入静

　　【词语】：入静
　　【注音】：rù jìng
　　【释义】：1.道家语。谓静坐屏除杂念。后亦用于气功保健方面。
　　入静是指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，
保持意念专一，轻松舒适 的一种练功境界。“入静”一词，宋末元初胡三省注《资
治通鉴》唐僖宗光启三年条下说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，
无私无营。”入静也称虚 静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，念头不起为
”
静。入静与佛家功法的 “入定”相类似。入定
“ ”指坐禅时，心不驰散，进入安静的
禅定状态，即“入于 禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过一定
的功法，集定于一处。
　　入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，
寂然无物；更不可能是熟 睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来
说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍
惚的情况下出现偏差，这是需 要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量
比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在
无意识的情况下形成的。由·于每个 练功者的情况不问，每一功的情况也不会相
同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状
态在每—·功中不是都能满意地出现的， 它有时偶尔出现，有时交替反复，时
间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。
　　入静方法 1/3＝基础练习:
　　基础练习
　　初学入静，最好不要专门去做，只需结合入睡和早晨似睡似醒时可也。躺在
床上，闭眼。
　　此时目光自然没有了，但你还能在意念中看到房顶所在的位置，我们不妨
将这种``看
　　到"称为``神光"，以与平常的目光相区别。对此神光，任其自由活动（固定
其于一处
　　即为平常所说的凝视或曰意守）。这种自由，本身就是对白天注意力过于凝
视的一种
　　``反动"。如果可能，勿忘勿助于神光焦点球的这种自由运动。时间久了，这
种勿忘勿
　　助的水平自然就越来越高，这就是功夫和智慧。在太极拳里这叫做``不丢不
顶"。
　　熟练久了，当心中杂念纷纭之时，神光不去追它们（即它们所发生的位
置--物理
　　的、心理的），而仍是自然放松地呆在那儿，这样就好像落叶虽多，但无风，
叶子还
　　是要平稳和缓地落在地上。熟练再熟练，神光焦点球不断放松，自然而然变
得越来越
　　大，不再局限于白天那种小小的局部，做到此时，房子里的你仿佛睡在露
天的野外，
　　与宇宙同大。
　　要问，这些做法有什么用，先不管它有没有什么具体之用，起码你可以看
到，它
　　是人类心理学中的基本现象， 所以这些做法如果有用的话，最大的作用是
让人自省这
　　些基本现象后的基本经验和基本规律。 而不是一上来就``意守丹田"，或者
更好一点
　　像陈撄宁、胡海牙提倡的``听呼吸"、``皮肤呼吸"之类。 这里的方法，是提
倡先去体
　　会``自然"，体会够了，也就懂得，也就会偶尔地主动一下，弄出点``用
处"来。
　　其中最基本的现象或道理仍然是``测不准原理"，即
　　眼停频率×焦点球体积=常数
　　也就是说，当焦点球越小之时，眼停频率越高，如此自然不会心里安详了。
反
　　之，若想心理安详，必然是应该往眼停频率变低、焦点球变大的方向上发展。
由此可
　　知，一般所谓的``意守丹田"，眼睛凝视于身体中极小的区域，一是不能让
在白天已经
　　凝视工作了很长时间的精神返还自由，二是不符合心里安详之原理。所以对
初学者而
　　言，应该往精神与宇宙同大那个方向上练，即睡觉时感觉上不是睡到狭窄
的房间里，
　　而是睡到广阔无垠的宇宙中。但对于练习有素者，丹田小小的区域，其实在
其视界中
　　是无穷大，正是所谓其小无内、其大无外的境界。那个时候当然也能够符合
心里安详
　　之理。
　　练好了以后，有了相当的经验，这应该是已经过了很长时间了。然后可以开
始两种练习，一为晨醒之时，一为白天之时
　　1、初级：姿势自然舒适，呼吸柔和，对杂念有所控制，能按本功法要求，
进入良性诱导，一念代万念。
　　2、中级：在初级功的基础上，对外界干扰基本能做到视而不见，听而不闻，
身体放松，呼吸绵绵而深长，自感若有若无，常出现轻，重，暖，痒等感觉。
　　3、高级：在中级功的基础上，口鼻呼吸渐微，若有若无。身体出现浮，轻，
飘，若存若亡。神气相凝，不自觉进入虚，融，空之境，功后犹如熏香沐浴，身
轻神悦，思维敏捷，达到最佳境界。
　　入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，
功夫也在不断精进。入静 也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，
练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为
守一，佛家称之为入空。老子 的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之
为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两
个字，非常有学问，历来许多学者 都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心
性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可
以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心 旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然
自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入
静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别， 也就是什么都不想，一切都放
下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL 地自然光明，自然活
活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景 是练功到一定的程度，天
地自然之气作用于人之内气的结果。
　　入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴
阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃
生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，
只有入静才能引起沸腾。
　　对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的
神仙吕洞宾曾说：“世言 吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，
”
二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。他说的不是实有的刀剑，而是心剑、 慧剑，意
志和智慧的力量。在世俗 的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，
为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼
睛时，杂念就像奔腾的野马 难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，
不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过
程和身体健康的过程。许多修炼者 慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上
还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心
法着重谈了清净身心的重要，读者可以参 考。
　　一、入静的征象
　　什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为
每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，
都有——些共同的征象。
　　神志方面
　　练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，
唯一线灵明独耀。换句话说 思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣
花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。
如果练功者感觉到自身消失，与天 台一，那就是入静的较高阶段。
　　呼吸方面
　　练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好
像一根丝线，不松不紧， 不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也
就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不
管哪种情况，都不是刻意追求的 结果。一切顺其自然。
　　体感方面
　　体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气
与天地之气浑然一体，浑 浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继
续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位
真气跳动，滚动、流动，身体发 热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或
者身体发沉深入地下千丈。
　　深层意识方面
　　入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫
鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都
称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。
　　二、入静的姿式
　　静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实
在坐不住的情况下采用， 一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、
散盘式、单盘式和双盘式.这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为
宜，这样四肢舒畅不受压 迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐
过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种
姿式最大的优点就是收慑心神， 而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而
且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，
最重要的原则，就是要自然放松，放松 全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，
而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名
词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就 竖直了绍过。不过一个初学者是不可
能注意得太多的，否则反而会引起紧张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身
体的紧张部位，保持全身舒适就行了。
　　三、入静的方法
　　呼吸人静法
　　呼吸入静法又称随息法，也就是意念集中在呼吸上，随呼吸上下出入，以
达到一念代万念的方法。对初学者来说，呼吸入静法是一个方便法门。
　　呼吸入静可以只注意吸气，而呼气不着意随之而出，也可以只注意呼气，
不注意吸气，或随呼吸上下出入。
　　练功者有了一定基础，全身经络已经畅通的情况下，可以着意于全身皮肤
上，用皮肤的毛细孔吸进天 地宇宙间的清灵之气，呼出全身的病气，浊气，用
这种意念配合呼吸一段时间善，然后放松，什么都不想，呼吸自然，保持头脑
空白和身体松弛舒适的状态，一旦杂 念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样
一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
　　意守人静法
　　这是最常用的入静法，意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉.意
守法的优点是容易聚 气，得气较快，但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是
指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守，轻轻着意，勿忘勿助，或者呼气
时放开，或者吸气时放开。千万不可死死守住，否则就会出现阳气上亢、气滞的
现象，引起全身各方面的不适，特别是头昏脑胀。意守穴位，一般以意守下丹田
为普遍(肚脐下一寸五分)，因 为下丹田为真气生发之海，一般练周天功多以意
守下丹田为主。
　　意守穴位最好配合观想.
　　体感人静法
　　练功一段时间以后，全身经络都已通气，这时体内出现各种感触。佛家有
“八触”之说，即动、痒、 实际上，体内的感觉不止“八触”。
轻、重、凉、热、涩、滑。
每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来，最重要的感觉是真气在体内发动的感
觉，如真气的流动、窜动、跳动感，还有全身通 气时真气的颤动感(类似通电的
感觉)和气场感，还有真气生发时的热感。总之，练功者可以细细地体会这些感
觉，仔细地在全身搜寻这些感觉，不知不觉也就把各 种杂念排除了，从而达到
入静的目的。以笔者的体验，体感入静法的效果比较好，——方面这种入静法比
较轻松，不会带来任何流弊，或者引起紧张，一方面这种方 法能提高内省的功
力，为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
　　口诀人静法
　　各门派都有相应的口诀，默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的
作用，特别是世代相传的口诀，经过各代师傅的传授，更是具有特殊的信息，
具有不可思议的力量