Professional Documents
Culture Documents
اﻟﺨﻮﻳﻠﺪي
اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘﻮﻟ ﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﺑ ﻞ إن ﻋﻨ ﻮان دﻳ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ه ﻮ ﻻ اﻟ ﻪ إﻻ اﷲ
وﻟﻜ ﻦ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻜ ﻼم ﻓﻠ ﺴﻔﻮا ه ﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ وﺑﺤﺜ ﻮﻩ ﺑﺤﺜ ﺎ آﻼﻣﻴ ﺎ
وﻋﻤﻘ ﻮﻩ ﺗﻌﻤﻴﻘ ﺎ ﺟ ﺪﻟﻴﺎ وأﺿ ﻔﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻴﻐﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴ ﺔ وﻣ ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻠ ﺴﻔﻴﺔ
وﻋ ﺪد اﻟ ﺬﻳﻦ ﺷ ﻜﻮا ﻓ ﻲ وﺟ ﻮد اﷲ ووﺻ ﻠﻮا إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻹﻟﺤ ﺎد واﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ
ﻳﻌ ﺪون ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ،ﻓﻤﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ أن اﷲ ﺻ ﺎﻧﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻣﺒ ﺪع
اﻟﻜﻮن وﻳﻘﻴﻢ أﻧﺴﺎﻗﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﻣﻨﺎهﺞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ آﻠﻬ ﺎ ﺗﺒ ﺮهﻦ وﺗﺜﺒ ﺖ وﺟ ﻮد اﷲ
ﻟﻜﻦ إن اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ذاﺗ ﻪ ﺑ ﺼﻔﺎﺗﻪ
وﻋ ﺪد أﺳ ﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤ ﺴﻨﻰ و ﻗ ﺎﻟﻮا أن آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ
اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﺗﻨ ﺴﺐ إﻟ ﻰ اﷲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻘ ﺪرة واﻹرادة واﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﻜ ﻼم ﻓﻬ ﻞ ه ﺬﻩ
اﻟﺼﻔﺎت هﻲ أﺳﻤﺎء زاﺋﺪة أم ﻋﻴﻦ اﻟﺬات؟ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧ ﺮى ه ﻞ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻣﺠ ﺮد
ﺻ ﻔﺎت أم ﻋ ﻴﻦ ﻟﻠ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ؟ ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺼﻮر اﻻﻋﺘﺰاﻟ ﻲ
واﻟﺘﺼﻮر اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ؟ أﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻜﻼﻣﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻓ ﻲ ﺧﻄ ﺄ
ﻣﻨﻬﺠ ﻲ ه ﻮ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻐﺎﺋ ﺐ اﻹﻟﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎهﺪ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ؟
-١اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ :ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺄن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ
واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻧﻔﻴﺎ وإﺛﺒﺎﺗ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬي
ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ واﻹﻗﺮار ﺑﻪ وه ﺬا اﻟﺤ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﺘﺤﻘﻪ ه ﻮ ﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ
ﻟﻠ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ وﻧﻔ ﻲ اﻟﻤﺜﻠﻴ ﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺄي وﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ وﻓ ﻲ إﻃ ﺎر ه ﺬا
اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄت ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﻣﺘﻌ ﺪدة آﻤﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺬات واﻟ ﺼﻔﺎت .إن
ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﺟﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤ ﺪود
اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻏﺎﻳ ﺔ وه ﺪف اﻟ ﺪﻳﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﻷن اﻟﻤﻔﻬ ﻮم اﻻﻋﺘﺰاﻟ ﻲ
ﻟﻺﻳﻤﺎن واﻟﺬي أﺳﺎﺳﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﻬ ﺎ
ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻓﻊ إﻟ ﻰ آﻤ ﺎل اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺘ ﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ وﻟ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺎن ﺷ ﻴﻮخ
اﻻﻋﺘﺰال وﺟﻬﻮا ﺟﻬﻮدهﻢ إﻟﻰ ﺗﺮآﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا
ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻷﺳ ﺎﻟﻴﺐ واﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ه ﺎدﻓﻴﻦ إﻟ ﻰ أن
ﻳﺼﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻓﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن
اﷲ واﺣﺪ ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷ ﻲء وأﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺠ ﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ أو ﺣﻴ ﻮاﻧﻲ وأن ذاﺗ ﻪ
ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮهﺮ ذي أﻋ ﺮاض ﺗ ﺪرآﻬﺎ اﻟﺤ ﻮاس وأﻧ ﻪ ﻣﻨ ﺰﻩ ﻋ ﻦ
ﻋﻮارض اﻟﻤﺎدة وﺧﻮاﺻﻬﺎ وأﻧﻪ ﺑ ﺴﻴﻂ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘﺠ ﺰؤ وﻻ ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ
اﻟﻤﻜﺎن وﻻ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺰﻣ ﺎن وﻻ ﺗﺤ ﺪدﻩ اﻟﺤ ﺪود واﻟﻨﻬﺎﻳ ﺎت وﻻ ﺗﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ
اﻟﻜﻤﻴﺎت ،اﻧﻪ ﺗﺎم اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬﺎ ووﺟﻮدﻩ أزﻟ ﻲ ﻻ ﺷ ﺎرآﻪ
ﻓﻲ اﻷزل أﺣﺪ،ﻓﺎﷲ واﺣﺪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ أي ﺟﻬ ﺔ آﺎﻧ ﺖ وﻻ آﺜ ﺮة ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ
اﻟﺒﺘﺔ وهﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺠﺴﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ ﻓﻲ ﺟ ﺴﻢ وﻣﺤ ﺪث اﻷﺷ ﻴﺎء وﻟ ﻴﺲ
ﺑﻤﺤﺪث ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ آﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺪوث.
ﻟﻘﺪ اﻣﺘﺎز اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻷﺻ ﻞ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣ ﺬاهﺐ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷﻧﻬ ﻢ داﻓﻌ ﻮا
ﻋ ﻦ وﺣ ﺪة اﷲ دﻓﺎﻋ ﺎ ﻋﻘﻠﻴ ﺎ وﻋﺎرﺿ ﻮا ﻓﻜ ﺮ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺔ واﻟﻤﺠ ﺴﻤﺔ
اﻟﺤ ﺸﻮﻳﺔ وﺻ ﺪوا ﻋ ﻦ دﻳ ﺎر اﻹﺳ ﻼم ﻓﻜ ﺮة اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﻮس
واﻟﻤﺜﻨﻴﺔ ورأوا ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺛﻤﺮة اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺒﻴﻪ واﻟﺤﻠ ﻮل
واﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻼهﻮت واﻟﻨﺎﺳﻮت وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻋﻴ ﺴﻰ آﻠﻤ ﺔ اﷲ وه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ
ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌ ﺪد اﻟﻘ ﺪﻣﺎء آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻓ ﺮق
اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﻃﺮة وﻣﻠﻜﺎﻧﻴ ﺔ .وﻗ ﺪ أﺿ ﺤﺖ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء ﺑﻬ ﺎ
اﻟﻘ ﺮﺁن ﻧﻈﺮﻳ ﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ وﻣﺘﻌ ﺪدة اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﻓﻮﺣ ﺪة اﷲ ﺗ ﺴﺘﻠﺰم ﺗﺠ ﺮدﻩ ﻣ ﻦ
اﻟﻤﺎدة وﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴ ﺔ آ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘ ﺪرة واﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ
أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺬات وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣ ﻦ
ﻗﻮل ﺑﻮﺣﺪة اﻟ ﺬات واﻟ ﺼﻔﺎت ﻳﻨ ﺪرج ﺿ ﻤﻦ ﺟﻬ ﻮدهﻢ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺄآﻴ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ
اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋ ﺴﻰ أن ﻳﺘ ﺴﺮب ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ
اﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻟﻜﻦ إذا آﺎن اﷲ ﻳ ﺼﻒ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺄﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ وﻗ ﺎدر
وﻣﺮﻳ ﺪ وﺣ ﻲ وﺳ ﻤﻴﻊ وﺑ ﺼﻴﺮ وﻣ ﺘﻜﻠﻢ ﻓﻤ ﺎهﻲ آﻴﻔﻴ ﺔ اﺳ ﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﺬﻩ
وﻣ ﺎ ﻋﻼﻗ ﺔ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ووﺣﺪاﻧﻴ ﺔ اﷲ؟ اﻟ ﺼﻔﺎت؟
إن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻠ ﺪﻳﻨﺎ هﻨ ﺎ ذات وﺻ ﻔﺔ وان ﻗﻠﻨ ﺎ إن ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ
زاﺋ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ذات اﷲ أي ﻟﻴ ﺴﺖ ه ﻲ ذات اﷲ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻘ ﺪم
اﻟﺼﻔﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻔﻴﻨﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﺛﺒﺘﻨﺎ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء وان ﻗﻠﻨﺎ إن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت
ﻣﺤﺪﺛﺔ أﺻﺒﺤﺖ ذات اﷲ ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺤﻮادث وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﺤ ﻼ ﻟﻠﺤ ﻮادث ﻓ ﺄوﻟﻰ ﺑ ﻪ
أن ﻳﻜﻮن هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺎدﺛﺎ،ﻓﻲ هﺬا اﻟ ﺴﻴﺎق ﻳﻘ ﻮل اﻟﻌ ﻼف":إن اﷲ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠ ﻢ
ه ﻮ ه ﻮ وﻗ ﺎدر ﺑﻘ ﺪرة ه ﻲ ه ﻮ وﺣ ﻲ ﺑﺤﻴ ﺎة ه ﻲ ه ﻮ وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ
اﻟﺼﻔﺎت "...وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ ه ﻮ ه ﻮ أي ﻋﻠﻤ ﻪ ه ﻮ ﻋ ﻴﻦ ذاﺗ ﻪ
وآﺎن أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف ﻳﻘﺮ أﻧﻪ إذا ﻗﻠﺖ إن اﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻟ ﻪ ﻋﻠﻤ ﺎ ه ﻮ اﷲ
وﻧﻔﻴﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻬﻞ ودﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠ ﻮم آ ﺎن أو ﻳﻜ ﻮن إذن ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﺜﺒ ﺖ اﻟ ﺼﻔﺔ
ﻟﻜﻨ ﻪ ﻳﺆآ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ه ﻲ ذات اﷲ .أﻣ ﺎ اﻟﻨﻈ ﺎم ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳ ﺮى أن" ﺻ ﻔﺎت اﷲ ه ﻲ
ﺻﻔﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻟﻠﺬات ﺷﻴﺌﺎ زاﺋﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ اﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ أﺛﺒ ﺖ ﷲ
ﻋﻠﻤﺎ هﻮ ذاﺗﻪ وﻧﻔﻴﺖ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺠﻬ ﻞ ودﻟﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن هﻨ ﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻣﻨﻜ ﺸﻔﺔ
ﻟﺬاﺗﻪ" أﻣﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﺘ ﺼﻮر اﷲ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ":ﻋ ﺎﻟﻢ ﻟﺬاﺗ ﻪ ﻗ ﺎدر
ﺣﻲ ﻟﺬاﺗﻪ" وﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻟﺬاﺗ ﻪ أي ﻻ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ آﻮﻧ ﻪ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ أي ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﺣ ﺎل
ﻋﻠﻢ أو ﺣﺎل ﻳﻮﺟﺐ آﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﺈذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻵراء اﻟﻜﻼﻣ ﻲ
ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼف ﺑﻘﻮﻟﻪ أن اﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠ ﻢ وﻋﻠﻤ ﻪ ه ﻮ
هﻮ وﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة وﻗﺪرﺗﻪ هﻲ هﻮ أﻣﺎ اﻟﺠﺒ ﺎﺋﻲ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳ ﺮى أن اﷲ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﻠﺬاﺗ ﻪ
ﻻ ﺑﻌﻠﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻗﺎم ﺑﺈﺛﺒ ﺎت اﻟ ﺬات ه ﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ
ﺻﻔﺔ وﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ هﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺬات .ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﺷ ﻴﻮخ اﻻﻋﺘ ﺰال
ﻳﺘﺤﺎﺷ ﻮن إﺛﺒ ﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت آﻤﻌ ﺎن زاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟ ﺬات ﻷن ذﻟ ﻚ
ﻳﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ أﺻ ﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ اﻟﻮاﺟ ﺐ إﺛﺒﺎﺗ ﻪ ﷲ إذ أن ذات اﷲ وﺣ ﺪة وﻟﻴ ﺴﺖ
آﺜﺮة وأن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ وراء ذاﺗﻪ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﺬاﺗ ﻪ آﻤ ﺎ ﻳ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ
اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﻞ هﻲ ذاﺗﻪ وﺗﺮﺟﻊ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻮب أي أﻧﻨﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ
ﷲ وﺳ ﻠﺒﻨﺎ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺠﻬ ﻞ وأﺛﺒﺘﻨ ﺎ ﻟ ﻪ اﻟﻘ ﺪرة وﺳ ﻠﺒﻨﺎ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻌﺠ ﺰ وأﺛﺒﺘﻨ ﺎ ﻟ ﻪ
اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻠﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻮت .وﻳﺰﻳﺪ ﺷﻴﻮخ اﻻﻋﺘﺰال ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳ ﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ ﻟﻠ ﺬات
اﻹﻟﻬﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻒ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﻘ ﺮﺁن أﺣ ﻮاﻻ أو أوﺟﻬ ﺎ ﻟﻠ ﺬات وﻟﻜ ﻲ ﻳﻨ ﺰﻩ اﷲ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻈﻠ ﻢ واﻟﻘ ﺒﺢ
واﻟﺴﻠﻮب ﻗﺴﻢ أﺑﻮ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف اﻟﺼﻔﺎت إﻟﻰ ﻧ ﻮﻋﻴﻦ :واﺣ ﺪة ﻳﻮﺻ ﻒ ﺑﻬ ﺎ
اﷲ وﻻ ﻳﻮﺻ ﻒ ﺑ ﻀﺪهﺎ وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺎهﺎ ﺻ ﻔﺎت اﻟ ﺬات وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻘ ﺪرة
واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻌﻠﻮ واﻟﻘ ﺪم واﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﺒ ﺼﺮ واﻟﻌﻈﻤ ﺔ واﻟﺠ ﻼل واﻟﻜﺒ ﺮ
واﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻤﻠﻚ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺪوﺳﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﷲ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ
ﺑ ﻀﺪهﺎ وﺳ ﻤﺎهﺎ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻔﻌ ﻞ وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺴﺨﻂ واﻟﺮﺿ ﺎ واﻟﺤ ﺐ واﻟ ﺒﻐﺾ
واﻟﻤ ﺪح واﻟ ﺬم واﻹﻣﺎﺗ ﺔ واﻹﺣﻴ ﺎء واﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ واﻟﺠ ﻮد واﻟﺤﻠ ﻢ ،وﻳﺮﺟ ﻊ
اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت إﻟ ﻰ اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم واﻟﻤﻘ ﺪور وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ
ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻼ ﻧﻘﻮل أن اﷲ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺠ ﺰ أو ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﻈﻠ ﻢ ﻟﻠﻌﺒ ﺎد
أو ﻻ ﻳﺤ ﺐ اﻟﺠﻤ ﺎل .وﻗ ﺪ أدى ه ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎهﻲ ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ
اﻟﺼﻔﺎت إذ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼف هﻨﺎ ":ﻣﻌﻨﻰ أن اﷲ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﻗﺎدر وﻣﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻗ ﺎدر
أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ وﻣﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ أﻧﻪ ﺣﻲ وﻣﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺣﻲ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ وﻣﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎدر
أﻧ ﻪ ﺣ ﻲ وﻣﻌﻨ ﻰ أﻧ ﻪ ﺣ ﻲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎدر ﺻ ﻔﺎﺗﻪ ه ﻲ ه ﻮ وذاﺗ ﻪ ﻧﻔ ﺲ ﺻ ﻔﺎﺗﻪ".
ﻓﻤﺎهﻲ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺷﻴﻮخ اﻻﻋﺘ ﺰال ﻹﺛﺒ ﺎت أن ﺻ ﻔﺎت اﷲ ه ﻲ ﻋ ﻴﻦ
ذاﺗ ﻪ؟ 2-أﻧﻤ ﺎط اﻟﺤﺠ ﺎج ﻋﻠىﻮﺣ ﺪة اﻟ ﺬات واﻟ ﺼﻔﺎت:
-اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻌﻘﻠ ﻲ :+ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺠﻬ ﺎت ﻓ ﺎن
ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﺪﻳﺔ ﻣﻦ آﻞ وﺟﻪ ﻻ آﺜﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ إذ ﻟﻮ آﺎﻧ ﺖ
هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻏﻴﺮ ذاﺗﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ ذاﺗﻪ ﻣﺮآﺒﺔ وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻣﺮآﺒﺔ ﻻﺣﺘﺎج آﻞ ﺟ ﺰء
إﻟﻰ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧﺮى وأﻳﻀﺎ اﷲ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺬات ﻣﺆﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮهﺮ ذي أﻋ ﺮاض
وأﻧﻪ ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺠﺰؤ .+ﻟﻮ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺻﻔﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺬات ﻟﻜﺎﻧ ﺖ
ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم اﻟﺬات ﻟﺘﻌﺪدت اﻟﻘﺪﻣﺎء وه ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺼﺎرى وﻧﻌﻠ ﻢ أن ﻧﻌﻠ ﻢ أن ﻣ ﺎ
ﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺸﺎرك اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪم وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻗ ﺪﻳﻤﺎ إﻻ أن
ﻳﻜﻮن إﻟﻬﺎ ﻓﻠﻮ آﺎﻧﺖ اﻟ ﺼﻔﺎت إذن زاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟ ﺬات وﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻟﺘﻌ ﺪدت اﻵﻟﻬ ﺔ
وﻷﺑﻄﻠﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ هﻲ رآﻴﺰة اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وهﻮ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ
آ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﺎرى ﻓ ﻲ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮى أن اﻟ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﺟ ﻮهﺮ
ﻳﺘﻘ ﻮم ﺑﺄﻗ ﺎﻧﻴﻢ أي ﺻ ﻔﺎت ه ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺤﻴ ﺎة واﻟﺘ ﻲ ﺗﻄ ﻮرت إﻟ ﻰ
اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟ ﺼﻔﺎت أﺷﺨﺎﺻ ﺎ واﻟ ﻰ ﺗﺠ ﺴﺪ اﻷﻗﻨ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓ ﻲ
اﻻﺑﻦ .+أﺧﺬ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻜﺮة واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗ ﻪ وﻣﻴ ﺰوﻩ ﻋ ﻦ
واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻐﻴﺮﻩ وﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ وﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻷﻧﻬﺎ آﻠﻬ ﺎ
ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﻬﺒﻬ ﺎ اﻟﻮﺟ ﻮد أﻣ ﺎ واﺟ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓﻬ ﻮ ﻋﻠ ﺔ ذاﺗ ﻪ وﺳ ﺒﺐ
وﺟ ﻮدﻩ وﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج ﻓ ﻲ وﺟ ﻮدﻩ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ .إن واﺟ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﺬاﺗ ﻪ ﻟ ﻦ
ﻳﺘ ﺼﻮر إﻻ واﺣ ﺪا ﻓ ﻼ ﺻ ﻔﺔ وﻻ ﺣ ﺎل وﻻ اﻋﺘﺒ ﺎر وﻻ ﺣﻴ ﺚ وﻻ وﺟ ﻪ ﻟ ﺬات
واﺟ ﺐ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺬات ﻣﺘﻌ ﺪدة اﻷوﺟ ﻪ ﻳﻜ ﻮن أﺣ ﺪ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ ﻏﻴ ﺮ
اﻵﺧﺮ أو ﻳﺪل ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء هﻮ ﻏﻴﺮ اﻵﺧﺮ واﻟﺼﺤﻴﺢ أن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ
ﻳﺠﻮز ﻟﻐﻴﺮ ذاﺗﻪ وﻻ ﻳ ﺸﺎرآﻪ ﺷ ﻲء ﻣ ﺎ ﺻ ﻔﺔ آﺎﻧ ﺖ أو ﻣﻮﺻ ﻮﻓﺎ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب
اﻟﻮﺟﻮد واﻷزﻟﻴﺔ .+ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻲ وﻋ ﺎﻟﻢ وﻗ ﺎدر ﺑﺬاﺗ ﻪ ﻻ
ﺑﻌﻠ ﻢ وﻻ ﺑﺤﻴ ﺎة زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ إذ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﻌﻠ ﻢ زاﺋ ﺪ وﻣﺘ ﺼﻔﺎ ﺑﻬ ﺬﻩ
اﻟﺼﻔﺎت آﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ذاﺗ ﻪ آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻜ ﺎن هﻨ ﺎك
ﺻﻔﺔ وﻣﻮﺻﻮف وﺣﺎﻣ ﻞ وﻣﺤﻤ ﻮل وه ﺬﻩ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺠ ﺴﻤﻴﺔ واﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻨ ﺰﻩ
ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ .-اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻨﻘﻠﻲ :ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻵﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ
ﻳﺪل ﻇﺎهﺮ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻣﺜ ﻞ اﻻﺳ ﺘﻮاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش واﺛﺒ ﺎت اﻟﻮﺟ ﻪ
واﻟﻴﺪ واﻟﺠﻨﺐ واﻟ ﺴﺎق واﻟﻤﺠ ﻲء وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ واﻷﺣﺪﻳ ﺔ
واﻟﺼﻤﺪﻳﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺘ ﺸﺒﻴﻪ
ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ؟ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ﻣﻦ ﺑ ﺪ ﻟﻨﻔ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺴﻴﻢ ﻋ ﻦ
اﷲ ﺳﻮى ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﺗﺄوﻳﻼ ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ أﺻ ﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ وﻗ ﺪ
ﻓﻬﻤ ﻮا اﻟ ﺼﻔﺎت آﻤ ﺎ ﻳﻠ ﻲ :اﻻﺳ ﺘﻮاء" :اﻟﺮﺣﻤ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش اﺳ ﺘﻮى"
ﻓﺴﺮوا اﻻﺳ ﺘﻮاء ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻴﻼء واﻟﻐﻠﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺟﻤﻠ ﺔ وﺗﺠﻴ ﺰ اﻟﻠﻐ ﺔ
ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﺳﺘﻮاء إذ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء :ﻓﻠﻤ ﺎ ﻋﻠﻮﻧ ﺎ واﺳ ﺘﻮﻳﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮآﻨﺎهﻢ ﺻﺮﻋﺎ ﻟﻨﻤﺮ وآﺎﺳﺮ اﻟﻴ ﺪ " :ﻳ ﺪ اﷲ ﻓ ﻮق أﻳ ﺪﻳﻬﻢ" ﻓ ﺴﺮوا
اﻟﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮى ﻣ ﺜﻼ أن ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ
ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺪ أي ﻗﻮة وﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أﻳ ﺎدي ﻓ ﻼن ﻋﻠ ﻲ آﺜﻴ ﺮة
واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻧﻌﻤﻪ .اﻟﺠﻨ ﺐ" :ﻳ ﺎ ﺣ ﺴﺮﺗﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﺮﻃ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺐ اﷲ" وﻗ ﺪ
ﻓﺴﺮ اﻟﺠﻨﺐ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷﻧﻪ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اآﺘﺴﺐ هﺬا اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺐ
ﻓ ﻼن أي ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ .اﻟ ﺴﺎق" :ﻳ ﻮم ﻳﻜ ﺸﻒ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺎق" ﻓ ﺴﺮوا اﻟ ﺴﺎق
ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺪة .اﻟﻌﻴﻦ" :ﺗﺠﺮي ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ" وﻓﺴﺮوا اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻨﻊ واﻟﻌﻠﻢ وﻧﺠ ﺪ
ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﺟ ﺮى ه ﺬا ﺑﻌﻴﻨ ﻲ أي ﺣ ﺪث ﺑﻌﻠﻤ ﻲ .اﻟﻮﺟ ﻪ" :آ ﻞ ﺷ ﻲء هﺎﻟ ﻚ إﻻ
وﺟﻬ ﻪ" ﻓ ﺴﺮوا اﻟﻮﺟ ﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ذات اﷲ.اﻟﻤﺠ ﻲء" :وﺟ ﺎء رﺑ ﻚ" ﻓ ﺴﺮت
آﻴ ﻒ رد اﻷﺷ ﺎﻋﺮة ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺄوﻳﻼت ؟ وﻣ ﺎهﻮ ﺗ ﺼﻮرهﻢ ﻟﻠﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ
اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت؟ 3-اﷲ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة وأهﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻟ ﻢ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ
اﻷﺷ ﻌﺮي ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ وﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻔ ﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أن اﻟﻌﻘ ﻞ وﻟ ﻴﺲ
اﻟﻨﻘ ﻞ ه ﻮ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ واﻟﺒﺮهﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟﻮده ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ
ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻓﻬ ﻲ إذن ﻣﻠﻜ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺸﺪﻳﺪة اﻟ ﺸﺒﻪ ﺑﺒﺪاه ﺔ اﻟﻔﻄ ﺮة
اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺘ ﻲ اﻧﻄﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻷﺷ ﻌﺮي ﻟﻴﻘ ﻮل أن ﻟﻬ ﺬا اﻟﻜ ﻮن
ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ أﻧ ﻪ ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ آ ﻮن ﻟ ﻪ اﻟ ﻪ
وﺑﺒﺪاهﺔ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘ ﺮر ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ وﺣﺪاﻧﻴ ﺔ ه ﺬا اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻷن اﻟﻨﻈ ﺎم
واﻻﺗﺴﺎق واﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻜﻮن إﻳﺠﺎدا وﺗﺪﺑﻴﺮا ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﻤ ﺪﺑﺮ
ﻷن اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ﻻ ﻳﺠ ﺮي ﺗ ﺪﺑﻴﺮهﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎم وﻻ ﻳﺘ ﺴﻖ ﻋﻠ ﻰ إﺣﻜ ﺎم وﻻﺑ ﺪ أن
ﻳﻠﺤﻘﻬﻤﺎ اﻟﻌﺠﺰ أو واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ
اﻟﺘﻤﺎﻧﻊ واﻟﺬي أﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺪي وﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أه ﻢ ﺻ ﻔﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴ ﺔ ﷲ
وهﻲ أﻧ ﻪ واﺣ ﺪ ﻓﺎﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ه ﻮ اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻨﻘ ﺴﻢ واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ
وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ أﻧﺎ ﻟ ﻮ ﻗ ﺪرﻧﺎ اﻟﻬ ﻴﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ وﻓﺮﺿ ﻨﺎ ﻋﺮﺿ ﻴﻦ ﺿ ﺪﻳﻦ وﻗ ﺪرﻧﺎ إرادة
أﺣﺪهﻤﺎ ﻷﺣﺪ اﻟ ﻀﺪﻳﻦ وإرادة ﻟﻠﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻼ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر ﺛﻼﺛ ﺔ إﻣ ﺎ أن ﺗﻨﻔ ﺬ
إرادﺗﻬﻤ ﺎ أو ﻻ ﺗﻨﻔ ﺬ إرادﺗﻬﻤ ﺎ وهﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻃﻼن ﻻﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤ ﺎع اﻟ ﻀﺪﻳﻦ
واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬ إرادﺗﻬﻤﺎ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻳﺘﻌ ﻴﻦ اﻷﻣ ﺮ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ه ﻮ أن ﺗﻨﻔ ﺬ إرادة
أﺣﺪهﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ إرادﺗﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻐﻠﻮب اﻟﻤﺴﺘﻜﺮﻩ أﻣ ﺎ اﻵﺧ ﺮ
اﻟ ﺬي ﻧﻔ ﺬت إرادﺗ ﻪ ﻓﻬ ﻮ اﻹﻟ ﻪ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺎء وﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ
ﺗﻮاﻓﻘﻬﻤ ﺎ وﻋ ﺪم اﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ وﻟﻬ ﺬا ﻓ ﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻬ ﻴﻦ ﻗ ﻮل ﻏﻴ ﺮ
ﻣﺼﻴﺐ .هﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ هﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺤﺪﺛﺎت ﻣﺒ ﺮئ
ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺴﻴﻢ واﻟﺘﺠ ﺴﻴﺪ واﻟﺤﻠ ﻮل واﻻﺗﺤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ
ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﻪ اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ اﻟﻨ ﺼﻮﺻﻴﻴﻦ واﻟ ﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺤﻠﻮﻟﻴ ﺔ وﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﻣﻨ ﺰﻩ
ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ أو اﻟﻤﻜ ﺎن ...وﻟﻌ ﻞ ﺗﻐﻠﻴ ﺒﻬﻢ ﻟﻠﻨﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ
ﻣ ﻦ وﺳ ﻄﻴﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻄ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص واﻟﻤ ﺄﺛﻮرات دورا ﻳﺘﻔ ﻮق
أﺣﻴﺎﻧ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺮاهﻴﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ وﺗﺄوﻳﻼﺗ ﻪ ﻗ ﺎﻟﻮا أن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺑ ﺪاﻓﻊ
اﻟﺘﻌﻈ ﻴﻢ واﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ واﻋﺘﺒ ﺮوا أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﻷﻧ ﻪ ﻻ
ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ واﻷﻣﻜﻨ ﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛ ﺔ وﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﺎﺳ ﺘﻮاء
ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮش واﻋﺘﺒ ﺮوﻩ ﻓﻌ ﻞ أﺣﺪﺛ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮش وﺳ ﻤﺎﻩ اﺳ ﺘﻮاء .ﻟﻜ ﻦ
ﻣ ﺎهﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺼﻔﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺬات ﺧ ﺼﻮﺻﺎ أن اﻹﻟ ﻪ وﺻ ﻒ ﺑﻬ ﺎ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﻘﺮﺁن وأن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻧﻔ ﻮا آ ﻞ ﺻ ﻔﺔ زاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟ ﺬات وﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻮﺣ ﺪة اﻟ ﺬات
ه ﻲ ﻋ ﻴﻦ اﻟ ﺬات أو أﺣ ﻮاﻻ أو أوﺟﻬ ﺎ ﻟﻠ ﺬات؟ واﻟ ﺼﻔﺎت أي
ﺣﺎوﻟﺖ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ أن ﺗﺘﺨ ﺬ ﻟﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌ ﺎ وﺳ ﻄﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺸﺒﻬﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ،
ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻬﺔ وﻣﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮهﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﺼﻔﺎت ﻏﻴﺮ اﻟ ﺬات اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي أوه ﻢ
إﻟﻰ ﻟﺤ ﻮق اﻟﻐﻴﺮﻳ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا أن اﷲ ﺟ ﺴﻢ ﻻ آﻜ ﻞ
اﻷﺟ ﺴﺎم وﻟ ﻪ وﺟ ﻪ ﻻ آﻜ ﻞ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ وﻟ ﻪ ﻳ ﺪ ﻻ آﻜ ﻞ اﻷﻳ ﺎدي وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ
اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻮﺣ ﺪة اﻟ ﺬات واﻟ ﺼﻔﺎت واﻟ ﺬﻳﻦ اﻋﺘﺒ ﺮوا ه ﺬا اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻪ ﺗﻌﻄ ﻴﻼ
ﻟﻠﺬات ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺬات ﺣﻴ ﺔ دون ﺣﻴ ﺎة ،وﻟﻬ ﺬا ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑ ﺄن اﷲ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ وﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة وﺣﻲ ﺑﺤﻴﺎة وﻣﺮﻳ ﺪ ﺑ ﺈرادة وآ ﺎن ذﻟ ﻚ أه ﻢ ﻣ ﺎ ﺧ ﺎﻟﻒ
ﻓﻴ ﻪ اﻷﺷ ﻌﺮي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﺑﺈﺛﺒ ﺎت ﺳ ﺒﻌﺔ ﺻ ﻔﺎت ﷲ ﻓﺈﺛﺒ ﺎت اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻘ ﺪرة
واﻹرادة واﻟﺤﻴﺎة واﻟﻜﻼم واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻟﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟ ﻮد ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت
ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋ ﺎﻟﻢ إﻻ أﻧ ﻪ ذو ﻋﻠ ﻢ وﻻ ﻟﻘ ﺎدر إﻻ أﻧ ﻪ ذو ﻗ ﺪرة
ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺄن اﷲ ﻻ ﻳ ﺸﺒﻪ ﺷ ﻲء وﻗ ﺎﻟﻮا أن ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑ ﺬات
اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أي أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﻦ اﻟﺬات وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮ اﻟ ﺬات ﻓﻬ ﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ
ﺑﺎﻟﺬات زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻮﺟﻮدة أزﻟﻴﺔ وﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺣﺮة ﻓﺎﻧ ﻪ
ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات وﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺪ ﻋﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻼﺑ ﻲ
ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺔ ﷲ .ﻓﻤﺎهﻲ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻹﺛﺒ ﺎت اﻟ ﺼﻔﺎت
:-ﻗﺎﻟ ﺖ اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ ﺑ ﺄن اﷲ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻷزﻟﻴ ﺔ؟ أﻧﻤ ﺎط اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻌﻘﻠ ﻲ
ﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة وﺣﻲ ﺑﺤﻴﺎة وﻣﺮﻳﺪ ﺑﺈرادة وذﻟ ﻚ ﻷن ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل اﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ وﻻ ﺑﻌﻠ ﻢ
آﺎن ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬات ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﷲ
هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﺟﺐ وﺻﻔﻪ ﺑﻬﺎ ﻷن اﻟﻮﺻﻒ اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺼﻔﺔ آﺎﻗﺘ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻔﺔ
ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻓﺈذا وﺟﺐ وﺻﻔﻪ وﺟﺐ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻪ وﻳﻮرد اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ
ﻓﻲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ردا ﻋﻠﻰ أﺑﻲ اﻟﻬﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف ﻟﻘﻮﻟﻪ أن ﻋﻠ ﻢ اﷲ
ه ﻮ اﷲ ":ﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻪ :إن ﻗﻠ ﺖ إن ﻋﻠ ﻢ اﷲ ه ﻮ اﷲ ﻓﻘ ﻞ :ﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﷲ اﻏﻔ ﺮ ﻟ ﻲ
."-اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻣ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜ ﻼم وارﺣﻤﻨﻲ! ﻓﺄﺑﻰ ذﻟﻚ ﻓﻠﺰﻣﺘﻪ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ
ﻗﺪﻳﻢ وﻣﺮﻳ ﺪ ﺑ ﺈرادة ﻗﺪﻳﻤ ﺔ أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻠ ﻚ واﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ اﻷﻣ ﺮ واﻟﻨﻬ ﻲ
ﻓﻬﻮ ﺁﻣﺮ وﻧﺎﻩ وأﻣﺮﻩ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ وإﻣﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻓﺎن آﺎن ﻣﺤﺪﺛﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن
ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ أو ﻓﻲ ﻣﺤﻞ أو ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ .أوﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺤﺪﺛ ﻪ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ
ﻷﻧﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻼ ﻟﻠﺤﻮادث وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل وﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ
ﻣﺤ ﻞ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻮﺟ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺤ ﻞ ﺑ ﻪ ﻣﻮﺻ ﻮﻓﺎ وﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺤﺪﺛ ﻪ ﻻ ﻓ ﻲ
ﻣﺤ ﻞ ﻷن ذﻟ ﻚ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻘ ﻮل ﻓﺘﻌ ﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪﻳﻢ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻪ ﺻ ﻔﺔ ﻟ ﻪ .وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ
...-إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑ ﺄن اﻟ ﺼﻔﺎت ه ﻲ ﻋ ﻴﻦ اﻟ ﺬات اﻹرادة واﻟ ﺴﻤﻊ واﻟﺒ ﺼﺮ
واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻘ ﺪرة ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧﻘ ﻮل اﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻗ ﺎدر وان ﻗﻠﻨ ﺎ
ﺑﻬ ﺬا أي اﷲ ﻋ ﺎﻟﻢ ﻗ ﺎدر ﻓﺈﻣ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻔﻬﻮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺘﻴﻦ واﺣ ﺪا أو
ﻣﻐﺎﻳﺮا وان آﺎن ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا وﺟﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻘﺎدرﻳﺘ ﻪ وﻳﻘ ﺪر ﺑﻌﺎﻟﻤﻴﺘ ﻪ وﻟ ﻴﺲ
اﻷﻣ ﺮ آ ﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮﺟ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﺻ ﻔﺔ ﻋﻠ ﻢ وﻗ ﺪرة ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ.
-ﻳﺰﻳ ﺪ اﻷﺷ ﺎﻋﺮة دﻟ ﻴﻼ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌ ﺪد اﻟ ﺼﻔﺎت وه ﻮ أﻧ ﻪ إن ﻗﻠﻨ ﺎ اﷲ
ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺎدر ﻳﻌﻨﻲ إﺳﻨﺎد اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ إﻣ ﺎ أن ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ
اﻟﻤﺠﺮد وإﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺠ ﺮد ﺑﺎﻃ ﻞ ﻷن اﻟﻌﻘ ﻞ
ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﻦ أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﺑ ﺎﺧﺘﻼف ﻣﻔﻬ ﻮم ﻗ ﺎدر
ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺎﻟﻢ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪود أي اﺧﺘﻼف ﺣﺪ ﻗﺎدر وﺣ ﺪ ﻋ ﺎﻟﻢ
ﻓﺘﻌ ﻴﻦ أن ﺗﻜ ﻮن هﻨ ﺎك ﺻ ﻔﺘﺎن ﻗﺎﺋﻤﺘ ﺎن ﺑﻨﻔ ﺴﻬﻤﺎ ﻏﻴ ﺮ ذاﺗ ﻪ ،ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت
أزﻟﻴ ﺔ ﻗﺪﻳﻤ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﺑﺬاﺗ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ه ﻲ ه ﻮ وﻻ ه ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ.
-ﻟﺠﺄ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ آﺘ ﺎب اﻟﻠﻤ ﻊ إﻟ ﻰ ﺑﺮه ﺎن ﻋﻘﻠ ﻲ ﻹﺛﺒ ﺎت أن اﷲ ﻋ ﺎﻟﻢ
ﺑﻌﻠ ﻢ وﺧﻼﺻ ﺘﻪ أن ﻳﻜ ﻮن اﷲ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ أو ﺑﻌﻠ ﻢ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﻮ
ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﺎن آ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ آﺎﻧ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﻠﻤ ﺎ وﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌﻠ ﻢ
ﻋﺎﻟﻤﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﷲ هﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟ ﺬا ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ .ﻟﻜ ﻦ
أﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧﻘ ﻮل أن اﷲ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠ ﻢ ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ؟
ﻳﺮد اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ ":ﻟﻮ ﺟﺎز هﺬا ﻟﺠﺎز أن ﻳﻜ ﻮن ﻗﻮﻟﻨ ﺎ:ﻋ ﺎﻟﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺑ ﻪ
إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ه ﻮ ﻧﻔ ﺴﻪ وإذا ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ه ﺬا وﺑﻄ ﻞ
ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮﻩ "...وﻳﺘﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻓ ﻲ أن اﻷﺷ ﻌﺮي ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺤﺎﻟﺔ أن
ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ وﻣﻌﻨ ﻰ ه ﺬا أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺘ ﺼﻮر أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ ه ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ
ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑ ﻞ ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﻔﺘ ﺮض ذاﺗ ﺎ ه ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﻔﺎﺗﻬﺎ ،أي ذات ه ﻲ ﺷ ﻲء
وﺻ ﻔﺎﺗﻬﺎ ﺷ ﻲء ﺁﺧ ﺮ وﻟ ﺬا آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺒ ﻴﻦ ﻣ ﺎذا ﻋ ﺴﻰ أن ﺗﻜ ﻮن ه ﺬﻩ
اﻟﻤﺎهﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ،ﻓﻬ ﻞ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬات وﺣ ﺼﺮ ﻟﻬ ﺎ
ﺻﻔﺔ وهﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﻮﺟﻮد وأن ﻣ ﺎ ﻋ ﺪى ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻳﻌ ﺪ ﺻ ﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤ ﺔ
اﻟﺬات؟ ﻟﻘﺪ ﻟﺨﺺ اﻷﺷﻌﺮي رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟ ﺬات واﻟ ﺼﻔﺎت ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺘﻲ
اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻘ ﺪرة":وﻋﻠﻤ ﻪ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت وﻗﺪرﺗ ﻪ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺠﻤﻴ ﻊ
اﻟﻤﻘﺪورات وإرادﺗﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص" وﻳﺆآﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ
آﺘﺎﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻢ اﷲ أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺮﻳ ﺪ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ وﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﻘ ﻮل
ﺑﺼﺎﻧﻊ ﻣﺨﺘﺎر ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﻧﻪ أراد ذﻟﻚ وأن اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻢ ﻳ ﺰل ﻣﺮﻳ ﺪا ﻓ ﻲ
أزﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺰال وآﻮﻧﻪ ﻣﺮﻳﺪا ﻋ ﻴﻦ إرادﺗ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن
اﷲ ﻻ ﻳ ﺰال ﻣﺮﻳ ﺪا وﻋﻠﻤ ﻪ ﻣﻘ ﺼﻮرا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻠﻴ ﺎت دون اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ
.-أﻧﻤ ﺎط اﻟﺤﺠ ﺎج اﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ :هﻨ ﺎك ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ اﻹرادة ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ
ﺣﺴﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻋﺪة ﺁﻳﺎت ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﺆآﺪ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘ ﺪرة
واﻟﻌﻠﻢ ،اﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲ أن أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻻ ﻣﻦ
ﻋ ﺎﻟﻢ وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧ ﺬآﺮ اﻵﻳﺘ ﻴﻦ "وﻣ ﺎ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﻧﺜ ﻰ إﻻ ﺑﻌﻠﻤ ﻪ" وﻗﻮﻟ ﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ" أﻧﺰﻟﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ".اﷲ ﻗﺎدر ﺑﻘﺪرة ﻷن ﺻﻨﺎﺋﻌﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﻣ ﻦ
ﻗ ﺎدر وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻧ ﺬآﺮ اﻵﻳ ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ":إن اﷲ ه ﻮ اﻟ ﺮزاق ذو اﻟﻘ ﻮة
اﻟﻤﺘ ﻴﻦ" واﻟﻘ ﻮة ه ﻲ اﻹرادة ﺑﺎﺗﻔ ﺎق اﻟﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ .اﷲ ﻣﺮﻳ ﺪ ﺑ ﺈرادة وإﻻ آ ﺎن
ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد ﻣﺜﻞ اﻟ ﺴﻬﻮ واﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ ،ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ":ﻓﻌ ﺎل ﻟﻤ ﺎ
ﻳﺮﻳﺪ ".اﷲ واﺣﺪ ﻳﺒ ﺮهﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﻤ ﺎﻧﻊ اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺎت
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ":ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺁﻟﻬ ﺔ إﻻ اﷲ ﻟﻔ ﺴﺪﺗﺎ "وأﻳ ﻀﺎ ":ﻣ ﺎ اﺗﺨ ﺬ اﷲ ﻣ ﻦ
وﻟ ﺪ وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﷲ إذا ﻟ ﺬهﺐ آ ﻞ اﻟ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ وﻟﻌ ﻼ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ
ﺑﻌﺾ" وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ":أم ﺟﻌﻠﻮا ﷲ ﺷﺮآﺎء ﺧﻠﻘﻮا آﺨﻠﻘﻪ ﻓﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺨﻠ ﻖ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ".اﷲ ﻣﺘﻜﻠﻢ وﺳﻤﻴﻊ وﺑﺼﻴﺮ ﻷن ﻣ ﺎ ﻳ ﻀﺎد ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺎت ﻳ ﺴﺘﺤﻴﻞ أن
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺣﻜﻢ اﻟﺨﻠﻖ ودﺑﺮ اﻟﻜ ﻮن وهﻨ ﺪس ﻣ ﺎ آ ﺎن وﻻ ﻳ ﺰال وﺳ ﻮف
!4-اﻟ ﺼﻔﺎت أﺣ ﻮال اﻟ ﺬات :إذا آ ﺎن أﺑ ﻮ ﻋﻠ ﻲ ﻳﻈ ﻞ ﻣﺪه ﺸﺎ ﻟﻠﻌﻘ ﻮل
اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺒﺎري ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﺎن اﺑﻨﻪ أﺑﻲ هﺎﺷﻢ ﻳﻘ ﻮل إن
هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت هﻲ أﺣﻮال وﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻹﻗ ﺪام
ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ":أﻣ ﺎ ﺑﻴ ﺎن اﻟﺤ ﺎل وﻣ ﺎهﻮ أﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﺤ ﺎل ﺣ ﺪ
ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑﺤﺪهﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟ ﻪ ﻳ ﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﺣ ﻮال
ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ إﺛﺒ ﺎت اﻟﺤ ﺎل ﻟﻠﺤ ﺎل ﺑ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺿ ﺎﺑﻂ وﺣﺎﺻ ﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺴﻤﺔ وه ﻲ
ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻞ واﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻞ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺎن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑ ﺬوات وﻣ ﺎ ﻻ
ﻳﻌﻠﻞ ﻓﻬﻮ ﺻﻔﺎت ﻟﻴﺲ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎن" وﻳﻔﺴﺮ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن
آﻮن اﻟﺤﻲ ﺣﻴﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎدرا ﺳﻤﻴﻌﺎ ﺑﺼﻴﺮا ﻷن آﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻞ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة
واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎهﺪ ﻓﺘﻘﻮم اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻤﺤﻞ وﺗﻮﺟﺐ آﻮن اﻟﻤﺤﻞ ﺣﻴ ﺎ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ
واﻟﻘ ﺪرة واﻹرادة وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ ﺛﺒﻮﺗ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة وﺗ ﺴﻤﻰ ه ﺬﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم
أﺣﻮاﻻ وهﻲ ﺻﻔﺎت زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺘﻬﺎ .أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻘ ﻮل
ﻋﻨ ﻪ اﻟ ﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ":ه ﻮ آ ﻞ ﺻ ﻔﺔ إﺛﺒ ﺎت ﻟ ﺬات ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻋﻠ ﺔ زاﺋ ﺪة ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺬات آﺘﺤﻴﺰ اﻟﺠﻮهﺮ وآﻮﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮدا وآﻮن اﻟﻌﺮض ﻋﺮﺿﺎ واﻟﻀﺎﺑﻂ أن آﻞ
ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﺎﺻﻴﺔ ه ﻲ ﺣ ﺎل وﻣ ﺎ
ﺗﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﺑ ﻪ اﻟﻤﺘﻤ ﺎﺛﻼت وﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺎت ﻓﻬ ﻮ ﺣ ﺎل واﻷﺣ ﻮال ﻋﻨ ﺪ
اﻟﻤﺜﺒﺘ ﻴﻦ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة وﻻ ﻣﻌﺪوﻣ ﺔ وﻻه ﻲ أﺷ ﻴﺎء وﻻ ﺗﻮﺻ ﻒ ﺑ ﺼﻔﺔ "
ﻓﺎﷲ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ هﺎﺷﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ذو ﺣﺎﻟﺔ ه ﻲ ﺻ ﻔﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ وراء
آﻮﻧﻪ ذاﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮدة وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺬات ﻻ ﺑﺎﻧﻔﺮاده ﺎ ﻓﺄﺛﺒ ﺖ أﺣ ﻮاﻻ
هﻲ ﺻﻔﺎت ﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻻ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ أي ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴﺎﻟﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌ ﺮف آ ﺬﻟﻚ ﺑ ﻞ
ﻣ ﻊ اﻟ ﺬات .ﻳ ﺸﺮح أﻟﺒﻴ ﺮ ﻧ ﺎدر اﻟﺤ ﺎل ﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻲ هﺎﺷ ﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ه ﻮ ﺣﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ
ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻮهﺮ وﻋﺮض أو ﺑﻴﻦ ﻣﺎهﻴﺔ وﺻﻔﺔ ،وإذا آﺎﻧ ﺖ اﻷﺣ ﻮال ﻟﻴ ﺴﺖ
أﺷﻴﺎء وﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺼﻔﺎت وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻨﻔﺮدة وإﻧﻤﺎ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻊ اﻟ ﺬات
ﻓﻠ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻷن اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺣ ﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ إﻻ إذا
ﻓ ﺈذا ﻏ ﺎب اﻟﺤ ﺪان ﻟ ﻢ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ. آ ﺎن هﻨ ﺎك ﺣ ﺪان
ﻳﺘﻌﺠﺐ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ هﺎﺷ ﻢ ﻋ ﻦ اﻷﺣ ﻮال أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﻣﻮﺟ ﻮدة وﻻ
ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻪ وﺟﻮد وﻻ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﻪ ﺑﻄ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ وﻳ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟ ﺬات رأﻳ ﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻓﻴ ﺮى أﻧﻬ ﺎ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺬاﺗﻴ ﺔ
ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺎس واﻷﻧﻮاع وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎل وﺟﻬﺎ ﻣﻦ أوﺟﻪ اﻟ ﺬات وﺑ ﺬﻟﻚ
ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ﺻ ﻔﺎت اﷲ ه ﻲ أﺣ ﻮال واﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ آ ﺎن ﻳﻬ ﺪف أﺑ ﻮ
هﺎﺷﻢ ﻓﻘﻮﻟﻪ أن آﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻌﻠ ﻮم ﺣ ﺎل دون اﻟﺤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻷﺟﻠﻬ ﺎ
آﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم اﻵﺧﺮ وآﺬﻟﻚ آﻮﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﻘ ﺪور ﺣ ﺎل ﻻ ﻳﻘ ﺎل
إﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪور اﻵﺧﺮ ورﻏﻢ أن ﻟﻪ ﻓﻲ
آﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﺣﺎﻻ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ وﻓﻲ آ ﻞ ﻣﻘ ﺪور ﺣ ﺎﻻ ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن أه ﻞ
اﻟ ﺴﻨﺔ ﻳﻨﻜ ﺮون اﻷﺣ ﻮال ﻓﻘ ﺪ ردوا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜﺒﺘﻬ ﺎ ردا ﻣﻘﻨﻌ ﺎ ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ وﻗ ﺪ ورد
ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻹﻗﺪام ﻓﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻜ ﻼم":اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﺬهﺐ ردا وﻗﺒﻮﻻ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺑﻌﺪ آﻮن اﻟﻤﺬهﺐ ﻣﻌﻘﻮﻻ وﻧﺤ ﻦ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﻴ ﺔ أن
ﻻ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت وﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌ ﺪم وأﻧ ﺘﻢ اﻋﺘﻘ ﺪﺗﻢ اﻟﺤ ﺎل
ﻻ ﻣﻮﺟ ﻮدة وﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ وه ﻮ ﻣﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﻴ ﺔ ﺛ ﻢ ﻓ ﺮﻗﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻮﺟ ﻮد
واﻟﺜﺒﻮت ﻓﺄﻃﻠﻘﺘﻢ ﻟﻔﻆ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل وﻣﻨﻌﺘﻢ إﻃ ﻼق ﻟﻔ ﻆ اﻟﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻨﻔﺲ
اﻟﻤ ﺬهﺐ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻌﻘ ﻮﻻ ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳ ﺴﻮغ ﺳ ﻤﺎع اﻟﻜ ﻼم واﻟ ﺪﻟﻴﻞ
ﻋﻠﻴﻪ".ص ١٣٤وﺷ ﺮﺣﺎ ﻟ ﺮدﻩ ﻓ ﺎن أه ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻳﻨﻜ ﺮون أﺣ ﻮال
أﺑﻲ هﺎﺷﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ وﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت وﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم،ﻓﺎﻟﺸﻲء
إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺈﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ﺎل
وهﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة أﻣﺮ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺒﺪﻳﻬﻴﺔ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺑﺮدﻩ ﻟﺨﺮوﺟﻪ
.ﻣ ﺸﻜﻠﺔ ﻗﻴ ﺎس اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎهﺪ :ﻳ ﺮى ﻋ ﻦ ﺣ ﺪ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل
اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ أن هﻨﺎك ﺟﻮاﻣﻊ أرﺑﻌﺔ ﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎهﺪ ﻓ ﺎن رأﻳﻨ ﺎ
واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ وه ﻲ اﻟﺤﺠ ﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴ ﺔ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻧ ﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﺛﻼﺛ ﺔ ﺣﺠ ﺞ
اﻷﺧﻴ ﺮة ه ﻲ اﻟﻌﻠ ﺔ واﻟ ﺸﺮط واﻟﺤ ﺪ وﻗ ﺪ أراد اﻟ ﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﻬ ﺬا رد اﻟﻠ ﺒﺲ
ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻷﺷﻌﺮي ﻓﻲ اﻟﺬات وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎﺋﺐ
ﺑﺎﻟﺸﺎهﺪ واﷲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻨﺒﻬﻪ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮب رﺑ ﻂ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﺑﺎﻟ ﺸﺎهﺪ .أﻣ ﺎ اﻟﻌﻠ ﺔ
ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ آﻮن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺷ ﺎهﺪا ﻣﻌﻠ ﻼ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬ ﺎ
ﻳﺘﻼزﻣ ﺎن وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺗﻘ ﺪﻳﺮ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ دون اﻵﺧ ﺮ ﻓﻠ ﻮ ﺟ ﺎز ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ
ﻋﺎﻟﻤ ﺎ دون ﻋﻠ ﻢ ﻟﺠ ﺎز ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﺘ ﺼﻒ ﻣﺤﻠ ﻪ ﺑﻜﻮﻧ ﻪ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ
ﻓﺎﻗﺘ ﻀﻰ اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟ ﺼﻔﺔ آﺎﻗﺘ ﻀﺎء اﻟ ﺼﻔﺔ ﻟﻠﻮﺻ ﻒ .أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺮط ﻓ ﺎن آ ﻮن
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎهﺪ وﺟﺐ ﻃﺮدﻩ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ
ﻷن اﻟ ﺸﺮط وﺟ ﺐ ﻃ ﺮدﻩ ﺷ ﺎهﺪا وﻏﺎﺋﺒ ﺎ ﻓﺎﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻜ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ه ﻮ
ﻣﺸﺮوط ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎ وآﺬﻟﻚ اﷲ ،ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺪ وه ﻮ
وﺟﻮب اﻃﺮادﻩ ﺷﺎهﺪا وﻏﺎﺋﺒﺎ .ﻓﺎﻟﻘﻮل إذن ﻓﻲ ﻗﻴﺎس اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎهﺪ ﻻ
ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧ ﺴﺎن أن ﻳﺘﺤ ﺮر ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺮي أراد
اﻟ ﺮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮق اﻟﺘ ﻲ دﺧﻠ ﺖ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻐﻴ ﺔ ﺗﻘ ﻮﻳﺾ دﻋﺎﺋﻤ ﻪ.
ﺷﺒﻬﺎت وﻣﺨﺎوف :ﻳﺮى ﻣﺤﻤ ﻮد ﻗﺎﺳ ﻢ أن ﻗ ﻮل اﻷﺷ ﻌﺮي ﺑ ﺄن اﻟ ﺼﻔﺎت
ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺬات وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻤﻐ ﺎﻳﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﺧ ﺎص " أﻧﻬ ﺎ ﺟ ﻮاز ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ أﺣ ﺪ
اﻟ ﺸﻴﺌﻴﻦ اﻵﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ" ﻓﻴ ﻪ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘﺒ ﺎس ﻓﻐﻴﺮﻳ ﺔ
اﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ زﻳ ﺎدة اﻟ ﺼﻔﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬات إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﺣ ﻞ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ
اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮي أن اﻟﺼﻔﺎت ﻻ هﻲ اﻟ ﺬات وﻻ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺬات وﻳ ﺴﺘﺨﺪم
ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻟﻺﻗ ﺮار ﺑ ﺄن اﻟ ﺼﻔﺎت إﻣ ﺎ
أن ﺗﻜﻮن اﻟ ﺬات أو ﻻ ﺗﻜ ﻮن وﻳﻌﺘ ﺮف ﺑﻌﺠ ﺰﻩ ﻋ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﻗ ﻀﻴﺔ اﻷﺷ ﻌﺮي ﻓ ﻲ
اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎهﺞ اﻷدﻟ ﺔ ﻻﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ":وﻧﻌﺘ ﺮف
ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري آﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟ ﺼﻔﺎت ﻻ ه ﻲ ه ﻮ وﻻ ه ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ
ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﻓﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎدي أﻳﻀﺎ ﻳﻠﻤﺢ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ
اﻟﺒ ﺪﻳﻬﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ" .ﻟﻜ ﻦ اﻷﺷ ﻌﺮي ﺣ ﺴﺐ رأي ﻧﻘ ﺎد ﺁﺧ ﺮﻳﻦ آ ﺎن
ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ وﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎ ذات وﺻ ﻔﺎت ﻻ
ذوات ﻣﺘﻌﺪدة وهﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ وﺣﺪة اﷲ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻷن ﻣﻌﻨﺎهﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﻌ ﻪ
اﻟﻪ ﺁﺧﺮ أو ذات أﺧﺮى ﻳﺸﺎرآﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻓ ﺈذا ﻗﻠﻨ ﺎ إن اﻟ ﺼﻔﺎت ﻟﻴ ﺴﺖ
ﻋﻴﻦ اﻟﺬات ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ذوات ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ
ﻓﻘ ﻮل اﻷﺷ ﻌﺮي ﻟ ﻴﺲ ﺟﻤﻌ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻧﻘﻴ ﻀﻴﻦ واﻟ ﺪﻟﻴﻞ "أن ﻣ ﻦ ﻳﺨﺒ ﺮ ﺑﺤ ﻀﻮر
إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺤﻀﻮرﻩ ﻣﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﺈذا ﺳﺄل ذﻟﻚ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺻ ﻔﺔ
اﻟﻘﺎدم وذاﺗ ﻪ ه ﻞ هﻤ ﺎ ﻣﺘﺤ ﺪان ﻣﻔﻬﻮﻣ ﺎ ووﺟ ﻮدا ﻓﻼﺷ ﻚ أﻧ ﻪ ﻳﺠﻴ ﺐ ﻧﻔﻴ ﺎ" .
ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﺘﺄآﻴﺪﻩ أﻧﻪ ﻻ
ﻳﺠﻮز أن ﺗﻮﺟﺪ ذات اﻹﻧﺴﺎن إﻻ إذا آﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺎت زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻬﺎ
وﺗﺨﺘﻠﻒ آﻞ ﺻﻔﺔ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز أن ﺗﻮﺟ ﺪ اﻟ ﺬات اﻹﻟﻬﻴ ﺔ
دون ﺻﻔﺎت زاﺋﺪة وﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻬﺎ .وﻟﺬا ﻧﺮى أن اﻷﺷﻌﺮي آﺎن ﻓﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ أن
اﻟﺼﻔﺎت ﻻ هﻲ اﻟ ﺬات وﻻ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺬات ﻓﻬ ﻮ ﻳﻨﻔ ﻲ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺬات واﻟ ﺼﻔﺎت
واﺣﺪة ﻓﻴﺘﻌﺪد اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻷن اﻟ ﺬات ﻗﺪﻳﻤ ﺔ واﻟﻘ ﺪﻳﻢ واﺣ ﺪ وﻳﻨﻔ ﻲ آ ﺬﻟﻚ أن ﺗﻜ ﻮن
اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ذواﺗﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻟ ﺬات ﻣ ﻦ
اﻟﻘ ﺪم واﻷزﻟﻴ ﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳ ﺔ وه ﺬا ﻻ ﻳﺠ ﻮز وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳ ﺮى أﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺎﻟ ﺬات
وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ هﻲ اﻷﺧﺮى آﻤﺎ ﻧﻘ ﻮل أن اﻟﺠ ﻮهﺮ ه ﻮ
اﻟﻤﺘﺤﻴﺰ واﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﺮض وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﺘﺤﻴﺰ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌ ﺮض
ﺟﻮهﺮا ﻓﻠﻴﺴﺖ آﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﺠﻮهﺮ آﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﺘﺤﻴ ﺰ وﺣ ﺪﻩ
واﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﺮض وﺣﺪﻩ ﺟﻮهﺮا وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﺤﻴﺰ اﻟﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻠﻌ ﺮض ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﺎﻟﺠﻮهﺮ
وﻻ ﻳﻜﻮن ﺟﻮهﺮا أو ﺧﻼﻓﻪ .وﻟﻌﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ذآﺮﻩ أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ
ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﺣ ﻮل ه ﺬا اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺔ واﻷﺷ ﻌﺮﻳﺔ واﻟ ﺬي
ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻪ أن آﻼ اﻟﻔﺮﻗﺘﻴﻦ ﺟﺎوزﺗﺎ ﺣﺪهﻤﺎ ودﺧﻼ ﻓ ﻲ ﺳﻔ ﺴﻄﺎت ﻻ ﻃﺎﺋ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ
وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي ﺑﻤ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﺄآ ﺪ أﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘ ﻮل
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ إن آﺎن ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻏﻴﺮ ذاﺗﻨ ﺎ وﻗ ﺪرﺗﻨﺎ ﻏﻴ ﺮ ذاﺗﻨ ﺎ أو ه ﻲ ه ﻲ
ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘ ﻮل ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﷲ أن ﻋﻘﻮﻟﻨ ﺎ ﺿ ﻌﻴﻔﺔ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻮﻗ ﻮف
ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ
إدراك ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺤﺴﺐ أﺣﻤ ﺪ أﻣ ﻴﻦ ﻻ ﻧ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧ ﺪرك ﻣ ﺎذا؟
وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺪرك ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ آﻴﻒ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ أن
اﻟ ﺬات ﻓ ﻲ وﺣ ﺪة ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﻔﺎت أو اﻟ ﺼﻔﺎت ه ﻲ زاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ اﻟ ﺬات؟