A

KZPKORI NEVELS TRTNETE.

VEZRFONAL EGYETEMI ELADSOKHOZ.
A MAGYAR TUDOMNYOS AKADMIA 1920. VI NAGYJUTALMVAL KITNTETETT M.

A M. KIR. VALLS- ES KZOKTATSGYI MINISTER MEGBZSBL RTA

DR. FINCZY ERN

A BUDAPESTI KIR. MAGYAR PZMNY PTER TUD.-EGYETEMEN A PEDAGGIA NYILV. RENDES TANRA.

MSODIK KIADS.

BUDAPEST,
KIR. MAGYAR EGYETEMI NYOMDA 1926.

Kir. m. egyetemi nyomda, Budapest. (Figazgat: Dr. Czak Elemr.)

ELSZ
AZ ELS KIADSHOZ.
Nem minden nmegtagads nlkl bocstom kzre ezt a ktetet. Szerettem volna mieltt paprra teszem tanulmnyaim eredmnyeit mg egy ideig gondtalanul s nfeledten elmerlni a kzpkor sznes, mozgalmas vilgba; mg tovbb trsalogni az rsba foglals clzata nlkl - a vitzi tettekre vgy lovaggal, a szorgalmas chbeli polgrral, a jkedv dikkal, a szerzetes iskolamesterrel, a vitatkozsra mindenkor ksz skolasztikussal s mindazokkal, kik rszobm csndjben veken t velem voltak, mikor vaskos flinsok lapjait forgattam. Elkalandoztam ilyenkor a kpzelet szrnyain dli Olaszorszg festi partjaira, a nyugalmas Vivriumba, ahol tizenhrom vszzaddal ezeltt gy reg ember, a vilgi let forgatagbl elmeneklve, megfiatalodott llekkel nyitotta meg az iskolaszer tudomny forrsait a kzpkor szmra; vagy elszlltam llekben a bodeni t bjos vidkeire, ahol mr ezer vvel ezeltt hres iskolk virgoztak; vagy felkapaszkodtam gondolatban a Hohentwiel meredek ormra, ahol Virgilius verseiben gynyrkdtt rges-rgen egy halhatatlan emlk, szpsges hercegasszony; vagy felkerestem a krnikssal a kds jszakot, ahonnan a skt bartok indultak ki eurpai krtjokra s ahonnan egy nagy tant hozta magval azt a mestersget, mellyel utbb mveldsre ksztette a tudatlan frank npet; vagy elvittek gondolataim a blcsesg kirlyi vrosba, ahol a dialektika mesterei vvtk szellemi csatikat s szzadokon t nyzsgtt a tanrok s tanulk sokasga. Nehz szvvel hagy-

IV tarn abba ezt a nekem oly kedves lmodozst, de nem lehetett tovbb halogatnom a szvegezst s szerkesztst. Els sorban az egyetemi oktats s tanulmnyozs cljaira rtam meg ezt a knyvemet is, mint az kori nevels trtnetrl szlt. Nehzsgeim azonban nagyobbak voltak. Mg a grg s rmai nevelstrtnet anyaga mintaszeren kiadott szvegekben kszen ll a feldolgozsra, addig a kzpkor forrsainak nagy rsze nincsen is pedaggiai szempontbl tvizsglva; sokszor magnak a kutatnak kell kibngsznie az anyagot a mlysg rejtekeibl s ha rtall is, nem egyszer mg kzdenie kell az thagyomnyozs alaki hinyaival, hanyagul kzztett, romlott szvegekkel. A trggyal ismers olvas knnyen megllapthatja, hogy knyvemnek minden fejezete az eredeti forrsok tanulmnyozsn alapszik, kivve a tizenegyediket, mely a muszlimok s zsidk kzpkori nevelsgyt trgyalja. A keleti nyelvekben teljesen jratlan lvn, ebben a krben csak egyetlen biztos mdja knlkozott a feldolgozsnak: oly ismertet mvekhez folyamodtam, amelyeknek ri elsrang tekintlyek e tren. Az iszlm nevelsrl szl 123-125. cikkelyek e szerint nem egyebek, mint Goldziher Ignc egy idevg angol dolgozatnak (mely a James Hastings szerkesztsben megjelen Encyclopedy of Religion and Ethics 198-207. lapjain olvashat) kivonatai; a zsidk kzpkori nevelsnek rajzban pedig fleg Gdemann alapvet mveire tmaszkodtam. Igyekezetem ebben a ktetben is arra irnyult, hogy a nevels jelensgeinek rajzt lehetleg kapcsolatba hozzam a kor egyb letnyilvnulsaival. Ezrt mindentt meg kellett adnom a politikai kereteket s figyelemmel lennem a szellemi kultra egyb terleteire is. Meg akartam reztetni, hogy a kzpkori ember lelki letnek, gondolat s rzelemvilgnak sajtos vonsai mikpen mutatkoznak a nevelsrl val felfogsban, a mvelds intzmnyeinek berendezsben, a bennk foly neveli s oktati munka kialakulsban. Nem tlkezni akartam

V a huszadik szzad llspontjrl szuvern nrzettel a kzpkor iskoljrl, hanem ki akartam mutatni, mirt s hogyan lett ez az iskola azz, aminnek a forrsok tkrztetik; mily tnyezk sszehatsa folytn tlttte meg az a szellem, melyrl ismeretes s min meggondolsok vagy gyakorlati szksgletek adtak a mvelds munkjnak ilyen vagy amolyan alakot. Ez az oka annak, hogy helyenknt megszlaltattam az eredeti forrsokat. Csak az tudja megrteni a kzpkort, csak az kpes magt belerezni e kor hangulatba, csak az rzi meg e kor rverst, aki egyelre flretve mindazt, amit rla rtak, egyenesen s kzvetlenl a forrsokra megy vissza. Minden ms eljrsbl csak halovny s szntelen sejtelem keletkezik, de hem vilgos megltsa a jelensgeknek. Nyilvnval, hogy a forrsokbl nyerhet benyomsoknak igazsga fokozdott volna, ha az eredeti forrst eredeti nyelven hozhattam volna az olvas el. Munkm is tetemesen megknnyebblt volna, ha nem kellett volna a fordt szerepre vllalkoznom. Hogy mgis az utbbira hatroztam el magamat, nemcsak azrt trtnt, mert knyvem az egyetemi oktats keretben a legklnbzbb szakokkal foglalkoz olvask rdekldsre szmt, hanem mert vlekedsem szerint hazai viszonyaink kzt a tudsnak arra is kell trekednie, hogy amit kzztesz, az egsz nemzeti kultrnak s ne csak a szaktudomnynak vljk javra. Legmveltebbjeink kzl is vajjon hnyan olvashatjk s olvassk Nagy Vazulnak, Hieronymusnak, Sevillai Izidornak, Alkuinnak vagy Dhuoda grofnnak iratait? Kln is hangslyozom, hogy az sszes fordtsokat, melyek e ktetben tallhatk, magam vgeztem s engem terhel rtk a felelssg. Hogy knyvemet az evanglium pedaggijval kezdtem, megokolsra nem szorul. Krisztus tantsban gykerezik az egsz keresztny kzpkor nevelse. Nehezebb volt a trgyals vgs hatrait megllaptanom. A trtnet ismerje jl tudja, hogy a korszakokat lesen elklnteni nem lehet. Ezrt nem is lehet pontosan megjellni, hol

VI vgzdik a kzpkor s hol az jkor. (V. . Goetz Walter: Mittelalter und Renaissance. Sybel-fle Hist. Zeitschrift 98. ktet [1907], 30-54. lap.) Mg Burckhardt iskolja a XIV. szzad kzeptl keletkezteti az jkort, addig msok (Thode) visszamennek assisi Szent Ferencig, st a XII. szzadig. Mivel tudomnyos kziknyvben mr az anyag feldolgozsa rdekben is hatrozott keretekhez kell alkalmazkodnia az rnak, a tlnyomsg elve utn indulva, eladsomat a XIV. szzad vgn tl alig terjesztettem ki. gy rzem, hogy ami ezen tl van, nyilvnvalan renaissance: j idk, j eszmnyek, j trekvsek, melyek mr nemcsak elszigetelten jelentkeznek, hanem egyetemes szellemi mozgalmak alakjt ltik. Ennek a ttelnek igazsgt az sem ronthatja le, hogy a kzpkor mg nagyon sok, majdnem a XVII. szzad kzepig, ersen rezteti hatst intzmnyekben, trvnyalkotsokban, szoksokban s erklcskben, az let szmtalan vonatkozsban. Legbensbb ksznetet mondok vgl Jankovich Bla valls- s kzoktatsgyi miniszter rnak, aki e munka megjelenst lehetv tette. Budapest, 1914 mrcius havban. FINCZY ERN

ELSZ
A MSODIK KIADSHOZ.
Habr knyvem els kiadsnak megjelense ta jabb forrstanulmnyokat vgeztem a kzpkori nevels trtnetben, mgsem tartottam szksgesnek, hogy az eredeti szvegen sokat vltoztassak, vagy a m terjedelmt nveljem. Csak a jegyzetek bvltek az 1913 ta megjelent fontosabb irodalmi termkek felvtelvel. Klns figyelemmel voltam a tudomsomra jutott magyarnyelv kzlemnyekre. Mdosult a helyesrs. ltalban a Magyar Tudomnyos Akadmia szablyait kvettem most is, de a nyelvnkben meghonosodott idegen (grg s latin eredet) szkat nhny kivtellel fonetikusan rtam. gy sem remlhetem egybknt, hogy teljesen kvetkezetes tudtam volna lenni. gy rtesltem, hogy knyvemet nemcsak tanrok s tanrjelltek olvastk (kiknek elssorban szntam), hanem ms rdekldk is, bztat jell annak, hogy a kzpkor benssges vilga ma sem vesztette el vonzerejt a mveltek krben. Leghbb hajom, hogy ez az j kiads is szaportsa azok szmt, kik az elmlt nemzedkek mveldsi trekvseit elmlyed szeretettel tanulmnyozzk. A szeds tvizsglsban volt tantvnyom, dr. Prohszka Lajos r segdkezett, kinek e fradozst ehelytt is megksznm. Hls ksznettel tartozom grf Klebelsberg Kun vallss kzoktatsgyi miniszter rnak, aki e kiads megjelenst erklcsi s anyagi tmogatsval lehetv tette. Kelt Budapesten, 1926 mrcius havban. FINCZY ERN.

ELS FEJEZET.

AZ EVANGLIUM PEDAGGIJA.
1. Az j leteszmny. Az id beteljesedett. A pogny istenek res fantomokk vltak. Az l hit helybe filozofl ktsg vagy hitetlen csggeds lp. A csszri trnon zsarnokok lnek. Az embereknek mr nincsen semmijk, amiben bzzanak: a mlt dicssge feledsbe ment, kietlenn lett a jelen s vigasztalan a jv. Maga az Isten vlasztott npe, a zsidsg is nygi a politikai rabsg s lelki meghasonls minden knjt. A tompa megads lomslya nehezedik az elmkre vilgszerte. Valami kimondhatatlan vgy lopdzik a lelkekbe: egy j megvlt eszme vgya. Millik rzik ha nem mondjk is -, hogy ennek az eszmnek s vele egytt az emberisg megjhodsnak el kell jnnie. A mltak rksgt fel kell vltania valaminek, amiben az ser fiatalsga pezsdl; ami mg nincsen elhasznlva, ami nem mesterklt s bonyolult, hanem egyszersgben nagy s hatalmas; ami nem szorul a tudomny felhalmozott ismeretanyagra, a vitatkozs les fegyvereire, a finomult zls ezerfle eszkzeire, hogy gyzzn s hdtson. j forrsnak kell megnylnia, dtbbnek s bsgesebbnek, mint az eddigiek. j leteszmnyre van szksg, hogy az emberek lelkk nyugalmt ismt megtalljk. A kzlleknek e nyomorral teljes vvdsban jelenik meg a keresztnysg fnyes csillagzata; a megvlts s kiengesztels evangliuma; a hit, remny s szeretet isteni szzata, mely enyhlst hoz a svrgknak, vigasztalst a ktsgbeesetteknek, btorsgot a csggedknek; mely igazsgot gr az elnyomottaknak; mely j rtkeket s j eszmnyeket hoz ltre,

a haladsnak j tjait trja fel, a tkletesedsnek j lehetsgeit teremti meg. 2. A keresztny tants magbanvalsga. Krisztusnak nem egy mondsa nknt rtheten feltallhat az testamentomban, mely az jat elksztette. (In veteri testamento est occultatio novi, in novo testamento est manifestatio veteris.)1 India szent knyvei nhol az evangliumi tants teljes tisztasgt lehelik, st a buddhizmusnak egy nevezetes termke, a dhammapadam, majdnem szszerint val hasonlsgokat mutat a hegyi beszd nmely intelmvel. Akadtak is, kik e vletlen tallkozsok alapjn azt vitattk, hogy a keresztny tants indus forrsokbl tpllkozott.2 KhungFu-Tseu (Konfucius) az emberisg testvrieslst, az egyetemes felebarti szeretetet ppgy tantja, mint Krisztus. A ngy klasszikus knyvnek lland s mindig ismtld trgya: az nzetlensg s emberszeretet.3 A harmadik klasszikus knyvben,4 (Ln-Y) Konfucius egyik szemlyes tantvnya, szoszerint ezeket hirdeti; Elegend nuralommal rendelkezni avgbl, hogy msokat hozznk hasonltva megtlhessnk s velk gy cselekedni, ahogy mi akarnk, hogy k velnk cselekedjenek, ez az, amit az emberiessg tantsnak lehet nevezni; nincs semmi, ami ezt fellmlja. Msutt Konfucius szavaknt idzi a tantvny:5 Mesternk tantsa egyedl abban ll, hogy szvnk igaz legyen s hogy felebartunkat gy szeressk, mint nmagunkat Meng-Tseu (Mencius), a leghvebb tantvny, hosszan elmlkedik az igazsgossgrl, mrtkletessgrl, irgalSzent goston: De cat. rudibus, cap. 4. Paulsen, Ethik 7-8. kiad. I. 117. 3 Confucius et Mentius. Les quatre livres de philosophie morale et politique de la Chine. Traduits du chinois par M. G. Pauthier. Paris, 1868. 4 Id. m. 134. 1. A francia fordts: Avoir assez d'empire sur soi-mme pour juger des autres par comparaison avec nous, et agir envers eux comme nous voudrions que l'on agit envers nous-mmes, c'est ce que l'on peut appeler la doctrine de l'humanit; il n'y a rien au del. Megvan az szvetsgben is (Tbis, 4, 16: Amit nem akarsz, hogy ms nked cselekedjk, vigyzz, hogy azt msnak soha ne cselekedjed). 5 Id. m. 122. A francia fordts: La doctrine de notre matre consiste uniquement avoir la droiture du coeur et aimer son prochain comme soi-mme.
1 2

mssgrl, mint emberhez legmltbb ernyekrl.1 mde ilyen s hasonl gondolattredkek, avagy az jszvetsgbl kiszaktott egyes helyek s mondsok, s egybevetsk ms vallsrendszerekkel, nem dnthetik el a krisztusi izenet eredetisgnek, lnyegnek, jelentsgnek krdseit, valamint nem lehet befolyssal ezekre a krdsekre az a tny sem, hogy Krisztus tantsnak nem egy jellemzetes vonsa mr a grg s rmai filozfusok egynmelyiknl, Platnnl s a stoikusoknl feltallhat.2Hogy milyen volt az az j leteszmny, mely ezentl a nevelsnek is irnyt adott, azt Krisztus lete s halla, s tantsnak szelleme a maga egszben mutatja meg. 3. A keresztny ember. A grg s rmai ember lni akar. Legfbb trekvse, hogy ezen a fldn rvnyeslhessen tehetsgnek teljes kifejlesztsvel. Mivel nagyon megbecsli az letet, nagyon retteg a halltl. Mindenekeltt ezt a fldi letet akarja szpen vgiglni. Szellemi s testi lvezetek irnt fogkony; elmjt minden irnyban kimveli, testt fejleszti s ersti. Politikai hatalomra s erre vgyik. Hdtani s cselekedni kvn; nagyrabecsli a hrnevet s dicssget. A keresztny ember mindezeknek ellenkezje.3Nem ez az let az igazi lete, hanem a fldntli let. Nem sszes tehetsgeinek harmonikus kifejlesztse lebeg szeme
1 Id. m. 222-465. 1. V. . Faber Ernst: Eine Staatslehre auf ethischer Grundlage, der Lehrbegriff des chinesischen Philosophen Mencius. Elberfeld, 1877. 85-106. 1. (A ngy sarkalatos erny.) 2 V. . Soltau W.: Das Fortleben des Heidentums in der altchristlichen Kirche. Berlin, 1906 (20-24. 1.) 3 A keresztnysg s a klasszikus pognysg nagy ellenttt taln senki sem fejezi ki velsebben, mint Hieronymus, Epist. 148 (Ad Celantiam Matronam), Migne P. L. Tom 22, col. 1208: Sit ergo inter nos (Christianos) et illos (gentiles) maxima separatio. Disiungitur certo discrimine error et Veritas. Ilii terrena sapiant, qui coelestia promissa non habent. Ilii brevi huic vitae se tots imputent, qui aeterna nesciunt. Ilii peccare non metuant, qui peccatorum impunitatem putant. Ilii serviant vitiis, qui non sperant futura praemia virtutum. Nos vero, qui purissima confitemur fide, omnem hominem manifestandum esse ante tribunal Christi, ut recipiat unusquisque proprio corporis-sui, prout gessit, sive bonum, sive malum (2. Cor. . 10), procul esse debemus a vitiis, dicente Apostolo (Galat. . 24): Qui enim Christi sunt, carnem suam crucifixerunt cum vitiis et concupiscentiis.

eltt, hanem arra trekszik, hogy ellje azt, ami benne rzki, muland, tnkeny, s ami halhatatlan lelknek tkletesedst, megtisztulst akadlyozhatn. Testt igen kevsre becsli; rtelmt se sokra. A szv egyszersge, a llek tisztasga becsesebb minden msnl. Az erklcs forrsa nem a tuds, hanem a hit s szeretet. Egyik embert csakis az klnbzteti meg a msiktl, hogy szve jobb s rtatlanabb. A gyermekek a menynyknek orszga s azok, kik hozzjuk hasonlk. Fldi hatalom s uralkods vgya el nem kbthatja az igazhit keresztnyt. Az let trsas kzssgei, csald, kzsg s llam sem a legfbb rtkek az szemben: megbecsli ugyan a csaldi let szentsgt, engedelmesen lerja ugyan tartozst a csszrnak s llamnak, de mindezeknek fltte ll az Isten orszga, mely rkkval. Legtkletesebb az ember akkor, ha valamennyi ktelket, mely e muland vilghoz fzi, szjjeltpi. Az let zaja s mozgalma, az rdekek harca, a tmads s ldzs nem a keresztny ember dolga, hnem a bketrs, a srelmek s szenvedsek btor elviselse, a szeretet, az nfelldozs, az nzetlensg, a nyugalom, a bke, a szegnysg, az alzatossg.1 4. Az jszvetsg. Hogy ezekben foglaltatik Krisztus tana, bizonytani nem szksges. Tudjuk s rezzk. Mindamellett tanulmnyunk kzvetlensge, azaz: forrsokra alaptsa rdekben kirok az jszvetsgbl nhny sszefggbb helyet, melyek Krisztus tant klnsen jellemzik:
I. Az Evangliumokbl. Mt, 5. r. 2-11: s megnyitvn szjt (Jzus), tantket, mondvn: | Boldogok a lelki szegnyek, mert vk menyV. . Sidgwick, Outlines of the History of Ethics, 5. kiad. London, 1906. 115-127. Eucken R.: Die Lebensanschauungen der grossen Denker. 8. kiad. Leipzig, 1909. 134-170. 1. Harnack . : Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1908. (56-60. Tausend.) 1-96. 1. I. M. Lahy: La Morale de Jsus. Sa part d'influence dans la morale actuelle. Paris, 1911. 97-138. Zubriczky Aladr. A keresztnysg lnyege. Budapest, 1907. U. az: Prhuzamok a keresztnysg s ms vallsok kzt. Budapest, 1910. Dr. Szkely Istvn: A hegyi beszd magyarzata. Budapest, 1913.
1

5 nyknek orszga. | Boldogok a szeldek, mert k brjk a fldet, | Boldogok, akik srnak; mert k megvigasztaltatnak. | Boldogok, akik hezik s szomjhozzk az igazsgot; mert k megelgttetnek. | Boldogok az irgalmasok; mert k irgalmassgot nyernek. | Boldogok a tiszta szvek, mert k megltjk az Istent. | Boldogok a bkesgesek; mert Isten fiainak hivatnak. | Boldogok, akik ldzst szenvednek az igazsgrt; mert vk a mennyeknek orszga, | Boldogok vagytok, midn szidalmaznak s ldznek titeket s hazudvn, minden rosszat mondanak ellenetek rettem, | rljetek s vigadjatok, mert a ti jutalmatok bsges mennyekben; mert gy ldztk a prftkat is, kik elttetek voltak. Mt, 5. r. 39-48: n pedig mondom nektek: Ne lljatok ellene a gonosznak; hanem aki megti jobb orcdat, fordtsd neki a msikat is. | s annak, ki veled prbe akar szllani s kntsdet elvenni, engedd neki a palstot is. | s ha valaki tged knyszert ezer lpsnyire, menj el vele mg ktannyira, j Aki kr tled, adj neki; s attl, ki klcsn akar venni, el ne fordulj. | Hallotttok, hogy mondatott: Szeressed felebartodat s gylljed ellensgedet. | n pedig mondom nektek: Szeresstek ellensgeiteket, jt tegyetek azokkal, kik titeket gyllnek s imdkozzatok ldzitekrt s rgalmazitokrt; ) hogy fiai legyetek Atytoknak, ki mennyekben vagyon, ki az napjt felvirrasztja a jkra s gonoszokra s ert ad az igazaknak s hamisaknak. | Mert ha azokat szeretitek, kik titeket szeretnek, min jutalmatok leszen? nem azt cselekszik-e a vmosok is? | s ha csak atytok fiait kszntitek, mivel cselekesztek tbbet? nem azt mvelik-e a pognyok is? | Legyetek teht ti tkletesek, mint a ti mennye Atytok is tkletes. Lukcs, 6. r. 27-35: De nektek, kik halljtok, azt mondom: Szeresstek ellensgeiteket, jt tegyetek azokkal, kik titeket gyllnek. | ldjtok tkozitokat s imdkozzatok rgalmazitokrt ... . ,| Mindennek pedig, aki kr tled, adj; s aki elveszi, ami tie vissza ne krjed. | Es amint akarjtok, hogy cselekedjenek nektek az emberek, ti is hasonlkpen cselekedjetek nekik. | Mert ha azokat szeretitek, kik titeket szeretnek, min hlt rdemletek? hisz a bnsk is szeretik azokat, kik ket kedvelik. | s, ha azokkal tesztek jt, kik veletek jt cselekesznek, min hlt rdemeltek? mikor a bnsk is megcselekszik azt. | s ha azoknak adtok klcsn, kiktl visszanyerni remny-

6 litek, min hlt rdemletek? hisz' a bnsk is adnak klcsn a bnsknek, hogy viszont annyit nyerjenek. | Szeresstek, teht ellensgeiteket; jt tegyetek s klcsnzzetek, semmit vissza nem vrvn; s nagy jutalmatok leszen s a Magassgbelinek fiai lesztek; mert kegyes a hltlanokhoz s gonoszokhoz is. Mt, 11. r. 28-30: Jjetek hozzm mindnyjan, kik fradoztok s terhelve vagytok s n megnyugtatlak titeket. | Vegytek rtok az n igmat s tanuljatok tlem, mert szeld vagyok s alzatos szv s nyugodalmat talltok lelkeiteknek, | mert az n igm gynyrsges s az n terhem knny. Mt, 16. r. 24-26: Akkor monda Jzus az tantvnyainak: Ha ki utnam akar jni, tagadja meg nmagt s vegye fel keresztjt s kvessen engem. | Mert aki lett meg akarja tartani, elveszti azt; aki pedig lett elveszti rettem, megtallja azt. | Mert mit hasznl az embernek, ha az egsz, vilgot megnyeri is, lelknek pedig krt vallja? vagy mi vltsgot ad az ember lelkrt? Mt, 19. r. 21-29: Monda neki Jzus: Ha tkletes akarsz lenni, akkor menj, add el, amid vagyon s oszd a szegnyeknek s kincsed leszen mennyben; azutn jjj s kvess engem . . . | . . . Bizony mondom nektek, hogy nehz a gazdagoknak bejutni mennyeknek orszgba ... | s ismt mondom nektek: knnyebb a tevnek tmenni a t fokn, mint a gazdagnak bejutni mennyeknek orszgba, | . . . s mindaz, ki elhagyja hzt, vagy atyjafit, vagy nvreit, vagy atyjt, vagy anyjt vagy felesgt, vagy fiait, vagy szntfldjeit az n nevemrt, szz annyit nyer s az rk letet fogja brni. II. Szent Pl leveleibl. A rmaiakhoz, 12. r. 10-18: Szeresstek egymst atyafii szeretettel, elzztek meg egymst tisztelettel, | A buzgalomban ne restelkedjetek; hanem legyetek llekben buzgk, az rnak szolglk, | a remnysgben rvendezk, a szorongatsban bketrk, az imdsgban szernyek, | a szentek szksgeire adakozk, vendgszeretetet gyakorlk. | ldjtok a ti ldziteket; ldjtok s ne tkozztok. | rljetek az rvendezkkel, srjatok a srkkal. | Ugyanazt rezztek egyms kztt, nem fennhjzvn,, hanem az alzatosokhoz alkalmazkodvn. Ne legyetek ti magatok eltt okosak. | Senkinek rosszrt rosszal ne fizessetek; jra trekedjetek nemcsak Isten eltt, hanem minden ember eltt

7 is. | Ha lehetsges, amennyiben rajtatok ll, minden emberrel bkben ljetek. A korinthusiakhoz. I. 1. 13. r. 1-13: Szljak br emberek s angyalok nyelvn, ha szeretetem nincs, olyann lettem, mint a zeng rz vagy peng cimbalom. | Legyen br jvendl tehetsgem s tudjak minden titkot s minden tudomnyt; jegyen br oly teljes hitem, hogy a hegyeket thelyezhessem, ha szeretetem nincs: semmi vagyok. | Osszam el br a sze gnyek tpllsra minden vagyonomat s adjam t testemetgy hogy gjek, ha szeretetem nincs: mitsem hasznl nekem, j A szeretet tr, kegyes; a szeretet nem irigykedik, nem cselekszik rosszul, nem fuvalkodik fel, | nem nagyravgy, nem keresi a magt, nem gerjed haragra, nem gondol rosszat, | nem rl a hamissgon, hanem az igazsgon rvend: | mindent elvisel, mindent elhisz, mindent remli, mindent elszenved. | A szeretet soha sem sznik meg: habr a jvendlsek vget rnek, a nyelvek megsznnek, a tudomny elenyszik, | Most rszlet, amit ismernk s rszlet, amit jvendlnk. | Ha pedig eljn, ami tkletes, elenyszik, ami rszletes. | Mg gyermek valk, gy szlk, mint gyermek, gy rtk, mint gyermek, gy gondolkodm, mint gyermek; mikor pedig emberkorba jutottam, felhagytam azokkal, mik gyermekeknek valk. | Most tkr ltal homlyban ltunk, akkor pedig sznrl sznre; most csak rsz szerint ismerek, amint magam vagyok ismeretes. | Most mg megmaradnak a hit, remny, szeretet, e hrom; ezek kzl pedig legnagyobb a szeretet. A kolosszaiakhoz, 3. r. 5-14: Sanyargasstok teht tagjaitokat, melyek fldiek, (ldkljtek) a parznasgot, tiszttalansgot, fajtalansgot, a gonosz kvnsgot s a fsvnysget, mi blvnyimds, | ezekrt jn az isten haragja a hitetlensg fiaira, | melyekben ti is jrtatok egykoron, midn azokban ltetek. | Most pedig vesstek le ti is mind az ilyeneket, a haragot, bosszankodst, gonoszsgot, kromlst, rt beszdet szjatokbl. | Ne hazudjatok egymsnak, vetkzzetek ki az emberbl az cselekedeteivel | s ltzzetek amaz jba, ki megjttatik annak ismeretre s kpmsa szerint, ki t teremtette, hol nincs pogny s zsid, krlmetls s krlmetletlensg, idegen s scitha, szolga s szabad; hanem minden s mindenben Krisztus. | Vegytek teht magatokra, mint Istennek szent s kedves vlasztottai, az irgalom indulatt, a kegyessget, alza-

8 tossgot, szernysget, bketrst, | elszenvedvn egymst s megengedvn egymsnak, ha kinek valaki ellen panasza van . . .

5. Evanglium s kzpkor. A kzpkor ksbbi folyamatban a krisztusi erklcstan eredeti szellemtl eltr jelensgekkel is tallkozunk. A contemptus mundi, a vilgtl val elforduls s a vele jr aszketikus magatarts mr nem ismerhet fel pldul a lovagsg szerelmi kltszetben, vilgias rmeiben, tornajtkaiban;1 nem igazi keresztny nmely egyhzfejedelem telhetetlensge, letmdjuk fnye s pompja; nem a fuga saeculi gondolatra vall az egyhz vilguralmi trekvse; s a szv egyszersgbl mertett nagy er megbecslstl lnyegesen klnbzik a hit racionalizlsra hajl skolaszticizmus a maga dialektikai mdszereivel s rendszerez elmemveleteivel; de st maga a szerzetessg is, mely az emberileg megvalsthat legtkletesebb keresztnysget, vagyis az igazi krisztusi szimplicitst volt hivatva pldzni, utbb kilp eredeti szkkr letbl, mert nemcsak szemlldik s hitet h/rdet, hanem tudomnyt termel s tudomnyt tant, a kznsges letszksgletek keretein messze tlterjeszked gazdasgi munkssgot fejt ki, s rkbecs mvszi alkotsokban tndklteti teremt s alkot erejt. Ezek a jelensgek nagyon sokat foglalkoztattk a kzpkori trtnet kritikus feldolgozit. Legtbben csakis ellenmondsokat tudtak bennk felfedezni.2 Ellenmondst lttak klnsen a kzpkornak kt egymst kizr, de egyms mellett mgis rvnyeslni kvn trekvse, a vilgtl val menekvs s a vilg fltt val uralkods vgya kzt. Ha valahol, itt van szksg pontos klnbsgttelre, mg pedig hrom irnyban. A ksbbi alakulatoknak egyik rsze visszalsekben leli okt, melyektl gyarl emberek soha sem mentesek. Azt az aptot, ki brsonyba s bborba ltzkdik,
1 Paulsen: Ethik I. 119-128. V. . Barth, Phil. d. Gesch. 336. 1. . Brandi: Mittelalterliche Weltanschauung, Humanismus und nationale Bildung. Berlin, 1925. 2 gy jabban Charles Guignebert: Le christianisme mdival et moderne. Paris, 1922. 1. 172. 1.

vadszni jr, bsgben s puhasgban l, senki sem fogja Krisztus szellemben val szerzetesnek mondhatni; s senki sem fogja az inkvizci embertelensgeit a keresztny szeretet mveinek feltntethetni. Az eltrseknek msik oka a fejldsben keresend. Hogy a szerzetesek oly emlkszer kultrt teremtettek, cfolhatatlanul mutatja a szellemi let termszetes kibontakozsnak szksgszer folyamatt, melyet feltartztatni semmifle hatalommal sem lehet. Ahol let van, ott fejldsnek is kell lennie. Meg kell lennie a szellemiekben is. A fejlds erejnek lektse maga volna a hall. A skolasztika sem ms, mint a hitletnek egy tovbbfejldse, mely akkor keletkezik, mikor a keresztnyek gondolkodni kezdenek a hitigazsgokrl, s nemcsak hv llekkel, ntudatlan rajongssal fogadjk be ket. Nem szabad vgl feledni a tnyek logikjt sem. Nem lehet az els keresztnysg hitletnek mrtkvel mrni azokat a korokat, melyekben mr szervezett egyhz van. Vtene a trgyilagossg ellen az a trtnetr, aki VII. Gergely mvt szemlyes nagyravgysbl eredetinek, vagy szk kleriklis rdekeket szolgl irnyzat kifolysnak tartan.1 A vilguralomra val trekvs oka itt a Regnum Dei hittl ihletett nagy gondolatrendszerben keresend. A kzpkori hierarchia hatalmi ignyei logikus kvetkezmnyei magnak a rendszernek, s nevezetesen annak a tnynek, hogy id haladtval mind mlyebb gykeret vert az a meggyzds, hogy az egyhz feltetlenl biztostja a hvk dvzlst. Azt az dvzlst, melynl slyosabb szvbeli gye a kzpkor embernek nem volt. Brmint legyen, klnbsget kell tenni abszolt rtkek s megvalsulsok viszonylagossga kzt. Bizonyos, hogy az rintett elvltozsok sem msthattk meg az evanglium szellemt. Az egsz kzpkoron t ott van a lelkek mlyben a krisztusi benssg, alzatossg, szegnysg, szeretet s bketrs eszmnye. A keresztny tkletessg idelja szabja meg a kzp1 Eicken: Geschichte und System der mittelalterlichen Weltanschauung. Stuttgart, 1887. 311-436. i. (Das System des christlichen Gottesstaates.)

10

kori letnek s a nevelsnek cljait s tjait; ez adja meg az alaphangot. Minden csakis Istenrt trtnik. Minden lleknek, ha mg oly gyarl vagy kznsges testben lakozik, Isten eltt megvan a becslete; csak tiszta s szennytelen legyen. Minden tudomny Istenrt van; csakis akkor rtkes, ha az egyetlen igazi tudomnyt, az isteni tudomnyt szolglja, melynek mindent kimert foglalatja a Szentrs (Fundamentum autem, status et perfectio prudentiae scientia est Sanctarum Scripturarum).1 Minden kls dsz, legyen az tettek vagy szavak dsze, elvi jelentsgben httrbe szorul a krisztusi egyszersg fensge eltt; jogosultt csak akkor lesz, ha a legfbb trn zsmolya el vitetik, a hdolat s nnepls jell. A mvszetek is vallsos clok szolglatba szegdnek: az ptszet, szobrszat s festszet alkot mvszei ms feladatot nem ismernek, mint hogy az Isten hzait emlkszemekk, hatalmasakk, dszesekk tegyk: hogy felemelkedhessek bennk az emberi szv s trezhesse az r dicssgt. Az egyhz ennek a mindent that vallsos rzletnek szablyt s irnyt ad, a lelkeket igazgatja, egyetemes ktelkbe egyesti, hogy itt e fldn is mr emberi tehetsg szerint elkszttessk a Regnum Dei. Jelentktelen minden, ami csak fldi s vilgi; igazn fontos feladata csak egy van az embernek: rk dvssgn, lelke megigazulsn munklkodni. 6. A keresztny nevels. A keresztny leteszmnnyel teljes sszhangzsban van a keresztny nevelsnek kizrlagosan vallsos jellege. Istennel egyeslni, vele eggy lenni; mindent re vonatkoztatni; mindennek a mrtkt benne s tkletessgben keresni; vele eltelni, egszen s flttlenl ennek a gondolatnak kell uralkodnia a nevelsen. Ez az, amit Krisztus a hegyi beszdben kifejezett, amikor arra intette tantvnyait, hogy Legyetek tkletesek, mint a ti mennyei Atytok is tkletes, amely szavakban foglaltatik az egsz keresztny nevels lnyege, sarkpontja, rugja.
1 Hrabanus Maurus: De clericorum institutione. Lib. III. cap. 2. (Mignc P. L. Tom. 107, col. 379).

11

A nevels egyedli eszmnye az abszolt erklcsi tkletessg, amint Isten emberr lett fiban, Krisztus Jzusban megtesteslt s szemlletess vlt. Olyann lenni, mint volt; az emberben meglev isteni elemeket a tkletessg eszmnynek mrtke szerint kifejleszteni; Krisztus lett jbl tlni s megvalstani me a cl, mely innentl a nevelst irnytani fogja. Krisztus l pldja hatrozza meg a nevels eszkzeit is, mert a legnagyobb mester s tant, miknt az evanglium mondja: Mert egy a ti mesteretek, ti pedig mindnyjan atyafiak vagytok.1 A keresztny nevels nemcsak vallsos, hanem transzcendens jelleg is. A fldi let csak tmenet lvn egy tlvilgihoz, a nevelnek az a legmltbb feladata, hogy az egynt elksztse a tlvilgi letre, az rk dvssgre. Az kori embernek is megvannak mithoszai az Elysiumrl s a Tartarosrl, de ezek nem hatolnak hitletnek mlysgeibe; a keresztny ember ellenben igazi hazjt a fldntli letben tallja meg s ezrt mindig klnbsget tesz munkssgnak azon rsze kztr mely idleges, s akztt, mely rkkvalsgra szmt. A nevels minden tnykedse ezzel a transzcendens cllal fgg ssze. Jellemzi mg a keresztny nevelst, hogy a sz legtgasabb rtelmben egyetemes. Nemcsak valamely kivlasztott npnek, hanem minden embernek joga van Krisztus szellemben, a hit s szeretet szellemben mveldnie. Krisztus a mindent that felebarti szeretettel maghoz lelte nemzeti, faji s trsadalmi klnbsg nlkl az egsz emberisget, amikor magt felldozta rette: Mert mindnyjan Isten fiai vagytok a Krisztus Jzusban val hit ltal. Mert akik Krisztusban vagytok megkeresztelve, mindnyjan Krisztust lttttek fel. Nincs is tbb zsid, sem grg: nincs szolga, sem szabad; nincs frfi, sem asszony: mert ti mindnyjan egyek vagytok Krisztus Jzusban.2 Ez az egyetemessg klnsen a nk s rabszolgk kulturlis helyzetben jut jellemzetes kifejezsre. Mg
1 2

Mt: 23. 8. s 23. 10. Szent Pl levele a galatkhoz. 3, 26-28.

12

a grg embernek csak mint llampolgrnak van rtke, s ezrt Athnben a nk s rabszolgk igazi szellemi letet nem lhetnek (st akirl szletse alkalmval kiderl, hogy testi fogyatkossga miatt majdan nem lesz kpes llampolgri feladatait teljesteni, esetleg letben sem maradhat), addig a keresztnysg, a nevels szempontjbl is, megnemesbti a n helyzett, s elvileg a rabszolgkat sem zrja el a mvelds lehetsgtl. S megnemesbl a csaldi let is. Mert habr a keresztny tkletessg legmagasabb foka a ntlensg, gyakorlatilag mgis a csaldban folyik a nevels, s a csaldot a szeretet elvnek kzppontba helyezse megszenteli, ami ltal a gyermeknevels igazi sznhelynek ethikai hatsa fokozdik. Mindez a hzassg szentsgnek eredmnye. Az kori npeknl a hzassgot nem jrja t az a melegsg s meghittsg, mely a keresztnysgben tnik fel elszr. A hzassghoz mg tlnyoman anyagi vagy llami rdekek fzdnek. A minden rdek nlkl val tiszta szeretet, mint a hzassgnak egyetlen jogosult motvuma, egszen keresztny. Frfiak, szeresstek felesgteket, miknt Krisztus szerette az anyaszentegyhzat s nmagt adta rte rja Szent Pl a korinthusiakhoz intzett els levelben.1 Vgl, hinyos volna a keresztny nevelsnek e jellemzse, ha r nem mutatnnk voluntarisztikus mivoltra. Ennek a nevelsnek kzppontja nem az rtelem, hanem az akarat. A jt akarni, a legfbb emberi feladat; erre kpess tenni, a nevels legfbb dolga. Az rtelem csak kormnyoz, de nem hajt; csak irnyt ad, de nem indt; a mozgat er a hitben, vagyis az rzelemben rejlik, mely eldnti a cselekvs motvumt. A hitnek megerstse egyszersmind az akarat megerstse. A nevelnek hvv kell tennie a gyermeket, felttlenl hvv, s biztosra veheti, hogy neveltje, aki hisz a krisztusi tan igazsgban, vagyis az abszolt jban, ezt a hitt cselekv akaratval valra is fogja vltani. Minden felfogs, mely ettl lnyegben eltr, ksbbi fejlds eredmnye. Csak jval utbb tallkozik rtelem s hit. Ez akkor trtnt, mikor mr nem
1

I. kor. 7, 3.

13

ltszott elegendnek a hitigazsg intuitv rtkelse, hanem a diskurzv gondolkods bizonytkai is szksgeseknek mutatkoztak. 7. Hogyan tantott Krisztus? Az emberisg trtneti letben nem tallunk erklcstantt, aki oly nagy llekforml hatssal tantott volna, mint Krisztus. hats az szemlyisgnek a mrhetetlensgig fokozott szuggesztv erejbl fakadt, melyet az evanglium ezzel a pregnns rtelemben hasznlt szval jell: hatalom. gy tantotta hveit, mint aki hatalommal br s nem mint az rstudk s a farizeusok (Mrk, 1., 22.). Hatalom vala az beszde, mondja Lukcs evangliuma (4., 32.). Micsoda j tudomny ez? krdezik a zsidk, hogy hatalommal parancsol mg a tiszttalan lelkeknek is s engedelmeskednek neki (Mrk, 1. r., 27. v.). Ez a bels hatalom, ez az isteni ihlet, ez az emberi mrtket meghalad intuci, melynek igzete all senki sem vonhatta ki magt, adta meg neki mlysges hitt kldetsben s mve sikerben; ez volt oka, hogy a hitetleneket hvkk tette szeme pillantsval, keze rintsvel, egy-egy szavval. Tantsa elssorban a szegnyeknek s tudatlanoknak szlt. rszben is kiemelkedik Krisztus a vilg minden erklcstantja kzl. Szeretetnek teljessge nem engedte ktsgbe esnie ott sem, ahol mr mindenki lemondott a remnyrl Az embert kereste a trsadalom legalacsonyabb s legmegvetettebb tagjaiban is. Hitte, hogy nincs ember, akiben az isteni szikra fel nem tallhat, s ezrt rszvttel viseltetett a bukott n irnt,, leereszkedett a vmosokhoz s latrokhoz, kiktl mindenki elfordult, s akiknek a legnagyobb igazsgokat hirdette, aminket a vilg mg nem hallott. Amit tantott, nem elvont rendszer, vagy metafizikai spekulci, nem egyhzszervezeti vagy ritulis szablyok sszessge, nem merev ttel vagy formula, hanem l hit s vallsos cselekedet. Nem minden, aki mondja nekem: Uram! Uram! megyen be mennyeknek orszgba.1 Nemcsak a legalitst hirdeti, hanem a mo1

Mt, 7. 21.

14

ralitst is.1 Nem kls magatartsra, hanem erklcss bels letre akarta nevelni az emberisget. Ehhez a cljhoz szabta tantsnak mdjt is.2 A legmlyebb igazsgokat a legegyszerbb mdon, a mveletlen elmhez is knnyen hozzfrhet alakban, kzrthet pldabeszdekben fejezi ki, melyeket azrt hasznl, mert akikhez szlt, ltvn, nem ltnak, s hallvn, nem hallanak s nem rtenek.3 A np fiainak szvt jobban indtotta meg s akaratukat ersebben ejtette hatalmba, ha elvont erklcsi tants helyett a bels szemllethez, a kpes beszd eszkzeihez fordult. Gondoljunk csak a magvetrl, a mustrmagrl, a kovszrl, az elrejtett kincsrl, a gyngyrl, az eltvedt juhocskrl, a szlmvesekrl, a talentumokrl, a szegny asszony fillreirl, az irgalmas szamaritnusrl, a dsgazdagrl s a szegny Lzrrl, a tkozl firl szl pldabeszdekre, amelyek nagy erklcsi elveket vilgtanak meg a kznsges let legegyszerbb viszonylatainak vagy a termszet mindennapi jelensgeinek hasonlatszer emltsvel. Mikor azt akarja Krisztus megrtetni hallgatival, hogy az ember mindenekfltt az Isten orszgval gondoljon, s testi vagy anyagi jltt bzza Istenre, pldakp felhozza az gi madarakat,* kik nem vetnek s nem aratnak, s mgis meglnek, vagy a mezei liliomokat, melyek nvekednek s virgoznak, br se nem munklkodnak, se nem fonnak. Mikor a hit csods hatalmt akarja bizonytani, csak annyit mond,5 hogy ha annyi hitetek leend, mint a mustrmag, s mondjtok e hegynek: Menj innt amoda, elmegyen. Az rstudk s farizeusok tantst e rvid mondattal6 jellemzi: megszntek a sznyogot, a tevt pedig elnyelitek. Mindez csupa let, er s elevensg: vilgos s tltsz, plasztikus s kzzelfoghat; ment kzhelyekV. . Flgel: Die Sittenlehre Jesu. . kiad. Langensalza, 1904. 13. s k. 1. V. . Katzer: Die Methode Christi. Paed. Studien II. 65-82. Mt, 13. 13; 34-35. Mrk, 4. 30-34. 4 Mt. 6. 25-31. 5 U. ott 17. 19. 6 U. ott 23. 24.
1 2 3

15

ti vagy henye s ertlen szszaportstl; csupa termszetessg s alkalomszersg. Alkalomszer s keresetlen volt a hely is, melyet Krisztus, ha tantani akart, kivlasztott. Nem volt iskolja, melybe tantvnyait sszegyjttte; nem volt meghatrozott hely, melyhez kttte magt. Vndorolt vrosrl vrosra, falurl falura, majd a zsinaggkban, majd egy emelkedett helyen, majd az utcn tantva, majd hajra szllva s innen intzve szavt a tenger partjn sszegylemlett sokasghoz. Krisztus nem tteles alakban tant, mint Mzes; nem krdsek s feleletek lncolatos alakjban, mint Sokrates. Nem is mond tervszeren elrendezett beszdeket; nem elmlkedik fejteget mdon, hosszasan; nem cfol s bizonyt, hanem rvid, teltett szentencikba tmrti a gondolatok s rzelmek egsz vilgt.1 Mg Platon Sokratse terjedelmes okfejtsben elmlkedik a llek halhatatlansgrl, addig Krisztus, aki e tanval j vilgnzetet teremtett meg, sehol sem rtekezik rla, hanem csak annyit mond a fivre halln keserg Martnnak:2 n vagyok a feltmads s az let; aki n bennem hiszen, ha szintn meghal is, lni fog. Nem rtelmnkhz, hanem szvnkhz szl ez a mondat. Vagy mikor kzeli halla miatt szomorkodnak tantvnyai, Krisztus ekknt hirdeti nekik az rk letet:3 Atym hzban sok lakhely van. Ha klnben volna, megmondottam volna nektek: mert elmegyek helyet kszteni nektek. Az benne val hitnek egyedl dvzt voltt ekknt hirdeti;4 n vagyok az let kenyere; aki n hozzm j, nem hezik s aki n bennem hisz, sohasem szomjhozik. Tovbb:5 n vagyok az t, az igazsg s az let. Senki sem j az Atyhoz, hanem csak n ltalam. Tantsa egszen kategorikus s egszen a tekintly alapjra helyezked: oly mly meggyzdsbl fakadt,
1 2 3

Kemp, History of Education, Philadelphia, 1902. 101-104. 1. Szent Jnos evang. 11. 25. U. ott 14. 2. 4 U. ott 6. 35. 5 U. ott 14. 6.

16

hogy a mesternek nem volt szksge sem arra, hogy hallgatinak kedvt keresse; sem arra a ltszatra, mintha aggd gonddal, mrlegelve s ttovzva keresn az igazsgot. Ellenllhatatlan biztossggal s hatrozottsggal hirdette az igt, mint amely csalhatatlan s a mely ellenmondst vagy ktelyt nem tr. 8. A keresztny tants egyetemes hatsa. Krisztus tantsa a mveltek kzkincse. Hogy a fjdalom s szenveds letnk szksgszer alkotrsze; hogy a legnemesebb, amire ember kpes, az nzetlen, nfelldoz cselekedet; hogy embertrsaink irnt nemcsak igazsgosaknak, hanem mltnyosaknak s irgalmasaknak is kell lennnk; hogy minden halads felttele a tkletessg eszmnyben val hit; hogy a legmlyebb tudomny rtktelen, ha nem ihleti meg az erklcsssg szelleme: oly igazsgok, melyeket ily felttlen rvnyessgkben s tisztasgukban a keresztnysgnek ksznnk. Az emberisg nagy rszt ezek az igazsgok humanizltk. Ezeknek erejt sajt magukon meg kell reznik azoknak is, akik a keresztnysg ktelkbe nem tartoznak, de hossz idkn t keresztnyek kztt ltek; mert a keresztnysg ktezerves nagy nevel iskoljnak hatsa all k s eldeik semmikp sem vonhattk ki magukat. A felekezeti elzrkzottsg szk krben nem frnek el ezek az igazsgok s hirdetsknek nem lehet eredmnye az embereket elklnt vlasztfalak felemelse vagy sokastsa. A keresztnysg a legnagyobb s legegyetemesebb ethikai hatalom, melytl nemcsak a keresztnyeknek, hanem az egsz emberisgnek lelke megnemesblt s melytl nemcsak egyes embereknek vagy egyes npeknek, hanem az szszessgnek lete j rtkkel gazdagodott. Valra vlt Krisztusnak tantvnyaihoz intzett szava: Elmenvn, tantsatok minden nemzeteket!

17

MSODIK FEJEZET.

A GRG EGYHZATYK.
9. A keresztnysg elterjedse. Hogy a keresztnysg arnylag oly gyorsan terjedt, st a IV. szzad els tizedeiben mr az llamhatalom vdelmben rszeslt (rtem a 313. vi mediolanumi ediktumot),1 annak okt nemcsak az j leteszmny bels erejben, az j tan szuggesztv hatalmban kell keresnnk, hanem a rmai csszrsg els hrom szzadnak hanyatl kzviszonyaiban, melyek nkntelenl trt s utat nyitottak a keresztnysgnek.2 Legelbb is a rmai birodalom, ez a nagy politikai test, mely klsleg oly egysgesnek ltszott, belsejben csupa szjjelhz trekvst rejtegetett. A provincik rmaiak ugyan (rmai a keret, a forma, a hivatalos appartus), de azrt a lakossg nagy rsze, mg ha taln latinra fordult is a nyelve, tovbb is megtartotta faji s nemzeti jellemvonsait. Ily mdon a civis Romanusok ktelkbe tmrdek idegen elem keldtt; mg pedig mr nemcsak grg, hanem zsiai, st egszen barbr elemek is. A keresztnysg mr nem tallt szemben egysges rmaisgot, mely hdt tjban sokig feltartztathatta volna. A daraboltsg s szaggatottsg vallsi tekintetben is mind nagyobb lett. A polytheizmus mr csak cgr. Ha nem gy lett volna, Julianus csszr ksrlete na1 Burckhardt Jakab: Die Zeit Constantins des Grossen. Leipzig, 1880. 352. s k. 1. V. . ltalban: Seeck Otto: Geschichte des Unterganges der antiken Welt. 4 ktet. Berlin. 1897-1911. (Klnsen L, 191-428.) Rvay Jzsef: Rma s a keresztnysg. Athenaeum, XXI. vf. 114-151.

18

gyobb hullmokat vert volna. A IV. szzad elejn mr lehetsges volt a csszrnak divinits-rl beszlnie.1 A mvelt pognyok szvkben egyistenhvk, vagy szabadgondolkodk, kik klnbz filozfiai rendszerek gondolatkrben lnek, mink: az epikureizmus, a stoicizmus, a szkepticizmus, Euhemeros racionalizmusa, a neoplatonizmus vagy mindenfle theozfusok s ms, exotikus vallsfilozfiai rajongk karjaiba vetik magukat. A bomlsnak ezt a folyamatt elmozdtotta a szzadrl szzadra fokozd erklcstelensg, a nemi let kpzelhetetlen perverzitsa, melyrl Suetonius mvei, Martialis epigrammi, Juvenalis szatri, Lukianosnak egynmely dialgusa s a kskori irodalom egyb obszcn termkei adhatnak fogalmat. Akiben csak valamelyes nemesebb rzs szunnyadt, annak undorral kellett elfordulnia az erklcs s zls eme szrny eltvelyedseitl, melyek az emberi mltsgot mlyen lealzzk. A rgi rmai virtus termszetes edzettsgnek s hajthatatlansgnak helybe a pusztn knyszertett fegyelem parancsszava lpett; e mestersges keretek kzt pedig a hatalmi teltettsg visszahatsaknt puhultsg s petyhdtsg vett ert a lelkeken. A mvelt emberisg mr kzdtt a kiltsg bajaival s mohn fogadta magba, ami felfrissthette. Mily mesterkltek, unalmasak, tartalmatlanok a IV. szzad pogny rinak mvei (Libanios), ha a fiatalsg szellemtl duzzad keresztny szerzkkel (Joannes Chrysostomos) hasonltjuk ssze, akiket egy j eszme lelkestett. Mindezen erklcsi s szellemi hanyatlshoz jrultak mg a mind lesebben jelentkez gazdasgi s trsadalmi ellenttek. Egyik rszen kiszmthatatlan kincsek, melyeket kevesek rablsa s fosztogatsa halmozott ssze, msik rszen rongyokba bujtatott millik, kik
1 Boissier, La fin du paganisme I., 60. Mr a kztrsasg utols idejben ersen jelentkezik az igazi vallsos hit hanyatlsa, mint Boissier egy msik munkjban (La religion Romaine d'Auguste aux Antonins, 1874. 54. s k. I.) kimutatja. Augustus s utdai ezt a folyamatot igyekeztek megakadlyozni, eleinte nmi sikerrel, de utbb mg nagyobb arnyokban terjedt a hitetlensg. V. . Burckhardt id. m. 129-245.

19

betev falatjukat vres verejtkkel szereztk vagy a gazdagok asztalainak hulladkait lestek dologtalanul; egyik rszen belthatatlan latifundiumok, a msik rszen viskk s barlangok; egyik rszen az let s hall urai, a msikon jogtalan rabszolgk, ads-vevs trgyai. Vajjon nem termszetes-e, hogy az antik letnek e romjain diadalmasan tzhette ki zszlajt az emberszeretet, az nzetlensg, a tiszta erklcs evanglioma? 10. A mvelds problmja. A keresztny thosz mindamellett egymagban nem lett volna kpes az j tant vgleg biztostani. Knnyen hdtott a trsadalom als rtegeiben, a np egyszer fiainak krben; de a nagy problma az volt, hogyan lehet a mveltek vilgnzett talaktani? A keresztny vallsnak kultrra kpesnek is kellett lennie. A nehzsg majdnem legyzhetetlennek ltszott kezdetben. Nem szabad feledni, hogy a pognyok egy ezredves, fejlett mveltsg javainak birtokban voltak. mveltsg, brmennyire magn viselte az elaggottsg jeleit, mg mindig nevelte az embereket, ismeretekkel ltta el ket, s nkntelenl iskolzta zlsket. Le egszen az V. szzadig mg mindig virgoztak a rmai birodalom minden rszben, Itliban pp gy, mint Kis-zsiban, Achaiban pp gy mint Galliban s Hispniban a grammatikai iskolk, melyekben az ifjak Hornrt olvastk; mg mindig fennllottak a retorikai iskolk, melyekben a declamatio jrta ugyan, de mellesleg Cicero olvasmnya is. Az athni egyetem mg mindig a legels blcsszeti fiskola volt, s Alexandria mg mindig gcpontja a nemzetkziv vlt hellenisztikus tudomnynak. Mg llottak a grg szobrszat remekei, valamennyien pogny gniusz alkotsai, melyeknek bjos krvonalain gynyrrel haladt y gig a tekintet; mg psgben voltak az istenek templomai, a sznhzak, az amfitetrumok, az oszlopcsarnokok, az emlkszer kzpletek, mindegyikk egy-egy megkveslt ritmus, szvet-lelket felemel. A fejlett mveltsg helybe a keresztnyek ms mveltsget, fejlettebbet nem tehettek; st nekik ma-

20

guknak is mihelyt tanulni akartak a pogny tudomny eszkzeivel kellett mveldnik. Akkor is, mikor mr keresztny tantk kerltek a grammatikai s retorikai iskolk lre, ezek a tantk, a valls krbl kilpve, sajtlagosan keresztny ismerettartalmat a vezetsk alatt ll intzmnyek nvendkeinek nem adhattak. De magnak a keresztnysgnek is rdeke volt, hogy a ktelkbe tartoz hvk kzt lehetleg sokan legyenek, akik ezekben az iskolkban szereztk meg kpzettsgket. Az rstudatlan kzemberek1 ideje elmlt. Keresztny frfiakra volt szksg, kik a klaszszikus mveltsgben pp oly jrtasak, mint a pogny grgk s rmaiak; hiszen csak gy mrkzhettek velk s csak gy vihettk diadalra gyket. Mert elmlt mr a passzv trs ideje is. Vdekezni s tmadni kellett. Hogy a keresztnysg ellensgeit tvedseikrl meggyzhessk, jl s helyesen kellett latinul s grgl beszlnik s rniok, s evgbl grammatikt s retorikt tanulniok s mintaszer stlusban rt knyveket olvasniok, aminket csak a klasszikus irodalomban tallhattak; hogy ellenfeleikkel vitatkozhassanak, jrtassgot kellett szereznik a dialektikban; hogy filozfusaikat brlhassk, ismernik kellett ket, gondolatmenetket, elveiket, mdszereiket. Felmerlt ekknt teljes nagysgban az a krds, mikpen egyeztethet ssze a keresztny tan egyszersgvel a pogny klasszikus mveldsben val rszeseds? Mily llspontot kell elfoglalnia egy hitbuzg keresztnynek e kultrval szemben, melynek gykere pogny, s mely mgsem hagyhat figyelmen kvl? Mily hatrig mehet el a keresztny ember a klasszikus irodalom, tudomny, filozfia, mvszet rtkelsben? Lehet-e, s ha igen, min mdon lehet asszimillni ennek a nem keresztny mveltsgnek alkot elemeit, anlkl hogy krt vallan a keresztny tan tisztasga? Min lesz a keresztnysg viszonya klnsen az antik blcselethez, mely a pogny klasszikus szellemet leghvebben tkrztette? Mi1

gy nevezi az jszvetsg (Apostolok cselekedetei 4. 13) Ptert s

Jnost.

21

kpen tlje meg a mvelt keresztny hv nemcsak Platon idealizmust (melynek transzcendens volta s a jrl, mint legfbb iderl szl tana a veszedelmessgig rokonszenves lehetett eltte), hanem a pozitv gondolkods Aristoteles rendszert? Oly krdsek, melyek, mint ltni fogjuk, tbb szzadon t a keresztnysg legkivlbb vezet elmit foglalkoztattk, s ma is, habr megvltozott alakban, mint a hit s tudomny viszonynak krdsei jbl s jbl felmerlnek. 1 . Az egyhzatyk s a klasszikus mveltsg. 1 A klasszikus mveltsg tartalmnak keresztny szempontbl val megbrlsban, kiszemelsben s tformlsban kivl szerep jutott azoknak a frfiaknak, kik tantsuk tisztasgrt, nagy tudomnyukrt s a keresztny hitigazsgok hirdetsben vagy megvdelmezsben tanstott buzgsgukrt egyhzatyknak neveztetnek. Trgyam termszete nem engedi, hogy e frfiak pedaggiai felfogsnak ismertetsben a patrolgia szoksos felosztst1 kvessem, vagy klnbsget tegyek apostoli szentatyk (patres apostolici), egyhzi rk (scriptores ecclesiastici) s egyhztantk (doctores ecclesiae) kzt?2 Mivel a nevelstrtneti szempontbl is legfontosabb krdst, az egyhzatyknak a klasszikus mveltsghez val viszonyt akarom legels sorban vizsglni, feljogostva rzem magamat arra, hogy az emltett csoportokba foglalt sszes rkat sszefoglal nven egyhzatyknak nevezzem, s csak aszerint tegyek kzttk klnbsget, amint grgl vagy latinul rtak s fleg keleten vagy nyugaton munklkodtak. Ennek a megklnbztetsnek a felvetett problma llspontjrl, mint ki fog derlni, elvi alapja is van. 12. Az egyhzatyk pogny iskolkban tanultak. Annak a trekvsnek, hogy a keresztny tan s a klaszszikus mveltsg tartalma kzt valamelyes megalkuvs ltesljn, termszet szerint legelbb keleten kellett
Bardenhewer Otto: Patrologie, 3. kiad. Freiburg i. Br. 1910. (I-III. szzad, IV-V. szzad, V-VII. szzad). 2 Bardenhewer: Geschichte der altchristlichen Litteratur, I. kt. Freib. i. Br. 2. kiad. 1913. 37. s k. 1.
1

22

megnyilatkoznia, vagyis a birodalom azon rszeiben, ahol a keresztnysg keletkezett s els hdtsait tette, ahol a rmainl fejlettebb grg kultra legkzvetlenebbl reztette hatst, s ahol minden mvelt ember az evanglium nyelvt, a grg nyelvet beszlte. Itt vlt legelbb tudatoss a keresztnysg s a pogny mvelds kzt fennll nagy ellentt; itt vllalkoztak a hit vdelmezsre legtbben ama keresztny frfiak kzl, akiknek mveltsge egszen a pogny klasszicizmusban gykerezett. Ha vgignznk a msodik, harmadik s negyedik szzad grg apologtinak letn, egyet sem tallunk, akiben a hagyomnyos grammatikai, retorikai s filozfiai tanulmny mly nyomokat ne hagyott volna. Origenes olvasottsga az antik irodalomban oly nagy volt, hogy csupn a Celsus elleni mvben idzett nem keresztny rk nvlajstroma egymaga ht oldalra terjed.1 Alexandriai Kelemen tanulmnyi menetrl nincs ugyan biztos tudomsunk, de munki kes bizonytkai klasszikus mveltsgnek. Ismeri a grg blcselket az eletktl a stoikusokig; s srn idzi Homerost, Hesiodost, Sophoklest, Euripidest, Menandrost s ms antik rkat. Nagy Vazul a kappadkiai s palesztinai Caesareaban tanulta a grammatikt s retorikt; azutn Bizncban hallgatott filozfusokat s vgl hosszabb ideig tartzkodott az athni egyetemen. Az mvei is telidesteli vannak a grg irodalombl val tudatos s ntudatlan visszaemlkezsekkel. Egyedl az Ifjakhoz intzett hres beszdben mint kimutattk2 20 helyen utnozta Platon llamt. Nazianzi Gergely beszdeinek szerkezete egszen a grg retorikai elmlet rinak hatst tkrzteti;3 mvei bizonytjk tovbb, hogy Homerost, Hesiodost, Pindarost, a tragikusokat, Kallimachost, Theokritost, Apollonios Rhodiost, Aratost, Nikandrost,Oppianost s Aristotelest jl ismerte. Szkincse s nyelvhasznlata legnagyobbrszt attikai; csak
Bardenhewer, Gesch. d. altkirchl. Litt. II. kt. (1902) 72. 1. V. . Bach 1900-ik vi kiadsnak bevezetst: XI. lap, 1. jegyz. 3 V. . Boulenger bevezetst Naz. Gergely kt beszdhez (Paris, 1908). XIII. s kv. lapokon.
1 2

23

kisebb rszben utal a ksbbi grg irodalomra s az evanglium grgsgre.1 Mindez nem lephet meg bennnket, ha tudjuk, hogy grammatiki s retorikai iskolkat ltogatott, azutn Alexandriba, a tudomnyok mhelybe ( ment,2 s utbb az athni egyetemen (Vazullal egytt) tanult blcsszetet s kesszlst. Nyssai Gergely szintn a szoksos retorikai tanfolyamot vgezte. A grg blcsszetben val jrtassga mveibl derl ki. Logos katechetikosa pldul a platni blcselkeds flreismerhetetlen hatst mutatja.3 Aranyszj Szent Jnosnak a pogny Libanios volt legkitnbb tanra. A pldkat szaporthatnm.4 A felhozottak is bizonytjk, mily nehz problma el lltotta a rgi mederben halad tanulmnyok menete a mveldni vgy keresztny ifjakat; mekkora ellenll erre volt szksgk a fiatal keresztnyeknek a grg irodalommal szemben, mely ltk legfogkonyabb szakban reztette velk csbtsait, alaki szpsgnek hatalmt, eszminek gazdagsgt s vltozatossgt. Csak keresztny hitk mlysge, csak az a csodlatos er, mely a krisztusi tan jsgban rejlett, menthette meg ket gondolkodsuk s rzsk thasonulstl; csak a keresztny thosz egyszer mltsga lehetett az az eszmnyi rtk, mely megfosztotta hatkonysgtl a klasszikus kultra varzslatt. 13. Egy keresztny ifj tanulmnyi menete. Ennek az ellenll kpessgnek egyik legfnyesebb tanjelt adta Nagy Vazul, amikor az athni egyetemen tanult. Minden, ami krnykezte, a rgi grgsg szellemt lehelte. Trsainak nagyrsze, tanrai kzl a legtbb pogny volt. Itteni tanulmnyainak menete, mint
1 Xav. Hrth: De Gregorii Nazianzeni orationibus funebribus. Argentorati, 1901. VI. k. 159. 1. 2 Schemmel (Fritz): Die Hochschule von Alexandria im IV. und V. Jahrhundert P. Ch. N. (Neue Jahrb. fr Paedagogik, XII. vf. (1909)438-4571). 3 Lsd Meridier bevezetsnek XL VI. s k. lapjait (Grgoire de Nysse, Discours catchetique. Text grec, trad, franaise. Paris, 1908). 4 V. . Norden: Die antike Kunstprosa. II. kt. 562-572. 1. grg egyhzatyk szentbeszdeib'l Szemelvnyeket kzltek magyar fordtsban az esztergomi nvendkpapsg magyar egyhzirodalmi iskoljnak tagjai. (Esztergom, 1909.)

24

legjobb bartja Nazianzi Gergely megrta,1 tipikus pldban mutatja, hogy egy IV. szzadbeli keresztny ifj mi mdon vlte lelke dvssgnek kra nlkl a klasszikus mveltsg tartalmt elsajtthatni. Mr kappadokiai szlvrosban ismerkedett meg a tudomnyok elemeivel, a szoros rtelemben vett enciklikus trgyakkal ( ), mikzben a csaldi otthon vallsos lgkrben erklcsisgnek alapjai 'lerakdtak. Mikor mr mindent megtanult, amit odahaza megtanulhatott, a palesztinai Caesareba ment, hogy e vrosnak, az kesszls metropolisznak hres iskolit ltogathassa. Itt oly gyors volt haladsa a tudomnyokban, hogy rvid id mlva elrte tanrait s messze fellmlta tanultrsait. Ismereteit itt is erklcseinek kivlsga ihlette meg: hiszen rtor volt a rtorok kzt, mg mieltt az kesszls szablyait megtanulta; filozfus a filozfusok kzt, mg mieltt a blcsszet rendszereivel megismerkedett; s pap, mieltt papp szenteltk. Az kesszlst sohasem tekintette nclnak, hanem mindig a keresztny vilgnzet kifejez eszkznek, mert a vilgtl val elvonuls ( ), az Istennel val egyesls ( &), az llhatatlan s tnkeny fldi lt utain is az lland s maradand rk boldogsg
keresse ( qovi

), ez volt egyedli komoly filozfija. Caesarea utn Bizncban talljuk Vazult, a kelet fvrosban, melynek szofistitl s filozfusaitl rengeteget tanult a gyors felfogs s ers elmj ifj. Majd elment az kesszls si hazjba, az istenadta aranyos vrosba, mely sohasem tudott betelni tudomnnyal. Itt fzdtt kzte s Nazianzi Gergely kzt a legeszmnyibb bartsgnak az egsz letre kihat ktelke. Az egyetemi let forgataga az ifjak tiszta erklcseit nem ronthatta meg. Az igazi filozfia volt
1 Az itt kzlt lers nem fordts, hanem az ele xbv 12-23. fejezeteinek a lnyegre szortkoz tartalmi kivonata, melybe helyenknt az eredeti szveg kifejezseit szttem bele, a hangulat megreztetse vgett. Hasznltam Boulenger szvegt: Grgoire de Nazianze. Discours funbres. (In Caesarium. In Basilium.) Paris, 1908.

25

tanulmnyuk trgya. Nem azokhoz a tudomnyokhoz fordultak, melyek tetszetsek s klsznre csbtk, hanem azokhoz, melyek az erny kvetsre vagy abn elkerlsre indtottk ket. Tanultk egyfell a templomban s papjaiktl azt, ami hitkkel sszefggtt, msfell azt, amit az egyetem tanrai (kls tanraik) eladtak.1 Minden vilgi szrakozst, nneplst, ltvnyossgot, lakomt kerltek. Fontos az volt nekik, ..hogy keresztnyek legyenek s keresztnyeknek neveztessenek. Nekik Athn nem rthatott, mert lelkletk vrtjn nem hatolhatott be semmi sem. Btran elmerlhettek a tudomnyokba, melyeknek minden gban mesterr lett Vazul. Nagy volt a retorikban, br erklcsei nem hasonltottak a rtorokihoz. Jeles volt a grammatikban, mely grg nyelvre tant, a trtnetet egybegyjti,2 a versmrtken uralkodik s a kltszetnek szablyt d. Kitnt az elmleti s gyakorlati blcsszetben, s klnsen a dialektikban, melynek annyira ura volt, hogy knnyebbnek ltszott a labirintusbl kijutni, mint rvelse szvevnyeibl kimeneklni. A csillagszatbl, a geometribl s a szmtanbl megtanult annyit, hogy zavarba nem hozhattk e tudomnyok ismeri; a feleslegest azonban elhagyta, mert ennek nem vehetik hasznt azok, akik jmborsgra trekszenek ( tdotsw e&loviv). Megtanulta az orvostudomnyt is. De legnagyobb s legkivlbb az erklcstanban volt, melyre keresztny hite legels sorban utalta. 14. Az alexandriai katechta iskola. lers nyomn egyelre csak azt llaptjuk meg, hogy oly nevezetes vros, amin Athn. volt, nem rendelkezett keresztny jelleg iskolval a Kr. utni IV. szzad msodik felben, amikor pedig a keresztny valls mr
1 Jo ' ,, . ; xal (, xai ; & . In Basil. XXI. fej. 1. 2 '. Arra kell gondolni, hogy a grammatikai iskolkban nemcsak kltket, hanem trtnetrkat is olvastak. L. Finczy: kori nev. trt. 2. kiad. 248. 1.

26

llamvalls volt, A sajtlagos keresztny oktats rszint otthon, rszint a templomban folyt; amott bibliai trtnetek alakjban, melyeknek nhny kitn tanmenett Aranyszj Szent Jnos rktette meg,1 emitt a homi1etikai tantsnak s a keresztsg szentsge el jrulknak, a katechumenoszoknak oktatsa keretben. A vilgi iskolk csak kzvetve szolgltk a keresztny nevelst, hogy keresztny tantvnyaikat az antik mveltsg hagyomnyos anyagba bevezettk. Ismereteket adtak, az elmt fegyelmeztk, tudomnyt tantottak. Mgis van tudomsunk mr a II. s III. szzadbl nhny olyan iskolrl, melyek kifejezetten keresztny intzmnyek voltak s vilgi tudomnyokra is tantottak. Ilyen volt mindenek fltt a hres alexandriai katechta-iskola,2 melynek kezdetei homlyba vesznek. A msodik szzad nyolcadik vtizedig (kb. 180-ig), hiheten feltns kerlse vgett, egszen elzrkzik a nyilvnossg ell: csupn a katechumenoszok elksztsre szortkoz tanfolyam lehetett, aminket rszint lelkszek, rszint erre a clra rendelt egyhzi tantk a birodalom ms rszeiben is vezettek. Az imnt jelzett idpontban kilp az iskola eddigi ismeretlensgbl.. Els tantjul Pantainost emlegetik, aki a stoikus blcselet hve volt, mieltt keresztny hitre trt. Tiszttrsa, majd utda a tanszkben Alexandriai Kelemen, akinek idejben mr a szentrsmagyarzat volt az iskola ffeladata, ami nmely vilgi ismeretelemek tantst is szksgess tette. Kezd jelentkezni az a felfogs, hogy (nem ugyan a dogmban, hanem annak magyarzatban, vdelmben s terjesztse mdjban) klnbsg van a keresztny hv s keresztny hittuds kzt; s hogy a Szentrs tudomnyos kritikai exegziLsd e knyv 20. cikkelyben. H. E. Guericke: De schola, quae Alexandriae floruit, catechetica I-IL kt. Halis Saxonum, 1824-; Hasselbach: De schola, quae Alexandriac floruit, catechetica. I-IL Stettin. 1825-6 ( kt m egyidej megjelenst az magyarzza, hogy Hasselbach knyve elejtl vgig Guericke een irnyul polmia.) Lehmann (Fritz): Die Katcchctenschule zu Alexandria. Kritisch beleuchtet. Leipzig, 1896. Schemmel id. m. 441 -442. I. V. . Bardenhewer: Gesch. der altkirchl. Litteratur. III. (1903), -6. 1.; Harnack. Gesch. d. altchristl. Litt. bis Eusebios 1,1 (1893.) 291-327; 333-338. 1.
1 2

27

snek rendszeres tantsa, kln e clra szervezett intzmnyben, immr elodzhatatlan feladat. Alkalmasabb hely e feladat megoldsra alig lehetett Alexandrinak Kelemennek ezt a hittudomnyi tanti munkssgt mg nagyobb arnyokban folytatta tantvnya, Origenes. Vezetse alatt (203-230) virgt lte a katechta-iskola. O, akinek ri termkenysgt s rengeteg tudomnyt az els hrom szzadban senki sem multa fell, az isteni blcselkedsre elkszt sszes profn tudomnyokat tantotta, mg pedig oly nagy sikerrel s hatssal, hogy a keresztnyeken kvl pognyok is tmegesen tdultak hallgat-termeibe.l Origenes az els nagystl egyeztet, aki Hieronymus szerint2 a keresztnyek s filozfusok vlemnyt egymssal sszehasonltotta s a mi vallsunk sszes hittteleit Platonbl, Aristotelesbl, Numeniosbl s Kornutosbl megerstette; azaz: a pozitv keresztny tant a helln tudomnnyal igyekezett sszhangzsba hozni. Vajjon az iskola 230 utn is fennllott, s ha igen, kik lptek Origenes rkbe, hitelesen meg nem llapthat.3 Ha fennmaradt, nyilvn elveszthette korbbi jelentsgt, mert egyfell a tuds iskolkban lassanknt keresztny tantkat is alkalmaztak, msfell pedig a Kelet minden rszben elterjedtek a sajtlagos keresztny nevels cljaira szolgl kolostorok/
Hieronymus, De viris illustribus, 54: illud de immortali eius ingenio non tacens, quod dialecticam quoque et geometrim et arithmeticam, musicam, grammaticam et rhetoricam omniumque philosophorum sectas ita didicit, ut studiosos quoque saecularium litterarum sectatores haberet, et interpretaretur eis quotidie concursusque ad eum miri firent; quos ille propterea ricipiebat, ut sub occasione saecularis litteraturae in fide Christi eos institueret (Migne, Tom. 23. cel, 702, A-B). L. Preuschen Erwin rtekezst: Origenes (Unsere religisen Erzieher, Leipzig. 1908. 125-146) 2 Hier. Epist. ad Magnum Oratorem (70, 4.). 3 Amit Lehmann id. m. 46-66. lapjain az iskola tovbbi tantirl r, nagyrszt puszta feltevs. 4 rtem a Pachomios (mh. 348) nevhez fzd coenobitkat, akik mint nevk mutatja, kzsen ltek. Klnbznek tlk letmdjukra az eremitk, illetleg anachortk. Coenobitk voltak a Basileiostl (Nagy Vazultl) alaptott grg szerzetesek (basilitk) Pontosban s Kappadokiban. A kolostori nevelsrl (a IV. szzadban) Aranyszj Szent Jnosnak a szerzetesi let tmadi ellen rt mve tjkoztathat, s klnsen a mnek III. knyve. Kiderl belle.
1

28

15. Alexandriai Kelemen. Nagy Vazul tanulmnyainak menete felvilgostst adhatott arrl, hogy a keresztny ember gyakorlatilag mikp viselkedett a klaszszikus pogny mveltsggel szemben. A felvetett krds megoldsa rdekben mr most meg kell ismerkednnk a grg egyhzatyk idevg elmleti llspontjval is. Nem szorul magyarzatra, hogy a legels s legfbb tkz pontnak a valls s filozfia terletein kellett ltrejnnie. Mr a II. szzad keresztny blcselit, kik valamennyien pogny iskolbl kerltek ki, kezdi foglalkoztatni a keresztnysg viszonya a grg blcselethez.1 Eleinte csak rdekli ket a problma minden ellensges indulat nlkl. Mg nem rzik meg az ellentt nagysgt. Justinus vrtan pldul, nem hogy elvetn a grg filozfit, st inkbb analgikat keres kzte s a keresztny tants kzt. Egszen gy viselkedik az athni Athenagoras is. Tatianos (Justinus tantvnya) s az antiochiaiTheophilos mr szembetn ellenszenvvel viseltetnek a grg blcselet irnt, br inkbb sztnszer megrzssel, mint okadatolhat meggyzdssel. Brlataik csupn a grg rendszerek kirvbb ellenmondsait rik, fleg azokat, melyek a llek mivoltnak s a dolgok vgs okainak problmira vonatkoznak. Fltte tanulsgos e rszben Hermeias irata a filozfusok kignyolsrl.2
hogy ez idtt mr vilgi plyra sznt gyermekeket is kldttek kolostorokba nevels vgett. Az idzett knyv tele van pedaggiai rdek rszletekkel. 1 V. . Kis Jen forrstanulmnyt: Az antihellenisztikus apolgia az skeresztny egyhzban Quadratustl Lactantiusig. Theolgiai Szaklap: XIII (1915), 282-291; XIV. (1916), 41-58 s 124-170 1. 2 ; . Kiadta Diels, Doxographi Graeci, Berolini, 1879. 649-656 (v. . 559-263). Harnackkal szemben (Gesch. d. altchrist!. Litt. I., 2., 782; II., 2., 196.), ki ezt a mvecskt legkorbban a IV. szzadrl keltezteti, Bardenhewernek kell igazat adnom, aki (Patrol., 3. kiad., 55. 1., tov. Gesch. d. altk. Litt. I. 325. k. 1.) a II. vagy III. szzadba teszi. Dntnek ltszik Bardenhewernek az az rve, hogy az irat szerzje mg mit sem tud a neo-platonikusokrl, holott minden ms grg filozfiai rendszert brlat al vesz. Az r vizsgldst ezzel a megllaptssal fejezi be: & , , o;'(j) ^ ) .

29

Fegyelmezettebb gondolkodssal s teljes tudatossggal szll skra a grg mitholgia szolglatban ll grg mvszet s a grg filozfia ellen Alexandriai Kelemen nagy trilgija els rszben, a Protreptikosban. (Cohortatio ad gentes).1 knyv tuds szerzje bizonytani igyekszik, hogy habr a grg blcselk a legklnbzbb utakon kerestk Istent, mgis mindnyjan hamis nyomon jrtak. ppen kiindul pontjaik s gondolatmeneteik rendkvli klnflesge mutatja tvedsket. A miletosi Thaes a vizet tartotta minden dolgok ktfejnek, Anaximenes a levegt, az eleai Parmenides a tzet s fldet tettk istenekk; Empedokles a ngy elemen kvl a Viszlykodst s Bartsgot is az istenek kz sorolta. Mindezek a gondolkodk valjban atheistk voltak, mert az anyagot istentettk,2 akr csak a tz-, vagy vzimd keleti npek. De nemcsak az anyag bmuli ismertk flre az igaz Istent, hanem azok a filozfusok is, kik anyagtalan selveket vettek fel: ilyenek Anaximandros s Anaxagoras, kik a vgtelenben kerestk Istent; vagy a stoikusok, akiknek hite szerint az istensg thatja az anyagot; vagy a peripatetikusok, kik villgszellemrl beszlnek, de Istenrl nem tudnak. Egyetlen blcsel van, a legkivlbb valamennyi kzl, a nagy Platon, akinek elmjben mr feldereng az igaz Isten homlyos sejtelme, amikor hirdeti, hogy az Isten ( e) az, aki mindeneknek eleje, kzepe s vge, minden blcsesg mrtke, az igazsg legfbb re. A Protreptikos nagyobbra tagad, brl, cfol, de a kiegyezs vagy a megalkuvs mdjait nem fejti ki. Mg nem mondja meg, hogy milyen szerepe legyen a filozfinak a keresztny ember gondolatvilgban; s hogy milyen legyen a viszony az igaz Isten megisme1 (Griechische christliche Schriftsteller, herausgegeben im Auftrage der Kirehenvter-Commission der knigl. preuss. Akademie der Wissenschaften. XII. kt. (Clemens Alexandrinus, I.), von Dr. Otto Sthlin. Leipzig, 1905. Az ismertetett rszek fleg az V. fejezetben tallhatk. V. . a magyar irodalomban Kovts Lajos: Alexandriai Kelemen pedaggija. Budapest, 1910. 2 , .

30

rsre vezet Szentrs s a blcselkeds kzt. Ezt a viszonyt, a keresztny hit s a tudomny, a pistis s a gnosis viszonyt Kelemen egy msik, Stromata cm mben1 llaptja meg. Fleg az I. knyv trgyalja azt a krdst, hogy a filozfinak mennyi hasznt veheti a keresztny tudomny. A megolds nem lehet ktsges: a profn tudomnynak s fleg a filozfinak az a feladata, hogy az isteni tudomnyt szolglja, hogy megadja az alapot mindazoknak, kik a hit szbeli bizonytkait keresik. Hadd lljon itt az I. knyvbl2 nhny bizonytk, melyek Kelemen llspontjt teljes vilgtsba helyezik:
Az r eljvetele eltt a filozfia az igazsgossg cljaira volt szksges a grgknek; most pedig az isteni jmborsgnak vlik hasznra, amennyiben azoknak, kik a hitet bizonytkok tjn akarjk megszerezni, bevezet tanulmnyul ( ) szolgl. Minthogy pedig lbad, mondja az rs, meg nem tkzik, mindent, ami j, vonatkoztassunk az isteni gondviselsre, akr grg eredet, akr a mink. Mert Isten minden jnak a szerzje; nmely jnak, min az 0 s j-Szvetsg, legfkpen; msnak, min a filozfia, csak msodsorban . . . Vannak emberek, kiket a szolgl lenyok szerelmi italai csbtanak s akik ezrt megvetik az rnt, a filozfit; kzlk nmelyek a zenben, msok a geometriban, msok a grammatikban s igen sokan a retorikban vnltek meg. De valamint a szabad tanulmnyok ( &) rnjkhz, a filozfihoz vezetnek, gy a filozfia maga a blcsesg birtokba vtelre szolgl. A filozfia ugyanis a blcsesgben
1 Sthlin idzett kiadsban (a gyjtemny 15. s 16. ktete). A m teljes cme, xai & (idzik Stromata s Stromateis c'mmel). Megjegyzend, hogy e m nem harmadik rsze a trilginak, mint rendesen hiszik. A harmadik rszt (melynek cme Didaskalos lett volna) Kelemen nem rta meg. A Stromata a msodik s harmadik kz es bett (hors d'oeuvre), mint pontosan kimutatta Eugene de Faye: Clment d'Alexandrie. tudes sur les rapports du Christianisme et de la philosophie Grecque au II| sicle. Paris, 1898. 83. s. k. 1. Ezen a munkn kvl Alexandriai Kelemennek a grg mveltsghez val viszonyt kln tanulmny trgyv tette (a kltszet s kpzmvszet szempontjbl is) Wagner: Wert und Verwertung der griechischen Bildung im Urteil des Clemens von Alexandrien. Zeitschrift f. wissenschaftliche Theologie. 45. vf. (1902), 213-262. 1.) 2 Ezen idzetet a Stromata I. knyvnek 5. s 9. fejezetbl vettem.

31 val gyakorls, a blcsesg viszont az isteni s emberi dolgoknak s okaiknak a tudomnya. A blcsesg a filozfia rnje miknt emez rnje annak, ami megelzi ( ). Ha pedig a filozfia azt vallja feladatnak, hogy az embert szavban, tpllkozsban s rzki lvezeteiben mrtkletess tegye s ha ppen ezrt sajt magrt kvnatos: mennyivel becsletesebb s kivlbb helyet fog a tudomny elfoglalni akkor, ha az Isten tisztelete s megismerse vgett foglalkozunk vele . . . Nmely ember veleszletett hajlamaiban bzik; sem a filozfit, sem a dialektikt nem akarja megismerni, sem a fizika elmlett nem akarja megtanulni, hanem egyedl a puszta hitet ( e ) keresi; akr csak az olyan ember, aki semmi gondjt sem viseli a szltknek s mindjrt kezdetben frtt vr tle . . . Miknt igazn j fldmves vagy orvos az, aki sokfle tudomnyt sajttott el, hogy annl jobban mvelhesse a fldet s gygythassa az embereket, gy itt is jl kpzettnek azt nevezem, aki mindent az igazsgra vonatkoztatott ( xi & ), gy hogy a geometribl, a zenbl, a grammatikbl s magbl a filozfibl kiszedi, ami hasznos, s ezt a hit biztostsra fordtja.

Kibontakozik ekknt elttnk a profn tudomnyoknak s klnsen a filozfinak propedeutikus szerepe s egyttal a tanulsukban kvetend szempont. A mveltsgre vgy keresztny embernek, mg mieltt az isteni tudomnyhoz fog, a szabad mvszetek minden gt meg kell tanulnia, de valamennyit, a grammatikt s retorikt ppgy, mint a filozfit a keresztny hitre, a keresztny felfogsra, a keresztny tudomnyra kell vonatkoztatnia s ebbl a szempontbl megvlogatnia. 16. Nazianzi Gergely s Aranyszj Szent Jnos. A keresztny indtkoktl vezetett eklekticizmus gondolata az antik mveltsggel s irodalommal szemben majdnem minden ksbbi grg egyhzatynl, a kappadkiaknl pgy, mint Aranyszj Szent
1

Maga ez a terminus is Alexandriai Kelemennl tallhat. Strom. I., 7.:

32

Jnosnl s kortrsaiknl feltallhat; hasonlkpen az a felfogs is, hogy a profn ismeretanyag (belertve a klasszikus szpirodalmat) a tudomnyos keresztny mveltsgbe bevezetni van hivatva a tanul ifjt. Ez az llspont, mindent sszevve, elgg trelmesnek mondhat: valban kiegyeztets, nem pedig rombols a clja. A grg egyhzatyk reztk, hogy a grg kultrban az emberi szellem rkbecs kincsei foglaltatnak; nagy ltalnos emberi eszmnyek, melyek koroktl s nemzetekti fggetlenek, melyeket nem kirekeszteni, hanem sajt cljaira rtkesteni magnak a keresztnysgnek ll rdekben. Szmos helyet lehetne idzni, melyek a grg egyhzatyknak a grg gniusz alkotsai irnt val rokonszenvt, vagy legalbb trelmessgt bizonytjk. Helyszke miatt csak egynhnynak kzlsre szortkozom. Egyik nazianzi Gergelynl tallhat. Mieltt bartjnak, Vazulnak athni tanulmnyait lerja, a kvetkez igen figyelemremlt elvi kijelentst teszi:1
Azt hiszem, minden jzan tlet ember megegyezik abban, hogy sszes javaink kzt a mveltsget (,) illeti meg az elssg. s itt nemcsak a mi nemesebb mveltsgnkrl2 szlok, mely a szavak minden pompjt s csillogst megveti s kizrlag az rk dvssget s a gondolati tartalom szpsgt tekinti, hanem az egyhzon kvl ll ama mveltsgrl is (xai ),3 melyet, mint trbeejt, veszedelmes s Istentl messze eltvolt mveltsget sok keresztny ember eltl, bizonyra helytelenl. Mert valamint az eget, a fldet, a levegt s minden hozztartoz dolgot ppen nem kell megvetnnk azrt, mert nmelyek flremagyarzzk ket s Isten helyett Isten teremtmnyeit imdjk, hanem lvezhetjk bellk mindazt, ami letnkben hasznos s viszont kerlhetjk mindazt, ami veszedelmet hoz ...; valamint tovbb tudjuk, hogy a tzben, az lelemben, a vasban s ms efflkben nincsen semmi, ami magban vve dvs vagy kros, hanem ilyenn csak a felhasznls clzata ltal vlik (hiszen mg cssz-msz llatok is vannak, melyeket gygytszerekbe kevernk); pp
1 2 3

In Basilium, 11. fejezet (Boulenger kiadsa; 78-80. 1.) Azaz: a keresztny mveltsgrl. Azaz: a pogny klasszikus mveltsgrl.

33 gy a pogny rkbl is kiszedjk azt, ami tanulsra s elmlkedsre ksztet s viszont kirekesztnk mindent, ami a gonosz szellemekhez, a tvedsekhez s a krhozat rvnyhez vezet, ha ugyan mg ezeket is fel nem hasznlhatjuk a jmborsg cljaira, a rosszat is jra fordtva s az gyengesgkbl mertve: a mi tantsunk erejt. Nem kell teht megvetni a mveltsget, mert nmelyek ekknt gondolkodnak. Inkbb tudatlanoknak s mveletleneknek kell tekinteni azokat, kik ily mdon viselkednek s azt akarnk, hogy az egsz vilg olyan legyen, mint k, mert csak gy rejtzhetnek el a tmegben s csak gy kerlhetik ki a mveletlensgk ellen irnyul gncsolst. Miutn ezt az elvet ekknt megllaptottuk s megengedtk, vegyk vizsglat al hsnket . . ...

Tvolrl sem ily enyhn, de ltalban nem ellenszenvesen tli meg Aranyszj Szent Jnos a vilgi mveltsget, feltve, hogy erklcss jellemmel prosul. A llek tisztasgnak hinyt semmifle tudomny sem ptolhatja. A szerzetesi let ellensgeirl rott knyvben, mg pedig ppen ott, ahol a hamis tudomny krtteleit fejtegeti,1 ezeket olvassuk:
Mit hasznl az ifjakat iskolba kldeni, ahol nem annyira kesszlst, mint inkbb erklcstelensget tanulnak s ahol keveset nyernek s sokat vesztenek: elvesztik lelkk minden erejt s egszsgt. Hogyan? Ht le fogjuk rombolni az iskolkat? Ezt nem mondom, hanem csak azt kvnom, hogy az, erny templomt le ne romboljuk s a lelket lve el ne temessk. Mert ha a llek tiszta, az kesszlsban val jratlansg semmi krt sem okoz; de ha romlott, akkor igen nagy a kr, brmily gyesen forogjon is az ember nyelve, st a kr annl nagyobb, mentl hatalmasabb a szls kpesge. A gonoszsg ugyanis, ha az kesszlsban val jrtassg prosul vele, sokkal szrnybb veszedelmeket teremt, mint a tudatlansg . . . A tudom-

1 nb TOI inl . Az idzett helyek: Migne, Patrol. Graeca. Tom. 47., col. 367-8. A mveldsi problma szempontjbl is rdekldsre szmthat Thierry Amad kt, magyarra is lefordtott mve: Elbeszlsek a rmai trtnetbl az V. szzadban. Aranyszj Szent Jnos s Eudoxia csszrn. A keresztny trsadalom Keleten. Ford. reg Jnos, Bpest, 1887. Elbesz. a rmai trtnetbl az V. szzadban: Szent Jeromos. A keresztny trsadalom Nyugaton. Ford. reg Jnos. Bpest, 1888.

34 nvok mvelse jellemessgre szorul, a jellemessgnek ellenben nincsen szksge a tanultsgra. nmrskletet tanultsg nlkl is lehet gyakorolnunk; a tudomny hatalmra ellenben erklcss jellem nlkl senki sem tehet szert, mert hiszen idejt gonoszsgra s frtelmekre pazarolja . . . Az igazi blcsesg s az igazi mveltsg semmi ms, mint az Isten flelme. De azrt senki se gondolja rlam, hogy tudatlansgban akarom a gyermekeket megtartani. Ha valaki biztost, hogy nyugodt lehetek a szksgesek fell, a vilgrt sem akadlyozom a legbsgesebb tanulst. Valamint ha akkor, mikor az plet alapjai megrendltek s az egsz hzat az sszedls veszedelme fenyegeti, a legnagyobb esztelensg s rltsg volna ptszek helyett festket keresni, gy viszont helytelen gncsoskods volna akkor, mikor a falak szilrdul s biztosan llanak, akadlyokat grdteni azok el, akik be akarjk ket festeni.

17. Nagy Vazul s a keresztny eklekticizmus. Trgyunk szempontjbl legfontosabb azonban Nagy Vazulnak az Ifjakhoz intzett, fentebb mar szba kerlt beszde,1 melyben az r arra a krdsre felel, hogy fiatal emberek mikp vehetik legtbb hasznt a grg irodalomnak? A beszd nyilvn Plutarchos hasonl trgy mvnek hatsa alatt kszlt, de azrt felfogsa, hangulata s eladsa eredeti; emellett a keresztny mvelds egsz trtnetben mindvgig nagy jelentsg. Oly korokban, mikor a keresztny rzletet fl1 O Tcobg vovg ' . Hasznltam s idzem a kvetkez, iskolai hasznlatra kszlt, jegyzetes kiadst: Des hl. Basilius Mahnworte an die Jugend ber den ntzlichen Gebrauch der heidnischen Litteratur. Herausgegeben und erklrt von Dr. Joseph Bach. Mnster . W., 1900. I. Szveg II. Jegyzetek s latin fordts. Iskolai hasznlatra val kiadsok mg: a) Choix de Discours des Pres Grecs, par Grenouille, Paris, Delalain 1884 (Saint Athanase 1-26; Saint Basile 27-90; Saint Grgoire de Nazianze 91--152; S. Jean Chrysostome 153-211). Grg szveg, nhny jegyzettel, b) Saint-Basile: Discours sur la lecture des Auteurs Profanes par E. Lefranc, Paris. Delalain. v nlkl, 83 1. Grg szveg, szemben a francia fordts, c) Basilius der Grosse. Rede an die Jnglinge etc. Bearbeitet von. A. iHlster, Paderborn. 1906. 3. 30.1. V. . Bdiss Jusztin: Nagy Szent Vazulnak buzdt szzata az ifjakhoz. A pannonhalmi faptsgi fiskola vknyve 1910/1-rl. Pannonhalma, 1911. 237-263. 1. (Bevezets s fordts.) V. . ugyanezen vknyvnek 1915/6-ik vfolyamban Bdiss Jusztin adalkait Visszapillants cmen, 381-386.

35

tettk a klasszikus irodalom szellemtl, mindig hivatkoztak re. A mnek ez a nevelstrtneti szerepe, valamint alaki s trgyi szpsgei megokolhatjk, hogy rszletesebben ismertetjk. Vazul mint szeret apa akar szlni kt fiatal unokaccshez, kik nap-nap utn forgatjk az iskolban a klasszikusokat. Hiba volna, ha vakon bznk magukat s mveldsk kormnyrdjt e pogny rkra s nem mrlegelnk, mit kell tanaikbl elfogadniok s mit elvetnik. Ehhez a kiszemelshez akar nekik tancsokat adni az r. Az irnyt szempont itt sem lehet ms, mint amely az egsz keresztny vilgnzeten uralkodik: a mvelds eszkzeinek vgs elemzsben tanszcendens clok szolglatba helyezse. Abszolt rtkk csak a lelki javaknak van, melyekkel szemben mindenekeltt a testisg albbvalsgt kell az rnak kimutatnia.1
. . . Mit tegynk ht? krdheti valaki. Mi mst, mint elhanyagolni minden egyebet s csakis lelknknek gondjt viselni. Knyszert szksg nlkl ne legynk ht testnknek rabszolgi, hanem igyekezetnk javt fordtsuk lelknkre; oldjuk fel a lelket a blcsesg megszeretse ltal a testi szenvedlyek kzssgnek rabsgbl s tegyk testnket rr a szenvedlyek fltt. A gyomornak adjuk meg, amire szksge van, de nem azt, ami legjobban esik neki, mint azok tesznek, akik mindig csak tekhordkat s szakcsokat forgatnak elmjkben s felkutatjk rtk a szrazfldet s a tengereket, mintha csak valami szigor knyrnak rnk le adjukat. Mily sznalmasak, mikor trik magukat s szenvednek, akrcsak az alvilgban bnhdk, akik a tz szmra gyratnak gyapjat,2 vagy szitval hordanak vizet, vagy lyukas hordt tltgetnek, vgeszakadatlan fradozssal. Aki hajt s ruhjt szksgen fell gondozza, az vagy szerencstlen, miknt Diogenes szokta mondani, vagy rossz ember . . .
1 A fordtsomban kzlt rszek: a Bach-fle kiads IX., ill. II. fejezete (nmi kihagysokkal). 2 . Klnbzkpen magyarzott kifejezs. Lefranc gy fordtja: occups (tristement) battre le feu. De sokkal tallbban Hugo Grotius: lanam in ign carpentes, s mg helyesebben Hlster: indem sie (sinnlos) Wolle frs Feuer krempeln. Hiba gyratnak gyapjat, mert felemszti a tz; mint ahogy hiba frad, aki lyukas hordt tltget vzzel stb.

36 Akinek van esze, mit trdik azzal, vajjon dszruht ltsn-e magra, vagy valami olcs ruhban jrjon-e? Csak annak ne legyen hjval, ami vdi a hideg s meleg ellen. S minden msban is ugyangy jrjunk el: ne szerezznk be semmit, amire nincsen szksgnk, s ne gondozzuk testnket jobban, mint ahogy az javra vlik lelknknek ( ) . . . Aki minden igyekezett arra fordtja,, hogy teste mentl szebb legyen, nem ismeri nmagt s nem rti meg azt a blcs mondst, hogy az embert nem az teszi, ami ltszik rajta, hanem ezenfell a blcsesgnek egy nemre van szksge, mellyel mindegyiknk felismeri nnnmagt, hogy voltakpen micsoda? A nem vilgos esz ember erre poly kevss kpes, mint ahogy a fjsszem nem br belenzni a napba. Hogy rviden beszljek s csak annyit mondjak, amennyi nektek elg, a llek megtisztulst (& ) jelenti, ha szemnket nem legeltetjk a kpzelet illetlen mutatvnyain; ha nem engedjk t magunkat a testisg szemllsnek, mely a kjvgy fullnkjt bocsjtja belnk; s ha flnkn t nem bocstunk lelknkbe krhozatos dallamot. Mert az ilyenfajta zene termszet szerint nemtelen s aljas szenvedlyeket szl . . . Egy szval, az egsz testet semmibe se kell vennnk (evl ), ha nem akarunk a gynyrk mocsarban elmerlni; s csak annyiban kell a testnek eleget tenni, amennyire (Platon mondsa szerint) magasabb szellemi letnkt szolgljuk vele, ami hasonlt Szent Pl egyik mondsra,1 mely szerint a testnek semmikp sem kell gondjt viselni, mert csak felingereljk vgyainkat. Akik csak azon fradoznak, hogy testk mentl szebb legyen, a lelket pedig, mely amazt eszkzl hasznlja, mint semmire sem mltt elhanyagoljk, miben klnbznek vajjon azoktl, kik csak a hangszerekkel trdnek, de a bennk rvnyesl mvszetet megvetik? ppen ellenkezleg, a testet fken kell tartani, s vissza kell szortani llati indulatait ( & ), s a belle keletkez lelki hborgsokat a belts eszkzvel, mint valami ostorral, le kell csendesteni, nem pedig a gynyr zabljt elereszteni, vagy megengedni, hogy az sz, mint a kocsi, fkevesztett s megvadult lovak dhtl elragadtassk. Emlkezznk Pythagorasrl, aki mikor megtudta, hogy

Szent Pl levele a rmaiakhoz I. 8. r.

37 hveinek egyike testgyakorlssal s tpllkozssal ersti magt, gy szlt: Hallod-, meddig fogod brtndet sajt magad trhetetlenn tenni? Mondjk, hogy Platon is, elre ltva a test gondozsnak rtalmait, szndkosan vlasztotta Attiknak egy egszsgtelen vidkt akadmija helyl, hogy a testi jlt tltengst, mint a szltke fls hajtsait lenyesse. Magam is hallottam orvosoktl, hogy veszedelmes a tlsgos j egszsg. Amikor teht a testnek nagyon is bsges gondozsa magnak a testnek is rtalmas, s. a lleknek is akadlyra van, magunkat alja rendelni s neki szolglni tiszta rlet. . . Mi, kedves fiaim, az emberi letet egyltaln semmire sem becsljk. Jnak nem tekinthetjk, s nem nevezhetjk azt, aminek valsga csak a fldilt hatrig tart. Sem seink dicssgt, sem a test erejt, sem szpsgt, sem nagysgt, sem a nagyvilg becslst, sem magt a kirlyi hatalmat, sem brmin nagynak nevezett emberi dolgot kvnatra mltnak nem tarthatunk s e javak birtokosait nem irigyelhetjk. Mi magasabbra trnk remnysgeinkkel; s amit tesznk, a msik letre val elkszlet cljbl tesszk. Ami erre a msik letre szolgl, : arrl azt mondjuk, hogy teljes ervel szeretnnk s kvetnnk kell; ami nem vezet oda, azt mint rtktelent flre kell tennnk.1 Hogy ez a msik let milyen, hol van, s mi mdon fogjuk tlni, azt elmondani oly hossz volna, hogy jelen alkalommal nem jutnnk a vgre, s olyan nehz is, hogy a hozztok hasonl fiatal hallgatk meg sem rtenk. Elegend lesz tinektek annyit mondanom, hogy ha valaki azt az egsz boldogsgot, melyet az emberek teremtsk ta lveznek, gondolatban sszefoglaln s egyv halmozn, a legkisebb rszt se talln meg a tlvilgihoz hasonlthat boldogsgnak, s hogy e fldilet sszes boldogsga rtkre nzve pp annyira tvolesik a tlvilgi boldogsg legkisebb rsztl, mint ahogy elmarad az rnyk s az lom a valsgtl; vagy, hogy alkalmasabb pldval ljek, amennyire a llek mindenki szemben rtkesebb a testnl, akkora klnbsg van a ktfle let kzt.

Vzul is meg van gyzdve, hogy erre a tlvilgi letre csak a Szentrs kpest bennnket. De valamint

38

a szem csak lassan s fokozatos elkszlettel szokik hozz a nagy fny elviselshez, gy a Szentrs mlysges titkait is csak akkor rthetjk meg (fejtegetsnek ez a gondolatmenete), ha elzetesen fegyelmezzk elmnket a vilgi tudomnnyal, mely emberi beltsunkhoz kzelebb ll, s ezrt bevezetsl szolglhat az isteni tudomnyhoz. ppen ez az elkszt szerepe mutatja meg az tjt az rk kiszemelsnek. A krds mindig az, hogy az illet irodalmi termk milyen kapcsolatban van az Isten megismersvel, a vallsossggal, az ernnyel, a szentrsokkal. A kltk sorbl azokat olvassuk, akik nagy frfiak tetteit s szavait mutatjk be, az erny tndkl pldival szolglnak s annak, ami fennklt s nemes, utnzsra ksztetnek; kerljk viszont azokat, kiknek kltszete, csbt klsznben, a bnt magasztalja s a fldi gynyrket istenti.
De hogy legelszr a kltkn kezdjem,1 mivel ezek nagyon; klnbz rtkek, mindnyjokra egyarnt nem terjeszthetjk ki figyelmnket, hanem amikor derk frfiak tetteit vagy szavait meslik el neknk, akkor becslnnk s utnoznunk kell ket, s arra trekednnk, hogy ama frfiakhoz lehetleg hasonlkk legynk; de amikor gonosz emberekre trnek t, kerlnnk kell utnzsukat s jl be kell dugnunk flnket, mint ahogyan szerintk Odysseus cselekedett, hogy megmeneklhessen a szirnek dalaitl. Aki hozzszokott nemtelen szavakhoz, az csakhamar megtallja az utat nemtelen tettekhez is. Ezrt szorgosan vjuk lelknket, hogy a gynyr szavak leple alatt szrevtlenl ne frkzzk hozznk a rossz, mint ahogy trtnik azokkal,, kik a mrget mzes burokban veszik magukba. Nem fogjuk ht magasztalni a kltket, ha rosszat mondanak vagy gnyoldnak, vagy ha szerelemrl s borrl nekelnek, vagy ha a boldogsgot a megrakott asztalban s sikamls dalokban hatrozzk meg. Legkevsbb akkor fogunk rajok hallgatni, ha istenekrl beszlnek, s klnsen akkor nem, ha sok istent emlegetnek s olyanokat, kik ellensgei egymsnak; hiszen nluk a testvr is visszavonsban l a testvrrel, s a szl gyermekeivel, s a gyermekek viszont engesztelhetetlen hborsgban
1

Bach-fle kiads, IV. fejezet.

39 lnek szlikkel. Az istenek hzassgtrst s szeretkezst, kivlt Zeust akit mindenek kzt legfbbnek s legnagyobbnak neveznek bzzuk a sznszekre. Ugyangy ll a dolog a trtnetrkkal, klnsen mikor az olvas lelknek megindtsra ( svexa) szerzik mveiket. Nem fogjuk utnozni a sznokok mvszett sem, ha flrevezetsre irnyul. Mert sem a brsgok eltt, sem msfle gyeinkben a hazugsg nem illik mi hozznk, akik az let egyenes s igaz tjt vlasztottuk ( & ' ). Mveikbl azokat a rszeket fogjuk elfogadni, melyekben dicsitettk az ernyt vagy megblyegeztk a gonoszsgot. Mert valamint az emberek a virgokat csupn j illatukrt s sznkrt lvezhetik, a mheknek ellenben megadatott mzet is szvhatni bellk, gy ebben az esetben azok, kik nem pusztn a szpet s bajosat keresik az rk szavaiban, lelkk gyaraptsra is merthetnek valamit bellk. Az irodalommal val foglalkozsban mindenkp kvessk a mheknek pldjt. Valamint ezek nem egyformn minden virgra szllanak, s mikor valamelyikre rszllnak, nem kvnjk az egsz virgot magukkal vinni, hanem elviszik azt, ami munkjukhoz szksges, a tbbit meg otthagyjk; gy mi is, ha jzanul gondolkodunk, csak azt fogjuk az rkbl elfogadni, ami neknk val s az igazsggal megegyezik, a tbbit pedig ott fogjuk hagyni; s miknt a rzsa virgt leszaktjuk, de tvist kikerljk, gy az ilyen olvasmnyainkban is, ami hasznos, azt kiszedjk, ami pedig rtalmas, azt mellzzk . . .

18. A grg egyhzatyk s a kultra krdse. Ideje, hogy sszefoglaljuk adatainkat. Egy hatalmas folyam sodrba kerlt az els szzadok keresztnysge. Ezt az ramlatot hirtelen meglltani nem volt lehetsges. Csak arra lehetett trekedni, hogy irnybl kitrttessk s a keresztny vilgnzet rjba tereitessk, gy nvelte emennek erejt. A keresztny nevels eszmnye merben j, de eszkzeit a rgi kultra rksgbl vette. Nem is gyzhetett volna mskpen. Ezt a knyszert igazsgot meg kell rtenik a grg egyhzaknak is. Tvol vannak attl, hogy a vilgi tudomnyt elvessk, vagy kzte s a keresztny hit kzt thghatatlan vlasztfalat emeljenek, vagy az

40

antik mveltsget a maga egszben eltljk. rzik s mondjk, hogy a puszta hit mr nem elgsges.1 A hitet tudatostani kell, ami csak tudomnnyal s filozfival lehetsges. Sokoldal mveltsgre s fegyelmezett elmre van szksg. Ezt ms nem adhatta meg akkoriban, mint a klasszikus irodalom. Csakhogy ennek szelleme pogny, aminthogy ri is pognyok. Kiszemelst kell teht vgezni; olyant, melynek egyetlen mrtkad szempontja a keresztny morl. krl fordul meg minden. Ez a dnt kritriuma a mveldsi anyag rtkes vagy rtktelen voltnak. A szabad mvszetek kzl fleg a nyelvi s filozfiai tanulmnyoknak lesz becslsk, mert a grammatika s retorika tantja meg a leend hitsznokokat, hitvdket s hitvitzkat arra, hogy a keresztny llspontot a nyelv s kesszls mvszetvel miknt lehet mltan s hatkonyan rvnyesteni; a dialektika kpesti ket arra, hogy a hitigazsgokat logikai ton bizonytsk; a kltszet pedig, mely az rzelmek vilgt gyaraptja, a hevlet erejt fokozza, erklcsst s nemesbt, e hatsainl fogva a keresztny mvelds rendjbe okkal-mddal nknt beleigazodhatik. Ellenkezen a platni quadrivium trgyai, mint pldul a geometria s asztronmia keresztny szempontbl httrbe szorulnak, mert vallshoz s erklcshz kevs kzk. A keresztny nevels teht a szabad mvszeteket befogadta, de cljaihoz alkalmazta. Eszkzeiv tette a sajtlagos keresztny tudomnynak, amelynek birtokra trekedtek mindazok, kik a fiatal keresztny trsadalom szellemi vezeti akartak lenni. A blcselet nllsga sznflben van; csak lpcsje, elcsarnoka, bejrata a Szentrs-magyarzatnak. Filozoflni ezentl ezer esztendn keresztl csakis keresztny szellemben s csakis keresztny hitigazsgok rdekben lehet.
1 Clem. Alex. Strom. VI., 14.: nXiov rb , vagyis a tuds tbb, mint a hit, tovbb. (sc. ) , azaz: a tuds ltal lesz teljess a hit. U. o. A tuds teht mintegy magasabb foka a hitnek, mely azonban minden krlmnyek kzt fontosabb, mint amaz: oiv , Strom. IL, 4., 15.

41

19. Krisztus, a paidagogos. Taln sohasem volt annyira elklntve a nevels s oktats, mint a keresztny egyhz els szzadaiban. Az iskolk vajmi keveset lendthettek a keresztny szellem nevelsen, mert Nagy Konstantin korig tantik kivtel nlkl pognyok voltak s a tanulmnyi anyag ksbb is, mint lttuk, a pogny mvelds elemeit foglalta magban. Sokszor megeshetett, hogy a csaldnak,'a szli hznak, az egyhznak kzdenie kellett az iskola hatsa ellen. Az iskola alig tmogatta az erklcsi nevels keresztny eszmnyt. Ennek az eszmnynek rtelmezst pedig mr a II. szzad vgn megadta Alexandriai Kelemen az trilgijnak msodik rszben, a Paidagogos-ban,1 aki nem ms, mint Jzus Krisztus, az emberisg nagy nevelje; , aki sajt pldjval lltotta szemnk el az erklcss let eszmnykpt. A mi pedaggusunk, kedves fiaim, az Atya Istenhez hasonl, akinek fia; semmifle bn nem terheli, semminem gncs nem rheti; lelkben szenvedlyek nem honolnak; hamistatlan Isten az ember kpben, aki atyja akaratt teljesti. az Ige, mint Isten, aki az Atyban van, aki az Atya jobbjn l, aki Isten fldi alakjban. Ez a mi tiszta pldakpnk. Hogy ehhez hasonlv tegyk lelknket, arra kell trekednnk.2 szavak az egsz m irnyt, cljt s tartalmt jelzik. A Paidagogos nem ms, mint gyakorlati keresztny erklcstan, mely megmondja, hogy mikpen kell lnie az igaz keresztny embernek, ha Krisztushoz hasonl akar lenni. A krisztusi tannak az let klnbz viszonyaihoz alkalmazott rszletes kifejtse e knyv; tmutatsai nemcsak a nagy elvi krdsekre, hanem az let legaprbb eseteire vonatkoznak. Nemcsak arrl vilgost fel, mit kell tennie a keresztnynek, hanem mi illik hozz? A Paidagogos ppen ellenkezjt hirdeti annak, amit szerzje Alexandriban, a keletnek s nyugatnak e tallkoz helyn, a nyelvek, fajok, vallsok e zrzavarban,
Sthlin kiadsa (az id. gyjtemny 12. ktete): 87-292. , itav & ituqaxaov ftotoj/ . ., 2. V. . L, 7.: qa . . . xal xbv ; . KaXxm .
1 2

42

a tlfinomtott letnek e zsibvsrban ltott.1 A gazdagabb osztlyok fnyzse az rlettel hatros. Palotkban laknak, melyekben mess kincsek halmozdnak. A vilg minden rszbl sszehordott szobrok, btorok, eszkzk, sznyegek pompja kzt lnek, orgikban elmerlve, az rzki lvezetek ezerfle nemt kigondolva, puhn s renyhn, sokszor fajtalanul. Trpkkel, bohcokkal, kutykkal, majmokkal s papaglyokkal veszik krl magukat, hogy unalmukat elzzk. Nagy rabszolgahaduk felmenti ket mg a gondolkodstl is. A ruhzat s hajviselet hbortjainak hdol a nnem s hivalkodsban, szeretkezsben s htlensgben egymst mljk fell frfiak s asszonyok. Egsz letknek nincs clja s tartalma. A keresztny ember maga az egyszersg s mrtkletessg. Nincs szksge kincsekre, mert az igazi gazdagsg az, ha az ember vgyaiban szegny; s az igazi lelki nagysg nem abban ll, ha az ember gazdagsgval krkedhetik, hanem ha a gazdagsgot megveti. A keresztny blcsesget nem lehet fldi pnzen megvsrolni. Csak az a gazdag ember, aki magnak vallja, ami legbecsesebb. Becses pedig nem a drgak, nem az ezst, nem a ruha, nem a testi szpsg, hanem az erny. A gazdagsg a llekben van ... Az igazi gazdagsg: az igazsg s az Ige . . . Ezeket a gazdagsgokat sem nyjak, sem majorsgok nem nvelik; ezeket Isten adja; ezeket elvenni senkitl sem lehet; ezeknek kincsestra maga a llek; ezeknek birtoka teszi az embert igazn boldogg. Mi szksg van fnyes btorzatra, arany s ezst felszerelsre? Az agyagbl val mcses p gy vilgt, mint az aranylmpa; az asztal p gy szolgl, ha fbl kszlt, mint ha a mvszet remeke volna. Krisztus egyszer tlbl tkezett, tantvnyainak maga mosta meg lbait s a szegny szamaritnus nnek egyszer agyagkorsjbl ivott vizet. A tpllkozs bsge se val keresztny embernek.
1 V. . Tixeront J.: Le Pdagogue de Clment d'Alexandrie. Lyon, 1906 14 1. (Extrait de l'Universit Catholique.) Capitaine Wilhelm: Die Moral des Clemens von Alexandrien. Paderborn, 1903. (Klnsen 195 -198., 353-357., 357-367. 1.)

43

Kiki annyit egyk, hogy testi ereje meg ne fogyatkozzk. Ami azon fell van, csak lomhv teszi a lelket, betegess a testet. A bor csak betegnek val. Gyermekeknek mreg. Nem j, mondja Kelemen, ebben a tzes ifjkorban, amikor a vr amgy is nagyon pezseg a mindenfle nedvektl, mg bort is inni, ami ppen olyan, mintha valaki tzbe tzet vinne; ebbl csak mrtkietlen vgyak, g szenvedlyek s fktelen erklcsk keletkezhetnek. De nemcsak tpllkozsban, hanem ruhzatban, kls magatartsban, taglejtseiben, kifejezseiben s szavaiban is klnbztesse meg magt a keresztny ember. Egyszeren ltzkdjk; komolyan s mltsggal viselkedjk; ha nevetnie kell, mosolyogjon, de ne hahotzzon; vakodjk minden zlstelen, alantjr, sikamls beszdtl, s ha trsasgban van, tanstson mvelt modort. Nem a lrma s feltns, hanem a nyugalom, a bkessg s csend jellemzik a keresztny embert.1 pp ilyen tiszta s mrtkletes lesz a keresztnynek a nemi lete. Az egybekels egyedl azokat illeti meg, kiket hzassg kt egymshoz. A nemi sztnnek a hzassgon kvl val kielgtse termszetellenes s erklcstelen. Csakis a gyermeknemzs clzata, j gyermekek ltrehozsnak szndka szentelheti meg a kt nem egyeslst.2 Az ignytelensg, az egyszersg, a mrtkletessg, az nmegtartztats ernyei azonban egymagukban nem
1 & . Sthlin, . . 193. 2 Az idevg legjellemzbb helyek: de , (Qui autem matrimonio iuncti sunt, iis scopus est et institutum, liberorum susceptio. Ibid. p. 208.) & naqnav, , & (Neque ullam omnino tange mulierem, praeterquam tuam ipsius uxorem, ex qua sola tibi licet carnis voluptates percipere ad suscipiendam legitimam successionem. 212.) To ia Tf . (Aliter autem coire, quam ad liberorum procreationem, est facere iniuriam naturae 214.) , . (Matrimonium autem est puerorum procreationis appetitio, non inordinata seminis excretio, quae est et praeter leges et a ratione alina. 214-5). A latin fordts Mignebl val.

44

mertik ki a keresztny erklcs eszmnynek krt. Hozzjok kell jrulnia a szeretetnek (). Abban a fejezetben, melynek cme az igazi szpsgrl, emelkedett szavakkal s mly meggyzds hangjn hirdeti Kelemen, hogy nem a test szpsge az, mely az embert szpp teszi, hanem a lelki szpsg, azaz: a jsgos, irigysgtl s vetlkedstl ment szeretet. A Logos, az Ige nem lthatkra irnytja figyelmnket, hanem a lthatatlan fel. Ezrt mondja az rs,1 mert amik ltszanak, ideiglenesek, amik pedig nem ltszanak, rkkvalk. 20. A keresztny erklcsi nevels. Kelemen Paidagogosa ltalban az erklcss let eszmnyt mutatja be. Felmerlhet az a krds, hogyan igyekeztek a grg egyhzatyk ezt az eszmnyt a csaldi nevelshez szabni? S' miutn fentebb megismertk az oktatsra vonatkoz nzeteiket, most vizsgljuk meg vgezetl, mikpen gondolkoztak a nevelsrl, fleg a csaldi, .azaz: erklcsi nevelsrl? Erre nzve igen becses felvilgostsokat adhatnnak a kappadkiaknak mr tbbszr emltett s felhasznlt mvei, melyeknek szjjelszrt helyeibl meg lehetne szerkeszteni pedaggijuk alapvonalait, gy, ahogy egy jabb monogrfia rja megksri ette.2 Clszerbbnek ltszik azonban a IV. szzad grg keresztny irodalmbl oly mvet kivlasztani, mely maga csakis nevelsrl szl. Ez Aranyszj Szent Jnosnak egy mrmr elfeledett, s csak az imnt jra mltatott, a IV. szzad legvgn keletkezett mvecskje e cmmel: A hivalkodsrl s arrl, hogy a szlknek mikpen kell gyermekeiket felnevelnik? Ez az egyetlen sszefgg
Szent Pl, Kor. II. 4. 18. Weiss .: Die Erziehungslehre der drei Kappadozier, Freib. i. Br., 1903. (Az Ehrhard-Mller-fle Strassburger Theologische Studien V. kt. 3. s 4. fzetben.) knyvben klnsen kt eredmnyt tartok fontosnak. Egyik az, hogy a testi nevels krdsben mindhrom r elgg szabad felfogst tanst. A tlsgos aszkzissel nem rokonszenveznek; a grgsgbl szrmaz testedz-jtkokat s testgyakorlatokat ajnljk; a szervezet pihentetsre slyt helyeznek. A msik: a hrom kappadokiainak a termszet jelensgei irnt val kiss naiv s tisztn teleologikus, de azrt e korban mindenesetre feltn rdekldse. Ezt azonban mg korntsem lehet termszettudomnyi rdekldsnek tekinteni. Az oktats anyagban k sem rzik hinyt a termszetismeretnek.
1 2

45

irodalmi termk, mely arrl tjkoztathat bennnket, hogy az -keresztny csaldban mikpen neveltk az letnek sznt ifjt?1 A nevels ugyanis, melynek lerst Chrysostomos adja, Krisztus igazi szellemt leheli, anlkl, hogy a nvendknek a vilgtl val elzrsra trekednk. Azifj legyen szerny, lelke legyen tiszta s szzies, de azrt ne kerlje az embereket. Mr gyermekkorban kvessen el a csald mindent, hogy ne lsson s ne halljon olyant, ami lelkt megronthatn. Egygy mithoszok (pldul az aranygyapj mondja) helyett mesljnk neki kedlyhez s rtelmhez ill alakban a biblibl vett trtneteket. Szent Jnos mintjt is adja ily alkalomszer erklcsi oktatsnak. Megmutatja, mikpen kell gyermekeknek elmeslni Kain s bel, Jkob s Ezsau trtneteit. mintaleckkbl ma is tanulhat a hittant.. Ha a gyermek idsebb lesz, mst is elbeszlhetnk neki, ami a hit krbe tartozik, de mindig keil kiszemelssel. A serdl ifjsg korra kell hagynunk az j-Szvetsg rszletes ismertetst. Az r, mintegy a trtneti szukcesszi sort kvetve, elhalasztja azt az id1 A cme: xal . Az 1656-bl szrmaz egyetlen grg kiadst, mely fltte ritka, nem hasznlhattam, s gy trgyalsom Haidacher Sebestynnek 1907-ben megjelent els nmet fordtsn alapszik: Des hl. Johannes Chrysostomus Bchlein ber Hoffart und Kindererziehung Freiburg i. Br. VIII -4-134. 1. Eddig ktsgbe vontk, hogy Joannes Chrys. rta. Haidacher igen valsznv tette hitelessgt. De mg ha nem Aranyszj Szent Jnostl szrmaznk is az irat, becses emlke marad az -keresztny nevelsnek. Megjegyzem, hogy rgebbi rk tbbszr emiitik Szent Jnosnak egy homilijt: ) cmm1, st vannak ily cm. kln kiadsok is 1603-bl (Mainz), 1645-bl (Paris), 1789., 1817., 1826-bl (lsd Chr. Baur.: S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire littraire, Louvain-Paris, 1907.). Tnyleg azonban rnknak nincsen ily beszde. Az e cmen kiadott m nem egyb, mint a szerz klnbz beszdeiben elfordul pedaggiai vonatkozs helyeknek egy kompilcija, mely a Kr. u. X. szzadban kszlt. Erre nzve v. . Haidacher fent idzett kiadsnak a bevezetst (17.1.), tovbb Chrysostomos-tanulmnyt a bcsi akadmia kzlemnyeiben (Sitzungsberichte der kais. Akad. d. Wiss. in Wien, 144. kt. IV. (1902), 70. s k. 1.). A legjabb pedaggiai kresztomatit Hlster Alajos tette kzz: Johannes Chrysostomus. Seine pdagogischen Grundstze, dargestellt in ausgewhlten Kapiteln und Citaten aus seinen Homilien ber die paulinischen Briefe. Bearbeitet von .. Hlster. Paderborn, 1906. 43-54. (Paderborn! gyjtemny, 31 sz.)

46

pontot, mikor mr sszefggbb alakban ismertetheti meg nvendkvel a hit igazsgait. De nemcsak a llek szennytelensge fontos, mely fleg az rzki vgy (&) legyzsben nyilvnul, hanem a llek btorsga is (e), mely az indulatok megfkezst jelenti. A keresztny csakis akkor legyen szenvedlyes, ha embertrsait ri srelem; a sajt magn esett srelmet viselje el trelemmel s hidegvrrel. Mr az ifj tanuljon trni megvetst, igazsgtalansgot, bntalmat. Mg a szolganpen se tltse ki haragjt; velk szemben is legyen embersges, mltnyos, elzkeny. Gondoljon mindenkor az emberi termszet mltsgra s jogaira. Jl vlasszuk meg a fi krnyezett, pedaggust, szolgit. Sznhzba ne vigyk, mert amit ott lt s hall, bizonyosan megrontja lelkt. Az utcn is vjuk erklcseit. A ksr pedaggus lehetleg vonja el figyelmt minden bnre szolgl alkalomtl s trgytl; mutassa meg neki az gboltozatot, a fldet s virgait, a zldell rteket, a termszet szpsgeit. Ha ezeket nzi, bnbe nem fog esni. Az ifjt krnykez ksrtsek kzl azok rejtenek magukban legnagyobb veszedelmeket, melyek az rzkisgbl, a nemi sztnbl erednek. Ezrt az ifjnak nk trsasgt nem szabad felkeresnie. Tekintete sohase idzhessen egy n bjos alakjn. ltalban, az rzki gerjedelmek fkentartsra hasznljunk fel minden eszkzt: a kzvetlen s kzvetett erklcsi oktatst, a becsletrzs felkeltst, az imdsgot, a bjtlst, az istentiszte-letet. Leghatsosabb lesz, ha az ifjt lehet korn tisztes lennyal eljegyeztetjk. A jegyessg sok rossztl tarthatja vissza: becslet dolgnak fogja tekinteni, hogy ernyes viselkedsvel menyasszonya tisztelett s szeretett kirdemelje.
Ha azutn elkvetkezik az id, mikor az ifj kilphet a vilgba, keress neki mihamarabb menyasszonyt. Ne vrj, mg belp a hadseregbe vagy llami hivatalt vllal; nemcsak ekkor, hanem mr jval elbb hozd biztossgba lelke tisztasgt; majd azutn gondjt viselheted vilgi tekintlynek. Avagy nem gondolod-e, hogy a hzassgra csak ldst hozhat, ha vlegny s

47 menyasszony romlatlan szvvel nyjtjk egymsnak kezket? Valban; biztostka lesz ez a frfi erklcsssgnek s a n hsgnek. Ily mdon a hitvesi szeretetet tisztn s srtetlenl meg fogjk rizni s ami mg becsesebb, az r feljk fogja fordtani kegyelmt s hzassgukat ezerszeres ldssal fogja eltlteni, mert frigyket Isten szent akarata szerint ktttk meg s Isten segtsgvel egyms irnt val hajlandsguk lland fog maradni. Ha a frfi szvbl szereti felesgt, minden ms n kzmbs lesz neki.1

Arrl lehet vitatkozni, vajjon azok az eszkzk, melyeket Chrysostomos ajnl, egymagukban elgg biztostjk-e az erklcsi nevels sikert. Az is krds trgya lehet, vajjon a nevelsnek az a mdja, melynek az r rajzt adja, korok s idk multval is vltozatlanul rvnyeslhet-e? Vajjon a modern let, a maga szvevnyes viszonyaival, nagy s nehz feladataival, az erklcsi nevels krnek nem kvnja-e kiszlestst s kiegsztst? S klnsen az akarat energijnak fokozsa, szemben a trsadalmi s gazdasgi viszonyok talakulsval, nem kvnna-e ms eszkzket is, mint aminket az r ajnl, vagy nem kvnja-e ezeknek az eszkzknek tovbbfejlesztst s sokastst? Bizonyos azonban, hogy az erklcsisgnek amaz eszmnyei, az erklcsi nevelsnek ama cljai, melyek Chrysostomos lersban tkrzdnek, a tnyektl fggetlenek, azaz: rk rtkek.2 Ma sem tehetnk egyebet, mint hogy minden eszkzzel igyeksznk az ifj lelknek tisztasgt megvni. Ha nem ezt tennk, nem volnnk nevelk. Ma is azt tartjuk az erklcsi nevels egyik legfbb problmjnak, mikpen lehetsges az ifjt arra kpesteni, hogy indulatain s szenvedlyein rr lehessen s tlk magt tehetetlenl ne hnyassa. Ma sem mondhatunk le arrl az elvi kvetelsrl, hogy igazi ethikai alapon ll hzassg nem lehet ms, mint az, melybe frfi s n tisztn s romlatlanul lpnek be, mert csupn ily frigy biztosthatja a szeretet s hitvesi hsg llandsgt, a hzas let szentsgt s sszHaidacher, id. m. 68. 1. V. . Schneller Istvn: Jzus Krisztus, a nevelsnek elve. Pozsony, 1903. Klnsen: 92-98. 1.
2 1

48

hangjt, testben s llekben hozst.

egszsges

utdok

ltre-

21. Mvelds s nevels a keleti birodalomban. A grg egyhzatyknak a klasszikus kultrval szemben elfoglalt llspontja rkl maradt a biznci csszrsgra, mely (az ideig-rig meghdtott, de csakhamar ismt veszendbe ment orszgrszek leszmtsval) Hellast, Peloponnesost, a szigeteket, Moesit, Thrkit s Makednit foglalta magban llandan. Ezen a grg nyelvterleten Justinianustl Konstantinpoly buksig mindenkor elismert tnyezje volt a keresztny nevelsnek a helln irodalom.1 A klasszikus grg rkbl vett szemelvnyeket2 nagyobb-kisebb terjedelemben mindenkor olvastk az elkelbb csaldokbl val keresztny ifjak az iskolban s azon kvl, az keretben, melynek ftrgya a nyelvi s irodalmi tanulmny, a legszlesebb rtelemben vett volt. Hogy a szebb, nemesebb, tisztbb mveldsi eszmnyeknek ez a soha egszen meg nem szn megismerse a biznci kor legmveltebbjeinek lelkletn oly kevs nyomot hagyott, a kzviszonyok magyarzzk. A deszpotikus kormnyforma s velejri: ledr nk uralma; aljas hzelgs s meghunyszkods meggykerezse; trnbitorlsok s trnfosztsok vltakozsa; palotaforradalmak zavara s vrfrdk zne; szzados harcok a barbrok, szaracnok s trkk ellen; egyhzi kzdelmek, melyek legtbbszr nem a dogma lnyegrt, hanem kls jrulkairt vvattak hihetetlen fanatizKrause: Die Byzantiner des Mittelalters in ihrem Staats-, Hof und Privatleben vom Ende des zehnten bis gegen Ende des vierzehnten Jahrhunderts. Halle, 1869. 286-308. (Mg mindig rtkes m trgyunk szempontjbl, mg: Gelsernek Byzantinische Kulturgeschichte. Tbingen, 1909. c. mve a nevelsrl mit sem mond); Krumbacher: Geschichte der Byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum Ende des ostrmischen Reiches. 2. kiad. Mnchen, 1897. 409-509;. 590. s k. 1.; Bernhardy: Grundriss der griech. Litt. 4. kiad. I., 680-752. 1.; Schmidt: Gesch. d. Paedagogik. 4. kiad. Cthen, II. kt. (1878), 86-97. 1. Heisenberg: Die Grundlagen der byzantinischen Kultur. Neue Jahrb. f. d. kl. Altert, stb. XII. vf. (1909). I: 196-208. . Dieterich: Byzantinische Charakterkpfe. Leipzig, 1909. 2 A kzpkori grg iskolban olvasott klasszikus rk jegyzkt ssze lltotta Krumbacher , id. m. 505. 1.
1

49

mussal s kegyetlensggel, mindezek egyttvve az igazi szellemi kultrnak nem kedvezhettek. Gondoljunk pldul azokra a szakadatlan, vres hborkra, melyeket a csszrok szzadokon keresztl avarok, perzsk, arabok, szlvok, bolgrok, trkk s normannok ellen viseltek; vagy gondoljunk a kprombolsok korra, isauriai Leo s Konstantinos Kopronymos kultra-ellenes uralkodsra, vagy a XIII. szzad elejn vgbement vres esemnyekre, melyeknek sorn a latin csszrsg hossz idre a hanyatls lejtjre juttatta a grg birodalom mveltsgt; vagy emlkezznk a paulikianusok s bogomilistk lzadsrl s annyi sok ms eretneksg nyomban jr vallsi izgalmakrl, melyek a lelkeket megpihenni nem engedtk. Lehettek, aminthogy voltak is idnknt mvelt s tuds fejedelmek (Blcs Leo, Bborban szletett Konstantinos, Komnen Izsk, Konstantinos Dukas), kik prtfogsukba vettk a tudomnyt s iskolt; voltak csszrok, udvari tisztek, hadvezrek, papok, kik irodalmi tren, az egyhzi vagy politikai vagy haditrtnet, a krnikas emlkrs, a retorika, a filolgia, st a kltszet s a szaktudomnyok mezejn is sernyen munklkodtak; de mveik alaki s tartalmi tekintetben hjval vannak a lktet letnek, lendletnek, szellemi mozgkonysgnak. Megltszik rajtok a kor nyomott hangulata, a szabad mozgs hinya. Mg azokban az idszakokban is, mikor a klasszikus tanulmnyok fellendltek, szembeszkik ez az ertlensg. A X-XII. szzadok mveltsge pldul mint a biznci irodalom legalaposabb ismerje (Krumbacher) rja minden kivlsga mellett inkbb egy gondosan kiksztett mmihoz, mintsem eleven organizmushoz hasonltott. A klasszikus rk iskolai magyarzata is a szzadok folyamn mindjobban elsorvadt s szraz grammatizlss vlt, mint a szchedografusok termkeibl megtlhetjk. ltalban az az ifjonti frissesg s ser, mely a nyugaton keletkez nemzetek lett thatja, a keleti birodalomban fel nem tallhat. Jllehet a nyugati rk is gyjtttek, rendeztek, kivonatoltak, katalogizltak s regisztrltak, tudott dolgokat beszltek el vagy rtak le de viszont gazdag nemzeti kltszetet is teremtettek,

50

melynek minden lapja desget lehel s a szellem eredetisgt tkrzi. Amg azonban a bizantinusok irodalmi s tudomnyos trekvsei (anyagi kultrjuk jelents eredmnyei itt nem jhetnek szba1) kzvetett hatsaiknl s kapcsolataiknl fogva, a tudomnyok trtnetben mgis gondos figyelembevtelre s a grg klasszikus irodalom kincseinek megmentse miatt az utkor rk hljra tarthatnak szmot, addig a nevels egyetemes eurpai trtnete semmit sem tanulhat tlk s semmit sem jegyezhet fel rluk, ami elvi szempontbl jellemzetes volna vagy maradand hats jeleit mutatn. Mg iskolaszervez munkt sem vgeztek oly rtelemben, mint a nyugatiak a kolostori iskolztats tpusnak megalkotsval vagy oly egyetemek szervezsvel, melyek a szabad egyesls s nkormnyzat elvn pltek fel. A keleti birodalom szerzetesei, dacra annak a vilgtrtneti tnynek, hogy a szlvsgotk nyertk meg a keresztnysg szmra, embernevel s civilizatrius tevkenysg dolgban semmikp sem vetekedhetnek a bencsekkel, a nyugati keresztny mveldsnek e hslelk bajnokaival, akik nem az nsanyargats vgleteiben s a ttlen szemllds nyugalmban vagy a puszta hithirdetsben, hanem a cselekv kultreletben kerestk rdemket; filozfusaik pedig mg csak nyomba sem lphetnek azoknak a nagy skolasztikusoknak, akik hatalmas gondolatptmnyeikben tanbizonysgt adtk elmjk architektonikus erejnek. Amit a biznciak tudomny, irodalom, iskolztats tern ltrehoztak (s aminek gykerei is a hellnizmusban rejlenek) minden mveldstrtneti jelentsge mellett eredetisg dolgban messze elmarad a Nyugat szellemi kultrjnak alkotsai mgtt. A keleti birodalomban nincsenek oly elmk, mint Abaelard s aquini Szent Tams; oly nemzeti kltk, mint a kzpfelnmetkltszet genilis munksai; itt nincsenek oly vilgraszl szellemi gcpontok, mint Paris s Bologna; itt nem ringhatott Dante blcsje.
1 Ezekrl, klnsen a bizantinusok iparmvszeti tevkenysgrl (mozaik, tvssg, arany-, ezst-, elefntcsont-, vegtechnika) I. Krause id. m. 47-66. 1.

51

HARMADIK FEJEZET.

A LATIN EGYHZATYK. 22. ttekints. A latin egyhz megalakulsnak els szzadaiban szintn a kultra problmja ll a kzdelmes rdeklds kzppontjban: mily llspontot foglaljon el a nyugatrmai keresztny ember a klasszikus mveltsg tartalmval szemben? Az egyhzatykra vonatkozan erre a krdsre ltalban ezt szoktk felelni: Mg a grgk rokonszenvesen s engesztel clzattal tlik meg az antik mveltsget, addig a latinok mereven elutast vagy legalbb is idegenked magatartst tanstanak minden irnt, ami klasszikus irodalom, tudomny, filozfia s mvszet. Ez az ltalnosts hibs, mert a latin apologetikus irodalom kpviseli kzt a fennforg krdsben lnyeges klnbsgek llapthatk meg, az rk egynisge s munkssguk idpontja szerint; st bizonyos fejldst mutathatunk ki a II. szzadtl az V. szzad vgig terjed nagy korszakban. Ennek bizonytsa vgett a mvelds problmjt kln vizsglat al vesszk egyes kivl latin egyhzatyk mveiben. Kezdjk a sort Minucius Felix Octaviusval, mely, a benne megnyilvnul szellemrl tlve, a II. szzad utols vtizedeiben keletkezhetett,1 s vgezzk Szent gostonnal; kzben Tertullianus, Arnobius s Lactantius idevg nyilatkozataival foglalkozunk.
Jordan H. legjabban (Geschichte der altchristlichen Literatur, Leipzig, 1911, 254-255. I.) a III. szzad els felbe helyezi. Eldntttnek ma sem tekinthetjk a kronolgia krdst. (L. Schanz, Gesch. d. rom. Literatur. III.4 274-5. Bardenhewer, Gesch. d. altkirchl. Lit. I., 336-342.) Az Octaviusra vonatkoz magyar mvek: Alex. Krosi, Quibusnam scriptoribus non Christianis Minucius Felix in Octavio componendo usus sit? Budapestini, 1905. 8-r. 901.; tovbb Bdiss Istvn: M. Minucius Felix Octaviusa. Kassa, 1908. 42 1. Ism, Rvay Jzsef: Egy Phil. Kzi. XXXIII. 749.
1

52

23. Minucius Felix Octaviusa. Minucius Felix Octaviusa a fejlds els fzist mutatja. Szerzje inkbb stoikus blcsel, mint keresztny hv; a keresztnysg s pognysg viszonyt nem annyira a dogma, mint inkbb a filozfiai elmlkeds szempontjbl tli meg; st elszeretettel keresi fel a kt vilgnzet kzt az rintkezs pontjait, azokat a keresztny tanokat s felfogsokat, melyeknek igazsga a pogny irodalom s tudomny eszkzeivel is bizonythat. A keresztnysg legsarkalatosabb hitttelei, mint pldul a Szenthromsg tana vagy a Lgsrl szl tan, st magnak Krisztusnak a neve az egsz Octaviusban el se fordulnak; viszont az egy Isten fogalma, a keresztny vilgnzet erklcsi mltsga s ereje hevesebben dobogtatja meg az r szvt s szrnyat d gondolatainak. Nyilvn igaza van Boissiernek, aki azt hiszi, hogy e m elssorban mvelt pognyoknak szl, akik eddig egszen tvol llottak a keresztnysgtl, s akiket csak ily filozfiai rvekkel, csakis a kiegyeztets lehetsgnek kimutatsval lehetett megnyerni. A szerz nagy olvasottsga a klasszikus irodalomban, melyrl stlusa is tanskodik, b sztnzst nyjt neki fleg a pogny mitholgia brlatra, s azzal a mesevilggal szemben, mely a kltkben megnyilatkozik, a keresztny Isten magasztalsra. Hatalmas rvet knl neki Platon, aki eszmnyi llamnak nevelsi rendjbl kirekesztette Homerost, az gyarl, civd, prtoskod, hadat visel isteneivel, valamint az alakoskodsra csbt drmarkat. Pedig a gyermekek mg Minucius korban is ebben a babons hitvilgban nvekedtek fel: Ezeket a mesket s tvedseket, gymond.2 tanuljuk mi avatatlan szlinktl, s ami mg slyosabb, ezeket dolgozzuk fel magukban az iskolai tanulmnyokban (ipsis studiis et disciplinis elaboramus). s azutn ekknt kesereg: A kpzeletnek e termkeitl s ilyenfle csbt hazugsgoktl (huiusmodi figmentis et mendaciis dulcioribus) romlik meg gyermekeink lelklete, s ugyancsak ezekkel a raj1 2

Boissier, La fin du pag. I., 327. s. k. 1. M. Minucii Felicis Octavius, edidit Y. P. Waltzing. Lipsiae. 1912.

p. 39-40.

53

tuk ragad meskkel nvekednek fel javakorukig s ugyanezekkel a vlekedsekkel regszenek meg szegnyek, holott az igazsg nyilvnval, csak keresni kell. Ezek a szavak is bizonytjk, hogy Minucius, mint filozfus, egszen gy gondolkodott a nevelsrl, mint Platon: aki majdan az igazsgot sznrl sznre meg akarja ltni, annak elmjt nem szabad mr gyermekkorban flrevezetni a kltszet illziival s mtsaival. Az igazsg pedig az egy Isten: a hatalmas, a jsgos, a blcs. 24. Tertullianus harciassga s megalkuvsa. Nem a blcselked rvels hangjn, hanem a szenr vedlyes gny erejvel s kzvetlensgvel tli meg a klasszikus mveltsget a pogny szlktl szrmaz, 100-ban Kr. u. Karthgban szletett Tertullianus, egyike a legszellemesebb, de egyttal legszubjektvebb rknak, akik valaha tollat forgattak.1 A grgk s rmaiak istentisztelete vres s kegyetlen; epikus kltszetk istentelen, tragdijuk televan frtelmes gonosztettek megjelentsvel s komdijuk kjelgsek eleven rajzval; lrikusaik hazudnak; filozfusaik tanaibl tpllkozik minden herzis s bns elmlet. Az egsz vilgi irodalom s tudomny Isten eltt balgasg.2 Ltvnyossgaikhoz, sznhzaikhoz, nyilvnos eladsaikhoz, bajvvsaikhoz s versenyeikhez semmi kze a fldi dicssgre nem htoz keresztny embernek,3 akitl semmi sem oly idegen, mint a kzgy, s aki csak kztrsasgot ismer, az egsz vilgot. Hadd lljon itt a
1 V. . Norden, Die antike Kunstprosa, IL, 606-615 Geffken: Aus der Werdezeit des Christentums. Leipzig, 1904. 82-97. 2 Doctrinam saecularis litteraturae ut stultitiae apud deum deputatam aspernamur ... De spectaculis, cap. 17. Corp. Script. Eccl. Latin Vol. XX. p. 19. 3 ltvnyossgok rvid, de klasszikus lerst adja (keresztny szempontbl) Cyprianus: Liber de spectaculis, cap. 5. (Migne, P. L. Tom. 4. col. 814.. A-B). Amit a lversenyrl mond, kitnen illik napjainkra is. 4 At enim nobis ab omni gloriae et dignitatis ardore frigentibus nulla est ncessitas coetus, nee ulla magis res alina, quam publica. Unam omnium rempublicam agnoscimus: mundum. Apolog. adv. gentes, cap. 37. (Migne, Tom. 1 col. 528-530.) 5 Migne, ibid. col. 403-411.

54

mondottak cusbl:

megvilgtsra

egy rszlet

az

Apologeti-

Nem akarom szertartsaitokat is megbrlni; nem mondom el, milyenek vagytok ldozskor; hogy elgytrt, kiaszott s rhes llatokat ltk le; hogy azt, ami a zsros s p rszek utn fennmarad, a fejet s a krmket ajnljtok fel, vagyis azt, amit otthon a gyermekeknek s kutyknak szntatok; hogy Herkules tizedbl mg egy harmadrszt sem helyeztek az oltrra ... S ha most ttrek az irodalomra, mellyel mveltsgre tesztek szert s kztisztsgekre kpezitek magatokat, mennyi nevetsges dolgot tallok itt! Vagy nem nevetsges, hogy az istenek gladitorok mdjra nekimennek egymsnak s viaskodnak egymssal a trjaiak s achivok kedvrt? hogy Venus emberi nylti megsebesl, mert hallra sznt fit Aeneast Diomedes kezeibl ki akarja szabadtani? hogy Mars tizenhrom hnapig snyldik bilincseiben? hogy Jupiter egy szrnyeteg segtsgvel menekl meg a tbbi istenek hasonl erszakossgtl? hogy ugyan majd Sarpedon esett siratja, majd csful zekedik hgra, vltig emlegetve, hogy rgi szerelmeit tvolrl sem kedvelte annyira? Van-e klt, ki fejedelme kvnsgra ne vlnk az istenek gyalzjv? Emez Apollt megteszi Admetus kirly juhszv, amaz Neptunussal pttet falakat Laomedon szmra. A lantos kltk kzt van (Pindarost rtem), aki Aesculapiusrl azt nekli, hogy megrdemelte a villmcsapst, mert fsvny volt s orvosi mestersgt rtalmasn vgezte . . . Mindezt nem volna szabad mlyen vallsos emberek eltt felhozni, mg ha igaz volna is; vagy kltemnybe foglalni, ami csupa hazugsg. A tragdik s komdik ri se fukarkodnak eladni egyegy isteni csald krvallst vagy tvedst. Hallgatok a filozfusokrl, berve Sokratessel, aki az istenek csfsgra tlgyfra meg kecskebakra meg kutyra eskdztt . . .

Ezekbl az idzetekbl, melyeknek szmt tetemesen meg lehetne szaportani, csakugyan kiderl, hogy Tertullianus gyllt mindent, ami pogny szellemet lehelt, ha mg oly tkletes alakot lttt is. Vgletes rigorizmusa, mely semminem engedmnyre nem volt hajland, mindent eltltetett vele^ ami csak pogny eredetre vallott. Csakhogy ezzel a mer tagadssal nem volt megoldhat a kultrproblma. Ezt maga az r is

55

rzi, amikor egy msik mvben felveti azt a krdst, mi trtnjk ht a keresztny gyermekek nevelsvel? Hiba volt minden gnyolds s megbotrnkozs! Mshonnan nem lehetett a mveltget mertenik, mint a pognyok iskolibl. Hasonl helyzet llott fenn, mint keleten. A hevesvr, indulatos s trelmetlen Tertullianusnak is meg kellett utbb alkudnia, brmilyen nehz szvvel tette is.1
Bzvst mondhatja valaki: Ha az Isten szolginak nem szabad a tudomnyt (litteras) tantaniok, azt megtanulniuk sem szabad. s mikpen lehessen valakit emberi blcsesgre vagy brmilyen rzletre s cselekedetre nevelni, mikor ennek a nevelsnek egsz letre szl eszkze a tudomny (litteratura)? Mert lehet-e megvetnnk a vilgi tanulmnyokat (saecularia studia), mikor nlklk az isteni tudomnyok sem mvelhetek? Be kell ht ltnunk a tudomnyos mveltsg szksgessgt (necessitatem litteratoriae eruditionis); figyelembe kell vennnk, hogy azt rszben el lehet fogadnunk, rszben el kell kerlnnk (respiciamus ex parte earn admitti [non] posse, ex parte uitare). A hveknek inkbb tanulniok kell a tudomnyt, mint tantaniok. Mert klnbzik a tanuls s tants mdja. Ha a hv a hamis istenek magasztalsval bvelked irodalmat tantja, ktsgkvl addig, amg tantja, ajnlja is; amikor eladja, megersti; amikor emltst tesz rla, bizonysgot is tesz felle; amikor az istenek nevt kiejti, mr vallja is ket, holott a trvny (mint mondottuk) tiltja, hogy az istenek nevt ki ne ejtsk s az Isten nevt hiba ne vegyk. Ekknt pl fel az rdg szmra val hit a nevels kezdettl fogva. Csakugyan krds lehet teht, vajjon nem blvnyozst kvet-e el, aki a blvnyokrl tart leckt tantvnyainak? Ha ellenben a hv mindezeket tanulja (mskpen ll a dolog), mert feltve, hogy mr tudja, mirl van sz, nem fogja sem elfogadni, sem elsajttani, amit hall s mg sokkal kevsbb, ha rgta tudja. Amikor aztn kezd elmlkedni, mindenesetre elmlkedni fog arrl is, amit elbb tanult az Istenrl s a hitrl s akkor mr a pogny blvnyokat tudatosan meg fogja vetni s vissza fogja utastani. s most mr oly biztossgban fogja magt rezni, mint aki a tudatlan embertl elfogadja a mrget (melyet ismer) s meg nem issza. A knyszersg
1

De idololatria, cap. 10. (Corpus Script. Eccl. Latin. Vol. XX. p. 40.)

56 mentsgl fog szolglni, mert hiszen mskpen egyltaln nem tanulhat (Huic ncessitas ad excusationem deputatur, quia aliter discere non potest.)

Tertullianus teht a krlmnyekkel szmolni knytelen. A profn irodalmat tantani tiltva van keresztny embernek, mert a tants ebben az esetben nem ms, mint a tves tanok terjesztse s megerstse. Tanulnia ellenben szabad, mert msknt nem mveldhetnk, s mert a gyermeksszel megtanult ismereteket ksbb az igaz keresztny tannal helyreigazthatja. Vjjon Tertullianus dialektikai erlkdse, mellyel a knyszerhelyzetet elfogadhatv tenni igyekezett, mennyiben llhatn meg helyt a kritikai gondolkods tlszke eltt, oly krds, melynek eldntsre ehelytt nincsen szksg. 25. Arnobius s Lactantius tagad llspontja. A III. szzad vgn s a IV-iknek elejn, amikor Arnobius s tantvnya Lactantius rtk apologetikus mveiket, az ellentt a klasszikus mveltsg tartalma s a keresztny tan szelleme kzt mind hangosabb kifejezsre jut a birodalom nyugati rszeiben is. Minucius Felix Octaviusa nyugodt rvelsvel inkbb etnikai elmlkedsnek, mint vallsos vitairatnak benyomst teszi. Tertullianus a gyllkd ellenszenv hangjn brlja a klasszikus irodalmat. Mskpen sznezik hitvdelmi llspontjukat Arnobius s Lactantius: a keresztny tan egyszer fensgt szembelltva a pogny klasszikus irodalommal, szinte kultraellenes mdon flslegesnek tartanak minden irodalmi s filozfiai tanulmnyt. Itt mr semmi nyoma a knyszerhelyzettel megokolt engedkenysgnek, vagy valamelyes, brmin csekly, egyeztet hajlandsgnak.1 A keresztny valls tanai ma1 Ez a szembellts az egsz latin patrisztikai irodalomban taln leglesebben nyilvnul meg Hieronymus hres vzijban. Epist. XXII. n. 30, klnsen a megelz 29. fejezetnek e szavaiban: Quae enim communicatio luci ad tenebras? Qui consensus Christo cum Belial? Quid facit cum Psalterio Horatius? cum Evangeliis Maro? cum Apostolo Cicero? Nonne scandalisatur frter, si te viderit in idolio recumbentem? Et licet omnia munda mundis, et nihil reiciendum, quod cum gratiarum actione percipitur: tarnen simul bibre non debemus calicem Christi et calicem daemoniorum (Migne, P. L. Tom. 22., col.

57

gukban is elgsgesek, s az sszes szabad mvszeteket ptoljk. Abbl, hogy valaki deklinlni s konjuglni tud;1 hogy arnyos s jl elrendezett beszdeket szerkeszt; hogy Lucilius verseit s Pomponius bohzatait knyv nlkl el tudja mondani; hogy a trvnyszki eljrs szablyait ismeri; hogy tudja mi a genus s species, mg nem kvetkezik, hogy azt is tudja, mi igaz s mi nem igaz; mert az emberi blcsesg egygysg Isten szne eltt, (sapientiam hominis stultitiam esse apud Deum). A keresztnyek elismerik, hogy a mvelt pogny emberek csiszolt nyelven beszlnek s rnak, hogy kitn szillogizmusokat ksztenek, hogy szabatosan tudnak meghatrozni s osztlyozni, hogy jrtasak a szmtanban, a geometriban s zenben;2 De mi kze mindennek a fdologhoz? Vajjon az rvelseik, szillogizmusaik s ms efflk mr biztostkai-e annak, hogy ismerik az igazsgot? Fleg a pogny filozfia az, melynek megtveszt voltt s hisgt a keresztny blcsesggel szemben nem gyzik bizonytani Arnobius s Lactantius; amaz inkbb a retorika mutats eszkzeivel s mesterklt stlusval, emez az antik filozfia alapos ismeretvel s a legjobb latin przra emlkeztet, vilgos eladsval. Mr a pogny blcselk is sejtettek ugyan valamit az igaz Istenrl, de ez csak homlyos rzs, mely a belts tisztasgnak teljes hjval van. Akr a fizika, akr az ethika, akr a logika tartalmt s mdszereit tekintjk, mindentt csak ellenmondsokkal, ingadozsokkal, szavakban kimerl res vitatkozsokkal tallkozunk, melyek a keresztny blcsesg mellett rtktelenek.3
416-7). De azrt Hieronymus sem tudta sohasem feledni ifjkori klasszikus tanulmnyait; maga mondja, hogy nem tudja kiirtani e bjos emlkeket. Vgig a klasszikus irodalom hatsa alatt ll, s szntelenl idzi kedves rit. Boissier, id. m. I.. 382-389. 1 Arnobius, adv. gentes, lib. II. cap. 6. Ed. Reifferscheid, Corp. Ser. Lat. Vol. IV. p. 51-2. 2 Ibid. cap. 11. Ed. Reifferscheid, p. 56. 3 Lactantius, Divin. Inst. lib. 3. (De falsa sapientia. A fordtsban bemutatott rszek: Corp. Script. Eccles. Latin. Vol. XIX. p. 191-2, 212-213.)

58 Nem szksges mindent bejrnunk. Vlasszunk ki egy trgyat,1 mely a legnagyobb s leglnyegesebb s melyen az egsz blcsesg sarkallik. Epikuros azt tartja, hogy a legfbb jo a llek gynyrben van; Aristippos a testi gynyrben keresi azt; Kalliphon s Deinomachos becsletessget kapcsoltk ssze a gynyrkkel; Diodoros a fjdalomtl val mentessget tartotta legfbb jnak. Hieronymos a legfbb jt abban keresi, ha az ember nem szenved; a peripatetikusok pedig a llek, a test s a szerencse javaiban. Herillos szerint a legfbb j a tudsban van; Zeno szerint abban, hogy az ember a termszettel megegyezen ljen; egynmely stoikus blcsel azt tantja, hogy a legfbb j az erny kvetsben rejlik; Aristoteles pedig a becsletessgben s ernyben vlte feltallhatni. Ezekkel krlbell kimertettem minden nzetet. nagy szjjelgazsban kinek a vlemnyt kvessk ht? Kinek higyjnk? Hiszen mindegyiknek egyenl tekintlye van . . . Htra van a filozfinak ama harmadik rsze, melyet logiknak neveznek, amelyben az egsz dialektika s az elads egsz elmlete foglaltatik. Ezt az isteni mveltsg pen nem kveteli meg, mert nem a nyelvben, hanem a szvben van a blcsesg (quia non in lingua, sed in corde sapientia est) s egszen mindegy, milyen beszddel lnk (nec interest quali utare sermone): hiszen dolgokat s nem szavakat kell keresni. Mi itt nem is a nyelvtantrl vagy a sznokrl rtekeznk, kiknek az a tudomnyuk, hogy mikpen illik beszlni, hanem a blcsrl, akinek tudomnya az, hogy mikpen kell lni. Ha teht sem a fiziknak, sem a logiknak a mdszerre nincsen szksg, mivel az embert boldogg nem tehetik, az egsz filozfia ereje csakis az ethikban gykerezhetik, melyhez lltlag Sokrates fordult, miutn minden egybbel felhagyott. Mivel pedig kimutattam, hogy a filozfusok ebben a rszben is tvedtek, mert a legfbb jt, melynek elnyersre szlettnk, nem rtettk meg: vilgos dolog, hogy hamis s hibaval minden filozfia, mert nem fegyverzi fel az embert az igazsgossg gyakorlsra, nem mutatja meg emberi ktelessgnket s nem ersti meg rtelmnket.

26. Szent goston s a mvelds problmja. Azt a krdst, hogy a vilgi tudomnyokat a keresz1

T. i. a Summum bonum krdst.

59

tny tan szempontjbl mikpen kell rtkelni, a latin egyhzban Szent goston fogta fel legmlyebben s legegyetemesebb mdon; hiszen egyik legnevezetesebb ttele, hogy a hitbeli dvzlshez a megismers is szksges;1 s hogy amikor el tudunk rni odig, hogy a mens rationalissal, vagyis lelknk szemvel2 megltjuk az Istent, magt az igazsgot lttuk meg s rtettk meg.3 letnek nagy rszt annak a feladatnak szentelte, hogy megllaptsa, vajjon ennek az rk igazsgnak felkeressre, teht Isten megismersre mily szolglatot tehet neknk a tudomny? A feleletet azonban Szent goston nem egyflekpen adta meg. Azok a hatalmas talakulsok, melyek lelkben ifjkortl lte derekig vgbementek; azok a soknem filozfiai ramlatok, melyeknek munkssga klnbz szakaszaiban sodrba kerlt;4 kls krlmnyek, melyek lete sorsra elhatrozan befolytak; sajt blcselked termszete, mely sohasem tudott vgleg megnyugodni az elrt gondolateredmnyben, hanem folyton tovbbi elmlkedsre sztnzte, egyttvve megmagyarzzk, hogy a mveldsi problmra vonatkoz nyilatkozatai, melyeket klnbz idkben keletkezett mvei tartalmaznak, nem egszen egysges felfogsra vallanak. Ha valakirl, Szent gosContra Acad. (386-bl) lib. III. cap. 20. . 43.: ita enim iam sum affectus, ut quid sit verum, non eredend solum, sed etiam intelligendo apprehendere impatienter desiderem. In Joann. Evang. (416-bl) Tractatus 29., cap. VII. n. 6.: Intelligere vis? crede. Deus enim per prophetam dixit: Nisi credideritis, non intelligetis (Isai, VII., 9., 70.) . . . Intellectus enim merces est fidei. Ergo noli quaerere intelligere, ut credas, sed crede ut intelligas ... 2 De lib. arb. lib. II. n. 13: num arbitraris in nobis, id est, in iis, quibus natura nostra completur, ut homines simus, aliquid inveniri posse praestantius, quam hoc (= mentem rationalem) . . .? Nam et corpus nos habere manifestum est, et vitam quandam, qua ipsum corpus animatur atque vegetatur, quae duo etiam in bestiis agnoseimus, et tertium quiddam quasi animae nostrae caput aut oculum ... 3 De vera religione, 56-57. 4 Dorner: Augustinus (Unsere religisen Erzieher. Leipzig, 1908. 178. 1.): Augustin ist nicht eine vllig, einheitliche Gestalt. Dazu war die Zeit noch nicht gekommen. Die rationale und die supranaturale, die ethische und die metaphysische, die optimistisch-aesthetische und die pessimistische Richtung, neuplatonische und jdische Einflsse kreuzten sich in ihm.
1

60

tonrl lehet lltani, hogy lelki lete rendkvli fejldsen ment keresztl. ltalban mgis megllapthat, hogy a 396-ik v, vagyis a hippi pspki szkre emeltetsnek idpontja az az lesebben feltetsz hatrvonal, mely a vilgi tudomny s a keresztny tan viszonynak megtlsben mutatkoz eltr felfogsokat elvlasztja s kt csoportba sorozza. A most jelzett idpont eltt Szent gostonban mg a keresztny filozfus uralkodik; utna az egyhz tekintlyt legmagasabbra becsl fpap, a maga ttelesebb llspontjval. Gondoljunk csak azokra a szabadrpt elmlkedsekre, melyeket 386-ban cassisiacumi magnyban folytatott tantvnyaival, s melyeknek termkei egyrszt a De vita beata, Contra academtcos s De ordine cm dialgusok, msrszt a szabad mvszetek anyagt feldolgoz tanknyvei1 (kzbe-kzbe Cicero Hortensiust s Virgilius mveit magyarzgatja fiatal trsainak), s hasonltsuk ssze ezeknek az elmlkedseknek a szellemt s mdszert pspkk vlasztatsa utn keletkezett mveinek egynmelyikvel, pldul a De doctrina Christiana cmvel, s nyomban meg fog vilgosodni a ktfle felfogs klnbsge. Mg amott (nyilvn neo-platonikus hatsok) alatt2 a tanulmnyok vgs clja az rzkfltti igazsgokra vezet keresztny filozfia, mely a ,vir sapiens eszmnyt3
1 Ezek: De musica, hat knyvben; tovbb: Principia Dialecticae, Principia Rhetorices s Categoriae decern, melyeket jabban Szent gostontl ered vzlatoknak tekintenek (rgebben teljesen elvitattk tle). A De Grammatica (Keil, Gramm. Lat. V. 496-524.) nyilvnvalan pogny tant mve. V. . Eggersdorfer Fr. X.: Der heilige Augustinus als Paedagog. Freiburg i. Br., 1907. 92.1. 2 Platon volt a grgk kzl legnagyobb hatssal Szent gostonra. Egsz filozfija a platni eszmk tanban gykerezik. A szellemi s anyagi vilg les klnbsge, a llek tiszta szellemisge s halhatatlansga, az igazsgnak Istenben val meghatrozsa stb. platni hatsokra vall llspontok. Meg kell azonban jegyezni, hogy mindez nagyobbra a neoplatonizmus kzvettsvel hatott Augustinusra. Magnak Platnnak dialgusaibl igazn jl csak a Timaiost ismerte, de ezt is, valamint a neoplatonikusok iratait is, csak latin fordtsokbl. V. . Nourrisson: La Philosophie de St. Aug. Paris, 1865. II. 101 136. 1. Grandgeorge L.: Saint Augustin et le noplatonisme. Paris, 1896. 3 Contra Acad. lib. I. cap. 1. n. 3-4. Itt tallhat meg az a sokat idzett hely: Philosophia est enim, a cuius uberibus se nulla aetas queretur excludi. V. . ugyanott: Lib. II. cap. 3. n. 8.

61

kveti, addig a msodik korszakban a ,vir sanctus lebeg eszmnyknt Szent goston szeme eltt,1 s ennek megfelelen minden neveli tevkenysg vgcljt abban ltja a hippi pspk, hogy az rk dvssgre vezet keresztny jmbor letre kpestsen. A De ordine2 cm mben mg azt hirdeti Augustinus, hogy azok, kik csupn a tekintllyel rik be s csak a j erklcskben s helyes szndkban keresik lland trekvsk trgyt, a legjobb rtelemben vett szabad tudomnyokat ellenben megvetik vagy tanulmnyozsukra elg erseknek nem mutatkoznak, boldog embereknek ebben az letben alig mondhatk (mely kijelentst a 426-ik v krl rt Retractatikban3 vissza is vonja); pspksge idejben kszlt mvei ellenben, br a profn tudomnyok szksgessgt ezek is valljk, mr csak inkbb a Szentrsra val vonatkozsaikban rtkelik ket, s nem annyira tartalmi, mint alaki szempontbl ajnljk a velk val foglalkozst. 27. Szent goston egynisge. Szent gostont mltn szmthatjuk a legnagyobb emberek s a legnagyobb gondolkodk kz. Grandizus vonsok egyeslnek szemlyisgben: kzlk nem utols az a titni szubjektivizmus (Eucken), mely lelknek minden nyilvnulst jellemzi. Taln ez tette oly pratlan pszicholguss, aki finom elemzkpessggel hatol bele az emberi llek legmlyebb rejtekeibe. S ez tette nagy kultremberr is, brmily kevsre becslte lte msodik felben a vilgi tudomnyt. mellett elsrang mestere a sznak: eladsa sznez erejvel s hangulatossgval a stlmvszet legmagasabb fokig fel tud emelkedni.4 Rendkvl termkeny r, aki 93 munkt
Eggersdorfer id. m. 107. 1. Lib. II. cap. 9. . 26. V. . Lib. I. cap. 8. . 24. Nam eruditio disciplinarum liberalium modesta sane atque succincta, et alacriores et perseverntiores et comptiores exhibet amatores amplectendae veritatis, ut et ardentius appetant et constantius insequantur, et inhaereant postremo dulcius, quae vocatur, Licenti, beata vita. 3 Lib. I. cap. 3., 2.: Et quod multum tribui liberalibus disciplinis. 4 Eucken: Lebensansch. der groen Denker, 220:. Ein Meister des Worts von allererstem Range; namentlich hat seine Sprache in der Kraft und
2 1

62

rt 232 knyvben. Az egyhz els nagy theolgusa, nyugaton ugyanolyan jelentsg, mint Origenes keleten.1 Filozfus voltban nem kisebb, mint Platon vagy Descartes. Amit az ntudat bizonyossgrl, az eszmletessg termszetrl, a jrl s rosszrl, a szabad akaratrl, az Isten ltelrl s megismerhetsgrl tantott, mind a mai napig foglalkoztatja az elmket. Amit az isteni kegyelemrl s a liberum arbitriumrol hirdetett, mg a XVII. szzadban is nagy szellemi mozgalmakat tmasztott, aminek igazolsra elg Janseniust, Saint-Cyrant, ltalban a Port-Royal tanrait, Pascalt, gyszintn Descartes-ot s Malebranche-ot emltenem. Magt a Cogito ergo sum-ot is Descartes eltt Augustinus mondta ki teljes tudatossggal. Elmlkedsnek hatsa az egsz kzpkoron t gyengtetlenl rvnyeslt: Johannes Scottus, Abaelard, Anselmus, Petrus Lombardus, Vincentius Bellovacensis s aquini Szent Tams tanai Szent goston nlkl meg sem rthetk.2 Egynisgnek ez a kivlsga megokolhatja, ha lete fbb mozzanatait itt is szemgyre vesszk, habr szmtalanszor elmondottk. Pszicholgiai s pedaggiai tekintetben ez az letrajz, melynek 387-ig terjed hiteles forrsa magnak Szent gostonnak Vallomsaiban foglaltatik, azrt igen fontos, mert egy ifj lleknek az igazsgrt folytatott hossz, szinte vvdst trja fel. Senki sem kzdtte vgig ezt a kzdelmet oly ervel, oly lelki gytrelmekkel, oly rzkdtatsok kzt, mint Szent goston.3 Az llspont pedig, melyhez erklcsi diadala eljuttatta, annak a hatalmas antagonizmusnak
Weichheit eines durchgehenden Gemtstons einen musikalischen Klang hinreissender Art; bei keinem andern ist die lateinische Sprache so sehr ein Gefa in sich selbst vertiefter Innerlichkeit geworden. V. . Norden, id. m. IL, 621-624. 1 Dorner, id. m. 147-148; 153-156. 1. 2 Szent gostonnak e nagy hatst a ksbbiekre legalaposabban Nourrisson mutatta ki id. mvben, a II. kt. 153-276. lapjain. V. . mg Cunningham: S. Austin and his place in the History of Christian thought. London, 1886. (Fleg a II. excursus 142-154. 1.) 3 Ezt a lelki tusakodst Szent goston lelknek trtnett trgyalja fkpen Egger A. mve: Der heilige Augustinus, Bischof von Hippo. Kempten u. Mnchen, 1904.

63

is, mely a pogny mveltsg s a keresztny thosz kzt fennllott, befejezst jelenti, mg pedig a keresztnysg javra. Ebben rejlik az letrajz mveldstrtneti jelentsge. De az elmleti pedaggia s a nevelstrtnet is sok rtkes tanulsgot merthet az egyni mvelds menetnek ama pontos lersbl, melyet a Vallomsok tartalmaznak. 28. A Vallomsok.1 Szent goston (Aurelius Augustinus) 354-ben november 13-n Tagastban, Numidinak egy kis vrosban szletett. Apja pogny volt s csak rviddel halla eltt vette fel a keresztsgt; Monica ellenben, az anyk eszmnykpe, mr keresztny csaldnak volt sarjadka. Tagastban folytak le Szent goston gyermekvei; itt is vgezte els tanulmnyait. lnk termszete nehezen trte az iskola fegyelmt; maga megmondja, hogy sokat vertk (vapulabam) jtkos hajlamairt, melyek miatt csak lassan tanulta meg a betket. Mikor aztn elsajttotta az elemeket, a szomszdos Madaurban a grammatika s retorika tanulshoz fogott. A rmai nevels hagyomnyos rendje szerint grgl is tanult, de nem nagy kedvvel s sikerrel.2 Mi volt az oka, rja ksbb,3 hogy a grg irodalmat meggylltem . . . mg most sem rtem egszen. Mert a latin irodalmat nagyon szerettem, persze nem azt, amelyet els tantmtl ismertem meg, hanem amelyre azok tantottak, kiket grammatikusoknak neveznek/ Olvasmnyaiban a meseszer s csods vonsok rdekeltk, melyeken rmmel idztt lnk kpzelete, mg minden elvont s gyakorlati ismeret akkoriban mg hidegen hagyta. Hogy egy meg egy az kett, kett meg kett ngy,
1 Szent goston vallomsai. Fordtotta: Vass Jzsef. Msodik kiads. Budapest, 1925. 2 Sohasem tudta annyira vinni, hogy a grg rkat eredetiben olvashatta volna. Kt fhely: De trinitate, lib. 3. prooem. 1.: graecae autem linguae non sit nobis tantus habitus, ut talium rerum libris legendis et intelligendis ullo modo reperiamur idonei . . . Contra litt. Petiliani, lib. 2, cap. 38. . 91.. Augustinus respondit: et Ego quidem graecae linguae perparum assecutus sum, et prope nihil. 3 Confess, lib. I. cap. 13. . 20.

64

gylletes nta (odiosa cantio) volt nkem; viszont hvsgos elmmnek legkedvesebb ltvnya volt a fegyverekkel megtlttt fa-l, Trjnak gse, s Creusnak rnyka.1 De hiszen a grg irodalom is tele van folytatja ily mess elbeszlsekkel.2
Hiszen Homeros is jrtas az ily mesk szvsben s lhasga is csupa dessg (dulcissime vanus est); s mgis fanyar volt nkem gyermekveimben ez az r. Azt hiszem, hogy a grg fik is ilyennek tlnk Virgiliust, ha oly mdon kellene nkik megtanulniuk a latint, mint n a grgt. Az idegen nyelv megtanulsnak a nehzsge ugyanis epvel bortotta el a mess grg elbeszlseknek minden bjt. Egy szt sem rtettem a szvegbl; s kegyetlen ijesztgetssel s bntetsekkel akartak rbrni, hogy igyekezzem megrteni. Csecsem koromban a latin szkat sem tudtam s figyelssel mgis megtanultam ket, minden flelem s knszenveds nlkl, a dajkk nyjaskodsa, mosoly s trfa, vgsg s jtk kzben. Megtanultam slyos bntets s srgets nlkl; a szvem unszolt, hogy fejezzem ki, ami megfogamzott benne (cum me urgeret cor meum ad parienda concepta sua). Ezt csak gy rhettem el, hogy azt a nhny szt nem tantktl, hanem a beszlktl tanultam meg s halls utn igyekeztem kifejezni, amit reztem (auribus parturiebam, quidquid sentiebam). Ebbl is kiderl, hogy ilyeneknek megtanulsra hatsosabb a szabadon mkd kvncsisg, mint a flelmetes knyszer.

Ezekkel a szoksos tanulmnyokkal foglalkozva rte el Augustinus a tizenhatodik v kszbt. Mg letnek ezen idpontjig csak gyermekes csnyekrl, pajkossgokrl, lhasgokrl tud, most (a serdls belltval) mr is a bn svnyre tved. Hatalmba ejti az rzki szerelem:3 semmi msban nem tall gynyrsget. (Et quid erat, quod me delectabat? nisi amare et amari.) A testisg minden rdge feltmad benne s ragadja magval ellenllhatatlanul:4 Kdk radtak ki a test
U. o. n. 22. U. o. cap. 14. . 23. 3 Confess, lib. 2, cap. 1-2. 4 Az itt kvetkez hely kitnen mutatja meg Szt. goston stlusnak egyni vonsait; e nhny sor csupa metafora, melyek ers bels szemlletre
2 1

65

iszapos kvnalmaibl s a serdlt kor pezsdlsbl, s homlyba s kdbe bortottk szvemet, gy hogy nem volt megklnbztethet a szerelem derlt tisztasga a kjvgy sttsgtl. Mind a kett sszekeverve hullmzott bennem s tehetetlen fiatalsgomat a vgyak lejtjn tovaragadta s elmertette a bnk rvnybe. Tizenhetedik vben apja, nem csekly anyagi ldozatokkal, Karthgba kldtte, hogy az ottani magasabb iskoln befejezhesse tanulmnyait. Azonban Augustinust ide is kvettk bns hajlamai, st ebben a nagy vrosban mg inkbb rabul ejtette az rzkisg. Karthgba jttem, mondja,1 s mindentt a bns szerelmek zagyva hangjai krnykeztek . . . A bartsg forrst beszennyeztem a kjvgy pokoli gerjedelmvel, rt s becstelen mdon; de azrt szertelen hisgomban mgis elkel s mvelt modor embernek tartottam magamat. Nemi lvezeteken kvl fkp a sznhz ltvnyossgai vonzottk, melyek, gymond, telve voltak nyomorsgom kpeivel s szenvedlyeim lngcsvival. A retorikt ezalatt tanulta ugyan, de inkbb azrt, hogy kesszlsval feltnst keltsen, mint a trgy irnt val lelkesedsbl. A csillog szavakat, a daglyos kifejezseket kereste. Ekkor kerlt a kezbe egy knyv,2 melynek szerzje egy bizonyos Cicero, kinek nyelvt gyszlva mindenki csodlja, de rzlett kevsbb. Cicero Hortensiusa volt, melynek olvassa idzte el Szent goston lelkben az els nagy talakulst. Megkomolyodott. Kezdett reszmlni nmagra. rdekelte, hogy Cicero nem ennek vagy annak a filozfiai iskolnak a kvetsre buzdt, hanem magnak a tudsnak, az igazsg megismersnek a problmjt lltja fel. Ezzel a knyvvel mintegy megnylt Augustinus eltt az szellemi letnek nagy perspektvja: keresni kell, hol az igazsg? mi az igazvallanak. Sed exhalabantur nebulae de limosa concupiscentia carnis et scatebra pubertatis, et obnubilabant atque offuscabant cor meum, ut non discerneretur serenitas dectionis a caligine libidinis. Utrumque in confuso aestuabat, et rapiebat imbecillam aetatem per abrupta cupiditatum atque mersabat gurgite flagitiorum. 1 Confess, lib. 3. cap. 1-2. 2 Confess, lib. 3. cap. 4. n. 7-8.

66

sg? melyik igazsg az, amely az embert igazn boldogg teheti? Cicero tette Szent gostont filozfuss. letnek e nevezetes szakba (374.) esik a manichaeusokhoz szegdse,1 akiket ksbbi llspontjrl fennhjz, rjng, rzki s fecseg embereknek nevez. Ez a szekta Perzsibl szrmazott t a rmai birodalomba. Tagjainak hite szerint kt si szubstancia van: a j s rossz s ennek megfelelen az egsz mindensget a vilgossg s sttsg, a j s rossz keverknek kell kpzelni. rezte Augustinus, hogy e tants nem nyugtatja meg vgkpen. Mgis befogadta, mert a manichaeusok igazsgot grtek neki, melyet lelke olthatatlanul szomjhozott.2 Nem ltta be mg gymond okoskodsaik helytelen voltt, mtsaikat, hitegetseiket; viszont azonban nem tudott arra sem feleletet adni, hogy a vilgon mutatkoz sok baj s gonoszsg mikpen egyeztethet ssze az Isten jsgval? Lelke mar s gytrelmes ktsgben hnykoldott. Mg akkor nem vilgosodott meg eltte, ami ksbbi ethikai elmletnek sarkpontja, hogy t. i. a baj, a rossz, a gonoszsg csak negatvum: a jnak tagadsa s hinya (quia non noveram malum non esse nisi privationem boni), s hogy ennlfogva a rossznak nincs nll jelentsge s normativ szerepe az emberi letben s a mindensgben.3 Mg mindig nem rkezett el teht Szent goston vgleges megigazulsnak ideje, br anyja Monica naponkinti imdsgba foglalta szeretett fia lelknek megtisztulst.4 Augustinus, miutn tanulmnyait bevgezte, maga is tanrr lett; mgpedig Karthago retorikai iskoljban.5 Magnlete most sem volt feddhetetlen: egy nIbid cap. 6-10.; . 10-18. Veritas, Veritas, quam intime etiam tum medullae animi mei suspirabant tibi. ibid. n. 10. 3 Neo-platonikus hats. Plotinosnl a rossz = (Ennead III., 2., 5.; ). Lsd: L. Grandgeorge: Saint Augustin et le noplatonisme. (Bibliothque des Hautes Etudes. Sciences religieuses. VIII.) Paris, 1896. 116. 1. 4 Conf. lib. 3. cap. 11. n. 19-20. 5 Ibid. lib. 4. 1 s k. fej.
1 2

67

vei lt, ki nem volt hites felesge, de akihez egybknt hsggel ragaszkodott. Hihetleg tanszki teendibl kifolylag rta meg ebben az idben (381 krl) els mvt a Szprl s Illrl (De pulchro ac apto) s szorgalmasan tanulmnyozta Aristoteles Kategriit, melyekben mr a csodlatosan egyszer s vltozhatatlan Istent megsejtette. Forgatta tovbb mindazokat a knyveket, melyek a szabad mvszetek anyagt felleltk. Ezekrl rja: 1
De mit hasznlt nekem, hogy n, aki akkor a gonosz vgyak semmirekell rabszolgja voltam (nequissimus malarum cupiditatum servus), az gynevezett szabad mvszetekre vonatkoz sszes knyveket magam elolvastam s, amit csak elolvashattam, meg is rtettem? rmm telt bennk, de nem tudtam, hogy honnan ered, ami e knyvekben igaz s bizonyos. Htat fordtottam a fnyessgnek s arcommal oda fordultam, ahov a vilgossg esett; gy arcom, mellyel a megvilgtott trgyakat lttam, maga meg nem vilgttatott. Hogy a beszls s vitatkozs mestersgrl (de arte loquendi et disserendi), az idomok mreteirl (de dimensionibus figurarum), a zenrl (de musicis) s a szmtanrl (de numeris) szl knyveket nagy nehzsg nlkl s tantmester nlkl magamtl is megrtettem, azt Te tudod, Uram Istenem: hiszen a megrts gyorsasga s az tlet lessge a Te ajndkod; de azrt mgsem ldoztam Te Nked. s gy, amit tanultam, nem annyira hasznomra, mint romlsomra vlt.

A karthgi tartzkodst nem sok trte Augustinus. Tantvnyai, mint ltalban a karthgi fiatalsg, mdfltt fegyelmetlenek voltak: vad lrmval rontottak sokszor elad termbe s minden rendet megzavartak. kelletlen llapotok szlte lehangoltsgot fokoztk Augustinusnak mind ersebben jelentkez lelkiismereti furdalsai. Miutn a manichaeusok hres pspke Faustus (aki tudatlan fecsegnek bizonyult) sem tudta ktelyeit eloszlatni, teljesen megingott hozzjok val bizalma. sok baj s kzkds kzt hatrozta el magt arra, hogy
2
1 2

Conf. lib. 4. cap. 16.n. 30. Conf. lib. 5. cap. 3-8.; n. 3-15.

68

megvlik karthgi tanszktl s Rmba megy retorikt tantani. Anyjtl rzkenyen elbcszik1 s hajra szll. Augustinus ekkor huszonkilenc ves. Rmban csak igen rvid ideig tartzkodott, de jabb tvtra kerlt. Megismerkedett nhny akadmikus filozfussal, kik azt hirdettk, hogy a ktelkeds maga az igazsg. Ez a tan, mely nagyon megegyezett Augustinusnak akkori hullmz lelki llapotval, csak mg jobban megzavarta. Szerencsre meghvst kapott Mediolanumba, az ottani retorikai tanszkre s ennek az ajnlatnak elfogadsa idzte el a nagy fordulatot Augustinus lelki fejldsben. j otthonban megismerkedett Ambrosius pspkkel, ki lassanknt visszaadta lelke nyugalmt. Szent beszdei, melyeket Augustinus szorgalmasan hallgatott, mind jobban megrtettettk benne annak tudatt, hogy a felttlen hitben kell keresnie azt, amit igazsgnak nevez. A manichusokat is mr vgleg elhagyta, s elhatrozta, hogy belp a keresztny katchumenoszok kz. Ekkor rkezett Mediolanumba anyja, ki szndkban megerstette. rdekesen ad szmot Szent goston a Vallomsokban2 bels fejldsnek eme fzisrl. Mg nem volt katholikus, de mr manichseus sem; mg nem ltta meg sznrl-sznre az igazsgot, de a tvedsek rvnybl mr kimeneklt; mr nemcsak a szavak kessgt kereste Ambrosius beszdeiben, hanem rveket mertett bellk a keresztnysg tmadinak megcfolsra; mr nem akadt fnn a Szentrs nyelvn, melyet valamikor darabosnak s dsztelennek tartott. rezte, hogy a bet l s a szeltem ltet. Lassanknt felismeri a hit igazi mivoltt; mr megsejti, hogy vannak dolgok, melyeket senki sem kpes bebizonytani s mgis min1 Egyike a Vallomsok legszebb rszleteinek. Mly rzssel rja le a szerz az egsz bcsjelenetet: az anya fjdalmt s lelseit, a finak titkos tvozst s Monica ktsgbeesst, mikor hajnalban arra bred, hogy fia mr hajra szllt. Flavit ventus, et implevit vela nostra et littus subtraxit aspectibus nostris; in quo mane illa insaniebat dolore, et querelis ac gemitu implebat aures tuas contemnentis ista n. 15. 2 Lib. 5. cap. 14. . 24.; lib. 6., cap. 1-5. . 1-6.

69

denki elhisz.1 A dntst egy jelens hozta meg. Hza kertjben egy szzatot vlt hallani, mely Szent Pl apostol leveleire utalta. Tallomra felnyitotta a knyvet s e szkon2 akadt meg a szeme: Mint nappal, tisztessgesen jrjunk, nem tobzdsokban s rszegeskedsekben, nem gyashzakban s szemtelensgekben, nem versengsben s irigykedsben, hanem ltzzetek az r Jzus Krisztusba s a testet ne poljtok a kvnsgok szerint. Eloszlott lelkrl a kd.3 rezte, hogy Krisztus kvetsben megtallta, amit keresett. Szent Ambrus nyomban megkeresztelte (387). Nhny h mlva visszatr Afrikba, miutn mg desanyjt elsiratta. 29. A katechumentus. letnek msodik szaka (387-430) gy indult, mintha Szent goston a vilgtl val elvonuls eszmnyt akarta volna megvalstani. Mr a keresztsg felvtele eltt is hajlandsgot rzett a magnos let irnt. Hrom vig tartzkodott akkor a Mediolanummal szomszdos Cassisiacumban, Verecundus nev bartjnak egy falusi jszgn, ahol nhny vele volt hvt tantgatta, blcselkedett velk a hit igazsgairl s megrta didaktikai clzat mveit, melyeket mr ismernk. Mikor aztn 387-ben visszatrt hazjba, itt is folytatta, most mr klastromi szellemben s mdon, zrkzott letmdjt. De nveked hre csakhamar utlrte. Hipp lelksze, majd 396-ban pspke lett. A gyakorlati feladatok megoldsa eltt immr ki nem trhetett. Vezet szerepet

1 Consideranti, quam innumerabilia crederem, quae non viderem, neque cum gererentur, adfuissem; sicut tam multa de locis atque urbibus, quae non videram; tam multa amicis, tam multa medicis, tam multa hominibus aliis atque aliis; quae nisi crederentur, omnino in hac vita nihil ageremus: postremo quam inconcussa fixum fide retinerem, de quibus parentibus ortus essem, quod scire non possem, nisi audiendo credidissem. Conf. lib. 6. cap. 5. . 7. 2 Ad Rom. 13., 13-14.: Non in commessationibns et ebrietatibus, non in cubilibus et impudicitiis, non in contentione et aemulatione: sed induite Dominum Jesum Christum, et carnis providentiam ne feceritis in concupiscentiis. 3 Nec ultra volui legere, nee opus erat. Statim quippe cum fine huiusce sententiae quasi luce securitatis infusa cordi meo, omnes dubitationis tenebrae diffugerunt. Conf. lib. 8. cap. 12. n. 29.

70

kellett vllalnia a hitletben, a fiatal egyhz szervezsben, a lelkek igazgatsban, a hitsznoklsban. gyakorlati tevkenysgnek fleg kt mozzanata az, mely a nevels trtnetben kivl figyelmet rdemel. Egyik a katechumenatus, a msik a papnevels krl kifejtett munkssga. A katechumentusnak akkortjt Afrikban klns jelentsge volt, a keresztsg el jrulknak rendkvl nagy szmnl fogva. Ezrt Deogratias karthgi diaknus a 400-ik v krl arra krte az j pspkt, hogy rjon mdszeres tmutatst azoknak a tantknak a szmra, kik a katechumenos-jellteket, azaz: a mg egszen pognyokat a legels keresztny tantsban rszestettk.1 Ezeket a klnbz mveltsgi fokon ll kezdket rudisoknak neveztk. gy keletkezett Szent gostonnak a kezdk hittantsrl (De catechisandis rudibus) cm knyve,2 melynek els rszben (a 23-ik szakaszig) az elmleti alapvets, a msodikban (24-55.) kt mintalecke foglaltatik, mg pedig nem krdsek s feleletek sorn (mint a cml rt catechisare sznak ksbbi jelentsbl kvetkeztethetn az avatatlan olvas), hanem sszefgg, akroamatikus oktats alakjban. (Hiszen nem szabad feledni, hogy ezek a rudisok felntt egynek voltak.) A lendlettel megrt mbl minden idkre szl nagy tanulsgot vonhatunk le; azt, hogy a keresztny tanba val bevezets nem lehet sem dogmatikus, sem rendszeres. Ezt a rendszeres tantst meg kell elznie a narratinak, vagyis a vilg teremtstl kezdd bibliai trtnetnek, mely szemlletes alakban ismerteti meg a jellttel az emberisg fokozatos megigazulsnak s dvzlsnek trtnett Isten szeretete ltal. A jelltnek ebbl az eladsbl, mely csak a

1 A katechumentusnak legszlesebb rtelemben hrom fokozata volt: a) a rudisok (hitujoncok), b) a katechumenosok, c) a competensek fokozata. V. . Eggersdorfer, id. m. 155. s 175. 1. . Hrab. Maurus, De cleric, instit. Lib. L cap. 26. (Migne, Tom. 107. col. 310-11.) 2 Nmetre fordtotta s bevezette Ernesti Konrd (megjelent a paderborni gyjtemny [Sammlung der bedeutendsten pdagogischen Schriften aus alter und neuer Zeit] 3. ktetben, Paderborn, 1902.) V. . Walter Gyula: Szent goston hitoktati mkdse. Bp. 1908.

71

lnyeges rszeket emeli ki (anlkl, hogy az sszefggs s okozati kapcsolat megrtetst elmulasztan),1 fel kell ismernie s t kell reznie a keresztny tan igazsgait s klnsen azt, hogy az Isten orszgba val fokozatos bevezets csakis Isten szeretetnek mvvel trtnhetett, mely szeretet lthat alakot Jzus Krisztus megvlt mvben lttt. A keresztny hitoktats teht kezdkkel szemben semmikpen sem fzhet az sz vallsos kpzeteihez, hanem az emberi nem megvltsnak trtneti rajzhoz s ebbl a rajzbl kell majdan kiemeltetnik a tteles hitigazsgoknak is.2 Az oktats mdszernek tovbb egyninek kell lennie, azaz: a jelltek rtelmi s rzelmi vilghoz, klnsen mveltsgi llapothoz kell alkalmazkodnia s a tanti hivats verfnyes rmtl ihletettnek (hilaris-nak) kell lennie, mert csakis az a tant rhet el igazi sikert, aki kedvvel, lelkesedssel, szeretettel teljesti feladatt. 30. A papnevels kezdetei. Az egsz kzpkoron t rezhet Szent goston amaz intzkedseinek hatsa, melyeket mint lelksz s pspk a papnevels tern tett.3 Klnsen hress vlt pspkk vlasztsa utn a fiatal klrus szmra szervezett klastroma (monasterium clericorum),4 mely egyrszt az evanglium szellemben szablyozott aszktikus letre adott mintt a fiataloknak, msrszt a theolgiai s pasztorlis kpzst is biztostotta. Ebbl az intzmnybl kerltek ki ezentl Afrika lelkszei, st pspkei is, kik sajt szkhelykn hasonl klastromokat szerveztek. Maga Szent
1 V. . klnsen a m III-X. fejezeteit (n. 5-15). A 10. pontban olvassuk: Inde iam exordienda narratio est, ab eo, quod fecit Deus omnia bene valde, et perducenda, ut diximus, usque^ad praesentia tempra Ecclesiae: ita ut singularum rerum atque gestorum, quae narramus, causae rationesque reddantur, quibus ea referamus ad illum finem dilectionis, unde neque agentis aliquid, neque oculus avertendus est. 2 L. Schmid, Gesch. d. Erz. IL, l. (1892)46.1. Es ist ein hchst fruchtbarer und dem Sachverhalte vollkommen entsprechender Gedanke, dass Augustinus die christliche Wahrheit zunchst nicht in der Form eines Systems von gewisssen religisen Vorstellungen darstellt, sondern als das hchste Ziel einer unter Gottes Leitung vorausgegangen heilsgeschichtlichen Vorbereitung. 3 Eggersdorfer, id. m. 130-153. 1. 4 L. Mihlyfi kos: A papnevels trtnete. Bpest, 1896. I. kt. 21-28.

72

goston volt a hippi kzs let lelke, papjainak nevelje s tantja. Itt rleldtt meg a De doctrina Christiana IV. knyvnek1 alapelve, mely szerint a keresztny hitsznoklatban nem a retorika szablyainak ismerete s alkalmazsa a dnt, hanem a hit mlysge, a keresztny meggyzds szilrdsga, az isteni ihlet, mely minden egyebet ptol. Ezekbl kell mertenie erejt a keresztny sznoknak s kesszlv fog vlni s hallgatit meg fogja gyzni. 31. Az Isten orszga. Pspki szkben rta meg Szent goston leghresebb mvt az Isten orszgrl (De civitate Dei). Keletkezse alkalomszer. Mikor Alarich 410-ben elfoglalta Rmt, a birodalom romlsnak okt a keresztnysgre hrtottk a pognyok. Ezt a vdat fordtja vissza Augustinus. A pogny vilgnzet, a velejr s belle ered erklcsi romlottsg s anyagelvisg az, mely a hatalmas vilgbirodalom alapjait megingatta s a kvlrl jv tmadsokkal szemban ellenllsra kptelenn tette. Ezt bizonytja a szerz lelkes ihlettel, gazdag erudcival, hatalmas polemikus ervel, 22 knyvn keresztl, melyeknek els fele inkbb a hitvdelem s hitvitzs talajn ll, mg a tbbiek elmlked irnyak. Az Isten orszga az els nagy trtnetfilozfiai munka, melynek llspontja kizrlagosan keresztny ugyan, de azrt felleli az egsz vilgegyetemet, eget s fldet, mltat s jvt s mrhetetlen perspektvkat nyjt az emberi letnek. Nem pedaggiai m, de tele van pedaggival, az emberisg nevelsnek nagyszer koncepcijval, a fejlds, halads s tkleteseds kontinuitsnak eszmje fonaln, melyet Szent goston vitt bele elszr a trtneti let rtelmezsbe. Az emberisgnek az a feladata s ezt a trtnet addigi menete igazolja -, hogy a jk s gonoszok orszgnak idleges vegylete az ntkleteseds eszkzeivel fokozatosan megsznjn s csakis az igazak orszga llandsuljon, vagyis a szellemisg uralma az anyagisg fltt. Ebben a haladsban nyilvnul meg az isteni gond1

Migne, Tom. 34. col. 89-122.

73

visels; ennek a haladsnak eszmje szabja meg az emberi munkssg tjt s irnyt.1 S mivel az emberisgnek ily szellemben val nevelst a katholikus egyhz a maga feladatnak vallja, ezrt Szent goston, pspksge idejben, minden eszkzt megragad, hogy az egyhz egysgt megszilrdtsa. Ekkor folytatta leghevesebb s legsikeresebb kzdelmeit a manichaeusok, donatistk s pelaginusok ellen, egsz sort rva meg a tmad iratoknak, melyek, br nagyon jelentsek, ennek a trgyalsunknak a krn kvl esnek. letnek utols veiben mr az egsz vonalon megindult a rmai birodalom bomlsnak a folyamata. Bonifacius rmai helytart egy bels villongs alkalmval nem gondolva tettnek slyos kvetkezmnyeire segtsgl hvta Spanyolorszgbl a vandlokat. Afrika provincia csakhamar a barbrok kezbe kerl. Hippt is ostrom al fogja a vandlok hada s ennek az ostromnak harmadik hnapjban (430) hagyja el porhvelyt Augustinus nemes lelke. 32. Szent goston, mint tant s mint pspk. Az a teljes sszhang, mellyel ez a rendkvli ember fldi plyjt bevgezte, csak nehz kzdelem rn jhetett ltre. Sokig kellett e gazdag lleknek hnykoldnia a ktsgek tengerben, mg megtallta slypontjt. Azok hborogjanak ellenetek, rja egyik polemikus iratban,2 kik nem tudjk, milyen fradsggal lehet csak megtallni az igazsgot s milyen nehezen lehet csak elkerlni a tvedseket. Azok hborogjanak ellenetek, kik nem tudjk, mily ritka s nehz dolog a testisg kprzatait a jmbor llek derltsgvel legyzni. Azok hborogjanak ellenetek, kik nem tudjk, mily nagy nehzsggel lehet csak meggygytani az ember bels szemt, hogy meglthassa Napjt: nem
V. . Nourrisson id. m. II. 43-88; 416-429. Aug. Troeltsch: Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. Mnchen und Berlin, 1915. (Az egsz munka a De civitate Deirl szl.) 2 Contra Epist. Manichaei quern vocant Fundamenti cap. II. (Migne, Tom. 42, col. 174.)
1

74

azt, melyet mint gitestet tisztelnk s melyet ember s llat a maga testi szemeivel egyarnt fnyesnek s ragyognak lt; hanem azt, melyrl rva vagyon a prftban:1 ,Nektek pedig, kik az n nevemet flitek, feltmad az igazsg napja s amelyrl mondva vagyon az evangliumban:2 ,Mg e vilgon vagyok, vilgossga vagyok e vilgnak. Azok hborogjanak ellenetek, kik nem tudjk, mily shajok s gytrelmek kzt lehet csak valamennyire is megismerni Istent. Ennek a bels kzdelemnek lesen elklnl kt korszaka, amint mr rintve volt, Augustinusnak egyegy fmvben tkrzdik. Egyik a Rendrl, msik a Keresztny tudomnyrl rt knyve. Amabban egy meghitt kr tantmestere lelkes ihlettel nnepli a tudomnyokat, mint az emberi sz szltteit; emebben egy nagy egyhzmegye fpsztora s a keresztny tants vilgbajnoka mond tletet a profn tudomnyokrl, mint a Szentrs megrtshez szksges propedeutics mveldsi elemekrl, sokkal szigorbb mrtkkel mrve, mint kt szzaddal elbb alexandriai Kelemen s Origenes. Ezt a kt mvet teht nemcsak Szent goston lelki talakulsnak, hanem annak a krdsnek-szempontjbl is elemeznnk kell, hogy ez a mlyen jr gondolkod mikpen fogta fel a kultrproblmt, vagyis: a hitnek s a tudsnak, az auktoritsnak s a rcinak, az isteni s emberi tudomnynak a viszonyt? Csakis e vizsglat utn elmlkedhetnk majd Szent goston pedaggijrl. 33. A mveltsg szszersge. Abban a mben, mely ezt a cmet viseli De ordine, eredetileg az isteni vilgrendrl akart Szent goston rtekezni. Arra akarta Cassisiacumban idz tantvnyait kpesteni, hogy rtelmkkel belthassk s felismerhessk Isten kimondhatatlan nagysgt. Csakhamar meg kellett azonban gyzdnie, hogy fiatal hallgati az effajta blcseleti feladatokra nincsenek kellen elksztve: elmjk

1 2

Malakis, 4, 2. Szent Jnos ev. 1., 9, 5.

75

fegyelmezetlen s elvontabb gondolatmenetekben jratlan. Ezrt a mr megindult elmlkedst flbeszaktja s mindenekeltt tmutatst akar adni iskolja (schola nostra) tagjainak, hogyan kell a keresztny filozfia alapjt megvetni a szabad tudomnyok rendjvel; ms szval kifejti elttk e tudomnyok rendszert.1 Fltte jellemz, hogy Szent goston ezt a rendszert racionlis alapra helyezi. A tekintlynek (auctoritas) idben ell kell ugyan jrnia, ha az ember ismeretekre akar szert tenni, de ezeknek az ismereteknek a szksgszersge a rciban gykerezik; ez pedig nem egyb, mint az elmnek ama mkdse (mentis motio), mellyel azt, amit tanulunk, megklnbztetjk s sszekapcsoljuk. Az emberek ritkn tudnak vele lni, mert tekintetk rendszerint az rzkek al es dolgokra irnyul, anlkl, hogy kpesek volnnak nmagukba visszavonulni. A rci, vagyis az szszersg hrom terleten rvnyeslhet: tettekben, szavakban s boldog szemlldsben. Az szszer cselekvsre az erklcstan tant; az szszer beszdre s az sz gynyreire a tudomny, vagyis azoknak az ismereteknek szszesge, melyekrl Szent goston ez alkalommal rtekezni akar. A krds az, hogy az szszersg mrtke szerint a keresztny filozfusnak mit kell tanulnia? Az szszersg megkvnja, hogy az ember tanuljon meg legelszr is beszlni, mert nyelv nlkl nincs trsas let. Mivel azonban a tvollevk beszdt lehetetlen meghallanunk, az sz megteremtette a betket (ratio peperit litteras), melyek megrgztik a szt, s lehetv teszik az rst s olvasst. Hasonlkpen szszer oka van a szmolsnak is, mert nlkle a dolgok vgtelen sokasgt nem brn az ember ttekinteni. A rci volt az, mely a hangzkat (vocales, semivocales, mutae) sszekapcsolta sztagokk s szkk, s a szkat megint csoportokra osztotta (a beszdrszek csoportjaiba) s mindegyik ilyen csoportnak kzs funkciit (motus, integrits, iunctura) megjellte. Meghatrozta egyttal a szk s sztagok mrtkt is. Ekknt
1

De ordine, lib. II. cap. 8-16. (. 25-44.).

76

alakult meg a grammatika, a maga rszeivel (hangtan, sztan, metrika); hozz csatlakozott az irodalom,1 gyszintn a trtnelem. De a rci nem elgedett meg a grammatika megteremtsvel: kereste az utat is, mely ehhez a tudomnyhoz elvezet, a gondolkods tjt, mely nem ms, mint a dialektika. ,,z tant meg tantani, ez tant meg tanulni; ebben nyilvntja ki nmagt a rci s ebben fedi fel, hogy maga micsoda, mit akar, s mire kpes. Tudton tud; s az egyedli, mely nemcsak akarja, hanem brja is az embereket tudkk tenni.2 Vgl, mivel nemcsak gondolkodniuk kell az embereknek, hanem ahhoz is rtenik kell, hogy gondolataikkal msokat meggyzzenek, az szszersg megkvetelte a retorika ltrejttt is. Miutn a rci ekknt megalkotta a beszls s gondolkods trvnyeit, az isteni dolgok szemllethez akarta az embereket felemelni, ami csak az elmt fegyelmez' mathematikai tanulmnyok tjn trtnhetik. Megteremtette teht legelbb a zenei hangot s ennek tudomnyt, a muzsikt, s vele egytt mivel minden zene rtktelen az idnek bizonyos mrtke nlkl a ritmust s a verset.
A rci mr most elindult3 a szemllet birodalmba, s eget fldet megszemllvn, rezte, hogy nem tetszik neki ms, mint a szpsg s a szpsgben az alakok, az alakokban a mretek, a mretekben a szmok, s kereste, vajjon van-e ott oly vonal, oly gmblysg, vagy ms milyen alak s idom, amint az rtelem magban foglal. Amit tallt, csekly rtk volt s semmi tekintetben ssze nem hasonlthat azzal, amit az elme lthat (quod mens cerneret). Miutn ezt is elklntette s elrendezte a rci, tudomnyos rendszerbe is foglalta (in disciplinam redegit) s geometrinak nevezte. Nagyon megindtotta
1 Quidquid dignum memoria litteris mandaretur, ad earn necessario pertineret, n. 37. 2 Sokat idzett hely (n. 38): Haec docet docere, haec docet discere; in hac se ipsa ratio demonstrat, atque aperit, quae sit, quid velit, quid valeat. Seit scire; sola scientes facere non solum vult, sed etiam potest. 3 n. 42 (lib. II. cap. 15.)

77 tovbb az gboltozat mozgsa, s felhvta a figyelmet annak szorgos vizsglatra. Beltta, hogy az vszakok lland vltakozsban, a csillagoknak kiszmtott s megllaptott jrsban, az intervallumok szablyozott rendjben semmi ms nem uralkodik, csak a dimenzi. Ezeket is megllaptvn s egyenknt rendbeszedvn, megalkotta az asztrolgit, mely a hvk szmra hatalmas rv, a kvncsiak szmra nagy gytrelem.

Kitnik ezekbl, hogy Szent goston jval Marcianus Capella eltt a ht szabad mvszetet megllaptja s valamennyit az szszersg kvetelmnyeinek tekinti. Aki megtanulta ket, annak rtelme alkalmass vlik az isteni igazsgok megismersre; mlt lesz a tanult ember nevre aki mr nem vaktban keresi azokat az isteni dolgokat, melyeket nemcsak hinni, hanem elmnkben szemllni, megrteni s megtartani is kell.1 34. A mveltsg propedeutikus feladata. A keresztny tudomnyrl (De doctrina Christiana) szl mvet 426-ban, 72 ves korban fejezte be Szent goston. Habr elssorban a keresztny hitsznokok felvilgostsra kszlt, vilgosan mutatja szerzjnek vgleges llsfoglalst ltalban a klasszikus pogny tudomnnyal szemben. Ezt a tudomnyos anyagot kizrlag abbl a szempontbl rtkeli immr a hippi pspk, mennyire szolglja a belle szerezhet ismeret, tuds, kszsg a knoni knyveknek, a Szentrsnak a megrtst. A tuds s mvelt keresztny embernek teht mindenekeltt meg kell tanulnia a grg s hber nyelveket, mert csak ekknt lesz kpes a Szentrs szvegben felmerl nehzsgeket megoldani.2 Szksges ismernie a termszetet is;
1 Non temere iam quaerit illa divina, non iam credenda solum, verum etiam contemplanda, intelligenda atque retinenda. Ibid. n. 44. (Az egsz szakasz kivl figyelmet rdemel abban a krdsben, mely ehelytt foglalkoztat bennnket.) 2 A XIII. zsoltr 4. versben pl. a Vulgta szvegnek egyik kzirata ezt adja: Acuti pedes eorum ad effundendum sanguinem. fordts hibs voltt csak az tlheti meg, aki a grg szveget is megvizsglja, ahol -t olvasunk, mely azonban nemcsak azt jelenti, hogy les, hanem azt is, hogy gyors. A helyes fordts teht ez: Veloces pedes etc.

78

nevezetesen a fldet, az llatokat, nvnyeket, drgakveket, mert csak gy rtheti meg a Szentrs kpes beszdt. Ha nem hallott pldul a krbunkulusrl, s arrl a tulajdonsgrl, hogy sttben vilgit, nem rti meg a Szentrs szmos hasonlatt. Ismernie kell a szmok jelentsgt, klnben rejtlyes marad eltte sok misztikus vonatkozs az rsban. Mirt van pldul, hogy Mzes is, Ills is, az r Jzus is ppen 40 napig bjtltek?1 Tudni kell, hogy a 40-es szmban az rkkvalsg gondolata rejlik, mert ez a szm 4-szer 10-re bonthat fel; a 4-es szm pedig a napnak 4 szakt (reggel, dl, este, jtszaka) s az vnek 4 szakt (tavasz, nyr, sz, tl) jelli. Ezrt teht addig, mg idleges letet lnk, az idleges gynyrktl tvol kell magunkat tartanunk s bjtlnnk, amaz rkkvalsg kedvrt, melyben majdan lni akarunk. Ugyancsak a Szentrsban tallhat vonatkozsok miatt ismernie kell a keresztny tudsnak az asztronmit s a zent, nemklnben a trtnetet, ,,mg ha az egyhzon kvl tanulja is meg a gyermek.2 Tovbb, aki jl meg akarja rteni s vdeni a Szentrst, annak a retorikban s dialektikban is jrtasnak kell lennie; abban, mely nem keresi a szofizmkat, a flrevezetst s a szrszlhasogatst, hanem az igazsgot. Igaz, hogy a dialektikval visszalnek, s az szszer okoskods eszkzeit nem ritkn az igazsg ellen fordtjk. De hogy az igazsgot gyzelemre juttassuk, ismernnk kell ellensgeinek rvelsi mdjt is. Az okoskods formai szablyait meg lehet tanulni3 azokban az iskolkban is, melyek az Egyhzon kvl vannak; a tteles igazsg az Egyhz szent knyveiben keresend. Vgl ismerni kell a mathematika trvnyeit is, amelyeket nem az emberek talltak fel (senki sem teheti, hogy 3-szor 3 ne 9 legyen), hanem amelyek a dolgok termszetben rej1 2

Exod. 24., 18; Kir. knyve III., 19. r. 8. v.; Mt IV., 2. . . . etiamsi praeter Ecclesiam puerili educatione discatur. Lib. II. cap

28. . 42.
3 Facile est veritatem connexionum etiam in scholis illis discere, quae praeter Ecclesiam sunt; sententiarum autem veriias in Sanctis Libris ecclesiasticis investiganda est. Lib. II. cap. 31. n. 48.

79

lenek s ezrt rkkvalk.1 Akr nmagukban vegyk vizsglat al a szmokat, akr az alakok vagy hangok vagy ms mozgsok trvnyeire alkalmazzuk ket, vltozhatatlan szablyokat foglalnak magukban, melyeket nem az emberek llaptottak meg, hanem amelyeknek ltelt lngelmk fedeztek fel. Szent goston ekknt a szabad mvszetek minden gt bele tudja illeszteni a Szentrs tudomnyba. De ez nem annyit tesz, hogy a bennk foglalt mveldsi anyag minden rsze elfogadhat volna. Van a pogny kultra elemei kzt akrhny, melyek ellentmondanak a keresztny hitnek s ennlfogva kirekesztendk az isteni tudomnyt elkszt ismeretek krbl. Ilyen mindaz, ami blvnyimdsra emlkeztet; ilyen minden mgia, jvendls, kuruzsls, rolvass, amulettvsels s ms ezernyi babonasg, melyek a dmonokba vetett vak hit kvetkezmnyei. Nincsen szksge a keresztny mveldsnek a pognyok mvszetre s kltszetre sem; valamint tvol kell tartani tle mindent, ami az asztrolgusokra emlkeztet, akik a tudatlan embereket azzal mtjk, hogy a csillagok llsbl megjsoljk letk folyst; pedig2 ,,a csillagok jelkpeibl elre megmondani az jszlttek erklcseit, cselekedeteit, sorst, nagy tveds s nagy balgasg. Mindamellett ez a sok babona s eltvelyeds nem lehet oka annak, hogy azt is elvessk a pogny tudomnybl, ami j, szp s igaz. Pldul:3
A vilgi rk babonasga miatt nem kell kerlnnk a zent, ha valami hasznosat merthetnk belle a Szentrs megrtsre; s azrt mg nem kell a sznhz semmisgeihez fordulnunk, ha szlunk kithrkrl s zenei hangszerekrl, s szellemi hasznot vrunk tlk. Hiszen akkor a betket sem kellene megtanulnunk, mert Mercuriust mondjk feltalljuknak; s az igazsgossgot s az ernyt is el kellene kerlnnk, mert a pognyok az Igaz1 Sive ergo in se ipsis considerentur, sive ad figurarum aut ad sonorum aliarumve motionum leges numeri adhibeantur, incommutabiles reguls habent, neque ullo modo ab hominibus institutos, sed ingeniosorum sagacitate comportas. Lib. II. cap. 38. . 57. 2 Lib. II. cap. 22. . 33. 3 Lib. II. cap. 18. . 28.

80 sgossgnak s az Ernynek templomokat emeltek, s kvekben imdtk azt, amit szvkben kellene hordaniok . . . Ha pedig az gynevezett blcselkedk,1 (elssorban Platn hvei) valami igazat s hitnkhz illt mondanak, azt nemcsak nem kell irtzattal nzni, hanem mint jogtalan tulajdonosoktl el kell tlk venni s a magunk hasznra fordtani. Miknt az egyiptomiaknak nemcsak blvnyaik s slyos terheik voltak, melyektl Izrael npe utlattal elfordult, hanem aranybl s ezstbl val ednyeik, kszereik s ruhik is, melyeket ama np Egyiptombl val kivonulsakor magnl tartott jobb felhasznls cljbl (s pedig nem sajt knye szerint, hanem akknt, hogy az egyiptomiak Isten rendelse folytn szinte ntudatlanul adtk oda azt, amit jl felhasznlni nem tudtak); gy a pogny tudomnyokban is nem csupn megtveszt s babons mesk vagy felesleges fradtsgot okoz slyos terhek vannak, melyeket mindeniknk, aki Krisztus nevben kivonult a pognyok trsasgbl, utlni s kerlni tartozik; hanem tallkoznak nluk az igazsg szolglatra alkalmas szabad tanulmnyok is (liberales disciplinas usui veritatis aptiores), gyszintn egyes nagyon dvs erklcsi szablyok, st az Egy Isten tiszteletre vonatkoz egynmely igazsg is. Ez az aranyuk s ezstjk, melyet azonban nem maguk termeltek, hanem a mindentt eloszl isteni gondvisels bnyibl aknztak ki, s most fonkul s helytelenl hasznlnak fel gonosz szellemeik szolglatban. Mikor a keresztny ember megvlik boldogtalan trsasgukbl, ezt az aranyat s ezstt kell tlk elsajttani, hogy az evanglium hirdetsben kell hasznt lssa . . . Mert vajjon mi mst tettek oly sokan hveink kzl? Nem gondolunk arra, hogy mennyi sok arannyal, ezsttel s drga ruhval megrakodva jtt ki Egyiptombl Cyprianus, a legnyjasabb tant s a legboldogabb vrtan? S mennyivel jtt Lactantius? Mennyivel Victorinus, Optatus, Hilarius, nem is emltve az lket? Mennyivel a megszmllhatatlan grgk? Ugyanezt cselekedte legelszr az Isten leghsgesebb szolgja, Mzes is, akirl meg van rva,2 hogy az egyiptomiak minden blcsesgre tanttatk.

Most is nagy mrsklet jellemzi teht Augustinus tlett. Semmi sincsen benne Tertullianus vakbuzg1 2

Lib. II. cap. 40. . 60. 61. Apst. Cselek. 7, 22.

81

sgbl vagy Lactantius vilgmegvetsbl. A grg egyhzatyknl szigorbban, de mgis az vkhez hasonl eklektikus felfogssal szemeli ki a pogny tudomny kincseibl azt, ami keresztny rtelemben egyetemesen mvel. Nyilvn lete vgig nyomot hagytak lelkben ifjkori tanulmnyainak emlkei, melyektl egszen nem tud sohasem szabadulni. Ha nyltan hirdeti is, hogy a keresztny embernek nincsen szksge a pognyok kltszetre, s hogy igazi filozfia csak egy van: a keresztny filozfia,1 mgis szve mlyben rejtzik rokonszenve Virgilius2 nyelvnek bjai irnt s Platon fensges eszmevilga ksbbi mveiben is minduntalan felcsillan, nemcsak szk s kifejezsek, hanem a gondolatkapcsolatok s rendszeres elmlkedsek keretben.3 Ismt bebizonyult, hogy aki valaha teljes elmlyedssel idztt e nagy szellemek trsasgban, aki fiatalsga fogkony veiben mintegy megittasult gondolataik forrstl s magba szvta alaki szpsgeik finom illatt, tbb a klasszikusok gylletre nem kpes. Nagyon figyelemremlt egybirnt, hogy a szban lev m mr a keresztny irodalomnak egy knonra hivatkozhatik: Cyprianus, Lactantius, Victorinus, Optatus s Hilarius mveire. Hivatkozhatott volna a keresztny latin kltszet kivl kpviselire is, akinek mvei a De Doctrina keletkezse idejben mr kzkzen forogtak. Hiszen mr akkor Commodianus formtlan verseirl nem szlva megrta volt Juvencus az evangliumok klti fordtst; mr elbjolta Ausonius tantvnya, a nolai Paulinus a maga elgiival s Szent Felix tiszteletre rt klti mveivel a keresztny vilgot; mr kzztette Szent Ambrus fensges himnuszait; mr megnekelte volt Prudentius a nap minden rjt (Ca1 Contra1 Julianum (421-bl) lib. IV. cap. 14 . 72. Obsecro te, non sit honestior philosophia Gentium, quam nostra Christiana, quae una est vera philosophia. 2 V. . De civit. Dei. X., I., 2 (Sed sicut ait quidam latini sermonis magnus auctor. Urbs antiqua fuit, Tyrii tenuere coloni.) 3 V. . Nourrisson, La philosophie de St. Augustin, Paris, 1865. I. kt. 56 s k. 1.

82

themerinon), a vrtanuk hsies hallt (Peristephanon), a hv lleknek a bnkkel val harcait (Psychomachia), az Isten ltelt (Apotheosis), a bn eredett (Hamartigenia) s Rma dicssgt (contra Symmachum). Fleg a sokat olvasott s idzett Prudentius kltszete ptolhatta a keresztnyek szemben Virgilius mveit: nyelve, verselse, eladsa, hevlete, szrnyalsa a klasszikus rmai kltszet legjobb korszakaira emlkeztetett. Mindezek a keresztny rk majdan a kzpkori kolostori iskolkba is be fognak vonulni, amelyeknek a mveldsi anyaga lnyegben olyan, ahogyan Szent gostonnak De doctrina Christiana cm mve irnyadan megllaptotta.2 35. Szent goston pedaggija. Habr Szent goston nem rt elmleti pedaggit, mgis kpesek vagyunk a nevels legfontosabb krdseire vonatkoz felfogst rszint idevg elszrt megjegyzseibl (melyeknek szma igen nagy), rszint egsz blcselkeds-

A III-IV. szzad keresztny kltszetrl Boissier id. m. . 1 -176 1. Szent goston kortrsa, Hieronymus (340-420), a pogny klasszikus irodalom kitn ismerje, szintn azt vitatja, hogy ami az rkat illeti, a keresztnyeknek nincs okuk szgyenkeznik. Paulhoz rt levelben (Corp. Script. Eccl. Lat. Vol. LIV, p. 253-259) Origenest (Adamantium nostrum nostrumque Chalcenterum) hozza fel bizonytkul, aki annyit rt, amennyit senki sem kpes elolvasni. Egy msik levelben (u. o. p. 369) a pognyok sznoki s blcseleti irodalmnak eladsmdjval szembe lltja a keresztny irodalomnak egyszeren meggyz erejt: Origenes, Methodius, Eusebius, Apollinaris multis versuum milibus seribunt adversus Celsum et Porphyrium: considerate, quibus argumentis et quam lucidis (az n konjekturm; a hagyomnyos szvegben lubricis) problemata diaboli spiritu contexta subvertant; . . . taceo de Latinis seriptoribus, TertuUiano, Cypriano, Minucio, Victorino, Lactantio, Hilario stb. Ide vg a 400 krl rt 70. levl (Ad Magnum, u. o. p. 700-708), mely a vilgi tudomnyokban jratos keresztny irkat sorolja fel: Veniam ad Latinos, quid TertuUiano eruditius, quid acutius? Apologeticus eius et contra gentes libri cunctam saeculi continent disciplinam. Minucius Felix causidicus Romani fori in libro, cui titulus Oetavius est, et in altero contra mathematicos... quid gentilium litterarum dimisit intactum? Emlttetnek mg: Amobius, Lactantius, Victorinus Martyr, Cyprianus (kinek nagy tudomnyt s ragyog kesszlst magasztalja a levlr), Hilarius (mint Quintilianus utnzja), Iuvencus Presbyter (sub Constantino histrim domini salvatoris versibus explicavit). De ceteris vgzi felsorsolst vel mortuis vei viventibus taceo, quorum ex seriptis et vires manifestae sunt et voluntas.
1 2

83

bi kvetkeztets tjn megllaptani. Akadt is jabban r,1 aki megszerkesztette az augustinusi pedaggia alapvonalait, gondosan egybelltva mindazt, amit a nagy gondolkod alkalmilag rt a nevelsrl s megvilgtva az ekknt sszegyjttt anyagot Szent goston blcseletnek fnysugaraival. A rszletekre nzve ily monografikus trgyalsokra utalhatom teht az olvast. Magam ehelytt csupn Augustinus pedaggijnak a szellemt akarom rvid sszefoglalsban megrtetni.3 Miknt a filozfinak, gy a pedagginak is csak kt trgya lehet Szent goston felfogsa szerint: egyik Isten, msik emberi lelknk.3 Amaz adja meg a nevels eszmnyi cljt s emebben rejlenek eszkzei. Az emberi letnek s a nevelsnek is vgs clja nem lehet ms, mint Isten megismerse. Mert az Istent megismerni annyi, mint az igazsgot megismerni; az igazsg megismerse pedig a legfbb boldogsg. Lehet-e Istent megismernnk? Ebben _ a fldi letben teljes mrtkben nem ismerhetjk meg. Ha mgis kzeedni akarunk hozz, csak kzvetett utat vlaszthatunk.4 Ami bennnk fllelhet, azt ne keressk Istenben; ami viszont bennnk olyan, hogy a tkletessgre emlkeztet, annak teljessgt tulajdontsuk Istennek. Mert Isten a teljes tkletessg. A keresztny nevel arra fog trekedni, hogy nvendkt az abszolt tkletessg mrtke szerint mind jobb s tkletesebb tegye, azaz: mindjobban_megismertesse s megszerettesse vele Istent, mindjobban biztostsa Istennel val egyeslst s az rk dvssget. Az rkkvalsgtl val elforduls a bn, az rkkvalsghoz val
1 Gerg Rudolf: Die Erziehung des Menschen (Summa paedagogica). Nach den Schriften des heiligen Aurelius Augustinus dargestellt. Kln, 1909. Mr elbb: Buschik: Die Paedagogik Augustins. Diss. Erlangen. 1893 (hinyos). Leo Perrotin: La Pdagogie de Saint Augustin. Revue Pdagogique 1912. II, 1 15. 3 Trgyalsom a forrsokra tmaszkodik, de segtsgemre volt Nourrisson id. mve. 3 De ord lib. 2. . 47; Excipit enim hanc eruditionem iam ipsa philosophiae disciplina . . . cuius duplex quaestio est: una de anima, altera de Deo. 4 De trinitate, lib. 5. cap. 1. n. 2.

84

felemelkeds az erny.1 Ennek a felemelkedsnek fokozatos elksztse2 lehet csak a nevels gyakorlati feladata. Mindez jelenti a llek felsbbsgt a nevels szempontjbl is. A llek ugyanis, brmily gyarl s bns, elbbreval a legnagyobb s legszebb testnl, mert isteni eredet s az Isten lnyegvel hatros.3 A test fontos, mint a llek kzvett szerve, de nll rtke .nincsen, mert csak a llek d neki letet; a llek ellenben nmagban is rtkes, mert a testisgtl s. anyagisgtl fggetlen.4 A lleknek kimvelse, mint az Isten megismersnek s megszeretsnek egyedli mdja, fontosabb lesz teht a nevel szemben, mint a test gondozsa. Hiszen Istent csak sajt lelknkben slirhetjuk meg; az igazsg kritriuma lelknkben van. Ez a kritrium pedig az ntudat ktsgbevonhatatlan bizonyossga.5 A llek kimvelsnek s ezen az ton az Istenhez val kzeledsnek vannak kedvez s kedveztlen felttelei az emberi termszetben. Kedvez a clnak, hogy az ember eszes lny. Az sz benne a legbecsesebb.6 Eszvel tesz szert az ember
Die lib. arb. lib. I. cap. 16. . 34-35. V. . De quantitate animae, cap. 33. e. 70-76. 3 Enarratio in Psalmum CXLV, n. 4: Nec vobis hoc quasi mirabile videatur, quia et vilis ani maquaelibet peccatrix melior est quolibet magno et praestantissimo corpore. Non est melior meritis, sed natura . . . Natura animae praestantior est, quam natura corporis. Excellit multum, res spiritulis est, res incorporea est, vicina est substantiae Dei. Invisibile quiddam est, regit corpus, movet membra, dirigit sensus, praeparat cogitationes, exserit actiones, capit rerum infinitarum imagines; et quis est tandem, fratres carissimi, qui sufficiat laudibus animae? 4 Fhelynek tartom: De genesi ad litt.: VII, cap. 20. n. 26: Omne quippe corpus in omne corpus mutari posse, credibile est; quodlibet autem corpus mutari posse in animam, credere absurdum est. 6 De Civ. Dei XI, 26: Quid, si falleris? Si enim fallor, sum. Nam qui non est, utique nec falli potest; ac per hoc sum, si fallor. De vera religione, 72: Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas. Ibid. 73, Omnis, qui se dubitantem intelligit, et de hac re, quam intelligit, certus est: de vero igitur certus est. Omnis igitur, qui utrum sit veritas dubitat, in se ipso habet verum, unde non dubitet; nec ullum verum, nisi veritate, verum est. Non itaque oportet eum de veritate dubitare, qui potuit undecunque dubitare. 6 De lib. arb. lib. II. cap. 6. n. 13: num arbitraris in nobis, id est in iis, quibus natura nostra completur, ut homines simus, aliquid inveniri posse praestantius, quam hoc (= mentem rationalem) . .. .?
1 2

85

megismersre. Nem kedvez a clnak hogy az embernek akarata magban vve (azaz: Isten kegyelme nlkl) a jra nem irnyulhat.1 Ebbl kvetkezik, hogy a nevelsnek egyrszt az sz kimvelsre, msrszt az isteni kegyelem megszerezetetsre kell trekednie az akarat erklcsstsvel. Nevelni kell az rtelmet (intellectus) s nevelni kell az akaratot (voluntas). 36. Szent goston az rtelmi s erklcsi nevelsrl. Az emberi megismersnek kt foka van: rzki megismers s szellemi megismers. Amaz csak tudatoss vlt rzkls (visio corporalis), emez intuitv gondolkods (visio spiritulis et intellectualis). Nevezhetnk klsd sJbelsjI. szemllsnek.2 Hogy az ember megismersre szert tehessen, Isten ellfa aTjnemoria3 adomnyval, mely sz szent gostonnl nemcsak emlkezetet, hanem egsz lelki letnk sznhelyt jelenti. A memoria befogadkpessge mrhetetlen (immensa capacitas memoriae.) Rengeteg termben (in aula ingenti memoriae) vannak elraktrozva azokaak a megszmllhatatlan dolgoknak a kpei (kpzetei), melyek az rzkek kapuin lptek be a tudatba: g s fld; az egsz rzkelhet' vilgegyetem; minden, ami krlttem van. S ezek az emlkkpek brmikor elhvhatk. Ha sttben vagyok is, el tudom hozni emlkezetembl a sznek kpzeteit; ha nyugalomban vannak is hangszerveim, mgis nekelhetek emlkezetemben (azaz kpzeletemben) annyit, amennyit akarok. St emlkezetemben sajt magammal is tallkozhatom (ibi et ipse mihi occurro) s visszaidzhetem magamnak mindazt, amit tettem s tapasztaltam, az idponttal s mdozatokkal egytt. Emlkszem arra, amit hittem,
1 L. Szt. gostonnak 426-ban rt mvt: De gratia et liber arbitrio. V. . klnsen az els 4 fejezetet (n. 7: Proinde, carissimi, sicut superioribus testimoniis sanctarum scripturarum probavimus, ad bene vivendum et recte agtndum esse in homine liberum voluntatis arbitrium; sic etiam de gratia Dei, sine qua nihil boni agere possumus, quae sunt divina testimonia, videamus). 2 Mindezekrl: De liber arbitrio, lib. II. cap. 4-5 (n. 10-11); De magistro, cap. 10-ll(n. 35-38); De genesi ad litt, a 4. s kv. fejezetek. 3 Confessiones, liber X. cap. 8-19.

86

sejtettem, vrtam, remltem. rzelmeimre is emlkezhetem. Anlkl, hogy szomor volnk, emlkszem, hogy szomor voltam s mi mdon s mily mrtkben voltam szomor. Emlkezem arra is, hogy emlkeztem valamire. Mg a feledsre is emlkszem. Mindezt Szent goston nagyon csodlatosnak tartja. s az emberek, gymond, elmennek megcsodlni a magasra nyl hegyeket, a tenger hatalmas habjait, a folyk esseit, az cen vgtelensgt, a csillagok krforgst, sajt magukat ellenben nem nzik, s nem csodlkoznak^azon, hogy amely dolgokat n most elmondok, azoknak egyrszt a magam szemvel nem is lttam, s hogy nem is beszlhetnk rluk, ha a hegyeket s hullmokat s folykat s csillagokat, melyeket lttam, s az cent, melyben csak hittem, belsmben s emlkezetemben nem ltnm ugyanoly rengeteg mretekben, mint ahogy azokat klsleg szemllnm. Az utbb idzett szavak az rzki tapasztalat tjn szerzett ismeretekre vonatkoznak, melyekhez csupn az emlkezet s kpzelet ereje kvntatik. Szent goston azonban msnem ismeretszerzsrl is tud, magasabbrl s ltalnosabbrl. Van oly ismret is, mely nem rzekls tjn, azaz: pusztn kls szemlleti kpekbl alakul, hanem akknt, hogy van lelknknek az rzkektl teljesen fggetlen bels szemllete, melynek segtsgvel a llek a tudattartalomnak szjjelszrtan hever elemeit egybekapcsolja s sszefoglalja, vagyis gondolkodik (cogitat, azaz co-agitat). Ez a szintetikus mvelet az intellektusnak a feladata; ez az igazi tanuls (discere,)1 az ltalnos eszmknek s fogalmaknak megalkotsa. Szavaknak elsajttsa nem tanuls, mert a sz csak kls jel s mint ilyen rtkes impulzus, de nem ismeretszerzsnek vagy ismeretnyujtsnak eszkze. A tant semmi eredmnyt sem rhetne el szavaival, ha nem
1 Confess, id. k. 11. fej.: Quocirca invenimus nihil esse aliud discere ista, quorum non per sensus haurimus imagines, sed sine imaginibus sicuti per se ipsa intus cernimus; nisi ea, quae passim atque indisposite memoria continebat, cogitando (cogo, cogito) quasi colligere, atque animadvertendo curare, ut tanquam ad manum posita in ipsa memoria, ubi sparsa prius et neglecta latita,bant, iam familiari intentioni facile occurrant.

87

volna meg nvendkeiben az intuci, a bels szemllet, melynek forrsa az igazsg maga. Veritas foris admonet, intus docet.1 Az sszes szabad mvszetek oly igazsgokra tantanak, melyek nem rzkls, hanem bels szemllet tjn szereztetnek. A bennk foglalt eszmknek megfelel kls szemlleteink nincsenek. Mikor pl. azt mondom, hogy hrom fkrds van, a ltei, a misg s a milyensg krdse (an sit, quid sit, quale sit), akkor semminem rzklsre nincsen szksgem. Testem sszes kapuit tvizsglhatom s mg sem akadok oly pontra, amelyen keresztl ezek az eszmk tudatomba belphettek volna.2 Az sszes szmtani s mrtani ismeretek is ily termszetek. Intuitv gondolkods eredmnyei. Az intuci legmagasabb fokt, mely Isten megismershez szksges, csakis akknt kzelthetem meg, ha mentl tbbet foglalkozom ily, rzkeimtl fggetlen dolgokkal, melyek a bels szemlletet mindjobban tkletestik. De jllehet az emberben nincsen kitnbb az sznl, nem az sz a legsibb s legeredetibb benne. Mieltt az ember eszvel lni tudna, mr rez s trekszik. Az akaratra val hajlam van meg legelszr bennnk, amikor megszletnk s ezrt vgs elemzsben sztneinken, hajlamainkon s rzelmeinken fordul meg minden. A llek magva az akarat. Az akarat azonban, mely eredetileg j volt, bnss vlt, mert az els emberpr vtkezett s vtkessgket lelki tszrmaztats tjn a kvetkez nemzedkek is rkltk.4 A gyermek is ezzel az eredend bnnel vagyis a rosszra val hajlandsggal j a vilgra. Ez a hajlandsg pedig tovbbra is megDe magistro, 12, 40; In Ep. Joann. Tract. 3. . 18. Confess, lib. X. cap. 10. 3 De civ. Dei XIV, 6. V. . klnsen ezt a helyet: Voluntas est quippe in omnibus; immo omnes nihil aliud quam voluntates sunt. 4 De civ. Dei XIII, 14. Megjegyzend, hogy Sz. goston az eredend bnn kvl ms, a gyermekekkel vele szletett hajlamokrl is tud (nonnulla congenita), melyek, ha rossz irnyak, megerstik az eredend bnt. V. . Gerg, id. m. 87-88.
1 2

88

marad benne, dacra a keresztsgnek, mely csupn az eredend bnrt val szemlyes felelssgtl oldotta fel.1 Az embernek a szabad akarat, vagyis a j s rossz kzt val val vlaszts kpessge megadatott ugyan, de pen mivel inkbb a bnre hajlik, Isten kegyelme nlkl kptelen volna magt a jra elhatrozni. A szabad akaratnak Isten segtsgtl (kegyelmtl) fggetlen vagyis helytelen alkalmazsa mindennem bnnek az oka. Az ilyen akarat nem is igazn szabad. Szabadd csakis az Isten kegyelme ltal vlik.2 Ezt az isteni kegyelmet mindenkinek ki kell rdemelnie Isten szeretetvel, vagyis a hittel, mely eszerint megelzi a megrtst. Elbb hinnnk kell, hogy megrthessk, amit hisznk.3 Az akarat primtusrl s a hit elzmnyes jellegrl val ez az llspont magyarzza meg, hogy Szent goston, brmily nagyra becsli az rtelmet, mgis az akaratra (vagyis szeretetre) val nevelst tartja legfontosabbnak.4 A szeretet az, mely a nevels kzppontjban van. Elbb az Istent meg kell szeretnie a gyermeknek s azutn ezt a szeretetet a megrts eszkzeivel igazolnia. Elszr az rzelem kzvetlensge, azutn az sz reflektl munkja. Elszr az akaratnak erstse diszciplna tjn, azutn az sz kimvelse az oktats eszkzeivel. Akiben megvan a szeretet, abban megvannak az sszes ernyek: a mrtkletessg (mely a legfbb erny), a btorsg, az igazsgossg s a blcsesg. A mondottak egyttal magyarzatt adhatjk annak is, hogy Szent goston pedaggijt ltalban nagyon komoly, majdnem komor szellem lengi t. Mivel a gyermek az emberi termszet megromlsa kvetkeztben a rosszra hajlik inkbb, Augustinus nem tud semmitsem a gyermeki llek bjos sszhangjrl s nincsen
De peccatorum meritis et remissione II. cap. 28. . 45. V. . Nourrisson id. m. I. 412-421. I.; Mausbach J.: Die Ethik des heiligen Augustinus. Freiburg i. Br, 1909. IL kt. 25-39. 1. 3 De ordine II. 5-9. 4 Szent gostonnl akars sokszor annyi, mint szerets. De Civ. XI. 26: Istent szeretni annyi, mint Istent akarni.
1 2

89

rzke a gyermek letkedvnek megnyilvnulsai s rtatlan rmei irnt. Hidegen nzi azt a boldog idt, mikor a gyermek nfeledten lvezi a jelen pillanatot. A jtk csak lhasg s a szellemi gyengesg jele. Felfogsa szerint a gyermek nemcsak tkletlen, hanem tlnyoman rosszindulat lny: a komoly munkt sztnszeren kerli; a zavar s rendetlen indulatok rabja; eredend bne miatt mindig hajlik a hazugsgra s a telhetetlensgre, az irigysgre, a gyllkdsre. Szksg van a fenytsre, a szigor s kemny fegyelmezsre. A hippi pspk nem mondta volna: Engedjtek hozzm jnni a kisdedeket, mert vk a mennyeknek orszga A gyermekkor az szemben nagy nyomorsg kora.1 Csak mikor a gyermek felnvekszik, mikor az erny gyakorlsval lassanknt rdemess teszi magt Isten kegyelmre s mikor a hit tudatoss vlik benne, csak akkor javul meg fokozatosan s lesz mind jobb s tkletesebb. Ehhez pedig okvetetlenl szksges, hogy a gyermek a csaldban ljen, melynek szentsge megihleti; s hogy csaldjval egytt tagja legyen a kznsges (katholikus) egyhznak, mely egyedl kpes a sz teljessgnek rtelmben nevelni az embert s az emberisget.2 Mert csak az egyhz kzvettheti az Isten kegyelmt.
Te vagy az, katholikus egyhz, aki a gyermekeket gyermeki mdon, az ifjakat ers kzzel, az regeket nyugalommal mindenkit nemcsak teste, hanem lelke fejldsnek fokhoz kpest is neveled s tantod (exerces ac doces). Te vagy, aki az asszonyt a szzies s hsges engedelmessg eszkzvel alrendeled frjnek, nem az rzki vgy kielgtse, hanem gyermeklds s a csaldi let kzssge vgett (ad propa-

1 Mindezekre bsges adatok tallhatk a Vallomsok 1. s 2. knyveben. V. . mg: Opus Imperf. contra Julianum, III. k. 154. fej. (unde est, rogo vos, etiam ista puerorum miseria . . . nisi quia ill peccato magno et nobis naestimabili sic vitiata est humana natura et poenis iustissimis implicata, ut ex ea non solum corruptibilitas corporum tot aerumnosis casibus subdita, verum etiam tarditas ingeniorum obnoxia ferulis aliisque verberibus oriretur?) V. . Gerg, id. m. 67-84. 2 De moribus Eccl. cath. 30. fej. n. 63.

90 gandam prolem et ad rei familiris societatem). Te vagy, aki a frfiakat, nem a gyngbb nem megalzsa vgett, hanem az szinte szerelem trvnyei alapjn (sinceri amoris legibus) flje rendeled felesgeiknek. Te vagy az, aki a szabad szolgasgnak egy nemvel rendeled al a gyermekeket szleiknek s a kegyes uralkodsnak egy nemvel teszed flibe a szlket gyermekeiknek. Te vagy az, aki a valls ktelkvel (religionis vinculo), mely ersebb s szorosabb a vrbeli kzssg hatsnl, kapcsolod egymshoz a testvreket. Te vagy, aki az egsz tvoli s kzeli rokonsgot, a termszet s akarat ktelkeinek psgben tartsval, klcsns szeretettel (mutua caritate) egymshoz fzd. Te tantod meg a rabszolgkat, hogy nem annyira helyzetk knyszere miatt, mint inkbb a ktelessg gynyrsgvel (non tarn conditionis necessitate, quam officii delectatione) ragaszkodjanak uraikhoz. A te mved, hogy az urak rabszolgikra inkbb beltssal, mint fenytssel .akarnak hatni, mert te engesztelted meg leikket azzal a gondolattal, hogy a nagy Isten mindenkinek egyarnt Ura. Te kapcsolod egymshoz nemcsak trsas lettel, hanem bizonyos testvrisggel is (non societate tantum, sed quadam etiam fraternitate) a polgrokt s nemzeteket s az sszes embereket, emlkeztetvn ket els szleikre. Te tantod meg a kirlyokat arra, hogy npeikrl gondoskodjanak; te oktatod a npeket, hogy vessk al magukat a kirlyoknak. Hogy kit illet meg tisztelet, kikkel szemben jogosult a vonzalom, kiket illet hdolat, kitl kell az embernek flnie, kit rszestsnk vigasztalsban, kit intelemben, kit buzdtsban, kit fegyelmezsben, kit korholsban, kit bntetsben mindezekre te tantasz buzgsggal.

91

NEGYEDIK FEJEZET.

A KZPKORI MVELDS KEZDETEI. 37. j npek, j birodalmak. A nevels gyt immr azokban a korszakokban kell vizsglat trgyv tennnk, melyeket rendszerint a stt szzadoknak neveznek s azokon a terleteken, melyek a npvndorls sorn j, leters, de barbr npek lakhelyeiv lettek. korszakok a nyugatrmai birodalom bukstl krlbell a VIII. szzad kzepig terjed idk; e terletek: a nyugatrmai birodalom anyaorszga, Itlia; s provincii kzl klnsen Spanyolorszg, Gallia, Nmetorszg dli rsze s Britannia.1 A npvndorls legels hullmai kzl klnsen a nyugati gtoknak felkerekedse s trfoglalsa ktheti le figyelmnket.2 Moesiai lakhelyeikbl az ers Alarich vezeti ket 400-ban nyugat fel, Itliba, melyet az V. szzad els tizedben ismtelten elrasztottak, tbb zben fenyegetve s 410-ben el is foglalva az rk vrost. Innen dlfel vonultak s mr-mr Afrikba is ttettk hdtsaik sznhelyt, amikor Alarich a Busento partjn seihez tr. Utda Athaulf egsz npt Galliba vezeti s ott a Garonne mentn, Bordeaux s Marseille kzt alakul meg 418-ban a tolosai birodalom, mely azonban csakhamar szknek bizonyul. Az V. szzad msodik s harmadik tizedben dl fel nyomulnak, tkelnek a Pyrenaeusokorvs majd a csszrok rdekeit szolglva, majd sajt vllalkoz kedvknek engedve
1 V. . Masius: Die Erziehung im Mittelalter. (Schmidt: Gesch. d. Erziehung, II. kt. 1. V. 94-144. 1.) 2 Felix Dahn: Die Knige der Germanen. Wrzburg, 1870. (V. kt.: Die politische Geschichte der Westgothen.)

92

dl fel szortjk Hispnia akkori lakit, a 410 krl szakrl jtt vandlokat, suveket s alnokat. Miutn a vandlok, kikhez csatlakoztak az alnok, egszen kivonultak spanyol fldrl Afrikba ahol a 429-tl 534-ig tart tengermellki vandl birodalmat megalaptottk -, a nyugati gtok vgleg megvetettk lbukat a pyrenaeusi flszigeten; st mikor 507-ben elbukott a tolosai birodalom s a gtok Septimania kivtelvel szszesgalliai birtokaikat elvesztettk, Spanyolorszg lett j, most mr negyedik hazjuk. Megalaptjk (a suveket is meghdtvn) a toledi birodalmat, 586 krl katholikus hitre trnek (eddig arianusok voltak) s 711-ig, a Xeres de la Frontra melletti tkzetig megtartjk fggetlen nemzeti kirlysgukat. A nyugati gtok trtnete teht Dl-Franciaorszgnak s Spanyolorszgnak a trtnete az V., VI. s VII. szzadban. Vrrokonaiknak, a keleti gtoknak a trtnete Itliba ksztet visszatrnnk. Miutn Athaulf gtjai kivonultak, az appennini flsziget laki tbb vtizeden t arnylag bkben lhettek; de az V. szzad kzepn megjelennek Attila hunjai (452) s Geiserich vandljai (455), kiknek tjait rabls, pusztts, nyomor s szenveds jellik. Vgs hallharcot vv a dics Rma. A kegyelemdfst Odovaker adja meg neki. Csakhamar megjelenik Itlia fldjn sertl duzzad gtjaival a biznci udvarban nevelkedett, mveldni vgy, nemeslelk Theodorich s megalaptja a keletrmai csszr nvleges fennhatsga alatt a keleti gtok birodalmt, melyhez Itlin kvl Sziclia, nhny dunamenti tartomny s Dalmcia is hozztartoztak. Theodorich blcs kormnya alatt bkben ltek egyms mellett Itlia fldjn a rmai s germn npfajok fiai;1 virgzsnak indult ismt a gazdasgi let, becslete lett jbl a tudomnynak s szellemi mveltsgnek. De e fellendls alig tartott kt emberltnl tovbb. A hatodik szzad negyedik tizedtl jbl lland har1 Hartmann (Ludo Moritz): Geschichte Italiens im Mittelalter I. (Gotha, 1897), 84-125; 174-203. V. . Rossbach: Zwei Gotenfrsten als Persnlichkeiten und in ihrer ueren Erscheinung. Neue Jahrb. fr das Klass. Altert, etc. XVII. (1913) 1:268-283.

93

cok sznhelye Itlia: a biznci kormny hadvezrei s a gtok kirlyai tusakodnak egymssal az orszg tnyleges birtokrt. Narses gyzelmeivel (552-555) vget r a keleti gtok uralma, s miutn utols maradvnyaik kitakarodtak az appennini flszigetrl s nhny vig a biznci csszri hatalom rendezkedett be Itlia egsz fldjn, 568-ban Alboin vezetse alatt bevonulnak a longobrdok, akik ktszz vig voltak urai az orszg szaki rszeinek. Csak Nagy Kroly 773/4-ik vi olaszorszgi hadjrata vetett vget a longobard kirlysgnak. Fels-Itlia a frank birodalom alkotrszv lett, mg a rmai ducatus, mint egyhzi llam a ppt, dli Olaszorszg s Szicilia pedig mg mindig Bizncot uralta. Nagyjban llthat, hogy a keleti gtok s longobrdok trtnete Itlia trtnete a VI., VII. s VIII. szzadban. A mai terleten megtelepedett germn npek kzl mg a burgundok emltendk a kultra szempontjbl.1 Bifoamukszaz vig llott fenn (443-534), s Burgundinak a frank birodalomba trtnt bekebelezsvel rt vget. Virgz s mvelt fldsgek tartoztak ide: Provence, Dauphin, Szavoja, FrancheComt, Bourgogne, vagyis Franciaorszg keleti svja, a Vosges hegysgtl dlre, tovbb Svjc nyugati rsze s a Fels-Rajna, Sane s Rhne folyk kze. Amint a nyugati gtok Gallia dli, gy a burgundiak ennek a provincinak keleti rszeiben szerepelnek, az V. s VI. szzad keretei kzt. Gallia legnagyobb rsze azonban a foglalskor a Rajna vidkrl s Nmetalfldrl val leghatalmasabb germn npnek, a frankoknak jutott osztlyrszl, kiknek kirlya a Merowingok hzbl val Chlodwig alaptotta meg a frank birodalmat, miutn Gallia romai lakit, gyszintn az allemannokat legyzte (486 s 496) s npvel a katholikus hitre, trt. Utdai alatt vltozatos trtnete volt Frankhonnak: majd szjjelszakadt tbb rszre, majd ismt egyeslt egy kirly uralma alatt; majd bels villongsok emsztettk erejt, majd kls
1

Felix Dahn, id. m. XI. kt. 1908. (Die Burgunden).

94

ellensgekkel (a flelmetes szaracnokkal) hadakozott; majd hatalmas monarchk intztk sorst, majd tehetetlen rnykkirlyok (rois fainans), kik csak a kirlyi cmet viseltk, de kirlyi hatalommal nem rendelkeztek (nomen tantum regis, sed nullm potestatem regiam habentes),1 mert helyettk erskez majordomusok kormnyoztk a birodalmat. Kis Pipin (741-768) a Karolingok hzt emelte a trnra. Nmetorszg kzps s dli rszeit az alemannok, thringiek s bajorok, az szaki-tenger partjait a frizek, az szaknyugati rszeket a szszok laktk, akik kzl az utbbiakat csak Nagy Kroly hdoltatta meg, mg amazok mr a Merowingok korban lettek a frank uralom alattvali. Vgl, mikor Honorius csszr 410-ben visszahvta lgiit Britannibl, hogy Itlit a nyugati gtok ellen sikeresebben megvdelmezze, az orszg sanyargatott slaki, a brittek vagy bretonok az angolszszokat hvtk be, kik utbb vgleg meggykereztek a szigetorszgban, s megalkottk britt fldn hatalmas heptarchijokat. Ennek rszei csak Egbert idejben (800-836) egyesltek lland monarchiv. 38. A kultra hagyomnyai s a npmozgalmak. Nem kell hinni, hogy a npek hatalmas, felvonulsa a mvelds fonalt valahol vgkpen megszaktotta. Brmi sok vr s nyomorsg tapadt is a vndorl npek nyomdokaihoz, voltak oly rmai terletek, melyek mellett elhaladt az r, vagy amelyek csak egy zben lttak ldkl csatkat, fosztogatst, rombolst s puszttst s azutn ismt bknek rvendhettek. Volt gy is, hogy a beznl germnok mihelyt a foglals vget rt a meghdoltak mveldsi trekvseinek szabad folyst engedtek utbb szoksaikat s rszben intzmnyeiket is felvettk, tbbszr nyelvket is magukv tettk. Gondoljunk arra, ami Itliban trtnt, hol az uralkod s katonai hatalmat gyakorl keleti gtok mellett bksen lttk el a polgri kz1 Ekkehardi Chron.. Univ. ad ann. 751. Pertz, Mon. Tom. VIII. (Script VI). p. 159. V. . Annales Marbacenses. U. . Torn. XVII. p. 147.

95

igazgatst a meghdolt rmaiak;1 vagy gondoljunk arra az talakt kulturlis hatsra, melyet az alvetett rmaiak az uralkod longobardokra gyakoroltak a flszzados terleti harcok lezajlsa utn.2 Vagy vegyk szbe azt a sajtos, majdnem mellrendelt viszonyt, melyben gallo-rmaiak s frankok az invzi utn egyms mellett ltek:3 a fejedelmek frankok, az uralom a frankok, de azrt a gallo-rmaiak nem jogtalanok, st vannak kztk rangosak s mdosak, kiknek ivadkaival hzassgra lpnek a frankok. Rmaisguk tiszteletet keltett. Az imprium keretei, intzmnyei, formi, jelvnyei, cmei akkor is fennmaradtak s nimbusban ragyogtak, irigyeltek s keresettek voltak, mikor mr Rma rg elesett. A Merowingok hzbl val kirlyok latinul beszlnek, latinul rnak, rmai divat szerint ltzkdnek, rmai impertorok mdjra lnek s ltnak trvnyt prtori szkkben.4 Hogy latinsguk barbr, a kontinuits tnyn nem vltoztat. A palatium, mint a kzpponti igazgats szkhelye, a comes palatii, a comitatus megvoltak mr a rmai csszrsg idejben. A Merowingok tvettk ezeket a kereteket, melyeket a rmaisg alkotott meg. Termszetes, hogy mindebben nagy rsze volt annak, hogy a germn npek j hazjukban egyms utn a rmai egyhz fiai lettek, a rmai egyhz civilizl hatsa al kerltek. A nyugatrmai birodalom brmely rszre vessk is tekintetnket, a mvelds legfbb tnyezje ezekben a szzadokban az egyhz volt, mely a maga mindjobban ersbd szervezetvel s arnylag korn lezrt tanrendszervel legszilrdabb
Hartmann id. m. I., 86. s k. 1. Wattenbach: Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelaltar. I. (7. kiad. 1904), 94. lap. 2 Hartmann id. m. IL, 2, 1-52. 1. 3 Fustel de Coulanges: Histoire des institutions politiques de l'ancienne France, J. (1875), 283-511, 1.; tovbb III. kt. (1888), 135-506. 1. 4 U. ott L, 423. 1. Ez nem azt jelenti, hogy a germnok mindent (pl. a trvnykezs jogelveit is) a rmaiaktl vettk volna; de az intzmnyek nagyobb rsze mindenesetre rmai befolysok alatt alakult, brmennyire szeretnk is ezt a nmet jogtrtneti rk tagadni. Ezrt igazsgtalan az oly tmads, aminben pl. Brunner H. a Deutsche Rechtsgeschichte II ktetnek (Leipzig, 1892) 2. lapjn (2. jegyzet) Fustel de Coulanges-ot rszesti.
1

96

alapjul szolglt a fiatal npek erklcsi s szellemi haladsnak. Ez ttekints utn lssuk, hogy a volt rmai birodalmi terleteken milyen lehetett a mveltsg s nevels llapota a VI. s VII. szzadban? min alakulsok mennek vgbe? mily szellemi trekvsek mutatkoznak? mely kapcsok ktik ssze a rmai kultra idejt a Karolingok korval? krdsekre a fent kijellt sorrendben fogunk vlaszolni, azaz: egymsutn szlunk Hispnirl, Itlirl, Gallirl, Nmetorszg idetartoz rszeirl s Britannirl, vagyis a nyugati gtok, keleti gtok, frankok s angolszszok lakta terletek mveldsi trekvseirl, tba ejtve a volt Afrika provincit, a vandlok birodalmt is. 39. Spanyolorszg: Sevillai Izidor. Spanyolorszg mint a toledi birodalom sznhelye, volt az els germn-rmai kultrllam. Kezdetben, mikor a gtok mg arinusok, a feltallt rmai intzmnyeket sorsukra bztk s veszni engedtk ugyan (gy sznt meg a cordovai iskola) de mihelyt a katholikus hitre trnek, a birodalom tbb pontjn ismt megindul a tanuls s tants.1 gy pldul Toledban, hol III. Eugenius pspkkel, a kltvel, majd Julianus grammatikussal s trtnetrval, tovbb Ildefonsus letrajzrval tallkozunk; Saragossban, melynek pspke Braulio (leveleibl tlve) tuds ember lehetett, de legfkpen Sevillban, melynek iskolja nevelte Isidorust (mh. 636), a korbbi kzpkornak ezt a nagyszorgalm kompiltort, aki egsz knyvtrakat kivonatolt s e kivonatainak anyagt vilgosan, ttekintheten el tudta rendezni.2 Mvei szzadokon t forrsai voltak a legklnbzbb irny ismeretszerzsnek. Klnsen llthat ez nagy enciklopdijrl, melynek az Etymologiarum libri (Origines) cmet

1 Traube: Einleitung in die lateinische Philologie des Mittelalters. Mnchen, 1911. 158-169. 1. 2 Schmeckel: Berlin, 1914.

Isidorus

von

Sevilla,

sein

System

und

seine

Quellen.

97

adta1 s mely....mindent magban foglalt, amit a kzpkori ember rtkes ismeretnek tarthatott;2 tovbb a Senteatikrl, mely munkjban a keresztny hittan lnyegt foglalta egyv. Az iskola szempontjbl nevezetess vlt Differentiarum libri duo cm mve is, melybl a vilgi tudomnyok felosztsra vonatkoz fejezetet3 mutatom be fordtsban. Emltsre mlt, hogy Isidorus 9 szabad mvszetet ismer (kztk a mechanikt s orvostudomnyt), amely tagols Varrra emlkeztet, csakhogy a sevillai pspk a grammatikrl kln nem szl s az asztrolgit megklnbzteti az asztronmitl.
A blcsesget a rgiek filozfinak neveztk, azaz: minden isteni s emberi dologrl val tudomnynak. Ennek a filozfinak szerintk hrom rsze van: a fizika, a logika, az ethika. A fizika a termszettel foglalkozik, az ethika az erklccsel, a logika az sszel. Az elsnek a trgya a termszet s a dolgok szemllete; a msodik a helyes letmddal ismertet meg; a harmadiknak az a feladata, hogy az igazsgot megklnbztesse a tvedsektl.
1 Mr a kortrsak is nagyrabecsltk e mvet. rdekes e rszben Braulio s Isidorus levlvltsa (Lindsay 1910. vi oxfordi kiadsnak bevezetsben. . . -V). Braulio krve kri a sevillai pspkt, hogy a nevezett munkt srgsen kldje meg neki; kzkincs az, melyet nem szabad vka al rejteni: An putas donum tibi collatum pro te solummodo esse datum? Et vestrum est, et nostrum; commune est, non privatum . .. Nam cum Deus tibi oeconomiam sui thesauri et divitiarum, salutis, sapientiae et scientiae tenere concessit, cur larga manu non effundis, quod dando non minues? Vgre kldi a knyvet Isidorus. En tibi, rja Braulinak sicut pollicitus sum, misi opus de Origine quarumdam rerum, ex veterum lectione recordatione collectum, atque ita in quibusdam locis adnotatum, sicut exstat conscriptum stylo maiorum.* 2 Az anyag gazdagsgrl a kvetkez kivonatos tartalomjegyzk adhat fogalmat: 1. Grammatika. 2. Retorika s dialektika. 3. Arithmetika, muzsika, geometria, asztronmia. 4. Medicina (betegsgek, gygyt mdok, orvossgok). 5. Jogtudomny s idtan (De Legibus vei Instruments Judicum ac de Temporibus). 6. Knyvekrl, rsrl, irodalomrl, egyhzi nnepekrl s tisztsgekrl. 7. Istenrl s szentekrl, a szentatykrl, vrtanukrl stb, 8. Az egyhzrl (68 eretnek szekta felsorolsval). 9. A nyelvekrl. 10. Szfejtsek. 11. Az emberrl. 12. llatokrl (De quadrupedibus, reptilibus, piscibus ac volatilibus). 13-14. Az elemekrl, a fldrl s rszeirl. 15. A vrosokrl, hzakrl, fldbirtokrl. 16. A fmekrl, kvekrl (titkos erejkrl), mrtkekrl s slyokrl. 17. A mezgazdasgrl s nvnyekrl. 18. A hadgyrl s jtkokrl. 19. Az ptszetrl, hajzsrl, ruhzatrl. 20. A tpllkrl, btorzatrl, gazdasgi eszkzkrl. 3 Migne, Patr. L. Tom. 83, col. 93, D 94. C.

98 A filozfinak ezt a hrom fajt rszleteikben ekknt osztjk fel a vilg blcsei. A fizikhoz szerintk ht ismeretg tartozik: els a szmtan, msodik a mrtan, harmadik a zene, negyedik a csillagszat (astronomia), tdik a csillagjsls (astrolgia), hatodik a mechanika, hetedik az orvostudomny. Ez ismeretgak magyarzata pedig rviden a kvetkez: A szmtant akknt lehet meghatrozni, hogy rajta alapszik az sszes szmok viszonya s rendje. A mrtan a nagysg tudomnya, mely brkrl ismerhet fel s sajtlagos vonalakkal, azaz: alakokkal klnbzteti meg magt. Mertannak pedig a fldmrsrl nevezik, melynek segtsgvel minden hatrt meg szoktak jellni. Legelszr az egyiptomiak talltk fel, mert szksgk volt re, mikor a Nlus az rads idejben fldjk hatrait sszezavarta. A zene oly mvszet, melyet a hang s a taglejts jellemez s melyben a szmoknak s zenei hangoknak bizonyos mretei uralkodnak, a tkletes dallam tudomnyval egytt. Ez pedig hrombl ll: a zenei hangbl, a szbl s a numeruszbl. Az asztronmia & csillagok trvnyeirl szl. Az asztrolgia azt a szmtst tantja meg, mely az gboltozatnak s a csillagkpeknek forgst, a csillagoknak hatalmt, felkelst s lenyugvst hatrozza meg. Ezt keresik a mathematikusok. A mechanika bizonyos jrtassg vagy tuds, melyet minden dolog finomabb elksztshez szksgesnek mondanak az emberek. Az orvostan a gygyts tudomnya, melyet a test psge s egszsge rdekben talltak fel. Miutn a fizika gait, vagyis klnbz fajait elvgeztk, immr trjnk r a logikra, melynek rszei: a dialektika s retorika. A dialektika a vitatkozs elmlete vagy szablya, mely az elmt lesti s az igazat a hamistl megklnbzteti. A retorika a beszd elmlete s a jogszok tudomnya, melyet a sznokok kvetnek. Helyesen mondja valaki, hogy miknt a vasat a mreg, gy a beszdet az kes sz teszi hatsoss. A logika utn kvetkezik az ethika, mely az erklcsk tantsval foglalkozik. Mestere a helyes letnek, s a ngy fernyt klnbzteti meg: az okossgot, az igazsgossgot, a btorsgot s a mrtkletessget.

Isidorus mvei bizonytjk, hogy azok az iskolaszer tanulmnyok, melyek a toledi birodalomban a VI. szzad ta folytak, az antik tudomnynak azt a r-

99

szt leltk fel, mely az egyhzi s vilgi tisztsgek elltshoz szksges volt. Teht nem a klasszikus szellem felledsrl, a klasszikus mveltsg megjhodsrl van sz. A pogny rmai rkkal, fleg a kltkkel szemben, ha mg oly eszmnyi szpsg tkrzdtt mveikben, mr rzketlen e kor s legkivlbb egynei rszvtlenl, nem ritkn gyllettel nzik ket, mint a hisgok s lhasgok terjesztit. A pognyok knyveit vagy az eretnekek kteteit ne olvassa szerzetes; mert jobb veszedelmes tanaikat nem ismerni, mint tapasztalat tjn a tvedsnek valamely hljba belerohanni. Ezt a tuds sevillai pspk, Isidorus mondja,1 s ugyan ekknt nyilatkozik a vilgi tudomnyokrl:2
Tiltva van keresztny embernek a kltk kpzeleti alkotsait (figmenta poetarum) olvasnia, mert hi mesk gynyrsgeivel rzki vgyak gerjedelmeire ingerlik a lelkletet. Hiszen nemcsak tmjn felajnlsval lehet a gonosz szellemeknek ldozatot bemutatni, hanem azzal is, ha mondsaikat kelletnl szvesebben fogadjuk magunkba. Vannak, akik a daglyos s kes elads miatt jobban szeretnek elmlkedni a pogny rk mondsain, mint a Szentrson, melynek nyelve egyszer. De mit hasznl a vilgi tudomnyokban (in mundanis doctrinis) elrehaladni, s az isteniekben (in divinis) elmaradni; a kpzelet muland jtkait kvetni s a mennyei titkokat megvetni? vakodni kell teht ilyen knyvektl s kerlni kell ket a szentrsok szeretete miatt. A pognyok mondsai klsleg a szavak kessgvel fnylenek, bell azonban az erny blcsesge nlkl szklkdnek; a Szentrs mondsai viszont dsztelen szavak mezben mutatkoznak, bell azonban a hit titkainak blcsesgben ragyognak. Errl mondja az Apostol3: E kincsnk pedig cserpednyekben vagyon. Az Isten szava ugyanis a blcsesg s igazsg ragyogst a szavak gyarl ednyeibe rejtegeti. A szentknyvek azrt vannak egyszer nyelven megrva, hogy az emberek ne a blcselkeds hiteget igivel, hanem a

1 2 3

Regula monachorum, cap. 8. Migne. P. L. Tom. 83, col. 877, C. Sentent, libri: III. cap. 13. Migne, ibid. 685, A 688, A. II. kor. 1. 7.

100 llek megmutatsval vezettessenek a hit tjra.1 Mert ha e knyvek a dialektikai elme-l fortelyossgval (dialectici acuminis versutia) vagy a retorikai mvszet kesszlsval (rhetoricae artis eloquentia) volnnak megrva, azt lehetne hinni, hogy a Krisztusban val hit nem az isteni ernyben, hanem az emberi kesszls rvelseiben rejlik; s azt kellene gondolnunk, hogy nem az isteni ihlet, hanem csak a szavak gyessge brja re az embert a hitre. Minden vilgi tudomny, mely a szavak zg radattl visszhangzik s az kesszls daglyn emelkedik a magasba, resnek bizonyul az egyszer s alzatos keresztny tudomny mellett (omnis saecularis doctrina spumantibus verbis resonans ac se per eloquentiae tumorn attollens per doctrinam simplicem et humilem Christianam evacuata est), miknt meg van rva:2 Nem tette-e bolondd Isten a vilg blcsesgt? A knyesked s fecseg embereknek kevsbb tetszik a Szentrs, egyszer nyelve miatt. A pogny kesszlshoz hasonltva nem tartjk ezt a nyelvet a trgyhoz mltnak. De ha alzatos llekkel figyelnek szent titkaira, nyomban szrevehetik, mily magasztos mindaz, amit benne megvetnek. Amikor olvasunk, nem a szkat, hanem az igazsgot kell szeretnnk. Mert gyakran tallkozik igazmond egyszersg ppgy, mint szvevnyes hamissg, mely az embert tvedseivel elcsbtja s a nyelv kessgeivel des hlba kerti. A vilgi tudomny szeretete (amor mundanae scientiae) csak arraval, hogy az embert a dicssg vgyra kapassa. Mentl jobban szereti valaki a tuds tanulmnyokat (literaturae studia), annl nagyobb hnyavetisgben dagadozik ggtl felfuvalkodott lelke. . .

40. Afrika: Martianus Capella. Mg a Spanyolorszgbl Afrikba elszakadt vandlok uralma alatt sem sznt meg a mvelds folytonossga. Geiserich idejben mg llottak Numidia rgi iskoli. Az V. szzad msodik felbl s a Vl-ikbl egsz sort ismerjk az afrikai rknak: theolgusoknak, grammatikusoknak, kltknek (Dracontius),3 ami azt bizonytja, hogy ezekben
I. kor. 2., 4. Kor. 1., 20. 3 Manitius: Gesch. der lateinischen Literatur des Mittelalters I. Mnchen, 1911. 8. 1. (Ebert, Allgemeine Geschichte der Literatur des Mittelalters im Abend2 1

101

az idkben is kellett ott tervszer oktatsnak lennie. Afrikai rtl val az a 450 krl keletkezett knyv is, mely a kzpkori iskolzs trtnetben nem egszen megrdemelt jelentsgre tett szert s Martianus Capellt vallja szerzjnek. m1 Philologia s Mercurius hzassgrl a ht szabad mvszet iskolaszer anyagnak rszleteit elszr foglalta ssze rendszeres egszben. Kzkedveltsgnek okt egyrszt abban kereshetjk, hogy a tananyagnak a lnyegre szortkoz tartalmt adja; msrszt bizonyra allegorikus keretei, nmely zlstelensg dacra, nyerhettk meg a ksbbi nemzedkek rokonszenvt. A kzpkori ember nagyon kedvelte a jelkpes eladst. Ebbl a szempontbl fleg a mnek els knyvei kelthettk fel rdekldst. Mercurius isten hzasodni kszl s miutn hiba krte meg egyms utn Sophinak, Mantikenek s Psychenek a kezt, Apollo isten azt ajnlja neki, hogy vegye el Philologiat, aki ismeri az egsz mindensg titkait (azaz: enciklopdikus tudsnak birtokban van). Mercurius elfogadja a j tancsot s az istenek gylekezete el terjeszti krelmt. A hatrozat kedvez; csak azt ktik ki az Olympus laki, hogy a menyasszony frjhezmenetele eltt az istenek rangjra emeltessk. A msodik knyvben mr kszl a nszra Philologia. Trsai szorgoskodnak krlte: Phronesis felkesti a lakodalomra; a mzsk nszdalt zengenek neki; ngy tisztes matrna (a ngy sarkalatos erny) dvzli, gyszintn elje jrul a hrom Grcia, akiknek egyike homlokn, a msik ajkn, a harmadik kebln cskolja (annak jelkpezsre, hogy a menyasszony tekintete, nyelve, szve bjjal teljk meg). Erre megjelen Athanasia, hogy felvigye a mennyekbe Philologiat. Elbb azonban meg kell szabadulnia mindattl, ami lelkt nyomja: nagy csom knyvet kell kihnynia, melyeket fiatal lenyok (a mvszetek s tudomnyok) szednek ssze a fldrl. Miutn a menyasszony mg ivott a
lande, Leipzig. 3 ktet 1874-1889. I. kt. 459-462). V. . tovbb: Papencordt, Geschichte der vandalischen Herrschaft in Afrika. Berlin, 1837. 287-308. 1. 1 Martiani Minei Felicis Capeae De nuptiis Philologiae et Mercurii et de Septem artibus liberalibus libri IX. Recensuit Fr. Eyssenhardt. Lipsiae, 1866.

102

halhatatlansg serlegbl, felszll az gbe, melynek tjkaival s lakival Juno Pronuba ismerteti meg az mul szzet. Vgre megrkeznek Jupiter palotjba. Nyomban bemutatjk a nszajndkul felajnlott szabad mvszeteket, azaz; ht fiatal lenyt, akik a m msodik rszben (a III-IX. knyvben) egymsutn fellpnek s szraz tartalmt mondjk el egy-egy tudomnynak, melyet kpviselnek. Egymst vltjk fl ekknt Grammatika, Dialektika, Retorika, Geometria, Arithmetika s Asztronmia. Bezrja a sort Harmnia (Musica), aki a menyasszonyt egy altat dal ksretben a thalamoszba vezeti. 41. Itlia: Boethius. Martianus Capella s Sevillai Isidor mvein kvl a kzpkori mveldsi anyagnak volt mg egy Jiarmadik, sokkal bsgesebb forrsa, mely Itlia fldjn bukkant fel. A keleti gtok els kirlyai, Theodorich (493-526) s Athalarich (526-534) ltudomnyt s mveltsget hathats prtfogsban rszestettk; amirl tansgot tehetnek azok a kitntetsek, melyekkel amaz Boethiust (letnek utols, gyszos szakig), emez Cassiodorust elhalmozta; s leveleik, melyeket ama kor tuds embereihez intztek.1 Theodorich pldul tbb levlben fennen magasztalja Boethiust nagy tudomnyrt; Rmt az kesszls anyjnak nevezi; megdicsri Venantiust, hogy oly buzgn foglalkozik a tudomnyokkal s Boethiushoz rt egy levelben hosszasan rtekezik a zene szpsgeirl, mert gymond mindig kedves dolog szakrtkkel beszlgetni tudomnyokrl. Athalarich szigoran meghagyja a rmai szentusnak, hogy az ifjsg nevelinek, a grammatika, kesszls s jogtudomny tanrainak mindenkor levons nlkl szolgltassa ki illetmnyeiket; s hozzteszi, hogy nem megrvidteni, hanem inkbb gyaraptani kell a tanrok jrandsgait, mert csak gy fognak a dics tanulmnyokra felbuzdulni (sunt potius ad gloriosa studia per commodorum augmenta provocandi). Ugyancsak Athalarich rja, hogy
Megrizte e leveleket Cassiodorus a Variarum libri c. mben. A fent idzett helyek: Variarum lib. I. cap. 45 (Migne, Tom. 69. col. 539, C); II., 15. (ibid. col. 553, A-C); II., 40. (col. 570, D-573, C); IV., 6. (ibid. 615, A-B); IX., 21. (ibid. col. 787, B-788, C); VIII,, 12. (col. 744, 645, C).
1

103

a fejedelmeknek olyan tisztviselket illik tartamok, kik a tudomnyokban legjrtasabbak (decet enim tractatores habere doctissimos, quibus potestas summa committitur). Az a mindenekfltt gazdag forrs pedig, mely Theodorich idejben tr el olasz fldn s amelybl az egsz kzpkor szinte temetetlenl oltotta tudomnyos szomjsgt, Boethiusnak, az utols igaz rmainak (480-524) irodalmi mveiben tallhat. Vgtelen ama kzpkori rk sora, akik tudatosan vagy ntudatlanul, bevallottan vagy hallgatagon t rtk ki, rszint kzvetlenl mertve fordtott s eredeti munkibl, rszint msod s harmadkzbl sajttva el ernyedetlen munkssga gymlcseit. Semmi ktsg, Boethius e kornak legels szelleme. Mint tuds, klt s sznok egyarnt kivl, mint stiliszta (modorossga dacra) kimagaslik kortrsai kzl. Igazi filozfus, aki a lelki nagysg el nem vl pldjt adta, midn a hall kszbn is a blcselkeds fensges rgiiban tallt megnyugvst. Egyike a kor legbecsletesebb s legnzetlenebb embereinek. Mveltsgt Athnben szerezte, melynek egyetemn veken t tanult blcseletet s mathematikt. Ezt a nagy tudomnyt s a grg nyelvben val ritka jrtassgt rmai hazja javra Igyekezett rtkesteni, amivgbl a grg blcsszeti irodalom szmos jelentkeny termkt latinra fordtotta vagy latin magyarzattal ksrte, hogy honfitrsai ne knyszerljenek a grg rkhoz fordulni.1 Ezzel a vllalkozsval hossz idre elvgta ugyan az eredeti grg forrsokak Itlia fldjre vezet utait, de mivel a grg nyelv ismerete mr a birodalom kettszakadsa ta rohamosan hanyatlott az italok kzt, Boethius a maga fordtsaival mgis nagy rdemeket szerzett. A kzpkori magasabb oktats szempontjbl az a legnagyobb rdeme, hogy; Aristoteles alapvet logikai mveinek volt a megrzje. Lefordtotta s rtelmezte Rorphyrius bevezet mvt; tltette s magyarzatokkal ksrte Aristoteles Kate1 Quocirca multum profecisse videbor, si philosophiae libris Latina oratione compositis per integerrimae translationis sinceritatem, nihil in Graecorum litteris amplius desideretur. (Migne, Tom. 64.).

104

griit s Perihermneias cm munkjt.1 De nemcsak fordtott s magyarzott. Sajt munkival is gyaraptotta a tudomnyt: rt bevezetst a szillogizmusokrl, a felosztsrl, a meghatrozsrl s a topikrl (miutn Cicero hasonl nev mvt mr interpretlta volt). Mindezek a dialektika terlethez tartoztak. A quadrivium anyagbl nllsgra val trekvssel feldolgozta a szmtant kt s a zene elmlett t knyvben; azonkvl geometrit tulajdontanak neki, kt knyvben, melyek kzl az els Eukleides rvid kivonata. Mindezekhez jrul a blcselkeds vigasztalsrl rt mve, melyben a keresztny vallsfilozfia s erklcstan legfontosabb krdseit fejtegeti.* Ezeknek a munkknak anyagt aknztk ki a kzpkori rk, st mr Sevillai Izidor is mertett bellk, valamint Boethiusnak nagy kortrsa Cassiodorus3 is (490-583), amikor szerzetesei szmra a vilgi tudomnyok (azaz: a ht szabad mvszet) anyagnak krvonalait megllaptotta.* A grammatikt s retorikt
1 Az Analytica priora et posteriora, Topica, De sophisticis elenchis fordtsai mint ma mr megllapthat nem Boethiustl valk, hanem a XH. szzadban kszltek. L. Grabmann: Geschichte der scholastischen Methode I. (1909) 150. 1. *' 2 Mveinek latin cmei: Institutio arithmetica (Kt knyvben. A Bevezetsbl: At non alterius obnoxius institutis, artissima memetipse translationis lege constringo, sed paululum liberius evagatus, alieno itineri, non vestigiis insisto). Institutio musica (5 k.).' Geometria (valsznleg tle szrmazik, 2 k.) Commenta in Isagogen Porphyrii. In Categorias Aristotelis. In librum Aristo te lis de interpretatione. De syllogismo categorico. De syllogismo hypothetico. De divisione. De differentiis topicis libri. De consolatione philosophiae libri quinque. Az a kis rtekezs, mely trgynl fogva ehelytt legjobban rdekelne bennnket, t. i. a tanulk fegyelmrl szl m (De disciplina scholarium: Migre. Tom. 64. col. 1223, D 1238, D) nem Boethiustl val. Tartalmt vzlatosan megismerteti Manacorda: Storia dellaScuola in Italia Vol. I. (Il medio evo) Milano, 1913. II. rsz 88. s k. 1. (A szerz con abbastanza probabilit Boethiusnak tulajdontja, de igen nyoms okok szlnak e megllapts ellen, pl. az, hogy Bocthius a VI. szzad fia, lerja e mben a prisi dikok letmdjt. 3 Msok Cassiodoriust rnak. A Cassiodorus alakot vgleg Mommsen llaptotta meg. V. . Traube, Einleitung in die lateinische Philologie des Mittelalters. Mnchen, 1911. 145. 1. 4 De artibus ac disciplinis liberalibus (Migne, Tom. 70, col. 1149., D 1220, A).

105

kivve, melyekben Donatust s Cicero meg Quintilianus mveit tartotta szem eltt, sajt bevallsa szerint1 majd mindenben Boethiusnak eredeti s fordtott mveit kveti. Nem is ezrt a klnben sokat olvasott kompendiumrt, nem is a gtok trtnett trgyal s Jordan is kivonatbl ismeretes mvrt, nem is a VI. szzad viszonyainak megtlse szempontjbl oly fontos egyveleges gyjtemnyrt (Variarum libri duodecim) kell Cassiodorussal behatbban foglalkoznia a nevelstrtnet rjnak, hanem mert e frfi nevvel s munkssgval elvlaszthatatlanul sszefgg a tudomnyt mvel s tant nyugati szerzetessg trtnete. 42. Szent Benedek regulja. A vilgmegvets s a nyomban jr ,,fuga saeculi a nyugati keresztnyek kzt is mr korn jelentkezik. pp az els keresztnysg ethosznak benssge, mlysge s szintesge volt az, mely nehezen frhetett meg a vilgi let bdt zajval, nyugtalansgval s kicsinyes rdekeivel. S mihelyt az egyhz szigor hierarchikus szervezetet nyert s a keresztnysg llamvallss lett, amely vltozsok nkntelenl is vilgi rdekek radatba sodortk, a hivatalos egyhzi let mr nem tudta kielgteni azokat a rajongkat s erslelkeket, kik teljes tisztasgban akartk megvalstani Krisztus tantst. Elklnltek teht, rszint magnyosan, rszint meghitt s rokonrzs bartaik trsasgban, hogy Isten szolglatnak szentelt, alzatos, szegny, munks s tiszta letet lhessenek. Mr Szent gostonban is, mint lttuk, ersen jelentkezett ez a hajlandsg, s nem rajta mlt, hogy llandan ki nem elgthette a vilgtl val elvonulsnak a vgyt, mely lelkben lt. Az V. szzad els felben mr Itlinak minden vidkn (klnsen kisebb szigetein) lnek anachortk vagy coenobitk. 2 Maga Boethius is ha csak tehette nhny napra
V. . Mignenl, Tom. 70. col. 1202, D 1203, A, ahol forrsait megnevezi. 2 Lsd Rutilius Namatianus tlerst 414-bl (Carmen de reditu suo). V. . Boissier, La fin du pag. II. 230-234. 1.
1

106

szeretett visszavonulni a Rmtl egy napi jrsra fekv Sublaqueumba (Subiacba), hogy jtatos elmlkedsekbe merlhessen s eszmt cserlhessen a szablyozott szerzetesi kzs let megalaptjval, Nursiai Szent Benedekkel, aki e csendes vidkre meneklt az let zajbl. Csak Boethius halla utn nhny vvel, 52&-ban szervezte meg Szent Benedek a Campaniban, Npoly kzelben lev Monte Cassinn az els igazi kolostort^ a monasterium Cassinenst, s egy vre r mr kiadta hres Reguljt (Regula Sancti Benedicti), mely a nyugati szerzetessgre oly nagy befolyssal volt.1 Magban e szablyzatban sem iskolrl, sem tudomnyos foglalkozsrl nincsen sz; de nem kell hinnnk, hogy a Szent Benedek regulja szerint szervezett els kolostorokban tants egyltaln ne lett volna s mint itt-ott llttatik kizrlag a kzi munkt tette volna Benedek szerzetesei szmra ktelezv. Mivel a krds igen fontos, fordtsban ideiktatom a Regula 48. fejezett, melynek ez a cme: A mindennapi kzimunkrl (De opere manuum cotidiano).
A ttlensg a llek ellensge. Ezrt a testvreknek bizonyos rkban kzimunkval (labor manuum) s megint bizonyos rkban a szentknyvek olvassval (lectione divina) kell foglalkozniuk. Ezt a kt idt kvetkezkpen vljk beoszthatni. Nevezetesen: Hsvttl szeptember 13-ikig2 kora reggel menjenek ki a testvrek, s az els rtl [6 rtl] krlbell a negyedik rig [d. e. 10-ig] dolgozzanak, amint szksges. A negyedik rtl mintegy a hatodik rig [d. e. 10-tl 12-ig] olvasssal foglalkozzanak. A hatodik ra utn [12 utn] asztalt bonthatnak s ekkor teljes csndben pihenhetnek gyaikban, vagy ha valaki netn magnak olvasni akarna, gy olvasson, hogy mst ne
1 Benedicti Regula Monachorum, recensuit Eduardus Woelfflin. Lipsiaer 1895. Nmet fordtsa s magyarzata e mben: Die Regel des hl. Benediktus, erklrt in ihrem geschichtlichen Zusammenhang und mit besonderer Rcksicht auf das geistige Leben. Freiburg i. Br. 1907. A regult magyarra fordtotta. Labach Berthold. Gyrtt, 1805. (Cme: Szent Benedek atynak rendszablya). 2 A szvegben: usque calendas octobris; de v. . a fent id. mnek 349. lapjt.

107 zavarjon. A nna [azaz: a dlutni zsolozsmzs] valamivel korbban lehet, a nyolcadik ra kzepe fel [azaz: flkett krl]; ezutn megint dolgozzanak vecsernyig. Ha azonban a knyszerhelyzet, vagy a szegnysg azt hozn magval, hogy a terms betakartsval ket magukat kell megbzni, ne szomorkodjanak, mert akkor lesznek igazi szerzetesek, ha a sajt kezk munkjbl lnek, mint apink s az apostolok (non contristenturr quia tunc vere monachi sunt, si labor manuum suarum vivunt sicut et patres nostri et apostoli). Mindez azonban mrtkletesen trtnjk a gyengbbek kedvrt. Szeptember kzeptl a negyvennapos bojt kezdetig a msodik rig [azaz: d. e. 7-ig] olvassanak a testvrek; a msodik rban imdkozzk el a tertit [dleltti zsolozsma] s ezutn a kilencedik rig [d. u. 3-ig] mindnyjan vgezzk el a rajok rtt munkt. Mikor pedig megcsendl a nnra hv harang, kiki szaktsa flbe munkjt s legyen kszen, mire a msodik harangjel felcsendl. tkezs utn foglalkozzanak olvasmnyaikkal s zsoltraikkal. A nagybjt napjaiban reggeltl pont hromig olvassanak, s innentl pont 10-ig [azaz: d. u. 4-ig] dolgozzanak. A negyvenes bjt eme napjaiban mindenki egy knyvet kap a knyvtrbl, melyet elejtl vgig el kell olvasnia. A nagybjt elejn kell a knyveket kiosztani. Mindenekeltt azonban egy-kt regebb testvrt kell kirendelni, hogy jrjk krl a monostort azokban az rkban, mikor az olvass ideje van, s vigyzzanak, nincsen-e esetleg a testvrek kzt lustlkod, aki jobban szereti a pihenst vagy a terefert, mint a buzg olvasst, amivel nemcsak magnak rt, hanem msokat is feltartztat. Ha (amitl Isten vjon) mgis tallkozik ilyen, egyszer-ktszer meg kell rni; s ha nem javul meg, a tbbiek megflemltse vgett a rendes bntetsnek kell alvetni. Szablytalan rkban ne kzlekedjenek egymssal a testvrek. Vasrnaponknt is mindnyjan foglalkozzanak olvasssal, kivve azokat, kik a klnbz tisztsgekkel vannak megbzva. Ha pedig valaki olyan hanyag s rest, hogy nem akar vagy nem kpes elmlkedni s olvasni, valami munkt kell rerni, hogy ttlen ne maradjon. A beteg vagy gyenge szervezet testvreknek olyan dolgot vagy mestersget kell kiszabni, mely a ttlensgtl megvja, de fraszt munkval meg nem terheli, ket. Gyengesgkre az apt legyen tekintettel.

108

A Regulnak e fejezetbl megllapthat, hogy a szerzetesek idejknek tetemes rszt a divina lectira, vagyis: a szentrs s a szent knyvek-olvassra fordtottk s hogy ez szigoran ellenrztt ktelessgeik kz tartozott1 Kitnik tovbb, hogy minden kolostorban knyvtrnak kellett lennie, mely a szent knyvek kziratait kell szmban tartalmazta. Ha ehhez hozzadjuk, amit a Regula 30. fejezetben a gyermekek fenytsrl, tovbb a 45-ikben a zsolozsmz s olvas gyermekek hanyagsgnak megbntetsrl, vgl az 59-ikben a nemes emberek ltal Istennek ajnlott fiukrl olvasunk,2 egszen ktsgtelennek tarthatjuk, hogy az els bencs kolostorokban is mr kellett gyermekeknek lennik, akiket rsra, olvassra, latin nyelvre, neklsre tantottak. Bizonyos azonban az is, hogy a Regula semminem emltst sern tesz a szabad mvszetek oktatsrl, vagy humanisztikus tanulmnyokrl vagy valamely magasabbrend tudomnyos foglalkozsrl, s hogy nem a szellem kimvelst tekinti a szerzeteshez legmltbb teendnek. Hogyan vltak teht idvel a bencs kolostorok rendszeres iskolzs sznhelyeiv? mikpen kerltek be
1 ktelezsnek az a clzata is volt, hogy a szerzetes, ha nem dolgozik, a rossz s' bns gondolatoktl eltrttessk. felfogs az egsz kzpkoron vgigvonul. A XII. szzadi Petrus Cellensis a Tractatus de disciplina claustrali 19. fejezetben (Migne. P. L. Tom. 202. col. 1126, A) ezt ekknt formulzza: purgat siquidem interiora nostra ossibus mortuorum et morticinis amputandarum cogitationum assidua et intenta cum devotione lectio; etiamsi non sequeretur fructus intelligentiae et scientiae ex lectione, tarnen ad hoc esset utile semper legere, ut mens nostra excusaretur a superveniente et contumaciter se ingerente vana et superflua cogitatione. 2 Cap. XXX.: De pueris minori aetate qualiter corripiendis. [Omnis aetas vel intellectus proprias debet habere mensuras; ideoque quotiens pueri vel adulescentiores aetate aut qui minus intellegere possunt, quanta poena sit excommunicationis, hi tales, dum delinquunt, aut ieiuniis nimiis adfligantur aut acris verberibus coerceantur, ut sanentur. Cap. XLV.: De his qui falluntur in Oratorio.] Si quis, dum pronuntiat psalmum, responsorium aut antefonam vel lectionem, fallitus fuerit . . . maiori vindictae subiaceat . . . Infantes autem pro tali culpa vapulent. Cap. LIX.: De filiis nobilium aut pauperum qui offeruntur]. Si quis forte de nobilibus offerit filium suum Deo in monasterio, si ipse puer minore aetate est, parentes eius faciant petitionem etc.

109

a vilgi tudomnyok, a trivium s a quadrivium trgyai, a klasszikus s a keresztny latin rk? Mikpen van, hogy mg Nagy Kroly ideje eltt, a VI. s VII. szzadban Irhonban s Angliban a Sz. Benedek regulja szerint szervezett kolostorokban s a VIII. szzad elejtl frank fldn is a rendszeres kolostori iskolzs megvan, vagy legalbb megindult? Nem lehet ktsges, hogy mindezek a jelensgek sszefggnek Cassiodorus Vivariumval, melyet p ezrt kzelebbrl is meg kell ismernnk. 43. Cassiodorus Vivariuma. Mr az regsg kszbn volt Cassiodorus s mr vgig szolglt t gt kirlyt, mikor elhatrozss rleldtt benne az a rgi vgya, hogy otthagyva az udvari let csillog sznpadjt, lelki szksgleteinek lhessen egyedl. Hov vonulhatott volna inkbb, mint szltte fldjre, a Bruttiumban lev Scylacium vidkre, mely termszeti szpsgeivel is enyhlst s megnyugvst adhatott kzgyekben kifradt lelknek. Megpti kolostort, melyben szerzetes trsaival fogja lte htralev veit eltlteni. Bjos egy hely lehetett, ahol a kisded csapat megvonult. Maga Cassiodorus rja le1 a kolostor gynyr fekvst s knyelmes berendezst, mely nem engedte, hogy laki elkvnkozzanak a kls vilgba. Az pletet, mely a tengerparttl nem messze, egy hegy lejtjn emelkedett, terjedelmes kertek vettk krl, melyeket a rajtuk keresztlvezetett Pellena patak vize ztatott. A kertekben minden megtermett, amire a szerzeteseknek szksgk lehetett. Volt ott malom is, mely a bzt megrlte; voltak halastavak, melyeket az apt a tengerbe nyl sziklba vjatott, hogy a belekerlt halak vz alatti szirtek kzt szklhassanak. Volt frd is, melynek tltsz, tiszta vize beteg s egszsges embert feldtett. Akiknek pedig ez a magny is zajos volt s ez az let is hvsgosnak ltszott, felmehettek a hegy cscsra, ahol rgi falak kzt plt kis cellk1 De institutione divinarum litterarum cap. 29. (De positione monasterii Vivariensis) Migne, Tom. 70, col. 1143, C 1144, C.

110

ban, egymstl teljesen elklntve, remetk mdjra tlthettk napjaikat. Ebben a kolostorban lt Cassiodorus, az els apt 540:tl kezdve tbb mint ngy vtizeden t s itt is halt meg 93 ves krjban. hossz idn t Vivariumnak bels berendezsrl is bkezen gondoskodott.1 Nagyszer knyvtrt alaptott, melyet a hzilag kszlt knyveken kvl messze fldrl szerzett kdexekkel gyaraptott. Rszletes utastssal ltta el a knyvmsolkat (antiquariusokat),2 kiknek mestersgt nagyra becslte, mert gymond lehetv teszi nekik, hogy tollal s tintval harcoljanak rskzben az rdg incselkedsei ellen (contra diaboli subreptiones illicitae calamo atramentoque pugnare). S hogy a msolk hibt ne ejtsenek vagy a minta-kzirat hibit kijavthassk, maga szerkeszt szmukra egy knyvet az ortografirl.3 Fontosnak tartotta, hogy a szent knyvek szpsgeirl mr kls megjelensk is tansgot tegyen. Evgbl tanult knyvktket szerzdtetett, hogy utastsai szerint dszes tblkkal lssk el a kdexeket. Hogy az jjeli s nappali zsolozsma fennakads nlkl mehessen vgbe, mestersges szerkezet lmpkat s egy naprt s egy vzi rt kszttetett. Gondoskodva volt a betegekrl is: a hzban voltak szerzetesek, kik rtettek a gygytshoz s kiknek orvosi knyveket ajnlt a tuds apt. Mi clja volt Cassiodorusnak ezzel a gondosan berendezett kolostorval? Elssorban bizonyra ugyanaz, amely Sz. Benedek szeme eltt lebegett. Hiszen az 529-bl val Regula a szzad kzepn mr a legtbb olaszorszgi kolostorban letbe lpett s ennlfogva az 540-ben keletkezett Vivarium szervezsre sem lehetett hats nlkl. Minden1 V. . Ivan Hrle: Frhmittelalterliche Mnchs und Klerikerbildung in Italien. Freiburg i. Br. 1914. 2-13. 2 De inst. div. litt. cap. 30 (De antiquariis). Migne, u.o. col. 1144, D 1146, B. 3 Kiadta Keil, Gramm. Lat. VII. 127-210 (Cassiodorus maga mondja, hogy 12 rmai grammatikus idevg munkibl szerkesztette: et ideo duodecim auctorum opuscula deducimus in medium, quae ab illis breviter et copiose dicta sunt, ut et nos ea compendiosius dicamus. Praef.).

111

esetre Cassiodorus is azt akarta, hogy szerzetesei a Regula szerint ljenek, pontosan megtartsk a hrkat s egyb istentiszteleti cselekvseket, a lectio divint s a bjtket. De nemcsak ezt akarta. Kolostornak megalkotsban s szervezsben magasabb szellemi rdek kielgtsre is gondolt. Mr udvari szolglata alatt fogant meg elmjben az a terv, hogy a ppval szvetkezve Rmban keresztny fiskolt alapt, amin az alexandriai katecheta-iskola volt. A viharos idk nem engedtk e tervnek megvalstst.1 Most alkalma nylt kolostort akknt szervezni, hogy tagjai az elkszt vilgi tudomnyokat is, a szentrstudomnyokat is elsajttsk, vagyis tuds kpzsben rszesljenek. Megrta evgbl a fentemltett bevezetst a szabad mvszetekhez, tovbb a msikat az isteni tudomnyokhoz2 s a grg irodalomban kivlan jrtas Dionysiust munkatrsul fogadva, megkezdi Vivariumban a rendszeres oktatst, pontosan megllaptott terv szerint, melynek menetn Sz. goston De doctrina Christiana cm mvnek hatsa ismerhet fel. A felsbb tanfolyamban a Szentrs s a re vonatkoz magyarz iratok llanak az oktats kzppontjban. Ezeknek az iratoknak anyagt gondosan kiszemeli Cassiodorus, hogy mindenkpen megbzhat olvasmnyi knont ajnlhasson szerzetestantvnyainak. A bevezet kziknyveket nem tekintve, az egsz olvasmnyi anyagot kilenc ktetre osztja,3 melyeknek szvegeit a legnagyobb lelkiismeretessggel maga hasonltja ssze a rgibb kziratokkal, hogy hiteles s pontos szveget kapjon. Az ajnlott bevezet rk (introductores) egynek kivtelvel latinok, mert mint mondja olaszoknak r (quoniam Italis scribimus) s szvesebben fogadja mindenki, amit hazai nyelven beszlnek el neki (Dulcius enim ab unoquoque suscipitur, quod patrio sermone narratur).
De institutione div. litt. Praefatio. Migne, P. L. Tom. 70. col. 1105, D. 1159, B. 3 Ezek: 1. De octateucho, 2. De libro Regum, 3. De Prophetis, 4. De, Psalterio, 5. De Salomone, 6. De hagiographis, 7. De evangeliis, 8. De epistolis apostolorum, 9. De actibus apostolomra et apocalypsi.
2 1

112

Az alsbb tanfolyam trgyai a szabad mvszetek,1 melyeket azrt kell tanulnia a szerzetesnek, Jiogy a szent iratokat jl megrtse. Mivel mind a Szentrsban, mondja Cassiodorus mind a tuds magyarzk irataiban sok olyan dolog van, amit csak kpletesen vagy a meghatrozs mdszervel, vagy a grammatika vagy a retorika vagy a dialektika vagy az arithmetika vagy a muzsika vagy a geometria vagy az asztronmia segtsgvel lehet megrtennk, clszer lesz a tantvnyokat ezekkel a tanulmnyokkal legalbb rviden megismertetni. De szksges a kozmogrfit (fldrajzot) is olvasniok, hogy Szentrsban elfordul helyeknek a fekvst megismerjk, valamint trtnetrkat is, kiknek knont szintn megllaptja Cassiodorus. Eljrsnak tervszersgt dicsri, hogy egyes grg trtnetrk mveit egyenest kolostora szmra fordttatja le latin nyelvre: pldul Josephus Flaviust,2 Sokratest, Sozomenost s Theodoretost.3 Mindebbl kiderl, hogy Cassiodorus Vivariumban nemcsak a lectio s a szolglatba szegdtt olvass, rs s latin nyelvi tanulmny jrta, hanem ama hanyatl kor tlagos ignyeit messze meghalad ltalnos kpzs is, mely termszetszeren annyi idt foglalt le, hogy a kzimunkra mr alig kerlhetett a sor. Ezrt mondja Cassiodorus,* hogy csak azok dolgozzanak, akik teljesen kptelenek a tudomnyok mvelsre: hiszen a szerzetesi hivatssal is megfr, hogy a kertet gondozzk, a szntfldeket megmveljk s a gymlcsfk termkenysgben leljk rmket, miknt a 127-ik zsoltrban olvashat: Mivel kezeid munkjt eszed, boldog vagy s jl lesz dolgod. Hogy ennek az intzmnynek a hre csakhamar elterjedt s hogy a. Vivarium nagy hatssal volt a kolosDe institutione saec. litt. Praef. Hunc tarnen (sc. Josephum Flavium) . . . magno labor in libris viginti duobus converti fecimus in Latinum. De instit. div. litt. cap. 17. 3 Post histrim ver Eusebii apud Graecos Socrates, Sozomenus et Theodoretus sequentia conscripserunt, quos a viro disertissimo Epiphanio in uno corpore duodecim libris fecimus, Deo auxiliante, transferri. Ibid. 4 Migne, Tom. 70, col. 1142, D.
2 1

113

tori iskolzs megindulsra Itliban s utbb NyugatEurpban, nagyon valsznnek ltszik, ha kzelebbi adatok hinyban nem is bizonythat. Az r s angolszsz szerzetesek iskolzsuk mintit s a szabad mvszetek tantsra vezet sztnzseket nem vehettk mshonnan, mint Itlibl, mellyel Eurpa minden rszn s a legsttebbeknek ltsz szzadokban is megvolt a hierarchikus rintkezs s kapcsolat.1 Cassiodorus kezdemnyhez fzdik az a tny, hogy az egyetemek keletkezsig a bencs kolostor volt a szellemi mvelds kzppontja Nyugat-Eurpban. 44. Itlia mveltsgi viszonyai a hatodik s hetedik szzadban.2 Hogy a VI. szzad msodik s VII-iknek els felben milyen volt Itliban a mveltsg llapota, voltak-e s milyen szmmal iskolk vagy tanulsra szolgl intzmnyek, e krdsre biztos feleletet adni nem lehet. Idevonatkoz ismereteink fltte hzagosak. Semmiesetre se volnk hajland azok nzethez csatlakozni, akik lltjk, hogy ezalatt a szz esztend alatt teljesen tnkrement olasz fldn a mveltsg. Bzvst felttelezhet, hogy ebben a hagyomnyoktl megszentelt orszgban, hol a romok is hirdetik a klasszikus korok kultrjt, a germn npek uralma alatt sem lehetett teljes sznetelse a szellemi letnek. Volt hanyatls a longobrdok idejben, de, mint mr Muratori megjegyezte, ez korntsem gy rtend, mintha azokban az idkben Lapphonn vltozott volna t Itlia.3 (Italiam in Lapponiam tum fuisse conversam.) Voltak ekkor is teszi hozz Muratori pspkk, szerzetesek, klerikusok; voltak brk, gyvdek, jegyzk, orvosok, kikrl nem lehet felttelezni, hogy tudomnyos kpzettsgnek hjval lettek volna. Maga Rma mindig egyik kzppontja volt a mveltsgnek. Tny az is, hogy a VI. szzadtl a VIII. szzadig szmos grg termszettudomnyi s orvosi mvet for1 Arrl a bens viszonyrl, mely Nagy Gergely ta az angol egyhz s Rma kzt fennllott, lsd Ludo Hartmann id. m. II. 2., 161-163. lapjait. 2 V. . Hrle, id. m. 1-22. 1. - Manacorda, id. m. 15-33. 1. 3 Antiquit. Italicae medii aevi. Tom. III. Mediolani 1740. Dissert. XLIII fol. 809.

114

dtottak olasz fldn latinra, melyeknek egynmelyiket az arabs fordtsok eltt hasznltk a salerni iskolban. A VI. szzad msodik felben ltek: Secundus Tridentinus, a longobrdok betrsnek egykor trtnetrja s Venantius Fortunatus (535-600) olasz eredet latin klt, aki ksbb, hazjt elhagyvn, Poitiers pspke lett.1 Nha a ltszat is tvedsbe ejtheti a ks kor szemlljt. Nagy Gergely pldul (540-604), aki szinte tnteten s szndkosan hanyagolja el latin stlust, mert gymond nem tartja mlt dolognak a menybli jslatok szavait (a Szentrs magyarzatait) Donatus szablyainak bkiba szortani,2 a kortrsak egyrtelm vlemnye szerint tuds ember volt: a vilgi tudomnyokat jl ismerte (habr megvetette) s az egyhzi zene tern, mint ismeretes, korszakot alkotott. Brmint legyen is, ktsgbe nem vonhat tny, hogy a VII. szzad vgn s a VIII-iknak els felben kimutathatan mr ismt vannak tanti s tudsai Olaszorszgnak. Hitelesen bizonythat, hogy Lombardiban a VIII. szzad elejtl fogva voltak parochilis iskolk; hogy ugyanott s ugyanakkor mr grammatikusok (Flix s Flavianus) iskoli llottak fenn. Majd oly nevekkel tallkozunk, mint az olaszok kzt Petrus Pisanus s Paulinus (utbb Aquileia pspke), a longobrdok sorbl a klasszikus mveltsg Paulus Diaconus. Mikor Alkuin frfikorban olasz fldn jr, tbb tuds kr tagjaival rintkezhetik. 45. Gallia. JV klasszikus forrsokbl tpllkoz retorikai mveltsgnek fltte termkeny talaja volt a csszrsg kezdete ta Gallia, ez a virgz s gazdag rmai provincia, melynek nyilvnos iskoliban arnylag legtovbb lt az antik szellem. Tolosa
1 Giesebrecht: De litterarum studiis apud Italos primis medii aevi saeculis. Berolini, 1845. p. 7. V. . mg Cramer: De Graecis medii aevi studiis. Pars prior (inde a primo medio usque ad Carolum Magnum) Sundiae, 1849 (passim), Pars . (inde a Carolo Magno), ibid. 1853. p. 19-22. Venantius Fortunatusra nzve 1. Kolbner: Ven. Fort, seine Persnlichkeit und seine Stellung in der geistigen Kultur des Merowinger-Reiches. Leipzig, 1915. 2 Migne: Tom. 75, col. 516. Manitius, id. m. I. 96. Hrle, id. m. 13-22. 1.

115

(Toulouse), Narbona (Narbonne), Pictavium (Poitiers), Lugdunum (Lyon), Engolisma (Angoulme), Santones (Saintes), Burdigala (Bordeaux) s ms, klnsen dlvidki vrosok iskolinak tantervei mg a IV. szzad vgn is Quintilianus eszmnyhez igazodnak. Tipikus tantvnyuk Ausonius, kinek a kltszett oly kevss hatja t a krisztusi vilgnzet lehellete, hogy sok ktelkedtek szerzje keresztny voltban. Az V. szzadban, mikor hunok, vandlok, alnok s suvek vonulnak t Gallin s a gtok, burgundok s frankok veszik birtokba ezt a provincit, a nyilvnos iskolk a folytonos harcok s zavargsok kzt egymsutn bezrultak s a tehetsb csaldok gyermekei magntantktl sajttottk e a hagyomnyos retorikai mveltsget.1 Azok, akik ily mdon nevelkedtek, mg mindig helyesen rnak latinul, de stlusukon mr felismerhetk a hanyatls nyomai. Legkivlbb ennek, az r nemzedknek tagjai kzt Sidonius Apollinaris (mh. 490 krl), aki mg olvasta Virgiliust, Cicert, Horatiust, Terentiust s Statiust.2 A VI. szzadban a kzviszonyok llhatatlansga miatt a tanulmnyok sznvonala mlyen alszllt. A nagy sttsg ideje ez, melyben a magasabb szellemi trekvsek forrsai elapadtak. kor ri kegyetlenl bnnak a latin alaktannal s mondattannal. Szz vvel Sidonius Apollinaris halla utn (580-ban) a frankok tr1 Minderrl Roger: L'enseignement des lettres classiques d'Ausone Alcuin. Paris, 1905. Ez a m elavultt tette Denk Ottnak Geschichte des gallofrankischen Unterrichts und Bildungswesens von den ltesten Zeiten bis Karl den Groen. Mainz, 1892. cm, sok helytt nem a forrsokon alapul s kevs kritikai rzkkel megrt ismeretes knyvt. 2 krhz tartozik mg az V. szzad vgrl Avitus viennei pspk, kire nzve trgyunk szempontjbl fltte jellemz a Viventius retorhoz intzett levele (Migne, Tom. 59. col. 268, B. 270, A). A pspk mentegeti magt, hogy egy Lyonban tartott szent beszdben ezt a szt: pottur gy ejtette: pottur. Hivatkozik Virgilius ilynem licentiira s rszletes tbaigaztst kr az emltett rtortl. A klasszikus nyelv irnt val rzk teht mg megvolt, de mr ingadozban s hanyatlban. A levl gy kezddik: Audivi quod in homilia qua nuper ad populum. Lugdunensem in dedicatione basilicae videor concionatus, barbarismum me incurrisse dicatis, palm scilicet castigantes, quod publica oratione peccaverim. Fateor istud contingere, praesertim mihi, cui si qua in annis vividioribus fuerunt studia litterarum, omnia frt aetas (Virg. Eel. 6) etc.

116

tnetnek hres rja, Gregorius Turonensis marisok latin sznak nem tudja a genuszt.1 Nyilvnos iskolk nincsenek. A Merowingok palota-iskolja, melyben lltlag a szabad mvszeteket tantottk volna, az jabb kutatsok fnynl mesnek bizonyult.2 Ha volt is a kirlyi udvarban valamilyen iskola (ami lehetsges), magasabb tanulmnyokkal nem foglalkozhatott, mert hatsa a kor egyetlen irodalmi termkn sem szlelhet; legfeljebb az egyhzi rendhez tartoz ntriusok tanulhattk benne ifj korukban a stilus curialist. Semmi sem jellemzi jobban a helyzetet, mint az a tny, hogy a kor fiai Martianus Capellban lttk a vilgi tudomnyok legkitnbb kpviseljt s a fldkereksg legmveltebb embert s hogy egy frankhoni pspk, aki a tudomnyok irnt hajlandsgot mutatott, ezrt ppai megrovsban rszeslt: A tudomny mvelse mondja a levl nem illik vallsos emberhez.3 Teljes joggal rhatta teht a fentemltett Gregorius a Histria Francorum elszavban a kvetkezket:4
1 Ilyen egyeztetsek bven tallhatk nla: ablata dolore, magnam timor m, quae timor, tanta splendor, mirae candoris, tantum stragem, frondes novi hiemem validum, murmur magnus, vulnus visibilis, omne loco illud, per omnem tempus etc. V. . Bonnet Max: Le Latin de Grgoire de Tours. Paris, 1890 (786 oldalra terjed, nagyon alapos tanulmny.) 2 Ezt Vacandard adatainak felhasznlsval meggyzen kimutatta Roger id. m. 91-96. lapjain, mg ellenben Denk (id. m. 246-249) mg egszen a rgi illzikban l (Ein Zweifel an dem Vorhandensein einer solchen Palastschule wre ... vollstndig lcherlich). Ez az eset mutatja, hogy kiss lnkebb kpzelettel mi mindent lehet belemagyarzni a forrsokba. A klnben oly alapos Fustel de Coulanges is (Histoire des instit. pol. de l'ancienne France. La Monarchie Franque. Paris, 1888. 144. s k. 1.) beleesik abba a hibba, hogy az idevg forrsoknak nagy ltalnossgban mozg kifejezseibl mindjrt oly iskolra kvetkeztet, mely irodalmi oktatst adott volna. Azok az elkel szrmazs ifjak, akik a kirlyi udvarban nevelkedtek, inkbb a vitzkedst s fegyverforgatst, s az udvari let megszabott formit tanultk ottlteluk alatt, semmint a tollforgatst vagy a grammatikt. Ez az rtelme e korban az aulicae disciplinas, vagy az eruditio palatinaa-fle kifejezseknek. 3 Roger adatai, id. m. 127. s 157. 1. 4 Decedente atque immo potius pereunte ab urbibus Gallicanis liberalium cultura litterarum, cum ... nec repperire possit quisquam peritus dialectica in arte grammaticus, qui haec aut stilo prosaico aut metrico depingeret versu ingemescebant saepius plerique, dicentes: Vae diebus nostris, quia periit studium

117 Miutn Gallia vrosaibl kivonult, st kiveszett a szabad mvszetek tanulmnya, ... s egyetlen grammatikus sem akadt, aki a dialektika mestersgben oly jrtas lett volna, hogy ezeket (t. i. a frankok trtnett) akr przban, akr versben megrhatta volna, tbben gyakorta felshajtottak s mondottk: Jaj a mi napjainknak, mert veszendbe ment minlunk a tudomnyok tanulsa s nem tallkozik a npek kzt senki, aki ezeket a viselt dolgokat paprra tenni s kzrebocstani kpes volna . . . Hiszen a rtor blcselkedst kevesen, a paraszt beszdt azonban sokan rtik.

46. Bonifc. A mondottakbl nknt kvetkezik, hogy a VI. szzad frankhoni kolostoraiban klasszikus irodalommal mr nem foglalkoztak. A francia szerzetesi regulkban elfordul ez a kifejezs lectioni vacent a Szentrs olvasst jelenti itt is, st van okunk feltenni, hogy e kifejezs igen sokszor ppen csak az olvasst jelentette. Ferreolus, Occitania (Languedoc) pspknek szerzetesi regulja a VI. szzad kzepbl szksgesnek tartja kijelenteni, hogy szerzetes senki sem lehet, aki litteras ignoret; s ugyanez a regula azt is kimondja, hogy aki testi gyengesge miatt a fldmverssel nem foglalkozhatik, olvashat, rhat, halat foghat, hlt vagy cipt kszthet, de ttlenl nem maradhat.1 Ez a mellrendels mutatja, hogy a szellemi kultrnak ez idtjt alig van becslete. A VI. szzad vge fel (590 krl) jelentkeznek Frankhonban az r szerzetesek s a kolostorok hossz sort alaptjk. ttrjk Kolumbn (543-615).2 De jllehet az r szerzetesek ebben az idben mr
litterarum a nobis, nee repperiretur in populis qui gesta praesentia promulgare possit in paginis ... quia philosophantem rhetorem intellegunt pauci, loquentem rusticum multi. Mon. Germ. Hist. Script. Rerum Merovingicarum, Tom. I. pars 1 (Hannoverae, 1884) p. 31. 1 Migne Tom. 66, col. 965-6; 969. 2 Ordericus Vitaiis (mh. 1142), Hist. Ecci. Pars III, lib. 8. cap. 26: .. . . bcatus pater Columbanus de Hibernia ortus, sancto Benedicto contemporaneus fuerit, paternam domum patriamque relinquens, cum praecipuis monachis in Gallias navigaverit et a Childeberto, rege Francorum, filio Sigisberti susceptus, in Burgundia Luxovii [Luxeuil] coenobium construxerit (ez 590-ben volt), ac postmodum ab impiissima Brunichilde regina expulsus, in Italiam secesserit etc . . . Hie monachilem Regulm edidit primusque Gallis tradidit. Flo-

118

tudomnyos szellem s irny iskolzst folytattak sajt hazjukban,1 egyetlen pozitv adat sem jogost fel arra a feltevsre, mintha a vndor skt bartok ltal alaptott kolostorokban a VII. szzad folyamn mr tantottk volna a szabad mvszeteket. Kolumbnnak, Gallusnak s trsainak vllalkozsai trtsre irnyultak. Csak a VIII. szzad els felben, mikor az angolszsz szerzetesek lpnek frank fldre, mutatkoznak nmi jelei a haladsnak. A nagymveltsg Szent^Bonifcnak (Wynfrethnek), a nmetek apostolnak, toktats hres mesternek nagyszabs egyhzszervezet tevkenysgben2 rejlenek csri a Nagy Krolytl Alkuin segtsgvel megindtott mozgalom lehetsgnek.3 A VIIL.... szzad els felben alkalmazkodik a frank birodalom kolostorainak meglazult letrendje a Szent Benedek reguljhoz s kezdenek e kolostorok a regula eredeti clzatait meghalad oktat tevkenysget kifejteni.4 Bonifc nemcsak kzmveseket hozatott Anrentissimi de schola ejus monachi prodierunt et in mundo, velut astra in firmament, virtutibus mieuerunt. (Migne, Tom. 188, col. 644 B-C). V. . Vita Sancti Galli: Pertz, M. G. H. Script. Tom. II, p. 5-21. Ez a Vita (p. 6.) bizonytja, hogy Ordericusnak ez a kifejezse de schola ejus nem iskolt jelent: multi Burgundiorum gentis mondja a Vita nec non et Francorum veniebant ad eos propter desiderium aeterni regni ibique mirum in modum crescebat regulris vitae orig. 1 Graham: The early Irish monastic schools; a study of Ireland's contribution to early mediaeval culture. London, 1925. 2 Vita S. Bonifacii auctore Willibaldo presbytre, Pertz, M. G. H. Script. II, 336 s k. 1. Specht, (Anton Franz): Geschichte des Unterrichtswesens in Deutschland von den ltesten Zeiten bis zur Mitte des 13-ten Jahrhunderts. Stuttgart, 1855. 10. 1. F. Dahn: Kn. d. Germ. VIII, 5, p. 143. s k. (Bonifc 718-tl 754-ben bekvetkezett hallig tartzkodott a kontinensen). 3 V. . Grupp, Kulturgeschichte des Mittelalters. Paderborn,2 1907 396-402. 1. 4 Ennek egyik bizonytka, hogy mr Chrodegangus fiatalsga idejben, teht pspksgnek kezdete (742) eltt iskola llott fenn Metzben, miknt a pspk letrja (a XI. szzad vgn) mondja: Urbs vero, qua beatus vir nutriebatur, usque in id temporis adeo virorum sapientium copia erat referta ac decorata, ut vre eam scolam liberalium artium omnes acclamarent... Hoc tanto et tali gymnasio coelestium athletarum, hac rbe nobilissima usque ad virilis aetatis robur per incrementa temporum ac virtutum proficiens, iam ipse alios doctus docere, qui cura diligenti instructus fuerat, Chrodegangus sanctissimus perseveravit. Pertz, M. G. H. Tom. XII. (Script. X.) p. 557, 17-30.

119

glibl, hanem tuds iskolamestereket is. A szzad derekn tl dlrl ered mveldsi sztnzsek is jelentkeznek, nyilvn a frankok olasz hadjrataival kapcsolatosak. I. Pl ppnak 757-ben Pipinhez intzett levele,1 melyben tudtul adja a kirlynak, hogy liturgikus knyveken kvl a szabad mvszetek tbb gt fellel knyveket kldtt neki, arra enged kvetkeztetni, hogy a frank birodalomban valamelyes tudomnyos rdeklds bredezett s a rendszeresebb iskolzs talaja elkszttetett. 47. Chrodegangus. Emellett szl az a tny is, hogy mg Nagy kroly uralkodsa eltt indul meg a vilgi papsg letnek szigortsra s mveltsgnek gyaraptsra irnyul trekvs, amire annl nagyobb szksg volt, mert a Merowingok uralkodsnak utols idejben a klrus feslettsege s tudatlansga igen nagy arnyokat lttt. Chrodegangus metzi pspk (742766) volt az, aki Szent Benedek reguljnak hatsa alatt szkhelye papsgnak tagjait szablyozott kzs
1 Codex Carolineus (Migne, Tom. 98, col. 159.: ... Direximus autem excellentiae vestrae et libros, quantos reperire potuimus, id est Antiphonale et Responsale, insimul Artem grammaticam [dialecticam] Aristotelis, Dionysii Areopagitae libros, Geometrim, Orthographiam, Grammaticam, omnes Graeco eloquio scriptores, nec non et horologium nocturnum. Manitius (id. m. I., 14) azt fejtegeti, hogy e knyvek grgl voltak rva, teht senki sem rtette, Pipin legkevsbb. mde a szveg scriptorest d, a msik varins: scriptos mellett. A ppa azt akarja mondani, hogy a knyvek grg rktl szrmaznak. Minek is kldtt volna a ppa Pipinnek grgl rt knyveket, ha tudta (pedig bizonyosan tudta), hogy frank fldn nem rtik meg? A ppnak egy msik, 763. vi levelbl (Cod. Car. ibid. col. 200.) kitnik, hogy Pipin ccse Remigius szerzeteseket kldtt Rmba, az ottani Schola cantorumba, a Cantus Gregorinus elsajttsa vgett, s hogy a ppa ket Simeon nekmesterrel kpeztette ki (in psalmodiae modulatione). Elbb mr II. Istvn ppa is kldtt Pipinnek 12 nektantt a rmai chorale megtantsa vgett. Ily elzmnyek utn keletkezett frankfldn a hrom legrgibb nekiskola: a metzi, roueni s soissonsi. L. Nickel: Geschichte der katholischen Kirchenmusik, I. Breslau, 1908. Klnsen 168., 170., 182. 1. Hrle, id. m. 22-28 (De schola cantorum.) V. . Nagy Krolynak De Homiliario Pauli Diaconi Monachi Casinensis c. levelben (Migne, Tom. 98, col. 897) ezt a helyet: Accensi praeterea (mondja Kroly) venerandae memoriae Pippini genitoris nostri exemplis, qui totas Galliarum ecclesias sub studio Romanae traditionis cantibus decora vit.

120

letre szortotta1 s ket a papi plyra kszl s bennlaksban rszestett gyermekek s ifjak oktatsra ktelezte. A papok-kik a knon szerint ltek (canonici), ilykpen felgyeli s tanti lettek a szkesegyhzak s kptalanok ktelkben keletkezett iskolknak. Mindez Chrodegangus Reguljnak 48., 50. s 51. fejezetbl kvetkezik.2 Hogy kezdetben, vagyis Nagy Kroly eltt mily terjedelm lehetett a kispapok kpzse, lehetetlen eldntennk; maga a Regula csak annyit mond, hogy az ifjakat az egyhzi ismeretekben (ecclesiasticis doctrinis) kellen ki kell mvelni, mert csak gy lehet ket majdan az egyhzi fokozatokba ellptetni (ut ad gradus ecclesiasticos quandoque digne possint promoveri). Annyit taln szabad e hatrozmnyokbl megllaptani, hogy a vilgi klrus leend tagjainak kpzse ebben az idben valamivel magasabb sznvonalon mozgott, mint a szerzetesek, akik egyhzkormnyzati tisztsgekre nem kszltek. Chrodegangus intzkedseinek nagy hatsa volt; csakhamar ms egyhzmegyk fpsztorai is utnoztk a metzi pldt. Mg a X. szzad msodik felben is a metzi kptalan rendjt (a Regula Mettensist) honostja meg Adalbero reimsi rsek az szkhelyn.3 48. rorszg s Britannia: Beda Venerabilis. A Bonifatius munkssghoz fzd fellendls azt bizonytja, hogy valban a kds jszakon4 gylt ki az
1 Hic etiam adunavit et ad instar coenobii intra claustrorum septa conversari fecit, normamque eis instituit, qualiter in Ecclesia militare deberent. Paulus Diaconus, Gesta Episcoporum Mettensium (Pertz, M. G. H. Script. Tom. It. 268). V. . Vita Chrodegangi Episcopi Mettensis: Nam clerum undecumque locorum collectum adunavit et ad instar coenobii vivere intra claustrorum septa fecit, normamque eis instituit etc. (Pertz. Tom. XII. [Script. X] p. 564, 31-33. 2 Az egsz Regula Canonicorum Mignenl (P. L. Tom. 89. col. 1057. C-1096, D.) V. . Bkefi Rmig: A magyarorszgi kptalanok megalakulsa s Szent Chrodegang Regulja. Budapest, 1901. 3 Pertz: Monum. Tom. V. [Script. III.] p. 613. 4 Parmentier, Histoire de l'ducation en Angleterre. Paris, 1896. 171-185; Taylor (Henry Osborn): The mediaeval mind. A history of the development of thought and emotion in the middle ages. London, 1911. (2 ktet). I., 169-190. 1. Graham: The early Irish monastic schools. A study of Ireland's contribution to early mediaeval culture. London, 1925.

121

a lng, melynek fnye a sttsgbe borult kontinensre is thatott s a mvelds hajnalhasadst elidzte. rhonban az V. szzad ltta az els kolostorokat, melyeket mg az rek nagy trtje Szent Patrik (432492) alaptott. (A leghresebb kztk Armagh.) De a kolostori let igazi megteremtje Kolumbn volt. Az aszkta-let, de a mveltsget nagyrabecsl r szerzetesek kolostoraiban a VI. szzad,vgn s a VII. szzadban a tudomnyok s mvszetek minden ga otthonos volt s e kolostorok igen sok fiatal embert rszestettek oktatsban. Frank fldn mr tallkoztunk a skt (azaz: r) bartokkal,, mint trtkkel. Britanniban a kolostori mveltsg s iskolzs ksbb indul meg. Mivel ugyanis a barbr angol-szszok, mikor elfoglaltk a szigetet, a mr nagy szmmal plt keresztny templomokat s kolostorokat leromboltk, ezrt csak a VI. szzad vgn (a Rmbl jtt Szent goston apt vezetse alatt) sikerlt a keresztnysgnek jbl trt foglalnia a szigetorszgban s csak a VII. szzad msodik felben verhetett gykeret az jonnan alaptott klastromokban az iskolzs. Ekkor azonban rorszgi hatsok alatt is teljes ervel kifejldik. Az angol-szszok els nagy tanti, tarsosi Theodoros s Hadrianus 669-ben ktttek ki britt fldn:
Megrkezett pedig Theodorus az egyhzba rja Beda Venerabilis felszentelsnek msodik vben, mjus 27-n vasrnap (669) s munklkodott benne 27 vig, 3 hnapig s 26 napig. Csakhamar bejrta az egsz szigetet, amerrefel csak angol nemzetsgek laktak, s mindentt nagyon szvesen fogadtk s hallgattk; pedig az let helyes rendjt s a hsvt megnneplsnek knoni mdjt Hadrianus ksretben s segtsgvel mindenfel elterjesztette. S gy volt az els rsek, akinek az egsz angol egyhz egyrtelemmel alvetette magt. s mivel mindketten, mint emltettk, bsges tanultsgra tettek szert mind az egyhzi, mind a vilgi tudomnyokban, ezrt a tantvnyoknak egy seregt gyjtttk maguk kr, kiknek elmjt naponknt elrasztottk dvs tudomnyok folyival, gy hogy a Szentrs knyveinek magyarzatval egytt a verstannak,
1

Hist. Eccl. lib. IV. cap. 2. (Migne, Tom. 95. col. 173, C 174, A.

122 csillagszatnak s egyhzi szmvetsnek a tudomnyt is eladtk hallgatiknak. Ennek bizonysgul mg ma is vannak tantvnyaik kztt, akik a grg s latin nyelvet gy tudjk, mint anyanyelvket. S ltalban, mita az angolok Britanniba rkeztek, sohasem voltak ezeknl boldogabb idk: amennyiben a legbtrabb keresztny kirlyok uralma alatt az sszes barbr nemzetek rettegtek tlk s mindnyjuk haja a mennyorszg nemrg hallott rmein csngtt; akik pedig a Szentrs~Tidomnyos ismeretre vgytak, talltak mestereket, akik ket erre megtantottk.1

kt frfi Theodoros, mint Canterbury rseke s Adorjn, mint az ottani kolostor aptja messze kihat mveldsi munkssgot fejtett ki. sztnzseikre a Szent Benedek reguljt kvet kolostorok tekintlyes szma keletkezett angol fldn, melyekben most mr az sszes szabad mvszeteket s a klasszikus nyelveket, a grgt is, tantottk.2 Kettejkn kvl a kolostori iskolzs felvirgoztatsban mg nagy rsze volt Benedek aptnak (mh. 690-ben), aki megalaptott a Szent Pterrl elnevezett hres wearmoutht klastromot s ennek knyvtrt Rmbl hozott grg s latin kziratokkal gazdagon felszerelte. Ebben az iskolban mkdtt tantul a VII. szzad vgvel a tuds Aldhelm (mh. 709.).3
1 Et quia Uteris sacris simul et saecularibus, ut diximus, abundanter ambo erant instructi, congregata discipulorum caterva, scientiae salutaris quotidie flumina irrigandis eorum cordibus emanabant: ita ut etiam metricae artis, astronomiae et arithmeticae ecclesiasticae disciplinam inter sacrorum apicum volumina suis auditoribus contraderent. Indicio est, quod usque hodie supersunt de eorum discipulis, qui Latinam Graecamque linguam aeque ut propriam, in qua nati sunt, norunt. Neque unquam prorsus, ex quo Britannim petierunt Angii, feliciora fuere tempra; dum et fortissimos Christianosque habentes reges cunctis barbaris nationibus essnt terrori, et omnium vota ad nuper audita coelestis regni gaudia panderent, et quicumque lectionibus sacris cuperent erudiri, haberent in promptu magistros qui docerent. 2 Guil. Malmesb. Gesta Regum Angl. lib. L, 12 (Migne, Tom. 179, coL 970, -C): qui (se. Theodorus et Adrianus) omnem literaturam imis medullis combiberant; quod nisi esset usquequaque detritum, libenter pergerem referre, quantum lucis tunc per eos orbi Britannico infulserit, quomodo hinc Graeci, hinc Latini palaestras literarum studiis in unum contulerint, et insulam, tyrannorum quondam nutriculam, familire philosophiae domicilium effecerint. 3 Guilelm. Malm. Lib. 1. 31. (Migne, Tom. 179. col. 986, A-.)

123

A VIII. szzad kzepe tjn rte el virgzsa tetpontjt a yorki iskola, melynek kziratos gyjtemnyt eurpai hr tantvnynak, Alkuinnak egyik kltemnybl1 ismerjk. Valban, a kontinentlis mveltsg kezdetleges llapott a VII. s VIII. szzadban messze fellmlhatta az angol kolostoroknak s iskoliknak szellemi sznvonala; a yorki knyvtrban pldul ppgy megvoltak a keresztny egyhzatyknak, mint a klaszszikus rknak a mvei.2 Hasonlkpen nagy hre volt a yarrowi iskolnak, ahol Benedek apt tantvnya, az olasz fldn is megfordult Beda Venerabilis (672-735 krl) tantott.3 volt e korban az angolok legnagyobb iskolamestere s tudsa, aki egsz lett olvasssal, tanulssal s rssal tlttte. Iskoljban rendszerint 5-600 szerzetestantvnya volt, akiket naprl napra, sohasem lankad buzgsggal tantott, magyarzva nekik Platnt s Aristotelest, Senect s Cicert, Lucretiust s Ovidiust s a szabad mvszetek minden gt. Mveltsgnek terjedtsgrl s enciklopdikus tudsrl, valamint arrl, hogy ezt a kitn tantt valban a klasszikus szellem ihlette meg, mvei4 tanskodnak (lltlag 45 munkt rt), melyek kzl legbecsesebb a ma is elsrang trtneti ktforrsnak tekinthet Histria Ecclesiastica Gentis Anglorum (5 knyvben). Mveldstrtneti
1 Carmen de Pontificibus et Sanctis Ecclesiae Eboracensis (Monum. Alcuiniana, p. 81 -131). 2 Az Alkuin versben emltett rk, kiknek mvei a VIII. szzad kzepn a yorki knyvtrban megvoltak (a kltemny sorrendjben) a kvetkezk: Hieronymus, Hilarius, Ambrosius, Augustinus, Athanasius, Orosius, Gregorius Magnus, Leo, Basilius, Fulgentius, Cassiodorus, Joannes Chrysostomus, Victorinus, Boethius, Plinius, Aristoteles, Cicero (Tullius ingens), Sedulius, Juvencus, Clemens Alexandrinus, Prosper, Paulinus, Arator, Fortunatus, Lactantius, Virgilius, Statius, Lucanus, Probus, Focas, Donatus, Priscianus, Servius, Eutychius, Pompeius, Comminianus. De Alkuin hozzteszi: Invenies alios perplures, lector, ibidem | Egregios studiis, arte et sermone magistros, | Plurima qui claro scripsere volumina sensu: j Nomina sed quorum praesenti in carmine seribi | Longius est visum, quam plectri postulet usus. 3 V. . Werner .: Beda, der Ehrwrdige. Wien, 1875. Az Annales Sangallenses szerint 731-ben obiit Beatus Beda presbyter (Pertz, Mon. Script, I., 73), de valsznbb a 735. v (Manitius, id. m. 74.) 4 Migne, P. L. Tom. 90-95.

124

tekintetben kiegszti ezt a munkt a Histria Sanctorum-Abbatum, mely pgy, mint elbb emltett mvnek tdik knyve, az angol-szsz kolostorok tudomnyos fellendlsnek megadja a nyitjt; megllapthatjuk bellk, hogy Anglia egyes kivl papjai e szzadok folyamn lnk sszekttetsben llottak Rmval, ltkben tbbszr is megfordultak Itliban t s gazdag sztnzsekkel trtek vissza hazjukba. gy pldul Benedek apt tszr jrt olasz fldn s mindannyiszor igen sok knyvet hozott magval (innumerabilem librorum omnis generis copiam apportavit). Beda tant szemlyisgnek hatst nem lehet elg nagyra becslni az angol iskolzs trtnetben. De taln mg nagyobb hatssal voltak ennek a tant tevkenysgnek a gymlcsei: tanknyvel. A Beda neve alatt forgalomban lev, de ktes hitelessg munkkat nem szmtva,1 10 nagyobb-kisebb tanknyvvel ajndkozta meg a kzpkori iskolt;2 egyik rszk a nyelvtan, a msik a kozmogrfia s mathematika krbe vg. Amazokban fkpen Donatust kveti, emezekben Boethius, Cassiodorus, Isidorus, Victorinus s Plinius a fforrsai.3 Figyelemremlt, hogy grammatikai tanknyvei a klasszikus rkban val alapos tjkozottsgra vallanak: pldit nemcsak Virgiliusbl merti, akit is mint minden jelentkeny kzpkori r jl ismer, hanem Ovidiusbl, Lucretiusbl, Cicero beszdeibl is; egyszeregyszer Luciliust, Terentiust s Liviust is idzi. Srn hivatkozik tovbb a Szentrsra, a keresztny rk kzl Seduliusra, Fortunatusra, Prosperre, Paulinusra slb. Grg prhuzamai rendszerint tallk, s helyesek a grgbl val trsok s a grg idzetek is. Nyilvn jl

Ezek a Dubia et Spuria: Mignenl Tom. 90. col. 642, D 1186, C. s pedig: 1. De orthographia. 2. De metrica arte. 3. De schematibus et ropis Sacrae Scripturae liber. 4. De natura rerum. 5. De temporibus. 6. De ratione tcmporum. (Az elbbinek bvebb kifejtse). 6. De computo vei loquela digitorum. [8. De ratione computi. 9. De Paschae celebratione. 10. De tonitruis.] (Migne, P. L. Tom. 90 col. 126-614, A.) A kt elsnek diplomatikus szvege Kertnl: Gramm. Lat. VII. 217-260; 261-294. 3 V. . Gnther: Geschichte des mathematischen Unterrichts im deutschen Mittelalter bis zum Jahre 1525. Berlin, 1887. (Mon. Germ. Paed. III.) 4-9. 1.
1 2

125

tudott grgl s e rszben az elttnk ismeretes kzpkori rk sorban ritktja prjt. Mindez beszdesen cfolja meg a hatodik s hetedik szzadrl, mint a mveltsg jtszakjrl alkotott, kzkelet vlemnyeket. Az ltalnosts hibs. Csak rszben lehet e szzadokat stteknek nevezni. Hogy Angliban p ellenkezen a tudomnynak s mveltsgnek messze vilgt fklyi gyltak ki e korban, az imnt lthattuk. Csakis ezekbl az elzmnyekbl rthetjk meg Alkuin munkssgt s azt a rnssznszot, mely Nagy Kroly nevhez fzdik.

126

TDIK FEJEZET.

NAGY KROLY. 49. Olasz hatsok. A germn kirlyok trtnetrja Felix Dahn mlyrehat oknyomozssal bizonytotta, hogy Nagy Kroly nem volt jt, hanem genilis befejezje (ein genialer Vollender) mindannak, ami az utols majordomusok idejben ltrejtt. Bizonyra gy kell lenni, mert a trtneti let folytonossgban igazi jtk nincsenek is. A legkivlbb egynisgek alkotsai elzmnyekben gykereznek s klnsen a mvelds menetrl llthat, hogy az gynevezett j eszmk, vllalkozsok, trekvsek, intzmnyek mindenkor elzetes kezdemnyekhez kapcsoldnak. A csrk sokszor szrevehetetlenek, nem ritkn a fejlds korbbi mozzanatai is. Bizonyos azonban, hogy Nagy Kroly e folytatk vagy befejezk kzt egyike a~ legnagyobbaknak, aki ers lkssel vitte elbbre, ami keveset eldeitl tvett. Lttuk, hogy mr Pipin idejben kezd a frank birodalomban mveltsgnek gyenge szikrja felcsillanni, olaszorszgi sszekttetsek rvn. Aligha tvednk, ha Nagy Kroly tudomnyos s mvszeti rdekldsnek forrsait is elssorban Itlia fldjn keressk, ahol tszr fordult meg a kirly.1 Kvetkeztethetjk ezt nemcsak abbl, hogy azok a tudsok, akikkel szkA Pertz Monum. I. ktetben kzlt tizenegyfle vknyvek idevg adatainak egybevetsbl megllapthat, hogy 773/4-ben, 776-ban, 780/1-ben, 786-ban s 800/1-ben jrt Nagy Kroly olasz fldn. Nagy Kroly letnek forrsszer anyagt adja Frenken: Quellen zum Leben Karls des Groen. (Eclogae Graeco-Latinae fasc. 2.) Leipzig, 1921. V. . mg Masius: Das Karolingische .Zeitalter (Schmid, Gesch. d. Erz. II. kt. 1. r. 145-235. 1.).
1

127

vrosban krlvette magt, nagyrszt olaszok voltak, de egynmely letrjnak feljegyzseibl is. Egy angoulmi szerzetes Vitjban olvassuk, hogy mikor a kirly visszatrt Olaszorszgbl, nektantkat, tovbb a grammatikban s szmtanban jratos mestereket hozott magval hazjba, aminek kvetkeztben a. frank birodalom minden rszben megjavult az egyhzi nek s elterjedt a nevezett tanulmnygak ismerete.1 Habr ebben az elbeszlsben tbb anakronizmus s meseszer adat tallkozik s a krniks nyilvn sszezavarja Pipinnek s Nagy Krolynak rdemeit, mgis kzlm a szveget, mint rdekes bizonysgt annak a kzpkorban is l kztudatnak, hogy a Karolingok mveldsi trekvseinek els sztnz tnyezit olasz fldn kell keresni.
... s visszatrt Kroly a jmbor kirly s Rmban lte meg a hsvt nnept apostoli urunkkal. S me, vetlkeds tmadt a hsvt szent napjaiban a rmaiak s gallusok nekesei kzt. A gallusok azt mondtk, hogy jobban s szebben nekelnek, mint a rmaiak; emezek meg azt lltottk, hogy gy, amint Szent Gergely ppa tantotta, csak k tudjk eladni az egyhzi neket: a gallusok rosszul nekelnek (corrupte cantare) s a szent neket tnkre teszik s eltorztjk (destruendo dilacerare). Ez a vetlkeds eljutott urunk kirlyunk Kroly el. A gallusok, mert Kroly kirly oldaln biztossgban reztk magukat, nagyon is gncsoltk a rmai nekeseket; a rmaiak viszont a nagy zeneelmlet tekintlyben bzva (propter auctoritatem magnae doctrinae) kijelentettk, hogy a gallusok butk, mveletlenek s tudatlanok, akr a vadllatok, s durva nekknek elje kell tenni Szent Gergely tantst. S mikor a civakods egyik rszen sem akart vget rni, a jmbor Kroly kirly ezt mondta nekeseinek: Mondjtok meg szintn, vajjon mi tisztbb s jobb, az l forrs, vagy a messze sztfoly kis patakok? Mindnyjan egyhanglag azt feleltk, hogy a forrs, mint ktf s eredet, tisztbb; a kis patakok ellenben, mentl messzebb tvolodnak a forrstl, annl zavarosabbak s annl romlottabbak a szennytl s piszoktl. S Kroly kirly monda:
1 Pertz Monum. Germ. Script. 1. 170-1. Adamarusnl is aHistor.lib.il . cap. 8-ban. Pertznl, Tom. VI. [Script. IV.] p. 117-118. Ms vltozatban IV. Ekkehard a Casuum Scti Galli continuatio L-ben, Pertz. Scriptor. Tom. II 102.

128 Trjetek vissza Szent Gergely forrshoz, mert az egyhzi neket nyilvnvalan megrontotttok (quia manifeste corrupistis cantilenam ecclesiasticam). Ezutn Karolj/ kirly Adorjn pptl nekeseket krt, hogy a frankok nekt megigaztsk (qui Franciam corrigrent de cantu). S az odaadta neki Theodorust s Benedictust, a rmai egyhz legtanultabb nekeseit, akiket Szent Gergely kpezett ki1 (qui a Sancto Gregorio eruditi fuerant); s adott neki Szent Gergely-fle antiphonariumokat, melyeket maga Gergely jellt meg rmai hangjegyrssal (ipse notaverat nota Romana). Kroly kirly r pedig Frankhonba visszatrvn, egyik nekest Metz vrosba, a msikat Soissons vrosba kldtte,2 s meghagyta, hogy Frankhon sszes vrosainak iskolamesterei adjk t nekik egyhzi nekesknyveiket kijavts vgett s tanuljanak meg tlk nekelni. gy ht megjavultak a frankok nekesknyvei, melyeket azeltt kiki nknyes toldssal vagy csonktssal megrontott vala, s Frankhon sszes nekesei megtanultk a Nota Romant (melyet most Nota Franciscnak neveznek), kivve, hogy a cifrzott s lgy hangokat (tremulas vei vinnulas) nem tudtk tkletesen nekelni, mert termszettl fogva barbr szervkkel inkbb trtk, mintsem formltk a hangokat torkukban. S a nagyobbik nekiskola Metz vrosban fenn is maradt; s amennyire a rmai iskola fellmlja a metzit az nekls mestersgben, annyira fellmlja az nekben a metzi iskola a gallusok tbbi iskolit. Hasonlkpen megtantottk a rmai nekesek a frankok nekmestereit az orgonzs mestersgre. S Kroly kirly ugyancsak Rmbl hozott magval Frankhonba grammatikai s szmtani tantkat (artis grammaticae et computatoriae magistros) s meghagyta, hogy mindentt terjesszk e tudomnyok tanulst. Mert Kroly kirly eltt Galliban a szabad mestersgeknek semmifle tanulmnya sem volt ... S akkor aztn apostoli Urunk s dicssges Urunk kirlyunk Kroly egymstl elbcsztak. Kroly Frankhonba trt vissza s rmai nekmestereket, gyszintn a grammatikban s szmolsban nagyon jratos tantkat vitt magval.
Anakronizmus, mert Nagy Gergely 540-tl 604-ig lt. IV. Ekkehard szerint Petrust s Romanust kldte a ppa et cantuum et Septem liberalium artium paginis admodum imbuti, Metensem aecclesiam, ut priores (sc. quos ante Gregorius miserai) adituri. 2 Mr Pipin korban hres nekiskolk. Lsd a 119. lapot.
1

129

50. Angolszsz hatsok: Alkuin. Nagy Kroly mveldsi trekvseinek .msodik forrst a magas szakon kereshetjk. De errl a forrsrl is Itlia fldjn rteslt a kirly. Egyik olasz hadjrata alkalmval 781-ben Parmban tallkozott Alkuinnal, kit a yorki rsek Rmba kldtt volt a pallium kieszkzlse vgett, s akit ekkor brt r Kroly, hogy a frank udvarhoz menjen.1 Alkuin aacheni s toursi tartzkodshoz (782-790., 793-804.) fzdik a kirly s csszr tangyi s tudomnyos vllalkozsainak nagy rsze. Alkuin (helyesen: Alchvine; a kziratokban gy is: Alcuinus, Alcwinus, Albinus) 730 krl szletett York vidkn,2 mely vrosnak virgz iskoljban s ennek az iskolnak rtkes didaktikai hagyomnyai kzt vgezte (mint fentebb lttuk) tanulmnyait. Nmely letrja3 Bedt mondja tanrnak, ami azonban kronolgiai lehetetlensg.4 Ellenben hitelt rdemel egy IX. szzadbl val letrajznak5 az az adata, hogy Beda kzvetlen tantvnya Egbertus (Hechbertus) kpezte ki a szabad mvszetekben, s hogy ezenkvl Aelbertus is kedves tanra volt. Ugyanebben az letrajzban olvassuk, hogy mr 11 ves korban jobban szerette Virgiliust,

1 Vita Alcuini, cap. 9. Van egy msik, kevsbb elfogadhat verzi, mely szerint az angol kirly bkekvetl kldte Alcuinust Nagy Krolyhoz;Frankhonba, ahol aztn meg is telepedett. L. Guilelm. Malmesburiensis, Gesta Regum Anglorum, Lib. 1. 65 (Migne, P. L. Tom. 179, col. 1020, A); u. ott 66 (Pertznl, M. G. H. Tom. XI. [Script. IX.] p. 452, v. 19-22); Hic est Alcwinus, qui, ut dixi, pro pace Franciam missus, ibi apud Karolum, seu terrae amoenitate, seu regis humanitate captus, resedit.'' Tovbb Helinandi Chronicon ad ann. 772 (Migne, Tom. 212, col. 833, B). 2 Andrew Fleming West: Alcuin and the rise of the christian schools, London 1893. 31. 1. 3 Pldul a Monachus Sangallensis, De gestis Caroli Magni I., 2. (Pertz, Mon. Script. Tom. II. p. 731: discipulus doctissimi Bedae.) 4 Alkuin 730 krl szletett, Beda 735-ben halt meg. Ha Alkuin azt rja, hogy domnus Baeda magister noster (Epist. 161. Monum. Alcuiniana. 599. 1.), ez csak gy rtend, hogy mindnyjunknak, kik Yorkban tanultunk, a kzs mestere. A magister sz lland pithetona Bednak: Mon. Alcuin. Versus de Sanctis Eboracensis Ecclesiac, 684-5; 742-3; 1206. . . 200. 5 Vita Alcuini, cap. 4-7 Pertz, Monum. Script. Tom. XV. pars. 1. p. 180-189. (V. . Guilelm. Malm. Gesta Reg. Angl. Lib. I. 65 (Migne Tom. 179. col. 1020, B.)

130

mint a zsoltrokat, amibl taln lehet annyit kvetkeztetni, hogy a klasszikus irodalom irnt korn bredt fel Alkuin rdekldse. A yorki iskolban vgzett tanulmnyaira egybknt ksbb is mindig szeretettel gondol. Ti voltatok, rja1 795 tjn a yorki papokhoz, akik gyermeksgem trkeny veit anyai szeretettel oltalmazttok s ifjsgom pajzn idejt gyengd trelemmel elviselttek s az atyai fenytk fegyelmez eszkzeivel tantottatok frfikorom teljessgig s a szent tudomnyok oktatsval megerstettetek engem. lltjk, hogy Alkuin, mg mieltt Aachenbe ment, mr egyszer tartzkodott Frankhonban. Ez az adat ktsges. Bizonyos azonban, hogy tbb zben is jrt olasz fldn.2 51. A palotaiskola s az akadmia. Mg a Merowingok s majordomusaik leginkbb Parisban szerettek tartzkodni, Nagy Kroly mindvgig Aachent tekintette szkvrosnak, st kzvetetten utdai alatt is
Epist. 34. (Bibliotheca Rerum Germanicarum, edidit Philippus Jaff. Tom. VI. Mon. Alcuin. Berolini. 1873. P. 249.) 2 Itt emltem meg, hogy volt Rmban egy Schola Saxonum, de ez nem iskolt jelent. A kzpkori latinsgban a schola nemcsak = iskola, hanem = ch is. (Mr a rmai csszrok idejben is tallkozunk ily scholkkal). Ezekrl a scholae peregrinorumokrl 1. Gregorovius, Gesch. d. Stadt Rom. II. kt. 464-468. 1. Hozzteszem a kvetkez adatokat: Guillelmus Malmesburiensis (mh. 1150 kr.). De gestis regum Anglorum, lib. II. . 109. (Migne, Tom. 179. col. 1058, B); [Rex Ethelwulfus (837-857) Romae anno integro moratus scholam Anglorum, quae, ut fertur, ab Offa rege Merciorum primitus instituta proximo anno conlagravera, reparavit egregie. Nagy Alfrd alatt az iskolt felmentette a ppa minden adzstl, mint Aelfredus (mh. 1166) a Genealgia Regum Anglorumban (Migne, Tom. 195. 722, A-C) rja: Summus ver pontifex tantam devotionem gratanter amplectens piis precibus eius inclinatus Scholam Saxonum ab omni tributo et telonio absolvit. Mg 1031-ben is lltlag megvolt a schola. V. . Florentius Wigornensis, Chronica Chronicorum, ad ann 1031: Canutus ' rex Anglorum, Danorum et Norregarum de Denemarcia magno cum honore Romam ivit, et Sancto Petro apostolorum Principi ingentia dona in auro et argento aliisque rebus pretiosis obtulit et a Johanne papa, ut scholam Anglorum ab omni tributo et thelone liberaret, impetravit. Pertz, Mon. Script. Tom. XIII p. 126, 25-30. Offa kirly tudomnyszeretetrl Alkuin 43. levele emlkszik meg (Monum. Alcuin. p. 265): Et valde mihi placet, quod tantam habetis intentionem lectionis, ut lumen sapientiae luceat in regno vestro, quod multis modo extinguitur in locis. Vos estis decus Brittanniae, tuba praedicationis etc.
1

131

megtartotta ez a vros kivltsgos helyzett, mint abbl az egykor versbl1 kitnik.

Urbs Aquensis, urbs regalis, Sedes regni principalis, Prma regum curia.

A kirly (ksbb csszr) nagyszer kzpleteket s templomokat emeltetett itt, s egy pomps palott (PaktimX,melyben a knyvtr s a birodalmi levltr' is elhelyezst nyertek.2 Feltehet, hogy a hres Schola Palatii is a kirlyi palotban vagy valamely tartozkban volt. Sokig azt hittk, hogy ez az udvari iskola volt az, melyben maga Kroly s csaldjnak felntt tagjai tanultak s mveldtek. Az jabb kutatsok alapjn kiderlt, hogy ez a hiedelem tves.3 Brmilyen nagy oktati mvszetet tulajdontsunk is Alkuinnak s trsainak, lehetetlensg oly mdszert kpzelnnk, mellyel gyermekek s frfiak, fiatalok s regek egyttesen sikerrel oktathatk lettek volna, mg ha ezek a klnbz kor egynek egyenlk voltak is abban a tekintetben, hogy az elemeket egyikk sem ismerte. Az aacheni udvarban fennllott Schola Palatii gyermekek iskolja volt, kiket palotagyermekeknek (palatini pueri) neveztek.4 Azok a gyermekek tanultk benne a szabad tudomnyokat, kikbl grfok (comits), kirlyi kvetek (missi dominici, agentes, ministri regis),
Idzi Dahn eml. m. VIII. 6, 103.1., tov. Schmid, Gesch. d. Erz. II, 1. p. 151. Angilberti Carmen de Karol Magno. Lib. III. v. 95-136 (Pertz. Mon. G. H. Script. Tom. II, p. 395). Lsd a Pfalznak rekonstrult tervrajzt. Gruppnl: Kulturgeschichte des Mittelalters. II. kt.2 47. 1. 3 Dahn, id. m. VIII. 6, 105; tov. VIII. 4. 258. 1. 4 Lsd Alkuin 112. szm levelt (Nagy Krolyhoz) 799-bl. A levl Toursbl kldetett: Ego itaque, licet parum proficiens, cum Turonica cotidie pugno rusticitate. Vestra ver auctoritas palatinos erudiat pueras, ut elegantissime profrant, quicquid vestri sensus lucidissima dictaverit eloquentia (Monum. AIcuiniana, p. 459.) Az oktatst palota-oktatsnak hvtk: Prudentii Trecensis annales, ad ann. 839: Bodo diaconus, Alamannica gente progenitus, et ab ipsis pene cunabulis in Christiana religione palatinis eruditionibus divirs humanisque litteris aliquatenus imbutus (Pertz, M. G. H. Script Tom. I. 433).
1 2

132

protonotariusok s kancellrok, ltalban a birodalom legfbb tisztviseli (sszefoglal nven: ministerialisok) lettek. Nem is biztosthatta volna Kroly az Ebrtl az Oderig terjed risi birodalmnak kzigazgatst, nem is hajthatta volna vgre nagyarny egyhzi s vilgi reformjait, ha maga nem gondoskodott volna kzegeinek alapos kikpeztetsrl egy szeme eltt mkd mintaiskolban. A palotai gyermekek a kirlyi udvarban, a kirly szemlye krl ltek, s ekknt beleneveldtek az udvari letbe, egyidejleg pedig az udvari iskolban megtanultk mindazt, ami nlkl a kor emelked ignyeihez kpest vezet llst nem tlthettek be a birodalmi kzplykon. Ettl az iskoltl (melyben Alkuin is tantott) meg kell klnbztetni Nagy Kroly akadmijt (bzvst gy nevezhetjk), a tudsok s tudomnykedvelk ama zrt krt, amely esznkbe juttatja a XV. szzadi olasz renaissance udvari akadmiit.1 Ennek a krnek is Alkuin volt a lelke; erre vonatkozhatik az a kltemnye, melyben dicsti a kirlyt, mert udvarban a tudomnyok virgoznak.2 Ennek a trsasgnak a tagjai viseltek a klasszikus korbl val neveket. (Alkuint pldul Flaccusnak s Angilbertust Homerusnak szltottk, de volt kztk Thyrsis, Menalkas s Damoetas is.) Ehhez az egyeslshez tartoztak Petrus Pisanus s Paulus Diaconus;3 a klt Thodulf; a kirly letrja, Einhart; az r szrmazs Clemens s Dungal, gyszintn a fbb udvari mltsgok viseli, nemklnben maga a kirly s a kirlyi csald felntt tagjai,
1 Meg kell azonban jegyezni, hogy ezt az akadmit is nhol scola palatii-nek nevezik. L. Halm, Rhet. Lat. Min. p. 543: K. Transeamus, sed primum dic, quid sit sophistica locutio? A: Si me alius quis de scola palatii tui interrogasset, forsan ostendissem ei. 2 Carmina ad varios Nus 28: Ad Carolum Magnum, de studiis in aula regia. Migne, Tom. 101. col. 780-1. 3 Dahn F.: Paulus Diaconus (Langobardische Studien I.) Leipzig, 1876. 31-51. 4 V. . Haurau: Charlemagne et sa cour. 6.me dit. Paris, 90-164. 1. Az akadmihoz tartoz tudsokra nzve v. . Schmeidler Kroly: Die Hofschule und die Hof-Akademie Karls des Grossen. Diss. Breslau, 1872, 28-39. L (Egyebekben mr elavult.)

133

kiknek gyermekkorukban mg nem volt alkalmuk mveldhetni. Einhart szerint1

a kirly a grammatikban pisai Pter reg szerpapot .hallgatta. A tbbi tudomnyokban a Britannibl val, szsz nemzetisg Albinus, mellknevn Alcuinus, szintn szerpap, ez a mindenkpen legtudsb frfi volt tantja; ennek vezetse alatt fordtott igen sok idt s fradsgot a retoriknak s dialektiknak, klnsen pedig a csillagszatnak megtanulsra. Megtanulta a szmvets mestersgt, s les elmjvel nagy kvncsian megszokta vizsglni a csillagok jrst. Megprblkozott az rssal is s e clbl gynak vnkosa alatt elrejthet viasztblkat s kis jegyzknyveket (tabulasque et codicillos) szokott magval hordozni, hogy amikor szabad ideje van, szoktassa hozz a kezt a betvetshez; de nem igen sikerlt neki ez a sok halogatott s ksn kezdett munka.

Nagy Kroly idegen nyelveket is tanult; a latint gy beszlte mint anyanyelvt (Szent gostonnak az isten orszgrl rt mve volt kedvenc olvasmnya); a grgt rtette, de nem beszlte. Az nek tudomnyban kivl kpzettsgre tett szert (admodum eruditus) s ltalban a szabad mvszeteket buzgn mvelte, tanraikat megbecslte s kitntette. 52. AIkuin Toursban. Alkuinnak ez a kultrmunkssga az aacheni udvarnl majdnem egy vtizedig tartott; elg id, hogy nyomai felismerhetk legyenek az udvar krben tartzkod vagy a fbb tisztsgeket ellt fiatalabb nemzedken, de elg hossz arra is, hogy a mesterben a hazja irnt val vgyat mrhetetlenl fokozza. Kroly elbocstja Alkuint, de, mint ltszik, csakhamar ki tudja eszkzlni visszajttt. A 793. vben jbl frank fldn talljuk a jeles tudst s tantt, mint a Szent-Mrtonrl elnevezett toursi kolostor aptjt.2 Itt folyik le nevelstrtneti szempontbl oly nagy jelentsg munkssgnak msodik szakasza (793-804).
1 Vita Caroli, cap. 25. (Pertz, M. G. H. Script. Tom, II. 457.) Az Einhart-fle letrajzot magyarra fordtotta Dkni Klmn. Budapest, 1901. 2 Vita Alcuini, cap. 9. (Pertz, Script. Tom. XV. pars 1. p. 190, 15-30.)

134

Alkuin ugyanis Toursban tovbb folytatja tant tevkenysgt, most mr a frankhoni kolostorok tervszer iskolzsnak vetve meg szilrd alapjait, abban a szellemben, melyet a yorki iskolbl magval hozott s azoknak a tapasztalatoknak a felhasznlsval, melyeket Aachenben szerzett. Itt kezddik az angolszsz kolostori iskolzs anyagnak s mdszernek szlesebb rtelemben vett tplntlsa Nyugat-Eurpa kolostoraiba.1 Az j alapra helyezett toursi iskolzs rszleteit nem ismerjk, de azrt egynehny mozzanatt megsejtetik Alkuin levelei, melyekben egy-egy tantvnynak tehetsgt s szorgalmt magasztalja, vagy tanulni vgysnak rvend, vagy elkelbb szlt arrl rtest, hogy fit szvesen fogadja tantvnyai kz.2 Szmos ily tartalm levelet idzhetnk, de legjellemzbbnek tartom Alkuin toursi munkssgra azt a levelt, melyben tudtul adja Krolynak a toursi iskola megnyltt. levlbl3 hadd lljon itt nhny rszlet:
. . . n, a te Flaccusod, jindulat buzdtsod szerint jrok el. Nmelyeknek, akik Szent Mrton hzban vannak, a Szentrs mzt igyekszem felszolglni; msokat a rgi tudomnyok -borval trekszem megrszegteni (alios vetere antiquarum disciplinarum mer inaebriare studeo); ismt msokat a grammatikai finomsgok almival fogom tpllni; nmelyekben meg a csillagok rendjvel (mely olyan, mint valami nagy hz festett, mennyezete) szndkozom vilgot gyjtani. Csakhogy a Te legkisebb szolgd hjval van az iskolai tanulmnyokhoz szksges jelesebb knyveknek (exquisitiores
1 Dedit autem (Carolus) illi (Alcuino) abbatiam Sancti Martini iuxta Turonicam civitatem, ut quando ipse absens esset, illic requiescere et ad se confluentes docere deberet. Cuius in tantum doctrina fructiJficavit, ut mod rni Galli sive Franci antiquis Romanis et Atheniensibus aequarentur. Mon. S. Gall. Lib. I. cap. 2 (Migne, 98. col. 1573). 2 Epist. 165. Ad Chrodgarium comitem (anno 801). Mon. Alcuin. p. 604-5. Nagyon fontos a yorki rsekhez intzett 72. levl (ibid p. p. 335), melyben kifejti Alkuin, min csoportokra (ordkra) kell felosztani a tanul ifjsgot: Praevideat sancta sollertia tua magistros pueris, clero. Segregentur separatim orae illorum,. qui libros legant; qui cantilenae nserviant; qui scribendi studio deputentur. Habeas et singulis his ordinibus magistros suos, ne, vacantes otio, vagi discurrantper loca vel inanes exerceant ludos vel aliis mancipentur ineptiis . . . 3 Mon. Alcuin. p. 344-348.

135 eruditionis scholasticae libelli), melyekkel hazmban rszint mesterem1 jsgos s odaad szorgalmbl, rszint sajt verejtkes munkm eredmnyeknt rendelkeztem. Arra krlek teht, kegyelmes uram, ha taln minden blcsesg utn vgyd akaratodnak tetszenk megengedni, hogy nhnyat tanulink kzl (aliquos ex pueris nostris) elkldhessek, akik innen minden szksges travalt megkapnnak s Franciaorszgba elhozhatnk Britannia virgait: hogy ekknt necsak Yorknak legyen meg a maga kertje, hanem Toursban is legyen hasonl paradicsom, fkkal s gymlcskkel, hogy az eljvend dli szl tjrhassa a Ligeris (Loire) foly kertjeit s szjjel radjanak illataik . . . Mindezt a Te nemes s fenklt lelkleted jl tudja, aminthogy a Szentrs minden lapja a blcsesg megtanulsra buzdt bennnket. Nincs fensgesebb mdja a boldog letnek, nincs kellemesebb a gyakorlsra, nincs hathatsabb ellenszere a bnknek, nincs dicsretesebb a mltsgban, nincsen a blcselk mondsai szerint is szksgesebb a np kormnyzsra, nincs jobb dolog az let erklcss berendezsre, mint a blcseseg dsze (sapientiae decus), a fegyelmezett elme dicssge (disciplinae laus) s a tanultsg ereje (eruditionis efficatio). Ezrt hirdeti Salamon a blcseseg dicsrett ekknt: Mert jobb a blcseseg minden drgasgnl; s ahhoz semmi kvnatos dolog nem hasonlthat | . . . ltalam orszgolnak a kirlyok s vgeznek igazat a trvnyszerzk. | ltalam uralkodnak a fejedelmek s vgeznek igazsgot a hatalmasok. | Boldog ember, ki engem hallgat s ki ajtmnl vigyz naponknt s vrakozik ajtm felnl (Pldab. 8. 11. k.). Ennek a blcsesgnek a megtanulsra s naponknti gyakorlssal val birtokba vtelre buzdtsd, uram kirlyom, a palotban lev ifjakat (iuvenes quosque in palatio excellentiae vestrae), hogy ltk virgban tegyenek benne oly elhaladst, hogy majdan reg korukban a tiszteletre rdemesekk vljanak s ltala az rk boldogsghoz eljutni kpesek legyenek.

Hrom tnyrl rtest ez a levl. Egyik az, hogy Alkuin Toursban nemcsak a Szentrst magyarzta, hanem a ht szabad mvszetet is tantotta, mg pedig hiheten akknt, hogy csoportokba osztotta nvend1 Guilelm. Malmesbur. Gesta Regum Angi. lib. 1. . 65. szvege megmondja a mester nevt, t. i. magistri mei Egberti Archiepiscopi. Migne, Tom. 179. col. 1020 B.

136

keit, kln a trivium, kln a quadrivium tanulit. Msodszor, kiderl e levlbl, hogy a mester a toursi kolostor iskolai tanulmnyait pp oly sznvonalra akarta emelni, amint azok az angolszszok kzt Yorkban virgoztak s evgbl tanknyveket hozatott hazjbl. Harmadszor, bizonysgt adja ez a levl annak, hogy Alkuin a szellemi munkt, a tudomnyt magban is becsesnek tarthatta. Aki oly lelkes magasztalja az erudicinak, mint e levlben Alkuin, attl a kultra irnt val egyetemes rzk el nem vitathat.1 53. Alkuin tanknyvei. Hogy milyen tuds ember volt Alkuin s mennyire megbzott tudsban a kirly, errl tansgot tesznek azok a levelek, melyeket 796 s 800 kzt a toursi kolostor falaibl vltott Alkuin kirlyi urval, Krollyal.2 A legklnbzbb tudomnyos krdsekrl cserlnek eszmt. Majd egy kltemny forog szban; majd az ortogrfia s grammatika egy egy szablyrl folyik a vita; majd meg a csillagszat krbe vg trgyakrl, az egyhzi naptr egy terminusnak megllaptsrl, a hold valsgos s ltszlagos nagysgrl, a szknaprl, a Nap plyjrl, a csillagok jrsrl, a Mars csillagrl, az asztrolgirl rtekeznek; majd elkalandoznak a szmtannak akkor mg ritkn mvelt s kevsre becslt mezejre, melynek dicsretvel nem tud betelni Alkuin.3 tudomnyos mveltsgnek nyilvnval bizony1 V. . Alkuinnak az rorszgi szerzetesekhez intzett levelt (Epist. 217. Monumenta Alcuiniana p. 714--718), melyben az r arra kri hiberniai trsait, hogy si hagyomnyaikhoz hven ne csak az isteni, hanem a vilgi tudomnyokat is tantsk (mint amazoknak alapjait): Nec tarnen rja, saecularium litterarum contempnenda est scientia, sed quasi quoddam fundamentum tenerae infantium aetati tradenda est grammatica, aliaeque philosophicae subtilitatis disciplinae, quatenus quibusdam sapientiae gradibus ad altissimum euangelicae perfectionis culmen ascendere valeant; et iuxta annorum augmentum sapientiae quoque accrescant divitiae. 2 Monum. Alcuiniana: Epist. 83., 96., 97., 98., 99., 100., 103., 110112., 119., 142., 143. 3 Scis optime rja Krolynak quam dulcis est in rationibus arithmetica, quam necessaria ad cognoscendas Scripturas divinas; quam iocunda est cognitio coelestium astrorum et cursus illorum, Et tarnen rarus est, qui talia scire curet. Et quod peius est, reprehendunt haec scire studentes etc. (Epist. 99.) Monum. Alcuin. p. 417.

137

sgt adta a nagy tantmester azokban a tanknyvekben is, melyeket rszint Aachenben, rszint Toursban, leginkbb Beda nyomdokain haladva, szerkesztett s melyekkel igazolta Mercia kirlyhoz intzett egyik levelnek azt a mondst, hogy az n tantvnyaimnak elhaladsa az n jutalmam Isten eltt (quia discipulorum meorum profectus merces est mihi apud Deum).1 rt grammatikt, retorikt s dialektikt, melyekhez csatlakozik mg egy De orthographia cm trakttus.2 knyvek anyaga nem nll, de feldolgozsuk mdja figyelemremlt. Az ortogrfia kivtelvel ugyanis mind a hrom tanknyv prbeszdes alakban kszlt, mely a fennmaradt iskolaszer irodalom tern Bednl jelenik meg elszr s nyilvn angol-szsz didaktikai hagyomnyok, ban gykerezik. A dialgus, amennyire a szraz anyag megengedi, lnk s vltozatos; azaz: sem a krdsek, sem a feleletek nem nylnak hosszra s gyorsan kvetik egymst. Alkuin bizonyra teljes tudatossggal vlasztotta ezt a tanalakot. Ismerte azokat a nehzsgeket, melyeket le kellett gyznie a tantnak, aki a mveletlen frank ifjakat s frfiakat a latin nyelvtan szablyaira, a retorikra s dialektikra meg akarta tantani. Oly trgyalsmdot kellett teht vlasztania, mely a legegyszerbb s a legknnyebben rthet alakban ismertette meg a nvendkekkel az anyagot. Erre klnsen alkalmasnak ltszott a dialgus.3 A nyelvtanban pldul a mester (magister) es a kt tanul (discipulus) folytatnak prbeszdet egyikk 14 ves frank, a msik 15 ves szsz ifj. lljon itt egy rszlete4 e prbeszdnek:
Frank: Mondd meg elbb, te szsz ifj, honnan ered a betnek a neve? Szsz: Azt hiszem, azrt nevezik gy, mert mintegy utat mutat az olvasknak.1
Epist. 43. (Ad Offam. Regem Merciorum.) Albini Magistri orthographia, Keil: Gramm. Lat. VIL, 295-312. A retorikban: A (lbinus): Licet mihi interrogare te? (arolus): Cur non? nam interrogare sapienter est docere. (Halm. Rhet. Lat. Min. p. 543). 4 Migne, Tom. 101. col. 854. 855. A. 4 Az eredetiben: Ut reor, littera est quasi legitera, quia legentibus iter praebet. A (hamis) szfejts lefordthatatlan.
2 3 1

138 Frank: Add a meghatrozst is. Szsz: A bet a tagolt sznak legkisebb rsze. Tanulk: Vajjon van a betnek, mester, ms meghatrozsa is? Mester: Van, de rtelme ugyanaz. A bet individuum,, mert a mondatokat rszekre, a rszeket sztagokra, a sztagokat betkre osztjuk. A betk ellenben oszthatatlanok (indivisibiles). Tanulk: Mirt hvjk a betket elemeknek? Mester: Mert miknt az egyesl elemek alkotjk a testet, gy ezek, ha sszerakjuk, a betkbl ll szt kpezik. Frank: Add meg, pajts, a betknek a felosztst. Szsz: A betk vagy magnhangzk, vagy mssalhangzkA mssalhangzk is feloszthatk flhangzkra s nmahangzkra. Frank: Add okt az egyes osztlyoknak. Szsz: A magnhangzk magukban ejtetnek s magukban alkotnak sztagot. A mssalhangzk sem magukban ki nem mondhatk, sem magukban nem kpezhetnek sztagot. Tanulk: Van taln, mester, ms alapja is a felosztsnak? Mester: Van. A magnhangz olyan, mint a llek; a mssalhangz olyan, mint a test. A llek maga is mozog, s a testet is mozgatja. A test mozdulatlan a llek nlkl. Ilyenek a mssalhangzk, magnhangzk nlkl. Magukban vve le lehet ugyan rni ket, de magnhangzk nlkl sem nyomatkuk nincsen,, sem ki nem mondhatk. Frank: Honnan nevezik el a magnhangzkat s a mssalhangzkat? Szsz: Magnhangzknak hvjk ket, mert magukban is szt alkotnak mssalhangz hozzadsa nlkl; mssalhangzknak azrt hvjk, mert magukban nem hangzanak, hanem egytt hangzanak a magnhangzkkal.

Miknt e szemelvny mutatja, a prbeszd akknt megy vgbe, hogy a fiatalabbik tanul krdez s az idsebbik megadja a feleletet; mikor pedig nehzsgek merlnek fel, kzbelp Alkuin. gy ltszik teht, hogy ez a knyv (a grammatika) a palotaiskola nvendkei, a pueri palatini szmra kszlt. A retorikban s a dialektikban ellenben Kroly kirly s Albinus mester kzt folyik a prbeszd, mg pedig nem gy, hogy a mester krdez s a nvendk felel, hanem fordtva: a

139

nvendk, aki hinyos ismereteit gyaraptani kvnja, intz krdseket a mesterhez. Ez a sajtos mdszer1 azt sejteti, hogy a kt utbb emltett tanknyv (a retorika s dialektika) az aacheni akadmia tagjainak, fknt pedig Nagy Krolynak oktatsra kszlt. Megersti ezt a feltevst a retorika bevezetse,2 melyben Kroly ekknt szltja meg tanrt:
Mivel Tged, tisztelt Albinus mester, az Isten idehozott s vissza is hozott, engedd meg, krlek, hogy a retorikai elmlet szablyairl krdezzek Tled egyetmst. gy emlkszem, valamikor azt mondtad, hogy ennek a mestersgnek egsz ereje az llami gyekben (in civilibus quaestionibus) rvnyesl. Jl tudod, hogy mi is uralkodi foglalkozsaink s udvarigondjaink kzt llandan ilyenfle gyekkel bajldunk; minlfogva nevetsgesnek ltszik, hogy annak a mestersgnek a szablyait ne tudjuk, mellyel szksgkp mindennap el vagyunk foglalva. Mita azonban Te nhny feleleteddel valamennyire megnyitottad elttem a retorika mestersgnek s a dialektika finomsgainak kapuit, nagyon is felkeltetted figyelmemet e szablyok irnt, kivlt mivel a minap az arithmetika tudomnynak lskamrjba okosan bevezettl s elmmet az asztrolgia ragyogsval megvilgtottad.

54. Pipin herceg s Albinus mester prbeszde. Alcuinus mvei kzl renk maradt egy dialgus, mely habr trgynl fogva nem illeszkedik bele szorosan az iskolai tanulmnyok keretbe, annyira jellemzi a kort, hogy ennek is fbb rszeit kzlm: Cme: Pipinnek, a kirlyi s fnemes ifjnak vitatkozsa tantjval, AlUnussal (Pipini Regalis et Nobilissimi Iuvenis Disputatio cum Albino Scholastico).3 E kis prbeszd egsz valjban feltrja a kzpkori embernek elszeretett minden irnt, ami tletes, elms, rejtvnyszer. Taln sohasem volt oly sok talls krds forgalom1 Keletkezst eredeti mdon (de nem meggyzen) magyarzza Traube,, id. m. 90. 1. 2 Disputatio de rhetorica et de virtutibus Sapientissimi Regis Karli et Albini Magistri. Migne-ben is megvan (Tom, 101. col. 919. kk.), de jobb kiads a Halm: Rhetores Latini Minores, Lipsiae. 1863. p. 523-550. 3 Migne, Tom. 101. col. 975. C 980. B.

140

ban, mint ekkor. Az emberek kedvket leltk a naiv szjtkban, a gyermekies kedlyt gynyrkdtet trfs s vratlan fordulatokban, melyekkel tele van ez a dialgus is.
Pipin: Mi a bet? Albinus: A trtnelem megrzje. P.: Mi a sz? A: llek elrulja. P.; Ki nemzi a szt? A . A nyelv. P.: Mi a nyelv? A.: A leveg ostora. P.: Mi a leveg? A.: Az let fenntartja. P.: Mi az let? A.: A boldogok vigalma, a nyomorultak gysza, a hall bevrsa. P.: Mi a hall? .: Elhrthatatlan esemny, bizonytalan vndorls, az lk siralma, a vgrendelet megbizonyosodsa, az ember haramija. P.: Mi az ember? A.: A hall rabja, tutaz vndor, mindentt vendg . . . P.: Milyen az ember llapota? A.: Amilyen a mcsvilg a szlben. P.: Hol van a helye? A.: Hat fal kztt. P.: Melyek azok3 .: Fent, lent; ell, htul; jobbrl s balrl. P.: Hnyfle mdon vltozik? A.: Hatfle mdon. P.: Melyek azok? A.: hsg s jllaks; pihens s munka; brenlt s alvs. P.: Mi az lom? A.: A hall kpe. P.: Mi az ember szabadsga? A.: Az rtatlansg. P.: Mi a fej? A,: A test cscsa. P: Mi a test? A.: A llek lakhelye. P.: Mi a haj? A.: A fej ruhja. P.: Mi a szaki? A: A nem megklnbztetje, a kor tisztessge. P.: Mi az agy? A.: Az emlkezet trhza. P.: Mi a szem? A.: A test vezetje, a vilgossg ednye, a llek tkre. P.: Mi az orr? A.: Az illatok szlltja. P.: Mi a fl? A.: A hangok vezetje. P.: Mi a homlok? A. A llek kpe. P.: Mi a szj? A .' A test lelmezje. P.: Mi a fogazat? A: A falatok malma.

141 P.: Mik az ajkak? .: A szj ajtszrnyai. P.: Mi a torok? A: Az tel elnyelje. P.: Mi a kz? .: test munksa. P.: Mik az ujjak? .: hrok ti. P.: Mi a td? .: leveg tartja. P.: Mi a szv? .: Az let szkhelye. P.: Mi a mj? .: melegsg' rzje. P.: Mi az epe? .: harag megindtja. P.: Mi a lp? .: nevets s rm forrsa. P,: Mi a gyomor? A.: Az telek megemsztje, P.: Mi a has? A.: A belek megrzje. P.: Mik a csontok? A.: A test erssgei. P.; Mik a cspcsontok? A.: Oszlopok oromzatai. P.: Mik a combok? .: test oszlopai. P.: Mi a lb? A; Mozgathat talapzat. P.: Mi a vr? A: Az erek folyadka, az let tpllka. P.: Mik az erek? A.: A hs forrsai. P.: Mi az g? A.: Forg gmb . . . P.: Mi a Nap? A.: A fldkereksg fnye, az g szpsge, a termszet bja, a nappal kessge, az rk osztja. P.: Mi a hold? A.: Az g szeme, a harmat adja, az idjrs jslja. P.: Mik a csillagok? .: A magassg festmnyei, a hajsok kalauzai, az j kessgei. : Mi az es? .: A fld megtermkenytje, a terms ltrehozja . . . P.: Mi a szl? A: A leveg megrzkdsa, a vizek megmozgatsa, a fld szradsa. P.: Mi a fld? A: A nvnyek anyja, az lk tpllja, az let lstra, mindnyjunk srja. P.: Mi a tenger? A: A merszsg tja, a fld hatra, az orszgok felosztja, a folyk szllsa, a zporok forrsa. P.: Mi a foly? A: Szntelen mozgs, a Nap dtje, a fld ntzje. P.: Mi a vz? .: Az let tmogatja, a szenny tiszttja. P.: Mi a tz? A: Fokozott melegsg, a nvekeds okozja, a gymlcs rlelje . . . P.: Mi a fagy? A: A f ellensge, a lomb megrontja, a fld bilincse, a vizek forrsa.

142 P.: Mi a h? .: Szraz vz. P.: Mi a tl? A: nyr szmzetse. P.: Mi a tavasz? .: A fld kprja. P.: Mi a nyr? .: A fld felruhzja, a gymlcs rlelje. P.: Mi az sz? .: Az v magtra. P.: Mi az v? .: vilg ngyes fogata. P.: Ki vezeti? A.: Az jjel s a nappal, a hideg s a meleg. P.: Ki a kocsisa? A: A Nap s a Hold. P.: Hny palotja van? .: Tizenkett. P.: Kik llanak a palotk ln? .: Kos, bika, ikrek, rk, oroszln, szz, mrleg, skorpi, nyilas, bak, vznt, halak . . . P.; Mester, flek a nyilt tengerre szllani. A.: Ki vezetett a nylt tengerre? P.: A kvncsisg. A: Ha flsz, szllj le a hajrl. Kvetlek, brhov mgy. P.: Ha tudnm, mi a haj, ksztenk neked egyet, hogy hozzm mehess. A.: A haj nem egyb, mint vndorl hz, mindenki szmra vendgfogad; utas, mely nem hagy nyomot; a tengerpart szomszdja. P.: Mi a tengerpart? A.: A fld fala. P.: Mi a f? A.: A fld ruhja. P.: Mi a fzelk? A.: Az orvos bartja, a szakcs dicssge. P.: Mi az, ami a kesert megdesti? A: Az hsg. P.: Mi az, ami az embert sohasem frasztja? .: nyeresg. P.: Mi az lom a virrasztnak? A.: Remnye. P.: Mi remny? A.: A munka destje. P.: Mi a bartsg? A: A lelkek egyenlsge. P.: Mi a hit? A: Ismeretlen s csodlatos dolgok bizonyossga ... .: Mivel jlelk s termszetes sszel megldott ifj vagy, nhny csodlatos dolgot is feladok neked; prbld meg magadtl eltallni. P.: Megteszem, de ha nem gy mondom, amint van, javts ki. A. gy lesz, ahogy akarod. Valaki, akit nem ismerek, nyelv s sz nlkl beszlgetett velem; olyan, aki soha azeltt nem volt, s ezentl nem lesz, s akirl sohasem hallottam, s akit nem is ismerek.

143 P.: Tn lom frasztott ki, mester? .: Persze, hogy az, fiam. me egy msik. Lttam, amint a holtak lt nemzenek, s az lnek a lehellete felemsztette a holtakat. P.: A fk drzslstl tz keletkezett, mely a fkat felemsztette. A.: Igaz. Hallottam holtakat, kik sokat beszlnek. P.: De csak akkor, ha a levegben voltak felfggesztve [harangok]. A: Helyes. Oltatlan tzet lttam a vzben. P.: Azt hiszem, a vzben fekv tzkvet rted. A.: gy van, amint gondolod . . . Lttam valakit, aki megszletett, mieltt fogantatott. P.: Lttad s taln meg is etted [csirke a tojsban]. .: Meg. Ki az, aki nincsen, akinek neve van s aki a hvnak felel? P.: Krdezd meg az erd lombjait [Echo]. A.: Lttam egy idegent, aki a hzval egytt szaladt; maga hallgatag volt, a hza pedig visszhangzott. .: Kszts nekem hlt s megmondom neked [Teknsbka?] . . . A.: Hrman voltak. Egyik sohasem szletett s egyszer halt meg. A msik egyszer szletett s sohasem halt meg. A harmadik egyszer szletett s ktszer halt meg. P.: Az elsnek a neve fldet jelent (dm); a msodik az Isten; harmadik a szegny ember [?] . . . A.: Lttam egy nt, aki rpl, s akinek vasbl val a csre, fbl van a teste, farka tollas, s aki hallt hoz magval. P.: A katonk trsa [sagitta = nyl]. A.: Mi a katona? P.: A birodalom bstyja, az ellensg flelme, dicssges szolga. A.: Mi az, ami van s nincs? P.: A semmi. Hogyan lehetsges, hogy van s nincs? P.: Sz szerint van, valjban nincsen. .: Kicsoda hallgatag hrmond? P.: Akit kezemben tartok. A.: Mit tartasz a kezedben? P.: Levelet. A Olvasd el ht, fiam!

55. Nagy Kroly s a npnevels. Nagy Kroly nemcsak fejedelmi kedvtelsnek tekintette a tanulst s nemcsak birodalmi tisztviselit igyekezett elltni azzal a kszltsggel, mely nlkl rendes s hathats kzigazgats nem volt lehetsges. Ha csupn az aacheni iskola s akadmia szervezsre szortkozott volna a szellemi kultra emelsre irnyul tevkenysge, bizo-

144

nyra nem sok lte volna tl a csszrt mindaz, amit a mveltsg rdekben tett. Hiszen a szkvros palotaiskoljban arnylag kevsszm ifj nevelkedett; az a tudomnyszeret kr pedig, melynek tagjai rmai nven szltottk egymst, egszen kizrlagos s vlogatott trsasg volt. Kroly nagyobbra s messzebbre trekedett: az egsz nemzet erklcseit akarta a mveltsg elemeinek terjesztsvel megszeldteni. Mert a frank np meg nyers s durva volt. A Merowingok trtnete mint Gregorius Turonensisbl tudjuk tele van vrbe fullad erszakoskodsokkal, rmes gonosztettekkel s kegyetlensgekkel. Az egyni lelkiismeret mintha kiveszett volna az emberekbl s a kzllek is eltompult, rzketlenn vlt. Alulrl, a fiatal nemzedk kimvelsvel kellett az erklcsi regenerci tjt megkezdeni. A megelz szzadokban mr tbb zsinat foglalkozott ugyan a falusi gyermekek iskolzsnak krdsvel,1 de inkbb a papi szksglet kielgtse, mint egyetemes kultrai szempontok rdekben. gy pldul az 529. vi vaisoni tartomnyi zsinat rendeli, hogy a plbnosok, miknt Itliban szoksos, mindentt oktassanak nhny gyermeket az nekben s olvassban s valszn, hogy ilyen s hasonl intzkedsekben rejlenek a parochilis iskolk csri. Ezekbe utbb nemcsak a plbnos segtsgre rendelt ministrns gyermekeket vettk fel, hanem ms gyermekeket is. Kitnik ez pldul a tuds Theodulf orlensi pspknek (mh. 821.) a IX. vszz elejn kibocstott egyik rendeletbl:2 Faluhelyen s tanykon az ldozpapok tartsanak iskolkat s ha a hvek valamelyike gyermekeit ezekre az iskolkra akarja bzni az olvass megtanulsa vgett, ezeket felfogadni s oktatni ne resteltessenek a presbyterek, hanem legnagyobb szeretettel tantsk ket . . .
Specht, id. m. 26-30. Migne, Tom. 105. col. 196., C-D: Presbyteri per villas et vicos scholas habeant, et si quilibet fidelium suos parvulos ad discendas litteras eis commendare vult, eos suscipere et docere non renuant, sed cum summa charitate eos doceant . . . Cum ergo eos docent, nihil ab eis pretii pro hac re exigant, nec aliquid ab eis accipiant, excepto quod eis parentes charitatis studio sua voluntate obtulerint.
2 1

145

s amikor ket oktatjk, ezrt a gyermekektl semmi djat se kveteljenek s semmit se fogadjanak el, kivve azt, amit a szlk a szeretet buzgsgbl nknt felajnlanak nekik. A pspknek ez az intzkedse bizonyra nem volt egyb, mint vgrehajtsa Kroly csszr 802. vi egyetemes capitulrejnak, melyben taln legelszr tnik fel a npnevelsrl vl fejedelmi gondoskods elve. A csszr a birodalom egsz terletre szl hatllyal rendeli,1 hogy mindenki kldje el fit a betk megtanulsra s a fi minden igyekezetvel maradjon meg az iskolban mindaddig, mg jl meg nem tanulta (az olvasst). Vajjon mindezeket a rendelkezseket vgrehajtottk-e s milyen mrtkben, adatok hinyban meg nem llapthat. A kor kezdetleges viszonyai aligha engedik meg azt a feltevst, hogy itt pontosan ellenrztt, mindentt szigoran megvalstott intzkedsrl van sz. Valszn, hogy a vgrehajts legtbb helytt teljesen elmaradt. mde a npoktats ltalnos szksgessgnek puszta kimondsa is nagyjelentsg kezdemny a kilencedik szzad elejn. A csszr nemcsak a gyermekekre, hanem a szabadon szletett felnttekre is gondolt. Ezeket mr nem lehetett ktelezni iskolzsra. Ennlfogva Kroly a lelkszeknek ktelessgv tette, hogy a npet megtantsk legalbb is az apostoli hitvallsra s a miatynkra,3 ..teht--imdsgra, s a politikai hatsgokat e rendelet ellenrzsre s esetleg a tanulni nem akark megbntetsre felhatalmazta. A katechetikai oktatsnak egy neme lehetett ez, mely a templomban ment vgbe s a finomabb rzelmeknek legalbb valamelyes csrit plntlhatta a babonra hajl, nehezen szeldthet, teljesen tudatlan frank npbe.
1 Pertz, M. G. H. Tom. III. (Leg. I.) p. 107: Ut unusquisque filium suum litteras ad discendum mittat, et ibi cum omni sollicitudine permaneat, usque dum bene instructus perveniat. 2 Capitulare Ecclesiasticum ex anno 809. 3. : ut orationem dominicam, id est Pater Noster et Credo in Deum, omnibus sibi subiectis [sacerdotes] i-sinuent, et sibi reddi faciant tarn viros et feminas, quamque pueros. Pertz, ib:d. p. 160.

146

56. Nagy Kroly s a papkpzs. Mindezeknek az intzkedseknek foganatossga elssorban attl fggtt, sikerl-e a papok mveltsgnek kell sznvonalat biztostani? Kroly, mint a hatalmas keresztny vilgbirodalom fejedelme s mint az llamvalls legfbb vdje ellenmonds nlkl vllalkozhatott erre a feladatra is. Kirlyi s csszri hatalmbl kifolylag hossz sort bocstotta ki az idevg szigor rendeleteknek. Mindjrt trnralpte utn (769 s 711 kzt) meghagyja,1 hogy a pspkk egyhzmegyjk papjait szortsk tanulsra s ha valamely pap ezt megtenni elmulasztan, hivatalbl mozdttassk el, mert akik az Isten trvnyt nem ismerik, msoknak sem fogjk azt hirdethetni. Fontsabb e rszben Krolynak 787-ben Baugulf fuldai apthoz intzett hivatalos levele, mely azutn miheztarts vgett a birodalom sszes pspkeinek s aptainak is megkldetett.2 A kirly elvl kimondja, hogy a kormnyzsra bzott pspksgeknek s kolostoroknak a szablyozott let kvetelmnyein kvl alkalmat kell adniok a mveltsg elsajttsra is. Mert br dvsebb dolog a jt megtenni, mint megismerni, mgis elbb van a megismers, mint a cselekvs'L (Quamvis enim melius sit bene facere quam nosse, prius tarnen est nosse quam facere). s pedig annl szksgesebb a papsg mveldst hangslyoznia^ mert a lefolyt vekben tbb kolostor olyan iratokat terjesztett elje, melyeknek clzata nagyon dvs, de eladsa mveletlen (cognovimus in plerisque praefatis conscriptionibus eorundem et sensus rectos et sermones incultos). Lehet, hogy rik tele voltak jakarattal s jmbor llekkel fogtak az rshoz, de mivel elhanyagoltk a tanulmnyokat s nyelvk iskolzatlan, nem tudtk magukat hibtlanul kifejezni. Fl, hogy e tanulatlansg miatt utbb magt a Szentrst se fogjk mr megrteni.
Capitulare generale Caroli Magni. Pertz, M. G. H. Tom. III. (Leg. I.) p. 34. Pertz, ibid. p. 52-53. A papnevels trtnetre nzve 1. Siebengartner kitn mvt: Schriften und Einrichtungen zur Bildung der Geistlichen. Freiburg i. Br. 1902. (Bibl. der kath. Pdagogik, XIV. kt.).
2 1

147 Mirt is felszltunk benneteket mondja a kirly , hogy a tudomnyok tanulst necsak el ne hanyagoljtok, hanem Istennek is tetsz alzatos szndkkal versenyezzetek megtanulsukban, hogy ily mdon a szent rsok titkaiba knynyebben s helyesebben tudjatok behatolni. Mivel ugyanis a szent knyvekben tvitt rtelm, kpletes s ms effle kifejezsek tallkoznak, ktsget nem szenved, hogy aki olvassa ket, annl hamarabb hatol be szellemkbe, mentl alaposabban kpeztk ki elzetesen a tudomnyok mestersgben (nulli dubium est, quod ea unusquisque Iegens tanto citus sprtualter intelligit, quanto prius in litterarum magisterio instructus fuerit). Erre a feladatra pedig olyan frfiakat kell kiszemelni, akik akarnak is, tudnak is tanulni s akikben megvan a msok tantsnak vgya. A vgrehajts is annyi j szndkkal trtnjk, amennyi buzgsggal adjuk ki ezt a parancsot. Azt hajtjuk ugyanis, hogy ti miknt az egyhz katonihoz illik kls magatartsban jtatosak, belsleg pedig tanultak legyetek, tiszta letet ljetek s mveit emberek mdjra tudjatok beszlni; gy, hogy mindenki, aki az r nevrt s a vallsos trsalgs nemessge okbl ltni hajt titeket, nemcsak kls megjelensieken pljn, hanem az olvassban s neklsben val jrtassgtokbl is okulva s a mindenhat Istennek hlt adva tvozzk tletek. Mindezeknl fogva, ha kegyelmnkben meg akarsz maradni, ennek a levlnek egy-egy pldnyt sszes helyetteseidnek, a pspkknek s valamennyi kolostornak megkldeni ne resteltessl.

Figyelmet rdemel Krolynak az a msik hres levele is,1 melyben, hivatkozva arra, hogy seinek hanyagsga miatt mennyire megcskkent az egyhzban a mveltsg s hogy maga pldaads kedvrt menynyire igyekszik az s j-testamentom romlott szvegeit helyreigazttatni, klnsen az egyhzi nek mvelsre buzdt, melyet mr kz vetetlen eldje Pipin is gondjba vett. Utal egyttal arra is, hogy a liturgikus knyvek szvege mr hemzseg a hibktl s tudtul adja, hogy a szvegjavts munkjval, valamint a legjobb katholikus rkbl kiszemelt homlia-gyjtemny szerkesztsvel Paulus Diaconust bzta meg.
1

Pertz, ibid. p. 44-45. (A levl kelte valsznleg: 782).

148

Vgl, fleg a papkpzsnek vlt javra a 789. vi aacheni szindusnak Kroly sztnzsre meghozott hatrozata.1 Eszerint minden kolostorban s szkesegyhzban iskolk lltandk olvas gyermekek szmra (ut scolae legentium puerorum fiant) s ezekben az iskolkban a hatrozat szvege megengedi ezt a kvetkeztetst olvasst, rst, szmolst, neklst s grammatikt tanultak a nvendkek. Nagyrdek ennek a capitulrenak az a rendelkezse is, hogy a pspkk necsak szolgai sorbl val gyermekeket, hanem szabad (nemes) emberek fiait is igyekezzenek a papi plynak megnyerni (et non solum servilis conditionis infantes, sed etiam ingenuorum filios adgregent sibique socient). Minderre geten szksg volt. Mert hogy mily nagyfok lehetett az als klrus tudatlansga Nagy Kroly uralkodsnak kezdetn, azt legjobban bizonythatjk a csszrnak 802-ben, teht az imnt ismertetett intzkedsek utn kibocstott rendeletei,2 melyek a papok kpzettsgnek mg mindig igen szerny mrtkrl tanskodnak. Minden papot gymond a rendelet vizsglatnak kell alvetni, hogy van-e kell mveltsge, hogy jrtas-e a np tantsban s a prdiklsban s elsajttotta-e az ismeretek minimumt; az olvasst, rst, fogalmazst (scribere cartas et epistulas), szmolst s rmai neket s megrti-e a latin evangliumot? Mindazonltal feltehet, hogy Kroly fentemltett rendeleteinek sok helytt eredmnye volt. Leidrad lyoni rsek pldul hllkod levlben3 kszni meg a kirly erlyes rendelkezst. ,,Vannak nekiskolim gy r, melyekbl legtbben olyan kszltsggel lpnek ki, hogy msokat is kpesek tantani; ezenkvl vannak olvas iskolim, nemcsak azok szmra, kik az egyhzi olvasmnyokban gyakoroltatnak, hanem akik a szent
Capitulum Ecclesiasticum Caroli Magni, Pertz, ibid. 64-65. Capitulare generale Aquense. Pertz, M. G. H. Tom. III. (Leg. I.) p. 106-108. V. . Capitulare duplex in Theodonis villa promulgatum, ibid. p. 131-132. 3 Specht, id. m. 23-24. 1.
2 1

149

knyveken elmlkedve az olvasmny szellembe is be tudnak hatolni. Az augsburgi pspk, aki rsztvett az aacheni szindusban, rgtn hazarkezse utn megindttatta az alja rendelt fuldai kolostorban a rendszeres oktatst: az egsz kolostor mintegy iskolv alakult t, melyben a nvendkek versenyt tanultk az egyhzi s szabad tudomnyokat; hasonlkp ms pspkk is hozzlttak az aacheni hatrozat szigor vgrehajtshoz. 57. Nagy Kroly mveldsi politikja. Mindebben s mg sok msban, amit a csszr a kultra rdekben tett, politikai programmjnak is egyik leghatalmasabb, tudatosan alkalmazott eszkzt kell ltnunk. Kldetsszer letfeladatnak tekintette, hogy az sszes eurpai germn npeket egysges birodalomban foglalja ssze a frankok vezetse alatt, akik erklcseikben s jogviszonyaikban sokkal hvebben riztk meg germn eredetk jellemvonsait, mint a gtok, burgundok vagy alemannok. Nagy Kroly jl ltta (s ez a belts mrhetetlen magassgba emeli kortrsai kzl), hogy ezt a nagyszer feladatot csak akknt oldhatja meg, ha eurpai kultrkzssget teremt, melynek egyik, mlhatatlan felttele a latinitshoz kapcsold keresztny kzoktatsi rendszer.1 Vilgos, hogy ezt a rendszert csakis az egyhz segtsgvel s az egyhzzal val szvetsgben a maga szemlyben egyestve a vilgiak s egyhziak fltt val rendelkezs hatalmt lehetett megalkotnia, mert erre ms szerv akkoriban nem knlkozott, mint az egyhz. A kolostori s szkesegyhzi iskolk Nagy Kroly uralkodsa alatt nemcsak az egyhz transzcendens cljait, hanem az llami gondolatot is szolgljk.
1 Stein L.: Verwaltungslehre. Stuttg., 1883. 44-48. 1.

VI.

Innere

Verw.

II.

8.

Msodik

kiad.

150

HATODIK FEJEZET.

A KILENCEDIK S TIZEDIK SZZAD. 58. Jmbor Lajos. Nagy Kroly kzvetlen utda, Jmbor Lajos mlyen vallsos llek. hajlandsgnak annyira tengedte magt, hogy teljesen elfordult a vilgtl. llami rdekek irnt rzketlen. Apja egyetemesebb szempontjainak magaslatra kptelen felemelkedni. A mvelds tekintetben majdnem csakis a papkpzs foglalkoztatta. Az egyhz szolgit fegyelmezni, rendre szortani, de egyttal magnak az egyhznak rdekben mveltt tenni, ez volt lete fgondja. Ezrt hibztatta oly ersen (s nem alap nlkl) a papsg vilgias szrakozsait, melyek szltben elterjedtek: a vadszatot, lovaglst, hadi gyakorlatokat;1 ezrt tiltotta ki a kolostorok iskolibl mindazokat, kik nem voltak szerzetesnvendkek;2 ezrt rendelte
1 Vita Hludovici Imperatoris (Pertz, Mon. Script. Tom. IL, p. 616): Nam totius Aquitaniae qui videbatur clerus, antequam ei crederetur . . . magis equitationi, bellicae exercitationi, missilium librationi, quam opera dare noverat divino cultui. Ez az elvilgiasods mr Nagy Kroly idejben kirlyi rendeletekre s tilalmakra adott okot: Capitul. missorum, ann. 802, Art. 10: Ut episcopi et presbiteri secundum canones vivant et ita caeteros doceant. Art. 25: Non inanis lusibus vei conviviis saecularibus usum habeant. Capit. 789. Art. 31: Ut episcopi et abbates et abbatissae canem non habeant, nec falcones nec accipitres nec ioculatores. Capit. 802. Art. 19: Ut episcopi, abbates, presbiteri canes ad venandum habere non praesumant. 2 Ut scola in monasterio non habeatur, nisi eorum, qui oblati sunt. Pertz. M. G. H. Tom. III. (Leg. I), p. 202. V. . 203., 209. Ez azt jelenti, hogy a kolostorban (ezentl) csak leend rendtagok tanulhatnak. Nyilvn ennek a rendelkezsnek a kvetkezmnye, hogy a Wormsban sszegylt pspkk 829-ben krve krtk a kirlyt legalbb hrom nyilvnos iskola ltestsre: Similiter etiam obnixe et suppliciter vestrae celsitudini suggerimus, ut morm paternum sequentes, saltim in tribus congruentissimis imperii vestri locis scholac publicae ex vestra auctoritate fiant, ut labor patris vestri et vester per incuriam quod

151

el Chrodegangus reguljnak szigor megtartst;1 ezrt vette lland gondjba a papok iskolzst.2 A npnevelsre gyet sem vetett. A szellemi kultra kre ekknt tetemesen megszkl kormnyzsa idejben. A nagy mveldsi perspektvk ideje elmlt. A verduni szerzdssel (843) bekvetkezett a birodalom feldarabolsa, a Karolingok hatalmnak fokozatos gyenglse, a politikai viszlykodsok hossz sora, melyek a nyugalmas fejldst koronknt megakasztottk. 59. Eurpai kzllapotok. bels zavarokhoz jrultak kls veszedelmek. A IX. szzad derekn jelentkeznek Nyugateurpban a normannok, kik a X. szzad elejig (911-ig, vagyis mindaddig, mg Egygy \ Kroly t nem engedi nekik Normandit) llandan rettegsben tartottk betrseikkel Eurpa szaknyugati s nyugati rszeit, klnsen pedig a mai Franciaorszgot s Nmetalfldet s rablhadjrataik alkalmval elssorban a kolostorokra vetettk magukat.3 gy puszabsit labefactando non depereat (Pertz, Leg. I. 339). krelem nem teljesedvn, gy jttek ltre a kolostorok kls iskoli, amilyen a st.-galleni kolostornak mr 820-ik vi tervrajzban lthat. Megvan ez a kls iskola mg a X. szzadban is, mint az Ekkehardi IV. Casuum Sti Galli continuatio I.-nak adata mutatja, mely szerint II. Ekkehardus apud suum Galium ambas scolas suas teneret. Pertz, M. G. H. Script. II. p. 122. V. . Migne, P. L. Tom. 114, col. 1119. 1 Az aacheni 817. vi szinduson. 2 Capitulare Attiniacense (Attigny), Pertz, M. G. H. Tom III. (Leg. I.) p. 231., 243. V. . Benedicti capitularium collectio, Migne: P. L. Tom. 97, col. 844, ; 846, C; 862, C; 876, C. . Symphosius Amalarius metzi pspk Regula Canonicorumjt, Lib. I. cap. 117; 133; 135 (Migne, Tom. 105, col. S15, C; 926, A; 928, A-C). Vita Hludovici Imp. id. helyen (folytatlag) . . . Regis autem studio undecunquc adductis magistris, tarn legendi, quam cantandi stdium, nee non divinarum et mundanarum intelligentia litterarum citius quam eredi poterat coaluit . . . 3 Guillelmi Calculi (mh. 1087 krl) Histria Nortmannorum (Migne, Tom. 149) lib. I. cap. 1-9; II. 18 kk. Egy plda (I. 6): Hic (sc. locus: Gemmaticum) . . . in tanto incremento adolevit, ut in nongentorum monachorum numero cms quantitas suppleretur . . . Cuius loci monachi sive incolae paganorum adventum comperientes fuga lapsi . . . evaserunt. Pagani . . . monasterium et cuncta aedificia igne iniecto adurunt, in solitudinem omnia redigentes etc. (Migne, 149. col. 784, D 785, A).

152

tult el szmos telepe a mveltsgnek. Melljk sorakoztak a dnok, kik az angolszsz kolostori mveltsgre, melyet Alkuin mg teljes virgban ltott, mrtek hallos csapst.1 Bezrjk a sort a magyarok, akik olasz s grg terletre is elkalandoznak, de fleg Nmetorszg dli rszeiben rabolnak s puszttanak, az tjokba es kolostorokat felperzselik s kincseiket tnkreteszik vagy elhurcoljk. Hogy e mostoha viszonyoknak dacra a mveltsg sznvonala a IX. s X. szzadban nemcsak nem hanyatlott, hanem idnkint s helyenkint felvirgzott s a maga teljes egszben krt nem vallott, csakis Nagy Kroly mvnek bels erejvel magyarzhat. A mag, melyet Alkuin elvetett, letkpessgnek bizonysgul sok helytt kikl s nvekedsnek indul. A viharok nyomban jr hanyatls mindentt csak idleges. 60. Olaszorszg. Az imnt mondottakat legjobban Olaszorszg nevelstrtnete bizonytja. A furak lland visszavonsa s egymssal hadba szllsa, nmely orszgrszek fennhatsgi viszonyainak rendezetlensge (ravennai exarchtus, beneventumi hercegsg, npolyi ducatus), a szaracnok sr betrsei, a magyarok rablhadjratai, a csszrok jabb s jabb jogignyei s a nyomukba lp zavarok s prtoskodsok, a helyi hatalmassgok megersdse s a velejr belpolitikai sztdaraboltsg nyomorsgai egyttvve sem voltak kpesek a klasszikus hagyomnyok maradkaiban gykerez iskolztatst csak rvid idre is megsemmisteni. Olaszorszg fels rszei Lothr kirly 825-ik vi capitulrja2 ltal pontosan megllaptott iskolaszervezetet nyertek, amennyiben rendelkezs trtnt, hogy kilenc helyen, . m. Paviban, Ivreban, Torinban, Cremonban, Firenzben,
1 Guillelmi Malmesb. Gesta regum Angi. Lib. I, 69 (Pertz, Tom. XI. [Script. IX.] 453-4): quibus palm fiat, quam cito post obitum Bedae in eius etiam ecclesia stdium librorum emarcuerit, et post mortem Egberti regnum Northanhimbrorum propter pervicaciam malorum pessum ierit. 2 Peitz, Mon. Tom. III. (Leg. I) p. 249; V. . Ludo M. Hartmann, id. m. HI, 1. 118-9.!.

153

Fermban, Veronban, Vicenzban s Cividalban kzpponti iskolk llttassanak (persze az egyhzi tudomny rdekben). Vajjon ennek az intzkedsnek volt-e s mekkora foganatja, nem tudjuk; de maga a rendelet, gyszintn II. Jen ppnak 826-ik vi1 s IV. Lenak 853-ik vi knonai2 (az olasz iskolk szervezse trgyban) mutatjk a mveltsg terjesztsrl val gondoskodst. Tny, hogy a IX. s X. szzadban Olaszorszg minden rszben kis (parochilis) iskolk llottak fenn; tovbb minden egyhzmegyben szkesegyhzi iskola; a vrosokban nem egy vilgi magniskola (melyek az egyhztl fggetlenl irodalmi mveltsget adtak)3 s mindezekea kvl kolostori iskolk (Montecassino, Pompsa, Bobbio, Farfa, Nonantula). A szban lev korszak okiratai klnsen arrl a figyelemremlt krlmnyrl tanskodnak, hogy (mg Eurpa nyugati rszeiben a vilgiak rendszerint minden rsmunkt papokra bztak s maguk csak ritka esetekben rtettek a betvetshez) Olaszorszgban a vilgi elem is forgatta a tollat: szmos fr s nemes ember sajtkez nvalrsval tallkozunk a diplomkban. Habr nem lehet tagadni, hogy az irodalmi termkek sok barbr vonst, a mveletlensgnek nem egy megblyegz jelt tntetik fel, mgsem szabad feledni, hogy olasz iskolkbl kerltek ki Liudprand s veronai Ratherius s ms tuds frfiak (novarai Gunso s fldije Stephanus), kik az
1 Pertz, Tom. IV. (Leg. II) p. 17: De quibusdam locis ad nos refertur non magistros neque curam inveniri pro studio literarum. Idcirco in universis episcopiis subiectisque plebibus et aliis locis, in quibus ncessitas occurrerit, omnino cura et diligentia habeatur, ut magistri et doctores constituantur, qui studia literarum liberaliumque artium, ac sancta habentes dogmata assidue doceant. (Pertz a Capitularia Spuria kz sorolja, ami csak annyit jelent, hogy Lothr capitulri kz val felvtele krdses lehet; de mint a rmai zsinat hatrozmnya hiteles.) 2 Ez a knon megersti a 826-ik vit s megtoldja ezzel: etsi liberalium artium praeceptores in plebibus, ut assolet, raro inveniuntur, tarnen divinae scripturae magistri et institutores ecclesiastici officii nullatenus desint. 3 Wattenbach, Deutschi. Geschichtsquellen 1. (7. kiad), 347-348. 1. Manacrda. id. m. I. rsz, 41-67. 1. (La legislazione scolastica carolingia e pontificia del sec. IX).

154

Ottk udvarban idztek; s hogy a rmai laterni iskola kpezte ki ezekben a szzadokban is a legtbb bbornokot s ppt s a krinak ama tollvivit, kiknek a korabeli viszonyokhoz kpest ppensggel nincs mit szgyenkeznik latinsgukrt,1 A IX. szzad msodik felbl val ppai levelek stlus s szerkezet dolgban valsggal csodlatramltk (Wattenbach). 61. Franciaorszg. Franciaorszgban a normannok betrse eltt, majd nemsokra letelepedsk utn is virgz iskolzssal tallkozunk.2 Jmbor Lajos tehetsges fia, Kopasz Kroly (841-877) Parisban udvari iskolt szervezett, melynek tanra a nagy tudomny Johannes Scottus (Eriugena).3 Ugyanakkor tantott s rt Servatus Lupus Ferriresben, akinek nevhez jelentkeny humanisztikus mozgalom fzdik. A X. szzadban Gerbert4 fnyes alakja tanskodik a francia iskolzs sznvonalrl. Elg volna t s a mathematikai tudomnyokban val korszakos tevkenysgt emltennk, hogy a tespeds ltalnos vdjt, mellyel nmelyek5 e kort illetik, elhrtsuk rla. Levelei, melyeket mg ppasga eltt rt, tele vannak a tudomny szomjuhozsval: majd Julius Caesarnak egy pldnyt keresi lemsols vgett: majd Cicero beszdei irnt rdekldik; majd szmtani s csillagszati mvek megszerzst srgeti, majd

1 Bvebben Salvioli (Giuseppe): L'istruzione pubblica in Italia nei secoli VIII. IX. et X. Firenze, 1898 (mely m elavultt tette A. F. Ozanam Documents indits pour servir l'histoire littraire de l'Italie depuis le VIIIe sicle jusqu'au XIII. cm, Parisban 1850-ben megjelent knyvnek illet rszeit). 2 Matre Lon: Les coles episcopates et monastiques en occident(768-1180). Deuxime dition refondue. Paris, 1924 (Archives de la France monastique 26). 3 Guill. Malmesbur. Gesta Regum Angl. Lib. IL 122 (Migne, Tom. 179. col. 1084, A). 4 letrl, a hispniai szaracnokkal val lltlagos kzlekedseirl, a quadrivium tern kifejtett tevkenysgrl, gyszintn tanrkodsrl s tantvnyairl 1. Guillelm. Malmesb. id. m. il, 167-168 (Pertz, Mon.. Tom. XL [Script. IX.] p. 461-462), de mindenekeltt Gerbert tantvnynak, Richerusnak Hstoriarum libri c. munkjt s pedig a III. knyvet (Pertz, Mon. Tom. V. [Script. III.] p. 561-657). 5 PI. Ueberweg, Gesch. d. Philos. II. 165. Der Schulbetrieb der Dialektik, wie berhaupt der artes bestand fort, whrend des zehnten und elften Jahrhunderts, jedoch . . . fast ganz ohne wissenschaftliche Resultate.

155

arrl rtesti egyik paptrst, hogy csillagszati ggmb ksztsn fradozik; egy msik, nyilvn Olaszorszgban idz bartjnak pedig ezt rja: Tudod, hogy mily igyekezettel gyjtm ssze mindennnen a knyveket (nosti, quanto studio librorum exemplaria undique conquiram); intzkedjl, hogy titokban s egyelre a te kltsgedre rjk le nekem M. Manliusnak a knyvt az asztrolgirl, Victorinust a retorikrl s Demosthenes Ophthalmicust. Ott csszr meg szinte alzatosan kri (humili prece deposcimus), hogy nevezzen meg neki egy szmtani knyvet (nos arithmeticae librum edoceatis), melybl ismereteit gyarapthatja.1 A reimsi iskola hre egsz Eurpban elterjedt, mikor Gerbert volt a tantja, ki Virgiliust, Statiust, Terentiust, Horatiust, Juvenalist, Persiust s Lucanust olvasta tantvnyaival,2 Ezeknek egyike, Fulbert pspk, virgoztatta fel Chartres-ben azt a szkesegyhzi iskolt, melynek messze fnyl lngja az egsz XI. szzadot is mg bevilgtotta.3 62. Nmetorszg. Nmet fldn a toursi mintaiskolbl kikerlt kitn frfiak s tantvnyaik lendtettk fel az iskolzst, mint iskolaszervezk s tanrok. lnk tudomnyos s kzmveldsi munkssg folyik kt szzadon t, klnsen az Ottk idejben. Elg a Brn szemlyisgbl (mh. 965) kiindult mveldsi mozgalomra utalnunk.4 A nmetorszgi kolostori iskolk kzl e szzadokban kivltak: a hesseni Fulda, melynek felvirgzsa
1 Migne, Tom. 139. Klnsen v. . a Sectio I-t (ante summum pontificatum) 8., 9., 17., 24., 25., 87., 92., 130., 134., 148., 153. s 174. szm leveleket. 2 Richer, Hist. Lib. III. 55 (Pertz, Mon. Tom. V. [Script. II.] p. 619). 3 Clerval: Les coles de Chartres au moyen ge (du V-e au XY[-e sicle). Paris, 1895; klnsen a 29-143. lapokon. 4 Ruotgeri Vita Brunonis Archiepiscopi Coloniensis, cap. 4-8; 33 (Pertz, Monum. Tom. VI. [Script. IV] p. 255-257; 267). Tovbb Folcuini Gesta Abbatum Lobiensium (Laubach) cap. 20-22 (Pertz, ibid. p. 64.) Vita Deoderici Episcopi Mettensis, cap. 2. es 7. (Pertz, ibid. p. 464-467). Nagy Ottrl es Brnrl: Iure felicia dixerim Ottonis tempra, cum Claris praesulibus et sapientibus viris res publica sit reformata . . . Inter quos merito sui lucidis comparandus syderibus, nominatus et saepe nominandus ille magnatum maximus Bruno archidux et archiepiscopus velut lucifer rnatutinus micabat rutilus etc..

156

Alkuin toursi tantvnynak,1 Hrabanus Maurusnak nevhez kapcsoldik. volt az els Praeceptor Germaniae, aki szz meg szz kitn tantvnyt nevelt s a Szent goston nyomdokain halad2 De institutione clericorum cm kziknyvvel a szerzetesi mveltsg anyagnak hossz idre kihat knont llaptotta meg. A hres nmet iskolk kz tartozott mg (ugyancsak Hessenben) Hersfeld, tovbb (svbfldn) Reichena s a gynyrsg kertjnek (hortus deliciarum-nak) elnevezett Sand Gallen, melyek kzl emez Marcellust, Ist, Notker Labet, Tutilt s az Ekkehardokat, Reichenau pedig Walahfrid Strabt s (mg a XI. szzadban is) Hermannus Contractust vallotta tanraiul. Notker, aki a nmet nemzeti irodalom trtnetben is megrktette nevt, a tuds r-embereknek egsz kis krt nevelte.3 pp ily elsrend tuds s tanr Hermannus is (mh. 1054-ben),
kinek klsleg minden tagjt kis kortl fogva csful sszehztk a bnultsg knszenvedsei, belsejben azonban lelknek csodlatos nagysgval a szzad minden fit fellmlta s minden tudomny szvevnyeit s minden versforma finomsgait gyszlva veleszletett tehetsgvel elsajttotta. Kora ifjsgtl fogva minden idejt a nyugodalmas tanulmnyoknak szentelvn, az isteni s emberi tudomnyokban szerzett teljes jrtassga oly kivl emberr tette, hogy mulatot s csodlatot
1 Catalogus abbatum Fuldensium: Pertz, Monum. Script. Tom. XIII. p. 272, v. 25-30. letrajzra nzve elsrend forrs tantvnynak, Rudolfusnak a Vitja: Migne, Tom. 107. 2 V. . ebbl a szempontbl klnsen a III. knyv 16. fejezett (De duobus generibus doctrinarum gentilium), gyszintn a 18-20. fejezeteket, ahol az ars liberlisokrl van sz. Hrabanus itt legtbbszr szri-szra kirja Szent gostont; annyira, hogy azt is tveszi tle, ami illett a IV-V. szzadokra, de a IX-ikben anakronizmuss lett. Pl. Migne, Tom. 107, col. 398: in scholis illis discere, quae praeter Ecclesiam sunt . . . L. Manitius, id. m. I. 296-7; Traube id. m. 72. (Hrabanus Maurus . . . ein grosser Plagiator. Ez a ki.'ejezs klnben nem sok trtneti rzkre vall. Ily felfogssal a kzpkor legnagyobb ri is plagizltak.) 3 Piper C.: Die Schriften Notkers und seiner Schule. Freiburg i. Br. 18801883. 3 kt. Egyik levelben (I, 859-61) maga emlti, hogy nmet fordtsait didaktikai szksg hozta ltre: ad quos dum accessum habere uellem scolasticos ausus sum facere rem pne inusitatam, ut latine scripta in nostram conatus sum uertere etc.

157 keltett azokban, kik mindennnen sszecsdltek, hogy tuds tantsban rszesljenek (ut ab omnibus ad magisterium et doctrinam eius undique confluentibus stupori et admirationi haberetur).1

Lotharingia terleten Prm, szsz fldn Werden s Corvey, bajor vidken Tegemsee s a Szent Emmeramusrl elnevezett regensburgi kolostorok iskoli emelkedtek a virgzs magas fokra. helyeken mg a XI. szzadban is buzgn olvastk s msoltk a latin klaszszikusokat. Tansgot tesz errl egyebek kzt Froumundus tegernseei szerzetes, levelezse, a Horatius, Persius, Statius, Iuvenalis s Cicero irnt val lelkes rdekldsvel.2 Egyidejleg fellendltek a szkesegyhzi s kptalani iskolk is: hresebbek Mainz, Worms, Speier, Kln, Mnster, Hildesheim, Paderborn, Magdeburg, Augsburg, Wrzburg, Bamberg, Freising;3 a mai Nmetalfldn Utrecht s Lttich.4 63. Magyarorszg. Hogy a kvetkez XI. szzadtl kezdve Magyarorszgon is voltak kolostori, szkesegyhzi s kptalani iskolk, rszletesen kimutatta Bkefi Rmig.5 A bencsek, majd ksbb a cisztercitk, premontreiek, gostonrendiek, ferencesek s domokosok, gyszintn a kartauziak minlunk is neveltek s tantottak monostoraikban, mg pedig eredetkhz kpest eurpai norma szerint; hasonlkpen
Bertholdus, Annales ad ann. 1054. (Pertz, Mon. Tom. VIL [Script. V.] p. 267). V. . Herimanni Augiensis Chronicon, p. 67 (Pertz, ibid. p. 67. k.); tov. Anonymus Mellicensis (De Scriptoribus ecclesiasticis) cap. 71. (Migne, Tom. 213. col. 979, B). A quadrivium krbe tartoz mvei: Migne, Tom. 143. 2 Migne, Tom. 141. col. 1285. s. k. V. . klnsen az 1., 4., 6., 9., 11., 16. szm leveleket; lsd tovbb Seifridus aptnak (1048) egy levelt, u. o. Tom. 142. col. 721, B. 3 Specht id. m. 329 s k. 1. 4 Cramer Friedrich: Geschichte der Erziehung und des Unterrichts in den Niederlanden whrend des Mittelalters. Stralsund, 1843. 67-92; Wattenbach: Deutschlands Geschichtsquellen I.T 315-321. 5 rpdkori kzoktatsgynk s a veszprmi egyetem ltkrdse. Budapest, 1895. Szkesegyhzi iskolink szervezete az Anjou-korban. Budapest, 1897. A kptalani iskolk trtnete Magyarorszgon 1540-ig. Budapest, 1910.
1

158

a szkes s trsas kptalanok ktelkben is voltak alaptsuktl fogva iskolk, melyeknek tants-anyaga a trivium trgyait bizonyosan felkarolta, esetleg a qtiadrivium egyik-msik gt is. 64. Anglia. Mg a kontinensen a kilencedik s tizedik, rszben a tizenegyedik szzadok mveldsi munkja, megszaktsokkal br, tovbb halad, addig Anglia a IX. szzadban tbb emberltn t az ltalnos hanyatls s pusztuls kpt trja elnk. A fordulat csak Nagy Alfrd uralmval (871-901) kvetkezik be. Nemcsak politikai szabadsgt adta vissza Anglinak, a dnok fltt aratott gyzelmeivel, hanem orszgnak szellemi regenertora is lett.1 Mikor az uralkodst tvette, a mveltsgnek mg a nyoma is kiveszett angol fldn. A kolostorok si knyvtrai elpusztultak; ptlsukra pedig semmi sem trtnt, Az egsz szigeten tnkrement a tudomnyok tanulsa (in tota insula stdium litterarum abolitum), s az emberek sokkal inkbb fltek a fej vesztstl, semhogy knyvekkel foglalkoztak volna (quisque magis vereretur capitis periculum, quam sequeretur librorum exercitium). A kirlynak mindent jbl kellett megteremtenie. Klfldrl tuds tantkat hozatott,2 s ezeknek segtsgvel j kolostori iskolkat szervezett; udvarban pedig, miknt Nagy Kroly, tudomnyos krt alaktott, fkpen csaldja tagjai s a furak szmra. Nem kmlt fradsgot, hogy orszgnak vidki lakiban is (in provincialibus) bressze a tanuls irnt val kedvet, emezeket jutalmakkal, amazokat korholsokkal sarkallva. Egyetlen tanulatlan embert sem alkalmazott udvari tisztsgben. A mveldsben j pldval jrt ell maga: megtanult latinul Asser pspktl (quia mondja a forrs iam duodennis omnis litteraturae expers fuit) s e nyelv birtokban megkezdette angal-szsz alattvalinak sznt fordtsait, melyekkel nemzete rdekldst fel akarta kelteni a szellemi s erklcsi javak
A. F. Leach, The Schools of Mediaeval England. London, 1916. 67-75. 1. Asserii Gesta Aelfredi, ad annum 884-5; Pertz, M. G. H. Script. Tom. XIII, 121 122.
2 1

159

irnt. Lefordtotta angol-szsz nyelvre Nagy Gergely Regula Pastoralist, tovbb Beda egyhzi s Orosius vilgi trtnett, gyszintn Boethiusnak a blcsesg vgasztalsrl rt knyvt.1 A mvelds folyamata Nagy Alfrd kzvetlen utdai alatt sem szakadt meg. Csak mikor a dn uralom veszi kezdett, borul r Anglia fldjre egy ideig a sttsg.2 De mr a XI. szzadtl fogva, mg mieltt a normannok megvetettk lbukat a szigeten, rezteti hatst a francia kultra.3 A szzad elejn trtnt, hogy Szent Abbp, Fleury aptja (abbas monasterii Floriacensis) Oswald rsek krelmre Angliba ment t s kt esztendei ott idzse alatt a kolostori tanulmnyt ismt letre kelteni igyekezett. Irodalmi mveltsgre vall, hogy munkiban srn idzi nemcsak a keresztny rkat, hanem Virgiliust, Horatiust, Persiust, Lucanust s Juvenalist is. Azt tartotta, hogy imdsgon s bjtlsen kvl inkbb a tudomnyokkal val foglalkozs (litterarum stdium) s klnsen az irodalmi alkot munkssg (dictandi exercitium) knlkoznak alkalmas eszkzkl a test ksrtsei ellen val kzdelemben.4 De Anglia mveltsgnek tulajdonkpeni fellesztje ez idtt az olasz szrmazs, olasz iskolkban kpzett, tuds dialektikus Lanfrancus (1005-1089), aki, miutn a normandiai Bee kolostor iskoljt felvirgoztatta5 s j

1 Nagy Alfrdrl, mint a mveltsg terjesztjrl mg Guielm. Malmesb. De gestis regum Anglorum, lib. II. 122. (Migne, Tom. 179. col. 1083. A 1086. A; tovbb: Beatus Aelfredus, Genealgia Regum Anglorum Migne, Tom. 195. col. 722, A C). 2 Ordericus Vitalis (1142), Hist. Eccles. Pars II. lib. 4, cap. 10: Destructis monasteries monastica religio debilitata, et canonicus vigor usque ad Normannorum tempra reparatus non est (Migne, Tom. 188. col. 326, A ). 3 Schmid, Gesch. d. Erz. II, I. 250-254. V. . Stubbs: The constitutional history of England. Oxford. I. 240-246. 1. 4 Epistola Aimoni Floriacensis Monachi De vita et martyrio Sancti Abbonis (Migne, Tom. 139. col. 387-414; klnsen a 4., 5. s 7. fejezet). 5 Chronicon Beccense: Anno domini 1060 sanctus Anselmus . . . audiens igitur famam magistri Lanfranci, jam monachi Beccensis et scholas ibidem tenentis et regentis, omnium pene doctorum nomina praecelere . . . venit ad eum, m cujus scholis aliquandiu diligentermanens etc. (Migne,Tom. 150. col. 643, D -644, A).

160

hazjnak kitn tantvnyokat nevelt, Hdt Vilmos hvsra Angliba megy s itt a kirly els tancsadja, Canterbury rseke, egyttal az angol iskolzs jjszervezje lesz.1 Az tantvnya volt Anselmus, a skolasztika atyja. 65. A kolostori mvelds. Azzal, hogy Nyugateurpban a kolostor lett minden mveltsg gcpontja, megvltozott a szerzetesi letmd is.2 A monosMigne Tom. 150. col. 30-58 (Vita Beati Lanfranci, auctore Milone Crispino, monacho et cantore Beccensi). Ibidem coi. 506-507 (Dcrta B. Lanfranci pro Ordine S. Benedicti, cap. XXI: De disciplina puerorum). Ibid. Tom. 146. col. 1353, A (II. Sndor ppa levele Lanfrancushoz). Ibid. Tom 188. col. 326, 327, (Ordericus Vitlis, Hist. Eccles): Cantuarensis cathedra dcrta est Lanfranco . . . Hoc magistro primitus Normanni litteratoriam artem perscrutati sunt, et de schola Beccensi eloquentes in divinis et saecularibus sophistae processerunt. Nam antea sub tempore sex ducum Neustriae vix ullus Normannorum liberalibus studiis adhaesit, nee doctor inveniebatur, donec provisor omnium Deus Normannicis oris Lanfrancum appulit. Fama peritiae illius in tota ubertim innotuit Europa: unde ad magisterium eius multi convenerunt de Francia, de Wasconia, de Brittannia, nee non Flandria. V. . Petrus Divensis, Gesta Septem abbatum Beccensium cm verses mvt (Migne, Tom. 181), melyben Lanfrancusrl ezt olvassuk: Magnifkus rhetor, notissimus undique doctor | Cut Lanfrancus erat nomen satis ampficatum J Gallis, Italicis, Graecis quoque clarificatum, J Cum disceptando studiis et mira docendo | Urbes lustrasset, regiones et peragrasset (col. 1711, A). Lanfrancus tantvnya Anselmus (col. 1713, D). 2 A finomult szerzetesi letnek fenti lersa nem kpzeleti, hanem klnbz forrsok adatainak sszegezse. A kp vonsainak legnagyobb rszt hrom fforrs szolgltatta: 1. A Casus Sancti Galli (Pertz, Mon. Germ. Hist. Script. Tom. II. p. 61 1233). 2. A Casus Monasterii Petrishusiensis (Konstanctl nem messze, a Rajna jobb partjn), Pertznl: Script. Tom. XX. p. 621-683). 3. Hermannus Abbas Altahensis (Altaich) de rebus suis gestis (Pertznl, Tom. XVII. p. 378-381). Ez a forrs azonban mr a XIII. szzad kzeprl szl, s csak kis rszben vtetett figyelembe. Ezekhez csatlakozik, mint elsrend forrs a sct.-galleni kolostornak 820-bl val pletalaprajza, melynek fakszimiljt rszletes magyarzatok ksretben kiadta Keller Ferdinnd: Bauriss des Klosters St. Gallen vom Jahre 820. Zrich, 1844; tovbb Ildefonz von Arx-nak Geschichten des Kantons St. Gallen-je, fleg az 1810-ben megjelent I. ktet 2-59. lapjai. (A szerz a st.-galleni kolostor levltrnoka volt, az eredeti forrsokbl dolgozott, s ezrt adatai teljesen megbzhatk.) forrsanyagon kvl v. . Neuwirth Jzsef tanulmnyt: Die Bauthtigkeit der alamannischen Klster St. Gallen, Reichenau und Petershausen (Sitzungsberichte der philos, hist. Classe der kaiserl. Akademie der Wissenschaften in Wien, 106. ktet. [1884] 5-116. 1.), tovbb Wattenbach, Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter 1.(7. kiad. 1904),251-287. (Fulda, Hersfeld, St. Gallen, Reichenau); Bhler, Klosterleben im deutschen Mittelalter. Leipzig, 1923; Monod, La pdagogie et l'ducation au moyen ge. Revue
1

161

torok laki mg mindig pontosan vgzik a nappali s jjeli jtatossgot, mg mindig megtartjk a Regult, mg mindig ers fegyelem alatt llanak (mely a francia kolostorokban klnsen a 930-ik vi clugnyi reformot kvet idkben mutatkozik szigornak), mg mindig akadnak kzttk aszktk s vilgkerlk; de ltalban mgis derltebb vlik a kolostori let; a klvilg verfnye is utat tall az istenes pletek falai kz; idvel ribb llapot s nagyobb knyelem jelentkezik mindenfel. Mr elmltak azok az idk, mikor a szerzetesek maguk szntottk fel a fldet, maguk hztk a termssel megrakott szekeret, maguk irtottk fejszjkkel az erdt, maguk csapoltk le a vadvizeket s mikor a munktl krgess vlt kezk gyetlenl vezette a knny pennt. A durvbb munkt most mr a kolostori uradalmak alattvali vgzik robotba. Nagy vagyonsgok tartoznak az egyes rendhzakhoz: termkeny szntfldek, buja legelk s kaszlk, rengeteg erdk s nykek, gymlcssk s szlkertek, halastavak, malmok. S mg ha a hzilag kezelt urasgi birtoknak, a dominicumnak (vagy terra salicnak) jvedelmei kvnni valt hagytak is, a szolganp telkei (mansi, hobae) szerint pontosan kivetett pnzbeli s termszetben val szolgltatsok bor s sr, csirke, juh, serts, tojs, mz, bza, hvelyes vetemny, vszon, poszt, zsindely, kosr, donga stb.1 elegendk lehettek a gondtalan let feltteleit megteremteni. Forgalmas let uralkodik a nagy kolostorokban. Mindenik egy-egy fogad, a vendgek szmra plt kln helyisgekkel. A szegny utasoknak ingyenes

Universitaire. XIII, 25-36. Guibertus nletrajzban tallhat rdekes adatok); Masius, Das zehnte und elfte Jahrhundert (Schmid: Gesch. d. Erz. . kt. 1. r. 232-258. 1.) E. Krieck; Menschenformung. Leipzig, 1925. 310-335. (Der katholische Mnch und das Kloster); Vgl P. Meier: Das Kloster Sanct-Gallen, Regensburg, 108. 1 V. . Descriptio censuum, proventuum ac fructuum ex praediis monasterii S. Emmerammi, tempore abbatis Burchardi (1031): Migne, Tom, 141, col. 1095. s k. A st. galleni kolostornak mr a IX. szzadban 4000 hubja volt. (Arx, id. m. I. 156.)

162

elltsa erklcsi ktelessg. A hzi gazdasg arnyairl a lovak, szarvasmarhk, kecskk, juhok, sertsek szmra plt kln-kln istllk s lak tanskodnak. p ily intenzv az ipari tevkenysg. A fplet krl sorakoznak a vargk, nyergesek, kpfaragk, eszterglyosok, tmrok, tvsk, kovcsok, kallsok, bodnrok mhelyei,1 melyeknek munksait dologtevs idszakaira a kolostor ltta el. A nagy monostorokban naponkint tbb szzra is ment az lelmezettek szma. St-Gallennek oly nagy stkemencje volt, hogy egyszerre 1000 drb kenyeret lehetett benne stni s a kolostor malmaiban vente tz hasznlhatatlann vlt malomkvet kellett jakkal ptolni. A szerzetesek celli mg mindig egyszerek, de a refectorium, a knyveshz, a kptalani terem, a keresztfolyos mr mzlssel plt helyisgek s a quadrum virggyai kzt csinos szkkt vagy csorg hsti a levegt forr nyri napokon. A kolostor templomt a mvszet remekei dsztik, melyeket hozzrt szorgalmas bartok kezei alkottak; veg- s fali festmnyek, szrnyas oltrok, finoman kifaragott imazsmolyok s szszkek, csods tvsmunkk (kelyhek, candelabrumok, ereklye s tmjntartk, mpolnk, dsztrgyak), apck kezeitl szrmaz, mesteri szvs s hmzs krpitok. A scriptoriumban a knyvek szzai kszlnek2 kedvtelsbl (a ko-

1 A pannonhalmi monostor npeinek XI. s XIII. szzadi csoportjairl (a mesteremberekrl is) tanulsgos kpet nyjt Erdlyi Lszl': Egyhzi fldesr s szolgi a kzpkorban. Budapest, 1907. 2 Pldul Hrabanus Maurus fuldai aptrl rja az vknyv: fecit et bibliothecam, [quam] tanta librorum multitudne ditavit, ut vix dinumerari queant (Pertz, Script. VIII, 273). V. . Gegenbaur: Beitrge zur Gesch. d. Gelehrtenschule Fulda's I. Die Klosterschule (Progr. rt.) Fulda, 1856. 3-4. 1. A XIII. szzadbl val a Catalogue Abbatiae Beccensis (Migne, P. L. Tom. 150. col. 770-783). jegyzk szerint e kolostori knyvtrban a kvetkez rk mvei voltak meg: Szent goston (legtbb mve), Szent Gergely, Szent Ambrus, Szent Jeromos, Isidorus Etymologiarum libri, Alcuinus tbb mve, Beda Venerabilis, Anselmus, Cassianus, Josephus Flavius, Eusebius, Orosius, Trogus Pompeius, Joannes Chrysostomus, Cyprianus, Fulgentius, Athanasius, Cassiodorus, Histria Gregorii Turonensis, Dionysius Areopagita, Hrabanus Maurus, Palladius, Vegetius, Macrobius, Quintilianus (de causis), Suetonius, Eutropius, Cicero igen sok mve,

163

1ostor szmra) vagy megrendelsre: gyes kezek dolgozzk fel ott a kolostorban a finom s puha hrtykat, rjjk fradhatatlanul az egyformra szabott, kitrlhetetlen betket, festik a ma is lnk sznkben pompz inicilkat, csinljk bmulatos trelemmel a szzadoknak ellenll, tarts s dszes ktseket s a hozzval, finoman cizellt ezst kapcsokat.1 Iskolzott nekkar ksri az orgona2 felemel hangjait s az rva kis csengetty helyt, mely egykoron oly flnken hallatta szavt az skolostor fatornyocskjban, a magasra nyl, kbl plt toronynak hatalmasan zg harangjai foglaljk el. Mindentt az Urat dicsr tudatos mveltsg s csiszolt zls, mindentt szeret
Seneca levelei s egyb mvei, Martianus Capella, Priscianus, Porphyrius; Arithmtica, Musica, Geometria Gilberti (sic), Propositiones Boetii; Omnes libri Ovidii excepto magno et de Fastis, item auctores multi; Origenes, Pomponius Mela, Timaeus Piatonis ab ipso Tullio translatus; ifj. Plinius levelei, Apuleius de deo Socratis, Quintilianus de institutione, Plinius de naturali histria libri XXXVI sszesen 113 ktet. A reichenaui kolostornak 822-bl val knyvjegyzke 416 a sanctgalleni a IX. szzadbl 362, egy msik 428 kdexet sorol fel. Ms pldk: Bobbio a X. szzadban 665 kdex; Lorsch a X-ikben 590, Regensburg (Monasterium Sancti-Emmerammi) a X-ikben 513 kdex stb. L. Becker G.: Catalog! bibiothecarum antiqui, Bonnae, 1885. p. 4-13; 32-35; 43-53; 64-73 82-119; 127-129; tov. Gottlieb Theodor: ber mittelalterliche Bibliotheken, Leipzig, 1890 (passim). Egy-egy kdexben igen sokszor tbb m is volt. A knyvtr neve bibliotheca vagy armarium; a knyvtr 'rt armariusnak hvtk. (V. . Guilelmi Abbatis Hirsaugiensis Constitutiones, lib. IL cap. 23: Praecentor, qui et armarius; armarii nomen obtinuit eo, quod in eius manu solet esse bibliotheca, quae et alio nomine armarium appellatur. Migne, Tom. 150. col. 1072, .) 1 Idnknt el is tiltjk a kls dszt, mint .szerzetesekhez nem illt. V. . a XII. szzadi Szent Rainard V. cisztercita aptnak idejbl val Instituta capituli generalis ordinis Cisterciensis 13. fejezett: Interdicimus, ne in ecclesiarum libris aurea vei argentea sive deargentata vei deaurata habeantur retinacula, quae usu firmacula vocantur, et ne aliquis codex pallio tegatur. (Migne, Tom. 181, col. 1728. B). 2 Az els orgont mr 757-ben kldte Frankhonba Konstantinos grg csszr. V. . Einhardi Annales ad ann. 757 (Pertz, M. G. H. Script. Tom. I. 141): Constantinus impertor misit Pippino regi multa munera, inter quae et orgnum etc. Ugyangy Annales Laureshamenses (u. o. 28), Ann. Alemannici (u. o), Ann, Naziani (u. o. 29), Annales Sangallenses maiores (u. o. 138) s Ann. Mettenses (u. o. 338): Anno dominicae incarnationis 757. Constantinus impertor misit regi Pippino inter caetera dona orgnum, quod antea non visum fuerat in Francia. A biznciak hangszeriparrl: Krause id. m. 57. 1.

164

mgond s a szpben val gynyrkds, mely taln az elvilgiasodas veszedelmvel jrt1 s bizonyra messze eltvolodott a krisztusi egyszersgtl s alzatossgtl, de ez idk szerint egyetlen hathats sztnzje volt a magasabbrend szellemi letnek s haladsnak.
1 A X. szzadbeli Ratpertus sanctgalleni aptrl a krnika azt a jellemz dolgot jegyzi fel, hogy az iskolban nagyon szorgalmas volt, de a hrkat s a mist legtbbszr elhanyagolta (plerumque horas et missas negligebat). A j misket akkor hallgatjuk, mondotta mentsgl, ha megtantjuk, hogyan kell ket megtartani. (Bonas missas audimus, cum eas agi docemus). Pertz, Mon. Script. Tom. II. 95.

165

HETEDIK FEJEZET.

AZ EGYHZI NEVELS. 66. A kolostorok nagy szma. Ma mr alig alkothatunk magunknak fogalmat a kzpkori kolostorok nagy szmrl. Egsz Nyugateurpa srn be volt velk npestve. Szent Vilmos dijoni apt pldul 40 kzeli monostor ln llott, melyekben 1200 szerzetes lt.1 A cambrayi pspki egyhzmegyben a XI. szzad msodik felben krlbell 40 szerzetesi vagy kptalani monostor volt, melyeknek egyikrl a forrs megjegyzi, hogy most szegny a kolostor s ezrt csak 50 szerzetes lakik benne, de azeltt sokkal tbb volt.2 Sanct-Gallenben 895 krl lt 42 presbyter, 24 szerpap, 15 subdiakonus s vagy 20 laikus testvr.3 Bajororszg mai terletn 900 eltt 96 bencs-kolostor llott fenn.4 Hasonl viszonyok voltak olasz fldn. Minden kolostorban folyt valamelyes oktats, de a nagyobbakban (az gynevezett anyakolostorokban) rendes iskola volt szervezve. 67. Walahfrid Strabo lltlagos naplja. Hogy milyen volt egy kolostori iskola bels lete, mit s hogyan tantottak benne, mikpen folytak le az iskols gyermekek napjai, milyen volt komoly munkjuk s milyen a szrakozsuk, minderrl sszefgg egykor lersunk nincsen. A Walahfrid Strabo reichenaui tanul veit ismertet sznes, mozgalmas kp hitelesMigne, Tom. 142, col. 715. Gesta Pontificum Cameracensium, Pertz, Script. Tom. Vu, 393; Migne, Tom. 149, col. 122-142. Matre, id. m. 115. 1. 3 Ildefonz v. Arx; id. m. I, 177. 1. 4 Bhler, Klosterleben im deutschen Mittelalter. Leipzig, 1923. 55. 1.
2 1

166

sghez fztt remny rgen szjjelfoszlott. Nem is a kzpkorbl val ez a lers, hanem a XIX. szzad kzepe tjn kszlt; szerzje egy svjci bencs nevelintzet tanra, aki annyira bele tudta magt rezni a kzpkor hangulatba s annyira korszerv s stlszerv tudta tenni eladst, hogy br senkit sem akart tvedsbe ejteni komoly tudsok is akadtak, kik e naplszer feljegyzseket Walahfridnak tulajdontottk s rejuk mint forrsra hivatkoztak.1 Mivel e csbt brndrl le kellett tennnk, ma is csak a kzpkori irodalom elszrt adataibl brjuk magunknak megalkotni egy kolostori iskola teljes kpt. 68. Bels s kls iskola. A nagy kolostorokban rendszerint kt iskola llott fenn: egy bels iskola (schola interna vagy schola claustri) az Istennek ajnlott gyermekek, azaz: a leend szerzetesek szmra (qui Deo oblati erant; msknt: monachici habitus pueri) s egy kls iskola (schola exterior vagy canonica), azok rszre, akik vilgi papok akartak lenni (discipuli canonici) s szkesegyhzi vagy kptalani iskolt kzelben nem talltak, tovbb kivtelesen oly gyermekek szmra is, kiket szleik egyhzi szolglat clbavtele nlkl az ismeretek valamely g1 A svjci Maria-Einsiedeln bencs iskoljnak 1856/7-ik vi rtestjben (Jahresbericht): Wie man vor tausend Jahren lehrte und lernte. (Olvashat Schmidt Kroly pedaggiai-trtnetnek 1875-ik vi kiadsban is [II. kt 197212]) c. alatt P. Marty Mrton napl alakjban beszlteti el Walahfriddal ifjkori iskolzsnak trtnett. Ezt Walahfrid napljnak tartottk j sokig, mg a tnylls ki nem derlt. Eredetinek tartotta Schmidt . (id. m. II, 197), Stein Lrinc (Verwaltungslehre VI. Inn. Verf. IL, 2 [2. kiad.] 77. 148. 243), aki messzemen kvetkeztetseket von e felfedezett emlkbl; eredetinek tartja mg 1908-ban Nickel az egyhzi zene trtnetrl rott jeles mvben (Breslau, 1908, 187. 1.); eredetinek Erdlyi Lszl abban az ismertetsben, melyet Bkefinek egy mvrl rt 1910-ben (Szzadok, 670. 1.). Az egsz krdshez v. . Wattenbach, Deutschi. Geschichtsqu. 1. (7. kiad. 1904), 277. 1.; Abelson Paul: The Seven Liberal Arts, a study in mediaeval culture, New-York, 1906, 13. 1; L. Eigl: Walahfrid Strabo. Ein Mnchs und Dichterleben, Wien, 1908. 21. 1; ... Der ... Bericht, in dem Walahfrid selbsterzhlend uns sein Leben bis zur Abreise nach St. Gallen schildert, ist kein Originalbericht, keine Autobiographie, kein Tagebuch, sondern eine streng auf den Quellen fussende, unserem Walahfrid in den Mund gelegte Darstellung, ein sehr gelungenes und die Verhltnisse der damaligen Zeit ausgezeichnet schilderndes Gemisch von Dichtung und Wahrheit.

167

han ki akartak kpeztetni.1 Ilyen esetek, fleg bejr tanulkra vonatkozk, ltalban elg ritkk lehettek. A sanct-galleni kolostor krnikjban csak egyetlen adatot2 talltam, mely bejr vilgi tanulkra vonatkozik. Tutilrl olvassuk, hogy nemes ifjakat tantott hros hangszerekre az aptl kijellt helyen. Ellenben Lanfrancus a XI. szzadbl val dekrtumainak egy helyn beszl azokrl az ifjakrl, akik a kolostorban kaptak elltst s olyanokrl, akik a klvilgbl jttek (iuvenes tarn nutriti quam de saeculo venientes), amely kifejezs jelenthet vilgi bejr tanulkat.3 A bels s kls iskola helyisgei, nyilvn a szerzetes nvendkek tiszta erklcseinek megvsa vgett, teljesen el voltak klntve, gy, hogy a ktfle iskola tanuli semmikpen sem rintkezhettek egymssal. A sanct-galleni alaprajzon a kls iskola az jszaki oldalon, a bels iskola a keleti oldalon tallhat, oly tvol egymstl, hogy a kt iskola plete kzt az egsz palatium (apti lak), az orvosok laksa, a gygyszertr, a fvszkert s a krhz helyezkednek el. Mg az istentisztelet alkalmval sem kzlekedhettek a ktfle iskols gyermekek: kln-kln bejrik voltak. Rendszerint azonban a bels iskola nvendkei nem is jrtak a nagy templomba, hanem a schola interior tszomszdsgban lev, Sz. Pterrl elnevezett kpolnba, melynek az obltusok szmra fenntartott rsze kfallal volt elzrva. 69. Nevels s fegyelmezs. A kolostori iskolba mr a befejezett tdik vvel felvettk a fikat, akik a trvnyes korig (usque ad legitimam aetatem), azaz: 15 ves korukig gyermekeknek (pueri) neveztettek s iskolba jrtak.* Az iskolk npessge nagyon klnbz; nhol 100, msutt csak 5-6. Ha mgoly
Ezrt a kevert tanulsgrt nevezhette a sanct-galleni kolostor tervrajznak ksztje a kls iskolt scola communis-nak. 2 Pertz, Mon. Script. IL 94. 3 Migne, Tom. 150. col. 506, D 507, A. 4 Consuetud. Clun. lib. III. cap. 8 (Migne, Tom. 149, col. 742, ). Ez a szablyzat rgebbi idkre megy vissza, mert rja de usibus et institutis ma1

168

kevesen voltak is, egy pillanatig se hagytk ket magukra. Fleg a bels iskola nvendkeire gyeltek llandan, minden tettket s szavukat megfigyelve, minden rtalmat vagy bnre szolgl alkalmat gondosan tvoltartva tlk.1 Szernysg, hallgats s engedelmessg azok az ernyek, melyek a serdl ifjnak kessgei.2 Az iskolban minden nvendknek klnkln lhelye volt (singuli singulos truncos pro sedibus habent), hogy egymst meg ne rinthessk; a tant lhelyt pedig korlt vlasztotta el tlk. A gyermeknek csak tantjval s aptjval (dknnal, priorral) volt szabad beszlnie; ms felntt egynnel nem kzlekedhetett s ajndkot sem fogadhatott el tlk. A sanctgalleni Ekkehard jegyzi fel azt a kedves adomt, hogy mikor Konrd kirly 913-ban megltogatta a kolostort, az eltte elvonul kis gyermekeket (infantes) prbra akarta tenni s almt dobott eljk a fldre; mikor aztn ltta, hogy egyikk se nyl az almk utn, megcsodlta az iskola fegyelmt (miratus est disciplinant) s a tanulknak ltogatsa emlkre hrom jtsz napot, azaz: hrom szabad napot adott (puerolis edixit trs dies ad ludendum et tunc quidem et in posterum).3
jorum rtekezik, azaz: a XI. szzadot megelz idk hagyomnyait kodifiklja. V. . Specht, id. m. 155 s k. 1. Termszetes, hogy ezeket a szablyokat idnknt szigorbban, idnknt meg lazbban rtelmeztk. 1 A clugny reformot kvet idkben ez a szigor felgyelet megktszerezdtt. Klnsen jellemz e tekintetben a Consuetudines Cluniacenses kvetkez rendelkezse: Si quis eorum (puerorum) opus habuerit in nocte ad necessarias ire, prius magistrum sonitu excitt prope se jacentem, qui surgens accendit lucernm, mittit in laternam, surgere facit alium puerum. Eorum alterutro sursum tenente laternam, medius inter illos magister incedit: sic nimirum eos ducit et reducit, nec candelm exstinguit, usque dum ambo sint recollecti. Migne, id. h. col. 742, C. V. . ugyanott col. 745. ; tov. a IX. fejezetet (De custodia juvenum); u. o. col. 747, D 748, D. Ide tartoznak mg Lanfrancus decretumai [fleg a XXI. fejezet: De disciplina puerorum (Migne, Tom. 150 col. 506-7.]), melyekkel lnyegileg megegyeznek Vilmos hirsaui apt konstitcii (Mignenl Tom. 150, col. 927-1146, klnsen a De circatoribus s De iuvenibus et eorum custodibus cm fejezetek). 2 Trs enim virtutes sunt, quae pueris adolescentibus magis congruunt, verecundia, taciturnitas et obedientia. (Tractatus de ordine vitae et morum institutione. XII. sz.) 3 Pertz, Mon. Script. Tom. , p. 84. hrom szabad napot a XIX. szzad elejig kikaptk a sanct-galleni nvendkek.

169

A fegyelmezs eszkzei nagyon szigorak voltak. A testi fenytket (mely mr Sz. Benedek reguljban megvan) rendszeresen (sokszor igen csekly vtsgek vagy hibk felmerlsekor) alkalmaztk. A latin grammatika tantjt nem is brzoltk mskpen, mint nyrvesszbl kszlt virgccsal kezben; s ez a monds: az iskolai virgcs hatalma alatt lenni, a gyermekveket s a grammatika tanulsnak idejt jelentette.1 Kzmondss vlt az is, hogy Verd meg fiadat veszszvel s meg fogod lelkt menteni a halltl.2 Mindezt nem a mai szemnkkel kell nznnk. A kzpkori tant legtbb esetben jhiszemen jrt el Salamon mondst idzve, mely szerint: aki gyermekt szereti, megveri.3 Meg volt arrl gyzdve, hogy a gyermeket mr korn hozz kell szoktatni szenvedsek
1 A testi fenytk ltalnossgt bizonyt sok adat kzl me egynehny: A X. szzadbl: Folcuini Gesta Abbatum Lobiensium, ad annum 940 (Pertz, Mon. Tom. VI. [Script. IV]): Ratherius . . . filium cuiusdam viri ditissimi ... ad imbuendum litteris postulatus recepit, ad quem librum de arte grammatica conscripsit, quem librum gentilicio loquendi more Sparadorsum vocavit, pro eo quod qui ilium in scholis assuesceret puerulus dorsum a flagris servare posset. (Sparadorsum htkiml.) A XI. szzadbl Migne, Tom. 143, col. 899 D: At vero hi, qui adhuc sub scholari ferula erudiendi essent (rja Gozechinus Scholasticus). Hasonlkpen bizonytja a mondottakat e szzadbl a Consuetudines Clun. szmos helye, pld. Migne, Tom. 149, col. 747, A: Item quando se levant, si tardius se levant, continua est virga super eos. A XII. szzadbl, Reinerus Monachus De claris scriptoribus cm knyvnek 16. s 17. fejezetben (Migne, Tom. 204, col. 26. A) ezeket olvassuk: Quin etian Joannes tarn spiritu quam carne illius frter scholasticus et eruditione et officio fuit, cujus extremui ,plerumque ferulam puer, ut clavem Herculis nemo umquam plus extremuerit. Heu quoties, dum nostra exigit aut discutit opuscula, et aduncis correptas manibus obliquo tabellas oculo intuetur! Heu quoties illum Virgilii monoculum me putavi Polyphemum incurrisse ... De Nizone monacho] Proinde nos pueruli, cum ab illo doceremur, undelibet nobis iratum facile supplantabamus, ac veluti ax alto aere cadentia librantis et ferientis eludebamus verbera. A kzpkori felfogst leghvebben tkrzteti a IX. szzadi Jonas Episcopus orlansi pspk (821-845) De Institutione Laicali c. mvnek egy helye: Lib. II. cap. 14. (Mignenl Tom. 106, col. 196, ). 2 Otthlonus monachus (XI. sz.) Liber proverbiorum. Migne, Tom. 146, col. 323. 3 V. . Petrus Blesensisnek 1170 krl rtl, levelt (Denifle, Chart. I. p. 25-27), melyben sr hivatkozs trtnik az idevg testamentomi helyekre. ltalnos elvl kimondja a levlr: enormiter peccat, seque vite aline reum constituit, qui viros in etate tenera nimia familiaritate et suavibus verbis emollit.

170

elviselshez, ennek legalkalmasabb mdja pedig a test megfenytse. A kor erklcsei is nyersebbek voltak s az akkori nemzedkek fizikuma is ellenllbb volt. A versben a kzpkori tanul gyermekek nem is lttak valami kegyetlensget (mint ahogyan nem lttak benne ilyent rvid idvel ezeltt az angol public-schoolok nvendkei). Tudomsunk van egy kzpkori iskolai nneprl, melyet a virgcs nnepnek hvtak (virgidemia). A tanulk tantikkal egytt kivonultak az erdbe s itt vgtk s gyjtttk ssze a virgcsnak val mogyorvagy nyrvesszket, melyeknek slyt majdan htukon kellett reznik. Munkjuk vgeztvel jtszottak s szrakoztak az erdnek egy tisztsn, aztn ozsonnt kaptak szleiktl vagy tantiktl s estefel trflkozva s kacagva trtek vissza fenytsk eszkzeivel a vrosba.1 70. A tanulgyermekek napirendje. A kolostori iskolk nvendkeinek napirendje a szerzetesekhez alkalmazkodott; klnsen a zsolozsmhoz. A nap 24 rjbl 4 ra esett zsolozsmra; a tbbi id pihensre vagy tanulsra volt sznva. Mihelyt az jszakai vigilikra hv harang megkondult, a nvendkek is templomba vonultak s zsolozsmztak. Ennek utna megint alhattak, a hajnali dicsretig, a felkels idejig. Hat rtl kilencig iskolban voltak; azutn mist hallgattak s az istentisztelet vgeztvel kvetkezett a Capitulum, azaz: mindnyjan sszegyltek egy tgas terembe, ahol vlogatott rszleteket olvastak fel nekik a martyrologiumbl s a Regulbl; tovbb itt s ekkor gyntatta meg az apt vagy a perjel (ill. dkn) a nvendkeket2 s ekkor ment vgbe hihetleg nagyobb kihgsokrt a virgccsal val nyilvnos megfenyts (Pueri in capitulo suo vapulent).3 Az ebdet
1 Welton: History of Physical Education (Els fejezete Welpton Principles -and methods of Physical Education, London, 1908 c. mvnek) 28 s. k. 1. 2 Disciplina Farfensis (olasz klastrom), cap. 27. Migne, P. L. Tom. 150, col. 1271, -C. (prior in capitulum illos ducat, et post confessionem ad scholam reducat). 3 A kptalanrl vette nevt az Officium capitulandi (Pertz, Script. II. p. 95), vagyis a testi fenyts kteles tisztsge. V. . Du Cange, s. v. capitulare. Innen ez a monds: Dare alicui capitulum = aliquem reprehendere et verbis castigare

171

dltjban (12-kor) kltttk el a refectoriumban; teleik ugyanolyanok voltak, mint a szerzeteseki; csakhogy a kisebb gyermekeknek, tekintettel korukra s fejledez szervezetkre, ltalban megengedtk a hstelt. Ebd utn a nvendkek pihentek hrom rig s ezutn megint iskola kvetkezett vecsernyig. sszesen hat rt tanultak naponknt. H kpet ad minderrl egy trfs prbeszd, mely a latin nyelvtants cljaira kszlt s egy XL szzadbeli gyakorlknyvben tallhat:1
Tant: Gyerek, mit mveltl ma? Tantvny: Sokat. jjel, mikor hallottam a jeladst, felkeltem gyambl, elnekeltem a testvrekkel a nocturnt; azutn nekeltnk minden szentekrl s elnekeltk a reggeli dicsretet; majd a primt s a ht zsoltrt a litnival s az els mist; azutn a tertit s az els nappali mist; azutn elnekeltk a sextt; s ettnk, ittunk, aludtunk; majd megint felkeltnk nnt nekelni s most itt vagyunk nlad, hogy meghallgassuk, mit fogsz neknk mondani?2 Tant: Mikor fogjtok elnekelni a vesperast s a cm pietoriumot? Tantvny: Ha megjn az ideje. Tant: Kaptl ma verst? (Fuisti hodie verberatus?) Tantvny: Nem, mert ma vigyztam magamra. Tant: Ht trsaiddal hogyan ll a dolog? Tantvny: Mit krdezed? Nem merem feltrni eltted titkainkat. Mindenki tudja, hogy kapott-e verst vagy sem? Tant: Mit eszel naponta?
Colloquium ad Pueros Linguae Latin Locutione exerccndos. A latin szveg angol-szsz] interlineris fordtssal Thorpe gyjtemnyben: Analecta Anglo-Saxonica. A Selection in prose and verse from Anglo-Saxon Authors of various ages. New edition. London, 1868, p. 18-36. A fent kzlt rszek: 33-35. 1. A prbeszd szerzje eredetileg Alfric (Aelfric) of Canterbury (mh. 1006); kibvtette tantvnya Alfric Bata (mh. 1051). V. . Allibone, Diction, of Engl. Littrature (London, 1859), s. . Alfric. 2 A karnek (zsolozsmzs) rendjet kzli pl. Sicardus Cremonensis (XIII. sz.) a Mitrale IV. 3-ban (Migne, Tom. 213, col. 159, C D): Quater in nocte, scilicet: vespertino, completorio, nocturno et matutino; quater in die, scilicet prima, tertia, sexta et nona. V. . Anseimus, Havelbergensis Episcopus (mh. 1158): Liber de ordine canonicorum regularium, cap, 19: de signis horarum (Migne, Tom. 188. col. 1106, C 1107, A).
1

172 Tantvny: n mg hst eszem, mert gyermek vagyok, aki a virgcs hatalma alatt ll (Adhuc carnibus vescor, quia puer sum sub virga degens). Tant: Azonkvl mit eszel? Tantvny: Fzelket, tojst, halat, sajtot, vajat, babot; ltalban mindent, ami tiszta, hlsan megeszek. Tant: Nagyt (valde edax) vagy, ha mindent megeszel, amit eld adnak. Tantvny: Olyan falnk (vorax) nem vagyok, hogy egy tkezs alatt mindegyik telbl ehessem. Tant: Hogy-hogy? Tantvny: Egyszer az egyik, msszor a msik telbl eszem, mrtkletesen, miknt szerzeteshez illik, -nem pedig falnk mdon, hiszen nem vagyok dzsl ember (quia non sum gluto). Tant: s mit iszol? Tantvny: Ha van, srt; ha nincs, vizet. Tant: Bort nem iszol? Tantvny: Nem vagyok olyan gazdag, hogy bort vehessek magamnak; de a bor nem is gyermekek s balgk, hanem csak regek s blcsek itala. Tant: Hol alszol? Tantvny: A dormitoriumban, a testvrekkel. Tant: Ki kelt fel jjeli zsolozsmra. Tantvny: Nha meghallom a jelzst s felkelek; nha a mesterem breszt fel, kemnyen, virgccsal.

71. A diklet nhny ders vonsa. A fentebb kzlt adatok, melyek nagyobbrszt rendi szablyokban tallhatk, azt a ltszatot keltik, mintha a kolostorban nevelt gyermekek lete mindvgig dermeszten egyhang, vgtelenl komor, st gytrelmes lett volna. De a valsgban ez az let mg sem volt egszen hjval a ders hangulatnak. A legkomolyabb trgy kolostori krnikk s szerzetesi letrajzok bors felhzetn is tcsillmlik egy-egy melegt fnysugr, mely megsejteti, hogy a tanulktl ott sem lehetett egszen megvonni a jtkot, a kedlyes szrakozst, az egszsges testmozgst s mindazt, ami nlkl elsenyved a gyermek. S a mindig csak tlegelni ksz Orbiliusok mellett

173

tallkoztak nagy szmmal jsgos tantmesterek, akiknek keze nemcsak sjtani, hanem ldani is tudott. A sanctgalleni iskolrl azt rja Notker Labeo,1 hogy szabad napokon, amikor sznetelt a virgcs s hallgatott a felvigyz,2 mindenfle testgyakorlatokat vgeztek a tanulk: versenyt futottak, birkztak, clba dobtak stb. Brmilyen kivteles is a kzpkor kolostori iskoliban az ilyen vilgias szrakozs, a felhozott eset mgis mutatja, hogy koronknt szabadabb szellem is tudott rvnyeslni. A nagyobb kolostorok tanulinak venknt kln rmnnepk volt, melynek sikerhez e clra szerkesztett versecskkkel, dalokkal, mondkkkal a tantk is hozzjrultak. Sanct-Gallenben a X. szzadban az volt a szoks, hogy Szent Katalin napja (nov. 25) eltt val vasrnap a tanulk iskolai aptnak tettk meg legjobb viselet s legszorgalmasabb trsukat, ki .viszont kt gyermeket kplnjnak vlasztott. December 13-n a rektor a gyermekaptot s kplnjait a templom ajtaja el vezette, mikzben a krus elnekelte a Te Deumot. Erre az apt s kplnjai levetettk saruikat s csuklyjokat, s tanultrsaikkal (alattvalikkal) versenyt futottak a foltrig. Ha nem elztk meg a tbbieket, 4 itce bort fizettek bntetsl; ha elsk lettek, az apt dszes karszkben fogadta az elje jrulkat. A gyermekek fradozsuk jutalmul almt, krtt, stemnyt kaptak, de vzzel is lentttk ket. Az nnep folytatdott december 28-n, Apr Szentek napjn, amikor konyha s pince minden jval szolglt a tanulknak. A vecsernye utn az iskolai apt kplnjaival egytt fellpett egy asztalra, karksrettel elnekelt nhny latin neket, keresztjvel megldotta a npet, aztn leszllott emelvnyrl, s ezzel vget is rt rvid dicssge.3 A ksbbi szzadok forrsszer emlkeiben is mindig akad egy-egy vonatkozs vagy clzs, egy-egy
1 2

V. . Arx, id. m. I. 259. Ephebis nulla hodie sint quaeso flagella, P. Gabriel Meier, id. m. 24-25 I.

Circator sileat oculosque videndo

reflectat.
3

174

elejtett sz vagy alkalmi hasonlat, egy-egy adoma vagy igaz trtnet, mely gyanttatja, hogy az iskolai letnek akkor is megvolt a maga pozisa, nha taln nagyobb is, mint az iskolztats ksbbi korszakaiban. de lgkrben rezzk magunkat, ha pldul arrl a derk tantrl olvasunk,1 aki, mikor monostorbl tra szltjk hivatalos dolgai, magval viszi kedves tantvnyt, ,,hogy az elmjt, melyet a tanulifjak sokasgban felismerni s kedve szerint prbra tenni nem tudott, ngy szem kzt vizsglhassa meg behatan. S gyakran megtrtnt, beszli a tant, hogy lovagls kzben is tanulssal tltttk az egsz napot; majd olvastuk a leckt, mely nem volt rvidebb, mintha az iskolban foglalkoztunk volna vele (quam si in scolis ad hanc vacaremus); majd tkzben a kltszet verses jtkaiban gynyrkdtnk (nunc poetisando per viam metro collusimus); majd a prza versenyplyjra (ad prosaicam plaestram) tettk t gyakorlatainkat, majd valami egyszer szvegen mrtk ssze elmnket, gyakran meg beleizzadtunk a szillogizmus csatrozsaiba (saepe sillogisticis cavillationibus desudavimus). Ez az elbeszls a X. szzad msodik felbl val letrajzban olvashat. Egy msik ilyen becses emlk az a bizalmas levl,2 melyet Gozechinus Scholasticus a XI. szzad kzepe tjn rt egy volt tantvnynak. A levl tele van kedves iskolai reminiszcencikkal, melyek a tant s tantvny kztt kifejlett meleg rzelmi kzssgrl tanskodnak.
Lelki testvrnek s finak Valcherusnak minden jkat kvn testvre Gozechinus! Ha visszagondolok arra a sokfle barti szvessgre,
1 Thangmari Vita Beati Bernwardi cap. 1. (Pertz, Mon. Tom. VI. [Scr. IV.] 754 kk. 1.) 2 Migne. P. L. Tom. 143. col. 885, A-887, D. (A szveg helyenkent nagyon romlottnak ltszik; ilyenkor szabadabb a fordts is: inkbb a megsejthet rtelmet adja, mint a sz szerint val fordtst). Fltte rdekes Gozechinusnak egy msik levele (Migne, ibid. col. 899), melyben panaszkodik, hogy mr tlvan a megllaptott letkoron s mg mindig tantania kell, holott a tanri munkssgnl nihil difficilius sub sole geritur, vei quod magis operarii si vires exhauriat.

175 metyeket nekem puszta szempillantsomra megtettl, sokszoros hlt, tartozst rzek irntad, szerelmetes fiam, mg pedig nemcsak a rgi idk des, kellemes s kedves emlkei miatt, hanem azrt is, hogy j tisztedben oly kszsgesnek mutatkoztl. Csakugyan elkdtted nekem azt a knyvet, melyet krtem, s mely a te ujjaid nyomait viseli; megmutattad, mily nagyra becslsz engem, s mennyire nem tekinted mellkes dolognak azt, amirl tudod, hogy az n hajtsom. Ez a knyv annyira fel- jtja bennem mind azt a sok szeretetet, melyet azeltt tanstottl irntam, mintha most is a maga teljessgben szemem eltt volna. Rgen vrtam, hogy elkldd; s amikor most meglttam, mikor kezembe vettem, s a te ujjaid vonsait, st sajt magadat felismertem benne, irntad val szeretetem jbl lngra lobbant, oly ersen, mintha elbb nem ismertelek s nem szerettelek volna. Most igazn diadalmaskodik a lelkem, Hogy valamikor magam vezettem kezemmel tanulatlan ujjaidat az rsban (quod rudes articulos tuos aliquando ipse manu mea ad seribendum direxerim) s hogy a rosszul formlt betket s ms efflt, amiben hibzik a zsenge letkor, a htadba vertem bele (quodque male formatos apices caeteraque id genus, quae tenera peccat aetas, super dorsum tuum cuderim). Csemetnkrl le akartam nyesni a flsleges hajtsokat s a tlteng lombot, hogy majdan nvekedsben s gymlcseiben gynyrkdhessem. Mert kicsoda ltet szlkertet, s termsbl nem akar rszesedni? n azonban sokszorta arattam munkm des gymlcst, mert amit ltettem s ntztem, annak Isten gyarapodst adott; de senkitl sem radt felm oly annyira szapora lds, hogy miatta a te rszedrl ne mosolyoghatna rem szntelenl a j terms bsge. S vajha mind a kt hallgattermnk sszes nvendkeit ilyenekk neveltem volna: Vajha regsgnknek csak mg egy ilyen tmasztkt tallhatnk kzttk! De sajnos, a prfta isteni szzata szerint ma felneveljk s felmagasztaljuk fiainkat, holott k maguk nagyon kevs kivtellel megvetik azokat, kik felmagasztaljk ket. De vigyzzanak az ilyenek, hogy amirt a jra int atyt megvetettk, meg ne fossza ket az atyk Atyja az rkkvalsg vgrendelettl. Te pedig, szerelmetes fiam, vgezd be, amibe belefogtl. Gyaraptsd s jobbtsd, ami jt tlem kaptl, s ne hagyj fel soha azzal a sok megszmllhatatlan jsggal, melyrt az, aki

176

engem eld helyezett, az rkkvalsggal fog megajndkozni. S ha olyan jsgosnak mutatkozol irntam, ez se nem j, se nem szokatlan; hiszen mikor mg az iskolai virgcsot nygted (cum adhuc sub scholari fleres ferula), ugyanolyan j szvvel szolgltl nekem; s amit a tbbiektl csak a flelem csikarhatott ki, azt te mint az ilyen lelklettl msknt nem is vrhat a magad jszntbl tetted meg; gy hogy egszen az n ajkamon csngtl, s szavaimbl egyet se engedtl a fldre hullani. S ha az ilyenekrt, gyszintn az ernynek egyb jelei miatt, melyekkel kitntl, mr mint gyermeket megszerettelek, letkorod haladtval naprl-napra szebb remnyt tplltam felled, ltva nagy buzgsgodat olvasmnyaid homlyos helyeinek megfejtsben, s frge elmdnek that lt s bersgt finomsgok megrzsben;1 g}T hogy addig, amg tbbi hallgatink mesterk tantst sem lszval, sem rsban elrni nem tudtk, te mintha egsz mesteredet magadba szvtad volna . . . Mikor pedig felserdltl s j erklcseid s tisztes leted miatt rmmre mindig velem voltl, mi volt nekem nladnl kedvesebb s szeretetremltbb? . . . S ha aztn kls dolgaimtl nem lehetett szabadulnom, kisegt tiszted korltai kzt tvol lev tanrodat akknt helyettestetted, hogy ami szvevny vagy bonyodalom'akr a theolgia, akr a filozfia terletn olvass s vitatkozs kzben felmerlt, azt (magad is gas-bogas szjrs ember lvn) leselmjen kibogoztad s a ktkedknek kvnsguk szerint eleget tettl...

72. Az elemi ismeretek. Mikor a kis 5 -6 ves gyermeket bevettk a kolostorba, mindenekeltt imdsgra tantottk. Meg kellett tanulnia, habr mg csak anyanyelvt beszlte s rtette, a latin Miatynkot, a Hiszekegyet, az gynevezett Athanasius fle szimblumot s a zsoltrokat. Mindez krlbell hrom esztendeig tartott s kzben kezdett vette az olvass s rs megtanulsa is. Az olvasst egszen mdszertelenl tantottk. A betk kis lapokra voltak felrva, ezeket llandan szemlltette a tant. Mikor mr ismertk a gyermekek
1 Az eredeti szveg bet szerint nem d logikus rtelmet: sagacitatem, vigilantiam, acumen alacris ingenii ad fugm (!) subtilium rerum. A fugam szban nyilvn valami korruptla rejlik.

177

a betket, kezkbe adtk a zsoltrknyvet s ezen a szvegen tantottk meg lassanknt az sszefgg olvasst. Egyidejleg, de nem az olvasssal kapcsolatosan folyt az rstants. Ezt olyanflekpen tantottk, mint a rmai iskolamesterek. Elbb a tant rta le a betket a gyermekek viasztblira,1 azutn a nvendkek vgighztk stlusukat a tblra rt betk barzdin. Ezek voltak a bevezet gyakorlatok, melyek a betk rshoz szksges ujjmozdulatok elsajttsra szolgltak. Kvetkezett a mintrl val lemsols, szintn viasztbln. Csak mikor ekknt nmi gyessgre tettek szert a fik, vette kezdett a hrtyn vagy papiroson val rs rvesszvel (tollal) s tintval. Voltak egyesek, a nagyon szpen irk, akiknek a msols lethivatsuk lett. Tudomnyos mveltsg nem mindig jrt egytt ezzel a kszsgkkel; innen nmely kziratnak tetszets, de nem hibtlan rsszvege. Az elemi gyessgekkel prhuzamosan folyt a gyakorlati nektants, melyre nagy slyt helyeztek, hogy a gyermekeket mielbb bevonhassk az egyhzi nekbe; tovbb az elemi szmols ujjakkal s fejben. Mindezekhez jrultak az els hrom esztendben a latin nyelv elemei: a latin ejts szablyai, a rendes deklinci s konjugci; szkincs megszerzse, ami vgbl szgyjtemnyek s sztrak llottak rendelkezsre. (Gemma gemmarum, Catholicon, Modus Latinitatis). Elmozdtotta a nyelv megtanulst, hogy a kolostor falain bell a trsalgs szablyszer nyelve a latin volt.2 A harmadik vben mr kis olvasmnyokkal is foglalWattenbach, Schriftw. im Mittelalter 3. kiads. Leipzig, 1896, p. 76-79. Warncke: Mittelalterliche Schulgerte im Museum zu Lbeck. Zeitschrift fr Gesch. der Erziehung und des Unterrichts, II. vf. Berlin, 1912: 227-250. 1. (a tallt viasztblk fnykpeivel s szvegkkel) V. . Rmer Flris: Egy kzpkori kolostori-iskola felszerelse (regensburgi domonkosok). Magyar Sin, IV. (1866): 107-110. 2 V. . Anselmi Havelbergensis Episcopi (mh. 1158.) Liber de ordine Canonicorum Regularium cap. 18: In quo nimirum opere hoc ad honestatem simul et exercitii rationem spectare credimus, ut non vulgari lingua, sed Latina sermones necessitatis et utilitatis conserant Migne, P. L. Tom. 188, col. 1106, B. Nee ausus est quisquam coram magistro lingua barbra loqui. Vita S. Adalberti Episcopi, Pertz. Mon. Tom. VI. (Script. IV), p. 597.
1

178

koztak: fknt a Distichia (Disticha) Catonis cm alatt ismeretes erklcsi kzmondsok s szlsok voltak hasznlatban, tovbb Phaedrusnak vagy Avianus aesopusi mesinek a kis iskola cljaira kszlt feldolgozsai, esetleg knny, prbeszdes olvasmnyokat tartalmaz gyakorlknyvek.1 Meg kell jegyezni, hogy rendszerint csak a tantnak, jobb esetben nhny tanulnak volt meg a maga knyve. Az emlkezetbl val tanuls rendes s megszokott dolog. 73. A ht szabad mestersg. Csak ennek az alapvet tanulmnynak vgeztvel kerlt a sor a ht szabad mestersgre (Septem artes liberales).2,Els krvonalaik mr a grgknl feltnnek: a rendes mzsi nevels magban foglalta a nyelvi, irodalmi s blcseleti trgyakat, Platon elmlete pedig a relis tudomnyokat. Rendszerbe azonban csak az alexandrinusok
szedtk ( vagy tv ),

akiktl tvettk a rmaiak. Varr mint fentebb lttuk kilenc szabad mestersget ismer s az nyomn indult Isidorus, mg Martianus Capella, Boethius, Cassiodorus s az angol-szszok a grg hagyomnyhoz ragaszkodva megint ht tudomnyt foglalnak bele a szabad mestersgek krbe. Ezek: a grammatika, retorika, dialektika (nha ily rendben: grammatika, dia1 V. . regensburgi Szt. Emmeramus kolostorhoz tartoz Othlonus Monachusnak (1067 kr.) Liber Proverbiorumt, mely az els latin oktats cljaira kszlt. A Bevezetsben a szerz ekknt ajnlja ezt a tanknyvet: Proverbiorum autem hic collectorum dictis parvuli quilibet scolastic, si ita cuiquam placeat, possunt apte instrui. Sunt enim multo brevioris et planioris sententiae, quam illa fabulosa Aviani dicta; sed et utiliora, quam quaedam Catonis verba, quae utraque omnes pene magistri legere soient ad prima puerorum documenta. (Migne, Tom. 146, col. 300-301). sszesen mintegy 1300 kzmondst tartalmaz ez a kis knyv, nagyobbra a Szentrsbl. 2 Abelson fent idzett mvn (The seven Liberal Arts) kvl, melyben a kzpkori tan s kziknyvek sszelltsa becses, ajnlhat Anderson sszefoglal tanulmnya (A Study of mediaeval schools and schoolwork) a Stanley Hall szerkesztette The Pedagogical Seminary cm amerikai folyiratnak XIV. (1907) vi folyamban (223-280. 1.) A kzpkori olasz knyvtrak egsz tanknyvllomnyt szakok szerint (grammatikk, retorikk, glosszriumok, latin klasszikusok, geometriai s arithmetikai mvek, jogi tanknyvek) jegyzkbe vette Manacorda, id. m. II. rsznek 338-377. lapjain.

179

lektika, retorika); arithmetika, geometria, asztronmia, muzsika. Az els hrom megadta azt, amit a kzpkorban ltalnos mveltsgnek tartottak: mert aki jl tudott latinul rni s beszlni s a logika szablyai szerint tudott gondolkodni s vitatkozni, azt mvelt embernek mondtk: az utbb nevezett ngy tudomny alaposabb ismerete ellenben az egyni hajlandsgtl s tbbfle lehetsgtl fggtt: csillagszatot pldul csak abban a kolostorban tantottak, melynek volt re alkalmas tanra. gy volt hiheten a zeneelmletnek ama' rszeivel, melyek az egyhzi zene gyakorlati szksgleteinek hatrait meghaladtk. Az els hrom tudomny sszefoglal nevetrivium, mely sz a rmaiaknl hrom utcra nyl trsget jelentett, ahol nha az iskolamesterek tantottk a gyermekeket szabad g alatt: az utbbi ngy tudomny neve quadrivium, mely elnevezs hiheten a trivium analgijra kszlt akkor, mikor mr emennek eredeti rtelme feledsbe ment. Ms elnevezsekkel is tallkozunk azonban. A quadrivium trgyait pldul mathematikai vagy fizikai trgyaknak is hvjk.1 74. A latin nyelv. A kolostori iskolnak legfontosabb tantrgya a latin nyelv. Csak aki elsajttotta, vehetett rszt magasabb szellemi letben. rtkes isme1 Hrabanus Maurus: De instit. cleric. Lib. III. cap. 21: Heac (sc. mathematics) dividitur in arithmeticam, musicam, geometrim, astronomiam (Migne, P. L. Tom. 107, col. 398-399). A Beda Venerabilisnek tulajdontott De Compute c. mben: Discipulus: Physica vero quot divisiones habet? Magister: Quatuor, id est: arithmeticam, geometrim, musicam, astronomiam (Migne, Tom. 90, col. 650, A). Mg Joannes Saresberiensis is (XII. szzad) a Metalogicus I. knyvben (Migne, Tom. 199, col. 839) ezt az rtelmezst adja: Neque enim doctore egebant in aperiendis libris aut quaestionibus dissolvendis hi, quibus aut ratio Trivii omnium sermonum, aut Quadrivii lex totius naturae scrta exponebat. Ellenben ugyancsak a XII. szzadban Dominicus Gundissalinus pontosan megklnbzteti a fizikt a mathematiktl. Prima autem pars diuisionis dicitur sciencia physica siue naturalis, que est prima et infima; secunda dicitur sciencia mathematiea sine disciplinai!s, que est media. A mathematiknak 7 rsze van Gundissalinus felosztsa szerint: arismetica, geometria, musica et astrologia, sciencia de aspectibus (optika), sciencia de ponderibus, sciencia de ingeniis (felfedez tudomny). (De diuisione philosophiae. Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, hcrausg. v. Bumker u. Hertling. IV. ktet. 2. s 3. fzet. Dr. Bauer [Ludwig] recenzijban. Mnster. 1903. p. 14-15. 31.)

180

retet csak latin nyelven rt knyvekbl lehetett merteni: tudomnyos trgyrl, elmleti krdsekrl, kzs magnjogrl, theolgirl s filozfirl csak latin nyelven lehetett rni s beszlni, mert a nemzeti nyelvek csiszolatlanok s fejletlenek voltak, vagy legfljebb klti eladst trtek meg. Nemzeti nyelven rt tudomnyos knyvet igen keveset tallunk a kzpkorban. Mihelyt elvontabb gondolatot kellett kifejezni, a np nyelve elgtelennek bizonyult. Emellett a latin nyelv a rmai egyhz nyelve, a Szentrs nyelve, a trvnyhozs s kzigazgats nyelve, a nemzetkzi rintkezs szerve. Nem lehet teht csodlni, hogy az iskola minden igyekezett e nyelv alapos megtantsra fordtotta. Sok gncsot szrtak a kzpkor latinsgra. Elneveztk esetlennek, alantjrnak, barbrnak. Bizonyos, hogy nem volt sem klasszikus, sem hibktl ment; st voltak korszakok, melyeknek ri stlusrzk s alapos grammatikai tuds nlkl fogalmaztak. A krdsnek van azonban ms oldala is, mely eltt a szubjektv kritika hvei rendszerint szemet hunynak. Nem szabad feledni, hogy a kzpkori latin nyelv egy l s folyton fejld organizmus.1 A nyelvhasznlat trgyai az els keresztny szzadtl a XV. szzad elejig tart hossz id alatt folyton-folyvst vltoznak, alakulnak, szaporodnak, fejldnek. A nyelvnek alkalmazkodnia kellett. a fejldsnek e folyamathoz. Csak gondoljunk a skolaszticizmusra s arra, hogy az eszmknek ez az j vilga mily tmrdek j mszt s kifejezst hozott ltre, mily finom disztinkcikat kvnt s mennyire megvltoztatta az rtekez, kifejt, bizonyt stlust. Minderre a klaszszikus latin nyelv, melynek merevsge a grg filozfiai mvek els tltetjnek, Cicernak mr oly sok gondot s szinte legyzhetetlen nehzsgeket okozott, nem volt elgsges; egyrszt hajlkonyabb, idomthatbb, kpezhetbb, msrszt srthetbb, tmrthetbb, sszefoglalsokra alkalmasabb nyelvre volt szksg. gy keletkeztek id folytn azok a szk, szfzsek s mondattani sajtsgok, melyek ktsgbeejtik a ciceri
1 V. . Traube, id. m. 31-121. (Die lateinische Sprache des Mittelalters). . Taylor, id. m. II. kt. 148-185. 1.

181

stlus nyenceit, de tnyleges szksgletnek feleltek meg, s a klasszikus nyelv eszkzeivel vagy semmikpen, vagy csak ertlenl, hinyosan s flrertsre alkalmas mdon lettek volna ptolhatk. 75. A latin grammatika. A latin nyelv nagy tudomnyos s mveldsi jelentsge szksgess tette alapos elsajttst.Erre szolglta grammatika. A kzpkorban sokkal tbbet rtettek rajta, mint ma. Nemcsak az alaktan s mondattan tettk rszeit, hanem beletartozott a stilisztiknak egyik-msik ga, meg a metrika, prozdia s ortogrfia is. A stilisztikai rsz a figurkat s trpusokat trgyalta, klns tekintettel ama misztikus rsmagyarzatra, melyet Sz. goston, Cassiodorus, Nagy Gergely s Sevillai Izidor honostottak meg. Anyagrl tjkoztathat Bednak: De Schematibus et Tropis Sacrae Scripturae cm tanknyve.1 A metrika a mrtk szerint val latin ejtsre s a mrtkes latin verselsre2 tantotta meg a merben ms mdon ejt s versel germn eredet npeket. Tartalmval ugyancsak Bednak egyik tanknyve ismertet meg.3 A prozdia jelentette a hangslynak s a szneteknek elmlett, vagyis azt, hogy hol kell a hangot felemelni vagy lebocstani, s hol kell sznetet tartani az olvassban s az neklsben. Fontos volt ez mind a Szentrs hangos lekcijban, mind a Cantus Gregorinusban. Az ortogrfia nemcsak a helyesrs szablyait foglalta magban, hanem sok ms klnlegessget is, melyeket ma a nyelvtan alaktani s mondattani rszeiben, vagy a frazeolgiban, esetleg a szkpzstanban tallunk meg. Errl mind Beda, mind Alkuin tanknyvei tanskodnak.4
Halm: Rhetores Latini Minores, Lipsiae. 1863. p. 607-618. Nhny kolostorban virgz latin kltszet kifejldsvel tallkozunk. gy pl. a IX. s X. szzad folyamn St. Gallenben s Reichenauban. V. . Paul von Winterfeld: Die Dichterschule St. Gallens und der Keichenau unter den Karolingern und Ottonen. Neue Jahrb. 1900. vf. 341 361. 1. 3 De arte Metrica liber, ad Wigbertum Levitm. Migne, Tom. 90. col. 150-176. 4 Beda: De Orthographia liber (Keil, Gramm, Lat. VII. 261-294). Pl. Alaktani jelensgek: Agilis agillimus, non agilissimus, et in adverbiis acerrime et
2 1

182

A grammatika kzpkori tantsban kt korszakot lehet megklnbztetni. Az elsben, mely megelzte a skolaszticizmust, a grammatikt tekintettk a legfontosabb tantrgynak; a msodikban httrbe szortotta a dialektika. A skolaszticizmus eltt a nyelvtan nll diszciplna volt, mely egyedli feladatnak tekintette, hogy a nyelv szablyait megllaptsa s megismertesse; a msodik, skolasztikus korszakban beleolvad mintegy a dialektikba, mely a nyelvben s nyelvtanban is a gondolkods trvnyeit kereste. Ez a felfogs legvilgosabban a XII. szzadbeli Joannes Saresberiensis Metalogicusnak I. knyvben nyilvnul. A trivium itt voltakpen egszen logikv szlesedik, melynek egyik rsze a grammatika. A nyelvtan s a gondolkodstan szoros kapcsolatban vannak (haec autem est illa dulcis et fructuosa coniugatio rationis et verbi). Maga a logika nemcsak okoskodsra, hanem beszlsre is megtant (sive ratiocinandi vias doceat, sive omnium sermonum regulm praebeat, profecto dissipiunt, qui earn dicunt esse inutilem). A nyelvtan sszes szablyai racionlisak.1 A jeleztem kt korszak klnbz jellemvonsai a tanknyvekben is tkrzdnek. Az els korszak tanknyvei mind Donatuson s Priscianuson alapulnak, elgg vilgosak s pldkkal bvelkedk; a msodik peridusba sorozhat mvek mdszere okoskod, eladsuk szraz, plda-anyaguk vagy csekly, vagy egszen hinyzik.3
agillime | Audeo audes perfectum facit ausus sum | Aes singulari tantum numero gaudet, et quamvis aera dicamus, tarnen ceteris casibus non utimur. | Helyesrs: Aegyptum cum in scriptura dividere vis, sequenti syllabae jungis. j Szinonimika: Accidunt mala, contingunt bona, eveniunt utraque | Agnoscimus quae nobis exciderant, cognoscimus ignorata et invisa. | Mondattan: Quod et quia et cur et quare verbis subiuncta aliquando indicativum verbum trahunt, aliquando coniunctivum etc. Alcuini Orthographia (Keil, VII. 295-312): Bile, si fel significat, per b, si abiectum aliquid, quod est vile, per scribendum est j Citra paene eandem significationem habet quam eis, nisi quod propriis nominibus eis et appellativis citra saepius praeponi solet: eis Rhenum, eis Alpes, citra forum etc. 1 Migne, Tom. 199, col. 823-852 V. . Baebler, Beitrge zu einer Gesch. der lat. Gramm, im Mittelalter. Halle, 1885. 75-94. 2 Abelson, id. m. 36. s k. 1.

183

Donatusnak kis nyelvtana, az Ars minor az oktats als fokain szolglt bevezet tanknyvl.1 Magasabb fokon vagy a terjedelmesebb Ars maiort2 hasznltk, vagy Priscianus nyelvtant (InstitutionesGrammaticae),3 melynek npszersgt az a tny mutatja, hogy krlbell 1000 kzirata maradt renk a kzpkorbl. Kt rsze van: Priscianus maior vagy volumen maius 18 knyvben (alaktan, prozdia, metrika, ortogrfia) s Priscianus minor, vagy volumen minus kt knyvben (a mondattan alapvonalai). Ezeken kvl szmos kompendium volt forgalomban (Pl. az . n. Excerptio de arte grammatica Prisciani.)4 A XII. szzad vgn (1199-ben) rta meg Alexander de Villa Dei (msknt Alexander Gallus) nev szerzetes a Doctrinalt,5 mely 2645 leonin versbe foglalja (Priscianus alapjn) a nyelvtannak egsz anyagt. A XIII. szzad kzepn mr hivatalos tanknyve a prisi egyetem iskolinak s utbb hihetetlen npszersgre tett szert, mely csak a XV. szzad vgn, Laurentius Vlla diadalmas tmadsai utn, enyszett el.6 Az emlkeztet versekbe (versus memorialesekbe) szedett grammatikknak, a Despautre-eknek s Alvariknak ez az se, gy
1 Keil, Gramm. Lat. IV. 355-366; Schanz, Gesch. d. rm. Litt. IV, I, p. 145-149. 2 Keil, ibid. 367-402. Schanz, u. o. 3 Keil, ibid. II, -, 384 (Maior); III, 385-528 (Minor). 4 tanknyveket haznk kolostori, kptalani s szkesegyhzi iskoliban is hasznltk a kzpkor vgig. L. Bkefi, A m. npoktats trt. 233-239. 1.; Ugyanaz; A kptalani iskolk trt. 249-252; 253-255. 5 Hiteles szvegt kiadta Th. Reichling a Mon. Germaniae Paedagogica XII. ktetben. 6 Eddig 228 kziratt ismerik. Ezek kzl kett Budapesten van: egyik a Magyar Nemzeti Mzeum 111. szm kzpkori latin papros-kzirata, amely a Doctrinale III. knyvt ta talmazza; a msik a Budapesti Egyetemi Knyvtar 24. szm Korvin-kdexe (72 negyedrt folio levl); tartalmazza az egsz Doctrinalt sorkzi magyarzatokkal. Kiadsainak szma Reichling szerint 267 (az 1502. vi megvan a M. Nemzeti Mzeumban). Birtokomban van egy 1515. vben Nrnbergben nyomatott rszleges kiads e cmmel: Alexandn Galli doctrinale emendatum prime et secunde partis rdekes cmkppel, mely a grammatika tantjt virgccsal a kezben brzolja gyermekek kzt. Ezt mintegy kiegszti az esztergomi fegyhzmegyei knyvtrban rztt 1519. vi pars tertia et quarta, melynek lerst s cmkpt (mr idsebb tanulk lthatk rajta) Bkefi adta: Kpt. isk. trt. 256-258. 1.

184

ltszik, kitn szolglatokat tett oly korban, mikor az iskola az emlkezetet oly nagy mrtkben prbra tette (tantum scimus, quantum memoria tenemus). A Doctrinln kvl hasznltk mg a kzpkor utols szzadaiban Eberhardus Bethuniensis Graecismust s mg vagy 8-10 tanknyvet, kztk Duns Scotusnak Grammatica Speculativa cm mvt, mely tipikusan pldzza a skolasztikusok nyelvtani mdszert. Az emltett mvekkel azonban a kzpkori grammatikai tanulmny iskolai segdeszkzei korntsem merltek ki. Hozzjuk szmtandk a sztrak s szgyjtemnyek, melyekre nemcsak a rendszeres sztanuls rdekben, hanem a grammatikval prhuzamosan halad irodalmi tanulmny sikere okbl is nagy szksg volt. A rmai grammatikai iskola hagyomnyait folytatva, a kzpkori iskola is kltk mveit olvastatta a nyelvtannal kapcsolatosan. 76. Latin rk. Kik voltak e kltk? Rszben klasszikusok, mint Virgilius, Horatius, Ovidius (Metamorphoseon s Tristium libri), Terentius, Statius s Lucanus, rszben a keresztny latin kltszet kivlbb kpviseli, mint Juvencus s Sedulius, de klnsen Prudentius, akit mindvgig nagyrabecslt a kzpkor.1 Npszersgre messze elhagyja valamennyit Virgilius, akit az egsz kzpkoron t olvastak s magyarztak. Valsgos Virgilius-kultuszrl beszlhetnk, melynek okai ismeretesek. Fleg a IV. ekloga, melybl az eljvend Megvltra vonatkoz jslatokat vltek kiolvashatni, fokozta nagyra a klt tisztelett. Valsg s kltszet, mese s legenda egyesltek, hogy alakjt lassanknt nimbusszal vegyk krl. Idvel mr nem1 V. . Notkerus Balbulus (mh. 912) tlett: Si ver etiam metra requisieris, non sunt tibi necessariae gentilium fabul, sed habes in Christianitate prudentissimum Prudentium, de mundi exordio, de martyribus, de laudibus Dei, de patribus Nvi et Veteris Testamenti dulcissime modulantem, virtutum et vitiorum inter se conflictus tropologica dulcedine suavissima proferentem, contra haereticos et paganos acerrime pugnantem. Migne, P. L. Tom. 59. col. 753, C. Egy msik bizonytk: Ruotgeri Vita Brunonis, cap. 4: Qui (Prudentius) sicut est et fide intentioneque catholicus, et eloquentia veritateque praecipuus, et metrorum librorumque varietate elegantissimus etc. (Pertz, Mon. Tom. VI. [Script. IV.] p. 256)

185

csak klt, hanem tuds, prfta, varzsl s csodatev' (faits merveilleux de Virgile, a XV. szzadban), aki misztikus ervel rendelkezik; majd Augustus, majd Tiberius, majd Artus kirly korban szerepel s tetteinek sznhelyt is folyton vltoztatja.1 A kltk iskolai trgyalsa fleg alaki, azaz: grammatikai s stilisztikai szempontbl trtnt, anlkl, hogy a tantk a trgyi magyarzatot elhanyagoltk volna. A kommentrok nagy szma (pldul Virgiliusnak Servius-fle magyarzatai) e rszben segtsgkre volt. Az oktats als fokn a szveget rendesen szri-szra fordtottk le a tanulk anyanyelvkre, csakhamar azonban a fordts helybe a latin parafrzis lpett: a klt gondolatt ms latin szkkal s kifejezsekkel kellett tolmcsolniuk. Ez volt biztostka a megrtsnek. Kzben gondos figyelem trgyai voltak: a klti kifejezs mdja, eladsa, stlusa, mvnek szerkezete, elkszletl a retorikai oktatshoz.2 77. Plda a grammatikai tants menetre. Hogy a kltknek ez a grammatikai s stilisztikai magyarzsa a kzpkor ksbbi szzadaiban mikpen mehetett vgbe, egyebek kzt megtudhatjuk Joannes Saresberiensis Metalogicusnak egy fejezetbl,3 melyben ez a nagy dialektikus (aki a szzad legmveltebbjei kz tartozott), elmondja, hogy Bernardus Carnotensis (Bemard de Chartres), a XII. szzad m1 Zappert: Virgils Fortleben im Mittelalter. Wien, 1851. Comparetti: Virgiliu nel medio evo. Livorno. 1870. (Nmetl: Virgil im Mittelalter, bersetzt von Hans Dtschke. Leipzig, 1875.) Kritikval hasznland! 2 Gerberr' (mh. 1003), a ksbbi iL Szilveszter pprl irja kortrsa, Richerus, hogy mikor Keimsben tantott s nvendkeit a retorikra el akarta kszteni id sibi suspectum erat, quod sine locutionum mdis, qui in poetis discendi sunt, ad oratoriam artem perveniri non queat. Poetas igitur adhibuit, quibus assuescendos arbitra'oatur. Lgit itaque ac docuit Maronem et Statium Terentiumque poetas; Iuvenalem quoque ac Persium Horatiumque satiricos, Lucanum etiam historiographum. Quibus assuefactos locutionumque mdis composites ad rhetoricam transduxit. Historiarum libri, III. cap. 47 (Pertz, Mon. G. H. Scriptores III. p. 617). 3 Metal. I. 24. (Migne, Tom. 199. col. 854, C 856, B). V. . Schaarschmidt: Johannes Saresberiensis. Nach Leben und Studien. Leipzig. 1862. 73. s k. 1. Norden, id. m. II, 7 1 2 - 7 2 4 . 1.

186

sodik vtizedben hogyan tantotta a grammatikt. lers a viszonylagosan legtkletesebb mdszert mutatja be, s egyttal bevilgt abba a kzdelembe, melyet a klasszicistk (amatores litterarum) s a puszta skolasztikusok a grammatikai tanulmny mdjairl folytattak:
Ezt a szokst kvette a Chartresbl val Bernt, mostansg egsz Franciaorszgban a tudomnyok legbsgesebb forrsa (exundantissimus modernis temporibus fons litterarum in Gallia). Az rk olvassa alkalmval megmutatta, hogy melyik az egyszer s szablyosan alkotott kifejezs; megmagyarzta tovbb a grammatikai kpes beszdet, a retorikai kessgeket, a megtveszt lokoskodsokat s rmutatott arra is, hogy a kitztt lecknek illet szakasza min rszben fgg ssze ms tanulmnyokkal; mindazonltal akknt hogy nem tantotta meg az egyes rszletekkel kapcsolatosan az sszes tudnivalkat, hanem kell idszakokra osztotta fel tantvnyainak a tudomnyos anyagot. S minthogy a beszd kessge vagy a tulajdonkpeni rtelemtl (a proprietate) fgg, mikor a mellknv s ige illn kapcsoldik a fnvhez, vagy az tvitt rtelemtl (a translatione), mikor a beszd elfogadhat okbl ms jelentst vesz fel, ezrt adott alkalommal mindezeket hallgatinak emlkezetbe vste. S mivel a gyakorls az emlkezetet megszilrdtja s az elmt lesti, a hallottak utnzsra sarkalta tantvnyait majd intelmekkel, majd virgccsal, majd bntetsekkel. Knyszertette ket, hogy abbl, amit elz nap hallottak, msnap valamit adjanak el; nmelyek tbbet, msok kevesebbet; az elz nap ugyanis nluk mindig valami tanulsgot hozott az utna kvetkez napnak. Az estli gyakorls, melyet deklincnak neveztek, oly bsges grammatikai tanulmnnyal jrt, hogy ha valaki egy vig rszt vett e gyakorlatokban, a beszls s rs mdjt (hacsak tompa elmj nem volt) a kisujjban tartotta s a kzhasznlatban lev kifejezseket okvetetlenl megismerhette . . . Azoknak, akik a tanulgyermekek elzetes gyakorlataival foglalkoztak, a przai vagy klti stilus utnzsa vgett kltket vagy sznokokat adott, s meghagyta, hogy ezek nyomdokait kvessk, megmutatva a kifejezsek kapcsolatait s a beszd vlasztkos fordulatait ... Az ilyen alapvet oktats alkalmval azt is megtantotta s nvendkeinek elmjbe vste, hogy a mrtktartsban mekkora erny rejlik: mit szabad

187 dicsrni a trgyakban, mit a szavakban; hol van a helye a beszd egyszersgnek s mintegy szrazsgnak, hol bsgnek, hol radozsnak, hol mindezeknek? Tantvnyait, kik sarkalls nlkl futsnak eredtek volna, folyvst intette, hogy a trtnetrkat s kltket olvassk t; s amit mindenikk emlkezetbe vsett, azt mint naponknti adssgt lelkiismeretesen szmon krte mindeniktl. Mindazonltal felesleges dolgokat nem kvetelt. Megelgedett azzal, amit hrneves szerzk megrtak ... s mivel a nvendkeknek ezen egsz elzetes tanulmnyban semmi sem hasznosabb, mint hogy ahhoz, aminek a mvszet szablyai szerint kell megtrtnnie, hozzszokjanak,, azrt naponknt maguk is rtak przt s verset s klcsns vetlkedssel gyakoroltk magukat . . . Ennek a mesternek a pldjra tantottk egy ideig nvendkeiket az n grammatikai tantim is, mint Guilelmus de Conchis s Ricardus, mellknevn Episcopus (jelenleg konstanci fesperes), j let s j modor ember. Utbb azonban, amita a puszta vetlkeds elje vgott az igazsgnak s az emberek inkbb akartak filozfusoknak ltszani, mint lenni, s amita a tanrok azt grik, hogy az egsz filozfit alig 2 vagy 3 v alatt bele fogjk csepegtetni hallgatikba, a tanulatlan tmeg tmadsainak engedve, k is abbahagytk ezt a mdszerket. Innentl a grammatika tanulmnyra kevesebb idt s szorgalmat fordtottak ltalban. gy aztn megtrtnt, hogy azok, kik az sszes szabad mvszeteket s mestersgeket tantjk, a legelst sem ismerik (ut qui omnes artes, tarn liberales quam mechanicas profitentur, nec primam noverint), amely nlkl pedig hiba fordul az ember a tbbiekhez. Mert habr ms ismeretek is hozzjrulnak a tudomnyos mveltsghez (ad litteraturam)^ ennek (= a grammatiknak) kln kivltsga, hogy tudomnyosan mvelt embert neveljen (litteratum facere) . . .

78. A grg nyelv. Nyugateurpa kzpkori iskoliban rendszerint nem tantottak grg nyelvet. Csak nmely r s angolszsz kolostori iskolk tesznek kivtelt a VI., VII. s VIII. szzadban, tovbb egyes tuds tanrok a kontinensnek oly kolostoraiban, melyeket rek alaptottak. Mg a IX. szzadi Johannes Scottus (Eriugena) is rorszgbl hozta frank fldre grg tudomnyt. A grg stdium nyomaival tall-

188

kozunk Sanct-Gallenben, ebben az r alapts hres kolostorban, gyszintn Reichenauban, ahol a X. szzad els felben nhny bevndorolt grg szerzetes telepedett meg.1 Nagy Kroly idejben s az Ottk alatt diplomciai kldetsben jrtak egyes papok a biznci udvarnl s ez alkalommal megtanultak grgl, vagy tkletestettk kivtelesen szerzett grg tudsukat, mint pldul a longobard eredet Liutprand, aki mint a nmet kirly kvete 948-tl 950-ig tartzkodott a grg csszrok szkvrosban.2 Bruno kir. herceg, klni rsek is tudott grgl.3 Dl-Itlia egyes vidkei (pl. Calabria) s egyes vrosai (pl. Npoly, Salerno) az egsz kzpkoron t grg befolys alatt llottak4 s tudsaik szmos grg szaktudomnyi munkt fordtottak (rszben arabs kzvettssel) latinra.5 Mindezek azonban kivteles esetek, tbbnyire olyanok, melyekben a grg nyelv megtanulsnak nem a klasszikus irodalom megismerse, hanem gyakorlati krlmnyek szolgltak indtkul.6 ltalban a kzpkor tanti s ri nem tudtak grgl; legtbbszr olvasni sem (Graeca sunt, non leguntur). Csak meg meg kell nzni a szvegekben elfordul grg szk

1 Pendzig Paul: Die grichischen Studien im deutschen Mittelalter. Neue Jahrb. XXI. vf. (1918) II, 213-227.). A rmai grg kolnirl, Hrle, id. m. 29 s k. 1. 2 Pertz, Monum. Tom. T. (Script. III.) p. 264-67. A grg nyelv ismeretrl tanskodnak a Liutprand mveiben elfordul grg szk s kifejezsek. 3 Pertz, Tom. VI. (Script. IV.) p. 256-57 (Graeci, quibus aeque magistris usus est [Bruno], ad tantam gratiam stupebant). 4 Erre nzve rdekes adatokat lehet tallni Gebhartnl: Les Origines de la Renaissance en Italie. Paris, 1879, 137-142. 1. Traube, id. m. 85. 6 Ilyen a Nagy Kroly lenynak esete, aki Konstantinos Porphyrogenetnak egy fival volt eljegyezve s ezrt tanulta meg a grg nyelvet. L. Cedr. Hist. (Tom. IL, p. 21.): & ( ,\ = Rotrudist) . V. . Cramer, De Graecis medii aevi studiis II. 15.; tov. Dahn. F.: Paulus Diaconus (Langob. Stud. I. Leipz. 1876. 31-51. 1.). Dahn szerint Paulus Diaconus jl tudott grgl, de ezzel alig egyeztethet ssze, amit a longobard r magrl mond: Graecam nescio loquelam | Ignoro Hebraicam: Trs aut .quatuor in scholis | Quas didici syllabas | In his mihi stb.

189

trsait, vagy a grg eredet szk hibs etimolgiinak nagy szmt,1 hogy errl a tnyrl meggyzdhessnk, Oly vezetszellemek is, mint Aquini Szent Tams, jratlanok voltak e nyelvben,2 s Roger Baco a XIII. szzad msodik felben hosszasan panaszolja a korabeli theolgusoknak s dialektikusoknak a grgben val tudatlansgt s Aristoteles mveinek dpravait, rtelmkbl kiforgatott latin fordtsait3 (rtve az jabbakat s nem a Boethius-flket). A nyugateurpai kolostorok knyvtraiban rendesen csak a ksei grg rknak s azoknak is csak latin fordtsai voltak meg; a szerzetesek ezekbl mertettek, ezekbl ismertk meg a grg egyhzatyk s grg szakrk mveit. A rgi klasszikus irodalomrl sejtelmk sem volt. Nem ismertk Homerost, Pindarost, a. hrom tragikust, Herodotost, Thukydidest, Xenophont s annyi sok ms elsrang rt; Platnnak is csak egyetlen dialgusa fordult meg kezeik kzt, a Timaios, ez is latin fordtsban.4 A humanisztikus tanulmny, egyb okokat nem tekintve, mr ezrt sem vlhatott a kzpkori emberek igazi lelki szksgletv: hinyzott a klasszikus szellemnek amaz ihlete, melyet csak a helln kltszettel val kzvetetlen

V. . Baebler: Beitrge zu einer Geschichte der lat. Grammatik im Mittelalter, Halle. 1885.'p. 67-73. Das Griechische im Abendlande. 2 Ezt bebizonytotta L. Schtz: Der hl. Thomas von Aquin und sein Verstndniss des Griechischen. Philos. Jahrb. VIII. (1895) Fulda, p. 273-283. 3 Compendium Studii Philosophiae (ed. Bewer) p. 468-9.: Si enim haberem potestatem super libros Aristotelis, ego facerem omnes cremari, quia non est nisi temporis amissio studere in illis, et causa erroris et multiplicatio ignorantiae ... Et quoniam labores Aristotelis sunt fundamenta totius sapientiae, ideo nemo potest aestimare quantum dispendium accidit Latinis, quia malas translationes receperunt philosophi . . . Quicunque vult gloriari de scientia Aristotelis, oportet quod earn addiscat in lingua propria et nativa, cum ubique est falsitas translationum, tarn in theologia quam in philosophia. p. 472.: Solus enim Boethius scivit de omnibus interpretationibns linguas sufficienter. Hogy maga R. Bacon tudott grgl, kitnik a Compendium 441-443. lapjain mondottakbl. Roger Bacon pedaggiai vonatkozs nyilatkozataira nzve v. . Schindele, Pdagogische Reformvorschlge im 13. Jahrhundert. Zeitschrift f. Philosophie und Pdagogik. XVI. vf. (1909). 233-237. 1. 4 Chalcidius fordtsban. A Timaios enciklopdikus voltnl fogva nagyon megfelelt a kzpkori ember hajlamainak. V. . Picavet, Esquisse 146-7. 1.
1

190

rintkezs tmaszthat. A legszebb s legnemesebb, amit a klasszikus kor gniusza megteremtett, ismeretlen maradt elttk. 79. A retorika s a dictamen. A trivium msodik trgya a retorika a kzpkorban egszen sajtos fejldst mutat, mely sszefgg a vilgi kesszls szerepkrnek megszklsvel. A politikai szabadsg hinya,vagy korltoltsga s a kornak inkbb tettekre, mint szavakra val hajlandsga a sznoki beszd jelentsgt tetemesen leszlltotta; az egyhzi sznokok pedig inkbb kerltk a beszd dszt, semhogy trekedtek volna re. Ily krlmnyek kzt az iskola sem tekinthette feladatnak, hogy behatbban foglalkoztassa nvendkeit a retorika hagyomnyos elmletvel vagy a klasszikus sznokokkal. A Cicero mveibl val egyetlen szemelvnyes gyjtemnyt szerzje (Haduardus) annyira nem tartotta iskolba valnak, hogy maga kvnta a knyv megsemmistst, mert flt, hogy olyanok kezbe kerl, kik a hitben nem elg ersek.1 ltalban Cicero beszdeit alig olvastk a kzpkorban;2 retorikai mveit is ritkn. Az elmletet ekknt mindinkbb kiszortotta az a gyakorlati stdium, mely a fogalmazs mdjaira adott tmutatst. Az iskolai foglalkozs ftrgya teht a retorikai tanulmny krben a dictamen, azaz: oly rsm, melyet a szerz maga gondolt ki, maga fogalmazott meg,3 a minthogy
Manitius, id. m. . 478. Norden, id. m. II. 707 710. Nincsen is mit mondania rla az V-. szzad szempontjbl Zielinskinek Cicero im Wandel der Jahrhunderte (Leipzig, 3. kiad. 1912) cm mvben. Miutn a latin egyhzatyk llspontjt Cicerval szemben megvilgtotta, nagy szkkenssel tcsap a renaissancera. 3 V. . Hrabanus Maurus srfeliratt Walahfridra: Nam docuit multos, metrorum iure peritus j Diciavit versus, prosa facundus erat (Migne, Tom. 112 col. 1673 A); tov. Guilelmi Malmesb. Gesta Reg. Angl. L, 31 (Migne, Tom. 179 col. 986 B): iuxta mores gentium varientur modi dictaminum. Denique Graeci involute, Romani circumspecte, Galli splendide, Angii pompatice dictare solentOrdericus vitlis (XII. szzad) a Histria Ecclesiafitica elszavban: appeto nunc dictare de his quae videmus seu toleramus (Pertz, Mon. Tom. XX. p. 52). Legjobban fejezi ki a dictare sznak ezt az rtelmt: fogalmazni Clairvauxi Sz. Bernt a 89. levelben: Quantus enim tumultus est in mente dictantium, ubi multitudo perstrepit dictionum, ubi orationum varietas et diversitas sensuum
1 2

191

lesen megklnbztettk a scribere szt a dictare sztl: amaz inkbb msolst, vagy legfeljebb kznsges, mindennapi rsmdot, emez nll fogalmazst s szerkesztst jelentett (v. . a nmet dichten igt,1 mely a dictare-bl szrmazik). Dictamen ktfle volt: dictamen poeticum, mely abbl llott, hogy a tanulnak valamely egyhzi vagy vallsos vonatkozs trgyrl latin verset (rendesen hexametert vagy distichont) kellett ksztenie; s dictamen prosaicum, mely fkpen kzleti fogalmazvnyt jelentett. Az rs mestersge a kancellrikban pp gy, mint a hiteles helyeken kizrlag a papokra hrulvn, rtenik kellett hozz, hogy mikpen kell megszerkeszteni egy vgrendeletet, szerzdst, doncis okiratot, gyszintn jrtasoknak kellett lennik a levlrs minden nemben. Ez volt az ars dictandi, melyet a kolostori iskolban e clra kszlt mintagyjtemnyekbl (pldul Alberichnak Brevirium de Dictamine cm okirattrbl) vagy kln tanknyvekbl tantottak, amin volt a XII. szzad msodik felben Petrus Blesensisnek (Pierre de Blois) mve: Libellus de arte dictandi.2 Idvel ez a stlustants mg ms ismereteket is befogadott a maga krbe: nevezetesen jogi ismereteket. Szksgesnek mutatkozott, hogy az emltett iratoknak nemcsak szerkesztse mdjt
concurrit: ubi saepe respuitur, quod occurrit, et requiritur, quod excidit; ub' quid puchrius secundum litteram, quid consequentius iuxta sententiam, quid plenius propter intelligentiam, quid utilius ad conscientiam, quid denique, cui, vel post vel ante ponatur, intentissime attenditur, multaque alia quae a doctis in huiusmodi curiosius observantur? (Migne, Tom. 182 col. 220 -C). 1 Az 1560. vi stralsimdi nmet iskolai rend 9. pontja: Wen sie (die Knaben) nu eine zimliche schrift gelernt, sol jnen der deudsche preceptor eine kurtze anleitung geben, wie sie selbst, gemeine sendbrieve dichten sollen. Yormbaum I, 479. 1. 2 Migne, Tom. 207, col. 1187. kis knyv klnben a Toursbl val Berntnak (Bernardus Silvestrisnek) hasonl trgy, b'vebb mve alapjn kszlt. V. . a Prolgust: Licet Magistri Bernardi de dictaminibus liber prudenter sit pertractatus, delicatis tarnen et minus districtis lcctoribus perplexae prolixitatis dicitur arguendus. Turonenses etiam magistros dictandi scientiam in summulas redigentes nihil perfectum asserunt scripsisse . . . Formulm ver dictandi secundum praedictos dictatoriae professionis dictatores rudibus ad instructionem provectis ad memrim tradere destinamus. A tbbi tanknyvekrl v. . Abelson id. mvt, 66-71. 1. A dictamenrl ltalban Norden, id. m. II. 953-959.

192

s stlust ismerjk meg a papok, hanem a jogi rvnyessgkhz szksges kellkeket, a jogelveket s jogszablyokat is. A dictamen keretbe belpett ekknt a. jogi tanulmny s azokat, akik a grammatika vgeztvel dictament tanultak, mr nem is retoroknak, hanem legistknak neveztk.1 Hogy a dictamenbl s jogi alkot rszeibl helyenknt, pldul Bolognban, miknt fejldtt ki utbb az egyetemi jogi stdium, ma mr ltalban ismeretes. 80. A dialektika elemei. A grammatikai s stilisztikai kszltsgen kvl a kzpkori klerikustl vagyis az egyhz szolglatban ll, tonzrt s papi kntst visel (de nem okvetlenl felszentelt) rstud s tanult embertl megkvntk, hogy logikai iskolzottsga is legyen. Ezt adta meg az iskolban a trivium harmadik trgya, a dialektika, rtve rajta a formlis logika szablyainak foglalatjt. lesen meg kell ugyanis, klnbztetni a dialektiknak azt az elemi anyagt, melyet krlbell a X. szzad vgig a kolostori iskola tantott s melyrl legjobb felvilgostst ad Alkuinnak szltben hasznlt elemi tanknyve,2 attl a dialektikai tanulmnytl, mely mint skolasztikus blcselet az egyetemek ktelkbe tartoz iskolkban tanttatott s a kzpkor utols szzadait mozgat nagy metafizikai s ismeretelmleti problmknak a trgyalst is magban foglalta.3 A kolostori iskolban a grammatiknak volt uralkod szerepe s a logikai tants arnylag szk krben mozgott. Az gynevezett isaggnak, vagyis:
1 Taln gy lehet rteni, hogy Hartmann von Aue a gyermek Gregoriusrl azt mondja, hogy miutn a grammatikt elvgezte s elmjt a divinitas megvilgostotta, a legeseket olvasta s derk legistv lett. Az is lehet azonban, hogy az egsz nem egyb, mint klti nagyts. A hely (1181-1196. vers) Herrn. Paul 1910. vi kiadsban: An sme einleiten jre | done was ze ware j dehein bezzer grmaticus | danne daz kint Grgrjus. | dar nach in den jren driu | do gebezzerte sich sn sin | also daz im divnitas | gar durhliuhtet was: j diu kunst ist von der gotheit | swaz im fr wart geleit j daz lp und sle frumend ist, | des ergreif er ie den besten list. | dar nach las er von legibus, | und daz kint wart alsus | in dem selben liste j ein edel lgiste. 2 Migne, Tom. 101, col. 949-976. 3 berweg-Heinze: Grundr. d. Gesch. d. Phil. II (1898) 165. s k. 1.

193

a genus, species, differencia, accidens s proprium mivoltnak rvid trgyalsa utn a kategrik nagyon elemi magyarzata kvetkezett, kapcsolatban az ellenttes fogalmakra vonatkoz nhny krdssel; majd ttrtek a szillogizmusokra, melyekkel arnylag legbvebben foglalkoztak; azutn rviden ismertettk a meghatrozs s rvels tant (topica) s befejezte a tanfolyamot az, amit (helytelenl kpzett szval) perihermeniknak neveztek (az tletekrl szl fejezet a sznak aristotelesi rtelmben).1 Ehhez az elmleti tanulmnyhoz vitatkozsok is jrultak. 81. A szmtan. A quadrivium trgyainak a megtanulst a kzpkorban fltte nehznek hittk; nem is tantottk mindentt mind a ngyet vagy egsz anyagukat s nem is tekintettk mindegyiket a kevsbb tehetsges nvendkek szmra val tudomnynak.2 Alapvet trgy a szmtan, (arithmetica, arismetice, logistice, computus, abacus, algorismus, algorithmus). Iskolaszer tantsban Gnther, a kzpkori mathematikai oktats trtnetrja hrom korszakot klnbztet meg.3 Az els, mely Gerbertig, azaz: krlbell 1000-ig terjed, a computus kora, amidon mg a rmai szmjegyeket s nehzkes szmtsmdokat alkalmazzk s ennlfogva a fejszmolsnak s az ujjakkal
1 Alcuini Dialectica, cap. I.: Quot sunt species dialecticae? Alc: Quinque principales: isagogae, categoriae, syllogismorum formulae et diffinitiones, topica, periermeniae. 2 rdekes adat erre nzve Arnulfus milani papnak, a Gesta Episcoporum Mediolanensium szerzjnek (1085 kr.) elljr beszdben olvashat nvalloms (Lib. I. cap. 1.), melyben az r elmondja, hogy a dialektika s retorika titkaiba is csak nagy nehezen tudott behatolni szerny tehetsgvel, a quadriviummal azonban ppen sehogysem tudott megbirkzni: Haec animo revolvens, non mihimetipso confido, quem exilis ingenii adeo paupertas angustat, ut difficilis mihi videatur Aristotelici laberinthi ingressus, laboriosus valde Tulliani palacn accessus. Fateor me nunquam conscendisse quadrivii curules. Migne, Tom. 147. col. 289. A-B. :i Sigmund Gnther: Geschichte des mathematischen Unterrichts im deutschen Mittelalter bis 1525. Berlin, 1887 (Monum. Germ. Paedagogica, III. kt.). 64-127. 1. V. . Cantor (Moriz): Vorlesungen ber Geschichte der Mathematik. Leipzig, I. (1894): 771-857; tovbb: Fr. Pahl, Geschichte des naturwissenschaftlichen und mathematischen Unterrichts. Leipzig, 1913.

194

val szmolsnak mg mindig igen nagy a szerepe.1 A forgalomban lev szmos tanknyv kzl legteljesebb a Hrabanus Maurus. A msodik korszakban. Gerberttl a XII. szzad vgig, az j letre keltett rmai columna-szmts uralkodik a megjavtott abacuson (mely fkp a szorzs s oszts mveleteit volt hivatva megknnyteni) s fellpnek a Gerbert-fle szmjegyek (apices). Ez az abacistk kora, szemben a megelz computistkval. Maga Gerbert Reimsben tantotta j mdszere szerint a quadrivium trgyait,2 kztk az arithmetikt is, 972-tl 982-ig, s kt idevg munkjban adott szmot eljrsrl.3 A harmadik korszakban (a XIII-ik szzad elejtl a humanizmus korig) a szmtani oktats tovbbfejldik, de inkbb az egyetemeken, mint az alsbb iskolkban. Ezt a korszakot, mely az arabs mathematikusoknak (klnsen Mohammed ben Musa Alchwarizm-nek) hatsa alatt ll, az algorizmus kornak nevezik. Altalnoss vlik az arabs szmjegyek hasznlata; rvnyesl a helyi rtk; tudatos alkalmazst nyer a zro; jelentkezik az ltalnos szmtan (algebra). A kolostori iskolkat, vagyis a IX., X. s legfeljebb mg a XI. szzad iskolit vve tekintetbe, a szmtani oktats anyaga rszint elmleti, rszint gyakorlati volt. Amaz (a logisztika) leginkbb a szmviszonyokkal foglalkozott, vagyis a szmok klcsns vonatkozsaival, a geometriai szmokkal s a szmokkal, mint proporcik alkotrszeivel.4 Az sforrs,
1 V. . Beda Venerabilis De temporum ratione c. mvnek I. fejezett (De computo vei loquela digitorum: Migne, Tom. 90. col. 296, D-297, C), melyben meg van rva, miknt lehet a bal s jobb kz ujjainak klnbz helyzeteivel s mozdulataival egszen 1.000,000-ig is szmllni. Valszn azonban, hogy rendszerint legfeljebb 10,000-ig szmlltak ilyen mdon. L. Gnther id. m. 13. 1. 2 Richeri Historiarum Lib. , 49-54. (Pertz, Mon. Tom. V. [Script. III.] p. 617-619..). 3 Werner .: Gerbert von Aurillac, die Kirche und die Wissenschaft seiner Zeit. Wien, 1881. 58-66. I. Egyik szmtani tanknyve (De numerorum diVi'si'one), meyet sokig edanak tulajdontottak, csonkn maradt renk: Mgne, Tom. 139. col. 85-92. 4 A tanknyveken kvl fogalmat adhat e trgyalsmdrl Hrotswithnak Sapientia cm vgjtka.

195

melybl ezt az anyagot mertettk, Boethius. Szraz kompendiumok kszltek belle, csupa defincival, melyeket a tanulknak emlkezetbe kellett vsnik. A gyakorlati rsz (a szoros rtelemben vett arithmetika) az alapmveleteket adta. Ezek kzl az sszeadst, kivonst s szorzst hihetleg mindenki megtanulta, habr az utbbi mvelet is mr rendkvl krlmnyes eljrst kvnt. Az osztssal azonban a kolostori iskolk legtbb nvendke meg volt akadva.1 A trteket (minutiae) megkzelten figyelembe vettk s e clbl tblzatokat is ksztettek; a teljes pontossg azrt volt lehetetlen, mert a trtekkel nem absztrakt szmokknt bntak, hanem gy, mintha kt pnzegysgnek (az as-nak s az uncinak) rszei volnnak. A szorzs mdszert megvilgtja a kvetkez feladat, melyet Alkuinbl2 ismernk. Szorzand 235 nggyel (235 X 4)

Ezeknek az alapmveleteknek a segtsgvel (azaz: rendkvl hosszadalmasan) oldottk meg a kzpkori iskolkban az olyan feladatokat is, melyekre ma egyszer egyenletek is elgsgesek. feladatok (propositiones) rendszerint elmsen naivak s megoldsuk bizonyos lelemnyessget kvnt. Mutatba kzlk nhnyat.
Az emberrl s a rten legel lovakrl.* Egy ember a rten lovakat ltott legelni. Megkvnta ket s gy szlt: Vajha az enyim volntok! S ha mg egyszer annyian volntok s a flnek a fele volntok, azzal dicsekedhetnem, hogy 100 lovam van. Tallja ki, aki akarja, hogy hny lovat ltott az az ember eredetileg a rten legelni?
V. . Werner; id. m. 62-63. 1. Migne, Tom. 101. col. 979. 3 Bednak nem hiteles mvei kzt (Migne, Tom, 90. col. 667, s 672, D) tallhat ugyan, de ha nem is a szerzje, a munka ktsgtelenl a kzpkor els felbl val.
1 2

196 M e g f e j ts: Negyven l legelt a rten. Ha mg egyszer vesszk ket, lesznek 80-an. Ha ezekhez hozzadjuk a felersznek a felt, azaz 20-at, lesznek 100-an. A 100 dnros kereskedrl.1 Egy keresked gy szlt: 100 dnrrt akarok sertst vsrolni, de gy, hogy a kanokrt adok darabonkint 10 dnrt, az emskrt -5 dnrt s kt-kt malacrt 1 dnrt. Mondja meg, aki tudja, hny kannak, hny emsnek s hny malacnak kell lennie, hogy sem a pnzben, sem a sertsben ne legyen tbb vagy cseklyebb szm (100-nl). Megfejts: Legyen 9 emse s 1 kan ra 5 dnr, 80 malac pedig 40 dnr; a sertsek szma ekknt 90; a fennmarad 5 dnrrt vgy mg 10 malacot s kijn mind a kt csoportban a 100. Az reg ember dvzlete.'2. Egy reg ember dvzlt egy kis fit s azt mondta neki: lj fiam, lj, ameddig ltl, s mg egyszer oly sok, s ktszer olyan sok, s hromszor olyan sok. S adjon az Isten mg egyet az n veimbl, s akkor betltd a 100 esztendt. Fejtse meg, aki tudja, hogy hny ves volt az dvzls idejben a fi? Megfejts: Akkor, amikor az reg ember azt mondta, hogy lj, ameddig ltl, 8 ves s 3 hnapos volt a fi; ezt mg egyszer vve, lesz 16 v s 6 hnap; ezt ktszer vve lesz 33 v s ezt hromszor vve lesz 99. Hozzadva 1-et, kijn a 100. A 100 fokos ltrrl1 Egy ltrnak 100 foka volt. Az els fokon lt 1, a msodikon 2, a harmadikon 3 s gy tovbb, a szzadikon 100 galamb. Mondja meg, aki tudja, hny galamb lt ezen a ltrn?
1 2 3

U. ott col. 667, C s col. 672, D. Alcuini opera dubia. Migne, Tom. 101. col. 1155, C. U. ott col. 1157, B-C.

197 Megfejts: gy kell szmolni, hogy az els fokon l galambot vedd el s tedd hozz ahhoz a 99-hez, amelyek a 99-ik fokon ltek, s lesz sszesen 100; a msodikon l kt galamb a 98-ikon l 98-cal ismt 100-at d . . . gy fogsz tallni kt-kt fokon mindig 100 galambot; az 50-ik egyedlval s fggetlen, azaz: nincsen prja; hasonlkpen a 100-ik is magban marad. Add mindezeket ssze s 5050 galambot fogsz tallni.

82. A szmok misztikus rtelmezse. A kzpkori ember figyelmt nagymrtkben lekttte minden, ami rendkvli, csods, titokzatos. Ezrt szerette a rejtvnyeket s talls mesket. Ezrt hitt a szmok misztikus jelentsben is, mg pedig teljes komolysggal s ihlettel. Kivl rk szeretik a szmokban rejl, titkosnak ltsz rtelmet kutatni. Mr Sz. gostonnl feltnnek nyomai e sajtos hajlandsgnak (mely egybknt a keresztnysg eltti idkre megy vissza), s mely utbb, a kzpkor ksbbi folyamn mind ersebben megnyilvnul. Ktsget nem szenved, hogy ennek a misztikus vonzalomnak nmi hatsa volt az iskolkra is. Mivoltt szmos pldval lehet igazolni, gy Alkuin abban, hogy Szent Pter egyszerre 153 halat fogott, rejtett rtelmet keres, mert ezt a szmot ketts viszonyba tudja hozni 17-el.1 A 153 ugyanis = 3.3.17-tel, msrszt 153 =1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 + 10+11+1 2 + 1 3 + 1 4 + 1 5 + 16+17. Ms pldk vehetk a IX. szzadban lt Dhuoda grfn hres kziknyvbl, melyet 16 esztends fia szmra rt.2 Azon tndik az r, hogy a Deus sz milyen nagy s szent titkot foglal magban (et hoc non vacat sacro sancto misterio). Az els bet (D) ugyanis a grg ^-bl szrmazvn, mint szm 4-et jelent, a rmaiaknl pedig 500-at. Mr pedig a 4 s 5 mly rtelmet rejteget. Az 5 arra int, hogy a test t rzkt rizzk; a 4 a ngy elemre, a ngy vrmrskletre, a ngy sarkalatos ernyre, a ngy evangliumra s a ngy gtjra em1 2

Gnther adata, id. m. 82. 1. Ed. Bondurand (Paris, 1887).

198

lkeztet. Ha tovbb haladunk visszafel a szmsorban, eljutunk a 3-hoz, a tkletes szmhoz, mely jelenti a szenthromsgot, vagy a hrom adomnyt (cogitatio munda, locutio sancta, opus perfectum); a 2 jelenti a cselekv s szemlld letet (vita activa et contemplativa), vagy a kt fernyt, vagy a kt fparancsolatot; az 1, mely minden egyebet fllml, az Istent fejezi ki. Msutt meg ekknt elmlkedik a kziknyv szerzje:1
Az egysgnl gondolj az Egy Istenre . . . Kett jelenti a kt testamentomot, vagy az isteni s felebarti szeretet kt parancst. A hrom jelenti a tkletest s a hromsgot; aki ersen hisz benne, dvzlni fog. A 4-es szmon a ngy vilgtjat kell rteni s a ngy evangliumot, melyeket az egsz fld kereksgn hirdetnek. Az 5 jelenti az t okos szzet vagy a test t rzkt. Aki ezeket tisztn s rtatlansgban rzi, ktszeres jutalomban rszesl. A 6-os szmnl emlkezzl a hat vizeskorsra s a vilg hat korszakra, amelyekben jk s gonoszok vegyest voltak egytt . . . A 7 a lmpk s gyertyk szma, melyek az r hzt megvilgtjk; 8-nl gondolj a nyolc llekre, akik az znvz alkalmval a brkban megmenekedtek. Jelkpezik azokat, akik a keresztsg viztl jjszletve mltk arra, hogy a nyolcadik dvssget elrjk a gyzelem plmjval. Kilencen vannak az angyalok karai, kik a megprbltatst szilrdul elviseltk. Tz jelenti a tizedet, melyrl hisszk s valljuk, hogy az Atyk kijelentse szerint valamikor vissza fogjuk kapni (t. i. a mennyekben).

83. A geometria. Gerbert korig a geometria tanulsa alig volt egyb, mint Martianus Capella s Isidorus idevg fejezeteinek emlkezetbe vsse s nhny igen elemi szerkeszts vgzse. Ekkor mg nem ismertk Eukleides knyveit. Vajjon Gerbert ismerte-e ket vagy egy rszket, eldntetlen krds;2 de bizonyos, hogy a rmai gromatikusok mveit tanulmnyozta s azok segtsgvel a hagyomnyos geometriai

1 2

Ed. Bondurand, p. 221. V. . az Abelson id. mvnek 115. lapjn olvashat 1. jegyzetet.

199

anyagot kibvtette.1 Tanknyvben2 a legszksgesebb alapfogalmak utn (mi a test? vonal? pont? fellet? stb.) trgyalja a rmai mrtkeket s slyokat; majd ttr a skmrtan elemeire (de planis figuris) s klnsen a hromszgek osztlyozsra s jellemz tulajdonsgaiknak felsorolsra (pl. omnino in omnibus triangulis idem evenit, ut trs eorum anguli duobus rectis aequi sint)3 s bevgzi ezt a rszt a hromszgek terletnek kiszmtsval s nhny gyakorlati feladat megoldsval (magassgok, illetleg terletek kiszmtsa asztrolabiummal, horoszkopusszal, mr vessz vei, orthogoniummal stb.) Ehhez csatlakozik a ngyszg, sokszg s kr terletnek, gyszintn nhny mrtani test felletnek kiszmtsa. Mindez gyakorlati mrstan, esetleg szerkesztstan s pedig tbbnyire feladatok alakjban (pl. circuli inauraturam invenire; columnae inaequalis pedes invenire; hexagonum facere; prismatis pedes invenire in orthgonio stb.), elmleti felvilgosts, bizonyt eljrs s mathematikai szabatossg nlkl (a terletszmtsok pldul nem mindig pontosak). Krds, vajjon ezt a szerny anyagot is megrtette-e mindegyik kolostori tant? Taneszkzkl hasznltk a tantk a vonalzt, krzt, szgmrt s mrvesszt, a nvendkek pedig a geometriai abacust, egy fvnnyel behintett ngyszg tblt, mely diagrammk szerkesztsre s letrlsre alkalmasabb volt a viasszal bevont tblknl. A geometria krben nmi fldrajzi anyaggal is foglalkoztak: Capellnak fent idzett fejezete tlnyoman ilyenfajta ismereteket lel fel. Csak Eukleides knyveinek teljes ismerethez fzdik a geometriai oktats sznvonalnak emelkedse, de

1 Gnther, id. m.; Werner, id. m. 71-79: 1. Sokig az a nzet uralkodott, hogy Gerbert Spanyolorszgban val tartzkodsa idejben rintkezett az arabokkal s tlk tanult mathematikt. feltevst vgrvnyesen megdnttte Picavet: Gerbert, un pape philosophe d'aprs l'histoire et d'aprs la lgende (Bibl. de l'cole des Hautes tudes. Sciences religieuses. Vol. IX.) Paris, 1897. 34-37. 1. 2 Geometria Gerberti, Mignenl: P. L. Tom. 130, col. 91-154. V. . Cantor, id. m. I. 797-824, 1. 3 Ibid. col. 105.

200

majd csak a XIII. szzadtl kezdve s nem az iskolkban, hanem az egyetemeken. Hogy az olvas nmi betekintst nyerhessen a kolostori iskolk XI. szzadbeli geometriai oktatsrl, mutatvnyul fordtsban kzlk nhny fejezetet Gerbert tanknyvbl:
VIII. fejezet: A hromszgek termszetrl. Azt is figyeld meg ezekben a hromszgekben, hogy a szgeknek fentemltett mennyisghez kpest minden tompaszg hromszgben a tompa szg nagyobb mindkt bels azaz hegyes szgnl, melyek tudniillik szemben feksznek magban a tompaszg hromszgben s hogy ez a kt szg nemcsak a tompa szgnl, hanem egy derk szgnl is kisebb, mint pldul ebben:

Tovbb minden hromszgben brmely kt szg kt derkszgnl kisebb ... Ha brmely hromszg oldaln, az oldal vgpontjaitl kiindul, befel fordtott kt egyenes vonal szget kpez, ezek a vonalak a hromszg tbbi oldalainl kisebbek; nagyobb szget pedig ekknt alkotnak:

Minden derkszg hromszgben maga a derkszg egyenl a msik kt bels, azaz hegyes szggel. A hegyesszg hromszgben pedig a hrom bels szg (melyeknek mindegyike hegyes) kt derkszggel egyenl s ltalban is, minden hromszgrl ugyanaz ll, hogy t. i. hrom szgk egyttvve kt

201 derkszggel egyenl. A tompaszg hromszgben, amennyivel a tompaszg a derkszget meghaladja, annyival meghaladja a derkszg a kt bels, hegyes szget . . . A hegyesszg hromszgben kt hegyesszg egytt nagyobb egy derkszgnl, de kettnl annyival kisebb, amennyivel a harmadik szg kiegszti ket. S ha nem csaldom, eszerint a ttel szerint kell rtelmezni, amit Aristoteles kategriihoz rt magyarzataiban mondott Boethius: Sokan ktsget szoktak tmasztani, pedig tudjuk, hogy a hromszgnek hrom bels szge kt derkszggel egyenl. Miutn ekknt a hromszgek termszett elvgeztk, most rviden mondjuk el, hogy mikpen lehet megklnbztetni, vajjon egy-egy szg derk vagy tompa vagy hegyes szg-e, hogy annak, aki tudni akarja, vajjon az illet hromszg derkszg, vagy tompaszg vagy hegyesszg-e, ezt jobban bebizonythassuk.

XXXVIII. fejezet: Derkszg hromszgben hogyan talljuk meg a magassgot s az alapot? Egy derkszg hromszgben, melynek tfogja 25 lb s terlete 150, a magassgot1 s az alapot gy kell kiszmtani. Az tfognak a szmt nmagval kell sokszorozni, s ehhez az sszeghez, mely gy keletkezik, hozz kell adni a 4-szer vett terletet, vagyis 600-at; ekknt kapunk 1225-t. Ennek az sszegnek a ngyzetgyke 35. Aztn, hogy megtalljuk a kt egyenesnek, azaz: a magassgnak s az alapnak interstitiumt, ngyzetre emeljk az tfog szmt, s kapunk 625-t; ebbl levonva a terletnek ngyszerest, marad 25, mely szmnak ngyzetgyke 5. Ha ezt a szmot a fentnevezett szmnak, azaz: 1225-nek ngyzetgykhez hozzadjuk, kapunk 40-et. Ennek fele adja a hromszg alapjt. Ha pedig ebbl levonunk 5-t, mely az alap megnyerse vgett a fenti 35-hz adatott, megkapjuk a befogt.2
1 A szvegben: cathetus = befog. Mivel Gerbert a msik befogt alapnak nevezi, a fordtsban a cathetus szt a kvetkez bra szem eltt tartsval magassgnak lehetett fordtanom. 2 Gerbert szvege szerint a szmtsnak ekknt kell vgbemennie:

202

XLVIII. fejezet: Hogyan talljuk meg a trapz terlett? Legyen a trapz alapja 40 lb, magassga 30, az alappal szemben lev oldal (coraustus) 25. Ha meg akarod tudni a terletet, a magassggal sokszorozd azt az oldalt, mely az alappal szemben van, vagyis 30-szor 25 lesz 750. Most, ami az alapbl [a coraustus lemrse utn] megmarad, szorozd meg a magassggal, azaz: 30-szor 15 annyi, mint 450; ennek vedd a felt, azaz: 225-t, s add a fenti szmhoz [750-hez], lesz 957. me a trapz terlete.

Ehhez a megoldshoz csatlakozik kvetkez hinyos s helytelen mret bra:

Gerbertnl

LIL fejezet: A derkszg ngyszg tljt megkeresni.1 Ha egy derkszg ngyszgben meg akarod tallni az tlt ... az egyik oldalt, mely fl 4 van rva, sokszorozd nmagval, s kapsz 16-ot; a msikat is, mely 3, sokszorozd nmagval s kapsz 9-et. A kett egytt d 25-t. Ha ebbl
1 Gerbert szerint: In quadrato diagonum invenire. De a ksbbi szmts mutatja, hogy nem ngyzetrl, hanem derkszg ngyszgrl van sz.

203 ngyzetgykt vonsz, megkaptad az tlt. Ha most a terletet akarod megtallni, az 5-t szorozd nmagval, lesz 25. Ennek a fele adja1 meg a terletet. De, ami kzelebb ll az igazsghoz, minden derkszg ngyszgre ll, hogy a hosszsgot a szlessggel, kell sokszorozni, s ami ebbl kij, annyi lb lesz a terlet.
4

LXVII. fejezet: Valamely mezn gy kell elhelyezni a juhokat, hogy mindegyik bizonyos meghatrozott terletet foglaljon el. Legyen egy mez, melynek hosszsga 200 lb, szlessge 100 lb. Erre oly mdon akarod a juhokat elhelyezni, hogy mindeniknek legyen 5 lb hossz s 4 lb szles helye. Jrj el ekknt: szorozd meg a 100-nak tdrszt, azaz: 20-at 2-vel, lesz: 40; azutn oszd el a 100-at 4-gyel, vagyis vedd 100-nak negyedrszt, kapsz 25-ot. Ha most akr a 40-et 25-tel, akr a 25-t 40-nel sokszorozod, kapsz kerek 1000-et, mely a mezre elhelyezett juhok szma.

LXXII. fejezet: Egy ngyszgalak vrosban meghatrozott hosszsg s szlessg hzakat kell elhelyezni. Ha egy ngyszgalak vrosban, mely egyik oldalon 1100, a msikon 1000, a harmadikon s negyediken pedig 600-600 lb kiterjeds, gy akarod a hzakat elhelyezni, hogy mindegyiknek a hosszsga 40, szlessge pedig 30 lb legyen, jrj el kvetkezkpen: Add ssze ennek a vrosnak kt hosszsg1

Nem pontos. A trteket elhanyagolja a plda szerzje.

204 szmt kapsz 2100-at: hasonlkpen add ssze a kt szlessgszmt, kapsz 1200-at. Most vedd az 1200 felt, lesz 600; s azutn a 2100-nak a felt, lesz 1050. s mivel minden hz 40 lb hossz s 30 lb szles, az 1050-et oszd el 40-nel, kapsz (a maradk, vagyis 10 nlkl) 26-ot; s aztn oszd el a 600-at 30,-cal s kapsz 20-at. Ha ezt a 20-at megszorzod az elbbi 26-tal, az eredmny 520. Ennyi lesz a hzak szma.

LXXVII. fejezet: A kr terletnek kiszmtsa. Egy krben, melynek tmrje 14 lb, a terletet gy keresd. Szorozd meg az tmrt nmagval; lesz 196. szmot szorozd meg 11-gyel, kapsz 2156-ot; ezt oszd el 14-gyel, kapsz 154-et. Ennyi lb lesz a kr terlete.

84. A csillagszat. A quadriviumnak igen kedvelt rsze volt az egsz kzpkoron keresztl a csillagszat (astronomia).1 Szoros kapcsolata a szmtannal s mrtannal nkntelenl is helyet juttatott neki az oktats anyagban; a csillagokbl val jsls (astrologia), mely a kzpkori ember sejtelmes termszetnek megfelelt, szintn az asztronmia tanulmnyozsra sarkalt; az egyhz mozg nnepeinek (fleg a hsvtnak) a pontos kiszmtsa pedig ugyancsak nem lehetett el asztronmiai ismeretek nlkl.
1 Hrabanus Maurus, De instit. clericorum, lib. III. cap. 25. (Migne, P. L. Tom. 107, col. 403): Astronomia est itaque ... disciplina, quae cursus caelestium siderum et figuras contemplatur, omnes et habitudines stellarum circa se et circa terram indagabili rati one percurrit. Inter astronomiam autem et astrologiam aliquid differt, licet ad unam disciplinam ambae pertinent. Nam astronomia coeli conversionem, ortus, obitus, motusque siderum continet, vel ex qua causa ita vocentur; astrologia vero partim naturalis, partim superstitiosa est. Naturalis, dum exequitur solis lunaeque cursus vei stellarum, certas temporum quaestiones; Superstitiosa vero est ilia, quam mathematici sequuntur, qui stellis augurantur, quique etiam duodecim coeli signa per singula animae vel corporis membra disponunt, siderumque cursu nativitates hominum et mortes praedicare conantur.

205

A csillagszat kzpkori tanulmnyozsban s oktatsban hrom korszakot szoktak megklnbztetni.1 Az els a XII. szzad vgig terjed s fleg Beda mveibl mert; a msodik a XIII. szzad, amikor ismeretess vlik az Almagest; a harmadikban (a kzpkor utols kt szzadban) mr hiny nlkl tantjk a Ptolemaios rendszert az egyetemeken, leginkbb Sacrobosco mveibl. Itt bennnket csak az els korszak rdekel. A kolostori iskolk (mely elnevezs e helytt mindig a szkesegyhzi s kptalani iskolkat is jelzi), az asztronmia cmn hromfle anyagot tantottak. A csillagszati tanulmny els rsze az egyhzi naptr megllaptshoz szksges ismereteket foglalta magban (computus ecclesiasticus, computus paschalis). Szlni kellett teht ebben a rszben miknt Beda tanknyve bizonytja a naprl (a .msodpercekrl, percekrl, punctumokrl, rkrl), a htrl, a hnapokrl, az vrl, a szknaprl (bissextus), a nap s j egyenlsgrl, az vszakokrl, az epaktkrl, az indictirl stb. Idetartozott a Cisio Janusnak, vagyis a fbb egyhzi nnepeket magban foglal emlkeztet verseknek megtantsa is.2 Az anyag msodik rsze az gi testekre vonatkozott. Fbb trgyak e krben:3 a Fld alakja, az elemek, az gboltozat, az gtjak, a csillagok, a bolygk plyja s sorrendje (Saturnus, Jupiter, Mars, Nap, Venus, Merkur, Hold, Fld), a zdiakusz s 12 jegye, a tejt, a Nap plyja s nagysga, a Hold termszete s llsa, a nap s holdfogyatkozs, az stksk.
Abelson. id. m. 119. k. 1. Az els kt sornak (janur havnak) egyik legszokottabb alakja: Cisio Janus Epi sibi vendicat 0c Feli Mar An | Prisca Fab Ag Vincn Pau Pol Car nobile lumen. A magyarzat ez: Cisio (Circumcisio Domini), az (hatodik sztag) ill. az Epi jelenti janur 6-ikt, vagyis (Epiphaniast); 0c az eltte lev szkkal jelenti vzkereszt Octavjt, Feli (= Felix), Mar(cellus), An(tonius), Prisca, Fab(ianus, Ag(nes), Vincen(tius), Pau (= Pl fordulsa), Pol (= Polycarpus), Car (= Carolus magnus), nobile lumen csak verstltelk. 3 Beda Venerabilis, De natura rerum c. mve alapjn (Migne, Tom. 90., col. 187-278.), melyet Gnther (id. m. 7. 1.) a VIII. szzad mrtke szerin egszen tiszteletremlt kompendiumnak nevez.
2 1

206

Ezenkvl a csillagszat keretben tantottak mg oly ismereteket, melyeket ma rszben a fizikai fldrajz, rszben a geofizika krbe utalunk. Szltak a Fld t znjrl, a szrazfldekrl s tengerekrl (a Fld olyan, mint egy nagy likacsos szivacs, melynek tmegt vz jrja t); trgyaltk a ngy rgit (Aristoteles doktrnja szerint ezek a rgik, . m. a fld, vz, leveg, tz egyms fltt vannak), a szelek keletkezst s klnbz nemeiket (szlrzsa), a lgkri vltozsokat (felh, es, jges, h, drgs, villmls), a hull csillagokat, a szivrvnyt (melyben csak 4 sznt ismertek fel), a vizek termszett, a daglyt s aplyt, st Beda tanknyvben ily fejezetek is tallhatk: Mirt ssz a tenger vize? A Vrs Tengerrl. A Nlusrl. A fldrengsrl. Az Aetna gsrl.1 85. A zene. A kolostori iskolzsnak mindenkor nagyrabecslt trgya volt a zene (musica) s nevezetesen az nek. A tanul gyermekek is rsztvettek a zsolozsmzsban s a szentmist ksr nekben; az utbbiban mr csak azrt is, mert a karnek a kzpkori misnek liturgikus alkot rsze volt. Klnbsget kell azonban tenni a zene (nektants gyakorlati s elmleti ga kzt. Amaz a kultuszhoz tartozott s anyagban lnyegesen sehol sem klnbzhetett (rendes menetre az armarius2 gyelt); emez (az elmlet) helyenknt nagyon szerny keretekben mozgott s csak ott emelkedett magasabb sznvonalra, ahol a zenetant jl ismerte s jl meg is rtette a maga Boethiust s a szmelmletben kell jrtassgot szerzett. Ily rtelemben klnsen a sanctgalleni kolostori iskolban tallkozunk kitn zenetantkkal, mink Hrabanus Maurus tantvnya Werembertus; Iso; Mon1 Krlbell ugyanazon a csapson haladnak a kzpkor tbbi kozmogrfiai mvei is. Mg a XII. szzadbeli Guilelmus de Conchis: Dialgus de substantiis physicis cm knyvnek idevg rsze sem tartalmaz sokkal tbbet. L. Werner (Karl): Die Kosmologie und Naturlehre des scholastischen Mittelalters mit specieller Beziehung auf Wilhelm von Conches (Sitzungsberichte der philos, hist. Classe der kais. Akad. d. Wiss. in Wien, 75. kt. [1873] 309-403. 1.). Consuetudines Cluniacenses, cap. 10. Migne, Tom. 149, col. 749, C. Az egsz szablyzat tele van a gyermekek neklsre vonatkoz tudnivalkkal.

207

gal (Marcellus) s ennek hrom tantvnya: Ratpertus, Notkerus Balbulus (a sequentik hres szerzje) s Tutilo. Itt nyertk zenei kikpeztetsket a reichenaui kolostor nagynev zenetudsai: Berno apt1 s Hermannus Contractus.2 A gyakorlati tants a kolostori iskolzs rgebbi korszakban jobbra naturalisztikusan ment vgbe,3 amennyiben a vesszkbl, pontokbl s kamps jelekbl ll jegyek (neumk) hatrozatlansga, gyszintn a vonalrendszer hinya lehetetlenn tette a fiatal nvendknek (de brmely kezd nekesnek is) a hangok leolvasst. A neumk a hangok emelkedst s ereszkedst csak ltalnossgban jeleztk, de azt, hogy mennyivel magasabbak vagy mlyebbek, rzkeltetni nem tudtk s alkot elemeik sem voltak alkalmasak arra, hogy az egyes hangok egymskzotti zenei tvolsgt brzoljk (Isoz). Ennlfogva ezekben az idkben a tants gy trtnt, hogy a tant a dallamot elnekelte, a gyermekek pedig utna nekeltk; a neumkkal (s betjegyekkel) elltott pergamenlap csak az emlkezet tmogatsra szolglt, ha a darabot ksbb jra el kellett nekelnik. Mg Hucbaldnak a IX. szzad vgrl val jellse sem fejezte ki hatrozottan a hangmagassgot. Csak mikor arezzi Guido (szl. 995-ben) az ngyes vonalrendszervel lehetv tette az intervallumok helyes felismerst, s mikor tovbb a rvid, flrvid s hossz mork jegyei is ( ) kialakultak, vett j irnyt az nektants mdszere, amennyiben most mr mindinkbb lehetv vlt a dallamnak elnekls nlkl val leolvassa s a leolvass technikjnak a megtantsa. Guido tetemesen megknnytette

1 Bernonis abbatis Tonarius, Migne, Tom. 142., col. 1097-1130; De varia psalmorum atque cantuum modulatione, ibid. col. 1131 1158. 2 Migne, Tom. 143., col. 413-444. Schubiger Anselm: Die Sngerschule St. Galiens vom achten bis zum zwlften Jahrhundert. Einsiedeln 1858. 3 Nickel Emil: Geschichte der katholischen Kirchenmusik. I. Gesch. des gregorianischen Chorals. Breslau, 1908; Combarieu, Histoire de la Musique I. (Paris, 1913) 214-281.; Molnr Gza, ltalnos Zenetrtnet. I. kt. (Budapest, 1911), 53-134. 1. Isoz Klmn: Latin zenei paleogrfia s a Praykdex zenei hangjelzsei. Budapest, 1922. -

208

ilyen mdon az nek tantst.1 Azrt ltszott eddig oly rejtlyesnek ez a tanulmny mondja Guido2 mert senki sem tudta az neket egyszeren tantani.
Mivel pedig engem folytatja termszetes hajlandsgom s a jknak utnzsa kzhaszn tevkenysgre serkentett, ms tanulmnyaim mellett a gyermekek zenetantsra is vllalkoztam. Vgre is mellettem volt az isteni kegyelem; s a gyermekek kzl nmelyek, kik hangjegyeink hasznlatban jratosak voltak (nostrarum notarum usu exercitati), mintegy a zenei hrt utnozva egy h leforgsa eltt els pillantsra oly biztossggal (indubitanter) nekeltk el az annak eltte soh sem ltott s nem hallott nekeket, hogy a legtbb ember csodlatt keltettk fel; pedig, aki nem tudja ezt elrni, nem tudom milyen orcval meri magt muzsikusnak vagy nekesnek nevezni. Nagyon fjlaltam, hogy nekeseink, mg ha 100 esztendeig tanuljk is llhatatosan a zent (et si centum annis in canendi studio persvrent), a legkisebb antifnt se kpesek maguktl eladni (per se effere), az Apostol szerint mindig csak tanulva de sohasem jutva el odig, hogy ezt a mvszetet tkletesen megtanuljk. hajtsom lvn teht ezt a hasznos tanulmnyunkat kzkinccs tenni, abbl a nagy zenei anyagbl, melyet Isten segtsgvel klnbz idkben sszegyjtttem, nmely dolgot, ami az nekeseknek hasznra lehet, tlem telhet rvidsggel sszefoglaltam ...

Az elmleti tants, mely a gyakorlatot tudatosabb tette, tisztra mathematikai alapra helyezkedett.3 Tudo1 Ugyantle ered a hexakordon alapul szolmizcinak'a mdszere (Molnr G. id. m. 64. s k. 1.) Errl a reformrl Helinandos Chroniconja ezt mondja Claruit etiam hoc tempore Guido Aretinus, magni inter musicos nominis: in hoc etiam philosophis praeferendus, quod ignotos cantus etiam pueri facilius discunt per eius regulm, quam per vocem magistri aut per usum alicuius instrumenti: dum sex litteris vei syllabis modulatim appositis ad sex voces, quas solas regulariter musica recipit, hisque vocibus per flexuras digitorum laevse manus distinctis per integrum diapason se oculis et auribus ingerunt intentae vei remissae elevationes vei depositiones earum sex vocum, (Migne, Tom. 212., col. 927. D-928, A). 2 Guidonis Arentini Micrologus, Migne, 141. col. 381. 3 V. . a Guidnak tulajdontott Quomodo de arithmetica procedit musica cm rtekezst Mignenl: Tom. 141., col. 435-444. Tovbb Hrabanus Maurus meghatrozst: De instit. cleric, lib. III. cap. 24. (Migne, Tom. 107., col. 401.): Musica est disciplina, quae de numeris loquitur, qui ad aliquid sunt, id est, his, qui inveniuntur in sonis: ut duplum, triplum, quadruplum, et his similia, quae

209

mnyos sforrsa nem ms, mint Boethiusnak a zenrl rt mve s ennek klnsen msodik s negyedik knyve. Mivel azonban a zennek ez a filozfiai fenomenolgija (miknt egy jabb r elnevezte) anyagnak bsge s trgyalsmdjnak nehzsge miatt a tantsban vezrfonalul nem szolglhatott, szmos kisebb tanknyv kszlt a kzpkori kolostorokban, min pl. Hucbald zene-katekizmusa (Musica Enchiriadis), Odo clugnyi aptnak Dialgus de musicja, vagy Guido Aretinus Micrologusa vagy Hermannus Contractusnak nhny kisebb mve. Az iskola elmleti tantsnak fclja az volt, hogy a nvendk a zenben uralkod szmviszonyok tudomnyba behatoljon, azaz: megtanulja a hangok s flhangok, az intervallumok, az sszhangok (symphoniae, consonantiae), tovbb a diatonikus, kromatikus s enharmnikus sklk trvnyeit.1 Az ilyen ismeretekben jratos egynt musicusnak hvtk, mg ha egybknt egy taktust sem tudott volna hangszeren eljtszani vagy elnekelni.2 Taneszkz a monochordum,
dicuntur ad aliquid. A XII. szzadbeli Gundissalinusnl p a szmtannal val szoros kapcsolat miatt kzvetlenl az utbbit kveti a zene: Post arithmeticam autem continua legenda est (musica). cum enim arithmetica sit sciencia de numero per se, musica uero de numero relato sciencia, numero autem nil propinquius, quam numerus esse videtur, et omnis armonie musice a numeris denominatur, ideo musica post arithmeticam consequenter legenda esse conuincitur (Gundiss. id. m.). 1 Odorannus Monachus (megh. 1050 kr.) Epistola ad Rotbertum: si ad altiorem scientiam artis musicae pervenire non potueris, saltern totum monochordum quinque tetrachordis in tribus generibus, diatonico videlicet, chromatico et enharmonico constare noveris; quorum primum dicitur hypaton, secundum meson, tertium synemmenon, quartum diazeugmenon, quintum hyperboleon. Symphoniis ver non, ut aliqui volunt, sex, sed quinque. Harum prima est diatessaron, constans epitrita proportine, id est sesquitertia, ut est 4 ad 3; secunda diapente, constans hemiolio, id est sesquialtera, ut est 3 ad 2. Tertia diapason constans dupla, ut est 4 ad 2. Quarta diapason et diapente, constans tripla, ut est 6 ad 2. Quinta bis diapason, constans quadrupla, ut est 8 ad 2 etc. Migne, Tom 142. col 808-9. 2 Maga Boethius mondja (Instit. mus. I. 33.): Is vre est musicus, qui ratione perpensa canendi scientiam non servitio operis, sed imperio speculations assumpsit. (Az az igazi muzsikus, aki az nekls tudomnyt nem rabszolgai gyakorls tjn, hanem szszer alapon, az elmlet vezetse mellett sajttotta el.) Hogy ez a felfogs htrltatta a kzpkori zene tovbbfejldst, arrl Combarieu, id. m. L 322-324. V. . mg: Ambros, Gesch. d. Musik II. 119. s k. 1.; Gnther, id. m. 71. s. k. 1.

210

egy kis szekrny, mely fl hr volt fesztve; a hr alatt mozgathat nyereg (modus), melynek ide-oda tolsval hosszabb-rvidebb rszekre lehetett osztani a kifesztett hrt a hangmagassg vltogatsa okbl. Az elmleti tants anyagnak terjedelmrl s mdszerrl rszletesen tjkoztatnak az emltett kziknyvek, tiszteletremlt emlkei szerzik komoly trekvseinek. Mivel e mvek tartalma nagy rszben mr a szaktuds terletbe vg s egyes fejezeteik, az sszefggsbl kiszaktva, bajosan volnnak megerthetok s rdemk szerint mltathatok, helyettk oly irodalmi szemelvnyt mutatok be, mely egsz ltalnossgban jellemzi a zent, mint a mathematikai trgyak egyikt. rtem a X. szzad msodik felbl val Hrotsvitha gandersheimi tuds apca Paphnutius cm drmjnak egy jelenett.1
Tantvnyok: Mi a zene? Paphnutius: Egyik trgya a blcselet quadriviumnak. Tantvnyok: Mi az, amit quadriviumnak nevezel? Paphnutius: A szmtan, a mrtan, a zene, a csillagszat. Tantvnyok: Mirt quadriviumnak? Paphnutius: Mert, miknt a ngyfel gaz utak, a blcselet egyetlen alapelvbl erednek eme tantrgyaknak egyenes kigazsai . . . Tantvnyok: Mondj neknk valamit a zenrl, melyrl pp az imnt emlkeztnk meg.
Hrotsvithae opera, ed. Winterfeld Berolini. 1902. 168-166. (A trgyals Boethiuson alapszik.)
1

211 Paphnutius: Nagyon keveset tudok rla mondani, mert remetk eltt ismeretlen.1 Tantvnyok: Mi a trgya? Paphnutius: A zennek? Tantvnyok: Annak. Paphnutius: A hangokrl rtekezik. Tantvnyok: Vajjon egy avagy tbb van? Paphnutius: Mondjk, hogy hromfle zene van, de mindenik az arnyossg elvnl fogva annyira sszefgg egymssal (unaquaeque ratione proportionis alteri ita coniungitur), hogy ami az egyikkel megtrtnik, a msikon is vgbe megy. Tantvnyok: s mi klnbsg a hrom kzt? Paphnutius: Az elst vilgra szlnak vagy mennyeinek nevezik (Prima dicitur mundana sive caelestis); a msodikat emberinek; a harmadik az, melyet hangszereken gyakorolnak. Tantvnyok: Hol van a mennyei zene? Paphnutius: A kt bolygban s a mennyei szfrban. Tantvnyok: Mikpen? Paphnutius: gy, amint a hangszereken val zenben: mert az gi testekben is pp gy, mint a hrokban, ugyanannyi hangkz, ugyanolyan nyjtsok, ugyanolyan szimfnik tmadnak.
1

Paphnutius a sivatagban l remete.

212 Tantvnyok: Mik azok a hangkzk (spatia)? Paphnutius: Mretek (dimensiones), melyek mttatnak, mint a hroknl. a bolygknl pp gy sz-

Tantvnyok: Mik azok a hangnyujtsok (productiones)? Paphnutius: Nem egyebek, mint tnusok (toni). Tantvnyok: Ezekrl sem tudunk semmit. Paphnutius: A tnus kt hangbl (ex duobus sonis) kilencnyolcad mdjt kveti. Tantvnyok: Mentl gyorsabban igyeksznk vizsgldsunkban j trgyra trni, annl nehezebb dolgokat trsz fel elttnk szntelenl. Paphnutius: Ezt kvnja az olyan vitatkozs, min a mienk. Tantvnyok: Magyarzd meg neknk egy kiss legalbb az elnevezs jelentst tudjuk. a szimfnikat, hogy keletkezik s a

Pophnutius: Szimfninak nevezik a dallam keveredse mdjt (modulationis temperamentum) Tantvnyok: Mirt? Paphnutius: Mert majd ngy, majd t, majd nyolc hangbl alakul. Tantvnyok: Most, hogy tudjuk hromflesgket, szeretnk mindeniknek elnevezst is megismerni.

213 Paphnutius: Az elst ngyesnek nevezik, mert ngybl van alkotva: arnya ngyharmad; a msodiknak a neve ts, mely tbl ll s msodfeles arnyt mutat; a harmadik, a diapason, kettztetsben ll s 8 hangbl alakul meg.1 Tantvnyok: Vajjon az ggmb s a bolygk adnak-e hrokkal ssze lehessen hasonltani? Paphnutius: De mg milyent! Tantvnyok: Mirt nem lehet a hangjokat hallani? Pap h n u t i u s : Sokfle okot emlegetnek. Nmelyek gy vlekednek, hogy azrt nem lehet hallani, mert hangzsuk sohasem sznetel; msok szerint az ok a leveg srsgben rejlik. Vannak aztn, kik azt tartjk, ilyen rendkvl ers hang nem kpes a fl keskeny jrataiba behatolni. Vgl, nmelyek azt is mondjk, hogy az ggmb oly kellemes s kedves hangot d, hogy, ha hallhat volna, az emberek valamennyien elhagynk magukat s flre tennk minden dolgukat s a hang utn indulnnak keletrl nyugatra. Tantvnyok: Jobb, hogy nem hallatszik. Paphnutius: Tudta ezt elre a Teremt. Tantvnyok: Legyen elg ebbl; trj t az emberi zenre. Paphnutius: Mit mondjak rla?
1 Prima dicitur diatesaron | quasi ex quattuor | et possidet proportionera epitritam | sive siquitertiam | Secunda diapente, | quae constat ex quinque, j et est in ratione emiolei | sive sesqualteri | Tertia diapason; | haec fit in duplo perficiturque sonitibus octo.

hangot,

hogy a

214 Tantvnyok: Mondd el, hogy hol szlelhet? Paphnutius: Nemcsak, miknt mondottam, a test s llek kapcsolatban, gyszintn a majd mly, majd magas hang kibocstsban, hanem az rversben s nmely testrszek mreteiben is, mint pldul az ujjak perceiben, melyekben mrs tjn ugyanazokat az arnyokat talljuk meg, melyeket az elbb a szimfnikrl magllaptottunk: hiszen music-nak hvjk nemcsak a hangoknak, hanem ms egyenltlen dolgoknak a tallkozst is (quia musica dicitur convenientia non solum vocum, [sed etiam aliarum dissimilium rerum]). . .

86. Termszeti ismeretek. Szent Hildegard. A quadrivium trgyai a mondottak szerint szintn csak alaki kpzst adtak. Trgyi ismereteket sem a szmtan s mrtan, sem a csillagszat s zene krben nem szerezhetett a kolostori iskola nvendke, st mg kszsgeket sem. A szmolsban s mrsben val gyessg e tanulmnyok tjn nem fejldhetett ki, valaminthgy a zenben val gyakorlati jrtassg sem. Az egsz quadrivium mer spekulci, elvont s tartalmatlan. A termszet megismerse teljesen hinyzik belle. De hinyzik azokbl a tudomnyos anyagokbl is, melyeket fiziknak neveztek (az egyetemi oktats krben). A fizika az elmleti blcseletnek volt rsze.1 Mindez nem annyit jelent, mintha a kzpkori ember figyelmt a termszet trgyai elkerltk volna, vagy mintha a kzpkorban termszettudomny egyltaln nem lett volna.2 Elg e rszben RogeriusBacora
1 Secundum has igitur omnes diuisiones necessario partes philosophie theorice trs sunt: scilicet aut speculacio de hiis, que non sunt separata a suis materiis nee in esse nee in intellectu; aut est speculacio de hiis, que sunt separata a materia in intellectu, non in esse; aut speculacio de hiis, que sunt separata a materia in esse et in intellectu. Prima autem pars diuisionis dicitur sciencia physica siue naturalis ...; seeunda dicitur sciencia mathematica, . . . tertia dicitur theologia ... Gundissalinus: De div. phil. p. 14-15. 2 V. . e trgyrl s terjedelmes irodalmrl Zubriczky Aladr tanulsgos brlatt knyvem els kiadsrl (Kath. Szemle, 1914. 715. 1.)

215

hivatkoznunk.1 Azt sem jelentik a fent mondottak, mintha ama kor fiai nem reztk volna t a termszet szpsgeit.2 De ltalban mgis inkbb az rdekelte ket a termszet birodalmbl, ami rendkvli volt, vagy megmagyarzhatatlannak ltszott: pldul a csodlatos alak vagy tulajdonsg llatok, a ritka nvnyek vagy a drgakvek, melyeknek a kzpkor vgig bvs hatst tulajdontottak. Ily naiv termszetlersok mr Isidorusnl tallhatk; ksbb az ismeretlen szerzj Physiologus hozta ket forgalomba.3 A szerzeteseket klnben a termszet tanulmnyozsra ksztette a gygyts szksge is, mely a kolostor falain bell, de sokszor kvle is rejok hramlott. Ha ezt a jtkonysgot gyakorolni akartk,5 ismernik .kellett a gygyt fveket.5 A kzpkor legnevezetesebb termszetrajzi mvt egy apca rta: Szent Hildegard (lt a XII. szzadban).6
1 Mester Jnos: Rogerius Baco fejldse, jelleme s szerepe az emberi mvelds trtnelmben. Budapest. 1915. 3 Stockmayer Gertrud: ber Naturgefhl in Deutschland im 10. u. 11. Jahrhundert. Leipzig. Berlin 1910. 3 Physiologus, seu Histria mystica animalium. V. . Dr. Lauchert Fr.: Geschichte des Physiologus. Strassburg, 1889. (az eredeti grg szveggel). Magyarorszgon is olvastk ezt a knyvet. L. Bkefi, A kptalani iskolk trt. 273.1. 4 A gygytsrt a szerzeteseknek pnzt elfogadniuk nem volt szabad. Jellemz a reimsi zsinatnak (1131) VI. knona, mely tiltja a jogi s orvosi tudomnyoknak nyeresg kedvrt val tanulst (Migne, Tom. 179. col. 680, D-681, B). V. . III. Incnek egyik levelt (Lib. XII. Epist. 56. Mignenl: Tom. 216. coL 66, B-C). 5 A sanctgalleni kolostor herbulariusban 16-fle gygyt fvet termesztettek kln-kln gyakban: lilium, salvia, ruta, rosas, sisimbria, cumino, lubesticum, feniculum, mentha, rosmarino, fena graeca, costo, fasiolo, sata regia. (Lsd a IX. szzadbeli alaprajzot s magyarzatt Kellernl, id. m. 29. 1.) 6 Subtilitatum Diversarum Naturarum Creaturarum libri IX. Mignenl: Tom. 197. A mrl egy szakr (Pagel, Einfhrung in die Geschichte der Medicin Berlin 1898, 140. 1.) ekknt tlkezik: endlich die berhmte, um die Mitte des 12. Jahrhunderts abgefasste Physica der Aebtissin Hildegard aus einem Kloster bei Bingen, die auch praktisch sich mit der Heilkunde befasste und in grossem Ansehen stand. Ihr Werk besitzt als erste populre Darstellung der deutschen Naturkunde ebenso sehr linguistische, als literarhistorische Bedeutung. V. ; E. H. F. Meyer; Geschichte der Botanik. III. (Knigsberg, 1856) 517-536. 1.; tov. K. F. W. Jessen, Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwicklung. Leipzig, 1864 120-127. 1. Botanikai s zoolgiai szempontbl

216

Kilenc knyvben rtekezik a nvnyekrl, az elemekrl, a fkrl, a kvekrl, a halakrl (idertve a cethalat s a rkot is), a madarakrl (melyek kztt szerepel a griffmadr, a bregr, a mh, a lgy, a tcsk, a sska, a szcske, a dong s a darzs), az emls llatokrl, a csszmszkrl s a fmekrl. A legterjedelmesebb (230 fejezetbl ll) knyv az els, mely tlnyoman nvnyekrl szl, de azonkvl trgyalja a tmjnt, mirht, balzsamot, mzet, cukrot, tejet, vajat, st, ecetet, tojst, szurkot, knt s nhny fszert, minden rendszer nlkl. A knyv orvosi rendeltetst egyebek kzt az mutatja, hogy a nvnyeket sem morfolgiai, sem biolgiai szempontbl nem rja le, hanem kizrlag azt nzi, mily mrtkben s mily esetekben vlhatnak a beteg ember javra. A javasolt gygyt-eljrsok j rsze bizonyra srgi germn npies hagyomnyokban gykerezik s a mai tudomny llspontjnak nem felel meg; de a kor termszettudomnyi ismereteinek ltalnos sznvonala szigorbb brlst nem enged meg. A szerz elmleti llspontja szerint a fld izzadtsga (sudor) hozza ltre a haszon nlkl val, nedvessge (humor) a hasznos nvnyeket; a fld leve pedig (succus) a szlt s a fkat. Hozzteszi, hogy minden nvny, llat s svny vagy meleg vagy hideg s ennlfogva vagy megegyezik vagy ellenkezik az ember vrmrskletvel (Galenus elmlete). Mutatvnyul kzlm nhny fejezet fordtst.
A rzsrl. A rzsa hideg s ez a hidegsg hasznos termszetet rejt magban. Reggel vagy napfelkeltekor vgy rzsalevelet, tedd r szemedre, s a rzsalevl a nedvessget, azaz: csipssgot kihzza (humorem, id est: trieffen ejus extrahit) s a szemet megtiszttja. De akinek a testn kisebb daganatai vannak, tegyen rjuk is rzsalevelet, mely a gyuladst kihzza. A rzst azonkvl j
szakszeren s rszletesen mltatja a munkt L. Geisenheyner: ber die Physica der heiligen Hildegard von Bingen und die in ihr enthaltene lteste Naturgeschichte des Nahegaues. Sitzungsberichte des naturhistorischen Vereins der preussischen Rheinlande und Westfalen. Bonn, 1912. E: 49-71.

217 betenni italokba, kencskbe s minden orvossgba, sokkal hatsosabbak lesznek, ha a rzsbl valamit teszel, habr keveset s csak a javbl, mint elbb emltettk. A zilizgykrrl. A zilizgykr meleg s szraz, s a lz ellen hasznl. Akinek lza van (akrmilyen lza), trjn ssze ecetben zilizgykeret s ezt reggel hgyomorra vagy az jszaka bellta eltt igya meg s a lz (fiber), brmilyen termszet, meg fog sznni. De akinek a feje fj, az is vegyen zilizgykeret, adjon hozz egy kis zslyt, trje ssze ezeket s keverjen hozz egy kis faolajat (modicum de baumoleo) s ezt kezben melegtse meg a tznl, aztn kenje r a homlokra, ksse be a fejt kendvel s gy menjen aludni: jobban fogja magt rezni. A birsalmrl.1 . . . Fja s levele nem nagy hasznra van az embernek; de gymlcse meleg s szraz, s j termszetet rejt magban, s amikor rett, nyersen nem rt sem beteg sem egszsges embernek; ha pedig megfzve vagy szrtva eszi meg az ember, akr beteg, akr egszsges, egyarnt jt tesz neki. Akinek csza van (nam qui vergichtiget est), egyk gyakran ilyen ftt vagy szrtott gymlcst s a csz annyira megcskken, hogy sem az ember rzkeit nem bntja tbb, sem testnek tagjait nem gyngti. s aki sok nylat bocst, szintn egyk sokszor ftt vagy aszalt birsalmt, ami belsejt kiszrtja, gy hogy nyla folysa kisebbedni fog. Ha pedig bzs kelse van az embernek, szintn birsalmt fzzn vagy szrtson, s a tbbi fszerekkel egyetemben tegye r a kelsre, s meg fog gygyulni. A lrl. A l inkbb meleg, mint hideg; j termszete van, s olyan btor, hogy nem br magval, s mindig vgyik elre menni, s tisztt eszik. Hsa tarts s kemnyebb, semhogy meg lehetne enni; ellenkezik az ember termszetvel, mert kemnysge miatt alig lehet megemszteni. A krdz llatok hsa ugyanis megpuhul, mintha sajtolban fekdtt volna s ezrt knnyebben is lehet megenni s megemszteni; azoknak az llatoknak ellenben,
1

melyek beljk

De Quittenbaum.

218 melyek nem krdzenek, nehezebb a hsuk s egyknnyen meg nem emszthet. Ha valakinek, brmily nagy mrtkben is feklyes a teste, vegyen bakkecskezsrt, azaz: faggyt (id est unslet) s bocssson ki a l flbl egy kis vrt s ezt keverje ssze a faggyval s ha ezzel tz mellett gyakran megkeni magt, egszsges leszen.

87. Szkesegyhzi iskolk. A XII. szzad vgtl fokozott lendletnek indulnak egsz Eurpban a szkesegyhzi s kptalani iskolk. fellendlsben bizonyra rsze volt a III. Sndor ppa idejben megtartott III. laterni zsinat ama hatrozatnak, hogy a mester, aki az egyhzmegye klerikusait s szegny tanulit (clericos ejusdem ecclesie et scolares pauperes) oktatja, kell jutalomban rszesljn;1 tovbb a III. Ince idejben (1215) megtartott IV. laterni zsinat vgzsnek, mely szerint minden szkesegyhz s kptalan alkalmas mesterekrl (magistri idonei) tartozik gondoskodni, kik a grammatikban s a tbbi tudomnyokban (in grammatica facultate et aliis) tantjk a leend papokat; minden fegyhzmegye(metropolia) pedig egyegy oly tanrrl, aki a theolgit tanthassa.2 Ezentl teht a fbb egyhzi kzppontokban a hittudomny tantsa intzmnyesen szerveztetett, vagyis kivlt az artesekkel val eddigi kapcsolatbl. Egyebekben a szkesegyhzi s kptalani iskolk kln pedaggiai tpust nem alkotnak: nvendkeiket lnyegileg gy neveltk s oktattk, mint a kolostori iskolk. Oktatsuk anyaga csak annyiban klnbztt, hogy a dialektika mind nagyobb trt foglal el bennk; szervezetk pedig csak abban volt eltr, hogy tanulik tlnyom szmban bejrk (externusok) voltak,3 nyilvn azrt, mert ezek

Denifle, Chart. Univ. Paris. I. p. 10. Denifle, u. o. I. p. 71-82. 3 Az externusokra vonatkoz egszen biztos adat tallhat pldul Szent Adalbert prgai pspk letrajzban (Pertz, Mon. VI. [Script. V.] p. 583), ahol a magdeburgi rseki szkesegyhzi iskola hazamen tanulirl rja a forrs: Quadam die dum iret (Adalbertus) de scolis, unus qui erat socius itineris, praetereuntem puellam humo prostravit, et causa ludi eum (Adalbertum) desuper proiecit. Concurrunt scolares, et quidnam foret acturus,cum ingenti cachinno expectant.
2

219

az iskolk leginkbb nagyobb vrosokban helyezkedtek el. A szkesegyhzi s kptalani iskolk vezetje az iskols kanonok (canonicus scholasticus) vagy olvas kanonok (canonicus lector),1 aki eleinte maga is tant, utbb azonban csak igazgat, ellenriz s felgyel s oktat tisztt helyettesvel, a sublectorrar vgezteti. A lektor, illetleg helyettese a trivium trgyait tantotta, mg a zenben (nekben) val kikpzs a kptalannak egy msik tagjra, az nekl kanonokra (cantorra) s ksbb helyettesre, a succentorra hramlott. Az iskolskanonok jogaihoz tartozott az is, hogy az egyhzmegye terletn csakis adhatott engedelmet a tantsra az iskolamestereknek. Ebben jutott kifejezsre az a kzpkori elv, hogy a tants tiszte s joga kizrlagosan az egyhz.2 Hasonl szervezettel mkdtek haznkban is a kptalani (szkesegyhzi) iskolk, melyek kzl Bkefi 1540-ig sszesen 15-nek ltelt llaptotta meg.3 Leghresebbek mr az rpdkorban a csandi, szkesfejrvri, esztergomi s veszprmi szkesegyhzi vagy kptalani iskolk, de kvlk majd mindegyik kptalan iskoljrl vagy nvendkeirl vagy tantirl van valami adatunk. Azok a rszben kzjogi termszet fontos feladatok, melyeket az egyhzmegyei papsg teljestett, gyszintn a theolginak s knonjognak tudoArchiscolusnak is nevezik. V. . Migne, P. L. Tom. 146. col. 1451, D. V. . Statuta circa Scholasticum Noviomensem (Noyon), 1257 krl: . . . in hac pagina scripta sunt . . . omnia, que scolasticus Noviomensis quicunque pro tempore canonice substitutus ex antiqua consuetudine debet et solet facere ratione scolasterie tarn in ecclesia quam extra . . . Debet etiam dictus scolasticus extra eeclesiam singulis annis scolis Noviom. de rectore sufficienti, qui Parisius rexerit in artibus, ad annum futurum providere . . . Preterea debet omnes et solos scolares Noviomensium scolarum adversus omnes justificare . . . Insuper dictus scolasticus non debet sustinere, quod aliquis de aliqua facultate legat vel quod scolas teneat in tota civitate vel in aliqua villa intra comitatum Noviomensem, nisi de ejus licentia speciali (Denifle, Chart. I. p. 370). 3 Bkefi, Kptalani isk. trt. 361. 1. V. . tovbb (az rpdkori iskolzsra nzve) Erdlyi Lszl rpdkor. A magyar llam, trsadalom, mvelds legrgibb trtnete 1301-ig. Budapest, 1922. cm mvnek 89, 100, 256-7, 264-5. lapjait is.
1 2

220

mnyos rendszerbe foglalsa, mind inkbb reztettk annak szksgt, hogy a papkpzs sznvonala emeltessk. Ezzel fggnek ssze egyhzmegyei papjainknak mr a XIII. szzad elejn megindul klfldi tjai a prisi, bolognai, pviai s ms egyetemekre. 88. Frai iskolzs. Felmerl vgre az a krds, hogy ha a nem egyhzi hivatsra kszl kzpkori ember, fleg szegny ember fia akarta megtanulni az olvasst, esetleg az rst is, hol tallt erre alkalmat azokban a szzadokban, mikor mg vrosi iskolk nem voltak?1 Szintn egyhzi intzmnyekben: nha a szkesegyhzi (kptalani) iskolkban, melyeknek mint emlttetett, tlnyoman bejr vilgi nvendkeik voltak; gyakrabban a velk kapcsolatos vagy tlk elklntett nek (kar) iskolkban, melyeknek tantja a szksghez kpest olvasst s rst is tantott; leginkbb azonban a plbniai (farai) iskolkban, melyek Nagy Kroly uralkodstl fogva terjednek el szemmellthatlag Eurpaszerte. Vezetik vagy maguk a plbnosok, vagy az ltalok felfogadott kntortantk voltak: vallstant, egyhzi neket s olvasst tantottak bennk. Haznkban a XIV. s XV. szzadban a falusi plbnik szkhelyein orszgszerte volt valamelyes iskola,2 sok helytt feltehetleg mr az rpdok korban is. 89. Egyhzi rk, mint pedaggiai elmlkedk. Az egyhzi nevels krbe tartoz sszes iskolk, melyeket megismertnk, az evangliumban brtk pedaggiai eszmnyket. De nemcsak az intzmnyek, hanem mindazok a gondolkodk is, akik a nevels dolgrl rtak. Ha igaz, hogy a pedaggiai elmletek szerzi a jvbe tekintenek s a meglevnl tkletesebb nevels koncepcijt keresik (pldul Platon), bzvst llthatjuk, hogy a kzpkori keresztny nevelsnek nem voltak s nem is lehettek elmlkedi. Senkinek sem volt joga
1 Lsd Anderson id. rtekezsnek idevg rszt (Ped. Sem. XVIII, 256-268. 1.). 2 Bkefi, A npoktats trtnete Magyarorszgon 1540-ig. Budapest,. 1906. 21-26. 1. A szerz 1540-ig 54 helyrl mutatta ki, hogy ott falusi iskolk voltak.

221

s oka jobb nevelst kpzelni annl, melyet az evanglium szelleme ihletett. Az rtelmi nevels csak egyetlen mlt fladatot ismerhetett: annak a mveltsgnek a megadst, mely a Szentrsnak, az egyhzatyknak, az egyhzi rknak a megrtst biztostotta; az erklcsi nevels feladata pedig csak az lehetett, hogy az egyn Krisztus pldjt kvetve mr e fldi ltben elkszljn, magt rdemess tehesse az Isten orszgra. Ami ezeknek a feladatoknak s a megoldsukra vezet eszkzknek a krt meghaladta, az jrulkos rszlet, kvnatos kiegszts, bvebb rtelmezs, de nem lnyeg. Akr Hrabanus Maurusnak a klerikusok kpzsrl (de clericorum institutione) rott knyvt, akr Hugo Sancto Victore tanknyvt, a Didascaliont, akr Johannes Gersonnak trakttust (De parvulis trahendis ad Christum), akr Vincentius Bellovacensisnak a hercegek s nemesek nevelsrl (de institutione filiorum regalium seu nobilium) szl knyvt, akr Peraldusnak s Aegidius Romanusnak hasonl trgy mveit (De eruditione principum, De regimine principum) forgassuk,1 mindentt a keresztny thosznak a nevelsben rvnyesl normival s ennek az rvnyeslsnek eszkzeivel tallkozunk, teljesen azonos gondolatmenetben, felfogsban, rtkelsben. Ami jelents vons van ezeknek a pedaggiai rknak a mveiben, azt sokkal nagyobb elmlyedssel, sokkal terjedtebb tudomnnyal, sokkal magasabb s egyetemesebb szempontokbl, sokkal klasszikusabb eladsban megrta Szent goston. nagy elme pedaggiai gondolkodsnak rszletes elemzse s mltatsa, melyet fentebb megksrlettem, felmenthet attl, hogy a nem rdemtelen epigonok idevg iratait kln tanulmny trgyv tegyem. jat mr nem tanulhatnnk bellk.
Vincentius Bellovacensisnak a hercegi nevelsrl szl mvt Fr. Chr. Schlosser fordtotta nmetre (Heidelberg. 1819. 2 kt.); a tbbi fent nevezett rk pedaggiai mveit j nmet fordtsokban, bevezetsekkel s jegyzetekkel elltva a Bibliothek der Katholiscchen Paedagogik (Freiburg i. Br.) III. s XV. ktetei kzltk. A hercegi nevels krbe vgnak Szent Istvn intelmei fihoz, Sz. Imre herceghez (Endlicher, Monum. rpad. 299-310), melyekrl v. . Erdlyi Jnos A blcsszet Magyarorszgon cm mvnek 10-15. lapjait (Filozfiai rk Tra, VI; kt. Budapest, 1885) s Bksi Emil rtekezst a Nagyszombati Kalauz IV. (1890) vfolyamnak 31-36. lapjain.
1

222

NYOLCADIK FEJEZET.

A VILGI NEVELS. 90. A rendi nevels. A kzpkorban a papsg volt a tudomny hivatott mvelje; vilgi ember csak kivtelesen foglalkozott vele. A szabad emberek szletett katonk; a nem szabadok jobbgyok, a fldet mvelik; a polgrok (mikor mr ez a rend is megszervezdtt) vagy mesteremberek, vagy kereskedk. Tuds ember s pap majdnem azonos fogalmak. Mindig elfordul ugyan a kzpkor folyamn, hogy elkel vilgiak (lovagok) fiaikat kolostori vagy szkesegyhzi iskolba kldik, de e szrvnyos esetek csak megerstik a szablyt. A tudomnyt kedvel fejedelmek, mint Nagy Kroly s Nagy Ott, csak rvid idre s csak igen szk krben tudnak nmi szellemi rdekldst kelteni a vilgi urakban; egyni trekvseik megvalsti is elenysz kivtellei (Einhardus) papok voltak. Alkuin bencs volt s I. Ott ccse, Brn aki a rgibb kolostori iskolkat (Corvey, Gandersheim, St. Gallen stb.) jbl felvirgoztatta klni rsek volt. Az rsos munkt mindentt csak papok vgeztk: k fogalmaztk a polgri gyiratokat, a fejedelmek rendeleteit s kivltsgleveleit; k vezettk a szmadsokat, naplkat, krnikkat; k rtk a leveleket; k szerkesztettk s msoltk az iskola, kolostor s templom szmra val knyveket; k gondoztk a levltrakat; k voltak a kzpkor theolgusai, jogtudsai, orvosai, filozfusai, trtnetri, sznokai, iskolamesterei. S ezt akkor mindenki termszetesnek tartotta. A rendisg nemcsak jogi tekintetben tagolta a trsadalmat, hanem minden rendnek megszabta a maga sajtos foglalkozst. Innen van, hogy az egyhzi nevels mellett a nevelsnek egy msik, teljesen

223

klnbz vilgi tpusa fejldtt ki, mely hromfle alakban jelentkezik: Egyik a lovagi nevels; a msodik a chekben, a harmadik a vrosi iskolkban folyik. 91. Egyhzi s vilgi nevels. Lovagi nevels1 a XII. szzad elejtl kezdve van, amikor mr megindultak a keresztes hbork s a lovagi rend intzmnyes alakot lttt. Klnsen a francia hatsok azok, melyek a lovagi kor kltszetben, mvszetben, kz s magnletben mindentt felismerhetk, valamint ama nagyszer leteszmnyekben is, melyek e kort jellemzik s a lovagi nevelsnek is megadjk szellemt s tartalmt. Ez a nevels merben klnbztt attl, melyet ebben a korban az egyhz adott. Mg a kolostori iskolk elmleti kpzsben rszestettk nvendkeiket, teht ismereteket nyjtottak knyvtanulmny alapjn, addig a leend lovagnak rendszerint kszsgekre s gyessgekre kellett szert tennie, melyekhez a knyveknek semmi kzk sem volt. A ht szabad mvszetnek megfelel ht lovagi kszsget (septem probitates) kellett elsajttania, melyek a lovagi letre s trsasgra alkalmass tettk. Ezek a kszsgek: a lovagls (equitare), az szs (natare), a nyilazs (sagittare), a vvs (cestis certare), a vadszs (aucupare), az ostblzs vagy sakkozs (scacis ludere) s a versels (versificare). kszsgekre minden tanulatlan lovagi sarjadk szert tehetett. Tudomny egyikhez se kellett, mg az utols ketthz sem. Az gyes sakkoz ellehetett minden tanultsg nlkl; a versel ifj pedig rendszerint msok verseit nekelte hros hangszer ksretben, melyet egszen gyakorlati mdon tanult meg, vagy ha maga foglalta versbe rzelmeit s gondolatait, ezt klnsebb elmleti tuds nlkl is megtehette.2
1 Gautier Lon: La chevalerie. Nouv. d. Paris. .1890; Taylor, The mediaevel mind: I, 521-613; Willmann, Didaktika. I. kt. ford. Schtz Antal 251-252; . Krieck: Menschenformung. Leipzig 1925: 293-310 (Der germanische Ritter und die Gefolgschaft). 2 Specht, id. m. 245. 1.

224

Az egyhzi nevelsben a test polsa1 s gyakorlsa kevs figyelemben rszeslt, mert minden trekvs a llek megtisztulsra, a testisg ktelkei all val feloldozsra irnyult. A lovagi nevelsben ppen ellenkezleg a test edzse, erss s gyess ttele volt fontosabb, mert a lovagok azt tekintettk feladatuknak, hogy harcban s hborban viaskodva, letket kockra tve vdelmezzk meg a lelki javakat: a vallst, hitet, erklcst, becsletet.Az egyhzi nevels elfordult a val lettl, a lovagi nevels az let kzdelmeire ksztett el; amannak eszmnye kizrlag vallsi, emez valls-erklcsi, cselekv rtelemben. Az egyhz emberben a vallsossg vagy a miszticizmusnak vagy a hitblcseletnek, a lovagban a gyakorlati ernyeknek alakjt lti. Az egyik szemlldik vagy vitatkozik; a msik cselekszik, kzd s harcol. Az egyhzi nevels szigoran elvlasztotta egymstl a kt nemet s veszedelmet ltott abban, ha az ifj nkkel trsalog vagy nre gondol; a lovagi nevels egyik legjellemzetesebb vonsa a n hdol tisztelete, a ni idel megbecslse. A kolostori, szkesegyhzi s kptalani iskolkban a tants s trsalgs nyelve a latin, mint a tuds mveltsg eszkze; a lovagok, ha idegen nyelvet tanultak, az a modern nyelvek egyike volt, pldul nmet fldn a francia. A kolostor neveltje a trsasgban gyakran flszeg; vilgi illemre nem tantottk, kls modorra nagy slyt nem helyeztek neveli; mindez a kolostor falai kzt hisgnak tetszett. A lovagtl elvrtk, hogy trsasgban udvari ember mdjra viselkedjk, klsmegjelensvel is hdtson. Legalbb ezt mutatja a lovagkor virgzsa; hanyatlsval egytt, mely mr a XIII. szzad kzepn nyilvnval lesz, eldurvul a lovagi erklcs s magatarts is.
1 A cluniacensesek szablyaiban (Migne, Tom. 149, col. 760, C-D) ezt olvassuk: Frdinkrl nem sokat mondhatunk (Sed de nostris balneis non est multum quod loquamur). Csak ktszer egy esztendben frdnk: karcsony s hsvt eltt. Ugyanezt olvassuk Vilmos hirsaui apt konstitciinak msodik knyvben (cap. 41): Hominibus est familire, postquam raserint, continuo etiam balneare. Sed de nostris balneis non est multum, quod loquamur. Duabus enim vicibus tantum in anno et tunc sine licentia qui vult, balneat; id est ante nativitatem Domini et ante Pascha. Alio quovis tempore pro infirmitate (betegsg okbl) cum licentia quisque balneare potent.* (Migne, Tom. 150. col. 1101, B).

225

92. A lovagi nevels. Ht-nyolc esztends korig a csald krben nvekedett fel a lovag fia. Ekkor kiadtk a hzbl, idegen lovagi udvarba, ahol cseklyebb volt a knyeztets veszedelme s nagyobb a kvetkezetes szigorsg biztostka. Hetedik vtl a 14-ik letvig mint aprd, valet, garzn, bube, page engedelmessget, illemet s j erklcst kellett tanulnia. Mindezt pedig akknt sajttotta el, hogy az egsz ht esztend alatt a lovagi udvar rnjt szolglta: aprbb megbzsait teljestette, izeneteit megvitte, tjaiban elksrte. Egyidejleg megszerezte lassanknt a korhoz mrt lovagi kszsgeket is; megtanult lovagolni, szni, jjal bnni, nekelni s hros hangszeren jtszani. Szellemi nevelse rendszerint arra szortkozott, hogy emlkezetbe vste a hit tteleit s hogy megismerte a rgi idk hseinek vitzi tetteit s kalandjait (aventiuren): Nagy Kroly esett a roncevalesi vlgyben; a dics Sigfriedet s a nemes Krimhildt; a szpsges Kudrunt; a romantikus mezbe ltztetett trjai hbort, az Argonautk tjt, Aeneasnak s Didnak lngol szerelmt, Nagy Sndor vilgraszl hstetteit; a lovagi ernyekkel tndkl Ereket s hsges nejt Enidt;. a csodaforrst, melyet Iwein hatalmba kert s a lthatatlann tev gyrt, mely a kelepcbe jutott hst kiszabadtja s a gynyrsges Laudine rabjv teszi; a mindentud Merlint; a titokzatos s bvs erej Grlt, melyben a fnix is megifjodik s amely halhatatlann tesz; Artus kirly lovagjait; a srknyl s tndrvdte Wigaloist; a knnyvr Gawant s bjos Orgelusjt; a hattys Lohengrint s az utolrhetetlenl vitz Lancelot-ot, aki vtkes szerelemre gylad Ginevra kirlyn irnt; a dics, csodaszp, legyzhetetlen, de minden letblcsesg nlkl val Parszivlt, a kprzatos vrkastlyt, melyben az reg Anfortas kirly vrja, de hiba vrja azt a lovagot, aki bajnak okt tudakolja; a lovagias, btor, h, szp s nemes Tristant s azt a szmtalan hsi kalandot s prbattelt, melyeket a kzpkori kpzelet a maga aranyszlaival bevont s utbb a lovagi kltszet is szrnyaira vett.1
1

Vald. Vedel: Ritterromaritik. (Mittelalterliche Kulturideale IL) Leipzig, 1911.

226

Az olvasst s rst az ifjnak nem kellett szksgkp megtanulnia; ismernk a lovagi rendbl val kzpkori kltket (Wolfram von Eschenbach, Ulrich von Lichtenstein), akik mindent tollba mondottak, mert rni nem tudtak. (Viszont Heinrich von Veldeke s Hartmann von Aue tudomnyosan mvelt emberek.) Mikor elrte az ifj a 14-ik letvt, fegyverhordoz aprd, (knappe, junkhrre, armiger, scutifer, cuyer, damoiseau) lett belle s mint ilyen egszen a lovag szolglatba lpett. Ebben az idben tanulta meg a fegyverforgatsnak klnbz nemeit s a lovagi torna szablyait; tovbb ekkor szerezte meg a vadszathoz szksges kszsgeket; hogyan kell betantani a slymot s a vadszkutyt; hogyan kell felhajtani s leterteni az erd s mez vadjait. Tornkra, utazsokra s hborba elksrte urt, kinek fegyvereit hordozta. Ez a msodik ht esztend az erklcsi nevels szempontjbl is nagyon fontos volt. Az aprd llandan lovagokkal rintkezvn, tlk, az l pldjukbl tanulta meg a lovagi ernyeket. Els a keresztny hitnek s egyhznak felttlen vdelme mindenkivel, de fleg a hitetlenekkel szemben. A msodik a fejedelem, illetleg a hbrr irnt val trhetetlen hsg minden krlmnyek kzt. A harmadik a gyengbbek oltalmazsa, legyenek azok fegyvertelen frfiak vagy vdtelen nk, vagy rvk, vagy gyermekek. A negyedik az adott sz szentsge; hsg s becsletessg a ktelessg teljestsben, tvol minden nzstl, csalfasgtl, hazugsgtl, nemtelensgtl.1 Mindezek az ernyek teszik egyttvve a lovagi becsletet, melynek tisztnak s szennytelennek kell lennie, mint a kristlynak s szilrdnak, mint a ksziklnak. A hiedelem az volt, hogy az aprd 20-21 ves korban megrtette s trezte ennek a lovagi becsletnek a mivoltt, s hogy testi ereje s gyessge, melyre szert tett, mr megengedik neki ebben az letkorban a lovagi ernyek
1 A lovagsg 10 parancsolatt lsd Gautiernl, id. m. 38. 1. Az utols, mely valamennyit magban foglalja: Tu seras partout et toujours le champion du Droit et du Bien contre l'Injustice et le Mal.

227

sikeres gyakorlst. Elkvetkezett a lovagg avats szertartsa, melynek lnyeges rszei: a frd, az jjeli virraszts, a szent mise (ksbb egyttal gyns s ldozs), a fegyverek megldsa, a sarkantyk felktse, a pncling feladsa, a sisak felttele, a kard felcsatolsa, a lovagts, a lovagi tornban val jrtassg bemutatsa. A lovagg avats azzal a fogadalommal is jrt, hogy a lovag (chevalier, ritter, eques) egsz lett ezentl a hit, a jog s az igazsg eszmnyeinek szenteli. 93. A chek. Nevels folyt a chekben is (zunft, innung, hanse, gilde stb.).1 Eleinte ezek a testletek az egyazon mestersghez tartoz egyneknek vallsos egyeslsei (fraternitates, caritates, bruderschaften), melyeknek tagjai az rk dvzls remnyben bizonyos istentiszteleti s jmbor cselekedetekre kteleztk magukat; ksbb a mestersgk krbe vg vilgi rdekeik megvdst is feladatuknak tekintettk. A XIII. szzad els tizedeiben mr gy jelennek meg, mint nkormnyzattal felruhzott s jogi szemlyisget lvez zrt testletek, melyek mindegyiknek megvannak kln elljri s intzi, kln kivltsgai s szablyai. szablyok, melyek szzados gyakorlat folytonossgban alakultak ki, a chek keretn bell vgbemen kpzsnek s nevelsnek a menett is megllaptottk. Mert a kzmvessgeknek is megvolt a maguk hatrozott tanulmnyi rendjk, akrcsak a szellemi nevels trgyainak. Az ismeretek ltalnos hierarchijban is tallkozunk velk. Mr a XI. szzadbeli Radulfus Ardens, majd a XII-ikben Hugo a Sancto Victore, a XlII-ikban Vincentius Bellovacensis s nyomukban a XV. szzad els felbl val Bitschin szembe lltjk a ht szabad mestersget (artes liberales) s a ht
1 Eberstadt Rudolf: Der Ursprung des Zunftwesens. Leipzig. 1900 Keutgen: mter und Znfte. Jena, 1903. tiene Martin Saint-Lon: Histoire des corporations de mtiers. 2. kiad. Paris, 1909 (klnsen 79-100. 1). Willmann, id. m. 221-223. Szdeczky Lajos: Iparfejlds s a chek trtnete Magyarorszgon. 1307-1848. 2 ktet. Budapest, 1913.

228

mechanikai mestersget (artes mechanicae);1 s habr e mellrendelsben nem csekly nknyessg nyilvnul, az analgia minden esetre feltallhat a fokozatok szmban s egymsutnjban. A chek fokozatai: 1. az inas vagy aprd2 (knabe, junge, lehrknecht, apprenti, discipulus), 2. a legny (geselle, lohnknecht, valet, famulus), 3. a mester (meister, matre, magister); a szabad mestersgek tanulmnyi menete pedig: 1. baccalaureus, 2. licentiatus, 3 magister. Ugyanaz a prhuzamossg megvan a chbeli kpzs s a lovagi nevels fokozatai kzt is (bbe, aprd knappe, fegyvernk ritter, lovag). Mindebben hamistatlan kzpkori felfogs rvnyesl. A tuds s kszsg csak fokozatosan szerezhet meg; minden fokozat elnyerse meghatrozott idtartamot kvn elkszlethez (szolglathoz) s szigor prbhoz van ktve. Az inast csak akkor szabadtottk fel, ha aprdveit (melyeknek szma chenkint vltozott) egy mester vezetse alatt pontosan kitlttte s a mestersgben val jrtassgt kimutatta; hasonlkpen csak akkor szabadtottk fel a legnyt mesterr, azaz olyann, aki msok tantsra is kpes, ha hosszabb gyakorlat utn (melyet sokszor vndorlssal szerzett) mesterremeket tudott kszteni. Ez a mesterremek, mely csakis zrt helyen, a mester
1 Radulfus Ardensnl: Victuaria, Lanificaria, Architectoria, Suffragatoria, Medicinaria, Negotiatoria, Patrocinaria (Grabmann, Gesch. der Scholastischen Methode I. 254. 1.). Hugo a Sancto Victore-nl: Lanificium, armatra, navigatio, agricultura, venatio, medicina, theatrica (u. o. 235. 1.). Ezzel a felosztssal egyezik a Vincentius Bellovacensise s a Bitschine: Artes mechanicae: I. Lanificium (textores, fulones, pannicisores, sartores, pannirasores, barbitonsores, coriarii, pelliparii, notarii, pergamenistae etc.). IL Armatra (fabri, ferrarii, aurifices, monetarii, carpentarii, muratores). III.: Navigatio (omnes oprantes in navibus). IV.; Agricultura (qui agris, arboribus et pascuis deputantur). V.: Venatio (ferina, aucupium, piscatores), VI.: Medicina (physici, chirurgici, apothecarii), VII. Theatrica (scientia ludorum). Galle, Konrad Bitschins Pdagogik, Gotha, 1905. 71-78. (Feltn a medicinnak a kzmvessgek kz sorolsa.) 2 Egy mesternek se legny zabd eccersmynt kt aprdnl tbbet tartani azonkppen legent is kolozsvri tvsknek 1561-bl val chszablyaiban (Szdeczky, id. m. H., 59), melyek mg rgibb szablyokon alapulnak s ezrt a XIV-XV. szzadra is vonatkoztathatk. (Es mynd az egsz tob otwesmesterek kepbe illyen ielentest tnek mynekwnk hog wk regi wdoktolen fogva neminemw levelek zerent mellyeket nekik az my megholt eleink polgrink kiattanak volt.)

229

hzban s szemelttra kszlhetett s azutn a ch szne eltt nyilvnosan megbrltatott, a mestersgnek, a magisteriumnak mintegy szigor prbja volt, akrcsak a magister artiumtl kvetelt szigor vizsglat s a velejr nyilvnos vitatkozs vagy (ksbb) rtekezs (dissertatio). A szakszer kszltsg megadsval azonban a ch nem tekintette betltttnek hatskrt. A szakoktats csak egy rsze volt a leend mesteremberek kikpzsnek. A msik, nem kevsbb fontos feladat: az erklcsi nevels, mert miknt egy hazai chszablyzat mondja1 ,,ahol az ifjsgot rendre s szablyra nem szortjk, ott ksbb sem kvetkezhetik tisztes let; s mert (egy msik hazai ch okirata szerint)2 gyelni kell, hogy az ifjsgnak kevly szolalkozasa az ids s megrt emberek ellen ert ne venne s az j erklcs ktelen s rt negedsgre ne hajlana. A mester nemcsak arra ktelezte magt, hogy az ifjt az illet mestersgben kikpezi, hanem erklcsi magatartsrt is felelssget vllalt. Hogy mily szksges ebben az irnyban a gondoskods, csak ma rezzk igazn, amikor az iparostanonc s iparoslegny legtbbszr szabadjra van hagyva s a legvlsgosabb letkorban erklcsi veszedelmek hatsa al kerl. A chek a szabad mozgst megktttk ugyan, de a becstelen eszkzkkel folytatott ipart majdnem lehetetlenn tettk. A kzmvesnek pp gy megvolt a maga rendi becslete, mint a papnak s lovagnak. A papp szentels, a lovagg avats, a mesterr felszabadts egyarnt eskvel jrtak, melynek megszegse az illet trsas kzssgbl, azaz: rendbl val kirekesztst, eshetleg mg slyosabb bntetst vont maga utn. Amikor a 12 ves gyermeket nhny heti prbaszolglat utn felfogadta a ch inasnak, megkvnta tle, hogy trvnyes s tisztes szrmazst kimutassa (de legitimo thoro ex utrisque parentibus absque ulla
Den wo der Jugend kein Ordnung und Regel vorgestellet ist, da kan kein erbarliches leben volgen (Szdeczky, id. m. II., 52-3). hog az iffiusagnak kvel zolalkozasok az ides s megyert emberek ellen erpt ne venne es az io erkolch ktelen es rut negedsgre ne hailana. (U. ott, II, 55.)
1

230

labis macula propagatus sit), hogy a fbb hittteleket ismerje s ksbb (a vrosi iskolk megnyltval), hogy az elemi ismeretekben is jrtas legyen. Az inas felttlen engedelmessggel s trhetetlen hsggel tartozott mesternek, akit semmi krlmnyek kzt sem volt szabad elhagynia. Szigor pnzbntetssel sjtottk azrt az olyan mestert, aki msnak az aprdjt elhitette, azaz: elcsalta. A mesternek gyelnie kellett, hogy a fegyelme al adott ifj vallsban s erklcsben gyarapodjk, hogy vasr s nnepnapokon templomba jrjon, szabad idejt hasznosan tltse, s rtalmatlan trsasgban forogjon; joga volt az inast minden vtsgert megbntetni, esetleg megfenyteni. Viszont az inas a mester oltalma alatt llott. A mester nemcsak lakst, lelmet s sokszor ruht is adott neki, hanem bntalmak ellen megvdte. A viszony ilyetnkp mester s tantvny kzt sokkal meghittebb, bensbb, csaldiasabb volt mint ma, amikor a szerzdses viszony ridegsge minden melegebb rzelmi mozzanatot kizr. A kzpkori chek, melyeket gyakran schlknak is neveznek, a jelzett rtelemben valsgos neveliskolk, s mint ilyenek jogosan foglalhatnak helyet minden nevelstrtnetben. 94. Vrosok iskoli. Ezek az iskolk1 a XIII. szzad folyamn, a vrosi let fellendlse kvetkeztben jnnek ltre; akkor, mikor a szkesegyhzi s kptalani iskolk, rszint a knonszer let meglazulsa, rszint az invesztitri zavarok kvetkeztben hanyatlani kezdenek, a kolostori iskolk pedig mr csak sajt noviciusaik kikpzsre szortkoznak. A keresztes hbork okozta nemzetkzi rintkezs Eurpaszerte hatalmasan fellendtette az ipart s kereskedst, mely a polgri rend kezben volt; ennek kvet-

Kaemmel; Geschichte des deutschen Schulwesens im bergange vom Mittelalter zur Neuzeit. Leipzig, 1882. 23-95.; Barth, Gesch. d. Erziehung, Leipzig, 1911. 191-196. 1.; Hesselbach, Die deutsehe Schule im Mittelalter. Zschrift fr Gesch. d. Erz. und des Unterrichts. X. evf. (1920) 1-56 1.; Diehl ., Die Zeit der Scholastik (Els rsze a Geschichte des humanistischen Schulwesens in Wrttemberg cm mnek). Stuttgart, 1912. (A trgyals 1559-ig terjed).
1

231

keztben a polgrsg meggazdagodott, vagyonilag fggetlenn vlt, majd ezzel egytt mveldsi szksgletei is tetemesen megszaporodtak. A polgrsg mveldni vgy s knyszerl fiainak a szma idvel oly nagy lett, hogy a meglev egyhzi iskolk teljesen elgteleneknek mutatkoztak a tanulsg befogadsra; msrszt az idk haladsa oly mveltsget kvnt a polgri rendtl, melyet a rgi tudsiskolk mr meg nem adhattak, mely kzelebb llott a gyakorlati lethez s a polgrsg letcljaihoz jobban alkalmazkodott. Ez a szksglet Eurpa dli rszeiben, klnsen olasz fldn, szakon pedig a Hanza vrosaiban, gyszintn a flandriai vrosokban jelentkezik legkorbban. terleteken ers vrosi let lktetett. Nmetalfldn mr a XIII. szzad kzepn kezdenek vilgi patronusok iskolkat alaptani s fenntartani s ugyancsak ez a szzad ltja megalakulni Gentben, Ypernben, Brsszelben a vrosi iskolkat.1 A XV. szzadban mr minden nyugateurpai vrosban, voltak ily iskolk: Nmetorszgban pldul Lbeckben, Breslauban, Hamburgban, Braunschweigban, Augsburgban, Nrnbergben stb.; Flandria terletn az emltetteken kvl vrosi iskoli voltak Amsterdamnak, Dordrechtnek, Leidennek, Rotterdamnak, Delfinek s Haarlemnek;2 olasz fldn klnsen Lombardiban s Toscanban (Firenzben mr 1340 krl 8-10,000 fi s leny tudott olvasni).3 Bkefi Rmig4 1541-ig 275 falusi s vrosi iskola ltelt mutatta ki Magyarorszgban s kapcsolt rszeiben, meg Erdlyben. Ezeknek egyharmada bizonyra szoros rtelemben vett vrosi iskola volt (nevezetesebbek: Brtfa, Besztercebnya, Brass, Buda, Eperjes, Kassa, Ksmrk, Krmcbnya, Lcse, Nagyszeben, Nagyszombat, Pozsony,

Cramer, Gesch. d. Erz. in den Niederlanden, 237-255. \. Cramer, id. m. 255. k. 1. 3 Giovanni Villani, Cronica XI. 94. (Triesti kiads. 1857. II. kt. 420. 1.). 4 A npoktats trtnete Magyarorszgon 1541-ig. 27. s k. 1.; A kptalani isk. trt. 361. 1.
2

232

Selmecbnya, Sopron, Trencsn).1 Habr az egyhz, mely kizrlag a magnak vallotta az oktats jogt, sok helytt nem szvesen ltta ezeknek, az iskolknak a ltrejttt, s itt-ott akadlyokat grdtett fellltsuk el, mgis egszben vve tves az a gyakorta hangoztatott nzet, mintha ezeknek az iskolknak a szelleme ellenttben llott volna az egyhzzal. feltevs mr azrt is tarthatatlan, mert a vrosi iskolk is mindentt szigoran vallsos alapon llottak s ugyanazokat a lelki clokat szolgltk, melyek az egyhz iskolinak munkssgt irnytottk. A felllts krl foly kzdelmek, melyekre sokszor hivatkoznak, helyi termszetek s legtbbszr az iskolamesterek rszre kvnt licentia docendi megadsra vonatkoznak, de mlyebb elvi ellenttben nem gykereznek. A kria tbb esetben, mikor a pr elje kerlt, a vros javra dnttt. ltalban kt osztlyba sorolhatk az sszes vrosi iskolk, melyek a XIII-XV. szzadokban keletkeztek s mkdtek. Egyik (nagyobb) rszk csak olvasst s rst, tovbb, szmolst s a latin nyelv rudimentumait tantotta. Ezek teht mai rtelemben inkbb elemi, mint kzpfok iskolk. Nevk nmet fldn: Schreibschule, Stadtschule, Deutsche Schule, Briefschule (mert sokszor a polgri letben, iparban s kereskedelemben fontos levlrsra is megtantottak). Msik rszk mr a latin beszls s rs kszsgig vitte a tanulkat, s evgbl latin grammatikt s dictament is tantottak bennk. Ezeknek a neve: latin iskolk (scholae latin, Lateinschulen); nvendkeik rendszerint hrom csoportra oszoltak: . Tabulistae (olvass, rs), 2. Donatistae (az alaktan elemei), 3. Alexandristae (a teljes latin grammatika Alexander Doctrinljbl). A vrosi iskolk tanti kezdetben szintn klerikusok, akik a kisebb rendeket felvettk volt ............ Ksbb mind1 Meg kell azonban jegyezni, hogy a Bkefitl megllaptott hazai vrosi iskolkat kevs kivtellel a XV. szzad msodik s a XVI-ik els felbl val forrsok emltik. A megelz llapotok (klnsen az rpdok alattiak) ismeretlenek, de feltehet, hogy a nagyobb, nmeteklakta vrosokban mr a XIII-XIV. szzad folyamn is voltak ilyen iskolk.

233

jobban elszaporodtak a vilgi tantk, akik a XIV. szzadban mr a chek mdjra szervezkednek. Erre vallanak a hasznlt elnevezsek. Az iskola tnyleges vezetjt iskolamesternek (ludi magister, Schulmeister, matre d'cole), segdt pedig iskola-legnynek (Schulgeselle, socius, stb.) nevezik. Erre vall tovbb az iskolamesterek vndorlsa is vrosrl-vrosra (nha hevenyszett fabdkban tantottak) s e vndorlsoknak felttell kitzse a testletbe val felvtel alkalmval. Hogy milyen tudomnyos kszltsgk lehetett ezeknek a vilgi tantknak, adatok hinyban meg nem llapthat. Bizonyos, hogy a nagyobb vrosok az latin iskolikban oly tantkat igyekeztek felfogadni, kik legalbb baccalaureusok voltak. A kis vrosi iskolkban alkalmazott iskolamesterek rendszerint maguk is csak olvasni s rni tudtak. Legtbbszr egy vre szlt a vrossal kttt szerzdsk s engedelmk. Ezrt az iskolamestersgen kvl sokszor ms foglalkozsuk is volt; nagyobb vrosokban k lttk el a vros jegyzi vagy rnoki teendit is. Mindent sszevve, a vrosi iskolk, a vghez kzelg kzpkornak eme klnleges intzmnyei, fontos elhrnkei az jkori kzoktatsnak. Az egyhz iskoli mellett lassankint j irnyok indtiv lesznek; elksztik a vilgi iskolzs korszakt* Nem-egy latin iskola, mely a XVII. s XVIII. szzadban a trsadalom szles kreit a nemeseket, polgrokat s papokat egyarnt alapvet ltalnos mveltsgben rszestette, ezekbl a kzpkori vrosi iskolkbl fejldtt. De ekkor mr tetemesen kibvlt tanulmnyi anyaguk; munkssgukat a humanizmus szelleme irnytja s mveldsi eszmnyk nem ri be tbb a gyakorlatiassg clzataival.

234

KILENCEDIK FEJEZET.

SZELLEMI MOZGALMAK A TIZENEGYEDIK S TIZENKETTEDIK SZZADBAN. 95. Kzviszonyok. A XI. szzadban megalakul az egyhz vilguralmi rendszere. Rma hatalmasabb, mint valaha. A szzad kzepn feljul a treuga Dei, msodik felben jrja canossai tjt a nmet csszr. Minden rdeklds a keresztny hit terjesztsre irnyul. Megindulnak bouilloni Gottfried vllalkozsval a kereszteshbork. A hit gyrt val lelkeseds lngja lobog az egsz XII. szzadon t. VII. Lajos s III. Konrd, Barbarossa Frigyes, Flp gost s Oroszlnszv Rikrd kereszteshadainak lelkben a vallsrt val nfelldozsszent tze g. Megalakul a templomos s a nmet lovagrend. Fiatalos hv, de rajongs nemes lendlet mindentt a szellemi vilg terletn is. Az egyhz trelmetlen ugyan (anathmval sjtja s mglyra vetteti bresciai Arnoldot s annyi sok mst, kiket a reformls vgya sztnz), de azrt mindentt, az orthodoxok sorban is, a szellemnek; szokatlan mozgalmassga, rugkonysga, energija szlelhet. Egyhz s llam, rgi s j, hagyomny s halads kzdenek, versenyeznek, mrkznek egymssal, a szellemi torna egy nemben. Kzben ds virgokat fakaszt a nemzeti kltszet mezeje s gnek emelkednek a hatalmas dmok. 96. A skolasztika. Ebben a mozgalmas szellemi lgkrben szletik meg a skolasztika.1 Megindtja
1 Haurau: Histoire de la Philosophie Scolastique. I. Partie (de Charlemagne la fin du XII. sicle). Paris, 1872; II. Partie, tom. 1. et 2, Paris, 1880. Prantl: Gesch. der Logik im Abendlande, II. kt. Leipzig2 1885; III. kt.

235

nem a IX. szzadbeli Johannes Scottus (Eriugena) A skolasztiknak mg elhrnke sem lehet az, aki az auctoritas s ratio szembekerlsekor az sznek juttatja az elssget. Johannes Scottus nem skolasztikus, hanem szabadgondolkod, akinek a termszet felosztsrl rt mve, ha a maga korban megrtsre tall, lngba bortja a flvilgot. Ez nem a skla mve, hanem forradalmi knyy A skolaszticismus apja Anselmus (1033-1109.). Egyenes sszekttetsben Szent gostonnal, mly meggyzdssel hirdeti, hogy az sznek megvan a hit megrtsre val kpessge. (Credo, ut intelligam. Fides quaerens intellectum?) Mert ebben a problmban gykerezik az egsz skolasztika. A feladat az, hogy n, mint mvelt keresztny, necsak higyjek a kinyilatkoztatsban, hanem szszereknek is tartsam a hit igazsgait, szszersgket kpes legyek beltni s igazolni. S nemcsak egyes hitttelekre kell irnyulnia e trekvsnek, hanem arra, hogy az sszes hitttelek bels szszer sszefggse tudomnyos rendszer alakjt ltse gondokcod elmmben. A hit s tuds, a pisztisz s gnzis viszonynak si krdse jbl napirendre kerl. A blcselet trtnetnek feladata ezt a mozgalmat kritika al fogni. A nevelstrtnet munkst nem annyira a skolasztika trgya rdekli, mint inkbb az egsz szellemi kzdelemnek az a nevezetes eredmnye, hogy mikzben az sz igazolni trekszik a hit igazsgait, a blcselkeds magnak a gondolatnak mkdst teszi vizsglata trgyv, s a tiszta sz mintegy
1867 7 IV. kt, 1870. Uebervveg-Heinze: Grundriss der Gesch. der Philosophie . r. (Die mittlere oder die patristische und scholastische Zeit). 9. kiad. Berlin, 1905. Picavet: Esquisse d'une histoire generale et compare des philosophies mdivales, 2me d. Paris. 1907. Ehrhard Albert: Das Mittelalter und seine kirchliche Entwickelung, Mnchen, 1908 (136-263 1.). - Baeumker: Die europische Philosophie des Mittelalters (Kultur d. Gegenwart, Teil I. Abt. V, 1909). Grabmann (Martin): Die Geschichte der scholastischen Methode, kt ktet. Freiburg i. Br. 1909, 1911. De Wulf: Histoire de la philosophie mdivale. 4. kiad. Louvan-Parfs. 1912, Taylor, id. m. . kt. 283-524. . Richard: Introduction l'tude et l'enseignement de la Scolastique. Paris (Maison de la bonne Presse) 1913, Domanovszki Endre: A blcsszet trtnete. Harmadik ktet. A scholastika kora. Bpest, 1878.

236

nmagnak objektumv lesz. Ekknt a skolasztikus mozgalom nemcsak szorosan vett vallsi rdekeket szolglt, hanem a mvelt emberisg gondolkodsnak nagyszer iskoljv lett, melyen keresztl kellett mennie, hogy az nll egyni gondolat fokig eljuthasson. 97. Az univerzlik. Az elme ilyetn nfegyelmezsnek els hls terlete az volt, amit az Univerzalik krdsnek neveznek. A krltte kifejlett kzdelem mr csak kis rszben folyt le a kolostori iskolkban; a dialektikai mozgalomnak vezetst azok az iskolk ragadtk magukhoz, melyekbl utbb az egyetemek lettek. Fleg a prisi iskolkra kell gondolnunk. A nominalizmusnak es realizmusnak ez a harca, mely a XII. szzad' msodik felbe is belenylik,1 Porphyrius Isagogjnak egy mondata krl2 tmadt.
Ami azutn a genuszokat s specieszeket illeti, vajjon magukban lteznek-e, avagy pusztn rtelmnkben vannak-e meg, vajjon van-e testi avagy nem testi ltezsk, vajjon el vannak-e vlasztva az rzkelhet dolgoktl, avagy az rzkelhet dolgokban foglaltatnak s ezek krl lteznek-e, vonakodom megmondani; mert mlysges az ilyen krds s nagyobb vizsgldst kvn.

A realizmus hveinek (Anselmus, Guillaume de Champeaux, Bernardus Carnotnsis, Joannes Saresberiensis stb.) gondolatmenete ez: Realitsa, azaz: magban valsga, msknt szubstancilis valsga csak annak van ami univerzle, ami egyetemes; ebbl kvetkezik, hogy minden, ami nem egyetemes, hanem egyes, (konkrt), realitsra szmot nem tarthat s csak ember-kpzeletnk szlemnye. Mikor azt mondom: asztal (teht nem szlok valamely meghatrozott
1 Picavet szerint 1160-ig tartott ennek a vita-anyagnak iskolai trgyalsa. Id. m. 176 1. 2 Lib, I. cap. 10: Mox de generibus ac speciebus illud quidem, siue subsistant, siue in solis nudisque intellectibus posita sunt, siue subsistentia corporalia sunt an incorporalia et utrum separata a sensibilibus an insensibilibus posita et circa ea constantia, dicere recusabo, altissimum enim est huiusmodi negotium et maioris egens inquisitionis. (Ancii Manlii Severini Boethii in Isagogen Porphyrii commenta. Rec. Samuel Brandt, 1906. p. 159).

237

asztalrl), akkor a realitst, vagyis az asztalnak magban ltez ideljt jellm meg, mely egyedl s kizrlag van, mg az rzkeim al es egyes asztalok nem valsgok, csak a ltszatvilg tnkeny elemei. A nominalizmus (Roscellinus) eszmemenete ppen ellenkez. Ez llspont szerint univerzljk nincsenek; amit univerzlnak neveznk, csak puszta sz (nomen, mera vox, flatus vocis). Realitsa csak az individuumnak van, vagyis annak, ami egyes s klnll; a genuszok s specieszek, melyekben, mint elvons tjn keletkezett idekban vlik nmelyek feltallni a realitst, csak emberi csinlmnyok, de a valsgban nincsenek. Nem szorul bvebb magyarzatra, hogy e kt llspont kzl az egyhzra a nominalizmus volt veszedelmesebb. A realizmus melletF^sgyetemes rvny igazsgnak, teht metafizikai vilgnzetnek is megvan a lehetsge; a nominalizmus ellenben szubjektivizmushoz, st kvetkezetesen vgiggondolva szenzualizmushoz vezet, mert csak az rzkeink al eso Individulis dolgoknak tulajdont val ltezst. A nominalizmus kizrja mindazt, ami transzcendens: kizrja pldul a szenthromsg tannak dialektikai igazolst is, aminthogy Anselmus heves tmadsai, melyeket Roscellinus ellen intzett, fleg az utbbinak leplezett tritheizmusa nyomn fakadnak. Aki csak individulis igazsgot fogad el, nem rtheti meg, hogy tbb ember (azaz 3 ember) in specie egy ember s azrt azt sem rtheti meg, hogy tbb szemly, melyeknek mindegyike tkletes Isten, egy Isten.1 Maga az egyhz nyomban megrzi a veszedelmet s szvs ellenllst fejt ki a nominalizmussal szemben, gy hogy a XII. szzad msodik felben mr csak a realizmus klnbz rnyalatainak a hveivel tallkozunk, akik a nommalizmusrl mint meghaladott llspontrl beszlnek. 98. Petrus Abaelardus. Mieltt ez az talakuls vgbement, fellpett Petrus Abaelardus (1079-1142),

Grabmann. id. m. I. 293-302.

238

akinek itt nem annyira az univerzalik krdsben alkalmazott kriticizmusa, mint inkbb tant egyl-, sge s tant mdszere ragadja meg figyelmnket. volt az els igazai professzor, aki tudomnyos meggyzdsert rvelsnek teljes, ellenllhatatlan erejvel skra szllott; volt az els tant a kzpkorban, aki nemcsak anyagot kzlt, hanem problmkat fejtegetett (Sic et Non), fleg olyanokat, melyek alkalmasak voltak arra, hogy a mester a szentatyk nyilatkozataiban tallhat ltszlagos ellenmondsok kiegyeztetese mdjt fiatal hallgatinak bemutassa ket az igazsg megvizsglsban gyakorolja s elmjket lestse (quae . . . teneros lectores ad maximum inquirendae veritatis exercitium provocent et acutiores ex inquisitione reddant). volt az els, aki didaktikai clbl valban fejtegeini merte a dogmt, nem hogy lerontsa (mert a racionalizmusrl val nzet az jabb kutatsok vilgnl1 tvesnek bizonyult), hanem hogy biztos alapra helyezze, mert hirdette, hogy nemcsak hinnie kell a keresztnynek a dogmt, hanem meg is kell s meg is lehet rtem.2 Fnyes dialektikja, elragad elads-

Picavet, id. m. 174; 183-186; Grabmann, id. m. II. 193. ttelnek ilyetn formulzsa ellen foglal llst clairvauxi Szent Bernt, amirl levelei adnak kimert flvilgostst s pedig a 187-194, tovbb a 327.330-338. szm levelek Mignenl (Tom. 182. col. 349-361; 533,A-B; 353-544. Kiemelem a kvetkez kt tanulsgos helyet: Petrus Abaelardus Christianae fidei meritum evacuare nititur, dum totum, quod Deus est, humana ratione arbitratur se posse comprehendere. Ascendit usque ad coelos, et descendit usque ad abyssos (Ibid. col. 357, ). Habemus in Francia novum de veteri magistro theologum, qui ab ineunte aetate sua in arte dialectica lusit, et nunc in Scripturis Sanctis insanit. Olim damnata et sopita dogmata, tarn sua videlicet, quam alina suscitare conatur, insuper et nova addit. Qui dum omnium, quae sunt in coelo sursum, et quae in terra deorsum, nihil praeter solum Nescio nescire dignatur; ponit in coelum os suum et scrutatur alta Dei rediensque ad nos refert verba ineffabilia, quae non licet homini loqui, et dum paratus est de omnibus reddere rationem, etiam quae sunt supra rationem et contra rationem, praesumit, et contra Fidem. Quid enim magis contra rationem, quam ratione rationem conari transcendere? Et quid magis contra fidem, quam credere nolle, quidquid non possit ratione attingere? Ibid. col. 1055, A-B). Lsd II. Incze 497. levelt (Migne, Tom. 179. col. 515-517); tovbb: Vita Sancti Bernardi, lib. III. cap. 4. , 13 (Migne, Tom. 185. col. 310-312). V. . Piszter Imre: Szent Bernt clairvauxi apt lete s mvei. Budapest, 1899. II. 217-246 1.

239

mdja, mlysges tudomnya, tnemnyes emlkezete, elmjnek rendkvli vilgossga messze fldrl vonzotta Parisba) a hallgatkat. Jttek oda Franciaorszg minden rszbl, Olaszorszgbl, Nmetorszgbl, Anglibl ezren s ezren, akik szomjhoztk Abaelard tantst, melyet a filozfia legtisztbb forrsnak tartottak (limpidissimum philosophiae fontem.) Nem volt az a nagy tvolsg. rja Fulco apt az Abaelardushoz intzett levelben,1 nem volt az a magas hegy, vagy szakadkos vlgy, nem volt az az t, ha mg oly nehz, veszedelmes, rablktl megszllott volt is, mely visszatartotta volna ket attl, hogy Hozzd siessenek. Majd a Notre-Dame szkesegyhz iskolja, majd a Sainte-Genevive hegye volt sznhelye szellemi viaskodsainak s diadalainak s utbb-megrendt katasztrfjnak.2 Egyik ntantvnya Hloise,, irnt rzett heves szerelme, melyet ellensgei oly kegyetlenl boszultak meg; heretikusoknak ltsz ttelei melyek szntlet ellenfelben Clairvauxi Berntban oly mlysges felhborodst keltettek; az a megalzs, mely rte, mikor dicssge deleljn ttelei kzl nhnyat, melyekbe legersebben lehelte bele lelkt, nyilvnosan vissza kellett vonnia; tbb zben kolostorba val szmzetse s lngol szellemnek nyomaszt ttlensgre Karfioztatsa; a megblyegzett Kain mdjra vgeszakadatlan hnyattatsa (vagus et profugus ad instar maledicti Cain ubiq circumferar mondja letnek msodik felrl), mindmegannyi meghat fejezetek e rendkvli ember lete trtnetben. A megilletdsnek egy nemvel ltjuk ennek a fnyes elmnek a tragikumt, mely abban rejlett, hogy az a md, ahogyan tantott, csak az idejben ltszott vakmernek s bnsnek; egy-kt

Migne, Tom. 178, col. 371-376. letrajzt maga rta meg els levelben quae est histria calamitatum Petri Abaelardi ad amicum scripta (Migne, Tom. 178. col. 113-182.; szmtalanszor kiadtk s fordtottk). A sok Abaelard-monografia kzl e helytt klnsen ajnlhat Compayr: Ablard and the origins and early history of Universities. London, 1893. (egyttal j kpet d az egyetemek keletkezsrl). A magyar irodalomban Schneller Istvn: Abaelardus Pter. Sopron, 1910. (Theolgiai Szaklap. VIII. vf. 29-45; 103-113; 161-189).
2

240

emberltvel kell csak tovbb haladnunk s Abaelard mdszere, a Sic et Non, a skolasztikban polgrjogot nyert.1 99. Johannes Saresberiensis. Mert Abaelardust el lehetett hallgattatni, de nem lehetett egyknnyen medrbe visszaszortani a blcselked szellemnek azt az radatt, mely tantsnak hatsa alatt keletkezett. A XII. szzad msodik tizedtl a szzadnak majdnem legvgig arnyaiban minden elzmnyt fellml filozfiai munkssg fejldik js terjed. Paris s Chartres iskoliban, de egyebtt is francia fldn a dialektikusuk hossz sora tanul s tant. Legtbben kzlk eredetileg platnikusok (teht az univerzlik krdsben a realizmus fel hajlanak), de ezt az llspontjukat igyekeznk valmkpen megegyeztetni Aristoteles logikai rendszervel. Az Abalard iskoljbl kikerlt mesterek kzl messze kimagaslik Johannes Saresberiensis (mh. 1180), akinek ajkrl mz s nyelvrl tej folyt (miknt egyik tantvnya rja) s akinek leveleiben2 van haj az evezsre, gynyr kert a stlsra, tertett s megrakott asztal a lakomzsra, virgos gy a lenyugvsra s gimnzium a filozoflsra. Vgig jrta az akkori leghresebb iskolkat s a ht szabad mvszet minden gban jeleskedett, de vilghrt mgis dialektikai mveinek ksznheti. Tanulsgosnak vlem Meflogicusnak kt rszlett fordtsban bemutatni. Egyikben3 lerja a sajt filozfiai s theolgiai tanulmnyainak menett; a msikban* a korabeli logikusokrl s tan1 Mr tantvnya, Petrus Lombardus (mh. 1164) is ellenmonds nlkl alkalmazza ezt a mdszert. V. . pldul a Sententiarum libri quatuor I. knyvnek 42. distinctijt (De omnipotentia Dei, ubi prius consideratur, quare dicatur omnipotens). M:gnenl, Tom. 192. col 635. 2 Petrus Cellensis (szl. Motier-la-Celle-ben) 1182-ben Chartres pspke: Epist. 69. s 70. (Ad Joannem Saresberiensem, Mignenl: Tom. 202. col. 515517.): Navis ibi ad natandum, hortus deliciarum ad deambulandum, mensa plena et parata ad convivandum, lectulus floridus ad quiescendum, gymnasium ad philosophandum. 3 Metalogicus II. 10. f. (Mignenl, Tom. 199. col. 867-869). V. . Schaarschmidt, id. m. 11. s k. 1.4 Metalogicus, II. 17. fej. (Mignenl, ibid. col. 874-876).

241

tsuk mdjrl rtekezik. Amaz bevilgt az akkori, egymstl mg fggetlen prisi iskolk llapotba; emez betekintst enged az Uni verzllak krl keletkezett dialektikai kzdelmek sokasgba. Mindkett elnk llt egy embert, aki kora teljes mveltsgnek birtokban volt.
I. Mikor mg mint fiatal ember tanulmnyaim kedvrt elszr utaztam Franciaorszgba1 msodik esztendeje volt, hogy az angolok dics kirlya, Henrik, az lk sorbl elkltztt elmentem a Palaisbl val peripatetikushoz,3 aki akkor mint hres s mindenkitl csodlt tanr a Szent Genovefa hegyn uralkodott. Ott az lbainl tanultam meg a logika els elemeit s szellemi tehetsgem kisded mrtke szerint moh elmvel fogadtam be mindent, ami ajkrl szllott. Tvozsa utn, melyet nagyon is korainak reztem, Albericus mesterhez* szegdtem, kinek dialektikai hrneve a tbbiek kzt messze kitnt, aminthogy valban leghevesebb tmadja volt a nominalistk tbornak. gy krlbell kt esztendeig idzve a Hegyen, a logikban tanraim voltak Albericus s a Melun vrosbl val Rbert mester5 (azon a nven nevezem, melyet tanri munkssga helyrl kapott, mert nemzetisgre angol). Kzlk az egyik csupa aggodalmassg volt: mindentt tallt alkalmat krdsek felvetsre; ha mg oly sima volt a vitatkozs plyja, akadkot ltott, s amint mondani szoks, a kkn is kibogozni val csomt keresett. A msik mindig ksz volt a vlaszra, kibvt sohasem keresett, a vitra kitztt cikkelyt sohasem utastotta el magtl, hanem kivlasztotta magnak az ellenkez llspontot, vagy a kifejezs tbbrtelmsgt megllaptvn, kimutatta, hogy nemcsak egyfle felelet lehetsges. Amaz a krdsek felvetsben finom s sokoldal; emez a vlaszolsban tltsz, rvid s knnyed. Ha e kt tulajdonsg valakiben gy
Ez 1136-ban volt. I. Henrik, meghalt 1135-ben. . 3 Azaz: Abaelardushoz, aki Palaisban szletett. A latin kifejezsben (Peripateticus Palatnus) rejl epitheton ornans (palatium = palota) nem adhat a fordtsban. 4 Reimsbl val dialektikus. L. Grabmann, id. m. 11. 138. 1. 2. jegyz. 5 Melunben volt hres iskolja. Hugo a Sancto Victore es taln Abaelard is tanrai voltak. Grabmann: II. 324. s. k. 1.
2 1

242 egyeslne, mint bennk kln-kln megvolt, olyan vitatkoz vlnk belle, milyent korunkban nem lehet tallni. Mert mindketten les elmj s a tanulsban kitart emberek voltak; nzetem szerint a fizikai tanulmnyokban is kitntek volna, ha nagy tudomnyos alapra tmaszkodhattak volna s ha az eldk nyomdokait annyira kvettk volna, amennyire sajt tallmnyaiknak rvendettek. Mert ksbb egyikk Bolognba ment, s ott kitanult abbl, amit azeltt tantott volt. Mikor visszatrt, mr mskpen tantott; vajjon jobban-e, tljk meg azok, kik elbb is, ksbb is hallgattk. A msik az isteni tudomnyokra adta magt, de mint filozfus is kivlt, s hrnvre s dicssgre tett szert. Miutn ezeknl a frfiaknl kt teljes esztendeig gyakoroltam magamat, annyira beletanultam a kzhelyek kijellsbe, a szablyokba s ms alapelemekbe, melyekre a fiatal embereket megtantjk s amelyekben az emltett tanrok nagy ereje s jrtassga rejlett, hogy mindezeket szinte gy ismertem, mint a sajt ujjaimat. Azt meg ppen nagyon jl megtanultam, hogy tbbre becsljem tudomnyomat, mint amennyit rt. Kis tudsnak vltem magam', mert hamarosan el tudtam adni, amit hallottam. Utbb azonban magamba szlltam, mrlegeltem ermet s tanraim szves engedelmvel egyenesen De Conchis1 grammatikushoz mentem t, akinek eladst hrom vig hallgattam. Kzben sokat olvastam; nem is fogom sohasem sajnlni ezt az idt. Ennek utna a pspknek nevezett Ricardust2 kvettem, aki gyszlvn minden tudomnyban jrtas, s akiben tbb az rzelem, mint a sz; tbb a tuds, mint az kesszls; tbb a valsg, mint a hisg; tbb a bels tartalom, mint a mutatssg; amit msoktl hallottam, nla megismteltem, st tanultam olyat is, amit azeltt nem hallottam, a quadriviumhoz tartozt, amiben annak eltte egy kis ideig a nmet Hardewinust3 hallgattam volt. Megismteltem a retorikt is, melyet azeltt msokkal egytt Theodoricus mestertl3 hallgattam, de csak nagyon kevss rtettem volt. Utbb mg bvebben tanultam ezt a tudomnyt Helias Ptertl5 is. Mivel pedig szegnysgemen

1 Schaarschmidt szerint ez nem azt jelenti, hogy De Conchis is Parisban tantott ekkor. Az r (szerinte) ezt a hrom vet Chartresben tlttte, mint De Conchis tantvnya. 2 Szintn a Chartres vrosban virgz grammatikai iskola tantvnyai kzl val. Grabmann, II. 440. 3 Egybknt ismeretlen tanrok.

243 bartok s rokonok nem segthettek s csak az Isten vigasztal kegyelmre szmthattam, elltsom ellenben nhny nemes ifj tantst vllaltam magamra, s ekknt hivatalomnl fogva s az ifjak krelmre knytelen voltam gyakrabban visszaidzni emlkezetembe, amit annak idejn hallottam. Ugyanekkor ismeretsget ktttem dm mesterrel,1 aki brmint vlekedjenek rla msok nagyon les elmj s tuds ember volt s klnsen Aristoteles tanulmnyozsval foglalkozott; br nem volt tanrom s irigy embernek tartottk, mgis szvesen kzlte velem tudomnyt s (amit senki mssal, vagy nagyon kevs idegen emberrel tett meg) nyltan feltrta elttem szellemt. Kzben a soissonsi Vilmost a logika alapelemeire oktattam ... Ebbl a helyzetembl azonban kiragadtak szks anyagi viszonyaim s trsaim s bartaim krsei, hogy tanri tisztet vllaljak. Engedtem. Visszatrve hrom v leteltvel, (Parisban) talltam Gilbertus2 mestert, akitl logikt s isteni tudomnyokat hallgattam; de csakhamar tvozott s helyt Robertus Pullus3 foglalta el, akit lete s tudomnya egyarnt ajnlottak. Erre tantvnya lettem a Poissybl val Simonnak,* aki megbzhat tanr, de gyetlen vitatkoz volt. De ez a kett csakis a thelgiban volt tanrom. Ilyenkpen krlbell 12 v mlt el klnbz tanulmnyaimmal. Kedves dolog volt ht nekem, rgi trsaimat, akiket visszahagytam s akiket a dialektika mg a Hegyen marasztott, viszontltni s velk hajdani ktelyeinkrl kzsen vitatkozni, ami ltal klcsns sszehasonlts rvn elhaladsunk mrtket megllapthattuk. Akadtak, akik ott voltak, ahol azeltt: sem a rgi krdsek megoldsban nem arattak sikert, sem valami j adalkot nem szolgltattak a megoldshoz. Amely eszkzkkel zaklattak msokat, ugyanazokkal zaklattk nmagukat is; csak egyben tettek haladst, abban, hogy mrtket mr nem ismertek, szernysget mr nem tudtak, gy hogy javulsukrl ktsgbe lehetett esni. A tapasztalat teht megtantott arra, amire vilgos kvetkeztetssel is eljuthat az ember: amennyire a dialektika a tbbi tudomnyok

Magister Adam (Parvipontanus) Aristoteles alapos ismerje. Gilbert de la Porre, prisi tanr, elsrang theolgus, meghalt 1154-ben. Grabmann, id. m. . 408-430. realizmus s nominalizmus szlssgei kzt mintegy kzphelyet foglalt el. 3 A theolgibl. 4 Simon Pexiacensis, szintn a theolgia tanra.
1 2

244 javra vlik, gyannyira lettelen s medd marad, ha magban ll. A dialektika a filozfia eredmnyes mvelsre nem termkenytheti meg az elmt, ha msunnan nem fogantatik. II. . . . Aristoteles szerint hasznos dolog a vitatkozknak, ha sokfle vlemnyt ismernek, hogy a nzetek szembelltsa alapjn meg lehessen cfolni vagy meg lehessen vltoztatni, ami nincsen helyesen mondva. Itt azonban nem errl van sz, mert a kezdknek egyszer beszdmd, rvid s knny trgyals kell. Emiatt szksges lesz nmi szabadsggal lnnk, s a nehz krdseket is knnyebben eladnunk, mint ahogy termszetk megkvnn: hiszen a gyerek-ember sok olyant megtanul, amit a ksbbi filozfiai tanulmny amgy is kikszbl. Az univerzlik mibenltt azonban valamennyien trgyaljk, s ezt a mlysges krdst, mely behatbb vizsgldst kvn, a szerz szellemnek meg nem felel mdon akarjk kifejteni. Az egyik a szavakban (in vocibus) veti meg a lbt (habr ez a nzet Roscellinussal mr majdnem egszen lejrta magt); a msik az sszefgg beszdet (sermones) nzi s erszakosan belje magyarz mindent, amit emlkezete szerint valaha az univerzlikrl rtak. Ebben a (hibs) vlemnyben leledzett a palatiumi peripatetikus, a mi Abaelardusunk, akinek (mikor meghalt) sok volt a tantvnya s akinek tant mg most is kvetik s valljk nhnyan. Bartaimnak nevezem ket, habr legtbbszr annyira hatalmukba kertik s csrik-csavarjk a bett, hogy mg a kemnyebbszv ember is megsznja ket s megindul rajtuk. Azt, hogy a dologrl valami dolog llttatik (rem de re praedicari), kptelensgnek tartjk, jllehet ennek a kptelensgnek a szerzje maga Aristoteles, aki igen gyakran ersti, hogy igenis llthat valamirl valami; s ez az hvei eltt is nyilvnval kell, hogy legyen, hacsak kpmutatk nem akarnak lenni. Megint msok az rtelem mveleteire vonatkoztatjk a krdst s azt mondjk, hogy csak ezek lehetnek a genuszok s a specieszek; hivatkoznak Cicerra meg Boethiusra, akik Aristotelest mondjk ama tan szerzjnek, mely szerint ezeket az rtelmi mveleteket fogalmaknak (notiones) kell nevezni s magyarzni. A fogalom pedig azt mondjak nem ms, mint brmely dolognak a forma elzetes felfogsbl ered s kifejtsre szorul megismerse (Est autem notio . . .

245 ex ante percepta forma cujusque rei cognitio enodatione indigens). Msutt pedig: A fogalom bizonyos rtelmi mvelet, a lleknek egyszer felfogsmdja (Notio est quidam intellectus et simplex animi conceptio). Az rott szveget teht oly fonkul rtelmezik, hogy szerintk az intellektus vagy fogalom mr magba zrja az univerzlik egyetemessgt is (universalium universitatem). Azoknak vgl, akik az egyes dolgokhoz tapadnak (qui rebus inhaerent), sok s sokfle vlemnyk van, amennyiben pl. egyikk gy okoskodik, hogy azrt, mert minden, ami egysg, szm szerint egy, az egyetemesnek is vagy szm szerint egynek kell lennie, vagy egyltaln nem ltezik. Minthogy azon ban lehetetlensg, hogy a lteihez tartoz kellkek ne ltezzenek, mikor maguk a dolgok lteznek, melyeknek k lteihez tartoz kellkei (sed quia impossibile substantialia non esse existentibus his, quorum sunt substantialia), ezrt gy kvetkeztetnek, hogy az, ami ltelre nzve egyetemes, egyestend azzal, ami rszleges. Ennlfogva a mauretniai Gauterus szellemben megosztjk az llapotokat, s Platnt, abban a tekintetben, hogy Platon, egynnek (individuum) mondjk; abban, hogy ember, fajnak (speciem); abban, hogy l lny nemnek (genus); abban, hogy szubstancia, a legltalnosabbnak (generalissimum). Ennek a nzetnek voltak kveti, de mr rgen nem vallja magnak senki sem. A nevezett tanr idekat vesz fel, Platnt kvetve s a Chartresbl val Berntot utnozva, s azt mondja, hogy az idekon kvl se genusz, se speciesz nincsen. Az idea pedig, mint Seneca meghatrozta, rk mintakpe (aeternum exemplar) annak, ami termszetes ton keletkezik. s mivel az univerzlik nincsenek romlsnak alvetve, s nem vltoznak meg a mozgs kvetkeztben, amely az egyedeket mozgatja s melynek folyamn ezek minden pillanatban egymst kvetve jnnek-mennek, azrt helyesen s jellemzen univerzaliaknak (egyetemeseknek) nevezhetk. Az egyes dolgok ugyanis a ltvalsgot jelent elnevezsre nem mltk, mert sohasem llapodnak meg s mindig eltnnek, s nem is vrjk meg elnevezsket: milyensgk, idejk, helyk s ms tulajdonaik annyira vltoznak, hogy nem lland llapotnak, hanem tnkeny tmenetnek ltszik egsz minsgk. Boethius szerint azt mondjk lteznek, ami sem fokozott erkifejts tjn nem nvekszik, sem elvtel tjn nem kisebbedik, hanem a maga termszetnek eszkzeire tmaszkodva maga-magt fenntartja. Ezek pedig a

246 mennyisgek, a milyensgek, a viszonylatok, a helyek, az idk, az llapotok s mindaz, amit az ember a testekkel egyeslten tallhat. Mindezek a testekkel vltoz tulajdonsgok ltszlag vltoznak, de lnyegkben vltozatlanok maradnak. gy a dolgok specieszei is, habr az egyedek tmeneti llapotban vannak, ugyanazok maradnak: miknt a habok elhaladtval is megmarad az r mozgsa a folyban, s a folyt ugyanannak mondjuk, ami volt. Innen ered Senecnak az a mondsa: Ktszer lpnk s mgsem lpnk ugyanabba a folyba. Ezek az idek, vagyis a minta-formk (exemplares formae), teht az sszes dolgoknak si okai, melyek sem kisebbtst, sem nagyobbtst nem trnek meg: llandak s rkkvalk; gy hogy ha az egsz vilg tnkremenne, k meg nem semmislhetnnek. Az sszes anyagi testek szma is bennk rejlik s miknt Szent goston a Szabad akaratrl szl knyvben hozzteszi mivel az idek mindig vannak, mg ha esetleg az idleges dolgok elenysznnek is, azrt a dolgok szma sem nem kisebbedik, sem nem nagyobbodik. Bizonyra nagy dologi amit e gondolkodk grnek, s olyan, mely a magasabb szempontokbl kiindul filozfusok eltt ismeretes; de miknt Boethius s ms rk bizonytjk, ez az llspont merben elt az Aristotelestl. Maga is gyakrabban szembeszll ezzel a nzettel, amint knyveibl kivilglik. A Chartresbl val Bernt s hvei nem kis fradsgot fordtottak arra, hogy megegyezst ltestsenek Aristoteles s Platon kzt, de nzetem szerint elkstek s hiba igyekeztek kibkteni a holtakat, akik letkben, amg lehetett volna kibklnik, ellenfelek voltak. Azutn van olyan is, aki hogy hven magyarzza Aristotelest Poitiers pspkeivel1 a benntermett formknak (formis nativis) tulajdontja az egyetemessget s azok egybevetsn fradozik. A benntermett forma pedig nem ms, mint az eredetinek a pldja (originlis exemplum), mely nem az isten rtelmben van, hanem a teremtett dolgokban rejlik. Grgl Eto-nak mondjk, amely gy viszonylik az idehoz, miknt a plda a pldnyhoz; az rzkelhet dolgokban rzkelhet, de nem rzkelhet annyiban, hogy az sz fogja fel; minden egyes dologban egyedi, de valamennyiben egyetemleges ...
1

Azaz: Gilbert de la Porre-vel.

247

100. Humanisztikus mozgalmak. A dialektika anyagnak bvlsvel s mdszernek tkletesblsvel egyidben a kor nevezetesebb iskoli a szabad mvszetek egyb trgyait is behatan tantjk s mvelik. A mathematikai, fleg asztronmiai tanulmny arab mvek latin fordtsai tjn szemltomst emelkedben van (az orvosi stdiumok is fellendlnek) s ami nagyon figyelemre mlt, a dialektikai mozgalommal szinte szerves kapcsolatban felvirgoznak a klaszszikus latin tanulmnyok is. Ez volt a kzpkorban az utols irodalmi rnsssznsz egszen Petrarca korig.l Gondoljunk arra, hogy ebben a szzadban (a XII-ikben) tantottk Chartres s Orlans iskoliban a klasszikusokat vilgra szl sikerrel s hogy ezekbl az iskolkbl kerltek ki a kor leghresebb levlri (III. Sndor s III. Lucius ppk titkrai) s latin verseli. Vagy olvassuk el Johannes Saresberiensis mveit: minden lapon tallkozni fogunk e kitn tanr klasszikus mveltsgnek nyomaival.2 Vagy forgassuk Petrus Blesensis (mh. 1200 krl) fiatalkor leveleit s minduntalan r fogunk akadni. Cicerbl, Senecbl, Ovidiusbl, Virgiliusbl, Horatiusbl, Juvenalisbol, Statiusbl, Persiusbl, Lucanusbl vett idzetekre.3 Vagy
Norden, id. m. IL 717-724. .; tov. 727-731. . A Metalogicusban (gy talltam) a kvetkez klasszikus rkat idzi ismtelten: Virgiliust (nemcsak az Aeneist), Horatiust, Ovidiust (Met. Fasti), Persiust s Martialist, tovbb Catullust s Statiust. A Polycraticusban idztetnek: Virgilius (Aen. Ecl. Georg); Horatius (Epist. Sat.); Ovidius (majdnem valamennyi mve); Iuvenalis; Martialis; Lucanus (de b. c.); Persius; Statius; Terentius (Eun. Andr.); Petvonius; Claudianus; Ausonius; Q. Serenus. V. . a Polycr. VII. 9. fejezett (az rk olvassrl) s ennek a fejezetnek a kvetkez helyt: Ego autem in illorum sententiam facillime cedo, qui non credunt sine lectione auctorum posse fieri hominem litteratum. (Migne, Tom. 199. col. 657, A). Johann. Saresberiensis klasszikus tanulmnyairl Schaarschmidt, id. m. 81-125. I. 3 Pontosabban: Ovidius, Horatius, Seneca, Persius, Virgilius, Iuvenalis, (3., 6., 8., 9., 13. s 14.), Statius, Cicero (Epist. Tusc), Plautus (True), Terentius Eun. Andria), Lucanus (Phars.), Valerius Maximus, Macrobius, Suetonius (Vitae), Sex. Jul. Frontinus, Diogenes Laertius (latin ford.). Egyik levelben (Denifle, Chart. I. 29.) maga emlti, hogy fiatal korban prter ceteros libros, qui clbres sunt in scolis haszonnal olvasta Trogus Pompeiust, Josephust, Statiust, Egesippust, Quintus Curtiust, Cornelius Tacitust, Titus Liviust; s hozzteszi: legi et alios, qui de historiis nichil agunt, quorum non est numros, in quibus
1 2

248

ssk fel a prisi theolgiai iskola nagynev tanrnak, Petrus Cantornak (mh. 1180) Verbum abbreviatumt: meglepetssel olvassuk az Ovidiusbl, Horatiusbl, Virgiliusbl, Juvenalisbl, Lucanusbl s Statiusbl vett idzeteket.1 S min hamistatlan humanista-felfogs nyilvnul meg az elbb emltett Petrusesnsis 77. levelben2, melynek alapgondolata, hogy csak az ri munkssggal szerzi meg az ember a hrnv halhatatlansgt:
Irodalmi mveinket, melyek mindentt elterjednek s mindenfel ismeretesekk vlnak, sem rvz, sem tzvsz, sem romls, sem a szzadok sokfle vlsga el nem pusztthatja.. Egyedl azt irodalmi alkotsok azok, melyek a haland embereket a hrnvnek halhatatlansgval megrktik s az sk cselekedeteit, melyeket az utdokra thagyomnyoznak, feledsbe menni nem engedik.
Ore legar populi, perque omnia saecula fma, Si quid habent veri vatum praesagia, vivam,

mondja Ovidius.3 Mikor Antonius le akarta vgni Cicero nyelvt,. mely tmadsokat intzett ellene, Cicero lltlag ezt felelte neki: Nem hasznl semmit, Antonius! Amit megrtam, beszlni fog helyettem. S ki ismern Luciliust, ha Seneca nem dicstette volna leveleiben? Caesar dicssge is tbbet kszn Virgilius s Lucanus iratainak, mint az sszes kincseknek, melyeket a vilg mindenfle tjkrl sszehordott. Az ithkai (Odysseus) okossga s a Peleusfi (Achilles) vitzsge az ismeretlensg kdben rejtznk mind a mai napig, ha Homeros isteni elmje nem tette volna ket hresekk kltszetvel.

A 92. levlben4 pedig azoknak, kik irodalmi tanulmnyait gncsoljk, ekknt felel meg Bloisbl val Pter:
omnibus quasi in ortis aromatum ilores decerpere et urbana suavitate loquendi mellificare sibi potest diligentia modernorum. 1 Migne, Tom. 205. col. 21-370. 2 Ad M. Petrum. Blesensem (nvrokonhoz). Migne, Xom. 207. col. 238, B-C. 3 Metam. XV. 878-879. 4 Migne, ibid. col. 289, B-291, B.

249

Brmint ugassanak is a kutyk, brmint rfgjenek is a disznk, n mindenkor a rgiek iratait fogom mintkul tekinteni; velk akarok mindig foglalkozni, s nem lesz nap, mely engem ttlenl fog tallni. Hiszen mi olyanok vagyunk, mint a trpk az risok vllain, akiknek jvoltbl messzibbre ltunk, mint k maguk. (Nos quasi nani super gigantum humeros sumus, quorum beneficio longius, quam ipsi, speculamur . . .)

A XII; szzad szabadabb tudomnyos szellemt mutatja mg az 1183-ban elhalt premontrei aptnak Fhilippus de Harvengt-nek egy levele1 (a XVIII. szm), melyben az r vltig bizonytgatja, hogy egyhzi embernek mennyire szksges a tudomnyokkal foglalkoznia:
... Mivel igen sok olyan ember tallhat, kiket az iskola tzhelyn a tanuls kalapcsa s llje hevt, klnsen boldognak azt a frfit nevezem, akit annyira megvd s megsegt az isteni kegyelem, hogy sem a tudomny szeretetvel, sem az let tisztasgval soha fel nem hagy. Mert miknt a szent let tudomny nlkl legtbbszr hibs tra tved, vagy igazi fnynek hjval van, gy a tudomny szent let nlkl a bnk frgtl hemzseg s szennybe fullad (Nam et sanctitudo sine scientia plerumque errans deviat, vei non plenius elucescit, et scientia sine sanctitudine vitiorum scatet vermibus et sordescit) ... De, amint tudod, az iskola olyan mint a mez, mely srn be van ltetve mindenfle fval, vagy olyan mint a piac, ahov mindenki sszecsdl s ahol senki se marad nyugton. A j kertsz nmely fkat megnveszt, msokat kiirt; a piacon rvend s pnzt keres az rus, szomorkodik s koldul a vev. gy van mint te jobban tudod az iskolai fegyelem is, melyben egyiket mozgkonyabb szelleme s sasra emlkeztet lesltsa elbbre visz, a msikat meg mveletlensge s szamrra emlkeztet tompaelmjsge fogva tart; egyiket a szent olvasmny s a tudomny segti meg a helyes lethez, a msik serts mdjra, srban s piszokban hentereg. Aki azonban szorgalmval s rtelmvel kivlik a restek s gyengetehetsgek kzl s (a mi mg fontosabb) lelkibuz-

Migne, P. L. Tom. 203. col. 157, A-160, A.

250 galmval s erklcss letvel is eltte jr a gonoszoknak, nem olyan-e, mint a gymlcsterm olajfa a medd tvisbokrok kzt, vagy ama vilgt karbunkulus a fnytelen kvek sorban? Az iskolt gy tetszik nekem msodik kolostornak kell nevezni, mely a mindenfell sszesereglknek sok utnzsra val pldt nyjt, mely az olvassrt buzglkodkat elvonja a piaci zajtl s visszs rzelmeiket vagy enyhti, vagy jra fordtja. S ha az alsbbrendt a felsbbrend nem mindig kpes is cselekvsre indtani, mgis az olvassnak l ember a maga pldjval msokat is olvassra ksztet; az olvass pedig olyan foglalkozs, mellyel isteni kegyelemre s haladsra lehet szert tenni, habr mg sem oly foglalkozs, mely elgsges volna a tkletessghez. Kivve teht azokat a dolgokat, melyek ktsgtelenl ltrehozzk az elme blcsesgt s az ernyt, s melyeknek segtsgvel kiki a maga rdemei rvn juthat el biztosan az dvssghez, semmit sem tartok mltbbnak a papi rendhez, mint ha klerikus ember a tudomnyokba merl, knyvet tart a kezben s lehet gyakran foglalkozik olvasssal (nihil aestimo convenientius clericis, quam litterarum studiis inhaerere, tenere manu codicem, lectioni frequentius assidere), s ha nemcsak gyermekveiben vagy serdl- s ifjkorban olvas, hanem virgot fakaszt regsgben is, ami mg sokkal kedvesebb s sokkal desebb. De akr fiatal, akr reg korban akar valaki papi hivatst teljesteni, csodlkoznom kell rajta, ha makacsul vonakodik a tudomnytl, ha unottsgbl s kedvetlensgbl kerli a gyakori olvasst, ha mohbban kvnja meg a gazdagsgot, mint a tudomnyok gynyrsgeit (litterarum delicias). Csodlom, hogy azokban, kiknek van tehetsgk, rkezsk s mdjuk, mirt nincsen meg egyttal a tuds megmagyarzhatatlan vgya s gynyrrzete (cur non eisdem adest inexplicabile sciendi desiderium et voluptas)? mirt szeretik inkbb a piaci vsrt, mint az iskolt? mirt inkbb a titokzatost, mint a nyilvnsgosat? mirt inkbb az aranyozott kelyhet, mint a telert knyveket, s mirt szeretik inkbb mutogatni a gazdagsgot, mint a tudomnyt?1
1 Ms jellemzetes helyek: Epist. 4. Non itaque divitae Croesi, non Alexandri potentia, non Polyphemi horrida magnitd, non invicta Herculis fortitudo, non admiranda Nerei pulchrtudo, non huiusmodi caetera ex aequo litterali scientiae conferuntur, sed illis procul dubio elegantes litterae merito praeferuntur. (Migne, ibid. col. 33, B). De institutione clericorum, lib. II. (De

251

101. Ellenhatsok. A blcselkedsnek j mdja, mely a dogmt az okoskods s vitatkozs lejtjre ltszott vinni, nemklnben a klasszikus rkba val elmerls s az rtk val lelkeseds, mely szokatlan hvvel s ervel jelentkezett, sok nem maradhatott ellenmonds nlkl. Arra a krdsre (mely, mint mr annyiszor, most jbl izgatja az elmket), vajjon milyen legyen az egyhzi s vilgi tudomny kztti viszony s szabad-e klerikus embernek a vilgi tudomnyokkal, klnsen a klasszikus irodalom termkeivel foglalkoznia, a XII. szzad misztikus theologusai, kik minden rendszernl tbbre becslik az intuicit, csakis tagad feleletet adhatnak.1 Mr Abaelard nagy kortrsban, Szent Berntban elemi ervel kitr ellenhatst szl a blcselkedsnek j mdszere. Szerinte minden tudomnyos trekvs, mely ncl, azaz: nmagrt van, krhozatos. Az igazi keresztny filozfia a vilg megvetsben s a krisztusi szegnysgben van2 s minden tudomny benfoglaltatik a Szentrsban. S clairvaux Szent Bernt nyomba lp a jmborlet emberek egsz sora. Csak pletes knyveket olvass, mondja e szzadnak egy misztikus szellem rja3 s ne olyanokat, mink a kltk kpzeleti alkotsai: az jfle olvasmny j gondolatokat szl s kioltja az elme
scientia clericorum), cap. 28: inde est, quod multos videmus divitiis et reditibus cumulates, multos honoribus ecclesiasticis faleratos, et tarnen tarn simplices, idiotas, illitteratos, ut cum inter clericos venerint qualibet de causa pariter congregates, vix inter eos audeant linguam proferre Latinam; et si forte praesumpserint, sermo eorum scholarem non redolet disciplinam. (Migne, ibid. col. 701, ; v. . tovbb col. 702, A-; 703, C; 704, A-; 706, ). 1 Grabmann (II, 95. k.) mindenkpen kimutatni igyekszik, hogy a skolasztika s misztika kzt mlyebb elvi ellentt nincsen. Teljesen elismerve igyekezete jhiszemsgt, mgis meg kell llaptanunk, hogy erlkdse eredmnytelen, rvei fltte gyengk s hatstalanok. Az ellentt megvolt s megvan ma is. Aquini Sz. Tams s Kempis Tams felfogsnak szelleme kzt nagy eltrs van. 2 Guillelmi Vita Sancti Bernardi, Lib. VII. cap. 13. . 19. (Migne, 185. col. 423-4). V. . Piszter Imre, id. m. I. 57. 172. 1. 3 Az Opusculum in verba: Ad quid venisti? szerzje (nmelyek Szent Berntnak tulajdontjk) cap. 14: De lectione Scripturae et piorum librorum, Migne, Tom. 184, col. 1194-.

252

alzatossgt. s Petrus Vener abilis (1122-1156) Clugny aptja nyltan szemre veti egy fiatal bartjnak,1 hogy vilgi knyveket olvas s idejt ily hvsgosan (inaniter) tlti. A filozfinak egyedjl igazmdja az, mely az rk boldogsghoz vezet, mely egyszer s knny, mely nem szorul sem az akadmikusok vitatkozsaira, sem Aristoteles szvevnyeire, sem Platon elmlkedseire.
Hallgasson el ht minden emberi feltevs az isteni tantmester szavra. Nmuljon el a Hamissg, mert az Igazsg tant. Hagyja el tant szkt az ember, mivel tantsra kszl az Isten-ember. Boldogok gymond a lelki szegnyek, mert vk a mennyeknek orszga. Mirt kborolsz ht, des fiam, az iskolkban? Mire tanthatnak meg, s mit akarsz Te tantani? Mirt keresed tmrdek szval s sok munkval azt, amit csak akarnod kell oly egyszer beszddel s oly kevs fradsggal is elrhetsz? Mi clja van annak a hi igyekezetednek, hogy szavalhass a vgjtkrkkal, srhass a tragdik szerzivel, enyeleghess a metrikusokkal, csalhass a potkkal s megcsalatkozhassl a filozfusokban?

S mentl tovbb-haladunk a szzad vge fel, annl tbben akadnak, akik a vilgi mveltsggel szembehelyezkednek. Olyanok is, kik ifj veikben rajongtak a klasszikusokrt, most mr lemondst hirdetnek s megbnst mutatnak. A Bloisbl val Pter pldul, kit a klasszikus rk bartjnak ismertnk meg, lete alkonyn mr hibztatja2 a pogny kltk s blcselk kultuszt s a vilgi tudomny lel karjaibl kiakarja ragadni egyik kedves fiatal hvt, habr els szerelmnek, a klasszikus kltszetnek emlktl maga sem tud szabadulni, mikor korholsa kzben nkntelenl is megjegyzi, hogy amit rsz, azt csodlatos mvszettel s a mondatok s szavak legfinomabb bjval rod meg. De taln leglesebben nyilvnul meg ez a szzadvgi fordulat Stephanus Tornacensisnek III. Ince pphoz intzett levelben,3 mely lnk sz1 2

Migne, Tom. 189, col. 77-78. Migne, Tom. 207, col. 231, B-237, C. 3 Denifle, Chart. Univ. Par. I. 47-48.

253

nekkel ecseteli, mily veszedelembe sodorhatja az jfle blcselkeds a theolgiai tudomnyt, st magt a dogmt is:
Nyilvnosan vitatkoznak az emberek a szent hitcikkelyek ellenre a felfoghatatlan istensgrl, s az Ige megtesteslsrl tiszteletlenl perlekedik a fecseg test s vr (de incarnatione Verbi verbosa caro et sanguis irreverenter litigat1). Az oszthatatlan Szenthromsgot a piacokon daraboljk s marcangoljk szjjel (Individua Trinitas et in triviis secatur et discerpitur) gy, hogy mr annyi a tveds, amennyi a doktor; annyi a botrny, amennyi a hallgat-terem; annyi az istenkromls, amennyi az utca . . . Azok a tudomnyszakok, melyeket szabadoknak neveznek, elvesztettk rgi szabadsgukat s olyan rabszolgasgba slyedtek, hogy bodrozott haj ifjak bitoroljk orctlanul a tant tisztet s bajusztalan emberek lnek az regek tanri szkeiben, s akik mg nem is tudnak tanulk lenni, tantknak akarnak neveztetni ... A tudomny szablyait semmibe se vve s a hiteles knyveket flredobva, res s mesterklt szavaik legyeit szofizmikkal, mint pkhlkkal, zrjk krl (omissis regulis artium abjectisque libris authenticis, artificum muscas inanium verborum sophismatibus suis tanquam aranearum tendiculis includunt) . . . Mindez, atym, apostoli javt kezedet kvnja meg, hogy a tantsnak, tanulsnak, vitatkozsnak szablytalansga a Te tekintlyeddel bizonyos formba szorttassk.

102. Gratianus dekrtuma. A hivatalos egyhz/ arnylag lassan dnti el magatartsa mdjt. A szzad els felben mg nem ltalnost, hanem a felmerl tves filozofmkat visszavonatja, esetlege anathmval sjtja. A szzad kzepn bizonyos ingadozs mutatkozik a vilgi mveltsg s tudomny rtkelsben. Tanulsgosan bizonytja ezt a Gratianus dekrtuma.3
1 A szjtkot (incarnatione Verbi, verbosa caro) a fordtsban nem lehet kifejezni. Ilyen ksbb: Individua Trinitas in triviis secatur (A trivium sz clzs a Szenthromsgnak erszakos hromfel osztsra, tovbb a dialektikra, mint a trivium egyik gra, s a hrom t tallkozsa helyen lev trsgre, piacra, a maga vsri zajval). 2 Dist. XXXVII. Pars, I. cap. 1-6; 9; 10; 12. Dist. XXXVIII., cap. 5. Mignenl: Tom. 187, col. 201-209.

254

Mg ugyanis a dekrtum els rsze a pogny rk olvasst s a vilgi tanulmnyok mvelst a papokra veszedelmesnek tli s ennek az llspontnak az erstse vgett Hieronymus ismeretes kijelentseire hivatkozik, addig a msodik rsz (egy-kt cikkely kivtelvel) ersen hangslyozza (termszetesen szintn a Szentrs-magyarzat s egyhzi szolglat v rdekben) a papok tudomnyos kpzettsgnek szksgessgt. Amott az a gondolat uralkodik, hogy Isten orszga a hit egyszersgvel s nem a dialektikai vitatkozsokkal valsthat meg, emitt a Szent goston elve emelkedik ki, mely szerint mindent, ami a vilgi tudomnyokban keresztny szempontbl hasznos s rtkes, el kell fogadni s fel kell hasznlni az isteni tudomnyok javra. 103. A skolasztikus theolgia rendszerbe foglalsa. A nagy krds az egyhzra nzve vglegesen az a krlmny dnttte el, hogy a XII. szzad msodik felben Aristoteles sszes mvei ismeretesekk vltak (Abaelard mg csak nhny logikai munkjt ismerte) s hogy a XIII. szzad els felben a keleti (arabs s zsid) aristotelizmus is eljut Nyugateurpba. Az egyhz kezdetben tkot szr ezekre az jfle eszmkre is, st Aristoteles fizikjnak s metafizikjnak tantst eltiltja (l210); de mr 1255-ben ott talljuk ezeket a knyveket a parizsi egyetem tanulmnyi rendjben,2 jell annak, hgyezt a kibvlt s gazdagodott anyagot, a gondolkodsnak rajta pl s benne gykerez mdszervel egytt vgre is befogadt az egyhz. Belogadta, de egyttal lejTzrta; mg pedig nem a vilgi klrusnak, hanem a prdikl s koldul rendeknek kzremkdsvel.3 Dacra a
1 Nec libri Aristotelis de naturali philosophia nec commenta legantur Parisius publice vei secreto, et hoc sub pena excommunicationis inhibemus rendeli a prisi rsek 1210-ben. (Denifle, Chart. I. p. 70). 2 Denifle, ibid. p. 277-279. 3 Saeculares a quadraginta annis neglexerunt stdium theologiae et philosophiae secundum veras vias iilorum studiorum ... Propter quod accidit, ut saeculares a quadraginta annis nullum composuerunt in theologia tractatum, nec reputant se aliquid posse scire, nisi per decern annos vel amplius audiant pueros

255

spiritulisok ellenkezsnek, megkezdik korszakos munkssgukat a blcselet s; hittudomny tern a dompBkosok s ferencesek, kik az egyetemi tanszkek nagyrszt megszlljk, s dialektikai alapra helyezett nagy rendszereikkel megszervezik a skolasztikus theolgit.1 A vilgi tudomny immr hossz idre httrbe szorultak.A klasszikusok szpsgei feledsbe mennek. Mr nincsenek rk, kiknek mvei a rmai kltkbl vett idzetekkel bvelkednek. A blcselkedsnek egyetlen lehet mdja innentl az, melyre Aristoteles adott pldt, s melynek egyetlen mlt feladata a hittteleknek a skla mdszereivel s csakis ezekkel val igazolsa. A filozfia valban ancilljv lesz a hittudomnynak.3 iCszellem e megktttsgnek visszahatsaknt tnnek fel utbb a nmet misztikusok (Eckhart mester) s szellemi rokonaik Nmetalfldn: a kzs let testvrei!4 msik oldalon a kritikai elmlkeds t-

duorum ordinum etc. Fr. Rogeri Baconis Compendium Studii Philosophiae p. 248. sg. (Fr. Rogeri Baconis opera quaedam hactenus inedita. Edited by Bewer. London, 1859). 1 V. . Felder: Geschichte der wissenschaftlichen Studien im Franziskanerorden bis um die Mitte des 13. Jahrhunderts. Freiburg I. Br. 1904. (passim, de klnsen: 447-546. 1.) 2 Mr IX. Gergely szemre hnyja (1228-ban) a prisi egyetem nmely tanrnak, hogy kelletnl tbbet foglalkoznak termszettudomnyokkal (seiende naturalium plus debito insistentes). Denifle, Chart. I., p. 114-6; -a domonkosrendiek 1228-29. vi konstitciiban (c. 28) pedig azt olvassuk, hogy a rendtagok Seculares sciencias non addiscant, nec etiam artes quas liberales vocant, nisi aliquando circa aliquos magister ordinis vei capitulum generale voluerit aliter dispensare; sed tantum libros theologicos tarn juvenes quam alii legant* (Archiv fr Litt. u. Kirchengesch. des Mittelalters I., 222). 3 Mr IX. Gergely mondja (1231): quod sapientie sacre pagine relique seiende debeant famulari (Denifle, Chart. Univ. Par. I. 143-4). 4 A kzs let testvreinek (Fratres communis vitae, fr. bonae voluntatis, fr. collationarii, fr. Hieronymiani, devoti clerici extra religio nem in communi viventes) iskoli a XIV. szzadban keletkeznek, amikor Geert de Groote (mh. 1384) a szv megjavtsnak clzatval a szegny gyermekek nevelsnek szentelte lett. Kezdetben nem is annyira iskolk voltak ezek az intzmnyek, mint inkbb hasznos s gyakorlati irnyban foglalkoztat dologhzak, melyekben a gyermekek azrt tanultak rni s olvasni, hogy ugyanott knyveket msolhassanak s ekknt Istennek tetsz munks letre neveldjenek (ellenttben a dologtalan mendiknsokkal). Csupn hrom helyen: Deventerben, Zwollban s Amersfoortban tallunk a XIV. szzadban ily testvrhzakat; a tbbi 30 mr a XV.

256

tri (cenig akiknek gondolatmenete nkntelenl elvezet a tapasztalathoz. Hiszen mr 1271-ben rja Roger Bacon, hogy a blcselkeds tapasztalat s ksrlet nlkl lehetetlen.1
szzadban keletkezik, melynek folyamn Agricola kzbejttvel nagyhats, mintkat szolgl humanisztikus iskolkk fejldnek. Ez a fnykoruk mr a rnssznsz jegyben folyik le s ezrt nem lehet trgya a kzpkori nevelstrtnetnek. Alapvet (ma is rtkes) monogrfia: Delprat-Mohnike: Die Bruderschaft des gemeinsamen Lebens, Leipzig, 1840. A magyar irodalomban: Acsay Antal: A kzs let testvrei. Magyar Paedaggia. VI. (1897), 386. 485. 551. s k. 1. Finczy: A renaissancekori nevels trtnete. Budapest, 1919. 181-188. 1 Certitudinaliter, sine dubitatione, et plane sine obscuritate tradatur sapientia, quod impossibile est fieri sine experientia. Quia licet per tria sciamus, videlicet per auctoritatem et rationem et experientiam, tarnen auctoritas non spit nisi detur eius ratio, nee dat intellectum, sed credulitatem, credimus enim auctoritati, sed non propter earn intelligimus. Nee ratio potest scire an sophisma vel demonstratio, nisi sciamus experiri per opera. Compend. p. 397.

257

TIZEDIK FEJEZET.

AZ EGYETEMEK.
104. Studium generale. Az elbbi fejezetben ismertetett szellemi mozgalmak, melyeknek arnyairl csak a lelkiismeretes forrstanulmny adhat fogalmat, legszorosabb kapcsolatban vannak az egyetemek1 keletkezsvel s korszakos jelentsgvel. A grgknek s rmaiaknak is voltak mr fiskolik (Athn, Rma, Alexandria), de az igazi egyetemeket a kzpkor alkotta meg. Ha msrt nem, azrt az egyrt is hlsak lehetnk ennek a kornak, hogy a tudomny hirdetsnek s mvelsnek emez emlkszer intzmnyeit megteremtette s rkl hagyta az jkorra. Az egyhzi hatalom (sacerdotium) s a vilgi hatalom (imprium) mellett a stdium volt a ksbbi kzpkornak harmadik nagyhatalma; a ppasg s a csszrsg mellett az egyetem, a Studium generale, vagyis az a tudomnyos intzmny, melynek hatsa s rvnyessge az egsz mvelt vilgra kiterjed, teht egyetemes s nemzetkzi.2 A stdium generale fogalmnak egyik elhatroz jegye pp ez az egyetemessg (vagyis viszonossg ms nagy egyetemek-

1 Fbb sszefoglal mvek: Denille, Die Entstehung der Universitten des Mittelalters bis 1400 (Berlin, 1885): Kaufmann G.: Geschichte der deutschen Universitten. I.-II. Stuttgart, 1888, 1896; Hastings Rashdall: The Universities of Europe in the middle ages. Oxford, 1895. 3 kt.; Kaemmel Otto: Die Universitten im Mittelalter (Schmid, Gesch. d. Erziehung c. mve II. ktetnek [1. fl.] 334-548. 1.) 2 Egy plda a sok kzl: IV. Orbn ppa 1263-ban a spanyolorszgi Palencia egyetemt azzal a kijelentssel alaptja meg, hogy tanrai s tanuli illis privilegiis, indulgentiis, libertatibus et immunitatibus gaudeant, quibus magistri et scolares gaudent Parisius vei in aliis locis in quibus habetur stdium generale. Denifle, Chartul. I. 431.

258

kel, klnsen a ius ubique docendi alakjban);1 egy msik, hogy az gynevezett felsbb karok kzl legalbb egynek meg kellett lennie abban az intzmnyben, mely az egyetem nevre s kivltsgaira jogos ignyt tartott; tovbb, hogy tanrainak graduait egyneknek kellett lennik; vgl, hogy ltrejttt az egyhz (ksbb a fejedelem is) jogszeren tudomsul vette s jvhagyta lgyen. Az Universitas sz a kzpkorban nem a tudomnyok egyetemt (universitas litterarum), hanem ltalban a korporcit jelentette. A ch is Universitas Nostra-nak nevezte magt. Az egyetemmel kapcsolatosan a sz a tanroknak vagy a tanulknak, vagy mindkettejknek testleteit jelentette. 105. A prisi egyetem keletkezse. A prisi egyetem,2 mely legersebb forrsa volt a fentebb vzolt skolasztikus ramlatoknak, nem egyszerre, egyetlen hatalmi tnnyel jtt ltre. Abban az idben, mikor Abaelardus kr sereglett a mvelt vilgnak tudomnyt htoz fiatalsga, Kzp-Eurpban mg sehol sem volt egyetemi szervezet, s gy Parisban sem, hanem voltak hres egyhzi iskolk, melyekben a grammatikn s retorikn kvl mint lttuk klnsen dialektikt s theolgit tantottak nagy mesterek. Parisban pldul mr a XII. szzad els felben hrom iskola tett szert messzehat hrnvre. Egyik a Notre-Dame szkesegyhz ktelkbe tartoz iskola (in insula, vagy: inter duos pontes); a msik a Szent Genovva hegyn

1 A prisi egyetemre nzve 1. IV. Mikls ppnak 1292-ik vi rendelkezseit: (regendi atque docendi ubique locorum extra civitatem predictam liberam habeat facultatem) Denifle, ibid. II. 55. Nha azonban a ius ubique docendi bizonyos korltozssal adatott meg; pldul a salamancai egyetem gradultjai mindentt kln vizsglat nlkl tanthattak, csak Parisban s Bolognban nem (in. quolibet generali studio, Parisiensi et Bononiensi dumtaxat excepto). Denifle: Die ppstlichen Documente fr die Universitt Salamanca (Archiv f. Litt. & Kirch. Gesch. des Mitt. V. kt. p. 171. IV. Sndor levelben 1255-bl). 2 Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis. Parisiis, 1889 k. (4 ktet). A rgibb mvek kzl a legmegbzhatbb Thurot: De l'organisation et de l'enseignement dans l'Universit de Paris. Paris-Besanon, 1850. (Bulaeus hres mve: Histria Universitatis Parisiensis, 1665, ma mr hasznlhatatlan, miknt Denifle, kimutatta.)

259

(in monte) lev iskola, Abaelard dnt sikereinek sznhelye: a harmadik a Szent Viktorrl elnevezett iskola, melybe a vgkp elkeseredett Guillaume de Champeauxt ltjuk visszavonulni a Palatinus philosophus hatalmas dialektikja ell.1 Ezeken kvl voltak ms iskolk is.3 Valamennyinek a tanti a szkeskptalan iskols kanonokjtl, a ksbbi kancellrtl nyertk meg a tantsra val formai engedlyt, a licentia docendit. Mikor aztn IlL 5ndux..ppnak ama szigor rendelete3 folytn, hogy a kancellr tudomnyosan kpzett embertl a licentit megtagadni ne merszelje, a tantk s tanulk szerfltt elszaporodtak, nknt knlkozott a testlett alakuls gondolata; s csakugyan a XTI. szzad vgvel a tantk s tanulk, a kzpkor egyeslsi hajlamait kvetve s egyttal a klcsns jogvdelem okbl testlti szervezetben, a mesterek s tantk egyetemben (universitas magistrorum et scholarium) egyeslnek, mely a~~XII. szzad folyamn fokozatosan megalkotta jogszablyait, elhatrolta a kebelben kpviselt tudomnyszakokat s szervezte a tudomnyos gradusokat, melyek1 Michaud: Guillaume de Champeaux et les coles de Paris au ' sicle. Paris, 2. d. 1867. 235-406. 1. 2 Schmid, Gesch. d. Erz. II. 1. 285 mg emlti a kvetkezket: Mauvoisin, St. Germain des Prs, St. Martin des Champs, St. Denis. 3 Ez a rendelet (Pro scholis regendis) 1170. okt. 20-n kelt. A ppa Franciaorszg pspkeinek meghagyja: Fraternitati Vestre per apostolica scripta mandamus, quatinus sub anathematis interminatione hoc inhibere cavetis ne qui dignitate illa (si dignitas dici potest) fungentes (rti az iskols kanonoksgot) pro prestanda licentia docendi alios ab alquo quidquam amodo exigere audeant vei extorquere; sed eis districte precipiatis, ut quicunque viri idonei et litterati voluerint regere., studia litterarum, sine molestia et exactione qualibet scolas regere patiantur, ne scientia de cetero pretio videatur exponi, que singulis gratis debet impendi (Denifle, Chartul. I., p. 4-5). Ugyanilyen szabadelv felfogsra vall III. Sndornak 1171. vi jlius 15-n kelt s a rmai rsekhez intzett levele, mely kimondja, hogy a tudomny Isten ajndka lvn, tantstl senkit eltiltani nem szabad. Unde quoniam, cum donum Dei sit scientia litterarum, liberum debet esse cuique talentum gratis cui voluerit erogare, fraternitati tuae per apostolica scripta mandamus, quatenus tarn abbati, quam magistro scholarum praecipias, ne aliquem probum et litteratum virum regere scholas in civitate vel suburbiis, ubi voluerit, aliqua ratione prohibeant. rba se bocsssa senki, amit az isteni kegyelem ingyen adott az embereknek: Non enim debet vnale exponi, quod munere gratiae coelestis acquiritur, sed gratis debet omnibus exhiberi (Migne, Tom. 200, col. 840, -C).

260

nek szma karonkint hrom: baccalaureatus, licentiatus, doctoratus vagy magisterium.1 Az egyetem els stattuma 1215-bl val. 106. Egyetemi szervezet A prisi egyetemnek ngy kara volt: hrom felsbb (theolgiai, jogi, orvosi) s egy alsbb, a facultas artium. Az utbb nevezett elkszt fakults adta meg az ltalnos nyelvi s elmleti kszltsget, melyen a szaktudomnyi kpzs felplt; vagyis, ebben a fakultsban sajttotta el a dik (scholaris) teljes mrtkben a latin nyelvet, melynek elemeit elzetesen egy paptl vagy egy kis grammatikai iskolban2 tanulta volt meg: s ugyanebben a karban tette magv a dialektikt, vagyis fegyelmezte gondolkodst. Aki theolgus, jogsz vagy orvos akart lenni, annak elbb vgig kellett jrnia a facultas artiumot s meg kellett szereznie a magiszteri fokot.3 A facultas artiumba val
1 ltalban az a nzet van elterjedve, hogy a facultas artium legmagasabb gfadust kizrlagosan magisteriumnak neveztk s a felsbb karokt kizrlagosan doctoratusnak. A XV. szzad elejig ily les megklnbztets nyomaira sehol sem akadtam. A prisi egyetemnek 1209-tl 1416-ig terjed okleveleiben vegyest fordul el a magister s doctor az sszes karokban (pl. 1209: doctores liberalium artium; 1271; doctores fac. med.; 1396: magistri fac. med.; 1272: omnes et singuli magistri logicalis scientie seu etiam naturalis Parisius professores; 1295: thologie magistri; 1305: qui in quavis seientia ad doctoratus vei magisterii assumantur honorem; 1322: qui non sit magisterio medicine decoratus; 1336: magisterium in decretis, sive doctor fieri decretorum; 1349: magister in artibus et medicina stb.). Bizonyos azonban, hogy az artesek legmagasabb foknak megjellsre szoksosabb volt a magisterium, mint a doctoratus. 2 Ezekrl egyetmst megtudhatunk az 1357. vi s 1380. vi tanti eskmintkbl (Denifle, Chart. III. 51-52; 289-90): Juramenta et statuta consueta in parvis scholis grammaticalibus villae, civitatis, universitatis et suburbiorum ac banleucae Parisiensis). Hogy sok ilyen iskola lehetett, mutatja az az adat, mely szerint 1380-ban 41 tant s 21 tantn eskdtt fel a prisi szkesegyhz nekl kanonoknak, aki ket alkalmazta s az iskolkra felgyelt. Ez all a felgyelet all csak azok az iskolk tettek kivtelt, melyek a szigeten, tovbb Sz. Severin, Sz. Eusztch, Sz. Gervz s Sz. Germn plbniinak terletein llottak fenn: ezek a kancellr hatskrbe tartoztak. A tantkat ktelez stattum 23-ik pontja szerint nulla mulier habeat nisi Alias; a 24. pont pedig ekknt rendelkezik: Nullus doceat libros grammatice, nisi sit bonus grammaticus et sufficiens. A tantk kzt mindig volt tbb magister in artibus is, tam clerici quam laici. 3 . . . prima in ordine docendi et addiscendi est facultas artistarum, in cujus partibus quieunque sufficienter eruditur, habilis redditur ut capacior sit doctrine et saporis aliarum facultatum. (Denifle, Chart. I. 606.)

261

felvtel als korhatra a befejezett 13-ik, s a kar elvgzsnek rendes letkora a 20-ik v, de voltak sokkal idsebb artistk is. A prisi egyetem minden tanulja egy-egy fakultshoz tartozott, s ezenkvl a facultas artium tagjai a nemzetek valamelyikbe is. Ngy nemzet volt: a francia, a picard, a normann s az angol, mely elnevezsek azonban csak a tlnyomsg jelzsre szolgltak, mert mindegyikbe msfle nemzetbeliek is sorakoztak (pldul a francia nciba azv olaszok, portugllok s spanyolok, a picard nemzetbe a nmetalfldiek, az angolba az sszes germn nemzetek fiai).1 A karok ln llott egy-egy dkn; a nemzetek ln egy-egy procurator, az egyetem ln a rector, akit Parisban a legnpesebb kar, a facultas artium, vlasztott a maga kebelbl. Az egyhzi hatalom kpviselje a kancellr. Az egyetem tisztviseli; a syndicus, ntrius publicus, seriba, quaestor aerarii, nuntius, bidellus. Az egyetem ktelkbe tartoztak mg mint cliensek a pergamenkereskedk (pergamenarii, parcheminiers), a knyvmsolk (scriptores), knyvbecssk (taxatores), a knyvrsok (librarii, stationarii), knyvktk (ligatores), knyvdisztk (illuminatores, akik festettk az inicilkat), gygyszerszek, chirurgusok stb. A tanrok s tanulk fegyelmi gyeiben az egyetemi brsg tlkezett. A fakultsok tanrai egyttesen kln szervezetet alkottak, a congregatit (ma is egyetemi testlet Oxfordban). A kongregci tagjai vagy tnyleg mkd tanrok (magistri actu rgentes), vagy tantsra jogostott, de nem tant tanrok (magistri non rgentes). Az artistk karban igen nagy volt az elad tanrok szma,2 mert
1 Az egyes nemzetek (a normandiai kivtelvel) alcsoportokra (provincikra s dioecesisekre) oszoltak. gy a francia nemzet keretn bell provincik voltak: Provincia Parisiensis, Senonensis, Remensis, Turonensis, Biturifcensis (Denifle, Chart. II. 632-648). A prisi provincia magban foglalta Paris, Meaux s Chartres egyhzmegyit. V. . Budinsky (Alexander): Die Universitt Paris und die Fremden an derselben im Mittelalter. Berlin, 1876. 32-33. 1. A magyarok az angol nemzetbe voltak sorolva a csehekkel s a lengyelekkel egytt. 2 Az 1283-ik vben a facultas artiumnak 120 magistre volt. Denifle, Chart. I. 610. Felder adata szerint (id. m. 169. 1.) a XIII. szzad kzepe tjn a prisi egyetem ktelkben mintegy 200 iskola volt; kztk nhny jogi s orvosi iskola, krlbell 10-12 theolgiai iskola, a tbbi mind artista-iskola. A theolgia tanrainak a szmt III. Ince 1207-ben korltozta (Denifle, Chart. 1, 65).

262

igen nagy volt (nha tbb ezerre rgott) a tanulk szma is. Sok diknak a nevt se tudtk az egyetemi hatsgok s tanrok, s a nagy tmegben akrhny fiatalember bntetlenl diknak vallotta magt, hogy az egyetem tagjainak kivltsgaiban s eljogaiban rszesedhessk.1 Az eladsok ktflk voltak: rendesek (lectiones ordinariae) s rendkvliek (1. cursoriae): Amazokat magisterek (doctoroji), emezeket vizsglt baccalaureusok tartottk. A facultas artiumban nagyon korai rkban, reggel 6-9-ig tartottk a rendes eladsokat. Ennek oka (a helyisgekbl elll knyszerhelyzetet nem tekintve) az volt, hogy az artium magisterek kzl sokan nemcsak tanrok, hanem egyidejleg s egyszemlyben valamely felsbb karnak hallgati is voltak. Hogy az artistk karban tanri tisztket ellthassk, a jelzett idbeosztst kellett megllaptani, mely megengedte, hogy a felsbb karoknak 9 rakor kezdd eladsait is ltogathassk.2 107. A facultas artium. Mivel a prisi stdium generale a dialektikai s theogiai tanulmnyoknak ksznhette eurpai jelentsgt, ezrt ezzel az egyetemmel kapcsolatban az artista s theogiai karok tanulmnyi szervezett fogjuk ismertetni, mg a jogi stdium Bolognval, az orvosi pedig Salernval sszefggsben fog klnsebben szba kerlni. Milyen volt a XIV. szzad msodik felben (azaz a teljes kifejlettsg llapotban) a prisi facultas artium tanulmnyi rendje?
1 A facultas artium 1289. vi stattumbl: . . . Attendentes, quod propter multitudinem scolarium nostre facultatis multorum nomina ignoramus, ac etiam qui sunt boni ac legitimi aut ficticii scolares decernere non possumus, et aliqui fingunt se esse scolares nostre facultatis, ut privilegiis et libertatibus ejusdem ac etiam Universitatis gaudere valeant etc. Denifle, u. ott II, 35-36. V. . az 1328-ik vi stattumot (u. ott II, 315-316. 1.) a A facultas artium 1367-ik vi stattumban ezt olvassuk: Cum igitur nonnulli magistrorum nostrorum in facultate nostra regentium intrare scolas suas ad legendum de mane nimis tarde incipiant easdemque circa primas Beati Jacobi, aut circa puJsum Carmeitarum pro secunda missa consueverunt introive (quo tempore suas lectiones secundum antiquam consuetudinem merito pro majori parte deberent finivisse), unde ipsis magistris, eo quod lectiones suas in sacra pagina audire nequeant, generator prejudicium. Denifle, Chart. , 160-1.

263

Az els gradusnak, a baccalaureatusnak megszerzse a latin grammatikn kvl a logikban val jrtassg Jimutatshoz volt ktve. A licentiatus vizsglatn a termszetfilozfia els rszt, a magisteri vizsglaton az ethikt s a termszetblcselet msodik rszt krdeztk. A grammatikt Alexander De villa Deibl tanultk, minden egyb filozfiai anyagot Aristoteles mveibl. Ezekhez jrult mg Eukleides geometrija.1 Az els fokozatra val kszlet hrom vig tartott, melyeknek leteltvel a tanul jelentkezhetett a responsio nev elvizsglatra (Oxfordban ma is megvan); ezt nyomban kvette a tulajdonkpeni examen haccalauriandorum vagy determinatio (Oxfordban ma is vizsglat). Az els s msodik fokozat kz es tanulmnyi id harmadfl v, melynek elmultval a tanul licentiatusi vizsgalatot tett, de rendes eladst mg nem tarthatott, hanem egy flv mlva mg le kellett tennie a magisteri vizsgalatot. Ennek sikere esetn kapta csak meg a tnyleges licjentia,,docendit; s csak ezutn tettk a fejre a magisteri kalapot (birettatio), amivel jogot nyert a mester rfaVhgy a facultas artium tanulmnyi krbe tartoz brmely trgyrl nyilvnos eladsokat tarthasson. A szkfoglal eladsnak collatio a neve. Aki ezt megtartotta, arrl azt mondottk, hogy incepit in artibus. A felavatott magister arra ktelezte magt, hogy legalbb kt esztendeig tantani fog a karban. A facultas artiumnak az imnt ismertetett tanulmnyi menete els tekintetre azt a benyomst kelti, mintha a quadrivium pen csak nmi geometriai anyaggal fordulna el benne. Azonban msnem forrsokbl megllapthat, hogy az egyetemeken (gy a prisin is) mr a XIII. s XIV. szzadban a quadrivium egyb gait is2 tantottk, habr nem mindnyjt vizsglati trgyak mdjra. Az arithmetikt majdnem kizran Sacrobosco kziknyve (Tractatus de arte numerandi) alapjn3 trgyaltk a tanrok. A geometriai oktats Eukleides I.
1 2

Denifle, Chartul. III. p. 144-148. Gnther, id. m. 146-174; 175-200. 1. 3 Cantor, id. m. IL ktet, 2, kiad. 1900, 87-89. I.

264

knyvre (jobban mondva a belle ksztett kivonatokra) szortkozott a XIV. szzad kzepig, amikor feltnik az egyetemi mathematikai oktats krben egy j rszlet (latitudines formarum) melyet Gnther szerint a koordintk geometrijnak lehetne nevezni.1 A zene tantsa ugyanazon csapson halad, mint a megelz szzadokban; elmleti rszben Joannes de Muris kompendiumt hasznltk. A csillagszat igen kedvelt egyetemi tanulmny volt, de csak bevezet rszt tantottk Sacrobosco knyvbl (De sphaera mundi). A termszettudomnyok kzl (ide nem rtve Aristotelesnek a filozfia krben elhelyezett termszetblcseleti mveit) egyedl az^o'ptikt talljuk meg az egyetemeken (oktatsa Peckham szvegnek fonalt kvette), de ebbl az anyagbl is csak a fny egyenesvonal terjedsrl, a homor s dombor tkrkrl s a szivrvnyrl tantottak valamit. Az oktatsnak ez a nagyon szk kre s a mathematikai trgy eladsoknak a kor tudomnyos mrtke szerint is igen szerny sznvonala jrszt azzal fgg ssze, hogy e stdiumok tanrai ltalban nem voltak igazi szakemberek: a dialektiknak valamely magistre (venknt ms s ms) tantotta a quadriviumi trgyakat, rendszerint a docendo discimus mdjra. 108. A logikai tanulmnyok. A facultas artium sszes tanulmnyai kzt legnagyobb helyet a logika foglalta el. Ezrt megokoltnak ltszik anyagval kzelebbrl megismerkedni. Vezrl vlaszthatjuk Johannes Saresberiensist, aki a logika iskolaszer anyagt a mr emltett Metalogicusban2 rszletesen ismerteti. Habr ez a lers a XII. szzad msodik felrl szl, btran vonatkoztathatjuk a mr megszervezett prisi egyetem idejre is, mert a logikai tanulmny anyaga lnyegesen mr nem vltozott. A filozfiai tanulmny alapja a grammatika, az sszes szabad mvszetek ktfeje, az egsz filozfia blcsje, a tudskpzs dajkja (a forrs kifejezsei szerint). Maga a szkebb rtelemben vett logika az
1 2

Cantor szerint eine Vorluferin der analytischen Geometrie (id. m.II. 132). Migne, P. L. Tom 199, col. 823-946.

265

okoskods helyes mdjaira tant. Mindazoknak, akik filozfival akarnak foglalkozni, szorgalmasan kell tanulnok a logikt, mert nlkle a blcseletnek egyetlen kis rszecskje sem vilgosodhatik meg elttk . . . Tehetetlen minden blcselet, mely a logikhoz nem alkalmazkodik. Mltn tdul a npek sokasga mindennnen a logika tanulshoz, gy hogy egymaga tbbeket foglalkoztat, mint a filozfia valamennyi ms rsze (Merito ergo ad eam tantus undique est cursus populorum, ut sola plures teneat occupatos, quam omnes aliae officinae illius.) A logika megteremtje Aristoteles, a peripatetikusok fejedelme. A sz nyomatkos rtelmben a filozfus (Nam et autonomice, id est excellenter philosophus appellatur). Logikai mveihez Porphyrins rt bevezetst, \ az Isagogt. Ezt kell mindenek eltt eladnia a tanrnak. De tartzkodjk az univerzlik tlteng trgyalstl. Nem Porphyrius szellemben jrel, aki e krds fejtegetsre fordtja egsz idejt. Az elads a pontos szvegmagyarzatra szortkozzk s ne akarjon az rba olyasmit belemagyarzni, ami nincsen meg benne. Az Isagoge utn Aristoteles kategrii trgyalandk, majd a szubtilis mdon megrt Periermenias (azaz az . . liber syllabicus), mely a kategrikat nem magukban, hanem sszefzskben (a mondatban s tletben) vizsglja. Ez a hrom knyv csak elkszlet az ars dialectichoz, melynek corpusa (corpus artis) Aristoteles ngy mvben foglaltatik. Egyik a sok mltatlanul elhanyagolt Topica, melynek nyolc knyve (libri dictionales) a vitatkozs mdjairl szl. A msodik az Analytica prior a, vagyis a szillogizmus rszletes tana; a harmadik az Analytica posteriory, ez a fltte nehz m, mely arra tant, hogyan kell hzagtalanul (ne quis videatur hiatus), azaz: a gondolkods szigor lncolatossgval levezetni valamit ex veris et primis et immediatis. Az egsz logikai tanulmny betetzse a De sophisticis elenchis, mely knyv a hamis okoskodsok szvevnyeit s mdjait trja fel.1
Mint fentebb emltve volt, a XIII. szzad kzepe ta a facultas artiumon Aristoteles termszetfilozfiai mveit is tantottk: Physica, De generatione et corruptione, De coelo et mundo, De meteoris, De anima, Parva naturalia (De
1

266

Mondanom sem kell, hogy mindezeket a logikai mveket latin fordtsban tantottk s tanultk. Ahol lehetett, Boethius teljes vagy kivonatos szvegeit hasznltk. 109. A theolgiai kar. A prisi egyetem theolgiai karnak trtnetben azzal a trekvssel tallkozunk, hogy a tanulmnyi id tartama mentl hoszszabb legyen. Ebben a tnyben is kifejezsre jut az isteni tudomnynak rendkvli jelentsge. Mg valaki a theolgia doktorv lett, 16 esztendei tudomnyos elkszletre volt szksge.1 Ez a nagy id akknt volt felosztva, hogy az els hat esztendben a tanul (akinek legalbb 20 esztendsnek s magister artiumnak kellett lennie) kizrlag eladsokat hallgatott; nevezetesen az els ngy ven t bibliai, az 5. s 6. vben Petrus Lombardus szentenciira vonatkoz eladsokat. bevezet s alapvet tanfolyam vgeztvel, azaz: legalbb 26 ves korban pro primo eursu jelentkezhetett a tanul a theolgiai baccalaureatus els vizsglatra, melynek sikerltvel jogot nyert s ktelessget vllalt, hogy kt esztendeig a biblia valamely knyvrl eladsokat tartson a karban (ezrt neveztk most hiblicusnak). A kilencedik vben ment vgbe az els nagy disputci, a tentativa. Ekkor lett a jellt ingeniosus atque doctissimus. A mg htralev ht v folyamn lett belle elszr baccalaureus formatus seu perfecus (azaz: igazi baccalaureus), mely minsgben mr is tarthatott Petrus Lombardus szentenciirl eladsokat. Hivatalos cme ekkor sententiarius. Azutn nhny esztendeig a hitsznoklatokban gyakorolta magt, a
sensu et sensibili, De somno et vigilia, De memoria et reminiscentia, De longitudine et brevitate vitae, De vita et morte), De animalibus, De plantis, De differentia spiritus et animae (az arabs Kosta ben Luka rta, s Joannes Hispanus fordtotta le). Ezekhez jrult mg a nikomachosi ethika s a metafizika. Lsd az 12 55-ik vi stattumot (Denifle, Chart. I, p. 277-279). A XIV. szzadbankevss mdosult ez az anyag; csupn az trtnt, hogy egy rsze nem volt tbb ktelez, avagy kompenzlhat volt mssal (Denifle ibid. II, 678-679. az 1350. vrl, tovbb III, 144-5 az 1366-iki vrl). Az Estouteville bibornok reformcija (1452) mr nagyon megszortotta az anyagot.1 Rashdall, id. m. I. 464-474.

267

rendes tanrokat (doktorokat) helyettestette s a nagy disputcikban (pl. a Sorbonicban) kzremkdtt. Ez volt nyilvn a theolgiai elmleti tanfolyamot kvet gyakorlati kikpzs ideje, melynek vgeztvel forma szerint is elnyerte a licentiate Csak a 16-ik vben avattk a theologia doktorv (birettatio). 110. Az egyetemi oktats mdszere. Az oktats1 akr az artisztikus, akr a theolgiai trgyakat tekintjk szorosan megllaptott menetben haladt. A tanr alapul vette a megszabott tanknyv szvegt, melynek tekintlye oly nagy volt, hogy tle eltrni vagy helyette a gondolat szabad szrnyalsra hagyatkozni, merben lehetetlennek ltszott (mg a mathematikai oktats is ily szveghez alkalmazkod praelectio. volt). Ezt a szveget magyarzta a magister mohatrol mondatra, fejezetrl fejezetre (de puncto in punctum, de capitulo in capitulum, de membro in membrum), s pedig akknt, hogy minden fgondolat rtelmezshez fztt egy-egy problmt (quaeritur) a hozz tartoz nehzsgekkel (difficultates), melyeknek megjellse utn kvetkezett a pozitv s negatv rvek szembelltsa megfelel csoportostssal, szillogisztikus alakban; ezt kvette a megolds (solutio), vgl az ellenvetsek (obiectiones) lerontsa s a rejuk adand felelet (respnsio) elterjesztse. Az eladsok anyagnak idtartamt szigoran megszabtk a stattumok. Pldul a rgi logikt (Isagoge, Praedicamenta, Periermenias, Topica) okt. 1-tl mrcius 25-ig egszen el kellett vgezni; az Ethika ngy knyvnek 6 ht, a kisebb termszetfilozfiai mveknek is 5-6 ht jutott. Az oktats menete s mdja eszerint megkttt s szkmatikus volt ugyan, de e meghatrozott kereten bell a gondolkods fegyelmezsre elg alkalmat nyjtott, amennyiben a felvetett krdsek minden oldal megvilgtsa, forgatsa, belltsa, a fogalmak pontos meghatrozsa s osztlyozsa egy bizonyos irnyban
1 Grabmann Martin: Die Geschichte der scholastischen Methode. Freiburg i. Br. I. kt. (1909); IL kt. (1911). benveg-Heinze, Gesch. d. Phil. II. kt. 257-8. 1.

268

mozgkonny, finom disztingvlsra, elemzsre s rendszerezsre kpess tehette az elmt. Hogy a megolds sohasem lehetett ms, mint a tekintlyi s szbeli rvek konkordancija, kln hangslyozni felesleges. Hiszen ez a kiegyeztets volt az egsz skolasztika bevallott feladata. Msnem megolds a kzpkorban nem is kpzelhet. Az eladsok kls alakja, gy ltszik, koronknt vltozott. A XIV. szzad kzepe eltt az artistk karban nem volt megllaptott szably; rszint gyors temben adtak el a tanrok (magistris in cathedra raptim proferentibus verba sua), rszint szndkos lasssggal, hogy a tanulk jegyezhessenek (tractim nominantibus, donec auditores cum penna possint scribere coram eis). Az 1355. vi stattum1 e ktfle mdozat kzl az elst teszi ktelezv; az eladsnak olyannak kell lennie, hogy a hallgat jl megrtse, de le ne rhassa (ut ea mens auditoris valeret capere, manus ver non sufficeret exarare). Ez nem ms, mint a tollba monds tilalma. gy ltszik azonban, hogy nem lehetett kiirtani a jegyeztetst, mert az 1452. vi Estouteville-fle reformci2 ismt megengedi a kt mdozat mindegyikt (ad pennm sive non). Azt a krdst, hogy szabadon beszltek-e a tanrok avagy olvastak, csak rszben lehet eldnteni. Csupn a theolgiai kar sententiariusairl mondja az 1366-ik vi szablyzat,3 hogy nem szabad olvasniok; lefljebb nhny emlkeztet jegyzetet vihet fel a tanr a kathedrra (possit portare ad cathedram aliquid ex quo possit, si necesse fuerit, sibi reducere ad memrim aliquas difficultates tangentes quaestionem suam); a fent idzett 1452-ik vi rendelkezs azonban ismt megengedi az olvasst, s csupn azt kti ki, hogy a tanr maga dolgozza ki eladst s a maga munkjt olvassa (elaborato studio ipse bachalarius componat suas lectiones per se ipsum juxta capacitatem sui intellectus).
1 2

Denifle, Chart. III. p. 39-40. Denifle, IV. 727. 3 Denifle, III. 144.

269

Az artista kar tanulinak klnben nehz is lett volna mindent lejegyeznik. A legrgibb idktl kezdve a kzpkor vgig mindig a padln ltek (teht nem padokban vagy lpcskn). gy kvntk a szablyok,1 azzal a sajtsgos megokolssal, hogy az ifjaknak ne legyen alkalmuk fennhjzsra. Mg az 1452-ik vi szablyok is kifejezetten megerstik ezt a rgi szokst, a rgi megokolssal.2 A nagyobb tanulk (theolgusok) padokban ltek. A tanr magas katedrn trnolt s onnan elads kzben el nem mozdult. Szavait mly csendben hallgattk a tanulk. * Az eladsokhoz csatlakoztak az ra vgn vagy kln erre a clra rendelt idben s helyen a vitatkozsok, melyeket a kzpkor msodik felben minden tren s minden alkalommal nagyon kedveltek. A disputci lnyeges rsze az oktatsnak.3 A ,,nagy disputcik igen sokszor kora reggeltl ks estig eltartottak. A szorgalmi id oktber 1-tl jnius vgig tartott s kt rszre oszlott: az els hsvtkor rt vget (ez volt a magnus Ordinarius), a msik hsvtkor kezddtt s jnius utoljn fejezdtt be (parvus Ordinarius). Azoknak a napoknak, melyeken szabad volt eladst tartani, (dies legibiles) a szma egy vben mintegy 150 volt. A nagy sznidk (3 h) s a vasrs nnepnapok (dies non legibiles) egyttvve 200 napot foglaltak le. 111. A ferencesek s domonkosok. A prisi egyetem ktelkbe tartoztak a XIII. szzad hszas vei ta a ferencesek s domonkosok iskoli, melyek nemcsak a rendtagok kikpzsre szolgltak, hanem minden egyetemi tanulnak nyitva llottak. Ezrt ezeket
Item, quod dicti scolares audientes suas lectiones in dicta facultate sedeant in terra coram magistris, non in scampnis vei sedibus levatis a terra; sicut hactenus tempore quo dicte facultatis stdium magis florebat, servabatur, Ut occasio superbie a juvenibus secludatur. (1366-bl. Denifie, III. 145.) Denifie, Chartul. IV. p. 727. 3 Studium in lectione et disputatione consistit Roger Bacon, Opus Tertium, cap. 75. p. 303.
1

270

az iskolkat maguk az emltett rendek szintn stdium generlknak neveztk. Ltogatottsgukat bizonytja, hogy a ferencesek nagy hallgatterme (scholae maiores) a legtgasabb volt az egyetem sszes termei kzt: 350 ngyzetlb volt a terlete s 11 volt ablakainak szma. Csupn a rendhzban 214 tanul lakott.1 Ilyen egyetemi ktelkbe tartoz nagy iskoljok volt a minoritknak mg Toulouseban s Oxfordban.2 Csak legkivlbb nvendkeik tanulhattak bennk: olyanok kik a rendtartomnyokban fnnll alsbb fokozat iskolkat (studia particularia) kitn sikerrel elvgeztk. A prdiktor s ferences rendek ltalban szleskr iskolzst folytattak e szzadban.3 112. A kollgiumok. A ferencesek s domonkosok iskolival kapcsolatosan meg kell emlkeznnk a prisi egyetem mellett keletkezett kollgiumokrl, melyeket egyes orszgok4 vagy szerzetesrendek5 emeltek s tartottak fenn Parisban tanul fiaik, illetleg rendtagjaik szmra. A XIII. s XIV. szzadban mintegy 50 ilyen intzmny keletkezett csupn Parisban. Kezdetben csak szllst adtak a skolriszoknak (innen eredeti nevk: htel, hpital.) Utbb arrl is gondoskodtak, hogy lakik tanulmnyi vezetsben is rszesljenek.
1 Felder adatai, id. m. 163-164. 1. Albertus Magnus 1230 s 1248 kzt oly nagy sikerrel tantott Parisban, hogy letri szerint nem talltak olyan nagy helyisget, mely hallgatsgt befogadhatta volna. Nyilt piacon kellett tantania. (Hertling, Albertus Magnus. Beitrge zu seiner Wrdigung. Kln, 1880. 8. 1.) 2 Bvebben Felder id. mvben. 3 Hasonl stdiumokat alaptanak a cisztercitk Parisban, Oxfordban, Toulouseban, Montpellierben, Bolognban s Salamancban, ami gy rtend, hogy ezeken az egyetemi szkhelyeken rendhzak is voltak s bennk iskolk (kollgiumok), melyek beletartoztak az illet egyetem ktelkbe. L. XII. Benedek 1335. vi konstitci jt (Denifie, Chart. II. 448. s kv. lap). 4 Pldul kollgiumaik voltak a dnoknak, svdeknek, nmeteknek, angoloknak, sktoknak, lombardoknak, grgknek. Kollgiuma volt Laon vrosnak (collegium Laudunense.) 5 A XIII. szzad msodik felben mr ily kollgiumaik voltak a ferencrendieknek, dominiknusoknak, cisztercitknak, premontreieknek s bencseknek (utbbiaknak kett: 1260-baO lteslt a Fleury aptsg rendtagjai, 1269-ben a cluniacensesek szmra egy-egy kollgium). V. . Denifle, Archiv fr Litteraturund Kirchengeschichte des Mittelalters I. (1885), 570-583. lap.

271

A hospitiumok idvel talakulnak teht kollgiumokk. A nyilvnos eladsokat nvendkeik a Rue de Fourre (Vicus Straminum) auditriumaiban hallgattk;1 otthon, a kollgiumban pedig az eladsok anyagt ismtelgettk.2 Mg ksbb az trtnt, hogy magukat az eladsokat is a kollgiumokba helyeztk t az egyetem tanrai, fleg az artista karban (melynek fiatal tanulit a kollgiumi elljrk nyilvn fltettk az akkor mg durva utcai let erklcsi veszedelmeitl). Ez a folyamat, az eladsoknak a kollgiumokba tttele az egsz XIII. s XIV. szzadon keresztl tart s lassanknt magval ragadja a felsbb karok tanrait is, habr szigoran meg volt tiltva magnhelyeken eladst tartaniok.3 A XV. szzad kzepe tjn (az egykor forrs szavai szerint) majdnem az egsz Universits a kollgiumokban szkel.4 Szakasztott gy alakultak a viszonyok Angliban. Az oxfordi s cambridgei egyetemeket ma is a kevs szm Regius Professor nyilvnos eladsait nem szmtva a kzpkori eredet kollgiumok alkotjk.
1 Egy 1358. vi oklevelben: . . . cum dilectis filiis nostris magistris, scolaribus, Parisius studentibus in artium facultate a principio fundationis studii Parisiensis vei quasi, certus vicus ultra Parvum Pontem voeatus gallice la rue du Feurre eisde-m magistris ad legendum, scolaribus ver [ad] audiendum et proficiendum fuerit assignatus, et in dicto vico temporibus retroactis dicti magistri pacifice legerint ac scolares audierint sine inquietatione. (Denifle Chart. EI. 53.) 2 Jourdain, Index chartarum pertinentium ad histrim Univ. Paris 107. k. (a collegium Laudunense 1329. vi szablyzatbl): Item statuimus, quod omnes et singuli litteraliter latine loquantur; et quod illi, qui eundem librum audierint, seu ordinarie seu cursorie, ab uno et eodem magistro audiant, ill videlicet, quem magister (provisor) illis voluerit assignare; et quod statim finita lectione ad domum redeant, et in uno loco pariter conveniant ad suam lectionem repetendam . . . Itaque unus post alium lectionem repett toties quod ipsam eorum quilibet bene sciat, et quod minus provecti magis provectis lectiones quotidie reddere teneantur. 3 Ordinatio Universitatis (1276): Ordinamus, quod nullus magister vei bachallarius cujuscumque fuerit facultatis, legere decetero acceptent in locis pri vatis aliquos libros propter multa pericula, que inde emergere possunt, sed in locis communibus ubi omnes possint confluere, qui ea que ibi docentur valeant reportare fideliter, exceptis libris grammaticalibus ac logicalibus, in quibus nulla praesumptio potest esse. Denifle, Chart. I. 538-9. 4 V. . Leach, id. m. 156-178 (University Colleges, collegiate churches and Schools).

272

A kollgiumok bels lete a felvett tanulk letkora s tanulmnyai szerint mdosult, de mindentt pontosan megszabott keretek kzt folyt le. A felgyelet igen szigor, hasonlkpen a fegyelmi rend is a maga aprra szablyozott mozzanataival. (Tilos volt a kromkods, a szerencsejtk, a fecsegs stb.). Az anyanyelvkn beszlket (vulgarizantes) pnzbntetsre tltk; az evgbl alkalmazott vigyzk (lupi) elnzst nem ismertek. A kollgiumokban egybknt hrom rendbeli tanulkat klnbztettek meg: az alaptvnyi helyen levket (bursarii), a msnem jttemnyben rszeslket (beneficiarii) s a fizetket (pensionarii). 113. A prisi egyetem tekintlye. A forrsok arra tantanak meg bennnket, hogy a prisi iskolk hrneve, mellyel Abaelard korban dicsekedhettek, idtelve mg nvekedett. Az egyetem vonz ereje folyvst gyarapodott. Akik megfordultak Parisban, nem tudtak betelni tudomnyos letnek magasztalsaval. Olyan ez a vros az emberek szemben, mint a Jkob lajtorjja, mely a mennyekig r s melyen angyalok szllnak fel s al;1 kirlyi vros (urbs regalis), melynek fnye gy tndklik a tbbi vrosok fltt, mint a hold a maga fnyvel elhomlyostja a csillagokt.2 Paris olyan, mint egy hatalmas folyam, mely szmos gra oszolva mrhetetlen terleteket ztat vizvel s tjban virgot s gymlcst fakaszt mindenfel;3 ragyog mint a Nap; tudomnya fnysugaraival az egsz fld kereksgt megvilgtja, elzi a tudatlansg homlyt, eloszlatja a mveletlensg kdt, eltvoltja a jratlansg felhjt, felidzi a felvilgosods hajnalt, kitrja a megismers titkt, megmutatja a tuds fnyl csillagzatai. Paris a tudomnyok kitn vrosa, a mvszetek hres szkhelye, a mveltsg kivl iskolja, a blcsesg legfelsbb mhelye s a tanulmnyok leghatalmasabb gimnziuma.4 (Hec est igitur egregia literarum civitas,
1 2

Denifle, Chart. I. p. 17-18. U. ott, 55. 1. 3 U. ott 133-4. 1. 4 U. ott 342-3. 1.

273

artium urbs famosa, eruditionis scola precipua, summa sapientie officina, et potissimum gygnasium studiorum.) Tudomnya forrsaibl iszik minden nemzet s a szentrsnak ama mlysges ktjbl, mely a vrosban felbuzog, merti tele rteimnek pohart a vilgegyetem. Egy premontrei apt a XII. szzad msodik felben fiatal trsnak szerencst kvn, hogy Parisba ment tanulni s imigyen r a prisi iskolkrl:1
A tudomny szeretettl indttatva te is Parisba mentl teht s rvid foglalatban megtalltad a sokaktl megkvnt Jeruzslemet. Mert Parisban pengeti kezvel a tzhr hrft s itt szerkeszti meg misztikus rzssel zsoltrait Dvid kirly; itt olvassk s fejtegetik Izsais prfciit; itt neklik egybehangz dallammal klnfle verseiket a tbbi prftk. Itt fogadja Blcs Salamon oktatsra vr vendgeit; itt nyitja meg a bebocstst kr tanulknak lskamrjt; itt gylnek ssze hv szavra a klerikusok oly csdletben s akkora tmegben, hogy szmuk majdnem meghaladja a laikusok sokasgt. Boldog vros, melyben a szent knyveket oly buzgn forgatjk s szvevnyes titkaikat a szentllek ajndkbl oly sikerrel fejtik meg, ahol annyi sok a buzg olvas, s annyi sok a szentrstudomny, hogy Karit-Szfer pldjra mltn nevezhet Paris a tudomnyok vrosnak.2

gy ltszik, hogy a XII. szzad elejn, Flp gost korban, amikor a testleti szervezet kialakult, a prisi egyetem hre mr vilgra szl volt. A kirly letrja, Guillaume le Breton, amikor Amalric eretneksgnek trtnett elmondj a, az egyetemrl ekknt emlkezik meg:3
Abban az idben Parisban a tudomnyok tanulmnyozsa virgt lte s nem is olvassuk sem Athnrl, sem Egyiptomrl, sem a vilg ms rszrl, hogy valaha oly sok dikja lett volna, amennyien ezt a vrost tanuls kedvrt laktk. Ez pedig nemcsak azrt trtnt gy, mert ez a hely csodlatosan kellemes
Philippus de Harvengt, monasterii Bonae Spei abbas (mh. 1183) Epist. III. (Denifle, Chart. I. p. 50.). 2 Jzue knyve 15 r. 15: Es onnt flmenvn, jve Dabir lakihoz, mely azeltt Kariat-Szfernek, azaz tudomnyok vrosnak hivatott. 3 Kzli Rashdall, id. m. III. 737-8.
1

274 volt s mert bven znltt oda minden j, hanem ama szabadsgok s ama klnleges vdelmi kivltsgok okbl is, melyeket Flp kirly s eltte az apja adtak a tanulknak. Ebben a nemes vrosban nemcsak a triviumot s quadriviumot tantottk teljes s tkletes mrtkben, hanem fejtegettk ott az egyhzi s vilgi jog krdseit s azt a szaktudomnyt is, mely a test gygytsval s az egszsg megrzsvel foglalkozik; mg buzgbb igyekezettel tantottk azonban a Szentrst s a theolgiai trgyakat. (Cum itaque in eadem nobilissima civitate non modo de trivio et quadrivio, verum et de quaestionibus iuris canonici et civilis, et de ea facultate, quae de sanandis corporibus et sanitatibus conservandis scripta est, plena et perfecta inveniretur doctrina, ferventiori tarnen desiderio sacra pagina et quaestiones theologiae docebantur.) Volt ekkor ugyanebben a szent fakultsban (in eadem sacra facultate) egy Amalricus nev, a Chartres vidki Bna falubl val klerikus tanul, aki miutn a logika mestersgben jrtassgot szerzett s ebben a mestersgben, valamint ms szabad mestersgben is j sokig tanti tisztet viselt (scolas rexisset), a szentrstudomny mvelsre ment t. Mindig meg volt neki a sajt kln tant s tanul mdja, s a maga sajtos, msoktl eltr s elklnl vlemnye s llspontja. gy a theolgia terletn elg mersz volt szntelenl azt lltani, hogy minden keresztny ember ktelessge magt Krisztus tagjnak hinni, s hogy senki sem dvzlhet, aki ezt nem hiszi; pen mintha nem hinn Krisztus szletst s knszenvedst vagy a hit ms gazatait, melyek kz elg mersz volt ezt az emltett ttelt is sorozni.

Mint ebbl az idzetbl ltjuk, a prisi egyetem ebben a korban mr nagy tekintlynek rvendett; nagyobbnak, mint ms egyetemek, melyeknek dicssge mindig inkbb egyes kivl nevekhez fzdtt, nem pedig az egsz korporcihoz. Ez a tekintly theolgiai krdsekben mindvgig pratlan. A kria fontos dogmatikus vitkban rendszerint kikri vlemnyt. A szkizma megszntetsben is rsze volt; a konstanci s baseli zsinatok elksztsben is jelents szerep jutott neki; st voltak idk, a XIII. s XIV. szzad folyamn, amikor a prisi egyetem mint politikai t-

275

nyez is nagy sllyal lpett fel. Magban Franciaorszgban nem egyszer trtnt, hogy amikor a kirly s a nemzet szembekerltek, a prisi egyetem, a kirly legkedvesebb lenya (nostre trs chre fille, l'Universit de Paris)1 vllalta magra, sikeresen, a kzvetts feladatt. 114. A francia, angol s nmet egyetemek. A prisi egyetemnek fent ismertetett szervezete szolglt ltalban mintul a nyugateurpai egyetemeknek. Rendesen meg van mondva a rjuk vonatkoz alapt s egyb oklevelekben, hogy ad instar studii Parisiensis szervezkedtek; mg pedig Franciaorszgban a kzpkor vgig a prisin kvl 16 egyetem, Angliban 2 (Oxford s Cambridge),2 Nmetorszgban 14 (a legelsk a prgai s bcsi). Az egyezs tnye termszetesen csak a keretekre vonatkozott, mert ezeken bell kormnyzati s tanulmnyi tekintetben az anyagi er, helyi s egyb viszonyok szerint sokfle vltozattal tallkozunk. Pldul a francia vidki egyetemeken, melyeknek tanulmnyi rendjre nagy hatssal volt Bologna is, a facultas artium s a theolgiai kar (amennyiben megvolt) tvolrl sem emelkedtek a jelentsgnek ama fokra, mellyel e fakultsok Parisban dicsekedhettek; viszont a jogi stdium (klnsen a vilgi jog tudomnya) uralkodv lett valamennyiben,3 Montpellier kivtelvel, mely orvosi karrl volt hres. Theolgiai kara a XIII. szzadban keletkezett egyete-

1 V. Kroly francia kirly 1368. vi rendeletben, Denifle, Chart. III. 178. H. C. Maxvell Lyte: A History of the University of Oxford (from the earliest times to the year 1530). London, 1866. 3 Pldul Orlansban 1235-tl fogva tantanak vilgi jogot (IX. Gergely ppa intzkedse, mely szerint, habr Parisban meg van tiltva ne leges legantur, Orlansban szabad lesz leges audire ac docere), Denifle, Chart. I. 156-7. Viszont theolgiai doktorokat nem avathatott Orleans: Theologie magistri nullatenus creentur ibidem (Aureliahis), ne detrahatur privilegiis Romanae sedis studio concessis Parisiensi (Denifle, ibid. IL 156.). IV. Flp 1312. vi ordincijbl. IV. Ince ppnak 1253-4. vi konstitucija, mellyel a vilgi jog tantst Franciaorszgban, Angliban, Skciban, Spanyolorszgban, Magyarorszgon stb. eltiltotta volna, Denifle szerint nem hiteles. (Id. m. I. 261-2.).

276

mek kzl arnylag elg soknak nem volt.1 A nmet egyetemeken azzal az eltrssel tallkozunk, hogy nemcsak az artistk kara, hanem a tbbi fakultsok is vlasztottak felvltva rektort; tovbb nemcsak a facultas artiumnak, hanem a tbbi hrom karnak skolrisai is beletartoztak egy-egy nci ktelkbe, gy Bcsben az 1384. vi szervezeti szablyzat szerint az sszes dikok alkotjk a ngy nemzetet, jelesl az ausztriait (belertve Olaszorszgot), a rajnait (egsz Nyugat-Eurpa belefoglalsval), a magyart (az sszes szlv nemzetisgekkel) s a szszt (szaki s keleti Nmetorszg, Skandinvia s Anglia fiai); Montpellierben 3, Orlansban 10, Poitiersben 4, Oxfordban csak 2 (szaki s dli) nemzettel tallkozunk. 115. A bolognai egyetem keletkezse. A kzpkori egyetemek msodik, jellemzetes tpust Bolognban talljuk meg,2 egszen sajtszer szervezettel s a jogi stdium tlnyom uralmval. Felmerlhet az a krds, hogy a jogi tanulmny mirt ppen olasz fldn fejldtt ki s lttt normatv alakot? A felelet nknt knlkozik, ha Olaszorszg szellemi lett egybevetjk az szaki orszgok mveldsi viszonyaival. Mg az Alpokon tl minden mveltsg s tudomny kizrlag az egyhz kezben volt, addig Olaszorszgban a vilgi elem is arnylag elg korn rszt krt a szellemi letbl. A lombardiai nemessg pldul szvesen tanttatta fiait iskolban, ugyanakkor, amikor Nmetorszgban s Franciaorszgban az a felfogs
Bkefi R.: A pcsi egyetem. Budapest, 1909. 32. 1. Denifle: Die Statuten der Juristen-Universitt zu Bologna vom J. 131 347, und deren Verhltniss zu jenen Padua's, Perugia's, Florenz. (Archiv fr Literatur und Kirchengesch. d. Mittelalters III. [1887], p. 196-397.). Bkefi Remig: A bolognai jogi egyetem XIV. s XV. szzadi stattumai. Budapest, 1901. Savigny: Geschichte des rmischen Rechts im Mittelalter. 7 kt. 2. kiads. Heidelberg, 1834 (klnsen a III. kt. 159-272. s 537-555. 1.). Rashdall, id. m. I. 89-243. 1. Henry Dwight Sedgwick: Italy in the thirteenth century. London, 1913. I. kt. 210-226. Stein L. id. m. 244-255. V. . az sszehasonlts kedvrt a pduai jogi egyetemnek Denifle ltal kiadott stattumait: Die Statuten der Juristen-Universitt Padua vom Jahre 1331 (Archiv f. L. und Kircheng. des Mittelalters Vi. [1892], 309-562.).
1 2

277

jrta, hogy a tudomny, de st az rs s olvass is nem lovagembernek, hanem papnak val. Olaszorszg nemessgnek ez az eltr magatartsa mr magban is kedvezett a vilgi jog rvnyeslsnek, mert alkalmat adott a trivium trgyainak eltr rtkelsre s tantsuk sajtos differencilsra. szakon s nyugaton a XI. szzadtl kezdve minden hres tanr dialektikus volt, s a dialektika mint lttuk majdnem egszen felszvta a trivium msik kt trgyt: a grammatikt s retorikt. Az egszen elvont elmleti tanulmny volt az iskolai munkssg eszmnye. Ha elveszed az absztrahl gondolkodst, tnkre megy a szabad mestersgek mhelye (Si abstrahentem tuleris intellectum, liberalium artium officina peribit). Johannes Saresberiensisnek ez a mondsa1 fejezi ki a kzfelfogst. Ezzel szemben olasz fldn a tanulmnyok, taln egyenes sszefggsben a rmai hagyomnnyal, sohasem szakadtak el teljesen a gyakorlati lettl, s azrt ott nem annyira a dialektika s a vele kapcsolatos elvont elmemveletek foglalnak el jelents helyet az iskolban, mint inkbb a grammatika s retorika, klnsen az utbbinak az a rsze, mely a polgri letben szksges jogi okmnyok szerkesztsre vonatkozott, vagyis a dictamen, a vele kapcsolatos jogi ismeretekkel.2 Szksgess tette ezt az lland kzjegyzi intzmny is, melyet mr a Karolingok honostottak meg Olaszorszgban.3 De Bolognnak jogi egyetemm alakulst az eurpai jogfejlds is elmozdtotta. A Karolingok monarchija Kzp-Eurpnak egyetemes jogszablyokat adott, melyeknek egysge azonban csakhamar bomlsnak indult. Kezdett veszi a partikulris (terleti vagy rendi) jogrendszerek kifejldse, eleinte szoksjogok alakjban, melyek utbb kodifikltattak. Szksg
Polycraticus, lib. II. cap. 18. (Migne, Tom. 199. col. 439.). Savigny id m. I. 464. alighanem tvedett, amikor azt lltotta, hogy az egyetemek keletkezsig a jog olasz fldn a dialektika keretben tanttatott. A retorika volt az a tanulmnykr, mely mind elmleti rszben (trvnykezsi beszdek stb.), mind gyakorlati alkalmazsban leginkbb rintkezett a joggal. 3 Brunner (Henrik): Deutsche Rechtsgeschichte. IL kt. (1892), 187. 1.
2 1

278

volt teht egy jabb eurpai jogra, melynek nyilvn az kori latinitshoz kellett kapcsoldnia, s valban egyetemesnek lennie; oly jogra, mely se nem nemzeti, se nem rendi jog, hanem klasszikus jog. Ez csakis a rmai jog lehetett. Ez a jog olasz fldn, nevezetesen az ers municiplis hatskrrel s kifejlett autonmival rendelkez olasz vrosokban a rmai birodalom buksa utn sem vesztette el sohasem teljesen a maga rvnyt:1 fennmaradtak a keretek, az elnevezsek, st a vltozott viszonyok kvetelte mdosulsoknak dacra az elveknek egy rsze is. Mikor teht Eurpaszerte a rmai jog uralmnak hajnala bekvetkezett, az olasz iskolknak (melyek kzl Irnerius eltt klnsen a rmai, pviai s ravennai tantottak jogot) nem kellett egyebet tennik, mint az olasz fldn soha teljesen nem sznetelt rmai jog hagyomnyaihoz fzni a klasszikus jog tantst. folyamattal szemben azutn az egyhznak is llst kellett foglalnia. A rmai jog legfontosabb fogalmainak felhasznlsval megszletik a dekrtum, s mikor az egyhz ltja, hogy a rmai jog tantsa mindinkbb kifejldik, knytelen a maga rendi jogt is ltalnos jogrendszerr kialaktani, ami a dekretlisokban trtnik meg.2 A scolae iuris civilis mellett keletkeznek scolae decreti. Bolognban utbb mindkt jogot tantottk, mg Parisban a rmai jog tantsa eltiltatik3 s a jogi karnak csakis knon1 Ettore Coppi: Le Universita Italiane nel medio evo. Firenze, 2. kiad. 1880. p. 23-28. (Le tradizioni giuridiche in Italia.) A longobard kirlysg terletn letelepedett rmai a maga csaldjval egytt rmai szemlyi jognak birtokban maradt. (Hartmann, Gesch. Italiens im Mittelalter. IL 2., 4. 1.). 2 Utbb a ius civile elhatalmasodsrl panaszkodnak az egyhziak. V. . Roger Bacon, Compendium Studii Philosophiae, cap. IV. (ed. Bewer, p. 418425.). De mr elbb: Petrus Blesensis, Epist. XXXVI. (Denifle, Chart. I. 32.): Res plena discrminis est in clericis usus legum; totum enim hominem adeo sibi vindicat, ut eum rei familiris Providentia fraudet, suspendat a spiritualibus, a divinis avellat. 3 III. Honorius ppa 1219, vi rendelkezse: ... firmiter interdicimus et districtius inhibemus, ne Parsius vei in civitatibus seu aliis locis vicinis quisquam docere vel audire jus civile presumatur Denifle, Chart. I. 92. Az egyetlen kivtel 1326-ban fordult el, amikor XXII. Jnos ppa Henricus de Hispania-nak megengedi, hogy magnton tanulhassa Parisban a vilgi jogot (III. Honorius ppa rendeletnek kifejezett fenntartsval). V. . Denifle, ibid. IL 292.

279

jogot szabad tantania (Innen a neve: facultas decretorum).1 Ezeken az ltalnos okokon kvl, melyek egsz Olaszorszgra vonatkoznak, Bolognnak legels jogi egyetemm fejldse fleg Irnerius nevhez kapcsoldik, aki 1100 s 1130 kzt volt Bolognban jogtanr. Az kortl kezdve tantottk a bolognai legista iskolban legelszr a Digestkat, melyek a rmai jog igazi szellemt tkrztetik. Eltte az oktats csak az Institcikra (vagyis ajbevezet tanulmnyra) s a Codexre szortkozott, flrneriussal kezddik tovbb Bolognban s azutn ms olasz egyetemeken is az igazi, hamistatlan, eredeti jogforrsok feltrsa s kritikai mltatsa; llaptotta meg ius civile tantsnak menett. Mindezek a krlmnyek, melyekhez jrult az egyhzjog alapvet mvnek, Gratianus Dekrtumnak ugyancsak Bolognban trtnt kidolgozsa, csakhamar messze kiemeltk ezt a stdium generlt a tbbi jogi iskola sorbl.2 116. A bolognai szervezet. De nemcsak jogi stdiumnak uralomra jutsval, hanem sajtos szervezetvel is klnbzik a bolognai egyetem a francia, nmet s angol egyetemektl. Tanul egyetem volt (Universitas scolarium), azaz: a tanulk kormnyoztk az egyetemet, nem a tanrok. Az igazgatsnak ez a mdja els tekintetre meglepnek ltszik, de ha kzelebbrl megvizsgljuk, knnyen megmagyarzhat. Az Univerzits ktelkbe ugyanis csak klfldi s nem bolognai illetsg tanulk tartoztak, akiknek idegen viszonyok kzt rdekeik vdelme cljbl szksges volt nkormnyzati alapon trsulniok, mg a bolognai szlets scolarisok a vrosi municiplis jog hatlya alatt llottak s ilyen autonomikus alapon
1 A knonjogi doktortust senki sem szerezhette meg Parisban nisi ibidem (Parisius) vei in alio studio generali audiverit jura canonica per quinque et alibi jura civilia per trs annos; aut alibi jura civilia per quinque et ibi vel in alio generali studio jura canonica per trs annos (XII. Benedek 1336. vi rendelete, Denifle, Chart. II. 465.). 2 V. . Muratori, Antiquit. It. medii aevi, Tom. III. col. 885. s k. (Dissertatio XLIV.).

280

ll egyeslsre nem szorultak. Az idegen tanulk klcsns jogvdelme volt teht az els oka az nkormnyzati szvetkezsnek. A msik a tanulk letkora. Azok, akik Parisban dialektikt tanultak (pedig ezek voltak mindig legtbben), tlnyom szmmal 16-20 ves ifjak voltak, s nmagukat nem kormnyozhattk, tanraiktl fggetlenl; a bolognai joghallgatk ellenben mr korosabbak, mindenesetre magister artiumok, nem ritkn 30-40 vesek, sokszor egyhzi javadalmasok,1 kiket ngy-t esztendre flmentett flttes hatsguk a helybenlaks ktelezettsge all, s akik bolognai tartzkodsuk idejben mst nem ismertek el fljebb valjuknak, mint akit k maguk sajt kebelkbl szabadon megvlasztottak. Ismerve ezeket a krlmnyeket, megmagyarzhatjuk magunknak azt is, hogy mg Parisban s a mintjra szervezett egyetemeken felvirgoztak s megsokasodtak a kollgiumok s a burszk, melyekben a szigoran szablyozott egyttls rendszere uralkodott, addig Bolognban s a dleurpai egyetemeken, melyek, szervezetket tekintve, a bolognainak a pldjt kvettk, egszen knyk-kedvk szerint laktak s ltek a tanulk, brbe vett szllsaikban nagy szabadsgot lvezve, melyet csak a fegyvervisels s a szerencsejtk tilalma korltozott. A testleti nrendelkezs oly fok volt, hogy a tanulk egyeteme nemcsak meghvta, teht alkalmazta a tanrokat, hanem tantsukban szigoran ellenrizte ket s flttk fegyelmi jogokat is gyakorolt. A doktoroknak pldul sajt hallgatiktl s a tanulk sorbl vlasztott rektortl kellett szabadsgot krnik, ha csak nhny napra is be akartk szntetni eladsaikat, vagy az egyetem szkhelyrl tvozni kvntak (az utbbi esetben pnzbeli biztostkot kellett letennik). A tanulk egyetemtl megllaptott stattumok rendelkezse szerint pnzbntets rte a tanrt nemcsak eladsainak meg nem tar1 A prgai egyetem jogi karnak anyaknyve 1372-tl 1408-ig a joghallgatk kztt felsorol 1 pspkt, 1 aptot, 9 fesperest, 23 kptalani prpostot, 4 esperest, 209 kanonokot, 187 plbnost, 25 szerzetest s 78 egyhzmegyei alsbbrend papot. Kaemmel, Gesch. d. d. Schulw. 149. 1.

281

tsrt, hanem akkor is, ha a tanknyvnek egy fejezett elhagyta, vagy ha a tants anyagnak szakaszt (punktumt) nem vgezte be az elre kitztt hatridig. A tanrok ellenrzsre kln bizottsg volt rendelve, melynek tagjai a denunciators doctorum.1 A XIV. szzad elejn, a vrosi hatsggal s a tanrokkal folytatott hosszas kzdelmek utn vgleg kialakult a bolognai egyetem bels szervezete. A teljes egyetem nemzetekre oszlott itt is, sszesen 33-ra, melyekbl 17 alkotta a citramontnusok, 16 az ultramontnusok Univerzitst. Ebben az utbbiban foglalt helyet a magyarok nemzete is. A kt Univerzits mindegyike kln-kln vlasztotta meg kt esztendre a maga rektort, a klerikus tanulk sorbl, kzvetett yton (a citramontanusokt a lelp rektor 9 tancsosa s 9 adjunktusa, az ultramontanusoket a nemzetekbl vlasztott elektorok). A rektorok s tancsosaik (consiliarii), kiket a nemzetek vlasztottak, alkottk az egyetemek gyviteli hatsgt. Egyetemi tisztviselk tovbb: a rektori szmvizsglk (syndicusok), a stattumok felgyeli (statutarii), az egyetem gysze (syndicus communis), a tanknyvek tvizsgli (peciarii). a szllsbecslk (taxatores hospitiorum), a pnztrnokok (massarii), a jegyz (ntrius), a pedellusok (bidelli gnrales t speciales), s az egyetemek ktelkbe tartoz felesketett knyvrusok (stationarii), knyvktk (ligatores), stb. 117. A tanulmnyi rend Bolognban. Az eladsok itt is, mint Parisban ktflk: rendesek s rendekvliek. Amazokat dleltt, emezeket rendszerint dlutn tartottk. A rmai jogbl a rendes eladsok trgyai: a Digestum vetus s a Codex; a rendkvliek: az Infortiatum, a Digestum novum s a Volumen parvum (mely utbbi magban foglalta az Institcikat, Justinianus novellit s a lombardiai Liber

1 Qui iurent denunciare intra trs dies rectoribus, si contigerit doctorem in aliquam penam incidisse, scilicet non complendo puncta, non intrando tempore debito, vel non disputando (Statut, lib. I. rubr. XXII.).

282

Feudorumot).1 Az egyhzjogbl dlettt Gratianus dekrtuma s a dekretlisok hat knyve (az Extra s Sexta, azaz: IX. Gergely t knyve s VIII. Bonifatius egy knyve), dlutn a Clementink (V. Kelemen ppa gyjtemnye) s az extravagantesek (ksbbi dekrtumok) trgy altattak. A tants mdja lnyegben ugyanaz, melyet a prisi egyetemnl megismertnk. A tanr a szveget olvasta, rviden sszefoglalta a punctum tartalmt (Summa), eloszlatta a ltszlagos ellenmondsokat, kiemelte a punktumba foglalt ltalnos jogszablyokat (Brocarda), hozzcsatolt nhny quaestit s megadta rejok a feleletet.2 A vitatkozsok itt is megvoltak. Tudomnyos fokozat (nem szmtva a formaszer licentit) kett volt: a baccalaureatus s a doctoratus. A ius civile hallgatja t vi tanulmny utn jogot nyert egy titulusrl, hat vi tanulmny utn egy egsz knyvrl (rendkvli) eladst tartani; a kanonista ngy vi hallgats utn a dekretlisok egy fejezetrl, t v utn egy egsz dekretlisrl tarthatott rendkvli eladst. Ekkor mr baccalaureuss lett. A ius civile doctori fokozathoz 8, a knonjogihoz 6 vi tanulmny kvntatott, de e kett kzt kompenzcinak volt helye; gy hogy krlbell 10 vi tanulmny utn brki doctor utriusque iuris lehetett.3 A graduls felttell szolgl vizsglatok kt rendbeliek: magnvizsglatok s nyilvnos vizsglatok; amazok az igazi, komoly szigorlatok, emezek inkbb nnepi aktusok. A jogi egyetemeken kvl megvolt Bolognban a szabad mvszetek egyeteme, gyszintn az orvosi s (1352 ta) a theolgiai egyetem is, de jelentsgk mindvgig nagyon csekly. Mikor a kzpkorban a bolognai stdiumrl beszltek, mindig a jogi egyetemre gondoltak. 118. A tbbi olasz egyetemek. A bolognai egyetem volsgos anya-iskola volt. Belle sarjadzott
Savigny, id. m. Ill, 265-270. Vcsey Tams: A rmai jog institution 6. kiad. Budapest, 130-132. 1. 2 Savigny, id. m. III., 552. 3 Statut. Lib. II. rubr. V. (Quantum doctorandus debeat studuisse?)
1

283

ki a lenyegyetemek nagy szma,1 melyek minden tekintetben az archetpus szerint rendezkedtek be.2 Nem egy kzlk szecesszinak kszni keletkezst, ami gy rtend, hogy a bolognai tanrok s tanulk idnknt meghasonlottak a vrosi hatsggal s egy rszk kivonult ms olasz vrosba, ahol azutn a bolognai minta szerint szervezett j egyetem keletkezett. Innen van, hogy a bolognai tanroknak meg kellett eskdnik, hogy msutt nem fognak jogot tantani s a maguk rszrl nem fogjk megengedni, hogy a stdium mshova vitessk.3 Mindamellett a jelzett elzmnyek utn jttek ltre Vicenza, Arezzo, Padua, Vercelli, Pisa egyetemei; ugyancsak a bolognai szervezethez alkalmazkodtak a tbbi olasz egyetemek is, kivve a rmai, npolyi s firenzei stdium generlkat. Rmban kt egyetem is volt: egyik a ppai, mely vndorolt azaz: kvette a ppt oda, ahol szkelt (pldul Avignonba), a msik a VIII. Bonifaciustl 1303-ban alaptott Studium Urbis, mely ksbb X. Leo idejben amazzal sszeolvadt. Ez a kt egyetem mindig abszolutisztikus mdon kormnyoztatott. Nem volt egyik sem tanulk egyeteme. A npolyi (1224) sem volt az, mert mindig szorosan fggtt a korontl, valamint nem volt universitas scolarium a firenzei sem, mely egybknt kt dologrl nevezetes: arrl, hogy legels egyetem volt, mely a kltszet (klnsen Dante kltszete) szmra tanszket szervezett; s arrl, hogy ezen az egyetemen tantottk legkorbban a grg nyelvet (1360). 119. Spanyol, lengyel s magyar egyetemek. Bologna mintjra szervezkedtek a spanyolorszgi egye1 2

Rashdall, id. m, 1--61. Pldul a pduai egyetem, melynek 1331. vi stattuma mondja: Et eciam cum in pactis inter commune et stdium continetur, quod stdium Paduanum debet eciam secundum statuta Bononensia gubernari. Tnyleg a pduai stattumnak egy nagy rsze sz szerint t van vve a bolognaibl. 3 Quod de cetero in aliquam aliam terram non leget scientiam legum scolaribus nisi in Bononia, et quod non dabit operm nee consilium nee adiutorium quod scolares in aliam civitatem debeant morari. Chartularium Studii Bononiensis, Vol. I. Bologna, 1909. No. I. VI. VIII. XVII. XXI. XXV. XXXIX. CLXXXII.

284

temek is (a XV. szzad vgig 13), azzal -a klnbsggel, hogy alaptsukban s kormnyzatukban ersen rvnyeslt a kirlyi hatalom (studia generalia respectu regni). Klnllst foglalt el a salamancai egyetem a XIV. szzad vgtl hress vlt theolgiai tanulmnyval, mely a gallikanizmus uralma al kerlt prisi egyetemmel szemben egy ideig az orthodoxia legersebb vrnak tekintetett. A bolognai (tanulmnyi) tpust kvettk vgl a krakki (1364) s a pcsi1 (1367) egyetemek. Az budai egyetem (1389) szervezetrl nincs kzelebbi tudomsunk. 120. A salerni orvosi egyetem. A kzpkori stdium generlk sorban egszen klnll helyet foglal el a salerni iskola a maga orvosi stdiumval.2 Keletkezse igen rgi idkre nylik vissza. Mr akkor emlegettk vilgszerte, mikor Bolognban hre se volt Irneriusnak s Parisban Abaelardnak. Hogy mikpen vlt ppen Salerno az orvosi tanulmnyok gcpontjv, nem tudjuk. Az a sok uralkodott nzet, hogy a salerni orvosok tudsa s gyessge a dlitliai s szicliai szaracnokkal val rintkezsre vezethet vissza, ma mr hitelt vesztette, mert kitnt, hogy az arabs orvosok tudomnya jval ksbb reztette befolyst. Csak a XI. szzad utols tizedben mutatkozik az j hats, mg pedig akknt, hogy egyes grg orvosi mvek arabs fordtsainak latin tltetsei gazdagtjk a salerni orvosok ismerett. gy trtnt pldul Hippokrates aforizmusaival, melyeket Constantinus Africanus, a salerni iskola legkivlbb kpviselje (mh. 1080-ban) fordtott le.
1 Bckefi: A pcsi egyetem. Budapest, 1909. 1 27. 1. bel Jen: Egyetemeink a kzpkorban. Budapest, 1881. 2 Salvatore de Renzi: Collectif) Salernitana, ossia documenti inediti etc. pubblicati a cura di S. de R. Tomo I. Napoli, 1852. p. 1-322. Haeser: Grundriss der Gesch. d. Medizin, Jena. 1884. 114 s. k. 1. Pagel, Gesch. der Medizin, Berlin, 1898. 161 174. 1. Sudhoff: Zum Regimen Sanitatis Salernitanum. Archiv f. Gesch. der Medizin, VII-X. kt. Brunn, Die Bedeutung Salerno's fr die Medizin. Neue Jahrb. f. Phil. u. Pd. XXIII (1920). I. r.: 381-394. Dr. Versnyi Gyrgy: Schola Salernitana. Egszsg. XXVII. vf (1912) 85-101.

285

A salerni orvosi iskolba a XIII-ik szzad harmadik vtizedtl kezdve csak olyan tanulkat vettek fel, akik elzetesen a facultas artiumot elvgeztk. lltlag nk is tanultak Salernban (Constantia Calenda, Rebecca, Mercuriadis, Sentia). Maga az orvosi tanfolyam t esztendei elmleti tanulmnybl s tapasztalt orvos mellett vgzett egy vi gyakorlatbl llott. Az oktats Hippokrates s Galenos mvein alapult. Az iskola tanrai szmos orvosi tanknyvet rtak, melyek kzl egyik-msik (pldul Nicolaus Antidotariuma, a therapia s farmakolgia kziknyve) az egsz kzpkoron t nagy tekintlynek rvendett. Legsmertebb a Regimen Sanitatis Salernitanum, hexameterekben rt diettikai m, melynek egyes verseit ma is emlegetik. A jogi s theolgiai tanulmnyok, gy ltszik, nem honosltak meg Salernban. Az iskola kls szervezete is egszen ms, mint ltalban az eurpai egyetemek. nkormnyzatnak s testleti egyeslsnek nincsen nyoma. Tanulmnyi rendjt sem maga az iskola alaptotta meg, hanem II. Frigyes, mint Sziclia kirlya szablyozta a stdiumot egy 1224-ik vi rendeletvel. Virgzsa tetpontjt a XIII. szzad kzepn rte el Salerno; innenfogva elhomlyosul a Civitas Hippocratica fnye. A XIV. szzad elejtl mr Montpellier orvosi stdiumt emlegetik mindenfel. Amennyire a forrsokbl megllapthat, az orvostudomnyi oktats mdszere, fleg a gyakorlati kikpzs szempontjbl, magasabb sznvonalon llott Salernban, mint utbb az eurpai egyetemek orvosi karain. Amott az orvosi iskola rendszerint megkapta oktatsi clokra a hallbntetsre tlt gonosztevk holttetemeit, melyeket szabad volt felboncolni. A tbbi eurpai egyetemeken nagyobbra csak therit tantottak knyvekbl1 a demonstrcinak igen ritka lehetsge mellett (Montpellierben minden kt esztendben egyszer
1 A prisi egyetem orvoskarn a XIII. szzad vgn hasznlt tanknyvek: Theophilus Liber Urinarumja; Abu Difar Ahmed Viaticuma: az Izsk-fle Corpus (Liber diaetarum universalium, Liber diaetarum particularium, Liber urinarum, Liber febrium; szerzjk Isaac Judaeus, 830-920 kzt lt) Constantinus Africanus fordtsban; Nicolaus Antdotariuma s az Ali ben Abbs-fle Opus Pantegni, Denifle, Chart. I, 517-8.

286

volt szabad boncolni). S mentl magasabbra emelkedtek a skolaszticizmus hullmai, annl elvontabb lett az orvosi tanulmny. Jellemz Arnauld de Villeneuve, hres montpellieri orvos nyilatkozata,1 hogy a prisi orvosok csak az Univerzlikrt tanulnak, de nem igyekeznek szaktudst s gyakorlati kszsget (particulares cognitiones et exprimenta) szerezni. Emlti egy hres orvos-ismerst, aki az artesekben, klnsen a logikban flttbb jratos volt, in medicina tarnen unum clysterem seu aliquam particularem curationem non novit ordinre et vix ephemeram2 sciebat curare. 121. Egyetemi let a kzpkorban. A kzpkori egyetemek tanuli nagyobbra klerikusok voltak. Ez a sz nem azt jelentette, amit ma, hanem ltalban oly ntlen egynt, ki az egyhzi rend ktelkbe tartozott. Kls ismertet jelei: a tonzra s a talris. Igen sok klerikus volt, akik sohasem lettek ldoz papokk, st mg az alsbb rendeket sem vettk fel, de azrt megmaradtak egyhzi llapotukban, mert a klerikussg fontos kivltsgokat s mentelmi jogokat biztostott nekik. Szorosan hozztartozott a klerikus fogalmhoz, hogy az illet a tudomnyokat tanulja vagy tantja (v. . az angol clerk szt), gy hogy a klerikus sz tudomnnyal foglalkoz egynt, klnsen dikot is jelentett. A kis dikokat clericulusoknak is hvtk.3 A forrsok szmos rdekes vonst riztk meg a tanulk letmdjnak. Sok nyomor s szegnysg ds jlttel vltakozott kzttk. ltalban feltn klnbsg volt a kollgiumokban lak szegny tanulk (scolares pauperes) s az elkel emberek fiai, esetleg javadalmas papok kzt. Emezeknek sajt laksuk, nem ritkn sajt cseldsgk s hztartsuk volt; amazok a kollgiumok falai kzt ltek, sokszor igen szks elltsban rszesltek, fztak is, koplaltak is. Voltak azutn a szegny tanulk kzt olyanok is, kik kollgiumokban nem kaptak helyet, hanem leckk adsval tengettk ltket.
Haesernl, id. m. 658. 1. Ephemera = egynapos lz. V. . Alexander De villa Dei latin verses grammatikjnak els sort: Scribere clericulis paro doctrinale novellis.
1 2 3

287

A skolarisokat az egyetemek s az egyhzi hatsgok mindig vdelmkbe vettk, ha srelem esett rajtok a vros polgrai rszrl, vagy ha emezek nem teljestettk a kikttt szolgltatsokat. Az egyetem ilyenkor beszntette az eladsokat; a ppa pedig rendre utastotta az egyetemi kivltsgok s jogok ellen vtket. Pedig nem egyszer maguk a dikok lvotak a rendbontk. Forrsainkban vres verekedsekrl, valsgos utcai csatkrl olvasunk, melyeknek nyomban levl s iratvltsok, vizsglatok, perek jrtak.1 A vagantesek v. bacchantesek valsgos csapsai voltak az egyetemnek s a polgrsgnak. De a rendes tanulk duhajkodsa is nem egyszer zavarta meg a bks polgrok jjeli nyugalmt; a jrkelk mindennem bosszantsa s zaklatsa, az jjeli rk megtmadsa s megverse, ktelen kurjongats, larcokban jrs s ms effle kihgsok srn ismtldtek. A nagy ivsoknak nem volt se szeri se szma, mert minden graduls alkalmval ldomsnak kellett lennie. A nagy egyetemeken, klnsen a prisin s ennek is artista-karban venkint szzval mentek vgbe az avatsok s a velk kapcsolatos mulatozsok, bohzatos felvonulsok, larcos krmenetek, szni eladsok.2 Az jonnan beiktatott glyk (bejaunusok)3 depozicija alkalmval egsz kis bohzatot jtszottak vgig. A fiataloknak ilyen kedvtelsei fakasztottk a kzpkori dik-kltszet legdbb, legillatosabb virgait (Carmina Burana).4
1 Pldk a prisi egyetem trtnetbl: Denifle, Chart. I. 481-82; 540-1; 564-6; 567-8; 569-570 stb. Koronkint nemi kiesapongsokrl is olvasunk. Pldul Roger Baco, Compendium p. 41 2: Sed magis excaecantur per luxuriam, sicut probatum est hoc anno (1271), quod multi theologi Parisius, et qui legerunt in theologia, sunt relegati a civitate et a regno Franci per multos annos publice damnati propter sodomiticas vilitates. 2 Ezekrl Gofflot: Le thtre au college du moyen ge. Paris, 1907. II. fej. (p. 14-45): Les coliers les clercs et le thtre. 3 Dnifle id. m. IL 494-497. A szarvak letrse mg a XVI. szzadban is megvolt. Lerja Erasmus. Opera omnia I. kt. p. 507, C-. 4 A kzpkori vndordikok kltszetrl L. Sssmi'ch: Die lateinische Vagantenpoesie des 12-ten und 13-ten Jahrhunderts als Kulturerscheinung. Leipzig, 1917.

288

122. A kzpkori egyetemek jelentsge. Brmennyi nyersesg nyilvnul meg nem egyszer az egyetemi ifjsg letben, a kzpkori egyetemek a maguk egszben mgis llekemel kpet trnak a szemll el. Megtantanak bennnket, ksei utdokat arra, hogy volt egy korszak, mikor az emberek megszmllhatatlan sokasgai, serdlt ifjak s meglett frfiak, olthatatlanul szomjhoztk a tudomnyt minden nz cl nlkl. Mert az egyetemi grdusok (az egyetlen orvosit kivve) semmire se minstettek, csak a tudomny tantsra. A szellemi enthuziazmusnak oly kora volt ez, mely prjt ritktja az emberisg trtnetben s csak a kzpkornak egy msik jelensgvel, a kereszteshbork keltette hatrtalan rajongssal hasonlthat ssze. Valami legyzhetetlen bels er hajtotta az embereket itt is, ott is egy nagy eszmny fel. Ez az eszmny az egyetemekre val vonatkozsban a tudomny eszmnye. Val, hogy a kzpkor csak egyetlen igaz tudomnyt ismert, melynek szolglatba szegdtt minden egyb; s nem tagadhat az sem, hogy a tudomny tantsban nagyfok dogmatizmus s a vitatkozs szertelensge uralkodott. mde ez az egyetlen igazi tudomny, a theolgia, a sklnak oly nagyszer architektnikjval volt felptve s oly egyetemes elvekbl indult ki, hogy knnyen illeszkedhettek belje szervesen az akkori tuds egyb gai is; az oktats mdszere pedig, minden fogyatkozsa mellett, a gondolkodsnak oly alaki fegyelmezettsgt ttelezte fel s hozta ltre, mely hossz idre elfeledtethette a pozitv tnyezk tekintetbe vtelnek hinyt. Minden esetre a kzpkori egyetemek voltak azok az intzmnyek, melyek az jjalakult fiatal eurpai trsadalomban legelszr tekintettk feladatuknak a tudomny nzetlen polst s legels lthat pldjt adtk a mesterek s tantvnyok ama szellemi kzssgnek, az idsebb s ifjabb tuds nemzedkek ama szolidaritsnak, mely minden tudomnytants s tudomnymvels elengedhetetlen felttele.

289

TIZENEGYEDIK FEJEZET.

MUSZLIMOK S ZSIDK.
123. A nevels mdja s menete a muszlimoknl. Mihelyt a muszlimok vallsi kzssge megalakult, kezdett vette az j tannak megfelel nevels is. Ez a \nevels, mvel tartalmt tekintve, eleinte elg kezdetleges lehetett. A Hedsra msodik szzadban azonban mr intzmnyes elemi oktats nyomaival tallkozunk.1 Majd az iszlm tovbbi fejldse s az idegen hatsok rvnyeslse folytn ms, magasabb rend intzmnyek is keletkeztek helyenknt. A Ftimidk akadmit alaptottak, melyben theolgit, s grgktl s perzsktl ered tudomnyos anyagot tantottak. Majd az Ajjubbidk idejtl fogva foiskolkul szerepelnek maguk a mecsetek, mint madraszk, melyekben a tants anyaga az exakt tudomnyokat is fellelte. Az iszlm legrgibb hagyomnyai egybknt beszdesen tanskodnak arrl, hogy a nevels kzrdeklds trgya volt mr akkor is. Rgi arabs szlsok maradtak fenn, melyek pedaggiai rdekek. Ilyen I. Omar mondsa, melyben azt tancsolta a szlknek, hogy szsra, nyilazsra, lovaglsra s versek eladsra tantsk meg gyermekeiket. Ez a sorozat nagyon emlkeztet a nyugaton kifejldtt lovagi nevelsre. Abdaimalik khalifa ezt adta utastsba fiai neveljnek: Tantsd meg ket szsra s szoktasd ket kevs alvshoz; Haddsds
Ebben az egsz cikkelyben Goldziher Igncnak azt a tanulmnyt kvetem, mely a dr. James Hastings szerkesztse mellett megjelen Encyclopedy of Religion and Ethics 198-207. lapjain olvashat. E cikkben ssze van gyjtve az egsz idevg irodalom is. V. . mg G. Bauer: Jdische und muhammedanische Erziehung a Schmid-fle nagy nevelstrtnet II. ktetnek 1. rszben, az 549-611. lapokon.
1

290

pedig ezt a rendeletet adta ki fiai tantjnak: Tantsd meg ket szsra, mieltt olvassra tantand, mert brmikor knnyen tallhatsz valakit, aki rhat helyettk, de senkit sem, aki szna helyettk. Egy msik arabs monds szerint az okos apnak minden egyb eltt rsra, szmolsra s szsra kell gyermekeit megtantania. Az rs s olvass kzl emezt illeti meg az elssg, mert knnyebben tanulja meg az ember s tbb hasznt is veszi, mint az rsnak. (Az szsnak rendkvl ers hangslyozsa nyilvn grg hatsra mutat.)1 Az iszlm szellemnek megfelel oktats menetrl is felvilgostanak a forrsok. Ezt a menetet termszetesen vallsi rdek szabja meg. Mihelyt a gyermek beszlni kezd, a moszlimek els s legfbb hitttelt (La ilh il 'Allah) kell megtanulnia; azutn a Korn legfontosabb mondsait, melyek Allah hatalmt, fensgt s dicssgt hirdetik. Hetedik vben iskolba kerlt a gyermek s rendszeresen tanulta a Kornt. Ehhez fzdtt az olvass s rs, valamint a ritulis szablyok elsajttsa (hogyan kell imdsg eltt mosakodnia a hithez h muszlimnak? hogyan kell elvgeznie imdsgt, ha egyedl van s hogyan tbbedmagval? mi teendje van az elimdkoznak, az immnak stb.? Prhuzamosan folyt az elemi szmtani oktats, tovbb a prftk s jmbor emberek letbl vett legendk ismertetse. Vgl kltkbl vett szemelvnyeket is olvastak s tanultak a gyermekek; de csak olyanokat, melyeknek irnyzata s tartalma erklcss. A szerelmi kltszet ki volt zrva. A tant mestersgt (mert e tiszt viseli pnzrt vllalkoztak a Korn megtantsra) a birodalom keleti rszben kicsinylssel nztk; a nyugati khaliftus terletn ellenben, fleg spanyol fldn s Szicliban, elgg megbecsltk a tantkat. A Kornnak egy XIII. szzadbl val hres (andalziai) magyarzja ezt rja: A legjobb emberek, s a legjobbak mindazok kzl, akik a fldn lnek, a tantk. Ha a valls hanyatlik, a tantk azok, akik helyrelltjk. Adjtok meg teht nekik igazsgos jutalmukat, de ne bnjatok velk, mint
1

Finczy, kori nev. trt. 2. kiad. 89. 1.

291

brelt emberekkel, mert megrontjtok lelkket. Ibn Haukal, arabs utaz pedig (mh. 977-ben) azt rja Palermrl, hogy hromszznl tbb elemi iskolt tallt ebben a vrosban, s hogy lakosai az iskolamestereket a legkivlbb polgroknak tekintik s nagy tiszteletben rszestik. A muszlimok irodalma szmos rdekes adattal szolgl arra nzve, hogy a tant mikpen jrjon el tiszte gyakorlatban. 1Els s legfbb ktelessge, hogy egyenlen bnjon sszes tantvnyaival, azaz: igazsgos legyen mindnyjakkal, tlet napjn (gy nyilatkozik egyik arabs r) az r Isten kln vizsglatnak fogja alvetni a tantkat, vajjon nem vtettek-e a rszrehajlatlansg ellen? A tanttl azt kvnja mg a vallsi trvny, hogy hzas ember legyen; hogy nyilvnos helyisgben (s ne sajt laksn) tartson iskolt, de hogy e clra a mecseteket nem szabad felhasznlnia. (A valsgban rendszerint megszegtk ezt a tilalmat.) A tants hetenknt kt napon, cstrtkn s pnteken, gyszintn nagy nnepnapokon sznetelt. Fl vagy egsznapi sznetet kaptak a tanulk akkor is, ha a Kornnak egy fejezetvel becsletesen elkszltek. Ezt az esemnyt a szlk a maguk krben meg szoktk nnepelni s a tantt rendszerint megajndkoztk. A tanul gyermekek fegyelmezse szigor volt. A testi fenytket srn alkalmaztk. A virgcs meg a korbcs megszokott fegyelmi eszkzei a tantnak. Az irodalomban gyakran lehet ilyfle hasonlatokkal tallkozni: A prfta kezben korbcs volt; olyan, amilyent az iskolban hasznlnak. Mg a gyermeknevelsnek egy filozfus elmlkedje Avicenna is a kz segtsgrl, mint a tanti eljrs hasznos tnyezjrl emlkezik meg. A khalifk fiainak neveli se kmltk a virgcsot; s ezt a bnsmdot az apk is helyeseltk. A testi fenytknek e rendszeres gyakorlatbl magyarzhat meg a muszlim jogszolgltatsnak ama trekvse, hogy a nevelsben alkalmazand bntetseket szablyozza minsgk s fokozatuk szerint. A testi fenyt1

Goldziher id. m. 203-204. 1.

292

ket magt, fleg vallsi vtsgek okbl, a muszlim felfogs is szentestette, de csak a 10 ven felli gyermekekkel szemben; megjellte a fenyts szls hatrait (2-10 knny ts) s tiltotta a polgri igazsgszolgltats szoksos fenyt eszkzeit iskols gyermekekkel szemben. Mindezen szablyok ellenrzse a rendrsg fejnek volt a feladata, akinek utastsul adtk, hogy figyelje meg a tanul gyermekek fegyelmezse mdjt, s oltalmazza meg ket durva tantk bntalmaitl. 124. Nnevels a muszlimoknl. Mindez a fikra vonatkozik. A nnevels dolgban1 a muszlimok felfogsa ltalban az volt, hogy a lenyok erklcsi s vallsi nevelsrl mindenkpen gondoskodni kell, de rtelmket fejleszteni szksgtelen. A n tevkenysgnek igazi kzppontja az ors; ennek forgatsa pedig a szellem kimvelst nem kvnja meg. Mg arab filozfusok is gy gondolkodnak, hivatkozva a prfta szavaira. Ne engedjtek meg az asszonyoknak, hogy a hztetkn tartzkodjanak; ne az rsra, hanem fonsra tantstok meg ket. Fleg az rs tilalmval tallkozunk gyakorta. Tveds volna azonban azt hinnnk, hogy ez a felfogs a gyakorlatban is mindentt szigoran rvnyeslt. A muszlimek mveldsnek trtnete, mg oly korszakokban is, melyeket a merev orthodoxia jellemez, szmos adattal cfolja ennek az elmleti llspontnak a kizrlagossgt. Nem egy mohammedn n vette ki rszt a vallsi irodalombl. Az iszlm uralmnak andalziai terletein fnyes kivtelekkel tallkozunk; ni rkkal (klnsen kltkkel) s tudsokkal, vagy legalbb is mvelt nkkel, akik a kzszolglat trrtis meglltak helyket. Ilyen volt pldul Muzna, egy emrnek a titkra, a Kr. utni X. szzadban, akinek tudomnyt s kezerst magasztaltk. A muszlim nnevels a valsgban igen sokszor fellemelkedett azon az alacsony sznvonalon, melyet a prfta (a fentidzett mdon) kijellt neki.
1

L. Goldziher id. dolg. 204-5. 1.

293

125. A muszlim nevels elmlkedi. A muszlimok nevelsnek is meg voltak a maga elmlkedi,1 akik a rgebbi theologiai irodalomnak nmileg mechanikus szablyait mlyebb theologiai s filozfiai alapra helyeztk s mltbb letfelfogsra vall eszmkkel gazdagtottk. Mint az erklcstan s blcselet tern ltalban, gy a nevelsben is szembeszken nyilvnul meg a hellenisztikus gondolkods nagy hatsa. Ilyen elmlkednek tekinthetjk Avicennt (mh. 1037-ben), aki a kormnyzsrl rt trakttusban a nevelsre is kitrt. Avicenna azonban a krdsnek gyszlva csak formlis elemeivel foglalkozott, s tulajdonkpen Al-Ghazli (mh. 1111-ben) volt az, aki a nevels problmjt elszr hozta szerves viszonylatba egy mlyenjr etnikai rendszerrel. Kiindulva abbl a hellenisztikus gondolatbl, hogy a gyermek lelke a kls benyomsok befogadsra kpes res lap, a szlkre s tantkra hrtja a teljes felelssget azokrt az elvekrt, melyeket sznet nlkl vsnek bele az ifj llekbe. A gyermeket rejok bzott lettnek kell tekintenik, melyet jl s hsgesen meg kell riznik. Nemcsak ismeretekkel kell megteltenik a fiatal lelket, hanem s erre az r klns slyt helyez az erklcsi tudatossgot is fejlesztenik kell a gyermekekben s a trsas letre is alkalmasakk kell ket tennik. Nmileg figyelemre mlt, hogy a nevels elmleti s gyakorlati problminak megvitatsban a nyugati iszlm vezet. Igaz, hogy keleten Ghazli tartalmas rtekezse flr a nyugaton keletkezett terjedelmesebb mvekkel, st nagy hatssal is volt az utbbiakra. Mindamellett mr a Hedsra IV. szzadban hivatkozs trtnik egy nevelstani mre, melynek szerzje a Tunisz dli rszeibl, Gabesbl val Ali ben Muhammed ben Khalaf Al Qbis (mh. 1012.), aki nagy hrnvnek rvendett. A nevelsre vonatkoz trvnyes gondoskods tekintetben viszont az idsb Abu-l-walidibnRushd(mh. 1126) az elismert tekintly, Cordova brja s Averros nagyapja. Ghazli mvbl sokat mertett Ab Bakr
1 Ez a cikkely, csekly kihagysokkal, szszerinti fordtsa Goldziher I. idzett rtekezse idevg rsznek 205-206.

294

ibn al-Arabi, sevillai kdi is, (mh. 1148-ban), aki pedaggiai eszmit egy Marki al-zulfa (kb. Istenhez vezet lpcsk) cm munkjban fejtette ki. Ez a knyv, gy ltszik, elveszett, de tartalmt ismerjk azokbl a kivonatokbl, melyeket Muhammad ibn al- Hdds alAbdari (mh. 1336-7) a Fensges Trvnyhez val Bevezetsben kzlt. Ez a m, mely a muszlimok egsz letnek a rgi szunna alapjn val reformlsra trekszik, tbb fejezetet szentel a nevels s fegyelmezs gynek. Figyelmet rdemel, hogy a nevelsnek amaz eszmnyi koncepcijban, mely Ibn-al-Arabira megy vissza, nagy sly esik a test edzsre; az ifj aludjk kemny gyon, fegyelmezdjk testi gyakorlatokban. Fogjuk testi munkra s szoktassuk szenvedsekhez testi fenytkkel. De fontos az is, hogy a gyermek jtsszk s dljn. Ha a gyermeket nem engedjk jtszani s megszakts nlkl vgeztetjk vele feladatait, elernyed szelleme; gondolkodsnak ereje s lelknek frissesge elvsz: megcsmrlik a tanulstl, ,lete elsttl, gy, hogy minden lehet csalfasggal igyekszik majd meneklni leckitl. A pedaggiai elmlkedk sorban emlthet mg a blcselet trtnetnek hres rja: Ibn Khaldun (mh. 1405), aki a nevels problmira is kiterjesztette figyelmt s klnsen az elemi oktats szellemrl s fokozatairl, a Korn tantsnak mdszerrl, a filolgiai trgyak feldolgozsa mdjrl, st mg a tanknyvek krdsrl is rtekezett. 126. Az arab kultra. Az iszlm ethikai tartalma magban vve nem kedvezett a nevels valamely nemesebb alakulatnak. Ahol nincsen szabad akarat s az erklcsi szemlyisg kellen nem rtkeltetik; ahol a tbbnejsg uralkodik, mely a csaldi let lgkrt hatatlanul megszennyezi; ahol a tlvilgi boldogsg oly rzki kept lt, ott nem lehet nemesen sarkall ereje a gyermeknevelsnek. Az iszlm nem is pedaggiai, hanem tudomnyos s ltalnos mveldsi tekintetben hatott a nyugateurpai npekre. A sajtlagos arabs mveltsg mint ismeretes az Omajjdok s Abbszidk idejben alakul ki. A nagy

295

Harun al Raschid (787-809) volt ennek a folyamatnak megindtja; alaptotta meg a bagdadi tuds akadmit, kezdemnyezte az arabs knyvtrakat, fordttatta le szrusbl arabra a legnevezetesebb grg orvostudomnyi s blcseleti mveket; volt minden tuds s mvszi trekvsnek vilgszerte elismert fejedelmi prtfogja. Az iszlm mveltsgnek hatsa mgis nem keleten, hanem Eurpa dli rszeiben rte el tetpontjt.1 Szicliban, br politikai szabadsguk megsznt, a IX-ik szzadtl kezdve hossz ideig az arabok uralkodtak a tudomny, kltszet s mvszet tern. Ugyanily virgz kultrt teremtettek Spanyolorszgban a X-ik szzadtl fogva. Ekkor keletkeztek spanyol fldn az ptszetnek ama remekei, melyeket romjaikban is csodlunk; ekkor virgzanak ott a kisebb iskolk szzai; ekkor vltak hresekk a cordovai, toledi, salamancai s sevillai egyetemek, melyek nemcsak mohammedn theolgit s jogot, hanem grammatikt s retorikt, mathematikat s csillagszatot, termszeti s orvostudomnyokat, s nem utols helyen filozfit is tantottak. Hogy a keresztny blcselet mennyit kszn az arabok kzvett szerepnek, untig ismeretes. Elg Ibn-Bddsa (mh. 1138ban), Ibn-Tofail (mh. 1185) s Averros (mh. 1198) munkssgra utalnom; elg hivatkoznom a toledi nagy iskolra,2 ahov a vros visszafoglalsa (1085) utn is mg seregesen tdultak Eurpa minden rszbl a keresztny tudsok az ott felhalmozott knyvanyag tanulmnyozsa vgett. A toledi iskoln ment vgbe a keresztny platonizmus s az arabs aristotelizmus egyeslse. Itt volt legjelentkenyebb kzppontja a fordti tevkenysgnek, melyet klnsen arabok s zsidk fejtettek ki. Innen indultak eurpai krtjukra Aristoteles termszettudomnyi mveinek arabsbl kszlt latin fordtsai. Hogy ez a fnyes korszak arnylag nem sok tar1 Schmidt, Gesch. d. Erz. II, 97-113; Willmann, id. m. 243-246. Gebhart: Les origines de la Renaissance en Italie. Paris, 1879: 185-189. 2 Rose (Valentin): Ptolemaeus und die Schule von Toledo. Hermes VIII. (1874) 326-349. 1. Traube, id. m. 87. 1.

296

tott, annak kt oka volt. Egyrszt megcskkent magnak az arab tudomnyos kultrnak lendt ereje, amikor Al-Gazli (mh. 1111) regresszv tantsa (mely szerint a filozfival val foglalkozs veszedelmes s kros) nyugaton is elterjedt s fogva tartotta az elmket; msrszt mindinkbb meggyenglt a spanyolorszgi arabok politikai hatalma s ezzel elernyedt tuds munkssguk is. Mikor azutn III. Ferdinnd (1217-1252) Castilit s Aragnit uralma alatt egyestette s Cordova elbukott (1236), az arabs mveltsg forrsai spanyol fldn vgleg elapadtak. 127. Zsid nevels. Az arabs tudomny nagy hatssal volt a zsidkra, kiknek nevelse a kzpkorban is a rgi bibliai eszmnyek1 nyomdokain haladt. Elemi oktatsuk, melyet mg Kr. u. 64-ben Jozua ben Gamla tett ktelezv, most is ugyanazt az anyagot lelte fel, melyet mr a rmai csszrsg szzadaiban keletkezett kis iskolk tantottak: a hber nyelvet, a zsidk trtneteit, a valls trvnyeit. Mindez a biblia megrtsnek, a valls rdeknek szolglt, s megadta az alapot a rabbi-iskolk tanulmnyaihoz, melyeknek kzppontja: a talmud. Anyagnak (misna, berait, halachah, haggadah s midrsim) lezrsa utn a VIII. szzadtl a gaonok, vagyis a szurai s pumbeditai akadmik tanti vezetik a zsidk magasabb szellemi lett.2 A vallsos clzat s trgy mvelds vgya egybknt az egsz kzpkoron t megvolt a zsidknl s a rla val intzmnyes gondoskods sem hinyzott, hacsak kls esemnyek tjt nem vgtk. Franciaorszgban a XIII. szzad kzepig, vagyis a talmud elgetsig3 s a nagy ldzsekig virgz iskolzssal
Fjnczy: Az kori nevels trtnete. Msodik kiads (1922) 301 s k. 1. Picavet, Esquisse, 162-165. 1. 3 IV. Ince rendeli 1244-ben, hogy el kell getni a talmudot in quo sunt blasphemie in Deum et Christum ejus filium ac beatam Virginem manifeste, intricabiles fabule, abusiones errone ac stultitie inaudite. Ezekre tantjk a zsidk fiaikat omissis seu contemptis lege Mosaica et prophtie (Denifle, Chartul. I. p. 173-4). A ppa 1247-ben visszavonja ugyan a rendeletet, de mr ksn, mert
1 2

297

dicsekedhettek a zsidk.1 Ugyanazt lehet Nmetorszgrl is megllaptani, ahol fkp a Rajna mentn mg a XIV. szzad folyamn is messze fldn hres zsid fiskolk llottak fenn.2 Olaszorszgban arnylag legnagyobb trelemmel viseltettek irntuk a kzhatalmak: rmai fiskoljukban nemcsak theolgiai trgyakat tantottak (mint francia s nmet fldn), hanem filozfit s a termszettudomnyoknak akkor ismert szszes gait is. Itt tanrkodott Benjamin ben Jehuda, elsrang mathematikus.3 Az eredetileg szkre szabott s kizrlag vallsos irny tanulmnyi krnek ez a kiszlestse azonban mgsem Olaszorszgbl, hanem Spanyolorszgbl, az arabs-zsid kultra sznhelyrl, klnsen a kordovai zsidsg krbl ered s elssorban Maimonides (Mose b. Maimun 1135-1204) nevhez fzdik, aki br maga nem volt se tant, se pedaggus, filozoflsa anyagval s mdjval mrhetetlenl hatott a zsidk szellemi letre, s nevelskre s iskolzsukra is. Az gondolatmunkjnak nyomn trtnik, hogy a zsidk magasabb oktatsa befogadja a vilgi tudomnyokat is. 128. A lelkek gygytsa. Hogy mily mlyen hatotta t egymst mr e korban a keresztny, zsid s arabs tudomny, egyebek kzt Maimuni tantvnynak, R. Joseph b. Jehuda Aknimnak A lelkek gygytsa cm knyve s nevezetesen e knyvnek 27-ik fejezete4 bizonythatja, mely pedaggiai elmletet d, azaz: ama korszak mvelt zsidinak a nevelsre vonatkoz elvi

a talmud pldnyait mr elgettk. Az 1248-ik vben jbl megindul a talmud elleni tmads, mert predictos libros tolerandos non esse (Ibid. I. p. 201. 202-205). 1 Gdemann, Gesch. d. Erziehungswesens und der Cultur der abendlndischen Juden whrend des Mittelalters und der neuen Zeit. Wien. I. kt. (1880) 50-90. 1. 2 Gdemann, id. m. I. 107 s k. 1. 3 Gdemann, id. m. II. (1884) 205. s k. 1. Gnther, Gesch. d. math. Unt. 1141 -146. 1. 4 Fordtsban kzli Gdemann: Das jdische Unterrichtswesen whrend der spanisch-arabischen Periode. Wien, 1873. 43-140. 1.

298

kvnalmait tartalmazza. Itt mr az elemi ismereteken, a hber olvasson s rson, a hber nyelvtanon, a thrn s talmudon, a vallsos hber kltszet termkein kvl a filozfia minden gt megtalljuk a tantrgyak kzt: Aristoteles teljes Organonjt, az egsz hagyomnyos quadriviumot (rszben grg, rszben arabs tanknyvek fonaln),1 tovbb a mechanikt s optikt, Galenos s Hippokrates orvosi mveit, gyszintn Aristoteles sszes termszettudomnyi iratait, melyek akkor az egyetemeken mg ismeretlenek vagy tiltottak voltak. Nemes felfogs tkrzdik ennek a trakttusnak pedaggiai intelmeiben, melyeket a szerz a tantkhoz s tanulkhoz intz.2 A XIII. szzad folyamn ez a bsges termst igr ramlat is elapad. Egyrszt az arabs uralom gynglsvel itt is megkezddnek a zsidldzsek, msrszt az orthodoxok heves harcot indtanak Maimonides blcselkedse ellen, mely szerintk az igaz tantst meghamistotta. Szenvedlyes s termketlen kzdelem folyik, mely a mostoha kzviszonyok bekvetkezse nlkl is visszavetette volna a zsid tudomnyt s iskolt. 129. Lenynevels a zsidknl. A kzpkori zsidsg majdnem kivtel nlkl tanttatta figyermekeit. Minden zsid ifj rtette a hber nyelvet, tudott e
1 Pldul a geometrihoz ajnlja a szerz Eukleidest, Theodosios knyvt a gmbalak testekrl, Menelaost ugyan trgyrl; Archimedest a gmbrl s hengerrl, Apolloniust a kpszeletekrl, de legfkpen Mu'tamin b. Hd, sarragossai kirlynak Istikmal c. iratt. 2 A tanttl megkvnja, hogy aj tkletesen ismerje a dolgot, melyet tant; b) ezt az ismerett kpes legyen cselekven is rvnyesteni (alkalmazni), c) az oktatst vgezze ingyen, d) tantvnyait tekintse fiainak, e) tantsa meg ket arra, hogy a tudomnyt nmagrt s ne haszonrt mveljk, f) legyen irntuk telve jindulattal, g) oktassa ket rtelmi erejk fokozatos nvekedshez kpest. A tanulnak szl szablyok: a) tartsa lelkt tisztn, b) ne restelje megkrdezni, amit nem tud, c) egszen a tanulsnak ljen, d) mindenek fltt az alapelveket s alapelemeket igyekezzk jl megrteni, e) egyetlen tudomnygat se hanyagoljon el, mert a tudomnyok tmogatjk egymst s az egyik magyarzatt leli a msikban, f) egyetlen percig se maradjon a tanul ttlenl, g) nzetlenl foglalkozzk a tudomnnyal, h) keresse fel azt a helyet, ahol legtbbet tanulhat, i) tantit jobban tisztelje, mint szleit.

299

nyelven olvasni s rni, s eredeti szvegben ismerte a biblit. Megvetssel illettk, aki ezeket az ismereteket nem sajttotta el. Viszont a lenyok szellemi nevelse (rtve rajta az oktatst) teljesen el volt hanyagolva. A nk sem olvasni sem rni nem tudtak, s csak emlkezetbl tanultk meg vallsuk legfontosabb tteleit. Mindez nem azt jelentette, mintha a zsidk a nt meg nem becsltk volna; de nem tartottk a tanultsgot a n bibliai eszmnykpvel megegyeznek. A n a csald, s csaldi ernyeivel hdt. Nagyon korn, rendszerint mr 14 ves korukban mentek frjhez a lenyok, s innentl teljesen lefoglalta ket a csald bels lete.

300

TIZENKETTEDIK FEJEZET.

A KERESZTNY NNEVELS.
130. A kolostori nnevels nagy arnyai. A kzpkorban nem csekly volt azoknak a vilgi keresztny nknek a szma, kik szellemi mveltsgben rszesltek. Lehet mondani, hogy vilgi krkben arnylag tbb mvelt n volt, mint frfi. Ennek oka az, hogy mg a frfiak: a kormnyzk, a fegyverforgatk, a hadverk, kiket egszen lefoglalt a nyilvnossg, csak kivtelesen igyekeztek mveldni, s mg az rst is a papokra bztk, addig a lenyokat, ha apcknak nem szntk is, legtbbszr mgis kolostorba adtk szleik, ahol felserdlsk idejig istenes s munks lethez szoktak, de egyttal az apcanvendkekkel egytt megtanultak olvasni s rni, st nem ritkn elsajttottak ms ismereteket is. A kolostorban nevelked lenyok szma mindentt nagy lehetett. Alig volt elkelbb ember, aki ha tbb lenya volt, az egyiket Istennek ne ajnlotta s ltalban valamennyit apca-kolostorban ne neveltette volna.1 Boldog Margittal egytt nevelkedtek pldul a veszprmi kolostorban s iskoljban2 Judith, Ipolt ispn r lenya; Serennay Lszl r lenya, Erzsbet; Bodomrey Tams ispn rnak s Olympiades nev rnnek a lenyai, csupa elkel szlk magzatai. II. Bla magyar kirly az admonti kolostorban neveltette le-

1 Szegnyebb emberek a beghinek hzaiba adtk lenyaikat. Ezek a hzak klnsen Nmetorszgban s Nmetalfldn voltak elterjedve. L. Kaemmel, Gesch. d. Schulw. 53. 1. 2 Bkefi: A npoktats trtnete Magyarorszgon 1540-ig. Budapest, 1906. 200 lap.

301

nyt, Zsfit,1 aki mr gyermekkorban Henrik nmet herceggel volt eljegyezve. Az apck szmt szaportottk azok a nk is, akik frjhez nem mentek s ltket kolostorban kvntk vgezni; gyszintn azok a fiatalabb zvegyek, akik frjk halla utn kolostorba vonultak vissza. 131. Szent Jeromos a lenynevelsrl. A kzpkori lenynevelst, amennyiben apca-kolostorok falai kzt folyt le, Szent Jeromosnak az tdik szzad elejrl val kt hres levele irnytotta; egyiket Gaudentiushoz2, a msikat Laethoz intzte szerzjk.3 A nnevelsnek az az eszmnye, mely e levelekben tkrzdik, az egsz kzpkoron t uralkodik az apcakolostorok reguliban4 pp gy, mint elmlked rknak pldul Vincentius Bellovacensisnek Idevg fejtegetseiben; st e levelek hatsa mg a humanizmus idejben is felismerhet, egyebek kzt Maffeo Vegionl,6 aki Monicban, Szent goston anyjban ltja megtesteslve a keresztny n ideljt, s elvi kvnsgait Hieronymusbl vett idzetekkel ersti. Erasmus is annyira gynyrkdtt e levelekben s oly sokszor olvasta ket, hogy knyvnlkl el tudta mondani. Megrtsk vgett tudni kell, hogy oly lenyokrl van sz, kik eleinte a szli hzban nevelkednek, s csak utbb veszik fel a ftyolt. A nevels teht, melynek az r rajzt adja, elkszts az apSzalay L.: Magyarorszg trt. I. 251. (V. . Grupp, Kulturg. d. Mittelalters. II. 326-7.). 2 Epistola 128 Ad Gaudentium: De Pacatulae infantulae educatione. Migne, P. L. torn. 22. col. 1095-1099. 3 Epist. 107 Ad Laetam: De institutione filiae. Migne: P. L. tom. 22. col. 867-878. 4 Egy plda a sok kzl Symphosius Amalarius (IX. szzad els fele) Regula Sanctimonialiumja, cap. 22. (Migne, P. L. tom. 105. col. 969, -C), ahol idzi is a szerz Hieronymusnak Laethoz rt levelt. 5 De eruditione filiorum regalium 42-51. fej. (V. . Richard Friedrich; Vincentius von Beauvais als Pdgog nach seiner Schrift de er. fil. reg. Leipzigi diszertci, 1883. tovbb: May, Gesch. d. Mdchenerziehung 33-38.). 6 De educatione liberorum. III. 12-15.
1

302

cai hivatsra.1 A kt levl kzl fontosabb a Laetahoz rott (401 krl kelt), melynek legjellemzbb rszeit fordtsban kzlm:
... Ekknt kell kimvelni a lelket, melynek valamikor Isten templomv kell lennie. Lenyodnak nem szabad mst hallania s mst beszlnie, mint ami isteni flelmet lehel. A tisztessgtelen szt meg ne rtse; vilgi nekekrl ne is legyen tudomsa, s mr kicsi korban szokjk nyelve desen szl zsoltrnekekhez. Tvol legyen tle fik pajzn trsasga s mg lenycseldei s komornl se rintkezzenek a vilggal, hogy rosszat ne tanuljon tlk, s ezt majdan mg rosszabbra ne fordtsa. Eleinte puszpngbl vagy elefntcsontbl val betket kell kezbe adni s mindenik bett a nevn megnevezni, hogy jtk legyen neki a tanuls. s necsak sorrendjk szerint jegyezze meg magnak a betket s necsak nta mdjra tudja elmondani a betk neveit emlkezetbl, hanem gyakran vltoztassuk eltte a sorrendet; a kzps betket a vgre s az elsket a kzepre tegyk vltogatva, hogy necsak hangzsuk utn, hanem ltsbl is rajok ismerjen. Mikor azutn remeg kzzel kezdi stlust a viaszon vgighzni, akkor vagy ms valakinek kell t keznl fognia s gyenge ujjacskit irnytania, vagy pedig az rtblba kell bevsni a betket, hogy kezenyoma ugyanazokban a barzdkban haladhasson vgig szltl szlig s kifel kalandozni ne brjon.2 A sztagok sszekapcsolsrt grjnk neki jutalmat s sarkalljuk apr ajndkokkal, aminkben az ilyen kor gyermekek rmket lelik. J, ha a tanulsban trsai vannak, kiket megirigyelhet, s kiknek dicssge sztklheti. Ha netaln kiss lass volna, nem kell korholni, hanem elmjt szp szval biztatni, gy hogy rmt rezzen, ha msokat fellmlt, s fjlalja, ha t magt legyztk. Mindenekfltt attl kell vakodni, hogy a tanulst meg ne gyllje, s a fiatal korban megfogamzott ellenszenv a zsenge vek hatrn tl ne terjedjen.3 A neveket is, melyeken lassanknt megtanulja,

1 Brunner: Der hl. Hieronymus und die Mdchenerziehung auf Grund seiner Briefe an Laeta und Gaudentius. Eine patristisch-paedagogische Studie. Mnchen, 1910. A Laetahoz intzett levlrl rtekezik Gyrky dn: Nhny lap Szent Jeromos paedagogijbl cm tanulmnyban (Budapest, 1895.). 2 V. . Quintiliani Inst. Orat. I. 1. fej. 27-30. 3 Quintilianus, id. h.

303 mikpen kell a szkat mondatba fzni, ne a vletlenre bzzuk, hanem legyenek hatrozott s tervszeren sszegyjttt nevek, pldul a prftki s az apostoloki s dmtl kezdve a patriarchk neveinek egsz sorozata Mt s Lukcs szerint,1 hogy mialatt mst vgez, a jvre ksztse el emlkezett. Tantjul kiprblt kor, erklcss let s mvelt embert kell kivlasztani. Nem hiszem, hogy tuds frfi resteln azt megtenni rokonval vagy nemes szrmazs hajadonnal, amit megtehetett Aristoteles Flpnek a fival, akit br megvetett emberek voltak az iskolamesterek mgis az elemekre oktatott. A betket nem szabad cseklyleni, mintha kis dolgok volnnak; kis dolgok nlkl nem llhatnak meg a nagyok. A betk kifejtse s a szablyok elemi magyarzata mskp hangzik a tuds, mskp a paraszt ajkrl. Ezrt neked is gyelned kell, hogy lenyod ne harapja el a szknak a felt, mint egygyen nyjaskod asszonyok szoktk, valamint gyelned kell arra is, hogy aranyban s bborban ne folytassa jtkait: egyik a nyelvnek, a msik az erklcsknek rt; nem szabad olyant tanulnia kisded korban, amirl ksbb le kell szoknia. Azt mondjk, hogy a Gracchusok kesszlsban nagy rsze volt az anyai beszdnek a fik gyermekveitl kezdve. Hortensius beszde az apai hzban rleldtt. Nehezen lehet kiirtani, amit a zsenge lelklet magba szvott. A bborral festett fehr gyapjnak ki volna kpes visszaadni rgi sznt? Az j cserp sokig megtartja azt az zet s szagot, mely elszr szvdott bel. A grg trtnet mesli, hogy Nagy Sndor, ez a vilghdt hatalmas kirly, magaviseletre, de st jrsra nzve se menekedhetett neveljnek Leonidsnek a hibitl, melyek mg kis fi korban re ragadtak. Mert lejts az t, ha a rosszat utnozzuk; s akiknek ernyeit .elrni nem brjuk, csakhamar utnozzuk bneiket. (Proclivis est enim malorum aemulatio, et quorum virtutes assequi nequeas, cito imitaris vitia.) A leny dajkja ne legyen iszkos, kicsapong, fecseg; tisztessges asszony legyen polnje, s komoly ember nevelje. Ha a leny megpillantja nagyapjt, siessen lelsre, csngjn a nyakn; ha ellenkeznk is, nekelje el neki az Allelujt. Nagyanyja trje magt rette; apjt mosolygsrl ismerje fel; szeretetremlt
1 rti a Jzus Krisztus nemzetsgknyvben elfordul neveket: Mt evangliumban 1, 1-16; gyszintn Lukcs evangliumnak 3. rszben, a 23-38. versben.

304 legyen mindenkivel, s az egsz rokonsg rvendezve emlegesse, hogy rozsa szletett krben. Jkor tudja meg, hogy lesz neki ms nagyanyja s ms nagynnje; tudja meg mr mint fiatal jonc, hogy milyen hadvezr s milyen hadsereg szmra nevelik ... Magatartsa s ltzete is mutassa, hogy kinek van odagrve. Flt t ne lyukaszd; Krisztusnak ajnlott arct fehrre s pirosra ne fesd; nyakt arannyal s igazgynggyel el ne bortsd; fejt drgakvekkel meg ne terheld; hajt rtre ne fesd, hogy valamikp meg ne lssad rajta a gehenna tzt. Legyenek ms drga gyngyei, melyeknek rn meg fogja szerezhetni a legdrgbb gyngyt . . . Mikor mr nagyobbacska kezd lenni s jegyese pldjra gyarapszik blcsesgben, korban s kedvessgben Isten s emberek eltt, menjen el szleivel az igaz Atya templomba, de aztn velk ne jjjn ki a templombl. Keressk t a vilg tjain rokonok tmege s sokadalma kzt, de ne talljk meg msutt, mint az rs szentlyben, ahol a prftktl s apostoloktl tudakolja lelki eljegyzse dolgt ... Nyilvnosan, azaz szleinek asztalnl soha se tkezzk, hogy ne lsson olyan teleket, melyeket megkvnhatna. S noha nmelyek gy vlekednek, hogy nagyobb erny rejlik a knlkoz lvezet megvetsben, mgis azt hiszem, biztosabb az nuralom, ha nem ismerjk, amit megkvnhatnnk. Valamikor gyermekkoromban olvastam az iskolban, hogy Bajos dolog megrni, amit szokss vlni engedtnk. Ezrt mr most tanuljon lemondani a borrl, mely a mrtkletlensg forrsa. Mgis a teljes fejlettsg vei eltt a gyengknek veszedelmes s slyos az nmegtartztats; ez idpontig teht a leny, ha a szksg megkvnja, menjn frdbe is, igyk egy kis bort gyomorerstl, s vegyen maghoz hstelt hogy elbb ne tagadja meg lba a szolglatot, mieltt futni kezdene. Ezt azonban csak megengedhetnek tartom, de nem parancsolom; csak azrt mondom, mert flek a leny elgyenglstl, de nem azrt, hogy mrtkletlensget hirdessek . . . Flt zrja el a hangszerek ell. Ne is tudja, mire val a fuvola, lant s citera. Naponknt adjon szmot arrl, hogy a Szentrs virgaibl mennyit szedett ssze. Tanulja meg a grg versek numerust. Nyomban utna jjjn a latin tants. Ha gyenge ajka kezdettl fogva nem simul a latin szhoz, az idegen hangzstl megromlik

305 a nyelv s a hazai szt beszennyezik a kvlrl bevitt hibk. Te lgy tantnje, tged utnozzon zsenge gyermekkorban. Benned s apjban semmi olyast ne lsson, ami bn, ha megteszi. Gondoljtok meg, szlk, hogy lenyotok rtatlan, s hogy inkbb pldval, mint szval lehet t nevelnetek. Gyorsan hervad a virg; egy-egy krhozatos fuvallat hamar elfonnyasztja a violt, a liliomot s a sfrnyt. Nlkled a leny soha se lpjen a nyilvnossg el. A vrtank csarnokait s a templomokat anyja nlkl meg ne kzeltse. Bodroshaj fiatalember egy se mosolyoghasson re. A viglik napjait s az jjeli virrasztsokat akknt nnepelje a mi lenyunk, hogy egy arasznyira se tvozzk anyja oldala melll. Azt sem akarom, hogy szolgli kzl egyet-egyet jobban szeressen, s gyakorta suttogjon valamit a flbe; amit egynek mond, tudjk meg valamennyien. Ne felcicomzott s forms lenyksrben teljk a kedve, aki cseng hangon cifrzza az des ntt; hanem komoly lenyzban,, akinek halovny az arca, elhanyagolt a klseje, bnatos a tekintete. Nevelnje legyen megbzhat, erklcss s szemrmetes aggszz, aki a maga pldjval szoktassa hozz, hogy az. jjeli imhoz s zsolozsmzshoz fel tudjon kelni; hogy reggel nekelje el a himnuszokat, hogy Tertia, Sexta, Nona idejn, lljon csatasorban, mint Krisztus harcosa, s g lmpval vegyen rszt az estvli jtatossgban. gy mljk el napja, ily munklkodsban tallja az jtszaka. Az imdsgot kvesse az olvass, az olvasst az imdsg. Rvidnek fogja tallni az idt, melyben ennyi mindenfle dolgot kell elvgeznie. Tanuljon tovbb gyapjt feldolgozni, rokka val bnni, munka-kosarat lben tartani; tanuljon orst forgatni s a fonalat hvelykujjval tanulja meg kihzni. A selyemruht, a finom gyapjszvetet s az aranyhmzst vesse meg; olyan ruht ksztsen magnak, mely tvoltartja a hideget, s nem olyant, mely a test meztelensgt feltrja. Eledele legyen egy kevsfzelk s ms effle, nha-nha egy pr halacska. S hogy az tkezsre vonatkoz szablyokat hosszra ne nyjtsam (ms helyen bvebben szltam rluk), gy egyk, hogy mindig hezzen, s hogy mindjrt tkezs utn tudjon olvasni s zsoltrt nekelni, Nem helyeslem, fleg az egszen zsenge korban, a hossz s mrtktelen bjtlst, mely hetekre terjed, s amelyben tiltva van az olajos tel s gymlcs. A tapasztalat tantott meg r, hogy az tkzben elfradt szamr szeret kirgni a

306 hmbl. Tegyk meg ezt Isis s Kybele hvei, kik nyencekhez mlt nmegtartztatssal fcnmadarat s fstlt galambot zablnak, hogy tudniillik Ceres adomnyait meg ne szentsgtelentsk, A huzamos bjtlsnek az legyen a szablya, hogy a hossz tra maradjon mindig kell ermennyisg; mert klnben az elejn csak haladunk, de a kzepn mr sszeroskadunk ... Ha egyszer-msszor kirndulsz a vidkre, otthon ne hagyd a lenyodat; nlkled ne tudjon lni; fljen, ha egyedl van. Vilgi emberekkel beszdbe ne ereszkedjk, s a rossz lenyok trsasgt kerlje. Ne vegyen rszt a szolgahad lakodalmi nnepein, s ne elegyedjk a zajong hznp jtkaiba. Tudomsom-' szerint nmelyek azt kvnjk, hogy a krisztusi szz sem eunuchokkal, sem frjes nkkel ne frdjk; amazok nem vesztik el frfias indulatukat, emezek pedig a gyermekldsnl tbbre becslik a rt szeretkezst (aliae tumentibus uteris praeferunt foeditatem). Nekem egyltaln nem tetszik, ha rett hajadon frdik; az, akinek el kell pirulnia, ha ruhtlanul ltja nnmagt. mert ha virrasztssal s bjtlssel senyveszti s rabszolgasgra szortja testet; ha az rzkisg lngjt s a fiatalsg ingerl tzt fagyos nmegtartztatssal eloltani vgyik; ha termszetadta szpsgt szndkosan elhanyagolni s elrttani igyekszik: az elfojtott tzet mirt sztja fel jbl puht frdzssel? (Si enim vigiliis et ieiuniis macrt corpus suum et in servitutem redigit, si flammam libidinis et incentiva ferventis aetatis extinguere cupit continentiae frigore, si appetitis sordibus turpare festinat naturalem pulchritudinem: cur e contrario balnearum fomentis sopitos ignes suscitt?) A drgakvek s selyemszvetek helyett a szent knyveket szeresse, s ezekben nem a tarka aranyfestst s a babiloni brktst, hanem a hitelesen megllaptott s tudomnyosan elrendezett szveget. Legelbb a zsoltrknyvet tanulja meg s ezekkel az nekekkel szrakozzk, azutn Salamon pldabeszdeibl mertsen letblcsesget. A Prdiktorbl tanulja meg a vilgiak megvetst. Jb knyve buzdtsa az erny s a trelem pldinak kvetsre. Majd trjen re az evangliumokra, melyeket innentl sohasem szabad kezbl kiadnia. Az Apostolok cselekedeteit s leveleit szvja magba lelknek egsz llhatatossgval. s amikor keblnek trhzt ezekkel a kincsekkel gazdagtotta, vsse emlkezetbe a prftkat, Mzes t knyvt Jzue knyvvel s a Brk knyvvel egytt, a kirlyok knyveit

307 s a krnikt,1 Ezdrs s Eszter knyveit. Utoljra, ha veszedelem nlkl lehetsges, tanulja meg az nekek nekt; csak arra kell vigyzni, hogy amikor a bevezetst olvassa, a testisgre emlkeztet kifejezsekbl rezze ki a lelki hzassg nszdalt, mert klnben megsebzi szvt . . . Cyprianus mvei legyenek mindig keze gyben. Athanasius leveleit s Hilarius knyveit minden veszedelem nlkl olvasgathatja. Azokban az rtekezsekben, azokban az elmemvekben gynyrkdjk, melyekben a hithsg ingadozst nem mutat (in quorum libris pietas fidei non vacillet). A tbbieket gy olvassa, hogy inkbb brlja, mint kvesse ket. Azt fogod mondani: Mikpen vigyzhatok mindezekre n, a vilgi n, Rmban, a nagy embertmegben! Ht ne vllald eL a terhet, melyet el nem brsz; hanem miutn Izskkal ^elvlasztottad s Smuellal felltztetted t (postquam ablactaveris earn cum Isaac et vestieris cum Samuele), kldd el nagyanyjhoz s nagynnjhez. Add t ezt a becses drgakvet Mria hznak s fektesd a sr Jzus blcsjbe. Neveltesd kolostorban. Legyen is a szzek karban; tanulja meg, hogy nem szabad eskdznie; tartsa szentsgtrsnek a hazugsgot; ne ismerje a vilgot; ljen angyali tisztasgban; legyen testben test nlkl; tartsa maghoz hasonlnak az egsz emberi nemet ...

Semmi ktsg, a lenynevelsnek az a mdja, melyet Jeromosbl ismernk meg, minden zben megfelel az evanglium szellemnek. A leny akkor legtkletesebb, ha kiskortl kezdve Krisztus jegyesnek tekinti magt. Minden, ami a vilgra emlkeztet, csak akadlyra van e lelki eljegyzsnek. Ruhzata clzatosan szegnyes; tpllka csupn annyi, hogy meglhessen. Minden, ami fiatal lenyoknak oly kedves: jtk s zene, sta s trsalgs tiltva van annak, aki Istennek ajnlotta fel magt. Az letnek nincsen oly rme, melyet szabad volna megismernie s lveznie. Mg testnek sem engedhet jles, rtatlan rzseket; nemcsak nagyrabecslnie nem szabad testt, hanem polnia sem, mert ami rzki, gondozsra nem mlt. Minden, amit a leny tanul, a szentrsra, a hitletre, az isteni flelemre, a megigazuls cljaira vonatkozzk.
1

Az eredetiben: Heptateuchum et Regura et Paralipomenon libros.

308

me, a maga teljessgben a contemptus mundi, melynek komorsgt semmi fldi rm verfnye nem enyhti. A vilgossgnak, a glrinak egyetlen fnyforrsa Krisztus, aki mindent megad s mindent ptol. Milyen vilg, tele kmletlen nfelldozssal, kifogyhatatlan bketrssel s hatrtalan lemondssal, s tele megrendthetlen hittel Krisztus isteni szeretetnek mindent fellml hatalmban! 132. Az apck kzleti munkssga. Dacra ennek a vilgtl val elvonulsnak, az Istenre vonatkoztatott szerzetesi let a ni kolostorokban pp gy,, mint a frfiakiban, rtkes kzleti eredmnyekkel jrt. Az apck a kzpkorban pp oly jtevi voltak az emberisgnek, mint napjainkban. Az emberszeretet cselekedeteit, a betegek polst s a szegnyek felsegtst pp oly nzetlenl vgeztk; azonkvl jelentkeny kzneveli munkssgot fejtettek ki oly korban, midn vilgi lenyiskolk nem voltak; vgl, a nemk szmra akkoriban kijellt korltokon tl is kivettk rszket a tudomnyok s mvszetek gyakorlsbl. Egszben vve a nyugati keresztnysg apcinak lete munks let, melynek szmra nincs pihens s dls. Legtbbje a roskadsig dolgozott, semmit sem vrvn, csak a fldntli boldogsgot. 133. A kolostori lenynevels rendje. Az apck neveltetse a megszilrdult kolostori intzmny idejben nem sokban klnbztt a leend frfiszerzetesek neveltetstl.1 A lenyt rendesen mr egszen kis korban beadtk a kolostorba; gy Mria kirlyn Boldog Margitot mr igen fiatalon, amikor a gyermek mg jl nem szlhat vala, beadta a veszprmi domonkos apck kolostorba,2 ahol a kis noviciknak iskoljuk volt kln tantval (magistra) s nekmesterrel (cantrix). Mivel az apck is rsztvettek a hrkban (a templomi zsolozsmzsban), s mivel nekik is meg kellett ismernik, st asztal fltt fel1 Specht, id. m. 254-295; I. (7. kiad.) 356. s. k. 1. 2 bkefi id. m. 201-203.

Wattenbach,

Deutschlands

Geschichtsquellen.

309

vltva olvasniok is az officiumot, a szentek lett, a Regula egyes fejezeteit, nyilvn meg kellett tanulniok nemcsak az neket s olvasst, hanem a latin nyelv elemeit is. A legenda szerint Soror Katerina vala Szent Margit asszonynak mestere, ki tet tant elszr dekul. Valszn, hogy mindenik apca rtett egy keveset latinul, sokan beszltek e nyelven, st rtak is rajta, amirl a klfldi apca-kolostorok levltraiban tallhat levelek, fogalmazvnyok, feljegyzsek tanskodnak. Egyesek a latin klasszikus irodalomban is jratosak voltak; st akadtak kztk latin kltk is, mint Hrotsvithnak, X. szzadi gandersheimi apcnak a mvei bizonytjk.1 Kivtelesen a quadrivium egyegy gval is foglalkoztak, vagy a gygyt fveket s anyagokat tanulmnyoztk, miknt Szent Hildegardnak a XII. szzadbl val orvosi knyve mutatja.2 A kor tudomnynak sznvonaln ll apca volt pldul a bischofsheimi kolostor fejedelemasszonya Lioba. 134. Mvelt vilgi nk a kzpkorban. De nemcsak az obltk rszesltek a szellemi mveltsg bizonyos mrtkben, hanem, mint emltem, a vilgi letre sznt, ri hzbl val lenyok is, kik monostorokban nevelkedtek. Ezek kzt is tallkoznak kivtelesen tuds nk.3 Judith, Jmbor Lajos neje, oly hres volt tudomnyrl, hogy Walahfrid Strabo is meghajolt eltte. Kopasz Kroly neje, Irmindrud, gyszintn II. Henrik neje Kunigunda, jl ismertk a klasszikus latin kltket. Nagyon mvelt nk hrben llottak Burgundii Gisela, II. Konrd neje,4 tovbb Mathildis, I. Henrik neje (Bruno rsek anyja) is.5
1 V. . Kpke Rudolf: Hrotsvit von Gandersheim. Berlin, 1869. (Ottonische Studien II.) klnsen a 139-165. lapokon. 2 rdekes adat erre nzve Eberhard, tegernseei aptnak a XI. szzad els felbl val 9. levele Judith nev elkel rnhz, kitl gygyt szereket kr. (Migne. Tom. 141, col. 1311). 3 Specht, id. m. 285. 1. 4 Weinhold, Die deutschen Frauen in dem Mittelalter. 2. kiad. Wien, 1882. I. 138. 1. 5 Vita Mathildis Reginae: Pertz, Monum. Tom. VI. (Script, torn. IV.) p. 285.

310

S ki ne ismern annak a szpsges hercegasszonynak (a krniks femina admodum pulchr-nak nevezi) a romantika verfnyben tndkl, meghat trtnett,1 mely egy vilgszerte ismeretes regnynek (Scheffel Ekkehardjanak) lett mlt trgya? Mr fiatal leny korban megtanulta Hadawiga a grg nyelvet, mert a biznci csszrnak szntk felesgl. Utbb a svb hercegnek lett hitvese, de fiatalon (793-ban) zvegyi sorba jutvn, a bdeni t elragad vidkre, Hohentwiel vrba vonult vissza, ahol a kzeli sanctgalleni monostornak egy tuds fiatal szerzetese, Ekkehardus (e nven msodik) tantja latin nyelvre s irodalomra. Egytt olvassk Virgiliust s gynyrkdnek a latin klt zengzetes verseiben. A krniks egy kedves epizddal toldja meg e trtnetet. A mester egy alkalommal magval vitte Purchard nev dikjt, hogy Hadawiga ajkrl egy kevs grg szt leshessen el (propter graecismum mondja Ekkehard a hercegnnek ut ab ore vestro aliquid raperet). A szp gyermek, aki rgtnztt latin versekben vlaszolt a feltett krdsekre, annyira megtetszett az rnnek, hogy megcskolta, lbaihoz ltette s megtantotta a Maria et flumina kezdet antifonnak maga ksztette grg fordtsra, s azontl is mindig maghoz. hivatta, grg szra oktatta (grecissare docuit), igen nagyon megszerette (unice dilexit) s egy Horatiussal megajndkozta.2 135. Dhuoda grfn kziknyve. A tudomnyosan kpzett nk kzl vgre felemltem a IX. szzadban lt Dhuoda (msknt: Dodana) grfnt, Bernt septimaniai grf felesgt.3 Dhuoda 843-ban befejezett,

1 Ekhehardi IV. Casuura S. Galli continuatio I. Pertz, Mon. Script. Tom II. 123-125 1. 2 A krniks latin trsban adja az antifona grg szvegnek kezdett Thalassi(!) ke potami, eulogiton kyrion, ymnite pigon(!) ton kyrion. Alleluja. Azaz: , , , . (Az . n. j grg kiejtsnek a IX. szzadbl val bizonytka). 3 Manitius, id. m. I. 442-3. letrl Becker Flp gost: Zschrift fr roman. Philologie. 21., 8S s k. 1.

311

Liber manulis cm pedaggiai rdek knyvvel,1 melyben 16 esztends Vilmos finak szl erklcsi intelmek foglaltatnak, bizonytkt adta egy kzpkori vilgi rn nemes lelkletnek, de egyttal mveltsgnek is. Annyi gyengd szeretet, oly igaz s mly rzelem, a szvnek oly melegsge s meghat kzvetlensge rad el e knyv egyes lapjain, hogy a Liber manulis ebben a tekintetben a modern irodalmak ilynem legkitnbb termkei mell llthat. Hadd lljon itt fordtsban nhny rszlet:
Kedves Vilmos fiam! Nagyon sokan vannak, kik gyermekeikkel egytt rvendenek az letnek, mg n, Dhuoda, tvol vagyok tled, a fiamtl. fltt val bnatomban s abban a kvnsgomban, hogy nked hasznlhassak, a magam neve alatt ezt a kis knyvet szerkesztettem a te szmodra. me megkldm neked, hogy olvasd el. Mivel szemly szerint tvol vagyok tled, nagyon rlnk, ha ez a knyvecske lelked el llthatn azt, amit velem szemben tenni ktelessged. Sokan taln tbbet tudnak, mint n s a hozzm hasonlk, kiknek ltsa nem tiszta s rtelme fogyatkos. De hiszen mindig jelen van , aki megnyitja a nmk ajkait s beszdess teszi a gyermekek nyelvt. Ha gyenge is szellemi tehetsgem, s ha olyanok kzt lek is, kik rdemesebbek nlam, mgis anyd vagyok, s most Neked szl, des fiam, az n beszdem ezen kzi knyvecske ltal. Mint a sakkjtk ms vilgi jtkok kzt fiatal emberek szmra klnsen alkalmas s ill, s miknt a tkr megszokta mutatni az asszonyoknak a szennyfoltot, amelyet le kell trlnik, s viszont a szpsget is, mellyel itt ezen a vilgon frjeiknek tetszeni akarnak, gy kvnom, hogy te, aki annyira el vagy foglalva vilgi s fldi dolgokkal, ezt a knyvet, melyet kldk, gyakran olvasgasd, s az n emlkezetem kedvrt forgasd, mintha tkrbe nznl vagy sakkjtkkal foglalkoznl. Ha idvel halomra gylnek is knyveid, mgse mulaszd el ezt az n kis munkmat olvasgatni, hogy a mindenhat Isten segt1 Le Manuel de Dhuoda (843), publi par Edouard Bondurand. Paris, 1887 (szveg s francia tartalmi kivonat). A szveg sajnos, sok helytt romlott s ezrt nhol csak szabad rtelmezssel fordthat. A kzlt rszek a Bevezetsbl (Bondurand kiadsa szerint p. 45., 50., 51.), tovbb az V. fejezetbe' (68) s a Vll-ikbl (70-71) valk.

312 sgvel javadra fordthassad. Meg fogod benne tallni, amit rviden kvnsz megismerni. Tkrt is fogsz tallni, amelyben lelked dvssgt bizonyosan flismerheted, hogy necsak a vilgnak, hanem annak a tetszst is mindenkor megnyerhessed aki Tged agyagbl formlt. . . Ha a mennybolt s a fld fellete pergamen mdjra volna kitertve a leveggben,1 s ha a tenger mlysges vizei tintra vltoznnak s ha (ami termszet ellen van) a fldkereksg sszes laki, akik csak vilgra jttek a mai napig, az emberisg javra rkk lettek volna, mgsem volnnak kpesek a Mindenhat nagysgt, terjedelmt, magassgt s mlysgt, s annak, aki Istennek neveztetik, az istensgt, tudst s kegyes jsgt lerni. Akivel teht oly nagy s fensges, hogy senki se kpes mivoltt megrteni, azrt intelek Tged, hogy fld. s szeresd t teljes szvedbl, egsz lelkedbl s egsz elmddel; minden tadn s minden cselekedetedben ldjad t s zengjed: Mily j, mily irgalmas mindrkk! Arra is intelek tged, szpsges s szerelmetes Vilmos fiam, hogy e vilg fldi gondjai kzt igyekezzl magadnak lehet sok knyvet szerezni, melyekbl a szentsges tantmesterek rvn valamit megrezhetsz s megtanulhatsz Teremt Istenedrl; tbbet s jobbat, mint amit az elbb megrtam. t magt krlek tiszteljed s szeressed. Ha gy cselekszel, lesz nked rd, vezred, ksrd, hazd, utad, igazsgod s leted (rit tibi custos, dux, comes, patria, via, Veritas et vita)2; , aki bsgesen osztogatja nked ezen a fldn a jkat, s minden ellensgedet meg fogja bkltetni. Te pedig, miknt Jb knyvben rva vagyon, vezd fel mint frfi gykaidat; lgy alzatos szvedben, tiszta lelkedben s testedben,3 s emeld fel tekintetedet a magasba . . .
1 Ez a hely legjobban mutatja Dhuoda szvegnek corruptlit. Bondurand kiadsa: Certe, si plus et rva in modum artis membranae extensae per aera essent, et potenti concava intinctis diversis firma mutata fuisset, atque etc. Az interlineris glosszk segtsgvel s az rtelem fonaln csakis ilyenformn lehet olvasni: Certe, si plus et rva in modum cutis membranae extensae per aera essent, et ponti concava in tincti diversi formm mutata fuissent. 2 Itt Migne szvegt kvettem, Bondurand helyett (tibi custos, dux> commisericors (et) patientia) 3 A szvegben: Sis humilis corde castusque et corpore, atque erectus in sublime. gy sejtem, hogy kimaradt: anima. A szvegnek szerintem gy kellett hangzania: castusque anima et corpore.

313 Lesznek majd, fiam, tuds oktatid, kik tged jobb s tbb haszonnal kecsegtet dolgokra tantanak; de nem oly mdon, s nem oly g szeretettel keblkben, mint n, a te szl anyd. Vilmos fiam, elsszlttem olvasd el, rtsd meg s hajtsd vgre e szavaimat, melyeket hozzd intzek; s kis csdet, kinek a nevt mg nem tudom, amikor majd a keresztsg kegyelmt Krisztusban elnyerte, el ne mulaszd oktatni, tpllni, szeretni s jra llandan serkenteni . . . Intelek most mr mindketttket, n, Dhuoda, a ti des anytok, hogy a vilg fldi gondjaiba elmerlve legalbb nha emeljtek fel szveteket a magasba. Tekintstek t, aki a mennyekben uralkodik, s kinek neve Isten. a mindenhat, kinek nevt (br nem vagyok r mlt) oly sokszor ajkamra veszem, adjon tinktek aptokkal (azaz: urammal s parancsolmmal)1 egytt ebben a fldi letben sokszor boldog s kellemes napokat; adjon nektek minden dolgotokban j szerencst, s ha majd beteljesl ltetek plyja, engedje meg, hogy rvendezve lpjetek be a mennyorszgba a szentekkel egytt. men.

136. Kzimunkatants az apca-kolostorokban. Hogy az apck mily remek kzimunkkat ksztettek, kztudoms. Termszetes, hogy nvendkeiket is megtantottk e kszsgekre, melyeket a kzpkorban oly nagyra becsltek. A kzimunkk kzl a kolostorokban klns figyelemben rszeslt a hmzs. A misemond-ruhkat, oltrtertket, labarumokat, krpitokat, sznyegeket stb., melyek az istentisztelet cljaira vagy a templomok dsztsre szolgltak, tbbnyire apck vagy nvendkeik hmeztk, mint ahogy Szent Istvn kirlyunk neje Gizella (II. Henrik testvre) egy kolostori iskolban hmezte azt a mvszi casult, melyet mindmig koronz palstnak hasznlnak. Mindezeket a finom zlsrl tanskod mremekeket, melyeknek egynmelyikhez egy emberlet verejtke tapad, ma is mulattal szemlljk. A gyri tucatmunka idejben mr szinte el sem kpzelhetjk a szorgalomnak azt a mrtkt, mely ezekben az alkotsokban rejlik. Szprk s miniatr-festk is voltak az apck kzt. Az admonti kolostor knyvtrban ma is mutatjk
1

Cum genitore vestro domno et seniore meo. Senior = seigneur.

314

azokat a flinsokat, melyeket kt apca rt avatott kzzel. Kt magyar apcrl is tudjuk, hogy szorgalmas kdexrk voltak: egyik Rskai Lea (a Margitlegenda msolja);1 a msik Svnyhzi Mria. Mindkett domonkosrendi apca. 137. A lovagkisasszony nevelse. A kzpkori lovagsg idejben azokra a lenyokra, kik serdl letkorukig kolostorban nevelkedtek, hazatrsk utn egszen ms let vrakozott, mint amilyenre eddig neveltk ket; olyan let, melynek alaphangja szintn a jmborsg s vallsos rzs, de emellett megvoltak vilgias szrakozsai, mulatsgai s rmei is. St a lovagsg teljes kifejlsvel a nemesi s fnemesi rendhez tartoz szlk rendszerint mr nem is adtk kolostorba lenyukat, hanem lovagvrakban s udvarokban neveltettk ket. Ez a szoks akkor lett ltalnossr mikor nmet fldn s egyebtt is mr ersebben reztette hatst a francia befolys. Ekknt Nyugat-Eurpban, ahol a lovagsg virgzott, az egyhzi jelleg nnevels mellett s vele prhuzamosan a vilgi nnevelsnek egy neme alakult ki, melynek fvonsait egy ltalnos nevelstrtnetben szintn rdemes feljegyezni.2 Miknt a figyermekeket, gy a lenyokat is kiadtk a hzbl a lovagi vagy fnemesi ismersk vagy rokonok udvaraiba. Itt tlttte ifj veit a damoisele ms lenyok trsasgban, kiket szlik szintn idekldttek. A nevels legfbb re a vr rnje volt, de a kzvetlen vezets nem az , hanem egy neveln (Zuchtmeisterinne, maistresse) feladata, aki llandan a leny mellett volt,
1 Azonkvl msolta a Pldk knyvnek s Szent Domonkos letnek magyar nyelv kdexeit, gyszintn a Horvt s Cornides-kdexet. Svnyhzi Mrta rta az rsekjvri kdexet, ugyan dolgozott a Thewrewk-kdexen. A Gmry-kdex ktharmadrcszt is apca rta. V. . Volf Gyrgy sszegyjttt Mvei II. kt. 97 s. k. 1.; 169; 200-205. Apckrl, mint knyvmsolkrl: Wattenbach, Schriftwesen p. 444-446. 2 Specht id. . 254-295; Schmidt .: Gesch. der Pdagogik II. (Cthen, 1878) 284-287; K. Weinhold: Die deutschen Frauen in dem Mittelalter, 2. kiad. Wien, 1882. 2 kt. (passim); . Jacobius: Die Erziehung des Edelfruleins im alten Frankreich nach Dichtungen des XII., XIII. u. XIV. Jahrhunderts. Halle a. S. 1908.

315

vigyzott erklcseire (moraliteit) s klnsen arra, hogy nvendke lassankint elsajttsa az udvari illemnek (hvescheit, cortoisie, cortezia) ama szigoran megllaptott formit, melyek a lovagi letet annyira jellemzik. S ez a finom modor, melyre oly gondosan gyeltek, sem oly merev nem volt, mint ksbb a spanyol tiquette, sem oly tartalmatlan, mint az utols Lajosok francia udvarainak bnt formasgai. A kzpkori courtoisie erklcsi tartalmat is rejtett: a csiszolt s mvelt forma sohasem ptolhatta az igazi niessgnek, a szernysgnek, mrtktartsnak hinyt. A jl nevelt ri lenytl megkvntk, hogy mindenkor vja meg a tisztes klst: mindenkivel udvariasan s bartsgosan rintkezzk: tartzkod, de azrt szeretetremlt legyen a frfinemmel szemben; beszdben, taglejtseiben, jrsban, ruhzkodsban, az udvarban s a templomban, az ebdlben s hza npe. kzt, jtk kzben s torna alkalmval, msodmagval vagy nagyobb trsasgban rangjhoz mlt mvelt magaviseletet tanstson, melynek megvoltak finom rnyalatai a krlmnyek s szemlyi vonatkozsok szerint. A lovag lenynak azonban nemcsak illendsgre kellett szert tennie, hanem meg kellett ismerkednie a hztartssal is, hogy majdan a sajt gazdasgt irnythassa s cseldeit rendben tarthassa. Azt, hogy tudjon fzni, elvrtk tle, ha maga nem szorult is r arra, hogy ezt a kszsgt rendesen gyakorolja. Meg kellett tovbb tanulnia a kzimunka klnbz nemeit, klnsen a fonst, szvst, szabst s varrst, mert egy lovagvrban minden darab fehrnem s ruha (frfiak s asszonyok egyarnt) a hzban kszlt; s el kellett sajttania a selyem, arany-s ezstfonllal val hmzst is, mert nnepl ruha is kellett a csald tagjainak s a mindig szvesen ltott vendgeknek rendesen egy-egy dszesebb ruhadarabot szoktak ajndkozni. S a lovagi kisasszonyoknak ez a foglalkozsa nemcsak pillanatnyi szeszlybl ered, jtkszer babrls volt, hanem igazi komoly, ernyedetlen, lland munka, melynek fegyelmez hatsa el nem maradt, s melyet a mesemonds s a kzs dal vidmm, kedlyess, kvnatoss is tett.

316

Egyb hasznos kszsgeket tekintve, rtenie kellett mg az rlenynak a betegek polshoz s ismernie kellett a leghatsosabb gygyt fveket s szereket, mert a vilgforgalomtl messze es, sokszor lakatlan vidkeken, magas ksziklkon plt, nehezen hozzfrhet lovagvrakban nem egyknnyen lehetett hivatsos orvosra szert tenni, pedig a tornajtkokbl, prviadalokbl s hadakozsokbl, esetleg vadszatokbl kifolylag minduntalan volt a vrkastlynak egy-egy sebesltje, akinek gondozsa a nknek jutott. A nevels vallsos s tudomnyos rszt leggyakrabban az udvari pap (capellanus) teljestette: amannak kzppontjban volt a zsoltrknyv (salter, salterbuoch, saultier), mely lland imdsgos s olvas knyve volt a lenyznak; emez ltalban olvassra s rsra s taln egy kis latin tudsra szortkozott. A papnak a szerepe ezzel vget rt. nekre s zenre (valamely knnyebb hros hangszernek, pldul a koboznak vagy a hrfnak ismeretre) s esetleg a tncra a neveln, vagy egy-egy vndor-kobzos tantotta meg a lenyt. Olvasmnyai, ha nem vallsos volt a trgyuk, a lovagregnyekbl kerltek, melyeknek mindenfle vltozatait pp oly kedvvel olvastk s hallgattk az ri lenyok, mint az aprdok. A lovagregnyekben val otthonossg megszerzst a nnevels elengedhetetlen rsznek tekintettk. Ebbl az irodalmi rdekbl, de utbb a divatos trsalgs okbl a francia s provenal nyelvet is megtanultk a nmet lovagkisasszonyok. A vrkastlyokban ekkor tnnek fel a francia nyelv tanti.1 A testi nevels sem volt elhanyagolva. A kzpkori let amennyiben kolostorok falai kz nem szorult sokkal inkbb folyt le a szabadban, mint ma. A frfiak a nap nagy rszt knn tltttk; bks idben sokat vadsztak, halsztak, madarsztak, vvtak, vagy utaztak;
Que tout li grant seignor, li conte et il marchis Avoient entour aus gent franoise tous dis Pour aprendre franois leur filles et lor fils. Adens a Roman de Berte-ben (Nmetorszgra vonatkoztatva) ezt rja (idzi Weinhold eml. m. I, 140. lapjn):
1

317

gyakran ltogattak el a szomszd vrakba tancskozni vagy mulatni. Ez tjaikban s kirndulsaikban sokszor elksrtk ket a nk is. Vadszatokban is rszt vettek, rendszerint lhton. Idejekorn meg kellett teht tanulniuk a lovaglst, esetleg drdavetst s nyilazst is. Mindegyikknek megvolt a maga jl betantott, fltkenyen rztt slyma, melyet ilyenkor magval vitt. A mozgssal egybekttt jtkok szintn a szabadban, a vr kertjben vagy a vrral szomszdos rteken folytak le. Legjobban a labdzst szerettk a lenyok, de van tudomsunk egyb trsas jtkokrl is. Ha azutn beksznttt a tl, estnknt a nagy terembe vonult az asszonynp s a kandall mellett dalolgatott vagy hallgatta a lovagi trtneteket, vagy sorjt kertette a fejedelmi sakkjtknak, melyhez ri lenynak pp gy illett rtenie, mint az igazi lovag embernek . . .
*

Rgen volt mindez, amikor mg bszkn meredtek g fel a hatalmas donzsonok, melyeknek egy-egy rcsos ablakbl vagy kiugr fokrl fehr kendt lobogtatott kalandokra indul lovagjnak szpsges rnje; mikor az illatoz hrsfk alatt fiatal lenyok vidm kacagsa hangzott lenn a vrkertben, melyet azta gaz s lapu vert fel; mikor bgott a krt, csaholt az eb, toporzkolt a vadszok paripja a vr udvarban, ahol most nma csend honol s a porladoz kvek kzt rkn sunnyog s ssa kicsiny vermt; mikor jnek idejn a lantver troubadour des dala ringatta lomba a szerelemre vgy hlgyet, abban a kis benylban, melynek falaibl csak egyetlen koszlop maradt meg, ott lebegve magasan a ttong mlysg fltt. Ledltek, elrvultak, elnmultak a lovagok kastlyai, a fnyes fejedelmi s kirlyi vrak, melyeknek egyikrl oly bnatosan zengi a klt:
Hol hajdani fnyed? Magas fellegvrad? parti ptmnyed? Dunapart hosszban kerti kessged? Mrfldekre nyl, prduclakta nyked?

318

Mirt hogy el kellett mlnia ennek a vilgnak is, a maga ragyog sznpompjval, a maga nemes hevletvel, a maga ers hitvel s ers szeretetvel, a maga nemzedkeinek pezsdl leterejvel, de lelkletvel, mlysges rzelmeivel? Nem mlt el nyomtalanul. Szelleme benne van lelknk szrnyalsban s szvnk dobbansban. Benne van a tuds bels ltsban, mellyel az igazsgot megsejti; a mvsz intucijban, mely fensges magaslatokra emeli s rejtelmes mlysgeket tr fl eltte; a klti ingnium titokzatos mhelyben, ahonnan az rzelmek kiapadhatatlan forrsa fakad; a technika csodit megteremt mrnk ihletben, mely lendletre kszteti gyakorlati elmjt. Megvan mindentt, ahol nemcsak rtennk, hanem hinnnk is kell. Megvan az emberszeretet tg birodalmban, ahol nincs helye nzsnek; megvan eszmnyeinkben, melyekhez bizodalommal tekintnk fel; megvan a rszvtben, mellyel embertrsaink szenvedseit enyhtjk s a trelemben, mellyel hibikat mentjk; megvan nfelldoz kzdelmeinkben, melyeket .az eszme diadalrt folytatunk.

319

TRGYMUTAT.
Aachen 129. 130, 131, 132, 133, 134, 137, 143, 148, 149. Abacus 193, 199. Abaelard 50, 62, 237-240, 241, 244, 254, 258, 259, 284. Abbszidk 294. Abbo 159. Abdalmalik 289. bel Jen 284. Abelson 166, 178, 182, 191,198,205. Abu Bakr ibn al-c Arabi 293. Abu Difar Ahmed 285. Acsay Antal 256. Adalbero 120. Adam (Parvipontanus) 243. Adamarus 127. Admont 313. Aegidius Romanus 221. Aelbertus 129. Aelfredus 130, 159. Aesopus 177. Afrika 73, 100-102. Agostonrendiek 157. Agricola (Rudolf) 256. Aimonus 159. Ajjubidk 289. Akadmikusok 68. Akarat 87-88. Alarich 72, 91. Alberich 191, 241. Albertus Magnus 270. Alboin 93. Alchwarizm 194. Alcuinus 1. Alkuin. Aldhelm 122. Alexander (De Villa Dei) 183, 232, 263, 286. Alexandria 19, 23, 25-27, 41-42, 111, 257. Alexandriai Kelemen 1. Kelemen. Alfric 171. Al-Ghazli 293, 294, 296. Algorizmus 194,. Ali ben Abbs 285. Alkuin 114, 118, 123, 125, 129-143, 152, 156, 162, 181, 193, 196, 197, 222. Allemannok 93, 94. Allibone 171. Almagest 205. Al-Qbisi 293. Altaich (kolostor) 160. Alvari 183. Amalricus 274. Ambros 209. Ambrosius 68, 69, 81, 123, 162. Amersfoort 255. Amsterdam 231. Anderson 178, 220. Angilbertus 131, 132. Anglia 94, 121 125, 158-160. Angol egyetemek 275-6, 280. Angolszszok 94, 113, 121-125, 129-130, 158, 178, 187. Anonymus Mellicensis 157. Anselmus Cantuarensis 62, 159, 160, 162, 235, 236, 237. Anselmus Havelbergensis 171, 177. Anidotarium (Nicolai) 285. Antiquariusok 110. Apck 300--309, 313-314. Apices 194.

320
Apollinaris 82. Appollonios (mathematikus) 298. Appollonios Rhodios 22. Aprd 225, 226, 228. Apuleius 163. Aquini Szent Tams 1. Szent Tams. Arabok 194, 199, 254, 284, 289-296. Arator 123. Aratos 22. Archimedes 298. Archiscolus 219. Arezzo 283. Aristoteles 2 1 ,22,27 , 58, 67, 103-4, 119, 123, 189, 193, 201, 206, 240, 243-247, 252, 254, 255, 263, 264-266, 295, 298, 303. Arithmetika 1. Szmtan. Armagh 121. Armarius 163, 206. Arnauld de Villeneuve 286. Arnobius 56-58, 82. Arnold (bresciai) 234. Amuifus (Mediolanensis) 193. Ars dictandi 190. Arx (defonz) 160, 165, 173. Asser pspk 158. Asztrolgia 79, 98, 136, 204. Asztronmia 77, 78,98, 112, 133, 136, 178, 203-205, 247. Athalarich 102, 103. Athanasius 123, 162, 307. Athaulf 91, 92. Athenagoras 28. Athni egyetem 19, 22, 23-25, 103, 257. Attila 92. Augsburg 157, 231. Ausonius 81, 115, 247. Averres 294, 295. Avianus 178. Avicenna 291, 293. Avitus 115. Baebler 182, 189. Ball 45. Bamberg 157. Bardenhewer 21, 22, 26, 28, 51. Brtfai iskola 231. Barth P. 8, 230. Basilitk 27. Baugulf 146. Bumker Cl. 235. Bauer G. 289. Baur (Ludwig) 179. Bec (kolostor) 159, 162. Becker F. . 310. Becker G. 163. Bcs 275, 276. Beda Venerabilis 120, 121, 123-125, 129, 137, 152, 159, 162, 179, 180, 181, 194, 195, 204, 205, 206. Bejaunusok 287. Bkefi Rmig 120, 129, 157, 166, 182, 183, 215, 219, 220, 231, 232, 276, 284, 300, 308. Bksi Emil 221. Bla (II) 300. Bels s kls iskola 166-7. Bencsek 105, kk. 157, 270. Benedek apt 122, 123, 124. Benedek (nekmester) 128. Benedek (XII) ppa 270, 279. Benjamin ben Jehuda 297. Bernardus Carnotensis 185-187, 236, 245, 243. Bernardus Silvestris 191. Bernhardy 48. Berno 207. Bertholdus 157. Besztercebnyai iskola 231. Bibliai trtnetek 26, 45. Biblicus 266. Bidellus 261, 281. Birettatio 263, 267. Bischofsheim 309. Bitschin 227, 228. Biznc 22, 24, 48-50, 163. Bobbio (kolostor) 153, 163. Bdiss Istvn 51. Bdss Jusztin 34. Bodo 131.

Bach 22, 34. Baccalaureatus 260, 263, 267, 282. Baccalaureus formatus 266. Baco (Roger) 189, 255, 256, 269, 278, 287.

321
Bodomrey lenyok 300. Boethius 102-104, 105, 123, 124, 159, 163, 178, 189, 194, 201, 206, 209, 236, 244, 245, 246, 266. Bogumilistk 49. Boissier 18, 52, 57, 82, 105. Bologna (bolognai egyetem) 192, 258, 270, 275-282, 284. Bondurand 198, 310, 311, 312. Bonifatius (VIII) papa 282, 283. Bonnet (Max) 116. Bouilloni Gottfried 234. Boulenger 22, 24, 32. Brandi 8. Brassi iskola 231. Braulio 96, 97. Braunschweig 231. Breslau 231. Brefschule 232. Brunner . \>, 277. Brunner K. 302. Brunn 284. Bruno 155, 188, 222, 300. Brsszel 231. Budai iskof 231. Buddhismi 2. Budinsky ( iexander) 261. Bhler 160, 165. Bulaeus 258. Burchardus (apt) 161. Burchardt Jakab 17, 18. Burdigala 115. Burgundok 93. Bursarii 272. Buschick 83.' Canutus 130. Capellanus 316. Capitaine (Wilhelm) 42. Capitulare 170. Capitulum 170. Carmina Burana 287. Cassianus 162. Cassiodorus 102, 104-105, 109-113, 123-124, 162, 178, 181. Cassisiacum 60, 69. Catholicon 177. Cato 178. Catullus 247. Cedrens (Kedrenos) 188. Chek 130, 227-230. Celsus 22, 82. Chalkidios 189. Chartres 155, 185, 240, 242, 247. Chirurgusok 261. Chlodwig 93. Chrodegangus 118, 119-120, 151. Chrodgarius 134. Cicero 19, 60, 65-66, 104, 105, 115, 123, 124, 154, 157, 162, 180, 189, 190, 244, 248. Cisio Janus 205. Cividale 153. Cisztercitk 157, 270, 271. Claudianus 247. Clemens (rorszgi) 132. Clementink 282. Clerval 155. Cliensek 261. Clugny 161, 167-8, 206, 224, 270. Codex (Justinianeus) 279, 281. Coenobitk 27. Collatio 263. Combarieu 207, 209. Comminianus 123. Commodianus 81. Comparetti 185. Compayr 239. Computus 193, 205. Congregatio 261. Consiliarii 281. Constantia 285. Constantinus Africanus 284, 285. Coppi (Ettore) 278.

Caesar (Julius) 154. Caesarea 22, 24. Calabria 187. Calendula 285. Cambray 165. Cambridge 271, 275. Cantor (canonicus) 218. Cantor (Moritz) 193, 199, 263, 264. Cantus Gregorinus 119, 127 128, 181.

322
Cordova 96, 295, 296, 297. Cortoisie 315. Corvey 157, 222. Cramer 114, 157, 188, 231. Cremona 152. Csandi iskola 219. Csillagszat 1. Asztronmia. Cunningham 62. Curtius Rufus 247. Cyprianus 53, 80, 81, 82, 162, 307. Dieterich 48. Digestk 279, 282. Diogenes Laertius 247. Dionysius (Cassiodoms munkatrsa) 111. Dionysius Areopagita 119, 162. Disputatio 269, 282. Doctor utriusque iuris 282. Doctrinale 183, 232, 263, 286. Doktoratus 260, 267, 282. Domanovszki Endre 235. Dominicum 161. Domokosok 157, .255, 269-270. Donatus 105, 114, 123, 124, 182, 183. Dordrecht 231. Dorner 59, 62. Dracontius 100. Dungal 132. Duns Scotus 184.

D
Dahn (Felix) 91, 93, 118, 126, 131, 132, 188. Damoisele 314. Dnok 152, 271. Dante 50, 283. De Conchis 242. Decretalisok 278, 282. Decretum 253-254, 278, 279, 282. De Faye Eugne 30. Dkn 261. Dkni 133. Delft 231. Delprat-Mohnike 256. Demosthenes 155. Denifle 218, 247, 252, 254, 255, 257, 258, 260-272, 275-276, 278, 285, 287. Denk (Ott) 115, 116. Denunciatores doctorum 281. Deodericus 155. Deogratias 70. Descartes 62. Despautre 183. Determinatio 263. Deventer 255. Dhuoda 197-198, 310-313. Diklet 173, 286-7. Dialektika 76, 78, 98, 112, 119, 133, 137, 139, 178, 182, 192-3, 235246, 255, 260, 268, 277, 280. Dialgus 137-143. Dictamen 190-192, 232. Diels 28. Diehl, A. 230. Dies legibiles 269.

Eberhardus Bethuniensis 184. tegernseei apt 309. Eberstadt (Rudolf) 227. Ebrt 100. Eckhart mester 255. Egbertus 129, 135, 152. Egesippus 247. Egger 62. Eggersdorfer 60, 61, 70, 71. Egyetemek 257-288. Egyhzatyk 17-90. Egyhzi nevels 165-221, 223, 224, 300-309, 313-314. Egyhzjog 1. Knonjog. Ehrhard (Albert) 235. Eicken 9. Eigl 166. Einhart 132, 133, 163, 222. Ekkehardok 94, 127, 128, 151, 156, 168, 310. Eklekticizmus 34-39, 81. Elmlkedk 220-1, 293-4,-297-8. Encyklikus tanulmnyok 48, 178. nekls 108, 119, 127-128, 133, 144, 147, 148, 177, 181, 206-214, 309, 316.

323
Engolisma 115. Eperjesi iskola 231. Erasmus 287, 301. Erdlyi Jnos 221. Erdlyi Lszl 162, 166, 219. Erklcsi nevels 44-48, 302 s Ernesti (Konrd) 70. Estouteville 266, 268. Esztergomi iskola 219. Ethelwulfus 130. Ethika 97, 263. Eucken 4, 61, 62. Eudoxia 33. Eugenius (III.) klt 96. Euhemeros 18. Eukleides 104, 198, 199, 263, 298. Euripides 22. Eu^ebius 82, 162. Eutropius 162. Eutychius 123. Evanglium pedaggija 1 -16. Externusok 218. Extravagantes 282. Fizika 97, 179, 206, 214, 263. Flavianus (grammatikus) 114. Fleury (aptsg) 159, 271. Florentius Wigornensis 13';. Flgel 14. :. 1. Focas 123. Folcuinus 155, 169. Fldrajz 112, 199. Fortunatus 123, 124. Francia egyetemek 275, 280. nyelv 316. Frankok 93-94, 95. Freising 157. Frenken 126. Frigyes (II) 285. 64, Frigyes (Barbarossa) 234. Frontinus (Sex. Jul.) 247. Froumundus 157. Fulbert 155. Fulco 239. Fulda 146, 149, 155, 156, 162. Fulgentius 123, 162. Flp gost 234, 273. Flp (IV) kirly 275. Frd 224, 306. Fustel de Coulanges 95, 116.

F
Faber (Ernst) 3. Facultas artium 260, 261, 262, 2( 266, 269, 275, 276, 285. Farai iskolk 153, 219. Farfa (kolostor) 153, 171. Ftimidk 289. Faustus 67. Faye 30. Fegyelmezs 167-170, 272, 291 294. Felder 255, 262, 270. Felix (grammatikus) 114. Ferdinnd (III) 296. Ferencesek 157, 255, 269, 270. Fermo 153. Ferreolus 117. Feodorum liber 281. Filozfia, 1. Dialektika, Logika, Skolaszticizmus. Finczy 25, 256, 290, 296. Firenze 152, 231, 276, 283.

G
Galenos 216, 285, 25. Galle (Konrad) 228. Gallia 91-92, 93, 114-120. Gallus 118. Gandersheim 209, 222, 309. Gaudentius 301. -2, Gauterus 245. Gautier (Lon) 223, 226. Gebhart 188, 295. Geffken 53. Gegenbaur 162. Geisenheyner L. 216. Geiserich 92, 100. Gelser 48. Gemma Gemmarum 177 Gemmaticum (kolostor) 151. Gent 231. Geometria 76, 98, 104, 112, 119, 179, 198-204.

324
Gerbert 154-155, 162, 185, 194, 198, 199-203. Gerg (Rudolf) 83, 87. Gergely (VII) 9. <IX) 255, 256, 275, 282. (Nagy) 113, 114, 119, 123, 127-8, 159, 162, 181. (Nazianzi) 22, 24, 31, 32. - (nyssai) 23. Gerson Johannes 221. Giesebrecht 114. Gilbertus (de la Porree) 243, 246. Gisela (Burgundii) 309. - (Szent Istvn neje) 313. Gofflot 287. Goldziher Ignc 289-294. Grg egyhzatyk 17-48. Grg nyelv 63-64, 77, 122, 124, 133, 187-190, 283, 304, 310. Gtok (keleti) 92-3, 94, 102-3. - (nyugati) 91-92. Gottlieb (Theodor) 163. Gozechinus scholasticus 169, 174-176. Grabmann 104, 228, 235, 237, 238, 241, 242, 243, 251, 267. Gracchusok 303. . Graham 118, 120. Grammatika 25, 48, 76, 104, 112, 119, 124, 128, 136, 137, 148, 178, 181 187, 218, 232, 263, 264, 277. Grammatikai iskolk 260. Grandgeorge 60, 66. Gratianus 253, 279, 282. Gregorius Turonensis 116-7, 144, 162. Gregorovius 130. Groote (Geert) 255. Grotius Hug 35. Grupp 118, 131, 301. Gdemann 297. Guericke 26. Guibertus 161. Guido Aretinus 207, 208, 209. Guignebert 8. Guilelmus (abbas Hirsaugiensis) 163, 168, 224. - Calculus 151. (dijoni apt) 165. de Conchis 186-7, 206, 242. Malmesburiensis 122, 123, 129, 130, 135, 152, 154, 159, 190. (Suessonensis) 243. Guillaume de Champeaux 236, 259. le Breton 273. Gundissalinus 179, 209, 214. Gunso 153. Gnther 124, 194, 197, 199, 205, 209, 263, 264, 297. Gygytfvek 215, 216, 309, 316. Gygyszerszek 261. Gyrky dn 302.

H
Haarlem 231. Hadawiga 310. Haddsds 289. Hadrianus apt 121, 122. ppa 127-8. Haduardus 190. Haeser 284, 286. Haidacher 45. Hamburg 231. Hardewinus 242. Harnack 4, 26, 28. Hartmann (Lud Moritz) 92, 95, 113, . 278. von Aue 192, 226. Harun al Raschid 295. Hasselbach 26. Hastings (James) 289. Haurau 132, 235. Hztarts 315. Hber nyelv 77, 296, 297. Heinrich von Veldeke 226, Heisenberg 48. Helinandus 129, 208. Henricus de Hispnia 279. Henrik nmet herceg 301. (I) 241, 309. (II) 309. Herimannus Augiensis 157. Hermannus Altahensis 160. Hermannus Contractus 156, 207, 209. Hermeias 28.

325
Herodotos 189. Hersfeld 156. Hertling 270. Hesiodos 22. Hesselbach 230. Hieronymitk 255. Hieronymus 1. Szent Jeromos. Hlarius 80, 81, 82, 123, 307. Hildesheim 157. Hmzs 313, 315. Hippokrates 284, 385, 298. Hitoktats 70-71. Hobae 161. Hohentwiel 310. Homr 19, 22, 52, 64, 189. Honorius (csszr) 94. Honorius (III) ppa 278. Horatius 115, 155, 157, 159, 184, 185, 247, 248, 310. Hrle G. H. 319. Hrle, Joan. 110, 114, 119, 188. Hortensius 303. Htel (hpital) 271. Hrabanus Maurus 10, 70, 156, 162, 179, 190, 194, 204, 206, 208, 221. Hrotswitha 194, 210-214, 309. Hucbald 207, 209. Hugo a Sancto Victore 221, 227, 228, 241. Hlster 34, 35, 45. Hrth Xav. 23. rek 113, 118, 121, 136, 187. Irmindrud 309. Irnerius 278, 279, 284. Irodalmi tanulmny 184. Isaac Judaeus 285. Iskola dicsrete 250. Iskolamesterek 233, 260, 290-1. Iso 156, 206 Isoz K. 207. Istvn (II) ppa 119. Itlia 92, 93, 102-114, 126-128 129, 152-154, 231, 276-283, 284-286, 290, 297. lus ubique docendi 258. Ivrea 152. Izidor (Sevillai) 96-100, 104, 124, 162, 178, 181, 198, 215,

J
Jacobius H. 314. Jnos (XXII) ppa 278. Jansenius 62. Jtk 89, 294, 317. Jen (ppa, II) 153. Jessen . F. W. 215. Jogi tanulmny 192, 275, 276-282, 285. Johannes Chrysostomos 1. Szent Jnos. Johannes de Muris 264. Johannes Saresberiensis 179, 182, 185-187, 236, 240-247, 264-6, 277. Johannes Scottus Eriugena 62, 154, 187, 235. Jonas Episcopus 169. Jordan . 51. Jordanis 105. Joseph b. Jehuda Aknim 297-8. Josephus Flavius 112, 162, 247. Jourdain 271. Jozua ben Gamla 296. Judith 309. Judith (Ipolt lenya) 300. Judith (Jmbor Lajos neje) 309. Julianus csszr 17. Julianus grammatikus 96.

I
Ibn Eddsa 295. Ibn Haukal 291, Ibn Khaldun 294. Ibn Rusd 293. Ibn-Tofal 295. Ildefonsus 96, 160. Illuminatores 261. - (II) 238. Ince (III) 215, 218, 262. - (IV) 275, 296. Infortiatum 282. Institcik 279, 282. Intuitio 86-87. rs 75, 108, 133, 148, 175, 176,290, 292, 299, 300, 302, 316.

326
Justianus 48. Justinus 28. Juvenalis 18, 155, 157, 159, 185,247. 248. Juvencus 81, 82, 123, 184. 153, 155-157, 158, 165-214,230, 300-309, 313-4. Kolostori mvelds 160 164. Kolumbn 117, 118, 121. Komnen Izsk 49. Konfucius 2. Konrd (I) 168, 309. Konrd (III) 234. Konstantinos Dukasz 49. Kopronymos 49. Porphyrogeneta 49, 188. Knyvktk 110, 163, 261, 281. Knyvtr 108, 110, 123, 131, 162-3. Kopasz Kroly 154, 309. Kpke (Rudolf) 309. Krmcbnyi iskola 231. Korn 290, 291, 292, 294. Kornutos 27. Kosta ben Luka 266. Kovts Lajos 29. Kzjegyzsg 278. Kozmogrfia 112, 124. Krakk 284. Krause 48, 50, 163. Krieck 161, 223. Krisztus tantsmdja 13-16. Krumbacher 48, 49. Kunigunda 309.

Kaemmel (Otto) 230, 257, 280, 300. Kallimachos 22. Kancellr 261. Knonjog 279, 282. Kappadokiak 24-25, 32-33, 44. Kptalani iskolk 120, 157, 218, 230. Kroly (Egygy) 151. Kroly (Nagy) 1. Nagy Kroly. Kroly V. (francia kirly) 275. Krosi (Alexius) 51. Karthago 65, 67. Karthausiak 157. Kassai iskola 231. Katecheta-iskola (Alexandriai) 25-27, 111. Katechumentus 69-71. Katholikus egyhz 89. Katzer 14. Kaufmann G. 257. Kelemen (alexandriai) 22, 26, 28-31, 40, 41-44, 74, 123. Kelemen (V) ppa 282. Keleti birodalom 48-50. Keller (Ferdinnd) 160, 215. Kemp 15. Kempis Tams 251. Keresztny ember 3-4, 41-43. Keresztny nevels 1 -16, 44-48 83-90 stb. Ksmrki iskola 231. Keutgen 227. Kzimunka 106, 305, 313, 315. Kzmvessg 227-230. Kis Jen 28. Klerikus 192, 286. Kolbner 114. Kollgiumok 270-272, 280, 286. Kln 157. Kolostori iskola 82, 109, 113, 117-119, 120-125, 134, 150, 151,

Labach 106. Lactantius 28, 56, 58, 80, S, 82, 123. Laeta 301-307. Lahy 4. Lajos (Jmbor) 150-1. Lajos (VII) 234. Lanfrancus 159, 160, 167, 168. Laon 270. Laterni iskola 153. Laterni zsinat (III. IV.) 217. Latin egyhzatyk 51-90. Latin kisiskolk 232. Latin nyelv 108, 177, 179-187, 260, 309. Latitudines formarum 264. Laubach 155. Lauchert 215. Leach, A. F. 158, 271.

327
Lectio divina 106. Lectiones 262. Lector (canonicus) 219. Lefranc 34, 35. Lehmann (Fritz) 26, 27. Leiden 231. Leidrad 148. Lengyel egyetemek 284. Leo (isauriai) 49. (sapiens) 40, 123. (ppa IV.) 153. (ppa X.) 283. Leonides 303. Libanios 18, 23. Libarii 261. Licentia docendi 259, 282. Licentiatus 260, 263, 267, 282. Ligatores 261, 281. Lioba 309. Liutprand 153, 188. Livius 124, 247. Lcsei iskola 231. Logika 97, 192-3, 235 s k. 1.,: 264-266. Logisztika 193, 194. Longobrdok 93, 95, 113. Lorsch (kolostor) 163. Lothar 152, 153. Lovagi nevels 223, 224, 225-: 314-317. Lovagls 223, 3(.7. Lbeck 177, 231. Lucanus 123, 155, 159, 184, 185,; 248, 249. Lucilius 57, 124, 249. Lucius (III) ppa 247. Lucretius 123, 124. Lugdunum 115. Lukianos 18. Lupi 272. Lttich 157. Luxovium (Luxauil) 118. Maffeo Vegio 301. Magdeburg 157. Magyar egyetemek 284. Magyarok 152, 261, 27 6, 281. Magyarorszg 157 158, 231, 276, 284. Magisterium 260, 261, 263. Maimonides 297, 298. Mainz 157. Matre Lon 154. Malebranche 62. Manacorda 104, 153, 178. Manichaeusok 66-68. Manilius 100, 114, 119, 123, 156, 189, 310. Manitius 100, 114, 156, 190, 310, Manlius 155. Mansi 161. Marcellus 156. Margit (Boldog) 300, 308, 309. Maria-Einsiedeln 166. Martialis 18, 247. Martianus Capella 77, 100-102, 116, 163, 178, 198, 199. Marty Mrton 166. Masius 91, 126, 161. Massati 281. Matematikai tanulmnyok 76, 78, 124, 179, 247, 263-4, 295, 297, 298. I Mathildis 309. Mausbach J. 88. Mauvoisin 259. Maxwell Lyte 275. May 301. Mechanika 98, 298. Mecsetek 291. Mediolanum 68. Mediolanumi ediktum 17. Meier, Gabriel 161, 173. Memoria 85-86. Menandros 22. Mencius 2, 3. Menelaos (mathematikus) 298. Mercuriadis 285. Meridier 23. Merowingok 93-4,95, 114,116, 119 130, 131, 144.

M
Macrobius 162, 247. Madaura 63. Madraszk 289.

328
Mrtan 1. Geometria. Mester J. 215. Methodius 82. Metrika 181. Metz 118, 119, 128. Meyer . . F. 215. Michaud 259. Mihlyfi kos 71, 319. Mikls (IV.) ppa 258. Minucius Felix Octaviusa 51-53, 56, 82. Miszticizmus 197-198. Misztikusok 251 k. 1. Modus Latinitatis 177. Mdszer (egyetemi) 267-269, 282. Molnr Gza 207. Mommsen 104. Monachus Sangallensis 129, 134. Mongal 206. Monica 63, 66, 68, 301. Monochordum 209. Monod 160. Monte Cassino 106, 153. Montpellier 270, 275, 276, 285. Moraliteit 314. Muhammad ibn al Hdds al-cAbdari 294. Mnster 157. Muratori 113, 279. Musica 76, 78, 80, 98, 112, 127-8, 179, 206-214, 264, 316. Muszlimok 289-296. Mu'tamin b. Hd 298. Muzna 292. Npoly 152, 188, 283. Naptr 204. Narbona 115. Nmetalfld 157, 231. Nmet egyetemek 275-6, 280. Nmetorszg 155-157, 231, 297. Nemzetek (egyetemeken) 261. 276, 281. Neoplatonizmus 59, 60-61, 66. Npnevels 144. 145. Neumk 207. Neuwirth (Josef) 160. Nicolaus 285. Nickel 119, 166, 207. Nikandros 22. Nominalizmus 236, 237. Nonantula (kolostor) 153. Nnevels 285, 292, 298-9, 300317. Norden 23, 53, 62, 185, 189, 191, 247. Normannok 151. Nota Romana (Francisca) 128. Ntrius 261, 281. Notker Balbulus 184, 207. Notker Labeo 156, 173. Notre-Dame 258 -9. Nourrisson 60, 62, 73, 81, 82, 83, 88. Novell 282. Nvnytan 215. Noviomum (Noyon) 219. Numenios 27. Nuntius 261. Nrnberg 231. Nyilazs 223, 317.

Nagy Alfrd 130, 158-159. Nagy Gergely 1. Gergely. Nagy Kroly 93, 94, 118, 119, 125, 126-149, 150, 152,158,188, 220. 222, 225. Nagy Konstantin 41. Nagy Ott 155, 222. Nagy Sndor 303. Nagyszebeni iskola 231. Nagyszombati iskola 231. Napirend 170.

Obltusok 166. buda 284. Occam 256. Odo 209. Odovaker 92. Odorannus Monachus 209. Offa 130, 137. Olaszorszg 1. Itlia. Olvass 75, 108, 144, 145, 148, 176, 290, 299, 302-3, 309, 316.

329
Omajjdok 294. Omar (I) 289. Oppianos 22. Optatus 80, 81. Optika 264, 298. Opus Pantegni 285. Orbn (IV) ppa 257. Odericus Vitlis 117, 118, 159, 160, 190. Ordinarius (magnus, parvus) 269. Orgona 128, 163. Origenes 22, 27, 62, 74, 82, 163. Orleans 247, 275, 276. Orosius 123, 159, 162. Orthogrfia 110, 119, 136, 137, 181. Orvostudomny 98, 114, 215, 228. 247, 282, 284-286, 295. Oswald rsek 159. Othlonus monachus 169, 178. Ottk 153, 155, 188. Ovidius 123, 124, 163, 184, 247, 248. Oxford 261, 263, 270, 271, 275, 276. Ozanam 154. reg Jnos 33. Pascal 62. Paulikianusok 49. Paulinus 81, 114, 123, 124. Paulsen 2, 8. Paulus Diaconus 114, 119, 120, 132, 147, 188. Pavia 152, 278. Peciarii 281. Peckham 264. Pcs 276, 284. Pendzig 188. Peraldus 221. Pergamenarii 261. Perrotin 83. Persius 155, 157, 159, 185, 247, 248. Perugia 276. Petershausen (kolostor) 160. Petrarca 247. Petronius 247. Petrus Blesensis 169, 191, 247-9, 252, 278. Petrus Cantor 248. Cellensis 108, 240. Divensis 160. Helias 242. Lombardus 62, 240, 266, 267. Pisanus 114, 132, 133. Venerabilis 252. Phaedrus 178. Philippus de Harvengt 249-250, 273. Physiologus 215. Picavet 189, 198, 235, 236, 238, 296. Pictavium 115. Pindaros 22, 54, 189. Piper C. 156. Pipin herceg 139-143. (kis) 94, 119, 126, 127, 147, i63. Pisa 283. Piszter Imre 238, 251. Platon 3, 15, 21, 22, 23, 27, 29, 36, 37, 52, 53, 60, 62, 80, 81, 123, 163, 178, 189, 220, 245, 246, 252, 295. Plautus 247. Plbniai iskolk 144, 220. Pliniusok 123, 124, 163. Plotinos 66. Plutarchos 34. Poitiers 276.

Pachomios 27. Paderborn 1 5?r Padua 276, 283. Pagel 215, 284. Pahl Fr. 193, Pl (I) ppa 119. Palencia 257. Palermo 291. Palladius 162. Palota-iskola 116, 131 133, 239. Pannonhalma 162. Pantainos 26. Papencordt 100. Paphnutius 209 s k. 1. . Papnevels 71-72, 120, 146-149, 266-267. Prisi egyetem 254, 258-275, 278, 279, 280, 284, 285, 287. Prisi iskolk 239, 240, 241-247, 258-9, 262, 270. Parmentier 120.

330
Pompeius 123. Pomponius Mela 163. Pomposa 153. Pontos 27. Porphyrius 82, 108, 163, 192, 236, 265. Port-Royal 62. Pozsonyi iskola 231. Prga 275, 280. Prantl 235. Premontreiek 157, 270. Preuschen Erwin 27. Priscianus 123, 163, .182, 183. Probus 123. Procurator 261. Prosper 123, 124. Provencal 316. Prozdia 181. Prudentius klt 81, 82, 184. Trecensis 131. Prm (kolostor) 157. Ptolemaios 205, 295. Purchard 310. Pumbeditai akadmia 296. Punctum 281, 282. Pythagoras 36, 37. Rektor 261, 276, 280. Regensburg 157, 163, 177. Regimen Sanitatis Salernitanum 285. Reichenau 156, 160, 163,165, 181, 188. Reichling 183. Reims 155, 185, 194, 215. Reinerus Monachus 169. Remigms 119. Rendi nevels 222. Renzi (Salvatore) 284. Responsio 263. Rvay Jzsef 17, 51, 319. Retorika 76, 78, 98, 104, 112, 133, 137, 139, 178, 180-191, 243, 277. Ricardus Episcopus 187, 242. Richard (Friedrich) 301. Richard 235, 301. Richer 154, 155, 185, 194. Rikrd (Oroszlnszv) 234. Robertus Melodunensis 241. Pullus 243. Roger 115, 116. Rma 113, 127, 130, 257, 278, 283. Rmai jog 278, 279, 281-2. Rmai valls 17-18. Roman de Berte 316. Rmer Fl. 177. Roscellinus 237, 244. Rose (Valentin) 295. Rossbach 92. Rotrudis 188. Rotterdam 231. Rouen 119. Rudolfus 156. Rue de Fouarre 271. Ruotger 155, 184. Rutilius Namatianus 105.

Q
Quadratus 28. Quadrivium 157, 179, 192-214, 242, 263-4, 298, 309. Quastor aerarii 261. Quintilianus 82, 105, 115, 162, 163, 302.

R
Rabbi-iskolk 296. Radulfus Ardens 227, 228. Rainard (apt) 163. Rashdall Hastings 257, 266, 273, 276, 283. Rskai Lea 314. Ratherius 153, 169. Ratio 75. Ratpertus apt 164, 207. Ravenna 152, 278. Realizmus 236, 237. Rebecca 285.

S
Sacrobosco 205, 263, 264. Saint Cyran 62. Saint Denis 259. Saint Genevive 269. Saint Germain des Prs 259. Saint-Lon (Etienne Martin) 227. Saint Martin des Champs 259. Saint Viktor 259.

331
Sakkozs 223, 311, 317. Salamanca 258, 270, 284, 295. Salerni egyetem 114, 188, 284-286. Salvioli (Giuseppe) 1 54. Sanctgallen 151, 156, 160 s k. 1., 165, 167, 173, 181, 188, 206, 207, 215, 222. Sndor (II) ppa 160. (III) ppa 218, 247, 259. (IV) ppa 258. S an tones 115. Savigny 276, 277, 282. Schaarschmidt 185, 240, 242, 247. Schanz 51, 183. Schedographusok 49. Scheffel 310. Schemmel (Fritz) 23, 26. Schindele 189. Schmeckel 96. Schmeidler (Karl) 132. Schmid 71, 131, 159, 257, 259. Schmidt K. 48, 166, 295, 314. Schneller Istvn 47, 239. Schola (ch) 130, 230. Schola Palatii 131 133, 139. Schola Saxonum 130. Scholasticismus 9, 180, 181-2, 235-247, 254-256, 268. Scholasticus 219. Schreibschule 232. Schubiger A. 207. Schtz L. 189. Scriba 261. Scriptores 261. Scriptorium 162. Secundus Tridentinus 114. Sedgwick Henry Dwight 276. Sedulius 123, 124, 184. Seeck Ott 17. Seifridus 157. Selmecbnyi iskola 232. Seneca 123, 163, 245, 246, 247. Sententiarius 267. Sentia 285. Serennay Erzsbet 300. Serenus 247. Servatus Lupus 154. Servius 123, 184. Sevilla 96, 295. Sicardus Cremonensis 171. Sic et Non 238, 240. Sidgwik 4. Sidonius Apollinaris 115, 116. Siebengartner 146. Simeon 119. Simon Pexiacensis 243. Simonyi Zsigmond 314. Soissons 119, 128. Sokrates (trtnetr) 112. Soltau 3. Sophokles 22. Soproni iskola 232. Sorbonica 267. Svnyhzi Mria 314. Sozomenos 112. Spanyol egyetemek 283-4. Spanyolorszg 91-92, 96-100, 295. Sparadorsum 169. Specht 118, 144, 148, 157, 168, 223, 308, 309, 314. Speier 157. Stationarii 261, 281. Statius 115, 123, 155, 157, 184, 185 247, 248. Statutarii 281. Stein (Lorenz) 149, 166, 276. Stephanus 153. Stephanus Tornacensis 252-253. Stilisztika 180, 191. Stockmayer Gertrud 215. Stralsund 191. Stubbs 159. Studium generale 257-8. Sublaqueum 106. Sublector 219. Succentor 219. Sudhoff 284. Suetonius 18, 162, 247, Sssmilch 287. Symphosius Amalarius 151, 301. Syndicus 261, 281. Szabad mvszetek 40, 60, 67, 74-79, 80, 87, 97-98, 109, 111, 112, 119, 128, 133, 136, 158, 178-9, 223, 227, 228, 282. Szdeczky Lajos 227, 228, 229.

332
Szakoktats 228-9. Szalay (Lszl) 301. Szmtan (Szmols) 75, 78, 79, 98, 104, 112, 128, 136, 148, 155, 177, 179, 193-198, 214, 264, 290. Szkely Istvn 4. Szkesegyhzi iskolk 120, 153, 157, 218-220, 230. Szkesfehrvri iskola 219. Szent Adalbert 218. Szent goston (hippi pspk) 2. 58-90, 105, 111, 123, 133, 156, 162, 181, 197, 221, 235, 246, 254. Szent goston (apt) 121. Szent Benedek (nursiai) 105-108, 118, 119, 122, 169. Szent Bernt (clairvauxi) 190, 238, 239, 251-252. Szent Bonifc 117-118. Szent Flix 81. Szent Hildegard 214, 215, 309. Szent Emmerammus 157, Szent Imre (herceg) 221. Szent Istvn 221, 313. Szent Jnos (Aranyszj) 18, 23, 26, 28, 31-34, 44-48, 123, 162. Szent Jeromos 3, 27, 57, 82, 123, 162, 254, 301-307. Szent Katalin 173. Szent Pl 6 s k. 1., 12, 36, 44, 69. Szent Patrik 121. Szent Tams (Aquini) 50, 62, 189, 251, 255. Szent Vilmos (dijoni apt) 165. Szeretet 88. Syllogizmus 57, 104. Szorgalmi id 269. Sznid 269-270. Szurai akadmia 296. Tatianos 28. Taxatores 261, 281. Terentius 115, 124, 155, 184, 185, 247, 248. Termszet 77, 214. Termszetfilozfia 263. Termszetrajz 214-218. Terra Salica 161. Tertullianus 53-56, 80, 82. Testgyakorlatok 173. Testi fenytk 169-170, 175, 291-2. 294. Testi nevels 224, 316. Thangmarus 174. Theodoretos 112. Theodorich 92, 102, 103. Theodoricus (magister) 242. Theodoros (Tarsosi) 121, 122. Theodorus (nekmester) 128. Theodosios (mathematikus) 298. Thodulf 132, 144. Theokritos 22. Theologia 219, 243, 266-7, 269, 275, 276, 282, 284, 285, 288. Theophilos 28. (orvos) 285. Thierry, Amad 33. Thorpe 171. Thukydides 189. Thurot 258. Tixeront 42. Toledo 96, 295. Toledi birodalom 92, 96. Tollba monds 268-9. Tolosa 114. Tolosai birodalom 91. Torino 152. Trtnet 78-112. Toulouse 270. Tours 129, 131, 133, 134, 135, 137, 155. Traube 96, 104, 139, 156, 180, 188, 295. Trencsni iskola 232. Trivium 178-9, 219. Troeltsch 73. Trogus Pompeius 162, 247. Tutito 156, 167, 207.

Tacitus 247. Talmud 296-7. Tnc 316. Tantk 173-176, 290-291, 298. Tanknyvek 124, 136-139.

333 U
Ueberweg (Heinze) 154, 192, 235, 267. Ulrich von Lichtenstein 226. Univerzlik 236-238, 244-246, 286. Taylor (Henry Osborn) 120, 180, 223, 235. Tegernsee 157. Tentativa 266. Universitas 258, 259, 281. Universitas scolarium 279-281, 283. szs 223, 290. Utrecht 157. Vivarium 109-113. Vvs 223. Viventius 115. Vizsglatok 263, 267, 282. Volumen parvum 281. Vormbaum 191. Vulgarizantes 272.

w
Wagner 30. Walachfrid Strabo 156, 165, 190, 309. Walter Gyula 70. Warncke 177. Wattenbach 94, 153, 154, 157, 160, 166, 177, 308, 314. Weinhold 309, 314. Weiss K. 44. Welpton 170. Welton 170. Werden 157. Werembertus 206. Werner (K.) 123, 194, 195, 199, 206. West (Andrew Fleming) 129. Willibaldus 118. Willmann Ott 223, 227, 295. Winterfeld 181. Woelfflin 106. Wolfram von Eschenbach 226. Worms 150, 157. Wulf (de) 235. Wrzburg 157. Wynfreth 1. Szent Bonifc.

V
Vacandard 116. Vadszs 223, 316. Vaisoni zsinat 144. Valerius Maximus 247. Valla (Laurentius) 183. Vandlok 73, 92, 100, 115. Vrosi iskolk 230-233. Varr 97, 178. Vass Jzsef 63. Vazul (Nagy Vazul) 22, 23-25, 27, 28, 32, 34-39, 123. Vcsey Tams 282. Vedel W. 225. Vegetius 162. Venantius Fortunatus 102. 114. Vercelli 283. Vercsnyi Gyrgy 284. Verecundus 69. Vergilius (Virgilius) 60, 64, 81, 82, 115, 123, 124, 129, 155, 159, 184, 185, 247, 248, 249, 310. Verona 153. Versels 223. Versus memoriales 183. Veszprmi dmsapck 309. Veszprmi szkesegyhzi iskola 219. Vicenza 153, 283. Victorinus 80, 81, 82, 123, 124, 155. Vilgi nevels 222-233. Villani Giovanni 231. Vilmos (Hdt) 160. Vincentius Bellovacensis 62, 221, 227, 228, 301.

Xenophon 189.

Y
York 129, 130, 134, 135, 136. Ypern231.

Zappert 185. Zene 1. Musica. Zielinski 190. Zsidk 254, 298-9. Zsfia magyar hercegn 301. Zsolozsma 170-172, 206, 305, 308. Zsoltrknyv 176, 306, 316. Zubriczky Aladr 214, 319. Zuchtmeisterinne 314. Zwolle 255.