修行 颠覆的世界观_平生居士_(脱水读 https://tuoshuidu.

com/)

本文由脱水读 https://tuoshuidu.com/生成

“至”于传承
华夏文明历史悠久，其中不乏一些璀璨的历史文化。文化精髓需要传承下去，传承固然重要，但重要的不止是传
承，还有一方面就是承载文化的人。

古来圣贤智慧卓绝，立书著说，多是为了保留其中的文化知识，益于未来。 在记载或传承的过程中有些会佚失不
全，有些会断绝传承，不管是什么原因造成的，都会感到惋惜。

古来多有奇士、才绝之辈，他们的智慧也许会被承载下来，也许会被历史遗忘。今以道学为例：如延陵先生、幻
真先生、庄子、妙应孙真人…他们的智慧，传承的过程中也许会被人误解或改动，但真正能懂得人，就可以将其
改正！

传承重要的不止是文化，更重要的是要有能承载智慧的人。 道学的智慧孕养华夏之魂，就以修行来说，如果得了
道法传承，人承载不了其中的无穷智慧，无论法再妙再真，都是假的。

承载道学智慧的人，不是理论上的分析，而是明察大道的根本，能够适当运用。如果不具备这种资质，就要想办
法去去具备，无论是心态品行、为人处事、努力实践等哪里出了问题，都要学会去调解。

如果实修层次跟不上理论，那么理论就会出现无根之象的偏差。而实修中成长就会发现许多真知。大道名为至真
之学，道包含世间万物运行的规律，生灭成败的法则。其中取生的学问便是仙学。

“悟”这个字特别的好，吾心也。至人之用，莫妙乎神，吾心之性，神也；吾心之用，神也。无论察万物之变，还
是复观无极，所用所妙皆为神。悟这个字便是表以神妙。 悟非盲悟，而是建立在实修与传承的基础上，得到了，
也就明白了，也就悟了其中的妙。

悟字在先秦时期就存在，后来宗教虽然利用或认同这个字，但悟字跟宗教没有必然的关联。 彭祖传道，弟子去世
十几代，他仍然还活着，那些去世的徒子徒孙们虽然得了方法，却没有承载其中的智慧，将道之无穷运用于身。

位于传承的基础上悟道，不是冒失与狂纵，也不是懒惰与闷修，必须要取道的角度来行道学，而不是以人的视角
去搬弄精气。以人的角度去搬弄精气本就是取末，这种形式结果又怎么让大道认可呢！

仙学与气功的区别就是：仙学以道的角度取生，生生不息；气功以人的角度倒腾精气，复杂繁琐！以人求道，是
取末；以道取生是向仙。

至道之学，其中有一个“至”字，至本意颠倒大道，又意喻生之根。至道之学，以无穷大道为视角根本，懂得其
中道理的人，才有可能承载她的智慧。

新帖 沙发自己坐

损耗

人之生，又从生向死，看似必然，实则未必。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，道含万象，世间万象有阴阳，而万
象之中必有一门向生的学问，这种学问被称之为道学道学。
生命皆有耗，食不当为大耗、语不当为耗、目动为大耗、思乱也为大耗……大动也为大耗…人不知而已。生为人，
耗为自然现象，适则赢。
人从生到死一直在损耗，生命存在于世间，不损耗那是不可能的，如果为了不耗，而想尽各种办法，甚至是修行，
那这只是取其末。因为生命存在即为耗，不耗则不是建立在生命的根本之上。不耗者：空无。以不耗为学问，则
是建立在死的角度，不可取。
大道运行本为耗，耗乃常理，耗不能止，但可以补胜于耗。道经有言：“天之道损有余而补不足。人道则不然，
损不足，奉有余”。不足者元精、本来；有余者杂浊、欲望。天之道所补损者与人之道所补损者完全相反。天之
道贵补，人之道常损，故天生生不息，而人转眼即逝！因有损补，所以仙道有名长生而无名永生。
道学效仿自然，取生的学问，补胜于损，所以生生不息，得以长久。
养生，所养者“生”。补是生的学问，有大补小补之别。大补小补都很重要，相对而言：命元之补为大，食物调
和之补为小。常以食物为补，也不是乱补！有疾者用药可以驱病，无疾者用药可致内伤。所以补也要适当的补。
仙传所载，常有服食者，寿数百，如此便是以小补为生，以致延寿数百。
道学养生基础事项须知

道学文化是华夏文化的根，古来圣贤豪杰的智慧与辉煌，都离不开道学文化的范围。

道学与信仰无关与迷信无关，讲的是大道的规律与运行及体现一切现象的学问。

取道向生的学问来养生，路径颇多：静坐、吐纳、导引、布气、凝聚…但练习有一些条件与环境是占据优势的，
养生者须知。

一、清静：无论平时有什么优点缺点，一旦进入练习状态，必须放下这些争执观念，心态清静，处之以和。

二、气味：味者物之精华，五味入五脏，久闻一味则伤，所练习之卧室，需要空气清新。

三、环境安静：养生之时，需要一个和谐的环境，太过吵闹易使人不能专心。有许多人是不受这种因素困扰的，
但要有一定的功夫，磨炼出来的。

四、松：身体放松是气机自行的关键，除了身体放松，着身衣物也必须宽松（擅于养生者都有几身宽松的睡衣），
以免形有所损，气有所滞。

五、空腹：养生者需要空腹练习，空腹不是指专门不吃东西，而是指要肚中食少，气内行不滞于浊物。

六、光：养生对光也有严格的要求。夜眠百神显时，聚光而伤神。日出意识做主，阳光又荡阴。

七、坐卧：久坐伤身，久卧伤神。每个完整的体系都必定是行止坐卧调之以和。

八、气候：有些方法是需要周围有利环境来补养身体，这时候走外在的环境非常重要。比如：“复元桩”在清晨
花草树木周边练习效果最佳，这种方法就是取了外在环境补养身体。反过来，如果阴雨雷电天气就不能置身于外
练习。

九、不适：每个人身体有不同的状态信息，或许会对良好的信息产生抗拒，导致心神不宁、狂躁不安，一般是百
神出了问题（百神出问题源于相对应的身体部位有隐在的病患），需要自我暗示调整。

凡事以九为最，写这九种养生须知，希望好养生者能得以重视，徐徐前行。

杂而不实 博而不精

俗语有言：三百六十行，行行出状元。

术业有专攻，如果学识领域涉及很广，就会显得杂乱。陶安治火、庖丁解牛，都是专精于业，技惊古今。

道含万象，万象皆能入道，所贵者使人怡情炼达而入道，故精于琴棋书画医者多兼修道学，如：萧史、扁鹊、琴
高、嵇康、王羲之、李白…

学识之杂，世所传载者，是谓世学，显于世间，流经千载，早已是舍本逐末。世间学识之杂，虽不能尽百家之要，
却可择一二为盈。观道、墨之真，当为兴。

思绪之乱，是内失之象，多思耗神气，或为情绪左右，或为脏腑失和，所以“神”不司命，逐为老病…思绪当以
恬淡自然为适，如此百神得以养，内机得以和，自能延寿。

时光易逝，人生如白驹过隙，精思有限，而宇宙奥妙无穷无尽，以万求一，怎能复归！此法自取其灭！若以一应
无穷，则为至真，所以陶安公、庖丁以一门技艺精绝而通道，实为学之大者。

修行养生的人，多体会这张图，长久如此，必有益处。

杂念

人初生并没有什么念想思绪，纯真无邪，没有思维的婴孩是依靠本能行动，而这个本能被称作百神，所谓的百神
是指司全身各处运行系统。在一身中，百神司其职为各系统管理者。无论有没有思维，都不影响百神，而百神却
能影响思维。影响到百神的是思维形成了错误的指导，或阻碍或使百神失去维护身体运行的本能。

人思维在成长，也就随之有了杂念，这是人之常事！杂念来源于魂魄与五行系统的失和。一些教派之言，欲除杂
念先灭人七情六欲，这是灭尽之学，若隐居山外或无心尘世也许可取，若栖身红尘、行于市井则万万不能近。

杂念本为失衡而生，当以和阴阳平衡五行为要，自然能使心态平常，念想清静自然，道学智慧才是真正的从根本
上解决问题。

灭念求空，时间一久人如愚木；念和平常，慢慢就能察觉到道的无穷变化。

世间之学皆因人念而起，生为人，自然不能使世间复归混沌，当兴人理，教益千秋，所以尧舜禹、老庄、孔孟皆
被后人称之为圣贤。

治气之谦、礼

修行首要知神气，神气为基，方能衍生仙体。 气为神母，神为气子。神气之变，精妙玄奥，非三言两语可以细述。
修行者心性不能与道暗合则不能提升自我修为，更不能观神气之变。 神气之中气为先，无气不能养神。

一位真正的修行人要懂得如何治气。如果连最基础的治气之法都不懂，跟风先辈或道经，没有自己的真知灼见，
那修来的终究是自欺欺人。

大道体系诸多，奥妙非门外之人可以窥探，单说治气之道，便有：谦、布、礼、虚等要素。此篇讲一下谦与礼，
这也是对心性要求严格之处。

谦者指谦退，即不争。气所行于身，所争者意，所用者力。气争便失其养，气谦则运化于身，大益生命。对气而
言：常人握拳，紧而好力，这是争。复元桩握拳，轻而内悬，这便是谦退。谦退好静，是养生重点，这一点能做
到的修行人便是少有。

礼者指礼让，即礼气。不知礼气，气行便会受阻。修行之时，以神气为任，自行运化，而非以人刻意搬弄。气运
行最大阻碍便是意乱，意在须让气先行。气为神母，气先行是养，意先行是失。修炼之时，礼让于气便能自消阻
碍。这一点能做到的修行人也是极少。

修行之人许多好仙好尊，争功求境，却恰恰违逆了自然的生化法则。 如果各式各样的人都能证道成仙，那成仙有
什么可贵。气都有谦、礼等要素，方得自妙，何况修行者本人呢！

《孙真人养生铭》（孙思邈）
平生讲解
怒盛偏伤气，思多太伤神。
神疲心易役，气弱病相侵。
勿使悲欢极，当令饮食均。
再三防夜醉，第一戒晨嗔。
夜静鸣云鼓，晨兴嗽玉津。
妖邪难犯己，精气自全身。
若要无百病，常须节五辛。
安神当悦乐，借气保和纯。
寿夭休论命，修行本在人。
若能遵此理，平地可朝真。

第一话 怒盛偏伤气，思多太伤神。

有一说万病源于寒，又有一说百病生于气，这个“气”指的是体内的气机。人体的气机，常人没有修行感觉不到
它的存在，任我们如何忽略，它却一直存在。

七情六欲都会影响气机运行，只要是人皆有七情六欲，人非圣贤，若禁情欲，则没有千秋百代，也不存在繁衍与
未来。一切修行都建立在“人”这个基础上，如果有学说提倡灭了人性，灭了人类，舍弃根本，那又怎么是真正
的修行呢！既然没有了未来，等待的只有消亡…这不仅是灭人性的说辞，也是外来宗教入侵思想的说辞。

在我华夏的历史长河中修行只有平衡一说，勿大喜大悲，勿纵欲过度，适可而行，不仅可以养身，还维持世代循
环。
怒与喜太过都会伤气，使体内气机迷乱，而百病丛生。 神藏在心，本来之性，所用在大脑，是谓意识。常人之思
有限，日月交替，日出而作时精神饱满，日落而眠时神倦思潜，眠中无为而化气生神，再日出而作，日落而眠，
周而复始…

人多思，则会加大神的消耗，未等夜间神已疲倦。常有人熬夜猝死、气机逆乱导致病发猝死。可叹的是作为全球
猝死人数最多的国家！每年大概 54 万人猝死！熬夜是其次，病变是主要原因，而病的主要来源，则是常食用转基
因食物。感叹几句，有点跑题。话说回来，思考多了，伤神是必然的。过度的思考危害太大，不建议这种行为。

华夏传统文化书籍中有这么一句话：“恬淡虚无、真气从之，精神内守，病安从来？”这就是古人的智慧寡思保
神之法。

第二话 神疲心易役，气弱病相侵。

在这个科技发达的 21 世纪，从事夜间工作的群体越来越多。无论是值班工作者、还是娱乐行业、司机、熬夜者等，
夜间不能好好的休息，就不能暗合人法地的规律，导致气机逆乱，脏神不明…人也变得疲惫困倦。

熬夜对身心都是不利的，经常熬夜危害更大。再怎么说，都改变不了这个现象，不如讲一些养神的法子。

知有百术，养神虽简单，却贵在平时坚持，方能壮大神魂，减少损耗，以保性真。

神居脏腑，五行为大，知五行密要者可以成仙，修五行道术者最有名的就是墨子（墨翟）了。《墨子五行记》内
容虽已丢失，但世间的五行理论仍然存在。传统文化复兴的时代，如果没有研究与创新就不会有进步，有兴趣的
道友们也可以自悟五行奥妙。

五脏应五官，五官之中为目最耗，因此，特别介绍瞑目术。瞑目非指死而无牵挂，指的是闭目而思寡的养神之法。

孙真人瞑目术（小养神法）：闲来无事，则双目微闭。内无多思，外无多求。常常如此，自能养神。空闲时，可
以常以这种方法养神。

神不足则奴役于心，气不足则外邪自入。气者遍布一身，非几脉几窍可以概全。

夫通身之气，贵以衍行。气主归脏腑，所藏非限于脉络，所用不拘于四肢，气诀也。

这遍身之气，常人未能知。只知营卫所行，心肾所耗！既使气在脏腑损耗，人若不能贵气保真，体外寒邪就会趁
机入侵虚弱的身体。

寒一旦入身，则阴阳不衡，病自生。泡脚、跑步、各种养生，如果不能宝气养精，一切努力都只是短暂的。至于
宝气养精的方法有很多，食物补养、环境气场、星辰应位、修炼方法…非只有一途可行。

第三话 勿使悲欢极，当令饮食均。

喜怒哀乐应脏腑，遇事大悲大欢害命者不少，哭瞎、气死、笑岔气…都是常有的。人健康的生活不容易，大悲大
欢引发疾病却很容易。万事都像一杆秤，有时上天是不公平的，只看秤心在何处。生病容易健康难、懒惰容易勤
奋难、向死容易相生难…就像山川向下走容易，而向上迈进却难。两面本来就是一难一易，无论难以悲欢都不能
致极。孤阴不生,独阳不长，求之以和则明仙。

人生中呼吸不可缺，睡眠不可缺，饮食也不可缺。食有五味，和而调身。水能载舟，亦能覆舟。五味，和则能调
气机益脏腑，乱则能逆气机伤脏腑，特将《孙真人摄养论》推荐给大家。
节五辛，擅调五味，饮食有饮食的学问，运用好就可以养生，不能合理饮食就会造成疾病。夜晚睡觉前不可以饱
腹，早晨巳时之前要吃早餐。这些都是暗合脏腑消化的基本养生常识。美食虽好，总有吃腻的时候。身体健康，
一旦失去就很难再恢复了。

第四话 再三防夜醉，第一戒晨嗔。

夜醉者可大乱脏腑，夜晚若饮酒多度，伤身害命，不可不防。尤其是男性，爱好饮酒，因为华夏有饮酒文化。
《水浒传》有好汉大碗喝酒的故事，现实中不少豪情壮志的男儿效仿！小说毕竟不是现实，酒的需求消耗多了，
市面上假酒也就盛行起来了。说起市面上的假酒还真不少，爱喝酒的朋友得学会辨别真伪呢。只要适量饮酒，还
会有益健康，但前提要真酒。
夜醉者，伤脑、伤肝、伤胃、伤肺…所以不能长久。酒者谷精酿制也，人能适量饮用，以气密而运化，得精气与
身，大益也。

早晨醒来意识为主，诸神明潜藏（体内神明即本能），五脏六腑皆弱。勿生气恼怒，容易乱气机，伤脏腑。
人如果体内运行不畅有所於堵，醒来后便会有各种对应的不舒适症状，比如：头晕、痰多、疲乏、脏腑疼痛…一
旦有这类症状，则不能轻视，以养身为要。

尤其鬼压床后即将醒来的时候，千万不能大喊大叫，因为人的刚才身体的脉络被压住了，气逆而堵在了一起，神
明受伤，因此情绪也不稳定，若醒来大呼大叫，则必猝死。鬼压床无论外力，还是失衡，都必须禁止醒来喊骂。
虽然早晨醒来生气没有鬼压床那么严重，但是机能虚弱时也不要生气烦恼。失去健康可以是一瞬间，恢复可能是
很多年甚至更久。

第四话 再三防夜醉，第一戒晨嗔。

夜醉者可大乱脏腑，夜晚若饮酒多度，伤身害命，不可不防。尤其是男性，爱好饮酒，因为华夏有饮酒文化。
《水浒传》有好汉大碗喝酒的故事，现实中不少豪情壮志的男儿效仿！小说毕竟不是现实，酒的需求消耗多了，
市面上假酒也就盛行起来了。说起市面上的假酒还真不少，爱喝酒的朋友得学会辨别真伪呢。只要适量饮酒，还
会有益健康，但前提要真酒。

夜醉者，伤脑、伤肝、伤胃、伤肺…所以不能长久。酒者谷精酿制也，人能适量饮用，以气密而运化，得精气与
身，大益也。 早晨醒来意识为主，诸神明潜藏（体内神明即本能），五脏六腑皆弱。

勿生气恼怒，容易乱气机，伤脏腑。 人如果体内运行不畅有所於堵，醒来后便会有各种对应的不舒适症状，比如：
头晕、痰多、疲乏、脏腑疼痛…一旦有这类症状，则不能轻视，以养身为要。 尤其鬼压床后即将醒来的时候，千
万不能大喊大叫，因为人的刚才身体的脉络被压住了，气逆而堵在了一起，神明受伤，因此情绪也不稳定，若醒
来大呼大叫，则必猝死。

鬼压床无论外力，还是失衡，都必须禁止醒来喊骂。 虽然早晨醒来生气没有鬼压床那么严重，但是机能虚弱时也
不要生气烦恼。

失去健康可以是一瞬间，恢复可能是很多年甚至更久。

第五话　夜静鸣云鼓，晨兴嗽玉津。

夜，阴降。夜降而寒气盛，不宜在外。夜深人眠，则万物静。鸣云鼓，此鼓乃震妖邪天鼓，夜间阴盛，妖邪亦侵
人。有人会问哪有那么多妖邪鬼类？妖邪精怪是动植物做前身，而鬼则是以人做前身。人真正修行的不多，但有
宗教信仰的却特别多，有五十多亿人次，其中有不少是多种信仰的。动植物懂得修行的比人还多，它们修行主要
是根据它们的本能修炼，打比方：某些动物的呼吸方式与人完全不一样，它们可以在特定的环境内，借用呼吸修
炼；植物自身便集天地灵气，如果在特定的环境下，采集灵气也可以修炼…这些修炼都是他们的本能。而我们也
有我们本能的修炼，人身小宇宙，自有天地与日月。可惜的是，许多法门修行人，都在练习其他物种的本能修炼
方式！妖邪既多，鬼类多不多？这个世上曾经有多少人，就会有多少鬼。大部分都各种原因消失，剩下的鬼众也
是很庞大的。

妖邪既多，人当学会保身，鬼怕人，而妖不怕人，多有作乱害人者。鸣云鼓是保健功，很好的防邪护身方法。阴
邪之物怕雷鼓，如果有人被附体，除了鸣云鼓，在他周围打鼓，也可以震退外邪。
夜降晨升，东升西落，南生北死，周而复始，生生不息。
晨，阳升。人与天同参，天亮醒来。因身体有各种疾病阻碍，醒来有失忆者、有头疼者、有喉咙干燥者、有痰多
者，不一而足。
人的津液是玉露琼浆，嗽玉津即咽津术，之前本贴也有发过此方法。津液者合理运用，可以润脏腑，顺和百脉，
滋养体内万神。尤其是早晨，用此法来调和润养，对于养生而言，十分重要。
我遇到过有人抱怨说这种养生方法太普通，不愿意练习！哪知道这千口水可以成仙，所以有玉液修行的体系，当
然所修的不止止是咽津，肯定有后续的衍化与机密。
嗽玉津，人修一生未必能明其精髓，况且九层之台，起于累土，哪有真士会认为基础，弃而不修！

大道百支，能与自然暗合的都是正道。
没有任何一家可以独称大道或正道。
但宗教都称自己是唯一正道或大道。
第六话 妖邪难犯己，精气自全身。

系统很完善，虽然不足以自傲，但事实仍胜于妖邪。妖邪犯人，只有两种情况：一是妖邪过于强势，二是人体病
弱使它们有可乘之机！
妖邪过于强势，于人本身关系不大。万物相生相克，水强可以灭火，火旺可以消水。妖邪且知自强，何况人呢！
妖邪难犯己，是人太强大吗？不是的，只是针对妖邪而言人强大。过于自认为强大骄傲，只会让人迷失自我，而
不能使人看清根本。一部分人都有自以为是的心理，人若都如此，那就不存在未来了！在道之中，你我犹如微尘，
探索大道就像探索科学，几千年只能探索到她的皮毛，寿仅百岁的人，又怎么能明白仙真为何探索无穷尽的大道
呢？仙学是生学，每位仙真都是大道学者，长生是副产品。
人体小宇宙，小宇宙指的是人体，而不是各种动植物的身体。为何是人体呢？因为人体的脉络、细胞、机能…都
暗合大宇宙，宇宙能承载的，人的境界到高深处也可以承载。对机施化，应物现形。这句话就是大宇宙的特性，
但至人境界就能拥有这个本领。
人体系统如此完美，各种动植物们却不具备。这并不足以自傲，妖邪如果犯人，有两种可能：一是妖邪过于强大，
二是人体病弱。
妖邪过于强大如何犯人？需知天下万物相生相克，水强能息火，火旺能灭水。妖邪们且知自强，何况人呢！牢记
人被妖邪侵犯，是为辱。病弱被欺，主要就是精气缺失的原因了。

精气自全身。人生来既如此，不仅精气布满全身，而且身体是由精气凝聚而成，质是微的聚变，入微观妙是修行
必备的历程。
气正则形正，仙真修行炼己滓阴，可全形亦可全神，因此聚散自如。
精气在身，全而自正，妖邪不能犯。就说鬼压床，如果自身没有失衡问题，首先就考虑地理位置，地理没有问题
就考虑先天原因。
妖邪之类不会平白无故的侵犯人体，有佛就有魔。人生来本具备完美的身体系统，后来有了记忆，再后来有了思
维与情绪，也就慢慢的迷失了。在迷失中人遗忘了本能，才让妖邪有机可乘。
姜尚八十遇文王未晚，人若重拾精气自全身，又怎么会晚呢！养生保健方法前文以列出，多加练习，胜吃补药。
精气损耗而不知内生，知内生而不知借取，所以渐老渐衰！姜尚八十遇文王未晚，人若重拾精气自全身，又怎么
会晚呢！
如果有人不了解修行的，不知道从哪里下手，看前文：鸣云鼓、咽津、呼吸都是不错的选择，足以养生了。

大家早

第七话 若要无百病，常须节五辛。

人身生来少病疾，流精散气时时有，不知自全，寒邪常入身。前文却病养生已经讲过一些注意事项，但人为习惯
还是能够再次改变健康状态的！
百病由人造，自省身与心。生命分为两个时期，第一时期损耗与工作来生活，第二时期不断看病养身体。
病形成的方式有很多，养生的方法也有很多。食物是疾病的主 4 要来源之一，不能不知。
再美味，再营养的食物，经常吃，都会带来负面影响，因为人体有五行，每种食物所提供的微量元素成份不同，
脏腑长久得不到食物带来的均衡，必然会盛衰不一。
今天的重点讲五辛，其他食物问题就不多提了。五辛即：韭、薤、蒜、芸薹、胡荽。人要节五辛，尤其是修行人。
自古以来，道学修行人都节五辛而不是禁五辛，原因是道学的智慧无穷尽，五辛平常多食可以为毒，特殊的情况
下也可以为药。所以道学讲究五辛要慎、节、束，而不是禁。
常需节五辛，“常”这个字说明五辛的节制是一个漫长的过程，只要活着，就该对自己的生命健康负责。况且是
节而不是禁，只要管束食物列表就可以了。
五辛者内臭，常人虽不知，食用却乱神伤气，体内百神遇五辛则昏，而气自伤。人神气相辅相成，承载智慧与生
机，五辛伐神伤气，又如何修行？如何进步！
建立在前文知识的基础上，如果想要百病不生，君还需节制五辛。

第八话 安神当悦乐，借气保和纯。

一生多耗，时不待我，神如灯光气如泪。不借天地与万物，神气损耗而不能自补，则不能长久。
前文有讲瞑目可安神，人能常安神，做鬼亦为强。生当作人杰，死亦为鬼雄。这句话就是对有担当、抱负与上进
心的人讲的。
孙真人所言将安神当作悦乐，这句话就很不简单了，涉及到了修行的秘密。为何说安神是一种欢乐呢？道出了安
神并不是乏味的，不是那些枯坐死修的学问。
神妙，妙为生，非死守也，安神入妙，察神之妙，获取生机。将这个神生的过程当作一种欢乐。气生神来神养气，
气生神亦生，神养气亦养，仙学是生学，有许多人将神养的过程当作了放下或不作为！将仙学的无为当作是什么
都不做来看待！那就偏离了。
安神的过程认为是一种欢乐，这种心态不仅是活泼道生的心态，更是一种生生不息的前提与习惯。将这种欢乐当
作一种习惯，去熟知它，才能融入生活，才能行走左卧处处皆修行。如果没有一个正确的方向与观点作契机，修
行的道路，将来必不长久。
安神这种欢乐，借气来维持调和。神是精华，是美好纯真的，在这个纯真的状态下保留一丝喜悦与柔和。神不是
独立存在的，与气息息相关，没有气的维持，神就像断了供养与根本。神气如果没有身体这个茅舍承载，也就会
成为一片虚无。
神不是万能的，无论修炼到何种境地，抛弃身体的神气都不能长久。必须通过一些途径获取食物供养。阴灵怎如
仙！
气是维持调和神真的根本，所以有言气是神母，神是气子。阴灵之神并非独神，而是神气一体，神气自身体中慢
慢形成，如果神气脱离了身体，神则是一团气，有所修行勉强不消散，而常人不久便烟消云散了。
没有气就不会有神，没有身就不会有神气得以生养，所以一切的一切，都是建立在身体健康的基础上，人送给自
己最好的礼物，就是健康。

第九话 寿夭休论命，修行本在人。

每个人天生都不一样，出生有富贵之门、有贫民之家、有显赫家世、有平凡朴素，不一而足。人出生在何家何户
都是命，不要因此而怨天尤人。
孙真人是北周人士，他的那个年代，命可不是宗教什么含义！每个人出生，都是跟他们的父母有关系，受父母精
血影响。命：决定每个人的，不是什么前生，也不是说投胎没对，而是父母与自然。如果不是这个父母，无论出
生在何家，都不是这个人这个思维！人的思维人都是受上一代人的影响而形成的！而不是宗教说的那样，每个思
维都可以投胎转世！那种说法属于宗教，只限于极少一部分人，偶然的一种现象并不能称为铁律。
如果一个宗教组织要扩散，就得大力宣扬不符合自然规律的理论，然后利用人的善良与贪婪获取信众，所以每个
宗教都会捏造出来一位至高无上的尊者，让人们信仰，这才是他们延续的法则。人出生后是夭折也好，长寿也罢，
这些本来具备的都是过去式。被动的成长时期不是人可以左右的，无论生死贫富，都不能认命，更不能将它与宗
教学说牵扯在一起。
寿夭休论命，这句话是生死有命富贵在天的原型，运气好直到独立生存，才是开始。
人生真正的开始来自自我生存的条件，开始后才是命的抉择点。此后人的一 6 生，都由个人的行为改变。
修行本在人，修行生活也好，修行自己也罢！每个人都有他平凡普通的一面，也都有他卓越不凡的一面。思维行
动与方向不同，创造了不同的起点，结果也不同。
所谓三百六十行，行行出状元，天生我材必有用。在大道面前没有废物，只有不同的运作方式。
继续以修行来论，人体有万神，思维各不同，行业千百种，道术千百支。因人而异，适为佳。
伟大的道学先贤庄子，认为大道之理无穷无尽。其实生命就像科学一样，都在追寻大道的脚步。生学是科学进步
最快的方式，止学应该只限于古代。中国的古代天下是一家，不应该被称为封建！如今随着科技的进步，科学家
们发现了种种不可思议的现象，许多现象都与道学描述的那样。许多人会误解修行，认为修行群体必定是一群向
往神佛的！只因他们所接触的修行信息，都是受宗教毒瘤的影响！要知修行并不等同宗教，宗教只是利用修行，
来宣扬自己的信仰立场！本意没有好坏，只是位置不同。
宇宙的奥妙与生命的探索是仙道修行的根本方向，世有阴阳，每个人都如李白一样，有平凡的一面，也有可贵的
一面，主要在于挖掘与探索。
千年的宗教思想，足以影响今人的思维与认知。一个真正的修行人，不是寄存在宗教思想的背后，不辨真伪！而
是重拾大丈夫精神，打破旧观念，从道的角度去了解什么是修行，这才真正的迈出了第一步。

第十话 若能遵此理，平地可朝真（留给后来人探索）。

理病有四药。治气有四要。伏气有二诀。精生有三害。神化含三种，神分十三常，神和具六妙。静中有两生一玄，
动中有一生一妙。步有五缺，行有六养。坐有三弊，却有八德…远不止如此，且五辛亦有七失二养。大道无穷，
命有地动山摇，性有霞光万长，故任君才华出众，若非修为具足，便无法体察细微，又如何得知其中玄妙！

九易乃仙。易气尚有治、理、伏等，易血也有一治一映，三缺七化……仙学的无穷智慧，非理论师所能触及的！

修行修的是言行 修行人言出法随，必须认真。一位修行人，有一定的修为，角度不同，眼光思想都会发生改变。
武学大师不可能言行如同流氓，但凡有些学识的人，都会兼习琴棋书画等，提高修养。流氓不可怕，就怕流氓有
文化。一个人本领再提升，他的心理素质自我修养也会一同提升。看那些一些文化领域的人，都有一些自我修养
来陶冶情操。言语之间一股祥和。如果一个人大谈华夏文化，而满口脏话，那么肯定是一个有文化的流氓，而不
是一位有修为有素质的人，更跟修行没有关系了。
如果一位医生，空有医术，却无医德，对社会而言必定是一种危害。这个比喻对于任何行业都一样。

为何说人亦仙亦鬼

所谓仙鬼都是由人做，成仙做鬼神之前都是活生生的人。人从出生的那一刻起，自己并不能决定未来的命运，因
为途中有些人会夭折，真正决定成仙做鬼的分隔点在什么时候呢？这个还得从《素问·上古天真论》说起。

岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二六二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
这段文字很重要，可以说揭秘了生衰的过程与秘密。明白其中的道理就有可能长生，就算不能长生也能延年益寿。

女子十二到十四岁（二六二七）天癸来到，二十一岁时真牙完全长齐了。男子十六（二八）天癸来到，二十四岁
真牙完全长齐了。取决生死循环的分隔段就在这个年龄之间（女子十二到二十一，男子十六到二十四）。要弄明
白天癸是什么？女子有，男子也有，说明非精非卵，但具体生殖机能。《黄帝内经太素》云：“天癸，精气
也。”又有书言：“气化为水，因名天癸”。天癸藏于肾，真正的含义应该是指元气，所以修行人重视天癸。那
么问题来了，天癸是怎么形成的？人体的精气旺盛就可以化为天癸，女十二至十四，男十六（这是秦朝时的算法，
今应该有稍许变动）。精气旺盛可以化作癸水，这个癸水具体生殖机能，又是精气根本。
太古无情欲无性别，上古精气接触就可以孕育（华胥雷神），华夏从古至今水火风雷等元素神位中雷系最高可能
跟这个有关系吧。没有先人哪来的我们？所以先人仙者们都具备生殖机能，这跟外来佛教的禁欲理论完全相勃。
人体（女三七，男三八），肾气平均，真牙完全长齐了。真牙又名智齿，是智慧的象征。智齿被称作真牙，受天
癸影响，后失而生真牙，含真也，人常因智齿长歪而苦恼。
这里要补充一下生死方向分隔段指的是自然分隔段，不是人为分隔段。人为分隔生死循环从每一个主动被动的抉
择开始，天然生死循环的分隔段就在真牙生时，肾气在此时平均，要么走向死循环，要么走向生循环，生循环就
是向仙，死循环就是向鬼。世间万事皆有两面性，人只知向往死循环而不知，而不知向往生循环。死循环很简单，
每天工作忙碌生活就可以了，生循环就要采取生生不息的规律。主要以健康的食物，有利的环境为根本，要特殊
的方法，采取融合等达到获取生机的目的，保持生生不息。提到采取融合等，因为每种方法都有不同的路径向生，
比如：采、服、炼、融、布、纳等都是对气生练习的一种途径。
大道百支，各有其道，以后大家无论遇到那些自称一家独真的修行人及体系，就要绝对提防了。尤其是外来特殊
宗教，自称真法无二，用语言含糊来欺骗世人，一时的贪心，不知害了多少代人！修行界中罪恶最大的莫过于他
们了。

人体之完美，堪比宇宙，故有小宇宙之称。人被称为万物之灵不是完全没有道理的。

功感疑难（新）
功感疑难是根据之前功感篇加以改编与完善，是本人所遇各种功态现象的一个总结，望读者用心谨记。 起初接触
修炼，气机生发在身体最外层，只要接触修炼的方法练习，有些功感不分练功时与练功后都会出现。气机生发的
过程是自然中进行的，每个人身体情况不同，气机生成的部位浅显以及出现的功感也会不尽相同，只需知道正常
与否，无须太过纠结。 修炼时的功感功态在修炼的过程中必不可少，修行者当以平常之心对待修炼的一些现象，
虽不能太在乎功感，但是有时还要根据功态的火候修炼。本文不提倡太在意功感，容易被太多的功感吸引牵着，
对神志不利。至于何种心理看待功感，跟每位修行之人的心态有关。本篇文章为我写给群内修行人士的最后一篇
文章，此篇文章传出去会被很多的群外之人看到，望珍惜。
下面讲一下关于修炼的功感功态诸多现象（无顺序之分）：
1．热：热是最基本的功感，初学者阳气生则热，属于一种正常现象，另外心火之气外显也会发热。没有热一切修
都无用。
2.燥热:燥热是积阳烧身产生的功态，也可以是血热。很多自学的修行者都会遇到这种功态，起初表现为燥热干渴，
若不制止则会导致经脉功能絮乱，肝枯目浑甚至折损寿命。燥热损形，由于修习者不知修炼时如何使用或分散积
热，才伤及身体，最简单的改善方法为咽津术、吐息术（百度即可）。
3．麻：精血生发时与身体相互作用，遇到不通畅的身体时受到阻碍会发麻。
4．滑：气游于筋脉皮肤时有顺滑之感。
5.舒适：气在身体通行无阻时会有舒适感，有层次之分。
6．跳动：跳动一般出现在肌肉皮表，为气自行时受到身体阻碍的一种现象。
7.剧烈跳动：身体任何部位出现剧烈跳动则属于非正常功态，又称作自发跳动，应当制止或用意识控制再次剧烈
跳动。
8.痒：痒为精气生发治愈身体时的一种表现，也是体内血毒出现的特性。
9.凉：修习者毛孔打开时皮肤会有清凉之感，属于一种正常现象，另外肾水之气外显时也会有清凉之感。
10.疼：初学修炼者，身体会不居定的疼痛，气行到此处，此处有恙则会生疼，属于气发现潜疾时的一种现象。普
通人人发觉不了的潜疾，自身精气却可以窥察其身体潜疾，既然能发现其潜疾，坚持修习便可以自行治愈，无须
太过在意。切记，修习可治慢性病，患有重病急症者应当去医院治疗。 可用攻病术。
11.痛：气入之深无非骨脉，后面化形又是另一回事。此是初期改造身体时的一种正常现象。
12.无力：修炼一些功法时，身体内部扩张，身体消耗增加，精气不足身体运用，呈现的一种无力假象。
13.酸软无力：当身体精气不足或有外邪与自身精气发生抵抗时会呈现此现象，表现为：浑身酸软无力，易困头晕
难受等。
14.耳鸣：肾气不固或有外来能量信息干扰时会出现耳鸣现象，须当注意。外邪可以用干扰设备防御。
15.沐浴阳光：修炼到一定程度，全身精气生发温养身体时的一种功态。
16.雷动：气自行聚在体内堵塞的某些大窍之中突然打开，犹如打雷一样震撼响亮。此现象起初遇到者有些会受惊
害怕，需要平常对待。
17.开窍：开窍为气机内行到一定程度自然打开身体窍穴时的一种现象。身体开窍表现似于突然开了一下门，属于
体内的某处开关打开了，有些人会感觉很奇妙，因为之前未曾遇到过此现象。身有百窍，若问身具体藏有多少窍
穴本人也没有计算过，却布满了整个人身密密麻麻。
18．放屁多：当身有患，病气、浊气或负面空气聚于肠胃时，会以屁的形式排除。每个人每天都要排出浊气，肠
胃不健康的修炼者，肠胃改善时屁会增多，属于正常现象。
19.散寒邪：修炼者身体皮肤上有时会出现有虫子往体外钻或者寒浊等气往外散的现象，此现象属于开窍后身体通
融，自动除去一些负面不良之气的一种表现方式。
20.头昏沉：此现象属于头部潜疾显现或阴湿之气影响，应当将注意力集中在脚部，分散其病浊之气。
21.轻：轻为修炼者局部的健康外显时的一种现象，有外轻与内轻之分，内轻基本是可以达到腾身的境界了，这里
不言内轻。除病之后也会有身轻的现象，还有脾脏气独显，产生的一种轻安之感，为脾与五脏暂时的失和现象。
22.重：病浊之气显现于身体局部，身体湿气重会感到沉重的一种现象。
23.安详：练功者修到一定程度，神气融合，意识得到气的滋养呈现的一种宁静祥和功态。
24.无：修炼时进入一种特殊境界感受不到身体或身体某部位，属于精神短暂的失衡造成无的假象。
25.空：修炼之时意识独显不受身体束缚，呈现的一种修性功态，仙道修行人有此功态，属于修炼严重失衡。
26.内景：修炼时看到身体内部时的一种功态，内观牵动有害健康，应当立即制止，防止为“观”所害。
27.外景：练功者内眼开时会看到外景，内眼未开者则看到的是幻景。
28.扩张：在修炼时，身体局部会出现扩张的感觉，比如一个手指可能会有一栋大厦形态的感觉，属于修炼时神气
不均造成的幻象，不需要在意。
29.精分：身体部位犹如无数细胞在不断地分化，有种麻麻的感觉。 30.致密：属于内守功夫专属功态，收敛气
时的一种良好现象。
31.寒风入体：初学者身体外出现寒风阴冷之气，属于正常现象，应内守防止寒气入体。脚底寒风用排浊方法。
32.聚阴：有些人会阴处或背部会出现聚阴现象，属于自然现象，应不予理睬，可以通过拍打或用吸附术散去。
33．大：练功时神经扩散时的幻觉。
34．小：练功时神经收缩时的幻觉。
35．蚁行，身体某处表面犹如蚂蚁爬走，属于自身精气与负面信息抗衡时的产生的现象。
36 白毫光：白毫之光又称为慧光，初学者修炼守一之时有些会白毫乍现。
37.金击电打：修炼之时有些地方藏有金光，犹如一道电火穿过身体某处，让人好奇，应当平常对待。
38.蟾光：修炼时额上不远处会出现一坨圆圆的金灿灿的光芒，属于气足时的一种外象，不应在意。
39.心神光明：修炼者安心神时心部会出现一道光圈，心藏神，此为神光。
40 虚室生白：神气足而凝聚于身的一种身神和合的光芒，此光通达全身照耀洞府，世间能达此境者乃仙人，绝无
有肯外扬宣传者。
41.温和：局部的身体顺畅，属于乍现的气养身的浅层现象。另外阴阳平和也是这种现象。
42．通透：修炼之人百窍百脉打开后精气运行于身体，有融合感，并不受阻碍的顺畅通透的现象。
43.出汗：通过修炼出汗是最常见的一种现象，有时因身体虚才出汗，有时因火候之差，体热而出汗。
44.阳气护体：身体外层有一层气体罩住身体，修炼初期卫阳护体现象。
45.精气外散；修炼时感应到全身精气再散发，用意识内敛外散精气即可。
46.种子景象：修炼时大脑出现其他修行人或它物留在脑海中，为下种之景象，下种是偷取人精气的一种方式，必
须远离，驱赶其景象。有些修行人天天酸软无力也是这个现象。
47.入梦修炼：修炼时突然进入梦中，梦中无景只知是梦，醒来发现却还在修炼状态，此现象为良好现象，有益于
修炼。也有梦修专门入梦修炼的人。
48．蛛网：脸如布满蜘蛛网般，代表有接触阴灵或妖邪之辈的信息。
49.神乏：炼有余而神养不足，须多安养神意。
50.经脉疼：炼有余而身养不足则会出现此症状，身体需要调养补给，禁止求功求速。
51.阴邪入体：阴邪入体现象为修炼有所成者方可知晓，表现为有一股阴寒之气流入体内，有寒针撕裂之苦。不同
的情况照张相也不同，应当立刻采取一些方法制止。
52.呼吸卡顿：呼吸修炼时呼吸突然卡住一下，一般为身体颈肠胃一类有潜在疾病，无须太过担心。
53.触发示象：修炼时额前突然出现以前以及未来的一些景象，预示着一些秘密，为无意触发。
54.触发同象：修炼或睡觉之时，突然感觉到外象中的其他人说了话，如同自己说的一样，此为神性无意中感到对
方，无须在意。 如果修行人善于这种读取他人意识的行径，恐怕是自绝于大道了。
55.冰雪消融：属于修炼者的一种功态现象，真阳生时冰雪散，身体内寒外散肌肤有种冰雪消融的妙感。
56.全身震动：初学者修炼之时身体为精气带动产生全身震动，属于负面功态，应制止此现象。
57.气力增加：通过修炼感觉比以前有力气有精神，属于初期修炼者神气足的一种现象。
58.气力无穷：修炼者易气以后出现的一种现象，有些浑身的气力，切记不要使运其气，以免落入小成。
59.身体呼吸：当进入功态后整个身体自行呼吸，属于一种功态。前提是我以前网上公开传的呼吸法与其他密法配
合
60.骨弱筋柔：修炼时身体之气柔顺如水，是元阳易身时的一种功态，有些人称之为“炁”。
61.烦躁不安：通过修炼出现一些烦躁之感，属于心气失和现象，而心烦气躁。用意识感应配合特殊手诀护守心神，
此烦躁现象消失。 62.神离身：修炼者神不受身之约束独显于外，或修炼时神敛不到位出现的一种神外散的入偏
现象。
63.印堂受力：有所修炼之人印堂处有一股外力感，此现象为被外来神灵识之类关注，应当谨慎防护自己。
64.身独立于世：修炼到一定程度会有一种身在宇宙外，被宇宙独自分立出来的感觉，正常现象不应在意。
65.神现:修炼时气生成神依附身体而成形时的一种功态，此神不同于意识魂魄，类似于阳神的形成。
66.感应外邪：有不良信息靠近时，却能感应到它的存在。如果内眼属于第三只眼，那么感应就是第四只眼，唯有
通过不断修炼，意识才可以感应外来之物更加准确。
67.钻耳：感觉耳朵里有虫子或物体在移动，属于外气入耳，非正常现象。也不排除尸虫作祟。
68.骨动：修炼到一定火候进入状态身体发生易骨现象，主要出现在背部手部脚部等，正常的现象。
69.芒刺：修炼之中未能掌握火候，身体气血运行过快造成的一种功感，表现为浑身如万根针扎一样刺痛，非正常
现象。
70.堵塞：身体严重受堵不通，感觉如同石头一样密实或沉重，通过修炼显现出来为调理状态。
71.深渊：如身陷入深渊之中，不见外物，不知何处，唯有一团和气，好现象，坚持就可以了。
72 泥潭：腹部有泥潭现象，多为示腹疾。
73 腹鸣：修炼中腹部如空谷，时而有鸣，成仙者先易腹，正常现象。
74.虚视：修炼时或睡醒时能看到灵体，与真正的阴阳眼不一样。 75.平华无实：此现象为得道之后的一种功态，
表现为身心如水般柔静平常自然。
76.幻识：进入功态后，意识形成的幻想。
77.触感同象：修炼或睡觉之时，突然感觉到外象中的其他人说了话，如同自己说的一样，此为神性无意中感到对,
无须在意。
78.假我：睡觉时脑海中有时候会出现另外一个人在脑海处作行动，那并非自己的主魂，切记。
79.坚固：犹如身体与大地结合，身植大地时的现象。

平生（微信：daopingsheng）

始书于 2015.06.08

改编于 2016.05.17

新编于 2017.11.21 （后更几十种功感未上传）

仙人为何爱喝酒

仙人为何爱喝酒?上古及前有仙却不名仙，春秋战国时期盛行仙人崇拜，到了秦汉时期更上一层。司马迁在写《史
记》也多次提到仙人。直到唐末仙风才不再流行，却一直存在至今。仙人们好喝酒，为什么好喝酒我们谈一谈。?

诙谐顽皮的马自然、滑稽多智的东方朔、神清气爽的邬通微、诗酒‘仙人’李白…?他们都爱喝酒，就是悲伤的调
和剂，忧愁的温暖乡。修行人喝酒可能主要原因并不是这些。

夏商周有大禁酒之令，所以先秦时期仙人们不盛行饮酒，善于服食仙药。虽然汉唐也有不同程度的禁酒令，但远
不比先秦。

酒仙有话说：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”仙人们知道酒的利弊，喝酒的原因估计有以下几种：
一是消除忧虑，保持活脱脱的心态。
二是借助酒精作用炼化精气。
三是以醉的道密，警醒世人。

炁得之者，常似醉。醉里乾坤大，壶中日月长。

连载帖…

呼吸要义
呼吸为人之生命动力所在，一呼一吸都影响着人的生命，没有呼吸人就难以生存，估计只有真正体会过没有呼吸
而死亡的人，才会真正知道呼吸是多么重要吧！而真正没有呼吸的人，却只有死人。

呼吸是对人而言必不可缺的一部分，而人常常忽略了呼吸的重要性。呼吸是最基本的，可以影响寿命与生命，同
样也是最重要的。呼吸法可以迎新去旧，缓和调解身体疾病。多数人呼吸不过是嘴鼻，而且呼吸不均匀，使得损
耗性命；而有些常年专修呼吸法的人，可将呼吸带动身体一起呼吸，这个呼吸可以清除体内许多的负面信息；更
有甚者可以达内息生生的地步，能达到这种地步的人相当于仙学中的仙人境界。

世间涉及呼吸的方法，许多都不能养命，无论是只呼不吸、只吸不呼或者不呼吸等都不能养命，而且打乱了身体
自然系统的规律，容易危害健康。

要想使呼吸养命，首先要了解它的规律，以呼吸平和的规律进行炼养。呼吸符合规律就能与身体的细胞暗合，呼
吸失去常规，就算练出特异功能，身体内的系统被打乱了恐怕也很难长寿。如果懂得呼吸就可以延长寿命，配合
特殊的道术就可以达到真息的状态。胎息，胎与息各有不同的含义，胎是指神形融合相生的本元，息是指呼吸与
命到达的真息。而这两个字合起来却又是另外一层意思了。

当人的呼吸受到影响时感觉不舒服，恶心，都很正常，常年的呼吸不均，皮肤老化，身体堵塞，病变等这些都跟
呼吸混乱有着一定的关系，还有一些原因与环境空气与食物有关，不多作解释。

如此重要的呼吸，为什么能影响人的身体，很少有人能够从中发现真相，呼吸如果不再均匀，不以规律运行，失
和人体气机，百脉自乱，阴阳不协调，身体疾病自然就出现了。

带动身体平衡呼吸的呼吸法最大的益处就是养颜排毒，在练习呼吸法的过程中出现排毒现象，美容效应都属于正
常。

呼吸之要严重影响着人的健康，通过对呼吸的修炼可以改善人的身体，有益于健康，另外影响着以后的周身呼吸
以及胎息境界。

呼吸法：选一处静室，或坐或卧，鼻息口呼，口呼鼻吸，吸以自然，呼以匀缓，吸贵轻微，呼贵缓和。 由鼻从外
吸气至腹部，再由腹部呼出经过嘴部将气送出去，吸时以鼻引，呼时用口微送。呼气时用力点在腹部经过嘴部送
出去，过程中一呼一吸缓慢而均匀，一个呼吸循环大约六秒（呼三秒，吸三秒）一个循环最多不能低于五秒，不
能高于十秒（以前呼吸法有错别字没能注意，幸好有人及时提醒）。可以舌抵上鄂，只是为了方便打开舌下玄膺
穴，因为后面一些特殊方法的搭配的原因，要求呼时嘴不动，而呼出的气动。大家以此呼吸法来养生就可以了，
没有必要用特殊方法来搭配，进行呼吸法深入练习，所以可不用舌抵上腭，呼时嘴部也可以动作。

切记：吸之以微，呼之以缓。达到者，自然就明白其中的玄妙了。

现在的世界多处于一个互害的模式，更别谈仙学了！你不分享，他不分享，如果都成了只求索取而不知奉献的人，
那么华夏的未来会是什么样子的呢。

平生 始书于
2015.06.30
后国庆时公开

新编于
2018.01.17

汉武帝“五不睡”

人白天生活工作，不断的耗神，夜晚神不足，所以思睡。入睡而气机运转生神，清晨又神足去工作，周而复始。
现代人睡觉没规律贪睡晚睡，身体脏腑不能得到合适的修养，身体的疾病就慢慢形成了。

人每天都要睡觉才合理，不要认为睡觉不规律没什么大的影响，虽然听起来没有癌症可怕，如果长期没规律的睡
眠，人不仅会显特别憔悴，还容易引发猝死。如果让人每天都符合规律的睡觉几乎不可能，还望尽量而为。最好
采取在晚九点左右睡觉，如果做不到，尽量不要超过晚十一点。

人法地，按时的规律睡觉身体系统就会暗合地机，五脏六腑机能就会得到调养与恢复，这样人也就健康。

除了按时的规律睡觉，还要懂的什么情况下不可以直接睡觉。

汉武帝是我国古代伟大的帝王之一，他在位 55 年，身为帝王可以在位 55 年，属于比较罕见的了，跟他喜好养生、

爱慕仙神的理念有直接关系。

西汉帝王是出了名的重视养生并搜罗仙文道籍，其中汉武帝的养生主张“五不睡”就非常值得后人学习。

五不睡：露天不睡；有风吹头不睡；张灯不睡；脚凉不睡；床头朝北不睡。

露天不睡：夜晚寒气降临，无论夏冬，夜晚都不可以露天睡觉，潮湿的空气对身体影响很大。

有风吹头不睡：睡觉时一定要关紧门窗，不要让卧室有风，如果有风吹头容易头晕中风等。

张灯不睡：人法地，夜晚睡觉（21:00——05:00）是地机养脏腑魂魄的最佳时段，如果亮着灯睡觉，人的魂魄就
会不安宁，醒来会感觉非常疲累。许多异术必须要在阴暗的场合施行，就是这个神阴的道理。

脚凉不睡：脚凉一般是阳气不足，尤其是冬天脚凉的人增多。如果脚凉睡觉，则会影响血液循环，对身体健康十
分不利。最好先将脚心暖热再睡。

床头朝北不睡：天地五方，北方主死，一个人生存环境的风水非常重要，好的风水可以养人，坏的风水等于害生。
北方是死气感召，人睡觉头部方向都与床头的方向一致。人如果头部向北（死），脚向南（生），那么天气磁场
就不能顺着贯彻身体，严重影响身体健康。

外来的宗教不识华夏道学的奥妙，才主张这种头向北的死人睡法！

道无名，什么是道，无名者又如何言说！道性即自然也。大道自然，宇宙开辟、布列星辰、万物成形…皆无为而
治。“自然”看似什么都没做，一切都形成了，也就有了天下众生。无论仙鬼，都是自然之事，选择的方向不同
罢了。

自然并非不为，而是顺势而定。不健康的睡觉，身体系统运行受到阻碍，减损寿命，是自然之事；健康的睡觉，
身体脏腑得到合理的运化，养生延寿，也是自然之事。谨记：抉择很重要。

大家晚上好

人法地

大地是承载万物生命的场地，地球名为地实为水，人虽然离不开水，却生在地而不在水。地承载着万物的同时，
也在盗取着万物的精华。地灵受人，取则利，舍则失。

这个地是地球大地，而不是其他的星球体。地球可以承载生命，除了她本身的地灵外，还需要日月二灵气来摄取，
才能更好的养育万物。
人们日常作息规律，日出而作，日落而眠也是遵循这个道理。 地球上的空气质量也严重影响着人的寿命，如今人
均七十多岁。那是建国至现代的寿命算法，那些人都是生活在几十年前环境空气优良的年代里，现在则不一样！

大地有灵性，可以育养万物，人不知地真，去求天外之事这是失道！地精地灵，人参灵芝都可以育养。

一个懂得修行的人接触道学，必定因地制宜，取地精灵气来养身延命，寿命才会大幅度增加。动物入地易得灵成
精，植物入地成灵药，地有地灵，下埋有物精，人虽不必入地下，可取的地灵物精远超于它们。

高人们入深山，借的不是天而是地，常人不需要入深山，好好生活，一样可以借地养命，合理的睡眠就是最基本
的借地养命，这都属于地气相生的道理。这世上有许多秘密的方法，都是利用地机来延命。如果连以地养命这个
都不知道的人，不能够被称为修行人。

发一些昨天交流的内容，愿能有益众人。

梦境篇

梦是困扰多数人的一个问题，是人都会做梦，梦是魂气与神经产生的一种反应。许多人都想弄清楚梦的原因，想
了解梦中的内容到底是怎么回事。

人如果懂梦，必定可以治命。梦的相关内容不是嘴上说说和学识渊博就可以弄明白的，它包含了许多无形的智慧，
古今以来能够正确认知梦的人都不多，知者必定懂易或者近道。

讲下梦形成的原因，大致有七种：

一、施加梦：这种梦不属于自然现象，是一些刻意而为的信息施加，外灵施加信息或睡前自己施加意念信息，都
可以对脏腑神明向某方面诱导。做梦的人在梦中的情景，可以由施加者而定。

二、投射梦：此梦名投射，因可以将未来的某些事件或情景投射到梦中。投射梦醒来后都会不以为然或记不得梦
中的内容，等到很久以后现实中的经历和梦中场景相吻合时才可以记忆起来。此梦的出现是因为宇宙的磁场信息
有关系，人在熟睡状态下，心静平和地进入一种特殊状态，随机获取了未来与自身相关的一些秘密，而梦中投射
出未来的情景。宙时空的磁场信息流有很明显的缺陷，人做梦时魂气外散，神不能守，与宇宙信息相接触，所以
未来事才会影响到某一些人的梦中（谁知万物不离感召）。

三、修行梦：修行梦为修行人的专利，其它非修行者也会随机进入这种状态。修行梦中的空间里可以修炼，若被
邪修施手段也可以锁在梦里，魂气与身隔离，导致人无神魂，损耗致死。人无神魂则死，魂不全则呆傻。

四、感召梦：俗话说：日有所思，夜有所梦，指的就是这个梦。感召梦是人魂魄神明及思想影信息响形成的。不
久前经历的事物及思想信息或最近将要发生的事情，通过梦的方式在梦中显现出来而已。感召梦不仅对之前发生
的事日有所思，而且对近期的吉凶祸福有预示作用，周公梦就是指的这部分内容。人的气息变化，人虽不知，体
内脏腑神明却一清二楚，将近期吉凶祸福所示在梦中。天下万物，相生相克，有福当自正，有祸当慎行。

五、噩梦：多做噩梦的人身体不健康或体魄不和才造成的。噩梦使人受惊，惊则气乱，脏腑都会受到不利的影响。
平时多练习练习我之前发的呼吸法就可以了。

六、幻梦：幻梦由人在梦中的幻想所生，一般由幻魂外散而形成。幻梦是大众最纠结的问题，半真半假或多为幻
觉，总感觉梦之神奇，它又给人一种到无所不能，神通广大的假象。

七、出体梦：出体梦又可以名为清明，其实它算不得梦，应该属于睡觉时生魂外出。看似在做梦，其实是身体睡
着了，主魂外游经历的事情，所以感觉非常真实。主魂乃与神气相连，这种梦因主魂离身外出，非常损耗人的精
气，一般梦后都会感到特别疲惫。这种现象的潜在危害很大，如：被外灵吞食、雷电劈灭（雷阳魂阴）、电线电
器吸附（魂阴电阳）、脏污入体…所以希望那些向往出体的青年们慎行。

始发于
2015 年
新编于
2018.01.26

子行功 亡命时
子时行功亡命，何也？

阴极而阳始至也，虽一阳初生，四时属冬，主杀也。自当睡眠之中沐浴运行，夺其造化也。有为采取者，失道远
矣！

道体内本含子，而不取决于子。子正为始，其升在卯。夜子为末，其降在酉。

子乃离太阳最远之时，亦阳气最弱之时，若不睡眠，即便练功采药，也会损耗精元，长期如此毁命也。况且，提
倡子时练功之人，乃离身成神之辈，而非修命元长生者。

子时为日期交替之时，胆经当令。《素问·六节藏象论》帝曰：脏象何如？

岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。

肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。

肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。

肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。

脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四
白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

凡十一脏，取决于胆也。

十一脏功能发挥，取决于胆，若子时不眠，则不能贵器养命。故子时采药之辈，得寡却失利于一身，实为害命不
智之举。

男子子时不眠，阳衰也；女子子时不眠，阴更盛也。

子时阳气最弱，人应取侧卧暖阳而眠，养生效果远胜于练功采药。子时之眠，自古有之。杀人放火坏事者，皆取
三更天，因三更时，人皆深睡。

尽信书，不如无书。君岂可轻信篡改之书义、教派之信仰，以为道本！子时地机起，上篇有言“人法地”，智者
宜地机养命，绝命失地机。兴趣者可以自阅。

凡弃身修神之辈，可以言神，不能自言仙。若早睡，难免阳生之初时醒，损伤脏腑。古今子时修者无长寿，倡者
皆为神仙宗，不见仙真为子时。
平生始书于 2018.01.26

大家中午好

道根

身乃道器，内具百脉，世间必有道术百支，与自然大道相承负。道学所贵在本，知本来的人，可以道学有成，可
以获得智慧，天下一切都离不开道，学道是最正宗的传统文化。想要明道的人，前提是前进的方向要正确，不正
确的方向，必误一生。

猫儿吃鱼、狗拿耗子、鱼儿游泳、虎豹食肉、花草净化空气…这些都是它们的本能。

人也有人的本能，正常人三岁之前是不可能有思维的，要了解人的本能，多观察三岁之前的婴孩就可以了。

所有的本能，都是道之根本现象。道根是大道自然繁衍，被称作本能。

人的思维是根据身体的滋养、脏腑神明的运转前提下，慢慢形成的。对神气而言身体就是道根，离开这些身体机
能维持，神气再强大，就像没有了根本。所以说抛弃身体的任何功法，脱离了本能维持，练成任何成就，都不算
真正的道学。
人的神智情绪都是受五脏六腑所影响，正常情况下，五脏六腑的神明也是跟随脏腑的兴衰变化，而随之改变。不
排除一些抽神离身的方法。

膝跳反射就是比较熟知的本能现象。道惟仙学最真，所以仙学又名至真大道。大道者，谓自然。仙学所遵循的就
是本能，利用一些规则去自然运行，才可以延年益寿、长生。道之真乃仙学，仙学之真在精气与神，人为倒腾精
气神的方法，必定与自然的本能相矛盾，这么练习是不明智的行为。

如上所说，人体百脉，必映百支道脉。人体为道器，根据人体本能的脉络变化，推演出来的道中百脉。百脉变化
如同管辂、郭璞、李淳风…利用易学推演一个道理。

可谓知道之根本者，万法皆明。何必求万法而明道呢，那么做不是舍近求远吗！

但凡任何一位知道万法脉络的人，都不会妄自菲薄其他功法结构。即便文中需要拿来对比，也只是浅谈一二，而
不去深入分享与众。

自从有了天地，也就有了万物与生死，智者利用道的智慧，追求天地未分时的状态，可以生生不息。

世间万物都有两面性，有生自然有死；有成自然有败；有顺自然有逆…

顺成人，逆成仙。这句话有点模棱两可，可以说没有几个人能够看懂，做个比喻，大家自然就明白了。

比如：一个人生病了，通过吃药治愈了，生病源到生病的过程就是顺，通过吃药内在自愈的过程就是逆。往往人
们认为小病可逆，而大病不可逆！小病久积才成大病，大病久养之以和才可以病消。病累积非一日，去除也非一
日。手术也只是一病除，而精气弱，病病相抵的无奈之举。不能正常对待的人，就会变得恐慌失常！因此，癌症
患者七成都是被吓死的。良好的心态，有利于内在神明的稳定与维持，心态很重要。

病的来去，都是遵循一种规律在运行，它的规律是什么？就是本能运行的顺逆。

本能的运行，通过后天的影响变化，人离死亡越来越近，而本能则逐渐失调，这种现象是正常的，虽然逆于本来，
万物循环之中却称之为顺。如果这种现象不正常，那么就不会有生死区别了。

人自勤于内，惜精保气，以特殊方法荡除体内负面运行阻碍。本能系统运行没有阻碍，这种现象对大众来说就不
正常了，虽然顺于本来，万物循环之中却称之为逆。就因为这种现象不正常，人才得以长久。

任何一件事都是可顺可逆，要看从哪个角度做根本去分析了。道学是传统文化的根本，顺逆的复杂性，只要明白
了道之根本，就会感觉非常的简单易懂了。

修行与“美丽”

人生苦短，当自省自强。太多美好的向往，都是遥不可及，惟有当下努力争取，但求耕耘，无愧于心。

健康无价，在这个科技发达的年代里，如何才能让未来生活的“美丽”呢。

上古虽“美丽”却已久远。近来不美丽，是因为潜在致命因素太多，真正的自然灾害，人类无法抗拒，但人为的
灾害，人们可以努力改善。

各种不美丽原因，如：心情、环境、食物等，造就了夭折群体增多。改善这些因素是每一个人的共同责任。

人生是一场修行，可以使人延生续命的学问非常多，除了一些功法养生外，可以健身房跑步、做简单的体操；也
可以清晨去公园打打太极拳；还可以调配食物滋养身体…华夏传统文化博大精深，接触容易，学精很难。术贵专
精，对于每个人，诸多的养生途径，总有一种合适的，选对了就去坚持吧。

平生个人虽然提倡的是仙道与墨学，但外面流传许多基础养生方法都不冲突（平生在网上也曾发过十几种基础养
生方法），而且大多都具备延年益寿的效果，所以大家可以放心练习来锻炼身体。

想一想，简单的方法就可以延年益命，真等到疾病积累到一定程度，想根治都很难了！每个人健康与寿命，对每
个人而言都是无价的，一些努力换来增添十年寿命、几十年寿命、甚至遥不可及的长生，受益都是无法衡量的，
也必须通过努力得来…
内在疾病都是长期於堵成灾的，对于深受疾病困扰的群体，不存在“美丽”！有了疾病要弄清原因，病因也是受
多个方面的事物影响。

自古以来修行延命长生的因素取决于各方面，不止是单凭努力就可以成就的。其次心态、功法、环境、食物等也
是缺一不可。

大道智慧无穷，却无善恶。良好的心态，不是指行善与作恶，而是让人用合理的情绪心念来安抚百神，调养脏腑。
如果每天心情郁郁或心性险诈，就会心智昏沉，被尸虫左右，自然就会病上加病。对于延寿来讲，心态良好是位
居第一的。除了良好的心态，修行首先要明白地低成海，人低为王的道理，持之以恒，虚心前进，才会走的更远。

不是所有功法都可以称为道术的，首先他要符合大道的规律，暗合生机，才可以使人长生。长生有长生道术，延
生有延生之法。

?开始修行，首先要拥有一个强大的毅力做厚盾，在前进的道路上冲破重重磨难。严师出高徒。没有严格的管理，
如果学生又不能自励，必定学习的散乱。修炼走的就是一个无穷尽的大道。前进的道路太远，不需要太快去行走，
从古至今想着短短几十年成仙永生的，后来全部都死了，而慢慢前进常驻世间与深山的许多都成了仙真，如：张
果、容成公、广成子等。

心急吃不了热豆腐，世间的道理不都是这样吗！急于求成，抛弃根本是修行大忌，无论做什么都不要去违背这个
道理。就算侥幸的人有所成就，死后虽然美名，其实强鬼。我编辑的《列仙传》里面仙人的事迹就非常不错，至
少对后人可以励志，可以明理。

如果看了《列仙传》、《续仙传》还追求弃根离身的道路，可以说将来无论你修到什么神通本领，那么你的缘分
不是仙学，而是鬼学。

非道术者，任人如何练习、倒腾精气，永远都不可能长生。仙真境界就像是宇宙未分时的状态，再智慧的学问，
它不符合大道的规律，又怎么可能成仙呢。道法者，自然也，这个自然指的是大道规律。世间千奇百怪的功法层
出不穷，真正算道术的却难有一二，所以有一部分智慧的人只选择养生。

空气质量，可以直接影响内在疾病的形成与快慢。一个垃圾工人与一个山区管理者，受环境影响可以说是天差地
别。空气环境转化人体信息，去浊纳清。所以就算吃一颗长生不老药，具备了长生的本领，而长久生存在不利的
环境下，也不可能长生。

有一次早晨走在某街道中，看到地上多是痰液，这种环境下空气质量又怎么会好呢！空气质量不好，呼吸又怎么
可能健康呢！呼吸不健康，体内脏腑机能又怎么和谐呢！疾病自然就渐渐形成了，也会疾病你感觉不到，等你感
觉到时一切就晚了。

如果没有疾病人怎么会死呢！只能说没有表面的疾病，并不代表没有根本上的疾病。无病而终的人，虽然五脏六
腑没有疾病，但神气却已耗尽。“贵精保气以养命，养神补生得长久。”这是道学的智慧。有些宵小之徒认为道
修是守尸鬼，却不知道大道繁衍万物，万物也可以借道逆归，所以可以有无互化、飞天彻地、长生不死。

食物也是内在疾病的主要因素之一，更是人体精气来源的根本，食物的质量对寿命的延续非常关键。农药、转基
因、添加剂，对生命健康影响很大。合理食用就可以治病，相互冲突就可以使人中毒。

我坐车时常看到周围的人群多有咳嗽感冒的人，这应该不单属于气候影响吧，更多的是人们没有对自身的健康付
出该有的责任。每个人的健康，每个人自己掌握。

良好的心态、合理的锻炼、优质的空气、健康营养的食物与不懈的努力，都是“美丽”的根本，也是人们养生延
命的根本。

只有具备了这些，才能更好的，让更多的人生活在更“美丽”的世界里。现在的生活缺乏一些美丽，只有大家携
手一起去营造。

什么是道心？

人生在世，有心有情。大道自然而衍生，德佩万物，人有心向道，当知道心。

看待问题，天地有天地的角度，人有的角度，不可同日而语。道，无物不包，道心篇以前也讲过但不会有现在这
么详细。与道来讲，人与物的角度是固定的，而道的角度却无处不在。
角度不同，看到的都不同，因此产生了区别。 大道之中炁最真；万物之中惟人贵。炁贵在生，人贵在形，形贵在
心。

大道无情，运行日月，人有情，居处天地，人心所到之处皆非道心。

人以平常心、逍遥心、善心、初心、愚昧凡心以作道心，是不真。如果说什么是道，任何物事俱称道，又者任何
物事皆非道。

道本身是无局限，无类别，无分明，却又包括一切。如果在道的旁边，加上一个字，那么意思彻底就改变了，比
如：道炁、道心、道德、大道…一旦形成词汇，意便有所专指，也就失去了道的本意。

道心是修道之心，行道之心，却不是什么善心逍遥心。平常心颇为接近道心，道心却非平常心。

仙道修行之人，绝对离不开道心。没有道心，或者不懂道心的人修再久都不会有大成就。 庄子言无侍，无侍是不
受任何影响的一种逍遥状态。如果用在心性方面，则是逍遥自在心，非道心。 世间万物，形态各异，纷纷不一，
其源乃一，旦夕祸福，维持自然心态，平常对待，这是平常心。平常心对比逍遥自在心，更接近道心。 人若有志，
无论将来如何变化，不忘本，这是初心的维持。初心不忘本来，是一种动力，这种动力可以推进修行的脚部，但
不是道心。

人向善，养和心性，心地光明，给自己带来了祥和，也会使他人感到温馨。与人为善，前提并非愚善，对修行人
的修炼帮助也不少。上古时期许多神邸皆是以善心待人待事，善心有益于修行，也不是道心。

愚昧凡心，待物事以自我为是，不求逍遥，为利益不择手段，多行恶事，故不能近道。无缘于道，见道而大笑，
故不笑不足以示道之贵。

水有水善，火有火善；水有其恶，火亦有其恶。这种现象被称为道性，万物俱如此。没有思维意识的物体，只有
道性，却不具备道心。 以上种种皆非道心，那么什么是道心呢？要了解道心是什么首先要明白道的含意。 什么
是道呢？无论哪一种阐述，都不能离开从道的角度去解析。大道无形，生育天地。宇宙内一切皆含道，又一切都
不是道。大道无所不包，道心也一样无所不包。 道心无善恶，无分别，无情无欲。万物以自我为一，心念形态涉
及的物事为二，置外之事物或他/她/它为三，道心便是处于三这个角度。道心致于外，无论任何时候，道心都归
类于外，不在第一二角度出现。

人常年修道，入得窈冥妙境，一旦心念起，则境消失，这个心念就是第一角度。又者入得窈冥妙境，被外因打断，
这个打断妙境的因素便是第二角度。

《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。佛家禅定，是止观，放下的意思。相
传佛家有些高人打坐肉身被烧没了，神还在修炼呢！ 入得妙境，才是道心。除了妙境之中，类似于的道心的其实
婴儿心态。婴儿无识无意，却又不失本能反应，既无既有。妙境中的道心，其本质何尝不是既无?扔心亍? 凡人、
圣人、仙人、真人、神人等，一切没有与道融合者，道心都不是永恒的。道心恒久的人就像大道一样无处不在，
无物不包。至人超脱物外，对机施化，可以任意隐显，宇宙之内随意来去，无阻无碍。道，是一门至深的学问，
至人这种能力还不算大道究竟呢！

常人得道心，转瞬即逝。修行人得道心，慧而在功。道心是一种大同的视角，是一种修行前提，却不是用于生活
的。

这个时代不限制对道学的探索，还可以偶尔谈一谈，增加后士来者志趣。得道心，明道性，把握道机，是修道必
备的基本条件，奈何少有人知道。离开了这些因素的修行人修五十年一样老死，具备这些因素的修行人修五十年，
或许会像《列仙传》里的记载那样：回复青春。

修道必须要明白道中心性，以道为准，以我为次，长久坚持练习。修道者多如牛毛，得道者希如凤毛麟角。只有
明白了其中的无穷奥理，才有希望。
始发于 2017.10.21

道法自然，衍化造境。阴阳相和，宇宙之内，一切形色不定，故言万物无名；太极之初，混而一体，恍恍惚惚，
故指天地，无功作为；混沌未分，杳冥不见，不见惚恍，无象无状，故言无己…此还未究竟，更有大罗境。

身为本
身体是革命的本钱，健康是生存的关键，一个人无论再富有再有本领，一旦没有了健康，就成了 0，也就什么都没
有了。

身体是神居住的茅舍，气生神，道没有身体的维持，神根本无法形成！又谁看过一团气有独立思维的？也许在上
古会存在一气化灵的现象，被尊封为仙灵，可惜那种现象只存在于天地初开的时候。

我们生活的场地、黑暗的角落、无际的天空…它们都存在着气，如果这些气可以单独形成灵识，还会有人类的成
长空间吗？单独的气体是显然不可能形成意识的，天地初开时形成的，也只是因为道气至真！不止是灵，天地万
物与人都可以化生，从而宇宙有了生死。

人的身体承载了道的智慧，暗合法则，所以可以成仙成圣！那么为何有些偏执狂一味讲究放下？让人舍弃身体呢？
更说肉身是臭皮囊！

肉身是臭皮囊吗？神是身体育养结合气才形成的果实，没有身体的承载，气就无法生神。宇宙无形有精气，却难
形成思维，因为它没有载体。身体就是神气的父母，如果肉身是臭皮囊，那么神气算什么呢？许多偏执狂外抛弃
家亲父母，内舍弃肉身，只为证果！所谓的一灵不灭，这种证得果位，高贵在何处呢？又有什么值得去向往的呢！
仙道贵生尊形，道人知道人的身体是承载每个人智慧的系统，运行生命的根本，没有身体的维持，就算几十年的
修炼，神气能强大到哪儿去呢？故唐朝之前仙人修炼皆以修身为本，养和为真。只要不达真人及上境界者，千年
仍在人间努力。

大道至简，简到人无法想象，一个的思维不合道，他无论如何修，永远都不会得道。仙道是如此，有没有魔道我
不谈，也不愿意谈，总之仙道之法，这个法则必须要心身神三者相合，缺一不可。

仙道之贵，非聪明可学。时时问本心，时时问道根。另外新帖“访山问古”在讲述仙传事迹，敬请关注，本贴若
不删，以后多写一些仙道贵生好生相关的内容。

身为本

身体是革命的本钱，健康是生存的关键，一个人无论再富有再有本领，一旦没有了健康，就成了 0，也就什么都没
有了。

身体是神居住的茅舍，气生神，道没有身体的维持，神根本无法形成！又谁看过一团气有独立思维的？也许在上
古会存在一气化灵的现象，被尊封为仙灵，可惜那种现象只存在于天地初开的时候。

我们生活的场地、黑暗的角落、无际的天空…它们都存在着气，如果这些气可以单独形成灵识，还会有人类的成
长空间吗？单独的气体是显然不可能形成意识的，天地初开时形成的，也只是因为道气至真！不止是灵，天地万
物与人都可以化生，从而宇宙有了生死。

人的身体承载了道的智慧，暗合法则，所以可以成仙成圣！那么为何有些偏执狂一味讲究放下？让人舍弃身体呢？
更说肉身是臭皮囊！

肉身是臭皮囊吗？神是身体育养结合气才形成的果实，没有身体的承载，气就无法生神。宇宙无形有精气，却难
形成思维，因为它没有载体。身体就是神气的父母，如果肉身是臭皮囊，那么神气算什么呢？许多偏执狂外抛弃
家亲父母，内舍弃肉身，只为证果！所谓的一灵不灭，这种证得果位，高贵在何处呢？又有什么值得去向往的呢！

仙道贵生尊形，道人知道人的身体是承载每个人智慧的系统，运行生命的根本，没有身体的维持，就算几十年的
修炼，神气能强大到哪儿去呢？故唐朝之前仙人修炼皆以修身为本，养和为真。只要不达真人及上境界者，千年
仍在人间努力。

大道至简，简到人无法想象，一个的思维不合道，他无论如何修，永远都不会得道。仙道是如此，有没有魔道我
不谈，也不愿意谈，总之仙道之法，这个法则必须要心身神三者相合，缺一不可。

仙道之贵，非聪明可学。时时问本心，时时问道根。

修行如治洪涝

人命虽贵，百年即失。病老之失，起与水火，所以阴阳相治，能养命延年。

修行就像治理大地（身体）的洪涝，洪涝相对如阴阳，阴阳平衡才是身体健康的根本。
身体的学问如宇宙一样深奥无穷。人体万千毛孔，皆有精气往来，为万千神明统辖，故有大小轻重之分，而非只
有重要的渠道才有往来。

人体每一处都有精气维护身体系统，如果导气搬运对身体进行调节，那么全身就会失衡。造成了全身的精气集于
丹田或中脉！如果说集中在这些地方，算仙学，可以使全身系统得到精气润养，那实在是太荒诞了！

精气在全身，就像水在润养地球的每一个角落，这样才可以让地球对洪涝灾害有所减伤。比如：下丹田、中丹田、
上丹田这些地方，是人体神气来往的重要部位，也象征着地球中的海河之地。

修炼如果将神气全部聚集在此重要之地，就相当于水全部聚集在海河之内。其它的地区则会带来旱灾，身体也会
失衡导致阳热或早逝。

这类的方法，虽然能聚集神气可以快速离身成神，在神坑之地聚成海河！却让全身的系统失和，导致短命，并非
仙道所行。

如果一个人修行，身体燥热，那么肯定修炼偏了或者修炼的根本就非道术，而是以导气为主的神学方法。之所以
称它们为神学，因为它们将神气凝聚，是透支身体其它百神百脉的根本的行为，身体越来失衡越严重，最后也许
成神而脱离身体，寿命如常人一般！没有身体也就没了根本，又怎么可能长久！

地球就像人的身体。人体脉络支流千百，水入坑只能成海成洋，却不能根治地球的每一个角落，只有疏导于地球
每个角落，才能润养整个地球！深坑是海河湖泊的重要之地，也相当于人体的重要窍穴。但不能只重视这些位置，
而疏忽了地球（人体）本身。

海洋的水解决不了其他地区的灾旱，同样丹田的精气也解决不了身体其他部位的问题。仙学是道中最真实的智慧，
如果真如世间人人都知道的那样，那早就遍地是仙真了。

人体小宇宙，蕴藏着无穷无尽的学问。大宇宙与小宇宙，唯一的差别就在于“倒置”。

道生

《八筹》有云：是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无
人，其近无我，其远无彼。道示万象，无别万象，分在人心。

道之无穷，难言其一，万象所示，尽在道中。道中治学，最贵者仙。人言仙难无缘，仙言非圣而自贱。

人以为有功，自以非凡为任，搬精气、弄精神、耍聪明…诸事尊此身。仙洞悉道数，禀天地、和阴阳、运五行，
诸事和道机…何功之有？故贵道向生者，仙修也。生学尽在平常，只教人人识不得。 道，常人以为有穷，而仙则
认为道妙无尽，精于生学：一生二，二生三，三生万物，生生不息… 大道无穷，实有其宗，君若常平衡，自能应
无穷。平衡非分别，立在六合之中。人以分别视“中”，机失则互离，岂能应无穷？身如大地般厚实，神若天空
般清虚，地则在六合之中。

身如根，弃身如弃无穷，此身无穷，非身内，亦非身外。况九层之台，起于垒土。若身不能回春，神不能清虚，
何以形中？何以道生？何以无穷？

仙真平地起，欺心不欺真。心作真与假，天地息自载。人知相机载事物，不明天地共信息，万古莫能欺。

君处平地如乱草，形中九层需九治，九治之时化九毒。相离是为毒，相生是为易，得之以和是为妙。和即中，天
下莫能扰。

人身如宇宙，融亿万之微物，其人被微左右，而其微在身之渺小，如人在宇。其病老在微，生化亦在微，影响神
气精，故人有万万之数，尽是唯一，尽是不同。微之妙，观之，则天下正。

人有不同，遵道好生，以应大同，和者为仙。《列子·黄帝》有云：“和者大同於物，物无得伤阂者；游金石，蹈
水火，皆可也。” 明道先行，却非彼我之行，而是行生。且非人人能明道妙，坚持道行。非仙隐无名，实则世多
离生之行，仙不得显。

浮名在外，利欲熏心，生来本空空，死去亦空空，空空无道机，灵机一点中。此时君已生，当行大道，探索至真，
不以生而向生，焉能居生向死！
继续盖楼，连载模式只能自己盖高楼

珍惜当下

天地无为，育养万物，万物有序，以映天地。天地如道，道法自然，奈何术助，术贵在专攻，本源最为贵。无万
物之天地，如佛家之空无；衍万物之天地，如道学之相生。故道无为，法自然，术有别，万物之间互生互映，才
有这形形色色的偌大的世界，从而容纳芸芸众生。人生在世不易，没有重来之说，望大家珍惜。

论本性

世间万物各有灵，其灵都有各自的本性（这里的本性非佛教所言的“本性”）。如山海经中记载的神邸一样，有
些神邸天生和善，有些神邸天生争强斗勇，有些神邸天生凶残好杀，这怪不得他们，这是他们的使命，天生就是
这种本性。不知大家有没有发现我们的身边有灵之物都有他们的独特本性。下面来作一详细说明。

狼天生凶残，见到血腥之气的动物都会去扑食，这是他们在大自然生存的一种方式，不去猎食他们就会饿死，人
也一样不去赚钱吃饭也会饿死。说狼凶残，那是以人的角度出发感觉它们凶残，其实它们除了生存的需求外而且
很团结很善良，狼生存在大自然中为了族类的安全基本都是群居，遇到危险共同进退这是它们的团结精神。狼是
肉食动物，刚出生的婴儿遇到狼群，也不会有生命危险，反而得到了保护。刚出生的婴儿身体具含元气最深（所
以元气一得永得是谬论），散发的气息没有那种腥浊之气，而是类似植物一样的有利大自然的气息，不仅是狼，
虎豹等见了婴儿不仅不会吃他，反而善心去扶养他，因为它们知道那是一条善良的生命。从以上也可以看出狼这
种动物是有原则的，腥气浊物是它们的食用对象，对于一些善良的生灵，它们宁愿饿死也不舍得扑食。在狼的世
界里树木花草都是具备善良的角色，婴儿也是，身为肉食主义的狼，谁见过狼吃草？谁不知狼育养婴儿？婴儿也
是人。可以看出狼有它们的原则与本性，这种本性是天生自带的。

再来谈一下猴，大多的猴类都是群居动物，以食用植物、叶果、小动物为主。猴子给大家的印象是友善可爱，它
们的特性是聪明机灵，活波好动，嫉恶如仇。比如人的身体周围有不良的来自其它层面信息，猴子就会暴跳如雷
去攻击，即使饲养员也不例外。猴子的机灵与聪明是总所周知的事，嫉恶如仇是猴子天生的独有本性。还有很多
例如：犬有忠，燕有序，黑鲤知礼等这些都是它们天生的独特本性，也就不一一介绍了。

可以说世间生灵都有它们独特的先天本性，每种生灵的先天本性都有差异，不尽相同。世人无法走进它们的世界，
站在它们的角度思考，更是无法真正的了解。大道以无为的治理方法，站在了宇宙万物的各个角度上，所以大道
无穷。做任何事都一样想要真正了解什么，必须要走进这个世界，而不是盲目的表面或理论。

呼吸恒

象曰：雷风，恒。君子以立不易方。

人之呼吸，天之风雷。呼为雷，吸为风。风阴而雷阳，吸阴而呼阳。

五行之外有风雷。风生水，雷生火，水火相融，是呼吸之恒。

呼吸恒久，象征生命的存在。在人为呼吸、在天为风雷。天之呼吸静为自然，动则为风雷。人之呼吸静（龟息除
外）为真息，动则为呼吸。

一呼一吸，循环往复，人人尽有，却不知修养。好易者善知风雷之象，却难明呼吸之妙，失之养也。

论信仰

信仰属于一种精神力量，每个人的人生都需要有一个信仰，信仰的择决对人生的旅行非常重要。有些人是金钱信
仰，有些人是实力信仰，也有些人是魅力信仰，还有些人是宗教信仰……无论何种信仰，都会严重影响到自己的
一生。

下面主要以宗教信仰来解说，平生非任何宗教人士，没有宗教信仰。 平生的信仰是自然规则，认真努力做自己。
每个人都有自己的信仰，而对于宗教信仰却是最荒缪的信仰。

稍微有点智慧的人，都可以去翻阅书籍查看一下宗教的起源以及所创立的目的。当然不包括本土宗教“道教”因
为道教的目的是治病救人，没有太多的弯弯道道，因此一直没有跃级为世界级的宗教。
说起大宗教必须需要手段，来招收信徒不然无法做大。大宗教无论怎么篡改事实，如何恐吓，如何辩解，如何包
装……历史有真相，人心中有一把尺可以衡量。

有些宗教是完美的犯罪，明显在欺骗人，人却还要往坑里跳，只因人都有弱点，它却攻击人的弱点，利用人性的
贪婪或善良。把信仰寄托于宗教不如寄托于自己或金钱权贵等来的实在。

信仰应该是对自身有益的一种精神支柱，如果信仰入家毁家，入国破国，那么这种信仰对人而言属于邪恶。这类
的存在，可以接触却不可信仰，尽量避而远之。

把握自己的人生

往事如烟转眼即过，人生也不过短短百年，我们需要做的是如何把握这百年的光阴。按照平均七十岁来算，二十
年的年幼无知，十年的老迈，还有四十年可以供我们利用，睡觉再去掉五分之二，也只有三十年左右的时间，真
正供我们利用。

三十年可以改变人的一生，或许功成名就，或许碌碌无为。每个人的视觉心理不同，目标也不同，出发点更不同，
得到的结果也不可能相同。这三十年努力的人在争取自己的人生，结局是什么不可以预料，要懂得享受这个过程。
在理想奋斗的路上应该是欢乐愉悦，而不是抱怨。 短短几十年，需要做点什么？该负担什么？有什么理想追求，
专一而精，趁年轻多努力，不要等老时发现什么都没做再后悔。

不要存在荒诞的殊性理念，山外有山，天外有天，没有人是永远的完美，宇宙离了谁都一样运转。

人生不需要幻想什么，先做好自己，照顾好自己的生活，才能够把握住一些机会。我们的世界充满了奇迹，机遇
一生也许只有一次，也许会擦肩而过，渴望奇迹不如脚踏实地来的实在。无论什么行业，万里之行始于足下，一
步一个脚印的向前迈出，才可能创造奇迹。

看清事实，承担起自己的职务与责任，过好自己的生活脚踏实地的去旅行完此生，这样人生才活的真实，才不会
有遗憾。

修行不应该是盲目的

相信这个世上，大多修行、养生爱好者或学者，都有宗教信仰。只有少许真正看到大道本质的人，才能看清修行
的本质是脱离宗教之外。 宗教的修行是有神论、信仰、香火、念力，而仙道修行的本质是其实是无神论，一切靠
机缘与努力。因此真正的道学是无神论的与宗教宣传的信仰神佛教义恰恰相反。

我相信，一切神皆由物造，物由微生。自有极初分，万物衍化，也就有了这个万物，也就有了生死分别。 物有万
千，微有精炁。宇宙间炁与精相辅产生了万物，空气看似虚无，实则是有，只是不具备成形的各种条件。

宇宙初分时，自然存在化形的规则，才能一阴化万形，才有日月星辰。而地球成形之初，地阴也具备化形生育的
条件，才有万物…万物所生源于始阴，空气质微，遇寒而凝，可以成物，这只是万物生成的一种！任何物体最初
都是这么由来的。露水乃物质，遇热而散，化为虚无。所以真人境界自身达到了这些科学规律，可以有无互化，
聚散自由。 人是万物之一。万物之中人的身体最为奇妙，大道修行要本分实在的去探索努力。

人身三宝，精气神。只要具备此三宝便可修行。万物皆有精，道学中的精不是指肾精，而是宇宙之精。 精卵受生
（这个精才是肾精），十月怀胎为人，人初生而无魂，一切活动皆本能反应。精乃物本，气在身行，而身又具备
储藏思维之地，此魂地如果受到损坏，人就会神智不全，或者没有思维形成，这便是真正的行尸走肉了。正常的
人，气行神受，意识逐渐形成，因而为我。又人死为鬼，若魂不能固，散而上天，魄灭入地，归于自然。 空气多
精微，与气并行，无载体所以不能成形。物乃地浊，浊中有精，气在其中行，只要突破了这个规律限制，就可以
将宇宙间任何物质消散，化为虚无，也可以化为将虚无的信息永久存在下去！这也是至人境界的本领“万物色形
不定”。 道学与科学完全不冲突，冲突的是人心，各学派也都有独自的精华，他们的开派祖师都是大智慧者，而
所传的后人与他们相比却都是平庸之辈，一旦成为宗教，学派的性质就完全变了！

人以身为载体，精气为根本，成神，而神育养身体，去浊取精，可以成仙。但凡物质本来皆有精气，若无神地则
不能成精怪，万物多具备精气，而人只不过多了一个盛神的地方。
物质可以被大自然分解，万物有阴阳，清升浊降。浊者为尘，清者为精，此精乃物华，在人遍布周身，非肾精也！
本来精微论，是道中之密，分享一部分，是因道经皆隐喻，世人随大溜，看道经受迷惑的人千千万万，不可不知！
精气与身，可以藏神，神明成形…真人可以聚散自如，而神是关键的把手，致使身体有无互化的操控者。

空气中虽有精气，无神则不能为用、无载体则不能化生。身为载体（茅舍），是为道器，与道器并进，可易形化
真、升腾变化，其用不尽…道学智慧是无穷，怎么可以舍弃载体，只以根本求速呢！

宇宙只要存在，就是一个大循环系统。无极之始，无生无灭，才是永恒。然而我们生存的世界是有阴阳、生死、
分别的世界，只剩下生循环与死循环的择诀。

道虽无区别，奈何世有阴阳，人有善恶，凡事有损有补、有扬有毁的两面性，不能尽如任意，但行未曾忘言，不
如一笑而过！

盲目的修炼，无论什么功法，如何努力，如何运用水火，都不可能成仙证圣，其中暗含玄机。

道经尽隐喻，世人多以自我为中心，不能明大道之无穷，更不能置身于无穷以观有穷！更不能开拓创新，窥探其
真，理解便有所限制，怎能入得道门呢。

谈禁忌小法

大道起初并无禁忌可言，只是后世功法太多，伪法层出，真假掺和，故特意写禁忌篇。

修行每一道有每一道的禁忌之法，下面是一些禁忌请参考： 存想、燃体、观想、绝食、禅定、炼真、采阴、持净、
采摘、开顶、食乳、缩龟、引导、服气、供养…仙道修行中如果神形严重不和就容易出现神通或幻觉，这是神形
的一种失衡现象。法术更是已请灵召阴为主，不可接触。故神通法术也是不可以学习的。

由于没有多接触，对这些小道修法没有深入了解，无法详细说明。大家知道这些小术小法，不学习不多接触就可
以了。将这些修法列为禁忌，主要是对身体或思想不利。

生死由命

人从出生到死，身体精元就一直发散消耗。长生的基础是精元如何顺畅与补养。

幼儿具备是最佳的修炼条件，思维单纯。以免影响发育，不可以修炼。

24 岁左右是人生最佳的修炼时期，这时发育完全。

一般超过 50 岁的人之前没有任何养生基础或严重不健康，便不可以再修炼了。既使强行修养，那样不仅几率更低，
只会多受罪而已。

人从意识逐渐形成以来，身神就在不断的与分离，身体系统也在慢慢的堵塞不通…有些体系更是只凝聚神魂，不
养肉身，更导致身神分离，神独显才会经常出体或显假象神通！

大道的修行与一些宗教完全相反，它是肉身与灵魂的结合，自然与命的互补。气和是仙学修士努力去实行的彼岸，
身神如一，阴阳和，自然可以飞天遁地，延寿回命。

每个人具备各种不同的潜在因素，因此千人千法，妄想成仙不老很不符合实际，应该怀着一颗平常的心态去努力，
尽人事，听天命。

中午好

损耗

人之生，又从生向死，看似必然，实则未必。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，道含万象，世间万象有阴阳，而万
象之中必有一门向生的学问，这种学问被称之为道学道学。

生命皆有耗，食不当为大耗、语不当为耗、目动为大耗、思乱也为大耗……大动也为大耗…人不知而已。生为人，
耗为自然现象，适则赢。
人从生到死一直在损耗，生命存在于世间，不损耗那是不可能的，如果为了不耗，而想尽各种办法，甚至是修行，
那这只是取其末。因为生命存在即为耗，不耗则不是建立在生命的根本之上。不耗者：空无。以不耗为学问，则
是建立在死的角度，不可取。

大道运行本为耗，耗乃常理，耗不能止，但可以补胜于耗。道经有言：“天之道损有余而补不足。人道则不然，
损不足，奉有余”。不足者元精、本来；有余者杂浊、欲望。天之道所补损者与人之道所补损者完全相反。天之
道贵补，人之道常损，故天生生不息，而人转眼即逝！因有损补，所以仙道有名长生而无名永生。

道学自然，取生的学问，补胜于损，所以生生不息，得以长久。

养生，所养者“生”。补是生的学问，有大补小补之别。大补小补都很重要，相对而言：命元之补为大，食物调
和之补为小。常以食物为补，也不是乱补！有疾者用药可以驱病，无疾者用药可致内伤。所以补也要适当的补。

仙传所载，常有服食者，寿数百，以小补为生，就是这个道理。

道学养生基础事项须知（公益）

道学文化是华夏文化的根，古来圣贤豪杰的智慧与辉煌，都离不开道学文化的范围。

道学与信仰无关与迷信无关，讲的是大道的规律与运行及体现一切现象的学问。

取道向生的学问来养生，路径颇多：静坐、吐纳、导引、布气、凝聚…但练习有一些条件与环境是占据优势的，
养生者须知。

一、清静：无论平时有什么优点缺点，一旦进入练习状态，必须放下这些争执观念，心态清静，处之以和。

二、气味：味者物之精华，五味入五脏，久闻一味则伤，所练习之卧室，需要空气清新。

三、环境安静：养生之时，需要一个和谐的环境，太过吵闹易使人不能专心。有许多人是不受这种因素困扰的，
但要有一定的功夫，磨炼出来的。

四、松：身体放松是气机自行的关键，除了身体放松，着身衣物也必须宽松（擅于养生者都有几身宽松的睡衣），
以免形有所损，气有所滞。

五、空腹：养生者需要空腹练习，空腹不是指专门不吃东西，而是指要肚中食少，气内行不滞于浊物。

六、光：养生对光也有严格的要求。夜眠百神显时，聚光而伤神。日出意识做主，阳光又荡阴。

七、坐卧：久坐伤身，久卧伤神。每个完整的体系都必定是行止坐卧调之以和。

八、气候：有些方法是需要周围有利环境来补养身体，这时候走外在的环境非常重要。比如：“复元桩”在清晨
花草树木周边练习效果最佳，这种方法就是取了外在环境补养身体。反过来，如果阴雨雷电天气就不能置身于外
练习。

九、不适：每个人身体有不同的状态信息，或许会对良好的信息产生抗拒，导致心神不宁、狂躁不安，一般是百
神出了问题（百神出问题源于相对应的身体部位有隐在的病患），需要自我暗示调整。

凡事以九为最，就写这九种养生须知，希望好养生者能得以重视，徐徐前行。

功感疑难（新）

功感疑难是根据之前功感篇加以改编与完善，是本人所遇各种功态现象的一个总结，望读者用心谨记。 起初接触
修炼，气机生发在身体最外层，只要接触修炼的方法练习，有些功感不分练功时与练功后都会出现。气机生发的
过程是自然中进行的，每个人身体情况不同，气机生成的部位浅显以及出现的功感也会不尽相同，只需知道正常
与否，无须太过纠结。 修炼时的功感功态在修炼的过程中必不可少，修行者当以平常之心对待修炼的一些现象，
虽不能太在乎功感，但是有时还要根据功态的火候修炼。本文不提倡太在意功感，容易被太多的功感吸引牵着，
对神志不利。至于何种心理看待功感，跟每位修行之人的心态有关。本篇文章为我写给群内修行人士的最后一篇
文章，此篇文章传出去会被很多的群外之人看到，望珍惜。
下面讲一下关于修炼的功感功态诸多现象（无顺序之分）：
1．热：热是最基本的功感，初学者阳气生则热，属于一种正常现象，另外心火之气外显也会发热。没有热一切修
都无用。
2.燥热:燥热是积阳烧身产生的功态，也可以是血热。很多自学的修行者都会遇到这种功态，起初表现为燥热干渴，
若不制止则会导致经脉功能絮乱，肝枯目浑甚至折损寿命。燥热损形，由于修习者不知修炼时如何使用或分散积
热，才伤及身体，最简单的改善方法为咽津术、吐息术（百度即可）。
3．麻：精血生发时与身体相互作用，遇到不通畅的身体时受到阻碍会发麻。
4．滑：气游于筋脉皮肤时有顺滑之感。
5.舒适：气在身体通行无阻时会有舒适感，有层次之分。
6．跳动：跳动一般出现在肌肉皮表，为气自行时受到身体阻碍的一种现象。
7.剧烈跳动：身体任何部位出现剧烈跳动则属于非正常功态，又称作自发跳动，应当制止或用意识控制再次剧烈
跳动。
8.痒：痒为精气生发治愈身体时的一种表现，也是体内血毒出现的特性。
9.凉：修习者毛孔打开时皮肤会有清凉之感，属于一种正常现象，另外肾水之气外显时也会有清凉之感。
10.疼：初学修炼者，身体会不居定的疼痛，气行到此处，此处有恙则会生疼，属于气发现潜疾时的一种现象。普
通人人发觉不了的潜疾，自身精气却可以窥察其身体潜疾，既然能发现其潜疾，坚持修习便可以自行治愈，无须
太过在意。切记，修习可治慢性病，患有重病急症者应当去医院治疗。 可用攻病术。
11.痛：气入之深无非骨脉，后面化形又是另一回事。此是初期改造身体时的一种正常现象。
12.无力：修炼一些功法时，身体内部扩张，身体消耗增加，精气不足身体运用，呈现的一种无力假象。
13.酸软无力：当身体精气不足或有外邪与自身精气发生抵抗时会呈现此现象，表现为：浑身酸软无力，易困头晕
难受等。
14.耳鸣：肾气不固或有外来能量信息干扰时会出现耳鸣现象，须当注意。外邪可以用干扰设备防御。
15.沐浴阳光：修炼到一定程度，全身精气生发温养身体时的一种功态。
16.雷动：气自行聚在体内堵塞的某些大窍之中突然打开，犹如打雷一样震撼响亮。此现象起初遇到者有些会受惊
害怕，需要平常对待。
17.开窍：开窍为气机内行到一定程度自然打开身体窍穴时的一种现象。身体开窍表现似于突然开了一下门，属于
体内的某处开关打开了，有些人会感觉很奇妙，因为之前未曾遇到过此现象。身有百窍，若问身具体藏有多少窍
穴本人也没有计算过，却布满了整个人身密密麻麻。
18．放屁多：当身有患，病气、浊气或负面空气聚于肠胃时，会以屁的形式排除。每个人每天都要排出浊气，肠
胃不健康的修炼者，肠胃改善时屁会增多，属于正常现象。
19.散寒邪：修炼者身体皮肤上有时会出现有虫子往体外钻或者寒浊等气往外散的现象，此现象属于开窍后身体通
融，自动除去一些负面不良之气的一种表现方式。
20.头昏沉：此现象属于头部潜疾显现或阴湿之气影响，应当将注意力集中在脚部，分散其病浊之气。
21.轻：轻为修炼者局部的健康外显时的一种现象，有外轻与内轻之分，内轻基本是可以达到腾身的境界了，这里
不言内轻。除病之后也会有身轻的现象，还有脾脏气独显，产生的一种轻安之感，为脾与五脏暂时的失和现象。
22.重：病浊之气显现于身体局部，身体湿气重会感到沉重的一种现象。
23.安详：练功者修到一定程度，神气融合，意识得到气的滋养呈现的一种宁静祥和功态。
24.无：修炼时进入一种特殊境界感受不到身体或身体某部位，属于精神短暂的失衡造成无的假象。
25.空：修炼之时意识独显不受身体束缚，呈现的一种修性功态，仙道修行人有此功态，属于修炼严重失衡。
26.内景：修炼时看到身体内部时的一种功态，内观牵动有害健康，应当立即制止，防止为“观”所害。
27.外景：练功者内眼开时会看到外景，内眼未开者则看到的是幻景。
28.扩张：在修炼时，身体局部会出现扩张的感觉，比如一个手指可能会有一栋大厦形态的感觉，属于修炼时神气
不均造成的幻象，不需要在意。
29.精分：身体部位犹如无数细胞在不断地分化，有种麻麻的感觉。 30.致密：属于内守功夫专属功态，收敛气
时的一种良好现象。
31.寒风入体：初学者身体外出现寒风阴冷之气，属于正常现象，应内守防止寒气入体。脚底寒风用排浊方法。
32.聚阴：有些人会阴处或背部会出现聚阴现象，属于自然现象，应不予理睬，可以通过拍打或用吸附术散去。
33．大：练功时神经扩散时的幻觉。
34．小：练功时神经收缩时的幻觉。
35．蚁行，身体某处表面犹如蚂蚁爬走，属于自身精气与负面信息抗衡时的产生的现象。
36 白毫光：白毫之光又称为慧光，初学者修炼守一之时有些会白毫乍现。
37.金击电打：修炼之时有些地方藏有金光，犹如一道电火穿过身体某处，让人好奇，应当平常对待。
38.蟾光：修炼时额上不远处会出现一坨圆圆的金灿灿的光芒，属于气足时的一种外象，不应在意。
39.心神光明：修炼者安心神时心部会出现一道光圈，心藏神，此为神光。
40 虚室生白：神气足而凝聚于身的一种身神和合的光芒，此光通达全身照耀洞府，世间能达此境者乃仙人，绝无
有肯外扬宣传者。
41.温和：局部的身体顺畅，属于乍现的气养身的浅层现象。另外阴阳平和也是这种现象。
42．通透：修炼之人百窍百脉打开后精气运行于身体，有融合感，并不受阻碍的顺畅通透的现象。
43.出汗：通过修炼出汗是最常见的一种现象，有时因身体虚才出汗，有时因火候之差，体热而出汗。
44.阳气护体：身体外层有一层气体罩住身体，修炼初期卫阳护体现象。
45.精气外散；修炼时感应到全身精气再散发，用意识内敛外散精气即可。
46.种子景象：修炼时大脑出现其他修行人或它物留在脑海中，为下种之景象，下种是偷取人精气的一种方式，必
须远离，驱赶其景象。有些修行人天天酸软无力也是这个现象。
47.入梦修炼：修炼时突然进入梦中，梦中无景只知是梦，醒来发现却还在修炼状态，此现象为良好现象，有益于
修炼。也有梦修专门入梦修炼的人。
48．蛛网：脸如布满蜘蛛网般，代表有接触阴灵或妖邪之辈的信息。
49.神乏：炼有余而神养不足，须多安养神意。
50.经脉疼：炼有余而身养不足则会出现此症状，身体需要调养补给，禁止求功求速。
51.阴邪入体：阴邪入体现象为修炼有所成者方可知晓，表现为有一股阴寒之气流入体内，有寒针撕裂之苦。不同
的情况照张相也不同，应当立刻采取一些方法制止。
52.呼吸卡顿：呼吸修炼时呼吸突然卡住一下，一般为身体颈肠胃一类有潜在疾病，无须太过担心。
53.触发示象：修炼时额前突然出现以前以及未来的一些景象，预示着一些秘密，为无意触发。
54.触发同象：修炼或睡觉之时，突然感觉到外象中的其他人说了话，如同自己说的一样，此为神性无意中感到对
方，无须在意。 如果修行人善于这种读取他人意识的行径，恐怕是自绝于大道了。
55.冰雪消融：属于修炼者的一种功态现象，真阳生时冰雪散，身体内寒外散肌肤有种冰雪消融的妙感。
56.全身震动：初学者修炼之时身体为精气带动产生全身震动，属于负面功态，应制止此现象。
57.气力增加：通过修炼感觉比以前有力气有精神，属于初期修炼者神气足的一种现象。
58.气力无穷：修炼者易气以后出现的一种现象，有些浑身的气力，切记不要使运其气，以免落入小成。
59.身体呼吸：当进入功态后整个身体自行呼吸，属于一种功态。前提是我以前网上公开传的呼吸法与其他密法配
合
60.骨弱筋柔：修炼时身体之气柔顺如水，是元阳易身时的一种功态，有些人称之为“炁”。
61.烦躁不安：通过修炼出现一些烦躁之感，属于心气失和现象，而心烦气躁。用意识感应配合特殊手诀护守心神，
此烦躁现象消失。 62.神离身：修炼者神不受身之约束独显于外，或修炼时神敛不到位出现的一种神外散的入偏
现象。
63.印堂受力：有所修炼之人印堂处有一股外力感，此现象为被外来神灵识之类关注，应当谨慎防护自己。
64.身独立于世：修炼到一定程度会有一种身在宇宙外，被宇宙独自分立出来的感觉，正常现象不应在意。
65.神现:修炼时气生成神依附身体而成形时的一种功态，此神不同于意识魂魄，类似于阳神的形成。
66.感应外邪：有不良信息靠近时，却能感应到它的存在。如果内眼属于第三只眼，那么感应就是第四只眼，唯有
通过不断修炼，意识才可以感应外来之物更加准确。
67.钻耳：感觉耳朵里有虫子或物体在移动，属于外气入耳，非正常现象。也不排除尸虫作祟。
68.骨动：修炼到一定火候进入状态身体发生易骨现象，主要出现在背部手部脚部等，正常的现象。
69.芒刺：修炼之中未能掌握火候，身体气血运行过快造成的一种功感，表现为浑身如万根针扎一样刺痛，非正常
现象。
70.堵塞：身体严重受堵不通，感觉如同石头一样密实或沉重，通过修炼显现出来为调理状态。
71.深渊：如身陷入深渊之中，不见外物，不知何处，唯有一团和气，好现象，坚持就可以了。
72 泥潭：腹部有泥潭现象，多为示腹疾。
73 腹鸣：修炼中腹部如空谷，时而有鸣，成仙者先易腹，正常现象。
74.虚视：修炼时或睡醒时能看到灵体，与真正的阴阳眼不一样。 75.平华无实：此现象为得道之后的一种功态，
表现为身心如水般柔静平常自然。
76.幻识：进入功态后，意识形成的幻想。
77.触感同象：修炼或睡觉之时，突然感觉到外象中的其他人说了话，如同自己说的一样，此为神性无意中感到对,
无须在意。
78.假我：睡觉时脑海中有时候会出现另外一个人在脑海处作行动，那并非自己的主魂，切记。
79.坚固：犹如身体与大地结合，身植大地时的现象。

平生（微信：daopingsheng）

始书于 2015.06.08
改编于 2016.05.17

新编于 2017.11.21 （后更几十种功感未上传）

向道之心

道之所用，心作方向。心之所向，道随之。随其生，随其灭。道境非一，心数与之暗合，则和道而生；心若逆于
道数，则失道而灭。

任意心态，皆含道数，其有生有灭，又有长有消。道境之真，以心暗合，借无穷之变，盗天地之生机。

仙真十万众，尽是向道生。道学诸流派，有和亦有失。墨翟之和，孔丘之失；老聃之和，庄周之失；列御寇之和，
杨朱之失；太公之和，孔明之失…和其时，失其机，言之不尽。

道境仙品，次序分明。仙才分三等，道境化七重。黄帝内经言三等，妙应真人谈七重。

所谓三等，即上士、中士、下士三等，所谓七重，即得道、返还、仙人、真人、神人、至人、称谓未知（无人知
其名）七重。

三等仙才，上士知与道合真，中士知对机调节，下士只知神气保养。

上士通天地之规律、晓阴阳之变化。以道生之法则：调呼吸、融形体、化精神，生之不尽，和于自然。中士和于
阴阳，通晓四时变化，随风化雨，少虑静守。下士适择环境，喜怒随常，外不劳形，内不劳心，圆滑狡辩，自乐
自满，以为有功。故上士借道修人，无有尽时；中士通达变数，亦能长生久视；下士仿效上士夺造化，知理而不
知实，通则延寿百数。

仙才三等，上士胜于中士，中士压制于下士。非以压制，实为境意过于悬殊，以歉、礼示之。

置虚地，自然视之，道生亦如此，故先秦道学大家，皆有亲贤士、远小人之举。

七重境界：得道身通、返还养命、仙人遨游、真人互化、神人合色、至人施机、更有一境与道相合。

得道者，气定神闲，神气所致，密而精化，身轻体健。返还者，彻视万物，回留养命，颜悦常人。仙人者，举形
腾身，烟霞相随，寿延千载。真人者，有无互化，霞光万丈，可天地齐寿。神人者，变化万物，移山倒海，力动
乾坤。至人者对机施化，通达寰宇，应物现形。更有一层与道合真者，吾不知其名。生生不尽，造化物灵，大道
究竟。

大道盗人为凡人，以道养人作仙人，仙人本由凡人做。仙人向和，凡人向失，和其时，失其机。仙民十万众，资
质非一，品性亦有别。下士不修心，中士积德，上士无为。故以先贤作论，示道生之心。

天下之治是谓显，非儒即墨。墨、孔两圣贤，一和一失。墨者侠，宇宙万物，互生互映。儒者礼，人之本即礼。
墨子顺势而起，功满而隐，寻仙而去，谓和。孔子抱负远大，天生异禀，奈何终于图治，谓失。

昆仑山，在中国西，西王母（始阴化身）之道场，大地道源之根。老聃无为，功满西行，至昆仑之虚（据传鬼谷
亦归此地）。老子之行，积功累德以铺垫，谓和。庄子博识，熟知道学。虽如中士般通阴阳术数，却行下士之心，
且不养身、不作仙真，谓失。庄子之失，因洞悉道之根本，宁归虚无，无心仙真，伟杰也！

列子贵虚，庄周嘲其御风，有侍于风。随风化雨者，则无侍于风，广成能之，作中等仙人。此言可知，庄子有中
等仙人之慧，神人至人之缘，却未选择。庄子之嘲，不等同列子之慧不如庄。列子之言“不生不化者”已明道之
本。且列子好静，阔达坦率，羽化作仙，谓和。杨朱贵命，不拔一毛而利天下。贵己乐生，《上古天真论》所云，
下士仙才也。为庄、孟所排斥。故杨朱之论，逆于自然与万物互通互生之理，谓失。

太公钓鱼，愿者上钩。天之示意，辅佐治世，功在千秋，功满而归，谓和。孔明睿智，一代才绝，分兵之失，满
盘皆输，谓失。

道生，取和以舍失。如上所述，和者：墨子、老子、列子、姜太公，皆识五贼。墨翟贼天之时，以遇仙缘；老聃
贼天之物，益于修行；列御寇贼天之命，自具仙品；太公贼天之神，助周武革殷命。
事道之人，盗机之見，君子得之固躬，小人得志轻命。

欲养命，以先贤暗合之心作媒介，一一论述。墨、老、列、姜，均为道学大贤，故只以观点论述，不作仙品分别。

墨子“相互”，老子清静无为，列子为人率直，太公心怀天下。

大道之论，墨子言相互，其人博爱。全以无穷，分以有穷。评儒求实，万物始于有，运行起于本。“无”分两类，
有生于其一。墨子实为道学巨匠也！

老子好静，是言借天无为，以养己之有为。将己置于无为之地，以人借天，有为而不为。将天处之有为之地，无
为而为，以天养人。

列子磊落，行事率直。老子言道生一。列子言道，无形无象，历经太易、太初、太始、太素，以形混沌太极，方
演变为一。列子实为道学巨匠也！

姜太公心怀天下，顺天意。阴符为仙经之首，言五贼、谈三才、以私用公，助贤士立命也；观天之道，执天之行，
尽矣！助道人修行也。

墨子用爱，老子用静，列子用直，太公用谋，皆能成仙证圣。墨、列之名，虽不如老庄，其道意不下于老庄。

勿以表象观内，如其名利为私，谓用私；道至私，谓自性，其用至公。两私不同，用私为怨，用公为德，下士未
明也。故其私，非以名利贪欲，作衡量之准绳。

自性之私，用之以公。小言治身，其次治家，大言治国。治命之道，身谓内，家国谓外，唯以互兼，居私用公，
方得长久。

道法自然，化物造境。阴阳相和，寰宇之内，形色不定，故言万物无名；太极之初，混而一体，恍恍惚惚，故言
天地，无功作为；混混沌沌，杳冥不见，不见惚恍，故言无己…此还未究竟，更有大道境。

列子所言：“太易之时太虚无象、太初之时炁始无形，太始之时有形无质、太素之时形而有质、太极之时混沌如
一。”其后，开天地、判阴阳、分三才……

人之立命，当以养生为先。养生之道，列子有言：“人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌。”

夫事道之学，即回归本源。天地、人与万物为始，后神先气、体和阴阳、保养三精…通达无垠无象之境，方到道
源。至此泓演至真，无穷无尽。

此文作为十一国庆祝福，因泄天机之深，本不应公开，言益于大众。自此避退自省，如非必要，此期间，不再对
外言作。

……

复元桩

古代大导引之术，不同于后来搬运之法！要诀在姿势，而不在于冥想，站桩同样道理。

人体是一个小天地，结构精密复杂，身有百神，各司其主。人只要摆出一个特定的姿势，身体小天地自然沟通，
诸神就会明白你的意思，从而进行自我系统调整。

此桩名为“复元”，道理与混元桩相似，效果以恢复生机，消除疲累为主。人是凡胎肉体，无论朝九晚五还是朝
五晚九的工作，每天醒来都会感到乏累而无力。真正的修行之人，生生之力对身形的易化与恢复，常人无法想象，
也不有这种浅显表面的乏累现象。如果坚持练习此法，不到一二年便可消除这种乏累的现象，使人身体轻健、延
年益寿。

体态形式：

两脚分开与肩同宽，脚尖向前。两膝微曲，站立。双臂曲肘，两手微微握拳置于两胸左右侧（左手左侧，右手右
侧）。

注意要点：

整个过程脊柱正直。

头部：双目垂帘，要有往上顶的意势，下颌微收，面有微笑。

上肢：肩膀放松，两手不要多用力，保持姿势就可以了。

腿：两腿微曲，会阴要放松。

呼吸方式：鼻息口呼，呼时气绵绵，嘴微张要有一种微微吐气的感觉。

早晨练习最佳，选择多树木花草之地最佳。

不可以饱腹练习。

练习完一小时内不可以洗澡。

不可以打雷时练习。

此桩练习，意念不可进行干扰，站累了就休息（每次练习将近半小时最佳），以舒适为主，可使人精气生发，消
除疲劳，延年益寿。

气功与仙学之区别

气功在我华夏有两千多年的历史，而传统的气功与近代气功迥然不同。近代气功较出名的时期是“气功热”，而
这些气功对比源远流长的气功来讲则是小巫见大巫。如果从历史的角度来讲，近代气功可以称之为伪气功，那么
真正的气功才是数千年来的养生精髓。

近代气功与传统气功有一个区别，传统气功是遵循自然而炼气养生延寿的学问，近代气功则是刻意修“功”发力
的学问。

要了解气功与仙学的区别，首先弄清楚传统气功与近代气功的区别。传统气功讲究的神气养生，但凡修行人都会
触及这层面的内容，可多数只触及到了这层面的内容，却自认为走的大道！

真正的气功，讲究“炁”，遵循自然规则，但修行体系主要的还是对气的运用。

气生养神，修行离不开神气，对大道而言神气只是育养身体的基础，仅仅如此。

长生之道以自然衍化万物，所以仙学大道永远不可能是炼神气所致长生，而只能是借自然，盗生机而长久。这句
话可以说颠覆了修行人的固定观念，却是不折不扣的实话。大道衍生，以自然为始，仙道之学当以自然复之。以
身体气脉之修虽能延命，却非仙学。

气功主要是对本源炁的运用，仙学主要是对大道的运用，两者都离不开炁的学问。

仙道之学讲究体之柔，神至微，气至密。其境界非气力所致，而气至密涉及气这个气字，却非修气而得，而是通
融自然显其密。

看天上的白云运行在高空中飘荡，可以聚散，只在遵循自然，岂是气力所致！！自然衍化万物之时也是根据自然
规律化形成物，这些岂是气力所致！那以气力当仙学的又怎么能行得通。
什么是仙道之学，很多人都会认为修修气，练练神就是大道的练习，也有很多人认为抛家弃子躲在深山里才是修
行！以上这些可以说跟仙学体系的修行没有丝毫关系。仙学的修行是大道的运用，名为道法道术。有句话真实不
虚“大道自然”这四个字衍化万物的道理大家都懂，可是运用起来却几乎无人能做到，照样是修着气功谈仙学！！

复元桩公开出来，说实话益在众人，复元桩可有一份气力的参与？没有。只是遵照自然的规律来养身体，这就是
道的术法方式，是以道的运行规律来修炼的体系。
传说的仙术，盆中钓鱼、千里灭火、腾云驾雾…这些都是对道的运用，而非人所以为修神气所得。便说腾云驾雾，
非气力所致而是神之所用。身与道通，能遁地立空，以神为使，来去自如。

什么是气功与仙学的区别？比如身体患病，以气理之，这是气功。利用自然之和，以阴阳调之，这是对道的运用；
修行时用神在体内凝聚或者开气脉，这是气功。以自然规律应形体，取生机，这是对道的运用。

管辂、郭璞、李淳风等这些人精通堪舆之术，他们自幼禀赋异常，而这些本领也是道的一种自然衍化。人体很奇
妙，其脉络对应星辰，人体有多处藏精之地，而他们的身体天生就对此有缺陷，容易衰老，无法长寿。老天为一
个人关上一扇窗，必然为其打开另一扇窗。管郭李他们天生就能洞察天地之事，身体却无法藏精（因为头部背后
胸部等藏精延寿之地的缺失正是打开其对应功能的条件）。所以早逝，却跟占卜灵验损阴德才早逝，没丝毫关系。

所以说人体很奇妙，历代很多气功大家与仙学大家，对人体脉络描述的很透彻。只是仙学对这些的称谓比较隐晦，
比如脉络则称作玉树。若非同道中人，则不能对自然规则了如指掌，一辈子也不可能通晓其中的各种暗语。
仙文若只为有缘人才写，如非同道之人是不可能看明白的。

气功与仙学区别很大，主要就是所取不同，气功师不可能明白仙学的取诀之法，其实都有规律可寻，前提你要懂
得大道的规律。就像自然现象在天地间一样，对应到人体以特殊的形式，呈现相应的秘术就能得到其自然的力量，
宇宙间一切自然规律都如此。气功在仙学面前完全是不同的道，而这运用的就是自然规律，才可以称为仙学。

传统气功学是世上最珍贵的学问之一，主要功能是养性延寿，仙传中多有记载寿至数百的仙人，都精通气功之学，
同时对仙道之学也有不同程度的理解。仙学则是超越世间学的学问，属于自然学。万人修行，精通大道之学者不
足一二人，其余多是气功与宗教修行之人。

所谓道不同不相为谋，仙学与气功不是一路人，气功与伪气功也不是一路人，伪气功与宗教也不是一路人。各有
体系，走的道路不同，自然无法并论。

各种体系千差万异，每一道都有不同的运行方式，神气是必备的基础，以行气为例子。略谈仙学如何行气？

人体小宇宙，大宇宙的一切自然运用，都能对应在小宇宙。人体之气者，在仙学中相对应为“一”，是的，在仙
学中普通对应的一就是指气，而在气功与宗教方面一另有所指。小宇宙之气对应大宇宙之炁，大宇宙第一衍为炁，
而小宇宙第一易为气。相互颠倒，其用都是“自然”，而非人为的运用。老子有言：“万物并作，吾以观其复”，
讲的就是这个道理。这都是非常普通的道理，只是很多修行人受领域局限，无法理解……也就是说大宇宙的一切
自然现象，都能对应到小宇宙中运用，前提你要熟知大道的规律，洞悉自然法则。

仙道之学养生延寿，与中西医和气功的方式都不一样。
比如身体燥热，仙学修行不存在燥热维持这个现象，体之万神，有其沉浮，以热为浮，以自然云之象治之，其浮
自散，其热自消。看似有点类似祝由，其实祝由也是一种运用道的特性，以特殊的方式修复身体，但还不算同一
类。

传统气功是世间修行学方面，是非常直接有效的一种养生途径，比较容易受大众欢迎。而仙学的台阶很高，能够
认可仙学的也只有少数。修行是对大道根本的一种探索求证，对自我生命等级的升华。仙学不是入定，也不是局
限于神气，而是大道自然，这个自然指的是自然法则。大道自然这四个字直指大道修炼的根本，《阴符经》“观
天之道，执天之行，尽矣”，也是这个意思。《黄帝内经》“提挈天地”，也有这层含义。未达者，自然看不懂！

闻道不分先后，功高不在年久。将气功当仙学言谈的人很多，但传统气功的练习，却是仙学修行的基础，有养生
延寿的效果，于人有益。而通过修行养生，大多数人只是为了一个健康的身体，可以说这种养生方式是可取的，
但最适合大众的养生方式就是适量锻炼。

张灯而眠则神伤，头受寒邪易中风，手有余力伤气脉等这些负面的现象，具备了一定的条件就会自然形成，正面
的现象其实也是同一个道理，关键在于正面特定的条件。
许多人都感觉对修行了解的独一无二（包括我自己），因为每个人都是不同的个体，当然千万种观念越接近真理
的越少。比如把握阴阳，修行谈阴阳的很多，真正通晓阴阳二字的还没见过。人体的阴面阳面，阴脉阳脉，消阴
用阴的自然现象，散阳用阳的自然现象等等这些都是阴阳常识。

万物本属性就是阴。天地既判，有两股信息在宇宙间变化，他们被称为阴阳。下降化形者，称为阴，这里不是指
阴阳中的阴气，上升灵明者，被称为阳，这个阳也不是指世间阴阳中的阳气。这对阴阳不是常人理解的阴阳属性，
只是简单的阴阳称谓。就比如将天称为阳，将地称为阴是一码事。天对应地是阳属性，地对应天是阴属性是另一
码事。世有阴阳，是说世间一切都有阴阳两种特性。而这个始阴，只是一个名词，这股信息代表衍化万物的母亲。
后人用西王母来代替，因为大地之宗在昆仑西，育化万物之母。始阴是一个统称，不局限于个体。

阴阳不仅是一种自然规律，也是一种称谓，更是一种互相对比的形式。大众一般理解的阴阳，只局限于互相比对
层的阴阳。

道路不同，运用的内容就不同，气功调运水火，而仙学却可以用自然的法则，以特殊的方式去增减变换，同样是
调解，一个用人体有穷之余，一个以大道无穷之本，这是两者最根本的区别。

《黄帝阴符经》注

[唐]　张果

黄帝阴符经叙

《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，
以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注解，互相隐显。后
学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，
辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中
得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。

黄帝阴符经

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其
斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟
变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为
“合”，以此文为序首，何昧之至也。

故天有五贼，见之者昌。

五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化
之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措
天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼
天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天
之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之
神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用
味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。

五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身。

《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之
大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有
之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。

天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也。

《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。

?
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。

《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以
气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，
故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机
也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反复，
尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反复，其失甚矣。

天人合德，万变定基。

《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，
以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。

性有巧拙，可以伏藏

《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以
是，用师亦以是。

九窍之邪，在乎三要，可以动静

《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣
人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、
志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见
彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，
无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，
万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不
得其时，动不得其机，殆至灭亡。

故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也。

《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功着矣。李筌不知
此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以
明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。
?

其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫
子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信
道之不笃焉？

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之
中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。

心生于物，死于物，机在于目。

《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，
所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。

《传》曰：天以凶象咎征见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。
李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。

至乐性余，至静性廉。

《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌
以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。

天之至私，用之至公。

《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙
子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？

擒之制在气。

《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注
解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自
固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、
管仲为恩害。异哉！
?

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣。

《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，
知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自
焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？
圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。
筌不天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。

故曰沈水入火，自取灭亡。

注在上矣。

自然之道静，故天地万物生

《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：
静之至，不知所以生也。

天地之道浸，故阴阳胜。

《传》曰：浸，微也。天地之道，体着而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至
顺之谓也。

阴阳相推，而变化顺矣。

《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

注在文上。

至静之道，律历所不能契。

《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。

爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。

《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之
以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。

------“阴符经全文”。

养生百术之握固精要（公益篇）

握固：握固术，使人心气归一，有助于思想安宁。闭心窍，固阳卫，阴邪百毒不可入。握固以拇指掐无名指根部，
其余四指握住拇指而用力五分左右。无名指反应为肝窍所在之地，只要做出这个动作，常常握固可安魂固气。此
术练习地点无限制，起初时间一天在两小时之内为佳。《道德经》讲：“骨弱筋柔而握固。”婴儿出生一周左右，
会自然握固，握固最大的秘密就是可以通过练习可以达到气柔的状态，许多熟悉握固的人，也很少知道可致气柔
（单纯的握固难达到，要配合一些其他方法才可以）。当进入有邪气，瘟疫，阴气重，传染病，不干净、很脏的
地方时，要谨记时时握固，以防邪气入体。注：握固不适合初修练习，如果平时容易受寒，或不干净场所，可以
练习练习。

以上是几年前所写，最近打算对一部分方法，为学生们写其精华。同时握固之法，百人练习则有百中差别，哪怕
是一个最基础的方法，世间流传也有数十种之多！无论书本还是学习，其中真正的精华，只有亲身体验才能真正
明白！

握固，既能养气，又能益神，既言固，所固为何？这一点首先要明白。握固者，其固者身，而非神。为何？固者
有为之法，神乃自然之用（所以说世间任何刻意锻炼精神的方法，都不近根本），握固虽有益于神，所固却非神！
所固者身，固身为何？这一点也要清楚！所固者身，固身为实。所实为一，有外用内用之别。外实却邪，内实密
固。

万法皆有秘诀，若非师传其密或亲证已达其境，无论再怎么努力练习都不能知其精华！修炼重在个人的磨炼与坚
持，哪怕师传师也未必知其密，知其密也未必传授！

就说握固，为平常所见基础方法，其掐法就分为好多种，拇指掐无名指根、掐无名指腹、掐中指根、掐中指腹等
等！人体百神是一个身体本能系统，我曾多次提到。所以无论掐哪个地方都有不同的功效，只是所益不同，若乱
掐可能无益甚至有害！握固拇指所掐是没有问题，但要配合握法，而我所言握固，为实为固，那么最适合的方法
就是掐无名指根部。其中有一点点差别就能分出好几种握法，只谈掐无名指根部后面的细节，至于掐其他部位的
握固分支这里就不谈了。

所掐无名指根，力的大小也有严格要求。掐无名指根，其势以定，以大力掐之筋受力气血升腾而能助精神，却非
益神。这种力用是果断不可行的。若以三五分力掐无名指根，握后力有指根背部外用现象，内敛效果不是最佳
（几年前我发的就是五分力，只有随着不断精进才能发现之前的缺陷）！掐无名指根部，若用一份力才有可能使
握固效果达到最佳。至于原因后面会讲。
掐法谈完再谈势，也就是掐时的手势，如果这个势做对了，对人身体也有好处。其势拇指外四指不能分散，要微
曲而并拢，四指拢而无力，其掌心如深谷，如此其势定，则百神受灵，主安养心神。

接着再谈其握法，可以说前面的种种不同，同是握固法，到了这里就已经分为几十种练法了！四指回扣而握，握
固定型！这样才算一个完整的握固。知道握固的人数以万计，如何握效果最佳，这个基本就罕有人知晓了！握的
时候力点也是有严格要求的：如果直接四指回扣握住拇指，那么握固后它的力点就会呈现在手背，外实而内空，
不算真正的固，有的四指回扣握住拇指时，用四指根背部为力点，这样整个手都会很实，拇指附近仍有空隙，则
不能内实。此外还见过有拇指用力，外四指少力者而握者，这样外空失去了握固的意义，另外内实却不坚固。还
有一种握法，就是今天要讲的握法，四指回扣时，只以四指回扣处用力即可。其握在手，力点在其“心”，内外
如一，外能却邪，内能密实。此握固法，比外面那些效果好的握固法，功效还要胜好几倍！

人体之华外显于发，固之精则在力。力的运气却不是用蛮力，而是一种巧劲。握固效果不俗，我将握固定位于最
基础的养生方法自然有其道理。而真正无穷的力不是通过蛮力锻炼，低了说是身体本能的强大，高了说是以自然
养己无穷。万法有其密，而握固之密，连低层运用都没涉及到。这些内容没有接触道术修炼的人，哪怕再多的学
识积累，根本也不可能懂得其中的无穷奥妙。还是那句话亲身的磨练与坚持，证取的境界是修行中最珍贵的。一
个人资质再好，再好的条件，有了方法，也不等于有了传承。哪怕师授，其中的智慧属于其师而非学者，唯有通
过自己努力，真正的懂得了其中的精髓，才算继承了其中的智慧。唯有通晓了功法道术的精髓根本，承载了其中
的智慧，才算传承。而不是接触过就等于传承了其方法（详情看“至于传承”一篇）。我本来不打算写这一篇的，
但今年写的几篇都是针对辅助学生们修炼的，对于修行而言，遇邪遇负面信息是常有之事（因为修行克阴邪之物
故易招阴邪之物），握固也算自卫之法！外面握固之法未见得其精髓者，所以今天将此精华版握固传于大家，未
经我允许，不得外传！
人以为道深如斯，却不知其无穷。轻易公开的，永远都是皮毛！

道学交流（公益），对道学有兴趣的可以私信。

生生不息交流群

修行择地篇

2019 年 5 月 8 日下午 15:06

平常生: 大家下午好，抽空讲一下修行择地。

下午 15:14
我们生存在地球上，而不是太空中。天地就像人的呼吸缺一不可，但人法地，取地机 而‘生’。今天要
讲的就是如何取地机以致生。无论林间山区，还是荒地闹市皆可修行。不同的地方，有不同的互映效果。

下午 15:18
顺其自然:互映效果， 不同能量場之间的影响

平常生:如住在闹市就得学会静心，如在深山就要懂得万物生克之理。闹市虽然繁华，但人情冷暖、五味杂陈都会
触及，若心不静，就会喜怒无常徒增烦恼，这对修行是无益的！深山虽然安静，但水之寒冷、空气潮湿、常有毒
虫恶兽出没等要学会应对。

456:嗯嗯，有道理啊！这正是我们在修行中正在面对的问题

下午 15:39
平常生:我也多次提到过，来加好友者，十有七八都是被拒绝的！群员常有问事者，也通常是不予理会！既知君知
而无益，又何必回答！即使有人骂我，也不去计较，嘴长在别人身上，谁又能管的了他人言语呢！就说如何取地
机一话题，便有不少人私下询问，非不答，而是没必要回答！如果要回答自然要讲很多！对于陌生人不可能，面
对那么多人也没有那个闲空！况且之前有人私下问修行内容，回答却被人利用来挑拨！前车之鉴，非熟识之人问
询，要么沉默，要么公开谈论！

下午 15:45
平常生:闹市之中，心若不静，必定受情绪影响，则牵引脏腑，百神不宁，如何修行得好！山川之中，若无克制之
法，必受环境影响而功散境退！

下午 15:55
平常生:修行讲究志坚意和。毅力是不可缺少的，没有毅力一切都是空谈！看那些修行几十年仍在坚持的人，也许
是愚痴也许是爱好与坚定！这种精神是值得我们学习与敬仰的。所谓意和，则指不受情绪影响！乱人至深者心，
心之乱，如牵一发而动全身。醒人至深者心，一身之养，皆在心性之和。

北渔:如住在闹市就得学会静心，如在深山就要懂得万物生克之理。先生说的好

下午 16:02
平常生:人之思维，牵连心意，一念邪，则百神邪（百神即管理着身体的各处运行的称谓），一念正，则百神正。
心性不足非道不近人，而是人不近道。一个心性缺失的人，道门先辈也是不允许其精深此道。所以心性思维可以
欺骗常人，却不能欺骗自己与天地。
下午 16:07
平常生:神仙本是凡人做，亦有喜怒哀乐。因为是人，结构有五脏六腑，即有喜怒哀乐。若无喜怒哀乐，那满天神
佛岂不是普通行尸！仙人也一样有喜怒哀乐，与凡人不一样的是，仙圣能够把握平衡！情绪的稳定，心意之和是
修行时最为关键。如果无法保持这个状态，那么修行就不能进境，不能养生。可以在烦躁的时候耍脾气，也可以
在开心的时候笑出来，但修行的时候一定要心态平和安静。

下午 16:22
456“以在烦躁的时候耍脾气，也可以在开心的时候笑出来，但修行的时候一定要心态平和安静。“是我们应该去
努力的方向

下午 16:27
chen:谢先生

下午 16:40
青拾:学习，以后要慢慢做到！谢谢老师[抱拳]

晚上 18:23
衫木先生:小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝，先生，可否用这句话来形容？

晚上 19:22
平常生:人的心意变动，影响着百神的精微变化。所以在闹市有修行的道修，必定是懂得如何心静的人。如果连这
点都不懂，即使说的再好，那跟仙道这门学问也没缘，最多只能门外徘徊。心性的平和，练功时百神不受影响，
配合秘法，百脉俱开，松静自然，哪有不得功的道理。

晚上 19:31
平常生:荒地之处，缺少树木花草的滋养，修行也不会走远！林间虽然多树木，足够吸收，却也只适合早晨。所以
家中还是养一些室内植物较好。就说某秘术，握固的高级存在状态时，即使有些盆栽加入，空气中的有益信息仍
然不够用。只是人未到其地步，不知道其中的消耗与养是多么巨大！看似非常恐怖的能力，具体的不会有人外谈！
但都是一点一滴的积攒与坚持得来的！

晚上 19:37
平常生:一只蚂蚁也许对人而言不起眼，但一只万倍的蚂蚁，它的存在对于其他蚂蚁而言是非常恐怖的！

晚上 19:45
平常生:人们总是向往山里的传说，也常常与影视书籍中看到山中仙人的存在！而山中仙人择徒，百年难有一二人，
若有基本都是无亲无依流浪天涯者。而山中柴米油盐皆有弟子提供，另砍柴烧火以作磨炼！人们受其影响很深，
单说西游记一部神话小说就影响了很多人的观念，将故事当成了真实，将真实视为了故事！

北渔:先生讲的好明白。

晚上 19:55

平常生:若隐士没有却阴驱邪之法，若没有化湿保生之术，去山里功夫没长反而得了一身病。无论是影视中的作秀，
还是小说中的妄想只是儿戏不可信。终南山的愚痴者，自身若没有相应的本领，跻身于终南山还不如闹市的生活！

我有一朋友，牙医老家重庆，十多年前有一次吃饭他告诉我们他不喜欢吃辣椒，如果不吃辣椒湿气不得排，就会
浑身痒或者得病！山区虽然景色优美，如果为了修行，首先想一下这天气中的变化能不能改变调解？如果最基本
的都不能做到，谈什么仙圣之躯！

顺其自然:哈哈哈 说得好 饮食习惯也是养生最基本的要求，食物养生也杀生 配合营养分辨阴阳，组合起来更

好

平常生:电视中猴子请救兵将白天变黑，但现实中改变天气情况，没千百年修行估计都是做梦！改变天气做不到但
可以调解自身。虽然不能轻易像蓝采和那样寒暑不近，但还不至于畏寒畏暑。哪怕修行三五年，只要得其密，方
法正确肯吃苦，再不济也不至于畏寒畏暑！

晚上 20:10
平常生:到了夏天，调解自身阴阳，以不至于热！记得在上海时中午 42 度大太阳下练习调解之法很成功。暑中不
热，这就是利用人体的阴阳系统调和！成果与收获否是要付出劳动的！修行吃苦是必然的！没有苦哪有甜！地球
上的生物，受日月滋养，那么日月就是一对阴阳，而人体也有阴阳互相调解。其中的学问不是三言两语可以说得
清！

涂山墨初:深有体会，因为结肠炎不能吃辣椒，身上总是痒只好吃点祛湿的中药
晚上 20:13
顺其自然:茯苓粉祛湿很有效 但是好质量上乘的不多

平常生:如果说现代环境不利于修行，那么你可以匿身于蜀地深山。深山绿水不喜欢，可以去雪山！前提你要具备
生克之法！在真正的道修眼中五行是活的，在沙漠，必然懂得五行取水之术，在雪山必然懂得万物生暖之密……
这些都是最基本的道密！如果连这些都做不到怎么好意思称之道修！

顺其自然:这段话 真的要喝醉一场，生化之法 实在难得

晚上 20:27
平常生:自身本领不够，海拔的压力就能致人死亡！我在的地方海拔较高，若不懂得调解减轻脏腑压力，那么就会
像他们一样血肉损伤！所以修行人无论在什么地方，必须懂得其生克之法，才能继续更好的修行。

最近不知为何常常看到有人发一茅草屋，然后各种隐士，这种作秀！人们认为懂点道学皮毛就算修行人，却不知
连道门的边都没望到！一位道学学者，必然有一颗向生的心与契合自然的意。如果动脑筋，耍聪明，则百神受邪，
神明恶之。这样修行永远不会有成就。
本领不够，在闹市，空气的污染就能让你疾病丛生！如果修行不能专业专心，还谈什么养生！

晚上 20:33
chen:先生，去湿气复元桩很好！

晚上 20:38
平常生:天地有气，万物有气，只是人看不到他们的存在，无视他们！木叶之息，善于养命。而天之气，善于化生，
但这些都不是一层不变的！如果木叶枯萎或者具有毒药，则变成了害命！如果空气中布满了病毒，就会受害！前
段时间流感，相信大家十有八九都有触及，空气病毒，或许人为或许灾情！不在其位不谋其职。如果在其位就要
好好的去做，认真对待，比如修行。

平常生:感觉好就适当的多练习。

chen:嗯

阴阳之人性平衡

首先声明此篇是为群员明辨而写，写好虽然没有去整理，自认为仍有益于智者。

道化之下万事万物皆有阴阳。阴阳相互对立，又缺一不可。

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。翻译：心中认为美好的事物，说明有衡量标准。对美的
事物称为美，这是因为有丑陋的存在。良好的事物，认为是善，这是因为有恶的存在。

善恶同行，好坏并存，这就是阴阳与共的学问。这个世上不会有单独的美与丑、善与恶、真与假。他们都是同时
存在的，如果没有丑恶假也就没有善美。就像一对阴阳，谁也离不开谁。

以大道修行来论，善恶分别都是偏离。圣人无善恶观，仙真也无善恶观。圣人以一视同仁的大爱之心对待万民，
仙真以平衡的平常心对待万事万物。故圣人用大爱，仙真处平常。

大爱者，至善。极善者，伪。所以有言：圣人出，有大伪。首先要清楚圣人出是根据天下的变动需求，才会出现
圣人。大洪水大禹出，诸子百家孔子出…圣人从来都是根据时代需求出现不同的圣人。所以说圣人的作为是利益
天下，功在千秋万世的。言“有大伪”是什么意思呢？极善者，伪。首先有大伪指的不是圣人“伪”，而是从道
的角度来判断，极善是伪，并非说圣人心伪。圣人无心，以天下心为心。所以伪自然不是指圣人了，此伪则非己
伪，而是道性的伪。除了圣人外，极善者的伪便是己伪。因为有善必定有恶，如果没有恶，也不会有善，善恶是
一对阴阳同时存在的。一个人极力的展示他的善，那么就会极力的藏恶，所以称之为伪。

常人以为英雄伟人圣人的存在都是己私，如果都是己私，那诸多传承又来自哪里，百姓安康乐业又来自何处。因
此天下有公有私，才能长久。
极恶者，怯。因为阴阳并存，没有善就不会有恶，有恶必然有善。一个人尽量展示自己的险恶奸诈等，必然内心
极力的藏着他的善，不敢去面对这一点，这就是怯。

有人说仙真不作为，道学无为是消极观点！这是不明大道智慧者的自以为是！道学不会宣传恶，更不会极力的宣
传善。因为万民极善，则天下终。如果只有善，没有了恶，那么不会有杀戮，不会有斗争，不会有发展，不会有
延续…也就没有了一切。天下唯有有公有私才能长久，这是万物生存的规律。仙真洞悉大道，有无穷的智慧，怎
么可能去灭尽恶，破坏这个平衡？仙真有能力去改动，却主张无为而治，这是一种大道智慧。 而非碌碌无为。仙
真的职责如果是保持大局平衡，那么不到真正将要灭亡时刻是不会出手的。

极善者，伪。极恶者，怯。万事万物都有阴阳两面。我遇到很多人，他们的思维受宗教约束，审核修行人的标准
是极善，却不知极善者，绝非道门修行人。若为己私，道门修行人不会为恶，也不会极善。遇事平常对待，你骂
他也不会生气，你夸他他也不会高兴。不适合的人或事远离或避之，适合的人或事有所触及或维持，看清事实不
将荣辱于心。

为恶而万神失正，事极善则君官必伤。以恶言相向，以极善为尺，都非修行人。仙真或事道者非常清楚其中的规
律，平和于心，自然视之，才能使得修行长远。

比如修行：一直去诋毁所有的修行体系，用各种方式手段来美化自己。却不知各个行业都博大精深！这就是大伪
似真。道性之无，尽管救天下百姓于水火，立千秋不朽之功业，对大道的“无”而言这是更大的违背。

大伪似真，这是人的角度。圣人出，有大伪。这是道的角度。
所以道经用字面解读，永远不可能明白其中的真实本意。
比如修行：一直以诋毁所有的修行体系，用各种方式手段使群众相信自己。却不能明白各个行业都博大精深！不
能取其善，利天下，这就是大伪似真。
道性之无，尽管圣人救天下百姓于水火，立千秋不朽之功业，这对天下是一种大爱，对大道的“无”而言这是更
大的违背。

圣人出，是不得已而为之。如果没有必要，圣人都是潜藏。天下若无大患，圣人隐之。天下若有大患，圣人侧之。
所以那些经常盛世宣传圣人出是一种隐患！负面信息！
无论圣人出不出，都是大爱之心，看有没有必要出。
天下有患则圣人必出。出，有违大道之“无”的特性。只管去行动，身死或功成都要看天意。

道德经是一部道经，它描述的是大道的智慧，用道的规律法则来描述一切现象。如果用人自我的视角去解读那么
必然落入盲区。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。首先这三句，是对道的三种体现描述，后
续也是对道的相关阐述，如果以人的视角眼耳摸作解析，那么这篇赞玄本是一场盛宴，而这三句在本篇中则如同
狗屎一般的存在。如果不懂道学的人非修行人以眼耳摸作解这是正常的，因为在他们的世界里《道德经》是一部
哲学书籍。如果一位修行人仍然这么理解，说明修行人是盲的是瞎的，他看不到道的本体，既使知道了表层的意
思，也无法理解真正的智慧。

道德经对修行人而言是道经，经中之物大多是比喻，以道的规律或阴阳对比的方式去比喻。在形容方面更不会用
分别之物去作视角，而人总要以自我的理解字面解读，所以解读道经，难有一二精通者！道经处处皆隐喻，以状
以象来借喻，如果人真的以状以象去解读，那么必然是错误的。如果道经真如常人理解的那样，那就不属于道经
了。

能知古始，是谓道纪。《道德经》经中已经说的很明白了，要用道的角度运用到自身来观察体验，道的规律法则。
道借喻视听搏来描述，如果真的以人的视听搏解读那么必然是错误的，所以大多数读道经的人都不可能正确的理
解！因为道经多借喻，绝非字面取意。
哪怕有人知道了字面意思的假象，这已经是极少数的人了，也难免会被自己的小心思或偏见带歪！所以解读道经
不能有一丝自我为是的念头，全心全意以道的法则去解读。

要知道排斥大众，而大众都是道的一些体现，等于排斥道！非道排斥人，而是人自离道。所以上士不争，上善若
水，这个道理成为了千古真理。

视听若真是以眼耳描述道本，那么再以搏描述，等于画蛇添足。这三句有眼耳摸的成份，这么解读对世人也不是
错误的，但对于合格的道修来讲则是必定错误的，还是那句话，合格的道修解读要从道的角度，用道的法则规律
去解。
示明万物形成的过程，却不显露它的功用，这种现象叫做夷；任凭事物的发展成长，却得不到任何的问询留意，
这种现象叫做希；搜获需求的事物，却不是为己得到，这种现象叫做微（这是指道的三种玄妙体现）。这是道的
三种体现：平常、无迹、隐秘的运行（生生不息）。

有空来发一点

v：daopingsheng，请大家不要再私下问了！

恬淡虚无 真气从之

修炼，人的思维是一个阻碍，如果放弃思维，那么将是一个更大的阻碍！所以道学讲究自然。在修炼时人的思维
看似没什么影响，其实影响很大，只是常人难以发觉！比如睡觉后人体就会得到修复，在未睡时就会一直消耗！
其中的消耗与修复常人一样也察觉不到，都在无声无息中进行……人修炼也一样，如果用思维去改动干扰，那么
你修炼不仅不会前进反而会有损！这股思维你虽然捕捉不到，但是他对本能的影响是一直存在的。睡眠就是最好
的例子。常人只是察觉不到！能做到日出而作，日落而眠就很不错了。

所以心意之动，影响身体之深！值得人去深思！心意之动对本能运行的影响常人察觉不到！所以常常以聪明习之，
却不知聪明反被聪敏误！

我记得以前有为姓胡的修行人，与他交流他总是以逍遥自居，遇事不顺则骂，采取以牙还牙的方式，他说这样才
逍遥！我问他如果这样为口舌之争，自在之欲而为之，心性必然偏失，神不得正，气不得从，气机受阻，形不得
成，只能徘徊在门外！这样恐怕修行再久也不会常远！蓝采和看似疯癫，实则正常只是衣着不同，行事方式常人
无法理解以为疯癫！其实是角度不同，蓝采和以善心歌劝有缘之人，而世人以为疯癫，并非他想什么自身利益，
非以己欲而呈疯癫之态。修行不在外表，乞丐皇帝都一视同仁，没有任何捷径！据说张三丰百岁仍似顽童，外表
看似疯癫，其实这是童心。只是童心用在孩童身上，显得正常。童心在老者身上则显得逍遥或疯癫。并非他刻意
去想不在乎，或者遇事以牙还牙，而是童心未泯，根本没去想这么多，这才是率性而为。自性而非刻意！这样的
以己欲而任命的自在逍遥，实不可为！

人体气机受心意影响，人体其微者精，再微者气，更微者神…不当的用，则为扰、则为乱。知精气搬运是谓偏，
那么为什么不知心意之动是谓失呢！

所以那位胡姓修行人，他如果不改正。受心意影响，则脏神不明，气脉不通达，更不能流行内里，润养本神，怎
么可能窥查内在的精微变化呢！知道的再多也不过是门外的理论！有几份是正确的呢！内在的精微变化比之心意
更微，人不能静，淡泊其欲，又怎么可能入微观妙呢！

对于修行合适的人，修行人既使不愿意交往，也不会拒绝！受其拒绝自然有它的道理！

道没有极致，是无限的循环，但凡极致的修行都不是道学。道法自然，个人非任何宗教人士，也非任何宗教信仰
者。文章触犯宗教，再所难免。

人法地、地法天、天法道，道法自然。非常好理解的一句话。常人难以理解的原因有好几种。道学基础的不足或
思绪的认知没到位都有可能使人无法理解这句话。如果做标记再读，就容易多了。
人‘法’地、地‘法’天、天‘法’道、道‘法’自然。这样就能更佳的叙述了其本意了。之前写过地法篇，通
过交流知道有些人仍然理解有差！之前就答应写地的概念一篇，因涉及过多，直到今天才写。这次再谈一些，希
望能对其有所帮助。

“地”的概念。
三才天、地、人，这是人的角度认知的。如果从自然的循环系统去认知，三才天、地、万物。原因无它，只因人
生产万物，同时万物也在改变人。对于道学修行（我又言仙道修行，其实一个意思），要懂得道‘法’自然。比
如路人甲遇到困难就研究探索，无论三五天还是一辈子你得到的结论都会是表面的，却还津津自乐！因为这是违
反了道的规则：道‘法’自然，刻意的求索印证，最多是知其理，终究不能明其根本！再努力也是枉然。比如路
人乙，他遇到道学疑惑，不去理会与求索。事实并非如此，这就像道‘法’自然，虽然表面上自己没有去刻意追
求，但“自然”在替你收集，体证之中自然明了。像甲这样的人在世间如果专事一行是出类拔萃的人才，而乙则
是以道代己来修行，看似什么都没有作为，收获却远远超越了努力者，这种智慧就不是常人能够理解的了。历来
圣贤皆言清虚、自然、淳朴等，必然是必备之本。清清者天，天‘法’道，又岂是重浊之思绪可以理解的呢！以
上之理，唯有心性暗合与道学自然并行，才能明白怎么做。

再骂我也没用，错不会在外人身上。那些最近骂我的人，你们为何不想想，我为何没有过一句反骂。我知道不同
层次有不同的认知，无论做什么论述都会有人喷，与其自扰，不如不理会，更何况这点鸡毛蒜皮的事都去计较，
那修的什么呢！不好意思，话题偏了，接下来继续谈论“地”的概念。

人‘法’地或万物‘法’地。于人而言感觉各不相干，于道的规律而言，即人与万物有所互通。故某类大机缘之
辈可以习得五行遁法。火遁，人与火通。水遁，人与水通。土遁，人与地通…五行遁术（五行不是单独的指水火
土金木，而是万物归分的五类，土水火金木这五个字只不过是代号）。

地上万物皆法于地。因为有很多方法主要是涉及地的运用，所以只将土石当作地是不完全正确的。道学方法需要
灵活运用，如果不明白其相关的自然规律，就无法精进了！大众看到的自然规律是万物生长在大地上。而道学学
者看到的则是，万物生长在大地上，归分成五类。于地而言其中土为根，有其生克，以其生（火生土）之物有益，
以其克（木克土）之物有损。克之以疾，生之以养…

如果没有天涯账号，是不与交流的。

无争
少年强，则国强。趁此新中国 70 周年之际，特写此篇文章。
本来打算将以前未曾公布的文章，抽一篇作为国庆福利。现在决定新作一“兵器”篇。
兵器分有形与无形，有形之类有几种分支，但多为攻伐之用。无形之类也有两三种分支，但多为修养之用。今天
要讲的是无形之类“兵器”。
兵器（代指冷兵器），有攻有养，以器养命的法子我之前也对一些人私下谈过，之前讲的五行生克之用，就涉及
到这类的内容。人们只看到其攻伐之用与多数人人体只懂得消耗一个道理，当真正懂得其万物生养之道，人体就
不止有消耗，更重获了本能的修复。有形的兵器我们不谈，谈一谈无形之兵。兵器类有不同，用有不同，不同的
时代，需要不同的兵器。在华夏文明复兴的道路上，有一种兵器是不可忽略的，其名“无争”。无争属自然规律
类之兵，是智慧之刃，非不争，乃是通于根本以潜用。以人为例，自具三宝：精气神。其微者精，再微者气，更
微者神。物用不足以显精微之妙，精用则气有碍运化，气用则神不能事其宗。用精则气阻，运气则神离（能懂此
句，有助于武学的进步）！唯此三者无以争用，方暗合大道生养。此三者，常人以为利器，开之用之，实则耗其
根本。智者以三者相互依存，保持温养，则不断修复其损伤。
灵魂七克，可以载身，可察万事万物…其意繁，有重浊之用，常伐其身、损其命，人不知。其意简，有轻清之用，
更微于七克，有养命之功。身乃小国，修身之道：以微制宏，以自然制微。若不能事自然，则无以运微。人体脉
络、四肢百骸，皆由微弱之变。
玄学分五大支：山医命相卜。唯有修行（山），最是引人注目。因其涉及长生永生的学问！使人追逐、使人疯狂！
实则真正的修行，很多方面是相反的，它是修复之路，非以我用，实为道用。我用有为，不能长久。道用自然，
生生不息。不然怎么言：道法自然呢。

宗教之用‘神’，气功之用‘气’，常人以用物，唯有道学事于自然，用无用之用，行无功之功。人法地，地看
似没有刻意作为，实则育养世间万物。地法天，天看似没有作为，实则有容之功。外表的无争无为，是符合自然
的规律的一种自然之用，而不是毫无章法。

道生，取和以舍失。
这句话是表述道的一种特性，不是你我认为怎么怎么。如果以自我理解，好坏全凭感觉，那么在道学一途根本不
会走多远。如果以自我思维去判断好坏，去理解，那就不是道学了！河上公、老聃、黄石公等著道经仙籍，世人
则以为很有才学用聪明去理解！如果这样见解的是道学，那岂不是太儿戏了！道经仙籍，所运用的智慧是宇宙的
法则，自然的规律，而非以个人喜恶为著，比如《三国演义》存在个人的喜恶，那么对后人的历史解读就形成了
偏见与误导。道经的伟大之处，在于是阐述天地万物与自然规律的运行！世间能够知晓其中字面意思及其皮毛者，
已属不易。能够真正通晓其中智慧者，必是洞悉大道运行规律。这类群体，不受限于道经的字面意思，看到的是
一种现象。角度不同，所看到的信息是不同的。比如风的运作，大众感受到拂面、彻骨、吹动者等为风，而道修
则不以为仅仅如此。气机流转，所斥之为风；阴阳失调，所纳之为风；即不能为“和”所容者。是负。天地间有
一种“阴性”信息在运行，仙以斥之，鬼以用之。故仙术行风作雨，非我用也，而是以密斥之。至极以聚。故仙
人御风，非用风，而是以风用我。所以用聪明才学理解修行，一辈子也不可能清楚大道的运用！能够察觉的人必
然是事道者。事道要学会坚持。道生，首先要有正确的方向与目标，如果方向错了，坚持一辈子也是不可能有结
果的。自古以来道门中人留下的贡献是世人看不见的！只是不需要后人歌颂他们的功德，历史更是不会认可他们
的事迹。而那些唯恐天下不知的寺庙“修行人”影响力却越来越大，却不知这是从根本性上的腐蚀！道学是华夏
传统文化，那些气运的衰退学问应该少发扬才对！道生，有道学应生之意，也有大道当存之意。取和以舍失，是
这篇文章的重点！

大道很简单，也就是因为太简单，人的思维太复杂才理解不了！用人的思维刻意去理解一辈子都不可能懂得！所
以放弃聪明，去融合自然，才有一线生机，察觉自然规律，洞悉宇宙运行法则。道学放弃聪明不是空，而是事道，
也就是说，实际上一直未空，而且容纳了万象。所以说文化不同，所涉及的内容也就不同，丝毫之差，就完全不
是一类智慧。道生万物，仙人们著道经时，不存在任何个人感受与偏见，完完全全的是在描述大道运行的现象。
所以要解读道经，不是用聪明去理解，而且去证取。证取不是让你获取，而是要自然。只有自然了，才能融入，
才能察觉万象的变化。向道之心一篇也讲到了全与偏（分），用人的思绪无论怎么去了解都是偏，以道所示万象
即为全。比如，某位国学大师《道德经》讲的太好了，如果他是以个人理解去解读的，那么再好也存在很多错误。
以偏失所见，再好能有多好呢！如果某位圣贤他写了一部《道德经》，描述万事万物的现象，既使没有任何感情
色彩，平平淡淡的一些文字，那么也是不朽之作。那些以偏概全的解读者会以为圣贤不过如此，实际上相差太远！
根本未曾理解到真义，离道学入门还远呢！所以说无知是很可怕的！
取和是道运行的规律，就像一副无极图，它没有终始，首即尾，尾即首。无休止的在循环。舍失是关键。看似无
限的信息在聚集，实际上在信息收集前，它要先舍去一些信息。不是说只是在单独的积聚，道的特性从没有过这
种运作，所以将积精累气当作精气积累的概念群体，是何等愚昧！舍失为先才有后续的获取，然后再将这个获取
的舍出去生养万物，然后再从万物的信息上收集…如此无限循环，保持的一个状态就是“和”。所以说，天盗人，
即是如此。懂得这个运行的方式，就是人盗天。说起来容易，可不是一丁点的改变，所以一些不适合修行的群体，
想改变非常非常困难！
为什么取舍失，而不是取获得。这就是人心性的问题，大众都想获得，不想失却。事实是失却是获得的前提。前
几天我看一家做广告的好像是手机扫码，一块钱十个鸡蛋，很多人都排队！无奸不商，在商人眼里，大众所失去
的肯定比获得的更多。所以说这里用舍失二字。实际上舍即得，得即舍，两者是相互关系。道的一种特性就是这
样，相互关系，无限的循环。也就是在这种特性的情况下，才会演变另一种特性生生不息，这是道生真正的意思。
还有一种特性要在生生不息上进行演变：那就是“无迹”。生生不息与无迹之前我在群内讲过，这里就不多提及
了。此三者混而为一，也就是说这三种是道的基本特性，有着相互的作用，缺一不可。话题偏了，继续谈取和。
这个和在生活中随处都能涉及到。尽善尽恶，尽真尽假，单独来讲都是失和的状态，相对来讲，两者就形成了平
衡。好比邪不压正，这是真理，但正大则邪压，邪大则正克，两者是相互的。有些事，未到一个点就得继续努力，
但到了一个点（这个点就是平衡点），就得取和。

君子得之固躬，小人得志轻命。
首先君子在这里指有才德出众与品行高尚的人。小人指那些善于心机计谋之辈。比如道学的学问，君子明白了道
学的某些内容，会安静的躬行。小人得到它会得意忘形的开心，并做出损耗自身气运的事情！诸君可以对照，君
子或小人一对照便知！

君子思绪简单，小人思绪繁琐；君子以德行，小人用计谋；君子以无涯为学，小人用有涯为最。

一个拥有了这些复杂思绪的人，他在道学方面就很难再有进步了！鱼与熊掌，不可兼得。所以能够运用道学智慧
的人他的思绪必然简单。同样一句话，你看到的可能感觉有很多情绪很复杂，而对他来讲是很简单普通的一句话。
同样是与人交流，心思复杂的人会去各种计较，心思简单的人说说不往心里去。心思复杂的人给自己带来了无限
的压力，严重缺乏心性上的生机。没有这个生机，修行一辈子也不会有什么成果。心思简单的人，生机的焕发一
直在维持，只要坚持，很容易融入道机，万象衍化，那么大道规律自然法则，自然就会清楚。心思简单的人能运
用道学的智慧，那么心思复杂的人为什么做不到呢！却认为知彼所想，不是坐井观天吗！

君子以德行，他做事情考虑的问题不是怎么去坑人，而是去帮需要的群体。打比方，道学讲究大毅力的坚持，有
些任务是一种考验，道门前辈对前来问道的人，委以一些基本的考验，或许刻意为难，或许让你做什么劳作等，
或许刻意劝退等，如果连这点基本的考验都通过不了，将来又如何坚持呢！前来交流又有什么意义呢！

今天有人问我：“既然有长生仙学，为何庄子说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。这种提问
的人对道学有一定的学识积累，很明显存在某些目的的！首先提问者的理解有了错误的方向。这个错误的方向的
形成是因为其偏激的心理影响与背道而驰的行为。吾生也有涯，这个生在这里即生长之意。人非道，生命有限。
而宇宙间的智慧是无限的！以人的聪明才智去学道，是以用有限舍无限，又怎么可能长久呢！？外加各种因素的
影响，既使人正常寿命千岁，能寿至百岁者已经很不容易了！
事道之学不是用有涯随无涯，而是以无涯事有涯。无穷无尽者，道也。借无穷之道，养有穷之身，故得长久。如
果心性不同暗合道数，则无法洞察大道的运行特性，更不能明白其规律。
修行不是人心的获取，更不是聪明才智的参与，只要有正确的方向，坚持与“自然”就够了。
我对修行交流的群体要求很简单，但做到的人却不多！
首先有天涯账号（在天涯发帖，自然要带动天涯人气，无可厚非）：修行是大毅力的事，如果连一个天涯账号的
建立都舍不得去做，那来交流有什么意义呢！简单的磨炼都做不到，怎么去经历修行各种磨难呢！将来能有什么
成果呢！
其次要心态端正：来交流不是让你来摆架子耍脾气，这里不欠你什么！有些事是一种试探，如果没有耐心，就过
不了考验。
只要能具备以上两点，来交流都欢迎。
微：daopingsheng

道学的修行，不是常人想的那样，它极为简单，而这个简单不是针对大众，而是对一些特别的群体而言。这个群
体是针对有道术有毅力好静的人，这些缺乏任何一种都不可能窥查至简大道。大道再简单，没有道术，没有功法，
任凭大众如何努力，一辈子都不可能洞悉它的规律与法则！而这世上九成的功法皆非道术，所以大多修行人，修
行虽久却在背道而驰。什么是道学？道是一切存在的根本，道的特性是宇宙万事万物依存的法则。道无有始终又
无处不在，事道就像科学的探索。接触道学，大众都会产生一个错误的理解，总是将它当作长生当作仙人等证就
的道具！实际真正的道学不是这么个目的。自古以来圣贤们事道修行，为的是探索无穷无尽的大道，从而衍生各
种道法仙术。而大众事道为的是却病长生或呼风唤雨等，从根本上就是一种偏失，更引起世间各种宗教的形成与
儿戏的术法盛行！
道学不是道具，更不是宗教学，它是一种生命的融入，一种对自然的运用，对宇宙法则的掌握。就因为大众没有
正确的看待道学，才会产生一些负面的影响，比如：窃取功法信息、思绪参与控制、用聪明去改变……这些都是
与道融入相违背的。之前也有文章写过，丝毫心念的偏失都会对修行带来负面的影响，这个不是要你可以的去约
束自己，而是在修行中一点一点的磨练心性，没有功法的练习与磨炼是不可能暗合的。修行的心性，不是通过各
种约束，而是暗合，在修炼中自然的暗合。如果刻意去各种违背，那么一辈子也不可能暗合。那么需要暗合的是
什么？是道的某些规律，这些规律指大道无休无停、生生不息、自然无迹的规律…人体小宇宙，道的这些规律，
在人体同样具有万般变动。人体万象的运行与变动，产生了千百功感。通过气机的运行、精微的变化、心性的暗
合等，证就到一定层次必然知晓其中的各种功态形成的原因。
我对文章所谈，远远不及道学的涉及。写文章时在闹乱的环境下无法继续，必须安静才可以一心一意地写作。如
果要真正的写一道篇内容，必须完全融入道的运行之中去洞悉各种规律才可以（所以这种写作的内容及气息，基
本没有人可以做到）。而修炼则不同，任环境如何都没有影响。在大街小巷、在人群中、在事故现场都可以一心
修炼，维持行功状态。自己写作与修炼有着天大的差别，所以我一直谈写的都是一些皮毛与常识，是打自心底的
认知。为什么说谈的都是皮毛与常识，这是一个角度问题，适合修行的人必然有着与大众不同的角度。你去买菜，
别人不可能把菜白白的给你，其中的商业机制，涨与跌都是有原因的。如果了解或看清其中的原因，就不存在心
理上的争执！知晓了规律，会发现万事万物都是建立在常识之中。对于修行人而言应该事道问心，法于自然就够
了。做不到就有通过一点一点的在修炼中磨炼。没有任何一位真正的道修的证就是巧合的，更不是以胡乱接触、
自我摸索、聪明才学能达到的！其中有太多的机缘与付出！门外人始终只能看到表面，只有各行精通或大成者才
能有所体会！
温馨提示：人体的一切都在使用与损耗，人何事真正的用心去温养过它们？比如嘴巴，大众只懂得去消耗与运用，
何事“照顾”过它，何事用自身的精气温养过它？一身之用，一身之病，哪怕人正常寿数千岁，恐怕难达百岁，
倒不如很多动植物寿数千百！不要等到疾病到来才去问医吃药，那只不过是治标不治本。况且人的疾病不是看病
看好的，而是在一点一滴中慢慢养好的。

道学解疑篇
什么是道学，在大众心里也许认为道学即气功学、神学、宗教学等，非也。常人以为道学修行就是谈神论气、累
积搬运等，其实不然，这些只不过是道学修行的附属品，而非道学。
道学解疑篇，完全由我个人的感慨才写的一篇。道学即大道之学，含万物万象。道学学者要洞察的是大道的特性，
并非是万事万物的特性，而万象变化都是随这些特性而变动的！
道，恒。是宇宙内一切现象生存的根本，也是养生家所追求的生生之本，更是科学家所探索的至真之路。任何时
代的前进与研究都脱离不了道，一个真正的强大并有希望的未来，必然是建立在以“道”学做基础的前提下进行
的。道学不是迷信，更非宗教学，也不是谈鬼论神。在道学的探索中也许会涉及很多神秘的内容，但那些只是附
属品，而非道学本质。道学即大道根本之学，内含万象，而道所衍生的万千学问却并非道学。这点要明确。道学
即直指根本，而洞悉大道的特性衍变、万象的变动规律、万物的生存法则…在追求大道之学的过程中也有很多种
途径：科学的探索、养生的修复、还有一些神秘的追求…不同的途径，有不同的收获。人分三六九等，当然探索
的方式也有所不同。并存是最好的探索方式，却不是因此将道学混淆为宗教学、神学、气功学的原因！关键在于
大众对根本法则的认知有所缺乏！弱众即弱君，众强则君更强。道学不是让人去追求神秘、更不是去获得什么，
而是探索根本，立身生存之本。它是一种智慧，更是无穷无尽地探索之路。

宇者，上下四方。宙者，古往今来。用大众认知的现代话来讲宇乃空间，宙乃时间（实际来讲应为运动）。之前
谈过空间篇这里不作多讲。一切的信息都存在宇宙之内。道生一，一生二……及万化归人，人死为鬼，鬼死为聻，
聻死为夷，夷死为希。再死归于虚无。希、夷即大道运作之特性，其前出于道，后归于虚无。如此往复循环。若
世人都相信科学，洞察宇宙真理，那鬼神之因果轮回之说便不攻自破！道学是法则，是规律，是根本，是自然，
若以鬼神事道，则必是假道。
道门在隐，道学贵隐，而宗教、气功、鬼神学则显，更有者唯恐天下不知！道学学者与这些非同道，不可混淆！
有生便有死，其生也无穷，其死也归于无穷。其生在贵命，其死是为道全。
宇宙内的一切信息都有残存，过往之事随宇宙运行逐渐散失，或经百年或经万年…唯有生生大道无休无停。
大道根本平淡无奇。不似其它，刻意引人贪婪，产生畏惧。迷目之失，并非偶然，其因无非是：文化之摧残、血
脉之弱化、假象之诱失。所以回归的路很长，好在已经迈出了起点……在此，我相信眼前的希望，终属于实践者。

很多人都误会道学，以为求神拜佛、补养调和、炼气养神等就是大道修行！而事实这些有些是心理安慰，有些是
养生延寿…既使延寿万载也终有极限！修行人若想长久不息必然事道，而道学所归自然，所用无穷无尽，才能使
己身真正长生！
比如：服气、捉神识、敛气入骨，再者内练呼吸、钻杳冥、开天门等，这些都是比较普通且常见的气功修法！这
些都属于气功范畴！但这类基础的有些是必须修炼的，修炼的方法根据不同的体系所修的不同。道法与这些方法
不同，它是取决于自然法则衍化而成，精通者飞天遁地、呼风唤雨、搬山移海、治疾复命等，根据体系不同，所
得不同。
现代人对气功有所误解！我之前写过一篇关于解释气功的文章，发在天涯，有些文章可能被删除，所以有些文章
发在群内时，做记录的学生记得保存下来！真正的气功不是现在人所认知的这些伪气功！涉及神气方面的多数都
属于传统气功之类！近代气功或伪气功如果属于贬义词，那么传统气功则不属于贬义词！
传统气功的修炼是普通养生法的升级版，而道学仙法的修炼是无穷无尽的大道智慧！

道之特性多种（以前讲过，今不详谈），混而为一，是为道用。衍化万象，是有天地，然后有形。其形，意乃万
物之本初，古今有将其道学之“形”视为形体者，误人之深也！仙学有言：九易乃真，其九名形，是其源。九又
归一是谓仙，世间万物，可以变化，是得其物本者“形”也。故天、地、形是其三，而生万物，不可不明也！如
此常识如不能知晓，岂不等同坐井观天、盲人摸象！

随言
仙道的修习是自然的暗合与运用道的法则规律。对于修行往浅了说，练养身心。往深了说就是形神。古今以来很
多“修行人”用聪明去理解和胡乱猜测，将形神视为形体与心神！这是对道学的不了解，没有经过真正道门之人
指点的原因造成的！看似字面意思如此，实际上却不是这个意思！在道学中神形放在一起谈，形是指万物本貌及
消长，神是指自然及衍化。可谓道的一切现象都概括在内了。故仙人易形，可变化万千。

道无休无停，宇宙在不停地运动，生命也在不停地运动，事道必须暗合于道，师于天地万物与自然。再聪明的人
一时间也只能看到最多一半月亮，是偏，唯有道全，所以不可做井底之蛙。

浅谈天性
天性即生来自具，不止指性格方面。孟子有言：形色，天性也。鱼儿在水、雄鹰翱翔、虎狼食肉、鹿羊吃草……
这些也都属于天性。
鱼儿生来便在水里；雏鸟虽不能翱翔，但生来便有翅膀；虎狼不食肉，身体就无法补充所需！食肉是他们的天性；
鹿羊是草食动物也一样道理。
一切都有其自性。道为本，人为末。道含万象，再聪明的人以自我见解学识去了解的再多，也只是表面的假象。
所以仙圣是以道用，而非我用，故言无功。
道衍无穷，圆周率如同无极之衍，无穷无尽便是其特性之一。修道的目的之一便是修其无穷。我之前就发过一张
无极图，让大家去参悟，只能是见仁见智了！
自具之事，人常以强弱来论，因不知其得失！比如人自具的本领，如能空旷之地听百米外之落水之声，本来自具
幼时不知，而后来人人尽失，如有通者，人只认为是听力强大，不知人人自具。
对于天性，食之不当，可以攻破。如肉食动物食其同伴，其身必不可久。这便是主动失其天性，危害比人们吃转
基因食品还厉害！破其根本，乱其灵性，又怎能久呢！
行之不当，可以损耗。如一些特殊群体本具道缘，行事不当，如不孝、贪、淫、奸诈等触之必消其道或为损命。
触之不同，可改天性。近朱者赤近墨者黑。触之不当，本是状元可成乞丐！本是灵药却作死草！这类现象最为普
遍常见，是信息相互攻伐或为扰乱或为吸引所致，改变了其天性。

本文由脱水读 https://tuoshuidu.com/生成

“至”于传承
华夏文明历史悠久，其中不乏一些璀璨的历史文化。文化精髓需要传承下去，传承固然重要，但重要的不止是传
承，还有一方面就是承载文化的人。
古来圣贤智慧卓绝，立书著说，多是为了保留其中的文化知识，益于未来。 在记载或传承的过程中有些会佚失不
全，有些会断绝传承，不管是什么原因造成的，都会感到惋惜。

古来多有奇士、才绝之辈，他们的智慧也许会被承载下来，也许会被历史遗忘。今以道学为例：如延陵先生、幻
真先生、庄子、妙应孙真人…他们的智慧，传承的过程中也许会被人误解或改动，但真正能懂得人，就可以将其
改正！

传承重要的不止是文化，更重要的是要有能承载智慧的人。 道学的智慧孕养华夏之魂，就以修行来说，如果得了
道法传承，人承载不了其中的无穷智慧，无论法再妙再真，都是假的。

承载道学智慧的人，不是理论上的分析，而是明察大道的根本，能够适当运用。如果不具备这种资质，就要想办
法去去具备，无论是心态品行、为人处事、努力实践等哪里出了问题，都要学会去调解。

如果实修层次跟不上理论，那么理论就会出现无根之象的偏差。而实修中成长就会发现许多真知。大道名为至真
之学，道包含世间万物运行的规律，生灭成败的法则。其中取生的学问便是仙学。

“悟”这个字特别的好，吾心也。至人之用，莫妙乎神，吾心之性，神也；吾心之用，神也。无论察万物之变，还
是复观无极，所用所妙皆为神。悟这个字便是表以神妙。 悟非盲悟，而是建立在实修与传承的基础上，得到了，
也就明白了，也就悟了其中的妙。

悟字在先秦时期就存在，后来宗教虽然利用或认同这个字，但悟字跟宗教没有必然的关联。 彭祖传道，弟子去世
十几代，他仍然还活着，那些去世的徒子徒孙们虽然得了方法，却没有承载其中的智慧，将道之无穷运用于身。

位于传承的基础上悟道，不是冒失与狂纵，也不是懒惰与闷修，必须要取道的角度来行道学，而不是以人的视角
去搬弄精气。以人的角度去搬弄精气本就是取末，这种形式结果又怎么让大道认可呢！

仙学与气功的区别就是：仙学以道的角度取生，生生不息；气功以人的角度倒腾精气，复杂繁琐！以人求道，是
取末；以道取生是向仙。

至道之学，其中有一个“至”字，至本意颠倒大道，又意喻生之根。至道之学，以无穷大道为视角根本，懂得其
中道理的人，才有可能承载她的智慧。

新帖 沙发自己坐

损耗

人之生，又从生向死，看似必然，实则未必。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，道含万象，世间万象有阴阳，而万
象之中必有一门向生的学问，这种学问被称之为道学道学。
生命皆有耗，食不当为大耗、语不当为耗、目动为大耗、思乱也为大耗……大动也为大耗…人不知而已。生为人，
耗为自然现象，适则赢。
人从生到死一直在损耗，生命存在于世间，不损耗那是不可能的，如果为了不耗，而想尽各种办法，甚至是修行，
那这只是取其末。因为生命存在即为耗，不耗则不是建立在生命的根本之上。不耗者：空无。以不耗为学问，则
是建立在死的角度，不可取。
大道运行本为耗，耗乃常理，耗不能止，但可以补胜于耗。道经有言：“天之道损有余而补不足。人道则不然，
损不足，奉有余”。不足者元精、本来；有余者杂浊、欲望。天之道所补损者与人之道所补损者完全相反。天之
道贵补，人之道常损，故天生生不息，而人转眼即逝！因有损补，所以仙道有名长生而无名永生。
道学效仿自然，取生的学问，补胜于损，所以生生不息，得以长久。
养生，所养者“生”。补是生的学问，有大补小补之别。大补小补都很重要，相对而言：命元之补为大，食物调
和之补为小。常以食物为补，也不是乱补！有疾者用药可以驱病，无疾者用药可致内伤。所以补也要适当的补。
仙传所载，常有服食者，寿数百，如此便是以小补为生，以致延寿数百。

道学养生基础事项须知

道学文化是华夏文化的根，古来圣贤豪杰的智慧与辉煌，都离不开道学文化的范围。

道学与信仰无关与迷信无关，讲的是大道的规律与运行及体现一切现象的学问。

取道向生的学问来养生，路径颇多：静坐、吐纳、导引、布气、凝聚…但练习有一些条件与环境是占据优势的，
养生者须知。

一、清静：无论平时有什么优点缺点，一旦进入练习状态，必须放下这些争执观念，心态清静，处之以和。

二、气味：味者物之精华，五味入五脏，久闻一味则伤，所练习之卧室，需要空气清新。

三、环境安静：养生之时，需要一个和谐的环境，太过吵闹易使人不能专心。有许多人是不受这种因素困扰的，
但要有一定的功夫，磨炼出来的。

四、松：身体放松是气机自行的关键，除了身体放松，着身衣物也必须宽松（擅于养生者都有几身宽松的睡衣），
以免形有所损，气有所滞。

五、空腹：养生者需要空腹练习，空腹不是指专门不吃东西，而是指要肚中食少，气内行不滞于浊物。

六、光：养生对光也有严格的要求。夜眠百神显时，聚光而伤神。日出意识做主，阳光又荡阴。

七、坐卧：久坐伤身，久卧伤神。每个完整的体系都必定是行止坐卧调之以和。

八、气候：有些方法是需要周围有利环境来补养身体，这时候走外在的环境非常重要。比如：“复元桩”在清晨
花草树木周边练习效果最佳，这种方法就是取了外在环境补养身体。反过来，如果阴雨雷电天气就不能置身于外
练习。

九、不适：每个人身体有不同的状态信息，或许会对良好的信息产生抗拒，导致心神不宁、狂躁不安，一般是百
神出了问题（百神出问题源于相对应的身体部位有隐在的病患），需要自我暗示调整。

凡事以九为最，写这九种养生须知，希望好养生者能得以重视，徐徐前行。

杂而不实 博而不精

俗语有言：三百六十行，行行出状元。

术业有专攻，如果学识领域涉及很广，就会显得杂乱。陶安治火、庖丁解牛，都是专精于业，技惊古今。

道含万象，万象皆能入道，所贵者使人怡情炼达而入道，故精于琴棋书画医者多兼修道学，如：萧史、扁鹊、琴
高、嵇康、王羲之、李白…

学识之杂，世所传载者，是谓世学，显于世间，流经千载，早已是舍本逐末。世间学识之杂，虽不能尽百家之要，
却可择一二为盈。观道、墨之真，当为兴。

思绪之乱，是内失之象，多思耗神气，或为情绪左右，或为脏腑失和，所以“神”不司命，逐为老病…思绪当以
恬淡自然为适，如此百神得以养，内机得以和，自能延寿。

时光易逝，人生如白驹过隙，精思有限，而宇宙奥妙无穷无尽，以万求一，怎能复归！此法自取其灭！若以一应
无穷，则为至真，所以陶安公、庖丁以一门技艺精绝而通道，实为学之大者。

修行养生的人，多体会这张图，长久如此，必有益处。

杂念

人初生并没有什么念想思绪，纯真无邪，没有思维的婴孩是依靠本能行动，而这个本能被称作百神，所谓的百神
是指司全身各处运行系统。在一身中，百神司其职为各系统管理者。无论有没有思维，都不影响百神，而百神却
能影响思维。影响到百神的是思维形成了错误的指导，或阻碍或使百神失去维护身体运行的本能。

人思维在成长，也就随之有了杂念，这是人之常事！杂念来源于魂魄与五行系统的失和。一些教派之言，欲除杂
念先灭人七情六欲，这是灭尽之学，若隐居山外或无心尘世也许可取，若栖身红尘、行于市井则万万不能近。

杂念本为失衡而生，当以和阴阳平衡五行为要，自然能使心态平常，念想清静自然，道学智慧才是真正的从根本
上解决问题。
灭念求空，时间一久人如愚木；念和平常，慢慢就能察觉到道的无穷变化。

世间之学皆因人念而起，生为人，自然不能使世间复归混沌，当兴人理，教益千秋，所以尧舜禹、老庄、孔孟皆
被后人称之为圣贤。

治气之谦、礼

修行首要知神气，神气为基，方能衍生仙体。 气为神母，神为气子。神气之变，精妙玄奥，非三言两语可以细述。
修行者心性不能与道暗合则不能提升自我修为，更不能观神气之变。 神气之中气为先，无气不能养神。

一位真正的修行人要懂得如何治气。如果连最基础的治气之法都不懂，跟风先辈或道经，没有自己的真知灼见，
那修来的终究是自欺欺人。

大道体系诸多，奥妙非门外之人可以窥探，单说治气之道，便有：谦、布、礼、虚等要素。此篇讲一下谦与礼，
这也是对心性要求严格之处。

谦者指谦退，即不争。气所行于身，所争者意，所用者力。气争便失其养，气谦则运化于身，大益生命。对气而
言：常人握拳，紧而好力，这是争。复元桩握拳，轻而内悬，这便是谦退。谦退好静，是养生重点，这一点能做
到的修行人便是少有。

礼者指礼让，即礼气。不知礼气，气行便会受阻。修行之时，以神气为任，自行运化，而非以人刻意搬弄。气运
行最大阻碍便是意乱，意在须让气先行。气为神母，气先行是养，意先行是失。修炼之时，礼让于气便能自消阻
碍。这一点能做到的修行人也是极少。

修行之人许多好仙好尊，争功求境，却恰恰违逆了自然的生化法则。 如果各式各样的人都能证道成仙，那成仙有
什么可贵。气都有谦、礼等要素，方得自妙，何况修行者本人呢！

《孙真人养生铭》（孙思邈）
平生讲解
怒盛偏伤气，思多太伤神。
神疲心易役，气弱病相侵。
勿使悲欢极，当令饮食均。
再三防夜醉，第一戒晨嗔。
夜静鸣云鼓，晨兴嗽玉津。
妖邪难犯己，精气自全身。
若要无百病，常须节五辛。
安神当悦乐，借气保和纯。
寿夭休论命，修行本在人。
若能遵此理，平地可朝真。

第一话 怒盛偏伤气，思多太伤神。

有一说万病源于寒，又有一说百病生于气，这个“气”指的是体内的气机。人体的气机，常人没有修行感觉不到
它的存在，任我们如何忽略，它却一直存在。

七情六欲都会影响气机运行，只要是人皆有七情六欲，人非圣贤，若禁情欲，则没有千秋百代，也不存在繁衍与
未来。一切修行都建立在“人”这个基础上，如果有学说提倡灭了人性，灭了人类，舍弃根本，那又怎么是真正
的修行呢！既然没有了未来，等待的只有消亡…这不仅是灭人性的说辞，也是外来宗教入侵思想的说辞。

在我华夏的历史长河中修行只有平衡一说，勿大喜大悲，勿纵欲过度，适可而行，不仅可以养身，还维持世代循
环。

怒与喜太过都会伤气，使体内气机迷乱，而百病丛生。 神藏在心，本来之性，所用在大脑，是谓意识。常人之思
有限，日月交替，日出而作时精神饱满，日落而眠时神倦思潜，眠中无为而化气生神，再日出而作，日落而眠，
周而复始…

人多思，则会加大神的消耗，未等夜间神已疲倦。常有人熬夜猝死、气机逆乱导致病发猝死。可叹的是作为全球
猝死人数最多的国家！每年大概 54 万人猝死！熬夜是其次，病变是主要原因，而病的主要来源，则是常食用转基
因食物。感叹几句，有点跑题。话说回来，思考多了，伤神是必然的。过度的思考危害太大，不建议这种行为。

华夏传统文化书籍中有这么一句话：“恬淡虚无、真气从之，精神内守，病安从来？”这就是古人的智慧寡思保
神之法。

第二话 神疲心易役，气弱病相侵。

在这个科技发达的 21 世纪，从事夜间工作的群体越来越多。无论是值班工作者、还是娱乐行业、司机、熬夜者等，
夜间不能好好的休息，就不能暗合人法地的规律，导致气机逆乱，脏神不明…人也变得疲惫困倦。

熬夜对身心都是不利的，经常熬夜危害更大。再怎么说，都改变不了这个现象，不如讲一些养神的法子。

知有百术，养神虽简单，却贵在平时坚持，方能壮大神魂，减少损耗，以保性真。

神居脏腑，五行为大，知五行密要者可以成仙，修五行道术者最有名的就是墨子（墨翟）了。《墨子五行记》内
容虽已丢失，但世间的五行理论仍然存在。传统文化复兴的时代，如果没有研究与创新就不会有进步，有兴趣的
道友们也可以自悟五行奥妙。

五脏应五官，五官之中为目最耗，因此，特别介绍瞑目术。瞑目非指死而无牵挂，指的是闭目而思寡的养神之法。

孙真人瞑目术（小养神法）：闲来无事，则双目微闭。内无多思，外无多求。常常如此，自能养神。空闲时，可
以常以这种方法养神。

神不足则奴役于心，气不足则外邪自入。气者遍布一身，非几脉几窍可以概全。

夫通身之气，贵以衍行。气主归脏腑，所藏非限于脉络，所用不拘于四肢，气诀也。

这遍身之气，常人未能知。只知营卫所行，心肾所耗！既使气在脏腑损耗，人若不能贵气保真，体外寒邪就会趁
机入侵虚弱的身体。

寒一旦入身，则阴阳不衡，病自生。泡脚、跑步、各种养生，如果不能宝气养精，一切努力都只是短暂的。至于
宝气养精的方法有很多，食物补养、环境气场、星辰应位、修炼方法…非只有一途可行。

第三话 勿使悲欢极，当令饮食均。

喜怒哀乐应脏腑，遇事大悲大欢害命者不少，哭瞎、气死、笑岔气…都是常有的。人健康的生活不容易，大悲大
欢引发疾病却很容易。万事都像一杆秤，有时上天是不公平的，只看秤心在何处。生病容易健康难、懒惰容易勤
奋难、向死容易相生难…就像山川向下走容易，而向上迈进却难。两面本来就是一难一易，无论难以悲欢都不能
致极。孤阴不生,独阳不长，求之以和则明仙。

人生中呼吸不可缺，睡眠不可缺，饮食也不可缺。食有五味，和而调身。水能载舟，亦能覆舟。五味，和则能调
气机益脏腑，乱则能逆气机伤脏腑，特将《孙真人摄养论》推荐给大家。
节五辛，擅调五味，饮食有饮食的学问，运用好就可以养生，不能合理饮食就会造成疾病。夜晚睡觉前不可以饱
腹，早晨巳时之前要吃早餐。这些都是暗合脏腑消化的基本养生常识。美食虽好，总有吃腻的时候。身体健康，
一旦失去就很难再恢复了。

第四话 再三防夜醉，第一戒晨嗔。

夜醉者可大乱脏腑，夜晚若饮酒多度，伤身害命，不可不防。尤其是男性，爱好饮酒，因为华夏有饮酒文化。
《水浒传》有好汉大碗喝酒的故事，现实中不少豪情壮志的男儿效仿！小说毕竟不是现实，酒的需求消耗多了，
市面上假酒也就盛行起来了。说起市面上的假酒还真不少，爱喝酒的朋友得学会辨别真伪呢。只要适量饮酒，还
会有益健康，但前提要真酒。

夜醉者，伤脑、伤肝、伤胃、伤肺…所以不能长久。酒者谷精酿制也，人能适量饮用，以气密而运化，得精气与
身，大益也。

早晨醒来意识为主，诸神明潜藏（体内神明即本能），五脏六腑皆弱。勿生气恼怒，容易乱气机，伤脏腑。
人如果体内运行不畅有所於堵，醒来后便会有各种对应的不舒适症状，比如：头晕、痰多、疲乏、脏腑疼痛…一
旦有这类症状，则不能轻视，以养身为要。
尤其鬼压床后即将醒来的时候，千万不能大喊大叫，因为人的刚才身体的脉络被压住了，气逆而堵在了一起，神
明受伤，因此情绪也不稳定，若醒来大呼大叫，则必猝死。鬼压床无论外力，还是失衡，都必须禁止醒来喊骂。
虽然早晨醒来生气没有鬼压床那么严重，但是机能虚弱时也不要生气烦恼。失去健康可以是一瞬间，恢复可能是
很多年甚至更久。

第四话 再三防夜醉，第一戒晨嗔。

夜醉者可大乱脏腑，夜晚若饮酒多度，伤身害命，不可不防。尤其是男性，爱好饮酒，因为华夏有饮酒文化。
《水浒传》有好汉大碗喝酒的故事，现实中不少豪情壮志的男儿效仿！小说毕竟不是现实，酒的需求消耗多了，
市面上假酒也就盛行起来了。说起市面上的假酒还真不少，爱喝酒的朋友得学会辨别真伪呢。只要适量饮酒，还
会有益健康，但前提要真酒。

夜醉者，伤脑、伤肝、伤胃、伤肺…所以不能长久。酒者谷精酿制也，人能适量饮用，以气密而运化，得精气与
身，大益也。 早晨醒来意识为主，诸神明潜藏（体内神明即本能），五脏六腑皆弱。

勿生气恼怒，容易乱气机，伤脏腑。 人如果体内运行不畅有所於堵，醒来后便会有各种对应的不舒适症状，比如：
头晕、痰多、疲乏、脏腑疼痛…一旦有这类症状，则不能轻视，以养身为要。 尤其鬼压床后即将醒来的时候，千
万不能大喊大叫，因为人的刚才身体的脉络被压住了，气逆而堵在了一起，神明受伤，因此情绪也不稳定，若醒
来大呼大叫，则必猝死。

鬼压床无论外力，还是失衡，都必须禁止醒来喊骂。 虽然早晨醒来生气没有鬼压床那么严重，但是机能虚弱时也
不要生气烦恼。

失去健康可以是一瞬间，恢复可能是很多年甚至更久。

第五话　夜静鸣云鼓，晨兴嗽玉津。

夜，阴降。夜降而寒气盛，不宜在外。夜深人眠，则万物静。鸣云鼓，此鼓乃震妖邪天鼓，夜间阴盛，妖邪亦侵
人。有人会问哪有那么多妖邪鬼类？妖邪精怪是动植物做前身，而鬼则是以人做前身。人真正修行的不多，但有
宗教信仰的却特别多，有五十多亿人次，其中有不少是多种信仰的。动植物懂得修行的比人还多，它们修行主要
是根据它们的本能修炼，打比方：某些动物的呼吸方式与人完全不一样，它们可以在特定的环境内，借用呼吸修
炼；植物自身便集天地灵气，如果在特定的环境下，采集灵气也可以修炼…这些修炼都是他们的本能。而我们也
有我们本能的修炼，人身小宇宙，自有天地与日月。可惜的是，许多法门修行人，都在练习其他物种的本能修炼
方式！妖邪既多，鬼类多不多？这个世上曾经有多少人，就会有多少鬼。大部分都各种原因消失，剩下的鬼众也
是很庞大的。

妖邪既多，人当学会保身，鬼怕人，而妖不怕人，多有作乱害人者。鸣云鼓是保健功，很好的防邪护身方法。阴
邪之物怕雷鼓，如果有人被附体，除了鸣云鼓，在他周围打鼓，也可以震退外邪。
夜降晨升，东升西落，南生北死，周而复始，生生不息。
晨，阳升。人与天同参，天亮醒来。因身体有各种疾病阻碍，醒来有失忆者、有头疼者、有喉咙干燥者、有痰多
者，不一而足。
人的津液是玉露琼浆，嗽玉津即咽津术，之前本贴也有发过此方法。津液者合理运用，可以润脏腑，顺和百脉，
滋养体内万神。尤其是早晨，用此法来调和润养，对于养生而言，十分重要。
我遇到过有人抱怨说这种养生方法太普通，不愿意练习！哪知道这千口水可以成仙，所以有玉液修行的体系，当
然所修的不止止是咽津，肯定有后续的衍化与机密。
嗽玉津，人修一生未必能明其精髓，况且九层之台，起于累土，哪有真士会认为基础，弃而不修！

大道百支，能与自然暗合的都是正道。
没有任何一家可以独称大道或正道。
但宗教都称自己是唯一正道或大道。

第六话 妖邪难犯己，精气自全身。

系统很完善，虽然不足以自傲，但事实仍胜于妖邪。妖邪犯人，只有两种情况：一是妖邪过于强势，二是人体病
弱使它们有可乘之机！
妖邪过于强势，于人本身关系不大。万物相生相克，水强可以灭火，火旺可以消水。妖邪且知自强，何况人呢！
妖邪难犯己，是人太强大吗？不是的，只是针对妖邪而言人强大。过于自认为强大骄傲，只会让人迷失自我，而
不能使人看清根本。一部分人都有自以为是的心理，人若都如此，那就不存在未来了！在道之中，你我犹如微尘，
探索大道就像探索科学，几千年只能探索到她的皮毛，寿仅百岁的人，又怎么能明白仙真为何探索无穷尽的大道
呢？仙学是生学，每位仙真都是大道学者，长生是副产品。
人体小宇宙，小宇宙指的是人体，而不是各种动植物的身体。为何是人体呢？因为人体的脉络、细胞、机能…都
暗合大宇宙，宇宙能承载的，人的境界到高深处也可以承载。对机施化，应物现形。这句话就是大宇宙的特性，
但至人境界就能拥有这个本领。
人体系统如此完美，各种动植物们却不具备。这并不足以自傲，妖邪如果犯人，有两种可能：一是妖邪过于强大，
二是人体病弱。
妖邪过于强大如何犯人？需知天下万物相生相克，水强能息火，火旺能灭水。妖邪们且知自强，何况人呢！牢记
人被妖邪侵犯，是为辱。病弱被欺，主要就是精气缺失的原因了。

精气自全身。人生来既如此，不仅精气布满全身，而且身体是由精气凝聚而成，质是微的聚变，入微观妙是修行
必备的历程。
气正则形正，仙真修行炼己滓阴，可全形亦可全神，因此聚散自如。
精气在身，全而自正，妖邪不能犯。就说鬼压床，如果自身没有失衡问题，首先就考虑地理位置，地理没有问题
就考虑先天原因。
妖邪之类不会平白无故的侵犯人体，有佛就有魔。人生来本具备完美的身体系统，后来有了记忆，再后来有了思
维与情绪，也就慢慢的迷失了。在迷失中人遗忘了本能，才让妖邪有机可乘。
姜尚八十遇文王未晚，人若重拾精气自全身，又怎么会晚呢！养生保健方法前文以列出，多加练习，胜吃补药。
精气损耗而不知内生，知内生而不知借取，所以渐老渐衰！姜尚八十遇文王未晚，人若重拾精气自全身，又怎么
会晚呢！
如果有人不了解修行的，不知道从哪里下手，看前文：鸣云鼓、咽津、呼吸都是不错的选择，足以养生了。

大家早

第七话 若要无百病，常须节五辛。

人身生来少病疾，流精散气时时有，不知自全，寒邪常入身。前文却病养生已经讲过一些注意事项，但人为习惯
还是能够再次改变健康状态的！
百病由人造，自省身与心。生命分为两个时期，第一时期损耗与工作来生活，第二时期不断看病养身体。
病形成的方式有很多，养生的方法也有很多。食物是疾病的主 4 要来源之一，不能不知。
再美味，再营养的食物，经常吃，都会带来负面影响，因为人体有五行，每种食物所提供的微量元素成份不同，
脏腑长久得不到食物带来的均衡，必然会盛衰不一。
今天的重点讲五辛，其他食物问题就不多提了。五辛即：韭、薤、蒜、芸薹、胡荽。人要节五辛，尤其是修行人。
自古以来，道学修行人都节五辛而不是禁五辛，原因是道学的智慧无穷尽，五辛平常多食可以为毒，特殊的情况
下也可以为药。所以道学讲究五辛要慎、节、束，而不是禁。
常需节五辛，“常”这个字说明五辛的节制是一个漫长的过程，只要活着，就该对自己的生命健康负责。况且是
节而不是禁，只要管束食物列表就可以了。
五辛者内臭，常人虽不知，食用却乱神伤气，体内百神遇五辛则昏，而气自伤。人神气相辅相成，承载智慧与生
机，五辛伐神伤气，又如何修行？如何进步！
建立在前文知识的基础上，如果想要百病不生，君还需节制五辛。

第八话 安神当悦乐，借气保和纯。

一生多耗，时不待我，神如灯光气如泪。不借天地与万物，神气损耗而不能自补，则不能长久。
前文有讲瞑目可安神，人能常安神，做鬼亦为强。生当作人杰，死亦为鬼雄。这句话就是对有担当、抱负与上进
心的人讲的。
孙真人所言将安神当作悦乐，这句话就很不简单了，涉及到了修行的秘密。为何说安神是一种欢乐呢？道出了安
神并不是乏味的，不是那些枯坐死修的学问。
神妙，妙为生，非死守也，安神入妙，察神之妙，获取生机。将这个神生的过程当作一种欢乐。气生神来神养气，
气生神亦生，神养气亦养，仙学是生学，有许多人将神养的过程当作了放下或不作为！将仙学的无为当作是什么
都不做来看待！那就偏离了。
安神的过程认为是一种欢乐，这种心态不仅是活泼道生的心态，更是一种生生不息的前提与习惯。将这种欢乐当
作一种习惯，去熟知它，才能融入生活，才能行走左卧处处皆修行。如果没有一个正确的方向与观点作契机，修
行的道路，将来必不长久。
安神这种欢乐，借气来维持调和。神是精华，是美好纯真的，在这个纯真的状态下保留一丝喜悦与柔和。神不是
独立存在的，与气息息相关，没有气的维持，神就像断了供养与根本。神气如果没有身体这个茅舍承载，也就会
成为一片虚无。
神不是万能的，无论修炼到何种境地，抛弃身体的神气都不能长久。必须通过一些途径获取食物供养。阴灵怎如
仙！
气是维持调和神真的根本，所以有言气是神母，神是气子。阴灵之神并非独神，而是神气一体，神气自身体中慢
慢形成，如果神气脱离了身体，神则是一团气，有所修行勉强不消散，而常人不久便烟消云散了。
没有气就不会有神，没有身就不会有神气得以生养，所以一切的一切，都是建立在身体健康的基础上，人送给自
己最好的礼物，就是健康。

第九话 寿夭休论命，修行本在人。

每个人天生都不一样，出生有富贵之门、有贫民之家、有显赫家世、有平凡朴素，不一而足。人出生在何家何户
都是命，不要因此而怨天尤人。
孙真人是北周人士，他的那个年代，命可不是宗教什么含义！每个人出生，都是跟他们的父母有关系，受父母精
血影响。命：决定每个人的，不是什么前生，也不是说投胎没对，而是父母与自然。如果不是这个父母，无论出
生在何家，都不是这个人这个思维！人的思维人都是受上一代人的影响而形成的！而不是宗教说的那样，每个思
维都可以投胎转世！那种说法属于宗教，只限于极少一部分人，偶然的一种现象并不能称为铁律。
如果一个宗教组织要扩散，就得大力宣扬不符合自然规律的理论，然后利用人的善良与贪婪获取信众，所以每个
宗教都会捏造出来一位至高无上的尊者，让人们信仰，这才是他们延续的法则。人出生后是夭折也好，长寿也罢，
这些本来具备的都是过去式。被动的成长时期不是人可以左右的，无论生死贫富，都不能认命，更不能将它与宗
教学说牵扯在一起。
寿夭休论命，这句话是生死有命富贵在天的原型，运气好直到独立生存，才是开始。
人生真正的开始来自自我生存的条件，开始后才是命的抉择点。此后人的一 6 生，都由个人的行为改变。
修行本在人，修行生活也好，修行自己也罢！每个人都有他平凡普通的一面，也都有他卓越不凡的一面。思维行
动与方向不同，创造了不同的起点，结果也不同。
所谓三百六十行，行行出状元，天生我材必有用。在大道面前没有废物，只有不同的运作方式。
继续以修行来论，人体有万神，思维各不同，行业千百种，道术千百支。因人而异，适为佳。
伟大的道学先贤庄子，认为大道之理无穷无尽。其实生命就像科学一样，都在追寻大道的脚步。生学是科学进步
最快的方式，止学应该只限于古代。中国的古代天下是一家，不应该被称为封建！如今随着科技的进步，科学家
们发现了种种不可思议的现象，许多现象都与道学描述的那样。许多人会误解修行，认为修行群体必定是一群向
往神佛的！只因他们所接触的修行信息，都是受宗教毒瘤的影响！要知修行并不等同宗教，宗教只是利用修行，
来宣扬自己的信仰立场！本意没有好坏，只是位置不同。
宇宙的奥妙与生命的探索是仙道修行的根本方向，世有阴阳，每个人都如李白一样，有平凡的一面，也有可贵的
一面，主要在于挖掘与探索。
千年的宗教思想，足以影响今人的思维与认知。一个真正的修行人，不是寄存在宗教思想的背后，不辨真伪！而
是重拾大丈夫精神，打破旧观念，从道的角度去了解什么是修行，这才真正的迈出了第一步。

第十话 若能遵此理，平地可朝真（留给后来人探索）。

理病有四药。治气有四要。伏气有二诀。精生有三害。神化含三种，神分十三常，神和具六妙。静中有两生一玄，
动中有一生一妙。步有五缺，行有六养。坐有三弊，却有八德…远不止如此，且五辛亦有七失二养。大道无穷，
命有地动山摇，性有霞光万长，故任君才华出众，若非修为具足，便无法体察细微，又如何得知其中玄妙！

九易乃仙。易气尚有治、理、伏等，易血也有一治一映，三缺七化……仙学的无穷智慧，非理论师所能触及的！

修行修的是言行 修行人言出法随，必须认真。一位修行人，有一定的修为，角度不同，眼光思想都会发生改变。
武学大师不可能言行如同流氓，但凡有些学识的人，都会兼习琴棋书画等，提高修养。流氓不可怕，就怕流氓有
文化。一个人本领再提升，他的心理素质自我修养也会一同提升。看那些一些文化领域的人，都有一些自我修养
来陶冶情操。言语之间一股祥和。如果一个人大谈华夏文化，而满口脏话，那么肯定是一个有文化的流氓，而不
是一位有修为有素质的人，更跟修行没有关系了。
如果一位医生，空有医术，却无医德，对社会而言必定是一种危害。这个比喻对于任何行业都一样。

为何说人亦仙亦鬼

所谓仙鬼都是由人做，成仙做鬼神之前都是活生生的人。人从出生的那一刻起，自己并不能决定未来的命运，因
为途中有些人会夭折，真正决定成仙做鬼的分隔点在什么时候呢？这个还得从《素问·上古天真论》说起。

岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二六二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
这段文字很重要，可以说揭秘了生衰的过程与秘密。明白其中的道理就有可能长生，就算不能长生也能延年益寿。

女子十二到十四岁（二六二七）天癸来到，二十一岁时真牙完全长齐了。男子十六（二八）天癸来到，二十四岁
真牙完全长齐了。取决生死循环的分隔段就在这个年龄之间（女子十二到二十一，男子十六到二十四）。要弄明
白天癸是什么？女子有，男子也有，说明非精非卵，但具体生殖机能。《黄帝内经太素》云：“天癸，精气
也。”又有书言：“气化为水，因名天癸”。天癸藏于肾，真正的含义应该是指元气，所以修行人重视天癸。那
么问题来了，天癸是怎么形成的？人体的精气旺盛就可以化为天癸，女十二至十四，男十六（这是秦朝时的算法，
今应该有稍许变动）。精气旺盛可以化作癸水，这个癸水具体生殖机能，又是精气根本。
太古无情欲无性别，上古精气接触就可以孕育（华胥雷神），华夏从古至今水火风雷等元素神位中雷系最高可能
跟这个有关系吧。没有先人哪来的我们？所以先人仙者们都具备生殖机能，这跟外来佛教的禁欲理论完全相勃。
人体（女三七，男三八），肾气平均，真牙完全长齐了。真牙又名智齿，是智慧的象征。智齿被称作真牙，受天
癸影响，后失而生真牙，含真也，人常因智齿长歪而苦恼。
这里要补充一下生死方向分隔段指的是自然分隔段，不是人为分隔段。人为分隔生死循环从每一个主动被动的抉
择开始，天然生死循环的分隔段就在真牙生时，肾气在此时平均，要么走向死循环，要么走向生循环，生循环就
是向仙，死循环就是向鬼。世间万事皆有两面性，人只知向往死循环而不知，而不知向往生循环。死循环很简单，
每天工作忙碌生活就可以了，生循环就要采取生生不息的规律。主要以健康的食物，有利的环境为根本，要特殊
的方法，采取融合等达到获取生机的目的，保持生生不息。提到采取融合等，因为每种方法都有不同的路径向生，
比如：采、服、炼、融、布、纳等都是对气生练习的一种途径。
大道百支，各有其道，以后大家无论遇到那些自称一家独真的修行人及体系，就要绝对提防了。尤其是外来特殊
宗教，自称真法无二，用语言含糊来欺骗世人，一时的贪心，不知害了多少代人！修行界中罪恶最大的莫过于他
们了。

人体之完美，堪比宇宙，故有小宇宙之称。人被称为万物之灵不是完全没有道理的。

功感疑难（新）
功感疑难是根据之前功感篇加以改编与完善，是本人所遇各种功态现象的一个总结，望读者用心谨记。 起初接触
修炼，气机生发在身体最外层，只要接触修炼的方法练习，有些功感不分练功时与练功后都会出现。气机生发的
过程是自然中进行的，每个人身体情况不同，气机生成的部位浅显以及出现的功感也会不尽相同，只需知道正常
与否，无须太过纠结。 修炼时的功感功态在修炼的过程中必不可少，修行者当以平常之心对待修炼的一些现象，
虽不能太在乎功感，但是有时还要根据功态的火候修炼。本文不提倡太在意功感，容易被太多的功感吸引牵着，
对神志不利。至于何种心理看待功感，跟每位修行之人的心态有关。本篇文章为我写给群内修行人士的最后一篇
文章，此篇文章传出去会被很多的群外之人看到，望珍惜。
下面讲一下关于修炼的功感功态诸多现象（无顺序之分）：
1．热：热是最基本的功感，初学者阳气生则热，属于一种正常现象，另外心火之气外显也会发热。没有热一切修
都无用。
2.燥热:燥热是积阳烧身产生的功态，也可以是血热。很多自学的修行者都会遇到这种功态，起初表现为燥热干渴，
若不制止则会导致经脉功能絮乱，肝枯目浑甚至折损寿命。燥热损形，由于修习者不知修炼时如何使用或分散积
热，才伤及身体，最简单的改善方法为咽津术、吐息术（百度即可）。
3．麻：精血生发时与身体相互作用，遇到不通畅的身体时受到阻碍会发麻。
4．滑：气游于筋脉皮肤时有顺滑之感。
5.舒适：气在身体通行无阻时会有舒适感，有层次之分。
6．跳动：跳动一般出现在肌肉皮表，为气自行时受到身体阻碍的一种现象。
7.剧烈跳动：身体任何部位出现剧烈跳动则属于非正常功态，又称作自发跳动，应当制止或用意识控制再次剧烈
跳动。
8.痒：痒为精气生发治愈身体时的一种表现，也是体内血毒出现的特性。
9.凉：修习者毛孔打开时皮肤会有清凉之感，属于一种正常现象，另外肾水之气外显时也会有清凉之感。
10.疼：初学修炼者，身体会不居定的疼痛，气行到此处，此处有恙则会生疼，属于气发现潜疾时的一种现象。普
通人人发觉不了的潜疾，自身精气却可以窥察其身体潜疾，既然能发现其潜疾，坚持修习便可以自行治愈，无须
太过在意。切记，修习可治慢性病，患有重病急症者应当去医院治疗。 可用攻病术。
11.痛：气入之深无非骨脉，后面化形又是另一回事。此是初期改造身体时的一种正常现象。
12.无力：修炼一些功法时，身体内部扩张，身体消耗增加，精气不足身体运用，呈现的一种无力假象。
13.酸软无力：当身体精气不足或有外邪与自身精气发生抵抗时会呈现此现象，表现为：浑身酸软无力，易困头晕
难受等。
14.耳鸣：肾气不固或有外来能量信息干扰时会出现耳鸣现象，须当注意。外邪可以用干扰设备防御。
15.沐浴阳光：修炼到一定程度，全身精气生发温养身体时的一种功态。
16.雷动：气自行聚在体内堵塞的某些大窍之中突然打开，犹如打雷一样震撼响亮。此现象起初遇到者有些会受惊
害怕，需要平常对待。
17.开窍：开窍为气机内行到一定程度自然打开身体窍穴时的一种现象。身体开窍表现似于突然开了一下门，属于
体内的某处开关打开了，有些人会感觉很奇妙，因为之前未曾遇到过此现象。身有百窍，若问身具体藏有多少窍
穴本人也没有计算过，却布满了整个人身密密麻麻。
18．放屁多：当身有患，病气、浊气或负面空气聚于肠胃时，会以屁的形式排除。每个人每天都要排出浊气，肠
胃不健康的修炼者，肠胃改善时屁会增多，属于正常现象。
19.散寒邪：修炼者身体皮肤上有时会出现有虫子往体外钻或者寒浊等气往外散的现象，此现象属于开窍后身体通
融，自动除去一些负面不良之气的一种表现方式。
20.头昏沉：此现象属于头部潜疾显现或阴湿之气影响，应当将注意力集中在脚部，分散其病浊之气。
21.轻：轻为修炼者局部的健康外显时的一种现象，有外轻与内轻之分，内轻基本是可以达到腾身的境界了，这里
不言内轻。除病之后也会有身轻的现象，还有脾脏气独显，产生的一种轻安之感，为脾与五脏暂时的失和现象。
22.重：病浊之气显现于身体局部，身体湿气重会感到沉重的一种现象。
23.安详：练功者修到一定程度，神气融合，意识得到气的滋养呈现的一种宁静祥和功态。
24.无：修炼时进入一种特殊境界感受不到身体或身体某部位，属于精神短暂的失衡造成无的假象。
25.空：修炼之时意识独显不受身体束缚，呈现的一种修性功态，仙道修行人有此功态，属于修炼严重失衡。
26.内景：修炼时看到身体内部时的一种功态，内观牵动有害健康，应当立即制止，防止为“观”所害。
27.外景：练功者内眼开时会看到外景，内眼未开者则看到的是幻景。
28.扩张：在修炼时，身体局部会出现扩张的感觉，比如一个手指可能会有一栋大厦形态的感觉，属于修炼时神气
不均造成的幻象，不需要在意。
29.精分：身体部位犹如无数细胞在不断地分化，有种麻麻的感觉。 30.致密：属于内守功夫专属功态，收敛气
时的一种良好现象。
31.寒风入体：初学者身体外出现寒风阴冷之气，属于正常现象，应内守防止寒气入体。脚底寒风用排浊方法。
32.聚阴：有些人会阴处或背部会出现聚阴现象，属于自然现象，应不予理睬，可以通过拍打或用吸附术散去。
33．大：练功时神经扩散时的幻觉。
34．小：练功时神经收缩时的幻觉。
35．蚁行，身体某处表面犹如蚂蚁爬走，属于自身精气与负面信息抗衡时的产生的现象。
36 白毫光：白毫之光又称为慧光，初学者修炼守一之时有些会白毫乍现。
37.金击电打：修炼之时有些地方藏有金光，犹如一道电火穿过身体某处，让人好奇，应当平常对待。
38.蟾光：修炼时额上不远处会出现一坨圆圆的金灿灿的光芒，属于气足时的一种外象，不应在意。
39.心神光明：修炼者安心神时心部会出现一道光圈，心藏神，此为神光。
40 虚室生白：神气足而凝聚于身的一种身神和合的光芒，此光通达全身照耀洞府，世间能达此境者乃仙人，绝无
有肯外扬宣传者。
41.温和：局部的身体顺畅，属于乍现的气养身的浅层现象。另外阴阳平和也是这种现象。
42．通透：修炼之人百窍百脉打开后精气运行于身体，有融合感，并不受阻碍的顺畅通透的现象。
43.出汗：通过修炼出汗是最常见的一种现象，有时因身体虚才出汗，有时因火候之差，体热而出汗。
44.阳气护体：身体外层有一层气体罩住身体，修炼初期卫阳护体现象。
45.精气外散；修炼时感应到全身精气再散发，用意识内敛外散精气即可。
46.种子景象：修炼时大脑出现其他修行人或它物留在脑海中，为下种之景象，下种是偷取人精气的一种方式，必
须远离，驱赶其景象。有些修行人天天酸软无力也是这个现象。
47.入梦修炼：修炼时突然进入梦中，梦中无景只知是梦，醒来发现却还在修炼状态，此现象为良好现象，有益于
修炼。也有梦修专门入梦修炼的人。
48．蛛网：脸如布满蜘蛛网般，代表有接触阴灵或妖邪之辈的信息。
49.神乏：炼有余而神养不足，须多安养神意。
50.经脉疼：炼有余而身养不足则会出现此症状，身体需要调养补给，禁止求功求速。
51.阴邪入体：阴邪入体现象为修炼有所成者方可知晓，表现为有一股阴寒之气流入体内，有寒针撕裂之苦。不同
的情况照张相也不同，应当立刻采取一些方法制止。
52.呼吸卡顿：呼吸修炼时呼吸突然卡住一下，一般为身体颈肠胃一类有潜在疾病，无须太过担心。
53.触发示象：修炼时额前突然出现以前以及未来的一些景象，预示着一些秘密，为无意触发。
54.触发同象：修炼或睡觉之时，突然感觉到外象中的其他人说了话，如同自己说的一样，此为神性无意中感到对
方，无须在意。 如果修行人善于这种读取他人意识的行径，恐怕是自绝于大道了。
55.冰雪消融：属于修炼者的一种功态现象，真阳生时冰雪散，身体内寒外散肌肤有种冰雪消融的妙感。
56.全身震动：初学者修炼之时身体为精气带动产生全身震动，属于负面功态，应制止此现象。
57.气力增加：通过修炼感觉比以前有力气有精神，属于初期修炼者神气足的一种现象。
58.气力无穷：修炼者易气以后出现的一种现象，有些浑身的气力，切记不要使运其气，以免落入小成。
59.身体呼吸：当进入功态后整个身体自行呼吸，属于一种功态。前提是我以前网上公开传的呼吸法与其他密法配
合
60.骨弱筋柔：修炼时身体之气柔顺如水，是元阳易身时的一种功态，有些人称之为“炁”。
61.烦躁不安：通过修炼出现一些烦躁之感，属于心气失和现象，而心烦气躁。用意识感应配合特殊手诀护守心神，
此烦躁现象消失。 62.神离身：修炼者神不受身之约束独显于外，或修炼时神敛不到位出现的一种神外散的入偏
现象。
63.印堂受力：有所修炼之人印堂处有一股外力感，此现象为被外来神灵识之类关注，应当谨慎防护自己。
64.身独立于世：修炼到一定程度会有一种身在宇宙外，被宇宙独自分立出来的感觉，正常现象不应在意。
65.神现:修炼时气生成神依附身体而成形时的一种功态，此神不同于意识魂魄，类似于阳神的形成。
66.感应外邪：有不良信息靠近时，却能感应到它的存在。如果内眼属于第三只眼，那么感应就是第四只眼，唯有
通过不断修炼，意识才可以感应外来之物更加准确。
67.钻耳：感觉耳朵里有虫子或物体在移动，属于外气入耳，非正常现象。也不排除尸虫作祟。
68.骨动：修炼到一定火候进入状态身体发生易骨现象，主要出现在背部手部脚部等，正常的现象。
69.芒刺：修炼之中未能掌握火候，身体气血运行过快造成的一种功感，表现为浑身如万根针扎一样刺痛，非正常
现象。
70.堵塞：身体严重受堵不通，感觉如同石头一样密实或沉重，通过修炼显现出来为调理状态。
71.深渊：如身陷入深渊之中，不见外物，不知何处，唯有一团和气，好现象，坚持就可以了。
72 泥潭：腹部有泥潭现象，多为示腹疾。
73 腹鸣：修炼中腹部如空谷，时而有鸣，成仙者先易腹，正常现象。
74.虚视：修炼时或睡醒时能看到灵体，与真正的阴阳眼不一样。 75.平华无实：此现象为得道之后的一种功态，
表现为身心如水般柔静平常自然。
76.幻识：进入功态后，意识形成的幻想。
77.触感同象：修炼或睡觉之时，突然感觉到外象中的其他人说了话，如同自己说的一样，此为神性无意中感到对,
无须在意。
78.假我：睡觉时脑海中有时候会出现另外一个人在脑海处作行动，那并非自己的主魂，切记。
79.坚固：犹如身体与大地结合，身植大地时的现象。

平生（微信：daopingsheng）

始书于 2015.06.08

改编于 2016.05.17

新编于 2017.11.21 （后更几十种功感未上传）

仙人为何爱喝酒

仙人为何爱喝酒?上古及前有仙却不名仙，春秋战国时期盛行仙人崇拜，到了秦汉时期更上一层。司马迁在写《史
记》也多次提到仙人。直到唐末仙风才不再流行，却一直存在至今。仙人们好喝酒，为什么好喝酒我们谈一谈。?

诙谐顽皮的马自然、滑稽多智的东方朔、神清气爽的邬通微、诗酒‘仙人’李白…?他们都爱喝酒，就是悲伤的调
和剂，忧愁的温暖乡。修行人喝酒可能主要原因并不是这些。

夏商周有大禁酒之令，所以先秦时期仙人们不盛行饮酒，善于服食仙药。虽然汉唐也有不同程度的禁酒令，但远
不比先秦。
酒仙有话说：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”仙人们知道酒的利弊，喝酒的原因估计有以下几种：
一是消除忧虑，保持活脱脱的心态。
二是借助酒精作用炼化精气。
三是以醉的道密，警醒世人。

炁得之者，常似醉。醉里乾坤大，壶中日月长。

连载帖…

呼吸要义
呼吸为人之生命动力所在，一呼一吸都影响着人的生命，没有呼吸人就难以生存，估计只有真正体会过没有呼吸
而死亡的人，才会真正知道呼吸是多么重要吧！而真正没有呼吸的人，却只有死人。

呼吸是对人而言必不可缺的一部分，而人常常忽略了呼吸的重要性。呼吸是最基本的，可以影响寿命与生命，同
样也是最重要的。呼吸法可以迎新去旧，缓和调解身体疾病。多数人呼吸不过是嘴鼻，而且呼吸不均匀，使得损
耗性命；而有些常年专修呼吸法的人，可将呼吸带动身体一起呼吸，这个呼吸可以清除体内许多的负面信息；更
有甚者可以达内息生生的地步，能达到这种地步的人相当于仙学中的仙人境界。

世间涉及呼吸的方法，许多都不能养命，无论是只呼不吸、只吸不呼或者不呼吸等都不能养命，而且打乱了身体
自然系统的规律，容易危害健康。

要想使呼吸养命，首先要了解它的规律，以呼吸平和的规律进行炼养。呼吸符合规律就能与身体的细胞暗合，呼
吸失去常规，就算练出特异功能，身体内的系统被打乱了恐怕也很难长寿。如果懂得呼吸就可以延长寿命，配合
特殊的道术就可以达到真息的状态。胎息，胎与息各有不同的含义，胎是指神形融合相生的本元，息是指呼吸与
命到达的真息。而这两个字合起来却又是另外一层意思了。

当人的呼吸受到影响时感觉不舒服，恶心，都很正常，常年的呼吸不均，皮肤老化，身体堵塞，病变等这些都跟
呼吸混乱有着一定的关系，还有一些原因与环境空气与食物有关，不多作解释。

如此重要的呼吸，为什么能影响人的身体，很少有人能够从中发现真相，呼吸如果不再均匀，不以规律运行，失
和人体气机，百脉自乱，阴阳不协调，身体疾病自然就出现了。

带动身体平衡呼吸的呼吸法最大的益处就是养颜排毒，在练习呼吸法的过程中出现排毒现象，美容效应都属于正
常。

呼吸之要严重影响着人的健康，通过对呼吸的修炼可以改善人的身体，有益于健康，另外影响着以后的周身呼吸
以及胎息境界。

呼吸法：选一处静室，或坐或卧，鼻息口呼，口呼鼻吸，吸以自然，呼以匀缓，吸贵轻微，呼贵缓和。 由鼻从外
吸气至腹部，再由腹部呼出经过嘴部将气送出去，吸时以鼻引，呼时用口微送。呼气时用力点在腹部经过嘴部送
出去，过程中一呼一吸缓慢而均匀，一个呼吸循环大约六秒（呼三秒，吸三秒）一个循环最多不能低于五秒，不
能高于十秒（以前呼吸法有错别字没能注意，幸好有人及时提醒）。可以舌抵上鄂，只是为了方便打开舌下玄膺
穴，因为后面一些特殊方法的搭配的原因，要求呼时嘴不动，而呼出的气动。大家以此呼吸法来养生就可以了，
没有必要用特殊方法来搭配，进行呼吸法深入练习，所以可不用舌抵上腭，呼时嘴部也可以动作。

切记：吸之以微，呼之以缓。达到者，自然就明白其中的玄妙了。

现在的世界多处于一个互害的模式，更别谈仙学了！你不分享，他不分享，如果都成了只求索取而不知奉献的人，
那么华夏的未来会是什么样子的呢。

平生 始书于

2015.06.30
后国庆时公开

新编于
2018.01.17
汉武帝“五不睡”

人白天生活工作，不断的耗神，夜晚神不足，所以思睡。入睡而气机运转生神，清晨又神足去工作，周而复始。
现代人睡觉没规律贪睡晚睡，身体脏腑不能得到合适的修养，身体的疾病就慢慢形成了。

人每天都要睡觉才合理，不要认为睡觉不规律没什么大的影响，虽然听起来没有癌症可怕，如果长期没规律的睡
眠，人不仅会显特别憔悴，还容易引发猝死。如果让人每天都符合规律的睡觉几乎不可能，还望尽量而为。最好
采取在晚九点左右睡觉，如果做不到，尽量不要超过晚十一点。

人法地，按时的规律睡觉身体系统就会暗合地机，五脏六腑机能就会得到调养与恢复，这样人也就健康。

除了按时的规律睡觉，还要懂的什么情况下不可以直接睡觉。

汉武帝是我国古代伟大的帝王之一，他在位 55 年，身为帝王可以在位 55 年，属于比较罕见的了，跟他喜好养生、

爱慕仙神的理念有直接关系。

西汉帝王是出了名的重视养生并搜罗仙文道籍，其中汉武帝的养生主张“五不睡”就非常值得后人学习。

五不睡：露天不睡；有风吹头不睡；张灯不睡；脚凉不睡；床头朝北不睡。

露天不睡：夜晚寒气降临，无论夏冬，夜晚都不可以露天睡觉，潮湿的空气对身体影响很大。

有风吹头不睡：睡觉时一定要关紧门窗，不要让卧室有风，如果有风吹头容易头晕中风等。

张灯不睡：人法地，夜晚睡觉（21:00——05:00）是地机养脏腑魂魄的最佳时段，如果亮着灯睡觉，人的魂魄就
会不安宁，醒来会感觉非常疲累。许多异术必须要在阴暗的场合施行，就是这个神阴的道理。

脚凉不睡：脚凉一般是阳气不足，尤其是冬天脚凉的人增多。如果脚凉睡觉，则会影响血液循环，对身体健康十
分不利。最好先将脚心暖热再睡。

床头朝北不睡：天地五方，北方主死，一个人生存环境的风水非常重要，好的风水可以养人，坏的风水等于害生。
北方是死气感召，人睡觉头部方向都与床头的方向一致。人如果头部向北（死），脚向南（生），那么天气磁场
就不能顺着贯彻身体，严重影响身体健康。

外来的宗教不识华夏道学的奥妙，才主张这种头向北的死人睡法！

道无名，什么是道，无名者又如何言说！道性即自然也。大道自然，宇宙开辟、布列星辰、万物成形…皆无为而
治。“自然”看似什么都没做，一切都形成了，也就有了天下众生。无论仙鬼，都是自然之事，选择的方向不同
罢了。

自然并非不为，而是顺势而定。不健康的睡觉，身体系统运行受到阻碍，减损寿命，是自然之事；健康的睡觉，
身体脏腑得到合理的运化，养生延寿，也是自然之事。谨记：抉择很重要。

大家晚上好

人法地

大地是承载万物生命的场地，地球名为地实为水，人虽然离不开水，却生在地而不在水。地承载着万物的同时，
也在盗取着万物的精华。地灵受人，取则利，舍则失。

这个地是地球大地，而不是其他的星球体。地球可以承载生命，除了她本身的地灵外，还需要日月二灵气来摄取，
才能更好的养育万物。

人们日常作息规律，日出而作，日落而眠也是遵循这个道理。 地球上的空气质量也严重影响着人的寿命，如今人
均七十多岁。那是建国至现代的寿命算法，那些人都是生活在几十年前环境空气优良的年代里，现在则不一样！

大地有灵性，可以育养万物，人不知地真，去求天外之事这是失道！地精地灵，人参灵芝都可以育养。

一个懂得修行的人接触道学，必定因地制宜，取地精灵气来养身延命，寿命才会大幅度增加。动物入地易得灵成
精，植物入地成灵药，地有地灵，下埋有物精，人虽不必入地下，可取的地灵物精远超于它们。

高人们入深山，借的不是天而是地，常人不需要入深山，好好生活，一样可以借地养命，合理的睡眠就是最基本
的借地养命，这都属于地气相生的道理。这世上有许多秘密的方法，都是利用地机来延命。如果连以地养命这个
都不知道的人，不能够被称为修行人。

发一些昨天交流的内容，愿能有益众人。

梦境篇

梦是困扰多数人的一个问题，是人都会做梦，梦是魂气与神经产生的一种反应。许多人都想弄清楚梦的原因，想
了解梦中的内容到底是怎么回事。

人如果懂梦，必定可以治命。梦的相关内容不是嘴上说说和学识渊博就可以弄明白的，它包含了许多无形的智慧，
古今以来能够正确认知梦的人都不多，知者必定懂易或者近道。

讲下梦形成的原因，大致有七种：

一、施加梦：这种梦不属于自然现象，是一些刻意而为的信息施加，外灵施加信息或睡前自己施加意念信息，都
可以对脏腑神明向某方面诱导。做梦的人在梦中的情景，可以由施加者而定。

二、投射梦：此梦名投射，因可以将未来的某些事件或情景投射到梦中。投射梦醒来后都会不以为然或记不得梦
中的内容，等到很久以后现实中的经历和梦中场景相吻合时才可以记忆起来。此梦的出现是因为宇宙的磁场信息
有关系，人在熟睡状态下，心静平和地进入一种特殊状态，随机获取了未来与自身相关的一些秘密，而梦中投射
出未来的情景。宙时空的磁场信息流有很明显的缺陷，人做梦时魂气外散，神不能守，与宇宙信息相接触，所以
未来事才会影响到某一些人的梦中（谁知万物不离感召）。

三、修行梦：修行梦为修行人的专利，其它非修行者也会随机进入这种状态。修行梦中的空间里可以修炼，若被
邪修施手段也可以锁在梦里，魂气与身隔离，导致人无神魂，损耗致死。人无神魂则死，魂不全则呆傻。

四、感召梦：俗话说：日有所思，夜有所梦，指的就是这个梦。感召梦是人魂魄神明及思想影信息响形成的。不
久前经历的事物及思想信息或最近将要发生的事情，通过梦的方式在梦中显现出来而已。感召梦不仅对之前发生
的事日有所思，而且对近期的吉凶祸福有预示作用，周公梦就是指的这部分内容。人的气息变化，人虽不知，体
内脏腑神明却一清二楚，将近期吉凶祸福所示在梦中。天下万物，相生相克，有福当自正，有祸当慎行。

五、噩梦：多做噩梦的人身体不健康或体魄不和才造成的。噩梦使人受惊，惊则气乱，脏腑都会受到不利的影响。
平时多练习练习我之前发的呼吸法就可以了。

六、幻梦：幻梦由人在梦中的幻想所生，一般由幻魂外散而形成。幻梦是大众最纠结的问题，半真半假或多为幻
觉，总感觉梦之神奇，它又给人一种到无所不能，神通广大的假象。

七、出体梦：出体梦又可以名为清明，其实它算不得梦，应该属于睡觉时生魂外出。看似在做梦，其实是身体睡
着了，主魂外游经历的事情，所以感觉非常真实。主魂乃与神气相连，这种梦因主魂离身外出，非常损耗人的精
气，一般梦后都会感到特别疲惫。这种现象的潜在危害很大，如：被外灵吞食、雷电劈灭（雷阳魂阴）、电线电
器吸附（魂阴电阳）、脏污入体…所以希望那些向往出体的青年们慎行。

始发于
2015 年
新编于
2018.01.26

子行功 亡命时

子时行功亡命，何也？

阴极而阳始至也，虽一阳初生，四时属冬，主杀也。自当睡眠之中沐浴运行，夺其造化也。有为采取者，失道远
矣！

道体内本含子，而不取决于子。子正为始，其升在卯。夜子为末，其降在酉。
子乃离太阳最远之时，亦阳气最弱之时，若不睡眠，即便练功采药，也会损耗精元，长期如此毁命也。况且，提
倡子时练功之人，乃离身成神之辈，而非修命元长生者。

子时为日期交替之时，胆经当令。《素问·六节藏象论》帝曰：脏象何如？

岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。

肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。

肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。

肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。

脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四
白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

凡十一脏，取决于胆也。

十一脏功能发挥，取决于胆，若子时不眠，则不能贵器养命。故子时采药之辈，得寡却失利于一身，实为害命不
智之举。

男子子时不眠，阳衰也；女子子时不眠，阴更盛也。

子时阳气最弱，人应取侧卧暖阳而眠，养生效果远胜于练功采药。子时之眠，自古有之。杀人放火坏事者，皆取
三更天，因三更时，人皆深睡。

尽信书，不如无书。君岂可轻信篡改之书义、教派之信仰，以为道本！子时地机起，上篇有言“人法地”，智者
宜地机养命，绝命失地机。兴趣者可以自阅。

凡弃身修神之辈，可以言神，不能自言仙。若早睡，难免阳生之初时醒，损伤脏腑。古今子时修者无长寿，倡者
皆为神仙宗，不见仙真为子时。
平生始书于 2018.01.26

大家中午好

道根

身乃道器，内具百脉，世间必有道术百支，与自然大道相承负。道学所贵在本，知本来的人，可以道学有成，可
以获得智慧，天下一切都离不开道，学道是最正宗的传统文化。想要明道的人，前提是前进的方向要正确，不正
确的方向，必误一生。

猫儿吃鱼、狗拿耗子、鱼儿游泳、虎豹食肉、花草净化空气…这些都是它们的本能。

人也有人的本能，正常人三岁之前是不可能有思维的，要了解人的本能，多观察三岁之前的婴孩就可以了。

所有的本能，都是道之根本现象。道根是大道自然繁衍，被称作本能。

人的思维是根据身体的滋养、脏腑神明的运转前提下，慢慢形成的。对神气而言身体就是道根，离开这些身体机
能维持，神气再强大，就像没有了根本。所以说抛弃身体的任何功法，脱离了本能维持，练成任何成就，都不算
真正的道学。

人的神智情绪都是受五脏六腑所影响，正常情况下，五脏六腑的神明也是跟随脏腑的兴衰变化，而随之改变。不
排除一些抽神离身的方法。

膝跳反射就是比较熟知的本能现象。道惟仙学最真，所以仙学又名至真大道。大道者，谓自然。仙学所遵循的就
是本能，利用一些规则去自然运行，才可以延年益寿、长生。道之真乃仙学，仙学之真在精气与神，人为倒腾精
气神的方法，必定与自然的本能相矛盾，这么练习是不明智的行为。
如上所说，人体百脉，必映百支道脉。人体为道器，根据人体本能的脉络变化，推演出来的道中百脉。百脉变化
如同管辂、郭璞、李淳风…利用易学推演一个道理。

可谓知道之根本者，万法皆明。何必求万法而明道呢，那么做不是舍近求远吗！

但凡任何一位知道万法脉络的人，都不会妄自菲薄其他功法结构。即便文中需要拿来对比，也只是浅谈一二，而
不去深入分享与众。

自从有了天地，也就有了万物与生死，智者利用道的智慧，追求天地未分时的状态，可以生生不息。

世间万物都有两面性，有生自然有死；有成自然有败；有顺自然有逆…

顺成人，逆成仙。这句话有点模棱两可，可以说没有几个人能够看懂，做个比喻，大家自然就明白了。

比如：一个人生病了，通过吃药治愈了，生病源到生病的过程就是顺，通过吃药内在自愈的过程就是逆。往往人
们认为小病可逆，而大病不可逆！小病久积才成大病，大病久养之以和才可以病消。病累积非一日，去除也非一
日。手术也只是一病除，而精气弱，病病相抵的无奈之举。不能正常对待的人，就会变得恐慌失常！因此，癌症
患者七成都是被吓死的。良好的心态，有利于内在神明的稳定与维持，心态很重要。

病的来去，都是遵循一种规律在运行，它的规律是什么？就是本能运行的顺逆。

本能的运行，通过后天的影响变化，人离死亡越来越近，而本能则逐渐失调，这种现象是正常的，虽然逆于本来，
万物循环之中却称之为顺。如果这种现象不正常，那么就不会有生死区别了。

人自勤于内，惜精保气，以特殊方法荡除体内负面运行阻碍。本能系统运行没有阻碍，这种现象对大众来说就不
正常了，虽然顺于本来，万物循环之中却称之为逆。就因为这种现象不正常，人才得以长久。

任何一件事都是可顺可逆，要看从哪个角度做根本去分析了。道学是传统文化的根本，顺逆的复杂性，只要明白
了道之根本，就会感觉非常的简单易懂了。

修行与“美丽”

人生苦短，当自省自强。太多美好的向往，都是遥不可及，惟有当下努力争取，但求耕耘，无愧于心。

健康无价，在这个科技发达的年代里，如何才能让未来生活的“美丽”呢。

上古虽“美丽”却已久远。近来不美丽，是因为潜在致命因素太多，真正的自然灾害，人类无法抗拒，但人为的
灾害，人们可以努力改善。

各种不美丽原因，如：心情、环境、食物等，造就了夭折群体增多。改善这些因素是每一个人的共同责任。

人生是一场修行，可以使人延生续命的学问非常多，除了一些功法养生外，可以健身房跑步、做简单的体操；也
可以清晨去公园打打太极拳；还可以调配食物滋养身体…华夏传统文化博大精深，接触容易，学精很难。术贵专
精，对于每个人，诸多的养生途径，总有一种合适的，选对了就去坚持吧。

平生个人虽然提倡的是仙道与墨学，但外面流传许多基础养生方法都不冲突（平生在网上也曾发过十几种基础养
生方法），而且大多都具备延年益寿的效果，所以大家可以放心练习来锻炼身体。

想一想，简单的方法就可以延年益命，真等到疾病积累到一定程度，想根治都很难了！每个人健康与寿命，对每
个人而言都是无价的，一些努力换来增添十年寿命、几十年寿命、甚至遥不可及的长生，受益都是无法衡量的，
也必须通过努力得来…

内在疾病都是长期於堵成灾的，对于深受疾病困扰的群体，不存在“美丽”！有了疾病要弄清原因，病因也是受
多个方面的事物影响。

自古以来修行延命长生的因素取决于各方面，不止是单凭努力就可以成就的。其次心态、功法、环境、食物等也
是缺一不可。

大道智慧无穷，却无善恶。良好的心态，不是指行善与作恶，而是让人用合理的情绪心念来安抚百神，调养脏腑。
如果每天心情郁郁或心性险诈，就会心智昏沉，被尸虫左右，自然就会病上加病。对于延寿来讲，心态良好是位
居第一的。除了良好的心态，修行首先要明白地低成海，人低为王的道理，持之以恒，虚心前进，才会走的更远。

不是所有功法都可以称为道术的，首先他要符合大道的规律，暗合生机，才可以使人长生。长生有长生道术，延
生有延生之法。

?开始修行，首先要拥有一个强大的毅力做厚盾，在前进的道路上冲破重重磨难。严师出高徒。没有严格的管理，
如果学生又不能自励，必定学习的散乱。修炼走的就是一个无穷尽的大道。前进的道路太远，不需要太快去行走，
从古至今想着短短几十年成仙永生的，后来全部都死了，而慢慢前进常驻世间与深山的许多都成了仙真，如：张
果、容成公、广成子等。

心急吃不了热豆腐，世间的道理不都是这样吗！急于求成，抛弃根本是修行大忌，无论做什么都不要去违背这个
道理。就算侥幸的人有所成就，死后虽然美名，其实强鬼。我编辑的《列仙传》里面仙人的事迹就非常不错，至
少对后人可以励志，可以明理。

如果看了《列仙传》、《续仙传》还追求弃根离身的道路，可以说将来无论你修到什么神通本领，那么你的缘分
不是仙学，而是鬼学。

非道术者，任人如何练习、倒腾精气，永远都不可能长生。仙真境界就像是宇宙未分时的状态，再智慧的学问，
它不符合大道的规律，又怎么可能成仙呢。道法者，自然也，这个自然指的是大道规律。世间千奇百怪的功法层
出不穷，真正算道术的却难有一二，所以有一部分智慧的人只选择养生。

空气质量，可以直接影响内在疾病的形成与快慢。一个垃圾工人与一个山区管理者，受环境影响可以说是天差地
别。空气环境转化人体信息，去浊纳清。所以就算吃一颗长生不老药，具备了长生的本领，而长久生存在不利的
环境下，也不可能长生。

有一次早晨走在某街道中，看到地上多是痰液，这种环境下空气质量又怎么会好呢！空气质量不好，呼吸又怎么
可能健康呢！呼吸不健康，体内脏腑机能又怎么和谐呢！疾病自然就渐渐形成了，也会疾病你感觉不到，等你感
觉到时一切就晚了。

如果没有疾病人怎么会死呢！只能说没有表面的疾病，并不代表没有根本上的疾病。无病而终的人，虽然五脏六
腑没有疾病，但神气却已耗尽。“贵精保气以养命，养神补生得长久。”这是道学的智慧。有些宵小之徒认为道
修是守尸鬼，却不知道大道繁衍万物，万物也可以借道逆归，所以可以有无互化、飞天彻地、长生不死。

食物也是内在疾病的主要因素之一，更是人体精气来源的根本，食物的质量对寿命的延续非常关键。农药、转基
因、添加剂，对生命健康影响很大。合理食用就可以治病，相互冲突就可以使人中毒。

我坐车时常看到周围的人群多有咳嗽感冒的人，这应该不单属于气候影响吧，更多的是人们没有对自身的健康付
出该有的责任。每个人的健康，每个人自己掌握。

良好的心态、合理的锻炼、优质的空气、健康营养的食物与不懈的努力，都是“美丽”的根本，也是人们养生延
命的根本。

只有具备了这些，才能更好的，让更多的人生活在更“美丽”的世界里。现在的生活缺乏一些美丽，只有大家携
手一起去营造。

什么是道心？

人生在世，有心有情。大道自然而衍生，德佩万物，人有心向道，当知道心。

看待问题，天地有天地的角度，人有的角度，不可同日而语。道，无物不包，道心篇以前也讲过但不会有现在这
么详细。与道来讲，人与物的角度是固定的，而道的角度却无处不在。

角度不同，看到的都不同，因此产生了区别。 大道之中炁最真；万物之中惟人贵。炁贵在生，人贵在形，形贵在
心。

大道无情，运行日月，人有情，居处天地，人心所到之处皆非道心。

人以平常心、逍遥心、善心、初心、愚昧凡心以作道心，是不真。如果说什么是道，任何物事俱称道，又者任何
物事皆非道。

道本身是无局限，无类别，无分明，却又包括一切。如果在道的旁边，加上一个字，那么意思彻底就改变了，比
如：道炁、道心、道德、大道…一旦形成词汇，意便有所专指，也就失去了道的本意。

道心是修道之心，行道之心，却不是什么善心逍遥心。平常心颇为接近道心，道心却非平常心。

仙道修行之人，绝对离不开道心。没有道心，或者不懂道心的人修再久都不会有大成就。 庄子言无侍，无侍是不
受任何影响的一种逍遥状态。如果用在心性方面，则是逍遥自在心，非道心。 世间万物，形态各异，纷纷不一，
其源乃一，旦夕祸福，维持自然心态，平常对待，这是平常心。平常心对比逍遥自在心，更接近道心。 人若有志，
无论将来如何变化，不忘本，这是初心的维持。初心不忘本来，是一种动力，这种动力可以推进修行的脚部，但
不是道心。

人向善，养和心性，心地光明，给自己带来了祥和，也会使他人感到温馨。与人为善，前提并非愚善，对修行人
的修炼帮助也不少。上古时期许多神邸皆是以善心待人待事，善心有益于修行，也不是道心。

愚昧凡心，待物事以自我为是，不求逍遥，为利益不择手段，多行恶事，故不能近道。无缘于道，见道而大笑，
故不笑不足以示道之贵。

水有水善，火有火善；水有其恶，火亦有其恶。这种现象被称为道性，万物俱如此。没有思维意识的物体，只有
道性，却不具备道心。 以上种种皆非道心，那么什么是道心呢？要了解道心是什么首先要明白道的含意。 什么
是道呢？无论哪一种阐述，都不能离开从道的角度去解析。大道无形，生育天地。宇宙内一切皆含道，又一切都
不是道。大道无所不包，道心也一样无所不包。 道心无善恶，无分别，无情无欲。万物以自我为一，心念形态涉
及的物事为二，置外之事物或他/她/它为三，道心便是处于三这个角度。道心致于外，无论任何时候，道心都归
类于外，不在第一二角度出现。

人常年修道，入得窈冥妙境，一旦心念起，则境消失，这个心念就是第一角度。又者入得窈冥妙境，被外因打断，
这个打断妙境的因素便是第二角度。

《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。佛家禅定，是止观，放下的意思。相
传佛家有些高人打坐肉身被烧没了，神还在修炼呢！ 入得妙境，才是道心。除了妙境之中，类似于的道心的其实
婴儿心态。婴儿无识无意，却又不失本能反应，既无既有。妙境中的道心，其本质何尝不是既无?扔心亍? 凡人、
圣人、仙人、真人、神人等，一切没有与道融合者，道心都不是永恒的。道心恒久的人就像大道一样无处不在，
无物不包。至人超脱物外，对机施化，可以任意隐显，宇宙之内随意来去，无阻无碍。道，是一门至深的学问，
至人这种能力还不算大道究竟呢！

常人得道心，转瞬即逝。修行人得道心，慧而在功。道心是一种大同的视角，是一种修行前提，却不是用于生活
的。

这个时代不限制对道学的探索，还可以偶尔谈一谈，增加后士来者志趣。得道心，明道性，把握道机，是修道必
备的基本条件，奈何少有人知道。离开了这些因素的修行人修五十年一样老死，具备这些因素的修行人修五十年，
或许会像《列仙传》里的记载那样：回复青春。

修道必须要明白道中心性，以道为准，以我为次，长久坚持练习。修道者多如牛毛，得道者希如凤毛麟角。只有
明白了其中的无穷奥理，才有希望。
始发于 2017.10.21

道法自然，衍化造境。阴阳相和，宇宙之内，一切形色不定，故言万物无名；太极之初，混而一体，恍恍惚惚，
故指天地，无功作为；混沌未分，杳冥不见，不见惚恍，无象无状，故言无己…此还未究竟，更有大罗境。

身为本

身体是革命的本钱，健康是生存的关键，一个人无论再富有再有本领，一旦没有了健康，就成了 0，也就什么都没
有了。

身体是神居住的茅舍，气生神，道没有身体的维持，神根本无法形成！又谁看过一团气有独立思维的？也许在上
古会存在一气化灵的现象，被尊封为仙灵，可惜那种现象只存在于天地初开的时候。
我们生活的场地、黑暗的角落、无际的天空…它们都存在着气，如果这些气可以单独形成灵识，还会有人类的成
长空间吗？单独的气体是显然不可能形成意识的，天地初开时形成的，也只是因为道气至真！不止是灵，天地万
物与人都可以化生，从而宇宙有了生死。

人的身体承载了道的智慧，暗合法则，所以可以成仙成圣！那么为何有些偏执狂一味讲究放下？让人舍弃身体呢？
更说肉身是臭皮囊！

肉身是臭皮囊吗？神是身体育养结合气才形成的果实，没有身体的承载，气就无法生神。宇宙无形有精气，却难
形成思维，因为它没有载体。身体就是神气的父母，如果肉身是臭皮囊，那么神气算什么呢？许多偏执狂外抛弃
家亲父母，内舍弃肉身，只为证果！所谓的一灵不灭，这种证得果位，高贵在何处呢？又有什么值得去向往的呢！
仙道贵生尊形，道人知道人的身体是承载每个人智慧的系统，运行生命的根本，没有身体的维持，就算几十年的
修炼，神气能强大到哪儿去呢？故唐朝之前仙人修炼皆以修身为本，养和为真。只要不达真人及上境界者，千年
仍在人间努力。

大道至简，简到人无法想象，一个的思维不合道，他无论如何修，永远都不会得道。仙道是如此，有没有魔道我
不谈，也不愿意谈，总之仙道之法，这个法则必须要心身神三者相合，缺一不可。

仙道之贵，非聪明可学。时时问本心，时时问道根。另外新帖“访山问古”在讲述仙传事迹，敬请关注，本贴若
不删，以后多写一些仙道贵生好生相关的内容。

身为本

身体是革命的本钱，健康是生存的关键，一个人无论再富有再有本领，一旦没有了健康，就成了 0，也就什么都没
有了。

身体是神居住的茅舍，气生神，道没有身体的维持，神根本无法形成！又谁看过一团气有独立思维的？也许在上
古会存在一气化灵的现象，被尊封为仙灵，可惜那种现象只存在于天地初开的时候。

我们生活的场地、黑暗的角落、无际的天空…它们都存在着气，如果这些气可以单独形成灵识，还会有人类的成
长空间吗？单独的气体是显然不可能形成意识的，天地初开时形成的，也只是因为道气至真！不止是灵，天地万
物与人都可以化生，从而宇宙有了生死。

人的身体承载了道的智慧，暗合法则，所以可以成仙成圣！那么为何有些偏执狂一味讲究放下？让人舍弃身体呢？
更说肉身是臭皮囊！

肉身是臭皮囊吗？神是身体育养结合气才形成的果实，没有身体的承载，气就无法生神。宇宙无形有精气，却难
形成思维，因为它没有载体。身体就是神气的父母，如果肉身是臭皮囊，那么神气算什么呢？许多偏执狂外抛弃
家亲父母，内舍弃肉身，只为证果！所谓的一灵不灭，这种证得果位，高贵在何处呢？又有什么值得去向往的呢！

仙道贵生尊形，道人知道人的身体是承载每个人智慧的系统，运行生命的根本，没有身体的维持，就算几十年的
修炼，神气能强大到哪儿去呢？故唐朝之前仙人修炼皆以修身为本，养和为真。只要不达真人及上境界者，千年
仍在人间努力。

大道至简，简到人无法想象，一个的思维不合道，他无论如何修，永远都不会得道。仙道是如此，有没有魔道我
不谈，也不愿意谈，总之仙道之法，这个法则必须要心身神三者相合，缺一不可。

仙道之贵，非聪明可学。时时问本心，时时问道根。

修行如治洪涝

人命虽贵，百年即失。病老之失，起与水火，所以阴阳相治，能养命延年。

修行就像治理大地（身体）的洪涝，洪涝相对如阴阳，阴阳平衡才是身体健康的根本。

身体的学问如宇宙一样深奥无穷。人体万千毛孔，皆有精气往来，为万千神明统辖，故有大小轻重之分，而非只
有重要的渠道才有往来。

人体每一处都有精气维护身体系统，如果导气搬运对身体进行调节，那么全身就会失衡。造成了全身的精气集于
丹田或中脉！如果说集中在这些地方，算仙学，可以使全身系统得到精气润养，那实在是太荒诞了！
精气在全身，就像水在润养地球的每一个角落，这样才可以让地球对洪涝灾害有所减伤。比如：下丹田、中丹田、
上丹田这些地方，是人体神气来往的重要部位，也象征着地球中的海河之地。

修炼如果将神气全部聚集在此重要之地，就相当于水全部聚集在海河之内。其它的地区则会带来旱灾，身体也会
失衡导致阳热或早逝。

这类的方法，虽然能聚集神气可以快速离身成神，在神坑之地聚成海河！却让全身的系统失和，导致短命，并非
仙道所行。

如果一个人修行，身体燥热，那么肯定修炼偏了或者修炼的根本就非道术，而是以导气为主的神学方法。之所以
称它们为神学，因为它们将神气凝聚，是透支身体其它百神百脉的根本的行为，身体越来失衡越严重，最后也许
成神而脱离身体，寿命如常人一般！没有身体也就没了根本，又怎么可能长久！

地球就像人的身体。人体脉络支流千百，水入坑只能成海成洋，却不能根治地球的每一个角落，只有疏导于地球
每个角落，才能润养整个地球！深坑是海河湖泊的重要之地，也相当于人体的重要窍穴。但不能只重视这些位置，
而疏忽了地球（人体）本身。

海洋的水解决不了其他地区的灾旱，同样丹田的精气也解决不了身体其他部位的问题。仙学是道中最真实的智慧，
如果真如世间人人都知道的那样，那早就遍地是仙真了。

人体小宇宙，蕴藏着无穷无尽的学问。大宇宙与小宇宙，唯一的差别就在于“倒置”。

道生

《八筹》有云：是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无
人，其近无我，其远无彼。道示万象，无别万象，分在人心。

道之无穷，难言其一，万象所示，尽在道中。道中治学，最贵者仙。人言仙难无缘，仙言非圣而自贱。

人以为有功，自以非凡为任，搬精气、弄精神、耍聪明…诸事尊此身。仙洞悉道数，禀天地、和阴阳、运五行，
诸事和道机…何功之有？故贵道向生者，仙修也。生学尽在平常，只教人人识不得。 道，常人以为有穷，而仙则
认为道妙无尽，精于生学：一生二，二生三，三生万物，生生不息… 大道无穷，实有其宗，君若常平衡，自能应
无穷。平衡非分别，立在六合之中。人以分别视“中”，机失则互离，岂能应无穷？身如大地般厚实，神若天空
般清虚，地则在六合之中。

身如根，弃身如弃无穷，此身无穷，非身内，亦非身外。况九层之台，起于垒土。若身不能回春，神不能清虚，
何以形中？何以道生？何以无穷？

仙真平地起，欺心不欺真。心作真与假，天地息自载。人知相机载事物，不明天地共信息，万古莫能欺。

君处平地如乱草，形中九层需九治，九治之时化九毒。相离是为毒，相生是为易，得之以和是为妙。和即中，天
下莫能扰。

人身如宇宙，融亿万之微物，其人被微左右，而其微在身之渺小，如人在宇。其病老在微，生化亦在微，影响神
气精，故人有万万之数，尽是唯一，尽是不同。微之妙，观之，则天下正。

人有不同，遵道好生，以应大同，和者为仙。《列子·黄帝》有云：“和者大同於物，物无得伤阂者；游金石，蹈
水火，皆可也。” 明道先行，却非彼我之行，而是行生。且非人人能明道妙，坚持道行。非仙隐无名，实则世多
离生之行，仙不得显。

浮名在外，利欲熏心，生来本空空，死去亦空空，空空无道机，灵机一点中。此时君已生，当行大道，探索至真，
不以生而向生，焉能居生向死！

继续盖楼，连载模式只能自己盖高楼

珍惜当下

天地无为，育养万物，万物有序，以映天地。天地如道，道法自然，奈何术助，术贵在专攻，本源最为贵。无万
物之天地，如佛家之空无；衍万物之天地，如道学之相生。故道无为，法自然，术有别，万物之间互生互映，才
有这形形色色的偌大的世界，从而容纳芸芸众生。人生在世不易，没有重来之说，望大家珍惜。

论本性

世间万物各有灵，其灵都有各自的本性（这里的本性非佛教所言的“本性”）。如山海经中记载的神邸一样，有
些神邸天生和善，有些神邸天生争强斗勇，有些神邸天生凶残好杀，这怪不得他们，这是他们的使命，天生就是
这种本性。不知大家有没有发现我们的身边有灵之物都有他们的独特本性。下面来作一详细说明。

狼天生凶残，见到血腥之气的动物都会去扑食，这是他们在大自然生存的一种方式，不去猎食他们就会饿死，人
也一样不去赚钱吃饭也会饿死。说狼凶残，那是以人的角度出发感觉它们凶残，其实它们除了生存的需求外而且
很团结很善良，狼生存在大自然中为了族类的安全基本都是群居，遇到危险共同进退这是它们的团结精神。狼是
肉食动物，刚出生的婴儿遇到狼群，也不会有生命危险，反而得到了保护。刚出生的婴儿身体具含元气最深（所
以元气一得永得是谬论），散发的气息没有那种腥浊之气，而是类似植物一样的有利大自然的气息，不仅是狼，
虎豹等见了婴儿不仅不会吃他，反而善心去扶养他，因为它们知道那是一条善良的生命。从以上也可以看出狼这
种动物是有原则的，腥气浊物是它们的食用对象，对于一些善良的生灵，它们宁愿饿死也不舍得扑食。在狼的世
界里树木花草都是具备善良的角色，婴儿也是，身为肉食主义的狼，谁见过狼吃草？谁不知狼育养婴儿？婴儿也
是人。可以看出狼有它们的原则与本性，这种本性是天生自带的。

再来谈一下猴，大多的猴类都是群居动物，以食用植物、叶果、小动物为主。猴子给大家的印象是友善可爱，它
们的特性是聪明机灵，活波好动，嫉恶如仇。比如人的身体周围有不良的来自其它层面信息，猴子就会暴跳如雷
去攻击，即使饲养员也不例外。猴子的机灵与聪明是总所周知的事，嫉恶如仇是猴子天生的独有本性。还有很多
例如：犬有忠，燕有序，黑鲤知礼等这些都是它们天生的独特本性，也就不一一介绍了。

可以说世间生灵都有它们独特的先天本性，每种生灵的先天本性都有差异，不尽相同。世人无法走进它们的世界，
站在它们的角度思考，更是无法真正的了解。大道以无为的治理方法，站在了宇宙万物的各个角度上，所以大道
无穷。做任何事都一样想要真正了解什么，必须要走进这个世界，而不是盲目的表面或理论。

呼吸恒

象曰：雷风，恒。君子以立不易方。

人之呼吸，天之风雷。呼为雷，吸为风。风阴而雷阳，吸阴而呼阳。

五行之外有风雷。风生水，雷生火，水火相融，是呼吸之恒。

呼吸恒久，象征生命的存在。在人为呼吸、在天为风雷。天之呼吸静为自然，动则为风雷。人之呼吸静（龟息除
外）为真息，动则为呼吸。

一呼一吸，循环往复，人人尽有，却不知修养。好易者善知风雷之象，却难明呼吸之妙，失之养也。

论信仰

信仰属于一种精神力量，每个人的人生都需要有一个信仰，信仰的择决对人生的旅行非常重要。有些人是金钱信
仰，有些人是实力信仰，也有些人是魅力信仰，还有些人是宗教信仰……无论何种信仰，都会严重影响到自己的
一生。

下面主要以宗教信仰来解说，平生非任何宗教人士，没有宗教信仰。 平生的信仰是自然规则，认真努力做自己。
每个人都有自己的信仰，而对于宗教信仰却是最荒缪的信仰。

稍微有点智慧的人，都可以去翻阅书籍查看一下宗教的起源以及所创立的目的。当然不包括本土宗教“道教”因
为道教的目的是治病救人，没有太多的弯弯道道，因此一直没有跃级为世界级的宗教。

说起大宗教必须需要手段，来招收信徒不然无法做大。大宗教无论怎么篡改事实，如何恐吓，如何辩解，如何包
装……历史有真相，人心中有一把尺可以衡量。

有些宗教是完美的犯罪，明显在欺骗人，人却还要往坑里跳，只因人都有弱点，它却攻击人的弱点，利用人性的
贪婪或善良。把信仰寄托于宗教不如寄托于自己或金钱权贵等来的实在。
信仰应该是对自身有益的一种精神支柱，如果信仰入家毁家，入国破国，那么这种信仰对人而言属于邪恶。这类
的存在，可以接触却不可信仰，尽量避而远之。

把握自己的人生

往事如烟转眼即过，人生也不过短短百年，我们需要做的是如何把握这百年的光阴。按照平均七十岁来算，二十
年的年幼无知，十年的老迈，还有四十年可以供我们利用，睡觉再去掉五分之二，也只有三十年左右的时间，真
正供我们利用。

三十年可以改变人的一生，或许功成名就，或许碌碌无为。每个人的视觉心理不同，目标也不同，出发点更不同，
得到的结果也不可能相同。这三十年努力的人在争取自己的人生，结局是什么不可以预料，要懂得享受这个过程。
在理想奋斗的路上应该是欢乐愉悦，而不是抱怨。 短短几十年，需要做点什么？该负担什么？有什么理想追求，
专一而精，趁年轻多努力，不要等老时发现什么都没做再后悔。

不要存在荒诞的殊性理念，山外有山，天外有天，没有人是永远的完美，宇宙离了谁都一样运转。

人生不需要幻想什么，先做好自己，照顾好自己的生活，才能够把握住一些机会。我们的世界充满了奇迹，机遇
一生也许只有一次，也许会擦肩而过，渴望奇迹不如脚踏实地来的实在。无论什么行业，万里之行始于足下，一
步一个脚印的向前迈出，才可能创造奇迹。

看清事实，承担起自己的职务与责任，过好自己的生活脚踏实地的去旅行完此生，这样人生才活的真实，才不会
有遗憾。

修行不应该是盲目的

相信这个世上，大多修行、养生爱好者或学者，都有宗教信仰。只有少许真正看到大道本质的人，才能看清修行
的本质是脱离宗教之外。 宗教的修行是有神论、信仰、香火、念力，而仙道修行的本质是其实是无神论，一切靠
机缘与努力。因此真正的道学是无神论的与宗教宣传的信仰神佛教义恰恰相反。

我相信，一切神皆由物造，物由微生。自有极初分，万物衍化，也就有了这个万物，也就有了生死分别。 物有万
千，微有精炁。宇宙间炁与精相辅产生了万物，空气看似虚无，实则是有，只是不具备成形的各种条件。

宇宙初分时，自然存在化形的规则，才能一阴化万形，才有日月星辰。而地球成形之初，地阴也具备化形生育的
条件，才有万物…万物所生源于始阴，空气质微，遇寒而凝，可以成物，这只是万物生成的一种！任何物体最初
都是这么由来的。露水乃物质，遇热而散，化为虚无。所以真人境界自身达到了这些科学规律，可以有无互化，
聚散自由。 人是万物之一。万物之中人的身体最为奇妙，大道修行要本分实在的去探索努力。

人身三宝，精气神。只要具备此三宝便可修行。万物皆有精，道学中的精不是指肾精，而是宇宙之精。 精卵受生
（这个精才是肾精），十月怀胎为人，人初生而无魂，一切活动皆本能反应。精乃物本，气在身行，而身又具备
储藏思维之地，此魂地如果受到损坏，人就会神智不全，或者没有思维形成，这便是真正的行尸走肉了。正常的
人，气行神受，意识逐渐形成，因而为我。又人死为鬼，若魂不能固，散而上天，魄灭入地，归于自然。 空气多
精微，与气并行，无载体所以不能成形。物乃地浊，浊中有精，气在其中行，只要突破了这个规律限制，就可以
将宇宙间任何物质消散，化为虚无，也可以化为将虚无的信息永久存在下去！这也是至人境界的本领“万物色形
不定”。 道学与科学完全不冲突，冲突的是人心，各学派也都有独自的精华，他们的开派祖师都是大智慧者，而
所传的后人与他们相比却都是平庸之辈，一旦成为宗教，学派的性质就完全变了！

人以身为载体，精气为根本，成神，而神育养身体，去浊取精，可以成仙。但凡物质本来皆有精气，若无神地则
不能成精怪，万物多具备精气，而人只不过多了一个盛神的地方。

物质可以被大自然分解，万物有阴阳，清升浊降。浊者为尘，清者为精，此精乃物华，在人遍布周身，非肾精也！
本来精微论，是道中之密，分享一部分，是因道经皆隐喻，世人随大溜，看道经受迷惑的人千千万万，不可不知！
精气与身，可以藏神，神明成形…真人可以聚散自如，而神是关键的把手，致使身体有无互化的操控者。

空气中虽有精气，无神则不能为用、无载体则不能化生。身为载体（茅舍），是为道器，与道器并进，可易形化
真、升腾变化，其用不尽…道学智慧是无穷，怎么可以舍弃载体，只以根本求速呢！
宇宙只要存在，就是一个大循环系统。无极之始，无生无灭，才是永恒。然而我们生存的世界是有阴阳、生死、
分别的世界，只剩下生循环与死循环的择诀。

道虽无区别，奈何世有阴阳，人有善恶，凡事有损有补、有扬有毁的两面性，不能尽如任意，但行未曾忘言，不
如一笑而过！

盲目的修炼，无论什么功法，如何努力，如何运用水火，都不可能成仙证圣，其中暗含玄机。

道经尽隐喻，世人多以自我为中心，不能明大道之无穷，更不能置身于无穷以观有穷！更不能开拓创新，窥探其
真，理解便有所限制，怎能入得道门呢。

谈禁忌小法

大道起初并无禁忌可言，只是后世功法太多，伪法层出，真假掺和，故特意写禁忌篇。

修行每一道有每一道的禁忌之法，下面是一些禁忌请参考： 存想、燃体、观想、绝食、禅定、炼真、采阴、持净、
采摘、开顶、食乳、缩龟、引导、服气、供养…仙道修行中如果神形严重不和就容易出现神通或幻觉，这是神形
的一种失衡现象。法术更是已请灵召阴为主，不可接触。故神通法术也是不可以学习的。

由于没有多接触，对这些小道修法没有深入了解，无法详细说明。大家知道这些小术小法，不学习不多接触就可
以了。将这些修法列为禁忌，主要是对身体或思想不利。

生死由命

人从出生到死，身体精元就一直发散消耗。长生的基础是精元如何顺畅与补养。

幼儿具备是最佳的修炼条件，思维单纯。以免影响发育，不可以修炼。

24 岁左右是人生最佳的修炼时期，这时发育完全。

一般超过 50 岁的人之前没有任何养生基础或严重不健康，便不可以再修炼了。既使强行修养，那样不仅几率更低，
只会多受罪而已。

人从意识逐渐形成以来，身神就在不断的与分离，身体系统也在慢慢的堵塞不通…有些体系更是只凝聚神魂，不
养肉身，更导致身神分离，神独显才会经常出体或显假象神通！

大道的修行与一些宗教完全相反，它是肉身与灵魂的结合，自然与命的互补。气和是仙学修士努力去实行的彼岸，
身神如一，阴阳和，自然可以飞天遁地，延寿回命。

每个人具备各种不同的潜在因素，因此千人千法，妄想成仙不老很不符合实际，应该怀着一颗平常的心态去努力，
尽人事，听天命。

中午好

损耗

人之生，又从生向死，看似必然，实则未必。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，道含万象，世间万象有阴阳，而万
象之中必有一门向生的学问，这种学问被称之为道学道学。

生命皆有耗，食不当为大耗、语不当为耗、目动为大耗、思乱也为大耗……大动也为大耗…人不知而已。生为人，
耗为自然现象，适则赢。

人从生到死一直在损耗，生命存在于世间，不损耗那是不可能的，如果为了不耗，而想尽各种办法，甚至是修行，
那这只是取其末。因为生命存在即为耗，不耗则不是建立在生命的根本之上。不耗者：空无。以不耗为学问，则
是建立在死的角度，不可取。

大道运行本为耗，耗乃常理，耗不能止，但可以补胜于耗。道经有言：“天之道损有余而补不足。人道则不然，
损不足，奉有余”。不足者元精、本来；有余者杂浊、欲望。天之道所补损者与人之道所补损者完全相反。天之
道贵补，人之道常损，故天生生不息，而人转眼即逝！因有损补，所以仙道有名长生而无名永生。

道学自然，取生的学问，补胜于损，所以生生不息，得以长久。

养生，所养者“生”。补是生的学问，有大补小补之别。大补小补都很重要，相对而言：命元之补为大，食物调
和之补为小。常以食物为补，也不是乱补！有疾者用药可以驱病，无疾者用药可致内伤。所以补也要适当的补。

仙传所载，常有服食者，寿数百，以小补为生，就是这个道理。

道学养生基础事项须知（公益）

道学文化是华夏文化的根，古来圣贤豪杰的智慧与辉煌，都离不开道学文化的范围。

道学与信仰无关与迷信无关，讲的是大道的规律与运行及体现一切现象的学问。

取道向生的学问来养生，路径颇多：静坐、吐纳、导引、布气、凝聚…但练习有一些条件与环境是占据优势的，
养生者须知。

一、清静：无论平时有什么优点缺点，一旦进入练习状态，必须放下这些争执观念，心态清静，处之以和。

二、气味：味者物之精华，五味入五脏，久闻一味则伤，所练习之卧室，需要空气清新。

三、环境安静：养生之时，需要一个和谐的环境，太过吵闹易使人不能专心。有许多人是不受这种因素困扰的，
但要有一定的功夫，磨炼出来的。

四、松：身体放松是气机自行的关键，除了身体放松，着身衣物也必须宽松（擅于养生者都有几身宽松的睡衣），
以免形有所损，气有所滞。

五、空腹：养生者需要空腹练习，空腹不是指专门不吃东西，而是指要肚中食少，气内行不滞于浊物。

六、光：养生对光也有严格的要求。夜眠百神显时，聚光而伤神。日出意识做主，阳光又荡阴。

七、坐卧：久坐伤身，久卧伤神。每个完整的体系都必定是行止坐卧调之以和。

八、气候：有些方法是需要周围有利环境来补养身体，这时候走外在的环境非常重要。比如：“复元桩”在清晨
花草树木周边练习效果最佳，这种方法就是取了外在环境补养身体。反过来，如果阴雨雷电天气就不能置身于外
练习。

九、不适：每个人身体有不同的状态信息，或许会对良好的信息产生抗拒，导致心神不宁、狂躁不安，一般是百
神出了问题（百神出问题源于相对应的身体部位有隐在的病患），需要自我暗示调整。

凡事以九为最，就写这九种养生须知，希望好养生者能得以重视，徐徐前行。

功感疑难（新）

功感疑难是根据之前功感篇加以改编与完善，是本人所遇各种功态现象的一个总结，望读者用心谨记。 起初接触
修炼，气机生发在身体最外层，只要接触修炼的方法练习，有些功感不分练功时与练功后都会出现。气机生发的
过程是自然中进行的，每个人身体情况不同，气机生成的部位浅显以及出现的功感也会不尽相同，只需知道正常
与否，无须太过纠结。 修炼时的功感功态在修炼的过程中必不可少，修行者当以平常之心对待修炼的一些现象，
虽不能太在乎功感，但是有时还要根据功态的火候修炼。本文不提倡太在意功感，容易被太多的功感吸引牵着，
对神志不利。至于何种心理看待功感，跟每位修行之人的心态有关。本篇文章为我写给群内修行人士的最后一篇
文章，此篇文章传出去会被很多的群外之人看到，望珍惜。
下面讲一下关于修炼的功感功态诸多现象（无顺序之分）：
1．热：热是最基本的功感，初学者阳气生则热，属于一种正常现象，另外心火之气外显也会发热。没有热一切修
都无用。
2.燥热:燥热是积阳烧身产生的功态，也可以是血热。很多自学的修行者都会遇到这种功态，起初表现为燥热干渴，
若不制止则会导致经脉功能絮乱，肝枯目浑甚至折损寿命。燥热损形，由于修习者不知修炼时如何使用或分散积
热，才伤及身体，最简单的改善方法为咽津术、吐息术（百度即可）。
3．麻：精血生发时与身体相互作用，遇到不通畅的身体时受到阻碍会发麻。
4．滑：气游于筋脉皮肤时有顺滑之感。
5.舒适：气在身体通行无阻时会有舒适感，有层次之分。
6．跳动：跳动一般出现在肌肉皮表，为气自行时受到身体阻碍的一种现象。
7.剧烈跳动：身体任何部位出现剧烈跳动则属于非正常功态，又称作自发跳动，应当制止或用意识控制再次剧烈
跳动。
8.痒：痒为精气生发治愈身体时的一种表现，也是体内血毒出现的特性。
9.凉：修习者毛孔打开时皮肤会有清凉之感，属于一种正常现象，另外肾水之气外显时也会有清凉之感。
10.疼：初学修炼者，身体会不居定的疼痛，气行到此处，此处有恙则会生疼，属于气发现潜疾时的一种现象。普
通人人发觉不了的潜疾，自身精气却可以窥察其身体潜疾，既然能发现其潜疾，坚持修习便可以自行治愈，无须
太过在意。切记，修习可治慢性病，患有重病急症者应当去医院治疗。 可用攻病术。
11.痛：气入之深无非骨脉，后面化形又是另一回事。此是初期改造身体时的一种正常现象。
12.无力：修炼一些功法时，身体内部扩张，身体消耗增加，精气不足身体运用，呈现的一种无力假象。
13.酸软无力：当身体精气不足或有外邪与自身精气发生抵抗时会呈现此现象，表现为：浑身酸软无力，易困头晕
难受等。
14.耳鸣：肾气不固或有外来能量信息干扰时会出现耳鸣现象，须当注意。外邪可以用干扰设备防御。
15.沐浴阳光：修炼到一定程度，全身精气生发温养身体时的一种功态。
16.雷动：气自行聚在体内堵塞的某些大窍之中突然打开，犹如打雷一样震撼响亮。此现象起初遇到者有些会受惊
害怕，需要平常对待。
17.开窍：开窍为气机内行到一定程度自然打开身体窍穴时的一种现象。身体开窍表现似于突然开了一下门，属于
体内的某处开关打开了，有些人会感觉很奇妙，因为之前未曾遇到过此现象。身有百窍，若问身具体藏有多少窍
穴本人也没有计算过，却布满了整个人身密密麻麻。
18．放屁多：当身有患，病气、浊气或负面空气聚于肠胃时，会以屁的形式排除。每个人每天都要排出浊气，肠
胃不健康的修炼者，肠胃改善时屁会增多，属于正常现象。
19.散寒邪：修炼者身体皮肤上有时会出现有虫子往体外钻或者寒浊等气往外散的现象，此现象属于开窍后身体通
融，自动除去一些负面不良之气的一种表现方式。
20.头昏沉：此现象属于头部潜疾显现或阴湿之气影响，应当将注意力集中在脚部，分散其病浊之气。
21.轻：轻为修炼者局部的健康外显时的一种现象，有外轻与内轻之分，内轻基本是可以达到腾身的境界了，这里
不言内轻。除病之后也会有身轻的现象，还有脾脏气独显，产生的一种轻安之感，为脾与五脏暂时的失和现象。
22.重：病浊之气显现于身体局部，身体湿气重会感到沉重的一种现象。
23.安详：练功者修到一定程度，神气融合，意识得到气的滋养呈现的一种宁静祥和功态。
24.无：修炼时进入一种特殊境界感受不到身体或身体某部位，属于精神短暂的失衡造成无的假象。
25.空：修炼之时意识独显不受身体束缚，呈现的一种修性功态，仙道修行人有此功态，属于修炼严重失衡。
26.内景：修炼时看到身体内部时的一种功态，内观牵动有害健康，应当立即制止，防止为“观”所害。
27.外景：练功者内眼开时会看到外景，内眼未开者则看到的是幻景。
28.扩张：在修炼时，身体局部会出现扩张的感觉，比如一个手指可能会有一栋大厦形态的感觉，属于修炼时神气
不均造成的幻象，不需要在意。
29.精分：身体部位犹如无数细胞在不断地分化，有种麻麻的感觉。 30.致密：属于内守功夫专属功态，收敛气
时的一种良好现象。
31.寒风入体：初学者身体外出现寒风阴冷之气，属于正常现象，应内守防止寒气入体。脚底寒风用排浊方法。
32.聚阴：有些人会阴处或背部会出现聚阴现象，属于自然现象，应不予理睬，可以通过拍打或用吸附术散去。
33．大：练功时神经扩散时的幻觉。
34．小：练功时神经收缩时的幻觉。
35．蚁行，身体某处表面犹如蚂蚁爬走，属于自身精气与负面信息抗衡时的产生的现象。
36 白毫光：白毫之光又称为慧光，初学者修炼守一之时有些会白毫乍现。
37.金击电打：修炼之时有些地方藏有金光，犹如一道电火穿过身体某处，让人好奇，应当平常对待。
38.蟾光：修炼时额上不远处会出现一坨圆圆的金灿灿的光芒，属于气足时的一种外象，不应在意。
39.心神光明：修炼者安心神时心部会出现一道光圈，心藏神，此为神光。
40 虚室生白：神气足而凝聚于身的一种身神和合的光芒，此光通达全身照耀洞府，世间能达此境者乃仙人，绝无
有肯外扬宣传者。
41.温和：局部的身体顺畅，属于乍现的气养身的浅层现象。另外阴阳平和也是这种现象。
42．通透：修炼之人百窍百脉打开后精气运行于身体，有融合感，并不受阻碍的顺畅通透的现象。
43.出汗：通过修炼出汗是最常见的一种现象，有时因身体虚才出汗，有时因火候之差，体热而出汗。
44.阳气护体：身体外层有一层气体罩住身体，修炼初期卫阳护体现象。
45.精气外散；修炼时感应到全身精气再散发，用意识内敛外散精气即可。
46.种子景象：修炼时大脑出现其他修行人或它物留在脑海中，为下种之景象，下种是偷取人精气的一种方式，必
须远离，驱赶其景象。有些修行人天天酸软无力也是这个现象。
47.入梦修炼：修炼时突然进入梦中，梦中无景只知是梦，醒来发现却还在修炼状态，此现象为良好现象，有益于
修炼。也有梦修专门入梦修炼的人。
48．蛛网：脸如布满蜘蛛网般，代表有接触阴灵或妖邪之辈的信息。
49.神乏：炼有余而神养不足，须多安养神意。
50.经脉疼：炼有余而身养不足则会出现此症状，身体需要调养补给，禁止求功求速。
51.阴邪入体：阴邪入体现象为修炼有所成者方可知晓，表现为有一股阴寒之气流入体内，有寒针撕裂之苦。不同
的情况照张相也不同，应当立刻采取一些方法制止。
52.呼吸卡顿：呼吸修炼时呼吸突然卡住一下，一般为身体颈肠胃一类有潜在疾病，无须太过担心。
53.触发示象：修炼时额前突然出现以前以及未来的一些景象，预示着一些秘密，为无意触发。
54.触发同象：修炼或睡觉之时，突然感觉到外象中的其他人说了话，如同自己说的一样，此为神性无意中感到对
方，无须在意。 如果修行人善于这种读取他人意识的行径，恐怕是自绝于大道了。
55.冰雪消融：属于修炼者的一种功态现象，真阳生时冰雪散，身体内寒外散肌肤有种冰雪消融的妙感。
56.全身震动：初学者修炼之时身体为精气带动产生全身震动，属于负面功态，应制止此现象。
57.气力增加：通过修炼感觉比以前有力气有精神，属于初期修炼者神气足的一种现象。
58.气力无穷：修炼者易气以后出现的一种现象，有些浑身的气力，切记不要使运其气，以免落入小成。
59.身体呼吸：当进入功态后整个身体自行呼吸，属于一种功态。前提是我以前网上公开传的呼吸法与其他密法配
合
60.骨弱筋柔：修炼时身体之气柔顺如水，是元阳易身时的一种功态，有些人称之为“炁”。
61.烦躁不安：通过修炼出现一些烦躁之感，属于心气失和现象，而心烦气躁。用意识感应配合特殊手诀护守心神，
此烦躁现象消失。 62.神离身：修炼者神不受身之约束独显于外，或修炼时神敛不到位出现的一种神外散的入偏
现象。
63.印堂受力：有所修炼之人印堂处有一股外力感，此现象为被外来神灵识之类关注，应当谨慎防护自己。
64.身独立于世：修炼到一定程度会有一种身在宇宙外，被宇宙独自分立出来的感觉，正常现象不应在意。
65.神现:修炼时气生成神依附身体而成形时的一种功态，此神不同于意识魂魄，类似于阳神的形成。
66.感应外邪：有不良信息靠近时，却能感应到它的存在。如果内眼属于第三只眼，那么感应就是第四只眼，唯有
通过不断修炼，意识才可以感应外来之物更加准确。
67.钻耳：感觉耳朵里有虫子或物体在移动，属于外气入耳，非正常现象。也不排除尸虫作祟。
68.骨动：修炼到一定火候进入状态身体发生易骨现象，主要出现在背部手部脚部等，正常的现象。
69.芒刺：修炼之中未能掌握火候，身体气血运行过快造成的一种功感，表现为浑身如万根针扎一样刺痛，非正常
现象。
70.堵塞：身体严重受堵不通，感觉如同石头一样密实或沉重，通过修炼显现出来为调理状态。
71.深渊：如身陷入深渊之中，不见外物，不知何处，唯有一团和气，好现象，坚持就可以了。
72 泥潭：腹部有泥潭现象，多为示腹疾。
73 腹鸣：修炼中腹部如空谷，时而有鸣，成仙者先易腹，正常现象。
74.虚视：修炼时或睡醒时能看到灵体，与真正的阴阳眼不一样。 75.平华无实：此现象为得道之后的一种功态，
表现为身心如水般柔静平常自然。
76.幻识：进入功态后，意识形成的幻想。
77.触感同象：修炼或睡觉之时，突然感觉到外象中的其他人说了话，如同自己说的一样，此为神性无意中感到对,
无须在意。
78.假我：睡觉时脑海中有时候会出现另外一个人在脑海处作行动，那并非自己的主魂，切记。
79.坚固：犹如身体与大地结合，身植大地时的现象。

平生（微信：daopingsheng）

始书于 2015.06.08

改编于 2016.05.17

新编于 2017.11.21 （后更几十种功感未上传）

向道之心
道之所用，心作方向。心之所向，道随之。随其生，随其灭。道境非一，心数与之暗合，则和道而生；心若逆于
道数，则失道而灭。

任意心态，皆含道数，其有生有灭，又有长有消。道境之真，以心暗合，借无穷之变，盗天地之生机。

仙真十万众，尽是向道生。道学诸流派，有和亦有失。墨翟之和，孔丘之失；老聃之和，庄周之失；列御寇之和，
杨朱之失；太公之和，孔明之失…和其时，失其机，言之不尽。

道境仙品，次序分明。仙才分三等，道境化七重。黄帝内经言三等，妙应真人谈七重。

所谓三等，即上士、中士、下士三等，所谓七重，即得道、返还、仙人、真人、神人、至人、称谓未知（无人知
其名）七重。

三等仙才，上士知与道合真，中士知对机调节，下士只知神气保养。

上士通天地之规律、晓阴阳之变化。以道生之法则：调呼吸、融形体、化精神，生之不尽，和于自然。中士和于
阴阳，通晓四时变化，随风化雨，少虑静守。下士适择环境，喜怒随常，外不劳形，内不劳心，圆滑狡辩，自乐
自满，以为有功。故上士借道修人，无有尽时；中士通达变数，亦能长生久视；下士仿效上士夺造化，知理而不
知实，通则延寿百数。

仙才三等，上士胜于中士，中士压制于下士。非以压制，实为境意过于悬殊，以歉、礼示之。

置虚地，自然视之，道生亦如此，故先秦道学大家，皆有亲贤士、远小人之举。

七重境界：得道身通、返还养命、仙人遨游、真人互化、神人合色、至人施机、更有一境与道相合。

得道者，气定神闲，神气所致，密而精化，身轻体健。返还者，彻视万物，回留养命，颜悦常人。仙人者，举形
腾身，烟霞相随，寿延千载。真人者，有无互化，霞光万丈，可天地齐寿。神人者，变化万物，移山倒海，力动
乾坤。至人者对机施化，通达寰宇，应物现形。更有一层与道合真者，吾不知其名。生生不尽，造化物灵，大道
究竟。

大道盗人为凡人，以道养人作仙人，仙人本由凡人做。仙人向和，凡人向失，和其时，失其机。仙民十万众，资
质非一，品性亦有别。下士不修心，中士积德，上士无为。故以先贤作论，示道生之心。

天下之治是谓显，非儒即墨。墨、孔两圣贤，一和一失。墨者侠，宇宙万物，互生互映。儒者礼，人之本即礼。
墨子顺势而起，功满而隐，寻仙而去，谓和。孔子抱负远大，天生异禀，奈何终于图治，谓失。

昆仑山，在中国西，西王母（始阴化身）之道场，大地道源之根。老聃无为，功满西行，至昆仑之虚（据传鬼谷
亦归此地）。老子之行，积功累德以铺垫，谓和。庄子博识，熟知道学。虽如中士般通阴阳术数，却行下士之心，
且不养身、不作仙真，谓失。庄子之失，因洞悉道之根本，宁归虚无，无心仙真，伟杰也！

列子贵虚，庄周嘲其御风，有侍于风。随风化雨者，则无侍于风，广成能之，作中等仙人。此言可知，庄子有中
等仙人之慧，神人至人之缘，却未选择。庄子之嘲，不等同列子之慧不如庄。列子之言“不生不化者”已明道之
本。且列子好静，阔达坦率，羽化作仙，谓和。杨朱贵命，不拔一毛而利天下。贵己乐生，《上古天真论》所云，
下士仙才也。为庄、孟所排斥。故杨朱之论，逆于自然与万物互通互生之理，谓失。

太公钓鱼，愿者上钩。天之示意，辅佐治世，功在千秋，功满而归，谓和。孔明睿智，一代才绝，分兵之失，满
盘皆输，谓失。

道生，取和以舍失。如上所述，和者：墨子、老子、列子、姜太公，皆识五贼。墨翟贼天之时，以遇仙缘；老聃
贼天之物，益于修行；列御寇贼天之命，自具仙品；太公贼天之神，助周武革殷命。

事道之人，盗机之見，君子得之固躬，小人得志轻命。

欲养命，以先贤暗合之心作媒介，一一论述。墨、老、列、姜，均为道学大贤，故只以观点论述，不作仙品分别。

墨子“相互”，老子清静无为，列子为人率直，太公心怀天下。
大道之论，墨子言相互，其人博爱。全以无穷，分以有穷。评儒求实，万物始于有，运行起于本。“无”分两类，
有生于其一。墨子实为道学巨匠也！

老子好静，是言借天无为，以养己之有为。将己置于无为之地，以人借天，有为而不为。将天处之有为之地，无
为而为，以天养人。

列子磊落，行事率直。老子言道生一。列子言道，无形无象，历经太易、太初、太始、太素，以形混沌太极，方
演变为一。列子实为道学巨匠也！

姜太公心怀天下，顺天意。阴符为仙经之首，言五贼、谈三才、以私用公，助贤士立命也；观天之道，执天之行，
尽矣！助道人修行也。

墨子用爱，老子用静，列子用直，太公用谋，皆能成仙证圣。墨、列之名，虽不如老庄，其道意不下于老庄。

勿以表象观内，如其名利为私，谓用私；道至私，谓自性，其用至公。两私不同，用私为怨，用公为德，下士未
明也。故其私，非以名利贪欲，作衡量之准绳。

自性之私，用之以公。小言治身，其次治家，大言治国。治命之道，身谓内，家国谓外，唯以互兼，居私用公，
方得长久。

道法自然，化物造境。阴阳相和，寰宇之内，形色不定，故言万物无名；太极之初，混而一体，恍恍惚惚，故言
天地，无功作为；混混沌沌，杳冥不见，不见惚恍，故言无己…此还未究竟，更有大道境。

列子所言：“太易之时太虚无象、太初之时炁始无形，太始之时有形无质、太素之时形而有质、太极之时混沌如
一。”其后，开天地、判阴阳、分三才……

人之立命，当以养生为先。养生之道，列子有言：“人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌。”

夫事道之学，即回归本源。天地、人与万物为始，后神先气、体和阴阳、保养三精…通达无垠无象之境，方到道
源。至此泓演至真，无穷无尽。

此文作为十一国庆祝福，因泄天机之深，本不应公开，言益于大众。自此避退自省，如非必要，此期间，不再对
外言作。

……

复元桩

古代大导引之术，不同于后来搬运之法！要诀在姿势，而不在于冥想，站桩同样道理。

人体是一个小天地，结构精密复杂，身有百神，各司其主。人只要摆出一个特定的姿势，身体小天地自然沟通，
诸神就会明白你的意思，从而进行自我系统调整。

此桩名为“复元”，道理与混元桩相似，效果以恢复生机，消除疲累为主。人是凡胎肉体，无论朝九晚五还是朝
五晚九的工作，每天醒来都会感到乏累而无力。真正的修行之人，生生之力对身形的易化与恢复，常人无法想象，
也不有这种浅显表面的乏累现象。如果坚持练习此法，不到一二年便可消除这种乏累的现象，使人身体轻健、延
年益寿。

体态形式：

两脚分开与肩同宽，脚尖向前。两膝微曲，站立。双臂曲肘，两手微微握拳置于两胸左右侧（左手左侧，右手右
侧）。

注意要点：

整个过程脊柱正直。
头部：双目垂帘，要有往上顶的意势，下颌微收，面有微笑。

上肢：肩膀放松，两手不要多用力，保持姿势就可以了。

腿：两腿微曲，会阴要放松。

呼吸方式：鼻息口呼，呼时气绵绵，嘴微张要有一种微微吐气的感觉。

早晨练习最佳，选择多树木花草之地最佳。

不可以饱腹练习。

练习完一小时内不可以洗澡。

不可以打雷时练习。

此桩练习，意念不可进行干扰，站累了就休息（每次练习将近半小时最佳），以舒适为主，可使人精气生发，消
除疲劳，延年益寿。

气功与仙学之区别

气功在我华夏有两千多年的历史，而传统的气功与近代气功迥然不同。近代气功较出名的时期是“气功热”，而
这些气功对比源远流长的气功来讲则是小巫见大巫。如果从历史的角度来讲，近代气功可以称之为伪气功，那么
真正的气功才是数千年来的养生精髓。

近代气功与传统气功有一个区别，传统气功是遵循自然而炼气养生延寿的学问，近代气功则是刻意修“功”发力
的学问。

要了解气功与仙学的区别，首先弄清楚传统气功与近代气功的区别。传统气功讲究的神气养生，但凡修行人都会
触及这层面的内容，可多数只触及到了这层面的内容，却自认为走的大道！

真正的气功，讲究“炁”，遵循自然规则，但修行体系主要的还是对气的运用。

气生养神，修行离不开神气，对大道而言神气只是育养身体的基础，仅仅如此。

长生之道以自然衍化万物，所以仙学大道永远不可能是炼神气所致长生，而只能是借自然，盗生机而长久。这句
话可以说颠覆了修行人的固定观念，却是不折不扣的实话。大道衍生，以自然为始，仙道之学当以自然复之。以
身体气脉之修虽能延命，却非仙学。

气功主要是对本源炁的运用，仙学主要是对大道的运用，两者都离不开炁的学问。

仙道之学讲究体之柔，神至微，气至密。其境界非气力所致，而气至密涉及气这个气字，却非修气而得，而是通
融自然显其密。

看天上的白云运行在高空中飘荡，可以聚散，只在遵循自然，岂是气力所致！！自然衍化万物之时也是根据自然
规律化形成物，这些岂是气力所致！那以气力当仙学的又怎么能行得通。
什么是仙道之学，很多人都会认为修修气，练练神就是大道的练习，也有很多人认为抛家弃子躲在深山里才是修
行！以上这些可以说跟仙学体系的修行没有丝毫关系。仙学的修行是大道的运用，名为道法道术。有句话真实不
虚“大道自然”这四个字衍化万物的道理大家都懂，可是运用起来却几乎无人能做到，照样是修着气功谈仙学！！

复元桩公开出来，说实话益在众人，复元桩可有一份气力的参与？没有。只是遵照自然的规律来养身体，这就是
道的术法方式，是以道的运行规律来修炼的体系。

传说的仙术，盆中钓鱼、千里灭火、腾云驾雾…这些都是对道的运用，而非人所以为修神气所得。便说腾云驾雾，
非气力所致而是神之所用。身与道通，能遁地立空，以神为使，来去自如。

什么是气功与仙学的区别？比如身体患病，以气理之，这是气功。利用自然之和，以阴阳调之，这是对道的运用；
修行时用神在体内凝聚或者开气脉，这是气功。以自然规律应形体，取生机，这是对道的运用。
管辂、郭璞、李淳风等这些人精通堪舆之术，他们自幼禀赋异常，而这些本领也是道的一种自然衍化。人体很奇
妙，其脉络对应星辰，人体有多处藏精之地，而他们的身体天生就对此有缺陷，容易衰老，无法长寿。老天为一
个人关上一扇窗，必然为其打开另一扇窗。管郭李他们天生就能洞察天地之事，身体却无法藏精（因为头部背后
胸部等藏精延寿之地的缺失正是打开其对应功能的条件）。所以早逝，却跟占卜灵验损阴德才早逝，没丝毫关系。

所以说人体很奇妙，历代很多气功大家与仙学大家，对人体脉络描述的很透彻。只是仙学对这些的称谓比较隐晦，
比如脉络则称作玉树。若非同道中人，则不能对自然规则了如指掌，一辈子也不可能通晓其中的各种暗语。
仙文若只为有缘人才写，如非同道之人是不可能看明白的。

气功与仙学区别很大，主要就是所取不同，气功师不可能明白仙学的取诀之法，其实都有规律可寻，前提你要懂
得大道的规律。就像自然现象在天地间一样，对应到人体以特殊的形式，呈现相应的秘术就能得到其自然的力量，
宇宙间一切自然规律都如此。气功在仙学面前完全是不同的道，而这运用的就是自然规律，才可以称为仙学。

传统气功学是世上最珍贵的学问之一，主要功能是养性延寿，仙传中多有记载寿至数百的仙人，都精通气功之学，
同时对仙道之学也有不同程度的理解。仙学则是超越世间学的学问，属于自然学。万人修行，精通大道之学者不
足一二人，其余多是气功与宗教修行之人。

所谓道不同不相为谋，仙学与气功不是一路人，气功与伪气功也不是一路人，伪气功与宗教也不是一路人。各有
体系，走的道路不同，自然无法并论。

各种体系千差万异，每一道都有不同的运行方式，神气是必备的基础，以行气为例子。略谈仙学如何行气？

人体小宇宙，大宇宙的一切自然运用，都能对应在小宇宙。人体之气者，在仙学中相对应为“一”，是的，在仙
学中普通对应的一就是指气，而在气功与宗教方面一另有所指。小宇宙之气对应大宇宙之炁，大宇宙第一衍为炁，
而小宇宙第一易为气。相互颠倒，其用都是“自然”，而非人为的运用。老子有言：“万物并作，吾以观其复”，
讲的就是这个道理。这都是非常普通的道理，只是很多修行人受领域局限，无法理解……也就是说大宇宙的一切
自然现象，都能对应到小宇宙中运用，前提你要熟知大道的规律，洞悉自然法则。

仙道之学养生延寿，与中西医和气功的方式都不一样。
比如身体燥热，仙学修行不存在燥热维持这个现象，体之万神，有其沉浮，以热为浮，以自然云之象治之，其浮
自散，其热自消。看似有点类似祝由，其实祝由也是一种运用道的特性，以特殊的方式修复身体，但还不算同一
类。

传统气功是世间修行学方面，是非常直接有效的一种养生途径，比较容易受大众欢迎。而仙学的台阶很高，能够
认可仙学的也只有少数。修行是对大道根本的一种探索求证，对自我生命等级的升华。仙学不是入定，也不是局
限于神气，而是大道自然，这个自然指的是自然法则。大道自然这四个字直指大道修炼的根本，《阴符经》“观
天之道，执天之行，尽矣”，也是这个意思。《黄帝内经》“提挈天地”，也有这层含义。未达者，自然看不懂！

闻道不分先后，功高不在年久。将气功当仙学言谈的人很多，但传统气功的练习，却是仙学修行的基础，有养生
延寿的效果，于人有益。而通过修行养生，大多数人只是为了一个健康的身体，可以说这种养生方式是可取的，
但最适合大众的养生方式就是适量锻炼。

张灯而眠则神伤，头受寒邪易中风，手有余力伤气脉等这些负面的现象，具备了一定的条件就会自然形成，正面
的现象其实也是同一个道理，关键在于正面特定的条件。
许多人都感觉对修行了解的独一无二（包括我自己），因为每个人都是不同的个体，当然千万种观念越接近真理
的越少。比如把握阴阳，修行谈阴阳的很多，真正通晓阴阳二字的还没见过。人体的阴面阳面，阴脉阳脉，消阴
用阴的自然现象，散阳用阳的自然现象等等这些都是阴阳常识。

万物本属性就是阴。天地既判，有两股信息在宇宙间变化，他们被称为阴阳。下降化形者，称为阴，这里不是指
阴阳中的阴气，上升灵明者，被称为阳，这个阳也不是指世间阴阳中的阳气。这对阴阳不是常人理解的阴阳属性，
只是简单的阴阳称谓。就比如将天称为阳，将地称为阴是一码事。天对应地是阳属性，地对应天是阴属性是另一
码事。世有阴阳，是说世间一切都有阴阳两种特性。而这个始阴，只是一个名词，这股信息代表衍化万物的母亲。
后人用西王母来代替，因为大地之宗在昆仑西，育化万物之母。始阴是一个统称，不局限于个体。

阴阳不仅是一种自然规律，也是一种称谓，更是一种互相对比的形式。大众一般理解的阴阳，只局限于互相比对
层的阴阳。

道路不同，运用的内容就不同，气功调运水火，而仙学却可以用自然的法则，以特殊的方式去增减变换，同样是
调解，一个用人体有穷之余，一个以大道无穷之本，这是两者最根本的区别。

《黄帝阴符经》注

[唐]　张果

黄帝阴符经叙

《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，
以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注解，互相隐显。后
学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，
辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中
得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。

黄帝阴符经

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其
斯谓之“阴”。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟
变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符”为
“合”，以此文为序首，何昧之至也。

故天有五贼，见之者昌。

五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化
之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措
天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼
天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天
之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之
神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用
味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。

五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身。

《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之
大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有
之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。

天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也。

《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。

天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。

《传》曰：天机张而不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。天以
气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀机也，
故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰杀机
也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反复，
尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反复，其失甚矣。

天人合德，万变定基。

《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，
以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。

性有巧拙，可以伏藏

《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以
是，用师亦以是。

九窍之邪，在乎三要，可以动静

《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣
人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、
志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见
彼之隙以设其机，智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，
无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，
万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不
得其时，动不得其机，殆至灭亡。

故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也。

《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功着矣。李筌不知
此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以
明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。

其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫
子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信
道之不笃焉？

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之
中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。

心生于物，死于物，机在于目。

《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，
所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。

《传》曰：天以凶象咎征见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。
李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。

至乐性余，至静性廉。

《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而廉常足矣。筌
以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意。

天之至私，用之至公。

《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙
子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？

擒之制在气。

《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注
解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存。而生自
固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、
管仲为恩害。异哉！

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣。

《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，
知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自
焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？
圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。
筌不天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。

故曰沈水入火，自取灭亡。

注在上矣。

自然之道静，故天地万物生

《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：
静之至，不知所以生也。

天地之道浸，故阴阳胜。

《传》曰：浸，微也。天地之道，体着而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至
顺之谓也。

阴阳相推，而变化顺矣。

《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

注在文上。

至静之道，律历所不能契。

《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。

爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。

《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气候，贯之
以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。

------“阴符经全文”。
养生百术之握固精要（公益篇）

握固：握固术，使人心气归一，有助于思想安宁。闭心窍，固阳卫，阴邪百毒不可入。握固以拇指掐无名指根部，
其余四指握住拇指而用力五分左右。无名指反应为肝窍所在之地，只要做出这个动作，常常握固可安魂固气。此
术练习地点无限制，起初时间一天在两小时之内为佳。《道德经》讲：“骨弱筋柔而握固。”婴儿出生一周左右，
会自然握固，握固最大的秘密就是可以通过练习可以达到气柔的状态，许多熟悉握固的人，也很少知道可致气柔
（单纯的握固难达到，要配合一些其他方法才可以）。当进入有邪气，瘟疫，阴气重，传染病，不干净、很脏的
地方时，要谨记时时握固，以防邪气入体。注：握固不适合初修练习，如果平时容易受寒，或不干净场所，可以
练习练习。

以上是几年前所写，最近打算对一部分方法，为学生们写其精华。同时握固之法，百人练习则有百中差别，哪怕
是一个最基础的方法，世间流传也有数十种之多！无论书本还是学习，其中真正的精华，只有亲身体验才能真正
明白！

握固，既能养气，又能益神，既言固，所固为何？这一点首先要明白。握固者，其固者身，而非神。为何？固者
有为之法，神乃自然之用（所以说世间任何刻意锻炼精神的方法，都不近根本），握固虽有益于神，所固却非神！
所固者身，固身为何？这一点也要清楚！所固者身，固身为实。所实为一，有外用内用之别。外实却邪，内实密
固。

万法皆有秘诀，若非师传其密或亲证已达其境，无论再怎么努力练习都不能知其精华！修炼重在个人的磨炼与坚
持，哪怕师传师也未必知其密，知其密也未必传授！

就说握固，为平常所见基础方法，其掐法就分为好多种，拇指掐无名指根、掐无名指腹、掐中指根、掐中指腹等
等！人体百神是一个身体本能系统，我曾多次提到。所以无论掐哪个地方都有不同的功效，只是所益不同，若乱
掐可能无益甚至有害！握固拇指所掐是没有问题，但要配合握法，而我所言握固，为实为固，那么最适合的方法
就是掐无名指根部。其中有一点点差别就能分出好几种握法，只谈掐无名指根部后面的细节，至于掐其他部位的
握固分支这里就不谈了。

所掐无名指根，力的大小也有严格要求。掐无名指根，其势以定，以大力掐之筋受力气血升腾而能助精神，却非
益神。这种力用是果断不可行的。若以三五分力掐无名指根，握后力有指根背部外用现象，内敛效果不是最佳
（几年前我发的就是五分力，只有随着不断精进才能发现之前的缺陷）！掐无名指根部，若用一份力才有可能使
握固效果达到最佳。至于原因后面会讲。
掐法谈完再谈势，也就是掐时的手势，如果这个势做对了，对人身体也有好处。其势拇指外四指不能分散，要微
曲而并拢，四指拢而无力，其掌心如深谷，如此其势定，则百神受灵，主安养心神。

接着再谈其握法，可以说前面的种种不同，同是握固法，到了这里就已经分为几十种练法了！四指回扣而握，握
固定型！这样才算一个完整的握固。知道握固的人数以万计，如何握效果最佳，这个基本就罕有人知晓了！握的
时候力点也是有严格要求的：如果直接四指回扣握住拇指，那么握固后它的力点就会呈现在手背，外实而内空，
不算真正的固，有的四指回扣握住拇指时，用四指根背部为力点，这样整个手都会很实，拇指附近仍有空隙，则
不能内实。此外还见过有拇指用力，外四指少力者而握者，这样外空失去了握固的意义，另外内实却不坚固。还
有一种握法，就是今天要讲的握法，四指回扣时，只以四指回扣处用力即可。其握在手，力点在其“心”，内外
如一，外能却邪，内能密实。此握固法，比外面那些效果好的握固法，功效还要胜好几倍！

人体之华外显于发，固之精则在力。力的运气却不是用蛮力，而是一种巧劲。握固效果不俗，我将握固定位于最
基础的养生方法自然有其道理。而真正无穷的力不是通过蛮力锻炼，低了说是身体本能的强大，高了说是以自然
养己无穷。万法有其密，而握固之密，连低层运用都没涉及到。这些内容没有接触道术修炼的人，哪怕再多的学
识积累，根本也不可能懂得其中的无穷奥妙。还是那句话亲身的磨练与坚持，证取的境界是修行中最珍贵的。一
个人资质再好，再好的条件，有了方法，也不等于有了传承。哪怕师授，其中的智慧属于其师而非学者，唯有通
过自己努力，真正的懂得了其中的精髓，才算继承了其中的智慧。唯有通晓了功法道术的精髓根本，承载了其中
的智慧，才算传承。而不是接触过就等于传承了其方法（详情看“至于传承”一篇）。我本来不打算写这一篇的，
但今年写的几篇都是针对辅助学生们修炼的，对于修行而言，遇邪遇负面信息是常有之事（因为修行克阴邪之物
故易招阴邪之物），握固也算自卫之法！外面握固之法未见得其精髓者，所以今天将此精华版握固传于大家，未
经我允许，不得外传！

人以为道深如斯，却不知其无穷。轻易公开的，永远都是皮毛！

道学交流（公益），对道学有兴趣的可以私信。

生生不息交流群
修行择地篇

2019 年 5 月 8 日下午 15:06

平常生: 大家下午好，抽空讲一下修行择地。

下午 15:14
我们生存在地球上，而不是太空中。天地就像人的呼吸缺一不可，但人法地，取地机 而‘生’。今天要
讲的就是如何取地机以致生。无论林间山区，还是荒地闹市皆可修行。不同的地方，有不同的互映效果。

下午 15:18
顺其自然:互映效果， 不同能量場之间的影响

平常生:如住在闹市就得学会静心，如在深山就要懂得万物生克之理。闹市虽然繁华，但人情冷暖、五味杂陈都会
触及，若心不静，就会喜怒无常徒增烦恼，这对修行是无益的！深山虽然安静，但水之寒冷、空气潮湿、常有毒
虫恶兽出没等要学会应对。

456:嗯嗯，有道理啊！这正是我们在修行中正在面对的问题

下午 15:39
平常生:我也多次提到过，来加好友者，十有七八都是被拒绝的！群员常有问事者，也通常是不予理会！既知君知
而无益，又何必回答！即使有人骂我，也不去计较，嘴长在别人身上，谁又能管的了他人言语呢！就说如何取地
机一话题，便有不少人私下询问，非不答，而是没必要回答！如果要回答自然要讲很多！对于陌生人不可能，面
对那么多人也没有那个闲空！况且之前有人私下问修行内容，回答却被人利用来挑拨！前车之鉴，非熟识之人问
询，要么沉默，要么公开谈论！

下午 15:45
平常生:闹市之中，心若不静，必定受情绪影响，则牵引脏腑，百神不宁，如何修行得好！山川之中，若无克制之
法，必受环境影响而功散境退！

下午 15:55
平常生:修行讲究志坚意和。毅力是不可缺少的，没有毅力一切都是空谈！看那些修行几十年仍在坚持的人，也许
是愚痴也许是爱好与坚定！这种精神是值得我们学习与敬仰的。所谓意和，则指不受情绪影响！乱人至深者心，
心之乱，如牵一发而动全身。醒人至深者心，一身之养，皆在心性之和。

北渔:如住在闹市就得学会静心，如在深山就要懂得万物生克之理。先生说的好

下午 16:02
平常生:人之思维，牵连心意，一念邪，则百神邪（百神即管理着身体的各处运行的称谓），一念正，则百神正。
心性不足非道不近人，而是人不近道。一个心性缺失的人，道门先辈也是不允许其精深此道。所以心性思维可以
欺骗常人，却不能欺骗自己与天地。
下午 16:07
平常生:神仙本是凡人做，亦有喜怒哀乐。因为是人，结构有五脏六腑，即有喜怒哀乐。若无喜怒哀乐，那满天神
佛岂不是普通行尸！仙人也一样有喜怒哀乐，与凡人不一样的是，仙圣能够把握平衡！情绪的稳定，心意之和是
修行时最为关键。如果无法保持这个状态，那么修行就不能进境，不能养生。可以在烦躁的时候耍脾气，也可以
在开心的时候笑出来，但修行的时候一定要心态平和安静。

下午 16:22
456“以在烦躁的时候耍脾气，也可以在开心的时候笑出来，但修行的时候一定要心态平和安静。“是我们应该去
努力的方向

下午 16:27
chen:谢先生

下午 16:40
青拾:学习，以后要慢慢做到！谢谢老师[抱拳]

晚上 18:23
衫木先生:小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝，先生，可否用这句话来形容？

晚上 19:22
平常生:人的心意变动，影响着百神的精微变化。所以在闹市有修行的道修，必定是懂得如何心静的人。如果连这
点都不懂，即使说的再好，那跟仙道这门学问也没缘，最多只能门外徘徊。心性的平和，练功时百神不受影响，
配合秘法，百脉俱开，松静自然，哪有不得功的道理。

晚上 19:31
平常生:荒地之处，缺少树木花草的滋养，修行也不会走远！林间虽然多树木，足够吸收，却也只适合早晨。所以
家中还是养一些室内植物较好。就说某秘术，握固的高级存在状态时，即使有些盆栽加入，空气中的有益信息仍
然不够用。只是人未到其地步，不知道其中的消耗与养是多么巨大！看似非常恐怖的能力，具体的不会有人外谈！
但都是一点一滴的积攒与坚持得来的！

晚上 19:37
平常生:一只蚂蚁也许对人而言不起眼，但一只万倍的蚂蚁，它的存在对于其他蚂蚁而言是非常恐怖的！

晚上 19:45
平常生:人们总是向往山里的传说，也常常与影视书籍中看到山中仙人的存在！而山中仙人择徒，百年难有一二人，
若有基本都是无亲无依流浪天涯者。而山中柴米油盐皆有弟子提供，另砍柴烧火以作磨炼！人们受其影响很深，
单说西游记一部神话小说就影响了很多人的观念，将故事当成了真实，将真实视为了故事！

北渔:先生讲的好明白。

晚上 19:55

平常生:若隐士没有却阴驱邪之法，若没有化湿保生之术，去山里功夫没长反而得了一身病。无论是影视中的作秀，
还是小说中的妄想只是儿戏不可信。终南山的愚痴者，自身若没有相应的本领，跻身于终南山还不如闹市的生活！

我有一朋友，牙医老家重庆，十多年前有一次吃饭他告诉我们他不喜欢吃辣椒，如果不吃辣椒湿气不得排，就会
浑身痒或者得病！山区虽然景色优美，如果为了修行，首先想一下这天气中的变化能不能改变调解？如果最基本
的都不能做到，谈什么仙圣之躯！

顺其自然:哈哈哈 说得好 饮食习惯也是养生最基本的要求，食物养生也杀生 配合营养分辨阴阳，组合起来更

好

平常生:电视中猴子请救兵将白天变黑，但现实中改变天气情况，没千百年修行估计都是做梦！改变天气做不到但
可以调解自身。虽然不能轻易像蓝采和那样寒暑不近，但还不至于畏寒畏暑。哪怕修行三五年，只要得其密，方
法正确肯吃苦，再不济也不至于畏寒畏暑！

晚上 20:10
平常生:到了夏天，调解自身阴阳，以不至于热！记得在上海时中午 42 度大太阳下练习调解之法很成功。暑中不
热，这就是利用人体的阴阳系统调和！成果与收获否是要付出劳动的！修行吃苦是必然的！没有苦哪有甜！地球
上的生物，受日月滋养，那么日月就是一对阴阳，而人体也有阴阳互相调解。其中的学问不是三言两语可以说得
清！

涂山墨初:深有体会，因为结肠炎不能吃辣椒，身上总是痒只好吃点祛湿的中药

晚上 20:13
顺其自然:茯苓粉祛湿很有效 但是好质量上乘的不多

平常生:如果说现代环境不利于修行，那么你可以匿身于蜀地深山。深山绿水不喜欢，可以去雪山！前提你要具备
生克之法！在真正的道修眼中五行是活的，在沙漠，必然懂得五行取水之术，在雪山必然懂得万物生暖之密……
这些都是最基本的道密！如果连这些都做不到怎么好意思称之道修！
顺其自然:这段话 真的要喝醉一场，生化之法 实在难得

晚上 20:27
平常生:自身本领不够，海拔的压力就能致人死亡！我在的地方海拔较高，若不懂得调解减轻脏腑压力，那么就会
像他们一样血肉损伤！所以修行人无论在什么地方，必须懂得其生克之法，才能继续更好的修行。

最近不知为何常常看到有人发一茅草屋，然后各种隐士，这种作秀！人们认为懂点道学皮毛就算修行人，却不知
连道门的边都没望到！一位道学学者，必然有一颗向生的心与契合自然的意。如果动脑筋，耍聪明，则百神受邪，
神明恶之。这样修行永远不会有成就。
本领不够，在闹市，空气的污染就能让你疾病丛生！如果修行不能专业专心，还谈什么养生！

晚上 20:33
chen:先生，去湿气复元桩很好！

晚上 20:38
平常生:天地有气，万物有气，只是人看不到他们的存在，无视他们！木叶之息，善于养命。而天之气，善于化生，
但这些都不是一层不变的！如果木叶枯萎或者具有毒药，则变成了害命！如果空气中布满了病毒，就会受害！前
段时间流感，相信大家十有八九都有触及，空气病毒，或许人为或许灾情！不在其位不谋其职。如果在其位就要
好好的去做，认真对待，比如修行。

平常生:感觉好就适当的多练习。

chen:嗯

阴阳之人性平衡

首先声明此篇是为群员明辨而写，写好虽然没有去整理，自认为仍有益于智者。

道化之下万事万物皆有阴阳。阴阳相互对立，又缺一不可。

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。翻译：心中认为美好的事物，说明有衡量标准。对美的
事物称为美，这是因为有丑陋的存在。良好的事物，认为是善，这是因为有恶的存在。

善恶同行，好坏并存，这就是阴阳与共的学问。这个世上不会有单独的美与丑、善与恶、真与假。他们都是同时
存在的，如果没有丑恶假也就没有善美。就像一对阴阳，谁也离不开谁。

以大道修行来论，善恶分别都是偏离。圣人无善恶观，仙真也无善恶观。圣人以一视同仁的大爱之心对待万民，
仙真以平衡的平常心对待万事万物。故圣人用大爱，仙真处平常。

大爱者，至善。极善者，伪。所以有言：圣人出，有大伪。首先要清楚圣人出是根据天下的变动需求，才会出现
圣人。大洪水大禹出，诸子百家孔子出…圣人从来都是根据时代需求出现不同的圣人。所以说圣人的作为是利益
天下，功在千秋万世的。言“有大伪”是什么意思呢？极善者，伪。首先有大伪指的不是圣人“伪”，而是从道
的角度来判断，极善是伪，并非说圣人心伪。圣人无心，以天下心为心。所以伪自然不是指圣人了，此伪则非己
伪，而是道性的伪。除了圣人外，极善者的伪便是己伪。因为有善必定有恶，如果没有恶，也不会有善，善恶是
一对阴阳同时存在的。一个人极力的展示他的善，那么就会极力的藏恶，所以称之为伪。

常人以为英雄伟人圣人的存在都是己私，如果都是己私，那诸多传承又来自哪里，百姓安康乐业又来自何处。因
此天下有公有私，才能长久。
极恶者，怯。因为阴阳并存，没有善就不会有恶，有恶必然有善。一个人尽量展示自己的险恶奸诈等，必然内心
极力的藏着他的善，不敢去面对这一点，这就是怯。

有人说仙真不作为，道学无为是消极观点！这是不明大道智慧者的自以为是！道学不会宣传恶，更不会极力的宣
传善。因为万民极善，则天下终。如果只有善，没有了恶，那么不会有杀戮，不会有斗争，不会有发展，不会有
延续…也就没有了一切。天下唯有有公有私才能长久，这是万物生存的规律。仙真洞悉大道，有无穷的智慧，怎
么可能去灭尽恶，破坏这个平衡？仙真有能力去改动，却主张无为而治，这是一种大道智慧。 而非碌碌无为。仙
真的职责如果是保持大局平衡，那么不到真正将要灭亡时刻是不会出手的。

极善者，伪。极恶者，怯。万事万物都有阴阳两面。我遇到很多人，他们的思维受宗教约束，审核修行人的标准
是极善，却不知极善者，绝非道门修行人。若为己私，道门修行人不会为恶，也不会极善。遇事平常对待，你骂
他也不会生气，你夸他他也不会高兴。不适合的人或事远离或避之，适合的人或事有所触及或维持，看清事实不
将荣辱于心。

为恶而万神失正，事极善则君官必伤。以恶言相向，以极善为尺，都非修行人。仙真或事道者非常清楚其中的规
律，平和于心，自然视之，才能使得修行长远。

比如修行：一直去诋毁所有的修行体系，用各种方式手段来美化自己。却不知各个行业都博大精深！这就是大伪
似真。道性之无，尽管救天下百姓于水火，立千秋不朽之功业，对大道的“无”而言这是更大的违背。

大伪似真，这是人的角度。圣人出，有大伪。这是道的角度。
所以道经用字面解读，永远不可能明白其中的真实本意。
比如修行：一直以诋毁所有的修行体系，用各种方式手段使群众相信自己。却不能明白各个行业都博大精深！不
能取其善，利天下，这就是大伪似真。
道性之无，尽管圣人救天下百姓于水火，立千秋不朽之功业，这对天下是一种大爱，对大道的“无”而言这是更
大的违背。

圣人出，是不得已而为之。如果没有必要，圣人都是潜藏。天下若无大患，圣人隐之。天下若有大患，圣人侧之。
所以那些经常盛世宣传圣人出是一种隐患！负面信息！
无论圣人出不出，都是大爱之心，看有没有必要出。
天下有患则圣人必出。出，有违大道之“无”的特性。只管去行动，身死或功成都要看天意。

道德经是一部道经，它描述的是大道的智慧，用道的规律法则来描述一切现象。如果用人自我的视角去解读那么
必然落入盲区。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。首先这三句，是对道的三种体现描述，后
续也是对道的相关阐述，如果以人的视角眼耳摸作解析，那么这篇赞玄本是一场盛宴，而这三句在本篇中则如同
狗屎一般的存在。如果不懂道学的人非修行人以眼耳摸作解这是正常的，因为在他们的世界里《道德经》是一部
哲学书籍。如果一位修行人仍然这么理解，说明修行人是盲的是瞎的，他看不到道的本体，既使知道了表层的意
思，也无法理解真正的智慧。

道德经对修行人而言是道经，经中之物大多是比喻，以道的规律或阴阳对比的方式去比喻。在形容方面更不会用
分别之物去作视角，而人总要以自我的理解字面解读，所以解读道经，难有一二精通者！道经处处皆隐喻，以状
以象来借喻，如果人真的以状以象去解读，那么必然是错误的。如果道经真如常人理解的那样，那就不属于道经
了。

能知古始，是谓道纪。《道德经》经中已经说的很明白了，要用道的角度运用到自身来观察体验，道的规律法则。
道借喻视听搏来描述，如果真的以人的视听搏解读那么必然是错误的，所以大多数读道经的人都不可能正确的理
解！因为道经多借喻，绝非字面取意。
哪怕有人知道了字面意思的假象，这已经是极少数的人了，也难免会被自己的小心思或偏见带歪！所以解读道经
不能有一丝自我为是的念头，全心全意以道的法则去解读。

要知道排斥大众，而大众都是道的一些体现，等于排斥道！非道排斥人，而是人自离道。所以上士不争，上善若
水，这个道理成为了千古真理。

视听若真是以眼耳描述道本，那么再以搏描述，等于画蛇添足。这三句有眼耳摸的成份，这么解读对世人也不是
错误的，但对于合格的道修来讲则是必定错误的，还是那句话，合格的道修解读要从道的角度，用道的法则规律
去解。

示明万物形成的过程，却不显露它的功用，这种现象叫做夷；任凭事物的发展成长，却得不到任何的问询留意，
这种现象叫做希；搜获需求的事物，却不是为己得到，这种现象叫做微（这是指道的三种玄妙体现）。这是道的
三种体现：平常、无迹、隐秘的运行（生生不息）。
有空来发一点

v：daopingsheng，请大家不要再私下问了！

恬淡虚无 真气从之

修炼，人的思维是一个阻碍，如果放弃思维，那么将是一个更大的阻碍！所以道学讲究自然。在修炼时人的思维
看似没什么影响，其实影响很大，只是常人难以发觉！比如睡觉后人体就会得到修复，在未睡时就会一直消耗！
其中的消耗与修复常人一样也察觉不到，都在无声无息中进行……人修炼也一样，如果用思维去改动干扰，那么
你修炼不仅不会前进反而会有损！这股思维你虽然捕捉不到，但是他对本能的影响是一直存在的。睡眠就是最好
的例子。常人只是察觉不到！能做到日出而作，日落而眠就很不错了。

所以心意之动，影响身体之深！值得人去深思！心意之动对本能运行的影响常人察觉不到！所以常常以聪明习之，
却不知聪明反被聪敏误！

我记得以前有为姓胡的修行人，与他交流他总是以逍遥自居，遇事不顺则骂，采取以牙还牙的方式，他说这样才
逍遥！我问他如果这样为口舌之争，自在之欲而为之，心性必然偏失，神不得正，气不得从，气机受阻，形不得
成，只能徘徊在门外！这样恐怕修行再久也不会常远！蓝采和看似疯癫，实则正常只是衣着不同，行事方式常人
无法理解以为疯癫！其实是角度不同，蓝采和以善心歌劝有缘之人，而世人以为疯癫，并非他想什么自身利益，
非以己欲而呈疯癫之态。修行不在外表，乞丐皇帝都一视同仁，没有任何捷径！据说张三丰百岁仍似顽童，外表
看似疯癫，其实这是童心。只是童心用在孩童身上，显得正常。童心在老者身上则显得逍遥或疯癫。并非他刻意
去想不在乎，或者遇事以牙还牙，而是童心未泯，根本没去想这么多，这才是率性而为。自性而非刻意！这样的
以己欲而任命的自在逍遥，实不可为！

人体气机受心意影响，人体其微者精，再微者气，更微者神…不当的用，则为扰、则为乱。知精气搬运是谓偏，
那么为什么不知心意之动是谓失呢！

所以那位胡姓修行人，他如果不改正。受心意影响，则脏神不明，气脉不通达，更不能流行内里，润养本神，怎
么可能窥查内在的精微变化呢！知道的再多也不过是门外的理论！有几份是正确的呢！内在的精微变化比之心意
更微，人不能静，淡泊其欲，又怎么可能入微观妙呢！

对于修行合适的人，修行人既使不愿意交往，也不会拒绝！受其拒绝自然有它的道理！

道没有极致，是无限的循环，但凡极致的修行都不是道学。道法自然，个人非任何宗教人士，也非任何宗教信仰
者。文章触犯宗教，再所难免。

人法地、地法天、天法道，道法自然。非常好理解的一句话。常人难以理解的原因有好几种。道学基础的不足或
思绪的认知没到位都有可能使人无法理解这句话。如果做标记再读，就容易多了。
人‘法’地、地‘法’天、天‘法’道、道‘法’自然。这样就能更佳的叙述了其本意了。之前写过地法篇，通
过交流知道有些人仍然理解有差！之前就答应写地的概念一篇，因涉及过多，直到今天才写。这次再谈一些，希
望能对其有所帮助。

“地”的概念。
三才天、地、人，这是人的角度认知的。如果从自然的循环系统去认知，三才天、地、万物。原因无它，只因人
生产万物，同时万物也在改变人。对于道学修行（我又言仙道修行，其实一个意思），要懂得道‘法’自然。比
如路人甲遇到困难就研究探索，无论三五天还是一辈子你得到的结论都会是表面的，却还津津自乐！因为这是违
反了道的规则：道‘法’自然，刻意的求索印证，最多是知其理，终究不能明其根本！再努力也是枉然。比如路
人乙，他遇到道学疑惑，不去理会与求索。事实并非如此，这就像道‘法’自然，虽然表面上自己没有去刻意追
求，但“自然”在替你收集，体证之中自然明了。像甲这样的人在世间如果专事一行是出类拔萃的人才，而乙则
是以道代己来修行，看似什么都没有作为，收获却远远超越了努力者，这种智慧就不是常人能够理解的了。历来
圣贤皆言清虚、自然、淳朴等，必然是必备之本。清清者天，天‘法’道，又岂是重浊之思绪可以理解的呢！以
上之理，唯有心性暗合与道学自然并行，才能明白怎么做。

再骂我也没用，错不会在外人身上。那些最近骂我的人，你们为何不想想，我为何没有过一句反骂。我知道不同
层次有不同的认知，无论做什么论述都会有人喷，与其自扰，不如不理会，更何况这点鸡毛蒜皮的事都去计较，
那修的什么呢！不好意思，话题偏了，接下来继续谈论“地”的概念。

人‘法’地或万物‘法’地。于人而言感觉各不相干，于道的规律而言，即人与万物有所互通。故某类大机缘之
辈可以习得五行遁法。火遁，人与火通。水遁，人与水通。土遁，人与地通…五行遁术（五行不是单独的指水火
土金木，而是万物归分的五类，土水火金木这五个字只不过是代号）。

地上万物皆法于地。因为有很多方法主要是涉及地的运用，所以只将土石当作地是不完全正确的。道学方法需要
灵活运用，如果不明白其相关的自然规律，就无法精进了！大众看到的自然规律是万物生长在大地上。而道学学
者看到的则是，万物生长在大地上，归分成五类。于地而言其中土为根，有其生克，以其生（火生土）之物有益，
以其克（木克土）之物有损。克之以疾，生之以养…

如果没有天涯账号，是不与交流的。

无争
少年强，则国强。趁此新中国 70 周年之际，特写此篇文章。
本来打算将以前未曾公布的文章，抽一篇作为国庆福利。现在决定新作一“兵器”篇。
兵器分有形与无形，有形之类有几种分支，但多为攻伐之用。无形之类也有两三种分支，但多为修养之用。今天
要讲的是无形之类“兵器”。
兵器（代指冷兵器），有攻有养，以器养命的法子我之前也对一些人私下谈过，之前讲的五行生克之用，就涉及
到这类的内容。人们只看到其攻伐之用与多数人人体只懂得消耗一个道理，当真正懂得其万物生养之道，人体就
不止有消耗，更重获了本能的修复。有形的兵器我们不谈，谈一谈无形之兵。兵器类有不同，用有不同，不同的
时代，需要不同的兵器。在华夏文明复兴的道路上，有一种兵器是不可忽略的，其名“无争”。无争属自然规律
类之兵，是智慧之刃，非不争，乃是通于根本以潜用。以人为例，自具三宝：精气神。其微者精，再微者气，更
微者神。物用不足以显精微之妙，精用则气有碍运化，气用则神不能事其宗。用精则气阻，运气则神离（能懂此
句，有助于武学的进步）！唯此三者无以争用，方暗合大道生养。此三者，常人以为利器，开之用之，实则耗其
根本。智者以三者相互依存，保持温养，则不断修复其损伤。
灵魂七克，可以载身，可察万事万物…其意繁，有重浊之用，常伐其身、损其命，人不知。其意简，有轻清之用，
更微于七克，有养命之功。身乃小国，修身之道：以微制宏，以自然制微。若不能事自然，则无以运微。人体脉
络、四肢百骸，皆由微弱之变。
玄学分五大支：山医命相卜。唯有修行（山），最是引人注目。因其涉及长生永生的学问！使人追逐、使人疯狂！
实则真正的修行，很多方面是相反的，它是修复之路，非以我用，实为道用。我用有为，不能长久。道用自然，
生生不息。不然怎么言：道法自然呢。

宗教之用‘神’，气功之用‘气’，常人以用物，唯有道学事于自然，用无用之用，行无功之功。人法地，地看
似没有刻意作为，实则育养世间万物。地法天，天看似没有作为，实则有容之功。外表的无争无为，是符合自然
的规律的一种自然之用，而不是毫无章法。

道生，取和以舍失。
这句话是表述道的一种特性，不是你我认为怎么怎么。如果以自我理解，好坏全凭感觉，那么在道学一途根本不
会走多远。如果以自我思维去判断好坏，去理解，那就不是道学了！河上公、老聃、黄石公等著道经仙籍，世人
则以为很有才学用聪明去理解！如果这样见解的是道学，那岂不是太儿戏了！道经仙籍，所运用的智慧是宇宙的
法则，自然的规律，而非以个人喜恶为著，比如《三国演义》存在个人的喜恶，那么对后人的历史解读就形成了
偏见与误导。道经的伟大之处，在于是阐述天地万物与自然规律的运行！世间能够知晓其中字面意思及其皮毛者，
已属不易。能够真正通晓其中智慧者，必是洞悉大道运行规律。这类群体，不受限于道经的字面意思，看到的是
一种现象。角度不同，所看到的信息是不同的。比如风的运作，大众感受到拂面、彻骨、吹动者等为风，而道修
则不以为仅仅如此。气机流转，所斥之为风；阴阳失调，所纳之为风；即不能为“和”所容者。是负。天地间有
一种“阴性”信息在运行，仙以斥之，鬼以用之。故仙术行风作雨，非我用也，而是以密斥之。至极以聚。故仙
人御风，非用风，而是以风用我。所以用聪明才学理解修行，一辈子也不可能清楚大道的运用！能够察觉的人必
然是事道者。事道要学会坚持。道生，首先要有正确的方向与目标，如果方向错了，坚持一辈子也是不可能有结
果的。自古以来道门中人留下的贡献是世人看不见的！只是不需要后人歌颂他们的功德，历史更是不会认可他们
的事迹。而那些唯恐天下不知的寺庙“修行人”影响力却越来越大，却不知这是从根本性上的腐蚀！道学是华夏
传统文化，那些气运的衰退学问应该少发扬才对！道生，有道学应生之意，也有大道当存之意。取和以舍失，是
这篇文章的重点！

大道很简单，也就是因为太简单，人的思维太复杂才理解不了！用人的思维刻意去理解一辈子都不可能懂得！所
以放弃聪明，去融合自然，才有一线生机，察觉自然规律，洞悉宇宙运行法则。道学放弃聪明不是空，而是事道，
也就是说，实际上一直未空，而且容纳了万象。所以说文化不同，所涉及的内容也就不同，丝毫之差，就完全不
是一类智慧。道生万物，仙人们著道经时，不存在任何个人感受与偏见，完完全全的是在描述大道运行的现象。
所以要解读道经，不是用聪明去理解，而且去证取。证取不是让你获取，而是要自然。只有自然了，才能融入，
才能察觉万象的变化。向道之心一篇也讲到了全与偏（分），用人的思绪无论怎么去了解都是偏，以道所示万象
即为全。比如，某位国学大师《道德经》讲的太好了，如果他是以个人理解去解读的，那么再好也存在很多错误。
以偏失所见，再好能有多好呢！如果某位圣贤他写了一部《道德经》，描述万事万物的现象，既使没有任何感情
色彩，平平淡淡的一些文字，那么也是不朽之作。那些以偏概全的解读者会以为圣贤不过如此，实际上相差太远！
根本未曾理解到真义，离道学入门还远呢！所以说无知是很可怕的！
取和是道运行的规律，就像一副无极图，它没有终始，首即尾，尾即首。无休止的在循环。舍失是关键。看似无
限的信息在聚集，实际上在信息收集前，它要先舍去一些信息。不是说只是在单独的积聚，道的特性从没有过这
种运作，所以将积精累气当作精气积累的概念群体，是何等愚昧！舍失为先才有后续的获取，然后再将这个获取
的舍出去生养万物，然后再从万物的信息上收集…如此无限循环，保持的一个状态就是“和”。所以说，天盗人，
即是如此。懂得这个运行的方式，就是人盗天。说起来容易，可不是一丁点的改变，所以一些不适合修行的群体，
想改变非常非常困难！
为什么取舍失，而不是取获得。这就是人心性的问题，大众都想获得，不想失却。事实是失却是获得的前提。前
几天我看一家做广告的好像是手机扫码，一块钱十个鸡蛋，很多人都排队！无奸不商，在商人眼里，大众所失去
的肯定比获得的更多。所以说这里用舍失二字。实际上舍即得，得即舍，两者是相互关系。道的一种特性就是这
样，相互关系，无限的循环。也就是在这种特性的情况下，才会演变另一种特性生生不息，这是道生真正的意思。
还有一种特性要在生生不息上进行演变：那就是“无迹”。生生不息与无迹之前我在群内讲过，这里就不多提及
了。此三者混而为一，也就是说这三种是道的基本特性，有着相互的作用，缺一不可。话题偏了，继续谈取和。
这个和在生活中随处都能涉及到。尽善尽恶，尽真尽假，单独来讲都是失和的状态，相对来讲，两者就形成了平
衡。好比邪不压正，这是真理，但正大则邪压，邪大则正克，两者是相互的。有些事，未到一个点就得继续努力，
但到了一个点（这个点就是平衡点），就得取和。

君子得之固躬，小人得志轻命。
首先君子在这里指有才德出众与品行高尚的人。小人指那些善于心机计谋之辈。比如道学的学问，君子明白了道
学的某些内容，会安静的躬行。小人得到它会得意忘形的开心，并做出损耗自身气运的事情！诸君可以对照，君
子或小人一对照便知！

君子思绪简单，小人思绪繁琐；君子以德行，小人用计谋；君子以无涯为学，小人用有涯为最。

一个拥有了这些复杂思绪的人，他在道学方面就很难再有进步了！鱼与熊掌，不可兼得。所以能够运用道学智慧
的人他的思绪必然简单。同样一句话，你看到的可能感觉有很多情绪很复杂，而对他来讲是很简单普通的一句话。
同样是与人交流，心思复杂的人会去各种计较，心思简单的人说说不往心里去。心思复杂的人给自己带来了无限
的压力，严重缺乏心性上的生机。没有这个生机，修行一辈子也不会有什么成果。心思简单的人，生机的焕发一
直在维持，只要坚持，很容易融入道机，万象衍化，那么大道规律自然法则，自然就会清楚。心思简单的人能运
用道学的智慧，那么心思复杂的人为什么做不到呢！却认为知彼所想，不是坐井观天吗！

君子以德行，他做事情考虑的问题不是怎么去坑人，而是去帮需要的群体。打比方，道学讲究大毅力的坚持，有
些任务是一种考验，道门前辈对前来问道的人，委以一些基本的考验，或许刻意为难，或许让你做什么劳作等，
或许刻意劝退等，如果连这点基本的考验都通过不了，将来又如何坚持呢！前来交流又有什么意义呢！

今天有人问我：“既然有长生仙学，为何庄子说：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。这种提问
的人对道学有一定的学识积累，很明显存在某些目的的！首先提问者的理解有了错误的方向。这个错误的方向的
形成是因为其偏激的心理影响与背道而驰的行为。吾生也有涯，这个生在这里即生长之意。人非道，生命有限。
而宇宙间的智慧是无限的！以人的聪明才智去学道，是以用有限舍无限，又怎么可能长久呢！？外加各种因素的
影响，既使人正常寿命千岁，能寿至百岁者已经很不容易了！
事道之学不是用有涯随无涯，而是以无涯事有涯。无穷无尽者，道也。借无穷之道，养有穷之身，故得长久。如
果心性不同暗合道数，则无法洞察大道的运行特性，更不能明白其规律。
修行不是人心的获取，更不是聪明才智的参与，只要有正确的方向，坚持与“自然”就够了。

我对修行交流的群体要求很简单，但做到的人却不多！
首先有天涯账号（在天涯发帖，自然要带动天涯人气，无可厚非）：修行是大毅力的事，如果连一个天涯账号的
建立都舍不得去做，那来交流有什么意义呢！简单的磨炼都做不到，怎么去经历修行各种磨难呢！将来能有什么
成果呢！
其次要心态端正：来交流不是让你来摆架子耍脾气，这里不欠你什么！有些事是一种试探，如果没有耐心，就过
不了考验。
只要能具备以上两点，来交流都欢迎。
微：daopingsheng

道学的修行，不是常人想的那样，它极为简单，而这个简单不是针对大众，而是对一些特别的群体而言。这个群
体是针对有道术有毅力好静的人，这些缺乏任何一种都不可能窥查至简大道。大道再简单，没有道术，没有功法，
任凭大众如何努力，一辈子都不可能洞悉它的规律与法则！而这世上九成的功法皆非道术，所以大多修行人，修
行虽久却在背道而驰。什么是道学？道是一切存在的根本，道的特性是宇宙万事万物依存的法则。道无有始终又
无处不在，事道就像科学的探索。接触道学，大众都会产生一个错误的理解，总是将它当作长生当作仙人等证就
的道具！实际真正的道学不是这么个目的。自古以来圣贤们事道修行，为的是探索无穷无尽的大道，从而衍生各
种道法仙术。而大众事道为的是却病长生或呼风唤雨等，从根本上就是一种偏失，更引起世间各种宗教的形成与
儿戏的术法盛行！
道学不是道具，更不是宗教学，它是一种生命的融入，一种对自然的运用，对宇宙法则的掌握。就因为大众没有
正确的看待道学，才会产生一些负面的影响，比如：窃取功法信息、思绪参与控制、用聪明去改变……这些都是
与道融入相违背的。之前也有文章写过，丝毫心念的偏失都会对修行带来负面的影响，这个不是要你可以的去约
束自己，而是在修行中一点一点的磨练心性，没有功法的练习与磨炼是不可能暗合的。修行的心性，不是通过各
种约束，而是暗合，在修炼中自然的暗合。如果刻意去各种违背，那么一辈子也不可能暗合。那么需要暗合的是
什么？是道的某些规律，这些规律指大道无休无停、生生不息、自然无迹的规律…人体小宇宙，道的这些规律，
在人体同样具有万般变动。人体万象的运行与变动，产生了千百功感。通过气机的运行、精微的变化、心性的暗
合等，证就到一定层次必然知晓其中的各种功态形成的原因。
我对文章所谈，远远不及道学的涉及。写文章时在闹乱的环境下无法继续，必须安静才可以一心一意地写作。如
果要真正的写一道篇内容，必须完全融入道的运行之中去洞悉各种规律才可以（所以这种写作的内容及气息，基
本没有人可以做到）。而修炼则不同，任环境如何都没有影响。在大街小巷、在人群中、在事故现场都可以一心
修炼，维持行功状态。自己写作与修炼有着天大的差别，所以我一直谈写的都是一些皮毛与常识，是打自心底的
认知。为什么说谈的都是皮毛与常识，这是一个角度问题，适合修行的人必然有着与大众不同的角度。你去买菜，
别人不可能把菜白白的给你，其中的商业机制，涨与跌都是有原因的。如果了解或看清其中的原因，就不存在心
理上的争执！知晓了规律，会发现万事万物都是建立在常识之中。对于修行人而言应该事道问心，法于自然就够
了。做不到就有通过一点一点的在修炼中磨炼。没有任何一位真正的道修的证就是巧合的，更不是以胡乱接触、
自我摸索、聪明才学能达到的！其中有太多的机缘与付出！门外人始终只能看到表面，只有各行精通或大成者才
能有所体会！
温馨提示：人体的一切都在使用与损耗，人何事真正的用心去温养过它们？比如嘴巴，大众只懂得去消耗与运用，
何事“照顾”过它，何事用自身的精气温养过它？一身之用，一身之病，哪怕人正常寿数千岁，恐怕难达百岁，
倒不如很多动植物寿数千百！不要等到疾病到来才去问医吃药，那只不过是治标不治本。况且人的疾病不是看病
看好的，而是在一点一滴中慢慢养好的。

道学解疑篇
什么是道学，在大众心里也许认为道学即气功学、神学、宗教学等，非也。常人以为道学修行就是谈神论气、累
积搬运等，其实不然，这些只不过是道学修行的附属品，而非道学。
道学解疑篇，完全由我个人的感慨才写的一篇。道学即大道之学，含万物万象。道学学者要洞察的是大道的特性，
并非是万事万物的特性，而万象变化都是随这些特性而变动的！
道，恒。是宇宙内一切现象生存的根本，也是养生家所追求的生生之本，更是科学家所探索的至真之路。任何时
代的前进与研究都脱离不了道，一个真正的强大并有希望的未来，必然是建立在以“道”学做基础的前提下进行
的。道学不是迷信，更非宗教学，也不是谈鬼论神。在道学的探索中也许会涉及很多神秘的内容，但那些只是附
属品，而非道学本质。道学即大道根本之学，内含万象，而道所衍生的万千学问却并非道学。这点要明确。道学
即直指根本，而洞悉大道的特性衍变、万象的变动规律、万物的生存法则…在追求大道之学的过程中也有很多种
途径：科学的探索、养生的修复、还有一些神秘的追求…不同的途径，有不同的收获。人分三六九等，当然探索
的方式也有所不同。并存是最好的探索方式，却不是因此将道学混淆为宗教学、神学、气功学的原因！关键在于
大众对根本法则的认知有所缺乏！弱众即弱君，众强则君更强。道学不是让人去追求神秘、更不是去获得什么，
而是探索根本，立身生存之本。它是一种智慧，更是无穷无尽地探索之路。

宇者，上下四方。宙者，古往今来。用大众认知的现代话来讲宇乃空间，宙乃时间（实际来讲应为运动）。之前
谈过空间篇这里不作多讲。一切的信息都存在宇宙之内。道生一，一生二……及万化归人，人死为鬼，鬼死为聻，
聻死为夷，夷死为希。再死归于虚无。希、夷即大道运作之特性，其前出于道，后归于虚无。如此往复循环。若
世人都相信科学，洞察宇宙真理，那鬼神之因果轮回之说便不攻自破！道学是法则，是规律，是根本，是自然，
若以鬼神事道，则必是假道。
道门在隐，道学贵隐，而宗教、气功、鬼神学则显，更有者唯恐天下不知！道学学者与这些非同道，不可混淆！
有生便有死，其生也无穷，其死也归于无穷。其生在贵命，其死是为道全。
宇宙内的一切信息都有残存，过往之事随宇宙运行逐渐散失，或经百年或经万年…唯有生生大道无休无停。
大道根本平淡无奇。不似其它，刻意引人贪婪，产生畏惧。迷目之失，并非偶然，其因无非是：文化之摧残、血
脉之弱化、假象之诱失。所以回归的路很长，好在已经迈出了起点……在此，我相信眼前的希望，终属于实践者。
很多人都误会道学，以为求神拜佛、补养调和、炼气养神等就是大道修行！而事实这些有些是心理安慰，有些是
养生延寿…既使延寿万载也终有极限！修行人若想长久不息必然事道，而道学所归自然，所用无穷无尽，才能使
己身真正长生！
比如：服气、捉神识、敛气入骨，再者内练呼吸、钻杳冥、开天门等，这些都是比较普通且常见的气功修法！这
些都属于气功范畴！但这类基础的有些是必须修炼的，修炼的方法根据不同的体系所修的不同。道法与这些方法
不同，它是取决于自然法则衍化而成，精通者飞天遁地、呼风唤雨、搬山移海、治疾复命等，根据体系不同，所
得不同。
现代人对气功有所误解！我之前写过一篇关于解释气功的文章，发在天涯，有些文章可能被删除，所以有些文章
发在群内时，做记录的学生记得保存下来！真正的气功不是现在人所认知的这些伪气功！涉及神气方面的多数都
属于传统气功之类！近代气功或伪气功如果属于贬义词，那么传统气功则不属于贬义词！
传统气功的修炼是普通养生法的升级版，而道学仙法的修炼是无穷无尽的大道智慧！

道之特性多种（以前讲过，今不详谈），混而为一，是为道用。衍化万象，是有天地，然后有形。其形，意乃万
物之本初，古今有将其道学之“形”视为形体者，误人之深也！仙学有言：九易乃真，其九名形，是其源。九又
归一是谓仙，世间万物，可以变化，是得其物本者“形”也。故天、地、形是其三，而生万物，不可不明也！如
此常识如不能知晓，岂不等同坐井观天、盲人摸象！

随言
仙道的修习是自然的暗合与运用道的法则规律。对于修行往浅了说，练养身心。往深了说就是形神。古今以来很
多“修行人”用聪明去理解和胡乱猜测，将形神视为形体与心神！这是对道学的不了解，没有经过真正道门之人
指点的原因造成的！看似字面意思如此，实际上却不是这个意思！在道学中神形放在一起谈，形是指万物本貌及
消长，神是指自然及衍化。可谓道的一切现象都概括在内了。故仙人易形，可变化万千。

道无休无停，宇宙在不停地运动，生命也在不停地运动，事道必须暗合于道，师于天地万物与自然。再聪明的人
一时间也只能看到最多一半月亮，是偏，唯有道全，所以不可做井底之蛙。

浅谈天性
天性即生来自具，不止指性格方面。孟子有言：形色，天性也。鱼儿在水、雄鹰翱翔、虎狼食肉、鹿羊吃草……
这些也都属于天性。
鱼儿生来便在水里；雏鸟虽不能翱翔，但生来便有翅膀；虎狼不食肉，身体就无法补充所需！食肉是他们的天性；
鹿羊是草食动物也一样道理。
一切都有其自性。道为本，人为末。道含万象，再聪明的人以自我见解学识去了解的再多，也只是表面的假象。
所以仙圣是以道用，而非我用，故言无功。
道衍无穷，圆周率如同无极之衍，无穷无尽便是其特性之一。修道的目的之一便是修其无穷。我之前就发过一张
无极图，让大家去参悟，只能是见仁见智了！
自具之事，人常以强弱来论，因不知其得失！比如人自具的本领，如能空旷之地听百米外之落水之声，本来自具
幼时不知，而后来人人尽失，如有通者，人只认为是听力强大，不知人人自具。
对于天性，食之不当，可以攻破。如肉食动物食其同伴，其身必不可久。这便是主动失其天性，危害比人们吃转
基因食品还厉害！破其根本，乱其灵性，又怎能久呢！
行之不当，可以损耗。如一些特殊群体本具道缘，行事不当，如不孝、贪、淫、奸诈等触之必消其道或为损命。
触之不同，可改天性。近朱者赤近墨者黑。触之不当，本是状元可成乞丐！本是灵药却作死草！这类现象最为普
遍常见，是信息相互攻伐或为扰乱或为吸引所致，改变了其天性。

本文由脱水读 https://tuoshuidu.com/生成