Professional Documents
Culture Documents
الحمد ل الذى أنزل على عبده الفرقان الفارق بين الحلل والحرام ،والسعداء والشقياء،
والحق والباطل.
وجعله برحمته هدىً للناس عموما ،وللمتقين خصوصا ،من ضلل الكفر والمعاصي ،والجهل،
إلى نور اليمان والتقوى والعلم ،وأنزله شفاء للصدور من أمراض الشبهات والشهوات
ويحصل به اليقين والعلم في المطالب العاليات ،وشفاء للبدان من أمراضها وعللها وآلمها
وسقمها .وأخبر أنه ل ريب فيه ول شك بوجه من الوجوه ،وذلك لشتماله على الحق العظيم،
في أخباره ،وأوامره ،ونواهيه ،وأنزله مباركا ،فيه الخير الكثير ،والعلم الغزير ،والسرار
البديعة ،والمطالب الرفيعة ،فكل بركة وسعادة تنال في الدنيا والخرة ،فسببها الهتداء به
واتباعه ،وأخبر أنه مصدق ومهيمن على الكتب السابقة ،فما يشهد له فهو الحق ،وما رده فهو
المردود ،لنه تضمنها وزاد عليها ،وقال تعالى فيه(:يهدي به ال من اتبع رضوانه سبل
ث عليها ،كاشف عن الطريق
السلم) ،فهو هاد لدار السلم ،مبين لطريق الوصول إليها ،وحا ّ
الموصلة إلى داراللم ومحذًُر منها ،وقال تعالى مخبرا عنه( :كتاب أحكمت آياته ثم فصلت
من لدن حكيم خبير) فبين آياته أكمل تبيين وأتقنها أى إتقان ،وفصلها بتبيين الحق من الباطل
والرشد من الضلل ،تفصيلً كاشفا للبس ،لكونه صادرا من حكيم خبير ،فل يخبر إل بالصدق
والحق واليقين ،ول يأمر إل بالعدل والحسان والبر ،ول ينهى إل عن المضار الدينية
والدنيوية.
وأقسم تعالى بالقرآن ووصفه بأنه "مجيد" والمجد :سعةُ الوصاف وعظمتها ،وذلك لسعة
معانى القرآن وعظمتها ،ووصفه بأنه "ذو الذكر" أى يتذكر به العلوم اللهية والخلق الجميلة
والعمال الصالحة ،ويتعظ به من يخشى.
وقال تعالى( :إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) فأنزله بهذا اللسان لنعقله ونتفهمه ،وأمرنا
بتدبره ،والتفكير فيه ،والستنباط لعلومه ،وما ذاك إل لن تدبره مفتاح لكل خير ،محصل
للعلوم والسرار .فلله الحمد والشكر والثناء ،الذى جعل كتابه هدى وشفاء ورحمة ونورا،
وتبصرة وتذكرة ،وبركة وهدى وبشرى للمسلمين.
فإذا علم هذا ،علم افتقار كل مكلف لمعرفة معانيه والهتداء بها.
وكان حقيقا بالعبد أن يبذل جهده ،ويستفرغ وسعه في تعلمه وتفهمه بأقرب الطرق الموصلة
إلى ذلك.
وقد كثرت تفاسير الئمة رحمهم ال لكتاب ال ،فمن ُمطَوّل خارج في أكثر بحوثه عن
المقصود ،ومن مُ َقصّر يقتصر على حل بعض اللفاظ اللغوية.
وكان الذى ينبغى في ذلك ،أن يجعل المعنى هو المقصود ،واللفظ وسيلة إليه ،فينظر في سياق
الكلم ،وما سيق لجله ،ويقابل بينه وبين نظيره في موضع آخر ،ويعرف أنه سيق لهداية
الخلق كلهم ،عالمهم وجاهلهم ،حضريهم وبدويهم ،فالنظر لسياق اليات مع العلم بأحوال
الرسول وسيرته مع أصحابه وأعدائه وقت نزوله ،من أعظم ما يعين على معرفته وفهم المراد
منه ،خصوصا إذا انضم إلى ذلك معرفة علوم العربية على اختلف أنواعها فمن وفق لذلك لم
يبق عليه إل القبال على تدبره وتفهمه وكثرة التفكير في ألفاظه ومعانيه ولوازمها ،وما
تتضمنه ،وما تدل عليه منطوقا ومفهوما ،فإذا بذل وسعه في ذلك ،فالرب أكرم من عبده ،فلبد
أن يفتح عليه من علومه أمورا ل تدخل تحت كسبه.
ولما منّ الباري علىّ وعلى إخوانى بالشتغال بكتابه العزيز بحسب الحال اللئقة [بنا] أحببت
أن أرسم من تفسير كتاب ال ما تيسر ،وما من به ال علينا ،ليكون تذكرة للمحصلين ،وآلة
للمستبصرين ،ومعونة للسالكين ولقيده خوفَ الضياع ،ولم يكن قصدى في ذلك إل أن يكون
المعنى هو المقصود ولم أشتغل في حل اللفاظ والعقود ،للمعنى الذى ذكرت ،ولن المفسرين
ن بعدهم ،فجزاهم ال عن المسلمين خيرا.
قد كفوا مَ ْ
وال أرجوا ،وعليه أعتمد ،أن ييسر ما قصدت ،ويذلل ما أردت ،فإنه إن لم ييسره ال ،فل
سبيل إلى حصوله ،وإن لم يعن عليه ،فل طريق إلى نيل العبد مأموله.
وأسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم ،وأن ينفع به النفع العميم ،إنه جواد كريم .اللهم
صلِ على محمد وآله وصحبه ،وسلم تسليما كثيرا.
تفسير الفاتحة
وهي مكية
ن ال ّرحِيمِ * مَاِلكِ
ن * ال ّرحْمَ ِ
ح ْمدُ لِلّ ِه رَبّ ا ْلعَاَلمِي َ
حمَنِ ال ّرحِيمِ * ا ْل َ
سمِ اللّهِ ال ّر ْ
{ ِ { } 7 - 1ب ْ
ط اّلذِينَ َأ ْن َعمْتَ عََل ْي ِهمْ
صرَا َ
صرَاطَ ا ْل ُمسْتَقِيمَ * ِ
س َتعِينُ * ا ْه ِدنَا ال ّ
ن * ِإيّاكَ َن ْع ُبدُ وَِإيّاكَ َن ْ
يَ ْومِ الدّي ِ
ن}
غ ْيرِ ا ْل َم ْغضُوبِ عََل ْي ِهمْ وَلَا الضّالّي َ
َ
سمِ اللّهِ } أي :أبتدئ بكل اسم ل تعالى ,لن لفظ { اسم } مفرد مضاف ,فيعم جميع السماء
{ ِب ْ
[الحسنى] { .اللّهِ } هو المألوه المعبود ,المستحق لفراده بالعبادة ,لما اتصف به من صفات
حمَنِ ال ّرحِي ِم } اسمان دالن على أنه تعالى ذو الرحمة
اللوهية وهي صفات الكمال { .ال ّر ْ
الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء ,وعمت كل حي ,وكتبها للمتقين المتبعين لنبيائه
ورسله .فهؤلء لهم الرحمة المطلقة ,ومن عداهم فلهم نصيب منها.
واعلم أن من القواعد المتفق عليها بين سلف المة وأئمتها ,اليمان بأسماء ال وصفاته,
وأحكام الصفات.
فيؤمنون مثل ,بأنه رحمن رحيم ,ذو الرحمة التي اتصف بها ,المتعلقة بالمرحوم .فالنعم كلها,
أثر من آثار رحمته ,وهكذا في سائر السماء .يقال في العليم :إنه عليم ذو علم ,يعلم [به] كل
شيء ,قدير ,ذو قدرة يقدر على كل شيء.
ح ْمدُ لِلّهِ } [هو] الثناء على ال بصفات الكمال ,وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل ,فله
{ ا ْل َ
ن } الرب ,هو المربي جميع العالمين -وهم من
ب ا ْلعَاَلمِي َ
الحمد الكامل ,بجميع الوجوه { .رَ ّ
سوى ال -بخلقه إياهم ,وإعداده لهم اللت ,وإنعامه عليهم بالنعم العظيمة ,التي لو فقدوها ,لم
يمكن لهم البقاء .فما بهم من نعمة ,فمنه تعالى.
فالعامة :هي خلقه للمخلوقين ,ورزقهم ,وهدايتهم لما فيه مصالحهم ,التي فيها بقاؤهم في الدنيا.
والخاصة :تربيته لوليائه ,فيربيهم باليمان ,ويوفقهم له ,ويكمله لهم ,ويدفع عنهم الصوارف,
والعوائق الحائلة بينهم وبينه ,وحقيقتها :تربية التوفيق لكل خير ,والعصمة عن كل شر .ولعل
هذا [المعنى] هو السر في كون أكثر أدعية النبياء بلفظ الرب .فإن مطالبهم كلها داخلة تحت
ربوبيته الخاصة.
كلهم مذعنون لعظمته ,خاضعون لعزته ,منتظرون لمجازاته ,راجون ثوابه ,خائفون من عقابه,
فلذلك خصه بالذكر ,وإل ,فهو المالك ليوم الدين ولغيره من اليام.
والستعانة ,لن تقديم المعمول يفيد الحصر ,وهو إثبات الحكم للمذكور ,ونفيه عما عداه .فكأنه
يقول :نعبدك ,ول نعبد غيرك ,ونستعين بك ,ول نستعين بغيرك.
وقدم العبادة على الستعانة ,من باب تقديم العام على الخاص ,واهتماما بتقديم حقه تعالى على
حق عبده.
و { العبادة } اسم جامع لكل ما يحبه ال ويرضاه من العمال ,والقوال الظاهرة والباطنة .و
{ الستعانة } هي العتماد على ال تعالى في جلب المنافع ,ودفع المضار ,مع الثقة به في
تحصيل ذلك.
والقيام بعبادة ال والستعانة به هو الوسيلة للسعادة البدية ,والنجاة من جميع الشرور ,فل
سبيل إلى النجاة إل بالقيام بهما .وإنما تكون العبادة عبادة ,إذا كانت مأخوذة عن رسول ال
صلى ال عليه وسلم مقصودا بها وجه ال .فبهذين المرين تكون عبادة ,وذكر { الستعانة }
بعد { العبادة } مع دخولها فيها ,لحتياج العبد في جميع عباداته إلى الستعانة بال تعالى .فإنه
إن لم يعنه ال ,لم يحصل له ما يريده من فعل الوامر ,واجتناب النواهي.
فهذه السورة على إيجازها ,قد احتوت على ما لم تحتو عليه سورة من سور القرآن ,فتضمنت
أنواع التوحيد الثلثة :توحيد الربوبية يؤخذ من قوله { :رَبّ ا ْلعَاَلمِينَ }
وتوحيد اللهية وهو إفراد ال بالعبادة ,يؤخذ من لفظ { :اللّ ِه } ومن قولهِ { :إيّاكَ َن ْع ُبدُ }
وتوحيد السماء والصفات ,وهو إثبات صفات الكمال ل تعالى ,التي أثبتها لنفسه ,وأثبتها له
ح ْمدُ } كما تقدم.
رسوله من غير تعطيل ول تمثيل ول تشبيه ,وقد دل على ذلك لفظ { ا ْل َ
ط ا ْل ُمسْتَقِيمَ } لن ذلك ممتنع بدون الرسالة.
صرَا َ
وتضمنت إثبات النبوة في قوله { :ا ْه ِدنَا ال ّ
وتضمنت إثبات القدر ,وأن العبد فاعل حقيقة ,خلفا للقدرية والجبرية .بل تضمنت الرد على
ستَقِيمَ } لنه معرفة الحق والعمل به.
جميع أهل البدع [والضلل] في قوله { :ا ْه ِدنَا الصّرَاطَ ا ْل ُم ْ
وكل مبتدع [وضال] فهو مخالف لذلك.
ن}
ستَعِي ُ
وتضمنت إخلص الدين ل تعالى ,عبادة واستعانة في قولهِ { :إيّاكَ َن ْع ُبدُ وَِإيّاكَ َن ْ
فالحمد ل رب العالمين.
حمَنِ الرّحِيمِ الم * ذَِلكَ ا ْلكِتَابُ لَا رَ ْيبَ فِيهِ ُهدًى لِ ْلمُ ّتقِينَ * الّذِينَ
سمِ اللّهِ الرّ ْ
{ { } 5 - 1بِ ْ
ك َومَا أُنْ ِزلَ
ب وَيُقِيمُونَ الصّلَا َة َو ِممّا رَ َزقْنَا ُهمْ يُ ْنفِقُونَ * وَالّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْي َ
ُي ْؤمِنُونَ بِا ْلغَ ْي ِ
ك وَبِالْآخِ َرةِ ُهمْ يُوقِنُونَ * أُولَ ِئكَ عَلَى ُهدًى مِنْ رَ ّبهِ ْم وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ }
مِنْ قَبِْل َ
تقدم الكلم على البسملة .وأما الحروف المقطعة في أوائل السور ,فالسلم فيها ,السكوت عن
التعرض لمعناها [من غير مستند شرعي] ,مع الجزم بأن ال تعالى لم ينزلها عبثا بل لحكمة ل
نعلمها.
وقوله { ذَِلكَ ا ْلكِتَابُ } أي هذا الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة ,المشتمل على ما لم
تشتمل عليه كتب المتقدمين والمتأخرين من العلم العظيم,
والحق المبين .فـ { لَا رَ ْيبَ فِيهِ } ول شك بوجه من الوجوه ،ونفي الريب عنه ,يستلزم ضده ,إذ
ضد الريب والشك اليقين ،فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب .وهذه قاعدة
مفيدة ,أن النفي المقصود به المدح ,ل بد أن يكون متضمنا لضدة ,وهو الكمال ,لن النفي عدم,
والعدم المحض ,ل مدح فيه.
فلما اشتمل على اليقين وكانت الهداية ل تحصل إل باليقين قال { :هُدًى لِ ْلمُ ّتقِينَ } والهدى :ما
تحصل به الهداية من الضللة والشبه ،وما به الهداية إلى سلوك الطرق النافعة .وقال { ُهدًى }
وحذف المعمول ,فلم يقل هدى للمصلحة الفلنية ,ول للشيء الفلني ,لرادة العموم ,وأنه هدى
لجميع مصالح الدارين ،فهو مرشد للعباد في المسائل الصولية والفروعية ,ومبين للحق من
الباطل ,والصحيح من الضعيف ,ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم ,في دنياهم وأخراهم.
وقال في موضع آخرُ { :هدًى لِلنّاسِ } فعمم .وفي هذا الموضع وغيره { هُدًى لِ ْلمُ ّتقِينَ } لنه في
نفسه هدى لجميع الخلق.فالشقياء لم يرفعوا به رأسا .ولم يقبلوا هدى ال ,فقامت عليهم به الحجة,
ولم ينتفعوا به لشقائهم ،وأما المتقون الذين أتوا بالسبب الكبر ,لحصول الهداية ,وهو التقوى التي
حقيقتها :اتخاذ ما يقي سخط ال وعذابه ,بامتثال أوامره ,واجتناب النواهي ,فاهتدوا به ,وانتفعوا
ج َعلْ َلكُمْ فُ ْرقَانًا } فالمتقون هم
غاية النتفاع .قال تعالى { :يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَ ّتقُوا اللّهَ َي ْ
المنتفعون باليات القرآنية ,واليات الكونية.
ولن الهداية نوعان :هداية البيان ,وهداية التوفيق .فالمتقون حصلت لهم الهدايتان ,وغيرهم لم
تحصل لهم هداية التوفيق .وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها ,ليست هداية حقيقية [تامة].
ثم وصف المتقين بالعقائد والعمال الباطنة ,والعمال الظاهرة ,لتضمن التقوى لذلك فقال { :الّذِينَ
ُي ْؤمِنُونَ بِا ْلغَ ْيبِ } حقيقة اليمان :هو التصديق التام بما أخبرت به الرسل ,المتضمن لنقياد
الجوارح ،وليس الشأن في اليمان بالشياء المشاهدة بالحس ,فإنه ل يتميز بها المسلم من الكافر.
إنما الشأن في اليمان بالغيب ,الذي لم نره ولم نشاهده ,وإنما نؤمن به ,لخبر ال وخبر رسوله.
فهذا اليمان الذي يميز به المسلم من الكافر ,لنه تصديق مجرد ل ورسله .فالمؤمن يؤمن بكل ما
أخبر ال به ,أو أخبر به رسوله ,سواء شاهده ,أو لم يشاهده وسواء فهمه وعقله ,أو لم يهتد إليه
عقله وفهمه .بخلف الزنادقة والمكذبين بالمور الغيبية ,لن عقولهم القاصرة المقصرة لم تهتد
إليها فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ففسدت عقولهم ,ومرجت أحلمهم .وزكت عقول المؤمنين
المصدقين المهتدين بهدى ال.
ويدخل في اليمان بالغيب[ ,اليمان بـ] بجميع ما أخبر ال به من الغيوب الماضية والمستقبلة,
وأحوال الخرة ,وحقائق أوصاف ال وكيفيتها[ ,وما أخبرت به الرسل من ذلك] فيؤمنون بصفات
ال ووجودها ,ويتيقنونها ,وإن لم يفهموا كيفيتها.
ثم قال { :وَ ُيقِيمُونَ الصّلَاةَ } لم يقل :يفعلون الصلة ,أو يأتون بالصلة ,لنه ل يكفي فيها مجرد
التيان بصورتها الظاهرة .فإقامة الصلة ,إقامتها ظاهرا ,بإتمام أركانها ,وواجباتها ,وشروطها.
وإقامتها باطنا بإقامة روحها ,وهو حضور القلب فيها ,وتدبر ما يقوله ويفعله منها ،فهذه الصلة
هي التي قال ال فيها { :إِنّ الصّلَاةَ تَ ْنهَى عَنِ ا ْلفَحْشَا ِء وَا ْلمُ ْنكَرِ } وهي التي يترتب عليها الثواب.
فل ثواب للنسان من صلته ,إل ما عقل منها ،ويدخل في الصلة فرائضها ونوافلها.
ثم قالَ { :و ِممّا رَ َزقْنَاهُمْ يُ ْنفِقُونَ } يدخل فيه النفقات الواجبة كالزكاة ,والنفقة على الزوجات
والقارب ,والمماليك ونحو ذلك .والنفقات المستحبة بجميع طرق الخير .ولم يذكر المنفق عليهم,
لكثرة أسبابه وتنوع أهله ,ولن النفقة من حيث هي ,قربة إلى ال ،وأتى بـ " من " الدالة على
التبعيض ,لينبههم أنه لم يرد منهم إل جزءا يسيرا من أموالهم ,غير ضار لهم ول مثقل ,بل
ينتفعون هم بإنفاقه ,وينتفع به إخوانهم.
وفي قوله { :رَ َزقْنَاهُمْ } إشارة إلى أن هذه الموال التي بين أيديكم ,ليست حاصلة بقوتكم وملككم,
وإنما هي رزق ال الذي خولكم ,وأنعم به عليكم ،فكما أنعم عليكم وفضلكم على كثير من عباده,
فاشكروه بإخراج بعض ما أنعم به عليكم ,وواسوا إخوانكم المعدمين.
وكثيرا ما يجمع تعالى بين الصلة والزكاة في القرآن ,لن الصلة متضمنة للخلص للمعبود,
والزكاة والنفقة متضمنة للحسان على عبيده ،فعنوان سعادة العبد إخلصه للمعبود ,وسعيه في
نفع الخلق ،كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين المرين منه ,فل إخلص ول إحسان.
ثم قال { :وَالّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ } وهو القرآن والسنة ،قال تعالى { :وَأَنْ َزلَ اللّهُ عَلَ ْيكَ
ح ْكمَةَ } فالمتقون يؤمنون بجميع ما جاء به الرسول ,ول يفرقون بين بعض ما أنزل
ا ْلكِتَابَ وَالْ ِ
إليه ,فيؤمنون ببعضه ,ول يؤمنون ببعضه ,إما بجحده أو تأويله ,على غير مراد ال ورسوله ,كما
يفعل ذلك من يفعله من المبتدعة ,الذين يؤولون النصوص الدالة على خلف قولهم ,بما حاصله
عدم التصديق بمعناها ,وإن صدقوا بلفظها ,فلم يؤمنوا بها إيمانا حقيقيا.
وقولهَ { :ومَا أُنْ ِزلَ مِنْ قَبِْلكَ } يشمل اليمان بالكتب السابقة ،ويتضمن اليمان بالكتب اليمان
بالرسل وبما اشتملت عليه ,خصوصا التوراة والنجيل والزبور ،وهذه خاصية المؤمنين يؤمنون
بجميع الكتب السماوية وبجميع الرسل فل يفرقون بين أحد منهم.
ثم قال { :وَبِالْآخِ َرةِ هُمْ يُوقِنُونَ } و " الخرة " اسم لما يكون بعد الموت ،وخصه [بالذكر] بعد
العموم ,لن اليمان باليوم الخر ,أحد أركان اليمان؛ ولنه أعظم باعث على الرغبة والرهبة
والعمل ،و " اليقين " هو العلم التام الذي ليس فيه أدنى شك ,الموجب للعمل.
{ أُولَ ِئكَ } أي :الموصوفون بتلك الصفات الحميدة { عَلَى ُهدًى مِنْ رَ ّبهِمْ } أي :على هدى عظيم,
لن التنكير للتعظيم ،وأي هداية أعظم من تلك الصفات المذكورة المتضمنة للعقيدة الصحيحة
والعمال المستقيمة ،وهل الهداية [الحقيقية] إل هدايتهم ،وما سواها [مما خالفها] ،فهو ضللة.
وأتى بـ " على " في هذا الموضع ,الدالة على الستعلء ,وفي الضللة يأتي بـ " في " كما في
قوله { :وَإِنّا َأوْ إِيّا ُكمْ َلعَلَى هُدًى َأوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } لن صاحب الهدى مستعل بالهدى ,مرتفع
به ,وصاحب الضلل منغمس فيه محتقر.
ثم قال { :وَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ } والفلح [هو] الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب ،حصر
الفلح فيهم؛ لنه ل سبيل إلى الفلح إل بسلوك سبيلهم ,وما عدا تلك السبيل ,فهي سبل الشقاء
والهلك والخسار التي تفضي بسالكها إلى الهلك.
فلهذا لما ذكر صفات المؤمنين حقا ,ذكر صفات الكفار المظهرين لكفرهم ،المعاندين للرسول
خ َتمَ اللّهُ عَلَى قُلُو ِب ِهمْ
ن اّلذِينَ كَ َفرُوا سَوَاءٌ عََل ْيهِمْ أََأ ْن َذ ْر َتهُ ْم َأمْ َلمْ ُت ْن ِذرْهُمْ لَا يُ ْؤ ِمنُونَ َ
فقال { :إِ ّ
عظِي ٌم } يخبر تعالى أن الذين كفروا ,أي:
عذَابٌ َ
غشَاوَةٌ وََل ُهمْ َ
س ْم ِعهِمْ وَعَلَى َأ ْبصَارِهِمْ ِ
َوعَلَى َ
اتصفوا بالكفر ,وانصبغوا به ,وصار وصفا لهم لزما ,ل يردعهم عنه رادع ,ول ينجع فيهم
وعظ ،إنهم مستمرون على كفرهم ,فسواء عليهم أأنذرتهم ,أم لم تنذرهم ل يؤمنون ،وحقيقة
الكفر :هو الجحود لما جاء به الرسول ,أو جحد بعضه ،فهؤلء الكفار ل تفيدهم الدعوة إل
إقامة الحجة ,وكأن في هذا قطعا لطمع الرسول صلى ال عليه وسلم في إيمانهم ,وأنك ل تأس
عليهم ,ول تذهب نفسك عليهم حسرات.
غشَاوَ ٌة } أي :غشاء وغطاء وأكنة تمنعها عن النظر الذي ينفعهم ,وهذه
{ وَعَلَى َأ ْبصَارِهِمْ ِ
طرق العلم والخير ,قد سدت عليهم ,فل مطمع فيهم ,ول خير يرجى عندهم ،وإنما منعوا ذلك,
وسدت عنهم أبواب اليمان بسبب كفرهم وجحودهم ومعاندتهم بعد ما تبين لهم الحق ,كما قال
ل َمرّةٍ } وهذا عقاب عاجل.
ب َأفْ ِئ َد َت ُهمْ وََأ ْبصَارَ ُهمْ َكمَا َلمْ ُي ْؤ ِمنُوا بِهِ َأوّ َ
تعالىَ { :ونُقَلّ ُ
ثم قال تعالى في وصف المنافقين الذين ظاهرهم السلم وباطنهم الكفر فقال:
ل آ َمنّا بِاللّهِ َوبِا ْليَ ْو ِم الْآخِرِ َومَا ُه ْم ِبمُ ْؤ ِمنِينَ * ُيخَادِعُونَ اللّهَ
ن يَقُو ُ
ن النّاسِ مَ ْ
{ َ { } 10 - 8ومِ َ
شعُرُونَ * فِي قُلُو ِب ِهمْ َمرَضٌ َفزَادَ ُهمُ اللّهُ َم َرضًا
س ُهمْ َومَا َي ْ
ن إِلّا َأنْ ُف َ
خدَعُو َ
ن آ َمنُوا َومَا َي ْ
وَاّلذِي َ
ن}
عذَابٌ أَلِيمٌ ِبمَا كَانُوا َي ْك ِذبُو َ
وََل ُهمْ َ
واعلم أن النفاق هو :إظهار الخير وإبطان الشر ،ويدخل في هذا التعريف النفاق العتقادي,
والنفاق العملي ،كالذي ذكر النبي صلى ال عليه وسلم في قوله " :آية المنافق ثلت :إذا حدث
كذب ,وإذا وعد أخلف ,وإذا اؤتمن خان " وفي رواية " :وإذا خاصم فجر "
وأما النفاق العتقادي المخرج عن دائرة السلم ,فهو الذي وصف ال به المنافقين في هذه
السورة وغيرها ،ولم يكن النفاق موجودا قبل هجرة الرسول صلى ال عليه وسلم [من مكة]
إلى المدينة ,وبعد أن هاجر ,فلما كانت وقعة " بدر " وأظهر ال المؤمنين وأعزهم ،ذل من
في المدينة ممن لم يسلم ,فأظهر بعضهم السلم خوفا ومخادعة ,ولتحقن دماؤهم ,وتسلم
أموالهم ,فكانوا بين أظهر المسلمين في الظاهر أنهم منهم ,وفي الحقيقة ليسوا منهم.
فمن لطف ال بالمؤمنين ,أن جل أحوالهم ووصفهم بأوصاف يتميزون بها ,لئل يغتر بهم
ن ُتنَزّلَ
ن أَ ْ
ح َذرُ ا ْل ُمنَافِقُو َ
المؤمنون ,ولينقمعوا أيضا عن كثير من فجورهم [قال تعالى]َ { :ي ْ
عََل ْي ِهمْ سُورَ ٌة ُت َن ّب ُئهُمْ ِبمَا فِي قُلُو ِب ِهمْ } فوصفهم ال بأصل النفاق فقالَ { :و ِمنَ النّاسِ َمنْ يَقُولُ
ن } فإنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ،فأكذبهم
خرِ َومَا ُهمْ ِبمُ ْؤ ِمنِي َ
آ َمنّا بِاللّهِ َوبِا ْليَ ْومِ الْآ ِ
ن } لن اليمان الحقيقي ,ما تواطأ عليه القلب واللسان ,وإنما هذا
ال بقولهَ { :ومَا ُهمْ ِبمُ ْؤ ِمنِي َ
مخادعة ل ولعباده المؤمنين.
والمخادعة :أن يظهر المخادع لمن يخادعه شيئا ,ويبطن خلفه لكي يتمكن من مقصوده ممن
يخادع ،فهؤلء المنافقون ,سلكوا مع ال وعباده هذا المسلك ,فعاد خداعهم على أنفسهم ،فإن
هذا من العجائب؛ لن المخادع ,إما أن ينتج خداعه ويحصل له ما يريد أو يسلم ,ل له ول
عليه ،وهؤلء عاد خداعهم عليهم ,وكأنهم يعملون ما يعملون من المكر لهلك أنفسهم
وإضرارها وكيدها؛ لن ال تعالى ل يتضرر بخداعهم [شيئا] وعباده المؤمنون ,ل يضرهم
كيدهم شيئا ،فل يضر المؤمنين أن أظهر المنافقون اليمان ,فسلمت بذلك أموالهم وحقنت
دماؤهم ,وصار كيدهم في نحورهم ,وحصل لهم بذلك الخزي والفضيحة في الدنيا ,والحزن
المستمر بسبب ما يحصل للمؤمنين من القوة والنصرة.
ثم في الخرة لهم العذاب الليم الموجع المفجع ,بسبب كذبهم وكفرهم وفجورهم ,والحال أنهم
من جهلهم وحماقتهم ل يشعرون بذلك.
وقوله { :فِي قُلُو ِب ِهمْ َمرَضٌ } والمراد بالمرض هنا :مرض الشك والشبهات والنفاق ،لن
القلب يعرض له مرضان يخرجانه عن صحته واعتداله :مرض الشبهات الباطلة ,ومرض
الشهوات المردية ،فالكفر والنفاق والشكوك والبدع ,كلها من مرض الشبهات ،والزنا ,ومحبة
طمَعَ اّلذِي فِي قَ ْلبِهِ
[الفواحش و]المعاصي وفعلها ,من مرض الشهوات ،كما قال تعالىَ { :ف َي ْ
َمرَضٌ } وهي شهوة الزنا ،والمعافى من عوفي من هذين المرضين ,فحصل له اليقين
واليمان ,والصبر عن كل معصية ,فرفل في أثواب العافية.
وفي قوله عن المنافقين { :فِي قُلُو ِب ِهمْ َمرَضٌ َفزَادَهُمُ اللّهُ َم َرضًا } بيان لحكمته تعالى في تقدير
المعاصي على العاصين ,وأنه بسبب ذنوبهم السابقة ,يبتليهم بالمعاصي اللحقة الموجبة
لعقوباتها كما قال تعالىَ { :ونُقَلّبُ َأ ْف ِئ َدتَ ُهمْ وََأبْصَارَ ُهمْ َكمَا َلمْ يُ ْؤ ِمنُوا بِ ِه أَوّلَ َمرّ ٍة } وقال تعالى:
{ فََلمّا زَاغُوا َأزَاغَ اللّهُ قُلُو َب ُهمْ } وقال تعالى { :وََأمّا اّلذِينَ فِي قُلُو ِب ِهمْ َمرَضٌ َفزَا َد ْت ُهمْ ِرجْسًا إِلَى
س ِهمْ } فعقوبة المعصية ,المعصية بعدها ,كما أن من ثواب الحسنة ,الحسنة بعدها ،قال
ِرجْ ِ
ن ا ْه َتدَوْا ُهدًى }
تعالىَ { :و َيزِيدُ اللّهُ اّلذِي َ
ن * أَلَا ِإ ّن ُهمْ ُهمُ
سدُوا فِي ا ْلَأرْضِ قَالُوا ِإ ّنمَا َنحْنُ ُمصِْلحُو َ
{ { } 12 - 11وَِإذَا قِيلَ َل ُهمْ لَا تُ ْف ِ
ن}
ش ُعرُو َ
ن لَا َي ْ
سدُونَ وََلكِ ْ
ا ْلمُ ْف ِ
أي :إذا نهي هؤلء المنافقون عن الفساد في الرض ,وهو العمل بالكفر والمعاصي ,ومنه
إظهار سرائر المؤمنين لعدوهم وموالتهم للكافرين { قَالُوا ِإ ّنمَا َنحْنُ ُمصِْلحُونَ } فجمعوا بين
العمل بالفساد في الرض ,وإظهارهم أنه ليس بإفساد بل هو إصلح ,قلبا للحقائق ,وجمعا بين
فعل الباطل واعتقاده حقا ،وهذا أعظم جناية ممن يعمل بالمعصية ,مع اعتقاد أنها معصية
فهذا أقرب للسلمة ,وأرجى لرجوعه.
أي :إذا قيل للمنافقين آمنوا كما آمن الناس ,أي :كإيمان الصحابة رضي ال عنهم ،وهو
اليمان بالقلب واللسان ,قالوا بزعمهم الباطل :أنؤمن كما آمن السفهاء؟ يعنون -قبحهم ال -
الصحابة رضي ال عنهم ,بزعمهم أن سفههم أوجب لهم اليمان ,وترك الوطان ,ومعاداة
الكفار ،والعقل عندهم يقتضي ضد ذلك ,فنسبوهم إلى السفه; وفي ضمنه أنهم هم العقلء
أرباب الحجى والنهى.
فرد ال ذلك عليهم ,وأخبر أنهم هم السفهاء على الحقيقة ,لن حقيقة السفه جهل النسان
بمصالح نفسه ,وسعيه فيما يضرها ,وهذه الصفة منطبقة عليهم وصادقة عليهم ،كما أن العقل
والحجا ,معرفة النسان بمصالح نفسه ,والسعي فيما ينفعه ,و[في] دفع ما يضره ،وهذه الصفة
منطبقة على [الصحابة و]المؤمنين وصادقة عليهم ،فالعبرة بالوصاف والبرهان ,ل بالدعاوى
المجردة ,والقوال الفارغة.
هذا من قولهم بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ،و[ذلك] أنهم إذا اجتمعوا بالمؤمنين ,أظهروا أنهم
على طريقتهم وأنهم معهم ,فإذا خلوا إلى شياطينهم -أي :رؤسائهم وكبرائهم في الشر -
قالوا :إنا معكم في الحقيقة ,وإنما نحن مستهزءون بالمؤمنين بإظهارنا لهم ,أنا على طريقتهم،
فهذه حالهم الباطنة والظاهرة ,ول يحيق المكر السيئ إل بأهله.
ش َترَوُا الضّلَالَ َة بِا ْلهُدَى َفمَا َر ِبحَتْ ِتجَارَ ُت ُهمْ َومَا كَانُوا ُم ْه َتدِينَ }
ك اّلذِينَ ا ْ
{ { } 16أُوَل ِئ َ
وإذا كان من بذل دينارا في مقابلة درهم خاسرا ,فكيف من بذل جوهرة وأخذ عنها درهما؟"
فكيف من بذل الهدى في مقابلة الضللة ,واختار الشقاء على السعادة ,ورغب في سافل المور
ن اّلذِينَ
ن ا ْلخَاسِرِي َ
عن عاليها ؟" فما ربحت تجارته ,بل خسر فيها أعظم خسارة { .قُلْ إِ ّ
ن}
سرَانُ ا ْل ُمبِي ُ
خْس ُهمْ وَأَهْلِي ِهمْ يَ ْو َم الْ ِقيَامَ ِة أَلَا ذَِلكَ ُهوَ ا ْل ُ
خسِرُوا َأنْ ُف َ
َ
أي :مثلهم المطابق لما كانوا عليه كمثل الذي استوقد نارا ،أي :كان في ظلمة عظيمة ,وحاجة إلى
النار شديدة فاستوقدها من غيره ,ولم تكن عنده معدة ,بل هي خارجة عنه ،فلما أضاءت النار
ما حوله ,ونظر المحل الذي هو فيه ,وما فيه من المخاوف وأمنها ,وانتفع بتلك النار ,وقرت
بها عينه ,وظن أنه قادر عليها ,فبينما هو كذلك ,إذ ذهب ال بنوره ,فذهب عنه النور ,وذهب
معه السرور ,وبقي في الظلمة العظيمة والنار المحرقة ,فذهب ما فيها من الشراق ,وبقي ما
فيها من الحراق ،فبقي في ظلمات متعددة :ظلمة الليل ,وظلمة السحاب ,وظلمة المطر,
والظلمة الحاصلة بعد النور ,فكيف يكون حال هذا الموصوف؟ فكذلك هؤلء المنافقون,
استوقدوا نار اليمان من المؤمنين ,ولم تكن صفة لهم ,فانتفعوا بها وحقنت بذلك دماؤهم,
وسلمت أموالهم ,وحصل لهم نوع من المن في الدنيا ،فبينما هم على ذلك إذ هجم عليهم
الموت ,فسلبهم النتفاع بذلك النور ,وحصل لهم كل هم وغم وعذاب ,وحصل لهم ظلمة القبر,
وظلمة الكفر ,وظلمة النفاق ,وظلم المعاصي على اختلف أنواعها ,وبعد ذلك ظلمة النار
[وبئس القرار].
ع ْميٌ }
صمّ } أي :عن سماع الخيرُ { ،ب ْكمٌ } [أي] :عن النطق بهُ { ،
فلهذا قال تعالى [عنهم]ُ { :
عن رؤية الحقَ { ،فهُمْ لَا َي ْرجِعُونَ } لنهم تركوا الحق بعد أن عرفوه ,فل يرجعون إليه،
بخلف من ترك الحق عن جهل وضلل ,فإنه ل يعقل ,وهو أقرب رجوعا منهم.
{ كُّلمَا َأضَا َء َل ُهمْ } البرق في تلك الظلمات { َمشَوْا فِيهِ وَِإذَا َأظَْلمَ عََل ْي ِهمْ قَامُوا } أي :وقفوا.
فهكذا حال المنافقين ,إذا سمعوا القرآن وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده ,جعلوا أصابعهم في
آذانهم ,وأعرضوا عن أمره ونهيه ووعده ووعيده ,فيروعهم وعيده وتزعجهم وعوده ،فهم
يعرضون عنها غاية ما يمكنهم ,ويكرهونها كراهة صاحب الصيب الذي يسمع الرعد ,ويجعل
أصابعه في أذنيه خشية الموت ,فهذا تمكن له السلمة .وأما المنافقون فأنى لهم السلمة,
وهو تعالى محيط بهم ,قدرة وعلما فل يفوتونه ول يعجزونه ,بل يحفظ عليهم أعمالهم,
ويجازيهم عليها أتم الجزاء.
ولما كانوا مبتلين بالصمم ,والبكم ,والعمى المعنوي ,ومسدودة عليهم طرق اليمان ،قال تعالى:
سمْ ِع ِهمْ وََأبْصَارِهِ ْم } أي :الحسية ,ففيه تحذير لهم وتخويف بالعقوبة
ب ِب َ
{ وَلَ ْو شَاءَ اللّهُ َلذَهَ َ
شيْءٍ َقدِيرٌ } فل
ن اللّهَ عَلَى كُلّ َ
الدنيوية ,ليحذروا ,فيرتدعوا عن بعض شرهم ونفاقهم { ،إِ ّ
يعجزه شيء ،ومن قدرته أنه إذا شاء شيئا فعله من غير ممانع ول معارض.
وفي هذه الية وما أشبهها ,رد على القدرية القائلين بأن أفعالهم غير داخلة في قدرة ال تعالى,
شيْءٍ َقدِيرٌ }
ن اللّهَ عَلَى كُلّ َ
لن أفعالهم من جملة الشياء الداخلة في قوله { :إِ ّ
ثم استدل على وجوب عبادته وحده ,بأنه ربكم الذي رباكم بأصناف النعم ,فخلقكم بعد العدم,
وخلق الذين من قبلكم ,وأنعم عليكم بالنعم الظاهرة والباطنة ,فجعل لكم الرض فراشا تستقرون
عليها ,وتنتفعون بالبنية ,والزراعة ,والحراثة ,والسلوك من محل إلى محل ,وغير ذلك من
أنواع النتفاع بها ،وجعل السماء بناء لمسكنكم ,وأودع فيها من المنافع ما هو من ضروراتكم
وحاجاتكم ,كالشمس ,والقمر ,والنجوم.
سمَاءِ مَاءً } والسماء[ :هو] كل ما عل فوقك فهو سماء ,ولهذا قال المفسرون:
ن ال ّ
{ وََأ ْنزَلَ مِ َ
ت } كالحبوب,
ن ال ّثمَرَا ِ
خرَجَ بِ ِه مِ َ
المراد بالسماء هاهنا :السحاب ،فأنزل منه تعالى ماءَ { ،فَأ ْ
والثمار ,من نخيل ,وفواكه[ ,وزروع] وغيرها { ِرزْقًا َل ُكمْ } به ترتزقون ,وتقوتون وتعيشون
وتفكهون.
جعَلُوا لِلّ ِه َأ ْندَادًا } أي :نظراء وأشباها من المخلوقين ,فتعبدونهم كما تعبدون ال,
{ فَلَا َت ْ
وتحبونهم كما تحبون ال ,وهم مثلكم ,مخلوقون ,مرزوقون مدبرون ,ل يملكون مثقال ذرة في
ن } أن ال ليس له شريك,
السماء ول في الرض ،ول ينفعونكم ول يضرون { ،وََأ ْن ُتمْ َتعَْلمُو َ
ول نظير ,ل في الخلق ,والرزق ,والتدبير ,ول في العبادة فكيف تعبدون معه آلهة أخرى مع
علمكم بذلك؟ هذا من أعجب العجب ,وأسفه السفه.
وهذه الية جمعت بين المر بعبادة ال وحده ,والنهي عن عبادة ما سواه ,وبيان الدليل الباهر
على وجوب عبادته ,وبطلن عبادة من سواه ,وهو [ذكر] توحيد الربوبية ,المتضمن لنفراده
بالخلق والرزق والتدبير ،فإذا كان كل أحد مقرا بأنه ليس له شريك في ذلك ,فكذلك فليكن
إقراره بأن [ال] ل شريك له في العبادة ,وهذا أوضح دليل عقلي على وحدانية الباري،
وبطلن الشرك.
وقوله تعالىَ { :لعَّل ُكمْ َتتّقُونَ } يحتمل أن المعنى :أنكم إذا عبدتم ال وحده ,اتقيتم بذلك سخطه
وعذابه ,لنكم أتيتم بالسبب الدافع لذلك ،ويحتمل أن يكون المعنى :أنكم إذا عبدتم ال ,صرتم
من المتقين الموصوفين بالتقوى ,وكل المعنيين صحيح ,وهما متلزمان ،فمن أتى بالعبادة
كاملة ,كان من المتقين ،ومن كان من المتقين ,حصلت له النجاة من عذاب ال وسخطه .ثم قال
تعالى:
ن ِمثْلِهِ وَادْعُوا
ع ْب ِدنَا َف ْأتُوا ِبسُورَ ٍة مِ ْ
ن ُك ْنتُ ْم فِي َريْبٍ ِممّا نَزّ ْلنَا عَلَى َ
{ { } 24 - 23وَإِ ْ
ن تَ ْفعَلُوا فَاتّقُوا النّارَ اّلتِي َوقُودُهَا
ن َلمْ تَ ْفعَلُوا وَلَ ْ
ن * فَإِ ْ
شهَدَا َء ُكمْ ِمنْ دُونِ اللّهِ ِإنْ ُك ْن ُتمْ صَادِقِي َ
ُ
ت لِ ْلكَا ِفرِينَ }
عدّ ْ
حجَارَ ُة أُ ِ
النّاسُ وَا ْل ِ
وهذا دليل عقلي على صدق رسول ال صلى ال عليه وسلم ,وصحة ما جاء به ،فقال { :وإن
كنتم } معشر المعاندين للرسول ,الرادين دعوته ,الزاعمين كذبه في شك واشتباه ,مما نزلنا
على عبدنا ,هل هو حق أو غيره ؟ فهاهنا أمر نصف ،فيه الفيصلة بينكم وبينه ،وهو أنه بشر
مثلكم ,ليس بأفصحكم ول بأعلمكم وأنتم تعرفونه منذ نشأ بينكم ,ل يكتب ول يقرأ ،فأتاكم
بكتاب زعم أنه من عند ال ,وقلتم أنتم أنه تقوّله وافتراه ،فإن كان المر كما تقولون ,فأتوا
بسورة من مثله ,واستعينوا بمن تقدرون عليه من أعوانكم وشهدائكم ,فإن هذا أمر يسير عليكم،
خصوصا وأنتم أهل الفصاحة والخطابة ,والعداوة العظيمة للرسول ،فإن جئتم بسورة من مثله,
فهو كما زعمتم ,وإن لم تأتوا بسورة من مثله وعجزتم غاية العجز ,ولن تأتوا بسورة من مثله،
ولكن هذا التقييم على وجه النصاف والتنزل معكم ،فهذا آية كبرى ,ودليل واضح [جلي]
على صدقه وصدق ما جاء به ,فيتعين عليكم اتباعه ,واتقاء النار التي بلغت في الحرارة
العظيمة [والشدة] ,أن كانت وقودها الناس والحجارة ,ليست كنار الدنيا التي إنما تتقد بالحطب,
وهذه النار الموصوفة معدة ومهيأة للكافرين بال ورسله .فاحذروا الكفر برسوله ,بعد ما تبين
لكم أنه رسول ال.
وهذه الية ونحوها يسمونها آيات التحدي ,وهو تعجيز الخلق أن يأتوا بمثل هذا القرآن ،قال
ن ِب ِمثْلِهِ وَلَ ْو كَانَ
ج َت َمعَتِ ا ْلِإنْسُ وَا ْلجِنّ عَلَى َأنْ َي ْأتُوا ِب ِمثْلِ َهذَا الْ ُقرْآنِ لَا َي ْأتُو َ
ناْ
تعالى { قُلْ َلئِ ِ
ظهِيرًا }
ض ُهمْ ِل َبعْضٍ َ
َبعْ ُ
وكيف يقدر المخلوق من تراب ,أن يكون كلمه ككلم رب الرباب؟ أم كيف يقدر الناقص
الفقير من كل الوجوه ,أن يأتي بكلم ككلم الكامل ,الذي له الكمال المطلق ,والغنى الواسع من
كل الوجوه؟ هذا ليس في المكان ,ول في قدرة النسان ،وكل من له أدنى ذوق ومعرفة
[بأنواع] الكلم ,إذا وزن هذا القرآن العظيم بغيره من كلم البلغاء ,ظهر له الفرق العظيم.
وفي قوله { :وَِإنْ ُك ْن ُتمْ فِي َريْبٍ } إلى آخره ,دليل على أن الذي يرجى له الهداية من الضللة:
[هو] الشاك الحائر الذي لم يعرف الحق من الضلل ،فهذا إذا بين له الحق فهو حري
بالتوفيق إن كان صادقا في طلب الحق.
وأما المعاند الذي يعرف الحق ويتركه ,فهذا ل يمكن رجوعه ,لنه ترك الحق بعد ما تبين له,
لم يتركه عن جهل ,فل حيلة فيه.
وكذلك الشاك غير الصادق في طلب الحق ,بل هو معرض غير مجتهد في طلبه ,فهذا في
الغالب أنه ل يوفق.
وفي وصف الرسول بالعبودية في هذا المقام العظيم ,دليل على أن أعظم أوصافه صلى ال
عليه وسلم ,قيامه بالعبودية ,التي ل يلحقه فيها أحد من الولين والخرين.
ت لِ ْلكَا ِفرِينَ } ونحوها من اليات ,دليل لمذهب أهل السنة والجماعة ,أن الجنة
عدّ ْ
وفي قوله { :أُ ِ
والنار مخلوقتان خلفا للمعتزلة ،وفيها أيضا ,أن الموحدين وإن ارتكبوا بعض الكبائر ل
ت لِ ْلكَا ِفرِينَ } فلو كان [عصاة الموحدين] يخلدون فيها ,لم
عدّ ْ
يخلدون في النار ,لنه قال { :أُ ِ
تكن معدة للكافرين وحدهم ،خلفا للخوارج والمعتزلة.
وفيها دللة على أن العذاب مستحق بأسبابه ,وهو الكفر ,وأنواع المعاصي على اختلفها.
لما ذكر جزاء الكافرين ,ذكر جزاء المؤمنين ,أهل العمال الصالحات ,على طريقته تعالى في
القرآن يجمع بين الترغيب والترهيب ,ليكون العبد راغبا راهبا ,خائفا راجيا فقالَ { :و َبشّرِ }
عمِلُوا الصّاِلحَاتِ }
أي[ :يا أيها الرسول ومن قام مقامه] { اّلذِينَ آ َمنُوا } بقلوبهم { َو َ
بجوارحهم ,فصدقوا إيمانهم بأعمالهم الصالحة.
ووصفت أعمال الخير بالصالحات ,لن بها تصلح أحوال العبد ,وأمور دينه ودنياه ,وحياته
الدنيوية والخروية ,ويزول بها عنه فساد الحوال ,فيكون بذلك من الصالحين ,الذين يصلحون
لمجاورة الرحمن في جنته.
جنّاتٍ } أي :بساتين جامعة من الشجار العجيبة ,والثمار النيقة ,والظل
ن َل ُهمْ َ
فبشرهم { أَ ّ
المديد[ ,والغصان والفنان وبذلك] صارت جنة يجتن بها داخلها ,وينعم فيها ساكنها.
حتِهَا ا ْلَأ ْنهَارُ } أي :أنهار الماء ,واللبن ,والعسل ,والخمر ،يفجرونها كيف شاءوا,
ن َت ْ
جرِي مِ ْ
{ َت ْ
ويصرفونها أين أرادوا ,وتشرب منها تلك الشجار فتنبت أصناف الثمار.
وقوله { :وَُأتُوا بِ ِه ُمتَشَا ِبهًا } قيل :متشابها في السم ,مختلف الطعوم وقيل :متشابها في اللون,
مختلفا في السم ،وقيل :يشبه بعضه بعضا ,في الحسن ,واللذة ,والفكاهة ,ولعل هذا الصحيح
ثم لما ذكر مسكنهم ,وأقواتهم من الطعام والشراب وفواكههم ,ذكر أزواجهم ,فوصفهن بأكمل
طهّرَ ٌة } فلم يقل " مطهرة من العيب
ج ُم َ
وصف وأوجزه ,وأوضحه فقال { :وََل ُهمْ فِيهَا َأزْوَا ٌ
الفلني " ليشمل جميع أنواع التطهير ،فهن مطهرات الخلق ,مطهرات الخلق ,مطهرات
اللسان ,مطهرات البصار ،فأخلقهن ,أنهن عرب متحببات إلى أزواجهن بالخلق الحسن,
وحسن التبعل ,والدب القولي والفعلي ,ومطهر خلقهن من الحيض والنفاس والمني ,والبول
والغائط ,والمخاط والبصاق ,والرائحة الكريهة ،ومطهرات الخلق أيضا ,بكمال الجمال ,فليس
فيهن عيب ,ول دمامة خلق ,بل هن خيرات حسان ,مطهرات اللسان والطرف ،قاصرات
طرفهن على أزواجهن ,وقاصرات ألسنتهن عن كل كلم قبيح.
وفيه استحباب بشارة المؤمنين ,وتنشيطهم على العمال بذكر جزائها [وثمراتها] ,فإنها بذلك
تخف وتسهل ،وأعظم بشرى حاصلة للنسان ,توفيقه لليمان والعمل الصالح ،فذلك أول
البشارة وأصلها ،ومن بعده البشرى عند الموت ،ومن بعده الوصول إلى هذا النعيم المقيم،
نسأل ال أن يجعلنا منهم
ب َمثَلًا مَا َبعُوضَ ًة َفمَا فَ ْوقَهَا َفَأمّا اّلذِينَ آ َمنُوا
ن َيضْرِ َ
حيِي أَ ْ
ستَ ْ
{ ِ { } 27 - 26إنّ اللّهَ لَا َي ْ
ن كَ َفرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا َأرَادَ اللّهُ ِب َهذَا َمثَلًا ُيضِلّ ِبهِ َكثِيرًا
ن َر ّبهِمْ وََأمّا اّلذِي َ
حقّ مِ ْ
َفيَعَْلمُونَ َأنّهُ ا ْل َ
طعُونَ
ع ْهدَ اللّ ِه مِنْ َب ْعدِ مِيثَاقِهِ َويَ ْق َ
ن َينْ ُقضُونَ َ
َو َي ْهدِي بِ ِه َكثِيرًا َومَا ُيضِلّ ِبهِ إِلّا الْفَاسِقِينَ * اّلذِي َ
ك ُهمُ ا ْلخَاسِرُونَ }
ن فِي ا ْلَأرْضِ أُوَل ِئ َ
سدُو َ
ن يُوصَلَ َويُ ْف ِ
مَا َأ َمرَ اللّ ُه بِ ِه أَ ْ
فإن علموا ما اشتملت عليه على وجه التفصيل ،ازداد بذلك علمهم وإيمانهم ،وإل علموا أنها
حق ،وما اشتملت عليه حق ،وإن خفي عليهم وجه الحق فيها لعلمهم بأن ال لم يضربها عبثا،
بل لحكمة بالغة ،ونعمة سابغة.
ثم ذكر حكمته في إضلل من يضلهم وأن ذلك عدل منه تعالى فقالَ { :ومَا ُيضِلّ بِ ِه إِلّا
ن } أي :الخارجين عن طاعة ال; المعاندين لرسل ال; الذين صار الفسق وصفهم; فل
الْفَاسِقِي َ
يبغون به بدل ،فاقتضت حكمته تعالى إضللهم لعدم صلحيتهم للهدى ،كما اقتضت حكمته
وفضله هداية من اتصف باليمان وتحلى بالعمال الصالحة.
والفسق نوعان :نوع مخرج من الدين ،وهو الفسق المقتضي للخروج من اليمان; كالمذكور
ن آ َمنُوا
في هذه الية ونحوها ،ونوع غير مخرج من اليمان كما في قوله تعالى { :يَا َأ ّيهَا اّلذِي َ
سقٌ ِب َن َبإٍ َفتَ َب ّينُوا } [الية].
ن جَا َء ُكمْ فَا ِ
إِ ْ
ن َب ْعدِ مِيثَاقِ ِه } وهذا يعم العهد الذي بينهم
ع ْهدَ اللّ ِه مِ ْ
ثم وصف الفاسقين فقال { :اّلذِينَ َينْ ُقضُونَ َ
وبينه والذي بينهم وبين عباده الذي أكده عليهم بالمواثيق الثقيلة واللزامات ،فل يبالون بتلك
المواثيق; بل ينقضونها ويتركون أوامره ويرتكبون نواهيه; وينقضون العهود التي بينهم وبين
الخلق.
فأما المؤمنون فوصلوا ما أمر ال به أن يوصل من هذه الحقوق ،وقاموا بها أتم القيام ،وأما
الفاسقون ،فقطعوها ،ونبذوها وراء ظهورهم; معتاضين عنها بالفسق والقطيعة; والعمل
بالمعاصي; وهو :الفساد في الرض.
فـ { َفأُوَل ِئكَ } أي :من هذه صفته { ُهمُ ا ْلخَاسِرُونَ } في الدنيا والخرة ،فحصر الخسارة فيهم;
لن خسرانهم عام في كل أحوالهم; ليس لهم نوع من الربح؛ لن كل عمل صالح شرطه
اليمان; فمن ل إيمان له ل عمل له; وهذا الخسار هو خسار الكفر ،وأما الخسار الذي قد
يكون كفرا; وقد يكون معصية; وقد يكون تفريطا في ترك مستحب ،المذكور في قوله تعالى{ :
سرٍ } فهذا عام لكل مخلوق; إل من اتصف باليمان والعمل الصالح;
خْن لَفِي ُ
ن ا ْلِإ ْنسَا َ
إِ ّ
والتواصي بالحق; والتواصي بالصبر; وحقيقة فوات الخير; الذي [كان] العبد بصدد تحصيله
وهو تحت إمكانه.
هذا استفهام بمعنى التعجب والتوبيخ والنكار ،أي :كيف يحصل منكم الكفر بال; الذي خلقكم
من العدم; وأنعم عليكم بأصناف النعم; ثم يميتكم عند استكمال آجالكم; ويجازيكم في القبور; ثم
يحييكم بعد البعث والنشور; ثم إليه ترجعون; فيجازيكم الجزاء الوفى ،فإذا كنتم في تصرفه;
وتدبيره; وبره; وتحت أوامره الدينية; ومن بعد ذلك تحت دينه الجزائي; أفيليق بكم أن تكفروا
به; وهل هذا إل جهل عظيم وسفه وحماقة ؟ بل الذي يليق بكم أن تؤمنوا به وتتقوه وتشكروه
وتخافوا عذابه; وترجوا ثوابه.
سبْعَ
سمَا ِء فَسَوّا ُهنّ َ
ستَوَى إِلَى ال ّ
جمِيعًا ُثمّ ا ْ
{ { } 29هُ َو اّلذِي خََلقَ َل ُكمْ مَا فِي ا ْلَأرْضِ َ
شيْءٍ عَلِيمٌ }
سمَاوَاتٍ وَهُ َو ِبكُلّ َ
َ
وفي هذه الية العظيمة دليل على أن الصل في الشياء الباحة والطهارة ,لنها سيقت في
معرض المتنان ،يخرج بذلك الخبائث ,فإن [تحريمها أيضا] يؤخذ من فحوى الية ,ومعرفة
المقصود منها ,وأنه خلقها لنفعنا ,فما فيه ضرر ,فهو خارج من ذلك ،ومن تمام نعمته ,منعنا
من الخبائث ,تنزيها لنا.
شيْءٍ عَلِيمٌ }
سمَاوَاتٍ وَهُ َو ِبكُلّ َ
سبْعَ َ
ن َ
سمَاءِ َفسَوّاهُ ّ
ستَوَى إِلَى ال ّ
وقولهُ { :ثمّ ا ْ
ستَوَى } ترد في القرآن على ثلثة معاني :فتارة ل تعدى بالحرف ،فيكون معناها ,الكمال
{اْ
ستَوَى } وتارة تكون بمعنى " عل " و "
شدّهُ وَا ْ
والتمام ,كما في قوله عن موسى { :وََلمّا بَلَغَ َأ ُ
ارتفع " وذلك إذا عديت بـ " على " كما في قوله تعالى { :ثم استوى على العرش }
ظهُورِهِ } وتارة تكون بمعنى " قصد " كما إذا عديت بـ " إلى " كما في هذه
ستَوُوا عَلَى ُ
{ ِل َت ْ
الية ،أي :لما خلق تعالى الرض ,قصد إلى خلق السماوات { فسواهن سبع سماوات } فخلقها
وأحكمها ,وأتقنها { ,وهو بكل شيء عليم } فـ { يعلم ما يلج في الرض وما يخرج منها وما
سرّونَ َومَا ُتعِْلنُونَ } يعلم السر وأخفى.
ينزل من السماء وما يعرج فيها } و { َيعَْلمُ مَا ُت ِ
وكثيرا ما يقرن بين خلقه للخلق وإثبات علمه كما في هذه الية ,وكما في قوله تعالى { :أَلَا
خبِيرُ } لن خلقه للمخلوقات ,أدل دليل على علمه ,وحكمته,
َيعَْلمُ مَنْ خََلقَ وَهُ َو الّلطِيفُ ا ْل َ
وقدرته.
قال ال تعالى للملئكة { :إِنّي أَعْلَمُ } من هذا الخليفة { مَا لَا َتعَْلمُونَ } ؛ لن كلمكم بحسب ما
ظننتم ,وأنا عالم بالظواهر والسرائر ,وأعلم أن الخير الحاصل بخلق هذا الخليفة ,أضعاف أضعاف
ما في ضمن ذلك من الشر فلو لم يكن في ذلك ,إل أن ال تعالى أراد أن يجتبي منهم النبياء
والصديقين ,والشهداء والصالحين ,ولتظهر آياته للخلق ,ويحصل من العبوديات التي لم تكن
تحصل بدون خلق هذا الخليفة ,كالجهاد وغيره ,وليظهر ما كمن في غرائز بني آدم من الخير
والشر بالمتحان ,وليتبين عدوه من وليه ,وحزبه من حربه ,وليظهر ما كمن في نفس إبليس من
الشر الذي انطوى عليه ,واتصف به ,فهذه حكم عظيمة ,يكفي بعضها في ذلك.
ثم لما كان قول الملئكة عليهم السلم ,فيه إشارة إلى فضلهم على الخليفة الذي يجعله ال في
الرض ,أراد ال تعالى ,أن يبين لهم من فضل آدم ,ما يعرفون به فضله ,وكمال حكمة ال وعلمه
سمَاءَ كُّلهَا } أي :أسماء الشياء ,وما هو مسمى بها ،فعلمه السم والمسمى ,أي:
فـ { عَلّمَ آدَمَ الْأَ ْ
اللفاظ والمعاني ,حتى المكبر من السماء كالقصعة ،والمصغر كالقصيعة.
ضهُمْ } أي :عرض المسميات { عَلَى ا ْلمَلَا ِئكَةِ } امتحانا لهم ,هل يعرفونها أم ل؟.
{ ُثمّ عَ َر َ
سمَاءِ َهؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ } في قولكم وظنكم ,أنكم أفضل من هذا الخليفة.
{ َفقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَ ْ
{ قَالُوا سُبْحَا َنكَ } أي :ننزهك من العتراض منا عليك ,ومخالفة أمرك { .لَا عِلْمَ لَنَا } بوجه من
حكِيمُ } العليم الذي أحاط علما
الوجوه { ِإلّا مَا عَّلمْتَنَا } إياه ,فضل منك وجودا { ،إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلعَلِيمُ ا ْل َ
بكل شيء ,فل يغيب عنه ول يعزب مثقال ذرة في السماوات والرض ,ول أصغر من ذلك ول
أكبر.
الحكيم :من له الحكمة التامة التي ل يخرج عنها مخلوق ,ول يشذ عنها مأمور ،فما خلق شيئا إل
لحكمة :ول أمر بشيء إل لحكمة ،والحكمة :وضع الشيء في موضعه اللئق به ،فأقروا,
واعترفوا بعلم ال وحكمته ,وقصورهم عن معرفة أدنى شيء ،واعترافهم بفضل ال عليهم;
وتعليمه إياهم ما ل يعلمون.
ثم أمرهم تعالى بالسجود لدم; إكراما له وتعظيما; وعبودية ل تعالى ،فامتثلوا أمر ال; وبادروا
كلهم بالسجود { ،إِلّا إِبْلِيسَ أَبَى } امتنع عن السجود; واستكبر عن أمر ال وعلى آدم ،قال:
جدُ ِلمَنْ خََلقْتَ طِينًا } وهذا الباء منه والستكبار; نتيجة الكفر الذي هو منطو عليه; فتبينت
{ َأأَسْ ُ
حينئذ عداوته ل ولدم وكفره واستكباره.
وفي هذه اليات من العبر واليات; إثبات الكلم ل تعالى; وأنه لم يزل متكلما; يقول ما شاء;
ويتكلم بما شاء; وأنه عليم حكيم ،وفيه أن العبد إذا خفيت عليه حكمة ال في بعض المخلوقات
والمأمورات فالوجب عليه; التسليم; واتهام عقله; والقرار ل بالحكمة ،وفيه اعتناء ال بشأن
الملئكة; وإحسانه بهم; بتعليمهم ما جهلوا; وتنبيههم على ما لم يعلموه.
منها :أن ال تعرف لملئكته; بعلمه وحكمته ،ومنها :أن ال عرفهم فضل آدم بالعلم; وأنه أفضل
صفة تكون في العبد ،ومنها :أن ال أمرهم بالسجود لدم; إكراما له; لما بان فضل علمه ،ومنها:
أن المتحان للغير; إذا عجزوا عما امتحنوا به; ثم عرفه صاحب الفضيلة; فهو أكمل مما عرفه
ابتداء ،ومنها :العتبار بحال أبوي النس والجن; وبيان فضل آدم; وأفضال ال عليه; وعداوة
إبليس له; إلى غير ذلك من العبر.
{ وَلَا َتقْرَبَا َه ِذهِ الشّجَ َرةَ } نوع من أنواع شجر الجنة; ال أعلم بها ،وإنما نهاهما عنها امتحانا
وابتلء [أو لحكمة غير معلومة لنا] { فَ َتكُونَا مِنَ الظّاِلمِينَ } دل على أن النهي للتحريم; لنه رتب
عليه الظلم.
فلم يزل عدوهما يوسوس لهما ويزين لهما تناول ما نهيا عنه; حتى أزلهما ،أي :حملهما على
صحِينَ } فاغترا به وأطاعاه; فأخرجهما مما
س َم ُهمَا } بال { إِنّي َل ُكمَا َلمِنَ النّا ِ
الزلل بتزيينهَ { .وقَا َ
كانا فيه من النعيم والرغد; وأهبطوا إلى دار التعب والنصب والمجاهدة.
ع ُدوّ } أي :آدم وذريته; أعداء لبليس وذريته ،ومن المعلوم أن العدو; يجد
ضكُمْ لِ َب ْعضٍ َ
{ َب ْع ُ
ويجتهد في ضرر عدوه وإيصال الشر إليه بكل طريق; وحرمانه الخير بكل طريق ،ففي ضمن
خذُوهُ عَ ُدوّا إِ ّنمَا يَدْعُو
هذا ,تحذير بني آدم من الشيطان كما قال تعالى { إِنّ الشّيْطَانَ َل ُكمْ عَ ُدوّ فَاتّ ِ
خذُونَ ُه وَذُرّيّتَهُ َأوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ َل ُكمْ عَ ُدوّ بِئْسَ
سعِيرِ } { َأفَتَتّ ِ
صحَابِ ال ّ
حِزْ َبهُ لِ َيكُونُوا مِنْ َأ ْ
لِلظّاِلمِينَ َبدَلًا }
ثم ذكر منتهى الهباط إلى الرض ،فقال { :وََلكُمْ فِي الْأَ ْرضِ مُسْ َتقَرّ } أي :مسكن وقرار،
{ َومَتَاعٌ إِلَى حِينٍ } انقضاء آجالكم ,ثم تنتقلون منها للدار التي خلقتم لها ,وخلقت لكم ،ففيها أن
مدة هذه الحياة ,مؤقتة عارضة ,ليست مسكنا حقيقيا ,وإنما هي معبر يتزود منها لتلك الدار ,ول
تعمر للستقرار.
{ { } 37فَتََلقّى آ َدمُ }
{ فَتََلقّى آ َدمُ } أي :تلقف وتلقن ,وألهمه ال { مِنْ رَبّهِ كَِلمَاتٍ } وهي قوله { :رَبّنَا ظََلمْنَا أَ ْنفُسَنَا }
الية ،فاعترف بذنبه وسأل ال مغفرته { فَتَابَ } ال { عَلَ ْيهِ } ورحمه { إِنّهُ ُهوَ ال ّتوّابُ } لمن تاب
إليه وأناب.
وتوبته نوعان :توفيقه أول ,ثم قبوله للتوبة إذا اجتمعت شروطها ثانيا.
{ الرّحِيمِ } بعباده ,ومن رحمته بهم ,أن وفقهم للتوبة ,وعفا عنهم وصفح.
خ ْوفٌ عَلَ ْيهِمْ
جمِيعًا فَِإمّا يَأْتِيَ ّنكُمْ مِنّي ُهدًى َفمَنْ تَ ِبعَ ُهدَايَ فَلَا َ
{ { } 39 - 38قُلْنَا اهْ ِبطُوا مِ ْنهَا َ
وَلَا هُمْ َيحْزَنُونَ * وَالّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَ ِئكَ َأصْحَابُ النّارِ ُهمْ فِيهَا خَاِلدُونَ }
ي وقت وزمان
كرر الهباط ,ليرتب عليه ما ذكر وهو قوله { :فَِإمّا يَأْتِيَ ّنكُمْ مِنّي هُدًى } أي :أ ّ
جاءكم مني -يا معشر الثقلين -هدى ,أي :رسول وكتاب يهديكم لما يقربكم مني ,ويدنيكم مني;
ويدنيكم من رضائي { ،فمن تبع هداي } منكم ,بأن آمن برسلي وكتبي ,واهتدى بهم ,وذلك
خوْفٌ عَلَ ْيهِ ْم وَلَا هُمْ
بتصديق جميع أخبار الرسل والكتب ,والمتثال للمر والجتناب للنهي { ،فَلَا َ
يَحْزَنُونَ }
شقَى }
ل وَلَا يَ ْ
ضّوفي الية الخرىَ { :فمَنِ اتّبَعَ هُدَايَ فَلَا َي ِ
نفي الخوف والحزن والفرق بينهما ,أن المكروه إن كان قد مضى ,أحدث الحزن ,وإن كان
منتظرا ,أحدث الخوف ،فنفاهما عمن اتبع هداه وإذا انتفيا ,حصل ضدهما ,وهو المن التام،
وكذلك نفي الضلل والشقاء عمن اتبع هداه وإذا انتفيا ثبت ضدهما ،وهو الهدى والسعادة ،فمن
اتبع هداه ,حصل له المن والسعادة الدنيوية والخروية والهدى ،وانتفى عنه كل مكروه ,من
الخوف ,والحزن ,والضلل ,والشقاء ،فحصل له المرغوب ,واندفع عنه المرهوب ،وهذا عكس
من لم يتبع هداه ,فكفر به ,وكذب بآياته.
فـ { أولئك أصحاب النار } أي :الملزمون لها ,ملزمة الصاحب لصاحبه ,والغريم لغريمه،
{ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } ل يخرجون منها ،ول يفتر عنهم العذاب ول هم ينصرون.
وفي هذه اليات وما أشبهها ,انقسام الخلق من الجن والنس ,إلى أهل السعادة ,وأهل الشقاوة,
وفيها صفات الفريقين والعمال الموجبة لذلك ،وأن الجن كالنس في الثواب والعقاب ,كما أنهم
مثلهم ,في المر والنهي.
ثم شرع تعالى يذكّر بني إسرائيل نعمه عليهم وإحسانه فقال:
{ { } 43 - 40يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ا ْذكُرُوا ِن ْعمَ ِتيَ الّتِي أَ ْن َع ْمتُ عَلَ ْي ُك ْم وََأ ْوفُوا ِب َعهْدِي أُوفِ ِب َعهْ ِدكُمْ
وَإِيّايَ فَا ْرهَبُونِ * وَآمِنُوا ِبمَا أَنْزَ ْلتُ ُمصَ ّدقًا ِلمَا َم َعكُ ْم وَلَا َتكُونُوا َأ ّولَ كَافِرٍ بِ ِه وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي
ق وَأَنْتُمْ َتعَْلمُونَ * وََأقِيمُوا الصّلَاةَ
حّل وَ َتكْ ُتمُوا الْ َ
طِحقّ بِالْبَا ِ
َثمَنًا قَلِيلًا وَإِيّايَ فَا ّتقُونِ * وَلَا تَلْبِسُوا الْ َ
وَآتُوا ال ّزكَا َة وَا ْر َكعُوا مَعَ الرّا ِكعِينَ }
{ يَا بَنِي ِإسْرَائِيلَ } المراد بإسرائيل :يعقوب عليه السلم ،والخطاب مع فرق بني إسرائيل ,الذين
بالمدينة وما حولها ,ويدخل فيهم من أتى من بعدهم ,فأمرهم بأمر عام ،فقال { :ا ْذكُرُوا ِن ْعمَتِيَ الّتِي
أَ ْن َع ْمتُ عَلَ ْي ُكمْ } وهو يشمل سائر النعم التي سيذكر في هذه السورة بعضها ،والمراد بذكرها بالقلب
اعترافا ,وباللسان ثناء ,وبالجوارح باستعمالها فيما يحبه ويرضيه.
{ وََأ ْوفُوا ِب َعهْدِي } وهو ما عهده إليهم من اليمان به ,وبرسله وإقامة شرعه.
عشَرَ
ل وَ َبعَثْنَا مِ ْنهُمُ اثْ َنيْ َ
والمراد بذلك :ما ذكره ال في قوله { :وََلقَدْ َأخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي ِإسْرَائِي َ
ضلّ
َنقِيبًا َوقَالَ اللّهُ إِنّي َم َعكُمْ لَئِنْ َأ َقمْتُمُ الصّلَاةَ [وَآتَيْتُمُ ال ّزكَا َة وَآمَنْ ُتمْ بِرُسُلِي] } إلى قولهَ { :فقَ ْد َ
سوَاءَ السّبِيلِ }
َ
ثم أمرهم بالسبب الحامل لهم على الوفاء بعهده ,وهو الرهبة منه تعالى ,وخشيته وحده ,فإن مَنْ
خشِيَه أوجبت له خشيته امتثال أمره واجتناب نهيه.
ثم أمرهم بالمر الخاص ,الذي ل يتم إيمانهم ,ول يصح إل به فقال { :وَآمِنُوا ِبمَا أَنْزَ ْلتُ } وهو
القرآن الذي أنزله على عبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم ،فأمرهم باليمان به ,واتباعه,
ويستلزم ذلك ,اليمان بمن أنزل عليه ،وذكر الداعي ليمانهم به ،فقالُ { :مصَ ّدقًا ِلمَا َم َعكُمْ } أي:
موافقا له ل مخالفا ول مناقضا ،فإذا كان موافقا لما معكم من الكتب ,غير مخالف لها; فل مانع
لكم من اليمان به ,لنه جاء بما جاءت به المرسلون ,فأنتم أولى من آمن به وصدق به ,لكونكم
أهل الكتب والعلم.
وأيضا فإن في قولهُ { :مصَ ّدقًا ِلمَا َم َعكُمْ } إشارة إلى أنكم إن لم تؤمنوا به ,عاد ذلك عليكم,
بتكذيب ما معكم ,لن ما جاء به هو الذي جاء به موسى وعيسى وغيرهما من النبياء ،فتكذيبكم
له تكذيب لما معكم.
وأيضا ,فإن في الكتب التي بأيدكم ,صفة هذا النبي الذي جاء بهذا القرآن والبشارة به ،فإن لم
تؤمنوا به ,كذبتم ببعض ما أنزل إليكم ,ومن كذب ببعض ما أنزل إليه ,فقد كذب بجميعه ،كما أن
من كفر برسول ,فقد كذب الرسل جميعهم.
فلما أمرهم باليمان به ,نهاهم وحذرهم من ضده وهو الكفر به فقال { :وَلَا َتكُونُوا َأ ّولَ كَافِرٍ بِهِ }
أي :بالرسول والقرآن.
وفي قولهَ { :أ ّولَ كَافِرٍ ِبهِ } أبلغ من قوله { :ول تكفروا به } لنهم إذا كانوا أول كافر به ,كان فيه
مبادرتهم إلى الكفر به ,عكس ما ينبغي منهم ,وصار عليهم إثمهم وإثم من اقتدى بهم من بعدهم.
ثم ذكر المانع لهم من اليمان ,وهو اختيار العرض الدنى على السعادة البدية ،فقال { :وَلَا
تَشْتَرُوا بِآيَاتِي َثمَنًا قَلِيلًا } وهو ما يحصل لهم من المناصب والمآكل ,التي يتوهمون انقطاعها ,إن
آمنوا بال ورسوله ,فاشتروها بآيات ال واستحبوها ,وآثروها.
{ وَإِيّايَ } أي :ل غيري { فَا ّتقُونِ } فإنكم إذا اتقيتم ال وحده ,أوجبت لكم تقواه ,تقديم اليمان
بآياته على الثمن القليل ،كما أنكم إذا اخترتم الثمن القليل ,فهو دليل على ترحل التقوى من قلوبكم.
ومن لبس الحق بالباطل ,فلم يميز هذا من هذا ,مع علمه بذلك ,وكتم الحق الذي يعلمه ,وأمر
بإظهاره ,فهو من دعاة جهنم ,لن الناس ل يقتدون في أمر دينهم بغير علمائهم ,فاختاروا لنفسكم
إحدى الحالتين.
ثم قال { :وََأقِيمُوا الصّلَاةَ } أي :ظاهرا وباطنا { وَآتُوا ال ّزكَاةَ } مستحقيها { ،وَا ْر َكعُوا مَعَ الرّا ِكعِينَ
} أي :صلوا مع المصلين ،فإنكم إذا فعلتم ذلك مع اليمان برسل ال وآيات ال ,فقد جمعتم بين
العمال الظاهرة والباطنة ,وبين الخلص للمعبود ,والحسان إلى عبيده ،وبين العبادات القلبية
البدنية والمالية.
وقوله { :وَا ْر َكعُوا مَعَ الرّا ِكعِينَ } أي :صلوا مع المصلين ,ففيه المر بالجماعة للصلة ووجوبها،
وفيه أن الركوع ركن من أركان الصلة لنه عبّر عن الصلة بالركوع ،والتعبير عن العبادة
بجزئها يدل على فرضيته فيها.
وهذه الية ,وإن كانت نزلت في سبب بني إسرائيل ,فهي عامة لكل أحد لقوله تعالى { :يَا أَ ّيهَا
الّذِينَ آمَنُوا لِمَ َتقُولُونَ مَا لَا َتفْعَلُونَ كَبُرَ َمقْتًا عِ ْندَ اللّهِ أَنْ َتقُولُوا مَا لَا َت ْفعَلُونَ } وليس في الية أن
النسان إذا لم يقم بما أمر به أنه يترك المر بالمعروف ,والنهي عن المنكر ,لنها دلت على
التوبيخ بالنسبة إلى الواجبين ،وإل فمن المعلوم أن على النسان واجبين :أمر غيره ونهيه ,وأمر
نفسه ونهيها ،فترك أحدهما ,ل يكون رخصة في ترك الخر ،فإن الكمال أن يقوم النسان
بالواجبين ,والنقص الكامل أن يتركهما ،وأما قيامه بأحدهما دون الخر ,فليس في رتبة الول,
وهو دون الخير ،وأيضا فإن النفوس مجبولة على عدم النقياد لمن يخالف قوله فعله ،فاقتداؤهم
بالفعال أبلغ من اقتدائهم بالقوال المجردة.
أمرهم ال أن يستعينوا في أمورهم كلها بالصبر بجميع أنواعه ،وهو الصبر على طاعة ال حتى
يؤديها ،والصبر عن معصية ال حتى يتركها ,والصبر على أقدار ال المؤلمة فل يتسخطها،
فبالصبر وحبس النفس على ما أمر ال بالصبر عليه معونة عظيمة على كل أمر من المور ,ومن
يتصبر يصبره ال ،وكذلك الصلة التي هي ميزان اليمان ,وتنهى عن الفحشاء والمنكر ,يستعان
شعِينَ }
بها على كل أمر من المور { وَإِ ّنهَا } أي :الصلة { َلكَبِي َرةٌ } أي :شاقة { إِلّا عَلَى ا ْلخَا ِ
فإنها سهلة عليهم خفيفة؛ لن الخشوع ,وخشية ال ,ورجاء ما عنده يوجب له فعلها ,منشرحا
صدره لترقبه للثواب ,وخشيته من العقاب ،بخلف من لم يكن كذلك ,فإنه ل داعي له يدعوه إليها,
وإذا فعلها صارت من أثقل الشياء عليه.
والخشوع هو :خضوع القلب وطمأنينته ,وسكونه ل تعالى ,وانكساره بين يديه ,ذل وافتقارا,
وإيمانا به وبلقائه.
ولهذا قال { :الّذِينَ َيظُنّونَ } أي :يستيقنون { أَ ّنهُمْ مُلَاقُو رَ ّبهِمْ } فيجازيهم بأعمالهم { وَأَ ّنهُمْ إِلَيْهِ
جعُونَ } فهذا الذي خفف عليهم العبادات وأوجب لهم التسلي في المصيبات ,ونفس عنهم
رَا ِ
الكربات ,وزجرهم عن فعل السيئات ،فهؤلء لهم النعيم المقيم في الغرفات العاليات ،وأما من لم
يؤمن بلقاء ربه ,كانت الصلة وغيرها من العبادات من أشق شيء عليه.
ثم كرر على بني إسرائيل التذكير بنعمته ,وعظا لهم ,وتحذيرا وحثا.
وخوفهم بيوم القيامة الذي { لَا تَجْزِي } فيه ،أي :ل تغني { َنفْسٌ } ولو كانت من النفس الكريمة
كالنبياء والصالحين { عَنْ َنفْسٍ } ولو كانت من العشيرة القربين { شَيْئًا } ل كبيرا ول صغيرا
وإنما ينفع النسان عمله الذي قدمه.
{ وَلَا ُيقْ َبلُ مِ ْنهَا } أي :النفس ,شفاعة لحد بدون إذن ال ورضاه عن المشفوع له ,ول يرضى من
ع ْدلٌ } أي :فداء { ولو أن
العمل إل ما أريد به وجهه ،وكان على السبيل والسنة { ،وَلَا ُيؤْخَذُ مِ ْنهَا َ
للذين ظلموا ما في الرض جميعا ومثله معه لفتدوا به من سوء العذاب } ول يقبل منهم ذلك
{ وَلَا هُمْ يُ ْنصَرُونَ } أي :يدفع عنهم المكروه ،فنفى النتفاع من الخلق بوجه من الوجوه ،فقوله{ :
لَا تَجْزِي َنفْسٌ عَنْ َنفْسٍ شَيْئًا } هذا في تحصيل المنافع { ،وَلَا هُمْ يُ ْنصَرُونَ } هذا في دفع المضار,
فهذا النفي للمر المستقل به النافع.
{ ول يقبل منها شفاعة ول يؤخذ منها عدل } هذا نفي للنفع الذي يطلب ممن يملكه بعوض,
كالعدل ,أو بغيره ,كالشفاعة ،فهذا يوجب للعبد أن ينقطع قلبه من التعلق بالمخلوقين ,لعلمه أنهم ل
يملكون له مثقال ذرة من النفع ,وأن يعلقه بال الذي يجلب المنافع ,ويدفع المضار ,فيعبده وحده ل
شريك له ويستعينه على عبادته.
عوْنَ يَسُومُو َنكُمْ سُوءَ ا ْلعَذَابِ يُذَبّحُونَ أَبْنَا َءكُ ْم وَيَسْ َتحْيُونَ
{ { } 57 - 49وَإِذْ َنجّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْ َ
عوْنَ وَأَنْتُمْ
عظِيمٌ * وَإِذْ فَ َرقْنَا ِبكُمُ الْ َبحْرَ فَأَنْجَيْنَا ُك ْم وَأَغْ َرقْنَا آلَ فِرْ َ
نِسَا َء ُك ْم َوفِي ذَِلكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَ ّبكُمْ َ
ع َفوْنَا
جلَ مِنْ َبعْ ِد ِه وَأَنْتُمْ ظَاِلمُونَ * ثُمّ َ
خذْتُمُ ا ْلعِ ْ
تَنْظُرُونَ * وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْ َبعِينَ لَيْلَةً ُثمّ اتّ َ
ب وَا ْلفُ ْرقَانَ َلعَّل ُكمْ َتهْتَدُونَ * وَإِذْ قَالَ
شكُرُونَ * وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَا َ
عَ ْنكُمْ مِنْ َبعْدِ ذَِلكَ َلعَّلكُمْ َت ْ
س ُكمْ ذَِلكُمْ خَيْرٌ
جلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِ ِئكُمْ فَاقْتُلُوا أَ ْنفُ َ
سكُمْ بِاتّخَا ِذكُمُ ا ْلعِ ْ
مُوسَى ِل َق ْومِهِ يَا َقوْمِ إِ ّن ُكمْ ظََلمْ ُتمْ أَ ْنفُ َ
َلكُمْ عِ ْندَ بَارِ ِئكُمْ فَتَابَ عَلَ ْيكُمْ إِنّهُ ُهوَ ال ّتوّابُ الرّحِيمُ * وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ ُن ْؤمِنَ َلكَ حَتّى نَرَى اللّهَ
شكُرُونَ * وَظَلّلْنَا عَلَ ْي ُكمُ
جهْ َرةً فََأخَذَ ْتكُمُ الصّاعِقَ ُة وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ * ُثمّ َبعَثْنَاكُمْ مِنْ َبعْدِ َموْ ِتكُمْ َلعَّل ُكمْ تَ ْ
َ
سهُمْ
ن وَالسّ ْلوَى كُلُوا مِنْ طَيّبَاتِ مَا رَ َزقْنَاكُ ْم َومَا ظََلمُونَا وََلكِنْ كَانُوا أَ ْنفُ َ
ا ْل َغمَا َم وَأَنْزَلْنَا عَلَ ْيكُمُ ا ْلمَ ّ
يَظِْلمُونَ }
هذا شروع في تعداد نعمه على بني إسرائيل على وجه التفصيل فقال { :وَِإذْ نَجّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ
عوْنَ } أي :من فرعون وملئه وجنوده وكانوا قبل ذلك { َيسُومُو َنكُمْ } أي :يولونهم
فِرْ َ
ويستعملونهم { ،سُوءَ ا ْلعَذَابِ } أي :أشده بأن كانوا { يُذَبّحُونَ أَبْنَا َءكُمْ } خشية نموكم { ،وَيَسْ َتحْيُونَ
نِسَا َء ُكمْ } أي :فل يقتلونهن ،فأنتم بين قتيل ومذلل بالعمال الشاقة ،مستحيي على وجه المنة عليه
والستعلء عليه فهذا غاية الهانة ،فمن ال عليهم بالنجاة التامة وإغراق عدوهم وهم ينظرون
لتقر أعينهم.
ثم ذكر منته عليهم بوعده لموسى أربعين ليلة لينزل عليهم التوراة المتضمنة للنعم العظيمة
والمصالح العميمة ،ثم إنهم لم يصبروا قبل استكمال الميعاد حتى عبدوا العجل من بعده ,أي:
ذهابه.
{ وَأَنْ ُتمْ ظَاِلمُونَ } عالمون بظلمكم ,قد قامت عليكم الحجة ,فهو أعظم جرما وأكبر إثما.
ثم إنه أمركم بالتوبة على لسان نبيه موسى بأن يقتل بعضكم بعضا فعفا ال عنكم بسبب ذلك
شكُرُونَ } ال.
{ َلعَّل ُكمْ تَ ْ
ثم ذكر نعمته عليكم في التيه والبرية الخالية من الظلل وسعة الرزاق ،فقال { :وَظَلّلْنَا عَلَ ْي ُكمُ
ا ْل َغمَا َم وَأَنْزَلْنَا عَلَ ْيكُمُ ا ْلمَنّ } وهو اسم جامع لكل رزق حسن يحصل بل تعب ،ومنه الزنجبيل
والكمأة والخبز وغير ذلك.
{ وَالسّ ْلوَى } طائر صغير يقال له السماني ،طيب اللحم ،فكان ينزل عليهم من المن والسلوى ما
يكفيهم ويقيتهم { كُلُوا مِنْ طَيّبَاتِ مَا رَ َزقْنَاكُمْ } أي :رزقا ل يحصل نظيره لهل المدن المترفهين,
فلم يشكروا هذه النعمة ,واستمروا على قساوة القلوب وكثرة الذنوب.
{ َومَا ظََلمُونَا } يعني بتلك الفعال المخالفة لوامرنا لن ال ل تضره معصية العاصين ,كما ل
س ُهمْ يَظِْلمُونَ } فيعود ضرره عليهم.
تنفعه طاعات الطائعين { ،وََلكِنْ كَانُوا أَ ْنفُ َ
{ َن ْغفِرْ َلكُمْ خَطَايَا ُكمْ } بسؤالكم المغفرة { ،وَسَنَزِيدُ ا ْلمُحْسِنِينَ } بأعمالهم ,أي :جزاء عاجل وآجل.
{ فَ َب ّدلَ الّذِينَ ظََلمُوا } منهم ,ولم يقل فبدلوا لنهم لم يكونوا كلهم بدلوا { َقوْلًا غَيْرَ الّذِي قِيلَ َلهُمْ }
فقالوا بدل حطة :حبة في حنطة ،استهانة بأمر ال ,واستهزاء وإذا بدلوا القول مع خفته فتبديلهم
للفعل من باب أولى وأحرى ،ولهذا دخلوا يزحفون على أدبارهم ,ولما كان هذا الطغيان أكبر سبب
سمَاءِ }
لوقوع عقوبة ال بهم ،قال { :فَأَنْزَلْنَا عَلَى الّذِينَ ظََلمُوا } منهم { رِجْزًا } أي :عذابا { مِنَ ال ّ
بسبب فسقهم وبغيهم.
{ َفقُلْنَا اضْ ِربْ ِب َعصَاكَ ا ْلحَجَرَ } إما حجر مخصوص معلوم عنده ,وإما اسم جنس { ،فَا ْنفَجَ َرتْ
عشْ َرةَ عَيْنًا } وقبائل بني إسرائيل اثنتا عشرة قبيلةَ { ،قدْ عَلِمَ ُكلّ أُنَاسٍ } منهم { مَشْرَ َبهُمْ
مِنْهُ اثْنَتَا َ
} أي :محلهم الذي يشربون عليه من هذه العين ,فل يزاحم بعضهم بعضا ,بل يشربونه متهنئين
ل متكدرين ,ولهذا قال { :كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِ ْزقِ اللّهِ } أي :الذي آتاكم من غير سعي ول تعب،
{ وَلَا َتعْ َثوْا فِي الْأَ ْرضِ } أي :تخربوا على وجه الفساد.
حدٍ فَا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ ُيخْرِجْ لَنَا ِممّا تُنْ ِبتُ الْأَ ْرضُ
طعَا ٍم وَا ِ
{ { } 61وَِإذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ َنصْبِرَ عَلَى َ
سهَا وَ َبصَِلهَا قَالَ أَتَسْتَبْ ِدلُونَ الّذِي ُهوَ َأدْنَى بِالّذِي ُهوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا
مِنْ َبقِْلهَا َوقِثّا ِئهَا َوفُو ِمهَا وَعَدَ ِ
ضبٍ مِنَ اللّهِ ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ كَانُوا
سكَنَ ُة وَبَاءُوا ِب َغ َ
ِمصْرًا فَإِنّ َلكُمْ مَا سََألْتُ ْم َوضُرِ َبتْ عَلَ ْي ِهمُ الذّلّ ُة وَا ْلمَ ْ
صوْا َوكَانُوا َيعْتَدُونَ }
ع َ
َي ْكفُرُونَ بِآيَاتِ اللّ ِه وَ َيقْتُلُونَ النّبِيّينَ ِبغَيْرِ ا ْلحَقّ ذَِلكَ ِبمَا َ
طعَامٍ
أي :واذكروا ,إذ قلتم لموسى ,على وجه التملل لنعم ال والحتقار لها { ،لَنْ َنصْبِرَ عَلَى َ
وَاحِدٍ } أي :جنس من الطعام ,وإن كان كما تقدم أنواعا ,لكنها ل تتغير { ،فَا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ ُيخْرِجْ لَنَا
ِممّا تُنْ ِبتُ الْأَ ْرضُ مِنْ َبقِْلهَا } أي :نباتها الذي ليس بشجر يقوم على ساقهَ { ،وقِثّا ِئهَا } وهو الخيار
{ َوفُو ِمهَا } أي :ثومها ،والعدس والبصل معروف ،قال لهم موسي { أَ َتسْتَبْدِلُونَ الّذِي ُهوَ أَدْنَى }
وهو الطعمة المذكورة { ،بِالّذِي ُهوَ خَيْرٌ } وهو المن والسلوى ,فهذا غير لئق بكم ،فإن هذه
الطعمة التي طلبتم ,أي مصر هبطتموه وجدتموها ،وأما طعامكم الذي من ال به عليكم ,فهو خير
الطعمة وأشرفها ,فكيف تطلبون به بدل؟
ولما كان الذي جرى منهم فيه أكبر دليل على قلة صبرهم واحتقارهم لوامر ال ونعمه ,جازاهم
سكَ َنةُ }
من جنس عملهم فقالَ { :وضُرِ َبتْ عَلَ ْيهِمُ الذّلّةُ } التي تشاهد على ظاهر أبدانهم { وَا ْلمَ ْ
بقلوبهم ،فلم تكن أنفسهم عزيزة ,ول لهم همم عالية ,بل أنفسهم أنفس مهينة ,وهممهم أردأ الهمم{ ،
وَبَاءُوا ِب َغضَبٍ مِنَ اللّهِ } أي :لم تكن غنيمتهم التي رجعوا بها وفازوا ,إل أن رجعوا بسخطه
عليهم ,فبئست الغنيمة غنيمتهم ,وبئست الحالة حالتهم.
{ ذَِلكَ } الذي استحقوا به غضبه { بِأَ ّن ُهمْ كَانُوا َيكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ } الدالت على الحق الموضحة
حقّ }
لهم ,فلما كفروا بها عاقبهم بغضبه عليهم ,وبما كانوا { َيقْتُلُونَ النّبِيّينَ ِبغَيْرِ الْ َ
وقولهِ { :بغَيْرِ ا ْلحَقّ } زيادة شناعة ,وإل فمن المعلوم أن قتل النبي ل يكون بحق ,لكن لئل يظن
جهلهم وعدم علمهم.
صوْا } بأن ارتكبوا معاصي ال { َوكَانُوا َيعْ َتدُونَ } على عباد ال ,فإن المعاصي يجر
ع َ
{ ذَِلكَ ِبمَا َ
بعضها بعضا ،فالغفلة ينشأ عنها الذنب الصغير ,ثم ينشأ عنه الذنب الكبير ,ثم ينشأ عنها أنواع
البدع والكفر وغير ذلك ,فنسأل ال العافية من كل بلء.
واعلم أن الخطاب في هذه اليات لمة بني إسرائيل الذين كانوا موجودين وقت نزول القرآن,
وهذه الفعال المذكورة خوطبوا بها وهي فعل أسلفهم ,ونسبت لهم لفوائد عديدة ،منها :أنهم كانوا
يتمدحون ويزكون أنفسهم ,ويزعمون فضلهم على محمد ومن آمن به ،فبين ال من أحوال سلفهم
التي قد تقررت عندهم ,ما يبين به لكل أحد [منهم] أنهم ليسوا من أهل الصبر ومكارم الخلق,
ومعالي العمال ،فإذا كانت هذه حالة سلفهم ،مع أن المظنة أنهم أولى وأرفع حالة ممن بعدهم
فكيف الظن بالمخاطبين؟".
ومنها :أن نعمة ال على المتقدمين منهم ,نعمة واصلة إلى المتأخرين ,والنعمة على الباء ,نعمة
على البناء ،فخوطبوا بها ,لنها نعم تشملهم وتعمهم.
ومنها :أن الخطاب لهم بأفعال غيرهم ,مما يدل على أن المة المجتمعة على دين تتكافل وتتساعد
على مصالحها ,حتى كان متقدمهم ومتأخرهم في وقت واحد ,وكان الحادث من بعضهم حادثا من
الجميع.
لن ما يعمله بعضهم من الخير يعود بمصلحة الجميع ,وما يعمله من الشر يعود بضرر الجميع.
ومنها :أن أفعالهم أكثرها لم ينكروها ,والراضي بالمعصية شريك للعاصي ،إلى غير ذلك من
حكَم التي ل يعلمها إل ال.
ال ِ
{ } 62ثم قال تعالى حاكما بين الفرق الكتابية { :إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَادُوا وَال ّنصَارَى
خوْفٌ عَلَ ْيهِ ْم وَلَا
ل صَالِحًا فََل ُهمْ أَجْ ُرهُمْ عِ ْندَ رَ ّبهِ ْم وَلَا َ
ع ِم َ
وَالصّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْ َيوْمِ الْآخِ ِر وَ َ
هُمْ يَحْزَنُونَ }
وهذا الحكم على أهل الكتاب خاصة ,لن الصابئين ,الصحيح أنهم من جملة فرق النصارى،
فأخبر ال أن المؤمنين من هذه المة ,واليهود والنصارى ,والصابئين من آمن بال واليوم الخر,
وصدقوا رسلهم ,فإن لهم الجر العظيم والمن ,ول خوف عليهم ول هم يحزنون ،وأما من كفر
منهم بال ورسله واليوم الخر ,فهو بضد هذه الحال ,فعليه الخوف والحزن.
والصحيح أن هذا الحكم بين هذه الطوائف ,من حيث هم ,ل بالنسبة إلى اليمان بمحمد ,فإن هذا
إخبار عنهم قبل بعثة محمد صلى ال عليه وسلم وأن هذا مضمون أحوالهم ،وهذه طريقة القرآن
إذا وقع في بعض النفوس عند سياق اليات بعض الوهام ,فل بد أن تجد ما يزيل ذلك الوهم,
لنه تنزيل مَنْ يعلم الشياء قبل وجودها ,ومَنْ رحمته وسعت كل شيء.
وذلك وال أعلم -أنه لما ذكر بني إسرائيل وذمهم ,وذكر معاصيهم وقبائحهم ,ربما وقع في
بعض النفوس أنهم كلهم يشملهم الذم ،فأراد الباري تعالى أن يبين من لم يلحقه الذم منهم بوصفه،
ولما كان أيضا ذكر بني إسرائيل خاصة يوهم الختصاص بهم .ذكر تعالى حكما عاما يشمل
الطوائف كلها ,ليتضح الحق ,ويزول التوهم والشكال ،فسبحان من أودع في كتابه ما يبهر عقول
العالمين.
ثم عاد تبارك وتعالى يوبخ بني إسرائيل بما فعل سلفهم:
{ { } 63-64وَإِذْ َأخَذْنَا مِيثَا َقكُمْ وَ َرفَعْنَا َف ْو َقكُمُ الطّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ ِب ُق ّوةٍ وَا ْذكُرُوا مَا فِيهِ َلعَّلكُمْ
حمَتُهُ َلكُنْ ُتمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ }
ضلُ اللّهِ عَلَ ْي ُك ْم وَرَ ْ
تَ ّتقُونَ * ُثمّ َتوَلّيْتُمْ مِنْ َبعْدِ ذَِلكَ فََلوْلَا َف ْ
أي :واذكروا { ِإذْ َأخَذْنَا مِيثَا َقكُمْ } وهو العهد الثقيل المؤكد بالتخويف لهم ,برفع الطور فوقهم وقيل
خذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ } من التوراة { ِب ُقوّةٍ } أي :بجد واجتهاد ,وصبر على أوامر ال { ،وَا ْذكُرُوا
لهمُ { :
مَا فِيهِ } أي :ما في كتابكم بأن تتلوه وتتعلموهَ { ،لعَّل ُكمْ تَ ّتقُونَ } عذاب ال وسخطه ,أو لتكونوا من
أهل التقوى.
فبعد هذا التأكيد البليغ { َتوَلّيْتُمْ } وأعرضتم ,وكان ذلك موجبا لن يحل بكم أعظم العقوبات ،ولكن
حمَتُهُ َلكُنْتُمْ مِنَ ا ْلخَاسِرِينَ }
ضلُ اللّهِ عَلَ ْيكُ ْم وَرَ ْ
{ َلوْلَا َف ْ
جعَلْنَاهَا
{ { } 65-66وََلقَدْ عَِلمْتُمُ الّذِينَ اعْتَ َدوْا مِ ْنكُمْ فِي السّ ْبتِ َفقُلْنَا َل ُهمْ كُونُوا قِ َر َدةً خَاسِئِينَ * فَ َ
َنكَالًا ِلمَا بَيْنَ يَدَ ْيهَا َومَا خَ ْل َفهَا َو َموْعِظَةً ِل ْلمُتّقِينَ }
أي :ولقد تقرر عندكم حالة { الّذِينَ اعْتَ َدوْا مِ ْنكُمْ فِي السّ ْبتِ } وهم الذين ذكر ال قصتهم مبسوطة
في سورة العراف في قوله { :وَاسَْأ ْلهُمْ عَنِ ا ْلقَرْيَةِ الّتِي كَا َنتْ حَاضِ َرةَ الْ َبحْرِ ِإذْ َيعْدُونَ فِي السّ ْبتِ
} اليات.
فأوجب لهم هذا الذنب العظيم ,أن غضب ال عليهم وجعلهم { قِ َر َدةً خَاسِئِينَ } حقيرين ذليلين.
وجعل ال هذه العقوبة { َنكَالًا ِلمَا بَيْنَ يَدَ ْيهَا } أي :لمن حضرها من المم ,وبلغه خبرها ,ممن هو
في وقتهمَ { .ومَا خَ ْل َفهَا } أي :من بعدهم ,فتقوم على العباد حجة ال ,وليرتدعوا عن معاصيه,
ولكنها ل تكون موعظة نافعة إل للمتقين ،وأما من عداهم فل ينتفعون باليات.
أي :واذكروا ما جرى لكم مع موسى ,حين قتلتم قتيل ,وادارأتم فيه ,أي :تدافعتم واختلفتم في
قاتله ,حتى تفاقم المر بينكم وكاد -لول تبيين ال لكم -يحدث بينكم شر كبير ،فقال لكم موسى
في تبيين القاتل :اذبحوا بقرة ،وكان من الواجب المبادرة إلى امتثال أمره ,وعدم العتراض عليه،
ولكنهم أبوا إل العتراض ,فقالوا { :أَتَتّخِذُنَا هُ ُزوًا } فقال نبي ال { :أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ َأكُونَ مِنَ
الْجَاهِلِينَ } فإن الجاهل هو الذي يتكلم بالكلم الذي ل فائدة فيه ,وهو الذي يستهزئ بالناس ،وأما
العاقل فيرى أن من أكبر العيوب المزرية بالدين والعقل ,استهزاءه بمن هو آدمي مثله ،وإن كان
قد فضل عليه ,فتفضيله يقتضي منه الشكر لربه ,والرحمة لعباده .فلما قال لهم موسى ذلك ,علموا
أن ذلك صدق فقالوا { :ا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ يُبَيّنْ لَنَا مَا ِهيَ }
عوَانٌ
أي :ما سنها؟ { قَالَ إِنّهُ َيقُولُ إِ ّنهَا َبقَ َرةٌ لَا فَا ِرضٌ } أي :كبيرة { وَلَا ِبكْرٌ } أي :صغيرة { َ
بَيْنَ ذَِلكَ فَا ْفعَلُوا مَا ُت ْؤمَرُونَ } واتركوا التشديد والتعنت.
{ قَالُوا ا ْدعُ لَنَا رَ ّبكَ يُبَيّنْ لَنَا مَا ِهيَ إِنّ الْ َبقَرَ َتشَابَهَ عَلَيْنَا } فلم نهتد إلى ما تريد { وَإِنّا إِنْ شَاءَ اللّهُ
َل ُمهْتَدُونَ }
سقِي
{ قَالَ إِنّهُ َيقُولُ إِ ّنهَا َبقَ َرةٌ لَا ذَلُولٌ } أي :مذللة بالعمل { ،تُثِيرُ الْأَ ْرضَ } بالحراثة { وَلَا تَ ْ
الْحَ ْرثَ } أي :ليست بساقيةُ { ،مسَّلمَةٌ } من العيوب أو من العمل { لَا شِ َيةَ فِيهَا } أي :ل لون فيها
غير لونها الموصوف المتقدم.
{ قَالُوا الْآنَ جِ ْئتَ بِا ْلحَقّ } أي :بالبيان الواضح ،وهذا من جهلهم ,وإل فقد جاءهم بالحق أول مرة،
فلو أنهم اعترضوا أي :بقرة لحصل المقصود ,ولكنهم شددوا بكثرة السئلة فشدد ال عليهم ,ولو لم
يقولوا " إن شاء ال " لم يهتدوا أيضا إليهاَ { ،فذَبَحُوهَا } أي :البقرة التي وصفت بتلك الصفات،
{ َومَا كَادُوا َي ْفعَلُونَ } بسبب التعنت الذي جرى منهم.
فلما ذبحوها ,قلنا لهم اضربوا القتيل ببعضها ,أي :بعضو منها ,إما معين ,أو أي عضو منها,
فليس في تعيينه فائدة ,فضربوه ببعضها فأحياه ال ,وأخرج ما كانوا يكتمون ,فأخبر بقاتله ،وكان
في إحيائه وهم يشاهدون ما يدل على إحياء ال الموتى { ،لعلكم تعقلون } فتنزجرون عن ما
يضركم.
ستْ قُلُو ُبكُمْ } أي :اشتدت وغلظت ,فلم تؤثر فيها الموعظة { ،مِنْ َب ْعدِ ذَِلكَ } أي :من بعد ما
{ ُثمّ قَ َ
أنعم عليكم بالنعم العظيمة وأراكم اليات ،ولم يكن ينبغي أن تقسو قلوبكم ,لن ما شاهدتم ,مما
يوجب رقة القلب وانقياده ،ثم وصف قسوتها بأنها { كَا ْلحِجَا َرةِ } التي هي أشد قسوة من الحديد،
لن الحديد والرصاص إذا أذيب في النار ,ذاب بخلف الحجار.
س َوةً } أي :إنها ل تقصر عن قساوة الحجار ،وليست " أو " بمعنى " بل " ثم
شدّ قَ ْ
وقولهَ { :أوْ أَ َ
حجَا َرةِ َلمَا يَ َتفَجّرُ مِنْهُ الْأَ ْنهَا ُر وَإِنّ مِ ْنهَا َلمَا
ذكر فضيلة الحجار على قلوبهم ،فقال { :وَإِنّ مِنَ الْ ِ
خشْيَةِ اللّهِ } فبهذه المور فضلت قلوبكم .ثم
شقّقُ فَ َيخْرُجُ مِنْهُ ا ْلمَاءُ وَإِنّ مِ ْنهَا َلمَا َيهْ ِبطُ مِنْ َ
يَ ّ
عمّا َت ْعمَلُونَ } بل هو عالم بها حافظ لصغيرها
توعدهم تعالى أشد الوعيد فقالَ { :ومَا اللّهُ ِبغَا ِفلٍ َ
وكبيرها ,وسيجازيكم على ذلك أتم الجزاء وأوفاه.
واعلم أن كثيرا من المفسرين رحمهم ال ,قد أكثروا في حشو تفاسيرهم من قصص بني إسرائيل,
ونزلوا عليها اليات القرآنية ,وجعلوها تفسيرا لكتاب ال ,محتجين بقوله صلى ال عليه وسلم" :
حدثوا عن بني إسرائيل ول حرج "
والذي أرى أنه وإن جاز نقل أحاديثهم على وجه تكون مفردة غير مقرونة ,ول منزلة على كتاب
ال ,فإنه ل يجوز جعلها تفسيرا لكتاب ال قطعا إذا لم تصح عن رسول ال صلى ال عليه وسلم،
وذلك أن مرتبتها كما قال صلى ال عليه وسلم " :ل تصدقوا أهل الكتاب ول تكذبوهم " فإذا كانت
مرتبتها أن تكون مشكوكا فيها ,وكان من المعلوم بالضرورة من دين السلم أن القرآن يجب
اليمان به والقطع بألفاظه ومعانيه ،فل يجوز أن تجعل تلك القصص المنقولة بالروايات المجهولة,
التي يغلب على الظن كذبها أو كذب أكثرها ,معاني لكتاب ال ,مقطوعا بها ول يستريب بهذا أحد،
ولكن بسبب الغفلة عن هذا حصل ما حصل ،وال الموفق.
هذا قطع لطماع المؤمنين من إيمان أهل الكتاب ,أي :فل تطمعوا في إيمانهم وحالتهم ل
تقتضي الطمع فيهم ,فإنهم كانوا يحرفون كلم ال من بعد ما عقلوه وعلموه ,فيضعون له
معاني ما أرادها ال ,ليوهموا الناس أنها من عند ال ,وما هي من عند ال ،فإذا كانت هذه
حالهم في كتابهم الذي يرونه شرفهم ودينهم يصدون به الناس عن سبيل ال ,فكيف يرجى منهم
إيمان لكم؟! فهذا من أبعد الشياء.
فذكر في هذه اليات علماءهم ,وعوامهم ,ومنافقيهم ,ومن لم ينافق منهم ,فالعلماء منهم
متمسكون بما هم عليه من الضلل ،والعوام مقلدون لهم ,ل بصيرة عندهم فل مطمع لكم في
الطائفتين.
ع ْن ِد اللّ ِه } وهذا
توعد تعالى المحرفين للكتاب ,الذين يقولون لتحريفهم وما يكتبونَ { :هذَا مِنْ ِ
ش َترُوا ِبهِ َث َمنًا قَلِيلًا } والدنيا كلها
فيه إظهار الباطل وكتم الحق ,وإنما فعلوا ذلك مع علمهم { ِل َي ْ
من أولها إلى آخرها ثمن قليل ،فجعلوا باطلهم شركا يصطادون به ما في أيدي الناس,
فظلموهم من وجهين :من جهة تلبيس دينهم عليهم ,ومن جهة أخذ أموالهم بغير حق ,بل بأبطل
الباطل ,وذلك أعظم ممن يأخذها غصبا وسرقة ونحوهما ،ولهذا توعدهم بهذين المرين فقال:
سبُونَ } من
ل َل ُهمْ ِممّا َك َتبَتْ َأ ْيدِي ِهمْ } أي :من التحريف والباطل { َو َويْلٌ َل ُهمْ ِممّا َي ْك ِ
{ فَ َويْ ٌ
الموال ،والويل :شدة العذاب والحسرة ,وفي ضمنها الوعيد الشديد.
وهذه المور كثيرة جدا في أهل الهواء جملة ,كالرافضة ,وتفصيل مثل كثير من المنتسبين
إلى الفقهاء.
ذكر أفعالهم القبيحة ,ثم ذكر مع هذا أنهم يزكون أنفسهم ,ويشهدون لها بالنجاة من عذاب ال,
والفوز بثوابه ,وأنهم لن تمسهم النار إل أياما معدودة ,أي :قليلة تعد بالصابع ,فجمعوا بين
الساءة والمن.
ع ْندَ
خ ْذتُمْ ِ
ولما كان هذا مجرد دعوى ,رد ال تعالى عليهم فقال { :قُلْ } لهم يا أيها الرسول { َأ ّت َ
ع ْهدًا } أي باليمان به وبرسله وبطاعته ,فهذا الوعد الموجب لنجاة صاحبه الذي ل يتغير
اللّهِ َ
ن } ؟ فأخبر تعالى أن صدق دعواهم متوقفة على
ول يتبدلَ { .أ ْم تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لَا َتعَْلمُو َ
أحد هذين المرين اللذين ل ثالث لهما :إما أن يكونوا قد اتخذوا عند ال عهدا ,فتكون دعواهم
صحيحة.
وإما أن يكونوا متقولين عليه فتكون كاذبة ,فيكون أبلغ لخزيهم وعذابهم ،وقد علم من حالهم
أنهم لم يتخذوا عند ال عهدا ,لتكذيبهم كثيرا من النبياء ,حتى وصلت بهم الحال إلى أن قتلوا
طائفة منهم ,ولنكولهم عن طاعة ال ونقضهم المواثيق ،فتعين بذلك أنهم متقولون مختلقون,
قائلون عليه ما ل يعلمون ،والقول عليه بل علم ,من أعظم المحرمات ,وأشنع القبيحات.
ثم ذكر تعالى حكما عاما لكل أحد ,يدخل به بنو إسرائيل وغيرهم ,وهو الحكم الذي ل حكم
غيره ,ل أمانيهم ودعاويهم بصفة الهالكين والناجين ،فقال { :بَلَى } أي :ليس المر كما ذكرتم,
س ّيئَ ًة } وهو نكرة في سياق الشرط ,فيعم الشرك فما
فإنه قول ل حقيقة له ،ولكن { َمنْ َكسَبَ َ
خطِي َئتُ ُه } أي :أحاطت بعاملها ,فلم
دونه ،والمراد به هنا الشرك ,بدليل قوله { :وََأحَاطَتْ بِ ِه َ
تدع له منفذا ,وهذا ل يكون إل الشرك ,فإن من معه اليمان ل تحيط به خطيئته.
فحاصل هاتين اليتين ,أن أهل النجاة والفوز ,هم أهل اليمان والعمل الصالح ،والهالكون أهل
النار المشركون بال ,الكافرون به.
وهذه الشرائع من أصول الدين ,التي أمر ال بها في كل شريعة ,لشتمالها على المصالح
العامة ,في كل زمان ومكان ,فل يدخلها نسخ ,كأصل الدين ،ولهذا أمرنا بها في قوله:
ش ْيئًا } إلى آخر الية.
ع ُبدُوا اللّهَ وَلَا ُتشْ ِركُوا بِ ِه َ
{ وَا ْ
وللحسان ضدان :الساءة ,وهي أعظم جرما ،وترك الحسان بدون إساءة ,وهذا محرم ,لكن
ل يجب أن يلحق بالول ،وكذا يقال في صلة القارب واليتامى ,والمساكين ،وتفاصيل
الحسان ل تنحصر بالعد ,بل تكون بالحد ,كما تقدم.
سنًا } ومن القول الحسن أمرهم
حْثم أمر بالحسان إلى الناس عموما فقالَ { :وقُولُوا لِلنّاسِ ُ
بالمعروف ,ونهيهم عن المنكر ,وتعليمهم العلم ,وبذل السلم ,والبشاشة وغير ذلك من كل كلم
طيب.
ولما كان النسان ل يسع الناس بماله ,أمر بأمر يقدر به على الحسان إلى كل مخلوق ,وهو
الحسان بالقول ,فيكون في ضمن ذلك النهي عن الكلم القبيح للناس حتى للكفار ,ولهذا قال
حسَنُ }
تعالى { :وَلَا ُتجَادِلُوا أَهْلَ ا ْل ِكتَابِ إِلّا بِاّلتِي ِهيَ َأ ْ
ومن أدب النسان الذي أدب ال به عباده ,أن يكون النسان نزيها في أقواله وأفعاله ,غير
فاحش ول بذيء ,ول شاتم ,ول مخاصم ،بل يكون حسن الخلق ,واسع الحلم ,مجامل لكل أحد,
صبورا على ما يناله من أذى الخلق ,امتثال لمر ال ,ورجاء لثوابه.
ثم أمرهم بإقامة الصلة ,وإيتاء الزكاة ,لما تقدم أن الصلة متضمنة للخلص للمعبود,
والزكاة متضمنة للحسان إلى العبيد.
{ ُثمّ } بعد هذا المر لكم بهذه الوامر الحسنة التي إذا نظر إليها البصير العاقل ,عرف أن من
إحسان ال على عباده أن أمرهم بها ,,وتفضل بها عليهم وأخذ المواثيق عليكم { َتوَّل ْيتُ ْم } على
وجه العراض ،لن المتولي قد يتولى ,وله نية رجوع إلى ما تولى عنه ،وهؤلء ليس لهم
رغبة ول رجوع في هذه الوامر ،فنعوذ بال من الخذلن.
وقوله { :إِلّا قَلِيلًا ِم ْن ُكمْ } هذا استثناء ,لئل يوهم أنهم تولوا كلهم ،فأخبر أن قليل منهم ,عصمهم
ال وثبتهم.
وهذا الفعل المذكور في هذه الية ,فعل للذين كانوا في زمن الوحي بالمدينة ،وذلك أن الوس
والخزرج -وهم النصار -كانوا قبل مبعث النبي صلى ال عليه وسلم مشركين ,وكانوا
يقتتلون على عادة الجاهلية ،فنزلت عليهم الفرق الثلث من فرق اليهود ,بنو قريظة ,وبنو
النضير ,وبنو قينقاع ،فكل فرقة منهم حالفت فرقة من أهل المدينة.
فكانوا إذا اقتتلوا أعان اليهودي حليفه على مقاتليه الذين تعينهم الفرقة الخرى من اليهود,
فيقتل اليهودي اليهودي ,ويخرجه من دياره إذا حصل جلء ونهب ،ثم إذا وضعت الحرب
أوزارها ,وكان قد حصل أسارى بين الطائفتين فدى بعضهم بعضا.
والمور الثلثة كلها قد فرضت عليهم ،ففرض عليهم أن ل يسفك بعضهم دم بعض ,ول
يخرج بعضهم بعضا ،وإذا وجدوا أسيرا منهم ,وجب عليهم فداؤه ،فعملوا بالخير وتركوا
ن ِب َبعْضِ ا ْل ِكتَابِ } وهو فداء السير { َو َتكْ ُفرُونَ
الولين ,فأنكر ال عليهم ذلك فقالَ { :أ َفتُ ْؤ ِمنُو َ
ِب َبعْضٍ } وهو القتل والخراج.
وفيها أكبر دليل على أن اليمان يقتضي فعل الوامر واجتناب النواهي ،وأن المأمورات من
حيَا ِة ال ّدنْيَا } وقد وقع ذلك
ن يَ ْفعَلُ ذَِلكَ ِم ْن ُكمْ إِلّا خِ ْزيٌ فِي ا ْل َ
اليمان ،قال تعالىَ { :فمَا جَزَا ُء مَ ْ
فأخزاهم ال ,وسلط رسوله عليهم ,فقتل من قتل ,وسبى من سبى منهم ,وأجلى من أجلى.
ن}
عمّا َت ْعمَلُو َ
شدّ ا ْل َعذَابِ } أي :أعظمه { َومَا اللّ ُه ِبغَافِلٍ َ
ن إِلَى َأ َ
{ َويَ ْومَ ا ْل ِقيَامَةِ ُي َردّو َ
ثم أخبر تعالى عن السبب الذي أوجب لهم الكفر ببعض الكتاب ,واليمان ببعضه فقال:
خرَةِ } توهموا أنهم إن لم يعينوا حلفاءهم حصل لهم عار,
حيَاةَ ال ّد ْنيَا بِالْآ ِ
شتَرَوُا ا ْل َ
ناْ
{ أُوَل ِئكَ اّلذِي َ
ع ْن ُهمُ ا ْل َعذَابُ } بل هو باق على شدته ,ول
فاختاروا النار على العار ،فلهذا قال { :فَلَا ُيخَ ّففُ َ
يحصل لهم راحة بوقت من الوقات { ،وَلَا ُهمْ ُي ْنصَرُونَ } أي :يدفع عنهم مكروه.
يمتن تعالى على بني إسرائيل أن أرسل لهم كليمه موسى ,وآتاه التوراة ,ثم تابع من بعده
بالرسل الذين يحكمون بالتوراة ,إلى أن ختم أنبياءهم بعيسى ابن مريم عليه السلم ،وآتاه من
ح الْ ُقدُسِ } أي :قواه ال بروح القدس.
اليات البينات ما يؤمن على مثله البشر { ،وََأ ّي ْدنَاهُ ِبرُو ِ
قال أكثر المفسرين :إنه جبريل عليه السلم ,وقيل :إنه اليمان الذي يؤيد ال به عباده.
ستَ ْك َب ْرتُمْ } عن اليمان
سكُ ُم ا ْ
ثم مع هذه النعم التي ل يقدر قدرها ,لما أتوكم { ِبمَا لَا َتهْوَى َأنْ ُف ُ
ن } فقدمتم الهوى على الهدى ,وآثرتم الدنيا على
بهم { ،فَ َفرِيقًا } منهم { َك ّذ ْبتُمْ َوفَرِيقًا تَ ْقتُلُو َ
الخرة ،وفيها من التوبيخ والتشديد ما ل يخفى.
أي :اعتذروا عن اليمان لما دعوتهم إليه ,يا أيها الرسول ,بأن قلوبهم غلف ,أي :عليها غلف
وأغطية ,فل تفقه ما تقول ،يعني فيكون لهم -بزعمهم -عذر لعدم العلم ,وهذا كذب منهم،
فلهذا قال تعالى { :بَلْ َل َع َن ُهمُ اللّهُ ِبكُ ْفرِ ِهمْ } أي :أنهم مطرودون ملعونون ,بسبب كفرهم ،فقليل
المؤمن منهم ,أو قليل إيمانهم ،وكفرهم هو الكثير.
ستَ ْف ِتحُونَ
صدّقٌ ِلمَا َم َع ُهمْ َوكَانُوا ِمنْ َقبْلُ َي ْ
ع ْندِ اللّ ِه ُم َ
{ { } 90 - 89وََلمّا جَاءَ ُهمْ ِكتَابٌ ِمنْ ِ
ش َترَوْا ِبهِ
ن * ِب ْئسَمَا ا ْ
ع َرفُوا َك َفرُوا ِبهِ فََل ْعنَةُ اللّهِ عَلَى ا ْلكَافِرِي َ
ن كَ َفرُوا فََلمّا جَاءَ ُه ْم مَا َ
عَلَى اّلذِي َ
عبَادِ ِه فَبَاءُوا
ن َيشَاءُ مِنْ ِ
ن َيكْ ُفرُوا ِبمَا َأ ْنزَلَ اللّهُ َب ْغيًا َأنْ ُي َنزّلَ اللّهُ ِمنْ َفضْلِهِ عَلَى مَ ْ
سهُ ْم أَ ْ
َأنْ ُف َ
ب ُمهِينٌ }
عذَا ٌ
غضَبٍ وَلِ ْلكَا ِفرِينَ َ
ِبغَضَبٍ عَلَى َ
أي :ولما جاءهم كتاب من عند ال على يد أفضل الخلق وخاتم النبياء ,المشتمل على تصديق
ما معهم من التوراة ,وقد علموا به ,وتيقنوه حتى إنهم كانوا إذا وقع بينهم وبين المشركين في
الجاهلية حروب ,استنصروا بهذا النبي ,وتوعدوهم بخروجه ,وأنهم يقاتلون المشركين معه،
فلما جاءهم هذا الكتاب والنبي الذي عرفوا ,كفروا به ,بغيا وحسدا ,أن ينزل ال من فضله على
من يشاء من عباده ،فلعنهم ال ,وغضب عليهم غضبا بعد غضب ,لكثرة كفرهم وتوالى شكهم
وشركهم.
{ وللكافرين عذاب مهين } أي :مؤلم موجع ,وهو صلي الجحيم ,وفوت النعيم المقيم ،فبئس
الحال حالهم ,وبئس ما استعاضوا واستبدلوا من اليمان بال وكتبه ورسله ,الكفر به ,وبكتبه,
وبرسله ,مع علمهم وتيقنهم ,فيكون أعظم لعذابهم.
وأما التفريق بين الرسل والكتب ,وزعم اليمان ببعضها دون بعض ,فهذا ليس بإيمان ,بل هو
ن اللّهِ
ن يُ َف ّرقُوا َبيْ َ
ن أَ ْ
ن اّلذِينَ َيكْ ُفرُونَ بِاللّهِ َورُسُلِهِ َو ُيرِيدُو َ
الكفر بعينه ,ولهذا قال تعالى { :إِ ّ
سبِيلًا أُوَل ِئكَ ُهمُ
ن ذَِلكَ َ
ن َي ّتخِذُوا َبيْ َ
ن أَ ْ
َو ُرسُلِهِ َويَقُولُونَ نُ ْؤ ِمنُ ِب َبعْضٍ َو َنكْ ُفرُ ِب َبعْضٍ َو ُيرِيدُو َ
ن حَقّا }
ا ْلكَا ِفرُو َ
ولهذا رد عليهم تبارك وتعالى هنا ردا شافيا ,وألزمهم إلزاما ل محيد لهم عنه ,فرد عليهم
حقّ } فإذا كان هو الحق في جميع ما اشتمل عليه من
بكفرهم بالقرآن بأمرين فقال { :وَهُ َو ا ْل َ
الخبارات ,والوامر والنواهي ,وهو من عند ربهم ,فالكفر به بعد ذلك كفر بال ,وكفر بالحق
الذي أنزله.
ثم قالُ { :مصَ ّدقًا ِلمَا َم َع ُهمْ } أي :موافقا له في كل ما دل عليه من الحق ومهيمنا عليه.
فلم تؤمنون بما أنزل عليكم ,وتكفرون بنظيره؟ هل هذا إل تعصب واتباع للهوى ل للهدى؟
وأيضا ,فإن كون القرآن مصدقا لما معهم ,يقتضي أنه حجة لهم على صدق ما في أيديهم من
الكتب ,قل سبيل لهم إلى إثباتها إل به ،فإذا كفروا به وجحدوه ,صاروا بمنزلة من ادعى
دعوى بحجة وبينة ليس له غيرها ,ول تتم دعواه إل بسلمة بينته ,ثم يأتي هو لبينته وحجته,
فيقدح فيها ويكذب بها; أليس هذا من الحماقة والجنون؟ فكان كفرهم بالقرآن ,كفرا بما في
أيديهم ونقضا له.
ثم نقض عليهم تعالى دعواهم اليمان بما أنزل إليهم بقوله { :قُلْ } لهم { :فَِلمَ تَ ْقتُلُونَ َأ ْن ِبيَا َء اللّهِ
ن ُك ْنتُمْ ُم ْؤ ِمنِينَ وَلَ َقدْ جَا َء ُكمْ مُوسَى بِا ْل َب ّينَاتِ }
ل إِ ْ
ن قَبْ ُ
مِ ْ
فإن كان هذا إيمانا على زعمكم ,فبئس اليمان الداعي صاحبه إلى الطغيان ,والكفر برسل ال,
وكثرة العصيان ،وقد عهد أن اليمان الصحيح ,يأمر صاحبه بكل خير ,وينهاه عن كل شر،
فوضح بهذا كذبهم ,وتبين تناقضهم.
وليس بعد هذا اللجاء والمضايقة لهم بعد العناد منهم ,إل أحد أمرين :إما أن يؤمنوا بال
ورسوله ،وإما أن يباهلوا على ما هم عليه بأمر يسير عليهم ,وهو تمني الموت الذي يوصلهم
إلى الدار التي هي خالصة لهم ,فامتنعوا من ذلك.
فعلم كل أحد أنهم في غاية المعاندة والمحادة ل ولرسوله ,مع علمهم بذلك ،ولهذا قال تعالى
ن َي َت َمنّوْ ُه َأ َبدًا ِبمَا َق ّدمَتْ َأ ْيدِيهِمْ } من الكفر والمعاصي ,لنهم يعلمون أنه طريق لهم إلى
{ وَلَ ْ
المجازاة بأعمالهم الخبيثة ،فالموت أكره شيء إليهم ,وهم أحرص على الحياة من كل أحد من
الناس ,حتى من المشركين الذين ل يؤمنون بأحد من الرسل والكتب.
سنَةٍ } وهذا أبلغ ما يكون من
حدُ ُهمْ لَ ْو ُي َعمّ ُر أَ ْلفَ َ
ثم ذكر شدة محبتهم للدنيا فقالَ { :ي َودّ َأ َ
الحرص ,تمنوا حالة هي من المحالت ،والحال أنهم لو عمروا العمر المذكور ,لم يغن عنهم
شيئا ول دفع عنهم من العذاب شيئا.
ن َيدَيْهِ
ص ّدقًا ِلمَا َبيْ َ
ن اللّ ِه مُ َ
ج ْبرِيلَ َفِإنّهُ َنزّلَهُ عَلَى قَ ْل ِبكَ ِبِإذْ ِ
ع ُدوّا ِل ِ
{ { } 98 - 97قُلْ َمنْ كَانَ َ
عدُوّ
ج ْبرِيلَ َومِيكَالَ َفإِنّ اللّهَ َ
عدُوّا لِلّهِ َومَلَا ِئ َكتِهِ َو ُرسُلِهِ َو ِ
ن كَانَ َ
ن * مَ ْ
وَ ُهدًى َو ُبشْرَى لِ ْلمُ ْؤ ِمنِي َ
لِ ْلكَا ِفرِينَ }
أي :قل لهؤلء اليهود ,الذين زعموا أن الذي منعهم من اليمان بك ,أن وليك جبريل عليه
السلم ,ولو كان غيره من ملئكة ال ,لمنوا بك وصدقوا ،إن هذا الزعم منكم تناقض وتهافت,
وتكبر على ال ،فإن جبريل عليه السلم هو الذي نزل بالقرآن من عند ال على قلبك ,وهو
الذي ينزل على النبياء قبلك ,وال هو الذي أمره ,وأرسله بذلك ,فهو رسول محض.
مع أن هذا الكتاب الذي نزل به جبريل مصدقا لما تقدمه من الكتب غير مخالف لها ول
مناقض ,وفيه الهداية التامة من أنواع الضللت ,والبشارة بالخير الدنيوي والخروي ,لمن
آمن به ،فالعداوة لجبريل الموصوف بذلك ,كفر بال وآياته ,وعداوة ل ولرسله وملئكته ،فإن
عداوتهم لجبريل ,ل لذاته بل لما ينزل به من عند ال من الحق على رسل ال.
فيتضمن الكفر والعداوة للذي أنزله وأرسله ,والذي أرسل به ,والذي أرسل إليه ,فهذا وجه
ذلك.
{ { } 99وََل َقدْ َأ ْنزَ ْلنَا إَِل ْيكَ آيَاتٍ َب ّينَاتٍ َومَا َيكْ ُفرُ ِبهَا إِلّا الْفَاسِقُونَ }
ن}
ع ْهدًا َنبَذَ ُه َفرِيقٌ ِم ْن ُهمْ بَلْ َأ ْك َثرُ ُهمْ لَا ُي ْؤ ِمنُو َ
{ َ { } 100أ َوكُّلمَا عَا َهدُوا َ
وهذا فيه التعجيب من كثرة معاهداتهم ,وعدم صبرهم على الوفاء بها.
فـ " كُّلمَا " تفيد التكرار ,فكلما وجد العهد ترتب عليه النقض ،ما السبب في ذلك؟ السبب أن
أكثرهم ل يؤمنون ،فعدم إيمانهم هو الذي أوجب لهم نقض العهود ،ولو صدق إيمانهم ,لكانوا
ن
مثل من قال ال فيهمِ { :منَ ا ْلمُ ْؤ ِمنِي َ
ل صَ َدقُوا مَا عَا َهدُوا اللّهَ عََل ْيهِ }
ِرجَا ٌ
أي :ولما جاءهم هذا الرسول الكريم بالكتاب العظيم بالحق الموافق لما معهم ،وكانوا يزعمون
أنهم متمسكون بكتابهم ,فلما كفروا بهذا الرسول وبما جاء به { ،نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ
ظهُورِهِمْ } وهذا أبلغ في العراض
كِتَابَ اللّهِ } الذي أنزل إليهم أي :طرحوه رغبة عنه { وَرَاءَ ُ
كأنهم في فعلهم هذا من الجاهلين وهم يعلمون صدقه ،وحقيّة ما جاء به.
تبين بهذا أن هذا الفريق من أهل الكتاب لم يبق في أيديهم شيء حيث لم يؤمنوا بهذا الرسول,
فصار كفرهم به كفرا بكتابهم من حيث ل يشعرون.
ولما كان من العوائد القدرية والحكمة اللهية أن من ترك ما ينفعه ،وأمكنه النتفاع به فلم ينتفع,
ابتلي بالشتغال بما يضره ,فمن ترك عبادة الرحمن ,ابتلي بعبادة الوثان ,ومن ترك محبة ال
وخوفه ورجاءه ,ابتلي بمحبة غير ال وخوفه ورجائه ,ومن لم ينفق ماله في طاعة ال أنفقه في
طاعة الشيطان ,ومن ترك الذل لربه ,ابتلي بالذل للعبيد ،ومن ترك الحق ابتلي بالباطل.
كذلك هؤلء اليهود لما نبذوا كتاب ال اتبعوا ما تتلوا الشياطين وتختلق من السحر على ملك
سليمان حيث أخرجت الشياطين للناس السحر ،وزعموا أن سليمان عليه السلم كان يستعمله وبه
حصل له الملك العظيم.
وهم كذبة في ذلك ،فلم يستعمله سليمان ،بل نزهه الصادق في قيلهَ { :ومَا َكفَرَ سُلَ ْيمَانُ } أي:
بتعلم السحر ,فلم يتعلمه { ،وََلكِنّ الشّيَاطِينَ َكفَرُوا } بذلك.
{ ُيعَّلمُونَ النّاسَ السّحْرَ } من إضللهم وحرصهم على إغواء بني آدم ،وكذلك اتبع اليهود السحر
الذي أنزل على الملكين الكائنين بأرض بابل من أرض العراق ،أنزل عليهما السحر امتحانا
وابتلء من ال لعباده فيعلمانهم السحر.
حدٍ حَتّى } ينصحاه ,و { َيقُولَا إِ ّنمَا َنحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا َتكْفُرْ } أي :ل تتعلم السحر فإنه
{ َومَا ُيعَّلمَانِ مِنْ أَ َ
كفر ،فينهيانه عن السحر ،ويخبرانه عن مرتبته ,فتعليم الشياطين للسحر على وجه التدليس
والضلل ،ونسبته وترويجه إلى من برأه ال منه وهو سليمان عليه السلم ،وتعليم الملكين
امتحانا مع نصحهما لئل يكون لهم حجة.
فهؤلء اليهود يتبعون السحر الذي تعلمه الشياطين ,والسحر الذي يعلمه الملكان ,فتركوا علم
النبياء والمرسلين وأقبلوا على علم الشياطين ,وكل يصبو إلى ما يناسبه.
جهِ } مع أن محبة
ثم ذكر مفاسد السحر فقال { :فَيَ َتعَّلمُونَ مِ ْن ُهمَا مَا ُيفَ ّرقُونَ ِبهِ بَيْنَ ا ْلمَرْ ِء وَ َزوْ ِ
حمَةً } وفي هذا
ج َعلَ بَيْ َنكُمْ َموَ ّد ًة وَرَ ْ
الزوجين ل تقاس بمحبة غيرهما ,لن ال قال في حقهما { :وَ َ
دليل على أن السحر له حقيقة ،وأنه يضر بإذن ال ،أي :بإرادة ال ،والذن نوعان :إذن قدري،
وهو المتعلق بمشيئة ال ,كما في هذه الية ،وإذن شرعي كما في قوله تعالى في الية السابقة:
{ فَإِنّهُ نَزّلَهُ عَلَى قَلْ ِبكَ بِِإذْنِ اللّهِ } وفي هذه الية وما أشبهها أن السباب مهما بلغت في قوة
التأثير ،فإنها تابعة للقضاء والقدر ليست مستقلة في التأثير ,ولم يخالف في هذا الصل من فرق
المة غير القدرية في أفعال العباد ،زعموا أنها مستقلة غير تابعة للمشيئة ,فأخرجوها عن قدرة
ال ،فخالفوا كتاب ال وسنة رسوله وإجماع الصحابة والتابعين.
ثم ذكر أن علم السحر مضرة محضة ,ليس فيه منفعة ل دينية ول دنيوية كما يوجد بعض المنافع
الدنيوية في بعض المعاصي ،كما قال تعالى في الخمر والميسرُ { :قلْ فِي ِهمَا إِثْمٌ كَبِي ٌر َومَنَافِعُ
س وَإِ ْث ُم ُهمَا َأكْبَرُ مِنْ َن ْفعِ ِهمَا } فهذا السحر مضرة محضة ,فليس له داع أصل ,فالمنهيات كلها
لِلنّا ِ
إما مضرة محضة ,أو شرها أكبر من خيرها.
{ وََلقَدْ عَِلمُوا } أي :اليهود { َلمَنِ اشْتَرَاهُ } أي :رغب في السحر رغبة المشتري في السلعة.
{ مَا َلهُ فِي الْآخِ َرةِ مِنْ خَلَاقٍ } أي :نصيب ,بل هو موجب للعقوبة ,فلم يكن فعلهم إياه جهل,
ولكنهم استحبوا الحياة الدنيا على الخرة.
كان المسلمون يقولون حين خطابهم للرسول عند تعلمهم أمر الدين { :رَاعِنَا } أي :راع أحوالنا,
فيقصدون بها معنى صحيحا ،وكان اليهود يريدون بها معنى فاسدا ,فانتهزوا الفرصة ,فصاروا
يخاطبون الرسول بذلك ,ويقصدون المعنى الفاسد ،فنهى ال المؤمنين عن هذه الكلمة ,سدا لهذا
الباب ،ففيه النهي عن الجائز ,إذا كان وسيلة إلى محرم ،وفيه الدب ,واستعمال اللفاظ ,التي ل
تحتمل إل الحسن ,وعدم الفحش ,وترك اللفاظ القبيحة ,أو التي فيها نوع تشويش أو احتمال لمر
غير لئق ،فأمرهم بلفظة ل تحتمل إل الحسن فقالَ { :وقُولُوا ا ْنظُرْنَا } فإنها كافية يحصل بها
س َمعُوا } لم يذكر المسموع ,ليعم ما أمر باستماعه ،فيدخل فيه
المقصود من غير محذور { ،وَا ْ
سماع القرآن ,وسماع السنة التي هي الحكمة ,لفظا ومعنى واستجابة ،ففيه الدب والطاعة.
ثم توعد الكافرين بالعذاب المؤلم الموجع ,وأخبر عن عداوة اليهود والمشركين للمؤمنين ,أنهم ما
يودون { أَنْ يُنَ ّزلَ عَلَ ْي ُكمْ مِنْ خَيْرٍ } أي :ل قليل ول كثيرا { مِنْ رَ ّبكُمْ } حسدا منهم ,وبغضا لكم
ضلِ ا ْلعَظِيمِ } ومن فضله عليكم ,إنزال الكتاب على رسولكم,
أن يختصكم بفضله فإنه { ذُو ا ْلفَ ْ
ليزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ,ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ,فله الحمد والمنة.
سهَا نَ ْأتِ بِخَيْرٍ مِ ْنهَا َأوْ مِثِْلهَا أَلَمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ
{ { } 107 - 106مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ َأوْ نُ ْن ِ
ي وَلَا َنصِيرٍ
ن وَِل ّ
ض َومَا َلكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِ ْ
سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ
شيْءٍ قَدِيرٌ * أَلَمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ لَهُ مُ ْلكُ ال ّ
َ
}
النسخ :هو النقل ,فحقيقة النسخ نقل المكلفين من حكم مشروع ,إلى حكم آخر ,أو إلى إسقاطه،
وكان اليهود ينكرون النسخ ,ويزعمون أنه ل يجوز ,وهو مذكور عندهم في التوراة ,فإنكارهم له
كفر وهوى محض.
فدل على أن النسخ ل يكون لقل مصلحة لكم من الول؛ لن فضله تعالى يزداد خصوصا على
هذه المة ,التي سهل عليها دينها غاية التسهيل.
شيْءٍ قَدِيرٌ
وأخبر أن من قدح في النسخ فقد قدح في ملكه وقدرته فقال { :أَلَمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ
سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ }
أَلَمْ َتعَْلمْ أَنّ اللّهَ لَهُ مُ ْلكُ ال ّ
فإذا كان مالكا لكم ,متصرفا فيكم ,تصرف المالك البر الرحيم في أقداره وأوامره ونواهيه ,فكما
أنه ل حجر عليه في تقدير ما يقدره على عباده من أنواع التقادير ,كذلك ل يعترض عليه فيما
يشرعه لعباده من الحكام .فالعبد مدبر مسخر تحت أوامر ربه الدينية والقدرية ,فما له
والعتراض؟
وهو أيضا ,ولي عباده ,ونصيرهم ،فيتولهم في تحصيل منافعهم ,وينصرهم في دفع مضارهم،
فمن وليته لهم ,أن يشرع لهم من الحكام ,ما تقتضيه حكمته ورحمته بهم.
ومن تأمل ما وقع في القرآن والسنة من النسخ ,عرف بذلك حكمة ال ورحمته عباده ,وإيصالهم
إلى مصالحهم ,من حيث ل يشعرون بلطفه.
{ َ { } 110 - 108أمْ تُرِيدُونَ أَنْ َتسْأَلُوا رَسُوَلكُمْ َكمَا سُ ِئلَ مُوسَى مِنْ قَ ْبلُ َومَنْ يَتَبَ ّدلِ ا ْل ُكفْرَ
سدًا
سوَاءَ السّبِيلِ * َودّ كَثِيرٌ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ َلوْ يَرُدّو َنكُمْ مِنْ َبعْدِ إِيمَا ِنكُمْ ُكفّارًا حَ َ
ضلّ َ
بِالْإِيمَانِ َفقَ ْد َ
علَى ُكلّ
صفَحُوا حَتّى يَأْ ِتيَ اللّهُ بَِأمْ ِرهِ إِنّ اللّهَ َ
عفُوا وَا ْ
حقّ فَا ْ
سهِمْ مِنْ َبعْدِ مَا تَبَيّنَ َل ُهمُ الْ َ
مِنْ عِنْدِ أَ ْنفُ ِ
جدُوهُ عِ ْندَ اللّهِ إِنّ اللّهَ ِبمَا
سكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَ ِ
شيْءٍ قَدِيرٌ * وََأقِيمُوا الصّلَا َة وَآتُوا ال ّزكَا َة َومَا ُتقَ ّدمُوا لِأَ ْنفُ ِ
َ
َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ }
ينهى ال المؤمنين ,أو اليهود ,بأن يسألوا رسولهم { َكمَا سُ ِئلَ مُوسَى مِنْ قَ ْبلُ } والمراد بذلك,
سمَاءِ
أسئلة التعنت والعتراض ,كما قال تعالى { :يَسْأَُلكَ َأ ْهلُ ا ْلكِتَابِ أَنْ تُنَ ّزلَ عَلَ ْي ِهمْ كِتَابًا مِنَ ال ّ
جهْ َرةً }
َفقَدْ سَأَلُوا مُوسَى َأكْبَرَ مِنْ ذَِلكَ َفقَالُوا أَرِنَا اللّهَ َ
وأما سؤال السترشاد والتعلم ,فهذا محمود قد أمر ال به كما قال تعالى { فَاسْأَلُوا أَ ْهلَ ال ّذكْرِ إِنْ
خمْ ِر وَا ْلمَيْسِرِ } و { َيسْأَلُو َنكَ عَنِ
كُنْتُمْ لَا َتعَْلمُونَ } ويقررهم عليه ,كما في قوله { َيسْأَلُو َنكَ عَنِ الْ َ
الْيَتَامَى } ونحو ذلك.
ولما كانت المسائل المنهي عنها مذمومة ,قد تصل بصاحبها إلى الكفر ،قالَ { :ومَنْ يَتَبَ ّدلِ ا ْل ُكفْرَ
سوَاءَ السّبِيلِ }
ضلّ َ
بِالْإِيمَانِ َفقَ ْد َ
ثم أخبر عن حسد كثير من أهل الكتاب ,وأنهم بلغت بهم الحال ,أنهم ودوا { َلوْ يَرُدّو َنكُمْ مِنْ َبعْدِ
إِيمَا ِنكُمْ ُكفّارًا } وسعوا في ذلك ,وأعملوا المكايد ,وكيدهم راجع عليهم [كما] قال تعالىَ { :وقَاَلتْ
طَا ِئفَةٌ مِنْ َأ ْهلِ ا ْلكِتَابِ آمِنُوا بِالّذِي أُنْ ِزلَ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ ال ّنهَا ِر وَا ْكفُرُوا آخِ َرهُ َلعَّل ُهمْ
جعُونَ } وهذا من حسدهم الصادر من عند أنفسهم.
يَرْ ِ
فأمرهم ال بمقابلة من أساء إليهم غاية الساءة بالعفو عنهم والصفح حتى يأتي ال بأمره.
ثم بعد ذلك ,أتى ال بأمره إياهم بالجهاد ,فشفى ال أنفس المؤمنين منهم ,فقتلوا من قتلوا ,واسترقوا
شيْءٍ قَدِيرٌ }
من استرقوا ,وأجلوا من أجلوا { إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ
ثم أمرهم [ال] بالشتغال في الوقت الحاضر ,بإقامة الصلة ,وإيتاء الزكاة وفعل كل القربات،
ووعدهم أنهم مهما فعلوا من خير ,فإنه ل يضيع عند ال ,بل يجدونه عنده وافرا موفرا قد حفظه {
إِنّ اللّهَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ }
خلَ الْجَنّةَ إِلّا مَنْ كَانَ هُودًا َأوْ َنصَارَى تِ ْلكَ َأمَانِ ّيهُمْ ُقلْ هَاتُوا
{ َ { } 112 - 111وقَالُوا لَنْ يَ ْد ُ
خ ْوفٌ
جهَهُ لِلّهِ وَ ُهوَ ُمحْسِنٌ فَلَهُ أَجْ ُرهُ عِ ْندَ رَبّ ِه وَلَا َ
بُرْهَا َنكُمْ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ * َبلَى مَنْ َأسْلَ َم َو ْ
عَلَ ْيهِ ْم وَلَا ُهمْ يَحْزَنُونَ }
أي :قال اليهود :لن يدخل الجنة إل من كان هودا ،وقالت النصارى :لن يدخل الجنة إل من كان
نصارى ،فحكموا لنفسهم بالجنة وحدهم ,وهذا مجرد أماني غير مقبولة ,إل بحجة وبرهان ,فأتوا
بها إن كنتم صادقين ،وهكذا كل من ادعى دعوى ,ل بد أن يقيم البرهان على صحة دعواه ،وإل,
فلو قلبت عليه دعواه ,وادعى مدع عكس ما ادعى بل برهان لكان ل فرق بينهما ،فالبرهان هو
الذي يصدق الدعاوى أو يكذبها ،ولما لم يكن بأيديهم برهان ,علم كذبهم بتلك الدعوى.
ثم ذكر تعالى البرهان الجلي العام لكل أحد ,فقال { :بَلَى } أي :ليس بأمانيكم ودعاويكم ,ولكن
جهَهُ لِلّهِ } أي :أخلص ل أعماله ,متوجها إليه بقلبه { ،وَ ُهوَ } مع إخلصه { مُحْسِنٌ }
{ مَنْ َأسْلَ َم َو ْ
في عبادة ربه ,بأن عبده بشرعه ,فأولئك هم أهل الجنة وحدهم.
ويفهم منها ,أن من ليس كذلك ,فهو من أهل النار الهالكين ،فل نجاة إل لهل الخلص للمعبود,
والمتابعة للرسول.
شيْءٍ
ستِ الْ َيهُودُ عَلَى َ
شيْ ٍء َوقَاَلتِ ال ّنصَارَى لَ ْي َ
علَى َ
ستِ ال ّنصَارَى َ
{ َ { } 113وقَالَتِ الْ َيهُودُ لَ ْي َ
ح ُكمُ بَيْ َنهُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ
وَهُمْ يَتْلُونَ ا ْلكِتَابَ كَذَِلكَ قَالَ الّذِينَ لَا َيعَْلمُونَ مِ ْثلَ َقوِْلهِمْ فَاللّهُ يَ ْ
يَخْتَِلفُونَ }
وذلك أنه بلغ بأهل الكتاب الهوى والحسد ,إلى أن بعضهم ضلل بعضا ,وكفر بعضهم بعضا ,كما
فعل الميون من مشركي العرب وغيرهم.
فكل فرقة تضلل الفرقة الخرى ,ويحكم ال في الخرة بين المختلفين بحكمه العدل ,الذي أخبر به
عباده ,فإنه ل فوز ول نجاة إل لمن صدق جميع النبياء والمرسلين ,وامتثل أوامر ربه ,واجتنب
نواهيه ,ومن عداهم ,فهو هالك.
أي :ل أحد أظلم وأشد جرما ,ممن منع مساجد ال ,عن ذكر ال فيها ,وإقامة الصلة وغيرها من
الطاعات.
سعَى } أي :اجتهد وبذل وسعه { فِي خَرَا ِبهَا } الحسي والمعنوي ،فالخراب الحسي :هدمها
{ وَ َ
وتخريبها ,وتقذيرها ،والخراب المعنوي :منع الذاكرين لسم ال فيها ،وهذا عام ,لكل من اتصف
بهذه الصفة ,فيدخل في ذلك أصحاب الفيل ,وقريش ,حين صدوا رسول ال عنها عام الحديبية,
والنصارى حين أخربوا بيت المقدس ,وغيرهم من أنواع الظلمة ,الساعين في خرابها ,محادة ل,
ومشاقة ،فجازاهم ال ,بأن منعهم دخولها شرعا وقدرا ,إل خائفين ذليلين ,فلما أخافوا عباد ال,
أخافهم ال ،فالمشركون الذين صدوا رسوله ,لم يلبث رسول ال صلى ال عليه وسلم إل يسيرا,
حتى أذن ال له في فتح مكة ،ومنع المشركين من قربان بيته ,فقال تعالى { :يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا
إِ ّنمَا ا ْلمُشْ ِركُونَ نَجَسٌ فَلَا َيقْرَبُوا ا ْل َمسْجِدَ الْحَرَامَ َبعْدَ عَا ِمهِمْ هَذَا }
وأصحاب الفيل ,قد ذكر ال ما جرى عليهم ،والنصارى ,سلط ال عليهم المؤمنين ,فأجلوهم عنه.
وهكذا كل من اتصف بوصفهم ,فل بد أن يناله قسطه ,وهذا من اليات العظيمة ,أخبر بها الباري
قبل وقوعها ,فوقعت كما أخبر.
واستدل العلماء بالية الكريمة ,على أنه ل يجوز تمكين الكفار من دخول المساجد.
عذَابٌ عَظِيمٌ }
{ َل ُهمْ فِي الدّنْيَا خِ ْزيٌ } أي :فضيحة كما تقدم { وََلهُمْ فِي الْآخِ َرةِ َ
وإذا كان ل أظلم ممن منع مساجد ال أن يذكر فيها اسمه ,فل أعظم إيمانا ممن سعى في عمارة
المساجد بالعمارة الحسية والمعنوية ,كما قال تعالى { :إِ ّنمَا َي ْعمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ
الْآخِرِ }
بل قد أمر ال تعالى برفع بيوته وتعظيمها وتكريمها ,فقال تعالى { :فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُ ْرفَعَ
سمُهُ }
وَيُ ْذكَرَ فِيهَا ا ْ
وللمساجد أحكام كثيرة ,يرجع حاصلها إلى مضون هذه اليات الكريمة.
أي { :وَلِلّهِ ا ْلمَشْرِقُ وَا ْل َمغْرِبُ } خصهما بالذكر ,لنهما محل اليات العظيمة ,فهما مطالع النوار
ومغاربها ،فإذا كان مالكا لها ,كان مالكا لكل الجهات.
{ فَأَيْ َنمَا ُتوَلّوا } وجوهكم من الجهات ,إذا كان توليكم إياها بأمره ,إما أن يأمركم باستقبال الكعبة
بعد أن كنتم مأمورين باستقبال بيت المقدس ,أو تؤمرون بالصلة في السفر على الراحلة ونحوها,
فإن القبلة حيثما توجه العبد أو تشتبه القبلة ,فيتحرى الصلة إليها ,ثم يتبين له الخطأ ,أو يكون
معذورا بصلب أو مرض ونحو ذلك ،فهذه المور ,إما أن يكون العبد فيها معذورا أو مأمورا.
سعٌ عَلِيمٌ } فيه إثبات الوجه ل تعالى ,على الوجه اللئق به تعالى ,وأن
{ فَ َث ّم وَجْهُ اللّهِ إِنّ اللّ َه وَا ِ
ل وجها ل تشبهه الوجوه ,وهو -تعالى -واسع الفضل والصفات عظيمها ,عليم بسرائركم
ونياتكم.
فمن سعته وعلمه ,وسع لكم المر ,وقبل منكم المأمور ,فله الحمد والشكر.
وهو -تعالى -صابر على ذلك منهم ,قد حلم عليهم ,وعافاهم ,ورزقهم مع تنقصهم إياه.
{ سُبْحَانَهُ } أي :تنزه وتقدس عن كل ما وصفه به المشركون والظالمون مما ل يليق بجلله،
فسبحان من له الكمال المطلق ,من جميع الوجوه ,الذي ل يعتريه نقص بوجه من الوجوه.
سمَاوَاتِ
ومع رده لقولهم ,أقام الحجة والبرهان على تنزيهه عن ذلك فقالَ { :بلْ َلهُ مَا فِي ال ّ
وَالْأَ ْرضِ } أي :جميعهم ملكه وعبيده ,يتصرف فيهم تصرف المالك بالمماليك ,وهم قانتون له
مسخرون تحت تدبيره ،فإذا كانوا كلهم عبيده ,مفتقرين إليه ,وهو غني عنهم ,فكيف يكون منهم
أحد ,يكون له ولدا ,والولد ل بد أن يكون من جنس والده ,لنه جزء منه.
وال تعالى المالك القاهر ,وأنتم المملوكون المقهورون ,وهو الغني وأنتم الفقراء ،فكيف مع هذا,
يكون له ولد؟ هذا من أبطل الباطل وأسمجه.
والقنوت نوعان :قنوت عام :وهو قنوت الخلق كلهم ,تحت تدبير الخالق ،وخاص :وهو قنوت
العبادة.
فالنوع الول كما في هذه الية ،والنوع الثاني :كما في قوله تعالىَ { :وقُومُوا لِلّهِ قَانِتِينَ }
ت وَالْأَ ْرضِ } أي :خالقهما على وجه قد أتقنهما وأحسنهما على غير مثال
سمَاوَا ِ
ثم قالَ { :بدِيعُ ال ّ
سبق.
{ وَإِذَا َقضَى َأمْرًا فَإِ ّنمَا َيقُولُ َلهُ كُنْ فَ َيكُونُ } فل يستعصى عليه ,ول يمتنع منه.
{ َ { } 119 - 118وقَالَ الّذِينَ لَا َيعَْلمُونَ َلوْلَا ُيكَّلمُنَا اللّهُ َأوْ تَأْتِينَا آ َيةٌ كَذَِلكَ قَالَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ
مِ ْثلَ َقوِْلهِمْ َتشَا َب َهتْ قُلُو ُبهُمْ قَدْ بَيّنّا الْآيَاتِ ِل َقوْمٍ يُوقِنُونَ * إِنّا أَرْسَلْنَاكَ بِا ْلحَقّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا ُتسَْألُ
عَنْ َأصْحَابِ ا ْلجَحِيمِ }
أي :قال الجهلة من أهل الكتاب وغيرهم :هل يكلمنا ,كما كلم الرسلَ { ،أوْ تَأْتِينَا آ َيةٌ } يعنون آيات
القتراح ,التي يقترحونها بعقولهم الفاسدة ,وآرائهم الكاسدة ,التي تجرأوا بها على الخالق,
جهْ َرةً } { يَسْأَُلكَ َأ ْهلُ ا ْلكِتَابِ أَنْ
واستكبروا على رسله كقولهم { :لَنْ ُن ْؤمِنَ َلكَ حَتّى نَرَى اللّهَ َ
سمَاءِ َفقَدْ سَأَلُوا مُوسَى َأكْبَرَ مِنْ ذَِلكَ } الية ،وقالواَ { :لوْلَا أُنْ ِزلَ إِلَيْهِ مََلكٌ
تُنَ ّزلَ عَلَ ْيهِمْ كِتَابًا مِنَ ال ّ
فَ َيكُونَ َمعَهُ َنذِيرًا َأوْ يُ ْلقَى ِإلَيْهِ كَنْزٌ َأوْ َتكُونُ لَهُ جَنّةٌ } اليات وقولهَ { :وقَالُوا لَنْ ُن ْؤمِنَ َلكَ حَتّى
َتفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَ ْرضِ يَنْبُوعًا } اليات.
فهذا دأبهم مع رسلهم ,يطلبون آيات التعنت ,ل آيات السترشاد ,ولم يكن قصدهم تبين الحق ،فإن
الرسل ,قد جاءوا من اليات ,بما يؤمن بمثله البشر ,ولهذا قال تعالىَ { :قدْ بَيّنّا الْآيَاتِ ِل َقوْمٍ يُوقِنُونَ
} فكل موقن ,فقد عرف من آيات ال الباهرة ,وبراهينه الظاهرة ,ما حصل له به اليقين ,واندفع
عنه كل شك وريب.
ثم ذكر تعالى بعض آية موجزة مختصرة جامعة لليات الدالة على صدقه صلى ال عليه وسلم
وصحة ما جاء به فقال { :إِنّا أَرْسَلْنَاكَ بِا ْلحَقّ َبشِيرًا وَنَذِيرًا } فهذا مشتمل على اليات التي جاء
بها ,وهي ترجع إلى ثلثة أمور:
الول :في نفس إرساله ,والثاني :في سيرته وهديه ودله ،والثالث :في معرفة ما جاء به من
القرآن والسنة.
فالول والثاني ,قد دخل في قوله { :إِنّا أَرْسَلْنَاكَ } والثالث دخل في قوله { :بِا ْلحَقّ }
وبيان المر الول وهو -نفس إرساله -أنه قد علم حالة أهل الرض قبل بعثته صلى ال عليه
وسلم وما كانوا عليه من عبادة الوثان والنيران ,والصلبان ,وتبديلهم للديان ,حتى كانوا في ظلمة
من الكفر ,قد عمتهم وشملتهم ,إل بقايا من أهل الكتاب ,قد انقرضوا قبيل البعثة.
وقد علم أن ال تعالى لم يخلق خلقه سدى ,ولم يتركهم همل ,لنه حكيم عليم ,قدير رحيم ،فمن
حكمته ورحمته بعباده ,أن أرسل إليهم هذا الرسول العظيم ,يأمرهم بعبادة الرحمن وحده ل شريك
له ,فبمجرد رسالته يعرف العاقل صدقه ,وهو آية كبيرة على أنه رسول ال ،وأما الثاني :فمن
عرف النبي صلى ال عليه وسلم معرفة تامة ,وعرف سيرته وهديه قبل البعثة ,ونشوءه على
أكمل الخصال ,ثم من بعد ذلك,
قد ازدادت مكارمه وأخلقه العظيمة الباهرة للناظرين ,فمن عرفها ,وسبر أحواله ,عرف أنها ل
تكون إل أخلق النبياء الكاملين ,لن ال تعالى جعل الوصاف أكبر دليل على معرفة أصحابها
وصدقهم وكذبهم.
وأما الثالث :فهو معرفة ما جاء به صلى ال عليه وسلم من الشرع العظيم ,والقرآن الكريم,
المشتمل على الخبارات الصادقة ,والوامر الحسنة ,والنهي عن كل قبيح ,والمعجزات الباهرة,
فجميع اليات تدخل في هذه الثلثة.
قولهَ { :بشِيرًا } أي لمن أطاعك بالسعادة الدنيوية والخرويةَ { ،نذِيرًا } لمن عصاك بالشقاوة
والهلك الدنيوي والخروي.
جحِيمِ } أي :لست مسئول عنهم ,إنما عليك البلغ ,وعلينا الحساب.
{ وَلَا ُتسَْألُ عَنْ َأصْحَابِ الْ َ
{ { } 120وَلَنْ تَ ْرضَى عَ ْنكَ الْ َيهُو ُد وَلَا ال ّنصَارَى حَتّى تَتّ ِبعَ مِلّ َتهُمْ ُقلْ إِنّ ُهدَى اللّهِ ُهوَ ا ْلهُدَى
ن وَِليّ وَلَا َنصِيرٍ * }
وَلَئِنِ اتّ َب ْعتَ َأ ْهوَاءَهُمْ َبعْدَ الّذِي جَا َءكَ مِنَ ا ْلعِلْمِ مَا َلكَ مِنَ اللّهِ مِ ْ
يخبر تعالى رسوله ,أنه ل يرضى منه اليهود ول النصارى ,إل باتباعه دينهم ,لنهم دعاة إلى
الدين الذي هم عليه ,ويزعمون أنه الهدى ،فقل لهم { :إِنّ هُدَى اللّهِ } الذي أرسلت به { ُهوَ ا ْلهُدَى
}
وأما ما أنتم عليه ,فهو الهوى بدليل قوله { وَلَئِنِ اتّ َب ْعتَ أَ ْهوَا َءهُمْ َبعْدَ الّذِي جَا َءكَ مِنَ ا ْلعِ ْلمِ مَا َلكَ
ي وَلَا َنصِيرٍ }
ن وَِل ّ
مِنَ اللّهِ مِ ْ
فهذا فيه النهي العظيم ,عن اتباع أهواء اليهود والنصارى ,والتشبه بهم فيما يختص به دينهم،
والخطاب وإن كان لرسول ال صلى ال عليه وسلم فإن أمته داخلة في ذلك ،لن العتبار بعموم
المعنى ل بخصوص المخاطب ،كما أن العبرة بعموم اللفظ ,ل بخصوص السبب.
حقّ تِلَاوَتِهِ أُولَ ِئكَ ُي ْؤمِنُونَ ِب ِه َومَنْ َي ْكفُرْ بِهِ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ
ثم قال { :الّذِينَ آتَيْنَاهُمُ ا ْلكِتَابَ يَتْلُونَهُ َ
الْخَاسِرُونَ * يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ا ْذكُرُوا ِن ْعمَ ِتيَ الّتِي أَ ْن َعمْتُ عَلَ ْيكُمْ وَأَنّي َفضّلْ ُتكُمْ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ *
شفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُ ْنصَرُونَ
ل وَلَا تَ ْن َف ُعهَا َ
وَاتّقُوا َي ْومًا لَا تَجْزِي َنفْسٌ عَنْ َنفْسٍ شَيْئًا وَلَا ُيقْبَلُ مِ ْنهَا عَ ْد ٌ
*}
فهؤلء ,هم المؤمنون حقا ,ل من قال منهم { :نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه }
ولهذا توعدهم بقوله { َومَنْ َي ْكفُرْ ِبهِ فَأُولَ ِئكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } وقد تقدم تفسير الية التي بعدها.
{ { } 125 - 124وَإِذِ ابْ َتلَى إِبْرَاهِيمَ رَبّهُ ِبكَِلمَاتٍ فَأَ َت ّمهُنّ قَالَ إِنّي جَاعُِلكَ لِلنّاسِ ِإمَامًا قَالَ َومِنْ
جعَلْنَا الْبَ ْيتَ مَثَابَةً لِلنّاسِ وََأمْنًا وَاتّخِذُوا مِنْ َمقَامِ إِبْرَاهِيمَ
عهْدِي الظّاِلمِينَ * وَإِذْ َ
ذُرّيّتِي قَالَ لَا يَنَالُ َ
ن وَال ّركّعِ السّجُودِ }
ن وَا ْلعَاكِفِي َ
طهّرَا بَيْ ِتيَ لِلطّا ِئفِي َ
سمَاعِيلَ أَنْ َ
عهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِي َم وَإِ ْ
ُمصَلّى وَ َ
يخبر تعالى ,عن عبده وخليله ,إبراهيم عليه السلم ,المتفق على إمامته وجللته ,الذي كل من
طوائف أهل الكتاب تدعيه ,بل وكذلك المشركون :أن ال ابتله وامتحنه بكلمات ,أي :بأوامر
ونواهي ,كما هي عادة ال في ابتلئه لعباده ,ليتبين الكاذب الذي ل يثبت عند البتلء ,والمتحان
من الصادق ,الذي ترتفع درجته ,ويزيد قدره ,ويزكو عمله ,ويخلص ذهبه ،وكان من أجلّهم في
هذا المقام ,الخليل عليه السلم.
فأتم ما ابتله ال به ,وأكمله ووفاه ,فشكر ال له ذلك ,ولم يزل ال شكورا فقال { :إِنّي جَاعُِلكَ
لِلنّاسِ ِإمَامًا } أي :يقتدون بك في الهدى ,ويمشون خلفك إلى سعادتهم البدية ,ويحصل لك الثناء
الدائم ,والجر الجزيل ,والتعظيم من كل أحد.
وهذه -لعمر ال -أفضل درجة ,تنافس فيها المتنافسون ,وأعلى مقام ,شمر إليه العاملون ,وأكمل
حالة حصلها أولو العزم من المرسلين وأتباعهم ,من كل صديق متبع لهم ,داع إلى ال وإلى سبيله.
فلما اغتبط إبراهيم بهذا المقام ,وأدرك هذا ,طلب ذلك لذريته ,لتعلو درجته ودرجة ذريته ،وهذا
أيضا من إمامته ,ونصحه لعباد ال ,ومحبته أن يكثر فيهم المرشدون ،فلله عظمة هذه الهمم
العالية ,والمقامات السامية.
ودل مفهوم الية ,أن غير الظالم ,سينال المامة ,ولكن مع إتيانه بأسبابها.
ثم ذكر تعالى ,نموذجا باقيا دال على إمامة إبراهيم ,وهو هذا البيت الحرام الذي جعل قصده ,ركنا
من أركان السلم ,حاطا للذنوب والثام.
ولهذا كانوا في الجاهلية -على شركهم -يحترمونه أشد الحترام ,ويجد أحدهم قاتل أبيه في
الحرم ,فل يهيجه ،فلما جاء السلم ,زاده حرمة وتعظيما ,وتشريفا وتكريما.
{ وَاتّخِذُوا مِنْ َمقَامِ إِبْرَاهِيمَ ُمصَلّى } يحتمل أن يكون المراد بذلك ,المقام المعروف الذي قد جعل
الن ,مقابل باب الكعبة ،وأن المراد بهذا ,ركعتا الطواف ,يستحب أن تكونا خلف مقام إبراهيم,
وعليه جمهور المفسرين ،ويحتمل أن يكون المقام مفردا مضافا ,فيعم جميع مقامات إبراهيم في
الحج ،وهي المشاعر كلها :من الطواف ,والسعي ,والوقوف بعرفة ,ومزدلفة ورمي الجمار
والنحر ,وغير ذلك من أفعال الحج.
فيكون معنى قولهُ { :مصَلّى } أي :معبدا ,أي :اقتدوا به في شعائر الحج ،ولعل هذا المعنى أولى,
لدخول المعنى الول فيه ,واحتمال اللفظ له.
وأضاف الباري البيت إليه لفوائد ،منها :أن ذلك يقتضي شدة اهتمام إبراهيم وإسماعيل بتطهيره,
لكونه بيت ال ،فيبذلن جهدهما ,ويستفرغان وسعهما في ذلك.
ومنها :أن الضافة تقتضي التشريف والكرام ،ففي ضمنها أمر عباده بتعظيمه وتكريمه.
ج َعلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ َأهْلَهُ مِنَ ال ّثمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِ ْن ُهمْ بِاللّهِ
{ { } 126وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ َربّ ا ْ
وَالْ َيوْمِ الْآخِرِ قَالَ َومَنْ َكفَرَ فَُأمَ ّتعُهُ قَلِيلًا ثُمّ َأضْطَ ّرهُ إِلَى عَذَابِ النّا ِر وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ }
أي :وإذ دعا إبراهيم لهذا البيت ,أن يجعله ال بلدا آمنا ,ويرزق أهله من أنواع الثمرات ،ثم قيد
عليه السلم هذا الدعاء للمؤمنين ,تأدبا مع ال ,إذ كان دعاؤه الول ,فيه الطلق ,فجاء الجواب
فيه مقيدا بغير الظالم.
فلما دعا لهم بالرزق ,وقيده بالمؤمن ,وكان رزق ال شامل للمؤمن والكافر ,والعاصي والطائع,
قال تعالىَ { :ومَنْ َكفَرَ } أي :أرزقهم كلهم ,مسلمهم وكافرهم ،أما المسلم فيستعين بالرزق على
ضطَ ّرهُ } أي :ألجئه
عبادة ال ,ثم ينتقل منه إلى نعيم الجنة ،وأما الكافر ,فيتمتع فيها قليل { ثُمّ َأ ْ
وأخرجه مكرها { إِلَى عَذَابِ النّا ِر وَبِئْسَ ا ْل َمصِيرُ }
أي :واذكر إبراهيم وإسماعيل ,في حالة رفعهما القواعد من البيت الساس ,واستمرارهما على هذا
العمل العظيم ،وكيف كانت حالهما من الخوف والرجاء ,حتى إنهما مع هذا العمل دعوا ال أن
يتقبل منهما عملهما ,حتى يحصل فيه النفع العميم.
ودعوا لنفسهما ,وذريتهما بالسلم ,الذي حقيقته ,خضوع القلب ,وانقياده لربه المتضمن لنقياد
سكَنَا } أي :علمناها على وجه الراءة والمشاهدة ,ليكون أبلغ .يحتمل أن
الجوارح { .وَأَرِنَا مَنَا ِ
يكون المراد بالمناسك :أعمال الحج كلها ,كما يدل عليه السياق والمقام ،ويحتمل أن يكون المراد
ما هو أعم من ذلك وهو الدين كله ,والعبادات كلها ,كما يدل عليه عموم اللفظ ,لن النسك :التعبد,
ولكن غلب على متعبدات الحج ,تغليبا عرفيا ،فيكون حاصل دعائهما ,يرجع إلى التوفيق للعلم
النافع ,والعمل الصالح ،ولما كان العبد -مهما كان -ل بد أن يعتريه التقصير ,ويحتاج إلى
التوبة قال { :وَ ُتبْ عَلَيْنَا إِ ّنكَ أَ ْنتَ ال ّتوّابُ الرّحِيمُ }
{ رَبّنَا وَا ْب َعثْ فِيهِمْ } أي :في ذريتنا { رَسُولًا مِ ْنهُمْ } ليكون أرفع لدرجتهما ,ولينقادوا له ,وليعرفوه
ح ْكمَةَ } معنى.
حقيقة المعرفة { .يَتْلُو عَلَ ْي ِهمْ آيَا ِتكَ } لفظا ,وحفظا ,وتحفيظا { وَ ُيعَّل ُمهُمُ ا ْلكِتَابَ وَا ْل ِ
{ وَيُ َزكّيهِمْ } بالتربية على العمال الصالحة والتبري من العمال الردية ,التي ل تزكي النفوس
حكِيمُ } الذي
معها { .إِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلعَزِيزُ } أي :القاهر لكل شيء ,الذي ل يمتنع على قوته شيء { .ا ْل َ
يضع الشياء مواضعها ،فبعزتك وحكمتك ,ابعث فيهم هذا الرسول .فاستجاب ال لهما ,فبعث ال
هذا الرسول الكريم ,الذي رحم ال به ذريتهما خاصة ,وسائر الخلق عامة ،ولهذا قال عليه الصلة
والسلم " :أنا دعوة أبي إبراهيم "
ولما عظم ال إبراهيم هذا التعظيم ,وأخبر عن صفاته الكاملة قال تعالى:
{ وَإِنّهُ فِي الْآخِ َرةِ َلمِنَ الصّاِلحِينَ } الذين لهم أعلى الدرجات.
{ ِإذْ قَالَ لَهُ رَبّهُ أَسِْلمْ قَالَ } امتثال لربه { َأسَْل ْمتُ لِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ } إخلصا وتوحيدا ,ومحبة ,وإنابة
فكان التوحيد ل نعته.
ثم ورثه في ذريته ,ووصاهم به ,وجعلها كلمة باقية في عقبه ,وتوارثت فيهم ,حتى وصلت
ليعقوب فوصى بها بنيه.
فأنتم -يا بني يعقوب -قد وصاكم أبوكم بالخصوص ,فيجب عليكم كمال النقياد ,واتباع خاتم
طفَى َلكُمُ الدّينَ } أي :اختاره وتخيره لكم ,رحمة بكم ,وإحسانا
صَالنبياء قال { :يَا بَ ِنيّ إِنّ اللّهَ ا ْ
إليكم ,فقوموا به ,واتصفوا بشرائعه ,وانصبغوا بأخلقه ,حتى تستمروا على ذلك فل يأتيكم الموت
إل وأنتم عليه ,لن من عاش على شيء ,مات عليه ,ومن مات على شيء ,بعث عليه.
ولما كان اليهود يزعمون أنهم على ملة إبراهيم ,ومن بعده يعقوب ,قال تعالى منكرا عليهم { :أَمْ
حضَرَ َي ْعقُوبَ ا ْل َم ْوتُ } أي :مقدماته وأسبابه ،فقال لبنيه على وجه
ش َهدَاءَ } أي :حضورا { إِذْ َ
كُنْتُمْ ُ
الختبار ,ولتقر عينه في حياته بامتثالهم ما وصاهم به { :مَا َتعْ ُبدُونَ مِنْ َب ْعدِي } ؟ فأجابوه بما
سحَاقَ إَِلهًا وَاحِدًا } فل نشرك به
سمَاعِيلَ وَإِ ْ
ك وَإِلَهَ آبَا ِئكَ إِبْرَاهِي َم وَِإ ْ
قرت به عينه فقالواَ { :نعْ ُبدُ إَِل َه َ
شيئا ,ول نعدل به أحدا { ،وَنَحْنُ لَهُ مُسِْلمُونَ } فجمعوا بين التوحيد والعمل.
ومن المعلوم أنهم لم يحضروا يعقوب ,لنهم لم يوجدوا بعد ،فإذا لم يحضروا ,فقد أخبر ال عنه
أنه وصى بنيه بالحنيفية ,ل باليهودية.
ثم قال تعالى { :تِ ْلكَ ُأمّةٌ قَدْ خََلتْ } أي :مضت { َلهَا مَا َكسَ َبتْ وََلكُمْ مَا كَسَبْتُمْ } أي :كل له عمله,
وكل سيجازى بما فعله ,ل يؤخذ أحد بذنب أحد ول ينفع أحدا إل إيمانه وتقواه فاشتغالكم بهم
وادعاؤكم ,أنكم على ملتهم ,والرضا بمجرد القول ,أمر فارغ ل حقيقة له ،بل الواجب عليكم ,أن
تنظروا حالتكم التي أنتم عليها ,هل تصلح للنجاة أم ل؟
{ َ { } 135وقَالُوا كُونُوا هُودًا َأوْ َنصَارَى َتهْتَدُوا ُقلْ َبلْ مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا َومَا كَانَ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ
}
أي :دعا كل من اليهود والنصارى المسلمين إلى الدخول في دينهم ,زاعمين أنهم هم المهتدون
وغيرهم ضال.
قل له مجيبا جوابا شافياَ { :بلْ } نتبع { مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا } أي :مقبل على ال ,معرضا عما
سواه ,قائما بالتوحيد ,تاركا للشرك والتنديد.
سحَاقَ وَ َيعْقُوبَ
سمَاعِيلَ وَإِ ْ
{ { } 136قُولُوا آمَنّا بِاللّ ِه َومَا أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا َومَا أُنْ ِزلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِ ْ
وَالْأَسْبَاطِ َومَا أُو ِتيَ مُوسَى وَعِيسَى َومَا أُو ِتيَ النّبِيّونَ مِنْ رَ ّبهِمْ لَا ُنفَرّقُ بَيْنَ َأحَدٍ مِ ْنهُمْ وَنَحْنُ لَهُ
مُسِْلمُونَ }
هذه الية الكريمة ,قد اشتملت على جميع ما يجب اليمان به.
واعلم أن اليمان الذي هو تصديق القلب التام ,بهذه الصول ,وإقراره المتضمن لعمال القلوب
والجوارح ،وهو بهذا العتبار يدخل فيه السلم ,وتدخل فيه العمال الصالحة كلها ،فهي من
اليمان ,وأثر من آثاره ،فحيث أطلق اليمان ,دخل فيه ما ذكر ،وكذلك السلم ,إذا أطلق دخل فيه
اليمان ،فإذا قرن بينهما ,كان اليمان اسما لما في القلب من القرار والتصديق ،والسلم ,اسما
للعمال الظاهرة وكذلك إذا جمع بين اليمان والعمال الصالحة ،فقوله تعالى { :قُولُوا } أي:
بألسنتكم ,متواطئة عليها قلوبكم ،وهذا هو القول التام ,المترتب عليه الثواب والجزاء ،فكما أن
النطق باللسان ,بدون اعتقاد القلب ,نفاق وكفر ،فالقول الخالي من العمل عمل القلب ,عديم التأثير,
قليل الفائدة ,وإن كان العبد يؤجر عليه ,إذا كان خيرا ومعه أصل اليمان ،لكن فرق بين القول
المجرد ,والمقترن به عمل القلب.
وفي قوله { :قُولُوا } إشارة إلى العلن بالعقيدة ,والصدع بها ,والدعوة لها ,إذ هي أصل الدين
وأساسه.
وفي قوله { :آمَنّا } ونحوه مما فيه صدور الفعل ,منسوبا إلى جميع المة ,إشارة إلى أنه يجب
على المة ,العتصام بحبل ال جميعا ,والحث على الئتلف حتى يكون داعيهم واحدا ,وعملهم
متحدا ,وفي ضمنه النهي عن الفتراق ،وفيه :أن المؤمنين كالجسد الواحد.
وفي قوله { :قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ } إلخ دللة على جواز إضافة النسان إلى نفسه اليمان ,على وجه
التقييد ,بل على وجوب ذلك ،بخلف قوله" :أنا مؤمن" ونحوه ,فإنه ل يقال إل مقرونا بالستثناء
بالمشيئة ,لما فيه من تزكية النفس ,والشهادة على نفسه باليمان.
فقوله { :آمَنّا بِاللّهِ } أي :بأنه موجود ,واحد أحد ,متصف بكل صفة كمال ,منزه عن كل نقص
وعيب ,مستحق لفراده بالعبادة كلها ,وعدم الشراك به في شيء منها ,بوجه من الوجوه.
ح ْكمَةَ } فيدخل
ب وَالْ ِ
{ َومَا أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا } يشمل القرآن والسنة لقوله تعالى { :وَأَنْ َزلَ اللّهُ عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَا َ
فيه اليمان بما تضمنه كتاب ال وسنة رسوله ,من صفات الباري ,وصفات رسله ,واليوم الخر,
والغيوب الماضية والمستقبلة ,واليمان بما تضمنه ذلك من الحكام الشرعية المرية ,وأحكام
الجزاء وغير ذلك.
{ َومَا أُنْ ِزلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ } إلى آخر الية ،فيه اليمان بجميع الكتب المنزلة على جميع النبياء،
واليمان بالنبياء عموما وخصوصا ,ما نص عليه في الية ,لشرفهم ولتيانهم بالشرائع الكبار.
فالواجب في اليمان بالنبياء والكتب ,أن يؤمن بهم على وجه العموم والشمول ،ثم ما عرف منهم
بالتفصيل ,وجب اليمان به مفصل.
وقوله { :لَا ُنفَرّقُ بَيْنَ َأحَدٍ مِ ْنهُمْ } أي :بل نؤمن بهم كلهم ،هذه خاصية المسلمين ,التي انفردوا بها
عن كل من يدعي أنه على دين.
فاليهود والنصارى والصابئون وغيرهم -وإن زعموا أنهم يؤمنون بما يؤمنون به من الرسل
والكتب -فإنهم يكفرون بغيره ،فيفرقون بين الرسل والكتب ,بعضها يؤمنون به وبعضها يكفرون
به ،وينقض تكذيبهم تصديقهم ،فإن الرسول الذي زعموا ,أنهم قد آمنوا به ,قد صدق سائر الرسل
وخصوصا محمد صلى ال عليه وسلم ،فإذا كذبوا محمدا ,فقد كذبوا رسولهم فيما أخبرهم به,
فيكون كفرا برسولهم.
وفي قولهَ { :ومَا أُوتِيَ النّبِيّونَ مِنْ رَ ّبهِمْ } دللة على أن عطية الدين ,هي العطية الحقيقية
المتصلة بالسعادة الدنيوية والخروية .لم يأمرنا أن نؤمن بما أوتي النبياء من الملك والمال ونحو
ذلك ،بل أمرنا أن نؤمن بما أعطوا من الكتب والشرائع.
وفيه أن النبياء مبلغون عن ال ,ووسائط بين ال وبين خلقه في تبليغ دينه ,ليس لهم من المر
شيء.
وفي قوله { :مِنْ رَ ّبهِمْ } إشارة إلى أنه من كمال ربوبيته لعباده ,أن ينزل عليهم الكتب ,ويرسل
إليهم الرسل ,فل تقتضي ربوبيته ,تركهم سدى ول همل.
وإذا كان ما أوتي النبيون ,إنما هو من ربهم ,ففيه الفرق بين النبياء وبين من يدعي النبوة ,وأنه
يحصل الفرق بينهم بمجرد معرفة ما يدعون إليه ،فالرسل ل يدعون إل إلى لخير ,ول ينهون إل
عن كل شر ،وكل واحد منهم ,يصدق الخر ,ويشهد له بالحق ,من غير تخالف ول تناقض لكونه
من عند ربهم { وََلوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ َل َوجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا }
وهذا بخلف من ادعى النبوة ,فل بد أن يتناقضوا في أخبارهم وأوامرهم ونواهيهم ,كما يعلم ذلك
من سبر أحوال الجميع ,وعرف ما يدعون إليه.
فلما بيّن تعالى جميع ما يؤمن به ,عموما وخصوصا ,وكان القول ل يغني عن العمل قال { :وَنَحْنُ
سِلمُونَ } أي :خاضعون لعظمته ,منقادون لعبادته ,بباطننا وظاهرنا ,مخلصون له العبادة بدليل
لَهُ مُ ْ
تقديم المعمول ,وهو { لَهُ } على العامل وهو { مُسِْلمُونَ }
فقد اشتملت هذه الية الكريمة -على إيجازها واختصارها -على أنواع التوحيد الثلثة :توحيد
الربوبية ,وتوحيد اللوهية ,وتوحيد السماء والصفات ،واشتملت على اليمان بجميع الرسل,
وجميع الكتب ،وعلى التخصيص الدال على الفضل بعد التعميم ،وعلى التصديق بالقلب واللسان
والجوارح والخلص ل في ذلك ،وعلى الفرق بين الرسل الصادقين ,ومن ادعى النبوة من
الكاذبين ،وعلى تعليم الباري عباده ,كيف يقولون ,ورحمته وإحسانه عليهم بالنعم الدينية المتصلة
بسعادة الدنيا والخرة ،فسبحان من جعل كتابه تبيانا لكل شيء ,وهدى ورحمة لقوم يؤمنون.
شقَاقٍ فَسَ َي ْكفِي َكهُمُ اللّهُ
{ { } 137فَإِنْ آمَنُوا ِبمِ ْثلِ مَا آمَنْتُمْ ِبهِ َفقَدِ اهْ َت َدوْا وَإِنْ َتوَّلوْا فَإِ ّنمَا ُهمْ فِي ِ
سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ }
وَ ُهوَ ال ّ
أي :فإن آمن أهل الكتاب { بمثل ما آمنتم به } -يا معشر المؤمنين -من جميع الرسل ,وجميع
الكتب ,الذين أول من دخل فيهم ,وأولى خاتمهم وأفضلهم محمد صلى ال عليه وسلم والقرآن,
وأسلموا ل وحده ,ولم يفرقوا بين أحد من رسل ال { َفقَدِ اهْتَ َدوْا } للصراط المستقيم ,الموصل
لجنات النعيم ،أي :فل سبيل لهم إلى الهداية ,إل بهذا اليمان ،ل كما زعموا بقولهم " :كونوا هودا
أو نصارى تهتدوا " فزعموا أن الهداية خاصة بما كانوا عليه ،و " الهدى " هو العلم بالحق,
والعمل به ,وضده الضلل عن العلم والضلل عن العمل بعد العلم ,وهو الشقاق الذي كانوا عليه,
لما تولوا وأعرضوا ،فالمشاق :هو الذي يكون في شق وال ورسوله في شق ،ويلزم من المشاقة
المحادة ,والعداوة البليغة ,التي من لوازمها ,بذل ما يقدرون عليه من أذية الرسول ،فلهذا وعد ال
رسوله ,أن يكفيه إياهم ,لنه السميع لجميع الصوات ,باختلف اللغات ,على تفنن الحاجات ,العليم
بما بين أيديهم وما خلفهم ,بالغيب والشهادة ,بالظواهر والبواطن ،فإذا كان كذلك ,كفاك ال شرهم.
وقد أنجز ال لرسوله وعده ,وسلطه عليهم حتى قتل بعضهم ,وسبى بعضهم ,وأجلى بعضهم,
وشردهم كل مشرد.
ففيه معجزة من معجزات القرآن ,وهو الخبار بالشيء قبل وقوعه ,فوقع طبق ما أخبر.
{ { } 138صِ ْبغَةَ اللّ ِه َومَنْ َأحْسَنُ مِنَ اللّ ِه صِ ْبغَ ًة وَنَحْنُ َلهُ عَابِدُونَ }
أي :الزموا صبغة ال ,وهو دينه ,وقوموا به قياما تاما ,بجميع أعماله الظاهرة والباطنة ,وجميع
عقائده في جميع الوقات ,حتى يكون لكم صبغة ,وصفة من صفاتكم ،فإذا كان صفة من صفاتكم,
أوجب ذلك لكم النقياد لوامره ,طوعا واختيارا ومحبة ,وصار الدين طبيعة لكم بمنزلة الصبغ
التام للثوب الذي صار له صفة ,فحصلت لكم السعادة الدنيوية والخروية ,لحث الدين على مكارم
الخلق ,ومحاسن العمال ,ومعالي المور ،فلهذا قال -على سبيل التعجب المتقرر للعقول
الزكيةَ { :-ومَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّ ِه صِ ْبغَةً } أي :ل أحسن صبغة من صبغته
وإذا أردت أن تعرف نموذجا يبين لك الفرق بين صبغة ال وبين غيرها من الصبغ ,فقس الشيء
بضده ،فكيف ترى في عبد آمن بربه إيمانا صحيحا ,أثر معه خضوع القلب وانقياد الجوارح ،فلم
يزل يتحلى بكل وصف حسن ,وفعل جميل ,وخلق كامل ,ونعت جليل ،ويتخلى من كل وصف
قبيح ,ورذيلة وعيب ،فوصفه :الصدق في قوله وفعله ,والصبر والحلم ,والعفة ,والشجاعة,
والحسان القولي والفعلي ,ومحبة ال وخشيته ,وخوفه ,ورجاؤه ،فحاله الخلص للمعبود,
والحسان لعبيده ،فقسه بعبد كفر بربه ,وشرد عنه ,وأقبل على غيره من المخلوقين فاتصف
بالصفات القبيحة ,من الكفر ,والشرك والكذب ,والخيانة ,والمكر ,والخداع ,وعدم العفة ,والساءة
إلى الخلق ,في أقواله ,وأفعاله ،فل إخلص للمعبود ,ول إحسان إلى عبيده.
فإنه يظهر لك الفرق العظيم بينهما ,ويتبين لك أنه ل أحسن صبغة من صبغة ال ,وفي ضمنه أنه
ل أقبح صبغة ممن انصبغ بغير دينه.
وفي قوله { :وَنَحْنُ َلهُ عَابِدُونَ } بيان لهذه الصبغة ,وهي القيام بهذين الصلين :الخلص
والمتابعة ,لن " العبادة " اسم جامع لكل ما يحبه ال ويرضاه من العمال ,والقوال الظاهرة
والباطنة ،ول تكون كذلك ,حتى يشرعها ال على لسان رسوله ،والخلص :أن يقصد العبد وجه
ال وحده ,في تلك العمال ،فتقديم المعمول ,يؤذن بالحصر.
وقال { :وَنَحْنُ َلهُ عَابِدُونَ } فوصفهم باسم الفاعل الدال على الثبوت والستقرار ,ليدل على
اتصافهم بذلك وكونه صار صبغة لهم ملزما.
المحاجة هي :المجادلة بين اثنين فأكثر ,تتعلق بالمسائل الخلفية ,حتى يكون كل من الخصمين
يريد نصرة قوله ,وإبطال قول خصمه ،فكل واحد منهما ,يجتهد في إقامة الحجة على ذلك،
والمطلوب منها ,أن تكون بالتي هي أحسن ,بأقرب طريق يرد الضال إلى الحق ,ويقيم الحجة على
المعاند ,ويوضح الحق ,ويبين الباطل ،فإن خرجت عن هذه المور ,كانت مماراة ,ومخاصمة ل
خير فيها,
وأحدثت من الشر ما أحدثت ،فكان أهل الكتاب ,يزعمون أنهم أولى بال من المسلمين ,وهذا مجرد
دعوى ,تفتقر إلى برهان ودليل .فإذا كان رب الجميع واحدا ,ليس ربا لكم دوننا ,وكل منا ومنكم
له عمله ,فاستوينا نحن وإياكم بذلك .فهذا ل يوجب أن يكون أحد الفريقين أولى بال من غيره؛
لن التفريق مع الشتراك في الشيء ,من غير فرق مؤثر ,دعوى باطلة ,وتفريق بين متماثلين,
ومكابرة ظاهرة .وإنما يحصل التفضيل ,بإخلص العمال الصالحة ل وحده ،وهذه الحالة,
وصف المؤمنين وحدهم ,فتعين أنهم أولى بال من غيرهم؛ لن الخلص ,هو الطريق إلى
الخلص ،فهذا هو الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ,بالوصاف الحقيقية التي يسلمها
أهل العقول ,ول ينازع فيها إل كل مكابر جهول ،ففي هذه الية ,إرشاد لطيف لطريق المحاجة,
وأن المور مبنية على الجمع بين المتماثلين ,والفرق بين المختلفين.
وهذه دعوى أخرى منهم ,ومحاجة في رسل ال ,زعموا أنهم أولى بهؤلء الرسل المذكورين من
المسلمين.
فرد ال عليهم بقوله { :أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ َأمِ اللّهُ } فال يقول { :مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ َيهُودِيّا وَلَا َنصْرَانِيّا وََلكِنْ
كَانَ حَنِيفًا مُسِْلمًا َومَا كَانَ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ } وهم يقولون :بل كان يهوديا أو نصرانيا.
فإما أن يكونوا ,هم الصادقين العالمين ,أو يكون ال تعالى هو الصادق العالم بذلك ,فأحد المرين
متعين ل محالة ،وصورة الجواب مبهم ,وهو في غاية الوضوح والبيان ،حتى إنه -من وضوحه
-لم يحتج أن يقول بل ال أعلم وهو أصدق ,ونحو ذلك ,لنجلئه لكل أحد ،كما إذا قيل :الليل
أنور ,أم النهار؟ والنار أحر أم الماء؟ والشرك أحسن أم التوحيد؟ ونحو ذلك.
وهذا يعرفه كل من له أدنى عقل حتى إنهم بأنفسهم يعرفون ذلك ,ويعرفون أن إبراهيم وغيره من
النبياء ,لم يكونوا هودا ول نصارى ,فكتموا هذا العلم وهذه الشهادة ,فلهذا كان ظلمهم أعظم
شهَا َدةً عِ ْن َدهُ مِنَ اللّهِ } فهي شهادة عندهم ,مودعة
الظلم .ولهذا قال تعالىَ { :ومَنْ َأظْلَمُ ِممّنْ كَتَمَ َ
من ال ,ل من الخلق ,فيقتضي الهتمام بإقامتها ,فكتموها ,وأظهروا ضدها ،جمعوا بين كتم الحق,
وعدم النطق به ,وإظهار الباطل ,والدعوة إليه ،أليس هذا أعظم الظلم؟ بلى وال ,وسيعاقبهم عليه
عمّا َت ْعمَلُونَ } بل قد أحصى أعمالهم ,وعدها وادخر لهم
أشد العقوبة ،فلهذا قالَ { :ومَا اللّهُ ِبغَا ِفلٍ َ
جزاءها ,فبئس الجزاء جزاؤهم ,وبئست النار ,مثوى للظالمين ،وهذه طريقة القرآن في ذكر العلم
والقدرة ,عقب اليات المتضمنة للعمال التي يجازى عليها.
فيفيد ذلك الوعد والوعيد ,والترغيب والترهيب ،ويفيد أيضا ذكر السماء الحسنى بعد الحكام ,أن
المر الديني والجزائي ,أثر من آثارها ,وموجب من موجباتها ,وهي مقتضية له.
عمّا كَانُوا
خَلتْ َلهَا مَا َكسَ َبتْ وََلكُمْ مَا كَسَبْتُ ْم وَلَا ُتسْأَلُونَ َ
{ } 141ثم قال تعالى { :تِ ْلكَ ُأمّةٌ َقدْ َ
َي ْعمَلُونَ }
تقدم تفسيرها ,وكررها ,لقطع التعلق بالمخلوقين ,وأن المعول عليه ما اتصف به النسان ,ل عمل
أسلفه وآبائه ،فالنفع الحقيقي بالعمال ,ل بالنتساب المجرد للرجال.
س َفهَاءُ مِنَ النّاسِ مَا وَلّا ُهمْ عَنْ قِبْلَ ِتهِمُ الّتِي كَانُوا عَلَ ْيهَا ُقلْ لِلّهِ
{ { } 143 - 142سَ َيقُولُ ال ّ
شهَدَاءَ
سطًا لِ َتكُونُوا ُ
جعَلْنَا ُكمْ ُأمّ ًة وَ َ
ق وَا ْل َمغْرِبُ َيهْدِي مَنْ َيشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ * َوكَذَِلكَ َ
ا ْلمَشْ ِر ُ
جعَلْنَا ا ْلقِبْلَةَ الّتِي كُ ْنتَ عَلَ ْيهَا إِلّا لِ َنعَْلمَ مَنْ يَتّبِعُ
شهِيدًا َومَا َ
س وَ َيكُونَ الرّسُولُ عَلَ ْي ُكمْ َ
عَلَى النّا ِ
عقِبَيْ ِه وَإِنْ كَا َنتْ َلكَبِي َرةً ِإلّا عَلَى الّذِينَ هَدَى اللّ ُه َومَا كَانَ اللّهُ لِ ُيضِيعَ
الرّسُولَ ِممّنْ يَ ْنقَلِبُ عَلَى َ
إِيمَا َنكُمْ إِنّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَءُوفٌ َرحِيمٌ }
قد اشتملت الية الولى على معجزة ,وتسلية ,وتطمين قلوب المؤمنين ,واعتراض وجوابه ,من
ثلثة أوجه ,وصفة المعترض ,وصفة المسلم لحكم ال دينه.
فأخبر تعالى أنه سيعترض السفهاء من الناس ,وهم الذين ل يعرفون مصالح أنفسهم ,بل يضيعونها
ويبيعونها بأبخس ثمن ,وهم اليهود والنصارى ,ومن أشبههم من المعترضين على أحكام ال
وشرائعه ،وذلك أن المسلمين كانوا مأمورين باستقبال بيت المقدس ,مدة مقامهم بمكة ،ثم بعد
الهجرة إلى المدينة ,نحو سنة ونصف -لما ل تعالى في ذلك من الحكم التي سيشير إلى بعضها,
وكانت حكمته تقتضي أمرهم باستقبال الكعبة ،فأخبرهم أنه ل بد أن يقول السفهاء من الناس { :مَا
وَلّاهُمْ عَنْ قِبْلَ ِت ِهمُ الّتِي كَانُوا عَلَ ْيهَا } وهي استقبال بيت المقدس ،أي :أيّ شيء صرفهم عنه؟ وفي
ذلك العتراض على حكم ال وشرعه ,وفضله وإحسانه ،فسلهم ,وأخبر بوقوعه ,وأنه إنما يقع
ممن اتصف بالسفه ,قليل العقل ,والحلم ,والديانة ،فل تبالوا بهم ,إذ قد علم مصدر هذا الكلم،
فالعاقل ل يبالي باعتراض السفيه ,ول يلقي له ذهنه .ودلت الية على أنه ل يعترض على أحكام
ال ,إل سفيه جاهل معاند ،وأما الرشيد المؤمن العاقل ,فيتلقى أحكام ربه بالقبول ,والنقياد,
والتسليم كما قال تعالىَ { :ومَا كَانَ ِل ُم ْؤمِنٍ وَلَا ُم ْؤمِنَةٍ ِإذَا َقضَى اللّ ُه وَرَسُولُهُ َأمْرًا أَنْ َيكُونَ َلهُمُ
شجَرَ بَيْ َنهُمْ } الية { ،إِ ّنمَا كَانَ َق ْولَ
ح ّكمُوكَ فِيمَا َ
الْخِيَ َرةُ مِنْ َأمْرِهِمْ } { فَلَا وَرَ ّبكَ لَا ُي ْؤمِنُونَ حَتّى يُ َ
طعْنَا } وقد كان في قوله
س ِمعْنَا وََأ َ
حكُمَ بَيْ َن ُهمْ أَنْ َيقُولُوا َ
ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ِإذَا دُعُوا إِلَى اللّ ِه وَرَسُولِهِ لِ َي ْ
{ السفهاء } ما يغني عن رد قولهم ,وعدم المبالة به.
ولكنه تعالى مع هذا لم يترك هذه الشبهة ,حتى أزالها وكشفها مما سيعرض لبعض القلوب من
ق وَا ْل َمغْ ِربُ َي ْهدِي مَنْ يَشَاءُ ِإلَى صِرَاطٍ
العتراض ,فقال تعالىُ { :قلْ } لهم مجيبا { :لِلّهِ ا ْلمَشْ ِر ُ
مُسْ َتقِيمٍ } أي :فإذا كان المشرق والمغرب ملكا ل ,ليس جهة من الجهات خارجة عن ملكه ,ومع
هذا يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ,ومنه هدايتكم إلى هذه القبلة التي هي من ملة أبيكم
إبراهيم ،فلي شيء يعترض المعترض بتوليتكم قبلة داخلة تحت ملك ال ,لم تستقبلوا جهة ليست
ملكا له؟ فهذا يوجب التسليم لمره ,بمجرد ذلك ،فكيف وهو من فضل ال عليكم ,وهدايته
وإحسانه ,أن هداكم لذلك فالمعترض عليكم ,معترض على فضل ال ,حسدا لكم وبغيا.
ولما كان قولهَ { :ي ْهدِي مَنْ يَشَاءُ ِإلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ } والمطلق يحمل على المقيد ,فإن الهداية
والضلل ,لهما أسباب أوجبتها حكمة ال وعدله ,وقد أخبر في غير موضع من كتابه بأسباب
ضوَانَهُ
الهداية ,التي إذا أتى بها العبد حصل له الهدى كما قال تعالىَ { :يهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتّ َبعَ ِر ْ
سُ ُبلَ السّلَامِ } ذكر في هذه الية السبب الموجب لهداية هذه المة مطلقا بجميع أنواع الهداية ,ومنة
ال عليها فقال:
جعَلْنَاكُمْ ُأمّةً وَسَطًا } أي :عدل خيارا ،وما عدا الوسط ,فأطراف داخلة تحت الخطر،
{ َوكَذَِلكَ َ
فجعل ال هذه المة ,وسطا في كل أمور الدين ،وسطا في النبياء ,بين من غل فيهم ,كالنصارى,
وبين من جفاهم ,كاليهود ,بأن آمنوا بهم كلهم على الوجه اللئق بذلك ،ووسطا في الشريعة ,ل
تشديدات اليهود وآصارهم ,ول تهاون النصارى.
وفي باب الطهارة والمطاعم ,ل كاليهود الذين ل تصح لهم صلة إل في بيعهم وكنائسهم ,ول
يطهرهم الماء من النجاسات ,وقد حرمت عليهم الطيبات ,عقوبة لهم ،ول كالنصارى الذين ل
ينجسون شيئا ,ول يحرمون شيئا ,بل أباحوا ما دب ودرج.
بل طهارتهم أكمل طهارة وأتمها ،وأباح ال لهم الطيبات من المطاعم والمشارب والملبس
والمناكح ,وحرم عليهم الخبائث من ذلك ،فلهذه المة من الدين أكمله ,ومن الخلق أجلها ,ومن
العمال أفضلها.
ووهبهم ال من العلم والحلم ,والعدل والحسان ,ما لم يهبه لمة سواهم ،فلذلك كانوا { ُأمّةً
علَى النّاسِ } بسبب عدالتهم وحكمهم بالقسط ,يحكمون على
شهَدَاءَ َ
وَسَطًا } [كاملين] ليكونوا { ُ
الناس من سائر أهل الديان ,ول يحكم عليهم غيرهم ،فما شهدت له هذه المة بالقبول ,فهو
مقبول ,وما شهدت له بالرد ,فهو مردود .فإن قيل :كيف يقبل حكمهم على غيرهم ,والحال أن كل
مختصمين غير مقبول قول بعضهم على بعض؟ قيل :إنما لم يقبل قول أحد المتخاصمين ,لوجود
التهمة فأما إذا انتفت التهمة ,وحصلت العدالة التامة ,كما في هذه المة ,فإنما المقصود ,الحكم
بالعدل والحق ،وشرط ذلك ,العلم والعدل ,وهما موجودان في هذه المة ,فقبل قولها.
فإن شك شاك في فضلها ,وطلب مزكيا لها ,فهو أكمل الخلق ,نبيهم صلى ال عليه وسلم ،فلهذا
شهِيدًا }
قال تعالى { :وَ َيكُونَ الرّسُولُ عَلَ ْيكُمْ َ
ومن شهادة هذه المة على غيرهم ,أنه إذا كان يوم القيامة ,وسأل ال المرسلين عن تبليغهم,
والمم المكذبة عن ذلك ,وأنكروا أن النبياء بلغتهم ،استشهدت النبياء بهذه المة ,وزكاها نبيها.
وفي الية دليل على أن إجماع هذه المة ,حجة قاطعة ,وأنهم معصومون عن الخطأ ,لطلق
سطًا } فلو قدر اتفاقهم على الخطأ ,لم يكونوا وسطا ,إل في بعض المور ,ولقوله:
قوله { :وَ َ
{ ولتكونوا شهداء على الناس } يقتضي أنهم إذا شهدوا على حكم أن ال أحله أو حرمه أو أوجبه،
فإنها معصومة في ذلك .وفيها اشتراط العدالة في الحكم ,والشهادة ,والفتيا ,ونحو ذلك.
جعَلْنَا ا ْلقِبْلَةَ الّتِي كُ ْنتَ عَلَ ْيهَا } وهي استقبال بيت المقدس أول { إِلّا لِ َنعَْلمَ } أي:
يقول تعالىَ { :ومَا َ
علما يتعلق به الثواب والعقاب ,وإل فهو تعالى عالم بكل المور قبل وجودها.
ولكن هذا العلم ,ل يعلق عليه ثوابا ول عقابا ,لتمام عدله ,وإقامة الحجة على عباده ،بل إذا وجدت
أعمالهم ,ترتب عليها الثواب والعقاب ،أي :شرعنا تلك القبلة لنعلم ونمتحن { مَنْ يَتّ ِبعُ الرّسُولَ }
ويؤمن به ,فيتبعه على كل حال ,لنه عبد مأمور مدبر ،ولنه قد أخبرت الكتب المتقدمة ,أنه
يستقبل الكعبة ،فالمنصف الذي مقصوده الحق ,مما يزيده ذلك إيمانا ,وطاعة للرسول.
وأما من انقلب على عقبيه ,وأعرض عن الحق ,واتبع هواه ,فإنه يزداد كفرا إلى كفره ,وحيرة إلى
حيرته ,ويدلي بالحجة الباطلة ,المبنية على شبهة ل حقيقة لها.
{ وَإِنْ كَا َنتْ } أي :صرفك عنها { َلكَبِي َرةٌ } أي :شاقة { إِلّا عَلَى الّذِينَ هَدَى اللّهُ } فعرفوا بذلك
نعمة ال عليهم ,وشكروا ,وأقروا له بالحسان ,حيث وجههم إلى هذا البيت العظيم ,الذي فضله
على سائر بقاع الرض ،وجعل قصده ,ركنا من أركان السلم ,وهادما للذنوب والثام ,فلهذا
خف عليهم ذلك ,وشق على من سواهم.
ثم قال تعالىَ { :ومَا كَانَ اللّهُ لِ ُيضِيعَ إِيمَا َنكُمْ } أي :ما ينبغي له ول يليق به تعالى ,بل هي من
الممتنعات عليه ،فأخبر أنه ممتنع عليه ,ومستحيل ,أن يضيع إيمانكم ،وفي هذا بشارة عظيمة لمن
مَنّ ال عليهم بالسلم واليمان ,بأن ال سيحفظ عليهم إيمانهم ,فل يضيعه ,وحفظه نوعان:
حفظ عن الضياع والبطلن ,بعصمته لهم عن كل مفسد ومزيل له ومنقص من المحن المقلقة,
والهواء الصادة ،وحفظ له بتنميته لهم ,وتوفيقهم لما يزداد به إيمانهم ,ويتم به إيقانهم ،فكما
ابتدأكم ,بأن هداكم لليمان ,فسيحفظه لكم ,ويتم نعمته بتنميته وتنمية أجره ,وثوابه ,وحفظه من كل
مكدر ،بل إذا وجدت المحن المقصود منها ,تبيين المؤمن الصادق من الكاذب ،فإنها تمحص
جعَلْنَا ا ْلقِبْلَةَ الّتِي
المؤمنين ,وتظهر صدقهم ،وكأن في هذا احترازا عما قد يقال إن قولهَ { :ومَا َ
عقِبَيْهِ } قد يكون سببا لترك بعض المؤمنين
كُ ْنتَ عَلَ ْيهَا إِلّا لِ َنعْلَمَ مَنْ يَتّ ِبعُ الرّسُولَ ِممّنْ يَ ْنقَلِبُ عَلَى َ
إيمانهم ,فدفع هذا الوهم بقولهَ { :ومَا كَانَ اللّهُ لِ ُيضِيعَ إِيمَا َنكُمْ } بتقديره لهذه المحنة أو غيرها.
ودخل في ذلك من مات من المؤمنين قبل تحويل الكعبة ,فإن ال ل يضيع إيمانهم ,لكونهم امتثلوا
أمر ال وطاعة رسوله في وقتها ،وطاعة ال ,امتثال أمره في كل وقت ,بحسب ذلك ،وفي هذه
الية ,دليل لمذهب أهل السنة والجماعة ,أن اليمان تدخل فيه أعمال الجوارح.
وقوله { :إِنّ اللّهَ بِالنّاسِ لَ َرءُوفٌ َرحِيمٌ } أي :شديد الرحمة بهم عظيمها ،فمن رأفته ورحمته بهم,
أن يتم عليهم نعمته التي ابتدأهم بها ،وأن ميّزَ عنهم من دخل في اليمان بلسانه دون قلبه ،وأن
امتحنهم امتحانا ,زاد به إيمانهم ,وارتفعت به درجتهم ،وأن وجههم إلى أشرف البيوت ,وأجلها.
سجِدِ
شطْرَ ا ْلمَ ْ
ج َهكَ َ
ل وَ ْ
سمَاءِ فَلَ ُنوَلّيَ ّنكَ قِبْلَةً تَ ْرضَاهَا َف َو ّ
ج ِهكَ فِي ال ّ
{ { } 144قَدْ نَرَى َتقَّلبَ َو ْ
شطْ َرهُ وَإِنّ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ لَ َيعَْلمُونَ أَنّهُ ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّب ِه ْم َومَا
الْحَرَا ِم وَحَيْ ُثمَا كُنْتُمْ َفوَلّوا وُجُو َه ُكمْ َ
عمّا َي ْعمَلُونَ }
اللّهُ ِبغَا ِفلٍ َ
{ فَلَ ُنوَلّيَ ّنكَ } أي :نوجهك لوليتنا إياك { ،قِبَْلةً تَ ْرضَاهَا } أي :تحبها ,وهي الكعبة ،وفي هذا بيان
لفضله وشرفه صلى ال عليه وسلم ,حيث إن ال تعالى يسارع في رضاه ,ثم صرح له باستقبالها
سجِدِ ا ْلحَرَامِ } والوجه :ما أقبل من بدن النسان { ،وَحَيْ ُثمَا كُنْ ُتمْ }
شطْرَ ا ْلمَ ْ
ج َهكَ َ
ل وَ ْ
فقالَ { :ف َو ّ
شطْ َرهُ } أي :جهته.
أي :من بر وبحر ,وشرق وغرب ,جنوب وشمالَ { .فوَلّوا ُوجُو َهكُمْ َ
ففيها اشتراط استقبال الكعبة ,للصلوات كلها ,فرضها ,ونفلها ,وأنه إن أمكن استقبال عينها ,وإل
فيكفي شطرها وجهتها ،وأن اللتفات بالبدن ,مبطل للصلة ,لن المر بالشيء نهي عن ضده،
ولما ذكر تعالى فيما تقدم ,المعترضين على ذلك من أهل الكتاب وغيرهم ،وذكر جوابهم ,ذكر
هنا ,أن أهل الكتاب والعلم منهم ,يعلمون أنك في ذلك على حق وأمر ،لما يجدونه في كتبهم,
فيعترضون عنادا وبغيا ،فإذا كانوا يعلمون بخطئهم فل تبالوا بذلك ،فإن النسان إنما يغمه
اعتراض من اعترض عليه ,إذا كان المر مشتبها ,وكان ممكنا أن يكون معه صواب.
فأما إذا تيقن أن الصواب والحق مع المعترض عليه ,وأن المعترض معاند ,عارف ببطلن قوله,
فإنه ل محل للمبالة ,بل ينتظر بالمعترض العقوبة الدنيوية والخروية ,فلهذا قال تعالىَ { :ومَا اللّهُ
عمّا َي ْعمَلُونَ } بل يحفظ عليهم أعمالهم ,ويجازيهم عليها ،وفيها وعيد للمعترضين ,وتسلية
ِبغَا ِفلٍ َ
للمؤمنين.
كان النبي صلى ال عليه وسلم من كمال حرصه على هداية الخلق يبذل لهم غاية ما يقدر عليه
من النصيحة ,ويتلطف بهدايتهم ,ويحزن إذا لم ينقادوا لمر ال ،فكان من الكفار ,من تمرد عن
أمر ال ,واستكبر على رسل ال ,وترك الهدى ,عمدا وعدوانا ،فمنهم :اليهود والنصارى ,أهل
الكتاب الول ,الذين كفروا بمحمد صلى ال عليه وسلم عن يقين ,ل عن جهل ،فلهذا أخبره ال
تعالى أنك لو { أَتَ ْيتَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ ِب ُكلّ آيَةٍ } أي :بكل برهان ودليل يوضح قولك ويبين ما
تدعو إليه { ،مَا تَ ِبعُوا قِبْلَ َتكَ } أي :ما تبعوك ,لن اتباع القبلة ,دليل على اتباعه ،ولن السبب هو
شأن القبلة ،وإنما كان المر كذلك ,لنهم معاندون ,عرفوا الحق وتركوه ،فاليات إنما تفيد وينتفع
بها من يتطلب الحق ,وهو مشتبه عليه ,فتوضح له اليات البينات ،وأما من جزم بعدم اتباع الحق,
فل حيلة فيه.
وأيضا فإن اختلفهم فيما بينهم ,حاصل ,وبعضهم ,غير تابع قبلة بعض ،فليس بغريب منهم مع
ذلك أن ل يتبعوا قبلتك يا محمد ,وهم العداء حقيقة الحسدة ،وقولهَ { :ومَا أَ ْنتَ بِتَا ِبعٍ قِبْلَ َتهُمْ } أبلغ
من قوله " :وَلَا تَتّبِعْ " لن ذلك يتضمن أنه صلى ال عليه وسلم اتصف بمخالفتهم ,فل يمكن وقوع
ذلك منه ،ولم يقل " :ولو أتوا بكل آية " لنهم ل دليل لهم على قولهم.
وكذلك إذا تبين الحق بأدلته اليقينية ,لم يلزم التيان بأجوبة الشبه الواردة عليه ,لنها ل حد لها,
ولنه يعلم بطلنها ,للعلم بأن كل ما نافى الحق الواضح ,فهو باطل ,فيكون حل الشبه من باب
التبرع.
{ وَلَئِنِ اتّ َب ْعتَ أَ ْهوَا َءهُمْ } إنما قال " :أهواءهم " ولم يقل " دينهم " لن ما هم عليه مجرد أهوية
نفس ,حتى هم في قلوبهم يعلمون أنه ليس بدين ،ومن ترك الدين ,اتبع الهوى ول محالة ،قال
خذَ إَِلهَهُ َهوَاهُ }
تعالىَ { :أفَرَأَ ْيتَ مَنِ اتّ َ
{ مِنْ َب ْعدِ مَا جَا َءكَ مِنَ ا ْلعِلْمِ } بأنك على الحق ,وهم على الباطل { ،إِ ّنكَ إِذًا } أي :إن اتبعتهم,
فهذا احتراز ,لئل تنفصل هذه الجملة عما قبلها ,ولو في الفهامَ { ،لمِنَ الظّاِلمِينَ } أي :داخل فيهم,
ومندرج في جملتهم ،وأي ظلم أعظم ,من ظلم ,من علم الحق والباطل ,فآثر الباطل على الحق،
وهذا ,وإن كان الخطاب له صلى ال عليه وسلم ,فإن أمته داخلة في ذلك ،وأيضا ,فإذا كان هو
صلى ال عليه وسلم لو فعل ذلك -وحاشاه -صار ظالما مع علو مرتبته ,وكثرة حسناته فغيره
من باب أولى وأحرى.
{ } 147 - 146ثم قال تعالى { :الّذِينَ آتَيْنَاهُمُ ا ْلكِتَابَ َيعْ ِرفُونَهُ َكمَا َيعْ ِرفُونَ أَبْنَاءَ ُه ْم وَإِنّ فَرِيقًا
ق وَهُمْ َيعَْلمُونَ * ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّبكَ فَلَا َتكُونَنّ مِنَ ا ْل ُممْتَرِينَ }
حّمِ ْنهُمْ لَ َيكْ ُتمُونَ الْ َ
يخبر تعالى :أن أهل الكتاب قد تقرر عندهم ,وعرفوا أن محمدا رسول ال ,وأن ما جاء به ,حق
وصدق ,وتقينوا ذلك ,كما تيقنوا أبناءهم بحيث ل يشتبهون عليهم بغيرهم ،فمعرفتهم بمحمد صلى
ال عليه وسلم ,وصلت إلى حد ل يشكون فيه ول يمترون ،ولكن فريقا منهم -وهم أكثرهم -
شهَا َدةً عِ ْن َدهُ مِنَ
الذين كفروا به ,كتموا هذه الشهادة مع تيقنها ,وهم يعلمون { َومَنْ َأظْلَمُ ِممّنْ كَتَمَ َ
اللّهِ } وفي ضمن ذلك ,تسلية للرسول والمؤمنين ,وتحذير له من شرهم وشبههم ،وفريق منهم لم
يكتموا الحق وهم يعلمون ،فمنهم من آمن [به] ومنهم من كفر [به] جهل ،فالعالم عليه إظهار
الحق ,وتبيينه وتزيينه ,بكل ما يقدر عليه من عبارة وبرهان ومثال ,وغير ذلك ,وإبطال الباطل
وتمييزه عن الحق ,وتشيينه ,وتقبيحه للنفوس ,بكل طريق مؤد لذلك ،فهولء الكاتمون ,عكسوا
المر ,فانعكست أحوالهم.
{ ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّبكَ } أي :هذا الحق الذي هو أحق أن يسمى حقا من كل شيء ,لما اشتمل عليه من
المطالب العالية ,والوامر الحسنة ,وتزكية النفوس وحثها على تحصيل مصالحها ,ودفع مفاسدها,
لصدوره من ربك ,الذي من جملة تربيته لك أن أنزل عليك هذا القرآن الذي فيه تربية العقول
والنفوس ,وجميع المصالح.
{ فَلَا َتكُونَنّ مِنَ ا ْل ُممْتَرِينَ } أي :فل يحصل لك أدنى شك وريبة فيه ،بل تفكّر فيه وتأمل ,حتى
تصل بذلك إلى اليقين ,لن التفكر فيه ل محالة ,دافع للشك ,موصل لليقين.
جمِيعًا إِنّ اللّهَ
جهَةٌ ُهوَ ُموَلّيهَا فَاسْتَ ِبقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْ َنمَا َتكُونُوا يَ ْأتِ ِبكُمُ اللّهُ َ
ل وِ ْ
{ { } 148وَِلكُ ّ
شيْءٍ قَدِيرٌ }
عَلَى ُكلّ َ
أي :كل أهل دين وملة ,له وجهة يتوجه إليها في عبادته ،وليس الشأن في استقبال القبلة ,فإنه من
الشرائع التي تتغير بها الزمنة والحوال ,ويدخلها النسخ والنقل ,من جهة إلى جهة ،ولكن الشأن
كل الشأن ,في امتثال طاعة ال ,والتقرب إليه ,وطلب الزلفى عنده ،فهذا هو عنوان السعادة
ومنشور الولية ،وهو الذي إذا لم تتصف به النفوس ,حصلت لها خسارة الدنيا والخرة ،كما أنها
إذا اتصفت به فهي الرابحة على الحقيقة ,وهذا أمر متفق عليه في جميع الشرائع ,وهو الذي خلق
ال له الخلق ,وأمرهم به.
والمر بالستباق إلى الخيرات قدر زائد على المر بفعل الخيرات ،فإن الستباق إليها ,يتضمن
فعلها ,وتكميلها ,وإيقاعها على أكمل الحوال ,والمبادرة إليها ،ومن سبق في الدنيا إلى الخيرات,
فهو السابق في الخرة إلى الجنات ,فالسابقون أعلى الخلق درجة ،والخيرات تشمل جميع
الفرائض والنوافل ,من صلة ,وصيام ,وزكوات وحج ,عمرة ,وجهاد ,ونفع متعد وقاصر.
ولما كان أقوى ما يحث النفوس على المسارعة إلى الخير ,وينشطها ,ما رتب ال عليها من
شيْءٍ قَدِيرٌ } فيجمعكم ليوم القيامة
جمِيعًا إِنّ اللّهَ عَلَى ُكلّ َ
الثواب قال { :أَيْ َنمَا َتكُونُوا يَ ْأتِ ِبكُمُ اللّهُ َ
عمِلُوا وَيَجْ ِزيَ الّذِينَ أَحْسَنُوا
بقدرته ,فيجازي كل عامل بعمله { لِيَجْ ِزيَ الّذِينَ َأسَاءُوا ِبمَا َ
حسْنَى }
بِالْ ُ
ويستدل بهذه الية الشريفة على التيان بكل فضيلة يتصف بها العمل ،كالصلة في أول وقتها,
والمبادرة إلى إبراء الذمة ,من الصيام ,والحج ,والعمرة ,وإخراج الزكاة ,والتيان بسنن العبادات
وآدابها ,فلله ما أجمعها وأنفعها من آية".
سجِدِ ا ْلحَرَامِ
شطْرَ ا ْلمَ ْ
ج َهكَ َ
ل وَ ْ
جتَ } في أسفارك وغيرها ,وهذا للعمومَ { ,ف َو ّ
أيَ { :ومِنْ حَ ْيثُ خَرَ ْ
} أي :جهته.
حقّ مِنْ رَ ّبكَ }
شطْ َرهُ } وقال { :وَإِنّهُ لَلْ َ
ثم خاطب المة عموما فقال { :وَحَيْ ُثمَا كُنْ ُتمْ َفوَلّوا ُوجُو َهكُمْ َ
أكده بـ " إن " واللم ,لئل يقع لحد فيه أدنى شبهة ,ولئل يظن أنه على سبيل التشهي ل المتثال.
فباستقبال الكعبة قامت الحجة على أهل الكتاب والمشركين ,وانقطعت حججهم عليه.
{ إِلّا الّذِينَ ظََلمُوا مِ ْنهُمْ } أي :من احتج منهم بحجة ,هو ظالم فيها ,وليس لها مستند إل اتباع
الهوى والظلم ,فهذا ل سبيل إلى إقناعه والحتجاج عليه ،وكذلك ل معنى لجعل الشبهة التي
شوْ ُهمْ }
يوردونها على سبيل الحتجاج محل يؤبه لها ,ول يلقى لها بال ,فلهذا قال تعالى { :فَلَا َتخْ َ
لن حجتهم باطلة ,والباطل كاسمه مخذول ,مخذول صاحبه ،وهذا بخلف صاحب الحق ,فإن
للحق صولة وعزا ,يوجب خشية من هو معه ,وأمر تعالى بخشيته ,التي هي أصل كل خير ،فمن
لم يخش ال ,لم ينكف عن معصيته ,ولم يمتثل أمره.
وكان صرف المسلمين إلى الكعبة ,مما حصلت فيه فتنة كبيرة ,أشاعها أهل الكتاب ,والمنافقون,
والمشركون ,وأكثروا فيها من الكلم والشبه ،فلهذا بسطها ال تعالى ,وبينها أكمل بيان ,وأكدها
بأنواع من التأكيدات ,التي تضمنتها هذه اليات.
منها :المر بها ,ثلث مرات ,مع كفاية المرة الواحدة ،ومنها :أن المعهود ,أن المر ,إما أن يكون
للرسول ,فتدخل فيه المة تبعا ,أو للمة عموما ،وفي هذه الية أمر فيها الرسول بالخصوص في
ج َهكَ } والمة عموما في قولهَ { :فوَلّوا ُوجُو َهكُمْ }
ل وَ ْ
قولهَ { :ف َو ّ
ومنها :أنه رد فيه جميع الحتجاجات الباطلة ,التي أوردها أهل العناد وأبطلها شبهة شبهة ,كما
تقدم توضيحها ،ومنها :أنه قطع الطماع من اتباع الرسول قبلة أهل الكتاب ،ومنها قوله { :وَإِنّهُ
حقّ مِنْ
حقّ مِنْ رَ ّبكَ } فمجرد إخبار الصادق العظيم كاف شاف ,ولكن مع هذا قال { :وَإِنّهُ لَلْ َ
لَلْ َ
رَ ّبكَ }
ومنها :أنه أخبر -وهو العالم بالخفيات -أن أهل الكتاب متقرر عندهم ,صحة هذا المر ,ولكنهم
يكتمون هذه الشهادة مع العلم.
ولما كان توليته لنا إلى استقبال القبلة ,نعمة عظيمة ,وكان لطفه بهذه المة ورحمته ,لم يزل
يتزايد ,وكلما شرع لهم شريعة ,فهي نعمة عظيمة قال { :وَلِأُتِمّ ِن ْعمَتِي عَلَ ْيكُمْ }
فأصل النعمة ,الهداية لدينه ,بإرسال رسوله ,وإنزال كتابه ،ثم بعد ذلك ,النعم المتممات لهذا
الصل ,ل تعد كثرة ,ول تحصر ,منذ بعث ال رسوله إلى أن قرب رحيله من الدنيا ،وقد أعطاه
ال من الحوال والنعم ,وأعطى أمته ,ما أتم به نعمته عليه وعليهم ,وأنزل ال عليه { :الْ َيوْمَ
َأ ْكمَ ْلتُ َل ُكمْ دِي َن ُك ْم وَأَ ْت َممْتُ عَلَ ْيكُمْ ِن ْعمَتِي وَ َرضِيتُ َلكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا }
فلله الحمد على فضله ,الذي ل نبلغ له عدا ,فضل عن القيام بشكره { ،وََلعَّلكُمْ َتهْتَدُونَ } أي:
تعلمون الحق ,وتعملون به ،فال تبارك وتعالى -من رحمته -بالعباد ,قد يسر لهم أسباب الهداية
غاية التيسير ,ونبههم على سلوك طرقها ,وبينها لهم أتم تبيين ،حتى إن من جملة ذلك أنه يقيض
للحق ,المعاندين له فيجادلون فيه ,فيتضح بذلك الحق ,وتظهر آياته وأعلمه ,ويتضح بطلن
الباطل ,وأنه ل حقيقة له ،ولول قيامه في مقابلة الحق ,لربما لم يتبين حاله لكثر الخلق ،وبضدها
تتبين الشياء ،فلول الليل ,ما عرف فضل النهار ،ولول القبيح ,ما عرف فضل الحسن ،ولول
الظلمة ما عرف منفعة النور ،ولول الباطل ما اتضح الحق اتضاحا ظاهرا ،فلله الحمد على ذلك.
{ َ { } 152 - 151كمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِ ْنكُمْ يَتْلُو عَلَ ْي ُكمْ آيَاتِنَا وَيُ َزكّيكُ ْم وَ ُيعَّل ُمكُمُ ا ْلكِتَابَ
شكُرُوا لِي وَلَا َت ْكفُرُونِ }
ح ْكمَ َة وَ ُيعَّل ُمكُمْ مَا َلمْ َتكُونُوا َتعَْلمُونَ * فَا ْذكُرُونِي أَ ْذكُ ْركُ ْم وَا ْ
وَالْ ِ
يقول تعالى :إن إنعامنا عليكم باستقبال الكعبة وإتمامها بالشرائع والنعم المتممة ,ليس ذلك ببدع من
إحساننا ,ول بأوله ,بل أنعمنا عليكم بأصول النعم ومتمماتها ,فأبلغها إرسالنا إليكم هذا الرسول
الكريم منكم ,تعرفون نسبه وصدقه ,وأمانته وكماله ونصحه.
{ يَتْلُو عَلَ ْي ُكمْ آيَاتِنَا } وهذا يعم اليات القرآنية وغيرها ،فهو يتلو عليكم اليات المبينة للحق من
الباطل ,والهدى من الضلل ,التي دلتكم أول ,على توحيد ال وكماله ,ثم على صدق رسوله,
ووجوب اليمان به ,ثم على جميع ما أخبر به من المعاد والغيوب ,حتى حصل لكم الهداية التامة,
والعلم اليقيني.
{ وَيُ َزكّيكُمْ } أي :يطهر أخلقكم ونفوسكم ,بتربيتها على الخلق الجميلة ,وتنزيهها عن الخلق
الرذيلة ,وذلك كتزكيتكم من الشرك ,إلى التوحيد ومن الرياء إلى الخلص ,ومن الكذب إلى
الصدق ,ومن الخيانة إلى المانة ,ومن الكبر إلى التواضع ,ومن سوء الخلق إلى حسن الخلق,
ومن التباغض والتهاجر والتقاطع ,إلى التحاب والتواصل والتوادد ,وغير ذلك من أنواع التزكية.
فيكون -على هذا -تعليم السنة داخل في تعليم الكتاب ,لن السنة ,تبين القرآن وتفسره ,وتعبر
عنه { ،وَ ُيعَّل ُمكُمْ مَا لَمْ َتكُونُوا َتعَْلمُونَ } لنهم كانوا قبل بعثته ,في ضلل مبين ,ل علم ول عمل،
فكل علم أو عمل ,نالته هذه المة فعلى يده صلى ال عليه وسلم ,وبسببه كان ،فهذه النعم هي
أصول النعم على الطلق ,ولهي أكبر نعم ينعم بها على عباده ،فوظيفتهم شكر ال عليها والقيام
بها؛ فلهذا قال تعالى { :فَا ْذكُرُونِي َأ ْذكُ ْركُمْ } فأمر تعالى بذكره ,ووعد عليه أفضل جزاء ,وهو
ذكره لمن ذكره ,كما قال تعالى على لسان رسوله { :من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ,ومن
ذكرني في مل ذكرته في مل خير منهم }
وذكر ال تعالى ,أفضله ,ما تواطأ عليه القلب واللسان ,وهو الذكر الذي يثمر معرفة ال ومحبته,
وكثرة ثوابه ،والذكر هو رأس الشكر ,فلهذا أمر به خصوصا ,ثم من بعده أمر بالشكر عموما
شكُرُوا لِي } أي :على ما أنعمت عليكم بهذه النعم ،ودفعت عنكم صنوف النقم ،والشكر
فقال { :وَا ْ
يكون بالقلب ,إقرارا بالنعم ,واعترافا ,وباللسان ,ذكرا وثناء ,وبالجوارح ,طاعة ل وانقيادا لمره,
واجتنابا لنهيه ,فالشكر فيه بقاء النعمة الموجودة ,وزيادة في النعم المفقودة ،قال تعالى { :لَئِنْ
شكَرْتُمْ لَأَزِيدَ ّنكُمْ } وفي التيان بالمر بالشكر بعد النعم الدينية ,من العلم وتزكية الخلق والتوفيق
َ
للعمال ,بيان أنها أكبر النعم ,بل هي النعم الحقيقية؟ التي تدوم ,إذا زال غيرها وأنه ينبغي لمن
وفقوا لعلم أو عمل ,أن يشكروا ال على ذلك ,ليزيدهم من فضله ,وليندفع عنهم العجاب,
فيشتغلوا بالشكر.
ولما كان الشكر ضده الكفر ,نهى عن ضده فقال { :وَلَا َت ْكفُرُونِ } المراد بالكفر هاهنا ما يقابل
الشكر ,فهو كفر النعم وجحدها ,وعدم القيام بها ،ويحتمل أن يكون المعنى عاما ,فيكون الكفر
أنواعا كثيرة ,أعظمه الكفر بال ,ثم أنواع المعاصي ,على اختلف أنواعها وأجناسها ,من الشرك,
فما دونه.
{ { } 153يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا اسْ َتعِينُوا بِالصّبْ ِر وَالصّلَاةِ إِنّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِينَ }
أمر ال تعالى المؤمنين ,بالستعانة على أمورهم الدينية والدنيوية { بِالصّبْ ِر وَالصّلَاةِ } فالصبر
هو :حبس النفس وكفها عما تكره ,فهو ثلثة أقسام :صبرها على طاعة ال حتى تؤديها ,وعن
معصية ال حتى تتركها ,وعلى أقدار ال المؤلمة فل تتسخطها ،فالصبر هو المعونة العظيمة على
كل أمر ,فل سبيل لغير الصابر ,أن يدرك مطلوبه ،خصوصا الطاعات الشاقة المستمرة ,فإنها
مفتقرة أشد الفتقار ,إلى تحمل الصبر ,وتجرع المرارة الشاقة ،فإذا لزم صاحبها الصبر ,فاز
بالنجاح ,وإن رده المكروه والمشقة عن الصبر والملزمة عليها ,لم يدرك شيئا ,وحصل على
الحرمان ،وكذلك المعصية التي تشتد دواعي النفس ونوازعها إليها وهي في محل قدرة العبد،
فهذه ل يمكن تركها إل بصبر عظيم ,وكف لدواعي قلبه ونوازعها ل تعالى ,واستعانة بال على
العصمة منها ,فإنها من الفتن الكبار .وكذلك البلء الشاق ,خصوصا إن استمر ,فهذا تضعف معه
القوى النفسانية والجسدية ,ويوجد مقتضاها ,وهو التسخط ,إن لم يقاومها صاحبها بالصبر ل,
والتوكل عليه ,واللجأ إليه ,والفتقار على الدوام.
فعلمت أن الصبر محتاج إليه العبد ,بل مضطر إليه في كل حالة من أحواله ،فلهذا أمر ال تعالى
به ,وأخبر أنه { مَعَ الصّابِرِينَ } أي :مع من كان الصبر لهم خلقا ,وصفة ,وملكة بمعونته وتوفيقه,
وتسديده ،فهانت عليهم بذلك ,المشاق والمكاره ,وسهل عليهم كل عظيم ,وزالت عنهم كل صعوبة،
وهذه معية خاصة ,تقتضي محبته ومعونته ,ونصره وقربه ,وهذه [منقبة عظيمة] للصابرين ،فلو
لم يكن للصابرين فضيلة إل أنهم فازوا بهذه المعية من ال ,لكفى بها فضل وشرفا ،وأما المعية
العامة ,فهي معية العلم والقدرة ,كما في قوله تعالى { :وَ ُهوَ َم َعكُمْ أَيْنَ مَا كُنْ ُتمْ } وهذه عامة للخلق.
وأمر تعالى بالستعانة بالصلة لن الصلة هي عماد الدين ,ونور المؤمنين ,وهي الصلة بين
العبد وبين ربه ،فإذا كانت صلة العبد صلة كاملة ,مجتمعا فيها ما يلزم فيها ,وما يسن ,وحصل
فيها حضور القلب ,الذي هو لبها فصار العبد إذا دخل فيها ,استشعر دخوله على ربه ,ووقوفه بين
يديه ,موقف العبد الخادم المتأدب ,مستحضرا لكل ما يقوله وما يفعله ,مستغرقا بمناجاة ربه
ودعائه ل جرم أن هذه الصلة ,من أكبر المعونة على جميع المور فإن الصلة تنهى عن
الفحشاء والمنكر ،ولن هذا الحضور الذي يكون في الصلة ,يوجب للعبد في قلبه ,وصفا ,وداعيا
يدعوه إلى امتثال أوامر ربه ,واجتناب نواهيه ،هذه هي الصلة التي أمر ال أن نستعين بها على
كل شيء.
شعُرُونَ }
{ { } 154وَلَا َتقُولُوا ِلمَنْ ُيقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ َأ ْموَاتٌ َبلْ َأحْيَا ٌء وََلكِنْ لَا تَ ْ
لما ذكر تبارك وتعالى ,المر بالستعانة بالصبر على جميع المور ذكر نموذجا مما يستعان
بالصبر عليه ,وهو الجهاد في سبيله ,وهو أفضل الطاعات البدنية ,وأشقها على النفوس ,لمشقته
في نفسه ,ولكونه مؤديا للقتل ,وعدم الحياة ,التي إنما يرغب الراغبون في هذه الدنيا لحصول
الحياة ولوازمها ،فكل ما يتصرفون به ,فإنه سعى لها ,ودفع لما يضادها.
ومن المعلوم أن المحبوب ل يتركه العاقل إل لمحبوب أعلى منه وأعظم ،فأخبر تعالى :أن من
قتل في سبيله ,بأن قاتل في سبيل ال ,لتكون كلمة ال هي العليا ,ودينه الظاهر ,ل لغير ذلك من
الغراض ,فإنه لم تفته الحياة المحبوبة ,بل حصل له حياة أعظم وأكمل ,مما تظنون وتحسبون.
حقُوا
فالشهداء { َأحْيَاءٌ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ يُرْ َزقُونَ فَ ِرحِينَ ِبمَا آتَا ُهمُ اللّهُ مِنْ َفضْلِ ِه وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالّذِينَ لَمْ َيلْ َ
ل وَأَنّ اللّهَ لَا ُيضِيعُ
خ ْوفٌ عَلَ ْيهِ ْم وَلَا هُمْ َيحْزَنُونَ َيسْتَبْشِرُونَ بِ ِن ْعمَةٍ مِنَ اللّ ِه َو َفضْ ٍ
ِبهِمْ مِنْ خَ ْل ِفهِمْ أَلّا َ
أَجْرَ ا ْل ُمؤْمِنِينَ }
فهل أعظم من هذه الحياة المتضمنة للقرب من ال تعالى ,وتمتعهم برزقه البدني في المأكولت
والمشروبات اللذيذة ,والرزق الروحي ,وهو الفرح ،والستبشار وزوال كل خوف وحزن ،وهذه
حياة برزخية أكمل من الحياة الدنيا ،بل قد أخبر النبي صلى ال عليه وسلم أن أرواح الشهداء في
أجواف طيور خضر ترد أنهار الجنة ,وتأكل من ثمارها ,وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش .وفي
هذه الية ,أعظم حث على الجهاد في سبيل ال ,وملزمة الصبر عليه ،فلو شعر العباد بما
للمقتولين في سبيل ال من الثواب لم يتخلف عنه أحد ،ولكن عدم العلم اليقيني التام ,هو الذي فتر
العزائم ,وزاد نوم النائم ,وأفات الجور العظيمة والغنائم ،لم ل يكون كذلك وال تعالى قد:
ن وَيُقْتَلُونَ }
س ُه ْم وََأمْوَاَلهُمْ بِأَنّ َلهُمُ ا ْلجَنّةَ ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَ َيقْتُلُو َ
{ اشْتَرَى مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ أَ ْنفُ َ
فوال لو كان للنسان ألف نفس ,تذهب نفسا فنفسا في سبيل ال ,لم يكن عظيما في جانب هذا
الجر العظيم ،ولهذا ل يتمنى الشهداء بعدما عاينوا من ثواب ال وحسن جزائه إل أن يردوا إلى
الدنيا ,حتى يقتلوا في سبيله مرة بعد مرة.
وفي الية ,دليل على نعيم البرزخ وعذابه ,كما تكاثرت بذلك النصوص.
{ وَ َن ْقصٍ مِنَ الَْأ ْموَالِ } وهذا يشمل جميع النقص المعتري للموال من جوائح سماوية ,وغرق,
وضياع ,وأخذ الظلمة للموال من الملوك الظلمة ,وقطاع الطريق وغير ذلك.
{ وَالْأَ ْنفُسِ } أي :ذهاب الحباب من الولد ,والقارب ,والصحاب ,ومن أنواع المراض في
بدن العبد ,أو بدن من يحبه { ،وَال ّثمَرَاتِ } أي :الحبوب ,وثمار النخيل ,والشجار كلها ,والخضر
ببرد ,أو برد ,أو حرق ,أو آفة سماوية ,من جراد ونحوه.
فهذه المور ,ل بد أن تقع ,لن العليم الخبير ,أخبر بها ,فوقعت كما أخبر ،فإذا وقعت انقسم الناس
قسمين :جازعين وصابرين ،فالجازع ,حصلت له المصيبتان ,فوات المحبوب ,وهو وجود هذه
المصيبة ،وفوات ما هو أعظم منها ,وهو الجر بامتثال أمر ال بالصبر ،ففاز بالخسارة
والحرمان ,ونقص ما معه من اليمان ،وفاته الصبر والرضا والشكران ,وحصل [له] السخط الدال
على شدة النقصان.
وأما من وفقه ال للصبر عند وجود هذه المصائب ,فحبس نفسه عن التسخط ,قول وفعل,
واحتسب أجرها عند ال ,وعلم أن ما يدركه من الجر بصبره أعظم من المصيبة التي حصلت
له ,بل المصيبة تكون نعمة في حقه ,لنها صارت طريقا لحصول ما هو خير له وأنفع منها ,فقد
امتثل أمر ال ,وفاز بالثواب ،فلهذا قال تعالى { :وَبَشّرِ الصّابِرِينَ } أي :بشرهم بأنهم يوفون
أجرهم بغير حساب.
فالصابرين ,هم الذين فازوا بالبشارة العظيمة ,والمنحة الجسيمة ،ثم وصفهم بقوله { :الّذِينَ إِذَا
َأصَابَ ْتهُمْ ُمصِيبَةٌ } وهي كل ما يؤلم القلب أو البدن أو كليهما مما تقدم ذكره.
{ قَالُوا إِنّا لِلّهِ } أي :مملوكون ل ,مدبرون تحت أمره وتصريفه ,فليس لنا من أنفسنا وأموالنا
شيء ،فإذا ابتلنا بشيء منها ,فقد تصرف أرحم الراحمين ,بمماليكه وأموالهم ,فل اعتراض عليه،
بل من كمال عبودية العبد ,علمه ,بأن وقوع البلية من المالك الحكيم ,الذي أرحم بعبده من نفسه،
فيوجب له ذلك ,الرضا عن ال ,والشكر له على تدبيره ,لما هو خير لعبده ,وإن لم يشعر بذلك،
ومع أننا مملوكون ل ,فإنا إليه راجعون يوم المعاد ,فمجاز كل عامل بعمله ،فإن صبرنا واحتسبنا
وجدنا أجرنا موفورا عنده ،وإن جزعنا وسخطنا ,لم يكن حظنا إل السخط وفوات الجر ،فكون
العبد ل ,وراجع إليه ,من أقوى أسباب الصبر.
{ أُولَ ِئكَ } الموصوفون بالصبر المذكور { عَلَ ْي ِه ْم صََلوَاتٌ مِنْ رَ ّبهِمْ } أي :ثناء وتنويه بحالهم
ح َمةٌ } عظيمة ،ومن رحمته إياهم ,أن وفقهم للصبر الذي ينالون به كمال الجر { ،وَأُولَ ِئكَ
{ وَرَ ْ
هُمُ ا ْل ُمهْتَدُونَ } الذين عرفوا الحق ,وهو في هذا الموضع ,علمهم بأنهم ل ,وأنهم إليه راجعون,
وعملوا به وهو هنا صبرهم ل.
ودلت هذه الية ,على أن من لم يصبر ,فله ضد ما لهم ,فحصل له الذم من ال ,والعقوبة,
والضلل والخسار ،فما أعظم الفرق بين الفريقين وما أقل تعب الصابرين ,وأعظم عناء
الجازعين ،فقد اشتملت هاتان اليتان على توطين النفوس على المصائب قبل وقوعها ,لتخف
وتسهل ,إذا وقعت ،وبيان ما تقابل به ,إذا وقعت ,وهو الصبر ،وبيان ما يعين على الصبر ,وما
للصابر من الجر ،ويعلم حال غير الصابر ,بضد حال الصابر.
وأن هذا البتلء والمتحان ,سنة ال التي قد خلت ,ولن تجد لسنة ال تبديل ،وبيان أنواع
المصائب.
طوّفَ
شعَائِرِ اللّهِ َفمَنْ حَجّ الْبَ ْيتَ َأوِ اعْ َتمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَ ْيهِ أَنْ َي ّ
صفَا وَا ْلمَ ْر َوةَ مِنْ َ
{ { } 158إِنّ ال ّ
طوّعَ خَيْرًا فَإِنّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ }
ِب ِهمَا َومَنْ َت َ
والتقوى واجبة على كل مكلف ,وذلك يدل على أن السعي بهما فرض لزم للحج والعمرة ,كما
عليه الجمهور ,ودلت عليه الحاديث النبوية وفعله النبي صلى ال عليه وسلم وقال " :خذوا عني
مناسككم "
ط ّوفَ ِب ِهمَا } هذا دفع لوهم من توهم وتحرج من
{ َفمَنْ حَجّ الْبَ ْيتَ َأوِ اعْ َتمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَ ّ
المسلمين عن الطواف بينهما ,لكونهما في الجاهلية تعبد عندهما الصنام ،فنفى تعالى الجناح لدفع
هذا الوهم ,ل لنه غير لزم.
ودل تقييد نفي الجناح فيمن تطوف بهما في الحج والعمرة ,أنه ل يتطوع بالسعي مفردا إل مع
انضمامه لحج أو عمرة ،بخلف الطواف بالبيت ,فإنه يشرع مع العمرة والحج ,وهو عبادة مفردة.
فأما السعي والوقوف بعرفة ومزدلفة ,ورمي الجمار فإنها تتبع النسك ،فلو فعلت غير تابعة للنسك,
كانت بدعة ,لن البدعة نوعان :نوع يتعبد ل بعبادة ,لم يشرعها أصل ،ونوع يتعبد له بعبادة قد
شرعها على صفة مخصوصة ,فتفعل على غير تلك الصفة ,وهذا منه.
ط ّوعَ } أي :فعل طاعة مخلصا بها ل تعالى { خَيْرًا } من حج وعمرة ,وطواف,
وقولهَ { :ومَنْ َت َ
وصلة ,وصوم وغير ذلك { َف ُهوَ خَيْرٌ لَهُ } فدل هذا ,على أنه كلما ازداد العبد من طاعة ال,
ازداد خيره وكماله ,ودرجته عند ال ,لزيادة إيمانه.
ودل تقييد التطوع بالخير ,أن من تطوع بالبدع ,التي لم يشرعها ال ول رسوله ,أنه ل يحصل له
إل العناء ,وليس بخير له ,بل قد يكون شرا له إن كان متعمدا عالما بعدم مشروعية العمل.
علِيمٌ } الشاكر والشكور ,من أسماء ال تعالى ,الذي يقبل من عباده اليسير من
{ فَإِنّ اللّهَ شَاكِرٌ َ
العمل ,ويجازيهم عليه ,العظيم من الجر ,الذي إذا قام عبده بأوامره ,وامتثل طاعته ,أعانه على
ذلك ,وأثنى عليه ومدحه ,وجازاه في قلبه نورا وإيمانا ,وسعة ,وفي بدنه قوة ونشاطا ,وفي جميع
أحواله زيادة بركة ونماء ,وفي أعماله زيادة توفيق.
ثم بعد ذلك ,يقدم على الثواب الجل عند ربه كامل موفرا ,لم تنقصه هذه المور.
ومن شكره لعبده ,أن من ترك شيئا ل ,أعاضه ال خيرا منه ،ومن تقرب منه شبرا ,تقرب منه
ذراعا ,ومن تقرب منه ذراعا ,تقرب منه باعا ,ومن أتاه يمشي ,أتاه هرولة ,ومن عامله ,ربح
عليه أضعافا مضاعفة.
ومع أنه شاكر ,فهو عليم بمن يستحق الثواب الكامل ,بحسب نيته وإيمانه وتقواه ,ممن ليس كذلك،
عليم بأعمال العباد ,فل يضيعها ,بل يجدونها أوفر ما كانت ,على حسب نياتهم التي اطلع عليها
العليم الحكيم.
ت وَا ْلهُدَى مِنْ َبعْدِ مَا بَيّنّاهُ لِلنّاسِ فِي
{ { } 162 - 159إِنّ الّذِينَ َيكْ ُتمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيّنَا ِ
ا ْلكِتَابِ أُولَ ِئكَ يَ ْلعَ ُن ُهمُ اللّ ُه وَيَ ْلعَ ُنهُمُ اللّاعِنُونَ * إِلّا الّذِينَ تَابُوا وََأصْلَحُوا وَبَيّنُوا فَأُولَ ِئكَ أَتُوبُ عَلَ ْيهِمْ
وَأَنَا ال ّتوّابُ الرّحِيمُ * إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َومَاتُوا وَ ُهمْ ُكفّارٌ أُولَ ِئكَ عَلَ ْي ِهمْ َلعْنَةُ اللّ ِه وَا ْلمَلَا ِئكَ ِة وَالنّاسِ
ب وَلَا ُهمْ يُنْظَرُونَ }
خ ّففُ عَ ْن ُهمُ ا ْلعَذَا ُ
ج َمعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُ َ
أَ ْ
هذه الية وإن كانت نازلة في أهل الكتاب ,وما كتموا من شأن الرسول صلى ال عليه وسلم
وصفاته ,فإن حكمها عام لكل من اتصف بكتمان ما أنزل ال { مِنَ الْبَيّنَاتِ } الدالت على الحق
المظهرات له { ،وَا ْلهُدَى } وهو العلم الذي تحصل به الهداية إلى الصراط المستقيم ,ويتبين به
طريق أهل النعيم ,من طريق أهل الجحيم ،فإن ال أخذ الميثاق على أهل العلم ,بأن يبينوا الناس ما
منّ ال به عليهم من علم الكتاب ول يكتموه ،فمن نبذ ذلك وجمع بين المفسدتين ,كتم ما أنزل ال,
والغش لعباد ال ،فأولئك { يَ ْلعَ ُنهُمُ اللّهُ } أي :يبعدهم ويطردهم عن قربه ورحمته.
{ وَيَ ْلعَ ُنهُمُ اللّاعِنُونَ } وهم جميع الخليقة ,فتقع عليهم اللعنة من جميع الخليقة ,لسعيهم في غش
الخلق وفساد أديانهم ,وإبعادهم من رحمة ال ,فجوزوا من جنس عملهم ،كما أن معلم الناس الخير,
يصلي ال عليه وملئكته ,حتى الحوت في جوف الماء ,لسعيه في مصلحة الخلق ,وإصلح
أديانهم ,وقربهم من رحمة ال ,فجوزي من جنس عمله ،فالكاتم لما أنزل ال ,مضاد لمر ال,
مشاق ل ,يبين ال اليات للناس ويوضحها ،وهذا يطمسها فهذا عليه هذا الوعيد الشديد.
{ إِلّا الّذِينَ تَابُوا } أي رجعوا عما هم عليه من الذنوب ,ندما وإقلعا ,وعزما على عدم المعاودة
{ وََأصْلَحُوا } ما فسد من أعمالهم ،فل يكفي ترك القبيح حتى يحصل فعل الحسن.
ول يكفي ذلك في الكاتم أيضا ,حتى يبين ما كتمه ,ويبدي ضد ما أخفى ،فهذا يتوب ال عليه ,لن
توبة ال غير محجوب عنها ،فمن أتى بسبب التوبة ,تاب ال عليه ,لنه { ال ّتوّابُ } أي :الرجاع
على عباده بالعفو والصفح ,بعد الذنب إذا تابوا ,وبالحسان والنعم بعد المنع ,إذا رجعوا { ،الرّحِيمُ
} الذي اتصف بالرحمة العظيمة ,التي وسعت كل شيء ومن رحمته أن وفقهم للتوبة والنابة
فتابوا وأنابوا ,ثم رحمهم بأن قبل ذلك منهم ,لطفا وكرما ,هذا حكم التائب من الذنب.
وأما من كفر واستمر على كفره حتى مات ولم يرجع إلى ربه ,ولم ينب إليه ,ولم يتب عن قريب
ج َمعِينَ } لنه لما صار كفرهم وصفا ثابتا ,صارت
فأولئك { عَلَ ْيهِمْ َلعْ َنةُ اللّ ِه وَا ْلمَلَا ِئكَةِ وَالنّاسِ أَ ْ
اللعنة عليهم وصفا ثابتا ل تزول ,لن الحكم يدور مع علته ,وجودا وعدما.
حمَنُ الرّحِيمُ }
{ { } 163وَإَِل ُهكُمْ إِلَ ٌه وَاحِدٌ لَا ِإلَهَ إِلّا ُهوَ الرّ ْ
فإذا علم أن ما بالعباد من نعمة ,فمن ال ,وأن أحدا من المخلوقين ,ل ينفع أحدا ،علم أن ال هو
المستحق لجميع أنواع العبادة ,وأن يفرد بالمحبة والخوف ,والرجاء ,والتعظيم ,والتوكل ,وغير
ذلك من أنواع الطاعات.
وأن من أظلم الظلم ,وأقبح القبيح ,أن يعدل عن عبادته إلى عبادة العبيد ,وأن يشرك المخلوق من
تراب ,برب الرباب ,أو يعبد المخلوق المدبر العاجز من جميع الوجوه ,مع الخالق المدبر القادر
القوي ،الذي قد قهر كل شيء ودان له كل شيء.
ففي هذه الية ,إثبات وحدانية الباري وإلهيته ،وتقريرها بنفيها عن غيره من المخلوقين وبيان
أصل الدليل على ذلك وهو إثبات رحمته التي من آثارها وجود جميع النعم ,واندفاع [جميع] النقم،
فهذا دليل إجمالي على وحدانيته تعالى.
ل وَال ّنهَارِ
ض وَاخْتِلَافِ اللّ ْي ِ
ت وَالْأَ ْر ِ
سمَاوَا ِ
{ } 164ثم ذكر الدلة التفصيلية فقال { :إِنّ فِي خَ ْلقِ ال ّ
سمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَ ْرضَ
س َومَا أَنْ َزلَ اللّهُ مِنَ ال ّ
وَا ْلفُلْكِ الّتِي َتجْرِي فِي الْ َبحْرِ ِبمَا يَ ْنفَعُ النّا َ
سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ لَآيَاتٍ
سخّرِ بَيْنَ ال ّ
ح وَالسّحَابِ ا ْلمُ َ
َبعْدَ َموْ ِتهَا وَبَثّ فِيهَا مِنْ ُكلّ دَابّ ٍة وَ َتصْرِيفِ الرّيَا ِ
ِلقَوْمٍ َيعْقِلُونَ }
أخبر تعالى أن في هذه المخلوقات العظيمة ,آيات أي :أدلة على وحدانية الباري وإلهيته ،وعظيم
سلطانه ورحمته وسائر صفاته ،ولكنها { ِل َقوْمٍ َيعْقِلُونَ } أي :لمن لهم عقول يعملونها فيما خلقت
له ،فعلى حسب ما منّ ال على عبده من العقل ,ينتفع باليات ويعرفها بعقله وفكره وتدبّره ،ففي {
سمَاوَاتِ } في ارتفاعها واتساعها ,وإحكامها ,وإتقانها ,وما جعل ال فيها من الشمس
خَ ْلقِ ال ّ
والقمر ,والنجوم ,وتنظيمها لمصالح العباد.
وفي خلق { الْأَ ْرضِ } مهادا للخلق ,يمكنهم القرار عليها والنتفاع بما عليها ,والعتبار .ما يدل
ذلك على انفراد ال تعالى بالخلق والتدبير ,وبيان قدرته العظيمة التي بها خلقها ,وحكمته التي بها
أتقنها ,وأحسنها ونظمها ,وعلمه ورحمته التي بها أودع ما أودع ,من منافع الخلق ومصالحهم,
وضروراتهم وحاجاتهم .وفي ذلك أبلغ الدليل على كماله ,واستحقاقه أن يفرد بالعبادة ,لنفراده
ل وَال ّنهَارِ } وهو تعاقبهما على
بالخلق والتدبير ,والقيام بشئون عباده { و } في { اخْتِلَافِ اللّ ْي ِ
الدوام ,إذا ذهب أحدهما ,خلفه الخر ،وفي اختلفهما في الحر ,والبرد ,والتوسط ,وفي الطول,
والقصر ,والتوسط ,وما ينشأ عن ذلك من الفصول ,التي بها انتظام مصالح بني آدم وحيواناتهم,
وجميع ما على وجه الرض ,من أشجار ونوابت ،كل ذلك بانتظام وتدبير ,وتسخير ,تنبهر له
العقول ,وتعجز عن إدراكه من الرجال الفحول ,ما يدل ذلك على قدرة مصرفها ,وعلمه وحكمته,
ورحمته الواسعة ,ولطفه الشامل ,وتصريفه وتدبيره ,الذي تفرد به ,وعظمته ,وعظمة ملكه
وسلطانه ,مما يوجب أن يؤله ويعبد ,ويفرد بالمحبة والتعظيم ,والخوف والرجاء ,وبذل الجهد في
محابه ومراضيه.
{ و } في { وَا ْلفُ ْلكِ الّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ } وهي السفن والمراكب ونحوها ,مما ألهم ال عباده
صنعتها ,وخلق لهم من اللت الداخلية والخارجية ما أقدرهم عليها.
ثم سخر لها هذا البحر العظيم والرياح ,التي تحملها بما فيها من الركاب والموال ,والبضائع التي
هي من منافع الناس ,وبما تقوم به مصالحهم وتنتظم معايشهم.
فمن الذي ألهمهم صنعتها ,وأقدرهم عليها ,وخلق لهم من اللت ما به يعملونها؟ أم من الذي سخر
لها البحر ,تجري فيه بإذنه وتسخيره ,والرياح؟ أم من الذي خلق للمراكب البرية والبحرية ,النار
والمعادن المعينة على حملها ,وحمل ما فيها من الموال؟ فهل هذه المور ,حصلت اتفاقا ,أم
استقل بعملها هذا المخلوق الضعيف العاجز ,الذي خرج من بطن أمه ,ل علم له ول قدرة ،ثم
خلق له ربه القدرة ,وعلمه ما يشاء تعليمه ،أم المسخر لذلك رب واحد ,حكيم عليم ,ل يعجزه
شيء ,ول يمتنع عليه شيء؟ بل الشياء قد دانت لربوبيته ,واستكانت لعظمته ,وخضعت لجبروته.
وغاية العبد الضعيف ,أن جعله ال جزءا من أجزاء السباب ,التي بها وجدت هذه المور العظام,
فهذا يدل على رحمة ال وعنايته بخلقه ,وذلك يوجب أن تكون المحبة كلها له ,والخوف والرجاء,
وجميع الطاعة ,والذل والتعظيم.
{ فََأحْيَا بِهِ الْأَ ْرضَ َب ْعدَ َموْ ِتهَا } فأظهرت من أنواع القوات ,وأصناف النبات ,ما هو من
ضرورات الخلئق ,التي ل يعيشون بدونها.
أليس ذلك دليل على قدرة من أنزله ,وأخرج به ما أخرج ورحمته ,ولطفه بعباده ,وقيامه
بمصالحهم ,وشدة افتقارهم وضرورتهم إليه من كل وجه؟ أما يوجب ذلك أن يكون هو معبودهم
وإلههم؟ أليس ذلك دليل على إحياء الموتى ومجازاتهم بأعمالهم؟ { وَ َبثّ فِيهَا } أي :في الرض
{ مِنْ ُكلّ دَابّةٍ } أي :نشر في أقطار الرض من الدواب المتنوعة ,ما هو دليل على قدرته
وعظمته ,ووحدانيته وسلطانه العظيم ،وسخرها للناس ,ينتفعون بها بجميع وجوه النتفاع.
فمنها :ما يأكلون من لحمه ,ويشربون من دره ،ومنها :ما يركبون ،ومنها :ما هو ساع في
مصالحهم وحراستهم ,ومنها :ما يعتبر به ،ومع أنه بث فيها من كل دابة ،فإنه سبحانه هو القائم
بأرزاقهم ,المتكفل بأقواتهم ،فما من دابة في الرض إل على ال رزقها ,ويعلم مستقرها
ومستودعها.
وفي { َتصْرِيفِ الرّيَاحِ } باردة وحارة ,وجنوبا وشمال ,وشرقا ودبورا وبين ذلك ،وتارة تثير
السحاب ,وتارة تؤلف بينه ,وتارة تلقحه ,وتارة تدره ,وتارة تمزقه وتزيل ضرره ,وتارة تكون
رحمة ,وتارة ترسل بالعذاب.
فمن الذي صرفها هذا التصريف ,وأودع فيها من منافع العباد ,ما ل يستغنون عنه؟ وسخرها
ليعيش فيها جميع الحيوانات ,وتصلح البدان والشجار ,والحبوب والنوابت ,إل العزيز الحكيم
الرحيم ,اللطيف بعباده المستحق لكل ذل وخضوع ,ومحبة وإنابة وعبادة؟.
وفي تسخير السحاب بين السماء والرض على خفته ولطافته يحمل الماء الكثير ,فيسوقه ال إلى
حيث شاء ،فيحيي به البلد والعباد ,ويروي التلول والوهاد ,وينزله على الخلق وقت حاجتهم إليه،
فإذا كان يضرهم كثرته ,أمسكه عنهم ,فينزله رحمة ولطفا ,ويصرفه عناية وعطفا ،فما أعظم
سلطانه ,وأغزر إحسانه ,وألطف امتنانه"
أليس من القبيح بالعباد ,أن يتمتعوا برزقه ,ويعيشوا ببره وهم يستعينون بذلك على مساخطه
ومعاصيه؟ أليس ذلك دليل على حلمه وصبره ,وعفوه وصفحه ,وعميم لطفه؟
والحاصل ,أنه كلما تدبر العاقل في هذه المخلوقات ,وتغلغل فكره في بدائع المبتدعات ,وازداد
تأمله للصنعة وما أودع فيها من لطائف البر والحكمة ,علم بذلك ,أنها خلقت للحق وبالحق ,وأنها
صحائف آيات ,وكتب دللت ,على ما أخبر به ال عن نفسه ووحدانيته ,وما أخبرت به الرسل
من اليوم الخر ,وأنها مسخرات ,ليس لها تدبير ول استعصاء على مدبرها ومصرفها.
فتعرف أن العالم العلوي والسفلي كلهم إليه مفتقرون ,وإليه صامدون ،وأنه الغني بالذات عن جميع
المخلوقات ،فل إله إل ال ,ول رب سواه.
حبّ اللّهِ
خذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْدَادًا يُحِبّو َنهُمْ كَ ُ
{ } 167 - 165ثم قال تعالىَ { :ومِنَ النّاسِ مَنْ يَتّ ِ
جمِيعًا وَأَنّ اللّهَ شَدِيدُ
ظَلمُوا ِإذْ يَ َروْنَ ا ْلعَذَابَ أَنّ ا ْلقُ ّوةَ لِلّهِ َ
وَالّذِينَ آمَنُوا َأشَدّ حُبّا لِلّهِ وََلوْ يَرَى الّذِينَ َ
ط َعتْ ِبهِمُ الَْأسْبَابُ * َوقَالَ الّذِينَ
ب وَ َتقَ ّ
ا ْلعَذَابِ * ِإذْ تَبَرّأَ الّذِينَ اتّ ِبعُوا مِنَ الّذِينَ اتّ َبعُوا وَرََأوُا ا ْلعَذَا َ
عمَاَلهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَ ْيهِمْ َومَا ُهمْ
اتّ َبعُوا َلوْ أَنّ لَنَا كَ ّرةً فَنَتَبَرّأَ مِ ْنهُمْ َكمَا تَبَرّءُوا مِنّا َكذَِلكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَ ْ
بِخَا ِرجِينَ مِنَ النّارِ }
ما أحسن اتصال هذه الية بما قبلها ،فإنه تعالى ,لما بين وحدانيته وأدلتها القاطعة ,وبراهينها
الساطعة الموصلة إلى علم اليقين ,المزيلة لكل شك ،ذكر هنا أن { مِنَ النّاسِ } مع هذا البيان التام
من يتخذ من المخلوقين أندادا ل أي :نظراء ومثلء ,يساويهم في ال بالعبادة والمحبة ,والتعظيم
والطاعة.
ومن كان بهذه الحالة -بعد إقامة الحجة ,وبيان التوحيد -علم أنه معاند ل ,مشاق له ,أو معرض
عن تدبر آياته والتفكر في مخلوقاته ,فليس له أدنى عذر في ذلك ,بل قد حقت عليه كلمة العذاب.
وهؤلء الذين يتخذون النداد مع ال ,ل يسوونهم بال في الخلق والرزق والتدبير ,وإنما يسوونهم
به في العبادة ,فيعبدونهم ،ليقربوهم إليه ،وفي قوله { :اتخذوا } دليل على أنه ليس ل ند وإنما
المشركون جعلوا بعض المخلوقات أندادا له ,تسمية مجردة ,ولفظا فارغا من المعنى ،كما قال
سمّوهُمْ أَمْ تُنَبّئُونَهُ ِبمَا لَا َيعْلَمُ فِي الْأَ ْرضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ ا ْلقَ ْولِ }
جعَلُوا لِلّهِ شُ َركَاءَ ُقلْ َ
تعالى { :وَ َ
سمّيْ ُتمُوهَا أَنْتُ ْم وَآبَا ُؤكُمْ مَا أَنْ َزلَ اللّهُ ِبهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتّ ِبعُونَ إِلّا الظّنّ }
سمَاءٌ َ
{ إِنْ ِهيَ إِلّا أَ ْ
فالمخلوق ليس ندا ل لن ال هو الخالق ,وغيره مخلوق ,والرب الرازق ومن عداه مرزوق ,وال
هو الغني وأنتم الفقراء ،وهو الكامل من كل الوجوه ,والعبيد ناقصون من جميع الوجوه ،وال هو
النافع الضار ,والمخلوق ليس له من النفع والضر والمر شيء ،فعلم علما يقينا ,بطلن قول من
اتخذ من دون ال آلهة وأندادا ،سواء كان ملكا أو نبيا ,أو صالحا ,صنما ,أو غير ذلك ،وأن ال
هو المستحق للمحبة الكاملة ,والذل التام ،فلهذا مدح ال المؤمنين بقوله { :وَالّذِينَ آمَنُوا َأشَدّ حُبّا
لِلّهِ } أي :من أهل النداد لندادهم ,لنهم أخلصوا محبتهم له ,وهؤلء أشركوا بها ،ولنهم أحبوا
من يستحق المحبة على الحقيقة ,الذي محبته هي عين صلح العبد وسعادته وفوزه ،والمشركون
أحبوا من ل يستحق من الحب شيئا ,ومحبته عين شقاء العبد وفساده ,وتشتت أمره.
فلهذا توعدهم ال بقوله { :وََلوْ يَرَى الّذِينَ ظََلمُوا } باتخاذ النداد والنقياد لغير رب العباد وظلموا
الخلق بصدهم عن سبيل ال ,وسعيهم فيما يضرهم.
وتبرأ المتبوعون من التابعين ,وتقطعت بينهم الوصل ,التي كانت في الدنيا ,لنها كانت لغير ال,
وعلى غير أمر ال ,ومتعلقة بالباطل الذي ل حقيقة له ,فاضمحلت أعمالهم ,وتلشت أحوالهم،
وتبين لهم أنهم كانوا كاذبين ,وأن أعمالهم التي يؤملون نفعها وحصول نتيجتها ,انقلبت عليهم
حسرة وندامة ,وأنهم خالدون في النار ل يخرجون منها أبدا ،فهل بعد هذا الخسران خسران؟ ذلك
بأنهم اتبعوا الباطل ،فعملوا العمل الباطل ورجوا غير مرجو ,وتعلقوا بغير متعلق ,فبطلت العمال
ببطلن متعلقها ،ولما بطلت وقعت الحسرة بما فاتهم من المل فيها ,فضرتهم غاية الضرر ،وهذا
بخلف من تعلق بال الملك الحق المبين ,وأخلص العمل لوجهه ,ورجا نفعه ،فهذا قد وضع الحق
في موضعه ,فكانت أعماله حقا ,لتعلقها بالحق ,ففاز بنتيجة عمله ,ووجد جزاءه عند ربه ,غير
عمِلُوا
عمَاَل ُه ْم وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ
ضلّ أَ ْ
منقطع كما قال تعالى { :الّذِينَ كَفَرُوا َوصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ َأ َ
حمّ ٍد وَ ُهوَ ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّب ِهمْ َكفّرَ عَ ْن ُهمْ سَيّئَا ِتهِ ْم وََأصْلَحَ بَاَل ُهمْ ذَِلكَ
ت وَآمَنُوا ِبمَا نُ ّزلَ عَلَى مُ َ
الصّالِحَا ِ
ل وَأَنّ الّذِينَ آمَنُوا اتّ َبعُوا ا ْلحَقّ مِنْ رَ ّبهِمْ كَذَِلكَ َيضْ ِربُ اللّهُ لِلنّاسِ
طَبِأَنّ الّذِينَ كَفَرُوا اتّ َبعُوا الْبَا ِ
َأمْثَاَلهُمْ }
وحينئذ يتمنى التابعون أن يردوا إلى الدنيا فيتبرأوا من متبوعيهم ,بأن يتركوا الشرك بال ,ويقبلوا
على إخلص العمل ل ،وهيهات ,فات المر ,وليس الوقت وقت إمهال وإنظار ،ومع هذا ,فهم
كذبة ,فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ،وإنما هو قول يقولونه ,وأماني يتمنونها ,حنقا وغيظا على
المتبوعين لما تبرأوا منهم والذنب ذنبهم ،فرأس المتبوعين على الشر ,إبليس ,ومع هذا يقول
علَ ْيكُمْ مِنْ
ق َووَعَدْ ُتكُمْ فَأَخَْلفْ ُتكُ ْم َومَا كَانَ لِي َ
لتباعه لما قضي المر { إِنّ اللّ َه وَعَ َد ُك ْم وَعْدَ ا ْلحَ ّ
س ُكمْ }
عوْ ُتكُمْ فَاسْ َتجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَ ْنفُ َ
سُ ْلطَانٍ إِلّا أَنْ دَ َ
وَإِذَا قِيلَ َلهُمُ اتّ ِبعُوا مَا أَنْ َزلَ اللّهُ قَالُوا َبلْ نَتّبِعُ مَا أَ ْلفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا َأوََلوْ كَانَ آبَاؤُ ُهمْ لَا َي ْعقِلُونَ شَيْئًا
وَلَا َيهْتَدُونَ }
هذا خطاب للناس كلهم ,مؤمنهم وكافرهم ،فامتن عليهم بأن أمرهم أن يأكلوا من جميع ما في
الرض ،من حبوب ,وثمار ,وفواكه ,وحيوانات ,حالة كونها { حَلَالًا } أي :محلل لكم تناوله ،ليس
بغصب ول سرقة ,ول محصل بمعاملة محرمة أو على وجه محرم ،أو معينا على محرم.
{ طَيّبًا } أي :ليس بخبيث ,كالميتة والدم ,ولحم الخنزير ,والخبائث كلها ،ففي هذه الية ,دليل على
أن الصل في العيان الباحة ،أكل وانتفاعا ,وأن المحرم نوعان :إما محرم لذاته ,وهو الخبيث
الذي هو ضد الطيب ،وإما محرم لما عرض له ,وهو المحرم لتعلق حق ال ,أو حق عباده به,
وهو ضد الحلل.
وفيه دليل على أن الكل بقدر ما يقيم البنية واجب ,يأثم تاركه لظاهر المر ،ولما أمرهم باتباع ما
طوَاتِ الشّيْطَانِ } أي :طرقه التي يأمر
خُأمرهم به -إذ هو عين صلحهم -نهاهم عن اتباع { ُ
بها ,وهي جميع المعاصي من كفر ,وفسوق ,وظلم ،ويدخل في ذلك تحريم السوائب ,والحام ,ونحو
ذلك ،ويدخل فيه أيضا تناول المأكولت المحرمة { ،إِنّهُ َل ُكمْ عَ ُدوّ مُبِينٌ } أي :ظاهر العداوة ,فل
يريد بأمركم إل غشكم ,وأن تكونوا من أصحاب السعير ،فلم يكتف ربنا بنهينا عن اتباع خطواته,
حتى أخبرنا -وهو أصدق القائلين -بعداوته الداعية للحذر منه ,ثم لم يكتف بذلك ,حتى أخبرنا
بتفصيل ما يأمر به ,وأنه أقبح الشياء ,وأعظمها مفسدة فقال { :إِ ّنمَا يَ ْأمُ ُركُمْ بِالسّوءِ }
أي :الشر الذي يسوء صاحبه ,فيدخل في ذلك ,جميع المعاصي ،فيكون قوله { :وَا ْلفَحْشَاءِ } من
باب عطف الخاص على العام؛ لن الفحشاء من المعاصي ,ما تناهى قبحه ,كالزنا ,وشرب الخمر,
والقتل ,والقذف ,والبخل ونحو ذلك ,مما يستفحشه من له عقل { ،وَأَنْ َتقُولُوا عَلَى اللّهِ مَا لَا
َتعَْلمُونَ } فيدخل في ذلك ,القول على ال بل علم ,في شرعه ,وقدره ،فمن وصف ال بغير ما
وصف به نفسه ,أو وصفه به رسوله ,أو نفى عنه ما أثبته لنفسه ,أو أثبت له ما نفاه عن نفسه ,فقد
قال على ال بل علم ،ومن زعم أن ل ندا ,وأوثانا ,تقرب من عبدها من ال ,فقد قال على ال بل
علم ،ومن قال :إن ال أحل كذا ,أو حرم كذا ,أو أمر بكذا ,أو نهى عن كذا ,بغير بصيرة ,فقد قال
على ال بل علم ،ومن قال :ال خلق هذا الصنف من المخلوقات ,للعلة الفلنية بل برهان له
بذلك ,فقد قال على ال بل علم ،ومن أعظم القول على ال بل علم ,أن يتأول المتأول كلمه ,أو
كلم رسوله ,على معان اصطلح عليها طائفة من طوائف الضلل ,ثم يقول :إن ال أرادها ،فالقول
على ال بل علم ,من أكبر المحرمات ,وأشملها ,وأكبر طرق الشيطان التي يدعو إليها ,فهذه طرق
الشيطان التي يدعو إليها هو وجنوده ,ويبذلون مكرهم وخداعهم ,على إغواء الخلق بما يقدرون
عليه.
وأما ال تعالى ,فإنه يأمر بالعدل والحسان ,وإيتاء ذي القربى ,وينهى عن الفحشاء والمنكر
والبغي ،فلينظر العبد نفسه ,مع أي الداعيين هو ,ومن أي الحزبين؟ أتتبع داعي ال الذي يريد لك
الخير والسعادة الدنيوية والخروية ,الذي كل الفلح بطاعته ,وكل الفوز في خدمته ,وجميع
الرباح في معاملة المنعم بالنعم الظاهرة والباطنة ,الذي ل يأمر إل بالخير ,ول ينهى إل عن
الشر ،أم تتبع داعي الشيطان ,الذي هو عدو النسان ,الذي يريد لك الشر ,ويسعى بجهده على
إهلكك في الدنيا والخرة؟ الذي كل الشر في طاعته ,وكل الخسران في وليته ،الذي ل يأمر إل
بشر ,ول ينهى إل عن خير.
ثم أخبر تعالى عن حال المشركين إذا أمروا باتباع ما أنزل ال على رسوله -مما تقدم وصفه -
رغبوا عن ذلك وقالواَ { :بلْ نَتّبِعُ مَا أَ ْلفَيْنَا عَلَ ْيهِ آبَاءَنَا } فاكتفوا بتقليد الباء ,وزهدوا في اليمان
بالنبياء ،ومع هذا فآباؤهم أجهل الناس ,وأشدهم ضلل وهذه شبهة لرد الحق واهية ،فهذا دليل
على إعراضهم عن الحق ,ورغبتهم عنه ,وعدم إنصافهم ،فلو هدوا لرشدهم ,وحسن قصدهم ,لكان
الحق هو القصد ،ومن جعل الحق قصده ,ووازن بينه وبين غيره ,تبين له الحق قطعا ,واتبعه إن
كان منصفا.
ع ْميٌ
صمّ ُبكْمٌ ُ
سمَعُ إِلّا دُعَا ًء وَنِدَا ًء ُ
ثم قال [تعالى]َ { :ومَثَلُ الّذِينَ َكفَرُوا َكمَ َثلِ الّذِي يَ ْن ِعقُ ِبمَا لَا يَ ْ
َفهُمْ لَا َي ْعقِلُونَ }
لما بين تعالى عدم انقيادهم لما جاءت به الرسل ,وردهم لذلك بالتقليد ,علم من ذلك أنهم غير
قابلين للحق ,ول مستجيبين له ,بل كان معلوما لكل أحد أنهم لن يزولوا عن عنادهم ،أخبر تعالى,
أن مثلهم عند دعاء الداعي لهم إلى اليمان كمثل البهائم التي ينعق لها راعيها ,وليس لها علم بما
يقول راعيها ومناديها ،فهم يسمعون مجرد الصوت ,الذي تقوم به عليهم الحجة ,ولكنهم ل يفقهونه
فقها ينفعهم ,فلهذا كانوا صما ,ل يسمعون الحق سماع فهم وقبول ,عميا ,ل ينظرون نظر اعتبار,
بكما ,فل ينطقون بما فيه خير لهم.
والسبب الموجب لذلك كله ,أنه ليس لهم عقل صحيح ,بل هم أسفه السفهاء ,وأجهل الجهلء.
فهل يستريب العاقل ,أن من دعي إلى الرشاد ,وذيد عن الفساد ,ونهي عن اقتحام العذاب ,وأمر
بما فيه صلحه وفلحه ,وفوزه ,ونعيمه فعصى الناصح ,وتولى عن أمر ربه ,واقتحم النار على
بصيرة ,واتبع الباطل ,ونبذ الحق -أن هذا ليس له مسكة من عقل ,وأنه لو اتصف بالمكر
والخديعة والدهاء ,فإنه من أسفه السفهاء.
هذا أمر للمؤمنين خاصة ,بعد المر العام ,وذلك أنهم هم المنتفعون على الحقيقة بالوامر
والنواهي ,بسبب إيمانهم ,فأمرهم بأكل الطيبات من الرزق ,والشكر ل على إنعامه ,باستعمالها
سلُ
بطاعته ,والتقوي بها على ما يوصل إليه ،فأمرهم بما أمر به المرسلين في قوله { يَا أَ ّيهَا الرّ ُ
عمَلُوا صَالِحًا }
ت وَا ْ
كُلُوا مِنَ الطّيّبَا ِ
فالشكر في هذه الية ,هو العمل الصالح ،وهنا لم يقل " حلل " لن المؤمن أباح ال له الطيبات
من الرزق خالصة من التبعة ،ولن إيمانه يحجزه عن تناول ما ليس له.
وقوله { إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ َتعْبُدُونَ } أي :فاشكروه ،فدل على أن من لم يشكر ال ,لم يعبده وحده ,كما
أن من شكره ,فقد عبده ,وأتى بما أمر به ،ويدل أيضا على أن أكل الطيب ,سبب للعمل الصالح
وقبوله ،والمر بالشكر ,عقيب النعم؛ لن الشكر يحفظ النعم الموجودة ,ويجلب النعم المفقودة كما
أن الكفر ,ينفر النعم المفقودة ويزيل النعم الموجودة.
ولما ذكر تعالى إباحة الطيبات ذكر تحريم الخبائث فقال { إِ ّنمَا حَرّمَ عَلَ ْيكُمُ ا ْلمَيْتَةَ } وهي :ما مات
بغير تذكية شرعية ,لن الميتة خبيثة مضرة ,لرداءتها في نفسها ,ولن الغلب ,أن تكون عن
مرض ,فيكون زيادة ضرر واستثنى الشارع من هذا العموم ,ميتة الجراد ,وسمك البحر ,فإنه
حلل طيب.
{ َومَا أُ ِهلّ بِهِ ِلغَيْرِ اللّهِ } أي :ذبح لغير ال ,كالذي يذبح للصنام والوثان من الحجار ,والقبور
ونحوها ,وهذا المذكور غير حاصر للمحرمات ،جيء به لبيان أجناس الخبائث المدلول عليها
بمفهوم قوله { :طَيّبَاتِ } فعموم المحرمات ,تستفاد من الية السابقة ,من قوله { :حَلَالًا طَيّبًا } كما
تقدم.
ضطُرّ }
وإنما حرم علينا هذه الخبائث ونحوها ,لطفا بنا ,وتنزيها عن المضر ،ومع هذا { َفمَنِ ا ْ
أي :ألجئ إلى المحرم ,بجوع وعدم ,أو إكراه { ،غَيْرَ بَاغٍ } أي :غير طالب للمحرم ,مع قدرته
على الحلل ,أو مع عدم جوعه { ،وَلَا عَادٍ } أي :متجاوز الحد في تناول ما أبيح له ,اضطرارا،
فمن اضطر وهو غير قادر على الحلل ،وأكل بقدر الضرورة فل يزيد عليها { ،فَلَا إِثْمَ } [أي:
جناح] عليه ،وإذا ارتفع الجناح الثم رجع المر إلى ما كان عليه ،والنسان بهذه الحالة ,مأمور
بالكل ,بل منهي أن يلقي بيده إلى التهلكة ,وأن يقتل نفسه.
فيجب ,إذًا عليه الكل ,ويأثم إن ترك الكل حتى مات ,فيكون قاتل لنفسه.
وهذه الباحة والتوسعة ,من رحمته تعالى بعباده ,فلهذا ختمها بهذين السمين الكريمين المناسبين
غفُورٌ َرحِيمٌ }
غاية المناسبة فقال { :إِنّ اللّهَ َ
ولما كان الحل مشروطا بهذين الشرطين ,وكان النسان في هذه الحالة ,ربما ل يستقصي تمام
الستقصاء في تحقيقها -أخبر تعالى أنه غفور ,فيغفر ما أخطأ فيه في هذه الحال ,خصوصا وقد
غلبته الضرورة ,وأذهبت حواسه المشقة.
وفي هذه الية دليل على القاعدة المشهورة " :الضرورات تبيح المحظورات " فكل محظور,
اضطر إليه النسان ,فقد أباحه له ,الملك الرحمن[ .فله الحمد والشكر ,أول وآخرا ,وظاهرا
وباطنا].
هذا وعيد شديد لمن كتم ما أنزل ال على رسله ,من العلم الذي أخذ ال الميثاق على أهله ,أن
يبينوه للناس ول يكتموه ،فمن تعوض عنه بالحطام الدنيوي ,ونبذ أمر ال ,فأولئك { :مَا يَ ْأكُلُونَ فِي
بُطُو ِنهِمْ إِلّا النّارَ } لن هذا الثمن الذي اكتسبوه ,إنما حصل لهم بأقبح المكاسب ,وأعظم
المحرمات ,فكان جزاؤهم من جنس عملهم { ،وَلَا ُيكَّل ُمهُمُ اللّهُ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ } بل قد سخط عليهم
وأعرض عنهم ،فهذا أعظم عليهم من عذاب النار { ،وَلَا يُ َزكّيهِمْ } أي :ل يطهرهم من الخلق
الرذيلة ,وليس لهم أعمال تصلح للمدح والرضا والجزاء عليها ،وإنما لم يزكهم لنهم فعلوا أسباب
عدم التزكية التي أعظم أسبابها العمل بكتاب ال ,والهتداء به ,والدعوة إليه ،فهؤلء نبذوا كتاب
ال ,وأعرضوا عنه ,واختاروا الضللة على الهدى ,والعذاب على المغفرة ،فهؤلء ل يصلح لهم
إل النار ,فكيف يصبرون عليها ,وأنى لهم الجلد عليها؟"
{ ذَِلكَ } المذكور ,وهو مجازاته بالعدل ,ومنعه أسباب الهداية ,ممن أباها واختار سواها.
وأيضا ففي قوله { :نَ ّزلَ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَقّ } ما يدل على أن ال أنزله لهداية خلقه ,وتبيين الحق من
الباطل ,والهدى من الضلل ،فمن صرفه عن مقصوده ,فهو حقيق بأن يجازى بأعظم العقوبة.
وقد تضمنت هذه اليات ,الوعيد للكاتمين لما أنزل ال ,المؤثرين عليه ,عرض الدنيا بالعذاب
والسخط ,وأن ال ل يطهرهم بالتوفيق ,ول بالمغفرة ،وذكر السبب في ذلك بإيثارهم الضللة على
الهدى ،فترتب على ذلك اختيار العذاب على المغفرة ،ثم توجع لهم بشدة صبرهم على النار,
لعملهم بالسباب التي يعلمون أنها موصلة إليها ،وأن الكتاب مشتمل على الحق الموجب للتفاق
عليه ,وعدم الفتراق ،وأن كل من خالفه ,فهو في غاية البعد عن الحق ,والمنازعة والمخاصمة,
وال أعلم.
ب وََلكِنّ الْبِرّ مَنْ آمَنَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ
ق وَا ْل َمغْ ِر ِ
{ { } 177لَيْسَ الْبِرّ أَنْ ُتوَلّوا وُجُو َه ُكمْ قِ َبلَ ا ْلمَشْرِ ِ
ن وَآتَى ا ْلمَالَ عَلَى حُبّهِ َذوِي ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِينَ وَابْنَ
ب وَالنّبِيّي َ
الْآخِرِ وَا ْلمَلَا ِئكَةِ وَا ْلكِتَا ِ
ب وََأقَامَ الصّلَا َة وَآتَى ال ّزكَا َة وَا ْلمُوفُونَ ِب َعهْدِ ِهمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصّابِرِينَ
ن َوفِي ال ّرقَا ِ
ل وَالسّائِلِي َ
السّبِي ِ
ن صَ َدقُوا وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُ ّتقُونَ }
فِي الْبَأْسَا ِء وَالضّرّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَ ِئكَ الّذِي َ
{ وََلكِنّ الْبِرّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ } أي :بأنه إله واحد ,موصوف بكل صفة كمال ,منزه عن كل نقص.
{ وَالْ َيوْمِ الْآخِرِ } وهو كل ما أخبر ال به في كتابه ,أو أخبر به الرسول ,مما يكون بعد الموت.
{ وَا ْلمَلَا ِئكَةِ } الذين وصفهم ال لنا في كتابه ,ووصفهم رسوله صلى ال عليه وسلم { وَا ْلكِتَابِ }
أي :جنس الكتب التي أنزلها ال على رسوله ,وأعظمها القرآن ,فيؤمن بما تضمنه من الخبار
والحكام { ،وَالنّبِيّينَ } عموما ,خصوصا خاتمهم وأفضلهم محمد صلى ال عليه وسلم.
{ وَآتَى ا ْلمَالَ } وهو كل ما يتموله النسان من مال ,قليل كان أو كثيرا ،أي :أعطى المال { عَلَى
حُبّهِ } أي :حب المال ،بيّن به أن المال محبوب للنفوس ,فل يكاد يخرجه العبد.
فمن أخرجه مع حبه له تقربا إلى ال تعالى ,كان هذا برهانا ليمانه ،ومن إيتاء المال على حبه,
أن يتصدق وهو صحيح شحيح ,يأمل الغنى ,ويخشى الفقر ،وكذلك إذا كانت الصدقة عن قلة,
كانت أفضل ,لنه في هذه الحال ,يحب إمساكه ,لما يتوهمه من العدم والفقر.
وكذلك إخراج النفيس من المال ,وما يحبه من ماله كما قال تعالى { :لَنْ تَنَالُوا الْبِرّ حَتّى تُ ْن ِفقُوا ِممّا
تُحِبّونَ } فكل هؤلء ممن آتى المال على حبه.
ثم ذكر المنفق عليهم ,وهم أولى الناس ببرك وإحسانك .من القارب الذين تتوجع لمصابهم,
وتفرح بسرورهم ,الذين يتناصرون ويتعاقلون ،فمن أحسن البر وأوفقه ,تعاهد القارب بالحسان
المالي والقولي ,على حسب قربهم وحاجتهم.
ومن اليتامى الذين ل كاسب لهم ,وليس لهم قوة يستغنون بها ،وهذا من رحمته [تعالى] بالعباد,
الدالة على أنه تعالى أرحم بهم من الوالد بولده ،فال قد أوصى العباد ,وفرض عليهم في أموالهم,
الحسان إلى من فقد آباؤهم ليصيروا كمن لم يفقد والديه ،ولن الجزاء من جنس العمل فمن رحم
حمَ يتيمه.
يتيم غيره ,رُ ِ
{ وَا ْلمَسَاكِين } وهم الذين أسكنتهم الحاجة ,وأذلهم الفقر فلهم حق على الغنياء ,بما يدفع مسكنتهم
أو يخففها ,بما يقدرون عليه ,وبما يتيسر { ،وَابْنَ السّبِيلِ } وهو الغريب المنقطع به في غير بلده،
فحث ال عباده على إعطائه من المال ,ما يعينه على سفره ,لكونه مظنة الحاجة ,وكثرة
المصارف ،فعلى من أنعم ال عليه بوطنه وراحته ,وخوله من نعمته ,أن يرحم أخاه الغريب ,الذي
بهذه الصفة ,على حسب استطاعته ,ولو بتزويده أو إعطائه آلة لسفره ,أو دفع ما ينوبه من المظالم
وغيرها.
{ وَالسّا ِئلِينَ } أي :الذين تعرض لهم حاجة من الحوائج ,توجب السؤال ،كمن ابتلي بأرش جناية,
أو ضريبة عليه من ولة المور ,أو يسأل الناس لتعمير المصالح العامة ,كالمساجد ,والمدارس,
والقناطر ,ونحو ذلك ,فهذا له حق وإن كان غنيا { َوفِي ال ّرقَابِ } فيدخل فيه العتق والعانة عليه,
وبذل مال للمكاتب ليوفي سيده ,وفداء السرى عند الكفار أو عند الظلمة.
{ وََأقَامَ الصّلَاةَ وَآتَى ال ّزكَاةَ } قد تقدم مرارا ,أن ال تعالى يقرن بين الصلة والزكاة ,لكونهما
أفضل العبادات ,وأكمل القربات ,عبادات قلبية ,وبدنية ,ومالية ,وبهما يوزن اليمان ,ويعرف ما
مع صاحبه من اليقان.
{ وَا ْلمُوفُونَ ِب َعهْ ِدهِمْ ِإذَا عَا َهدُوا } والعهد :هو اللتزام بإلزام ال أو إلزام العبد لنفسه .فدخل في
ذلك حقوق ال كلها ,لكون ال ألزم بها عباده والتزموها ,ودخلوا تحت عهدتها ,ووجب عليهم
أداؤها ,وحقوق العباد ,التي أوجبها ال عليهم ,والحقوق التي التزمها العبد كاليمان والنذور ,ونحو
ذلك.
{ وَالصّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ } أي :الفقر ,لن الفقير يحتاج إلى الصبر من وجوه كثيرة ,لكونه يحصل
له من اللم القلبية والبدنية المستمرة ما ل يحصل لغيره.
فإن تنعم الغنياء بما ل يقدر عليه تألم ،وإن جاع أو جاعت عياله تألم ،وإن أكل طعاما غير
موافق لهواه تألم ،وإن عرى أو كاد تألم ,وإن نظر إلى ما بين يديه وما يتوهمه من المستقبل الذي
يستعد له تألم ,وإن أصابه البرد الذي ل يقدر على دفعه تألم.
فكل هذه ونحوها ,مصائب ,يؤمر بالصبر عليها ,والحتساب ,ورجاء الثواب من ال عليها.
{ وَالضّرّاءِ } أي :المرض على اختلف أنواعه ,من حمى ,وقروح ,ورياح ,ووجع عضو ,حتى
الضرس والصبع ونحو ذلك ,فإنه يحتاج إلى الصبر على ذلك؛ لن النفس تضعف ,والبدن يألم,
وذلك في غاية المشقة على النفوس ,خصوصا مع تطاول ذلك ,فإنه يؤمر بالصبر ,احتسابا لثواب
ال [تعالى].
{ وَحِينَ الْبَأْسِ } أي :وقت القتال للعداء المأمور بقتالهم ,لن الجلد ,يشق غاية المشقة على
النفس ,ويجزع النسان من القتل ,أو الجراح أو السر ,فاحتيج إلى الصبر في ذلك احتسابا,
ورجاء لثواب ال [تعالى] الذي منه النصر والمعونة ,التي وعدها الصابرين.
{ أُولَ ِئكَ } أي :المتصفون بما ذكر من العقائد الحسنة ,والعمال التي هي آثار اليمان ,وبرهانه
ن صَ َدقُوا } في
ونوره ,والخلق التي هي جمال النسان وحقيقة النسانية ،فأولئك هم { الّذِي َ
إيمانهم ,لن أعمالهم صدقت إيمانهم { ،وَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُ ّتقُونَ } لنهم تركوا المحظور ,وفعلوا
المأمور؛ لن هذه المور مشتملة على كل خصال الخير ,تضمنا ولزوما ,لن الوفاء بالعهد ,يدخل
فيه الدين كله ،ولن العبادات المنصوص عليها في هذه الية أكبر العبادات ،ومن قام بها ,كان بما
سواها أقوم ,فهؤلء هم البرار الصادقون المتقون.
وقد علم ما رتب ال على هذه المور الثلثة ,من الثواب الدنيوي والخروي ,مما ل يمكن تفصيله
في [مثل] هذا الموضع.
{ { } 179 - 178يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُ ِتبَ عَلَ ْيكُمُ ا ْلقِصَاصُ فِي ا ْلقَتْلَى ا ْلحُرّ بِالْحُ ّر وَا ْلعَ ْبدُ بِا ْلعَبْدِ
خفِيفٌ مِنْ
شيْءٌ فَاتّبَاعٌ بِا ْل َمعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَِلكَ َت ْ
ع ِفيَ َلهُ مِنْ أَخِيهِ َ
وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى َفمَنْ ُ
عذَابٌ أَلِيمٌ * وََلكُمْ فِي ا ْلقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ َلعَّل ُكمْ
حمَةٌ َفمَنِ اعْتَدَى َبعْدَ ذَِلكَ فَلَهُ َ
رَ ّبكُ ْم وَرَ ْ
تَ ّتقُونَ }
يمتن تعالى على عباده المؤمنين ,بأنه فرض عليهم { ا ْل ِقصَاصُ فِي ا ْلقَتْلَى } أي :المساواة فيه ,وأن
يقتل القاتل على الصفة ,التي قتل عليها المقتول ,إقامة للعدل والقسط بين العباد.
وتوجيه الخطاب لعموم المؤمنين ,فيه دليل على أنه يجب عليهم كلهم ،حتى أولياء القاتل حتى
القاتل بنفسه إعانة ولي المقتول ,إذا طلب القصاص وتمكينه من القاتل ,وأنه ل يجوز لهم أن
يحولوا بين هذا الحد ,ويمنعوا الولي من القتصاص ,كما عليه عادة الجاهلية ,ومن أشبههم من
إيواء المحدثين.
ثم بيّن تفصيل ذلك فقال { :الْحُرّ بِالْحُرّ } يدخل بمنطقوقها ,الذكر بالذكر { ،وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى }
والنثى بالذكر ,والذكر بالنثى ,فيكون منطوقها مقدما على مفهوم قوله " :النثى بالنثى " مع
دللة السنة ,على أن الذكر يقتل بالنثى ،وخرج من عموم هذا البوان وإن علوا ،فل يقتلن
بالولد ,لورود السنة بذلك ،مع أن في قوله { :ا ْل ِقصَاصُ } ما يدل على أنه ليس من العدل ,أن يقتل
الوالد بولده ،ولن في قلب الوالد من الشفقة والرحمة ,ما يمنعه من القتل لولده إل بسبب اختلل
في عقله ,أو أذية شديدة جدا من الولد له.
وخرج من العموم أيضا ,الكافر بالسنة ,مع أن الية في خطاب المؤمنين خاصة.
وأيضا فليس من العدل أن يقتل ولي ال بعدوه ،والعبد بالعبد ,ذكرا كان أو أنثى ,تساوت قيمتهما
أو اختلفت ،ودل بمفهومها على أن الحر ,ل يقتل بالعبد ,لكونه غير مساو له ،والنثى بالنثى ,أخذ
بمفهومها بعض أهل العلم فلم يجز قتل الرجل بالمرأة ,وتقدم وجه ذلك.
وفي هذه الية دليل على أن الصل وجوب القود في القتل ,وأن الدية بدل عنه ،فلهذا قالَ { :فمَنْ
شيْءٌ } أي :عفا ولي المقتول عن القاتل إلى الدية ,أو عفا بعض الولياء ,فإنه
عفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ َ
ُ
يسقط القصاص ,وتجب الدية ,وتكون الخيرة في القود واختيار الدية إلى الولي.
فإذا عفا عنه وجب على الولي[ ,أي :ولي المقتول] أن يتبع القاتل { بِا ْل َمعْرُوفِ } من غير أن يشق
عليه ,ول يحمله ما ل يطيق ,بل يحسن القتضاء والطلب ,ول يحرجه.
وعلى القاتل { َأدَاءٌ ِإلَيْهِ بِِإحْسَانٍ } من غير مطل ول نقص ,ول إساءة فعلية أو قولية ,فهل جزاء
الحسان إليه بالعفو ,إل الحسان بحسن القضاء ،وهذا مأمور به في كل ما ثبت في ذمم الناس
للنسان ،مأمور من له الحق بالتباع بالمعروف ،ومن عليه الحق ,بالداء بإحسان
عفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ } ترقيق وحث على العفو إلى الدية ،وأحسن من ذلك العفو
وفي قولهَ { :فمَنْ ُ
مجانا.
وفي قوله { :أَخِيهِ } دليل على أن القاتل ل يكفر ,لن المراد بالخوة هنا أخوة اليمان ,فلم يخرج
بالقتل منها ،ومن باب أولى أن سائر المعاصي التي هي دون الكفر ,ل يكفر بها فاعلها ,وإنما
ينقص بذلك إيمانه.
وإذا عفا أولياء المقتول ,أو عفا بعضهم ,احتقن دم القاتل ,وصار معصوما منهم ومن غيرهم,
عذَابٌ أَلِيمٌ } أي :في الخرة ،وأما قتله
ولهذا قالَ { :فمَنِ اعْ َتدَى َبعْدَ ذَِلكَ } أي :بعد العفو { فَلَهُ َ
وعدمه ,فيؤخذ مما تقدم ,لنه قتل مكافئا له ,فيجب قتله بذلك.
وأما من فسر العذاب الليم بالقتل ,فإن الية تدل على أنه يتعين قتله ,ول يجوز العفو عنه ,وبذلك
قال بعض العلماء والصحيح الول ,لن جنايته ل تزيد على جناية غيره.
ثم بين تعالى حكمته العظيمة في مشروعية القصاص فقال { :وََلكُمْ فِي ا ْل ِقصَاصِ حَيَاةٌ } أي:
تنحقن بذلك الدماء ,وتنقمع به الشقياء ,لن من عرف أنه مقتول إذا قتل ,ل يكاد يصدر منه
القتل ,وإذا رئي القاتل مقتول انذعر بذلك غيره وانزجر ,فلو كانت عقوبة القاتل غير القتل ,لم
يحصل انكفاف الشر ,الذي يحصل بالقتل ،وهكذا سائر الحدود الشرعية ,فيها من النكاية
والنزجار ,ما يدل على حكمة الحكيم الغفار ،ونكّر " الحياة " لفادة التعظيم والتكثير.
ولما كان هذا الحكم ,ل يعرف حقيقته ,إل أهل العقول الكاملة واللباب الثقيلة ,خصهم بالخطاب
دون غيرهم ،وهذا يدل على أن ال تعالى ,يحب من عباده ,أن يعملوا أفكارهم وعقولهم ,في تدبر
ما في أحكامه من الحكم ,والمصالح الدالة على كماله ,وكمال حكمته وحمده ,وعدله ورحمته
الواسعة ،وأن من كان بهذه المثابة ,فقد استحق المدح بأنه من ذوي اللباب الذين وجه إليهم
الخطاب ,وناداهم رب الرباب ,وكفى بذلك فضل وشرفا لقوم يعقلون.
وقولهَ { :لعَّلكُمْ تَ ّتقُونَ } وذلك أن من عرف ربه وعرف ما في دينه وشرعه من السرار العظيمة
والحكم البديعة واليات الرفيعة ,أوجب له ذلك أن ينقاد لمر ال ,ويعظم معاصيه فيتركها,
فيستحق بذلك أن يكون من المتقين.
حقّا عَلَى ا ْلمُ ّتقِينَ } دل على وجوب ذلك ,لن الحق هو :الثابت ،وقد جعله ال من
وقولهَ { :
موجبات التقوى.
واعلم أن جمهور المفسرين يرون أن هذه الية منسوخة بآية المواريث ،وبعضهم يرى أنها في
الوالدين والقربين غير الوارثين ,مع أنه لم يدل على التخصيص بذلك دليل ،والحسن في هذا أن
يقال :إن هذه الوصية للوالدين والقربين مجملة ,ردها ال تعالى إلى العرف الجاري.
ثم إن ال تعالى قدر للوالدين الوارثين وغيرهما من القارب الوارثين هذا المعروف في آيات
المواريث ,بعد أن كان مجمل ،وبقي الحكم فيمن لم يرثوا من الوالدين الممنوعين من الرث
وغيرهما ممن حجب بشخص أو وصف ,فإن النسان مأمور بالوصية لهؤلء وهم أحق الناس
ببره ،وهذا القول تتفق عليه المة ,ويحصل به الجمع بين القولين المتقدمين ,لن كل من القائلين
بهما كل منهم لحظ ملحظا ,واختلف المورد.
فبهذا الجمع ,يحصل التفاق ,والجمع بين اليات ,لنه مهما أمكن الجمع كان أحسن من ادعاء
النسخ ,الذي لم يدل عليه دليل صحيح.
ولما كان الموصي قد يمتنع من الوصية ,لما يتوهمه أن من بعده ,قد يبدل ما وصى به قال تعالى:
س ِمعَهُ } [أي ]:بعدما عقله ,وعرف طرقه
{ َفمَنْ َبدّلَهُ } أي :اليصاء للمذكورين أو غيرهم { َب ْع َدمَا َ
وتنفيذه { ،فَإِ ّنمَا إِ ْثمُهُ عَلَى الّذِينَ يُبَدّلُونَهُ } وإل فالموصي وقع أجره على ال ,وإنما الثم على
المبدل المغير.
سمِيعٌ } يسمع سائر الصوات ,ومنه سماعه لمقالة الموصي ووصيته ،فينبغي له أن
{ إِنّ اللّهَ َ
يراقب من يسمعه ويراه ,وأن ل يجور في وصيته { ،عَلِيمٌ } بنيته ,وعليم بعمل الموصى إليه ،فإذا
اجتهد الموصي ,وعلم ال من نيته ذلك ,أثابه ولو أخطأ ،وفيه التحذير للموصى إليه من التبديل،
فإن ال عليم به ,مطلع على ما فعله ,فليحذر من ال ،هذا حكم الوصية العادلة.
وأما الوصية التي فيها حيف وجنف ,وإثم ،فينبغي لمن حضر الموصي وقت الوصية بها ,أن
ينصحه بما هو الحسن والعدل ,وأن ينهاه عن الجور والجنف ,وهو :الميل بها عن خطأ ,من
غير تعمد ,والثم :وهو التعمد لذلك.
فإن لم يفعل ذلك ,فينبغي له أن يصلح بين الموصى إليهم ,ويتوصل إلى العدل بينهم على وجه
التراضي والمصالحة ,ووعظهم بتبرئة ذمة ميتهم فهذا قد فعل معروفا عظيما ,وليس عليهم إثم,
غفُورٌ } أي :يغفر جميع الزلت ,ويصفح
كما على مبدل الوصية الجائزة ،ولهذا قال { :إِنّ اللّهَ َ
عن التبعات لمن تاب إليه ,ومنه مغفرته لمن غض من نفسه ,وترك بعض حقه لخيه ,لن من
سامح ,سامحه ال ،غفور لميتهم الجائر في وصيته ,إذا احتسبوا بمسامحة بعضهم بعضا لجل
براءة ذمته ،رحيم بعباده ,حيث شرع لهم كل أمر به يتراحمون ويتعاطفون ،فدلت هذه اليات
على الحث على الوصية ,وعلى بيان من هي له ,وعلى وعيد المبدل للوصية العادلة ,والترغيب
في الصلح في الوصية الجائرة.
{ { } 185 - 183يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُ ِتبَ عَلَ ْيكُمُ الصّيَامُ َكمَا كُ ِتبَ عَلَى الّذِينَ مِنْ قَبِْلكُمْ َلعَّل ُكمْ
سفَرٍ َفعِ ّدةٌ مِنْ أَيّامٍ ُأخَ َر وَعَلَى الّذِينَ
تَ ّتقُونَ * أَيّامًا َمعْدُودَاتٍ َفمَنْ كَانَ مِ ْنكُمْ مَرِيضًا َأوْ عَلَى َ
ط ّوعَ خَيْرًا َف ُهوَ خَيْرٌ لَ ُه وَأَنْ َتصُومُوا خَيْرٌ َلكُمْ إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ *
سكِينٍ َفمَنْ تَ َ
طعَامُ مِ ْ
يُطِيقُونَهُ فِدْ َيةٌ َ
شهْرَ
شهِدَ مِ ْنكُمُ ال ّ
س وَبَيّنَاتٍ مِنَ ا ْلهُدَى وَا ْلفُ ْرقَانِ َفمَنْ َ
شهْرُ َر َمضَانَ الّذِي أُنْ ِزلَ فِيهِ ا ْلقُرْآنُ ُهدًى لِلنّا ِ
َ
سفَرٍ َفعِ ّدةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ ِبكُمُ الْيُسْ َر وَلَا يُرِيدُ ِبكُمُ ا ْلعُسْرَ
صمْ ُه َومَنْ كَانَ مَرِيضًا َأوْ عَلَى َ
فَلْ َي ُ
شكُرُونَ }
وَلِ ُت ْكمِلُوا ا ْل ِع ّدةَ وَلِ ُتكَبّرُوا اللّهَ عَلَى مَا هَدَا ُك ْم وََلعَّلكُمْ تَ ْ
يخبر تعالى بما منّ به على عباده ,بأنه فرض عليهم الصيام ,كما فرضه على المم السابقة ,لنه
من الشرائع والوامر التي هي مصلحة للخلق في كل زمان.
وفيه تنشيط لهذه المة ,بأنه ينبغي لكم أن تنافسوا غيركم في تكميل العمال ,والمسارعة إلى
صالح الخصال ,وأنه ليس من المور الثقيلة ,التي اختصيتم بها.
ثم ذكر تعالى حكمته في مشروعية الصيام فقالَ { :لعَّل ُكمْ تَ ّتقُونَ } فإن الصيام من أكبر أسباب
التقوى ,لن فيه امتثال أمر ال واجتناب نهيه.
فمما اشتمل عليه من التقوى :أن الصائم يترك ما حرم ال عليه من الكل والشرب والجماع
ونحوها ,التي تميل إليها نفسه ,متقربا بذلك إلى ال ,راجيا بتركها ,ثوابه ،فهذا من التقوى.
ومنها :أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة ال تعالى ,فيترك ما تهوى نفسه ,مع قدرته عليه ,لعلمه
باطلع ال عليه ،ومنها :أن الصيام يضيق مجاري الشيطان ,فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم,
فبالصيام ,يضعف نفوذه ,وتقل منه المعاصي ،ومنها :أن الصائم في الغالب ,تكثر طاعته,
والطاعات من خصال التقوى ،ومنها :أن الغني إذا ذاق ألم الجوع ,أوجب له ذلك ,مواساة الفقراء
المعدمين ,وهذا من خصال التقوى.
ولما ذكر أنه فرض عليهم الصيام ,أخبر أنه أيام معدودات ,أي :قليلة في غاية السهولة.
وفي قولهَ { :فعِ ّدةٌ مِنْ أَيّامٍ } فيه دليل على أنه يقضي عدد أيام رمضان ,كامل كان ,أو ناقصا,
وعلى أنه يجوز أن يقضي أياما قصيرة باردة ,عن أيام طويلة حارة كالعكس.
طعَامُ
وقوله { :وَعَلَى الّذِينَ ُيطِيقُونَهُ } أي :يطيقون الصيام { فِدْيَةٌ } عن كل يوم يفطرونه { َ
سكِينٍ } وهذا في ابتداء فرض الصيام ,لما كانوا غير معتادين للصيام ,وكان فرضه حتما ,فيه
مِ ْ
مشقة عليهم ,درجهم الرب الحكيم ,بأسهل طريق ،وخيّر المطيق للصوم بين أن يصوم ,وهو
أفضل ,أو يطعم ،ولهذا قال { :وَأَنْ َتصُومُوا خَيْرٌ َلكُمْ }
ثم بعد ذلك ,جعل الصيام حتما على المطيق وغير المطيق ,يفطر ويقضيه في أيام أخر [وقيل:
{ وَعَلَى الّذِينَ يُطِيقُونَهُ } أي :يتكلفونه ،ويشق عليهم مشقة غير محتملة ,كالشيخ الكبير ,فدية عن
كل يوم مسكين وهذا هو الصحيح]
شهْرُ َر َمضَانَ الّذِي أُنْ ِزلَ فِيهِ ا ْلقُرْآنُ } أي :الصوم المفروض عليكم ,هو شهر رمضان ,الشهر
{ َ
العظيم ,الذي قد حصل لكم فيه من ال الفضل العظيم ،وهو القرآن الكريم ,المشتمل على الهداية
لمصالحكم الدينية والدنيوية ,وتبيين الحق بأوضح بيان ,والفرقان بين الحق والباطل ,والهدى
والضلل ,وأهل السعادة وأهل الشقاوة.
فحقيق بشهر ,هذا فضله ,وهذا إحسان ال عليكم فيه ,أن يكون موسما للعباد مفروضا فيه الصيام.
صمْهُ }
شهْرَ فَلْ َي ُ
شهِدَ مِ ْن ُكمُ ال ّ
فلما قرره ,وبين فضيلته ,وحكمة ال تعالى في تخصيصه قالَ { :فمَنْ َ
هذا فيه تعيين الصيام على القادر الصحيح الحاضر.
ولما كان النسخ للتخيير ,بين الصيام والفداء خاصة ,أعاد الرخصة للمريض والمسافر ,لئل يتوهم
أن الرخصة أيضا منسوخة [فقال] { يُرِيدُ اللّهُ ِبكُمُ الْيُسْ َر وَلَا يُرِيدُ ِبكُمُ ا ْلعُسْرَ } أي :يريد ال تعالى
تسهيل ،ولهذا كان أن ييسر عليكم الطرق الموصلة إلى رضوانه أعظم تيسير ,ويسهلها أشد
جميع ما أمر ال به عباده في غاية السهولة في أصله.
وإذا حصلت بعض العوارض الموجبة لثقله ,سهّله تسهيل آخر ,إما بإسقاطه ,أو تخفيفه بأنواع
التخفيفات.
وهذه جملة ل يمكن تفصيلها ,لن تفاصيلها ,جميع الشرعيات ,ويدخل فيها جميع الرخص
والتخفيفات.
{ وَلِ ُت ْكمِلُوا ا ْلعِ ّدةَ } وهذا -وال أعلم -لئل يتوهم متوهم ,أن صيام رمضان ,يحصل المقصود
منه ببعضه ,دفع هذا الوهم بالمر بتكميل عدته ،ويشكر ال [تعالى] عند إتمامه على توفيقه
وتسهيله وتبيينه لعباده ,وبالتكبير عند انقضائه ,ويدخل في ذلك التكبير عند رؤية هلل شوال إلى
فراغ خطبة العيد.
هذا جواب سؤال ،سأل النبي صلى ال عليه وسلم بعض أصحابه فقالوا :يا رسول ال ,أقريب ربنا
فنناجيه ,أم بعيد فنناديه؟ فنزل { :وَإِذَا سَأََلكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ } لنه تعالى ,الرقيب الشهيد,
المطلع على السر وأخفى ,يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور ,فهو قريب أيضا من داعيه,
ع َوةَ الدّاعِ إِذَا دَعَانِ } والدعاء نوعان :دعاء عبادة ,ودعاء مسألة.
بالجابة ،ولهذا قال { :أُجِيبُ دَ ْ
والقرب نوعان :قرب بعلمه من كل خلقه ,وقرب من عابديه وداعيه بالجابة والمعونة والتوفيق.
فمن دعا ربه بقلب حاضر ,ودعاء مشروع ,ولم يمنع مانع من إجابة الدعاء ,كأكل الحرام ونحوه,
فإن ال قد وعده بالجابة ،وخصوصا إذا أتى بأسباب إجابة الدعاء ,وهي الستجابة ل تعالى
بالنقياد لوامره ونواهيه القولية والفعلية ,واليمان به ,الموجب للستجابة ،فلهذا قال:
{ فَلْ َيسْتَجِيبُوا لِي وَلْ ُي ْؤمِنُوا بِي َلعَّلهُمْ يَ ْرشُدُونَ } أي :يحصل لهم الرشد الذي هو الهداية لليمان
والعمال الصالحة ,ويزول عنهم الغي المنافي لليمان والعمال الصالحة .ولن اليمان بال
ج َعلْ َلكُمْ
والستجابة لمره ,سبب لحصول العلم كما قال تعالى { :يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَ ّتقُوا اللّهَ يَ ْ
فُ ْرقَانًا
حلّ َل ُكمْ لَيْلَةَ الصّيَامِ ال ّر َفثُ إِلَى نِسَا ِئكُمْ هُنّ لِبَاسٌ َلكُ ْم وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ َلهُنّ
{ } 187ثم قال تعالىُ { :أ ِ
ن وَابْ َتغُوا مَا كَ َتبَ اللّهُ َل ُكمْ
عفَا عَ ْن ُكمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُ ّ
علَ ْيكُ ْم وَ َ
س ُكمْ فَتَابَ َ
عَلِمَ اللّهُ أَ ّنكُمْ كُنْتُمْ َتخْتَانُونَ أَ ْنفُ َ
سوَدِ مِنَ ا ْلفَجْرِ ثُمّ أَ ِتمّوا الصّيَامَ إِلَى
َوكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيّنَ َلكُمُ ا ْلخَيْطُ الْأَبْ َيضُ مِنَ الْخَ ْيطِ الْأَ ْ
حدُودُ اللّهِ فَلَا َتقْرَبُوهَا َكذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ آيَاتِهِ
جدِ تِ ْلكَ ُ
ن وَأَنْتُمْ عَا ِكفُونَ فِي ا ْل َمسَا ِ
ل وَلَا تُبَاشِرُوهُ ّ
اللّ ْي ِ
لِلنّاسِ َلعَّلهُمْ يَ ّتقُونَ }
كان في أول فرض الصيام ،يحرم على المسلمين في الليل بعد النوم الكل والشرب والجماع،
فحصلت المشقة لبعضهم ،فخفف ال تعالى عنهم ذلك ،وأباح في ليالي الصيام كلها الكل والشرب
والجماع ،سواء نام أو لم ينم ،لكونهم يختانون أنفسهم بترك بعض ما أمروا به.
{ فتاب } ال { عليكم } بأن وسع لكم أمرا كان -لول توسعته -موجبا للثم { وعفا عنكم } ما
سلف من التخون.
{ فالن } بعد هذه الرخصة والسعة من ال { باشروهن } وطأ وقبلة ولمسا وغير ذلك.
{ وابتغوا ما كتب ال لكم } أي :انووا في مباشرتكم لزوجاتكم التقرب إلى ال تعالى والمقصود
العظم من الوطء ،وهو حصول الذرية وإعفاف فرجه وفرج زوجته ،وحصول مقاصد النكاح.
ومما كتب ال لكم ليلة القدر ،الموافقة لليالي صيام رمضان ،فل ينبغي لكم أن تشتغلوا بهذه اللذة
عنها وتضيعوها ،فاللذة مدركة ،وليلة القدر إذا فاتت لم تدرك.
{ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط البيض من الخيط السود من الفجر } هذا غاية للكل
والشرب والجماع ،وفيه أنه إذا أكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر فل بأس عليه.
وفيه :دليل على استحباب السحور للمر ،وأنه يستحب تأخيره أخذا من معنى رخصة ال وتسهيله
على العباد.
وفيه أيضا دليل على أنه يجوز أن يدركه الفجر وهو جنب من الجماع قبل أن يغتسل ،ويصح
صيامه ،لن لزم إباحة الجماع إلى طلوع الفجر ،أن يدركه الفجر وهو جنب ،ولزم الحق حق.
{ ثم } إذا طلع الفجر { أتموا الصيام } أي :المساك عن المفطرات { إلى الليل } وهو غروب
الشمس ولما كان إباحة الوطء في ليالي الصيام ليست إباحته عامة لكل أحد ،فإن المعتكف ل
يحل له ذلك ،استثناه بقوله { :ول تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } أي :وأنتم متصفون
بذلك ،ودلت الية على مشروعية العتكاف ،وهو لزوم المسجد لطاعة ال [تعالى] ،وانقطاعا إليه،
وأن العتكاف ل يصح إل في المسجد.
ويستفاد من تعريف المساجد ،أنها المساجد المعروفة عندهم ،وهي التي تقام فيها الصلوات
الخمس.
وفيه أن الوطء من مفسدات العتكاف.
{ تلك } المذكورات -وهو تحريم الكل والشرب والجماع ونحوه من المفطرات في الصيام،
وتحريم الفطر على غير المعذور ،وتحريم الوطء على المعتكف ،ونحو ذلك من المحرمات
{ حدود ال } التي حدها لعباده ،ونهاهم عنها ،فقال { :فل تقربوها } أبلغ من قوله " :فل تفعلوها "
لن القربان ،يشمل النهي عن فعل المحرم بنفسه ،والنهي عن وسائله الموصلة إليه.
والعبد مأمور بترك المحرمات ،والبعد منها غاية ما يمكنه ،وترك كل سبب يدعو إليها ،وأما
الوامر فيقول ال فيها { :تلك حدود ال فل تعتدوها } فينهى عن مجاوزتها.
{ كذلك } أي :بيّن [ال] لعباده الحكام السابقة أتم تبيين ،وأوضحها لهم أكمل إيضاح.
{ يبين ال آياته للناس لعلهم يتقون } فإنهم إذا بان لهم الحق اتبعوه ،وإذا تبين لهم الباطل اجتنبوه،
فإن النسان قد يفعل المحرم على وجه الجهل بأنه محرم ،ولو علم تحريمه لم يفعله ،فإذا بين ال
للناس آياته ،لم يبق لهم عذر ول حجة ،فكان ذلك سببا للتقوى.
أي :ول تأخذوا أموالكم أي :أموال غيركم ،أضافها إليهم ,لنه ينبغي للمسلم أن يحب لخيه ما
يحب لنفسه ,ويحترم ماله كما يحترم ماله؛ ولن أكله لمال غيره يجرئ غيره على أكل ماله عند
القدرة.
ولما كان أكلها نوعين :نوعا بحق ,ونوعا بباطل ,وكان المحرم إنما هو أكلها بالباطل ,قيده تعالى
بذلك ،ويدخل في ذلك أكلها على وجه الغصب والسرقة والخيانة في وديعة أو عارية ,أو نحو
ذلك ،ويدخل فيه أيضا ,أخذها على وجه المعاوضة ,بمعاوضة محرمة ,كعقود الربا ,والقمار كلها,
فإنها من أكل المال بالباطل ,لنه ليس في مقابلة عوض مباح ،ويدخل في ذلك أخذها بسبب غش
في البيع والشراء والجارة ,ونحوها ،ويدخل في ذلك استعمال الجراء وأكل أجرتهم ،وكذلك
أخذهم أجرة على عمل لم يقوموا بواجبه ،ويدخل في ذلك أخذ الجرة على العبادات والقربات
التي ل تصح حتى يقصد بها وجه ال تعالى ،ويدخل في ذلك الخذ من الزكوات والصدقات,
والوقاف ،والوصايا ,لمن ليس له حق منها ,أو فوق حقه.
فكل هذا ونحوه ,من أكل المال بالباطل ,فل يحل ذلك بوجه من الوجوه ،حتى ولو حصل فيه
النزاع وحصل الرتفاع إلى حاكم الشرع ,وأدلى من يريد أكلها بالباطل بحجة ,غلبت حجة
المحق ,وحكم له الحاكم بذلك ،فإن حكم الحاكم ,ل يبيح محرما ,ول يحلل حراما ,إنما يحكم على
نحو مما يسمع ,وإل فحقائق المور باقية ،فليس في حكم الحاكم للمبطل راحة ,ول شبهة ,ول
استراحة.
فمن أدلى إلى الحاكم بحجة باطلة ,وحكم له بذلك ,فإنه ل يحل له ,ويكون آكل لمال غيره ,بالباطل
والثم ,وهو عالم بذلك .فيكون أبلغ في عقوبته ,وأشد في نكاله.
وعلى هذا فالوكيل إذا علم أن موكله مبطل في دعواه ,لم يحل له أن يخاصم عن الخائن كما قال
خصِيمًا }
تعالى { :وَلَا َتكُنْ لِلْخَائِنِينَ َ
يقول تعالى { :يَسْأَلُو َنكَ عَنِ الْأَ ِهلّةِ } جمع -هلل -ما فائدتها وحكمتها؟ أو عن ذاتهاُ { ،قلْ ِهيَ
َموَاقِيتُ لِلنّاسِ } أي :جعلها ال تعالى بلطفه ورحمته على هذا التدبير يبدو الهلل ضعيفا في أول
الشهر ,ثم يتزايد إلى نصفه ,ثم يشرع في النقص إلى كماله ,وهكذا ,ليعرف الناس بذلك ,مواقيت
عباداتهم من الصيام ,وأوقات الزكاة ,والكفارات ,وأوقات الحج.
ولما كان الحج يقع في أشهر معلومات ,ويستغرق أوقاتا كثيرة قال { :وَا ْلحَجّ } وكذلك تعرف
بذلك ,أوقات الديون المؤجلت ,ومدة الجارات ,ومدة العدد والحمل ,وغير ذلك مما هو من
حاجات الخلق ،فجعله تعالى ,حسابا ,يعرفه كل أحد ,من صغير ,وكبير ,وعالم ,وجاهل ،فلو كان
الحساب بالسنة الشمسية ,لم يعرفه إل النادر من الناس.
ويستفاد من إشارة الية أنه ينبغي في كل أمر من المور ,أن يأتيه النسان من الطريق السهل
القريب ,الذي قد جعل له موصل ،فالمر بالمعروف ,والناهي عن المنكر ,ينبغي أن ينظر في
حالة المأمور ,ويستعمل معه الرفق والسياسة ,التي بها يحصل المقصود أو بعضه ،والمتعلم
والمعلم ,ينبغي أن يسلك أقرب طريق وأسهله ,يحصل به مقصوده ،وهكذا كل من حاول أمرا من
المور وأتاه من أبوابه وثابر عليه ,فل بد أن يحصل له المقصود بعون الملك المعبود.
{ وَا ّتقُوا اللّهَ } هذا هو البر الذي أمر ال به ,وهو لزوم تقواه على الدوام ,بامتثال أوامره ,واجتناب
نواهيه ,فإنه سبب للفلح ,الذي هو الفوز بالمطلوب ,والنجاة من المرهوب ،فمن لم يتق ال تعالى,
لم يكن له سبيل إلى الفلح ,ومن اتقاه ,فاز بالفلح والنجاح.
هذه اليات ,تتضمن المر بالقتال في سبيل ال ,وهذا كان بعد الهجرة إلى المدينة ,لما قوي
المسلمون للقتال ,أمرهم ال به ,بعد ما كانوا مأمورين بكف أيديهم ،وفي تخصيص القتال { فِي
سَبِيلِ اللّهِ } حث على الخلص ,ونهي عن القتتال في الفتن بين المسلمين.
{ الّذِينَ ُيقَاتِلُو َنكُمْ } أي :الذين هم مستعدون لقتالكم ,وهم المكلفون الرجال ,غير الشيوخ الذين ل
رأي لهم ول قتال.
والنهي عن العتداء ,يشمل أنواع العتداء كلها ,من قتل من ل يقاتل ,من النساء ,والمجانين
والطفال ,والرهبان ونحوهم والتمثيل بالقتلى ,وقتل الحيوانات ,وقطع الشجار [ونحوها] ,لغير
مصلحة تعود للمسلمين.
ومن العتداء ,مقاتلة من تقبل منهم الجزية إذا بذلوها ,فإن ذلك ل يجوز.
{ وَاقْتُلُوهُمْ حَ ْيثُ َثقِفْ ُتمُوهُمْ } هذا أمر بقتالهم ,أينما وجدوا في كل وقت ,وفي كل زمان قتال
سجِدِ ا ْلحَرَامِ } وأنه ل يجوز إل
مدافعة ,وقتال مهاجمة ثم استثنى من هذا العموم قتالهم { عِ ْندَ ا ْلمَ ْ
أن يبدأوا بالقتال ,فإنهم يقاتلون جزاء لهم على اعتدائهم ،وهذا مستمر في كل وقت ,حتى ينتهوا
عن كفرهم فيسلموا ,فإن ال يتوب عليهم ,ولو حصل منهم ما حصل من الكفر بال ,والشرك في
المسجد الحرام ,وصد الرسول والمؤمنين عنه وهذا من رحمته وكرمه بعباده.
ولما كان القتال عند المسجد الحرام ,يتوهم أنه مفسدة في هذا البلد الحرام ,أخبر تعالى أن المفسدة
بالفتنة عنده بالشرك ,والصد عن دينه ,أشد من مفسدة القتل ,فليس عليكم -أيها المسلمون -حرج
في قتالهم.
ويستدل بهذه الية على القاعدة المشهورة ،وهي :أنه يرتكب أخف المفسدتين ,لدفع أعلهما.
ثم ذكر تعالى المقصود من القتال في سبيله ,وأنه ليس المقصود به ,سفك دماء الكفار ,وأخذ
أموالهم ،ولكن المقصود به أن { َيكُونَ الدّينُ لِلّهِ } تعالى ,فيظهر دين ال [تعالى] ,على سائر
الديان ,ويدفع كل ما يعارضه ,من الشرك وغيره ,وهو المراد بالفتنة ،فإذا حصل هذا المقصود,
ع ْدوَانَ إِلّا عَلَى الظّاِلمِينَ }
فل قتل ول قتال { ،فَإِنِ انْ َت َهوْا } عن قتالكم عند المسجد الحرام { فَلَا ُ
أي :فليس عليهم منكم اعتداء ,إل من ظلم منهم ,فإنه يستحق المعاقبة ,بقدر ظلمه.
شهْرِ الْحَرَا ِم وَالْحُ ُرمَاتُ ِقصَاصٌ َفمَنِ اعْتَدَى عَلَ ْيكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ
شهْرُ ا ْلحَرَامُ بِال ّ
{ { } 194ال ّ
ِبمِ ْثلِ مَا اعْ َتدَى عَلَ ْيكُ ْم وَا ّتقُوا اللّ َه وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ مَعَ ا ْلمُ ّتقِينَ }
ويحتمل أن يكون المعنى :إنكم إن قاتلتموهم في الشهر الحرام فقد قاتلوكم فيه ,وهم المعتدون,
فليس عليكم في ذلك حرج ،وعلى هذا فيكون قوله { :وَالْحُ ُرمَاتُ ِقصَاصٌ } من باب عطف العام
على الخاص ،أي :كل شيء يحترم من شهر حرام ,أو بلد حرام ,أو إحرام ,أو ما هو أعم من
ذلك ,جميع ما أمر الشرع باحترامه ,فمن تجرأ عليها فإنه يقتص منه ،فمن قاتل في الشهر الحرام,
قوتل ،ومن هتك البلد الحرام ,أخذ منه الحد ,ولم يكن له حرمة ،ومن قتل مكافئا له قتل به ,ومن
جرحه أو قطع عضوا ,منه ,اقتص منه ،ومن أخذ مال غيره المحترم ,أخذ منه بدله ،ولكن هل
لصاحب الحق أن يأخذ من ماله بقدر حقه أم ل؟ خلف بين العلماء ,الراجح من ذلك ,أنه إن كان
سبب الحق ظاهرا كالضيف ,إذا لم يقره غيره ,والزوجة ,والقريب إذا امتنع من تجب عليه النفقة
[من النفاق عليه] فإنه يجوز أخذه من ماله.
وإن كان السبب خفيا ,كمن جحد دين غيره ,أو خانه في وديعة ,أو سرق منه ونحو ذلك ,فإنه ل
يجوز له أن يأخذ من ماله مقابلة له ,جمعا بين الدلة ,ولهذا قال تعالى ,تأكيدا وتقوية لما تقدم:
علَيْهِ ِبمِ ْثلِ مَا اعْتَدَى عَلَ ْي ُكمْ } هذا تفسير لصفة المقاصة ,وأنها هي
{ َفمَنِ اعْ َتدَى عَلَ ْيكُمْ فَاعْ َتدُوا َ
المماثلة في مقابلة المعتدي.
ولما كانت النفوس -في الغالب -ل تقف على حدها إذا رخص لها في المعاقبة لطلبها التشفي,
أمر تعالى بلزوم تقواه ,التي هي الوقوف عند حدوده ,وعدم تجاوزها ,وأخبر تعالى أنه { مَعَ
ا ْلمُ ّتقِينَ } أي :بالعون ,والنصر ,والتأييد ,والتوفيق.
ومن كان ال معه ,حصل له السعادة البدية ،ومن لم يلزم التقوى تخلى عنه وليه ,وخذله ,فوكله
إلى نفسه فصار هلكه أقرب إليه من حبل الوريد.
حبّ ا ْل ُمحْسِنِينَ }
{ { } 195وَأَنْ ِفقُوا فِي سَبِيلِ اللّ ِه وَلَا تُ ْلقُوا بِأَ ْيدِيكُمْ إِلَى ال ّتهُْلكَ ِة وََأحْسِنُوا إِنّ اللّهَ يُ ِ
يأمر تعالى عباده بالنفقة في سبيله ,وهو إخراج الموال في الطرق الموصلة إلى ال ،وهي كل
طرق الخير ,من صدقة على مسكين ,أو قريب ,أو إنفاق على من تجب مؤنته.
وأعظم ذلك وأول ما دخل في ذلك النفاق في الجهاد في سبيل ال ،فإن النفقة فيه جهاد بالمال,
وهو فرض كالجهاد بالبدن ،وفيها من المصالح العظيمة ,العانة على تقوية المسلمين ,وعلى
توهية الشرك وأهله ,وعلى إقامة دين ال وإعزازه ،فالجهاد في سبيل ال ل يقوم إل على ساق
النفقة ،فالنفقة له كالروح ,ل يمكن وجوده بدونها ،وفي ترك النفاق في سبيل ال ,إبطال للجهاد,
وتسليط للعداء ,وشدة تكالبهم ،فيكون قوله تعالى { :وَلَا تُ ْلقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ال ّتهُْلكَةِ } كالتعليل لذلك،
واللقاء باليد إلى التهلكة يرجع إلى أمرين :ترك ما أمر به العبد ,إذا كان تركه موجبا أو مقاربا
لهلك البدن أو الروح ،وفعل ما هو سبب موصل إلى تلف النفس أو الروح ,فيدخل تحت ذلك
أمور كثيرة ،فمن ذلك ,ترك الجهاد في سبيل ال ,أو النفقة فيه ,الموجب لتسلط العداء ،ومن ذلك
تغرير النسان بنفسه في مقاتلة أو سفر مخوف ,أو محل مسبعة أو حيات ,أو يصعد شجرا أو
بنيانا خطرا ,أو يدخل تحت شيء فيه خطر ونحو ذلك ،فهذا ونحوه ,ممن ألقى بيده إلى التهلكة.
ومن اللقاء باليد إلى التهلكة القامة على معاصي ال ,واليأس من التوبة ،ومنها ترك ما أمر ال
به من الفرائض ,التي في تركها هلك للروح والدين.
ولما كانت النفقة في سبيل ال نوعا من أنواع الحسان ,أمر بالحسان عموما فقال { :وَأَحْسِنُوا إِنّ
حسِنِينَ } وهذا يشمل جميع أنواع الحسان ,لنه لم يقيده بشيء دون شيء ،فيدخل فيه
حبّ ا ْلمُ ْ
اللّهَ ُي ِ
الحسان بالمال كما تقدم.
ويدخل فيه الحسان بالجاه ,بالشفاعات ونحو ذلك ،ويدخل في ذلك ,الحسان بالمر بالمعروف,
والنهي عن المنكر ,وتعليم العلم النافع ،ويدخل في ذلك قضاء حوائج الناس ,من تفريج كرباتهم
وإزالة شداتهم ,وعيادة مرضاهم ,وتشييع جنائزهم ,وإرشاد ضالهم ,وإعانة من يعمل عمل,
والعمل لمن ل يحسن العمل ونحو ذلك ,مما هو من الحسان الذي أمر ال به ،ويدخل في
الحسان أيضا ,الحسان في عبادة ال تعالى ,وهو كما ذكر النبي صلى ال عليه وسلم " :أن تعبد
ال كأنك تراه ,فإن لم تكن تراه ,فإنه يراك "
فمن اتصف بهذه الصفات ,كان من الذين قال ال فيهم { :لِلّذِينَ َأحْسَنُوا ا ْلحُسْنَى وَزِيَا َدةٌ } وكان ال
معه يسدده ويرشده ويعينه على كل أموره.
{ ولما فرغ تعالى من [ذكر] أحكام الصيام فالجهاد ,ذكر أحكام الحج فقال { } 196 :وَأَ ِتمّوا ا ْلحَجّ
س ُكمْ حَتّى يَبْلُغَ ا ْلهَ ْديُ مَحِلّهُ َفمَنْ
ي وَلَا َتحِْلقُوا رُءُو َ
حصِرْتُمْ َفمَا اسْتَ ْيسَرَ مِنَ ا ْلهَ ْد ِ
وَا ْل ُعمْ َرةَ لِلّهِ فَإِنْ ُأ ْ
سكٍ فَإِذَا َأمِنْتُمْ َفمَنْ َتمَتّعَ
ن صِيَامٍ َأ ْو صَ َد َقةٍ َأوْ نُ ُ
كَانَ مِ ْنكُمْ مَرِيضًا َأوْ بِهِ َأذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْ َيةٌ مِ ْ
جعْتُمْ
ج وَسَ ْبعَةٍ إِذَا َر َ
بِا ْل ُعمْ َرةِ إِلَى الْحَجّ َفمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ ا ْل َه ْديِ َفمَنْ لَمْ َيجِدْ َفصِيَامُ َثلَاثَةِ أَيّامٍ فِي الْحَ ّ
شدِيدُ
سجِدِ ا ْلحَرَامِ وَاتّقُوا اللّهَ وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َ
تِ ْلكَ عَشَ َرةٌ كَامِلَةٌ ذَِلكَ ِلمَنْ َلمْ َيكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي ا ْلمَ ْ
ا ْل ِعقَابِ }
الثاني :وجوب إتمامهما بأركانهما ,وواجباتهما ,التي قد دل عليها فعل النبي صلى ال عليه وسلم
وقوله " :خذوا عني مناسككم "
الرابع :أن الحج والعمرة يجب إتمامهما بالشروع فيهما ,ولو كانا نفل.
الخامس :المر بإتقانهما وإحسانهما ,وهذا قدر زائد على فعل ما يلزم لهما.
السابع :أنه ل يخرج المحرم بهما بشيء من الشياء حتى يكملهما ,إل بما استثناه ال ,وهو
حصِرْتُمْ } أي :منعتم من الوصول إلى البيت لتكميلهما ,بمرض ,أو
الحصر ,فلهذا قال { :فَإِنْ ُأ ْ
ضللة ,أو عدو ,ونحو ذلك من أنواع الحصر ,الذي هو المنع.
{ َفمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ ا ْل َه ْديِ } أي :فاذبحوا ما استيسر من الهدي ,وهو سبع بدنة ,أو سبع بقرة ,أو
شاة يذبحها المحصر ,ويحلق ويحل من إحرامه بسبب الحصر كما فعل النبي صلى ال عليه وسلم
وأصحابه ,لما صدهم المشركون عام الحديبية ،فإن لم يجد الهدي ,فليصم بدله عشرة أيام كما في
المتمتع ثم يحل.
وقاس كثير من العلماء على إزالة الشعر ,تقليم الظفار بجامع الترفه ،ويستمر المنع مما ذكر,
حتى يبلغ الهدي محله ,وهو يوم النحر ،والفضل أن يكون الحلق بعد النحر ,كما تدل عليه الية.
ويستدل بهذه الية على أن المتمتع إذا ساق الهدي ,لم يتحلل من عمرته قبل يوم النحر ،فإذا طاف
وسعى للعمرة ,أحرم بالحج ,ولم يكن له إحلل بسبب سوق الهدي ،وإنما منع تبارك وتعالى من
ذلك ,لما فيه من الذل والخضوع ل والنكسار له ,والتواضع الذي هو عين مصلحة العبد ,وليس
عليه في ذلك من ضرر ،فإذا حصل الضرر بأن كان به أذى من مرض ,ينتفع بحلق رأسه له ,أو
قروح ,أو قمل ونحو ذلك فإنه يحل له أن يحلق رأسه ,ولكن يكون عليه فدية من صيام ثلثة أيام,
أو صدقة على ستة مساكين أو نسك ما يجزئ في أضحية ,فهو مخير ،والنسك أفضل ,فالصدقة,
فالصيام.
ومثل هذا ,كل ما كان في معنى ذلك ,من تقليم الظفار ,أو تغطية الرأس ,أو لبس المخيط ,أو
الطيب ,فإنه يجوز عند الضرورة ,مع وجوب الفدية المذكورة لن القصد من الجميع ,إزالة ما به
يترفه.
ثم قال تعالى { :فَِإذَا َأمِنْتُمْ } أي :بأن قدرتم على البيت من غير مانع عدو وغيرهَ { ،فمَنْ َتمَتّعَ
بِا ْل ُعمْ َرةِ إِلَى الْحَجّ } بأن توصل بها إليه ,وانتفع بتمتعه بعد الفراغ منها.
{ َفمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ ا ْل َه ْديِ } أي :فعليه ما تيسر من الهدي ,وهو ما يجزئ في أضحية ،وهذا دم
نسك ,مقابلة لحصول النسكين له في سفرة واحدة ,ولنعام ال عليه بحصول النتفاع بالمتعة بعد
فراغ العمرة ,وقبل الشروع في الحج ،ومثلها القِران لحصول النسكين له.
ويدل مفهوم الية ,على أن المفرد للحج ,ليس عليه هدي ،ودلت الية ,على جواز ,بل فضيلة
المتعة ,وعلى جواز فعلها في أشهر الحج.
جدْ } أي الهدي أو ثمنه { َفصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيّامٍ فِي ا ْلحَجّ } أول جوازها من حين الحرام
{ َفمَنْ َلمْ يَ ِ
بالعمرة ,وآخرها ثلثة أيام بعد النحر ,أيام رمي الجمار ,والمبيت بـ "منى" ولكن الفضل منها,
جعْتُمْ } أي :فرغتم من أعمال الحج ,فيجوز
أن يصوم السابع ,والثامن ,والتاسع { ،وَسَ ْبعَةٍ إِذَا َر َ
فعلها في مكة ,وفي الطريق ,وعند وصوله إلى أهله.
{ ذَِلكَ } المذكور من وجوب الهدي على المتمتع { ِلمَنْ َلمْ َيكُنْ أَهُْلهُ حَاضِرِي ا ْل َمسْجِدِ الْحَرَامِ }
بأن كان عند مسافة قصر فأكثر ,أو بعيدا عنه عرفات ,فهذا الذي يجب عليه الهدي ,لحصول
النسكين له في سفر واحد ،وأما من كان أهله من حاضري المسجد الحرام ,فليس عليه هدي لعدم
الموجب لذلك.
{ وَا ّتقُوا اللّهَ } أي :في جميع أموركم ,بامتثال أوامره ,واجتناب نواهيه ،ومن ذلك ,امتثالكم ,لهذه
المأمورات ,واجتناب هذه المحظورات المذكورة في هذه الية.
شدِيدُ ا ْل ِعقَابِ } أي :لمن عصاه ,وهذا هو الموجب للتقوى ,فإن من خاف عقاب
{ وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َ
ال ,انكف عما يوجب العقاب ،كما أن من رجا ثواب ال عمل لما يوصله إلى الثواب ،وأما من لم
يخف العقاب ,ولم يرج الثواب ,اقتحم المحارم ,وتجرأ على ترك الواجبات.
جدَالَ فِي
ج فَلَا رَفَثَ وَلَا ُفسُوقَ وَلَا ِ
ن ا ْلحَ ّ
ض فِيهِ ّ
ن فَرَ َ
ش ُهرٌ َمعْلُومَاتٌ َفمَ ْ
حجّ َأ ْ
{ { } 197ا ْل َ
ن يَا أُولِي ا ْلأَ ْلبَابِ }
خ ْيرَ الزّادِ التّ ْقوَى وَاتّقُو ِ
خ ْيرٍ َيعَْلمْ ُه اللّهُ َو َتزَ ّودُوا َفإِنّ َ
ا ْلحَجّ َومَا تَ ْفعَلُوا ِمنْ َ
وأما الحج فقد كان من ملة إبراهيم ,التي لم تزل مستمرة في ذريته معروفة بينهم.
والمراد بالشهر المعلومات عند جمهور العلماء :شوال ,وذو القعدة ,وعشر من ذي الحجة,
فهي التي يقع فيها الحرام بالحج غالبا.
ج } أي :أحرم به ,لن الشروع فيه يصيره فرضا ,ولو كان نفل.
ن ا ْلحَ ّ
ض فِيهِ ّ
ن فَرَ َ
{ َفمَ ْ
واستدل بهذه الية الشافعي ومن تابعه ,على أنه ل يجوز الحرام بالحج قبل أشهره ،قلت لو
قيل :إن فيها دللة لقول الجمهور ,بصحة الحرام [بالحج] قبل أشهره لكان قريبا ،فإن قوله:
ج } دليل على أن الفرض قد يقع في الشهر المذكورة وقد ل يقع فيها,
ن ا ْلحَ ّ
ض فِيهِ ّ
ن فَرَ َ
{ َفمَ ْ
وإل لم يقيده.
والجدال وهو :المماراة والمنازعة والمخاصمة ,لكونها تثير الشر ,وتوقع العداوة.
والمقصود من الحج ,الذل والنكسار ل ,والتقرب إليه بما أمكن من القربات ,والتنزه عن
مقارفة السيئات ,فإنه بذلك يكون مبرورا والمبرور ,ليس له جزاء إل الجنة ،وهذه الشياء وإن
كانت ممنوعة في كل مكان وزمان ,فإنها يتغلظ المنع عنها في الحج.
واعلم أنه ل يتم التقرب إلى ال بترك المعاصي حتى يفعل الوامر ،ولهذا قال تعالىَ { :ومَا
خيْرٍ َيعَْلمْ ُه اللّ ُه } أتى بـ " من " لتنصيص على العموم ،فكل خير وقربة وعبادة,
ن َ
تَ ْفعَلُوا مِ ْ
داخل في ذلك ،أي :فإن ال به عليم ,وهذا يتضمن غاية الحث على أفعال الخير ,وخصوصا
في تلك البقاع الشريفة والحرمات المنيفة ,فإنه ينبغي تدارك ما أمكن تداركه فيها ,من صلة,
وصيام ,وصدقة ,وطواف ,وإحسان قولي وفعلي.
ثم أمر تعالى بالتزود لهذا السفر المبارك ,فإن التزود فيه الستغناء عن المخلوقين ,والكف عن
أموالهم ,سؤال واستشرافا ،وفي الكثار منه نفع وإعانة للمسافرين ,وزيادة قربة لرب العالمين،
وهذا الزاد الذي المراد منه إقامة البنية بلغة ومتاع.
وأما الزاد الحقيقي المستمر نفعه لصاحبه ,في دنياه ,وأخراه ,فهو زاد التقوى الذي هو زاد إلى
دار القرار ,وهو الموصل لكمل لذة ,وأجل نعيم دائم أبدا ،ومن ترك هذا الزاد ,فهو المنقطع
به الذي هو عرضة لكل شر ,وممنوع من الوصول إلى دار المتقين .فهذا مدح للتقوى.
ن يَا أُولِي ا ْلأَ ْلبَابِ } أي :يا أهل العقول الرزينة ,اتقوا
ثم أمر بها أولي اللباب فقال { :وَاتّقُو ِ
ربكم الذي تقواه أعظم ما تأمر به العقول ,وتركها دليل على الجهل ,وفساد الرأي.
ع َرفَاتٍ
ن َر ّبكُمْ َفِإذَا َأ َفضْ ُتمْ مِنْ َ
جنَاحٌ َأنْ َت ْب َتغُوا فَضْلًا مِ ْ
{ َ { } 202 - 198ليْسَ عََل ْي ُكمْ ُ
ن * ُثمّ
ن الضّالّي َ
ن ُك ْنتُ ْم مِنْ َقبْلِ ِه َلمِ َ
حرَامِ وَا ْذكُرُوهُ َكمَا َهدَا ُكمْ وَإِ ْ
شعَرِ ا ْل َ
ع ْندَ ا ْل َم ْ
فَا ْذ ُكرُوا اللّهَ ِ
س َك ُكمْ
ض ْي ُتمْ َمنَا ِ
س َتغْفِرُوا اللّهَ ِإنّ اللّهَ غَفُو ٌر رَحِيمٌ * َفِإذَا قَ َ
ث َأفَاضَ النّاسُ وَا ْ
حيْ ُ
َأفِيضُوا مِنْ َ
ن يَقُولُ َر ّبنَا آ ِتنَا فِي ال ّد ْنيَا َومَا َلهُ فِي
ن النّاسِ مَ ْ
شدّ ِذكْرًا َفمِ َ
فَا ْذ ُكرُوا اللّهَ َك ِذ ْك ِركُمْ آبَا َء ُكمْ أَ ْو َأ َ
عذَابَ
حسَنَةً َو ِقنَا َ
خرَ ِة َ
حسَنَةً َوفِي الْآ ِ
ل َر ّبنَا آ ِتنَا فِي ال ّد ْنيَا َ
ن يَقُو ُ
ن خَلَاقٍ * َو ِم ْن ُهمْ مَ ْ
الْآخِرَ ِة مِ ْ
حسَابِ }
سرِيعُ ا ْل ِ
سبُوا وَاللّهُ َ
النّا ِر * أُوَل ِئكَ َل ُهمْ َنصِيبٌ ِممّا َك َ
لما أمر تعالى بالتقوى ,أخبر تعالى أن ابتغاء فضل ال بالتكسب في مواسم الحج وغيره ,ليس
فيه حرج إذا لم يشغل عما يجب إذا كان المقصود هو الحج ,وكان الكسب حلل منسوبا إلى
فضل ال ,ل منسوبا إلى حذق العبد ,والوقوف مع السبب ,ونسيان المسبب ,فإن هذا هو الحرج
بعينه.
أحدها :الوقوف بعرفة ,وأنه كان معروفا أنه ركن من أركان الحج ،فالفاضة من عرفات ,ل
تكون إل بعد الوقوف.
الثاني :المر بذكر ال عند المشعر الحرام ,وهو المزدلفة ,وذلك أيضا معروف ,يكون ليلة
النحر بائتا بها ,وبعد صلة الفجر ,يقف في المزدلفة داعيا ,حتى يسفر جدا ,ويدخل في ذكر
ال عنده ,إيقاع الفرائض والنوافل فيه.
الثالث :أن الوقوف بمزدلفة ,متأخر عن الوقوف بعرفة ,كما تدل عليه الفاء والترتيب.
الرابع ,والخامس :أن عرفات ومزدلفة ,كلهما من مشاعر الحج المقصود فعلها ,وإظهارها.
ن عليكم
ن } أي :اذكروا ال تعالى كما م ّ
ن الضّالّي َ
ن قَبْلِ ِه َلمِ َ
ن ُك ْن ُتمْ مِ ْ
{ وَا ْذكُرُو ُه َكمَا َهدَاكُمْ وَإِ ْ
بالهداية بعد الضلل ,وكما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ،فهذه من أكبر النعم ,التي يجب شكرها
ومقابلتها بذكر المنعم بالقلب واللسان.
ولما كانت [هذه] الفاضة ,يقصد بها ما ذكر ,والمذكورات آخر المناسك ,أمر تعالى عند
الفراغ منها باستغفاره والكثار من ذكره ،فالستغفار للخلل الواقع من العبد ,في أداء عبادته
وتقصيره فيها ،وذكر ال شكر ال على إنعامه عليه بالتوفيق لهذه العبادة العظيمة والمنة
الجسيمة.
وهكذا ينبغي للعبد ,كلما فرغ من عبادة ,أن يستغفر ال عن التقصير ,ويشكره على التوفيق ,ل
كمن يرى أنه قد أكمل العبادة ,ومن بها على ربه ,وجعلت له محل ومنزلة رفيعة ,فهذا حقيق
بالمقت ,ورد الفعل ،كما أن الول ,حقيق بالقبول والتوفيق لعمال أخر.
ثم أخبر تعالى عن أحوال الخلق ,وأن الجميع يسألونه مطالبهم ,ويستدفعونه ما يضرهم ,ولكن
مقاصدهم تختلف ،فمنهمَ { :منْ يَقُولُ َر ّبنَا آ ِتنَا فِي ال ّد ْنيَا } أي :يسأله من مطالب الدنيا ما هو
من شهواته ,وليس له في الخرة من نصيب ,لرغبته عنها ,وقصر همته على الدنيا ،ومنهم من
يدعو ال لمصلحة الدارين ,ويفتقر إليه في مهمات دينه ودنياه ،وكل من هؤلء وهؤلء ,لهم
نصيب من كسبهم وعملهم ,وسيجازيهم تعالى على حسب أعمالهم ,وهماتهم ونياتهم ,جزاء
دائرا بين العدل والفضل ,يحمد عليه أكمل حمد وأتمه ،وفي هذه الية دليل على أن ال يجيب
دعوة كل داع ,مسلما أو كافرا ,أو فاسقا ،ولكن ليست إجابته دعاء من دعاه ,دليل على محبته
له وقربه منه ,إل في مطالب الخرة ومهمات الدين.
والحسنة المطلوبة في الدنيا يدخل فيها كل ما يحسن وقعه عند العبد ,من رزق هنيء واسع
حلل ,وزوجة صالحة ,وولد تقر به العين ,وراحة ,وعلم نافع ,وعمل صالح ,ونحو ذلك ,من
المطالب المحبوبة والمباحة.
وحسنة الخرة ,هي السلمة من العقوبات ,في القبر ,والموقف ,والنار ,وحصول رضا ال,
والفوز بالنعيم المقيم ,والقرب من الرب الرحيم ،فصار هذا الدعاء ,أجمع دعاء وأكمله ,وأوله
باليثار ,ولهذا كان النبي صلى ال عليه وسلم يكثر من الدعاء به ,والحث عليه.
خرَ فَلَا
ن َت َعجّلَ فِي َي ْو َميْنِ فَلَا ِإ ْثمَ عََليْهِ َو َمنْ َتَأ ّ
{ { } 203وَا ْذكُرُوا اللّهَ فِي َأيّامٍ َم ْعدُودَاتٍ َفمَ ْ
حشَرُونَ }
ن اتّقَى وَاتّقُوا اللّ َه وَاعَْلمُوا َأ ّن ُكمْ إَِليْ ِه ُت ْ
ِإ ْثمَ عََل ْيهِ ِلمَ ِ
يأمر تعالى بذكره في اليام المعدودات ,وهي أيام التشريق الثلثة بعد العيد ,لمزيتها وشرفها,
وكون بقية أحكام المناسك تفعل بها ,ولكون الناس أضيافا ل فيها ,ولهذا حرم صيامها ،فللذكر
فيها مزية ليست لغيرها ,ولهذا قال النبي صلى ال عليه وسلم " :أيام التشريق ,أيام أكل
وشرب ,وذكر ال "
ويدخل في ذكر ال فيها ,ذكره عند رمي الجمار ,وعند الذبح ,والذكر المقيد عقب الفرائض،
بل قال بعض العلماء :إنه يستحب فيها التكبير المطلق ,كالعشر ,وليس ببعيد.
ن } أي :خرج من " منى " ونفر منها قبل غروب شمس اليوم الثاني { فَلَا
ن َت َعجّلَ فِي يَ ْو َميْ ِ
{ َفمَ ْ
خرَ } بأن بات بها ليلة الثالث ورمى من الغد { فَلَا ِإ ْثمَ عََل ْيهِ } وهذا تخفيف من
ِإ ْثمَ عََل ْيهِ َومَنْ َتَأ ّ
ال [تعالى] على عباده ,في إباحة كل المرين ،ولكن من المعلوم أنه إذا أبيح كل المرين,
فالمتأخر أفضل ,لنه أكثر عبادة.
ولما كان نفي الحرج قد يفهم منه نفي الحرج في ذلك المذكور وفي غيره ,والحاصل أن
الحرج منفي عن المتقدم ،والمتأخر فقط قيده بقولهِ { :ل َمنِ اتّقَى } أي :اتقى ال في جميع
أموره ,وأحوال الحج ،فمن اتقى ال في كل شيء ,حصل له نفي الحرج في كل شيء ،ومن
اتقاه في شيء دون شيء ,كان الجزاء من جنس العمل.
ن } فمجازيكم
شرُو َ
حَ{ وَاتّقُوا اللّ َه } بامتثال أوامره واجتناب معاصيه { ،وَاعَْلمُوا َأ ّنكُ ْم إَِليْهِ ُت ْ
بأعمالكم ،فمن اتقاه ,وجد جزاء التقوى عنده ,ومن لم يتقه ,عاقبه أشد العقوبة ،فالعلم بالجزاء
من أعظم الدواعي لتقوى ال ,فلهذا حث تعالى على العلم بذلك.
فلو كان صادقا ,لتوافق القول والفعل ,كحال المؤمن غير المنافق ,فلهذا قال { :وَ ُهوَ أََلدّ
خصَامِ } أي :إذا خاصمته ,وجدت فيه من اللدد والصعوبة والتعصب ,وما يترتب على ذلك,
ا ْل ِ
ما هو من مقابح الصفات ,ليس كأخلق المؤمنين ,الذين جعلوا السهولة مركبهم ,والنقياد للحق
وظيفتهم ,والسماحة سجيتهم.
ففي هذه الية دليل على أن القوال التي تصدر من الشخاص ,ليست دليل على صدق ول
كذب ,ول بر ول فجور حتى يوجد العمل المصدق لها ,المزكي لها وأنه ينبغي اختبار أحوال
الشهود ,والمحق والمبطل من الناس ,بسبر أعمالهم ,والنظر لقرائن أحوالهم ,وأن ل يغتر
بتمويههم وتزكيتهم أنفسهم.
خ َذتْهُ
ثم ذكر أن هذا المفسد في الرض بمعاصي ال ,إذا أمر بتقوى ال تكبر وأنف ،و { َأ َ
ا ْل ِعزّةُ بِا ْلِإ ْثمِ } فيجمع بين العمل بالمعاصي والكبر على الناصحين.
ج َه ّنمُ } التي هي دار العاصين والمتكبرين { ،وََل ِبئْسَ ا ْل ِمهَادُ } أي :المستقر والمسكن,
سبُهُ َ
حْ{ َف َ
عذاب دائم ,وهم ل ينقطع ,ويأس مستمر ,ل يخفف عنهم العذاب ,ول يرجون الثواب ,جزاء
لجناياتهم ومقابلة لعمالهم ،فعياذا بال من أحوالهم.
ن ِإنّهُ
شيْطَا ِ
ت ال ّ
خطُوَا ِ
{ { } 209 - 208يَا َأ ّيهَا اّلذِينَ آ َمنُوا ا ْدخُلُوا فِي السّلْمِ كَافّةً وَلَا َت ّتبِعُوا ُ
حكِيمٌ }
عزِيزٌ َ
ت فَاعَْلمُوا َأنّ اللّهَ َ
ن زَلَ ْلتُ ْم مِنْ َب ْعدِ مَا جَا َء ْتكُمُ ا ْل َب ّينَا ُ
ن * فَإِ ْ
عدُ ّو ُمبِي ٌ
َل ُكمْ َ
هذا أمر من ال تعالى للمؤمنين أن يدخلوا { فِي السّلْمِ كَافّ ًة } أي :في جميع شرائع الدين ,ول
يتركوا منها شيئا ,وأن ل يكونوا ممن اتخذ إلهه هواه ,إن وافق المر المشروع هواه فعله ,وإن
خالفه ,تركه ،بل الواجب أن يكون الهوى ,تبعا للدين ,وأن يفعل كل ما يقدر عليه ,من أفعال
الخير ,وما يعجز عنه ,يلتزمه وينويه ,فيدركه بنيته.
ولما كان الدخول في السلم كافة ,ل يمكن ول يتصور إل بمخالفة طرق الشيطان قال { :وَلَا
ن } والعدو المبين ,ل
عدُ ّو ُمبِي ٌ
ن } أي :في العمل بمعاصي ال { ِإنّ ُه َل ُكمْ َ
شيْطَا ِ
ت ال ّ
خطُوَا ِ
َت ّت ِبعُوا ُ
يأمر إل بالسوء والفحشاء ,وما به الضرر عليكم.
وفيه من الوعيد الشديد ,والتخويف ,ما يوجب ترك الزلل ,فإن العزيز القاهر الحكيم ,إذا
عصاه العاصي ,قهره بقوته ,وعذبه بمقتضى حكمته فإن من حكمته ,تعذيب العصاة والجناة.
وهذا فيه من الوعيد الشديد والتهديد ما تنخلع له القلوب ،يقول تعالى :هل ينتظر الساعون في
الفساد في الرض ,المتبعون لخطوات الشيطان ,النابذون لمر ال إل يوم الجزاء بالعمال,
الذي قد حشي من الهوال والشدائد والفظائع ,ما يقلقل قلوب الظالمين ,ويحق به الجزاء السيئ
على المفسدين.
وذلك أن ال تعالى يطوي السماوات والرض ,وتنثر الكواكب ,وتكور الشمس والقمر ,وتنزل
الملئكة الكرام ,فتحيط بالخلئق ,وينزل الباري [تبارك] تعالى { :فِي ظُلَلٍ ِمنَ ا ْل َغمَامِ } ليفصل
بين عباده بالقضاء العدل.
فتوضع الموازين ,وتنشر الدواوين ,وتبيض وجوه أهل السعادة وتسود وجوه أهل الشقاوة,
ويتميز أهل الخير من أهل الشر ،وكل يجازى بعمله ،فهنالك يعض الظالم على يديه إذا علم
حقيقة ما هو عليه.
وهذه الية وما أشبهها دليل لمذهب أهل السنة والجماعة ,المثبتين للصفات الختيارية,
كالستواء ,والنزول ,والمجيء ,ونحو ذلك من الصفات التي أخبر بها تعالى ,عن نفسه ,أو
أخبر بها عنه رسوله صلى ال عليه وسلم ،فيثبتونها على وجه يليق بجلل ال وعظمته ,من
غير تشبيه ول تحريف ،خلفا للمعطلة على اختلف أنواعهم ,من الجهمية ,والمعتزلة,
والشعرية ونحوهم ,ممن ينفي هذه الصفات ,ويتأول لجلها اليات بتأويلت ما أنزل ال عليها
من سلطان ,بل حقيقتها القدح في بيان ال وبيان رسوله ,والزعم بأن كلمهم هو الذي تحصل
به الهداية في هذا الباب ،فهؤلء ليس معهم دليل نقلي ,بل ول دليل عقلي ،أما النقلي فقد
اعترفوا أن النصوص الواردة في الكتاب والسنة ,ظاهرها بل صريحها ,دال على مذهب أهل
السنة والجماعة ,وأنها تحتاج لدللتها على مذهبهم الباطل ,أن تخرج عن ظاهرها ويزاد فيها
وينقص ،وهذا كما ترى ل يرتضيه من في قلبه مثقال ذرة من إيمان.
وأما العقل فليس في العقل ما يدل على نفي هذه الصفات ،بل العقل دل على أن الفاعل أكمل
من الذي ل يقدر على الفعل ,وأن فعله تعالى المتعلق بنفسه والمتعلق بخلقه هو كمال ،فإن
زعموا أن إثباتها يدل على التشبيه بخلقه ،قيل لهم :الكلم على الصفات ,يتبع الكلم على
الذات ،فكما أن ل ذاتا ل تشبهها الذوات ,فلله صفات ل تشبهها الصفات ،فصفاته تبع لذاته,
وصفات خلقه ,تبع لذواتهم ,فليس في إثباتها ما يقتضي التشبيه بوجه.
ويقال أيضا ,لمن أثبت بعض الصفات ,ونفى بعضا ,أو أثبت السماء دون الصفات :إما أن
تثبت الجميع كما أثبته ال لنفسه ,وأثبته رسوله ،وإما أن تنفي الجميع ,وتكون منكرا لرب
العالمين ،وأما إثباتك بعض ذلك ,ونفيك لبعضه ,فهذا تناقض ،ففرق بين ما أثبته ,وما نفيته,
ولن تجد إلى الفرق سبيل ،فإن قلت :ما أثبته ل يقتضي تشبيها ،قال لك أهل السنة :والثبات
لما نفيته ل يقتضي تشبيها ،فإن قلت :ل أعقل من الذي نفيته إل التشبيه ،قال لك النفاة :ونحن
ل نعقل من الذي أثبته إل التشبيه ،فما أجبت به النفاة ,أجابك به أهل السنة ,لما نفيته.
والحاصل أن من نفى شيئا وأثبت شيئا مما دل الكتاب والسنة على إثباته ,فهو متناقض ,ل
يثبت له دليل شرعي ول عقلي ,بل قد خالف المعقول والمنقول.
عسَى أَنْ
خ ْيرٌ َل ُكمْ وَ َ
ش ْيئًا وَ ُهوَ َ
ن َتكْرَهُوا َ
عسَى أَ ْ
{ُ {} 216كتِبَ عََل ْي ُكمُ الْ ِقتَالُ وَ ُهوَ ُكرْ ٌه َل ُكمْ َو َ
ن}
ش ْيئًا وَهُ َو شَرّ َل ُكمْ وَاللّهُ َيعَْلمُ وََأ ْنتُمْ لَا َتعَْلمُو َ
حبّوا َ
ُت ِ
هذه الية ,فيها فرض القتال في سبيل ال ,بعد ما كان المؤمنون مأمورين بتركه ,لضعفهم,
وعدم احتمالهم لذلك ،فلما هاجر النبي صلى ال عليه وسلم إلى المدينة ,وكثر المسلمون ,وقووا
أمرهم ال تعالى بالقتال ،وأخبر أنه مكروه للنفوس ,لما فيه من التعب والمشقة ,وحصول أنواع
المخاوف والتعرض للمتالف ،ومع هذا ,فهو خير محض ,لما فيه من الثواب العظيم ,والتحرز
من العقاب الليم ,والنصر على العداء والظفر بالغنائم ,وغير ذلك ,مما هو مرب ,على ما
ش ْيئًا وَ ُه َو شَرّ َل ُكمْ } وذلك مثل القعود عن الجهاد لطلب
حبّوا َ
ن ُت ِ
عسَى أَ ْ
فيه من الكراهة { َو َ
الراحة ,فإنه شر ,لنه يعقب الخذلن ,وتسلط العداء على السلم وأهله ,وحصول الذل
والهوان ,وفوات الجر العظيم وحصول العقاب.
وهذه اليات عامة مطردة ,في أن أفعال الخير التي تكرهها النفوس لما فيها من المشقة أنها
خير بل شك ،وأن أفعال الشر التي تحب النفوس لما تتوهمه فيها من الراحة واللذة فهي شر
بل شك.
وأما أحوال الدنيا ,فليس المر مطردا ,ولكن الغالب على العبد المؤمن ,أنه إذا أحب أمرا من
المور ,فقيض ال [له] من السباب ما يصرفه عنه أنه خير له ,فالوفق له في ذلك ,أن يشكر
ال ,ويجعل الخير في الواقع ,لنه يعلم أن ال تعالى أرحم بالعبد من نفسه ,وأقدر على مصلحة
عبده منه ,وأعلم بمصلحته منه كما قال [تعالى { ]:وَاللّهُ َيعَْلمُ وََأ ْن ُتمْ لَا َتعَْلمُونَ } فاللئق بكم أن
تتمشوا مع أقداره ,سواء سرتكم أو ساءتكم.
ولما كان المر بالقتال ,لو لم يقيد ,لشمل الشهر الحرم وغيرها ,استثنى تعالى ,القتال في
صدّ
حرَامِ قِتَالٍ فِي ِه قُلْ ِقتَالٌ فِيهِ َكبِيرٌ َو َ
ش ْهرِ ا ْل َ
عنِ ال ّ
سأَلُو َنكَ َ
الشهر الحرم فقالَ { } 217 { :ي ْ
ن الْ َقتْلِ
ع ْن َد اللّهِ وَالْ ِف ْت َنةُ َأ ْك َبرُ مِ َ
خرَاجُ أَهِْلهِ ِم ْنهُ َأ ْك َبرُ ِ
حرَامِ وَِإ ْ
جدِ ا ْل َ
سِسبِيلِ اللّهِ َوكُ ْفرٌ بِهِ وَا ْل َم ْ
عنْ َ
َ
ن دِينِ ِه َف َيمُتْ
ن َي ْر َتدِدْ ِم ْن ُكمْ عَ ْ
س َتطَاعُوا َومَ ْ
ن دِي ِنكُمْ ِإنِ ا ْ
حتّى َيرُدّو ُكمْ عَ ْ
ن يُقَاتِلُو َن ُكمْ َ
وَلَا َيزَالُو َ
ن}
ك َأصْحَابُ النّارِ ُه ْم فِيهَا خَاِلدُو َ
خرَةِ وَأُوَل ِئ َ
عمَاُل ُهمْ فِي ال ّد ْنيَا وَالْآ ِ
ت أَ ْ
حبِطَ ْ
ك َ
وَ ُهوَ كَا ِفرٌ فَأُوَل ِئ َ
الجمهور على أن تحريم القتال في الشهر الحرم ,منسوخ بالمر بقتال المشركين حيثما
وجدوا ،وقال بعض المفسرين :إنه لم ينسخ ,لن المطلق محمول على المقيد ،وهذه الية مقيدة
لعموم المر بالقتال مطلقا؛ ولن من جملة مزية الشهر الحرم ،بل أكبر مزاياها ,تحريم القتال
فيها ,وهذا إنما هو في قتال البتداء ،وأما قتال الدفع فإنه يجوز في الشهر الحرم ,كما يجوز
في البلد الحرام.
ولما كانت هذه الية نازلة بسبب ما حصل ,لسرية عبد ال بن جحش ,وقتلهم عمرو بن
الحضرمي ,وأخذهم أموالهم ,وكان ذلك -على ما قيل -في شهر رجب ،عيرهم المشركون
بالقتال بالشهر الحرم ,وكانوا في تعييرهم ظالمين ,إذ فيهم من القبائح ما بعضه أعظم مما
سبِيلِ اللّهِ } أي :صد المشركين
ن َ
صدّ عَ ْ
عيروا به المسلمين ,قال تعالى في بيان ما فيهمَ { :و َ
من يريد اليمان بال وبرسوله ,وفتنتهم من آمن به ,وسعيهم في ردهم عن دينهم ,وكفرهم
الحاصل في الشهر الحرام ,والبلد الحرام ,الذي هو بمجرده ,كاف في الشر ،فكيف وقد كان في
خرَاجُ أَهْلِ ِه } أي :أهل المسجد الحرام ,وهم النبي صلى ال عليه
شهر حرام وبلد حرام؟! { وَِإ ْ
وسلم وأصحابه ,لنهم أحق به من المشركين ,وهم عماره على الحقيقة ,فأخرجوهم { ِمنْ ُه } ولم
يمكنوهم من الوصول إليه ,مع أن هذا البيت سواء العاكف فيه والباد ،فهذه المور كل واحد
ل } في الشهر الحرام ,فكيف وقد اجتمعت فيهم؟! فعلم أنهم فسقة ظلمة ,في
ن الْ َقتْ ِ
منها { َأ ْك َبرُ مِ َ
تعييرهم المؤمنين.
ثم أخبر تعالى أنهم لن يزالوا يقاتلون المؤمنين ،وليس غرضهم في أموالهم وقتلهم ,وإنما
غرضهم أن يرجعوهم عن دينهم ,ويكونوا كفارا بعد إيمانهم حتى يكونوا من أصحاب السعير،
فهم باذلون قدرتهم في ذلك ,ساعون بما أمكنهم { ,ويأبى ال إل أن يتم نوره ولو كره الكافرون
}
وهذا الوصف عام لكل الكفار ,ل يزالون يقاتلون غيرهم ,حتى يردوهم عن دينهم ،وخصوصا,
أهل الكتاب ,من اليهود والنصارى ,الذين بذلوا الجمعيات ,ونشروا الدعاة ,وبثوا الطباء ,وبنوا
المدارس ,لجذب المم إلى دينهم ,وتدخيلهم عليهم ,كل ما يمكنهم من الشبه ,التي تشككهم في
دينهم.
ولكن المرجو من ال تعالى ,الذي َمنّ على المؤمنين بالسلم ,واختار لهم دينه القيم ,وأكمل
لهم دينه ،أن يتم عليهم نعمته بالقيام به أتم القيام ,وأن يخذل كل من أراد أن يطفئ نوره,
ويجعل كيدهم في نحورهم ,وينصر دينه ,ويعلي كلمته.
وتكون هذه الية صادقة على هؤلء الموجودين من الكفار ,كما صدقت على من قبلهم { :إِنّ
سرَةً ُث ّم ُيغَْلبُونَ
حْس ُينْفِقُو َنهَا ُثمّ َتكُونُ عََل ْي ِهمْ َ
سبِيلِ اللّ ِه فَ َ
ن َ
صدّوا عَ ْ
ن َأمْوَاَل ُهمْ ِل َي ُ
اّلذِينَ كَ َفرُوا ُينْفِقُو َ
ن}
شرُو َ
ج َهنّ َم ُيحْ َ
ن كَ َفرُوا إِلَى َ
وَاّلذِي َ
ثم أخبر تعالى أن من ارتد عن السلم ,بأن اختار عليه الكفر واستمر على ذلك حتى مات
خرَةِ } لعدم وجود شرطها وهو السلم،
عمَاُل ُهمْ فِي ال ّد ْنيَا وَالْآ ِ
ح ِبطَتْ أَ ْ
كافراَ { ،فأُوَل ِئكَ َ
ن}
ك َأصْحَابُ النّارِ ُه ْم فِيهَا خَاِلدُو َ
{ وَأُوَل ِئ َ
ودلت الية بمفهومها ,أن من ارتد ثم عاد إلى السلم ,أنه يرجع إليه عمله الذي قبل ردته،
وكذلك من تاب من المعاصي ,فإنها تعود إليه أعماله المتقدمة.
حمَ َة اللّهِ
ن رَ ْ
سبِيلِ اللّ ِه أُوَل ِئكَ َي ْرجُو َ
جرُوا َوجَا َهدُوا فِي َ
ن هَا َ
ن آ َمنُوا وَاّلذِي َ
{ ِ { } 218إنّ اّلذِي َ
وَاللّهُ غَفُو ٌر َرحِيمٌ }
هذه العمال الثلثة ,هي عنوان السعادة وقطب رحى العبودية ,وبها يعرف ما مع النسان ,من
الربح والخسران ،فأما اليمان ,فل تسأل عن فضيلته ,وكيف تسأل عن شيء هو الفاصل بين
أهل السعادة وأهل الشقاوة ,وأهل الجنة من أهل النار؟ وهو الذي إذا كان مع العبد ,قبلت
أعمال الخير منه ,وإذا عدم منه لم يقبل له صرف ول عدل ,ول فرض ,ول نفل.
وأما الهجرة :فهي مفارقة المحبوب المألوف ,لرضا ال تعالى ،فيترك المهاجر وطنه وأمواله,
وأهله ,وخلنه ,تقربا إلى ال ونصرة لدينه.
وأما الجهاد :فهو بذل الجهد في مقارعة العداء ,والسعي التام في نصرة دين ال ,وقمع دين
الشيطان ،وهو ذروة العمال الصالحة ,وجزاؤه ,أفضل الجزاء ،وهو السبب الكبر ,لتوسيع
دائرة السلم وخذلن عباد الصنام ,وأمن المسلمين على أنفسهم وأموالهم وأولدهم.
فمن قام بهذه العمال الثلثة على لوائها ومشقتها كان لغيرها أشد قياما به وتكميل.
فحقيق بهؤلء أن يكونوا هم الراجون رحمة ال ,لنهم أتوا بالسبب الموجب للرحمة ،وفي هذا
دليل على أن الرجاء ل يكون إل بعد القيام بأسباب السعادة ،وأما الرجاء المقارن للكسل ,وعدم
القيام بالسباب ,فهذا عجز وتمن وغرور ،وهو دال على ضعف همة صاحبه ,ونقص عقله,
بمنزلة من يرجو وجود ولد بل نكاح ,ووجود الغلة بل بذر ,وسقي ,ونحو ذلك.
حمَ َة اللّ ِه } إشارة إلى أن العبد ولو أتى من العمال بما أتى به ل
ك يَ ْرجُونَ َر ْ
وفي قوله { :أُوَل ِئ َ
ينبغي له أن يعتمد عليها ,ويعول عليها ,بل يرجو رحمة ربه ,ويرجو قبول أعماله ومغفرة
ذنوبه ,وستر عيوبه.
غفُورٌ } أي :لمن تاب توبة نصوحا { َرحِيمٌ } وسعت رحمته كل شيء,
ولهذا قال { :وَاللّهُ َ
وعم جوده وإحسانه كل حي.
وفي هذا دليل على أن من قام بهذه العمال المذكورة ,حصل له مغفرة ال ,إذ الحسنات يذهبن
السيئات وحصلت له رحمة ال.
وإذا حصلت له المغفرة ,اندفعت عنه عقوبات الدنيا والخرة ،التي هي آثار الذنوب ,التي قد
غفرت واضمحلت آثارها ،وإذا حصلت له الرحمة ,حصل على كل خير في الدنيا والخرة؛
بل أعمالهم المذكورة من رحمة ال بهم ,فلول توفيقه إياهم ,لم يريدوها ,ولول إقدارهم عليها,
لم يقدروا عليها ,ولول إحسانه لم يتمها ويقبلها منهم ،فله الفضل أول وآخرا ,وهو الذي منّ
بالسبب والمسبب.
منَافِعُ ل ِلنَّا ِ
س م كَبِيٌر وَ َما إِث ْ ٌل فِيهِ َ سرِ قُ ْمي ْ ِ مرِ وَال ْ َ خ ْن ال ْ َ ك عَ ِ { } 220 - 219ثم قال تعالى { :ي َ ْ
سأَلُون َ َ
َ َ َ سأَلُون َ َ
م تَتَفَك ُّرو َ
ن* ّ َ
ت لعَلك ُ ْم اليَا ِْ َ
ه لك ُ ُ ّ
ن الل ُ
ك يُبَي ِّ ُ ْ
ل العَفْوَ كَذَل ِ َ ن قُ ِ ماذ َا يُنْفِقُو َ
ك َ ما وَي َ ْ
ن نَفْعِهِ َ ما أَكْبَُر ِ
م ْ وَإِثْ ُ
مهُ َ
أي :يسألك -يا أيها الرسول -المؤمنون عن أحكام الخمر والميسر ,وقد كانا مستعملين في
الجاهلية وأول السلم ,فكأنه وقع فيهما إشكال ،فلهذا سألوا عن حكمهما ،فأمر ال تعالى نبيه,
أن يبين لهم منافعهما ومضارهما ,ليكون ذلك مقدمة لتحريمهما ,وتحتيم تركهما.
فأخبر أن إثمهما ومضارهما ,وما يصدر منهما من ذهاب العقل والمال ,والصد عن ذكر ال,
وعن الصلة ,والعداوة ,والبغضاء -أكبر مما يظنونه من نفعهما ,من كسب المال بالتجارة
بالخمر ,وتحصيله بالقمار والطرب للنفوس ,عند تعاطيهما ،وكان هذا البيان زاجرا للنفوس
عنهما ,لن العاقل يرجح ما ترجحت مصلحته ,ويجتنب ما ترجحت مضرته ،ولكن لما كانوا
قد ألفوهما ,وصعب التحتيم بتركهما أول وهلة ,قدم هذه الية ,مقدمة للتحريم ,الذي ذكره في
شيْطَانِ }
ل ال ّ
عمَ ِ
خمْرُ وَا ْل َم ْيسِرُ وَا ْلَأ ْنصَابُ وَا ْلَأزْلَامُ ِرجْسٌ مِنْ َ
ن آ َمنُوا ِإ ّنمَا ا ْل َ
قوله { :يَا َأ ّيهَا اّلذِي َ
ن } وهذا من لطفه ورحمته وحكمته ،ولهذا لما نزلت ,قال عمر رضي ال
إلى قولهُ { :م ْن َتهُو َ
عنه :انتهينا انتهينا.
فأما الخمر :فهو كل مسكر خامر العقل وغطاه ,من أي نوع كان ،وأما الميسر :فهو كل
المغالبات التي يكون فيها عوض من الطرفين ,من النرد ,والشطرنج ,وكل مغالبة قولية أو
فعلية ,بعوض سوى مسابقة الخيل ,والبل ,والسهام ,فإنها مباحة ,لكونها معينة على الجهاد,
فلهذا رخص فيها الشارع.
وهذا سؤال عن مقدار ما ينفقونه من أموالهم ،فيسر ال لهم المر ,وأمرهم أن ينفقوا العفو,
وهو المتيسر من أموالهم ,الذي ل تتعلق به حاجتهم وضرورتهم ،وهذا يرجع إلى كل أحد
بحسبه ,من غني وفقير ومتوسط ,كل له قدرة على إنفاق ما عفا من ماله ,ولو شق تمرة.
ولهذا أمر ال رسوله صلى ال عليه وسلم ,أن يأخذ العفو من أخلق الناس وصدقاتهم ,ول
يكلفهم ما يشق عليهم .ذلك بأن ال تعالى لم يأمرنا بما أمرنا به حاجة منه لنا ,أو تكليفا لنا [بما
يشق] بل أمرنا بما فيه سعادتنا ,وما يسهل علينا ,وما به النفع لنا ولخواننا فيستحق على ذلك
أتم الحمد.
ن اللّ ُه َل ُكمُ
ولما بيّن تعالى هذا البيان الشافي ,وأطلع العباد على أسرار شرعه قالَ { :كذَِلكَ ُي َبيّ ُ
ن فِي ال ّد ْنيَا
الْآيَاتِ } أي :الدالت على الحق ,المحصلت للعلم النافع والفرقانَ { ،لعَّل ُكمْ َتتَ َف ّكرُو َ
خرَ ِة } أي :لكي تستعملوا أفكاركم في أسرار شرعه ,وتعرفوا أن أوامره ,فيها مصالح
وَالْآ ِ
الدنيا والخرة ،وأيضا لكي تتفكروا في الدنيا وسرعة انقضائها ,فترفضوها وفي الخرة
وبقائها ,وأنها دار الجزاء فتعمروها.
وفي هذه الية ,دليل على جواز أنواع المخالطات ,في المآكل والمشارب ,والعقود وغيرها,
وهذه الرخصة ,لطف من ال [تعالى] وإحسان ,وتوسعة على المؤمنين ،وإل فـ { لَ ْو شَاءَ اللّهُ
عزِيزٌ }
ع َن َت ُكمْ } أي :شق عليكم بعدم الرخصة بذلك ,فحرجتم .وشق عليكم وأثمتمِ { ،إنّ اللّهَ َ
َلأَ ْ
حكِي ٌم } ل يفعل إل ما هو مقتضى
أي :له القوة الكاملة ,والقهر لكل شيء ،ولكنه مع ذلك { َ
حكمته الكاملة وعنايته التامة ,فعزته ل تنافي حكمته ،فل يقال :إنه ما شاء فعل ,وافق الحكمة
أو خالفها ،بل يقال :إن أفعاله وكذلك أحكامه ,تابعة لحكمته ,فل يخلق شيئا عبثا ,بل ل بد له
من حكمة ,عرفناها ,أم لم نعرفها وكذلك لم يشرع لعباده شيئا مجردا عن الحكمة ،فل يأمر إل
بما فيه مصلحة خالصة ,أو راجحة ,ول ينهى إل عما فيه مفسدة خالصة أو راجحة ,لتمام
حكمته ورحمته.
ج َب ْت ُكمْ وَلَا
عَش ِركَةٍ وَلَ ْو أَ ْ
خيْرٌ ِمنْ ُم ْ
حتّى يُ ْؤ ِمنّ وََلَأمَةٌ ُم ْؤ ِمنَ ٌة َ
{ { } 221وَلَا َت ْن ِكحُوا ا ْل ُمشْ ِركَاتِ َ
ن إِلَى
ج َبكُمْ أُوَل ِئكَ َيدْعُو َ
عَش ِركٍ وََلوْ َأ ْ
خيْرٌ ِمنْ ُم ْ
ن َ
حتّى يُ ْؤ ِمنُوا وََل َع ْبدٌ ُم ْؤمِ ٌ
ن َ
ش ِركِي َ
ُت ْن ِكحُوا ا ْل ُم ْ
ن}
س َلعَّلهُ ْم َيتَ َذ ّكرُو َ
ن آيَاتِهِ لِلنّا ِ
جنّةِ وَا ْل َمغْ ِفرَةِ ِبِإ ْذنِهِ َو ُي َبيّ ُ
النّارِ وَاللّهُ َيدْعُو إِلَى ا ْل َ
ويستفاد من تعليل الية ,النهي عن مخالطة كل مشرك ومبتدع ,لنه إذا لم يجز التزوج مع أن
فيه مصالح كثيرة فالخلطة المجردة من باب أولى ,وخصوصا ,الخلطة التي فيها ارتفاع
المشرك ونحوه على المسلم ,كالخدمة ونحوها.
جنّةِ وَا ْل َمغْ ِفرَ ِة } أي :يدعو عباده لتحصيل الجنة والمغفرة ,التي من آثارها,
{ وَاللّ ُه َيدْعُو إِلَى ا ْل َ
دفع العقوبات وذلك بالدعوة إلى أسبابها من العمال الصالحة ,والتوبة النصوح ,والعلم النافع,
والعمل الصالح.
يخبر تعالى عن سؤالهم عن المحيض ,وهل تكون المرأة بحالها بعد الحيض ,كما كانت قبل
ذلك ,أم تجتنب مطلقا كما يفعله اليهود؟.
فأخبر تعالى أن الحيض أذى ,وإذا كان أذى ,فمن الحكمة أن يمنع ال تعالى عباده عن الذى
ض } أي :مكان الحيض ,وهو الوطء في الفرج
ع َتزِلُوا ال ّنسَا َء فِي ا ْل َمحِي ِ
وحده ,ولهذا قال { :فَا ْ
خاصة ,فهذا هو المحرم إجماعا ،وتخصيص العتزال في المحيض ,يدل على أن مباشرة
الحائض وملمستها ,في غير الوطء في الفرج جائز.
ن } أي :اغتسلن
طهّرْ َ
فلما انقطع الدم ,زال الشرط الول وبقي الثاني ,فلهذا قالَ { :فِإذَا َت َ
حيْثُ َأ َم َر ُكمُ اللّ ُه } أي :في القبل ل في الدبر ,لنه محل الحرث.
ن َ
ن مِ ْ
{ َف ْأتُوهُ ّ
وفيه دليل على وجوب الغتسال للحائض ,وأن انقطاع الدم ,شرط لصحته.
ن اللّ َه ُيحِبّ
ولما كان هذا المنع لطفا منه تعالى بعباده ,وصيانة عن الذى قال تعالى { :إِ ّ
ن } أي :المتنزهين عن الثام وهذا
طهّرِي َ
ن } أي :من ذنوبهم على الدوام { َو ُيحِبّ ا ْل ُم َت َ
التّوّابِي َ
يشمل التطهر الحسي من النجاس والحداث.
ففيه مشروعية الطهارة مطلقا ,لن ال يحب المتصف بها ,ولهذا كانت الطهارة مطلقا ,شرطا
لصحة الصلة والطواف ,وجواز مس المصحف ،ويشمل التطهر المعنوي عن الخلق
الرذيلة ,والصفات القبيحة ,والفعال الخسيسة.
وفيه دليل على تحريم الوطء في الدبر ,لن ال لم يبح إتيان المرأة إل في الموضع الذي منه
الحرث ،وقد تكاثرت الحاديث عن النبي صلى ال عليه وسلم في تحريم ذلك ,ولعن فاعله.
س ُكمْ } أي :من التقرب إلى ال بفعل الخيرات ,ومن ذلك أن يباشر الرجل امرأته,
{ َو َقدّمُوا ِلَأنْ ُف ِ
ويجامعها على وجه القربة والحتساب ,وعلى رجاء تحصيل الذرية الذين ينفع ال بهم.
{ وَاتّقُوا اللّ َه } أي :في جميع أحوالكم ,كونوا ملزمين لتقوى ال ,مستعينين بذلك لعلمكم،
{ َأ ّن ُكمْ مُلَاقُو ُه } ومجازيكم على أعمالكم الصالحة وغيرها.
وفيها محبة ال للمؤمنين ,ومحبة ما يسرهم ,واستحباب تنشيطهم وتشويقهم بما أعد ال لهم من
الجزاء الدنيوي والخروي.
سمِيعٌ
ن النّاسِ وَاللّ ُه َ
ن َتبَرّوا َو َتتّقُوا َوُتصِْلحُوا َبيْ َ
ع ْرضَةً ِلَأ ْيمَا ِن ُكمْ أَ ْ
جعَلُوا اللّهَ ُ
{ { } 224وَلَا َت ْ
عَلِيمٌ }
المقصود من اليمين ،والقسم تعظيم المقسم به ,وتأكيد المقسم عليه ،وكان ال تعالى قد أمر
بحفظ اليمان ,وكان مقتضى ذلك حفظها في كل شيء ،ولكن ال تعالى استثنى من ذلك إذا
كان البر باليمين ,يتضمن ترك ما هو أحب إليه ،فنهى عباده أن يجعلوا أيمانهم عرضة ,أي:
مانعة وحائلة عن أن يبروا :أن يفعلوا خيرا ,أو يتقوا شرا ,أو يصلحوا بين الناس ،فمن حلف
على ترك واجب وجب حنثه ,وحرم إقامته على يمينه ،ومن حلف على ترك مستحب ,استحب
له الحنث ،ومن حلف على فعل محرم ,وجب الحنث ,أو على فعل مكروه استحب الحنث ،وأما
المباح فينبغي فيه حفظ اليمين عن الحنث.
ويستدل بهذه الية على القاعدة المشهورة ,أنه " إذا تزاحمت المصالح ,قدم أهمها " فهنا تتميم
اليمين مصلحة ,وامتثال أوامر ال في هذه الشياء ,مصلحة أكبر من ذلك ,فقدمت لذلك.
أي :ل يؤاخذكم بما يجري على ألسنتكم من اليمان اللغية ,التي يتكلم بها العبد ,من غير قصد
منه ول كسب قلب ,ولكنها جرت على لسانه كقول الرجل في عرض كلمه " :ل وال " و " بلى
وال " وكحلفه على أمر ماض ,يظن صدق نفسه ،وإنما المؤاخذة على ما قصده القلب.
وفي هذا دليل على اعتبار المقاصد في القوال ,كما هي معتبرة في الفعال.
{ وال غفور } لمن تاب إليه { ,حليم } بمن عصاه ,حيث لم يعاجله بالعقوبة ,بل حلم عنه وستر,
وصفح مع قدرته عليه ,وكونه بين يديه.
غفُورٌ َرحِيمٌ
شهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنّ اللّهَ َ
{ { } 227 - 226لِلّذِينَ ُيؤْلُونَ مِنْ ِنسَا ِئهِمْ تَرَ ّبصُ أَرْ َبعَةِ َأ ْ
سمِيعٌ عَلِيمٌ }
* وَإِنْ عَ َزمُوا الطّلَاقَ فَإِنّ اللّهَ َ
وهذا من اليمان الخاصة بالزوجة ,في أمر خاص وهو حلف الزوج على ترك وطء زوجته
مطلقا ،أو مقيدا ،بأقل من أربعة أشهر أو أكثر.
فمن آلى من زوجته خاصة ،فإن كان لدون أربعة أشهر ,فهذا مثل سائر اليمان ,إن حنث كفر,
وإن أتم يمينه ,فل شيء عليه ,وليس لزوجته عليه سبيل ,لنه ملكه أربعة أشهر.
وإن كان أبدا ,أو مدة تزيد على أربعة أشهر ,ضربت له مدة أربعة أشهر من يمينه ,إذا طلبت
زوجته ذلك ,لنه حق لها ،فإذا تمت أمر بالفيئة وهو الوطء ،فإن وطئ ,فل شيء عليه إل كفارة
اليمين ،وإن امتنع ,أجبر على الطلق ,فإن امتنع ,طلق عليه الحاكم.
ولكن الفيئة والرجوع إلى زوجته ,أحب إلى ال تعالى ,ولهذا قال { :فَإِنْ فَاءُوا } أي :رجعوا إلى
غفُورٌ } يغفر لهم ما حصل منهم من الحلف ,بسبب
ما حلفوا على تركه ,وهو الوطء { .فَإِنّ اللّهَ َ
رجوعهم { .رَحِيمٌ } حيث جعل ليمانهم كفارة وتحلة ,ولم يجعلها لزمة لهم غير قابلة للنفكاك,
ورحيم بهم أيضا ,حيث فاءوا إلى زوجاتهم ,وحنوا عليهن ورحموهن.
{ وَإِنْ عَ َزمُوا الطّلَاقَ } أي :امتنعوا من الفيئة ,فكان ذلك دليل على رغبتهم عنهن ,وعدم إرادتهم
لزواجهم ,وهذا ل يكون إل عزما على الطلق ،فإن حصل هذا الحق الواجب منه مباشرة ,وإل
أجبره الحاكم عليه أو قام به.
سمِيعٌ عَلِيمٌ } فيه وعيد وتهديد ,لمن يحلف هذا الحلف ,ويقصد بذلك المضارة والمشاقة.
{ فَإِنّ اللّهَ َ
ويستدل بهذه الية على أن اليلء ,خاص بالزوجة ,لقوله { :من نسائهم } وعلى وجوب الوطء
في كل أربعة أشهر مرة ,لنه بعد الربعة ,يجبر إما على الوطء ,أو على الطلق ,ول يكون ذلك
إل لتركه واجبا.
وأما كتمان الحيض ,بأن استعجلت وأخبرت به وهي كاذبة ,ففيه من انقطاع حق الزوج عنها,
وإباحتها لغيره وما يتفرع عن ذلك من الشر ,كما ذكرنا ،وإن كذبت وأخبرت بعدم وجود الحيض,
لتطول العدة ,فتأخذ منه نفقة غير واجبة عليه ,بل هي سحت عليها محرمة من جهتين:
من كونها ل تستحقه ,ومن كونها نسبته إلى حكم الشرع وهي كاذبة ,وربما راجعها بعد انقضاء
حلّ َلهُنّ أَنْ َيكْ ُتمْنَ مَا خَلَقَ
العدة ,فيكون ذلك سفاحا ,لكونها أجنبية عنه ,فلهذا قال تعالى { :وَلَا يَ ِ
اللّهُ فِي أَ ْرحَا ِمهِنّ إِنْ كُنّ ُي ْؤمِنّ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الْآخِرِ }
فصدور الكتمان منهن دليل على عدم إيمانهن بال واليوم الخر ,وإل فلو آمن بال واليوم الخر,
وعرفن أنهن مجزيات عن أعمالهن ,لم يصدر منهن شيء من ذلك.
وفي ذلك دليل على قبول خبر المرأة ,عما تخبر به عن نفسها ,من المر الذي ل يطلع عليه
غيرها ,كالحيض والحمل ونحوه
حقّ بِرَدّهِنّ فِي ذَِلكَ } أي :لزواجهن ما دامت متربصة في تلك العدة,
ثم قال تعالى { :وَ ُبعُولَ ُتهُنّ أَ َ
أن يردوهن إلى نكاحهن { إِنْ أَرَادُوا ِإصْلَاحًا } أي :رغبة وألفة ومودة.
ومفهوم الية أنهم إن لم يريدوا الصلح ,فليسوا بأحق بردهن ,فل يحل لهم أن يراجعوهن ,لقصد
المضارة لها ,وتطويل العدة عليها ،وهل يملك ذلك ,مع هذا القصد؟ فيه قولن.
الجمهور على أنه يملك ذلك ,مع التحريم ,والصحيح أنه إذا لم يرد الصلح ,ل يملك ذلك ,كما
هو ظاهر الية الكريمة ,وهذه حكمة أخرى في هذا التربص ،وهي :أنه ربما أن زوجها ندم على
فراقه لها ,فجعلت له هذه المدة ,ليتروى بها ويقطع نظره.
وهذا يدل على محبته تعالى ,لللفة بين الزوجين ,وكراهته للفراق ,كما قال النبي صلى ال عليه
وسلم " :أبغض الحلل إلى ال الطلق " وهذا خاص في الطلق الرجعي ،وأما الطلق البائن,
فليس البعل بأحق برجعتها ،بل إن تراضيا على التراجع ,فل بد من عقد جديد مجتمع الشروط.
ثم قال تعالى { :وََلهُنّ مِ ْثلُ الّذِي عَلَ ْيهِنّ بِا ْل َمعْرُوفِ } أي :وللنساء على بعولتهن من الحقوق
واللوازم مثل الذي عليهن لزواجهن من الحقوق اللزمة والمستحبة.
ومرجع الحقوق بين الزوجين يرجع إلى المعروف ,وهو :العادة الجارية في ذلك البلد وذلك
الزمان من مثلها لمثله ،ويختلف ذلك باختلف الزمنة والمكنة ,والحوال ,والشخاص والعوائد.
وفي هذا دليل على أن النفقة والكسوة ,والمعاشرة ,والمسكن ,وكذلك الوطء -الكل يرجع إلى
المعروف ،فهذا موجب العقد المطلق.
وأما مع الشرط ,فعلى شرطهما ,إل شرطا أحل حراما ,أو حرم حلل.
{ وَلِلرّجَالِ عَلَ ْيهِنّ دَ َرجَةٌ } أي :رفعة ورياسة ,وزيادة حق عليها ,كما قال تعالى { :الرّجَالُ
ض وَ ِبمَا أَ ْن َفقُوا مِنْ َأ ْموَاِلهِمْ }
ضهُمْ عَلَى َب ْع ٍ
ضلَ اللّهُ َب ْع َ
َقوّامُونَ عَلَى النّسَاءِ ِبمَا َف ّ
ومنصب النبوة والقضاء ,والمامة الصغرى والكبرى ,وسائر الوليات مختص بالرجال ،وله
ضعفا ما لها في كثير من المور ,كالميراث ونحوه.
حكِيمٌ } أي :له العزة القاهرة والسلطان العظيم ,الذي دانت له جميع الشياء ,ولكنه
{ وَاللّهُ عَزِيزٌ َ
مع عزته حكيم في تصرفه.
ويخرج من عموم هذه الية ,الحوامل ,فعدتهن وضع الحمل ،واللتي لم يدخل بهن ,فليس لهن
عدة ،والماء ,فعدتهن حيضتان ,كما هو قول الصحابة رضي ال عنهم ،وسياق اليات يدل على
أن المراد بها الحرة.
كان الطلق في الجاهلية ,واستمر أول السلم ,يطلق الرجل زوجته بل نهاية ،فكان إذا أراد
مضارتها ,طلقها ,فإذا شارفت انقضاء عدتها ,راجعها ,ثم طلقها وصنع بها مثل ذلك أبدا ,فيحصل
عليها من الضرر ما ال به عليم ،فأخبر تعالى أن { الطّلَاقَ } أي :الذي تحصل به الرجعة
{ مَرّتَانِ } ليتمكن الزوج إن لم يرد المضارة من ارتجاعها ,ويراجع رأيه في هذه المدة ،وأما ما
فوقها ,فليس محل لذلك ,لن من زاد على الثنتين ,فإما متجرئ على المحرم ,أو ليس له رغبة في
إمساكها ,بل قصده المضارة ،فلهذا أمر تعالى الزوج ,أن يمسك زوجته { ِب َمعْرُوفٍ } أي :عشرة
حسنة ,ويجري مجرى أمثاله مع زوجاتهم ,وهذا هو الرجح ,وإل يسرحها ويفارقها { بِِإحْسَانٍ }
ومن الحسان ,أن ل يأخذ على فراقه لها شيئا من مالها ,لنه ظلم ,وأخذ للمال في غير مقابلة
خذُوا ِممّا آتَيْ ُتمُوهُنّ شَيْئًا ِإلّا أَنْ يَخَافَا أَلّا ُيقِيمَا حُدُودَ اللّهِ }
حلّ َلكُمْ أَنْ تَأْ ُ
بشيء ,فلهذا قال { :وَلَا يَ ِ
وهي المخالعة بالمعروف ,بأن كرهت الزوجة زوجها ,لخلقه أو خلقه أو نقص دينه ,وخافت أن ل
حدُودَ اللّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَ ْي ِهمَا فِيمَا افْ َت َدتْ بِهِ } لنه عوض
خفْتُمْ أَلّا ُيقِيمَا ُ
تطيع ال فيه { ،فَإِنْ ِ
لتحصيل مقصودها من الفرقة ،وفي هذا مشروعية الخلع ,إذا وجدت هذه الحكمة.
{ تِ ْلكَ } أي ما تقدم من الحكام الشرعية { حُدُودُ اللّهِ } أي :أحكامه التي شرعها لكم ,وأمر
حدُودَ اللّهِ فَأُولَ ِئكَ هُمُ الظّاِلمُونَ } وأي ظلم أعظم ممن اقتحم الحلل,
بالوقوف معهاَ { ،ومَنْ يَ َتعَدّ ُ
وتعدى منه إلى الحرام ,فلم يسعه ما أحل ال؟
ظلم العبد فيما بينه وبين ال ,وظلم العبد الكبر الذي هو الشرك ,وظلم العبد فيما بينه وبين الخلق،
فالشرك ل يغفره ال إل بالتوبة ,وحقوق العباد ,ل يترك ال منها شيئا ،والظلم الذي بين العبد
وربه فيما دون الشرك ,تحت المشيئة والحكمة.
حلّ لَهُ مِنْ َبعْدُ حَتّى تَ ْنكِحَ َزوْجًا غَيْ َرهُ فَإِنْ طَّل َقهَا فَلَا جُنَاحَ
طّلقَهَا فَلَا َت ِ
{ { } 231 - 230فَإِنْ َ
حدُودُ اللّهِ يُبَيّ ُنهَا ِلقَوْمٍ َيعَْلمُونَ * وَإِذَا طَّلقْتُمُ
جعَا إِنْ ظَنّا أَنْ ُيقِيمَا حُدُودَ اللّ ِه وَتِ ْلكَ ُ
عَلَ ْي ِهمَا أَنْ يَتَرَا َ
ن ضِرَارًا لِ َتعْتَدُوا
سكُوهُ ّ
سكُوهُنّ ِب َمعْرُوفٍ َأوْ سَرّحُوهُنّ ِب َمعْرُوفٍ وَلَا ُتمْ ِ
النّسَاءَ فَبََلغْنَ أَجََلهُنّ فََأمْ ِ
َومَنْ َي ْف َعلْ ذَِلكَ َفقَدْ ظَلَمَ َنفْسَهُ وَلَا تَتّخِذُوا آيَاتِ اللّهِ هُ ُزوًا وَا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْي ُك ْم َومَا أَنْ َزلَ عَلَ ْي ُكمْ
شيْءٍ عَلِيمٌ }
ظ ُكمْ بِ ِه وَا ّتقُوا اللّ َه وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ ِب ُكلّ َ
ح ْكمَةِ َيعِ ُ
مِنَ ا ْلكِتَابِ وَالْ ِ
حلّ َلهُ مِنْ َبعْدُ حَتّى تَ ْنكِحَ َزوْجًا غَيْ َرهُ } أي:
طّلقَهَا } أي :الطلقة الثالثة { فَلَا َت ِ
يقول تعالى { :فَإِنْ َ
نكاحا صحيحا ويطؤها ,لن النكاح الشرعي ل يكون إل صحيحا ,ويدخل فيه العقد والوطء ,وهذا
بالتفاق.
ويشترط أن يكون نكاح الثاني ,نكاح رغبة ،فإن قصد به تحليلها للول ,فليس بنكاح ,ول يفيد
التحليل ،ول يفيد وطء السيد ,لنه ليس بزوج ،فإذا تزوجها الثاني راغبا ووطئها ,ثم فارقها
جعَا } أي :يجددا
وانقضت عدتها { فَلَا جُنَاحَ عَلَ ْي ِهمَا } أي :على الزوج الول والزوجة { أَنْ يَتَرَا َ
عقدا جديدا بينهما ,لضافته التراجع إليهما ,فدل على اعتبار التراضي.
حدُودَ اللّهِ } بأن يقوم كل منهما ,بحق صاحبه ،وذلك
ولكن يشترط في التراجع أن يظنا { أَنْ ُيقِيمَا ُ
إذا ندما على عشرتهما السابقة الموجبة للفراق ,وعزما أن يبدلها بعشرة حسنة ,فهنا ل جناح
عليهما في التراجع.
ومفهوم الية الكريمة ,أنهما إن لم يظنا أن يقيما حدود ال ,بأن غلب على ظنهما أن الحال السابقة
باقية ,والعشرة السيئة غير زائلة أن عليهما في ذلك جناحا ,لن جميع المور ,إن لم يقم فيها أمر
ال ,ويسلك بها طاعته ,لم يحل القدام عليها.
وفي هذا دللة على أنه ينبغي للنسان ,إذا أراد أن يدخل في أمر من المور ,خصوصا الوليات,
الصغار ,والكبار ,نظر في نفسه ،فإن رأى من نفسه قوة على ذلك ,ووثق بها ,أقدم ,وإل أحجم.
وفي هذا من فضيلة أهل العلم ,ما ل يخفى ,لن ال تعالى جعل تبيينه لحدوده ,خاصا بهم ,وأنهم
المقصودون بذلك ،وفيه أن ال تعالى يحب من عباده ,معرفة حدود ما أنزل على رسوله والتفقه
بها.
ثم قال تعالى { :وَِإذَا طَّلقْتُمُ النّسَاءَ } أي :طلقا رجعيا بواحدة أو ثنتين.
سكُوهُنّ ِب َمعْرُوفٍ َأوْ سَرّحُوهُنّ ِب َمعْرُوفٍ } أي :إما أن تراجعوهن ,ونيتكم القيام بحقوقهن ,أو
{ فََأمْ ِ
ن ضِرَارًا } أي :مضارة بهن { لِ َتعْ َتدُوا
سكُوهُ ّ
تتركوهن بل رجعة ول إضرار ,ولهذا قال { :وَلَا ُتمْ ِ
} في فعلكم هذا الحلل ,إلى الحرام ،فالحلل :المساك بمعروف والحرام :المضارةَ { ،ومَنْ
َي ْفعَلْ ذَِلكَ َفقَدْ ظَلَمَ َنفْسَهُ } ولو كان الحق يعود للمخلوق فالضرر عائد إلى من أراد الضرار.
{ وَلَا تَتّخِذُوا آيَاتِ اللّهِ هُ ُزوًا } لما بين تعالى حدوده غاية التبيين ,وكان المقصود ,العلم بها
والعمل ,والوقوف معها ,وعدم مجاوزتها ,لنه تعالى لم ينزلها عبثا ,بل أنزلها بالحق والصدق
والجد ,نهى عن اتخاذها هزوا ,أي :لعبا بها ,وهو التجرؤ عليها ,وعدم المتثال لواجبها ،مثل
استعمال المضارة في المساك ,أو الفراق ,أو كثرة الطلق ,أو جمع الثلت ،وال من رحمته
جعل له واحدة بعد واحدة ,رفقا به وسعيا في مصلحته.
{ وَا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْي ُكمْ } عموما باللسان ثناء وحمدا ،وبالقلب اعترافا وإقرارا ,وبالركان
ح ْكمَةِ } أي :السنة اللذين بيّن لكم بهما
بصرفها في طاعة الَ { ،ومَا أَنْ َزلَ عَلَ ْيكُمْ مِنَ ا ْلكِتَابِ وَا ْل ِ
طرق الخير ورغبكم فيها ,وطرق الشر وحذركم إياها ,وعرفكم نفسه ووقائعه في أوليائه وأعدائه,
وعلمكم ما لم تكونوا تعلمون.
وقيل :المراد بالحكمة أسرار الشريعة ,فالكتاب فيه ,الحكم ،والحكمة فيها ,بيان حكمة ال في
ظكُمْ بِهِ } أي :بما أنزل عليكم ,وهذا مما
أوامره ونواهيه ،وكل المعنيين صحيح ،ولهذا قال { َيعِ ُ
يقوي أن المراد بالحكمة ,أسرار الشريعة ,لن الموعظة ببيان الحكم والحكمة ,والترغيب ,أو
الترهيب ,فالحكم به ,يزول الجهل ،والحكمة مع الترغيب ,يوجب الرغبة ،والحكمة مع الترهيب
يوجب الرهبة.
هذا خطاب لولياء المرأة المطلقة دون الثلث إذا خرجت من العدة ,وأراد زوجها أن ينكحها,
ورضيت بذلك ,فل يجوز لوليها ,من أب وغيره; أن يعضلها; أي :يمنعها من التزوج به حنقا
عليه; وغضبا; واشمئزازا لما فعل من الطلق الول.
وذكر أن من كان يؤمن بال واليوم الخر فإيمانه يمنعه من العضل ،فإن ذلك أزكى لكم وأطهر
وأطيب مما يظن الولي أن عدم تزويجه هو الرأي :واللئق وأنه يقابل بطلقه الول بعدم التزويج
له كما هو عادة المترفعين المتكبرين.
فإن كان يظن أن المصلحة في عدم تزويجه ,فال { َيعَْل ُم وَأَنْتُمْ لَا َتعَْلمُونَ } فامتثلوا أمر من هو
عالم بمصالحكم ,مريد لها ,قادر عليها ,ميسر لها من الوجه الذي تعرفون وغيره.
وفي هذه الية ,دليل على أنه ل بد من الولي في النكاح ,لنه نهى الولياء عن العضل ,ول
ينهاهم إل عن أمر ,هو تحت تدبيرهم ولهم فيه حق.
ولما كان الحول ,يطلق على الكامل ,وعلى معظم الحول قال { :كَامِلَيْنِ ِلمَنْ أَرَادَ أَنْ يُ ِتمّ ال ّرضَاعَةَ
} فإذا تم للرضيع حولن ,فقد تم رضاعه وصار اللبن بعد ذلك ,بمنزلة سائر الغذية ,فلهذا كان
الرضاع بعد الحولين ,غير معتبر ,ل يحرم.
سوَ ُتهُنّ بِا ْل َمعْرُوفِ } وهذا شامل لما إذا كانت في
ن َوكِ ْ
{ وَعَلَى ا ْل َموْلُودِ لَهُ } أي :الب { رِ ْز ُقهُ ّ
حباله أو مطلقة ,فإن على الب رزقها ,أي :نفقتها وكسوتها ,وهي الجرة للرضاع.
ودل هذا ,على أنها إذا كانت في حباله ,ل يجب لها أجرة ,غير النفقة والكسوة ,وكل بحسب حاله,
س َعهَا } فل يكلف الفقير أن ينفق نفقة الغني ,ول من لم يجد شيئا
فلهذا قال { :لَا ُتكَّلفُ َنفْسٌ إِلّا وُ ْ
بالنفقة حتى يجد { ،لَا ُتضَا ّر وَالِ َدةٌ ِبوََلدِهَا وَلَا َموْلُودٌ لَهُ ِبوَلَ ِدهِ } أي :ل يحل أن تضار الوالدة
بسبب ولدها ,إما أن تمنع من إرضاعه ,أو ل تعطى ما يجب لها من النفقة ,والكسوة أو الجرة{ ،
وَلَا َموْلُودٌ لَهُ ِبوَلَ ِدهِ } بأن تمتنع من إرضاعه على وجه المضارة له ,أو تطلب زيادة عن الواجب,
ونحو ذلك من أنواع الضرر.
ودل قولهَ { :موْلُودٌ َلهُ } أن الولد لبيه ,لنه موهوب له ,ولنه من كسبه ،فلذلك جاز له الخذ من
ماله ,رضي أو لم يرض ,بخلف الم.
وقوله { :وَعَلَى ا ْلوَارِثِ مِ ْثلُ ذَِلكَ } أي :على وارث الطفل إذا عدم الب ,وكان الطفل ليس له
مال ,مثل ما على الب من النفقة للمرضع والكسوة ،فدل على وجوب نفقة القارب المعسرين,
على القريب الوارث الموسر { ،فَإِنْ أَرَادَا } أي :البوان { ِفصَالًا } أي :فطام الصبي قبل
الحولين { ،عَنْ تَرَاضٍ مِ ْن ُهمَا } بأن يكونا راضيين { وَتَشَاوُرٍ } فيما بينهما ,هل هو مصلحة
للصبي أم ل؟ فإن كان مصلحة ورضيا { فَلَا جُنَاحَ عَلَ ْي ِهمَا } في فطامه قبل الحولين ،فدلت الية
بمفهومها ,على أنه إن رضي أحدهما دون الخر ,أو لم يكن مصلحة للطفل ,أنه ل يجوز فطامه.
ضعُوا َأوْلَا َدكُمْ } أي :تطلبوا لهم المراضع غير أمهاتهم على غير
وقوله { :وَإِنْ أَرَدْ ُتمْ أَنْ تَسْتَ ْر ِ
وجه المضارة { فَلَا جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ ِإذَا سَّلمْ ُتمْ مَا آتَيْ ُتمْ بِا ْل َمعْرُوفِ } أي :للمرضعات { ,وَاللّهُ ِبمَا
َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ } فمجازيكم على ذلك بالخير والشر.
أي :إذا توفي الزوج ,مكثت زوجته ,متربصة أربعة أشهر وعشرة أيام وجوبا ،والحكمة في ذلك,
ليتبين الحمل في مدة الربعة ,ويتحرك في ابتدائه في الشهر الخامس ،وهذا العام مخصوص
بالحوامل ,فإن عدتهن بوضع الحمل ،وكذلك المة ,عدتها على النصف من عدة الحرة ,شهران
وخمسة أيام.
وفي هذا وجوب الحداد مدة العدة ,على المتوفى عنها زوجها ,دون غيرها من المطلقات
والمفارقات ,وهو مجمع عليه بين العلماء.
{ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرٌ } أي :عالم بأعمالكم ,ظاهرها وباطنها ,جليلها وخفيها ,فمجازيكم عليها.
والفرق بينهما :أن التصريح ,ل يحتمل غير النكاح ,فلهذا حرم ,خوفا من استعجالها ,وكذبها في
انقضاء عدتها ,رغبة في النكاح ،ففيه دللة على منع وسائل المحرم ,وقضاء لحق زوجها الول,
بعدم مواعدتها لغيره مدة عدتها.
وأما التعريض ,وهو الذي يحتمل النكاح وغيره ,فهو جائز للبائن كأن يقول لها :إني أريد التزوج,
وإني أحب أن تشاوريني عند انقضاء عدتك ,ونحو ذلك ,فهذا جائز لنه ليس بمنزلة الصريح,
وفي النفوس داع قوي إليه.
وكذلك إضمار النسان في نفسه أن يتزوج من هي في عدتها ,إذا انقضت ،ولهذا قالَ { :أوْ َأكْنَنْ ُتمْ
س ُكمْ عَلِمَ اللّهُ أَ ّنكُمْ سَتَ ْذكُرُو َنهُنّ } هذا التفصيل كله في مقدمات العقد.
فِي أَ ْنفُ ِ
وأما عقد النكاح فل يحل { حَتّى يَبْلُغَ ا ْلكِتَابُ َأجَلَهُ } أي :تنقضي العدة.
سكُمْ } أي :فانووا الخير ,ول تنووا الشر ,خوفا من عقابه ورجاء
{ وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا فِي أَ ْنفُ ِ
لثوابه.
غفُورٌ } لمن صدرت منه الذنوب ,فتاب منها ,ورجع إلى ربه { حَلِيمٌ } حيث لم
{ وَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َ
يعاجل العاصين على معاصيهم ,مع قدرته عليهم.
{ { } 236لَا جُنَاحَ عَلَ ْي ُكمْ إِنْ طَّلقْتُمُ النّسَاءَ مَا لَمْ َت َمسّوهُنّ َأوْ َتفْرِضُوا َلهُنّ فَرِيضَ ًة َومَ ّتعُوهُنّ
حقّا عَلَى ا ْل ُمحْسِنِينَ }
عَلَى ا ْلمُوسِعِ قَدَ ُر ُه وَعَلَى ا ْل ُمقْتِرِ قَدَ ُرهُ مَتَاعًا بِا ْل َمعْرُوفِ َ
أي :ليس عليكم يا معشر الزواج جناح وإثم ,بتطليق النساء قبل المسيس ,وفرض المهر ,وإن
كان في ذلك كسر لها ,فإنه ينجبر بالمتعة ،فعليكم أن تمتعوهن بأن تعطوهن شيئا من المال ,جبرا
لخواطرهن { .عَلَى ا ْلمُوسِعِ قَدَ ُر ُه وَعَلَى ا ْل ُمقْتِرِ } أي :المعسر { قَدَ ُرهُ }
وهذا يرجع إلى العرف ,وأنه يختلف باختلف الحوال ولهذا قال { :مَتَاعًا بِا ْل َمعْرُوفِ } فهذا حق
واجب { عَلَى ا ْل ُمحْسِنِينَ } ليس لهم أن يبخسوهن.
فكما تسببوا لتشوفهن واشتياقهن ,وتعلق قلوبهن ,ثم لم يعطوهن ما رغبن فيه ,فعليهم في مقابلة
ذلك المتعة.
فلله ما أحسن هذا الحكم اللهي ,وأدله على حكمة شارعه ورحمته" ومن أحسن من ال حكما لقوم
يوقنون؟" فهذا حكم المطلقات قبل المسيس وقبل فرض المهر.
أي :إذا طلقتم النساء قبل المسيس ,وبعد فرض المهر ,فللمطلقات من المهر المفروض نصفه,
ولكم نصفه.
هذا هو الواجب ما لم يدخله عفو ومسامحة ,بأن تعفو عن نصفها لزوجها ,إذا كان يصح عفوها{ ,
عقْ َدةُ ال ّنكَاحِ } وهو الزوج على الصحيح لنه الذي بيده حل عقدته؛ ولن الولي
َأوْ َيعْ ُفوَ الّذِي بِ َي ِدهِ ُ
ل يصح أن يعفو عن ما وجب للمرأة ,لكونه غير مالك ول وكيل.
ثم رغب في العفو ,وأن من عفا ,كان أقرب لتقواه ,لكونه إحسانا موجبا لشرح الصدر ,ولكون
النسان ل ينبغي أن يهمل نفسه من الحسان والمعروف ,وينسى الفضل الذي هو أعلى درجات
المعاملة ,لن معاملة الناس فيما بينهم على درجتين :إما عدل وإنصاف واجب ,وهو :أخذ
الواجب ,وإعطاء الواجب .وإما فضل وإحسان ,وهو إعطاء ما ليس بواجب والتسامح في الحقوق,
والغض مما في النفس ،فل ينبغي للنسان أن ينسى هذه الدرجة ,ولو في بعض الوقات,
وخصوصا لمن بينك وبينه معاملة ,أو مخالطة ,فإن ال مجاز المحسنين بالفضل والكرم ،ولهذا
قال { :إِنّ اللّهَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َبصِيرٌ }.
يأمر بالمحافظة على الصلوات عمومًا وعلى الصلة الوسطى ،وهي العصر خصوصًا،
والمحافظة عليها أداؤهابوقتها وشروطها وأركانها وخشوعها وجميع ما لها من واجب ومستحب،
وبالمحافظة على الصلوات تحصل المحافظة على سائر العبادات ،وتفيد النهي عن الفحشاء
والمنكر خصوصًا إذا أكملها كما أمر بقوله { َوقُومُوا لِلّهِ قَانِتِينَ } أي :ذليلين خاشعين ،ففيه المر
بالقيام والقنوت والنهي عن الكلم ،والمر بالخشوع ،هذا مع المن والطمأنينة.
خفْتُمْ } لم يذكر ما يخاف منه ليشمل الخوف من كافر وظالم وسبع ،وغير ذلك من أنواع
{ فَإِنْ ِ
المخاوف ،أي :إن خفتم بصلتكم على تلك الصفة فصلوها { رِجَالًا } أي :ماشين على أقدامكم،
{ َأوْ ُركْبَانًا } على الخيل والبل وغيرها ،ويلزم على ذلك أن يكونوا مستقبلي القبلة وغير
مستقبليها ،وفي هذا زيادة التأكيد على المحافظة على وقتها حيث أمر بذلك ولو مع الخلل بكثير
من الركان والشروط ،وأنه ل يجوز تأخيرها عن وقتها ولو في هذه الحالة الشديدة ،فصلتها
على تلك الصورة أحسن وأفضل بل أوجب من صلتها مطمئنا خارج الوقت { فَِإذَا َأمِنْتُمْ } أي:
زال الخوف عنكم { فَا ْذكُرُوا اللّهَ } وهذا يشمل جميع أنواع الذكر ومنه الصلة على كمالها
وتمامها { كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون } فإنها نعمة عظيمة ومنة جسيمة ،تقتضي مقابلتها
بالذكر والشكر ليبقي نعمته عليكم ويزيدكم عليها.
ح ْولِ
جهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْ َ
ثم قال تعالى { } 240 { :وَالّذِينَ يُ َت َو ّفوْنَ مِ ْنكُ ْم وَ َيذَرُونَ أَ ْزوَاجًا َوصِيّةً لِأَ ْزوَا ِ
حكِيمٌ }
سهِنّ مِنْ َمعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ َ
غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَ َرجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ فِي مَا َفعَلْنَ فِي أَ ْنفُ ِ
أي :الزواج الذين يموتون ويتركون خلفهم أزواجا فعليهم أن يوصوا { وصية لزواجهم متاعا
إلى الحول غير إخراج } أي :يوصون أن يلزمن بيوتهم مدة سنة ل يخرجن منها { فإن خرجن }
من أنفسهن { فل جناح عليكم } أيها الولياء { فيما فعلن في أنفسهم من معروف وال عزيز حكيم
} أي :من مراجعة الزينة والطيب ونحو ذلك وأكثر المفسرين أن هذه الية منسوخة بما قبلها
شهُ ٍر وَعَشْرًا } وقيل
سهِنّ أَرْ َبعَةَ أَ ْ
وهي قوله { :وَالّذِينَ يُ َت َو ّفوْنَ مِ ْنكُ ْم وَيَذَرُونَ أَ ْزوَاجًا يَتَرَ ّبصْنَ بِأَ ْنفُ ِ
لم تنسخها بل الية الولى دلت على أن أربعة أشهر وعشر واجبة ،وما زاد على ذلك فهي
مستحبة ينبغي فعلها تكميل لحق الزوج ،ومراعاة للزوجة ،والدليل على أن ذلك مستحب أنه هنا
نفى الجناح عن الولياء إن خرجن قبل تكميل الحول ،فلو كان لزوم المسكن واجبا لم ينف الحرج
عنهم.
حقّا عَلَى ا ْلمُ ّتقِينَ * كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َل ُكمْ آيَا ِتهِ
{ { } 242 - 241وَلِ ْلمُطَّلقَاتِ مَتَاعٌ بِا ْل َمعْرُوفِ َ
َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ }
أي :لكل مطلقة متاع بالمعروف حقا على كل متق ،جبرا لخاطرها وأداء لبعض حقوقها ،وهذه
المتعة واجبة على من طلقت قبل المسيس ،والفرض سنة في حق غيرها كما تقدم ،هذا أحسن ما
قيل فيها ،وقيل إن المتعة واجبة على كل مطلقة احتجاجا بعموم هذه الية ،ولكن القاعدة أن
المطلق محمول على المقيّد ،وتقدم أن ال فرض المتعة للمطلقة قبل الفرض والمسيس خاصة.
ولما بيّن تعالى هذه الحكام العظيمة المشتملة على الحكمة والرحمة امتن بها على عباده فقال:
{ كذلك يبين ال لكم آياته } أي :حدوده ،وحلله وحرامه والحكام النافعة لكم ،لعلكم تعقلونها
فتعرفونها وتعرفون المقصود منها ،فإن من عرف ذلك أوجب له العمل بها ،ثم قال تعالى:
يقص تعالى علينا قصة الذين خرجوا من ديارهم على كثرتهم واتفاق مقاصدهم ،بأن الذي
أخرجهم منها حذر الموت من وباء أو غيره ،يقصدون بهذا الخروج السلمة من الموت ،ولكن ل
يغني حذر عن قدر { ،فقال ال لهم موتوا } فماتوا { ثم } إن ال تعالى { أحياهم } إما بدعوة نبي
أو بغير ذلك ،رحمة بهم ولطفا وحلما ،وبيانا لياته لخلقه بإحياء الموتى ،ولهذا قال { :إن ال لذو
فضل } أي :عظيم { على الناس ولكن أكثرهم ل يشكرون } فل تزيدهم النعمة شكرا ،بل ربما
استعانوا بنعم ال على معاصيه ،وقليل منهم الشكور الذي يعرف النعمة ويقر بها ويصرفها في
طاعة المنعم.
ثم أمر تعالى بالقتال في سبيله ،وهو قتال العداء الكفار لعلء كلمة ال ونصر دينه ،فقال:
{ وقاتلوا في سبيل ال واعلموا أن ال سميع عليم } أي :فأحسنوا نياتكم واقصدوا بذلك وجه ال،
واعلموا أنه ل يفيدكم القعود عن القتال شيئا ،ولو ظننتم أن في القعود حياتكم وبقاءكم ،فليس المر
كذلك ،ولهذا ذكر القصة السابقة توطئة لهذا المر ،فكما لم ينفع الذين خرجوا من ديارهم حذر
الموت خروجهم ،بل أتاهم ما حذروا من غير أن يحتسبوا ،فاعلموا أنكم كذلك.
ولما كان القتال فى سبيل ال ل يتم إل بالنفقة وبذل الموال في ذلك ،أمر تعالى بالنفاق في سبيله
ورغب فيه ،وسماه قرضا فقال { :من ذا الذي يقرض ال قرضا حسنا } فينفق ما تيسر من أمواله
في طرق الخيرات ،خصوصا في الجهاد ،والحسن هو الحلل المقصود به وجه ال تعالى،
{ فيضاعفه له أضعافا كثيرة } الحسنة بعشرة أمثالها إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة،
بحسب حالة المنفق ،ونيته ونفع نفقته والحاجة إليها ،ولما كان النسان ربما توهم أنه إذا أنفق
افتقر دفع تعالى هذا الوهم بقوله { :وال يقبض ويبسط } أي :يوسع الرزق على من يشاء ويقبضه
عمن يشاء ،فالتصرف كله بيديه ومدار المور راجع إليه ،فالمساك ل يبسط الرزق ،والنفاق ل
يقبضه ،ومع ذلك فالنفاق غير ضائع على أهله ،بل لهم يوم يجدون ما قدموه كامل موفرا
مضاعفا ،فلهذا قال { :وإليه ترجعون } فيجازيكم بأعمالكم.
ففي هذه اليات دليل على أن السباب ل تنفع مع القضاء والقدر ،وخصوصا السباب التي تترك
بها أوامر ال .وفيها :الية العظيمة بإحياء الموتى أعيانا في هذه الدار .وفيها :المر بالقتال
والنفقة في سبيل ال ،وذكر السباب الداعية لذلك الحاثة عليه ،من تسميته قرضا ،ومضاعفته،
وأن ال يقبض ويبسط وإليه ترجعون.
{ َ { } 248- 246ألَمْ تَرَ إِلَى ا ْلمَلَإِ مِنْ بَنِي ِإسْرَائِيلَ مِنْ َبعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَ ِبيّ َلهُمُ ا ْب َعثْ لَنَا
عسَيْتُمْ إِنْ كُ ِتبَ عَلَ ْي ُكمُ ا ْلقِتَالُ أَلّا ُتقَاتِلُوا قَالُوا َومَا لَنَا أَلّا ُنقَا ِتلَ فِي
مَِلكًا ُنقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ قَالَ َهلْ َ
سَبِيلِ اللّهِ َوقَدْ أُخْ ِرجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فََلمّا كُ ِتبَ عَلَ ْي ِهمُ ا ْلقِتَالُ َتوَّلوْا إِلّا قَلِيلًا مِ ْن ُه ْم وَاللّهُ عَلِيمٌ
بِالظّاِلمِينَ * َوقَالَ َلهُمْ نَبِ ّي ُهمْ إِنّ اللّهَ قَدْ َب َعثَ َلكُمْ طَالُوتَ مَِلكًا قَالُوا أَنّى َيكُونُ لَهُ ا ْلمُ ْلكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ
سمِ
سطَةً فِي ا ْلعِ ْل ِم وَالْجِ ْ
طفَاهُ عَلَ ْي ُك ْم وَزَا َدهُ بَ ْ
صَس َعةً مِنَ ا ْلمَالِ قَالَ إِنّ اللّهَ ا ْ
حقّ بِا ْلمُ ْلكِ مِنْ ُه وَلَمْ ُيؤْتَ َ
أَ َ
وَاللّهُ ُيؤْتِي مُ ْلكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللّ ُه وَاسِعٌ عَلِيمٌ * َوقَالَ َلهُمْ نَبِ ّي ُهمْ إِنّ آ َيةَ مُ ْلكِهِ أَنْ يَأْتِ َي ُكمُ التّابُوتُ فِيهِ
حمِلُهُ ا ْلمَلَا ِئكَةُ إِنّ فِي ذَِلكَ لَآيَةً َلكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
سكِينَةٌ مِنْ رَ ّب ُك ْم وَبَقِيّةٌ ِممّا تَ َركَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ َت ْ
َ
ُم ْؤمِنِينَ }
يقص تعالى على نبيه قصة المل من بني إسرائيل وهم الشراف والرؤساء ،وخص المل بالذكر،
لنهم في العادة هم الذين يبحثون عن مصالحهم ليتفقوا فيتبعهم غيرهم على ما يرونه ،وذلك أنهم
أتوا إلى نبي لهم بعد موسى عليه السلم فقالوا له { ابعث لنا ملكا } أي :عيّن لنا ملكا { نقاتل في
سبيل ال } ليجتمع متفرقنا ويقاوم بنا عدونا ،ولعلهم في ذلك الوقت ليس لهم رئيس يجمعهم ،كما
جرت عادة القبائل أصحاب البيوت ،كل بيت ل يرضى أن يكون من البيت الخر رئيس ،فالتمسوا
من نبيهم تعيين ملك يرضي الطرفين ويكون تعيينه خاصا لعوائدهم ،وكانت أنبياء بني إسرائيل
تسوسهم ،كلما مات نبي خلفه نبي آخر ،فلما قالوا لنبيهم تلك المقالة { قال } لهم نبيهم { هل عسيتم
إن كتب عليكم القتال أل تقاتلوا } أي :لعلكم تطلبون شيئا وهو إذا كتب عليكم ل تقومون به،
فعرض عليهم العافية فلم يقبلوها ،واعتمدوا على عزمهم ونيتهم ،فقالوا { :وما لنا أل نقاتل في
سبيل ال وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } أي :أي شيء يمنعنا من القتال وقد ألجأنا إليه ،بأن
أخرجنا من أوطاننا وسبيت ذرارينا ،فهذا موجب لكوننا نقاتل ولو لم يكتب علينا ،فكيف مع أنه
فرض علينا وقد حصل ما حصل ،ولهذا لما لم تكن نياتهم حسنة ولم يقوَ توكلهم على ربهم { فلما
كتب عليهم القتال تولوا } فجبنوا عن قتال العداء وضعفوا عن المصادمة ،وزال ما كانوا عزموا
عليه ،واستولى على أكثرهم الخور والجبن { إل قليل منهم } فعصمهم ال وثبتهم وقوى قلوبهم
فالتزموا أمر ال ووطنوا أنفسهم على مقارعة أعدائه ،فحازوا شرف الدنيا والخرة ،وأما أكثرهم
فظلموا أنفسهم وتركوا أمر ال ،فلهذا قال { :وال عليم بالظالمين وقال لهم نبيهم } مجيبا لطلبهم
{ إن ال قد بعث لكم طالوت ملكا } فكان هذا تعيينا من ال الواجب عليهم فيه القبول والنقياد
وترك العتراض ،ولكن أبوا إل أن يعترضوا ،فقالوا { :أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
بالملك منه ولم يؤت سعة من المال } أي :كيف يكون ملكا وهو دوننا في الشرف والنسب ونحن
أحق بالملك منه .ومع هذا فهو فقير ليس عنده ما يقوم به الملك من الموال ،وهذا بناء منهم على
ظن فاسد ،وهو أن الملك ونحوه من الوليات مستلزم لشرف النسب وكثرة المال ،ولم يعلموا أن
الصفات الحقيقية التي توجب التقديم مقدمة عليها ،فلهذا قال لهم نبيهم { :إن ال اصطفاه عليكم }
فلزمكم النقياد لذلك { وزاده بسطة في العلم والجسم } أي :فضله عليكم بالعلم والجسم ،أي :بقوة
الرأي والجسم اللذين بهما تتم أمور الملك ،لنه إذا تم رأيه وقوي على تنفيذ ما يقتضيه الرأي
المصيب ،حصل بذلك الكمال ،ومتى فاته واحد من المرين اختل عليه المر ،فلو كان قوي البدن
مع ضعف الرأي ،حصل في الملك خرق وقهر ومخالفة للمشروع ،قوة على غير حكمة ،ولو كان
عالما بالمور وليس له قوة على تنفيذها لم يفده الرأي الذي ل ينفذه شيئا { وال واسع } الفضل
كثير الكرم ،ل يخص برحمته وبره العام أحدا عن أحد ،ول شريفا عن وضيع ،ولكنه مع ذلك
{ عليم } بمن يستحق الفضل فيضعه فيه ،فأزال بهذا الكلم ما في قلوبهم من كل ريب وشك
وشبهة لتبيينه أن أسباب الملك متوفرة فيه ،وأن فضل ال يؤتيه من يشاء من عباده ،ليس له راد،
ول لحسانه صاد.
ثم ذكر لهم نبيهم أيضا آية حسية يشاهدونها وهي إتيان التابوت الذي قد فقدوه زمانا طويل وفي
ذلك التابوت سكينة تسكن بها قلوبهم ،وتطمئن لها خواطرهم ،وفيه بقية مما ترك آل موسى وآل
هارون ،فأتت به الملئكة حاملة له وهم يرونه عيانا.
صلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنّ اللّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِ َنهَرٍ َفمَنْ شَ ِربَ مِ ْنهُ فَلَيْسَ مِنّي
{ { } 249-252فََلمّا َف َ
ط َعمْهُ فَإِنّهُ مِنّي إِلّا مَنِ اغْتَ َرفَ غُ ْرفَةً بِ َي ِدهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلّا قَلِيلًا مِ ْنهُمْ فََلمّا جَاوَ َزهُ ُهوَ
َومَنْ َلمْ َي ْ
وَالّذِينَ آمَنُوا َمعَهُ قَالُوا لَا طَاقَةَ لَنَا الْ َيوْمَ ِبجَالُوتَ وَجُنُو ِدهِ قَالَ الّذِينَ َيظُنّونَ أَ ّنهُمْ مُلَاقُو اللّهِ َكمْ مِنْ
ت وَجُنُو ِدهِ قَالُوا رَبّنَا
فِئَةٍ قَلِيَلةٍ غَلَ َبتْ فِئَةً كَثِي َرةً بِإِذْنِ اللّ ِه وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ * وََلمّا بَرَزُوا لِجَالُو َ
علَيْنَا صَبْرًا وَثَ ّبتْ َأ ْقدَامَنَا وَا ْنصُرْنَا عَلَى ا ْل َقوْمِ ا ْلكَافِرِينَ * َفهَ َزمُوهُمْ بِِإذْنِ اللّ ِه َوقَ َتلَ دَاوُدُ
َأفْ ِرغْ َ
ضهُمْ بِ َب ْعضٍ َلفَسَ َدتِ
ح ْكمَ َة وَعَّلمَهُ ِممّا َيشَا ُء وََلوْلَا َدفْعُ اللّهِ النّاسَ َب ْع َ
ك وَالْ ِ
ت وَآتَاهُ اللّهُ ا ْلمُ ْل َ
جَالُو َ
ق وَإِ ّنكَ َلمِنَ ا ْلمُرْسَلِينَ
حّض وََلكِنّ اللّهَ ذُو َفضْلٍ عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ * تِ ْلكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَ ْيكَ بِالْ َ
الْأَ ْر ُ
}
أي :لما تملّك طالوت ببني إسرائيل واستقر له الملك تجهزوا لقتال عدوهم ،فلما فصل طالوت
بجنود بني إسرائيل وكانوا عددا كثيرا وجما غفيرا ،امتحنهم بأمر ال ليتبين الثابت المطمئن ممن
ليس كذلك فقال { :إن ال مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني } فهو عاص ول يتبعنا لعدم
صبره وثباته ولمعصيته { ومن لم يطعمه } أي :لم يشرب منه فإنه مني { إل من اغترف غرفة
بيده } فل جناح عليه في ذلك ،ولعل ال أن يجعل فيها بركة فتكفيه ،وفي هذا البتلء ما يدل على
أن الماء قد قل عليهم ليتحقق المتحان ،فعصى أكثرهم وشربوا من النهر الشرب المنهي عنه،
ورجعوا على أعقابهم ونكصوا عن قتال عدوهم وكان في عدم صبرهم عن الماء ساعة واحدة
أكبر دليل على عدم صبرهم على القتال الذي سيتطاول وتحصل فيه المشقة الكبيرة ،وكان في
رجوعهم عن باقي العسكر ما يزداد به الثابتون توكل على ال ،وتضرعا واستكانة وتبرؤا من
حولهم وقوتهم ،وزيادة صبر لقلتهم وكثرة عدوهم ،فلهذا قال تعالى { :فلما جاوزه } أي :النهر
{ هو } أي :طالوت { والذين آمنوا معه } وهم الذين أطاعوا أمر ال ولم يشربوا من النهر الشرب
المنهي عنه فرأوا ...قلتهم وكثرة أعدائهم ،قالوا أي :قال كثير منهم { ل طاقة لنا اليوم بجالوت
وجنوده } لكثرتهم وعَددهم وعُددهم { قال الذين يظنون أنهم ملقوا ال } أي :يستيقنون ذلك ،وهم
أهل اليمان الثابت واليقين الراسخ ،مثبتين لباقيهم ومطمئنين لخواطرهم ،وآمرين لهم بالصبر
{ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن ال } أي :بإرادته ومشيئته فالمر ل تعالى ،والعزيز من
أعزه ال ،والذليل من أذله ال ،فل تغني الكثرة مع خذلنه ،ول تضر القلة مع نصره { ،وال مع
الصابرين } بالنصر والمعونة والتوفيق ،فأعظم جالب لمعونة ال صبر العبد ل ،فوقعت موعظته
في قلوبهم وأثرت معهم.
ولهذا لما برزوا لجالوت وجنوده { قالوا } جميعهم { ربنا أفرغ علينا صبرا } أي :قو قلوبنا،
وأوزعنا الصبر ،وثبت أقدامنا عن التزلزل والفرار ،وانصرنا على القوم الكافرين.
من هاهنا نعلم أن جالوت وجنوده كانوا كفارا ،فاستجاب ال لهم ذلك الدعاء لتيانهم بالسباب
الموجبة لذلك ،ونصرهم عليهم { فهزموهم بإذن ال وقتل داود } عليه السلم ،وكان مع جنود
طالوت { ،جالوت } أي :باشر قتل ملك الكفار بيده لشجاعته وقوته وصبره { وآتاه ال } أي :آتى
ال داود { الملك والحكمة } أي :منّ عليه بتملكه على بني إسرائيل مع الحكمة ،وهي النبوة
المشتملة على الشرع العظيم والصراط المستقيم ،ولهذا قال { وعلمه مما يشاء } من العلوم
الشرعية والعلوم السياسية ،فجمع ال له الملك والنبوة ،وقد كان من قبله من النبياء يكون الملك
لغيرهم ،فلما نصرهم ال تعالى اطمأنوا في ديارهم وعبدوا ال آمنين مطمئنين لخذلن أعدائهم
وتمكينهم من الرض ،وهذا كله من آثار الجهاد في سبيله ،فلو لم يكن لم يحصل ذلك فلهذا قال
تعالى { :ولول دفع ال الناس بعضهم ببعض لفسدت الرض } أي :لول أنه يدفع بمن يقاتل في
سبيله كيد الفجار وتكالب الكفار لفسدت الرض باستيلء الكفار عليها وإقامتهم شعائر الكفر
ومنعهم من عبادة ال تعالى ،وإظهار دينه { ولكن ال ذو فضل على العالمين } حيث شرع لهم
الجهاد الذي فيه سعادتهم والمدافعة عنهم ومكنهم من الرض بأسباب يعلمونها ،وأسباب ل
يعلمونها.
ثم قال تعالى { :تلك آيات ال نتلوها عليك بالحق } أي :بالصدق الذي ل ريب فيها المتضمن
للعتبار والستبصار وبيان حقائق المور { وإنك لمن المرسلين } فهذه شهادة من ال لرسوله
برسالته التي من جملة أدلتها ما قصه ال عليه من أخبار المم السالفين والنبياء وأتباعهم
وأعدائهم التي لول خبر ال إياه لما كان عنده بذلك علم بل لم يكن في قومه من عنده شيء من
هذه المور ،فدل أنه رسول ال حقا ونبيه صدقا الذي بعثه بالحق ودين الحق ليظهره على الدين
كله ولو كره المشركون.
وفي هذه القصة من اليات والعبر ما يتذكر به أولو اللباب ،فمنها :أن اجتماع أهل الكلمة والحل
والعقد وبحثهم في الطريق الذي تستقيم به أمورهم وفهمه ،ثم العمل به ،أكبر سبب لرتقائهم
وحصول مقصودهم ،كما وقع لهؤلء المل حين راجعوا نبيهم في تعيين ملك تجتمع به كلمتهم
ويلم متفرقهم ،وتحصل له الطاعة منهم ،ومنها :أن الحق كلما عورض وأوردت عليه الشبه ازداد
وضوحا وتميز وحصل به اليقين التام كما جرى لهؤلء ،لما اعترضوا على استحقاق طالوت
للملك أجيبوا بأجوبة حصل بها القناع وزوال الشبه والريب .ومنها :أن العلم والرأي :مع القوة
المنفذة بهما كمال الوليات ،وبفقدهما أو فقد أحدهما نقصانها وضررها .ومنها :أن التكال على
النفس سبب الفشل والخذلن ،والستعانة بال والصبر واللتجاء إليه سبب النصر ،فالول كما في
قولهم لنبيهم { وما لنا أل نقاتل في سبيل ال وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } فكأنه نتيجة ذلك أنه
لما كتب عليهم القتال تولوا ،والثاني في قوله { :ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا
صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم بإذن ال } ومنها :أن من حكمة ال
تعالى تمييز الخبيث من الطيب ،والصادق من الكاذب ،والصابر من الجبان ،وأنه لم يكن ليذر
العباد على ما هم عليه من الختلط وعدم التمييز .ومنها :أن من رحمته وسننه الجارية أن يدفع
ضرر الكفار والمنافقين بالمؤمنين المقاتلين ،وأنه لول ذلك لفسدت الرض باستيلء الكفر
وشعائره عليها ،ثم قال تعالى:
ضهُمْ َد َرجَاتٍ
ن كَّلمَ اللّهُ َو َرفَعَ َب ْع َ
ض ُهمْ عَلَى َبعْضٍ ِم ْن ُهمْ مَ ْ
ك الرّسُلُ َفضّ ْلنَا َبعْ َ
{ { } 253تِ ْل َ
ن مِنْ َب ْعدِ ِهمْ مِنْ
وَآ َت ْينَا عِيسَى ا ْبنَ َم ْر َيمَ ا ْل َب ّينَاتِ وََأ ّي ْدنَا ُه ِبرُوحِ ا ْل ُقدُسِ وََل ْو شَاءَ اللّ ُه مَا ا ْق َتتَلَ اّلذِي َ
ختَلَفُوا َف ِم ْنهُمْ َمنْ آ َمنَ َو ِم ْنهُ ْم مَنْ كَ َفرَ وََلوْ شَا َء اللّ ُه مَا ا ْق َتتَلُوا
َب ْعدِ مَا جَا َء ْت ُهمُ ا ْل َب ّينَاتُ وََل ِكنِ ا ْ
ل مَا ُيرِي ُد }
ن اللّهَ يَ ْفعَ ُ
وََلكِ ّ
يخبر تعالى أنه فضل بعض الرسل على بعض بما خصهم من بين سائر الناس بإيحائه
وإرسالهم إلى الناس ،ودعائهم الخلق إلى ال ،ثم فضل بعضهم على بعض بما أودع فيهم من
الوصاف الحميدة والفعال السديدة والنفع العام ،فمنهم من كلمه ال كموسى بن عمران خصه
بالكلم ،ومنهم من رفعه على سائرهم درجات كنبينا صلى ال عليه وسلم الذي اجتمع فيه من
الفضائل ما تفرق في غيره ،وجمع ال له من المناقب ما فاق به الولين والخرين { وآتينا
عيسى ابن مريم البينات } الدالت على نبوته وأنه عبد ال ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم
وروح منه { وأيدناه بروح القدس } أي :باليمان واليقين الذي أيده به ال وقواه على ما أمر
به ،وقيل أيده بجبريل عليه السلم يلزمه في أحواله { ولو شاء ال ما اقتتل الذين من بعدهم
من بعد ما جاءتهم البينات } الموجبة للجتماع على اليمان { ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
ومنهم من كفر } فكان موجب هذا الختلف التفرق والمعاداة والمقاتلة ،ومع هذا فلو شاء ال
بعد هذا الختلف ما اقتتلوا ،فدل ذلك على أن مشيئة ال نافذة غالبة للسباب ،وإنما تنفع
السباب مع عدم معارضة المشيئة ،فإذا وجدت اضمحل كل سبب ،وزال كل موجب ،فلهذا
قال { ولكن ال يفعل ما يريد } فإرادته غالبة ومشيئته نافذة ،وفي هذا ونحوه دللة على أن ال
تعالى لم يزل يفعل ما اقتضته مشيئته وحكمته ،ومن جملة ما يفعله ما أخبر به عن نفسه
وأخبر به عنه رسوله صلى ال عليه وسلم من الستواء والنزول والقوال ،والفعال التي
يعبرون عنها بالفعال الختيارية.
فائدة :كما يجب على المكلف معرفته بربه ،فيجب عليه معرفته برسله ،ما يجب لهم ويمتنع
عليهم ويجوز في حقهم ،ويؤخذ جميع ذلك مما وصفهم ال به في آيات متعددة ،منها :أنهم
رجال ل نساء ،من أهل القرى ل من أهل البوادي ،وأنهم مصطفون مختارون ،جمع ال لهم
من الصفات الحميدة ما به الصطفاء والختيار ،وأنهم سالمون من كل ما يقدح في رسالتهم
من كذب وخيانة وكتمان وعيوب مزرية ،وأنهم ل يقرون على خطأ فيما يتعلق بالرسالة
والتكليف ،وأن ال تعالى خصهم بوحيه ،فلهذا وجب اليمان بهم وطاعتهم ومن لم يؤمن بهم
فهو كافر ،ومن قدح في واحد منهم أو سبه فهو كافر يتحتم قتله ،ودلئل هذه الجمل كثيرة ،من
تدبر القرآن تبين له الحق ،ثم قال تعالى:
وهذا من لطف ال بعباده أن أمرهم بتقديم شيء مما رزقهم ال ،من صدقة واجبة ومستحبة،
ليكون لهم ذخرا وأجرا موفرا في يوم يحتاج فيه العاملون إلى مثقال ذرة من الخير ،فل بيع
فيه ولو افتدى النسان نفسه بملء الرض ذهبا ليفتدي به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منه،
ولم ينفعه خليل ول صديق ل بوجاهة ول بشفاعة ،وهو اليوم الذي فيه يخسر المبطلون
ويحصل الخزي على الظالمين ،وهم الذين وضعوا الشيء في غير موضعه ،فتركوا الواجب
من حق ال وحق عباده وتعدوا الحلل إلى الحرام ،وأعظم أنواع الظلم الكفر بال الذي هو
وضع العبادة التي يتعين أن تكون ل فيصرفها الكافر إلى مخلوق مثله ،فلهذا قال تعالى:
{ والكافرون هم الظالمون } وهذا من باب الحصر ،أي :الذين ثبت لهم الظلم التام ،كما قال
تعالى { :إن الشرك لظلم عظيم } ثم قال تعالى:
هذه الية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها ،وذلك لما اشتملت عليه من المور
العظيمة والصفات الكريمة ،فلهذا كثرت الحاديث في الترغيب في قراءتها وجعلها وردا
للنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبار الصلوات المكتوبات ،فأخبر تعالى عن
نفسه الكريمة بأن { ل إله إل هو } أي :ل معبود بحق سواه ،فهو الله الحق الذي تتعين أن
تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى ،لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه ،ولكون
العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه ،ممتثل أوامره مجتنبا نواهيه ،وكل ما سوى ال تعالى باطل،
فعبادة ما سواه باطلة ،لكون ما سوى ال مخلوقا ناقصا مدبرا فقيرا من جميع الوجوه ،فلم
يستحق شيئا من أنواع العبادة ،وقوله { :الحي القيوم } هذان السمان الكريمان يدلن على
سائر السماء الحسنى دللة مطابقة وتضمنا ولزوما ،فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة
لجميع صفات الذات ،كالسمع والبصر والعلم والقدرة ،ونحو ذلك ،والقيوم :هو الذي قام بنفسه
وقام بغيره ،وذلك مستلزم لجميع الفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله ما يشاء من
الستواء والنزول والكلم والقول والخلق والرزق والماتة والحياء ،وسائر أنواع التدبير ،كل
ذلك داخل في قيومية الباري ،ولهذا قال بعض المحققين :إنهما السم العظم الذي إذا دعي ال
به أجاب ،وإذا سئل به أعطى ،ومن تمام حياته وقيوميته أن { ل تأخذه سنة ول نوم } والسنة
النعاس { له ما في السماوات وما في الرض } أي :هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق
الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر ل يملك لنفسه ول لغيره مثقال ذرة في السماوات
ول في الرض فلهذا قال { :من ذا الذي يشفع عنده إل بإذنه } أي :ل أحد يشفع عنده بدون
إذنه ،فالشفاعة كلها ل تعالى ،ولكنه تعالى إذا أراد أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد
أن يكرمه من عباده أن يشفع فيه ،ل يبتدئ الشافع قبل الذن ،ثم قال { يعلم ما بين أيديهم }
أي :ما مضى من جميع المور { وما خلفهم } أي :ما يستقبل منها ،فعلمه تعالى محيط
بتفاصيل المور ،متقدمها ومتأخرها ،بالظواهر والبواطن ،بالغيب والشهادة ،والعباد ليس لهم
من المر شيء ول من العلم مثقال ذرة إل ما علمهم تعالى ،ولهذا قال { :ول يحيطون بشيء
من علمه إل بما شاء وسع كرسيه السماوات والرض } وهذا يدل على كمال عظمته وسعة
سلطانه ،إذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السماوات والرض على عظمتهما وعظمة من
فيهما ،والكرسي ليس أكبر مخلوقات ال تعالى ،بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش ،وما ل
يعلمه إل هو ،وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الفكار وتكل البصار ،وتقلقل الجبال وتكع
عنها فحول الرجال ،فكيف بعظمة خالقها ومبدعها ،والذي أودع فيها من الحكم والسرار ما
أودع ،والذي قد أمسك السماوات والرض أن تزول من غير تعب ول نصب ،فلهذا قال:
{ ول يؤوده } أي :يثقله { حفظهما وهو العلي } بذاته فوق عرشه ،العلي بقهره لجميع
المخلوقات ،العلي بقدره لكمال صفاته { العظيم } الذي تتضائل عند عظمته جبروت الجبابرة،
وتصغر في جانب جلله أنوف الملوك القاهرة ،فسبحان من له العظمة العظيمة والكبرياء
الجسيمة والقهر والغلبة لكل شيء ،فقد اشتملت هذه الية على توحيد اللهية وتوحيد الربوبية
وتوحيد السماء والصفات ،وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه وجلله ومجده،
وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاته ،فهذه الية بمفردها عقيدة في أسماء ال
وصفاته ،متضمنة لجميع السماء الحسنى والصفات العل ،ثم قال تعالى:
يخبر تعالى أنه ل إكراه في الدين لعدم الحاجة إلى الكراه عليه ،لن الكراه ل يكون إل على
أمر خفية أعلمه ،غامضة أثاره ،أو أمر في غاية الكراهة للنفوس ،وأما هذا الدين القويم
والصراط المستقيم فقد تبينت أعلمه للعقول ،وظهرت طرقه ،وتبين أمره ،وعرف الرشد من
الغي ،فالموفق إذا نظر أدنى نظر إليه آثره واختاره ،وأما من كان سيئ القصد فاسد الرادة،
خبيث النفس يرى الحق فيختار عليه الباطل ،ويبصر الحسن فيميل إلى القبيح ،فهذا ليس ل
حاجة في إكراهه على الدين ،لعدم النتيجة والفائدة فيه ،والمكره ليس إيمانه صحيحا ،ول تدل
الية الكريمة على ترك قتال الكفار المحاربين ،وإنما فيها أن حقيقة الدين من حيث هو موجب
لقبوله لكل منصف قصده اتباع الحق ،وأما القتال وعدمه فلم تتعرض له ،وإنما يؤخذ فرض
القتال من نصوص أخر ،ولكن يستدل في الية الكريمة على قبول الجزية من غير أهل
الكتاب ،كما هو قول كثير من العلماء ،فمن يكفر بالطاغوت فيترك عبادة ما سوى ال وطاعة
الشيطان ،ويؤمن بال إيمانا تاما أوجب له عبادة ربه وطاعته { فقد استمسك بالعروة الوثقى }
أي :بالدين القويم الذي ثبتت قواعده ورسخت أركانه ،وكان المتمسك به على ثقة من أمره،
لكونه استمسك بالعروة الوثقى التي { ل انفصام لها } وأما من عكس القضية فكفر بال وآمن
بالطاغوت ،فقد أطلق هذه العروة الوثقى التي بها العصمة والنجاة ،واستمسك بكل باطل مآله
إلى الجحيم { وال سميع عليم } فيجازي كل منهما بحسب ما علمه منهم من الخير والشر،
وهذا هو الغاية لمن استمسك بالعروة الوثقى ولمن لم يستمسك بها.
ثم ذكر السبب الذي أوصلهم إلى ذلك فقال { :ال ولي الذين آمنوا } وهذا يشمل وليتهم لربهم،
بأن تولوه فل يبغون عنه بدل ول يشركون به أحدا ،قد اتخذوه حبيبا ووليا ،ووالوا أولياءه
وعادوا أعداءه ،فتولهم بلطفه ومنّ عليهم بإحسانه ،فأخرجهم من ظلمات الكفر والمعاصي
والجهل إلى نور اليمان والطاعة والعلم ،وكان جزاؤهم على هذا أن سلمهم من ظلمات القبر
والحشر والقيامة إلى النعيم المقيم والراحة والفسحة والسرور { والذين كفروا أولياؤهم
الطاغوت } فتولوا الشيطان وحزبه ،واتخذوه من دون ال وليا ووالوه وتركوا ولية ربهم
وسيدهم ،فسلطهم عليهم عقوبة لهم فكانوا يؤزونهم إلى المعاصي أزا ،ويزعجونهم إلى الشر
إزعاجا ،فيخرجونهم من نور اليمان والعلم والطاعة إلى ظلمة الكفر والجهل والمعاصي،
فكان جزاؤهم على ذلك أن حرموا الخيرات ،وفاتهم النعيم والبهجة والمسرات ،وكانوا من
حزب الشيطان وأولياءه في دار الحسرة ،فلهذا قال تعالى { :أولئك أصحاب النار هم فيها
خالدون }
يقول تعالى { :ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه } أي :إلى جرائته وتجاهله وعناده
ومحاجته فيما ل يقبل التشكيك ،وما حمله على ذلك إل { أن آتاه ال الملك } فطغى وبغى
ورأى نفسه مترئسا على رعيته ،فحمله ذلك على أن حاج إبراهيم في ربوبية ال فزعم أنه
يفعل كما يفعل ال ،فقال إبراهيم { ربي الذي يحيي ويميت } أي :هو المنفرد بأنواع التصرف،
وخص منه الحياء والماتة لكونهما أعظم أنواع التدابير ،ولن الحياء مبدأ الحياة الدنيا
والماتة مبدأ ما يكون في الخرة ،فقال ذلك المحاج { :أنا أحيي وأميت } ولم يقل أنا الذي
أحيي وأميت ،لنه لم يدع الستقلل بالتصرف ،وإنما زعم أنه يفعل كفعل ال ويصنع صنعه،
فزعم أنه يقتل شخصا فيكون قد أماته ،ويستبقي شخصا فيكون قد أحياه ،فلما رآه إبراهيم
يغالط في مجادلته ويتكلم بشيء ل يصلح أن يكون شبهة فضل عن كونه حجة ،اطرد معه في
الدليل فقال إبراهيم { :فإن ال يأتي بالشمس من المشرق } أي :عيانا يقر به كل أحد حتى ذلك
الكافر { فأت بها من المغرب } وهذا إلزام له بطرد دليله إن كان صادقا في دعواه ،فلما قال
له أمرا ل قوة له في شبهة تشوش دليله ،ول قادحا يقدح في سبيله { بهت الذي كفر } أي:
تحير فلم يرجع إليه جوابا وانقطعت حجته وسقطت شبهته ،وهذه حالة المبطل المعاند الذي
يريد أن يقاوم الحق ويغالبه ،فإنه مغلوب مقهور ،فلذلك قال تعالى { :وال ل يهدي القوم
الظالمين } بل يبقيهم على كفرهم وضللهم ،وهم الذين اختاروا لنفسهم ذلك ،وإل فلو كان
قصدهم الحق والهداية لهداهم إليه ويسر لهم أسباب الوصول إليه ،ففي هذه الية برهان قاطع
على تفرد الرب بالخلق والتدبير ،ويلزم من ذلك أن يفرد بالعبادة والنابة والتوكل عليه في
جميع الحوال ،قال ابن القيم رحمه ال :وفي هذه المناظرة نكتة لطيفة جدا ،وهي أن شرك
العالم إنما هو مستند إلى عبادة الكواكب والقبور ،ثم صورت الصنام على صورها ،فتضمن
الدليلن اللذان استدل بهما إبراهيم إبطال إلهية تلك جملة بأن ال وحده هو الذي يحيي ويميت،
ول يصلح الحي الذي يموت لللهية ل في حال حياته ول بعد موته ،فإن له ربا قادرا قاهرا
متصرفا فيه إحياء وإماتة ،ومن كان كذلك فكيف يكون إلها حتى يتخذ الصنم على صورته،
ويعبد من دونه ،وكذلك الكواكب أظهرها وأكبرها للحس هذه الشمس وهي مربوبة مدبرة
مسخرة ،ل تصرف لها بنفسها بوجه ما ،بل ربها وخالقها سبحانه يأتي بها من مشرقها فتنقاد
لمره ومشيئته ،فهي مربوبة مسخرة مدبرة ،ل إله يعبد من دون ال " .من مفتاح دار السعادة
" ثم قال تعالى:
وهذا أيضا دليل آخر على توحد ال بالخلق والتدبير والماتة والحياء ،فقال { :أو كالذي مر
على قرية وهي خاوية على عروشها } أي :قد باد أهلها وفني سكانها وسقطت حيطانها على
عروشها ،فلم يبق بها أنيس بل بقيت موحشة من أهلها مقفرة ،فوقف عليها ذلك الرجل متعجبا
و { قال أنى يحيي هذه ال بعد موتها } استبعادا لذلك وجهل بقدرة ال تعالى ،فلما أراد ال به
خيرا أراه آية في نفسه وفي حماره ،وكان معه طعام وشراب { ،فأماته ال مائة عام ثم بعثه
قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم } استقصارا لتلك المدة التي مات فيها لكونه قد زالت
معرفته وحواسه وكان عهد حاله قبل موته ،فقيل له { بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك
وشرابك لم يتسنه } أي :لم يتغير بل بقي على حاله على تطاول السنين واختلف الوقات
عليه ،ففيه أكبر دليل على قدرته حيث أبقاه وحفظه عن التغير والفساد ،مع أن الطعام
والشراب من أسرع الشياء فسادا { وانظر إلى حمارك } وكان قد مات وتمزق لحمه وجلده
وانتثرت عظامه ،وتفرقت أوصاله { ولنجعلك آية للناس } على قدرة ال وبعثه الموات من
قبورهم ،لتكون أنموذجا محسوسا مشاهدا بالبصار ،فيعلموا بذلك صحة ما أخبرت به الرسل
{ وانظر إلى العظام كيف ننشزها } أي :ندخل بعضها في بعض ،ونركب بعضها ببعض { ثم
نكسوها لحما } فنظر إليها عيانا كما وصفها ال تعالى { ،فلما تبين له } ذلك وعلم قدرة ال
تعالى { قال أعلم أن ال على كل شيء قدير } والظاهر من سياق الية أن هذا رجل منكر
للبعث أراد ال به خيرا ،وأن يجعله آية ودليل للناس لثلثة أوجه أحدها قوله { أنى يحيي هذه
ال بعد موتها } ولو كان نبيا أو عبدا صالحا لم يقل ذلك ،والثاني :أن ال أراه آية في طعامه
وشرابه وحماره ونفسه ليراه بعينه فيقر بما أنكره ،ولم يذكر في الية أن القرية المذكورة
عمرت وعادت إلى حالتها ،ول في السياق ما يدل على ذلك ،ول في ذلك كثير فائدة ،ما
الفائدة الدالة على إحياء ال للموتى في قرية خربت ثم رجع إليها أهلها أو غيرهم فعمروها؟!
وإنما الدليل الحقيقي في إحيائه وإحياء حماره وإبقاء طعامه وشرابه بحاله ،والثالث في قوله{ :
فلما تبين له } أي :تبين له أمر كان يجهله ويخفى عليه ،فعلم بذلك صحة ما ذكرناه ،وال
أعلم .ثم قال تعالى:
ن ِل َيطْ َمئِنّ
حيِ ا ْلمَ ْوتَى قَالَ َأوََلمْ تُ ْؤ ِمنْ قَالَ بَلَى وََلكِ ْ
ل ِإ ْبرَاهِيمُ رَبّ َأ ِرنِي َك ْيفَ ُت ْ
{ { } 260وَِإ ْذ قَا َ
ع ُهنّ
جزْءًا ُثمّ ادْ ُ
ن ُ
جبَلٍ ِم ْنهُ ّ
جعَلْ عَلَى كُلّ َ
ك ُثمّ ا ْ
صرْهُنّ إَِل ْي َ
ط ْيرِ فَ ُ
خذْ َأ ْر َبعَةً ِمنَ ال ّ
قَ ْلبِي قَالَ َف ُ
حكِيمٌ }
عزِيزٌ َ
س ْعيًا وَاعَْلمْ َأنّ اللّهَ َ
َي ْأتِي َنكَ َ
وهذا فيه أيضا أعظم دللة حسية على قدرة ال وإحيائه الموتى للبعث والجزاء ،فأخبر تعالى
عن خليله إبراهيم أنه سأله أن يريه ببصره كيف يحيي الموتى ،لنه قد تيقن ذلك بخبر ال
تعالى ،ولكنه أحب أن يشاهده عيانا ليحصل له مرتبة عين اليقين ،فلهذا قال ال له { :أولم
تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } وذلك أنه بتوارد الدلة اليقينية مما يزداد به اليمان ويكمل
به اليقان ويسعى في نيله أولو العرفان ،فقال له ربه { فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك }
أي :ضمهن ليكون ذلك بمرأى منك ومشاهدة وعلى يديك { .ثم اجعل على كل جبل منهن
جزءا } أي :مزقهن ،اخلط أجزاءهن بعضها ببعض ،واجعل على كل جبل ،أي :من الجبال
التي في القرب منه ،جزء من تلك الجزاء { ثم ادعهن يأتينك سعيا } أي :تحصل لهن حياة
كاملة ،ويأتينك في هذه القوة وسرعة الطيران ،ففعل إبراهيم عليه السلم ذلك وحصل له ما
أراد وهذا من ملكوت السماوات والرض الذي أراه ال إياه في قوله { وكذلك نري إبراهيم
ملكوت السماوات والرض وليكون من الموقنين } ثم قال { :واعلم أن ال عزيز حكيم } أي:
ذو قوة عظيمة سخر بها المخلوقات ،فلم يستعص عليه شيء منها ،بل هي منقادة لعزته
خاضعة لجلله ،ومع ذلك فأفعاله تعالى تابعة لحكمته ،ل يفعل شيئا عبثا ،ثم قال تعالى:
س ْنبُلَةٍ
سنَابِلَ فِي كُلّ ُ
سبْعَ َ
حبّ ٍة َأ ْن َبتَتْ َ
سبِيلِ اللّهِ َك َمثَلِ َ
ن َأمْوَاَل ُهمْ فِي َ
ل اّلذِينَ ُينْفِقُو َ
{ َ { } 261مثَ ُ
عفُ ِل َمنْ َيشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
حبّ ٍة وَاللّ ُه يُضَا ِ
مِائَةُ َ
هذا بيان للمضاعفة التي ذكرها ال في قوله { من ذا الذي يقرض ال قرضا حسنا فيضاعفه له
أضعافا كثيرة } وهنا قال { :مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل ال } أي :في طاعته
ومرضاته ،وأولها إنفاقها في الجهاد في سبيله { كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
مائة حبة } وهذا إحضار لصورة المضاعفة بهذا المثل ،الذي كان العبد يشاهده ببصره فيشاهد
هذه المضاعفة ببصيرته ،فيقوى شاهد اليمان مع شاهد العيان ،فتنقاد النفس مذعنة للنفاق
سامحة بها مؤملة لهذه المضاعفة الجزيلة والمنة الجليلة { ،وال يضاعف } هذه المضاعفة
{ لمن يشاء } أي :بحسب حال المنفق وإخلصه وصدقه وبحسب حال النفقة وحلها ونفعها
ووقوعها موقعها ،ويحتمل أن يكون { وال يضاعف } أكثر من هذه المضاعفة { لمن يشاء }
فيعطيهم أجرهم بغير حساب { وال واسع } الفضل ،واسع العطاء ،ل ينقصه نائل ول يحفيه
سائل ،فل يتوهم المنفق أن تلك المضاعفة فيها نوع مبالغة ،لن ال تعالى ل يتعاظمه شيء
ول ينقصه العطاء على كثرته ،ومع هذا فهو { عليم } بمن يستحق هذه المضاعفة ومن ل
يستحقها ،فيضع المضاعفة في موضعها لكمال علمه وحكمته.
جرُهُمْ
سبِيلِ اللّ ِه ُثمّ لَا ُي ْت ِبعُونَ مَا َأنْ َفقُوا َمنّا وَلَا َأذًى َل ُهمْ َأ ْ
ن َأمْوَاَل ُهمْ فِي َ
ن ُينْفِقُو َ
{ { } 262اّلذِي َ
ن صَ َدقَةٍ َي ْت َب ُعهَا َأذًى
خ ْيرٌ مِ ْ
ل َم ْعرُوفٌ َو َمغْ ِفرَ ٌة َ
ع ْندَ َر ّب ِهمْ وَلَا خَ ْوفٌ عََل ْيهِمْ وَلَا ُه ْم َيحْ َزنُونَ * قَوْ ٌ
ِ
غ ِنيّ حَلِيمٌ }
وَاللّهُ َ
أي :الذين ينفقون أموالهم في طاعة ال وسبيله ،ول يتبعونها بما ينقصها ويفسدها من المن بها
على المنفق عليه بالقلب أو باللسان ،بأن يعدد عليه إحسانه ويطلب منه مقابلته ،ول أذية له
قولية أو فعلية ،فهؤلء لهم أجرهم اللئق بهم ول خوف عليهم ول هم يحزنون ،فحصل لهم
الخير واندفع عنهم الشر لنهم عملوا عمل خالصا ل سالما من المفسدات.
{ قول معروف } أي :تعرفه القلوب ول تنكره ،ويدخل في ذلك كل قول كريم فيه إدخال
السرور على قلب المسلم ،ويدخل فيه رد السائل بالقول الجميل والدعاء له { ومغفرة } لمن
أساء إليك بترك مؤاخذته والعفو عنه ،ويدخل فيه العفو عما يصدر من السائل مما ل ينبغي،
فالقول المعروف والمغفرة خير من الصدقة التي يتبعها أذى ،لن القول المعروف إحسان
قولي ،والمغفرة إحسان أيضا بترك المؤاخذة ،وكلهما إحسان ما فيه مفسد ،فهما أفضل من
الحسان بالصدقة التي يتبعها أذى بمنّ أو غيره ،ومفهوم الية أن الصدقة التي ل يتبعها أذى
ن بالصدقة مفسدا لها محرما ،لن المنّة ل
أفضل من القول المعروف والمغفرة ،وإنما كان الم ّ
ن بنعمة ال وإحسانه وفضله وهو ليس منه ،وأيضا
تعالى وحده ،والحسان كله ل ،فالعبد ل يم ّ
ن عليه ،والذل والستعباد ل ينبغي إل ل ،وال غني بذاته عن جميع
ن مستع ِبدٌ لمن يم ّ
فإن الما ّ
مخلوقاته ،وكلها مفتقرة إليه بالذات في جميع الحالت والوقات ،فصدقتكم وإنفاقكم وطاعاتكم
يعود مصلحتها إليكم ونفعها إليكم { ،وال غني } عنها ،ومع هذا فهو { حليم } على من عصاه
ل يعاجله بعقوبة مع قدرته عليه ،ولكن رحمته وإحسانه وحلمه يمنعه من معاجلته للعاصين،
بل يمهلهم ويصرّف لهم اليات لعلهم يرجعون إليه وينيبون إليه ،فإذا علم تعالى أنه ل خير
فيهم ول تغني عنهم اليات ول تفيد بهم المثلت أنزل بهم عقابه وحرمهم جزيل ثوابه.
صدَقَا ِتكُمْ بِا ْلمَنّ وَا ْلَأذَى كَاّلذِي ُينْ ِفقُ مَالَ ُه ِرئَا َء النّاسِ
{ { } 264يَا َأ ّيهَا اّلذِينَ آ َمنُوا لَا ُتبْطِلُوا َ
ب فََأصَابَهُ وَابِلٌ َف َترَكَ ُه صَ ْلدًا لَا
ن بِاللّهِ وَا ْليَ ْو ِم الْآخِرِ َف َمثَلُ ُه َك َمثَلِ صَفْوَانٍ عََليْهِ ُترَا ٌ
وَلَا يُ ْؤمِ ُ
شيْءٍ ِممّا َكسَبُوا وَاللّ ُه لَا َي ْهدِي الْقَ ْو َم ا ْلكَا ِفرِينَ }
يَ ْق ِدرُونَ عَلَى َ
ينهى عباده تعالى لطفا بهم ورحمة عن إبطال صدقاتهم بالمن والذى ففيه أن المن والذى
يبطل الصدقة ،ويستدل بهذا على أن العمال السيئة تبطل العمال الحسنة ،كما قال تعالى:
{ ول تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم ل تشعرون } فكما أن
الحسنات يذهبن السيئات فالسيئات تبطل ما قابلها من الحسنات ،وفي هذه الية مع قوله تعالى
{ ول تبطلوا أعمالكم } حث على تكميل العمال وحفظها من كل ما يفسدها لئل يضيع العمل
سدى ،وقوله { :كالذي ينفق ماله رئاء الناس ول يؤمن بال واليوم الخر } أي :أنتم وإن
قصدتم بذلك وجه ال في ابتداء المر ،فإن المنة والذى مبطلن لعمالكم ،فتصير أعمالكم
بمنزلة الذي يعمل لمراءاة الناس ول يريد به ال والدار الخرة ،فهذا ل شك أن عمله من
أصله مردود ،لن شرط العمل أن يكون ل وحده وهذا في الحقيقة عمل للناس ل ل ،فأعماله
باطلة وسعيه غير مشكور ،فمثله المطابق لحاله { كمثل صفوان } وهو الحجر الملس الشديد
{ عليه تراب فأصابه وابل } أي :مطر غزير { فتركه صلدا } أي :ليس عليه شيء من
التراب ،فكذلك حال هذا المرائي ،قلبه غليظ قاس بمنزلة الصفوان ،وصدقته ونحوها من
أعماله بمنزلة التراب الذي على الصفوان ،إذا رآه الجاهل بحاله ظن أنه أرض زكية قابلة
للنبات ،فإذا انكشفت حقيقة حاله زال ذلك التراب وتبين أن عمله بمنزلة السراب ،وأن قلبه
غير صالح لنبات الزرع وزكائه عليه ،بل الرياء الذي فيه والرادات الخبيثة تمنع من انتفاعه
بشيء من عمله ،فلهذا { ل يقدرون على شيء } من أعمالهم التي اكتسبوها ،لنهم وضعوها
في غير موضعها وجعلوها لمخلوق مثلهم ،ل يملك لهم ضررا ول نفعا وانصرفوا عن عبادة
من تنفعهم عبادته ،فصرف ال قلوبهم عن الهداية ،فلهذا قال { :وال ل يهدي القوم الكافرين }
جنّ ٍة ِب َربْوَةٍ
س ِهمْ َك َمثَلِ َ
ن َأمْوَاَل ُهمُ ا ْب ِتغَاءَ َم ْرضَاةِ اللّهِ َو َت ْثبِيتًا ِمنْ َأنْ ُف ِ
ل اّلذِينَ ُينْفِقُو َ
{َ { } 265و َمثَ ُ
ن َبصِيرٌ }
ل فَطَلّ وَاللّ ُه ِبمَا َت ْعمَلُو َ
ص ْبهَا وَابِ ٌ
ن َلمْ ُي ِ
ن فَإِ ْ
ضعْ َفيْ ِ
َأصَا َبهَا وَابِلٌ فَآتَتْ ُأكَُلهَا ِ
هذا مثل المنفقين أموالهم على وجه تزكو عليه نفقاتهم وتقبل به صدقاتهم فقال تعالى { :ومثل
الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة ال } أي :قصدهم بذلك رضى ربهم والفوز بقربه { وتثبيتا
من أنفسهم } أي :صدر النفاق على وجه منشرحة له النفس سخية به ،ل على وجه التردد
وضعف النفس في إخراجها وذلك أن النفقة يعرض لها آفتان إما أن يقصد النسان بها محمدة
الناس ومدحهم وهو الرياء ،أو يخرجها على خور وضعف عزيمة وتردد ،فهؤلء سلموا من
هاتين الفتين فأنفقوا ابتغاء مرضات ال ل لغير ذلك من المقاصد ،وتثبيتا من أنفسهم ،فمثل
نفقة هؤلء { كمثل جنة } أي :كثيرة الشجار غزيرة الظلل ،من الجتنان وهو الستر ،لستر
أشجارها ما فيها ،وهذه الجنة { بربوة } أي :محل مرتفع ضاح للشمس في أول النهار ووسطه
وآخره ،فثماره أكثر الثمار وأحسنها ،ليست بمحل نازل عن الرياح والشمس ،فـ { أصابها }
أي :تلك الجنة التي بربوة { وابل } وهو المطر الغزير { فآتت أكلها ضعفين } أي :تضاعفت
ثمراتها لطيب أرضها ووجود السباب الموجبة لذلك ،وحصول الماء الكثير الذي ينميها
ويكملها { فإن لم يصبها وابل فطل } أي :مطر قليل يكفيها لطيب منبتها ،فهذه حالة المنفقين
أهل النفقات الكثيرة والقليلة كل على حسب حاله ،وكل ينمى له ما أنفق أتم تنمية وأكملها
والمنمي لها هو الذي أرحم بك من نفسك ،الذي يريد مصلحتك حيث ل تريدها ،فيال لو قدر
وجود بستان في هذه الدار بهذه الصفة لسرعت إليه الهمم وتزاحم عليه كل أحد ،ولحصل
القتتال عنده ،مع انقضاء هذه الدار وفنائها وكثرة آفاتها وشدة نصبها وعنائها ،وهذا الثواب
الذي ذكره ال كأن المؤمن ينظر إليه بعين بصيرة اليمان ،دائم مستمر فيه أنواع المسرات
والفرحات ،ومع هذا تجد النفوس عنه راقدة ،والعزائم عن طلبه خامدة ،أترى ذلك زهدا في
الخرة ونعيمها ،أم ضعف إيمان بوعد ال ورجاء ثوابه؟! وإل فلو تيقن العبد ذلك حق اليقين
وباشر اليمان به بشاشة قلبه لنبعثت من قلبه مزعجات الشوق إليه ،وتوجهت همم عزائمه
إليه ،وطوعت نفسه له بكثرة النفقات رجاء المثوبات ،ولهذا قال تعالى { :وال بما تعملون
بصير } فيعلم عمل كل عامل ومصدر ذلك العمل ،فيجازيه عليه أتم الجزاء ثم قال تعالى:
وهذا المثل مضروب لمن عمل عمل لوجه ال تعالى من صدقة أو غيرها ثم عمل أعمال
تفسده ،فمثله كمثل صاحب هذا البستان الذي فيه من كل الثمرات ،وخص منها النخل والعنب
لفضلهما وكثرة منافعهما ،لكونهما غذاء وقوتا وفاكهة وحلوى ،وتلك الجنة فيها النهار
الجارية التي تسقيها من غير مؤنة ،وكان صاحبها قد اغتبط بها وسرته ،ثم إنه أصابه الكبر
فضعف عن العمل وزاد حرصه ،وكان له ذرية ضعفاء ما فيهم معاونة له ،بل هم كل عليه،
ونفقته ونفقتهم من تلك الجنة ،فبينما هو كذلك إذ أصاب تلك الجنة إعصار وهو الريح القوية
التي تستدير ثم ترتفع في الجو ،وفي ذلك العصار نار فاحترقت تلك الجنة ،فل تسأل عما
لقي ذلك الذي أصابه الكبر من الهم والغم والحزن ،فلو قدر أن الحزن يقتل صاحبه لقتله
الحزن ،كذلك من عمل عمل لوجه ال فإن أعماله بمنزلة البذر للزروع والثمار ،ول يزال
كذلك حتى يحصل له من عمله جنة موصوفة بغاية الحسن والبهاء ،وتلك المفسدات التي تفسد
العمال بمنزلة العصار الذي فيه نار ،والعبد أحوج ما يكون لعمله إذا مات وكان بحالة ل
يقدر معها على العمل ،فيجد عمله الذي يؤمل نفعه هباء منثورا ،ووجد ال عنده فوفاه حسابه.
وال سريع الحساب فلو علم النسان وتصور هذه الحال وكان له أدنى مسكة من عقل لم يقدم
على ما فيه مضرته ونهاية حسرته ولكن ضعف اليمان والعقل وقلة البصيرة يصير صاحبه
إلى هذه الحالة التي لو صدرت من مجنون ل يعقل لكان ذلك عظيما وخطره جسيما ،فلهذا
أمر تعالى بالتفكر وحثّ عليه ،فقال { :كذلك يبين ال لكم اليات لعلكم تتفكرون }
يأمر تعالى عباده المؤمنين بالنفقة من طيبات ما يسر لهم من المكاسب ،ومما أخرج لهم من
الرض فكما منّ عليكم بتسهيل تحصيله فأنفقوا منه شكرا ل وأداء لبعض حقوق إخوانكم
عليكم ،وتطهيرا لموالكم ،واقصدوا في تلك النفقة الطيب الذي تحبونه لنفسكم ،ول تيمموا
الرديء الذي ل ترغبونه ول تأخذونه إل على وجه الغماض والمسامحة { واعلموا أن ال
غني حميد } فهو غني عنكم ونفع صدقاتكم وأعمالكم عائد إليكم ،ومع هذا فهو حميد على ما
يأمركم به من الوامر الحميدة والخصال السديدة ،فعليكم أن تمتثلوا أوامره لنها قوت القلوب
وحياة النفوس ونعيم الرواح ،وإياكم أن تتبعوا عدوكم الشيطان الذي يأمركم بالمساك،
ويخوفكم بالفقر والحاجة إذا أنفقتم ،وليس هذا نصحا لكم ،بل هذا غاية الغش { إنما يدعو حزبه
ليكونوا من أصحاب السعير } بل أطيعوا ربكم الذي يأمركم بالنفقة على وجه يسهل عليكم ول
يضركم ،ومع هذا فهو { يعدكم مغفرة } لذنوبكم وتطهيرا لعيوبكم { وفضل } وإحسانا إليكم في
الدنيا والخرة ،من الخلف العاجل ،وانشراح الصدر ونعيم القلب والروح والقبر ،وحصول
ثوابها وتوفيتها يوم القيامة ،وليس هذا عظيما عليه لنه { واسع } الفضل عظيم الحسان
{ عليم } بما يصدر منكم من النفقات قليلها وكثيرها ،سرها وعلنها ،فيجازيكم عليها من سعته
وفضله وإحسانه ،فلينظر العبد نفسه إلى أي الداعيين يميل ،فقد تضمنت هاتان اليتان أمورا
عظيمة منها :الحث على النفاق ،ومنها :بيان السباب الموجبة لذلك ،ومنها :وجوب الزكاة
من النقدين وعروض التجارة كلها ،لنها داخلة في قوله { :من طيبات ما كسبتم } ومنها:
وجوب الزكاة في الخارج من الرض من الحبوب والثمار والمعادن ،ومنها :أن الزكاة على
من له الزرع والثمر ل على صاحب الرض ،لقوله { أخرجنا لكم } فمن أخرجت له وجبت
عليه ومنها :أن الموال المعدة للقتناء من العقارات والواني ونحوها ليس فيها زكاة ،وكذلك
الديون والغصوب ونحوهما إذا كانت مجهولة ،أو عند من ل يقدر ربها على استخراجها منه،
ليس فيها زكاة ،لن ال أوجب النفقة من الموال التي يحصل فيها النماء الخارج من الرض،
وأموال التجارة مواساة من نمائها ،وأما الموال التي غير معدة لذلك ول مقدورا عليها فليس
فيها هذا المعنى ،ومنها :أن الرديء ينهى عن إخراجه ول يجزئ في الزكاة ثم قال تعالى:
وهذا فيه المجازاة على النفقات ،واجبها ومستحبها ،قليلها وكثيرها ،التي أمر ال بها ،والنذور
التي ألزمها المكلف نفسه ،وإن ال تعالى يعلمها فل يخفى عليه منها شيء ،ويعلم ما صدرت
عنه ،هل هو الخلص أو غيره ،فإن صدرت عن إخلص وطلب لمرضاة ال جازى عليها
بالفضل العظيم والثواب الجسيم ،وإن لم ينفق العبد ما وجب عليه من النفقات ولم يوف ما
أوجبه على نفسه من المنذورات ،أو قصد بذلك رضى المخلوقات ،فإنه ظالم قد وضع الشيء
في غير موضعه ،واستحق العقوبة البليغة ،ولم ينفعه أحد من الخلق ولم ينصره ،فلهذا قال:
{ وما للظالمين من أنصار }
أي { :إن تبدوا الصدقات } فتظهروها وتكون علنية حيث كان القصد بها وجه ال { فنعما
هي } أي :فنعم الشيء { هي } لحصول المقصود بها { وإن تخفوها } أي :تسروها { وتؤتوها
الفقراء فهو خير لكم } ففي هذا أن صدقة السر على الفقير أفضل من صدقة العلنية ،وأما إذا
لم تؤت الصدقات الفقراء فمفهوم الية أن السر ليس خيرا من العلنية ،فيرجع في ذلك إلى
المصلحة ،فإن كان في إظهارها إظهار شعائر الدين وحصول القتداء ونحوه ،فهو أفضل من
السرار ،ودل قوله { :وتؤتوها الفقراء } على أنه ينبغي للمتصدق أن يتحرى بصدقته
المحتاجين ،ول يعطي محتاجا وغيره أحوج منه ،ولما ذكر تعالى أن الصدقة خير للمتصدق
ويتضمن ذلك حصول الثواب قال { :ويكفر عنكم من سيئاتكم } ففيه دفع العقاب { وال بما
تعملون خبير } من خير وشر ،قليل وكثير والمقصود من ذلك المجازاة.
سكُمْ
خ ْيرٍ فَِلَأنْ ُف ِ
ن اللّ َه َي ْهدِي َمنْ َيشَاءُ َومَا ُتنْفِقُوا ِمنْ َ
{ َ { } 274 - 272ليْسَ عََل ْيكَ ُهدَا ُهمْ وََلكِ ّ
ن * لِلْفُ َقرَا ِء اّلذِينَ
خ ْيرٍ يُ َوفّ إَِل ْي ُكمْ وََأ ْن ُتمْ لَا ُتظَْلمُو َ
ن َ
جهِ اللّهِ َومَا ُتنْفِقُوا مِ ْ
َومَا ُتنْ ِفقُونَ إِلّا ا ْب ِتغَاءَ َو ْ
ن ال ّتعَ ّففِ
غ ِنيَا َء مِ َ
س ُب ُهمُ ا ْلجَاهِلُ أَ ْ
حَضرْبًا فِي ا ْلَأرْضِ َي ْ
ن َ
ستَطِيعُو َ
سبِيلِ اللّ ِه لَا َي ْ
حصِرُوا فِي َ
ُأ ْ
ن ُينْفِقُونَ
ن اللّ َه بِهِ عَلِيمٌ * اّلذِي َ
خيْ ٍر فَإِ ّ
ن َ
ن النّاسَ إِ ْلحَافًا َومَا ُتنْفِقُوا مِ ْ
سأَلُو َ
َتعْ ِر ُفهُ ْم ِبسِيمَا ُهمْ لَا َي ْ
ن}
ح َزنُو َ
ع ْن َد َربّ ِهمْ وَلَا خَ ْوفٌ عََل ْي ِهمْ وَلَا ُهمْ َي ْ
جرُ ُهمْ ِ
سرّا وَعَلَا ِنيَ ًة فََلهُمْ َأ ْ
َأمْوَاَل ُهمْ بِالّليْلِ وَال ّنهَارِ ِ
يقول تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم ليس عليك هدي الخلق ،وإنما عليك البلغ المبين،
والهداية بيد ال تعالى ،ففيها دللة على أن النفقة كما تكون على المسلم تكون على الكافر ولو
لم يهتد ،فلهذا قال { :وما تنفقوا من خير } أي :قليل أو كثير على أي شخص كان من مسلم
وكافر { فلنفسكم } أي :نفعه راجع إليكم { وما تنفقون إل ابتغاء وجه ال } هذا إخبار عن
نفقات المؤمنين الصادرة عن إيمانهم أنها ل تكون إل لوجه ال تعالى ،لن إيمانهم يمنعهم عن
المقاصد الردية ويوجب لهم الخلص { وما تنفقوا من خير يوف إليكم } يوم القيامة تستوفون
أجوركم { وأنتم ل تظلمون } أي :تنقصون من أعمالكم شيئا ول مثقال ذرة ،كما ل يزاد في
سيئاتكم.
ثم ذكر مصرف النفقات الذين هم أولى الناس بها فوصفهم بست صفات أحدها الفقر ،والثاني
قوله { :أحصروا في سبيل ال } أي :قصروها على طاعة ال من جهاد وغيره ،فهم مستعدون
لذلك محبوسون له ،الثالث عجزهم عن السفار لطلب الرزق فقال { :ل يستطيعون ضربا في
الرض } أي :سفرا للتكسب ،الرابع قوله { :يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف } وهذا بيان
لصدق صبرهم وحسن تعففهم .الخامس :أنه قال { :تعرفهم بسيماهم } أي :بالعلمة التي
ذكرها ال في وصفهم ،وهذا ل ينافي قوله { :يحسبهم الجاهل أغنياء } فإن الجاهل بحالهم ليس
له فطنة يتفرس بها ما هم عليه ،وأما الفطن المتفرس فمجرد ما يراهم يعرفهم بعلمتهم،
السادس قوله { :ل يسألون الناس إلحافا } أي :ل يسألونهم سؤال إلحاف ،أي :إلحاح ،بل إن
صدر منهم سؤال إذا احتاجوا لذلك لم يلحوا على من سألوا ،فهؤلء أولى الناس وأحقهم
بالصدقات لما وصفهم به من جميل الصفات ،وأما النفقة من حيث هي على أي شخص كان،
فهي خير وإحسان وبر يثاب عليها صاحبها ويؤجر ،فلهذا قال { :وما تنفقوا من خير فإن ال
به عليم }
ثم ذكر حالة المتصدقين في جميع الوقات على جميع الحوال فقال { :الذين ينفقون أموالهم
في سبيل ال } أي :طاعته وطريق مرضاته ،ل في المحرمات والمكروهات وشهوات أنفسهم
{ بالليل والنهار سرا وعلنية فلهم أجرهم عند ربهم } أي :أجر عظيم من خير عند الرب
الرحيم { ول خوف عليهم } إذا خاف المقصرون { ول هم يحزنون } إذا حزن المفرطون،
ففازوا بحصول المقصود المطلوب ،ونجوا من الشرور والمرهوب ،ولما كمل تعالى حالة
المحسنين إلى عباده بأنواع النفقات ذكر حالة الظالمين المسيئين إليهم غاية الساءة فقال:
ش ْيطَانُ ِمنَ
خّبطُهُ ال ّ
ن إِلّا َكمَا يَقُومُ اّلذِي َي َت َ
ن ال ّربَا لَا يَقُومُو َ
ن َي ْأكُلُو َ
{ { } 281 - 275اّلذِي َ
عظَ ٌة مِنْ
حرّمَ ال ّربَا َفمَنْ جَا َءهُ َموْ ِ
ل اللّ ُه ا ْل َبيْعَ َو َ
ا ْلمَسّ ذَِلكَ ِبَأ ّن ُهمْ قَالُوا ِإ ّنمَا ا ْل َبيْ ُع ِمثْلُ ال ّربَا وََأحَ ّ
صحَابُ النّارِ ُهمْ فِيهَا خَاِلدُونَ *
َربّهِ فَا ْن َتهَى فَلَ ُه مَا سََلفَ وََأ ْمرُ ُه إِلَى اللّهِ َومَنْ عَادَ َفأُوَل ِئكَ َأ ْ
عمِلُوا
ن اّلذِينَ آ َمنُوا وَ َ
ل كَفّارٍ َأثِي ٍم * إِ ّ
ص َدقَاتِ وَاللّهُ لَا ُيحِبّ كُ ّ
َي ْمحَقُ اللّهُ ال ّربَا َو ُي ْربِي ال ّ
ح َزنُونَ
خ ْوفٌ عََل ْي ِهمْ وَلَا ُهمْ َي ْ
ع ْندَ َر ّبهِمْ وَلَا َ
جرُهُمْ ِ
الصّالِحَاتِ وََأقَامُوا الصّلَاةَ وَآ َتوُا ال ّزكَا َة َل ُهمْ َأ ْ
ن َلمْ تَ ْفعَلُوا َف ْأ َذنُوا
ن * فَإِ ْ
ن ُك ْن ُتمْ مُ ْؤ ِمنِي َ
ن آ َمنُوا اتّقُوا اللّهَ َو َذرُوا مَا بَ ِقيَ ِمنَ ال ّربَا إِ ْ
* يَا َأ ّيهَا اّلذِي َ
س َأمْوَاِل ُكمْ لَا تَظِْلمُونَ وَلَا ُتظَْلمُونَ * وَِإنْ كَانَ ذُو
ن اللّهِ َو َرسُولِهِ وَِإنْ ُت ْب ُتمْ فََل ُكمْ رُءُو ُ
ب مِ َ
ِبحَرْ ٍ
ن فِيهِ
جعُو َ
خ ْيرٌ َل ُكمْ ِإنْ ُك ْن ُتمْ َتعَْلمُونَ * وَاتّقُوا يَ ْومًا ُت ْر َ
ن َتصَ ّدقُوا َ
سرَةٍ وَأَ ْ
سرَةٍ َف َنظِرَ ٌة إِلَى َم ْي َ
عُْ
ن}
ل نَفْسٍ مَا َكسَبَتْ وَ ُهمْ لَا ُيظَْلمُو َ
إِلَى اللّ ِه ُثمّ تُ َوفّى كُ ّ
يخبر تعالى عن أكلة الربا وسوء مآلهم وشدة منقلبهم ،أنهم ل يقومون من قبورهم ليوم
نشورهم { إل كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } أي :يصرعه الشيطان بالجنون،
فيقومون من قبورهم حيارى سكارى مضطربين ،متوقعين لعظيم النكال وعسر الوبال ،فكما
تقلبت عقولهم و { قالوا إنما البيع مثل الربا } وهذا ل يكون إل من جاهل عظيم جهله ،أو
متجاهل عظيم عناده ،جازاهم ال من جنس أحوالهم فصارت أحوالهم أحوال المجانين،
ويحتمل أن يكون قوله { :ل يقومون إل كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } أنه لما
انسلبت عقولهم في طلب المكاسب الربوية خفت أحلمهم وضعفت آراؤهم ،وصاروا في
هيئتهم وحركاتهم يشبهون المجانين في عدم انتظامها وانسلخ العقل الدبي عنهم ،قال ال
تعالى رادا عليهم ومبينا حكمته العظيمة { وأحل ال البيع } أي :لما فيه من عموم المصلحة
وشدة الحاجة وحصول الضرر بتحريمه ،وهذا أصل في حل جميع أنواع التصرفات الكسبية
حتى يرد ما يدل على المنع { وحرم الربا } لما فيه من الظلم وسوء العاقبة ،والربا نوعان:
ربا نسيئة كبيع الربا بما يشاركه في العلة نسيئة ،ومنه جعل ما في الذمة رأس مال ،سلم،
وربا فضل ،وهو بيع ما يجري فيه الربا بجنسه متفاضل ،وكلهما محرم بالكتاب والسنة،
والجماع على ربا النسيئة ،وشذ من أباح ربا الفضل وخالف النصوص المستفيضة ،بل الربا
من كبائر الذنوب وموبقاتها { فمن جاءه موعظة من ربه } أي :وعظ وتذكير وترهيب عن
تعاطي الربا على يد من قيضه ال لموعظته رحمة من ال بالموعوظ ،وإقامة للحجة عليه
{ فانتهى } عن فعله وانزجر عن تعاطيه { فله ما سلف } أي :ما تقدم من المعاملت التي
فعلها قبل أن تبلغه الموعظة جزاء لقبوله للنصيحة ،دل مفهوم الية أن من لم ينته جوزي
بالول والخر { وأمره إلى ال } في مجازاته وفيما يستقبل من أموره { ومن عاد } إلى
تعاطي الربا ولم تنفعه الموعظة ،بل أصر على ذلك { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
اختلف العلماء رحمهم ال في نصوص الوعيد التي ظاهرها تخليد أهل الكبائر من الذنوب التي
دون الشرك بال ،والحسن فيها أن يقال هذه المور التي رتب ال عليها الخلود في النار
موجبات ومقتضيات لذلك ،ولكن الموجب إن لم يوجد ما يمنعه ترتب عليه مقتضاه ،وقد علم
بالكتاب والسنة وإجماع سلف المة أن التوحيد واليمان مانع من الخلود في النار ،فلول ما مع
النسان من التوحيد لصار عمله صالحا للخلود فيها بقطع النظر عن كفره.
ثم قال تعالى { :يمحق ال الربا } أي :يذهبه ويذهب بركته ذاتا ووصفا ،فيكون سببا لوقوع
الفات فيه ونزع البركة عنه ،وإن أنفق منه لم يؤجر عليه بل يكون زادا له إلى النار { ويربي
الصدقات } أي :ينميها وينزل البركة في المال الذي أخرجت منه وينمي أجر صاحبها وهذا
لن الجزاء من جنس العمل ،فإن المرابي قد ظلم الناس وأخذ أموالهم على وجه غير شرعي،
فجوزي بذهاب ماله ،والمحسن إليهم بأنواع الحسان ربه أكرم منه ،فيحسن عليه كما أحسن
على عباده { وال ل يحب كل كفار } لنعم ال ،ل يؤدي ما أوجب عليه من الصدقات ،ول
يسلم منه ومن شره عباد ال { أثيم } أي :قد فعل ما هو سبب لثمه وعقوبته.
لما ذكر أكلة الربا وكان من المعلوم أنهم لو كانوا مؤمنين إيمانا ينفعهم لم يصدر منهم ما
صدر ذكر حالة المؤمنين وأجرهم ،وخاطبهم باليمان ،ونهاهم عن أكل الربا إن كانوا
مؤمنين ،وهؤلء هم الذين يقبلون موعظة ربهم وينقادون لمره ،وأمرهم أن يتقوه ،ومن جملة
تقواه أن يذروا ما بقي من الربا أي :المعاملت الحاضرة الموجودة ،وأما ما سلف ،فمن اتعظ
عفا ال عنه ما سلف ،وأما من لم ينزجر بموعظة ال ولم يقبل نصيحته فإنه مشاق لربه
محارب له ،وهو عاجز ضعيف ليس له يدان في محاربة العزيز الحكيم الذي يمهل للظالم ول
يهمله حتى إذا أخذه ،أخذه أخذ عزيز مقتدر { وإن تبتم } عن الربا { فلكم رءوس أموالكم }
أي :أنزلوا عليها { ل تظلمون } من عاملتموه بأخذ الزيادة التي هي الربا { ول تظلمون }
بنقص رءوس أموالكم.
{ وإن كان } المدين { ذو عسرة } ل يجد وفاء { فنظرة إلى ميسرة } وهذا واجب عليه أن
ينظره حتى يجد ما يوفي به { وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون } إما بإسقاطها أو
بعضها.
{ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى ال ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم ل يظلمون } وهذه الية
من آخر ما نزل من القرآن ،وجعلت خاتمة لهذه الحكام والوامر والنواهي ،لن فيها الوعد
على الخير ،والوعيد على فعل الشر ،وأن من علم أنه راجع إلى ال فمجازيه على الصغير
والكبير والجلي والخفي ،وأن ال ل يظلمه مثقال ذرة ،أوجب له الرغبة والرهبة ،وبدون حلول
العلم في ذلك في القلب ل سبيل إلى ذلك.
ب َب ْي َنكُمْ كَاتِبٌ
سمّى فَا ْك ُتبُوهُ وَ ْل َي ْكتُ ْ
ل ُم َ
{ { } 282يَا َأ ّيهَا اّلذِينَ آ َمنُوا ِإذَا َتدَا َي ْن ُتمْ ِب َديْنٍ إِلَى َأجَ ٍ
حقّ وَ ْل َيّتقِ اللّهَ َربّهُ
ل اّلذِي عََليْ ِه ا ْل َ
بِا ْلعَدْلِ وَلَا َيأْبَ كَاتِبٌ َأنْ َي ْكتُبَ َكمَا عَّلمَ ُه اللّ ُه فَ ْل َيكْتُبْ وَ ْل ُيمْلِ ِ
ل هُ َو فَ ْليُمْلِلْ
ستَطِيعُ َأنْ ُيمِ ّ
ق سَفِيهًا أَ ْو ضَعِيفًا َأ ْو لَا َي ْ
ن كَانَ اّلذِي عََليْ ِه ا ْلحَ ّ
ش ْيئًا َفإِ ْ
وَلَا َي ْبخَسْ ِمنْهُ َ
ن تَ ْرضَوْنَ
ن ِممّ ْ
ن فَ َرجُلٌ وَا ْمرََأتَا ِ
ن َلمْ َيكُونَا َرجَُليْ ِ
شهِي َديْنِ ِمنْ ِرجَاِلكُمْ َفإِ ْ
ش ِهدُوا َ
ستَ ْ
وَِليّهُ بِا ْل َعدْلِ وَا ْ
سَأمُوا
ش َهدَاءُ ِإذَا مَا دُعُوا وَلَا َت ْ
خرَى وَلَا َيأْبَ ال ّ
حدَاهُمَا ا ْلُأ ْ
حدَا ُهمَا َف ُت َذكّ َر ِإ ْ
ل ِإ ْ
ن تَضِ ّ
شهَدَا ِء أَ ْ
ن ال ّ
مِ َ
شهَادَةِ وََأ ْدنَى أَلّا َت ْرتَابُوا إِلّا أَنْ
ع ْن َد اللّهِ وََأقْ َومُ لِل ّ
سطُ ِ
ن َت ْك ُتبُو ُه صَغِيرًا أَ ْو َكبِيرًا إِلَى َأجَلِ ِه ذَِل ُكمْ َأقْ َ
أَ ْ
شهِدُوا ِإذَا َتبَا َي ْع ُتمْ وَلَا
ح أَلّا َت ْك ُتبُوهَا وََأ ْ
جنَا ٌ
ن ِتجَارَ ًة حَاضِرَ ًة ُتدِيرُو َنهَا َب ْي َن ُكمْ فََليْسَ عََل ْي ُكمْ ُ
َتكُو َ
شيْءٍ عَلِيمٌ
شهِيدٌ وَِإنْ تَ ْفعَلُوا َفِإنّ ُه فُسُوقٌ ِب ُكمْ وَاتّقُوا اللّهَ َو ُيعَّلمُ ُكمُ اللّهُ وَاللّ ُه ِبكُلّ َ
ُيضَارّ كَاتِبٌ وَلَا َ
}
هذه آية الدين ،وهي أطول آيات القرآن ،وقد اشتملت على أحكام عظيمة جليلة المنفعة
والمقدار ،أحدها :أنه تجوز جميع أنواع المداينات من سلم وغيره ،لن ال أخبر عن المداينة
التي عليها المؤمنون إخبار مقرر لها ذاكرا أحكامها ،وذلك يدل على الجواز ،الثاني والثالث
أنه ل بد للسلم من أجل وأنه ل بد أن يكون معينا معلوما فل يصح حال ول إلى أجل مجهول،
الرابع :المر بكتابة جميع عقود المداينات إما وجوبا وإما استحبابا لشدة الحاجة إلى كتابتها،
لنها بدون الكتابة يدخلها من الغلط والنسيان والمنازعة والمشاجرة شر عظيم ،الخامس :أمر
الكاتب أن يكتب ،السادس :أن يكون عدل في نفسه لجل اعتبار كتابته ،لن الفاسق ل يعتبر
قوله ول كتابته ،السابع أنه يجب عليه العدل بينهما ،فل يميل لحدهما لقرابة أو صداقة أو
غير ذلك ،الثامن :أن يكون الكاتب عارفا بكتابة الوثائق وما يلزم فيها كل واحد منهما ،وما
يحصل به التوثق ،لنه ل سبيل إلى العدل إل بذلك ،وهذا مأخوذ من قوله { :وليكتب بينكم
كاتب بالعدل } التاسع :أنه إذا وجدت وثيقة بخط المعروف بالعدالة المذكورة يعمل بها ،ولو
ن ال
كان هو والشهود قد ماتوا ،العاشر :قوله { :ول يأب كاتب أن يكتب } أي :ل يمتنع من م ّ
عليه بتعليمه الكتابة أن يكتب بين المتداينين ،فكما أحسن ال إليه بتعليمه ،فليحسن إلى عباد ال
المحتاجين إلى كتابته ،ول يمتنع من الكتابة لهم ،الحادي عشر :أمر الكاتب أن ل يكتب إل ما
أمله من عليه الحق ،الثاني عشر :أن الذي يملي من المتعاقدين من عليه الدين ،الثالث عشر:
أمره أن يبين جميع الحق الذي عليه ول يبخس منه شيئا ،الرابع عشر :أن إقرار النسان على
نفسه مقبول ،لن ال أمر من عليه الحق أن يمل على الكاتب ،فإذا كتب إقراره بذلك ثبت
موجبه ومضمونه ،وهو ما أقر به على نفسه ،ولو ادعى بعد ذلك غلطا أو سهوا ،الخامس
عشر :أن من عليه حقا من الحقوق التي البينة على مقدارها وصفتها من كثرة وقلة وتعجيل
وتأجيل ،أن قوله هو المقبول دون قول من له الحق ،لنه تعالى لم ينهه عن بخس الحق الذي
عليه ،إل أن قوله مقبول على ما يقوله من مقدار الحق وصفته ،السادس عشر :أنه يحرم على
من عليه حق من الحقوق أن يبخس وينقص شيئا من مقداره ،أو طيبه وحسنه ،أو أجله أو غير
ذلك من توابعه ولواحقه ،السابع عشر :أن من ل يقدر على إملء الحق لصغره أو سفهه أو
خرسه ،أو نحو ذلك ،فإنه ينوب وليه منابه في الملء والقرار ،الثامن عشر :أنه يلزم الولي
من العدل ما يلزم من عليه الحق من العدل ،وعدم البخس لقوله { بالعدل } التاسع عشر :أنه
يشترط عدالة الولي ،لن الملء بالعدل المذكور ل يكون من فاسق ،العشرون :ثبوت الولية
في الموال ،الحادي والعشرون :أن الحق يكون على الصغير والسفيه والمجنون والضعيف،
ل على وليهم ،الثاني والعشرون :أن إقرار الصغير والسفيه والمجنون والمعتوه ونحوهم
وتصرفهم غير صحيح ،لن ال جعل الملء لوليهم ،ولم يجعل لهم منه شيئا لطفا بهم
ورحمة ،خوفا من تلف أموالهم ،الثالث والعشرون :صحة تصرف الولي في مال من ذكر،
الرابع والعشرون :فيه مشروعية كون النسان يتعلم المور التي يتوثق بها المتداينون كل
واحد من صاحبه ،لن المقصود من ذلك التوثق والعدل ،وما ل يتم المشروع إل به فهو
مشروع ،الخامس والعشرون :أن تعلم الكتابة مشروع ،بل هو فرض كفاية ،لن ال أمر بكتابة
الديون وغيرها ،ول يحصل ذلك إل بالتعلم ،السادس والعشرون :أنه مأمور بالشهاد على
العقود ،وذلك على وجه الندب ،لن المقصود من ذلك الرشاد إلى ما يحفظ الحقوق ،فهو عائد
لمصلحة المكلفين ،نعم إن كان المتصرف ولي يتيم أو وقف ونحو ذلك مما يجب حفظه تعين
أن يكون الشهاد الذي به يحفظ الحق واجبا ،السابع والعشرون :أن نصاب الشهادة في الموال
ونحوها رجلن أو رجل وامرأتان ،ودلت السنة أيضا أنه يقبل الشاهد مع يمين المدعي ،الثامن
والعشرون :أن شهادة الصبيان غير مقبولة لمفهوم لفظ الرجل ،التاسع والعشرون :أن شهادة
النساء منفردات في الموال ونحوها ل تقبل ،لن ال لم يقبلهن إل مع الرجل ،وقد يقال إن ال
أقام المرأتين مقام رجل للحكمة التي ذكرها وهي موجودة سواء كن مع رجل أو منفردات وال
أعلم .الثلثون :أن شهادة العبد البالغ مقبولة كشهادة الحر لعموم قوله { :فاستشهدوا شهيدين
من رجالكم } والعبد البالغ من رجالنا ،الحادي والثلثون :أن شهادة الكفار ذكورا كانوا أو
نساء غير مقبولة ،لنهم ليسوا منا ،ولن مبنى الشهادة على العدالة وهو غير عدل ،الثاني
والثلثون :فيه فضيلة الرجل على المرأة ،وأن الواحد في مقابلة المرأتين لقوة حفظه ونقص
حفظها ،الثالث والثلثون :أن من نسي شهادته ثم ذكرها فذكر فشهادته مقبولة لقوله { :فتذكر
إحداهما الخرى } الرابع والثلثون :يؤخذ من المعنى أن الشاهد إذا خاف نسيان شهادته في
الحقوق الواجبة وجب عليه كتابتها ،لن ما ل يتم الواجب إل به فهو واجب ،والخامس
والثلثون :أنه يجب على الشاهد إذا دعي للشهادة وهو غير معذور ،ل يجوز له أن يأبى
لقوله { :ول يأب الشهداء إذا ما دعوا } السادس والثلثون :أن من لم يتصف بصفة الشهداء
المقبولة شهادتهم ،لم يجب عليه الجابة لعدم الفائدة بها ولنه ليس من الشهداء ،السابع
والثلثون :النهي عن السآمة والضجر من كتابة الديون كلها من صغير وكبير وصفة الجل
وجميع ما احتوى عليه العقد من الشروط والقيود ،الثامن والثلثون :بيان الحكمة في مشروعية
الكتابة والشهاد في العقود ،وأنه { أقسط عند ال وأقوم للشهادة وأدنى أل ترتابوا } فإنها
متضمنة للعدل الذي به قوام العباد والبلد ،والشهادة المقترنة بالكتابة تكون أقوم وأكمل وأبعد
من الشك والريب والتنازع والتشاجر ،التاسع والثلثون :يؤخذ من ذلك أن من اشتبه وشك في
شهادته لم يجز له القدام عليها بل ل بد من اليقين ،الربعون :قوله { :إل أن تكون تجارة
حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أل تكتبوها } فيه الرخصة في ترك الكتابة إذا كانت
التجارة حاضرا بحاضر ،لعدم شدة الحاجة إلى الكتابة ،الحادي والربعون :أنه وإن رخص
في ترك الكتابة في التجارة الحاضرة ،فإنه يشرع الشهاد لقوله { :وأشهدوا إذا تبايعتم } الثاني
والربعون :النهي عن مضارة الكاتب بأن يدعى وقت اشتغال وحصول مشقة عليه ،الثالث
والربعون :النهي عن مضارة الشهيد أيضا بأن يدعى إلى تحمل الشهادة أو أدائها في مرض
أو شغل يشق عليه ،أو غير ذلك هذا على جعل قوله { :ول يضار كاتب ول شهيد } مبنيا
للمجهول ،وأما على جعلها مبنيا للفاعل ففيه نهي الشاهد والكاتب أن يضارا صاحب الحق
بالمتناع أو طلب أجرة شاقة ونحو ذلك ،وهذان هما الرابع والربعون والخامس والربعون
والسادس والربعون أن ارتكاب هذه المحرمات من خصال الفسق لقوله { :وإن تفعلوا فإنه
فسوق بكم } السابع والربعون أن الوصاف كالفسق واليمان والنفاق والعداوة والولية ونحو
ذلك تتجزأ في النسان ،فتكون فيه مادة فسق وغيرها ،وكذلك مادة إيمان وكفر لقوله { :فإنه
فسوق بكم } ولم يقل فأنتم فاسقون أو ُفسّاق .الثامن والربعون - :وحقه أن يتقدم على ما هنا
لتقدم موضعه -اشتراط العدالة في الشاهد لقوله { :ممن ترضون من الشهداء } التاسع
والربعون :أن العدالة يشترط فيها العرف في كل مكان وزمان ،فكل من كان مرضيا معتبرا
عند الناس قبلت شهادته ،الخمسون :يؤخذ منها عدم قبول شهادة المجهول حتى يزكى ،فهذه
الحكام مما يستنبط من هذه الية الكريمة على حسب الحال الحاضرة والفهم القاصر ،ول في
كلمه حكم وأسرار يخص بها من يشاء من عباده.
وقوله تعالى:
أي :إن كنتم مسافرين { ولم تجدوا كاتبا } يكتب بينكم ويحصل به التوثق { فرهان مقبوضة }
أي :يقبضها صاحب الحق وتكون وثيقة عنده حتى يأتيه حقه ،ودل هذا على أن الرهن غير
المقبوضة ل يحصل منها التوثق ،ودل أيضا على أن الراهن والمرتهن لو اختلفا في قدر ما
رهنت به ،كان القول قول المرتهن ،ووجه ذلك أن ال جعل الرهن عوضا عن الكتابة في
توثق صاحب الحق ،فلول أن قول المرتهن مقبول في قدر الذي رهنت به لم يحصل المعنى
المقصود ،ولما كان المقصود بالرهن التوثق جاز حضرا وسفرا ،وإنما نص ال على السفر،
لنه في مظنة الحاجة إليه لعدم الكاتب فيه ،هذا كله إذا كان صاحب الحق يحب أن يتوثق
لحقه ،فما كان صاحب الحق آمنا من غريمه وأحب أن يعامله من دون رهن فعلى من عليه
الحق أن يؤدي إليه كامل غير ظالم له ول باخس حقه { وليتق ال ربه } في أداء الحق
ويجازي من أحسن به الظن بالحسان { ول تكتموا الشهادة } لن الحق مبني عليها ل يثبت
بدونها ،فكتمها من أعظم الذنوب ،لنه يترك ما وجب عليه من الخبر الصدق ويخبر بضده
وهو الكذب ،ويترتب على ذلك فوات حق من له الحق ،ولهذا قال تعالى { :ومن يكتمها فإنه
آثم قلبه وال بما تعملون عليم } وقد اشتملت هذه الحكام الحسنة التي أرشد ال عباده إليها
على حكم عظيمة ومصالح عميمة دلت على أن الخلق لو اهتدوا بإرشاد ال لصلحت دنياهم
مع صلح دينهم ،لشتمالها على العدل والمصلحة ،وحفظ الحقوق وقطع المشاجرات
والمنازعات ،وانتظام أمر المعاش ،فلله الحمد كما ينبغي لجلل وجهه وعظيم سلطانه ل
نحصي ثناء عليه.
سبْ ُكمْ
سكُ ْم أَ ْو ُتخْفُوهُ ُيحَا ِ
سمَاوَاتِ َومَا فِي ا ْلَأرْضِ وَِإنْ ُت ْبدُوا مَا فِي َأنْ ُف ِ
{ { } 284لِلّهِ مَا فِي ال ّ
شيْءٍ َقدِيرٌ }
ل َ
ن َيشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُ ّ
بِ ِه اللّ ُه َفيَغْ ِفرُ ِل َمنْ َيشَاءُ َو ُي َعذّبُ مَ ْ
هذا إخبار من ال أنه له ما في السماوات وما في الرض ،الجميع خلقهم ورزقهم ودبرهم
لمصالحهم الدينية والدنيوية ،فكانوا ملكا له وعبيدا ،ل يملكون لنفسهم ضرا ول نفعا ول موتا
ول حياة ول نشورا ،وهو ربهم ومالكهم الذي يتصرف فيهم بحكمته وعدله وإحسانه ،وقد
أمرهم ونهاهم وسيحاسبهم على ما أسروه وأعلنوه { ،فيغفر لمن يشاء } وهو لمن أتى بأسباب
المغفرة ،ويعذب من يشاء بذنبه الذي لم يحصل له ما يكفره { وال على كل شيء قدير } ل
يعجزه شيء ،بل كل الخلق طوع قهره ومشيئته وتقديره وجزائه.
يخبر تعالى عن إيمان الرسول والمؤمنين معه ،وانقيادهم وطاعتهم وسؤالهم مع ذلك المغفرة،
فأخبر أنهم آمنوا بال وملئكته وكتبه ورسله ،وهذا يتضمن اليمان بجميع ما أخبر ال به عن
نفسه ،وأخبرت به عنه رسله من صفات كماله ونعوت جلله على وجه الجمال والتفصيل،
وتنزيهه عن التمثيل والتعطيل وعن جميع صفات النقص ،ويتضمن اليمان بالملئكة الذين
نصت عليهم الشرائع جملة وتفصيل ،وعلى اليمان بجميع الرسل والكتب ،أي :بكل ما
أخبرت به الرسل وتضمنته الكتب من الخبار والوامر والنواهي ،وأنهم ل يفرقون بين أحد
من رسله ،بل يؤمنون بجميعهم ،لنهم وسائط بين ال وبين عباده ،فالكفر ببعضهم كفر
بجميعهم بل كفر بال { وقالوا سمعنا } ما أمرتنا به ونهيتنا { وأطعنا } لك في ذلك ،ولم يكونوا
ممن قالوا سمعنا وعصينا ،ولما كان العبد ل بد أن يحصل منه تقصير في حقوق ال تعالى
وهو محتاج إلى مغفرته على الدوام ،قالوا { غفرانك } أي :نسألك مغفرة لما صدر منا من
التقصير والذنوب ،ومحو ما اتصفنا به من العيوب { وإليك المصير } أي :المرجع لجميع
الخلئق فتجزيهم بما عملوا من خير وشر.
خ ْذنَا ِإنْ
سبَتْ َر ّبنَا لَا ُتؤَا ِ
سبَتْ وَعََل ْيهَا مَا ا ْك َت َ
س َعهَا َلهَا مَا َك َ
ف اللّ ُه نَ ْفسًا إِلّا ُو ْ
{ { } 286لَا ُيكَلّ ُ
حمّ ْلنَا مَا لَا
ن قَبِْلنَا َر ّبنَا وَلَا ُت َ
ن مِ ْ
حمَ ْلتَهُ عَلَى اّلذِي َ
صرًا َكمَا َ
حمِلْ عََل ْينَا ِإ ْ
ط ْأنَا َر ّبنَا وَلَا َت ْ
خََنسِينَا َأوْ َأ ْ
ن}
ص ْرنَا عَلَى ا ْلقَ ْومِ ا ْلكَا ِفرِي َ
ت مَوْلَانَا فَانْ ُ
عنّا وَاغْ ِفرْ َلنَا وَا ْرحَ ْمنَا َأنْ َ
عفُ َ
طَاقَ َة َلنَا بِهِ وَا ْ
لما نزل قوله تعالى { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به ال } شق ذلك على
المسلمين لما توهموا أن ما يقع في القلب من المور اللزمة والعارضة المستقرة وغيرها
مؤاخذون به ،فأخبرهم بهذه الية أنه ل يكلف نفسا إل وسعها أي :أمرا تسعه طاقتها ،ول
يكلفها ويشق عليها ،كما قال تعالى { ما جعل عليكم في الدين من حرج } فأصل الوامر
والنواهي ليست من المور التي تشق على النفوس ،بل هي غذاء للرواح ودواء للبدان،
وحمية عن الضرر ،فال تعالى أمر العباد بما أمرهم به رحمة وإحسانا ،ومع هذا إذا حصل
بعض العذار التي هي مظنة المشقة حصل التخفيف والتسهيل ،إما بإسقاطه عن المكلف ،أو
إسقاط بعضه كما في التخفيف عن المريض والمسافر وغيرهم ،ثم أخبر تعالى أن لكل نفس ما
كسبت من الخير ،وعليها ما اكتسبت من الشر ،فل تزر وازرة وزر أخرى ول تذهب حسنات
العبد لغيره ،وفي التيان بـ " كسب " في الخير الدال على أن عمل الخير يحصل للنسان
بأدنى سعي منه بل بمجرد نية القلب وأتى بـ " اكتسب " في عمل الشر للدللة على أن عمل
الشر ل يكتب على النسان حتى يعمله ويحصل سعيه ،ولما أخبر تعالى عن إيمان الرسول
والمؤمنين معه وأن كل عامل سيجازى بعمله ،وكان النسان عرضة للتقصير والخطأ
والنسيان ،وأخبر أنه ل يكلفنا إل ما نطيق وتسعه قوتنا ،أخبر عن دعاء المؤمنين بذلك ،وقد
أخبر النبي صلى ال عليه وسلم أن ال قال :قد فعلت .إجابة لهذا الدعاء ،فقال { ربنا ل
تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } والفرق بينهما :أن النسيان :ذهول القلب عن ما أمر به فيتركه
نسيانا ،والخطأ :أن يقصد شيئا يجوز له قصده ثم يقع فعله على ما ل يجوز له فعله :فهذان قد
عفا ال عن هذه المة ما يقع بهما رحمة بهم وإحسانا ،فعلى هذا من صلى في ثوب مغصوب،
أو نجس ،أو قد نسي نجاسة على بدنه ،أو تكلم في الصلة ناسيا ،أو فعل مفطرا ناسيا ،أو فعل
محظورا من محظورات الحرام التي ليس فيها إتلف ناسيا ،فإنه معفو عنه ،وكذلك ل يحنث
من فعل المحلوف عليه ناسيا ،وكذلك لو أخطأ فأتلف نفسا أو مال فليس عليه إثم ،وإنما
الضمان مرتب على مجرد التلف ،وكذلك المواضع التي تجب فيها التسمية إذا تركها
النسان ناسيا لم يضر { .ربنا ول تحمل علينا إصرا } أي :تكاليف مشقة { كما حملته على
الذين من قبلنا } وقد فعل تعالى فإن ال خفف عن هذه المة في الوامر من الطهارات وأحوال
العبادات ما لم يخففه على غيرها { ربنا ول تحملنا ما ل طاقة لنا به } وقد فعل وله الحمد
{ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا } فالعفو والمغفرة يحصل بهما دفع المكاره والشرور،
والرحمة يحصل بها صلح المور { أنت مولنا } أي :ربنا ومليكنا وإلهنا الذي لم تزل
وليتك إيانا منذ أوجدتنا وأنشأتنا فنعمك دارة علينا متصلة عدد الوقات ،ثم أنعمت علينا
بالنعمة العظيمة والمنحة الجسيمة ،وهي نعمة السلم التي جميع النعم تبع لها ،فنسألك يا ربنا
ومولنا تمام نعمتك بأن تنصرنا على القوم الكافرين ،الذين كفروا بك وبرسلك ،وقاوموا أهل
دينك ونبذوا أمرك ،فانصرنا عليهم بالحجة والبيان والسيف والسنان ،بأن تمكن لنا في الرض
وتخذلهم وترزقنا اليمان والعمال التي يحصل بها النصر ،والحمد ل رب العالمين .تم تفسير
سورة البقرة بعون ال وتوفيقه وصلى ال على محمد وسلم.
نزل صدرها إلى بضع وثمانين آية في مخاصمة النصارى وإبطال مذهبهم ودعوتهم إلى
الدخول في الدين الحق دين السلم كما نزل صدر البقرة في محاجة اليهود كما تقدم.
ن ال ّرحِيمِ
حمَ ِ
ِبسْمِ اللّ ِه الرّ ْ
افتتحها تبارك وتعالى بالخبار بألوهيته ،وأنه الله الذي ل إله إل هو الذي ل ينبغي التأله
والتعبد إل لوجهه ،فكل معبود سواه فهو باطل ،وال هو الله الحق المتصف بصفات اللوهية
التي مرجعها إلى الحياة والقيومية ،فالحي من له الحياة العظيمة الكاملة المستلزمة لجميع
الصفات التي ل تتم ول تكمل الحياة إل بها كالسمع والبصر والقدرة والقوة والعظمة والبقاء
والدوام والعز الذي ل يرام { القيوم } الذي قام بنفسه فاستغنى عن جميع مخلوقاته ،وقام بغيره
فافتقرت إليه جميع مخلوقاته في اليجاد والعداد والمداد ،فهو الذي قام بتدبير الخلئق
وتصريفهم ،تدبير للجسام وللقلوب والرواح.
ومن قيامه تعالى بعباده ورحمته بهم أن نزل على رسوله محمد صلى ال عليه وسلم الكتاب،
الذي هو أجل الكتب وأعظمها المشتمل على الحق في إخباره وأوامره ونواهيه ،فما أخبر به
صدق ،وما حكم به فهو العدل ،وأنزله بالحق ليقوم الخلق بعبادة ربهم ويتعلموا كتابه { مصدقا
لما بين يديه } من الكتب السابقة ،فهو المزكي لها ،فما شهد له فهو المقبول ،وما رده فهو
المردود ،وهو المطابق لها في جميع المطالب التي اتفق عليها المرسلون ،وهي شاهدة له
بالصدق ،فأهل الكتاب ل يمكنهم التصديق بكتبهم إن لم يؤمنوا به ،فإن كفرهم به ينقض
إيمانهم بكتبهم ،ثم قال تعالى { وأنزل التوراة } أي :على موسى { والنجيل } على عيسى.
{ من قبل } إنزال القرآن { هدى للناس } الظاهر أن هذا راجع لكل ما تقدم ،أي :أنزل ال
القرآن والتوراة والنجيل هدى للناس من الضلل ،فمن قبل هدى ال فهو المهتدي ،ومن لم
يقبل ذلك بقي على ضلله { وأنزل الفرقان } أي :الحجج والبينات والبراهين القاطعات الدالة
على جميع المقاصد والمطالب ،وكذلك فصل وفسر ما يحتاج إليه الخلق حتى بقيت الحكام
جلية ظاهرة ،فلم يبق لحد عذر ول حجة لمن لم يؤمن به وبآياته ،فلهذا قال { إن الذين كفروا
بآيات ال } أي :بعد ما بينها ووضحها وأزاح العلل { لهم عذاب شديد } ل يقدر قدره ول
يدرك وصفه { وال عزيز } أي :قوي ل يعجزه شيء { ذو انتقام } ممن عصاه.
{ إن ال ل يخفى عليه شيء في الرض ول في السماء } وهذا فيه تقرير إحاطة علمه
بالمعلومات كلها ،جليها وخفيها ،ظاهرها وباطنها ،ومن جملة ذلك الجنة في البطون التي ل
يدركها بصر المخلوقين ،ول ينالها علمهم ،وهو تعالى يدبرها بألطف تدبير ،ويقدرها بكل
تقدير ،فلهذا قال { هو الذي يصوركم في الرحام كيف يشاء }
{ هو الذي يصوركم في الرحام كيف يشاء } من كامل الخلق وناقصه ،وحسن وقبيح ،وذكر
وأنثى { ل إله إل هو العزيز الحكيم } تضمنت هذه اليات تقرير إلهية ال وتعينها ،وإبطال
إلهية ما سواه ،وفي ضمن ذلك رد على النصارى الذين يزعمون إلهية عيسى ابن مريم عليه
السلم ،وتضمنت إثبات حياته الكاملة وقيوميته التامة ،المتضمنتين جميع الصفات المقدسة كما
تقدم ،وإثبات الشرائع الكبار ،وأنها رحمة وهداية للناس ،وتقسيم الناس إلى مهتد وغيره،
وعقوبة من لم يهتد بها ،وتقرير سعة علم الباري ونفوذ مشيئته وحكمته.
القرآن العظيم كله محكم كما قال تعالى { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير }
فهو مشتمل على غاية التقان والحكام والعدل والحسان { ومن أحسن من ال حكما لقوم
يوقنون } وكله متشابه في الحسن والبلغة وتصديق بعضه لبعضه ومطابقته لفظا ومعنى،
وأما الحكام والتشابه المذكور في هذه الية فإن القرآن كما ذكره ال { منه آيات محكمات }
أي :واضحات الدللة ،ليس فيها شبهة ول إشكال { هن أم الكتاب } أي :أصله الذي يرجع إليه
كل متشابه ،وهي معظمه وأكثره { ،و } منه آيات { أخر متشابهات } أي :يلتبس معناها على
كثير من الذهان :لكون دللتها مجملة ،أو يتبادر إلى بعض الفهام غير المراد منها،
فالحاصل أن منها آيات بينة واضحة لكل أحد ،وهي الكثر التي يرجع إليها ،ومنه آيات تشكل
على بعض الناس ،فالواجب في هذا أن يرد المتشابه إلى المحكم والخفي إلى الجلي ،فبهذه
الطريق يصدق بعضه بعضا ول يحصل فيه مناقضة ول معارضة ،ولكن الناس انقسموا إلى
فرقتين { فأما الذين في قلوبهم زيغ } أي :ميل عن الستقامة بأن فسدت مقاصدهم ،وصار
قصدهم الغي والضلل وانحرفت قلوبهم عن طريق الهدى والرشاد { فيتبعون ما تشابه منه }
أي :يتركون المحكم الواضح ويذهبون إلى المتشابه ،ويعكسون المر فيحملون المحكم على
المتشابه { ابتغاء الفتنة } لمن يدعونهم لقولهم ،فإن المتشابه تحصل به الفتنة بسبب الشتباه
الواقع فيه ،وإل فالمحكم الصريح ليس محل للفتنة ،لوضوح الحق فيه لمن قصده اتباعه،
وقوله { وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إل ال } للمفسرين في الوقوف على { ال } من قوله
{ وما يعلم تأويله إل ال } قولن ،جمهورهم يقفون عندها ،وبعضهم يعطف عليها
{ والراسخون في العلم } وذلك كله محتمل ،فإن التأويل إن أريد به علم حقيقة الشيء وكنهه
كان الصواب الوقوف على { إل ال } لن المتشابه الذي استأثر ال بعلم كنهه وحقيقته ،نحو
حقائق صفات ال وكيفيتها ،وحقائق أوصاف ما يكون في اليوم الخر ونحو ذلك ،فهذه ل
يعلمها إل ال ،ول يجوز التعرض للوقوف عليها ،لنه تعرض لما ل يمكن معرفته ،كما سئل
المام مالك رحمه ال عن قوله { الرحمن على العرش [استوى ] } فقال السائل :كيف
استوى؟ فقال مالك :الستواء معلوم ،والكيف مجهول ،واليمان به واجب ،والسؤال عنه بدعة،
فهكذا يقال في سائر الصفات لمن سأل عن كيفيتها أن يقال كما قال المام مالك ،تلك الصفة
معلومة ،وكيفيتها مجهولة ،واليمان بها واجب ،والسؤال عنها بدعة ،وقد أخبرنا ال بها ولم
يخبرنا بكيفيتها ،فيجب علينا الوقوف على ما حد لنا ،فأهل الزيغ يتبعون هذه المور
المشتبهات تعرضا لما ل يعني ،وتكلفا لما ل سبيل لهم إلى علمه ،لنه ل يعلمها إل ال ،وأما
الراسخون في العلم فيؤمنون بها ويكلون المعنى إلى ال فيسلمون ويسلمون ،وإن أريد بالتأويل
التفسير والكشف واليضاح ،كان الصواب عطف { الراسخون } على { ال } فيكون ال قد
أخبر أن تفسير المتشابه ورده إلى المحكم وإزالة ما فيه من الشبهة ل يعلمها إل هو تعالى
والراسخون في العلم يعلمون أيضا ،فيؤمنون بها ويردونها للمحكم ويقولون { كل } من المحكم
والمتشابه { من عند ربنا } وما كان من عنده فليس فيه تعارض ول تناقض بل هو متفق
يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وفيه تنبيه على الصل الكبير ،وهو أنهم إذا علموا
أن جميعه من عند ال ،وأشكل عليهم مجمل المتشابه ،علموا يقينا أنه مردود إلى المحكم ،وإن
لم يفهموا وجه ذلك .ولما رغب تعالى في التسليم واليمان بأحكامه وزجر عن اتباع المتشابه
قال { وما يذكر } أي :يتعظ بمواعظ ال ويقبل نصحه وتعليمه إل { أولوا اللباب } أي :أهل
العقول الرزينة لب العالم وخلصة بني آدم يصل التذكير إلى عقولهم ،فيتذكرون ما ينفعهم
فيفعلونه ،وما يضرهم فيتركونه ،وأما من عداهم فهم القشور الذي ل حاصل له ول نتيجة
تحته ،ل ينفعهم الزجر والتذكير لخلوهم من العقول النافعة.
ثم أخبر تعالى عن الراسخين في العلم أنهم يدعون ويقولون { ربنا ل تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
} أي :ل تملها عن الحق جهل وعنادا منا ،بل اجعلنا مستقيمين هادين مهتدين ،فثبتنا على
هدايتك وعافنا مما ابتليت به الزائغين { وهب لنا من لدنك رحمة } أي :عظيمة توفقنا بها
للخيرات وتعصمنا بها من المنكرات { إنك أنت الوهاب } أي :واسع العطايا والهبات ،كثير
الحسان الذي عم جودك جميع البريات.
{ ربنا إنك جامع الناس ليوم ل ريب فيه إنك ل تخلف الميعاد } فمجازيهم بأعمالهم حسنها
وسيئها ،وقد أثنى ال تعالى على الراسخين في العلم بسبع صفات هي عنوان سعادة العبد:
إحداها :العلم الذي هو الطريق الموصل إلى ال ،المبين لحكامه وشرائعه ،الثانية :الرسوخ
في العلم وهذا قدر زائد على مجرد العلم ،فإن الراسخ في العلم يقتضي أن يكون عالما محققا،
وعارفا مدققا ،قد علمه ال ظاهر العلم وباطنه ،فرسخ قدمه في أسرار الشريعة علما وحال
وعمل ،الثالثة :أنه وصفهم باليمان بجميع كتابه ورد لمتشابهه إلى محكمه ،بقوله { يقولون
آمنا به كل من عند ربنا } الرابعة :أنهم سألوا ال العفو والعافية مما ابتلي به الزائغون
المنحرفون ،الخامسة :اعترافهم بمنة ال عليهم بالهداية وذلك قوله { ربنا ل تزغ قلوبنا بعد إذ
هديتنا } السادسة :أنهم مع هذا سألوه رحمته المتضمنة حصول كل خير واندفاع كل شر،
وتوسلوا إليه باسمه الوهاب ،السابعة :أنه أخبر عن إيمانهم وإيقانهم بيوم القيامة وخوفهم منه،
وهذا هو الموجب للعمل الرادع عن الزلل ،ثم قال تعالى:
{ { } 13 - 10إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا لَنْ ُتغْنِيَ عَ ْنهُمْ َأ ْموَاُلهُ ْم وَلَا َأوْلَادُ ُهمْ مِنَ اللّهِ شَيْئًا وَأُولَ ِئكَ هُمْ
ن وَالّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ كَذّبُوا بِآيَاتِنَا فََأخَذَ ُهمُ اللّهُ بِذُنُو ِبهِ ْم وَاللّهُ شَدِيدُ
عوْ َ
َوقُودُ النّارِ * كَدَ ْأبِ آلِ فِرْ َ
جهَنّ َم وَبِئْسَ ا ْل ِمهَادُ * قَدْ كَانَ َل ُكمْ آ َيةٌ فِي فِئَتَيْنِ
حشَرُونَ ِإلَى َ
ن وَتُ ْ
ا ْل ِعقَابِ * ُقلْ لِلّذِينَ َكفَرُوا سَ ُتغْلَبُو َ
الْ َتقَتَا فِئَةٌ ُتقَا ِتلُ فِي سَبِيلِ اللّ ِه وَأُخْرَى كَافِ َرةٌ يَ َروْ َنهُمْ مِثْلَ ْيهِمْ رَ ْأيَ ا ْلعَيْنِ وَاللّهُ ُيؤَيّدُ بِ َنصْ ِرهِ مَنْ يَشَاءُ
إِنّ فِي ذَِلكَ َلعِبْ َرةً لِأُولِي الْأَ ْبصَارِ }
يخبر تعالى أن الكفار به وبرسله ،الجاحدين بدينه وكتابه ،قد استحقوا العقاب وشدة العذاب بكفرهم
وذنوبهم وأنه ل يغني عنهم مالهم ول أولدهم شيئا ،وإن كانوا في الدنيا يستدفعون بذلك النكبات
التي ترد عليهم ،ويقولون { نحن أكثر أموال وأولدا وما نحن بمعذبين } فيوم القيامة يبدو لهم من
ال ما لم يكونوا يحتسبون { وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن } وليس
للولد والموال قدر عند ال ،إنما ينفع العبد إيمانه بال وأعماله الصالحة ،كما قال تعالى { وما
أموالكم ول أولدكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إل من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف
بما عملوا وهم في الغرفات آمنون } وأخبر هنا أن الكفار هم وقود النار ،أي :حطبها ،الملزمون
لها دائما أبدا ،وهذه الحال التي ذكر ال تعالى أنها ل تغني الموال والولد عن الكفار شيئا،
سنته الجارية في المم السابقة.
كما جرى لفرعون ومن قبله ومن بعدهم من الفراعنة العتاة الطغاة أرباب الموال والجنود لما
كذبوا بآيات ال وجحدوا ما جاءت به الرسل وعاندوا ،أخذهم ال بذنوبهم عدل منه ل ظلما وال
شديد العقاب على من أتى بأسباب العقاب وهو الكفر والذنوب على اختلف أنواعها وتعدد مراتبها
ثم قال تعالى { قل } يا محمد { للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد } وفي هذا
إشارة للمؤمنين بالنصر والغلبة وتحذير للكفار ،وقد وقع كما أخبر تعالى ،فنصر ال المؤمنين
على أعدائهم من كفار المشركين واليهود والنصارى ،وسيفعل هذا تعالى بعباده وجنده المؤمنين
إلى يوم القيامة ،ففي هذا عبرة وآية من آيات القرآن المشاهدة بالحس والعيان ،وأخبر تعالى أن
الكفار مع أنهم مغلوبون في الدار أنهم محشورون ومجموعون يوم القيامة لدار البوار ،وهذا هو
الذي مهدوه لنفسهم فبئس المهاد مهادهم ،وبئس الجزاء جزاؤهم.
{ قد كان لكم آية } أي :عبرة عظيمة { في فئتين التقتا } وهذا يوم بدر { فئة تقاتل في سبيل ال }
وهم الرسول صلى ال عليه وسلم وأصحابه { وأخرى كافرة } أي :كفار قريش الذين خرجوا من
ديارهم بطرا وفخرا ورئاء الناس ،ويصدون عن سبيل ال ،فجمع ال بين الطائفتين في بدر ،وكان
المشركون أضعاف المؤمنين ،فلهذا قال { يرونهم مثليهم رأي العين } أي :يرى المؤمنون
الكافرين يزيدون عليها زيادة كثيرة ،تبلغ المضاعفة وتزيد عليها ،وأكد هذا بقوله { رأي العين }
فنصر ال المؤمنين وأيدهم بنصره فهزموهم ،وقتلوا صناديدهم ،وأسروا كثيرا منهم ،وما ذاك إل
لن ال ناصر من نصره ،وخاذل من كفر به ،ففي هذا عبرة لولي البصار ،أي :أصحاب
البصائر النافذة والعقول الكاملة ،على أن الطائفة المنصورة معها الحق ،والخرى مبطلة ،وإل فلو
نظر الناظر إلى مجرد السباب الظاهرة والعدد والعدد لجزم بأن غلبة هذه الفئة القليلة لتلك الفئة
الكثيرة من أنواع المحالت ،ولكن وراء هذا السبب المشاهد بالبصار سبب أعظم منه ل يدركه
إل أهل البصائر واليمان بال والتوكل على ال والثقة بكفايته ،وهو نصره وإعزازه لعباده
المؤمنين على أعدائه الكافرين.
ن وَا ْلقَنَاطِيرِ ا ْل ُمقَنْطَ َرةِ مِنَ الذّ َهبِ
ش َهوَاتِ مِنَ النّسَا ِء وَالْبَنِي َ
حبّ ال ّ
{ { } 17 - 14زُيّنَ لِلنّاسِ ُ
حسْنُ ا ْلمَآبِ * ُقلْ
س ّومَ ِة وَالْأَ ْنعَا ِم وَالْحَ ْرثِ ذَِلكَ مَتَاعُ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وَاللّهُ عِ ْن َدهُ ُ
وَا ْلفِضّ ِة وَا ْلخَ ْيلِ ا ْلمُ َ
َأؤُنَبّ ُئكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَِلكُمْ لِلّذِينَ ا ّت َقوْا عِنْدَ رَ ّب ِهمْ جَنّاتٌ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَ ْزوَاجٌ
غفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا َوقِنَا
ضوَانٌ مِنَ اللّ ِه وَاللّهُ َبصِيرٌ بِا ْلعِبَادِ * الّذِينَ َيقُولُونَ رَبّنَا إِنّنَا آمَنّا فَا ْ
طهّ َر ٌة وَ ِر ْ
مُ َ
ن وَا ْلمُسْ َت ْغفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ }
ن وَا ْلقَانِتِينَ وَا ْلمُ ْنفِقِي َ
عَذَابَ النّارِ * الصّابِرِينَ وَالصّا ِدقِي َ
يخبر تعالى أنه زين للناس حب الشهوات الدنيوية ،وخص هذه المور المذكورة لنها أعظم
شهوات الدنيا وغيرها تبع لها ،قال تعالى { إنا جعلنا ما على الرض زينة لها } فلما زينت لهم
هذه المذكورات بما فيها من الدواعي المثيرات ،تعلقت بها نفوسهم ومالت إليها قلوبهم ،وانقسموا
بحسب الواقع إلى قسمين :قسم :جعلوها هي المقصود ،فصارت أفكارهم وخواطرهم وأعمالهم
الظاهرة والباطنة لها ،فشغلتهم عما خلقوا لجله ،وصحبوها صحبة البهائم السائمة ،يتمتعون
بلذاتها ويتناولون شهواتها ،ول يبالون على أي :وجه حصلوها ،ول فيما أنفقوها وصرفوها،
فهؤلء كانت زادا لهم إلى دار الشقاء والعناء والعذاب ،والقسم الثاني :عرفوا المقصود منها وأن
ال جعلها ابتلء وامتحانا لعباده ،ليعلم من يقدم طاعته ومرضاته على لذاته وشهواته ،فجعلوها
وسيلة لهم وطريقا يتزودن منها لخرتهم ويتمتعون بما يتمتعون به على وجه الستعانة به على
مرضاته ،قد صحبوها بأبدانهم وفارقوها بقلوبهم ،وعلموا أنها كما قال ال فيها { ذلك متاع الحياة
الدنيا } فجعلوها معبرا إلى الدار الخرة ومتجرا يرجون بها الفوائد الفاخرة ،فهؤلء صارت لهم
زادا إلى ربهم .وفي هذه الية تسلية للفقراء الذين ل قدرة لهم على هذه الشهوات التي يقدر عليها
الغنياء ،وتحذير للمغترين بها وتزهيد لهل العقول النيرة بها ،وتمام ذلك أن ال تعالى أخبر
بعدها عن دار القرار ومصير المتقين البرار ،وأخبر أنها خير من ذلكم المذكور ،أل وهي
الجنات العاليات ذات المنازل النيقة والغرف العالية ،والشجار المتنوعة المثمرة بأنواع الثمار،
والنهار الجارية على حسب مرادهم والزواج المطهرة من كل قذر ودنس وعيب ظاهر وباطن،
مع الخلود الدائم الذي به تمام النعيم ،مع الرضوان من ال الذي هو أكبر نعيم ،فقس هذه الدار
الجليلة بتلك الدار الحقيرة ،ثم اختر لنفسك أحسنهما واعرض على قلبك المفاضلة بينهما { وال
بصير بالعباد } أي :عالم بما فيهم من الوصاف الحسنة والوصاف القبيحة ،وما هو اللئق
بأحوالهم ،يوفق من شاء منهم ويخذل من شاء .فالجنة التي ذكر ال وصفها ونعتها بأكمل نعت
وصف أيضا المستحقين لها وهم الذين اتقوه بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه ،وكان من دعائهم
أن قالوا:
( { )17 - 16ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار } توسلوا بمنة ال عليهم بتوفيقهم
لليمان أن يغفر لهم ذنوبهم ويقيهم شر آثارها وهو عذاب النار ،ثم فصل أوصاف التقوى.
فقال { الصابرين } أنفسهم على ما يحبه ال من طاعته ،وعن معصيته ،وعلى أقداره المؤلمة،
{ والصادقين } في إيمانهم وأقوالهم وأحوالهم { والمنفقين } مما رزقهم ال بأنواع النفقات على
المحاويج من القارب وغيرهم { والمستغفرين بالسحار } لما بين صفاتهم الحميدة ذكر احتقارهم
لنفسهم وأنهم ل يرون لنفسهم ،حال ول مقاما ،بل يرون أنفسهم مذنبين مقصرين فيستغفرون
ربهم ،ويتوقعون أوقات الجابة وهي السحر ،قال الحسن :مدوا الصلة إلى السحر ،ثم جلسوا
يستغفرون ربهم .فتضمنت هذه اليات حالة الناس في الدنيا وأنها متاع ينقضي ،ثم وصف الجنة
وما فيها من النعيم وفاضل بينهما ،وفضل الخرة على الدنيا تنبيها على أنه يجب إيثارها والعمل
لها ،ووصف أهل الجنة وهم المتقون ،ثم فصل خصال التقوى ،فبهذه الخصال يزن العبد نفسه،
هل هو من أهل الجنة أم ل؟
ش ِهدَ اللّهُ أَنّهُ لَا ِإلَهَ إِلّا ُهوَ وَا ْلمَلَا ِئكَةُ وَأُولُو ا ْلعِلْمِ قَا ِئمًا بِا ْلقِسْطِ لَا إَِلهَ إِلّا ُهوَ ا ْلعَزِيزُ
{ َ { } 20 - 18
حكِيمُ * إِنّ الدّينَ عِنْدَ اللّهِ الِْإسْلَا ُم َومَا اخْتََلفَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ إِلّا مِنْ َبعْدِ مَا جَا َءهُمُ ا ْلعِ ْلمُ َبغْيًا
الْ َ
ج ِهيَ ِللّ ِه َومَنِ
بَيْ َنهُ ْم َومَنْ َي ْكفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ * فَإِنْ حَاجّوكَ َف ُقلْ أَسَْل ْمتُ وَ ْ
ن َو ُقلْ لِلّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ وَالُْأمّيّينَ أََأسَْلمْتُمْ فَإِنْ َأسَْلمُوا َفقَدِ اهْتَ َدوْا وَإِنْ َتوَّلوْا فَإِ ّنمَا عَلَ ْيكَ الْبَلَاغُ
اتّ َبعَ ِ
وَاللّهُ َبصِيرٌ بِا ْلعِبَادِ }
هذا تقرير من ال تعالى للتوحيد بأعظم الطرق الموجبة له ،وهي شهادته تعالى وشهادة خواص
الخلق وهم الملئكة وأهل العلم ،أما شهادته تعالى فيما أقامه من الحجج والبراهين القاطعة على
توحيده ،وأنه ل إله إل هو ،فنوع الدلة في الفاق والنفس على هذا الصل العظيم ،ولو لم يكن
في ذلك إل أنه ما قام أحد بتوحيده إل ونصره على المشرك الجاحد المنكر للتوحيد ،وكذلك إنعامه
العظيم الذي ما بالعباد من نعمة إل منه ،ول يدفع النقم إل هو ،والخلق كلهم عاجزون عن المنافع
والمضار لنفسهم ولغيرهم ،ففي هذا برهان قاطع على وجوب التوحيد وبطلن الشرك ،وأما
شهادة الملئكة بذلك فنستفيدها بإخبار ال لنا بذلك وإخبار رسله ،وأما شهادة أهل العلم فلنهم هم
المرجع في جميع المور الدينية خصوصا في أعظم المور وأجلها وأشرفها وهو التوحيد ،فكلهم
من أولهم إلى آخرهم قد اتفقوا على ذلك ودعوا إليه وبينوا للناس الطرق الموصلة إليه ،فوجب
على الخلق التزام هذا المر المشهود عليه والعمل به ،وفي هذا دليل على أن أشرف المور علم
التوحيد لن ال شهد به بنفسه وأشهد عليه خواص خلقه ،والشهادة ل تكون إل عن علم ويقين،
بمنزلة المشاهدة للبصر ،ففيه دليل على أن من لم يصل في علم التوحيد إلى هذه الحالة فليس من
أولي العلم .وفي هذه الية دليل على شرف العلم من وجوه كثيرة ،منها :أن ال خصهم بالشهادة
على أعظم مشهود عليه دون الناس ،ومنها :أن ال قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملئكته ،وكفى
بذلك فضل ،ومنها :أنه جعلهم أولي العلم ،فأضافهم إلى العلم ،إذ هم القائمون به المتصفون
بصفته ،ومنها :أنه تعالى جعلهم شهداء وحجة على الناس ،وألزم الناس العمل بالمر المشهود به،
فيكونون هم السبب في ذلك ،فيكون كل من عمل بذلك نالهم من أجره ،وذلك فضل ال يؤتيه من
يشاء ،ومنها :أن إشهاده تعالى أهل العلم يتضمن ذلك تزكيتهم وتعديلهم وأنهم أمناء على ما
استرعاهم عليه ،ولما قرر توحيده قرر عدله ،فقال { :قائمًا بالقسط } أي :لم يزل متصفا بالقسط
في أفعاله وتدبيره بين عباده ،فهو على صراط مستقيم في ما أمر به ونهى عنه ،وفيما خلقه
وقدره ،ثم أعاد تقرير توحيده فقال { ل إله إل هو العزيز الحكيم } واعلم أن هذا الصل الذي هو
توحيد ال وإفراده بالعبودية قد دلت عليه الدلة النقلية والدلة العقلية ،حتى صار لذوي البصائر
أجلى من الشمس ،فأما الدلة النقلية فكل ما في كتاب ال وسنة رسوله ،من المر به وتقريره،
ومحبة أهله وبغض من لم يقم به وعقوباتهم ،وذم الشرك وأهله ،فهو من الدلة النقلية على ذلك،
حتى كاد القرآن أن يكون كله أدلة عليه ،وأما الدلة العقلية التي تدرك بمجرد فكر العقل وتصوره
للمور فقد أرشد القرآن إليها ونبه على كثير منها ،فمن أعظمها :العتراف بربوبية ال ،فإن من
عرف أنه هو الخالق الرازق المدبر لجميع المور أنتج له ذلك أنه هو المعبود الذي ل تنبغي
العبادة إل له ،ولما كان هذا من أوضح الشياء وأعظمها أكثر ال تعالى من الستدلل به في
كتابه .ومن الدلة العقلية على أن ال هو الذي يؤله دون غيره انفراده بالنعم ودفع النقم ،فإن من
عرف أن النعم الظاهرة والباطنة القليلة والكثيرة كلها من ال ،وأنه ما من نقمة ول شدة ول كربة
إل وهو الذي ينفرد بدفعها وإن أحدا من الخلق ل يملك لنفسه -فضل عن غيره -جلب نعمة ول
دفع نقمة ،تيقن أن عبودية ما سوى ال من أبطل الباطل وأن العبودية ل تنبغي إل لمن انفرد
بجلب المصالح ودفع المضار ،فلهذا أكثر ال في كتابه من التنبيه على هذا الدليل جدا ،ومن الدلة
العقلية أيضا على ذلك :ما أخبر به تعالى عن المعبودات التي عبدت من دونه ،بأنها ل تملك نفعا
ول ضرا ،ول تنصر غيرها ول تنصر نفسها ،وسلبها السماع والبصار ،وأنها على فرض
سماعها ل تغني شيئا ،وغير ذلك من الصفات الدالة على نقصها غاية النقص ،وما أخبر به عن
نفسه العظيمة من الصفات الجليلة والفعال الجميلة ،والقدرة والقهر ،وغير ذلك من الصفات التي
تعرف بالدلة السمعية والعقلية ،فمن عرف ذلك حق المعرفة عرف أن العبادة ل تليق ول تحسن
إل بالرب العظيم الذي له الكمال كله ،والمجد كله ،والحمد كله ،والقدرة كلها ،والكبرياء كلها ،ل
بالمخلوقات المدبرات الناقصات الصم البكم الذين ل يعقلون ،ومن الدلة العقلية على ذلك ما
شاهده العباد بأبصارهم من قديم الزمان وحديثه ،من الكرام لهل التوحيد ،والهانة والعقوبة
لهل الشرك ،وما ذاك إل لن التوحيد جعله ال موصل إلى كل خير دافعا لكل شر ديني
ودنيوي ،وجعل الشرك به والكفر سببا للعقوبات الدينية والدنيوية ،ولهذا إذا ذكر تعالى قصص
الرسل مع أمم المطيعين والعاصين ،وأخبر عن عقوبات العاصين ونجاة الرسل ومن تبعهم ،قال
عقب كل قصة { :إن في ذلك لية } أي :لعبرة يعتبر بها المعتبرون فيعلمون أن توحيده هو
الموجب للنجاة ،وتركه هو الموجب للهلك ،فهذه من الدلة الكبار العقلية النقلية الدالة على هذا
الصل العظيم ،وقد أكثر ال منها في كتابه وصرفها ونوعها ليحيى من حي عن بينة ،ويهلك من
هلك عن بينة فله الحمد والشكر والثناء.
ولما قرر أنه الله الحق المعبود ،بين العبادة والدين الذي يتعين أن يعبد به ويدان له ،وهو
السلم الذي هو الستسلم ل بتوحيده وطاعته التي دعت إليها رسله ،وحثت عليها كتبه ،وهو
الذي ل يقبل من أحد دين سواه ،وهو متضمن للخلص له في الحب والخوف والرجاء والنابة
والدعاء ومتابعة رسوله في ذلك ،وهذا هو دين الرسل كلهم ،وكل من تابعهم فهو على طريقهم،
وإنما اختلف أهل الكتاب بعد ما جاءتهم كتبهم تحثهم على الجتماع على دين ال ،بغيا بينهم،
وظلما وعدوانا من أنفسهم ،وإل فقد جاءهم السبب الكبر الموجب أن يتبعوا الحق ويتركوا
الختلف ،وهذا من كفرهم ،فلهذا قال تعالى { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إل من بعد ما
جاءهم العلم بغيًا بينهم ومن يكفر بآيات ال فإن ال سريع الحساب } فيجازي كل عامل بعمله،
وخصوصا من ترك الحق بعد معرفته ،فهذا مستحق للوعيد الشديد والعقاب الليم ،ثم أمر تعالى
رسوله صلى ال عليه وسلم عند محاجة النصارى وغيرهم ممن يفضل غير دين السلم
عليه أن يقول لهم :قد { أسلمت وجهي ل ومن اتبعن } أي :أنا ومن اتبعني قد أقررنا وشهدنا
وأسلمنا وجوهنا لربنا ،وتركنا ما سوى دين السلم ،وجزمنا ببطلنه ،ففي هذا تأييس لمن طمع
فيكم ،وتجديد لدينكم عند ورود الشبهات ،وحجة على من اشتبه عليه المر ،لنه قد تقدم أن ال
استشهد على توحيده بأهل العلم من عباده ليكونوا حجة على غيرهم ،وسيد أهل العلم وأفضلهم
وأعلمهم هو نبينا محمد صلى ال عليه وسلم ،ثم من بعده أتباعه على اختلف مراتبهم وتفاوت
درجاتهم ،فلهم من العلم الصحيح والعقل الرجيح ما ليس لحد من الخلق ما يساويهم أو يقاربهم،
فإذا ثبت وتقرر توحيد ال ودينه بأدلته الظاهرة ،وقام به أكمل الخلق وأعلمهم ،حصل بذلك اليقين
وانتفى كل شك وريب وقادح ،وعرف أن ما سواه من الديان باطلة ،فلهذا قال { وقل للذين أوتوا
الكتاب } من النصارى واليهود { والميين } مشركي العرب وغيرهم { أأسلمتم فإن أسلموا } أي:
بمثل ما أمنتم به { فقد اهتدوا } كما اهتديتم وصاروا إخوانكم ،لهم ما لكم ،وعليهم ما عليكم { وإن
تولوا } عن السلم ورضوا بالديان التي تخالفه { فإنما عليك البلغ } فقد وجب أجرك على
ربك ،وقامت عليهم الحجة ،ولم يبق بعد هذا إل مجازاتهم بالعقاب على جرمهم ،فلهذا قال { وال
بصير بالعباد }
هؤلء الذين أخبر ال عنهم في هذه الية ،أشد الناس جرما وأي :جرم أعظم من الكفر بآيات ال
التي تدل دللة قاطعة على الحق الذي من كفر بها فهو في غاية الكفر والعناد ويقتلون أنبياء ال
الذين حقهم أوجب الحقوق على العباد بعد حق ال ،الذين أوجب ال طاعتهم واليمان بهم،
وتعزيرهم ،وتوقيرهم ،ونصرهم وهؤلء قابلوهم بضد ذلك ،ويقتلون أيضا الذين يأمرون الناس
بالقسط الذي هو العدل ،وهو المر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي حقيقته إحسان إلى المأمور
ونصح له ،فقابلوهم شر مقابلة ،فاستحقوا بهذه الجنايات المنكرات أشد العقوبات ،وهو العذاب
المؤلم البالغ في الشدة إلى غاية ل يمكن وصفها ،ول يقدر قدرها المؤلم للبدان والقلوب
والرواح.
وبطلت أعمالهم بما كسبت أيديهم ،وما لهم أحد ينصرهم من عذاب ال ول يدفع عنهم من نقمته
مثقال ذرة ،بل قد أيسوا من كل خير ،وحصل لهم كل شر وضير ،وهذه الحالة صفة اليهود
ونحوهم ،قبحهم ال ما أجرأهم على ال وعلى أنبيائه وعباده الصالحين.
يخبر تعالى عن حال أهل الكتاب الذين أنعم ال عليهم بكتابه ،فكان يجب أن يكونوا أقوم الناس به
وأسرعهم انقيادا لحكامه ،فأخبر ال عنهم أنهم إذا دعوا إلى حكم الكتاب تولى فريق منهم وهم
يعرضون ،تولوا بأبدانهم ،وأعرضوا بقلوبهم ،وهذا غاية الذم ،وفي ضمنها التحذير لنا أن نفعل
كفعلهم ،فيصيبنا من الذم والعقاب ما أصابهم ،بل الواجب على كل أحد إذا دعي إلى كتاب ال أن
يسمع ويطيع وينقاد ،كما قال تعالى { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى ال ورسوله ليحكم
بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا } والسبب الذي غر أهل الكتاب بتجرئهم على معاصي ال هو قولهم
{ لن تمسنا النار إل أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون }
افتروا هذا القول فظنوه حقيقة فعملوا على ذلك ولم ينزجروا عن المحارم ،لن أنفسهم منتهم
وغرتهم أن مآلهم إلى الجنة ،وكذبوا في ذلك ،فإن هذا مجرد كذب وافتراء ،وإنما مآلهم شر مآل،
وعاقبتهم عاقبة وخيمة ،فلهذا قال تعالى { فكيف إذا جمعناهم ليوم ل ريب فيه }
أي :كيف يكون حالهم ووخيم ما يقدمون عليه ،حالة ل يمكن وصفها ول يتصور قبحها لن ذلك
اليوم يوم توفية النفوس ما كسبت ومجازاتها بالعدل ل بالظلم ،وقد علم أن ذلك على قدر العمال،
وقد تقدم من أعمالهم ما يبين أنهم من أشد الناس عذابا.
{ ُ { } 27 - 26قلِ الّلهُمّ مَاِلكَ ا ْلمُ ْلكِ ُتؤْتِي ا ْلمُ ْلكَ مَنْ تَشَا ُء وَتَنْ ِزعُ ا ْلمُ ْلكَ ِممّنْ تَشَا ُء وَ ُتعِزّ مَنْ
شيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللّ ْيلَ فِي ال ّنهَا ِر وَتُولِجُ ال ّنهَارَ فِي
تَشَاءُ وَتُ ِذلّ مَنْ َتشَاءُ بِ َي ِدكَ الْخَيْرُ إِ ّنكَ عَلَى ُكلّ َ
ي وَتَرْزُقُ مَنْ َتشَاءُ ِبغَيْرِ حِسَابٍ }
حّحيّ مِنَ ا ْلمَ ّيتِ وَ ُتخْرِجُ ا ْلمَ ّيتَ مِنَ الْ َ
ل وَتُخْرِجُ ا ْل َ
اللّ ْي ِ
يقول ال لنبيه صلى ال عليه وسلم { قل اللهم مالك الملك } أي :أنت الملك المالك لجميع الممالك،
فصفة الملك المطلق لك ،والمملكة كلها علويها وسفليها لك والتصريف والتدبير كله لك ،ثم فصل
بعض التصاريف التي انفرد الباري تعالى بها ،فقال { :تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
تشاء } وفيه الشارة إلى أن ال تعالى سينزع الملك من الكاسرة والقياصرة ومن تبعهم ويؤتيه
أمة محمد ،وقد فعل ول الحمد ،فحصول الملك ونزعه تبع لمشيئة ال تعالى ،ول ينافي ذلك ما
أجرى ال به سنته من السباب الكونية والدينية التي هي سبب بقاء الملك وحصوله وسبب زواله،
فإنها كلها بمشيئة ال ل يوجد سبب يستقل بشيء ،بل السباب كلها تابعة للقضاء والقدر ،ومن
السباب التي جعلها ال سببا لحصول الملك اليمان والعمل الصالح ،التي منها اجتماع المسلمين
واتفاقهم ،وإعدادهم اللت التي يقدروا عليها والصبر وعدم التنازع ،قال ال تعالى { :وعد ال
الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الرض كما استخلف الذين من قبلهم } الية
فأخبر أن اليمان والعمل الصالح سبب للستخلف المذكور ،وقال تعالى { :هو الذي أيدك بنصره
وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم } الية وقال تعالى { :يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
ال كثيرا لعلكم تفلحون وأطيعوا ال ورسوله ول تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن ال
مع الصابرين } فأخبر أن ائتلف قلوب المؤمنين وثباتهم وعدم تنازعهم سبب للنصر على
العداء ،وأنت إذا استقرأت الدول السلمية وجدت السبب العظم في زوال ملكها ترك الدين
والتفرق الذي أطمع فيهم العداء وجعل بأسهم بينهم ،ثم قال تعالى { :وتعز من تشاء } بطاعتك {
وتذل من تشاء } بمعصيتك { إنك على كل شيء قدير } ل يمتنع عليك أمر من المور بل الشياء
كلها طوع مشيئتك وقدرتك
{ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل } أي :تدخل هذا على هذا ،وهذا على هذا ،فينشأ
عن ذلك من الفصول والضياء والنور والشمس والظل والسكون والنتشار ،ما هو من أكبر الدلة
على قدرة ال وعظمته وحكمته ورحمته { وتخرج الحي من الميت } كالفرخ من البيضة،
وكالشجر من النوى ،وكالزرع من بذره ،وكالمؤمن من الكافر { وتخرج الميت من الحي }
كالبيضة من الطائر وكالنوى من الشجر ،وكالحب من الزرع ،وكالكافر من المؤمن ،وهذا أعظم
دليل على قدرة ال ،وأن جميع الشياء مسخرة مدبرة ل تملك من التدبير شيئا ،فخلقه تعالى
الضداد ،والضد من ضده بيان أنها مقهورة { وترزق من تشاء بغير حساب } أي :ترزق من
تشاء رزقا واسعا من حيث ل يحتسب ول يكتسب ،ثم قال تعالى:
وهذا نهي من ال تعالى للمؤمنين عن موالة الكافرين بالمحبة والنصرة والستعانة بهم على أمر
من أمور المسلمين ،وتوعد على ذلك فقال { :ومن يفعل ذلك فليس من ال في شيء } أي :فقد
انقطع عن ال ،وليس له في دين ال نصيب ،لن موالة الكافرين ل تجتمع مع اليمان ،لن
اليمان يأمر بموالة ال وموالة أوليائه المؤمنين المتعاونين على إقامة دين ال وجهاد أعدائه ،قال
تعالى { :والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } فمن والى -الكافرين من دون المؤمنين
الذين يريدون أن يطفؤا نور ال ويفتنوا أولياءه خرج من حزب المؤمنين ،وصار من حزب
الكافرين ،قال تعالى { :ومن يتولهم منكم فإنه منهم } وفي هذه الية دليل على البتعاد عن الكفار
وعن معاشرتهم وصداقتهم ،والميل إليهم والركون إليهم ،وأنه ل يجوز أن يولى كافر ولية من
وليات المسلمين ،ول يستعان به على المور التي هي مصالح لعموم المسلمين .قال ال تعالى{ :
إل أن تتقوا منهم تقاة }
أي :تخافوهم على أنفسكم فيحل لكم أن تفعلوا ما تعصمون به دماءكم من التقية باللسان وإظهار
ما به تحصل التقية .ثم قال تعالى { :ويحذركم ال نفسه } أي :فل تتعرضوا لسخطه بارتكاب
معاصيه فيعاقبكم على ذلك { وإلى ال المصير } أي :مرجع العباد ليوم التناد ،فيحصي أعمالهم
ويحاسبهم عليها ويجازيهم ،فإياكم أن تفعلوا من العمال القباح ما تستحقون به العقوبة ،واعملوا
ما به يحصل الجر والمثوبة ،ثم أخبر عن سعة علمه لما في النفوس خصوصا ،ولما في السماء
والرض عموما ،وعن كمال قدرته ،ففيه إرشاد إلى تطهير القلوب واستحضار علم ال كل وقت
فيستحي العبد من ربه أن يرى قلبه محل لكل فكر رديء ،بل يشغل أفكاره فيما يقرب إلى ال من
تدبر آية من كتاب ،أو سنة من أحاديث رسول ال ،أو تصور وبحث في علم ينفعه ،أو تفكر في
مخلوقات ال ونعمه ،أو نصح لعباد ال ،وفي ضمن أخبار ال عن علمه وقدرته الخبار بما هو
لزم ذلك من المجازاة على العمال ،ومحل ذلك يوم القيامة ،فهو الذي توفى به النفوس بأعمالها
فلهذا قال { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرًا }
أي :كامل موفرا لم ينقص مثقال ذرة ،كما قال تعالى { :فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره } والخير:
اسم جامع لكل ما يقرب إلى ال من العمال الصالحة صغيرها وكبيرها ،كما أن السوء اسم جامع
لكل ما يسخط ال من العمال السيئة صغيرها وكبيرها { وما عملت من سوء تود لو أن بينها
وبينه أمدًا بعيدًا } أي :مسافة بعيدة ،لعظم أسفها وشدة حزنها ،فليحذر العبد من أعمال السوء التي
ل بد أن يحزن عليها أشد الحزن ،وليتركها وقت المكان قبل أن يقول { يا حسرتا على ما فرطت
في جنب ال } { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الرض } { ويوم يعض
الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيل يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلنًا خليل } { حتى
إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين } فوال لترك كل شهوة ولذة وان
عسر تركها على النفس في هذه الدار أيسر من معاناة تلك الشدائد واحتمال تلك الفضائح ،ولكن
العبد من ظلمه وجهله ل ينظر إل المر الحاضر ،فليس له عقل كامل يلحظ به عواقب المور
فيقدم على ما ينفعه عاجل وآجل ،ويحجم عن ما يضره عاجل وآجل ،ثم أعاد تعالى تحذيرنا
نفسه رأفة بنا ورحمة لئل يطول علينا المد فتقسو قلوبنا ،وليجمع لنا بين الترغيب الموجب
للرجاء والعمل الصالح ،والترهيب الموجب للخوف وترك الذنوب ،فقال { ويحذركم ال نفسه وال
رءوفٌ بالعباد } فنسأله أن يمن علينا بالحذر منه على الدوام ،حتى ل نفعل ما يسخطه ويغضبه.
غفُورٌ رَحِيمٌ }
{ ُ { } 31قلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللّهَ فَاتّ ِبعُونِي ُيحْبِ ْبكُمُ اللّ ُه وَ َيغْفِرْ َلكُمْ ذُنُو َبكُ ْم وَاللّهُ َ
وهذه الية فيها وجوب محبة ال ،وعلماتها ،ونتيجتها ،وثمراتها ،فقال { قل إن كنتم تحبون ال }
أي :ادعيتم هذه المرتبة العالية ،والرتبة التي ليس فوقها رتبة فل يكفي فيها مجرد الدعوى ،بل
لبد من الصدق فيها ،وعلمة الصدق اتباع رسوله صلى ال عليه وسلم في جميع أحواله ،في
أقواله وأفعاله ،في أصول الدين وفروعه ،في الظاهر والباطن ،فمن اتبع الرسول دل على صدق
دعواه محبة ال تعالى ،وأحبه ال وغفر له ذنبه ،ورحمه وسدده في جميع حركاته وسكناته ،ومن
لم يتبع الرسول فليس محبا ل تعالى ،لن محبته ل توجب له اتباع رسوله ،فما لم يوجد ذلك دل
على عدمها وأنه كاذب إن ادعاها ،مع أنها على تقدير وجودها غير نافعة بدون شرطها ،وبهذه
الية يوزن جميع الخلق ،فعلى حسب حظهم من اتباع الرسول يكون إيمانهم وحبهم ل ،وما نقص
من ذلك نقص.
حبّ ا ْلكَافِرِينَ }
{ ُ { } 32قلْ َأطِيعُوا اللّ َه وَالرّسُولَ فَإِنْ َتوَّلوْا فَإِنّ اللّهَ لَا يُ ِ
وهذا أمر من ال تعالى لعباده بأعم الوامر ،وهو طاعته وطاعة رسوله التي يدخل بها اليمان
والتوحيد ،وما هو من فروع ذلك من العمال والقوال الظاهرة والباطنة ،بل يدخل في طاعته
وطاعة رسوله اجتناب ما نهى عنه ،لن اجتنابه امتثال لمر ال هو من طاعته ،فمن أطاع ال
ورسوله ،فأولئك هم المفلحون { فإن تولوا } أي :أعرضوا عن طاعة ال ورسوله فليس ثم أمر
يرجعون إليه إل الكفر وطاعة كل شيطان مريد { كتب عليه أنه من توله فأنه يضله ويهديه إلى
عذاب السعير } فلهذا قال { :فإن تولوا فإن ال ل يحب الكافرين } بل يبغضهم ويمقتهم ويعاقبهم
أشد العقوبة ،وكأن في هذه الية الكريمة بيانا وتفسيرا لتباع رسوله ،وأن ذلك بطاعة ال وطاعة
رسوله ،هذا هو التباع الحقيقي ،ثم قال تعالى:
يخبر تعالى باختيار من اختاره من أوليائه وأصفيائه وأحبابه ،فأخبر أنه اصطفى آدم ،أي :اختاره
على سائر المخلوقات ،فخلقه بيده ونفخ فيه من روحه ،وأمر الملئكة بالسجود له ،وأسكنه جنته،
وأعطاه من العلم والحلم والفضل ما فاق به سائر المخلوقات ،ولهذا فضل بنيه ،فقال تعالى { :ولقد
كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
تفضيل }
واصطفى نوحا فجعله أول رسول إلى أهل الرض حين عبدت الوثان ،ووفقه من الصبر
والحتمال والشكر والدعوة إلى ال في جميع الوقات ما أوجب اصطفاءه واجتباءه ،وأغرق ال
أهل الرض بدعوته ،ونجاه ومن معه في الفلك المشحون ،وجعل ذريته هم الباقين ،وترك عليه
ثناء يذكر في جميع الحيان والزمان.
واصطفى آل إبراهيم وهو إبراهيم خليل الرحمن الذي اختصه ال بخلته ،وبذل نفسه للنيران وولده
للقربان وماله للضيفان ،ودعا إلى ربه ليل ونهارا وسرا وجهارا ،وجعله ال أسوة يقتدي به من
بعده ،وجعل في ذريته النبوة والكتاب ،ويدخل في آل إبراهيم جميع النبياء الذين بعثوا من بعده
لنهم من ذريته ،وقد خصهم بأنواع الفضائل ما كانوا به صفوة على العالمين ،ومنهم سيد ولد آدم
نبينا محمد صلى ال عليه وسلم فإن ال تعالى جمع فيه من الكمال ما تفرق في غيره ،وفاق صلى
ال عليه وسلم الولين والخرين ،فكان سيد المرسلين المصطفى من ولد إبراهيم.
واصطفى ال آل عمران وهو والد مريم بنت عمران ،أو والد موسى بن عمران عليه السلم،
فهذه البيوت التي ذكرها ال هي صفوته من العالمين ،وتسلسل الصلح والتوفيق بذرياتهم ،فلهذا
قال تعالى { ذرية بعضها من بعض }
أي :حصل التناسب والتشابه بينهم في الخلق والخلق الجميلة ،كما قال تعالى لما ذكر جملة من
النبياء الداخلين في ضمن هذه البيوت الكبار { ومن آبائهم وإخوانهم وذرياتهم واجتبيناهم
وهديناهم إلى صراط مستقيم } { وال سميع عليم } يعلم من يستحق الصطفاء فيصطفيه ومن ل
يستحق ذلك فيخذله ويرديه ،ودل هذا على أن هؤلء اختارهم لما علم من أحوالهم الموجبة لذلك
فضل منه وكرما ،ومن الفائدة والحكمة في قصه علينا أخبار هؤلء الصفياء أن نحبهم ونقتدي
بهم ،ونسأل ال أن يوفقنا لما وفقهم ،وأن ل نزال نزري أنفسنا بتأخرنا عنهم وعدم اتصافنا
بأوصافهم ومزاياهم الجميلة ،وهذا أيضا من لطفه بهم ،وإظهاره الثناء عليهم في الولين
والخرين ،والتنويه بشرفهم ،فلله ما أعظم جوده وكرمه وأكثر فوائد معاملته ،لو لم يكن لهم من
الشرف إل أن أذكارهم مخلدة ومناقبهم مؤبدة لكفى بذلك فضل
ولما ذكر فضائل هذه البيوت الكريمة ذكر ما جرى لمريم والدة عيسى وكيف لطف ال بها في
تربيتها ونشأتها ،فقال { :إذ قالت امرأة عمران } أي :والدة مريم لما حملت { رب إني نذرت لك
ما في بطني محررًا } أي :جعلت ما في بطني خالصا لوجهك ،محررا لخدمتك وخدمة بيتك
{ فتقبل مني } هذا العمل المبارك { إنك أنت السميع العليم } تسمع دعائي وتعلم نيتي وقصدي،
هذا وهي في البطن قبل وضعها
{ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى } كأنها تشوفت أن يكون ذكرا ليكون أقدر على
الخدمة وأعظم موقعا ،ففي كلمها [نوع] عذر من ربها ،فقال ال { :وال أعلم بما وضعت } أي:
ل يحتاج إلى إعلمها ،بل علمه متعلق بها قبل أن تعلم أمها ما هي { وليس الذكر كالنثى وإني
سميتها مريم } فيه دللة على تفضيل الذكر على النثى ،وعلى التسمية وقت الولدة ،وعلى أن
للم تسمية الولد إذا لم يكره الب { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } دعت لها
ولذريتها أن يعيذهم ال من الشيطان الرجيم.
{ فتقبلها ربها بقبول حسن } أي :جعلها نذيرة مقبولة ،وأجارها وذريتها من الشيطان { وأنبتها
نباتًا حسنًا } أي :نبتت نباتا حسنا في بدنها وخلقها وأخلقها ،لن ال تعالى قيض لها زكريا عليه
السلم { وكفلها } إياه ،وهذا من رفقه بها ليربيها على أكمل الحوال ،فنشأت في عبادة ربها
وفاقت النساء ،وانقطعت لعبادة ربها ،ولزمت محرابها أي :مصلها فكان { كلما دخل عليها
زكريا المحراب وجد عندها رزقًا } أي :من غير كسب ول تعب ،بل رزق ساقه ال إليها،
وكرامة أكرمها ال بها ،فيقول لها زكريا { أنى لك هذا قالت هو من عند ال } فضل وإحسانا
{ إن ال يرزق من يشاء بغير حساب } أي :من غير حسبان من العبد ول كسب ،قال تعالى:
{ ومن يتق ال يجعل له مخرجًا ويرزقه من حيث ل يحتسب } وفي هذه الية دليل على إثبات
كرامات الولياء الخارقة للعادة كما قد تواترت الخبار بذلك ،خلفا لمن نفى ذلك ،فلما رأى
زكريا عليه السلم ما من ال به على مريم ،وما أكرمها به من رزقه الهنيء الذي أتاها بغير
سعي منها ول كسب ،طمعت نفسه بالولد ،فلهذا قال تعالى:
سمِيعُ الدّعَاءِ
{ { } 41 - 38هُنَاِلكَ دَعَا َزكَرِيّا رَبّهُ قَالَ َربّ َهبْ لِي مِنْ لَدُ ْنكَ ذُرّيّةً طَيّبَةً إِ ّنكَ َ
* فَنَادَ ْتهُ ا ْلمَلَا ِئكَ ُة وَ ُهوَ قَائِمٌ ُيصَلّي فِي ا ْلمِحْرَابِ أَنّ اللّهَ يُبَشّ ُركَ بِ َيحْيَى ُمصَ ّدقًا ِبكَِلمَةٍ مِنَ اللّ ِه وَسَيّدًا
حصُورًا وَنَبِيّا مِنَ الصّالِحِينَ * قَالَ َربّ أَنّى َيكُونُ لِي غُلَا ٌم َوقَدْ بََلغَ ِنيَ ا ْلكِبَ ُر وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ
وَ َ
ج َعلْ لِي آيَةً قَالَ آيَ ُتكَ أَلّا ُتكَلّمَ النّاسَ ثَلَاثَةَ أَيّامٍ إِلّا َرمْزًا وَا ْذكُرْ
كَذَِلكَ اللّهُ َي ْفعَلُ مَا يَشَاءُ * قَالَ َربّ ا ْ
ي وَالْإِ ْبكَارِ }
شّرَ ّبكَ كَثِيرًا وَسَبّحْ بِا ْلعَ ِ
أي :دعا زكريا عليه السلم ربه أن يرزقه ذرية طيبة ،أي :طاهرة الخلق ،طيبة الداب ،لتكمل
النعمة الدينية والدنيوية بهم .فاستجاب له دعاءه.
وبينما هو قائم في محرابه يتعبد لربه ويتضرع نادته الملئكة { أن ال يبشرك بيحيى مصدقًا
بكلمة من ال } أي :بعيسى عليه السلم ،لنه كان بكلمة ال { وسيدًا } أي :يحصل له من
الصفات الجميلة ما يكون به سيدا يرجع إليه في المور { وحصورًا } أي :ممنوعا من إتيان
النساء ،فليس في قلبه لهن شهوة ،اشتغال بخدمة ربه وطاعته { ونبيًا من الصالحين } فأي :بشارة
أعظم من هذا الولد الذي حصلت البشارة بوجوده ،وبكمال صفاته ،وبكونه نبيا من الصالحين،
فقال زكريا من شدة فرحه { رب أنى يكون لي غلم وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر } وكل واحد
من المرين مانع من وجود الولد ،فكيف وقد اجتمعا ،فأخبره ال تعالى أن هذا خارق للعادة،
فقال { :كذلك ال يفعل ما يشاء } فكما أنه تعالى قدر وجود الولد بالسباب التي منها التناسل،
فإذا أراد أن يوجدهم من غير ما سبب فعل ،لنه ل يستعصي عليه شيء ،فقال زكريا عليه السلم
استعجال لهذا المر ،وليحصل له كمال الطمأنينة.
{ رب اجعل لي آية } أي :علمة على وجود الولد قال { آيتك أل تكلم الناس ثلثة أيام إل رمزًا }
أي :ينحبس لسانك عن كلمهم من غير آفة ول سوء ،فل تقدر إل على الشارة والرمز ،وهذا آية
عظيمة أن ل تقدر على الكلم ،وفيه مناسبة عجيبة ،وهي أنه كما يمنع نفوذ السباب مع وجودها،
فإنه يوجدها بدون أسبابها ليدل ذلك أن السباب كلها مندرجة في قضائه وقدره ،فامتنع من الكلم
ثلثة أيام ،وأمره ال أن يشكره ويكثر من ذكره بالعشي والبكار ،حتى إذا خرج على قومه من
المحراب { فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيّا } أي :أول النهار وآخره.
ينوه تعالى بفضيلة مريم وعلو قدرها ،وأن الملئكة خاطبتها بذلك فقالت { يا مريم إن ال
اصطفاك } أي :اختارك { وطهّرك } من الفات المنقصة { واصطفاك على نساء العالمين }
الصطفاء الول يرجع إلى الصفات الحميدة والفعال السديدة ،والصطفاء الثاني يرجع إلى
تفضيلها على سائر نساء العالمين ،إما على عالمي زمانها ،أو مطلقا ،وإن شاركها أفراد من
النساء في ذلك كخديجة وعائشة وفاطمة ،لم يناف الصطفاء المذكور ،فلما أخبرتها الملئكة
باصطفاء ال إياها وتطهيرها ،كان في هذا من النعمة العظيمة والمنحة الجسيمة ما يوجب لها
القيام بشكرها ،فلهذا قالت لها الملئكة { :يا مريم اقنتي لربك }
{ اقنتي لربك } القنوت دوام الطاعة في خضوع وخشوع { ،واسجدي واركعي مع الراكعين }
خص السجود والركوع لفضلهما ودللتهما على غاية الخضوع ل ،ففعلت مريم ،ما أمرت به
شكرا ل تعالى وطاعة ،ولما أخبر ال نبيه بما أخبر به عن مريم ،وكيف تنقلت بها الحوال التي
قيضها ال لها ،وكان هذا من المور الغيبية التي ل تعلم إل بالوحي.
قال { ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم } أي :عندهم { إذ يلقون أقلمهم أيهم يكفل
مريم } لما ذهبت بها أمها إلى من لهم المر على بيت المقدس ،فتشاحوا وتخاصموا أيهم يكفل
مريم ،واقترعوا عليها بأن ألقوا أقلمهم في النهر ،فأيهم لم يجر قلمه مع الماء فله كفالتها ،فوقع
ذلك لزكريا نبيهم وأفضلهم ،فلما أَخْبَر َتهُم يا محمد بهذه الخبار التي ل علم لك ول لقومك بها دل
على أنك صادق وأنك رسول ال حقا ،فوجب عليهم النقياد لك وامتثال أوامرك ،كما قال تعالى:
{ وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى المر } اليات.
يخبر تعالى أن الملئكة بشرت مريم عليها السلم بأعظم بشارة ،وهو كلمة ال عبده ورسوله
عيسى ابن مريم ،سمي كلمة ال لنه كان بالكلمة من ال ،لن حالته خارجة عن السباب ،وجعله
ال من آياته وعجائب مخلوقاته ،فأرسل ال جبريل عليه السلم إلى مريم ،فنفخ في جيب درعها
فولجت فيها تلك النفخة الذكية من ذلك الملك الزكي ،فأنشأ ال منها تلك الروح الزكية ،فكان
روحانيا نشأ من مادة روحانية ،فلهذا سمى روح ال { وجيها في الدنيا والخرة } أي :له الوجاهة
العظيمة في الدنيا ،جعله ال أحد أولي العزم من المرسلين أصحاب الشرائع الكبار والتباع،
ونشر ال له من الذكر ما مل ما بين المشرق والمغرب ،وفي الخرة وجيها عند ال يشفع أسوة
إخوانه من النبيين والمرسلين ،ويظهر فضله على أكثر العالمين ،فلهذا كان من المقربين إلى ال،
أقرب الخلق إلى ربهم ،بل هو عليه السلم من سادات المقربين.
{ ويكلم الناس فى المهد وكهل } وهذا غير التكليم المعتاد ،بل المراد يكلم الناس بما فيه صلحهم
وفلحهم ،وهو تكليم المرسلين ،ففي هذا إرساله ودعوته الخلق إلى ربهم ،وفي تكليمهم في المهد
آية عظيمة من آيات ال ينتفع بها المؤمنون ،وتكون حجة على المعاندين ،أنه رسول رب
العالمين ،وأنه عبد ال ،وليكون نعمة وبراءة لوالدته مما رميت به { ومن الصالحين } أي :يمن
عليه بالصلح ،من من عليهم ،ويدخله في جملتهم ،وفي هذا عدة بشارات لمريم مع ما تضمن من
التنويه بذكر المسيح عليه السلم.
{ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر } والولد في العادة ل يكون إل من مس البشر،
وهذا استغراب منها ،ل شك في قدرة ال تعالى { :قال كذلك ال يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا
فإنما يقول له كن فيكون } فأخبرها أن هذا أمر خارق للعادة ،خلقه من يقول لكل أمر أراده :كن
فيكون ،فمن تيقن ذلك زال عنه الستغراب والتعجب ،ومن حكمة الباري تعالى أن تدرج بأخبار
العباد من الغريب إلى ما هو أغرب منه ،فذكر وجود يحيى بن زكريا بين أبوين أحدهما كبير
والخر عاقر ،ثم ذكر أغرب من ذلك وأعجب ،وهو وجود عيسى عليه السلم من أم بل أب ليدل
عباده أنه الفعال لما يريد وأنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن.
ثم أخبر تعالى عن منته العظيمة على عبده ورسوله عيسى عليه السلم ،فقال { ويعلمه الكتاب }
يحتمل أن يكون المراد جنس الكتاب ،فيكون ذكر التوراة والنجيل تخصيصا لهما ،لشرفهما
وفضلهما واحتوائهما على الحكام والشرائع التي يحكم بها أنبياء بني إسرائيل والتعليم ،لذلك
يدخل فيه تعليم ألفاظه ومعانيه ،ويحتمل أن يكون المراد بقوله { ويعلمه الكتاب } أي :الكتابة ،لن
الكتابة من أعظم نعم ال على عباده ولهذا امتن تعالى على عباده بتعليمهم بالقلم في أول سورة
أنزلها فقال { اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق النسان من علق اقرأ وربك الكرم الذي علم بالقلم }
والمراد بالحكمة معرفة أسرار الشرع ،ووضع الشياء مواضعها ،فيكون ذلك امتنانا على عيسى
عليه السلم بتعليمه الكتابة والعلم والحكمة ،وهذا هو الكمال للنسان في نفسه.
ثم ذكر له كمال آخر وفضل زائدا على ما أعطاه ال من الفضائل ،فقال { ورسول إلى بني
إسرائيل } فأرسله ال إلى هذا الشعب الفاضل الذين هم أفضل العالمين في زمانهم يدعوهم إلى
ال ،وأقام له من اليات ما دلهم أنه رسول ال حقا ونبيه صدقا ولهذا قال { أني قد جئتكم بآية من
ربكم أني أخلق لكم من الطين } طيرا ،أي :أصوره على شكل الطير { فأنفخ فيه فيكون طيرا
بإذن ال } أي :طيرا له روح تطير بإذن ال { وأبرى الكمه } وهو الذي يولد أعمى { والبرص
} بإذن ال { وأحيي الموتى بإذن ال وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لية
لكم إن كنتم مؤمنين } وأي :آية أعظم من جعل الجماد حيوانا ،وإبراء ذوي العاهات التي ل قدرة
للطباء في معالجتها ،وإحياء الموتى ،والخبار بالمور الغيبية ،فكل واحدة من هذه المور آية
عظيمة بمفردها ،فكيف بها إذا اجتمعت وصدق بعضها بعضها؟ فإنها موجبة لليقان وداعية
لليمان.
{ ومصدقا لما بين يدي من التوراة } أي :أتيت بجنس ما جاءت به التوراة وما جاء به موسى
عليه السلم ،وعلمة الصادق أن يكون خبره من جنس خبر الصادقين ،يخبر بالصدق ،ويأمر
بالعدل من غير تخالف ول تناقض ،بخلف من ادعى دعوى كاذبة ،خصوصا أعظم الدعاوى
وهي دعوى النبوة ،فالكاذب فيها لبد أن يظهر لكل أحد كذب صاحبها وتناقضه ومخالفته لخبار
الصادقين وموافقته لخبار الكاذبين ،هذا موجب السنن الماضية والحكمة اللهية والرحمة الربانية
بعباده ،إذ ل يشتبه الصادق بالكاذب في دعوى النبوة أبدا ،بخلف بعض المور الجزئية ،فإنه قد
يشتبه فيها الصادق بالكاذب ،وأما النبوة فإنه يترتب عليها هداية الخلق أو ضللهم وسعادتهم
وشقاؤهم ،ومعلوم أن الصادق فيها من أكمل الخلق ،والكاذب فيها من أخس الخلق وأكذبهم
وأظلمهم ،فحكمة ال ورحمته بعباده أن يكون بينهما من الفروق ما يتبين لكل من له عقل ،ثم
أخبر عيسى عليه السلم أن شريعة النجيل شريعة فيها سهولة ويسرة فقال { ولحل لكم بعض
الذي حرم عليكم } فدل ذلك على أن أكثر أحكام التوراة لم ينسخها النجيل بل كان متمما لها
ومقررا { وجئتكم بآية من ربكم } تدل على صدقي ووجوب اتباعي ،وهي ما تقدم من اليات،
والمقصود من ذلك كله قوله { فاتقوا ال } بفعل ما أمر به وترك ما نهى عنه وأطيعوني فإن
طاعة الرسول طاعة ل.
{ إن ال ربي وربكم فاعبدوه } استدل بتوحيد الربوبية الذي يقر به كل أحد على توحيد اللهية
الذي ينكره المشركون ،فكما أن ال هو الذي خلقنا ورزقنا وأنعم علينا نعما ظاهرة وباطنة ،فليكن
هو معبودنا الذي نألهه بالحب والخوف والرجاء والدعاء والستعانة وجميع أنواع العبادة ،وفي
هذا رد على النصارى القائلين بأن عيسى إله أو ابن ال ،وهذا إقراره عليه السلم بأنه عبد مدبر
مخلوق ،كما قال { إني عبد ال آتاني الكتاب وجعلني نبيا } وقال تعالى { :وإذ قال ال يا عيسى
ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون ال قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته } إلى قوله { ما قلت لهم إل ما أمرتني به أن اعبدوا ال
ربي وربكم } وقوله { هذا } أي :عبادة ال وتقواه وطاعة رسوله { صراط مستقيم } موصل إلى
ال وإلى جنته ،وما عدا ذلك فهي طرق موصلة إلى الجحيم.
{ فلما أحس عيسى منهم الكفر } أي :رأى منهم عدم النقياد له ،وقالوا هذا سحر مبين ،وهموا
بقتله وسعوا في ذلك { قال من أنصاري إلى ال } من يعاونني ويقوم معي بنصرة دين ال { قال
الحواريون } وهم النصار { نحن أنصار ال } أي :انتدبوا معه وقاموا بذلك.
وقالوا { :آمنا بال } { فاكتبنا مع الشاهدين } أي :الشهادة النافعة ،وهي الشهادة بتوحيد ال
وتصديق رسوله مع القيام بذلك ،فلما قاموا مع عيسى بنصر دين ال وإقامة شرعه آمنت طائفة
من بني إسرائيل وكفرت طائفة ،فاقتتلت الطائفتان فأيد ال الذين آمنوا بنصره على عدوهم
فأصبحوا ظاهرين ،فلهذا قال تعالى هنا { ومكروا } أي :الكفار بإرادة قتل نبي ال وإطفاء نوره {
ومكر ال } بهم جزاء لهم على مكرهم { وال خير الماكرين } رد ال كيدهم في نحورهم ،فانقلبوا
خاسرين.
{ إذ قال ال يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا } فرفع ال عبده
ورسوله عيسى إليه ،وألقي شبهه على غيره ،فأخذوا من ألقي شبهه عليه فقتلوه وصلبوه ،وباءوا
بالثم العظيم بنيتهم أنه رسول ال ،قال ال { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } وفي هذه الية
دليل على علو ال تعالى واستوائه على عرشه حقيقة ،كما دلت على ذلك النصوص القرآنية
والحاديث النبوية التي تلقاها أهل السنة بالقبول واليمان والتسليم ،وكان ال عزيزا قويا قاهرا،
ومن عزته أن كف بني إسرائيل بعد عزمهم الجازم وعدم المانع لهم عن قتل عيسى عليه السلم،
كما قال تعالى { وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إل
سحر مبين } حكيم يضع الشياء مواضعها ،وله أعظم حكمة في إلقاء الشبه على بني إسرائيل،
فوقعوا في الشبه كما قال تعالى { وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إل اتباع
الظن وما قتلوه يقينا } ثم قال تعالى { :وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة }
وتقدم أن ال أيد المؤمنين منهم على الكافرين ،ثم إن النصارى المنتسبين لعيسى عليه السلم لم
يزالوا قاهرين لليهود لكون النصارى أقرب إلى اتباع عيسى من اليهود ،حتى بعث ال نبينا محمدا
صلى ال عليه وسلم فكان المسلمون هم المتبعين لعيسى حقيقة ،فأيدهم ال ونصرهم على اليهود
والنصارى وسائر الكفار ،وإنما يحصل في بعض الزمان إدالة الكفار من النصارى وغيرهم
على المسلمين ،حكمة من ال وعقوبة على تركهم لتباع الرسول صلى ال عليه وسلم { ثم إلي
مرجعكم } أي :مصير الخلئق كلها { فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون } كل يدعي أن الحق
معه وأنه المصيب وغيره مخطئ ،وهذا مجرد دعاوى تحتاج إلى برهان.
ثم أخبر عن حكمه بينهم بالقسط والعدل ،فقال { فأما الذين كفروا } أي :بال وآياته ورسله
{ فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والخرة } أما عذاب الدنيا ،فهو ما أصابهم ال به من القوارع
والعقوبات المشاهدة والقتل والذل ،وغير ذلك مما هو نموذج من عذاب الخرة ،وأما عذاب
الخرة فهو الطامة الكبرى والمصيبة العظمى ،أل وهو عذاب النار وغضب الجبار وحرمانهم
ثواب البرار { وما لهم من ناصرين } ينصرونهم من عذاب ال ،ل من زعموا أنهم شفعاء لهم
عند ال ،ول ما اتخذوهم أولياء من دونه ،ول أصدقائهم وأقربائهم ،ول أنفسهم ينصرون.
{ وأما الذين آمنوا } بال وملئكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وغير ذلك مما أمر ال
باليمان به { وعملوا الصالحات } القلبية والقولية والبدنية التي جاءت بشرعها المرسلون،
وقصدوا بها رضا رب العالمين { فيوفيهم أجورهم } دل ذلك على أنه يحصل لهم في الدنيا ثواب
لعمالهم من الكرام والعزاز والنصر والحياة الطيبة ،وإنما توفية الجور يوم القيامة ،يجدون ما
قدموه من الخيرات محضرا موفرا ،فيعطي منهم كل عامل أجر عمله ويزيدهم من فضله وكرمه
{ وال ل يحب الظالمين } بل يبغضهم ويحل عليهم سخطه وعذابه.
{ ذلك نتلوه عليك من اليات والذكر الحكيم } وهذا منة عظيمة على رسوله محمد صلى ال عليه
وسلم وعلى أمته ،حيث أنزل عليهم هذا الذكر الحكيم ،المحكم المتقن ،المفصل للحكام والحلل
والحرام وإخبار النبياء القدمين ،وما أجرى ال على أيديهم من اليات البينات والمعجزات
الباهرات ،فهذا القرآن يقص علينا كل ما ينفعنا من الخبار والحكام ،فيحصل فيها العلم والعبرة
وتثبيت الفؤاد ما هو من أعظم رحمة رب العباد ،ثم قال تعالى:
حقّ
{ { } 60 - 59إِنّ مَ َثلَ عِيسَى عِنْدَ اللّهِ َكمَ َثلِ آدَمَ خََلقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمّ قَالَ َلهُ كُنْ فَ َيكُونُ * الْ َ
مِنْ رَ ّبكَ فَلَا َتكُنْ مِنَ ا ْل ُممْتَرِينَ }
يخبر تعالى محتجا على النصارى الزاعمين بعيسى عليه السلم ما ليس له بحق ،بغير برهان ول
شبهة ،بل بزعمهم أنه ليس له والد استحق بذلك أن يكون ابن ال أو شريكا ل في الربوبية ،وهذا
ليس بشبهة فضل أن يكون حجة ،لن خلقه كذلك من آيات ال الدالة على تفرد ال بالخلق
والتدبير وأن جميع السباب طوع مشيئته وتبع لرادته ،فهو على نقيض قولهم أدل ،وعلى أن
أحدا ل يستحق المشاركة ل بوجه من الوجوه أولى ،ومع هذا فآدم عليه السلم خلقه ال من تراب
ل من أب ول أم ،فإذا كان ذلك ل يوجب لدم ما زعمه النصارى في المسيح ،فالمسيح المخلوق
من أم بل أب من باب أولى وأحرى ،فإن صح إدعاء البنوة واللهية في المسيح ،فادعاؤها في آدم
من باب أولى وأحرى ،فلهذا قال تعالى { إن مثل عيسى عند ال كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال
له كن فيكون الحق من ربك } أي :هذا الذي أخبرناك به من شأن المسيح عليه السلم هو الحق
الذي في أعلى رتب الصدق ،لكونه من ربك الذي من جملة تربيته الخاصة لك ولمتك أن قص
عليكم ما قص من أخبار النبياء عليهم السلم { .فل تكن من الممترين } أي :الشاكين في شيء
مما أخبرك به ربك ،وفي هذه الية وما بعدها دليل على قاعدة شريفة وهو أن ما قامت الدلة
على أنه حق وجزم به العبد من مسائل العقائد وغيرها ،فإنه يجب أن يجزم بأن كل ما عارضه
فهو باطل ،وكل شبهة تورد عليه فهي فاسدة ،سواء قدر العبد على حلها أم ل ،فل يوجب له
عجزه عن حلها القدح فيما علمه ،لن ما خالف الحق فهو باطل ،قال تعالى { فماذا بعد الحق إل
الضلل } وبهذه القاعدة الشرعية تنحل عن النسان إشكالت كثيرة يوردها المتكلمون ويرتبها
المنطقيون ،إن حلها النسان فهو تبرع منه ،وإل فوظيفته أن يبين الحق بأدلته ويدعو إليه.
جكَ فِيهِ مِنْ َب ْعدِ مَا جَا َءكَ مِنَ ا ْلعِلْمِ َف ُقلْ َتعَاَلوْا َن ْدعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَا َءكُمْ
{ َ { } 63 - 61فمَنْ حَا ّ
صصُ
ج َعلْ َلعْنَةَ اللّهِ عَلَى ا ْلكَاذِبِينَ *إِنّ َهذَا َل ُهوَ ا ْلقَ َ
س ُكمْ ثُمّ نَبْ َت ِهلْ فَنَ ْ
وَنِسَاءَنَا وَنِسَا َءكُ ْم وَأَ ْنفُسَنَا وَأَنْفُ َ
سدِينَ }
حكِيمُ * فَإِنْ َتوَّلوْا فَإِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِا ْلمُفْ ِ
ق َومَا مِنْ إِلَهٍ ِإلّا اللّ ُه وَإِنّ اللّهَ َل ُهوَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ
حّالْ َ
أي { :فمن } جادلك { وحاجك } في عيسى عليه السلم وزعم أنه فوق منزلة العبودية ،بل رفعه
فوق منزلته { من بعد ما جاءك من العلم } بأنه عبد ال ورسوله وبينت لمن جادلك ما عندك من
الدلة الدالة على أنه عبد أنعم ال عليه ،دل على عناد من لم يتبعك في هذا العلم اليقيني ،فلم يبق
في مجادلته فائدة تستفيدها ول يستفيدها هو ،لن الحق قد تبين ،فجداله فيه جدال معاند مشاق ل
ورسوله ،قصده اتباع هواه ،ل اتباع ما أنزل ال ،فهذا ليس فيه حيلة ،فأمر ال نبيه أن ينتقل إلى
مباهلته وملعنته ،فيدعون ال ويبتهلون إليه أن يجعل لعنته وعقوبته على الكاذب من الفريقين،
هو وأحب الناس إليه من الولد والبناء والنساء ،فدعاهم النبي صلى ال عليه وسلم إلى ذلك
فتولوا وأعرضوا ونكلوا ،وعلموا أنهم إن لعنوه رجعوا إلى أهليهم وأولدهم فلم يجدوا أهل ول
مال وعوجلوا بالعقوبة ،فرضوا بدينهم مع جزمهم ببطلنه ،وهذا غاية الفساد والعناد ،فلهذا قال
تعالى { فإن تولوا فإن ال عليم بالمفسدين } فيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة .وأخبر تعالى { إن هذا
} الذي قصه ال على عباده هو { القصص الحق } وكل قصص يقص عليهم مما يخالفه ويناقضه
فهو باطل { وما من إله إل ال } فهو المألوه المعبود حقا الذي ل تنبغي العبادة إل له ،ول يستحق
غيره مثقال ذرة من العبادة { وإن ال لهو العزيز } الذي قهر كل شيء وخضع له كل شيء
{ الحكيم } الذي يضع الشياء مواضعها ،وله الحكمة التامة في ابتلء المؤمنين بالكافرين،
يقاتلونهم ويجادلونهم ويجاهدونهم بالقول والفعل
سوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْ َنكُمْ أَلّا َنعْبُدَ إِلّا اللّ َه وَلَا نُشْ ِركَ ِبهِ شَيْئًا
{ ُ { } 64قلْ يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ َتعَاَلوْا إِلَى كَِلمَةٍ َ
شهَدُوا بِأَنّا مُسِْلمُونَ }
خذَ َب ْعضُنَا َب ْعضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ َتوَلّوْا َفقُولُوا ا ْ
وَلَا يَتّ ِ
أي :قل لهل الكتاب من اليهود والنصارى { تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } أي :هلموا
نجتمع عليها وهي الكلمة التي اتفق عليها النبياء والمرسلون ،ولم يخالفها إل المعاندون
والضالون ،ليست مختصة بأحدنا دون الخر ،بل مشتركة بيننا وبينكم ،وهذا من العدل في المقال
والنصاف في الجدال ،ثم فسرها بقوله { أل نعبد إل ال ول نشرك به شيئا } فنفرد ال بالعبادة
ونخصه بالحب والخوف والرجاء ول نشرك به نبيا ول ملكا ول وليا ول صنما ول وثنا ول
حيوانا ول جمادا { ول يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ال } بل تكون الطاعة كلها ل ولرسله،
فل نطيع المخلوقين في معصية الخالق ،لن ذلك جعل للمخلوقين في منزلة الربوبية ،فإذا دعي
أهل الكتاب أو غيرهم إلى ذلك ،فإن أجابوا كانوا مثلكم ،لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ،وإن تولوا
فهم معاندون متبعون أهواءهم فاشهدوهم أنكم مسلمون ،ولعل الفائدة في ذلك أنكم إذا قلتم لهم ذلك
وأنتم أهل العلم على الحقيقة ،كان ذلك زيادة على إقامة الحجة عليهم كما استشهد تعالى بأهل العلم
حجة على المعاندين ،وأيضا فإنكم إذا أسلمتم أنتم وآمنتم فل يعبأ ال بعدم إسلم غيركم لعدم
زكائهم ولخبث طويتهم ،كما قال تعالى { قل آمنوا به أو ل تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
يتلى عليهم يخرون للذقان سجدا } الية وأيضا فإن في ورود الشبهات على العقيدة اليمانية مما
يوجب للمؤمن أن يجدد إيمانه ويعلن بإسلمه ،إخبارا بيقينه وشكرا لنعمة ربه.
{ { } 68 - 65يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ ِلمَ تُحَاجّونَ فِي إِبْرَاهِي َم َومَا أُنْزَِلتِ ال ّتوْرَا ُة وَالْإِنْجِيلُ إِلّا مِنْ َبعْ ِدهِ
َأفَلَا َت ْعقِلُونَ * هَا أَنْتُمْ َهؤُلَاءِ حَاجَجْ ُتمْ فِيمَا َلكُمْ ِبهِ عِلْمٌ فَلِمَ ُتحَاجّونَ فِيمَا لَيْسَ َل ُكمْ بِهِ عِ ْل ٌم وَاللّهُ َيعَْلمُ
وَأَنْتُمْ لَا َتعَْلمُونَ * مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ َيهُودِيّا وَلَا َنصْرَانِيّا وََلكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسِْلمًا َومَا كَانَ مِنَ
ا ْلمُشْ ِركِينَ * إِنّ َأوْلَى النّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلّذِينَ اتّ َبعُو ُه وَهَذَا النّ ِبيّ وَالّذِينَ آمَنُوا وَاللّ ُه وَِليّ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ }
لما ادعى اليهود أن إبراهيم كان يهوديا ،والنصارى أنه نصراني ،وجادلوا على ذلك ،رد تعالى
محاجتهم ومجادلتهم من ثلثة أوجه ،أحدها :أن جدالهم في إبراهيم جدال في أمر ليس لهم به علم،
فل يمكن لهم ول يسمح لهم أن يحتجوا ويجادلوا في أمر هم أجانب عنه وهم جادلوا في أحكام
التوراة والنجيل سواء أخطأوا أم أصابوا فليس معهم المحاجة في شأن إبراهيم ،الوجه الثاني :أن
اليهود ينتسبون إلى أحكام التوراة ،والنصارى ينتسبون إلى أحكام النجيل ،والتوراة والنجيل ما
أنزل إل من بعد إبراهيم ،فكيف ينسبون إبراهيم إليهم وهو قبلهم متقدم عليهم ،فهل هذا يعقل؟!
فلهذا قال { أفل تعقلون } أي :فلو عقلتم ما تقولون لم تقولوا ذلك ،الوجه الثالث :أن ال تعالى برأ
خليله من اليهود والنصارى والمشركين ،وجعله حنيفا مسلما ،وجعل أولى الناس به من آمن به
من أمته ،وهذا النبي وهو محمد صلى ال على وسلم ومن آمن معه ،فهم الذين اتبعوه وهم أولى
به من غيرهم ،وال تعالى وليهم وناصرهم ومؤيدهم ،وأما من نبذ ملته وراء ظهره كاليهود
والنصارى والمشركين ،فليسوا من إبراهيم وليس منهم ،ول ينفعهم مجرد النتساب الخالي من
الصواب .وقد اشتملت هذه اليات على النهي عن المحاجة والمجادلة بغير علم ،وأن من تكلم
بذلك فهو متكلم في أمر ل يمكن منه ول يسمح له فيه ،وفيها أيضا حث على علم التاريخ ،وأنه
طريق لرد كثير من القوال الباطلة والدعاوى التي تخالف ما علم من التاريخ ،ثم قال تعالى:
شعُرُونَ *
سهُ ْم َومَا يَ ْ
{ { } 74 - 69وَ ّدتْ طَا ِئفَةٌ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ َلوْ ُيضِلّو َنكُ ْم َومَا ُيضِلّونَ إِلّا أَ ْنفُ َ
طلِ
شهَدُونَ *يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ ِلمَ تَلْبِسُونَ ا ْلحَقّ بِالْبَا ِ
يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ لِمَ َتكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّ ِه وَأَنْتُمْ تَ ْ
ق وَأَنْتُمْ َتعَْلمُونَ * َوقَاَلتْ طَا ِئفَةٌ مِنْ َأ ْهلِ ا ْلكِتَابِ آمِنُوا بِالّذِي أُنْ ِزلَ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا
وَ َتكْ ُتمُونَ ا ْلحَ ّ
جعُونَ * وَلَا ُت ْؤمِنُوا إِلّا ِلمَنْ تَبِعَ دِي َنكُمْ ُقلْ إِنّ ا ْل ُهدَى هُدَى اللّهِ
وَجْهَ ال ّنهَارِ وَاكْفُرُوا آخِ َرهُ َلعَّلهُمْ يَرْ ِ
ضلَ بِيَدِ اللّهِ ُيؤْتِيهِ مَنْ َيشَا ُء وَاللّهُ
أَنْ ُيؤْتَى َأحَدٌ مِ ْثلَ مَا أُوتِيتُمْ َأوْ ُيحَاجّوكُمْ عِنْدَ رَ ّبكُمْ ُقلْ إِنّ ا ْلفَ ْ
حمَتِهِ مَنْ َيشَا ُء وَاللّهُ ذُو ا ْل َفضْلِ ا ْل َعظِيمِ }
وَاسِعٌ عَلِيمٌ * َيخْ َتصّ بِ َر ْ
يحذر تعالى عباده المؤمنين عن مكر هذه الطائفة الخبيثة من أهل الكتاب ،وأنهم يودون أن
يضلوكم ،كما قال تعالى { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا } ومن
المعلوم أن من ود شيئا سعى بجهده على تحصيل مراده ،فهذه الطائفة تسعى وتبذل جهدها في رد
المؤمنين وإدخال الشبه عليهم بكل طريق يقدرون عليه ،ولكن من لطف ال أنه ل يحيق المكر
السيئ إل بأهله فلهذا قال تعالى { وما يضلون إل أنفسهم } فسعيهم في إضلل المؤمنين زيادة في
ضلل أنفسهم وزيادة عذاب لهم ،قال تعالى { الذين كفروا وصدوا عن سبيل ال زدناهم عذابا
فوق العذاب بما كانوا يفسدون } { وما يشعرون } بذلك أنهم يسعون في ضرر أنفسهم وأنهم ل
يضرونكم شيئا.
{ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات ال وأنتم تشهدون } أي :ما الذي دعاكم إلى الكفر بآيات ال مع
علمكم بأن ما أنتم عليه باطل ،وأن ما جاءكم به محمد صلى ال عليه وسلم هو الحق الذي ل
تشكون فيه ،بل تشهدون به ويسر به بعضكم إلى بعض في بعض الوقات ،فهذا نهيهم عن
ضللهم.
ثم وبخهم على إضللهم الخلق ،فقال { يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق
وأنتم تعلمون } فوبخهم على لبس الحق بالباطل وعلى كتمان الحق ،لنهم بهذين المرين يضلون
من انتسب إليهم ،فإن العلماء إذا لبسوا الحق بالباطل فلم يميزوا بينهما ،بل أبقوا المر مبهما
وكتموا الحق الذي يجب عليهم إظهاره ،ترتب على ذلك من خفاء الحق وظهور الباطل ما ترتب،
ولم يهتد العوام الذين يريدون الحق لمعرفته حتى يؤثروه ،والمقصود من أهل العلم أن يظهروا
للناس الحق ويعلنوا به ،ويميزوا الحق من الباطل ،ويظهروا الخبيث من الطيب ،والحلل والحرام
،والعقائد الصحيحة من العقائد الفاسدة ،ليهتدي المهتدون ويرجع الضالون وتقوم الحجة على
المعاندين قال تعالى { وإذ أخذ ال ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ول تكتمونه فنبذوه وراء
ظهورهم }
ثم أخبر تعالى عن ما همت به هذه الطائفة الخبيثة ،وإرادة المكر بالمؤمنين ،فقال { وقالت طائفة
من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره } أي :ادخلوا في
دينهم على وجه المكر والكيد أول النهار ،فإذا كان آخر النهار فاخرجوا منه { لعلهم يرجعون }
عن دينهم ،فيقولون لو كان صحيحا لما خرج منه أهل العلم والكتاب ،هذا الذي أرادوه عجبا
بأنفهسم وظنا أن الناس سيحسنون ظنهم بهم ويتابعونهم على ما يقولونه ويفعلونه ،ولكن يأبى ال
إل أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
{ و } قال بعضهم لبعض { ل تؤمنوا إل لمن تبع دينكم } أي :ل تثقوا ول تطمئنوا ول تصدقوا
إل من تبع دينكم ،واكتموا أمركم ،فإنكم إذا أخبرتم غيركم وغير من هو على دينكم حصل لهم
من العلم ما حصل لكم فصاروا مثلكم ،أو حاجوكم عند ربكم وشهدوا عليكم أنها قامت عليكم
الحجة وتبين لكم الهدى فلم تتبعوه ،فالحاصل أنهم جعلوا عدم إخبار المؤمنين بما معهم من العلم
قاطعا عنهم العلم ،لن العلم بزعمهم ل يكون إل عندهم وموجبا للحجة عليهم ،فرد ال عليهم بأن
{ الهدى هدى ال } فمادة الهدى من ال تعالى لكل من اهتدى ،فإن الهدى إما علم الحق ،أو
إيثارة ،ول علم إل ما جاءت به رسل ال ،ول موفق إل من وفقه ال ،وأهل الكتاب لم يؤتوا من
العلم إل قليل ،وأما التوفيق فقد انقطع حظهم منه لخبث نياتهم وسوء مقاصدهم ،وأما هذه المة
فقد حصل لهم ول الحمد من هداية ال من العلوم والمعارف مع العمل بذلك ما فاقوا به وبرزوا
على كل أحد ،فكانوا هم الهداة الذين يهدون بأمر ال ،وهذا من فضل ال عليها وإحسانه العظيم،
فلهذا قال تعالى { قل إن الفضل بيد ال } أي :ال هو الذي يحسن على عباده بأنواع الحسان
{ يؤتيه من يشاء } ممن أتى بأسبابه { وال واسع } الفضل كثير الحسان { عليم } بمن يصلح
للحسان فيعطيه ،ومن ل يستحقه فيحرمه إياه.
{ يختص برحمته من يشاء } أي :برحمته المطلقة التي تكون في الدنيا متصلة بالخرة وهي نعمة
الدين ومتمماته { وال ذو الفضل العظيم } الذي ل يصفه الواصفون ول يخطر بقلب بشر ،بل
وصل فضله وإحسانه إلى ما وصل إليه علمه ،ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما.
يخبر تعالى عن حال أهل الكتاب في الوفاء والخيانة في الموال ،لما ذكر خيانتهم في الدين
ومكرهم وكتمهم الحق ،فأخبر أن منهم الخائن والمين ،وأن منهم { من إن تأمنه بقنطار } وهو
المال الكثير { يؤده } وهو على أداء ما دونه من باب أولى ،ومنهم { من إن تأمنه بدينار ل يؤده
إليك } وهو على عدم أداء ما فوقه من باب أولى وأحرى ،والذي أوجب لهم الخيانة وعدم الوفاء
إليكم بأنهم زعموا أنه { ليس } عليهم { في الميين سبيل } أي :ليس عليهم إثم في عدم أداء
أموالهم إليهم ،لنهم بزعمهم الفاسد ورأيهم الكاسد قد احتقروهم غاية الحتقار ،ورأوا أنفسهم في
غاية العظمة ،وهم الذلء الحقرون ،فلم يجعلوا للميين حرمة ،وأجازوا ذلك ،فجمعوا بين أكل
الحرام واعتقاد حله وكان هذا كذبا على ال ،لن العالم الذي يحلل الشياء المحرمة قد كان عند
الناس معلوم أنه يخبر عن حكم ال ليس يخبر عن نفسه ،وذلك هو الكذب ،فلهذا قال { ويقولون
على ال الكذب وهم يعلمون } وهذا أعظم إثما من القول على ال بل علم ،ثم رد عليهم زعمهم
الفاسد.
فقال { بلى } أي :ليس المر كما تزعمون أنه ليس عليكم في الميين حرج ،بل عليكم في ذلك
أعظم الحرج وأشد الثم.
{ من أوفى بعهده واتقى } والعهد يشمل العهد الذي بين العبد وبين ربه ،وهو جميع ما أوجبه ال
على العبد من حقه ،ويشمل العهد الذي بينه وبين العباد ،والتقوى تكون في هذا الموضع ،ترجع
إلى اتقاء المعاصي التي بين العبد وبين ربه ،وبينه وبين الخلق ،فمن كان كذلك فإنه من المتقين
الذين يحبهم ال تعالى ،سواء كانوا من الميين أو غيرهم ،فمن قال ليس علينا في الميين سبيل،
فلم يوف بعهده ولم يتق ال ،فلم يكن ممن يحبه ال ،بل ممن يبغضه ال ،وإذا كان المييون قد
عرفوا بوفاء العهود وبتقوى ال وعدم التجرئ على الموال المحترمة ،كانوا هم المحبوبين ل،
المتقين الذين أعدت لهم الجنة ،وكانوا أفضل خلق ال وأجلهم ،بخلف الذين يقولون ليس علينا في
الميين سبيل ،فإنهم داخلون في قوله { :إن الذين يشترون بعهد ال وأيمانهم ثمنا قليل } ويدخل
في ذلك كل من أخذ شيئا من الدنيا في مقابلة ما تركه من حق ال أو حق عباده ،وكذلك من حلف
على يمين يقتطع بها مال معصوم فهو داخل في هذه الية ،فهؤلء { ل خلق لهم في الخرة }
أي :ل نصيب لهم من الخير { ول يكلمهم ال } يوم القيامة غضبا عليهم وسخطا ،لتقديمهم هوى
أنفسهم على رضا ربهم { ول يزكيهم } أي :يطهرهم من ذنوبهم ،ول يزيل عيوبهم { ولهم عذاب
أليم } أي :موجع للقلوب والبدان ،وهو عذاب السخط والحجاب ،وعذاب جهنم ،نسأل ال العافية.
يخبر تعالى أن من أهل الكتاب فريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ،أي :يميلونه ويحرفونه عن المقصود
به ،وهذا يشمل اللي والتحريف للفاظه ومعانيه ،وذلك أن المقصود من الكتاب حفظ ألفاظه وعدم
تغييرها ،وفهم المراد منها وإفهامه ،وهؤلء عكسوا القضية وأفهموا غير المراد من الكتاب ،إما
تعريضا وإما تصريحا ،فالتعريض في قوله { لتحسبوه من الكتاب } أي :يلوون ألسنتهم
ويوهمونكم أنه هو المراد من كتاب ال ،وليس هو المراد ،والتصريح في قولهم { :ويقولون هو
من عند ال وما هو من عند ال ويقولون على ال الكذب وهم يعلمون } وهذا أعظم جرما ممن
يقول على ال بل علم ،هؤلء يقولون على ال الكذب فيجمعون بين نفي المعنى الحق ،وإثبات
المعنى الباطل ،وتنزيل اللفظ الدال على الحق على المعنى الفاسد ،مع علمهم بذلك.
وهذه الية نزلت ردا لمن قال من أهل الكتاب للنبي صلى ال عليه وسلم لما أمرهم باليمان به
ودعاهم إلى طاعته :أتريد يا محمد أن نعبدك مع ال ،فقوله { ما كان لبشر } أي :يمتنع ويستحيل
على بشر من ال عليه بإنزال الكتاب وتعليمه ما لم يكن يعلم وإرساله للخلق { أن يقول للناس
كونوا عبادا لي من دون ال } فهذا من أمحل المحال صدوره من أحد من النبياء عليهم أفضل
الصلة والسلم ،لن هذا أقبح الوامر على الطلق ،والنبياء أكمل الخلق على الطلق،
فأوامرهم تكون مناسبة لحوالهم ،فل يأمرون إل بمعالي المور وهم أعظم الناس نهيا عن المور
القبيحة ،فلهذا قال { ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } أي :ولكن
يأمرهم بأن يكونوا ربانيين ،أي :علماء حكماء حلماء معلمين للناس ومربيهم ،بصغار العلم قبل
كباره ،عاملين بذلك ،فهم يأمرون بالعلم والعمل والتعليم التي هي مدار السعادة ،وبفوات شيء
منها يحصل النقص والخلل ،والباء في قوله { بما كنتم تعلمون } إلخ ،باء السببية ،أي :بسبب
تعليمكم لغيركم المتضمن لعلمكم ودرسكم لكتاب ال وسنة نبيه ،التي بدرسها يرسخ العلم ويبقى،
تكونون ربانيين.
{ ول يأمركم أن تتخذوا الملئكة والنبيين أربابا } وهذا تعميم بعد تخصيص ،أي :ل يأمركم بعبادة
نفسه ول بعبادة أحد من الخلق من الملئكة والنبيين وغيرهم { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون
} هذا ما ل يكون ول يتصور أن يصدر من أحد من ال عليه بالنبوة ،فمن قدح في أحد منهم
بشيء من ذلك فقد ارتكب إثما عظيما وكفرا وخيما.
يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق النبيين وعهدهم المؤكد بسبب ما أعطاهم من كتاب ال المنزل،
والحكمة الفاصلة بين الحق والباطل والهدى والضلل ،إنه إن بعث ال رسول مصدقا لما معهم
أن يؤمنوا به ويصدقوه ويأخذوا ذلك على أممهم ،فالنبياء عليهم الصلة والسلم قد أوجب ال
عليهم أن يؤمن بعضهم ببعض ،ويصدق بعضهم بعضا لن جميع ما عندهم هو من عند ال ،وكل
ما من عند ال يجب التصديق به واليمان ،فهم كالشيء الواحد ،فعلى هذا قد علم أن محمدا صلى
ال عليه وسلم هو خاتمهم ،فكل النبياء عليهم الصلة والسلم لو أدركوه لوجب عليهم اليمان به
واتباعه ونصرته ،وكان هو إمامهم ومقدمهم ومتبوعهم ،فهذه الية الكريمة من أعظم الدلئل على
علو مرتبته وجللة قدره ،وأنه أفضل النبياء وسيدهم صلى ال عليه وسلم لما قررهم تعالى
{ قالوا أقررنا } أي :قبلنا ما أمرتنا به على الرأس والعين { قال } ال لهم { :فاشهدوا } على
أنفسكم وعلى أممكم بذلك ،قال { وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك } العهد والميثاق
المؤكد بالشهادة من ال ومن رسله { فأولئك هم الفاسقون } فعلى هذا كل من ادعى أنه من أتباع
النبياء كاليهود والنصارى ومن تبعهم ،فقد تولوا عن هذا الميثاق الغليظ ،واستحقوا الفسق
الموجب للخلود في النار إن لم يؤمنوا بمحمد صلى ال عليه وسلم.
جعُونَ
طوْعًا َوكَرْهًا وَإِلَ ْيهِ يُرْ َ
سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضِ َ
{ َ { } 83أ َفغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَ ْبغُونَ وَلَهُ أَسَْلمَ مَنْ فِي ال ّ
}
أي :أيطلب الطالبون ويرغب الراغبون في غير دين ال؟ ل يحسن هذا ول يليق ،لنه ل أحسن
دينا من دين ال { وله أسلم من في السماوات والرض طوعا وكرها } أي :الخلق كلهم منقادون
بتسخيره مستسلمون له طوعا واختيارا ،وهم المؤمنون المسلمون المنقادون لعبادة ربهم ،وكرها
وهم سائر الخلق ،حتى الكافرون مستسلمون لقضائه وقدره ل خروج لهم عنه ،ول امتناع لهم
منه ،وإليه مرجع الخلئق كلها ،فيحكم بينهم ويجازيهم بحكمه الدائر بين الفضل والعدل.
سحَاقَ وَ َيعْقُوبَ
سمَاعِيلَ وَإِ ْ
{ ُ { } 84قلْ آمَنّا بِاللّ ِه َومَا أُنْ ِزلَ عَلَيْنَا َومَا أُنْ ِزلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِ ْ
حدٍ مِ ْنهُ ْم وَنَحْنُ لَهُ مُسِْلمُونَ }
وَالْأَسْبَاطِ َومَا أُو ِتيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنّبِيّونَ مِنْ رَ ّبهِمْ لَا ُنفَرّقُ بَيْنَ أَ َ
{ َ { } 85ومَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ ُيقْبَلَ مِنْ ُه وَ ُهوَ فِي الْآخِ َرةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ }
أي :من يدين ل بغير دين السلم الذي ارتضاه ال لعباده ،فعمله مردود غير مقبول ،لن دين
السلم هو المتضمن للستسلم ل ،إخلصا وانقيادا لرسله فما لم يأت به العبد لم يأت بسبب
النجاة من عذاب ال والفوز بثوابه ،وكل دين سواه فباطل ،ثم قال تعالى:
ق وَجَا َءهُمُ
حّشهِدُوا أَنّ الرّسُولَ َ
{ { } 88 - 86كَ ْيفَ َيهْدِي اللّهُ َق ْومًا َكفَرُوا َب ْعدَ إِيمَا ِنهِ ْم وَ َ
ت وَاللّهُ لَا َي ْهدِي ا ْلقَوْمَ الظّاِلمِينَ * أُولَ ِئكَ جَزَاؤُهُمْ أَنّ عَلَ ْيهِمْ َلعْنَةَ اللّ ِه وَا ْلمَلَا ِئكَ ِة وَالنّاسِ
الْبَيّنَا ُ
ب وَلَا ُهمْ يُنْظَرُونَ }
خ ّففُ عَ ْن ُهمُ ا ْلعَذَا ُ
ج َمعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُ َ
أَ ْ
هذا من باب الستبعاد ،أي :من المر البعيد أن يهدي ال قوما اختاروا الكفر والضلل بعدما
آمنوا وشهدوا أن الرسول حق بما جاءهم به من اليات البينات والبراهين القاطعات { وال ل
يهدي القوم الظالمين } فهؤلء ظلموا وتركوا الحق بعدما عرفوه ،واتبعوا الباطل مع علمهم
ببطلنه ظلما وبغيا واتباعا لهوائهم ،فهؤلء ل يوفقون للهداية ،لن الذي يرجى أن يهتدي هو
الذي لم يعرف الحق وهو حريص على التماسه ،فهذا بالحري أن ييسر ال له أسباب الهداية
ويصونه من أسباب الغواية.
ثم أخبر عن عقوبة هؤلء المعاندين الظالمين الدنيوية والخروية ،فقال { أولئك جزاؤهم أن عليهم
لعنة ال والملئكة والناس أجمعين خالدين فيها ل يخفف عنهم العذاب ول هم ينظرون } أي :ل
يفتر عنهم العذاب ساعة ول لحظة ،ل بإزالته أو إزالة بعض شدته { ،ول هم ينظرون } أي:
يمهلون ،لن زمن المهال قد مضى ،وقد أعذر ال منهم وعمرهم ما يتذكر فيه من تذكر ،فلو
كان فيهم خير لوجد ،ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه.
{ { } 91 - 90إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َب ْعدَ إِيمَا ِنهِمْ ثُمّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ ُتقْ َبلَ َتوْبَ ُتهُ ْم وَأُولَ ِئكَ هُمُ الضّالّونَ
* إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َومَاتُوا وَهُمْ ُكفّارٌ فَلَنْ ُيقْبَلَ مِنْ َأحَدِ ِهمْ ِملْءُ الْأَ ْرضِ َذهَبًا وََلوِ افْ َتدَى بِهِ أُولَ ِئكَ َلهُمْ
عَذَابٌ أَلِي ٌم َومَا َلهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ }
يخبر تعالى أن من كفر بعد إيمانه ،ثم ازداد كفرا إلى كفره بتماديه في الغي والضلل ،واستمراره
على ترك الرشد والهدى ،أنه ل تقبل توبتهم ،أي :ل يوفقون لتوبة تقبل بل يمدهم ال في طغيانهم
يعمهون ،قال تعالى { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة } { فلما زغوا أزاغ ال
قلوبهم } فالسيئات ينتج بعضها بعضا ،وخصوصا لمن أقدم على الكفر العظيم وترك الصراط
المستقيم ،وقد قامت عليه الحجة ووضح ال له اليات والبراهين ،فهذا هو الذي سعى في قطع
أسباب رحمة ربه عنه ،وهو الذي سد على نفسه باب التوبة ،ولهذا حصر الضلل في هذا
الصنف ،فقال { وأولئك هم الضالون } وأي :ضلل أعظم من ضلل من ترك الطريق عن
بصيرة ،وهؤلء الكفرة إذا استمروا على كفرهم إلى الممات تعين هلكهم وشقاؤهم البدي ،ولم
ينفعهم شيء ،فلو أنفق أحدهم ملء الرض ذهبا ليفتدي به من عذاب ال ما نفعه ذلك ،بل ل
يزالون في العذاب الليم ،ل شافع لهم ول ناصر ول مغيث ول مجير ينقذهم من عذاب ال فأيسوا
من كل خير ،وجزموا على الخلود الدائم في العقاب والسخط ،فعياذا بال من حالهم.
هذا حث من ال لعباده على النفاق في طرق الخيرات ،فقال { لن تنالوا } أي :تدركوا وتبلغوا
البر الذي هو كل خير من أنواع الطاعات وأنواع المثوبات الموصل لصاحبه إلى الجنة { ،حتى
تنفقوا مما تحبون } أي :من أموالكم النفيسة التي تحبها نفوسكم ،فإنكم إذا قدمتم محبة ال على
محبة الموال فبذلتموها في مرضاته ،دل ذلك على إيمانكم الصادق وبر قلوبكم ويقين تقواكم،
فيدخل في ذلك إنفاق نفائس الموال ،والنفاق في حال حاجة المنفق إلى ما أنفقه ،والنفاق في
حال الصحة ،ودلت الية أن العبد بحسب إنفاقه للمحبوبات يكون بره ،وأنه ينقص من بره بحسب
ما نقص من ذلك ،ولما كان النفاق على أي :وجه كان مثابا عليه العبد ،سواء كان قليل أو
كثيرا ،محبوبا للنفس أم ل ،وكان قوله { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } مما يوهم أن
إنفاق غير هذا المقيد غير نافع ،احترز تعالى عن هذا الوهم بقوله { وما تنفقوا من شيء فإن ال
به عليم } فل يضيق عليكم ،بل يثيبكم عليه على حسب نياتكم ونفعه.
وهذا رد على اليهود بزعمهم الباطل أن النسخ غير جائز ،فكفروا بعيسى ومحمد صلى ال عليهما
وسلم ،لنهما قد أتيا بما يخالف بعض أحكام التوراة بالتحليل والتحريم فمن تمام النصاف في
المجادلة إلزامهم بما في كتابهم التوراة من أن جميع أنواع الطعمة محللة لبني إسرائيل { إل ما
حرم إسرائيل } وهو يعقوب عليه السلم { على نفسه } أي :من غير تحريم من ال تعالى ،بل
حرمه على نفسه لما أصابه عرق النسا نذر لئن شفاه ال تعالى ليحرمن أحب الطعمة عليه،
فحرم فيما يذكرون لحوم البل وألبانها وتبعه بنوه على ذلك وكان ذلك قبل نزول التوراة ،ثم نزل
في التوراة أشياء من المحرمات غير ما حرم إسرائيل مما كان حلل لهم طيبا ،كما قال تعالى
{ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } وأمر ال رسوله إن أنكروا ذلك أن
يأمرهم بإحضار التوراة ،فاستمروا بعد هذا على الظلم والعناد ،فلهذا قال تعالى { فمن افترى على
ال الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون } وأي :ظلم أعظم من ظلم من يدعى إلى تحكيم كتابه
فيمتنع من ذلك عنادا وتكبرا وتجبرا ،وهذا من أعظم الدلة على صحة نبوة نبينا محمد صلى ال
عليه وسلم وقيام اليات البينات المتنوعات على صدقه وصدق من نبأه وأخبره بما أخبره به من
المور التي ل يعلمها إل بإخبار ربه له بها ،فلهذا قال تعالى { قل صدق ال } أي :فيما أخبر به
وحكم ،وهذا أمر من ال لرسوله ولمن يتبعه أن يقولوا بألسنتهم :صدق ال ،معتقدين بذلك في
قلوبهم عن أدلة يقينية ،مقيمين هذه الشهادة على من أنكرها ،ومن هنا تعلم أن أعظم الناس تصديقا
ل أعظمهم علما ويقينا بالدلة التفصيلية السمعية والعقلية ،ثم أمرهم باتباع ملة أبيهم إبراهيم عليه
السلم بالتوحيد وترك الشرك الذي هو مدار السعادة ،وبتركه حصول الشقاوة ،وفي هذا دليل على
أن اليهود وغيرهم ممن ليس على ملة إبراهيم مشركون غير موحدين ،ولما أمرهم باتباع ملة
إبراهيم في التوحيد وترك الشرك أمرهم باتباعه بتعظيم بيته الحرام بالحج وغيره ،فقال:
ت ُوضِعَ لِلنّاسِ لَلّذِي بِ َبكّةَ مُبَا َركًا وَهُدًى لِ ْلعَاَلمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيّنَاتٌ
{ { } 97 - 96إِنّ َأ ّولَ بَ ْي ٍ
َمقَامُ إِبْرَاهِيمَ َومَنْ دَخََلهُ كَانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجّ الْبَ ْيتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَ ْيهِ سَبِيلًا َومَنْ َكفَرَ فَإِنّ
اللّهَ غَ ِنيّ عَنِ ا ْلعَاَلمِينَ }
يخبر تعالى عن شرف هذا البيت الحرام ،وأنه أول بيت وضعه ال للناس ،يتعبدون فيه لربهم
فتغفر أوزارهم ،وتقال عثارهم ،ويحصل لهم به من الطاعات والقربات ما ينالون به رضى ربهم
والفوز بثوابه والنجاة من عقابه ،ولهذا قال { :مباركا } أي :فيه البركة الكثيرة في المنافع الدينية
والدنيوية كما قال تعالى { ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم ال على ما رزقهم من بهيمة النعام }
{ وهدى للعالمين } والهدى نوعان :هدى في المعرفة ،وهدى في العمل ،فالهدى في العمل ظاهر،
وهو ما جعل ال فيه من أنواع التعبدات المختصة به ،وأما هدى العلم فبما يحصل لهم بسببه من
العلم بالحق بسبب اليات البينات التي ذكر ال تعالى في قوله { فيه آيات بينات } أي :أدلة
واضحات ،وبراهين قاطعات على أنواع من العلوم اللهية والمطالب العالية ،كالدلة على توحيده
ورحمته وحكمته وعظمته وجلله وكمال علمه وسعة جوده ،وما مَنّ به على أوليائه وأنبيائه ،فمن
اليات { مقام إبراهيم } يحتمل أن المراد به المقام المعروف وهو الحجر الذي كان يقوم عليه
الخليل لبنيان الكعبة لما ارتفع البنيان ،وكان ملصقا في جدار الكعبة ،فلما كان عمر رضي ال
عنه وضعه في مكانه الموجود فيه الن ،والية فيه قيل أثر قدمي إبراهيم ،قد أثرت في الصخرة
وبقي ذلك الثر إلى أوائل هذه المة ،وهذا من خوارق العادات ،وقيل إن الية فيه ما أودعه ال
في القلوب من تعظيمه وتكريمه وتشريفه واحترامه ،ويحتمل أن المراد بمقام إبراهيم أنه مفرد
مضاف يراد به مقاماته في مواضع المناسك كلها ،فيكون على هذا جميع أجزاء الحج ومفرداته
آيات بينات ،كالطواف والسعي ومواضعها ،والوقوف بعرفة ومزدلفة ،والرمي ،وسائر الشعائر،
والية في ذلك ما جعله ال في القلوب من تعظيمها واحترامها وبذل نفائس النفوس والموال في
الوصول إليها وتحمل كل مشقة لجلها ،وما في ضمنها من السرار البديعة والمعاني الرفيعة،
وما في أفعالها من الحكم والمصالح التي يعجز الخلق عن إحصاء بعضها ،ومن اليات البينات
فيها أن من دخله كان آمنا شرعا وقدرا ،فالشرع قد أمر ال رسوله إبراهيم ثم رسوله محمد
باحترامه وتأمين من دخله ،وأن ل يهاج ،حتى إن التحريم في ذلك شمل صيودها وأشجارها
ونباتها ،وقد استدل بهذه الية من ذهب من العلماء أن من جنى جناية خارج الحرم ثم لجأ إليه أنه
يأمن ول يقام عليه الحد حتى يخرج منه ،وأما تأمينها قدرا فلن ال تعالى بقضائه وقدره وضع
في النفوس حتى نفوس المشركين به الكافرين بربهم احترامه ،حتى إن الواحد منهم مع شدة
حميتهم ونعرتهم وعدم احتمالهم للضيم يجد أحدهم قاتل أبيه في الحرم فل يهيجه ،ومن جعله
حرما أن كل من أراده بسوء فل بد أن يعاقبه عقوبة عاجلة ،كما فعل بأصحاب الفيل وغيرهم،
وقد رأيت لبن القيم هاهنا كلما حسنا أحببت إيراده لشدة الحاجة إليه قال فائدة { :ول على الناس
حج البيت من استطاع إليه سبيل } "حج البيت" مبتدأ وخبره في أحد المجرورين قبله ،والذي
يقتضيه المعنى أن يكون في قوله" :على الناس" لنه وجوب ،والوجوب يقتضي "على" ويجوز أن
يكون في قوله" :ول" لنه متضمن الوجوب والستحقاق ،ويرجح هذا التقدير أن الخبر محط
الفائدة وموضعها ،وتقديمه في هذا الباب في نية التأخير ،فكان الحسن أن يكون "ول على الناس"
.ويرجح الوجه الول بأن يقال قوله" :حج البيت على الناس" أكثر استعمال في باب الوجوب من
أن يقال" :حج البيت ل" أي :حق واجب ل ،فتأمله .وعلى هذا ففي تقديم المجرور الول وليس
بخبر فائدتان :إحداهما :أنه اسم للموجب للحج ،فكان أحق بالتقديم من ذكر الوجوب ،فتضمنت
الية ثلثة أمور مرتبة بحسب الوقائع :أحدها :الموجب لهذا الفرض فبدأ بذكره ،والثاني :مؤدي
الواجب وهو المفترض عليه وهم الناس ،والثالث :النسبة ،والحق المتعلق به إيجابا وبهم وجوبا
وأداء ،وهو الحج.
والفائدة الثانية :أن السم المجرور من حيث كان اسما ل سبحانه ،وجب الهتمام بتقديمه تعظيما
لحرمة هذا الواجب الذي أوجبه ،وتخويفا من تضييعه ،إذ ليس ما أوجبه ال سبحانه بمثابة ما
يوجبه غيره.
وأما قوله" :مَنْ" فهي بدل ،وقد استهوى طائفة من الناس القول بأنها فاعل بالمصدر ،كأنه قال :أن
يحج البيت من استطاع إليه سبيل ،وهذا القول يضعف من وجوه ،منها :أن الحج فرض عين،
ولو كان معنى الية ما ذكره لفهم فرض الكفاية ،لنه إذا حج المستطيعون برئت ذمم غيرهم،
لن المعنى يؤل إلى :ول على الناس حج البيت مستطيعهم ،فإذا أدى المستطيعون الواجب لم يبق
واجبا على غير المستطيعين ،وليس المر كذلك ،بل الحج فرض عين على كل أحد ،حج
المستطيعون أو قعدوا ،ولكن ال سبحانه عذر غير المستطيع بعجزه عن أداء الواجب ،فل يؤاخذه
به ول يطالبه بأدائه ،فإذا حج سقط الفرض عن نفسه ،وليس حج المستطيعين بمسقط الفرض عن
العاجزين ،وإذا أردت زيادة إيضاح ،فإذا قلت :واجب على أهل هذه الناحية أن يجاهد منهم
الطائفة المستطيعون للجهاد ،فإذا جاهدت تلك الطائفة انقطع تعلق الوجوب في غيرهم ،وإذا قلت
واجب على الناس كلهم أن يجاهد منهم المستطيع ،كان الوجوب متعلقا بالجميع وعذر العاجز
بعجزه ،ففي نظم الية على هذا الوجه دون أن يقال :ول حج البيت على المستطيعين ،هذه النكتة
البديعة فتأملها.
الوجه الثاني :أن إضافة المصدر إلى الفاعل إذا وجد أولى من إضافته إلى المفعول ول يعدل عن
هذا الصل إل بدليل منقول ،فلو كان من هو الفاعل لضيف المصدر إليه فكان يقال" :ول على
الناس حج مَنْ استطاع" وحمله على باب "يعجبني ضرب زيد عمرا" وفيما يفصل فيه بين المصدر
وفاعله المضاف إليه بالمفعول والظرف حمل على المكتوب المرجوح ،وهي قراءة ابن عامر
( قتل أولدهم شركائهم ) ،فل يصار إليه.وإذا ثبت أن "من" بدل بعض من كل وجب أن يكون في
الكلم ضمير يعود إلى "الناس" كأنه قيل :من استطاع منهم ،وحذف هذا الضمير في أكثر الكلم
ل يحسن ،وحسنه هاهنا أمور منها :أن "من" واقعة على من ل يعقل ،كالسم المبدل منه فارتبطت
به ،ومنها :أنها موصولة بما هو أخص من السم الول ،ولو كانت الصلة أعم لقبح حذف
الضمير العائد ،ومثال ذلك إذا قلت :رأيت إخوتك من ذهب إلى السوق منهم ،كان قبيحا ،لن
الذاهب إلى السوق أعم من الخوة ،وكذلك لو قلت :البس الثياب ما حسن وجمل ،يريد منها ،ولم
يذكر الضمير كان أبعد في الجواز ،لن لفظ ما حسن أعم من الثياب.
وباب البعض من الكل أن يكون أخص من المبدل منه ،فإذا كان أعم وأضفته إلى ضمير أو قيدته
بضمير يعود إلى الول ارتفع العموم وبقي الخصوص ،ومما حسن حذف المضاف في هذه أيضا
مع ما تقدم طول الكلم بالصلة والموصول.
وأما المجرور من قوله "ل" فيحتمل وجهين :أحدهما :أن يكون في موضع من سبيل ،كأنه نعت
نكرة قدم عليها ،لنه لو تأخر لكان في موضع النعت لسبيل ،والثاني :أن يكون متعلقا بسبيل ،فإن
قلت :كيف يتعلق به وليس فيه معنى الفعل؟ قيل :السبيل لما كان عبارة هاهنا عن الموصل إلى
البيت من قوت وزاد ونحوهما ،كان فيه رائحة الفعل ،ولم يقصد به السبيل الذي هو الطريق،
فصلح تعلق المجرور به ،واقتضى حسن النظم وإعجاز اللفظ تقديم المجرور وإن كان موضعه
التأخير ،لنه ضمير يعود على البيت ،والبيت هو المقصود به العتناء ،وهم يقدمون في كلمهم
ما هم به أهم وببيانه أعني هذا تقرير السهيلي ،وهذا بعيد جدا بل الصواب في متعلق الجار
والمجرور وجه آخر أحسن من هذين ،ول يليق بالية سواه ،وهو الوجوب المفهوم من قوله "على
الناس" أي :يجب ل على الناس الحج ،فهو حق واجب ل ،وأما تعليقه بالسبيل وجعله حال منها،
ففي غاية البعد فتأمله ،ول يكاد يخطر بالبال من الية ،وهذا كما تقول :ل عليك الصلة والزكاة
والصيام.
ومن فوائد الية وأسرارها أنه سبحانه إذا ذكر ما يوجبه ويحرمه يذكره بلفظ المر والنهي ،وهو
الكثر ،وبلفظ اليجاب والكتابة والتحريم نحو { كتب عليكم الصيام } { حرمت عليكم الميتة }
{ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } وفي الحج أتى بهذا اللفظ الدال على تأكد الوجوب من
عشرة أوجه ،أحدها أنه قدم اسمه تعالى وأدخل عليه لم الستحقاق والختصاص ثم ذكر من
أوجبه عليهم بصيغة العموم الداخلة عليها حرف على أبدل منه أهل الستطاعة ،ثم نكر السبيل في
سياق الشرط إيذانا بأنه يجب الحج على أي :سبيل تيسرت ،من قوت أو مال ،فعلق الوجوب
بحصول ما يسمى سبيل ،ثم أتبع ذلك بأعظم التهديد بالكفر فقال { ومن كفر } أي :لعدم التزامه
هذا الواجب وتركه ثم عظم الشأن وأكد الوعيد بإخباره ما يستغنى به عنه ،وال تعالى هو الغني
الحميد ،ول حاجة به إلى حج أحد ،وإنما في ذكر استغنائه عنه هنا من العلم بمقته له وسخطه
عليه وإعراضه بوجهه عنه ما هو أعظم التهديد وأبلغه ،ثم أكد ذلك بذكر اسم "العالمين" عموما،
ولم يقل :فإن ال غني عنه ،لنه إذا كان غنيا عن العالمين كلهم فله الغنى الكامل التام من كل
وجه بكل اعتبار ،فكان أدل لعظم مقته لتارك حقه الذي أوجبه عليه ،ثم أكد هذا المعنى بأداة "إن"
الدالة على التأكيد ،فهذه عشرة أوجه تقتضي تأكد هذا الفرض العظيم.
وتأمل سر البدل في الية المقتضي لذكر السناد مرتين ،مرة بإسناده إلى عموم الناس ،ومرة
بإسناده إلى خصوص المستطيعين ،وهذا من فوائد البدل تقوية المعنى وتأكيده بتكرر السناد ولهذا
كان في نية تكرار العامل وإعادته.
ثم تأمل ما في الية من اليضاح بعد البهام والتفصيل بعد الجمال ،وكيف تضمن ذلك إيراد
الكلم في صورتين وخلتين ،اعتناء به وتأكيد لشأنه ،ثم تأمل كيف افتتح هذا اليجاب بذكر
محاسن البيت وعظم شأنه بما تدعوا النفوس إلى قصده وحجه وان لم يطلب ذلك منها ،فقال { :إن
أول بيت } إلخ ،فوصفه بخمس صفات :أحدها كونه أسبق بيوت العالم وضع في الرض ،الثاني:
أنه مبارك ،والبركة كثرة الخير ودوامه ،وليس في بيوت العالم أبرك منه ول أكثر خيرا ول أدوم
ول أنفع للخلئق ،الثالث :أنه هدى ،ووصفه بالمصدر نفسه مبالغة ،حتى كأنه نفس الهدى ،الرابع
ما تضمن من اليات البينات التي تزيد على أربعين آية ،الخامس :المن الحاصل لداخله ،وفي
وصفه بهذه الصفات دون إيجاب قصده ما يبعث النفوس على حجه وإن شطت بالزائرين الديار
وتناءت بهم القطار ،ثم أتبع ذلك بصريح الوجوب المؤكد بتلك التأكيدات ،وهذا يدل على العتناء
منه سبحانه لهذا البيت العظيم ،والتنويه بذكره ،والتعظيم لشأنه ،والرفعة من قدره ،ولو لم يكن له
شرف إل إضافته إياه إلى نفسه بقوله { وطهر بيتي } لكفى بهذه الضافة فضل وشرفا ،وهذه
الضافة هي التي أقبلت بقلوب العالمين إليه ،وسلبت نفوسهم حباله وشوقا إلى رؤيته ،فهذه المثابة
للمحبين يثوبون إليه ول يقضون منه وطرا أبدا ،كلما ازدادوا له زيارة ازدادوا له حبا وإليه
اشتياقا ،فل الوصال يشفيهم ول البعاد يسليهم ،كما قيل:
يوبخ تعالى أهل الكتاب من اليهود والنصارى على كفرهم بآيات ال التي أنزلها ال على رسله،
التي جعلها رحمة لعباده يهتدون بها إليه ،ويستدلون بها على جميع المطالب المهمة والعلوم
النافعة ،فهؤلء الكفرة جمعوا بين الكفر بها وصد من آمن بال عنها وتحريفها وتعويجها عما
جعلت له ،وهم شاهدون بذلك عالمون بأن ما فعلوه أعظم الكفر الموجب لعظم العقوبة { الذين
كفروا وصدوا عن سبيل ال زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون } فلهذا توعدهم هنا
بقوله { :وما ال بغافل عما تعملون } بل محيط بأعمالكم ونياتكم ومكركم السيء ،فمجازيكم عليه
أشر الجزاء لما توعدهم ووبخهم عطف برحمته وجوده وإحسانه وحذر عباده المؤمنين منهم لئل
يمكروا بهم من حيث ل يشعرون ،فقال { :يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا
الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين } وذلك لحسدهم وبغيهم عليكم ،وشدة حرصهم على ردكم عن
دينكم ،كما قال تعالى { :ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق } ثم ذكر تعالى السبب العظم والموجب الكبر لثبات المؤمنين
على إيمانهم ،وعدم تزلزلهم عن إيقانهم ،وأن ذلك من أبعد الشياء ،فقال { :وكيف تكفرون وأنتم
تتلى عليكم آيات ال وفيكم رسوله } أي :الرسول بين أظهركم يتلو عليكم آيات ربكم كل وقت،
وهي اليات البينات التي توجب القطع بموجبها والجزم بمقتضاها وعدم الشك فيما دلت عليه
بوجه من الوجوه ،خصوصا والمبين لها أفضل الخلق وأعلمهم وأفصحهم وأنصحهم وأرأفهم
بالمؤمنين ،الحريص على هداية الخلق وإرشادهم بكل طريق يقدر عليه ،فصلوات ال وسلمه
عليه ،فلقد نصح وبلغ البلغ المبين ،فلم يبق في نفوس القائلين مقال ولم يترك لجائل في طلب
الخير مجال ،ثم أخبر أن من اعتصم به فتوكل عليه وامتنع بقوته ورحمته عن كل شر ،واستعان
به على كل خير { فقد هدي إلى صراط مستقيم } موصل له إلى غاية المرغوب ،لنه جمع بين
اتباع الرسول في أقواله وأفعاله وأحواله وبين العتصام بال.
{ { } 103 - 102يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّهَ حَقّ ُتقَاتِهِ وَلَا َتمُوتُنّ إِلّا وَأَنْتُمْ مُسِْلمُونَ *
عدَاءً فَأَّلفَ بَيْنَ قُلُو ِبكُمْ
علَ ْيكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَ ْ
جمِيعًا وَلَا َتفَ ّرقُوا وَا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ َ
صمُوا بِحَ ْبلِ اللّهِ َ
وَاعْ َت ِ
حفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَ ْنقَ َذ ُكمْ مِ ْنهَا كَذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمْ آيَاتِهِ َلعَّلكُمْ
شفَا ُ
خوَانًا َوكُنْتُمْ عَلَى َ
فََأصْبَحْتُمْ بِ ِن ْعمَتِهِ إِ ْ
َتهْتَدُونَ }
هذا أمر من ال لعباده المؤمنين أن يتقوه حق تقواه ،وأن يستمروا على ذلك ويثبتوا عليه
ويستقيموا إلى الممات ،فإن من عاش على شيء مات عليه ،فمن كان في حال صحته ونشاطه
وإمكانه مداوما لتقوى ربه وطاعته ،منيبا إليه على الدوام ،ثبته ال عند موته ورزقه حسن
الخاتمة ،وتقوى ال حق تقواه كما قال ابن مسعود :وهو أن يُطاع فل يُعصى ،ويُذكر فل ينسى،
ويشكر فل يكفر ،وهذه الية بيان لما يستحقه تعالى من التقوى ،وأما ما يجب على العبد منها،
فكما قال تعالى { :فاتقوا ال ما استطعتم } وتفاصيل التقوى المتعلقة بالقلب والجوارح كثيرة جدا،
يجمعها فعل ما أمر ال به وترك كل ما نهى ال عنه ،ثم أمرهم تعالى بما يعينهم على التقوى
وهو الجتماع والعتصام بدين ال ،وكون دعوى المؤمنين واحدة مؤتلفين غير مختلفين ،فإن في
اجتماع المسلمين على دينهم ،وائتلف قلوبهم يصلح دينهم وتصلح دنياهم وبالجتماع يتمكنون من
كل أمر من المور ،ويحصل لهم من المصالح التي تتوقف على الئتلف ما ل يمكن عدها ،من
التعاون على البر والتقوى ،كما أن بالفتراق والتعادي يختل نظامهم وتنقطع روابطهم ويصير كل
واحد يعمل ويسعى في شهوة نفسه ،ولو أدى إلى الضرر العام ،ثم ذكرهم تعالى نعمته وأمرهم
بذكرها فقال { :واذكروا نعمة ال عليكم إذ كنتم أعداء } يقتل بعضكم بعضا ،ويأخذ بعضكم مال
بعض ،حتى إن القبيلة يعادي بعضهم بعضا ،وأهل البلد الواحد يقع بينهم التعادي والقتتال،
وكانوا في شر عظيم ،وهذه حالة العرب قبل بعثة النبي صلى ال عليه وسلم فلما بعثه ال وآمنوا
به واجتمعوا على السلم وتآلفت قلوبهم على اليمان كانوا كالشخص الواحد ،من تآلف قلوبهم
وموالة بعضهم لبعض ،ولهذا قال { :فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا
حفرة من النار } أي :قد استحقيتم النار ولم يبق بينكم وبينها إل أن تموتوا فتدخلوها { فأنقذكم منها
} بما مَنّ عليكم من اليمان بمحمد صلى ال عليه وسلم { كذلك يبين ال لكم آياته } أي :يوضحها
ويفسرها ،ويبين لكم الحق من الباطل ،والهدى من الضلل { لعلكم تهتدون } بمعرفة الحق والعمل
به ،وفي هذه الية ما يدل أن ال يحب من عباده أن يذكروا نعمته بقلوبهم وألسنتهم ليزدادوا شكرا
له ومحبة ،وليزيدهم من فضله وإحسانه ،وإن من أعظم ما يذكر من نعمه نعمة الهداية إلى
السلم ،واتباع الرسول صلى ال عليه وسلم واجتماع كلمة المسلمين وعدم تفرقها.
أي :وليكن منكم أيها المؤمنون الذين مَنّ ال عليهم باليمان والعتصام بحبله { أمة } أي :جماعة
{ يدعون إلى الخير } وهو اسم جامع لكل ما يقرب إلى ال ويبعد من سخطه { ويأمرون
بالمعروف } وهو ما عرف بالعقل والشرع حسنه { وينهون عن المنكر } وهو ما عرف بالشرع
والعقل قبحه ،وهذا إرشاد من ال للمؤمنين أن يكون منهم جماعة متصدية للدعوة إلى سبيله
وإرشاد الخلق إلى دينه ،ويدخل في ذلك العلماء المعلمون للدين ،والوعاظ الذين يدعون أهل
الديان إلى الدخول في دين السلم ،ويدعون المنحرفين إلى الستقامة ،والمجاهدون في سبيل
ال ،والمتصدون لتفقد أحوال الناس وإلزامهم بالشرع كالصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج
وغير ذلك من شرائع السلم ،وكتفقد المكاييل والموازين وتفقد أهل السواق ومنعهم من الغش
والمعاملت الباطلة ،وكل هذه المور من فروض الكفايات كما تدل عليه الية الكريمة في قوله
{ ولتكن منكم أمة } إلخ أي :لتكن منكم جماعة يحصل المقصود بهم في هذه الشياء المذكورة،
ومن المعلوم المتقرر أن المر بالشيء أمر به وبما ل يتم إل به فكل ما تتوقف هذه الشياء عليه
فهو مأمور به ،كالستعداد للجهاد بأنواع العدد التي يحصل بها نكاية العداء وعز السلم ،وتعلم
العلم الذي يحصل به الدعوة إلى الخير وسائلها ومقاصدها ،وبناء المدارس للرشاد والعلم،
ومساعدة النواب ومعاونتهم على تنفيذ الشرع في الناس بالقول والفعل والمال ،وغير ذلك مما
تتوقف هذه المور عليه ،وهذه الطائفة المستعدة للدعوة إلى الخير والمر بالمعروف والنهي عن
المنكر هم خواص المؤمنين ،ولهذا قال تعالى عنهم { :وأولئك هم المفلحون } الفائزون بالمطلوب،
الناجون من المرهوب ،ثم نهاهم عن التشبه بأهل الكتاب في تفرقهم واختلفهم ،فقال { :ول
تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا } ومن العجائب أن اختلفهم { من بعد ما جاءهم البينات } الموجبة
لعدم التفرق والختلف ،فهم أولى من غيرهم بالعتصام بالدين ،فعكسوا القضية مع علمهم
بمخالفتهم أمر ال ،فاستحقوا العقاب البليغ ،ولهذا قال تعالى { :وأولئك لهم عذاب عظيم }
يخبر تعالى عن حال يوم القيامة وما فيه من آثار الجزاء بالعدل والفضل ،ويتضمن ذلك الترغيب
والترهيب الموجب للخوف والرجاء فقال { :يوم تبيض وجوه } وهي وجوه أهل السعادة والخير،
أهل الئتلف والعتصام بحبل ال { وتسود وجوه } وهي وجوه أهل الشقاوة والشر ،أهل الفرقة
والختلف ،هؤلء اسودت وجوههم بما في قلوبهم من الخزي والهوان والذلة والفضيحة ،وأولئك
أبيضت وجوههم ،لما في قلوبهم من البهجة والسرور والنعيم والحبور الذي ظهرت آثاره على
وجوههم كما قال تعالى { :ولقاهم نضرة وسرورا } نضرة في وجوههم وسرورا في قلوبهم ،وقال
تعالى { :والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } { فأما الذين اسودت وجوههم } فيقال لهم على
وجه التوبيخ والتقريع { :أكفرتم بعد إيمانكم } أي :كيف آثرتم الكفر والضلل على اليمان
والهدى؟ وكيف تركتم سبيل الرشاد وسلكتم طريق الغي؟ { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون }
فليس يليق بكم إل النار ،ول تستحقون إل الخزي والفضيحة والعار.
{ وأما الذين ابيضت وجوههم } فيهنئون أكمل تهنئة ويبشرون أعظم بشارة ،وذلك أنهم يبشرون
بدخول الجنات ورضى ربهم ورحمته { ففي رحمة ال هم فيها خالدون } وإذا كانوا خالدين في
الرحمة ،فالجنة أثر من آثار رحمته تعالى ،فهم خالدون فيها بما فيها من النعيم المقيم والعيش
السليم ،في جوار أرحم الراحمين ،لما بين ال لرسوله صلى ال عليه وسلم الحكام المرية
والحكام الجزائية قال { :تلك آيات ال نتلوها } أي :نقصها { عليك بالحق } لن أوامره ونواهيه
مشتملة على الحكمة والرحمة وثوابها وعقابها ،كذلك مشتمل على الحكمة والرحمة والعدل الخالي
من الظلم ،ولهذا قال { :وما ال يريد ظلما للعالمين } نفى إرادته ظلمهم فضل عن كونه يفعل ذلك
فل ينقص أحدا شيئا من حسناته ،ول يزيد في ظلم الظالمين ،بل يجازيهم بأعمالهم فقط ،ثم قال
تعالى. :
يمدح تعالى هذه المة ويخبر أنها خير المم التي أخرجها ال للناس ،وذلك بتكميلهم لنفسهم
باليمان المستلزم للقيام بكل ما أمر ال به ،وبتكميلهم لغيرهم بالمر بالمعروف والنهي عن المنكر
المتضمن دعوة الخلق إلى ال وجهادهم على ذلك وبذل المستطاع في ردهم عن ضللهم وغيهم
وعصيانهم ،فبهذا كانوا خير أمة أخرجت للناس ،لما كانت الية السابقة وهي قوله { :ولتكن منكم
أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } أمرا منه تعالى لهذه المة،
والمر قد يمتثله المأمور ويقوم به ،وقد ل يقوم به ،أخبر في هذه الية أن المة قد قامت بما
أمرها ال بالقيام به ،وامتثلت أمر ربها واستحقت الفضل على سائر المم { ولو آمن أهل الكتاب
لكان خيرا لهم } وفي هذا من دعوته بلطف الخطاب ما يدعوهم إلى اليمان ،ولكن لم يؤمن منهم
إل قليل ،وأكثرهم الفاسقون الخارجون عن طاعة ال المعادون لولياء ال بأنواع العداوة ،ولكن
من لطف ال بعباده المؤمنين أنه رد كيدهم في نحورهم ،فليس على المؤمنين منهم ضرر في
أديانهم ول أبدانهم ،وإنما غاية ما يصلون إليه من الذى أذية الكلم التي ل سبيل إلى السلمة
منها من كل معادي ،فلو قاتلوا المؤمنين لولوا الدبار فرارا ثم تستمر هزيمتهم ويدوم ذلهم ول هم
ينصرون في وقت من الوقات ،ولهذا أخبر تعالى أنه عاقبهم بالذلة في بواطنهم والمسكنة على
ظواهرهم ،فل يستقرون ول يطمئنون { إل بحبل } أي :عهد { من ال وحبل من الناس } فل
يكون اليهود إل تحت أحكام المسلمين وعهدهم ،تؤخذ منهم الجزية ويستذلون ،أو تحت أحكام
النصارى وقد { باءوا } مع ذلك { بغضب من ال } وهذا أعظم العقوبات ،والسبب الذي أوصلهم
إلى هذه الحال ذكره ال بقوله { :ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات ال } التي أنزلها ال على رسوله
محمد صلى ال عليه وسلم الموجبة لليقين واليمان ،فكفروا بها بغيا وعنادا { ويقتلون النبياء
بغير حق } أي :يقابلون أنبياء ال الذين يحسنون إليهم أعظم إحسان بأشر مقابلة ،وهو القتل ،فهل
بعد هذه الجراءة والجناية شيء أعظم منها ،وذلك كله بسبب عصيانهم واعتدائهم ،فهو الذي
جرأهم على الكفر بال وقتل أنبياء ال ،ثم قال تعالى:
سوَاءً مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ ُأمّةٌ قَا ِئمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاءَ اللّ ْيلِ وَهُمْ
{ { } 115 - 113لَيْسُوا َ
سجُدُونَ * ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الْآخِ ِر وَيَ ْأمُرُونَ بِا ْل َمعْرُوفِ وَيَ ْن َهوْنَ عَنِ ا ْلمُ ْنكَ ِر وَيُسَارِعُونَ فِي
يَ ْ
ت وَأُولَ ِئكَ مِنَ الصّالِحِينَ * َومَا َي ْفعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ ُي ْكفَرُوهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِا ْلمُ ّتقِينَ }
الْخَيْرَا ِ
لما بين تعالي الفرقة الفاسقة من أهل الكتاب وبين أفعالهم وعقوباتهم،
بين هاهنا المة المستقيمة ،وبين أفعالها وثوابها ،فأخبر أنهم ل يستوون عنده ،بل بينهم من الفرق
ما ل يمكن وصفه ،فأما تلك الطائفة الفاسقة فقد مضى وصفهم ،وأما هؤلء المؤمنون ،فقال تعالى
منهم { أمة قائمة } أي :مستقيمة على دين ال ،قائمة بما ألزمها ال به من المأمورات ،ومن ذلك
قيامها بالصلة { يتلون آيات ال آناء الليل وهم يسجدون } وهذا بيان لصلتهم في أوقات الليل
وطول تهجدهم وتلوتهم لكتاب ربهم وإيثارهم الخضوع والركوع والسجود له.
{ يؤمنون بال واليوم الخر } أي :كإيمان المؤمنين إيمانا يوجب لهم اليمان بكل نبي أرسله ،وكل
كتاب أنزله ال ،وخص اليمان باليوم الخر لن اليمان الحقيقي باليوم الخر يحث المؤمن به
على ما يقر به إلى ال ،ويثاب عليه في ذلك اليوم ،وترك كل ما يعاقب عليه في ذلك اليوم
{ ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } فحصل منهم تكميل أنفسهم باليمان ولوازمه ،وتكميل
غيرهم بأمرهم بكل خير ،ونهيهم عن كل شر ،ومن ذلك حثهم أهل دينهم وغيرهم على اليمان
بمحمد صلى ال عليه وسلم ،ثم وصفهم بالهمم العالية { و } أنهم { يسارعون في الخيرات } أي:
يبادرون إليها فينتهزون الفرصة فيها ،ويفعلونها في أول وقت إمكانها ،وذلك من شدة رغبتهم في
الخير ومعرفتهم بفوائده وحسن عوائده ،فهؤلء الذين وصفهم ال بهذه الصفات الجميلة والفعال
الجليلة { من الصالحين } الذين يدخلهم ال في رحمته ويتغمدهم بغفرانه وينيلهم من فضله
وإحسانه ،وأنهم مهما فعلوا { من خير } قليل كان أو كثيرا { فلن يكفروه } أي :لن يحرموه
ويفوتوا أجره ،بل يثيبهم ال على ذلك أكمل ثواب ،ولكن العمال ثوابها تبع لما يقوم بقلب
صاحبها من اليمان والتقوى ،فلهذا قال { وال عليم بالمتقين } كما قال تعالى { :إنما يتقبل ال من
المتقين }
{ { } 117 - 116إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا لَنْ ُتغْنِيَ عَ ْنهُمْ َأ ْموَاُلهُ ْم وَلَا َأوْلَادُ ُهمْ مِنَ اللّهِ شَيْئًا وَأُولَ ِئكَ
َأصْحَابُ النّارِ ُهمْ فِيهَا خَالِدُونَ * مَ َثلُ مَا يُ ْنفِقُونَ فِي َه ِذهِ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َكمَ َثلِ رِيحٍ فِيهَا صِرّ َأصَا َبتْ
سهُمْ يَظِْلمُونَ }
سهُمْ فَأَهَْلكَتْ ُه َومَا ظََل َمهُمُ اللّ ُه وََلكِنْ أَ ْنفُ َ
حَ ْرثَ َقوْمٍ ظََلمُوا أَ ْنفُ َ
يخبر تعالى أن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ول أولدهم من ال شيئا ،أي :ل تدفع عنهم
شيئا من عذاب ال ،ول تجدي عليهم شيئا من ثواب ال ،كما قال تعالى { :وما أموالكم ول
أولدكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إل من آمن وعمل صالحا } بل تكون أموالهم وأولدهم زادا لهم
إلى النار ،وحجة عليهم في زيادة نعم ال عليهم ،تقتضي منهم شكرها ،ويعاقبون على عدم القيام
بها وعلى كفرها ،ولهذا قال { :أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
ثم ضرب مثل لما ينفقه الكفار من أموالهم التي يصدون بها عن سبيل ال ويستعينون بها على
إطفاء نور ال ،بأنها تبطل وتضمحل ،كمن زرع زرعا يرجو نتيجته ويؤمل إدراك ريعه ،فبينما
هو كذلك إذ أصابته ريح فيها صر ،أي :برد شديد محرق ،فأهلكت زرعه ،ولم يحصل له إل
التعب والعناء وزيادة السف ،فكذلك هؤلء الكفار الذين قال ال فيهم { :إن الذين كفروا ينفقون
أموالهم ليصدوا عن سبيل ال فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون } { وما ظلمهم ال }
بإبطال أعمالهم { ولكن } كانوا { أنفسهم يظلمون } حيث كفروا بآيات ال وكذبوا رسوله
وحرصوا على إطفاء نور ال ،هذه المور هي التي أحبطت أعمالهم وذهبت بأموالهم ،ثم قال
تعالى:
{ { } 120 - 118يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لَا تَتّخِذُوا ِبطَانَةً مِنْ دُو ِنكُمْ لَا يَأْلُو َنكُمْ خَبَالًا وَدّوا مَا عَنِتّمْ
خفِي صُدُورُهُمْ َأكْبَرُ َقدْ بَيّنّا َلكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ َت ْعقِلُونَ * هَا
قَدْ َب َدتِ الْ َب ْغضَاءُ مِنْ َأ ْفوَا ِههِ ْم َومَا تُ ْ
عضّوا عَلَ ْيكُمُ
أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبّو َنهُ ْم وَلَا ُيحِبّو َنكُ ْم وَ ُتؤْمِنُونَ بِا ْلكِتَابِ كُلّ ِه وَإِذَا َلقُوكُمْ قَالُوا آمَنّا وَِإذَا خََلوْا َ
سؤْ ُه ْم وَإِنْ
سكُمْ حَسَ َنةٌ تَ ُ
ظكُمْ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ * إِنْ َتمْسَ ْ
الْأَنَا ِملَ مِنَ ا ْلغَيْظِ ُقلْ مُوتُوا ِبغَ ْي ِ
ُتصِ ْبكُمْ سَيّ َئةٌ َيفْرَحُوا ِبهَا وَإِنْ َتصْبِرُوا وَتَ ّتقُوا لَا َيضُ ّركُمْ كَيْدُ ُهمْ شَيْئًا إِنّ اللّهَ ِبمَا َي ْعمَلُونَ مُحِيطٌ }
ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يتخذوا بطانة من المنافقين من أهل الكتاب وغيرهم يظهرونهم على
سرائرهم أو يولونهم بعض العمال السلمية وذلك أنهم هم العداء الذين امتلت قلوبهم من
العداوة والبغضاء فظهرت على أفواههم { وما تخفي صدورهم أكبر } مما يسمع منهم فلهذا { ل
يألونكم خبال } أي :ل يقصرون في حصول الضرر عليكم والمشقة وعمل السباب التي فيها
ضرركم ومساعدة العداء عليكم قال ال للمؤمنين { قد بينا لكم اليات } أي :التي فيها مصالحكم
الدينية والدنيوية { لعلكم تعقلون } فتعرفونها وتفرقون بين الصديق والعدو ،فليس كل أحد يجعل
بطانة ،وإنما العاقل من إذا ابتلي بمخالطة العدو أن تكون مخالطة في ظاهره ول يطلعه من باطنه
على شيء ولو تملق له وأقسم أنه من أوليائه.
قال ال مهيجا للمؤمنين على الحذر من هؤلء المنافقين من أهل الكتاب ،ومبينا شدة عداوتهم
{ هاأنتم أولء تحبونهم ول يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله } أي :جنس الكتب التي أنزلها ال على
أنبيائه وهم ل يؤمنون بكتابكم ،بل إذا لقوكم أظهروا لكم اليمان { وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا
عضوا عليكم النامل } وهي أطراف الصابع من شدة غيظهم عليكم { قل موتوا بغيظكم إن ال
عليم بذات الصدور } وهذا فيه بشارة للمؤمنين أن هؤلء الذين قصدوا ضرركم ل يضرون إل
أنفسهم ،وإن غيظهم ل يقدرون على تنفيذه ،بل ل يزالون معذبين به حتى يموتوا فيتنقلوا من
عذاب الدنيا إلى عذاب الخرة.
{ إن تمسسكم حسنة } كالنصر على العداء وحصول الفتح والغنائم { تسؤهم } أي :تغمهم
وتحزنهم { وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا ل يضركم كيدهم شيئا إن ال بما
يعملون محيط } فإذا أتيتم بالسباب التي وعد ال عليها النصر -وهي الصبر والتقوى -لم
يضركم مكرهم ،بل يجعل ال مكرهم في نحورهم لنه محيط بهم علمه وقدرته فل منفذ لهم عن
ذلك ول يخفى عليهم منهم شيء.
علِيمٌ *ِإذْ
سمِيعٌ َ
غ َد ْوتَ مِنْ َأهِْلكَ تُ َب ّوئُ ا ْل ُمؤْمِنِينَ َمقَاعِدَ لِ ْلقِتَالِ وَاللّهُ َ
{ { } 122 - 121وَإِذْ َ
َه ّمتْ طَا ِئفَتَانِ مِ ْنكُمْ أَنْ َتفْشَلَا وَاللّ ُه وَلِ ّي ُهمَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَ َت َوكّلِ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ }
هذه اليات نزلت في وقعة "أُحد" وقصتها مشهورة في السير والتواريخ ،ولعل الحكمة في ذكرها
في هذا الموضع ،وأدخل في أثنائها وقعة "بدر" لما أن ال تعالى قد وعد المؤمنين أنهم إذا صبروا
واتقوا نصرهم ،ورد كيد العداء عنهم ،وكان هذا حكما عاما ووعدا صادقا ل يتخلف مع التيان
بشرطه ،فذكر نموذجا من هذا في هاتين القصتين ،وأن ال نصر المؤمنين في "بدر" لما صبروا
واتقوا ،وأدال عليهم العدو لما صدر من بعضهم من الخلل بالتقوى ما صدر ،ومن حكمة الجمع
بين القصتين أن ال يحب من عباده إذا أصابهم ما يكرهون أن يتذكروا ما يحبون ،فيخف عنهم
البلء ويشكروا ال على نعمه العظيمة التي إذا قوبلت بما ينالهم من المكروه الذي هو في الحقيقة
خير لهم ،كان المكروه بالنسبة إلى المحبوب نزرا يسيرا ،وقد أشار تعالى إلى هذه الحكمة في
قوله { أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها } وحاصل قضية "أحد" وإجمالها أن المشركين لما
رجع فلهم من "بدر" إلى مكة ،وذلك في سنة اثنتين من الهجرة ،استعدوا بكل ما يقدرون عليه من
العدد بالموال والرجال والعدد ،حتى اجتمع عندهم من ذلك ما جزموا بحصول غرضهم وشفاء
غيظهم ،ثم وجهوا من مكة للمدينة في ثلثة آلف مقاتل ،حتى نزلوا قرب المدينة ،فخرج النبي
صلى ال عليه وسلم إليهم هو وأصحابه بعد المراجعة والمشاورة حتى استقر رأيهم على الخروج،
وخرج في ألف ،فلما ساروا قليل رجع عبد ال بن أبي المنافق بثلث الجيش ممن هو على مثل
طريقته ،وهمت طائفتان من المؤمنين أن يرجعوا وهم بنو سلمة وبنو حارثة فثبتهم ال ،فلما
وصلوا إلى أحد رتبهم النبي صلى ال عليه وسلم في مواضعهم وأسندوا ظهورهم إلى أحد ،ورتب
النبي صلى ال عليه وسلم خمسين رجل من أصحابه في خلة في جبل "أحد" وأمرهم أن يلزموا
مكانهم ول يبرحوا منه ليأمنوا أن يأتيهم أحد من ظهورهم ،فلما التقى المسلمون والمشركون انهزم
المشركون هزيمة قبيحة وخلفوا معسكرهم خلف ظهورهم ،واتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون،
فلما رآهم الرماة الذين جعلهم النبي صلى ال عليه وسلم في الجبل ،قال بعضهم لبعض :الغنيمة
الغنيمة ،ما يقعدنا هاهنا والمشركون قد انهزموا ،ووعظهم أميرهم عبد ال بن جبير عن المعصية
فلم يلتفتوا إليه ،فلما أخلوا موضعهم فلم يبق فيه إل نفر يسير ،منهم أميرهم عبد ال بن جبير،
جاءت خيل المشركين من ذلك الموضع واستدبرت المسلمين وقاتلت ساقتهم ،فجال المسلمون
جولة ابتلهم ال بها وكفر بها عنهم ،وأذاقهم فيها عقوبة المخالفة ،فحصل ما حصل من قتل من
قتل منهم ،ثم إنهم انحازوا إلى رأس جبل "أحد" وكف ال عنهم أيدي المشركين وانكفأوا إلى
بلدهم ،ودخل رسول ال صلى ال عليه وسلم وأصحابه المدينة قال ال تعالى { وإذ غدوت من
أهلك } والغدو هاهنا مطلق الخروج ،ليس المراد به الخروج في أول النهار ،لن النبي صلى ال
عليه وسلم وأصحابه لم يخرجوا إل بعدما صلوا الجمعة { تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال } أي:
تنزلهم وترتبهم كل في مقعده اللئق به ،وفيها أعظم مدح للنبي صلى ال عليه وسلم حيث هو
الذي يباشر تدبيرهم وإقامتهم في مقاعد القتال ،وما ذاك إل لكمال علمه ورأيه ،وسداد نظره وعلو
همته ،حيث يباشر هذه المور بنفسه وشجاعته الكاملة صلوات ال وسلمه عليه { وال سميع }
لجميع المسموعات ،ومنه أنه يسمع ما يقول المؤمنون والمنافقون كل يتكلم بحسب ما في قلبه
{ عليم } بنيات العبيد ،فيجازيهم عليها أتم الجزاء ،وأيضا فال سميع عليم بكم ،يكلؤكم ،ويتولى
تدبير أموركم ،ويؤيدكم بنصره كما قال تعالى لموسى وهارون { إنني معكما أسمع وأرى } ومن
لطفه بهم وإحسانه إليهم أنه ،لما { همت طائفتان } من المؤمنين بالفشل وهم بنو سلمة وبنو حارثة
كما تقدم ثبتهما ال تعالى نعمة عليهما وعلى سائر المؤمنين ،فلهذا قال { وال وليهما } أي:
بوليته الخاصة ،التي هي لطفه بأوليائه ،وتوفيقهم لما فيه صلحهم وعصمتهم عما فيه مضرتهم،
فمن توليه لهما أنهما لما هما بهذه المعصية العظيمة وهي الفشل والفرار عن رسول ال
عصمهما ،لما معهما من اليمان كما قال تعالى { :ال ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
النور } ثم قال { وعلى ال فليتوكل المؤمنون } ففيها المر بالتوكل الذي هو اعتماد القلب على ال
في جلب المنافع ودفع المضار ،مع الثقة بال ،وأنه بحسب إيمان العبد يكون توكله ،وأن المؤمنين
أولى بالتوكل على ال من غيرهم ،وخصوصا في مواطن الشدة والقتال ،فإنهم مضطرون إلى
التوكل والستعانة بربهم والستنصار له ،والتبري من حولهم وقوتهم ،والعتماد على حول ال
وقوته ،فبذلك ينصرهم ويدفع عنهم البليا والمحن ،ثم قال تعالى:
وهذا امتنان منه على عباده المؤمنين ،وتذكير لهم بما نصرهم به يوم بدر وهم أذلة في قلة عَددهم
وعُددهم مع كثرة عدد عدوهم وعُددهم ،وكانت وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة ،خرج النبي
صلى ال عليه وسلم من المدينة بثلث مئة وبضعة عشر من أصحابه ،ولم يكن معهم إل سبعون
بعيرا وفرسان لطلب عير لقريش قدمت من الشام ،فسمع به المشركون فتجهزوا من مكة لفكاك
عيرهم ،وخرجوا في زهاء ألف مقاتل مع العدة الكاملة والسلح العام والخيل الكثيرة ،فالتقوا همم
والمسلمون في ماء يقال له "بدر" بين مكة والمدينة فاقتتلوا ،ونصر ال المسلمين نصرا عظيما،
فقتلوا من المشركين سبعين قتيل من صناديد المشركين وشجعانهم ،وأسروا سبعين ،واحتووا على
معسكرهم ستأتي -إن شاء ال -القصة في سورة النفال ،فإن ذلك موضعها ،ولكن ال تعالى
هنا أتى بها ليتذكر بها المؤمنون ليتقوا ربهم ويشكروه ،فلهذا قال { فاتقوا ال لعلكم تشكرون } لن
من اتقى ربه فقد شكره ،ومن ترك التقوى فلم يشكره ،إذ تقول يا محمد للمؤمنين يوم بدر مبشرا
لهم بالنصر.
{ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلثة آلف من الملئكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من
فورهم هذا } أي :من مقصدهم هذا ،وهو وقعة بدر { يمددكم ربكم بخمسة آلف من الملئكة
مسومين } أي :معلمين بعلمة الشجعان ،فشرط ال لمدادهم ثلثة شروط :الصبر ،والتقوى،
وإتيان المشركين من فورهم هذا ،فهذا الوعد بإنزال الملئكة المذكورين وإمدادهم بهم ،وأما وعد
النصر وقمع كيد العداء فشرط ال له الشرطين الولين كما تقدم في قوله { :وإن تصبروا وتتقوا
ل يضركم كيدهم شيئا }
{ وما جعله ال } أي :إمداده لكم بالملئكة { إل بشرى } تستبشرون بها وتفرحون { ولتطمئن
قلوبكم به وما النصر إل من عند ال } فل تعتمدوا على ما معكم من السباب ،بل السباب فيها
طمأنينة لقلوبكم ،وأما النصر الحقيقي الذي ل معارض له ،فهو مشيئة ال لنصر من يشاء من
عباده ،فإنه إن شاء نصر من معه السباب كما هي سنته في خلقه ،وإن شاء نصر المستضعفين
الذلين ليبين لعباده أن المر كله بيديه ،ومرجع المور إليه ،ولهذا قال { عند ال العزيز } فل
يمتنع عليه مخلوق ،بل الخلق كلهم أذلء مدبرون تحت تدبيره وقهره { الحكيم } الذي يضع
الشياء مواضعها ،وله الحكمة في إدالة الكفار في بعض الوقات على المسلمين إدالة غير
مستقرة ،قال تعالى { :ذلك ولو يشاء ال لنتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض }
{ { } 127لِ َيقْطَعَ طَ َرفًا مِنَ الّذِينَ َكفَرُوا َأوْ َيكْبِ َتهُمْ فَيَ ْنقَلِبُوا خَائِبِينَ }
يخبر تعالى أن نصره عباده المؤمنين لحد أمرين :إما أن يقطع طرفا من الذين كفروا ،أي :جانبا
منهم وركنا من أركانهم ،إما بقتل ،أو أسر ،أو استيلء على بلد ،أو غنيمة مال ،فيقوى بذلك
المؤمنون ويذل الكافرون ،وذلك لن مقاومتهم ومحاربتهم للسلم تتألف من أشخاصهم وسلحهم
وأموالهم وأرضهم فبهذه المور تحصل منهم المقاومة والمقاتلة فقطع شيء من ذلك ذهاب لبعض
قوتهم ،المر الثاني أن يريد الكفار بقوتهم وكثرتهم ،طمعا في المسلمين ،ويمنوا أنفسهم ذلك،
ويحرصوا عليه غاية الحرص ،ويبذلوا قواهم وأموالهم في ذلك ،فينصر ال المؤمنين عليهم
ويردهم خائبين لم ينالوا مقصودهم ،بل يرجعون بخسارة وغم وحسرة ،وإذا تأملت الواقع رأيت
نصر ال لعباده المؤمنين دائرا بين هذين المرين ،غير خارج عنهما إما نصر عليهم أو خذل
لهم.
شيْءٌ َأوْ يَتُوبَ عَلَ ْيهِمْ َأوْ ُيعَذّ َبهُمْ فَإِ ّنهُمْ ظَاِلمُونَ * وَلِلّهِ مَا
{ { } 129 - 128لَيْسَ َلكَ مِنَ الَْأمْرِ َ
غفُورٌ َرحِيمٌ }
سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ َي ْغفِرُ ِلمَنْ َيشَا ُء وَ ُيعَ ّذبُ مَنْ يَشَا ُء وَاللّهُ َ
فِي ال ّ
لما جرى يوم "أحد" ما جرى ،وجرى على النبي صلى ال عليه وسلم مصائب ،رفع ال بها
درجته ،فشج رأسه وكسرت رباعيته ،قال "كيف يفلح قوم شجوا نبيهم" وجعل يدعو على رؤساء
من المشركين مثل أبي سفيان بن حرب ،وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو ،والحارث بن هشام،
أنزل ال تعالى على رسوله نهيا له عن الدعاء عليهم باللعنة والطرد عن رحمة ال { ليس لك من
المر شيء } إنما عليك البلغ وإرشاد الخلق والحرص على مصالحهم ،وإنما المر ل تعالى هو
الذي يدبر المور ،ويهدي من يشاء ويضل من يشاء ،فل تدع عليهم بل أمرهم راجع إلى ربهم،
إن اقتضت حكمته ورحمته أن يتوب عليهم ويمن عليهم بالسلم فعل ،وإن اقتضت حكمته إبقاءهم
على كفرهم وعدم هدايتهم ،فإنهم هم الذين ظلموا أنفسهم وضروها وتسببوا بذلك ،فعل ،وقد تاب
ال على هؤلء المعينين وغيرهم ،فهداهم للسلم رضي ال عنهم ،وفي هذه الية مما يدل على
أن اختيار ال غالب على اختيار العباد ،وأن العبد وإن ارتفعت درجته وعل قدره قد يختار شيئا
وتكون الخيرة والمصلحة في غيره ،وأن الرسول صلى ال عليه وسلم ليس له من المر شيء
فغيره من باب أولى ففيها أعظم رد على من تعلق بالنبياء أو غيرهم من الصالحين وغيرهم،
وأن هذا شرك في العبادة ،نقص في العقل ،يتركون من المر كله له ويدعون من ل يملك من
المر مثقال ذرة ،إن هذا لهو الضلل البعيد ،وتأمل كيف لما ذكر تعالى توبته عليهم أسند الفعل
إليه ،ولم يذكر منهم سببا موجبا لذلك ،ليدل ذلك على أن النعمة محض فضله على عبده ،من غير
سبق سبب من العبد ول وسيلة ،ولما ذكر العذاب ذكر معه ظلمهم ،ورتبه على العذاب بالفاء
المفيدة للسببية ،فقال { أو يعذبهم فإنهم ظالمون } ليدل ذلك على كمال عدل ال وحكمته ،حيث
وضع العقوبة موضعها ،ولم يظلم عبده بل العبد هو الذي ظلم نفسه ،ولما نفى عن رسوله أنه
ليس له من المر شيء قرر من المر له فقال { ول ما في السماوات وما في الرض } من
الملئكة والنس والجن والحيوانات والفلك والجمادات كلها ،وجميع ما في السماوات والرض،
الكل ملك ل مخلوقون مدبرون متصرف فيهم تصرف المماليك ،فليس لهم مثقال ذرة من الملك،
وإذا كانوا كذلك فهم دائرون بين مغفرته وتعذيبه فيغفر لمن يشاء بأن يهديه للسلم فيغفر شركه
ويمن عليه بترك العصيان فيغفر له ذنبه { ،ويعذب من يشاء } بأن يكله إلى نفسه الجاهلة الظالمة
المقتضية لعمل الشر فيعمل الشر ويعذبه على ذلك ،ثم ختم الية باسمين كريمين دالين على سعة
رحمته وعموم مغفرته وسعة إحسانه وعميم إحسانه ،فقال { وال غفور رحيم } ففيها أعظم بشارة
بأن رحمته غلبت غضبه ،ومغفرته غلبت مؤاخذته ،فالية فيها الخبار عن حالة الخلق وأن منهم
من يغفر ال له ومنهم من يعذبه ،فلم يختمها باسمين أحدهما دال على الرحمة ،والثاني دال على
النقمة ،بل ختمها باسمين كليهما يدل على الرحمة ،فله تعالى رحمة وإحسان سيرحم بها عباده ل
تخطر ببال بشر ،ول يدرك لها وصف ،فنسأله تعالى أن يتغمدنا ويدخلنا برحمته في عباده
الصالحين.
تم السفر الول من هذا التفسير المبارك بيسر من ال وإعانة ،فله الحمد والشكر والثناء ،وأسأله
المزيد من فضله وكرمه وإحسانه ،ويليه المجلد الثاني ،أوله قول الباري جل جلله { يا أيها الذين
آمنوا ل تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } الية وذلك في تسع وعشرين من شهر ربيع الول من
سنة 1343ثلث وأربعين وثلث مئة وألف من الهجرة النبوية وصلى ال على محمد وسلم
تسليما كثيرا بقلم جامعه عبد الرحمن بن ناصر بن عبد ال السعدي غفر ال له ولوالديه وإخوانه
المسلمين ،والحمد ل رب العالمين.
الحمد ل نحمده ونستعينه ونستغفره ،ونعوذ بال من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهد ال فل
مضل له ،ومن يضلل فل هادي له ،وأشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له ،وأشهد أن محمدا
عبده ورسوله صلى ال عليه وسلم تسليما كثيرا قال تعالى:
تقدم في مقدمة هذا التفسير أن العبد ينبغي له مراعاة الوامر والنواهي في نفسه وفي غيره ،وأن
ال تعالى إذا أمره بأمر وجب عليه -أول -أن يعرف حده ،وما هو الذي أمر به ليتمكن بذلك من
امتثاله ،فإذا عرف ذلك اجتهد ،واستعان بال على امتثاله في نفسه وفي غيره ،بحسب قدرته
وإمكانه ،وكذلك إذا نهي عن أمر عرف حده ،وما يدخل فيه وما ل يدخل ،ثم اجتهد واستعان بربه
في تركه ،وأن هذا ينبغي مراعاته في جميع الوامر اللهية والنواهي ،وهذه اليات الكريمات قد
اشتملت عن أوامر وخصال من خصال الخير ،أمر ال [بها] وحث على فعلها ،وأخبر عن جزاء
أهلها ،وعلى نواهي حث على تركها.
ولعل الحكمة -وال أعلم -في إدخال هذه اليات أثناء قصة "أحد" أنه قد تقدم أن ال تعالى وعد
عباده المؤمنين ،أنهم إذا صبروا واتقوا نصرهم على أعدائهم ،وخذل العداء عنهم ،كما في قوله
تعالى { :وإن تصبروا وتتقوا ل يضركم كيدهم شيئا }
ثم قال { :بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم } اليات.
فكأن النفوس اشتاقت إلى معرفة خصال التقوى ،التي يحصل بها النصر والفلح والسعادة ،فذكر
ال في هذه اليات أهم خصال التقوى التي إذا قام العبد بها فقيامه بغيرها من باب أولى وأحرى،
ويدل على ما قلنا أن ال ذكر لفظ "التقوى" في هذه اليات ثلث مرات :مرة مطلقة وهي قوله:
{ أعدت للمتقين } ومرتين مقيدتين ،فقال { :واتقوا ال } { واتقوا النار } فقوله تعالى { :يا أيها
الذين آمنوا } كل ما في القرآن من قوله تعالى { :يا أيها الذين آمنوا } افعلوا كذا ،أو اتركوا كذا،
يدل على أن اليمان هو السبب الداعي والموجب لمتثال ذلك المر ،واجتناب ذلك النهي؛ لن
اليمان هو التصديق الكامل بما يجب التصديق به ،المستلزم لعمال الجوارح ،فنهاهم عن أكل
الربا أضعافا مضاعفة ،وذلك هو ما اعتاده أهل الجاهلية ،ومن ل يبالي بالوامر الشرعية من أنه
إذا حل الدين ،على المعسر ولم يحصل منه شيء ،قالوا له :إما أن تقضي ما عليك من الدين،
وإما أن نزيد في المدة ،ويزيد ما في ذمتك ،فيضطر الفقير ويستدفع غريمه ويلتزم ذلك ،اغتناما
لراحته الحاضرة ، ،فيزداد -بذلك -ما في ذمته أضعافا مضاعفة ،من غير نفع وانتفاع.
ففي قوله { :أضعافًا مضاعفة } تنبيه على شدة شناعته بكثرته ،وتنبيه لحكمة تحريمه ،وأن تحريم
الربا حكمته أن ال منع منه لما فيه من الظلم.
وذلك أن ال أوجب إنظار المعسر ،وبقاء ما في ذمته من غير زيادة ،فإلزامه بما فوق ذلك ظلم
متضاعف ،فيتعين على المؤمن المتقي تركه وعدم قربانه ،لن تركه من موجبات التقوى.
والفلح متوقف على التقوى ،فلهذا قال { :واتقوا ال لعلكم تفلحون واتقوا النار التي أعدت
للكافرين } بترك ما يوجب دخولها ،من الكفر والمعاصي ،على اختلف درجاتها ،فإن المعاصي
كلها -وخصوصا المعاصي الكبار -تجر إلى الكفر ،بل هي من خصال الكفر الذي أعد ال النار
لهله ،فترك المعاصي ينجي من النار ،ويقي من سخط الجبار ،وأفعال الخير والطاعة توجب
رضا الرحمن ،ودخول الجنان ،وحصول الرحمة ،ولهذا قال { :وأطيعوا ال والرسول } بفعل
الوامر امتثال ،واجتناب النواهي { لعلكم ترحمون }
فطاعة ال وطاعة رسوله ،من أسباب حصول الرحمة كما قال تعالى { :ورحمتي وسعت كل
شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة } اليات.
ثم أمرهم تعالى بالمسارعة إلى مغفرته وإدراك جنته التي عرضها السماوات والرض ،فكيف
بطولها ،التي أعدها ال للمتقين ،فهم أهلها وأعمال التقوى هي الموصلة إليها ،ثم وصف المتقين
وأعمالهم ،فقال { :الذين ينفقون في السراء والضراء } أي :في حال عسرهم ويسرهم ،إن أيسروا
أكثروا من النفقة ،وإن أعسروا لم يحتقروا من المعروف شيئا ولو قل.
{ والكاظمين الغيظ } أي :إذا حصل لهم من غيرهم أذية توجب غيظهم -وهو امتلء قلوبهم من
الحنق ،الموجب للنتقام بالقول والفعل ،-هؤلء ل يعملون بمقتضى الطباع البشرية ،بل يكظمون
ما في القلوب من الغيظ ،ويصبرون عن مقابلة المسيء إليهم.
{ والعافين عن الناس } يدخل في العفو عن الناس ،العفو عن كل من أساء إليك بقول أو فعل،
والعفو أبلغ من الكظم ،لن العفو ترك المؤاخذة مع السماحة عن المسيء ،وهذا إنما يكون ممن
تحلى بالخلق الجميلة ،وتخلى عن الخلق الرذيلة ،وممن تاجر مع ال ،وعفا عن عباد ال
رحمة بهم ،وإحسانا إليهم ،وكراهة لحصول الشر عليهم ،وليعفو ال عنه ،ويكون أجره على ربه
الكريم ،ل على العبد الفقير ،كما قال تعالى { :فمن عفا وأصلح فأجره على ال }
ثم ذكر حالة أعم من غيرها ،وأحسن وأعلى وأجل ،وهي الحسان ،فقال [تعالى] { :وال يحب
المحسنين } والحسان نوعان :الحسان في عبادة الخالق[ .والحسان إلى المخلوق ،فالحسان في
عبادة الخالق].
فسرها النبي صلى ال عليه وسلم بقوله" :أن تعبد ال كأنك تراه ،فإن لم تكن تراه فإنه يراك"
وأما الحسان إلى المخلوق ،فهو إيصال النفع الديني والدنيوي إليهم ،ودفع الشر الديني والدنيوي
عنهم ،فيدخل في ذلك أمرهم بالمعروف ،ونهيهم عن المنكر ،وتعليم جاهلهم ،ووعظ غافلهم،
والنصيحة لعامتهم وخاصتهم ،والسعي في جمع كلمتهم ،وإيصال الصدقات والنفقات الواجبة
والمستحبة إليهم ،على اختلف أحوالهم وتباين أوصافهم ،فيدخل في ذلك بذل الندى وكف الذى،
واحتمال الذى ،كما وصف ال به المتقين في هذه اليات ،فمن قام بهذه المور ،فقد قام بحق ال
وحق عبيده.
ثم ذكر اعتذارهم لربهم من جناياتهم وذنوبهم ،فقال { :والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم }
أي :صدر منهم أعمال [سيئة] كبيرة ،أو ما دون ذلك ،بادروا إلى التوبة والستغفار ،وذكروا
ربهم ،وما توعد به العاصين ووعد به المتقين ،فسألوه المغفرة لذنوبهم ،والستر لعيوبهم ،مع
إقلعهم عنها وندمهم عليها ،فلهذا قال { :ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون }
{ أولئك } الموصوفون بتلك الصفات { جزاؤهم مغفرة من ربهم } تزيل عنهم كل محذور
{ وجنات تجري من تحتها النهار } فيها من النعيم المقيم ،والبهجة والسرور والبهاء ،والخير
والسرور ،والقصور والمنازل النيقة العاليات ،والشجار المثمرة البهية ،والنهار الجاريات في
تلك المساكن الطيبات { ،خالدين فيها } ل يحولون عنها ،ول يبغون بها بدل ،ول يغير ما هم فيه
من النعيم { ،ونعم أجر العاملين } عملوا ل قليل فأجروا كثيرا فـ "عند الصباح يحمد القوم
السرى" وعند الجزاء يجد العامل أجره كامل موفرا.
وهذه اليات الكريمات من أدلة أهل السنة والجماعة ،على أن العمال تدخل في اليمان ،خلفا
للمرجئة ،ووجه الدللة إنما يتم بذكر الية ،التي في سورة الحديد ،نظير هذه اليات ،وهي قوله
تعالى { :سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والرض أعدت للذين آمنوا
بال ورسله } فلم يذكر فيها إل لفظ اليمان به وبرسله ،وهنا قال { :أعدت للمتقين } ثم وصف
المتقين بهذه العمال المالية والبدنية ،فدل على أن هؤلء المتقين الموصوفين بهذه الصفات هم
أولئك المؤمنون.
ثم قال تعالى { } 138 - 137 { :قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْل ُكمْ سُنَنٌ َفسِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ فَا ْنظُروا كَ ْيفَ
ظةٌ لِ ْلمُ ّتقِينَ }
س وَ ُهدًى َومَوْعِ َ
كَانَ عَاقِبَةُ ا ْل ُمكَذّبِينَ * هَذَا بَيَانٌ لِلنّا ِ
وهذه اليات الكريمات ،وما بعدها في قصة "أحد" يعزي تعالى عباده المؤمنين ويسليهم ،ويخبرهم
أنه مضى قبلهم أجيال وأمم كثيرة ،امتحنوا ،وابتلي المؤمنون منهم بقتال الكافرين ،فلم يزالوا في
مداولة ومجاولة ،حتى جعل ال العاقبة للمتقين ،والنصر لعباده المؤمنين ،وآخر المر حصلت
الدولة على المكذبين ،وخذلهم ال بنصر رسله وأتباعهم.
{ فسيروا في الرض } بأبدانكم وقلوبكم { فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } فإنكم ل تجدونهم
إل معذبين بأنواع العقوبات الدنيوية ،قد خوت ديارهم ،وتبين لكل أحد خسارهم ،وذهب عزهم
وملكهم ،وزال بذخهم وفخرهم ،أفليس في هذا أعظم دليل ،وأكبر شاهد على صدق ما جاءت به
الرسل؟"
وحكمة ال التي يمتحن بها عباده ،ليبلوهم ويتبين صادقهم من كاذبهم ،ولهذا قال تعالى { :هذا
بيان للناس } أي :دللة ظاهرة ،تبين للناس الحق من الباطل ،وأهل السعادة من أهل الشقاوة ،وهو
الشارة إلى ما أوقع ال بالمكذبين.
{ وهدى وموعظة للمتقين } لنهم هم المنتفعون باليات فتهديهم إلى سبيل الرشاد ،وتعظهم
وتزجرهم عن طريق الغي ،وأما باقي الناس فهي بيان لهم ،تقوم [به] عليهم الحجة من ال ،ليهلك
من هلك عن بينة.
ويحتمل أن الشارة في قوله { :هذا بيان للناس } للقرآن العظيم ،والذكر الحكيم ،وأنه بيان للناس
عموما ،وهدى وموعظة للمتقين خصوصا ،وكل المعنيين حق.
سكُمْ قَرْحٌ َفقَدْ
سْ{ { } 143 - 139وَلَا َتهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعَْلوْنَ إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ * إِنْ َيمْ َ
شهَدَا َء وَاللّهُ
س وَلِ َيعْلَمَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَيَتّخِذَ مِ ْنكُمْ ُ
مَسّ ا ْل َقوْمَ قَرْحٌ مِثْلُ ُه وَتِ ْلكَ الْأَيّامُ نُدَاوُِلهَا بَيْنَ النّا ِ
حصَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَ َيمْحَقَ ا ْلكَافِرِينَ * أَمْ حَسِبْ ُتمْ أَنْ تَ ْدخُلُوا ا ْلجَنّ َة وََلمّا
حبّ الظّاِلمِينَ *وَلِ ُيمَ ّ
لَا يُ ِ
َيعْلَمِ اللّهُ الّذِينَ جَا َهدُوا مِ ْنكُ ْم وَ َيعْلَمَ الصّابِرِينَ * وََلقَدْ كُنْ ُتمْ َتمَ ّنوْنَ ا ْل َموْتَ مِنْ قَ ْبلِ أَنْ تَ ْل َق ْوهُ َفقَدْ
رَأَيْ ُتمُوهُ وَأَنْ ُتمْ تَنْظُرُونَ }
يقول تعالى مشجعا لعباده المؤمنين ،ومقويا لعزائمهم ومنهضا لهممهم { :ول تهنوا ول تحزنوا }
أي :ول تهنوا وتضعفوا في أبدانكم ،ول تحزنوا في قلوبكم ،عندما أصابتكم المصيبة ،وابتليتم بهذه
البلوى ،فإن الحزن في القلوب ،والوهن على البدان ،زيادة مصيبة عليكم ،وعون لعدوكم عليكم،
بل شجعوا قلوبكم وصبروها ،وادفعوا عنها الحزن وتصلبوا على قتال عدوكم ،وذكر تعالى أنه ل
ينبغي ول يليق بهم الوهن والحزن ،وهم العلون في اليمان ،ورجاء نصر ال وثوابه ،فالمؤمن
المتيقن ما وعده ال من الثواب الدنيوي والخروي ل ينبغي منه ذلك ،ولهذا قال [تعالى] { :وأنتم
العلون إن كنتم مؤمنين }
ثم سلّاهم بما حصل لهم من الهزيمة ،وبيّن الحكم العظيمة المترتبة على ذلك ،فقال { :إن يمسسكم
قرح فقد مس القوم قرح مثله } فأنتم وإياهم قد تساويتم في القرح ،ولكنكم ترجون من ال ما ل
يرجون كما قال تعالى { :إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من ال ما ل
يرجون }
ومن الحكم في ذلك أن هذه الدار يعطي ال منها المؤمن والكافر ،والبر والفاجر ،فيداول ال اليام
بين الناس ،يوم لهذه الطائفة ،ويوم للطائفة الخرى؛ لن هذه الدار الدنيا منقضية فانية ،وهذا
بخلف الدار الخرة ،فإنها خالصة للذين آمنوا.
{ وليعلم ال الذين آمنوا } هذا أيضا من الحكم أنه يبتلي ال عباده بالهزيمة والبتلء ،ليتبين
المؤمن من المنافق؛ لنه لو استمر النصر للمؤمنين في جميع الوقائع لدخل في السلم من ل
يريده ،فإذا حصل في بعض الوقائع بعض أنواع البتلء ،تبين المؤمن حقيقة الذي يرغب في
السلم ،في الضراء والسراء ،واليسر والعسر ،ممن ليس كذلك.
{ ويتخذ منكم شهداء } وهذا أيضا من بعض الحكم ،لن الشهادة عند ال من أرفع المنازل ،ول
سبيل لنيلها إل بما يحصل من وجود أسبابها ،فهذا من رحمته بعباده المؤمنين ،أن قيّض لهم من
السباب ما تكرهه النفوس ،لينيلهم ما يحبون من المنازل العالية والنعيم المقيم { ،وال ل يحب
الظالمين } الذين ظلموا أنفسهم ،وتقاعدوا عن القتال في سبيله ،وكأن في هذا تعريضا بذم
المنافقين ،وأنهم مبغضون ل ،ولهذا ثبطهم عن القتال في سبيله.
{ ولو أرادوا الخروج لعدوا له عدة ولكن كره ال انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين }
{ وليمحص ال الذين آمنوا } وهذا أيضا من الحكم أن ال يمحص بذلك المؤمنين من ذنوبهم
وعيوبهم ،يدل ذلك على أن الشهادة والقتال في سبيل ال يكفر الذنوب ،ويزيل العيوب ،وليمحص
ال أيضا المؤمنين من غيرهم من المنافقين ،فيتخلصون منهم ،ويعرفون المؤمن من المنافق ،ومن
الحكم أيضا أنه يقدر ذلك ،ليمحق الكافرين ،أي :ليكون سببا لمحقهم واستئصالهم بالعقوبة ،فإنهم
إذا انتصروا ،بغوا ،وازدادوا طغيانا إلى طغيانهم ،يستحقون به المعاجلة بالعقوبة ،رحمة بعباده
المؤمنين.
ثم قال تعالى { :أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم ال الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } هذا
استفهام إنكاري ،أي :ل تظنوا ،ول يخطر ببالكم أن تدخلوا الجنة من دون مشقة واحتمال المكاره
في سبيل ال وابتغاء مرضاته ،فإن الجنة أعلى المطالب ،وأفضل ما به يتنافس المتنافسون ،وكلما
عظم المطلوب عظمت وسيلته ،والعمل الموصل إليه ،فل يوصل إلى الراحة إل بترك الراحة،
ول يدرك النعيم إل بترك النعيم ،ولكن مكاره الدنيا التي تصيب العبد في سبيل ال عند توطين
النفس لها ،وتمرينها عليها ومعرفة ما تئول إليه ،تنقلب عند أرباب البصائر منحا يسرون بها ،ول
يبالون بها ،وذلك فضل ال يؤتيه من يشاء.
ثم وبخهم تعالى على عدم صبرهم بأمر كانوا يتمنونه ويودون حصوله ،فقال { :ولقد كنتم تمنون
الموت من قبل أن تلقوه } وذلك أن كثيرا من الصحابة رضي ال عنهم ممن فاته بدر يتمنون أن
يحضرهم ال مشهدا يبذلون فيه جهدهم ،قال ال [تعالى] لهم { :فقد رأيتموه } أي :رأيتم ما تمنيتم
بأعينكم { وأنتم تنظرون } فما بالكم وترك الصبر؟ هذه حالة ل تليق ول تحسن ،خصوصا لمن
تمنى ذلك ،وحصل له ما تمنى ،فإن الواجب عليه بذل الجهد ،واستفراغ الوسع في ذلك.
وفي هذه الية دليل على أنه ل يكره تمني الشهادة ،ووجه الدللة أن ال تعالى أقرهم على
أمنيتهم ،ولم ينكر عليهم ،وإنما أنكر عليهم عدم العمل بمقتضاها ،وال أعلم.
قال [ال] تعالى { :ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر ال شيئا } إنما يضر نفسه ،وإل فال تعالى
غني عنه ،وسيقيم دينه ،ويعز عباده المؤمنين ،فلما وبخ تعالى من انقلب على عقبيه ،مدح من
ثبت مع رسوله ،وامتثل أمر ربه ،فقال { :وسيجزي ال الشاكرين } والشكر ل يكون إل بالقيام
بعبودية ال تعالى في كل حال.
وفي هذه الية الكريمة إرشاد من ال تعالى لعباده أن يكونوا بحالة ل يزعزعهم عن إيمانهم أو
عن بعض لوازمه ،فقدُ رئيس ولو عظم ،وما ذاك إل بالستعداد في كل أمر من أمور الدين بعدة
أناس من أهل الكفاءة فيه ،إذا فقد أحدهم قام به غيره ،وأن يكون عموم المؤمنين قصدهم إقامة
دين ال ،والجهاد عنه ،بحسب المكان ،ل يكون لهم قصد في رئيس دون رئيس ،فبهذه الحال
يستتب لهم أمرهم ،وتستقيم أمورهم.
وفي هذه الية أيضا أعظم دليل على فضيلة الصديق الكبر أبي بكر ،وأصحابه الذين قاتلوا
المرتدين بعد رسول ال صلى ال عليه وسلم لنهم هم سادات الشاكرين.
ثم أخبر تعالى أن النفوس جميعها متعلقة بآجالها بإذن ال وقدره وقضائه ،فمن حتّم عليه بالقدر أن
يموت ،مات ولو بغير سبب ،ومن أراد بقاءه ،فلو أتى من السباب كل سبب ،لم يضره ذلك قبل
بلوغ أجله ،وذلك أن ال قضاه وقدره وكتبه إلى أجل مسمى { :إذا جاء أجلهم فل يستأخرون
ساعة ول يستقدمون }
ثم أخبر تعالى أنه يعطي الناس من ثواب الدنيا والخرة ما تعلقت به إراداتهم ،فقال { :ومن يرد
ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الخرة نؤته منها }
قال ال تعالى { :كلّ نمدّ هؤلء وهؤلء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف
فضلنا بعضهم على بعض وللخرة أكبر درجات وأكبر تفضيل }
{ وسنجزي الشاكرين } ولم يذكر جزاءهم ليدل ذلك على كثرته وعظمته ،وليعلم أن الجزاء على
قدر الشكر ،قلة وكثرة وحسنا.
{ َ { } 148 - 146وكَأَيّنْ مِنْ نَ ِبيّ قَا َتلَ َمعَهُ رِبّيّونَ كَثِيرٌ َفمَا وَهَنُوا ِلمَا َأصَا َبهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ
غفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا
حبّ الصّابِرِينَ * َومَا كَانَ َقوَْلهُمْ إِلّا أَنْ قَالُوا رَبّنَا ا ْ
ض ُعفُوا َومَا اسْ َتكَانُوا وَاللّهُ يُ ِ
َومَا َ
حسْنَ
وَإِسْرَافَنَا فِي َأمْرِنَا وَثَ ّبتْ َأ ْقدَامَنَا وَا ْنصُرْنَا عَلَى ا ْل َقوْمِ ا ْلكَافِرِينَ * فَآتَاهُمُ اللّهُ َثوَابَ الدّنْيَا وَ ُ
حسِنِينَ }
حبّ ا ْلمُ ْ
َثوَابِ الْآخِ َر ِة وَاللّهُ ُي ِ
هذا تسلية للمؤمنين ،وحث على القتداء بهم ،والفعل كفعلهم ،وأن هذا أمر قد كان متقدما ،لم تزل
سنة ال جارية بذلك ،فقال { :وكأين من نبي } أي :وكم من نبي { قاتل معه ربيون كثير } أي:
جماعات كثيرون من أتباعهم ،الذين قد ربتهم النبياء باليمان والعمال الصالحة ،فأصابهم قتل
وجراح وغير ذلك.
{ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل ال وما ضعفوا وما استكانوا } أي :ما ضعفت قلوبهم ،ول
وهنت أبدانهم ،ول استكانوا ،أي :ذلوا لعدوهم ،بل صبروا وثبتوا ،وشجعوا أنفسهم ،ولهذا قال:
{ وال يحب الصابرين }
ثم ذكر قولهم واستنصارهم لربهم ،فقال { :وما كان قولهم } أي :في تلك المواطن الصعبة { إل
أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا } والسراف :هو مجاوزة الحد إلى ما حرم،
علموا أن الذنوب والسراف من أعظم أسباب الخذلن ،وأن التخلي منها من أسباب النصر،
فسألوا ربهم مغفرتها.
ثم إنهم لم يتكلوا على ما بذلوا جهدهم به من الصبر ،بل اعتمدوا على ال ،وسألوه أن يثبت
أقدامهم عند ملقاة العداء الكافرين ،وأن ينصرهم عليهم ،فجمعوا بين الصبر وترك ضده،
والتوبة والستغفار ،والستنصار بربهم ،ل جرم أن ال نصرهم ،وجعل لهم العاقبة في الدنيا
والخرة ،ولهذا قال { :فآتاهم ال ثواب الدنيا } من النصر والظفر والغنيمة { ،وحُسن ثواب
الخرة } وهو الفوز برضا ربهم ،والنعيم المقيم الذي قد سلم من جميع المنكدات ،وما ذاك إل أنهم
أحسنوا له العمال ،فجازاهم بأحسن الجزاء ،فلهذا قال { :وال يحب المحسنين } في عبادة الخالق
ومعاملة الخلق ،ومن الحسان أن يفعل عند جهاد العداء ،كفعل هؤلء الموصوفين
ثم أخبر أنه مولهم وناصرهم ،ففيه إخبار لهم بذلك ،وبشارة بأنه سيتولى أمورهم بلطفه،
ويعصمهم من أنواع الشرور.
وفي ضمن ذلك الحث لهم على اتخاذه وحده وليا وناصرا من دون كل أحد ،فمن وليته ونصره
لهم أنه وعدهم أنه سيلقي في قلوب أعدائهم من الكافرين الرعب ،وهو الخوف العظيم الذي
يمنعهم من كثير من مقاصدهم ،وقد فعل تعالى.
وذلك أن المشركين -بعدما انصرفوا من وقعة "أحد" -تشاوروا بينهم ،وقالوا :كيف ننصرف،
بعد أن قتلنا منهم من قتلنا ،وهزمناهم ولما نستأصلهم؟ فهموا بذلك ،فألقى ال الرعب في قلوبهم،
فانصرفوا خائبين ،ول شك أن هذا من أعظم النصر ،لنه قد تقدم أن نصر ال لعباده المؤمنين ل
يخرج عن أحد أمرين :إما أن يقطع طرفا من الذين كفروا ،أو يكبتهم فينقلبوا خائبين ،وهذا من
الثاني.
ثم ذكر السبب الموجب للقاء الرعب في قلوب الكافرين ،فقال { :بما أشركوا بال ما لم ينزل به
سلطانا } أي :ذلك بسبب ما اتخذوا من دونه من النداد والصنام ،التي اتخذوها على حسب
أهوائهم وإرادتهم الفاسدة ،من غير حجة ول برهان ،وانقطعوا من ولية الواحد الرحمن ،فمن ثم
كان المشرك مرعوبا من المؤمنين ،ل يعتمد على ركن وثيق ،وليس له ملجأ عند كل شدة
وضيق ،هذا حاله في الدنيا ،وأما في الخرة فأشد وأعظم ،ولهذا قال { :ومأواهم النار } أي:
مستقرهم الذي يأوون إليه وليس لهم عنها خروج { ،وبئس مثوى الظالمين } بسبب ظلمهم
وعدوانهم صارت النار مثواهم.
عصَيْتُمْ
ص َد َقكُمُ اللّهُ وَعْ َدهُ إِذْ َتحُسّو َنهُمْ بِِإذْنِهِ حَتّى إِذَا َفشِلْتُ ْم وَتَنَازَعْتُمْ فِي الَْأمْ ِر وَ َ
{ { } 152وَلَقَ ْد َ
مِنْ َبعْدِ مَا أَرَا ُكمْ مَا تُحِبّونَ مِ ْنكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدّنْيَا َومِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِ َرةَ ثُ ّم صَ َر َفكُمْ عَ ْنهُمْ لِيَبْتَلِ َيكُمْ
ضلٍ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ }
عفَا عَ ْنكُمْ وَاللّهُ ذُو َف ْ
وَلَقَدْ َ
أي { :ولقد صدقكم ال وعده } بالنصر ،فنصركم عليهم ،حتى ولوكم أكتافهم ،وطفقتم فيهم قتل،
حتى صرتم سببا لنفسكم ،وعونا لعدائكم عليكم ،فلما حصل منكم الفشل وهو الضعف والخور {
وتنازعتم في المر } الذي فيه ترك أمر ال بالئتلف وعدم الختلف ،فاختلفتم ،فمن قائل نقيم
في مركزنا الذي جعلنا فيه النبي صلى ال عليه وسلم ،ومن قائل :ما مقامنا فيه وقد انهزم العدو،
ولم يبق محذور ،فعصيتم الرسول ،وتركتم أمره من بعد ما أراكم ال ما تحبون وهو انخذال
أعدائكم؛ لن الواجب على من أنعم ال عليه بما أحب ،أعظم من غيره.
فالواجب في هذه الحال خصوصًا ،وفي غيرها عموما ،امتثال أمر ال ورسوله.
{ منكم من يريد الدنيا } وهم الذين أوجب لهم ذلك ما أوجب { ،ومنكم من يريد الخرة } وهم
الذين لزموا أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم وثبتوا حيث أمروا.
{ ثم صرفكم عنهم } أي :بعدما وجدت هذه المور منكم ،صرف ال وجوهكم عنهم ،فصار الوجه
لعدوكم ،ابتلء من ال لكم وامتحانا ،ليتبين المؤمن من الكافر ،والطائع من العاصي ،وليكفر ال
عنكم بهذه المصيبة ما صدر منكم ،فلهذا قال { :ولقد عفا عنكم وال ذو فضل على المؤمنين }
أي :ذو فضل عظيم عليهم ،حيث منّ عليهم بالسلم ،وهداهم لشرائعه ،وعفا عنهم سيئاتهم،
وأثابهم على مصيباتهم.
ومن فضله على المؤمنين أنه ل يقدر عليهم خيرا ول مصيبة ،إل كان خيرا لهم .إن أصابتهم
سراء فشكروا جازاهم جزاء الشاكرين ،وإن أصابتهم ضراء فصبروا ،جازاهم جزاء الصابرين.
غمّا
ح ٍد وَالرّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَا َبكُمْ َ
صعِدُونَ وَلَا َت ْلوُونَ عَلَى أَ َ
{ ِ { } 154 - 153إذْ ُت ْ
ِبغَمّ ِلكَيْلَا َتحْزَنُوا عَلَى مَا فَا َتكُ ْم وَلَا مَا َأصَا َبكُ ْم وَاللّهُ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ * ثُمّ أَنْ َزلَ عَلَ ْي ُكمْ مِنْ َبعْدِ
حقّ ظَنّ الْجَاهِلِيّةِ
سهُمْ َيظُنّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْ َ
ا ْلغَمّ َأمَ َنةً ُنعَاسًا َيغْشَى طَا ِئفَةً مِ ْن ُك ْم وَطَا ِئفَةٌ قَدْ َأ َهمّ ْتهُمْ أَ ْنفُ ُ
سهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ َلكَ َيقُولُونَ
خفُونَ فِي أَ ْنفُ ِ
شيْءٍ ُقلْ إِنّ الَْأمْرَ كُلّهُ لِلّهِ يُ ْ
َيقُولُونَ َهلْ لَنَا مِنَ الَْأمْرِ مِنْ َ
شيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا ُقلْ َلوْ كُنْتُمْ فِي بُيُو ِتكُمْ لَبَرَزَ الّذِينَ كُ ِتبَ عَلَ ْيهِمُ ا ْلقَتْلُ إِلَى
َلوْ كَانَ لَنَا مِنَ الَْأمْرِ َ
علِيمٌ ِبذَاتِ }
حصَ مَا فِي قُلُو ِبكُ ْم وَاللّهُ َ
ج ِعهِ ْم وَلِيَبْتَِليَ اللّهُ مَا فِي صُدُو ِركُ ْم وَلِ ُيمَ ّ
َمضَا ِ
يذكرهم تعالى حالهم في وقت انهزامهم عن القتال ،ويعاتبهم على ذلك ،فقال { :إذ تصعدون } أي:
تجدون في الهرب { ول تلوون على أحد } أي :ل يلوي أحد منكم على أحد ،ول ينظر إليه ،بل
ليس لكم هم إل الفرار والنجاء عن القتال.
والحال أنه ليس عليكم خطر كبير ،إذ لستم آخر الناس مما يلي العداء ،ويباشر الهيجاء ،بل
{ الرسول يدعوكم في أخراكم } أي :مما يلي القوم يقول" :إليّ عباد ال" فلم تلتفتوا إليه ،ول
عرجتم عليه ،فالفرار نفسه موجب للوم ،ودعوة الرسول الموجبة لتقديمه على النفس ،أعظم لوما
بتخلفكم عنها { ،فأثابكم } أي :جازاكم على فعلكم { غما بغم } أي :غما يتبع غما ،غم بفوات
النصر وفوات الغنيمة ،وغم بانهزامكم ،وغم أنساكم كل غم ،وهو سماعكم أن محمدا صلى ال
عليه وسلم قد قتل.
ولكن ال -بلطفه وحسن نظره لعباده -جعل اجتماع هذه المور لعباده المؤمنين خيرا لهم ،فقال:
{ لكيل تحزنوا على ما فاتكم } من النصر والظفر { ،ول ما أصابكم } من الهزيمة والقتل
والجراح ،إذا تحققتم أن الرسول صلى ال عليه وسلم لم يقتل هانت عليكم تلك المصيبات،
واغتبطتم بوجوده المسلي عن كل مصيبة ومحنة ،فلله ما في ضمن البليا والمحن من السرار
والحكم ،وكل هذا صادر عن علمه وكمال خبرته بأعمالكم ،وظواهركم وبواطنكم ،ولهذا قال:
{ وال خبير بما تعملون }
ويحتمل أن معنى قوله { :لكيل تحزنوا على ما فاتكم ول ما أصابكم } يعني :أنه قدّر ذلك الغم
والمصيبة عليكم ،لكي تتوطن نفوسكم ،وتمرنوا على الصبر على المصيبات ،ويخف عليكم تحمل
المشقات { :ثم أنزل عليكم من بعد الغم } الذي أصابكم { أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم }
ول شك أن هذا رحمة بهم ،وإحسان وتثبيت لقلوبهم ،وزيادة طمأنينة؛ لن الخائف ل يأتيه النعاس
لما في قلبه من الخوف ،فإذا زال الخوف عن القلب أمكن أن يأتيه النعاس.
وهذه الطائفة التي أنعم ال عليها بالنعاس هم المؤمنون الذين ليس لهم هم إل إقامة دين ال،
ورضا ال ورسوله ،ومصلحة إخوانهم المسلمين.
وأما الطائفة الخرى الذين { قد أهمتهم أنفسهم } فليس لهم هم في غيرها ،لنفاقهم أو ضعف
إيمانهم ،فلهذا لم يصبهم من النعاس ما أصاب غيرهم { ،يقولون هل لنا من المر من شيء }
وهذا استفهام إنكاري ،أي :ما لنا من المر -أي :النصر والظهور -شيء ،فأساءوا الظن بربهم
وبدينه ونبيه ،وظنوا أن ال ل يتم أمر رسوله ،وأن هذه الهزيمة هي الفيصلة والقاضية على دين
ال ،قال ال في جوابهم { :قل إن المر كله ل } المر يشمل المر القدري ،والمر الشرعي،
فجميع الشياء بقضاء ال وقدره ،وعاقبة النصر والظفر لوليائه وأهل طاعته ،وإن جرى عليهم
ما جرى.
{ يخفون } يعني المنافقين { في أنفسهم ما ل يبدون لك } ثم بين المر الذي يخفونه ،فقال:
{ يقولون لو كان لنا من المر شيء } أي :لو كان لنا في هذه الواقعة رأي ومشورة { ما قتلنا
هاهنا } وهذا إنكار منهم وتكذيب بقدر ال ،وتسفيه منهم لرأي رسول ال صلى ال عليه وسلم،
ورأي أصحابه ،وتزكية منهم لنفسهم ،فرد ال عليهم بقوله { :قل لو كنتم في بيوتكم } التي هي
أبعد شيء عن مظان القتل { لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم } فالسباب -وإن
عظمت -إنما تنفع إذا لم يعارضها القدر والقضاء ،فإذا عارضها القدر لم تنفع شيئا ،بل ل بد أن
يمضي ال ما كتب في اللوح المحفوظ من الموت والحياة { ،وليبتلي ال ما في صدوركم } أي:
يختبر ما فيها من نفاق وإيمان وضعف إيمان { ،وليمحص ما في قلوبكم } من وساوس الشيطان،
وما تأثر عنها من الصفات غير الحميدة.
{ وال عليم بذات الصدور } أي :بما فيها وما أكنته ،فاقتضى علمه وحكمته أن قدر من السباب،
ما به تظهر مخبآت الصدور وسرائر المور.
يخبر تعالى عن حال الذين انهزموا يوم "أحد" وما الذي أوجب لهم الفرار ،وأنه من تسويل
الشيطان ،وأنه تسلط عليهم ببعض ذنوبهم .فهم الذين أدخلوه على أنفسهم ،ومكنوه بما فعلوا من
المعاصي ،لنها مركبه ومدخله ،فلو اعتصموا بطاعة ربهم لما كان له عليهم من سلطان.
قال تعالى { :إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ثم أخبر أنه عفا عنهم بعدما فعلوا ما يوجب
المؤاخذة ،وإل فلو واخذهم لستأصلهم.
ثم إن تاب وأناب قبل منه ،وصيره كأنه لم يجر منه ذنب ،ولم يصدر منه عيب ،فلله الحمد على
إحسانه.
ن}
شرُو َ
ن ُمّتمْ أَ ْو ُقتِ ْلتُمْ َلإِلَى اللّ ِه ُتحْ َ
وََلئِ ْ
ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يشابهوا الكافرين ،الذين ل يؤمنون بربهم ،ول بقضائه وقدره،
من المنافقين وغيرهم.
ينهاهم عن مشابهتهم في كل شيء ،وفي هذا المر الخاص وهو أنهم يقولون لخوانهم في
الدين أو في النسب { :إذا ضربوا في الرض } أي :سافروا للتجارة { أو كانوا غزى } أي:
غزاة ،ثم جرى عليهم قتل أو موت ،يعارضون القدر ويقولون { :لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
قتلوا } وهذا كذب منهم ،فقد قال تعالى { :قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
إلى مضاجعهم } ولكن هذا التكذيب لم يفدهم ،إل أن ال يجعل هذا القول ،وهذه العقيدة حسرة
في قلوبهم ،فتزداد مصيبتهم ،وأما المؤمنون بال فإنهم يعلمون أن ذلك بقدر ال ،فيؤمنون
ويسلمون ،فيهدي ال قلوبهم ويثبتها ،ويخفف بذلك عنهم المصيبة.
قال ال ردا عليهم { :وال يحيي ويميت } أي :هو المنفرد بذلك ،فل يغني حذر عن قدر.
ثم أخبر تعالى أن القتل في سبيله أو الموت فيه ،ليس فيه نقص ول محذور ،وإنما هو مما
ينبغي أن يتنافس فيه المتنافسون ،لنه سبب مفض وموصل إلى مغفرة ال ورحمته ،وذلك
خير مما يجمع أهل الدنيا من دنياهم ،وأن الخلق أيضا إذا ماتوا أو قتلوا بأي حالة كانت ،فإنما
مرجعهم إلى ال ،ومآلهم إليه ،فيجازي كل بعمله ،فأين الفرار إل إلى ال ،وما للخلق عاصم
إل العتصام بحبل ال؟"
عفُ
ك فَا ْ
ن حَوِْل َ
ب لَانْ َفضّوا مِ ْ
ت فَظّا غَلِيظَ الْقَلْ ِ
ت َل ُهمْ وََلوْ ُكنْ َ
ن اللّهِ ِلنْ َ
حمَةٍ مِ َ
{ َ { } 159ف ِبمَا َر ْ
ن}
ن اللّ َه ُيحِبّ ا ْل ُمتَ َوكّلِي َ
ت فَتَ َوكّلْ عَلَى اللّ ِه إِ ّ
ع َزمْ َ
ستَغْ ِفرْ َل ُهمْ َوشَا ِورْ ُهمْ فِي ا ْلَأ ْمرِ َفِإذَا َ
ع ْن ُهمْ وَا ْ
َ
أي :برحمة ال لك ولصحابك ،منّ ال عليك أن ألنت لهم جانبك ،وخفضت لهم جناحك،
وترققت عليهم ،وحسنت لهم خلقك ،فاجتمعوا عليك وأحبوك ،وامتثلوا أمرك.
{ ولو كنت فظا } أي :سيئ الخلق { غليظ القلب } أي :قاسيه { ،لنفضوا من حولك } لن هذا
ينفرهم ويبغضهم لمن قام به هذا الخلق السيئ.
فالخلق الحسنة من الرئيس في الدين ،تجذب الناس إلى دين ال ،وترغبهم فيه ،مع ما
لصاحبه من المدح والثواب الخاص ،والخلق السيئة من الرئيس في الدين تنفر الناس عن
الدين ،وتبغضهم إليه ،مع ما لصاحبها من الذم والعقاب الخاص ،فهذا الرسول المعصوم يقول
ال له ما يقول ،فكيف بغيره؟!
أليس من أوجب الواجبات ،وأهم المهمات ،القتداء بأخلقه الكريمة ،ومعاملة الناس بما
يعاملهم به صلى ال عليه وسلم ،من اللين وحسن الخلق والتأليف ،امتثال لمر ال ،وجذبا
لعباد ال لدين ال.
ثم أمره ال تعالى بأن يعفو عنهم ما صدر منهم من التقصير في حقه صلى ال عليه وسلم،
ويستغفر لهم في التقصير في حق ال ،فيجمع بين العفو والحسان.
{ وشاورهم في المر } أي :المور التي تحتاج إلى استشارة ونظر وفكر ،فإن في الستشارة
من الفوائد والمصالح الدينية والدنيوية ما ل يمكن حصره:
ومنها :أن فيها تسميحا لخواطرهم ،وإزالة لما يصير في القلوب عند الحوادث ،فإن من له
المر على الناس -إذا جمع أهل الرأي :والفضل وشاورهم في حادثة من الحوادث -اطمأنت
نفوسهم وأحبوه ،وعلموا أنه ليس بمستبد عليهم ،وإنما ينظر إلى المصلحة الكلية العامة
للجميع ،فبذلوا جهدهم ومقدورهم في طاعته ،لعلمهم بسعيه في مصالح العموم ،بخلف من
ليس كذلك ،فإنهم ل يكادون يحبونه محبة صادقة ،ول يطيعونه وإن أطاعوه فطاعة غير تامة.
ومنها :أن في الستشارة تنور الفكار ،بسبب إعمالها فيما وضعت له ،فصار في ذلك زيادة
للعقول.
ومنها :ما تنتجه الستشارة من الرأي :المصيب ،فإن المشاور ل يكاد يخطئ في فعله ،وإن
أخطأ أو لم يتم له مطلوب ،فليس بملوم ،فإذا كان ال يقول لرسوله -صلى ال عليه وسلم-
وهو أكمل الناس عقل ،وأغزرهم علما ،وأفضلهم رأيا { :-وشاورهم في المر } فكيف
بغيره؟!
ثم قال تعالى { :فإذا عزمت } أي :على أمر من المور بعد الستشارة فيه ،إن كان يحتاج إلى
استشارة { فتوكل على ال } أي :اعتمد على حول ال وقوته ،متبرئا من حولك وقوتك { ،إن
ال يحب المتوكلين } عليه ،اللجئين إليه.
ن َبعْدِ ِه وَعَلَى
ن ذَا اّلذِي َي ْنصُ ُر ُكمْ مِ ْ
خذُلْ ُكمْ َفمَ ْ
ن َي ْ
صرْ ُكمُ اللّهُ فَلَا غَالِبَ َل ُكمْ وَإِ ْ
{ ِ { } 160إنْ َي ْن ُ
ل ا ْلمُ ْؤ ِمنُونَ }
اللّ ِه فَ ْليَتَ َوكّ ِ
أي :إن يمددكم ال بنصره ومعونته { فل غالب لكم } فلو اجتمع عليكم من في أقطارها وما
عندهم من العدد والعُدد ،لن ال ل مغالب له ،وقد قهر العباد وأخذ بنواصيهم ،فل تتحرك دابة
إل بإذنه ،ول تسكن إل بإذنه.
{ وإن يخذلكم } ويكلكم إلى أنفسكم { فمن ذا الذي ينصركم من بعده } فل بد أن تنخذلوا ولو
أعانكم جميع الخلق.
وفي ضمن ذلك المر بالستنصار بال والعتماد عليه ،والبراءة من الحول والقوة ،ولهذا
قال { :وعلى ال فليتوكل المؤمنون } بتقديم المعمول يؤذن بالحصر ،أي :على ال توكلوا ل
على غيره ،لنه قد علم أنه هو الناصر وحده ،فالعتماد عليه توحيد محصل للمقصود،
والعتماد على غيره شرك غير نافع لصاحبه ،بل ضار.
وفي هذه الية المر بالتوكل على ال وحده ،وأنه بحسب إيمان العبد يكون توكله.
س مَا
ل َيأْتِ ِبمَا غَلّ َي ْومَ الْ ِقيَامَ ِة ُثمّ تُ َوفّى كُلّ نَفْ ٍ
ن َيغُلّ َو َمنْ َيغْلُ ْ
ن ِل َن ِبيّ أَ ْ
{ َ { } 161ومَا كَا َ
ن}
سبَتْ وَ ُه ْم لَا ُيظَْلمُو َ
َك َ
الغلول هو :الكتمان من الغنيمة[ ،والخيانة في كل مال يتوله النسان] وهو محرم إجماعا ،بل
هو من الكبائر ،كما تدل عليه هذه الية الكريمة وغيرها من النصوص ،فأخبر ال تعالى أنه
ما ينبغي ول يليق بنبي أن يغل ،لن الغلول -كما علمت -من أعظم الذنوب وأشر العيوب.
وقد صان ال تعالى أنبياءه عن كل ما يدنسهم ويقدح فيهم ،وجعلهم أفضل العالمين أخلقا،
وأطهرهم نفوسا ،وأزكاهم وأطيبهم ،ونزههم عن كل عيب ،وجعلهم محل رسالته ،ومعدن
حكمته { ال أعلم حيث يجعل رسالته }.
فبمجرد علم العبد بالواحد منهم ،يجزم بسلمتهم من كل أمر يقدح فيهم ،ول يحتاج إلى دليل
على ما قيل فيهم من أعدائهم ،لن معرفته بنبوتهم ،مستلزم لدفع ذلك ،ولذلك أتى بصيغة يمتنع
معها وجود الفعل منهم ،فقال { :وما كان لنبي أن يغل } أي :يمتنع ذلك ويستحيل على من
اختارهم ال لنبوته.
ثم ذكر الوعيد على من غل ،فقال { :ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } أي :يأت به حامله
على ظهره ،حيوانا كان أو متاعا ،أو غير ذلك ،ليعذب به يوم القيامة { ،ثم توفى كل نفس ما
كسبت } الغال وغيره ،كل يوفى أجره ووزره على مقدار كسبه { ،وهم ل يظلمون } أي :ل
يزاد في سيئاتهم ،ول يهضمون شيئا من حسناتهم ،وتأمل حسن هذا الحتراز في هذه الية
الكريمة.
لما ذكر عقوبة الغال ،وأنه يأتي يوم القيامة بما غله ،ولما أراد أن يذكر توفيته وجزاءه ،وكان
القتصار على الغال يوهم -بالمفهوم -أن غيره من أنواع العاملين قد ل يوفون -أتى بلفظ
عام جامع له ولغيره.
ج َه ّنمُ َو ِبئْسَ
ن اللّهِ َو َمأْوَا ُه َ
سخَطٍ مِ َ
ن ا ّتبَعَ رِضْوَانَ اللّ ِه َكمَنْ بَا َء ِب َ
{ َ { } 163 - 162أ َفمَ ِ
ن}
ع ْن َد اللّهِ وَاللّهُ َبصِيرٌ ِبمَا َي ْعمَلُو َ
ا ْل َمصِيرُ * ُهمْ َد َرجَاتٌ ِ
يخبر تعالى أنه ل يستوي من كان قصده رضوان ربه ،والعمل على ما يرضيه ،كمن ليس
كذلك ،ممن هو مكب على المعاصي ،مسخط لربه ،هذان ل يستويان في حكم ال ،وحكمة ال،
وفي فطر عباد ال.
{ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ل يستوون } ولهذا قال هنا { :هم درجات عند ال } أي :كل
هؤلء متفاوتون في درجاتهم ومنازلهم بحسب تفاوتهم في أعمالهم.
فالمتبعون لرضوان ال يسعون في نيل الدرجات العاليات ،والمنازل والغرفات ،فيعطيهم ال
من فضله وجوده على قدر أعمالهم ،والمتبعون لمساخط ال يسعون في النزول في الدركات
إلى أسفل سافلين ،كل على حسب عمله ،وال تعالى بصير بأعمالهم ،ل يخفى عليه منها
شيء ،بل قد علمها ،وأثبتها في اللوح المحفوظ ،ووكل ملئكته المناء الكرام ،أن يكتبوها
ويحفظوها ،ويضبطونها.
هذه المنة التي امتن ال بها على عباده ،أكبر النعم ،بل أصلها ،وهي المتنان عليهم بهذا
الرسول الكريم الذي أنقذهم ال به من الضللة ،وعصمهم به من الهلكة ،فقال { :لقد منّ ال
على المؤمنين إذ بعث فيهم رسول من أنفسهم } يعرفون نسبه ،وحاله ،ولسانه ،من قومهم
وقبيلتهم ،ناصحا لهم ،مشفقا عليهم ،يتلو عليهم آيات ال ،يعلمهم ألفاظها ومعانيها.
و { يعلمهم الكتاب } إما جنس الكتاب الذي هو القرآن ،فيكون قوله { :يتلو عليهم آياته }
المراد به اليات الكونية ،أو المراد بالكتاب -هنا -الكتابة ،فيكون قد امتن عليهم ،بتعليم
الكتاب والكتابة ،التي بها تدرك العلوم وتحفظ { ،والحكمة } هي :السنة ،التي هي شقيقة
القرآن ،أو وضع الشياء مواضعها ،ومعرفة أسرار الشريعة.
فجمع لهم بين تعليم الحكام ،وما به تنفذ الحكام ،وما به تدرك فوائدها وثمراتها ،ففاقوا بهذه
المور العظيمة جميع المخلوقين ،وكانوا من العلماء الربانيين { ،وإن كانوا من قبل } بعثة هذا
الرسول { لفي ضلل مبين } ل يعرفون الطريق الموصل إلى ربهم ،ول ما يزكي النفوس
ويطهرها ،بل ما زين لهم جهلهم فعلوه ،ولو ناقض ذلك عقول العالمين.
ع ْندِ
ص ْبتُمْ ِمثَْل ْيهَا قُ ْل ُتمْ َأنّى َهذَا قُلْ ُهوَ ِمنْ ِ
{ َ { } 168 - 165أوََلمّا َأصَا َبتْ ُكمْ ُمصِيبَةٌ َقدْ َأ َ
ن اللّهِ وَِل َيعَْلمَ ا ْل ُم ْؤ ِمنِينَ
ن َف ِبإِذْ ِ
ج ْمعَا ِ
شيْءٍ َقدِيرٌ * َومَا َأصَا َب ُكمْ يَ ْومَ ا ْلتَقَى ا ْل َ
ل َ
ن اللّهَ عَلَى كُ ّ
سكُ ْم إِ ّ
َأنْ ُف ِ
سبِيلِ اللّهِ َأ ِو ادْ َفعُوا قَالُوا َلوْ َنعَْلمُ ِقتَالًا لَا ّت َبعْنَا ُكمْ
ن نَافَقُوا َوقِيلَ َل ُهمْ َتعَالَوْا قَاتِلُوا فِي َ
* وَِل َيعَْلمَ اّلذِي َ
ن ِبأَفْوا ِه ِهمْ مَا َليْسَ فِي قُلُو ِب ِهمْ وَاللّهُ َأعَْلمُ ِبمَا َي ْك ُتمُونَ
ُهمْ لِ ْلكُ ْفرِ َي ْو َمئِ ٍذ َأقْرَبُ ِم ْن ُهمْ لِ ْلإِيمَانِ َيقُولُو َ
س ُكمُ ا ْل َموْتَ ِإنْ ُك ْن ُتمْ
عنْ َأنْ ُف ِ
* اّلذِينَ قَالُوا ِلِإخْوَا ِن ِهمْ َو َق َعدُوا َل ْو َأطَاعُونَا مَا ُقتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا َ
صَا ِدقِينَ }
هذا تسلية من ال تعالى لعباده المؤمنين ،حين أصابهم ما أصابهم يوم "أحد" وقتل منهم نحو
سبعين ،فقال ال :إنكم { قد أصبتم } من المشركين { مثليها } يوم بدر فقتلتم سبعين من كبارهم
وأسرتم سبعين ،فليهن المر ولتخف المصيبة عليكم ،مع أنكم ل تستوون أنتم وهم ،فإن قتلكم
في الجنة وقتلهم في النار.
{ قلتم أنى هذا } أي :من أين أصابنا ما أصابنا وهزمنا؟ { قل هو من عند أنفسكم } حين
تنازعتم وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ،فعودوا على أنفسكم باللوم ،واحذروا من
السباب المردية.
{ إن ال على كل شيء قدير } فإياكم وسوء الظن بال ،فإنه قادر على نصركم ،ولكن له أتم
الحكمة في ابتلئكم ومصيبتكم { .ذلك ولو يشاء ال لنتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض }
ثم أخبر أن ما أصابهم يوم التقى الجمعان ،جمع المسلمين وجمع المشركين في "أحد" من القتل
والهزيمة ،أنه بإذنه وقضائه وقدره ،ل مرد له ول بد من وقوعه .والمر القدري -إذا نفذ ،لم
يبق إل التسليم له ،وأنه قدره لحكم عظيمة وفوائد جسيمة ،وأنه ليتبين بذلك المؤمن من
المنافق ،الذين لما أمروا بالقتال { ،وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل ال } أي :ذبا عن دين ال،
وحماية له وطلبا لمرضاة ال { ،أو ادفعوا } عن محارمكم وبلدكم ،إن لم يكن لكم نية صالحة،
فأبوا ذلك واعتذروا بأن { قالوا لو نعلم قتال لتبعناكم } أي :لو نعلم أنكم يصير بينكم وبينهم
قتال لتبعناكم ،وهم كذبة في هذا .قد علموا وتيقنوا وعلم كل أحد أن هؤلء المشركين ،قد
ملئوا من الحنق والغيظ على المؤمنين بما أصابوا منهم ،وأنهم قد بذلوا أموالهم ،وجمعوا ما
يقدرون عليه من الرجال والعدد ،وأقبلوا في جيش عظيم قاصدين المؤمنين في بلدهم،
متحرقين على قتالهم ،فمن كانت هذه حالهم ،كيف يتصور أنهم ل يصير بينهم وبين المؤمنين
قتال؟ خصوصا وقد خرج المسلمون من المدينة وبرزوا لهم ،هذا من المستحيل ،ولكن
المنافقين ظنوا أن هذا العذر ،يروج على المؤمنين ،قال تعالى { :هم للكفر يومئذ } أي :في
تلك الحال التي تركوا فيها الخروج مع المؤمنين { أقرب منهم لليمان يقولون بأفواههم ما
ليس في قلوبهم } وهذه خاصة المنافقين ،يظهرون بكلمهم وفعالهم ما يبطنون ضده في قلوبهم
وسرائرهم.
ومنه قولهم { :لو نعلم قتال لتبعناكم } فإنهم قد علموا وقوع القتال.
ويستدل بهذه الية على قاعدة "ارتكاب أخف المفسدتين لدفع أعلهما ،وفعل أدنى المصلحتين،
للعجز عن أعلهما" ؛ [لن المنافقين أمروا أن يقاتلوا للدين ،فإن لم يفعلوا فللمدافعة عن العيال
والوطان] { وال أعلم بما يكتمون } فيبديه لعباده المؤمنين ،ويعاقبهم عليه.
ثم قال تعالى { :الذين قالوا لخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا } أي :جمعوا بين التخلف عن
الجهاد ،وبين العتراض والتكذيب بقضاء ال وقدره ،قال ال ردّا عليهم { :قل فادرءوا } أي:
ادفعوا { عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين } إنهم لو أطاعوكم ما قتلوا ،ل تقدرون على ذلك
ول تستطيعونه.
وفي هذه اليات دليل على أن العبد قد يكون فيه خصلة كفر وخصلة إيمان ،وقد يكون إلى
أحدهما أقرب منه إلى الخرى.
ع ْندَ َر ّب ِهمْ ُيرْ َزقُونَ
حيَاءٌ ِ
سبِيلِ اللّهِ َأ ْموَاتًا بَلْ َأ ْ
ن ُقتِلُوا فِي َ
سبَنّ اّلذِي َ
حَ{ { } 171 - 169وَلَا َت ْ
ن بِاّلذِينَ َل ْم يَ ْلحَقُوا ِبهِمْ ِمنْ خَلْ ِف ِهمْ أَلّا خَ ْوفٌ عََل ْي ِهمْ
شرُو َ
س َتبْ ِ
ن فَضْلِهِ َو َي ْ
* فَ ِرحِينَ ِبمَا آتَا ُهمُ اللّ ُه مِ ْ
جرَ ا ْلمُ ْؤ ِمنِينَ }
ن اللّهِ َو َفضْلٍ وََأنّ اللّهَ لَا ُيضِيعُ َأ ْ
س َت ْبشِرُونَ ِب ِن ْعمَ ٍة مِ َ
حزَنُونَ * َي ْ
وَلَا ُهمْ َي ْ
ولفظ { :عند ربهم } يقتضي علو درجتهم ،وقربهم من ربهم { ،يرزقون } من أنواع النعيم
الذي ل يعلم وصفه ،إل من أنعم به عليهم ،ومع هذا { فرحين بما آتاهم ال من فضله } أي:
مغتبطين بذلك ،قد قرت به عيونهم ،وفرحت به نفوسهم ،وذلك لحسنه وكثرته ،وعظمته،
وكمال اللذة في الوصول إليه ،وعدم المنغص ،فجمع ال لهم بين نعيم البدن بالرزق ،ونعيم
القلب والروح بالفرح بما آتاهم من فضله :فتم لهم النعيم والسرور ،وجعلوا { يستبشرون
بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم } أي :يبشر بعضهم بعضا ،بوصول إخوانهم الذين لم يلحقوا
بهم ،وأنهم سينالون ما نالوا { ،أل خوف عليهم ول هم يحزنون } أي :يستبشرون بزوال
المحذور عنهم وعن إخوانهم المستلزم كمال السرور
{ يستبشرون بنعمة من ال وفضل } أي :يهنىء بعضهم بعضا ،بأعظم مهنأ به ،وهو :نعمة
ربهم ،وفضله ،وإحسانه { ،وأن ال ل يضيع أجر المؤمنين } بل ينميه ويشكره ،ويزيده من
فضله ،ما ل يصل إليه سعيهم.
وفي هذه اليات إثبات نعيم البرزخ ،وأن الشهداء في أعلى مكان عند ربهم ،وفيه تلقي أرواح
أهل الخير ،وزيارة بعضهم بعضا ،وتبشير بعضهم بعضا.
سنُوا
حَن َب ْعدِ مَا َأصَا َبهُمُ ا ْل َقرْحُ لِّلذِينَ َأ ْ
ل مِ ْ
س َتجَابُوا لِلّ ِه وَالرّسُو ِ
ناْ
{ { } 175 - 172اّلذِي َ
ج َمعُوا َل ُكمْ فَاخْشَوْ ُهمْ َفزَادَهُ ْم إِيمَانًا
ن قَالَ َل ُهمُ النّاسُ ِإنّ النّاسَ َقدْ َ
عظِيمٌ * اّلذِي َ
جرٌ َ
ِم ْنهُمْ وَاتّ َقوْا َأ ْ
س ُهمْ سُوءٌ وَا ّت َبعُوا
سْل * فَانْقََلبُوا ِب ِن ْعمَةٍ ِمنَ اللّهِ َوفَضْلٍ َل ْم َيمْ َ
حسْ ُبنَا اللّهُ َو ِن ْعمَ الْ َوكِي ُ
َوقَالُوا َ
ن إِنْ
خ ّوفُ أَوِْليَا َءهُ فَلَا َتخَافُو ُهمْ َوخَافُو ِ
ش ْيطَانُ ُي َ
عظِي ٍم * ِإ ّنمَا ذَِلكُمُ ال ّ
رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّ ُه ذُو فَضْلٍ َ
ُك ْنتُمْ ُم ْؤ ِمنِينَ }
لما رجع النبي صلى ال عليه وسلم من "أحد" إلى المدينة ،وسمع أن أبا سفيان ومن معه من
المشركين قد هموا بالرجوع إلى المدينة ،ندب أصحابه إلى الخروج ،فخرجوا -على ما بهم
من الجراح -استجابة ل ولرسوله ،وطاعة ل ولرسوله ،فوصلوا إلى "حمراء السد" وجاءهم
من جاءهم وقال لهم { :إن الناس قد جمعوا لكم } وهموا باستئصالكم ،تخويفا لهم وترهيبا ،فلم
يزدهم ذلك إل إيمانا بال واتكال عليه.
{ وقالوا حسبنا ال } أي :كافينا كل ما أهمنا { ونعم الوكيل } المفوض إليه تدبير عباده ،والقائم
بمصالحهم.
وجاء الخبر المشركين أن الرسول وأصحابه قد خرجوا إليكم ،وندم من تخلف منهم ،فألقى ال
الرعب في قلوبهم ،واستمروا راجعين إلى مكة ،ورجع المؤمنون بنعمة من ال وفضل ،حيث
ن عليهم بالتوفيق للخروج بهذه الحالة والتكال على ربهم ،ثم إنه قد كتب لهم أجر غزاة
مَ ّ
تامة ،فبسبب إحسانهم بطاعة ربهم ،وتقواهم عن معصيته ،لهم أجر عظيم ،وهذا فضل ال
عليهم.
ثم قال تعالى { :إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه } أي :إن ترهيب من رهب من المشركين،
وقال :إنهم جمعوا لكم ،داع من دعاة الشيطان ،يخوف أولياءه الذين عدم إيمانهم ،أو ضعف{ .
فل تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين } أي :فل تخافوا المشركين أولياء الشيطان ،فإن
نواصيهم بيد ال ،ل يتصرفون إل بقدره ،بل خافوا ال الذي ينصر أولياءه الخائفين منه
المستجيبين لدعوته.
وفي هذه الية وجوب الخوف من ال وحده ،وأنه من لوازم اليمان ،فعلى قدر إيمان العبد
يكون خوفه من ال ،والخوف المحمود :ما حجز العبد عن محارم ال.
ثم أخبر أن الذين اختاروا الكفر على اليمان ،ورغبوا فيه رغبة من بذل ما يحب من المال،
في شراء ما يحب من السلع { لن يضروا ال شيئا } بل ضرر فعلهم يعود على أنفسهم ،ولهذا
قال { :ولهم عذاب أليم } وكيف يضرون ال شيئا ،وهم قد زهدوا أشد الزهد في اليمان،
ورغبوا كل الرغبة بالكفر بالرحمن؟! فال غني عنهم ،وقد قيض لدينه من عباده البرار
الزكياء سواهم ،وأعد له -ممن ارتضاه لنصرته -أهل البصائر والعقول ،وذوي اللباب من
الرجال الفحول ،قال ال تعالى { :قل آمنوا به أو ل تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
يتلى عليهم يخرون للذقان سجدا } اليات.
أي :ول يظن الذين كفروا بربهم ونابذوا دينه ،وحاربوا رسوله أن تركنا إياهم في هذه الدنيا،
وعدم استئصالنا لهم ،وإملءنا لهم خير لنفسهم ،ومحبة منا لهم.
كل ،ليس المر كما زعموا ،وإنما ذلك لشر يريده ال بهم ،وزيادة عذاب وعقوبة إلى عذابهم،
ولهذا قال { :إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين } فال تعالى يملي للظالم ،حتى
يزداد طغيانه ،ويترادف كفرانه ،حتى إذا أخذه أخذه أخذ عزيز مقتدر ،فليحذر الظالمون من
المهال ،ول يظنوا أن يفوتوا الكبير المتعال.
طيّبِ َومَا
ن ال ّ
خبِيثَ مِ َ
حتّى َيمِيزَ ا ْل َ
{ { } 179مَا كَانَ اللّهُ ِل َي َذرَ ا ْلمُ ْؤ ِمنِينَ عَلَى مَا َأ ْن ُتمْ عََليْ ِه َ
ن َيشَاءُ فَآ ِمنُوا بِاللّهِ َو ُرسُلِهِ وَِإنْ
ن رُسُلِ ِه مَ ْ
ج َتبِي مِ ْ
كَانَ اللّهُ ِل ُيطِْل َع ُكمْ عَلَى ا ْل َغيْبِ وََل ِكنّ اللّهَ َي ْ
عظِيمٌ }
جرٌ َ
تُ ْؤ ِمنُوا َو َتتّقُوا فََل ُكمْ َأ ْ
أي :ما كان في حكمة ال أن يترك المؤمنين على ما أنتم عليه من الختلط وعدم التميز
حتى يميز الخبيث من الطيب ،والمؤمن من المنافق ،والصادق من الكاذب.
ولم يكن في حكمته أيضا أن يطلع عباده على الغيب الذي يعلمه من عباده ،فاقتضت حكمته
الباهرة أن يبتلي عباده ،ويفتنهم بما به يتميز الخبيث من الطيب ،من أنواع البتلء والمتحان،
فأرسل [ال] رسله ،وأمر بطاعتهم ،والنقياد لهم ،واليمان بهم ،ووعدهم على اليمان والتقوى
الجر العظيم.
فانقسم الناس بحسب اتباعهم للرسل قسمين :مطيعين وعاصين ،ومؤمنين ومنافقين ،ومسلمين
وكافرين ،ليرتب على ذلك الثواب والعقاب ،وليظهر عدله وفضله ،وحكمته لخلقه.
ل هُ َو شَ ّر َل ُهمْ
خ ْيرًا َل ُهمْ بَ ْ
ن َفضْلِهِ ُهوَ َ
ن ِبمَا آتَا ُهمُ اللّهُ مِ ْ
ن َي ْبخَلُو َ
سبَنّ اّلذِي َ
حَ{ { } 180وَلَا َي ْ
خبِيرٌ }
سمَاوَاتِ وَا ْلَأرْضِ وَاللّهُ ِبمَا َت ْعمَلُونَ َ
سيُطَ ّوقُونَ مَا َبخِلُوا ِبهِ َي ْومَ الْ ِقيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ ال ّ
َ
أي :ول يظن الذين يبخلون ،أي :يمنعون ما عندهم مما آتاهم ال من فضله ،من المال والجاه
والعلم ،وغير ذلك مما منحهم ال ،وأحسن إليهم به ،وأمرهم ببذل ما ل يضرهم منه لعباده،
فبخلوا بذلك ،وأمسكوه ،وضنوا به على عباد ال ،وظنوا أنه خير لهم ،بل هو شر لهم ،في
دينهم ودنياهم ،وعاجلهم وآجلهم { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } أي :يجعل ما بخلوا به
طوقا في أعناقهم ،يعذبون به كما ورد في الحديث الصحيح" ،إن البخيل يمثل له ماله يوم
القيامة شجاعا أقرع ،له زبيبتان ،يأخذ بلهزمتيه يقول :أنا مالك ،أنا كنزك" وتل رسول ال
صلى ال عليه وسلم مصداق ذلك ،هذه الية.
فهؤلء حسبوا أن بخلهم نافعهم ،ومجد عليهم ،فانقلب عليهم المر ،وصار من أعظم
مضارهم ،وسبب عقابهم.
{ ول ميراث السماوات والرض } أي :هو تعالى مالك الملك ،وترد جميع الملك إلى
مالكها ،وينقلب العباد من الدنيا ما معهم درهم ول دينار ،ول غير ذلك من المال.
قال تعالى { :إنا نحن نرث الرض ومن عليها وإلينا يرجعون } وتأمل كيف ذكر السبب
البتدائي والسبب الغائي ،الموجب كل واحد منهما أن ل يبخل العبد بما أعطاه ال.
أخبر أول :أن الذي عنده وفي يده فضل من ال ونعمة ،ليس ملكا للعبد ،بل لول فضل ال
عليه وإحسانه ،لم يصل إليه منه شيء ،فمنعه لذلك منع لفضل ال وإحسانه؛ ولن إحسانه
موجب للحسان إلى عبيده كما قال تعالى { :وأحسن كما أحسن ال إليك }
فمن تحقق أن ما بيده ،فضل من ال ،لم يمنع الفضل الذي ل يضره ،بل ينفعه في قلبه وماله،
وزيادة إيمانه ،وحفظه من الفات.
ثم ذكر ثانيا :أن هذا الذي بيد العباد كلها ترجع إلى ال ،ويرثها تعالى ،وهو خير الوارثين،
فل معنى للبخل بشيء هو زائل عنك منتقل إلى غيرك.
ثم ذكر ثالثا :السبب الجزائي ،فقال { :وال بما تعملون خبير } فإذا كان خبيرا بأعمالكم
جميعها -ويستلزم ذلك الجزاء الحسن على الخيرات ،والعقوبات على الشر -لم يتخلف من في
قلبه مثقال ذرة من إيمان عن النفاق الذي يجزى به الثواب ،ول يرضى بالمساك الذي به
العقاب.
يخبر تعالى ،عن قول هؤلء المتمردين ،الذين قالوا أقبح المقالة وأشنعها ،وأسمجها ،فأخبر أنه
قد سمع ما قالوه وأنه سيكتبه ويحفظه ،مع أفعالهم الشنيعة ،وهو :قتلهم النبياء الناصحين،
وأنه سيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة ،وأنه يقال لهم -بدل قولهم إن ال فقير ونحن أغنياء-
{ ذوقوا عذاب الحريق } المحرق النافذ من البدن إلى الفئدة ،وأن عذابهم ليس ظلما من ال
لهم ،فإنه { ليس بظلم للعبيد } فإنه منزه عن ذلك ،وإنما ذلك بما قدمت أيديهم من المخازي
والقبائح ،التي أوجبت استحقاقهم العذاب ،وحرمانهم الثواب.
وقد ذكر المفسرون أن هذه الية نزلت في قوم من اليهود ،تكلموا بذلك ،وذكروا منهم
"فنحاص بن عازوراء" من رؤساء علماء اليهود في المدينة ،وأنه لما سمع قول ال تعالى:
{ من ذا الذي يقرض ال قرضا حسنا } { وأقرضوا ال قرضا حسنا } قال- :على وجه التكبر
والتجرهم -هذه المقالة قبحه ال ،فذكرها ال عنهم ،وأخبر أنه ليس ببدع من شنائعهم ،بل قد
سبق لهم من الشنائع ما هو نظير ذلك ،وهو { :قتلهم النبياء بغير حق } هذا القيد يراد به،
أنهم تجرأوا على قتلهم مع علمهم بشناعته ،ل جهل وضلل ،بل تمردا وعنادا.
ن َت ْأكُلُهُ
حتّى َي ْأ ِت َينَا بِ ُق ْربَا ٍ
ل َ
ن ِلرَسُو ٍ
ع ِهدَ إَِل ْينَا أَلّا ُن ْؤمِ َ
ن قَالُوا ِإنّ اللّهَ َ
{ { } 184 - 183اّلذِي َ
ن ُك ْن ُتمْ صَا ِدقِينَ * َفإِنْ
النّا ُر قُلْ قَ ْد جَا َءكُ ْم رُسُلٌ ِمنْ َقبْلِي بِا ْل َب ّينَاتِ َوبِاّلذِي قُ ْلتُمْ فَِلمَ َقتَ ْل ُتمُو ُهمْ إِ ْ
ب ا ْل ُمنِيرِ }
َك ّذبُوكَ فَ َقدْ ُكذّبَ ُرسُلٌ ِمنْ َقبِْلكَ جَاءُوا بِا ْل َب ّينَاتِ وَال ّز ُبرِ وَا ْل ِكتَا ِ
يخبر تعالى عن حال هؤلء المفترين القائلين { :إن ال عهد إلينا } أي :تقدم إلينا وأوصى،
{ أل نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار } فجمعوا بين الكذب على ال ،وحصر آية
الرسل بما قالوه ،من هذا الفك المبين ،وأنهم إن لم يؤمنوا برسول لم يأتهم بقربان تأكله النار،
فهم -في ذلك -مطيعون لربهم ،ملتزمون عهده ،وقد علم أن كل رسول يرسله ال ،يؤيده من
اليات والبراهين ،ما على مثله آمن البشر ،ولم يقصرها على ما قالوه ،ومع هذا فقد قالوا إفكا
لم يلتزموه ،وباطل لم يعملوا به ،ولهذا أمر ال رسوله أن يقول لهم { :قل قد جاءكم رسل من
قبلي بالبينات } الدالت على صدقهم { وبالذي قلتم } بأن أتاكم بقربان تأكله النار { فلم
قتلتموهم إن كنتم صادقين } أي :في دعواهم اليمان برسول يأتي بقربان تأكله النار ،فقد
تبين بهذا كذبهم ،وعنادهم وتناقضهم.
ثم سلّى رسوله صلى ال عليه وسلم ،فقال { :فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك } أي :هذه
عادة الظالمين ،ودأبهم الكفر بال ،وتكذيب رسل ال وليس تكذيبهم لرسل ال ،عن قصور ما
أتوا به ،أو عدم تبين حجة ،بل قد { جاءوا بالبينات } أي :الحجج العقلية ،والبراهين النقلية،
{ والزبر } أي :الكتب المزبورة المنزلة من السماء ،التي ل يمكن أن يأتي بها غير الرسل.
{ والكتاب المنير } للحكام الشرعية ،وبيان ما اشتملت عليه من المحاسن العقلية ،ومنير أيضا
للخبار الصادقة ،فإذا كان هذا عادتهم في عدم اليمان بالرسل ،الذين هذا وصفهم ،فل يحزنك
أمرهم ،ول يهمنك شأنهم.
حزِحَ
ل نَفْسٍ ذَائِ َقةُ ا ْل َموْتِ وَِإ ّنمَا تُ َوفّ ْونَ ُأجُو َركُمْ َي ْومَ الْ ِقيَامَ ِة َفمَنْ ُز ْ
ثم قال تعالى { } 185 { :كُ ّ
ع ا ْلغُرُو ِر }
حيَاةُ ال ّد ْنيَا إِلّا َمتَا ُ
جنّةَ فَ َق ْد فَازَ َومَا ا ْل َ
ل ا ْل َ
عنِ النّارِ وَُأ ْدخِ َ
َ
هذه الية الكريمة فيها التزهيد في الدنيا بفنائها وعدم بقائها ،وأنها متاع الغرور ،تفتن
بزخرفها ،وتخدع بغرورها ،وتغر بمحاسنها ،ثم هي منتقلة ،ومنتقل عنها إلى دار القرار ،التي
توفى فيها النفوس ما عملت في هذه الدار ،من خير وشر.
{ فمن زحزح } أي :أخرج { ،عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } أي :حصل له الفوز العظيم
من العذاب الليم ،والوصول إلى جنات النعيم ،التي فيها ما ل عين رأت ،ول أذن سمعت ،ول
خطر على قلب بشر.
ومفهوم الية ،أن من لم يزحزح عن النار ويدخل الجنة ،فإنه لم يفز ،بل قد شقي الشقاء
البدي ،وابتلي بالعذاب السرمدي.
وفي هذه الية إشارة لطيفة إلى نعيم البرزخ وعذابه ،وأن العاملين يجزون فيه بعض الجزاء
مما عملوه ،ويقدم لهم أنموذج مما أسلفوه ،يفهم هذا من قوله { :وإنما توفون أجوركم يوم
القيامة } أي :توفية العمال التامة ،إنما يكون يوم القيامة ،وأما ما دون ذلك فيكون في
البرزخ ،بل قد يكون قبل ذلك في الدنيا كقوله تعالى { :ولنذيقنهم من العذاب الدنى دون
العذاب الكبر }
يخبر تعالى ويخاطب المؤمنين أنهم سيبتلون في أموالهم من النفقات الواجبة والمستحبة ،ومن
التعريض لتلفها في سبيل ال ،وفي أنفسهم من التكليف بأعباء التكاليف الثقيلة على كثير من
الناس ،كالجهاد في سبيل ال ،والتعرض فيه للتعب والقتل والسر والجراح ،وكالمراض التي
تصيبه في نفسه ،أو فيمن يحب.
{ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ،ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } من الطعن فيكم،
وفي دينكم وكتابكم ورسولكم.
منها :أن حكمته تعالى تقتضي ذلك ،ليتميز المؤمن الصادق من غيره.
ومنها :أنه تعالى يقدر عليهم هذه المور ،لما يريده بهم من الخير ليعلي درجاتهم ،ويكفر من
سيئاتهم ،وليزداد بذلك إيمانهم ،ويتم به إيقانهم ،فإنه إذا أخبرهم بذلك ووقع كما أخبر { قالوا
هذا ما وعدنا ال ورسوله ،وصدق ال ورسوله ،وما زادهم إل إيمانا وتسليما }
ومنها :أنه أخبرهم بذلك لتتوطن نفوسهم على وقوع ذلك ،والصبر عليه إذا وقع؛ لنهم قد
استعدوا لوقوعه ،فيهون عليهم حمله ،وتخف عليهم مؤنته ،ويلجأون إلى الصبر والتقوى،
ولهذا قال { :وإن تصبروا وتتقوا } أي :إن تصبروا على ما نالكم في أموالكم وأنفسكم ،من
البتلء والمتحان وعلى أذية الظالمين ،وتتقوا ال في ذلك الصبر بأن تنووا به وجه ال
والتقرب إليه ،ولم تتعدوا في صبركم الحد الشرعي من الصبر في موضع ل يحل لكم فيه
الحتمال ،بل وظيفتكم فيه النتقام من أعداء ال.
{ فإن ذلك من عزم المور } أي :من المور التي يعزم عليها ،وينافس فيها ،ول يوفق لها إل
أهل العزائم والهمم العالية كما قال تعالى { :وما يلقاها إل الذين صبروا ،وما يلقاها إل ذو حظ
عظيم }
خذَ اللّهُ مِيثَاقَ اّلذِينَ أُوتُوا ا ْل ِكتَابَ َل ُت َب ّي ُننّهُ لِلنّاسِ وَلَا َت ْكتُمُو َنهُ َف َن َبذُوهُ
{ { } 188 - 187وَِإذْ َأ َ
ن اّلذِينَ يَ ْف َرحُونَ ِبمَا َأ َتوْا
سبَ ّ
حَن * لَا َت ْ
شتَرَوْا بِ ِه َث َمنًا قَلِيلًا فَ ِبئْسَ مَا َيشْ َترُو َ
ظهُورِهِمْ وَا ْ
َورَا َء ُ
ب أَلِيمٌ }
عذَا ٌ
حسَ َب ّن ُهمْ ِبمَفَازَةٍ ِمنَ ا ْل َعذَابِ وََل ُهمْ َ
ح َمدُوا ِبمَا َلمْ يَ ْفعَلُوا فَلَا َت ْ
حبّونَ َأنْ ُي ْ
َو ُي ِ
الميثاق هو العهد الثقيل المؤكد ،وهذا الميثاق أخذه ال تعالى على كل من أعطاه [ال] الكتب
وعلمه العلم ،أن يبين للناس ما يحتاجون إليه مما علمه ال ،ول يكتمهم ذلك ،ويبخل عليهم به،
خصوصا إذا سألوه ،أو وقع ما يوجب ذلك ،فإن كل من عنده علم يجب عليه في تلك الحال أن
يبينه ،ويوضح الحق من الباطل.
فأما الموفقون ،فقاموا بهذا أتم القيام ،وعلموا الناس مما علمهم ال ،ابتغاء مرضاة ربهم،
وشفقة على الخلق ،وخوفا من إثم الكتمان.
وأما الذين أوتوا الكتاب ،من اليهود والنصارى ومن شابههم ،فنبذوا هذه العهود والمواثيق
وراء ظهورهم ،فلم يعبأوا بها ،فكتموا الحق ،وأظهروا الباطل ،تجرؤا على محارم ال،
وتهاونا بحقوق ال ،وحقوق الخلق ،واشتروا بذلك الكتمان ثمنا قليل ،وهو ما يحصل لهم إن
حصل من بعض الرياسات ،والموال الحقيرة ،من سفلتهم المتبعين أهواءهم ،المقدمين
شهواتهم على الحق { ،فبئس ما يشترون } لنه أخس العوض ،والذي رغبوا عنه -وهو بيان
الحق ،الذي فيه السعادة البدية ،والمصالح الدينية والدنيوية -أعظم المطالب وأجلها ،فلم
يختاروا الدنيء الخسيس ويتركوا العالي النفيس ،إل لسوء حظهم وهوانهم ،وكونهم ل
يصلحون لغير ما خلقوا له.
ثم قال تعالى { :ل تحسبن الذين يفرحون بما أتوا } أي :من القبائح والباطل القولي والفعلي.
{ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } أي :بالخير الذي لم يفعلوه ،والحق الذي لم يقولوه،
فجمعوا بين فعل الشر وقوله ،والفرح بذلك ومحبة أن يحمدوا على فعل الخير الذي ما فعلوه.
{ فل تحسبنهم بمفازة من العذاب } أي :بمحل نجوة منه وسلمة ،بل قد استحقوه ،وسيصيرون
إليه ،ولهذا قال { :ولهم عذاب أليم }
ويدخل في هذه الية الكريمة أهل الكتاب الذين فرحوا بما عندهم من العلم ،ولم ينقادوا
للرسول ،وزعموا أنهم هم المحقون في حالهم ومقالهم ،وكذلك كل من ابتدع بدعة قولية أو
فعلية ،وفرح بها ،ودعا إليها ،وزعم أنه محق وغيره مبطل ،كما هو الواقع من أهل البدع.
ودلت الية بمفهومها على أن من أحب أن يحمد ويثنى عليه بما فعله من الخير واتباع الحق،
إذا لم يكن قصده بذلك الرياء والسمعة ،أنه غير مذموم ،بل هذا من المور المطلوبة ،التي
أخبر ال أنه يجزي بها المحسنين له العمال والقوال ،وأنه جازى بها خواص خلقه ،وسألوها
منه ،كما قال إبراهيم عليه السلم { :واجعل لي لسان صدق في الخرين } وقال { :سلم على
نوح في العالمين ،إنا كذلك نجزي المحسنين } وقد قال عباد الرحمن { :واجعلنا للمتقين إماما }
وهي من نعم الباري على عبده ،ومننه التي تحتاج إلى الشكر.
شيْءٍ َقدِيرٌ }
سمَاوَاتِ وَا ْلَأرْضِ وَاللّهُ عَلَى كُلّ َ
{ { } 189وَلِلّ ِه مُ ْلكُ ال ّ
أي :هو المالك للسماوات والرض وما فيهما ،من سائر أصناف الخلق ،المتصرف فيهم بكمال
القدرة ،وبديع الصنعة ،فل يمتنع عليه منهم أحد ،ول يعجزه أحد.
يخبر تعالى { :إن في خلق السماوات والرض واختلف الليل والنهار ليات لولي اللباب }
وفي ضمن ذلك حث العباد على التفكر فيها ،والتبصر بآياتها ،وتدبر خلقها ،وأبهم قوله:
{ آيات } ولم يقل" :على المطلب الفلني" إشارة لكثرتها وعمومها ،وذلك لن فيها من اليات
العجيبة ما يبهر الناظرين ،ويقنع المتفكرين ،ويجذب أفئدة الصادقين ،وينبه العقول النيرة على
جميع المطالب اللهية ،فأما تفصيل ما اشتملت عليه ،فل يمكن لمخلوق أن يحصره ،ويحيط
ببعضه ،وفي الجملة فما فيها من العظمة والسعة ،وانتظام السير والحركة ،يدل على عظمة
خالقها ،وعظمة سلطانه وشمول قدرته .وما فيها من الحكام والتقان ،وبديع الصنع ،ولطائف
الفعل ،يدل على حكمة ال ووضعه الشياء مواضعها ،وسعة علمه .وما فيها من المنافع
للخلق ،يدل على سعة رحمة ال ،وعموم فضله ،وشمول بره ،ووجوب شكره.
وكل ذلك يدل على تعلق القلب بخالقها ومبدعها ،وبذل الجهد في مرضاته ،وأن ل يشرك به
سواه ،ممن ل يملك لنفسه ول لغيره مثقال ذرة في الرض ول في السماء.
وخص ال باليات أولي اللباب ،وهم أهل العقول؛ لنهم هم المنتفعون بها ،الناظرون إليها
بعقولهم ل بأبصارهم.
ثم وصف أولي اللباب بأنهم { يذكرون ال } في جميع أحوالهم { :قياما وقعودا وعلى جنوبهم
} وهذا يشمل جميع أنواع الذكر بالقول والقلب ،ويدخل في ذلك الصلة قائما ،فإن لم يستطع
فقاعدا ،فإن لم يستطع فعلى جنب ،وأنهم { يتفكرون في خلق السماوات والرض } أي:
ليستدلوا بها على المقصود منها ،ودل هذا على أن التفكر عبادة من صفات أولياء ال
العارفين ،فإذا تفكروا بها ،عرفوا أن ال لم يخلقها عبثا ،فيقولون { :ربنا ما خلقت هذا باطل
سبحانك } عن كل ما ل يليق بجللك ،بل خلقتها بالحق وللحق ،مشتملة على الحق.
{ فقنا عذاب النار } بأن تعصمنا من السيئات ،وتوفقنا للعمال الصالحات ،لننال بذلك النجاة
من النار.
ويتضمن ذلك سؤال الجنة ،لنهم إذا وقاهم ال عذاب النار حصلت لهم الجنة ،ولكن لما قام
الخوف بقلوبهم ،دعوا ال بأهم المور عندهم { ،ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته } أي:
لحصوله على السخط من ال ،ومن ملئكته ،وأوليائه ،ووقوع الفضيحة التي ل نجاة منها ،ول
منقذ منها ،ولهذا قال { :وما للظالمين من أنصار } ينقذونهم من عذابه ،وفيه دللة على أنهم
دخلوها بظلمهم.
{ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي لليمان } وهو محمد صلى ال عليه وسلم ،أي :يدعو الناس
إليه ،ويرغبهم فيه ،في أصوله وفروعه.
{ فآمنا } أي :أجبناه مبادرة ،وسارعنا إليه ،وفي هذا إخبار منهم بمنة ال عليهم ،وتبجح
بنعمته ،وتوسل إليه بذلك ،أن يغفر ذنوبهم ويكفر سيئاتهم ،لن الحسنات يذهبن السيئات،
والذي من عليهم باليمان ،سيمن عليهم بالمان التام.
{ وتوفنا مع البرار } يتضمن هذا الدعاء التوفيق لفعل الخير ،وترك الشر ،الذي به يكون
العبد من البرار ،والستمرار عليه ،والثبات إلى الممات.
ولما ذكروا توفيق ال إياهم لليمان ،وتوسلهم به إلى تمام النعمة ،سألوه الثواب على ذلك ،وأن
ينجز لهم ما وعدهم به على ألسنة رسله من النصر ،والظهور في الدنيا ،ومن الفوز برضوان
ال وجنته في الخرة ،فإنه تعالى ل يخلف الميعاد ،فأجاب ال دعاءهم ،وقبل تضرعهم ،فلهذا
قال:
أي :أجاب ال دعاءهم ،دعاء العبادة ،ودعاء الطلب ،وقال :إني ل أضيع عمل عامل منكم من
ذكر وأنثى ،فالجميع سيلقون ثواب أعمالهم كامل موفرا { ،بعضكم من بعض } أي :كلكم على حد
سواء في الثواب والعقاب { ،فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
} فجمعوا بين اليمان والهجرة ،ومفارقة المحبوبات من الوطان والموال ،طلبا لمرضاة ربهم،
وجاهدوا في سبيل ال.
{ لكفرن عنهم سيئاتهم ولدخلنهم جنات تجري من تحتها النهار ثوابا من عند ال } الذي يعطي
عبده الثواب الجزيل على العمل القليل.
{ وال عنده حسن الثواب } مما ل عين رأت ،ول أذن سمعت ،ول خطر على قلب بشر ،فمن
أراد ذلك ،فليطلبه من ال بطاعته والتقرب إليه ،بما يقدر عليه العبد.
جهَنّمُ وَبِئْسَ
{ { } 198 - 196لَا َيغُرّ ّنكَ َتقَّلبُ الّذِينَ َكفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمّ مَ ْأوَاهُمْ َ
ا ْل ِمهَادُ * َلكِنِ الّذِينَ ا ّت َقوْا رَ ّبهُمْ َلهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِ ْندِ اللّهِ
َومَا عِ ْندَ اللّهِ خَيْرٌ ِللْأَبْرَارِ }
وهذه الية المقصود منها التسلية عما يحصل للذين كفروا من متاع الدنيا ،وتنعمهم فيها ،وتقلبهم
في البلد بأنواع التجارات والمكاسب واللذات ،وأنواع العز ،والغلبة في بعض الوقات ،فإن هذا
كله { متاع قليل } ليس له ثبوت ول بقاء ،بل يتمتعون به قليل ،ويعذبون عليه طويل ،هذه أعلى
حالة تكون للكافر ،وقد رأيت ما تؤول إليه.
وأما المتقون لربهم ،المؤمنون به -فمع ما يحصل لهم من عز الدنيا ونعيمها { لهم جنات تجري
من تحتها النهار خالدين فيها }
فلو قدر أنهم في دار الدنيا ،قد حصل لهم كل بؤس وشدة ،وعناء ومشقة ،لكان هذا بالنسبة إلى
النعيم المقيم ،والعيش السليم ،والسرور والحبور ،والبهجة نزرا يسيرا ،ومنحة في صورة محنة،
ولهذا قال تعالى { :وما عند ال خير للبرار } وهم الذين برت قلوبهم ،فبرت أقوالهم وأفعالهم،
فأثابهم البر الرحيم من بره أجرا عظيما ،وعطاء جسيما ،وفوزا دائما.
شعِينَ
{ { } 200 - 199وَإِنّ مِنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ َلمَنْ ُي ْؤمِنُ بِاللّ ِه َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُمْ َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْي ِهمْ خَا ِ
لِلّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ َثمَنًا قَلِيلًا أُولَ ِئكَ َلهُمْ َأجْرُهُمْ عِ ْندَ رَ ّبهِمْ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ ا ْلحِسَابِ * يَا أَ ّيهَا
الّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا َوصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَا ّتقُوا اللّهَ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ }
أي :وإن من أهل الكتاب طائفة موفقة للخير ،يؤمنون بال ،ويؤمنون بما أنزل إليكم وما أنزل
إليهم ،وهذا اليمان النافع ل كمن يؤمن ببعض الرسل والكتب ،ويكفر ببعض.
ولهذا -لما كان إيمانهم عاما حقيقيا -صار نافعا ،فأحدث لهم خشية ال ،وخضوعهم لجلله
الموجب للنقياد لوامره ونواهيه ،والوقوف عند حدوده.
وهؤلء أهل الكتاب والعلم على الحقيقة ،كما قال تعالى { :إنما يخشى ال من عباده العلماء } ومن
تمام خشيتهم ل ،أنهم { ل يشترون بآيات ال ثمنًا قليل } فل يقدمون الدنيا على الدين كما فعل
أهل النحراف الذين يكتمون ما أنزل ال ويشترون به ثمنا قليل ،وأما هؤلء فعرفوا المر على
الحقيقة ،وعلموا أن من أعظم الخسران ،الرضا بالدون عن الدين ،والوقوف مع بعض حظوظ
النفس السفلية ،وترك الحق الذي هو :أكبر حظ وفوز في الدنيا والخرة ،فآثروا الحق وبينوه،
ودعوا إليه ،وحذروا عن الباطل ،فأثابهم ال على ذلك بأن وعدهم الجر الجزيل ،والثواب
الجميل ،وأخبرهم بقربه ،وأنه سريع الحساب ،فل يستبطؤون ما وعدهم ال ،لن ما هو آت محقق
حصوله ،فهو قريب.
ثم حض المؤمنين على ما يوصلهم إلى الفلح -وهو :الفوز والسعادة والنجاح ،وأن الطريق
الموصل إلى ذلك لزوم الصبر ،الذي هو حبس النفس على ما تكرهه ،من ترك المعاصي ،ومن
الصبر على المصائب ،وعلى الوامر الثقيلة على النفوس ،فأمرهم بالصبر على جميع ذلك.
والمصابرة أي الملزمة والستمرار على ذلك ،على الدوام ،ومقاومة العداء في جميع الحوال.
والمرابطة :وهي لزوم المحل الذي يخاف من وصول العدو منه ،وأن يراقبوا أعداءهم،
ويمنعوهم من الوصول إلى مقاصدهم ،لعلهم يفلحون :يفوزون بالمحبوب الديني والدنيوي
والخروي ،وينجون من المكروه كذلك.
فعلم من هذا أنه ل سبيل إلى الفلح بدون الصبر والمصابرة والمرابطة المذكورات ،فلم يفلح من
أفلح إل بها ،ولم يفت أحدا الفلح إل بالخلل بها أو ببعضها.
تم تفسير "سورة آل عمران" والحمد ل على نعمته ،ونسأله تمام النعمة.
تفسير سورة النساء
وهي مدنية
افتتح تعالى هذه السورة بالمر بتقواه ،والحث على عبادته ،والمر بصلة الرحام ،والحث على
ذلك.
وبيّن السبب الداعي الموجب لكل من ذلك ،وأن الموجب لتقواه لنه { رَ ّب ُكمُ الّذِي خََل َقكُمْ }
جهَا }
ورزقكم ،ورباكم بنعمه العظيمة ،التي من جملتها خلقكم { مِن ّنفْسٍ وَاحِ َد ٍة َوخَلَقَ مِ ْنهَا َزوْ َ
ليناسبها ،فيسكن إليها ،وتتم بذلك النعمة ،ويحصل به السرور ،وكذلك من الموجب الداعي لتقواه
تساؤلكم به وتعظيمكم ،حتى إنكم إذا أردتم قضاء حاجاتكم ومآربكم ،توسلتم بـها بالسؤال بال.
فيقول من يريد ذلك لغيره :أسألك بال أن تفعل المر الفلني؛ لعلمه بما قام في قلبه من تعظيم ال
الداعي أن ل يرد من سأله بال ،فكما عظمتموه بذلك فلتعظموه بعبادته وتقواه.
وكذلك الخبار بأنه رقيب ،أي :مطلع على العباد في حال حركاتـهم وسكونـهم ،وسرهم
وعلنهم ،وجميع أحوالهم ،مراقبا لهم فيها مما يوجب مراقبته ،وشدة الحياء منه ،بلزوم تقواه.
وفي الخبار بأنه خلقهم من نفس واحدة ،وأنه بثهم في أقطار الرض ،مع رجوعهم إلى أصل
واحد -ليعطف بعضهم على بعض ،ويرقق بعضهم على بعض .وقرن المر بتقواه بالمر ببر
الرحام والنهي عن قطيعتها ،ليؤكد هذا الحق ،وأنه كما يلزم القيام بحق ال ،كذلك يجب القيام
بحقوق الخلق ،خصوصا القربين منهم ،بل القيام بحقوقهم هو من حق ال الذي أمر به.
وتأمل كيف افتتح هذه السورة بالمر بالتقوى ،وصلة الرحام والزواج عموما ،ثم بعد ذلك فصل
هذه المور أتم تفصيل ،من أول السورة إلى آخرها .فكأنـها مبنية على هذه المور المذكورة،
مفصلة لما أجمل منها ،موضحة لما أبهم.
وقوله تعالى { :وَآتُوا الْيَتَامَى َأ ْموَاَلهُمْ ول تتبدلوا الخبيث بالطيب ول تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه
كان حوبا كبيرا } هذا أول ما أوصى به من حقوق الخلق في هذه السورة .وهم اليتامى الذين
فقدوا آباءهم الكافلين لهم ،وهم صغار ضعاف ل يقومون بمصالحهم.
فأمر الرءوف الرحيم عباده أن يحسنوا إليهم ،وأن ل يقربوا أموالهم إل بالتي هي أحسن ،وأن
يؤتوهم أموالهم إذا بلغوا ورشدوا ،كاملة موفرة ،وأن ل { تَتَبَدّلُوا ا ْلخَبِيثَ } الذي هو أكل مال
اليتيم بغير حق { .بِالطّ ّيبِ } وهو الحلل الذي ما فيه حرج ول تبعة { .وَلَا تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلهُمْ إِلَى
َأ ْموَاِلكُمْ } أي :مع أموالكم ،ففيه تنبيه لقبح أكل مالهم بهذه الحالة ،التي قد استغنى بها النسان بما
جعل ال له من الرزق في ماله .فمن تجرأ على هذه الحالة ،فقد أتى { حُوبًا كَبِيرًا } أي :إثمًا
عظيمًا ،ووزرًا جسيمًا.
ومن استبدال الخبيث بالطيب أن يأخذ الولي من مال اليتيم النفيس ،ويجعل بدله من ماله الخسيس.
وفيه الولية على اليتيم ،لن مِنْ لزم إيتاء اليتيم ماله ،ثبوت ولية المؤتي على ماله.
وفيه المر بإصلح مال اليتيم ،لن تمام إيتائه ماله حفظه والقيام به بما يصلحه وينميه وعدم
تعريضه للمخاوف والخطار.
خفْتُمْ أَلّا ُتقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَا ْنكِحُوا مَا طَابَ َلكُمْ مِنَ النّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ
{ { } 4 - 3وَإِنْ ِ
خفْتُمْ أَلّا َتعْدِلُوا َفوَاحِ َدةً َأوْ مَا مََل َكتْ أَ ْيمَا ُنكُمْ ذَِلكَ َأدْنَى أَلّا َتعُولُوا * وَآتُوا النّسَاءَ
وَرُبَاعَ فَإِنْ ِ
شيْءٍ مِنْهُ َنفْسًا َفكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا }
صَ ُدقَا ِتهِنّ نِحَْلةً فَإِنْ طِبْنَ َلكُمْ عَنْ َ
أي :وإن خفتم أل تعدلوا في يتامى النساء اللتي تحت حجوركم ووليتكم وخفتم أن ل تقوموا
بحقهن لعدم محبتكم إياهن ،فاعدلوا إلى غيرهن ،وانكحوا { مَا طَابَ َلكُم مّنَ النّسَاء } أي :ما وقع
عليهن اختياركم من ذوات الدين ،والمال ،والجمال ،والحسب ،والنسب ،وغير ذلك من الصفات
الداعية لنكاحهن ،فاختاروا على نظركم ،ومن أحسن ما يختار من ذلك صفة الدين كما قال النبي
صلى ال عليه وسلم" :تنكح المرأة لربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تَرِ َبتْ
يمينك"
وفي هذه الية -أنه ينبغي للنسان أن يختار قبل النكاح ،بل وقد أباح له الشارع النظر إلى مَنْ
يريد تزوجها ليكون على بصيرة من أمره .ثم ذكر العدد الذي أباحه من النساء فقال { :مَثْنَى
وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } أي :من أحب أن يأخذ اثنتين فليفعل ،أو ثلثا فليفعل ،أو أربعا فليفعل ،ول يزيد
عليها ،لن الية سيقت لبيان المتنان ،فل يجوز الزيادة على غير ما سمى ال تعالى إجماعا.
وذلك لن الرجل قد ل تندفع شهوته بالواحدة ،فأبيح له واحدة بعد واحدة ،حتى يبلغ أربعا ،لن في
الربع غنية لكل أحد ،إل ما ندر ،ومع هذا فإنما يباح له ذلك إذا أمن على نفسه الجور والظلم،
ووثق بالقيام بحقوقهن.
فإن خاف شيئا من هذا فليقتصر على واحدة ،أو على ملك يمينه .فإنه ل يجب عليه القسم في ملك
اليمين { ذَلِك } أي :القتصار على واحدة أو ما ملكت اليمين { أَدْنَى أَلّا َتعُولُوا } أي :تظلموا.
وفي هذا أن تعرض العبد للمر الذي يخاف منه الجور والظلم ،وعدم القيام بالواجب -ولو كان
مباحًا -أنه ل ينبغي له أن يتعرض ،له بل يلزم السعة والعافية ،فإن العافية خير ما أعطي العبد.
ولما كان كثير من الناس يظلمون النساء ويهضمونـهن حقوقهن ،خصوصا الصداق الذي يكون
شيئا كثيرًا ،ودفعة واحدة ،يشق دفعه للزوجة ،أمرهم وحثهم على إيتاء النساء { صَ ُدقَا ِتهِنّ } أي:
مهورهن { نِحَْلةً } أي :عن طيب نفس ،وحال طمأنينة ،فل تمطلوهن أو تبخسوا منه شيئا .وفيه:
أن المهر يدفع إلى المرأة إذا كانت مكلفة ،وأنـها تملكه بالعقد ،لنه أضافه إليها ،والضافة
تقتضي التمليك.
شيْءٍ مّنْهُ } أي :من الصداق { َنفْسًا } بأن سمحن لكم عن رضا واختيار
{ فَإِنْ طِبْنَ َلكُم عَنْ َ
بإسقاط شيء منه ،أو تأخيره أو المعاوضة عنهَ { .فكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا } أي :ل حرج عليكم في ذلك
ول تبعة.
وفيه دليل على أن للمرأة التصرف في مالها -ولو بالتبرع -إذا كانت رشيدة ،فإن لم تكن كذلك
فليس لعطيتها حكم ،وأنه ليس لوليها من الصداق شيء ،غير ما طابت به.
وفي قوله { :فَا ْنكِحُوا مَا طَابَ َلكُم مّنَ النّسَاء } دليل على أن نكاح الخبيثة غير مأمور به ،بل
منهي عنه كالمشركة ،وكالفاجرة ،كما قال تعالى { :وَلَا تَن ِكحُوا ا ْلمُشْ ِركَاتِ حَتّى ُي ْؤمِنّ } وقال:
حهَا إِلّا زَانٍ َأوْ مُشْ ِركٌ }
{ وَالزّانِ َيةُ لَا يَنكِ ُ
ج َعلَ اللّهُ َل ُكمْ قِيَامًا وَارْ ُزقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُ ْم َوقُولُوا َلهُمْ
سفَهَاءَ َأ ْموَاَلكُمُ الّتِي َ
{ { } 5وَلَا ُتؤْتُوا ال ّ
َقوْلًا ّمعْرُوفًا }
وقوله تعالى { :ول تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل ال لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا
لهم قول معروفا } السفهاء :جمع "سفيه" وهو :من ل يحسن التصرف في المال ،إما لعدم عقله
كالمجنون والمعتوه ،ونحوهما ،وإما لعدم رشده كالصغير وغير الرشيد .فنهى ال الولياء أن
يؤتوا هؤلء أموالهم خشية إفسادها وإتلفها ،لن ال جعل الموال قياما لعباده في مصالح دينهم
ودنياهم ،وهؤلء ل يحسنون القيام عليها وحفظها ،فأمر الولي أن ل يؤتيهم إياها ،بل يرزقهم منها
ويكسوهم ،ويبذل منها ما يتعلق بضروراتهم وحاجاتهم الدينية والدنيوية ،وأن يقولوا لهم قول
معروفا ،بأن يعدوهم -إذا طلبوها -أنهم سيدفعونها لهم بعد رشدهم ،ونحو ذلك ،ويلطفوا لهم في
القوال جبرًا لخواطرهم.
وفي إضافته تعالى الموال إلى الولياء ،إشارة إلى أنه يجب عليهم أن يعملوا في أموال السفهاء
ما يفعلونه في أموالهم ،من الحفظ والتصرف وعدم التعريض للخطار .وفي الية دليل على أن
نفقة المجنون والصغير والسفيه في مالهم ،إذا كان لهم مال ،لقوله { :وَارْ ُزقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُو ُهمْ }
وفيه دليل على أن قول الولي مقبول فيما يدعيه من النفقة الممكنة والكسوة؛ لن ال جعله مؤتمنا
على مالهم فلزم قبول قول المين.
{ { } 6وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتّى ِإذَا بََلغُوا ال ّنكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِ ْن ُهمْ رُشْدًا فَا ْد َفعُوا إِلَ ْيهِمْ َأ ْموَاَلهُ ْم وَلَا
ف َومَنْ كَانَ َفقِيرًا فَلْيَ ْأ ُكلْ بِا ْل َمعْرُوفِ فَإِذَا
تَ ْأكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ َيكْبَرُوا َومَنْ كَانَ غَنِيّا فَلْيَسْ َت ْعفِ ْ
ش ِهدُوا عَلَ ْيهِ ْم َو َكفَى بِاللّهِ حَسِيبًا }
َد َفعْتُمْ إِلَ ْيهِمْ َأ ْموَاَلهُمْ فَأَ ْ
البتلء :هو الختبار والمتحان ،وذلك بأن يدفع لليتيم المقارب للرشد ،الممكن رشده ،شيئا من
ماله ،ويتصرف فيه التصرف اللئق بحاله ،فيتبين بذلك رشده من سفهه ،فإن استمر غير محسن
للتصرف لم يدفع إليه ماله ،بل هو باق على سفهه ،ولو بلغ عمرا كثيرا.
فإن تبين رشده وصلحه في ماله وبلغ النكاح { فَا ْد َفعُوا إِلَ ْي ِهمْ َأ ْموَاَلهُمْ } كاملة موفرة { .وَلَا
تَ ْأكُلُوهَا إِسْرَافًا } أي :مجاوزة للحد الحلل الذي أباحه ال لكم من أموالكم ،إلى الحرام الذي حرمه
ال عليكم من أموالهم.
{ وَبِدَارًا أَنْ َيكْبَرُوا } أي :ول تأكلوها في حال صغرهم التي ل يمكنهم فيها أخذها منكم ،ول
منعكم من أكلها ،تبادرون بذلك أن يكبروا ،فيأخذوها منكم ويمنعوكم منها.
وهذا من المور الواقعة من كثير من الولياء ،الذين ليس عندهم خوف من ال ،ول رحمة ومحبة
للمولى عليهم ،يرون هذه الحال حال فرصة فيغتنمونها ويتعجلون ما حرم ال عليهم ،فنهى ال
تعالى عن هذه الحالة بخصوصها.
ن وَالَْأقْرَبُونَ
ن وَلِلنّسَاءِ َنصِيبٌ ِممّا تَ َركَ ا ْلوَالِدَا ِ
ن وَالَْأقْرَبُو َ
{ { } 7لِلرّجَالِ َنصِيبٌ ِممّا تَ َركَ ا ْلوَالِدَا ِ
ِممّا َقلّ مِنْهُ َأوْ كَثُرَ َنصِيبًا َمفْرُوضًا }
كان العرب في الجاهلية -من جبروتهم وقسوتهم ل يورثون الضعفاء كالنساء والصبيان،
ويجعلون الميراث للرجال القوياء لنهم -بزعمهم -أهل الحرب والقتال والنهب والسلب ،فأراد
الرب الرحيم الحكيم أن يشرع لعباده شرعًا ،يستوي فيه رجالهم ونساؤهم ،وأقوياؤهم وضعفاؤهم.
وقدم بين يدي ذلك أمرا مجمل لتتوطّن على ذلك النفوس.
فيأتي التفصيل بعد الجمال ،قد تشوفت له النفوس ،وزالت الوحشة التي منشؤها العادات القبيحة،
فقال { :لِلرّجَالِ َنصِيبٌ } :أي :قسط وحصة { ِممّا تَ َركَ } أي :خلف { ا ْلوَاِلدَان } أي :الب والم
ن وَالَْأقْرَبُونَ }
{ وَالَْأقْرَبُونَ } عموم بعد خصوص { وَلِلنّسَاءِ َنصِيبٌ ّممّا تَ َركَ ا ْلوَالِدَا ِ
فكأنه قيل :هل ذلك النصيب راجع إلى العرف والعادة ،وأن يرضخوا لهم ما يشاءون؟ أو شيئا
مقدرا؟ فقال تعالىَ { :نصِيبًا َمفْرُوضًا } :أي :قد قدره العليم الحكيم .وسيأتي -إن شاء ال -تقدير
ذلك.
وأيضا فهاهنا توهم آخر ،لعل أحدا يتوهم أن النساء والولدان ليس لهم نصيب إل من المال الكثير،
فأزال ذلك بقولهِ { :ممّا َقلّ مِنْهُ َأوْ كَثُرَ } فتبارك ال أحسن الحاكمين.
سمَةَ أُولُو ا ْلقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَا ْلمَسَاكِينُ فَارْ ُزقُوهُمْ مِنْ ُه َوقُولُوا َلهُمْ َقوْلًا
حضَرَ ا ْلقِ ْ
{ { } 8وَإِذَا َ
َمعْرُوفًا }
ويؤخذ من المعنى أن كل من له تطلع وتشوف إلى ما حضر بين يدي النسان ،ينبغي له أن
يعطيه منه ما تيسر ،كما كان النبي صلى ال عليه وسلم يقول" :إذا جاء أحدَكم خادمُه بطعامه
فليجلسه معه ،فإن لم يجلسه معه ،فليناوله لقمة أو لقمتين" أو كما قال.
وكان الصحابة رضي ال عنهم -إذا بدأت باكورة أشجارهم -أتوا بها رسول ال صلى ال عليه
وسلم فبرّك عليها ،ونظر إلى أصغر وليد عنده فأعطاه ذلك ،علما منه بشدة تشوفه لذلك ،وهذا كله
مع إمكان العطاء ،فإن لم يمكن ذلك -لكونه حق سفهاء ،أو ثَم أهم من ذلك -فليقولوا لهم { قَولًا
َمعْرُوفًا } يردوهم ردّا جميل ،بقول حسن غير فاحش ول قبيح.
قيل :إن هذا خطاب لمن يحضر مَنْ حضره الموت وأجنف في وصيته ،أن يأمره بالعدل في
سدِيدًا } أي :سدادا ،موافقا للقسط والمعروف.
وصيته والمساواة فيها ،بدليل قوله { :وَلْ َيقُولُوا َقوْلًا َ
وأنهم يأمرون من يريد الوصية على أولده بما يحبون معاملة أولدهم بعدهم.
وقيل :إن المراد بذلك أولياء السفهاء من المجانين والصغار والضعاف أن يعاملوهم في مصالحهم
الدينية والدنيوية بما يحبون أن يعامل به مَنْ بعدهم من ذريتهم الضعاف { فَلْيَ ّتقُوا اللّهَ } في
وليتهم لغيرهم ،أي :يعاملونهم بما فيه تقوى ال ،من عدم إهانتهم والقيام عليهم ،وإلزامهم لتقوى
ال.
ولما أمرهم بذلك ،زجرهم عن أكل أموال اليتامى ،وتوعد على ذلك أشد العذاب فقال { :إِنّ الّذِينَ
يَ ْأكُلُونَ َأ ْموَالَ الْيَتَامَى ظُ ْلمًا } أي :بغير حق .وهذا القيد يخرج به ما تقدم ،من جواز الكل للفقير
بالمعروف ،ومن جواز خلط طعامهم بطعام اليتامى.
فمَنْ أكلها ظلمًا فـ { إنما يَ ْأكُلُونَ فِي ُبطُو ِنهِمْ نَارًا } أي :فإن الذي أكلوه نار تتأجج في أجوافهم
سعِيرًا } أي :نارًا محرقة متوقدة .وهذا أعظم وعيد
وهم الذين أدخلوها في بطونهم { .وَسَ َيصَْلوْنَ َ
ورد في الذنوب ،يدل على شناعة أكل أموال اليتامى وقبحها ،وأنها موجبة لدخول النار ،فدل ذلك
أنها من أكبر الكبائر .نسأل ال العافية.
{ { } 12 - 11يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي َأوْلَا ِدكُمْ لِل ّذكَرِ مِ ْثلُ حَظّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنّ نِسَاءً َفوْقَ اثْنَتَيْنِ فََلهُنّ
ل وَاحِدٍ مِ ْن ُهمَا السّدُسُ ِممّا تَ َركَ إِنْ كَانَ لَهُ
ف وَلِأَ َبوَيْهِ ِل ُك ّ
ص ُ
ك وَإِنْ كَا َنتْ وَاحِ َدةً فََلهَا ال ّن ْ
ثُلُثَا مَا تَ َر َ
خ َوةٌ فَلُِأمّهِ السّدُسُ مِنْ َب ْع ِد َوصِيّةٍ
وَلَدٌ فَإِنْ َلمْ َيكُنْ لَ ُه وََل ٌد َووَرِثَهُ أَ َبوَاهُ فَلُِأمّهِ الثُّلثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِ ْ
يُوصِي ِبهَا َأوْ دَيْنٍ آبَا ُؤكُ ْم وَأَبْنَا ُؤكُمْ لَا تَدْرُونَ أَ ّي ُهمْ َأقْ َربُ َلكُمْ َن ْفعًا فَرِيضَةً مِنَ اللّهِ إِنّ اللّهَ كَانَ
ن وَلَدٌ فََل ُكمُ الرّبُعُ ِممّا
ن وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ َلهُ ّ
جكُمْ إِنْ لَمْ َيكُنْ َلهُ ّ
صفُ مَا تَ َركَ أَ ْزوَا ُ
حكِيمًا *وََلكُمْ ِن ْ
عَلِيمًا َ
ن وََلهُنّ الرّبُعُ ِممّا تَ َركْ ُتمْ إِنْ لَمْ َيكُنْ َلكُ ْم وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ َلكُمْ
تَ َركْنَ مِنْ َبعْ ِد َوصِيّةٍ يُوصِينَ ِبهَا َأوْ دَيْ ٍ
جلٌ يُو َرثُ كَلَاَلةً َأوِ امْرََأةٌ
وَلَدٌ فََلهُنّ الّثمُنُ ِممّا تَ َركْتُمْ مِنْ َب ْع ِد َوصِيّةٍ تُوصُونَ ِبهَا َأوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ َر ُ
حدٍ مِ ْن ُهمَا السّدُسُ فَإِنْ كَانُوا َأكْثَرَ مِنْ ذَِلكَ َف ُهمْ شُ َركَاءُ فِي الثُّلثِ مِنْ َبعْدِ
ختٌ فَِل ُكلّ وَا ِ
وَلَهُ أَخٌ َأوْ ُأ ْ
حلِيمٌ }
َوصِيّةٍ يُوصَى ِبهَا َأوْ دَيْنٍ غَيْرَ ُمضَا ّر َوصِيّةً مِنَ اللّ ِه وَاللّهُ عَلِيمٌ َ
هذه اليات والية التي هي آخر السورة هن آيات المواريث المتضمنة لها .فإنها مع حديث عبد
ال بن عباس الثابت في صحيح البخاري "أ ْلحِقوا الفرائض بأهلها ،فما بقي فلولى رجل ذكر" -
مشتملت على جل أحكام الفرائض ،بل على جميعها كما سترى ذلك ،إل ميراث الجدات فإنه غير
مذكور في ذلك .لكنه قد ثبت في السنن عن المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة أن النبي صلى ال
عليه وسلم أعطى الجدة السدس ،مع إجماع العلماء على ذلك.
فقوله تعالى { :يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي َأوْلَا ِدكُمْ } أي :أولدكم -يا معشر الوالِدِين -عندكم ودائع قد
وصاكم ال عليهم ،لتقوموا بمصالحهم الدينية والدنيوية ،فتعلمونهم وتؤدبونهم وتكفونهم عن
المفاسد ،وتأمرونهم بطاعة ال وملزمة التقوى على الدوام كما قال تعالى { :يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا
س وَا ْلحِجَا َرةُ } فالولد عند والديهم موصى بهم ،فإما أن
سكُ ْم وَأَهْلِيكُمْ نَارًا َوقُو ُدهَا النّا ُ
قُوا أَنفُ َ
يقوموا بتلك الوصية ،وإما أن يضيعوها فيستحقوا بذلك الوعيد والعقاب.
وهذا مما يدل على أن ال تعالى أرحم بعباده من الوالدين ،حيث أوصى الوالدين مع كمال شفقتهم،
عليهم.
ثم ذكر كيفية إرثهم فقال { :لِل ّذكَرِ مِ ْثلُ حَظّ الْأُنْثَيَيْنِ } أي :الولد للصلب ،والولد للبن ،للذكر
مثل حظ النثيين ،إن لم يكن معهم صاحب فرض ،أو ما أبقت الفروض يقتسمونه كذلك ،وقد
أجمع العلماء على ذلك ،وأنه -مع وجود أولد الصلب -فالميراث لهم .وليس لولد البن شيء،
حيث كان أولد الصلب ذكورًا وإناثا ،هذا مع اجتماع الذكور والناث .وهنا حالتان :انفراد
الذكور ،وسيأتي حكمها .وانفراد الناث ،وقد ذكره بقوله { :فَإِنْ كُنّ نِسَاءً َفوْقَ اثْنَتَيْنِ } أي :بنات
ك وَإِن كَا َنتْ وَاحِدَة } أي :بنتا أو بنت ابن { فََلهَا
صلب أو بنات ابن ،ثلثا فأكثر { فََلهُنّ ثُلُثَا مَا تَ َر َ
صفُ } وهذا إجماع.
ال ّن ْ
بقي أن يقال :من أين يستفاد أن للبنتين الثنتين الثلثين بعد الجماع على ذلك؟
وأيضًا فإن البنت إذا أخذت الثلث مع أخيها -وهو أزيد ضررًا عليها من أختها ،فأخذها له مع
أختها من باب أولى وأحرى.
وأيضا فإن قوله تعالى في الختين { :فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فََل ُهمَا الثّلُثَانِ ِممّا تَ َركَ } نص في الختين
الثنتين.
فإذا كان الختان الثنتان -مع بُعدهما -يأخذان الثلثين فالبنتان -مع قربهما -من باب أولى
وأحرى .وقد أعطى النبي صلى ال عليه وسلم ابنتي سعد الثلثين كما في الصحيح.
بقي أن يقال :فما الفائدة في قولهَ { :فوْقَ اثْنَتَيْن } ؟ .قيل :الفائدة في ذلك -وال أعلم -أنه ليعلم
أن الفرض الذي هو الثلثان ل يزيد بزيادتهن على الثنتين بل من الثنتين فصاعدًا .ودلت الية
الكريمة أنه إذا وجد بنت صلب واحدة ،وبنت ابن أو بنات ابن ،فإن لبنت الصلب النصف ،ويبقى
من الثلثين اللذين فرضهما ال للبنات أو بنات البن السدس ،فيعطى بنت البن ،أو بنات البن،
ولهذا يسمى هذا السدس تكملة الثلثين.
ومثل ذلك بنت البن ،مع بنات البن اللتي أنزل منها.
وتدل الية أنه متى استغرق البنات أو بنات البن الثلثين ،أنه يسقط مَنْ دونهن مِنْ بنات البن لن
ال لم يفرض لهن إل الثلثين ،وقد تم .فلو لم يسقطن لزم من ذلك أن يفرض لهن أزيَد من الثلثين،
وهو خلف النص.
ودل قولهِ { :ممّا تَ َركَ } أن الوارثين يرثون كل ما خلف الميت من عقار وأثاث وذهب وفضة
وغير ذلك ،حتى الدية التي لم تجب إل بعد موته ،وحتى الديون التي في الذمم
وأما الب فمع الذكور منهم ،ل يستحق أزيد من السدس ،فإن كان الولد أنثى أو إناثا ولم يبق بعد
الفرض شيء -كأبوين وابنتين -لم يبق له تعصيب .وإن بقي بعد فرض البنت أو البنات شيء
أخذ الب السدس فرضًا ،والباقي تعصيبًا ،لننا ألحقنا الفروض بأهلها ،فما بقي فلولى رجل
ذكر ،وهو أولى من الخ والعم وغيرهما.
{ فَإِن لّمْ َيكُن لّهُ وَلَ ٌد َووَرِثَهُ أَ َبوَاهُ فَلُِأمّهِ الثُّلثُ } أي :والباقي للب لنه أضاف المال إلى الب
والُم إضافة واحدة ،ثم قدر نصيب الُم ،فدل ذلك على أن الباقي للب.
وعلم من ذلك أن الب مع عدم الولد ل فرض له ،بل يرث تعصيبا المال كله ،أو ما أبقت
الفروض ،لكن لو وجد مع البوين أحد الزوجين -ويعبر عنهما بالعمريتين -فإن الزوج أو
الزوجة يأخذ فرضه ،ثم تأخذ الُم ثلث الباقي والب الباقي.
وقد دل على ذلك قولهَ { :ووَرِثَهُ أَ َبوَاهُ فَلُِأمّهِ الثُّلثُ } أي :ثلث ما ورثه البوان .وهو في هاتين
الصورتين إما سدس في زوج وأم وأب ،وإما ربع في زوجة وأم وأب .فلم تدل الية على إرث
ث المال كامل مع عدم الولد حتى يقال :إن هاتين الصورتين قد استثنيتا من هذا.
الُم ثل َ
ويوضح ذلك أن الذي يأخذه الزوج أو الزوجة بمنزلة ما يأخذه الغرماء ،فيكون من رأس المال،
والباقي بين البوين.
ولنا لو أعطينا الُم ثلث المال ،لزم زيادتها على الب في مسألة الزوج ،أو أخذ الب في مسألة
الزوجة زيادة عنها نصفَ السدس ،وهذا ل نظير له ،فإن المعهود مساواتها للب ،أو أخذه ضعفَ
ما تأخذه الم.
خ َوةٌ فَلُِأمّهِ السّدُسُ } أشقاء ،أو لب ،أو لم ،ذكورًا كانوا أو إناثًا ،وارثين أو
{ فَإِن كَانَ َلهُ ِإ ْ
خ َوةٌ } شامل لغير
محجوبين بالب أو الجد [لكن قد يقال :ليس ظاهرُ قوله { :فَإِنْ كَانَ لَهُ إِ ْ
الوارثين بدليل عدم تناولها للمحجوب بالنصف ،فعلى هذا ل يحجبها عن الثلث من الخوة إل
الخوة الوارثون .ويؤيده أن الحكمة في حجبهم لها عن الثلث لجل أن يتوفر لهم شيء من المال،
وهو معدوم ،وال أعلم] ولكن بشرط كونهم اثنين فأكثر ،ويشكل على ذلك إتيان لفظ "الخوة"
بلفظ الجمع .وأجيب عن ذلك بأن المقصود مجرد التعدد ،ل الجمع ،ويصدق ذلك باثنين.
فأطلق لفظ الجمع والمراد به اثنان فأكثر بالجماع .فعلى هذا لو خلف أمّا وأبًا وإخوة ،كان للُم
السدس ،والباقي للب فحجبوها عن الثلث ،مع حجب الب إياهم [إل على الحتمال الخر فإن
للم الثلث والباقي للب]
ثم قال تعالى { :مِن َب ْع ِد َوصِيّةٍ يُوصِي ِبهَا َأوْ دَيْنٍ } أي :هذه الفروض والنصباء والمواريث إنما
ترد وتستحق بعد نزع الديون التي على الميت ل أو للدميين ،وبعد الوصايا التي قد أوصى
الميت بها بعد موته ،فالباقي عن ذلك هو التركة الذي يستحقه الورثة.
وقدم الوصية مع أنها مؤخرة عن الدين للهتمام بشأنها ،لكون إخراجها شاقّا على الورثة ،وإل
فالديون مقدمة عليها ،وتكون من رأس المال.
وأما الوصية فإنها تصح من الثلث فأقل للجنبي الذي هو غير وارث .وأما غير ذلك فل ينفذ إل
بإجازة الورثة ،قال تعالى { :آبَا ُؤكُ ْم وَأَبْنَا ُؤكُمْ لَا تَدْرُونَ أَ ّيهُمْ َأقْ َربُ َلكُمْ َن ْفعًا }
فلو ردّ تقدير الرث إلى عقولكم واختياركم لحصل من الضرر ما ال به عليم ،لنقص العقول
ي الولدِ أو الوالِدين
وعدم معرفتها بما هو اللئق الحسن ،في كل زمان ومكان .فل يدرون َأ ّ
أنفع لهم ،وأقرب لحصول مقاصدهم الدينية والدنيوية.
ويدخل في مسمى الولد المشروط وجوده أو عدمه ،ولد الصلب أو ولد البن الذكر والُنثى،
الواحد والمتعدد ،الذي من الزوج أو من غيره ،ويخرج عنه ولد البنات إجماعًا.
حدٍ مّ ْن ُهمَا } أي :من الخ والخت { السّدُسُ } { ،فَإِن كَانُوا َأكْثَرَ مِنْ ذَِلكَ } أي :من
ل وَا ِ
{ فَِل ُك ّ
واحد { َفهُمْ شُ َركَاءُ فِي الثُّلثِ } أي :ل يزيدون على الثلث ولو زادوا عن اثنين .ودل قولهَ { :فهُمْ
شُ َركَاءُ فِي الثُّلثِ } أن َذكَرهم وأنثاهم سواء ،لن لفظ "التشريك" يقتضي التسوية.
ودل لفظ { ا ْلكَلَاَلةِ } على أن الفروع وإن نزلوا ،والصولَ الذكور وإن علوا ،يُسقطون أولد الُم،
لن ال لم يورثهم إل في الكللة ،فلو لم يكن يورث كللة ،لم يرثوا منه شيئًا اتفاقًا.
ودل قولهَ { :فهُمْ شُ َركَاءُ فِي الثُّلثِ } أن الخوة الشقاء يَسقُطون في المسألة المسماة بالحمارية.
وهى :زوج ،وأم ،وإخوة لم ،وإخوة أشقاء .للزوج النصف ،وللم السدس ،وللخوة للم الثلث،
ويسقط الشقاء ،لن ال أضاف الثلث للخوة من الُم ،فلو شاركهم الشقاء لكان جمعا لما فرّق
ال حكمه .وأيضا فإن الخوة للم أصحاب فروض ،والشقاء عصبات .وقد قال النبي صلى ال
عليه وسلم" - :ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلولى رجل ذكر" -وأهل الفروض هم الذين قدّر
سقُط الشقاء ،وهذا هو الصواب في ذلك.
ال أنصباءهم ،ففي هذه المسألة ل يبقى بعدهم شيء ،فيَ ْ
وأما ميراث الخوة والخوات الشقاء أو لب ،فمذكور في قوله { :يَسْ َتفْتُو َنكَ ُقلِ اللّهُ ُيفْتِيكُمْ فِي
ا ْلكَلَالَةِ } الية.
فالخت الواحدة شقيقة أو لب لها النصف ،والثنتان لهما الثلثان ،والشقيقة الواحدة مع الخت
للب أو الخوات تأخذ النصف ،والباقي من الثلثين للخت أو الخوات لب وهو السدس تكملة
الثلثين .وإذ استغرقت الشقيقات الثلثين سقط الخوات للب كما تقدم في البنات وبنات البن .وإن
كان الخوة رجالً ونساءً فللذكر مثل حظ النثيين.
فإن قيل :فهل يستفاد حكم ميراث القاتل ،والرقيق ،والمخالف في الدين ،والمبعض ،والخنثى،
والجد مع الخوة لغير أم ،والعول ،والرد ،وذوي الرحام ،وبقية العصبة ،والخوات لغير أم مع
البنات أو بنات البن من القرآن أم ل؟
قيل :نعم ،فيه تنبيهات وإشارات دقيقة يعسر فهمها على غير المتأمل تدل على جميع المذكورات.
فأما (القاتل والمخالف في الدين) فيعرف أنهما غير وارثين من بيان الحكمة اللهية في توزيع
المال على الورثة بحسب قربهم ونفعهم الديني والدنيوي.
وقد أشار تعالى إلى هذه الحكمة بقوله { :لَا تَدْرُونَ أَ ّي ُهمْ َأقْ َربُ َلكُمْ َن ْفعًا } وقد عُلم أن القاتل قد
سعى لمورثه بأعظم الضرر ،فل ينتهض ما فيه من موجب الرث أن يقاوم ضرر القتل الذي
هو ضد النفع الذي رتب عليه الرث .فعُلم من ذلك أن القتل أكبر مانع يمنع الميراث ،ويقطع
ضهُمْ َأوْلَى بِ َب ْعضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ } مع أنه قد استقرت
الرحم الذي قال ال فيه { :وَأُولُو الْأَرْحَامِ َب ْع ُ
القاعدة الشرعية أن "من استعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه"
وبهذا ونحوه يعرف أن المخالف لدين الموروث ل إرث له ،وذلك أنه قد تعارض الموجب الذي
هو اتصال النسب الموجب للرث ،والمانعُ الذي هو المخالفة في الدين الموجبة للمباينة من كل
وجه ،فقوي المانع ومنع موجب الرث الذي هو النسب ،فلم يعمل الموجب لقيام المانع .يوضح
ذلك أن ال تعالى قد جعل حقوق المسلمين أولى من حقوق القارب الكفار الدنيوية ،فإذا مات
ضهُمْ َأوْلَى
المسلم انتقل ماله إلى من هو أولى وأحق به .فيكون قوله تعالى { :وَأُولُو الْأَرْحَامِ َب ْع ُ
بِ َب ْعضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ } إذا اتفقت أديانهم ،وأما مع تباينهم فالخوة الدينية مقدمة على الخوة
النسبية المجردة.
قال ابن القيم في "جلء الفهام" :وتأمل هذا المعنى في آية المواريث ،وتعليقه سبحانه التوارث
جكُمْ } إيذانا بأن
صفُ مَا تَ َركَ أَ ْزوَا ُ
فيها بلفظ الزوجة دون المرأة ،كما في قوله تعالى { :وََلكُمْ ِن ْ
هذا التوارث إنما وقع بالزوجية المقتضية للتشاكل والتناسب ،والمؤمن والكافر ل تشاكل بينهما
ول تناسب ،فل يقع بينهما التوارث .وأسرار مفردات القرآن ومركباته فوق عقول العالمين
[انتهى].
وأما ( الرقيق ) فإنه ل يرث ول يورث ،أما كونه ل يورث فواضح ،لنه ليس له مال يورث
عنه ،بل كل ما معه فهو لسيده .وأما كونه ل يرث فلنه ل يملك ،فإنه لو ملك لكان لسيده ،وهو
صفُ مَا تَ َركَ
حظّ الْأُنْثَيَيْن } { وََلكُمْ ِن ْ
أجنبي من الميت فيكون مثل قوله تعالى { :لِل ّذكَرِ مِ ْثلُ َ
حدٍ مّ ْن ُهمَا السّ ُدسُ } ونحوها لمن يتأتى منه التملك ،وأما الرقيق فل يتأتى منه
ل وَا ِ
جكُمْ } { فَِل ُك ّ
أَ ْزوَا ُ
ذلك ،فعلم أنه ل ميراث له .وأما مَنْ بعضه حر وبعضه رقيق فإنه تتبعض أحكامه .فما فيه من
الحرية يستحق بها ما رتبه ال في المواريث ،لكون ما فيه من الحرية قابل للتملك ،وما فيه من
الرق فليس بقابل لذلك ،فإذا يكون المبعض ،يرث ويورث ،ويحجب بقدر ما فيه من الحرية .وإذا
كان العبد يكون محمودا مذموما ،مثابا ومعاقبا ،بقدر ما فيه من موجبات ذلك ،فهذا كذلك .وأما
( الخنثى ) فل يخلو إما أن يكون واضحا ذكوريته أو أنوثيته ،أو مشكل .فإن كان واضحا فالمر
فيه واضح.
إن كان ذكرا فله حكم الذكور ،ويشمله النص الوارد فيهم.
وإن كان أنثى فله حكم الناث ،ويشملها النص الوارد فيهن.
وإن كان مشكل ،فإن كان الذكر والنثى ل يختلف إرثهما -كالخوة للم -فالمر فيه واضح،
وإن كان يختلف إرثه بتقدير ذكوريته وبتقدير أنوثيته ،ولم يبق لنا طريق إلى العلم بذلك ،لم نعطه
أكثر التقديرين ،لحتمال ظلم من معه من الورثة ،ولم نعطه القل ،لحتمال ظلمنا له .فوجب
عدِلُوا ُهوَ َأقْ َربُ لِل ّت ْقوَى } وليس لنا
التوسط بين المرين ،وسلوكُ أعدل الطريقين ،قال تعالى { :ا ْ
س َعهَا } {
طريق إلى العدل في مثل هذا أكثر من هذا الطريق المذكور .و { لَا ُيكَّلفُ اللّهُ َنفْسًا إِلّا وُ ْ
طعْتُمْ }
فَا ّتقُوا اللّهَ مَا اسْ َت َ
وأما ( ميراث الجد ) مع الخوة الشقاء أو لب ،وهل يرثون معه أم ل؟ فقد دل كتاب ال على
قول أبي بكر الصديق رضي ال عنه ،وأن الجد يحجب الخوة أشقاء أو لب أو لم ،كما يحجبهم
الب.
حضَرَ َي ْعقُوبَ ا ْل َم ْوتُ ِإذْ
وبيان ذلك :أن الجد أب في غير موضع من القرآن كقوله تعالى { :إِذْ َ
سحَاقَ } الية .وقال
سمَاعِيلَ وَإِ ْ
ك وَإِلَهَ آبَا ِئكَ إِبْرَاهِي َم وَِإ ْ
قَالَ لِبَنِيهِ مَا َتعْبُدُونَ مِنْ َبعْدِي قَالُوا َنعْ ُبدُ إَِل َه َ
سحَاقَ وَ َيعْقُوبَ }
يوسف عليه السلم { :وَاتّ َب ْعتُ مِلّةَ آبَائِي إِبْرَاهِي َم وَإِ ْ
فسمى ال الجد وجد الب أبا ،فدل ذلك على أن الجد بمنزلة الب ،يرث ما يرثه الب ،ويحجب
من يحجبه.
وإذا كان العلماء قد أجمعوا على أن الجد حكمه حكم الب عند عدمه في ميراثه مع الولد
وغيرهم من بني الخوة والعمام وبنيهم ،وسائر أحكام المواريث ،فينبغي أيضا أن يكون حكمُه
حكمَه في حجب الخوة لغير أم.
وإذا كان ابن البن بمنزلة ابن الصلب فلم ل يكون الجد بمنزلة الب؟ وإذا كان جد الب مع ابن
الخ قد اتفق العلماء على أنه يحجبه .فلم ل يحجب جد الميت أخاه؟ فليس مع مَنْ يورّث الخوةَ
مع الجد ،نص ول إشارة ول تنبيه ول قياس صحيح.
وأما مسائل (العول) فإنه يستفاد حكمها من القرآن ،وذلك أن ال تعالى قد فرض وقدر لهل
المواريث أنصباء ،وهم بين حالتين:
إما أن يحجب بعضهم بعضًا أو ل .فإن حجب بعضهم بعضا ،فالمحجوب ساقط ل يزاحِم ول
يستحق شيئا ،وإن لم يحجب بعضهم بعضا فل يخلو ،إما أن ل تستغرق الفروض التركة ،أو
تستغرقها من غير زيادة ول نقص ،أو تزيد الفروض على التركة ،ففي الحالتين الوليين كل يأخذ
فرضه كامل .وفي الحالة الخيرة وهي ما إذا زادت الفروض على التركة فل يخلو من حالين:
إما أن ننقص بعضَ الورثة عن فرضه الذي فرضه ال له ،ونكمل للباقين منهم فروضهم ،وهذا
ترجيح بغير مرجح ،وليس نقصان أحدهم بأولى من الخر ،فتعينت الحال الثانية ،وهي :أننا
نعطي كل واحد منهم نصيبه بقدر المكان ،ونحاصص بينهم كديون الغرماء الزائدة على مال
الغريم ،ول طريق موصل إلى ذلك إل بالعول ،فعلم من هذا أن العول في الفرائض قد بينه ال في
كتابه.
وبعكس هذه الطريقة بعينها يعلم ( الرد ) فإن أهل الفروض إذا لم تستغرق فروضُهم الترك َة وبقي
شيء ليس له مستحق من عاصب قريب ول بعيد ،فإن رده على أحدهم ترجيح بغير مرجح،
ضهُمْ
وإعطاؤه غيرَهم ممن ليس بقريب للميت جنف وميل ،ومعارضة لقوله { :وَأُولُو الْأَرْحَامِ َب ْع ُ
َأوْلَى بِ َب ْعضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ } فتعين أن يُرَدّ على أهل الفروض بقدر فروضهم.
ولما كان الزوجان ليسا من القرابة ،لم يستحقا زيادة على فرضهم المقدر [هذا عند من ل يورّث
الزوجين بالرد ،وهم جمهور القائلين بالرد ،فعلى هذا تكون علة الرد كونه صاحب فرض قريبا،
وعلى القول الخر ،أن الزوجين كغيرهما من ذوي الفروض يُرَ ّد عليهما؛ فكما ينقصان بالعول
فإنهما يزادان بالرد كغيرهما ،فالعلة على هذا كونه وارثا صاحب فرض ،فهذا هو الظاهر من
دللة الكتاب والسنة ،والقياس الصحيح ،وال أعلم]
وبهذا يعلم أيضا ( ميراث ذوي الرحام ) فإن الميت إذا لم يخلف صاحب فرض ول عاصبا،
وبقي المر دائرا بين كون ماله يكون لبيت المال لمنافع الجانب ،وبين كون ماله يرجع إلى
ضهُمْ َأوْلَى
أقاربه المدلين بالورثة المجمع عليهم ،ويدل على ذلك قوله تعالى { :وَأُولُو الْأَ ْرحَامِ َب ْع ُ
بِ َب ْعضٍ فِي كِتَابِ اللّهِ } فصرفه لغيرهم ترك لمن هو أولى من غيره ،فتعين توريث ذوي الرحام.
وإذا تعين توريثهم ،فقد علم أنه ليس لهم نصيب مقدر بأعيانهم في كتاب ال .وأن بينهم وبين
الميت وسائط ،صاروا بسببها من القارب .فينزلون منزلة من أدلوا به من تلك الوسائط .وال
أعلم.
وأما ( ميراث بقية العصبة ) كالبنوة والخوة وبنيهم ،والعمام وبنيهم إلخ فإن النبي صلى ال
جعَلْنَا
عليه وسلم قال" :ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلولي رجل ذكر" وقال تعالى { :وَِل ُكلّ َ
َموَالِيَ ِممّا تَ َركَ ا ْلوَالِدَانِ وَالَْأقْرَبُونَ } فإذا ألحقنا الفروض بأهلها ولم يبق شيء ،لم يستحق
العاصب شيئًا ،وإن بقي شيء أخذه أولي العصبة ،وبحسب جهاتهم ودرجاتهم.
فإن جهات العصوبة خمس :البنوة ،ثم البوة ،ثم الخوة وبنوهم ،ثم العمومة وبنوهم ،ثم الولء،
فيقدم منهم القرب جهة .فإن كانوا في جهة واحدة فالقرب منزلة ،فإن كانوا في منزلة واحدة
فالقوى ،وهو الشقيق ،فإن تساووا من كل وجه اشتركوا .وال أعلم.
وأما كون الخوات لغير أم مع البنات أو بنات البن عصبات ،يأخذن ما فضل عن فروضهن،
فلنه ليس في القرآن ما يدل على أن الخوات يسقطن بالبنات.
فإذا كان المر كذلك ،وبقي شيء بعد أخذ البنات فرضهن ،فإنه يعطى للخوات ول يعدل عنهن
إلى عصبة أبعد منهن ،كابن الخ والعم ،ومن هو أبعد منهم .وال أعلم.
{ { } 14 - 13تِ ْلكَ حُدُودُ اللّ ِه َومَنْ يُطِعِ اللّ َه وَرَسُولَهُ يُ ْدخِلْهُ جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ
خَاِلدِينَ فِيهَا وَذَِلكَ ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ * َومَنْ َي ْعصِ اللّ َه وَرَسُولَ ُه وَيَ َتعَدّ حُدُو َدهُ ُيدْخِ ْلهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ
عَذَابٌ ُمهِينٌ }
أي :تلك التفاصيل التي ذكرها في المواريث حدود ال التي يجب الوقوف معها وعدم مجاوزتها،
ول القصور عنها ،وفي ذلك دليل على أن الوصية للوارث منسوخة بتقديره تعالى أنصباء
الوارثين.
حدُودُ اللّهِ } فالوصية للوارث بزيادة على حقه يدخل في هذا التعدي ،مع
ثم قوله تعالى { :تِ ْلكَ ُ
قوله صلى ال عليه وسلم" :ل وصية لوارث" ثم ذكر طاعة ال ورسوله ومعصيتهما عموما
طعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ } بامتثال
ليدخل في العموم لزوم حدوده في الفرائض أو ترك ذلك فقالَ { :ومَنْ يُ ِ
أمرهما الذي أعظمه طاعتهما في التوحيد ،ثم الوامر على اختلف درجاتها واجتناب نهيهما الذي
أعظمُه الشرك بال ،ثم المعاصي على اختلف طبقاتها { يُ ْدخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ
خَاِلدِينَ فِيهَا } فمن أدى الوامر واجتنب النواهي فل بد له من دخول الجنة والنجاة من النار.
{ وَذَِلكَ ا ْلفَوْزُ ا ْلعَظِيمُ } الذي حصل به النجاة من سخطه وعذابه ،والفوز بثوابه ورضوانه بالنعيم
المقيم الذي ل يصفه الواصفون.
حدُو َدهُ يُ ْدخِلْهُ نَارًا خَاِلدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ ّمهِينٌ } ويدخل في اسم
{ َومَنْ َي ْعصِ اللّ َه وَرَسُوَل ُه وَيَ َتعَدّ ُ
المعصية الكفر فما دونه من المعاصي ،فل يكون فيها شبهة للخوارج القائلين بكفر أهل المعاصي
فإن ال تعالى رتب دخول الجنة على طاعته وطاعة رسوله .ورتب دخول النار على معصيته
ومعصية رسوله ،فمن أطاعه طاعة تامة دخل الجنة بل عذاب.
ومن عصى ال ورسوله معصية تامة يدخل فيها الشرك فما دونه ،دخل النار وخلد فيها ،ومن
اجتمع فيه معصية وطاعة ،كان فيه من موجب الثواب والعقاب بحسب ما فيه من الطاعة
والمعصية .وقد دلت النصوص المتواترة على أن الموحدين الذين معهم طاعة التوحيد ،غير
مخلدين في النار ،فما معهم من التوحيد مانع لهم من الخلود فيها.
شهِدُوا
شهِدُوا عَلَ ْيهِنّ أَرْ َبعَةً مِ ْنكُمْ فَإِنْ َ
شةَ مِنْ نِسَا ِئكُمْ فَاسْتَ ْ
{ { } 16 - 15وَاللّاتِي يَأْتِينَ ا ْلفَاحِ َ
ج َعلَ اللّهُ َلهُنّ سَبِيلًا * وَاللّذَانِ يَأْتِيَا ِنهَا مِ ْنكُمْ
سكُوهُنّ فِي الْبُيُوتِ حَتّى يَ َت َوفّاهُنّ ا ْل َم ْوتُ َأوْ يَ ْ
فََأمْ ِ
فَآذُو ُهمَا فَإِنْ تَابَا وََأصْلَحَا فَأَعْ ِرضُوا عَ ْن ُهمَا إِنّ اللّهَ كَانَ َتوّابًا رَحِيمًا }
{ و } كذلك { الّلذَانِ يَأْتِيَا ِنهَا } أي :الفاحشة { مِ ْنكُمْ } من الرجال والنساء { فَآذُو ُهمَا } بالقول
والتوبيخ والتعيير والضرب الرادع عن هذه الفاحشة ،فعلى هذا يكون الرجال إذا فعلوا الفاحشة
يؤذون ،والنساء يحبسن ويؤذين.
فالحبس غايته إلى الموت ،والذية نهايتها إلى التوبة والصلح ،ولهذا قال { :فَإِنْ تَابَا } أي:
رجعا عن الذنب الذي فعله وندما عليه ،وعزما على أن ل يعودا { وََأصْلَحَا } العمل الدال على
صدق التوبة { فَأَعْ ِرضُوا عَ ْن ُهمَا } أي :عن أذاهما { إِنّ اللّهَ كَانَ َتوّابًا رَحِيمًا } أي :كثير التوبة
على المذنبين الخطائين ،عظيم الرحمة والحسان ،الذي -من إحسانه -وفقهم للتوبة وقبلها منهم،
وسامحهم عن ما صدر منهم.
ويؤخذ من هاتين اليتين أن بينة الزنا ،ل بد أن تكون أربعة رجال مؤمنين ،ومن باب أولى
وأحرى اشتراط عدالتهم؛ لن ال تعالى شدد في أمر هذه الفاحشة ،سترًا لعباده ،حتى إنه ل يقبل
فيها النساء منفردات ،ول مع الرجال ،ول ما دون أربعة.
ول بد من التصريح بالشهادة ،كما دلت على ذلك الحاديث الصحيحة ،وتومئ إليه هذه الية لما
شهِدُوا } أي :ل بد من
ش ِهدُوا عَلَ ْيهِنّ أَرْ َبعَةً مِ ْنكُمْ } لم يكتف بذلك حتى قال { :فَإِنْ َ
قال { :فَاسْتَ ْ
شهادة صريحة عن أمر يشاهد عيانًا ،من غير تعريض ول كناية.
ويؤخذ منهما أن الذية بالقول والفعل والحبس ،قد شرعه ال تعزيرًا لجنس المعصية الذي يحصل
به الزجر.
وقال هنا:
حدَهُمُ
حضَرَ أَ َ
ستِ ال ّتوْبَةُ لِلّذِينَ َي ْعمَلُونَ السّيّئَاتِ } أي :المعاصي فيما دون الكفر { .حَتّى إِذَا َ
{ وَلَيْ َ
ن وَهُمْ ُكفّارٌ أُولَ ِئكَ أَعْتَدْنَا َلهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا } وذلك أن
ن وَلَا الّذِينَ َيمُوتُو َ
ا ْل َم ْوتُ قَالَ إِنّي تُ ْبتُ الْآ َ
التوبة في هذه الحال توبة اضطرار ل تنفع صاحبها ،إنما تنفع توبة الختيار .ويحتمل أن يكون
معنى قوله { :مِنْ قَرِيبٍ } أي :قريب من فعلهم للذنب الموجب للتوبة ،فيكون المعنى :أن من بادر
إلى القلع من حين صدور الذنب وأناب إلى ال وندم عليه فإن ال يتوب عليه ،بخلف من
استمر على ذنوبه وأصر على عيوبه ،حتى صارت فيه صفاتٍ راسخةً فإنه يعسر عليه إيجاد
التوبة التامة.
والغالب أنه ل يوفق للتوبة ول ييسر لسبابها ،كالذي يعمل السوء على علم تام ويقين وتهاون
بنظر ال إليه ،فإنه سد على نفسه باب الرحمة.
نعم قد يوفق ال عبده المصر على الذنوب عن عمد ويقين لتوبة تامة [التي] يمحو بها ما سلف
من سيئاته وما تقدم من جناياته ،ولكن الرحمة والتوفيق للول أقرب ،ولهذا ختم الية الولى
حكِيمًا }
بقولهَ { :وكَانَ اللّهُ عَلِيمًا َ
فمِن علمه أنه يعلم صادق التوبة وكاذبها فيجازي كل منهما بحسب ما يستحق بحكمته ،ومن
حكمته أن يوفق من اقتضت حكمته ورحمته توفيقَه للتوبة ،ويخذل من اقتضت حكمته وعدله عدمَ
توفيقه .وال أعلم.
حلّ َلكُمْ أَنْ تَرِثُوا النّسَاءَ كَ ْرهًا وَلَا َت ْعضُلُوهُنّ لِ َتذْهَبُوا
{ { } 21 - 19يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لَا َي ِ
بِ َب ْعضِ مَا آتَيْ ُتمُوهُنّ إِلّا أَنْ يَأْتِينَ ِبفَاحِشَةٍ مُبَيّ َن ٍة وَعَاشِرُوهُنّ بِا ْل َمعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْ ُتمُوهُنّ َفعَسَى أَنْ
ج َعلَ اللّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا *
َتكْرَهُوا شَيْئًا وَيَ ْ
خذُونَ ُه ُب ْهتَانًا
ش ْيئًا َأ َت ْأ ُ
خذُوا ِمنْهُ َ
ن قِ ْنطَارًا فَلَا َت ْأ ُ
حدَاهُ ّ
ن زَوْجٍ وَآ َت ْي ُتمْ ِإ ْ
ستِ ْبدَالَ زَ ْوجٍ َمكَا َ
وَِإنْ َأ َر ْد ُتمُ ا ْ
ن ِم ْنكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا }
خذْ َ
ض ُكمْ إِلَى َبعْضٍ وََأ َ
خذُونَ ُه َوقَدْ َأ ْفضَى َبعْ ُ
وَِإ ْثمًا ُمبِينًا * َو َكيْفَ َت ْأ ُ
كانوا في الجاهلية إذا مات أحدهم عن زوجته ،رأى قريبُه كأخيه وابن عمه ونحوهما أنه أحق
بزوجته من كل أحد ،وحماها عن غيره ،أحبت أو كرهت.
فإن أحبها تزوجها على صداق يحبه دونها ،وإن لم يرضها عضلها فل يزوجها إل من يختاره
هو ،وربما امتنع من تزويجها حتى تبذل له شيئًا من ميراث قريبه أو من صداقها ،وكان
الرجل أيضا يعضل زوجته التي [يكون] يكرهها ليذهب ببعض ما آتاها ،فنهى ال المؤمنين
عن جميع هذه الحوال إل حالتين :إذا رضيت واختارت نكاح قريب زوجها الول ،كما هو
مفهوم قولهَ { :كرْهًا } وإذا أتين بفاحشة مبينة كالزنا والكلم الفاحش وأذيتها لزوجها فإنه في
هذه الحال يجوز له أن يعضلها ،عقوبة لها على فعلها لتفتدي منه إذا كان عضل بالعدل.
ثم قالَ { :وعَاشِرُو ُهنّ بِا ْل َم ْعرُوفِ } وهذا يشمل المعاشرة القولية والفعلية ،فعلى الزوج أن
يعاشر زوجته بالمعروف ،من الصحبة الجميلة ،وكف الذى وبذل الحسان ،وحسن المعاملة،
ويدخل في ذلك النفقة والكسوة ونحوهما ،فيجب على الزوج لزوجته المعروف من مثله لمثلها
في ذلك الزمان والمكان ،وهذا يتفاوت بتفاوت الحوال.
ومنها أن إجباره نفسَه -مع عدم محبته لها -فيه مجاهدة النفس ،والتخلق بالخلق الجميلة.
وربما أن الكراهة تزول وتخلفها المحبة ،كما هو الواقع في ذلك .وربما رزق منها ولدا
صالحا نفع والديه في الدنيا والخرة .وهذا كله مع المكان في المساك وعدم المحذور.
وفي هذه الية دللة على عدم تحريم كثرة المهر ،مع أن الفضل واللئق القتداءُ بالنبي صلى
ال عليه وسلم في تخفيف المهر .ووجه الدللة أن ال أخبر عن أمر يقع منهم ،ولم ينكره
عليهم ،فدل على عدم تحريمه [لكن قد ينهي عن كثرة الصداق إذا تضمن مفسدة دينية وعدم
مصلحة تقاوم]
خذُونَهُ ُب ْهتَانًا وَِإ ْثمًا ُمبِينًا } فإن هذا ل يحل ولو تحيلتم عليه بأنواع الحيل ،فإن إثمه
ثم قالَ { :أ َت ْأ ُ
واضح.
خذْنَ ِم ْن ُكمْ
ض ُكمْ إِلَى َبعْضٍ وََأ َ
خذُونَهُ َو َقدْ َأ ْفضَى َب ْع ُ
وقد بين تعالى حكمة ذلك بقولهَ { :و َك ْيفَ َت ْأ ُ
مِيثَاقًا غَلِيظًا } وبيان ذلك :أن الزوجة قبل عقد النكاح محرمة على الزوج ولم ترض بحلها له
إل بذلك المهر الذي يدفعه لها ،فإذا دخل بها وأفضى إليها وباشرها المباشرة التي كانت حراما
قبل ذلك ،والتي لم ترض ببذلها إل بذلك العوض ،فإنه قد استوفى المعوض فثبت عليه
العوض.
فكيف يستوفي المعوض ثم بعد ذلك يرجع على العوض؟ هذا من أعظم الظلم والجور ،وكذلك
أخذ ال على الزواج ميثاقا غليظا بالعقد ،والقيام بحقوقها .ثم قال تعالى:
حشَةً } أي:
أي :ل تتزوجوا من النساء ما تزوجهن آباؤكم أي :الب وإن علِ { .إنّ ُه كَانَ فَا ِ
أمرا قبيحا يفحش ويعظم قبحه { َومَ ْقتًا } من ال لكم ومن الخلق بل يمقت بسبب ذلك البن أباه
والب ابنه ،مع المر ببره.
سبِيلًا } أي :بئس الطريق طريقا لمن سلكه لن هذا من عوائد الجاهلية ،التي جاء
{ َوسَاءَ َ
السلم بالتنزه عنها والبراءة منها.
عمّاتُ ُكمْ َوخَالَاتُ ُكمْ َو َبنَاتُ ا ْلأَخِ
خوَا ُت ُكمْ َو َ
ح ّرمَتْ عََل ْي ُكمْ ُأ ّمهَا ُت ُكمْ َو َبنَا ُت ُكمْ وََأ َ
{ ُ { } 24 - 23
ض ْع َنكُمْ وََأخَوَا ُت ُكمْ ِمنَ ال ّرضَاعَةِ وَُأ ّمهَاتُ ِنسَا ِئكُمْ َو َربَائِ ُب ُكمُ
َو َبنَاتُ ا ْلُأخْتِ وَُأ ّمهَا ُت ُكمُ اللّاتِي َأرْ َ
جنَاحَ عََل ْي ُكمْ
ن فَلَا ُ
ن َلمْ َتكُونُوا َدخَ ْل ُتمْ ِبهِ ّ
ن فَإِ ْ
ن ِنسَا ِئكُمُ اللّاتِي َدخَ ْل ُتمْ ِبهِ ّ
حجُورِ ُكمْ مِ ْ
اللّاتِي فِي ُ
ن اللّ َه كَانَ غَفُورًا
خ َتيْنِ إِلّا مَا َقدْ سََلفَ إِ ّ
ن ا ْلُأ ْ
ج َمعُوا َبيْ َ
ن َت ْ
َوحَلَائِلُ َأ ْبنَا ِئ ُكمُ اّلذِينَ ِمنْ َأصْلَا ِبكُمْ وَأَ ْ
صنَاتُ ِمنَ ال ّنسَاءِ إِلّا مَا مََلكَتْ َأ ْيمَا ُن ُكمْ ِكتَابَ اللّهِ عََل ْيكُمْ وَُأحِلّ َل ُك ْم مَا َورَا َء ذَِلكُمْ
َرحِيمًا * وَا ْل ُمحْ َ
ن فَرِيضَةً وَلَا
ن ُأجُورَهُ ّ
س َتمْ َت ْع ُتمْ بِ ِه ِم ْنهُنّ فَآتُوهُ ّ
ن َفمَا ا ْ
غ ْيرَ ُمسَا ِفحِي َ
صنِينَ َ
ح ِ
ن َت ْب َتغُوا ِبَأمْوَاِل ُكمْ ُم ْ
أَ ْ
حكِيمًا }
ن اللّ َه كَانَ عَلِيمًا َ
ض ْي ُتمْ بِ ِه مِنْ َب ْعدِ ا ْل َفرِيضَ ِة إِ ّ
جنَاحَ عََل ْي ُكمْ فِيمَا َترَا َ
ُ
هذه اليات الكريمات مشتملت على المحرمات بالنسب ،والمحرمات بالرضاع ،والمحرمات
بالصهر ،والمحرمات بالجمع ،وعلى المحللت من النساء .فأما المحرمات في النسب فهن
السبع اللتي ذكرهن ال.
الم يدخل فيها كل من لها عليك ولدة ،وإن بعدت ،ويدخل في البنت كل من لك عليها ولدة،
والخوات الشقيقات ،أو لب أو لم .والعمة :كل أخت لبيك أو لجدك وإن عل.
والخالة :كل أخت لمك ،أو جدتك وإن علت وارثة أم ل .وبنات الخ وبنات الخت أي :وإن
نزلت.
فهؤلء هن المحرمات من النسب بإجماع العلماء كما هو نص الية الكريمة وما عداهن فيدخل
في قوله { :وَُأحِلّ َل ُكمْ مَا َورَا َء ذَِلكُمْ } وذلك كبنت العمة والعم وبنت الخال والخالة.
وأما المحرمات بالرضاع فقد ذكر ال منهن الم والخت .وفي ذلك تحريم الم مع أن اللبن
ليس لها ،إنما هو لصاحب اللبن ،دل بتنبيهه على أن صاحب اللبن يكون أبا للمرتضع فإذا
ثبتت البوة والمومة ثبت ما هو فرع عنهما كإخوتهما وأصولهم وفروعهم
وقال النبي صلى ال عليه وسلم" :يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب" فينتشر التحريم من
جهة المرضعة ومن له اللبن كما ينتشر في القارب ،وفي الطفل المرتضع إلى ذريته فقط.
لكن بشرط أن يكون الرضاع خمس رضعات في الحولين كما بينت السنة.
وأما المحرمات بالصهر فهن أربع .حلئل الباء وإن علوا ،وحلئل البناء وإن نزلوا ،وارثين
أو محجوبين .وأمهات الزوجة وإن علون ،فهؤلء الثلث يحرمن بمجرد العقد.
والرابعة :الربيبة وهي بنت زوجته وإن نزلت ،فهذه ل تحرم حتى يدخل بزوجته كما قال هنا
ن } الية.
حجُو ِركُمْ ِمنْ ِنسَا ِئكُمُ اللّاتِي َدخَ ْل ُتمْ ِبهِ ّ
{ َو َربَا ِئ ُب ُكمُ اللّاتِي فِي ُ
إحداهما :فيه التنبيه على الحكمة في تحريم الربيبة وأنها كانت بمنزلة البنت فمن المستقبح
إباحتها.
والثانية :فيه دللة على جواز الخلوة بالربيبة وأنها بمنزلة من هي في حجره من بناته
ونحوهن .وال أعلم.
وأما المحرمات بالجمع فقد ذكر ال الجمع بين الختين وحرمه وحرم النبي صلى ال عليه
وسلم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها ،فكل امرأتين بينهما رحم محرم لو قدر إحداهما
ذكرًا والخرى أنثى حرمت عليه فإنه يحرم الجمع بينهما ،وذلك لما في ذلك من أسباب
التقاطع بين الرحام.
ب اللّهِ عََل ْي ُكمْ } أي :الزموه واهتدوا به فإن فيه الشفاء والنور وفيه تفصيل الحلل
وقولهِ { :كتَا َ
من الحرام.
ودخل في قوله { :وَُأحِلّ َل ُكمْ مَا َورَا َء ذَِلكُمْ } كلّ ما لم يذكر في هذه الية ،فإنه حلل طيب.
فالحرام محصور والحلل ليس له حد ول حصر لطفًا من ال ورحمة وتيسيرًا للعباد.
وقولهَ { :أنْ َت ْب َتغُوا ِبَأمْوَاِل ُكمْ } أي :تطلبوا من وقع عليه نظركم واختياركم من اللتي أباحهن
ن } أي :مستعفين عن الزنا ،ومعفين نساءكم.
صنِي َ
ال لكم حالة كونكم { ُمحْ ِ
غ ْيرَ ُمسَا ِفحِينَ } والسفح :سفح الماء في الحلل والحرام ،فإن الفاعل لذلك ل يحصن زوجته
{ َ
لكونه وضع شهوته في الحرام فتضعف داعيته للحلل فل يبقى محصنا لزوجته .وفيها دللة
ح إلّا زَا ِنيَ ًة أَ ْو ُمشْ ِركَةً وَالزّا ِنيَ ُة لَا
على أنه ل يزوج غير العفيف لقوله تعالى { :الزّانِي لَا َي ْنكِ ُ
ستَ ْم َت ْع ُتمْ بِ ِه ِم ْنهُنّ } أي :ممن تزوجتموها { فَآتُو ُهنّ
ش ِركٌ } َ {.فمَا ا ْ
َي ْن ِكحُهَا إِلّا زَانٍ َأوْ ُم ْ
ن } أي :الجور في مقابلة الستمتاع .ولهذا إذا دخل الزوج بزوجته تقرر عليه صداقها
ُأجُورَهُ ّ
{ َفرِيضَ ًة } أي :إتيانكم إياهن أجورهن فرض فرضه ال عليكم ،ليس بمنزلة التبرع الذي إن
شاء أمضاه وإن شاء رده .أو معنى قوله فريضة :أي :مقدرة قد قدرتموها فوجبت عليكم ،فل
تنقصوا منها شيئًا.
حكِيمًا } أي :كامل العلم واسعه ،كامل الحكمة :فمن علمه وحكمته شرع
{ ِإنّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا َ
لكم هذه الشرائع وحد لكم هذه الحدود الفاصلة بين الحلل والحرام.
أي :ومن لم يستطع الطول الذي هو المهر لنكاح المحصنات أي :الحرائر المؤمنات وخاف
على نفسه ال َعنَت أي :الزنا والمشقة الكثيرة ،فيجوز له نكاح الماء المملوكات المؤمنات .وهذا
بحسب ما يظهر ،وإل فال أعلم بالمؤمن الصادق من غيره ،فأمور الدنيا مبنية على ظواهر
المور ،وأحكام الخرة مبنية على ما في البواطن.
فالحاصل أنه ل يجوز للحر المسلم نكاح أمة إل بأربعة شروط ذكرها ال :اليمان بهن والعفة
ظاهرا وباطنا ،وعدم استطاعة طول الحرة ،وخوف العنت ،فإذا تمت هذه الشروط جاز له
نكاحهن.
ومع هذا فالصبر عن نكاحهن أفضل لما فيه من تعريض الولد للرق ،ولما فيه من الدناءة
والعيب .وهذا إذا أمكن الصبر ،فإن لم يمكن الصبر عن المحرم إل بنكاحهن وجب ذلك .ولهذا
خيْرٌ َل ُكمْ وَاللّهُ غَفُورٌ َرحِيمٌ }
ن َتصْ ِبرُوا َ
قال { :وَأَ ْ
صنَاتِ
ح َ
ن ِنصْفُ مَا عَلَى ا ْل ُم ْ
حصِنّ } أي :تزوجن أو أسلمن أي :الماء { َفعَلَ ْيهِ ّ
وقولهَ { :فِإذَا ُأ ْ
ن ا ْل َعذَابِ }
} أي :الحرائر { مِ َ
وذلك الذي يمكن تنصيفه وهو :الجَلد فيكون عليهن خمسون جَلدة .وأما الرجم فليس على
الماء رجم لنه ل يتنصف ،فعلى القول الول إذا لم يتزوجن فليس عليهن حد ،إنما عليهن
تعزير يردعهن عن فعل الفاحشة.
وعلى القول الثاني :إن الماء غير المسلمات ،إذا فعلن فاحشة أيضا عزرن.
وختم هذه الية بهذين السمين الكريمين "الغفور والرحيم" لكون هذه الحكام رحمةً بالعباد
وكرمًا وإحسانًا إليهم فلم يضيق عليهم ،بل وسع غاية السعة.
ولعل في ذكر المغفرة بعد ذكر الحد إشارة إلى أن الحدود كفارات ،يغفر ال بها ذنوب عباده
كما ورد بذلك الحديث .وحكم العبد الذكر في الحد المذكور حكم المة لعدم الفارق بينهما.
يخبر تعالى بمنته العظيمة ومنحته الجسيمة ،وحسن تربيته لعباده المؤمنين وسهولة دينه فقال:
{ ُيرِيدُ اللّ ُه ِل ُي َبيّنَ َل ُك ْم } أي :جميع ما تحتاجون إلى بيانه من الحق والباطل ،والحلل والحرام،
ن َقبِْلكُمْ } أي :الذين أنعم ال عليهم من النبيين وأتباعهم ،في سيرهم
ن اّلذِينَ مِ ْ
سنَ َ
{ َو َي ْه ِديَ ُكمْ ُ
الحميدة ،وأفعالهم السديدة ،وشمائلهم الكاملة ،وتوفيقهم التام .فلذلك نفذ ما أراده ،ووضح لكم
وبين بيانا كما بين لمن قبلكم ،وهداكم هداية عظيمة في العلم والعمل.
{ َو َيتُوبَ عََل ْي ُكمْ } أي :يلطف لكم في أحوالكم وما شرعه لكم حتى تمكنوا من الوقوف على ما
حده ال ،والكتفاء بما أحله فتقل ذنوبكم بسبب ما يسر ال عليكم فهذا من توبته على عباده.
ومن توبته عليهم أنهم إذا أذنبوا فتح لهم أبواب الرحمة وأوزع قلوبهم النابة إليه ،والتذلل بين
يديه ثم يتوب عليهم بقبول ما وفقهم له .فله الحمد والشكر على ذلك.
وقوله { :وَاللّ ُه ُيرِيدُ َأنْ َيتُوبَ عََل ْي ُكمْ } أي :توبة تلم شعثكم ،وتجمع متفرقكم ،وتقرب بعيدكم.
يريدون أن يصرفوكم عن طاعة الرحمن إلى طاعة الشيطان ،وعن التزام حدود من السعادة
ن الشقاوةُ كلها في اتباعه .فإذا عرفتم أن ال تعالى يأمركم بما
كلها في امتثال أوامره ،إلى مَ ْ
فيه صلحكم وفلحكم وسعادتكم ،وأن هؤلء المتبعين لشهواتهم يأمرونكم بما فيه غاية الخسار
والشقاء ،فاختاروا لنفسكم أوْلى الداعيين ،وتخيّروا أحسن الطريقتين.
ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يأكلوا أموالهم بينهم بالباطل ،وهذا يشمل أكلها بالغصوب
والسرقات ،وأخذها بالقمار والمكاسب الرديئة .بل لعله يدخل في ذلك أكل مال نفسك على
وجه البطر والسراف ،لن هذا من الباطل وليس من الحق.
ثم إنه -لما حرم أكلها بالباطل -أباح لهم أكلها بالتجارات والمكاسب الخالية من الموانع،
المشتملة على الشروط من التراضي وغيره.
س ُكمْ } أي :ل يقتل بعضكم بعضًا ،ول يقتل النسان نفسه .ويدخل في ذلك
{ وَلَا تَ ْقتُلُوا َأنْ ُف َ
ن ِبكُمْ
ن اللّ َه كَا َ
اللقاءُ بالنفس إلى التهلكة ،وفعلُ الخطار المفضية إلى التلف والهلك { إِ ّ
َرحِيمًا } ومن رحمته أن صان نفوسكم وأموالكم ،ونهاكم عن إضاعتها وإتلفها ،ورتب على
ذلك ما رتبه من الحدود.
مع أن إضافة الموال والنفس إلى عموم المؤمنين فيه دللة على أن المؤمنين في توادهم
وتراحمهم وتعاطفهم ومصالحهم كالجسد الواحد ،حيث كان اليمان يجمعهم على مصالحهم
الدينية والدنيوية.
ولما نهى عن أكل الموال بالباطل التي فيها غاية الضرر عليهم ،على الكل ،ومن أخذ ماله،
أباح لهم ما فيه مصلحتهم من أنواع المكاسب والتجارات ،وأنواع الحرف والجارات ،فقال{ :
ن َترَاضٍ ِم ْن ُكمْ } أي :فإنها مباحة لكم.
إِلّا َأنْ َتكُونَ ِتجَارَةً عَ ْ
وشرط التراضي -مع كونها تجارة -لدللة أنه يشترط أن يكون العقد غير عقد ربا لن الربا
ليس من التجارة ،بل مخالف لمقصودها ،وأنه ل بد أن يرضى كل من المتعاقدين ويأتي به
اختيارًا.
ومن تمام الرضا أن يكون المعقود عليه معلوما ،لنه إذا لم يكن كذلك ل يتصور الرضا
مقدورًا على تسليمه ،لن غير المقدور عليه شبيه ببيع القمار ،فبيع الغرر بجميع أنواعه خال
من الرضا فل ينفذ عقده.
وفيها أنه تنعقد العقود بما دل عليها من قول أو فعل ،لن ال شرط الرضا فبأي طريق حصل
ن ِب ُكمْ َرحِيمًا } ومن رحمته أن عصم
الرضا انعقد به العقد .ثم ختم الية بقولهِ { :إنّ اللّهَ كَا َ
دماءكم وأموالكم وصانها ونهاكم عن انتهاكها.
وهذا من فضل ال وإحسانه على عباده المؤمنين وعدهم أنهم إذا اجتنبوا كبائر المنهيات غفر
لهم جميع الذنوب والسيئات وأدخلهم مدخل كريما كثير الخير وهو الجنة المشتملة على ما ل
عين رأت ،ول أذن سمعت ،ول خطر على قلب بشر.
ويدخل في اجتناب الكبائر فعل الفرائض التي يكون تاركها مرتكبا كبيرة ،كالصلوات الخمس،
والجمعة ،وصوم رمضان ،كما قال النبي صلى ال عليه وسلم "الصلوات الخمس والجمعة إلى
الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهما ما اجتنبت الكبائر" .
وأحسن ما حُدت به الكبائر ،أن الكبيرة ما فيه حد في الدنيا ،أو وعيد في الخرة ،أو نفي
إيمان ،أو ترتيب لعنة ،أو غضب عليه.
ينهى تعالى المؤمنين عن أن يتمنى بعضهم ما فضل ال به غيره من المور الممكنة وغير
الممكنة .فل تتمنى النساء خصائص الرجال التي بها فضلهم على النساء ،ول صاحب الفقر
والنقص حالة الغنى والكمال تمنيا مجردا لن هذا هو الحسد بعينه ،تمني نعمة ال على غيرك
أن تكون لك ويسلب إياها .ولنه يقتضي السخط على قدر ال والخلد إلى الكسل والماني
الباطلة التي ل يقترن بها عمل ول كسب .وإنما المحمود أمران :أن يسعى العبد على حسب
قدرته بما ينفعه من مصالحه الدينية والدنيوية ،ويسأل ال تعالى من فضله ،فل يتكل على نفسه
ب ِممّا ا ْك َتسَبُوا } أي :من أعمالهم المنتجة
ول على غير ربه .ولهذا قال تعالى { :لِل ّرجَالِ َنصِي ٌ
سبْنَ } فكل منهم ل يناله غير ما كسبه وتعب فيه.
للمطلوب { .وَلِل ّنسَاءِ َنصِيبٌ ِممّا ا ْك َت َ
سأَلُوا اللّهَ ِمنْ َفضْلِهِ } أي :من جميع مصالحكم في الدين والدنيا .فهذا كمال العبد وعنوان
{ وَا ْ
سعادته ل من يترك العمل ،أو يتكل على نفسه غير مفتقر لربه ،أو يجمع بين المرين فإن هذا
مخذول خاسر.
جعَ ْلنَا مَوَاِليَ ِممّا َت َركَ ا ْلوَاِلدَانِ وَا ْلَأقْ َربُونَ وَاّلذِينَ عَ َقدَتْ َأ ْيمَا ُن ُكمْ فَآتُو ُهمْ
ل َ
{ { } 33وَِلكُ ّ
شهِيدًا }
شيْءٍ َ
ل َ
ن اللّ َه كَانَ عَلَى كُ ّ
َنصِي َب ُهمْ إِ ّ
قال تعالى { :فَآتُو ُهمْ َنصِي َبهُمْ } أي :آتوا الموالي نصيبهم الذي يجب القيام به من النصرة
والمعاونة والمساعدة على غير معصية ال .والميراث للقارب الدنين من الموالي.
ولعل هذا سر قولهَ { :و ِبمَا َأنْ َفقُوا } وحذف المفعول ليدل على عموم النفقة .فعلم من هذا كله
أن الرجل كالوالي والسيد لمرأته ،وهي عنده عانية أسيرة خادمة،فوظيفته أن يقوم بما
استرعاه ال به.
ووظيفتها :القيام بطاعة ربها وطاعة زوجها فلهذا قال { :فَالصّاِلحَاتُ قَا ِنتَاتٌ } أي :مطيعات
ت لِ ْل َغيْبِ } أي :مطيعات لزواجهن حتى في الغيب تحفظ بعلها بنفسها
ل تعالى { حَا ِفظَا ٌ
وماله ،وذلك بحفظ ال لهن وتوفيقه لهن ،ل من أنفسهن ،فإن النفس أمارة بالسوء ،ولكن من
توكل على ال كفاه ما أهمه من أمر دينه ودنياه.
{ ِإنّ اللّهَ كَانَ عَِليّا َكبِيرًا } أي :له العلو المطلق بجميع الوجوه والعتبارات ،علو الذات وعلو
القدر وعلو القهر الكبير الذي ل أكبر منه ول أجل ول أعظم ،كبير الذات والصفات.
فينظران ما ينقم كل منهما على صاحبه ،ثم يلزمان كل منهما ما يجب ،فإن لم يستطع أحدهما
ذلك ،قنّعا الزوج الخر بالرضا بما تيسر من الرزق والخلق ،ومهما أمكنهما الجمع والصلح
فل يعدل عنه.
فإن وصلت الحال إلى أنه ل يمكن اجتماعهما وإصلحهما إل على وجه المعاداة والمقاطعة
ومعصية ال ،ورأيا أن التفريق بينهما أصلح ،فرقا بينهما .ول يشترط رضا الزوج ،كما يدل
ن ُيرِيدَا
عليه أن ال سماهما حكمين ،والحكم يحكم ولو لم يرض المحكوم عليه ،ولهذا قال { :إِ ْ
ِإصْلَاحًا ُي َوفّقِ اللّهُ َب ْي َن ُهمَا } أي :بسبب الرأي الميمون والكلم الذي يجذب القلوب ويؤلف بين
القرينين.
خبِيرًا } أي :عالمًا بجميع الظواهر والبواطن ،مطلعا على خفايا المور
{ ِإنّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا َ
وأسرارها .فمن علمه وخبره أن شرع لكم هذه الحكام الجليلة والشرائع الجميلة.
يأمر تعالى عباده بعبادته وحده ل شريك له ،وهو الدخول تحت رق عبوديته ،والنقياد
لوامره ونواهيه ،محبة وذل وإخلصا له ،في جميع العبادات الظاهرة والباطنة.
وينهى عن الشرك به شيئا ل شركا أصغر ول أكبر ،ل ملكا ول نبيا ول وليا ول غيرهم من
المخلوقين الذين ل يملكون لنفسهم نفعا ول ضرا ول موتا ول حياة ول نشورا ،بل الواجب
المتعين إخلص العبادة لمن له الكمال المطلق من جميع الوجوه ،وله التدبير الكامل الذي ل
يشركه ول يعينه عليه أحد .ثم بعد ما أمر بعبادته والقيام بحقه أمر بالقيام بحقوق العباد
حسَانًا } أي :أحسنوا إليهم بالقول الكريم والخطاب
ن ِإ ْ
القرب فالقرب .فقالَ { :وبِالْوَاِل َديْ ِ
اللطيف والفعل الجميل بطاعة أمرهما واجتناب نهيهما والنفاق عليهما وإكرام من له تعلق
بهما وصلة الرحم التي ل رحم لك إل بهما .وللحسان ضدان ،الساءةُ وعد ُم الحسان.
وكلهما منهي عنه.
{ َو ِبذِي الْ ُق ْربَى } أيضا إحسانا ،ويشمل ذلك جميع القارب ،قربوا أو بعدوا ،بأن يحسن إليهم
بالقول والفعل ،وأن ل يقطع برحمه بقوله أو فعله.
{ وَا ْل َيتَامَى } أي :الذين فقدوا آباءهم وهم صغار ،فلهم حق على المسلمين ،سواء كانوا أقارب
أو غيرهم بكفالتهم وبرهم وجبر خواطرهم وتأديبهم ،وتربيتهم أحسن تربية في مصالح دينهم
ودنياهم.
{ وَا ْل َمسَاكِين } وهم الذين أسكنتهم الحاجة والفقر ،فلم يحصلوا على كفايتهم ،ول كفاية من
يمونون ،فأمر ال تعالى بالحسان إليهم ،بسد خلتهم وبدفع فاقتهم ،والحض على ذلك ،والقيام
بما يمكن منه.
{ وَا ْلجَارِ ذِي الْ ُق ْربَى } أي :الجار القريب الذي له حقان حق الجوار وحق القرابة ،فله على
ب } أي :الذي ليس له قرابة.
جنُ ِ
جاره حق وإحسان راجع إلى العرف { .و } كذلك { ا ْلجَارِ ا ْل ُ
وكلما كان الجار أقرب بابًا كان آكد حقّا ،فينبغي للجار أن يتعاهد جاره بالهدية والصدقة
والدعوة واللطافة بالقوال والفعال وعدم أذيته بقول أو فعل.
جنْبِ } قيل :الرفيق في السفر ،وقيل :الزوجة ،وقيل الصاحب مطلقا ،ولعله
ب بِا ْل َ
{ وَالصّاحِ ِ
أولى ،فإنه يشمل الصاحب في الحضر والسفر ويشمل الزوجة .فعلى الصاحب لصاحبه حق
زائد على مجرد إسلمه ،من مساعدته على أمور دينه ودنياه ،والنصح له؛ والوفاء معه في
اليسر والعسر ،والمنشط والمكره ،وأن يحب له ما يحب لنفسه ،ويكره له ما يكره لنفسه،
وكلما زادت الصحبة تأكد الحق وزاد.
ل } وهو :الغريب الذي احتاج في بلد الغربة أو لم يحتج ،فله حق على المسلمين
سبِي ِ
ن ال ّ
{ وَابْ َ
لشدة حاجته وكونه في غير وطنه بتبليغه إلى مقصوده أو بعض مقصوده [وبإكرامه وتأنيسه]
{ َومَا مََلكَتْ َأ ْيمَا ُن ُكمْ } :أي :من الدميين والبهائم بالقيام بكفايتهم وعدم تحميلهم ما يشق عليهم
وإعانتهم على ما يتحملون ،وتأديبهم لما فيه مصلحتهم .فمن قام بهذه المأمورات فهو الخاضع
لربه ،المتواضع لعباد ال ،المنقاد لمر ال وشرعه ،الذي يستحق الثواب الجزيل والثناء
الجميل ،ومن لم يقم بذلك فإنه عبد معرض عن ربه ،غير منقاد لوامره ،ول متواضع للخلق،
ن كَانَ
ب مَ ْ
ن اللّ َه لَا ُيحِ ّ
بل هو متكبر على عباد ال معجب بنفسه فخور بقوله ،ولهذا قال { :إِ ّ
ختَالًا } أي :معجبا بنفسه متكبرًا على الخلق { َفخُورًا } يثني على نفسه ويمدحها على وجه
ُم ْ
الفخر والبطر على عباد ال ،فهؤلء ما بهم من الختيال والفخر يمنعهم من القيام بالحقوق.
ن } أي :يمنعون ما عليهم من الحقوق الواجبةَ { .و َي ْأ ُمرُونَ
ن َي ْبخَلُو َ
ولهذا ذمهم بقوله { :اّلذِي َ
ن فَضْلِ ِه } أي :من العلم الذي
ن مَا آتَا ُهمُ اللّ ُه مِ ْ
النّاسَ بِا ْل ُبخْلِ } بأقوالهم وأفعالهم { َو َي ْك ُتمُو َ
يهتدي به الضالون ويسترشد به الجاهلون فيكتمونه عنهم ،ويظهرون لهم من الباطل ما يحول
بينهم وبين الحق .فجمعوا بين البخل بالمال والبخل بالعلم ،وبين السعي في خسارة أنفسهم
عذَابًا ُمهِينًا }
ع َت ْدنَا لِ ْلكَا ِفرِينَ َ
وخسارة غيرهم ،وهذه هي صفات الكافرين ،فلهذا قال تعالى { :وََأ ْ
أي :كما تكبروا على عباد ال ومنعوا حقوقه وتسببوا في منع غيرهم من البخل وعدم
الهتداء ،أهانهم بالعذاب الليم والخزي الدائم .فعياذًا بك اللهم من كل سوء.
ن َأمْوَاَل ُهمْ
ن ُينْفِقُو َ
ثم أخبر عن النفقة الصادرة عن رياء وسمعة وعدم إيمان به فقال { :وَاّلذِي َ
خرِ } أي:
ِرئَا َء النّاسِ } أي :ليروهم ويمدحوهم ويعظموهم { وَلَا يُ ْؤ ِمنُونَ بِاللّهِ وَلَا بِا ْليَ ْومِ الْآ ِ
ليس إنفاقهم صادرا عن إخلص وإيمان بال ورجاء ثوابه .أي :فهذا من خطوات الشيطان
وأعماله التي يدعو حزبه إليها ليكونوا من أصحاب السعير .وصدرت منهم بسبب مقارنته لهم
ن لَ ُه قَرِينًا َفسَا َء قَرِينًا } أي :بئس المقارن والصاحب
شيْطَا ُ
ن ال ّ
وأزهم إليها فلهذا قالَ { :و َمنْ َيكُ ِ
الذي يريد إهلك من قارنه ويسعى فيه أشد السعي.
خرِ وََأنْفَقُوا ِممّا َرزَ َق ُهمُ اللّهُ َوكَانَ اللّهُ ِب ِهمْ عَلِيمًا
{ َ { } 39ومَاذَا عََل ْي ِهمْ لَ ْو آ َمنُوا بِاللّهِ وَا ْليَ ْومِ الْآ ِ
}
أي :أي شيء عليهم وأي حرج ومشقة تلحقهم لو حصل منهم اليمان بال الذي هو الخلص،
وأنفقوا من أموالهم التي رزقهم ال وأنعم بها عليهم فجمعوا بين الخلص والنفاق ،ولما كان
الخلص سرّا بين العبد وبين ربه ،ل يطلع عليه إل ال أخبر تعالى بعلمه بجميع الحوال
ن اللّ ُه ِب ِهمْ عَلِيمًا }
فقالَ { :وكَا َ
جرًا
ن َل ُدنْ ُه َأ ْ
سنَةً ُيضَاعِ ْفهَا َويُ ْؤتِ مِ ْ
حَن َتكُ َ
ل َذرّةٍ وَإِ ْ
{ ِ { } 42 - 40إنّ اللّهَ لَا َيظْلِمُ ِمثْقَا َ
شهِيدًا * َي ْو َم ِئذٍ يَ َودّ اّلذِينَ
ج ْئنَا ِبكَ عَلَى َهؤُلَا ِء َ
ل ُأمّ ٍة ِبشَهِيدٍ َو ِ
ج ْئنَا ِمنْ كُ ّ
عظِيمًا * َفكَ ْيفَ ِإذَا ِ
َ
حدِيثًا }
ن اللّ َه َ
عصَوُا ال ّرسُولَ َلوْ ُتسَوّى ِب ِهمُ ا ْلَأرْضُ وَلَا َي ْك ُتمُو َ
كَ َفرُوا وَ َ
يخبر تعالى عن كمال عدله وفضله وتنزهه عما يضاد ذلك من الظلم القليل والكثير فقالِ { :إنّ
اللّ َه لَا َيظِْلمُ ِمثْقَالَ َذرّ ٍة } أي :ينقصها من حسنات عبده أو يزيدها في سيئاته ،كما قال تعالى{ :
ن َي ْعمَلْ ِمثْقَالَ َذرّ ٍة شَرّا يَرَ ُه }
خ ْيرًا َيرَهُ َومَ ْ
ل ذَرّ ٍة َ
َفمَنْ َي ْعمَلْ ِمثْقَا َ
سنَةً ُيضَاعِ ْفهَا } أي :إلى عشرة أمثالها ،إلى أكثر من ذلك ،بحسب حالها ونفعها
حَن َتكُ َ
{ وَإِ ْ
وحال صاحبها ،إخلصا ومحبة وكمال.
عظِيمًا } أي :زيادة على ثواب العمل بنفسه من التوفيق لعمال أخر،
جرًا َ
ن َل ُدنْهُ َأ ْ
ت مِ ْ
{ َويُؤْ ِ
وإعطاء البر الكثير والخير الغزير.
وهناك يبقى المحكوم عليهم مقرين له لكمال الفضل والعدل ،والحمد والثناء .وهناك يسعد أقوام
بالفوز والفلح والعز والنجاح .ويشقى أقوام بالخزي والفضيحة والعذاب المهين.
ج ُنبًا إِلّا
حتّى َتعَْلمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا ُ
سكَارَى َ
ن آ َمنُوا لَا تَ ْق َربُوا الصّلَا َة وََأ ْنتُمْ ُ
{ { } 43يَا َأ ّيهَا اّلذِي َ
حدٌ ِم ْنكُ ْم مِنَ ا ْلغَا ِئطِ َأوْ
حتّى َت ْغتَسِلُوا وَِإنْ ُك ْن ُتمْ َمرْضَى َأوْ عَلَى سَ َفرٍ َأوْ جَا َء َأ َ
ل َ
سبِي ٍ
عَا ِبرِي َ
ن اللّ َه كَانَ عَ ُفوّا
سحُوا بِ ُوجُو ِه ُكمْ وََأ ْيدِي ُكمْ إِ ّ
ط ّيبًا فَامْ َ
صعِيدًا َ
جدُوا مَاءً َف َت َيمّمُوا َ
لَا َمسْ ُتمُ ال ّنسَاءَ فََلمْ َت ِ
غَفُورًا }
ينهى تعالى عباده المؤمنين أن يقربوا الصلة وهم سكارى ،حتى يعلموا ما يقولون ،وهذا
شامل لقربان مواضع الصلة ،كالمسجد ،فإنه ل يمكّن السكران من دخوله .وشامل لنفس
الصلة ،فإنه ل يجوز للسكران صلة ول عبادة ،لختلط عقله وعدم علمه بما يقول ،ولهذا
حدد تعالى ذلك وغياه إلى وجود العلم بما يقول السكران .وهذه الية الكريمة منسوخة بتحريم
الخمر مطلقا ،فإن الخمر -في أول المر -كان غير محرم ،ثم إن ال تعالى عرض لعباده
سرِ قُلْ فِي ِهمَا ِإ ْثمٌ َكبِيرٌ َو َمنَافِ ُع لِلنّاسِ وَِإ ْث ُم ُهمَا َأ ْك َبرُ
خ ْمرِ وَا ْل َميْ ِ
عنِ ا ْل َ
سأَلُو َنكَ َ
بتحريمه بقولهَ { :ي ْ
ن نَ ْف ِع ِهمَا }
مِ ْ
ثم إنه تعالى نهاهم عن الخمر عند حضور الصلة كما في هذه الية ،ثم إنه تعالى حرمه على
سرُ وَا ْلَأنْصَابُ
خ ْمرُ وَا ْل َميْ ِ
الطلق في جميع الوقات في قوله { :يَا َأ ّيهَا اّلذِينَ آ َمنُوا ِإ ّنمَا ا ْل َ
ج َت ِنبُو ُه } الية.
ش ْيطَانِ فَا ْ
عمَلِ ال ّ
وَا ْلَأزْلَامُ ِرجْسٌ مِنْ َ
ومع هذا فإنه يشتد تحريمه وقت حضور الصلة لتضمنه هذه المفسدة العظيمة ،بعد حصول
مقصود الصلة الذي هو روحها ولبها وهو الخشوع وحضور القلب ،فإن الخمر يسكر القلب،
ويصد عن ذكر ال وعن الصلة ،ويؤخذ من المعنى منع الدخول في الصلة في حال النعاس
المفرط ،الذي ل يشعر صاحبه بما يقول ويفعل ،بل لعل فيه إشارة إلى أنه ينبغي لمن أراد
الصلة أن يقطع عنه كل شاغل يشغل فكره ،كمدافعة الخبثين والتوق لطعام ونحوه كما ورد
في ذلك الحديث الصحيح.
سبِيلٍ } أي :ل تقربوا الصلة حالة كون أحدكم جنبا ،إل في هذه
ج ُنبًا إِلّا عَا ِبرِي َ
ثم قال { :وَلَا ُ
حتّى َت ْغتَسِلُوا } أي :فإذا
الحال وهو عابر السبيل أي :تمرون في المسجد ول تمكثون فيهَ { ،
اغتسلتم فهو غاية المنع من قربان الصلة للجنب ،فيحل للجنب المرور في المسجد فقط.
جدُوا مَاءً
س ُتمُ ال ّنسَاءَ فََلمْ َت ِ
ط أَ ْو لَامَ ْ
ن ا ْلغَائِ ِ
حدٌ ِم ْن ُكمْ مِ َ
ن ُك ْنتُ ْم مَ ْرضَى أَوْ عَلَى سَ َف ٍر أَ ْو جَاءَ َأ َ
{ وَإِ ْ
َفتَ َي ّممُوا }
فأباح التيمم للمريض مطلقًا مع وجود الماء وعدمه ،والعلة المرض الذي يشق معه استعمال
الماء ،وكذلك السفر فإنه مظنة فقد الماء ،فإذا فقده المسافر أو وجد ما يتعلق بحاجته من شرب
ونحوه ،جاز له التيمم.
وكذلك إذا أحدث النسان ببول أو غائط أو ملمسة النساء ،فإنه يباح له التيمم إذا لم يجد
الماء ،حضرًا وسفرًا كما يدل على ذلك عموم الية .والحاصل :أن ال تعالى أباح التيمم في
حالتين:
حال عدم الماء ،وهذا مطلقا في الحضر والسفر ،وحال المشقة باستعماله بمرض ونحوه.
واستدل الفقهاء بقوله { :فَلَ ْم َتجِدُوا مَا ًء } بوجوب طلب الماء عند دخول الوقت ،قالوا :لنه ل
يقال" :لم يجد" لمن لم يطلب ،بل ل يكون ذلك إل بعد الطلب ،واستدل بذلك أيضا على أن
الماء المتغير بشيء من الطاهرات يجوز بل يتعين التطهر به لدخوله في قوله { :فَلَ ْم َتجِدُوا
مَاءً } وهذا ماء .ونوزع في ذلك أنه ماء غير مطلق وفي ذلك نظر.
وفي هذه الية الكريمة مشروعية هذا الحكم العظيم الذي امتن به ال على هذه المة ،وهو
مشروعية التيمم ،وقد أجمع على ذلك العلماء ول الحمد ،وأن التيمم يكون بالصعيد الطيب،
وهو كل ما تصاعد على وجه الرض سواء كان له غبار أم ل ،ويحتمل أن يختص ذلك بذي
الغبار لن ال قال { :فَا ْمسَحُوا بِ ُوجُو ِه ُكمْ وََأ ْيدِي ُكمْ ِمنْ ُه } وما ل غبار له ل يمسح به.
وقوله { :فَا ْمسَحُوا بِ ُوجُو ِه ُكمْ وََأ ْيدِي ُكمْ } هذا محل المسح في التيمم :الوجه جميعه واليدان إلى
الكوعين ،كما دلت على ذلك الحاديث الصحيحة ،ويستحب أن يكون ذلك بضربة واحدة ،كما
دل على ذلك حديث عمار ،وفيه أن تيمم الجنب كتيمم غيره ،بالوجه واليدين.
فائدة
اعلم أن قواعد الطب تدور على ثلث قواعد :حفظ الصحة عن المؤذيات ،والستفراغ منها،
والحمية عنها .وقد نبه تعالى عليها في كتابه العزيز.
أما حفظ الصحة والحمية عن المؤذي ،فقد أمر بالكل والشرب وعدم السراف في ذلك ،وأباح
للمسافر والمريض الفطر حفظا لصتحهما ،باستعمال ما يصلح البدن على وجه العدل ،وحماية
للمريض عما يضره.
وفي الية وجوب تعميم مسح الوجه واليدين ،وأنه يجوز التيمم ولو لم يضق الوقت ،وأنه ل
يخاطب بطلب الماء إل بعد وجود سبب الوجوب وال أعلم.
ن اللّ َه كَانَ عَ ُفوّا غَفُورًا } أي :كثير العفو والمغفرة لعباده المؤمنين،
ثم ختم الية بقوله { :إِ ّ
بتيسير ما أمرهم به ،وتسهيله غاية التسهيل ،بحيث ل يشق على العبد امتثاله ،فيحرج بذلك.
ومن عفوه ومغفرته أن رحم هذه المة بشرع طهارة التراب بدل الماء ،عند تعذر استعماله.
ومن عفوه ومغفرته أن فتح للمذنبين باب التوبة والنابة ودعاهم إليه ووعدهم بمغفرة ذنوبهم.
ومن عفوه ومغفرته أن المؤمن لو أتاه بقراب الرض خطايا ثم لقيه ل يشرك به شيئا ،لتاه
بقرابها مغفرة.
فهم حريصون على إضللكم غاية الحرص ،باذلون جهدهم في ذلك .ولكن لما كان ال ولي
عباده المؤمنين وناصرهم ،بيّن لهم ما اشتملوا عليه من الضلل والضلل ،ولهذا قال:
{ َوكَفَى بِاللّهِ وَِليّا } أي :يتولى أحوال عباده ويلطف بهم في جميع أمورهم ،وييسر لهم ما به
سعادتهم وفلحهمَ { .وكَفَى بِاللّ ِه َنصِيرًا } ينصرهم على أعدائهم ويبين لهم ما يحذرون منهم
ويعينهم عليهم .فوليته تعالى فيها حصول الخير ،ونصره فيه زوال الشر.
ضعِ ِه } إما بتغيير اللفظ أو المعنى ،أو هما جميعا .فمن تحريفهم تنزيل
ن مَوَا ِ
ن ا ْلكَِلمَ عَ ْ
ح ّرفُو َ
{ ُي َ
الصفات التي ذكرت في كتبهم التي ل تنطبق ول تصدق إل على محمد صلى ال عليه وسلم
على أنه غير مراد بها ،ول مقصود بها بل أريد بها غيره ،وكتمانهم ذلك.
فهذا حالهم في العلم أشر حال ،قلبوا فيه الحقائق ،ونزلوا الحق على الباطل ،وجحدوا لذلك
ص ْينَا } أي :سمعنا قولك
ع َ
س ِم ْعنَا وَ َ
الحق ،وأما حالهم في العمل والنقياد فإنهم { يَقُولون َ
وعصينا أمرك ،وهذا غاية الكفر والعناد والشرود عن النقياد ،وكذلك يخاطبون الرسول صلى
سمَعٍ } قصدهم :اسمع
غ ْيرَ ُم ْ
سمَعْ َ
ال عليه وسلم بأقبح خطاب وأبعده عن الدب فيقولون { :ا ْ
عنَا } قصدهم بذلك الرعونة ،بالعيب القبيح،
منا غير مسمع ما تحب ،بل مسمع ما تكرهَ { ،ورَا ِ
ويظنون أن اللفظ -لما كان محتمل لغير ما أرادوا من المور -أنه يروج على ال وعلى
رسوله ،فتوصلوا بذلك اللفظِ الذي يلوون به ألسنتهم إلى الطعن في الدين والعيب للرسول،
ط ْعنًا فِي الدّينِ }
س َن ِت ِهمْ َو َ
ويصرحون بذلك فيما بينهم ،فلهذا قالَ { :ليّا ِبأَلْ ِ
ظ ْرنَا
سمَعْ وَانْ ُ
ط ْعنَا وَا ْ
س ِمعْنَا وََأ َ
ثم أرشدهم إلى ما هو خير لهم من ذلك فقال { :وََلوْ َأ ّن ُهمْ قَالُوا َ
خ ْيرًا َل ُهمْ وََأقْ َومَ } وذلك لما تضمنه هذا الكلم من حسن الخطاب والدب اللئق في
َلكَانَ َ
مخاطبة الرسول ،والدخول تحت طاعة ال والنقياد لمره ،وحسن التلطف في طلبهم العلم
بسماع سؤالهم ،والعتناء بأمرهم ،فهذا هو الذي ينبغي لهم سلوكه .ولكن لما كانت طبائعهم
ن َل َع َنهُمُ اللّهُ
غير زكية ،أعرضوا عن ذلك ،وطردهم ال بكفرهم وعنادهم ،ولهذا قال { :وََلكِ ْ
ن إِلّا قَلِيلًا }
ِبكُ ْفرِهِمْ فَلَا ُي ْؤ ِمنُو َ
طمِسَ
ن َن ْ
ن َقبْلِ أَ ْ
صدّقًا ِلمَا َم َع ُكمْ مِ ْ
ن أُوتُوا ا ْل ِكتَابَ آ ِمنُوا ِبمَا َنزّ ْلنَا ُم َ
{ { } 47يَا َأ ّيهَا اّلذِي َ
سبْتِ َوكَانَ َأ ْمرُ اللّهِ مَ ْفعُولًا }
صحَابَ ال ّ
ُوجُوهًا َفنَ ُردّهَا عَلَى َأ ْدبَارِهَا َأوْ نَ ْل َع َن ُهمْ َكمَا َل َعنّا َأ ْ
يأمر تعالى أهل الكتاب من اليهود والنصارى أن يؤمنوا بالرسول محمد صلى ال عليه وسلم
وما أنزل ال عليه من القرآن العظيم ،المهيمن على غيره من الكتب السابقة التي قد صدقها،
فإنها أخبرت به فلما وقع المخبر به كان تصديقا لذلك الخبر.
وأيضا فإنهم إن لم يؤمنوا بهذا القرآن فإنهم لم يؤمنوا بما في أيديهم من الكتب ،لن كتب ال
يصدق بعضها بعضا ،ويوافق بعضها بعضًا .فدعوى اليمان ببعضها دون بعض دعوى باطلة
ل يمكن صدقها.
يخبر تعالى :أنه ل يغفر لمن أشرك به أحدا من المخلوقين ،ويغفر ما دون الشرك من الذنوب
صغائرها وكبائرها ،وذلك عند مشيئته مغفرة ذلك ،إذا اقتضت حكمتُه مغفرتَه.
فالذنوب التي دون الشرك قد جعل ال لمغفرتها أسبابا كثيرة ،كالحسنات الماحية والمصائب
المكفرة في الدنيا ،والبرزخ ويوم القيامة ،وكدعاء المؤمنين بعضهم لبعض ،وبشفاعة
الشافعين .ومن فوق ذلك كله رحمته التي أحق بها أهل اليمان والتوحيد.
وهذا بخلف الشرك فإن المشرك قد سد على نفسه أبواب المغفرة ،وأغلق دونه أبواب
الرحمة ،فل تنفعه الطاعات من دون التوحيد ،ول تفيده المصائب شيئا ،وما لهم يوم القيامة
حمِيمٍ }
{ ِمنْ شَافِعِينَ وَلَا صَدِيقٍ َ
ح ّرمَ اللّهُ
ك بِاللّهِ فَ َقدْ َ
شرِ ْ
ن ُي ْ
ولهذا حتم على صاحبه بالخلود بالعذاب وحرمان الثواب { ِإنّهُ مَ ْ
جنّةَ َو َمأْوَا ُه النّارُ } وهذه الية الكريمة في حق غير التائب ،وأما التائب ،فإنه يغفر له
عََليْ ِه ا ْل َ
حمَةِ
ن َر ْ
س ِهمْ لَا تَ ْق َنطُوا مِ ْ
سرَفُوا عَلَى َأنْ ُف ِ
ن َأ ْ
عبَادِيَ اّلذِي َ
الشرك فما دونه كما قال تعالى { :قُلْ يَا ِ
جمِيعًا } أي :لمن تاب إليه وأناب.
ب َ
ن اللّ َه َيغْ ِفرُ ال ّذنُو َ
اللّ ِه إِ ّ
ن َفتِيلًا *
ن َيشَاءُ وَلَا ُيظَْلمُو َ
س ُهمْ بَلِ اللّ ُه يُ َزكّي مَ ْ
{ { } 50 - 49أََل ْم تَ َر إِلَى اّلذِينَ ُي َزكّونَ َأنْ ُف َ
ا ْنظُرْ َك ْيفَ يَ ْف َترُونَ عَلَى اللّ ِه ا ْل َكذِبَ َوكَفَى بِ ِه ِإ ْثمًا ُمبِينًا }
هذا تعجيب من ال لعباده ،وتوبيخ للذين يزكون أنفسهم من اليهود والنصارى ،ومن نحا
ن َأ ْبنَاءُ
نحوهم من كل من زكى نفسه بأمر ليس فيه .وذلك أن اليهود والنصارى يقولونَ { :نحْ ُ
ن هُودًا أَ ْو َنصَارَى } وهذا مجرد دعوى ل
جنّةَ إِلّا مَنْ كَا َ
حبّا ُؤهُ } ويقولونَ { :لنْ َي ْدخُلَ ا ْل َ
اللّهِ وََأ ِ
جهَ ُه لِلّهِ وَ ُهوَ
ن َأسَْلمَ َو ْ
برهان عليها ،وإنما البرهان ما أخبر به في القرآن في قوله { :بَلَى مَ ْ
ن } فهؤلء هم الذين زكاهم ال ولهذا
ح َزنُو َ
ع ْندَ َربّهِ وَلَا خَ ْوفٌ عََل ْي ِهمْ وَلَا ُهمْ َي ْ
جرُهُ ِ
حسِنٌ فَلَ ُه َأ ْ
ُم ْ
ن َيشَاءُ } أي :باليمان والعمل الصالح بالتخلي عن الخلق
قال هنا { :بَلِ اللّهُ ُي َزكّي مَ ْ
الرذيلة ،والتحلي بالصفات الجميلة.
وأما هؤلء فهم -وإن زكوا أنفسهم بزعمهم أنهم على شيء ،وأن الثواب لهم وحدهم -فإنهم
كذبة في ذلك ،ليس لهم من خصال الزاكين نصيب ،بسبب ظلمهم وكفرهم ل بظلم من ال لهم،
ن َفتِيلًا } وهذا لتحقيق العموم أي :ل يظلمون شيئا ول مقدار الفتيل
ولهذا قال { :وَلَا ُيظَْلمُو َ
الذي في شق النواة أو الذي يفتل من وسخ اليد وغيرها.
ب } أي :بتزكيتهم أنفسهم ،لن هذا من أعظم
ظرْ َك ْيفَ يَ ْف َترُونَ عَلَى اللّهِ ا ْل َكذِ َ
قال تعالى { :ا ْن ُ
الفتراء على ال .لن مضمون تزكيتهم لنفسهم الخبار بأن ال جعل ما هم عليه حقا وما
عليه المؤمنون المسلمون باطل .وهذا أعظم الكذب وقلب الحقائق بجعل الحق باطل ،والباطلِ
حقّا .ولهذا قالَ { :وكَفَى بِ ِه ِإ ْثمًا ُمبِينًا } أي :ظاهرا بينا موجبا للعقوبة البليغة والعذاب الليم.
جبْتِ وَالطّاغُوتِ
ن بِا ْل ِ
ن ا ْل ِكتَابِ ُي ْؤ ِمنُو َ
{ { } 57 - 51أََل ْم تَ َر إِلَى اّلذِينَ أُوتُوا َنصِيبًا مِ َ
ك اّلذِينَ َل َع َن ُهمُ اللّ ُه َومَنْ يَ ْلعَنِ
سبِيلًا * أُوَل ِئ َ
ن اّلذِينَ آ َمنُوا َ
ن كَ َفرُوا هَؤُلَا ِء أَ ْهدَى مِ َ
َويَقُولُونَ لِّلذِي َ
سدُونَ
حُن النّاسَ نَقِيرًا * َأمْ َي ْ
ن ا ْلمُ ْلكِ َفِإذًا لَا يُ ْؤتُو َ
جدَ َلهُ َنصِيرًا * َأمْ َل ُهمْ َنصِيبٌ مِ َ
اللّ ُه فَلَنْ َت ِ
عظِيمًا *
ح ْكمَةَ وَآ َت ْينَا ُهمْ مُ ْلكًا َ
ل ِإ ْبرَاهِيمَ ا ْل ِكتَابَ وَا ْل ِ
ن فَضْلِ ِه فَ َقدْ آ َت ْينَا آ َ
النّاسَ عَلَى مَا آتَا ُهمُ اللّ ُه مِ ْ
ن اّلذِينَ َك َفرُوا بِآيَا ِتنَا سَ ْوفَ
سعِيرًا * إِ ّ
ج َهنّمَ َ
عنْهُ َو َكفَى ِب َ
صدّ َ
ن َ
ن بِهِ َو ِم ْن ُهمْ مَ ْ
ن آمَ َ
َفمِ ْن ُهمْ مَ ْ
عزِيزًا
ن اللّ َه كَانَ َ
ب إِ ّ
غ ْيرَهَا ِل َيذُوقُوا ا ْل َعذَا َ
ضجَتْ جُلُودُ ُهمْ َبدّ ْلنَا ُهمْ جُلُودًا َ
ُنصْلِي ِهمْ نَارًا كُّلمَا َن ِ
ح ِتهَا ا ْلَأ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا
ن َت ْ
جرِي مِ ْ
جنّاتٍ َت ْ
س ُن ْدخِلُ ُهمْ َ
عمِلُوا الصّاِلحَاتِ َ
ن آ َمنُوا وَ َ
حكِيمًا * وَاّلذِي َ
َ
ط ّهرَةٌ َو ُن ْدخُِلهُمْ ظِلّا ظَلِيلًا }
َأ َبدًا َل ُهمْ فِيهَا َأزْوَاجٌ ُم َ
وهذا من قبائح اليهود وحسدهم للنبي صلى ال عليه وسلم والمؤمنين ،أن أخلقهم الرذيلة
وطبعهم الخبيث ،حملهم على ترك اليمان بال ورسوله ،والتعوض عنه باليمان بالجبت
والطاغوت ،وهو اليمان بكل عبادة لغير ال ،أو حكم بغير شرع ال.
فدخل في ذلك السحر والكهانة ،وعباده غير ال ،وطاعة الشيطان ،كل هذا من الجبت
حمَلهم الكفر والحسد على أن فضلوا طريقة الكافرين بال -عبدة الصنام-
والطاغوت ،وكذلك َ
ن لِّلذِينَ َك َفرُوا } أي :لجلهم تملقا لهم ومداهنة ،وبغضا
على طريق المؤمنين فقالَ { :ويَقُولُو َ
سبِيلًا } أي :طريقا .فما أسمجهم وأشد عنادهم وأقل
ن اّلذِينَ آ َمنُوا َ
لليمان { :هَؤُلَا ِء أَ ْهدَى مِ َ
عقولهم" كيف سلكوا هذا المسلك الوخيم والوادي الذميم؟" هل ظنوا أن هذا يروج على أحد من
العقلء ،أو يدخل عقلَ أحد من الجهلء ،فهل يُ َفضّل دين قام على عبادة الصنام والوثان،
واستقام على تحريم الطيبات ،وإباحة الخبائث ،وإحلل كثير من المحرمات ،وإقامة الظلم بين
الخلق ،وتسوية الخالق بالمخلوقين ،والكفر بال ورسله وكتبه ،على دين قام على عبادة
الرحمن ،والخلص ل في السر والعلن ،والكفر بما يعبد من دونه من الوثان والنداد
والكاذبين ،وعلى صلة الرحام والحسان إلى جميع الخلق ،حتى البهائم ،وإقامة العدل والقسط
بين الناس ،وتحريم كل خبيث وظلم ،والصدق في جميع القوال والعمال ،فهل هذا إل من
الهذيان ،وصاحب هذا القول إما من أجهل الناس وأضعفهم عقل ،وإما من أعظمهم عنادا
ك اّلذِينَ َل َع َن ُهمُ اللّ ُه }
وتمردا ومراغمة للحق ،وهذا هو الواقع ،ولهذا قال تعالى عنهم { :أُوَل ِئ َ
جدَ َلهُ َنصِيرًا } أي :يتوله
ن اللّ ُه فَلَنْ َت ِ
أي :طردهم عن رحمته وأحل عليهم نقمتهَ { .و َمنْ يَ ْلعَ ِ
ويقوم بمصالحه ويحفظه عن المكاره ،وهذا غاية الخذلن.
سدُونَ النّاسَ عَلَى مَا آتَا ُهمُ اللّهُ ِمنْ َفضْلِهِ } أي :هل الحامل لهم على قولهم كونهم
{ َأ ْم َيحْ ُ
شركاءَ ل فيفضلون من شاءوا؟ أم الحامل لهم على ذلك الحسدُ للرسول وللمؤمنين على ما
ل ِإ ْبرَاهِيمَ ا ْل ِكتَابَ
آتاهم ال من فضله؟ وذلك ليس ببدع ول غريب على فضل ال { .فَ َقدْ آ َت ْينَا آ َ
عظِيمًا } وذلك ما أنعم ال به على إبراهيم وذريته من النبوة والكتاب
ح ْكمَةَ وَآ َت ْينَا ُهمْ مُ ْلكًا َ
وَا ْل ِ
والملك الذي أعطاه من أعطاه من أنبيائه كـ "داود" و "سليمان" .فإنعامه لم يزل مستمرًا على
عباده المؤمنين .فكيف ينكرون إنعامه بالنبوة والنصر والملك لمحمد صلى ال عليه وسلم
أفضل الخلق وأجلهم وأعظمهم معرفة بال وأخشاهم له؟"
{ َف ِم ْنهُ ْم مَنْ آ َمنَ ِبهِ } أي :بمحمد صلى ال عليه وسلم فنال بذلك السعادة الدنيوية والفلح
عنْ ُه } عنادًا وبغيًا وحسدًا فحصل لهم من شقاء الدنيا ومصائبها ما
صدّ َ
الخرويَ { .و ِم ْنهُ ْم مَنْ َ
سعِيرًا } تسعر على من كفر بال ،وجحد نبوة أنبيائه
جهَ ّنمَ َ
هو بعض آثار معاصيهم { َوكَفَى ِب َ
من اليهود والنصارى وغيرهم من أصناف الكفرة.
ن كَ َفرُوا بِآيَا ِتنَا سَ ْوفَ ُنصْلِي ِهمْ نَارًا } أي :عظيمة الوقود شديدة الحرارة
ولهذا قالِ { :إنّ اّلذِي َ
غ ْيرَهَا ِل َيذُوقُوا ا ْل َعذَابَ } أي :ليبلغ
ضجَتْ جُلُودُ ُهمْ } أي :احترقت { َبدّ ْلنَاهُمْ جُلُودًا َ
{ كُّلمَا َن ِ
العذاب منهم كل مبلغ .وكما تكرر منهم الكفر والعناد وصار وصفا لهم وسجية؛ كرر عليهم
حكِيمًا } أي :له العزة العظيمة والحكمة
عزِيزًا َ
ن اللّ َه كَانَ َ
العذاب جزاء وِفاقا ،ولهذا قال { :إِ ّ
في خلقه وأمره ،وثوابه وعقابه.
المانات كل ما ائتمن عليه النسان وأمر بالقيام به .فأمر ال عباده بأدائها أي :كاملة موفرة،
ل منقوصة ول مبخوسة ،ول ممطول بها ،ويدخل في ذلك أمانات الوليات والموال
والسرار؛ والمأمورات التي ل يطلع عليها إل ال .وقد ذكر الفقهاء على أن من اؤتمن أمانة
وجب عليه حفظها في حرز مثلها .قالوا :لنه ل يمكن أداؤها إل بحفظها؛ فوجب ذلك.
وفي قوله { :إِلَى أَهِْلهَا } دللة على أنها ل تدفع وتؤدى لغير المؤتمِن ،ووكيلُه بمنزلته؛ فلو
دفعها لغير ربها لم يكن مؤديا لها.
والمراد بالعدل الذي أمر ال بالحكم به هو ما شرعه ال على لسان رسوله من الحدود
والحكام ،وهذا يستلزم معرفة العدل ليحكم به .ولما كانت هذه أوامر حسنة عادلة قال { :إِنّ
سمِيعًا َبصِيرًا } وهذا مدح من ال لوامره ونواهيه ،لشتمالها
ن َ
ن اللّ َه كَا َ
ظ ُكمْ بِ ِه إِ ّ
اللّ َه ِن ِعمّا َيعِ ُ
على مصالح الدارين ودفع مضارهما ،لن شارعها السميع البصير الذي ل تخفى عليه خافية،
ويعلم بمصالح العباد ما ل يعلمون.
ثم أمر بطاعته وطاعة رسوله وذلك بامتثال أمرهما ،الواجب والمستحب ،واجتناب نهيهما.
وأمر بطاعة أولي المر وهم :الولة على الناس ،من المراء والحكام والمفتين ،فإنه ل يستقيم
للناس أمر دينهم ودنياهم إل بطاعتهم والنقياد لهم ،طاعة ل ورغبة فيما عنده ،ولكن بشرط
أل يأمروا بمعصية ال ،فإن أمروا بذلك فل طاعة لمخلوق في معصية الخالق .ولعل هذا هو
السر في حذف الفعل عند المر بطاعتهم وذكره مع طاعة الرسول ،فإن الرسول ل يأمر إل
بطاعة ال ،ومن يطعه فقد أطاع ال ،وأما أولو المر فشرط المر بطاعتهم أن ل يكون
معصية.
ثم أمر برد كل ما تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه إلى ال وإلى الرسول أي :إلى
كتاب ال وسنة رسوله؛ فإن فيهما الفصل في جميع المسائل الخلفية ،إما بصريحهما أو
عمومهما؛ أو إيماء ،أو تنبيه ،أو مفهوم ،أو عموم معنى يقاس عليه ما أشبهه ،لن كتاب ال
وسنة رسوله عليهما بناء الدين ،ول يستقيم اليمان إل بهما.
والحال أنهم { قد ُأمِرُوا أَنْ َي ْكفُرُوا بِهِ } فكيف يجتمع هذا واليمان؟ فإن اليمان يقتضي النقياد
لشرع ال وتحكيمه في كل أمر من المور ،فمَنْ زعم أنه مؤمن واختار حكم الطاغوت على حكم
ال ،فهو كاذب في ذلك .وهذا من إضلل الشيطان إياهم ،ولهذا قال { :وَيُرِيدُ الشّ ْيطَانُ أَنْ ُيضِّلهُمْ
ضَلَالًا َبعِيدًا } عن الحق.
{ َفكَ ْيفَ } يكون حال هؤلء الضالين { ِإذَا َأصَابَ ْتهُمْ ُمصِيبَةٌ ِبمَا َق ّد َمتْ أَ ْيدِيهِمْ } من المعاصي ومنها
تحكيم الطاغوت؟!
{ ُثمّ جَاءُوكَ } معتذرين لما صدر منهم ،ويقولون { :إِنْ أَ َردْنَا إِلّا ِإحْسَانًا وَ َت ْوفِيقًا } أي :ما قصدنا
في ذلك إل الحسان إلى المتخاصمين والتوفيق بينهم ،وهم َكذَبة في ذلك .فإن الحسان كل
الحسان تحكيم ال ورسوله { ومَنْ أحْسَن من ال حكمًا لقوْمٍ يوقنون }
ولهذا قال { :أُولَ ِئكَ الّذِينَ َيعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُو ِبهِمْ } أي :من النفاق والقصد السيئ { .فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ
ظهُمْ } أي :بين لهم حكم ال تعالى مع
} أي :ل تبال بهم ول تقابلهم على ما فعلوه واقترفوه { .وَعِ ْ
س ِهمْ َقوْلًا بَلِيغًا } أي :انصحهم سرا
الترغيب في النقياد ل ،والترهيب من تركه { َو ُقلْ َل ُهمْ فِي أَ ْنفُ ِ
بينك وبينهم ،فإنه أنجح لحصول المقصود ،وبالغ في زجرهم وقمعهم عمّا كانوا عليه ،وفي هذا
دليل على أن مقترف المعاصي وإن أعرض عنه فإنه ينصح سرًا ،ويبالغ في وعظه بما يظن
حصول المقصود به.
سهُمْ جَاءُوكَ
ظَلمُوا أَ ْنفُ َ
{ َ { } 65 - 64ومَا أَرْسَلْنَا مِنْ َرسُولٍ إِلّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّ ِه وََلوْ أَ ّنهُمْ ِإذْ َ
ح ّكمُوكَ
جدُوا اللّهَ َتوّابًا َرحِيمًا * فَلَا وَرَ ّبكَ لَا ُي ْؤمِنُونَ حَتّى يُ َ
فَاسْ َت ْغفَرُوا اللّ َه وَاسْ َت ْغفَرَ َلهُمُ الرّسُولُ َلوَ َ
س ِهمْ حَ َرجًا ِممّا َقضَ ْيتَ وَيُسَّلمُوا تَسْلِيمًا }
جدُوا فِي أَ ْنفُ ِ
فِيمَا شَجَرَ بَيْ َنهُمْ ثُمّ لَا يَ ِ
يخبر تعالى خبرا في ضمنه المر والحث على طاعة الرسول والنقياد له .وأن الغاية من إرسال
الرسل أن يكونوا مطاعين ينقاد لهم المرسلُ إليهم في جميع ما أمروا به ونهوا عنه ،وأن يكونوا
معظمين تعظيم المطيع للمطاع.
وفي هذا إثبات عصمة الرسل فيما يبلغونه عن ال ،وفيما يأمرون به وينهون عنه؛ لن ال أمر
بطاعتهم مطلقا ،فلول أنهم معصومون ل يشرعون ما هو خطأ ،لما أمر بذلك مطلقا.
وقوله { :بِإِذْنِ اللّهِ } أي :الطاعة من المطيع صادرة بقضاء ال وقدره .ففيه إثبات القضاء والقدر،
والحث على الستعانة بال ،وبيان أنه ل يمكن النسان -إن لم يعنه ال -أن يطيع الرسول.
ثم أخبر عن كرمه العظيم وجوده ،ودعوته لمن اقترفوا السيئات أن يعترفوا ويتوبوا ويستغفروا
س ُهمْ جَاءُوكَ } أي :معترفين بذنوبهم باخعين بها.
ال فقال { :وََلوْ أَ ّنهُمْ ِإذْ ظََلمُوا أَ ْنفُ َ
{ فَاسْ َتغْفَرُوا اللّهَ وَاسْ َتغْفَرَ َلهُمُ الرّسُولُ َلوَجَدُوا اللّهَ َتوّابًا رَحِيمًا } أي :لتاب عليهم بمغفرته ظ ْلمَهم،
ورحمهم بقبول التوبة والتوفيق لها والثواب عليها ،وهذا المجيء إلى الرسول صلى ال عليه وسلم
مختص بحياته؛ لن السياق يدل على ذلك لكون الستغفار من الرسول ل يكون إل في حياته،
وأما بعد موته فإنه ل يطلب منه شيء بل ذلك شرك.
ثم أقسم تعالى بنفسه الكريمة أنهم ل يؤمنون حتى يحكموا رسوله فيما شجر بينهم ،أي :في كل
شيء يحصل فيه اختلف ،بخلف مسائل الجماع ،فإنها ل تكون إل مستندة للكتاب والسنة ،ثم ل
يكفي هذا التحكيم حتى ينتفي الحرج من قلوبهم والضيق ،وكونهم يحكمونه على وجه الغماض،
ثم ل يكفي ذلك حتى يسلموا لحكمه تسليمًا بانشراح صدر ،وطمأنينة نفس ،وانقياد بالظاهر
والباطن.
فالتحكيم في مقام السلم ،وانتفاء الحرج في مقام اليمان ،والتسليم في مقام الحسان .فمَن
استكمل هذه المراتب وكملها ،فقد استكمل مراتب الدين كلها .فمَن ترك هذا التحكيم المذكور غير
ملتزم له فهو كافر ،ومَن تركه ،مع التزامه فله حكم أمثاله من العاصين.
سكُمْ َأوِ اخْ ُرجُوا مِنْ دِيَا ِر ُكمْ مَا َفعَلُوهُ إِلّا قَلِيلٌ
{ { } 68 - 66وََلوْ أَنّا كَتَبْنَا عَلَ ْيهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَ ْنفُ َ
مِ ْنهُ ْم وََلوْ أَ ّنهُمْ َفعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ َلكَانَ خَيْرًا َلهُمْ وَأَشَدّ تَثْبِيتًا * وَإِذًا لَآتَيْنَا ُهمْ مِنْ لَدُنّا أَجْرًا
عَظِيمًا * وََلهَدَيْنَاهُ ْم صِرَاطًا مُسْ َتقِيمًا }
يخبر تعالى أنه لو كتب على عباده الوامر الشاقة على النفوس من قتل النفوس والخروج من
الديار لم يفعله إل القليل منهم والنادر ،فليحمدوا ربهم وليشكروه على تيسير ما أمرهم به من
الوامر التي تسهل على كل أحد ،ول يشق فعلها ،وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي أن يلحظ العبد
ضد ما هو فيه من المكروهات ،لتخف عليه العبادات ،ويزداد حمدًا وشكرًا لربه.
ثم أخبر أنهم لو فعلوا ما يوعظون به أي :ما وُظّف عليهم في كل وقت بحسبه ،فبذلوا هممهم،
ووفروا نفوسهم للقيام به وتكميله ،ولم تطمح نفوسهم لما لم يصلوا إليه ،ولم يكونوا بصدده ،وهذا
هو الذي ينبغي للعبد ،أن ينظر إلى الحالة التي يلزمه القيام بها فيكملها ،ثم يتدرج شيئًا فشيئًا حتى
يصل إلى ما قدر له من العلم والعمل في أمر الدين والدنيا ،وهذا بخلف من طمحت نفسه إلى
أمر لم يصل إليه ولم يؤمر به بعد ،فإنه ل يكاد يصل إلى ذلك بسبب تفريق الهمة ،وحصول
الكسل وعدم النشاط.
ثم رتب ما يحصل لهم على فعل ما يوعظون به ،وهو أربعة أمور:
(أحدها) الخيرية في قولهَ { :لكَانَ خَيْرًا َلهُمْ } أي :لكانوا من الخيار المتصفين بأوصافهم من
أفعال الخير التي أمروا بها ،أي :وانتفى عنهم بذلك صفة الشرار ،لن ثبوت الشيء يستلزم نفي
ضده.
(الثاني) حصول التثبيت والثبات وزيادته ،فإن ال يثبت الذين آمنوا بسبب ما قاموا به من
اليمان ،الذي هو القيام بما وعظوا به ،فيثبتهم في الحياة الدنيا عند ورود الفتن في الوامر
والنواهي والمصائب ،فيحصل لهم ثبات يوفقون لفعل الوامر وترك الزواجر التي تقتضي النفس
فعلها ،وعند حلول المصائب التي يكرهها العبد .فيوفق للتثبيت بالتوفيق للصبر أو للرضا أو
للشكر .فينزل عليه معونة من ال للقيام بذلك ،ويحصل له الثبات على الدين ،عند الموت وفي
القبر.
وأيضا فإن العبد القائم بما أمر به ،ل يزال يتمرن على الوامر الشرعية حتى يألفها ويشتاق إليها
وإلى أمثالها ،فيكون ذلك معونة له على الثبات على الطاعات.
(الرابع) الهداية إلى صراط مستقيم .وهذا عموم بعد خصوص ،لشرف الهداية إلى الصراط
المستقيم ،من كونها متضمنة للعلم بالحق ،ومحبته وإيثاره والعمل به ،وتوقف السعادة والفلح
ق لكل خير واندفع عنه كل شر وضير.
على ذلك ،فمن ُه ِديَ إلى صراط مستقيم ،فقد ُوفّ َ
ن وَالصّدّيقِينَ
{ َ { } 70 - 69ومَنْ يُطِعِ اللّ َه وَالرّسُولَ فَأُولَ ِئكَ مَعَ الّذِينَ أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ مِنَ النّبِيّي َ
حسُنَ أُولَ ِئكَ َرفِيقًا * ذَِلكَ ا ْل َفضْلُ مِنَ اللّ ِه َوكَفَى بِاللّهِ عَلِيمًا }
ن وَ َ
شهَدَا ِء وَالصّالِحِي َ
وَال ّ
أي :كل مَنْ أطاع ال ورسوله على حسب حاله وقدر الواجب عليه من ذكر وأنثى وصغير
وكبير { ،فَأُولَ ِئكَ َمعَ الّذِينَ أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ } أي :النعمة العظيمة التي تقتضي الكمال والفلح
والسعادة { مِنَ النّبِيّينَ } الذين فضلهم ال بوحيه ،واختصهم بتفضيلهم بإرسالهم إلى الخلق،
ودعوتهم إلى ال تعالى { وَالصّدّيقِينَ } وهم :الذين كمل تصديقهم بما جاءت به الرسل ،فعلموا
شهَدَاءِ } الذين قاتلوا في
الحق وصدقوه بيقينهم ،وبالقيام به قول وعمل وحال ودعوة إلى ال { ،وَال ّ
سبيل ال لعلء كلمة ال فقتلوا { ،وَالصّالِحِينَ } الذين صلح ظاهرهم وباطنهم فصلحت أعمالهم،
حسُنَ أُولَ ِئكَ َرفِيقًا } بالجتماع بهم في
فكل من أطاع ال تعالى كان مع هؤلء في صحبتهم { وَ َ
جنات النعيم والُنْس بقربهم في جوار رب العالمين.
{ ذَِلكَ ا ْل َفضْلُ } الذي نالوه { مِنَ اللّهِ } فهو الذي وفقهم لذلك ،وأعانهم عليه ،وأعطاهم من الثواب
ما ل تبلغه أعمالهم.
{ َو َكفَى بِاللّهِ عَلِيمًا } يعلم أحوال عباده ومن يستحق منهم الثواب الجزيل ،بما قام به من العمال
الصالحة التي تواطأ عليها القلب والجوارح.
يأمر تعالى عباده المؤمنين بأخذ حذرهم من أعدائهم الكافرين .وهذا يشمل الخذ بجميع السباب،
التي بها يستعان على قتالهم ويستدفع مكرهم وقوتهم ،من استعمال الحصون والخنادق ،وتعلم
الرمي والركوب ،وتعلم الصناعات التي تعين على ذلك ،وما به يعرف مداخلهم ،ومخارجهم،
ومكرهم ،والنفير في سبيل ال.
ولهذا قال { :فَا ْنفِرُوا ثُبَاتٍ } أي :متفرقين بأن تنفر سرية أو جيش ،ويقيم غيرهم { َأوِ ا ْنفِرُوا
جمِيعًا } وكل هذا تبع للمصلحة والنكاية ،والراحة للمسلمين في دينهم ،وهذه الية نظير قوله
َ
طعْ ُتمْ مِنْ ُق ّوةٍ }
تعالى { :وَأَعِدّوا َلهُمْ مَا اسْتَ َ
ثم أخبر عن ضعفاء اليمان المتكاسلين عن الجهاد فقال { :وَإِنّ مِ ْنكُمْ } أي :أيها المؤمنون { َلمَنْ
لَيُبَطّئَنّ } أي :يتثاقل عن الجهاد في سبيل ال ضعفا وخورا وجبنا ،هذا الصحيح.
وقيل معناه :ليبطئن غيرَه أي :يزهده عن القتال ،وهؤلء هم المنافقون ،ولكن الول أَولى
لوجهين:
والثاني :قوله في آخر الية { :كَأَنْ َلمْ َتكُنْ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْنَهُ َموَ ّدةٌ } فإن الكفار من المشركين والمنافقين
قد قطع ال بينهم وبين المؤمنين المودة .وأيضا فإن هذا هو الواقع ،فإن المؤمنين على قسمين:
وضعفاء دخلوا في السلم فصار معهم إيمان ضعيف ل يقوى على الجهاد.
كما قال تعالى { :قَاَلتِ الْأَعْرَابُ آمَنّا ُقلْ َلمْ ُت ْؤمِنُوا وََلكِنْ قُولُوا أَسَْلمْنَا } إلى آخر اليات .ثم ذكر
غايات هؤلء المتثاقلين ونهاية مقاصدهم ،وأن معظم قصدهم الدنيا وحطامها فقال { :فَإِنْ َأصَابَ ْتكُمْ
ُمصِيبَةٌ } أي :هزيمة وقتل ،وظفر العداء عليكم في بعض الحوال لما ل في ذلك من الحكم.
شهِيدًا } رأى من ضعف عقله وإيمانه أن
{ قَالَ } ذلك المتخلف { قَدْ أَ ْن َعمَ اللّهُ عََليّ ِإذْ َلمْ َأكُنْ َم َعهُمْ َ
التقاعد عن الجهاد الذي فيه تلك المصيبة نعمة .ولم يدر أن النعمة الحقيقية هي التوفيق لهذه
الطاعة الكبيرة ،التي بها يقوى اليمان ،ويسلم بها العبد من العقوبة والخسران ،ويحصل له فيها
عظيم الثواب ورضا الكريم الوهاب.
وأما القعود فإنه وإن استراح قليلً ،فإنه يعقبه تعب طويل وآلم عظيمة ،ويفوته ما يحصل
للمجاهدين.
ضلٌ مِنَ اللّهِ } أي :نصر وغنيمة { لَ َيقُولَنّ كَأَنْ َلمْ َتكُنْ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْنَهُ َموَ ّدةٌ
ثم قال { :وَلَئِنْ َأصَا َبكُمْ َف ْ
يَا لَيْتَنِي كُ ْنتُ َم َعهُمْ فََأفُوزَ َفوْزًا عَظِيمًا } أي :يتمنى أنه حاضر لينال من المغانم ،ليس له رغبة
ول قصد في غير ذلك ،كأنه ليس منكم يا معشر المؤمنين ول بينكم وبينه المودة اليمانية التي
من مقتضاها أن المؤمنين مشتركون في جميع مصالحهم ودفع مضارهم ،يفرحون بحصولها ولو
على يد غيرهم من إخوانهم المؤمنين ويألمون بفقدها ،ويسعون جميعا في كل أمر يصلحون به
دينهم ودنياهم ،فهذا الذي يتمنى الدنيا فقط ،ليست معه الروح اليمانية المذكورة.
ومن لطف ال بعباده أن ل يقطع عنهم رحمته ،ول يغلق عنهم أبوابها .بل من حصل منه غير ما
يليق أمره ودعاه إلى جبر نقصه وتكميل نفسه ،فلهذا أمر هؤلء بالخلص والخروج في سبيله
فقال { :فَلْ ُيقَا ِتلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الّذِينَ يَشْرُونَ ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا بِالْآخِ َرةِ } هذا أحد القوال في هذه الية
وهو أصحها.
وقيل :إن معناه :فليقاتل في سبيل ال المؤمنون الكاملو اليمان ،الصادقون في إيمانهم { الّذِينَ
يَشْرُونَ ا ْلحَيَاةَ الدّنْيَا بِالْآخِ َرةِ } أي :يبيعون الدنيا رغبة عنها بالخرة رغبة فيها.
فإن هؤلء الذين يوجه إليهم الخطاب لنهم الذين قد أعدوا أنفسهم ووطّنوها على جهاد العداء،
لما معهم من اليمان التام المقتضي لذلك.
وأما أولئك المتثاقلون ،فل يعبأ بهم خرجوا أو قعدوا ،فيكون هذا نظير قوله تعالىُ { :قلْ آمِنُوا بِهِ
َأوْ لَا ُت ْؤمِنُوا إِنّ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ ِإذَا يُتْلَى عَلَ ْيهِمْ َيخِرّونَ لِلْأَ ْذقَانِ سُجّدًا } إلى آخر اليات.
وقوله { :فَإِنْ َي ْكفُرْ ِبهَا َهؤُلَاءِ َفقَ ْد َوكّلْنَا ِبهَا َق ْومًا لَ ْيسُوا ِبهَا ِبكَافِرِينَ } وقيل :إن معنى الية :فليقاتل
المقاتل والمجاهد للكفار الذين يشرون الحياة الدنيا بالخرة ،فيكون على هذا الوجه "الذين" في
محل نصب على المفعولية.
{ َومَنْ ُيقَا ِتلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ } بأن يكون جهادا قد أمر ال به ورسوله ،ويكون العبد مخلصا ل فيه
س ْوفَ ُنؤْتِيهِ َأجْرًا عَظِيمًا } زيادة في إيمانه ودينه ،وغنيمة،
قاصدا وجه ال { .فَ ُيقْ َتلْ َأوْ َيغِْلبْ فَ َ
وثناء حسنا ،وثواب المجاهدين في سبيل ال الذين أعد ال لهم في الجنة ما ل عين رأت ،ول أذن
سمعت ،ول خطر على قلب بشر.
ل وَالنّسَا ِء وَا ْلوِلْدَانِ الّذِينَ
ض َعفِينَ مِنَ الرّجَا ِ
{ َ { } 75ومَا َل ُكمْ لَا ُتقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّ ِه وَا ْلمُسْ َت ْ
جعَل لَنَا مِنْ لَدُ ْنكَ
جعَل لَنَا مِنْ َلدُ ْنكَ وَلِيّا وَا ْ
َيقُولُونَ رَبّنَا َأخْرِجْنَا مِنْ َه ِذهِ ا ْلقَرْيَةِ الظّالِمِ أَهُْلهَا وَا ْ
َنصِيرًا }
هذا حث من ال لعباده المؤمنين وتهييج لهم على القتال في سبيله ،وأن ذلك قد تعين عليهم،
وتوجه اللوم العظيم عليهم بتركه ،فقالَ { :ومَا َلكُمْ لَا ُتقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ } والحال أن
المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين ل يستطيعون حيلة ول يهتدون سبيلً ،ومع هذا
فقد نالهم أعظم الظلم من أعدائهم ،فهم يدعون ال أن يخرجهم من هذه القرية الظالم أهلها لنفسهم
بالكفر والشرك ،وللمؤمنين بالذى والصد عن سبيل ال ،ومنعهم من الدعوة لدينهم والهجرة.
ويدعون ال أن يجعل لهم وليّا ونصيرًا يستنقذهم من هذه القرية الظالم أهلها ،فصار جهادكم على
هذا الوجه من باب القتال والذب عن عيلتكم وأولدكم ومحارمكم ،ل من باب الجهاد الذي هو
الطمع في الكفار ،فإنه وإن كان فيه فضل عظيم ويلم المتخلف عنه أعظم اللوم ،فالجهاد الذي فيه
استنقاذ المستضعفين منكم أعظم أجرًا وأكبر فائدة ،بحيث يكون من باب دفع العداء.
{ } 76ثم قال { :الّذِينَ آمَنُوا ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّ ِه وَالّذِينَ كَفَرُوا ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطّاغُوتِ
ضعِيفًا }
ن َ
َفقَاتِلُوا َأوْلِيَاءَ الشّيْطَانِ إِنّ كَيْدَ الشّيْطَانِ كَا َ
هذا إخبار من ال بأن المؤمنين يقاتلون في سبيله { وَالّذِينَ َكفَرُوا ُيقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطّاغُوتِ }
الذي هو الشيطان .في ضمن ذلك عدة فوائد:
منها :أنه بحسب إيمان العبد يكون جهاده في سبيل ال ،وإخلصه ومتابعته .فالجهاد في سبيل ال
من آثار اليمان ومقتضياته ولوازمه ،كما أن القتال في سبيل الطاغوت من شعب الكفر
ومقتضياته.
ومنها :أن الذي يقاتل في سبيل ال ينبغي له ويحسن منه من الصبر والجلد ما ل يقوم به غيره،
فإذا كان أولياء الشيطان يصبرون ويقاتلون وهم على باطل ،فأهل الحق أولى بذلك ،كما قال
ن وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لَا يَرْجُونَ
تعالى في هذا المعنى { :إِنْ َتكُونُوا تَ ْأَلمُونَ فَإِ ّنهُمْ يَأَْلمُونَ َكمَا تَأَْلمُو َ
} الية.
ومنها :أن الذي يقاتل في سبيل ال معتمد على ركن وثيق ،وهو الحق ،والتوكل على ال.
فصاحب القوة والركن الوثيق يطلب منه من الصبر والثبات والنشاط ما ل يطلب ممن يقاتل عن
الباطل ،الذي ل حقيقة له ول عاقبة حميدة .فلهذا قال تعالىَ { :فقَاتِلُوا َأوْلِيَاءَ الشّ ْيطَانِ إِنّ كَيْدَ
ضعِيفًا }
ن َ
الشّ ْيطَانِ كَا َ
والكيد :سلوك الطرق الخفية في ضرر العدو ،فالشيطان وإن بلغ َمكْ ُر ُه مهما بلغ فإنه في غاية
الضعف ،الذي ل يقوم لدنى شيء من الحق ول لكيد ال لعباده المؤمنين.
{ { } 78 ، 77أَلَمْ تَرَ إِلَى الّذِينَ قِيلَ َلهُمْ ُكفّوا أَيْدِ َيكُمْ وََأقِيمُوا الصّلَا َة وَآتُوا ال ّزكَاةَ فََلمّا كُ ِتبَ
شوْنَ النّاسَ َكخَشْيَةِ اللّهِ َأوْ َأشَدّ خَشْيَةً َوقَالُوا رَبّنَا ِلمَ كَتَ ْبتَ عَلَيْنَا
عَلَ ْيهِمُ ا ْلقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِ ْنهُمْ َيخْ َ
ل وَالْآخِ َرةُ خَيْرٌ ِلمَنِ ا ّتقَى وَلَا ُتظَْلمُونَ فَتِيلًا *
جلٍ قَرِيبٍ ُقلْ مَتَاعُ الدّنْيَا قَلِي ٌ
ا ْلقِتَالَ َلوْلَا َأخّرْتَنَا إِلَى أَ َ
أَيْ َنمَا َتكُونُوا ُيدْ ِر ُككُمُ ا ْل َم ْوتُ وََلوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيّ َدةٍ }
كان المسلمون -إذ كانوا بمكة -مأمورين بالصلة والزكاة أي :مواساة الفقراء ،ل الزكاة
المعروفة ذات النصب والشروط ،فإنها لم تفرض إل بالمدينة ،ولم يؤمروا بجهاد العداء لعدة
فوائد:
منها :أن من حكمة الباري تعالى أن يشرع لعباده الشرائع على وجه ل يشق عليهم؛ ويبدأ بالهم
فالهم ،والسهل فالسهل.
وكان بعض المؤمنين يودون أن لو فرض عليهم القتال في تلك الحال ،غير اللئق فيها ذلك ،وإنما
اللئق فيها القيام بما أمروا به في ذلك الوقت من التوحيد والصلة والزكاة ونحو ذلك كما قال
تعالى { :وََلوْ أَ ّن ُهمْ َفعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ َلكَانَ خَيْرًا َلهُ ْم وََأشَدّ تَثْبِيتًا } فلما هاجروا إلى المدينة
وقوي السلم ،كُتب عليهم القتال في وقته المناسب لذلك ،فقال فريق من الذين يستعجلون القتال
قبل ذلك خوفا من الناس وضعفا وخورا { :رَبّنَا لِمَ كَتَ ْبتَ عَلَيْنَا ا ْلقِتَالَ } ؟ وفي هذا تضجرهم
واعتراضهم على ال ،وكان الذي ينبغي لهم ضد هذه الحال ،التسليم لمر ال والصبر على
جلٍ قَرِيبٍ } أي :هلّا أخرت فرض
أوامره ،فعكسوا المر المطلوب منهم فقالواَ { :لوْلَا َأخّرْتَنَا إِلَى َأ َ
القتال مدة متأخرة عن الوقت الحاضر ،وهذه الحال كثيرًا ما تعرض لمن هو غير رزين
واستعجل في المور قبل وقتها ،فالغالب عليه أنه ل يصبر عليها وقت حلولها ول ينوء بحملها،
بل يكون قليل الصبر .ثم إن ال وعظهم عن هذه الحال التي فيها التخلف عن القتال فقالُ { :قلْ
ل وَالْآخِ َرةُ خَيْرٌ ِلمَنِ ا ّتقَى } أي :التمتع بلذات الدنيا وراحتها قليل ،فتحمل الثقال في
مَتَاعُ الدّنْيَا قَلِي ٌ
طاعة ال في المدة القصيرة مما يسهل على النفوس ويخف عليها؛ لنها إذا علمت أن المشقة التي
تنالها ل يطول لبثها هان عليها ذلك ،فكيف إذا وازنت بين الدنيا والخرة ،وأن الخرة خير منها،
في ذاتها ،ولذاتها وزمانها ،فذاتها -كما ذكر النبي صلى ال عليه وسلم في الحديث الثابت عنه-
"أن موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها" .ولذاتها صافية عن المكدرات ،بل كل ما
خطر بالبال أو دار في الفكر من تصور لذة ،فلذة الجنة فوق ذلك كما قال تعالى { :فَلَا َتعْلَمُ َنفْسٌ
خ ِفيَ َلهُمْ مِنْ قُ ّرةِ أَعْيُنٍ } وقال ال على لسان نبيه" :أعددت لعبادي الصالحين ما ل عين رأت،
مَا أُ ْ
ول أذن سمعت ،ول خطر على قلب بشر" .
وأما لذات الدنيا فإنها مشوبة بأنواع التنغيص الذي لو قوبل بين لذاتها وما يقترن بها من أنواع
اللم والهموم والغموم ،لم يكن لذلك نسبة بوجه من الوجوه.
وأما زمانها ،فإن الدنيا منقضية ،وعمر النسان بالنسبة إلى الدنيا شيء يسير ،وأما الخرة فإنها
دائمة النعيم وأهلها خالدون فيها ،فإذا فكّر العاقل في هاتين الدارين وتصور حقيقتهما حق
التصور ،عرف ما هو أحق باليثار ،والسعي له والجتهاد لطلبه ،ولهذا قال { :وَالْآخِ َرةُ خَيْرٌ ِلمَنِ
ا ّتقَى } أي :اتقى الشرك ،وسائر المحرمات { .وَلَا تُظَْلمُونَ فَتِيلًا } أي :فسعيكم للدار الخرة
ل موفرًا غير منقوص منه شيئًا.
ستجدونه كام ً
ثم أخبر أنه ل يغني حذر عن قدر ،وأن القاعد ل يدفع عنه قعوده شيئًا ،فقال { :أَيْ َنمَا َتكُونُوا
يُدْ ِر ُككُمُ ا ْل َموْتُ } أي :في أي زمان وأي مكان { .وََلوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيّ َدةٍ } أي :قصور منيعة
ومنازل رفيعة ،وكل هذا حث على الجهاد في سبيل ال تارة بالترغيب في فضله وثوابه ،وتارة
بالترهيب من عقوبة تركه ،وتارة بالخبار أنه ل ينفع القاعدين قعودُهم ،وتارة بتسهيل الطريق في
ذلك وقصرها.
حسَنَةٌ َيقُولُوا هَ ِذهِ مِنْ عِ ْندِ اللّ ِه وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ سَيّئَةٌ َيقُولُوا هَ ِذهِ
{ } 80 - 78ثم قال { :وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ َ
حسَنَةٍ َفمِنَ
حدِيثًا مَا َأصَا َبكَ مِنْ َ
مِنْ عِنْ ِدكَ ُقلْ ُكلّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ َفمَالِ َهؤُلَاءِ ا ْل َقوْمِ لَا َيكَادُونَ َي ْف َقهُونَ َ
شهِيدًا مَنْ يُطِعِ الرّسُولَ
سكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنّاسِ َرسُولًا َو َكفَى بِاللّهِ َ
اللّ ِه َومَا َأصَا َبكَ مِنْ سَيّ َئةٍ َفمِنْ َنفْ ِ
حفِيظًا }
َفقَدْ أَطَاعَ اللّ َه َومَنْ َتوَلّى َفمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَ ْي ِهمْ َ
يخبر تعالى عن الذين ل يعلمون المعرضين عما جاءت به الرسل ،المعارضين لهم أنهم إذا
جاءتهم حسنة أي :خصب وكثرة أموال ،وتوفر أولد وصحة ،قالوا { :هَ ِذهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ } وأنهم
إن أصابتهم سيئة أي :جدب وفقر ،ومرض وموت أولد وأحباب قالوا { :هَ ِذهِ مِنْ عِنْ ِدكَ } أي:
بسبب ما جئتنا به يا محمد ،تطيروا برسول ال صلى ال عليه وسلم كما تطير أمثالهم برسل ال،
كما أخبر ال عن قوم فرعون أنهم قالوا لموسى { فَِإذَا جَاءَ ْتهُمُ ا ْلحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَ ِذهِ وَإِنْ ُتصِ ْبهُمْ
سَيّئَةٌ يَطّيّرُوا ِبمُوسَى َومَنْ َمعَهُ }
ك وَ ِبمَنْ َم َعكَ }
وقال قوم صالح { :قالوا اطّيّرْنَا ِب َ
قال ال في جوابهمُ { :قلْ ُكلّ } أي :من الحسنة والسيئة والخير والشر { .مِنْ عِنْدِ اللّهِ } أي:
بقضائه وقدره وخلقهَ { .فمَا ل َهؤُلَاءِ ا ْلقَوْم } أي :الصادر منهم تلك المقالة الباطلة { .لَا َيكَادُونَ
َيفْ َقهُونَ حَدِيثًا } أي :ل يفهمون حديثا بالكلية ول يقربون من فهمه ،أو ل يفهمون منه إل فهمًا
ضعيفًا ،وعلى كل فهو ذم لهم وتوبيخ على عدم فهمهم وفقههم عن ال وعن رسوله ،وذلك بسبب
كفرهم وإعراضهم.
وفي ضمن ذلك مدْح من يفهم عن ال وعن رسوله ،والحث على ذلك ،وعلى السباب المعينة
على ذلك ،من القبال على كلمهما وتدبره ،وسلوك الطرق الموصلة إليه .فلو فقهوا عن ال
لعلموا أن الخير والشر والحسنات والسيئات كلها بقضاء ال وقدره ،ل يخرج منها شيء عن ذلك.
وأن الرسل عليهم الصلة والسلم ل يكونون سببا لشر يحدث ،هم ول ما جاءوا به لنهم بعثوا
بصلح الدنيا والخرة والدين.
ثم قال تعالى { :مَا َأصَا َبكَ مِنْ حَسَنَةٍ } أي :في الدين والدنيا { َفمِنَ اللّهِ } هو الذي مَنّ بها
سكَ } أي :بذنوبك
ويسرها بتيسير أسبابهاَ { .ومَا َأصَا َبكَ مِنْ سَيّئَةٍ } في الدين والدنيا { َفمِنْ َنفْ ِ
وكسبك ،وما يعفو ال عنه أكثر.
فال تعالى قد فتح لعباده أبواب إحسانه وأمرهم بالدخول لبره وفضله ،وأخبرهم أن المعاصي
مانعة من فضله ،فإذا فعلها العبد فل يلومن إل نفسه فإنه المانع لنفسه عن وصول فضل ال وبره.
ثم أخبر عن عموم رسالة رسوله محمد صلى ال عليه وسلم فقال { :وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنّاسِ رَسُولًا
شهِيدًا } على أنك رسول ال حقا بما أيدك بنصره والمعجزات الباهرة والبراهين
َوكَفَى بِاللّهِ َ
شهِيدٌ
شهَا َدةً ُقلِ اللّهُ َ
شيْءٍ َأكْبَرُ َ
الساطعة ،فهي أكبر شهادة على الطلق ،كما قال تعالىُ { :قلْ َأيّ َ
بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ } فإذا علم أن ال تعالى كامل العلم ،تام القدرة عظيم الحكمة ،وقد أيد ال رسوله بما
أيده ،ونصره نصرا عظيما ،تيقن بذلك أنه رسول ال ،وإل فلو تقول عليه بعض القاويل لخذ
منه باليمين ،ثم لقطع منه الوتين.
حفِيظًا *
{ { } 81 - 80مَنْ ُيطِعِ الرّسُولَ َفقَدْ َأطَاعَ اللّ َه َومَنْ َتوَلّى َفمَا أَ ْرسَلْنَاكَ عَلَ ْيهِمْ َ
ل وَاللّهُ َيكْ ُتبُ مَا يُبَيّتُونَ
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَِإذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْ ِدكَ بَ ّيتَ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ غَيْرَ الّذِي َتقُو ُ
فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُ ْم وَ َت َوكّلْ عَلَى اللّهِ َوكَفَى بِاللّ ِه َوكِيلًا }
أي :كل مَنْ أطاع رسول ال في أوامره ونواهيه { َفقَدْ أَطَاعَ اللّهَ } تعالى لكونه ل يأمر ول ينهى
إل بأمر ال وشرعه ووحيه وتنزيله ،وفي هذا عصمة الرسول صلى ال عليه وسلم لن ال أمر
بطاعته مطلقا ،فلول أنه معصوم في كل ما يُبَلّغ عن ال لم يأمر بطاعته مطلقا ،ويمدح على ذلك.
وهذا من الحقوق المشتركة فإن الحقوق ثلثة:
حق ل تعالى ل يكون لحد من الخلق ،وهو عبادة ال والرغبة إليه ،وتوابع ذلك.
وقسم مشترك ،وهو اليمان بال ورسوله ومحبتهما وطاعتهما ،كما جمع ال بين هذه الحقوق في
قوله { :لِ ُت ْؤمِنُوا بِاللّ ِه وَرَسُوِل ِه وَ ُتعَزّرُو ُه وَ ُت َوقّرُو ُه وَتُسَبّحُوهُ ُبكْ َر ًة وََأصِيلًا } فمَنْ أطاع الرسول فقد
أطاع ال ،وله من الثواب والخير ما رتب على طاعة ال { َومَنْ َتوَلّى } عن طاعة ال ورسوله
حفِيظًا } أي :تحفظ أعمالهم
فإنه ل يضر إل نفسه ،ول يضر ال شيئًا { َفمَا أَ ْرسَلْنَاكَ عَلَ ْيهِمْ َ
وأحوالهم ،بل أرسلناك مبلغا ومبينا وناصحا ،وقد أديت وظيفتك ،ووجب أجرك على ال ،سواء
ستَ عَلَ ْيهِمْ ِب ُمصَيْطِرٍ } الية.
اهتدوا أم لم يهتدوا .كما قال تعالىَ { :ف َذكّرْ إِ ّنمَا أَ ْنتَ مُ َذكّرٌ لَ ْ
ول بد أن تكون طاعة ال ورسوله ظاهرًا وباطنًا في الحضرة والمغيب .فأما مَنْ يظهر في
الحضرة والطاعة واللتزام فإذا خل بنفسه أو أبناء جنسه ترك الطاعة وأقبل على ضدها ،فإن
الطاعة التي أظهرها غير نافعة ول مفيدة ،وقد أشبه من قال ال فيهم { :وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ } أي:
يظهرون الطاعة إذا كانوا عندك { .فَِإذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْ ِدكَ } أي :خرجوا وخلوا في حالة ل يطلع
فيها عليهم { .بَ ّيتَ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ غَيْرَ الّذِي َتقُولُ } أي :بيتوا ودبروا غير طاعتك ول ثَ ّم إل
المعصية.
وفي قوله { :بَ ّيتَ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ غَيْرَ الّذِي َتقُولُ } دليل على أن المر الذي استقروا عليه غير
الطاعة؛ لن التبييت تدبير المر ليل على وجه يستقر عليه الرأي ،ثم توعدهم على ما فعلوا فقال:
{ وَاللّهُ َيكْ ُتبُ مَا يُبَيّتُونَ } أي :يحفظه عليهم وسيجازيهم عليه أتم الجزاء ،ففيه وعيد لهم.
ثم أمر رسوله بمقابلتهم بالعراض وعدم التعنيف ،فإنهم ل يضرونه شيئا إذا توكل على ال
واستعان به في نصر دينه ،وإقامة شرعه .ولهذا قال { :فَأَعْ ِرضْ عَ ْنهُ ْم وَ َت َوكّلْ عَلَى اللّهِ َوكَفَى
بِاللّ ِه َوكِيلًا }
ن وََلوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ َل َوجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا }
{ َ { } 82أفَلَا يَتَدَبّرُونَ ا ْلقُرْآ َ
يأمر تعالى بتدبر كتابه ،وهو التأمل في معانيه ،وتحديق الفكر فيه ،وفي مبادئه وعواقبه ،ولوازم،
ذلك فإن تدبر كتاب ال مفتاح للعلوم والمعارف ،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم،
وبه يزداد اليمان في القلب وترسخ شجرته .فإنه يعرّف بالرب المعبود ،وما له من صفات
الكمال; وما ينزه عنه من سمات النقص ،ويعرّف الطريق الموصلة إليه وصفة أهلها ،وما لهم عند
القدوم عليه ،ويعرّف العدو الذي هو العدو على الحقيقة ،والطريق الموصلة إلى العذاب ،وصفة
أهلها ،وما لهم عند وجود أسباب العقاب.
وكلما ازداد العبد تأمل فيه ازداد علما وعمل وبصيرة ،لذلك أمر ال بذلك وحث عليه وأخبر أنه
[هو] المقصود بإنزال القرآن ،كما قال تعالى { :كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَ ْيكَ مُبَا َركٌ لِيَدّبّرُوا آيَاتِ ِه وَلِيَتَ َذكّرَ
أُولُو الْأَلْبَابِ } وقال تعالىَ { :أفَلَا يَتَدَبّرُونَ ا ْلقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ َأ ْقفَالُهَا }
ومن فوائد التدبر لكتاب ال :أنه بذلك يصل العبد إلى درجة اليقين والعلم بأنه كلم ال ،لنه يراه
يصدق بعضه بعضا ،ويوافق بعضه بعضا .فترى الحكم والقصة والخبارات تعاد في القرآن في
عدة مواضع ،كلها متوافقة متصادقة ،ل ينقض بعضها بعضا ،فبذلك يعلم كمال القرآن وأنه من
عند من أحاط علمه بجميع المور ،فلذلك قال تعالى { :وََلوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ َل َوجَدُوا فِيهِ
اخْتِلَافًا كَثِيرًا } أي :فلما كان من عند ال لم يكن فيه اختلف أصلً.
هذا تأديب من ال لعباده عن فعلهم هذا غير اللئق .وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من المور
المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالمن وسرور المؤمنين ،أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن
يتثبتوا ول يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر ،بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي المر منهم ،أهلِ
الرأي :والعلم والنصح والعقل والرزانة ،الذين يعرفون المور ويعرفون المصالح وضدها .فإن
رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم وتحرزا من أعدائهم فعلوا ذلك .وإن رأوا
أنه ليس فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته ،لم يذيعوه ،ولهذا قال:
{ َلعَِلمَهُ الّذِينَ َيسْتَنْبِطُونَهُ مِ ْنهُمْ } أي :يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة.
وفي هذا دليل لقاعدة أدبية وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من المور ينبغي أن يولّى مَنْ هو
أهل لذلك ويجعل إلى أهله ،ول يتقدم بين أيديهم ،فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلمة من
الخطأ .وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر المور من حين سماعها ،والمر بالتأمل قبل الكلم
والنظر فيه ،هل هو مصلحة ،ف ُيقْدِم عليه النسان؟ أم ل،فيحجم عنه؟
هذه الحالة أفضل أحوال العبد ،أن يجتهد في نفسه على امتثال أمر ال من الجهاد وغيره،
ويحرض غيره عليه ،وقد يعدم في العبد المران أو أحدهما فلهذا قال لرسولهَ { :فقَاتِلْ فِي سَبِيلِ
سكَ } أي :ليس لك قدرة على غير نفسك ،فلن تكلف بفعل غيرك { .وَحَ ّرضِ
اللّهِ لَا ُتكَّلفُ ِإلّا َنفْ َ
ا ْل ُم ْؤمِنِينَ } على القتال ،وهذا يشمل كل أمر يحصل به نشاط المؤمنين وقوة قلوبهم ،من تقويتهم
والخبار بضعف العداء وفشلهم ،وبما أُعد للمقاتلين من الثواب ،وما على المتخلفين من العقاب،
فهذا وأمثاله كله يدخل في التحريض على القتال.
عسَى اللّهُ أَنْ َي ُكفّ بَأْسَ الّذِينَ َكفَرُوا } أي :بقتالكم في سبيل ال ،وتحريض بعضكم بعضًا.
{ َ
شدّ بَأْسًا } أي :قوة وعزة { وَأَشَدّ تَ ْنكِيلًا } بالمذنب في نفسه ،وتنكيل لغيره ،فلو شاء تعالى
{ وَاللّهُ أَ َ
لنتصر من الكفار بقوته ولم يجعل لهم باقية.
ولكن من حكمته يبلو بعض عباده ببعض ليقوم سوق الجهاد ،ويحصل اليمان النافع ،إيمان
الختيار ،ل إيمان الضطرار والقهر الذي ل يفيد شيئا.
شيْءٍ حَسِيبًا }
{ { } 86وَإِذَا حُيّي ُتمْ بِ َتحِيّةٍ فَحَيّوا بَِأحْسَنَ مِ ْنهَا َأوْ ُردّوهَا إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَى ُكلّ َ
التحية هي :اللفظ الصادر من أحد المتلقيين على وجه الكرام والدعاء ،وما يقترن بذلك اللفظ من
البشاشة ونحوها.
وأعلى أنواع التحية ما ورد به الشرع ،من السلم ابتداء وردّا .فأمر تعالى المؤمنين أنهم إذا حُيّوا
بأي تحية كانت ،أن يردوها بأحسن منها لفظا وبشاشة ،أو مثلها في ذلك .ومفهوم ذلك النهي عن
عدم الرد بالكلية أو ردها بدونها.
ويؤخذ من الية الكريمة الحث على ابتداء السلم والتحية من وجهين أحدهما:
أن ال أمر بردها بأحسن منها أو مثلها ،وذلك يستلزم أن التحية مطلوبة شرعًا.
الثاني :ما يستفاد من أفعل التفضيل وهو "أحسن" الدال على مشاركة التحية وردها بالحسن ،كما
هو الصل في ذلك.
ويستثنى من عموم الية الكريمة من حيّا بحال غير مأمور بها ،كـ "على مشتغل بقراءة ،أو
استماع خطبة ،أو مصلٍ ونحو ذلك" فإنه ل يطلب إجابة تحيته ،وكذلك يستثنى من ذلك من أمر
الشارع بهجره وعدم تحيته ،وهو العاصي غير التائب الذي يرتدع بالهجر ،فإنه يهجر ول يُحيّا،
ول تُرد تحيته ،وذلك لمعارضة المصلحة الكبرى.
ويدخل في رد التحية كل تحية اعتادها الناس وهي غير محظورة شرعًا ،فإنه مأمور بردّها
وبأحسن منها ،ثم أوعد تعالى وتوعد على فعل الحسنات والسيئات بقوله { :إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَى ُكلّ
شيْءٍ حَسِيبًا } فيحفظ على العباد أعمالهم ،حسنها وسيئها ،صغيرها وكبيرها ،ثم يجازيهم بما
َ
اقتضاه فضله وعدله وحكمه المحمود.
ج َمعَ ّنكُمْ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ لَا رَ ْيبَ فِي ِه َومَنْ َأصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا }
{ { } 87اللّهُ لَا إِلَهَ إِلّا ُهوَ لَيَ ْ
يخبر تعالى عن انفراده بالوحدانية وأنه ل معبود ول مألوه إل هو ،لكماله في ذاته وأوصافه
ولكونه المنفرد بالخلق والتدبير ،والنعم الظاهرة والباطنة.
وذلك يستلزم المر بعبادته والتقرب إليه بجميع أنواع العبودية .لكونه المستحق لذلك وحده
والمجازي للعباد بما قاموا به من عبوديته أو تركوه منها ،ولذلك أقسم على وقوع محل الجزاء
ج َمعَ ّنكُمْ } أي :أولكم وآخِركم في مقام واحد.
وهو يوم القيامة ،فقال { :لَ َي ْ
في { َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ لَا رَ ْيبَ فِيهِ } أي :ل شك ول شبهة بوجه من الوجوه ،بالدليل العقلي والدليل
السمعي ،فالدليل العقلي ما نشاهده من إحياء الرض بعد موتها ،ومن وجود النشأة الولى التي
وقوع الثانية َأوْلى منها بالمكان ،ومن الحكمة التي تجزم بأن ال لم يخلق خلقه عبثًا ،يحيون ثم
يموتون .وأما الدليل السمعي فهو إخبار أصدق الصادقين بذلك ،بل إقسامه عليه ولهذا قالَ { :ومَنْ
َأصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا } كذلك أمر رسوله صلى ال عليه وسلم أن يقسم عليه في غير موضع من
عمِلْ ُتمْ
القرآن ،كقوله تعالى { :زَعَمَ الّذِينَ َكفَرُوا أَنْ لَنْ يُ ْبعَثُوا ُقلْ بَلَى وَرَبّي لَتُ ْبعَثُنّ ثُمّ لَتُنَ ّبؤُنّ ِبمَا َ
وَذَِلكَ عَلَى اللّهِ َيسِيرٌ }
وفي قولهَ { :ومَنْ َأصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا } { َومَنْ َأصْ َدقُ مِنَ اللّهِ قِيلًا } إخبار بأن حديثه وأخباره
وأقواله في أعلى مراتب الصدق ،بل أعلها .فكل ما قيل في العقائد [والعلوم] والعمال مما
يناقض ما أخبر ال به ،فهو باطل لمناقضته للخبر الصادق اليقين ،فل يمكن أن يكون حقّا.
ضلّ
س ُهمْ ِبمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ َتهْدُوا مَنْ َأ َ
ن وَاللّهُ أَ ْركَ َ
{ َ { } 91 - 88فمَا َلكُمْ فِي ا ْلمُنَا ِفقِينَ فِئَتَيْ ِ
سوَاءً فَلَا تَتّخِذُوا
جدَ لَهُ سَبِيلًا * وَدّوا َلوْ َت ْكفُرُونَ َكمَا َكفَرُوا فَ َتكُونُونَ َ
اللّ ُه َومَنْ ُيضِْللِ اللّهُ فَلَنْ تَ ِ
خذُوا
جدْ ُتمُوهُ ْم وَلَا تَتّ ِ
ث وَ َ
مِ ْنهُمْ َأوْلِيَاءَ حَتّى ُيهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَإِنْ َتوَّلوْا َفخُذُوهُ ْم وَاقْتُلُو ُهمْ حَ ْي ُ
حصِ َرتْ
مِ ْنهُ ْم وَلِيّا وَلَا َنصِيرًا * إِلّا الّذِينَ َيصِلُونَ إِلَى َقوْمٍ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْ َنهُمْ مِيثَاقٌ َأوْ جَاءُوكُمْ َ
طهُمْ عَلَ ْيكُمْ فََلقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَ َزلُوكُمْ فَلَمْ
صُدُورُهُمْ أَنْ ُيقَاتِلُوكُمْ َأوْ ُيقَاتِلُوا َق ْومَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَسَلّ َ
ج َعلَ اللّهُ َل ُكمْ عَلَ ْيهِمْ سَبِيلًا * سَ َتجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَ ْأمَنُوكُمْ
ُيقَاتِلُوكُ ْم وَأَ ْل َقوْا إِلَ ْيكُمُ السّلَمَ َفمَا َ
وَيَ ْأمَنُوا َق ْو َمهُمْ كُّلمَا رُدّوا إِلَى ا ْلفِتْنَةِ أُ ْر ِكسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ َيعْتَزِلُوكُ ْم وَيُ ْلقُوا إِلَ ْي ُكمُ السَّل َم وَ َي ُكفّوا أَيْدِ َي ُهمْ
جعَلْنَا َلكُمْ عَلَ ْيهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا }
خذُوهُ ْم وَاقْتُلُوهُمْ حَ ْيثُ َثقِفْ ُتمُوهُ ْم وَأُولَ ِئكُمْ َ
فَ ُ
المراد بالمنافقين المذكورين في هذه اليات :المنافقون المظهرون إسلمهم ،ولم يهاجروا مع
كفرهم ،وكان قد وقع بين الصحابة رضوان ال عليهم فيهم اشتباه ،فبعضهم تحرج عن قتالهم،
وقطع موالتهم بسبب ما أظهروه من اليمان ،وبعضهم علم أحوالهم بقرائن أفعالهم فحكم بكفرهم.
فأخبرهم ال تعالى أنه ل ينبغي لكم أن تشتبهوا فيهم ول تشكوا ،بل أمرهم واضح غير مشكل،
إنهم منافقون قد تكرر كفرهم ،وودوا مع ذلك كفركم وأن تكونوا مثلهم .فإذا تحققتم ذلك منهم { فَلَا
خذُوا مِ ْنهُمْ َأوْلِيَاءَ } وهذا يستلزم عدم محبتهم لن الولية فرع المحبة.
تَتّ ِ
ويستلزم أيضا بغضهم وعداوتهم لن النهي عن الشيء أمر بضده ،وهذا المر موقت بهجرتهم
فإذا هاجروا جرى عليهم ما جرى على المسلمين ،كما كان النبي صلى ال عليه وسلم يجري
أحكام السلم لكل مَنْ كان معه وهاجر إليه ،وسواء كان مؤمنا حقيقة أو ظاهر اليمان.
فرقتين أمر بتركهم وحتّم [على] ذلك ،إحداهما من يصل إلى قوم بينهم وبين المسلمين عهد
وميثاق بترك القتال فينضم إليهم ،فيكون له حكمهم في حقن الدم والمال.
ت صُدُورُهُمْ أَنْ ُيقَاتِلُوكُمْ َأوْ ُيقَاتِلُوا َق ْو َمهُمْ } أي :بقوا ،ل تسمح أنفسهم
حصِ َر ْ
والفرقة الثانية قوم { َ
بقتالكم ،ول بقتال قومهم ،وأحبوا ترك قتال الفريقين ،فهؤلء أيضا أمر بتركهم ،وذكر الحكمة في
ط ُهمْ عَلَ ْيكُمْ فََلقَاتَلُوكُمْ } فإن المور الممكنة ثلثة أقسام:
ذلك في قوله { :وََلوْ شَاءَ اللّهُ لَسَلّ َ
إما أن يكونوا معكم ويقاتلوا أعداءكم ،وهذا متعذر من هؤلء ،فدار المر بين قتالكم مع قومهم
وبين ترك قتال الفريقين ،وهو أهون المرين عليكم ،وال قادر على تسليطهم عليكم ،فاقبلوا
العافية ،واحمدوا ربكم الذي كف أيديهم عنكم مع التمكن من ذلك.
الفرقة الثالثة :قوم يريدون مصلحة أنفسهم بقطع النظر عن احترامكم ،وهم الذين قال ال فيهم:
جدُونَ آخَرِينَ } أي :من هؤلء المنافقين { .يُرِيدُونَ أَنْ يَ ْأمَنُوكُمْ } أي :خوفا منكم { وَيَ ْأمَنُوا
{ سَتَ ِ
َق ْومَهُمْ كُّلمَا ُردّوا إِلَى ا ْلفِتْنَةِ أُ ْركِسُوا فِيهَا } أي :ل يزالون مقيمين على كفرهم ونفاقهم ،وكلما
عرض لهم عارض من عوارض الفتن أعماهم ونكسهم على رءوسهم ،وازداد كفرهم ونفاقهم،
وهؤلء في الصورة كالفرقة الثانية ،وفي الحقيقة مخالفة لها.
فإن الفرقة الثانية تركوا قتال المؤمنين احترامًا لهم ل خوفا على أنفسهم ،وأما هذه الفرقة فتركوه
خوفا ل احتراما ،بل لو وجدوا فرصة في قتال المؤمنين ،فإنهم مستعدون لنتهازها ،فهؤلء إن
لم يتبين منهم ويتضح اتضاحًا عظيمًا اعتزال المؤمنين وترك قتالهم ،فإنهم يقاتلون ،ولهذا قال:
{ فَإِنْ َلمْ َيعْتَزِلُوكُ ْم وَيُ ْلقُوا إِلَ ْي ُكمُ السَّلمَ } أي :المسالمة والموادعة { وَ َيكُفّوا أَيْدِ َيهُمْ فَخُذُو ُه ْم وَاقْتُلُوهُمْ
جعَلْنَا َلكُمْ عَلَ ْي ِهمْ سُ ْلطَانًا مُبِينًا } أي :حجة بينة واضحة ،لكونهم معتدين
حَ ْيثُ َث ِقفْتُمُوهُ ْم وَأُولَ ِئكُمْ َ
ظالمين لكم تاركين للمسالمة ،فل يلوموا إل أنفسهم.
{ َ { } 92ومَا كَانَ ِل ُم ْؤمِنٍ أَنْ َيقْ ُتلَ ُم ْؤمِنًا إِلّا خَطًَأ َومَنْ قَ َتلَ ُم ْؤمِنًا خَطَأً فَ َتحْرِيرُ َرقَبَةٍ ُم ْؤمِنَ ٍة وَدِ َيةٌ
مُسَّلمَةٌ إِلَى َأهْلِهِ إِلّا أَنْ َيصّ ّدقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ َقوْمٍ عَ ُدوّ َل ُك ْم وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ فَتَحْرِيرُ َرقَبَةٍ ُم ْؤمِنَ ٍة وَإِنْ
كَانَ مِنْ َقوْمٍ بَيْ َنكُ ْم وَبَيْ َنهُمْ مِيثَاقٌ فَدِ َيةٌ مُسَّلمَةٌ إِلَى َأهْلِ ِه وَتَحْرِيرُ َرقَ َبةٍ ُم ْؤمِنَةٍ َفمَنْ لَمْ َيجِدْ َفصِيَامُ
حكِيمًا }
شهْرَيْنِ مُتَتَا ِبعَيْنِ َتوْبَةً مِنَ اللّ ِه َوكَانَ اللّهُ عَلِيمًا َ
َ
هذه الصيغة من صيغ المتناع ،أي :يمتنع ويستحيل أن يصدر من مؤمن قتل مؤمن ،أي :متعمدا،
وفي هذا الخبارُ بشدة تحريمه وأنه مناف لليمان أشد منافاة ،وإنما يصدر ذلك إما من كافر ،أو
من فاسق قد نقص إيمانه نقصا عظيما ،ويخشى عليه ما هو أكبر من ذلك ،فإن اليمان الصحيح
يمنع المؤمن من قتل أخيه الذي قد عقد ال بينه وبينه الخوة اليمانية التي من مقتضاها محبته
وموالته ،وإزالة ما يعرض لخيه من الذى ،وأي أذى أشد من القتل؟ وهذا يصدقه قوله صلى
ال عليه وسلم" :ل ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض"
فعلم أن القتل من الكفر العملي وأكبر الكبائر بعد الشرك بال .ولما كان قولهَ { :ومَا كَانَ ِل ُم ْؤمِنٍ
أَنْ َيقْ ُتلَ ُم ْؤمِنًا } لفظا عاما لجميع الحوال ،وأنه ل يصدر منه قتل أخيه بوجه من الوجوه ،استثنى
خطَأً } فإن المخطئ الذي ل يقصد القتل غير آثم ،ول مجترئ على
تعالى قتل الخطأ فقال { :إِلّا َ
محارم ال ،ولكنه لما كان قد فعل فعلً شنيعًا وصورته كافية في قبحه وإن لم يقصده أمر تعالى
خطَأً } سواء كان القاتل ذكرًا أو أنثى حرّا أو عبدًا،
بالكفارة والدية فقالَ { :ومَنْ قَ َتلَ ُم ْؤمِنًا َ
صغيرًا أو كبيرًا ،عاقلً أو مجنونًا ،مسلمًا أو كافرًا ،كما يفيده لفظ "مَنْ" الدالة على العموم وهذا
من أسرار التيان بـ "مَنْ" في هذا الموضع ،فإن سياق الكلم يقتضي أن يقول :فإن قتله ،ولكن
هذا لفظ ل يشمل ما تشمله "مَنْ"
وسواء كان المقتول ذكرًا أو أنثى ،صغيرًا أو كبيرًا ،كما يفيده التنكير في سياق الشرط ،فإن على
القاتل { تحرير رقبة مؤمنة } كفارة لذلك ،تكون في ماله ،ويشمل ذلك الصغير والكبير ،والذكر
والنثى ،والصحيح والمعيب ،في قول بعض العلماء.
ولكن الحكمة تقتضي أن ل يجزئ عتق المعيب في الكفارة؛ لن المقصود بالعتق نفع العتيق،
وملكه منافع نفسه ،فإذا كان يضيع بعتقه ،وبقاؤه في الرق أنفع له فإنه ل يجزئ عتقه ،مع أن في
قوله { :تحرير رقبة } ما يدل على ذلك؛ فإن التحرير :تخليص من استحقت منافعه لغيره أن
تكون له ،فإذا لم يكن فيه منافع لم يتصور وجود التحرير .فتأمل ذلك فإنه واضح.
وأما الدية فإنها تجب على عاقلة القاتل في الخطأ وشبه العمد { .مُسَّلمَةٌ ِإلَى َأهْلِهِ } جبرًا لقلوبهم،
والمراد بأهله هنا هم ورثته ،فإن الورثة يرثون ما ترك ،الميت ،فالدية داخلة فيما ترك وللدية
تفاصيل كثيرة مذكورة في كتب الفقه.
وقوله { :إِلّا أَنْ َيصّ ّدقُوا } أي :يتصدق ورثة القتيل بالعفو عن الدية ،فإنها تسقط ،وفي ذلك حث
لهم على العفو لن ال سماها صدقة ،والصدقة مطلوبة في كل وقت { .فَإِنْ كَانَ } المقتول { مِنْ
َقوْمٍ عَ ُدوّ َلكُمْ } أي :من كفار حربيين { وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ فَتَحْرِيرُ َرقَبَةٍ ُمؤْمِنَةٍ } أي :وليس عليكم لهله
دية ،لعدم احترامهم في دمائهم وأموالهم.
جدْ } الرقبة ول ثمنها ،بأن كان معسرا بذلك ،ليس عنده ما يفضل عن مؤنته وحوائجه
{ َفمَنْ َلمْ يَ ِ
شهْرَيْنِ مُتَتَا ِبعَيْنِ } أي :ل يفطر بينهما من غير عذر ،فإن
الصلية شيء يفي بالرقبةَ { ،فصِيَامُ َ
أفطر لعذر فإن العذر ل يقطع التتابع ،كالمرض والحيض ونحوهما .وإن كان لغير عذر انقطع
التتابع ووجب عليه استئناف الصوم.
{ َتوْبَةً مِنَ اللّهِ } أي :هذه الكفارات التي أوجبها ال على القاتل توبة من ال على عباده ورحمة
بهم ،وتكفير لما عساه أن يحصل منهم من تقصير وعدم احتراز ،كما هو واقع كثيرًا للقاتل خطأ.
حكِيمًا } أي :كامل العلم كامل الحكمة ،ل يخفى عليه مثقال ذرة في الرض ول
{ َوكَانَ اللّهُ عَلِيمًا َ
في السماء ،ول أصغر من ذلك ول أكبر ،في أي وقت كان وأي محل كان.
ول يخرج عن حكمته من المخلوقات والشرائع شيء ،بل كل ما خلقه وشرعه فهو متضمن لغاية
الحكمة ،ومن علمه وحكمته أن أوجب على القاتل كفارة مناسبة لما صدر منه ،فإنه تسبب لعدام
نفس محترمة ،وأخرجها من الوجود إلى العدم ،فناسب أن يعتق رقبة ويخرجها من رق العبودية
للخلق إلى الحرية التامة ،فإن لم يجد هذه الرقبة صام شهرين متتابعين ،فأخرج نفسه من رق
الشهوات واللذات الحسية القاطعة للعبد عن سعادته البدية إلى التعبد ل تعالى بتركها تقربا إلى
ال.
ومدها تعالى بهذه المدة الكثيرة الشاقة في عددها ووجوب التتابع فيها ،ولم يشرع الطعام في هذا
الموضع لعدم المناسبة .بخلف الظهار ،كما سيأتي إن شاء ال تعالى.
ومن حكمته أن أوجب في القتل الدية ولو كان خطأ ،لتكون رادعة وكافة عن كثير من القتل
باستعمال السباب العاصمة عن ذلك.
ومن حكمته أن وجبت على العاقلة في قتل الخطأ ،بإجماع العلماء ،لكون القاتل لم يذنب فيشق
عليه أن يحمل هذه الدية الباهظة ،فناسب أن يقوم بذلك من بينه وبينهم المعاونة والمناصرة
والمساعدة على تحصيل المصالح وكف المفاسد [ولعل ذلك من أسباب منعهم لمن يعقلون عنه من
القتل حذرًا من تحميلهم] ويخف عنهم بسبب توزيعه عليهم بقدر أحوالهم وطاقتهم ،وخففت أيضا
بتأجيلها عليهم ثلث سنين.
ومن حكمته وعلمه أن جبر أهل القتيل عن مصيبتهم ،بالدية التي أوجبها على أولياء القاتل.
عذَابًا
ضبَ اللّهُ عَلَيْ ِه وََلعَنَ ُه وَأَعَدّ لَهُ َ
جهَنّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَ ِ
{ َ { } 93ومَنْ َيقْ ُتلْ ُمؤْمِنًا مُ َت َعمّدًا َفجَزَا ُؤهُ َ
عَظِيمًا }
تقدم أن ال أخبر أنه ل يصدر قتل المؤمن من المؤمن ،وأن القتل من الكفر العملي ،وذكر هنا
وعيد القاتل عمدا ،وعيدا ترجف له القلوب وتنصدع له الفئدة ،وتنزعج منه أولو العقول.
فلم يرد في أنواع الكبائر أعظم من هذا الوعيد ،بل ول مثله ،أل وهو الخبار بأن جزاءه جهنم،
أي :فهذا الذنب العظيم قد انتهض وحده أن يجازى صاحبه بجهنم ،بما فيها من العذاب العظيم،
والخزي المهين ،وسخط الجبار ،وفوات الفوز والفلح ،وحصول الخيبة والخسار .فعياذًا بال من
كل سبب يبعد عن رحمته.
وهذا الوعيد له حكم أمثاله من نصوص الوعيد ،على بعض الكبائر والمعاصي بالخلود في النار،
أو حرمان الجنة.
وقد اختلف الئمة رحمهم ال في تأويلها مع اتفاقهم على بطلن قول الخوارج والمعتزلة الذين
يخلدونهم في النار ولو كانوا موحدين .والصواب في تأويلها ما قاله المام المحقق :شمس الدين
بن القيم رحمه ال في "المدارج" فإنه قال -بعدما ذكر تأويلت الئمة في ذلك وانتقدها فقال:
وقالت فِرقَة :هذه النصوص وأمثالها مما ذكر فيه المقتضي للعقوبة ،ول يلزم من وجود مقتضي
الحكم وجوده ،فإن الحكم إنما يتم بوجود مقتضيه وانتفاء موانعه.
وغاية هذه النصوص العلم بأن كذا سبب للعقوبة ومقتض لها ،وقد قام الدليل على ذكر الموانع
فبعضها بالجماع ،وبعضها بالنص .فالتوبة مانع بالجماع ،والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة
التي ل مدفع لها ،والحسنات العظيمة الماحية مانعة ،والمصائب الكبار المكفرة مانعة ،وإقامة
الحدود في الدنيا مانع بالنص ،ول سبيل إلى تعطيل هذه النصوص فل بد من إعمال النصوص
من الجانبين.
ومن هنا قامت الموازنة بين الحسنات والسيئات ،اعتبارًا بمقتضي العقاب ومانعه ،وإعمال
لرجحها.
قالوا :وعلى هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما .وعلى هذا بناء الحكام الشرعية والحكام
القدرية ،وهو مقتضى الحكمة السارية في الوجود ،وبه ارتباط السباب ومسبباتها خلقا وأمرا ،وقد
جعل ال سبحانه لكل ضد ضدا يدافعه ويقاومه ،ويكون الحكم للغلب منهما.
فالقوة مقتضية للصحة والعافية ،وفساد الخلط وبغيها مانع من عمل الطبيعة ،وفعل القوة والحكم
للغالب منهما ،وكذلك قوى الدوية والمراض .والعبد يكون فيه مقتض للصحة ومقتض للعطب،
وأحدهما يمنع كمال تأثير الخر ويقاومه ،فإذا ترجح عليه وقهره كان التأثير له.
ومِنْ هنا يعلم انقسام الخلق إلى مَنْ يدخل الجنة ول يدخل النار ،وعكسه ،ومَنْ يدخل النار ثم
يخرج منها ويكون مكثه فيها بحسب ما فيه من مقتضى المكث في سرعة الخروج وبطئه .ومن
له بصيرة منورة يرى بها كل ما أخبر ال به في كتابه من أمر المعاد وتفاصيله ،حتى كأنه
يشاهده رأي عين.
ويعلم أن هذا هو مقتضي إلهيته سبحانه ،وربوبيته وعزته وحكمته وأنه يستحيل عليه خلف ذلك،
ونسبة ذلك إليه نسبة ما ل يليق به إليه ،فيكون نسبة ذلك إلى بصيرته كنسبة الشمس والنجوم إلى
بصره.
وهذا يقين اليمان ،وهو الذي يحرق السيئات ،كما تحرق النار الحطب ،وصاحب هذا المقام من
اليمان يستحيل إصراره على السيئات ،وإن وقعت منه وكثرت ،فإن ما معه من نور اليمان
يأمره بتجديد التوبة كل وقت بالرجوع إلى ال في عدد أنفاسه ،وهذا من أحب الخلق إلى ال.
انتهى كلمه قدس ال روحه ،وجزاه عن السلم والمسلمين خيرا.
{ { } 94يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْ ُتمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيّنُوا وَلَا َتقُولُوا ِلمَنْ َأ ْلقَى إِلَ ْيكُمُ السّلَامَ
ستَ ُم ْؤمِنًا تَبْ َتغُونَ عَ َرضَ ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا َفعِنْدَ اللّهِ َمغَانِمُ كَثِي َرةٌ كَذَِلكَ كُنْتُمْ مِنْ قَ ْبلُ َفمَنّ اللّهُ عَلَ ْيكُمْ
لَ ْ
فَتَبَيّنُوا إِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرًا }
يأمر تعالى عباده المؤمنين إذا خرجوا جهادًا في سبيله وابتغاء مرضاته أن يتبينوا ويتثبتوا في
جميع أمورهم المشتبهة .فإن المور قسمان :واضحة وغير واضحة .فالواضحة البيّنة ل تحتاج
إلى تثبت وتبين ،لن ذلك تحصيل حاصل .وأما المور المشكلة غير الواضحة فإن النسان يحتاج
إلى التثبت فيها والتبين ،ليعرف هل يقدم عليها أم ل؟
فإن التثبت في هذه المور يحصل فيه من الفوائد الكثيرة ،والكف لشرور عظيمة ،ما به يعرف
دين العبد وعقله ورزانته ،بخلف المستعجل للمور في بدايتها قبل أن يتبين له حكمها ،فإن ذلك
يؤدي إلى ما ل ينبغي ،كما جرى لهؤلء الذين عاتبهم ال في الية لمـَا لم يتثبتوا وقتلوا من سلم
عليهم ،وكان معه غنيمة له أو مال غيره ،ظنّا أنه يستكفي بذلك قتلَهم ،وكان هذا خطأ في نفس
ستَ ُم ْؤمِنًا تَبْ َتغُونَ عَ َرضَ ا ْلحَيَاةِ
المر ،فلهذا عاتبهم بقوله { :وَلَا َتقُولُوا ِلمَنْ أَ ْلقَى إِلَ ْيكُمُ السّلَامَ لَ ْ
الدّنْيَا َفعِ ْندَ اللّهِ َمغَانِمُ كَثِي َرةٌ } أي :فل يحملنكم العرض الفاني القليل على ارتكاب ما ل ينبغي
فيفوتكم ما عند ال من الثواب الجزيل الباقي ،فما عند ال خير وأبقى.
وفي هذا إشارة إلى أن العبد ينبغي له إذا رأى دواعي نفسه مائلة إلى حالة له فيها هوى وهي
مضرة له ،أن ُي َذكّرها ما أعد ال لمن نهى نفسه عن هواها ،وقدّم مرضاة ال على رضا نفسه،
فإن في ذلك ترغيبًا للنفس في امتثال أمر ال ،وإن شق ذلك عليها.
ثم قال تعالى مذكرًا لهم بحالهم الولى ،قبل هدايتهم إلى السلمَ { :كذَِلكَ كُنْتُمْ مِنْ قَ ْبلُ َفمَنّ اللّهُ
عَلَ ْيكُمْ } أي :فكما هداكم بعد ضللكم فكذلك يهدي غيركم ،وكما أن الهداية حصلت لكم شيئًا
فشيئًا ،فكذلك غيركم .فنظر الكامل لحاله الولى الناقصة ،ومعاملته لمن كان على مثلها بمقتضى
ما يعرف من حاله الولى ،ودعاؤه له بالحكمة والموعظة الحسنة -من أكبر السباب لنفعه
وانتفاعه ،ولهذا أعاد المر بالتبين فقال { :فَتَبَيّنُوا }
فإذا كان من خرج للجهاد في سبيل ال ،ومجاهدة أعداء ال ،وقد استعد بأنواع الستعداد لليقاع
بهم ،مأمورًا بالتبين لمن ألقى إليه السلم ،وكانت القرينة قوية في أنه إنما سلم تعوذا من القتل
وخوفا على نفسه -فإن ذلك يدل على المر بالتبين والتثبت في كل الحوال التي يقع فيها نوع
اشتباه ،فيتثبت فيها العبد ،حتى يتضح له المر ويتبين الرشد والصواب.
{ إِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرًا } فيجازي كُلّا ما عمله ونواه ،بحسب ما علمه من أحوال عباده
ونياتهم.
{ { } 96 - 95لَا َيسْ َتوِي ا ْلقَاعِدُونَ مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضّرَ ِر وَا ْلمُجَا ِهدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ
ج ًة َوكُلّا وَعَدَ اللّهُ
علَى ا ْلقَاعِدِينَ دَرَ َ
سهِمْ َ
ضلَ اللّهُ ا ْل ُمجَاهِدِينَ بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَ ْنفُ ِ
سهِمْ َف ّ
بَِأ ْموَاِلهِ ْم وَأَ ْنفُ ِ
ح َم ًة َوكَانَ
ضلَ اللّهُ ا ْلمُجَا ِهدِينَ عَلَى ا ْلقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا * دَرَجَاتٍ مِنْ ُه َو َم ْغفِ َرةً وَرَ ْ
حسْنَى َو َف ّ
الْ ُ
غفُورًا رَحِيمًا }
اللّهُ َ
أي :ل يستوي من جاهد من المؤمنين بنفسه وماله ومن لم يخرج للجهاد ولم يقاتل أعداء ال ،ففيه
الحث على الخروج للجهاد ،والترغيب في ذلك ،والترهيب من التكاسل والقعود عنه من غير
عذر.
وأما أهل الضرر كالمريض والعمى والعرج والذي ل يجد ما يتجهز به ،فإنهم ليسوا بمنزلة
القاعدين من غير عذر ،فمن كان من أولي الضرر راضيًا بقعوده ل ينوي الخروج في سبيل ال
حدّث نفسه بذلك ،فإنه بمنزلة القاعد لغير عذر.
لول [وجود] المانع ،ول يُ َ
ثم صرّح تعالى بتفضيل المجاهدين على القاعدين بالدرجة ،أي :الرفعة ،وهذا تفضيل على وجه
الجمال ،ثم صرح بذلك على وجه التفصيل ،ووعدهم بالمغفرة الصادرة من ربهم ،والرحمة التي
تشتمل على حصول كل خير ،واندفاع كل شر.
والدرجات التي فصلها النبي صلى ال عليه وسلم بالحديث الثابت عنه في "الصحيحين" أن في
الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والرض ،أعدها ال للمجاهدين في سبيله.
وهذا الثواب الذي رتبه ال على الجهاد ،نظير الذي في سورة الصف في قوله { :يَا أَ ّيهَا الّذِينَ
عذَابٍ أَلِيمٍ ُت ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ
آمَنُوا َهلْ أَ ُدّلكُمْ عَلَى تِجَا َرةٍ تُ ْنجِيكُمْ مِنْ َ
سكُمْ ذَِل ُكمْ خَيْرٌ َل ُكمْ إِنْ كُنْتُمْ َتعَْلمُونَ َي ْغفِرْ َلكُمْ ذُنُو َبكُمْ وَيُدْخِ ْل ُكمْ جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا
بَِأ ْموَاِلكُ ْم وَأَ ْنفُ ِ
الْأَ ْنهَا ُر َومَسَاكِنَ طَيّ َبةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ ذَِلكَ ا ْل َفوْزُ ا ْل َعظِيمُ } إلى آخر السورة.
وتأمل حسن هذا النتقال من حالة إلى أعلى منها ،فإنه نفى التسوية أول بين المجاهد وغيره ،ثم
صرّح بتفضيل المجاهد على القاعد بدرجة ،ثم انتقل إلى تفضيله بالمغفرة والرحمة والدرجات.
وهذا النتقال من حالة إلى أعلى منها عند التفضيل والمدح ،أو النزول من حالة إلى ما دونها،
عند القدح والذم -أحسن لفظا وأوقع في النفس.
وكذلك إذا فضّل تعالى شيئا على شيء ،وكل منهما له فضل ،احترز بذكر الفضل الجامع للمرين
حسْنَى }
لئل يتوهم أحد ذم المفضل عليه كما قال هناَ { :وكُلّا وَعَدَ اللّهُ الْ ُ
وكما [قال تعالى] في اليات المذكورة في الصف في قوله { :وَبَشّرِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ } وكما في قوله
ح َوقَا َتلَ } أي :ممن لم يكن كذلك.
تعالى { :لَا يَسْ َتوِي مِ ْنكُمْ مَنْ أَ ْنفَقَ مِنْ قَ ْبلِ ا ْلفَتْ ِ
وكذلك لو تكلم في ذم الشخاص والمقالت ذكر ما تجتمع فيه عند تفضيل بعضها على بعض،
لئل يتوهم أن المفضّل قد حصل له الكمال .كما إذا قيل :النصارى خير من المجوس فليقل مع
ذلك :وكل منهما كافر.
والقتل أشنع من الزنا ،وكل منهما معصية كبيرة ،حرمها ال ورسوله وزجر عنها.
ولما وعد المجاهدين بالمغفرة والرحمة الصادرَيْن عن اسميه الكريمين { ا ْل َغفُورُ الرّحِيمُ } ختم هذا
غفُورًا َرحِيمًا }
الية بهما فقالَ { :وكَانَ اللّهُ َ
ض َعفِينَ فِي
سهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنّا مُسْ َت ْ
{ { } 99 - 97إِنّ الّذِينَ َت َوفّاهُمُ ا ْلمَلَا ِئكَةُ ظَاِلمِي أَ ْنفُ ِ
جهَنّ ُم وَسَا َءتْ َمصِيرًا * إِلّا
سعَةً فَ ُتهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَ ِئكَ مَ ْأوَا ُهمْ َ
الْأَ ْرضِ قَالُوا أَلَمْ َتكُنْ أَ ْرضُ اللّ ِه وَا ِ
ل وَالنّسَا ِء وَا ْلوِلْدَانِ لَا يَسْ َتطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا َيهْ َتدُونَ سَبِيلًا * فَأُولَ ِئكَ عَسَى
ض َعفِينَ مِنَ الرّجَا ِ
ا ْلمُسْ َت ْ
غفُورًا }
عفُوّا َ
اللّهُ أَنْ َي ْعفُوَ عَ ْنهُ ْم َوكَانَ اللّهُ َ
هذا الوعيد الشديد لمن ترك الهجرة مع قدرته عليها حتى مات ،فإن الملئكة الذين يقبضون روحه
يوبخونه بهذا التوبيخ العظيم ،ويقولون لهم { :فِيمَ كُنْتُمْ } أي :على أي حال كنتم؟ وبأي شيء
تميزتم عن المشركين؟ بل كثرتم سوادهم ،وربما ظاهرتموهم على المؤمنين ،وفاتكم الخير الكثير،
والجهاد مع رسوله ،والكون مع المسلمين ،ومعاونتهم على أعدائهم.
ض َعفِينَ فِي الْأَرْض } أي :ضعفاء مقهورين مظلومين ،ليس لنا قدرة على الهجرة.
{ قَالُوا كُنّا مُسْ َت ْ
وهم غير صادقين في ذلك لن ال وبخهم وتوعدهم ،ول يكلف ال نفسا إل وسعها ،واستثنى
المستضعفين حقيقة.
وفي الية دليل على أن الهجرة من أكبر الواجبات ،وتركها من المحرمات ،بل من الكبائر ،وفي
الية دليل على أن كل مَن توفي فقد استكمل واستوفى ما قدر له من الرزق والجل والعمل ،وذلك
مأخوذ من لفظ "التوفي" فإنه يدل على ذلك ،لنه لو بقي عليه شيء من ذلك لم يكن متوفيًا.
وفيه اليمان بالملئكة ومدحهم ،لن ال ساق ذلك الخطاب لهم على وجه التقرير والستحسان
منهم ،وموافقته لمحله.
ثم استثنى المستضعفين على الحقيقة ،الذين ل قدرة لهم على الهجرة بوجه من الوجوه { وَلَا
َيهْتَدُونَ سَبِيلًا }
وفي الية الكريمة دليل على أن من عجز عن المأمور من واجب وغيره فإنه معذور ،كما قال
ج وَلَا عَلَى
ج وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَ ٌ
عمَى حَرَ ٌ
تعالى في العاجزين عن الجهاد { :لَ ْيسَ عَلَى الْأَ ْ
طعْتُمْ }
ا ْلمَرِيضِ حَرَجٌ } وقال في عموم الوامر { :فَا ّتقُوا اللّهَ مَا اسْ َت َ
وقال النبي صلى ال عليه وسلم" :إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم" ولكن ل يعذر النسان إل
إذا بذل جهده وانسدت عليه أبواب الحيل لقوله { :لَا يَسْ َتطِيعُونَ حِيلَةً } وفي الية تنبيه على أن
الدليل في الحج والعمرة ونحوهما مما يحتاج إلى سفر من شروط الستطاعة.
وذلك أن كثيرًا من الناس يتوهم أن في الهجرة شتاتًا بعد اللفة ،وفقرًا بعد الغنى ،وذل بعد العز،
وشدة بعد الرخاء.
والمر ليس كذلك ،فإن المؤمن ما دام بين أظهر المشركين فدينه في غاية النقص ،ل في العبادات
القاصرة عليه كالصلة ونحوها ،ول في العبادات المتعدية كالجهاد بالقول والفعل ،وتوابع ذلك،
لعدم تمكنه من ذلك ،وهو بصدد أن يفتن عن دينه ،خصوصا إن كان مستضعفًا.
فإذا هاجر في سبيل ال تمكن من إقامة دين ال وجهاد أعداء ال ومراغمتهم ،فإن المراغمة اسم
جامع لكل ما يحصل به إغاظة لعداء ال من قول وفعل ،وكذلك ما يحصل له سعة في رزقه،
وقد وقع كما أخبر ال تعالى.
واعتبر ذلك بالصحابة رضي ال عنهم فإنهم لما هاجروا في سبيل ال وتركوا ديارهم وأولدهم
وأموالهم ل ،كمل بذلك إيمانهم وحصل لهم من اليمان التام والجهاد العظيم والنصر لدين ال ،ما
كانوا به أئمة لمن بعدهم ،وكذلك حصل لهم مما يترتب على ذلك من الفتوحات والغنائم ،ما كانوا
به أغنى الناس ،وهكذا كل من فعل فعلهم ،حصل له ما حصل لهم إلى يوم القيامة.
ثم قالَ { :ومَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ ُمهَاجِرًا إِلَى اللّ ِه وَرَسُولِهِ } أي :قاصدا ربه ورضاه ،ومحبة
لرسوله ونصرًا لدين ال ،ل لغير ذلك من المقاصد { ُثمّ يُدْ ِركْهُ ا ْل َموْتُ } بقتل أو غيرهَ { ،فقَ ْد َوقَعَ
أَجْ ُرهُ عَلَى اللّهِ } أي :فقد حصل له أجر المهاجر الذي أدرك مقصوده بضمان ال تعالى ،وذلك
لنه نوى وجزم ،وحصل منه ابتداء وشروع في العمل ،فمن رحمة ال به وبأمثاله أن أعطاهم
ل ولو لم يكملوا العمل ،وغفر لهم ما حصل منهم من التقصير في الهجرة وغيرها.
أجرهم كام ً
{ َرحِيمًا } بجميع الخلق رحمة أوجدتهم وعافتهم ورزقتهم من المال والبنين والقوة ،وغير ذلك.
رحيمًا بالمؤمنين حيث وفقهم لليمان ،وعلمهم من العلم ما يحصل به اليقان ،ويسر لهم أسباب
السعادة والفلح وما به يدركون غاية الرباح ،وسيرون من رحمته وكرمه ما ل عين رأت ،ول
أذن سمعت ،ول خطر على قلب بشر ،فنسأل ال أن ل يحرمنا خيره بشر ما عندنا.
خفْتُمْ
{ { } 102 - 101وَإِذَا ضَرَبْ ُتمْ فِي الْأَ ْرضِ فَلَيْسَ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَنْ َت ْقصُرُوا مِنَ الصّلَاةِ إِنْ ِ
ع ُدوّا مُبِينًا *وَإِذَا كُ ْنتَ فِيهِمْ فََأ َق ْمتَ َلهُمُ الصّلَاةَ فَلْ َتقُمْ
أَنْ َيفْتِ َنكُمُ الّذِينَ كَفَرُوا إِنّ ا ْلكَافِرِينَ كَانُوا َلكُمْ َ
ن وَرَا ِئكُ ْم وَلْتَ ْأتِ طَا ِئفَةٌ أُخْرَى َلمْ ُيصَلّوا
سجَدُوا فَلْ َيكُونُوا مِ ْ
خذُوا أَسِْلحَ َتهُمْ فَإِذَا َ
ك وَلْيَأْ ُ
طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ َم َع َ
حذْرَهُ ْم وََأسْلِحَ َتهُمْ وَدّ الّذِينَ كَفَرُوا َلوْ َت ْغفُلُونَ عَنْ َأسْلِحَ ِتكُمْ وََأمْتِعَ ِتكُمْ
خذُوا ِ
ك وَلْيَأْ ُ
فَلْ ُيصَلّوا َم َع َ
ضعُوا
فَ َيمِيلُونَ عَلَ ْي ُكمْ مَيْلَ ًة وَاحِ َد ًة وَلَا جُنَاحَ عَلَ ْيكُمْ إِنْ كَانَ ِب ُكمْ أَذًى مِنْ َمطَرٍ َأوْ كُنْتُمْ مَ ْرضَى أَنْ َت َ
حذْ َركُمْ إِنّ اللّهَ أَعَدّ لِ ْلكَافِرِينَ عَذَابًا ُمهِينًا }
خذُوا ِ
أَسِْلحَ َتكُ ْم وَ ُ
هاتان اليتان أصل في رخصة القصر ،وصلة الخوف ،يقول تعالى { :وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَ ْرضِ }
أي :في السفر ،وظاهر الية [أنه] يقتضي الترخص في أي سفر كان ولو كان سفر معصية ،كما
هو مذهب أبي حنيفة رحمه ال ،وخالف في ذلك الجمهور ،وهم الئمة الثلثة وغيرهم ،فلم
يجوزوا الترخص في سفر المعصية ،تخصيصا للية بالمعنى والمناسبة ،فإن الرخصة سهولة من
ال لعباده إذا سافروا أن يقصروا ويفطروا ،والعاصي بسفره ل يناسب حاله التخفيف.
وقوله { :فَلَيْسَ عَلَ ْيكُمْ جُنَاحٌ أَنْ َتقْصُرُوا مِنَ الصّلَاةِ } أي :ل حرج ول إثم عليكم في ذلك ،ول
ينافي ذلك كون القصر هو الفضل ،لن نفي الحرج إزالة لبعض الوهم الواقع في كثير من
صفَا وَا ْلمَرْ َوةَ مِنْ
النفوس ،بل ول ينافي الوجوب كما تقدم ذلك في سورة البقرة في قوله { :إِنّ ال ّ
شعَائِرِ اللّهِ } إلى آخر الية.
َ
وإزالة الوهم في هذا الموضع ظاهرة ،لن الصلة قد تقرر عند المسلمين وجوبها على هذه الصفة
التامة ،ول يزيل هذا عن نفوس أكثرهم إل بذكر ما ينافيه.
أحدهما :ملزمة النبي صلى ال عليه وسلم على القصر في جميع أسفاره.
والثاني :أن هذا من باب التوسعة والترخيص والرحمة بالعباد ،وال تعالى يحب أن تؤتى رخصه
كما يكره أن تؤتى معصيته.
وقوله { :أَنْ َت ْقصُرُوا مِنَ الصّلَاةِ } ولم يقل أن تقصروا الصلة فيه فائدتان:
إحداهما :أنه لو قال أن تقصروا الصلة لكان القصر غير منضبط بحد من الحدود ،فربما ظن أنه
لو قصر معظم الصلة وجعلها ركعة واحدة لجزأ ،فإتيانه بقوله { :مِنَ الصّلَاةِ } ليدل ذلك على
أن القصر محدود مضبوط ،مرجوع فيه إلى ما تقرر من فعل النبي صلى ال عليه وسلم
وأصحابه.
الثانية :أن { من } تفيد التبعيض ليعلم بذلك أن القصر لبعض الصلوات المفروضات ل جميعها،
فإن الفجر والمغرب ل يقصران وإنما الذي يقصر الصلة الرباعية من أربع إلى ركعتين.
فإذا تقرر أن القصر في السفر رخصة ،فاعلم أن المفسرين قد اختلفوا في هذا القيد ،وهو قوله:
خفْتُمْ أَنْ َيفْتِ َنكُمُ الّذِينَ َكفَرُوا } الذي يدل ظاهره أن القصر ل يجوز إل بوجود المرين
{ إِنْ ِ
كليهما ،السفر مع الخوف.
ويرجع حاصل اختلفهم إلى أنه هل المراد بقوله { :أَنْ َت ْقصُرُوا } قصر العدد فقط؟ أو قصر
العدد والصفة؟ فالشكال إنما يكون على الوجه الول.
وقد أشكل هذا على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي ال عنه ،حتى سأل عنه النبي صلى
خفْتُمْ أَنْ
ال عليه وسلم فقال :يا رسول ال ما لنا نقصر الصلة وقد أمِنّا؟ أي :وال يقول { :إِنْ ِ
َيفْتِ َنكُمُ الّذِينَ َكفَرُوا } فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم" :صدقة تصدق ال بها عليكم فاقبلوا
صدقته" أو كما قال.
فعلى هذا يكون هذا القيد أتى به نظرا لغالب الحال التي كان النبي صلى ال عليه وسلم وأصحابه
عليها ،فإن غالب أسفاره أسفار جهاد.
وفيه فائدة أخرى وهي بيان الحكمة والمصلحة في مشروعية رخصة القصر ،فبيّن في هذه الية
أنهى ما يتصور من المشقة المناسبة للرخصة ،وهي اجتماع السفر والخوف ،ول يستلزم ذلك أن
ل يقصر مع السفر وحده ،الذي هو مظنة المشقة.
وأما على الوجه الثاني ،وهو أن المراد بالقصر :قصر العدد والصفة فإن القيد على بابه ،فإذا وجد
السفر والخوف ،جاز قصر العدد ،وقصر الصفة ،وإذا وجد السفر وحده جاز قصر العدد فقط ،أو
الخوف وحده جاز قصر الصفة.
ولذلك أتى بصفة صلة الخوف بعدها بقوله { :وَإِذَا كُ ْنتَ فِي ِهمْ فََأ َق ْمتَ َل ُهمُ الصّلَاةَ } أي :صليت بهم
صلة تقيمها وتتم ما يجب فيها ويلزم ،فعلمهم ما ينبغي لك ولهم فعله.
ثم فسّر ذلك بقوله { :فَلْ َتقُمْ طَا ِئفَةٌ مِ ْنهُمْ َم َعكَ } أي :وطائفة قائمة بإزاء العدو كما يدل على ذلك ما
جدُوا } أي :الذين معك أي :أكملوا صلتهم وعبر عن الصلة بالسجود ليدل على
يأتي { :فَإِذَا سَ َ
فضل السجود ،وأنه ركن من أركانها ،بل هو أعظم أركانها.
ن وَرَا ِئكُ ْم وَلْتَ ْأتِ طَا ِئفَةٌ ُأخْرَى لَمْ ُيصَلّوا } وهم الطائفة الذين قاموا إزاء العدو
{ فَلْ َيكُونُوا مِ ْ
{ فَلْ ُيصَلّوا َم َعكَ } ودل ذلك على أن المام يبقى بعد انصراف الطائفة الولى منتظرا للطائفة
الثانية ،فإذا حضروا صلى بهم ما بقي من صلته ثم جلس ينتظرهم حتى يكملوا صلتهم ،ثم يسلم
بهم وهذا أحد الوجوه في صلة الخوف.
فإنها صحت عن النبي صلى ال عليه وسلم من وجوه كثيرة كلها جائزة ،وهذه الية تدل على أن
صلة الجماعة فرض عين من وجهين:
أحدهما :أن ال تعالى أمر بها في هذه الحالة الشديدة ،وقت اشتداد الخوف من العداء وحذر
مهاجمتهم ،فإذا أوجبها في هذه الحالة الشديدة فإيجابها في حالة الطمأنينة والمن من باب َأوْلَى
وأحرى.
والثاني :أن المصلين صلة الخوف يتركون فيها كثيرا من الشروط واللوازم ،ويعفى فيها عن
كثير من الفعال المبطلة في غيرها ،وما ذاك إل لتأكد وجوب الجماعة ،لنه ل تعارض بين
واجب ومستحب ،فلول وجوب الجماعة لم تترك هذه المور اللزمة لجلها.
وتدل الية الكريمة على أن الولى والفضل أن يصلوا بإمام واحد .ولو تضمن ذلك الخلل
بشيء ل يخل به لو صلوها بعدة أئمة ،وذلك لجل اجتماع كلمة المسلمين واتفاقهم وعدم تفرق
كلمتهم ،وليكون ذلك أوقع هيبة في قلوب أعدائهم ،وأمر تعالى بأخذ السلح والحذر في صلة
الخوف ،وهذا وإن كان فيه حركة واشتغال عن بعض أحوال الصلة فإن فيه مصلحة راجحة وهو
الجمع بين الصلة والجهاد ،والحذر من العداء الحريصين غاية الحرص على اليقاع بالمسلمين
والميل عليهم وعلى أمتعتهم ،ولهذا قال تعالى { :وَدّ الّذِينَ َكفَرُوا َلوْ َت ْغفُلُونَ عَنْ أَسِْلحَ ِتكُ ْم وََأمْ ِتعَ ِتكُمْ
فَ َيمِيلُونَ عَلَ ْي ُكمْ مَيْلَ ًة وَاحِ َدةً }
ثم إن ال عذر من له عذر من مرض أو مطر أن يضع سلحه ،ولكن مع أخذ الحذر فقال { :وَلَا
حذْ َركُمْ إِنّ اللّهَ
ضعُوا أَسِْلحَ َتكُ ْم َوخُذُوا ِ
جُنَاحَ عَلَ ْي ُكمْ إِنْ كَانَ ِبكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ َأوْ كُنْ ُتمْ مَ ْرضَى أَنْ َت َ
عذَابًا ُمهِينًا }
أَعَدّ ِل ْلكَافِرِينَ َ
ومن العذاب المهين ما أمر ال به حزبه المؤمنين وأنصار دينه الموحدين من قتلهم وقتالهم حيثما
ثقفوهم ،ويأخذوهم ويحصروهم ،ويقعدوا لهم كل مرصد ،ويحذروهم في جميع الحوال ،ول
يغفلوا عنهم ،خشية أن ينال الكفار بعض مطلوبهم فيهم.
فلله أعظم حمد وثناء على ما مَنّ به على المؤمنين ،وأيّدَهم بمعونته وتعاليمه التي لو سلكوها على
وجه الكمال لم تهزم لهم راية ،ولم يظهر عليهم عدو في وقت من الوقات.
ن وَرَا ِئكُمْ } يدل على أن هذه الطائفة تكمل جميع صلتها قبل
جدُوا فَلْ َيكُونُوا مِ ْ
وفي قوله { :فَإِذَا سَ َ
ذهابهم إلى موضع الحارسين .وأن الرسول صلى ال عليه وسلم يثبت منتظرا للطائفة الخرى
قبل السلم ،لنه أول ذكر أن الطائفة تقوم معه ،فأخبر عن مصاحبتهم له .ثم أضاف الفعل ب ْعدُ
إليهم دون الرسول ،فدل ذلك على ما ذكرناه.
وفي قوله { :وَلْتَ ْأتِ طَا ِئفَةٌ أُخْرَى لَمْ ُيصَلّوا فَلْ ُيصَلّوا َم َعكَ } دليل على أن الطائفة الولى قد صلوا،
وأن جميع صلة الطائفة الثانية تكون مع المام حقيقة في ركعتهم الولى ،وحكما في ركعتهم
الخيرة ،فيستلزم ذلك انتظار المام إياهم حتى يكملوا صلتهم ،ثم يسلم بهم ،وهذا ظاهر للمتأمل.
طمَأْنَنْتُمْ فََأقِيمُوا
{ { } 103فَإِذَا َقضَيْتُمُ الصّلَاةَ فَا ْذكُرُوا اللّهَ قِيَامًا َو ُقعُودًا وَعَلَى جُنُو ِبكُمْ فَإِذَا ا ْ
الصّلَاةَ إِنّ الصّلَاةَ كَا َنتْ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ كِتَابًا َم ْوقُوتًا }
أي :فإذا فرغتم من صلتكم ،صلة الخوف وغيرها ،فاذكروا ال في جميع أحوالكم وهيئاتكم،
ولكن خصت صلة الخوف بذلك لفوائد .منها :أن القلب صلحه وفلحه وسعادته بالنابة إلى ال
تعالى في المحبة وامتلء القلب من ذكره والثناء عليه.
وأعظم ما يحصل به هذا المقصود الصلة ،التي حقيقتها أنها صلة بين العبد وبين ربه.
ومنها :أن فيها من حقائق اليمان ومعارف اليقان ما أوجب أن يفرضها ال على عباده كل يوم
وليلة .ومن المعلوم أن صلة الخوف ل تحصل فيها هذه المقاصد الحميدة بسبب اشتغال القلب
والبدن والخوف فأمر بجبرها بالذكر بعدها.
ومنها :أن الخوف يوجب من قلق القلب وخوفه ما هو مظنة لضعفه ،وإذا ضعف القلب ضعف
البدن عن مقاومة العدو ،والذكر ل والكثار منه من أعظم مقويات القلب.
ومنها :أن الذكر ل تعالى مع الصبر والثبات سبب للفلح والظفر بالعداء ،كما قال تعالى { :يَا
أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا َلقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَا ْذكُرُوا اللّهَ كَثِيرًا َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ } فأمر بالكثار منه في هذه
حكَم.
الحال إلى غير ذلك من ال ِ
طمَأْنَنْتُمْ فََأقِيمُوا الصّلَاة } أي :إذا أمنتم من الخوف واطمأنت قلوبكم وأبدانكم فأتموا
وقوله { :فَإِذَا ا ْ
صلتكم على الوجه الكمل ظاهرا وباطنا ،بأركانها وشروطها وخشوعها وسائر مكملتها.
{ إِنّ الصّلَاةَ كَا َنتْ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ كِتَابًا َم ْوقُوتًا } أي :مفروضا في وقته ،فدل ذلك على فرضيتها،
وأن لها وقتا ل تصح إل به ،وهو هذه الوقات التي قد تقررت عند المسلمين صغيرهم وكبيرهم،
عالمهم وجاهلهم ،وأخذوا ذلك عن نبيهم محمد صلى ال عليه وسلم بقوله" :صلوا كما رأيتموني
أصلي" ودل قوله { :عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ } على أن الصلة ميزان اليمان وعلى حسب إيمان العبد
تكون صلته وتتم وتكمل ،ويدل ذلك على أن الكفار وإن كانوا ملتزمين لحكام المسلمين كأهل
الذمة -أنهم ل يخاطبون بفروع الدين كالصلة ،ول يؤمرون بها ،بل ول تصح منهم ما داموا
على كفرهم ،وإن كانوا يعاقبون عليها وعلى سائر الحكام في الخرة.
{ { } 104وَلَا َتهِنُوا فِي ابْ ِتغَاءِ ا ْل َقوْمِ إِنْ َتكُونُوا تَأَْلمُونَ فَإِ ّنهُمْ يَأَْلمُونَ َكمَا تَأَْلمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ
حكِيمًا }
علِيمًا َ
ن َوكَانَ اللّهُ َ
اللّهِ مَا لَا يَرْجُو َ
أي :ل تضعفوا ول تكسلوا في ابتغاء عدوكم من الكفار ،أي :في جهادهم والمرابطة على ذلك،
فإن وَهَن القلب مستدع لوَهَن البدن ،وذلك يضعف عن مقاومة العداء .بل كونوا أقوياء نشيطين
في قتالهم.
الول :أن ما يصيبكم من اللم والتعب والجراح ونحو ذلك فإنه يصيب أعداءكم ،فليس من
المروءة النسانية والشهامة السلمية أن تكونوا أضعف منهم ،وأنتم وإياهم قد تساويتم فيما يوجب
ذلك ،لن العادة الجارية ل يضعف إل من توالت عليه اللم وانتصر عليه العداء على الدوام،
ل من يدال مرة ،ويدال عليه أخرى.
المر الثاني :أنكم ترجون من ال ما ل يرجون ،فترجون الفوز بثوابه والنجاة من عقابه ،بل
خواص المؤمنين لهم مقاصد عالية وآمال رفيعة من نصر دين ال ،وإقامة شرعه ،واتساع دائرة
السلم ،وهداية الضالين ،وقمع أعداء الدين ،فهذه المور توجب للمؤمن المصدق زيادة القوة،
وتضاعف النشاط والشجاعة التامة؛ لن من يقاتل ويصبر على نيل عزه الدنيوي إن ناله ،ليس
كمن يقاتل لنيل السعادة الدنيوية والخروية ،والفوز برضوان ال وجنته ،فسبحان من فاوت بين
حكِيمًا } كامل العلم كامل الحكمة
العباد وفرق بينهم بعلمه وحكمته ،ولهذا قالَ { :وكَانَ اللّهُ عَلِيمًا َ
ح ُكمَ بَيْنَ النّاسِ ِبمَا أَرَاكَ اللّ ُه وَلَا َتكُنْ
حقّ لِتَ ْ
{ { } 113 - 105إِنّا أَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ بِالْ َ
ختَانُونَ
ن اّلذِينَ َي ْ
ن اللّهَ كَانَ غَفُورًا َرحِيمًا * وَلَا ُتجَادِلْ عَ ِ
س َتغْ ِفرِ اللّ َه إِ ّ
خصِيمًا * وَا ْ
لِلْخَائِنِينَ َ
س َتخْفُونَ ِمنَ اللّهِ وَهُوَ
س َتخْفُونَ ِمنَ النّاسِ وَلَا َي ْ
ن خَوّانًا َأثِيمًا * َي ْ
ن اللّ َه لَا ُيحِبّ َمنْ كَا َ
سهُ ْم إِ ّ
َأنْ ُف َ
ن ُمحِيطًا * هَا َأ ْن ُتمْ هَؤُلَا ِء جَادَ ْلتُمْ
ن اللّ ُه ِبمَا َي ْعمَلُو َ
ن مَا لَا َي ْرضَى ِمنَ ا ْلقَوْلِ َوكَا َ
َم َعهُمْ ِإ ْذ ُي َب ّيتُو َ
ن َي ْعمَلْ
ع ْن ُهمْ يَ ْومَ ا ْل ِقيَامَةِ َأ ْم مَنْ َيكُونُ عََل ْي ِهمْ َوكِيلًا * َومَ ْ
ن ُيجَادِلُ اللّهَ َ
حيَاةِ ال ّد ْنيَا َفمَ ْ
ع ْن ُهمْ فِي ا ْل َ
َ
سبُهُ عَلَى
جدِ اللّهَ غَفُورًا َرحِيمًا * َو َمنْ َي ْكسِبْ ِإ ْثمًا َفِإ ّنمَا َي ْك ِ
س َتغْ ِفرِ اللّ َه َي ِ
سُوءًا أَ ْو َيظْلِمْ َن ْفسَهُ ُثمّ َي ْ
ح َتمَلَ ُب ْهتَانًا
خطِيئَ ًة أَ ْو ِإ ْثمًا ُثمّ َيرْ ِم بِهِ َبرِيئًا فَ َقدِ ا ْ
حكِيمًا * َومَنْ َي ْكسِبْ َ
ن اللّهُ عَلِيمًا َ
نَ ْفسِهِ َوكَا َ
ح َمتُ ُه َل َهمّتْ طَائِفَ ٌة ِم ْنهُمْ َأنْ ُيضِلّوكَ َومَا ُيضِلّونَ إِلّا
وَِإ ْثمًا ُمبِينًا * وَلَوْلَا َفضْلُ اللّهِ عََل ْيكَ َو َر ْ
ن َتعَْلمُ َوكَانَ
ح ْكمَةَ َوعَّل َمكَ مَا َلمْ َتكُ ْ
ل اللّهُ عََل ْيكَ ا ْل ِكتَابَ وَا ْل ِ
شيْءٍ وََأ ْنزَ َ
ن َ
ضرّو َنكَ مِ ْ
سهُمْ َومَا َي ُ
َأنْ ُف َ
عظِيمًا }
فَضْلُ اللّهِ عََل ْيكَ َ
يخبر تعالى أنه أنزل على عبده ورسوله الكتاب بالحق ،أي :محفوظًا في إنزاله من الشياطين،
أن يتطرق إليه منهم باطل ،بل نزل بالحق ،ومشتمل أيضا على الحق ،فأخباره صدق،
عدْلًا } وأخبر أنه أنزله ليحكم بين الناس.
صدْقًا َو َ
وأوامره ونواهيه عدل { َو َتمّتْ كَِلمَ ُة َر ّبكَ ِ
طقُ
وقولهِ { :بمَا َأرَاكَ اللّهُ } أي :ل بهواك بل بما علّمك ال وألهمك ،كقوله تعالىَ { :ومَا َينْ ِ
حيٌ يُوحَى } وفي هذا دليل على عصمته صلى ال عليه وسلم فيما ُيبَلّغ
ن هُ َو إِلّا َو ْ
عنِ ا ْلهَوَى إِ ْ
َ
عن ال من جميع الحكام وغيرها ،وأنه يشترط في الحاكم العلم والعدل لقولهِ { :بمَا َأرَاكَ
اللّ ُه } ولم يقل :بما رأيت .ورتب أيضا الحكم بين الناس على معرفة الكتاب ،ولما أمر ال
بالحكم بين الناس المتضمن للعدل والقسط نهاه عن الجور والظلم الذي هو ضد العدل فقال:
خصِيمًا } أي :ل تخاصم عن مَن عرفت خيانته ،من مدع ما ليس له ،أو
ن لِ ْلخَا ِئنِينَ َ
{ وَلَا َتكُ ْ
منكرٍ حقا عليه ،سواء علم ذلك أو ظنه .ففي هذا دليل على تحريم الخصومة في باطل،
والنيابة عن المبطل في الخصومات الدينية والحقوق الدنيوية.
ويدل مفهوم الية على جواز الدخول في نيابة الخصومة لمن لم يعرف منه ظلم.
وهو معهم بالعلم في جميع أحوالهم ،خصوصًا في حال تبييتهم ما ل يرضيه من القول ،من
تبرئة الجاني ،ورمي البريء بالجناية ،والسعي في ذلك للرسول صلى ال عليه وسلم ليفعل ما
بيتوه.
فقد جمعوا بين عدة جنايات ،ولم يراقبوا رب الرض والسماوات ،المطلع على سرائرهم
ن اللّ ُه ِبمَا َي ْعمَلُونَ ُمحِيطًا } أي :قد أحاط بذلك
وضمائرهم ،ولهذا توعدهم تعالى بقولهَ { :وكَا َ
علما ،ومع هذا لم يعاجلهم بالعقوبة بل استأنى بهم ،وعرض عليهم التوبة وحذرهم من
الصرار على ذنبهم الموجب للعقوبة البليغة.
ن َيكُونُ
ع ْنهُمْ َي ْومَ الْ ِقيَامَ ِة َأمْ مَ ْ
حيَا ِة ال ّد ْنيَا َفمَنْ ُيجَادِلُ اللّهَ َ
ع ْن ُهمْ فِي ا ْل َ
{ هَا َأ ْن ُتمْ هَؤُلَا ِء جَادَ ْلتُمْ َ
عََل ْي ِهمْ َوكِيلًا } أي :هبكم جادلتم عنهم في هذه الحياة الدنيا ،ودفع عنهم جدالُكم بعض ما
تحذرون من العار والفضيحة عند الخَلْق ،فماذا يغني عنهم وينفعهم؟ ومن يجادل ال عنهم يوم
القيامة حين تتوجه عليهم الحجة ،وتشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون؟
حقّ ا ْل ُمبِينُ }
حقّ َو َيعَْلمُونَ َأنّ اللّ َه هُ َو ا ْل َ
{ َي ْو َم ِئذٍ يُ َوفّيهِمُ اللّهُ دِي َن ُهمُ ا ْل َ
فمن يجادل عنهم من يعلم السر وأخفى ومن أقام عليهم من الشهود ما ل يمكن معه النكار؟
وفي هذه الية إرشاد إلى المقابلة بين ما يتوهم من مصالح الدنيا المترتبة على ترك أوامر ال
أو فعل مناهيه ،وبين ما يفوت من ثواب الخرة أو يحصل من عقوباتها.
فيقول من أمرته نفسه بترك أمر ال ها أنت تركت أمره كسل وتفريطا فما النفع الذي انتفعت
به؟ وماذا فاتك من ثواب الخرة؟ وماذا ترتب على هذا الترك من الشقاء والحرمان والخيبة
والخسران؟
وكذلك إذا دعته نفسه إلى ما تشتهيه من الشهوات المحرمة قال لها :هبك فعلت ما اشتهيت فإن
لذته تنقضي ويعقبها من الهموم والغموم والحسرات ،وفوات الثواب وحصول العقاب -ما
بعضه يكفي العاقل في الحجام عنها .وهذا من أعظم ما ينفع العبدَ تدبرُه ،وهو خاصة العقل
الحقيقي .بخلف الذي يدعي العقل ،وليس كذلك ،فإنه بجهله وظلمه يؤثر اللذة الحاضرة
والراحة الراهنة ،ولو ترتب عليها ما ترتب .وال المستعان.
فيغفر له ما صدر منه من الذنب ،ويزيل عنه ما ترتب عليه من النقص والعيب ،ويعيد إليه ما
تقدم من العمال الصالحة ،ويوفقه فيما يستقبله من عمره ،ول يجعل ذنبه حائل عن توفيقه،
لنه قد غفره ،وإذا غفره غفر ما يترتب عليه.
واعلم أن عمل السوء عند الطلق يشمل سائر المعاصي ،الصغيرة والكبيرة ،وسمي "سوءًا"
لكونه يسوء عامله بعقوبته ،ولكونه في نفسه سيئًا غير حسن.
وكذلك ظلم النفس عند الطلق يشمل ظلمها بالشرك فما دونه .ولكن عند اقتران أحدهما
بالخر قد يفسر كل واحد منهما بما يناسبه ،فيفسر عمل السوء هنا بالظلم الذي يسوء الناس،
وهو ظلمهم في دمائهم وأموالهم وأعراضهم.
ويفسر ظلم النفس بالظلم والمعاصي التي بين ال وبين عبده ،وسمي ظلم النفس "ظلما" لن
نفس العبد ليست ملكا له يتصرف فيها بما يشاء ،وإنما هي ملك ل تعالى قد جعلها أمانة عند
العبد وأمره أن يقيمها على طريق العدل ،بإلزامها للصراط المستقيم علمًا وعملً ،فيسعى في
تعليمها ما أمر به ويسعى في العمل بما يجب ،فسعيه في غير هذا الطريق ظلم لنفسه وخيانة
وعدول بها عن العدل ،الذي ضده الجور والظلم.
ثم قالَ { :و َمنْ َي ْكسِبْ ِإ ْثمًا َفِإ ّنمَا َي ْكسِبُهُ عَلَى نَ ْفسِهِ } وهذا يشمل كل ما يؤثم من صغير وكبير،
فمن كسب سيئة فإن عقوبتها الدنيوية والخروية على نفسه ،ل تتعداها إلى غيرها ،كما قال
خرَى } لكن إذا ظهرت السيئات فلم تنكر عمت عقوبتها وشمل
تعالى { :وَلَا َت ِزرُ وَا ِزرَةٌ ِو ْزرَ ُأ ْ
إثمها ،فل تخرج أيضا عن حكم هذه الية الكريمة ،لن من ترك النكار الواجب فقد كسب
سيئة.
وفي هذا بيان عدل ال وحكمته ،أنه ل يعاقب أحدا بذنب أحد ،ول يعاقب أحدا أكثر من
حكِيمًا } أي :له العلم الكامل والحكمة
العقوبة الناشئة عن ذنبه ،ولهذا قالَ { :وكَانَ اللّهُ عَلِيمًا َ
التامة.
ومن علمه وحكمته أنه يعلم الذنب وما صدر منه ،والسبب الداعي لفعله ،والعقوبة المترتبة
على فعله ،ويعلم حالة المذنب ،أنه إن صدر منه الذنب بغلبة دواعي نفسه المارة بالسوء مع
إنابته إلى ربه في كثير من أوقاته ،أنه سيغفر له ويوفقه للتوبة.
وإن صدر منه بتجرئه على المحارم استخفافا بنظر ربه ،وتهاونا بعقابه ،فإن هذا بعيد من
المغفرة بعيد من التوفيق للتوبة.
خطِيئَةً } أي :ذنبا كبيرا { َأوْ ِإ ْثمًا } ما دون ذلكُ { .ثمّ َي ْرمِ بِ ِه } أي يتهم
ثم قالَ { :و َمنْ َي ْكسِبْ َ
ل ُب ْهتَانًا وَِإ ْثمًا ُمبِينًا } أي :فقد حمل
ح َتمَ َ
بذنبه { َبرِيئًا } من ذلك الذنب ،وإن كان مذنبا { .فَ َقدِ ا ْ
فوق ظهره بهتا للبريء وإثمًا ظاهرًا بينًا ،وهذا يدل على أن ذلك من كبائر الذنوب وموبقاتها،
فإنه قد جمع عدة مفاسد :كسب الخطيئة والثم ،ثم َرمْي مَن لم يفعلها بفعلها ،ثم الكذب الشنيع
بتبرئة نفسه واتهام البريء ،ثم ما يترتب على ذلك من العقوبة الدنيوية ،تندفع عمن وجبت
عليه ،وتقام على من ل يستحقها.
ثم ما يترتب على ذلك أيضا من كلم الناس في البريء إلى غير ذلك من المفاسد التي نسأل
ال العافية منها ومن كل شر.
ثم ذكر منته على رسوله بحفظه وعصمته ممن أراد أن يضله فقال { :وَلَوْلَا فَضْلُ اللّهِ عََل ْيكَ
ت طَائِفَةٌ ِم ْن ُهمْ َأنْ ُيضِلّوكَ } وذلك أن هذه اليات الكريمات قد ذكر المفسرون أن
ح َمتُهُ َل َهمّ ْ
َو َر ْ
سبب نزولها :أن أهل بيت سرقوا في المدينة ،فلما اطلع على سرقتهم خافوا الفضيحة ،وأخذوا
سرقتهم فرموها ببيت من هو بريء من ذلك.
واستعان السارق بقومه أن يأتوا رسول ال صلى ال عليه وسلم ويطلبوا منه أن يبرئ
صاحبهم على رءوس الناس ،وقالوا :إنه لم يسرق وإنما الذي سرق من وجدت السرقة ببيته
وهو البريء .ف َهمّ رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يبرئ صاحبهم ،فأنزل ال هذه اليات
تذكيرا وتبيينا لتلك الواقعة وتحذيرا للرسول صلى ال عليه وسلم من المخاصمة عن الخائنين،
فإن المخاصمة عن المبطل من الضلل ،فإن الضلل نوعان:
ضلل في العلم ،وهو الجهل بالحق .وضلل في العمل ،وهو العمل بغير ما يجب .فحفظ ال
رسوله عن هذا النوع من الضلل [كما حفظه عن الضلل في العمال]
س ُهمْ }
ن إِلّا َأنْ ُف َ
وأخبر أن كيدهم ومكرهم يعود على أنفسهم ،كحالة كل ماكر ،فقالَ { :ومَا ُيضِلّو َ
لكون ذلك المكر وذلك التحيل لم يحصل لهم فيه مقصودهم ،ولم يحصل لهم إل الخيبة
والحرمان والثم والخسران .وهذه نعمة كبيرة على رسوله صلى ال عليه وسلم تتضمن
النعمة بالعمل ،وهو التوفيق لفعل ما يجب ،والعصمة له عن كل محرم.
وإما معرفة أسرار الشريعة الزائدة على معرفة أحكامها ،وتنزيل الشياء منازلها وترتيب كل
شيء بحسبه.
ن َتعْلَ ُم } وهذا يشمل جميع ما علمه ال تعالى .فإنه صلى ال عليه وسلم كما
{ وَعَّل َمكَ مَا َلمْ َتكُ ْ
ج َدكَ ضَالّا َف َهدَى }
وصفه ال قبل النبوة بقوله { :مَا ُكنْتَ َت ْدرِي مَا ا ْل ِكتَابُ وَلَا ا ْلإِيمَانُ } { وَ َو َ
ثم لم يزل يوحي ال إليه ويعلمه ويكمله حتى ارتقى مقاما من العلم يتعذر وصوله على الولين
والخرين ،فكان أعلم الخلق على الطلق ،وأجمعهم لصفات الكمال ،وأكملهم فيها ،ولهذا قال:
عظِيمًا } ففضله على الرسول محمد صلى ال عليه وسلم أعظم من
{ َوكَانَ َفضْلُ اللّهِ عََل ْيكَ َ
فضله على كل مخلوق
أي :ل خير في كثير مما يتناجى به الناس ويتخاطبون ،وإذا لم يكن فيه خير ،فإما ل فائدة فيه
كفضول الكلم المباح ،وإما شر ومضرة محضة كالكلم المحرم بجميع أنواعه.
ثم استثنى تعالى فقال { :إِلّا مَنْ َأمَرَ ِبصَ َد َقةٍ ْ} من مال أو علم أو أي نفع كان ،بل لعله يدخل فيه
العبادات القاصرة كالتسبيح والتحميد ونحوه ،كما قال النبي صلى ال عليه وسلم" :إن بكل تسبيحة
صدقة ،وكل تكبيرة صدقة ،وكل تهليلة صدقة ،وأمر بالمعروف صدقة ،ونهي عن المنكر صدقة،
وفي بضع أحدكم صدقة" الحديث.
{ َأوْ َمعْرُوفٍ ْ} وهو الحسان والطاعة وكل ما عرف في الشرع والعقل حسنه ،وإذا أطلق المر
بالمعروف من غير أن يقرن بالنهي عن المنكر دخل فيه النهي عن المنكر ،وذلك لن ترك
المنهيات من المعروف ،وأيضا ل يتم فعل الخير إل بترك الشر .وأما عند القتران فيفسر
المعروف بفعل المأمور ،والمنكر بترك المنهي.
{ َأوْ ِإصْلَاحٍ بَيْنَ النّاسِ ْ} والصلح ل يكون إل بين متنازعين متخاصمين ،والنزاع والخصام
والتغاضب يوجب من الشر والفرقة ما ل يمكن حصره ،فلذلك حث الشارع على الصلح بين
صمُوا ِبحَ ْبلِ اللّهِ
الناس في الدماء والموال والعراض ،بل وفي الديان كما قال تعالى { :وَاعْ َت ِ
جمِيعًا وَلَا َتفَ ّرقُوا ْ} وقال تعالى { :وَإِنْ طَا ِئفَتَانِ مِنَ ا ْل ُمؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فََأصْلِحُوا بَيْ َن ُهمَا فَإِنْ َب َغتْ
َ
حدَا ُهمَا عَلَى الُْأخْرَى فَقَاتِلُوا الّتِي تَ ْبغِي حَتّى َتفِيءَ إِلَى َأمْرِ اللّهِ ْ} الية.
إِ ْ
وقال تعالى { :وَالصّلْحُ خَيْرٌ ْ} والساعي في الصلح بين الناس أفضل من القانت بالصلة
والصيام والصدقة ،والمصلح ل بد أن يصلح ال سعيه وعمله.
كما أن الساعي في الفساد ل يصلح ال عمله ول يتم له مقصوده كما قال تعالى { :إِنّ اللّهَ لَا
سدِينَ ْ} .فهذه الشياء حيثما فعلت فهي خير ،كما دل على ذلك الستثناء.
ع َملَ ا ْلمُفْ ِ
ُيصْلِحُ َ
ولكن كمال الجر وتمامه بحسب النية والخلص ،ولهذا قالَ { :ومَنْ َي ْفعَلْ ذَِلكَ ابْ ِتغَاءَ مَ ْرضَاةِ
عظِيمًا ْ} فلهذا ينبغي للعبد أن يقصد وجه ال تعالى ويخلص العمل ل في
سوْفَ ُنؤْتِيهِ َأجْرًا َ
اللّهِ َف َ
كل وقت وفي كل جزء من أجزاء الخير ،ليحصل له بذلك الجر العظيم ،وليتعود الخلص
فيكون من المخلصين ،وليتم له الجر ،سواء تم مقصوده أم ل ،لن النية حصلت واقترن بها ما
يمكن من العمل.
{ َ { }ْ 116 ، 115ومَنْ ُيشَاقِقِ الرّسُولَ مِنْ َبعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُ ا ْل ُهدَى وَيَتّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ
جهَنّ َم وَسَا َءتْ َمصِيرًا * إِنّ اللّهَ لَا َي ْغفِرُ أَنْ يُشْ َركَ بِ ِه وَ َي ْغفِرُ مَا دُونَ ذَِلكَ
ُنوَلّهِ مَا َتوَلّى وَ ُنصْلِهِ َ
ل ضَلَالًا َبعِيدًا ْ}
ضِّلمَنْ يَشَاءُ َومَنْ ُيشْ ِركْ بِاللّهِ َفقَ ْد َ
أي :ومن يخالف الرسول صلى ال عليه وسلم ويعانده فيما جاء به { مِنْ َبعْدِ مَا تَبَيّنَ َلهُ ا ْلهُدَى ْ}
بالدلئل القرآنية والبراهين النبوية.
{ وَيَتّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ ْ} وسبيلهم هو طريقهم في عقائدهم وأعمالهم { ُنوَلّهِ مَا َتوَلّى ْ} أي:
نتركه وما اختاره لنفسه ،ونخذله فل نوفقه للخير ،لكونه رأى الحق وعلمه وتركه ،فجزاؤه من ال
عدلً أن يبقيه في ضلله حائرا ويزداد ضلل إلى ضلله.
كما قال تعالى { :فََلمّا زَاغُوا أَزَاغَ اللّهُ قُلُو َبهُمْ ْ} وقال تعالى { :وَنُقَّلبُ َأفْئِدَ َت ُه ْم وَأَ ْبصَارَهُمْ َكمَا لَمْ
ُي ْؤمِنُوا بِهِ َأ ّولَ مَ ّرةٍ ْ}
ويدل مفهومها على أن من لم يشاقق الرسول ،ويتبع سبيل المؤمنين ،بأن كان قصده وجه ال
واتباع رسوله ولزوم جماعة المسلمين ،ثم صدر منه من الذنوب أو الهّم بها ما هو من مقتضيات
النفوس ،وغلبات الطباع ،فإن ال ل يوليه نفسه وشيطانه بل يتداركه بلطفه ،ويمن عليه بحفظه
ويعصمه من السوء ،كما قال تعالى عن يوسف عليه السلمَ { :كذَِلكَ لِ َنصْ ِرفَ عَ ْنهُ السّوءَ
وَا ْلفَحْشَاءَ إِنّهُ مِنْ عِبَادِنَا ا ْلمُخَْلصِينَ ْ} أي :بسبب إخلصه صرفنا عنه السوء ،وكذلك كل مخلص،
كما يدل عليه عموم التعليل.
جهَنّمَ ْ} أي :نعذبه فيها عذابا عظيما { .وَسَا َءتْ َمصِيرًا ْ} أي :مرجعا له ومآل.
وقوله { :وَ ُنصْلِهِ َ
وهذا الوعيد المرتب على الشقاق ومخالفة المؤمنين مراتب ل يحصيها إل ال بحسب حالة الذنب
صغرا وكبرا ،فمنه ما يخلد في النار ويوجب جميع الخذلن .ومنه ما هو دون ذلك ،فلعل الية
الثانية كالتفصيل لهذا المطلق.
وهو :أن الشرك ل يغفره ال تعالى لتضمنه القدح في رب العالمين وفي وحدانيته وتسوية
المخلوق الذي ل يملك لنفسه ضرا ول نفعا بمن هو مالك النفع والضر ،الذي ما من نعمة إل منه،
ول يدفع النقم إل هو ،الذي له الكمال المطلق من جميع الوجوه ،والغنى التام بجميع وجوه
العتبارات.
فمن أعظم الظلم وأبعد الضلل عدم إخلص العبادة لمن هذا شأنه وعظمته ،وصرف شيء منها
للمخلوق الذي ليس له من صفات الكمال شيء ،ول له من صفات الغنى شيء بل ليس له إل
العدم .عدم الوجود وعدم الكمال وعدم الغنى ،والفقر من جميع الوجوه.
وأما ما دون الشرك من الذنوب والمعاصي فهو تحت المشيئة ،إن شاء ال غفره برحمته وحكمته،
وإن شاء عذب عليه وعاقب بعدله وحكمته ،وقد استدل بهذه الية الكريمة على أن إجماع هذه
المة حجة وأنها معصومة من الخطأ.
ووجه ذلك :أن ال توعد من خالف سبيل المؤمنين بالخذلن والنار ،و { سبيل المؤمنين ْ} مفرد
مضاف يشمل سائر ما المؤمنون عليه من العقائد والعمال .فإذا اتفقوا على إيجاب شيء أو
استحبابه ،أو تحريمه أو كراهته ،أو إباحته -فهذا سبيلهم ،فمن خالفهم في شيء من ذلك بعد
جتْ
انعقاد إجماعهم عليه ،فقد اتبع غير سبيلهم .ويدل على ذلك قوله تعالى { :كُنْتُمْ خَيْرَ ُأمّةٍ ُأخْرِ َ
ف وَتَ ْن َهوْنَ عَنِ ا ْلمُ ْنكَرِ ْ}
لِلنّاسِ تَ ْأمُرُونَ بِا ْل َمعْرُو ِ
ووجه الدللة منها :أن ال تعالى أخبر أن المؤمنين من هذه المة ل يأمرون إل بالمعروف ،فإذا
اتفقوا على إيجاب شيء أو استحبابه فهو مما أمروا به ،فيتعين بنص الية أن يكون معروفا ول
شيء بعد المعروف غير المنكر ،وكذلك إذا اتفقوا على النهي عن شيء فهو مما نهوا عنه فل
شهَدَاءَ عَلَى النّاس ْ}
جعَلْنَاكُمْ ُأمّةً وَسَطًا لِ َتكُونُوا ُ
يكون إل منكرا ،ومثل ذلك قوله تعالىَ { :وكَذَِلكَ َ
فأخبر تعالى أن هذه المة جعلها ال وسطا أي :عدل خيارا ليكونوا شهداء على الناس أي :في كل
شيء ،فإذا شهدوا على حكم بأن ال أمر به أو نهى عنه أو أباحه ،فإن شهادتهم معصومة لكونهم
عالمين بما شهدوا به عادلين في شهادتهم ،فلو كان المر بخلف ذلك لم يكونوا عادلين في
شهادتهم ول عالمين بها.
فهذه الدلة ونحوها تفيد القطع أن إجماع هذه المة حجة قاطعة ،ولهذا بيّن ال قبح ضلل
المشركين بقوله:
{ { }ْ 121 - 117إِنْ َيدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلّا شَيْطَانًا مَرِيدًا * َلعَنَهُ اللّ ُه َوقَالَ
خذَنّ مِنْ عِبَا ِدكَ َنصِيبًا َمفْرُوضًا * وَلَُأضِلّ ّنهُ ْم وَلَُأمَنّيَ ّنهُ ْم وَلَآمُرَ ّنهُمْ فَلَيُبَ ّتكُنّ آذَانَ الْأَ ْنعَا ِم وَلَآمُرَ ّنهُمْ
لَأَتّ ِ
فَلَ ُيغَيّرُنّ خَ ْلقَ اللّ ِه َومَنْ يَتّخِذِ الشّيْطَانَ وَلِيّا مِنْ دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا * َيعِدُ ُه ْم وَ ُيمَنّيهِمْ
جهَنّ ُم وَلَا َيجِدُونَ عَ ْنهَا مَحِيصًا ْ}
َومَا َي ِعدُهُمُ الشّيْطَانُ إِلّا غُرُورًا * أُولَ ِئكَ مَ ْأوَاهُمْ َ
أي :ما يدعو هؤلء المشركون من دون ال إل إناثا ،أي :أوثانا وأصناما مسميات بأسماء الناث
كـ "العزى" و "مناة" ونحوهما ،ومن المعلوم أن السم دال على المسمى .فإذا كانت أسماؤها
أسماء مؤنثة ناقصة ،دل ذلك على نقص المسميات بتلك السماء ،وفقدها لصفات الكمال ،كما
أخبر ال تعالى في غير موضع من كتابه ،أنها ل تخلق ول ترزق ول تدفع عن عابديها بل ول
عن نفسها؛ نفعا ول ضرا ول تنصر أنفسها ممن يريدها بسوء ،وليس لها أسماع ول أبصار ول
أفئدة ،فكيف يُعبد من هذا وصفه ويترك الخلص لمن له السماء الحسنى والصفات العليا والحمد
والكمال ،والمجد والجلل ،والعز والجمال ،والرحمة والبر والحسان ،والنفراد بالخلق والتدبير،
والحكمة العظيمة في المر والتقدير؟" هل هذا إل من أقبح القبيح الدال على نقص صاحبه،
وبلوغه من الخسة والدناءة أدنى ما يتصوره متصور ،أو يصفه واصف؟"
ومع ذلك فعبادتهم إنما صورتها فقط لهذه الوثان الناقصة .وبالحقيقة ما عبدوا غير الشيطان
الذي هو عدوهم الذي يريد إهلكهم ويسعى في ذلك بكل ما يقدر عليه ،الذي هو في غاية البعد
من ال ،لعنه ال وأبعده عن رحمته ،فكما أبعده ال من رحمته يسعى في إبعاد العباد عن رحمة
سعِيرِ ْ} ولهذا أخبر ال عن سعيه في إغواء العباد،
ال { .إِ ّنمَا َيدْعُو حِزْبَهُ لِ َيكُونُوا مِنْ َأصْحَابِ ال ّ
خذَنّ مِنْ عِبَا ِدكَ َنصِيبًا َمفْرُوضًا ْ} أي :مقدرا.
وتزيين الشر لهم والفساد وأنه قال لربه مقسما { :لَأَتّ ِ
علم اللعين أنه ل يقدر على إغواء جميع عباد ال ،وأن عباد ال المخلصين ليس له عليهم سلطان،
وإنما سلطانه على من توله ،وآثر طاعته على طاعة موله.
وهذا النصيب المفروض الذي أقسم ل إنه يتخذهم ذكر ما يريد بهم وما يقصده لهم بقوله:
{ وَلَُأضِلّ ّنهُمْ ْ} أي :عن الصراط المستقيم ضلل في العلم ،وضلل في العمل.
{ وَلَُأمَنّيَ ّنهُمْ ْ} أي :مع الضلل ،لمنينهم أن ينالوا ما ناله المهتدون .وهذا هو الغرور بعينه ،فلم
يقتصر على مجرد إضللهم حتى زين لهم ما هم فيه من الضلل .وهذا زيادة شر إلى شرهم
حيث عملوا أعمال أهل النار الموجبة للعقوبة وحسبوا أنها موجبة للجنة ،واعتبر ذلك باليهود
خلَ ا ْلجَنّةَ إِلّا مَنْ كَانَ هُودًا َأوْ
والنصارى ونحوهم فإنهم كما حكى ال عنهمَ { ،وقَالُوا لَنْ َيدْ ُ
ضلّ
ن َ
عمَالًا الّذِي َ
عمََل ُهمْ ْ} { ُقلْ َهلْ نُنَبّ ُئكُمْ بِالَْأخْسَرِينَ أَ ْ
َنصَارَى ِت ْلكَ َأمَانِ ّيهُمْ ْ} { كَذَِلكَ زَيّنّا ِل ُكلّ ُأمّةٍ َ
ن صُ ْنعًا ْ} الية.
حسَبُونَ أَ ّنهُمْ ُيحْسِنُو َ
سعْ ُيهُمْ فِي ا ْلحَيَاةِ الدّنْيَا وَ ُهمْ يَ ْ
َ
وقال تعالى عن المنافقين إنهم يقولون يوم القيامة للمؤمنين { :أََلمْ َنكُنْ َم َعكُمْ قَالُوا بَلَى وََلكِ ّنكُمْ فَتَنْتُمْ
سكُ ْم وَتَرَ ّبصْتُ ْم وَارْتَبْتُ ْم وَغَرّ ْتكُمُ الَْأمَا ِنيّ حَتّى جَاءَ َأمْرُ اللّ ِه وَغَ ّركُمْ بِاللّهِ ا ْلغَرُورُ ْ}
أَ ْنفُ َ
وقوله { :وَلَآمُرَ ّنهُمْ فَلَيُبَ ّتكُنّ آذَانَ الْأَ ْنعَامِ ْ} أي :بتقطيع آذانها ،وذلك كالبحيرة والسائبة والوصيلة
والحام فنبه ببعض ذلك على جميعه ،وهذا نوع من الضلل يقتضي تحريم ما أحل ال أو تحليل
ما حرم ال ،ويلتحق بذلك من العتقادات الفاسدة والحكام الجائرة ما هو من أكبر الضلل.
{ وَلَآمُرَ ّنهُمْ فَلَ ُيغَيّرُنّ خَلْقَ اللّهِ ْ} وهذا يتناول تغيير الخلقة الظاهرة بالوشم ،والوشر والنمص
والتفلج للحسن ،ونحو ذلك مما أغواهم به الشيطان فغيروا خلقة الرحمن.
وذلك يتضمن التسخط من خلقته والقدح في حكمته ،واعتقاد أن ما يصنعون بأيديهم أحسن من
خلقة الرحمن ،وعدم الرضا بتقديره وتدبيره ،ويتناول أيضا تغيير الخلقة الباطنة ،فإن ال تعالى
خلق عباده حنفاء مفطورين على قبول الحق وإيثاره ،فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن هذا الخلق
الجميل ،وزينت لهم الشر والشرك والكفر والفسوق والعصيان.
فإن كل مولود يولد على الفطرة ولكن أبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه ،ونحو ذلك مما
يغيرون به ما فطر ال عليه العباد من توحيده وحبه ومعرفته .فافترستهم الشياطين في هذا
الموضع افتراس السبع والذئاب للغنم المنفردة .لول لطف ال وكرمه بعباده المخلصين لجرى
عليهم ما جرى على هؤلء المفتونين ،وهذا الذي جرى عليهم من توليهم عن ربهم وفاطرهم
وتوليهم لعدوهم المريد لهم الشر من كل وجه ،فخسروا الدنيا والخرة ،ورجعوا بالخيبة والصفقة
ن وَلِيّا مِنْ دُونِ اللّهِ َفقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا ْ} وأي خسار
خذِ الشّيْطَا َ
الخاسرة ،ولهذا قالَ { :ومَنْ يَتّ ِ
أبين وأعظم ممن خسر دينه ودنياه وأوبقته معاصيه وخطاياه؟!! فحصل له الشقاء البدي ،وفاته
النعيم السرمدي.
كما أن من تولى موله وآثر رضاه ،ربح كل الربح ،وأفلح كل الفلح ،وفاز بسعادة الدارين،
وأصبح قرير العين ،فل مانع لما أعطيت ،ول معطي لما منعت ،اللهم تولنا فيمن توليت ،وعافنا
فيمن عافيت.
ثم قالَ { :ي ِعدُهُ ْم وَ ُيمَنّيهِمْ ْ} أي :يعد الشيطان من يسعى في إضللهم ،والوعد يشمل حتى الوعيد
كما قال تعالى { :الشّيْطَانُ َي ِع ُدكُمُ ا ْل َفقْرَ ْ} فإنه يعدهم إذا أنفقوا في سبيل ال افتقروا ،ويخوفهم إذا
خ ّوفُ َأوْلِيَا َءهُ ْ} الية .ويخوفهم عند
جاهدوا بالقتل وغيره ،كما قال تعالى { :إِ ّنمَا ذَِل ُكمُ الشّ ْيطَانُ يُ َ
إيثار مرضاة ال بكل ما يمكن وما ل يمكن مما يدخله في عقولهم حتى يكسلوا عن فعل الخير،
وكذلك يمنيهم الماني الباطلة التي هي عند التحقيق كالسراب الذي ل حقيقة له ،ولهذا قالَ { :ومَا
جهَنّمُ ْ} أي :من انقاد للشيطان وأعرض عن ربه ،وصار
َيعِدُ ُهمُ الشّ ْيطَانُ إِلّا غُرُورًا أُولَ ِئكَ مَ ْأوَاهُمْ َ
جدُونَ عَ ْنهَا َمحِيصًا ْ} أي :مخلصا ول ملجأ بل هم
من أتباع إبليس وحزبه ،مستقرهم النار { .وَلَا يَ ِ
خالدون فيها أبد الباد.
{ }ْ 122ولما بين مآل الشقياء أولياء الشيطان ذكر مآل السعداء أوليائه فقال { :وَالّذِينَ آمَنُوا
حقّا َومَنْ
عمِلُوا الصّاِلحَاتِ سَنُ ْدخُِلهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا أَبَدًا وَعْدَ اللّهِ َ
وَ َ
َأصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلًا ْ}
أي { :آمَنُوا ْ} بال وملئكته وكتبه ورسله واليوم الخر ،والقَدَر خيره وشره على الوجه الذي
عمِلُوا الصّالِحَاتِ ْ} الناشئة عن اليمان؟
أمروا به علما وتصديقا وإقرارا { .وَ َ
وهذا يشمل سائر المأمورات من واجب ومستحب ،الذي على القلب ،والذي على اللسان ،والذي
على بقية الجوارح .كل له من الثواب المرتب على ذلك بحسب حاله ومقامه ،وتكميله لليمان
والعمل الصالح.
ويفوته ما رتب على ذلك بحسب ما أخل به من اليمان والعمل ،وذلك بحسب ما علم من حكمة
ال ورحمته ،وكذلك وعده الصادق الذي يعرف من تتبع كتاب ال وسنة رسوله.
ولهذا ذكر الثواب المرتب على ذلك بقوله { :سَنُ ْدخُِلهُمْ جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ ْ} فيها ما ل
عين رأت ،ول أذن سمعت ،ول خطر على قلب بشر ،من أنواع المآكل والمشارب اللذيذة،
والمناظر العجيبة ،والزواج الحسنة ،والقصور ،والغرف المزخرفة ،والشجار المتدلية ،والفواكه
المستغربة ،والصوات الشجية ،والنعم السابغة ،وتزاور الخوان ،وتذكرهم ما كان منهم في
ل رضوان ال عليهم وتمتع الرواح بقربه ،والعيون
رياض الجنان ،وأعلى من ذلك كله وأج ّ
برؤيته ،والسماع بخطابه الذي ينسيهم كل نعيم وسرور ،ولول الثبات من ال لهم لطاروا وماتوا
من الفرح والحبور ،فلله ما أحلى ذلك النعيم وما أعلى ما أنالهم الرب الكريم ،وماذا حصل لهم
من كل خير وبهجة ل يصفه الواصفون ،وتمام ذلك وكماله الخلود الدائم في تلك المنازل العاليات،
حقّا َومَنْ َأصْ َدقُ مِنَ اللّهِ قِيلًا ْ}
ولهذا قال { :خَالِدِينَ فِيهَا أَ َبدًا وَعْدَ اللّهِ َ
فصدق ال العظيم الذي بلغ قولُه وحديثُه في الصدق أعلى ما يكون ،ولهذا لما كان كلمه صدقا
وخبره حقا ،كان ما يدل عليه مطابق ًة وتضمنًا وملزم ًة كل ذلك مراد من كلمه ،وكذلك كلم
رسوله صلى ال عليه وسلم لكونه ل يخبر إل بأمره ول ينطق إل عن وحيه.
أي { :لَ ْيسَ ْ} المر والنجاة والتزكية { بَِأمَانِ ّيكُمْ وَلَا َأمَانِيّ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ ْ} والماني :أحاديث النفس
المجردة عن العمل ،المقترن بها دعوى مجردة لو عورضت بمثلها لكانت من جنسها .وهذا عامّ
في كل أمر ،فكيف بأمر اليمان والسعادة البدية؟!
وكذلك أدخل ال في ذلك من ينتسب إلى السلم لكمال العدل والنصاف ،فإن مجرد النتساب إلى
أي دين كان ،ل يفيد شيئا إن لم يأت النسان ببرهان على صحة دعواه ،فالعمال تصدق الدعوى
أو تكذبها ولهذا قال تعالى { :مَنْ َي ْع َملْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ ْ} وهذا شامل لجميع العاملين ،لن السوء
شامل لي ذنب كان
من صغائر الذنوب وكبائرها ،وشامل أيضا لكل جزاء قليل أو كثير ،دنيوي أو أخروي.
والناس في هذا المقام درجات ل يعلمها إل ال ،فمستقل ومستكثر ،فمن كان عمله كله سوءا وذلك
ل يكون إل كافرا .فإذا مات من دون توبة جوزي بالخلود في العذاب الليم.
ومن كان عمله صالحا ،وهو مستقيم في غالب أحواله ،وإنما يصدر منه بعض الحيان بعض
الذنوب الصغار فما يصيبه من الهم والغم والذى و [بعض]
اللم في بدنه أو قلبه أو حبيبه أو ماله ونحو ذلك -فإنها مكفرات للذنوب ،وهي مما يجزى به
على عمله ،قيضها ال لطفا بعباده ،وبين هذين الحالين مراتب كثيرة.
وهذا الجزاء على عمل السوء العام مخصوص في غير التائبين ،فإن التائب من الذنب كمن ل
ذنب له ،كما دلت على ذلك النصوص.
جدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّ ِه وَلِيّا وَلَا َنصِيرًا ْ} لزالة بعض ما لعله يتوهم أن من استحق
وقوله { :وَلَا يَ ِ
المجازاة على عمله قد يكون له ولي أو ناصر أو شافع يدفع عنه ما استحقه ،فأخبر تعالى بانتفاء
ذلك ،فليس له ولي يحصل له المطلوب ،ول نصير يدفع عنه المرهوب ،إل ربه ومليكه.
{ َومَنْ َي ْع َملْ مِنَ الصّالِحَاتِ ْ} دخل في ذلك سائر العمال القلبية والبدنية ،ودخل أيضا كل عامل
من إنس أو جن ،صغير أو كبير ،ذكر أو أنثى .ولهذا قال { :مِنْ َذكَرٍ َأوْ أُنْثَى وَ ُهوَ ُم ْؤمِنٌ ْ} وهذا
شرط لجميع العمال ،ل تكون صالحة ول تقبل ول يترتب عليها الثواب ول يندفع بها العقاب إل
باليمان.
فالعمال بدون اليمان كأغصان شجرة قطع أصلها وكبناء بني على موج الماء ،فاليمان هو
الصل والساس والقاعدة التي يبنى عليه كل شيء ،وهذا القيد ينبغي التفطن له في كل عمل
أطلق ،فإنه مقيد به.
{ فَأُولَ ِئكَ ْ} أي :الذين جمعوا بين اليمان والعمل الصالح { َيدْخُلُونَ ا ْلجَنّةَ ْ} المشتملة على ما
تشتهي النفس وتلذ العين { وَلَا يُظَْلمُونَ َنقِيرًا ْ} أي :ل قليل ول كثيرا مما عملوه من الخير ،بل
يجدونه كامل موفرا ،مضاعفا أضعافا كثيرة.
جهَهُ لِلّ ِه وَ ُهوَ مُحْسِنٌ وَاتّبَعَ مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتّخَذَ اللّهُ
{ َ { }ْ 125ومَنْ َأحْسَنُ دِينًا ِممّنْ أَسَْل َم وَ ْ
إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ْ}
أي :ل أحد أحسن من دين من جمع بين الخلص للمعبود ،وهو إسلم الوجه ل الدال على
استسلم القلب وتوجهه وإنابته وإخلصه ،وتوجه الوجه وسائر العضاء ل.
{ وَ ُهوَ ْ} مع هذا الخلص والستسلم { مُحْسِنٌ ْ} أي :متبع لشريعة ال التي أرسل بها رسله،
وأنزل كتبه ،وجعلها طريقا لخواص خلقه وأتباعهم.
{ وَاتّبَعَ مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ ْ} أي :دينه وشرعه { حَنِيفًا ْ} أي :مائل عن الشرك إلى التوحيد ،وعن التوجه
للخلق إلى القبال على الخالق { ،وَاتّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا ْ} والخُلة أعلى أنواع المحبة ،وهذه
المرتبة حصلت للخليلين محمد وإبراهيم عليهما الصلة والسلم ،وأما المحبة من ال فهي لعموم
المؤمنين ،وإنما اتخذ ال إبراهيم خليل لنه وفّى بما أُمر به وقام بما ابْتُلي به ،فجعله ال إماما
للناس ،واتخذه خليل ،ونوه بذكره في العالمين.
شيْءٍ ُمحِيطًا ْ}
ض َوكَانَ اللّهُ ِب ُكلّ َ
سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْر ِ
{ { }ْ 126وَلِلّهِ مَا فِي ال ّ
ت َومَا
سمَاوَا ِ
وهذه الية الكريمة فيها بيان إحاطة ال تعالى بجميع الشياء ،فأخبر أنه له { مَا فِي ال ّ
فِي الْأَ ْرضِ ْ} أي :الجميع ملكه وعبيده ،فهم المملوكون وهو المالك المتفرد بتدبيرهم ،وقد أحاط
علمه بجميع المعلومات ،وبصره بجميع المبصرات ،وسمعه بجميع المسموعات ،ونفذت مشيئته
وقدرته بجميع الموجودات ،ووسعت رحمته أهل الرض والسماوات ،وقهر بعزه وقهره كل
مخلوق ،ودانت له جميع الشياء.
الستفتاء :طلب السائل من المسئول بيان الحكم الشرعي في ذلك المسئول عنه .فأخبر عن
المؤمنين أنهم يستفتون الرسول صلى ال عليه وسلم في حكم النساء المتعلق بهم ،فتولى ال هذه
الفتوى بنفسه فقالُ { :قلِ اللّهُ ُيفْتِيكُمْ فِيهِنّ ْ} فاعملوا على ما أفتاكم به في جميع شئون النساء ،من
القيام بحقوقهن وترك ظلمهن عموما وخصوصا.
وهذا أمر عام يشمل جميع ما شرع ال أمرا ونهيا في حق النساء الزوجات وغيرهن ،الصغار
والكبار ،ثم خص -بعد التعميم -الوصية بالضعاف من اليتامى والولدان اهتماما بهم وزجرا عن
التفريط في حقوقهم فقالَ { :ومَا يُتْلَى عَلَ ْيكُمْ فِي ا ْلكِتَابِ فِي يَتَامَى النّسَاءِ ْ} أي :ويفتيكم أيضا بما
يتلى عليكم في الكتاب في شأن اليتامى من النساء { .اللّاتِي لَا ُتؤْتُو َنهُنّ مَا كُ ِتبَ َلهُنّ ْ} وهذا إخبار
عن الحالة الموجودة الواقعة في ذلك الوقت ،فإن اليتيمة إذا كانت تحت ولية الرجل بخسها حقها
وظلمها ،إما بأكل مالها الذي لها أو بعضه ،أو منعها من التزوج لينتفع بمالها ،خوفا من
استخراجه من يده إنْ زوّجها ،أو يأخذ من مهرها الذي تتزوج به بشرط أو غيره ،هذا إذا كان
راغبا عنها ،أو يرغب فيها وهي ذات جمال ومال ول يقسط في مهرها ،بل يعطيها دون ما
تستحق ،فكل هذا ظلم يدخل تحت هذا النص ولهذا قال { :وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَ ْنكِحُوهُنّ ْ} أي :ترغبون
عن نكاحهن أو في نكاحهن كما ذكرنا تمثيله.
ض َعفِينَ مِنَ ا ْلوِلْدَان ْ} أي :ويفتيكم في المستضعفين من الولدان الصغار ،أن تعطوهم
{ وَا ْلمُسْ َت ْ
حقهم من الميراث وغيره وأن ل تستولوا على أموالهم على وجه الظلم والستبداد { .وَأَنْ َتقُومُوا
لِلْيَتَامَى بِا ْلقِسْطِ ْ} أي :بالعدل التام ،وهذا يشمل القيام عليهم بإلزامهم أمر ال وما أوجبه على
عباده ،فيكون الولياء مكلفين بذلك ،يلزمونهم بما أوجبه ال.
ويشمل القيام عليهم في مصالحهم الدنيوية بتنمية أموالهم وطلب الحظ لهم فيها ،وأن ل يقربوها
إل بالتي هي أحسن ،وكذلك ل يحابون فيهم صديقا ول غيره ،في تزوج وغيره ،على وجه الهضم
لحقوقهم .وهذا من رحمته تعالى بعباده ،حيث حثّ غاية الحث على القيام بمصالح من ل يقوم
بمصلحة نفسه لضعفه وفقد أبيه.
ثم حثّ على الحسان عموما فقالَ { :ومَا َت ْفعَلُوا مِنْ خَيْرٍ ْ} لليتامى ولغيرهم سواء كان الخير
متعديا أو لزما { فَإِنّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا ْ} أي :قد أحاط علمه بعمل العاملين للخير ،قلة وكثرة،
حسنا وضده ،فيجازي كُلّا بحسب عمله.
{ { }ْ 128وَإِنِ امْرََأةٌ خَا َفتْ مِنْ َبعِْلهَا نُشُوزًا َأوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَ ْي ِهمَا أَنْ ُيصْلِحَا بَيْ َن ُهمَا
ح وَإِنْ ُتحْسِنُوا وَتَ ّتقُوا فَإِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرًا ْ}
حضِ َرتِ الْأَ ْنفُسُ الشّ ّ
صُلْحًا وَالصّلْحُ خَيْ ٌر وَأُ ْ
أي :إذا خافت المرأة نشوز زوجها أي :ترفعه عنها وعدم رغبته فيها وإعراضه عنها ،فالحسن
في هذه الحالة أن يصلحا بينهما صلحا بأن تسمح المرأة عن بعض حقوقها اللزمة لزوجها على
وجه تبقى مع زوجها ،إما أن ترضى بأقل من الواجب لها من النفقة أو الكسوة أو المسكن ،أو
القسم بأن تسقط حقها منه ،أو تهب يومها وليلتها لزوجها أو لضرتها.
فإذا اتفقا على هذه الحالة فل جناح ول بأس عليهما فيها ،ل عليها ول على الزوج ،فيجوز حينئذ
لزوجها البقاء معها على هذه الحال ،وهي خير من الفرقة ،ولهذا قال { :وَالصّلْحُ خَيْرٌ ْ}
ويؤخذ من عموم هذا اللفظ والمعنى أن الصلح بين مَن بينهما حق أو منازعة في جميع الشياء
أنه خير من استقصاء كل منهما على كل حقه ،لما فيها من الصلح وبقاء اللفة والتصاف
بصفة السماح.
وهو جائز في جميع الشياء إل إذا أحلّ حراما أو حرّم حلل ،فإنه ل يكون صلحا وإنما يكون
جورا.
واعلم أن كل حكم من الحكام ل يتم ول يكمل إل بوجود مقتضيه وانتفاء موانعه ،فمن ذلك هذا
الحكم الكبير الذي هو الصلح ،فذكر تعالى المقتضي لذلك ونبه على أنه خير ،والخير كل عاقل
يطلبه ويرغب فيه ،فإن كان -مع ذلك -قد أمر ال به وحثّ عليه ازداد المؤمن طلبا له ورغبة
فيه.
حضِرَتِ الْأَ ْنفُسُ الشّحّ ْ} أي :جبلت النفوس على الشح ،وهو :عدم الرغبة
وذكر المانع بقوله { :وَُأ ْ
في بذل ما على النسان ،والحرص على الحق الذي له ،فالنفوس مجبولة على ذلك طبعا ،أي:
فينبغي لكم أن تحرصوا على قلع هذا الخُلُق الدنيء من نفوسكم ،وتستبدلوا به ضده وهو السماحة،
وهو بذل الحق الذي عليك؛ والقتناع ببعض الحق الذي لك.
فمتى وفق النسان لهذا الخُلُق الحسن سهل حينئذ عليه الصلح بينه وبين خصمه ومعامله ،وتسهلت
الطريق للوصول إلى المطلوب .بخلف من لم يجتهد في إزالة الشح من نفسه ،فإنه يعسر عليه
الصلح والموافقة ،لنه ل يرضيه إل جميع ماله ،ول يرضى أن يؤدي ما عليه ،فإن كان خصمه
مثله اشتد المر.
ثم قال { :وَإِنْ ُتحْسِنُوا وَتَ ّتقُوا ْ} أي :تحسنوا في عبادة الخالق بأن يعبد العبد ربه كأنه يراه فإن لم
يكن يراه فإنه يراه ،وتحسنوا إلى المخلوقين بجميع طرق الحسان ،من نفع بمال ،أو علم ،أو جاه،
أو غير ذلك { .وَتَتّقُوا ْ} ال بفعل جميع المأمورات ،وترك جميع المحظورات .أو تحسنوا بفعل
المأمور ،وتتقوا بترك المحظور { فَإِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرًا ْ} قد أحاط به علما وخبرا،
بظاهره وباطنه ،فيحفظه لكم ،ويجازيكم عليه أتم الجزاء.
{ { }ْ 129وَلَنْ َتسْتَطِيعُوا أَنْ َت ْعدِلُوا بَيْنَ النّسَا ِء وََلوْ حَ َرصْتُمْ فَلَا َتمِيلُوا ُكلّ ا ْلمَ ْيلِ فَتَذَرُوهَا
غفُورًا رَحِيمًا ْ}
كَا ْل ُمعَلّقَ ِة وَإِنْ ُتصِْلحُوا وَتَتّقُوا فَإِنّ اللّهَ كَانَ َ
يخبر تعالى :أن الزواج ل يستطيعون وليس في قدرتهم العدل التام بين النساء ،وذلك لن العدل
يستلزم وجود المحبة على السواء ،والداعي على السواء ،والميل في القلب إليهن على السواء ،ثم
العمل بمقتضى ذلك .وهذا متعذر غير ممكن ،فلذلك عفا ال عما ل يستطاع ،ونهى عما هو ممكن
بقوله { :فَلَا َتمِيلُوا ُكلّ ا ْلمَ ْيلِ فَ َتذَرُوهَا كَا ْل ُمعَلّقَةِ ْ} أي :ل تميلوا ميل كثيرا بحيث ل تؤدون حقوقهن
الواجبة ،بل افعلوا ما هو باستطاعتكم من العدل.
فالنفقة والكسوة والقسم ونحوها عليكم أن تعدلوا بينهن فيها ،بخلف الحب والوطء ونحو ذلك ،فإن
الزوجة إذا ترك زوجها ما يجب لها ،صارت كالمعلقة التي ل زوج لها فتستريح وتستعد للتزوج،
ول ذات زوج يقوم بحقوقها.
{ وَإِنْ ُتصِْلحُوا ْ} ما بينكم وبين زوجاتكم ،بإجبار أنفسكم على فعل ما ل تهواه النفس ،احتسابا
وقياما بحق الزوجة ،وتصلحوا أيضا فيما بينكم وبين الناس ،وتصلحوا أيضا بين الناس فيما
تنازعوا فيه ،وهذا يستلزم الحث على كل طريق يوصل إلى الصلح مطلقا كما تقدم.
غفُورًا َرحِيمًا
{ وَتَ ّتقُوا ْ} ال بفعل المأمور وترك المحظور ،والصبر على المقدور { .فَإِنّ اللّهَ كَانَ َ
ْ} يغفر ما صدر منكم من الذنوب والتقصير في الحق الواجب ،ويرحمكم كما عطفتم على
أزواجكم ورحمتموهن.
حكِيمًا ْ}
سعًا َ
سعَتِهِ َوكَانَ اللّ ُه وَا ِ
{ { }ْ 130وَإِنْ يَ َتفَ ّرقَا ُيغْنِ اللّهُ كُلّا مِنْ َ
هذه الحالة الثالثة بين الزوجين ،إذا تعذر التفاق فإنه ل بأس بالفراق ،فقال { :وَإِنْ يَ َتفَ ّرقَا ْ} أي:
سعَتِهِ ْ} أي :من فضله
بطلق أو فسخ أو خلع أو غير ذلك { ُيغْنِ اللّهُ كُلّا ْ} من الزوجين { مِنْ َ
وإحسانه الواسع الشامل .فيغني الزوج بزوجة خير له منها ،ويغنيها من فضله وإن انقطع نصيبها
من زوجها ،فإن رزقها على المتكفل بأرزاق جميع الخلق ،القائم بمصالحهم ،ولعل ال يرزقها
سعًا ْ} أي :كثير الفضل واسع الرحمة ،وصلت رحمته وإحسانه
زوجا خيرا منهَ { ،وكَانَ اللّ ُه وَا ِ
إلى حيث وصل إليه علمه.
حكِيمًا ْ} أي :يعطي بحكمة ،ويمنع لحكمة .فإذا اقتضت حكمته منع بعض عباده
ولكنه مع ذلك { َ
من إحسانه ،بسبب من العبد ل يستحق معه الحسان ،حرمه عدل وحكمة.
يخبر تعالى عن عموم ملكه العظيم الواسع المستلزم تدبيره بجميع أنواع التدبير ،وتصرفه بأنواع
التصريف قدرا وشرعا ،فتصرفه الشرعي أن وصى الولين والخرين أهل الكتب السابقة
واللحقة بالتقوى المتضمنة للمر والنهي ،وتشريع الحكام ،والمجازاة لمن قام بهذه الوصية
بالثواب ،والمعاقبة لمن أهملها وضيعها بأليم العذاب ،ولهذا قال { :وَإِنْ َت ْكفُرُوا ْ} بأن تتركوا تقوى
ال ،وتشركوا بال ما لم ينزل به عليكم سلطانا ،فإنكم ل تضرون بذلك إل أنفسكم ،ول تضرون
ال شيئا ول تنقصون ملكه ،وله عبيد خير منكم وأعظم وأكثر ،مطيعون له خاضعون لمره.
ض َوكَانَ اللّهُ غَنِيّا
سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْر ِ
ولهذا رتب على ذلك قوله { :وَإِنْ َت ْكفُرُوا فَإِنّ لِلّهِ مَا فِي ال ّ
حمِيدًا ْ} له الجود الكامل والحسان الشامل الصادر من خزائن رحمته التي ل ينقصها النفاق ول
َ
يغيضها نفقة ،سحاء الليل والنهار ،لو اجتمع أهل السماوات وأهل الرض أولهم وآخرهم ،فسأل
كل [واحد] منهم ما بلغت أمانيه ما نقص من ملكه شيئا ،ذلك بأنه جواد واجد ماجد ،عطاؤه كلم
وعذابه كلم ،إنما أمره لشيء إذا أراد أن يقول له كن فيكون.
ومن تمام غناه أنه كامل الوصاف ،إذ لو كان فيه نقص بوجه من الوجوه ،لكان فيه نوع افتقار
إلى ذلك الكمال ،بل له كل صفة كمال ،ومن تلك الصفة كمالها ،ومن تمام غناه أنه لم يتخذ
صاحبة ول ولدا ،ول شريكا في ملكه ول ظهيرا ،ول معاونا له على شيء من تدابير ملكه.
ومن كمال غناه افتقار العالم العلوي والسفلي في جميع أحوالهم وشئونهم إليه وسؤالهم إياه جميع
حوائجهم الدقيقة والجليلة ،فقام تعالى بتلك المطالب والسئلة وأغناهم وأقناهم ،ومَنّ عليهم بلطفه
وهداهم.
وأما الحميد فهو من أسماء ال تعالى الجليلة الدال على أنه [هو] المستحق لكل حمد ومحبة وثناء
وإكرام ،وذلك لما اتصف به من صفات الحمد ،التي هي صفة الجمال والجلل ،ولما أنعم به على
خلقه من النّعم الجزال ،فهو المحمود على كل حال.
ثم كرر إحاطة ملكه لما في السماوات وما في الرض ،وأنه على كل شيء وكيل ،أي :عالم قائم
بتدبير الشياء على وجه الحكمة ،فإن ذلك من تمام الوكالة ،فإن الوكالة تستلزم العلم بما هو وكيل
عليه ،والقوة والقدرة على تنفيذه وتدبيره ،وكون ذلك التدبير على وجه الحكمة والمصلحة ،فما
نقص من ذلك فهو لنقص بالوكيل ،وال تعالى منزه عن كل نقص.
أي :هو الغني الحميد الذي له القدرة الكاملة والمشيئة النافذة فيكم { إِنْ يَشَأْ يُ ْذهِ ْبكُمْ أَ ّيهَا النّاسُ
وَيَ ْأتِ بِآخَرِينَ ْ} غيركم هم أطوع ل منكم وخير منكم ،وفي هذا تهديد للناس على إقامتهم على
كفرهم وإعراضهم عن ربهم ،فإن ال ل يعبأ بهم شيئا إن لم يطيعوه ،ولكنه يمهل ويملي ول
يهمل.
ثم أخبر أن مَن كانت همته وإرادته دنية غير متجاوزة ثواب الدنيا ،وليس له إرادة في الخرة فإنه
قد قصر سعيه ونظره ،ومع ذلك فل يحصل له من ثواب الدنيا سوى ما كتب ال له منها ،فإنه
تعالى هو المالك لكل شيء الذي عنده ثواب الدنيا والخرة ،فليطلبا منه ويستعان به عليهما ،فإنه
ل ينال ما عنده إل بطاعته ،ول تدرك المور الدينية والدنيوية إل بالستعانة به ،والفتقار إليه
على الدوام.
وله الحكمة تعالى في توفيق من يوفقه ،وخذلن من يخذله وفي عطائه ومنعه ،ولهذا قالَ { :وكَانَ
سمِيعًا َبصِيرًا ْ}
اللّهُ َ
سكُمْ َأوِ
شهَدَاءَ لِلّهِ وََلوْ عَلَى أَ ْنفُ ِ
سطِ ُ
{ }ْ 135ثم قال تعالى { :يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا َقوّامِينَ بِا ْلقِ ْ
ن وَالَْأقْرَبِينَ إِنْ َيكُنْ غَنِيّا َأوْ فَقِيرًا فَاللّهُ َأوْلَى ِب ِهمَا فَلَا تَتّ ِبعُوا ا ْل َهوَى أَنْ َتعْدِلُوا وَإِنْ تَ ْلوُوا َأوْ
ا ْلوَالِدَيْ ِ
ُتعْ ِرضُوا فَإِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرًا ْ}
والقسط في حقوق الدميين أن تؤدي جميع الحقوق التي عليك كما تطلب حقوقك .فتؤدي النفقات
الواجبة ،والديون ،وتعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به ،من الخلق والمكافأة وغير ذلك.
ومن أعظم أنواع القسط القسط في المقالت والقائلين ،فل يحكم لحد القولين أو أحد المتنازعين
لنتسابه أو ميله لحدهما ،بل يجعل وجهته العدل بينهما ،ومن القسط أداء الشهادة التي عندك على
سكُمْ َأوِ
شهَدَاءَ لِلّ ِه وََلوْ عَلَى أَ ْنفُ ِ
أي وجه كان ،حتى على الحباب بل على النفس ،ولهذا قالُ { :
ن وَالَْأقْرَبِينَ إِنْ َيكُنْ غَنِيّا َأوْ فَقِيرًا فَاللّهُ َأوْلَى ِب ِهمَا ْ} أي :فل تراعوا الغني لغناه ،ول الفقير
ا ْلوَالِدَيْ ِ
بزعمكم رحمة له ،بل اشهدوا بالحق على من كان.
والقيام بالقسط من أعظم المور وأدل على دين القائم به ،وورعه ومقامه في السلم ،فيتعين على
من نصح نفسه وأراد نجاتها أن يهتم له غاية الهتمام ،وأن يجعله ُنصْب عينيه ،ومحل إرادته،
وأن يزيل عن نفسه كل مانع وعائق يعوقه عن إرادة القسط أو العمل به.
وأعظم عائق لذلك اتباع الهوى ،ولهذا نبه تعالى على إزالة هذا المانع بقوله { :فَلَا تَتّ ِبعُوا ا ْل َهوَى
أَنْ َتعْدِلُوا ْ} أي :فل تتبعوا شهوات أنفسكم المعارضة للحق ،فإنكم إن اتبعتموها عدلتم عن
الصواب ،ولم توفقوا للعدل ،فإن الهوى إما أن يعمي بصيرة صاحبه حتى يرى الحق باطل
والباطل حقا ،وإما أن يعرف الحق ويتركه لجل هواه ،فمن سلم من هوى نفسه وفق للحق وهدي
إلى الصراط المستقيم.
ولما بيّن أن الواجب القيام بالقسط نهى عن ما يضاد ذلك ،وهو لي اللسان عن الحق في الشهادات
وغيرها ،وتحريف النطق عن الصواب المقصود من كل وجه ،أو من بعض الوجوه ،ويدخل في
ذلك تحريف الشهادة وعدم تكميلها ،أو تأويل الشاهد على أمر آخر ،فإن هذا من اللي لنه
النحراف عن الحقَ { .أوْ ُتعْ ِرضُوا ْ} أي :تتركوا القسط المنوط بكم ،كترك الشاهد لشهادته،
وترك الحاكم لحكمه الذي يجب عليه القيام به.
{ فَإِنّ اللّهَ كَانَ ِبمَا َت ْعمَلُونَ خَبِيرًا ْ} أي :محيط بما فعلتم ،يعلم أعمالكم خفيها وجليها ،وفي هذا
تهديد شديد للذي يلوي أو يعرض .ومن باب أولى وأحرى الذي يحكم بالباطل أو يشهد بالزور،
لنه أعظم جرما ،لن الولين تركا الحق ،وهذا ترك الحق وقام بالباطل.
{ { }ْ 136يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِ ِه وَا ْلكِتَابِ الّذِي نَ ّزلَ عَلَى رَسُولِ ِه وَا ْلكِتَابِ الّذِي
ضلّ ضَلَالًا َبعِيدًا ْ}
أَنْ َزلَ مِنْ قَ ْبلُ َومَنْ َي ْكفُرْ بِاللّ ِه َومَلَا ِئكَتِ ِه َوكُتُبِ ِه وَرُسُِل ِه وَالْ َيوْمِ الْآخِرِ َفقَدْ َ
اعلم أن المر إما أن يوجه إلى من لم يدخل في الشيء ولم يتصف بشيء منه ،فهذا يكون أمرا له
في الدخول فيه ،وذلك كأمر من ليس بمؤمن باليمان ،كقوله تعالى { :يَأَ ّيهَا الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ
آمِنُوا ِبمَا نَزّلْنَا ُمصَ ّدقًا ّلمَا َم َعكُمْ ْ} الية.
وإما أن يوجه إلى من دخل في الشيء فهذا يكون أمره ليصحح ما وجد منه ويحصل ما لم يوجد،
ومنه ما ذكره ال في هذه الية من أمر المؤمنين باليمان ،فإن ذلك يقتضي أمرهم بما يصحح
إيمانهم من الخلص والصدق ،وتجنب المفسدات والتوبة من جميع المنقصات.
ويقتضي أيضا المر بما لم يوجد من المؤمن من علوم اليمان وأعماله ،فإنه كلما وصل إليه نص
وفهم معناه واعتقده فإن ذلك من اليمان المأمور به.
وكذلك سائر العمال الظاهرة والباطنة ،كلها من اليمان كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة،
وأجمع عليه سلف المة.
ثم الستمرار على ذلك والثبات عليه إلى الممات كما قال تعالى { :يَأَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّهَ حَقّ
ُتقَاتِ ِه وَلَا َتمُوتُنّ إِلّا وَأَنتُم مّسِْلمُونَ ْ} وأمر هنا باليمان به وبرسوله ،وبالقرآن وبالكتب المتقدمة،
فهذا كله من اليمان الواجب الذي ل يكون العبد مؤمنا إل به ،إجمال فيما لم يصل إليه تفصيله
وتفصيل فيما علم من ذلك بالتفصيل ،فمن آمن هذا اليمان المأمور به ،فقد اهتدى وأنجحَ { .ومَن
ل ضَلَالًا َبعِيدًا ْ} وأي ضلل أبعد من ضلل
ضَّي ْكفُرْ بِاللّ ِه َومَلَا ِئكَتِ ِه َوكُتُبِ ِه وَرُسُلِ ِه وَالْ َيوْمِ الْآخِرِ َفقَ ْد َ
من ترك طريق الهدى المستقيم ،وسلك الطريق الموصلة له إلى العذاب الليم؟"
واعلم أن الكفر بشيء من هذه المذكورات كالكفر بجميعها ،لتلزمها وامتناع وجود اليمان
ببعضها دون بعض ،ثم قال:
{ { }ْ 137إِنّ الّذِينَ آمَنُوا ثُمّ َكفَرُوا ثُمّ آمَنُوا ُثمّ َكفَرُوا ُثمّ ازْدَادُوا كُفْرًا َلمْ َيكُنِ اللّهُ لِ َي ْغفِرَ َل ُه ْم وَلَا
لِ َيهْدِ َيهُمْ سَبِيلًا ْ}
أي :من تكرر منه الكفر بعد اليمان فاهتدى ثم ضل ،وأبصر ثم عمي ،وآمن ثم كفر واستمر
على كفره وازداد منه ،فإنه بعيد من التوفيق والهداية لقوم الطريق ،وبعيد من المغفرة لكونه أتى
بأعظم مانع يمنعه من حصولها .فإن كفره يكون عقوبة وطبعًا ل يزول كما قال تعالى { :فََلمّا
زَاغُوا أَزَاغَ اللّهُ قُلُو َبهُمْ ْ} { وَ ُنقَّلبُ َأفْ ِئدَ َتهُ ْم وَأَ ْبصَارَهُمْ َكمَا َلمْ ُي ْؤمِنُوا ِبهِ َأ ّولَ مَ ّرةٍ ْ} ودلت الية:
أنهم إن لم يزدادوا كفرا بل رجعوا إلى اليمان ،وتركوا ما هم عليه من الكفران ،فإن ال يغفر
لهم ،ولو تكررت منهم الردة.
وإذا كان هذا الحكم في الكفر فغيره من المعاصي التي دونه من باب أولى أن العبد لو تكررت
منه ثم عاد إلى التوبة ،عاد ال له بالمغفرة.
البشارة تستعمل في الخير ،وتستعمل في الشر بقيد كما في هذه الية .يقول تعالى { :بَشّرِ
ا ْلمُنَا ِفقِينَ ْ} أي :الذين أظهروا السلم وأبطنوا الكفر ،بأقبح بشارة وأسوئها ،وهو العذاب الليم،
وذلك بسبب محبتهم الكفار وموالتهم ونصرتهم ،وتركهم لموالة المؤمنين ،فأي شيء حملهم على
ذلك؟ أيبتغون عندهم العزة؟
وهذا هو الواقع من أحوال المنافقين ،ساء ظنهم بال وضعف يقينهم بنصر ال لعباده المؤمنين،
ولحظوا بعض السباب التي عند الكافرين ،وقصر نظرهم عمّا وراء ذلك ،فاتخذوا الكافرين
أولياء يتعززون بهم ويستنصرون.
والحال أن العزة ل جميعا ،فإن نواصي العباد بيده ،ومشيئته نافذة فيهم .وقد تكفل بنصر دينه
وعباده المؤمنين ،ولو تخلل ذلك بعض المتحان لعباده المؤمنين ،وإدالة العدو عليهم إدالة غير
مستمرة ،فإن العاقبة والستقرار للمؤمنين ،وفي هذه الية الترهيب العظيم من موالة الكافرين؛
وترك موالة المؤمنين ،وأن ذلك من صفات المنافقين ،وأن اليمان يقتضي محبة المؤمنين
وموالتهم ،وبغض الكافرين وعداوتهم.
أي :وقد بيّن ال لكم فيما أنزل عليكم حكمه الشرعي عند حضور مجالس الكفر والمعاصي { أَنْ
س ِمعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ ُي ْكفَرُ ِبهَا وَيُسْ َتهْزَأُ ِبهَا } أي :يستهان بها .وذلك أن الواجب على كل مكلف في
إِذَا َ
آيات ال اليمان بها وتعظيمها وإجللها وتفخيمها ،وهذا المقصود بإنزالها ،وهو الذي خَلَق ال
الخَلْق لجله ،فضد اليمان الكفر بها ،وضد تعظيمها الستهزاء بها واحتقارها ،ويدخل في ذلك
مجادلة الكفار والمنافقين لبطال آيات ال ونصر كفرهم.
وكذلك المبتدعون على اختلف أنواعهم ،فإن احتجاجهم على باطلهم يتضمن الستهانة بآيات ال
لنها ل تدل إل على حق ،ول تستلزم إل صدقا ،بل وكذلك يدخل فيه حضور مجالس المعاصي
والفسوق التي يستهان فيها بأوامر ال ونواهيه ،وتقتحم حدوده التي حدها لعباده ومنتهى هذا النهي
عن القعود معهم { حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْ ِرهِ } أي :غير الكفر بآيات ال والستهزاء بها.
{ إِ ّن ُكمْ إِذًا } أي :إن قعدتم معهم في الحال المذكورة { مِثُْلهُمْ } لنكم رضيتم بكفرهم واستهزائهم،
والراضي بالمعصية كالفاعل لها ،والحاصل أن من حضر مجلسا يعصى ال به ،فإنه يتعين عليه
النكار عليهم مع القدرة ،أو القيام مع عدمها.
ثم ذكر تحقيق موالة المنافقين للكافرين ومعاداتهم للمؤمنين فقال { :الّذِينَ يَتَرَ ّبصُونَ ِبكُمْ } أي:
ينتظرون الحالة التي تصيرون عليها ،وتنتهون إليها من خير أو شر ،قد أعدوا لكل حالة جوابا
بحسب نفاقهم { .فَإِن كَانَ َلكُمْ فَتْحٌ مّنَ اللّهِ قَالُوا أََلمْ َنكُن ّم َعكُمْ } فيظهرون أنهم مع المؤمنين
ظاهرا وباطنا ليسلموا من القدح والطعن عليهم ،وليشركوهم في الغنيمة والفيء ولينتصروا بهم.
{ وَإِن كَانَ لِ ْلكَافِرِينَ َنصِيبٌ } ولم يقل فتح؛ لنه ل يحصل لهم فتح ،يكون مبدأ لنصرتهم
المستمرة ،بل غاية ما يكون أن يكون لهم نصيب غير مستقر ،حكمة من ال .فإذا كان ذلك { قَالُوا
حوِذْ عَلَ ْيكُمْ } أي :نستولي عليكم { وَ َنمْ َن ْعكُم مّنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ } أي :يتصنعون عندهم بكف
أَلَمْ َنسْتَ ْ
أيديهم عنهم مع القدرة ،ومنعهم من المؤمنين بجميع وجوه المنع في تفنيدهم وتزهيدهم في القتال،
ومظاهرة العداء عليهم ،وغير ذلك مما هو معروف منهم.
ح ُكمُ بَيْ َنكُمْ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ } فيجازي المؤمنين ظاهرا وباطنا بالجنة ،ويعذب المنافقين
{ فَاللّهُ يَ ْ
والمنافقات والمشركين والمشركات.
ج َعلَ اللّهُ لِ ْلكَافِرِينَ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ سَبِيلًا } أي :تسلطا واستيلء عليهم ،بل ل تزال طائفة
{ وَلَن َي ْ
من المؤمنين على الحق منصورة ،ل يضرهم من خذلهم ول من خالفهم ،ول يزال ال يحدث من
أسباب النصر للمؤمنين ،ودفعٍ لتسلط الكافرين ،ما هو مشهود بالعيان .حتى إن [بعض] المسلمين
الذين تحكمهم الطوائف الكافرة ،قد بقوا محترمين ل يتعرضون لديانهم ول يكونون مستصغرين
عندهم ،بل لهم العز التام من ال ،فله الحمد أوّلًا وآخرًا ،وظاهرًا وباطنًا.
يخبر تعالى عن المنافقين بما كانوا عليه ،من قبيح الصفات وشنائع السمات ،وأن طريقتهم
مخادعة ال تعالى ،أي :بما أظهروه من اليمان وأبطنوه من الكفران ،ظنوا أنه يروج على ال
ول يعلمه ول يبديه لعباده ،والحال أن ال خادعهم ،فمجرد وجود هذه الحال منهم ومشيهم عليها،
خداع لنفسهم .وأي :خداع أعظم ممن يسعى سعيًا يعود عليه بالهوان والذل والحرمان؟"
ويدل بمجرده على نقص عقل صاحبه ،حيث جمع بين المعصية ،ورآها حسنة ،وظنها من العقل
والمكر ،فلله ما يصنع الجهل والخذلن بصاحبه"
ن وَا ْلمُنَافِقَاتُ لِلّذِينَ آمَنُوا
ومن خداعه لهم يوم القيامة ما ذكره ال في قولهَ { :يوْمَ َيقُولُ ا ْلمُنَافِقُو َ
جعُوا وَرَا َءكُمْ فَالْ َتمِسُـوا نُورًا َفضُ ِربَ بَيْ َنهُم ِبسُـورٍ َلهُ بَابٌ
انظُرُونَا َنقْتَبِسْ مِن نّو ِركُمْ قِيلَ ارْ ِ
حمَـ ُة وَظَاهـ ُرهُ مِن قِبَِلهِ ا ْلعَذَابُ يُنَادُو َنهُمْ أَلَمْ َنكُنْ َم َعكُمْ } إلى آخر اليات.
بَاطُِنهُ فِيهِ الرّ ْ
" وَ " من صفاتهم أنهم { ِإذَا قَامُوا إِلَى الصّلَاةِ } -إن قاموا -التي هي أكبر الطاعات العملية
{ قَامُوا كُسَالَى } متثاقلين لها متبرمين من فعلها ،والكسل ل يكون إل من فقد الرغبة من قلوبهم،
فلول أن قلوبهم فارغة من الرغبة إلى ال وإلى ما عنده ،عادمة لليمان ،لم يصدر منهم الكسل{ ،
يُرَاءُونَ النّاسَ } أي :هذا الذي انطوت عليه سرائرهم وهذا مصدر أعمالهم ،مراءاة الناس،
يقصدون رؤية الناس وتعظيمهم واحترامهم ول يخلصون ل ،فلهذا { لَا يَ ْذكُرُونَ اللّهَ ِإلّا قَلِيلًا }
لمتلء قلوبهم من الرياء ،فإن ذكر ال تعالى وملزمته ل يكون إل من مؤمن ممتلئ قلبه بمحبة
ال وعظمته.
{ ُمذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَِلكَ لَا إِلَى َهؤُلَا ِء وَلَا ِإلَى َهؤُلَاءِ } أي :مترددين بين فريق المؤمنين وفريق
الكافرين .فل من المؤمنين ظاهرا وباطنا ،ول من الكافرين ظاهرا وباطنا .أعطوا باطنهم
للكافرين وظاهرهم للمؤمنين ،وهذا أعظم ضلل يقدر .ولهذا قـالَ { :ومَن ُيضِْللِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ
سَبِيلًا } أي :لن تجد طريقا لهدايته ول وسيلة لترك غوايته ،لنه انغلق عنه باب الرحمة ،وصار
بدله كل نقمة.
فهذه الوصاف المذمومة تدل بتنبيهها على أن المؤمنين متصفون بضدها ،من الصدق ظاهرا
وباطنا ،والخلص ،وأنهم ل يجهل ما عندهم ،ونشاطهم في صلتهم وعباداتهم ،وكثرة ذكرهم ل
تعالى .وأنهم قد هداهم ال ووفقهم للصراط المستقيم .فليعرض العاقل نفسه على هذين المرين
وليختر أيهما أولى به ،وبال المستعان.
جعَلُوا لِلّهِ
خذُوا ا ْلكَافِرِينَ َأوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ ا ْل ُمؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَ ْ
{ { } 144يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لَا تَتّ ِ
عَلَ ْيكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا }
لما ذكر أن من صفات المنافقين اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين ،نهى عباده المؤمنين أن
جعَلُوا لِلّهِ عَلَ ْي ُكمْ
يتصفوا بهذه الحالة القبيحة ،وأن يشابهوا المنافقين ،فإن ذلك موجب لن { َت ْ
سُ ْلطَانًا مّبِينًا } أي :حجة واضحة على عقوبتكم ،فإنه قد أنذرنا وحذرنا منها ،وأخبرنا بما فيها من
المفاسد ،فسلوكها بعد هذا موجِب للعقاب.
وفي هذه الية دليل على كمال عدل ال ،وأن ال ل ُيعَذّب أحدا قبل قيام الحجة عليه ،وفيه
التحذير من المعاصي؛ فإن فاعلها يجعل ل عليه سلطانا مبينا.
يخبر تعالى عن مآل المنافقين أنهم في أسفل الدركات من العذاب ،وأشر الحالت من العقاب .فهم
تحت سائر الكفار لنهم شاركوهم بالكفر بال ومعاداة رسله ،وزادوا عليهم المكر والخديعة
والتمكن من كثير من أنواع العداوة للمؤمنين ،على وجه ل يشعر به ول يحس .ورتبوا على ذلك
جريان أحكام السلم عليهم ،واستحقاق ما ل يستحقونه ،فبذلك ونحوه استحقوا أشد العذاب ،وليس
لهم منقذ من عذابه ول ناصر يدفع عنهم بعض عقابه ،وهذا عام لكل منافق إل مَنْ مَنّ ال عليهم
صمُوا بِاللّهِ } والتجأوا إليه في
بالتوبة من السيئات { .وََأصْلَحُوا } له الظواهر والبواطن { وَاعْ َت َ
جلب منافعهم ودفع المضار عنهم { .وََأخَْلصُوا دِي َنهُمْ } الذي هو السلم واليمان والحسان
{ لِلّهِ }
فقصدوا وجه ال بأعمالهم الظاهرة والباطنة وسِلمُوا من الرياء والنفاق ،فمن اتصف بهذه الصفات
س ْوفَ ُي ْؤتِ اللّهُ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ أَجْرًا
{ فَأُولَ ِئكَ مَعَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ } أي :في الدنيا ،والبرزخ ،ويوم القيامة { وَ َ
عَظِيمًا } ل يعلم كنهه إل ال ،مما ل عين رأت ،ول أذن سمعت ،ول خطر على قلب بشر.
وتأمل كيف خص العتصام والخلص بالذكر ،مع دخولهما في قوله { :وََأصْلَحُوا } لن
العتصام والخلص من جملة الصلح ،لشدة الحاجة إليهما خصوصا في هذا المقام الحرج
الذي يمكن من القلوب النفاق ،فل يزيله إل شدة العتصام بال ،ودوام اللجأ والفتقار إليه في
ف العمال الظاهرة
دفعه ،وكون الخلص منافيا كل المنافاة للنفاق ،فذكرهما لفضلهما وتوق ِ
والباطنة عليهما ،ولشدة الحاجة في هذا المقام إليهما.
وتأمل كيف لما ذكر أن هؤلء مع المؤمنين لم يقل :وسوف يؤتيهم أجرا عظيما ،مع أن السياق
س ْوفَ ُي ْؤتِ اللّهُ ا ْل ُمؤْمِنِينَ َأجْرًا عَظِيمًا } لن هذه القاعدة الشريفة -لم يزل ال
فيهم .بل قال { :وَ َ
يبدئ فيها ويعيد ،إذا كان السياق في بعض الجزئيات ،وأراد أن يرتب عليه ثوابًا أو عقابا وكان
ذلك مشتركًا بينه وبين الجنس الداخل فيه ،رتب الثواب في مقابلة الحكم العام الذي تندرج تحته
تلك القضية وغيرها ،ولئل يتوهم اختصاص الحكم بالمر الجزئي ،فهذا من أسرار القرآن
البديعة ،فالتائب من المنافقين مع المؤمنين وله ثوابهم.
ثم أخبر تعالى عن كمال غناه وسعة حلمه ورحمته وإحسانه فقال { :مَا َي ْفعَلُ اللّهُ ِبعَذَا ِبكُمْ إِن
شكَرْتُ ْم وَآمَنتُمْ } والحال أن ال شاكر عليم .يعطي المتحملين لجله الثقال ،الدائبين في العمال،
َ
جزيل الثواب وواسع الحسان .ومن ترك شيئًا ل أعطاه ال خيرًا منه.
ومع هذا يعلم ظاهركم وباطنكم ،وأعمالكم وما تصدر عنه من إخلص وصدق ،وضد ذلك .وهو
يريد منكم التوبة والنابة والرجوع إليه ،فإذا أنبتم إليه ،فأي شيء يفعل بعذابكم؟ فإنه ل يتشفى
بعذابكم ،ول ينتفع بعقابكم ،بل العاصي ل يضر إل نفسه ،كما أن عمل المطيع لنفسه.
والشكر هو خضوع القلب واعترافه بنعمة ال ،وثناء اللسان على المشكور ،وعمل الجوارح
بطاعته وأن ل يستعين بنعمه على معاصيه.
سمِيعًا عَلِيمًا *
جهْرَ بِالسّوءِ مِنَ ا ْل َق ْولِ إِلّا مَنْ ظُِل َم َوكَانَ اللّهُ َ
حبّ اللّهُ ا ْل َ
{ { } 149 ، 148لَا يُ ِ
ع ُفوّا قَدِيرًا }
خفُوهُ َأوْ َتعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنّ اللّهَ كَانَ َ
إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا َأوْ تُ ْ
يخبر تعالى أنه ل يحب الجهر بالسوء من القول ،أي :يبغض ذلك ويمقته ويعاقب عليه ،ويشمل
ذلك جميع القوال السيئة التي تسوء وتحزن ،كالشتم والقذف والسب ونحو ذلك فإن ذلك كله من
المنهي عنه الذي يبغضه ال .ويدل مفهومها أنه يحب الحسن من القول كالذكر والكلم الطيب
اللين.
وقوله { :إِلّا مَن ظُلِمَ } أي :فإنه يجوز له أن يدعو على من ظلمه ويتشكى منه ،ويجهر بالسوء
لمن جهر له به ،من غير أن يكذب عليه ول يزيد على مظلمته ،ول يتعدى بشتمه غير ظالمه،
عفَا وََأصْلَحَ فََأجْ ُرهُ عَلَى اللّهِ }
ومع ذلك فعفوه وعـدم مقابلته أولى ،كما قـال تعالىَ { :فمَنْ َ
سمِيعًا عَلِيمًا } ولما كانت الية قد اشتملت على الكلم السيئ والحسن والمباح ،أخبر
{ َوكَانَ اللّهُ َ
تعالى أنه { سميع } فيسمع أقوالكم ،فاحذروا أن تتكلموا بما يغضب ربكم فيعاقبكم على ذلك .وفيه
أيضا ترغيب على القول الحسن { .عَلِيمٌ } بنياتكم ومصدر أقوالكم.
خفُوهُ } وهذا يشمل كل خير قوليّ وفعليّ ،ظاهر وباطن ،من
ثم قال تعالى { :إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا َأوْ تُ ْ
واجب ومستحب.
{ َأوْ َت ْعفُوا عَن سُوءٍ } أي :عمن ساءكم في أبدانكم وأموالكم وأعراضكم ،فتسمحوا عنه ،فإن
الجزاء من جنس العمل .فمن عفا ل عفا ال عنه ،ومن أحسن أحسن ال إليه ،فلهذا قال { :فَإِنّ
ع ُفوّا قَدِيرًا } أي :يعفو عن زلت عباده وذنوبهم العظيمة فيسدل عليهم ستره ،ثم يعاملهم
اللّهَ كَانَ َ
بعفوه التام الصادر عن قدرته.
وفي هذه الية إرشاد إلى التفقه في معاني أسماء ال وصفاته ،وأن الخلق والمر صادر عنها،
وهي مقتضية له ،ولهذا يعلل الحكام بالسماء الحسنى ،كما في هذه الية.
لما ذكر عمل الخير والعفو عن المسيء رتب على ذلك ،بأن أحالنا على معرفة أسمائه وأن ذلك
يغنينا عن ذكر ثوابها الخاص.
{ { } 152 - 150إِنّ الّذِينَ َي ْكفُرُونَ بِاللّ ِه وَرُسُلِ ِه وَيُرِيدُونَ أَنْ ُيفَ ّرقُوا بَيْنَ اللّ ِه وَرُسُلِ ِه وَ َيقُولُونَ
حقّا وَأَعْتَدْنَا
ض وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتّخِذُوا بَيْنَ ذَِلكَ سَبِيلًا * أُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلكَافِرُونَ َ
ض وَ َن ْكفُرُ بِ َب ْع ٍ
ُن ْؤمِنُ بِ َب ْع ٍ
سوْفَ ُيؤْتِيهِمْ
لِ ْلكَافِرِينَ عَذَابًا ُمهِينًا * وَالّذِينَ آمَنُوا بِاللّ ِه وَرُسُلِ ِه وَلَمْ ُيفَ ّرقُوا بَيْنَ َأحَدٍ مِ ْنهُمْ أُولَ ِئكَ َ
غفُورًا رَحِيمًا }
أُجُورَ ُه ْم َوكَانَ اللّهُ َ
هنا قسمان قد وضحا لكل أحد :مؤمنٌ بال وبرسله كلّهم وكتبه ،وكافرٌ بذلك كله.
وبقي قسم ثالث :وهو الذي يزعم أنه يؤمن ببعض الرسل دون بعض ،وأن هذا سبيل ينجيه من
عذاب ال ،إنْ هذا إل مجرد أماني .فإن هؤلء يريدون التفريق بين ال وبين رسله.
فإن من تولى ال حقيقة تولى جميع رسله لن ذلك من تمام توليه ،ومن عادى أحدا من رسله فقد
عادى ال وعادى جميع رسله ،كما قال تعالى { :مَن كَانَ عَ ُدوّا لّلّهِ } اليات.
ن كفر برسول فقد كفر بجميع الرسل ،بل بالرسول الذي يزعم أنه به مؤمن ،ولهذا قال:
وكذلك مَ ْ
حقّا } وذلك لئل يتوهم أن مرتبتهم متوسطة بين اليمان والكفر.
{ أُولَ ِئكَ هُـمُ ا ْلكَـافِرُونَ َ
ووجه كونهم كافرين -حتى بما زعموا اليمان به -أن كل دليل دلهم على اليمان بمن آمنوا به
موجود هو أو مثله أو ما فوقه للنبي الذي كفروا به ،وكل شبهة يزعمون أنهم يقدحون بها في
النبي الذي كفروا به موجود مثلها أو أعظم منها فيمن آمنوا به.
فلم يبق بعد ذلك إل التشهي والهوى ومجرد الدعوى التي يمكن كل أحد أن يقابلها بمثلها ،ولما
عذَابًا
ذكر أن هؤلء هم الكافرون حقا ذكر عقابا شامل لهم ولكل كافر فقال { :وَأَعْتَدْنَا لِ ْلكَافِرِينَ َ
ّمهِينًا } كما تكبروا عن اليمان بال ،أهانهم بالعذاب الليم المخزي.
{ وَالّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ وَرُسُلِهِ } وهذا يتضمن اليمان بكل ما أخبر ال به عن نفسه وبكل ما جاءت
حدٍ } من رسله ،بل آمنوا بهم كلهم ،فهذا هو
به الرسل من الخبار والحكام { .وَلَمْ ُيفَ ّرقُوا بَيْنَ أَ َ
اليمان الحقيقي ،واليقين المبني على البرهان.
س ْوفَ ُيؤْتِيهِمْ ُأجُورَهُمْ } أي :جزاء إيمانهم وما ترتب عليه من عمل صالح ،وقول حسن،
{ أُولَ ِئكَ َ
وخلق جميلُ ،كلّ على حسب حاله .ولعل هذا هو السر في إضافة الجور إليهمَ { ،وكَانَ اللّهُ
غفُورًا رّحِيمًا } يغفر السيئات ويتقبل الحسنات.
َ
هذا السؤال الصادر من أهل الكتاب للرسول محمد صلى ال عليه وسلم على وجه العناد
والقتراح ،وجعلهم هذا السؤال يتوقف عليه تصديقهم أو تكذيبهم .وهو أنهم سألوه أن ينزل عليهم
القرآن جملة واحدة كما نزلت التوراة والنجيل ،وهذا غاية الظلم منهم والجهل ،فإن الرسول بشر
عبد مدبر ،ليس في يده من المر شيء ،بل المر كله ل ،وهو الذي يرسل وينزل ما يشاء على
عباده كما قال تعالى عن الرسول ،لما ذكر اليات التي فيها اقتراح المشركين على محمد صلى
ال عليه وسلمُ { ،قلْ سُ ْبحَانَ رَبّي َهلْ كُنتُ إِلّا بَشَرًا رّسُولًا }
وكذلك جعلهم الفارق بين الحق والباطل مجرد إنزال الكتاب جملة أو مفرقا ،مجرد دعوى ل دليل
عليها ول مناسبة ،بل ول شبهة ،فمن أين يوجد في نبوة أحد من النبياء أن الرسول الذي يأتيكم
بكتاب نزل مفرقا فل تؤمنوا به ول تصدقوه؟
بل نزول هذا القرآن مفرقا بحسب الحوال مما يدل على عظمته واعتناء ال بمن أنزل عليه ،كما
ك وَرَتّلْنَاهُ
جمَْل ًة وَاحِ َدةً كَذَِلكَ لِنُثَ ّبتَ بِهِ ُفؤَا َد َ
قال تعالىَ { :وقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا َلوْلَا نُ ّزلَ عَلَيْهِ ا ْلقُرْآنُ ُ
ق وََأحْسَنَ َتفْسِيرًا }
تَرْتِيلًا وَلَا يَأْتُو َنكَ ِبمَ َثلٍ إِلّا جِئْنَاكَ بِا ْلحَ ّ
فلما ذكر اعتراضهم الفاسد أخبر أنه ليس بغريب من أمرهم ،بل سبق لهم من المقدمات القبيحة ما
هو أعظم مما سلكوه مع الرسول الذي يزعمون أنهم آمنوا به .من سؤالهم له رؤية ال عيانا،
واتخاذهم العجل إلهًا يعبدونه ،من بعد ما رأوا من اليات بأبصارهم ما لم يره غيرهم.
ومن امتناعهم من قبول أحكام كتابهم وهو التوراة ،حتى رفع الطور من فوق رءوسهم وهددوا
أنهم إن لم يؤمنوا أسقط عليهم ،فقبلوا ذلك على وجه الغماض واليمان الشبيه باليمان
الضروري.
ومن امتناعهم من دخول أبواب القرية التي أمروا بدخولها سجدا مستغفرين ،فخالفوا القول
والفعل .ومن اعتداء من اعتدى منهم في السبت فعاقبهم ال تلك العقوبة الشنيعة.
وبأخذ الميثاق الغليظ عليهم فنبذوه وراء ظهورهم وكفروا بآيات ال وقتلوا رسله بغير حق .ومن
قولهم :إنهم قتلوا المسيح عيسى وصلبوه ،والحال أنهم ما قتلوه وما صلبوه بل شُبّه لهم غيره،
فقتلوا غيره وصلبوه.
وادعائهم أن قلوبهم غلف ل تفقه ما تقول لهم ول تفهمه ،وبصدهم الناس عن سبيل ال ،فصدوهم
عن الحق ،ودعوهم إلى ما هم عليه من الضلل والغي .وبأخذهم السحت والربا مع نهي ال لهم
عنه والتشديد فيه.
فالذين فعلوا هذه الفاعيل ل يستنكر عليهم أن يسألوا الرسول محمدا أن ينزل عليهم كتابا من
السماء ،وهذه الطريقة من أحسن الطرق لمحاجة الخصم المبطل ،وهو أنه إذا صدر منه من
العتراض الباطل ما جعله شبهة له ولغيره في رد الحق أن يبين من حاله الخبيثة وأفعاله الشنيعة
ما هو من أقبح ما صدر منه ،ليعلم كل أحد أن هذا العتراض من ذلك الوادي الخسيس ،وأن له
مقدمات يُجعل هذا معها.
وكذلك كل اعتراض يعترضون به على نبوة محمد صلى ال عليه وسلم يمكن أن يقابل بمثله أو
ما هو أقوى منه في نبوة من يدعون إيمانهم به ليكتفى بذلك شرهم وينقمع باطلهم ،وكل حجة
سلكوها في تقريرهم لنبوة من آمنوا به فإنها ونظيرها وما هو أقوى منها ،دالة ومقررة لنبوة
محمد صلى ال عليه وسلم.
ولما كان المراد من تعديد ما عدد ال من قبائحهم هذه المقابلة لم يبسطها في هذا الموضع ،بل
أشار إليها ،وأحال على مواضعها وقد بسطها في غير هذا الموضع في المحل اللئق ببسطها.
وقوله { :وَإِن مّنْ أَ ْهلِ ا ْلكِتَابِ إِلّا لَ ُي ْؤمِنَنّ بِهِ قَ ْبلَ َموْتِهِ } يحتمل أن الضمير هنا في قوله { :قَ ْبلَ
َموْتِهِ } يعود إلى أهل الكتاب ،فيكون على هذا كل كتابي يحضره الموت ويعاين المر حقيقة ،فإنه
يؤمن بعيسى عليه السلم ولكنه إيمان ل ينفع ،إيمان اضطرار ،فيكون مضمون هذا التهديد لهم
والوعيد ،وأن ل يستمروا على هذه الحال التي سيندمون عليها قبل مماتهم ،فكيف يكون حالهم يوم
حشرهم وقيامهم؟"
ويحتمل أن الضمير في قوله { :قَ ْبلَ َموْتِهِ } راجع إلى عيسى عليه السلم ،فيكون المعنى :وما من
أحد من أهل الكتاب إل ليؤمنن بالمسيح عليه السلم قبل موت المسيح ،وذلك يكون عند اقتراب
الساعة وظهور علماتها الكبار.
فإنه تكاثرت الحاديث الصحيحة في نزوله عليه السلم في آخر هذه المة .يقتل الدجال ،ويضع
الجزية ،ويؤمن به أهل الكتاب مع المؤمنين .ويوم القيامة يكون عيسى عليهم شهيدا ،يشهد عليهم
بأعمالهم ،وهل هي موافقة لشرع ال أم ل؟
وحينئذ ل يشهد إل ببطلن كل ما هم عليه ،مما هو مخالف لشريعة القرآن وَِلمَا دعاهم إليه محمد
صلى ال عليه وسلم ،علمنا بذلكِ ،لعِ ْلمِنَا بكمال عدالة المسيح عليه السلم وصدقه ،وأنه ل يشهد
إل بالحق ،إل أن ما جاء به محمد صلى ال عليه وسلم هو الحق وما عداه فهو ضلل وباطل.
ثم أخبر تعالى أنه حرم على أهل الكتاب كثيرا من الطيبات التي كانت حلل عليهم ،وهذا تحريم
عقوبة بسبب ظلمهم واعتدائهم ،وصدهم الناس عن سبيل ال ،ومنعهم إياهم من الهدى ،وبأخذهم
الربا وقد نهوا عنه ،فمنعوا المحتاجين ممن يبايعونه عن العدل ،فعاقبهم ال من جنس فعلهم
فمنعهم من كثير من الطيبات التي كانوا بصدد حلها ،لكونها طيبة ،وأما التحريم الذي على هذه
المة فإنه تحريم تنزيه لهم عن الخبائث التي تضرهم في دينهم ودنياهم.
سخُونَ فِي ا ْلعِ ْلمِ مِ ْنهُ ْم وَا ْل ُم ْؤمِنُونَ ُي ْؤمِنُونَ ِبمَا أُنْ ِزلَ ِإلَ ْيكَ َومَا أُنْ ِزلَ مِنْ قَبِْلكَ
{ َ { } 162لكِنِ الرّا ِ
وَا ْلمُقِيمِينَ الصّلَا َة وَا ْل ُمؤْتُونَ ال ّزكَا َة وَا ْل ُم ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الْآخِرِ أُولَ ِئكَ سَ ُنؤْتِيهِمْ َأجْرًا عَظِيمًا }
وأثمر لهم العمال الصالحة من إقامة الصلة وإيتاء الزكاة اللذين هما أفضل العمال ،وقد اشتملتا
على الخلص للمعبود والحسان إلى العبيد .وآمنوا باليوم الخر فخافوا الوعيد ورجوا الوعد.
عظِيمًا } لنهم جمعوا بين العلم واليمان والعمل الصالح ،واليمان بالكتب
{ أُولَ ِئكَ سَ ُنؤْتِيهِمْ أَجْرًا َ
والرسل السابقة واللحقة.
{ { } 165 - 163إِنّا َأوْحَيْنَا إِلَ ْيكَ َكمَا َأوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنّبِيّينَ مِنْ َبعْ ِد ِه وََأوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ
سلَ ْيمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا
س وَهَارُونَ وَ ُ
ب وَيُونُ َ
ط وَعِيسَى وَأَيّو َ
ق وَ َيعْقُوبَ وَالْأَسْبَا ِ
سمَاعِيلَ وَِإسْحَا َ
وَإِ ْ
ك َوكَلّمَ اللّهُ مُوسَى َتكْلِيمًا * رُسُلًا
صهُمْ عَلَ ْي َ
ص ْ
ل وَرُسُلًا لَمْ َنقْ ُ
صصْنَاهُمْ عَلَ ْيكَ مِنْ قَ ْب ُ
* وَرُسُلًا قَدْ َق َ
حكِيمًا }
سلِ َوكَانَ اللّهُ عَزِيزًا َ
ن َومُنْذِرِينَ لِئَلّا َيكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اللّهِ حُجّةٌ َبعْدَ الرّ ُ
مُبَشّرِي َ
يخبر تعالى أنه أوحى إلى عبده ورسوله من الشرع العظيم والخبار الصادقة ما أوحى إلى هؤلء
النبياء عليهم الصلة والسلم وفي هذا عدة فوائد:
منها :أن محمدا صلى ال عليه وسلم ليس ببدع من الرسل ،بل أرسل ال قبله من المرسلين العدد
الكثير والجم الغفير فاستغراب رسالته ل وجه له إل الجهل والعناد.
ومنها :أنه أوحى إليه كما أوحى إليهم من الصول والعدل الذي اتفقوا عليه ،وأن بعضهم يصدق
بعضا ويوافق بعضهم بعضا.
ومنها :أنه من جنس هؤلء الرسل ،فليعتبره المعتبر بإخوانه المرسلين ،فدعوته دعوتهم؛ وأخلقهم
متفقة؛ ومصدرهم واحد؛ وغايتهم واحدة ،فلم يقرنه بالمجهولين؛ ول بالكذابين ول بالملوك
الظالمين.
ومنها :أن في ذكر هؤلء الرسل وتعدادهم من التنويه بهم ،والثناء الصادق عليهم ،وشرح أحوالهم
مما يزداد به المؤمن إيمانا بهم ومحبة لهم ،واقتداء بهديهم ،واستنانا بسنتهم ومعرفة بحقوقهم،
ويكون ذلك مصداقا لقوله { :سَلَامٌ عَلَى نُــوحٍ فـي ا ْلعَـاَلمِيـنَ } { سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ } { سَلَامٌ
عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ } { سَلَامٌ عَلَى ِإلْ يَاسِينَ * إِنّا َكذَِلكَ نَجْزِي ا ْل ُمحْسِنِينَ }
فكل محسن له من الثناء الحسن بين النام بحسب إحسانه .والرسل -خصوصا هؤلء المسمون-
في المرتبة العليا من الحسان.
ولما ذكر اشتراكهم بوحيه ذكر تخصيص بعضهم ،فذكر أنه آتى داود الزبور ،وهو الكتاب
المعروف المزبور الذي خص ال به داود عليه السلم لفضله وشرفه ،وأنه كلم موسى تكليما،
أي :مشافهة منه إليه ل بواسطة حتى اشتهر بهذا عند العالمين فيقال" :موسى كليم الرحمن".
وذكر أن الرسل منهم من قصه ال على رسوله ،ومنهم من لم يقصصه عليه ،وهذا يدل على
كثرتهم وأن ال أرسلهم مبشرين لمن أطاع ال واتبعهم ،بالسعادة الدنيوية والخروية ،ومنذرين
من عصى ال وخالفهم بشقاوة الدارين ،لئل يكون للناس على ال حجة بعد الرسل فيقولوا { :مَا
جَاءَنَا مِن بَشِي ٍر وَلَا َنذِيرٍ َفقَدْ جَا َءكُم بَشِي ٌر وَ َنذِيرٌ }
فلم يبق للخَلْق على ال حجة لرساله الرسل تترى يبينون لهم أمر دينهم ،ومراضي ربهم
ومساخطه وطرق الجنة وطرق النار ،فمن كفر منهم بعد ذلك فل يلومن إل نفسه.
وهذا من كمال عزته تعالى وحكمته أن أرسل إليهم الرسل وأنزل عليهم الكتب ،وذلك أيضا من
فضله وإحسانه ،حيث كان الناس مضطرين إلى النبياء أعظم ضرورة تقدر فأزال هذا
الضطرار ،فله الحمد وله الشكر .ونسأله كما ابتدأ علينا نعمته بإرسالهم ،أن يتمها بالتوفيق
لسلوك طريقهم ،إنه جواد كريم.
شهِيدًا }
ش َهدُونَ َو َكفَى بِاللّهِ َ
ش َهدُ ِبمَا أَنْ َزلَ إِلَ ْيكَ أَنْزَلَهُ ِبعِ ْلمِ ِه وَا ْلمَلَا ِئكَةُ يَ ْ
{ َ { } 166لكِنِ اللّهُ يَ ْ
لما ذكر أن ال أوحى إلى رسوله محمد صلى ال عليه وسلم كما أوحى إلى إخوانه من المرسلين،
أخبر هنا بشهادته تعالى على رسالته وصحة ما جاء به ،وأنه { أَنْزَلَهُ ِبعِ ْل ِمهِ } يحتمل أن يكون
المراد أنزله مشتمل على علمه ،أي :فيه من العلوم اللهية والحكام الشرعية والخبار الغيبية ما
هو من علم ال تعالى الذي علم به عباده.
ويحتمل أن يكون المراد :أنزله صادرا عن علمه ،ويكون في ذلك إشارة وتنبيه على وجه شهادته،
وأن المعنى :إذا كان تعالى أنزل هذا القرآن المشتمل على الوامر والنواهي ،وهو يعلم ذلك ويعلم
حالة الذي أنزله عليه ،وأنه دعا الناس إليه ،فمن أجابه وصدقه كان وليه ،ومن كذبه وعاداه كان
عدوه واستباح ماله ودمه ،وال تعالى يمكنه ويوالي نصره ويجيب دعواته ،ويخذل أعداءه وينصر
أولياءه ،فهل توجد شهادة أعظم من هذه الشهادة وأكبر؟" ول يمكن القدح في هذه الشهادة إل بعد
القدح بعلم ال وقدرته وحكمته وإخباره تعالى بشهادة الملئكة على ما أنزل على رسوله ،لكمال
إيمانهم ولجللة هذا المشهود عليه.
فإن المور العظيمة ل يستشهد عليها إل الخواص ،كما قال تعالى في الشهادة على التوحيد:
حكِيمُ } وكفى
شهِدَ اللّهُ أَنّهُ لَا إِلَهَ إِلّا ُه َو وَا ْلمَلَا ِئكَ ُة وَأُولُو ا ْلعِ ْلمِ قَا ِئمًا بِا ْلقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلّا ُهوَ ا ْلعَزِيزُ الْ َ
{ َ
بال شهيدا.
{ { } 169 - 167إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َوصَدّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ قَ ْد ضَلّوا ضَلَالًا َبعِيدًا * إِنّ الّذِينَ
جهَنّمَ خَاِلدِينَ فِيهَا أَبَدًا َوكَانَ
َكفَرُوا وَظََلمُوا لَمْ َيكُنِ اللّهُ لِ َي ْغفِرَ َلهُ ْم وَلَا لِ َي ْهدِ َيهُمْ طَرِيقًا * إِلّا طَرِيقَ َ
ذَِلكَ عَلَى اللّهِ يَسِيرًا }
لما أخبر عن رسالة الرسل صلوات ال وسلمه عليهم وأخبر برسالة خاتمهم محمد ،وشهد بها
وشهدت ملئكته -لزم من ذلك ثبوت المر المقرر والمشهود به ،فوجب تصديقهم ،واليمان بهم
واتباعهم.
ثم توعد من كفر بهم فقال { :إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا وَصَدّوا عَن سَبِيلِ اللّهِ } أي :جمعوا بين الكفر
بأنفسهم وصدّهم الناس عن سبيل ال .وهؤلء هم أئمة الكفر ودعاة الضلل { َق ْد ضَلّوا ضَلَالًا
َبعِيدًا } وأي ضلل أعظم من ضلل من ضل بنفسه وأضل غيره ،فباء بالثمين ورجع
بالخسارتين وفاتته الهدايتان ،ولهذا قال { :إِنّ الّذِينَ َكفَرُوا وَظََلمُوا } وهذا الظلم هو زيادة على
كفرهم ،وإل فالكفر عند إطلق الظلم يدخل فيه.
والمراد بالظلم هنا أعمال الكفر والستغراق فيه ،فهؤلء بعيدون من المغفرة والهداية للصراط
جهَنّمَ }
المستقيم .ولهذا قالَ { :لمْ َيكُنِ اللّهُ لِ َي ْغفِرَ َل ُه ْم وَلَا لِ َيهْدِ َيهُمْ طَرِيقًا * إِلّا طَرِيقَ َ
وإنما تعذرت المغفرة لهم والهداية لنهم استمروا في طغيانهم ،وازدادوا في كفرانهم فطبع على
ظلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ }
قلوبهم وانسدت عليهم طرق الهداية بما كسبواَ { ،ومَا رَ ّبكَ بِ َ
علَى اللّهِ يَسِيرًا } أي :ل يبالي ال بهم ول يعبأ ،لنهم ل يصلحون للخير ،ول يليق
{ َوكَانَ ذَِلكَ َ
بهم إل الحالة التي اختاروها لنفسهم.
حقّ مِنْ رَ ّبكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا َلكُ ْم وَإِنْ َت ْكفُرُوا فَإِنّ لِلّهِ
{ { } 170يَا أَ ّيهَا النّاسُ قَدْ جَا َء ُكمُ الرّسُولُ بِالْ َ
حكِيمًا }
علِيمًا َ
ض َوكَانَ اللّهُ َ
سمَاوَاتِ وَالْأَ ْر ِ
مَا فِي ال ّ
يأمر تعالى جميع الناس أن يؤمنوا بعبده ورسوله محمد صلى ال عليه وسلم .وذكر السبب
الموجب لليمان به ،والفائدة في اليمان به ،والمضرة من عدم اليمان به ،فالسبب الموجب هو
إخباره بأنه جاءهم بالحق.أي :فمجيئه نفسه حق ،وما جاء به من الشرع حق ،فإن العاقل يعرف
أن بقاء الخلق في جهلهم يعمهون ،وفي كفرهم يترددون ،والرسالة قد انقطعت عنهم غير لئق
بحكمة ال ورحمته ،فمن حكمته ورحمته العظيمة نفس إرسال الرسول إليهم ،ليعرفهم الهدى من
الضلل ،والغي من الرشد ،فمجرد النظر في رسالته دليل قاطع على صحة نبوته.
وكذلك النظر إلى ما جاء به من الشرع العظيم والصراط المستقيم .فإن فيه من الخبار بالغيوب
الماضية والمستقبلة ،والخبر عن ال وعن اليوم الخر -ما ل يعرف إل بالوحي والرسالة .وما
فيه من المر بكل خير وصلح ،ورشد وعدل وإحسان ،وصدق وبر وصلة وحسن خلق ،ومن
النهي عن الشر والفساد والبغي والظلم وسوء الخلق ،والكذب والعقوق ،مما يقطع به أنه من عند
ال.
وكلما ازداد به العبد بصيرة ،ازداد إيمانه ويقينه ،فهذا السبب الداعي لليمان .وأما الفائدة في
اليمان فأخبر أنه خير لكم والخير ضد الشر .فاليمان خير للمؤمنين في أبدانهم وقلوبهم
وأرواحهم ودنياهم وأخراهم .وذلك لما يترتب عليه من المصالح والفوائد ،فكل ثواب عاجل وآجل
فمن ثمرات اليمان ،فالنصر والهدى والعلم والعمل الصالح والسرور والفراح ،والجنة وما
اشتملت عليه من النعيم كل ذلك مسبب عن اليمان.
كما أن الشقاء الدنيوي والخروي من عدم اليمان أو نقصه .وأما مضرة عدم اليمان به صلى
ال عليه وسلم فيعرف بضد ما يترتب على اليمان به .وأن العبد ل يضر إل نفسه ،وال تعالى
ت وَالْأَ ْرضِ } أي:
سمَاوَا ِ
غني عنه ل تضره معصية العاصين ،ولهذا قال { :فَإِنّ لِلّهِ مَا فِي ال ّ
حكِيمًا } في خلقه
الجميع خلقه وملكه ،وتحت تدبيره وتصريفه { َوكَانَ اللّهُ عَلِيمًا } بكل شيء { َ
وأمره .فهو العليم بمن يستحق الهداية والغواية ،الحكيم في وضع الهداية والغواية موضعهما.
{ { } 171يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ لَا َتغْلُوا فِي دِي ِنكُ ْم وَلَا َتقُولُوا عَلَى اللّهِ إِلّا ا ْلحَقّ إِ ّنمَا ا ْلمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ
مَرْيَمَ رَسُولُ اللّ ِه َوكَِلمَتُهُ أَ ْلقَاهَا إِلَى مَرْيَ َم وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللّ ِه وَرُسُِل ِه وَلَا َتقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْ َتهُوا خَيْرًا
ض َو َكفَى بِاللّهِ
ت َومَا فِي الْأَ ْر ِ
سمَاوَا ِ
َلكُمْ إِ ّنمَا اللّهُ إَِل ٌه وَاحِدٌ سُبْحَا َنهُ أَنْ َيكُونَ لَ ُه وََلدٌ لَهُ مَا فِي ال ّ
َوكِيلًا }
ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو في الدين وهو مجاوزة الحد والقدر المشروع إلى ما ليس
بمشروع .وذلك كقول النصارى في غلوهم بعيسى عليه السلم ،ورفعه عن مقام النبوة والرسالة
إلى مقام الربوبية الذي ل يليق بغير ال ،فكما أن التقصير والتفريط من المنهيات ،فالغلو كذلك،
ولهذا قال { :وَلَا َتقُولُوا عَلَى اللّهِ إِلّا ا ْلحَقّ } وهذا الكلم يتضمن ثلثة أشياء:
أمرين منهي عنهما ،وهما قول الكذب على ال ،والقول بل علم في أسمائه وصفاته وأفعاله
وشرعه ورسله ،والثالث :مأمور به وهو قول الحق في هذه المور.
ولما كانت هذه قاعدة عامة كلية ،وكان السياق في شأن عيسى عليه السلم نصّ على قول الحق
فيه ،المخالف لطريقة اليهودية والنصرانية فقال { :إِ ّنمَا ا ْلمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ } أي:
غاية المسيح عليه السلم ومنتهى ما يصل إليه من مراتب الكمال أعلى حالة تكون للمخلوقين،
وهي درجة الرسالة التي هي أعلى الدرجات وأجلّ المثوبات.
وأنه { كَِلمَتُهُ } التي { أَ ْلقَاهَا ِإلَى مَرْ َيمَ } أي :كلمة تكلم ال بها فكان بها عيسى ،ولم يكن تلك
الكلمة ،وإنما كان بها ،وهذا من باب إضافة التشريف والتكريم.
وكذلك قوله { :وَرُوحٌ مّنْهُ } أي :من الرواح التي خلقها وكملها بالصفات الفاضلة والخلق
الكاملة ،أرسل ال روحه جبريل عليه السلم فنفخ في فرج مريم عليها السلم ،فحملت بإذن ال
بعيسى عليه السلم.
فلما بيّن حقيقة عيسى عليه السلم ،أمر أهل الكتاب باليمان به وبرسله ،ونهاهم أن يجعلوا ال
ثالث ثلثة أحدهم عيسى ،والثاني مريم ،فهذه مقالة النصارى قبحهم ال.
فأمرهم أن ينتهوا ،وأخبر أن ذلك خير لهم ،لنه الذي يتعين أنه سبيل النجاة ،وما سواه فهو طريق
الهلك ،ثم نزه نفسه عن الشريك والولد فقال { :إِ ّنمَا اللّهُ إَِل ٌه وَاحِدٌ } أي :هو المنفرد باللوهية،
الذي ل تنبغي العبادة إل له { .سُ ْبحَانَهُ } أي :تنزه وتقدس { أَن َيكُونَ َل ُه وَلَدٌ } لن { َلهُ مَا فِي
سمَاوَاتِ َومَا فِي الْأَ ْرضِ } فالكل مملوكون له مفتقرون إليه ،فمحال أن يكون له شريك منهم أو
ال ّ
ولد.
ولما أخبر أنه المالك للعالم العلوي والسفلي أخبر أنه قائم بمصالحهم الدنيوية والخروية وحافظها،
ومجازيهم عليها تعالى.
ن َومَنْ يَسْتَ ْن ِكفْ
{ { } 173 ، 172لَنْ يَسْتَ ْن ِكفَ ا ْلمَسِيحُ أَنْ َيكُونَ عَ ْبدًا لِلّ ِه وَلَا ا ْلمَلَا ِئكَةُ ا ْل ُمقَرّبُو َ
عمِلُوا الصّاِلحَاتِ فَ ُي َوفّيهِمْ أُجُورَهُمْ
جمِيعًا * فََأمّا الّذِينَ آمَنُوا وَ َ
عَنْ عِبَادَ ِت ِه وَيَسْ َتكْبِرْ فَسَ َيحْشُرُ ُهمْ إِلَيْهِ َ
عذَابًا أَلِيمًا وَلَا َيجِدُونَ َلهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ
وَيَزِيدُهُمْ مِنْ َفضْلِ ِه وََأمّا الّذِينَ اسْتَ ْن َكفُوا وَاسْ َتكْبَرُوا فَ ُيعَذّ ُبهُمْ َ
وَلِيّا وَلَا َنصِيرًا }
لما ذكر تعالى غلو النصارى في عيسى عليه السلم ،وذكر أنه عبده ورسوله ،ذكر هنا أنه ل
يستنكف عن عبادة ربه ،أي :ل يمتنع عنها رغبة عنها ،ل هو { وَلَا ا ْلمَلَا ِئكَةُ ا ْل ُمقَرّبُونَ } فنزههم
عن الستنكاف وتنزيههم عن الستكبار من باب أولى ،ونفي الشيء فيه إثبات ضده.
أي :فعيسى والملئكة المقربون قد رغبوا في عبادة ربهم ،وأحبوها وسعوا فيها بما يليق بأحوالهم،
فأوجب لهم ذلك الشرف العظيم والفوز العظيم ،فلم يستنكفوا أن يكونوا عبيدا لربوبيته ول للهيته،
بل يرون افتقارهم لذلك فوق كل افتقار.
ول يظن أن رفع عيسى أو غيره من الخلق فوق مرتبته التي أنزله ال فيها وترفعه عن العبادة
كمال ،بل هو النقص بعينه ،وهو محل الذم والعقاب ،ولهذا قالَ { :ومَن يَسْتَن ِكفْ عَنْ عِبَادَ ِتهِ
جمِيعًا } أي :فسيحشر الخلق كلهم إليه ،المستنكفين والمستكبرين وعباده
حشُرُهُمْ إِلَيْهِ َ
وَيَسْ َتكْبِرْ فَسَيَ ْ
المؤمنين ،فيحكم بينهم بحكمه العدل ،وجزائه الفصل.
{ فَ ُي َوفّيهِمْ ُأجُورَهُمْ } أي :الجور التي رتبها على العمالُ ،كلّ بحسب إيمانه وعمله.
{ وَيَزِي ُدهُم مِن َفضْلِهِ } من الثواب الذي لم تنله أعمالهم ولم تصل إليه أفعالهم ،ولم يخطر على
قلوبهم .ودخل في ذلك كل ما في الجنة من المآكل والمشارب ،والمناكح ،والمناظر والسرور،
ونعيم القلب والروح ،ونعيم البدن ،بل يدخل في ذلك كل خير ديني ودنيوي رتب على اليمان
والعمل الصالح.
{ { } 175 ، 174يَا أَ ّيهَا النّاسُ َقدْ جَا َءكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَ ّب ُك ْم وَأَنْزَلْنَا إِلَ ْيكُمْ نُورًا مُبِينًا * فََأمّا
ل وَ َيهْدِيهِمْ إِلَ ْي ِه صِرَاطًا مُسْ َتقِيمًا }
ضٍحمَةٍ مِنْهُ َوفَ ْ
صمُوا بِهِ فَسَ ُيدْخُِل ُهمْ فِي َر ْ
الّذِينَ آمَنُوا بِاللّ ِه وَاعْ َت َ
يمتن تعالى على سائر الناس بما أوصل إليهم من البراهين القاطعة والنوار الساطعة ،ويقيم عليهم
الحجة ،ويوضح لهم المحجة ،فقال { :يَأَ ّيهَا النّاسُ قَدْ جَا َءكُم بُرْهَانٌ مِن رّ ّبكُمْ } أي :حجج قاطعة
على الحق تبينه وتوضحه ،وتبين ضده.
سهِمْ
وهذا يشمل الدلة العقلية والنقلية ،اليات الفقية والنفسية { سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ َوفِي أَ ْنفُ ِ
حَتّى يَتَبَيّنَ َلهُمْ أَنّهُ ا ْلحَقّ }
وفي قوله { :مِن رّ ّبكُمْ } ما يدل على شرف هذا البرهان وعظمته ،حيث كان من ربكم الذي رباكم
التربية الدينية والدنيوية ،فمن تربيته لكم التي يحمد عليها ويشكر ،أن أوصل إليكم البينات،
ليهديكم بها إلى الصراط المستقيم ،والوصول إلى جنات النعيم.
{ وَأَنزَلْنَا إِلَ ْي ُكمْ نُورًا مّبِينًا } وهو هذا القرآن العظيم ،الذي قد اشتمل على علوم الولين والخرين
والخبار الصادقة النافعة ،والمر بكل عدل وإحسان وخير ،والنهي عن كل ظلم وشر ،فالناس في
ظلمة إن لم يستضيئوا بأنواره ،وفي شقاء عظيم إن لم يقتبسوا من خيره.
{ فََأمّا الّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ } أي :اعترفوا بوجوده واتصافه بكل وصف كامل ،وتنزيهه من كل نقص
صمُــوا بِـهِ } أي :لجأوا إلى ال واعتمدوا عليه وتبرأوا من حولهم وقوتهم
وعيب { .وَاعْ َت َ
حمَةٍ مّ ْن ُه َو َفضْلٍ } أي :فسيتغمدهم بالرحمة الخاصة ،فيوفقهم
خُلهُمْ فِي رَ ْ
واستعانوا بربهمَ { .فسَيُدْ ِ
للخيرات ويجزل لهم المثوبات ،ويدفع عنهم البليات والمكروهات.
{ وَ َيهْدِيهِمْ إِلَيْ ِه صِرَاطًا مّسْ َتقِيمًا } أي :يوفقهم للعلم والعمل ،معرفة الحق والعمل به.
أي :ومن لم يؤمن بال ويعتصم به ويتمسك بكتابه ،منعهم من رحمته ،وحرمهم من فضله ،وخلى
بينهم وبين أنفسهم ،فلم يهتدوا ،بل ضلوا ضلل مبينا ،عقوبة لهم على تركهم اليمان فحصلت لهم
الخيبة والحرمان ،نسأله تعالى العفو والعافية والمعافاة.
صفُ مَا
ختٌ فََلهَا ِن ْ
{ { }ْ 176يَسْ َتفْتُونَكَ ُقلِ اللّهُ ُيفْتِيكُمْ فِي ا ْلكَلَاَلةِ إِنِ امْ ُرؤٌ هََلكَ لَيْسَ لَ ُه وَلَ ٌد وََلهُ أُ ْ
خ َوةً ِرجَالًا
ك وَإِنْ كَانُوا إِ ْ
ك وَ ُهوَ يَرِ ُثهَا إِنْ لَمْ َيكُنْ َلهَا وََلدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فََل ُهمَا الثّلُثَانِ ِممّا تَ َر َ
تَ َر َ
شيْءٍ عَلِيمٌ ْ}
وَنِسَاءً فَلِل ّذكَرِ مِ ْثلُ حَظّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمْ أَنْ َتضِلّوا وَاللّهُ ِب ُكلّ َ
أخبر تعالى أن الناس استفتوا رسوله صلى ال عليه وسلم أي :في الكللة بدليل قولهُ { :قلِ اللّهُ
ُيفْتِيكُمْ فِي ا ْلكَلَاَلةِ ْ} وهي الميت يموت وليس له ولد صلب ول ولد ابن ،ول أب ،ول جد ،ولهذا
قال { :إِنِ امْ ُرؤٌ هََلكَ لَيْسَ لَ ُه وَلَدٌ ْ} أي :ل ذكر ول أنثى ،ل ولد صلب ول ولد ابن.
وكذلك ليس له والد ،بدليل أنه ورث فيه الخوة ،والخوات بالجماع ل يرثون مع الوالد ،فإذا
ختٌ ْ} أي :شقيقة أو لب ،ل لم ،فإنه قد تقدم حكمها.
هلك وليـس لـه ولـد ول والـد { وَلَهُ ُأ ْ
صفُ مَا تَ َركَ ْ} أي نصف متروكات أخيها ،من نقود وعقار وأثاث وغير ذلك ،وذلك من
{ فََلهَا ِن ْ
بعد الدين والوصية كما تقدم.
{ وَ ُهوَ ْ} أي :أخوها الشقيق أو الذي للب { يَرِ ُثهَا إِن لّمْ َيكُن ّلهَا وَلَدٌ ْ} ولم يقدر له إرثا لنه
عاصب فيأخذ مالها كله ،إن لم يكن صاحب فرض ول عاصب يشاركه ،أو ما أبقت الفروض.
خ َوةً ِرجَالًا
ك وَإِن كَانُوا ِإ ْ
{ فَإِن كَانَتَا ْ} أي :الختان { اثْنَتَيْنِ ْ} أي :فما فوق { فََل ُهمَا الثّلُثَانِ ِممّا تَ َر َ
حظّ الْأُنْثَيَيْنِ ْ} فيسقط
وَنِسَاءً ْ} أي :اجتمع الذكور من الخوة لغير أم مع الناث { فَلِل ّذكَرِ مِ ْثلُ َ
فرض الناث ويعصبهن إخوتهن.
{ يُبَيّنُ اللّهُ َل ُكمْ أَن َتضِلّوا ْ} أي :يبين لكم أحكامه التي تحتاجونها ،ويوضحها ويشرحها لكم فضل
منه وإحسانا لكي تهتدوا ببيانه ،وتعملوا بأحكامه ،ولئل تضلوا عن الصراط المستقيم بسبب جهلكم
وعدم علمكم.
شيْءٍ عَلِيمٌ ْ} أي :عالم بالغيب والشهادة والمور الماضية والمستقبلة ،ويعلم حاجتكم
{ وَاللّهُ ِب ُكلّ َ
إلى بيانه وتعليمه ،فيعلمكم من علمه الذي ينفعكم على الدوام في جميع الزمنة والمكنة.
حمَنِ الرّحِيمِ يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا َأ ْوفُوا بِا ْل ُعقُودِ أُحِّلتْ َلكُمْ َبهِيمَةُ الْأَ ْنعَامِ إِلّا مَا
{ { }ْ 1بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ
حكُمُ مَا يُرِيدُ ْ}
يُتْلَى عَلَ ْيكُمْ غَيْرَ ُمحِلّي الصّيْ ِد وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنّ اللّهَ َي ْ
هذا أمر من ال تعالى لعباده المؤمنين بما يقتضيه اليمان بالوفاء بالعقود ،أي :بإكمالها ،وإتمامها،
وعدم نقضها ونقصها .وهذا شامل للعقود التي بين العبد وبين ربه ،من التزام عبوديته ،والقيام بها
أتم قيام ،وعدم النتقاص من حقوقها شيئا ،والتي بينه وبين الرسول بطاعته واتباعه ،والتي بينه
وبين الوالدين والقارب ،ببرهم وصلتهم ،وعدم قطيعتهم.
والتي بينه وبين أصحابه من القيام بحقوق الصحبة في الغنى والفقر ،واليسر والعسر ،والتي بينه
وبين الخلق من عقود المعاملت ،كالبيع والجارة ،ونحوهما ،وعقود التبرعات كالهبة ونحوها،
خ َوةٌ ْ} بالتناصر على
بل والقيام بحقوق المسلمين التي عقدها ال بينهم في قوله { :إِ ّنمَا ا ْل ُمؤْمِنُونَ إِ ْ
الحق ،والتعاون عليه والتآلف بين المسلمين وعدم التقاطع.
فهذا المر شامل لصول الدين وفروعه ،فكلها داخلة في العقود التي أمر ال بالقيام بها
ثم قال ممتنا على عباده { :أُحِّلتْ َل ُكمْ ْ} أي :لجلكم ،رحمة بكم { َبهِيمَةُ الْأَ ْنعَامِ ْ} من البل والبقر
والغنم ،بل ربما دخل في ذلك الوحشي منها ،والظباء وحمر الوحش ،ونحوها من الصيود.
واستدل بعض الصحابة بهذه الية على إباحة الجنين الذي يموت في بطن أمه بعدما تذبح.
ولما كانت إباحة بهيمة النعام عامة في جميع الحوال والوقات ،استثنى منها الصيد في حال
الحرام فقال { :غَيْرَ ُمحِلّي الصّيْ ِد وَأَنتُمْ حُرُمٌ ْ} أي :أحلت لكم بهيمة النعام في كل حال ،إل
حيث كنتم متصفين بأنكم غير محلي الصيد وأنتم حرم ،أي :متجرئون على قتله في حال الحرام،
وفي الحرم ،فإن ذلك ل يحل لكم إذا كان صيدا ،كالظباء ونحوه.
وأحل لكم بهيمة النعام رحمة بكم ،وحرم عليكم ما استثنى منها من ذوات العوارض ،من الميتة
ونحوها ،صونا لكم واحتراما ،ومن صيد الحرام احتراما للحرام وإعظاما.
ويدخل في ذلك النهي عن محرمات الحرام ،ومحرمات الحرم .ويدخل في ذلك ما نص عليه
شهْرَ ا ْلحَرَامَ ْ} أي :ل تنتهكوه بالقتال فيه وغيره من أنواع الظلم كما قال تعالى:
بقوله { :وَلَا ال ّ
سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ مِ ْنهَا أَرْ َبعَةٌ
شهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ َيوْمَ خَلَقَ ال ّ
شهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ َ
{ إِنّ عِ ّدةَ ال ّ
سكُمْ ْ}
حُ ُرمٌ ذَِلكَ الدّينُ ا ْلقَيّمُ فَلَا َتظِْلمُوا فِيهِنّ أَنفُ َ
شهُرُ
والجمهور من العلماء على أن القتال في الشهر الحرم منسوخ بقوله تعالى { :فَِإذَا انسَلَخَ الْأَ ْ
الْحُ ُرمُ فَاقْتُلُوا ا ْلمُشْ ِركِينَ حَ ْيثُ َوجَدّتمُوهُمْ ْ} وغير ذلك من العمومات التي فيها المر بقتال الكفار
مطلقا ،والوعيد في التخلف عن قتالهم مطلقا.
وبأن النبي صلى ال عليه وسلم قاتل أهل الطائف في ذي القعدة ،وهو من الشهر الحرم.
وقال آخرون :إن النهي عن القتال في الشهر الحرم غير منسوخ لهذه الية وغيرها ،مما فيه
النهي عن ذلك بخصوصه ،وحملوا النصوص المطلقة الواردة على ذلك ،وقالوا :المطلق يحمل
على المقيد.
وفصل بعضهم فقال :ل يجوز ابتداء القتال في الشهر الحرم ،وأما استدامته وتكميله إذا كان أوله
في غيرها ،فإنه يجوز.
وحملوا قتال النبي صلى ال عليه وسلم لهل الطائف على ذلك ،لن أول قتالهم في "حنين" في
"شوال" .وكل هذا في القتال الذي ليس المقصود منه الدفع.
فأما قتال الدفع إذا ابتدأ الكفار المسلمين بالقتال ،فإنه يجوز للمسلمين القتال ،دفعا عن أنفسهم في
الشهر الحرام وغيره بإجماع العلماء.
ي وَلَا ا ْلقَلَائِدَ ْ} أي :ول تحلوا الهدي الذي يهدى إلى بيت ال في حج أو عمرة،
وقوله { :وَلَا ا ْلهَ ْد َ
أو غيرهما ،من نعم وغيرها ،فل تصدوه عن الوصول إلى محله ،ول تأخذوه بسرقة أو غيرها،
ول تقصروا به ،أو تحملوه ما ل يطيق ،خوفا من تلفه قبل وصوله إلى محله ،بل عظموه
وعظموا من جاء به { .وَلَا ا ْلقَلَائِدَ ْ} هذا نوع خاص من أنواع الهدي ،وهو الهدي الذي يفتل له
قلئد أو عرى ،فيجعل في أعناقه إظهارا لشعائر ال ،وحمل للناس على القتداء ،وتعليما لهم
للسنة ،وليعرف أنه هدي فيحترم ،ولهذا كان تقليد الهدي من السنن والشعائر المسنونة.
{ وَلَا آمّينَ الْبَ ْيتَ الْحَرَامَ ْ} أي :قاصدين له { يَبْ َتغُونَ َفضْلًا مّن رّ ّب ِه ْم وَ ِرضْوَانًا ْ} أي :من قصد هذا
البيت الحرام ،وقصده فضل ال بالتجارة والمكاسب المباحة ،أو قصده رضوان ال بحجه وعمرته
والطواف به ،والصلة ،وغيرها من أنواع العبادات ،فل تتعرضوا له بسوء ،ول تهينوه ،بل
أكرموه ،وعظموا الوافدين الزائرين لبيت ربكم.
ودخل في هذا المرُ المر بتأمين الطرق الموصلة إلى بيت ال وجعل القاصدين له مطمئنين
مستريحين ،غير خائفين على أنفسهم من القتل فما دونه ،ول على أموالهم من المكس والنهب
ونحو ذلك.
وهذه الية الكريمة مخصوصة بقوله تعالى { :يَاأَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِ ّنمَا ا ْلمُشْ ِركُونَ َنجَسٌ فَلَا َيقْرَبُوا
سجِدَ ا ْلحَرَامَ َب ْعدَ عَا ِمهِمْ َهذَا ْ} فالمشرك ل ُي َمكّن من الدخول إلى الحرم.
ا ْلمَ ْ
والتخصيص في هذه الية بالنهي عن التعرض لمن قصد البيت ابتغاء فضل ال أو رضوانه -يدل
على أن من قصده ليلحد فيه بالمعاصي ،فإن من تمام احترام الحرم صد من هذه حاله عن الفساد
عذَابٍ أَلِيمٍ ْ}
ببيت ال ،كما قال تعالىَ { :ومَن يُرِدْ فِيهِ بِإِ ْلحَادٍ ِبظُلْمٍ ُن ِذقْهُ مِنْ َ
{ وَ َتعَاوَنُوا عَلَى الْبِرّ وَالتّ ْقوَى ْ} أي :ليعن بعضكم بعضا على البر .وهو :اسم جامع لكل ما يحبه
ال ويرضاه ،من العمال الظاهرة والباطنة ،من حقوق ال وحقوق الدميين.
والتقوى في هذا الموضع :اسم جامع لترك كل ما يكرهه ال ورسوله ،من العمال الظاهرة
والباطنة .وكلّ خصلة من خصال الخير المأمور بفعلها ،أو خصلة من خصال الشر المأمور
بتركها ،فإن العبد مأمور بفعلها بنفسه ،وبمعاونة غيره من إخوانه المؤمنين عليها ،بكل قول يبعث
عليها وينشط لها ،وبكل فعل كذلك.
{ وَلَا َتعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ ْ} وهو التجرؤ على المعاصي التي يأثم صاحبها ،ويحرج { .وَا ْلعُ ْدوَانِ ْ}
وهو التعدي على الخَلْق في دمائهم وأموالهم وأعراضهم ،فكل معصية وظلم يجب على العبد كف
نفسه عنه ،ثم إعانة غيره على تركه.
{ وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ شَدِيدُ ا ْل ِعقَابِ ْ} على من عصاه وتجرأ على محارمه ،فاحذروا المحارم لئل
يحل بكم عقابه العاجل والجل.
{ { }ْ 3حُ ّر َمتْ عَلَ ْيكُمُ ا ْلمَيْ َت ُة وَالدّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِي ِر َومَا أُ ِهلّ ِلغَيْرِ اللّهِ بِ ِه وَا ْلمُ ْنخَ ِنقَةُ وَا ْلمَ ْوقُو َذةُ
سمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَِلكُمْ
ب وَأَنْ تَسْ َتقْ ِ
ص ِ
وَا ْلمُتَرَدّيَ ُة وَالنّطِيحَةُ َومَا َأ َكلَ السّبُعُ إِلّا مَا َذكّيْتُ ْم َومَا ذُبِحَ عَلَى الّن ُ
شوْنِ الْ َيوْمَ َأ ْكمَ ْلتُ َل ُكمْ دِي َنكُمْ وَأَ ْتمَ ْمتُ عَلَ ْيكُمْ
شوْ ُه ْم وَاخْ َ
فِسْقٌ الْ َيوْمَ يَئِسَ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ دِي ِنكُمْ فَلَا َتخْ َ
غفُورٌ َرحِيمٌ ْ}
خ َمصَةٍ غَيْرَ مُ َتجَا ِنفٍ لِإِ ْثمٍ فَإِنّ اللّهَ َ
ِن ْعمَتِي وَ َرضِيتُ َل ُكمُ الْإِسْلَامَ دِينًا َفمَنِ اضْطُرّ فِي مَ ْ
هذا الذي حولنا ال عليه في قوله { :إِلّا مَا يُتْلَى عَلَ ْيكُمْ ْ} واعلم أن ال تبارك وتعالى ل يحرّم ما
يحرّم إل صيانة لعباده ،وحماية لهم من الضرر الموجود في المحرمات ،وقد يبين للعباد ذلك وقد
ل يبين.
فأخبر أنه حرم { ا ْلمَيْتَة ْ} والمراد بالميتة :ما ُفقِدَت حياُتهُ بغير ذكاة شرعية ،فإنها تحرم لضررها،
وهو احتقان الدم في جوفها ولحمها المضر بآكلها .وكثيرا ما تموت بعلة تكون سببا لهلكها،
فتضر بالكل.
{ َومَا أُ ِهلّ ِلغَيْرِ اللّهِ بِهِ ْ} أي :ذُكر عليه اسم غير ال تعالى ،من الصنام والولياء والكواكب
وغير ذلك من المخلوقين .فكما أن ذكر ال تعالى يطيب الذبيحة ،فذكر اسم غيره عليها ،يفيدها
خبثا معنويا ،لنه شرك بال تعالى.
{ وَا ْلمُنْخَ ِنقَةُ ْ} أي :الميتة بخنق ،بيد أو حبل ،أو إدخالها رأسها بشيء ضيق ،فتعجز عن إخراجه
حتى تموت.
{ وَا ْل َم ْوقُو َذةُ ْ} أي :الميتة بسبب الضرب بعصا أو حصى أو خشبة ،أو هدم شيء عليها ،بقصد أو
بغير قصد.
{ وَا ْلمُتَرَدّ َيةُ ْ} أي :الساقطة من علو ،كجبل أو جدار أو سطح ونحوه ،فتموت بذلك.
{ َومَا َأ َكلَ السّبُعُ ْ} من ذئب أو أسد أو نمر ،أو من الطيور التي تفترس الصيود ،فإنها إذا ماتت
بسبب أكل السبع ،فإنها ل تحل.
وقوله { :إِلّا مَا َذكّيْتُمْ ْ} راجع لهذه المسائل ،من منخنقة ،وموقوذة ،ومتردية ،ونطيحة ،وأكيلة
سبع ،إذا ذكيت وفيها حياة مستقرة لتتحقق الذكاة فيها ،ولهذا قال الفقهاء { :لو أبان السبع أو غيره
حشوتها ،أو قطع حلقومها ،كان وجود حياتها كعدمه ،لعدم فائدة الذكاة فيها ْ} [وبعضهم لم يعتبر
فيها إل وجود الحياة فإذا ذكاها وفيها حياة حلت ولو كانت مبانة الحشوة وهو ظاهر الية الكريمة]
سمُوا بِالْأَزْلَامِ ْ} أي :وحرم عليكم الستقسام بالزلم .ومعنى الستقسام :طلب ما يقسم
{ وَأَن َتسْ َتقْ ِ
لكم ويقدر بها ،وهي قداح ثلثة كانت تستعمل في الجاهلية ،مكتوب على أحدها "افعل" وعلى
الثاني "ل تفعل" والثالث غفل ل كتابة فيه.
فإذا هَمّ أحدهم بسفر أو عرس أو نحوهما ،أجال تلك القداح المتساوية في الجرم ،ثم أخرج واحدا
منها ،فإن خرج المكتوب عليه "افعل" مضى في أمره ،وإن ظهر المكتوب عليه "ل تفعل" لم يفعل
ولم يمض في شأنه ،وإن ظهر الخر الذي ل شيء عليه ،أعادها حتى يخرج أحد القدحين فيعمل
به .فحرمه ال عليهم ،الذي في هذه الصورة وما يشبهه ,وعوضهم عنه بالستخارة لربهم في
جميع أمورهم.
سقٌ ْ} الشارة لكل ما تقدم من المحرمات ،التي حرمها ال صيانة لعباده ،وأنها فسق ،أي:
{ ذَِلكُمْ فِ ْ
خروج عن طاعته إلى طاعة الشيطان.
علَ ْيكُمْ
شوْنِ الْ َيوْمَ َأ ْكمَ ْلتُ َلكُمْ دِي َنكُ ْم وَأَ ْت َم ْمتُ َ
شوْهُ ْم وَاخْ َ
{ الْ َي ْومَ يَئِسَ الّذِينَ َكفَرُوا مِن دِي ِن ُكمْ فَلَا َتخْ َ
غفُورٌ رّحِيمٌ ْ}
خ َمصَة غَيْرَ مُ َتجَا ِنفٍ لّإِ ْثمٍ فَإِنّ اللّهَ َ
ِن ْعمَتِي وَ َرضِيتُ َل ُكمُ الْإِسْلَامَ دِينًا َفمَنِ اضْطُرّ فِي مَ ْ
واليوم المشار إليه يوم عرفة ،إذ أتم ال دينه ،ونصر عبده ورسوله ،وانخذل أهل الشرك انخذال
بليغا ،بعد ما كانوا حريصين على رد المؤمنين عن دينهم ،طامعين في ذلك.
فلما رأوا عز السلم وانتصاره وظهوره ،يئسوا كل اليأس من المؤمنين ،أن يرجعوا إلى دينهم،
وصاروا يخافون منهم ويخشون ،ولهذا في هذه السنة التي حج فيها النبي صلى ال عليه وسلم
سنة عشر حجة الوداع -لم يحج فيها مشرك ،ولم يطف بالبيت عريان.
{ الْ َي ْومَ َأ ْكمَ ْلتُ َل ُكمْ دِي َن ُكمْ ْ} بتمام النصر ،وتكميل الشرائع الظاهرة والباطنة ،الصول والفروع،
ولهذا كان الكتاب والسنة كافيين كل الكفاية ،في أحكام الدين أصوله وفروعه.
فكل متكلف يزعم أنه ل بد للناس في معرفة عقائدهم وأحكامهم إلى علوم غير علم الكتاب والسنة،
من علم الكلم وغيره ،فهو جاهل ،مبطل في دعواه ،قد زعم أن الدين ل يكمل إل بما قاله ودعا
إليه ،وهذا من أعظم الظلم والتجهيل ل ولرسوله.
{ وَأَ ْت َم ْمتُ عَلَ ْيكُمْ ِن ْعمَتِي ْ} الظاهرة والباطنة { وَ َرضِيتُ َلكُمُ الِْإسْلَامَ دِينًا ْ} أي :اخترته واصطفيته
لكم دينا ،كما ارتضيتكم له ،فقوموا به شكرا لربكم ،واحمدوا الذي مَنّ عليكم بأفضل الديان
وأشرفها وأكملها.
ضطُرّ ْ} أي :ألجأته الضرورة إلى أكل شيء من المحرمات السابقة ،في قوله { :حُ ّر َمتْ
{ َفمَنِ ا ْ
خ َمصَةٍ ْ} أي :مجاعة { غَيْرَ مُتَجَا ِنفٍ ْ} أي :مائل { لِإِثْمٍ ْ} بأن ل يأكل حتى
عَلَ ْيكُمُ ا ْلمَيْ َتةُ ْ} { فِي َم ْ
غفُورٌ رّحِيمٌ ْ} حيث أباح له الكل في هذه
يضطر ،ول يزيد في الكل على كفايته { فَإِنّ اللّهَ َ
الحال ،ورحمه بما يقيم به بنيته من غير نقص يلحقه في دينه.
حلّ
حلّ َل ُهمْ ْ} من الطعمة؟ { ُقلْ ُأ ِ
يقول تعالى لنبيه محمد صلى ال عليه وسلمَ { :يسْأَلُو َنكَ مَاذَا أُ ِ
َلكُمُ الطّيّبَاتُ ْ} وهي كل ما فيه نفع أو لذة ,من غير ضرر بالبدن ول بالعقل ،فدخل في ذلك جميع
الحبوب والثمار التي في القرى والبراري ،ودخل في ذلك جميع حيوانات البحر وجميع حيوانات
البر ،إل ما استثناه الشارع ،كالسباع والخبائث منها.
حلّ َلهُمُ
ولهذا دلت الية بمفهومها على تحريم الخبائث ،كما صرح به في قوله تعالى { :وَيُ ِ
ت وَيُحَرّمُ عَلَ ْيهِمُ الْخَبَا ِئثَ ْ}
الطّيّبَا ِ
جوَارِحِ ْ} أي :أحل لكم ما علمتم من الجوارح إلى آخر الية .دلت هذه الية
{ َومَا عَّلمْتُمْ مِنَ الْ َ
على أمور:
أحدها :لطف ال بعباده ورحمته لهم ،حيث وسع عليهم طرق الحلل ،وأباح لهم ما لم يذكوه مما
صادته الجوارح ،والمراد بالجوارح :الكلب ،والفهود ،والصقر ،ونحو ذلك ،مما يصيد بنابه أو
بمخلبه.
الثاني :أنه يشترط أن تكون معلمة ،بما يعد في العرف تعليما ،بأن يسترسل إذا أرسل ،وينزجر
علَ ْيكُمْ ْ}
سكْنَ َ
إذا زجر ،وإذا أمسك لم يأكل ،ولهذا قالُ { :تعَّلمُو َنهُنّ ِممّا عَّل َمكُمُ اللّهُ َفكُلُوا ِممّا َأمْ َ
أي :أمسكن من الصيد لجلكم.
وما أكل منه الجارح فإنه ل يعلم أنه أمسكه على صاحبه ،ولعله أن يكون أمسكه على نفسه.
الخامس :طهارة ما أصابه فم الكلب من الصيد ،لن ال أباحه ولم يذكر له غسل ،فدل على
طهارته.
السادس :فيه فضيلة العلم ،وأن الجارح المعلم -بسبب العلم -يباح صيده ،والجاهل بالتعليم ل يباح
صيده.
السابع :أن الشتغال بتعليم الكلب أو الطير أو نحوهما ،ليس مذموما ،وليس من العبث والباطل.
بل هو أمر مقصود ،لنه وسيلة لحل صيده والنتفاع به.
الثامن :فيه حجة لمن أباح بيع كلب الصيد ،قال :لنه قد ل يحصل له إل بذلك.
التاسع :فيه اشتراط التسمية عند إرسال الجارح ،وأنه إن لم يسم ال متعمدا ،لم يبح ما قتل
الجارح.
العاشر :أنه يجوز أكل ما صاده الجارح ،سواء قتله الجارح أم ل .وأنه إن أدركه صاحبه ،وفيه
حياة مستقرة فإنه ل يباح إل بها.
ثم حث تعالى على تقواه ،وحذر من إتيان الحساب في يوم القيامة ،وأن ذلك أمر قد دنا واقترب،
فقال { :وَا ّتقُوا اللّهَ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ ا ْلحِسَابِ ْ}
حصَنَاتُ
حلّ َلهُ ْم وَا ْلمُ ْ
طعَا ُمكُمْ ِ
حلّ َلكُ ْم وَ َ
طعَامُ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ ِ
حلّ َل ُكمُ الطّيّبَاتُ َو َ
{ { }ْ 5الْ َيوْمَ ُأ ِ
حصِنِينَ غَيْرَ
حصَنَاتُ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبِْلكُمْ إِذَا آتَيْ ُتمُوهُنّ أُجُورَهُنّ ُم ْ
ت وَا ْلمُ ْ
مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنَا ِ
عمَلُ ُه وَ ُهوَ فِي الْآخِ َرةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ْ}
ن َومَنْ َي ْكفُرْ بِالْإِيمَانِ َفقَدْ حَ ِبطَ َ
ن وَلَا مُتّخِذِي َأخْدَا ٍ
مُسَافِحِي َ
كرر تعالى إحلل الطيبات لبيان المتنان ،ودعوة للعباد إلى شكره والكثار من ذكره ،حيث أباح
لهم ما تدعوهم الحاجة إليه ،ويحصل لهم النتفاع به من الطيبات.
حلّ ّلكُمْ ْ} أي :ذبائح اليهود والنصارى حلل لكم -يا معشر
طعَامُ الّذِينَ أُوتُوا ا ْلكِتَابَ ِ
{ وَ َ
المسلمين -دون باقي الكفار ،فإن ذبائحهم ل تحل للمسلمين ،وذلك لن أهل الكتاب ينتسبون إلى
النبياء والكتب.
وقد اتفق الرسل كلهم على تحريم الذبح لغير ال ،لنه شرك ،فاليهود والنصارى يتدينون بتحريم
الذبح لغير ال ،فلذلك أبيحت ذبائحهم دون غيرهم.
والدليل على أن المراد بطعامهم ذبائحهم ،أن الطعام الذي ليس من الذبائح كالحبوب والثمار ليس
لهل الكتاب فيه خصوصية ،بل يباح ذلك ولو كان من طعام غيرهم .وأيضا فإنه أضاف الطعام
إليهم.
فدل ذلك ،على أنه كان طعاما ،بسبب ذبحهم .ول يقال :إن ذلك للتمليك ،وأن المراد :الطعام الذي
يملكون .لن هذا ،ل يباح على وجه الغصب ،ول من المسلمين.
وهذا مخصص لقوله تعالى { وَلَا تَن ِكحُوا ا ْلمُشْ ِركَاتِ حَتّى ُي ْؤمِنّ ْ} ومفهوم الية ،أن الرقاء من
المؤمنات ل يباح نكاحهن للحرار ,وهو كذلك.
وأما الكتابيات فعلى كل حال ل يبحن ،ول يجوز نكاحهن للحرار مطلقا ،لقوله تعالى { :مِن
فَتَيَا ِتكُمُ ا ْل ُم ْؤمِنَاتِ ْ} وأما المسلمات إذا كن رقيقات فإنه ل يجوز للحرار نكاحهن إل بشرطين،
عدم الطول وخوف العنت.
وأما الفاجرات غير العفيفات عن الزنا فل يباح نكاحهن ،سواء كن مسلمات أو كتابيات ،حتى يتبن
لقوله تعالى { :الزّانِي لَا يَنكِحُ إلّا زَانِ َيةً َأوْ مُشْ ِركَةً ْ} الية.
وقوله { :إِذَا آتَيْ ُتمُوهُنّ أُجُورَهُنّ ْ} أي :أبحنا لكم نكاحهن ،إذا أعطيتموهن مهورهن ،فمن عزم
على أن ل يؤتيها مهرها فإنها ل تحل له.
وأمر بإيتائها إذا كانت رشيدة تصلح لليتاء ،وإل أعطاه الزوج لوليها.
وإضافة الجور إليهن دليل على أن المرأة تملك جميع مهرها ،وليس لحد منه شيء ،إل ما
حصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ْ} أي :حالة كونكم -أيها
سمحت به لزوجها أو وليها أو غيرهماُ { .م ْ
الزواج -محصنين لنسائكم ،بسبب حفظكم لفروجكم عن غيرهن.
ق وَامْسَحُوا
{ { }ْ 6يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا ُقمْ ُتمْ إِلَى الصّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُو َهكُمْ وَأَيْدِ َيكُمْ إِلَى ا ْلمَرَا ِف ِ
سفَرٍ َأوْ جَاءَ
طهّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَ ْرضَى َأوْ عَلَى َ
ن وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَا ّ
سكُ ْم وَأَ ْرجَُلكُمْ إِلَى ا ْل َكعْبَيْ ِ
بِرُءُو ِ
صعِيدًا طَيّبًا فَامْسَحُوا ِبوُجُو ِه ُكمْ
حدٌ مِ ْنكُمْ مِنَ ا ْلغَا ِئطِ َأوْ لَامَسْتُمُ النّسَاءَ فَلَمْ َتجِدُوا مَاءً فَتَ َي ّممُوا َ
أَ َ
طهّ َركُمْ وَلِيُتِمّ ِن ْعمَتَهُ عَلَ ْيكُمْ َلعَّلكُمْ
ج وََلكِنْ يُرِيدُ لِيُ َ
ج َعلَ عَلَ ْي ُكمْ مِنْ حَرَ ٍ
وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِ َي ْ
شكُرُونَ ْ}
تَ ْ
هذه آية عظيمة قد اشتملت على أحكام كثيرة ،نذكر منها ما يسره ال وسهله.
أحدها :أن هذه المذكورات فيها امتثالها والعمل بها من لوازم اليمان الذي ل يتم إل به ،لنه
صدرها بقوله { يَأَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ْ} إلى آخرها .أي :يا أيها الذين آمنوا ،اعملوا بمقتضى إيمانكم
بما شرعناه لكم.
الثاني :المر بالقيام بالصلة لقوله { :إِذَا ُقمْتُمْ إِلَى الصّلَاةِ ْ}
الثالث :المر بالنية للصلة ،لقوله { :إِذَا ُقمْتُمْ إِلَى الصّلَاةِ ْ} أي :بقصدها ونيتها.
الرابع :اشتراط الطهارة لصحة الصلة ،لن ال أمر بها عند القيام إليها ،والصل في المر
الوجوب.
الخامس :أن الطهارة ل تجب بدخول الوقت ،وإنما تجب عند إرادة الصلة.
السادس :أن كل ما يطلق عليه اسم الصلة ،من الفرض والنفل ،وفرض الكفاية ،وصلة الجنازة،
تشترط له الطهارة ،حتى السجود المجرد عند كثير من العلماء ،كسجود التلوة والشكر.
السابع :المر بغسل الوجه ،وهو :ما تحصل به المواجهة من منابت شعر الرأس المعتاد ،إلى ما
انحدر من اللحيين والذقن طول .ومن الذن إلى الذن عرضا.
ويدخل فيه المضمضة والستنشاق ،بالسنة ،ويدخل فيه الشعور التي فيه .لكن إن كانت خفيفة فل
بد من إيصال الماء إلى البشرة ،وإن كانت كثيفة اكتفي بظاهرها.
الثامن :المر بغسل اليدين ،وأن حدهما إلى المرفقين و "إلى" كما قال جمهور المفسرين بمعنى
"مع" كقوله تعالى { :وَلَا تَ ْأكُلُوا َأ ْموَاَلهُمْ إِلَى َأ ْموَاِلكُمْ ْ} ولن الواجب ل يتم إل بغسل جميع المرفق.
العاشر :أنه يجب مسح جميعه ،لن الباء ليست للتبعيض ،وإنما هي للملصقة ،وأنه يعم المسح
بجميع الرأس.
الحادي عشر :أنه يكفي المسح كيفما كان ،بيديه أو إحداهما ،أو خرقة أو خشبة أو نحوهما ،لن
ال أطلق المسح ولم يقيده بصفة ،فدل ذلك على إطلقه.
الثاني عشر :أن الواجب المسح .فلو غسل رأسه ولم يمر يده عليه لم يكف ،لنه لم يأت بما أمر
ال به.
الثالث عشر :المر بغسل الرجلين إلى الكعبين ،ويقال فيهما ما يقال في اليدين.
الرابع عشر :فيها الرد على الرافضة ،على قراءة الجمهور بالنصب ،وأنه ل يجوز مسحهما ما
دامتا مكشوفتين.
الخامس عشر :فيه الشارة إلى مسح الخفين ،على قراءة الجر في { وأرجلكم ْ}
وتكون كل من القراءتين ،محمولة على معنى ،فعلى قراءة النصب فيها ،غسلهما إن كانتا
مكشوفتين ،وعلى قراءة الجر فيها ،مسحهما إذا كانتا مستورتين بالخف.
ولنه أدخل ممسوحا -وهو الرأس -بين مغسولين ،ول يعلم لذلك فائدة غير الترتيب.
السابع عشر :أن الترتيب مخصوص بالعضاء الربعة المسميات في هذه الية.
وأما الترتيب بين المضمضة والستنشاق والوجه ،أو بين اليمنى واليسرى من اليدين والرجلين،
فإن ذلك غير واجب ،بل يستحب تقديم المضمضة والستنشاق على غسل الوجه ،وتقديم اليمنى
على اليسرى من اليدين والرجلين ،وتقديم مسح الرأس على مسح الذنين.
الثامن عشر :المر بتجديد الوضوء عند كل صلة ،لتوجد صورة المأمور به.
العشرون :أنه يجب تعميم الغسل للبدن ،لن ال أضاف التطهر للبدن ،ولم يخصصه بشيء دون
شيء.
الثاني والعشرون :أنه يندرج الحدث الصغر في الحدث الكبر ،ويكفي من هما عليه أن ينوي،
ثم يعمم بدنه ،لن ال لم يذكر إل التطهر ،ولم يذكر أنه يعيد الوضوء.
الثالث والعشرون :أن الجنب يصدق على من أنزل المني يقظة أو مناما ،أو جامع ولو لم ينزل.
الرابع والعشرون :أن من ذكر أنه احتلم ولم يجد بلل ،فإنه ل غسل عليه ،لنه لم تتحقق منه
الجنابة.
السادس والعشرون :أن من أسباب جواز التيمم وجود المرض الذي يضره غسله بالماء ،فيجوز
له التيمم.
السابع والعشرون :أن من جملة أسباب جوازه ،السفر والتيان من البول والغائط إذا عدم الماء،
فالمرض يجوز التيمم مع وجود الماء لحصول التضرر به ،وباقيها يجوزه العدم للماء ولو كان
في الحضر.
التاسع والعشرون :استدل بها من قال :ل ينقض الوضوء إل هذان المران ،فل ينتقض بلمس
الفرج ول بغيره.
الثالث والثلثون :أن مع وجود الماء ولو في الصلة ،يبطل التيمم لن ال إنما أباحه مع عدم
الماء.
الرابع والثلثون :أنه إذا دخل الوقت وليس معه ماء ،فإنه يلزمه طلبه في رحله وفيما قرب منه،
لنه ل يقال "لم يجد" لمن لم يطلب.
الخامس والثلثون :أن من وجد ماء ل يكفي بعض طهارته ،فإنه يلزمه استعماله ،ثم يتيمم بعد
ذلك.
السادس والثلثون :أن الماء المتغير بالطاهرات ،مقدم على التيمم ،أي :يكون طهورا ،لن الماء
المتغير ماء ،فيدخل في قوله { :فَلَمْ َتجِدُوا مَاءً ْ}
السابع والثلثون :أنه ل بد من نية التيمم لقوله { :فَتَ َي ّممُوا ْ} أي :اقصدوا.
الثامن والثلثون :أنه يكفي التيمم بكل ما تصاعد على وجه الرض من تراب وغيره .فيكون
على هذا ،قوله { :فَامْسَحُوا ِبوُجُو ِه ُك ْم وَأَيْدِيكُم مّ ْنهُ ْ} إما من باب التغليب ،وأن الغالب أن يكون له
غبار يمسح منه ويعلق بالوجه واليدين ،وإما أن يكون إرشادا للفضل ،وأنه إذا أمكن التراب الذي
فيه غبار فهو أولى.
التاسع والثلثون :أنه ل يصح التيمم بالتراب النجس ،لنه ل يكون طيبا بل خبيثا.
الربعون :أنه يمسح في التيمم الوجه واليدان فقط ،دون بقية العضاء.
الحادي والربعون :أن قولهِ { :بوُجُو ِهكُمْ ْ} شامل لجميع الوجه وأنه يعممه بالمسح ،إل أنه معفو
عن إدخال التراب في الفم والنف ،وفيما تحت الشعور ،ولو خفيفة.
الثاني والربعون :أن اليدين تمسحان إلى الكوعين فقط ،لن اليدين عند الطلق كذلك.
فلو كان يشترط إيصال المسح إلى الذراعين لقيده ال بذلك ،كما قيده في الوضوء.
الثالث والربعون :أن الية عامة في جواز التيمم ،لجميع الحداث كلها ،الحدث الكبر والصغر،
بل ولنجاسة البدن ،لن ال جعلها بدل عن طهارة الماء ،وأطلق في الية فلم يقيد [وقد يقال أن
نجاسة البدن ل تدخل في حكم التيمم لن السياق في الحداث وهو قول جمهور العلماء]
الرابع والربعون :أن محل التيمم في الحدث الصغر والكبر واحد ،وهو الوجه واليدان.
الخامس والربعون :أنه لو نوى مَنْ عليه حدثان التيمم عنهما ،فإنه يجزئ أخذا من عموم الية
وإطلقها.
السادس والربعون :أنه يكفي المسح بأي شيء كان ،بيده أو غيرها ،لن ال قال { فامسحوا ْ}
ولم يذكر الممسوح به ،فدل على جوازه بكل شيء.
السابع والربعون :اشتراط الترتيب في طهارة التيمم ،كما يشترط ذلك في الوضوء ،ولن ال بدأ
بمسح الوجه قبل مسح اليدين.
الثامن والربعون :أن ال تعالى -فيما شرعه لنا من الحكام -لم يجعل علينا في ذلك من حرج
ول مشقة ول عسر ،وإنما هو رحمة منه بعباده ليطهرهم ،وليتم نعمته عليهم.
وهذا هو التاسع والربعون :أن طهارة الظاهر بالماء والتراب ،تكميل لطهارة الباطن بالتوحيد،
والتوبة النصوح.
الخمسون :أن طهارة التيمم ،وإن لم يكن فيها نظافة وطهارة تدرك بالحس والمشاهدة ،فإن فيها
طهارة معنوية ناشئة عن امتثال أمر ال تعالى.
يأمر تعالى عباده بذكر نعمه الدينية والدنيوية ،بقلوبهم وألسنتهم .فإن في استدامة ذكرها داعيا
لشكر ال تعالى ومحبته ،وامتلء القلب من إحسانه .وفيه زوال للعجب من النفس بالنعم الدينية،
وزيادة لفضل ال وإحسانه .و { مِيثَاقهِ ْ} أي :واذكروا ميثاقه { الّذِي وَا َث َقكُمْ بِهِ ْ} أي :عهده الذي
أخذه عليكم.
وليس المراد بذلك أنهم لفظوا ونطقوا بالعهد والميثاق ،وإنما المراد بذلك أنهم بإيمانهم بال
طعْنَا ْ} أي :سمعنا ما دعوتنا به من
س ِمعْنَا وَأَ َ
ورسوله قد التزموا طاعتهما ،ولهذا قالِ { :إذْ قُلْتُمْ َ
آياتك القرآنية والكونية ،سمع فهم وإذعان وانقياد .وأطعنا ما أمرتنا به بالمتثال ،وما نهيتنا عنه
بالجتناب .وهذا شامل لجميع شرائع الدين الظاهرة والباطنة.
وأن المؤمنين يذكرون في ذلك عهد ال وميثاقه عليهم ،وتكون منهم على بال ،ويحرصون على
أداء ما ُأمِرُوا به كامل غير ناقص.
{ وَا ّتقُوا اللّهَ ْ} في جميع أحوالكم { إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ ِبذَاتِ الصّدُورِ ْ} أي :بما تنطوي عليه من الفكار
والسرار والخواطر .فاحذروا أن يطلع من قلوبكم على أمر ل يرضاه ،أو يصدر منكم ما يكرهه،
واعمروا قلوبكم بمعرفته ومحبته والنصح لعباده .فإنكم -إن كنتم كذلك -غفر لكم السيئات،
وضاعف لكم الحسنات ،لعلمه بصلح قلوبكم.
أي { يَأَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ْ} بما ُأمِرُوا باليمان به ،قوموا بلزم إيمانكم ،بأن تكونوا { َقوّامِينَ لِلّهِ
شهَدَاءَ بِا ْلقِسْطِ ْ} بأن تنشط للقيام بالقسط حركاتكم الظاهرة والباطنة.
ُ
وأن يكون ذلك القيام ل وحده ،ل لغرض من الغراض الدنيوية ،وأن تكونوا قاصدين للقسط،
الذي هو العدل ،ل الفراط ول التفريط ،في أقوالكم ول أفعالكم ،وقوموا بذلك على القريب
والبعيد ،والصديق والعدو.
عدِلُوا ُهوَ َأقْ َربُ لِل ّت ْقوَى ْ} أي :كلما حرصتم على العدل واجتهدتم في العمل به ،كان ذلك أقرب
{اْ
لتقوى قلوبكم ،فإن تم العدل كملت التقوى.
{ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ ِبمَا َت ْعمَلُونَ ْ} فمجازيكم بأعمالكم ،خيرها وشرها ،صغيرها وكبيرها ،جزاء
عاجل ،وآجل.
أي { وَعَدَ اللّهُ ْ} الذي ل يخلف الميعاد وهو أصدق القائلين -المؤمنين به وبكتبه ورسله واليوم
عمِلُوا الصّالِحَاتِ ْ} من واجبات ومستحبات -بالمغفرة لذنوبهم ،بالعفو عنها وعن
الخر { ،وَ َ
عواقبها ،وبالجر العظيم الذي ل يعلم عظمه إل ال تعالى.
خ ِفيَ َلهُم مِن قُ ّرةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ ْ}
{ فَلَا َتعَْلمُ َنفْسٌ مَا أُ ْ
{ وَالّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآيَاتِنَا ْ} الدالة على الحق المبين ،فكذبوا بها بعد ما أبانت الحقائق { .أُولَ ِئكَ
َأصْحَابُ ا ْلجَحِيمِ ْ} الملزمون لها ملزمة الصاحب لصاحبه.
{ { }ْ 11يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ ِإذْ َهمّ َقوْمٌ أَنْ يَ ْبسُطُوا إِلَ ْيكُمْ أَيْدِ َيهُمْ َفكَفّ
أَيْدِ َيهُمْ عَ ْنكُ ْم وَا ّتقُوا اللّ َه وَعَلَى اللّهِ فَلْيَ َت َو ّكلِ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ ْ}
يُ َذكّر تعالى عباده المؤمنين بنعمه العظيمة ،ويحثهم على تذكرها بالقلب واللسان ،وأنهم -كما أنهم
يعدون قتلهم لعدائهم ،وأخذ أموالهم وبلدهم وسبيهم نعمةً -فليعدوا أيضا إنعامه عليهم بكف
أيديهم عنهم ،ورد كيدهم في نحورهم نعمة .فإنهم العداء ،قد هموا بأمر ،وظنوا أنهم قادرون
عليه.
فإذا لم يدركوا بالمؤمنين مقصودهم ،فهو نصر من ال لعباده المؤمنين ينبغي لهم أن يشكروا ال
على ذلك ،ويعبدوه ويذكروه ،وهذا يشمل كل من هَمّ بالمؤمنين بشر ،من كافر ومنافق وباغ ،كف
ال شره عن المسلمين ،فإنه داخل في هذه الية.
ثم أمرهم بما يستعينون به على النتصار على عدوهم ،وعلى جميع أمورهم ،فقال { :وَعَلَى اللّهِ
فَلْيَ َت َوكّلِ ا ْل ُم ْؤمِنُونَ ْ} أي :يعتمدوا عليه في جلب مصالحهم الدينية والدنيوية ،وتبرؤوا من حولهم
وقوتهم ،ويثقوا بال تعالى في حصول ما يحبون .وعلى حسب إيمان العبد يكون توكله ،وهو من
واجبات القلب المتفق عليها.
ل وَ َبعَثْنَا مِ ْنهُمُ اثْ َنيْ عَشَرَ َنقِيبًا َوقَالَ اللّهُ إِنّي
{ { }ْ 13 ، 12وَلَقَدْ َأخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِي َ
َم َعكُمْ لَئِنْ َأ َقمْتُمُ الصّلَاةَ وَآتَيْتُمُ ال ّزكَا َة وَآمَنْ ُتمْ بِرُسُلِي وَعَزّرْ ُتمُوهُ ْم وََأقْ َرضْتُمُ اللّهَ قَ ْرضًا حَسَنًا لَُأكَفّرَنّ
سوَاءَ
ضلّ َ
عَ ْنكُمْ سَيّئَا ِت ُك ْم وَلَأُ ْدخِلَ ّنكُمْ جَنّاتٍ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ َفمَنْ َكفَرَ َبعْدَ ذَِلكَ مِ ْنكُمْ َفقَ ْد َ
ضعِهِ وَنَسُوا حَظّا
جعَلْنَا قُلُو َبهُمْ قَاسِ َيةً يُحَ ّرفُونَ ا ْلكَِلمَ عَنْ َموَا ِ
ضهِمْ مِيثَا َقهُمْ َلعَنّا ُه ْم وَ َ
السّبِيلِ * فَ ِبمَا َن ْق ِ
حبّ
صفَحْ إِنّ اللّهَ ُي ِ
عفُ عَ ْنهُ ْم وَا ْ
ِممّا ُذكّرُوا بِ ِه وَلَا تَزَالُ َتطّلِعُ عَلَى خَائِ َنةٍ مِ ْنهُمْ إِلّا قَلِيلًا مِ ْنهُمْ فَا ْ
حسِنِينَ ْ}
ا ْلمُ ْ
يخبر تعالى أنه أخذ على بني إسرائيل الميثاق الثقيل المؤكد ،وذكر صفة الميثاق وأجرهم إن قاموا
به ،وإثمهم إن لم يقوموا به ،ثم ذكر أنهم ما قاموا به ،وذكر ما عاقبهم به ،فقال { :وََلقَدْ َأخَذَ اللّهُ
مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ْ} أي :عهدهم المؤكد الغليظ { ،وَ َبعَثْنَا مِ ْنهُمُ اثْ َنيْ عَشَرَ َنقِيبًا ْ} أي :رئيسا
وعريفا على من تحته ،ليكون ناظرا عليهم ،حاثا لهم على القيام بما ُأمِرُوا به ،مطالبا يدعوهم.
{ َوقَالَ اللّهُ ْ} للنقباء الذين تحملوا من العباء ما تحملوا { :إِنّي َم َعكُمْ ْ} أي :بالعون والنصر ،فإن
المعونة بقدر المؤنة.
ثم ذكر ما واثقهم عليه فقال { :لَئِنْ َأ َقمْتُمُ الصّلَاةَ ْ} ظاهرا وباطنا ،بالتيان بما يلزم وينبغي فيها،
والمداومة على ذلك { وَآتَيْتُمُ ال ّزكَاةَ ْ} لمستحقيها { وَآمَنْتُمْ بِ ُرسُلِي ْ} جميعهم ،الذين أفضلهم وأكملهم
محمد صلى ال عليه وسلم { ،وَعَزّرْ ُتمُو ُهمْ ْ} أي :عظمتموهم ،وأديتم ما يجب لهم من الحترام
حسَنًا ْ} وهو الصدقة والحسان ،الصادر عن الصدق والخلص
والطاعة { وََأقْ َرضْتُمُ اللّهَ قَ ْرضًا َ
وطيب المكسب ،فإذا قمتم بذلك { لَُأ َكفّرَنّ عَن ُكمْ سَيّئَا ِتكُمْ وَلَأُدْخِلَ ّن ُكمْ جَنّاتٍ َتجْرِي مِن تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ ْ}
فجمع لهم بين حصول المحبوب بالجنة وما فيها من النعيم ،واندفاع المكروه بتكفير السيئات ،ودفع
ما يترتب عليها من العقوبات.
{ َفمَن َكفَرَ َبعْدَ ذَِلكَ ْ} العهد والميثاق المؤكد باليمان واللتزامات ،المقرون بالترغيب بذكر ثوابه.
سوَاءَ السّبِيلِ ْ} أي :عن عمد وعلم ،فيستحق ما يستحقه الضالون من حرمان الثواب،
ضلّ َ
{ َفقَ ْد َ
وحصول العقاب .فكأنه قيل :ليت شعري ماذا فعلوا؟ وهل وفوا بما عاهدوا ال عليه أم نكثوا؟
جعَلْنَا قُلُو َبهُمْ قَاسِ َيةً ْ} أي :غليظة ل تجدي فيها المواعظ ،ول تنفعها اليات
الثانية :قوله { :وَ َ
والنذر ،فل يرغبهم تشويق ،ول يزعجهم تخويف ،وهذا من أعظم العقوبات على العبد ،أن يكون
قلبه بهذه الصفة التي ل يفيده الهدى ,والخير إل شرا.
حظّا ّممّا ُذكّرُوا بِهِ ْ} فإنهم ذكروا بالتوراة ،وبما أنزل ال على موسى ،فنسوا
الرابعة :أنهم { نسوا َ
حظا منه ،وهذا شامل لنسيان علمه ،وأنهم نسوه وضاع عنهم ،ولم يوجد كثير مما أنساهم ال إياه
عقوبة منه لهم.
وشامل لنسيان العمل الذي هو الترك ،فلم يوفقوا للقيام بما أمروا به ،ويستدل بهذا على أهل
الكتاب بإنكارهم بعض الذي قد ذكر في كتابهم ،أو وقع في زمانهم ،أنه مما نسوه.
ومن أعظم الخيانة منهم ،كتمهم [عن] من يعظهم ويحسن فيهم الظن الحق ،وإبقاؤهم على كفرهم،
فهذه خيانة عظيمة .وهذه الخصال الذميمة ،حاصلة لكل من اتصف بصفاتهم.
فكل من لم يقم بما أمر ال به ،وأخذ به عليه اللتزام ،كان له نصيب من اللعنة وقسوة القلب،
والبتلء بتحريف الكلم ،وأنه ل يوفق للصواب ،ونسيان حظ مما ُذكّر به ،وأنه ل بد أن يبتلى
بالخيانة ،نسأل ال العافية.
وسمى ال تعالى ما ذكروا به حظا ،لنه هو أعظم الحظوظ ،وما عداه فإنما هي حظوظ دنيوية،
كما قال تعالىَ { :فخَرَجَ عَلَى َق ْومِهِ فِي زِينَ ِتهِ قَالَ الّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا يَا لَ ْيتَ لَنَا مِ ْثلَ مَا
عظِيمٍ ْ} وقال في الحظ النافعَ { :ومَا ُيَلقّاهَا إِلّا الّذِينَ صَبَرُوا َومَا يَُلقّاهَا
حظّ َ
أُو ِتيَ قَارُونُ إِنّهُ لَذُو َ
عظِيمٍ ْ}
إِلّا ذُو حَظّ َ
وقوله { :إِلّا قَلِيلًا مِ ْنهُمْ ْ} أي :فإنهم وفوا بما عاهدوا ال عليه فوفقهم وهداهم للصراط المستقيم.
صفَحْ ْ} أي :ل تؤاخذهم بما يصدر منهم من الذى ،الذي يقتضي أن يعفى عنهم،
عفُ عَ ْنهُ ْم وَا ْ
{ فَا ْ
حبّ ا ْل ُمحْسِنِينَ ْ} والحسان :هو أن تعبد ال كأنك تراه
واصفح ،فإن ذلك من الحسان { إن اللّهُ يُ ِ
فإن لم تكن تراه ،فإنه يراك .وفي حق المخلوقين :بذل النفع الديني والدنيوي لهم.
خذْنَا مِيثَا َقهُمْ فَنَسُوا حَظّا ِممّا ُذكّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْ َنهُمُ
{ َ { }ْ 14ومِنَ الّذِينَ قَالُوا إِنّا َنصَارَى أَ َ
س ْوفَ يُنَبّ ُئ ُهمُ اللّهُ ِبمَا كَانُوا َيصْ َنعُونَ ْ}
ا ْلعَدَا َو َة وَالْ َب ْغضَاءَ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَ ِة وَ َ
أي :وكما أخذنا على اليهود العهد والميثاق ،فكذلك أخذنا على { الّذِينَ قَالُوا إِنّا َنصَارَى ْ} لعيسى
حظّا ّممّا
ابن مريم ،وزكوا أنفسهم باليمان بال ورسله وما جاءوا به ،فنقضوا العهد { ،فَنَسُوا َ
ُذكّرُوا بِهِ ْ} نسيانا علميا ،ونسيانا عمليا { .فَأَغْرَيْنَا بَيْ َن ُهمُ ا ْلعَدَا َو َة وَالْ َب ْغضَاءَ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ ْ} أي:
سلطنا بعضهم على بعض ،وصار بينهم من الشرور والحن ما يقتضي بغض بعضهم بعضا
ومعاداة بعضهم بعضا إلى يوم القيامة ،وهذا أمر مشاهد ،فإن النصارى لم يزالوا ول يزالون في
س ْوفَ يُنَبّ ُئهُمُ اللّهُ ِبمَا كَانُوا َيصْ َنعُونَ ْ} فيعاقبهم عليه.
بغض وعداوة وشقاق { .وَ َ
لما ذكر تعالى ما أخذه ال على أهل الكتاب من اليهود والنصارى ،وأنهم نقضوا ذلك إل قليل
منهم ،أمرهم جميعا أن يؤمنوا بمحمد صلى ال عليه وسلم ،واحتج عليهم بآية قاطعة دالة على
خفُون عن الناس ،حتى عن العوام من أهل ملتهم ،فإذا
صحة نبوته ،وهي :أنه بين لهم كثيرا مما ُي ْ
كانوا هم المشار إليهم في العلم ول علم عند أحد في ذلك الوقت إل ما عندهم ،فالحريص على
العلم ل سبيل له إلى إدراكه إل منهم ،فإتيان الرسول صلى ال عليه وسلم بهذا القرآن العظيم
الذي بيّن به ما كانوا يتكاتمونه بينهم ،وهو ُأ ّميّ ل يقرأ ول يكتب -من أدل الدلئل على القطع
برسالته ،وذلك مثل صفة محمد في كتبهم ،ووجود البشائر به في كتبهم ،وبيان آية الرجم ونحو
ذلك.
{ َقدْ جَا َءكُم مّنَ اللّهِ نُورٌ ْ} وهو القرآن ،يستضاء به في ظلمات الجهالة وعماية الضللة.
{ َوكِتَابٌ مّبِينٌ ْ} لكل ما يحتاج الخلق إليه من أمور دينهم ودنياهم .من العلم بال وأسمائه وصفاته
وأفعاله ،ومن العلم بأحكامه الشرعية وأحكامه الجزائية.
ثم ذكر مَنْ الذي يهتدي بهذا القرآن ،وما هو السبب الذي من العبد لحصول ذلك ،فقالَ { :ي ْهدِي
ضوَانَهُ سُ ُبلَ السّلَامِ ْ} أي :يهدي به من اجتهد وحرص على بلوغ مرضاة ال،
بِهِ اللّهُ مَنِ اتّبَعَ ِر ْ
وصار قصده حسنا -سبل السلم التي تسلم صاحبها من العذاب ،وتوصله إلى دار السلم ،وهو
العلم بالحق والعمل به ،إجمال وتفصيل.
جهُم مّن ْ} ظلمات الكفر والبدعة والمعصية ،والجهل والغفلة ،إلى نور اليمان والسنة
{ وَيُخْ ِر ُ
والطاعة والعلم ،والذكر .وكل هذه الهداية بإذن ال ،الذي ما شاء كان ،وما لم يشأ لم يكن.
{ وَ َيهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مّسْ َتقِيمٍ ْ}
{ َ { }ْ 18 ، 17لقَدْ َكفَرَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ُقلْ َفمَنْ َيمِْلكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ
ت وَالْأَ ْرضِ َومَا
سمَاوَا ِ
جمِيعًا وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ
أَرَادَ أَنْ ُيهِْلكَ ا ْلمَسِيحَ ابْنَ مَرْ َي َم وَُأمّ ُه َومَنْ فِي الْأَ ْرضِ َ
شيْءٍ قَدِيرٌ * َوقَالَتِ الْ َيهُو ُد وَال ّنصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللّ ِه وَأَحِبّا ُؤهُ
بَيْ َن ُهمَا يخُْلقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ
سمَاوَاتِ
ُقلْ فَِلمَ ُيعَذّ ُب ُكمْ بِذُنُو ِبكُمْ َبلْ أَنْ ُتمْ بَشَرٌ ِممّنْ خَلَقَ َي ْغفِرُ ِلمَنْ يَشَا ُء وَ ُيعَ ّذبُ مَنْ َيشَا ُء وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ
وَالْأَ ْرضِ َومَا بَيْ َن ُهمَا وَإِلَيْهِ ا ْل َمصِيرُ }
لما ذكر تعالى أخذ الميثاق على أهل الكتابين ،وأنهم لم يقوموا به بل نقضوه ،ذكر أقوالهم الشنيعة.
فذكر قول النصارى ،القول الذي ما قاله أحد غيرهم ،بأن ال هو المسيح ابن مريم ،ووجه شبهتهم
أنه ولد من غير أب ،فاعتقدوا فيه هذا العتقاد الباطل مع أن حواء نظيره ،خُِلقَت بل أم ،وآدم
أولى منه ،خلق بل أب ول أم ،فهل ادعوا فيهما اللهية كما ادعوها في المسيح؟
فدل على أن قولهم اتباع هوى من غير برهان ول شبهة .فرد ال عليهم بأدلة عقلية واضحة فقال:
جمِيعًا }
{ ُقلْ َفمَن َيمِْلكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن ُيهِْلكَ ا ْل َمسِيحَ ابْنَ مَرْيَ َم وَُأمّهُ َومَن فِي الْأَ ْرضِ َ
فإذا كان المذكورون ل امتناع عندهم يمنعهم لو أراد ال أن يهلكهم ،ول قدرة لهم على ذلك -دل
على بطلن إلهية من ل يمتنع من الهلك ،ول في قوته شيء من الفكاك.
فنوع خليقته تعالى بمشيئته النافذة ،التي ل يستعصي عليها شيء ،ولهذا قال { :وَاللّهُ عَلَى ُكلّ
شيْءٍ قَدِيرٌ }
َ
ومن مقالت اليهود والنصارى أن كل منهما ادعى دعوى باطلة ،يزكون بها أنفسهم ،بأن قال كل
منهما { :نَحْنُ أَبْنَاءُ اللّ ِه وَأَحِبّا ُؤهُ }
والبن في لغتهم هو الحبيب ،ولم يريدوا البنوة الحقيقية ،فإن هذا ليس من مذهبهم إل مذهب
النصارى في المسيح.
قال ال ردا عليهم حيث ادعوا بل برهانُ { :قلْ فَلِمَ ُيعَذّ ُبكُمْ ِبذُنُو ِبكُمْ } ؟
{ َبلْ أَنتُم بَشَرٌ ّممّنْ خَلَقَ } تجري عليكم أحكام العدل والفضل { َي ْغفِرُ ِلمَن َيشَا ُء وَ ُيعَ ّذبُ مَن يَشَاءُ }
ض َومَا بَيْ َن ُهمَا وَإِلَيْهِ
ت وَالْأَ ْر ِ
سمَاوَا ِ
إذا أتوا بأسباب المغفرة أو أسباب العذاب { ،وَلِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ
ا ْل َمصِيرُ } أي :فأي شيء خصكم بهذه الفضيلة ،وأنتم من جملة المماليك ومن جملة من يرجع إلى
ال في الدار الخرة ،فيجازيكم بأعمالكم.
يدعو تبارك وتعالى أهل الكتاب -بسبب ما من عليهم من كتابه -أن يؤمنوا برسوله محمد صلى
سلِ } وشدة حاجة
ال عليه وسلم ،ويشكروا ال تعالى الذي أرسله إليهم على حين { فَتْ َرةٍ مّنَ الرّ ُ
إليه.
وهذا مما يدعو إلى اليمان به ،وأنه يبين لهم جميع المطالب اللهية والحكام الشرعية.
وقد قطع ال بذلك حجتهم ،لئل يقولوا { :مَا جَاءَنَا مِن َبشِي ٍر وَلَا نَذِيرٍ َفقَدْ جَا َءكُم بَشِي ٌر وَنَذِيرٌ }
يبشر بالثواب العاجل والجل ،وبالعمال الموجبة لذلك ،وصفة العاملين بها .وينذر بالعقاب
العاجل والجل ،وبالعمال الموجبة لذلك ،وصفة العاملين بها.
شيْءٍ قَدِيرٌ } انقادت الشياء طوعا وإذعانا لقدرته ،فل يستعصي عليه شيء منها،
{ وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ
ومن قدرته أن أرسل الرسل ،وأنزل الكتب ،وأنه يثيب من أطاعهم ويعاقب من عصاهم.
جعََلكُمْ
ج َعلَ فِيكُمْ أَنْبِيَا َء وَ َ
{ { } 26 - 20وَإِذْ قَالَ مُوسَى ِلقَ ْومِهِ يَا َقوْمِ ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ ِإذْ َ
مُلُوكًا وَآتَا ُكمْ مَا لَمْ ُي ْؤتِ َأحَدًا مِنَ ا ْلعَاَلمِينَ * يَا َقوْمِ ا ْدخُلُوا الْأَ ْرضَ ا ْل ُمقَدّسَةَ }
لما امتن ال على موسى وقومه بنجاتهم من فرعون وقومه وأسرهم واستبعادهم ،ذهبوا قاصدين
لوطانهم ومساكنهم ،وهي بيت المقدس وما حواليه ،وقاربوا وصول بيت المقدس ،وكان ال قد
فرض عليهم جهاد عدوهم ليخرجوه من ديارهم .فوعظهم موسى عليه السلم؛ وذكرهم ليقدموا
على الجهاد فقال لهم { :ا ْذكُرُوا ِن ْعمَةَ اللّهِ عَلَ ْيكُمْ } بقلوبكم وألسنتكم .فإن ذكرها داع إلى محبته
ج َعلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ } يدعونكم إلى الهدى ،ويحذرونكم من الردى،
تعالى ومنشط على العبادة { ،إِذْ َ
جعََلكُم مّلُوكًا } تملكون أمركم،
ويحثونكم على سعادتكم البدية ،ويعلمونكم ما لم تكونوا تعلمون { وَ َ
بحيث إنه زال عنكم استعباد عدوكم لكم ،فكنتم تملكون أمركم ،وتتمكنون من إقامة دينكم.
{ وَآتَا ُكمْ } من النعم الدينية والدنيوية { مَا لَمْ ُي ْؤتِ َأحَدًا مّنَ ا ْلعَاَلمِينَ } فإنهم في ذلك الزمان خيرة
الخلق ،وأكرمهم على ال تعالى .وقد أنعم عليهم بنعم ما كانت لغيرهم.
فذكرهم بالنعم الدينية والدنيوية ،الداعي ذلك ليمانهم وثباته ،وثباتهم على الجهاد ،وإقدامهم عليه،
ولهذا قال { :يَا َقوْمِ ا ْدخُلُوا الْأَ ْرضَ ا ْل ُمقَدّسَةَ }
أي :المطهرة { الّتِي كَ َتبَ اللّهُ َلكُمْ } فأخبرهم خبرا تطمئن به أنفسهم ،إن كانوا مؤمنين مصدقين
بخبر ال ،وأنه قد كتب ال لهم دخولها ،وانتصارهم على عدوهم { .وَلَا تَرْ َتدّوا } أي :ترجعوا
{ عَلَى َأدْبَا ِركُمْ فَتَ ْنقَلِبُوا خَاسِرِينَ } قد خسرتم دنياكم بما فاتكم من النصر على العداء وفتح
بلدكم .وآخرتكم بما فاتكم من الثواب ،وما استحققتم -بمعصيتكم -من العقاب ،فقالوا قول يدل
على ضعف قلوبهم ،وخور نفوسهم ،وعدم اهتمامهم بأمر ال ورسوله.
{ يَا مُوسَى إِنّ فِيهَا َق ْومًا جَبّارِينَ } شديدي القوة والشجاعة ،أي :فهذا من الموانع لنا من دخولها.
{ وَإِنّا لَن نّدْخَُلهَا حَتّى يَخْ ُرجُوا مِ ْنهَا فَإِن يَخْ ُرجُوا مِ ْنهَا فَإِنّا دَاخِلُونَ } وهذا من الجبن وقلة اليقين،
وإل فلو كان معهم رشدهم ،لعلموا أنهم كلهم من بني آدم ،وأن القوي من أعانه ال بقوة من عنده،
فإنه ل حول ول قوة إل بال ،ولعلموا أنهم سينصرون عليهم ،إذ وعدهم ال بذلك ،وعدا خاصا.
{ قَالَ َرجُلَانِ مِنَ الّذِينَ يَخَافُونَ } ال تعالى ،مشجعين لقومهم ،منهضين لهم على قتال عدوهم
واحتلل بلدهم { .أَ ْن َعمَ اللّهُ عَلَ ْي ِهمَا } بالتوفيق ،وكلمة الحق في هذا الموطن المحتاج إلى مثل
كلمهم ،وأنعم عليهم بالصبر واليقين.
{ ادْخُلُوا عَلَ ْي ِهمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْ ُتمُوهُ فَإِ ّنكُمْ غَالِبُونَ } أي :ليس بينكم وبين نصركم عليهم إل أن
تجزموا عليهم ،وتدخلوا عليهم الباب ،فإذا دخلتموه عليهم فإنهم سينهزمون ،ثم أمَرَاهم بعدة هي
أقوى العدد ،فقال { :وَعَلَى اللّهِ فَ َت َوكّلُوا إِن كُنْتُم ّم ْؤمِنِينَ } فإن في التوكل على ال -وخصوصا
في هذا الموطن -تيسيرا للمر ،ونصرا على العداء .ودل هذا على وجوب التوكل ،وعلى أنه
بحسب إيمان العبد يكون توكله ،فلم ينجع فيهم هذا الكلم ،ول نفع فيهم الملم ،فقالوا قول الذلين:
ت وَرَ ّبكَ َفقَاتِلَا إِنّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ }
خَلهَا أَبَدًا مّا دَامُوا فِيهَا فَاذْ َهبْ أَن َ
{ يَا مُوسَى إِنّا لَن نَدْ ُ
فما أشنع هذا الكلم منهم ،ومواجهتهم لنبيهم في هذا المقام الحرج الضيق ،الذي قد دعت الحاجة
والضرورة إلى نصرة نبيهم ،وإعزاز أنفسهم.
وبهذا وأمثاله يظهر التفاوت بين سائر المم ،وأمة محمد صلى ال عليه وسلم حيث قال الصحابة
لرسول ال صلى ال عليه وسلم -حين شاورهم في القتال يوم "بدر" مع أنه لم يحتم عليهم :يا
رسول ال ،لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك ،ولو بلغت بنا برك الغماد ما تخلف عنك أحد.
ت وَرَ ّبكَ َفقَاتِلَا إِنّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } ولكن اذهب
ول نقول كما قال قوم موسى لموسى { :ا ْذ َهبْ أَن َ
أنت وربك فقاتل إنا معكما مقاتلون ،من بين يديك ومن خلفك ،وعن يمينك وعن يسارك.
فلما رأى موسى عليه السلم عتوهم عليه { قَالَ َربّ إِنّي لَا َأمِْلكُ إِلّا َنفْسِي وََأخِي } أي :فل يدان
سقِينَ } أي :احكم بيننا وبينهم،
لنا بقتالهم ،ولست بجبار على هؤلء { .فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ا ْل َقوْمِ ا ْلفَا ِ
بأن تنزل فيهم من العقوبة ما اقتضته حكمتك ،ودل ذلك على أن قولهم وفعلهم من الكبائر العظيمة
الموجبة للفسق.
{ قَالَ } ال مجيبا لدعوة موسى { :فَإِ ّنهَا ُمحَ ّرمَةٌ عَلَ ْيهِمْ أَرْ َبعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَ ْرضِ } أي :إن
من عقوبتهم أن نحرم عليهم دخول هذه القرية التي كتبها ال لهم ،مدة أربعين سنة ،وتلك المدة
أيضا يتيهون في الرض ،ل يهتدون إلى طريق ول يبقون مطمئنين ،وهذه عقوبة دنيوية ،لعل ال
تعالى كفر بها عنهم ،ودفع عنهم عقوبة أعظم منها ،وفي هذا دليل على أن العقوبة على الذنب قد
تكون بزوال نعمة موجودة ،أو دفع نقمة قد انعقد سبب وجودها أو تأخرها إلى وقت آخر.
ولعل الحكمة في هذه المدة أن يموت أكثر هؤلء الذين قالوا هذه المقالة ،الصادرة عن قلوب ل
صبر فيها ول ثبات ،بل قد ألفت الستعباد لعدوها ،ولم تكن لها همم ترقيها إلى ما فيه ارتقاؤها
وعلوها ،ولتظهر ناشئة جديدة تتربى عقولهم على طلب قهر العداء ،وعدم الستعباد ،والذل
المانع من السعادة.
ولما علم ال تعالى أن عبده موسى في غاية الرحمة على الخلق ،خصوصا قومه ،وأنه ربما رق
لهم ،واحتملته الشفقة على الحزن عليهم في هذه العقوبة ،أو الدعاء لهم بزوالها ،مع أن ال قد
سقِينَ } أي :ل تأسف عليهم ول تحزن ،فإنهم قد فسقوا،
حتمها ،قال { :فَلَا تَ ْأسَ عَلَى ا ْلقَوْمِ ا ْلفَا ِ
وفسقهم اقتضى وقوع ما نزل بهم ل ظلما منا.
حقّ }
{ { } 31 - 27وَا ْتلُ عَلَ ْيهِمْ نَبَأَ ابْ َنيْ آدَمَ بِالْ َ
إلى آخر القصة أي :قص على الناس وأخبرهم بالقضية التي جرت على ابني آدم بالحق ،تلوة
يعتبر بها المعتبرون ،صدقا ل كذبا ،وجدا ل لعبا ،والظاهر أن ابني آدم هما ابناه لصلبه ،كما يدل
عليه ظاهر الية والسياق ،وهو قول جمهور المفسرين.
أي :اتل عليهم نبأهما في حال تقريبهما للقربان ،الذي أداهما إلى الحال المذكورة.
{ ِإذْ قَرّبَا قُرْبَانًا } أي :أخرج كل منهما شيئا من ماله لقصد التقرب إلى ال { ،فَ ُتقُبّلَ مِنْ َأحَدِ ِهمَا
وَلَمْ يُ َتقَ ّبلْ مِنَ الْآخَرِ } بأن علم ذلك بخبر من السماء ،أو بالعادة السابقة في المم ،أن علمة تقبل
ال لقربان ،أن تنزل نار من السماء فتحرقه.
{ قَالَ } البن ،الذي لم يتقبل منه للخر حسدا وبغيا { لََأقْتُلَ ّنكَ } فقال له الخر -مترفقا له في
ذلك { -إِ ّنمَا يَ َتقَ ّبلُ اللّهُ مِنَ ا ْلمُ ّتقِينَ } فأي ذنب لي وجناية توجب لك أن تقتلني؟ إل أني اتقيت ال
ي وعليك ،وعلى كل أحد ،وأصح القوال في تفسير المتقين هنا ،أي:
تعالى ،الذي تقواه واجبة عل ّ
المتقين ل في ذلك العمل ،بأن يكون عملهم خالصا لوجه ال ،متبعين فيه لسنة رسول ال صلى
ال عليه وسلم.
ثم قال له مخبرا أنه ل يريد أن يتعرض لقتله ،ل ابتداء ول مدافعة فقال:
طتَ إَِليّ َي َدكَ لِ َتقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ َي ِديَ إِلَ ْيكَ لَِأقْتَُلكَ } وليس ذلك جبنا مني ول عجزا.
{ لَئِن بَسَ ْ
وإنما ذلك لني { أَخَافُ اللّهَ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ } والخائف ل ل يقدم على الذنوب ،خصوصا الذنوب
الكبار .وفي هذا تخويف لمن يريد القتل ،وأنه ينبغي لك أن تتقي ال وتخافه.
{ إِنّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ } أي :ترجع { بِإِ ْثمِي وَإِ ْث ِمكَ } أي :إنه إذا دار المر بين أن أكون قاتل أو
صحَابِ النّا ِر وَذَِلكَ جَزَاءُ الظّاِلمِينَ }
تقتلني فإني أوثر أن تقتلني ،فتبوء بالوزرين { فَ َتكُونَ مِنْ َأ ْ
دل هذا على أن القتل من كبائر الذنوب ،وأنه موجب لدخول النار.
فلم يرتدع ذلك الجاني ولم ينزجر ،ولم يزل يعزم نفسه ويجزمها ،حتى طوعت له قتل أخيه الذي
يقتضي الشرع والطبع احترامه.
{ َفقَتَلَهُ فََأصْبَحَ مِنَ ا ْلخَاسِرِينَ } دنياهم وآخرتهم ،وأصبح قد سن هذه السنة لكل قاتل.
"ومن سن سنة سيئة ،فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة" .ولهذا ورد في الحديث
الصحيح أنه "ما من نفس تقتل إل كان على ابن آدم الول شطر من دمها ،لنه أول من سن
القتل".
حثُ فِي
فلما قتل أخاه لم يدر كيف يصنع به؛ لنه أول ميت مات من بني آدم { فَ َب َعثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْ َ
سوَْأةَ أَخِيهِ } أي :بدنه،
الْأَ ْرضِ } أي :يثيرها ليدفن غرابا آخر ميتا { .لِيُرِ َيهُ } بذلك { كَ ْيفَ ُيوَارِي َ
لن بدن الميت يكون عورة { فََأصْبَحَ مِنَ النّا ِدمِينَ } وهكذا عاقبة المعاصي الندامة والخسارة.
علَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنّهُ مَنْ قَ َتلَ َنفْسًا ِبغَيْرِ َنفْسٍ َأوْ َفسَادٍ فِي الْأَ ْرضِ
جلِ ذَِلكَ كَتَبْنَا َ
{ { } 32مِنْ أَ ْ
سلُنَا بِالْبَيّنَاتِ ثُمّ إِنّ
جمِيعًا وََلقَدْ جَاءَ ْتهُمْ رُ ُ
جمِيعًا َومَنْ أَحْيَاهَا َفكَأَ ّنمَا أَحْيَا النّاسَ َ
َفكَأَ ّنمَا قَ َتلَ النّاسَ َ
كَثِيرًا مِ ْنهُمْ َبعْدَ ذَِلكَ فِي الْأَ ْرضِ َلمُسْ ِرفُونَ }
جلِ ذَِلكَ } الذي ذكرناه في قصة ابني آدم ،وقتل أحدهما أخاه ،وسنه القتل لمن
يقول تعالى { مِنْ أَ ْ
بعده ،وأن القتل عاقبته وخيمة وخسارة في الدنيا والخرة { .كَتَبْنَا عَلَى بَنِي ِإسْرَائِيلَ } أهل الكتب
السماوية { أَنّهُ مَنْ قَ َتلَ َنفْسًا ِبغَيْرِ َنفْسٍ َأوْ فَسَادٍ فِي الْأَ ْرضِ } أي :بغير حق { َفكَأَ ّنمَا قَ َتلَ النّاسَ
جمِيعًا } ؛ لنه ليس معه داع يدعوه إلى التبيين ،وأنه ل يقدم على القتل إل بحق ،فلما تجرأ على
َ
قتل النفس التي لم تستحق القتل علم أنه ل فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره ،وإنما ذلك
بحسب ما تدعوه إليه نفسه المارة بالسوء .فتجرؤه على قتله ،كأنه قتل الناس جميعا.
وكذلك من أحيا نفسا أي :استبقى أحدا ،فلم يقتله مع دعاء نفسه له إلى قتله ،فمنعه خوف ال تعالى
من قتله ،فهذا كأنه أحيا الناس جميعا ،لن ما معه من الخوف يمنعه من قتل من ل يستحق القتل.
ودلت الية على أن القتل يجوز بأحد أمرين:
إما أن يقتل نفسا بغير حق متعمدا في ذلك ،فإنه يحل قتله ،إن كان مكلفا مكافئا ،ليس بوالد
للمقتول.
وإما أن يكون مفسدا في الرض ،بإفساده لديان الناس أو أبدانهم أو أموالهم ،كالكفار المرتدين
والمحاربين ،والدعاة إلى البدع الذين ل ينكف شرهم إل بالقتل.
وكذلك قطاع الطريق ونحوهم ،ممن يصول على الناس لقتلهم ،أو أخذ أموالهم.
{ وََلقَدْ جَاءَ ْتهُمْ ُرسُلُنَا بِالْبَيّنَاتِ } التي ل يبقى معها حجة لحد { .ثُمّ إِنّ كَثِيرًا مِ ْنهُمْ } أي :من الناس
{ َب ْعدِ ذَِلكَ } البيان القاطع للحجة ،الموجب للستقامة في الرض { َل ُمسْ ِرفُونَ } في العمل
بالمعاصي ،ومخالفة الرسل الذين جاءوا بالبينات والحجج.
المحاربون ل ولرسوله ،هم الذين بارزوه بالعداوة ،وأفسدوا في الرض بالكفر والقتل ،وأخذ
الموال ،وإخافة السبل.
والمشهور أن هذه الية الكريمة في أحكام قطاع الطريق ،الذين يعرضون للناس في القرى
والبوادي ،فيغصبونهم أموالهم ،ويقتلونهم ،ويخيفونهم ،فيمتنع الناس من سلوك الطريق التي هم
بها ،فتنقطع بذلك.
فأخبر ال أن جزاءهم ونكالهم -عند إقامة الحد عليهم -أن يفعل بهم واحد من هذه المور.
واختلف المفسرون :هل ذلك على التخيير ،وأن كل قاطع طريق يفعل به المام أو نائبه ما رآه
المصلحة من هذه المور المذكورة؟ وهذا ظاهر اللفظ ،أو أن عقوبتهم تكون بحسب جرائمهم،
فكل جريمة لها قسط يقابلها ،كما تدل عليه الية بحكمتها وموافقتها لحكمة ال تعالى .وأنهم إن
قتلوا وأخذوا مالًا تحتم قتلُهم وصلبهم ،حتى يشتهروا ويختزوا ويرتدع غيرهم.
وإن قتلوا ولم يأخذوا مال تحتم قتلهم فقط .وإن أخذوا مال ولم يقتلوا تحتم أن تقطع أيديهم
وأرجلهم من خلف ،اليد اليمنى والرجل اليسرى .وإن أخافوا الناس ولم يقتلوا ،ول أخذوا مال،
نفوا من الرض ،فل يتركون يأوون في بلد حتى تظهر توبتهم .وهذا قول ابن عباس رضي ال
عنه وكثير من الئمة ،على اختلف في بعض التفاصيل.
وإذا كان هذا شأن عظم هذه الجريمة ،علم أن تطهير الرض من المفسدين ،وتأمين السبل
والطرق ،عن القتل ،وأخذ الموال ،وإخافة الناس ،من أعظم الحسنات وأجل الطاعات ،وأنه
إصلح في الرض ،كما أن ضده إفساد في الرض.
غفُورٌ
{ إِلّا الّذِينَ تَابُوا مِن قَ ْبلِ أَن َتقْدِرُوا عَلَ ْيهِمْ } أي :من هؤلء المحاربين { ،فَاعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َ
رّحِيمٌ } أي :فيسقط عنه ما كان ل ،من تحتم القتل والصلب والقطع والنفي ،ومن حق الدمي
أيضا ،إن كان المحارب كافرا ثم أسلم ،فإن كان المحارب مسلما فإن حق الدمي ،ل يسقط عنه
من القتل وأخذ المال .ودل مفهوم الية على أن توبة المحارب -بعد القدرة عليه -أنها ل تسقط
عنه شيئا ،والحكمة في ذلك ظاهرة.
وإذا كانت التوبة قبل القدرة عليه ،تمنع من إقامة الحد في الحرابة ،فغيرها من الحدود -إذا تاب
من فعلها ،قبل القدرة عليه -من باب أولى.
{ { } 35يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا ا ّتقُوا اللّ َه وَابْ َتغُوا إِلَيْهِ ا ْلوَسِيَل َة وَجَا ِهدُوا فِي سَبِيلِهِ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ }
هذا أمر من ال لعباده المؤمنين ،بما يقتضيه اليمان من تقوى ال والحذر من سخطه وغضبه،
وذلك بأن يجتهد العبد ،ويبذل غاية ما يمكنه من المقدور في اجتناب ما يَسخطه ال ،من معاصي
القلب واللسان والجوارح ،الظاهرة والباطنة .ويستعين بال على تركها ،لينجو بذلك من سخط ال
وعذابه { .وَابْ َتغُوا إِلَ ْيهِ ا ْلوَسِيَلةَ } أي :القرب منه ،والحظوة لديه ،والحب له ،وذلك بأداء فرائضه
القلبية ،كالحب له وفيه ،والخوف والرجاء ،والنابة والتوكل .والبدنية :كالزكاة والحج .والمركبة
من ذلك كالصلة ونحوها ،من أنواع القراءة والذكر ،ومن أنواع الحسان إلى الخلق بالمال والعلم
والجاه ،والبدن ،والنصح لعباد ال ،فكل هذه العمال تقرب إلى ال .ول يزال العبد يتقرب بها إلى
ال حتى يحبه ال ،فإذا أحبه كان سمعه الذي يسمع به ،وبصره الذي يبصر به ،ويده التي يبطش
بها ،ورجله التي يمشي [بها] ويستجيب ال له الدعاء.
ثم خص تبارك وتعالى من العبادات المقربة إليه ،الجهاد في سبيله ،وهو :بذل الجهد في قتال
الكافرين بالمال ،والنفس ،والرأي ،واللسان ،والسعي في نصر دين ال بكل ما يقدر عليه العبد،
لن هذا النوع من أجل الطاعات وأفضل القربات.
ولن من قام به ،فهو على القيام بغيره أحرى وأولى { َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ } إذا اتقيتم ال بترك
المعاصي ،وابتغيتم الوسيلة إلى ال ،بفعل الطاعات ،وجاهدتم في سبيله ابتغاء مرضاته.
والفلح هو الفوز والظفر بكل مطلوب مرغوب ،والنجاة من كل مرهوب ،فحقيقته السعادة البدية
والنعيم المقيم.
عذَابِ
جمِيعًا َومِثْلَهُ َمعَهُ لِ َيفْتَدُوا بِهِ مِنْ َ
{ { } 37 ، 36إِنّ الّذِينَ كَفَرُوا َلوْ أَنّ َلهُمْ مَا فِي الْأَ ْرضِ َ
َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ مَا ُتقُ ّبلَ مِ ْنهُمْ وََلهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * يُرِيدُونَ أَنْ َيخْرُجُوا مِنَ النّا ِر َومَا هُمْ ِبخَارِجِينَ مِ ْنهَا
وََلهُمْ عَذَابٌ ُمقِيمٌ }
يخبر تعالى عن شناعة حال الكافرين بال يوم القيامة ومآلهم الفظيع ،وأنهم لو افتدوا من عذاب
ال بملء الرض ذهبا ومثله معه ما تقبل منهم ،ول أفاد ،لن محل الفتداء قد فات ،ولم يبق إل
العذاب الليم ،الموجع الدائم الذي ل يخرجون منه أبدا ،بل هم ماكثون فيه سرمدا.
طعُوا أَيْدِ َي ُهمَا جَزَاءً ِبمَا كَسَبَا َنكَالًا مِنَ اللّ ِه وَاللّهُ عَزِيزٌ
ق وَالسّا ِرقَةُ فَا ْق َ
{ { } 40 - 38وَالسّا ِر ُ
غفُورٌ رَحِيمٌ * أََلمْ َتعْلَمْ أَنّ اللّهَ
ظ ْلمِ ِه وََأصْلَحَ فَإِنّ اللّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنّ اللّهَ َ
حكِيمٌ * َفمَنْ تَابَ مِنْ َبعْدِ ُ
َ
شيْءٍ َقدِيرٌ }
ت وَالْأَ ْرضِ ُيعَ ّذبُ مَنْ يَشَا ُء وَ َيغْفِرُ ِلمَنْ يَشَا ُء وَاللّهُ عَلَى ُكلّ َ
سمَاوَا ِ
لَهُ مُ ْلكُ ال ّ
السارق :هو من أخذ مال غيره المحترم خفية ،بغير رضاه .وهو من كبائر الذنوب الموجبة
لترتب العقوبة الشنيعة ،وهو قطع اليد اليمنى ،كما هو في قراءة بعض الصحابة.
وحد اليد عند الطلق من الكوع ،فإذا سرق قطعت يده من الكوع ،وحسمت في زيت لتنسد
العروق فيقف الدم ،ولكن السنة قيدت عموم هذه الية من عدة أوجه:
منها :الحرز ،فإنه لبد أن تكون السرقة من حرز ،وحرز كل مال :ما يحفظ به عادة .فلو سرق
من غير حرز فل قطع عليه.
ومنها :أنه لبد أن يكون المسروق نصابا ،وهو ربع دينار ،أو ثلثة دراهم ،أو ما يساوي أحدهما،
فلو سرق دون ذلك فل قطع عليه.
ولعل هذا يؤخذ من لفظ السرقة ومعناها ،فإن لفظ "السرقة" أخذ الشيء على وجه ل يمكن
الحتراز منه ،وذلك أن يكون المال محرزا ،فلو كان غير محرز لم يكن ذلك سرقة شرعية.
ومن الحكمة أيضا أن ل تقطع اليد في الشيء النزر التافه ،فلما كان لبد من التقدير ،كان التقدير
الشرعي مخصصا للكتاب.
والحكمة في قطع اليد في السرقة ،أن ذلك حفظ للموال ،واحتياط لها ،وليقطع العضو الذي
صدرت منه الجناية ،فإن عاد السارق قطعت رجله اليسرى ،فإن عاد ،فقيل :تقطع يده اليسرى ،ثم
رجله اليمنى ،وقيل :يحبس حتى يموت .وقوله { :جَزَاءً ِبمَا َكسَبَا } أي :ذلك القطع جزاء للسارق
بما سرقه من أموال الناس.
{ َنكَالًا مّنَ اللّهِ } أي :تنكيل وترهيبا للسارق ولغيره ،ليرتدع السراق -إذا علموا -أنهم سيقطعون
إذا سرقوا.
وذلك أن ل ملك السماوات والرض ،يتصرف فيهما بما شاء من التصاريف القدرية والشرعية،
والمغفرة والعقوبة ،بحسب ما اقتضته حكمته ورحمته الواسعة ومغفرته.
{ { } 44 - 41يَا أَ ّيهَا الرّسُولُ لَا يَحْزُ ْنكَ الّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي ا ْل ُكفْرِ مِنَ الّذِينَ قَالُوا آمَنّا
سمّاعُونَ ِل َقوْمٍ آخَرِينَ َلمْ يَأْتُوكَ
سمّاعُونَ لِ ْل َك ِذبِ َ
بَِأ ْفوَا ِههِ ْم وَلَمْ ُت ْؤمِنْ قُلُو ُبهُ ْم َومِنَ الّذِينَ هَادُوا َ
حذَرُوا َومَنْ يُ ِردِ اللّهُ
ضعِهِ َيقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا َفخُذُو ُه وَإِنْ لَمْ ُتؤْ َت ْوهُ فَا ْ
يُحَ ّرفُونَ ا ْلكَلِمَ مِنْ َبعْدِ َموَا ِ
ي وََلهُمْ
طهّرَ قُلُو َبهُمْ َلهُمْ فِي الدّنْيَا خِ ْز ٌ
فِتْنَتَهُ فَلَنْ َتمِْلكَ َلهُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا أُولَ ِئكَ الّذِينَ لَمْ يُ ِردِ اللّهُ أَنْ يُ َ
حكُمْ بَيْ َنهُمْ َأوْ أَعْ ِرضْ
حتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَا ْ
سمّاعُونَ لِ ْلكَ ِذبِ َأكّالُونَ لِلسّ ْ
عظِيمٌ * َ
عذَابٌ َ
فِي الْآخِ َرةِ َ
سطِينَ
حبّ ا ْلمُقْ ِ
حكُمْ بَيْ َنهُمْ بِا ْلقِسْطِ إِنّ اللّهَ ُي ِ
ح َك ْمتَ فَا ْ
عَ ْنهُ ْم وَإِنْ ُتعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ فَلَنْ َيضُرّوكَ شَيْئًا وَإِنْ َ
ح ْكمُ اللّهِ ُثمّ يَ َتوَّلوْنَ مِنْ َبعْدِ َذِلكَ َومَا أُولَ ِئكَ بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ *
ك وَعِنْدَ ُهمُ ال ّتوْرَاةُ فِيهَا ُ
ح ّكمُو َن َ
* َوكَيْفَ ُي َ
سَلمُوا لِلّذِينَ هَادُوا وَالرّبّانِيّونَ وَالَْأحْبَارُ
حكُمُ ِبهَا النّبِيّونَ الّذِينَ أَ ْ
إِنّا أَنْزَلْنَا ال ّتوْرَاةَ فِيهَا ُهدًى وَنُورٌ َي ْ
ن وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي َثمَنًا
شوْ ِ
شوُا النّاسَ وَاخْ َ
ش َهدَاءَ فَلَا َتخْ َ
حفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللّ ِه َوكَانُوا عَلَ ْيهِ ُ
ِبمَا اسْ ُت ْ
حكُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلكَافِرُونَ }
قَلِيلًا َومَنْ لَمْ َي ْ
كان الرسول صلى ال عليه وسلم من شدة حرصه على الخلق يشتد حزنه لمن يظهر اليمان ،ثم
يرجع إلى الكفر ،فأرشده ال تعالى ،إلى أنه ل يأسى ول يحزن على أمثال هؤلء .فإن هؤلء ل
في العير ول في النفير .إن حضروا لم ينفعوا ،وإن غابوا لم يفقدوا ،ولهذا قال مبينا للسبب
الموجب لعدم الحزن عليهم -فقال { :مِنَ الّذِينَ قَالُوا آمَنّا بَِأ ْفوَا ِههِ ْم وَلَمْ ُت ْؤمِن قُلُو ُبهُمْ } فإن الذين
يؤسى ويحزن عليهم ،من كان معدودا من المؤمنين ،وهم المؤمنون ظاهرا وباطنا ,وحاشا ل أن
يرجع هؤلء عن دينهم ويرتدوا ،فإن اليمان -إذا خالطت بشاشته القلوب -لم يعدل به صاحبه
غيره ،ولم يبغ به بدل.
خذُوهُ وَإِن لّمْ ُتؤْ َت ْوهُ فَاحْذَرُوا } أي :هذا قولهم عند محاكمتهم إليك ،ل
{ َيقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ َهذَا فَ ُ
قصد لهم إل اتباع الهوى.
يقول بعضهم لبعض :إن حكم لكم محمد بهذا الحكم الذي يوافق أهواءكم ،فاقبلوا حكمه ،وإن لم
يحكم لكم به ،فاحذروا أن تتابعوه على ذلك ،وهذا فتنة واتباع ما تهوى النفس.
ت وََلكِنّ اللّهَ
{ َومَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَ َتهُ فَلَن َتمِْلكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا } كقوله تعالى { :إِ ّنكَ لَا َتهْدِي مَنْ أَحْبَ ْب َ
َيهْدِي مَنْ يَشَاءُ }
طهّرَ قُلُو َبهُمْ } أي :فلذلك صدر منهم ما صدر .فدل ذلك على أن
{ أُولَ ِئكَ الّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن ُي َ
من كان مقصوده بالتحاكم إلى الحكم الشرعي اتباع هواه ،وأنه إن حكم له رضي ،وإن لم يحكم له
سخط ،فإن ذلك من عدم طهارة قلبه ،كما أن من حاكم وتحاكم إلى الشرع ورضي به ،وافق هواه
أو خالفه ،فإنه من طهارة القلب ،ودل على أن طهارة القلب ،سبب لكل خير ،وهو أكبر داع إلى
كل قول رشيد وعمل سديد.
حتِ } أي :المال الحرام ،بما يأخذونه على سفلتهم وعوامهم من المعلومات
{ َأكّالُونَ لِلسّ ْ
والرواتب ،التي بغير الحق ،فجمعوا بين اتباع الكذب وأكل الحرام.
ح ُكمْ بَيْ َنهُمْ َأوْ أَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ } فأنت مخير في ذلك .وليست هذه منسوخة ،فإنه-
{ فَإِنْ جَاءُوكَ فَا ْ
عند تحاكم هذا الصنف إليه -يخير بين أن يحكم بينهم ،أو يعرض عن الحكم بينهم ،بسبب أنه ل
قصد لهم في الحكم الشرعي إل أن يكون موافقا لهوائهم ،وعلى هذا فكل مستفت ومتحاكم إلى
عالم ،يعلم من حاله أنه إن حكم عليه لم يرض ،لم يجب الحكم ول الفتاء لهم ،فإن حكم بينهم
حكُم بَيْ َنهُم
ح َك ْمتَ فَا ْ
وجب أن يحكم بالقسط ،ولهذا قال { :وَإِن ُتعْ ِرضْ عَ ْن ُهمْ فَلَن َيضُرّوكَ شَيْئًا وَإِنْ َ
حبّ ا ْل ُمقْسِطِينَ } حتى ولو كانوا ظلمة وأعداء ،فل يمنعك ذلك من العدل في
بِا ْلقِسْطِ إِنّ اللّهَ ُي ِ
الحكم بينهم.
وفي هذا بيان فضيلة العدل والقسط في الحكم بين الناس ،وأن ال تعالى يحبه.
ك َومَا
حكْمُ اللّهِ ثُمّ يَ َتوَّلوْنَ مِن َبعْدِ ذَِل َ
ح ّكمُو َنكَ وَعِن َدهُمُ ال ّتوْرَاةُ فِيهَا ُ
ثم قال متعجبا لهم { َوكَ ْيفَ يُ َ
أُولَ ِئكَ بِا ْل ُمؤْمِنِينَ } فإنهم -لو كانوا مؤمنين عاملين بما يقتضيه اليمان ويوجبه -لم يصدفوا عن
حكم ال الذي في التوراة التي بين أيديهم ،لعلهم أن يجدوا عندك ما يوافق أهواءهم.
وحين حكمت بينهم بحكم ال الموافق لما عندهم أيضا ،لم يرضوا بذلك بل أعرضوا عنه ،فلم
يرتضوه أيضا.
قال تعالىَ { :ومَا أُولَ ِئكَ } الذين هذا صنيعهم { بِا ْل ُم ْؤمِنِينَ } أي :ليس هذا دأب المؤمنين ،وليسوا
حريين باليمان .لنهم جعلوا آلهتهم أهواءهم ،وجعلوا أحكام اليمان تابعة لهوائهم.
{ إِنّا أَنْزَلْنَا ال ّتوْرَاةَ } على موسى بن عمران عليه الصلة والسلم { .فِيهَا هُدًى } يهدي إلى
اليمان والحق ،ويعصم من الضللة { وَنُورٌ } يستضاء به في ظلم الجهل والحيرة والشكوك،
والشبهات والشهوات ،كما قال تعالى { :وََلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ ا ْلفُ ْرقَانَ َوضِيَا ًء وَ ِذكْرًا ِل ْلمُتّقِينَ }
حكُمُ ِبهَا } بيـن الذيـن هـادوا ،أي :اليـهود فـي القضايـا والفتـاوى { النّبِيّونَ الّذِينَ
{ َي ْ
أَسَْلمُوا } ل وانقادوا لوامره ،الذين إسلمهم أعظم من إسلم غيرهم ،وهم صفوة ال من العباد.
فإذا كان هؤلء النبيون الكرام والسادة للنام قد اقتدوا بها وائتموا ومشوا خلفها ،فما الذي منع
هؤلء الراذل من اليهود من القتداء بها؟ وما الذي أوجب لهم أن ينبذوا أشرف ما فيها من
اليمان بمحمد صلى ال عليه وسلم ،الذي ل يقبل عمل ظاهر وباطن ،إل بتلك العقيدة؟ هل لهم
إمام في ذلك؟ نعم لهم أئمة دأبهم التحريف ،وإقامة رياستهم ومناصبهم بين الناس ،والتأكل بكتمان
الحق ،وإظهار الباطل ،أولئك أئمة الضلل الذين يدعون إلى النار.
وقوله { :وَالرّبّانِيّونَ وَالَْأحْبَارُ } أي :وكذلك يحكم بالتوراة للذين هادواأئمة الدين من الربانيين،
أي :العلماء العاملين المعلمين الذين يربون الناس بأحسن تربية ،ويسلكون معهم مسلك النبياء
المشفقين.
والحبار أي :العلماء الكبار الذين يقتدى بأقوالهم ،وترمق آثارهم ،ولهم لسان الصدق بين أممهم.
ش َهدَاءَ } أي:
علَيْهِ ُ
حفِظُوا مِن كِتَابِ اللّ ِه َوكَانُوا َ
وذلك الحكم الصادر منهم الموافق للحق { ِبمَا اسْ ُت ْ
بسبب أن ال استحفظهم على كتابه ،وجعلهم أمناء عليه ،وهو أمانة عندهم ،أوجب عليهم حفظه
من الزيادة والنقصان والكتمان ،وتعليمه لمن ل يعلمه.
وهم شهداء عليه ،بحيث أنهم المرجوع إليهم فيه ،وفيما اشتبه على الناس منه ،فال تعالى قد حمل
أهل العلم ،ما لم يحمله الجهال ،فيجب عليهم القيام بأعباء ما حملوا.
وأن ل يقتدوا بالجهال ،بالخلد إلى البطالة والكسل ،وأن ل يقتصروا على مجرد العبادات
القاصرة ،من أنواع الذكر ،والصلة ،والزكاة ،والحج ،والصوم ،ونحو ذلك من المور ،التي إذا
قام بها غير أهل العلم سلموا ونجوا.
وأما أهل العلم فكما أنهم مطالبون بالقيام بما عليهم أنفسهم ،فإنهم مطالبون أن يعلموا الناس
وينبهوهم على ما يحتاجون إليه من أمور دينهم ،خصوصا المور الصولية والتي يكثر وقوعها
شوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي
خَس وَا ْ
شوُا النّا َ
خَوأن ل يخشوا الناس بل يخشون ربهم ،ولهذا قال { :فَلَا تَ ْ
َثمَنًا قَلِيلًا } فتكتمون الحق ،وتظهرون الباطل ،لجل متاع الدنيا القليل ،وهذه الفات إذا سلم منها
العالم فهو من توفيقه وسعادته ،بأن يكون همه الجتهاد في العلم والتعليم ،ويعلم أن ال قد
استحفظه ما أودعه من العلم واستشهده عليه ،وأن يكون خائفا من ربه ،ول يمنعه خوف الناس
وخشيتهم من القيام بما هو لزم له ،وأن ل يؤثر الدنيا على الدين.
كما أن علمة شقاوة العالم أن يكون مخلدا للبطالة ،غير قائم بما أمر به ،ول مبال بما استحفظ
عليه ،قد أهمله وأضاعه ،قد باع الدين بالدنيا ،قد ارتشى في أحكامه ،وأخذ المال على فتاويه ،ولم
يعلم عباد ال إل بأجرة وجعالة.
فهذا قد من ال عليه بمنة عظيمة ،كفرها ودفع حظا جسيما ،محروما منه غيره ،فنسألك اللهم علما
نافعا ،وعمل متقبل ،وأن ترزقنا العفو والعافية من كل بلء يا كريم.
حكُم ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ } من الحق المبين ،وحكم بالباطل الذي يعلمه ،لغرض من أغراضه
{ َومَن لّمْ يَ ْ
الفاسدة { فَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلكَافِرُونَ } فالحكم بغير ما أنزل ال من أعمال أهل الكفر ،وقد يكون كفرا
ينقل عن الملة ،وذلك إذا اعتقد حله وجوازه .وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب ،ومن أعمال
الكفر قد استحق من فعله العذاب الشديد.
ن وَالسّنّ
ف وَالْأُذُنَ بِالْأُذُ ِ
ن وَالْأَ ْنفَ بِالْأَ ْن ِ
س وَا ْلعَيْنَ بِا ْلعَيْ ِ
{ َ { } 45وكَتَبْنَا عَلَ ْي ِهمْ فِيهَا أَنّ ال ّنفْسَ بِال ّنفْ ِ
حكُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فَأُولَ ِئكَ هُمُ
ن وَا ْلجُرُوحَ ِقصَاصٌ َفمَنْ َتصَدّقَ بِهِ َف ُهوَ َكفّا َرةٌ َل ُه َومَنْ لَمْ َي ْ
بِالسّ ّ
الظّاِلمُونَ }
هذه الحكام من جملة الحكام التي في التوراة ،يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
والربانيون والحبار .إن ال أوجب عليهم فيها أن النفس -إذا قتلت -تقتل بالنفس بشرط العمد
والمكافأة ،والعين تقلع بالعين ،والذن تؤخذ بالذن ،والسن ينزع بالسن.
ومثل هذه ما أشبهها من الطراف التي يمكن القتصاص منها بدون حيف { .وَالْجُرُوحَ ِقصَاصٌ }
والقتصاص :أن يفعل به كما فعل .فمن جرح غيره عمدا اقتص من الجارح جرحا مثل جرحه
للمجروح ،حدا ،وموضعا ،وطول ،وعرضا وعمقا ،وليعلم أن شرع من قبلنا شرع لنا ،ما لم يرد
شرعنا بخلفه.
{ َفمَن َتصَدّقَ بِهِ } أي :بالقصاص في النفس ،وما دونها من الطراف والجروح ،بأن عفا عمن
جنى ،وثبت له الحق قبله.
{ َف ُهوَ َكفّا َرةٌ لّهُ } أي :كفارة للجاني ،لن الدمي عفا عن حقه .وال تعالى أحق وأولى بالعفو عن
حقه ،وكفارة أيضا عن العافي ،فإنه كما عفا عمن جنى عليه ،أو على من يتعلق به ،فإن ال يعفو
عن زلته وجناياته.
حكُم ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ الظّاِلمُونَ } قال ابن عباس :كفر دون كفر ،وظلم دون
{ َومَن لّمْ يَ ْ
ظلم ،وفسق دون فسق ،فهو ظلم أكبر ،عند استحلله ،وعظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل له.
{ َ { } 47 ، 46وقَفّيْنَا عَلَى آثَارِ ِهمْ ِبعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ُمصَ ّدقًا ِلمَا بَيْنَ يَدَ ْيهِ مِنَ ال ّتوْرَا ِة وَآتَيْنَاهُ
ح ُكمْ أَ ْهلُ
الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُو ٌر َو ُمصَ ّدقًا ِلمَا بَيْنَ يَدَ ْيهِ مِنَ ال ّتوْرَا ِة وَهُدًى َو َموْعِظَةً لِ ْلمُ ّتقِينَ * وَلْيَ ْ
سقُونَ }
حكُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْلفَا ِ
الْإِنْجِيلِ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ فِي ِه َومَنْ لَمْ يَ ْ
أي :وأتبعنا هؤلء النبياءَ والمرسلين ،الذين يحكمون بالتوراة ،بعبدنا ورسولنا عيسى ابن مريم،
روحِ ال وكلمتِه التي ألقاها إلى مريم.
بعثه ال مصدقا لما بين يديه من التوراة ،فهو شاهد لموسى ولما جاء به من التوراة بالحق
والصدق ،ومؤيد لدعوته ،وحاكم بشريعته ،وموافق له في أكثر المور الشرعية.
وقد يكون عيسى عليه السلم أخف في بعض الحكام ،كما قال تعالى عنه أنه قال لبني إسرائيل:
حلّ َلكُم َب ْعضَ الّذِي حُرّمَ عَلَ ْي ُكمْ ْ}
{ وَلُِأ ِ
{ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ ْ} الكتاب العظيم المتمم للتوراة { .فِيهِ هُدًى وَنُورٌ ْ} يهدي إلى الصراط المستقيم،
ويبين الحق من الباطلَ { .و ُمصَ ّدقًا ّلمَا بَيْنَ يَدَ ْيهِ مِنَ ال ّتوْرَاةِ ْ} بتثبيتها والشهادة لها والموافقة.
{ وَ ُهدًى َومَوْعِظَة لّ ْلمُ ّتقِينَ ْ} فإنهم الذين ينتفعون بالهدى ،ويتعظون بالمواعظ ،ويرتدعون عما ل
يليق.
حكُمْ أَ ْهلُ الْإِنجِيلِ ِبمَا أَن َزلَ اللّهُ فِيهِ ْ} أي :يلزمهم التقيد بكتابهم ،ول يجوز لهم العدول عنه{ .
{ وَلْ َي ْ
سقُونَ ْ}
حكُمْ ِبمَا أَن َزلَ اللّهُ فَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلفَا ِ
َومَن لّمْ َي ْ
حكُمْ
{ { } 50 - 48وَأَنْزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ بِا ْلحَقّ ُمصَ ّدقًا ِلمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ا ْلكِتَابِ َو ُمهَ ْيمِنًا عَلَيْهِ فَا ْ
ع ًة َومِ ْنهَاجًا وََلوْ
جعَلْنَا مِ ْنكُمْ شِرْ َ
عمّا جَا َءكَ مِنَ ا ْلحَقّ ِل ُكلّ َ
بَيْ َنهُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّ ُه وَلَا تَتّبِعْ أَ ْهوَاءَهُمْ َ
جمِيعًا
ج ُعكُمْ َ
جعََلكُمْ ُأمّةً وَاحِ َد ًة وََلكِنْ لِيَبُْل َوكُمْ فِي مَا آتَا ُكمْ فَاسْتَ ِبقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللّهِ مَرْ ِ
شَاءَ اللّهُ َل َ
ح ُكمْ بَيْ َنهُمْ ِبمَا أَنْ َزلَ اللّ ُه وَلَا تَتّبِعْ َأ ْهوَاءَهُمْ وَاحْذَرْ ُهمْ أَنْ
فَيُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَِلفُونَ * وَأَنِ ا ْ
َيفْتِنُوكَ عَنْ َب ْعضِ مَا أَنْ َزلَ اللّهُ إِلَ ْيكَ فَإِنْ َتوَّلوْا فَاعَْلمْ أَ ّنمَا يُرِيدُ اللّهُ أَنْ ُيصِي َبهُمْ بِ َب ْعضِ ذُنُو ِبهِ ْم وَإِنّ
ح ْكمًا ِلقَوْمٍ يُوقِنُونَ }
ن َومَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ ُ
حكْمَ الْجَاهِلِيّةِ يَ ْبغُو َ
سقُونَ * َأفَ ُ
كَثِيرًا مِنَ النّاسِ َلفَا ِ
يقول تعالى { :وَأَنزَلْنَا إِلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ ْ} الذي هو القرآن العظيم ،أفضل الكتب وأجلها.
{ بِا ْلحَقّ ْ} أي :إنزال بالحق ،ومشتمل على الحق في أخباره وأوامره ونواهيهُ { .مصَ ّدقًا ّلمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ مِنَ ا ْلكِتَابِ ْ} لنه شهد لها ووافقها ،وطابقت أخباره أخبارها ،وشرائعه الكبار شرائعها،
وأخبرت به ،فصار وجوده مصداقا لخبرها.
{ َو ُمهَ ْيمِنًا عَلَيْهِ ْ} أي :مشتمل على ما اشتملت عليه الكتب السابقة ،وزيادة في المطالب اللهية
والخلق النفسية .فهو الكتاب الذي تتبع كل حق جاءت به الكتب فأمر به ،وحث عليه ،وأكثر من
الطرق الموصلة إليه.
وهو الكتاب الذي فيه نبأ السابقين واللحقين ،وهو الكتاب الذي فيه الحكم والحكمة ،والحكام الذي
عرضت عليه الكتب السابقة ،فما شهد له بالصدق فهو المقبول ،وما شهد له بالرد فهو مردود ،قد
دخله التحريف والتبديل ،وإل فلو كان من عند ال ،لم يخالفه.
عمّا
حكُمْ بَيْ َنهُمْ ِبمَا أَن َزلَ اللّهُ ْ} من الحكم الشرعي الذي أنزله ال عليك { .وَلَا تَتّبِعْ أَ ْهوَاءَ ُهمْ َ
{ فَا ْ
حقّ ْ} أي :ل تجعل اتباع أهوائهم الفاسدة المعارضة للحق بدل عما جاءك من الحق
جَا َءكَ مِنَ الْ َ
فتستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير.
جعَلْنَا مِنكُمْ ْ} أيها المم جعلنا { شِرْعَةً َومِنْهَاجًا ْ} أي :سبيل وسنة ،وهذه الشرائع التي
{ ِل ُكلّ َ
تختلف باختلف المم ،هي التي تتغير بحسب تغير الزمنة والحوال ،وكلها ترجع إلى العدل في
وقت شرعتها ،وأما الصول الكبار التي هي مصلحة وحكمة في كل زمان ،فإنها ل تختلف،
جعََلكُمْ ُأمّ ًة وَاحِ َدةً ْ} تبعا لشريعة واحدة ،ل يختلف
فتشرع في جميع الشرائع { .وََلوْ شَاءَ اللّهُ َل َ
متأخرها و[ل] متقدمها.
{ وََلكِن لّيَبُْل َوكُمْ فِي مَا آتَا ُكمْ ْ} فيختبركم وينظر كيف تعملون ،ويبتلي كل أمة بحسب ما تقتضيه
حكمته ،ويؤتي كل أحد ما يليق به ،وليحصل التنافس بين المم فكل أمة تحرص على سبق
غيرها ،ولهذا قال { :فَاسْتَ ِبقُوا ا ْلخَيْرَاتِ ْ} أي :بادروا إليها وأكملوها ،فإن الخيرات الشاملة لكل
فرض ومستحب ،من حقوق ال وحقوق عباده ،ل يصير فاعلها سابقا لغيره مستوليا على المر،
إل بأمرين:
المبادرة إليها ،وانتهاز الفرصة حين يجيء وقتها ويعرض عارضها ،والجتهاد في أدائها كاملة
على الوجه المأمور به .ويستدل بهذه الية ،على المبادرة لداء الصلة وغيرها في أول وقتها،
وعلى أنه ينبغي أن ل يقتصر العبد على مجرد ما يجزئ في الصلة وغيرها من العبادات من
المور الواجبة ،بل ينبغي أن يأتي بالمستحبات ،التي يقدر عليها لتتم وتكمل ،ويحصل بها السبق.
جمِيعًا ْ} المم السابقة واللحقة ،كلهم سيجمعهم ال ليوم ل ريب فيه { .فَيُنَبّ ُئكُم
ج ُعكُمْ َ
{ إِلَى اللّهِ مَرْ ِ
ِبمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَِلفُونَ ْ} من الشرائع والعمال ،فيثيب أهل الحق والعمل الصالح ،ويعاقب أهل
الباطل والعمل السيئ.
حكُم بَيْ َنهُمْ َأوْ
حكُم بَيْ َنهُم ِبمَا أَنْ َزلَ اللّهُ ْ} هذه الية هي التي قيل :إنها ناسخة لقوله { :فَا ْ
{ وَأَنِ ا ْ
أَعْ ِرضْ عَ ْنهُمْ ْ}
والصحيح :أنها ليست بناسخة ،وأن تلك الية تدل على أنه صلى ال عليه وسلم مخير بين الحكم
بينهم وبين عدمه ،وذلك لعدم قصدهم بالتحاكم للحق .وهذه الية تدل على أنه إذا حكم ،فإنه يحكم
حكُم
ح َك ْمتَ فَا ْ
بينهم بما أنزل ال من الكتاب والسنة ،وهو القسط الذي تقدم أن ال قال { :وَإِنْ َ
سطِ ْ} ودل هذا على بيان القسط ،وأن مادته هو ما شرعه ال من الحكام ،فإنها المشتملة
بَيْ َنهُم بِا ْلقِ ْ
على غاية العدل والقسط ،وما خالف ذلك فهو جور وظلم.
{ وَلَا تَتّبِعْ أَ ْهوَاءَ ُهمْ ْ} كرر النهي عن اتباع أهوائهم لشدة التحذير منها .ولن ذلك في مقام الحكم
والفتوى ،وهو أوسع ،وهذا في مقام الحكم وحده ،وكلهما يلزم فيه أن ل يتبع أهواءهم المخالفة
للحق ،ولهذا قال { :وَاحْذَرْ ُهمْ أَن َيفْتِنُوكَ عَن َب ْعضِ مَا أَن َزلَ اللّهُ إِلَ ْيكَ ْ} أي :إياك والغترار بهم،
وأن يفتنوك فيصدوك عن بعض ما أنزل [ال] إليك ،فصار اتباع أهوائهم سببا موصل إلى ترك
الحق الواجب ،والفرض اتباعه.
{ فَإِن َتوَّلوْا ْ} عن اتباعك واتباع الحق { فَاعْلَمْ ْ} أن ذلك عقوبة عليهم وأن ال يريد { أَن ُيصِي َبهُم
بِ َب ْعضِ ذُنُو ِبهِمْ ْ} فإن للذنوب عقوبات عاجلة وآجلة ،ومن أعظم العقوبات أن يبتلى العبد ويزين له
ترك اتباع الرسول ،وذلك لفسقه.
حكْمَ ا ْلجَاهِلِيّةِ يَ ْبغُونَ ْ} أي :أفيطلبون بتوليهم وإعراضهم عنك حكم الجاهلية ،وهو كل حكم
{ َأ َف ُ
خالف ما أنزل ال على رسوله .فل ثم إل حكم ال ورسوله أو حكم الجاهلية .فمن أعرض عن
الول ابتلي بالثاني المبني على الجهل والظلم والغي ،ولهذا أضافه ال للجاهلية ،وأما حكم ال
تعالى فمبني على العلم ،والعدل والقسط ،والنور والهدى.
ح ْكمًا ِل َقوْمٍ يُوقِنُونَ ْ} فالموقن هو الذي يعرف الفرق بين الحكمين ويميز
{ َومَنْ َأحْسَنُ مِنَ اللّهِ ُ
-بإيقانه -ما في حكم ال من الحسن والبهاء ،وأنه يتعين -عقل وشرعا -اتباعه .واليقين ،هو
العلم التام الموجب للعمل.
يرشد تعالى عباده المؤمنين حين بيّن لهم أحوال اليهود والنصارى وصفاتهم غير الحسنة ،أن ل
يتخذوهم أولياء .فإن َبعْضهُمْ َأوْلِيَاءُ َب ْعضٍ يتناصرون فيما بينهم ويكونون يدا على من سواهم،
فأنتم ل تتخذوهم أولياء ،فإنهم العداء على الحقيقة ول يبالون بضركم ،بل ل يدخرون من
مجهودهم شيئا على إضللكم ،فل يتولهم إل من هو مثلهم ،ولهذا قالَ { :ومَن يَ َتوَّلهُم مّ ْنكُمْ فَإِنّهُ
مِ ْنهُمْ ْ} لن التولي التام يوجب النتقال إلى دينهم .والتولي القليل يدعو إلى الكثير ،ثم يتدرج شيئا
فشيئا ،حتى يكون العبد منهم.
{ إِنّ اللّهَ لَا َيهْدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ ْ} أي :الذين وصْفُهم الظلم ،وإليه يَرجعون ،وعليه يعولون .فلو
جئتهم بكل آية ما تبعوك ،ول انقادوا لك.
ولما نهى ال المؤمنين عن توليهم ،أخبر أن ممن يدعي اليمان طائفةً تواليهم ،فقال { :فَتَرَى الّذِينَ
فِي قُلُو ِبهِم مّ َرضٌ ْ} أي :شك ونفاق ،وضعف إيمان ،يقولون :إن تولينا إياهم للحاجة ،فإننا
{ َنخْشَى أَن ُتصِيبَنَا دَائِ َرةٌ ْ} أي :تكون الدائرة لليهود والنصارى ،فإذا كانت الدائرة لهم ،فإذا لنا
معهم يد يكافؤننا عنها ،وهذا سوء ظن منهم بالسلم ،قال تعالى -رادا لظنهم السيئَ { :-فعَسَى
اللّهُ أَن يَأْ ِتيَ بِا ْلفَتْحِ ْ} الذي يعز ال به السلم على اليهود والنصارى ،ويقهرهم المسلمون { َأوْ
َأمْرٍ مِنْ عِن ِدهِ ْ} ييأس به المنافقون من ظفر الكافرين من اليهود وغيرهم { فَ ُيصْبِحُوا عَلَى مَا
سهِمْ نَا ِدمِينَ ْ} على ما كان منهم وضرهم بل نفع حصل لهم،
أَسَرّوا ْ} أي :أضمروا { فِي أَنفُ ِ
فحصل الفتح الذي نصر ال به السلم والمسلمين ،وأذل به الكفر والكافرين ،فندموا وحصل لهم
من الغم ما ال به عليم.
سمُوا
{ وَ َيقُولُ الّذِينَ آمَنُوا ْ} متعجبين من حال هؤلء الذين في قلوبهم مرض { :أَ َهؤُلَاءِ الّذِينَ َأقْ َ
جهْدَ أَ ْيمَا ِنهِمْ إِ ّنهُمْ َل َم َعكُمْ ْ} أي :حلفوا وأكدوا حلفهم ،وغلظوه بأنواع التأكيدات :إنهم لمعكم في
بِاللّهِ َ
اليمان ،وما يلزمه من النصرة والمحبة والموالة ،ظهر ما أضمروه ،وتبين ما أسروه ،وصار
عمَاُل ُهمْ ْ}
كيدهم الذي كادوه ،وظنهم الذي ظنوه بالسلم وأهله -باطل ،فبطل كيدهم وبطلت { أَ ْ
في الدنيا { فََأصْبَحُوا خَاسِرِينَ ْ} حيث فاتهم مقصودهم ،وحضرهم الشقاء والعذاب.
ومن لوازم محبة العبد لربه ،أنه لبد أن يتصف بمتابعة الرسول صلى ال عليه وسلم ظاهرا
وباطنا ،في أقواله وأعماله وجميع أحواله ،كما قال تعالىُ { :قلْ إِن كُنْ ُتمْ تُحِبّونَ اللّهَ فَاتّ ِبعُونِي
يُحْبِ ْبكُمُ اللّهُ ْ}
كما أن من لزم محبة ال للعبد ،أن يكثر العبد من التقرب إلى ال بالفرائض والنوافل ،كما قال
النبي صلى ال عليه وسلم في الحديث الصحيح عن ال" :وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ
مما افترضت عليه ،ول يزال [عبدي] يتقرب إليّ بالنوافل حتى أُحبه ،فإذا أحببتُه كنتُ سمعه الذي
يسمع به ،وبصره الذي يبصر به ،ويده التي يبطش بها ،ورجله التي يمشي بها ،ولئن سألني
لعطينه ،ولئن استعاذني لعيذنه".
ومن لوازم محبة ال معرفته تعالى ،والكثار من ذكره ،فإن المحبة بدون معرفة بال ناقصة جدا،
بل غير موجودة وإن وجدت دعواها ،ومن أحب ال أكثر من ذكره ،وإذا أحب ال عبدا قبل منه
اليسير من العمل ،وغفر له الكثير من الزلل.
ومن صفاتهم أنهم { َأذِلّةٍ عَلَى ا ْل ُم ْؤمِنِينَ أَعِ ّزةٍ عَلَى ا ْلكَافِرِينَ ْ} فهم للمؤمنين أذلة من محبتهم لهم،
ونصحهم لهم ،ولينهم ورفقهم ورأفتهم ،ورحمتهم بهم وسهولة جانبهم ،وقرب الشيء الذي يطلب
منهم وعلى الكافرين بال ،المعاندين لياته ،المكذبين لرسله -أعزة ،قد اجتمعت هممهم وعزائمهم
على معاداتهم ،وبذلوا جهدهم في كل سبب يحصل به النتصار عليهم ،قال تعالى { :وَأَعِدّوا َلهُم
ع ُدوّ اللّ ِه وَعَ ُد ّوكُمْ ْ} وقال تعالىَ { :أشِدّاءُ عَلَى
طعْتُمْ مِن ُق ّو ٍة َومِن رِبَاطِ ا ْلخَ ْيلِ تُرْهِبُونَ بِهِ َ
مَا اسْ َت َ
حمَاءُ بَيْ َنهُمْ ْ} فالغلظة والشدة على أعداء ال مما يقرب العبد إلى ال ،ويوافق العبد ربه
ا ْل ُكفّارِ ُر َ
في سخطه عليهم ،ول تمنع الغلظة عليهم والشدة دعوتهم إلى الدين السلمي بالتي هي أحسن.
فتجتمع الغلظة عليهم ،واللين في دعوتهم ،وكل المرين من مصلحتهم ونفعه عائد إليهم.
{ ُيجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ ْ} بأموالهم وأنفسهم ،بأقوالهم وأفعالهم { .وَلَا يَخَافُونَ َل ْومَةَ لَا ِئمٍ ْ} بل
يقدمون رضا ربهم والخوف من لومه على لوم المخلوقين ،وهذا يدل على قوة هممهم وعزائمهم،
فإن ضعيف القلب ضعيف الهمة ،تنتقض عزيمته عند لوم اللئمين ،وتفتر قوته عند عذل
العاذلين .وفي قلوبهم تعبد لغير ال ،بحسب ما فيها من مراعاة الخلق وتقديم رضاهم ولومهم على
أمر ال ،فل يسلم القلب من التعبد لغير ال ،حتى ل يخاف في ال لومة لئم.
{ { }ْ 56 ، 55إِ ّنمَا وَلِ ّيكُمُ اللّهُ وَرَسُولُ ُه وَالّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ ُيقِيمُونَ الصّلَا َة وَ ُيؤْتُونَ ال ّزكَاةَ وَهُمْ
رَا ِكعُونَ * َومَنْ يَ َت َولّ اللّ َه وَرَسُولَهُ وَالّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِ ْزبَ اللّهِ هُمُ ا ْلغَالِبُونَ ْ}
لما نهى عن ولية الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم ،وذكر مآل توليهم أنه الخسران المبين،
أخبر تعالى مَن يجب ويتعين توليه ،وذكر فائدة ذلك ومصلحته فقال { :إِ ّنمَا وَلِ ّيكُمُ اللّ ُه وَرَسُولُهُ ْ}
فولية ال تدرك باليمان والتقوى .فكل من كان مؤمنا تقيا كان ل وليا ،ومن كان وليا ل فهو
ولي لرسوله ،ومن تولى ال ورسوله كان تمام ذلك تولي من توله ،وهم المؤمنون الذين قاموا
باليمان ظاهرا وباطنا ،وأخلصوا للمعبود ،بإقامتهم الصلة بشروطها وفروضها ومكملتها،
وأحسنوا للخلق ،وبذلوا الزكاة من أموالهم لمستحقيها منهم.
وقوله { :وَهُمْ رَا ِكعُونَ ْ} أي :خاضعون ل ذليلون .فأداة الحصر في قوله { إِ ّنمَا وَلِ ّيكُمُ اللّهُ
وَرَسُولُ ُه وَالّذِينَ آمَنُوا ْ} تدل على أنه يجب قصر الولية على المذكورين ،والتبري من ولية
غيرهم.
ثم ذكر فائدة هذه الولية فقالَ { :ومَن يَ َت َولّ اللّ َه وَرَسُولَ ُه وَالّذِينَ آمَنُوا فَإِنّ حِ ْزبَ اللّهِ ُهمُ ا ْلغَالِبُونَ
ْ} أي :فإنه من الحزب المضافين إلى ال إضافة عبودية وولية ،وحزبه هم الغالبون الذين لهم
العاقبة في الدنيا والخرة ،كما قال تعالى { :وَإِنّ جُنْدَنَا َل ُهمُ ا ْلغَالِبُونَ ْ}
وهذه بشارة عظيمة ،لمن قام بأمر ال وصار من حزبه وجنده ،أن له الغلبة ،وإن أديل عليه في
بعض الحيان لحكمة يريدها ال تعالى ،فآخر أمره الغلبة والنتصار ،ومن أصدق من ال قيل.
خذُوا دِي َنكُمْ هُ ُزوًا وََلعِبًا مِنَ الّذِينَ أُوتُوا
خذُوا الّذِينَ اتّ َ
{ { }ْ 58 ، 57يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لَا تَتّ ِ
ا ْلكِتَابَ مِنْ قَبِْلكُ ْم وَا ْل ُكفّارَ َأوْلِيَاءَ وَاتّقُوا اللّهَ إِنْ كُنْتُمْ ُم ْؤمِنِينَ * وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصّلَاةِ اتّخَذُوهَا هُ ُزوًا
وََلعِبًا ذَِلكَ بِأَ ّنهُمْ َقوْمٌ لَا َي ْعقِلُونَ ْ}
ينهى عباده المؤمنين عن اتخاذ أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن سائر الكفار أولياء
يحبونهم ويتولونهم ،ويبدون لهم أسرار المؤمنين ،ويعاونونهم على بعض أمورهم التي تضر
السلم والمسلمين ،وأن ما معهم من اليمان يوجب عليهم ترك موالتهم ،ويحثهم على معاداتهم،
وكذلك التزامهم لتقوى ال التي هي امتثال أوامره واجتناب زواجره مما تدعوهم إلى معاداتهم،
وكذلك ما كان عليه المشركون والكفار المخالفون للمسلمين ،من قدحهم في دين المسلمين،
واتخاذهم إياه هزوا ولعبا ،واحتقاره واستصغاره ،خصوصا الصلة التي هي أظهر شعائر
المسلمين ،وأجلّ عباداتهم ،إنهم إذا نادوا إليها اتخذوها هزوا ولعبا ،وذلك لعدم عقلهم ولجهلهم
العظيم ،وإل فلو كان لهم عقول لخضعوا لها ،ولعلموا أنها أكبر من جميع الفضائل التي تتصف
بها النفوس.
فإذا علمتم -أيها المؤمنون -حال الكفار وشدة معاداتهم لكم ولدينكم ،فمن لم يعادهم بعد هذا دل
على أن السلم عنده رخيص ،وأنه ل يبالي بمن قدح فيه أو قدح بالكفر والضلل ،وأنه ليس
عنده من المروءة والنسانية شيء.
فكيف تدعي لنفسك دينا قيما ،وأنه الدين الحق وما سواه باطل ،وترضى بموالة من اتخذه هزوا
ولعبا ،وسخر به وبأهله ،من أهل الجهل والحمق؟! وهذا فيه من التهييج على عداوتهم ما هو
معلوم لكل من له أدنى مفهوم.
{ ُ { }ْ 63 - 59قلْ يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ َهلْ تَ ْن ِقمُونَ مِنّا إِلّا أَنْ آمَنّا بِاللّ ِه َومَا أُنْ ِزلَ إِلَيْنَا َومَا أُنْ ِزلَ مِنْ
ضبَ عَلَيْهِ
غ ِ
سقُونَ * ُقلْ َهلْ أُنَبّ ُئ ُكمْ بِشَرّ مِنْ ذَِلكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللّهِ مَنْ َلعَنَهُ اللّ ُه وَ َ
قَ ْبلُ وَأَنّ َأكْثَ َر ُكمْ فَا ِ
سوَاءِ السّبِيلِ * وَإِذَا
ضلّ عَنْ َ
ج َعلَ مِ ْنهُمُ ا ْلقِرَ َد َة وَالْخَنَازِي َر وَعَ َبدَ الطّاغُوتَ أُولَ ِئكَ شَرّ َمكَانًا وََأ َ
وَ َ
جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنّا َوقَدْ دَخَلُوا بِا ْل ُكفْرِ وَهُمْ قَدْ خَ َرجُوا بِ ِه وَاللّهُ أَعْلَمُ ِبمَا كَانُوا َيكْ ُتمُونَ * وَتَرَى كَثِيرًا
حتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ * َلوْلَا يَ ْنهَا ُهمُ الرّبّانِيّونَ
مِ ْنهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَا ْلعُ ْدوَانِ وََأكِْلهِمُ السّ ْ
حتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا َيصْ َنعُونَ ْ}
وَالْأَحْبَارُ عَنْ َقوِْلهِمُ الْإِثْ َم وََأكِْلهِمُ السّ ْ
أيُ { :قلْ ْ} يا أيها الرسول { يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ ْ} ملزما لهم ،إن دين السلم هو الدين الحق ،وإن
قدحهم فيه قدح بأمر ينبغي المدح عليهَ { :هلْ تَن ِقمُونَ مِنّا إِلّا أَنْ آمَنّا بِاللّ ِه َومَا أُن ِزلَ إِلَيْنَا َومَا أُن ِزلَ
سقُونَ ْ} أي :هل لنا عندكم من العيب إل إيماننا بال ،وبكتبه السابقة
مِن قَ ْبلُ وَأَنّ َأكْثَ َر ُكمْ فَا ِ
واللحقة ،وبأنبيائه المتقدمين والمتأخرين ،وبأننا نجزم أن من لم يؤمن كهذا اليمان فإنه كافر
فاسق؟
فهل تنقمون منا بهذا الذي هو أوجب الواجبات على جميع المكلفين؟"
ومع هذا فأكثركم فاسقون ،أي :خارجون عن طاعة ال ،متجرئون على معاصيه ،فأولى لكم -أيها
الفاسقون -السكوت ،فلو كان عيبكم وأنتم سالمون من الفسق ،وهيهات ذلك -لكان الشر أخف من
قدحكم فينا مع فسقكم.
ولما كان قدحهم في المؤمنين يقتضي أنهم يعتقدون أنهم على شر ،قال تعالىُ { :قلْ ْ} لهم مخبرا
عن شناعة ما كانوا عليهَ { :هلْ أُنَبّ ُئكُم بِشَرّ مِن ذَِلكَ ْ} الذي نقمتم فيه علينا ،مع التنزل معكم.
ج َعلَ مِ ْنهُمُ
غضِبَ عَلَيْهِ ْ} وعاقبه في الدنيا والخرة { وَ َ
{ مَن ّلعَ َنهُ اللّهُ ْ} أي :أبعده عن رحمته { وَ َ
ا ْلقِرَ َد َة وَالْخَنَازِي َر وَعَبَدَ الطّاغُوتَ ْ} وهو الشيطان ،وكل ما عبد من دون ال فهو طاغوت.
{ أُولَ ِئكَ ْ} المذكورون بهذه الخصال القبيحة { شَرّ ّمكَانًا ْ} من المؤمنين الذين رحمة ال قريب
منهم ،ورضي ال عنهم وأثابهم في الدنيا والخرة ،لنهم أخلصوا له الدين.
سوَاءِ السّبِيلِ
ضلّ عَن َ
وهذا النوع من باب استعمال أفعل التفضيل في غير بابه وكذلك قوله { :وََأ َ
ْ} أي :وأبعد عن قصد السبيل.
{ وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنّا ْ} نفاقا ومكرا { و ْ} هم { قد دّخَلُوا ْ} مشتملين على الكفر { وَهُمْ َقدْ
خَ َرجُوا بِهِ ْ} فمدخلهم ومخرجهم بالكفر -وهم يزعمون أنهم مؤمنون ،فهل أشر من هؤلء وأقبح
حال منهم؟"
{ وَاللّهُ أَعْلَمُ ِبمَا كَانُوا َيكْ ُتمُونَ ْ} فيجازيهم بأعمالهم خيرها وشرها.
ثم استمر تعالى يعدد معايبهم ،انتصارا لقدحهم في عباده المؤمنين ،فقال { :وَتَرَى كَثِيرًا مّ ْنهُمْ ْ}
أي :من اليهود { ُيسَارِعُونَ فِي الْإِ ْث ِم وَا ْلعُ ْدوَانِ ْ} أي :يحرصون ،ويبادرون المعاصي المتعلقة في
حق الخالق والعدوان على المخلوقين.
حتَ ْ} الذي هو الحرام .فلم يكتف بمجرد الخبار أنهم يفعلون ذلك ،حتى أخبر أنهم
{ وََأكِْلهِمُ السّ ْ
يسارعون فيه ،وهذا يدل على خبثهم وشرهم ،وأن أنفسهم مجبولة على حب المعاصي والظلم.
هذا وهم يدعون لنفسهم المقامات العالية { .لَبِ ْئسَ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ ْ} وهذا في غاية الذم لهم
والقدح فيهم.
حتَ ْ} أي :هل ينهاهم العلماء
ن وَالْأَحْبَارُ عَن َقوِْلهِمُ الْإِثْ َم وََأكِْلهِمُ السّ ْ
{ َلوْلَا يَ ْنهَا ُهمُ الرّبّانِيّو َ
المتصدون لنفع الناس ،الذين من ال عليهم بالعلم والحكمة -عن المعاصي التي تصدر منهم،
ليزول ما عندهم من الجهل ،وتقوم حجة ال عليهم ،فإن العلماء عليهم أمر الناس ونهيهم ،وأن
يبينوا لهم الطريق الشرعي ،ويرغبونهم في الخير ويرهبونهم من الشر { لَبِ ْئسَ مَا كَانُوا َيصْ َنعُونَ
ْ}
{ َ { }ْ 66 - 64وقَاَلتِ الْ َيهُودُ يَدُ اللّهِ َمغْلُولَةٌ غُّلتْ أَ ْيدِيهِ ْم وَُلعِنُوا ِبمَا قَالُوا َبلْ َيدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ
طغْيَانًا َوكُفْرًا وَأَ ْلقَيْنَا بَيْ َن ُهمُ ا ْلعَدَا َوةَ
يُنفِقُ كَ ْيفَ َيشَا ُء وَلَيَزِيدَنّ كَثِيرًا مِ ْنهُم مّا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِن رَ ّبكَ ُ
س َعوْنَ فِي الْأَ ْرضِ فَسَادًا وَاللّهُ لَا
طفَأَهَا اللّ ُه وَيَ ْ
وَالْ َب ْغضَاءَ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ كُّلمَا َأ ْوقَدُوا نَارًا لِ ْلحَ ْربِ أَ ْ
حبّ ا ْل ُمفْسِدِينَ * وََلوْ أَنّ أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ آمَنُوا وَاتّ َقوْا َل َكفّرْنَا عَ ْن ُهمْ سَيّئَا ِتهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنّاتِ ال ّنعِيمِ *
يُ ِ
حتِ أَ ْرجُِلهِمْ مِ ْنهُمْ
ل َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْي ِهمْ مِنْ رَ ّبهِمْ لََأكَلُوا مِنْ َف ْو ِقهِ ْم َومِنْ تَ ْ
وََلوْ أَ ّن ُهمْ َأقَامُوا ال ّتوْرَاةَ وَالْإِنْجِي َ
ُأمّةٌ ُمقْ َتصِ َد ٌة َوكَثِيرٌ مِ ْنهُمْ سَاءَ مَا َي ْعمَلُونَ ْ}
يخبر تعالى عن مقالة اليهود الشنيعة ،وعقيدتهم الفظيعة ،فقالَ { :وقَاَلتِ الْ َيهُودُ يَدُ اللّهِ َمغْلُولَةٌ ْ}
أي :عن الخير والحسان والبر.
{ غُّلتْ أَ ْيدِيهِ ْم وَُلعِنُوا ِبمَا قَالُوا ْ} وهذا دعاء عليهم بجنس مقالتهم .فإن كلمهم متضمن لوصف ال
الكريم ،بالبخل وعدم الحسان .فجازاهم بأن كان هذا الوصف منطبقا عليهم.
فكانوا أبخل الناس وأقلهم إحسانا ،وأسوأهم ظنا بال ،وأبعدهم ال عن رحمته التي وسعت كل
شيء ،وملت أقطار العالم العلوي والسفلي .ولهذا قالَ { :بلْ َيدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُ ْنفِقُ كَ ْيفَ يَشَاءُ ْ} ل
حجر عليه ،ول مانع يمنعه مما أراد ،فإنه تعالى قد بسط فضله وإحسانه الديني والدنيوي ،وأمر
العباد أن يتعرضوا لنفحات جوده ،وأن ل يسدوا على أنفسهم أبواب إحسانه بمعاصيهم.
فيداه سحاء الليل والنهار ،وخيره في جميع الوقات مدرارا ،يفرج كربا ،ويزيل غما ،ويغني
فقيرا ،ويفك أسيرا ويجبر كسيرا ,ويجيب سائل ،ويعطي فقيرا عائل ،ويجيب المضطرين،
ويستجيب للسائلين .وينعم على من لم يسأله ،ويعافي من طلب العافية ،ول يحرم من خيره
عاصيا ،بل خيره يرتع فيه البر والفاجر ،ويجود على أوليائه بالتوفيق لصالح العمال ثم يحمدهم
عليها ،ويضيفها إليهم ،وهي من جوده ويثيبهم عليها من الثواب العاجل والجل ما ل يدركه
الوصف ،ول يخطر على بال العبد ،ويلطف بهم في جميع أمورهم ،ويوصل إليهم من الحسان،
ويدفع عنهم من النقم ما ل يشعرون بكثير منه ،فسبحان من كل النعم التي بالعباد فمنه ،وإليه
يجأرون في دفع المكاره ،وتبارك من ل يحصي أحد ثناء عليه ,بل هو كما أثنى على نفسه،
وتعالى من ل يخلو العباد من كرمه طرفة عين ،بل ل وجود لهم ول بقاء إل بجوده.
وقبّح ال من استغنى بجهله عن ربه ،ونسبه إلى ما ل يليق بجلله ،بل لو عامل ال اليهود القائلين
تلك المقالة ،ونحوهم ممن حاله كحالهم ببعض قولهم ،لهلكوا ،وشقوا في دنياهم ،ولكنهم يقولون
تلك القوال ،وهو تعالى ,يحلم عنهم ،ويصفح ،ويمهلهم ول يهملهم.
س َعوْنَ فِي الْأَ ْرضِ فَسَادًا ْ} أي :يجتهدون ويجدون ،ولكن بالفساد في الرض ،بعمل
{ وَيَ ْ
سدِينَ
حبّ ا ْل ُمفْ ِ
المعاصي ،والدعوة إلى دينهم الباطل ،والتعويق عن الدخول في السلم { .وَاللّهُ لَا يُ ِ
ْ} بل يبغضهم أشد البغض ،وسيجازيهم على ذلك.
[ثم قال تعالى] { :وََلوْ أَنّ أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ آمَنُوا وَا ّتقَوْا َل َكفّرْنَا عَ ْنهُمْ سَيّئَا ِت ِه ْم وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنّاتِ ال ّنعِيمِ ْ}
وهذا من كرمه وجوده ،حيث ذكر قبائح أهل الكتاب ومعايبهم وأقوالهم الباطلة ،دعاهم إلى التوبة،
وأنهم لو آمنوا بال وملئكته ،وجميع كتبه ،وجميع رسله ،واتقوا المعاصي ،لكفر عنهم سيئاتهم
ولو كانت ما كانت ،ولدخلهم جنات النعيم التي فيها ما تشتهيه النفس وتلذ العين.
ل َومَا أُن ِزلَ إِلَ ْيهِمْ مِن رَّ ّب ِهمْ ْ} أي :قاموا بأوامرهما ونواهيهما ،كما
{ وََلوْ أَ ّنهُمْ َأقَامُوا ال ّتوْرَا َة وَالْإِنجِي َ
ندبهم ال وحثهم.
ومن إقامتهما اليمان بما دعيا إليه ،من اليمان بمحمد صلى ال عليه وسلم وبالقرآن ،فلو قاموا
بهذه النعمة العظيمة التي أنزلها ربهم إليهم ،أي :لجلهم وللعتناء بهم { لََأكَلُوا مِن َف ْو ِقهِمْ َومِن
حتِ أَ ْرجُِلهِمْ ْ} أي :لدر ال عليهم الرزق ،ولمطر عليهم السماء ،وأنبت لهم الرض كما قال
تَ ْ
سمَا ِء وَالْأَ ْرضِ ْ}
تعالى { :وََلوْ أَنّ أَ ْهلَ ا ْلقُرَى آمَنُوا وَاتّ َقوْا َلفَتَحْنَا عَلَ ْيهِم بَ َركَاتٍ مّنَ ال ّ
{ مِ ْنهُمْ ْ} أي :من أهل الكتاب { ُأمّةٌ ّمقْتَصِ َدةٌ ْ} أي :عاملة بالتوراة والنجيل ،عمل غير قوي ول
نشيطَ { ،وكَثِيرٌ مِ ْنهُمْ سَاءَ مَا َي ْعمَلُونَ ْ} أي :والمسيء منهم الكثير .وأما السابقون منهم فقليل ما
هم.
ص ُمكَ
ك وَإِنْ َلمْ َت ْفعَلْ َفمَا بَّل ْغتَ رِسَالَ َت ُه وَاللّهُ َي ْع ِ
{ { }ْ 67يَا أَ ّيهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّب َ
مِنَ النّاسِ إِنّ اللّهَ لَا َي ْهدِي ا ْل َقوْمَ ا ْلكَافِرِينَ ْ}
هذا أمر من ال لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم بأعظم الوامر وأجلها ،وهو التبليغ لما أنزل
ال إليه ،ويدخل في هذا كل أمر تلقته المة عنه صلى ال عليه وسلم من العقائد والعمال
والقوال ،والحكام الشرعية والمطالب اللهية .فبلغ صلى ال عليه وسلم أكمل تبليغ ،ودعا
وأنذر ،وبشر ويسر ،وعلم الجهال الميين حتى صاروا من العلماء الربانيين ،وبلغ بقوله وفعله
وكتبه ورسله .فلم يبق خير إل دل أمته عليه ،ول شر إل حذرها عنه ،وشهد له بالتبليغ أفاضل
المة من الصحابة ،فمن بعدهم من أئمة الدين ورجال المسلمين.
{ وَإِن لّمْ َت ْفعَلْ ْ} أي :لم تبلغ ما أنزل إليك من ربك { َفمَا بَّل ْغتَ رِسَالَ َتهُ ْ} أي :فما امتثلت أمره.
صمُكَ مِنَ النّاسِ ْ} هذه حماية وعصمة من ال لرسوله من الناس ،وأنه ينبغي أن يكون
{ وَاللّهُ َي ْع ِ
حرصك على التعليم والتبليغ ،ول يثنيك عنه خوف من المخلوقين فإن نواصيهـم بيد ال وقد
تكفل بعصمتك ،فأنت إنما عليك البلغ المبين ،فمن اهتدى فلنفسه ،وأما الكافرون الذين ل قصد
لهم إل اتباع أهوائهم فإن ال ل يهديهم ول يوفقهم للخير ،بسبب كفرهم.
شيْءٍ حَتّى ُتقِيمُوا ال ّتوْرَا َة وَالْإِ ْنجِيلَ َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكُمْ مِنْ
علَى َ
{ ُ { }ْ 68قلْ يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ لَسْتُمْ َ
طغْيَانًا َو ُكفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى ا ْل َقوْمِ ا ْلكَافِرِينَ ْ}
رَ ّبكُ ْم وَلَيَزِيدَنّ كَثِيرًا مِ ْنهُمْ مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ مِنْ رَ ّبكَ ُ
شيْءٍ ْ} من المور
أي :قل لهل الكتاب ،مناديا على ضللهم ،ومعلنا بباطلهمَ { :لسْتُمْ عَلَى َ
الدينية ،فإنكم ل بالقرآن ومحمد آمنتم ،ول بنبيكم وكتابكم صدقتم ،ول بحق تمسكتم ،ول على
أصل اعتمدتم { حَتّى ُتقِيمُوا ال ّتوْرَا َة وَالْإِنجِيلَ ْ} أي :تجعلوهما قائمين باليمان بهما واتباعهما،
والتمسك بكل ما يدعوان إليه.
{ و ْ} تقيموا { ما أُن ِزلَ إِلَ ْيكُمْ مِن رَ ّب ُكمْ ْ} الذي رباكم ،وأنعم عليكم ،وجعل أجلّ إنعامه إنزالَ الكتب
إليكم .فالواجب عليكم ،أن تقوموا بشكر ال ،وتلتزموا أحكام ال ،وتقوموا بما حملتم من أمانة ال
وعهده.
عمِلَ
ن وَال ّنصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّ ِه وَالْ َيوْمِ الْآخِ ِر وَ َ
{ { }ْ 69إِنّ الّذِينَ آمَنُوا وَالّذِينَ هَادُوا وَالصّابِئُو َ
خ ْوفٌ عَلَ ْي ِه ْم وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ْ}
صَالِحًا فَلَا َ
يخبر تعالى عن أهل الكتب من أهل القرآن والتوراة والنجيل ،أن سعادتهم ونجاتهم في طريق
واحد ،وأصل واحد ،وهو اليمان بال واليوم الخر [والعمل الصالح] فمن آمن منهم بال واليوم
الخر ،فله النجاة ،ول خوف عليهم فيما يستقبلونه من المور المخوفة ،ول هم يحزنون على ما
خلفوا منها .وهذا الحكم المذكور يشمل سائر الزمنة.
خذْنَا مِيثَاقَ بَنِي ِإسْرَائِيلَ وَأَ ْرسَلْنَا إِلَ ْيهِمْ ُرسُلًا كُّلمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ ِبمَا لَا َت ْهوَى
{ َ { }ْ 71 ، 70لقَدْ أَ َ
صمّوا ُثمّ تَابَ اللّهُ عَلَ ْي ِهمْ ثُمّ
سهُمْ فَرِيقًا كَذّبُوا َوفَرِيقًا َيقْتُلُونَ * وَحَسِبُوا أَلّا َتكُونَ فِتْنَةٌ َف َعمُوا َو َ
أَ ْنفُ ُ
صمّوا كَثِيرٌ مِ ْنهُ ْم وَاللّهُ َبصِيرٌ ِبمَا َي ْعمَلُونَ ْ}
عمُوا َو َ
َ
يقول تعالىَ { :لقَدْ َأخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي ِإسْرَائِيلَ ْ} أي :عهدهم الثقيل باليمان بال ،والقيام بواجباته
ل وَ َبعَثْنَا مِ ْنهُمُ اثْ َنيْ عَشَرَ َنقِيبًا ْ}
خذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِي َ
التي تقدم الكلم عليها في قوله { :وََلقَدْ أَ َ
إلى آخر اليات { .وَأَرْسَلْنَا إِلَ ْي ِهمْ رُسُلًا ْ} يتوالون عليهم بالدعوة ،ويتعاهدونهم بالرشاد ،ولكن ذلك
سهُمْ ْ} من الحق كذبوه وعاندوه،
لم ينجع فيهم ،ولم يفد { كُّلمَا جَاءَ ُهمْ رَسُولٌ ِبمَا لَا َت ْهوَى أَنفُ ُ
وعاملوه أقبح المعاملة { فَرِيقًا َكذّبُوا َوفَرِيقًا َيقْتُلُونَ ْ}
حسِبُوا أَلّا َتكُونَ فِتْنَةٌ ْ} أي :ظنوا أن معصيتهم وتكذيبهم ل يجر عليهم عذابا ول عقوبة،
{ وَ َ
صمّوا ْ} عن الحق { ثُمّ ْ} نعشهم و { تاب ال عَلَ ْيهِمْ ْ} حين تابوا
فاستمروا على باطلهمَ { .ف َعمُوا َو َ
صمّوا
إليه وأنابوا { ثُمّ ْ} لم يستمروا على ذلك حتى انقلب أكثرهم إلى الحال القبيحة { .ف َعمُوا َو َ
كَثِيرٌ مِ ْنهُمْ ْ} بهذا الوصف ،والقليل استمروا على توبتهم وإيمانهم { .وَاللّهُ َبصِيرٌ ِبمَا َي ْعمَلُونَ ْ}
فيجازي كل عامل بعمله ،إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
{ َ { }ْ 75 - 72لقَدْ َكفَرَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ َوقَالَ ا ْلمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ
اعْبُدُوا اللّهَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ إِنّهُ مَنْ ُيشْ ِركْ بِاللّهِ َفقَدْ حَرّمَ اللّهُ عَلَ ْيهِ الْجَنّ َة َومَ ْأوَاهُ النّارُ َومَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ
عمّا َيقُولُونَ
ح ٌد وَإِنْ لَمْ يَنْ َتهُوا َ
أَ ْنصَارٍ * َلقَدْ َكفَرَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ ثَاِلثُ ثَلَا َث ٍة َومَا مِنْ ِإلَهٍ إِلّا ِإلَ ٌه وَا ِ
غفُورٌ َرحِيمٌ * مَا
عذَابٌ أَلِيمٌ * َأفَلَا يَتُوبُونَ ِإلَى اللّ ِه وَيَسْ َت ْغفِرُونَهُ وَاللّهُ َ
لَ َيمَسّنّ الّذِينَ َكفَرُوا مِ ْنهُمْ َ
طعَامَ ا ْنظُرْ كَ ْيفَ
ل وَُأمّ ُه صِدّيقَةٌ كَانَا يَ ْأكُلَانِ ال ّ
سُا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْ َيمَ إِلّا َرسُولٌ قَدْ خََلتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّ ُ
نُبَيّنُ َلهُمُ الْآيَاتِ ُثمّ ا ْنظُرْ أَنّى ُي ْؤفَكُونَ ْ}
يخبر تعالى عن كفر النصارى بقولهم { :إِنّ اللّهَ ُهوَ ا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ْ} بشبهة أنه خرج من أم بل
أب ،وخالف المعهود من الخلقة اللهية ،والحال أنه عليه الصلة والسلم قد كذبهم في هذه
الدعوى ،وقال لهم { :يَا بَنِي ِإسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللّهَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ ْ} فأثبت لنفسه العبودية التامة ،ولربه
الربوبية الشاملة لكل مخلوق.
{ إِنّهُ مَن يُشْ ِركْ بِاللّهِ ْ} أحدا من المخلوقين ،ل عيسى ول غيرهَ { .فقَدْ حَرّمَ اللّهُ عَلَيْهِ ا ْلجَنّ َة َومَ ْأوَاهُ
النّارُ ْ} وذلك لنه سوى الخلق بالخالق ،وصرف ما خلقه ال له -وهو العبادة الخالصة -لغير
من هي له ،فاستحق أن يخلد في النار.
{ َومَا لِلظّاِلمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ْ} ينقذونهم من عذاب ال ،أو يدفعون عنهم بعض ما نزل بهم.
{ َلقَدْ َكفَرَ الّذِينَ قَالُوا إِنّ اللّهَ ثَاِلثُ ثَلَاثَةٍ ْ} وهذا من أقوال النصارى المنصورة عندهم ،زعموا أن
ال ثالث ثلثة :ال ،وعيسى ،ومريم ،تعالى ال عن قولهم علوا كبيرا.
وهذا أكبر دليل على قلة عقول النصارى ،كيف قبلوا هذه المقالة الشنعاء ،والعقيدة القبيحة؟! كيف
اشتبه عليهم الخالق بالمخلوقين ؟! كيف خفي عليهم رب العالمين؟! قال تعالى -رادا عليهم وعلى
أشباههم َ { :-ومَا مِنْ إِلَهٍ إِلّا إِلَهٌ وَاحِدٌ ْ} متصف بكل صفة كمال ،منزه عن كل نقص ،منفرد
بالخلق والتدبير ،ما بالخلق من نعمة إل منه .فكيف يجعل معه إله غيره؟" تعالى ال عما يقول
الظالمون علوا كبيرا.
ثم دعاهم إلى التوبة عما صدر منهم ،وبين أنه يقبل التوبة عن عباده فقالَ { :أفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ
ْ} أي :يرجعون إلى ما يحبه ويرضاه من القرار ل بالتوحيد ،وبأن عيسى عبد ال ورسوله ،عما
غفُورٌ رّحِيمٌ ْ} أي :يغفر ذنوب التائبين،
كانوا يقولونه { وَيَسْ َت ْغفِرُونَهُ ْ} عن ما صدر منهم { وَاللّهُ َ
ولو بلغت عنان السماء ،ويرحمهم بقبول توبتهم ،وتبديل سيئاتهم حسنات.
وصدر دعوتهم إلى التوبة بالعرض الذي هو غاية اللطف واللين في قولهَ { :أفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ ْ}
ثم ذكر حقيقة المسيح وُأمّه ،الذي هو الحق ،فقال { :مَا ا ْلمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلّا َرسُولٌ قَدْ خََلتْ مِن
سلُ ْ} أي :هذا غايته ومنتهى أمره ،أنه من عباد ال المرسلين ،الذين ليس لهم من المر
قَبْلِهِ الرّ ُ
ول من التشريع ،إل ما أرسلهم به ال ،وهو من جنس الرسل قبله ،ل مزية له عليهم تخرجه عن
البشرية إلى مرتبة الربوبية.
{ وَُأمّهُ ْ} مريم { صِدّيقَةٌ ْ} أي :هذا أيضا غايتها ،أن كانت من الصديقين الذين هم أعلى الخلق
رتبة بعد النبياء .والصديقية ،هي العلم النافع المثمر لليقين ،والعمل الصالح .وهذا دليل على أن
مريم لم تكن نبية ،بل أعلى أحوالها الصديقية ،وكفى بذلك فضل وشرفا .وكذلك سائر النساء لم
يكن منهن نبية ،لن ال تعالى جعل النبوة في أكمل الصنفين ،في الرجال كما قال تعالىَ { :ومَا
أَرْسَلْنَا مِن قَبِْلكَ ِإلّا رِجَالًا نّوحِي ِإلَ ْيهِمْ ْ} فإذا كان عيسى عليه السلم من جنس النبياء والرسل من
قبله ،وأمه صديقة ،فلي شيء اتخذهما النصارى إلهين مع ال؟
طعَامَ ْ} دليل ظاهر على أنهما عبدان فقيران ،محتاجان كما يحتاج بنو آدم
وقوله { :كَانَا يَ ْأكُلَانِ ال ّ
إلى الطعام والشراب ،فلو كانا إلهين لستغنيا عن الطعام والشراب ،ولم يحتاجا إلى شيء ،فإن
الله هو الغني الحميد.
ولما بين تعالى البرهان قال { :انظُرْ كَ ْيفَ نُبَيّنُ َلهُمُ الْآيَاتِ ْ} الموضحة للحق ،الكاشفة لليقين ،ومع
هذا ل تفيد فيهم شيئا ،بل ل يزالون على إفكهم وكذبهم وافترائهم ،وذلك ظلم وعناد منهم.
أيُ { :قلْ ْ} لهم أيها الرسول { :أَ َتعْ ُبدُونَ مِن دُونِ اللّهِ ْ} من المخلوقين الفقراء المحتاجين { ،ما لَا
سمِيعُ ْ}
َيمِْلكُ َلكُ ْم ضَرّا وَلَا َن ْفعًا ْ} وتدعون من انفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع { ،وَاللّهُ ُهوَ ال ّ
لجميع الصوات باختلف اللغات ،على تفنن الحاجات.
{ ا ْلعَلِيمُ ْ} بالظواهر والبواطن ،والغيب والشهادة ،والمور الماضية والمستقبلة ،فالكامل تعالى
الذي هذه أوصافه هو الذي يستحق أن يفرد بجميع أنواع العبادة ،ويخلص له الدين.
ق وَلَا تَتّ ِبعُوا أَ ْهوَاءَ َقوْمٍ َق ْد ضَلّوا
حّ{ ُ { } 81 - 77قلْ يَا أَ ْهلَ ا ْلكِتَابِ لَا َتغْلُوا فِي دِي ِنكُمْ غَيْرَ الْ َ
سوَاءِ السّبِيلِ * ُلعِنَ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ
مِنْ قَ ْبلُ وََأضَلّوا كَثِيرًا َوضَلّوا عَنْ َ
صوْا َوكَانُوا َيعْ َتدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَا َهوْنَ عَنْ مُ ْنكَرٍ َفعَلُوهُ لَبِ ْئسَ مَا
ع َ
دَاوُ َد وَعِيسَى ابْنِ مَرْ َيمَ ذَِلكَ ِبمَا َ
خطَ اللّهُ
سهُمْ أَنْ سَ ِ
كَانُوا َي ْفعَلُونَ * تَرَى كَثِيرًا مِ ْنهُمْ يَ َتوَّلوْنَ الّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا َق ّد َمتْ َل ُهمْ أَ ْنفُ ُ
خذُوهُمْ َأوْلِيَاءَ
ي َومَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْيهِ مَا اتّ َ
عَلَ ْيهِ ْم َوفِي ا ْلعَذَابِ ُهمْ خَاِلدُونَ * وََلوْ كَانُوا ُي ْؤمِنُونَ بِاللّ ِه وَالنّ ِب ّ
سقُونَ }
وََلكِنّ كَثِيرًا مِ ْنهُمْ فَا ِ
يقول تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلمُ { :قلْ يَا َأ ْهلَ ا ْلكِتَابِ لَا َتغْلُوا فِي دِي ِن ُكمْ غَيْرَ ا ْلحَقّ } أي :ل
تتجاوزوا وتتعدوا الحق إلى الباطل ،وذلك كقولهم في المسيح ،ما تقدم حكايته عنهم.
وكغلوهم في بعض المشايخ ،اتباعا لـ { َأ ْهوَاءَ َقوْمٍ قَدْ ضَلّوا مِنْ قَ ْبلُ } أي :تقدم ضللهم.
سوَاءِ
{ وََأضَلّوا كَثِيرًا } من الناس بدعوتهم إياهم إلى الدين ،الذي هم عليهَ { .وضَلّوا عَنْ َ
السّبِيلِ } أي :قصد الطريق ،فجمعوا بين الضلل والضلل ،وهؤلء هم أئمة الضلل الذين حذر
ال عنهم وعن اتباع أهوائهم المردية ،وآرائهم المضلة.
ثم قال تعالىُ { :لعِنَ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ بَنِي ِإسْرَائِيلَ } أي :طردوا وأبعدوا عن رحمة ال { عَلَى
لِسَـانِ دَاوُ َد وَعِيسَـى ابْنِ مَرْيَــمَ } أي :بشهادتهما وإقرارهما ،بأن الحجة قد قامت عليهم،
صوْا َوكَانُوا َيعْ َتدُونَ } أي :بعصيانهم ل ،وظلمهم لعباد
ع َ
وعاندوها { .ذَِلكَ } الكفر واللعن { ِبمَا َ
ال ،صار سببا لكفرهم وبعدهم عن رحمة ال ،فإن للذنوب والظلم عقوبات.
ومن معاصيهم التي أحلت بهم المثلت ،وأوقعت بهم العقوبات أنهم { :كَانُوا لَا يَتَنَا َهوْنَ عَنْ مُ ْنكَرٍ
َفعَلُوهُ } أي :كانوا يفعلون المنكر ،ول ينهى بعضهم بعضا ،فيشترك بذلك المباشر ،وغيره الذي
سكت عن النهي عن المنكر مع قدرته على ذلك.
وذلك يدل على تهاونهم بأمر ال ،وأن معصيته خفيفة عليهم ،فلو كان لديهم تعظيم لربهم لغاروا
لمحارمه ،ولغضبوا لغضبه ،وإنما كان السكوت عن المنكر -مع القدرة -موجبا للعقوبة ،لما فيه
من المفاسد العظيمة:
منها :أن مجرد السكوت ،فعل معصية ،وإن لم يباشرها الساكت .فإنه -كما يجب اجتناب
المعصية -فإنه يجب النكار على من فعل المعصية.
ومنها :ما تقدم أنه يدل على التهاون بالمعاصي ،وقلة الكتراث بها.
ومنها :أن ذلك يجرئ العصاة والفسقة على الكثار من المعاصي إذا لم يردعوا عنها ،فيزداد
الشر ،وتعظم المصيبة الدينية والدنيوية ،ويكون لهم الشوكة والظهور ،ثم بعد ذلك يضعف أهل
الخير عن مقاومة أهل الشر ،حتى ل يقدرون على ما كانوا يقدرون عليه أوّلًا.
ومنها :أن -في ترك النكار للمنكر -يندرس العلم ،ويكثر الجهل ،فإن المعصية -مع تكررها
وصدورها من كثير من الشخاص ،وعدم إنكار أهل الدين والعلم لها -يظن أنها ليست بمعصية،
وربما ظن الجاهل أنها عبادة مستحسنة ،وأي مفسدة أعظم من اعتقاد ما حرّم ال حلل؟ وانقلب
الحقائق على النفوس ورؤية الباطل حقا؟"
ومنها :أن السكوت على معصية العاصين ،ربما تزينت المعصية في صدور الناس ،واقتدى
بعضهم ببعض ،فالنسان مولع بالقتداء بأضرابه وبني جنسه ،ومنها ومنها.
فلما كان السكوت عن النكار بهذه المثابة ،نص ال تعالى أن بني إسرائيل الكفار منهم لعنهم
بمعاصيهم واعتدائهم ،وخص من ذلك هذا المنكر العظيم.
{ لَبِ ْئسَ مَا كَانُوا َي ْفعَلُونَ } { تَرَى كَثِيرًا مِ ْنهُمْ يَ َتوَّلوْنَ الّذِينَ َكفَرُوا } بالمحبة والموالة والنصرة.
{ وََلوْ كَانُوا ُي ْؤمِنُونَ بِاللّهِ وَالنّ ِبيّ َومَا أُنْ ِزلَ إِلَيْهِ مَا اتّخَذُو ُهمْ َأوْلِيَاءَ } فإن اليمان بال وبالنبي وما
أنزل إليه ،يوجب على العبد موالة ربه ،وموالة أوليائه ،ومعاداة من كفر به وعاداه ،وأوضع في
معاصيه ،فشرط ولي ِة ال واليمانِ به ،أن ل يتخذ أعداء ال أولياء ،وهؤلء لم يوجد منهم
سقُونَ } أي :خارجون عن طاعة ال
الشرط ،فدل على انتفاء المشروط { .وََلكِنّ كَثِيرًا مِ ْنهُمْ فَا ِ
واليمان به وبالنبي .ومن فسقهم موالةُ أعداء ال.
{ { } 86 - 82لَ َتجِدَنّ َأشَدّ النّاسِ عَدَا َوةً لِلّذِينَ آمَنُوا الْ َيهُو َد وَالّذِينَ أَشْ َركُوا وَلَتَجِدَنّ َأقْرَ َبهُمْ َموَ ّدةً
ن وَرُهْبَانًا وَأَ ّنهُمْ لَا َيسْ َتكْبِرُونَ * وَإِذَا
لِلّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ قَالُوا إِنّا َنصَارَى ذَِلكَ بِأَنّ مِ ْنهُمْ قِسّيسِي َ
س ِمعُوا مَا أُنْ ِزلَ إِلَى الرّسُولِ تَرَى أَعْيُ َنهُمْ َتفِيضُ مِنَ ال ّدمْعِ ِممّا عَ َرفُوا مِنَ ا ْلحَقّ َيقُولُونَ رَبّنَا آمَنّا
َ
خلَنَا رَبّنَا مَعَ ا ْل َقوْمِ
طمَعُ أَنْ يُدْ ِ
ق وَنَ ْ
حّفَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ * َومَا لَنَا لَا ُن ْؤمِنُ بِاللّ ِه َومَا جَاءَنَا مِنَ الْ َ
الصّالِحِينَ * فَأَثَا َبهُمُ اللّهُ ِبمَا قَالُوا جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَِلكَ جَزَاءُ
جحِيمِ }
صحَابُ الْ َ
حسِنِينَ * وَالّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَ ِئكَ َأ ْ
ا ْلمُ ْ
يقول تعالى في بيان أقرب الطائفتين إلى المسلمين ،وإلى وليتهم ومحبتهم ،وأبعدهم من ذلك:
{ لَ َتجِدَنّ أَشَدّ النّاسِ عَدَا َوةً لِلّذِينَ آمَنُوا الْ َيهُو َد وَالّذِينَ أَشْ َركُوا } فهؤلء الطائفتان على الطلق
أعظم الناس معاداة للسلم والمسلمين ،وأكثرهم سعيا في إيصال الضرر إليهم ،وذلك لشدة
بغضهم لهم ،بغيا وحسدا وعنادا وكفرا.
{ وَلَ َتجِدَنّ َأقْرَ َبهُمْ َموَ ّدةً لِلّذِينَ آمَنُوا الّذِينَ قَالُوا إِنّا َنصَارَى } وذكر تعالى لذلك عدة أسباب:
ومنها { :أنهم لَا يَسْ َتكْبِرُونَ } أي :ليس فيهم تكبر ول عتو عن النقياد للحق ،وذلك موجب لقربهم
من المسلمين ومن محبتهم ،فإن المتواضع أقرب إلى الخير من المستكبر.
س ِمعُوا مَا أُنْ ِزلَ إِلَى الرّسُولِ } محمد صلى ال عليه وسلم ،أثر ذلك في قلوبهم
ومنها :أنهم { إذا َ
وخشعوا له ،وفاضت أعينهم بسبب ما سمعوا من الحق الذي تيقنوه ،فلذلك آمنوا وأقروا به فقالوا:
{ رَبّنَا آمَنّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ } وهم أمة محمد صلى ال عليه وسلم ،يشهدون ل بالتوحيد،
ولرسله بالرسالة وصحة ما جاءوا به ،ويشهدون على المم السابقة بالتصديق والتكذيب.
شهَدَاءَ عَلَى
جعَلْنَاكُمْ ُأمّةً وَسَطًا لِ َتكُونُوا ُ
وهم عدول ،شهادتهم مقبولة ،كما قال تعالىَ { :وكَذَِلكَ َ
شهِيدًا }
س وَ َيكُونَ الرّسُولُ عَلَ ْيكُمْ َ
النّا ِ
حقّ
فكأنهم ليموا على إيمانهم ومسارعتهم فيه ،فقالواَ { :ومَا لَنَا لَا ُن ْؤمِنُ بِاللّ ِه َومَا جَاءَنَا مِنَ الْ َ
طمَعُ أَنْ ُيدْخِلَنَا رَبّنَا مَعَ ا ْل َقوْمِ الصّالِحِينَ } أي :وما الذي يمنعنا من اليمان بال ،والحال أنه قد
وَنَ ْ
جاءنا الحق من ربنا ،الذي ل يقبل الشك والريب ،ونحن إذا آمنا واتبعنا الحق طمعنا أن يدخلنا ال
الجنة مع القوم الصالحين ،فأي مانع يمنعنا؟ أليس ذلك موجبا للمسارعة والنقياد لليمان وعدم
التخلف عنه.
قال ال تعالى { :فَأَثَا َبهُمُ اللّهُ ِبمَا قَالُوا } أي :بما تفوهوا به من اليمان ونطقوا به من التصديق
بالحق { جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَاِلدِينَ فِيهَا وَذَِلكَ جَزَاءُ ا ْل ُمحْسِنِينَ } وهذه اليات نزلت
في النصارى الذين آمنوا بمحمد صلى ال عليه وسلم ،كالنجاشي وغيره ممن آمن منهم .وكذلك ل
يزال يوجد فيهم من يختار دين السلم ،ويتبين له بطلن ما كانوا عليه ،وهم أقرب من اليهود
والمشركين إلى دين السلم.
صحَابُ
ولما ذكر ثواب المحسنين ،ذكر عقاب المسيئين قال { :وَالّذِينَ َكفَرُوا َوكَذّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَ ِئكَ َأ ْ
جحِيمِ } لنهم كفروا بال ،وكذبوا بآياته المبينة للحق.
الْ َ
حبّ
حلّ اللّهُ َل ُك ْم وَلَا َتعْتَدُوا إِنّ اللّهَ لَا ُي ِ
{ { } 88 - 87يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لَا ُتحَ ّرمُوا طَيّبَاتِ مَا َأ َ
ا ْل ُمعْتَدِينَ * َوكُلُوا ِممّا رَ َز َقكُمُ اللّهُ حَلَالًا طَيّبًا وَا ّتقُوا اللّهَ الّذِي أَنْتُمْ ِبهِ ُم ْؤمِنُونَ }
ثم أمر بضد ما عليه المشركون ،الذين يحرمون ما أحل ال فقالَ { :وكُلُوا ِممّا رَ َز َقكُمُ اللّهُ حَلَالًا
طَيّبًا } أي :كلوا من رزقه الذي ساقه إليكم ،بما يسره من السباب ،إذا كان حلَالًا ل سرقة ول
غصبا ول غير ذلك من أنواع الموال التي تؤخذ بغير حق ،وكان أيضا طيبا ،وهو الذي ل خبث
فيه ،فخرج بذلك الخبيث من السباع والخبائث.
{ وَا ّتقُوا اللّهَ } في امتثال أوامره ،واجتناب نواهيه { .الّذِي أَنْ ُتمْ بِهِ ُمؤْمِنُونَ } فإن إيمانكم بال
يوجب عليكم تقواه ومراعاة حقه ،فإنه ل يتم إل بذلك.
ودلت الية الكريمة على أنه إذا حرم حلل عليه من طعام وشراب ،وسرية وأمة ،ونحو ذلك،
فإنه ل يكون حراما بتحريمه ،لكن لو فعله فعليه كفارة يمين ،كما قال تعالى { :يَا أَ ّيهَا النّ ِبيّ لِمَ
حلّ اللّهُ َلكَ } الية.
تُحَرّمُ مَا أَ َ
إل أن تحريم الزوجة فيه كفارة ظهار ،ويدخل في هذه الية أنه ل ينبغي للنسان أن يتجنب
الطيبات ويحرمها على نفسه ،بل يتناولها مستعينا بها على طاعة ربه.
{ { } 89لَا ُيؤَاخِ ُذ ُكمُ اللّهُ بِالّل ْغوِ فِي أَ ْيمَا ِنكُمْ }
أي :في أيمانكم التي صدرت على وجه اللغو ،وهي اليمان التي حلف بها المقسم من غير نية ول
عقّدْتُمُ الْأَ ْيمَانَ } أي :بما
خ ُذكُمْ ِبمَا َ
قصد ،أو عقدها يظن صدق نفسه ،فبان بخلف ذلك { .وََلكِنْ ُيؤَا ِ
عزمتم عليه ،وعقدت عليه قلوبكم .كما قال في الية الخرى { :وََلكِنْ ُيؤَاخِ ُذكُمْ ِبمَا كَسَ َبتْ
عشَ َرةِ مَسَاكِينَ }
طعَامُ َ
قُلُو ُبكُمْ } { َف َكفّارَتُهُ } أي :كفارة اليمين الذي عقدتموها بقصدكم { ِإ ْ
جدْ } واحدا من هذه الثلثة { َفصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيّامٍ ذَِلكَ } المذكور { َكفّا َرةُ أَ ْيمَا ِنكُمْ ِإذَا
{ َفمَنْ َلمْ يَ ِ
حََلفْتُمْ } تكفرها وتمحوها وتمنع من الثم.
حفَظُوا أَ ْيمَا َنكُمْ } عن الحلف بال كاذبا ،وعن كثرة اليمان ،واحفظوها إذا حلفتم عن الحنث
{ وَا ْ
فيهـا ،إل إذا كان الحنث خيرا ،فتمام الحفظ :أن يفعل الخير ،ول يكون يمينه عرضة لذلك
الخير.
شكُرُونَ } الَ
{ َكذَِلكَ يُبَيّنُ اللّهُ َلكُمْ آيَا ِتهِ } المبينة للحلل من الحرام ،الموضحة للحكامَ { .لعَّل ُكمْ تَ ْ
حيث علمكم ما لم تكونوا تعلمون .فعلى العباد شكر ال تعالى على ما منّ به عليهم ،من معرفة
الحكام الشرعية وتبيينها.
ع َملِ
ب وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ َ
خمْ ُر وَا ْلمَيْسِرُ وَالْأَ ْنصَا ُ
{ { } 91 ، 90يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا إِ ّنمَا الْ َ
خمْرِ
الشّ ْيطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ َلعَّلكُمْ ُتفِْلحُونَ * إِ ّنمَا يُرِيدُ الشّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْ َنكُمُ ا ْلعَدَا َوةَ وَالْ َب ْغضَاءَ فِي ا ْل َ
وَا ْلمَيْسِ ِر وَ َيصُ ّدكُمْ عَنْ ِذكْرِ اللّ ِه وَعَنِ الصّلَاةِ َف َهلْ أَنْتُمْ مُنْ َتهُونَ }
يذم تعالى هذه الشياء القبيحة ،ويخبر أنها من عمل الشيطان ،وأنها رجس { .فَاجْتَنِبُوهُ } أي:
اتركوه { َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ } فإن الفلح ل يتم إل بترك ما حرم ال ،خصوصا هذه الفواحش
المذكورة ،وهي الخمر وهي :كل ما خامر العقل أي :غطاه بسكره ،والميسر ،وهو :جميع
المغالبات التي فيها عوض من الجانبين ،كالمراهنة ونحوها ،والنصاب التي هي :الصنام
والنداد ونحوها ،مما يُنصب ويُعبد من دون ال ،والزلم التي يستقسمون بها ،فهذه الربعة نهى
ال عنها وزجر ،وأخبر عن مفاسدها الداعية إلى تركها واجتنابها .فمنها :أنها رجس ،أي :خبث،
نجس معنى ،وإن لم تكن نجسة حسا.
والمور الخبيثة مما ينبغي اجتنابها وعدم التدنس بأوضارها .ومنها :أنها من عمل الشيطان ،الذي
هو أعدى العداء للنسان.
ومن المعلوم أن العدو يحذر منه ،وتحذر مصايده وأعماله ،خصوصا العمال التي يعملها ليوقع
فيها عدوه ،فإنها فيها هلكه ،فالحزم كل الحزم البعد عن عمل العدو المبين ،والحذر منهـا،
والخوف من الوقوع فيها.
ومنها :أنه ل يمكن الفلح للعبد إل باجتنابها ،فإن الفلح هو :الفوز بالمطلوب المحبوب ،والنجاة
من المرهوب ،وهذه المور مانعة من الفلح ومعوقة له.
ومنها :أن هذه موجبة للعداوة والبغضاء بين الناس ،والشيطان حريص على بثها ،خصوصا
الخمر والميسر ،ليوقع بين المؤمنين العداوة والبغضاء.
فإن في الخمر من انغلب العقل وذهاب حجاه ،ما يدعو إلى البغضاء بينه وبين إخوانه المؤمنين،
خصوصا إذا اقترن بذلك من السباب ما هو من لوازم شارب الخمر ،فإنه ربما أوصل إلى القتل.
وما في الميسر من غلبة أحدهما للخر ،وأخذ ماله الكثير في غير مقابلة ،ما هو من أكبر
السباب للعداوة والبغضاء.
ومنها :أن هذه الشياء تصد القلب ،ويتبعه البدن عن ذكر ال وعن الصلة ،اللذين خلق لهما
العبد ،وبهما سعادته ،فالخمر والميسر ،يصدانه عن ذلك أعظم صد ،ويشتغل قلبه ،ويذهل لبه في
الشتغال بهما ،حتى يمضي عليه مدة طويلة وهو ل يدري أين هو.
فأي معصية أعظم وأقبح من معصية تدنس صاحبها ،وتجعله من أهل الخبث ،وتوقعه في أعمال
الشيطان وشباكه ،فينقاد له كما تنقاد البهيمة الذليلة لراعيها ،وتحول بين العبد وبين فلحه ،وتوقع
العداوة والبغضاء بين المؤمنين ،وتصد عن ذكر ال وعن الصلة؟" فهل فوق هذه المفاسد شيء
أكبر منها؟"
ولهذا عرض تعالى على العقول السليمة النهي عنها ،عرضا بقولهَ { :ف َهلْ أَنْتُمْ مُنْ َتهُونَ } لن
العاقل -إذا نظر إلى بعض تلك المفاسد -انزجر عنها وكفت نفسه ،ولم يحتج إلى وعظ كثير ول
زجر بليغ.
{ { } 92وَأَطِيعُوا اللّ َه وََأطِيعُوا الرّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ َتوَلّيْتُمْ فَاعَْلمُوا أَ ّنمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ
ا ْلمُبِينُ }
طاعة ال وطاعة رسوله واحدة ،فمن أطاع ال ،فقد أطاع الرسول ،ومن أطاع الرسول فقد أطاع
ال .وذلك شامل للقيام بما أمر ال به ورسوله من العمال ،والقوال الظاهرة والباطنة ،الواجبة
والمستحبة ،المتعلقة بحقوق ال وحقوق خلقه والنتهاء عما نهى ال ورسوله عنه كذلك.
وهذا المر أعم الوامر ،فإنه كما ترى يدخل فيه كل أمر ونهي ،ظاهر وباطن ،وقوله:
{ وَاحْذَرُوا } أي :من معصية ال ومعصية رسوله ،فإن في ذلك الشر والخسران المبين { .فَإِنْ
َتوَلّيْتُمْ } عما أمرتم به ونهيتم عنه { .فَاعَْلمُوا أَ ّنمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ ا ْلمُبِينُ } وقد أدى ذلك .فإن
اهتديتم فلنفسكم ،وإن أسأتم فعليها ،وال هو الذي يحاسبكم ،والرسول قد أدى ما عليه وما حمل
به.
عمِلُوا
ط ِعمُوا ِإذَا مَا ا ّت َقوْا وَآمَنُوا وَ َ
عمِلُوا الصّاِلحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا َ
{ { } 93لَيْسَ عَلَى الّذِينَ آمَنُوا وَ َ
حبّ ا ْل ُمحْسِنِينَ }
حسَنُوا وَاللّهُ يُ ِ
الصّالِحَاتِ ثُمّ ا ّتقَوْا وَآمَنُوا ثُمّ ا ّتقَوْا وَأَ ْ
لما نزل تحريم الخمر والنهي الكيد والتشديد فيه ،تمنى أناس من المؤمنين أن يعلموا حال
إخوانهم الذين ماتوا على السلم قبل تحريم الخمر وهم يشربونها.
عمِلُوا
ولما كان نفي الجناح يشمل المذكورات وغيرها ،قيد ذلك بقوله { :إِذَا مَا ا ّتقَوْا وَآمَنُوا وَ َ
الصّالِحَاتِ } أي :بشرط أنهم تاركون للمعاصي ،مؤمنون بال إيمانا صحيحا ،موجبا لهم عمل
الصالحات ،ثم استمروا على ذلك .وإل فقد يتصف العبد بذلك في وقت دون آخر .فل يكفي حتى
يكون كذلك حتى يأتيه أجله ،ويدوم على إحسانه ،فإن ال يحب المحسنين في عبادة الخالق،
المحسنين في نفع العبيد ،ويدخل في هذه الية الكريمة ،من طعم المحرم ،أو فعل غيره بعد
التحريم ،ثم اعترف بذنبه وتاب إلى ال ،واتقى وآمن وعمل صالحا ،فإن ال يغفر له ،ويرتفع عنه
الثم في ذلك.
هذا من منن ال على عباده ،أن أخبرهم بما سيفعل قضاء وقدرا ،ليطيعوه ويقدموا على بصيرة،
ويهلك من هلك عن بينة ،ويحيا من حي عن بينة ،فقال تعالى { :يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا } لبد أن
يختبر ال إيمانكم.
شيْءٍ مِنَ الصّيْدِ } أي :بشيء غير كثير ،فتكون محنة يسيرة ،تخفيفا منه تعالى
{ لَيَبُْلوَ ّنكُمُ اللّهُ ِب َ
حكُمْ } أي :تتمكنون من صيده ،ليتم
ولطفا ،وذلك الصيد الذي يبتليكم ال به { تَنَاُلهُ أَيْدِي ُك ْم وَ ِرمَا ُ
بذلك البتلء ،ل غير مقدور عليه بيد ول رمح ،فل يبقى للبتلء فائدة.
ثم ذكر الحكمة في ذلك البتلء ،فقال { :لِ َيعَْلمَ اللّهُ } علما ظاهرا للخلق يترتب عليه الثواب
والعقاب { مَنْ َيخَافُهُ بِا ْلغَ ْيبِ } فيكف عما نهى ال عنه مع قدرته عليه وتمكنه ،فيثيبه الثواب
الجزيل ،ممن ل يخافه بالغيب ،فل يرتدع عن معصية تعرض له فيصطاد ما تمكن منه { َفمَنِ
اعْتَدَى } منكم { َبعْدِ ذَِلكَ } البيان ،الذي قطع الحجج ،وأوضح السبيل { .فََلهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي:
مؤلم موجع ،ل يقدر على وصفه إل ال ،لنه ل عذر لذلك المعتدي ،والعتبار بمن يخافه
بالغيب ،وعدم حضور الناس عنده .وأما إظهار مخافة ال عند الناس ،فقد يكون ذلك لجل مخافة
الناس ،فل يثاب على ذلك.
ثم صرح بالنهي عن قتل الصيد في حال الحرام ،فقال { :يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لَا َتقْتُلُوا الصّيْ َد وَأَنْتُمْ
حُ ُرمٌ } أي :محرمون في الحج والعمرة ،والنهي عن قتله يشمل النهي عن مقدمات القتل ،وعن
المشاركة في القتل ،والدللة عليه ،والعانة على قتله ،حتى إن من تمام ذلك أنه ينهى المحرم عن
أكل ما قُتل أو صيد لجله ،وهذا كله تعظيم لهذا النسك العظيم ،أنه يحرم على المحرم قتل وصيد
ما كان حلل له قبل الحرام.
وقولهَ { :ومَنْ قَتََلهُ مِ ْنكُمْ مُ َت َعمّدًا } أي :قتل صيدا عمدا { فـ } عليه { جزاء مِ ْثلُ مَا قَ َتلَ مِنَ
ال ّنعَمِ } أي :البل ،أو البقر ،أو الغنم ،فينظر ما يشبه شيئا من ذلك ،فيجب عليه مثله ،يذبحه
حكُمُ ِبهِ َذوَا عَ ْدلٍ مِ ْنكُمْ } أي :عدلن يعرفان الحكم ،ووجه
ويتصدق به .والعتبار بالمماثلة أن { َي ْ
الشبه ،كما فعل الصحابة رضي ال عنهم ،حيث قضوا بالحمامة شاة ،وفي النعامة بدنة ،وفي بقر
الوحش -على اختلف أنواعه -بقرة ،وهكذا كل ما يشبه شيئا من النعم ،ففيه مثله ،فإن لم يشبه
شيئا ففيه قيمته ،كما هو القاعدة في المتلفات ،وذلك الهدي ل بد أن يكون { هَدْيًا بَالِغَ ا ْل َكعْبَةِ } أي:
يذبح في الحرم.
طعَامُ مَسَاكِينَ } أي :كفارة ذلك الجزاء طعام مساكين ،أي :يجعل مقابلة المثل من
{ َأوْ َكفّا َرةٌ َ
النعم ،طعام يطعم المساكين.
قال كثير من العلماء :يقوم الجزاء ،فيشترى بقيمته طعام ،فيطعم كل مسكين ُمدّ بُ ّر أو نصفَ
صاع من غيرهَ { .أوْ عَ ْدلُ ذَِلكَ } الطعام { صِيَامًا } أي :يصوم عن إطعام كل مسكين يوما.
{ لِ َيذُوقَ } بإيجاب الجزاء المذكور عليه { وَبَالَ َأمْ ِرهِ } { َومَنْ عَادَ } بعد ذلك { فَيَنْ َتقِمُ اللّهُ مِنْهُ
وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْ ِتقَامٍ } وإنما نص ال على المتعمد لقتل الصيد ،مع أن الجزاء يلزم المتعمد
والمخطيء ،كما هو القاعدة الشرعية -أن المتلف للنفوس والموال المحترمة ،فإنه يضمنها على
أي حال كان ،إذا كان إتلفه بغير حق ،لن ال رتب عليه الجزاء والعقوبة والنتقام ،وهذا
للمتعمد .وأما المخطئ فليس عليه عقوبة ،إنما عليه الجزاء[ ،هذا جواب الجمهور من هذا القيد
الذي ذكره ال .وطائفة من أهل العلم يرون تخصيص الجزاء بالمتعمد وهو ظاهر الية .والفرق
بين هذا وبين التضمين في الخطأ في النفوس والموال في هذا الموضع الحق فيه ل ،فكما ل إثم
ل جزاء لتلفه نفوس الدميين وأموالهم]
حلّ َل ُك ْم صَيْدُ
ولما كان الصيد يشمل الصيد البري والبحري ،استثنى تعالى الصيد البحري فقال { :أُ ِ
طعَامُهُ } أي :أحل لكم -في حال إحرامكم -صيد البحر ،وهو الحي من حيواناته،
الْبَحْرِ وَ َ
وطعامه ،وهو الميت منها ،فدل ذلك على حل ميتة البحر { .مَتَاعًا َلكُ ْم وَلِلسّيّا َرةِ } أي :الفائدة في
إباحته لكم أنه لجل انتفاعكم وانتفاع رفقتكم الذين يسيرون معكم { .وَحُرّمَ عَلَ ْيكُمْ صَيْدُ الْبَرّ مَا
ُدمْتُمْ حُ ُرمًا } ويؤخذ من لفظ "الصيد" أنه ل بد أن يكون وحشيا ،لن النسي ليس بصيد .ومأكول،
حشَرُونَ } أي:
فإن غير المأكول ل يصاد ول يطلق عليه اسم الصيد { .وَا ّتقُوا اللّهَ الّذِي إِلَ ْيهِ تُ ْ
اتقوه بفعل ما أمر به ،وترك ما نهى عنه ،واستعينوا على تقواه بعلمكم أنكم إليه تحشرون.
فيجازيكم ،هل قمتم بتقواه فيثيبكم الثواب الجزيل ،أم لم تقوموا بها فيعاقبكم؟.
يخبر تعالى أنه جعل { ا ْل َكعْبَةَ الْبَ ْيتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنّاسِ } يقوم بالقيام بتعظيمه دينُهم ودنياهم،
فبذلك يتم إسلمهم ،وبه تحط أوزارهم ،وتحصل لهم -بقصده -العطايا الجزيلة ،والحسان
الكثير ،وبسببه تنفق الموال ،وتتقحم -من أجله -الهوال.
ويجتمع فيه من كل فج عميق جميع أجناس المسلمين ،فيتعارفون ويستعين بعضهم ببعض،
ويتشاورون على المصالح العامة ،وتنعقد بينهم الروابط في مصالحهم الدينية والدنيوية.
سمَ اللّهِ فِي أَيّامٍ َمعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَ َز َقهُمْ مِنْ َبهِيمَةِ
شهَدُوا مَنَافِعَ َلهُ ْم وَيَ ْذكُرُوا ا ْ
قال تعالى { :لِيَ ْ
الْأَ ْنعَامِ } ومن أجل كون البيت قياما للناس قال من قال من العلماء :إن حج بيت ال فرض كفاية
في كل سنة .فلو ترك الناس حجه لثم كل قادر ،بل لو ترك الناس حجه لزال ما به قوامهم،
وقامت القيامة.
ي وَا ْلقَلَائِدَ } أي :وكذلك جعل الهدي والقلئد -التي هي أشرف أنواع الهدي -قياما
وقوله { :وَا ْلهَ ْد َ
ت َومَا فِي الْأَ ْرضِ
سمَاوَا ِ
للناس ،ينتفعون بهما ويثابون عليهما { .ذَِلكَ لِ َتعَْلمُوا أَنّ اللّهَ َيعْلَمُ مَا فِي ال ّ
علِيمٌ } فمن علمه أن جعل لكم هذا البيت الحرام ،لما يعلمه من مصالحكم
شيْءٍ َ
وَأَنّ اللّهَ ِب ُكلّ َ
الدينية والدنيوية.
ثم قال تعالى { :مَا عَلَى الرّسُولِ إِلّا الْبَلَاغُ } وقد بلّغ كما ُأمِر ،وقام بوظيفته ،وما سـوى ذلك
فليـس لـه مـن المـر شـيء { .وَاللّهُ َيعْلَمُ مَا تُ ْبدُونَ َومَا َتكْ ُتمُونَ } فيجازيكم بما يعلمه تعالى
منكم.
ب وََلوْ أَعْجَ َبكَ كَثْ َرةُ ا ْلخَبِيثِ فَا ّتقُوا اللّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
ث وَالطّ ّي ُ
{ ُ { } 100قلْ لَا يَسْ َتوِي الْخَبِي ُ
َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ }
{ وََلوْ أَعْجَ َبكَ كَثْ َرةُ الْخَبِيثِ } فإنه ل ينفع صاحبه شيئا ،بل يضره في دينه ودنياه.
{ فَا ّتقُوا اللّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ َلعَّلكُمْ ُتفْلِحُونَ } فأمر أُولي اللباب ،أي :أهل العقول الوافية ،والراء
الكاملة ،فإن ال تعالى يوجه إليهم الخطاب .وهم الذين يؤبه لهم ،ويرجى أن يكون فيهم خير.
ثم أخبر أن الفلح متوقف على التقوى التي هي موافقة ال في أمره ونهيه ،فمن اتقاه أفلح كل
الفلح ،ومن ترك تقواه حصل له الخسران وفاتته الرباح.
س ْؤكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَ ْنهَا
{ { } 102 - 101يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا لَا َتسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُ ْبدَ َلكُمْ َت ُ
غفُورٌ حَلِيمٌ * قَدْ سَأََلهَا َقوْمٌ مِنْ قَبِْلكُمْ ثُمّ َأصْبَحُوا ِبهَا
عفَا اللّهُ عَ ْنهَا وَاللّهُ َ
حِينَ يُنَ ّزلُ ا ْلقُرْآنُ تُ ْبدَ َلكُمْ َ
كَافِرِينَ }
ينهى عباده المؤمنين عن سؤال الشياء التي إذا بينت لهم ساءتهم وأحزنتهم ،وذلك كسؤال بعض
المسلمين لرسول ال صلى ال عليه وسلم عن آبائهم ،وعن حالهم في الجنة أو النار ،فهذا ربما
أنه لو بين للسائل لم يكن له فيه خير ،وكسؤالهم للمور غير الواقعة.
وكالسؤال الذي يترتب عليه تشديدات في الشرع ربما أحرجت المة ،وكالسؤال عما ل يعني،
فهذه السئلة ،وما أشبهها هي المنهي عنها ،وأما السؤال الذي ل يترتب عليه شيء من ذلك فهذا
مأمور به ،كما قال تعالى { :فَاسْأَلُوا أَ ْهلَ ال ّذكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا َتعَْلمُونَ }
{ وَإِنْ َتسْأَلُوا عَ ْنهَا حِينَ يُنَ ّزلُ ا ْلقُرْآنُ تُ ْبدَ َلكُمْ } أي :وإذا وافق سؤالكم محله فسألتم عنها حين ينزل
عليكم القرآن ،فتسألون عن آية أشكلت ،أو حكم خفي وجهه عليكم ،في وقت يمكن فيه نزول
الوحي من السماء ،تبد لكم ،أي :تبين لكم وتظهر ،وإل فاسكتوا عمّا سكت ال عنه.
عفَا اللّهُ عَ ْنهَا } أي :سكت معافيا لعباده منها ،فكل ما سكت ال عنه فهو مما أباحه وعفا عنه{ .
{ َ
غفُورٌ حَلِيمٌ } أي :لم يزل بالمغفرة موصوفا ،وبالحلم والحسان معروفا ،فتعرضوا لمغفرته
وَاللّهُ َ
وإحسانه ،واطلبوه من رحمته ورضوانه.
وهذه المسائل التي نهيتم عنها { َقدْ سَأََلهَا َقوْمٌ مِنْ قَبِْل ُكمْ } أي :جنسها وشبهها ،سؤال تعنت ل
استرشاد .فلما بينت لهم وجاءتهم { َأصْبَحُوا ِبهَا كَافِرِينَ } كما قال النبي صلى ال عليه وسلم في
الحديث الصحيح" :ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ،وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ،فإنما أهلك من
كان قبلكم كثرة مسائلهم ،واختلفهم على أنبيائهم".
ج َعلَ اللّهُ مِنْ بَحِي َرةٍ وَلَا سَائِبَ ٍة وَلَا َوصِيلَ ٍة وَلَا حَا ٍم وََلكِنّ الّذِينَ َكفَرُوا
{ { } 104 - 103مَا َ
ب وََأكْثَرُهُمْ لَا َيعْقِلُونَ * وَإِذَا قِيلَ َلهُمْ َتعَاَلوْا إِلَى مَا أَنْ َزلَ اللّ ُه وَإِلَى الرّسُولِ
َيفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذ َ
قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَ ْيهِ آبَاءَنَا َأوََلوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا َيعَْلمُونَ شَيْئًا وَلَا َيهْتَدُونَ }
هذا ذم للمشركين الذين شرعوا في الدين ما لم يأذن به ال ،وحرموا ما أحله ال ،فجعلوا بآرائهم
الفاسدة شيئا من مواشيهم محرما ،على حسب اصطلحاتهم التي عارضت ما أنزل ال فقال { :مَا
ج َعلَ اللّهُ مِنْ بَحِي َرةٍ } وهي :ناقة يشقون أذنها ،ثم يحرمون ركوبها ويرونها محترمة.
َ
{ وَلَا سَائِبَةٍ } وهي :ناقة ،أو بقرة ،أو شاة ،إذا بلغت شيئا اصطلحوا عليه ،سيبوها فل تركب ول
يحمل عليها ول تؤكل ،وبعضهم ينذر شيئا من ماله يجعله سائبة.
{ وَلَا حَامٍ } أي :جمل يحمى ظهره عن الركوب والحمل ،إذا وصل إلى حالة معروفة بينهم.
فكل هذه مما جعلها المشركون محرمة بغير دليل ول برهان .وإنما ذلك افتراء على ال ،وصادرة
ب وََأكْثَرُهُمْ لَا
من جهلهم وعدم عقلهم ،ولهذا قال { :وََلكِنّ الّذِينَ َكفَرُوا َيفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ ا ْلكَ ِذ َ
َي ْعقِلُونَ } فل نقل فيها ول عقل ،ومع هذا فقد أعجبوا بآرائهم التي بنيت على الجهالة والظلم.
علَيْهِ
حسْبُنَا مَا وَجَدْنَا َ
فإذا دعوا { إِلَى مَا أَنْ َزلَ اللّ ُه وَإِلَى الرّسُولِ } أعرضوا فلم يقبلوا ،و { قَالُوا َ
آبَاءَنَا } من الدين ،ولو كان غير سديد ،ول دينًا ينجي من عذاب ال.
ولو كان في آبائهم كفاية ومعرفة ودراية لهان المر .ولكن آباءهم ل يعقلون شيئا ،أي :ليس
عندهم من المعقول شيء ،ول من العلم والهدى شيء .فتبا لمن قلد من ل علم عنده صحيح ،ول
عقل رجيح ،وترك اتباع ما أنزل ال ،واتباع رسله الذي يمل القلوب علما وإيمانا ,وهدى ,وإيقانا.
ج ُعكُمْ
ضلّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللّهِ مَ ْر ِ
ن َ
سكُمْ لَا َيضُ ّركُمْ مَ ْ
{ { } 105يَا أَ ّيهَا الّذِينَ آمَنُوا عَلَ ْيكُمْ أَ ْنفُ َ
جمِيعًا فَيُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ }
َ
ول يدل هذا على أن المر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ل يضر العبدَ تركُهما وإهمالُهما ،فإنه
ل يتم هداه ,إل بالتيان بما يجب عليه من المر بالمعروف والنهي عن المنكر.
نعم ،إذا كان عاجزا عن إنكار المنكر بيده ولسانه وأنكره بقلبه ،فإنه ل يضره ضلل غيره.
جمِيعًا } أي :مآلكم يوم القيامة ،واجتماعكم بين يدي ال تعالى.
ج ُعكُمْ َ
وقوله { :إِلَى اللّهِ مَ ْر ِ
{ فَيُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْتُمْ َت ْعمَلُونَ } من خير وشر.
ت الموت
يخبر تعالى خبرا متضمنا للمر بإشهاد اثنين على الوصية ،إذا حضر النسان مقدما ُ
وعلئمه .فينبغي له أن يكتب وصيته ،ويشهد عليها اثنين ذوي عدل ممن تعتبر شهادتهما.
{ َأوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْ ِر ُكمْ } أي :من غير أهل دينكم ،من اليهود أو النصارى أو غيرهم ،وذلك عند
الحاجة والضرورة وعدم غيرهما من المسلمين.
{ إِنْ أَنْتُ ْم ضَرَبْتُمْ فِي الْأَ ْرضِ } أي :سافرتم فيها { فََأصَابَ ْتكُمْ ُمصِيبَةُ ا ْل َموْتِ } أي :فأشهدوهما ،ولم
يأمر بشهادتهما إل لن قولهما في تلك الحال مقبول ،ويؤكد عليهما ،بأن يحبسا { مِنْ َب ْعدِ الصّلَاةِ }
التي يعظمونها.
سمَانِ بِاللّهِ } أنهما صدقا ،وما غيرا ول بدل ،هذا { إِنِ ارْتَبْتُمْ } في شهادتهما ،فإن
{ فَ ُيقْ ِ
صدقتموهما ،فل حاجة إلى القسم بذلك.
ويقولن { :لَا نَشْتَرِي ِبهِ } أي :بأيماننا { َثمَنًا } بأن نكذب فيها ،لجل عرض من الدنيا { .وََلوْ
شهَا َدةَ اللّهِ } بل نؤديها على ما سمعناها { إِنّا
كَانَ ذَا قُرْبَى } فل نراعيه لجل قربه منا { وَلَا َنكْتُمُ َ
إِذًا } أي :إن كتمناها { َلمِنَ الْآ ِثمِينَ }
شهَادَتُنَا َأحَقّ
سمَانِ بِاللّهِ َل َ
أي :فليقم رجلن من أولياء الميت ،وليكونا من أقرب الولياء إليه { .فَ ُيقْ ِ
شهَادَ ِت ِهمَا } أي :أنهما كذبا ،وغيرا وخاناَ { .ومَا اعْتَدَيْنَا إِنّا ِإذًا َلمِنَ الظّاِلمِينَ } أي :إن ظلمنا
مِنْ َ
واعتدينا ،وشهدنا بغير الحق.
قال ال تعالى في بيان حكمة تلك الشهادة وتأكيدها ،وردها على أولياء الميت حين تظهر من
ج ِههَا } حين تؤكد عليهما
شهَا َدةِ عَلَى وَ ْ
الشاهدين الخيانة { :ذَِلكَ َأدْنَى } أي :أقرب { أَنْ يَأْتُوا بِال ّ
تلك التأكيداتَ { .أوْ يَخَافُوا أَنْ تُ َردّ أَ ْيمَانٌ َبعْدَ أَ ْيمَا ِن ِهمْ } أي :أن ل تقبل أيمانهم ،ثم ترد على أولياء
الميت.
وحاصل هذا ،أن الميت -إذا حضره الموت في سفر ونحوه ،مما هو مظنة قلة الشهود
المعتبرين -أنه ينبغي أن يوصي شاهدين مسلمين عدلين.
فإن لم يجد إل شاهدين كافرين ،جاز أن يوصي إليهما ،ولكن لجل كفرهما فإن الولياء إذا
ارتابوا بهما فإنهم يحلفونهما بعد الصلة ،أنهما ما خانا ،ول كذبا ،ول غيرا ،ول بدل ،فيبرآن
بذلك من حق يتوجه إليهما.
فإن لم يصدقوهما ووجدوا قرينة تدل على كذب الشاهدين ،فإن شاء أولياء الميت ،فليقم منهم
اثنان ،فيقسمان بال :لشهادتهما أحق من شهادة الشاهدين الولين ،وأنهما خانا وكذبا ،فيستحقون
منهما ما يدعون.
وهذه اليات الكريمة نزلت في قصة "تميم الداري" و "عدي بن بداء" المشهورة حين أوصى لهما
العدوي ،وال أعلم.
منها :أن الوصية مشروعة ،وأنه ينبغي لمن حضره الموت أن يوصي.
ومنها :أنها معتبرة ،ولو كان النسان وصل إلى مقدمات الموت وعلماته ،ما دام عقله ثابتا.
ومنها :أن شهادة الكافرين في هذه الوصية ونحوها مقبولة لوجود الضرورة ،وهذا مذهب المام
أحمد .وزعم كثير من أهل العلم :أن هذا الحكم منسوخ ،وهذه دعوى ل دليل عليها.
ومنها :أنه ربما استفيد من تلميح الحكم ومعناه ،أن شهادة الكفار -عند عدم غيرهم ،حتى في غير
هذه المسألة -مقبولة ،كما ذهب إلى ذلك شيخ السلم ابن تيمية.
ومنها :جواز سفر المسلم مع الكافر إذا لم يكن محذور.
ومنها :أن الشاهدين -إذا ارتيب منهما ،ولم تبد قرينة تدل على خيانتهما ،وأراد الولياء -أن
يؤكدوا عليهم اليمين ،ويحبسوهما من بعد الصلة ،فيقسمان بصفة ما ذكر ال تعالى.
ومنها :أنه إذا لم تحصل تهمة ول ريب لم يكن حاجة إلى حبسهما ،وتأكيد اليمين عليهما.
ومنها :تعظيم أمر الشهادة حيث أضافها تعالى إلى نفسه ،وأنه يجب العتناء بها والقيام بها
بالقسط.
ومنها :أنه يجوز امتحان الشاهدين عند الريبة منهما ،وتفريقهما لينظر عن شهادتهما.
ومنها :أنه إذا وجدت القرائن الدالة على كذب الوصيين في هذه المسألة -قام اثنان من أولياء
الميت فأقسما بال :أن أيماننا أصدق من أيمانهما ،ولقد خانا وكذبا.
ثم يدفع إليهما ما ادعياه ،فتكون القرينة -مع أيمانهما -قائمة مقام البينة.
سلَ فَ َيقُولُ مَاذَا ُأجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِ ْلمَ لَنَا إِ ّنكَ أَ ْنتَ عَلّامُ ا ْلغُيُوبِ
جمَعُ اللّهُ الرّ ُ
{ َ { } 110 ، 109يوْمَ يَ ْ
ك وَعَلى وَاِلدَ ِتكَ إِذْ أَيّدْ ُتكَ بِرُوحِ ا ْلقُدُسِ ُتكَلّمُ
* إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ ا ْذكُرْ ِن ْعمَتِي عَلَ ْي َ
ل وَإِذْ تَخُْلقُ مِنَ الطّينِ َكهَيْئَةِ
ح ْكمَ َة وَال ّتوْرَا َة وَالْإِنْجِي َ
ب وَالْ ِ
النّاسَ فِي ا ْل َمهْ ِد َو َكهْلًا وَإِذْ عَّلمْ ُتكَ ا ْلكِتَا َ
الطّيْرِ بِإِذْنِي فَتَ ْنفُخُ فِيهَا فَ َتكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْ ِرئُ الَْأ ْكمَ َه وَالْأَبْ َرصَ بِِإذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ ا ْل َموْتَى بِإِذْنِي
وَإِذْ َكفَ ْفتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَ ْنكَ إِذْ جِئْ َتهُمْ بِالْبَيّنَاتِ َفقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا مِ ْنهُمْ إِنْ َهذَا إِلّا سِحْرٌ مُبِينٌ }
يخبر تعالى عن يوم القيامة وما فيه من الهوال العظام ،وأن ال يجمع به جميع الرسل فيسألهم{ :
مَاذَا ُأجِبْتُمْ } أي :ماذا أجابتكم به أممكم.
علْمَ لَنَا } وإنما العلم لك يا ربنا ،فأنت أعلم منا { .إِ ّنكَ أَ ْنتَ عَلّامُ ا ْلغُيُوبِ } أي :تعلم
فـ { قَالُوا لَا ِ
المور الغائبة والحاضرة.
{ ُتكَلّمُ النّاسَ فِي ا ْل َمهْ ِد َو َكهْلًا } المراد بالتكليم هنا ،غير التكليم المعهود الذي هو مجرد الكلم،
وإنما المراد بذلك التكليم الذي ينتفع به المتكلم والمخاطب ،وهو الدعوة إلى ال.
ولعيسى عليه السلم من ذلك ،ما لخوانه من أولي العزم من المرسلين ،من التكليم في حال
الكهولة ،بالرسالة والدعوة إلى الخير ،والنهي عن الشر ،وامتاز عنهم بأنه كلم الناس في المهد،
ت وََأ ْوصَانِي بِالصّلَاةِ
جعَلَنِي مُبَا َركًا أَيْنَ مَا كُ ْن ُ
جعَلَنِي نَبِيّا َو َ
فقال { :إِنّي عَ ْبدُ اللّهِ آتَا ِنيَ ا ْلكِتَابَ َو َ
وَال ّزكَاةِ مَا ُد ْمتُ حَيّا } الية.
والحكمة هي :معرفة أسرار الشرع وفوائده وحكمه ،وحسن الدعوة والتعليم ،ومراعاة ما ينبغي،
على الوجه الذي ينبغي.
{ وَإِذْ تَخُْلقُ مِنَ الطّينِ َكهَيْئَةِ الطّيْرِ } أي :طيرا مصورا ل روح فيه .فتنفخ فيه فيكون طيرا بإذن
ال ،وتبرئ الكمه الذي ل بصر له ول عين { .وَالْأَبْ َرصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ ا ْل َموْتَى بِإِذْنِي } فهذه
آيات بيّنَات ،ومعجزات باهرات ،يعجز عنها الطباء وغيرهم ،أيد ال بها عيسى وقوى بها
دعوته { .وَإِذْ َكفَ ْفتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَ ْنكَ إِذْ جِئْ َتهُمْ بِالْبَيّنَاتِ َفقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا مِ ْنهُمْ } لما جاءهم الحق
سحْرٌ مُبِينٌ } وهموا بعيسى أن يقتلوه ،وسعوا في
مؤيدا بالبينات الموجبة لليمان به { .إِنْ هَذَا إِلّا ِ
ذلك ،فكفّ ال أيديهم عنه ،وحفظه منهم وعصمه.
فهذه مِنَنٌ امتَنّ ال بها على عبده ورسوله عيسى ابن مريم ،ودعاه إلى شكرها والقيام بها ،فقام بها
عليه السلم أتم القيام ،وصبر كما صبر إخوانه من أولي العزم.
إلى آخر اليات أي :واذكر نعمتي عليك إذ يسرت لك أتباعا وأعوانا .فأوحيت إلى الحواريين
أي :ألهمتهم ،وأوزعت قلوبهم اليمان بي وبرسولي ،أو أوحيت إليهم على لسانك ،أي :أمرتهم
بالوحي الذي جاءك من عند ال ،فأجابوا لذلك وانقادوا ،وقالوا :آمنا بال ،واشهد بأننا مسلمون،
فجمعوا بين السلم الظاهر ،والنقياد بالعمال الصالحة ،واليمان الباطن المخرج لصاحبه من
النفاق ومن ضعف اليمان.
والحواريون هم :النصار ،كما قال تعالى كما قال عيسى ابن مريم للحواريين { :مَنْ أَ ْنصَارِي
حوَارِيّونَ َنحْنُ أَ ْنصَارُ اللّهِ }
إِلَى اللّهِ قَالَ ا ْل َ
سمَاءِ } أي:
حوَارِيّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْ َيمَ َهلْ يَسْ َتطِيعُ رَ ّبكَ أَنْ يُنَ ّزلَ عَلَيْنَا مَائِ َدةً مِنَ ال ّ
{ ِإذْ قَالَ الْ َ
مائدة فيها طعام ،وهذا ليس منهم عن شك في قدرة ال ،واستطاعته على ذلك .وإنما ذلك من باب
العرض والدب منهم.
ولما كان سؤال آيات القتراح منافيا للنقياد للحق ،وكان هذا الكلم الصادر من الحواريين ربما
أوهم ذلك ،وعظهم عيسى عليه السلم فقال { :ا ّتقُوا اللّهَ إِنْ كُنْ ُتمْ ُم ْؤمِنِينَ } فإن المؤمن يحمله ما
معه من اليمان على ملزمة التقوى ،وأن ينقاد لمر ال ،ول يطلب من آيات القتراح التي ل
يدري ما يكون بعدها شيئا.
فأخبر الحواريون أنهم ليس مقصودهم هذا المعنى ،وإنما لهم مقاصد صالحة ،ولجل الحاجة إلى
طمَئِنّ قُلُوبُنَا }
ذلك فـ { قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَ ْأ ُكلَ مِ ْنهَا } وهذا دليل على أنهم محتاجون لها { ،وَتَ ْ
باليمان حين نرى اليات العيانية ،فيكون اليمان عين اليقين ،كما كان قبل ذلك علم اليقين .كما
سأل الخليل عليه الصلة والسلم ربه أن يريه كيف يحيي الموتى { قَالَ َأوَلَمْ ُت ْؤمِنْ قَالَ بَلَى وََلكِنْ
طمَئِنّ قَلْبِي } فالعبد محتاج إلى زيادة العلم واليقين واليمان كل وقت ،ولهذا قال { :وَ َنعْلَمَ أَنْ َقدْ
لِيَ ْ
صَ َدقْتَنَا } أي :نعلم صدق ما جئت به ،أنه حق وصدق { ،وَ َنكُونَ عَلَ ْيهَا مِنَ الشّا ِهدِينَ } فتكون
مصلحة لمن بعدنا ،نشهدها لك ،فتقوم الحجة ،ويحصل زيادة البرهان بذلك.
فلما سمع عيسى عليه الصلة والسلم ذلك ،وعلم مقصودهم ،أجابهم إلى طلبهم في ذلك ،فقال:
سمَاءِ َتكُونُ لَنَا عِيدًا لَِأوّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِ ْنكَ } أي :يكون وقت
{ الّلهُمّ رَبّنَا أَنْ ِزلْ عَلَيْنَا مَا ِئ َدةً مِنَ ال ّ
نزولها عيدا وموسما ،يتذكر به هذه الية العظيمة ،فتحفظ ول تنسى على مرور الوقات وتكرر
السنين.
كما جعل ال تعالى أعياد المسلمين ومناسكهم مذكرا لياته ،ومنبها على سنن المرسلين وطرقهم
القويمة ،وفضله وإحسانه عليهم { .وَارْ ُزقْنَا وَأَ ْنتَ خَيرُ الرّا ِزقِينَ } أي :اجعلها لنا رزقا ،فسأل
عيسى عليه السلم نزولها وأن تكون لهاتين المصلحتين ،مصلحة الدين بأن تكون آية باقية،
ومصلحة الدنيا ،وهي أن تكون رزقا.
حدًا مِنَ ا ْلعَاَلمِينَ } لنه
{ قَالَ اللّهُ إِنّي مُنَزُّلهَا عَلَ ْيكُمْ َفمَنْ َي ْكفُرْ َب ْعدُ مِ ْنكُمْ فَإِنّي أُعَذّ ُبهُ عَذَابًا لَا أُعَذّ ُبهُ أَ َ
شاهد الية الباهرة وكفر عنادا وظلما ،فاستحق العذاب الليم والعقاب الشديد .واعلم أن ال تعالى
وعد أنه سينزلها ،وتوعدهم -إن كفروا -بهذا الوعيد ،ولم يذكر أنه أنزلها ،فيحتمل أنه لم ينزلها
بسبب أنهم لم يختاروا ذلك ،ويدل على ذلك ،أنه لم يذكر في النجيل الذي بأيدي النصارى ،ول
له وجود .ويحتمل أنها نزلت كما وعد ال ،وال ل يخلف الميعاد ،ويكون عدم ذكرها في الناجيل
التي بأيديهم من الحظ الذي ذكروا به فنسوه.
أو أنه لم يذكر في النجيل أصل ،وإنما ذلك كان متوارثا بينهم ،ينقله الخلف عن السلف ،فاكتفى
ال بذلك عن ذكره في النجيل ،ويدل على هذا المعنى قوله { :وَ َنكُونَ عَلَ ْيهَا مِنَ الشّا ِهدِينَ } وال
أعلم بحقيقة الحال.
{ وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَ ْنتَ قُ ْلتَ لِلنّاسِ اتّخِذُونِي وَُأمّيَ إَِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ } وهذا
توبيخ للنصارى الذين قالوا :إن ال ثالث ثلثة ،فيقول ال هذا الكلم لعيسى .فيتبرأ عيسى ويقول:
{ سُبْحَا َنكَ } عن هذا الكلم القبيح ،وعمّا ل يليق بك.
حقّ } أي :ما ينبغي لي ،ول يليق أن أقول شيئا ليس من
{ مَا َيكُونُ لِي أَنْ َأقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِ َ
أوصافي ول من حقوقي ،فإنه ليس أحد من المخلوقين ،ل الملئكة المقربون ول النبياء
المرسلون ول غيرهم له حق ول استحقاق لمقام اللهية وإنما الجميع عباد ،مدبرون ،وخلق
سكَ }
مسخرون ،وفقراء عاجزون { إِنْ كُ ْنتُ قُلْتُهُ َفقَدْ عَِلمْتَهُ َتعْلَمُ مَا فِي َنفْسِي وَلَا أَعَْلمُ مَا فِي َنفْ ِ
فأنت أعلم بما صدر مني و { إِ ّنكَ أَ ْنتَ عَلّامُ ا ْلغُيُوبِ } وهذا من كمال أدب المسيح عليه الصلة
والسلم في خطابه لربه ،فلم يقل عليه السلم" :لم أقل شيئا من ذلك" وإنما أخبر بكلم ينفي عن
نفسه أن يقول كل مقالة تنافي منصبه الشريف ،وأن هذا من المور المحالة ،ونزه ربه عن ذلك
أتم تنزيه ،ورد العلم إلى عالم الغيب والشهادة.
ثم صرح بذكر ما أمر به بني إسرائيل ،فقال { :مَا قُ ْلتُ َلهُمْ إِلّا مَا َأمَرْتَنِي بِهِ } فأنا عبد متبع
لمرك ،ل متجرئ على عظمتك { ،أَنِ اعْ ُبدُوا اللّهَ رَبّي وَرَ ّبكُمْ } أي :ما أمرتهم إل بعبادة ال
وحده وإخلص الدين له ،المتضمن للنهي عن اتخاذي وأمي إلهين من دون ال ،وبيان أني عبد
مربوب ،فكما أنه ربكم فهو ربي.
شهِيدًا مَا ُد ْمتُ فِيهِمْ } أشهد على من قام بهذا المر ،ممن لم يقم به { .فََلمّا َت َوفّيْتَنِي
{ َوكُ ْنتُ عَلَ ْيهِمْ َ
شهِيدٌ }
شيْءٍ َ
كُ ْنتَ أَ ْنتَ ال ّرقِيبَ عَلَ ْي ِهمْ } أي :المطلع على سرائرهم وضمائرهم { .وَأَ ْنتَ عَلَى ُكلّ َ
علما وسمعا وبصرا ،فعلمك قد أحاط بالمعلومات ،وسمعك بالمسموعات ،وبصرك بالمبصرات،
فأنت الذي تجازي عبادك بما تعلمه فيهم من خير وشر.
{ إِنْ ُتعَذّ ْبهُمْ فَإِ ّنهُمْ عِبَا ُدكَ } وأنت أرحم بهم من أنفسهم وأعلم بأحوالهم ،فلول أنهم عباد متمردون
حكِيمُ } أي :فمغفرتك صادرة عن تمام عزة وقدرة،
لم تعذبهم { .وَإِنْ َت ْغفِرْ َلهُمْ فَإِ ّنكَ أَ ْنتَ ا ْلعَزِيزُ ا ْل َ
ل كمن يغفر ويعفو عن عجز وعدم قدرة.
الحكيم حيث كان من مقتضى حكمتك أن تغفر لمن أتى بأسباب المغفرة.
{ قَالَ اللّهُ } مبينا لحال عباده يوم القيامة ،ومَن الفائز منهم ومَن الهالك ،ومَن الشقي ومَن السعيد،
ن صِ ْد ُقهُمْ } والصادقون هم الذين استقامت أعمالهم وأقوالهم ونياتهم على
{ هَذَا َيوْمُ يَ ْنفَعُ الصّا ِدقِي َ
الصراط المستقيم والهدْي القويم ،فيوم القيامة يجدون ثمرة ذلك الصدق ،إذا أحلهم ال في مقعد
ضيَ
صدق عند مليك مقتدر ،ولهذا قالَ { :ل ُهمْ جَنّاتٌ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهَا الْأَ ْنهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَ َبدًا َر ِ
اللّهُ عَ ْن ُه ْم وَ َرضُوا عَ ْنهُ ذَِلكَ ا ْل َفوْزُ ا ْلعَظِيمُ } والكاذبون بضدهم ،سيجدون ضرر كذبهم وافترائهم،
وثمرة أعمالهم الفاسدة.
ت وَالْأَ ْرضِ } لنه الخالق لهما والمدبر لذلك بحكمه القدري ،وحكمه الشرعي،
سمَاوَا ِ
{ لِلّهِ مُ ْلكُ ال ّ
شيْءٍ َقدِيرٌ } فل يعجزه شيء ،بل جميع الشياء
وحكمه الجزائي ،ولهذا قال { :وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ
منقادة لمشيئته ،ومسخرة بأمره.
ج َعلَ الظُّلمَاتِ
سمَاوَاتِ وَالْأَ ْرضَ َو َ
حمْدُ لِلّهِ الّذِي خََلقَ ال ّ
حمَنِ الرّحِيمِ ا ْل َ
{ { } 2 ، 1بِسْمِ اللّهِ الرّ ْ
سمّى عِ ْن َدهُ
جلٌ ُم َ
وَالنّورَ ُثمّ الّذِينَ َكفَرُوا بِرَ ّبهِمْ َي ْعدِلُونَ * ُهوَ الّذِي خََل َقكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمّ َقضَى أَجَلًا وََأ َ
ثُمّ أَنْ ُتمْ َتمْتَرُونَ }
هذا إخبار عن حمده والثناء عليه بصفات الكمال ،ونعوت العظمة والجلل عموما ،وعلى هذه
المذكورات خصوصا .فحمد نفسه على خلقه السماوات والرض ،الدالة على كمال قدرته ،وسعة
علمه ورحمته ،وعموم حكمته ،وانفراده بالخلق والتدبير ،وعلى جعله الظلمات والنور ،وذلك
شامل للحسي من ذلك ،كالليل والنهار ،والشمس والقمر .والمعنوي ،كظلمات الجهل ،والشك،
والشرك ،والمعصية ،والغفلة ،ونور العلم واليمان ،واليقين ،والطاعة ،وهذا كله ،يدل دللة قاطعة
أنه تعالى ،هو المستحق للعبادة ،وإخلص الدين له ،ومع هذا الدليل ووضوح البرهان { ثُمّ الّذِينَ
َكفَرُوا بِرَ ّبهِمْ َي ْعدِلُونَ } أي يعدلون به سواه ،يسوونهم به في العبادة والتعظيم ،مع أنهم لم يساووا
ال في شيء من الكمال ،وهم فقراء عاجزون ناقصون من كل وجه.
خَلقَكُمْ مِنْ طِينٍ } وذلك بخلق مادتكم وأبيكم آدم عليه السلم { .ثُمّ َقضَى أَجَلًا } أي:
{ ُهوَ الّذِي َ
ضرب لمدة إقامتكم في هذه الدار أجل ،تتمتعون به وتمتحنون ،وتبتلون بما يرسل إليكم به رسله.
سمّى عِ ْن َدهُ } وهي :الدار
جلٌ ُم َ
عمَلًا } ويعمركم ما يتذكر فيه من تذكر { .وََأ َ
{ لِيَبُْل َوكُمْ أَ ّيكُمْ َأحْسَنُ َ
الخرة ،التي ينتقل العباد إليها من هذه الدار ،فيجازيهم بأعمالهم من خير وشر.
{ ُثمّ } مع هذا البيان التام وقطع الحجة { أَنْ ُتمْ َتمْتَرُونَ } أي :تشكون في وعد ال ووعيده ،ووقوع
الجزاء يوم القيامة.
وذكر ال الظلمات بالجمع ،لكثرة موادها وتنوع طرقها .ووحد النور لكون الصراط الموصلة إلى
ال واحدة ل تعدد فيها ،،وهي :الصراط المتضمنة للعلم بالحق والعمل به ،كما قال تعالى { :وَأَنّ
هَذَا صِرَاطِي مُسْ َتقِيمًا فَاتّ ِبعُو ُه وَلَا تَتّ ِبعُوا السّ ُبلَ فَ َتفَرّقَ ِبكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ }
أي :وهو المألوه المعبود في السماوات وفي الرض ،فأهل السماء والرض ،متعبدون لربهم،
خاضعون لعظمته ،مستكينون لعزه وجلله ،الملئكة المقربون ،والنبياء والمرسلون،
والصديقون ،والشهداء والصالحون.
وهو تعالى يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ،فاحذروا معاصيه وارغبوا في العمال التي
تقربكم منه ،وتدنيكم من رحمته ،واحذروا من كل عمل يبعدكم منه ومن رحمته.
حقّ َلمّا
{ َ { } 6 - 4ومَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَ ّب ِهمْ إِلّا كَانُوا عَ ْنهَا ُمعْ ِرضِينَ * فَقَدْ كَذّبُوا بِالْ َ
سوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ َيسْ َتهْزِئُونَ * أَلَمْ يَ َروْا كَمْ أَهَْلكْنَا مِنْ قَبِْلهِمْ مِنْ قَرْنٍ َمكّنّا ُهمْ
جَاءَهُمْ َف َ
جعَلْنَا الْأَ ْنهَارَ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِتهِمْ
سمَاءَ عَلَ ْيهِمْ مِدْرَارًا وَ َ
فِي الْأَ ْرضِ مَا لَمْ ُن َمكّنْ َلكُ ْم وَأَ ْرسَلْنَا ال ّ
فَأَهَْلكْنَاهُمْ بِذُنُو ِبهِ ْم وَأَنْشَأْنَا مِنْ َب ْعدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ }
هذا إخبار منه تعالى عن إعراض المشركين ،وشدة تكذيبهم وعداوتهم ،وأنهم ل تنفع فيهم اليات
حتى تحل بهم المثلت ،فقالَ { :ومَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَ ّبهِم } الدالة على الحق دللة قاطعة،
الداعية لهم إلى اتباعه وقبوله { إِلّا كَانُوا عَ ْنهَا ُمعْ ِرضِين } ل يلقون لها بال ،ول يصغون لها
سمعا ،قد انصرفت قلوبهم إلى غيرها ،وولوها أدبارَهم.
حقّ َلمّا جَاءَهُمْ } والحق حقه أن يتبع ،ويشكر ال على تيسيره لهم ،وإتيانهم به،
{ َفقَدْ َكذّبُوا بِالْ َ
سوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ
فقابلوه بضد ما يجب مقابلته به فاستحقوا العقاب الشديدَ { .ف َ
يَسْ َتهْزِئُونَ } أي :فسوف يرون ما استهزأوا به ،أنه الحق والصدق ،ويبين ال للمكذبين كذبهم
وافتراءهم ،وكانوا يستهزئون بالبعث والجنة والنار ،فإذا كان يوم القيامة قيل للمكذبين { :هَ ِذهِ
النّارُ الّتِي كُنتُم ِبهَا ُت َكذّبُونَ }
جعَلْنَا الْأَ ْنهَارَ تَجْرِي مِنْ َتحْ ِتهِمْ } فينبت لهم بذلك ما شاء ال ،من
علَ ْيهِمْ مِدْرَارًا وَ َ
سمَاءَ َ
{ وَأَرْسَلْنَا ال ّ
زروع وثمار ،يتمتعون بها ،ويتناولون منها ما يشتهون ،فلم يشكروا ال على نعمه ،بل أقبلوا على
الشهوات ،وألهتهم أنواع اللذات ،فجاءتهم رسلهم بالبينات ،فلم يصدقوها ،بل ردوها وكذبوها
فأهلكهم ال بذنوبهم وأنشأ { مِنْ َبعْدِ ِهمْ قَرْنًا آخَرِينَ }
فهذه سنة ال ودأبه ،في المم السابقين واللحقين ،فاعتبروا بمن قص ال عليكم نبأهم.
سحْرٌ
{ { } 9 - 7وََلوْ نَزّلْنَا عَلَ ْيكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فََل َمسُوهُ بِأَ ْيدِيهِمْ َلقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا إِنْ هَذَا إِلّا ِ
جعَلْنَاهُ مََلكًا
ك وََلوْ أَنْزَلْنَا مََلكًا َل ُقضِيَ الَْأمْرُ ثُمّ لَا يُنْظَرُونَ *وََلوْ َ
مُبِينٌ * َوقَالُوا َلوْلَا أُنْ ِزلَ عَلَ ْيهِ مََل ٌ
جعَلْنَاهُ َرجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَ ْي ِهمْ مَا يَلْبِسُونَ }
لَ َ
هذا إخبار من ال لرسوله عن شدة عناد الكافرين ،وأنه ليس تكذيبهم لقصور فيما جئتهم به ،ول
لجهل منهم بذلك ،وإنما ذلك ظلم وبغي ،ل حيلة لكم فيه ،فقال { :وََلوْ نَزّلْنَا عَلَ ْيكَ كِتَابًا فِي
سحْرٌ مُبِينٌ }
قِرْطَاسٍ فََل َمسُوهُ بِأَ ْيدِيهِمْ } وتيقنوه { َلقَالَ الّذِينَ َكفَرُوا } ظلما وعلوا { إِنْ هَذَا إِلّا ِ
فأي بينة أعظم من هذه البينة ،وهذا قولهم الشنيع فيها ،حيث كابروا المحسوس الذي ل يمكن مَن
له أدنى مسكة مِن عقل دفعه؟"
{ َوقَالُوا } أيضا تعنتا مبنيا على الجهل ،وعدم العلم بالمعقولَ { .لوْلَا أُنْ ِزلَ عَلَيْهِ مََلكٌ } أي :هل
أنزل مع محمد ملك ،يعاونه ويساعده على ما هو عليه بزعمهم أنه بشر ،وأن رسالة ال ،ل تكون
إل على أيدي الملئكة.
قال ال في بيان رحمته ولطفه بعباده ،حيث أرسل إليهم بشرا منهم يكون اليمان بما جاء به ،عن
علم وبصيرة ،وغيب { .وََلوْ أَنْ َزلْنَا مََلكًا } برسالتنا ،لكان اليمان ل يصدر عن معرفة بالحق،
ولكان إيمانا بالشهادة ،الذي ل ينفع شيئا وحده ،هذا إن آمنوا ،والغالب أنهم ل يؤمنون بهذه
الحالة ،فإذا لم يؤمنوا قضي المر بتعجيل الهلك عليهم وعدم إنظارهم ،لن هذه سنة ال ،فيمن
طلب اليات المقترحة فلم يؤمن بها ،فإرسال الرسول البشري إليهم باليات البينات ،التي يعلم ال
أنها أصلح للعباد ،وأرفق بهم ،مع إمهال ال للكافرين والمكذبين خير لهم وأنفع ،فطلبُهم لنزال
الملك شر لهم لو كانوا يعلمون ،ومع ذلك ،فالملك لو أنزل عليهم ،وأرسل ،لم يطيقوا التلقي عنه،
ول احتملوا ذلك ،ول أطاقته قواهم الفانية.
جعَلْنَاهُ رَجُلًا } لن الحكمة ل تقتضي سوى ذلك { .وَلَلَبَسْنَا عَلَ ْيهِمْ مَا يَلْبِسُونَ }
جعَلْنَاهُ مََلكًا َل َ
{ وََلوْ َ
أي :ولكان المر ،مختلطا عليهم ،وملبوسا وذلك بسبب ما لبسوه على أنفسهم ،فإنهم بنوا أمرهم
على هذه القاعدة التي فيها اللبس ،وبها عدم بيان الحق.
فلما جاءهم الحق ،بطرقه الصحيحة ،وقواعده التي هي قواعده ،لم يكن ذلك هداية لهم ،إذا اهتدى
بذلك غيرهم ،والذنب ذنبهم ،حيث أغلقوا على أنفسهم باب الهدى ،وفتحوا أبواب الضلل.
سلٍ مِنْ قَبِْلكَ فَحَاقَ بِالّذِينَ سَخِرُوا مِ ْنهُمْ مَا كَانُوا ِبهِ يَسْ َتهْزِئُونَ
{ { } 11 ، 10وَلَقَدِ اسْ ُتهْ ِزئَ بِرُ ُ
* ُقلْ سِيرُوا فِي الْأَ ْرضِ ثُمّ ا ْنظُرُوا كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْل ُمكَذّبِينَ }
فإن شككتم في ذلك ،أو ارتبتم ،فسيروا في الرض ،ثم انظروا ،كيف كان عاقبة المكذبين ،فلن
تجدوا إل قوما مهلكين ،وأمما في المثلت تالفين ،قد أوحشت منهم المنازل ،وعدم من تلك الربوع
كل متمتع بالسرور نازل ،أبادهم الملك الجبار ،وكان بناؤهم عبرة لولي البصار .وهذا السير
المأمور به ،سير القلوب والبدان ،الذي يتولد منه العتبار .وأما مجرد النظر من غير اعتبار،
فإن ذلك ل يفيد شيئا.
يقول تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم { ُقلْ } لهؤلء المشركين بال ،مقررا لهم وملزما بالتوحيد:
ت وَالْأَ ْرضِ } أي :مَن الخالق لذلك ،المالك له ،المتصرف فيه؟
سمَاوَا ِ
{ ِلمَنْ مَا فِي ال ّ
{ ُقلْ } لهم { :لِلّهِ } وهم مقرون بذلك ل ينكرونه ،أفل حين اعترفوا بانفراد ال بالملك والتدبير،
أن يعترفوا له بالخلص والتوحيد؟".
حمَةَ } أي :العالم العلوي والسفلي تحت ملكه وتدبيره ،وهو تعالى قد
وقوله { كَ َتبَ عَلَى َنفْسِهِ الرّ ْ
بسط عليهم رحمته وإحسانه ،وتغمدهم برحمته وامتنانه ،وكتب على نفسه كتابا أن رحمته تغلب
غضبه ،وأن العطاء أحب إليه من المنع ،وأن ال قد فتح لجميع العباد أبواب الرحمة ،إن لم يغلقوا
عليهم أبوابها بذنوبهم ،ودعاهم إليها ،إن لم تمنعهم من طلبها معاصيهم وعيوبهم ،وقوله
ج َمعَ ّنكُمْ إِلَى َيوْمِ ا ْلقِيَامَةِ لَا رَ ْيبَ فِيهِ } وهذا قسم منه ،وهو أصدق المخبرين ،وقد أقام على ذلك
{ لَ َي ْ
من الحجج والبراهين ،ما يجعله حق اليقين ،ولكن أبى الظالمون إل جحودا ،وأنكروا قدرة ال
على بعث الخلئق ،فأوضعوا في معاصيه ،وتجرءوا على الكفر به ،فخسروا دنياهم وأخراهم،
سهُمْ َفهُمْ لَا ُي ْؤمِنُونَ }
ولهذا قال { :الّذِينَ خَسِرُوا أَ ْنفُ َ
اعلم أن هذه السورة الكريمة ،قد اشتملت على تقرير التوحيد ،بكل دليل عقلي ونقلي ،بل كادت أن
تكون كلها في شأن التوحيد ومجادلة المشركين بال المكذبين لرسوله.
سكَنَ
فهذه اليات ،ذكر ال فيها ما يتبين به الهدى ،وينقمع به الشرك .فذكر أن { َلهُ } تعالى { مَا َ
فِي اللّ ْيلِ وَال ّنهَارِ } وذلك هو المخلوقات كلها ،من آدميها ،وجِنّها ،وملئكتها ،وحيواناتها
وجماداتها ،فالكل خلق مدبرون ،وعبيد مسخرون لربهم العظيم ،القاهر المالك ،فهل يصح في عقل
ونقل ،أن يعبد مِن هؤلء المماليك ،الذي ل نفع عنده ول ضر؟ ويترك الخلص للخالق ،المدبر
المالك ،الضار النافع؟! أم العقول السليمة ،والفطر المستقيمة ،تدعو إلى إخلص العبادة ،والحب،
والخوف ،والرجاء ل رب العالمين؟!.
سمِيعُ } لجميع الصوات ،على اختلف اللغات ،بتفنن الحاجات { .ا ْلعَلِيمُ } بما كان ،وما
{ ال ّ
يكون ،وما لم يكن لو كان كيف كان يكون ،المطلع على الظواهر والبواطن؟!.
فل أتخذ من دونه تعالى وليا ،لنه فاطر السماوات والرض ،أي :خالقهما ومدبرهما { .وَ ُهوَ
طعَمُ } أي :وهو الرزاق لجميع الخلق ،من غير حاجة منه تعالى إليهم ،فكيف يليق أن
طعِمُ وَلَا يُ ْ
يُ ْ
أتخذ وليا غير الخالق الرزاق ،الغني الحميد؟" { ُقلْ إِنّي ُأمِ ْرتُ أَنْ َأكُونَ َأ ّولَ مَنْ َأسْلَمَ } ل
بالتوحيد ،وانقاد له بالطاعة ،لني أولى من غيري بامتثال أوامر ربي.
{ وَلَا َتكُونَنّ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ } أي :ونهيت أيضا ،عن أن أكون من المشركين ،ل في اعتقادهم ،ول
في مجالستهم ،ول في الجتماع بهم ،فهذا أفرض الفروض عليّ ،وأوجب الواجبات.
ومن أدلة توحيده ،أنه تعالى المنفرد بكشف الضراء ،وجلب الخير والسراء .ولهذا قال { :وَإِنْ
شفَ لَهُ إِلّا ُهوَ
سكَ اللّهُ ِبضُرّ } من فقر ،أو مرض ،أو عسر ،أو غم ،أو هم أو نحوه { .فَلَا كَا ِ
َيمْسَ ْ
شيْءٍ َقدِيرٌ } فإذا كان وحده النافع الضار ،فهو الذي يستحق أن
سكَ ِبخَيْرٍ َف ُهوَ عَلَى ُكلّ َ
وَإِنْ َيمْسَ ْ
يفرد بالعبودية واللهية.
{ وَ ُهوَ ا ْلقَاهِرُ َفوْقَ عِبَا ِدهِ } فل يتصرف منهم متصرف ،ول يتحرك متحرك ،ول يسكن ساكن ،إل
بمشيئته ،وليس للملوك وغيرهم الخروج عن ملكه وسلطانه ،بل هم مدبرون مقهورون ،فإذا كان
هو القاهر وغيره مقهورا ،كان هو المستحق للعبادة.
حكِيمُ } فيما أمر به ونهى ،وأثاب ،وعاقب ،وفيما خلق وقدر { .الْخَبِيرُ } المطلع على
{ وَ ُهوَ ا ْل َ
السرائر والضمائر وخفايا المور ،وهذا كله من أدلة التوحيد.
حيَ إَِليّ هَذَا ا ْلقُرْآنُ لِأُنْذِ َركُمْ ِب ِه َومَنْ بَلَغَ } أي وأوحى ال إليّ هذا القرآن الكريم
وقوله { :وَأُو ِ
لمنفعتكم ومصلحتكم ،لنذركم به من العقاب الليم .والنذارة إنما تكون بذكر ما ينذرهم به ،من
الترغيب ،والترهيب ،وببيان العمال ،والقوال ،الظاهرة والباطنة ،التي مَن قام بها ،فقد قبل
النذارة ،فهذا القرآن ،فيه النذارة لكم أيها المخاطبون ،وكل من بلغه القرآن إلى يوم القيامة ،فإن
فيه بيان كل ما يحتاج إليه من المطالب اللهية.
لما بيّن تعالى شهادته التي هي أكبر الشهادات على توحيده ،قال :قل لهؤلء المعارضين لخبر
ش َهدُ } أي :إن شهدوا ،فل
شهَدُونَ أَنّ مَعَ اللّهِ آِلهَةً ُأخْرَى ُقلْ لَا أَ ْ
ال ،والمكذبين لرسله { أَئِ ّن ُكمْ لَتَ ْ
تشهد معهم.
فوازِنْ بين شهادة أصدق القائلين ،ورب العالمين ،وشهادة أزكى الخلق المؤيدة بالبراهين القاطعة
والحجج الساطعة ،على توحيد ال وحده ل شريك له ،وشهادة أهل الشرك ،الذين مرجت عقولهم
وأديانهم ،وفسدت آراؤهم وأخلقهم ،وأضحكوا على أنفسهم العقلء.
بل خالفوا بشهادة فطرهم ،وتناقضت أقوالهم على إثبات أن مع ال آلهة أخرى ،مع أنه ل يقوم
على ما قالوه أدنى شبهة ،فضل عن الحجج ،واختر لنفسك أي :الشهادتين ،إن كنت تعقل ،ونحن
نختار لنفسنا ما اختاره ال لنبيه ،الذي أمرنا ال بالقتداء به ،فقالُ { :قلْ إِ ّنمَا ُهوَ إِلَ ٌه وَاحِدٌ } أي:
منفرد ،ل يستحق العبودية واللهية سواه ،كما أنه المنفرد بالخلق والتدبير.
{ وَإِنّنِي بَرِيءٌ ِممّا تُشْ ِركُونَ } به ،من الوثان ،والنداد ،وكل ما أشرك به مع ال .فهذا حقيقة
التوحيد ،إثبات اللهية ل ونفيها عما عداه.
لما بيّن شهادته وشهادة رسوله على التوحيد ،وشهادةَ المشركين الذين ل علم لديهم على ضده،
ذكر أن أهل الكتاب من اليهود والنصارىَ { .يعْ ِرفُونَهُ } أي :يعرفون صحة التوحيد { َكمَا َيعْ ِرفُونَ
أَبْنَاءَ ُهمْ } أي :ل شك عندهم فيه بوجه ،كما أنهم ل يشتبهون بأولدهم ،خصوصا البنين الملزمين
في الغالب لبائهم.
ويحتمل أن الضمير عائد إلى الرسول محمد صلى ال عليه وسلم ،وأن أهل الكتاب ل يشتبهون
بصحة رسالته ول يمترون بها ،لما عندهم من البشارات به ،ونعوته التي تنطبق عليه ول تصلح
لغيره ،والمعنيان متلزمان.
سهُمْ } أي :فوتوها ما خلقت له ،من اليمان والتوحيد ،وحرموها الفضل
قوله { الّذِينَ خَسِرُوا أَ ْنفُ َ
من الملك المجيد { َفهُمْ لَا ُي ْؤمِنُونَ } فإذا لم يوجد اليمان منهم ،فل تسأل عن الخسار والشر ،الذي
يحصل لهم.
{ َ { } 21ومَنْ َأظْلَمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا َأوْ كَ ّذبَ بِآيَا ِتهِ إِنّهُ لَا ُيفْلِحُ الظّاِلمُونَ }
أي :ل أعظم ظلما وعنادا ،ممن كان فيه أحد الوصفين ،فكيف لو اجتمعا ،افتراء الكذب على ال،
أو التكذيب بآياته ،التي جاءت بها المرسلون ،فإن هذا أظلم الناس ،والظالم ل يفلح أبدا.
ويدخل في هذا ،كل من كذب على ال ،بادعاء الشريك له والعوين ،أو [زعم] أنه ينبغي أن يعبد
غيره أو اتخذ له صاحبة أو ولدا ،وكل من رد الحق الذي جاءت به الرسل أو مَنْ قام مقامهم.
عمُونَ
جمِيعًا ثُمّ َنقُولُ لِلّذِينَ َأشْ َركُوا أَيْنَ شُ َركَا ُؤكُمُ الّذِينَ كُنْتُمْ تَزْ ُ
حشُرُهُمْ َ
{ { } 24 - 22وَ َيوْمَ نَ ْ
ضلّ
سهِمْ وَ َ
* ثُمّ لَمْ َتكُنْ فِتْنَ ُتهُمْ إِلّا أَنْ قَالُوا وَاللّهِ رَبّنَا مَا كُنّا مُشْ ِركِينَ * انْظُرْ كَ ْيفَ كَذَبُوا عَلَى أَ ْنفُ ِ
عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا َيفْتَرُونَ }
يخبر تعالى عن مآل أهل الشرك يوم القيامة ،وأنهم يسألون ويوبخون فيقال لهم { أَيْنَ شُ َركَا ُؤكُمُ
عمُونَ } أي إن ال ليس له شريك ،وإنما ذلك على وجه الزعم منهم والفتراء { .ثُمّ
الّذِينَ كُنْ ُتمْ تَزْ ُ
لَمْ َتكُنْ فِتْنَ ُت ُهمْ } أي :لم يكن جوابهم حين يفتنون ويختبرون بذلك السؤال ،إل إنكارهم لشركهم
سهِمْ }
وحلفهم أنهم ما كانوا مشركين { .انْظُرْ } متعجبا منهم ومن أحوالهم { كَ ْيفَ كَذَبُوا عَلَى أَ ْنفُ ِ
ضلّ عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا
أي :كذبوا كذبا عاد بالخسار على أنفسهم وضرهم-وال -غاية الضرر { َو َ
َيفْتَرُونَ } من الشركاء الذين زعموهم مع ال ،تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا.
علَى قُلُو ِبهِمْ َأكِنّةً أَنْ َي ْفقَهُوهُ َوفِي آذَا ِنهِ ْم َوقْرًا وَإِنْ يَ َروْا
جعَلْنَا َ
ك وَ َ
{ َ { } 25ومِنْهُمْ مَنْ َيسْ َتمِعُ إِلَ ْي َ
ُكلّ آيَةٍ لَا ُي ْؤمِنُوا ِبهَا حَتّى ِإذَا جَاءُوكَ ُيجَادِلُو َنكَ َيقُولُ الّذِينَ َكفَرُوا إِنْ هَذَا إِلّا أَسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ }
أي :ومن هؤلء المشركين ،قوم يحملهم بعضَ الوقات ،بعضُ الدواعي إلى الستماع لما تقول،
ولكنه استماع خال من قصد الحق واتباعه ،ولهذا ل ينتفعون بذلك الستماع ،لعدم إرادتهم للخير {
جعَلْنَا عَلَى قُلُو ِبهِمْ َأكِنّةً } أي :أغطية وأغشية ،لئل يفقهوا كلم ال ،فصان كلمه عن أمثال
وَ َ
هؤلءَ { .وفِي آذَا ِنهِمْ } جعلنا { َوقْرًا } أي :صمما ،فل يستمعون ما ينفعهم.
{ وَإِنْ يَ َروْا ُكلّ آ َيةٍ لَا ُي ْؤمِنُوا ِبهَا } وهذا غاية الظلم والعناد ،أن اليات البينات الدالة على الحق،
ل ينقادون لها ،ول يصدقون بها ،بل يجادلون بالباطل الحقّ ليدحضوه.
ولهذا قال { :حَتّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُو َنكَ َيقُولُ الّذِينَ َكفَرُوا إِنْ هَذَا إِلّا أَسَاطِيرُ الَْأوّلِينَ } أي :مأخوذ
من صحف الولين المسطورة ،التي ليست عن ال ،ول عن رسله .وهذا من كفرهم ،وإل فكيف
يكون هذا الكتاب الحاوي لنباءالسابقين واللحقين ،والحقائق التي جاءت بها النبياء والمرسلون،
والحق ،والقسط ،والعدل التام من كل وجه ،أساطي َر الولين؟.
شعُرُونَ }
سهُ ْم َومَا يَ ْ
{ { } 26وَهُمْ يَ ْن َهوْنَ عَنْ ُه وَيَنَْأوْنَ عَنْ ُه وَإِنْ ُيهِْلكُونَ إِلّا أَ ْنفُ َ
وهم :أي المشركون بال ،المكذبون لرسوله ،يجمعون بين الضلل والضلل ،ينهون الناس عن
اتباع الحق ،ويحذرونهم منه ،ويبعدون بأنفسهم عنه ،ولن يضروا ال ول عباده المؤمنين ،بفعلهم
شعُرُونَ } بذلك.
سهُ ْم َومَا يَ ْ
هذا ،شيئا { .وَإِنْ ُيهِْلكُونَ إِلّا أَ ْنفُ َ
{ { } 29 - 27وََلوْ تَرَى إِ ْذ ُو ِقفُوا عَلَى النّارِ َفقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُ َر ّد وَلَا ُنكَ ّذبَ بِآيَاتِ رَبّنَا وَ َنكُونَ مِنَ
ل وََلوْ ُردّوا َلعَادُوا ِلمَا ُنهُوا عَنْ ُه وَإِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ *
خفُونَ مِنْ قَ ْب ُ
ا ْل ُم ْؤمِنِينَ * َبلْ َبدَا َلهُمْ مَا كَانُوا ُي ْ
َوقَالُوا إِنْ ِهيَ إِلّا حَيَاتُنَا الدّنْيَا َومَا نَحْنُ ِبمَ ْبعُوثِينَ }
يقول تعالى -مخبرا عن حال المشركين يوم القيامة ،وإحضارهم النار { .:وََلوْ تَرَى إِذْ ُوقِفُوا عَلَى
النّارِ } ليوبخوا ويقرعوا ،لرأيت أمرا هائل ،وحال مفظعة .ولرأيتهم كيف أقروا على أنفسهم
بالكفر والفسوق ،وتمنوا أن لو يردون إلى الدنياَ { .فقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُ َر ّد وَلَا ُنكَ ّذبَ بِآيَاتِ رَبّنَا وَ َنكُونَ
خفُونَ مِنْ قَ ْبلُ } فإنهم كانوا يخفون في أنفسهم ،أنهم كانوا
مِنَ ا ْل ُم ْؤمِنِينَ َبلْ َبدَا َلهُمْ مَا كَانُوا ُي ْ
كاذبين ،ويَبدو في قلوبهم في كثير من الوقات .ولكن الغراض الفاسدة ،صدتهم عن ذلك،
وصرفت قلوبهم عن الخير ،وهم كذبة في هذه المنية ،وإنما قصدهم ،أن يدفعوا بها عن أنفسهم
العذاب.
{ وََلوْ رُدّوا َلعَادُوا ِلمَا ُنهُوا عَ ْن ُه وَإِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ } { َوقَالُوا } منكرين للبعث { إِنْ ِهيَ إِلّا حَيَاتُنَا
الدّنْيَا } أي :ما حقيقة الحال والمر وما المقصود من إيجادنا ،إل الحياة الدنيا وحدهاَ { .ومَا َنحْنُ
ِبمَ ْبعُوثِينَ }
{ { } 30وَلَوْ تَرَى ِإ ْذ ُوقِفُوا عَلَى رَ ّبهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِا ْلحَقّ قَالُوا بَلَى وَرَبّنَا قَالَ فَذُوقُوا ا ْلعَذَابَ
ِبمَا كُنْتُمْ َت ْكفُرُونَ }
علَى رَ ّب ِهمْ } لرأيت أمرا عظيما ،و َهوْلًا جسيما { ،قَالَ } لهم
أي { :وََلوْ تَرَى } الكافرين { إِ ْذ ُو ِقفُوا َ
حقّ قَالُوا بَلَى وَرَبّنَا } فأقروا ،واعترفوا
موبخا ومقرعا { :أَلَ ْيسَ هَذَا } الذي ترون من العذاب { بِالْ َ
حيث ل ينفعهم ذلك { ،قَالَ فَذُوقُوا ا ْلعَذَابَ ِبمَا كُنْتُمْ َتكْفُرُونَ }
علَى مَا
{ { } 31قَدْ خَسِرَ الّذِينَ كَذّبُوا بِِلقَاءِ اللّهِ حَتّى ِإذَا جَاءَ ْتهُمُ السّاعَةُ َبغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا َ
ظهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ }
حمِلُونَ َأوْزَارَهُمْ عَلَى ُ
فَرّطْنَا فِيهَا وَ ُهمْ يَ ْ
أي :قد خاب وخسر ،وحرم الخير كله ،من كذب بلقاء ال ،فأوجب له هذا التكذيب ،الجتراء على
المحرمات ،واقتراف الموبقات { حَتّى ِإذَا جَاءَ ْتهُمُ السّاعَةُ } وهم على أقبح حال وأسوئه ،فأظهروا
حمِلُونَ
حسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرّطْنَا فِيهَا } ولكن هذا تحسر ذهب وقته { ،وَهُمْ َي ْ
غاية الندم .و { قَالُوا يَا َ
ظهُورِهِمْ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ } فإن وزرهم وزر يثقلهم ،ول يقدرون على التخلص
َأوْزَارَهُمْ عَلَى ُ
منه ،ولهذا خلدوا في النار ،واستحقوا التأبيد في غضب الجبار.
ب وََل ْهوٌ وَلَلدّارُ الْآخِ َرةُ خَيْرٌ لِلّذِينَ يَ ّتقُونَ َأفَلَا َت ْعقِلُونَ }
{ َ { } 32ومَا ا ْلحَيَاةُ الدّنْيَا إِلّا َل ِع ٌ
هذه حقيقة الدنيا وحقيقة الخرة ،أما حقيقة الدنيا فإنها لعب ولهو ،لعب في البدان ولهو في
القلوب ،فالقلوب لها والهة ،والنفوس لها عاشقة ،والهموم فيها متعلقة ،والشتغال بها كلعب
الصبيان.
وأما الخرة ،فإنها { خَيْرٌ لِلّذِينَ يَ ّتقُونَ } في ذاتها وصفاتها ،وبقائها ودوامها ،وفيها ما تشتهيه
النفس ،وتلذ العين ،من نعيم القلوب والرواح ،وكثرة السرور والفراح ،ولكنها ليست لكل
أحد ،وإنما هي للمتقين الذين يفعلون أوامر ال ،ويتركون نواهيه وزواجره { َأفَلَا َتعْقِلُونَ } أي:
أفل يكون لكم عقول ،بها تدركون ،أيّ الدارين أحق باليثار.
{ { } 35 - 33قَدْ َنعْلَمُ إِنّهُ لَيَحْزُ ُنكَ الّذِي َيقُولُونَ فَإِ ّنهُمْ لَا ُي َكذّبُو َنكَ وََلكِنّ الظّاِلمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ
سلٌ مِنْ قَبِْلكَ َفصَبَرُوا عَلَى مَا كُذّبُوا وَأُوذُوا حَتّى أَتَا ُهمْ َنصْرُنَا وَلَا مُبَ ّدلَ
جحَدُونَ * وََلقَدْ كُذّ َبتْ رُ ُ
يَ ْ
ط ْعتَ أَنْ تَبْ َت ِغيَ
ضهُمْ فَإِنِ اسْتَ َ
ِلكَِلمَاتِ اللّ ِه وََلقَدْ جَا َءكَ مِنْ نَبَإِ ا ْلمُرْسَلِينَ * وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَ ْيكَ إِعْرَا ُ
ج َم َعهُمْ عَلَى ا ْلهُدَى فَلَا َتكُونَنّ مِنَ
سمَاءِ فَتَأْتِ َي ُهمْ بِآيَ ٍة وََلوْ شَاءَ اللّهُ لَ َ
َنفَقًا فِي الْأَ ْرضِ َأوْ سُّلمًا فِي ال ّ
الْجَاهِلِينَ }
أي :قد نعلم أن الذي يقول المكذبون فيك يحزنك ويسوءك ،ولم نأمرك بما أمرناك به من الصبر
إل لتحصل لك المنازل العالية والحوال الغالية .فل تظن أن قولهم صادر عن اشتباه في أمرك،
وشك فيك { .فَإِ ّنهُمْ لَا ُيكَذّبُو َنكَ } لنهم يعرفون صدقك ،ومدخلك ومخرجك ،وجميع أحوالك ،حتى
جحَدُونَ } أي :فإن تكذيبهم
إنهم كانوا يسمونه -قبل البعثة -المين { .وََلكِنّ الظّاِلمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَ ْ
ليات ال التي جعلها ال على يديك .
سلٌ مِنْ قَبِْلكَ َفصَبَرُوا عَلَى مَا كُذّبُوا وَأُوذُوا حَتّى أَتَا ُهمْ َنصْرُنَا } فاصبر كما
{ وََلقَدْ كُذّ َبتْ ُر ُ
صبروا ،تظفر كما ظفروا { .وََلقَدْ جَا َءكَ مِنْ نَبَإِ ا ْلمُرْسَلِينَ } ما به يثبت فؤادك ،ويطمئن به قلبك.
ضهُمْ } أي :شق عليك ،من حرصك عليهم ،ومحبتك ليمانهم ،فابذل
{ وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَ ْيكَ إِعْرَا ُ
وسعك في ذلك ،فليس في مقدورك ،أن تهدي من لم يرد ال هدايته.
ج َم َعهُمْ عَلَى ا ْلهُدَى } ولكن حكمته تعالى ،اقتضت أنهم يبقون على الضلل { .فَلَا
{ وََلوْ شَاءَ اللّهُ لَ َ
َتكُونَنّ مِنَ الْجَاهِلِينَ } الذين ل يعرفون حقائق المور ،ول ينزلونها على منازلها.
جعُونَ * َوقَالُوا َلوْلَا
ن وَا ْل َموْتَى يَ ْبعَ ُثهُمُ اللّهُ ثُمّ إِلَيْهِ يُ ْر َ
س َمعُو َ
{ { } 37 ، 36إِ ّنمَا يَسْتَجِيبُ الّذِينَ يَ ْ
نُ ّزلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبّهِ ُقلْ إِنّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَ ّزلَ آيَةً وََلكِنّ َأكْثَ َرهُمْ لَا َيعَْلمُونَ }
يقول تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم { :إِ ّنمَا َيسْتَجِيبُ } لدعوتك ،ويلبي رسالتك ،وينقاد لمرك
س َمعُونَ } بقلوبهم ما ينفعهم ،وهم أولو اللباب والسماع.
ونهيك { الّذِينَ يَ ْ
والمراد بالسماع هنا :سماع القلب والستجابة ،وإل فمجرد سماع الذن ،يشترك فيه البر والفاجر.
فكل المكلفين قد قامت عليهم حجة ال تعالى ،باستماع آياته ،فلم يبق لهم عذر ،في عدم القبول.
{ َوقَالُوا } أي :المكذبون بالرسول ،تعنتا وعناداَ { :لوْلَا نُ ّزلَ عَلَ ْيهِ آيَةٌ مِنْ رَبّهِ } يعنون بذلك آيات
القتراح ،التي يقترحونها بعقولهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة.
كقولهمَ { :وقَالُوا لَنْ ُن ْؤمِنَ َلكَ حَتّى َتفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَ ْرضِ يَنْبُوعًا * َأوْ َتكُونَ َلكَ جَنّةٌ مِنْ نَخِيلٍ
سفًا َأوْ تَأْ ِتيَ بِاللّهِ
ع ْمتَ عَلَيْنَا ِك َ
سمَاءَ َكمَا زَ َ
سقِطَ ال ّ
وَعِ َنبٍ فَ ُتفَجّرَ الْأَ ْنهَارَ خِلَاَلهَا َتفْجِيرًا *َأوْ ُت ْ
وَا ْلمَلَا ِئكَةِ قَبِيلًا } اليات.
{ ُقلْ } مجيبا لقولهم { :إِنّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَ ّزلَ آيَةً } فليس في قدرته قصور عن ذلك ،كيف،
وجميع الشياء منقادة لعزته ،مذعنة لسلطانه؟!
ولكن أكثر الناس ل يعلمون فهم لجهلهم وعدم علمهم يطلبون ما هو شر لهم من اليات ،التي لو
جاءتهم ،فلم يؤمنوا بها لعوجلوا بالعقاب ،كما هي سنة ال ،التي ل تبديل لها ،ومع هذا ،فإن كان
قصدهم اليات التي تبين لهم الحق ،وتوضح السبيل ،فقد أتى محمد صلى ال عليه وسلم ،بكل آية
قاطعة ،وحجة ساطعة ،دالة على ما جاء به من الحق ،بحيث يتمكن العبد في كل مسألة من مسائل
الدين ،أن يجد فيما جاء به عدة أدلة عقلية ونقلية ،بحيث ل تبقي في القلوب أدنى شك وارتياب،
فتبارك الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ،وأيده باليات البينات ليهلك من هلك عن بينة،
ويحيا من حي عن بينة ،وإن ال لسميع عليم.
ض وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ ِبجَنَاحَ ْيهِ إِلّا ُأمَمٌ َأمْثَاُلكُمْ مَا فَرّطْنَا فِي ا ْلكِتَابِ
{ َ { } 38ومَا مِنْ دَابّةٍ فِي الْأَ ْر ِ
شيْءٍ ُثمّ إِلَى رَ ّبهِمْ ُيحْشَرُونَ }
مِنْ َ
أي :جميع الحيوانات ،الرضية والهوائية ،من البهائم والوحوش والطيور ،كلها أمم أمثالكم
خلقناها .كما خلقناكم ،ورزقناها كما رزقناكم ،ونفذت فيها مشيئتنا وقدرتنا ،كما كانت نافذة فيكم.
شيْءٍ } أي :ما أهملنا ول أغفلنا ،في اللوح المحفوظ شيئا من الشياء،
{ مَا فَرّطْنَا فِي ا ْلكِتَابِ مِنْ َ
بل جميع الشياء ،صغيرها وكبيرها ،مثبتة في اللوح المحفوظ ،على ما هي عليه ،فتقع جميع
الحوادث طبق ما جرى به القلم.
وفي هذه الية ،دليل على أن الكتاب الول ،قد حوى جميع الكائنات ،وهذا أحد مراتب القضاء
والقدر ،فإنها أربع مراتب :علم ال الشامل لجميع الشياء ،وكتابه المحيط بجميع الموجودات،
ومشيئته وقدرته النافذة العامة لكل شيء ،وخلقه لجميع المخلوقات ،حتى أفعال العباد.
ويحتمل أن المراد بالكتاب ،هذا القرآن ،وأن المعنى كالمعنى في قوله تعالى { وَنَزّلْنَا عَلَ ْيكَ ا ْلكِتَابَ
شيْءٍ }
تِبْيَانًا ِل ُكلّ َ
وقوله { ُثمّ إِلَى رَ ّبهِمْ ُيحْشَرُونَ } أي :جميع المم تحشر وتجمع إلى ال في موقف القيامة ،في ذلك
الموقف العظيم الهائل ،فيجازيهم بعدله وإحسانه ،ويمضي عليهم حكمه الذي يحمده عليه الولون
والخرون ،أهل السماء وأهل الرض.
جعَلْهُ عَلَى
{ { } 39وَالّذِينَ كَذّبُوا بِآيَاتِنَا صُمّ وَ ُبكْمٌ فِي الظُّلمَاتِ مَنْ يَشَأِ اللّهُ ُيضْلِلْ ُه َومَنْ يَشَأْ يَ ْ
صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ }
هذا بيان لحال المكذبين بآيات ال ،المكذبين لرسله ،أنهم قد سدوا على أنفسهم باب الهدى ،وفتحوا
باب الردى ،وأنهم { صُمّ } عن سماع الحق { وَ ُبكْمٌ } عن النطق به ،فل ينطقون إل بباطل .
{ فِي الظُّلمَاتِ } أي :منغمسون في ظلمات الجهل ،والكفر ،والظلم ،والعناد ،والمعاصي .وهذا من
جعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ } لنه المنفرد
إضلل ال إياهم ،فـ { مَنْ يَشَأِ اللّهُ ُيضْلِلْ ُه َومَنْ يَشَأْ يَ ْ
بالهداية والضلل ،بحسب ما اقتضاه فضله وحكمته.
{ ُ { } 41 ، 40قلْ أَرَأَيْ َت ُكمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ َأوْ أَتَ ْتكُمُ السّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ َتدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ
سوْنَ مَا تُشْ ِركُونَ }
شفُ مَا َتدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَا َء وَتَنْ َ
صَا ِدقِينَ * َبلْ إِيّاهُ َتدْعُونَ فَ َيكْ ِ
يقول تعالى لرسولهُ { :قلْ } للمشركين بال ،العادلين به غيره { :أَرَأَيْ َت ُكمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ َأوْ
أَتَ ْتكُمُ السّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ َتدْعُونَ إِنْ كُنْتُ ْم صَا ِدقِينَ } أي :إذا حصلت هذه المشقات ،وهذه الكروب،
التي يضطر إلى دفعها ،هل تدعون آلهتكم وأصنامكم ،أم تدعون ربكم الملك الحق المبين.
وتخلصون ل الدعاء ،لعلمكم أنه هو النافع الضار ،المجيب لدعوة المضطر ،فما بالكم في الرخاء
تشركون به ،وتجعلون له شركاء؟ .هل دلكم على ذلك ،عقل أو نقل ،أم عندكم من سلطان بهذا؟
بل تفترون على ال الكذب؟
يقول تعالى { :وََلقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ُأ َممٍ مِنْ قَبِْلكَ } من المم السالفين ،والقرون المتقدمين ،فكذبوا
خذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَا ِء وَالضّرّاءِ } أي :بالفقر والمرض والفات ،والمصائب،
رسلنا ،وجحدوا بآياتنا { .فَأَ َ
رحمة منا بهمَ { .لعَّل ُهمْ يَ َتضَرّعُونَ } إلينا ،ويلجأون عند الشدة إلينا.
س ْم َعكُمْ وَأَ ْبصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُو ِبكُمْ مَنْ إَِلهٌ غَيْرُ اللّهِ
{ ُ { } 47 ، 46قلْ أَرَأَيْ ُتمْ إِنْ َأخَذَ اللّهُ َ
يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَ ْيفَ ُنصَ ّرفُ الْآيَاتِ ُثمّ ُهمْ َيصْ ِدفُونَ * ُقلْ أَرَأَيْ َتكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ َبغْتَةً َأوْ
جهْ َرةً َهلْ ُيهَْلكُ إِلّا ا ْلقَوْمُ الظّاِلمُونَ }
َ
يخبر تعالى ،أنه كما أنه هو المتفرد بخلق الشياء وتدبيرها ،فإنه المنفرد بالوحدانية واللهية فقال:
س ْم َعكُ ْم وَأَ ْبصَا َركُ ْم وَخَ َتمَ عَلَى قُلُو ِبكُمْ } فبقيتم بل سمع ول بصر ول عقل
{ ُقلْ أَرَأَيْ ُتمْ إِنْ َأخَذَ اللّهُ َ
{ مَنْ إَِلهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُمْ ِبهِ } فإذا لم يكن غير ال يأتي بذلك ،فلم عبدتم معه من ل قدرة له على
شيء إل إذا شاءه ال.
وهذا من أدلة التوحيد وبطلن الشرك ،ولهذا قال { :ا ْنظُرْ كَ ْيفَ ُنصَرّفُ الْآيَاتِ } أي :ننوعها،
ونأتي بها في كل فن ،ولتنير الحق ،وتتبين سبيل المجرمين { .ثُمّ هُمْ } مع هذا البيان التام
{ َيصْ ِدفُونَ } عن آيات ال ،ويعرضون عنها.
يذكر تعالى ،زبدة ما أرسل به المرسلين؛ أنه البشارة والنذارة ،وذلك مستلزم لبيان المبشر
والمبشر به ،والعمال التي إذا عملها العبد ،حصلت له البشارة .والمنذر والمنذر به ،والعمال
التي من عملها ،حقت عليه النذارة.
ن وََأصْلَحَ } أي:
ولكن الناس انقسموا -بحسب إجابتهم لدعوتهم وعدمها -إلى قسمينَ { :فمَنْ آمَ َ
خ ْوفٌ عَلَ ْيهِمْ }
آمن بال وملئكته ،وكتبه ،ورسله واليوم الخر ،وأصلح إيمانه وأعماله ونيته { فَلَا َ
فيما يستقبل { وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ } على ما مضى.
سقُونَ }
سهُمُ ا ْلعَذَابُ } أي :ينالهم ،ويذوقونه { ِبمَا كَانُوا َيفْ ُ
{ وَالّذِينَ كَذّبُوا بِآيَاتِنَا َيمَ ّ
يقول تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم؛ المقترحين عليه اليات ،أو القائلين له :إنما تدعونا
لنتخذك إلها مع ال { .وَلَا َأقُولُ َل ُكمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللّهِ } أي :مفاتيح رزقه ورحمته { .وَلَا أَعَْلمُ
ا ْلغَ ْيبَ } وإنما ذلك كله عند ال فهو الذي ما يفتح للناس من رحمة فل ممسك لها وما يمسك فل
مرسل له من بعده ،وهو وحده عالم الغيب والشهادة .فل يظهر على غيبه أحدا إل من ارتضى
من رسول.
{ وَلَا َأقُولُ َلكُمْ إِنّي مََلكٌ } فأكون نافذ التصرف قويا ،فلست أدعي فوق منزلتي ،التي أنزلني ال
بها { .إِنْ أَتّبِعُ إِلّا مَا يُوحَى إَِليّ } أي :هذا غايتي ومنتهى أمري وأعله ،إن أتبع إل ما يوحى
إلي ،فأعمل به في نفسي ،وأدعو الخلق كلهم إلى ذلك.
فإذا عرفت منزلتي ،فلي شيء يبحث الباحث معي ،أو يطلب مني أمرا لست أدعيه ،وهل يلزم
النسان ،بغير ما هو بصدده؟.
ولي شيء إذا دعوتكم ،بما أوحي إلي أن تلزموني أني أدعي لنفسي غير مرتبتي .وهل هذا إل
ظلم منكم ،وعناد ،وتمرد؟ قل لهم في بيان الفرق ،بين من قبل دعوتي ،وانقاد لما أوحي إلي،
عمَى وَالْ َبصِيرُ َأفَلَا تَ َت َفكّرُونَ } فتنزلون الشياء منازلها،
وبين من لم يكن كذلك { ُقلْ َهلْ يَسْ َتوِي الْأَ ْ
وتختارون ما هو أولى بالختيار واليثار؟
شفِيعٌ
{ { } 55 - 51وَأَنْذِرْ ِبهِ الّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ ُيحْشَرُوا إِلَى رَ ّبهِمْ لَيْسَ َلهُمْ مِنْ دُونِ ِه وَِليّ وَلَا َ
جهَهُ مَا عَلَ ْيكَ مِنْ حِسَا ِبهِمْ
شيّ يُرِيدُونَ وَ ْ
َلعَّلهُمْ يَ ّتقُونَ * وَلَا تَطْرُدِ الّذِينَ َيدْعُونَ رَ ّبهُمْ بِا ْلغَدَاةِ وَا ْلعَ ِ
ضهُمْ
شيْءٍ فَتَطْرُ َدهُمْ فَ َتكُونَ مِنَ الظّاِلمِينَ * َوكَذَِلكَ فَتَنّا َب ْع َ
حسَا ِبكَ عَلَ ْيهِمْ مِنْ َ
شيْ ٍء َومَا مِنْ ِ
مِنْ َ
بِ َب ْعضٍ لِ َيقُولُوا أَ َهؤُلَاءِ مَنّ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ * وَإِذَا جَا َءكَ الّذِينَ
جهَالَةٍ ُثمّ
ع ِملَ مِ ْن ُكمْ سُوءًا ِب َ
حمَةَ أَنّهُ مَنْ َ
علَ ْيكُمْ كَ َتبَ رَ ّبكُمْ عَلَى َنفْسِهِ الرّ ْ
ُي ْؤمِنُونَ بِآيَاتِنَا َف ُقلْ سَلَامٌ َ
ت وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ ا ْل ُمجْ ِرمِينَ }
صلُ الْآيَا ِ
غفُورٌ َرحِيمٌ * َوكَذَِلكَ ُنفَ ّ
تَابَ مِنْ َبعْ ِد ِه وََأصْلَحَ فَأَنّهُ َ
هذا القرآن نذارة للخلق كلهم ،ولكن إنما ينتفع به { الّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ ُيحْشَرُوا إِلَى رَ ّبهِمْ } فهم
متيقنون للنتقال ،من هذه الدار ،إلى دار القرار ،فلذلك يستصحبون ما ينفعهم ويدَعُون ما
شفِيعٌ } أي :من يتولى أمرهم
ي وَلَا َ
يضرهم { .لَيْسَ َل ُهمْ مِنْ دُونِهِ } أي :ل من دون ال { وَِل ّ
فيحصّل لهم المطلوب ،ويدفع عنهم المحذور ،ول من يشفع لهم ،لن الخلق كلهم ،ليس لهم من
المر شيءَ { .لعَّل ُهمْ يَ ّتقُونَ } ال ،بامتثال أوامره ،واجتناب نواهيه ،فإن النذار موجب لذلك،
وسبب من أسبابه.
وكان سبب نزول هذه اليات ،أن أناسا [من قريش ،أو] من أجلف العرب قالوا للنبي صلى ال
عليه وسلم :إن أردت أن نؤمن لك ونتبعك ،فاطرد فلنا وفلنا ،أناسا من فقراء الصحابة ،فإنا
نستحيي أن ترانا العرب جالسين مع هؤلء الفقراء ،فحمله حبه لسلمهم ،واتباعهم له ،فحدثته
نفسه بذلك .فعاتبه ال بهذه الية ونحوها.
ضهُمْ بِ َب ْعضٍ لِ َيقُولُوا َأ َهؤُلَاءِ مَنّ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ مِنْ بَيْنِنَا } أي :هذا من ابتلء ال
{ َوكَذَِلكَ فَتَنّا َب ْع َ
لعباده ،حيث جعل بعضهم غنيا؛ وبعضهم فقيرا ،وبعضهم شريفا ،وبعضهم وضيعا ،فإذا مَنّ ال
باليمان على الفقير أو الوضيع؛ .كان ذلك محل محنة للغني والشريف فإن كان قصده الحق
واتباعه ،آمن وأسلم ،ولم يمنعه من ذلك مشاركه الذي يراه دونه بالغنى أو الشرف ،وإن لم يكن
صادقا في طلب الحق ،كانت هذه عقبة ترده عن اتباع الحق.
وقالوا محتقرين لمن يرونهم دونهمَ { :أ َهؤُلَاءِ مَنّ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ مِنْ بَيْنِنَا } فمنعهم هذا من اتباع الحق،
لعدم زكائهم ،قال ال مجيبا لكلمهم المتضمن العتراض على ال في هداية هؤلء ،وعدم هدايتهم
هم { .أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعَْلمَ بِالشّاكِرِينَ } الذين يعرفون النعمة ،ويقرون بها ،ويقومون بما تقتضيه من
العمل الصالح ،فيضع فضله ومنته عليهم ،دون من ليس بشاكر ،فإن ال تعالى حكيم ،ل يضع
فضله عند من ليس له بأهل ،وهؤلء المعترضون بهذا الوصف ،بخلف من مَنّ ال عليهم
باليمان ،من الفقراء وغيرهم فإنهم هم الشاكرون .ولما نهى ال رسولَه ،عن طرد المؤمنين
القانتين ،أمَره بمقابلتهم بالكرام والعظام ،والتبجيل والحترام ،فقال { :وَإِذَا جَا َءكَ الّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ
سلَامٌ عَلَ ْيكُمْ } أي :وإذا جاءك المؤمنون ،فحَيّهم ورحّب بهم وَلقّهم منك تحية وسلما،
بِآيَاتِنَا َفقُلْ َ
وبشرهم بما ينشط عزائمهم وهممهم ،من رحمة ال ،وسَعة جوده وإحسانه ،وحثهم على كل سبب
وطريق ،يوصل لذلك.
ورَهّبْهم من القامة على الذنوب ،و ْأمُرْهم بالتوبة من المعاصي ،لينالوا مغفرة ربهم وجوده ،ولهذا
جهَالَةٍ ثُمّ تَابَ مِنْ َب ْع ِد ِه وََأصْلَحَ }
ع ِملَ مِ ْنكُمْ سُوءًا ِب َ
حمَةَ أَنّهُ مَنْ َ
قال { :كَ َتبَ رَ ّب ُكمْ عَلَى َنفْسِهِ الرّ ْ
أي :فل بد مع ترك الذنوب والقلع ،والندم عليها ،من إصلح العمل ،وأداء ما أوجب ال،
وإصلح ما فسد من العمال الظاهرة والباطنة.
غفُورٌ َرحِيمٌ } أي :صب عليهم من مغفرته ورحمته ،بحسب ما قاموا به،
فإذا وجد ذلك كله { فَأَنّهُ َ
مما أمرهم به.
صلُ الْآيَاتِ } أي :نوضحها ونبينها ،ونميز بين طريق الهدى من الضلل ،والغي
{ َوكَذَِلكَ ُن َف ّ
والرشاد ،ليهتدي بذلك المهتدون ،ويتبين الحق الذي ينبغي سلوكه { .وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ }
الموصلة إلى سخط ال وعذابه ،فإن سبيل المجرمين إذا استبانت واتضحت ،أمكن اجتنابها ،والبعد
منها ،بخلف ما لو كانت مشتبهة ملتبسة ،فإنه ل يحصل هذا المقصود الجليل.
{ ُ { } 58 - 56قلْ إِنّي ُنهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ُقلْ لَا أَتّ ِبعُ أَ ْهوَا َءكُمْ قَ ْد ضَلَ ْلتُ
إِذًا َومَا أَنَا مِنَ ا ْل ُمهْتَدِينَ * ُقلْ إِنّي عَلَى بَيّ َنةٍ مِنْ رَبّي َوكَذّبْتُمْ بِهِ مَا عِنْدِي مَا تَسْ َت ْعجِلُونَ بِهِ إِنِ
ضيَ الَْأمْرُ
ح ْكمُ إِلّا لِلّهِ َي ُقصّ ا ْلحَقّ وَ ُهوَ خَيْرُ ا ْلفَاصِلِينَ * ُقلْ َلوْ أَنّ عِنْدِي مَا تَسْ َت ْعجِلُونَ بِهِ َل ُق ِ
الْ ُ
بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ وَاللّهُ أَعَْلمُ بِالظّاِلمِينَ }
يقول تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلمُ { :قلْ } لهؤلء المشركين الذين يدعون مع ال آلهة أخرى:
{ إِنّي ُنهِيتُ أَنْ أَعْ ُبدَ الّذِينَ َتدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ } من النداد والوثان ،التي ل تملك نفعا ول
ضرا ،ول موتا ول حياة ول نشورا ،فإن هذا باطل ،وليس لكم فيه حجة بل ول شبهة ،ول اتباع
الهوى الذي اتباعه أعظم الضلل ،ولهذا قال { ُقلْ لَا أَتّبِعُ َأ ْهوَا َءكُمْ قَدْ ضَلَ ْلتُ ِإذًا } أي :إن اتبعت
أهواءكم { َومَا أَنَا مِنَ ا ْل ُمهْتَدِينَ } بوجه من الوجوه .وأما ما أنا عليه ،من توحيد ال وإخلص
العمل له ،فإنه هو الحق الذي تقوم عليه البراهين والدلة القاطعة.
وأنا { عَلَى بَيّنَةٍ مِنْ رَبّي } أي :على يقين مبين ،بصحته ،وبطلن ما عداه ،وهذه شهادة من
الرسول جازمة ،ل تقبل التردد ،وهو أعدل الشهود على الطلق .فصدق بها المؤمنون ،وتبين
لهم من صحتها وصدقها ،بحسب ما مَنّ ال به عليهم.
{ وَ } لكنكم أيها المشركون – { كذبتم به } وهو ل يستحق هذا منكم ،ول يليق به إل التصديق،
وإذا استمررتم على تكذيبكم ،فاعلموا أن العذاب واقع بكم ل محالة ،وهو عند ال ،هو الذي ينزله
حكْمُ إِلّا لِلّهِ }
عليكم ،إذا شاء ،وكيف شاء ،وإن استعجلتم به ،فليس بيدي من المر شيء { إِنِ ا ْل ُ
فكما أنه هو الذي حكم بالحكم الشرعي ،فأمر ونهى ،فإنه سيحكم بالحكم الجزائي ،فيثيب ويعاقب،
بحسب ما تقتضيه حكمته .فالعتراض على حكمه مطلقا مدفوع ،وقد أوضح السبيل ،وقص على
عباده الحق قصا ،قطع به معاذيرهم ،وانقطعت له حجتهم ،ليهلك من هلك عن بينة ،ويحيا من
حي عن بينة { وَ ُهوَ خَيْرُ ا ْلفَاصِلِينَ } بين عباده ،في الدنيا والخرة ،فيفصل بينهم فصل ،يحمده
عليه ،حتى من قضى عليه ،ووجه الحق نحوه.
ضيَ الَْأمْرُ
{ قُل } للمستعجلين بالعذاب ،جهل وعنادا وظلماَ { ،لوْ أَنّ عِنْدِي مَا َتسْ َتعْجِلُونَ بِهِ َلقُ ِ
بَيْنِي وَبَيْ َنكُمْ } فأوقعته بكم ول خير لكم في ذلك ،ولكن المر ،عند الحليم الصبور ،الذي يعصيه
العاصون ،ويتجرأ عليه المتجرئون ،وهو يعافيهم ،ويرزقهم ،ويسدي عليهم نعمه ،الظاهرة
والباطنة { .وَاللّهُ أَعَْلمُ بِالظّاِلمِينَ } ل يخفى عليه من أحوالهم شيء ،فيمهلهم ول يهملهم.
ن وَ َرقَةٍ ِإلّا
سقُطُ مِ ْ
{ { } 59وَعِنْ َدهُ َمفَاتِحُ ا ْلغَ ْيبِ لَا َيعَْل ُمهَا إِلّا ُهوَ وَ َيعْلَمُ مَا فِي الْبَرّ وَالْبَحْ ِر َومَا تَ ْ
طبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ }
ض وَلَا َر ْ
َيعَْل ُمهَا وَلَا حَبّةٍ فِي ظُُلمَاتِ الْأَ ْر ِ
هذه الية العظيمة ،من أعظم اليات تفصيل لعلمه المحيط ،وأنه شامل للغيوب كلها ،التي يطلع
منها ما شاء من خلقه .وكثير منها طوى علمه عن الملئكة المقربين ،والنبياء المرسلين ،فضل
عن غيرهم من العالمين ،وأنه يعلم ما في البراري والقفار ،من الحيوانات ،والشجار ،والرمال
والحصى ،والتراب ،وما في البحار من حيواناتها ،ومعادنها ،وصيدها ،وغير ذلك مما تحتويه
أرجاؤها ،ويشتمل عليه ماؤها.
ن وَ َرقَةٍ } من أشجار البر والبحر ،والبلدان والقفر ،والدنيا والخرة ،إل يعلمها.
سقُطُ مِ ْ
{ َومَا تَ ْ
{ وَلَا حَبّةٍ فِي ظُُلمَاتِ الْأَ ْرضِ } من حبوب الثمار والزروع ،وحبوب البذور التي يبذرها الخلق؛
وبذور النوابت البرية التي ينشئ منها أصناف النباتات.
طبٍ وَلَا يَا ِبسٍ } هذا عموم بعد خصوص { إِلّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ } وهو اللوح المحفوظ ،قد
{ وَلَا َر ْ
حواها ،واشتمل عليها ،وبعض هذا المذكور ،يبهر عقول العقلء ،ويذهل أفئدة النبلء ،فدل هذا
على عظمة الرب العظيم وسعته ،في أوصافه كلها.
وأن الخلق -من أولهم إلى آخرهم -لو اجتمعوا على أن يحيطوا ببعض صفاته ،لم يكن لهم قدرة
ول وسع في ذلك ،فتبارك الرب العظيم ،الواسع العليم ،الحميد المجيد ،الشهيد ،المحيط.
وجل مِنْ إله ،ل يحصي أحد ثناء عليه ،بل كما أثنى على نفسه ،وفوق ما يثني عليه عباده ،فهذه
الية ،دلت على علمه المحيط بجميع الشياء ،وكتابه المحيط بجميع الحوادث.
جلٌ
{ { } 62 - 60وَ ُهوَ الّذِي يَ َت َوفّاكُمْ بِاللّ ْيلِ وَ َيعْلَمُ مَا جَ َرحْتُمْ بِال ّنهَارِ ُثمّ يَ ْبعَ ُثكُمْ فِيهِ لِ ُيقْضَى أَ َ
حفَظَةً
سلُ عَلَ ْيكُمْ َ
ج ُعكُمْ ُثمّ يُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ * وَ ُهوَ ا ْلقَاهِرُ َفوْقَ عِبَا ِد ِه وَيُرْ ِ
سمّى ُثمّ إِلَ ْيهِ مَرْ ِ
مُ َ
ح َدكُمُ ا ْل َم ْوتُ َت َوفّتْهُ رُسُلُنَا وَ ُهمْ لَا ُيفَرّطُونَ * ثُمّ رُدّوا إِلَى اللّهِ َموْلَاهُمُ ا ْلحَقّ َألَا لَهُ
حَتّى إِذَا جَاءَ أَ َ
ح ْك ُم وَ ُهوَ أَسْ َرعُ الْحَاسِبِينَ }
الْ ُ
هذا كله ،تقرير للوهيته ،واحتجاج على المشركين به ،وبيان أنه تعالى المستحق للحب والتعظيم،
والجلل والكرام ،فأخبر أنه وحده ،المتفرد بتدبير عباده ،في يقظتهم ومنامهم ،وأنه يتوفاهم
بالليل ،وفاة النوم ،فتهدأ حركاتهم ،وتستريح أبدانهم ،ويبعثهم في اليقظة من نومهم ،ليتصرفوا في
مصالحهم الدينية والدنيوية وهو –تعالى -يعلم ما جرحوا وما كسبوا من تلك العمال .ثم ل يزال
تعالى هكذا ،يتصرف فيهم ،حتى يستوفوا آجالهم .فيقضى بهذا التدبير ،أجل مسمى ،وهو :أجل
ج ُعكُمْ } ل إلى
الحياة ،وأجل آخر فيما بعد ذلك ،وهو البعث بعد الموت ،ولهذا قالُ { :ثمّ إِلَيْهِ مَرْ ِ
غيره { ُثمّ يُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ } من خير وشر.
{ وَ ُهوَ } تعالى { ا ْلقَاهِرُ َفوْقَ عِبَا ِدهِ } ينفذ فيهم إرادته الشاملة ،ومشيئته العامة ،فليسوا يملكون من
المر شيئا ،ول يتحركون ول يسكنون إل بإذنه ،ومع ذلك ،فقد وكل بالعباد حفظةً من الملئكة،
يحفظون العبد ويحفظون عليه ما عمل ،كما قال تعالى { :وَإِنّ عَلَ ْي ُكمْ لَحَا ِفظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ *
شمَالِ َقعِيدٌ * مَا يَ ْلفِظُ مِنْ َق ْولٍ إِلّا َلدَيْهِ َرقِيبٌ عَتِيدٌ } فهذا
َيعَْلمُونَ مَا َت ْفعَلُونَ } { عَنِ الْ َيمِينِ وَعَنِ ال ّ
حفظه لهم في حال الحياة.
{ حَتّى إِذَا جَاءَ َأحَ َد ُكمُ ا ْل َم ْوتُ َت َوفّتْهُ ُرسُلُنَا } أي الملئكة الموكلون بقبض الرواح { .وَهُمْ لَا
ُيفَرّطُونَ } في ذلك ،فل يزيدون ساعة مما قدره ال وقضاه ول ينقصون ،ول ينفذون من ذلك ،إل
بحسب المراسيم اللهية والتقادير الربانية.
حقّ }
{ ُثمّ } بعد الموت والحياة البرزخية ،وما فيها من الخير والشر { ُردّوا إِلَى اللّهِ َموْلَا ُهمُ الْ َ
أي :الذي تولهم بحكمه القدري ،فنفذ فيهم ما شاء من أنواع التدبير ،ثم تولهم بأمره ونهيه،
وأرسل إليهم الرسل ،وأنزل عليهم الكتب ،ثم ردوا إليه ليتولى الحكم فيهم بالجزاء ،ويثيبهم على
حكْمُ } وحده ل
ما عملوا من الخيرات ،ويعاقبهم على الشرور والسيئات،وَلهذا قال { :أَلَا لَهُ ا ْل ُ
شريك له { وَ ُهوَ أَسْ َرعُ ا ْلحَاسِبِينَ } لكمال علمه وحفظه لعمالهم ،بما أثبتته في اللوح المحفوظ ،ثم
أثبته ملئكته في الكتاب ،الذي بأيديهم ،فإذا كان تعالى هو المنفرد بالخلق والتدبير ،وهو القاهر
فوق عباده ،وقد اعتنى بهم كل العتناء ،في جميع أحوالهم ،وهو الذي له الحكم القدري ،والحكم
الشرعي ،والحكم الجزائي ،فأين للمشركين العدولُ عن من هذا وصفه ونعته ،إلى عبادة من ليس
له من المر شيء ،ول عنده مثقال ذرة من النفع ،ول له قدرة وإرادة؟!.
أما وال لو علموا حلم ال عليهم ،وعفوه ورحمته بهم ،وهم يبارزونه بالشرك والكفران،
ويتجرءون على عظمته بالفك والبهتان ،وهو يعافيهم ويرزقهم لنجذبت ،دواعيهم إلى معرفته،
وذهلت عقولهم في حبه .ولمقتوا أنفسهم أشد المقت ،حيث انقادوا لداعي الشيطان ،الموجب للخزي
والخسران ،ولكنهم قوم ل يعقلون.
أي { ُقلْ } للمشركين بال ،الداعين معه آلهة أخرى ،ملزما لهم بما أثبتوه من توحيد الربوبية،
على ما أنكروا من توحيد اللهية { مَنْ يُنَجّي ُكمْ مِنْ ظُُلمَاتِ الْبَ ّر وَالْ َبحْرِ } أي :شدائدهما
ومشقاتهما ،وحين يتعذر أو يتعسر عليكم وجه الحيلة ،فتدْعون ربكم تضرعا بقلب خاضع ،ولسان
ل يزال يلهج بحاجته في الدعاء ،وتقولون وأنتم في تلك الحال { :لَئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَ ِذهِ } الشدة التي
وقعنا فيها { لَ َنكُونَنّ مِنَ الشّاكِرِينَ } ل ،أي المعترفين بنعمته ،الواضعين لها في طاعة ربهم،
الذين حفظوها عن أن يبذلوها في معصيته.
{ ُقلِ اللّهُ يُنَجّي ُكمْ مِ ْنهَا َومِنْ ُكلّ كَ ْربٍ } أي :من هذه الشدة الخاصة ،ومن جميع الكروب العامة{ .
ثُمّ أَنْ ُتمْ تُشْ ِركُونَ } ل تفون ل بما قلتم ،وتنسون نعمه عليكم ،فأي برهان أوضح من هذا على
بطلن الشرك ،وصحة التوحيد؟"
فهو قادر على ذلك كله ،فاحذروا من القامة على معاصيه ،فيصيبكم من العذاب ما يتلفكم
ويمحقكم ،ومع هذا فقد أخبر أنه قادر على ذلك .ولكن من رحمته ،أن رفع عن هذه المة العذاب
من فوقهم بالرجم والحصب ،ونحوه ،ومن تحت أرجلهم بالخسف.
ولكن عاقب من عاقب منهم ،بأن أذاق بعضهم بأس بعض ،وسلط بعضهم على بعض ،عقوبة
عاجلة يراها المعتبرون ،ويشعر بها العالمون
{ ا ْنظُرْ كَ ْيفَ ُنصَرّفُ الْآيَاتِ } أي :ننوعها ،ونأتي بها على أوجه كثيرة وكلها دالة على الحق.
{ َلعَّل ُهمْ َيفْ َقهُونَ } أي :يفهمون ما خلقوا من أجله ،ويفقهون الحقائق الشرعية ،والمطالب اللهية.
ستُ
{ َوكَ ّذبَ بِهِ } أي :بالقرآن { َق ْو ُمكَ وَ ُهوَ ا ْلحَقّ } الذي ل مرية فيه ،ول شك يعتريهُ { .قلْ لَ ْ
عَلَ ْيكُمْ ِب َوكِيلٍ } أحفظ أعمالكم ،وأجازيكم عليها ،وإنما أنا منذر ومبلغ.
حدِيثٍ
{ { } 69 ، 68وَإِذَا رَأَ ْيتَ الّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْ ِرضْ عَ ْن ُهمْ حَتّى َيخُوضُوا فِي َ
غَيْ ِر ِه وَِإمّا يُنْسِيَ ّنكَ الشّ ْيطَانُ فَلَا َت ْقعُدْ َبعْدَ ال ّذكْرَى مَعَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ * َومَا عَلَى الّذِينَ يَ ّتقُونَ مِنْ
شيْ ٍء وََلكِنْ ِذكْرَى َلعَّل ُهمْ يَ ّتقُونَ }
حسَا ِبهِمْ مِنْ َ
ِ
المراد بالخوض في آيات ال :التكلم بما يخالف الحق ،من تحسين المقالت الباطلة ،والدعوة إليها،
ومدح أهلها ،والعراض عن الحق ،والقدح فيه وفي أهله ،فأمر ال رسوله أصل ،وأمته تبعا ،إذا
رأوا من يخوض بآيات ال بشيء مما ذكر ،بالعراض عنهم ،وعدم حضور مجالس الخائضين
بالباطل ،والستمرار على ذلك ،حتى يكون البحث والخوض في كلم غيره ،فإذا كان في كلم
غيره ،زال النهي المذكور.
فإن كان مصلحة كان مأمورا به ،وإن كان غير ذلك ،كان غير مفيد ول مأمور به ،وفي ذم
الخوض بالباطل ،حث على البحث ،والنظر ،والمناظرة بالحق .ثم قال { :وَِإمّا يُنْسِيَ ّنكَ الشّيْطَانُ }
أي :بأن جلست معهم ،على وجه النسيان والغفلة { .فَلَا َت ْقعُدْ َبعْدَ ال ّذكْرَى مَعَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ }
يشمل الخائضين بالباطل ،وكل متكلم بمحرم ،أو فاعل لمحرم ،فإنه يحرم الجلوس والحضور عند
حضور المنكر ،الذي ل يقدر على إزالته.
هذا النهي والتحريم ،لمن جلس معهم ،ولم يستعمل تقوى ال ،بأن كان يشاركهم في القول والعمل
المحرم ،أو يسكت عنهم ،وعن النكار ،فإن استعمل تقوى ال تعالى ،بأن كان يأمرهم بالخير،
وينهاهم عن الشر والكلم الذي يصدر منهم ،فيترتب على ذلك زوال الشر أو تخفيفه ،فهذا ليس
شيْءٍ وََلكِنْ ِذكْرَى َلعَّلهُمْ
حسَا ِبهِمْ مِنْ َ
عليه حرج ول إثم ،ولهذا قالَ { :ومَا عَلَى الّذِينَ يَ ّتقُونَ مِنْ ِ
يَ ّتقُونَ } أي :ولكن ليذكرهم ،ويعظهم ،لعلهم يتقون ال تعالى.
وفي هذا دليل على أنه ينبغي أن يستعمل المذكّرُ من الكلم ،ما يكون أقرب إلى حصول مقصود
التقوى .وفيه دليل على أنه إذا كان التذكير والوعظ ،مما يزيد الموعوظ شرا إلى شره ،إلى أن
تركه هو الواجب لنه إذا ناقض المقصود ،كان تركه مقصودا.
المقصود من العباد ،أن يخلصوا ل الدين ،بأن يعبدوه وحده ل شريك له ،ويبذلوا مقدورهم في
مرضاته ومحابه .وذلك متضمن لقبال القلب على ال وتوجهه إليه ،وكون سعي العبد نافعا،
وجدّا ،ل هزل ،وإخلصا لوجه ال ،ل رياء وسمعة ،هذا هو الدين الحقيقي ،الذي يقال له دين،
فأما من زعم أنه على الحق ،وأنه صاحب دين وتقوى ،وقد اتخذ دينَه لعبا ولهوا .بأن َلهَا قلبُه عن
محبة ال ومعرفته ،وأقبل على كل ما يضره ،وَلهَا في باطله ،ولعب فيه ببدنه ،لن العمل والسعي
إذا كان لغير ال ،فهو لعب ،فهذا َأمَر ال تعالى أن يترك ويحذر ،ول يغتر به ،وتنظر حاله،
ويحذر من أفعاله ،ول يغتر بتعويقه عما يقرب إلى ال.
{ وَ َذكّرْ ِبهِ } أي :ذكر بالقرآن ،ما ينفع العباد ،أمرا ،وتفصيل ،وتحسينا له ،بذكر ما فيه من
أوصاف الحسن ،وما يضر العباد نهيا عنه ،وتفصيل لنواعه ،وبيان ما فيه ،من الوصاف
القبيحة الشنيعة ،الداعية لتركه ،وكل هذا لئل تبسل نفس بما كسبت ،أي :قبل اقتحام العبد للذنوب
وتجرئه على علم الغيوب ،واستمرارها على ذلك المرهوب ،فذكرها ،وعظها ،لترتدع وتنزجر،
وتكف عن فعلها.
شفِيعٌ } أي :قبل [أن] تحيط بها ذنوبها ،ثم ل ينفعها أحد
وقوله { لَ ْيسَ َلهَا مِنْ دُونِ اللّ ِه وَِليّ وَلَا َ
من الخلق ،ل قريب ول صديق ،ول يتولها من دون ال أحد ،ول يشفع لها شافع { وَإِنْ َتعْ ِدلْ ُكلّ
عَ ْدلٍ } أي :تفتدي بكل فداء ،ولو بملء الرض ذهبا { لَا ُيؤْخَذْ مِ ْنهَا } أي :ل يقبل ول يفيد.
{ أُولَ ِئكَ } الموصوفون بما ذكر { الّذِينَ أُبْسِلُوا } أي :أهلكوا وأيسوا من الخير ،وذلك { ِبمَا كَسَبُوا
حمِيمٍ } أي :ماء حار قد انتهى حره ،يشوي وجوههم ،ويقطع أمعاءهم { وَعَذَابٌ
َلهُمْ شَرَابٌ مِنْ َ
أَلِيمٌ ِبمَا كَانُوا َي ْكفُرُونَ }
{ ُقلْ } يا أيها الرسول للمشركين بال ،الداعين معه غيره ،الذين يدعونكم إلى دينهم ،مبينا
وشارحا لوصف آلهتهم ،التي يكتفي العاقل بذكر وصفها ،عن النهي عنها ،فإن كل عاقل إذا
تصور مذهب المشركين جزم ببطلنه ،قبل أن تقام البراهين على ذلك ،فقال { :أَنَدْعُو مِنْ دُونِ
اللّهِ مَا لَا يَ ْن َفعُنَا وَلَا َيضُرّنَا } وهذا وصف ،يدخل فيه كل مَن عُبِد مِنْ دون ال ،فإنه ل ينفع ول
يضر ،وليس له من المر شيء ،إن المر إل ل.
عقَابِنَا َبعْدَ إِذْ َهدَانَا اللّهُ } أي :وننقلب بعد هداية ال لنا إلى الضلل ،ومن الرشد إلى
{ وَنُرَدّ عَلَى أَ ْ
الغي ،ومن الصراط الموصل إلى جنات النعيم ،إلى الطرق التي تفضي بسالكها إلى العذاب الليم.
فهذه حال ل يرتضيها ذو رشد ،وصاحبها { كَالّذِي اسْ َت ْهوَتْهُ الشّيَاطِينُ فِي الْأَ ْرضِ } أي :أضلته
وتيهته عن طريقه ومنهجه له الموصل إلى مقصده .فبقي { حَيْرَانَ لَهُ َأصْحَابٌ َيدْعُونَهُ إِلَى
ا ْلهُدَى } والشياطين يدعونه إلى الردى ،فبقي بين الداعيين حائرا وهذه حال الناس كلهم ،إل من
عصمه ال تعالى ،فإنهم يجدون فيهم جواذب ودواعي متعارضة ،دواعي الرسالة والعقل
الصحيح ،والفطرة المستقيمة { يَدْعُونَهُ ِإلَى ا ْل ُهدَى } والصعود إلى أعلى عليين.
ودواعي الشيطان ،ومن سلك مسلكه ،والنفس المارة بالسوء ،يدعونه إلى الضلل ،والنزول إلى
أسفل سافلين ،فمن الناس من يكون مع داعي الهدى ،في أموره كلها أو أغلبها ،ومنهم من بالعكس
من ذلك .ومنهم من يتساوى لديه الداعيان ،ويتعارض عنده الجاذبان ،وفي هذا الموضع ،تعرف
أهل السعادة من أهل الشقاوة.
وقولهُ { :قلْ إِنّ هُدَى اللّهِ ُهوَ ا ْل ُهدَى } أي :ليس الهدى إل الطريق التي شرعها ال على لسان
رسوله ،وما عداه ،فهو ضلل وردى وهلك { .وَُأمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ } بأن ننقاد لتوحيده،
ونستسلم لوامره ونواهيه ،وندخل تحت عبوديته ،فإن هذا أفضل نعمة أنعم ال بها على العباد،
وأكمل تربية أوصلها إليهم.
{ وَأَنْ َأقِيمُوا الصّلَاةَ } أي :وأمرنا أن نقيم الصلة بأركانها وشروطها وسننها ومكملتها { .وَا ّتقُوهُ
جمَعون ليوم القيامة،
حشَرُونَ } أي :تُ ْ
} بفعل ما أمر به ،واجتناب ما عنه نهى { .وَ ُهوَ الّذِي إِلَ ْيهِ تُ ْ
فيجازيكم بأعمالكم ،خيرها وشرها.
يقول تعالى :واذكر قصة إبراهيم ،عليه الصلة والسلم ،مثنيا عليه ومعظما في حال دعوته إلى
التوحيد ،ونهيه عن الشرك ،وإذ قال لبيه { آزَرَ أَتَتّخِذُ َأصْنَامًا آِلهَةً } أي :ل تنفع ول تضر وليس
ك َو َق ْو َمكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } حيث عبدتم من ل يستحق من العبادة
لها من المر شيء { ،إِنّي أَرَا َ
شيئا ،وتركتم عبادة خالقكم ،ورازقكم ،ومدبركم.
{ فََلمّا جَنّ عَلَيْهِ اللّ ْيلُ } أي :أظلم { رَأَى َك ْوكَبًا } لعله من الكواكب المضيئة ،لن تخصيصه
بالذكر ،يدل على زيادته عن غيره ،ولهذا -وال أعلم -قال من قال :إنه الزهرة.
{ قَالَ َهذَا رَبّي } أي :على وجه التنزل مع الخصم أي :هذا ربي ،فهلم ننظر ،هل يستحق
الربوبية؟ وهل يقوم لنا دليل على ذلك؟ فإنه ل ينبغي لعاقل أن يتخذ إلهه هواه ،بغير حجة ول
برهان.
{ فََلمّا رَأَى ا ْلقَمَرَ بَازِغًا } أي :طالعا ،رأى زيادته على نور الكواكب ومخالفته لها { قَالَ َهذَا رَبّي
} تنزل { .فََلمّا َأ َفلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ َي ْهدِنِي رَبّي لََأكُونَنّ مِنَ ا ْل َقوْمِ الضّالّينَ } فافتقر غاية الفتقار إلى
هداية ربه ،وعلم أنه إن لم يهده ال فل هادي له ،وإن لم يعنه على طاعته ،فل معين له.
شمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبّي َهذَا َأكْبَرُ } من الكوكب ومن القمر { .فََلمّا َأفََلتْ } تقرر
{ فََلمّا رَأَى ال ّ
حينئذ الهدى ،واضمحل الردى فـ { قَالَ يَا َقوْمِ إِنّي بَرِيءٌ ِممّا تُشْ ِركُونَ } حيث قام البرهان
الصادق الواضح ،على بطلنه.
{ وَحَاجّهُ َق ْومُهُ قَالَ أَ ُتحَاجّونّي فِي اللّ ِه َوقَدْ َهدَانِ } أيّ فائدة لمحاجة من لم يتبين له الهدى؟ فأما
من هداه ال ،ووصل إلى أعلى درجات اليقين ،فإنه –هو بنفسه -يدعو الناس إلى ما هو عليه.
{ وَلَا َأخَافُ مَا تُشْ ِركُونَ بِهِ } فإنها لن تضرني ،ولن تمنع عني من النفع شيئا { .إِلّا أَنْ َيشَاءَ رَبّي
ع ْلمًا َأفَلَا تَتَ َذكّرُونَ } فتعلمون أنه وحده المعبود المستحق للعبودية.
شيْءٍ ِ
شَيْئًا وَسِعَ رَبّي ُكلّ َ
{ َوكَ ْيفَ أَخَافُ مَا أَشْ َركْ ُتمْ } وحالها حال العجز ،وعدم النفع { ،وَلَا تَخَافُونَ أَ ّنكُمْ أَشْ َركْتُمْ بِاللّهِ مَا لَمْ
حقّ بِالَْأمْنِ إِنْ كُنْتُمْ
يُنَ ّزلْ بِهِ عَلَ ْيكُمْ سُلْطَانًا } أي :إل بمجرد اتباع الهوى { .فََأيّ ا ْلفَرِيقَيْنِ أَ َ
َتعَْلمُونَ }
قال ال تعالى فاصل بين الفريقين { الّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا } أي :يخلطوا { إِيمَا َنهُمْ بِظُ ْلمٍ أُولَ ِئكَ
ن وَ ُهمْ ُمهْتَدُونَ } المن من المخاوفِ والعذاب والشقاء ،والهدايةُ إلى الصراط المستقيم،
َلهُمُ الَْأمْ ُ
فإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم مطلقا ،ل بشرك ،ول بمعاص ،حصل لهم المن التام ،والهداية
التامة .وإن كانوا لم يلبسوا إيمانهم بالشرك وحده ،ولكنهم يعملون السيئات ،حصل لهم أصل
الهداية ،وأصل المن ،وإن لم يحصل لهم كمالها .ومفهوم الية الكريمة ،أن الذين لم يحصل لهم
المران ،لم يحصل لهم هداية ،ول أمن ،بل حظهم الضلل والشقاء.
ولما حكم لبراهيم عليه السلم ،بما بين به من البراهين القاطعة قال { :وَتِ ْلكَ حُجّتُنَا آتَيْنَاهَا
إِبْرَاهِيمَ عَلَى َقوْمِهِ } أي :عل بها عليهم ،وفلجهم بها.
{ نَ ْرفَعُ دَ َرجَاتٍ مَنْ َنشَاءُ } كما رفعنا درجات إبراهيم عليه السلم في الدنيا والخرة ،فإن العلم
يرفع ال به صاحبه فوق العباد درجات .خصوصا العالم العامل المعلم ،فإنه يجعله ال إماما
للناس ،بحسب حاله ترمق أفعاله ،وتقتفى آثاره ،ويستضاء بنوره ،ويمشى بعلمه في ظلمة
ديجوره.
قال تعالى { يَ ْرفَعِ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا مِ ْنكُ ْم وَالّذِينَ أُوتُوا ا ْلعِ ْلمَ دَ َرجَاتٍ }
علِيمٌ } فل يضع العلم والحكمة ،إل في المحل اللئق بها ،وهو أعلم بذلك المحل،
حكِيمٌ َ
{ إِنّ رَ ّبكَ َ
وبما ينبغي له.
لما ذكر ال تعالى عبده وخليله ،إبراهيم عليه السلم ،وذكر ما مَنّ ال عليه به ،من العلم والدعوة،
والصبر ،ذكر ما أكرمه ال به من الذرية الصالحة ،والنسل الطيب .وأن ال جعل صفوة الخلق
من نسله ،وأعظم بهذه المنقبة والكرامة الجسيمة ،التي ل يدرك لها نظير فقالَ { :ووَهَبْنَا لَهُ
ق وَ َي ْعقُوبَ } ابنه ،الذي هو إسرائيل ،أبو الشعب الذي فضله ال على العالمين.
سحَا َ
إِ ْ
{ كُلّا } منهما { هَدَيْنَا } الصراط المستقيم ،في علمه وعمله.
{ وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَ ْبلُ } وهدايته من أنواع الهدايات الخاصة التي لم تحصل إل لفراد من العالم؛
وهم أولو العزم من الرسل ،الذي هو أحدهم.
{ َومِنْ ذُرّيّ ِتهِ } يحتمل أن الضمير عائد إلى نوح ،لنه أقرب مذكور ،ولن ال ذكر مع من ذكر
لوطا ،وهو من ذرية نوح ،ل من ذرية إبراهيم لنه ابن أخيه.
ويحتمل أن الضمير يعود إلى إبراهيم لن السياق في مدحه والثناء عليه ،ولوط -وإن لم يكن من
ذريته -فإنه ممن آمن على يده ،فكان منقبة الخليل وفضيلته بذلك ،أبلغ من كونه مجرد ابن له.
{ وَ َزكَرِيّا وَيَحْيَى } ابنه { وَعِيسَى } ابن مريم { .وَإِلْيَاسَ ُكلّ } هؤلء { مِنَ الصّاِلحِينَ } في
أخلقهم وأعمالهم وعلومهم ،بل هم سادة الصالحين وقادتهم وأئمتهم.
سمَاعِيلَ } بن إبراهيم أبو الشعب الذي هو أفضل الشعوب ،وهو الشعب العربي ،ووالد سيد
{ وَإِ ْ
ولد آدم ،محمد صلى ال عليه وسلم { .وَيُونُسَ } بن متى { وَلُوطًا } بن هاران ،أخي إبراهيم.
{ َوكُلَا } من هؤلء النبياء والمرسلين { َفضّلْنَا عَلَى ا ْلعَاَلمِينَ } لن درجات الفضائل أربع – وهي
التي ذكرها ال بقولهَ { :ومَنْ ُيطِعِ اللّ َه وَالرّسُولَ فَأُولَ ِئكَ َمعَ الّذِينَ أَ ْنعَمَ اللّهُ عَلَ ْيهِمْ مِنَ النّبِيّينَ
شهَدَا ِء وَالصّاِلحِينَ } فهؤلء من الدرجة العليا ،بل هم أفضل الرسل على الطلق،
وَالصّدّيقِينَ وَال ّ
فالرسل الذين قصهم ال في كتابه ،أفضل ممن لم يقص علينا نبأهم بل شك.
{ ذَِلكَ } الهدى المذكور { هُدَى اللّهِ } الذي ل هدى إل هداهَ { .ي ْهدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَا ِدهِ }
فاطلبوا منه الهدى فإنه إن لم يهدكم فل هادي لكم غيره ،وممن شاء هدايته هؤلء المذكورون.
{ وََلوْ أَشْ َركُوا } على الفرض والتقدير { َلحَبِطَ عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ } فإن الشرك محبط للعمل،
موجب للخلود في النار .فإذا كان هؤلء الصفوة الخيار ،لو أشركوا -وحاشاهم -لحبطت أعمالهم
فغيرهم أولى.
{ أُولَ ِئكَ } المذكورون { الّذِينَ َهدَى اللّهُ فَ ِب ُهدَاهُمُ اقْتَ ِدهِ } أي :امش -أيها الرسول الكريم -خلف
هؤلء النبياء الخيار ،واتبع ملتهم وقد امتثل صلى ال عليه وسلم ،فاهتدى بهدي الرسل قبله،
وجمع كل كمال فيهم .فاجتمعت لديه فضائل وخصائص ،فاق بها جميع العالمين ،وكان سيد
المرسلين ،وإمام المتقين ،صلوات ال وسلمه عليه وعليهم أجمعين ،وبهذا الملحظ ،استدل بهذه
من استدل من الصحابة ،أن رسول ال صلى ال عليه وسلم ،أفضل الرسل كلهم.
{ ُقلْ } للذين أعرضوا عن دعوتك { :لَا أَسَْأُلكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا } أي :ل أطلب منكم مغرما ومال،
جزاء عن إبلغي إياكم ،ودعوتي لكم فيكون من أسباب امتناعكم ،إن أجري إل على ال.
{ إِنْ ُهوَ إِلّا ِذكْرَى لِ ْلعَاَلمِينَ } يتذكرون به ما ينفعهم ،فيفعلونه ،وما يضرهم ،فيذرونه ،ويتذكرون
به معرفة ربهم بأسمائه وأوصافه .ويتذكرون به الخلق الحميدة ،والطرق الموصلة إليها،
والخلق الرذيلة ،والطرق المفضية إليها ،فإذا كان ذكرى للعالمين ،كان أعظم نعمة أنعم ال بها
عليهم ،فعليهم قبولها والشكر عليها.
هذا تشنيع على من نفى الرسالة[ ،من اليهود والمشركين] وزعم أن ال ما أنزل على بشر من
شيء ،فمن قال هذا ،فما قدر ال حق قدره ،ول عظمه حق عظمته ،إذ هذا قدح في حكمته ،وزعم
أنه يترك عباده همل ،ل يأمرهم ول ينهاهم ،ونفي لعظم منة ،امتن ال بها على عباده ،وهي
الرسالة ،التي ل طريق للعباد إلى نيل السعادة ،والكرامة ،والفلح ،إل بها ،فأي قدح في ال أعظم
من هذا؟"
{ ُقلْ ْ} لهم –ملزما بفساد قولهم ،وقرّرْهم ،بما به يقرون { :-مَنْ أَنْ َزلَ ا ْلكِتَابَ الّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى
ْ} وهو التوراة العظيمة { نُورًا ْ} في ظلمات الجهل { وَهُدًى ْ} من الضللة ،وهاديا إلى الصراط
المستقيم علما وعمل ،وهو الكتاب الذي شاع وذاع ،ومل ذكره القلوب والسماع .حتى أنهم
جعلوا يتناسخونه في القراطيس ،ويتصرفون فيه بما شاءوا ،فما وافق أهواءهم منه ،أبدوه
وأظهروه ،وما خالف ذلك ،أخفوه وكتموه ،وذلك كثير.
{ وَعُّلمْتُمْ ْ} من العلوم التي بسبب ذلك الكتاب الجليل { مَا لَمْ َتعَْلمُوا أَنْ ُت ْم وَلَا آبَا ُؤكُمْ ْ} فإذا سألتهم
عمن أنزل هذا الكتاب الموصوف بتلك الصفات ،فأجب عن هذا السؤال .و { قل ال ْ} الذي أنزله،
فحينئذ يتضح الحق وينجلي مثل الشمس ،وتقوم عليهم الحجة ،ثم إذا ألزمتهم بهذا اللزام { ذَ ْرهُمْ
ضهِمْ يَ ْلعَبُونَ ْ} أي :اتركهم يخوضوا في الباطل ،ويلعبوا بما ل فائدة فيه ،حتى يلقوا
خ ْو ِ
فِي َ
يومهم الذي يوعدون.
حوَْلهَا وَالّذِينَ
{ { } 92وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَا َركٌ ُمصَدّقُ الّذِي بَيْنَ َيدَيْ ِه وَلِتُنْذِرَ أُمّ ا ْلقُرَى َومَنْ َ
ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ ُي ْؤمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلَا ِتهِمْ ُيحَافِظُونَ }
حوَْلهَا ْ} أي :وأنزلناه أيضا لتنذر أم القرى ،وهي :مكة المكرمة ،ومن
{ وَلِتُ ْنذِرَ أُمّ ا ْلقُرَى َومَنْ َ
حولها ،من ديار العرب ،بل ،ومن سائر البلدان .فتحذر الناس عقوبة ال ،وأخذه المم ،وتحذرهم
مما يوجب ذلك { .وَالّذِينَ ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ ُي ْؤمِنُونَ بِهِ ْ} لن الخوف إذا كان في القلب عمرت
أركانه ،وانقاد لمراضي ال.
{ وَ ُهمْ عَلَى صَلَا ِتهِمْ يُحَا ِفظُونَ ْ} أي :يداومون عليها ،ويحفظون أركانها وحدودها وشروطها
وآدابها ،ومكملتها .جعلنا ال منهم.
شيْءٌ َومَنْ
حيَ إَِليّ وََلمْ يُوحَ إِلَيْهِ َ
{ َ { } 94 - 93ومَنْ أَظَْلمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ َكذِبًا َأوْ قَالَ أُو ِ
غمَرَاتِ ا ْل َم ْوتِ وَا ْلمَلَا ِئكَةُ بَاسِطُو أَ ْيدِيهِمْ
قَالَ سَأُنْ ِزلُ مِ ْثلَ مَا أَنْ َزلَ اللّ ُه وََلوْ تَرَى إِذِ الظّاِلمُونَ فِي َ
علَى اللّهِ غَيْرَ ا ْلحَقّ َوكُنْتُمْ عَنْ آيَا ِتهِ
سكُمُ الْ َيوْمَ ُتجْ َزوْنَ عَذَابَ ا ْلهُونِ ِبمَا كُنْتُمْ َتقُولُونَ َ
أَخْ ِرجُوا أَ ْنفُ َ
ظهُورِكُمْ َومَا
خوّلْنَاكُ ْم وَرَاءَ ُ
تَسْ َتكْبِرُونَ * وََلقَدْ جِئْ ُتمُونَا فُرَادَى َكمَا خََلقْنَاكُمْ َأ ّولَ مَ ّر ٍة وَتَ َركْتُمْ مَا َ
عمُونَ }
عمْتُمْ أَ ّن ُهمْ فِيكُمْ شُ َركَاءُ َلقَدْ َتقَطّعَ بَيْ َن ُك ْم َوضَلّ عَ ْنكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْ ُ
ش َفعَا َءكُمُ الّذِينَ زَ َ
نَرَى َم َعكُمْ ُ
يقول تعالى :ل أحد أعظم ظلما ،ول أكبر جرما ،ممن كذب [على] ال.بأن نسب إلى ال قول أو
حكما وهو تعالى بريء منه ،وإنما كان هذا أظلم الخلق ،لن فيه من الكذب ،وتغيير الديان
أصولها ،وفروعها ،ونسبة ذلك إلى ال -ما هو من أكبر المفاسد.
ويدخل في ذلك ،ادعاء النبوة ،وأن ال يوحي إليه ،وهو كاذب في ذلك ،فإنه -مع كذبه على ال،
وجرأته على عظمته وسلطانه -يوجب على الخلق أن يتبعوه ،ويجاهدهم على ذلك ،ويستحل دماء
من خالفه وأموالهم.
ويدخل في هذه الية ،كل من ادعى النبوة ،كمسيلمة الكذاب والسود العنسي والمختار ،وغيرهم
ممن اتصف بهذا الوصف.
{ َومَنْ قَالَ سَأُنْ ِزلُ مِ ْثلَ مَا أَنْ َزلَ اللّهُ ْ} أي :ومن أظلم ممن زعم .أنه يقدر على ما يقدر ال عليه
ويجاري ال في أحكامه ،ويشرع من الشرائع ،كما شرعه ال .ويدخل في هذا ،كل من يزعم أنه
يقدر على معارضة القرآن ،وأنه في إمكانه أن يأتي بمثله .وأي :ظلم أعظم من دعوى الفقير
العاجز بالذات ،الناقص من كل وجه ،مشاركةَ القوي الغني ،الذي له الكمال المطلق ،من جميع
الوجوه ،في ذاته وأسمائه وصفاته؟"
ولما ذم الظالمين ،ذكر ما أعد لهم من العقوبة في حال الحتضار ،ويوم القيامة فقال { :وََلوْ تَرَى
غمَرَاتِ ا ْل َم ْوتِ ْ} أي :شدائده وأهواله الفظيعة ،وكُرَبه الشنيعة –لرأيت أمرا
إِذِ الظّاِلمُونَ فِي َ
هائل ،وحالة ل يقدر الواصف أن يصفها.
{ وَا ْلمَلَا ِئكَةُ بَاسِطُو أَ ْيدِيهِمْ ْ} إلى أولئك الظالمين المحتضرين بالضرب والعذاب ،يقولون لهم عند
عذَابَ
س ُكمُ الْ َيوْمَ ُتجْ َزوْنَ َ
منازعة أرواحهم وقلقها ،وتعصيها للخروج من البدانَ { :أخْرِجُوا أَ ْنفُ َ
ا ْلهُونِ ْ} أي :العذاب الشديد ،الذي يهينكم ويذلكم والجزاء من جنس العمل ،فإن هذا العذاب { ِبمَا
كُنْتُمْ َتقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ ا ْلحَقّ ْ} من كذبكم عليه ،وردكم للحق ،الذي جاءت به الرسلَ { .وكُنْتُمْ
عَنْ آيَا ِتهِ تَسْ َتكْبِرُونَ ْ} أي :تَ َرفّعون عن النقياد لها ،والستسلم لحكامها .وفي هذا دليل على
عذاب البرزخ ونعيمه ،فإن هذا الخطاب ،والعذاب الموجه إليهم ،إنما هو عند الحتضار وقبيل
الموت وبعده.
وفيه دليل ،على أن الروح جسم ،يدخل ويخرج ،ويخاطب ،ويساكن الجسد ،ويفارقه ،فهذه حالهم
في البرزخ.
وأما يوم القيامة ،فإنهم إذا وردوها ،وردوها مفلسين فرادى بل أهل ول مال ،ول أولد ول جنود،
ول أنصار ،كما خلقهم ال أول مرة ،عارين من كل شيء.
فإن الشياء ،إنما تتمول وتحصل بعد ذلك ،بأسبابها ،التي هي أسبابها ،وفي ذلك اليوم تنقطع
جميع المور ،التي كانت مع العبد في الدنيا ،سوى العمل الصالح والعمل السيء ،الذي هو مادة
الدار الخرة ،الذي تنشأ عنه ،ويكون حسنها وقبحها ،وسرورها وغمومها ،وعذابها ونعيمها،
بحسب العمال .فهي التي تنفع أو تضر ،وتسوء أو تسر ،وما سواها من الهل والولد ،والمال
والنصار ،فعواري خارجية ،وأوصاف زائلة ،وأحوال حائلة ،ولهذا قال تعالى:
خوّلْنَاكُمْ ْ} أي :أعطيناكم ،وأنعمنا به عليكم
{ وََلقَدْ جِئْ ُتمُونَا فُرَادَى َكمَا خََلقْنَاكُمْ َأ ّولَ مَ ّرةٍ وَتَ َركْتُمْ مَا َ
عمْ ُتمْ أَ ّنهُمْ فِيكُمْ شُ َركَاءُ
ش َفعَا َءكُمُ الّذِينَ زَ َ
ظهُو ِركُمْ ْ} ل يغنون عنكم شيئا { َومَا نَرَى َم َعكُمْ ُ
{ وَرَاءَ ُ
ْ}
فإن المشركين يشركون بال ،ويعبدون معه الملئكة ،والنبياء ،والصالحين ،وغيرهم ،وهم كلهم
ل ،ولكنهم يجعلون لهذه المخلوقات نصيبا من أنفسهم ،وشركة في عبادتهم ،وهذا زعم منهم
وظلم ،فإن الجميع عبيد ل ،وال مالكهم ،والمستحق لعبادتهم .فشركهم في العبادة ،وصرفها
لبعض العبيد ،تنزيل لهم منزلة الخالق المالك ،فيوبخون يوم القيامة ويقال لهم هذه المقالة.
عمْ ُتمْ أَ ّنهُمْ فِيكُمْ شُ َركَاءُ َلقَدْ َتقَطّعَ بَيْ َنكُمْ ْ} أي :تقطعت الوصل
ش َفعَا َءكُمُ الّذِينَ زَ َ
{ َومَا نَرَى َم َعكُمْ ُ
ضلّ عَ ْنكُمْ مَا كُنْتُمْ
والسباب بينكم وبين شركائكم ،من الشفاعة وغيرها فلم تنفع ولم ُتجْد شيئاَ { .و َ
عمُونَ ْ} من الربح ،والمن والسعادة ،والنجاة ،التي زينها لكم الشيطان ،وحسنها في قلوبكم،
تَزْ ُ
فنطقت بها ألسنتكم .واغتررتم بهذا الزعم الباطل ،الذي ل حقيقة له ،حين تبين لكم نقيض ما كنتم
تزعمون ،وظهر أنكم الخاسرون لنفسكم وأهليكم وأموالكم.
حيّ
حيّ مِنَ ا ْلمَ ّيتِ َومُخْرِجُ ا ْلمَ ّيتِ مِنَ الْ َ
ب وَال ّنوَى يُخْرِجُ الْ َ
ح ّ
{ { } 98 - 95إِنّ اللّهَ فَاِلقُ الْ َ
س وَا ْلقَمَرَ حُسْبَانًا ذَِلكَ َتقْدِيرُ
شمْ َ
سكَنًا وَال ّ
ج َعلَ اللّ ْيلَ َ
ح وَ َ
ذَِلكُمُ اللّهُ فَأَنّى ُت ْؤ َفكُونَ * فَاِلقُ الِْإصْبَا ِ
ج َعلَ َل ُكمُ النّجُومَ لِ َتهْتَدُوا ِبهَا فِي ظُُلمَاتِ الْبَ ّر وَالْبَحْرِ قَدْ َفصّلْنَا الْآيَاتِ
ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ * وَ ُهوَ الّذِي َ
س وَاحِ َدةٍ َفمُسْ َتقَ ّر َومُسْ َتوْ َدعٌ َقدْ َفصّلْنَا الْآيَاتِ ِل َقوْمٍ َيفْ َقهُونَ }
ِلقَوْمٍ َيعَْلمُونَ * وَ ُهوَ الّذِي أَنْشََأكُمْ مِنْ َنفْ ٍ
يخبر تعالى عن كماله ،وعظمة سلطانه ،وقوة اقتداره ،وسعة رحمته ،وعموم كرمه ،وشدة عنايته
حبّ } شامل لسائر الحبوب ،التى يباشر الناس زرعها ،والتي ل
بخلقه ،فقال { :إِنّ اللّهَ فَالِقُ الْ َ
يباشرونها ،كالحبوب التي يبثها ال في البراري والقفار ،فيفلق الحبوب عن الزروع والنوابت،
على اختلف أنواعها ،وأشكالها ،ومنافعها ،ويفلق النوى عن الشجار ،من النخيل والفواكه ،وغير
ذلك .فينتفع الخلق ،من الدميين والنعام ،والدواب.ويرتعون فيما فلق ال من الحب والنوى،
ويقتاتون ،وينتفعون بجميع أنواع المنافع التي جعلها ال في ذلك.ويريهم ال من بره وإحسانه ما
يبهر العقول ،ويذهل الفحول ،ويريهم من بدائع صنعته ،وكمال حكمته ،ما به يعرفونه ويوحدونه،
ويعلمون أنه هو الحق ،وأن عبادة ما سواه باطلة.
حيّ مِنَ ا ْلمَ ّيتِ } كما يخرج من المني حيوانا ،ومن البيضة فرخا ،ومن الحب والنوى
{ ُيخْرِجُ ا ْل َ
زرعا وشجرا.
حيّ } كما يخرج من الشجار
{ َومُخْرِجُ ا ْلمَ ّيتِ } وهو الذي ل نمو فيه ،أو ل روح { مِنَ الْ َ
والزروع النوى والحب ،ويخرج من الطائر بيضا ونحو ذلك.
{ ذَِلكُمْ } الذي فعل ما فعل ،وانفرد بخلق هذه الشياء وتدبيرها { اللّهُ } رَ ّبكُمْ أي :الذي له اللوهية
والعبادة على خلقه أجمعين ،وهو الذي ربى جميع العالمين بنعمه ،وغذاهم بكرمه { .فَأَنّى ُت ْؤ َفكُونَ
} أي :فأنى تصرفون ،وتصدون عن عبادة من هذا شأنه ،إلى عبادة من ل يملك لنفسه نفعا ول
ضرا ،ول موتا ،ول حياة ،ول نشورا؟"
ولما ذكر تعالى مادة خلق القوات ،ذكر منته بتهيئة المساكن ،وخلقه كل ما يحتاج إليه العباد ،من
الضياء والظلمة ،وما يترتب على ذلك من أنواع المنافع والمصالح فقال { :فَالِقُ الِْإصْبَاحِ } أي:
كما أنه فالق الحب والنوى ،كذلك هو فالق ظلمة الليل الداجي ،الشامل لما على وجه الرض،
بضياء الصبح الذي يفلقه شيئا فشيئا ،حتى تذهب ظلمة الليل كلها ،ويخلفها الضياء والنور العام،
الذي يتصرف به الخلق في مصالحهم ،ومعايشهم ،ومنافع دينهم ودنياهم.
ولما كان الخلق محتاجين إلى السكون والستقرار والراحة ،التي ل تتم بوجود النهار والنور
سكَنًا } يسكن فيه الدميون إلى دورهم ومنامهم ،والنعام إلى مأواها،
ج َعلَ } ال { اللّ ْيلَ َ
{ َ
والطيور إلى أوكارها ،فتأخذ نصيبها من الراحة ،ثم يزيل ال ذلك بالضياء ،وهكذا أبدا إلى يوم
القيامة { و } جعل تعالى { الشمس وَا ْل َقمَرَ حُسْبَانًا } بهما تعرف الزمنة والوقات ،فتنضبط بذلك
أوقات العبادات ،وآجال المعاملت ،ويعرف بها مدة ما مضى من الوقات التي لول وجود
الشمس والقمر ،وتناوبهما واختلفهما -لما عرف ذلك عامة الناس ،واشتركوا في علمه ،بل كان
ل يعرفه إل أفراد من الناس ،بعد الجتهاد ،وبذلك يفوت من المصالح الضرورية ما يفوت.
{ ذَِلكَ } التقدير المذكور { َتقْدِيرُ ا ْلعَزِيزِ ا ْلعَلِيمِ } الذي من عزته انقادت له هذه المخلوقات
العظيمة ،فجرت مذللة مسخرة بأمره ،بحيث ل تتعدى ما حده ال لها ،ول تتقدم عنه ول تتأخر
{ ا ْلعَلِيمُ } الذي أحاط علمه ،بالظواهر والبواطن ،والوائل والواخر.
ومن الدلة العقلية على إحاطة علمه ،تسخير هذه المخلوقات العظيمة ،على تقدير ،ونظام بديع،
تحيّرُ العقول في حسنه وكماله ،وموافقته للمصالح والحكم.
ج َعلَ َلكُمُ النّجُومَ لِ َتهْ َتدُوا ِبهَا فِي ظُُلمَاتِ الْبَ ّر وَالْبَحْرِ } حين تشتبه عليكم المسالك،
{ وَ ُهوَ الّذِي َ
ويتحير في سيره السالك ،فجعل ال النجوم هداية للخلق إلى السبل ،التي يحتاجون إلى سلوكها
لمصالحهم ،وتجاراتهم ،وأسفارهم.
منها :نجوم ل تزال ترى ،ول تسير عن محلها ،ومنها :ما هو مستمر السير ،يعرف سيرَه أهل
المعرفة بذلك ،ويعرفون به الجهات والوقات.
ودلت هذه الية ونحوها ،على مشروعية تعلم سير الكواكب ومحالّها الذي يسمى علم التسيير ،فإنه
ل تتم الهداية ول تمكن إل بذلك.
{ َقدْ َفصّلْنَا الْآيَاتِ } أي بيناها ،ووضحناها ،وميزنا كل جنس ونوع منها عن الخر ،بحيث
صارت آيات ال بادية ظاهرة { ِل َقوْمٍ َيعَْلمُونَ } أي :لهل العلم والمعرفة ،فإنهم الذين يوجه إليهم
الخطاب ،ويطلب منهم الجواب ،بخلف أهل الجهل والجفاء ،المعرضين عن آيات ال ،وعن العلم
الذي جاءت به الرسل ،فإن البيان ل يفيدهم شيئا ،والتفصيل ل يزيل عنهم ملتبسا ،واليضاح ل
يكشف لهم مشكل.
س وَاحِ َدةٍ } وهو آدم عليه السلم .أنشأ ال منه هذا العنصر الدمي؛
{ وَ ُهوَ الّذِي أَنْشََأكُمْ مِنْ َنفْ ٍ
الذي قد مل الرض ولم يزل في زيادة ونمو ،الذي قد تفاوت في أخلقه وخلقه ،وأوصافه تفاوتا
ل يمكن ضبطه ،ول يدرك وصفه ،وجعل ال لهم مستقرا ،أي منتهى ينتهون إليه ،وغاية يساقون
إليها ،وهي دار القرار ،التي ل مستقر وراءها ،ول نهاية فوقها ،فهذه الدار ،هي التي خلق الخلق
لسكناها ،وأوجدوا في الدنيا ليسعوا في أسبابها ،التي تنشأ عليها وتعمر بها ،وأودعهم ال في
أصلب آبائهم وأرحام أمهاتهم ،ثم في دار الدنيا ،ثم في البرزخ ،كل ذلك ،على وجه الوديعة،
التي ل تستقر ول تثبت ،بل ينتقل منها حتى يوصل إلى الدار التي هي المستقر ،وأما هذه الدار،
فإنها مستودع وممر { قَدْ َفصّلْنَا الْآيَاتِ ِل َقوْمٍ َي ْفقَهُونَ } عن ال آياته ،ويفهمون عنه حججه،
وبيناته.
خضِرًا ُنخْرِجُ
شيْءٍ فََأخْرَجْنَا مِنْهُ َ
سمَاءِ مَاءً فَأَخْ َرجْنَا بِهِ نَبَاتَ ُكلّ َ
{ { } 99وَ ُهوَ الّذِي أَنْ َزلَ مِنَ ال ّ
ب وَالزّيْتُونَ وَال ّرمّانَ ُمشْتَ ِبهًا
خلِ مِنْ طَ ْل ِعهَا قِ ْنوَانٌ دَانِيَ ٌة وَجَنّاتٍ مِنْ أَعْنَا ٍ
مِنْهُ حَبّا مُتَرَاكِبًا َومِنَ النّ ْ
وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ ا ْنظُرُوا إِلَى َثمَ ِرهِ إِذَا أَ ْثمَ َر وَيَ ْنعِهِ إِنّ فِي ذَِلكُمْ لَآيَاتٍ ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ }
وهذا من أعظم مننه العظيمة ،التي يضطر إليها الخلق ،من الدميين وغيرهم ،وهو أنه أنزل من
السماء ماء متتابعا وقت حاجة الناس إليه ،فأنبت ال به كل شيء ،مما يأكل الناس والنعام ،فرتع
الخلق بفضل ال ،وانبسطوا برزقه ،وفرحوا بإحسانه ،وزال عنهم الجدب واليأس والقحط ،ففرحت
القلوب ،وأسفرت الوجوه ،وحصل للعباد من رحمة الرحمن الرحيم ،ما به يتمتعون وبه يرتعون،
مما يوجب لهم ،أن يبذلوا جهدهم في شكر من أسدى النعم ،وعبادته والنابة إليه ،والمحبة له.
ولما ذكر عموم ما ينبت بالماء ،من أنواع الشجار والنبات ،ذكر الزرع والنخل ،لكثرة نفعهما
خضِرًا ُنخْرِجُ مِنْهُ } أي :من ذلك النبات الخضر،
وكونهما قوتا لكثر الناس فقال { :فََأخْرَجْنَا مِ ْنهُ َ
{ حَبّا مُتَرَاكِبًا } بعضه فوق بعض ،من بر ،وشعير ،وذرة ،وأرز ،وغير ذلك ،من أصناف
الزروع ،وفي وصفه بأنه متراكب ،إشارة إلى أن حبوبه متعددة ،وجميعها تستمد من مادة واحدة،
وهي ل تختلط ،بل هي متفرقة الحبوب ،مجتمعة الصول ،وإشارة أيضا إلى كثرتها ،وشمول
ريعها وغلتها ،ليبقى أصل البذر ،ويبقى بقية كثيرة للكل والدخار.
خلِ } أخرج ال { مِنْ طَ ْل ِعهَا } وهو الكفرى ،والوعاء قبل ظهور القنو منه ،فيخرج من
{ َومِنَ النّ ْ
ذلك الوعاء { قِ ْنوَانٌ دَانِيَةٌ } أي :قريبة سهلة التناول ،متدلية على من أرادها ،بحيث ل يعسر
التناول من النخل وإن طالت ،فإنه يوجد فيها كرب ومراقي ،يسهل صعودها.
{ و } أخرج تعالى بالماء { جنات مِنْ أَعْنَابٍ وَالزّيْتُونَ وَال ّرمّانَ } فهذه من الشجار الكثيرة النفع،
العظيمة الوقع ،فلذلك خصصها ال بالذكر بعد أن عم جميع الشجار والنوابت.
وقوله { مُشْتَ ِبهًا وَغَيْرَ مُتَشَا ِبهٍ } يحتمل أن يرجع إلى الرمان والزيتون ،أي :مشتبها في شجره
وورقه ،غير متشابه في ثمره.
ويحتمل أن يرجع ذلك ،إلى سائر الشجار والفواكه ،وأن بعضها مشتبه ،يشبه بعضه بعضا،
ويتقارب في بعض أوصافه ،وبعضها ل مشابهة بينه وبين غيره ،والكل ينتفع به العباد،
ويتفكهون ،ويقتاتون ،ويعتبرون ،ولهذا أمر تعالى بالعتبار به ،فقال { :ا ْنظُرُوا } نظر فكر
واعتبار { إِلَى َثمَ ِرهِ } أي :الشجار كلها ،خصوصا :النخل { إذا أثمر }
{ وَيَ ْنعِهِ } أي :انظروا إليه ،وقت إطلعه ،ووقت نضجه وإيناعه ،فإن في ذلك عبرا وآيات،
يستدل بها على رحمة ال ،وسعة إحسانه وجوده ،وكمال اقتداره وعنايته بعباده.
ولكن ليس كل أحد يعتبر ويتفكر وليس كل من تفكر ،أدرك المعنى المقصود ،ولهذا قيد تعالى
النتفاع باليات بالمؤمنين فقال { :إِنّ فِي ذَِلكَم لَآيَاتٍ ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ } فإن المؤمنين يحملهم ما معهم
من اليمان ،على العمل بمقتضياته ولوازمه ،التي منها التفكر في آيات ال ،والستنتاج منها ما
يراد منها ،وما تدل عليه ،عقل ،وفطرة ،وشرعا.
يخبر تعالى :أنه مع إحسانه لعباده وتعرفه إليهم ،بآياته البينات ،وحججه الواضحات -أن
المشركين به ،من قريش وغيرهم ،جعلوا له شركاء ،يدعونهم ،ويعبدونهم ،من الجن والملئكة،
الذين هم خلق من خلق ال ،ليس فيهم من خصائص الربوبية واللوهية شيء ،فجعلوها شركاء
لمن له الخلق والمر ،وهو المنعم بسائر أصناف النعم ،الدافع لجميع النقم ،وكذلك "خرق
المشركون" أي :ائتفكوا ،وافتروا من تلقاء أنفسهم ل ،بنين وبنات بغير علم منهم ،ومن أظلم ممن
قال على ال بل علم ،وافترى عليه أشنع النقص ،الذي يجب تنزيه ال عنه؟!!.
ت وَالْأَ ْرضِ } أي :خالقهما ،ومتقن صنعتهما ،على غير مثال سبق ،بأحسن خلق،
سمَاوَا ِ
{ َبدِيعُ ال ّ
ونظام وبهاء ،ل تقترح عقول أولي اللباب مثله ،وليس له في خلقهما مشارك.
{ أَنّى َيكُونُ لَ ُه وََل ٌد وَلَمْ َتكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ } أي :كيف يكون ل الولد ،وهو الله السيد الصمد ،الذي
ل صاحبة له أي :ل زوجة له ،وهو الغني عن مخلوقاته ،وكلها فقيرة إليه ،مضطرة في جميع
أحوالها إليه ،والولد ل بد أن يكون من جنس والده؛ وال خالق كل شيء وليس شيء من
المخلوقات مشابها ل بوجه من الوجوه.
شيْ ٍء َوكِيلٌ } أي :جميع الشياء ،تحت وكالة ال وتدبيره ،خلقا ،وتدبيرا،
{ وَ ُهوَ عَلَى ُكلّ َ
وتصريفا.
ومن المعلوم ،أن المر المتصرف فيه يكون استقامته وتمامه ،وكمال انتظامه ،بحسب حال الوكيل
عليه .ووكالته تعالى على الشياء ،ليست من جنس وكالة الخلق ،فإن وكالتهم ،وكالة نيابة،
والوكيل فيها تابع لموكله.
وأما الباري ،تبارك وتعالى ،فوكالته من نفسه لنفسه ،متضمنة لكمال العلم ،وحسن التدبير
والحسان فيه ،والعدل ،فل يمكن لحد أن يستدرك على ال ،ول يرى في خلقه خلل ول فطورا،
ول في تدبيره نقصا وعيبا.
ومن وكالته :أنه تعالى ،توكل ببيان دينه ،وحفظه عن المزيلت والمغيرات ،وأنه تولى حفظ
المؤمنين وعصمتهم عما يزيل إيمانهم ودينهم.
{ لَا تُدْ ِركُهُ الْأَ ْبصَارُ } لعظمته ،وجلله وكماله ،أي :ل تحيط به البصار ،وإن كانت تراه ،وتفرح
بالنظر إلى وجهه الكريم ،فنفي الدراك ل ينفي الرؤية ،بل يثبتها بالمفهوم .فإنه إذا نفى الدراك،
الذي هو أخص أوصاف الرؤية ،دل على أن الرؤية ثابتة.
فإنه لو أراد نفي الرؤية ،لقال "ل تراه البصار" ونحو ذلك ،فعلم أنه ليس في الية حجة لمذهب
المعطلة ،الذين ينفون رؤية ربهم في الخرة ،بل فيها ما يدل على نقيض قولهم.
{ وَ ُهوَ يُدْ ِركُ الْأَ ْبصَارَ } أي :هو الذي أحاط علمه ،بالظواهر والبواطن ،وسمعه بجميع الصوات
الظاهرة ،والخفية ،وبصره بجميع المبصرات ،صغارها ،وكبارها ،ولهذا قال { :وَ ُهوَ اللّطِيفُ
الْخَبِيرُ } الذي لطف علمه وخبرته ،ودق حتى أدرك السرائر والخفايا ،والخبايا والبواطن.
ومن لطفه ،أنه يسوق عبده إلى مصالح دينه ،ويوصلها إليه بالطرق التي ل يشعر بها العبد ،ول
يسعى فيها ،ويوصله إلى السعادة البدية ،والفلح السرمدي ،من حيث ل يحتسب ،حتى أنه يقدر
عليه المور ،التي يكرهها العبد ،ويتألم منها ،ويدعو ال أن يزيلها ،لعلمه أن دينه أصلح ،وأن
كماله متوقف عليها ،فسبحان اللطيف لما يشاء ،الرحيم بالمؤمنين.
حفِيظٍ } لما بين
ع ِميَ َفعَلَ ْيهَا َومَا أَنَا عَلَ ْيكُمْ ِب َ
{ َقدْ جَا َءكُمْ َبصَائِرُ مِنْ رَ ّبكُمْ َفمَنْ أَ ْبصَرَ فَلِ َنفْسِهِ َومَنْ َ
تعالى من اليات البينات ،والدلة الواضحات ،الدالة على الحق في جميع المطالب والمقاصد ،نبه
العباد عليها ،وأخبر أن هدايتهم وضدها لنفسهم ،فقال { :قَدْ جَا َءكُمْ َبصَائِرُ مِنْ رَ ّب ُكمْ } أي :آيات
تبين الحق ،وتجعله للقلب بمنزلة الشمس للبصار ،لما اشتملت عليه من فصاحة اللفظ ،وبيانه،
ووضوحه ،ومطابقته للمعاني الجليلة ،والحقائق الجميلة ،لنها صادرة من الرب ،الذي ربى خلقه،
بصنوف نعمه الظاهرة والباطنة ،التي من أفضلها وأجلها ،تبيين اليات ،وتوضيح المشكلت.
{ َفمَنْ أَ ْبصَرَ } بتلك اليات ،مواقع العبرة ،وعمل بمقتضاها { فَلِ َنفْسِهِ } فإن ال هو الغني الحميد.
ع ِميَ } بأن ُبصّر فلم يتبصر ،و ُزجِر فلم ينزجر ،وبين له الحق ،فما انقاد له ول تواضع،
{ َومَنْ َ
فإنما عماه مضرته عليه.
حفِيظٍ } أحفظ أعمالكم وأرقبها على الدوام إنما عليّ البلغ المبين
{ َومَا أَنَا } أي الرسول { عَلَ ْي ُكمْ بِ َ
وقد أديته ،وبلغت ما أنزل ال إليّ ،فهذه وظيفتي ،وما عدا ذلك فلست موظفا فيه
{ { } 108وَلَا َتسُبّوا الّذِينَ َيدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَيَسُبّوا اللّهَ عَ ْدوًا ِبغَيْرِ عِلْمٍ كَذَِلكَ زَيّنّا ِل ُكلّ ُأمّةٍ
ج ُعهُمْ فَيُنَبّ ُئهُمْ ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ }
عمََلهُمْ ثُمّ إِلَى رَ ّبهِمْ مَرْ ِ
َ
ينهى ال المؤمنين عن أمر كان جائزا ،بل مشروعا في الصل ،وهو سب آلهة المشركين ،التي
اتخذت أوثانا وآلهة مع ال ،التي يتقرب إلى ال بإهانتها وسبها.
ولكن لما كان هذا السب طريقا إلى سب المشركين لرب العالمين ،الذي يجب تنزيه جنابه العظيم
عن كل عيب ،وآفة ،وسب ،وقدح -نهى ال عن سب آلهة المشركين ،لنهم يحمون لدينهم،
ويتعصبون له .لن كل أمة ،زين ال لهم عملهم ،فرأوه حسنا ،وذبوا عنه ،ودافعوا بكل طريق،
حتى إنهم ،ليسبون ال رب العالمين ،الذي رسخت عظمته في قلوب البرار والفجار ،إذا سب
المسلمون آلهتهم.
ولكن الخلق كلهم ،مرجعهم ومآلهم ،إلى ال يوم القيامة ،يعرضون عليه ،وتعرض أعمالهم،
فينبئهم بما كانوا يعملون ،من خير وشر.
وفي هذه الية الكريمة ،دليل للقاعدة الشرعية وهو أن الوسائل تعتبر بالمور التي توصل إليها،
وأن وسائل المحرم ،ولو كانت جائزة تكون محرمة ،إذا كانت تفضي إلى الشر.
جهْدَ أَ ْيمَا ِن ِهمْ لَئِنْ جَاءَ ْتهُمْ آيَةٌ لَ ُي ْؤمِنُنّ ِبهَا ُقلْ إِ ّنمَا الْآيَاتُ عِنْدَ
سمُوا بِاللّهِ َ
{ { } 111 - 109وََأقْ َ
شعِ ُر ُكمْ أَ ّنهَا إِذَا جَا َءتْ لَا ُي ْؤمِنُونَ * وَ ُنقَلّبُ َأفْئِدَ َت ُه ْم وَأَ ْبصَارَهُمْ َكمَا َلمْ ُي ْؤمِنُوا بِهِ َأ ّولَ مَ ّرةٍ
اللّ ِه َومَا يُ ْ
طغْيَا ِنهِمْ َي ْع َمهُونَ * وَلَوْ أَنّنَا نَزّلْنَا إِلَ ْيهِمُ ا ْلمَلَا ِئكَةَ َوكَّلمَهُمُ ا ْل َموْتَى وَحَشَرْنَا عَلَ ْيهِمْ ُكلّ
وَنَذَرُهُمْ فِي ُ
جهَلُونَ }
شيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِ ُي ْؤمِنُوا إِلّا أَنْ يَشَاءَ اللّ ُه وََلكِنّ َأكْثَرَهُمْ َي ْ
َ
وهذا من عدل ال ،وحكمته بعباده ،فإنهم الذين جنوا على أنفسهم ،وفتح لهم الباب فلم يدخلوا،
وبين لهم الطريق فلم يسلكوا ،فبعد ذلك إذا حرموا التوفيق ،كان مناسبا لحوالهم.
وكذلك تعليقهم اليمان بإرادتهم ،ومشيئتهم وحدهم ،وعدم العتماد على ال من أكبر الغلط ،فإنهم
لو جاءتهم اليات العظيمة ،من تنزيل الملئكة إليهم ،يشهدون للرسول بالرسالة ،وتكليم الموتى
وبعثهم بعد موتهم ،وحشر كل شيء إليهم حتى يكلمهم { قُبُلًا } ومشاهدة ،ومباشرة ،بصدق ما
جاء به الرسول ما حصل منهم اليمان ،إذا لم يشأ ال إيمانهم ،ولكن أكثرهم يجهلون .فلذلك رتبوا
إيمانهم ،على مجرد إتيان اليات ،وإنما العقل والعلم ،أن يكون العبد مقصوده اتباع الحق ،ويطلبه
بالطرق التي بينها ال ،ويعمل بذلك ،ويستعين ربه في اتباعه ،ول يتكل على نفسه وحوله وقوته،
ول يطلب من اليات القتراحية ما ل فائدة فيه.
يقول تعالى -مسليا لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم -وكما جعلنا لك أعداء يردون دعوتك،
ويحاربونك ،ويحسدونك ،فهذه سنتنا ،أن نجعل لكل نبي نرسله إلى الخلق أعداء ،من شياطين
النس والجن ،يقومون بضد ما جاءت به الرسل.
ضهُمْ إِلَى َب ْعضٍ زُخْ ُرفَ ا ْل َق ْولِ غُرُورًا } أي :يزين بعضهم لبعض المر الذي يدعون
{ يُوحِي َب ْع ُ
إليه من الباطل ،ويزخرفون له العبارات حتى يجعلوه في أحسن صورة ،ليغتر به السفهاء ،وينقاد
له الغبياء ،الذين ل يفهمون الحقائق ،ول يفقهون المعاني ،بل تعجبهم اللفاظ المزخرفة،
صغَى ِإلَيْهِ } أي:
والعبارات المموهة ،فيعتقدون الحق باطل والباطل حقا ،ولهذا قال تعالى { :وَلِ َت ْ
ولتميل إلى ذلك الكلم المزخرف { َأفْئِ َدةُ الّذِينَ لَا ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َرةِ } لن عدم إيمانهم باليوم الخر
وعدم عقولهم النافعة ،يحملهم على ذلك { ،وَلِيَ ْرضَ ْوهُ } بعد أن يصغوا إليه ،فيصغون إليه أول،
فإذا مالوا إليه ورأوا تلك العبارات المستحسنة ،رضوه ،وزين في قلوبهم ،وصار عقيدة راسخة،
وصفة لزمة ،ثم ينتج من ذلك ،أن يقترفوا من العمال والقوال ما هم مقترفون ،أي :يأتون من
الكذب بالقول والفعل ،ما هو من لوازم تلك العقائد القبيحة ،فهذه حال المغترين بشياطين النس
والجن ،المستجيبين لدعوتهم ،وأما أهل اليمان بالخرة ،وأولو العقول الوافية واللباب الرزينة،
فإنهم ل يغترون بتلك العبارات ،ول تخلبهم تلك التمويهات ،بل همتهم مصروفة إلى معرفة
الحقائق ،فينظرون إلى المعاني التي يدعو إليها الدعاة ،فإن كانت حقا قبلوها ،وانقادوا لها ،ولو
كسيت عبارات ردية ،وألفاظا غير وافية ،وإن كانت باطل ردوها على من قالها ،كائنا من كان،
ولو ألبست من العبارات المستحسنة ،ما هو أرق من الحرير.
ومن حكمة ال تعالى ،في جعله للنبياء أعداء ،وللباطل أنصارا قائمين بالدعوة إليه ،أن يحصل
لعباده البتلء والمتحان ،ليتميز الصادق من الكاذب ،والعاقل من الجاهل ،والبصير من العمى.
ومن حكمته أن في ذلك بيانا للحق ،وتوضيحا له ،فإن الحق يستنير ويتضح إذا قام الباطل
يصارعه ويقاومه .فإنه -حينئذ -يتبين من أدلة الحق ،وشواهده الدالة على صدقه وحقيقته ،ومن
فساد الباطل وبطلنه ،ما هو من أكبر المطالب ،التي يتنافس فيها المتنافسون.
ح َكمًا وَ ُهوَ الّذِي أَنْ َزلَ إِلَ ْيكُمُ ا ْلكِتَابَ ُم َفصّلًا وَالّذِينَ آتَيْنَا ُهمُ
{ َ { } 115 ، 114أ َفغَيْرَ اللّهِ أَبْ َتغِي َ
عدْلًا
ك صِ ْدقًا وَ َ
ا ْلكِتَابَ َيعَْلمُونَ أَنّهُ مُنَ ّزلٌ مِنْ رَ ّبكَ بِا ْلحَقّ فَلَا َتكُونَنّ مِنَ ا ْل ُممْتَرِينَ * وَ َتمّتْ كَِلمَةُ رَ ّب َ
سمِيعُ ا ْلعَلِيمُ }
لَا مُبَ ّدلَ ِلكَِلمَاتِ ِه وَ ُهوَ ال ّ
{ الّذِي أَنْ َزلَ إِلَ ْيكُمُ ا ْلكِتَابَ ُم َفصّلًا } أي :موضّحا فيه الحلل والحرام ،والحكام الشرعية ،وأصول
الدين وفروعه ،الذي ل بيان فوق بيانه ،ول برهان أجلى من برهانه ،ول أحسن منه حكما ول
أقوم قيل ،لن أحكامه مشتملة على الحكمة والرحمة.
حقّ }
وأهل الكتب السابقة ،من اليهود والنصارى ،يعترفون بذلك { و َيعَْلمُونَ أَنّهُ مُنَ ّزلٌ مِنْ رَ ّبكَ بِالْ َ
شكّنّ في ذلك ول { َتكُونَنّ مِنَ ا ْل ُممْتَرِينَ }
ولهذا ،تواطأت الخبارات { فَلَا } ت ُ
سمِيعُ } لسائر الصوات ،باختلف اللغات على تفنن الحاجات { .ا ْلعَلِيمُ } الذي أحاط
{ وَ ُهوَ ال ّ
علمه بالظواهر والبواطن ،والماضي والمستقبل.
{ { } 117 ، 116وَإِنْ ُتطِعْ َأكْثَرَ مَنْ فِي الْأَ ْرضِ ُيضِلّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ إِنْ يَتّ ِبعُونَ إِلّا الظّنّ
ضلّ عَنْ سَبِيِل ِه وَ ُهوَ أَعْلَمُ بِا ْل ُمهْتَدِينَ }
علَمُ مَنْ َي ِ
وَإِنْ هُمْ إِلّا يَخْ ُرصُونَ * إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ أَ ْ
يقول تعالى ،لنبيه محمد صلى ال عليه وسلم ،محذرا عن طاعة أكثر الناس { :وَإِنْ تُطِعْ َأكْثَرَ مَنْ
فِي الْأَ ْرضِ ُيضِلّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ } فإن أكثرهم قد انحرفوا في أديانهم وأعمالهم ،وعلومهم.
فأديانهم فاسدة ،وأعمالهم تبع لهوائهم ،وعلومهم ليس فيها تحقيق ،ول إيصال لسواء الطريق.
بل غايتهم أنهم يتبعون الظن ،الذي ل يغني من الحق شيئا ،ويتخرصون في القول على ال ما ل
يعلمون ،ومن كان بهذه المثابة ،فحرى أن يحذّر ال منه عبادَه ،ويصف لهم أحوالهم؛ لن هذا –
وإن كان خطابا للنبي صلى ال عليه وسلم -فإن أمته أسوة له في سائر الحكام ،التي ليست من
خصائصه.
ودلت هذه الية ،على أنه ل يستدل على الحق ،بكثرة أهله ،ول يدل قلة السالكين لمر من المور
أن يكون غير حق ،بل الواقع بخلف ذلك ،فإن أهل الحق هم القلون عددا ،العظمون -عند
ال -قدرا وأجرا ،بل الواجب أن يستدل على الحق والباطل ،بالطرق الموصلة إليه.
{ َ { } 119 ، 118فكُلُوا ِممّا ُذكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَ ْيهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ ُم ْؤمِنِينَ * َومَا َل ُكمْ أَلّا تَ ْأكُلُوا ِممّا
ُذكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْ ِه َوقَدْ َفصّلَ َلكُمْ مَا حَرّمَ عَلَ ْيكُمْ إِلّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْ ِه وَإِنّ كَثِيرًا لَ ُيضِلّونَ بِأَ ْهوَا ِئهِمْ
ِبغَيْرِ عِلْمٍ إِنّ رَ ّبكَ ُهوَ أَعْلَمُ بِا ْل ُمعْتَدِينَ }
يأمر تعالى عباده المؤمنين ،بمقتضى اليمان ،وأنهم إن كانوا مؤمنين ،فليأكلوا مما ذكر اسم ال
عليه من بهيمة النعام ،وغيرها من الحيوانات المحللة ،ويعتقدوا حلها ،ول يفعلوا كما يفعل أهل
الجاهلية من تحريم كثير من الحلل ،ابتداعا من عند أنفسهم ،وإضلل من شياطينهم ،فذكر ال أن
علمة المؤمن مخالفة أهل الجاهلية ،في هذه العادة الذميمة ،المتضمنة لتغيير شرع ال ،وأنه ،أي
شيء يمنعهم من أكل ما ذكر اسم ال عليه ،وقد فصل ال لعباده ما حرم عليهم ،وبينه ،ووضحه؟
فلم يبق فيه إشكال ول شبهة ،توجب أن يمتنع من أكل بعض الحلل ،خوفا من الوقوع في
الحرام ،ودلت الية الكريمة ،على أن الصل في الشياء والطعمة الباحة ،وأنه إذا لم يرد
الشرع بتحريم شيء منها ،فإنه باق على الباحة ،فما سكت ال عنه فهو حلل ،لن الحرام قد
فصله ال ،فما لم يفصله ال فليس بحرام.
ومع ذلك ،فالحرام الذي قد فصله ال وأوضحه ،قد أباحه عند الضرورة والمخمصة ،كما قال
خ َمصَةٍ غَيْرَ
ضطُرّ فِي َم ْ
تعالى { :حُ ّر َمتْ عَلَ ْيكُمُ ا ْلمَيْتَ ُة وَالدّ ُم وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ } إلى أن قالَ { :فمَنِ ا ْ
غفُورٌ رَحِيمٌ }
مُتَجَا ِنفٍ لِإِثْمٍ فَإِنّ اللّهَ َ
ثم حذر عن كثير من الناس ،فقال { :وَإِنّ كَثِيرًا لَ ُيضِلّونَ بِأَ ْهوَا ِئهِمْ } أي :بمجرد ما تهوى أنفسهم {
ِبغَيْرِ عِلْمٍ } ول حجة .فليحذر العبد من أمثال هؤلء ،وعلمتُهم -كما وصفهم ال لعباده -أن
دعوتهم غير مبنية على برهان ،ول لهم حجة شرعية ،وإنما يوجد لهم شبه بحسب أهوائهم
الفاسدة ،وآرائهم القاصرة ،فهؤلء معتدون على شرع ال وعلى عباد ال ،وال ل يحب المعتدين،
بخلف الهادين المهتدين ،فإنهم يدعون إلى الحق والهدى ،ويؤيدون دعوتهم بالحجج العقلية
والنقلية ،ول يتبعون في دعوتهم إل رضا ربهم والقرب منه.
{ { } 120وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْ ِم وَبَاطِ َنهُ إِنّ الّذِينَ َيكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْ َزوْنَ ِبمَا كَانُوا َيقْتَ ِرفُونَ }
المراد بالثم :جميع المعاصي ،التي تؤثم العبد ،أي :توقعه في الثم ،والحرج ،من الشياء المتعلقة
بحقوق ال ،وحقوق عباده .فنهى ال عباده ،عن اقتراف الثم الظاهر والباطن ،أي :السر
والعلنية ،المتعلقة بالبدن والجوارح ،والمتعلقة بالقلب ،ول يتم للعبد ،ترك المعاصي الظاهرة
والباطنة ،إل بعد معرفتها ،والبحث عنها ،فيكون البحث عنها ومعرفة معاصي القلب والبدن،
والعلمُ بذلك واجبا متعينا على المكلف.
وكثير من الناس ،تخفى عليه كثير من المعاصي ،خصوصا معاصي القلب ،كالكبر والعجب
والرياء ،ونحو ذلك ،حتى إنه يكون به كثير منها ،وهو ل يحس به ول يشعر ،وهذا من
العراض عن العلم ،وعدم البصيرة.
ثم أخبر تعالى ،أن الذين يكسبون الثم الظاهر والباطن ،سيجزون على حسب كسبهم ،وعلى قدر
ذنوبهم ،قلّت أو كثرت ،وهذا الجزاء يكون في الخرة ،وقد يكون في الدنيا ،يعاقب العبد ،فيخفف
عنه بذلك من سيئاته.
ويدخل تحت هذا المنهي عنه ،ما ذكر عليه اسم غير ال كالذي يذبح للصنام ،وآلهتهم ،فإن هذا
مما أهل لغير ال به ،المحرم بالنص عليه خصوصا.
ويدخل في ذلك ،متروك التسمية ،مما ذبح ل ،كالضحايا ،والهدايا ،أو للحم والكل ،إذا كان الذابح
متعمدا ترك التسمية ،عند كثير من العلماء.
ويخرج من هذا العموم ،الناسي بالنصوص الخر ،الدالة على رفع الحرج عنه ،ويدخل في هذه
الية ،ما مات بغير ذكاة من الميتات ،فإنها مما لم يذكر اسم ال عليه.
علَ ْيكُمُ ا ْلمَيْتَةُ } ولعلها سبب نزول الية ،لقوله
ونص ال عليها بخصوصها ،في قوله { :حُ ّر َمتْ َ
{ وَإِنّ الشّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى َأوْلِيَا ِئهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ } بغير علم.
فإن المشركين -حين سمعوا تحريم ال ورسوله الميتةَ ،وتحليله للمذكاة ،وكانوا يستحلون أكل
الميتة -قالوا -معاندة ل ورسوله ،ومجادلة بغير حجة ول برهان -أتأكلون ما قتلتم ،ول تأكلون
ما قتل ال؟ يعنون بذلك :الميتة.
وهذا رأي فاسد ،ل يستند على حجة ول دليل بل يستند إلى آرائهم الفاسدة التي لو كان الحق تبعا
لها لفسدت السماوات والرض ،ومن فيهن.
فتبا لمن قدم هذه العقول على شرع ال وأحكامه ،الموافقة للمصالح العامة والمنافع الخاصة .ول
يستغرب هذا منهم ،فإن هذه الراء وأشباهها ،صادرة عن وحي أوليائهم من الشياطين ،الذين
يريدون أن يضلوا الخلق عن دينهم ،ويدعوهم ليكونوا من أصحاب السعير.
طعْ ُتمُوهُمْ } في شركهم وتحليلهم الحرام ،وتحريمهم الحلل { إِ ّنكُمْ َل ُمشْ ِركُونَ } لنكم
{ وَإِنْ َأ َ
اتخذتموهم أولياء من دون ال ،ووافقتموهم على ما به فارقوا المسلمين ،فلذلك كان طريقكم،
طريقهم.
ودلت هذه الية الكريمة على أن ما يقع في القلوب من اللهامات والكشوف ،التي يكثر وقوعها
عند الصوفية ونحوهم ،ل تدل –بمجردها على أنها حق ،ول تصدق حتى تعرض على كتاب ال
وسنة رسوله.
فإن شهدا لها بالقبول قبلت ،وإن ناقضتهما ردت ،وإن لم يعلم شيء من ذلك ،توقف فيها ولم
تصدق ولم تكذب ،لن الوحي واللهام ،يكون الرحمن ويكون من الشيطان ،فل بد من التمييز
بينهما والفرقان ،وبعدم التفريق بين المرين ،حصل من الغلط والضلل ،ما ل يحصيه إل ال.
جعَلْنَا لَهُ نُورًا َيمْشِي بِهِ فِي النّاسِ َكمَنْ مَثَُلهُ فِي
{ َ { } 124 - 122أ َومَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَا ُه وَ َ
جعَلْنَا فِي ُكلّ قَرْيَةٍ َأكَابِرَ
الظُّلمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِ ْنهَا كَذَِلكَ زُيّنَ لِ ْلكَافِرِينَ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ * َوكَذَِلكَ َ
شعُرُونَ * وَإِذَا جَاءَ ْت ُهمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ ُن ْؤمِنَ
سهِ ْم َومَا يَ ْ
مُجْ ِرمِيهَا لِ َي ْمكُرُوا فِيهَا َومَا َي ْمكُرُونَ إِلّا بِأَ ْنفُ ِ
صغَارٌ عِ ْندَ
ج َعلُ ِرسَالَتَهُ سَ ُيصِيبُ الّذِينَ َأجْ َرمُوا َ
سلُ اللّهِ اللّهُ أَعَْلمُ حَ ْيثُ َي ْ
حَتّى ُنؤْتَى مِ ْثلَ مَا أُو ِتيَ رُ ُ
عذَابٌ شَدِيدٌ ِبمَا كَانُوا َي ْمكُرُونَ }
اللّ ِه وَ َ
يقول تعالىَ { :أ َومَنْ كَانَ } من قبل هداية ال له { مَيْتًا } في ظلمات الكفر ،والجهل ،والمعاصي،
{ فََأحْيَيْنَاهُ } بنور العلم واليمان والطاعة ،فصار يمشي بين الناس في النور ،متبصرا في أموره،
مهتديا لسبيله ،عارفا للخير مؤثرا له ،مجتهدا في تنفيذه في نفسه وغيره ،عارفا بالشر مبغضا له،
مجتهدا في تركه وإزالته عن نفسه وعن غيره .أفيستوي هذا بمن هو في الظلمات ،ظلمات الجهل
والغي ،والكفر والمعاصي.
{ لَ ْيسَ بِخَارِجٍ مِ ْنهَا } قد التبست عليه الطرق ،وأظلمت عليه المسالك ،فحضره الهم والغم والحزن
والشقاء .فنبه تعالى العقول بما تدركه وتعرفه ،أنه ل يستوي هذا ول هذا كما ل يستوي الليل
والنهار ،والضياء والظلمة ،والحياء والموات.
فكأنه قيل :فكيف يؤثر من له أدنى مسكة من عقل ،أن يكون بهذه الحالة ،وأن يبقى في الظلمات
متحيرا :فأجاب بأنه { زُيّنَ لِ ْلكَافِرِينَ مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ } فلم يزل الشيطان يحسن لهم أعمالهم،
ويزينها في قلوبهم ،حتى استحسنوها ورأوها حقا .وصار ذلك عقيدة في قلوبهم ،وصفة راسخة
ملزمة لهم ،فلذلك رضوا بما هم عليه من الشر والقبائح .وهؤلء الذين في الظلمات يعمهون،
وفي باطلهم يترددون ،غير متساوين.
فمنهم :القادة ،والرؤساء ،والمتبوعون ،ومنهم :التابعون المرءوسون ،والولون ،منهم الذين فازوا
بأشقى الحوال ،ولهذا قال:
جعَلْنَا فِي ُكلّ قَرْيَةٍ َأكَابِرَ مُجْ ِرمِيهَا } أي :الرؤساء الذين قد كبر جرمهم ،واشتد طغيانهم
{ َوكَذَِلكَ َ
{ لِ َي ْمكُرُوا فِيهَا } بالخديعة والدعوة إلى سبيل الشيطان ،ومحاربة الرسل وأتباعهم ،بالقول والفعل،
وإنما مكرهم وكيدهم يعود على أنفسهم ،لنهم يمكرون ،ويمكر ال وال خير الماكرين.
وكذلك يجعل ال كبار أئمة الهدى وأفاضلهم ،يناضلون هؤلء المجرمين ،ويردون عليهم أقوالهم
ويجاهدونهم في سبيل ال ،ويسلكون بذلك السبل الموصلة إلى ذلك ،ويعينهم ال ويسدد رأيهم،
ويثبت أقدامهم ،ويداول اليام بينهم وبين أعدائهم ،حتى يدول المر في عاقبته بنصرهم
وظهورهم ،والعاقبة للمتقين.
وإنما ثبت أكابر المجرمين على باطلهم ،وقاموا برد الحق الذي جاءت به الرسل ،حسدا منهم
سلُ اللّهِ } من النبوة والرسالة .وفي هذا
وبغيا ،فقالوا { :لَنْ ُن ْؤمِنَ حَتّى ُنؤْتَى مِ ْثلَ مَا أُوتِيَ رُ ُ
اعتراض منهم على ال ،وعجب بأنفسهم ،وتكبر على الحق الذي أنزله على أيدي رسله ،وتحجر
على فضل ال وإحسانه.
فرد ال عليهم اعتراضهم الفاسد ،وأخبر أنهم ل يصلحون للخير ،ول فيهم ما يوجب أن يكونوا
ج َعلُ
من عباد ال الصالحين ،فضل أن يكونوا من النبيين والمرسلين ،فقال { :اللّهُ أَعْلَمُ حَ ْيثُ يَ ْ
رِسَالَتَهُ } فيمن علمه يصلح لها ،ويقوم بأعبائها ،وهو متصف بكل خلق جميل ،ومتبرئ من كل
خلق دنيء ،أعطاه ال ما تقتضيه حكمته أصل وتبعا ،ومن لم يكن كذلك ،لم يضع أفضل مواهبه،
عند من ل يستأهله ،ول يزكو عنده.
وفي هذه الية ،دليل على كمال حكمة ال تعالى ،لنه ،وإن كان تعالى رحيما واسع الجود ،كثير
الحسان ،فإنه حكيم ل يضع جوده إل عند أهله ،ثم توعد المجرمين فقال { :سَ ُيصِيبُ الّذِينَ
شدِيدٌ ِبمَا
صغَارٌ عِنْدَ اللّهِ } أي :إهانة وذل ،كما تكبروا على الحق ،أذلهم ال { .وَعَذَابٌ َ
أَجْ َرمُوا َ
كَانُوا َي ْمكُرُونَ } أي :بسبب مكرهم ،ل ظلما منه تعالى.
ل صَدْ َر ُه ضَ ّيقًا
ج َع ْ
ح صَدْ َرهُ لِلْإِسْلَا ِم َومَنْ يُ ِردْ أَنْ ُيضِلّهُ يَ ْ
{ َ { } 125فمَنْ يُ ِردِ اللّهُ أَنْ يَهدِ َيهُ يَشْرَ ْ
ج َعلُ اللّهُ الرّجْسَ عَلَى الّذِينَ لَا ُي ْؤمِنُونَ }
سمَاءِ َكذَِلكَ يَ ْ
صعّدُ فِي ال ّ
حَ َرجًا كَأَ ّنمَا َي ّ
يقول تعالى -مبينا لعباده علمة سعادة العبد وهدايته ،وعلمة شقاوته وضلله :-إن من انشرح
صدره للسلم ،أي :اتسع وانفسح ،فاستنار بنور اليمان ،وحيي بضوء اليقين ،فاطمأنت بذلك
نفسه ،وأحب الخير ،وطوعت له نفسه فعله ،متلذذا به غير مستثقل ،فإن هذا علمة على أن ال قد
هداه ،ومَنّ عليه بالتوفيق ،وسلوك أقوم الطريق.
وأن علمة من يرد ال أن يضله ،أن يجعل صدره ضيقا حرجا .أي :في غاية الضيق عن اليمان
والعلم واليقين ،قد انغمس قلبه في الشبهات والشهوات ،فل يصل إليه خير ،ل ينشرح قلبه لفعل
الخير كأنه من ضيقه وشدته يكاد يصعد في السماء ،أي :كأنه يكلف الصعود إلى السماء ،الذي ل
حيلة له فيه.
وهذا سببه ،عدم إيمانهم ،هو الذي أوجب أن يجعل ال الرجس عليهم ،لنهم سدوا على أنفسهم
باب الرحمة والحسان ،وهذا ميزان ل يعول ،وطريق ل يتغير ،فإن من أعطى واتقى ،وصدق
بالحسنى ،يسره ال لليسرى ،ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى ،فسييسره للعسرى.
{ { } 127 ، 126وَهَذَا صِرَاطُ رَ ّبكَ مُسْ َتقِيمًا َقدْ َفصّلْنَا الْآيَاتِ ِلقَوْمٍ يَ ّذكّرُونَ * َلهُمْ دَارُ السّلَامِ
عِنْدَ رَ ّب ِه ْم وَ ُهوَ وَلِ ّيهُمْ ِبمَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ }
أي :معتدل ،موصل إلى ال ،وإلى دار كرامته ،قد بينت أحكامه ،وفصلت شرائعه ،وميز الخير
من الشر .ولكن هذا التفصيل والبيان ،ليس لكل أحد ،إنما هو { ِل َقوْمٍ َي ّذكّرُونَ } فإنهم الذين علموا،
فانتفعوا بعلمهم ،وأعد ال لهم الجزاء الجزيل ،والجر الجميل ،فلهذا قالَ { :ل ُهمْ دَارُ السّلَامِ عِنْدَ
رَ ّبهِمْ } وسميت الجنة دار السلم ،لسلمتها من كل عيب وآفة وكدر ،وهم وغم ،وغير ذلك من
المنغصات ،ويلزم من ذلك ،أن يكون نعيمها في غاية الكمال ،ونهاية التمام ،بحيث ل يقدر على
وصفه الواصفون ،ول يتمنى فوقه المتمنون ،من نعيم الروح والقلب والبدن ،ولهم فيها ،ما تشتهيه
النفس ،وتلذ العين ،وهم فيها خالدون.
{ وَ ُه َو وَلِ ّيهُمْ } الذي يتولى تدبيرهم وتربيتهم ،ولطف بهم في جميع أمورهم ،وأعانهم على طاعته،
ويسر لهم كل سبب موصل إلى محبته ،وإنما تولهم ،بسبب أعمالهم الصالحة ،ومقدماتهم التي
قصدوا بها رضا مولهم ،بخلف من أعرض عن موله ،واتبع هواه ،فإنه سلط عليه الشيطان
فتوله ،فأفسد عليه دينه ودنياه.
جمِيعًا } أي :جميع الثقلين ،من النس والجن ،من ضل منهم ،ومن
حشُرُهُمْ َ
يقول تعالى { وَ َيوْمَ يَ ْ
أضل غيره ،فيقول موبخا للجن الذين أضلوا النس ،وزينوا لهم الشر ،وأزّوهم إلى المعاصي:
{ يَا َمعْشَرَ الْجِنّ َقدِ اسْ َتكْثَرْ ُتمْ مِنَ الْإِنْسِ } أي :من إضللهم ،وصدهم عن سبيل ال ،فكيف أقدمتم
على محارمي ،وتجرأتم على معاندة رسلي؟ وقمتم محاربين ل ،ساعين في صد عباد ال عن
سبيله إلى سبيل الجحيم؟
فاليوم حقت عليكم لعنتي ،ووجبت لكم نقمتي وسنزيدكم من العذاب بحسب كفركم ،وإضللكم
لغيركم .وليس لكم عذر به تعتذرون ،ول ملجأ إليه تلجأون ،ول شافع يشفع ول دعاء يسمع ،فل
تسأل حينئذ عما يحل بهم من النكال ،والخزي والوبال ،ولهذا لم يذكر ال لهم اعتذارا ،وأما
أولياؤهم من النس ،فأبدوا عذرا غير مقبول فقالوا { :رَبّنَا اسْ َتمْتَعَ َب ْعضُنَا بِ َب ْعضٍ } أي :تمتع كل
من الجِنّي والنسي بصاحبه ،وانتفع به.
فالجنّي يستمتع بطاعة النسي له وعبادته ،وتعظيمه ،واستعاذته به .والنسي يستمتع بنيل
أغراضه ،وبلوغه بسبب خدمة الجِنّي له بعض شهواته ،فإن النسي يعبد الجِنّي ،فيخدمه الجِنّي،
ويحصل له منه بعض الحوائج الدنيوية ،أي :حصل منا من الذنوب ما حصل ،ول يمكن رد ذلك،
{ وَبََلغْنَا َأجَلَنَا الّذِي أَجّ ْلتَ لَنَا } أي :وقد وصلنا المحل الذي نجازي فيه بالعمال ،فافعل بنا الن
ما تشاء ،واحكم فينا بما تريد ،فقد انقطعت حجتنا ولم يبق لنا عذر ،والمر أمرك ،والحكم حكمك.
وكأن في هذا الكلم منهم نوع تضرع وترقق ،ولكن في غير أوانه .ولهذا حكم فيهم بحكمه
العادل ،الذي ل جور فيه ،فقال { :النّارُ مَ ْثوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا }
{ َوكَذَِلكَ ُنوَلّي َب ْعضَ الظّاِلمِينَ َب ْعضًا ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ } أي :وكما ولّيْنَا الجن المردة وسلطناهم
على إضلل أوليائهم من النس وعقدنا بينهم عقد الموالة والموافقة ،بسبب كسبهم وسعيهم بذلك.
كذلك من سنتنا أن نولي كل ظالم ظالما مثله ،يؤزه إلى الشر ويحثه عليه ،ويزهده في الخير
وينفره عنه ،وذلك من عقوبات ال العظيمة الشنيع أثرها ،البليغ خطرها.
ظلّامٍ
والذنب ذنب الظالم ،فهو الذي أدخل الضرر على نفسه ،وعلى نفسه جنى { َومَا رَ ّبكَ بِ َ
لِ ْلعَبِيدِ } ومن ذلك ،أن العباد إذا كثر ظلمهم وفسادهم ،ومنْعهم الحقوق الواجبة ،ولّى عليهم ظلمة،
يسومونهم سوء العذاب ،ويأخذون منهم بالظلم والجور أضعاف ما منعوا من حقوق ال ،وحقوق
عباده ،على وجه غير مأجورين فيه ول محتسبين.
كما أن العباد إذا صلحوا واستقاموا ،أصلح ال رعاتهم ،وجعلهم أئمة عدل وإنصاف ،ل ولة ظلم
واعتساف .ثم وبخ ال جميع من أعرض عن الحق ورده ،من الجن والنس ،وبين خطأهم،
فاعترفوا بذلك ،فقال:
سلٌ مِ ْنكُمْ َي ُقصّونَ عَلَ ْي ُكمْ آيَاتِي } الواضحات البينات ،التي فيها
ن وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْ ِت ُكمْ رُ ُ
{ يَا َمعْشَرَ الْجِ ّ
تفاصيل المر والنهي ،والخير والشر ،والوعد والوعيد.
{ وَيُنْذِرُو َنكُمْ ِلقَاءَ َي ْومِكُمْ هَذَا } ويعلمونكم أن النجاة فيه ،والفوز إنما هو بامتثال أوامر ال واجتناب
شهِدْنَا
نواهيه ،وأن الشقاء والخسران في تضييع ذلك ،فأقروا بذلك واعترفوا ،فـ { قالوا } بلى { َ
عَلَى أَ ْنفُسِنَا وَغَرّ ْتهُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا } بزينتها وزخرفها ،ونعيمها فاطمأنوا بها ورضوا ،وألهتهم عن
سهِمْ أَ ّنهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ } فقامت عليهم حجة ال ،وعلم حينئذ كل أحد،
علَى أَ ْنفُ ِ
ش ِهدُوا َ
الخرة { ،وَ َ
حتى هم بأنفسهم عدل ال فيهم ،فقال لهم :حاكما عليهم بالعذاب الليم { :ادْخُلُوا فِي } جملة { ُأمَمٍ
ن وَالْإِنْسِ } صنعوا كصنيعكم ،واستمتعوا بخلقهم كما استمعتم،
قَدْ خََلتْ مِنْ قَبِْلكُمْ مِنَ ا ْلجِ ّ
وخاضوا بالباطل كما خضتم ،إنهم كانوا خاسرين ،أي :الولون من هؤلء والخرون ،وأي
خسران أعظم من خسران جنات النعيم ،وحرمان جوار أكرم الكرمين؟! ولكنهم وإن اشتركوا في
الخسران ،فإنهم يتفاوتون في مقداره تفاوتا عظيما.
عمِلُوا } بحسب أعمالهم ،ل يجعل قليل الشر منهم ككثيره ،ول التابع
{ وَِل ُكلّ } منهم { دَرَجَاتٌ ِممّا َ
كالمتبوع ،ول المرءوس كالرئيس ،كما أن أهل الثواب والجنة وإن اشتركوا في الربح والفلح
ودخول الجنة ،فإن بينهم من الفرق ما ل يعلمه إل ال ،مع أنهم كلهم ،قد رضوا بما آتاهم
مولهم ،وقنعوا بما حباهم.
فنسأله تعالى أن يجعلنا من أهل الفردوس العلى ،التي أعدها ال للمقربين من عباده ،والمصطفين
من خلقه ،وأهل الصفوة من أهل وداده.
عمّا َي ْعمَلُونَ } فيجازي كل بحسب علمه ،وبما يعلمه من مقصده ،وإنما أمر ال
{ َومَا رَ ّبكَ ِبغَا ِفلٍ َ
العباد بالعمال الصالحة ،ونهاهم عن العمال السيئة ،رحمة بهم ،وقصدا لمصالحهم .وإل فهو
الغني بذاته ،عن جميع مخلوقاته ،فل تنفعه طاعة الطائعين ،كما ل تضره معصية العاصين.
{ إِنْ يَشَأْ يُ ْذهِ ْبكُمْ } بالهلك { وَيَسْ َتخِْلفْ مِنْ َبعْ ِدكُمْ مَا َيشَاءُ َكمَا أَنْشََأ ُكمْ مِنْ ذُرّيّةِ َقوْمٍ آخَرِينَ } فإذا
عرفتم بأنكم ل بد أن تنتقلوا من هذه الدار ،كما انتقل غيركم ،وترحلون منها وتخلونها لمن بعدكم،
كما رحل عنها من قبلكم وخلوها لكم ،فلم اتخذتموها قرارا؟ وتوطنتم بها ونسيتم ،أنها دار ممر ل
دار مقر .وأن أمامكم دارًا ،هي الدار التي جمعت كل نعيم وسلمت من كل آفة ونقص؟
وهي الدار التي يسعى إليها الولون والخرون ،ويرتحل نحوها السابقون واللحقون ،التي إذا
وصلوها ،ف َثمّ الخلود الدائم ،والقامة اللزمة ،والغاية التي ل غاية وراءها ،والمطلوب الذي
ينتهي إليه كل مطلوب ،والمرغوب الذي يضمحل دونه كل مرغوب ،هنالك وال ،ما تشتهيه
النفس ،وتلذ العين ،ويتنافس فيه المتنافسون ،من لذة الرواح ،وكثرة الفراح ،ونعيم البدان
والقلوب ،والقرب من علم الغيوب ،فلله همة تعلقت بتلك الكرامات ،وإرادة سمت إلى أعلى
الدرجات" وما أبخس حظ من رضي بالدون ،وأدنى همة من اختار صفقة المغبون" ول يستبعد
ت َومَا أَنْتُمْ ِب ُمعْجِزِينَ }
المعرض الغافل ،سرعة الوصول إلى هذه الدار .فـ { إِنّ مَا تُوعَدُونَ لَآ ٍ
ل ،فارين من عقابه ،فإن نواصيكم تحت قبضته ،وأنتم تحت تدبيره وتصرفه.
{ ُقلْ } يا أيها الرسول لقومك إذا دعوتهم إلى ال ،وبينت لهم ما لهم وما عليهم من حقوقه،
عمَلُوا عَلَى
فامتنعوا من النقياد لمره ،واتبعوا أهواءهم ،واستمروا على شركهم { :يَا َقوْمِ ا ْ
َمكَانَ ِتكُمْ } أي :على حالتكم التي أنتم عليها ،ورضيتموها لنفسكم { .إِنّي عَا ِملٌ } على أمر ال،
س ْوفَ َتعَْلمُونَ مَنْ َتكُونُ لَهُ عَاقِ َبةُ الدّارِ } أنا أو أنتم ،وهذا من النصاف
ومتبع لمراضي ال { .فَ َ
بموضع عظيم ،حيث بيّن العمال وعامليها ،وجعل الجزاء مقرونا بنظر البصير ،ضاربا فيه
صفحا عن التصريح الذي يغني عنه التلويح .وقد علم أن العاقبة الحسنة في الدنيا والخرة
للمتقين ،وأن المؤمنين لهم عقبى الدار ،وأن كل معرض عما جاءت به الرسل ،عاقبته سوء وشر،
ولهذا قال { :إِنّهُ لَا ُيفْلِحُ الظّاِلمُونَ } فكل ظالم ،وإن تمتع في الدنيا بما تمتع به ،فنهايته [فيه]
الضمحلل والتلف "إن ال ليملي للظالم ،حتى إذا أخذه لم يفلته"
ع ِمهِ ْم وَهَذَا
ث وَالْأَ ْنعَامِ َنصِيبًا َفقَالُوا هَذَا لِلّهِ بِزَ ْ
جعَلُوا لِلّهِ ِممّا ذَرَأَ مِنَ ا ْلحَ ْر ِ
{ { } 140 - 136وَ َ
ح ُكمُونَ
صلُ إِلَى شُ َركَا ِئهِمْ سَاءَ مَا يَ ْ
صلُ إِلَى اللّ ِه َومَا كَانَ لِلّهِ َف ُهوَ َي ِ
لِشُ َركَائِنَا َفمَا كَانَ لِشُ َركَا ِئ ِهمْ فَلَا َي ِ
* َوكَذَِلكَ زَيّنَ ِلكَثِيرٍ مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ قَ ْتلَ َأوْلَا ِدهِمْ شُ َركَاؤُهُمْ لِيُرْدُو ُه ْم وَلِيَلْبِسُوا عَلَ ْيهِمْ دِي َنهُ ْم وََلوْ شَاءَ
ع ِمهِمْ
ط َع ُمهَا إِلّا مَنْ نَشَاءُ بِزَ ْ
اللّهُ مَا َفعَلُوهُ فَذَ ْرهُ ْم َومَا َيفْتَرُونَ * َوقَالُوا هَ ِذهِ أَ ْنعَا ٌم وَحَ ْرثٌ حِجْرٌ لَا َي ْ
سمَ اللّهِ عَلَ ْيهَا افْتِرَاءً عَلَ ْيهِ سَ َيجْزِيهِمْ ِبمَا كَانُوا َيفْتَرُونَ *
ظهُورُهَا وَأَ ْنعَامٌ لَا يَ ْذكُرُونَ ا ْ
وَأَ ْنعَامٌ حُ ّر َمتْ ُ
َوقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَ ِذهِ الْأَ ْنعَامِ خَاِلصَةٌ لِ ُذكُورِنَا َومُحَرّمٌ عَلَى أَ ْزوَاجِنَا وَإِنْ َيكُنْ مَيْ َتةً َفهُمْ فِيهِ
س َفهًا ِبغَيْرِ عِ ْل ٍم وَحَ ّرمُوا مَا
خسِرَ الّذِينَ قَتَلُوا َأوْلَادَهُمْ َ
علِيمٌ * َقدْ َ
حكِيمٌ َ
شُ َركَاءُ سَيَجْزِيهِمْ َوصْ َفهُمْ إِنّهُ َ
رَ َز َقهُمُ اللّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللّهِ قَ ْد ضَلّوا َومَا كَانُوا ُمهْتَدِينَ } يخبر تعالى ،عمّا عليه المشركون
المكذبون للنبي صلى ال عليه وسلم ،من سفاهة العقل ،وخفة الحلم ،والجهل البليغ ،وعدّد تبارك
وتعالى شيئا من خرافاتهم ،لينبه بذلك على ضللهم والحذر منهم ،وأن معارضة أمثال هؤلء
السفهاء للحق الذي جاء به الرسول ،ل تقدح فيه أصل ،فإنهم ل أهلية لهم في مقابلة الحق ،فذكر
ث وَالْأَ ْنعَامِ َنصِيبًا } ولشركائهم من ذلك نصيبا ،والحال
من ذلك أنهم { جعلوا لِلّهِ ِممّا ذَرَأَ مِنَ الْحَ ْر ِ
أن ال تعالى هو الذي ذرأه للعباد ،وأوجده رزقا ،فجمعوا بين محذورين محظورين ،بل ثلثة
محاذير ،منّتهم على ال ،في جعلهم له نصيبا ،مع اعتقادهم أن ذلك منهم تبرع ،وإشراك الشركاء
الذين لم يرزقوهم ،ولم يوجدوا لهم شيئا في ذلك ،وحكمهم الجائر في أن ما كان ل لم يبالوا به،
ولم يهتموا ،ولو كان واصل إلى الشركاء ،وما كان لشركائهم اعتنوا به واحتفظوا به ولم يصل
إلى ال منه شيء ،وذلك أنهم إذا حصل لهم -من زروعهم وثمارهم وأنعامهم ،التي أوجدها ال
لهم -شيء ،جعلوه قسمين:
قسمًا قالوا :هذا ل بقولهم وزعمهم ،وإل فال ل يقبل إل ما كان خالصا لوجهه ،ول يقبل عمل مَن
أشرك به.
وقسمًا جعلوه حصة شركائهم من الوثان والنداد.
فإن وصل شيء مما جعلوه ل ،واختلط بما جعلوه لغيره ،لم يبالوا بذلك ،وقالوا :ال غني عنه،
فل يردونه ،وإن وصل شيء مما جعلوه للهتهم إلى ما جعلوه ل ،ردوه إلى محله ،وقالوا :إنها
فقيرة ،ل بد من رد نصيبها.
فهل أسوأ من هذا الحكم .وأظلم؟" حيث جعلوا ما للمخلوق ،يجتهد فيه وينصح ويحفظ ،أكثر مما
يفعل بحق ال.
ويحتمل أن تأويل الية الكريمة ،ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى ال عليه وسلم أنه قال عن
ال تعالى أنه قال" :أنا أغنى الشركاء عن الشرك ،من أشرك معي شيئا تركته وشركه".
وأن معنى الية أن ما جعلوه وتقربوا به لوثانهم ،فهو تقرب خالص لغير ال ،ليس ل منه شيء،
وما جعلوه ل -على زعمهم -فإنه ل يصل إليه لكونه شركًا ،بل يكون حظ الشركاء والنداد ،لن
ال غني عنه ،ل يقبل العمل الذي أُشرِك به معه أحد من الخلق.
ومن سفه المشركين وضللهم ،أنه زيّن لكثير من المشركين شركاؤهم -أي :رؤساؤهم
وشياطينهم -قتل أولدهم ،وهو :الوأد ،الذين يدفنون أولدهم الذكور خشية الفتقار ،والناث
خشية العار.
وكل هذا من خدع الشياطين ،الذين يريدون أن يُرْدُوهم بالهلك ،ويلبسوا عليهم دينهم ،فيفعلون
الفعال التي في غاية القبح ،ول يزال شركاؤهم يزينونها لهم ،حتى تكون عندهم من المور
الحسنة والخصال المستحسنة ،ولو شاء ال أن يمنعهم ويحول بينهم وبين هذه الفعال ،ويمنع
أولدهم عن قتل البوين لهم ،ما فعلوه ،ولكن اقتضت حكمته التخلية بينهم وبين أفعالهم ،استدراجا
منه لهم ،وإمهال لهم ،وعدم مبالة بما هم عليه ،ولهذا قال { :فَذَرْ ُه ْم َومَا َيفْتَرُونَ } أي :دعهم مع
كذبهم وافترائهم ،ول تحزن عليهم ،فإنهم لن يضروا ال شيئا.
ومن أنواع سفاهتهم أن النعام التي أحلها ال لهم عموما ،وجعلها رزقا ورحمة ،يتمتعون بها
وينتفعون ،قد اخترعوا فيها بِدعًا وأقوال من تلقاء أنفسهم ،فعندهم اصطلح في بعض النعام
ط َع ُمهَا إِلّا مَنْ نَشَاءُ }
حجْرٌ } أي :محرم { لَا َي ْ
[والحرث] أنهم يقولون فيها { :هَ ِذهِ أَ ْنعَامٌ وَحَ ْرثٌ ِ
أي :ل يجوز أن يطعمه أحد ،إل من أردنا أن يطعمه ،أو وصفناه بوصف -من عندهم.-
{ سَيَجْزِيهِمْ ِبمَا كَانُوا َيفْتَرُونَ } على ال ،من إحلل الشرك ،وتحريم الحلل من الكل ،والمنافع.
ومن آرائهم السخيفة أنهم يجعلون بعض النعام ،ويعينونها –محرما ما في بطنها على الناث دون
الذكور ،فيقولون { :مَا فِي بُطُونِ هَ ِذهِ الْأَ ْنعَامِ خَاِلصَةٌ لِ ُذكُورِنَا } أي :حلل لهم ،ل يشاركهم فيها
النساءَ { ،ومُحَرّمٌ عَلَى أَ ْزوَاجِنَا } أي :نسائنا ،هذا إذا ولد حيا ،وإن يكن ما [في] بطنها يولد ميتا،
فهم فيه شركاء ،أي :فهو حلل للذكور والناث.
{ وَحَ ّرمُوا مَا رَ َز َقهُمُ اللّهُ } أي :ما جعله رحمة لهم ،وساقه رزقا لهم .فردوا كرامة ربهم ،ولم
حلّ الحلل.
يكتفوا بذلك ،بل وصفوها بأنها حرام ،وهي من َأ َ
وكل هذا { افْتِرَاءً عَلَى اللّهِ } أي :كذبا يكذب به كل معاند َكفّار { .قَ ْد ضَلّوا َومَا كَانُوا ُمهْ َتدِينَ }
أي :قد ضلوا ضلل بعيدا ،ولم يكونوا مهتدين في شيء من أمورهم.
ت وَغَيْرَ َمعْرُوشَاتٍ } أي :بعض تلك الجنات ،مجعول لها عرش ،تنتشر عليه الشجار،
{ َمعْرُوشَا ٍ
ويعاونها في النهوض عن الرض .وبعضها خال من العروش ،تنبت على ساق ،أو تنفرش في
الرض ،وفي هذا تنبيه على كثرة منافعها ،وخيراتها ،وأنه تعالى ،علم العباد كيف يعرشونها،
وينمونها.
{ وَ } أنشأ تعالى { النخل وَالزّ ْرعَ مُخْتَِلفًا ُأكُلُهُ } أي :كله في محل واحد ،ويشرب من ماء واحد،
ويفضل ال بعضه على بعض في الكل.
وخص تعالى النخل والزرع على اختلف أنواعه لكثرة منافعها ،ولكونها هي القوت لكثر الخلق.
{ وَ } أنشأ تعالى { الزيتون وَال ّرمّانَ مُتَشَا ِبهًا } في شجره { وَغَيْرَ مُتَشَا ِبهٍ } في ثمره وطعمه .كأنه
قيل :لي شيء أنشأ ال هذه الجنات ،وما عطف عليها؟ فأخبر أنه أنشأها لمنافع العباد فقال:
حصَا ِدهِ } أي :أعطوا حق الزرع،
حقّهُ َيوْمَ َ
{ كُلُوا مِنْ َثمَ ِرهِ } أي :النخل والزرع { إِذَا أَ ْثمَرَ وَآتُوا َ
وهو الزكاة ذات النصباء المقدرة في الشرع ،أمرهم أن يعطوها يوم حصادها ،وذلك لن حصاد
الزرع بمنزلة حولن الحول ،لنه الوقت الذي تتشوف إليه نفوس الفقراء ،ويسهل حينئذ إخراجه
على أهل الزرع ،ويكون المر فيها ظاهرا لمن أخرجها ،حتى يتميز المخرج ممن ل يخرج.
وقوله { :وَلَا تُسْ ِرفُوا } يعم النهي عن السراف في الكل ،وهو مجاوزة الحد والعادة ،وأن يأكل
صاحب الزرع أكل يضر بالزكاة ،والسراف في إخراج حق الزرع بحيث يخرج فوق الواجب
عليه ،ويضر نفسه أو عائلته أو غرماءه ،فكل هذا من السراف الذي نهى ال عنه ،الذي ل يحبه
ال بل يبغضه ويمقت عليه.
وفي هذه الية دليل على وجوب الزكاة في الثمار ،وأنه ل حول لها ،بل حولها حصادها في
الزروع ،وجذاذ النخيل ،وأنه ل تتكرر فها الزكاة ،لو مكثت عند العبد أحوال كثيرة ،إذا كانت
لغير التجارة ،لن ال لم يأمر بالخراج منه إل وقت حصاده.
وأنه لو أصابها آفة قبل ذلك بغير تفريط من صاحب الزرع والثمر ،أنه ل يضمنها ،وأنه يجوز
الكل من النخل والزرع قبل إخراج الزكاة منه ،وأنه ل يحسب ذلك من الزكاة ،بل يزكي المال
الذي يبقى بعده.
وقد كان النبي صلى ال عليه وسلم ،يبعث خارصا ،يخرص للناس ثمارهم ،ويأمره أن يدع لهلها
الثلث ،أو الربع ،بحسب ما يعتريها من الكل وغيره ،من أهلها ،وغيرهم.
وأما من جهة الكل وأنواع النتفاع ،فإنها كلها تؤكل وينتفع بها .ولهذا قال { :كُلُوا ِممّا رَ َز َق ُكمُ
طوَاتِ الشّ ْيطَانِ } أي :طرقه وأعماله التي من جملتها أن تحرموا بعض ما
اللّ ُه وَلَا تَتّ ِبعُوا خُ ُ
رزقكم ال { .إِنّهُ َل ُكمْ عَ ُدوّ مُبِينٌ } فل يأمركم إل بما فيه مضرتكم وشقاؤكم البدي.
وهذه النعام التي امتن ال بها على عباده ،وجعلها كلها حلل طيبا ،فصلها بأنهاَ { :ثمَانِيَةَ أَ ْزوَاجٍ
مِنَ الضّأْنِ اثْنَيْنِ } ذكر وأنثى { َومِنَ ا ْل َمعْزِ اثْنَيْنِ } كذلك ،فهذه أربعة ،كلها داخلة فيما أحل ال،
ل فرق بين شيء منها ،فقل لهؤلء المتكلفين ،الذين يحرمون منها شيئا دون شيء ،أو يحرمون
بعضها على الناث دون الذكور ،ملزما لهم بعدم وجود الفرق بين ما أباحوا منها وحرموا:
{ آل ّذكَرَيْنِ } من الضأن والمعز { حَرّمَ } ال ،فلستم تقولون بذلك وتطردونه { ،أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ } حرم
ال من الضأن والمعز ،فليس هذا قولكم ،ل تحريم الذكور الخلص ،ول الناث الخلص من
الصنفين.
بقي إذا كان الرحم مشتمل على ذكر وأنثى ،أو على مجهول فقال { :أَمْ } تحرمون { ما اشْ َتمََلتْ
عَلَيْهِ أَ ْرحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ } أي :أنثى الضأن وأنثى المعز ،من غير فرق بين ذكر وأنثى ،فلستم تقولون
أيضا بهذا القول.
فإذا كنتم ل تقولون بأحد هذه القوال الثلثة ،التي حصرت القسام الممكنة في ذلك ،فإلى أي
شيء تذهبون؟.
{ نَبّئُونِي ِبعِلْمٍ إِنْ كُنْ ُت ْم صَا ِدقِينَ } في قولكم ودعواكم ،ومن المعلوم أنهم ل يمكنهم أن يقولوا قول
سائغا في العقل ،إل واحدا من هذه المور الثلثة .وهم ل يقولون بشيء منها .إنما يقولون :إن
بعض النعام التي يصطلحون عليها اصطلحات من عند أنفسهم ،حرام على الناث دون الذكور،
أو محرمة في وقت من الوقات ،أو نحو ذلك من القوال ،التي يعلم علما ل شك فيه أن مصدرها
من الجهل المركب ،والعقول المختلة المنحرفة ،والراء الفاسدة ،وأن ال ،ما أنزل –بما قالوه-
من سلطان ،ول لهم عليه حجة ول برهان.
ثم ذكر في البل والبقر مثل ذلك .فلما بين بطلن قولهم وفساده ،قال لهم قولًا ل حيلة لهم في
شهَدَاءَ إِ ْذ َوصّاكُمُ اللّهُ } أي :لم يبق عليكم إل
الخروج من تبعته ،إل في اتباع شرع الَ { .أمْ كُنْتُمْ ُ
دعوى ،ل سبيل لكم إلى صدقها وصحتها .وهي أن تقولوا :إن ال وصّانا بذلك ،وأوحى إلينا كما
أوحى إلى رسله ،بل أوحى إلينا وحيا مخالفا لما دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب ،وهذا افتراء
ضلّ النّاسَ ِبغَيْرِ عِلْمٍ } أي :مع
ل يجهله أحد ،ولهذا قالَ { :فمَنْ أَظَْلمُ ِممّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ َكذِبًا لِ ُي ِ
كذبه وافترائه على ال ،قصده بذلك إضلل عباد ال عن سبيل ال ،بغير بينة منه ول برهان ،ول
عقل ول نقل { .إِنّ اللّهَ لَا َيهْدِي ا ْل َقوْمَ الظّاِلمِينَ } الذين ل إرادة لهم في غير الظلم والجور،
والفتراء على ال.
{ إِلّا أَنْ َيكُونَ مَيْتَةً } والميتة :ما مات بغير ذكاة شرعية ،فإن ذلك ل يحل .كما قال تعالى:
علَ ْيكُمُ ا ْلمَيْتَ ُة وَالدّ ُم وََلحْمُ ا ْلخِنْزِيرِ }
{ حُ ّر َمتْ َ
سفُوحًا } وهو الدم الذي يخرج من الذبيحة عند ذكاتها ،فإنه الدم الذي يضر احتباسه في
{ َأوْ َدمًا مَ ْ
البدن ،فإذا خرج من البدن زال الضرر بأكل اللحم ،ومفهوم هذا اللفظ ،أن الدم الذي يبقى في
اللحم والعروق بعد الذبح ،أنه حلل طاهر.
{ َأوْ َلحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنّهُ ِرجْسٌ } أي :فإن هذه الشياء الثلثة ،رجس ،أي :خبث نجس مضر ،حرمه
ال لطفا بكم ،ونزاهة لكم عن مقاربة الخبائث.
{ َأوْ } إل أن يكون { فسقا أهل لغير ال به } أي :إل أن تكون الذبيحة مذبوحة لغير ال ،من
الوثان واللهة التي يعبدها المشركون ،فإن هذا من الفسق الذي هو الخروج عن طاعة ال إلى
معصيته ،أي :ومع هذا ،فهذه الشياء المحرمات ،من اضطر إليها ،أي :حملته الحاجة والضرورة
إلى أكل شيء منها ،بأن لم يكن عنده شيء وخاف على نفسه التلف { .غَيْرَ بَاغٍ ول عاد } أي:
{ غَيْرَ بَاغٍ } أي :مريدٍ لكلها من غير اضطرار وَلَا متعد ،أي :متجاوز للحد ،بأن يأكل زيادة عن
غفُورٌ رَحِيمٌ } أي :فال قد سامح من كان بهذه
حاجته { .فمن اضطر غير باغ ول عاد فَإِنّ رَ ّبكَ َ
الحال.
واختلف العلماء رحمهم ال في هذا الحصر المذكور في هذه الية ،مع أن َثمّ محرمات لم تذكر
فيها ،كالسباع وكل ذي مخلب من الطير ونحو ذلك ،فقال بعضهم :إن هذه الية نازلة قبل تحريم
ما زاد على ما ذكر فيها ،فل ينافي هذا الحصر المذكور فيها التحريم المتأخر بعد ذلك؛ لنه لم
يجده فيما أوحي إليه في ذلك الوقت ،وقال بعضهم :إن هذه الية مشتملة على سائر المحرمات،
بعضها صريحا ،وبعضها يؤخذ من المعنى وعموم العلة.
فإن قوله تعالى في تعليل الميتة والدم ولحم الخنزير ،أو الخير منها فقط { :فَإِنّهُ ِرجْسٌ } وصف
شامل لكل محرم ،فإن المحرمات كلها رجس وخبث ،وهي من الخبائث المستقذرة التي حرمها ال
على عباده ،صيانة لهم ،وتكرمة عن مباشرة الخبيث الرجس.
ويؤخذ تفاصيل الرجس المحرم من السُنّة ،فإنها تفسر القرآن ،وتبين المقصود منه ،فإذا كان ال
تعالى لم يحرم من المطاعم إل ما ذكر ،والتحريم ل يكون مصدره ،إل شرع ال -دل ذلك على
أن المشركين ،الذين حرموا ما رزقهم ال مفترون على ال ،متقولون عليه ما لم يقل.
وفي الية احتمال قوي ،لول أن ال ذكر فيها الخنزير ،وهو :أن السياق في نقض أقوال
المشركين المتقدمة ،في تحريمهم لما أحله ال وخوضهم بذلك ،بحسب ما سولت لهم أنفسهم ،وذلك
في بهيمة النعام خاصة ،وليس منها محرم إل ما ذكر في الية :الميتة منها ،وما أهل لغير ال
به ،وما سوى ذلك فحلل.
ولعل مناسبة ذكر الخنزير هنا على هذا الحتمال ،أن بعض الجهال قد يدخله في بهيمة النعام،
وأنه نوع من أنواع الغنم ،كما قد يتوهمه جهلة النصارى وأشباههم ،فينمونها كما ينمون المواشي،
ويستحلونها ،ول يفرقون بينها وبين النعام ،فهذا المحرم على هذه المة كله من باب التنزيه لهم
والصيانة.
وأما ما حرم على أهل الكتاب ،فبعضه طيب ولكنه حرم عليهم عقوبة لهم ،ولهذا قال { :وَعَلَى
ظفُرٍ } وذلك كالبل ،وما أشبهها { وَ } حرمنا عليهم.
الّذِينَ هَادُوا حَ ّرمْنَا ُكلّ ذِي ُ
شحُومَ ُهمَا } وليس المحرم جميع الشحوم منها ،بل
{ َومِنَ الْ َبقَ ِر وَا ْلغَنَمِ } بعض أجزائها ،وهوُ { :
ظهُورُ ُهمَا َأوِ
حمََلتْ ُ
شحم اللية والثرب ،ولهذا استثنى الشحم الحلل من ذلك فقال { :إِلّا مَا َ
حوَايَا } أي :الشحم المخالط للمعاء { َأوْ مَا اخْتَلَطَ ِبعَظْمٍ }
الْ َ
{ ذَِلكَ } التحريم على اليهود { جَزَيْنَاهُمْ بِ َبغْ ِيهِمْ } أي :ظلمهم وتعديهم في حقوق ال وحقوق عباده،
فحرم ال عليهم هذه الشياء عقوبة لهم ونكال { .وَإِنّا َلصَا ِدقُونَ } في كل ما نقول ونفعل ونحكم
به ،ومن أصدق من ال حديثا ،ومن أحسن من ال حكما لقوم يوقنون.
{ وَلَا يُ َردّ بَأْسُهُ عَنِ ا ْل َقوْمِ ا ْلمُجْ ِرمِينَ } أي :الذين كثر إجرامهم وذنوبهم.فاحذروا الجرائم الموصلة
لبأس ال ،التي أعظمها ورأسها تكذيب محمد صلى ال عليه وسلم.
شيْءٍ
{ { } 149 ، 148سَ َيقُولُ الّذِينَ َأشْ َركُوا َلوْ شَاءَ اللّهُ مَا أَشْ َركْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَ ّرمْنَا مِنْ َ
كَذَِلكَ كَ ّذبَ الّذِينَ مِنْ قَبِْلهِمْ حَتّى ذَاقُوا بَأْسَنَا ُقلْ َهلْ عِ ْن َدكُمْ مِنْ عِ ْلمٍ فَتُخْ ِرجُوهُ لَنَا إِنْ تَتّ ِبعُونَ إِلّا
ج َمعِينَ } هذا إخبار من ال
الظّنّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلّا َتخْ ُرصُونَ * ُقلْ فَِللّهِ ا ْلحُجّةُ الْبَاِلغَةُ فََلوْ شَاءَ َلهَدَا ُكمْ أَ ْ
أن المشركين سيحتجون على شركهم وتحريمهم ما أحل ال ،بالقضاء والقدر ،ويجعلون مشيئة ال
الشاملة لكل شيء من الخير والشر حجة لهم في دفع اللوم عنهم.
وقد قالوا ما أخبر ال أنهم سيقولونه ،كما قال في الية الخرىَ { :وقَالَ الّذِينَ أَشْ َركُوا َلوْ شَاءَ اللّهُ
شيْءٍ } الية.
مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ َ
فأخبر تعالى أن هذة الحجة ،لم تزل المم المكذبة تدفع بها عنهم دعوة الرسل ،ويحتجون بها ،فلم
تجد فيهم شيئا ولم تنفعهم ،فلم يزل هذا دأبهم حتى أهكلهم ال ،وأذاقهم بأسه.
فلو كانت حجة صحيحة ،لدفعت عنهم العقاب ،ولما أحل ال بهم العذاب ،لنه ل يحل بأسه إل
بمن استحقه ،فعلم أنها حجة فاسدة ،وشبهة كاسدة ،من عدة أوجه:
منها :ما ذكر ال من أنها لو كانت صحيحة ،لم تحل بهم العقوبة.
ومنها :أن الحجة ،ل بد أن تكون حجة مستندة إلى العلم والبرهان ،فأما إذا كانت مستندة إلى
مجرد الظن والخرص ،الذي ل يغني من الحق شيئا ،فإنها باطلة ،ولهذا قالُ { :قلْ َهلْ عِنْ َدكُمْ مِنْ
عِلْمٍ فَ ُتخْرِجُوهُ لَنَا } فلو كان لهم علم -وهم خصوم ألداء -لخرجوه ،فلما لم يخرجوه علم أنه ل
ن وَإِنْ أَنْ ُتمْ إِلّا َتخْ ُرصُونَ } ومَنْ بنى حججه على الخرص والظن،
علم عندهم { .إِنْ تَتّ ِبعُونَ إِلّا الظّ ّ
فهو مبطل خاسر ،فكيف إذا بناها على البغي والعناد والشر والفساد؟
ومنها :أن الحجة ل البالغة ،التي لم تبق لحد عذرا ،التي اتفقت عليها النبياء والمرسلون،
والكتب اللهية ،والثار النبوية ،والعقول الصحيحة ،والفطر المستقيمة ،والخلق القويمة ،فعلم
بذلك أن كل ما خالف هذه الدلة القاطعة باطل ،لن نقيض الحق ،ل يكون إل باطل.
ومنها :أن ال تعالى أعطى كل مخلوق ،قدرة ،وإرادة ،يتمكن بها من فعل ما كلف به ،فل أوجب
ال على أحد ما ل يقدر على فعله ،ول حرم على أحد ما ل يتمكن من تركه ،فالحتجاج بعد هذا
بالقضاء والقدر ،ظلم محض وعناد صرف.
ومنها :أن ال تعالى لم يجبر العباد على أفعالهم ،بل جعل أفعالهم تبعا لختيارهم ،فإن شاءوا
فعلوا ،وإن شاءوا كفوا .وهذا أمر مشاهد ل ينكره إل من كابر ،وأنكر المحسوسات ،فإن كل أحد
يفرق بين الحركة الختيارية والحركة القسرية ،وإن كان الجميع داخل في مشيئة ال ،ومندرجا
تحت إرادته.
ومنها :أن المحتجين على المعاصي بالقضاء والقدر يتناقضون في ذلك .فإنهم ل يمكنهم أن
يطردوا ذلك ،بل لو أساء إليهم مسيء بضرب أو أخذ مال أو نحو ذلك ،واحتج بالقضاء والقدر
لما قبلوا منه هذا الحتجاج ،ولغضبوا من ذلك أشد الغضب.
فيا عجبا كيف يحتجون به على معاصي ال ومساخطه .ول يرضون من أحد أن يحتج به في
مقابلة مساخطهم؟"
ومنها :أن احتجاجهم بالقضاء والقدر ليس مقصودا ،ويعلمون أنه ليس بحجة ،وإنما المقصود منه
دفع الحق ،ويرون أن الحق بمنزلة الصائل ،فهم يدفعونه بكل ما يخطر ببالهم من الكلم وإن
كانوا يعتقدونه خطأ
إما :أن ل يحضروا أحدا يشهد بهذا ،فتكون دعواهم إذًا باطلة ،خلية من الشهود والبرهان.
وإما :أن يحضروا أحدا يشهد لهم بذلك ،ول يمكن أن يشهد بهذا إل كل أفاك أثيم غير مقبول
الشهادة ،وليس هذا من المور التي يصح أن يشهد بها العدول؛ ولهذا قال تعالى –ناهيا نبيه،
ش َهدْ َم َعهُ ْم وَلَا تَتّبِعْ َأ ْهوَاءَ الّذِينَ كَذّبُوا بِآيَاتِنَا وَالّذِينَ لَا
شهِدُوا فَلَا تَ ْ
وأتباعه عن هذه الشهادة { :-فَإِنْ َ
ُي ْؤمِنُونَ بِالْآخِ َر ِة وَهُمْ بِرَ ّبهِمْ َيعْدِلُونَ } أي :يسوون به غيره من النداد والوثان.
فإذا كانوا كافرين باليوم الخر غير موحدين ل ،كانت أهويتهم مناسبة لعقيدتهم ،وكانت دائرة بين
الشرك والتكذيب بالحق ،فحري بهوى هذا شأنه ،أن ينهى ال خيار خلقه عن اتباعه ،وعن
الشهادة مع أربابه ،وعلم حينئذ أن تحريمهم لما أحل ال صادر عن تلك الهواء المضلة.
حسَانًا وَلَا
{ ُ { } 153 - 151قلْ َتعَاَلوْا أَ ْتلُ مَا حَرّمَ رَ ّب ُكمْ عَلَ ْيكُمْ أَلّا تُشْ ِركُوا بِهِ شَيْئًا وَبِا ْلوَالِدَيْنِ إِ ْ
ن وَلَا َتقْتُلُوا
ظهَرَ مِ ْنهَا َومَا بَطَ َ
حشَ مَا َ
َتقْتُلُوا َأوْلَا َد ُكمْ مِنْ ِإمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْ ُز ُقكُمْ وَإِيّاهُ ْم وَلَا َتقْرَبُوا ا ْلفَوَا ِ
حقّ َذِلكُ ْم َوصّاكُمْ بِهِ َلعَّل ُكمْ َت ْعقِلُونَ * وَلَا َتقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلّا بِالّتِي ِهيَ
ال ّنفْسَ الّتِي حَرّمَ اللّهُ إِلّا بِالْ َ
س َعهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْ ِدلُوا وََلوْ
حسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أَشُ ّد ُه وََأ ْوفُوا ا ْلكَ ْيلَ وَا ْلمِيزَانَ بِا ْلقِسْطِ لَا ُنكَّلفُ َنفْسًا إِلّا وُ ْ
أَ ْ
كَانَ ذَا قُرْبَى وَ ِب َعهْدِ اللّهِ َأ ْوفُوا ذَِلكُ ْم َوصّاكُمْ بِهِ َلعَّلكُمْ تَ َذكّرُونَ * وَأَنّ َهذَا صِرَاطِي مُسْ َتقِيمًا فَاتّ ِبعُوهُ
وَلَا تَتّ ِبعُوا السّ ُبلَ فَ َتفَرّقَ ِبكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَِلكُ ْم َوصّاكُمْ بِهِ َلعَّلكُمْ تَ ّتقُونَ }
يقول تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلمُ { :قلْ } لهؤلء الذين حرموا ما أحل الَ { .تعَاَلوْا أَ ْتلُ مَا
حَرّمَ رَ ّبكُمْ عَلَ ْي ُكمْ } تحريما عاما شامل لكل أحد ،محتويا على سائر المحرمات ،من المآكل
والمشارب والقوال والفعال { .أَلّا تُشْ ِركُوا ِبهِ شَيْئًا } أي :ل قليل ول كثيرا.
وحقيقة الشرك بال :أن يعبد المخلوق كما يعبد ال ،أو يعظم كما يعظم ال ،أو يصرف له نوع
من خصائص الربوبية واللهية ،وإذا ترك العبد الشرك كله صار موحدا ،مخلصا ل في جميع
أحواله ،فهذا حق ال على عباده ،أن يعبدوه ول يشركوا به شيئا.
ثم بدأ بآكد الحقوق بعد حقه فقال { :وَبِا ْلوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا } من القوال الكريمة الحسنة ،والفعال
الجميلة المستحسنة ،فكل قول وفعل يحصل به منفعة للوالدين أو سرور لهما ،فإن ذلك من
الحسان ،وإذا وجد الحسان انتفى العقوق.
{ وَلَا َتقْتُلُوا َأوْلَا َدكُمْ } من ذكور وإناث { مِنْ ِإمْلَاقٍ } أي :بسبب الفقر وضيقكم من رزقهم ،كما
كان ذلك موجودا في الجاهلية القاسية الظالمة ،وإذا كانوا منهيين عن قتلهم في هذه الحال ،وهم
أولدهم ،فنهيهم عن قتلهم لغير موجب ،أو قتل أولد غيرهم ،من باب أولى وأحرى.
{ َنحْنُ نَرْ ُز ُقكُ ْم وَإِيّا ُهمْ } أي :قد تكفلنا برزق الجميع ،فلستم الذين ترزقون أولدكم ،بل ول أنفسكم،
ظهَرَ
فليس عليكم منهم ضيق { .وَلَا َتقْرَبُوا ا ْل َفوَاحِشَ } وهي :الذنوب العظام المستفحشة { ،مَا َ
مِ ْنهَا َومَا َبطَنَ } أي :ل تقربوا الظاهر منها والخفي ،أو المتعلق منها بالظاهر ،والمتعلق بالقلب
والباطن.
والنهي عن قربان الفواحش أبلغ من النهي عن مجرد فعلها ،فإنه يتناول النهي عن مقدماتها
ووسائلها الموصلة إليها.
{ وَلَا َتقْتُلُوا ال ّنفْسَ الّتِي حَرّمَ اللّهُ } وهي :النفس المسلمة ،من ذكر وأنثى ،صغير وكبير ،بر
حقّ } كالزاني المحصن ،والنفس
وفاجر ،والكافرة التي قد عصمت بالعهد والميثاق { .إِلّا بِالْ َ
بالنفس ،والتارك لدينه المفارق للجماعة.
{ ذَِلكُمْ } المذكور { َوصّاكُمْ بِهِ َلعَّلكُمْ َت ْعقِلُونَ } عن ال وصيته ،ثم تحفظونها ،ثم تراعونها
وتقومون بها .ودلت الية على أنه بحسب عقل العبد يكون قيامه بما أمر ال به.
{ وَلَا َتقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ } بأكل ،أو معاوضة على وجه المحاباة لنفسكم ،أو أخذ من غير سبب.
{ إِلّا بِالّتِي ِهيَ أَحْسَنُ } أي :إل بالحال التي تصلح بها أموالهم ،وينتفعون بها .فدل هذا على أنه ل
يجوز قربانها ،والتصرف بها على وجه يضر اليتامى ،أو على وجه ل مضرة فيه ول مصلحة{ ،
حَتّى يَبْلُغَ } اليتيم { َأشُدّه } أي :حتى يبلغ ويرشد ،ويعرف التصرف ،فإذا بلغ أشده ،أُعطي حينئذ
مالُه ،وتصرف فيه على نظره.
وفي هذا دللة على أن اليتيم -قبل بلوغ الشُد -محجور عليه ،وأن وليه يتصرف في ماله
بالحظ ،وأن هذا الحجر ينتهي ببلوغ الشُد.
سطِ } أي :بالعدل والوفاء التام ،فإذا اجتهدتم في ذلك ،فـ { لَا ُنكَّلفُ
{ وََأ ْوفُوا ا ْلكَ ْيلَ وَا ْلمِيزَانَ بِا ْلقِ ْ
س َعهَا } أي :بقدر ما تسعه ،ول تضيق عنه .فمَن حرَص على اليفاء في الكيل والوزن،
َنفْسًا إِلّا وُ ْ
ثم حصل منه تقصير لم يفرط فيه ،ولم يعلمه ،فإن ال عفو غفور .
وبهذه الية ونحوها استدل الصوليون ،بأن ال ل يكلف أحدا ما ل يطيق ،وعلى أن من اتقى ال
فيما أمر ،وفعل ما يمكنه من ذلك ،فل حرج عليه فيما سوى ذلك.
{ وَإِذَا قُلْتُمْ } قول تحكمون به بين الناس ،وتفصلون بينهم الخطاب ،وتتكلمون به على المقالت
والحوال { فَاعْدِلُوا } في قولكم ،بمراعاة الصدق فيمن تحبون ومن تكرهون ،والنصاف ،وعدم
كتمان ما يلزم بيانه ،فإن الميل على من تكره بالكلم فيه أو في مقالته من الظلم المحرم.
بل إذا تكلم العالم على مقالت أهل البدع ،فالواجب عليه أن يعطي كل ذي حق حقه ،وأن يبين ما
فيها من الحق والباطل ،ويعتبر قربها من الحق وبُعدها منه.
وذكر الفقهاء أن القاضي يجب عليه العدل بين الخصمين ،في لحظه ولفظه { .وَ ِب َعهْدِ اللّهِ َأ ْوفُوا }
وهذا يشمل العهد الذي عاهده عليه العباد من القيام بحقوقه والوفاء بها ،ومن العهد الذي يقع
التعاقد به بين الخلق .فالجميع يجب الوفاء به ،ويحرم نقضه والخلل به.
{ ذَِلكُمْ } الحكام المذكورة { َوصّاكُمْ بِهِ َلعَّلكُمْ تَ َذكّرُونَ } ما بينه لكم من الحكام ،وتقومون بوصية
ال لكم حق القيام ،وتعرفون ما فيها ،من الحكم والحكام.
ولما بين كثيرا من الوامر الكبار ،والشرائع المهمة ،أشار إليها وإلى ما هو أعم منها فقال { :وَأَنّ
هَذَا صِرَاطِي مُسْ َتقِيمًا } أي :هذه الحكام وما أشبهها ،مما بينه ال في كتابه ،ووضحه لعباده،
صراط ال الموصل إليه ،وإلى دار كرامته ،المعتدل السهل المختصر.
{ فَاتّ ِبعُوهُ } لتنالوا الفوز والفلح ،وتدركوا المال والفراح { .وَلَا تَتّ ِبعُوا السّ ُبلَ } أي :الطرق
المخالفة لهذا الطريق { فَ َتفَرّقَ ِبكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } أي :تضلكم عنه وتفرقكم يمينا وشمال ،فإذا ضللتم
عن الصراط المستقيم ،فليس ثم إل طرق توصل إلى الجحيم.
{ ذَِلكُ ْم َوصّاكُمْ بِهِ َلعَّلكُمْ تَ ّتقُونَ } فإنكم إذا قمتم بما بينه ال لكم علما وعمل صرتم من المتقين،
وعباد ال المفلحين ،ووحد الصراط وأضافه إليه لنه سبيل واحد موصل إليه ،وال هو المعين
للسالكين على سلوكه.
شيْ ٍء وَ ُهدًى
ن وَ َتفْصِيلًا ِل ُكلّ َ
حسَ َ
علَى الّذِي أَ ْ
{ { } 157 - 154ثُمّ آتَيْنَا مُوسَى ا ْلكِتَابَ َتمَامًا َ
حمُونَ * أَنْ
حمَةً َلعَّلهُمْ بِِلقَاءِ رَ ّبهِمْ ُي ْؤمِنُونَ * وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَا َركٌ فَاتّ ِبعُوهُ وَا ّتقُوا َلعَّلكُمْ تُ ْر َ
وَرَ ْ
َتقُولُوا إِ ّنمَا أُنْ ِزلَ ا ْلكِتَابُ عَلَى طَا ِئفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنّا عَنْ دِرَاسَ ِتهِمْ َلغَافِلِينَ * َأوْ َتقُولُوا َلوْ أَنّا
ح َمةٌ َفمَنْ أَظَْلمُ ِممّنْ كَ ّذبَ
أُنْ ِزلَ عَلَيْنَا ا ْلكِتَابُ َلكُنّا أَ ْهدَى مِ ْنهُمْ َفقَدْ جَا َءكُمْ بَيّنَةٌ مِنْ رَ ّبكُ ْم وَهُدًى وَرَ ْ
ص ِدفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ ا ْلعَذَابِ ِبمَا كَانُوا َيصْ ِدفُونَ }
بِآيَاتِ اللّ ِه َوصَ َدفَ عَ ْنهَا سَ َنجْزِي الّذِينَ َي ْ
{ ُثمّ } في هذا الموضع ،ليس المراد منها الترتيب الزماني ،فإن زمن موسى عليه السلم ،متقدم
على تلوة الرسول محمد صلى ال عليه وسلم هذا الكتاب ،وإنما المراد الترتيب الخباري .فأخبر
حسَنَ }
أنه آتى { مُوسَى ا ْلكِتَابَ } وهو التوراة { َتمَامًا } لنعمته ،وكمال لحسانه { .عَلَى الّذِي أَ ْ
من أُمة موسى ،فإن ال أنعم على المحسنين منهم ب ِنعَم ل تحصى .من جملتها وتمامها إنزال
التوراة عليهم .فتمت عليهم نعمة ال ،ووجب عليهم القيام بشكرها.
شيْءٍ } يحتاجون إلى تفصيله ،من الحلل والحرام ،والمر والنهي ،والعقائد
{ وَ َت ْفصِيلًا ِل ُكلّ َ
حمَةً } أي :يهديهم إلى الخير ،ويعرفهم بالشر ،في الصول والفروع.
ونحوها { .وَ ُهدًى وَرَ ْ
ح َمةٌ } يحصل به لهم السعادة والرحمة والخير الكثيرَ { .لعَّل ُهمْ } بسبب إنزالنا الكتاب
{ وَرَ ْ
والبينات عليهم { بِِلقَاءِ رَ ّب ِهمْ ُي ْؤمِنُونَ } فإنه اشتمل من الدلة القاطعة على البعث والجزاء
بالعمال ،ما يوجب لهم اليمان بلقاء ربهم والستعداد له.
{ وَ َهذَا } القرآن العظيم ،والذكر الحكيم { .كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَا َركٌ } أي :فيه الخير الكثير والعلم
الغزير ،وهو الذي تستمد منه سائر العلوم ،وتستخرج منه البركات ،فما من خير إل وقد دعا إليه
ورغب فيه ،وذكر الحكم والمصالح التي تحث عليه ،وما من شر إل وقد نهى عنه وحذر منه،
وذكر السباب المنفرة عن فعله وعواقبها الوخيمة { فَاتّ ِبعُوهُ } فيما يأمر به وينهى ،وابنوا أصول
حمُونَ }
دينكم وفروعه عليه { وَا ّتقُوا } ال تعالى أن تخالفوا له أمرا { َلعَّل ُكمْ } إن اتبعتموه { تُرْ َ
فأكبر سبب لنيل رحمة ال اتباع هذا الكتاب ،علما وعمل.
{ أَنْ َتقُولُوا إِ ّنمَا أُنْ ِزلَ ا ْلكِتَابُ عَلَى طَا ِئفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنّا عَنْ دِرَاسَ ِتهِمْ َلغَافِلِينَ } أي :أنزلنا
إليكم هذا الكتاب المبارك قطعا لحجتكم ،وخشية أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
قبلنا ،أي :اليهود والنصارى.
{ وَإِنْ كُنّا عَنْ دِرَاسَ ِتهِمْ َلغَافِلِينَ } أي :تقولون لَمْ تنزل علينا كتابا ،والكتب التي أنزلتها على
الطائفتين ليس لنا بها علم ول معرفة ،فأنزلنا إليكم كتابا ،لم ينزل من السماء كتاب أجمع ول
أوضح ول أبين منه.
علَيْنَا ا ْلكِتَابُ َلكُنّا أَهْدَى مِ ْنهُمْ } أي :إما أن تعتذروا بعدم وصول أصل
{ َأوْ َتقُولُوا َلوْ أَنّا أُنْ ِزلَ َ
الهداية إليكم ،وإما أن تعتذروا ،بـ[عدم] كمالها وتمامها ،فحصل لكم بكتابكم أصل الهداية
وكمالها ،ولهذا قالَ { :فقَدْ جَا َءكُمْ بَيّنَةٌ مِنْ رَ ّبكُمْ } وهذا اسم جنس ،يدخل فيه كل ما يبين الحق
ح َمةٌ } أي :سعادة لكم في دينكم ودنياكم ،فهذا يوجب لكم النقياد
{ وَ ُهدًى } من الضللة { وَرَ ْ
لحكامه واليمان بأخباره ،وأن من لم يرفع به رأسا وكذب به ،فإنه أظلم الظالمين ،ولهذا قال:
{ َفمَنْ َأظْلَمُ ِممّنْ َك ّذبَ بِآيَاتِ اللّ ِه َوصَ َدفَ عَ ْنهَا } أي :أعرض ونأى بجانبه.
{ سَنَجْزِي الّذِينَ َيصْ ِدفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ ا ْلعَذَابِ } أي :العذاب الذي يسوء صاحبه ويشق عليه{ .
ص ِدفُونَ } لنفسهم ولغيرهم ،جزاء لهم على عملهم السيء { َومَا رَ ّبكَ ِبظَلّامٍ لِ ْلعَبِيدِ }
ِبمَا كَانُوا َي ْ
وفي هذه اليات دليل على أن علم القرآن أجل العلوم وأبركها وأوسعها ،وأنه به تحصل الهداية
إلى الصراط المستقيم ،هداية تامة ل يحتاج معها إلى تخرص المتكلمين ،ول إلى أفكار
المتفلسفين ،ول لغير ذلك من علوم الولين والخرين.
وأن المعروف أنه لم ينزل جنس الكتاب إل على الطائفتين[ ،من] اليهود والنصارى ،فهم أهل
الكتاب عند الطلق ،ل يدخل فيهم سائر الطوائف ،ل المجوس ول غيرهم.
وفيه :ما كان عليه الجاهلية قبل نزول القرآن ،من الجهل العظيم وعدم العلم بما عند أهل الكتاب،
الذين عندهم مادة العلم ،وغفلتهم عن دراسة كتبهم.
{ َ { } 158هلْ يَنْظُرُونَ إِلّا أَنْ تَأْتِ َيهُمُ ا ْلمَلَا ِئكَةُ َأوْ يَأْ ِتيَ رَ ّبكَ َأوْ يَأْ ِتيَ َب ْعضُ آيَاتِ رَ ّبكَ َيوْمَ يَأْتِي
َب ْعضُ آيَاتِ رَ ّبكَ لَا يَ ْنفَعُ َنفْسًا إِيمَا ُنهَا لَمْ َتكُنْ آمَ َنتْ مِنْ قَ ْبلُ َأوْ كَسَ َبتْ فِي إِيمَا ِنهَا خَيْرًا ُقلِ انْ َتظِرُوا
إِنّا مُنْتَظِرُونَ }
يقول تعالى :هل ينظر هؤلء الذين استمر ظلمهم وعنادهم { ،إِلّا أَنْ يَأْتِ َيهُمُ } مقدمات العذاب،
ومقدمات الخرة بأن تأتيهم { ا ْلمَلَا ِئ َكةِ } لقبض أرواحهم ،فإنهم إذا وصلوا إلى تلك الحال ،لم
ينفعهم اليمان ول صالح العمالَ { .أوْ يَأْ ِتيَ
رَ ّبكَ } لفصل القضاء بين العباد ،ومجازاة المحسنين والمسيئينَ { .أوْ يَأْ ِتيَ َب ْعضُ آيَاتِ رَ ّبكَ }
الدالة على قرب الساعة.
{ َيوْمَ يَأْتِي َب ْعضُ آيَاتِ رَ ّبكَ } الخارقة للعادة ،التي يعلم بها أن الساعة قد دنت ،وأن القيامة قد
اقتربت { .لَا يَ ْنفَعُ َنفْسًا إِيمَا ُنهَا لَمْ َتكُنْ آمَ َنتْ مِنْ قَ ْبلُ َأوْ كَسَ َبتْ فِي إِيمَا ِنهَا خَيْرًا } أي :إذا وجد
بعض آيات ال لم ينفع الكافر إيمانه أن آمن ،ول المؤمنَ المقصر أن يزداد خيرُه بعد ذلك ،بل
ينفعه ما كان معه من اليمان قبل ذلك ،وما كان له من الخير المرجوّ قبل أن يأتي بعض اليات.
والحكمة في هذا ظاهرة ،فإنه إنما كان اليمان ينفع إذا كان إيمانا بالغيب ،وكان اختيارا من العبد،
فأما إذا وجدت اليات صار المر شهادة ،ولم يبق لليمان فائدة ،لنه يشبه اليمان الضروري،
كإيمان الغريق والحريق ونحوهما ،ممن إذا رأى الموت ،أقلع عما هو فيه كما قال تعالى { :فََلمّا
ح َد ُه َوكَفَرْنَا ِبمَا كُنّا بِهِ مُشْ ِركِينَ فَلَمْ َيكُ يَ ْن َف ُعهُمْ إِيمَا ُنهُمْ َلمّا َرَأوْا بَ ْأسَنَا
رََأوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنّا بِاللّ ِه وَ ْ
سُنّةَ اللّهِ الّتِي َقدْ خََلتْ فِي عِبَا ِدهِ }
وقد تكاثرت الحاديث الصحيحة عن النبي صلى ال عليه وسلم أن المراد ببعض آيات ال ،طلوع
الشمس من مغربها ،وأن الناس إذا رأوها ،آمنوا ،فلم ينفعهم إيمانهم ،ويُغلق حينئذ بابُ التوبة.
ولما كان هذا وعيدا للمكذبين بالرسول صلى ال عليه وسلم ،منتظرا ،وهم ينتظرون بالنبي صلى
ال عليه وسلم وأتباعه قوارع الدهر ومصائب المور ،قالُ { :قلِ انْ َتظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ }
فستعلمون أينا أحق بالمن.
وفي هذه الية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الفعال الختيارية ل تعالى ،كالستواء
والنزول ،والتيان ل تبارك وتعالى ،من غير تشبيه له بصفات المخلوقين.
وفي الكتاب والسنة من هذا شيء كثير ،وفيه أن من جملة أشراط الساعة طلوع الشمس من
مغربها .وأن ال تعالى حكيم قد جرت عادته وسنته ،أن اليمان إنما ينفع إذا كان اختياريا ل
اضطراريا ،كما تقدم.
وأن النسان يكتسب الخير بإيمانه .فالطاعة والبر والتقوى إنما تنفع وتنمو إذا كان مع العبد
اليمان .فإذا خل القلب من اليمان لم ينفعه شيء من ذلك.
يتوعد تعالى الذين فرقوا دينهم ،أي :شتتوه وتفرقوا فيه ،وكلّ أخذ لنفسه نصيبا من السماء التي
ل تفيد النسان في دينه شيئا ،كاليهودية والنصرانية والمجوسية .أو ل يكمل بها إيمانه ،بأن يأخذ
من الشريعة شيئا ويجعله دينه ،ويدع مثله ،أو ما هو أولى منه ،كما هو حال أهل الفرقة من أهل
البدع والضلل والمفرقين للُمة.
ودلت الية الكريمة أن الدين يأمر بالجتماع والئتلف ،وينهى عن التفرق والختلف في أهل
الدين ،وفي سائر مسائله الصولية والفروعية.
{ َومَنْ جَاءَ بِالسّيّ َئةِ فَلَا ُيجْزَى إِلّا مِثَْلهَا } وهذا من تمام عدله تعالى وإحسانه ،وأنه ل يظلم مثقال
ذرة ،ولهذا قال { :وَهُمْ لَا يُظَْلمُونَ }
{ ُ { } 165 - 161قلْ إِنّنِي هَدَانِي رَبّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْ َتقِيمٍ دِينًا قِ َيمًا مِلّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا َومَا كَانَ
ي َو َممَاتِي لِلّهِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ * لَا شَرِيكَ لَ ُه وَبِ َذِلكَ
سكِي َومَحْيَا َ
ن صَلَاتِي وَنُ ُ
مِنَ ا ْلمُشْ ِركِينَ * ُقلْ إِ ّ
سبُ ُكلّ َنفْسٍ إِلّا
شيْ ٍء وَلَا َتكْ ِ
ُأمِ ْرتُ وَأَنَا َأ ّولُ ا ْلمُسِْلمِينَ * ُقلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَ ْبغِي رَبّا وَ ُهوَ َربّ ُكلّ َ
ج ُعكُمْ فَيُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَِلفُونَ * وَ ُهوَ الّذِي
عَلَ ْيهَا وَلَا تَزِ ُر وَازِ َر ٌة وِزْرَ أُخْرَى ُثمّ إِلَى رَ ّبكُمْ مَرْ ِ
ضكُمْ َفوْقَ َب ْعضٍ دَ َرجَاتٍ لِيَبُْل َوكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنّ رَ ّبكَ سَرِيعُ
ض وَ َرفَعَ َب ْع َ
جعََلكُمْ خَلَا ِئفَ الْأَ ْر ِ
َ
ب وَإِنّهُ َل َغفُورٌ رَحِيمٌ }
ا ْل ِعقَا ِ
يأمر تعالى نبيه صلى ال عليه وسلم ،أن يقول ويعلن بما هو عليه من الهداية إلى الصراط
المستقيم :الدين المعتدل المتضمن للعقائد النافعة ،والعمال الصالحة ،والمر بكل حسن ،والنهي
عن كل قبيح ،الذي عليه النبياء والمرسلون ،خصوصا إمام الحنفاء ،ووالد من بعث من بعد موته
من النبياء ،خليل الرحمن إبراهيم عليه الصلة والسلم ،وهو الدين الحنيف المائل عن كل دين
غير مستقيم ،من أديان أهل النحراف ،كاليهود والنصارى والمشركين.
ومن أخلص في صلته ونسكه ،استلزم ذلك إخلصه ل في سائر أعماله .وقولهَ { :ومَحْيَايَ
ي في مماتي ،الجميع { لِلّهِ
َو َممَاتِي } أي :ما آتيه في حياتي ،وما يجريه ال عليّ ،وما يقدر عل ّ
َربّ ا ْلعَاَلمِينَ } { لَا شَرِيكَ َلهُ } في العبادة ،كما أنه ليس له شريك في الملك والتدبير ،وليس هذا
الخلص ل ابتداعا مني ،وبدعا أتيته من تلقاء نفسي ،بل { بِذَِلكَ ُأمِ ْرتُ } أمرا حتما ،ل أخرج
من التبعة إل بامتثاله { وَأَنَا َأ ّولُ ا ْل ُمسِْلمِينَ } من هذه المة.
{ ُقلْ أَغَيْرَ اللّهِ } من المخلوقين { أَ ْبغِي رَبّا } أي :يحسن ذلك ويليق بي ،أن أتخذ غيره ،مربيا
ومدبرا وال رب كل شيء ،فالخلق كلهم داخلون تحت ربوبيته ،منقادون لمره؟".
فتعين علي وعلى غيري ،أن يتخذ ال ربا ،ويرضى به ،وأل يتعلق بأحد من المربوبين الفقراء
العاجزين.
سبُ ُكلّ َنفْسٍ } من خير وشر { إِلّا عَلَ ْيهَا } كما قال
ثم رغب ورهب بذكر الجزاء فقال { :وَلَا َتكْ ِ
ع ِملَ صَاِلحًا فَلِ َنفْسِ ِه َومَنْ أَسَاءَ َفعَلَ ْيهَا }
تعالى { :مَنْ َ
{ وَلَا تَزِ ُر وَازِ َر ٌة وِزْرَ ُأخْرَى } بل كل عليه وزر نفسه ،وإن كان أحد قد تسبب في ضلل غيره
ووزره ،فإن عليه وزر التسبب من غير أن ينقص من وزر المباشر شيء.
ج ُعكُمْ } يوم القيامة { فَيُنَبّ ُئكُمْ ِبمَا كُنْتُمْ فِيهِ َتخْتَِلفُونَ } من خير وشر ،ويجازيكم
{ ُثمّ إِلَى رَ ّبكُمْ مَ ْر ِ
على ذلك ،أوفى الجزاء.
جعََلكُمْ خَلَا ِئفَ الْأَ ْرضِ } أي :يخلف بعضكم بعضا ،واستخلفكم ال في الرض،
{ وَ ُهوَ الّذِي َ
وسخّر لكم جميع ما فيها ،وابتلكم ،لينظر كيف تعملون.
ضكُمْ َفوْقَ َب ْعضٍ دَرَجَاتٍ } في القوة والعافية ،والرزق والخَلْق والخُلُق { .لِيَبُْل َوكُمْ فِيمَا
{ وَ َرفَعَ َب ْع َ
آتَاكُمْ } فتفاوتت أعمالكم { .إِنّ رَ ّبكَ سَرِيعُ ا ْل ِعقَابِ } لمن عصاه وكذّب بآياته { وَإِنّهُ َل َغفُورٌ َرحِيمٌ }
لمن آمن به وعمل صالحا ،وتاب من الموبقات.
آخر تفسير سورة النعام ،فلله الحمد والثناء وصلى ال وسلم على نبينا محمد
[وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين] .
" المجلد الثالث من تيسير الرحمن في تفسير القرآن لجامعه الفقير إلى ال :عبد الرحمن بن ناصر
السعدي".
يقول تعالى لرسوله محمد صلى ال عليه وسلم مبينا له عظمة القرآن { :كِتَابٌ أُنْ ِزلَ إِلَ ْيكَ } أي:
كتاب جليل حوى كل ما يحتاج إليه العباد ،وجميع المطالب اللهية ،والمقاصد الشرعية ،محكما
مفصل { فَلَا َيكُنْ فِي صَدْ ِركَ حَرَجٌ مِنْهُ } أي :ضيق وشك واشتباه ،بل لتعلم أنه تنزيل من حكيم
حمِيدٍ } وأنه أصدق الكلم
حكِيمٍ َ
طلُ مِنْ بَيْنِ َيدَيْ ِه وَل مِنْ خَ ْلفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ َ
حميد { ل يَأْتِيهِ الْبَا ِ
فلينشرح له صدرك ،ولتطمئن به نفسك ،ولتصدع بأوامره ونواهيه ،ول تخش لئما ومعارضا.
{ لِتُ ْنذِرَ بِهِ } الخلق ،فتعظهم وتذكرهم ،فتقوم الحجة على المعاندين.
{ و } ليكون { َ ِذكْرَى لِ ْل ُم ْؤمِنِينَ } كما قال تعالى { :وَ َذكّرْ فَإِنّ ال ّذكْرَى تَ ْنفَعُ ا ْل ُمؤْمِنِينَ } يتذكرون به
الصراط المستقيم ،وأعماله الظاهرة والباطنة ،وما يحول بين العبد ،وبين سلوكه.
ثم خاطب اللّه العباد ،وألفتهم إلى الكتاب فقال { :اتّ ِبعُوا مَا أُنْ ِزلَ إِلَ ْي ُكمْ مِنْ رَ ّبكُمْ } أي :الكتاب الذي
أريد إنزاله لجلكم ،وهو { :مِنْ رَ ّبكُمْ } الذي يريد أن يتم تربيته لكم ،فأنزل عليكم هذا الكتاب
الذي ،إن اتبعتموه ،كملت تربيتكم ،وتمت عليكم النعمة ،وهديتم لحسن العمال والخلق
ومعاليها { وَلَا تَتّ ِبعُوا مِنْ دُونِهِ َأوْلِيَاءَ } أي :تتولونهم ،وتتبعون أهواءهم ،وتتركون لجلها الحق.
{ قَلِيلًا مَا تَ َذكّرُونَ } فلو تذكرتم وعرفتم المصلحة ،لما آثرتم الضار على النافع ،والعدو على
الوليّ.
ثم حذرهم عقوباته للمم الذين كذبوا ما جاءتهم به رسلهم ،لئل يشابهوهم فقالَ { :وكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ
أَهَْلكْنَاهَا َفجَاءَهَا بَأْسُنَا } أي :عذابنا الشديد { بَيَاتًا َأوْ هُمْ قَائِلُونَ } أي :في حين غفلتهم ،وعلى
غرتهم غافلون ،لم يخطر الهلك على قلوبهم .فحين جاءهم العذاب لم يدفعوه عن أنفسهم ،ول
أغنت عنهم آلهتهم التي كانوا يرجونهم ،ول أنكروا ما كانوا يفعلونه من الظلم والمعاصي.
صمْنَا مِنْ
عوَاهُمْ ِإذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلّا أَنْ قَالُوا إِنّا كُنّا ظَاِلمِينَ } كما قال تعالىَ { :وكَمْ َق َ
{ َفمَا كَانَ دَ ْ
قَرْيَةٍ كَا َنتْ ظَاِل َم ًة وَأَنْشَأْنَا َبعْدَهَا َق ْومًا آخَرِينَ فََلمّا َأحَسّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِ ْنهَا يَ ْر ُكضُونَ لَا تَ ْر ُكضُوا
جعُوا إِلَى مَا أُتْ ِرفْتُمْ فِيهِ َومَسَاكِ ِنكُمْ َلعَّلكُمْ تُسَْألُونَ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنّا كُنّا ظَاِلمِينَ َفمَا زَاَلتْ تِ ْلكَ
وَارْ ِ
حصِيدًا خَامِدِينَ }
جعَلْنَاهُمْ َ
عوَا ُهمْ حَتّى َ
دَ ْ
سلَ إِلَ ْيهِمْ } أي :لنسألن المم الذين أرسل اللّه إليهم المرسلين ،عما
وقوله { :فَلَنَسْأَلَنّ الّذِينَ أُ ْر ِ
أجابوا به رسلهم { ،وَ َيوْمَ يُنَادِيهِمْ فَ َيقُولُ مَاذَا َأجَبْتُمُ ا ْلمُ ْرسَلِينَ } اليات.
{ فَلَ َن ُقصّنّ عَلَ ْيهِمْ } أي :على الخلق كلهم ما عملوا { ِبعِلْمٍ } منه تعالى لعمالهم { َومَا كُنّا غَائِبِينَ }
حصَاهُ اللّهُ وَنَسُوهُ } وقال تعالى { :وََلقَدْ خََلقْنَا َف ْو َقكُمْ سَبْعَ
في وقت من الوقات ،كما قال تعالىَ { :أ ْ
خلْقِ غَافِلِينَ }
ق َومَا كُنّا عَنِ الْ َ
طَرَا ِئ َ
خ ّفتْ َموَازِينُهُ
حقّ َفمَنْ َثقَُلتْ َموَازِينُهُ فَأُولَ ِئكَ ُهمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ * َومَنْ َ
{ { } 9 - 8وَا ْلوَزْنُ َي ْومَئِذٍ الْ َ
سهُمْ ِبمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا َيظِْلمُونَ }
فَأُولَ ِئكَ الّذِينَ خَسِرُوا أَ ْنفُ َ
{ َفمَنْ َثقَُلتْ َموَازِينُهُ } بأن رجحت كفة حسناته على سيئاته { فَأُولَ ِئكَ هُمُ ا ْلمُفْلِحُونَ } أي :الناجون
من المكروه ،المدركون للمحبوب ،الذين حصل لهم الربح العظيم ،والسعادة الدائمة.
سهُمْ } إذ
خسِرُوا أَ ْنفُ َ
خفّتْ َموَازِينُهُ } بأن رجحت سيئاته ،وصار الحكم لها { ،فَأُولَ ِئكَ الّذِينَ َ
{ َومَنْ َ
فاتهم النعيم المقيم ،وحصل لهم العذاب الليم { ِبمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظِْلمُونَ } فلم ينقادوا لها كما يجب
عليهم ذلك.
شكُرُونَ }
جعَلْنَا َل ُكمْ فِيهَا َمعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَ ْ
ض وَ َ
{ { } 10وََلقَدْ َمكّنّاكُمْ فِي الْأَ ْر ِ
يقول تعالى ممتنا على عباده بذكر المسكن والمعيشة { :وََلقَدْ َمكّنّاكُمْ فِي الْأَ ْرضِ } أي :هيأناها
جعَلْنَا َلكُمْ فِيهَا َمعَايِشَ } مما
لكم ،بحيث تتمكنون من البناء عليها وحرثها ،ووجوه النتفاع بها { وَ َ
يخرج من الشجار والنبات ،ومعادن الرض ،وأنواع الصنائع والتجارات ،فإنه هو الذي هيأها،
وسخر أسبابها.
شكُرُونَ } اللّه ،الذي أنعم عليكم بأصناف النعم ،وصرف عنكم النقم.
{ قَلِيلًا مَا تَ ْ
سجَدُوا إِلّا إِبْلِيسَ َلمْ َيكُنْ
سجُدُوا لِآدَمَ فَ َ
صوّرْنَاكُمْ ثُمّ قُلْنَا ِل ْلمَلَا ِئكَةِ ا ْ
{ { } 15 - 11وََلقَدْ خََلقْنَاكُمْ ُث ّم َ
مِنَ السّاجِدِينَ * قَالَ مَا مَ َن َعكَ أَلّا َتسْجُدَ إِذْ َأمَرْ ُتكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خََلقْتَنِي مِنْ نَا ٍر وَخََلقْتَهُ مِنْ طِينٍ
* قَالَ فَاهْبِطْ مِ ْنهَا َفمَا َيكُونُ َلكَ أَنْ تَ َتكَبّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِ ّنكَ مِنَ الصّاغِرِينَ * قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى َيوْمِ
يُ ْبعَثُونَ * قَالَ إِ ّنكَ مِنَ ا ْلمُنْظَرِينَ }
يقول تعالى مخاطبا لبني آدم { :وََلقَدْ خََلقْنَاكُمْ } بخلق أصلكم ومادتكم التي منها خرجتم :أبيكم آدم
صوّرْنَاكُمْ } في أحسن صورة ،وأحسن تقويم ،وعلمه ال تعالى ما به تكمل
عليه السلم { ثُ ّم َ
صورته الباطنة ،أسماء كل شيء.
ثم أمر الملئكة الكرام أن يسجدوا لدم ،إكراما واحتراما ،وإظهارا لفضله ،فامتثلوا أمر ربهم،
جدُوا } كلهم أجمعون { إِلّا إِبْلِيسَ } أبى أن يسجد له ،تكبرا عليه وإعجابا بنفسه.
{ َفسَ َ
{ قَالَ } إبليس معارضا لربه { :أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ } ثم برهن على هذه الدعوى الباطلة بقوله { :خََلقْتَنِي
مِنْ نَا ٍر وَخََلقْتَهُ مِنْ طِينٍ }
وموجب هذا أن المخلوق من نار أفضل من المخلوق من طين لعلو النار على الطين وصعودها،
وهذا القياس من أفسد القيسة ،فإنه باطل من عدة أوجه:
منها :أنه في مقابلة أمر اللّه له بالسجود ،والقياس إذا عارض النص ،فإنه قياس باطل ،لن
المقصود بالقياس ،أن يكون الحكم الذي لم يأت فيه نص ،يقارب المور المنصوص عليها ،ويكون
تابعا لها.
فأما قياس يعارضها ،ويلزم من اعتباره إلغاءُ النصوص ،فهذا القياس من أشنع القيسة.
ومنها :أن قوله { :أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ } بمجردها كافية لنقص إبليس الخبيث .فإنه برهن على نقصه
بإعجابه بنفسه وتكبره ،والقول على اللّه بل علم .وأي نقص أعظم من هذا؟"
ومنها :أنه كذب في تفضيل مادة النار على مادة الطين والتراب ،فإن مادة الطين فيها الخشوع
والسكون والرزانة ،ومنها تظهر بركات الرض من الشجار وأنواع النبات ،على اختلف
أجناسه وأنواعه ،وأما النار ففيها الخفة والطيش والحراق.
ولهذا لما جرى من إبليس ما جرى ،انحط من مرتبته العالية إلى أسفل السافلين.
فقال اللّه له { :فَاهْ ِبطْ مِ ْنهَا } أي :من الجنة { َفمَا َيكُونُ َلكَ أَنْ تَ َتكَبّرَ فِيهَا } لنها دار الطيبين
الطاهرين ،فل تليق بأخبث خلق اللّه وأشرهم.
{ فَاخْرُجْ إِ ّنكَ مِنَ الصّاغِرِينَ } أي :المهانين الذلين ،جزاء على كبره وعجبه بالهانة والذل.
فلما أعلن عدو اللّه بعداوة اللّه ،وعداوة آدم وذريته ،سأل اللّهَ النّظِ َر َة والمهال إلى يوم البعث،
ليتمكن من إغواء ما يقدر عليه من بني آدم.
ولما كانت حكمة اللّه مقتضية لبتلء العباد واختبارهم ،ليتبين الصادق من الكاذب ،ومن يطيعه
ومن يطيع عدوه ،أجابه لما سأل ،فقال { :إِ ّنكَ مِنَ ا ْلمُنْظَرِينَ }
طكَ ا ْل ُمسْ َتقِيمَ * ثُمّ لَآتِيَ ّنهُمْ مِنْ بَيْنِ أَ ْيدِيهِ ْم َومِنْ
غوَيْتَنِي لََأ ْقعُدَنّ َلهُ ْم صِرَا َ
{ { } 17 - 16قَالَ فَ ِبمَا أَ ْ
جدُ َأكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ }
شمَائِِلهِ ْم وَلَا تَ ِ
خَ ْل ِفهِ ْم وَعَنْ أَ ْيمَا ِنهِ ْم وَعَنْ َ
ولما علم الخبيث أنهم ضعفاء قد تغلب الغفلة على كثير منهم ،وكان جازما ببذل مجهوده على
جدُ َأكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ } فإن القيام بالشكر من سلوك
إغوائهم ،ظن وصدق ظنه فقال { :وَلَا تَ ِ
الصراط المستقيم ،وهو يريد صدهم عنه ،وعدم قيامهم به ،قال تعالى { :إِ ّنمَا َيدْعُو حِزْ َبهُ لِ َيكُونُوا
سعِيرِ }
مِنْ َأصْحَابِ ال ّ
وإنما نبهنا اللّه على ما قال وعزم على فعله ،لنأخذ منه حذرنا ونستعد لعدونا ،ونحترز منه
بعلمنا ،بالطريق التي يأتي منها ،ومداخله التي ينفذ منها ،فله تعالى علينا بذلك ،أكمل نعمة.
ج َمعِينَ }
جهَنّمَ مِ ْنكُمْ َأ ْ
{ { } 18قَالَ اخْرُجْ مِ ْنهَا مَذْءُومًا مَ ْدحُورًا َلمَنْ تَ ِب َعكَ مِ ْنهُمْ لََأمْلَأَنّ َ
أي :قال اللّه لبليس لما قال ما قال { :اخْرُجْ مِ ْنهَا } خروج صغار واحتقار ،ل خروج إكرام بل {
مَذْءُومًا } أي :مذموما { َمدْحُورًا } مبعدا عن اللّه وعن رحمته وعن كل خير.
ج َمعِينَ } وهذا قسم منه تعالى ،أن النار دار العصاة ،ل
جهَنّمَ } منك وممن تبعك منهم { أَ ْ
{ لََأمْلَأَنّ َ
بد أن يملها من إبليس وأتباعه من الجن والنس.
أي :أمر اللّه تعالى آدم وزوجته حواء ،التي أنعم اللّه بها عليه ليسكن إليها ،أن يأكل من الجنة
حيث شاءا ويتمتعا فيها بما أرادا ،إل أنه عين لهما شجرة ،ونهاهما عن أكلها ،واللّه أعلم ما هي،
وليس في تعيينها فائدة لنا .وحرم عليهما أكلها ،بدليل قوله { :فَ َتكُونَا مِنَ الظّاِلمِينَ }
فلم يزال ممتثلين لمر اللّه ،حتى تغلغل إليهما عدوهما إبليس بمكره ،فوسوس لهما وسوسة
خدعهما بها ،وموه عليهما وقال { :مَا َنهَا ُكمَا رَ ّب ُكمَا عَنْ َه ِذهِ الشّجَ َرةِ إِلّا أَنْ َتكُونَا مََلكَيْنِ } أي :من
جنس الملئكة { َأوْ َتكُونَا مِنَ ا ْلخَالِدِينَ } كما قال في الية الخرىَ { :هلْ أَ ُدّلكَ عَلَى شَجَ َرةِ ا ْلخُلْدِ
َومُ ْلكٍ لَا يَبْلَى }
ومع قوله هذا أقسم لهما باللّه { إِنّي َل ُكمَا َلمِنَ النّاصِحِينَ } أي :من جملة الناصحين حيث قلت لكما
ما قلت ،فاغترا بذلك ،وغلبت الشهوة في تلك الحال على العقل.
{ َفدَلّا ُهمَا } أي :نزّلهما عن رتبتهما العالية ،التي هي البعد عن الذنوب والمعاصي إلى التلوث
بأوضارها ،فأقدما على أكلها.
سوْآ ُت ُهمَا } أي :ظهرت عورة كل منهما بعد ما كانت مستورة ،فصار
{ فََلمّا ذَاقَا الشّجَ َرةَ بَ َدتْ َل ُهمَا َ
للعري الباطن من التقوى في هذه الحال أثر في اللباس الظاهر ،حتى انخلع فظهرت عوراتهما،
جعَل يخصفان على عوراتهما من أوراق شجر الجنة ،ليستترا
ولما ظهرت عوراتهما خَجِل و َ
بذلك.
{ وَنَادَا ُهمَا رَ ّب ُهمَا } وهما بتلك الحال موبخا ومعاتبا { :أَلَمْ أَ ْن َه ُكمَا عَنْ تِ ْل ُكمَا الشّجَ َرةِ وََأقُلْ َل ُكمَا إِنّ
الشّ ْيطَانَ َل ُكمَا عَ ُدوّ مُبِينٌ } فلم اقترفتما المنهي ،وأطعتما عد ّوكُما؟
فحينئذ ،من اللّه عليهما بالتوبة وقبولها ،فاعترفا بالذنب ،وسأل من اللّه مغفرته فقال { :رَبّنَا ظََلمْنَا
حمْنَا لَ َنكُونَنّ مِنَ ا ْلخَاسِرِينَ } أي :قد فعلنا الذنب ،الذي نهيتنا عنه،
أَ ْنفُسَنَا وَإِنْ لَمْ َت ْغفِرْ لَنَا وَتَرْ َ
وضربنا بأنفسنا باقتراف الذنب ،وقد فعلنا سبب الخسار إن لم تغفر لنا ،بمحو أثر الذنب وعقوبته،
وترحمنا بقبول التوبة والمعافاة من أمثال هذه الخطايا.
عصَى آدَمُ رَبّهُ َف َغوَى ُثمّ اجْتَبَاهُ رَبّهُ فَتَابَ عَلَيْ ِه وَ َهدَى }
فغفر اللّه لهما ذلك { وَ َ
هذا وإبليس مستمر على طغيانه ،غير مقلع عن عصيانه ،فمن أشبه آدم بالعتراف وسؤال
المغفرة والندم والقلع -إذا صدرت منه الذنوب -اجتباه ربه وهداه.
ومن أشبه إبليس -إذا صدر منه الذنب ،ل يزال يزداد من المعاصي -فإنه ل يزداد من اللّه إل
بعدا.
علَ ْيكُمْ
ن َومِ ْنهَا ُتخْرَجُونَ * يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا َ
ن َوفِيهَا َتمُوتُو َ
{ { } 26 - 25قَالَ فِيهَا تَحْ َيوْ َ
سوْآ ِت ُك ْم وَرِيشًا وَلِبَاسُ ال ّت ْقوَى ذَِلكَ خَيْرٌ ذَِلكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ َلعَّلهُمْ يَ ّذكّرُونَ }
لِبَاسًا ُيوَارِي َ
أي :لما أهبط اللّه آدم وزوجته وذريتهما إلى الرض ،أخبرهما بحال إقامتهم فيها ،وأنه جعل لهم
فيها حياة يتلوها الموت ،مشحونة بالمتحان والبتلء ،وأنهم ل يزالون فيها ،يرسل إليهم رسله،
وينزل عليهم كتبه ،حتى يأتيهم الموت ،فيدفنون فيها ،ثم إذا استكملوا بعثهم اللّه وأخرجهم منها
إلى الدار التي هي الدار حقيقة ،التي هي دار المقامة.
ثم امتن عليهم بما يسر لهم من اللباس الضروري ،واللباس الذي المقصود منه الجمال ،وهكذا
سائر الشياء ،كالطعام والشراب والمراكب ،والمناكح ونحوها ،قد يسر اللّه للعباد ضروريها،
ومكمل ذلك ،و[بين لهم] أن هذا ليس مقصودا بالذات ،وإنما أنزله اللّه ليكون معونة لهم على
عبادته وطاعته ،ولهذا قال { :وَلِبَاسُ ال ّت ْقوَى ذَِلكَ خَيْرٌ } من اللباس الحسي ،فإن لباس التقوى
يستمر مع العبد ،ول يبلى ول يبيد ،وهو جمال القلب والروح.
وأما اللباس الظاهري ،فغايته أن يستر العورة الظاهرة ،في وقت من الوقات ،أو يكون جمال
للنسان ،وليس وراء ذلك منه نفع.
وأيضا ،فبتقدير عدم هذا اللباس ،تنكشف عورته الظاهرة ،التي ل يضره كشفها ،مع الضرورة،
وأما بتقدير عدم لباس التقوى ،فإنها تنكشف عورته الباطنة ،وينال الخزي والفضيحة.
وقوله { :ذَِلكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ َلعَّل ُهمْ يَ ّذكّرُونَ } أي :ذلك المذكور لكم من اللباس ،مما تذكرون به ما
ينفعكم ويضركم وتشبهون باللباس الظاهر على الباطن.
س ُهمَا
ع ْن ُهمَا ِلبَا َ
جنّةِ َي ْن ِزعُ َ
خرَجَ َأ َب َو ْي ُكمْ مِنَ ا ْل َ
ش ْيطَانُ َكمَا َأ ْ
{ { } 27يَا َبنِي آ َدمَ لَا يَ ْف ِت َننّ ُكمُ ال ّ
ن لَا
ن أَوِْليَا َء لِّلذِي َ
شيَاطِي َ
جعَ ْلنَا ال ّ
ث لَا َترَ ْو َن ُهمْ ِإنّا َ
حيْ ُ
ِل ُيرِ َي ُهمَا سَوْآ ِت ِهمَا ِإنّهُ َيرَا ُكمْ هُوَ َو َقبِيلُ ُه مِنْ َ
يُ ْؤ ِمنُونَ }
يقول تعالى ،محذرا لبني آدم أن يفعل بهم الشيطان كما فعل بأبيهم { :يَا َبنِي آ َد َم لَا يَ ْف ِت َن ّن ُكمُ
خرَجَ
ن } بأن يزين لكم العصيان ،ويدعوكم إليه ،ويرغبكم فيه ،فتنقادون له { َكمَا َأ ْ
شيْطَا ُ
ال ّ
جنّ ِة } وأنزلهما من المحل العالي إلى أنزل منه ،فأنتم يريد أن يفعل بكم كذلك ،ول
ن ا ْل َ
َأبَ َو ْي ُكمْ مِ َ
يألو جهده عنكم ،حتى يفتنكم ،إن استطاع ،فعليكم أن تجعلوا الحذر منه في بالكم ،وأن تلبسوا
َل ْأمَةَ الحرب بينكم وبيْنه ،وأن ل تغفُلوا عن المواضع التي يدخل منها إليكم.
ن آ َمنُوا َوعَلَى َر ّب ِهمْ َيتَ َوكّلُونَ * ِإ ّنمَا سُ ْلطَانُهُ عَلَى اّلذِينَ َي َتوَلّ ْونَهُ
س لَ ُه سُلْطَانٌ عَلَى اّلذِي َ
{ ِإنّهُ َليْ َ
شرِكُونَ }
ن ُهمْ بِ ِه ُم ْ
وَاّلذِي َ
يقول تعالى مبينا لقبح حال المشركين الذين يفعلون الذنوب ،وينسبون أن ال أمرهم بها { .وَِإذَا
ج ْدنَا
َفعَلُوا فَاحِشَ ًة } وهي :كل ما يستفحش ويستقبح ،ومن ذلك طوافهم بالبيت عراة { قَالُوا َو َ
عََل ْيهَا آبَا َءنَا } وصدقوا في هذا { .وَاللّ ُه َأ َم َرنَا ِبهَا } وكذبوا في هذا ،ولهذا رد اللّه عليهم هذه
حشَا ِء } أي :ل يليق بكماله وحكمته أن يأمر عباده
النسبة فقال { :قُلْ ِإنّ اللّ َه لَا َي ْأ ُمرُ بِالْ َف ْ
ن}
بتعاطي الفواحش ل هذا الذي يفعله المشركون ول غيره { َأتَقُولُونَ عَلَى اللّهِ مَا لَا َتعَْلمُو َ
وأي :افتراء أعظم من هذا"
ثم ذكر ما يأمر به ،فقال { :قُلْ َأ َمرَ َربّي بِالْ ِقسْطِ } أي :بالعدل في العبادات والمعاملت ،ل
جدٍ } أي :توجهوا للّه ،واجتهدوا في تكميل
ل َمسْ ِ
ع ْندَ كُ ّ
بالظلم والجور { .وََأقِيمُوا ُوجُو َه ُكمْ ِ
العبادات ،خصوصا { الصلة } أقيموها ،ظاهرا وباطنا ،ونقوها من كل نقص ومفسد.
ن لَ ُه الدّينَ } أي :قاصدين بذلك وجهه وحده ل شريك له .والدعاء يشمل
{ وَادْعُو ُه ُمخْلِصِي َ
دعاء المسألة ،ودعاء العبادة ،أي :ل تراءوا ول تقصدوا من الغراض في دعائكم سوى
عبودية اللّه ورضاه.
{ َكمَا َبدََأ ُكمْ } أول مرة { َتعُودُونَ } للبعث ،فالقادر على بدء خلقكم ،قادر على إعادته ،بل
العادة ،أهون من البداءة.
{ َفرِيقًا } منكم { َهدَى } اللّه ،أي :وفقهم للهداية ،ويسر لهم أسبابها ،وصرف عنهم موانعها{ .
حقّ عََل ْي ِهمُ الضّلَالَ ُة } أي :وجبت عليهم الضللة بما تسببوا لنفسهم وعملوا بأسباب
َو َفرِيقًا َ
الغواية.
جدٍ َوكُلُوا وَاشْ َربُوا وَلَا ُتسْ ِرفُوا ِإنّهُ لَا ُيحِبّ
سِع ْن َد كُلّ َم ْ
خذُوا زِينَ َت ُكمْ ِ
{ { } 31يَا َبنِي آ َدمَ ُ
ا ْل ُمسْ ِرفِينَ }
خذُوا
يقول تعالى -بعد ما أنزل على بني آدم لباسا يواري سوءاتهم وريشا { :يَا َبنِي آ َدمَ ُ
جدٍ } أي :استروا عوراتكم عند الصلة كلها ،فرضها ونفلها ،فإن سترها
سِل َم ْ
ع ْندَ كُ ّ
زِي َن َت ُكمْ ِ
زينة للبدن ،كما أن كشفها يدع البدن قبيحا مشوها.
ويحتمل أن المراد بالزينة هنا ما فوق ذلك من اللباس النظيف الحسن ،ففي هذا المر بستر
العورة في الصلة ،وباستعمال التجميل فيها ونظافة السترة من الدناس والنجاس.
ثم قالَ { :وكُلُوا وَاشْ َربُوا } أي :مما رزقكم اللّه من الطيبات { وَلَا ُتسْ ِرفُوا } في ذلك،
والسراف إما أن يكون بالزيادة على القدر الكافي والشره في المأكولت الذي يضر بالجسم،
وإما أن يكون بزيادة الترفه والتنوق في المآكل والمشارب واللباس ،وإما بتجاوز الحلل إلى
الحرام.
سرِفِينَ } فإن السرف يبغضه اللّه ،ويضر بدن النسان ومعيشته ،حتى إنه
{ ِإنّهُ لَا ُيحِبّ ا ْل ُم ْ
ربما أدت به الحال إلى أن يعجز عما يجب عليه من النفقات ،ففي هذه الية الكريمة المر
بتناول الكل والشرب ،والنهي عن تركهما ،وعن السراف فيهما.
ل ِهيَ لِّلذِينَ
ط ّيبَاتِ ِمنَ ال ّرزْقِ قُ ْ
ج ِل ِعبَادِهِ وَال ّ
خرَ َ
ح ّرمَ زِينَةَ اللّهِ اّلتِي َأ ْ
{ { } 33 - 32قُلْ َمنْ َ
ح ّرمَ َربّيَ
ن * قُلْ ِإ ّنمَا َ
حيَا ِة ال ّد ْنيَا خَالِصَ ًة يَ ْو َم الْ ِقيَامَةِ َكذَِلكَ ُن َفصّلُ الْآيَاتِ لِ َق ْومٍ َيعَْلمُو َ
آ َمنُوا فِي ا ْل َ
ن ُتشْ ِركُوا بِاللّ ِه مَا َلمْ ُي َنزّلْ بِهِ
حقّ وَأَ ْ
ظ َهرَ ِم ْنهَا َومَا َبطَنَ وَا ْلِإ ْثمَ وَا ْل َب ْغيَ ِب َغيْرِ ا ْل َ
ش مَا َ
الْفَوَاحِ َ
ن}
ن تَقُولُوا عَلَى اللّ ِه مَا لَا َتعَْلمُو َ
سُلْطَانًا وَأَ ْ
وهذا التوسيع من اللّه لعباده بالطيبات ،جعله لهم ليستعينوا به على عبادته ،فلم يبحه إل لعباده
حيَا ِة ال ّدنْيَا خَاِلصَ ًة يَ ْومَ الْ ِقيَامَ ِة } أي :ل تبعة
ي لِّلذِينَ آ َمنُوا فِي ا ْل َ
المؤمنين ،ولهذا قال { :قُلْ ِه َ
عليهم فيها.
ومفهوم الية أن من لم يؤمن باللّه ،بل استعان بها على معاصيه ،فإنها غير خالصة له ول
مباحة ،بل يعاقب عليها وعلى التنعم بها ،ويُسأل عن النعيم يوم القيامة.
ل الْآيَاتِ } أي :نوضحها ونبينها { ِلقَ ْومٍ َيعَْلمُونَ } لنهم الذين ينتفعون بما فصله
{ َكذَِلكَ نُ َفصّ ُ
اللّه من اليات ،ويعلمون أنها من عند اللّه ،فيعقلونها ويفهمونها.
ح ّرمَ َربّيَ
ثم ذكر المحرمات التي حرمها اللّه في كل شريعة من الشرائع فقال { :قُلْ ِإ ّنمَا َ
ش } أي :الذنوب الكبار التي تستفحش وتستقبح لشناعتها وقبحها ،وذلك كالزنا واللواط
الْفَوَاحِ َ
ونحوهما.
وقوله { :مَا ظَ َهرَ ِم ْنهَا َومَا َبطَنَ } أي :الفواحش التي تتعلق بحركات البدن ،والتي تتعلق
حقّ }
بحركات القلوب ،كالكبر والعجب والرياء والنفاق ،ونحو ذلك { ،وَا ْلِإ ْثمَ وَا ْل َب ْغيَ ِب َغ ْيرِ ا ْل َ
أي :الذنوب التي تؤثم وتوجب العقوبة في حقوق اللّه ،والبغي على الناس في دمائهم وأموالهم
وأعراضهم ،فدخل في هذا الذنوبُ المتعلق ُة بحق اللّه ،والمتعلقةُ بحق العباد.
ن ُتشْ ِركُوا بِاللّ ِه مَا َلمْ ُي َنزّلْ بِ ِه سُ ْلطَانًا } أي :حجة ،بل أنزل الحجة والبرهان على التوحيد.
{ وَأَ ْ
والشركُ هو أن يشرك مع اللّه في عبادته أحد من الخلق ،وربما دخل في هذا الشرك الصغر
كالرياء والحلف بغير اللّه ،ونحو ذلك.
ستَ ْقدِمُونَ }
ن سَاعَةً وَلَا َي ْ
خرُو َ
ستَ ْأ ِ
ل ُأمّ ٍة َأجَلٌ َفِإذَا جَاءَ َأجَُل ُهمْ لَا َي ْ
{ { } 34وَِلكُ ّ
أي :وقد أخرج اللّه بني آدم إلى الرض ،وأسكنهم فيها ،وجعل لهم أجل مسمى ل تتقدم أمة
من المم على وقتها المسمى ،ول تتأخر ،ل المم المجتمعة ول أفرادها.
ح فَلَا
{ { } 36 - 35يَا َبنِي آ َد َم ِإمّا َي ْأ ِت َينّ ُكمْ ُرسُلٌ ِم ْن ُكمْ يَ ُقصّونَ عََل ْي ُكمْ آيَاتِي َفمَنِ اتّقَى وََأصْلَ َ
صحَابُ النّارِ ُهمْ
ع ْنهَا أُوَل ِئكَ َأ ْ
س َتكْ َبرُوا َ
خَ ْوفٌ عََل ْيهِمْ وَلَا ُه ْم َيحْ َزنُونَ * وَاّلذِينَ َك ّذبُوا بِآيَاتِنَا وَا ْ
فِيهَا خَاِلدُونَ }
لما أخرج اللّه بني آدم من الجنة ،ابتلهم بإرسال الرسل وإنزال الكتب عليهم يقصون عليهم
آيات اللّه ويبينون لهم أحكامه ،ثم ذكر فضل من استجاب لهم ،وخسار من لم يستجب لهم
ح } أعماله الظاهرة
فقالَ { :فمَنِ اتّقَى } ما حرم اللّه ،من الشرك والكبائر والصغائر { ،وََأصْلَ َ
ن } على ما
ح َزنُو َ
والباطنة { فَلَا خَ ْوفٌ عََل ْيهِ ْم } من الشر الذي قد يخافه غيرهم { وَلَا ُهمْ َي ْ
مضى ،وإذا انتفى الخوف والحزن حصل المن التام ،والسعادة ،والفلح البدي.
ع ْنهَا } أي :ل آمنت بها قلوبهم ،ول انقادت لها جوارحهم،
س َتكْ َبرُوا َ
{ وَاّلذِينَ َك ّذبُوا بِآيَاتِنَا وَا ْ
ن } كما استهانوا بآياته ،ولزموا التكذيب بها ،أهينوا
صحَابُ النّارِ ُهمْ فِيهَا خَاِلدُو َ
{ أُوَل ِئكَ َأ ْ
بالعذاب الدائم الملزم.
ن ا ْفتَرَى عَلَى اللّ ِه َك ِذبًا ْ} بنسبة الشريك له ،أو النقص له ،أو التقول عليه
أي :ل أحد أظلم { ِممّ ِ
ما لم يقل { ،أَ ْو َكذّبَ بِآيَاتِهِ ْ} الواضحة المبينة للحق المبين ،الهادية إلى الصراط المستقيم،
فهؤلء وإن تمتعوا بالدنيا ،ونالهم نصيبهم مما كان مكتوبا لهم في اللوح المحفوظ ،فليس ذلك
حتّى ِإذَا جَا َء ْت ُهمْ ُرسُلُنَا َيتَ َوفّ ْو َن ُهمْ ْ} أي:
بمغن عنهم شيئا ،يتمتعون قليل ،ثم يعذبون طويلَ { ،
الملئكة الموكلون بقبض أرواحهم واستيفاء آجالهم.
ن وَا ْلِإنْسِ
ن َقبِْلكُمْ ِمنَ ا ْلجِ ّ
فقالت لهم الملئكة { ا ْدخُلُوا فِي ُأ َممٍ ْ} أي :في جملة أمم { قَ ْد خَلَتْ مِ ْ
ْ} أي :مضوا على ما مضيتم عليه من الكفر والستكبار ،فاستحق الجميع الخزي والبوار،
خ َتهَا ْ} كما قال تعالى { :و َي ْومَ الْ ِقيَامَ ِة َيكْ ُفرُ
كلما دخلت أمة من المم العاتية النار { َل َعنَتْ ُأ ْ
جمِيعًا ْ} أي :اجتمع في النار
حتّى ِإذَا ادّا َركُوا فِيهَا َ
ض ُكمْ َبعْضًا ْ} { َ
ض ُكمْ ِب َبعْضٍ َويَ ْلعَنُ َب ْع ُ
َبعْ ُ
جميع أهلها ،من الولين والخرين ،والقادة والرؤساء والمقلدين التباع.
خرَا ُهمْ ْ} أي :متأخروهم ،المتبعون للرؤساء { ِلأُولَا ُهمْ ْ} أي :لرؤسائهم ،شاكين إلى
{ قَالَتْ ُأ ْ
ن النّارِ ْ} أي :عذبهم عذابا
ضعْفًا مِ َ
عذَابًا ِ
اللّه إضللهم إياهمَ { :ر ّبنَا هَؤُلَا ِء َأضَلّونَا فَآ ِتهِمْ َ
مضاعفا لنهم أضلونا ،وزينوا لنا العمال الخبيثة.
يخبر تعالى عن عقاب من كذب بآياته فلم يؤمن بها ،مع أنها آيات بينات ،واستكبر عنها فلم يَ ْنقَد
لحكامها ،بل كذب وتولى ،أنهم آيسون من كل خير ،فل تفتح أبواب السماء لرواحهم إذا ماتوا
وصعدت تريد العروج إلى اللّه ،فتستأذن فل يؤذن لها ،كما لم تصعد في الدنيا إلى اليمان باللّه
ومعرفته ومحبته كذلك ل تصعد بعد الموت ،فإن الجزاء من جنس العمل.
ومفهوم الية أن أرواح المؤمنين المنقادين لمر اللّه المصدقين بآياته ،تفتح لها أبواب السماء حتى
تعرج إلى اللّه ،وتصل إلى حيث أراد اللّه من العالم العلوي ،وتبتهج بالقرب من ربها والحظوة
برضوانه.
{ َوكَذَِلكَ َنجْزِي الظّاِلمِينَ ْ} لنفسهم ،جزاء وفاقا ،وما ربك بظلم للعبيد.
صحَابُ الْجَنّةِ
س َعهَا أُولَ ِئكَ َأ ْ
عمِلُوا الصّاِلحَاتِ لَا ُنكَّلفُ َنفْسًا ِإلّا وُ ْ
{ { }ْ 43 - 42وَالّذِينَ آمَنُوا وَ َ
ح ْمدُ لِلّهِ
غلّ َتجْرِي مِنْ تَحْ ِت ِهمُ الْأَ ْنهَا ُر َوقَالُوا الْ َ
هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ ِ
ق وَنُودُوا أَنْ تِ ْلكُمُ الْجَنّةُ
حّسلُ رَبّنَا بِالْ َ
الّذِي هَدَانَا ِل َهذَا َومَا كُنّا لِ َنهْتَ ِديَ َلوْلَا أَنْ َهدَانَا اللّهُ َلقَدْ جَا َءتْ رُ ُ
أُورِثْ ُتمُوهَا ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ ْ}
لما ذكر ال تعالى عقاب العاصين الظالمين ،ذكر ثواب المطيعين فقال { :وَالّذِينَ آمَنُوا ْ} بقلوبهم {
عمِلُوا الصّاِلحَاتِ ْ} بجوارحهم ،فجمعوا بين اليمان والعمل ،بين العمال الظاهرة والعمال
وَ َ
عمِلُوا الصّاِلحَاتِ ْ} لفظا عاما
الباطنة ،بين فعل الواجبات وترك المحرمات ،ولما كان قوله { :وَ َ
يشمل جميع الصالحات الواجبة والمستحبة ،وقد يكون بعضها غير مقدور للعبد ،قال تعالى { :لَا
س َعهَا ْ} أي :بمقدار ما تسعه طاقتها ،ول يعسر على قدرتها ،فعليها في هذه الحال
ُنكَّلفُ َنفْسًا ِإلّا وُ ْ
أن تتقي اللّه بحسب استطاعتها ،وإذا عجزت عن بعض الواجبات التي يقدر عليها غيرها سقطت
ج َعلَ
س َعهَا ْ} { لَا ُيكَّلفُ اللّهُ َنفْسًا إِلّا مَا آتَاهَا ْ} { مَا َ
عنها كما قال تعالى { :لَا ُيكَّلفُ اللّهُ َنفْسًا إِلّا وُ ْ
طعْ ُتمْ ْ} فل واجب مع العجز ،ول محرم مع
عَلَ ْيكُمْ فِي الدّينِ مِنْ حَرَجٍ ْ} { فَا ّتقُوا اللّهَ مَا اسْتَ َ
الضرورة.
{ أُولَ ِئكَ ْ} أي :المتصفون باليمان والعمل الصالح { َأصْحَابُ ا ْلجَنّةِ ُهمْ فِيهَا خَاِلدُونَ ْ} أي :ل
يحولون عنها ول يبغون بها بدل ،لنهم يرون فيها من أنواع اللذات وأصناف المشتهيات ما تقف
عنده الغايات ،ول يطلب أعلى منه.
غلّ ْ} وهذا من كرمه وإحسانه على أهل الجنة ،أن الغل الذي كان
{ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ ِ
موجودا في قلوبهم ،والتنافس الذي بينهم ،أن اللّه يقلعه ويزيله حتى يكونوا إخوانا متحابين،
وأخلء متصافين.
أنهار تجري في غير أخدود ،وخيرات ليس لها حد محدود { و ْ} لهذا لما رأوا ما أنعم اللّه عليهم
حمْدُ لِلّهِ الّذِي هَدَانَا ِلهَذَا ْ} بأن من علينا وأوحى إلى قلوبنا ،فآمنت به،
وأكرمهم به { َوقَالُوا الْ َ
وانقادت للعمال الموصلة إلى هذه الدار ،وحفظ اللّه علينا إيماننا وأعمالنا ،حتى أوصلنا بها إلى
هذه الدار ،فنعم الرب الكريم ،الذي ابتدأنا بالنعم ،وأسدى من النعم الظاهرة والباطنة ما ل يحصيه
المحصون ،ول يعده العادونَ { ،ومَا كُنّا لِ َنهْتَ ِديَ َلوْلَا أَنْ هَدَانَا اللّهُ ْ} أي :ليس في نفوسنا قابلية
للهدى ،لول أنه تعالى منّ بهدايته واتباع رسله.
حقّ ْ} أي :حين كانوا يتمتعون بالنعيم الذي أخبرت به الرسل ،وصار
سلُ رَبّنَا بِالْ َ
{ َلقَدْ جَا َءتْ رُ ُ
حق يقين لهم بعد أن كان علم يقين [لهم] ،قالوا لقد تحققنا ،ورأينا ما وعدتنا به الرسل ،وأن جميع
ما جاءوا به حق اليقين ،ل مرية فيه ول إشكال { ،وَنُودُوا ْ} تهنئة لهم ،وإكراما ،وتحية واحتراما،
{ أَنْ تِ ْلكُمُ ا ْلجَنّةُ أُورِثْ ُتمُوهَا ْ} أي :كنتم الوارثين لها ،وصارت إقطاعا لكم ،إذ كان إقطاع الكفار
النار ،أورثتموها { ِبمَا كُنْ ُتمْ َت ْعمَلُونَ ْ}
قال بعض السلف :أهل الجنة نجوا من النار بعفو اللّه ،وأدخلوا الجنة برحمة اللّه ،واقتسموا
المنازل وورثوها بالعمال الصالحة وهي من رحمته ،بل من أعلى أنواع رحمته.
يقول تعالى لما ذكر استقرار كل من الفريقين في الدارين ،ووجدوا ما أخبرت به الرسل ونطقت
به الكتب من الثواب والعقاب :أن أهل الجنة نادوا أصحاب النار بأن قالوا { :أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا
حقّا } حين وعدنا على اليمان والعمل الصالح الجنة فأدخلناها وأرانا ما وصفه لنا
وَعَدَنَا رَبّنَا َ
حقّا قالوا نعم } قد وجدناه حقا ،فبين للخلق
ل وَجَدْ ُتمْ مَا وَعَدَ رَ ّب ُكمْ } على الكفر والمعاصي { َ
{ َف َه ْ
كلهم ،بيانا ل شك فيه ،صدق وعد اللّه ،ومن أصدق من اللّه قيل ،وذهبت عنهم الشكوك والشبه،
وصار المر حق اليقين ،وفرح المؤمنون بوعد اللّه واغتبطوا ،وأيس الكفار من الخير ،وأقروا
على أنفسهم بأنهم مستحقون للعذاب.
{ فََأذّنَ ُمؤَذّنٌ بَيْ َنهُمْ } أي :بين أهل النار وأهل الجنة ،بأن قال { :أَنْ َلعْنَةُ اللّهِ } أيُ :بعْدُه وإقصاؤه
عن كل خير { عَلَى الظّاِلمِينَ } إذ فتح اللّه لهم أبواب رحمته ،فصدفوا أنفسهم عنها ظلما ،وصدوا
عن سبيل اللّه بأنفسهم ،وصدوا غيرهم ،فضلوا وأضلوا.
عوَجًا }
واللّه تعالى يريد أن تكون مستقيمة ،ويعتدل سير السالكين إليه { ،و } هؤلء يريدونها { ِ
منحرفة صادة عن سواء السبيل { ،وَ ُهمْ بِالْآخِ َرةِ كَافِرُونَ } وهذا الذي أوجب لهم النحراف عن
الصراط ،والقبال على شهوات النفوس المحرمة ،عدم إيمانهم بالبعث ،وعدم خوفهم من العقاب
ورجائهم للثواب ،ومفهوم هذا النداء أن رحمة اللّه على المؤمنين ،وبرّه شامل لهم ،وإحسانَه
متواتر عليهم.
حجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ َيعْ ِرفُونَ كُلّا بِسِيمَا ُه ْم وَنَا َدوْا َأصْحَابَ
{ { } 49 - 46وَبَيْ َن ُهمَا ِ
ط َمعُونَ * وَإِذَا صُ ِر َفتْ أَ ْبصَارُهُمْ تِ ْلقَاءَ َأصْحَابِ النّارِ قَالُوا
سلَامٌ عَلَ ْيكُمْ لَمْ َيدْخُلُوهَا وَ ُهمْ يَ ْ
الْجَنّةِ أَنْ َ
جعَلْنَا مَعَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ * وَنَادَى َأصْحَابُ الْأَعْرَافِ ِرجَالًا َيعْ ِرفُو َنهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُوا مَا
رَبّنَا لَا َت ْ
حمَةٍ ادْخُلُوا ا ْلجَنّةَ لَا
سمْ ُتمْ لَا يَنَاُلهُمُ اللّهُ بِ َر ْ
ج ْم ُعكُمْ َومَا كُنْتُمْ تَسْ َتكْبِرُونَ * أَ َهؤُلَاءِ الّذِينَ َأقْ َ
أَغْنَى عَ ْنكُمْ َ
خ ْوفٌ عَلَ ْيكُ ْم وَلَا أَنْ ُتمْ تَحْزَنُونَ }
َ
أي :وبين أصحاب الجنة وأصحاب النار حجاب يقال له { :الَعْرَاف } ل من الجنة ول من النار،
يشرف على الدارين ،وينظر مِنْ عليه حالُ الفريقين ،وعلى هذا الحجاب رجال يعرفون كل من
أهل الجنة والنار بسيماهم ،أي :علماتهم ،التي بها يعرفون ويميزون ،فإذا نظروا إلى أهل الجنة
نَا َدوْهم { أَنْ سَلَامٌ عَلَ ْيكُمْ } أي :يحيونهم ويسلمون عليهم ،وهم -إلى الن -لم يدخلوا الجنة،
ولكنهم يطمعون في دخولها ،ولم يجعل اللّه الطمع في قلوبهم إل لما يريد بهم من كرامته.
{ وَإِذَا صُ ِر َفتْ أَ ْبصَارُ ُهمْ تِ ْلقَاءَ َأصْحَابِ النّارِ } ورأوا منظرا شنيعا ،و َهوْلًا فظيعا { قَالُوا رَبّنَا لَا
جعَلْنَا مَعَ ا ْلقَوْمِ الظّاِلمِينَ } فأهل الجنة [إذا رآهم أهل العراف] يطمعون أن يكونوا معهم في
تَ ْ
الجنة ،ويحيونهم ويسلمون عليهم ،وعند انصراف أبصارهم بغير اختيارهم لهل النار ،يستجيرون
بال من حالهم هذا على وجه العموم.
ثم ذكر الخصوص بعد العموم فقال { :وَنَادَى َأصْحَابُ الْأَعْرَافِ ِرجَالًا َيعْ ِرفُو َنهُمْ بِسِيمَاهُمْ } وهم
من أهل النار ،وقد كانوا في الدنيا لهم أبهة وشرف ،وأموال وأولد ،فقال لهم أصحاب العراف،
ج ْم ُعكُمْ } في الدنيا ،الذي
حين رأوهم منفردين في العذاب ،بل ناصر ول مغيث { :مَا أَغْنَى عَ ْنكُمْ َ
تستدفعون به المكاره ،وتتوسلون به إلى مطالبكم في الدنيا ،فاليوم اضمحل ،ول أغني عنكم شيئا،
وكذلك ،أي شيء نفعكم استكباركم على الحق وعلى من جاء به وعلى من اتبعه.
ثم أشاروا لهم إلى أناس من أهل الجنة كانوا في الدنيا فقراء ضعفاء يستهزئ بهم أهل النار ،فقالوا
حمَةٍ } احتقارا لهم
سمْ ُتمْ لَا يَنَاُلهُمُ اللّهُ بِ َر ْ
لهل النارَ { :أ َهؤُلَاءِ } الذين أدخلهم اللّه الجنة { الّذِينَ َأقْ َ
وازدراء وإعجابا بأنفسكم ،قد حنثتم في أيمانكم ،وبدا لكم من اللّه ما لم يكن لكم في حساب،
{ ادْخُلُوا ا ْلجَنّةَ } بما كنتم تعملون ،أي :قيل لهؤلء الضعفاء إكراما واحتراما :ادخلوا الجنة
خوْفٌ عَلَ ْيكُمْ } فيما يستقبل من المكاره { وَلَا أَنْتُمْ َتحْزَنُونَ } على ما مضى،
بأعمالكم الصالحة { لَا َ
بل آمنون مطمئنون فرحون بكل خير.
والصحيح من ذلك ،أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم ،فل رجحت سيئاتهم فدخلوا النار ،ول
رجحت حسناتهم فدخلوا الجنة ،فصاروا في العراف ما شاء اللّه ،ثم إن اللّه تعالى يدخلهم
برحمته الجنة ،فإن رحمته تسبق وتغلب غضبه ،ورحمته وسعت كل شيء.
{ { } 53 - 50وَنَادَى َأصْحَابُ النّارِ َأصْحَابَ الْجَنّةِ أَنْ َأفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ ا ْلمَاءِ َأوْ ِممّا رَ َز َق ُكمُ
اللّهُ قَالُوا إِنّ اللّهَ حَ ّر َم ُهمَا عَلَى ا ْلكَافِرِينَ * الّذِينَ اتّخَذُوا دِي َنهُمْ َل ْهوًا وََلعِبًا وَغَرّ ْتهُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا
جحَدُونَ * وََلقَدْ جِئْنَاهُمْ ِبكِتَابٍ َفصّلْنَاهُ
فَالْ َيوْمَ نَنْسَاهُمْ َكمَا نَسُوا ِلقَاءَ َي ْو ِمهِمْ َهذَا َومَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَ ْ
حمَةً ِل َقوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ * َهلْ يَنْظُرُونَ إِلّا تَ ْأوِيَلهُ َيوْمَ يَأْتِي تَ ْأوِيلُهُ َيقُولُ الّذِينَ نَسُوهُ مِنْ
عَلَى عِلْمٍ ُهدًى وَرَ ْ
ش َفعُوا لَنَا َأوْ نُرَدّ فَ َن ْع َملَ غَيْرَ الّذِي كُنّا َن ْعمَلُ
ش َفعَاءَ فَيَ ْ
سلُ رَبّنَا بِا ْلحَقّ َف َهلْ لَنَا مِنْ ُ
قَ ْبلُ َقدْ جَا َءتْ رُ ُ
ضلّ عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا َيفْتَرُونَ }
سهُ ْم َو َ
قَدْ خَسِرُوا أَ ْنفُ َ
أي :ينادي أصحاب النار أصحاب الجنة ،حين يبلغ منهم العذاب كل مبلغ ،وحين يمسهم الجوع
المفرط والظمأ الموجع ،يستغيثون بهم ،فيقولونَ { :أفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ ا ْلمَاءِ َأوْ ِممّا رَ َز َق ُكمُ اللّهُ }
من الطعام ،فأجابهم أهل الجنة بقولهم { :إِنّ اللّهَ حَ ّر َم ُهمَا } أي :ماء الجنة وطعامها { عَلَى
ا ْلكَافِرِينَ } وذلك جزاء لهم على كفرهم بآيات اللّه ،واتخاذهم دينهم الذي أمروا أن يستقيموا عليه،
ووعدوا بالجزاء الجزيل عليه.
{ َل ْهوًا وََلعِبًا } أي :لهت قلوبهم وأعرضت عنه ،ولعبوا واتخذوه سخريا ،أو أنهم جعلوا بدل دينهم
اللهو واللعب ،واستعاضوا بذلك عن الدين القيم.
{ وَغَرّ ْتهُمُ الْحَيَاةُ الدّنْيَا } بزينتها وزخرفها وكثرة دعاتها ،فاطمأنوا إليها ورضوا بها وفرحوا،
وأعرضوا عن الخرة ونسوها.
{ فَالْ َيوْمَ نَنْسَا ُهمْ } أي :نتركهم في العذاب { َكمَا نَسُوا ِلقَاءَ َي ْو ِمهِمْ هَذَا } فكأنهم لم يخلقوا إل للدنيا،
وليس أمامهم عرض ول جزاء.
بل قد { جِئْنَاهُمْ ِبكِتَابٍ َفصّلْنَاهُ } أي :بينا فيه جميع المطالب التي يحتاج إليها الخلق { عَلَى عِلْمٍ }
من اللّه بأحوال العباد في كل زمان ومكان ،وما يصلح لهم وما ل يصلح ،ليس تفصيله تفصيل
غير عالم بالمور ،فتجهله بعض الحوال ،فيحكم حكما غير مناسب ،بل تفصيل من أحاط علمه
بكل شيء ،ووسعت رحمته كل شيء.
حمَةً ِلقَوْمٍ ُي ْؤمِنُونَ } أي :تحصل للمؤمنين بهذا الكتاب الهداية من الضلل ،وبيان الحق
{ هُدًى وَرَ ْ
والباطل ،والغيّ والرشد ،ويحصل أيضا لهم به الرحمة ،وهي :الخير والسعادة في الدنيا والخرة،
فينتفى عنهم بذلك الضلل والشقاء.
وهؤلء الذين حق عليهم العذاب ،لم يؤمنوا بهذا الكتاب العظيم ،ول انقادوا لوامره ونواهيه ،فلم
يبق فيهم حيلة إل استحقاقهم أن يحل بهم ما أخبر به القرآن.
ولهذا قالَ { :هلْ يَ ْنظُرُونَ إِلّا تَ ْأوِيلَهُ } أي :وقوع ما أخبر به كما قال يوسف عليه السلم حين
وقعت رؤياه { :هَذَا تَ ْأوِيلُ ُرؤْيَايَ مِنْ قَ ْبلُ }
{ َيوْمَ يَأْتِي تَ ْأوِيلُهُ َيقُولُ الّذِينَ َنسُوهُ مِنْ قَ ْبلُ } متندمين متأسفين على ما مضى منهم ،متشفعين في
ش َفعَاءَ
سلُ رَبّنَا بِا ْلحَقّ َفهَلْ لَنَا مِنْ ُ
مغفرة ذنوبهم .مقرين بما أخبرت به الرسل { :قَدْ جَا َءتْ رُ ُ
ش َفعُوا لَنَا َأوْ نُ َردّ } إلى الدنيا { فَ َن ْع َملَ غَيْرَ الّذِي كُنّا َن ْع َملُ } وقد فات الوقت عن الرجوع إلى
فَيَ ْ
شفَاعَةُ الشّا ِفعِينَ }
الدنياَ { .فمَا تَ ْن َفعُهُمْ َ
وسؤالهم الرجوع إلى الدنيا ،ليعملوا غير عملهم كذب منهم ،مقصودهم به ،دفع ما حل بهم ،قال
تعالى { :وََلوْ ُردّوا َلعَادُوا ِلمَا ُنهُوا عَنْ ُه وَإِ ّنهُمْ َلكَاذِبُونَ }
سهُمْ } حين فوتوها الرباح ،وسلكوا بها سبيل الهلك ،وليس ذلك كخسران
خسِرُوا أَ ْنفُ َ
{ َقدْ َ
ضلّ عَ ْنهُمْ مَا كَانُوا َيفْتَرُونَ }
الموال والثاث أو الولد ،إنما هذا خسران ل جبران لمصابهَ { ،و َ
في الدنيا مما تمنيهم أنفسهم به ،ويعدهم به الشيطان ،قدموا على ما لم يكن لهم في حساب ،وتبين
لهم باطلهم وضللهم ،وصدق ما جاءتهم به الرسل
ت وَالْأَ ْرضَ فِي سِتّةِ أَيّامٍ ثُمّ اسْ َتوَى عَلَى ا ْلعَرْشِ ُي ْغشِي
سمَاوَا ِ
{ { } 54إِنّ رَ ّبكُمُ اللّهُ الّذِي خََلقَ ال ّ
ق وَالَْأمْرُ تَبَا َركَ اللّهُ
سخّرَاتٍ بَِأمْ ِرهِ أَلَا لَهُ الْخَ ْل ُ
س وَا ْل َقمَرَ وَالنّجُومَ مُ َ
شمْ َ
طلُبُهُ حَثِيثًا وَال ّ
اللّ ْيلَ ال ّنهَارَ يَ ْ
َربّ ا ْلعَاَلمِينَ }
سمَاوَاتِ
يقول تعالى مبينا أنه الرب المعبود وحده ل شريك له { :إِنّ رَ ّبكُمُ اللّهُ الّذِي خََلقَ ال ّ
وَالْأَ ْرضَ } وما فيهما على عظمهما وسعتهما ،وإحكامهما ،وإتقانهما ،وبديع خلقهما.
{ فِي سِتّةِ أَيّامٍ } أولها يوم الحد ،وآخرها يوم الجمعة ،فلما قضاهما وأودع فيهما من أمره ما
أودع { اسْ َتوَى } تبارك وتعالى { عَلَى ا ْلعَرْشِ } العظيم الذي يسع السماوات والرض وما فيهما
وما بينهما ،استوى استواء يليق بجلله وعظمته وسلطانه ،فاستوى على العرش ،واحتوى على
الملك ،ودبر الممالك ،وأجرى عليهم أحكامه الكونية ،وأحكامه الدينية ،ولهذا قالُ { :يغْشِي اللّ ْيلَ }
المظلم { ال ّنهَارَ } المضيء ،فيظلم ما على وجه الرض ،ويسكن الدميون ،وتأوى المخلوقات إلى
مساكنها ،ويستريحون من التعب ،والذهاب والياب الذي حصل لهم في النهار.
{ َيطْلُبُهُ حَثِيثًا } كلما جاء الليل ذهب النهار ،وكلما جاء النهار ذهب الليل ،وهكذا أبدا على الدوام،
حتى يطوي اللّه هذا العالم ،وينتقل العباد إلى دار غير هذه الدار.
شمْسَ وَالْ َقمَ َر وَالنّجُومَ مُسَخّرَاتٍ بَِأمْ ِرهِ } أي :بتسخيره وتدبيره ،الدال على ما له من أوصاف
{ وَال ّ
ظمُها دالّ على كمال قدرته ،وما فيها من الحكام والنتظام والتقان دال على
الكمال ،فخ ْلقُها وع َ
كمال حكمته ،وما فيها من المنافع والمصالح الضرورية وما دونها دال على سعة رحمته وذلك
دال على سعة علمه ،وأنه الله الحق الذي ل تنبغي العبادة إل له.
{ أَلَا لَهُ ا ْلخَلْقُ وَالَْأمْرُ } أي :له الخلق الذي صدرت عنه جميع المخلوقات علويها وسفليها ،أعيانها
وأوصافها وأفعالها والمر المتضمن للشرائع والنبوات ،فالخلق :يتضمن أحكامه الكونية القدرية،
والمر :يتضمن أحكامه الدينية الشرعية ،وثم أحكام الجزاء ،وذلك يكون في دار البقاء { ،تَبَا َركَ
اللّهُ } أي :عظم وتعالى وكثر خيره وإحسانه ،فتبارك في نفسه لعظمة أوصافه وكمالها ،وبارك
في غيره بإحلل الخير الجزيل والبر الكثير ،فكل بركة في الكون ،فمن آثار رحمته ،ولهذا قال:
فـ { تَبَا َركَ اللّهُ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ }
ولما ذكر من عظمته وجلله ما يدل ذوي اللباب على أنه وحده ،المعبود المقصود في الحوائج
ن وَل
حبّ ا ْل ُمعْتَدِي َ
خفْيَةً إِنّهُ ل يُ ِ
كلها أمر بما يترتب على ذلك ،فقال { :ادْعُوا رَ ّبكُمْ َتضَرّعًا وَ ُ
ح َمتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِنَ ا ْلمُحْسِنِينَ }
طمَعا إِنّ رَ ْ
خوْفا َو َ
حهَا وَادْعُوهُ َ
ُتفْسِدُوا فِي الْأَ ْرضِ َبعْدَ ِإصْل ِ
حبّ ا ْل ُمعْتَدِينَ * وَلَا ُتفْسِدُوا فِي الْأَ ْرضِ َبعْدَ
خفْيَةً إِنّهُ لَا يُ ِ
{ { } 56 - 55ادْعُوا رَ ّب ُكمْ َتضَرّعًا وَ ُ
حسِنِينَ }
حمَةَ اللّهِ قَرِيبٌ مِنَ ا ْلمُ ْ
ط َمعًا إِنّ رَ ْ
خ ْوفًا وَ َ
حهَا وَادْعُوهُ َ
ِإصْلَا ِ
الدعاء يدخل فيه دعاء المسألة ،ودعاء العبادة ،فأمر بدعائه { َتضَرّعًا } أي :إلحاحا في المسألة،
خفْيَةً } أي :ل جهرا وعلنية ،يخاف منه الرياء ،بل خفية وإخلصا للّه
ودُءُوبا في العبادة { ،وَ ُ
تعالى.
حبّ ا ْل ُمعْتَدِينَ } أي :المتجاوزين للحد في كل المور ،ومن العتداء كون العبد يسأل اللّه
{ إِنّهُ لَا ُي ِ
مسائل ل تصلح له ،أو يتنطع في السؤال ،أو يبالغ في رفع صوته بالدعاء ،فكل هذا داخل في
العتداء المنهي عنه.
ط َمعًا } أي :خوفا من عقابه ،وطمعا في ثوابه ،طمعا في قبولها ،وخوفا من
خ ْوفًا َو َ
{ وَادْعُوهُ َ
ردها ،ل دعاء عبد مدل على ربه قد أعجبته نفسه ،ونزل نفسه فوق منزلته ،أو دعاء من هو
لهٍ.
غافل َ
وحاصل ما ذكر اللّه من آداب الدعاء :الخلص فيه للّه وحده ،لن ذلك يتضمنه الخفية ،وإخفاؤه
وإسراره ،وأن يكون القلب خائفا طامعا ل غافل ،ول آمنا ول غير مبال بالجابة ،وهذا من
إحسان الدعاء ،فإن الحسان في كل عبادة بذل الجهد فيها ،وأداؤها كاملة ل نقص فيها بوجه من
حسِنِينَ } في عبادة اللّه ،المحسنين إلى عباد اللّه،
حمَةَ اللّهِ قَرِيبٌ مِنَ ا ْلمُ ْ
الوجوه ،ولهذا قال { :إِنّ رَ ْ
فكلما كان العبد أكثر إحسانا ،كان أقرب إلى رحمة ربه ،وكان ربه قريبا منه برحمته ،وفي هذا
من الحث على الحسان ما ل يخفى.
سقْنَاهُ
سحَابًا ِثقَالًا ُ
حمَتِهِ حَتّى ِإذَا َأقَّلتْ َ
سلُ الرّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَ َديْ َر ْ
{ { } 58 - 57وَ ُهوَ الّذِي يُ ْر ِ
لِبَلَدٍ مَ ّيتٍ فَأَنْزَلْنَا ِبهِ ا ْلمَاءَ فََأخْرَجْنَا ِبهِ مِنْ ُكلّ ال ّثمَرَاتِ َكذَِلكَ نُخْرِجُ ا ْل َموْتَى َلعَّلكُمْ َت َذكّرُونَ *وَالْبََلدُ
شكُرُونَ }
الطّ ّيبُ َيخْرُجُ نَبَاتُهُ بِِإذْنِ رَبّ ِه وَالّذِي خَ ُبثَ لَا َيخْرُجُ إِلّا َن ِكدًا كَذَِلكَ ُنصَ ّرفُ الْآيَاتِ ِلقَوْمٍ َي ْ
سلُ الرّيَاحَ بُشْرًا
يبين تعالى أثرا من آثار قدرته ،ونفحة من نفحات رحمته فقال { :وَ ُهوَ الّذِي يُرْ ِ
حمَتِهِ } أي :الرياح المبشرات بالغيث ،التي تثيره بإذن اللّه من الرض ،فيستبشر الخلق
بَيْنَ يَ َديْ َر ْ
برحمة اللّه ،وترتاح لها قلوبهم قبل نزوله.
سحَابًا ِثقَالًا } قد أثاره بعضها ،وألفه ريح أخرى ،وألحقه ريح أخرى {
{ حَتّى إِذَا َأقَّلتْ } الرياح { َ
سقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَ ّيتٍ } قد كادت تهلك حيواناته ،وكاد أهله أن ييأسوا من رحمة اللّه { ،فَأَنْزَلْنَا ِبهِ } أي:
ُ
بذلك البلد الميت { ا ْلمَاءُ } الغزير من ذلك السحاب وسخر اللّه له ريحا تدره وتفرقه بإذن اللّه.
{ فََأخْرَجْنَا ِبهِ مِنْ ُكلّ ال ّثمَرَاتِ } فأصبحوا مستبشرين برحمة اللّه ،راتعين بخير اللّه ،وقوله:
{ َكذَِلكَ نُخْرِجُ ا ْل َموْتَى َلعَّلكُمْ َت َذكّرُونَ } أي :كما أحيينا الرض بعد موتها بالنبات ،كذلك نخرج
الموتى من قبورهم ،بعد ما كانوا رفاتا متمزقين ،وهذا استدلل واضح ،فإنه ل فرق بين المرين،
فمنكر البعث استبعادا له -مع أنه يرى ما هو نظيره -من باب العناد ،وإنكار المحسوسات.
وفي هذا الحث على التذكر والتفكر في آلء اللّه والنظر إليها بعين العتبار والستدلل ،ل بعين
الغفلة والهمال.
ثم ذكر تفاوت الراضي ،التي ينزل عليها المطر ،فقال { :وَالْبَلَدُ الطّ ّيبُ } أي :طيب التربة
والمادة ،إذا نزل عليه مطر { يَخْرُجُ نَبَاُتهُ } الذي هو مستعد له { بِإِذْنِ رَبّهِ } أي :بإرادة اللّه
ومشيئته ،فليست السباب مستقلة بوجود الشياء ،حتى يأذن اللّه بذلك.
{ وَالّذِي خَ ُبثَ } من الراضي { لَا يَخْرُجُ إِلّا َنكِدًا } أي :إل نباتا خاسا ل نفع فيه ول بركة.
وأما القلوب الخبيثة التي ل خير فيها ،فإذا جاءها الوحي لم يجد محل قابل ،بل يجدها غافلة
معرضة ،أو معارضة ،فيكون كالمطر الذي يمر على السباخ والرمال والصخور ،فل يؤثر فيها
سمَاءِ مَاءً َفسَاَلتْ َأوْدِيَةٌ ِبقَدَرِهَا فَاحْ َت َملَ السّ ْيلُ زَبَدًا رَابِيًا }
شيئا ،وهذا كقوله تعالى { :أَنْ َزلَ مِنَ ال ّ
اليات.
إلى آخر القصة لما ذكر تعالى من أدلة توحيده جملة صالحة ،أيد ذلك بذكر ما جرى للنبياء
الداعين إلى توحيده مع أممهم المنكرين لذلك ،وكيف أيد اللّه أهل التوحيد ،وأهلك من عاندهم ولم
يَ ْنقَدْ لهم ،وكيف اتفقت دعوة المرسلين على دين واحد ومعتقد واحد ،فقال عن نوح -أول
المرسلين َ { :-لقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى َق ْومِهِ } يدعوهم إلى عبادة اللّه وحده ،حين كانوا يعبدون
الوثان { َفقَالَ } لهم { :يَا َقوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ } أي :وحده { مَا َلكُمْ مِنْ إَِلهٍ غَيْ ُرهُ } لنه الخالق
الرازق المدبّر لجميع المور ،وما سواه مخلوق مدبّر ،ليس له من المر شيء ،ثم خوفهم إن لم
علَ ْيكُمْ عَذَابَ َيوْمٍ عَظِيمٍ } وهذا من نصحه عليه الصلة
يطيعوه عذاب اللّه ،فقال { :إِنّي َأخَافُ َ
والسلم وشفقته عليهم ،حيث خاف عليهم العذاب البدي ،والشقاء السرمدي ،كإخوانه من
المرسلين الذين يشفقون على الخلق أعظم من شفقة آبائهم وأمهاتهم ،فلما قال لهم هذه المقالة،
ردوا عليه أقبح رد.
{ قَالَ ا ْلمَلَأُ مِنْ َق ْومِهِ } أي :الرؤساء الغنياء المتبوعون الذين قد جرت العادة باستكبارهم على
الحق ،وعدم انقيادهم للرسل { ،إِنّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ } فلم يكفهم -قبحهم اللّه -أنهم لم
ينقادوا له ،بل استكبروا عن النقياد له ،وقدحوا فيه أعظم قدح ،ونسبوه إلى الضلل ،ولم يكتفوا
بمجرد الضلل حتى جعلوه ضلل مبينا واضحا لكل أحد.
وهذا من أعظم أنواع المكابرة ،التي ل تروج على أضعف الناس عقل ،وإنما هذا الوصف منطبق
على قوم نوح ،الذين جاءوا إلى أصنام قد صوروها ونحتوها بأيديهم ،من الجمادات التي ل تسمع
ول تبصر ،ول تغني عنهم شيئا ،فنزلوها منزلة فاطر السماوات ،وصرفوا لها ما أمكنهم من
أنواع القربات ،فلول أن لهم أذهانا تقوم بها حجة اللّه عليهم لحكم عليهم بأن المجانين أهدى منهم،
بل هم أهدى منهم وأعقل ،فرد نوح عليهم ردا لطيفا ،وترقق لهم لعلهم ينقادون له فقال { :يَا َقوْمِ
لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ }
{ يَا َقوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ } أي :لست ضال في مسألة من المسائل بوجه من الوجوه ،وإنما أنا هاد
مهتد ،بل هدايته عليه الصلة والسلم من جنس هداية إخوانه ،أولي العزم من المرسلين ،أعلى
أنواع الهدايات وأكملها وأتمها ،وهي هداية الرسالة التامة الكاملة ،ولهذا قال { :وََلكِنّي رَسُولٌ مِنْ
َربّ ا ْلعَاَلمِينَ } أي :ربي وربكم ورب جميع الخلق ،الذي ربى جميع الخلق بأنواع التربية ،الذي
من أعظم تربيته أن أرسل إلى عباده رسل تأمرهم بالعمال الصالحة والخلق الفاضلة والعقائد
الحسنة وتنهاهم عن أضدادها ،ولهذا قال:
{ أُبَّل ُغ ُكمْ رِسَالَاتِ رَبّي وَأَ ْنصَحُ َل ُكمْ } أي :وظيفتي تبليغكم ،ببيان توحيده وأوامره ونواهيه ،على
وجه النصيحة لكم والشفقة عليكم { ،وَأَعَْلمُ مِنَ اللّهِ مَا لَا َتعَْلمُونَ } فالذي يتعين أن تطيعوني
وتنقادوا لمري إن كنتم تعلمون.
فلم يفد فيهم ،ول نجح { َفكَذّبُوهُ فَأَ ْنجَيْنَا ُه وَالّذِينَ َمعَهُ فِي ا ْلفُ ْلكِ } أي :السفينة التي أمر اللّه نوحا
عليه الصلة والسلم بصنعتها ،وأوحى إليه أن يحمل من كل صنف من الحيوانات ،زوجين اثنين
وأهله ومن آمن معه ،فحملهم فيها ونجاهم اللّه بها.
أي { :و } أرسلنا { إِلَى عَادٍ } الولى ،الذين كانوا في أرض اليمن { َأخَا ُهمْ } في النسب { هُودًا }
عليه السلم ،يدعوهم إلى التوحيد وينهاهم عن الشرك والطغيان في الرض.
فـ { قَالَ } لهم { :يَا َقوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا َلكُمْ مِنْ إَِلهٍ غَيْ ُرهُ َأفَلَا تَ ّتقُونَ } سخطه وعذابه ،إن أقمتم
على ما أنتم عليه ،فلم يستجيبوا ول انقادوا.
سفَاهَةٍ
فـ { قَالَ ا ْلمَلَأُ الّذِينَ َكفَرُوا مِنْ َق ْومِهِ } رادين لدعوته ،قادحين في رأيه { :إِنّا لَنَرَاكَ فِي َ
وَإِنّا لَنَظُ ّنكَ مِنَ ا ْلكَاذِبِينَ } أي :ما نراك إل سفيها غير رشيد ،ويغلب على ظننا أنك من جملة
الكاذبين ،وقد انقلبت عليهم الحقيقة ،واستحكم عماهم حيث رموا نبيهم عليه السلم بما هم
متصفون به ،وهو أبعد الناس عنه ،فإنهم السفهاء حقا الكاذبون.
وأي سفه أعظم ممن قابل أحق الحق بالرد والنكار ،وتكبر عن النقياد للمرشدين والنصحاء،
وانقاد قلبه وقالبه لكل شيطان مريد ،ووضع العبادة في غير موضعها ،فعبد من ل يغني عنه شيئا
من الشجار والحجار؟"
وأي :كذب أبلغ من كذب من نسب هذه المور إلى اللّه تعالى؟"
جعََل ُكمْ خَُلفَاءَ مِنْ َب ْعدِ َقوْمِ نُوحٍ } أي :واحمدوا ربكم واشكروه ،إذ مكن لكم في
{ وَا ْذكُرُوا ِإذْ َ
الرض ،وجعلكم تخلفون المم الهالكة الذين كذبوا الرسل ،فأهلكهم اللّه وأبقاكم ،لينظر كيف
تعملون ،واحذروا أن تقيموا على التكذيب كما أقاموا ،فيصيبكم ما أصابهم { ،و } اذكروا نعمة
سطَةً } في القوة وكبر الجسام ،وشدة
اللّه عليكم التي خصكم بها ،وهي أن { زَا َد ُكمْ فِي الْخَ ْلقِ بَ ْ
البطش { ،فَا ْذكُرُوا آلَاءَ اللّهِ } أي :نعمه الواسعة ،وأياديه المتكررة { َلعَّلكُمْ } إذا ذكرتموها بشكرها
وأداء حقها { ُتفْلِحُونَ } أي :تفوزون بالمطلوب ،وتنجون من المرهوب ،فوعظهم وذكرهم،
وأمرهم بالتوحيد ،وذكر لهم وصف نفسه ،وأنه ناصح أمين ،وحذرهم أن يأخذهم اللّه كما أخذ من
قبلهم ،وذكرهم نعم اللّه عليهم وإدرار الرزاق إليهم ،فلم ينقادوا ول استجابوا.
فـ { قَالُوا } متعجبين من دعوته ،ومخبرين له أنهم من المحال أن يطيعوهَ { :أجِئْتَنَا لِ َنعْبُدَ اللّهَ
وَحْ َد ُه وَنَذَرَ مَا كَانَ َيعْبُدُ آبَاؤُنَا } قبحهم اللّه ،جعلوا المر الذي هو أوجب الواجبات وأكمل
المور ،من المور التي ل يعارضون بها ما وجدوا عليه آباءهم ،فقدموا ما عليه الباء الضالون
من الشرك وعبادة الصنام ،على ما دعت إليه الرسل من توحيد اللّه وحده ل شريك له ،وكذبوا
نبيهم ،وقالوا { :فَأْتِنَا ِبمَا َت ِعدُنَا إِنْ كُ ْنتَ مِنَ الصّا ِدقِينَ } وهذا استفتاح منهم على أنفسهم.
{ فَانْ َتظِرُوا } ما يقع بكم من العقاب ،الذي وعدتكم به { إِنّي َم َعكُمْ مِنَ ا ْلمُنْ َتظِرِينَ } وفرق بين
النتظارين ،انتظار من يخشى وقوع العقاب ،ومن يرجو من اللّه النصر والثواب ،ولهذا فتح اللّه
بين الفريقين فقال:
{ وَأُتْ ِبعُوا فِي هَ ِذهِ الدّنْيَا َلعْنَ ًة وَ َيوْمَ ا ْلقِيَامَةِ أَلَا إِنّ عَادًا كَفَرُوا رَ ّبهُمْ أَلَا ُبعْدًا ِلعَادٍ َقوْمِ هُودٍ }
طعْنَا دَابِرَ الّذِينَ كَذّبُوا بِآيَاتِنَا َومَا كَانُوا ُمؤْمِنِينَ } بوجه من الوجوه ،بل وصفهم
وقال هنا { َوقَ َ
التكذيب والعناد ،ونعتهم الكبر والفساد.
أي { و } أرسلنا { إِلَى َثمُودَ } القبيلة المعروفة الذين كانوا يسكنون الحجر وما حوله ،من أرض
الحجاز وجزيرة العرب ،أرسل اللّه إليهم { َأخَا ُه ْم صَالِحًا } نبيا يدعوهم إلى اليمان والتوحيد،
وينهاهم عن الشرك والتنديد ،فـ { قَالَ يَا َقوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ مَا َلكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْ ُرهُ } دعوته عليه
الصلة والسلم من جنس دعوة إخوانه من المرسلين ،المر بعبادة اللّه ،وبيان أنه ليس للعباد إله
غير اللّهَ { ،قدْ جَاءَ ْتكُمْ بَيّنَةٌ مِنْ رَ ّبكُمْ } أي :خارق من خوارق العادات ،التي ل تكون إل آية
سماوية ل يقدر الناس عليها ،ثم فسرها بقوله { :هَ ِذهِ نَاقَةُ اللّهِ َلكُمْ آيَةً } أي :هذه ناقة شريفة
فاضلة لضافتها إلى اللّه تعالى إضافة تشريف ،لكم فيها آية عظيمة .وقد ذكر وجه الية في
قولهَ { :لهَا شِ ْربٌ وََلكُمْ شِ ْربُ َيوْمٍ َمعْلُومٍ }
وكان عندهم بئر كبيرة ،وهي المعروفة ببئر الناقة ،يتناوبونها هم والناقة ،للناقة يوم تشربها
ويشربون اللبن من ضرعها ،ولهم يوم يردونها ،وتصدر الناقة عنهم.
وقال لهم نبيهم صالح عليه السلم { َفذَرُوهَا تَ ْأ ُكلْ فِي أَ ْرضِ اللّهِ } فل عليكم من مئونتها شيء،
{ وَلَا َتمَسّوهَا ِبسُوءٍ } أي :بعقر أو غيره { ،فَيَ ْأخُ َذكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
جعََل ُكمْ خَُلفَاءَ } في الرض تتمتعون بها وتدركون مطالبكم { مِنْ َبعْدِ عَادٍ } الذين
{ وَا ْذكُرُوا ِإذْ َ
أهلكهم اللّه ،وجعلكم خلفاء من بعدهم { ،وَ َبوَّأكُمْ فِي الْأَ ْرضِ } أي :مكن لكم فيها ،وسهل لكم
سهُوِلهَا ُقصُورًا } أي :من الراضي
خذُونَ مِنْ ُ
السباب الموصلة إلى ما تريدون وتبتغون { تَتّ ِ
السهلة التي ليست بجبال ،تتخذون فيها القصور العالية والبنية الحصينة { ،وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ
بُيُوتًا } كما هو مشاهد إلى الن من أعمالهم التي في الجبال ،من المساكن والحجر ونحوها ،وهي
باقية ما بقيت الجبال { ،فَا ْذكُرُوا آلَاءَ اللّهِ } أي :نعمه ،وما خولكم من الفضل والرزق والقوة،
{ وَلَا َتعْ َثوْا فِي الْأَ ْرضِ ُمفْسِدِينَ } أي :ل تخربوا الرض بالفساد والمعاصي ،فإن المعاصي تدع
الديار العامرة بلقع ،وقد أخلت ديارهم منهم ،وأبقت مساكنهم موحشة بعدهم.
{ قَالَ ا ْلمَلَأُ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا مِنْ َق ْومِهِ } أي :الرؤساء والشراف الذين تكبروا عن الحق { ،لِلّذِينَ
ن صَالِحًا
ض ِعفُوا } ولما كان المستضعفون ليسوا كلهم مؤمنين ،قالوا { ِلمَنْ آمَنَ مِ ْنهُمْ أَ َتعَْلمُونَ أَ ّ
اسْ ُت ْ
سلٌ مِنْ رَبّهِ } أي :أهو صادق أم كاذب؟.
مُرْ َ
{ قَالَ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا إِنّا بِالّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ } حملهم الكبر أن ل ينقادوا للحق الذي انقاد له
الضعفاء.
{ َف َعقَرُوا النّاقَةَ } التي توعدهم إن مسوها بسوء أن يصيبهم عذاب أليم { ،وَعَ َتوْا عَنْ َأمْرِ رَ ّبهِمْ }
أي :قسوا عنه ،واستكبروا عن أمره الذي من عتا عنه أذاقه العذاب الشديد .ل جرم أحل اللّه بهم
من النكال ما لم يحل بغيرهم { َوقَالُوا } مع هذه الفعال متجرئين على اللّه ،معجزين له ،غير
مبالين بما فعلوا ،بل مفتخرين بها { :يَا صَالِحُ ائْتِنَا ِبمَا َتعِدُنَا } إن كنت من الصادقين من العذاب
ك وَعْدٌ غَيْرُ َم ْكذُوبٍ }
فقالَ { :تمَ ّتعُوا فِي دَا ِركُمْ ثَل َثةَ أَيّامٍ ذَِل َ
جفَةُ فََأصْبَحُوا فِي دَا ِرهِمْ جَا ِثمِينَ } على ركبهم ،قد أبادهم اللّه ،وقطع دابرهم.
{ فََأخَذَ ْتهُمُ الرّ ْ
{ فَ َتوَلّى عَ ْنهُمْ } صالح عليه السلم حين أحل اللّه بهم العذابَ { ،وقَالَ } مخاطبا لهم توبيخا وعتابا
حتُ َلكُمْ } أي :جميع ما أرسلني اللّه به
بعدما أهلكهم اللّه { :يَا َقوْمِ َلقَدْ أَبَْلغْ ُت ُكمْ رِسَالَةَ رَبّي وَ َنصَ ْ
إليكم ،قد أبلغتكم به وحرصت على هدايتكم ،واجتهدت في سلوككم الصراط المستقيم والدين
القويم { .وََلكِنْ لَا ُتحِبّونَ النّاصِحِينَ } بل رددتم قول النصحاء ،وأطعتم كل شيطان رجيم.
واعلم أن كثيرا من المفسرين يذكرون في هذه القصة أن الناقة قد خرجت من صخرة صماء
ملساء اقترحوها على صالح وأنها تمخضت تمخض الحامل فخرجت الناقة وهم ينظرون وأن لها
فصيل حين عقروها رغى ثلث رغيات وانفلق له الجبل ودخل فيه وأن صالحا عليه السلم قال
لهم :آية نزول العذاب بكم ،أن تصبحوا في اليوم الول من اليام الثلثة ووجوهكم مصفرة،
واليوم الثاني :محمرة ،والثالث :مسودة ،فكان كما قال.
وكل هذا من السرائيليات التي ل ينبغي نقلها في تفسير كتاب اللّه ،وليس في القرآن ما يدل على
شيء منها بوجه من الوجوه ،بل لو كانت صحيحة لذكرها اللّه تعالى ،لن فيها من العجائب
والعبر واليات ما ل يهمله تعالى ويدع ذكره ،حتى يأتي من طريق من ل يوثق بنقله ،بل القرآن
يكذب بعض هذه المذكورات ،فإن صالحا قال لهمَ { :تمَ ّتعُوا فِي دَا ِركُمْ َثلَاثَةَ أَيّامٍ } أي :تنعموا
وتلذذوا بهذا الوقت القصير جدا ،فإنه ليس لكم من المتاع واللذة سوى هذا ،وأي لذة وتمتع لمن
وعدهم نبيهم وقوع العذاب ،وذكر لهم وقوع مقدماته ،فوقعت يوما فيوما ،على وجه يعمهم
ويشملهم [احمرار وجوههم ،واصفرارها واسودادها من العذاب]
هل هذا إل مناقض للقرآن ،ومضاد له؟" .فالقرآن فيه الكفاية والهداية عن ما سواه.
نعم لو صح شيء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مما ل يناقض كتاب اللّه ،فعلى الرأس
خذُوهُ َومَا َنهَاكُمْ عَ ْنهُ فَانْ َتهُوا } وقد تقدم
والعين ،وهو مما أمر القرآن باتباعه { َومَا آتَا ُكمُ الرّسُولُ فَ ُ
أنه ل يجوز تفسير كتاب اللّه بالخبار السرائيلية ،ولو على تجويز الرواية عنهم بالمور التي ل
يجزم بكذبها ،فإن معاني كتاب اللّه يقينية ،وتلك أمور ل تصدق ول تكذب ،فل يمكن اتفاقهما.
أي { :و ْ} اذكر عبدنا { لُوطًا ْ} عليه الصلة والسلم ،إذ أرسلناه إلى قومه يأمرهم بعبادة اللّه
شةَ ْ} أي:
وحده ،وينهاهم عن الفاحشة التي ما سبقهم بها أحد من العالمين ،فقال { :أَتَأْتُونَ ا ْلفَاحِ َ
الخصلة التي بلغت -في العظم والشناعة -إلى أن استغرقت أنواع الفحش { ،مَا سَ َب َقكُمْ ِبهَا مِنْ
حدٍ مِنَ ا ْلعَاَلمِينَ ْ} فكونها فاحشة من أشنع الشياء ،وكونهم ابتدعوها وابتكروها ،وسنوها لمن
أَ َ
بعدهم ،من أشنع ما يكون أيضا.
ش ْهوَةً مِنْ دُونِ النّسَاءِ ْ} أي :كيف تذرون النساء اللتي
ثم بينها بقوله { :إِ ّن ُكمْ لَتَأْتُونَ الرّجَالَ َ
خلقهن اللّه لكم ،وفيهن المستمتع الموافق للشهوة والفطرة ،وتقبلون على أدبار الرجال ،التي هي
غاية ما يكون في الشناعة والخبث ،ومحل تخرج منه النتان والخباث ،التي يستحيي من ذكرها
فضل عن ملمستها وقربهاَ { ،بلْ أَنْتُمْ َقوْمٌ ُمسْ ِرفُونَ ْ} أي :متجاوزون لما حده اللّه متجرئون على
محارمه.
{ فَأَ ْنجَيْنَا ُه وَأَهْلَهُ ِإلّا امْرَأَتَهُ كَا َنتْ مِنَ ا ْلغَابِرِينَ ْ} أي :الباقين المعذبين ،أمره اللّه أن يسري بأهله
ليل ،فإن العذاب مصبح قومه فسرى بهم ،إل امرأته أصابها ما أصابهم.
{ وََأمْطَرْنَا عَلَ ْيهِمْ مَطَرًا ْ} أي :حجارة حارة شديدة ،من سجيل ،وجعل اللّه عاليها سافلها { ،فَا ْنظُرْ
كَ ْيفَ كَانَ عَاقِ َبةُ ا ْلمُجْ ِرمِينَ ْ} الهلك والخزي الدائم.
{ وَإِنْ كَانَ طَا ِئفَةٌ مِ ْنكُمْ آمَنُوا بِالّذِي أُرْسِ ْلتُ بِ ِه َوطَا ِئفَةٌ لَمْ ُي ْؤمِنُوا ْ} وهم الجمهور منهم { .فَاصْبِرُوا
ح ُكمَ اللّهُ بَيْنَنَا وَ ُهوَ خَيْرُ ا ْلحَا ِكمِينَ ْ} فينصر المحق ،ويوقع العقوبة على المبطل.
حَتّى يَ ْ
{ { }ْ 93 - 88قَالَ ا ْلمَلَأُ الّذِينَ اسْ َتكْبَرُوا مِنْ َق ْومِهِ ْ} وهم الشراف والكبراء منهم الذين اتبعوا
أهواءهم ولهوا بلذاتهم ،فلما أتاهم الحق ورأوه غير موافق لهوائهم الرديئة ،ردوه واستكبروا
ب وَالّذِينَ آمَنُوا
شعَ ْي ُ
عنه ،فقالوا لنبيهم شعيب ومن معه من المؤمنين المستضعفين { :لَنُخْ ِرجَ ّنكَ يَا ُ
َم َعكَ مِنْ قَرْيَتِنَا َأوْ لَ َتعُودُنّ فِي مِلّتِنَا ْ} استعملوا قوتهم السبعية ،في مقابلة الحق ،ولم يراعوا دينا
ول ذمة ول حقا ،وإنما راعوا واتبعوا آهواءهم وعقولهم السفيهة التي دلتهم على هذا القول
الفاسد ،فقالوا :إما أن ترجع أنت ومن معك إلى ديننا أو لنخرجنكم من قريتنا.
فـ { شعيب ْ} عليه الصلة والسلم كان يدعوهم طامعا في إيمانهم ،والن لم يسلم من شرهم،
حتى توعدوه إن لم يتابعهم -بالجلء عن وطنه ،الذي هو ومن معه أحق به منهم.
فـ { قَالَ ْ} لهم شعيب عليه الصلة والسلم متعجبا من قولهمَ { :أوَ َلوْ كُنّا كَارِهِينَ ْ} أي :أنتابعكم
على دينكم وملتكم الباطلة ،ولو كنا كارهين لها لعلمنا ببطلنها ،فإنما يدعى إليها من له نوع رغبة
فيها ،أما من يعلن بالنهي عنها ،والتشنيع على من اتبعها فكيف يدعى إليها؟"
عدْنَا فِي مِلّ ِت ُكمْ َبعْدَ ِإذْ نَجّانَا اللّهُ مِ ْنهَا ْ} أي :اشهدوا علينا أننا إن
{ َقدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللّهِ كَذِبًا إِنْ ُ
عدنا إليها بعد ما نجانا اللّه منها وأنقذنا من شرها ،أننا كاذبون مفترون على اللّه الكذب ،فإننا نعلم
أنه ل أعظم افتراء ممن جعل للّه شريكا ،وهو الواحد الحد الفرد الصمد ،الذي لم يتخذ ولدا ول
صاحبة ،ول شريكا في الملك.
{ َومَا َيكُونُ لَنَا أَنْ َنعُودَ فِيهَا ْ} أي :يمتنع على مثلنا أن نعود فيها ،فإن هذا من المحال ،فآيسهم
عليه الصلة والسلم من كونه يوافقهم من وجوه متعددة ،من جهة أنهم كارهون لها مبغضون لما
هم عليه من الشرك .ومن جهة أنه جعل ما هم عليه كذبا ،وأشهدهم أنه إن اتبعهم ومن معه فإنهم
كاذبون.
ومنها :أن عودهم فيها -بعد ما هداهم اللّه -من المحالت ،بالنظر إلى حالتهم الراهنة ،وما في
قلوبهم من تعظيم اللّه تعالى والعتراف له بالعبودية ،وأنه الله وحده الذي ل تنبغي العبادة إل له
وحده ل شريك له ،وأن آلهة المشركين أبطل الباطل ،وأمحل المحال.
وحيث إن اللّه منّ عليهم بعقول يعرفون بها الحق والباطل ،والهدى والضلل.
وأما من حيث النظر إلى مشيئة اللّه وإرادته النافذة في خلقه ،التي ل خروج لحد عنها ،ولو
تواترت السباب وتوافقت القوى ،فإنهم ل يحكمون على أنفسهم أنهم سيفعلون شيئا أو يتركونه،
ولهذا استثنى { َومَا َيكُونُ لَنَا أَنْ َنعُودَ فِيهَا إِلّا أَنْ َيشَاءَ اللّهُ رَبّنَا ْ} أي :فل يمكننا ول غيرنا،
ع ْلمًا ْ} فيعلم ما يصلح للعباد
شيْءٍ ِ
الخروج عن مشيئته التابعة لعلمه وحكمته ،وقد { وَسِعَ رَبّنَا ُكلّ َ
وما يدبرهم عليه { .عَلَى اللّهِ َت َوكّلْنَا ْ} أي :اعتمدنا أنه سيثبتنا على الصراط المستقيم ،وأن
يعصمنا من جميع طرق الجحيم ،فإن من توكل على اللّه ،كفاه ،ويسر له أمر دينه ودنياه.
{ رَبّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ َق ْومِنَا بِا ْلحَقّ ْ} أي :انصر المظلوم ،وصاحب الحق ،على الظالم المعاند
للحق { وَأَ ْنتَ خَيْرُ ا ْلفَاتِحِينَ ْ} وفتحه تعالى لعباده نوعان :فتح العلم ،بتبيين الحق من الباطل،
والهدى من الضلل ،ومن هو من المستقيمين على الصراط ،ممن هو منحرف عنه.
والنوع الثاني :فتحه بالجزاء وإيقاع العقوبة على الظالمين ،والنجاة والكرام للصالحين ،فسألوا
اللّه أن يفتح بينهم وبين قومهم بالحق والعدل ،وأن يريهم من آياته وعبره ما يكون فاصل بين
الفريقين.
جفَةُ ْ} أي :الزلزلة الشديدة { فََأصْبَحُوا فِي دَارِ ِهمْ جَا ِثمِينَ ْ} أي :صرعى ميتين
{ فََأخَذَ ْتهُمُ الرّ ْ
هامدين.
شعَيْبًا كَأَنْ َلمْ َيغْ َنوْا فِيهَا ْ} أي :كأنهم ما أقاموا في ديارهم،
قال تعالى ناعيا حالهم { الّذِينَ كَذّبُوا ُ
وكأنهم ما تمتعوا في عرصاتها ،ول تفيئوا في ظللها ،ول غنوا في مسارح أنهارها ،ول أكلوا
من ثمار أشجارها ،حين فاجأهم العذاب ،فنقلهم من مورد اللهو واللعب واللذات ،إلى مستقر
شعَيْبًا كَانُوا هُمُ ا ْلخَاسِرِينَ ْ} أي:
الحزن والشقاء والعقاب والدركات ولهذا قال { :الّذِينَ كَذّبُوا ُ
الخسار محصور فيهم ،لنهم خسروا دينهم وأنفسهم وأهليهم يوم القيامة ،أل ذلك هو الخسران
شعَيْبًا إِ ّن ُكمْ إِذًا لَخَاسِرُونَ ْ}
المبين ،ل من قالوا لهم { :لَئِنِ اتّ َبعْتُمْ ُ
فحين هلكوا تولى عنهم نبيهم شعيب عليه الصلة والسلم { َوقَالَ ْ} معاتبا وموبخا ومخاطبا بعد
موتهم { :يَا َقوْمِ َلقَدْ أَبَْلغْ ُتكُمْ ِرسَالَاتِ رَبّي ْ} أي :أوصلتها إليكم ،وبينتها حتى بلغت منكم أقصى ما
حتُ َلكُمْ ْ} فلم تقبلوا نصحي ،ول انقدتم لرشادي ،بل
يمكن أن تصل إليه ،وخالطت أفئدتكم { وَ َنصَ ْ
فسقتم وطغيتم.
{ َفكَ ْيفَ آسَى عَلَى َقوْمٍ كَافِرِينَ ْ} أي :فكيف أحزن على قوم ل خير فيهم ،أتاهم الخير فردوه ولم
يقبلوه ول يليق بهم إل الشر ،فهؤلء غير حقيقين أن يحزن عليهم ،بل يفرح بإهلكهم ومحقهم.
فعياذا بك اللهم من الخزي والفضيحة ،وأي :شقاء وعقوبة أبلغ من أن يصلوا إلى حالة يتبرأ منهم
أنصح الخلق لهم؟".
يقول تعالىَ { :ومَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَ ِبيّ ْ} يدعوهم إلى عبادة اللّه ،وينهاهم عن ما هم فيه من
الشر ،فلم ينقادوا له :إل ابتلهم ال { بِالْبَ ْأسَا ِء وَالضّرّاءِ ْ} أي :بالفقر والمرض وأنواع البليا
{ َلعَّل ُهمْ ْ} إذا أصابتهم ،أخضعت نفوسهم فتضرعوا إلى ال واستكانوا للحق.
ع َفوْا
حسَنَةَ ْ} فَأدَرّ عليهم الرزاق ،وعافى أبدانهم ،ورفع عنهم البلء { حَتّى َ
{ َبدّلْنَا َمكَانَ السّيّ َئةِ الْ َ
ْ} أي :كثروا ،وكثرت أرزاقهم وانبسطوا في نعمة اللّه وفضله ،ونسوا ما مر عليهم من البلء.
{ َوقَالُوا قَدْ مَسّ آبَاءَنَا الضّرّا ُء وَالسّرّاءُ ْ} أي :هذه عادة جارية لم تزل موجودة في الولين
واللحقين ،تارة يكونون في سراء وتارة في ضراء ،وتارة في فرح ،ومرة في ترح ،على حسب
تقلبات الزمان وتداول اليام ،وحسبوا أنها ليست للموعظة والتذكير ،ول للستدراج والنكير حتى
إذا اغتبطوا ،وفرحوا بما أوتوا ،وكانت الدنيا ،أسر ما كانت إليهم ،أخذناهم بالعذاب { َبغْتَ ًة وَهُمْ لَا
شعُرُونَ ْ} أي :ل يخطر لهم الهلك على بال ،وظنوا أنهم قادرون على ما آتاهم اللّه ،وأنهم غير
يَ ْ
زائلين ول منتقلين عنه.
ض وََلكِنْ
سمَا ِء وَالْأَ ْر ِ
{ { }ْ 99 - 96وََلوْ أَنّ أَ ْهلَ ا ْلقُرَى آمَنُوا وَا ّتقَوْا َلفَتَحْنَا عَلَ ْي ِهمْ بَ َركَاتٍ مِنَ ال ّ
خذْنَاهُمْ ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ * َأفََأمِنَ أَ ْهلُ ا ْلقُرَى أَنْ يَأْتِ َيهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَا ِئمُونَ * َأوََأمِنَ
كَذّبُوا فَأَ َ
أَ ْهلُ ا ْلقُرَى أَنْ يَأْتِ َيهُمْ بَ ْأسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَ ْلعَبُونَ * َأفََأمِنُوا َمكْرَ اللّهِ فَلَا يَ ْأمَنُ َمكْرَ اللّهِ إِلّا ا ْلقَوْمُ
الْخَاسِرُونَ ْ}
لما ذكر تعالى أن المكذبين للرسل يبتلون بالضراء موعظة وإنذارا ،وبالسراء استدراجا ومكرا،
ذكر أن أهل القرى ،لو آمنوا بقلوبهم إيمانا صادقا صدقته العمال ،واستعملوا تقوى اللّه تعالى
ظاهرا وباطنا بترك جميع ما حرم اللّه ،لفتح عليهم بركات السماء والرض ،فأرسل السماء عليهم
مدرارا ،وأنبت لهم من الرض ما به يعيشون وتعيش بهائمهم ،في أخصب عيش وأغزر رزق،
خذْنَاهُمْ ِبمَا كَانُوا َيكْسِبُونَ
من غير عناء ول تعب ،ول كد ول نصب ،ولكنهم لم يؤمنوا ويتقوا { فَأَ َ
ْ} بالعقوبات والبليا ونزع البركات ،وكثرة الفات ،وهي بعض جزاء أعمالهم ،وإل فلو آخذهم
ظهَرَ ا ْلفَسَادُ فِي الْبَ ّر وَالْبَحْرِ ِبمَا َكسَ َبتْ أَ ْيدِي النّاسِ
بجميع ما كسبوا ،ما ترك عليها من دابةَ { .
جعُونَ ْ}
عمِلُوا َلعَّل ُهمْ يَرْ ِ
لِيُذِي َقهُمْ َب ْعضَ الّذِي َ
{ َأفََأمِنَ َأ ْهلُ ا ْلقُرَى ْ} أي :المكذبة ،بقرينة السياق { أَنْ يَأْتِ َيهُمْ بَأْسُنَا ْ} أي :عذابنا الشديد { بَيَاتًا وَهُمْ
نَا ِئمُونَ ْ} أي :في غفلتهم ،وغرتهم وراحتهم.
ضحًى وَ ُهمْ يَ ْلعَبُونَ ْ} أي :أي شيء يؤمنهم من ذلك ،وهم قد
{ َأوَ َأمِنَ َأ ْهلُ ا ْلقُرَى أَنْ يَأْتِ َي ُهمْ بَأْسُنَا ُ
فعلوا أسبابه ،وارتكبوا من الجرائم العظيمة ،ما يوجب بعضه الهلك؟!
{ َأفََأمِنُوا َمكْرَ اللّهِ ْ} حيث يستدرجهم من حيث ل يعلمون ،ويملي لهم ،إن كيده متين { ،فَلَا يَ ْأمَنُ
َمكْرَ اللّهِ إِلّا ا ْلقَوْمُ الْخَاسِرُونَ ْ} فإن من أمن من عذاب اللّه ،فهو لم يصدق بالجزاء على العمال،
ول آمن بالرسل حقيقة اليمان.
وهذه الية الكريمة فيها من التخويف البليغ ،على أن العبد ل ينبغي له أن يكون آمنا على ما معه
من اليمان.
بل ل يزال خائفا وجل أن يبتلى ببلية تسلب ما معه من اليمان ،وأن ل يزال داعيا بقوله { :يا
مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ْ} وأن يعمل ويسعى ،في كل سبب يخلصه من الشر ،عند وقوع
الفتن ،فإن العبد -ولو بلغت به الحال ما بلغت -فليس على يقين من السلمة.
{ َ { }ْ 102 - 100أوَلَمْ َي ْهدِ لِلّذِينَ يَرِثُونَ الْأَ ْرضَ مِنْ َبعْدِ أَهِْلهَا أَنْ َلوْ نَشَاءُ َأصَبْنَا ُهمْ بِذُنُو ِبهِمْ
س َمعُونَ * تِ ْلكَ ا ْلقُرَى َنقُصّ عَلَ ْيكَ مِنْ أَنْبَا ِئهَا وََلقَدْ جَاءَ ْتهُمْ ُرسُُلهُمْ
وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُو ِبهِمْ َفهُمْ لَا يَ ْ
جدْنَا
بِالْبَيّنَاتِ َفمَا كَانُوا لِ ُي ْؤمِنُوا ِبمَا كَذّبُوا مِنْ قَ ْبلُ كَذَِلكَ َيطْبَعُ اللّهُ عَلَى قُلُوبِ ا ْلكَافِرِينَ * َومَا وَ َ
سقِينَ ْ}
ن وَجَدْنَا َأكْثَرَهُمْ َلفَا ِ
ع ْه ٍد وَإِ ْ
لَِأكْثَرِهِمْ مِنْ َ
يقول تعالى منبها للمم الغابرين بعد هلك المم الغابرين { َأوَ لَمْ َي ْهدِ لِلّذِينَ يَرِثُونَ الْأَ ْرضَ مِنْ
َبعْدِ أَ ْهِلهَا أَنْ َلوْ نَشَاءُ َأصَبْنَاهُمْ ِبذُنُو ِبهِمْ ْ} أي :أو لم يتبين ويتضح للمم الذين ورثوا الرض ،بعد
إهلك من قبلهم بذنوبهم ،ثم عملوا كأعمال أولئك المهلكين؟.
أو لم يهتدوا أن اللّه ،لو شاء لصابهم بذنوبهم ،فإن هذه سنته في الولين والخرين.
س َمعُونَ ْ} أي :إذا نبههم اللّه فلم ينتبهوا ،وذكرهم فلم يتذكروا،
وقوله { :وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُو ِبهِمْ َفهُمْ لَا يَ ْ
وهداهم باليات والعبر فلم يهتدوا ،فإن اللّه تعالى يعاقبهم ويطبع على قلوبهم ،فيعلوها الران
والدنس ،حتى يختم عليها ،فل يدخلها حق ،ول يصل إليها خير ،ول يسمعون ما ينفعهم ،وإنما
يسمعون ما به تقوم الحجة عليهم.
{ تِ ْلكَ ا ْلقُرَى ْ} الذين تقدم ذكرهم { َن ُقصّ عَلَ ْيكَ مِنْ أَنْبَا ِئهَا ْ} ما يحصل به عبرة للمعتبرين،
وازدجار للظالمين ،وموعظة للمتقين.
{ وََلقَدْ جَاءَ ْتهُمْ ُرسُُلهُمْ بِالْبَيّنَاتِ ْ} أي :ولقد جاءت هؤلء المكذبين رسلهم تدعوهم إلى ما فيه
سعادتهم ،وأيدهم اللّه بالمعجزات الظاهرة ،والبينات المبينات للحق بيانا كامل ،ولكنهم لم يفدهم
هذا ،ول أغنى عنهم شيئاَ { ،فمَا كَانُوا لِ ُي ْؤمِنُوا ِبمَا َكذّبُوا مِنْ قَ ْبلُ ْ} أي :بسبب تكذيبهم وردهم
الحق أول مرة ،ما كان ليهديهم لليمان ،جزاء لهم على ردهم الحق ،كما قال تعالى { :وَنُقَّلبُ
طغْيَا ِنهِمْ َي ْع َمهُونَ ْ} { َكذَِلكَ يَطْبَعُ اللّهُ
َأفْئِدَ َتهُمْ وَأَ ْبصَارَهُمْ َكمَا لَمْ ُي ْؤمِنُوا بِهِ َأ ّولَ مَ ّر ٍة وَنَذَرُ ُهمْ فِي ُ
عَلَى قُلُوبِ ا ْلكَافِرِينَ ْ} عقوبة منه .وما ظلمهم اللّه ولكنهم ظلموا أنفسهم.
ع ْهدٍ ْ} أي :وما وجدنا لكثر المم الذين أرسل اللّه إليهم الرسل من
جدْنَا لَِأكْثَرِهِمْ مِنْ َ
{ َومَا وَ َ
عهد ،أي :من ثبات والتزام لوصية اللّه التي أوصى بها جميع العالمين ،ول انقادوا لوامره التي
ساقها إليهم على ألسنة رسله.
سقِينَ ْ} أي :خارجين عن طاعة اللّه ،متبعين لهوائهم بغير هدى من اللّه،
جدْنَا َأكْثَرَ ُهمْ َلفَا ِ
ن وَ َ
{ وَإِ ْ
فاللّه تعالى امتحن العباد بإرسال الرسل وإنزال الكتب ،وأمرهم باتباع عهده وهداه ،فلم يمتثل
لمره إل القليل من الناس ،الذين سبقت لهم من اللّه ،سابقة السعادة.
وأما أكثر الخلق فأعرضوا عن الهدى ،واستكبروا عما جاءت به الرسل ،فأحل اللّه بهم من
عقوباته المتنوعة ما أحل.
أي :ثم بعثنا من بعد أولئك الرسل موسى الكليم ،المام العظيم ،والرسول الكريم ،إلى قوم عتاة جبابرة ،وهم
كيف سدِينَ
ف كَانَ عَا ِقبَةُ ا ْلمُفْ ِ
لم ينقادوا لحقها الذي من لم ينقد له فهو ظالم ،بل استكبروا عنها .فَانْظُ ْر َكيْ َ
أهلكهم الّ ،وأتبعهم الذم واللعنة في الدنيا ويوم القيامة ،بئس الرفد المرفود ،وهذا مجمل فصله بقوله:
ل مِنْ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ أي :إني رسول من مرسل عظيم ،وهو رب العالمين ،الشامليَا فِرْعَوْنُ ِإنّي رَسُو ٌ
للعالم العلوي والسفلي ،مربي جميع خلقه بأنواع التدابير اللهية ،التي من جملتها أنه ل يتركهم سدى ،بل يرسل
إليهم الرسل مبشرين ومنذرين ،وهو الذي ل يقدر أحد أن يتجرأ عليه ،ويدعي أنه أرسله ولم يرسله.
فإذا كان هذا شأنه ،وأنا قد اختارني واصطفاني لرسالته ،فحقيق علي أن ل أكذب عليه ،ول أقول عليه إل الحق.
فإني لو قلت غير ذلك لعاجلني بالعقوبة ،وأخذني أخذ عزيز مقتدر.
فهذا موجب لن ينقادوا له ويتبعوه ،خصوصا وقد جاءهم ببينة من الّ واضحة على صحة ما جاء به من الحق،
فوجب عليهم أن يعملوا بمقصود رسالته ،ولها مقصودان عظيمان .إيمانهم به ،واتباعهم له ،وإرسال بني إسرائيل
الشعب الذي فضله الّ على العالمين ،أولد النبياء ،وسلسلة يعقوب عليه السلم ،الذي موسى عليه الصلة
والسلم واحد منهم.
من غير سوء ،فهاتان آيتان كبيرتان دالتان على صحة ما جاء به ي َبيْضَاءُ لِلنّاظِرِينَ
َفإِذَا هِ َ من جيبه وَنـزعَ يَ َدهُ
موسى وصدقه ،وأنه رسول رب العالمين ،ولكن الذين ل يؤمنون لو جاءتهم كل آية ل يؤمنون حتى يروا العذاب الليم.
إِنّ َهذَا لَسَاحِرٌ حين بهرهم ما رأوا من اليات ،ولم يؤمنوا ،وطلبوا لها التأويلت الفاسدة: عوْنَ
قَالَ ا ْلمَل مِنْ َقوْمِ فِرْ َ فلهذا
أي :إنهم تشاوروا فيما بينهم ما يفعلون بموسى ،وما يندفع به ضرره بزعمهم عنهم ،فإن ما َفمَاذَا تَ ْأمُرُونَ عن أوطانكم
جاء به إن لم يقابل بما يبطله ويدحضه ،وإل دخل في عقول أكثر الناس.
أي :احبسهما وأمهلهما ،وابعث في المدائن أناسا يحشرون أهل المملكة ج ْه وَأَخَاهُ
أَرْ ِ فحينئذ انعقد رأيهم إلى أن قالوا لفرعون:
ويأتون بكل سحار عليم ،أي :يجيئون بالسحرة المهرة ،ليقابلوا ما جاء به موسى ،فقالوا :يا موسى اجعل بيننا وبينك موعدا ل نخلفه نحن
ول أنت مكانا سوى.
فوعدهم الجر والتقريب ،وعلو المنـزلة عنده ،ليجتهدوا وَِإنّكُمْ َلمِنَ ا ْل ُمقَ ّربِينَ لكم أجر نَعَمْ فرعون: قَالَ فـ
ويبذلوا وسعهم وطاقتهم في مغالبة موسى.
يَا مُوسَى ِإمّا أَنْ على وجه التألي وعدم المبالة بما جاء به موسى: قَالُوا فلما حضروا مع موسى بحضرة الخلق العظيم
لجل أن يرى الناس ما معهم وما مع موسى. أَ ْلقُوا موسى: قَالَ فـ
أي: مَا يَأْ ِفكُونَ جميع تَ ْلقَفُ حية تسعى ،فـ فَإِذَا هِيَ َفأَ ْلقَاهَا حيْنَا إِلَى مُوسَى َأنْ أَ ْلقِ عَصَاكَ
وََأوْ َ
يكذبون به ويموهون.
أي :حقيرين قد اضمحل باطلهم ،وتلشى سحرهم ،ولم يحصل لهم وَا ْنقََلبُوا صَاغِرِينَ أي :في ذلك المقام َفغُِلبُوا ُهنَاِلكَ
المقصود الذي ظنوا حصوله.
وأعظم من تبين له الحق العظيم أهل الصنف والسحر ،الذين يعرفون من أنواع السحر وجزئياته ،ما ل يعرفه غيرهم ،فعرفوا أن هذه آية
ل ل يدان لحد بها.
عظيمة من آيات ا ّ
جدِينَ * قَالُوا آ َمنّا بِ َربّ ا ْلعَاَلمِينَ * َربّ مُوسَى وَهَارُونَ
وَأُ ْلقِيَ السّحَ َرةُ سَا ِ
من غير سوء ،فهاتان آيتان كبيرتان دالتان على صحة ما جاء به ي َبيْضَاءُ لِلنّاظِرِينَ
َفإِذَا هِ َ من جيبه وَنـزعَ يَ َدهُ
موسى وصدقه ،وأنه رسول رب العالمين ،ولكن الذين ل يؤمنون لو جاءتهم كل آية ل يؤمنون حتى يروا العذاب الليم.
إِنّ َهذَا لَسَاحِرٌ حين بهرهم ما رأوا من اليات ،ولم يؤمنوا ،وطلبوا لها التأويلت الفاسدة: عوْنَ
قَالَ ا ْلمَل مِنْ َقوْمِ فِرْ َ فلهذا
أي :إنهم تشاوروا فيما بينهم ما يفعلون بموسى ،وما يندفع به ضرره بزعمهم عنهم ،فإن ما َفمَاذَا تَ ْأمُرُونَ عن أوطانكم
جاء به إن لم يقابل بما يبطله ويدحضه ،وإل دخل في عقول أكثر الناس.
أي :احبسهما وأمهلهما ،وابعث في المدائن أناسا يحشرون أهل المملكة ج ْه وَأَخَاهُ
أَرْ ِ فحينئذ انعقد رأيهم إلى أن قالوا لفرعون:
ويأتون بكل سحار عليم ،أي :يجيئون بالسحرة المهرة ،ليقابلوا ما جاء به موسى ،فقالوا :يا موسى اجعل بيننا وبينك موعدا ل نخلفه نحن
ول أنت مكانا سوى.
فوعدهم الجر والتقريب ،وعلو المنـزلة عنده ،ليجتهدوا وَِإنّكُمْ َلمِنَ ا ْل ُمقَ ّربِينَ لكم أجر نَعَمْ فرعون: قَالَ فـ
ويبذلوا وسعهم وطاقتهم في مغالبة موسى.
يَا مُوسَى ِإمّا أَنْ على وجه التألي وعدم المبالة بما جاء به موسى: قَالُوا فلما حضروا مع موسى بحضرة الخلق العظيم
لجل أن يرى الناس ما معهم وما مع موسى. أَ ْلقُوا موسى: قَالَ فـ
أي :حقيرين قد اضمحل باطلهم ،وتلشى سحرهم ،ولم يحصل لهم وَا ْنقََلبُوا صَاغِرِينَ أي :في ذلك المقام َفغُِلبُوا ُهنَاِلكَ
المقصود الذي ظنوا حصوله.
وأعظم من تبين له الحق العظيم أهل الصنف والسحر ،الذين يعرفون من أنواع السحر وجزئياته ،ما ل يعرفه غيرهم ،فعرفوا أن هذه آية
ل ل يدان لحد بها.
عظيمة من آيات ا ّ
وَإِنْ أي :نحن مستحقون لها ،فلم يشكروا الّ عليها قَالُوا َلنَا َه ِذهِ أي :الخصب وإدرار الرزق سنَةُ
فَإِذَا جَا َءتْهُمُ الْحَ َ
أي :يقولوا :إنما جاءنا بسبب مجيء موسى ،واتباع بني إسرائيل ن َمعَهُ
طيّرُوا ِبمُوسَى َومَ ْ
َي ّ أي :قحط وجدب سّيئَةٌ
صبْهُمْ َ
تُ ِ
له.
أي :بقضائه وقدرته ،ليس كما قالوا ،بل إن ذنوبهم وكفرهم هو السبب في ذلك ،بل عنْدَ الِّ
أَل ِإّنمَا طَائِرُهُمْ ِ قال الّ تعالى:
أي :قد تقرر عندنا أنك ساحر ،فمهما جئت بآية ،جزمنا أنها سحر ،فل نؤمن لك ول نصدق ،وهذا غاية ما يكون من العناد ،أن يبلغ
بالكافرين إلى أن تستوي عندهم الحالت ،سواء نـزلت عليهم اليات أم لم تنـزل.
فأكل وَالْجَرَادَ أي :الماء الكثير الذي أغرق أشجارهم وزروعهم ،وأضر بهم ضررا كثيرا عَليْهِمُ الطّوفَانَ
فَأَرْسَ ْلنَا َ
ضفَا ِدعَ
وَال ّ قيل :إنه الدباء ،أي :صغار الجراد ،والظاهر أنه القمل المعروف وَا ْل ُقمّلَ ثمارهم وزروعهم ،ونباتهم
إما أن يكون الرعاف ،أو كما قال كثير من المفسرين ،أن ماءهم الذي وَالدّمَ فملت أوعيتهم ،وأقلقتهم ،وآذتهم أذية شديدة
يشربون انقلب دما ،فكانوا ل يشربون إل دما ،ول يطبخون إل بدم.
ستَ ْكبَرُوا
فَا ْ أي :أدلة وبينات على أنهم كانوا كاذبين ظالمين ،وعلى أن ما جاء به موسى ،حق وصدق آيَاتٍ ُمفَصّلتٍ
فلذلك عاقبهم الّ تعالى ،بأن أبقاهم على الغي والضلل. َق ْومًا مُجْ ِرمِينَ في سابق أمرهم َوكَانُوا لما رأوا اليات
أي :العذاب ،يحتمل أن المراد به :الطاعون ،كما قاله كثير من المفسرين ،ويحتمل أن يراد به ما تقدم وََلمّا وَقَعَ عََل ْيهِمُ الرّجْزُ
قَالُوا يَا مُوسَى ا ْدعُ َلنَا من اليات :الطوفان ،والجراد ،والقمل ،والضفادع ،والدم ،فإنها رجز وعذاب ،وأنهم كلما أصابهم واحد منها
ن َم َعكَ
ك وََلنُرْسِلَ ّ
عنّا الرّجْزَ َلُنؤْ ِمنَنّ َل َ
ن كَشَ ْفتَ َ
َلئِ ْ أي :تشفعوا بموسى بما عهد الّ عنده من الوحي والشرع، عنْ َدكَ
عهِدَ ِ
َرّبكَ ِبمَا َ
وهم في ذلك كذبة ،ل قصد لهم إل زوال ما حل بهم من العذاب ،وظنوا إذا رفع ل يصيبهم غيره. بَنِي إِسْرَائِيلَ
العهد الذي عاهدوا عليه موسى ،ووعدوه باليمان به ،وإرسال بني إسرائيل ،فل آمنوا به ول أرسلوا معه بني إسرائيل ،بل يَ ْن ُكثُونَ
استمروا على كفرهم يعمهون ،وعلى تعذيب بني إسرائيل دائبين.
أي :حين جاء الوقت المؤقت لهلكهم ،أمر الّ موسى أن يسري ببني إسرائيل ليل وأخبره أن فرعون سيتبعهم هو فَا ْنتَ َق ْمنَا ِمنْهُمْ
إِنّ َهؤُلءِ لَشِ ْر ِذمَةٌ قَلِيلُونَ * يجمعون الناس ليتبعوا بني إسرائيل ،وقالوا لهم: عوْنُ فِي ا ْلمَدَائِنِ حَاشِرِينَ فَأَرْسَلَ فِرْ َ وجنوده
ك وََأوْ َر ْثنَاهَا َبنِي إِسْرَائِيلَ * ن * َو ُكنُو ٍز َو َمقَامٍ كَرِي ٍم * كَذَِل َ
عيُو ٍ
جنّاتٍ وَ ُ جنَاهُ ْم مِنْ َ جمِيعٌ حَاذِرُونَ * فَأَخْرَ ْ ن * وَِإنّا لَ َ وَِإنّهُمْ َلنَا َلغَا ِئظُو َ
ح ْينَا إِلَى مُوسَى أَنْ سيَهْدِين * فََأوْ َ ن مَعِي َربّي َ ل كَل ِإ ّ ج ْمعَانِ قَالَ َأصْحَابُ مُوسَى ِإنّا َلمُدْ َركُونَ * قَا َ فََأ ْتبَعُوهُ ْم مُشْرِقِينَ * فََلمّا تَرَاءى الْ َ
ن * ثُمّ َأغْرَ ْقنَاج َمعِي َ
ن َمعَهُ أَ ْ
جيْنَا مُوسَى َومَ ْ ن * وََأنْ َطوْدِ ا ْل َعظِي ِم * وَأَ ْزَلفْنَا ثَمّ الخَرِي َن كُلّ ِف ْرقٍ كَال ّض ِربْ ِبعَصَاكَ ا ْلبَحْرَ فَانفََلقَ َفكَا َ ا ْ
. الخَرِينَ
أي :بسبب تكذيبهم بآيات الّ وإعراضهم عما دلت عليه من عنْهَا غَافِلِينَ
َفأَغْرَ ْقنَاهُمْ فِي ا ْليَ ّم بَِأنّهُ ْم كَ ّذبُوا بِآيَا ِتنَا َوكَانُوا َ وقال هنا:
الحق.
في الرض ،أي :بني إسرائيل الذين كانوا خدمة لل فرعون ،يسومونهم سوء العذاب ض َعفُونَ
ن كَانُوا يُسْتَ ْ
وََأوْ َرثْنَا ا ْل َقوْمَ الّذِي َ
والمراد بالرض هاهنا ،أرض مصر ،التي كانوا فيها مستضعفين ،أذلين ،أي :ملكهم الّ ض َومَغَا ِر َبهَا
مَشَا ِرقَ الرْ ِ أورثهم الّ
ك ُبيُو ُتهُمْ
َفتِ ْل َ َومَا كَانُوا َيعْرِشُونَ من البنية الهائلة ،والمساكن المزخرفة ن وَ َق ْومُهُ
عوْ ُ
صنَعُ فِرْ َ
ن يَ ْ
وَ َدمّرْنَا مَا كَا َ
أي :اخترتك واجتبيتك وفضلتك وخصصتك بفضائل عظيمة ،ومناقب جليلة، طفَ ْي ُتكَ عَلَى النّاسِ
صَيَا مُوسَى ِإنّي ا ْ
خ ْذ مَا
فَ ُ إياك من غير واسطة ،وهذه فضيلة اختص بها موسى الكليم ،وعرف بها من بين إخوانه من المرسلين، َوبِكَلمِي
بعد ما أهلكهم الّ ،وأبقى ديارهم عبرة بعدهم ،يعتبر بها المؤمنون الموفقون المتواضعون. سقِينَ
سَأُرِيكُمْ دَارَ ا ْلفَا ِ
الّذِينَ أي :عن العتبار في اليات الفقية والنفسية ،والفهم ليات الكتاب ن آيَاتِيَ
عْسََأصْرِفُ َ وأما غيرهم ،فقال عنهم:
أي :يتكبرون على عباد الّ وعلى الحق ،وعلى من جاء به ،فمن كان بهذه الصفة ،حرمه الّ خيرا حقّ
ض ِبغَيْرِ الْ َ
يَ َت َكبّرُونَ فِي الرْ ِ
ل ما ينتفع به ،بل ربما انقلبت عليه الحقائق ،واستحسن القبيح.
كثيرا وخذله ،ولم يفقه من آيات ا ّ
سبِيلَ
ن يَ َروْا َ
وَِإ ْ أي :ل يسلكوه ول يرغبوا فيه ل يَتّخِذُوهُ والستقامة ،وهو الصراط الموصل إلى الّ ،وإلى دار كرامته
ك بَِأّنهُمْ كَ ّذبُوا
ذَِل َ والسبب في انحرافهم هذا النحراف سبِيل
يَتّخِذُوهُ َ أي :الغواية الموصل لصاحبه إلى دار الشقاء ا ْلغَيّ
فردهم ليات الّ ،وغفلتهم عما يراد بها واحتقارهم لها -هو الذي أوجب لهم من سلوك طريق الغي، عنْهَا غَافِلِينَ
بِآيَا ِتنَا َوكَانُوا َ
وترك طريق الرشد ما أوجب.
هَلْ لنها على غير أساس ،وقد فقد شرطها وهو اليمان بآيات الّ ،والتصديق بجزائه عمَاُلهُمْ
طتْ أَ ْ
ح ِب َ
وَِلقَاءِ الخِ َرةِ َ
فإن أعمال من ل يؤمن باليوم الخر ،ل يرجو إِل مَا كَانُوا َيعْمَلُونَ في بطلن أعمالهم وحصول ضد مقصودهم يُجْ َزوْنَ
فيها ثوابا ،وليس لها غاية تنتهي إليه ،فلذلك اضمحلت وبطلت.
خوَارٌ
َلهُ ُ صاغه السامري وألقى عليه قبضة من أثر الرسول فصار حِليّهِمْ عِجْل جَسَدًا
ن َبعْ ِدهِ مِنْ ُ
وَاتّخَذَ َقوْ ُم مُوسَى مِ ْ
وصوت ،فعبدوه واتخذوه إلها.
موسى ،وذهب يطلبه ،وهذا من سفههم ،وقلة بصيرتهم ،كيف اشتبه عليهم رب الرض هَذَا إَِل ُهكُ ْم وَإَِل ُه مُوسَى فنسي وقال
والسماوات ،بعجل من أنقص المخلوقات؟"
أي :وعدم الكلم أََل ْم يَ َروْا َأنّ ُه ل ُيكَّل ُمهُمْ ولهذا قال مبينا أنه ليس فيه من الصفات الذاتية ول الفعلية ،ما يوجب أن يكون إلها
الذين خسروا الدنيا والخرة. َلنَكُونَنّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ما صدر منا من عبادة العجل َو َيغْفِرْ َلنَا ويوفقنا لصالح العمال،
أي :ممتلئا غضبا وغيظا عليهم ،لتمام غيرته عليه الصلة السلم ،وكمال نصحه سفًا
ضبَانَ أَ ِ
غ ْ
وََلمّا رَجَ َع مُوسَى ِإلَى َق ْومِهِ َ
أي :بئس الحالة التي خلفتموني بها من بعد ذهابي عنكم ،فإنها حالة تفضي إلى الهلك ن َبعْدِي
سمَا خََل ْفتُمُونِي مِ ْ
ل ِبئْ َ
قَا َ وشفقته،
البدي ،والشقاء السرمدي.
أي: وَأَ ْلقَى ال ْلوَاحَ حيث وعدكم بإنـزال الكتاب .فبادرتم -برأيكم الفاسد -إلى هذه الخصلة القبيحة ج ْلتُمْ َأمْرَ َربّكُمْ
أَعَ ِ
ح َيتِي وَل
ل يَا ابْنَ أُ ّم ل تَأْخُ ْذ بِلِ ْ
قَا َ فـ سبِيلَ ا ْل ُمفْسِدِينَ
ح وَل تَّتبِعْ َ
اخُْل ْفنِي فِي َقوْمِي وََأصْلِ ْ لك بقولي: ص ْيتَ َأمْرِي
أَ َفعَ َ
هذا ترقيق لخيه ،بذكر ا ْبنَ أُمّ هنا قَالَ و ل وَلَ ْم تَرْ ُقبْ َقوْلِي
ن َبنِي إِسْرَائِي َ
ن َتقُولَ َفرّ ْقتَ َبيْ َ
بِرَأْسِي ِإنّي خَشِيتُ َأ ْ
يَا َقوْمِ ِإّنمَا ُف ِت ْنتُمْ ِب ِه وَإِنّ َرّبكُمُ أي :احتقروني حين قلت لهم: ضعَفُونِي
ستَ ْ
إِنّ ا ْل َقوْمَ ا ْ الم وحدها ،وإل فهو شقيقه لمه وأبيه:
وَل تَجْعَ ْلنِي مَعَ ا ْل َقوْمِ الظّاِلمِينَ ومسك إياي بسوء ،فإن العداء حريصون على أن يجدوا عليّ عثرة ،أو يطلعوا لي على زلة
فتعاملني معاملتهم.
فندم موسى عليه السلم على ما استعجل من صنعه بأخيه قبل أن يعلم براءته ،مما ظنه فيه من التقصير.
أي :في وسطها ،واجعل رحمتك تحيط بنا من كل جانب، حمَ ِتكَ
وَأَدْخِ ْلنَا فِي رَ ْ هارون غفِرْ لِي وَلخِي
قَالَ َربّ ا ْ و
فإنها حصن حصين ،من جميع الشرور ،وثم كل الخير وسرور.
أي :أرحم بنا من كل راحم ،أرحم بنا من آبائنا ،وأمهاتنا وأولدنا وأنفسنا. حمِينَ
حمُ الرّا ِ
وََأ ْنتَ أَرْ َ
حيَاةِ
ب مِنْ َرّبهِ ْم وَذِلّةٌ فِي الْ َ
ض ٌ
س َينَاُلهُمْ غَ َ
َ أي :إلها خذُوا ا ْلعِجْلَ
ن اتّ َ
إِنّ الّذِي َ ل تعالى مبينا حال أهل العجل الذين عبدوه:
قال ا ّ
فكل مفتر على الّ ،كاذب على شرعه ،متقول عليه ما لم يقل ،فإن له نصيبا من الغضب من الّ ،والذل ك نَجْزِي ا ْل ُمفْتَرِينَ
َوكَذَِل َ
في الحياة الدنيا ،وقد نالهم غضب الّ ،حيث أمرهم أن يقتلوا أنفسهم ،وأنه ل يرضى الّ عنهم إل بذلك ،فقتل بعضهم بعضا ،وانجلت
ثم تاب الّ عليهم بعد ذلك. المعركة عن كثير من القتلى
ن َبعْدِهَا
ثُ ّم تَابُوا مِ ْ من شرك وكبائر ،وصغائر سّيئَاتِ
عمِلُوا ال ّ
وَالّذِينَ َ ولهذا ذكر حكما عاما يدخلون فيه هم وغيرهم ،فقال:
بقبول التوبة، رَحِيمٌ يغفر السيئات ويمحوها ،ولو كانت قراب الرض َل َغفُورٌ السيئات والرجوع إلى الطاعات،
والتوفيق لفعال الخير وقبولها.
أَخَذَ أي :سكن غضبه ،وتراجعت نفسه ،وعرف ما هو فيه ،اشتغل بأهم الشياء عنده ،فـ ضبُ
ن مُوسَى ا ْلغَ َ
س َكتَ عَ ْ
وََلمّا َ
أي :رجعنا مقرين بتقصيرنا ،منيبين في جميع أمورنا. ِإنّا هُ ْدنَا إَِل ْيكَ
من يءٍ
س َعتْ كُلّ شَ ْ
ح َمتِي وَ ِ
وَرَ ْ ممن كان شقيا ،متعرضا لسبابه، عَذَابِي أُصِيبُ ِب ِه مَنْ أَشَاءُ ل تعالى
ا ّ قَالَ
العالم العلوي والسفلي ،البر والفاجر ،المؤمن والكافر ،فل مخلوق إل وقد وصلت إليه رحمة الّ ،وغمره فضله وإحسانه ،ولكن الرحمة
والسياق في أحوال بني إسرائيل وأن اليمان بالنبي محمد صلى ال عليه وسلم شرط في دخولهم في اليمان ،وأن المؤمنين به المتبعين،
ل لهم ،ووصفه بالمي لنه من العرب المة المية ،التي ل تقرأ ول تكتب ،وليس عندها قبل هم أهل الرحمة المطلقة ،التي كتبها ا ّ
القرآن كتاب.
باسمه وصفته ،التي من أعظمها وأجلها ،ما يدعو إليه ،وينهى عنه .وأنه عنْدَهُمْ فِي ال ّتوْرَا ِة وَالِنْجِيلِ
الّذِي يَجِدُونَ ُه َم ْكتُوبًا ِ
وهو :كل ما عرف قبحه في العقول والفطر. َويَ ْنهَاهُمْ عَنِ ا ْل ُمنْكَرِ
فيأمرهم بالصلة ،والزكاة ،والصوم ،والحج ،وصلة الرحام ،وبر الوالدين ،والحسان إلى الجار والمملوك ،وبذل النفع لسائر الخلق،
والصدق ،والعفاف ،والبر ،والنصيحة ،وما أشبه ذلك ،وينهى عن الشرك بالّ ،وقتل النفوس بغير حق ،والزنا ،وشرب ما يسكر العقل،
والظلم لسائر الخلق ،والكذب ،والفجور ،ونحو ذلك.
أي :ومن وصفه أن دينه سهل سمح ميسر ،ل إصر فيه ،ول أغلل ،ول عَليْهِمْ
ع ْنهُمْ إِصْرَهُ ْم وَالغْللَ اّلتِي كَا َنتْ َ
َويَضَعُ َ
مشقات ول تكاليف ثقال.
الظافرون بخير الدنيا والخرة ،والناجون أُوَل ِئكَ هُمُ ا ْل ُمفْلِحُونَ في ظلمات الشك والجهالت ،ويقتدى به إذا تعارضت المقالت،
من شرهما ،لنهم أتوا بأكبر أسباب الفلح.
وأما من لم يؤمن بهذا النبي المي ،ويعزره ،وينصره ،ولم يتبع النور الذي أنـزل معه ،فأولئك هم الخاسرون.
ولما دعا أهل التوراة من بني إسرائيل ،إلى اتباعه ،وكان ربما توهم متوهم ،أن الحكم مقصور عليهم ،أتى بما يدل على العموم فقال:
يتصرف فيهما بأحكامه الكونية والتدابير السلطانية ،وبأحكامه الشرعية الدينية التي من سمَاوَاتِ وَالرْضِ
الّذِي َل ُه مُ ْلكُ ال ّ
جملتها :أن أرسل إليكم رسول عظيما يدعوكم إلى الّ وإلى دار كرامته ،ويحذركم من كل ما يباعدكم منه ،ومن دار كرامته.
أي: يُحْيِي َويُمِيتُ ل وحده ل شريك له ،ول تعرف عبادته إل من طريق رسله، أي :ل معبود بحق ،إل ا ّ ل إِلَهَ إِل ُهوَ
من جملة تدابيره :الحياء والماتة ،التي ل يشاركه فيها أحد ،الذي جعل الموت جسرا ومعبرا يعبر منه إلى دار البقاء ،التي من آمن بها
صدق الرسول محمدا صلى ال عليه وسلم قطعا.
أي: لّ َوكَِلمَاتِهِ
ن بِا ِ
الّذِي ُيؤْمِ ُ إيمانا في القلب ،متضمنا لعمال القلوب والجوارح. ي المّيّ
لّ وَرَسُوِلهِ الّنبِ ّ
فَآ ِمنُوا بِا ِ
في مصالحكم الدينية والدنيوية ،فإنكم إذا لم تتبعوه ضللتم وَاّت ِبعُوهُ َلعَّلكُ ْم تَ ْهتَدُونَ آمنوا بهذا الرسول المستقيم في عقائده وأعماله،
ضلل بعيدا.
وفي هذا فضيلة لمة موسى عليه الصلة والسلم ،وأن الّ تعالى جعل منهم هداة يهدون بأمره. يُوقِنُونَ
وكأن التيان بهذه الية الكريمة فيه نوع احتراز مما تقدم ،فإنه تعالى ذكر فيما تقدم جملة من معايب بني إسرائيل ،المنافية للكمال
المناقضة للهداية ،فربما توهم متوهم أن هذا يعم جميعهم ،فذكر تعالى أن منهم طائفة مستقيمة هادية مهدية.
أي :اثنتي عشرة قبيلة متعارفة متوالفة ،كل بني سبَاطًا ُأ َممًا
ا ْثنَتَيْ عَشْ َرةَ أَ ْ أي :قسمناهم طعْنَاهُمُ
وَ َق ّ 160
رجل من أولد يعقوب قبيلة.
أي :طلبوا منه أن يدعو الّ تعالى ،أن يسقيهم ماء يشربون منه وتشرب منه مواشيهم، سقَاهُ َق ْومُهُ
ستَ ْ
حيْنَا إِلَى مُوسَى ِإذِ ا ْ
وََأوْ َ
وذلك لنهم -والّ أعلم -في محل قليل الماء.
يحتمل أنه حجر معين ،ويحتمل أنه اسم جنس ،يشمل أي حجر أَنِ اضْ ِربْ ِبعَصَاكَ الْحَجَرَ ل لموسى إجابة لطلبتهم
فأوحى ا ّ
أي :قد قسم على كل قبيلة من تلك القبائل الثنتي عشرة ،وجعل لكل منهم عينا ،فعلموها ،واطمأنوا، س مَشْ َربَهُمْ
قَدْ عَلِ َم كُلّ ُأنَا ٍ
واستراحوا من التعب والمزاحمة ،والمخاصمة ،وهذا من تمام نعمة الّ عليهم.
حين لم يشكروا الّ ،ولم يقوموا بما أوجب الّ عليهم. ت مَا رَزَ ْقنَاكُ ْم وَمَا ظََلمُونَا
طّيبَا ِ
ن َ
كُلُوا مِ ْ وقيل لهم:
حيث فوتوها كل خير ،وعرضوها للشر والنقمة ،وهذا كان مدة لبثهم في التيه. سهُ ْم يَظِْلمُونَ
ن كَانُوا َأ ْنفُ َ
وََلكِ ْ
ش ْئتُمْ
ح ْيثُ ِ
َوكُلُوا ِمنْهَا َ أي :ادخلوها لتكون وطنا لكم ومسكنا ،وهي (إيلياء) سكُنُوا هَ ِذهِ ا ْلقَرْيَةَ
وَإِذْ قِيلَ َلهُمُ ا ْ ()161
أي :قرية كانت كثيرة الشجار ،غزيرة الثمار ،رغيدة العيش ،فلذلك أمرهم الّ أن يأكلوا منها حيث شاءوا.
أي :خاضعين لربكم مستكينين لعزته ،شاكرين لنعمته ،فأمرهم بالخضوع ،وسؤال المغفرة ،ووعدهم على وَادْخُلُوا ا ْلبَابَ سُجّدًا
(حبة في شعيرة) ،وإذا بدلوا القول -مع يسره وسهولته -فتبديلهم للفعل من باب أولى ،ولهذا دخلوا حطّة
ِ المغفرة ،وقولهم:
وهم يزحفون على أستاههم.
أي :يخرجون من طاعة ال إلى معصيته ،من غير ضرورة ألجأتهم ول ِبمَا كَانُوا َيظِْلمُونَ ل بعقابه وإنما كان ذلك
وما ظلمهم ا ّ
داع دعاهم سوى الخبث والشر الذي كان كامنا في نفوسهم.
أي :على ساحله في حال تعديهم عنِ ا ْلقَ ْريَةِ اّلتِي كَا َنتْ حَاضِ َرةَ ا ْلبَحْرِ
َ أي :اسأل بني إسرائيل وَاسْأَ ْلهُمْ 163
وعقاب الّ إياهم.
ل وامتحنهم ،فكانت
وكان الّ تعالى قد أمرهم أن يعظموه ويحترموه ول يصيدوا فيه صيدا ،فابتلهم ا ّ س ْبتِ
إِ ْذ َيعْدُونَ فِي ال ّ
ك َنبْلُوهُ ْم بِمَا
كَذَِل َ أي :تذهب في البحر فل يرون منها شيئا ل تَ ْأتِيهِمْ أي :إذا ذهب يوم السبت َويَوْ َم ل يَسْ ِبتُونَ
الّ ،وأن تكون لهم هذه المحنة ،وإل فلو لم يفسقوا ،لعافاهم الّ ،ولما عرضهم ففسقهم هو الذي أوجب أن يبتليهم سقُونَ
كَانُوا َيفْ ُ
للبلء والشر ،فتحيلوا على الصيد ،فكانوا يحفرون لها حفرا ،وينصبون لها الشباك ،فإذا جاء يوم السبت ووقعت في تلك الحفر والشباك،
لم يأخذوها في ذلك اليوم ،فإذا جاء يوم الحد أخذوها ،وكثر فيهم ذلك ،وانقسموا ثلث فرق:
كأنهم يقولون :ل لّ ُمهِْل ُكهُمْ َأوْ ُمعَ ّذبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا
لِ َم تَ ِعظُونَ َق ْومًا ا ُ وفرقة اكتفت بإنكار أولئك عليهم ،ونهيهم لهم ،وقالوا لهم:
فائدة في وعظ من اقتحم محارم الّ ،ولم يصغ للنصيح ،بل استمر على اعتدائه وطغيانه ،فإنه ل بد أن يعاقبهم الّ ،إما بهلك أو عذاب
شديد.
أي :لنعذر فيهم. َمعْذِ َرةً إِلَى َرّبكُمْ فقال الواعظون :نعظهم وننهاهم
أي :يتركون ما هم فيه من المعصية ،فل نيأس من هدايتهم ،فربما نجع فيهم الوعظ ،وأثر فيهم اللوم. وََلعَّلهُ ْم يَ ّتقُونَ
وهذا المقصود العظم من إنكار المنكر ليكون معذرة ،وإقامة حجة على المأمور المنهي ،ولعل الّ أن يهديه ،فيعمل بمقتضى ذلك
المر ،والنهي.
أي :تركوا ما ذكروا به ،واستمروا على غيهم واعتدائهم. فََلمّا نَسُوا مَا ُذكّرُوا بِهِ
وهكذا سنة الّ في عباده ،أن العقوبة إذا نـزلت نجا منها المرون عنِ السّوءِ
ن َينْ َهوْنَ َ
الّذِي َ من العذاب جيْنَا
َأنْ َ
بالمعروف والناهون عن المنكر.
سقُونَ
بِمَا كَانُوا َيفْ ُ أي :شديد ب بَئِيسٍ
ِبعَذَا ٍ وهم الذين اعتدوا في السبت ن ظََلمُوا
وَأَخَ ْذنَا الّذِي َ
فاختلف المفسرون في نجاتهم وهلكهم ،والظاهر أنهم كانوا لّ ُمهِْل ُكهُمْ
لِ َم تَ ِعظُونَ َق ْومًا ا ُ وأما الفرقة الخرى التي قالت للناهين:
من الناجين ،لن الّ خص الهلك بالظالمين ،وهو لم يذكر أنهم ظالمون.
فدل على أن العقوبة خاصة بالمعتدين في السبت ،ولن المر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية ،إذا قام به البعض سقط عن
فأبدوا من لّ ُمهِْل ُكهُمْ َأوْ ُمعَ ّذبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا
لِ َم تَ ِعظُونَ َق ْومًا ا ُ الخرين ،فاكتفوا بإنكار أولئك ،ولنهم أنكروا عليهم بقولهم:
غضبهم عليهم ،ما يقتضي أنهم كارهون أشد الكراهة لفعلهم ،وأن الّ سيعاقبهم أشد العقوبة.
كُونُوا ِقرَ َدةً قول قدريا: قُ ْلنَا َلهُمْ أي :قسوا فلم يلينوا ،ول اتعظوا، عنْهُ
عمّا ُنهُوا َ
ع َتوْا َ
فََلمّا َ 166
فانقلبوا بإذن الّ قردة ،وأبعدهم الّ من رحمته ،ثم ذكر ضرب الذلة والصغار على من بقي منهم فقال: سئِينَ
خَا ِ
لمن تاب إليه وأناب ،يغفر وَِإنّهُ َل َغفُورٌ رَحِيمٌ لمن عصاه ،حتى إنه يعجل له العقوبة في الدنيا. إِنّ َرّبكَ لَسَرِيعُ ا ْلعِقَابِ
ل بهم ما أوعدهم به ،فلله الذنوب ،ويستر عليه العيوب ،ويرحمه بأن يتقبل منه الطاعات ،ويثيبه عليها بأنواع المثوبات ،وقد فعل ا ّ
علَمٌ.
يزالون في ذل وإهانة ،تحت حكم غيرهم ،ل تقوم لهم راية ،ول ينصر لهم َ
مِ ْنهُمُ أي :فرقناهم ومزقناهم في الرض بعد ما كانوا مجتمعين، ط ْعنَاهُمْ فِي الرْضِ ُأ َممًا
وَ َق ّ 170 - 168
أي :دون الصلح ،إما مقتصدون ،وإما ظالمون لنفسهم، َو ِمنْهُمْ دُونَ ذَِلكَ القائمون بحقوق الّ ،وحقوق عباده، الصّالِحُونَ
عما هم عليه مقيمون من الردى ،يراجعون ما خلقوا له من الهدى ،فلم يزالوا بين صالح وطالح ومقتصد ،حتى جعُونَ
َلعَّلهُ ْم يَرْ ِ
وصار المرجع فيه إليهم ،وصاروا يتصرفون فيه بأهوائهم، ا ْل ِكتَابُ بعدهم وَ ِرثُوا خلف من بعدهم خلف .زاد شرهم
وتبذل لهم الموال ،ليفتوا ويحكموا ،بغير الحق ،وفشت فيهم الرشوة.
فلو كان ذلك لندموا على ما فعلوا ،وعزموا على أن ل يعودوا ،ولكنهم -إذا أتاهم عرض آخر ،ورشوة أخرى -يأخذوه.
أََل ْم يُؤْخَذْ ل ثمنا قليل واستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير ،قال الّ [تعالى] في النكار عليهم ،وبيان جراءتهم:
فاشتروا بآيات ا ّ
فما بالهم يقولون عليه غير الحق اتباعا لهوائهم ،وميل مع مطامعهم. حقّ
علَى الِّ إِل الْ َ
ن ل َيقُولُوا َ
عََل ْيهِ ْم مِيثَاقُ ا ْل ِكتَابِ َأ ْ
فليس عليهم فيه إشكال ،بل قد َأ َتوْا أمرهم متعمدين ،وكانوا في أمرهم مستبصرين، دَرَسُوا مَا فِيهِ الحال أنهم قد و
وهذا أعظم للذنب ،وأشد للوم ،وأشنع للعقوبة ،وهذا من نقص عقولهم ،وسفاهة رأيهم ،بإيثار الحياة الدنيا على الخرة ،ولهذا قال:
ما حرم الّ عليهم ،من المآكل التي تصاب ،وتؤكل رشوة على الحكم بغير ما أنـزل الّ ،وغير ذلك ن َيّتقُونَ
خيْرٌ لِلّذِي َ
وَالدّارُ الخِ َرةُ َ
من أنواع المحرمات.
أي :أفل يكون لكم عقول توازن بين ما ينبغي إيثاره ،وما ينبغي اليثار عليه ،وما هو أولى بالسعي إليه ،والتقديم له أَفَل َت ْعقِلُونَ
على غيره .فخاصية العقل النظر للعواقب.
وأما من نظر إلى عاجل طفيف منقطع ،يفوت نعيما عظيما باقيا فأنى له العقل والرأي؟
ويعلمون بما فيها من الوامر التي هي قرة العيون وسرور القلوب ،وأفراح الرواح ،وصلح الدنيا والخرة.
ومن أعظم ما يجب التمسك به من المأمورات ،إقامة الصلة ،ظاهرا وباطنا ،ولهذا خصها ال بالذكر لفضلها ،وشرفها ،وكونها ميزان
اليمان ،وإقامتها داعية لقامة غيرها من العبادات.
في أقوالهم وأعمالهم ونياتهم ،مصلحين لنفسهم ِإنّا ل نُضِيعُ أَجْرَ ا ْلمُصْلِحِينَ ولما كان عملهم كله إصلحا ،قال تعالى:
ولغيرهم.
وهذه الية وما أشبهها دلت على أن الّ بعث رسله عليهم الصلة والسلم بالصلح ل بالفساد ،وبالمنافع ل بالمضار ،وأنهم بعثوا
بصلح الدارين ،فكل من كان أصلح ،كان أقرب إلى اتباعهم.
خُذُوا مَا آ َتيْنَاكُ ْم ِبقُ ّوةٍ وقيل لهم: كََأنّ ُه ظُلّ ٌة َوظَنّوا َأنّ ُه وَاقِ ٌع بِهِمْ فألزمهم الّ العمل ونتق فوق رءوسهم الجبل ،فصار فوقهم
إذا فعلتم ذلك. َلعَّلكُمْ َتّتقُونَ دراسة ومباحثة ،واتصافا بالعمل به وَا ْذكُرُوا مَا فِيهِ
ن َتقُولُواشهِ ْدنَا أَ ْ
ستُ بِ َرّبكُمْ قَالُوا بَلَى َ علَى َأ ْنفُسِهِمْ َألَ ْ شهَدَهُمْ َ ظهُورِهِمْ ذُ ّريّ َتهُ ْم وَأَ ْ
ن ُ ن بَنِي آدَ َم مِ ْك مِ ْوَِإذْ أَخَذَ َرّب َ 174- 172
ك ُنفَصّ ُ
ل ن * َوكَذَِل َ ن بَعْدِهِمْ أَ َفُتهْلِ ُكنَا بِمَا َفعَلَ ا ْلمُ ْبطِلُو َ
ل َو ُكنّا ُذ ّريّ ًة مِ ْ ك آبَاؤُنَا مِنْ َقبْ ُ
عنْ هَذَا غَافِلِينَ * َأوْ َتقُولُوا ِإّنمَا أَشْ َر َ
َيوْمَ ا ْل ِقيَامَةِ ِإنّا ُكنّا َ
. جعُونَ
ت وََلعَّلهُ ْم يَرْ ِ
اليَا ِ
أي :أخرج من أصلبهم ذريتهم ،وجعلهم يتناسلون ويتوالدون قرنا ظهُورِهِمْ ذُ ّريّ َتهُمْ
ن ُ
ن بَنِي آدَ َم مِ ْ
ك مِ ْ
وَِإذْ أَخَذَ َرّب َ يقول تعالى:
بعد قرن.
قالوا :بلى قد أقررنا بذلك ،فإن الّ تعالى فطر عباده على الدين الحنيف القيم.
ن َتقُولُوا َيوْمَ
شهِ ْدنَا أَ ْ
قَالُوا بَلَى َ فكل أحد فهو مفطور على ذلك ،ولكن الفطرة قد تغير وتبدل بما يطرأ عليها من العقائد الفاسدة ،ولهذا
أي :إنما امتحناكم حتى أقررتم بما تقرر عندكم ،من أن الّ تعالى ربكم ،خشية أن تنكروا يوم القيامة، ا ْل ِقيَامَةِ ِإنّا ُكنّا عَنْ هَذَا غَا ِفلِينَ
ل ما قامت عليكم ،ول عندكم بها علم ،بل أنتم غافلون عنها لهون.
فل تقروا بشيء من ذلك ،وتزعمون أن حجة ا ّ
فقد أودع الّ في فطركم ،ما يدلكم على أن ما مع آبائكم باطل ،وأن الحق ما جاءت به الرسل ،وهذا أَ َفُتهِْلكُنَا ِبمَا َفعَلَ ا ْل ُم ْبطِلُونَ
يقاوم ما وجدتم عليه آباءكم ،ويعلو عليه.
ل وبيناته ،وآياته
نعم قد يعرض للعبد من أقوال آبائه الضالين ،ومذاهبهم الفاسدة ما يظنه هو الحق ،وما ذاك إل لعراضه ،عن حجج ا ّ
الفقية والنفسية ،فإعراضه عن ذلك ،وإقباله على ما قاله المبطلون ،ربما صيره بحالة يفضل بها الباطل على الحق ،هذا هو الصواب
في تفسير هذه اليات.
ل الميثاق على ذرية آدم ،حين استخرجهم من ظهره وأشهدهم على أنفسهم ،فشهدوا بذلك ،فاحتج عليهم بماوقد قيل :إن هذا يوم أخذ ا ّ
أقروا به في ذلك الوقت على ظلمهم في كفرهم ،وعنادهم في الدنيا والخرة ،ولكن ليس في الية ما يدل على هذا ،ول له مناسبة ،ول
تقتضيه حكمة الّ تعالى ،والواقع شاهد بذلك.
فإن هذا العهد والميثاق ،الذي ذكروا ،أنه حين أخرج الّ ذرية آدم من ظهره ،حين كانوا في عالم كالذر ،ل يذكره أحد ،ول يخطر ببال
آدمي ،فكيف يحتج الّ عليهم بأمر ليس عندهم به خبر ،ول له عين ول أثر؟" ولهذا لما كان هذا أمرا واضحا جليا ،قال تعالى:
إلى ما أودع الّ في فطرهم ،وإلى ما عاهدوا الّ عليه، وََلعَّلهُ ْم يَرْجِعُونَ أي :نبينها ونوضحها، ل اليَاتِ
ك نُفَصّ ُ
َوكَذَِل َ
فيرتدعون عن القبائح.
.
أي :علمناه كتاب الّ ،فصار العالم الكبير والحبر وَاتْلُ عََل ْيهِمْ َنبَأَ الّذِي آ َتيْنَا ُه آيَاتِنَا يقول تعالى لنبيه صلى ال عليه وسلم:
النحرير.
أي :انسلخ من التصاف الحقيقي بالعلم بآيات الّ ،فإن العلم بذلك ،يصير صاحبه متصفا بمكارم ش ْيطَانُ
خ ِم ْنهَا فََأ ْت َبعَهُ ال ّ
فَانْسَلَ َ
ل وراء ظهره ،ونبذ الخلق التي يأمر بها
الخلق ومحاسن العمال ،ويرقى إلى أعلى الدرجات وأرفع المقامات ،فترك هذا كتاب ا ّ
الكتاب ،وخلعها كما يخلع اللباس.
فلما انسلخ منها أتبعه الشيطان ،أي :تسلط عليه حين خرج من الحصن الحصين ،وصار إلى أسفل سافلين ،فأزه إلى المعاصي أزا.
بأن نوفقه للعمل بها ،فيرتفع في الدنيا شئْنَا لَرَ َف ْعنَاهُ ِبهَا
وََلوْ ِ وهذا لن الّ تعالى خذله ووكله إلى نفسه ،فلهذا قال تعالى:
والخرة ،فيتحصن من أعدائه.
وترك وَاّتبَعَ َهوَاهُ فعل ما يقتضي الخذلن ،فَأَخْلَدَ إِلَى الرْضِ ،أي :إلى الشهوات السفلية ،والمقاصد الدنيوية. وََلكِنّهُ
بعد أن ساقها الّ إليهم ،فلم ينقادوا لها ،بل كذبوا بها وردوها ،لهوانهم على الّ ،واتباعهم ن كَ ّذبُوا بِآيَا ِتنَا
ك َمثَلُ ا ْل َقوْمِ الّذِي َ
ذَِل َ
لهوائهم ،بغير هدى من الّ.
في ضرب المثال ،وفي العبر واليات ،فإذا تفكروا علموا ،وإذا علموا عملوا. فَا ْقصُصِ ا ْلقَصَصَ َلعَّلهُ ْم َيتَ َفكّرُونَ
أي :ساء وقبح ،مثل من كذب بآيات الّ ،وظلم نفسه بأنواع المعاصي، ن كَ ّذبُوا بِآيَاتِنَا وََأ ْنفُسَهُ ْم كَانُوا َيظِْلمُونَ
سَاءَ َمثَل ا ْل َقوْمُ الّذِي َ
ل آياته ،يحتمل أن المراد به شخص معين ،قد كان منه ما ذكره الّ ،فقص الّ قصته تنبيها للعباد. فإن مثلهم مثل السوء ،وهذا الذي آتاه ا ّ
ويحتمل أن المراد بذلك أنه اسم جنس ،وأنه شامل لكل من آتاه الّ آياته فانسلخ منها.
وفي هذه اليات الترغيب في العمل بالعلم ،وأن ذلك رفعة من الّ لصاحبه ،وعصمة من الشيطان ،والترهيب من عدم العمل به ،وأنه
نـزول إلى أسفل سافلين ،وتسليط للشيطان عليه ،وفيه أن اتباع الهوى ،وإخلد العبد إلى الشهوات ،يكون سببا للخذلن.
سمَعُونَ
ن ل يَ ْ
ن ِبهَا وََلهُمْ آذَا ٌ
ن ل ُيبْصِرُو َ
عيُ ٌ
ن بِهَا وََلهُمْ َأ ْ
ن وَال ْنسِ َلهُمْ قُلُوبٌ ل َي ْفقَهُو َ
ج َهنّ َم َكثِيرًا مِنَ الْجِ ّ
وََلقَدْ ذَرَ ْأنَا لِ َ 179
. ك كَال ْنعَا ِم بَلْ هُمْ َأضَلّ أُوَل ِئكَ هُمُ ا ْلغَافِلُونَ
بِهَا أُوَل ِئ َ
ن وَال ْنسِ
جهَنّ َم َكثِيرًا مِنَ الْجِ ّ
لِ َ أي :أنشأنا وبثثنا وََلقَدْ ذَرَ ْأنَا يقول تعالى مبينا كثرة الغاوين الضالين ،المتبعين إبليس اللعين:
أي :ل يصل إليها فقه ول علم ،إل مجرد قيام الحجة. ن ِبهَا
ب ل َي ْف َقهُو َ
َلهُمْ قُلُو ٌ
أي :البهائم ،التي فقدت العقول ،وهؤلء آثروا ما يفنى على ما يبقى، كَال ْنعَامِ الذين بهذه الوصاف القبيحة أُوَل ِئكَ
فسلبوا خاصية العقل.
من البهائم ،فإن النعام مستعملة فيما خلقت له ،ولها أذهان ،تدرك بها ،مضرتها من منفعتها ،فلذلك كانت أحسن بَلْ هُمْ َأضَلّ
حال منهم.
الذين غفلوا عن أنفع الشياء ،غفلوا عن اليمان بالّ وطاعته وذكره. أُوَل ِئكَ هُمُ ا ْلغَافِلُونَ
خلقت لهم الفئدة والسماع والبصار ،لتكون عونا لهم على القيام بأوامر الّ وحقوقه ،فاستعانوا بها على ضد هذا المقصود.
هذا بيان لعظيم جلله وسعة أوصافه ،بأن له السماء الحسنى ،أي :له كل اسم حسن ،وضابطه :أنه كل اسم دال على صفة كمال
عظيمة ،وبذلك كانت حسنى ،فإنها لو دلت على غير صفة ،بل كانت علما محضا لم تكن حسنى ،وكذلك لو دلت على صفة ليست بصفة
كمال ،بل إما صفة نقص أو صفة منقسمة إلى المدح والقدح ،لم تكن حسنى ،فكل اسم من أسمائه دال على جميع الصفة التي اشتق منها،
مستغرق لجميع معناها.
الدال على أن له علما محيطا عاما لجميع الشياء ،فل يخرج عن علمه مثقال ذرة في الرض ول في السماء. العليم وذلك نحو
الدال على أن له قدرة عامة ،ل يعجزها شيء ،ونحو ذلك. كالقدير و
وهذا شامل لدعاء العبادة ،ودعاء المسألة ،فيدعى في كل فَا ْدعُوهُ ِبهَا ومن تمام كونها "حسنى" أنه ل يدعى إل بها ،ولذلك قال:
ي يا تواب ،وارزقني يا
مطلوب بما يناسب ذلك المطلوب ،فيقول الداعي مثل اللّهم اغفر لي وارحمني ،إنك أنت الغفور الرحيم ،وتب عَلَ ّ
رزاق ،والطف بي يا لطيف ونحو ذلك.
أي :عقوبة وعذابا على إلحادهم في أسمائه ،وحقيقة اللحاد ن مَا كَانُوا َي ْعمَلُونَ
سيُجْزَوْ َ
سمَائِهِ َ
ن يُلْحِدُونَ فِي أَ ْ
وَذَرُوا الّذِي َ وقوله:
الميل بها عما جعلت له ،إما بأن يسمى بها من ل يستحقها ،كتسمية المشركين بها للهتهم ،وإما بنفي معانيها وتحريفها ،وأن يجعل لها
ل ول رسوله ،وإما أن يشبه بها غيرها ،فالواجب أن يحذر اللحاد فيها ،ويحذر الملحدون فيها ،وقد ثبت في الصحيح معنى ما أراده ا ّ
ل تسعة وتسعين اسما ،من أحصاها دخل الجنة ) عن النبي صلى ال عليه صلى ال عليه وسلم ( أن ّ
أي :ومن جملة من خلقنا أمة فاضلة كاملة في نفسها ،مكملة لغيرها ،يهدون أنفسهم وغيرهم بالحق ،فيعلمون الحق ويعملون به،
ويعلّمونه ،ويدعون إليه وإلى العمل به.
بين الناس في أحكامهم إذا حكموا في الموال والدماء والحقوق والمقالت ،وغير ذلك ،وهؤلء هم أئمة الهدى، َوبِ ِه يَعْدِلُونَ
ل عليهم باليمان والعمل الصالح ،والتواصي بالحق والتواصي بالصبر ،وهم الصديقون الذين
ومصابيح الدجى ،وهم الذين أنعم ا ّ
مرتبتهم تلي مرتبة الرسالة ،وهم في أنفسهم مراتب متفاوتة كل بحسب حاله وعلو منـزلته ،فسبحان من يختص برحمته من يشاء ،والّ
ذو الفضل العظيم.
ح ِبهِ ْم
ن َكيْدِي َمتِينٌ * َأوََل ْم يَ َت َفكّرُوا مَا بِصَا ِ
ن * وَُأمْلِي َلهُمْ إِ ّح ْيثُ ل َيعَْلمُو َ
جهُ ْم مِنْ َ
سنَسْتَدْرِ ُ
ن كَ ّذبُوا بِآيَاتِنَا َ
وَالّذِي َ 182-186
ن َيكُونَ َقدِ ا ْقتَ َربَ أَجَُلهُمْ ي ٍء وََأنْ عَسَى َأ ْ
لّ مِنْ شَ ْ خَلقَ ا ُض َومَا َ
سمَاوَاتِ وَالرْ ِ جنّةٍ ِإنْ ُهوَ إِل نَذِي ٌر مُبِينٌ * َأوََل ْم يَ ْنظُرُوا فِي مََلكُوتِ ال ّ
مِنْ ِ
أيُ :أ ْمهُِلهُم حتى يظنوا أنهم ل يؤخذون ول يعاقبون ،فيزدادون كفرا وطغيانا ،وشرا إلى شرهم ،وبذلك تزيد وَُأمْلِي َلهُمْ
أفبهذا يا أولي اللباب من جنة؟ أم هو المام العظيم والناصح المبين ،والماجد الكريم ،والرءوف الرحيم؟
أي :يدعو الخلق إلى ما ينجيهم من العذاب ،ويحصل لهم الثواب. إِنْ ُهوَ إِل نَذِي ٌر مُبِينٌ ولهذا قال:
فإنهم إذا نظروا إليها ،وجدوها أدلة دالة على توحيد ربها ،وعلى ما له من صفات ت وَالرْضِ
سمَاوَا ِ
َأوَلَ ْم َي ْنظُرُوا فِي مََلكُوتِ ال ّ
الكمال.
فإن جميع أجزاء العالم ،يدل أعظم دللة على الّ وقدرته وحكمته يءٍ
لّ مِنْ شَ ْ
خَلقَ ا ُ
مَا َ كذلك لينظروا إلى جميع و
وسعة رحمته ،وإحسانه ،ونفوذ مشيئته ،وغير ذلك من صفاته العظيمة ،الدالة على تفرده بالخلق والتدبير ،الموجبة لن يكون هو
المعبود المحمود ،المسبح الموحد المحبوب.
أي :لينظروا في خصوص حالهم ،وينظروا لنفسهم قبل أن يقترب أجلهم ،ويفجأهم ن َيكُونَ قَدِ ا ْقتَ َربَ أَجَُلهُمْ
وَأَنْ عَسَى أَ ْ وقوله:
الموت وهم في غفلة معرضون ،فل يتمكنون حينئذ ،من استدراك الفارط.
أي :إذا لم يؤمنوا بهذا الكتاب الجليل ،فبأي حديث يؤمنون به؟" أبكتب الكذب والضلل؟ أم بحديث َفبِأَيّ حَدِيثٍ َبعْ َدهُ ُي ْؤمِنُونَ
كل مفتر دجال؟ ولكن الضال ل حيلة فيه ،ول سبيل إلى هدايته.
يترددون ،ل يخرجون منه ول أي :متحيرين ط ْغيَانِهِ ْم َيعْ َمهُونَ
ضلِلِ الُّ فَل هَادِيَ لَ ُه َويَذَرُهُمْ فِي ُ
ن يُ ْ
مَ ْ ولهذا قال تعالى
يهتدون إلى حق.
سمَاوَاتِ
عنْدَ َربّي ل يُجَلّيهَا ِلوَ ْق ِتهَا إِل ُه َو َثقَُلتْ فِي ال ّ
ن مُرْسَاهَا ُقلْ ِإّنمَا عِ ْل ُمهَا ِ
عةِ َأيّا َ
يَسْأَلُو َنكَ عَنِ السّا َ 188 - 187
. س ل يَعَْلمُونَ
لّ وََلكِنّ َأكْثَرَ النّا ِ
عنْدَ ا ِ
عنْهَا ُقلْ ِإّنمَا عِ ْل ُمهَا ِ
حفِيّ َ
ض ل تَ ْأتِيكُمْ إِل بَ ْغتَ ًة يَسْأَلُو َنكَ كََأّنكَ َ
وَالرْ ِ
أي :ل يظهرها لوقتها الذي قدر أن ل يُجَلّيهَا ِلوَ ْقتِهَا إِل ُهوَ أي :إنه تعالى مختص بعلمها، عنْدَ َربّي
ع ْلمُهَا ِ
قُلْ ِإنّمَا ِ
تقوم فيه إل هو.
أي :خفي علمها على أهل السماوات والرض ،واشتد أمرها أيضا عليهم ،فهم من الساعة سمَاوَاتِ وَالرْضِ
َثقَُلتْ فِي ال ّ
مشفقون.
أي :فجأة من حيث ل تشعرون ،لم يستعدوا لها ،ولم يتهيأوا لقيامها. ل تَ ْأتِيكُمْ إِل َبغْتَةً
أي :هم حريصون على سؤالك عن الساعة ،كأنك مستحف عن السؤال عنها ،ولم يعلموا أنك -لكمال ع ْنهَا
حفِيّ َ
ك كََأّنكَ َ
يَسْأَلُو َن َ
علمك بربك ،وما ينفع السؤال عنه -غير مبال بالسؤال عنها ،ول حريص على ذلك ،فلم ل يقتدون بك ،ويكفون عن الستحفاء عن هذا
السؤال الخالي من المصلحة المتعذر علمه ،فإنه ل يعلمها نبي مرسل ،ول ملك مقرب.
فلذلك حرصوا على ما ل ينبغي الحرص عليه ،وخصوصا مثل حال هؤلء س ل َيعَْلمُونَ
لّ وََلكِنّ َأ ْكثَرَ النّا ِ
عنْدَ ا ِ
ع ْلمُهَا ِ
قُلْ ِإنّمَا ِ
الذين يتركون السؤال عن الهم ،ويدعون ما يجب عليهم من العلم ،ثم يذهبون إلى ما ل سبيل لحد أن يدركه ،ول هم مطالبون بعلمه.
فإني فقير مدبر ،ل يأتيني خير إل من الّ ،ول يدفع عني الشر إل هو ،وليس لي من العلم إل قُلْ ل َأمِْلكُ ِل َنفْسِي َنفْعًا وَل ضَرّا
ل تعالى. ما علمني ا ّ
أي :لفعلت السباب التي أعلم أنها تنتج لي المصالح والمنافع، سنِيَ السّوءُ
خيْ ِر وَمَا مَ ّ
ستَ ْكثَ ْرتُ مِنَ الْ َ
وََل ْو كُ ْنتُ أَعَْلمُ ا ْل َغ ْيبَ ل ْ
ولحذرت من كل ما يفضي إلى سوء ومكروه ،لعلمي بالشياء قبل كونها ،وعلمي بما تفضي إليه.
ولكني -لعدم علمي -قد ينالني ما ينالني من السوء ،وقد يفوتني ما يفوتني من مصالح الدنيا ومنافعها ،فهذا أدل دليل على أني ل علم لي
بالغيب.
أنذر العقوبات الدينية والدنيوية والخروية ،وأبين العمال المفضية إلى ذلك ،وأحذر منها. إِنْ َأنَا إِل نَذِيرٌ
بالثواب العاجل والجل ،ببيان العمال الموصلة إليه والترغيب فيها ،ولكن ليس كل أحد يقبل هذه البشارة والنذارة، َوبَشِيرٌ
وإنما ينتفع بذلك ويقبله المؤمنون ،وهذه اليات الكريمات ،مبينة جهل من يقصد النبي صلى ال عليه وسلم ويدعوه لحصول نفع أو دفع
ضر.
ل تعالى،
فإنه ليس بيده شيء من المر ،ول ينفع من لم ينفعه الّ ،ول يدفع الضر عمن لم يدفعه الّ عنه ،ول له من العلم إل ما علمه ا ّ
وإنما ينفع من قبل ما أرسل به من البشارة والنذارة ،وعمل بذلك ،فهذا نفعه صلى ال عليه وسلم ،الذي فاق نفع الباء والمهات،
والخلء والخوان بما حث العباد على كل خير ،وحذرهم عن كل شر ،وبينه لهم غاية البيان واليضاح.
أي :خلق من آدم زوجته حواء لجل أن يسكن إليها لنها إذا كانت منه حصل بينهما من المناسبة والموافقة جهَا
جعَلَ ِم ْنهَا َزوْ َ
وَ َ
ما يقتضي سكون أحدهما إلى الخر ،فانقاد كل منهما إلى صاحبه بزمام الشهوة.
خفِيفًا،
حمْل َ
حمََلتْ َ
َ أي :تجللها مجامعا لها قدّر الباري أن يوجد من تلك الشهوة وذلك الجماع النسل[ ،وحينئذ] فََلمّا َتغَشّاهَا
وذلك في ابتداء الحمل ،ل تحس به النثى ،ول يثقلها.
به حين كبر في بطنها ،فحينئذ صار في قلوبهما الشفقة على الولد ،وعلى خروجه حيا، َأ ْثقََلتْ استمرت به و فََلمّا
أي :صالح الخلقة تامها ،ل نقص فيه صَالِحًا ولدا ن آ َت ْيتَنَا
الَّ َرّبهُمَا َلئِ ْ فدعوا صحيحا ،سالما ل آفة فيه [كذلك]
ل شركاء في
أي :جعل ّ جعَل َلهُ شُ َركَاءَ فِيمَا آتَا ُهمَا
َ على وفق ما طلبا ،وتمت عليهما النعمة فيه فََلمّا آتَا ُهمَا صَالِحًا
ل بإيجاده والنعمة به ،وأقرّ به أعين والديهَ ،فعَبّدَاه لغير الّ .إما أن يسمياه بعبد غير الّ كـ "عبد الحارث" و "عبد
ذلك الولد الذي انفرد ا ّ
و "عبد الكعبة" ونحو ذلك ،أو يشركا بالّ في العبادة ،بعدما منّ الّ عليهما بما منّ من النعم التي ل يحصيها أحد من العباد. العزيز"
وهذا انتقال من النوع إلى الجنس ،فإن أول الكلم في آدم وحواء ،ثم انتقل إلى الكلم في الجنس ،ول شك أن هذا موجود في الذرية
كثيرا ،فلذلك قررهم الّ على بطلن الشرك ،وأنهم في ذلك ظالمون أشد الظلم ،سواء كان الشرك في القوال ،أم في الفعال ،فإن الخالق
لهم من نفس واحدة ،الذي خلق منها زوجها وجعل لهم من أنفسهم أزواجا ،ثم جعل بينهم من المودة والرحمة ما يسكن بعضهم إلى
بعض ،ويألفه ويلتذ به ،ثم هداهم إلى ما به تحصل الشهوة واللذة والولد والنسل.
ثم أوجد الذرية في بطون المهات ،وقتا موقوتا ،تتشوف إليه نفوسهم ،ويدعون الّ أن يخرجه سويا صحيحا ،فأتم الّ عليهم النعمة
وأنالهم مطلوبهم.
فإذا كانت ل تخلق شيئا ،ول مثقال ذرة ،بل هي مخلوقة ،ول تستطيع أن تدفع المكروه عن من يعبدها ،بل ول عن أنفسها ،فكيف تتخذ
مع الّ آلهة؟ إن هذا إل أظلم الظلم ،وأسفه السفه.
.
فصار النسان أحسن حالة منها ،لنها ل تسمع ،ول تبصر ،ول تهدِي ول تُهدى ،وكل هذا إذا تصوره اللبيب العاقل تصورا مجردا،
جزم ببطلن إلهيتها ،وسفاهة من عبدها.
ن ِبهَا
ل يَمْشُو َ
جٌن ُك ْنتُمْ صَادِقِينَ * أََلهُمْ أَرْ ُ
ستَجِيبُوا َلكُمْ إِ ْ
عبَادٌ َأ ْمثَاُلكُمْ فَا ْدعُوهُمْ فَ ْليَ ْ
ن مِنْ دُونِ الِّ ِ
ن تَدْعُو َ
إِنّ الّذِي َ 196 - 194
. ن يَسْ َمعُونَ ِبهَا قُلِ ادْعُوا شُ َركَا َءكُ ْم ثُمّ كِيدُونِ فَل ُت ْنظِرُونِ
ن ِبهَا أَمْ َلهُمْ آذَا ٌ
ن ُيبْصِرُو َ
عيُ ٌ
ن بِهَا َأمْ َلهُمْ أَ ْ
أَمْ َلهُمْ َأيْ ٍد يَ ْبطِشُو َ
فإن فَادْعُوهُمْ َف ْليَسْتَجِيبُوا َلكُمْ ل مملوكون ،فإن كنتم كما تزعمون صادقين في أنها تستحق من العبادة شيئا
وبينهم ،فكلكم عبيد ّ
استجابوا لكم وحصلوا مطلوبكم ،وإل تبين أنكم كاذبون في هذه الدعوى ،مفترون على الّ أعظم الفرية ،وهذا ل يحتاج إلى التبيين فيه،
فإنكم إذا نظرتم إليها وجدتم صورتها دالة على أنه ليس لديها من النفع شيء،فليس لها أرجل تمشي بها ،ول أيد تبطش بها ،ول أعين
تبصر بها ،ول آذان تسمع بها ،فهي عادمة لجميع اللت والقوى الموجودة في النسان.
فإذا كانت ل تجيبكم إذا دعوتموها ،وهي عباد أمثالكم ،بل أنتم أكمل منها وأقوى على كثير من الشياء ،فلي شيء عبدتموها.
أي :اجتمعوا أنتم وشركاؤكم على إيقاع السوء والمكروه بي ،من غير إمهال ول قُلِ ادْعُوا شُ َركَا َءكُ ْم ثُمّ كِيدُونِ فَل ُت ْنظِرُونِ
فإنكم غير بالغين لشيء من المكروه بي. إنظار
الذي فيه الهدى والشفاء والنور ،وهو من توليته وتربيته لعباده الخاصة الدينية. الّذِي نـزلَ ا ْلكِتَابَ
ل ولطف بهم
فالمؤمنون الصالحون -لما تولوا ربهم باليمان والتقوى ،ولم يتولوا غيره ممن ل ينفع ول يضر -تولهم ا ّ إِلَى النّورِ
. آ َمنُوا
سمَعُوا
ن تَدْعُوهُمْ ِإلَى ا ْلهُدَى ل يَ ْ
ن * وَِإ ْ
سهُمْ َينْصُرُو َ
ن نَصْ َركُ ْم وَل َأ ْنفُ َ
س َتطِيعُو َ
ن مِنْ دُونِ ِه ل يَ ْ
ن تَ ْدعُو َ
وَالّذِي َ 198,197
وهذا أيضا في بيان عدم استحقاق هذه الصنام التي يعبدونها من دون الّ لشيء من العبادة ،لنها ليس لها استطاعة ول اقتدار في نصر
أنفسهم ،ول في نصر عابديها ،وليس لها قوة العقل والستجابة.
فلو دعوتها إلى الهدى لم تهتد ،وهي صور ل حياة فيها ،فتراهم ينظرون إليك ،وهم ل يبصرون حقيقة ،لنهم صوروها على صور
الحيوانات من الدميين أو غيرهم ،وجعلوا لها أبصارا وأعضاء ،فإذا رأيتها قلت :هذه حية ،فإذا تأملتها عرفت أنها جمادات ل حراك
بها ،ول حياة ،فبأي رأي اتخذها المشركون آلهة مع الّ؟ ولي مصلحة أو نفع عكفوا عندها وتقربوا لها بأنواع العبادات؟
فإذا عرف هذا ،عرف أن المشركين وآلهتهم التي عبدوها ،لو اجتمعوا ،وأرادوا أن يكيدوا من توله فاطر الرض والسماوات ،متولي
ل واقتداره ،وقوة من احتمى
أحوال عباده الصالحين ،لم يقدروا على كيده بمثقال ذرة من الشر ،لكمال عجزهم وعجزها ،وكمال قوة ا ّ
بجلله وتوكل عليه.
أن الضمير يعود إلى المشركين المكذبين لرسول الّ صلى ال ك وَهُ ْم ل ُيبْصِرُونَ
َوتَرَاهُ ْم َي ْنظُرُونَ إَِل ْي َ وقيل :إن معنى قوله
ل نظر اعتبار يتبين به الصادق من الكاذب ،ولكنهم ل يبصرون حقيقتك وما يتوسمه عليه وسلم ،فتحسبهم ينظرون إليك يا رسول ا ّ
المتوسمون فيك من الجمال والكمال والصدق.
هذه الية جامعة لحسن الخلق مع الناس ،وما ينبغي في معاملتهم ،فالذي ينبغي أن يعامل به الناس ،أن يأخذ العفو ،أي :ما سمحت به
أنفسهم ،وما سهل عليهم من العمال والخلق ،فل يكلفهم ما ل تسمح به طبائعهم ،بل يشكر من كل أحد ما قابله به ،من قول وفعل
جميل أو ما هو دون ذلك ،ويتجاوز عن تقصيرهم ويغض طرفه عن نقصهم ،ول يتكبر على الصغير لصغره ،ول ناقص العقل لنقصه،
ول الفقير لفقره ،بل يعامل الجميع باللطف والمقابلة بما تقتضيه الحال وتنشرح له صدورهم.
أي :بكل قول حسن وفعل جميل ،وخلق كامل للقريب والبعيد ،فاجعل ما يأتي إلى الناس منك ،إما تعليم علم ،أو وَ ْأمُرْ بِا ْلعُرْفِ
حث على خير ،من صلة رحم ،أو بِرّ والدين ،أو إصلح بين الناس ،أو نصيحة نافعة ،أو رأي مصيب ،أو معاونة على بر وتقوى ،أو
زجر عن قبيح ،أو إرشاد إلى تحصيل مصلحة دينية أو دنيوية ،ولما كان ل بد من أذية الجاهل ،أمر الّ تعالى أن يقابل الجاهل
بالعراض عنه وعدم مقابلته بجهله ،فمن آذاك بقوله أو فعله ل تؤذه ،ومن حرمك ل تحرمه ،ومن قطعك فَصِ ْلهُ ،ومن ظلمك فاعدل فيه.
ش ْيطَانِ
ف مِنَ ال ّ
ن ا ّت َقوْا إِذَا مَسّهُ ْم طَائِ ٌ
علِيمٌ * إِنّ الّذِي َ
سمِيعٌ َ
ستَعِ ْذ بِالِّ ِإنّهُ َ
ن نـزغٌ فَا ْ
ش ْيطَا ِ
غّنكَ مِنَ ال ّ
وَِإمّا يَنـز َ 200-202
أي :تحس منه بوسوسة ،وتثبيط عن الخير ،أو حث على الشر ،وإيعاز ن نـزغٌ
ش ْيطَا ِ
غّنكَ مِنَ ال ّ
يَنـز َ أي :أي وقت ،وفي أي حال
إلى آخر السورة. قُلْ أَعُو ُذ بِ َربّ النّاسِ التجائك له ،فسيحميك من فتنته ،ويقيك من وسوسته ،كما قال تعالى:
ولما كان العبد ل بد أن يغفل وينال منه الشيطان ،الذي ل يزال مرابطا ينتظر غرته وغفلته ،ذكر تعالى علمة المتقين من الغاوين ،وأن
المتقي إذا أحس بذنب ،ومسه طائف من الشيطان ،فأذنب بفعل محرم أو ترك واجب -تذكر من أي باب ُأتِيَ ،ومن أي مدخل دخل
الشيطان عليه ،وتذكر ما أوجب الّ عليه ،وما عليه من لوازم اليمان ،فأبصر واستغفر الّ تعالى ،واستدرك ما فرط منه بالتوبة
النصوح والحسنات الكثيرة ،فرد شيطانه خاسئا حسيرا ،قد أفسد عليه كل ما أدركه منه.
وأما إخوان الشياطين وأولياؤهم ،فإنهم إذا وقعوا في الذنوب ،ل يزالون يمدونهم في الغي ذنبا بعد ذنب ،ول يقصرون عن ذلك،
فالشياطين ل تقصر عنهم بالغواء ،لنها طمعت فيهم ،حين رأتهم سلسي القياد لها ،وهم ل يقصرون عن فعل الشر.
حمَةٌ ِل َقوْمٍ
ي مِنْ َربّي هَذَا بَصَائِرُ مِنْ َرّبكُ ْم وَهُدًى وَرَ ْ
جتَ َبيْ َتهَا قُلْ ِإّنمَا َأّتبِعُ مَا يُوحَى إِلَ ّ
وَإِذَا لَ ْم تَ ْأتِهِ ْم بِآيَةٍ قَالُوا َلوْل ا ْ 203
أي ل يزال هؤلء المكذبون لك في تعنت وعناد ،ولو جاءتهم اليات الدالة على الهدى والرشاد ،فإذا جئتهم بشيء من اليات الدالة على
صدقك لم ينقادوا.
أي :هل اخترت الية ،فصارت الية الفلنية ،أو ج َت َبيْ َتهَا
قَالُوا َلوْل ا ْ من آيات القتراح التي يعينونها وَإِذَا لَ ْم تَ ْأتِهِ ْم بِآيَةٍ
المعجزة الفلنية كأنك أنت المنـزل لليات ،المدبر لجميع المخلوقات ،ولم يعلموا أنه ليس لك من المر شيء ،أو أن المعنى :لول
اخترعتها من نفسك.
ل تعالى هو الذي ينـزل اليات ويرسلها على حسب ما اقتضاه
فأنا عبد متبع مدبّر ،وا ّ ي مِنْ َربّي
قُلْ ِإنّمَا َأّتبِعُ مَا يُوحَى إِلَ ّ
القرآن هَذَا حمده ،وطلبتْه حكمته البالغة ،فإن أردتم آية ل تضمحل على تعاقب الوقات ،وحجة ل تبطل في جميع النات ،فـ
يستبصر به في جميع المطالب اللهية والمقاصد النسانية ،وهو الدليل والمدلول فمن بَصَائِ ُر مِنْ َرّبكُمْ العظيم ،والذكر الحكيم
تفكر فيه وتدبره ،علم أنه تنـزيل من حكيم حميد ل يأتيه الباطل من بين يديه ول من خلفه ،وبه قامت الحجة على كل من بلغه ،ولكن
. حمُونَ
صتُوا َلعَّلكُ ْم تُرْ َ
س َت ِمعُوا لَ ُه وََأنْ ِ
وَإِذَا قُرِئَ ا ْلقُرْآنُ فَا ْ 204
ل يتلى ،فإنه مأمور بالستماع له والنصات ،والفرق بين الستماع والنصات ،أن النصات في
هذا المر عام في كل من سمع كتاب ا ّ
الظاهر بترك التحدث أو الشتغال بما يشغل عن استماعه.
وأما الستماع له ،فهو أن يلقي سمعه ،ويحضر قلبه ويتدبر ما يستمع ،فإن من لزم على هذين المرين حين يتلى كتاب الّ ،فإنه ينال
خيرا كثيرا وعلما غزيرا ،وإيمانا مستمرا متجددا ،وهدى متزايدا ،وبصيرة في دينه ،ولهذا رتب الّ حصول الرحمة عليهما ،فدل ذلك
على أن من تُلِيَ عليه الكتاب ،فلم يستمع له وينصت ،أنه محروم الحظ من الرحمة ،قد فاته خير كثير.
ومن أوكد ما يؤمر به مستمع القرآن ،أن يستمع له وينصت في الصلة الجهرية إذا قرأ إمامه ،فإنه مأمور بالنصات ،حتى إن أكثر
العلماء يقولون :إن اشتغاله بالنصات ،أولى من قراءته الفاتحة ،وغيرها.
الذكر لّ تعالى يكون بالقلب ،ويكون باللسان ،ويكون بهما ،وهو أكمل أنواع الذكر وأحواله ،فأمر الّ عبده ورسوله محمدا أصل وغيره
تبعا ،بذكر ربه في نفسه ،أي :مخلصا خاليا.
أول النهار بِا ْلغُ ُدوّ أي :كن متوسطا ،ل تجهر بصلتك ،ول تخافت بها ،وابتغ بين ذلك سبيل. جهْرِ مِنَ ا ْل َقوْلِ
وَدُونَ الْ َ
آخره ،وهذان الوقتان لذكر ال فيهما مزية وفضيلة على غيرهما. وَالصَالِ
ل فأنساهم أنفسهم ،فإنهم حرموا خير الدنيا والخرة ،وأعرضوا عمن كل السعادة والفوز في الذين نسوا ا ّ ن مِنَ ا ْلغَا ِفلِينَ
وَل َتكُ ْ
ذكره وعبوديته ،وأقبلوا على من كل الشقاوة والخيبة في الشتغال به ،وهذه من الداب التي ينبغي للعبد أن يراعيها حق رعايتها ،وهي
الكثار من ذكر الّ آناء الليل والنهار ،خصوصا طَرَفَيِ النهار ،مخلصا خاشعا متضرعا ،متذلل ساكنا ،وتواطئا عليه قلبه ولسانه ،بأدب
ل ل يستجيب دعاء من قلب غافل له.ووقار ،وإقبال على الدعاء والذكر ،وإحضار له بقلبه وعدم غفلة ،فإن ا ّ
عنْ
ستَ ْكبِرُونَ َ
ك ل يَ ْ
عنْدَ َرّب َ
إِنّ الّذِينَ ِ ليتعزز بها من ذلة ،وإنما يريد نفع أنفسكم ،وأن تربحوا عليه أضعاف أضعاف ما عملتم ،فقال:
فليقتد العباد بهؤلء الملئكة الكرام ،وليداوموا [على] عبادة الملك العلم. يَسْجُدُونَ وحده ل شريك له وَلَهُ
ولّ الحمد والشكر والثناء .وصلى الّ على محمد وآله وصحبه وسلم.