz. Az anyasgnak a karriernk ltali lertkelse idejn ugyanezek a nk az
anyaszimbolika egyik legersebb ingervel csinlnak erotikus karriereket.
Amit az anya a szls utn nyjt, krptls annak elvesztsrt, amit eltte nyjtott: a
szls knjrt krptol a dajkls paradicsoma. Hasonlkppen krptol ksbb a ltharc
poklrt a szeret paradicsoma. A szeret ltal nyjtott rm azonban labilisabb s felttelesebb,
mint az anyai gondozs rmei. pp azrt tudatos a szerelmi boldogsg, mert gyorsan jn s
megy, kicsi a valsznsge s llhatatlan, mg a csecsem boldogsga ntudatlan marad,
mert ltmd s nem kilengs. A szeret intimitsa csak mimzise a dajkls intimitsnak,
ahogy az utbbi is csak ptlka a magzati llapot srmnek. Azrt, hogy a szerelmi boldogsg csak a gyermeki, s az is csak a magzati tkly hibs lekpezdse, nem egy dolog
krptol. Az els krptls a funkcirm, a siker rme, a ltharc gyzteseinek hatalom-
377
2010.08.25.
20:03
Oldal 378
mmora. A msodik krptls az erotika parcilis s perifrilis kjeinek elgtelensgrt a

szeretet tklye, a szeret lte mint ajndk, elktelezettsge, mely felttlen s vgleges,
teljes s irreverzibilis, mint az id. E ponton vgl is olyan messzire jutunk, ahol a szeret
az anyt is legyzheti nagylelksgvel, melynek mr nincs sztngarancija: tiszta jsg.
A mai Bollywood-filmekben gyakori, hogy a szerelmes szz, az anyasg jra felfedezjeknt,
tltesz a komikus mellkalakokk vagy rettenetes mostohkk lecsszott anyafigurkon.
Poklok s paradicsomok vltakoznak: a gonosz rk visszatrse harcol a j rk visszatrsvel. Minden pokol egy j paradicsom kszbe. Minden vltozs felbort egy paradicsomot, s minden elhagyott pont rossz a clul kitzttel szemben. A mtoszok aranykori
kezdetrl meslnek, a fikcispektrumot pedig csak a horrorbl tudjuk levezetni, csak ez
kpes hordozni a tbbi elbeszlsformk rtegeit, melyek viszonya csak felle nzve trul
fel rendknt. A llek legmlyebb evidencija szerint a boldogsg az els, mint aranykor s
mint gyermeki boldogsg. A tudat azonban a megprbltatsokbl s nehzsgekbl tpllkozik:
az ismeret nehzsgismeret. A tudatosul lny a fjdalom, kn s szorongs spektrumt tapasztalja meg, mg az emlkezet a boldogsg spektrumra pillant vissza, mintha a kett ugyanaz
volna, az egyik feladatknt, a msik pedig a megoldsok fell szemllve.
A Daughters Courageous cm Kertsz-film a gyermekkor lltlagos boldogsgt az
egsz lenykorra kitgtja. Ebbe a vilgba, a film msodik rszben, a szeret ltal jn el, tr
be, a disszonancia, tragdia s gond (Four Daughters). Mg ersebben hangslyozdik idilli
nvilg s kalld, csavarg frfi konfliktusa az utbbi film remake-jben, melyet Gordon
Douglas rendezett. Egybknt a frfiak mr ebbl az idillbl elvgydnak, a Daughters
Courageous vgn mindkt fszerepl tra kel. Hasonlan tesz a Pagnol-fle Marius hse,
elhagyva az idillt s szerelmt. Az idill mintha csak elsimtan, de meg nem oldan konfliktusainkat: nem vlaszol vgs krdseinkre.
Ha az emlkezet a boldogsggal kezddik, akkor az t fele elfojtott. A szexelfojtssal szemben a szorongselfojts a radiklisabb, tfogbb s eredetibb: a mlyelfojts. A csak a
szpre emlkezem trvnye, melyet a populris kultra gyakran meg is fogalmaz, ki is fejez,
az selfojts felttlensgrl gondoskodik. Az egzotikus kalandfilmekben poklokon t jutunk
el a fldi paradicsomba, a She cm filmben ez az elrt paradicsom jra pokoll vltozik.
Az let mint emlkezet egymsra rt poklok s paradicsomok rendje. A ltet a kn tudatostja,
m az emlkezet nem a knt rzi, hanem azt, amit sikerlt belevonni a reprodukci konmijba. Egy srelem, kn vagy katasztrfa katartikusan les beltst eredmnyez, amelyet
azonban a tudat kikszbl. Az extrmszituciban bekvetkez megvilgosodsi lmnyek
mint Karenin katarzisa a slyos beteg Anna gynl elvesznek: a tudat csak eszttikai ptlkaikat tolerlja. A rosszfeleds a ltfeleds s a kznapisghoz val ktds els dnt forrsa. Ugyancsak a rosszfeleds megalapoz munkja teszi lehetv, hogy a kznapisg parcilis s partikulris cljainak vilgban val tstntkeds beteljesthesse a ltfeledst.
A gyermeki vilg ragyogsa, a csupa els tallkozs szakadatlan szenzcija mgtt ott a
szlets traumja, az elfojtott iszonyat. Az utbbi mgtt is valami ms van, az ceni rzs,
a nrcisztikus tkly elkpe, a lebegs az anyamhben. De vajon nincs-e eme paradicsom
mgtt is egy pokol, melyben a ragadoz hmivarsejtek megtmadjk a bks petesejtet?
Npvndorlsi eposz zajlik ott vagy vrostrom-tragdia? Az ostromlk az agresszorok vagy
a petesejt falja fel, cpaknt, a hmivarsejtet, az elnyelets rmvel fenyegetett vndort?
(A cethal Jnst? Vagy Jns a cethalat?) A fogans mindenkppen a titnok harca: ketts
378
2010.08.25.
20:03
Oldal 379
identitsveszts s a kettssg egysgrt folytatott kzdelem, kt megelz teljessg nelvesztse, mint az j teljessg keletkezstrtnete. A magzati idill eltrtnete az alapvet
elgtelensg trtnete. Kt elvileg halhatatlan, de csak egyms ltal halhatatlan, magban
vve hallratlt lny, az ivarsejtek trtnete. A prbattel, a behatols, a hdts, a ragadozs,
s vgl a tmad elnyeletse megelzi az idilli szendergst s a vdett nvekedst. Az idill
htterben s alapjainl invzis katasztrfa trul elnk, s kannibalisztikus dulakods, sszkizofrn s paranoid eldrma, zombitrtnet.
Az Alien-filmek, melyekbl a horror s sci-fi j korszaka ntt ki, nemcsak a terhessgtl
s szlstl val flelmek, az autonmijt az anyasgtl flt j ntpus szorongsainak
kifejezsei. Mg mlyebb rtelmk szerint a nemzs kpt helyezik a fantasztikum nagytja
al: egy bks, teljes lnybe belefrdik egy dhs kis lsdi, hogy alvesse az individuumot
a kollektv let jratermelse szksgszersgnek. A vndor invzor s a kiszemelt ldozat
viszonya hmivarsejt s petesejt konfliktusnak kifejezse. Az ivarsejtek drmjt nagyt
alatt szemllt termszeti lnyek trtnetnek tekintjk, termszettudomnyi problmnak,
nem fogva fel, hogy mindez a sejtek hborja s szerelme a mi mltunk, sajt trtnetnk, a velnk megesett mlt kezdete, az l anyag, az rzkeny anyag elfeledett emlke,
minden verekeds vagy szeretkezs skpe.
A fogansban egyesl sejteknek pedig letk van, k is egy szaporodsi folyamat termkei.
Az ondsejtek honfoglal expedcija s a petesejt vrostroma, a npvndorlsi eposz vagy
invzis katasztrfafilm s a vrostrom-drma eltt egy csendesebb trtnet jtszdik, kt
sejt jn ltre a frfi illetve ni szervezetben, az intrauterin idill elkpl szolgl szervi klmkban. A nemi szervek ltal trolt nemi sejtek rleldse (ez az epikai trtns) azonban visszautal egy drmra, hasadsra, osztdsra, az azonos nem-azonoss vlsra a differencira,
mint minden identits rks elzmnyre. Eddig tudjuk nyomon kvetni az let potikjt.
Nevezzk magnval gyereknek az emberlnyt, aki leszakadt a termszet kldkzsinrjrl
s akinek anyja eltvozott. E magnval emberlny pokollak, nmagban letkptelen. Sr
arcot ltunk. Magnval gyerek plusz anyamell ezzel szemben egyenl az dennel, az elemi
pros viszony egyoldal elltottsgval, a szeretetradat ltal hordozott lebegs ltmdjval.
A meghitt elltottsgot szignalizlja a mosolyg arc. Ennek vet vget az dipusz-komplexus: gyermek + anyamell + apaarc = belps a rivalits vilgba. Sr vagy gyllkd arcot
ltunk. E pszichoanalitikai trtneteket pedig bioanalitikai trtnet elzi meg, a magzat titokzatos mosolya s mg korbban a fogans trtnete, a titnok harca. Mindennek elzmnye
olyan l szubsztancia, mely, ha nem kezd el harcolni a ltrt, csupn egy elz let, nll
individuum ltal kivlasztott, hallra sznt hulladk.
1.14.4. A kezdet antropolgija

A strukturlis elemzs, mint a kommunikatv tudatmdok skljnak rekonstrukcija, egyre
idegenebb s primitvebb rendszerek nyomait tallva meg a szubtilisan jrafunkcionalizlt,
modernizlt vltozatokban, a tudat nfelszmol, a tudatossgot lefokoz s szneteltet
kpessgt fedezi fel a primitv, regresszv rendszerek kpviselte eksztzistechnikkban.
Az lomgyr fokozd neoprimitivizmusbl, mely kezdetben kzvetthetetlennek ltsz
mdon kontrasztlt a modern mvszetek cscspontjaival, a tudat j szksglete szletik,
379
2010.08.25.
20:03
Oldal 380
szembenzni a llek elementris eszttikban kivettett primitv mlysgeivel. A struktra,

ha vgre jrunk, trtnelemm vlik, beszlni kezd.
Ha a trtneteket kutatjuk, a kutats vge a kifejts kezdete. A kutats az adottbl indul ki,
a kutat vilgbl, s az ismert fell halad az ismeretlen fel. Ha a magunk fel vezet utat
keressk, a kezdet a legtvolibb. Az alapot, a lt minimumt, az emberltet eldnt pontot a
lt hagymjt hmozva vagy a llekzskot kipakolva a strukturlis elemzs vgpontjn
talljuk. A strukturlis elemzst csak azrt kell elvgezni, hogy a vgn leromboljuk, mert a
strukturlis elemzs maga rombols, lerombolsa pedig a rombols megszntetse. Nem az,
amit el akarunk adni. Az nkeresst keressk. A strukturlis gpre pontosan azrt van szksg, hogy alapjig romboljuk ltnket. A strukturlis destrukci vezet az elementris eszttikhoz, mg a dekonstrukci csak nnn magunk, kultrnk msik arct, az rem msik oldalt
mutatja meg. Az ezredfordul kultrja, melyet Camille Paglia joggal jellemez szadobarokk-knt, elvgzi a strukturlis destrukci (mint ndestrukci) oroszlnrszt, melyhez az
interpretci rszben a korszellem ltal knyszertve, rszben mdszertani okokbl csatlakozik.
Az sztnk bnssgnek gondolata nem egyszeren az az elnyom teria, aminek a
szexulis forradalom hvei, aktivisti gondoltk; ez az oka, hogy mozgalmuk valjban
nem is szexulis forradalom, csak neolibertinizmus. Olyan filmek, mint a Meztelen ebd
vagy a Flelem s reszkets Las Vegasban vallanak a felszabaduls siralmas eredmnyrl.
A ksei, dekadens civilizci ltal felszabadtott sztnk nem az eredeti termszeti erk,
hanem a hziasts sorn elkorcsosult sztnk. A represszv deszublimci (mely egyttal
regresszv s depresszv deszublimci is!) a visszafejldtt, sztesett, vergd, korcs, s
mindenek eltt egymssal ellentmondsba kerlt sztnket szabadtja fel, olyan ert, mely
lnyegileg nem szabad. Az sztn a ltharc kzppontjbl kiszorult fragmentlt ltformjban elvesztette nszervez s tjkozd kpessgt, miutn eltnt a termszetes letfelttelek rendszere is, melyhez az sztn eredetileg alkalmazkodott. A nagy llandsgokhoz
alkalmazkodott sztn nem tud mit kezdeni a rohan vilggal. A mobilis vilg tele van
jdonsgokkal, sokkal tbb s sokkal ersebb sztnre, s nem lepl s elbizonytalanodott,
gyengl sztnkre volna szksg, hogy vezessenek az sztnk. Az embersztn csak
tntorog s tvelyeg, csak rgtnz, mr nincs stratgija, pontosan olyan mint a horrorfilmek monstruma. Az sztn szmra a civilizci ketrec marad, s ha nem a tilalmak testestik meg az sztnkils gtjait, az sztnk maguk akadlyozzk ( a civilizci letkonmiailag irracionlis csbtsknlatnak kzvettsvel) egymst. Az sztn nem tudja sztverni
a civilizci ketrect, mely mindentt ott van, nincs belle kit, ezrt az lltlagos felszabaduls csak tombols, mert a szabadsgot a mvi felttelek kztt csak a fontol sz garantln, s az sztn is csak az segtsgvel lehetne szabad. A tmegkultrban olyan mrtkben kerlt kzppontba a gonoszprincpium, amelyen mrtkben szalonkptelenn vlt a
vallsos diskurzusban. A gonosz olyan struktrkhoz tr meg, amelyek lepusztultak, olyan
erket szabadt fel, amelyek sztestek. A regresszi nagyobb gonoszt r el, mint ami a pacifikci kiindulpontja volt. A civilizci sszeomlsbl nagyobb kegyetlensg szletik, mint
hinybl.
A kultra, a szellem, az ember egy eredeti termszeti harmnia felborulsa ltal jelent
meg. A trsadalom, a kultra s a szemlyisg minden j egyenslyi llapott vlsg, a rgi
egyensly elviselhetetlensgig fokozd zavara elzi meg. Rosszabbodsknt indul a javuls,
visszalpsknt az elrelps. A botrny az erny eltrtnete. A szthz erk gytrelmbl
380
2010.08.25.
20:03
Oldal 381
vezet ki a struktrakpzds. Amikor az ember s vilga sztesik, jra ki kell tallnia magt.
A vlsgok az egynek s kzssgek szelekcijt is szolgljk: egyesek j szintre lpnek,
msok belepusztulnak.
A zombi elhullatja szerveit. Mindez csak szimbolikus srtse annak, ami az semberrel
trtnt. Az embernek kvl vannak, kezben vannak elveszett termszeti szerveinek ptlkai
(ks a tpfogak, lndzsa a szarvak helyett stb.). Gpek formjban hordozzk s szolgljk
t elveszett izmai s eri mechanikus ptlkai (melyeket a gpek eltt haszonllatok testestettek meg). Elveszett szrzett ruhaknt akasztja magra, a kerk a menekl vagy teherhord llat kpessgeit ptl lbprotzis. Vgl egsz teste el fog veszni, hogy szmtgpbe
tpllva konzervlja halhatatlan intelligencijt.
Freud lerta a rossz kzrzetet a kultrban, Gehlen a rossz kzrzetet a termszetben.
A rossz kzrzet keletkezse a hinylny magra bredse. Van egy sforma, s ez a legnehezebben rekonstrulhat, ennek szimbolikja a legkzvetettebb s leghipotetikusabb, mgis
egyre jobban vonzza a szellemet. Ez az lmny, mely a fantasztikus pluson keresend, jelenti
az emberi tudat formakpz fejldsnek kiindulpontjt. Ebben srsdnek ssze s vlnak
elgtelenn az llati emlkek, kszsgek, lehetsgek, a termszeti rksgek s erk. Egy
elgtelensgi lmny s a veszlyeztetettsg, kockztatottsg vele jr rzse vr a trtnelem
kiindulpontjn. Egy termszeti lny alkalmatlann vlt a termszetben, s egyetlen kitja egy
j, termszeten tli vilg megalapozsa. Elre gondol, mert semmi sem segt, lte egszt kell
kzbe vennie, mert a termszet nem gondoskodik tbb rla. Az siszonyat az ember magnya,
vletlensge s feleslegessge a vilgban , az ember mint felesleges llat tkzse a dolgok termszetes rendjvel. Minden tudati kategria gy jn ltre, mint a visszs emberi alaphelyzetre
adott vlasz. A mindenkori korszer kzvettsi rendszereken, modern megoldsokon mindig
ttetszik az alapproblma. Mindig vannak olyan megoldatlansgi helyek, zavarodott pontok,
melyek aktivljk az ember krdez termszett s rmutatnak krdses lnyegre.
Az ember ltmdja a tallka. Az ember azrt tallkozik a lt egszvel, mert az emberben
a lt bred r magra s nz szembe magval. Ezrt nem lehet az ember egyszeren nazonos.
A magban nyugv lt nem nmegrt. A felesleges llat kls s bels meghasonlottsga
az ra a lt nmegrtseknt szervezdtt emberi ltmdnak.
A lny termszeti felszerelse biolgiai adottsgokkal: sztnszablyozta krnyezetadaptv szervekkel val elltottsga. Az ember sztnszegnysge, mely testi specializlatlansggal prosul, egyik oldalrl veszlyeztetettsg, kiszolgltatottsg, msikrl felszabaduls:
beszkt, korltoz, klns krnyezetbe bept s bezr adaptcik levetse. Mg az
llatot a krnyezethez alkalmazkodott specializlt testi szervek s az ket vezet sztnk
kapcsoljk ssze az lettrrel, az embert az eszkzk vlasztjk el az llati krnyezettl s
ktik ssze a krnyezetek sokasgval, a termszet egszvel. Az llat lland szerv- s
sztnkszletvel szemben az ember vltoz eszkz- s jelkszletek fltt rendelkezik.
Az sztnk a szervektl, mg a kultreszkzk a jelektl fggnek. A biolgiai alternatvtlansg ellenkpe a kulturlis alternativits. Az llat egy a testvel, melyben megoldst kap
ltproblmjra, melyet az embernek magnak kell, a testet eszkzk s az eszkzket jelek
ltal tllpve, megoldani. A termszeti lt alulrl pl, atomok, molekulk, sejtek, hormonok,
reflexek szolglati tjn. A trsadalmi lt fellrl, szakadatlan forradalmastva egy a lehetsgekkel ksrletez szemiotikai kombinatorika ltal. Azt a mutcik ugrsai s a pazarl
ksrletezs jellemzik, ezt a szisztematikus kutats.
381
2010.08.25.
20:03
Oldal 382
Az ember mint leend cselekv lny elveszti a termszetbe begyazott trtnsszer lt

biztonsgt. Az llati szksglet konstans, ismeri a hinyzt, s a hiny felszmolsa is ismert
ton jr. Az emberlt ezzel szemben a totlis hinyra pl. A kiindulpont az, hogy minden
hinyzik s semmi sincs rendben, nemcsak a szksglettrgy, hanem az eszkzk is hinyoznak.
Ennek kvetkezmnye, hogy a definilatlan, nteremt lny nyitott krdsessgnek megfelel nteremtsi folyamatban meghatrozott vgcl sincs, mindig j hinyok keletkeznek.
A magn-kvl-lt nkeresse lezrhatatlan (az gy rtelmezett ltmd szellemi mozgst
neveztk ek-sztzisnak). Az emberi rzkenysg, s tevkenysg mdozatai skljnak
kiindulpontja olyan helyzet, melyben az sztnkontroll leplt, de a szellemi kontroll nem
plt ki, ezrt nincsenek korltok, de tmasztkok s irnyjelzk sem. A specializlatlan lny
lte mindenre j anyag, mely egy definilsra vr lnyeg nkeressnek szolglatban ll.
Az ember mint specializlatlan hiperfunkci a valsgos cselekedetek sokszorost kitev
kpzelt cselekedetek sokasgban tisztzza cljait s tervezi meg eszkzeit. Az ember
biolgiai htrnyos helyzete, testi fel nem szereltsge tlaktv pszichvel jr. A garantlt
alkati megoldsok hjn alkalmi megoldsokban l lny ltkpletei forrong kzegben krvonalazdnak, a kpzetek kzegben. A kpzetrendszerek kikristlyosodsa eltt azonban
csak tombol dhngs felelhet a pni szorongsra. A tombolsnak nincs stratgija, nem
felttelez szervezett s rtelmes, logika, erklcs vagy jog ltal megvilgtott, rendezett klvilgot, csak egy kiszmthatatlan veszlyznt, melyben vdekezni s tmadni kell. A kegyetlensg, dh, gyllet s tombols a termszetbe eszkztelenl belevetett defenzv lny
hinyossgainak indulati ptlsa. A tlaktv pszich rmkpei ltal korbcsolt, felszabadtott
energia hatalomrzethez vezet. A kirobban indulat a flelemnek a tlreagls ltali tvltoztatsa erv. A tlaktv pszich s a tombols egymst prgetik fel, s a kpzetrendszerek
kzssgi kikristlyostsa ltal megszilrdtott, konszolidlt kultrban a ritul rzi ezt az
ajzottsgot, mely a termszet s kultra kzti rs feszltsgterben jtt ltre.
Az absztrakt lny a tiszta lap, az res hely, a lyuk a termszet szvetn. A semmissget
kell megtapasztalnia a lnynek, akinek megbzatsa a mindensg tudatostsra szl. A semmissg nmegtapasztalsa, a tehetetlensg szlelse, a seglytelensg kvetkezmnye az
nmagn segts elszr alaktalan, de annl elszntabb ksrlete. Az nteremts szellemi
stratgiit megelzik az nmagn segts agresszv stratgii. A termszet ltal cserben
hagyott, hallra sznt lny helyzetfelismerse, azaz hallos elszntsga a cselekvsbe val
belevetettsg alapja. Az alkot cselekvs maga teszi lehetsgess eredmnyt, azaz amikor
a cselekv beleveti magt a tettbe, az remnytelen. A trtns terepe a szksgszer, a
cselekvs ideltpusa, az alkot cselekvs azonban lehetetlenre vllalkozik.
E ponton kell feltennnk egy dnt krdst: vajon az, amit Sartre az alkot let alapkpleteknt fejt ki legrszletesebben A csald iditjban : az aki veszt = nyer princpiuma
nem ez az emberlt alapkplete-e? Az antropogenezisben termszeti htrnyok vlnak
elnykk, olyan hinyossgok, melyeket kulturlis protzisek felfedezsvel korriglnak.
Mirt nem azt mondjuk, hogy egy szocilisan tl sikeres lny biolgiailag visszafejdtt?
(A marxistk pl. Leontyev egybknt valban ezt vlaszoltk Gehlennek.) Ktsgtelenl
zajlanak ilyen hziastsi degenercik is, m ebbl a kultra, a tlsikeressg inditkait nem
lehet levezetni. A spontn tlsikerbl inkbb vezethetnnk le elpuhulst, mint tovbbi erfesztseket, s ha ezt nem tennnk, akkor is megmagyarzhatatlan lenne, hogy mirt tenne
szert egy biolgiailag elltott lny kultreszkzkre, melyek szmra flslegesek volnnak.
382
2010.08.25.
20:03
Oldal 383
Ezrt nem felttelezzk, hogy maga a termszet lt el olyan jl egy gyztes lnyt, aki maradk
idejben kultrval kezd foglalkozni, ahelyett, hogy szundiklna az rnykba vonulva. S ha
vgl mgis feltteleznnk, hogy az ember elbb szert tesz kultreszkzeire, s az eszkzk,
a barlang, a kzssg vdelmben azutn korcsosulnak el szervei s sztnei, a szorongs
mint a szellemi tudat katapultroz ereje akkor sem lenne kisebb, hiszen ami eddig magtl intzdtt, azt ezutn neki kell megoldania. Akr a termszeti lnyeg elvesztst kompenzlja az eszkzk mankja, akr az eszkzk pnclzata all prolog el a termszeti
lnyeg, tny, hogy az eredmny egy tragikus lny. Az ember eldje szksgszer rsze egy
koszisztma nszablyozsnak, az embernek viszont minden harmnia felbortsval kell
magt naprl-napra lehetsgess tennie. Az ember, az llattal szemben, nem ismeri az egyszer reprodukcit, mert az llatfajokat legfeljebb a termszet lltja nagy ritkn szelektv
katasztrfk el, mg az ember maga termeli ki permanensen ezeket. Nietzsche arra utal,
hogy az ers, btor, nemes lny keresi a nehzsgeket, veszlyeket s prbatteleket, mg a
gyenge, gyva, korcs lny sprolni akar, takarkoskodni erivel, megszni a megprbltatsokat. Ebbl vezeti le az elbbi uralmt s az utbbi szolgasgt. Ez azonban nem magyarzza meg, hogy mirt nemes az egyik s nemtelen a msik. Mirt tett meg az egyik egy
ugrst, amit a msik nem tett meg? Hogyan jtt ltre az elbbi erflslege?
A labilis lny mobilis. Lnyege : rkmozg. A Keystone-burleszkek nneplik a labilits
mobilitst, mg szmtalan mfaj (horror, gengszterfilm, katasztrfafilm stb.) gyszolja a
mobilits labilitst. A szervi specializci megfordthatatlansgval szemben, mely egy
meghatrozott krnyezetbe zrja be az llatot, a szemiotikai specializci megfordthat, s
elvileg ha a gazdasgi szksgletek nem akadlyoznk, hogy a technika kvesse a felfedezseket a technikai is az lenne. A szemiotikai specializci megfordthatsga a dnt,
mert ha a trsadalmat be is zrja a gazdasgi rdek egy technikai milibe, az egynnek van
kitja, vagy legalbbis kiltsa. A szemiotikk vltozsa sztnzi a technikai vltozsokat.
Az embert a termszet nem kti ssze megfelelen a krnyezettel. Maga kti magt ssze a
technika segtsgvel, de mivel a technika ltal megvltoztatja a vilgot, a technikt is a vltoz vilghoz kell igaztania. Az alkalmazkodsi appartus hozzaddik ahhoz, amihez segtsgvel alkalmazkodtak, s ez gy mr nem az a vilg, amihez az appartus alkalmazkodott,
vagyis az appartus ltal megvltoztatott j egszhez j appartusokkal kell alkalmazkodni.
Az embert a krnyezettel sszekt appartus rendszeresen alkalmatlann s defektess
vlik, s gy j jelek ltal kell az appartust problematizlni. Minl defektesebb az embert a
krnyezettel sszekt appartus, annl nagyobb jeltmegnek kell fellpnie az ember s az
appartus kztt. Ahogy a technikai appartusok, a termszettel szemben, reagl szervbl
kezdemnyezv vlnak, gy vlnak kezdemnyezv a technikai appartusokkal szemben
a jelappartusok.
A htrnyokbl lett elnyk jabb htrnyokk vlnak, s eme j htrnyok
Krankheistgewinn-jt kell most mr keresni. Az, hogy a termszet visszat s a tle val
tvolsg katasztrfjbl kinyert minden civilizatrikus elny htrnny vlik, minden
sikerben benne a bossz, vgl is csak j erforrsokat fed fel, hiszen az eredeti tlgyzelem
oka az abszolt htrny, a termszeti kzvettetlensg skatasztrfja, mint az emberlt
lehetsgnek felttele. A kiltstalan helyzetbe kerlt lny ttr egy j ltnvra. A meghisult kvnsgok a vgy felfedezshez vezetnek, a meghisult vgy a remnyek felfedezshez. Ed McBain, a makacs, vrs r egy kpet ltott a sivatag helyn, vrost s vast-
383
2010.08.25.
20:03
Oldal 384
llomst, s ezen a kpen alapulnak az sszes trtnetek, melyeket a Volt egyszer egy
Vadnyugat elmesl. A rgi nvn remnytelen helyzetbe kerlt lny olyan kpeket lt, amelyek
maguk teszik lehetv azt a vilgot, amelyben nem lehetetlen az gret, amit hordoznak.
Ez a megvlts mozgsa: a rabsg s a szabadsg kztt fellp a kittalansg s a ktsgbeess. A kittalansg azonban csak azt jelenti, hogy az adott lny az adott helyzet rabja, mg
az nmagt megvltoztat lny mris megvltoztatta a helyzet egszt, amelynek rsze.
A valami s a minden kztti sszekt tag a semmi, a sok s a tbb kztt a sokkal kevesebb.
Ek-sztzis nincs katarzis, katarzis pedig nincs suspense s thrill nlkl.
Az ember legmlyebb vgya a paradicsomi indifferencia, mert a tragikus differencia a fejlds kiindulpontja s minden ugrs elfelttele. Az alapozs az alaptalanra, az ugrs az
rre, a megvlts mve az eltkozottsgra pl. Az Isten vagy termszet eltasztotta,
eltkozta az embert, akinek ezrt nteremtv, st, nmegvltv kellett vlnia (az antropolgiai s a teolgiai diskurzusokat sszevetve nem ltjuk, hogy kizrnk egymst, hiszen az
ember a valls szerint Isten kpmsa, akkor azonban, a megvlt kpmsaknt, nmegvlt
is kell, hogy legyen). A valls megvltja csak kitkozknt teremthet nmegvlt lnyt; a
vallsnak vlaszt kell adnia ember s vilg meghasonlsra s az ember nmeghasonlsra,
s az eredetileg nagyszeren drmai vlaszokat az eszttikai tudat inkbb kilezi, mg a
hivatalos kultra elsimtja.
Vessnk egy pillantst a msodlagos htrnyok vilgra. Itt talljuk a banalits gykereit.
A biolgiai specializlatlansg (gyengesg, alkalmatlansg, absztraktsg) htrnyait a kultra elnykk vltoztatta, de ezek az elnyk a mindennapi letben jra veszendbe mennek.
A kznapisgot ugyanis a szoks, a rutin, az elhrt mechanizmusok s az automatizmusok
kvzi-biolgija uralja. Az llat biolgiailag tlspecializlt, ezrt nincs vilga, csak krnyezete, ezrt nem tud jtszani az erkkel, ellenkezleg, az erk jtszanak vele. Az emberi kultrrl nem lehet elmondani, hogy a kls erk jtknak objektuma, de az egyes emberrl
ltalban igen, mert a trsadalmi munkamegosztsba s az elnyoms hierarchijba beilleszkedett ember a termszeti felszabadulst szocilis rabsgra vltotta, s gy az llathoz hasonl fggvnye egy ezttal nem termszeti, hanem szervezeti s technikai milinek. A fegyelmezett adaptci ily mdon a trsadalmi szervezeti s szoksvilgban is megjelenik, de csak
mint rvid tvon hatkony sikerrecept. A szocilis sikeressg vltozatlan felttelek, meg nem
krdjelezett adottsgok kihasznlsn alapul. A sikeresek versenye a kor evidencii ltal
bekertett plyn folyik. A siker ra az autenticits elvesztse, a das Man birtoka a trsadalmisg. A plya hatrainak tiszteletben tartsn kvl e versenyben nincs befuts. A befutkban
a legnagyobb erkifejts egyesl a legfegyelmezettebb konformizmussal, s gy a szocilis
siker s a kulturlis alkots kritriumai tragikusan kerlnek szembe egymssal: ebbl lesz
valami, ami Muschg tragikus irodalomtrtnethez hasonlt: tragikus kultrtrtnet. A belevetettnek magt kell kihznia az alaptalansgbl; minl tbbet kap, annl tbbet veszt,
minl tbbet veszt, annl tbbet rzkel. Csak a mindent elveszt rzkel mindent: a termszettl elszakadt lny egsz vilgot nyert cserben, de csak a cserben kapott egsz vilgot jra elveszt : mvsz. A mvszllat a trsadalommal is gy jr mint az emberllat a
termszettel. A film mfajrendszerben a mvszmelodrma az anyamelodrma mell
kzdtte fel magt, mert a mvsz a legelanytlanodottabb ember (Willi Forst: Leise flehen
meine Lieder, Douglas Sirk: Interlude). Az opera fantomja mint rlt-mvsz-trtnet, tlsgosan hasonlt az rlt tuds horrorjra, ezrt vele egytt is trgyalhat, valjban azon-
384
2010.08.25.
20:03
Oldal 385
ban nem igazi horror, csak vgskig fokozott melodrma: az rlt mvsz valjban az rlt
tuds ellentte, ennek erszakossgval szemben extrmen peches s veszlyeztetett. A mvsz
a dekadencia termke nem a ltfeladat megoldja, hanem a ltfeladat megoldsnak lerja. A megoldand ltfeladat vzija sehol sem olyan nagy s vilgos, mint az sszeomlsban,
megoldatlansgban, kzvetthetetlen idegensgben. A termszetben otthontalan trsadalompt a trsadalomban is otthontalann vlik: e ketts elidegenedst a felfedez, az alkot, a
mvsz li ki. A neokapitalizmus kvr mosoly, cmlapokon tndkl kulturlis sztrjai,
vezrrnagyi magabiztossggal gl ri, festi s tudsai a rgi rtelemben nem mvszek,
csak szellemi lakberendezk.
1.14.5. A kezdet teolgija

Az opponens s a segt mesei funkcii eredetileg istenaspektusok, megfeleljk a krhozat
s kegyelem, bntets s megvlts. De mg a negatv aspektusok sem egyidsek, mert a
bntets, az etikai sznezet mr, ha nagy indulat is, s negatvan nyilvnul is meg, jakarat.
A mysterium tremendum szinkronikusan polris, a mysterium fascinans antiplusa, diakronikusan azonban a legsibb: abszolt er, de nem abszolt jsg. Kzvettetlen s homogn er vagy fensg: kegyetlen szentsg, borzalmas isten, flelmes hatalom. A kegyelem a
kegyetlen szentsg msodlagos, felvett tulajdonsgaknt jelenik meg, amikor szemlyess,
varzshatalombl etikai erv vlik. Az dvzt kegyelem megvlt mve a vallstrtnet
vgkimenetele, mg a rettenetes fensg az, ami rgebbi a megvltsnl, s aminek a megvlts a megfordtsa, mondhatni jvttele. A mssg, amelybl a mai publicisztika szocilis
kategrit csinlt, eredetileg istendefinci. A vgtelen tvoli, vgtelen nagy mssg kpe a
k, az llat vagy a halott. Az identits pontszer, a mssg, mint a differencik sszessge,
vgtelen, hogy ne lenne flelmes? Az emberarc, a kegyelmes, a megvlt, a segt mssg
lefokozott, nkorltoz er. Az igazi, teljes, vgtelen mssg nem lehet egy msik azonossg,
mssga a termszete s nemcsak kt azonossg kztti rs. Az igazi mssg ily mdon
nmagval sem lehet azonos, s minden azonossgot meg kell tmadnia.
A hatalom skpe a destrukci, nem a kreci. Az er 1., amely legyr, amely nem engedi
meg a kzvettsek viszonyait, az sszemrhetetlen nagysg az imdat trgya. Az er 2.,
amellyel egyenslyt hoz ltre az rk hbor, mellyel vetekedni kpes a cscsra jrt let
aktivitsa s tartsa, olyan er, melytl villmot rabol az olmposzi, tudst lop a bibliai
ember. Az az er (=er 3.), mellyel egyenslyt alkot az rts, a megrts, a kommunikci,
ez a partneri er az imval, a vzival, az ihlettel vagy a kutatssal elrhet. S vgl legyztt
erket is ismernk, melyekkel visszal a ltalapjait felemszt, tlgyz emberlny (er 4.).
Az erkkel val egyttls vge a tlgyz lny nimdata. Most mr az oldalra kerlt t
minden kegyetlensg.
Elbb az erre van szksg, mindenek eltt az ert kell elgondolnunk, mely lehet kegyes
vagy kegyetlen. A mysterium tremendum ltnll s a mysterium fascinans feltteles,
mert az er nem felttlenl kegyes, ha nmagban gondoljuk el, akkor nincs tekintettel trgyra, csak jtszik vele, teht kegyetlen. Nem szll le trgyhoz, nem hajol le hozz, a vgtelen klnbsg okn nem szleli. Ha az er nem emancipl s dvzt, akkor eltipor. Ha
a hall nem egy dvzt terv rsze, akkor az eleven, felbredt s ntevkeny ltezs sorsa
385
2010.08.25.
20:03
Oldal 386
a legkegyetlenebb llapot. Az er annl kegyetlenebb, minl sszemrhetetlenebb vele a

trgya. Az abszolt kegyetlensge, az abszolt kegyetlensg, nem intencionlis, nem rosszindulat, csak a klnbsg lecsapdsa: feltteles s felttlen klnbsgnek a felttelest sjt
termszete. A kegyetlensg az a md, ahogy a feltteles lt fennll, s fgg a felttlentl.
A legnagyobb teljessg, a lt sforrsa semmivel ssze nem mrhet tlhatalom. Ez a
nagysg az els szellemi konstrukcik trgya, melyek az ismeretlen s nem uralt vilgba
bevezet megismers els lpseit teszik meg, s elkezdik az rvnyeslni akar ellener felhalmozst. Egy tragikus lny a konfzus iszonyat viharn hajzik az idill szigetei fel,
melyeket nem r el, a hajzs lendlete mgis felsznen tartja. Ha a hajzs lendlete veszt
erejbl s a szigetek (=idill) kpe elhomlyosul, a vzivesztett, perspektvadeficites lnyt
elnyeli a konfzus iszonyat meglovagolhat, de le nem gyzhet tlhatalma.
A tudomny nem ri el azt az idt, amikor a mysterium tremendum az elsdleges, legfeljebb azokat az idket, amikor mg emlkeznek az iszonyatos er elsdlegessgnek idejre,
de csak mint peridikusan visszatrt katasztrfra. A mysterium tremendum mint elfojtott
nagy visszatrsi formi a gnzis vagy a tmegkultra.
A film gy a vge a mvszettrtnetnek, ahogy az els sziklarajzok a kezdete. A mozi
ugyanaz a barlang az idk msik vgn. A kkorszaki barlangrajzok ktfle akcionista
illetve naturalista stlusa megfelel a mozgskpnek s idkpnek. s mindenek eltt: a
legutols mvszet idzi fel, trtnete kibontakozsa sorn mind teljesebben, a legrgibb
szorongsokat. A mozi kora: j lelki kkorszak. Ezrt kell (amikor a film szz ve alapjn
prbljuk jragondolni, s mvszet-ontolgiv is kitgtani, az ltalnos eszttikt, a
mvszet-ontolgia kapcsn a jel-ontolgia fel vezet svnyt is keresve) az idk alvgvel szembeslnnk.
A histria, az archeolgia s a filolgia azrt nem rheti el a bennnket foglalkoztat, s a
populris mitolgikban reaktivlt dimenzit, mert az nem az alkots, hanem a menekls
dimenzija. Az ember menekl lnyknt ll lbra, ritkulnak az erdk, kimerszkedik a
szavannkra, ftl fig menekl. Az ember elbb kevesebb, mint az llat, hogy belevesse
magt az ismeretlenbe, felfedezsbe, teremtsbe, s gy tbb lehessen, mint az llat, de hiba
tbb, a kevesebbet is mindig magval hordja, a tbb alapjaknt. Az lds az tok ldsa marad.
A kisllatok begyjtse nem igazi vadszat, csak gyjtgets. Amikor az ember elhagyja
a nvnyev, gyjtget vilg bkjt, olyan vilgot hagy el, amelyben mindig ldztt volt.
Az idk kezdett jelz dnts, rja Eliade, lni a meglhetsrt(Mircea Eliade: Geschichte
der religisen Ideen. Bd.1. Freiburg Basel Wien. 1978. 16. p.). ldz lett az ldzttbl,
eddig szemben llt vele az er, mely most mr az ereje. Eddig az istenek ltek, most az j
gyilkos, zskmnybl adzik az isteneknek. Az ldozat isteni jogdj; az alkots isteni flnynek korai elzmnye az ls isteni flnye. A nagyvadakra val vadszat mr hbor.
A hbor mr vadszatknt is hatkony trsadalomszervez er: a nagyvadak csak kzsen
leterthetk. Az llatok isteni lnyek, az istenek testkkel tplljk a gyztes embert; a menekl ember kvetkezskppen azrt meneklt, nehogy az istenek, az isteni idegensg tpllkv vljk.
Eliade szerint mr ktmilli ve megvolt a legfbb lny( Mircea Eliade: Geschichte der
religisen Ideen Bd.1. Freiburg Basel Wien. 1978. 15. p.) kpzete; a legfbb lny azonban mr teremt, s a teremtvel val szvetsg a menekls vgt jelenten. Legalbb t
milli vrl kell szmot adnunk, s az elbeszlsek ezt meg is teszik. A tudomny tizent
386
2010.08.25.
20:03
Oldal 387
ezerrel szmol el az t milli vbl: az elszmolhat vek az elz vmillik ellenttei.

A fordulat tette a trtnelmet elszmolhat kultrafelhalmozss. Az dm eltti ember
csak vonul, fosztogat s bekebelez: tiszta fogyaszt lny. A teremtsmtosz, rja Wundt,
viszonylag ksi eredet (Wilhelm Wundt: Mythus und Religion. Dritter Teil.
Vlkerpsychologie. Bd. 6. Leipzig. 1915. 290. p.); a fogyaszt lny az istent sem kpzelheti
el teremtknt. Az ember, aki nem uralja krnyezett, nem ismeri az uralom kpzett; az
ember, aki nem alkot, a vilgot sem alkotottknt gondolja el. A nem teremt ember teremtetlen
ember. Nem teremtknt tevkeny a valsgban, s nem teremtettknt jelenik meg a mitolgiban. A teremtst s gondoskodst, uralmat s mvelst csak a fldmvels s iparossg
vltoztathatta a vadszattal, lssel s az ezeket is megelz bekebelezssel egyenrtk,
majd azokat legyz ltrtelmez kpzett.
Lt s nemlt kztti kzvetts, ha nem teremts, gy rombols. A kt kpzet tartalma
azonos, csak irnya ellenttes. A hatalom lt s nemlt tmenetnek ellenrzse, elbb negatv
teremtsknt, azaz rombolsknt. A rombols az els abszoltsg. Az els abszoltsg
racionlisabb, motivltabb, mint a msodik. A rombols rthetbb, mint a teremts. A rombols oka az hsg. De mirt teremtennk? Ha a teremts oka is csak az hsg, akkor a
teremts csak a rombols cifrzsa lenne, folytatsa ms eszkzkkel.
A romls spontn, minden elromlik, ami nem gyzi le a romlst. Csak a romls megy
magtl. A szksgszer s feltartztathatatlan vilgsztessen bell jelenik meg minden harc
a tallkozsrt. Ezt szolglja minden megklnbztets, azonosts, vlaszts. Mirt bred fel
a lt, mirt kettzi meg magt a tudattal? Mirt tallkozik magval az ntudatosulsban?
Az ntudat az nemszt, nev vilg nnn eredeti termszete ellen fordulsa.
Az, ami formailag a tmegkultrnak a hats fokozsra irnyul folyamatos trekvse,
tartalmilag az iszonyatlmny mint eredet kihmozsa a konszolidlt kzny s a rajong
imdat vilgaibl. A nyomorlny gyomorlny s a nyomor kora a gyomor kora. A magasabb
szksgletek vilgban az evs az univerzlis ptkielgls, mely krptol mindenrt,
eredetileg azonban a tbbi a ptkielgls. Az evs a termszetes gonoszsg, a legitim destrukci; a perverz destrukci az evsrl levlasztott pusztts.
A vgy s a kvnsg s mindenek eltt az hsg knja a trgy hinyt minsti szerencstlensgg: az ember ldzi a trgyat. A szorongs a trgy jelenltt minsti szerencstlensgg: a trgy ldzi az embert. A trgyak kisebb rsze tvolltvel knoz, eredetileg
nagyobb rsze jelenltvel, s a kett egyttese ldz meneklss teszi az letet. A trgyak
ldz fele felfalssal, megsemmistssel, kiszortssal fenyeget, de a trgyak msik, keresett,
vgyott, ldztt fele is azzal fenyeget, hogy hinya ltal knozva, nvekv fggssel gytrve felfal, bellrl kezdve ki, mert a kielgletlen szksglet is bels rt, fogyst jelent.
Nappal az ember nyeli a vilgot, hogy ljen, jszaka a sttsg nyel el mindent, vgl az alvs
mlyre zuhan embert is: a titnszer libid akkor ber, amikor a nap lenyugszik, s a nappali
fny gyakran nem ms mint a vgyds sttje.(Frye, uo. 136.). A kj is szttp, elnyel, nemcsak a kn, nemcsak a meneklst, a beteljesedst is ldzi a tudattalansg, a szellem sztesse.
A kibocst isteneket megelzik a bekebelezk, az emancit az rvny, a teremt szt a
mly torok. A menekl, receptv lny szenved szksgletnek skpe a gyomor szksglete,
az saktivits tltekezs, s a hatalom az, ami elnyel. let = hatalom = evs. (Neumann, uo. 34.).
Az evs elbb alakul kultrv, mint a szex. Eme kulturlis rteg vilgkpe kegyetlen.
Az evs vilgkpben a trgy zskmnyknt boldogt. A Libid pszicholgijban a msik
387
2010.08.25.
20:03
Oldal 388
fl, a partner, azltal segt ltezni, hogy is van, a destruktv haspszicholgiban a msik
sznse ltal gyarapszunk, halla ltal lnk. A has(a dagaszt belek) vagy a gyomor
(mint mar katlan) vilgban a msik megsznst, darabjait, anyagt lvezzk. Ezek a
pokoli rtegek: a gyomor tpllkk old, a belek szemtt; amaz az agresszi, emez a destrukci szimbluma. A szv vilgkpben a msik megltt lvezzk, s az egyttltre
treksznk, mr nem flnk az egyeslstl, s nem azonostjuk az elnyelssel vagy elnyeletssel. Vgl a fej pszicholgijban a kzs akcit lvezzk, s csak ezltal szabadulunk
meg teljesen az sszeolvadst fenyeget aszimmetria rmtl. A kzs akci kzsen meghdtott vilgba vezet, mellyel ilymdon egymst ajndkozzk meg az egyttmkdk.
A szeretkezs mintha-marcangolsa, mintha-harapsai, pszeudo-birkzsa s szimbolikus
lethallharca szemnk el lltjk az ssszublimcit, a megszntets talakulst megtartss, a tagadst igenlss. Mintha az erotika egsz fejldse azt szolgln, hogy az eredeti konfrontci mint alapvet ltviszony helyett elre jelezzen s kiksrletezzen egy msikat,
amely az erotikban mindig keveredik az elbbivel, s innen az erotika bntudata.
Elbb a gyomor a kzpont, ksbb a szv, majd az agy, az agy is elbb csak egy fels
gyomor: primitv fokon a tudatoss ttel evsknt jelentkezik.(Neumann, uo. 36.). A felfel
eltolst kveti a megfordts: az agy befogad funkcijt megfordt kzl funkci. A teremts
kpzete egy sibb kpzet szublimatv megfordtsa: az sisten ember- s vilgev lny.
A fld elnyeli az embert; a fld szja a sr; az erd elnyel, az erd fogai a fk. Elnyel a barlang,
a vz, a n s a sr.
Ha az isteni ambivalens totalits (Mircea Eliade: Die Sehnsucht nach dem Ursprung.
Frankfurt am Main. 1976. 114. p.) sztessn alapul a vilg, a ltezk fennllsa, akkor az isten
eredeti lte a ltezk vilgnak lenni nem hagysa, minden lehetsges lt megelz visszavtele.
A vilg egy sisten szthullsbl szrmazik, akinek lte a vilg tagadsbl mertette erejt.
Ez nem a Legyen! hanem a Ne legyen! istene. A legyen!, a minden legyen! konstitulja
a vilgot, a mind ne legyen! a semmi se legyen! konstitulja istent. A Maitryana Upanishad
tpllkoz s tpllk viszonyval azonostja isten s a vilg viszonyt. gy a vilg Indiban az
istenek tpllka.(Neumann, uo. 35). Prajapati, aki azrt teremt, hogy elfogyasszon, nmagnak tlalja fel a vilgot. Az emberev, seregeket, vilgokat elnyel Visnu csak keveseknek
mutatja meg kegyetlen arct. Az, hogy isten, kegyes alakjn tl, rmes alakjt is megmutatja, a
legnagyobb privilgium (Campbell, uo. 226.). Aki nem ismeri a rmes titkokat: pria.
Az iszonyat-ismeret emel az istenek kzelsgbe, tesz szalonkpess trsasgukban. Nietzsche
a grg nagysg titkaknt jut el szintn ugyanehhez az iszonyat-ismerethez.
Schelling, a szentsg mindmig legteljesebb fenomenolgijnak kidolgozja is megpillantja a mindent elnyel s felfal egysget mint selst (F. W. J. Schelling:
Philosophie der Mythologie. In. Schelling: Ausgewhlte Schriften. Bd.6. Frankfurt am Main.
1985. 334. p.). Visnu mr csak a hbor cscspontjn mutatja meg, az elfojtott visszatrseknt, a vilgevst, mint az isten stevkenysgt. A maoriknl nem akar vge szakadni g s
fld slelsnek, gy nem tudnak kiszabadulni, nllsulni, letre kelni a nemzett lnyek,
teremtmnyek. Ezrt az utbbiak gy dntenek, szt kell tpni az lelkez sket, mire azok
gyilkossggal vdoljk ket (Campbell, uo. 274. p.). Az s-l a szl- s elnyelszerv sszekeveredse, a kt szerv egysgnek identitszavara. A Kalevalban a Leveg Lnya htszz
vig terhes, Vinminen a knyelmetlen szk helyen megri a meglett kort, majd meneklse utn a Vzanya nyeli el, msodik l, j terhessg rabjaknt. Urnosz lve eltemeti,
388
2010.08.25.
20:03
Oldal 389
Kronosz felfalja gyermekeit: az sistenek nem viselik el a trgyiasulst. A trgy trse is

hinyzik bellk, nemcsak teremts igenlse. A kezdetek kezdete a kezdet lehetetlensge:
nemcsak arrl van sz a Kronosz-vziban, hogy az id felfalja gyermekeit, visszaveszi minden
ajndkt, minden klcsnben van, ezrt fantomszer. Tbbrl van sz, Kronosz magt az
idt falja, a tovbblpst teszi lehetetlenn, a jv krra l. Ha azonban arra gondolunk,
hogy minden mlt a jv krra gyarapszik, a jvt eszi, akkor vgl is az id lnyege az
nevs. Ha az id az, ami elmlik, akkor meneklsben vagyunk, lehetleg idt nyernk
vagy lopunk az elmlstl. Ez azonban azt jelenti, hogy szkben vagyunk az idnek, az id
az ldz, mely nem hagyja berni s teljesedni a trekvseket, azaz flltre tl. Urnosz
joggal temeti el gyermekeit, hiszen az eltemetettsg a zombik termszetes llapota. Lenni
nem tud korai lnyeket vesz vissza magba a nemlt. Fl nemltet a teljes nemlt.
A vicsorg, fintorg s acsarg sttsgre a gyermeknek mg nincs neve, az sistent sem
nevezhettk istennek. A megnevezett mindenhat tlert megelzi egy nvtelen. A varzstalantst megelzi a rmtelents, mely mr fl varzstalants, s els aktusa a megnevezs.
A kezdet kezdetnek rmt csak klti kifejezs rzkeltetheti. Egy rm volt sok arc s sok
szj, vagy sok rm ldztt? A teolginak nem lehet tteles vlasza, a fantzia pedig szmtalan alakban kpzeli el az rkk sztes s mindegyre sszell iszonyatot. Kpe az rsbelisg eltti vilgot uralja, s visszautal a szbelisg eltti vilgba. A folklrban is olyan
mfajokban l, amelyeket kevsb igyekeztek lejegyezni, mint a fehr fantasztikum termkeit. Mindegy, hogy a labirintus van a szrnyben vagy a szrny a labirintusban, mindegy,
hogy kt elnyelt gondolunk vagy egyet, isten s a vilg egyarnt elnyel labirintusok. A dolgok
seredeti istenbe-omlsa fejezdik ki minden lankadsban, fradtsgban, pesszimizmusban,
s az istennek val ellenlls minden leterben, lzadsban. A filmekben immr vtizedek
ta visszatr az lmny, melyben az emberisg csak hsfarm, mszrszk (A zld szja) vagy
krumplifld (Mtrix). Az ember, teremteni kezdve, tllpte e flelmeket, de ismt ldozatukul
esett, amikor az ltala teremtett vilg nmozg appartuss vlt, amellyel szemben ugyanolyan tehetetlenl kiszolgltatott, mint a mg nem uralt termszettel szemben, de a helyzet
most az eredeti kiszolgltatottsgnl is rosszabb,mert a mvi technikai s intzmnyi appartusokbl hinyzik az nszablyoz kpessg, ami a termszetben megvolt. A XX. szzadi
ember a mvi mili irnti kontrolllhatatlan fggs llapotba kerlve fedezte fel jra a trtnelem eltti flelmeket. Ezrt bukkant ismt felsznre az skpek skpe, az emberev
vilg kpe, a szpsg, jsg s igazsg eltti lny pni flelme s acsarg dhe, tmad meneklse. Eme j kprendszer egyids a turbkapitalizmus kibontakozsval, az alternatvtlan
vilggal, a trsadalmi klnbsgek abszurdd vlsval, a gazdagsg szemrmetlensgnek
s a hatalom mindenhatsgnak beteljesedsvel. A tmegkultrban a horror az iszonyatlmny feltmadsa, s a rminvzis katasztrfafilm fejezi ki az elfojtott visszatrsnek
intenzitst. A Vgtelen trtnet ta a gyermekfilmbe is behatolt a mindent felzabl semmi.
A lt titkt az id teszi ki, melynek szerkezete az nevs. Az id azrt mindenev, mert
nev. Az emberi lttrtnet kezdetnek keresse sorn elrt vgpont, mely azonos velnk
s egyben abszolt ms, az ember tvltozsa abszolt mss, emberev hasonmss, a mai
filmi fantzia terminolgijban: zombiv. Az ember olyan lny, akinek lltani, akarni,
igazolni, alkotni kell magt, nem magtl ll fenn, ezzel azonban egyben nemszt lny,
sajt zombija. A legmesszibb pont, ahova mai fantzink elr, a zombi ltal kpviselt elnyel
idegensg, az srm visszatrse a ksei kultrba. Ez a pont, mely a kutats logikjban a vg-
389
2010.08.25.
20:03
Oldal 390
pont, az a kpzet, mellyel a kifejtst el lehet kezdeni. A XX. szzad vgre s az emberi fantzia l, mkd rendszernek ttekintse nem ms, mint eme llts rszletezse oda
jutottunk, ahol az ember diadaltjnak indulsa eltti lttrtneti pillanatban lltunk. Az a lny
mr nem llat, de mg nem ember. Ez a lny mr nem ember, de mg nem gp. Mly rtelme
van, ha csak tnetszer is, az emberfogalom ingerlt megtmadsnak, melyben az rzkeny
s btor francia szellem jeleskedett. A mr-nem-ember a mg-nem-ember tkrkpe.
A gonosz isteni-fantasztikus lny nem krelja a vilgot, csak lskdik rajta. A nem
teremtett teremtt megelzi a nem teremtett nem teremt, az adottsg tehetetlensgvel
szemben ll stehetsg mint destruktivits. Az rts a teremts kultra eltti skpe, m az
rts elzmnye a bekebelezs, az hsg csillaptsa. Az rts skpe nem a nemi szekrtum.
Az rts azonban a nemisg ltal tesz szert pozitv jelentsgre. A semmi sgyomra anyall alakul, mely azrt nyel el a beavats sorn, hogy j letet adjon.
A mg nmileg hv llek elfordul a vallsi diszkurzustl, hogy mesefigurk, rmmesk
kzvettsvel panaszolhassa fel, amit istenrl nem mondhat el. A horror mfaj gy is rtelmezhet, mint a lzadoz teremtmny istene elleni vdjainak leltra (akrcsak jabban, a
Szrnyas fejvadsz ta, a sci-fi is). Lehetsg ez egyszerre kerlni el a blaszfmit s a
cenzrt. jabban, a cenzra erejnek cskkensvel, n a hajlam a blaszfmira (Dogma,
Angyalok hborja stb.), e filmek istenkritikja azonban, a hagyomnyos, indirekt horror-kritikhoz hasonltva, dupln zavar, nemcsak knos, radsul ertlen. Nzzk a klasszikus horror
istenkritikjt. A zombi olyan tler, mely maga a rombol romls. Lehet-e ennl szrnybb
kpnk a hatalomrl? A vmpr olyan hatalom, mely ltszatletre tl, meglopja a jelenvalsgot, kiszvja a lt autenticitst. k isteni monstrumok, mg a mad scientist a teremtmnyt
teszi monstrumm, ahogyan az rlt mvsz bbb (a Wax Museum-filmekben).
A Frankenstein mtosz kt fantasztikus skpzet leszrmazottait prostja. A monstrum az
srombol, mg Frankenstein teremt, de elrontja a teremtst. Az rlt tuds a teremt er
torzkpe, szeszlyes fuseristen. Olyan teremt, aki feleltlenl ksrletezik a teremtssel, s
nem alkot megfelel vilgot, nincs a helyzet magaslatn, amikor alkot. A teremt-figurk
sora teht gy nz ki: 1./ Isten megeszi, rombolja a vilgot, a lt nem teremtett, pusztn
adottsg, a van tnye nem szorul magyarzatra, nem maga a lt az, ami magyarzatra
szorul, csak az eltns, melynek lmnye a negatv mindenhatsg szlelse a pnik feltteleknt. 2./ Isten kimlik, kibocstja, kirti a vilgot, 3./ alkotja, de elrontja a ltezst. Csak
ezutn kvetkezik 4./ a teremts, a pozitv mindenhatsg, mint a fuseristen pozitv nem-mindenhatsgnak (a korltolt mindenhatsg paradoxijnak) korrekcija. A teremt Isten nem
alkuszik, csak megtl s parancsokat ad, melyek betartst kegyetlenl szankcionlja. Az
kpe ltal keltett flelmeket enyhti a 5./ kommunikl, meghallgat, egytt rz Isten kpe.
Az ember eltti szrkleti vilg haskultuszt orgiasztikus kultuszok, majd boldog istenek
kvettk, mieltt az etikus Isten a szublimciba koncentrlhatta volna a vilg mozgkonysgt.
Az Isten vgl azrt vlik emberiv s etikuss, mert kezdetben megevett bennnket. Azrt
knlja fel ksbb fit, s a vele lnyegegy fiban nmagt, s azrt eszik most t az eredeti
ldozati ritult ptl ldozsban az emberek, mert rg az emberi ldozati rtus eltti ldozati
lakomban, mely az istenek lakomja volt, embert ldoztak az gnek. Elbb, a mai ldozst
megelzen, az ember ldozta Istennek a legdrgbbat, a vele lnyegegy elsszltt fit, s
mg elbb, ha az id felfal bennnket, valamennyien egy isteni lakoma fogsai vagyunk.
390
2010.08.25.
20:03
Oldal 391
A boldog, jsgos, blcs s igazsgos isteneket formtlan s borzalmas alakok

(Schelling: Philosophie der Kunst. In. F. W. J. Schelling: Ausgewhlte Schriften. Bd. 2.
Frankfurt am Main. 1985. 222. p.) elztk meg. Ha a valls vilgnak hse nem hallgat istenre,
ha nem h a teremtshez, elnyelik a rgi szj-, gyomor- s blistenek (Jns). De mirt tmadjk
meg ugyanezek a tmegkultrban vgl a vilgot? A fekete fantasztikum rettenetes majd a
fehr fantasztikum j, s vgl a kaland eltvolodott, rejtzkd Istent az istenhall meghirdetsnek pozitivista vilga kveti. Mikzben a tudomny kirti a vilgbl Istent, a fantziban az abszoltum bosszll, lezlltt, degenerlt formkban tr vissza az egyetemessg s az ser kpeknt. A tmegkultra emberev rmeinek szublimlt megfelelit az j
elitkultrban is megtalljuk, ahol pl. a nyelv eszi meg a mvet, a szveg a szerzt.
1.14.6. A kezdet potikja. A fantasztikum szlssgnek keresse

A korltoz, megfkez, specializl, kzvett formkba szort fejlds ltal megkmlt
lmnyt keressk, mely az eszttikai let kezdetn ll. A szlet tudat villmcsapst, az
rnyalatok fel fordt kifinomultsg megfkezettsgnek ellenttt, azt a minsget, amelybl
a fikcispektrum, s mg ltalnosabban, az rzkenysgek egsz sklja kirobbant.
Pontosabban, azt a jelenbeli formt, mely ezt az elementris minsget konzervlja, vagy a
trtnelem ltal szmztt lmnyt visszahozza az idkzben tszellemlt letbe.
A motivlt fantasztikum vizsglata feltrta a fantasztikum sebezhetsgt. Minden fantasztikus kpzetet a przai valsznsgg vls fenyeget, a semmi sincs, ami nincs trvnye
ltal. Azt mondjk, csak az elgondolhat, ami kzeledik a megvalstshoz: feltteleinek felhalmozdsa teszi elkpzelhetv. A fantasztikumnak szksgkppen radikalizldnia kell,
hisz nfenntartsa rdekben menekl az offenzv prza ell. Legelbb az j lehetsgek felfedezjeknt, a halads elrseknt gl technikai utpit ri utol a prza. A prza ltal
ldztt fantasztikumnak szvetsgesre van szksge, tmadnia kell, fenyegetnie kell a
przt, ellene kell fordulni, s az idegenre, ismeretlenre, msflre reduklni minden ismerst.
Mivel a minden vgyat gyorsan kielgt felgyorsult vilgban visszaszorul a csodarzs, st,
a csodlkozs lehetsge is, a fantasztikumrzs segdeszkzeknt mind nagyobb szksg
van a borzalomra, melynek az iszonyat fel haladsa j fokozsi trt nyit. A tudomnyosan
relativizlt fantasztikum eredeti abszoltsgt ptolja a borzalom abszolutizmusa. A boldogt
brndot kiszortja egy kegyetlen vilg kpe, amelybe nem vagyunk belekalkullva.
Az elementris szenzcieszttikum felfokoz tendencija, s a przval szemben ll fantasztikum nvdelme egyarnt a fehr fantasztikumtl a fekete fel taszt. A motivlt fantasztikumot korltozza, hogy lecsszik przv, a fehr fantasztikumot korltozza, hogy egyttmkdik a przval, gy az elbeszls cljai przaiak, a fantasztikus mozzanat lecsszik
segdeszkzz. Mg a motivlt fantasztikum elvileg visszavlthat przra, csak empirikusan
s pillanatnyilag, de nem elvileg, nem lnyege szerint lehetetlen, teht nem tudja elrni a
korltlant, a korltlanban val lebegs gynyrre pt fehr fantasztikum is alveti vgl
a korltlant a korltoltnak, a fanatasztikumot a prznak. A motivlt fantasztikum nem tiszta,
a fehr fantasztikum nem abszolt. A fekete fantasztikum, mely az sszeegyeztethetetlen
kategrik egyttesre pl hibrid lnyt, a monstrumot lltja kzppontba, az abszoltsgot
keresi, m az, ami valaha abszurdnak tnt (ember s llat, ember s nvny, ember s gp
391
2010.08.25.
20:03
Oldal 392
kombincija), hajlamos lecsszni fehr vagy motivlt fantasztikumba, a fantasy-filmek

mulatsgos mellkalakjaknt vagy a sci-fi htrltat motvumaiknt.
1.14.7. Borzalom s iszonyat

Az abszolt fantasztikum a lnyegi lehetetlen. A lehetetlen mint ltmd: olyan lt mdja,
melynek funkcija a lehetsges lehetetlenn tevse: hadzenet az sznek s a vilgnak. E klns ltmd pedig csak felhvja a figyelmet minden lt abszurditsra, annak rthetetlen
klnssgre, hogy egyltaln valami van. A lehetetlen ltmdja, mint a lt ellehetetlentsnek mdja, minden dolgok vgs vletlensgt s ssze nem illst fejezi ki.
Ott, ahol a lehetetlen lehetsges, van az a pont vagy hatr, ahol a lehetsges lehetetlen.
Az iszonyat nemcsak isteneket vdolja gonoszsggal vagy tehetetlensggel, hanem a realitst is lehetetlensggel.
A fantasztikumnak ppgy szksge van, fokozshoz, a borzalomra, mint a borzalomnak
a fantasztikumra. Maupassant a borzalom fokozsnak eszkzeknt mutatja be a fantasztikumot: Igen, csak attl fl az ember, amit nem rt. Igazbl csak akkor rzi azt az iszony lelki
grcst, amit rmletnek hvnak, ha a flelembe belevegyl valami az elmlt szzadok babons
rettegsbl. (Guy de Maupassant: A flelem. In. Maupassant sszes elbeszlsei. 2. kt.
Bp.1966. 144. p.). A borzalom cscspontja a fantasztikus borzalom. Egy msik novelljban
gy klnbzteti meg Maupassant a kznsges, illetve fantasztikus borzalom lmnynek
trgyt: A borzalom, ez az si sz, sokkal tbbet jelent, mint a rettenet. Egy szrny szerencstlensg, mint ez, megindt, fldl, lesjt, de nem tbolyt meg. Az elborzadshoz tbb kell,
mint a llek megindultsga, tbb kell, mint egy szrny halott ltvnya: vagy titokteljes borzongs, vagy valami rendkvli, termszetfltti riadalom rzse. (Maupassant: A borzalom.
uo. 2. kt. 77. p.). A fantasztikus borzalom lmnynek trgya a termszet s a kultra sszeomlsa. A fantasztikumot a borzalom, a borzalmat az iszonyat fokozza tovbb. A borzalom
tallkozs a kegyetlensggel, mint krlhatrolt tnnyel, vilgbeli esemnnyel. Az iszonyat
ezzel szemben annak felismerse, hogy az extrm kegyetlensg tfog: maga a lt. A borzalom rettenetes mutci, a lt sszezavarodsa, idtlen keverklnyek szletse. Az iszonyat
lt s semmi egymsra tltsge, melyben a semmi az r s a lt a szolga. Ha a fekete fantasztikum a fantasztikum abszolt alakja, akkor az abszolt borzalom, az iszonyat a fekete fantasztikum idelis alakja vagy vgclja. Mg a fekete fantasztikum is spektrumm nylik szt,
s a fekete fantasztikum mint polris fantasztikum vgplusa az iszonyat.
Fehr s fekete fantasztikum klnbsgt a felleten a kommunikci s vele a szellem
sszeomlsa jelzi. A borzalom mg mindig helyet ad a panasznak, a borzalommal tallkoz
ember krdseket tesz fel, tiltakozik, kiutat keres. A borzalom hrthat, feltarthat, halaszthat, legyzhet vletlen gonosz, mely mozgsteret hagy neknk. A borzalom vilgban
rtelmes a kommunikci, mert ltezik a tett, ez nem az jult rettenet vilga. Lehet, hogy a
borzalom bennnket is kegyetlenn tesz, de kegyetlensg s kegyetlensg szembenllsa is
kevsb kegyetlen, mintha egyik pluson srsdik abszoltt a gonosz, mely a msik plust
teljes tehetetlensgre tli.
Az iszonyat a tevkeny vilg hatra. Olyan szituci, amely nem fordthat le cselekvsre.
A borzalom riadztatja a meneklst, az iszonyat kioltja a meneklsi sztnt. Az iszonyattl
392
2010.08.25.
20:03
Oldal 393
megdermednk, az iszonyat az let olyan nincs tovbb-ja, amely a szellem szmra is

nincs tovbb. Az iszonyat az elnmt. A borzalom megmutathat, krlhatrolhat, megnevezhet, megismerhet. Az iszonyatjelek olyan borzalom-motvumok, amelyek valami
kimerthetetlen felemsztre utalnak. Az iszonyat nem a felmutatott borzalmakat mutatja fel,
ennl tbbet akar. Az iszonyat olyan jel, amely minden ms jel rtelmt tagadja. A fizikai
megdermeds a tudat lebnulsnak kvetkezmnye.
A retteg ember mg beszl, tudata ber, lelke harcra ksz, interpretcis aktivitst fejt ki,
felmri a veszlyt, s eszkzket keres, ksz a rettegst flelemm konszolidlni. A szorongs
a szemlyisg korrzija, a rettegs pedig sztesse, de mg a retteg is ksz a ktsgbeess
vakprblkozsaira. A retteg mg lni akar s tenni ksz, ha mr nem is tudja, mit tehet, az
let mg nem vesztette el hitelt. A ktsgbeess mg ktrtelm llapot. Az ember elvesztette nmagba s a vilgba vetett bizalmt, de ha fel is adta lett, nem veti el az let princpiumt. Nem ad az ellenflnek igazat. A ktsgbeesett s retteg ember, ha nem is tpll
tbb remnyeket, akkor nem magnak hanem msnak reml. Tud beszlni s ksz tadni
tapasztalatait, msok okulhatnak tragdijbl, a segtsben vl tovbb lhetni, pp azrt,
mert nem az let falszifikldott, csak az lete omlott ssze s rt vget. A ktsgbeesett
s retteg embernek mg van tragdija, sszetrse nem legyzets, sszeomlsa nem
buks. Az iszonyat a vgpont, a lelki, szellemi s kulturlis sztess. A rettegs nem helyesel,
se nem ellenkezik. A rettegs mindent elnyel, szavainkat, gondolatainkat, mindent. rja
Cline ( Louis-Ferdinand Cline: Utazs az jszaka mlyre.Bp. 1977. 368. p.). Az iszonyat
a rettegs nincs-tovbbja, elfogyaszt, lelki tartalkainkat felemszt tjnak vge. A Palackban
tallt kzirat cm Poe-novella a kalandot a szorongs tjaknt brzolja, mely az iszonyat
fel vezet: gy vlem, flsleges is rettegsem megrtsvel prblkoznom. A ktsgbeessen azonban mindeddig r volt kvncsisgom, olyannyira, hogy akr a legszrnybb
hall gondolatval is megbartkoztat, ha e rmvilg titkait kikutathatja. Nyilvnval, hogy
valami izgat tapasztals elbe sietnk valami tovbb nem adhat titok elbe, melynek
befogadsa: a pusztuls (Poe: Palackban tallt kzirat. In. Edgar Allan Poe vlogatott
mvei. Bp. 1981.16. p.). Az iszonyat szemllje a tovbb nem adhat titok zeneteinek,
jeleinek tanja, melynek befogadsa a pusztuls. Ahogy az scselekvs a dhngs, gy
az skommunikci a sikoly. Az svlts hrt ad, de nem kpes trgyias informcit
tovbbtani az egyedi lmnyvilgok hatrain. Azt tudatja, hogy az ember egyedl van, mint
megtmadott. Hrl adja a veszlyt s a trs hinyt: nem artikullt zenet, hanem elrettent,
elriaszt zajcsaps, s az erk sszeszedst tmogat els vzlata egy ellenll ittlt ltakaratnak. Az svlts mr az bred tudat kilbalsa az iszonyatbl. Az iszonyat gyzelmt
fordtott svltsknt kell elkpzelnnk, mely befullad, sztesik, elhallgat. Az elnmuls az
vlts elnmulsa. Az vlts nem diadalmas vltss artikulldik, hanem rlt, gyva
s rettenetes vltss fullad. A fullads hrgsben landol a szirnz vists. Az egyik
sikoly a meg nem szokott lt elleni sberzenkeds, a msik a megszokott lt elvesztse elleni
tiltakozs. Az els s utols pillanat egymsnak fordtott tkrkpei, az ssze nem lls vagy
a sztess ugyanaz a kn, a mg-nem vagy a mr-nem tagad aktusain keresztl felfogott lt les kpe. Az iszony az els s utols viszony.
Az iszonyat kimondhatatlan. Az iszonyat kimondhatatlanul iszonyatos. A mr nem monds,
a nem vlasz mint vlasz az iszonyat felfogsnak rtelmezje. Az iszonyat mint kimondhatatlan keressnek, kutatsnak nyelvezete nyugtalan s beteljesletlen kommunikcis forma,
393
2010.08.25.
20:03
Oldal 394
mely mindig jrakezd s krbejr. Minl sikeresebben haladunk a vgs plus fel, a nyelvi
alakulatok annl ideiglenesebbek. Ezzel magyarzzuk, hogy a horrorfilm nem veszi komolyan
magt mint malkotst, csak valamilyen elrend ingerre, ers hatsra koncentrl, melynek
elrse rdekben brmilyen lgbl kapott vagy mvi konstrukcit tolerl. A vgs skpet
keresi, a kptelensg kpt. Ez az a titok, mely krl a fantasztikus vilgok keringenek, amely
termszetnl fogva artikullhatatlan, minden artikulcis ksrlet megszeldti, s elkezdi tolni
a fehr fantasztikum fel. Az iszonyat trgya nem, csak az iszonyat ltal megrintett ember
tehet a vilgos tudat kzvetlen trgyv. A rmek mg akkor is elavulnak, ha nem a frankensteini tudomnyok ltali megvalsts teszi przaiv ket. Mr nem a rmet ltjuk, csak a kosztmt. A nz intelligencija, rzelmi s kpzeleti intelligencia kell hozz, hogy ne csak
vihogjon, hogy meglssa, amit szksgkppen csak gyetlenl keresnek az bertudat rmlmai. A Neumann-fle A lgy majd mg inkbb az ezt kvet Lgy 2. monstruma ma nevetsgesen groteszkl hat, de ez nem rt a m fantasztikumnak, csak utlag kafkaibb teszi azt.
Az iszonyat-vzik gymoltalansgval val szembesls is nveli iszonyat-ismeretnket.
A borzalom megismerhet, kezelhet, nevelhet kegyetlensg, mely harcra sztnz s megnevezsre szlt; az iszonyat abszolt antikommunikatv egyetemes tagads, hozz- s sszefrhetetlen princpium, mely bnt. A borzalom kivltja, az iszonyat visszaszvja az svltst.
A szorongs alanya mindentl fl, a rettegs alanya egy valamitl, mely pillanatnyilag minden
rossz sszefoglalsa, mg az iszonyatlmny alanya a semmivel tallkozik. Az abszolt fantasztikum vgclja a semmitudat s semmiismeret. Az ellene val tiltakozs vagy a tle val idegenkeds a semmifeleds mve, mely a realisztikus tevkenykeds legitim cljait vdelmezi.
1.14.8. srobbans
A megtallt abszoltum hozza hrl a Tigris s srkny megvilgosodott harcosa res,
nma, kietlen, elviselhetetlen. Ezrt szeretne letelepedni, amit a rezignlt hazatr ellentte,
az let meghdtsnak vad lmnyszomjjal nekiindul harcos szz tesz lehetetlenn. Az abszoltum keresse a mai kultrban az iszonyat sugrvonalait visszafel kvetve, centrumt
keresve halad. A Dawn of the Dead, melyben a kt maradk ember az utols kpsorban gy
szll el, hogy nincs hova elszllni, kielgtbb mint a csaldst kelt 28 nappal ksbb,
melyben a menekltek valami deus ex machina psztoridillben ktnek ki a j vg ltal
kompromittlt, banalizlt, lefokozott, mlyebb rtelmktl megrabolt megprbltatsok
utn. A szeld rm idillje nem versenyezhet az iszonyat eksztzisval, s vgkpp nem, ha
csak az utbbit tudjk konkretizlni, az elbbi mesterklt s sematikus vzlat marad. Ezrt
ignyli az jabb horrorfilm a happy end tfordtst jabb rmletbe (Vmprok bolygja,
Carrie, Pntek 13., Rmlom az Elm utcban stb.). Minden csak egy ez vagy az; csak a
semmi minden; a vilg vge elrse nagyobb kihvs, mint a letelepeds. Ma valamennyien
Odsszeusz Dante ltal meglmodott msodik utazsnak titrsai vagyunk. Odsszeusz gy
bztatja trsait az j tra, a vilg vgig s a poklok tzig meg nem ll utols utazsra:
Gondoljatok az emberi erre:
nem szlettetek tengni, mint az llat,
hanem tudni s haladni elre!
394
2010.08.25.
20:03
Oldal 395
(Dante sszes mvei. Bp. 1962. 652. p.) A hajs nyugatnak tart, elri Herkules oszlopait,
majd falnak tkzik, mint a King Kong vagy a The Lost World hsei, s a fal tloldala az rk
lng vagy beszl lng ltmdja.
A szellem srobbansa olyan egszlmny, amivel val tallkozsunknak a rszletek vgtelen konkretizlsba val menekls az eredmnye. Ezt az lmnyt a naiv vilgban megszemlyestsek kzvettik. A szemlyek s trtneteik mintegy kerlgetik az iszonyatot,
amelyet nem is lehet kzvetlenl megclozni.
Nem ember s llat klnbsge a dnt krds, hanem az, hogy milyen lmny tartalmazza
a szellem els csrit s llt vgtelen fejldsi plyra. A legtvolibb, legalapvetbb lmnyek,
melyek az rzkenysg s vilgkp keretfeltteleit s a vgs elrhet tudst megszabjk, a./
monoton visszatr kpekben jelentkeznek s b./ sszefggseikbl kiszaktott vagy
lsszefggsekbe illesztett kpekben nyilvnulnak meg. Ezek a kpek az n- s vilgptst
plyra llt alaplmnynek nem ltmdjt jelentik, csak nyomt. Mr az ismert, kidolgozott, thagyomnyozott mtoszok is eltakarnak egy sibb vilgkpet, mely nem fogalmi,
hanem emocionlis, s nem nagy elbeszlsekben fejezdik ki. Az elbeszlsek az emocionlisan teltett kpek, skpek ltal rtelmezett alapt emcik fogalmi kifejezs fel utat
keres rtelmezst tartalmazzk.
Az ember szlets, szendergs, tudatosuls s megsemmisls stdiumaiban ltja lett, s
mivel a maga tudatosulsval szemben az egsz termszetet szendergsnek ltja, a re vr
megsemmislsben a termszet ltnek rtelmt ltja veszlyeztetve. Mind a kezdet rzki,
mind a vg szellemi vitalitsnak eszmjt ambivalenss teszi a semmi szomszdsga, s a kt
semmi kz kelt epizodikussg sztfoszlan lomszernek mutatja az emberltet. Az emberi
dolgok kztt semmi sem fejezi ki olyan tisztn az ember szitucijt, mint a mozikp,
melynek ltformja a pislkols.
A lt csak adott, nincs oka s indoklsa, oktalan s vletlen. Nem a lt ignyel magyarzatot,
csak a megszns. Az adottsg vletlensgben, tehetetlen hallra tltsgben a semmi az
egyetlen r. A ltnek semmi rtelme, teht a semmi az egyetemes, vgs rtelem. Az s-fhatalom nem a teremts, hanem a megszntets, nem a keletkezs, hanem az elmls, nem a
kitalls s megalkots, pts, hanem a rombols. Az embert pp csak megrinti a kimondhatatlan iszonyat, amelyre nincs sz, amellyel nem lehet szembenzni, mgis van r oldalpillants, mindig ott volt a lthatr peremn.
Proto-logiknak nevezzk az alaplmnyek szksgszer rendjnek, a tudatosulst megelz slmnyek szksgszersgeinek ama kifejtst, melyhez a mito-logika, a mtoszok
rendszeres tanulmnyozsa elvezet. A proto-logika alaplmnyeit a mvszet is a mesk,
mtoszok, lmok, dereng tudatllapotok s elragadtatsok fel fordulva kutatja. E.T.A.
Hoffmann mvszregnynek hse gy elmlkedik: s krdlek n, titkos tancsos, nem trtnt-e meg mr veled is, hogy olykor fnyl pillanatok merlnek fl a lelkedben abbl a
korbl, amelyet nhny bmulatosan okos ember mer vegetlsnak nevez, s amelyben csak
a puszta sztn mkdst engedi meg, noha annak tkletesebb formjt az llatoknak kell
tengednnk? Azt hiszem, ez valami sajtos dolog! Sosem tudjuk kikutatni: hogyan is brednk
e l s z r ntudatra! Ha lehetsges volna, hogy ez egy csapsra trtnjk, azt hiszem,
ijedtnkben belehalnnk. Ki nem rzett mg flelmet a mly lombl, ntudatlan alvsbl
breds els pillanataiban, midn, reszmlve nmagra, ntudatra kellett trnie? De hogy tl
messzire ne kalandozzak, gy vlem: annak a fejldsi szakasznak minden ers lelki hatsa
395
2010.08.25.
20:03
Oldal 396
elvet valami magot, amely a szellemi kpessg kicsrzsval n s rleldik, s gy a hajnali

derengs amaz rinak minden fjdalma, minden gynyre tovbb l bennnk, s valban e
kedves rk des, mlabs hangjai zengnek mg szvnkben, br, amikor felkltenek, azt
hisszk, csak lmunkban hallottuk ket! ( E.T.A. Hoffmann: Murr kandr. Bp. 1967. 98-99. p.).
Az alaktalan alapban nem differencildott lt s ltez, Isten s vilg, Isten s lt, lt s
semmi, j s rossz (sem semmi ms ellentt). Ennlfogva azonban, a differencik vilga rzkenysge szmra ez a mindent elnyel salap maga az iszonyat, mely rosszabb, mint a jval
szembelltott rossz, hiszen nemcsak a rosszat, a jt is kompromittlja. Eme iszonyat naivmoralizl kifejezse a rossz prioritsnak teormja: a rossz Istennek isten-alatti vagy -eltti
rsze, az, amiben Isten istentelen, ami fl kell emelkednie, vagy amit le kell gyznie magban,
az er, amit alkot erbe kell fordtani. Ez esetben azonban nem lehet igaz, hogy minden gyllet lelke a szeretet (Schelling, id, Gyenge Zoltn: Schelling lete s filozfija. Mriabesny
Gdll. 2005. 111. p.). A lt mindenek eltt, mint sheterogenits, nmaga szmra is teher,
a szeretetet megelzi a gyllet s a gylletet az ngyllet, Istennek nmagt is meg kell vltania a megvlts ltal. Minden szeretet lelke a gyllet. A lt eredeti katasztrfjt, kegyetlensgt nmaga ellen kell fordtani, s a rossz lehastott rszeknt bevezetni a jt.
Miutn sztnyl legyezknt brzoltuk az rzkenysgek rendszert, felvetdik a
krds, mi a legyeznyit slks? Vagy msknt fogalmazva: vajon eredetileg a spektrum
melyik sznben vr szletsre a tbbi szn? Az els pillanat s az utols pillanat egyms
fordtott tkrei; az els pillanat elre jelzi a lnyeget, az sszessg termszett, melyrt majd
egyes lmnyek s tallkozsok szolglnak krptlsul; az els pillanat az elkvetkez let
gyorstott kpe, az let az els pillanat lasstott felvtele, az utols pillanat pedig a lnyeget
tartalmaz rszleteket kzppontba llt szelektv sszefoglal; az els pillanat a ltrl szl,
az utols a lnyegrl. Az els pillanat nem tudatos, ezrt csak kvlrl figyelhetjk meg,
reaglsokbl ismerjk. Az utols pillanatrl pedig nem tud beszmolni, aki tlte. A hallkzeli lmnyre vonatkoz beszmolk minden esetre valami szp vagy fensges lmnyrl
szmolnak be. Az iszonyat beteljesedse, a hall teht szpknt jelenik meg, mg az let nagy
utazsnak kezdete: iszonyatlmnyknt. A vilggal val eredeti tallkozs is riaszt, s az
ember ksbb is megriad minden igazn jtl, nagy eszmtl, felfedeztl: kikzsti, ldzi,
gylli, rombolknak hiszi az jtkat.
A minden traumban visszakszn iszonyat mint alap s kezdet meghatrozsa a feladatunk.
Meghatrozson nem iskols defincit, lezr szignifikns keresst, hanem a mindenkor
elrhet meghatrozsok nyitott rendszern val folyamatos munkt rtve. Az iszonyatlmny a minden lmnyt kitrl kialvs elrzete. Az n- s kultrapts minden aktusa
ezen alapul, a lt tarthatatlansgval, mint a szellemi lt sajtossgval szegezve szembe a
szellem sszes tbbi kategriit. Az iszonyatlmny azonban csak kacrkodik az iszonyattal,
az iszonyatot tllpve kpes csak megfogalmazni, a kialvs szksgszersgt csak hihetetlen
lehetsgknt, s nem szksgszersgknt tudva elkpzelni. Az iszonyatlmnybe be van
ptve az iszonyat elleni vdekezs.
Az iszonyat csak tvolrl, kvlrl nzve megfogalmazhat. Az extrmszituci pszicholgija ltal kzvettett tapasztalatok szerint az iszonyat gyakorlati meglse sem tartalmazza
az iszonyat tudatt, az lmny az iszonyatban is tvolodni igyekszik, az iszonyatos szituci
nem iszonyatos elemeire irnyul a tudat, mintegy a kivezet nyomokban kapaszkodva meg.
Az iszonyat beteljesedse a cselekvs, az lmny s tudat lebnulsa, a kialvsok sorozata.
396
2010.08.25.
20:03
Oldal 397
Az iszonyat fogsgban bekvetkez reakcik valjban a kommunikci s cselekvs reakciinak elmaradsban llnak: a./ elnmuls, b./ tehetetlenn vls. Elbb semmit sem
tudunk mondani, majd megbnulunk, vdekezni s vgl meneklni is kptelenn vlunk,
vgl semmit sem jelentnk egymsnak. A diktatrk rmtetteirl szl filmek mind gyvnak
bizonyultak, nem mertek vllalkozni eme lebomls bemutatsra, ezrt az iszonyatlmnyrl
tbbet tud mondani a tmegkultra. Az iszonyat uralma nem az iszonyat tapasztalatnak
uralma, az iszonyat kpei vdekezst fejeznek ki az iszonyat uralma ellen, ezrt jtszanak a mvszetben, szletse pillanattl kezdve, alapvet szerepet az iszonyat kpei. St, szletse pillanata eltt is, hiszen a halotti kultuszok megelzik a mvszetet, mely ily mdon az iszonyat
vajdsbl szletett, midn az iszonyat kpei az let szolglatba lltottk az iszonyat tudatt.
A borzalom, a fjdalom, a kn, a szenveds: rossz tapasztalatok. Az iszonyat azonban a
semmi tapasztalata, a vgessg ltal jelentett semmissggel val szembesls, minden minsgi kidifferencilds megfordthat, visszavonhat, azaz illuzrikus mivoltra val rbreds. A minsg s differencia nlkli lt a semmi, nem egy ez, ellenkezleg, az eztelensg esztelensge, a lt minsgekbl kivetkztt meztelensge, mintha minden iszonyat
lnyege az volna, hogy elnyel Schelling isten-eltti slnye, pontosabban annak a teremtssel
ellentett magba omlsa sodor el vgl mindent.
1.14.9. Kj s iszony lmnyarcheolgija

Az lmok gyakrabban szorongsos lmok, ritkbban vgylmok. A vgylmokban is jelen
van a feszeng, idegen rzs. Ebbl nem Freud vgyteljeslsi elmletnek tagadsa kvetkezik, csak szorongs s vgy kapcsolata kutatsnak szksgessgt hzza al. A vgy megfordtott szorongs, vlasz egy szorongsra. Az let a hall eltolsa, elhalasztsa, a trsadalmi
let pedig a hallnak a msok hallra val tvltsa. Az els szorongsforrs n s kozmosz,
szellem s anyag viszonya, a msik szorongsforrs n s msvalaki viszonya. let s hall
eredeti viszonynak kizskmnyol transzformcija lettbblet s halltbblet viszonya.
Az egyn helyett msok dolgoznak, szenvednek s nlklznek, a msok plusz knja
jelentkezik az n biztonsgaknt, eljogaknt s lvezeteknt. A vgy annak emlkezete,
hogy volt egy viszony, a gyermek s anya viszonya, mely mr a termszetben sem a ltharc
kemny realitsval szembestett, hanem egy ellentrvnyt kpviselt. A szorongs az anytl elvonatkoztatott meztelen ltfeladat tkre. A meztelen rzs, mely aktivizl, s a civilizcival ptolja az elveszett anyt, majd a kultrban vlik maga gondozv, anyaszerv.
Az iszony-kj viszony eredetileg maga az inger-vlasz viszony: a vlaszols kpessge
ellenttbe fordtja a magban vve, tehetetlen receptivitsban, eredeti kiszolgltatottsgban negatv lmnyt.
A testkp, maszkkp s rmkp nem egyidsek. A kptelensgbl val ritulis kilps
emlkeit a kkorszaki srokban talljuk, amelyek egyttal a kialvs, mint visszatr kptelensg kapui is. Anyag s eleven anyag konfliktusa mlyebb, mint anyag s szellem konfliktusa. Az anyag ppgy leveti magrl az eleven anyagot, mint az anyagot a szellem.
Schelling az Istenben kereste a gonosz salapot, mely az nben is megtallhat. Az letsztn
gyilkosknt ll szemben a vilggal, a Libid ldozatknt ll szemben a vilggal. A vilg iszonyatos kznyvel ll szemben a belevetett n iszonyatos nzse.
397
2010.08.25.
20:03
Oldal 398
A maszkkp a trsadalmi szerep, a testkp az eleven let kpe. Hideg szobor vagy!
vdoljk a nt a rgi frfiak. A King Kong hsnjt azrt hurcoljk el a biormek, hogy szp
maszkbl hs-vr asszonny vljk. Az egzotikus tifilmek is azrt nyomorgatjk meg az
expedci szpasszonyt, hogy a maszkkpbl kihmozzk a testkpet. A rmkp a szellemet
s az letet felfal anyag mindent elnyel kznyt prblja rzkeltetni. A testkp a
maszkkp demaszkrozsa, a rmkp a testkp demaszkrozsa. A szerepek s ideolgik
mgtt ott a kjvgy, a kjvgy mgtt az iszonyattl val rettegs. A maszkkp vagy testkp mgtt tnik el a rmkp, ha a horrorfilmek tlelt vagy megcskolt szpasszonya
rmm vltozik az ember karjaiban, az vatlan kzel kerlt frfinak mutatva ki igazi arct
(Terence Fisher: Horror of Dracula).
A kj az srm nyugalmra, bkjre, anya s gyermek egysgre, az letet hordoz let
kegyelmi llapotra, az eredeti sszeolvadottsgra utal. Ahogy a kj utal a szerves egyenslyra, gy utal a kn a szervetlen egyensly lehetsgre. A kjben az egyn szletse emlkezik az egynisg eltti bkre, a knban az let szletse az let eltti bkre, az izgalom
hinyra. Az let szletse a ltharc szletse. A kj az l nyugalom kulcsa, a kn az lettelen
nyugalom. Az iszony ugyanazon az ton visz vissza, amelyen a kj eksztzisai: a kj eksztzisa a szerves nyugalom emlkezete, a kn eksztzisa a szervetlen nyugalom. A Thalassza
kzege a ms ltal fenntartott, klcsn kapott viszonymelegsg. A Thanatosz kzegben egy
elviselhetetlen szthulls veszlyt egyenslyozza a teljesen idegen vilgba belevetett, testvel msokat az elfoglalt helyrl s agresszivitsval msokat az elfoglalt trbl (=lettrbl)
kiszort, de az idlimit ltal a sajt testbl s terbl is kiszortssal fenyegetett dhdt
szorongslny: maga az emberi ltmd. A klcsnkapott idbe befszkelt szorong s
dhng intrikus kpe. Az iszonyat kt hatra: 1./ a nagy lom a szemlyes egysgrl s
2./ a nagy dezintegrci, az egyetemes egysg kpe, mely a vgs bntetst rtelmezi t jutalomm, a vgs iszonyatot kjj. A kj- s iszonytrtnet nem azonos nagysgrend, a kjek,
rmk, gynyrk trtnete az iszonytrtnet trzsn fakadt hajts.
Freud felfedezi az rmk fken tartst, mint az nfejlds forrst, Melanie Klein a
knok fken tartst tanulmnyozza az nfejlds forrsaknt. Az agresszivits keltette szorongs, az nnn destruktv impulzusok, a sajt kegyetlensg kegyetlen s bnbn elfojtsa
koraibb, mint a Libid elfojtsa. A kjvgy nyugtalansga az izgalom kvetelseinek kielgtsn tli nyugalom vgya, felttelekhez kttt nyugalomvgy, mg a destrukci kzvetlen s felttlen nyugalomvgy. A thalasszlis kj, let s let, llek s llek egyeslsnek
kje. A thalasszlis vagy kooperatv kj fantzira vltja a tisztn sztngenerlt spontn
motorikt, mg a mlykj felszmolja a kooperatv kj szublimcis kszsgeit. A mlykj,
az iszonyat kje az iszonyatot tekinti a nyugalom tjnak, mg a thalasszlis kj a harmnit.
A kosz vagy a rend az t, a nirvna vagy a harmnia a cl? A gyllet objektumrelcija
az ingerl klvilg eredeti elutastsa mlyebb, mint a szeretet. Feltehet, hogy a destrukcis sztnnek kezdetben nincs irnya, mindegy, hogy ez a dhng vgy a semmire, ez az
elsznt semmi-akarat kifel vagy befel, az nre vagy msra irnyul, hol kezdi, hol avatkozik
be annak rdekben, hogy az n s a vilg ne legyen, e knos viszony ne knozzon, mindegy,
hogy az nben tmadja a vilgot, vagy a vilgban az nt. A halads egyn s emberisg
nem az eredeti nyugalom kzvetlen vlasztsa, csak annak mimzise az izgalomban. A rmkpek kzl kell kivergdni, a kjkpekre majd a kjkpek kzl, a maszkkpekre tmasz-
398
2010.08.25.
20:03
Oldal 399
kodva. A korai fejldsi fokok fantasztikus szorongsa nem a kielgletlen Libidbl,

hanem a korai felettes n (Melanie Klein: uo. 179. p.) destruktivitsbl ered.
Ha a korai Libidt vizsgljuk, a Destrudbl lehastott s ellene fordul rsznek tnik, ha
a korai Destrudt vizsgljuk, a Thanatoszbl lehastott s ellene fordul rszknt rtelmezhet. Ezrt jellemeztk a fikcispektrumban a borzalomnl is mlyebb rgiknt az iszonyatot.
A Libid rz, befogad, ntad kpessg, a Destrud a produktv energia eredeti formja.
A kj a tudat sztesse, az iszony a hs sztesse, mg a Destrud a sztess elleni harc eredeti primitv formja, mely mst szed szt, s amelynek rksge minden munka eleme, rsze.
Libid s Destrud harct megelzi Thanatosz s Destrud harca: a Destrud a szerzett tr s
a klcsn kapott id re s gyaraptja. A Thanatosz a sztess csbtsa, a Destrud pedig
az ellene val harc felvtele. A borzalmas ltharc vezet ki az iszonyatban val megknnyebbls ksrtsbl.
Mi a llekzsk alja, az lmnyalap? A Sloterdijk ltal interpretlt Nietzsche szmra a
szubjektivits trtnetnek kiindulpontja az sfjdalom. Nietzsche elfeledett jelenetek
egsz rtegeit hozta felsznre kutatsaival, s ezeknek a jeleneteknek az igazsga rgebbi s
nyersebb, mint az korkutats s az jkori individualizmusok ntudatra bredse.(Peter
Sloterdijk: A gondolkod a sznpadon. Bp. 2001. 41. p.) Sloterdijk szerint a korai Nietzsche
igazsgt, az sfjdalom felismerst elfojtja a ksi Nietzsche ttele, a hatalom akarsnak
eszmje (uo. 31. p.). Mintha az elbbi a llekzsk kipakolsa, az utbbi pedig egy j bepakols lenne: taln minden ideolgia kt szksges mozzanata, hiszen mindnek el kell viselnie
a sajt felfedezseit, s egyttal receptet nyjtani az emberlt produktv elviselsre.
A Sloterdijk ltal interpretlt Nietzsche drmaelmlete alapelveiben hasonlt a fikcispektrum rekonstrukcija alapjn kibontakoz filmelmletre: gy rezte, hogy joga van
megfogalmazni egy olyan drmaelmletet, amely a szubjektivits strtnetv bvthet.
(uo. 42. p.). A llekzsk alja, az lmnyalap: az iszonyat. Az segysg eltkozott: heterogenitssal, negativitssal, meghasonlssal sjtva, de pp ez az tok az segysg smozgatja. Az eredeti egysg nem egyesls termke, olyan szttart egysg, mely nem egysges
egy. A nem egyeslt egysg csak szthullhat, alkatrszei szttartanak, teht robbansveszlyes. A bomls, a szembekerls, az elidegeneds kilse, a krhozat iskolja a tnyleges
egyesls elfelttele. A mindent akar, kielgthetetlen szellemer vezeti be a mozgst, a nyugtalansgot, a negativitst, a tguls vagy robbans formjt. A semmit akar, elnehezlst kpvisel er az eltestiesls, az sszehzds tendencija. Nem a szellem, a szubjektivits, e megfoghatatlan s ezrt semmisnek ltsz er kpviseli a semmiv vlst, hanem az anyag a semmi.
az, amirl semmit sem lehet mondani, csak formirl s relciikrl beszlni.
A ltvgyat megelz rzs nem valamifle ltnosztalgia s ptkez trekvs, hanem az
sressentiment. Mr a gyllet is a humanizci kezdeti, egyelre negatv formja, mely
disszonns dhngsknt kveteli a harmnit. Oka az els akcik szksgszer kisiklsa,
annak az ernek a fellpse, melyet a goethei Mefiszt ltkpletnek fordtottjval jellemezhetnk. A kezdeti, intellektussal, kultrval fel nem szerelt er mindig jt akar, s mindig
rosszat csinl. A llekzsk, eme stt alapon, felfoghat gy, mint a rosszat jra fordtani
kpess tev kszsgek felhalmozsa:
399
2010.08.25.
20:03
Oldal 400
szeretet
bajtrsiassg
tisztelet
hdolat
gyllet
iszonyat
51. bra
A fikcispektrum eme felhalmozs sikertrtnete. A semmi az nlt tagadsval rhet el

legkzvetlenebbl, a semmi-vgy hallsztn tja visszafel visz, az egymsra rpl
kszsgek, eszkzk felfedezsi tjnak megfordtsval, mg a ltvgy a differencilds
tja, melynek els lpse az elklnls, a szembeforduls, a ltharc felvtele, az idegen lt
eltrgyiast lehastsa s eltvoltsa, a trgy felfedezse, megtmadsa s legyzse. A harcot
felvev, majd a hbort munkaknt folytat ltvgy mindvgig vgyik az olddsra s megknnyebblsre. Ennek primitv formja a semmi megknnyebblse, kzvetett formja a
szolidarizci. A kultrban, a cselekv lny ltformjban, az elkpzels, a jel a tett elszakasza, mg az emberisg nkeressnek trtnetben a tettek kora ltszik megelzni a
jelek kort. m ezek csak indulat s rdek vezette harci tettek, azaz valjban a tett ltformjt keres, de eme tszellemlt s felszabadult szinten ltket stabilizlni nem tud trtnsek. Az ember ma is csak kzbls lncszem, ezrt fullad minden kezdemnyezse
katasztrfba, s fordul rosszra minden. A lt emberi szervezeti formjban elvileg nemcsak
a jel a tett elszakasza, hanem a tetten bell is egyre nagyobb a szemiotikai, szellemi alkatrsz jelentsge. gy valjban a tettben is a szemizis tr meg nmaghoz, a kezdet s a
vg. A szemizis, mely a primitvsgben csak az rdekcselekvs orientcis eszkze, eluralkodik az aktivits fltt, amely gy az igazsg, jsg s szpsg megvalstsa. A ltmd
lnyege mr nem az rdekharc, hanem a ltmegrts. Az akci egyttmkds, mg a destrukci a trtnsbe lecssz akci tombolsa, a felemelkeds vgynak primitv szakasza.
A szellem srobbansnak els ontolgusa Schelling, de eltte Vico rszletesebben tanulmnyozta a krds trtnetfilozfiai s potikai aspektusait. A vilgszellem vici vagy hegeli
neveldsi regnyei a fikcispektrum makrostrukturlis nptsi tendenciinak tudatosulsai.
Mr Vico is ltja, hogy a llekzsk mlye a mlt mlybe vezet. A hr nvekszik terjedse
kzben (Giambattista Vico: Az j tudomny.Bp. 1963. 182. p.). Ez primitv formban a hr
eltlzst, mesv alakulst jelenti, modern formban azonban rszletek hozzttelt, a
tudsrendszerbe val beillesztst. Minl rgibb s tvolibb a hr, annl tbbet tettek hozz
a mesei torzts rtelmben, ezrt azonos a regresszi s a felfokozs, ezrt kpviseli a mltat
a kaland, s a rgmltat a fantasztikum. Ktfle mltid. Elz korok tudata htmrfldes lptekkel jr, mg a kifinomult distinkcis rccsal felszerelt modern tudat mikroszkpikus
400
2010.08.25.
20:03
Oldal 401
dimenzikban araszol. A mlt fel haladva gyrl az ismeretrcs distinkcitmege, ami a

fensg rzett kelti (uo. 182. p.). Vgl az, ami az illuzrikus nagytsokon, csoda- s fensgkpz illzik mvn tl valban nagy a mltban, nem ms, mint a borzalom (183. p.). A borzalom lenne teht a tnyszer kezdet, mg a fantasztikum az a md, ahogyan hrr vlik.
Borzalom plusz stilizl vderny egyenl a fantasztikummal. Vico a teljes spektrumot
ttekinti, a mtosztl a felvilgosodsig, s a trtnelmi-szisztematikus plet bzisaknt a
fekete fantasztikumot krvonalazza, mint a felvilgosodsi s felszabadulsi folyamat kiindulpontjt: a mtoszok, amelyeket az si vad s szilaj emberek kltttek, komorak voltak
(uo. 202. p.). A flelem teremti a klti metafizikt, mely nagysggal s valszntlensggel,
borzalommal s csodval npesti be a vilgot (uo. 254. p.).
A lt s llek analzise az iszony-ismerettel kezddik: az els tudomny, amellyel foglalkozni kell, a mitolgia, vagyis a mondk rtelmezse.(uo. 150. p.). A filolgia ama distinkcik
felhalmozst, kontroll berendezsek kiptst kutatja, amelyek megfkezik a borzalmat,
rtelmet adnak a nyers erk vajdsnak, egymshoz vezetve a meghasonlott n-eket,
hogy egymshoz vezessk az n meghasonlott erit. A felszabaduls s emancipci
forradalmi folyamatnak vzija az eredmny: a filolgia az emberi szabad akarat tekintlyt tanulmnyozza (uo. 185. p.).
Hogyan nz ki a Vico-fle llekzsk? Az ltala rekonstrult spektrum isteni, hsi s
emberi vilg egymsutnja (uo. 151. p.). Herodotos istenekrl, hskrl s emberekrl
beszlt, e rendszerben az els a fekete s fehr fantasztikum sszefoglalsa, a msodik a
kaland, a harmadik a prz. Az aranykorban az istenek rintkeztek az emberrel: ezzel a
fehr fantasztikum nll szfrja is kivlik krnyezetbl (uo. 158. p.). Az istenek visszahzdsa ad teret a kaland potikjnak. Marcus Terentius Varro a sttsg idejt, a mondk
idejt s a trtnelem idejt klnbzteti meg. E klasszifikciban az els a fekete fantasztikum, a msodik a fehr fantasztikum s a kaland, a harmadik a kaland s a prza tmeneteinek mozgstere (uo. 151. p.). Mindkt klasszifikci hrom szakaszt klnbztet
meg. Az els szakasz a szubjektum kpe, a msodik szakasz az emlkezet ltal megragadott
rgidk, mg a harmadik a jelenkor klvilga. A szubjektumm lecsapdott idk sibbek,
mint az objektv szellemknt troltak. A stdiumok az egyn lettja, de az emberisg szellemi
tja vgs sszetevit is jellemzik. Vico egy olyan kategriig jut el, mely a posztmodern
mint hedonista lmnykultra s passzv-receptv, felhasznl, fogyaszt ( szellemileg mindenev, azaz eklektikus) vilgllapot rtelmezsre is alkalmas: A npek termszete eleinte
kegyetlen, azutn szigor; ksbben jakar, majd finom; s vgl kicsapong. (uo. 205.
p.) A korbbiakban egyes osztlyok rtk el a kicsapong stdiumot, a posztmodernben az
emberisg egszt csbtja el a fogyaszti s lmnykultra. Az emberek elbb a szksgest
rzik, azutn trdnek a hasznossal; ksbb veszik szre a knyelmest, majd lvezik a
kellemest s gy elmerlnek a fnyzsben, s vgre bolond mdra eltkozolnak mindent,
amijk csak van. (uo. 205. p.). Az egyetemes hedonizmus vezet az ltalnos szolgasghoz.
A trsadalmi szolgasg akkor ll be, amikor az emberek olyan anyagi javakra trekszenek,
amelyek nem szksgesek az lethez. (uo. 215. p.). Az elknyeztetett passzv-receptv lt
egyre tbbet kvetel, s mind kevesebbet nyjt. A szolgasg a hsiessg ellentte, a dekadencia szolgai s nem nagyri attitd. A lenni-nem-tuds az siszonyat, s ennek nfelad,
undort, melyt parazitizmusba fullad visszatrse a dekadencia. Vico megfogalmazza a
lenni-tuds aximjt. Az nmagval s krnyezetvel sszhangban, megfelel tulajdons-
401
2010.08.25.
20:03
Oldal 402
gokkal felruhzott ltez kpes a ltre. A dolgok a maguk termszetes llapotn kvl sem
fenn nem maradhatnak, sem sok nem tartanak. (uo. 185. p.).
1.14.10. Teratolgia. Az iszonyat kpe

A rm mindig a korbbi, a felmen, az eld, a mlt. A rm a tgabb krnyezet kldtte. A rm
a flrendelt hatalom, amely adja s visszavonja a ltfeltteleket. A rm az anyag, melybl ki
kell kzdeni az letformt, s mely llandan fenyegeti, nagyobb hatalmval, az nptst.
A rm erejnek s szrnysgnek fokozatai vannak. A lzad relatv gonoszt, a calibni
relatv gonoszt, James Whale msodik Frankensteinjben (Frankenstein menyasszonya)
majdnem megszeldtik. Most azonban a szeldthetetlen abszolt gonoszt keressk. A relatv
gonosz a helyes vagy j nem ismerete vagy el nem rse; az abszolt gonosz minden helyessg
s sszersg, szpsg s jsg megtmadsa s megdntse. A relatv gonosz kptelensg, az
abszolt gonosz kpessg (annak ellenttre, amire a relatv gonosz kptelen).
llatemberi s lhalotti keverklnyek npestik be a mtosz vilgt, mely eredetileg nem
a minkkel szembelltott vs--vis vilg, egyszeren szlesebb, tgasabb, messzibb, nagyobb
krnyezet, tfogbb sszefggseiben megjelen vilg. llatok, holtak, dmonok s istenek
uraljk a nagyvilgot: csak a kisvilg homogn, a nagyvilg heterogn. A homogn immanenciaskknt megjelen ismert vilggal szemben ll heterogn transzcendencia legelszr az
sszemrhetetlen mssgok sszefrhetetlensgnek hbors znjaknt tnik fel. A megmvelt s belakott falukrnyki terepen tli, svnyen tli vilg a fllnyek vilga. A kialakulatlansg szimbolikja az llatemberi s lhalotti keverklnyek kpben sszefolyik a
teljessg szimbolikjval. A hsrmek, pl. a King Kongban, szakadatlanul birkznak, lve lelkeznek; az Alien-szrny a behatols rmkpn alapul. Androgn szexlnyek osztoznak az llatemberekkel s lhalottakkal a tl- vagy nagyvilgon. A keverkvilg szakadatlan nemzs s
burjnzs. Az jabb sci-fi a szrnyek bujn szapora vitalitst hangslyozza (Csillagkzi
invzi, Mimic-A Jds faj, Spielberg Jurassic Parkja, Emmerich Godzillja stb.)
A horror monstrumai nemcsak tlnk, maguktl is idegenek. Idegensgk nemcsak
viszony, hanem struktra. A monstrum egyszerre ember s nem-ember avagy llat-ember;
llati rsze tagadja az emberit s megfordtva. Nem fr meg a brben, nem fr ssze nmagval. Lte nemcsak az rtelmes s szp vilg lehetsgnek tagadsa s a magukkal
megbklten ltezk vilgainak szl ltalnos hadzenet, mindennek forrsa a maghoz
val rossz viszony. Eme meghasonlott, ktarc lnyek esetn mindig krds, hogy kt letet
valstanak meg, vagy mindkett klcsns lerombolsa kvetkeztben egyiket sem,
netn egy harmadikat? Lehet, hogy a lnyegk pp ez a harmadik, melynek a kt ellenttes
arc csak megnyilatkozsa? Egy abszolt aspektus megnyilatkozsai az egymst kizr relatvumok, melyek paradox szimultn-egzisztencija ppen a rejtett sszetart elv abszoltsgra utal? Az lhalott sem nem l, sem nem halott; lettelen s halltalan. A tlvilg,
a vilghoz kpest, depolarizlt, tagolatlan. Ebbl fakad sajtos szrkleti egzisztencija.
A fekete fantasztikum axiomatikja az ellenttek ki nem zrsn alapul. Nem az ellenttek
egysge, hanem a vgtelen s kzvetthetetlen klnbsg egymsra tltsge, az sszeegyeztethetetlensg elvlhatatlansga hatrozza meg a rmek ltmdjt. Nincs kzk valamilyen evolcis dialektikhoz.
402
2010.08.25.
20:03
Oldal 403
Lttuk, hogy a legtbb ellentmonds feloldhat, s a fantasztikumok gyakran realitsokat

ellegeznek. A mtoszokban a fantasztikum akarja felfalni a przt, letnkben azonban a
prza falja fel a fantasztikumot. Csak a vgs paradoxit megclz fantasztikum vdett a
prztl. A kzvetthetetlen lny, az abszolt fantasztikum kpe, a fantasztikum vgs
menedke, a maradand, nem hziasthat lehetetlensg isteneknl idsebb lnye vagy legprimitvebb, elementris istenaspektusa: az lhalott. Az lhalott kpben nem tle idegen
ltformkkal, hanem sajt ltformja tagadsval van kombinlva a lny. Az lhalottak
pedig annl tvolibbak, minl kevesebb az lkvel kzs teljestmnyt mutatnak fel.
Az iszonyat stt dialektikjban nem a leggazdagabb, hanem a legszegnyebb a cscs, a
kirly. Az lhalottak spektrumn bell is az az lhalott, akinek nincs ms tulajdonsga,
csak hogy lhalott. A mmia szerelmes, a vmpr vgyik, a stn nagy intrikus: ez mind tlsgosan emberi. Csak a zombi csak zombi. az az lhalott, aki nem tesz mst, csak elnyeli
azt, aki nem lhalott. Csak benne van biztonsgban a fantzia a vilgtl.
Piramisszveg rja a feltmadt halottrl: Megeszi, amit tjban tall. (Neumann, uo. 34. p.).
A kkorban megktzik vagy megcsonktjk a hullkat, hogy megakadlyozzk visszatrsket. A halott teht zombiszer lnny vltozik. A kkor ta vrjuk ket, Halperin s
Szkely Istvn ta a filmekben is ostromoljk kultrnkat, de csak Romero Dawn ot the
Dead cm filmje gyztt meg az egsz emberi fantzialetet felforgat visszatrsk kultrtrtneti jelentsgrl. A vmprnl elementrisabb kpe az iszonyatnak a hlye iszonyat,
mely csak nyel, harap, rg, rl, fogyaszt. A rettenetes er, mely mieltt teremtette a vilgot,
lskdtt rajta, egy teremts eltti passzv vilgon rgdott, egy foszl, rtelmetlen, tehetetlen vilgon, mert hiszen a teremtett vilg immanens meghatrozsa a teremts, az alkots
s a rombolssal szembeni vdekezs. A rettenetes er, mely mint pensz vagy rozsda vesz
krl (ezek is rgnak, fogyasztanak, magukba nyelnek, azrt lnek rnk, mint a trsadalomban a kizskmnyol osztlyok), mely fel minden tart, a vilgot nyel sszj, az letet
elnyel nem-let a zombiban testesl meg a tmegkultrban. A zombi nem pusztn a teremts
tvedse, mint a frankensteini vagy jekylli monstrum, a member vagy az sztnlny. A zombi
a nemlt invzija, mely elrasztja s kirti a ltet, elhozza a tudatnlklit, az anyag
nemszt poklnak semmissgbe visszahanyatl teremts vgnapjait.
1.14.11. Elementris eszttikai istenismeret

Ne nevezzk az isteneket tbb isteneknek, hogy szabadabban beszlhessnk rluk.
Szabadtsuk ki a vgst vizionl izgalmat a tant hivatalok fennhatsga all. Mr
Kierkegaard gondja, hogy a vzit megli s vgl megli a rci. A vad jelz a vad gondolkodsban legalbbis ktrtelm, mg a vad kpzelet kapcsolat esetben egyrtelmen
pozitv. Csak a vad kpzelet tudott felszabadulni, a mveltsget bekertette a leckemonds
jmborsga.
A halhatatlan, akrcsak az lhalott, ki van zrva a vilgbl. A halltalanok egyben lettelenek, s a halottak halhatatlanok. Azrt halltalanok mert lettelenek, ahol k vannak nincs
let, ahol let van, k nincsenek. A szublimlt vallst megelz flelmekben az lettelen s
halltalan: rmkp. Az istenek eszik a vilgot, mert msok, mint a vilg, vilgok s istenek
kizrjk egymst. A tvoli eszi a kzelit, a kint a bentet, az ott az ittet, a minden az egyet stb.
403
2010.08.25.
20:03
Oldal 404
A halhatatlan s a holt: a msutt ltez, a megfoghatatlanban egzisztens, az letbl kiszorult, de rvnnyel br, msklnben nem beszlhetnnk rla. Az elveszettsgben vagy
meg nem talltsgban biztonsgban lev. A teremts eltti vilg laki nem a relis lt mdjn
vannak, a teremts eltti vilg hg, mint a pusztn kpzelt, gondolt vilg. A nem-teremt
isten egy szilrd mvek eltti vilg fantomalakja. rk, m nem tud kezdeni semmit, azaz
nem tud elkezddni, a puszta lehetsg tmadhatatlan biztonsgban lebeg.
A halltalan fogalma rgebbi emlkeket idz fel, mint a halhatatlansg. Az lettelen s
halltalan fogalma mindkt jelentst megvonja, az lhalott mindkt jelentssel felruhz. S a
kett mgis ugyanaz: az lhalott sem nem l, sem nem halott. Mert mindkt birodalom
vendge, mindkett kiveti magbl. Eme megfoghatatlan s kimondhatatlan lt ellentmondst szeretn kikszblni a halhatatlan fogalma, mely az letteljest lltja rkkvalan.
A halhatatlansg, az rk let fogalma, mely az letet lltja, a teljes letet gondolja, hall
nlkl, a tbbihez kpest nagyon modern fogalom. Az lhalottak (vagy lettelenek s halltalanok) sibb np. Az t alkot kpzeletnek mg nincs fogalma a jobbrl, csak a msrl.
Mg egy tlcsrbe folyik bele a hall (a kialvs fggvnyben elkpzelt nemlt), a puszta
kpzet ( az elvont lehetsgek megfoghatatlansga), a lnyeg (a nem empirikus lnyegkategrik trgynak megfoghatatlansga). Egyben fog fel a fantzia minden megfoghatatlant, kpzetszert s emlkszert, virtulist s esszencilist, minden irrelist, perelist
s transzrelist, st, minden kzvetve hozzfrhet relist is. Isteni minden tlisg s tlsg!
A horror-mfaj olyan fantziarteget kpvisel, melyben a legnagyobb er elkpzelsre
irnyul legrgibb ksrletek rakdtak le. Nem a halltalansg kpzetnek iszonyatt kompenzl brnd-e az rk let kpe? A halltalanokat messzemenen konkretizlja s kedvvel
varilja fantzink, mely az rk letrl nem tud kpet alkotni, tengedi kpzett az absztrakt
frzisoknak. Az Isten lhalott, mert nem a krnyezeti realits mdjn elrhet s hozzfrhet. gy rhet el, mint az lmok, mesk, sejtelmek, emlkek, s nem mint a tnyek.
Azrt is lhalott tovbb, mert a holtak presztzse n, rtkesebbek mint l korukban,
kultusz jr nekik, sszektnek az egyetemessggel s a mgttes vilggal. Az Isten csak
azrt valami, mert a holt sem semmi.
Az Isten nem l, csak van, ahogy a k nem l, csak van. Azt mondjuk: holt k. A nem szletsre s hallra rendelt lt kifejezse nyelvnkben a halott, a tevkenysg kifejezse az let.
Isten nem szletett s nem hallra tlt, de tevkeny szellemt az let s hall egytt fejezi ki,
az l s halott fogalma egytt fejezi ki azt, ami tl van alternatvjukon. rk, mint a k, de
rzkeny s aktv, mint az letre s hallra rendelt let. Az lhall kpe az els istenismeret
.
1.14.12. Az srobbans mitikus-mvszi modelllsa

Agrippa DAubign A vgzet versei (Les tragiques) feltmads-vzija olyan kpekben dskl, mint egy mai zombifilm, de ami a vallshbork kornak kltje szmra a feltmads
els szakasza, az ma az egyetlen lmny:
Nylik a fld, a sok sr vemhe flszakad
S letre szli az j arc holtakat.
Rten, erdn, mezn s a fld minden helyrl
404
2010.08.25.
20:03
Oldal 405
j testek raja, j arcok serege kl fl.

Itt a feltmadk a tgas palotk
Tres alapjait tik hirtelen t;
Ott egy fa rzi, hogy karjbl gykernek
Egy l fej gurul el, egy mellkas led;
Amott a zavaros vz csobban egy nagyot,
Haj libeg benne, s egy koponya mozog;
Mint az sz, mikor elmerl az rbl,
Flbuknak sorra, mint lombl, a hallbl.
(In . Lakits Rnay Szegzrdy-Csengery: Francia kltk antolgija. 1. kt. Bp. 1962.
485. p.). A mai szimbolika alaplmnye az j letet nem hoz feltmads, s a zombifilm trtnete olyan gondolat fel halad, mely szerint a holt azrt nem tud igazn feltmadni, mert
nem tudott igazn meghalni. Lpseink nem igazi lpsek, azaz egy helyben topogunk
vagy krbe jrunk, a tllps elveszett kpessge hjn. A rettenetes feltmads taln maga
a ltmdunk, a md, ahogyan minden nap felbrednk, de nem j letre, csak a rgi tovbbi
zllsre s romlsra. Az lhall kpeinek varilsa pedig a felttelek kutatst szolglja,
a rkrdezst, mi hinyzik, mirt nem bredhetnk fel egy vadonatj vilgban?
A holtak fldje temetjbl eltntorg zombik egy fehr lugasban zenlnek, ttovn
recsegnek, befulladva spolnak hangszereik. Kt fiatalember szemlli a szrklet npt:
Van egy risi klnbsg kztk s kztnk: k hullk, csak gy tesznek, mintha lnnek.
mondja az egyik. Mi taln nem gy tesznk? krdez r a msik. A zombik gy prbljk
utnozni az emberi ltnvt, ahonnan lecssztak, ahogyan a platni ember is csak sejtje s
utnzja az idelnak vagy az isteneknek. De a zombifilmben nincsenek meg a platni ra
remnyei, ellenkezleg, olyan fok magny s tompasg kpeit kezdi kidolgozni kultrnk,
ami arra kszteti a szellemet, hogy magban a minden remnyek forrsban is ktelkedni
kezdjk. A zombi magnynak vgletessge az isteni magnyt is leleplezi, a zombi sivr
bambasga, magba roskadt kapcsolat nlklisge olyan vilgtalan azaz vilg nlkli
magny, mely nemcsak az ember magnya az nteremts hjn, hanem Isten magnya is a
teremts eltt, s ha gy van, taln a kiindulpont ldzi a teremtst, amirt nem kpes elrni
a ltteljesget, mindenkor fenyegeti a lecsszs, a sivr kiindulpont elsbbsge. A pria
nincstelen, a teremts eltti Isten pedig abszolt nincstelen. (A holtak fldje vgn ezrt az
embereket csak giccs-g s giccs-fld vrja, s azt nem lthatjuk, hogy az j honfoglalsra
indul zombikat hova vezeti szrny prftjuk: az emberek megint csak egy week-endparadicsomban ktnek ki, a zombikat azonban a rettenetes szentsg feltmadsa vezeti a
megmutathatatlan, a kimondhatatlan j s j fld fel.)
A holtak fldjben nem az ember keresi a kalandot, hanem az iszonyat keresi fel t. Ha
nem keressk, iszonyat, ha keressk, kaland? Az elviselhetetlen felidzse a cl, emlkezni
az elviselhetetlenre, melyet ismer az ember, de nem akar tudni rla, ami legmlyebben van
benne eltemetve, amit nem keres, de ami nha meglepi, s amit vgl pp azrt kezd keresni,
hogy az ne ssn rajta.
Szingli-magny s szolidarits-hiny, s a vilgllapott vl extrmszituci ltal felsznre
dobott mind embertelenebb csoportok s vezetk: az iszonyat-lmny mint a szellem srobbansa narratv felidzse mai konfliktusok kzvettsvel valsul meg, melyek leg-
405
2010.08.25.
20:03
Oldal 406
mlyig kavarjk fel vagy romboljk le a lelket. A mvszet azonban nem vizsglja, hanem
felidzi trgyt. Az let a megfordthatatlantl visszalopott megfordthat. Minden visszanyerhet, kivve a Mindent. Azaz: csak egyes dolgok visszanyerhetk, egyes folyamatok
megfordthatk, ami mindezt tlelkesti, az nem. A mvszet ksrteties kzege a Centrlis
Elveszettet szlt llekidzs. Ahogyan az lhall nyomorsgos llapot kt hall kztt,
gy a mvszet kt feltmads kztti llapot, melyben a kpek visszanyer, rtelemad
hatalma akarja feltpllni az let jelenleginl nagyobb visszanyer s rtelemad hatalmt.
Az srobbans toposza, melyet A holtak fldje krljr, nem kutatsi trgy, hanem keresett,
felidzend rzs, szubjektv pozci, mely az lmnyszer nszemllet trgyv emelkedik
fel a tudattalanbl, s a hozz vezet sorskpletek s konfliktusok szemlletben kerl kidolgozsra. Minden horrorfilmrl s iszonyat-felidzsrl elmondhat, hogy nem vizsgljk,
nem kutatjk, hanem felidzik a szellem srobbanst, hogy ezt a kerlt, elfojtott vagy lehastott emlknyomot elhelyezzk az lmnyrendszer egszben.
Indirekt mdon termszetesen minden mvszet modelllja a szellem srobbanst,
amennyiben a nagyobb rzkenysg fel ttr ugrsszer tmenet vagy megvilgosods
minden mlvezet clja, ami visszautal az rzketlensgbl az rzkenysgbe s a tancstalansgbl a kszsgbe val eredeti tmenetre, ahogy minden lps visszautal az els lpsre.
Ms azonban, ha a tancstalan rzketlensgnek mint durvasgnak s szerencstlensgnek
nmagval val szembenzsi knyszere apokaliptikus mfajj szervezdik, melyben az
apokalipszis utal vissza, fordtott kpknt, a teremts titkra. A zombifilm a legdurvbbnak
a legszerencstlenebbel val szisztematikus azonostsa.
A zombi dupln ktdik az iszonyathoz, a vilg egyetlen szmra megnyilatkoz arculata
is az iszonyat, s az egyetlen minsg, melyet maga msokkal szemben kpvisel, szintn
az iszonyat. Az iszonyat az egyetlen, amit kap, s az egyetlen, amit adni kpes. Az iszonyat
maga a zombi, benne testesl meg az iszonyat, mert a legrettenetesebb s a legnyomorultabb,
ki csak lehzni s lepuszttani tudja a vilgot a maga szintjre. az, aki legtbb joggal
vdolhatja a teremtst, de t is csak vd rheti, a legszerencstlenebb ezrt egyben a legremnytelenebb lny.
Ha az srobbanst minden horrorfilm modelllja, akkor j momentum, hogy ez a modell,
mely a tbbi horrorfilmben a cselekmny struktrja, A holtak fldjben a cselekmny
trgyaknt is tudatosul. gy vlik A holtak fldje a G. A. Romero zombifilmjeiben kibontakoz mitolgia slusszponjv. Nzzk ezt a trsadalmat, mely megrett az iszonyatos
vgre. A lakossg egyharmada szabad prda, kiket fel lehet koncolni: felesleges lny, csak
teher, st, veszlyes emberi hulladk. A lakossg msodik harmada mszros, katona,
rabl s munks, ki vdelmezi s elltja a gazdagokat, elvgzi a piszkos munkt. A lakossg
harmadik harmada luxusban l, az ers hz, szvetsg vagy szervezet fejnek, a vros urnak oltalmban. A szocilis szakadkok thghatatlann mlylse, az extrm egyenltlensg,
akrcsak a Metropolisban, a Szrnyas fejvadszban vagy az Emlkmsban diktatrhoz
vezet, mert a klnbsgek nvekedsnek mrtkben szorul r az elfogadhatatlan llapot
fenntartsa a kegyetlensgre s az azt legitiml megvetsre, ggre, rzketlensgre s
gylletre (azaz: mindezekben a filmekben a kapitalizmus termszetes tendencija a fasizmus).
Terroristkkal nem trgyalok! mondja a vros ura, mert csak neki lehetnek kvetelsei,
osztja le a javakat s jogokat.
406
2010.08.25.
20:03
Oldal 407
Enni akar, pedig nincs is gyomra. magyarzza a Holtak napja boncol orvosa a felnyitott zombi fltt. Ha pedig nincs gyomruk, gy tpllkozsuk csak ritul, mimzis,
emlkezs az emberltre, s nlklnk is lhetnek. Nem vagyunk olyan ltfontossgak
szmukra, mint az els zombifilmek idejn gondoltuk. Mr a Holtak napja elejn fellltja a
professzor a hipotzist, mely szerint a zombik nevelhetk. Ezt a gondolatmenetet bontja ki,
egyttal korriglja (mert nem nevelhetk, de neveldnek), a Holtak fldje, melynek vrosban valami kszl. A film elejn a lnyek bambn bmuljk a tzijtkot, kzben akadlytalanul mszrolhatk, az rtetlenl bmult szpsg, a bnt bvlet csaltek a hallos
csapdban. Egy zombi azonban nem a tzijtkra mered, hanem a tbbiek bamba bvletre,
tuszkolja, menteni szeretn trsait, vagy legalbb beljk rgni, ha felhbortan menthetetlenek. Nyg, hrg, knozza a megformlni s kimondani nem tudott zenet. De a szlni nem
tud dhdt morgsa is el-zenet, mely figyelmeztet, hogy szlni kell, meg kell prblni.
Akivel a sors kitolt, azzal mindenki ms is kitol, fedezi fel egy zombi a Nyers Trvnyt,
s hogy menthetetlen, aki nem tud ezzel Ellentrvnyt szembelltani. Ezrt menthetetlenek
az elnyket keres vagy lvez gazemberek is. A Holtak fldje egyik ponja, hogy a legkegyetlenebb s legcinikusabb gyesked, csempsz s brgyilkos, aki egsz vrost hajland
felldozni a clul kitztt knyelmes letrt, aki legkegyetlenebbl harcolt, nem krdjelezve
meg a kegyetlen vilg trvnyt, vgl zombiv vlik, akrcsak a vros dikttora, aki legnagyobb hasznot hzta a kegyetlensgbl. A zombi megsejt egy j trvnyt, s most mr nemcsak iszonyattal tkrzteti, azaz kettzi az iszonyatot, hanem felhborodik, s reml, kzlni
prblja rzseit, gondoskodik trsairl. Az emberi szfrban, szintn kivtelknt, de magasabb
fokon, ugyancsak tallkozunk a szolidaritssal. Az emberiessg specifikuma jelli ki a film
fhst, akinek van egy kiss bugyuta trsa, s klcsnsen vigyznak egymsra, majd egy
n is mell csapdik, s kettssgbl hrmassgg vlik a klcsns gondoskods. Hasonl
hrmassg a Holtak napja megoldsa is, az diplis hromszg ellenkpe, melyben mindhrom egyenrang fl apja-anyja-gyermeke egymsnak. E filmek az iszonyat megkzeltsbl igyekeznek, a morlis kioktats s fensbbsg kenetes hangnemtl megtiszttva, megeleventeni a felebarti szeretet fogalmt.
Kt ostrom indul az elkertett vros, az llam az llamban, a trsadalom a trsadalomban,
a kivltsgosok toronyhza ellen, a zsarol, aki csak be akar jutni az ingyenlk vilgnak
knyelmbe, s a zombik, akik mg nem tudjk pontosan, mirt, de egyeslnek a tudat
derengsben. Az egyik ostroml nem-zombibl vlik zombiv, a msik tbor megteszi az
els lpst a zombibl nem-zombiv vls fel. Az elfogadhatatlan vilgot a cirkusz segt
fenntartani. A film hsnjt zombiknak vetik egy arnban, mint az skeresztnyeket az
oroszlnok el. A fordulat akkor kvetkezik be, amikor elbb a harcosok egy rszt nem
kbtja tbb a cirkusz, utbb a zombik egy rszt a tzijtk.
Kaufmant, a vros urt, az Isten jogait bitorl menedzsert mindkett elri, a zombiv lett
terrorista s a lzad zombi egytt lik meg t, amint menekl dollrral tmtt tskival.
A zombik dntik meg Kaufman vrost, de nem k, hanem az ellenzk rkli azt. Most
olyan vrost ptnk magunknak, amilyet akartunk. mondja az egykori ldzttek vezre,
a hs azonban, az j hatalomban sem bzva, tvozik. A zombik is tvoznak. Tntorogva ballag
a siralmas, nevetsges, hsies menet a totlkp mlyn. A tzrn keze mr a lngszrn, de
a hs lelltja: Ne tedd, csak egy helyet keresnek maguknak, akrcsak mi. Ezzel, miutn a
cselekmny sorn elbb kln-kln bontakozott ki az emberek illetve a zombik tborn
407
2010.08.25.
20:03
Oldal 408
belli szolidarits, vgl a Nagy Szolidarits, az egyetemes szolidarits kpe, remnye is feldereng. Pillanatnyilag lehetetlen, tl messze van egymstl a kt np, de eslyt ad r az, hogy
a megrtst megelzheti a rszvt.
A zombifilm olyan mfaj, mely szemnk lttra szletett, kt nagy hullmban. Az els
hullm kimagasl nevei Victor Halperin, Jacques Tourneur s Szkely Istvn, a msodik
Romero s Fulci. A mfaj mg mozgsban van, a mitolgia nem szilrdult meg. Ezrt a rla
tett megllaptsoknak van bizonyos kockzata, korbban pl. gy tnt, a zombinak nincs
nemi lete, amit a Hullaj megcfolt. Ma gy ltszik, a zombifilm az azonos faj lnyek
kztti korbban elkpzelhetetlen tvolsgokat mutat fel, ami msrszrl az idegen kategrikat kzelebb hozza egymshoz. Az embernek inkbb testvre az llat, mint az ember,
amennyiben az embernek van vlasztsa llek s llektelensg kztt, az llatnak nincs, be
van zrva lelkbe. A Holtak fldje perspektvjban ktszer tmad fel a teremtett vilg a sivr
halltalansgbl, egyszer llekknt, egyszer szellemknt. Ezrt ktszer kell tallkozni az
iszonyattal, egyszer rzelemmel, msodszorra fogalommal vlaszolva r. Ezrt jtszdik kt
skon a cselekmny, egy zombitrtnet s egy emberi kaland szintjn. A film vgn a zombik
a kt srobbans kzti ton indulnak el, a llek szletstl a szellem szletse fel vezet
ton. A film kpzetrendszerben a llek a honkeress s a szellem a honfoglals, ezrt a szellem
voltakppen veszlyesebb, mint a llek. A llek a remny, a szellem azonban jl teszi, ha
rzi a kritikus distancit, mg nmagval szemben is. Ezrt szksges az emberhs kivonulsa a felszabadult vilgbl, mely vgl azrt nem elgt ki, mert nemcsak a trsadalommal
szemben, mg a kivonulssal szemben is fenn kell tartani a kritikus distancit, azaz gy kellene
megfogalmazni a honfoglalst, mint j szmzetst, s a fldi paradicsomot is gy, mint
legyztt, rendben tartott, fken tartott poklot.
A film nagy utat tett meg az isteni sztroktl, Francesca Bertinitl, Asta Nielsentl vagy
Greta Garbotl a zombiig, a glamrfilmi boldogsgmitolgitl, mely az els flszzad
mve, a msodik flszzad hagyatkig, az iszonyatnak a mai horror, thriller vagy terrorfilm
ltal reprezentlt mlysgeiig. Most, miutn meghdtottuk az elviselhetetlenre pillantst
vetni mer btorsg mlysgeit, Romero zombijai elindulnak, hogy jrakezdjk a menetelst,
ismt megtegyk az utat, melyet kultrnk hanyatlsa visszafel jrt be.
A tmegkultra, a modern populris mitolgia nem valls s nem tudomny, sem j
kinyilatkoztatst, sem tantsokat ne vrjunk vizsglattl, de vrhatunk mindeddig nma
rzseinket mind finomabban differencil, m j krdsekkel is terhes, fogalmakat. A kvetkezkben rtelmezsi problmkkal kell foglalkoznunk: hogyan tartja fenn egymst az
rzelmi s a fogalmi bersg?
1.15. A llek zongorja

Llekzskrl beszltnk, s bemutattuk, hogyan pakolja ki a kultra a tudattalan tartalmakat,
melyek kidolgozst egy-egy mfaj vllalja. E kipakols eredmnye olyan rzkenysgi s
kifejezsi skla, melyet most a llek zongorjaknt fogunk jellemezni.
A fikcispektrumot eszttikai jelensgknt, malkotsok rendjeknt, mfajspektrumknt
kutatjuk, de jeleztk, hogy az rzkenysgek minden kzegben jelenval szervezds
specifikus megnyilvnulsa. Most ismt a mfajproblmra reduklva vegyk szemgyre az
408
2010.08.25.
20:03
Oldal 409
sszspektrum differencildsi folyamatainak eredmnyt. Minden korban az uralkod, az

eme kor ltal uralomra vitt s a kor hatalmait uralmon maradni segt rzkenysg dominlja
a tbbieket. Az j rzk hatrozza meg az rzkenysg egszt. gy pl. a lovagkorban a harc
s a szerelem mitolgija, a rivalits s a bartsg s az eped szerelem konfliktusa, hbor
s szerelem hborsgnak epikja. Minden kor egy hangot t le, a korbbiakat pedig a kor
ltalnos rzkenysge annyiban ismeri, vagy ismeri el, amennyiben az egytt rezeg ezzel a
lettt hanggal. Az j rzk mint gyztes rzk fogalmt azonostjuk a leginkbb visszatrkpes, azaz mindentt jelenval rzkkel, szembelltva a legjabb rzkkel, mely mg idegenszer furcsasgnak szmt. Az j, gyztes rzk nemcsak a kzlket s befogadkat hipnotizlja, hanem a tbbi rzket is.
Ha egy kor vagy kultra nem tudja ltrehozni az emberisg eposznak j nekt, termkeny
maradhat gy is, ha szenvedlyesen azonosul valamely rgi nekkel, ebben tallja meg nkifejezsi lehetsgeit, a vlaszt problmira. A feleleventett rzk tallkozsa a jelennel
eme rzk mdosulsaihoz, a rgi j vltozathoz vezet. Visszatrsek, megtrsek, renesznszok hatnak ily mdon fejldsi impulzusokknt. Ha azonban egy kultra sem j neket
nem hoz ltre, sem egy-egy rgi nekkel nem tud azonosulni, felfedezi az eposz egszt.
A rgi ember szenvedlyesen azonosult egy-egy perspektvkat nyit, j lehetsggel.
Elmerlt egy szenvedlyben, hdolt egy vilgkpnek, vgre jrt egy ltala felfedezett tnak,
aminek ms lehetsgekrl val lemonds volt az ra. A sorsot vlaszt tragikus s alkot
tpussal szemben a posztmodern kultrban megjelenik az eklektikus ember, aki egy lehetsgrl sem akar lemondani, de ezrt jat sem kpviselhet. Nincs szenvedlye, csak szenvedlyei. Nem az let egszt li, csak egyes rmeit kstolgatja. Nem a maga nagy lehetsgt
keresi, hanem az sszes tbbiek sszes lvezeteibe szeretne belekstolni.
Ez az a kor, melyben kibontakozottan ll elttnk a fikcispektrum, a mtosz ltal rkl
hagyott borzalmas, s a kalandregny-kultra ltal kidolgozott patetikus, a polgri kultra
rksgt kpez rzelmes s a kapitalista kibrndulst tkrz przai s groteszk mfajok
palettjban. A mfajok felfedezse az idk mlyn zajlott, az j korban a mfaji alkoter gyengl, s a stlusok versengenek egymssal. Ma nincs j hang vagy nek, az emberi
lnyeg trtnete lezrtnak tnik, vagy legalbb nyugv llapotba kerlt, m a kidolgozott s
rksgnket kpez mfajok prhuzamos mobilizcijnak tani vagyunk. Az egykor stigmatizlt mfajok emancipcija sorn kiderl, hogy a knlt formk elvileg egyenrtkek.
Minden malkots, mtosz s mfaj felbukkant valahol az idben, elfoglalva egy helyet a
problmk rendszerben s a megoldsok folyamatban. Ezt a helyet nem csupn lineris
kontextus pozcijaknt rtelmezzk, mint a rgi irodalomtrtnet, s nem is fggetlen rendszerek vletlenszer tallkozsaknt, mint a posztmodern. Az eredmnyt, a mfajok ltal
megtestestett, a trtnelem egszben felhalmozott rzkenysgek alternatvit gy is elkpzelhetjk, mint egy zongora billentyzett, melyben vgtelen szm lehetsges zenem
lakik. A mfajok lecsszsa az uralmi pozcibl, egyms mellett lsk a spektrumban,
alkalmazkodsi folyamatokhoz vezet: megindul specializldsuk, kibontakozik munkamegosztsuk. E specializlt formkban lpnek tovbbi klcsnhatsokra s kpeznek vltozatos turmixokat: pl. mikzben a bezrt szoba rejtlye tkerl a krimibl a horrorba
(Lamberto Bava: Dmonok), tkzben felveszi magba a misztikus parabola tanulsgait
(Buuel: Az ldkl angyal).
409
2010.08.25.
20:03
Oldal 410
A szimblumhasznlat j vilgai akkor is ltrejnnek, ha nem szletnek j szimblumvilgok. Mfajok ugyan nem szletnek, de a divatos mfajok csokra, a felvirgz produkcik
kszlete vltozik, s a meglev mfajok keveredseibl is felsznre dobdnak rvid tvon
sikeres formk. E ksz vilg szimbolikus rendszert a mfajok (s mtoszok) egymssal, s
a mfaji s mtoszrendszer vltakoz stlusformkkal val keverse is lnkti, mozgatja.
A mindeme vltozsokon ttr tendencia azonban az, hogy mind tbb rehabilitlt mfaj l
egyms mellett, folyamatos kultripari produkciknt s tradciknt.
A. C. Danto s Richard Wollheim kutatsait kommentlva Richard Shusterman olyan
trtnelmi differencildsi folyamat keretben zajl rendszerformldst jelez, melyet a fikcispektrum kutatsa kapcsn brzoltunk. A mvszet komplex s temporlisan fejld
szociokultrlis tradci, egy jl strukturlt rendszer kikristlyosodsa a trtnelemben. Itt
tallkozunk, a kikristlyosodott varinsrendszer kpvel szembeslve, a trtnelem vgnek
problematikjval: ami lltlag vget rt, az a trtnelem, de csak abban az rtelemben,
mint lineris fejlds egy elkpzelt cl fel, s nem mint kulturlis tradci, amely a mlt
eredmnyeibl bomlik ki s azokra reaglva fejldik, a folytats, a rszletes kidolgozs s a
reaktv elutasts rvn. (Richard Shusterman: Pragmatista eszttika. Pozsony. 2003. 107. p.).
Ha a trtnelmileg levezetett differencildsok eredmnyeinek jelenval egytt-egzisztlst tanulmnyozzuk, ahogy a kialakult differencia-rendszer a mindenkori jelenben, az
idk vgn mkdik, szembeslnk a mfajok kmijval vagy a mtosz alkmijval.
Tanulmnyunk trgya a mfajok kombincis lehetsgeinek kutatsa: a jvben mind
fontosabb feladata az eszttiknak s potiknak. Ezzel vlik a gondolat a kpzelet alkot
munkjnak rszv, ez egy olyan fontos tcsapsi rgi, ahol az j eszttika produkcieszttikv vlik, bekapcsoldva az j elbeszlsformk kidolgozsba. A remake-korbl a
filmdramaturgia jjszletse fog kivezetni. Miutn a dramaturgia jjszletik az eszttikbl
s potikbl, fognak a filmi elbeszlsformk j letet kapni a dramaturgitl. A fikcispektrum tanulmnyozsa a tudatba emel olyan folyamatokat, amelyek eddig az ihlet tudattalansgba takarztak. Nagy tallkozsok eredmnyei a virgkorok: a film noir virgkornak egyik dnt impulzusa a krimi tallkozsa a melodrmval.
A mfaj-kmia vagy mtosz-alkmia talakul a mfaji s stilris klcsnhatsok tanulmnyozsa ltal elnk trt bonyulultabb rendszerr, a fantzia peridusos rendszernek kpv,
melynek konkretizlshoz kiindulpontnak vesszk a fikcispektrumbl levezetett mfaji
varinsokat, s megnzzk, hogy az idben egymst kvet milyen stilris vltozkkal kombinlhatk e mfaji llandk. Azaz azt kell tanulmnyoznunk, hogy milyen vltakoz stluskzegekben tr vissza, led jra a mfajrendszer. A Drakula-mtosz illetve a vmprfilm
gtikus vltozata Tod Browning Drakulja, nagyromantikus vltozata Terence Fisher filmje,
szrrelisba hajl formt kpvisel Jean Rollin.
410
2010.08.25.
20:03
Oldal 411
Nzzk elbb az absztrakt smt:

SP
mfajok:
stilusvarinsok:
a'
a''
a'''
b'
b''
b'''
c'
c''
c'''
d'
d''
d'''
52. bra
Az absztrakt sma a kvetkez mdon alkalmazhat a mfajok s mtoszok trtnelmi-stilris vltozatainak klasszifiklsban:
horror
lhalottak
flresikerlt
teremtmnyek
llatember
gpember vmpr
nmafilmi
svltozat
gtikus
(Universal-stlus)
sejtelmes
(film noir-kori stlus)
nagyromantikus
(Hammer-stlus)
Szadobarokk
stlus
53. bra
411
stb.
zombi stb.
2010.08.25.
20:03
Oldal 412
A peridusos rendszert gy kapjuk meg, ha a mfajrendszer levezetett egszt keresztezzk

az ismeretes stilris episztmkkel:
MFAJ LERSA
X
stb.
X'
stlusvltozatok
kutatsa
X''
X'''
stb.
54. bra
A konkrt kutatsok ezutn meg fogjk mutatni, hogy az gy kapott peridusos rendszer
bizonyos rubrikit nem tlti ki a trtnelem, a betltetlen lehetsgek pedig feladatokat
adnak a kultrnak; ezzel az eszttika produkcieszttikba megy t. De azt is meg fogjuk
ltni, hogy valamely ra vagy episztm bizonyos mfaji tematiknak kedvez, j szubmfajokat virgoztat fel, ms mfajokat pedig sorvadsra tl. A hetvenes vektl a pszichologikus, etikus s katartikus kisember-romantikt visszaszortja a kollektv paranoia, mely a
melodrma visszaszorulshoz, az archaizl hskultuszhoz s a katarzissal szemben a nyers
katasztrfalmny eltrbe kerlshez vezet. E fejlds negatv plusn a katasztrfafilm
szortja ki a kisvrosi idilleket s szerelmi melodrmkat, pozitv plusn a Csillagok hborja
nyomn kibontakoz sci-fi s science fantasy virgkor szortja ki a westernt.
1.16. A spektrum felvge

( s az avantgarde elmlete)
1.16.1. A spektrumkpzds vgclja a kumulatv kultrban
A klasszikus kltszet a ltet akarja megszlaltatni s az ittltet megszltani. A messisi
id jelen van, a kltszet idejeknt, ha a kltszet a vilg egsze nevben szltja az ember
egszt. A klasszikus kltszet ideolgija szerint az ihlet vzijban tallt, a vilg ltal
sugallt s az ihlet ltal hallott zenetet kidolgoz nyelvi forml aktivits eredmnyeknt a
klt abszolt szubjektumm, azaz szubjektum-objektumm, a m pedig abszolt objektumm
azaz objektum-szubjektumm vlik. Ha a kltszet, mint ma, lemond errl a feladatrl,
akkor a feladat ldzi t, mert ha a m nem is vllalja teljestst, ennek csak az a kvetkezmnye, hogy elnyelik azt a m-folyamok, s az rvnyessg ms szinten, nem az egyedi
412
2010.08.25.
20:03
Oldal 413
kzl aktus szintjn jn ltre. Ezrt kerl, a szerz s m lertkelsnek idejn, az intertextualits a figyelem kzppontjba: a m-folyamok a befogadban llnak ssze ismt a hedonista s eklektikus kor szerzi ltal szabotlt feladat teljeslseiv. A vilgot megszlaltat
s az embert megszlt kltszet bizonyos rtelemben vgtlett vlik. Az eljvetel s az
tlet elkvetkezik, de nem a kls valsgban, nem is a belsben, hanem a kett kztti,
deni s iszonyatos, ksrteties s szp kzpdimenziban, az eszttikai teremts, a kulturlis rvny kzegben:
S j vgl Krisztus s a pokol
Kapuszrnyait bezzza,
S br kemny br, egynehny
Fick megint megssza.
De van pokol, honnt szabad
Utat nem lel az elme,
Ima se hasznl, s bna ott
A Megvlt kegyelme.
Ismered Dante rmeit,
A tercinkba hrg
Poklot? Isten se hzza ki,
Akit odazrt a klt
E zeng lngok kzt az r
S Krisztus hatalma megsznt!
Vigyzz, vigyzz magadra, hogy
Ily pokolra ne vessnk!
(Heine: Nmetorszg, tli rege. In. Heine: Versek s przai mvek. 1. kt. Bp. 1960. 368. p.).
A klasszikus m az emberltrl akar tletet mondani, kimozdtva azt a banalits holtpontjrl, ahova rendszeresen minden lesllyed. A vilgirodalom klasszikusai a szellem
sszfolyamatban lttk a maguk teljestmnyt, s az sszfolyamatot valamifle cl keresseknt rtkeltk (igazsg, valsg, rejtett valsg, transzcendencia, rtkek, lnyeg a
korok klnflekpp fogalmazzk meg a clt). A nemzedkek kutatsa egyszer valamilyen
megvlt j szellemi ramlattl vr megoldst, mskor gy rzik, nem valamilyen a
rgit levlt j szellemi divatban testesl meg a cl, hanem a teljes spektrum mint minden
emberi- rendszerben. Az, amit a teljes spektrum teljest, tbb mint az let krnikja,
aminek a XIX. szzadi rzkenysg ltta. Ezt a tbbletet fejezzk ki az tlet fogalmval.
A XIX-XX. szzadban a nagy malkots univerzalizmusban prbljk koncentrlni a spektrumban sztszrt teljestmnyeket. A m a nagy narratva sszefoglalsra trekv gesztusa. Ha
a mvsz s a m ezt mr nem vllaljk, mg mindig hordozza e funkcit a mvelds. Miutn
az irodalom vilgirodalomm s az irodalmi mveltsg eszmnny vlt, a befogad mveltsgben tallkoz mvek egytt vllaltk a feladatot. Amg szenvedlyes olvask rdekldsnek trgyai, a mvek egytt teljestik a funkcit, amit az egyes szerz mr nem vllal.
413
2010.08.25.
20:03
Oldal 414
A klasszikusok ltal elvgzett szellemi feladatok, megoldott problmk, kidolgozott rtkek

tehermentestik a moderneket, akik viszont visszavesznek valamit amazok greteibl.
A posztmodern intertextualits tlagprodukcija kollektivizlt intimszfra, hedonista szvegek lveteg kopulcija, vjtfleket csiklandoz szellemi kacrkods, de az irodalmi mveltsg keretben ez is rtelmet nyer. Mindennek van rtelme, amg keretl szolgl egy idtlen,
kumulatv szvegfolyam, az idk szinkron elidzse a jelenben, az egsz zenete, az idk
teljessgnek szava, mely az rk visszatrsek rendszernek minden egynhez eljut tbbkevsb reprezentatv mintiban, az egyni mvelds vlasztsai ltal alkotott lmnyspektrumban kap szt. Ha a m mr nem is tr az egszre, a mvelt olvas mg arra tr. Vgl,
amikor a posztmodern kultrban fontosabb vlnak a week-end-rmk, a szellem eposza
a populris kultrba hzdik vissza, ahol kisebb idbeli rfordtssal zemeltethet.
1.16.2. Valsgkeress (Realizmus)

A spektrumkpzds vgclja a modernizci ltal a tradcik ellen fordtott kultrban a
valsg, melynek fogalmt s kpt a tradcik ltal kzvettett rk igazsgokat fellbrl frumknt vezetik be. A realizmus a kulturlis realitskpen bell keresi a mvszet
cljt, mg a populris kultra a kulturlis realitskp ltal illuzrikusnak minstett dimenzikban, a realitskpen kvl kalandozik. A modernizmus s avantgarde ezzel szemben
magt a kulturlis realitskpet minsti illuzrikuss.
A klasszicista s akadmista mvszet mg a korai film dart ltal is kpviselt hagyomnyaival szembefordul realista film a kanonizlt stilizcis mdokkal szaktva, az eszmnytssel szembelltott igazsgot rja zszlajra, a tetszets stilizcival kzvettett morlis prdikci ellenben a mind drasztikusabb tnyeket hvja tanul. A megismers nreflexivitsa
s az illzirombols clja a trsadalomkritika ltal forradalmastani a mvszetet s a
mvszet ltal a trsadalmat. A realizmus diadalrl lmodoz eszttika trtnete prhuzamos a munksmozgalom kibontakozsval, bizonyra annak polgri reflexe.
A mvszfilm a negyvenes s hatvanas vek kztt mg a tematikus differencilds
alapjn is elemezhet, mg ksbb a formanyelvi szempontok kerlnek eltrbe. Ez azt jelenti,
hogy az eszttikai kultra elbb a megismerst hangslyozza, utbb a kifejezst.
A negyvenes vek mvszfilmje nyomorfilm, a hatvanas vek vlsgfilm. A nyomorfilm
clja a szolidarits kultrjnak megalapozsa, ahogyan azt az irodalom Hugo:
Nyomorultakjtl Dosztojevszkijen t (pl. Megalzottak s megszomortottak, Feljegyzsek
a holtak hzbl) Gorkijig elksztette. Ez a realizmus mg mindig azon az ton nyomoz,
ahol a mtosz is haladt. Emlkezznk, hogy a fantasztikumot az n nkeresseknt jellemeztk, mg a kaland a trs, a partner keresseknt, a te mitolgijaknt jelent meg elemzsnkben. A realista mvszet trgya a bonyolult viszonyhlkban adott lt. A m hse nem
az nmeghasonlssal vagy a nemi ambivalencikkal kzd, mindezek a konfliktusok j kontextus rszv vlnak, s a trsadalmi csoportok meghasonlsai, a szocilis ramlatok kerlnek az rdeklds homlokterbe. (Ez az a pont, ahol a mvszi fantzia a civilizcival kerl
szembe, mg ksbb, ha a szocilis ramlatokrl a jelramokra helyezi t a figyelem slypontjt, a kultra lesz a m nmeghatrozsnak dnt vonatkozsi pontja, s a mvszet mr
csak a kultrt akarja formlni, nem a trsadalmat.)
414
2010.08.25.
20:03
Oldal 415
Mg a populris mitolgia a nemlt pozitivitsaival, a kritikai mvszet a lt negativitsaival foglalkozik. A nemlt pozitivitsa: meg nem lt de kvetelt boldogsg. A lt negativitsai: felhbort trsadalmi llapotok. A fennll vilg kritikja, a trsadalomkritika ptosza
a neorealizmus jellemzje, mg a szocialista realizmus az elutastott kritikjt a helyeselt
megvalstsnak szervezsv, a mvszetet cselekvss szeretn tovbbfejleszteni. Az egyttrzs s felhborods filmje a Rma nylt vros idejn a vilgon tvonul kegyetlen hordk
agresszijaknt trja fel a gonoszt, ezrt hisz a felszabadulsban, egy szp, j vilg kzelisgben, mg a Rma, 11 rban a megfoghatatlan kegyetlensg az j, felszabadult vilg
gerince. Ha csak ez a kt film maradna fenn, mindent tudhatna a jv a XX. szzadrl, az
utbbi film ugyanis megjsolja a szzad msodik felt, a jelenlegi nagy sszeroppansig.
Mg a negyvenes vek neorealizmusa a trsadalmi lt kritikja, a hatvanas vek analitikus
filmje a llek, pontosabban az emberi, polgri egzisztenci. A trsadalmi vlsg problematikjt kiszortja a szemlyisg vlsga (majd ksbb a nyelv). A vlsgfilm els genercijnak trgya az intellektulis-erklcsi vlsg. A hagyomnyos elbeszls frappnsan
lekerektett formavilgt levlt nylt formk vagy nyitott malkots clja a traumatikus
lmny ell az illzikba visszavezet meneklsi utak elzrsa. A konfliktust nem megolds
kveti, hanem llandstsa (Kovcs Andrs Blint: A modern film irnyzatai. Bp. 2005.
176. p.), az ikonogrfia csupasz tjai (uo. 183. p.) a narratva holt idivel (uo.) vannak
sszhangban.
A vlsgfilm msodik szakasza idejn az rdeklds kzppontjban mr nem Antonioni,
Fellini vagy Bergman nagy filmjeinek tmja, az intellektulis, erklcsi vlsg ll, hanem az
sztnvlsg. Az sztnvlsg els nagy drmi mg mindig a modern film rjn bell
ksztik el a posztmodern kultrt. Az sztndrmk a vlsgfilmet jra a nyomorfilmhez
kzeltik, mellyel szemben annak idejn ltrejtt. A nyomor azonban most nem a proletr
anyagi gondja, hanem az emberi viszonyok lazulsa (pl. Petra von Kant keser knnyei) s
a sztesett polgr szemlyisgnek bomlsa (A nagy zabls).
A vlsgfilmet kveti a film vlsga, a filmi kifejezsi folyamat nproblematizlsa.
Az eszmnyrl a valsgra thelyezett figyelem mozgsa tovbb lendl, s a trsadalom valsgrl a beszl, majd a beszd valsgra irnyul az rdeklds.
A tuds nreflexivitsa ltal generlt realista rbl az rzkenysg nreflexivitsa mint
az j rzkenysg eszmnye vezet ki, melynek elmlyl nrcizmusa httrbe szortja a
trsadalmi rzkenysget. Br a realizmus is a modernizci korai evolcis lksnek
termke a szellemi szfrban, a XX. szzad kzeptl a modernizmus a korbban a realizmus
ltal meghatrozott eszttikai rzk korrekcijt jelenti. A valsg voyeurista ldzsnl
nagyobb az n, a szellem, a mvszet s a nyelvezet exhibicionizmusnak ingere. Az elidegenedsrl foly diskurzus idejn mr nem az elveszett vilgot, csak az elveszett nt keresik;
a trgy ingere nem versenykpes tbb a stlus ingervel.
A trsadalmi forradalomnak ki kellett siklania, mert az j vilg vajdsban a legbarbrabb erk kerekedtek fell. Mr a kapitalizmust is egy lland felforgat hats jellemezte, melyben a mobilits nem a mveltsg vagy emberi nemessg, hanem a ravaszsg,
kegyetlensg kifejezse. A forradalom voltakppen nem volt ms, mint eme kapitalista dinamika rettenetes karikatrja. A kisiklott forradalom tanulsga, hogy a trsadalmi forradalmat
meg kell elznie a kulturlisnak, s a kommunizmust, mint a szolidarits trsadalmt s az sz
forradalmt nem valsthatjk meg ostoba, az alkot szt parazita ravaszkodssal ptl
415
2010.08.25.
20:03
Oldal 416
gazemberek. A kapitalizmus azonban tovbbra is vdekezik, s megszervez egy olyan permanens kulturlis ellenforradalmat, a fogyaszts, az rzkels, az lvezet permanens ellenforradalmt, melynek clja az sz forradalma megelzse, a trsadalmi forradalom remnyeinek kioltsa az lvezetek kmjba rszegtett emberisg tudatnak s kultrjnak pislkol
maradvnyaiban.
1.16.3. A valsgkeress inverzija

(A szerz s a szerzi film)
A realista elbeszl kultrban a jellemkzpont attitd harcol a milikzpontval. A szerzi
film mozgalma vltozst hoz: a szereplk intellektulis arct elnyomja a szerz intellektusa.
A diegtikus valsgban forszrozott pszichologista tendencikat levltja a szerz pszichje,
a mvszi alak szellemi arca helyett most a mvsz rdekel. A szerzi film mozgalma idejn
a politikai gazdasgtant kiszortja az egzisztencilfilozfia, Marxot Kierkegaard, majd az
egzisztencilfilozfit kiszort sttukturalizmust is egy jtpus letfilozfia, melyet
Bergson s Nietzsche jrafelfedezse sztnz. A szerzi film nrcizmusa mvszet s filozfia, elbeszls s esszforma, nyelv s metanyelv hatrainak bomlasztsra hasznlja a
hagyomnyos elbeszl formk defenzvjt. Godard Hmnem-nnem s li az lett cm
filmjeiben dten interferlnak a szereplk elmlkedsei Godard tprengsvel. Mindez
els pillanatban a szerz gtlstalan nkifejezsnek kedvez, aki mvsz s tuds, gyn s
gyntat, hitvall s npvezr egy szemlyben. Mindenek eltt pedig egy szemlyben kzl
s befogad, nmaga kznsge, idelis kznsg, a leend befogadk elkpe. Mg a populris
kultra az lmny klnssgt s radikalitst vrja el, a szerzi film kultrja a kommentr
radikalitst rtkeli. A presztzseszttikum a kis lmnyek nagy kommentrja, melyben az
let minl kisebb elmozdulsai hivatottak minl nagyobb szellemi elmozdulsokat kivltani.
Mg hisznek az jtsban s haladsban, s a szemly szellemi nrvnyestst tekintik az
intzmnyes brzolsi md dekonstrukcija (Kovcs Andrs Blint, uo. 32) garancijnak,
a tradci s a megszoks uralma ellenszernek. A tradicionlis malkotsban a diegtikus
tartalom jelltje Isten vagy a termszet trvnye, a modern szerzi malkotsban a szerz
szemlyisgnek trvnye. A mvszi aktivits mint a szerz nideljnak experimentlis
nmegtervezse minsl a meglt, relis-utpikus magnak, melybl j kultra s let kell
hogy kinjn. A tuds nreflexivitst, mint a trgyszeretet kultuszt egy nrcisztikus nreflexivits, a szerzi n nreflexivitsa minsti idejtmltt, elksztve a szerz bcsztatst,
a m stilris nreflexivitst, egy olyan absztraktivitst, melyet a m eszmjnek megtmadsa old majd tovbb, bekebelezve a szerz utn a mvet is elnyel nyelv nreflexivitsba.
A szerz lpett az Isten helyre, de eme ellpse idejn sznik meg teremt lenni, a szerzisten nem a teremt Isten msa vagy ptlka. Mg a polgri magaskultrban a transzcendentlis n a megkerlhetetlen sarkigazsgok rendszere, a kulturlis realitskp forml
princpiumainak forrsa, addig most a modern n a visszavonsok, visszavonulsok bzisa,
a vilglebont ktelyek szubjektuma. A rgi mvszfilm a rossz vg megoldst rezte
btornak. Ez az els csalds ideolgija: a trtnetnek nincs vge, az egyn nem gyzi le a
vilgot, legfeljebb helyt ll a csaldsban s szenvedsben. A rossz vg azonban mg a lt
kritikja, mely a vilg megvltoztatsnak kvetelmnyvel prosulhat. j csaldst fejez ki
416
2010.08.25.
20:03
Oldal 417
az a ksbbi megolds, melyben a trtnetet nem a rossz vg modernizlja, most mr nincs

vge, st kezdete sem. Az let a kezdete eltt vgzdik, egy gytr alaphelyzet ismtldik.
Ksbb a szereplk ktelyeinl fontosabb vlnak a szerz ktelyei: elbb a lt uralhatsgra irnyul a ktely, utbb a lt megismerhetsgre. A pszichologizl realizmustl a szerzi
film modernizmushoz vezet lps megttele utn a malkots trtnete a pszicholgiai
ntl a transzcendentlis n fel vezet. Nem a vilggal harcol n konfliktusainak heterogenitsa, hanem a vilgot gyantlanul s naivan maghoz engedni nem hajland n relcis
konfliktusai hatrozzk meg a m formjt. Most mr gy rzik, a vallomsfilm vllalkozsa,
a bels vilg meghdtsa, pp olyan naiv vllalkozs, mint a kls vilg volt. A magas kultrban s a modernista mvszet hermetikus kdjaiban az n, a szerzi szubjektivits vlik
ama semmiz semmiv, ami a populris kultra trivilis kdjaiban a rm, a monstrum volt.
A vulgris rm s az nreflexv szubjektum, a parakulturlis monstrum s a hiperkulturlis
monstrum kt irnybl tmadjk a szimbolikus rendet s a trsadalmi imaginrius szfra
kifejezsi forminak spektrumt.
1.16.4. A formalizmus : a spektrum-felvg radikalizmusai

Az izmusok vagy mvszeti forradalmak kornak jt s felhalmoz attitdje mintha valaminek a vgfzist jelezn. A posztmodern eklekticizmus idejn mintha nemcsak a mfajspektrum, most mr mintha a stlusok spektruma is kifejldtt volna, hogy ttrjen a kumulatvbl a krkrs idbe. Az izmusok offenzv idejt a szeszlyes nkny, a vltakoz divatok
kiszmthatatlansga vltja le, mely a kumulatv idk felhalmozott kszleteibl tpllkozik.
Spektrum-felvgnek nevezzk azt a differencildsi rgit, ahol megszakad a mvszettrtneti evolcis folyamatok logikja, a folyamatossg lmnyben nincs tbb rsznk.
Egyttal azt is szeretnnk kimutatni, hogy a vltozsokat tovbbra is a spektrum egszt
ural sszlogika hatrozza meg. A tovbbi fejlemnyek is felfoghatk a valsgkeress
mveknt, csupn arrl van sz, hogy a szemlyisg valsgnak nmegragadsa vagy az
eszttikum valsgnak nkiptse elutastja a kulturlis realitskp kzvettst s szolglatt. A mvszi korszak addig tart, amg a mvek valamilyen mdosult, modernizlt rtelemben brzolknt tudjk brzolni magukat, szembelltva mdszerket a meslssel,
kzben llandan visszavonulva a naiv realitsbl, az brzolst a szemly, az intellektus,
a llek indulatai vagy az rzkisg nbrzolsra korltozva. Az brzols, mely Bhler
(Karl Bhler: Sprachtheorie. Frankfurt am Main Berlin Wien. 1978. 28. p.) szerint a
kifejezs ellentte, vgl a kifejezs nbrzolsa lett.
A mitikus spektrumban, melyben, tudomny s mvszet, kpzelet s gondolat eredeti
egysgnek rksgekpp, a diegtikus tartalom volt eltrben, az ember szellemi
Odsszeija egy lendletben haladt elre, a fantasztikus n s a kalandor te felfedezsn
keresztl, a kozmikus vilgban honfoglal nagy trsadalom kpig, s a nyrspolgri przig.
Az eszttikum, mely eddig a szimbolikus rend, a trsadalmi valsgkp kiptst szolglta,
a kspolgri kultrban szembefordul a realitskppel. Az eszttikai invenci most gy
kezdi keresni a kiutat a kulturlis realitskp brtnbl, ahogy eddig a realitskp megjtsa segtsgvel kereste a kiutat a mtoszok, mesk s lmok illzivilgaibl. Az artspektrum, az eszttikai hiperkultra, szemben ll a parakultrval, a vulgris, trivilis kul-
417
2010.08.25.
20:03
Oldal 418
trval. Mivel a spektrum-felvg tovbbfejlesztsvel megbzott fantzia szembefordult a

realizmussal s a kulturlis realitskoncepcival, a radiklis art-spektrum a realizmuson-tli
formk problmjaknt jelenik meg a mai gondolkodsban. A realizmus folytati, ha nem is
a trivilis masscultba, minden esetre kiutasttatnak a midcult terletre: mr Lampedusa
Prduca is gy jrt. Avantgarde, absztrakcionizmus, underground s modernizmus a radiklis
art-spektrum vagy alrgii szoksos nevei a klnbz eszttikai s kritikai diskurzusokban.
Az avantgarde illetve a modernizmus elmlete a fikcispektrumnnak az ismeretlen nyelvek
jvje fel val tgtst kutatja. Meddig lehetsgesek a spektrumpts nagy ugrsai,
milyen jv fel vezetnek vagy ma is vezetnek-e mg valahova a spektrum-forradalmak?
Mieltt erre vlaszolhatnnk, fel kell tenni a krdst, mi a spektrum-forradalmak kzelmltban
tanulmnyozhat tendencija, azaz: milyen jtsok hoztk a modernsget?
A legyezszeren sztnyl spektrum fejldsnek szmtalan motvuma van, melyet
nagylptk vizsglatunkban nem rtkelhetnk. Pl. ha a horror vagy a fantasy n-je utn
felfedezik a szerelmi kltszet centrumaknt fetisizlt te mitolgijt, ksbb a mi-re
eltold figyelem alapt j mfajokat. A polgri csaldregny keletkezsekor ez a mi a csald.
A szocialista realizmus szmra a mi a forradalmi tmeg vagy a trsadalmi osztly. A narrci forradalmai vagy j narratv formk alaptsai elbb a diegtikus tartalom forradalmaiknt tgtjk a spektrumot, mint addig elhanyagolt j szereplk felfedezsei : n
s te helyett mi, egyes szm helyett tbbes szm, hs helyett kisember stb. m az n
felfedezse a vilg kzepeknt, majd eltolsa a vilg kzepbl, ktszer is lejtszdik, elbb
az elbeszlt, utbb az elbeszl n sorsaknt. Ktszer kell megtrni az n hbriszt, s az
eredmny a vilg emanciplsa az nnel, azaz a realitsrzk. De ez sem elg: vgl a realitstl is el kell vitatni abszoltsgt, s most t ri a ktely, mely elbb az nt tmadta meg.
Ez utbbi transzformcik mr a moderntl a posztmodern fel vezetnek: a realitst visszatoljk a kpek kzelbe, nem engedik tovbb a birtokolt abszoltum pozcijt bitorolnia,
mellyel az egykori idek helybe nyomult bizonyossgknt. Modernizcis lkseket ad a
fikcispektrumnak, most mr a diegtikus tartalom tszervezdsein innen, a m tartalmi
vilgnak transzcendentlis konstitcijba val, minden tartalmi vilgkonstrukcit megelz beavatkozssal, a rejtett sszetevk, konstrukcis s magyarz elvek tszervezse, pl.
a gazdasg, mint a politika magyarzata, vagy a tudattalan, mint a tudatos megnyilvnulsok
magyarzata. A tovbbiakban a vilg titkos konstitutv meghatrozinak kutatst a vilgkp, a beszd meghatroz kategorilis elemeinek expliklsa vltja fel. Az eszttikum ltal
elmozdtott emberi nismeret krdsess vlt, elbizonytalanodott, viszont j krdss, az j
bizonyossg remnyv lett az eszttikum nismerete, melyet elbb a mhelyproblmk feltrsval, az brzols nbrzolsa segtsgvel fejtenek ki s lltanak kzppontba, majd
nyelvi problmaknt akarnak varzstalantani.
A vlasztsnak, mely el a kpzmvszet a XX. szzad elejn kerlt, forradalmastsa,
mdostva j letre keltse vagy felszmolja a figurativitst, a filmben ms alternatva felel
meg: forradalmastsa vagy felszmolja a narrativitst? Ugyanakkor a film szmra is adott,
nemcsak lthat elbeszls, hanem megmozdult kpzmvszet is lvn, figuratv brzols
s non-figuratv kifejezs problmja. Mi az izmusok kpzmvszeti forradalmnak lnyege
s tendencija, mely a film fel is csbtst jelent? Az talakulsok sorra nllstjk az
addig a diegtikus tartalmat szervez alakt eszkzket, a sznt, a vonalat, a geometriai
alakzatot stb. A folyamat tkletes prhuzamot mutat a pszichoanalitikai regresszival: a
418
2010.08.25.
20:03
Oldal 419
rszsztnk, elementris aktivitsok mindkt esetben fellzadnak a trgyszeretet ellen.

A rszsztnk nllsulsi folyamata s az elementris rzkisg kulturlis realitskp
uralma alli nfelszabadtsa valamely pontjn a sinthome uralma vltja le a szimptmt.
nfelszabadtsi folyamata eredmnyeknt a kpzmvszet, szaktva hagyomnyaival, a
zenhez kzeledik.
Az expresszionizmusban a kp emcikra, indulatokra reflektl, mindenek eltt a szorongs
kifejezse. A forradalmi expresszionizmus az impresszionista (vagy mg korbbi: szimbolista)
hangulattl a cselekv indulat fel vezet kibontakozst keresi. A szrrealizmusban a
kls a bels kp kifejezje, a fantazma fel akar szabadulni a kulturlis realitskp
fegyelmez s racionalizl hatsainak maradvny kontrolleri all. A szrrealizmus az
lomgondolat lzadsa az lommunka s a nappali maradvnyok ellen. A kp, mint az
expresszionizmusban is, ezttal is akciv vlik, botrnkoztatni akar. A mvszet nem a preeszttikai aktusok mimzise, mind fontosabb maga az eszttikai aktus, eszttikai cselekvs.
Az objektv vilgkpbl a benyomsok, expresszik, indulatok vilgba lpnk, a bels
krnyezetbe, amely mg a llek belseje, innen azonban tovbb szltanak a mvszi nyelv
belseje, az eszttikai immanencia mutcii. Az impresszionizmusban a kp nem a ltvny
trgyi mivoltnak, hanem a ltvny fenomenlis minsgeinek kidolgozsa. A kubizmus sem
az objektv trgy, hanem a ltvny rendje, logikja irnt rdekldik. Az absztrakt festszet
vzija ltal megszltott Kandinszkij gondolkodsban elbb a szokvnyszpsg, utbb a
szubjektivizmus is negatv sznezetet vesz fel. Mr nem az emci motivlja az absztrakcit, mely gy mr nem a kpek zenje: a kp sem a kls krnyezet benyomsait, sem
a bels krnyezet indulatait nem visszhangozza.
Mg a dadaizmus a termszet s technika trgyait avatja kpp, az absztrakcionizmus a
kpet ncl trggy. Az absztrakcionizmus a ltvny n-jraanalizlsa. A korbban a
trgyakat felmutat rzkenysg magba fordul, a kp maga vlik felmutatand trggy.
A kp sznekrl s formkrl szl, nem felmutatand jellemekrl s sorsokrl. Az talakulsok tlagmvsz szmra is jrhat f tja nem a pszicholgiait levlt intellektulis
nreflexivits mely pl. Magritte kpi paradoxonjait jellemzi , nem a vizualits filozfija,
hanem a formk indulatfosztott, depszichologizlt, puritn zenje, tisztn eszttikai nreflexivitsknt, a csak magt killt s felmutat rzki forma nrcizmusaknt. Megtrs ez a kpzettl az rzethez s a vilgkptl, az ideolgiai affirmcitl az rzkisg naffirmcijhoz.
Rgen a flsleges trgyakat (=kpek) s gesztusokat (=sznjtk) az legitimlta, hogy a
szksgszer trgyak s gesztusok utnzatai. Ma, ellenkezleg, az legitimlja ket, hogy
nem azok, nem ismtlsei, hanem kiegsztsei az letnek. Ezzel a kpekbl a valsgba akarjk
thelyezni az j eszttikai letet, ami persze azzal fenyeget, hogy a valsg vlik jtkk.
A filmi modernits szmra nem rtelmes alternatva befutni ugyanazt az utat, melyet a
kpzmvszeti modernits kvetett, ezltal a film a kpzmvszet mimzisv vlna. Ezrt
kpes az absztrakcionista impulzusokat a jtkfilm bepteni s a maga szolglatba lltani.
A modernista jtkfilm ilyen asszimilatv sikerek ltal differencildik. Az ornamentalizmus
is felfoghat gy, mint ami a modernista jtkfilmen bell tanskodik a beptett absztrakcionista impulzusok munkjrl. Hasonl szerepet jtszik a jtkfilm ritualizmusa. A modernsg
mind az ornamentalizmust, mind a ritualizmust demitizl elidegentsknt alkalmazta.
419
2010.08.25.
20:03
Oldal 420
1.16.5. A filmi modernizmus sajtossgnak keresse

A kpzmvszeti modernizmus j rzkisg konstrulst vllalta, mg a filmi modernits
f vonala a mai napig a hagyomnyos jtkfilm ltal inszcenlt rzkenysgi formk
dekonstrukcija. A modernizcis impulzusokat klasszifiklhatjuk a beavatkozsi nv, a
reflexi, az elidegents, az nproblematizci fellpsnek helye alapjn. A filmi modernizmus korbbi vltozata a kpzmvszeti, jabb formja az irodalmi modernizmus pldit
kveti (Kovcs Andrs Blint, uo. 62. p.). Az elbeszl struktrk modifikcija, pl. a cselekmny idrendjnek manipullsa vagy az alternatv lehetsgek egyms mell lltsa
ltal az elbeszls kezdi elveszteni az emlkez mltbeszmol jellegt s feltteles mdba
kerl. Mivel a filmi modernizmus a hagyomnyos jtkfilm dekonstrukcijbl l, f mdszere a trtnet megtmadsa, a mozgkp lzadsa a trtnet s vgs soron a trtnelem
ellen, az elbeszls lzadsa a tuds vilgkpe ellen. A felforgatott idrend, a rekonstrulhatatlan trtnsrend s a lezratlan cselekmny segtenek ellltani a nyitott malkotst.
A nyomozsfilm kznys a nyomozs kimenetele (Kovcs Andrs Blint, uo. 125. p.), az
tifilm az ticl irnt (uo. 127. p.).
Az elidegent s dekonstruktv aktivitsok fellphetnek a sznjtkos formlsi nvn.
Ilyen effektust kpvisel pl. a nzt kzvetlenl megszlt sznsz Kurt Hoffmann filmjeiben (Csodagyerekek, Hfehrke s a ht vagny). A sznjtszs mint a film sszetevjnek
megtmadsa ugyanolyan irnyban hat, mint a trtnetmesls, a zrt cselekmnyforma
lerombolsa. Antonioni azt akarja elrni, hogy a sznsz ne jtsszon, hanem magt adja,
szintn s spontnul reagljon, mg a neorealizmus radiklis felfogsa a sznsz kikszblsre tr. Ksbb a dokumentris jtkfilm, a cinma vrit s a cinma direct szintn
a sznjtkos elem visszaszortstl vrtk a filmigazsg megvalstst.
Ha a filmi modernizmus nem is szmolja fel a figurativitst, mgis a kpzmvszeti
modernizmus rokona, amennyiben a kpi alakt eszkzket nem rendeli al a cselekmny
elmeslsnek s a diegtikus tartalom uralmnak. Vratlan, szokatlan kpkompozcik,
belltsok, vgsok s kameramozgsok, melyek nem kvetik a diegtikus tartalom logikjt,
a trgy drmjrl a tekintet drmjra helyezik t az rdeklds slypontjt. m mivel
ebben az esetben maga a filmszem vlik hisztrikus fszereplv, egy puritn modernizmus
eme j drma ellen is fellzad. A tolakod kpkompozci vagy montzs s kameramozgs
elutastsa, a fiktv szenzcik s a formanyelvi szenzcihajhszs egyforma elutastsa
olyan puritn akcikvetsben keresi a modernsget, mely a kis akcikra, az elementris
cselekedetekre sszpontost (Bresson).
A fikcispektrum egsze a valsgkeress trtnetben bontakozott ki, amelyben a mesl
aktivits ltal formlt vilgkpet fellvizsgltk az empirikus tudomnyok ltal felhalmozott
trvnytudat alapjn. Az eszttikum azonban pp olyan kevss hajland beolvadni az empirikus tudomnyok vilgkpbe, mint a filozfia. Az irodalom vagy a kpzmvszet ezrt
nem a tudomny fel vezet, hanem tugorja annak vilgkpt, s a neorealizmust mg megksrt dokumentarizmus-kultusz helyett a valsgkeress eszttikai formjnak az eszttikai
valsg nteremtst tekinti. Ez az t azonban a film szmra nem egyrtelmen konomikus,
mert a filmmdium dokumentris kprgztsen alapul. Ha ezt az alapot feladja, elveszti
nmagt, s az ltala nyjtott fnyjtk nem klnbzik egy kznsges kaleidoszkp, tzijtk vagy brmilyen ms technikai ton ellltott vizulis ltvnyossg absztrakt inger-
420
2010.08.25.
20:03
Oldal 421
knlattl. A specilis effektusok megafilm-kultrja is a fotogrfikus informci tovbbformlsra, de nem kikszblsre vllalkozik. Ez fotogrfikus identits az oka, hogy a
filmi fikcispektrum, a dokumentris kprgztst mint a filmi brzols alapanyagt levetve,
a spektrum-felvg fotofonikus trgykp-rgztsen tli absztrakcionizmusa lehetsgben
remnykedve, elvesztette erejt. A kamera eltti trgyat mechanikusan lekpez rgztsi
kp hatrt von a filmi ksrletezsnek.
Mg a modern festszet fogalma szlesebb, mint az absztrakt vagy nonfiguratv festszet,
a filmtrtnetben az utbbi elhanyagolhat mennyisg (s minsg). Mg a kpzmvszetben a radiklis avantgarde gyzte le a hagyomnyos magaskultrt, a filmben ezt a populris
kultra gyzelme sprte el. Mivel a filmi modernits ily mdon egyrszt viszonylag konzervatv, nem szaktva vglegesen a jtkfilmmel, a narrativitssal s figurativitssal, msrszt viszonylag homogn, nem differencildva absztrakcionista s nem-absztrakcionista
modernizmusok kilezett harcban, a modernizmus elmlete s az avantgarde elmlete kztt
sem krvonalazdnak markns hatrok. Ezrt ltalban szinonimaknt hasznlhatjuk a
modernizmus s az avantgarde fogalmait, s a kritikai letben ez gyakorta gy is trtnik.
Amennyiben klnbsget akarunk tenni, megtehetjk, hogy modern filmen a hagyomnyos
jtkfilmet a problematizci tjn megjt formkat rtjk, mg avantgarde filmen a jtkfilmet felszmol absztrakt formkat s underground mozgalmakat. Ez esetben az avantgarde
film elmlete a kpi kprombols elmlete lenne, melynek trgya a kp olyan manipullsnak brmely stratgija, mely a kpet megfosztja az istentett ftis s vilgbr szereptl.
A modern film vllalkozsa, a cselekmny megtmadsa is a kprombolssal vlik befejezett. A narratv demitizci s a nonfiguratv defetisizci szvetsgre lpnek. Ezzel az
avantgarde felbomlasztja a vilg msol kpeit, a film tbb nem a vilg matricja, hanem
az rzkisg differencilja s formarendszerei szisztematizlja. A kprombols j mdszere,
a kp nrombolsaknt, megteremti a tiszta kp fogalmt, mely nmaga s nem valami ms
kpe. Ha a kp nem valaminek a kpe, akkor nteremt aktus, tiszta tett. A kommunikci
maga teremti trgyt, mely nem klnbzik tle. A beszdaktus vgs gyzelme ez a propozicionlis tartalom fltt, s egyben az avantgarde polgrellenes, aktivista (Kovcs
Andrs Blint, uo. 25. p.) mivoltnak megnyilatkozsa. A lart pour lart azonban, beteljesedse pillanatban megsznik, s a pragmatizmus, voluntarizmus s hedonizmus szp j
vilga zskmnynak bizonyul. Az rzkisg azrt vonult ki a trgybrzol kpek kzegbl,
hogy nll kptrgyknt, autonm eszttikai ingerknt emancipldjk. Ezzel azonban az
absztrakcionizmus csak j vizulis nyelvet szisztematizl a design szmra. A kiksrletezett
formavilg meghdtja a primr trgyvilgot, alveti a trgyfunkcit a kpfunkcinak.
A mvsz kivonult a mzeumbl s kptrbl, hogy a trgyvilgot formlja jj, de nem gy,
mint a forradalmr, j vilgg, nem j lnyeget, nem megvltozott termszetet ad a vilgnak,
nem kezdi jra az letet, clja, hogy a rgi vilgnak adjon j arculatot. A formatervezs az
instrumentalizmus szolglatba ll, a materilis elhasznldst megelz szimbolikus
elhasznlds a munkaeszkzk s hasznlati trgyak elhasznldst gyorstja s ezzel a
fogyasztst nveli. Mivel a film tanja mindennek, s nem a stlusforradalmi idk optimizmusval szemlli e folyamatokat, ezrt sem vrhatjuk, hogy a spektrum felvgn nagy
sikereket rhetne el vagy kvnna elrni az absztraktv mdszerek favorizlsval.
De van mg egy tovbbi rtelmezsi lehetsg is, mely szintn megmagyarzhatja a film
mrskelt avantgarde sztnzst, azt, hogy mirt rdekeltebb a narratva, semmint a figura-
421
2010.08.25.
20:03
Oldal 422
tivits bomlasztsban. Mondhatjuk azt is, hogy a film tl van mindezen. A korai film ugyanis
nem-elbeszl jelleg vizulis ltvnyossg, melyben az rzkels s az sztnk kzvetlen
ingerlse jellemz s nem a regnyes vilgalkots. A korai film bvszgp s nem mesegp
(Kovcs Andrs Blint, uo. 38. p.), mely elvarzsol egy trgyat s felmutatja a jelen nem
levt. Ezzel egyttal megfordtja az idt, elmlt perc ingereivel szembestve a nzt. A trgyak
vizulis msnak, a valsgok halotti maszkjnak montzsa s killtsa: dadaista mdium
(uo. 38. p.) A dadaizmus, Walter Benjamin szerint, annak az esetnek a pldja, amikor egy
rgi technika ellegezi, amit majd csak egy j technika tud megvalstani: a dadaizmus a
kznsg ltal ma a filmben keresett effektusokat a festszet (illetve az irodalom) eszkzeivel
ksrelte meg elidzni.( A malkots a technikai sokszorosthatsg korban. In. Benjamin:
Kommentr s prfcia. Bp. 1969. 327. p.). A dadaizmus, mely a gyakorlati trgyat az eszttikai archvumba sorolja t, ugyanakkor az eszttikai trgyat megfosztja aurjtl. A gyakorlati trgyat nclsgot sugall izolcival veszi krl, ugyanakkor az ily mdon killtsi rtkkel felruhzott trgyat varzstalantja. Ktfrontos harcot vv: a haszonnak s a
varzsnak is hadat zen. A varzslatost banlisra reduklja, de a banlist felruhzza az
abszurdits minsgvel. Elsaesser veti fel a film s a dada kapcsolatra val reflexi lehetsgeknt, hogy ez nem a dadafilmek nzsvel kapcsoldik ssze, hanem azzal, hogy a
filmet dadnak tekintjk. (Thomas Elsaesser: Dada/Film? In. Metropolis 2000/3. 12. p.)
A film lehet dada, ha alkotja nem az, s a dadaista film sem dada, ha kznsge nem dadaattitddel viszonyul hozz. A film tekintetben a dada nem egy bizonyos film, hanem az
elads, nem egy bizonyos technikai eljrs vagy appartus, hanem a ltvny volt. (uo. 18. p.)
Lehet-e helye Elsaesser kiss elmosdott, Walter Benjamin tlett kibont eszmjnek a
filmmdium elmletben? Parker Tyler a nonszensz kategrijval jellemzi a dadt, s a fekete
humorral a szrrealizmust. Amaz az rlet szimulcija, emez a hisztri (Tyler:
Underground Film. London. 1971. 116. p.). A szrrealizmus lomszer kontextust hoz ltre,
mg a dada bomlaszt minden szellemi kontextust, s a szellemet visszakldi a tapints s
manipulci szenzciihoz. A kontextust elhagy trgy jell, de a kontextust elhagy jel is
puszta trggy vlik. A filmkpet az egyszersg kedvrt neveztk indexiklis ikonnak, kt
alapmeghatrozst hangslyozva, az ikon fogalmval a hasonlsgra, az indexikalitssal
pedig a technikai reprodukcira utalva. Azrt is rdemes gy megkzelteni a filmi kifejezs
szemiotikai kzegt, mert gy a mgia kt alapformja, a hasonlsgon alapul mgia s az
rintkezsen alapul mgia egyeslseknt hatrozhatjuk meg a film kzegt, a mgikus
mozi kifejezsi potenciljt. A film nemcsak a fnykpezett trgy technikai reprodukcija,
hanem mr maga a filmi kpalkot eljrs is a mgia eljrsnak technikai reprodukcija,
a mgia utnzsa a technika ltal. Mivel a mechanikus kprgzts eredmnyt azonostjuk
a trggyal, a film felfoghat kihast s killt technikaknt, mely a trgyat, kiragadva az
let kontextusbl, meglep s elgondolkodtat mutatvnny (=jell) avatja. Egy lefnykpezett trgy ugyanolyan ndistanciba kerl, mint egy instrumentlis kontextusbl kiszaktott
s killtott kznapi trgy. Duchamp ready-made-jei illusztrljk a filmelmlet dadaisztikus
alapproblmjt. A kzvetlenl malkotsknt killtott vagy akr plusz jelekkel elltott,
mdostott kznapi trgyak is visszaksznnek a filmben, az elbbi a fnykpezs ltal
rgztett tnyek stilizlatlan alapkzegben, az utbbi az Arnheim s msok ltal rendszerezett
alakt eszkzk tevkenysgben. Ezrt rdemes, Walter Benjamin s Elseasser eszmit
tovbb radikalizlni, s a filmmdium fundamentlis s tudattalan dadaizmusrl beszlni.
422
2010.08.25.
20:03
Oldal 423
A filmkp ismtelhetsge tudatosthatv teszi mindazt, amit lttunk ugyan, de nem

tudatostottunk: Az optikailag tudattalanrl csak ltala szerznk tudomst, mint ahogy az
sztnsen tudattalanrl a pszichoanalzis ltal. (Walter Benjamin uo. 327. p.). Mg nem
rendszereztk a tudattalan formit, mert nem tudatostottk, hogy ez a feladat az eszttikra
vr. Ahogyan a realitskppel tbbfle irrealitskpet lltottunk szembe, a tudattal is tbb
tudattalant kell szembelltani. Freud ezrt rezte szksgesnek az eltudat fogalmnak
bevezetst. Azt a tudattalan-tpust, melyrl most sz van, rzki tudattalannak nevezhetjk.
Nem az rzki tudat, hanem az rzki tudattalan a szellem bredse. rzki tudattalanrl
beszlhetnk, ha rzkelnk, de fogalom nlkl: rzkeljk a megnevezhetetlent. Egy
banlis trgy killtsnak pp az az rtelme, hogy felbresszk a nvvel brban a nvtelent,
a tudat trgyban a tudattalant. A mvszet gy is felfoghat, mint az a md, ahogy a szellem
felgyeli, tereli, irnytja a szellemtelen rzkisget. Ha a mvszet nem tanulja meg az rzki
tudattalan felhasznlst, illusztratv mveldsi giccs vlik. A tudattalan dadaizmus az
szlelsi tudattalan eszttikai bredse, mely a tudat szolglatban refunkcionalizlja a
tudattalant. rdemes felvetni a krdst, vajon nem kellene-e az rzkels elmlett is ebbl
a szempontbl eszttikailag fellvizsglni? Vajon nem lenne-e termkeny megkzelts az
szlels eltti rzkelst teljes egszben dadaista mdiumnak tekinteni?
A kpzmvszet a hagyomnyos mimetikus kpet tmadja meg a dadval (s kzvettsvel az elmlt kt s flezer v katartikus eszttikumt akarja elbcsztatni), mg a
film, pp fordtva, a dadaista alapra pt mainstream-filmknt antidadaista felptmnyt,
mely nem oltja ki az alapot, hanem mgikus erre tesz szert ltala. Dada-atomokbl, krnyezeti kontextusukbl, terkbl, idejkbl kiragadott trgyreprezentcikbl ll el a filmben
egy molekulris realizmus, amely, a dada-atomok tapintst s izmokat is megszlt nyugtalansgbl tpllkozik, s ezrt a legnagyobb igyekezettel sem fog lompos kisrealizmuss
fakulni, mindig megrzi mgikus tltst. Az elmlt idk legrealisztikusabb filmjei, melyek
annak idejn taln pp ezrt sokszor unalmasak voltak, mgikus moziknt, halottkultusz trgyaiknt tmadnak fel eljvend nemzedkek szeme eltt. A filmben a realizmusnak is van
egy dadaisztikus mlystruktrja, viszont ez a realisztikus trgyreprezentci a narratva
jtkainak kiszolgltatva, brmilyen szrrelis vagy fantasztikus mesevilg hordozjv
vlik. Ez, hogy mindenfle felptmny rhelyezhet, nem jelenti, hogy a dadaista alapnak
nem lehet ugyancsak dadaista felptmnye.
A posztmodern, melyet feszlyez a katarzis fogalma, az etika kontextusbl a jtkba
transzportlja az eszttikumot. Ez a filmben domineffektushoz vezet, a narrci elvetst
vgl az eszttikum ltnek megkrdjelezse kveti. A dada lzad a klasszikus humanista
tvolsgtart, szemlld belltottsga, s a mvszetet nem az let lnktjeknt, hanem
fellbrljaknt s ezzel gtljaknt felfog, legalbbis a dada szerint gy eljr mimzis
ellen is. Dadaizmus s film kzs vonsa, hogy mindkett tiszteletlenl kezeli a mvszet
megszokott hatrait s krvonalait, ami a filmelmletet is zavarba hozza, mely hol az eszttikum hatrait mdostja a film kedvrt (pl. Brecht), hol megkrdjelezi a film eszttikumt,
rgebben konzervatv llel, a filmet a romls virgaknt brzolva, jabban ellenkezleg,
az eszttikumot mutatva be a film jtkosabb s szabadabb szelleme kibontakozsnak
akadlyaknt: Szksgtelen teht ma mr mindenron azt bizonygatni, hogy a film mvszet
itt az ideje, hogy kimondjuk, taln mg nagyobb becsvggyal, hogy a film igazi eredetisge nem az, hogy mvszet. vli Br Yvette (Profn mitolgia. Bp. 1982. 14. p.)
423
2010.08.25.
20:03
Oldal 424
1.16.6. A fikcispektrum nmagba zrulsa

Nemcsak a prhuzamosok tallkoznak a vgtelenben, a tgul szellemi tr grblete rvn
vgl az egyenes is tallkozik nmagval. A kommunikci tpusait egy felfedez, keres
folyamat stdiumaiknt rtuk le. A vizsglat eredmnyeknt lineris sort kaptunk: fantasztikum,
kaland, prza. A valsgkeress nreflexvv vlsa a vilgkp forml alspektrumbl a formanyelvi ksrletek s mhelyproblmk vilgba, egy formalista felspektrumba vezetett.
A kt rszspektrum jelensgei egysges lineris sort alkotnak. Miutn ttekintjk az alspektrum
jelensgeit az iszonyat spektrumtl a banlis przig, s a felspektrumot a naturalizmus
szcientizmustl vagy az impresszionizmus dekoratv harmniitl a szorongssal vagy provokativitssal teltett ksbbi izmusokig, vilgoss vlik az alvg s felvg bizonyos
rokonsga. A kt rgi egymsra tallsa lehetsgt jelzi a banlis tudat grcss kzputassga, mely a kmletlen illzirombolstl, a puritn intellektualizmus kritikai szigortl,
a naturalizmus rt s kegyetlen lmnyeitl, a szrrealizmus s expresszionizmus groteszk
formitl ppen gy irtzott, ahogyan a msik oldalon, a tmegkultrtl. Az tlagos
mveltsg, irtzva mindkt szlssgtl, extrm art-formk s a vulgris extrmformk
vltozatait sem akarta befogadni a kultrba.
A szrrealizmus a jelenlt abszurditsbl, a trgyisg indokolhatatlan nknyessgbl
vezeti le az iszonyatot, az expresszionizmus a jelenvalsg, az ittlt szorongatottsgbl s
az ottlt tlslybl. A dadaizmus kilp a mvszetbl, az autonm eszttikai trgyassg
vdett terletrl, s a tetszleges kznapi trgyat vagy vals gesztust azonostja azzal a
furcsasggal, melyet az expreszionizmus vagy a szrrealizmus mg a vzivilgban lelt meg.
Most mr maga a vals trgy vagy gesztus mondja el, amit az imnt a kp brzolt. A spektrumptkezs vulgris strtnete elbb a lt eredeti koszval lltja szembe a cselekvsnek
perspektvt nyit megbzhat sszefggsek kitapasztalt vilgt, mg utbb az avantgarde
spektrum, melynek a kultra ltali recepcjt jellemzi, hogy formabontsnak is neveztk
az elbb a kosszal szembelltott formval lltja szembe vgl a forma bomlst. Akr a
szcientizmust s realizmust vagy naturalizmust, akr a formabontst vizsgljuk a spektrum
felvgn, mindenkppen rokonulni fog az addig elhallgatott lmnyek feltrsnak raknt
ptoszra szert tev rtsg- vagy bomlslmnynk a spektrum ellenkez vgn megismert
horror szimbolikval. A mtosz sformihoz val regresszi eredmnyei tallkoznak a magas
kultrban a modernizci optimista szakaszban rr lev technokrata kultuszokkal, a
dezantropomorfizcival vagy az elmleti antihumanizmussal, s technokrata spektrumon tli
felvg formalizmusnak eredmnyeivel is. Dmonizci az egyik oldalon, dezantropomorfizci a msikon: ktfle agresszivits. De hogyan csendl ssze a formalizmus a
dmonizcival? Az avantgarde darabol, a szpsztnt rzki rszsztnkre bont radikalizmusa a realitskp kjgyilkosaknt jellemzi t. Az izmusok feldaraboljk s specializljk
a korbban komplex valsgkp alkotsban kooperl rzkeket. Az avantgarde maga az
n- s lveboncol gp, amit a Taxidermia hse a film vgn megkonstrul. Napjainkban
ideje, hogy a mvszet problematizlst, melyen sikerei alapultak az avantgarde rzk
nproblematizlsaknt vigyk vgig: ma mr az avangtarde remnyeihez s greteihez is
gy kell viszonyulni, ahogy viszonyult a korbbi mvszetformk nigazol ideolgiihoz.
Hegel a fantasztikumot jellemezte gy, mint Lyotard az avantgarde absztrakcionizmust,
a fensges kategrija segtsgvel. Kant a megjelenthetetlenre val utals eszkznek
424
2010.08.25.
20:03
Oldal 425
tekinti a formtlansgot. Lyotard a kpzelet s rzkels nmaga lehetsgeit tlfeszt

trekvst ltja a fogalmi kultra lehetsgeivel verseng mvszet absztrakcionizmusban
(Jean-Franois Lyotard: Mi a posztmodern? In. Bkay Vilcsek Szamosi Sri (szerk.).:
A posztmodern irodalomtudomny kialakulsa. Bp. 2002. 19. p.). Mg a forma konzisztencija
az rm s vigasz forrsa, a formabonts, mint a megjelenthetetlen, vagyis a fensges megjelentsnek trekvse, betrsi ksrlet a szimbolikus vdpajzs mgtti vilgba. A kulturlis realitskp a valsghoz val alkalmazkodst s az elviselhetetlen momentumai elli
vdekezst is szolglja: utbbi funkcijban jelenik meg szimbolikus vdpajzsknt.
Lyotard nem differencilja, ahogy Hegel sem, a fensgest s a borzalmast, ezrt nla a fensges egszben fejezi ki azt a legtfogbb s legeredetibb perspektvt, amelyet elemzsnk
mertsben a borzalom s iszonyat jelentett. Mi mr az els szimbolikus vdpajzsknt, a
szp elzmnyeknt lttuk szembeszeglni az sborzalommal a fensgest.
Artaud idejn vagy a strukturalistk Sade-kultusza rvn a magas kultra eljut ugyanahhoz az iszonyathoz, ahonnan a vallsfejlds szimbolikus vdpajzs-kpz munkja elindult. Az eredeti iszonyatlmnyben vajd, szletsre vr emberllek trtnete, a valsg
fel val hossz menetelse vgl ahhoz a gyanhoz vezet, hogy az iszonyat a realits
alapstruktrja. Ezzel a fikcispektrum magba zrul. Az abszurd irodalom szorongsai
rokonak a trivilis horrorfilmvel. Miutn a kiindulponttl tvolod j s j formk sznkpt
ttekintettk, kiderl, hogy a tvolods relatv, s a kzvetlenl megelz formcitl val
tvolods a korbbiakhoz val kzeleds lehet. A spektrum krkrss vlsa teormja altmasztsra egy pszichoanalitikus tapasztalatot is felhozhatunk. Az dipusz-komplexusbl
keletkez felettes n, agresszv s bntet termszete rvn, rokonabb az Es ambivalencijval s destruktivitsval, mint az n racionlis trgyszeretetvel s sztnmegfkez
konszolidltsgval (Paul Ricoeur: Die Interpretation. Frankfurt am Main. 1974. 236. p.).
Nemcsak az iszonyat kutatsa utal a spektrum magba zrdsnak tendencijra. Nzzk
pl., hogyan nnepli Breton a kpzelet szabadsgt: A kpzeltehetsgnek mindennem leigzsa, mg ha az arra vezetne is, amit nagyjban boldogsgnak neveznek, nem egyb, mint
kitrs minden legmlyebb igazsg ell, amit sajt nnkben megtallhatunk. Kpzeletem
mondja meg egyedl nekem, hogy mi lehetsges, ez pedig elg ahhoz, hogy kis idre felfggessze a szrny tilalmat, valamint ahhoz is, hogy minden nmtstl val flelem nlkl
tengedjem magam ennek a szabadsgnak. (Id. Herbert Read: A modern festszet. Bp.
1965. 138. p.). A nyugati vilg szellemtrtnete a lehetsgrzk visszavonulsa, a valsgrzk tnyrzkknt s nem lehetsgrzkknt kibontakoz nmeghatrozsnak trtnete.
Kikltzs egy herakleitoszi vagy dionzoszi valsgbl egy ptkocka-vilgba. A lehetsgrzk ellenben teleptett valsgrzk valjban a krnyezet instrumentalizlsnak
rzke. Nem a teremts rzkeny sszhangja az anyaggal, hanem a vilgnak hadat zen
parazitizmus zsenialitsa. A forradalom kvetkezskpp csak akkor forradalom, ha eme
hbornak zen hadat. Ezt tette a XX. szzad eleji avantgarde. A realizmus s az avantgarde
kztti lelkes s lzad tmenet fordulatot hoz, a lehetsgrzk lzadst. Az j mvszek
a lehetsgeket nem az adott vilgkp kombinatorikja bvtseknt fogjk fel, hanem az
rzkenysg alapjai jrakonstrulsaknt. Nem a rgi ember kombinl a rgi vilg elemeibl
j vltozatokat, hanem az ember, rzkenysge elrt vgs alapelemeibl, kombinl magban j embert. Nem a varils hanem az abszolt teremts az eszmny. Nem a fikciba
szmzve lvezni a lehetsgek jtkt, hanem egy j rzkisg valsgaknt realizlni
425
2010.08.25.
20:03
Oldal 426
a lehetsgeket, minden rtelmen inneni trgyakat teremteni mtrgyakknt, melyek olyan

lehetsgekre szenzibilizljanak, melyek nem foglyai a szimbolikus szfra adott rendjnek.
Az avantgarde a vilgon inneni vajd rzkisg elementumainak nvjn telepti az alkot
aktivitst, nem rendezett msvilgokban, mint a kalandos s fantasztikus fikci. A felspektrum
(az avantgarde-modernista mozgstr) progresszoija ugyanolyan lehetsggyarapt minsgi
ugrsok sora, mint az alspektrum (a kaland s fantasztikum rendszere) regresszii. Ktfle
tudatkitgts: az alspektrum a fantziavilgok, a felspektrum a kreatv rzkisg lzadsa a
banlis vilg ellen.
1.16.7. A spektrumcl a posztformalista, hedonista kultrban

Fantasztikum, kaland s prza isteni, kultrhroszi (vilgteremt s embervilg-teremt)
majd polgri-fenntart rgiin tkelve az tszellemls lehetsge kecsegteti a fantzit. Ezt
az tszellemlst tekinthetjk a felspektrum alapt vllalkozsnak, az itt foly ksrletezsek
legitimcis filozfijnak. Az tszellemls vllalkozst azonban a modernsg az analzis
fel tereli. A realizmus trsadalomkritikai problmafilmje az analitikus film korban a mili
s a llek analzist emeli kzppontba, finomabb klcsnhatsaik elemzsre trekedve.
Ez azonban, az utna kvetkez lehetsgekhez kpest, mg mind vaskos szubsztancializmus.
Az izmusok gy is rtelmezhetk, mint a fenomn nreflexivitsnak felfedezi, az rzki
fenomenalits nanalzisnek kultuszai. A kultra lomideje (lomkora vagy -krja) a mesls
spektruma, melyet levlt a XIX. szzad realitskultusza, a kutats, a beszmol eszmnye
alapjn jrakonstrult eszttikum vllalkozsa, a tnyek krnikja. jabb evolcis lkst
kpvisel a fenomnkultusz s ennek egyezkedsei az intellektualizmussal, a malkots vagy
a nyelv nreflexivitsa. A tnyek krnikja utn bontakozik ki az eszttikai tnyek krnikja,
az rzkenysg nbemutatsa, akr rzki vagy intellektulis oldalrl mutatkozik be. Ez
azonban mr tovbb mutat egy reszubsztancializci vagy reterritorializci fel: az rzki
s szellemi mutcik ncl kultuszt ismt lektik, leteleptik, ezttal nem az rtelem s
tanulsg, hanem az lvezet eszmjnek vetve al. Az avantgarde vvmnyokat birtokba veszi
az lmnykultra. Az elbbi krnikk emlkeinek keveredse, keresztezdse, vegyes
kaleidoszkpja a posztmodern kultra, melynek lnyege a show. A spektrum-felvg megszervezsre tett j ksrlet, a klasszikus polgri szcientizmus vagy a polgri dekadens eszttizmus utn, a posztmodern ritualizmus. Az j spektrum, a show spektruma messzebb
megy, mint az nreflexv nkillts avantgarde ingergyrai. Ezek inkbb szubtilis ingereket
lltottak el, mg a posztmodern ingergyr divathajhsz s szenzcikrel lpsknyszerei
nem vehetik tbb tekintetbe a finnys zls kritriumait. A reflexit levltja az exhibci:
mindkettben szerepet jtszik egy nmagt nnn tekintete trgyv tev skizoid reakci, de
az elbbiben a msok tekintett a lt mlyre pillant nfelfedezshez hvjk tanul, mg az
utbbi esetben a msok tekintete kell, hogy akr negatv rtelmet adjon az n res tautolgijnak. A reflexi kritikus, neltvolt tekintetet vet nmagra, s ennek sikere a feszltsg
viselsnek s a problmk radiklis vgiggondolsa kpessgeinek megltrl fgg. Az exhibci ezzel szemben a felttlen s naiv nazonosuls vgybl fakad, s a kls tekintet
tletnek elfogadsa tjn akar elsllyedni a lt enyhet ad szgyenben, a felttlen s
elvtelen nazonosulst szolgl megkettzds technikjaknt.
426
2010.08.25.
20:03
Oldal 427
Ahogyan a horrorfilm tpusok kifradt rmei vgl egytt lpnek fel a horrorkomdikban, a magas kultra kifradt felfedezsei is trsulnak a posztmodern show-ban. Mr az
avantgrdot megindtottk sikerei, gyzelme a posztmodern kultripar fel. A tegnap
jtsainak utnz kultusza, a msodlagos, mimetikus avantgarde, az avantgarde mimzise:
az utrezgsek kultrja. A mvszkultrnak ma nincs olyan centruma, mint az tvenes
vekben az olasz vagy a hatvanasok vgn a csehszlovk film. Ma ktfle perifria ll szemben egymssal: a polgrosulatlan elmaradottsg s a cscson tljutott kultrk periferialitsa.
Az egykori jtsok felhalmoztk a divatforg kszlett, melybl a show tpllkozik. A show
egyben turmix, ez a turmix-ember kora.
Nem a gyarapt energik kimerlse-e a kevers? A gyarapt energik sorra halnak el:
elbb a mvszetek, ksbb a mfajok, vgl mr csak a stlusok palettjt gyaraptjk.
A modern idkben a mfajrendszer gyaraptsrl llnak t a keversre, a posztmodernben
a stlusalkot er is kimerl. Vgl a mdiumokat, technikai kzegeket is keverni kezdik: a
rgi lmnyek j technikkon tszrt ismtldse a mai remake-kultra, melyben az j a
specilis effektusokra redukldik.
A multikulturalista globalizmus ignye: mindenkit olyan knnyen emszthet ingerekre
reduklni, ami nem provokatv, nem traumatizl, nem fekszi meg a tbbiek gyomrt. Ezrt
kell elbcsztatni a halads fogalmt, mert ilyen stlan ingerekbl az mr nem lesz. A divat
krkrs mozgsa lp a halads lineris mozgsa helybe.
A posztmodern show valjban a XX. szzad elejnek spektrumzr (s egyben j, remnybeli, igazabb spektrumot nyit) gesztusaknt idealizlt forradalmi cselekvst ptolja. A XX.
szzad elejn abban remnykedtek, hogy nem annyira a mvszet tr vissza a mindennapi letbe,
hanem a mindennapi letet trti ki, teht olyan vltoztatsokat r el a katartikus hatssal a tudatban, amelyek kvetkeztben nemcsak hogy nem ugyanaz az ember tr vissza az letbe, aki a
kiforgat s felforgat lmny eltt volt, hanem felforgatknt tr vissza a vilgba, aki a vilgot
sem engedi tbb akknt folytatdni, ami volt. Nem, a festszetnek nem az a rendeltetse, hogy
a lakst dsztse. A hbor eszkze, tmadsra, vdelemre szolgl az ellensggel szemben.
mondta Picasso 1945-ben (Id. Herbert Read: A modern festszet. Bp. 1965. 150. p.).
A modern tszellemls visszahv, mieltt a mest, a vgygondolkodst, a felbresztett
rzkisg lehetsgrzst kznapi-banlis ingerekre vltannk, heccre, bulira. Az alkalmazs problmja azonban elodzhatatlanul addik, a modernsgnek nem a felbresztett
rzkisg s kidolgozott kultra alkalmazsa, csak tl korai s tl olcs alkalmazsa ellen
volt kifogsa. A posztmodern show ppen azrt csupn hecc-kultra, mert az eszttikum ltal
bresztett rzkenysgeket olyan ritulis formkban alkalmazza, melyek az letet teszik
zrjelbe, s a ritualizlt aktust viszik vissza a kpkzeli llapotba, nem a valsg nformlst
gerjesztik a kpek ltal bresztett szellemi variabilits cselekvsekben inkarnldott haterejvel. A posztmodern clja is az aktus, de ez az aktus csak rtus, mg a modern vagy az
avantgarde hskor szmra az aktus a dntshoz trsadalmi tett, magyarul: a forradalmi
cselekvs. Modern s posztmodern alternatvja azonos forradalom vagy show alternatvjval.
Az eszttikai lzadsnak a beszd banalitsa ellen tovbb kell mennie az ltalnos lzadsba
a lt banalitsa ellen. Az els lzads a kulturlis forradalom, a msodik a trsadalmi forradalom. A szovjetmarxizmus alapvet hibja volt, hogy az avantgarde mozgalmakban csak
annak elzmnyt ltta, ami valban hatkony csra volt ugyan bennk, a posztmodern show
elzmnyeknt, de nem ez volt a lnyegk, hanem az rzkeket megjt s mobilizl
427
2010.08.25.
20:03
Oldal 428
kulturlis forradalom, amiben a kdereszttika csak a polgri dekadencit ltta. A forradalom garancija, lelke s fellvigyz felettes agycentruma az rzkenysg forradalma kell
hogy legyen, msknt barbarizci csak, bels npvndorls. Ma a fordtott hibt kvetik
el, ma a forradalom s kulturlis forradalom minden jogt s lehetsgt elvetik, arra a
barbarizcira hivatkozva, amely nem a forradalom, hanem annak j kisajttk ltali elsprse, s egy j, kegyetlen kizskmnyolsi forma fellltsa volt.
Ma akrmelyik indiai melodrmban tbbet mozog a kamera, mint az egykor a sznobok
ltal a kameramozgsok miatt csodlt Antonioni-filmekben. A modernista elbeszl technikk
ltalnoss vltak, a tmegfilmben is ktelezek. A nem-elbeszl film, mely a konvencionlis
vilgkp elleni lzads formja volt, a klipkorszakban messzemenen piacosodott. Mi marad
egy jvend avantgrdnak vagy lehetsges-e mg ilyen? Miutn a vilgkptl visszavonult a
szellem a fenomnek, a formk s a nyelv nreflexijba, a posztmodernnek, az elbbiek radikalizlsa s eklektikus keverse mellett, csak a test nreflexija maradt jdonsgknt.
Korbban azonban a testisg informcii voltak azok a hatanyagok, melyek a magas kultrn
bell is vulgris ingert kpviseltek. gy most nemcsak a modern elbeszl technikkat elsajtt tmegkultra indul el az alternatv kultra fel, az rzkiv vl magas kultra is ers
vulgris hats ingerekkel teltdik. A Bourdieu ltal az elkel-formlis zlssel szembelltott proletr-materilis zls a magas kultrt ostromolja. A felspektrum vgclja mr nem
az eszttikai tny nreflexv megtiszttsa, hanem az letmvszet. Korbban arra utaltunk,
hogy az iszonyat a jelensgtr ama grblete, mely a spektrum nmagba zrulsa fel hat,
most ilyen hatsknt tnik fel az egybknt az iszonyattal lnyegi sszefggsben lev kj is.
A rgi polgr kpes tkapcsolni, rdekkel vagy rdek nlkl viszonyulni brmely trgyhoz, hogy haszontrgyknt vagy eszttikai trgyknt lje t. A mai ember szmra ez az
tkapcsols nehznek bizonyul, s a kt szfra feszltsgt sem viseli el, a munka s a mvszet
vilgainak vitjbl gyztes harmadikknt kerl ki a haszontalannak hasznos s hasznosnak
haszontalan, a jtk harmadik birodalma. A jtkos jtka azonban a gondoz, segt
specialistk munkatrgya. Az ember nem rzkelni akar, hanem hogy tantsk rzkelni,
vezessk, szervezzk, manipulljk, szolgljk rzkeit. Nincsenek aktv, szabad s hdt
rzkei. A recreptv ember aktivitsa az letfogytiglani, kvlrl irnytott jtk. A szofisztiklt,
reflexv, modern nrcizmus maradvnyai ltjk el ingerekkel az ingerre hes, de fantzitlan
posztmodern infantilizmust. A kopog szellem gondoskodik a kannibl bbi szrakozsrl.
A modernsg idejn a rgimdi hskultusz megbukott, s a szerzi elmlet a mitikus hst
a szerzvel ptolta. A posztmodernben a befogad kerl kzppontba, a kor hse, mert a
szerzben ppgy nem hisznek, mint az alkotsban, csak krben forg s vltozatosan
keresztezd ingerek vannak, melyek a befogadt szolgljk. A befogadcentrikus fogyasztskultra a szellem reflexijt a test reflexijra vltja. Az j ember szmra a sport fontosabb,
mint a mvszet, az egsz let a versenyjtk formjt lti, az lvezetekrt foly versengsknt,
a mvszet mint az letmvszet iskolja pedig az lvezetkultra programoz metanyelvnek szerept kapja. A populris kultra rg esedkes emancipcija egy zetlen vglevess
erjedt kultra nigazolsv halvnyul.
A modernsgben a mvszet akarja befogadni s asszimillni az egsz letet, a posztmodernben az let fogadja be s asszimillja a mvszetet. Az j pragmatista eszttika ezt
az llapotot igazolja: a mvszet az let elevensgnek mtrgyja, s nem a kultrnak valamifle szemantikai maghasadshoz vezet abszolt inzultusa. Ezzel az amerikai kultra egy
428
2010.08.25.
20:03
Oldal 429
olyan llsponthoz jut el az vezred vgn, ami messzemenen rokonul a szz vvel korbbi
orosz proletkultos elkpzelsekkel. jra bnnek szmt a mvszetet a kznsges ember
zlsn s hozzfrsi lehetsgein kvl tartani (Shusterman, uo. 69. p.). Tilos a nagysg,
mert srti az emberek rzkenysgt. A vilg jra kitallsa, j letformk s jelkapcsolatok
offenzv betrse tapintatlan s nem politikailag korrekt, az adott formcik bevett kpleteit
meghalad egyni szintzisek knyelmetlen provokcii helyett merljnk el inkbb a kzs
lvezetben. A differenciafilozfusok ltal rehabilitlt elidegeneds egyszerre megint gond,
mert lltlag elszegnyti a mvszt, elszigeteli a framtl, a potencilis kznsgtl.
Minderrl egy Hruscsov-beszd jut esznkbe, melyben az SZKP ftitkra Sztravinszkij
kakofnija helyett a rgi szp fvszent ajnlotta, emberibb alternatvaknt. A val
vilgban aktvan lt let s a mzeumba kivonult mvszet ellenttt krhoztat pragmatikus eszttika ostorozza a magnyos individuum trsadalmi izolcijt kifejez mvszetet
(uo. 77. p.). A sztlinista s pragmatista okfejtsek, Zsdanov s Shusterman klnbsge annyi,
hogy most nem mvszet s np, hanem mvszet s kznsg elidegenedsrl beszlnk.
Nem igaz, hogy a magas mvszet elklnlse rmtelenn s fantzitlann nyilvntja
az letet. Elklnlse megsokszorozza az rmforrsokat, kidolgozva a vaskos, banlis
rmk alternatvit. A rgi rtelmisg a banlis rmket irtotta a szublimltak nevben,
nem lenne j, ha most fordtott irthadjratot kellene meglnnk. A vgskig banalizldott
amerikai remake-film-mosntrumok amgy is kiszortottk az egyb filmeket a mozikbl,
nem kell ehhez mg a kritikusnak is asszisztlnia. Ma nem az eszttikai autonmia maradvnyai veszlyeztetik a kultrt, hanem a tl direkt, tl vaskos kielglsvgy, az alkalmi
megkvnss lecsszott vgy, az lvezkedss elidegentett rm lapos fantzitlansga.
A vak klt archetpusa ama szksgszer distancia kifejezse, let s szellem egyszerre
krhozatos s produktv konfliktusnak kpe, melyrl nem mondhat le az alkoter.
Lehetsges, hogy a ksbbi klti virgkorok szmra kocsmai nekesek szlltottk az
anyagot, s az vgl jra lesllyed kznapi kultrv, de a kett kztt mindig ott van egy
Homrosz, akit vaksga tesz olyan dolgokat ltv, amit a tbbiek nem lttak. A kicsire,
kzelire s letszagra val vaksg egy olyan tfog lts tulajdonsga, melyben a little
science s a little art kora mr nem hisz. A nagy ugrsokat, vltsokat, mutcikat provokl traumatikus kihvsok hjn ma is fenn a fn gubbasztva rvendennk mvszet s
let eredeti egysgnek vagy az spocsolyban nnepelnnk az ssejtek vizirevjt, melyhez
kpest Esther Williams kimagasl teljestmnye messzemenen elidegenedett, elklnlt,
a mvszet szegregcijnak kifejezse.
Az eszttika tudomnya, mely a mvszi korszakban a magas mvszet nevben irtotta a
populris kultrt, a magas mvszet maradvnyainak kultripari megfojtsa idejn vratlanul a kultripar prtjra ll. Ma azonban nem a szrakozs felszabadtsa a gond, ellenkezleg,
a vrmes lvezetek kultrjban valami olyasmi a hinycikk, amit a szemllds kultrjnak, eszttikailag teltett nirvnallapotnak nevezhetnnk. Ez az eszttikai nirvna abban
klnbzik a vallsitl, hogy a jelensgvilg egsz gazdagsgt be akarja emelni a nirvna
bkjbe, nem ressgknt, hanem teljessgknt akarja a llek csendjt, a lt bkjt. A nagysg mindig egyet akart, mert ez ugyanaz, mint a kanti rdek nlklisg vagy a mvszet
letfilozfiai lekapcsolsa az akarat kjrl s knjrl, az let mohsgrl s nyomorrl.
Ezrt igazat adunk Goethnek s Lukcsnak is, akik gy vltk, csak ilyen cscsokrl rdemes megtrni az letbe.
429
2010.08.25.
430
20:03
Oldal 430
2010.08.25.
20:03
Oldal 431
TARTALOM
1. A SZELLEM FENOMENOLGIJA A FILMBEN .........................................................5

1.1. A film mint az rzki tudat formja
(Preeszttikai tnykultra)...........................................................................................5
1.1.1. Az eszttikai kommunikci szemiotikai alapjai ............................................5
1.1.2. A referencilis kommunikci bevezetse ......................................................8
1.1.3. A kpi referencitl a referencilis kpig
(A filmkp sajtossga) .................................................................................11
1.1.4. A teoretikus referencia filmnyelvi korltozottsga .......................................17
1.1.5. A referencilis kommunikcit sztfeszt tendencik .................................19
1.1.6. Igazsg, hazugsg, kzvlemny
(A referencilis kommunikci zavarai s hatrai).......................................22
1.1.7. Valls, mvszet, reklm...............................................................................28
1.1.8. A reklm narratolgija .................................................................................32
1.1.9. A reklm vilgkpe........................................................................................35
1.1.10. A filmhrad pornogrf- s a pornfilm hrrtke.........................................45
1.1.11. A filmkultra patolgija
(A perverzi mint a mdium zenete; a perverzi mint rossz hr)............53
1.1.12. A menekl esemnytl a mesemond tnyig
(A dokumentarizmus eszttikja)..................................................................59
1.1.13. Az lkp s a televzi .............................................................................63
1.1.14. Televzi s jtk...........................................................................................64
1.2. A fiktvkommunikci sajtossga s a film ............................................................65
1.2.1. A fiktvkommunikci fogalma.....................................................................65
1.2.2. brzols s mesls
(A realizmusgondolat szerepe a filmkultra differencildsban)..............75
1.2.3. A kvzireferencilis fiktvkommunikci fogalma .......................................77
1.2.4. Az brzols-fogalom bevezetse..............................................................80
1.2.5. A tiszta fikci szelleme s a mesekultra fenomenolgija..........................83
1.3. A kaland potikja.....................................................................................................86
1.3.1. A mesls mrskelt formja: a kaland.........................................................86
1.3.2. Hstett s kaland ...........................................................................................89
1.3.3. A filmkaland mikropotikja.........................................................................92
1.3.4. A kaland spektruma .......................................................................................94
1.3.4.1. lomrealizmus
(Mesl kvzi-brzols: a kaland kisformja) ................................94
1.3.4.2. A kaland nagyformja .......................................................................98
1.3.4.3. A kaland extrmformja ....................................................................99
431
2010.08.25.
20:03
Oldal 432
1.4. Mrskelt mrtktelensg

(Kaland s fantasztikum tmeneteinek rszspektruma) ...............................103
1.4.1. A fantasztikum sajtossga ...........................................................................103
1.4.2. lfantasztikum s motivlt fantasztikum megklnbztetse .....................104
1.4.3. A sci-fi nagyformja .....................................................................................110
1.4.4. A motivci mint a fantasztikum felszabadtja:
a science fantasy formja .............................................................................112
1.4.5. A historizl motivci ................................................................................113
1.4.6. A fldrajzi motivci....................................................................................113
1.4.7. A teolgiai motivci ...................................................................................114
1.4.8. Borderline-fantasztikum
(Ktrtelm, sejtelmes, baljs, titokzatos formk).......................................115
1.4.9. Visszavont fantasztikum ...............................................................................117
1.4.10. lvisszavons ...............................................................................................118
1.4.11. A sejtelmes kategrija.................................................................................120
1.4.12. A sejtelmes holdudvara ................................................................................121
1.4.13. A hitbuzgalmi epika viszonya a sejtelmeshez..............................................121
1.5. A tiszta fantasztikum alapformi
( Csods s borzalmas fantasztikum differencilsa) ...............................................123
1.5.1. A fantasztikum keresse ...............................................................................123
1.5.2. A tiszta fantasztikum sajtossga .................................................................126
1.5.3. A tiszta fantasztikum differencildsa........................................................127
1.5.4. A fehr mgitl a fehr fantasztikumig ......................................................128
1.5.5. A fekete vagy horrorfantasztikum................................................................134
1.5.6. A fekete fantasztikum mint az elfojtott visszatrse....................................136
1.5.7. A borzalom eszttikja s a fantasztikus borzalom .....................................139
1.5.8. Fensges s borzalmas .................................................................................142
1.5.9. A borzalom rme........................................................................................144
1.5.10. A monstrumeszttika fantasztikumelmleti alapjai......................................145
1.5.11. Szexualits s fantasztikum..........................................................................147
1.6. A struktra a histriban s a histria a struktrban
(A m rtegei) .........................................................................................................152
1.7. A fikcispektrum alaprajza s a szellem spektruma ................................................156
1.7.1. A nagy narratvtl a metanarratvig ..........................................................156
1.7.2. Antropospektrum
(A fikcispektrum antropolgiai alapjai) .....................................................157
1.7.3. A fikcispektrum bioanalzishez ................................................................169
1.7.4. let s lom ..................................................................................................176
1.8. Makrospektrum, szellemtrtnet, lttrtnet............................................................179
1.8.1. Fantasztikus, klasszikus, modern .................................................................179
1.8.2. Filospektrum: a gondolat spektruma
(Szcientista-strukturalista s egzisztencilis gondolkods) .........................181
1.8.3. Egzisztencilk spektruma
(A szemlyes lt mint trtnet) ....................................................................184
432
2010.08.25.
1.8.4.
1.8.5.
20:03
Oldal 433
j Amadis ...............................................................................................188
Lelki erk spektruma
(A ltmegls formi: konkrt egzisztencilk)........................................190
1.9. Eszttikai makrostruktrk a spektrumban .............................................................192
1.9.1. Rt, szp, karakterisztikus ........................................................................192
1.9.2. A le- s felredukci szptana .............................................................197
1.9.3. A mr-nem-szp vilg ...............................................................................199
1.9.4. Produkcieszttika s transztextualits.....................................................199
1.10. Epolgia
(Az seposztl az sszeposzig)...............................................................................201
1.10.1. A filmmtoszok potikjnak krdse .......................................................201
1.10.2. A modern naiv eposz keresse...............................................................205
1.10.3. A nagy narratva a populris kultrban ...................................................215
1.10.4. A film formja. sszmtosz s sszmvszet...........................................216
1.10.5. Az sszmvszettl az sszkommunikciig ...........................................235
1.10.6. Az ingersszegezs kvetkezmnyei: 1./ Elementarizmus.......................237
1.10.7. Az ingersszegezs kvetkezmnyei: 2. A jtk ......................................238
1.10.8. A filmmdium mint tlcsr .......................................................................241
1.10.9. A filmeszttika mint ltalnos eszttika....................................................244
1.10.10. A fikcispektrum olvassa
(Vgs olvasatok ellenttessge) ..............................................................247
1.10.11. Expressz szellemtrtnet ..........................................................................250
1.11. A normlvilg s a deviancik. A fikcispektrum strukturlis olvasata ................252
1.11.1. A referencilis kiindulpont perspektvja................................................252
1.11.2. Az eksztzis elmlete ................................................................................257
1.11.3. Eksztzis, deszakralizci, fikcionalizci ...............................................263
1.11.4. Mvszet s eksztzis ...............................................................................266
1.11.5. Eksztzis s fikci.....................................................................................266
1.11.6. Film s eksztzis .......................................................................................268
1.11.7. Eksztzis s katarzis..................................................................................271
1.11.8. Regresszv tolerancia ................................................................................274
1.11.9. A katarzis pedaggiai eszttikja...........................................................275
1.11.10. Az eksztzis-szkepszistl a katarzis-szkepszisig ......................................277
1.11.11. Eksztzis s katarzis klcsnhatsa...........................................................279
1.11.12. Az eksztzis eszttikja .............................................................................280
1.11.13. Fekete s fehr eksztzisok .......................................................................283
1.11.14. Fehr eksztzis s ensztzis ......................................................................286
1.11.15. A thrill filozfija...................................................................................288
1.12. A fikcispektrum genetikus olvasata......................................................................294
1.12.1. Nevelds, evolci, mennybemenetel. Az idk anatmija ...................294
1.12.2. A varzstalants folytatsa ms eszkzkkel: rzs-telents
(Kultra s civilizci eltr fejldstrvnye)........................................299
1.12.3. A distinkcirendszer kultraelmleti alapjai.............................................300
1.12.4. Racionlis s emocionlis distinkcik ......................................................302
433
2010.08.25.
20:03
Oldal 434
1.12.5. Forma s szubsztancia...............................................................................305

1.12.6. Ksrleti s ksrteti formk......................................................................306
1.12.7. Rtegharc s felredukci...........................................................................307
1.12.8. A bels idtudat fenomenolgija.............................................................308
1.12.9. A kultra fenomenolgija a spektrumban ...............................................312
1.12.10. A spektrum fejldspszicholgija............................................................313
1.12.11. Komplexum s komplexus. Genezis s vlsg .........................................314
1.12.12. Ltvgy......................................................................................................323
1.12.13. A cselekvs spektruma
(A vita activa perspektvi: ktelessg, ldozat, ajndk) ........................328
1.12.14. Scientia s sapientia ..................................................................................329
1.13. Az eszttika pokoljrsa s a kezdet szemiotikja.................................................332
1.13.1. A strukturlis deviancik...........................................................................332
1.13.2. A szemantikai labilits pszicholgija ......................................................335
1.13.3. A szellemvilgok nem-egyidejsge. A film mint pszichoanalzis ..........337
1.13.4. Az egyes malkots mint vilgeposz vagy llekzsk ...............................345
1.13.5. A llek archeolgija.................................................................................355
1.13.6. A kultrtrtnet a film pszichoanalitikus dvnyn...............................356
1.13.7. Az sszrendszer az egyni llekben..........................................................358
1.14. A kezdet szemiotikja s a szellem srobbansa ...................................................363
1.14.1. A jel s a semmi ........................................................................................363
1.14.2. Jel s kn
(Anya-jel) ..................................................................................................365
1.14.3. Bioanalitikai kezdetkeress.......................................................................375
1.14.4. A kezdet antropolgija.............................................................................379
1.14.5. A kezdet teolgija....................................................................................385
1.14.6. A kezdet potikja. A fantasztikum szlssgnek keresse ....................391
1.14.7. Borzalom s iszonyat ................................................................................392
1.14.8. srobbans................................................................................................394
1.14.9. Kj s iszony lmnyarcheolgija...........................................................397
1.14.10. Teratolgia. Az iszonyat kpe ...................................................................402
1.14.11. Elementris eszttikai istenismeret ...........................................................403
1.14.12. Az srobbans mitikus-mvszi modelllsa ...........................................404
1.15. A llek zongorja....................................................................................................408
1.16. A spektrum felvge
( s az avantgarde elmlete) ................................................................................412
1.16.1. A spektrumkpzds vgclja a kumulatv kultrban.............................412
1.16.2. Valsgkeress (Realizmus)......................................................................414
1.16.3. A valsgkeress inverzija
(A szerz s a szerzi film).......................................................................416
1.16.4. A formalizmus : a spektrum-felvg radikalizmusai ..............................417
1.16.5. A filmi modernizmus sajtossgnak keresse .........................................420
1.16.6. A fikcispektrum nmagba zrulsa .......................................................424
1.16.7. A spektrumcl a posztformalista, hedonista kultrban ...........................426
434

Király Jenő A Film Szimbolikája 1-1 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Király Jenő A Film Szimbolikája 1-1 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

filmeszttika-BORT-I-1:Layout 1

A film szimbolikja I/1

Kaposvri Egyetem Mvszeti Kar Mozgkpkultra Tanszk

Kirly Jen, 2010.

Szakmailag lektorlta s az utszt rta:

ISBN 978-963-9821-17-0 sszkiads

Kaposvri Egyetem Mvszeti Kar Mozgkpkultra Tanszk

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

1. A szellem fenomenolgija a filmben

1.1. A film mint az rzki tudat formja

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

A jel-trgy viszonyban a dolog rnykba bortja a jel dologisgt, kisajttja a trgylt

1.1.2. A referencilis kommunikci bevezetse

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

A referencilis kommunikci felttele s kerete, a kommunikatv aktivitst meghatroz

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

lnbsgek s hatrok feltrsban rdekelt, mert a megtmads cljaira preparlt vilgot tr

1.1.3. A kpi referencitl a referencilis kpig

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

fnykp- majd a filmkultrban a kultra kzvetlenl akarja birtokolni a kultra-elttit,

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

1.1.4. A teoretikus referencia filmnyelvi korltozottsga

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

gben a hrad- s dokumentumfilm emprijval kell megelgednnk. Brmilyen meglep,

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

1.1.5. A referencilis kommunikcit sztfeszt tendencik

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

A kulturlis realitskp a cselekvsek tarts, kiszmthat feltteleit rgzti s rendszerezi,

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

az rzkels kzvetlen-termszetes formi ellen lzad ellenrzkisg kiindulpontjai.

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

mint a lehetsgekkel teltett lt beteljeslsi felttelei, az egyms ellen harcol nzsek

1.1.6. Igazsg, hazugsg, kzvlemny

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

nes jelnek, ha abszolt igazsgot akarunk prezentlni, prezentcink az igazsg puszta

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

(megismers s rdek naiv sszefggse, tnyek s rdekek, objektv s szubjektv

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

vagy ha el is jut, nem kommentl erknt, csak kommentlt jelensgknt. A kzvlemny

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

kitrjn. A kultrafosztott durvasg s a monopolizlt kultra mesterklt beltenyszete a

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

1.1.7. Valls, mvszet, reklm

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

fejts sem a megvalsts rtelmben. A reklm nem pt ki a kimondatlan szorongsok s

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

tskp) a szmunkra val konzervativizmust fejezi ki, a realits 2. (maga a valsg), a

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

Nemcsak a reklmnak vannak vallstrtneti aspektusai, a vallsnak is reklmtrtnetiek.

1.1.8. A reklm narratolgija

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

filmeszttika- makett- I-1 ktet:Layout 1

1.1.9. A reklm vilgkpe